1январь-2018

Издается с 1999 г. Выходит один раз в месяц ЯНВАРЬ, 2018 № 1 (222)

Так чей же всё-таки Иерусалим?Читайте на стр. 4

Здравствуйте дорогие друзья и уважаемые читатели самой еврейской из всех еврейских газет Беларуси!

Не кривя душой, нашу газету можно называть именно так, поскольку в настоящее время она осталась един-ственной еврейской газетой в Республике Беларусь. И я счастлив вам сообщить, что она таки осталась, потому что выпуск этого номера последние несколько месяцев находился под угрозой. Мы не будем сейчас перечислять все трудности, которые преодолели на пути к вам, доро-

гие читатели, главное то, что вы сейчас все-таки держите в руках свежий номер нашей газеты.

К сожалению, из-за финансовых неурядиц сменилась практически полностью редакционная коллегия. И, получается, что с этого выпуска в истории газеты открывается очередная новая страница. Однако, я очень хочу, чтобы «Берега» остались верными своим первоначальным идеям, сохранили все лучшее, что было накоплено предыдущей командой, и обязательно шагнули вперед. А я в качестве главного редактора приложу к этому все усилия.

Газета была создана ради вас и для вас, дорогие читатели, и я очень надеюсь, что вы не будете разочарованы сменой нашего коллектива.

Главный редактор газеты «Берега» Юлий Абрамович

Читайте в номере:

Размышления о прошлом и будущем...с раввином Мордехаем Райхинштейном

По еврейским местечкам Беларуси вместе с Александром Розенбергом

Дневник репатрианта Кэрэн Вольман

Еврей Христофор Колумб по страницам истории

Доктор Лунц выдающийся теоретик и практик

Праведник народов мира белорус Антон Митрофанович Кецко

Литературные зарисовки с Михаилом Веллером

стр. 3

стр. 10

стр. 11

стр. 8

стр. 12

стр. 9

стр. 14

2 январь-2018

вотных.1-ое Тишрей — начало года, явля-

ющееся Днем Суда для всего мира. В этот день выносится решение о том, кому будет продлена жизнь еще на год. Кроме того, 1-ое Тишрей — на-чало года в том, что касается счис-ления лет шмиты (когда землю за-

прещено обрабатывать, а плоды, рождающиеся на ней, подлежат осо-бому обращению) и йовеля («пяти-десятого года», когда, в частности, рабы выпускались на свободу, а земли, отобранные за долги, возвра-щались их первоначальным владель-цам).

15-ое швата, Ту би-Шват — это «Новый год деревьев», начало года в том, что касается отделения части от урожая плодов фруктовых деревь-ев, которую необходимо передавать Храму, священникам-коганим, леви-

там, беднякам и т.д. Наши мудрецы установили 15-

ое Швата как «Новый год деревь-ев» потому, что к этому дню обычно уже выпадает большая часть годо-вой нормы осадков, и на деревьях успевают завязаться плоды; поэтому те плоды, которые завяжутся после

этого дня, станут как бы «от-дельным благословением».

Земля к Ту би-Швату уже обогащена дождями и зим-ним отдыхом, поэтому это самое подходящее время для посадки деревьев.

Исторически день Ту би-Шват вышел за пределы си-стемы заповедей, связанных с земледелием в Стране Из-раиля, и стал днем Страны Израиля, праздником при-роды Эрец-Исраэль. Можно сказать, что если Девятое ава стало символом опусто-шения Эрец-Исраэль, то Ту би-Шват стал символом рас-

цвета страны, ее возрождения и за-селения, красоты ее природы...

В прежние времена наши предки предпринимали немалые усилия для того, чтобы получить возможность в Ту би-Шват произнести благослове-ние над плодом, выросшим в Стране Израиля. Этот обычай распростра-нен и сегодня, и у евреев, живущих в диаспоре, он выражает их солидар-ность со Страной Израиля.

Элиягу Ки-Тов «Книга нашего наследия»

Еврейский месяц шват начи-нается в этом году вечером 16 января и заканчивается 14 фев-раля. Шват — одиннадцатый ме-сяц года, если считать с Нисана, и пятый, если считать с Тишрей, от Рош Гашана. Тора и Танах на-зывают его «одиннадцатым ме-сяцем».

Название месяца заимствовано из аккадского языка в период ва-вилонского пленения. На аккадском языке слово шабату, по-видимому, означало удар, относящееся к силь-ным дождям. Название этого месяца впервые упомянуто у пророка Заха-рии (1:7): «В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца — это месяц Шеват, — в год второй (цар-ствования) Дарейавэша, было слово Г-сподне к Зехарйе, сыну Бэрэхйау,

сына Иддо, пророку, сказано».Швату соответствует созвездие

Водолея (на иврите Дли — «ведро»). В Торе сказано (Бамидбар, 24): «Пе-реполнятся его [Израиля] ведра во-дой...» Символ черпания воды ука-зывает на изучение Торы, поскольку вода ассоциируется с Торой. Мудре-цы указывают, что Элиэзер, слуга Авраама, посланный им привести жену для Ицхака, выполнил свое за-дание именно в месяце шват, когда повстречал Ривку у колодца. О своем слуге Авраам сказал, так написано в Торе: «бен-мешек бейти, мой домо-

правитель, Элиэзер из Дамаска, да-месек», — что прямо указывает на глагол машак, черпать воду, т.е. он был первым человеком, черпавшим из Торы Авраама. Водолей (тот, кто черпает воду) — это символ Элиэзе-ра.

Поскольку к месяцу Шват обычно выпадает большая часть дождей, то водоемы в это время полны водой; поэ-тому воду не приходится зачерпывать в глубине колодцев — ведра и так поднимаются перепол-ненными...

Первого Швата Моше, находясь в степях Моа-ва, на восточном берегу реки Иордан, начал чи-тать Израилю Книгу Два-рим («Второзаконие»), полную горьких, но справедливых упреков — ведь евреи многократно ослушались Вс-вышнего за почти сорок лет, проведенных в пустыне.

В этой книге вновь излагаются многие из заповедей, которые Моше получил за все эти годы, — на горе Синай и в Мишкане, а также новые заповеди, о которых еврейский на-род еще не знал. Он передал сынам Израиля благословения и проклятия, которые они должны будут произне-сти, войдя в Эрец Исраэль, рассказал им о том, каким образом нужно будет завоевывать Святую землю, а также благословил их в предвидении своей скорой смерти.

Важнейшая дата еврейского ка-лендаря, которая выпадает в этом месяце, — это Ту би-Шват – 15 шва-та (Ту би-Шват происходит от иврит-ской даты празднования. «Ту» — это ивритские буквы «тэт» и «вав», име-ющие числовое значение 9 и 6, что в сумме даёт 15).

Этот день известен как Новый год деревьев. Что это значит? Дело в том, что каждый год имеет четы-ре дня, являющиеся его «началами» или «началами года». Это 1-ое Ниса-на, 1-ое Элула, 1-ое Тишрей и 15-ое Швата – Ту би-Шват.

1-ое Нисана является началом года в том, что касается отсчета лет царствования царей Израиля, а так-же порядка праздников в году.

1-ое Элула — начало года в том, что касается возраста домашних жи-

Месяц Шват

Символ месяца ШВАТ из синагоги Бейт-Альфа. Расположена в восточной части Изреельской

долины, у подножья горы Гильбоа на севере Израиля

Традиционное блюдо на Ту би-Шват состоит из сушеных плодов и орехов

Расписание на Шаббаты и праздники

февраль 2018 // шват - адар // Беларусь

Итро Мишпатим Трума Тецаве

18 швата 25 швата 2 адара 9 адара

пятница2.02

Суббота3.02

пятница9.02

Суббота10.02

пятница16.02

Суббота17.02

пятница23.02

Суббота24.02

зажигание свечей

исход Шаббата

зажигание свечей

исход Шаббата

зажигание свечей

исход Шаббата

зажигание свечей

исход Шаббата

Минск 17:34 18:51 17:48 19:04 18:02 19:17 18:16 19:30

Брест 17:56 19:10 18:09 19:22 18:22 19:34 18:35 19:47

Витебск 17:19 18:38 17:34 18:52 17:49 19:05 18:03 19:19

Гомель 17:24 18:44 17:39 18:57 17:54 19:11 18:09 19:25

Гродно 17:50 19:07 18:04 19:19 18:18 19:32 18:32 19:45

Могилев 17:23 18:40 17:37 18:53 17:51 19:06 18:05 19:19

Дорогие, прекрасные читатели газеты «Бере-га»! Сколько лет, сколько рек протекло между на-шими берегами, когда волны времени забросили меня в Америку. Признаюсь, мои лучшие, мои самые интересные годы я провёл с вами. И часто их вспо-минаю. Не я, а вы были настоящим редактором га-зеты, без вас она просто не имела бы смысла. По-мочь людям вернуться к своим корням, своей вере, восстановить провал, который сложился в еврей-ской истории, переписанной, много раз перечёркну-той, грубым косым почерком чиновника, — в этом я и редакция видели свою задачу. Навести мосты. Соединить берега. И я радуюсь, что газета жива

и надеюсь, не перестала быть интересной и актуальной. Успехов и попутного ветра новому коллективу! Пусть всё сложится!

Люблю и скучаю по вам. По нашим берегам!С уважением и любовью

ваш Вадим Телеш

Вадим Телеш — первый главный редактор газеты «Берега»

КАЛЕНДАРЬ

3январь-2018

ТРАДИЦИЯ

Дорогой читатель! Вы держите в руках новый но-

мер газеты «Берега». Хотелось бы в связи с этим высказать свои мысли относительно роли еврей-ской газеты, выходящей в свет в Беларуси, и нашего отношения к еврейству в целом.

В конце декабря меня пригласили на телевидение на передачу «Празд-ничные традиции белорусов: «Что происходит». Ведущего интересовал вопрос: складываются ли у белорусских евре-ев новые религиозные обычаи под влиянием жизни в республике. Я постарался объяснить, что после более чем 70-ти летней борьбы с иудаизмом сложно поверить в то, что могут появится ка-кие-то новые обычаи, претендующие

на легитимность в рамках еврейской традиции. Мы только сейчас, послед-ние несколько десятков лет пытаем-ся восстановить потерянную связь с прошлым. Можно, конечно, попро-бовать немного «расширить и углу-бить»… А что? Мы же евреи или у нас по крайней мере есть еврейские кор-ни. Разберемся сами, поймем, мы же умные. Только не получится ли как в том анекдоте:

Рабинович зашел в кошерный ре-сторан в Нью-Йорке. Его обслужи-вает официант-китаец, прекрасно говорящий на идиш. — Скажи мне, — спрашивает Рабинович хозяина ресторана, — как ты нашел офици-анта-китайца, говорящего на идиш? — Ша... — оглядывается хозяин, — он думает, я его учу английскому...

Все произошедшее с нами, на-шими родителями, дедушками и ба-бушками не могло не оказать на нас влияния. Мы часто стоим напротив величественного здания иудаизма и плохо понимаем, что мы видим перед собой, боимся туда зайти, да и вооб-ще, плохо понимаем, зачем нам все это надо.

Рав Ицхак Зильбер (1917-2004), родившийся в Казани, прошедший через сталинские лагеря, оставший-ся верным иудаизму и воспитавший в этой вере детей в книге своих вос-поминаний «Чтобы ты остался евре-ем» пишет: «… если бы взяли чистых ангелов и спустили в этот мир в сем-надцатом году, и дали им пережить революцию, разгул банд Петлюры и Деникина, Махно и Колчака, граж-данскую войну, во время которой были убиты триста тысяч евреев, и коллективизацию, когда крестьян, отняв у них все дочиста, сослали в Сибирь, и действия новой власти, которая немедленно закрыла еврей-ские школы и посадила за решетку тех, кто обучал Торе, и репрессии тридцать седьмого года, когда мил-лионы были расстреляны без при-чины, посажены в лагеря, откуда вернулись очень немногие, и еще

гитлеровскую оккупацию, когда де-вяносто процентов евреев Эстонии, Латвии, Литвы, Белоруссии и Украи-ны были уничтожены, и голод в Ле-нинграде, и обвинения в «космопо-литизме», и процесс врачей, – так я уверен, что от этих ангелов ничего бы не осталось.»

А что осталось от нас? Конечно можно считать, что мы новый ро-сток, имеющий лишь отдаленную связь с первоначальным корнем. Но правильно ли это? Все предыдущие

попытки создать новую еврейскую самоидентификацию закончились неудачей. И сегодня мы практиче-ски не можем указать на потомков основателей еврейской культуры на языке идиш, строителей еврейской автономной области в Биробиджане, членов Бунда, которые продолжают дела своих отцов.

Конечно, мне могут сказать, что есть еще один путь: ассимиляция, слияние с титульной нацией… Все же я надеюсь, что тот, кто держит в руках нашу газету если и не совсем отказался от этой идеи, то, по край-ней мере, окончательно не решился на этот шаг.

Но в состоянии ли мы преодо-леть пропасть, которая создалась за столько лет? Можем ли мы проделать это нелегкий путь, найдем ли в себе силы, есть ли у нас подходящие для этого данные?

Великий еврейский мудрец, кста-ти, уроженец Беларуси (г. Коссово Гродненской губернии, Российская империя, ныне в Ивацевичском рай-оне Брестской области) рав Авраам Йишая Карелиц (1878-1953), более известный в еврейском мире под псевдонимом Хазон Иш, в первой главе своей книги «Эмуна увитахон» (Вера и упование) пишет: «Душев-ное качество, именуемое верой, — это тонкая склонность, проистека-ющая из утонченности души. Если человек обладает чувствительной душой и наслаждается в данный мо-мент покоем, и не терзает его голод вожделений, и глаз его любуется зрелищем выси небес и бездн земли, — тогда он потрясен и взволнован, —ибо мир предстает перед ним как со-крытая волшебная тайна. Тайна эта окутывает его сердце и мозг, и вот он — почти лишен чувств, и не осталось духа жизни в нем, — лишь к тайне той устремлены все помыслы его, — и душа его тоскует лишь о том, чтобы раскрыть ее, и он готов идти за это в огонь и в воду... Ибо что ему вся его жизнь, если она со всем своим очарованием ускользает совершенно от него, и душа его, кружа в печали, жаждет понять свою тайну и познать свои корни, — но заперты ворота...»

Итак, весь вопрос, обладает ли наша душа необходимой утонченно-стью или нет? На него каждому из нас предстоит ответить самостоятельно.

А опыт предыдущей жизни, все, через что прошли мы и наши близ-кие? Возможно и он имеет для нас положительную сторону.

Один еврей, переживший Ката-строфу, рассказал удивительную историю о спасении своей сестры. До войны, когда он был еще мальчиком, то работал на заводе. С ним произо-

шел несчастный случай — руку за-щемило в станке. Врачи чудом ухи-трились спасти его раздробленную руку. Но по-видимому, кожа, кото-рая была пересажена ему на ладонь, была с волосистой части тела. Впо-следствии, в подростковом возрас-те, на ладони начали расти волосы. Врачи говорили, что это невозмож-но, но, видимо, ладонь не ходила в медицинскую школу.

Когда немцы оккупировали его родной город, семья решила прятать

девушку, зная, что иначе ее уве-дут, как и всех остальных женщин. В гетто мать и сын упорно работали, дабы накормить еще один рот, но воспринимали это как особую честь. Не смотря на все предосторожности, гестапо выследило и забрало ее во время очередной акции. Брат пошел в здание гестапо так, будто это была самая обычная для еврея вещь. У стойки его встретил молодой солдат: «Чего ты хочешь, еврей? Чтобы тебя сейчас расстреляли? Если ты очень торопишься, я могу оказать тебе эту услугу». «Вы взяли мою сестру», — сказал юноша.

Немец разразился диким хохотом.

«Какие странные мысли приходят в головы евреям в эти дни», — сказал он, давясь от смеха. Внезапно он пе-рестал смеяться. — «Знаешь, еврей, я отпущу твою красивую сестру при одном условии: если прямо сейчас на твоей ладони вырастут волосы».

Юноша протянул ладонь — она была покрыта черными волосами. Лицо гестаповца исказилось грима-сой ужаса. Он истерично закричал: «Ты — еврейский дьявол, забирай свою сестру и убирайся прочь, пока

я не расстрелял вас обоих из пулемета!» Затем, продолжая во-пить, он привел се-

стру из другой комнаты и толкнул к брату. Он схватил ее за руку, и они, не оглядываясь, бросились бежать.

Возможно все происшедшее с нами и нашими близкими это тоже «несчастный случай», который по-может нам в будущем.

Итак, дорогой читатель, перед Вами интересный и увлекательный путь, на котором мы должны, как пишет Хазон Иш «понять свою тайну и познать свои корни». Наша газета будет стараться в меру сил помогать Вам в этом. Успехов!

Главный раввин ИРО в РБрав Мордехай Райхинштейн

Размышления о прошлом и будущем…

Главный раввин ИРО в РБ Мордехай Райхинштейн

7-11 декабря посетил Бела-русь раввин Авраам Абба Вайн-горт.

Рав Вайнгорт в детстве и юн-ности воспитывался в доме ве-ликого мудреца Торы раввина Йехиэля-Яакова Вайнберга (1885-1966), известного сборником исследований по еврейскому праву

Сридей Эш (Уцелевшее в огне) в г. Монтрё (Швейцария).

Он подготовил к печати и издал большинство книг своего учителя.

Рав Вайнгорт имеет степень док-тора права университета Сорбонны.

Он читает там курс еврейского пра-ва и имеет должность профессора.

Рав Вайнгорт обладает потряса-ющим умением донести атмосфе-ру дискуссии Талмуда и показать ее современность и актуальность даже для евреев, далеких от Торы.

Приезд рава Вайнгорта прохо-дил в рамках программы творческо-го сообщества «Самбатион».

В рамках визита рав дал уроки Торы в общинах Минска и Гомеля, а так же посетил Воложин, здание ешивы и могилу ее основателя, ве-ликого мудреца рав Хаима из Во-ложина (1749-1821).

Раввин Авраам Абба Вайнгорт первый справа

Два вида животных отличились во время Десяти Казней и получили особую плату от Всевышнего. Это лягушка и собака. Мидраш рассказыва-ет, что лягушки, выполняя мицву, прыгали даже в печной огонь в домах египтян. Всевышний отплатил им тем, что они остались живы. Собаки за-служили награду тем, что по велению Творца не лаяли в ночь Казни пер-венцев — «а у сынов Израиля не пошевелит собака языком». С той поры берет свое начало мицва «невейлу» — некошерное мясо отдать собаке.

Почему награда у собаки больше и к тому же на все времена, ведь и сегодня пёс на улице получает свой кусок в заслугу того, что его дед отли-чился в древнем Египте? Легче прыгнуть в огонь, чем закрыть рот, когда очень хочется лаять.

Рабби Дувид из Тольно

4 январь-2018

Рассказывают, что Наполеон, од-нажды проходя мимо синагоги, ус-лышал доносящиеся оттуда горькие рыдания. Французский император поинтересовался тем, какая беда об-рушилась на молящихся. Ему ответи-ли, что те причитают в связи с разру-шением в Иерусалиме Храма.

Удивленный Наполеон заметил, что ему еще не сообщили эту но-вость. Тогда кто-то сказал, что эта трагедия произошла 1800 лет назад. Потрясенный император произнес в ответ:

«Если народ может так дол-го скорбеть по поводу разруше-ния здания, которое никто из его представителей никогда не видел, то без сомнения вскоре настанет день, когда еврейский народ станет свидетелем его вос-становления».

Сегодня это предсказание фран-цузского императора гораздо дальше от исполнения, чем 200 лет назад. Ну откуда великий француз мог знать, что в 1967 году Моше Даян передаст контроль над самой главной еврей-ской святыней, Храмовой горой, му-сульманам?

Как он мог предвидеть, что Йоси Бейлин будет во главе борьбы за пе-редачу большой части Иерусалима палестинским арабам?

Разве ему было догадаться, что Эхуд Барак станет первым лидером еврейского государства, готовым разделить Иерусалим?

Могло ли ему прийти в голову, что через 50 лет после воссоздания сво-его государства, евреи начнут забы-вать о том, что в течение 2000 лет именно Иерусалим был тем магнитом, который вернул их в Сион?

Если бы из книги Истории мож-но было вырвать страницу двадца-того века, и сразу же перепрыгнуть из девятнадцатого века в двадцать первый, то вопрос о судьбе Иеруса-лима казался бы просто смешным. Мусульман он не интересовал, хри-стиане смирились с закатом эры кре-стоносных походов, и лишь евреи по-прежнему стремились в Иеруса-

лим, вопреки бесконечным запретам и нечеловеческим условиям, в кото-рых они оказывались, достигнув по-сле неимоверных мытарств города, навечно поселившегося в их сердцах.

На исходе XIX столетия Иерусалим был маленьким провинциальным го-родишком Турецкой империи. Его на-селение в 1896 году составляло всего 45 300 человек, из которых большин-ство — 28 000 были евреями. Еще более поразительно, что почти за 60

лет до этого, в 1838 году, в Иеруса-лиме жило лишь 16 000 человек, но евреи уже и тогда являлись самой многочисленной группой населения, их было 6 000. Если углубиться еще дальше в историю, то окажется, что на протяжении по крайней мере двух столетий до этого, население Иеру-салима, наверное, самого известного города в мире, не превышало 10 000 человек.

Эти цифры более, чем красноре-чиво свидетельствуют о том, что для мусульман, под чьим контролем Ие-русалим прозябал в течение многих веков, город не играл какой-либо значительной роли. Ярким тому при-мером может служить тот факт, что в 1229 году египетский султан Эль-Ка-мил «отдал» Иерусалим императору Сицилии и Германии Фредерику II, и сказал при этом:

«Я, в принципе, ничего осо-бенного не потерял, лишь церкви и разрушенные дома».

Не правда ли, странные слова, если учесть, что они относились, к «третьей по значению святыне му-сульман»?

Такому пренебрежению султана к Иерусалиму не стоит удивляться. В наши дни мусульмане утверждают, что доказательством их любви к Ие-русалиму служит то, что он был пер-вым местом, в сторону которого они поворачивались лицом во время мо-литвы.

Однако, почему-то никто не удосу-жится спросить сколько же их было таких, «молящихся» лицом к Иеру-салиму. А спросить стоило, ибо тогда выяснилось бы, что их было-то всего не более 400—500 человек. Ну разве можно даже сравнивать это мизерное число с миллионами евреев, которые из поколения в поколение мечтали

о возвращении в Иерусалим? Стоит упомянуть, что, когда мусульмане через 16 месяцев «поклонения Ие-русалиму», получили указание Алла-ха повернуться лицом к Мекке, «сам Пророк был очень рад такому изме-нению, о котором он втайне мечтал, но не решался попросить [Аллаха]».

Святость Иерусалима для мусуль-ман базируется на легенде о ноч-ном путешествии Пророка Мухамме-да к «дальней мечети». Мусульмане утверждают, что речь шла о мечети Омара, или, как ее иногда называют,

Куполе над Скалой, построенной му-сульманами на Храмовой горе.

Достаточно вспомнить, что Му-хаммед умер в 632 году и что мечеть была построена через 60 лет после этого, в 692 году, чтобы осознать всю фантастичность этой истории. Более того, по диаметру купола мечети тя-нется вереница текстов длиной 230 метров, где ведется полемика против

христианства. В текстах дается масса ссылок на Коран, но там нет ни еди-ной строчки, говорящей о «ночном путешествии» Пророка.

Интересно, что даже среди самих мусульман нет согласия по вопросу этого ночного путешествия. «Некото-рые интерпретируют историю фигу-рально, как действительно имевшую место, когда Пророк «физически» пропутешествовал к Иерусалиму и оттуда вознесся на небеса. Однако другие, в том числе и Айша, любимая жена Пророка, всегда настаивали на том, что это «путешествие» являло собой событие чисто интеллектуаль-ное».

Достаточно посмотреть на стати-стику, относящуюся к росту населе-ния Иерусалима, чтобы убедиться, что мусульмане стремились в Иеру-салим лишь тогда, когда он не нахо-дился под их контролем.

За 20 лет, с 1900 по 1922 год, то есть когда в Иерусалиме правили турки, мусульманское население го-

рода увеличилось лишь с 10 000 до 13 500 человек. Количество евреев за этот период времени осталось та-ким же, как в 1900 году, — 34 400.

Стоило мировому сообществу вру-чить Британии мандат на воссоздание в Палестине еврейского государства, и потоку евреев в Палестину возрас-ти, как соответственно возрос приток туда и арабов.

«С 1921 по 1933 год в Иерусалим прибыло 20 000 евреев и 21 000 ара-бов. Арабы, как и евреи, приезжали из дальних стран. В том числе из Ма-рокко, Алжира, Ливии и Йемена». К 1939 году еврейское население Ие-русалима возросло еще на 26 000 че-ловек, в то время как арабская им-миграция добавила за этот же период к населению города «15,000 арабов, большинство из которых прибыло из Сирии, Трансиордании, Египта и Ирака».

В 1948 году, на момент воссоз-дания еврейского государства, в Иерусалиме проживало 100 000 ев-реев. Число арабов, в подавляющем большинстве живших в части города, подпавшей под контроль Иордании, составляло 65 000 человек. К 1967 году, то есть к моменту воссоедине-ния города, еврейское население го-рода удвоилось и достигло 195 000 человек. За те же 20 лет арабское население, если не учитывать из-менений в процентном соотношении между мусульманами и христианами, численно почти не изменилось, со-ставив 67 500 жителей.

Объединение Иерусалима и его полный переход под еврейский кон-троль в 1967 году вновь привело к всплеску роста арабского населения. Если еврейское население продол-жало расти стабильно, и к 1992 году опять удвоилось, достигнув 402 000 человек, то в росте арабского насе-ления произошел огромный скачок.

После двадцатилетней стагнации, оно более, чем удвоилось, дойдя до 155 000, причем весь прирост имел место за счет мусульман, ибо число арабов-христиан за этот период уве-личилось лишь на 600 человек.

Неправдоподобно аритмичная картина прироста арабского насе-ления города однозначно говорит о том, что «тяга» мусульман к Иеруса-лиму носит политический характер.

Не будь в Иерусалиме еврейского присутствия, город бы быстро захи-рел, как это с ним уже происходило при различных мусульманских вла-дычествах.

Мечети Омара и Аль-Акса так и остались бы полуразрушенными строениями, каковыми они были в начале XX-го века.

Возведение этих мечетей в ранг главных мусульманских святынь ста-ло политической задачей англичан с момента их появления в Палестине. Роберт Сторс, назначенный военным губернатором города, писал:

Так чей же все-таки Иерусалим?Мекка — священна для мусульман,

А Иерусалим — для евреев.(Яккут, известный арабский географ, XIII век)

ИЗ АРХИВНОЙ ПЫЛИ

5январь-2018

ИЗ АРХИВНОЙ ПЫЛИ

«Северный фасад мечети Ома-ра был спасен [от полнейшего разрушения] совершенно без ка-кой-либо арабской инициативы, и только благодаря англичанам и английскому архитектору».

Имя иерусалимского муфтия Хадж Амин эль-Хусейни, бесспорно зна-комо всем, как и его преступная деятельность по натравливанию па-лестинских арабов на евреев. Воз-главляемые им террористические банды привели к гибели многих ты-сяч арабов и евреев. Однако совсем не многим известно, что именно Хадж Амин явился тем арабским лидером, который в XX-м веке в корне изме-нил отношение мусульманского мира к Иерусалиму.

Крупнейший английский историк нашего времени Мартин Гильберт написал:

«[Начиная с января 1924 года] Хадж Амин эль-Хусейни с огром-ной энергией и искусством при-нялся за работу по укреплению статуса Иерусалима в мусульман-ском мире. Его главное усилие, которому он придавал чрезвы-чайное значение и в котором он преуспел, было направлено на то, чтобы мечеть Омара и мечеть Аль-Акса заняли гораздо более значительное, чем раньше, место в мыслях всех мусульман».

При помощи значительных сумм денег, собранных им в исламском мире, Хадж Амин организовал ре-ставрацию разрушенного фасада мечети Аль-Акса и покрыл золотом купол мечети Омара. Историк Егошуа Порат написал:

«Эти реставрационные про-екты были чрезвычайно важны. Они увеличили ценность и значи-мость двух иерусалимских мече-тей как в глазах мусульман Пале-стины, так и в глазах мусульман других стран… Как Хадж Амин и рассчитывал, Иерусалим приоб-рел в глазах мусульман ту зна-чимость, которую он до сих пор никогда не имел».

Иерусалимский муфтий прекрас-но понимал, что только политизация Иерусалима и игра на религиозных чувствах мусульман могут дать шан-сы арабам перехватить инициативу в арабо-еврейском конфликте. Он, как и его современники, отлично знал, что Иерусалим был еврейским горо-дом. Еврейский характер города под-черкивался не только абсолютным численным превосходством евреев среди иерусалимцев, но и распре-делением евреев в районах самого города. Сегодня подавляющее число жителей Иерусалима даже и не подо-зревает, что до 1917 года, то есть до прихода англичан, в Иерусалиме не существовало арабского квартала.

Были «еврейский, армянский, христианский и смешанный квар-талы». Если вернуться к приведен-ным раннее цифрам, понятно, что об отдельном арабском квартале не должно было идти и речи, так как «больше половины живших в Иеру-салиме мусульман были недавними пришельцами, поселившимися там гораздо позже евреев и христиан».

«Хотя в 1914 году 70% жителей смешанного квартала составляли ев-реи, англичане из политических це-лей переименовали его в арабский квартал». Это именно англичане из-гнали из «арабского» квартала евре-ев под тем предлогом, что не смогут их защитить от мусульман.

В 1920 году, перед тем как ев-реи были оттуда выселены и квартал переименован, «1160 из 1840 жите-лей (63%) Халладии, главной улицы квартала, были евреями. На улице находилось 22 синагоги, две иешивы и несколько еврейских обществен-ных организаций». Официальные турецкие и английские документы однозначно свидетельствуют, что до начала арабских волнений в 1920 году евреи являлись большинством не только в Иерусалиме и в старом городе, но и в самом «арабском» квартале.

Кэнон Ханауэр написал в своем путеводителе по Иерусалиму в 1926 году:

«Город в большой степени яв-ляется еврейским. Это особенно заметно в субботу — в еврейский шабат, когда еврейские мага-зины закрыты, и крестьяне не считают, имеющим смысла даже привозить продукты на рынки в этот день. На улицы возвраща-

ется субботний покой, традиция, начавшаяся еще при Нехемии 2372 года назад».

Ни один народ за всю историю существования человечества не де-монстрировал такой преданной и безграничной любви к городу, как это делали на протяжении тысяче-летий по отношению к Иерусалиму евреи. Из поколения в поколение этот факел вечной любви освещал еврейскому народу дорогу назад, до-мой, в Сион. Великий еврейский поэт XI века Иегуда Галеви выразил свои чувства к великому городу такими словами:

«Если бы крылья были у меня, чтоб полететь к тебе Иерусалим,

Я сердцу бы разбитому велел най-ти к тебе дорогу средь руин.

Я бы лицом прильнул к твоей зем-ле, ведь нет услады боле, чем губам

Дать волю твои камни осязать и целовать твоих развалин пыль,

И воздухом земли твоей дышать, вселяя жизнь в пустоту души».

Израильский биограф Иерусалима

20 века Амос Элон написал:

«Среди многих поверженных городов-столиц древнего мира лишь Иерусалим остался в па-мяти живших когда-то в нем из-гнанников, как и в памяти их наследников из поколения в по-коление… [Он] стал их великой Столицей Памяти. Память дала им их культуру и осознание себя как народа. Другие народы тоже населяли земли и города, а затем теряли или оставляли их. Суть была в том, что они не помнили. А евреи помнили».

Даже в самую страшную минуту своей жизни сотни тысяч евреев в Освенциме и Дахау, Берген-Бельзи-не и Треблинке на исходе Судного Дня не молили Всевышнего о своем спасении, а восклицали: «В будущем году в Иерусалиме!» Назавтра многие из них уходили пеплом в небо, через трубы крематориев, а клич-призыв о возвращении в Сион подхватывали их соплеменники.

Евреи стремились в Иерусалим всегда. И не только стремились, но постоянно жили там.

В 438 году, через триста лет по-сле того, как римляне сравняли го-род с землей, императрица Евдокия сняла запрет на моление евреев на

месте разрушенного Храма. Это со-бытие было воспринято евреями как важное знамение. Лидеры еврейских общин в Галилее, куда евреи бежа-ли после разрушения своей столицы, обратились с призывом к великому и могучему еврейскому народу: «Знай-те же, что конец нашего изгнания настал!» Евреи вновь устремились в Иерусалим, и, когда в 614 году пер-сы вторглись в Палестину, евреи в союзе с ними победили византийцев, владевших до того Иерусалимом, и в течение последующих трех лет сами правили городом.

Огонь еврейской жизни в Иеру-салиме не угасал никогда. Иногда казалось, что он еле тлеет, но вся-кий раз он разгорался с новой силой. Когда в 1267 году Мозес бен Нахман — Рамбан приехал жить в Иерусалим, в городе было всего два еврея, пере-живших кошмар монгольского наше-ствия. Рамбан и его ученики вновь возродили еврейскую общину в го-роде и в течение последующих 700 лет, еврейское присутствие в Старом Городе Иерусалима не прерывалось ни на один день.

Евреи старались связать свою

судьбу с Иерусалимом, несмотря на, выпадавшие на их долю, неимовер-ные тяготы и унижения. Отец-иезуит Мишель Науд написал в 1674 году:

«Евреи Иерусалима плати-ли большие деньги туркам за свое право находиться там… Они предпочитали быть пленниками в Иерусалиме возможности на-слаждаться свободой, которую могли приобрести где-либо еще. Любовь евреев к своей земле просто неправдоподобна».

Только всепоглощающая любовь, которую евреи испытывали к Иеру-салиму, может объяснить их тягу к городу, где само существование их было ужасающим. Английский дипло-мат Вильям Янг писал в марте 1839 года в своем репортаже, посланном в Лондон, о положении евреев:

«Еврей в Иерусалиме ценится немногим более собаки — я почти ежедневно слышу о каких-либо актах насилия и варварства по от-ношению к евреям. Мусульмане разместили городскую скотобой-ню на окраине еврейского квар-тала, тем самым подчеркивая ев-рейскую неполноценность».

Английский путешественник Ви-льям Бартлет писал во время посе-щения Иерусалима в 1842 году:

«Если у путешественника хва-тит мужества вдыхать заражен-ный воздух узких иерусалим-ских аллей, полный гнилостных миазмов, он поспешит убраться оттуда побыстрее, находясь под тягостным впечатлением нище-ты и социальной деградации ее несчастных обитателей. Нет та-кого другого города на земле, ко-торый путешественник хотел бы поскорее покинуть, чем Иеруса-лим».

Непосредственная близость к ев-рейскому кварталу скотобойни, куда сбрасывались все нечистоты, при-водила к бесконечным эпидемиям, уносившим ежегодно сотни еврей-ских жизней. Тем более поразитель-ным должен быть признан тот факт, что число евреев в городе постоянно увеличивалось.

И это при том, что жизнь еврея оценивалась буквально не больше копейки. Если еврей осмеливался пройти мимо христианских святынь, ему грозила смерть.

Существовал документ, подписан-ный турецким султаном, согласно ко-торому христианам позволялось бить еврея, замеченного проходящим по улице перед церковью Гроба Господ-ня. Даже если в результате такого битья еврей был убит, цена за про-литую еврейскую кровь составляла лишь десять пиастров, или три фар-тинга, или один цент.

Когда сегодня арабы кричат об «иудаизации» Иерусалима, им не ме-шает напомнить, что эта иудаизация началась не вчера и не в 1967 году в результате Шестидневной войны, и не в 1948 году, когда было воссозда-но еврейское государство, и даже не в те беспросветные для евреев дни, когда еврейская жизнь в Иерусалиме

(окончание на стр. 6)

6 январь-2018

стоила один цент. Она началась еще при царе Давиде, когда «он купил у джебуситской женщины участок зем-ли, чтобы построить на нем Храм».

Так что иудаизируемая земля по всем правилам купли-продажи при-надлежит евреям, она их собствен-ность, купленная на еврейские день-ги.

Иерусалим упоминается в Ветхом Завете 657 раз. О нем бессчетное число раз говорят еврейские проро-ки. Разве можно сравнить беспре-рывное воспевание Иерусалима в иудаизме с полным игнорированием его в священной книге мусульман — Коране, где слово Иерусалим не встречается ни разу?

Как и Коран, Хартия хранит мол-чание о третьем по святости для мусульман городе и вовсе не пред-лагает сделать его столицей пале-стинского государства.

Еще совсем недавно мусульмане не задавались вопросом, кому при-надлежит Иерусалим. Первородство евреев даже не оспаривалось.

Одной из привилегий, дарован-ных евреям, жившим под турецким владычеством, была «церемония вручения главному раввину ключа от городских ворот, всякий раз, как на трон всходил новый султан». Эта процедура символически подтвер-ждала, что евреи «опять владеют городом своих праотцов». Зная, как мусульмане легко присваивают себе

чужие святыни, сомнительно, что они так легко согласились бы на пе-редачу ключа евреям, если бы вери-ли, что Иерусалим является их соб-ственностью.

Ведь даже после того, как Иорда-ния, население которой на три чет-верти состояло из палестинских ара-бов, оккупировала Иерусалим в 1948 году, арабов туда особо не тянуло. И это при том, что иорданский король Абдулла из политических соображе-ний назвал город своей «альтерна-тивной столицей». Однако одно дело назвать и совсем другое — заботить-ся о развитии города.

Сравнительные цифры роста на-селения Аммана и оккупированной Иорданией части Иерусалима вновь однозначно убеждают, что Иеруса-лим нужен арабам лишь тогда, ког-да им владеют евреи. О чем можно говорить, если за двадцать лет иор-данского владычества население оккупированного Иерусалима уве-личилось лишь на 2 500 человек, а население Аммана за более короткий срок, с 1948 по 1961 год, выросло с 22 000 до 250 000 человек!

Арабы и сами иногда не скрывают правды.

Халид Дуран, историк мароккан-ского происхождения написал:

«Важность Иерусалима для евреев и их неразрывная связь с ним теперь узурпирована пале-

стинскими мусульманами».Как это не стыдно признать, но

скорее не мусульмане узурпировали Иерусалим, а евреи добровольно го-товы отдать его на откуп семье Ху-сейни.

Именно иерусалимский муфтий Хадж Амин эль-Хусейни привлек в XX-м веке внимание мусульманского мира к Иерусалиму. Его племянник Абдер Кадер командовал группой арабских националистов в районе Иерусалима во время войны 1948 года. Сын Кадера, Фейсал Хусей-ни, отвечающий за Иерусалимский портфель в правительстве Арафата, координировал ползучую экспансию палестинских арабов в восточную часть города.

Однако, главная роль в отрицании еврейской души Иерусалима при-надлежала внучатому племяннику Хадж Амина. Его имя — Абдул Рауф эль-Кодби эль-Хусейни, которое он почти не употреблял, пользуясь сво-им более известным именем — Ясир Арафат.

Арафат, усвоивший ненависть своего деда к евреям с младых ног-тей, не только развил хадж-аминов-ский терроризм, но добавил к нему видимость цивилизованности. Он, как и его дед, преследовал лишь одну цель — уничтожение евреев. Он прекрасно понимал, что Иеруса-лим занимает самое важное место в еврейской душе и именно поэтому наносил туда главный удар.

Почти в каждом его выступлении обязательно упоминался Иерусалим

как столица палестинского государ-ства. Выступая на состоявшейся в Марокко 18-й сессии Иерусалимско-го Комитета Организации Исламских государств, Арафат заявил:

«Любое соглашение, которое не гарантирует возвращение Ие-русалима под арабский и пале-стинский суверенитет и его осво-бождение… обречено на провал и не жизнеспособно. Мир и ста-бильность на Ближнем Востоке не возможны, пока Иерусалим не возвращен его законным вла-дельцам».

Мир и стабильность, действитель-но, не достижимы на Ближнем Вос-токе, пока Иерусалим не возвращен его законным владельцам — евреям.

Не только арабскому миру, но и всему цивилизованному человече-ству пора, как это было всегда до XX-го века, признать, что Иерусалим — это сердце и душа еврейского на-рода. Давно настало время для Орга-низации Объединенных Наций выко-вать большой иерусалимский ключ, и как это делали на протяжении не-скольких веков турки, вручить его на вечное пользование евреям. А на ключе том выгравировать надпись:

«Еврейскому народу от бес-конечно благодарного человече-ства».

Борис Шустеф,по материалам evreimir.com

Так чей же все-таки Иерусалим?(окончание, начало на стр. 4)

Еврейского вопроса в Финлян-дии не было до XIX века, потому что там не было евреев. До 1809 года Финляндия была провин-цией Швеции, в которой евре-ям разрешалось жить только в четырех, собственно шведских, городах (Стокгольме, Гетебор-ге, Норчепинге и, позже, в Кар-лскруне), соответственно, жить в Финляндии евреи не могли, хотя нескольким семьям это удалось.

Говорят, что первым евреем, обо-сновавшимся на финской почве, был Яаков Вейкам (позднее Вейканен). Он поселился в городе Хамина в 1782 году, к тому времени уже под российским управлением. Запрет на проживание евреев был отменен только после провозглашения неза-висимости страны в 1918 году. Од-нако, в XIX веке в Финляндии поя-вилась еврейская община, причем благодаря... императору Николаю I.

Дело в том, что при нем с 1827 года обязательная военная служба была распространена и на евреев Империи, а потому они, как солда-ты российской армии, попадали в Финляндию. Поскольку служба тогда длилась двадцать пять лет, солда-ты-евреи зачастую теряли все кон-такты со своими местами рождения и после увольнения из армии им не оставалось ничего другого, как се-литься там, где проходили их по-следние годы службы, в данном слу-чае — в Финляндии. Во избежание связанных с этим проблем в отноше-ниях с имевшим широкую автономию Великим Княжеством Финляндским, император Александр II в 1858 году «высочайше утвердил» указ, по ко-торому демобилизованным солдатам, имеющим соответствующие докумен-

ты, а также их женам, детям и вдовам разрешалось селиться в Финляндии.

Поскольку указ не делал разли-чия по вероисповеданию, то право жительства в Финляндии было пре-доставлено всем уволенным в запас, включая евреев, мусульман и других нехристиан. К этим солдатам приба-вились необходимые для функцио-нирования общины раввины, мела-меды, моэли, а так же «выписанные» из местечек жены еврейских солдат и родившиеся у них дети. Когда в 1918 году по настоянию маршала Маннергейма независимая Финлян-дия обеспечила евреям равные пра-ва с финнами, небольшая часть евре-ев, бежавших от гражданской войны в России, пополнила общину, насчи-тывавшую в 20–40-х годах ХХ века

около 2 000 человек.Первый еврейский молитвенный

дом был открыт в островной крепости Suomenlinna (по-шведски Sveaborg), недалеко от Хельсинки, в 1830 году. Первая синагога была открыта в 1870 году.

Первая еврейская школа функ-

ционировала в Хельсинки с 1893 по 1900 год. Существующая ныне ев-рейская общеобразовательная шко-ла была основана в 1918 году. Ев-реи, переселившиеся в Финляндию в XIX-м столетии, говорили на идиш и русском. При поселении в Финлян-дии они выбирали в качестве своего местного языка шведский, соответ-ственно, примыкали к шведоязычно-му сообществу. До 1932 года языком обучения в еврейской школе был шведский, но затем он был заменен финским. Собственно говоря, евреи Финляндии двуязычны и в равной степени владеют финским и швед-ским.

К 1938 году в Финляндии прожи-вало менее 2 тысяч евреев. Это была одна из самых маленьких еврейских общин в Европе. Доля евреев в насе-лении Финляндии составляла 0,05%. Община была экономически крепкая и пользовалась определенным ав-торитетом. Как и везде в западном мире в этот период, давал о себе знать политический антисемитизм, однако в Финляндии он был распро-странен более в верхних, образован-ных классах общества. Со стороны простого народа евреи Финляндии антисемитизма не ощущали.

Во время зимней войны с Совет-ским Союзом в 1939-1940 гг. и в 1941-1944 гг. в финскую армию было призвано 260 евреев, т.е. практиче-ски все военнообязанные, из которых на фронте сражались 200 человек, 15 из них погибло, что в процентном отношении (8% от всех призванных и почти 1% от всего еврейского на-селения Финляндии) сделало поте-

ри финских евреев наи-более заметными среди всех остальных этниче-

ских групп.Участие Финляндии на стороне

Германии в войне никак не повлияло на положение евреев.

Во-первых, де-юре Финляндия не являлась союзником Германии, так как ее отношения с Германией были вызваны чисто военной необходимо-

стью, а не идеологией. Во-вторых, и правительство, и возглавлявший Высший совет обороны маршал фон Маннергейм сумели сохранить абсо-лютный суверенитет своей страны и ее демократическое устройство.

Так что положение евреев в стра-не не изменилось и в 1941 году: финские евреи служили в армии, ев-рейки — в женской вспомогательной организации «Лота». В 1942 году, однако, над финскими евреями на-висла смертельная угроза: печально известный «протокол Ванзее» не де-лал исключения для Финляндии, тем более, что к осени 1942 года боль-шинство евреев в соседней Норвегии было уничтожено.

К счастью, в высших обществен-ных кругах оказались два человека,

Страницы истории евреев Финляндии

Солдаты финской армии братья Гиршович. Справа налево: Самуэль, Изидор, Рафаэль и Бернард

Еврейские солдаты возле полевой синагоги на реке Свири. Зима, 1942

(окончание на стр. 7)

ИЗ ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ

7январь-2018

влияние которых и спасло евреев Финляндии.

Первым был знаменитый врач и массажист д-р Феликс Керстен, из-вестный в Европе как «Доктор золотые руки». Слава о золотых руках финского врача гремела по всей Европе, дошла она и до ушей Гиммлера, который обратился к нему в надежде излечиться от своих проблем. Дело в том, что рейхсфюрер СС (несмотря на пропаган-дистскую шумиху о его нордических характере и воле) был впечатлитель-ным неврастеником, не-устойчивая нервная си-стема которого служила причиной жесточайших спазмов желудка. Эти спазмы, возникавшие после малей-шего нервного напряжения, выбива-ли Гиммлера из колеи на достаточно долгое время. Д-р Керстен своими методами рефлексотерапии сумел облегчить страдания рейхсфюрера, после чего Гиммлер сделал его своим личным врачом, а потом — даже кон-фидентом и исповедником. Именно д-р Керстен, сопровождая Гиммле-ра в Финляндию, посоветовал фин-скому руководству, как поступать с требованиями своего пациента от-носительно евреев, и продолжал советовать дальше, одновременно отвлекая внимание рейхсфюрера от Финляндии под предлогом заботы о его здоровье.

Другим человеком был маршал фон Маннергейм. Узнав о том, что финская тайная полиция депортиро-вала восемь евреев в Германию, мар-шал «выразил резкое недовольство вышеупомянутыми действиями, под-черкнув, что соглашаться с подоб-ным требованием немецкой стороны унизительно для государства». Его заявления стали решающим факто-ром в намерении правительства от-казать требованиям немцев.

Окажись на месте руководства Финляндии менее стойкие люди, судьба евреев в стране сложилась бы печально, но ни Маннергейм, ни президент Рюти, ни премьер Рангелл на шантаж не поддались: на угрозы прекратить экспорт продовольствия Хельсинки пригрозил прекратить по-ставки финского никеля, жизненно необходимого для оборонной про-мышленности рейха, зная, благодаря д-ру Керстену, что Берлин пойдет на все, чтобы избежать этого, и тем са-мым выбили из рук Германии ее ос-новной козырь.

Немцы все же продолжали наста-ивать на своем, но финны успешно использовали классические методы проволочек: в конце 1943 года пре-зидент Рюти заявил, что Финляндия согласна рассмотреть германские требования, но как демократическая страна не может решить этого вне парламента, повестка дня которого, однако, сверстана до конца года, и изменить которую нельзя, так как 6 декабря Сейм уходит на каникулы в честь Дня Независимости и Рож-дества, так что вопрос о включении германских требований в повестку

дня будет рассмотрен только в 1944 году, но вносить его или нет — все-цело зависит от парламентариев, которых куда больше заботит поло-жение на фронте, где готовится на-

ступление совет-ских войск.

Примерно в та-ком же ключе про-ходили перегово-ры и в 1944 году до тех пор, пока наступление Крас-ной Армии и после-довавшие за этим перемирие и объ-явление Финлян-дией войны Герма-нии не сделали их бессмысленными. Еврейская община

Финляндии была спасена.6 декабря 1944 года, в День Не-

зависимости, президент и маршал Финляндии барон фон Маннергейм посетил синагогу в Хельсинки, где почтил память еврейских солдат и офицеров, павших в боях за Финлян-дию. Семь лет спустя, в 1951 году, когда престарелый маршал скончал-ся, еврейская община страны собра-ла большую сумму денег в Детский фонд Маннергейма как знак благо-дарности человеку, обеспечившему и защитившему их гражданские пра-ва и саму жизнь.

Маннергейм в своих весьма объем-ных (только их весьма сокращенный русский перевод представляет собой книгу в 500 страниц стандартного текста) мемуарах отвел ровно одну (!) страницу описанию своей роли в спасении евреев, т.е. в событии, на котором другие политики сумели бы нажить политический капитал на де-сятилетия вперед. Д-р Керстен, спас-ший около 60 тысяч евреев, в свою очередь, написал о рефлексотерапии куда больше, чем о своей роли в их спасении.

В финском плену во время войны оказалось около 70 тысяч советских военнопленных. Из них 20 тысяч умерло от голода и плохих условий содержания. По официальным фин-

ским данным, среди военнопленных были 478 евреев, из них умерли 93 – смертность оказалась меньше благо-даря помощи финских евреев своим собратьям в плену.

Одна из самых поразительных страниц в истории евреев Финлян-дии – это участие солдат и офицеров еврейской национальности в Вой-не-продолжении 1941–1944 годов, иначе говоря – на стороне Германии

во Второй мировой вой-не. Финляндия подверг-лась зимой 1939-1940

годов года советской агрессии и сда-ла Советскому Союзу одну десятую своей территории, включая второй по значению город страны – Виипу-ри. Таким образом, в войну, начатую Германией против СССР, Финляндия вступила на стороне Германии, наде-ясь с помощью последней возвратить утраченные области.

В финской армии многие евреи, получившие, как правило, лучшее образование, чем население в целом, нередко находились на руководящих позициях, служили врачами и т.п. В этом качестве они соприкасались с немцами больше, чем средний фин-ский солдат. Не в последнюю оче-редь поэтому евреи-военнослужа-щие были осведомлены «из первых рук» о судьбе евреев в оккупирован-ной Европе.

Врачи евреи нередко лечили немцев. Извест-ный врач май-ор Лео Скурник служил в 53-м полку в Ке-стеньге, а ря-дом располага-лась эсэсовская часть. Полк попал в окру-жение и нес большие потери. Скурник вывозил раненых из окружения на реке Ка-пустной в госпиталь, что требовало везти их девять километров по боло-ту. Он также выносил раненых эсэ-совцев с нейтральной полосы. Всего при эвакуации с Капустной в августе — сентябре 1941 года Скурник спас 600 человек. В конце войны, уже в должности начальника медицинской службы полка, он успешно эвакуи-ровал немецкий госпиталь. Немцы решили его наградить Железным крестом 2-й степени. Скурник отка-зался от награды в весьма резких выражениях, и возмущенные немцы потребовали выдать его на расправу. Доктора защитил генерал Силласвуо, сказавший немцам: «Что, я должен отдать вам моего лучшего врача?» Шолем Болотовский летом 1942 года

служил переводчиком при 163-й ди-визии вермахта, в секторе Масельга. Немцы спросили его, откуда он так хорошо знает немецкий язык. Бо-лотовский ответил: «Стратегически важно знать язык врага, ведь я — ев-рей, а вы — немцы». Наутро он был уволен из переводчиков, но не нака-зан.

В 24-м пехотном полку, в районе Свири, где служили шведоязычные

финны, было много евреев. Командир полка, католик, разрешил устроить полевую синагогу в одном километре от линии фронта, еще в километре слева располагалась немецкая часть. О синагоге стало известно и в других частях, где служили евреи; это был знак того, что финская армия ло-яльна к евреям. О полевой синагоге было напечатано в еврейских газе-тах страны. Немцы не пытались на-нести вред синагоге. С другой сторо-ны, финны не боялись «оскорбить» немцев. Это была единственная си-нагога на всей линии фронта длиной 3 500 километров от Эль-Аламейна и до Норвегии. Финский генеральный штаб позволял еврейским солдатам соблюдать субботы и праздники и даже отпускал их домой, чтобы от-метить их с семьей. Многие солдаты прибывали в синагогу издалека, на лыжах, верхом и даже пешком. Не-

мецкие солдаты наблюдали за этим, ощущая свою беспомощность.

Важно отметить, что самой люби-мой певицей в Финляндии во время войны была еврейка, которая высту-пала перед финскими солдатами, но наотрез отказывалась выступать пе-ред немецкими. 19 сентября Финлян-дия подписала перемирие со стра-нами антигитлеровской коалиции. Война против СССР превратилась для Финляндии в войну против немецких войск, занимавших Лапландию. Пе-реход страны в антинацистский ла-герь ликвидировал моральную про-блему, существовавшую у финских евреев.

Чувство нечистой совести не по-кидало финских евреев после Второй мировой войны. Непропорционально много финских евреев — ветеранов Войны-продолжения приняли уча-стие в Войне за независимость Из-раиля — 29 человек (для сравнения: лишь несколько шведских евреев отправилось воевать в Израиль в 1948 году). Впоследствии в Израиле ветераны Войны-продолжения скры-вали свое участие в этой войне, не поддерживали контактов с евреями, пережившими Холокост, и не уча-ствовали в церемониях памяти Холо-коста, а порой и вообще сторонились центрально- и восточноевропейских евреев. С другой стороны, евреи, оставшиеся в Финляндии, с гордо-стью носили финские воинские на-грады и подчеркивали свое участие в войнах своей страны.

Численность евреев, являющих-ся членами двух еврейских конгре-гаций Финляндии и проживающих в Финляндии на сегодняшний день, со-ставляет менее 1 500 человек. Среди них — 200 российских евреев, не-давно иммигрировавших из стран Со-дружества Независимых Государств.

По материалам lechaim.ru

Еврейский офицер в финской армии Саломон Класс

Страницы истории евреев Финляндии(окончание, начало на стр. 6)

Синагога в Хельсинки, построена в 1906 году

Синагога в Хельсинки внутри, наши дни

ИЗ ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ

8 январь-2018

ОБЩЕСТВО

При поверхностном знакомстве с историей складывается впечат-ление, что Христофор Колумб был просто мореплавателем, который отправился искать морской путь в Индию и случайно открыл новый континент. Но когда мы больше уз-наем о его жизни, перед нами пред-стает человек, одержимый поиском путей освобождения евреев Европы, которого рука Всевышнего привела в Новый Свет — Америку!

Был ли Колумб евреем?

15 февраля 1493 года Христофор Колумб отправил в Старый Свет со-общение об открытии новой земли, которой суждено было стать симво-лом свободы, процветания и веро-терпимости. Чтобы оценить вклад

великого мореплавателя в миро-вую историю, надо взглянуть на его жизнь в контексте того неспокойно-го времени.

Колумб жил в Испании во вре-мена инквизиции, когда «анусим» («принужденные»), «конверсос», «марранос» — евреи, насильствен-но обращенные в христианство, но тайно сохранявшие верность иудаи-зму, жили в постоянном страхе аре-ста, пыток и смерти. Жизнь самого Колумба полна загадок, о которых спорят историки. Точно не извест-ны ни дата, ни место его рождения. Итальянцы утверждают, что Колумб родился в Италии, а испанцы наста-ивают на его испанском происхож-дении.

Исследователи Хосе Эруго, Отеро Санчес и Николас Диас Перес при-шли к выводу, что Колумб на самом деле был «тайным» евреем, а ис-тинной целью его экспедиции было вовсе не открытие морского пути в Индию. Письма и дневники Колум-ба проливают свет на то, кем в дей-ствительности был великий море-плаватель. Ученый-лингвист Эстель Иризарри, проанализировав сотни писем, пришла к выводу, что род-ным языком Колумба был кастиль-ский вариант испанского или лади-но — диалекта, на котором говорили испанские евреи. (Ладино относил-ся к испанскому языку, как идиш к немецкому).

Другая деталь — необычные зна-ки в верхнем левом углу писем Ко-лумба сыну. Это еврейские буквы «бэт» и «hэй» — сокращение слов «бэ-эзрат а-Шем» — «с Б-жьей по-мощью» на иврите. Евреи, соблю-дающие Традицию, по сей день в своих письмах используют эту аб-бревиатуру. Неудивительно, что в письме, адресованном королю и ко-ролеве, таких пометок нет.

Весьма любопытно также заве-щание Колумба. Десятую часть сво-его имущества он жертвовал неиму-щим и учреждал специальный фонд, обеспечивающий бедных невест приданым. Это очень напоминает

традиционную еврейскую бла-готворительность. Кроме того он распорядился передать опреде-

ленную сумму некоему еврею, жив-шему у ворот лиссабонского гетто.

Личная печать Колумба пред-ставляла собой переплетение букв и

штрихов — знак, который часто при-менялся при оформлении надгробий на еврейских кладбищах Испании. Перед смертью мореплаватель дал сыновьям указание использовать этот знак как семейную печать и в будущем. По мнению британского историка Сесила Рота, автора кни-ги «История марранов», этот знак представлял собой понятную только посвященным замену «Кадиша» — иудейской поминальной молитвы. Возможно, это завуалированная ин-струкция сыновьям читать по отцу Кадиш.

Принято считать, что экспедицию Колумба финансировали их величе-ства Фердинанд и Изабелла, но на самом деле деньги на предприятие дали два высокопоставленных кон-версос, Луис Сантангель и Габриэль Санчес, а также знаменитый Дон Ицхак Абарбанель. Этот факт на-водит на размышления: почему они были заинтересованы в экспедиции Колумба?

В своей книге «Паруса надежды» Симон Визенталь выдвигает пред-положение, что истинной целью пу-тешествия Колумба было открыть новые земли, где евреи могли бы найти убежище от гонений. Другие

исследователи считают, что Колумб отправился искать более короткий путь в Индию, чтобы добыть золото на организацию Крестового похода — отвоевать Святую Землю и вос-становить Храм. Возможно, Колумб также надеялся найти десять поте-рянных колен Израиля, недаром он взял с собой переводчика, владев-шего ивритом.

Ещё один любопытный факт: изначально отплытие экспедиции было назначено на 2 августа, но в тот год 2 августа выпало на девятое число еврейского месяца Ав — день скорби для еврейского народа. Ни один еврей не рискнет отправить-ся в опасное путешествие в такой день. Случайность ли, что Колумб перенес отплытие на 3 августа — следующий день после того, как ев-реям Испании было предписано по-кинуть страну?

При поверхностном знакомстве с историей складывается впечат-ление, что Христофор Колумб был просто мореплавателем, который отправился искать морской путь в Индию и случайно открыл новый континент. Но когда мы больше уз-наем о его жизни, перед нами пред-стает человек, одержимый поиском путей освобождения евреев Европы, которого рука Всевышнего привела в Новый Свет — Америку!

Барбара Пеннпо материалам Aish.com

Тайный еврей Христофор Колумб

Подпись Кристофора Колумба

В верхнем левом углу надпись «Ба Эзрат ха-Шем»

Ты никогда не пересечешь океан, если не наберешься смелости поте-

рять из виду берег(Христофор Колумб, мореплаватель, XV век)

Христофор Колумбхудожник Себастьяно дель Пьомбо, 1519

14 января в помещении Худо-жественной галереи ДК по улице Герцена состоялся Форум еврей-ских организаций. Инициатором этого события выступило пред-ставительство Американского Распределительного Комитета «Джойнт». Цель — консолида-ция еврейских организаций.

Очевидно, именно предстоящей консолидацией объяснялся выбор такой нейтральной территории для Форума. В программе шестичасо-вого мероприятия было : семими-нутная презентация каждой орга-низации, лекция Ариэля Златкина (сотрудник «Джойнта») об основных принципах и условиях существо-вания еврейской общины города, подведение итогов и, конечно же, обед. Несмотря на то, что речь шла о деятельности городской общи-ны, единственной городской общи-ной, приглашенной на Форум, была Минская религиозная община «Бэйс Исроэль». Все остальные организа-ции имели республиканский статус. Нормы представительства (от одной организации — не более двух чело-

век) соблюдались не очень строго, но это не помешало работе.

Наравне со всеми присутствова-ли и представители международных еврейских организаций («Сохнут», «Джойнт», Израильский культурный Центр).

Питание участников было обе-спечено магазином кошерных про-дуктов ИРО в РБ. Несмотря на при-сутствие такого количества евреев за одним столом, Форум прошел в дружественной, бесконфликтной об-становке.

Если подводить итоги этого со-бытия, то нужно сразу отметить, что это далеко не первая попытка объединения еврейских организа-ций в единую общину. Например, организационное собрание первой официальной еврейской городской организации — Общества еврейской культуры (отчего-то не приглашен-ного организаторами) — прошло около 30 лет назад. С тех пор ситуа-ция, в которой находятся евреи ре-спублики, не изменилась к лучшему. С одной стороны, государство никак не мешает (как это было в советское

время) наладить еврейскую жизнь, с другой стороны ассимиляция, ре-патриация, иммиграция, сокращаю-щие численность евреев в Беларуси, настоятельно требуют интеграции и координации деятельности всех общественных еврейских структур в интересах сохранения культуры, еврейской традиции, религии и ев-рейского населения в республике вообще. И это, безусловно, внутрен-няя потребность и задача каждой ев-рейской общины. Этой темы коснул-ся А. Златкин в своей лекции, говоря об изменении концепции «Джойнта» в отношении его к еврейским орга-низациям Беларуси. Если раньше «Джойнт» рассматривал себя как донора и поводыря, то сейчас, ис-ключительно, как партнёра. И, на мой взгляд, отсутствие внутренней инициативы со стороны рядовых ев-рейских структур приведет к отсут-ствию перспектив и даже отсутствию будущего для евреев Беларуси. Останутся еврейские организации, но не останется евреев (как это уже происходит в некоторых небольших городах).

Прошедший Форум еврейских ор-ганизаций вселяет какую-то наде-жду на то, что подобного может и не

случиться. Ведь основной пробле-мой интеграции являются различные корпоративные интересы здешнего еврейского истеблишмента. И пре-одоление этой проблемы (хотя бы частично), вероятно, — основная задача всех действующих еврейских организаций от небольшой город-ской общины до республиканского союза. Корнем ее решения, я думаю, является интеграция ресурсов как материальных, так и людских.

Хочу надеяться, что прошедший Форум положит начало этому про-цессу, а пока что, участники догово-рились продолжить общение через 4 месяца на очередной встрече, ко-торая предположительно состоится на территории Иудейского Рели-гиозного Объединения в РБ. Для того, чтобы она прошла наиболее продуктивно, хотелось бы, заранее определить то, чего бы мы хотели достигнуть в результате. Поэтому, как мне кажется, стоило бы создать инициативную группу по подготовке программы этого Форума, для того, чтобы он был более результативным.

Председатель ИРО в РБГригорий Хайтович

Форум еврейских организаций

9январь-2018

Родился Антон Митрофанович 14 февраля 1907 года в д. Замогилье Краснослободского (ныне Солигор-ского) района Минской области. В семье было 6 детей. С 10 лет трудил-ся пастухом, в 21 год работал лесни-ком и кузнецом.

В 1923 году в Слуцке начал по-сещать церковь ЕХБ (евангельских христиан-баптистов). 18 августа 1928 года в Старобинской общине евангельских христиан принял во-дное крещение по вере.

В 1927 и 1930 годах ему было от-казано в призыве в РККА, в причине написано: «Евангелист».

В 1930 году арестован в Слуцке и направлен в лагерь для строитель-ства железной дороги Орша—Ле-пель. Освобожден в 1933 году.

После освобождения, в Слуцке на богослужении Антон познакомился с Ниной Евсиевич из деревни Волосач, что под Руденском. И в этом же 1933 году они решили пожениться (ему было 26 лет, ей 23 года).

С 1937 до 1940 года работал про-рабом на Белорецкой железной до-роге (Урал). В 1940 году, стремясь избежать еще одного ареста, уехал в Минск и устроился работать про-рабом на строительстве авиазавода (ныне – тракторный завод).

Великая Отечественная войнаСразу после нападения фаши-

стских войск на СССР, работая на стройке военного значения, А.М.Кецко по приказу участво-вал в строительстве бомбоубежища в г. Минске. Когда 27 июня 1941 года по-пытался с семьей эвакуироваться, то попытка не удалась. Так как не было средств пропитания семьи в деревне, вернулся в Минск. Устроился на работу стекольщиком при военном госпитале.

В январе 1942 года А.М.Кецко из-брали пресвитером Минской церкви ЕХБ.

Антон Кецко вместе с Владимиром Канатушем во время оккупации Мин-ска гитлеровскими войсками взяли на себя ответственность за жизнь ве-рующих в Минске, которым за неле-гальные собрания грозил расстрел.

Было получено официальное разре-шение от оккупационной власти на проведение богослужений на бело-русском языке по всей территории Беларуси. В Минске было выделено помещение по адресу ул. Островско-го, д. 2 (близ здания Петропавлов-ской (Екатерининской) церкви по ул. Немига) — бывший рыбный склад. А.М.Кецко, будучи строителем, со-вместно с верующими Минской церк-ви ЕХБ отремонтировали бывший рыбный склад. Был проведен обряд освящения дома молитвы.

В Минске во время оккупации было более 600 детей, оставшихся без родителей, содержавшихся в 6 приютах. Староста городской упра-вы Ивановский предложил право-славной церкви взять под опеку два приюта, католической – также два, Минской церкви ЕХБ – остальные два, что и было сделано.

В дни оккупации Минска по пред-ложению директора детского дома №7 Веры Спарнинг (Ворониной) Кец-ко организовал большую материаль-ную помощь минским детским домам №2 и №7, в которых содержалось 126 детей разных национальностей, в том числе 72 еврейских ребенка. По всей Советской Белоруссии для детдомовских детей собирались про-дукты, одежда, обувь. Ему в этом ак-тивно помогали жена Нина Адамовна и члены церкви.

Помимо этого, оказывалась по-сильная помощь всем нуждающимся. Так, Минская церковь ЕХБ выдавала справки партизанам, а также людям, попавшимся гитлеровцам за связь с партизанами, о том, что они посе-щали молитвенный дом, чтобы они могли беспрепятственно выехать из города. А.М.Кецко лично ходил в ге-стапо, чтобы ходатайствовать о лю-дях, говоря, что они посещают его церковь, чтобы спасти их от смерти.

Оккупационные власти часто проверяли детские дома на наличие еврейских детей с целью их уничто-жения. Некоторых еврейских детей стригли наголо, чтобы в них было трудно узнать евреев, а некоторых прятали и вместо них предъявляли нацистам дочерей Кецко — Лидию и Валентину — и детей других верую-щих. Гитлеровцы беседовали с деть-

ми с целью узнать, кто они и кто их родители. Был риск разоблачения и смерти. Результатом деятельности Кецко совместно с руководителями приютов стало то, что все 126 детей из двух приютов были спасены от го-лодной смерти, а 72 из них еврей-ских ребенка — от расстрела.

Предупреждал о проверках дет-ских домов оккупационными войска-

ми с риском для своей жизни немец-кий офицер Герхард Крюгер.

Во время войны А.М.Кецко уда-лось издать 15 000 экземпляров Ново-го Завета и 5 500 песенников на бе-лорусском языке, что вменилось ему в дальнейшем в ан-тисоветскую дея-тельность.

Также Антон Ми-трофанович уча-ствовал в выводе военнопленных из концлагеря при по-мощи трех немец-ких офицеров (в том числе Г. Крю-гера).

Его жена, Нина Адамовна, во вре-мя оккупации в Минске работала на трех работах: утром убирала молит-венный дом каждый день, днем сти-рала белье еврейским детям каждый день, а вечером относила в почтовую контору письма, бандероли одной организации.

30 июня 1944 года, незадолго до

освобождения Минска, Антона Ми-трофановича вместе с семьей при-нудительно отправили (согласно его личным письменным воспоминани-ям, хранящимся в музее) на работу в Германию.

Второе осуждение 1945–1953После возвращения в Минск в ок-

тябре 1945 года А.М.Кецко устроил-ся на работу в Академию наук, где проработал столяром всего 6 дней.

Его арестовали по пути на работу 2 ноября 1945 года. Вечером того же дня в комнату по ул. Пролетарской, д. 41, кв. 5, где жила его семья, при-шла с обыском милиция. Так как дом их сгорел во время оккупации, жили у сестры жены в комнате 9 кв.м. (се-мья Кецко с тремя детьми и семья се-стры жены — всего 8 человек).

28 марта 1946 года военный три-бунал войск НКВД Минской области осудил Кецко на 10 лет по статье 72б УК БССР («проведение контрреволю-ционной пропаганды и возведение клеветы на Советскую власть»). До 10 лет срок был уменьшен благодаря ходатайствам со стороны персонала детских домов и спасенных детей.

Отбывал Антон Митрофанович в лагере «Тахтамыгда» Амурской об-ласти, откуда вернулся досрочно в 1953 году в связи со смертью Стали-

на.После возвращения из лагеря Ан-

тон Митрофанович работал в различ-ных организациях Минска на строи-тельных должностях.

Пенсионный периодС 1967 года А.М.Кецко вышел на

пенсию, его избрали старшим пре-свитером церквей ЕХБ Минской об-ласти, заместителем старшего пре-свитера Всероссийского Союза ЕХБ по БССР.

Подвиг Антона Митрофановича заключался в том, что, несмотря на самые сложные условия жизни, ок-купацию, репрессии, он спасал жиз-ни людей, не озлобился и остался верным своему кредо, записанному в Библии, в Книге пророка Исаии 1 глава 17 стих: «научитесь делать добро, ищите правды, спасайте уг-нетенного, защищайте сироту, всту-пайтесь за вдову».

Умер А.М. Кецко 29 марта 1978 года, похоронен на Чижовском клад-бище в г.Минске.

Реабилитация и признаниеРеабилитирован посмертно 9

февраля 1994 года Минским област-ным судом.

25 февраля 2001 года Институт катастрофы и героизма европейско-го еврейства в Иерусалиме «Яд ва-Шем» удостоил Веру Спарнинг, а 16 ноября 2005 года — Василия Орло-ва (в городской управе г.Минска во время оккупации заведовал распре-делением бездомных и осиротевших детей), Антона Кецко и Марию Воро-нич (заведующая детского приюта №2) почетного звания «Праведник народов мира» за спасение 72 ев-рейских детей в период оккупации.

В настоящее время в зале №6 му-зея «Нацистский оккупационный ре-жим на территории Беларуси. 1941 — 1944 гг.» экспонируются копия грамоты А.М.Кецко, его личная Би-блия, песенник христианских гимнов на белорусском языке.

В фондах музея хранятся фото-графии, письма, рисунки, стихотво-рения, автобиография и другие до-кументы А.М.Кецко.

В Аллее праведников в Иерусали-ме (Израиль) в честь Антона Митро-фановича Кецко посажено дерево.

Верующие разных конфессий и спасенные А.М. Кецко во время Ве-ликой Отечественной войны и их дети чтут память Антона Митрофано-вича.

Младший научный сотрудник отдела научно-просветительской

работы, магистр богословия,выпускник Московской

богословской семинарии ЕХБ Г.В. Короткевич

Праведник народов мира белорус А. М. КецкоЧеловек, спасший одну жизнь,

спас все человечество(слова из Талмуда)

Антон Митрофанович с женой Ниной Адамовной, 1940

Здание в Минске по ул. Островского, д. 2, где в годы войны собиралась Минская церковь ЕХБ

Антон Кецко (справа) с товарищем в лагере «Тахтамыгда», 1949

Именная медаль «Праведника народов мира» А.М. Кецко от Института «Яд ва-Шем», врученная его дочери

Галине в Минске 26.05.2006 послом Израиля в Республике Беларусь

МЫ ПОМНИМ

10 январь-2018

года — 3 000 человек. В гетто были созданы три подпольные группы во главе с Э.Лидовским, М.Копелевичем и Зариускевичем. Вскоре три группы объединились в боевую организацию под руководством А.Абрамского. 21 сентября 1942 года, накануне мас-совой акции, бойцы сопротивления организовали нападение на здание фашистской администрации. Неко-торым узникам удалось вырваться из гетто и присоединиться к парти-занам.

Летом 1942 года в Барановичи были привезены более 3 000 евре-ев из Чехословакии, Германии и Ав-стрии. Они были уничтожены в уро-чище Гай, недалеко от города.

8 июля 1944 года, когда город был освобожден, в Барановичи из лесов вернулись около 150 евреев, некоторые приехали из других горо-дов. В 1945 году в Барановичах был

воздвигнут монумент в память евре-ев, погибших во время фашистской оккупации. Впоследствии он был разрушен, а на его месте построили общественный туалет.

В 1970 году в городе проживало около 3 000 евреев. Действовала одна небольшая синагога. Большая барановичская синагога была закры-

та властями ещё в конце 40-х гг. Мас-совая эмиграция евреев в конце 80-х — начале 90-х годов XX века приве-ла к резкому уменьшению их количе-ства. Согласно переписи населения в начале 90-х годов в городе жили 575 евреев (0,3% всего населения). В 1990 году в Барановичах впервые в Советском Союзе была опублико-вана монография о Катастрофе бело-

русского еврейства, написанная Б.П.Шерманом «…И ужаснулась земля».

Летом 1994 года на средства бывших жителей Барановичей, про-живающих в Израиле, был установ-лен памятник узникам гетто. Соглас-но переписи населения 1999 года в Барановичах проживало 208 евреев. В конце 80-х — начале 90-х годов в городе начинает возрождаться ев-рейская жизнь, появляются первые еврейские организации. В 1997 году в Барановичах создана еврейская иудейская религиозная община во главе с Г.Ф.Дорошевым.

Григорий Филиппович Дорошев — первый председатель общины — очень много сделал для становле-ния еврейской религиозной жизни в Беларуси. Участник войны, человек высоких душевных качеств, он был примером для многих евреев, став-ших на путь возрождения еврейской духовности и нашей веры.

Александр Розенберг.Фрагмент из книги «Очерки

по еврейской истории городов и местечек Беларуси»

Барановичи — город Брестской области, расположен в 206 км от Бреста.

Город возник в 1871 году как станция железной дороги Москва — Брест, и вошел в состав Новогруд-ского уезда Минской губернии. Евреи стали селиться в Барановичах в кон-

це XIX века неофициально, и только в 1903 году запрет на их проживание был снят. В 1897 году в Барановичах жили 8 500 человек, в 1912 году —уже около 30 000. Количество евреев среди горожан в эти годы было не-значительным. В 1914 году в Барано-вичах находилась Ставка верховного главнокомандующего русской армии в Первой мировой войне, что тоже не способствовало засе-лению евреев.

С 1921 по 1939 год Барано-вичи входили в состав Польши. Здесь была резиденция хасид-ских раввинов Кайдановской и Слонимской династий, были открыты синагоги и иешивы. Проводились молитвы и в орто-доксальных синагогах. Иешива традиционного для Белару-си ортодоксального иудаизма «Барановичи» была известна во всем еврейском мире. Согласно архивным данным Барановичского краеведче-ского музея, в начале 1930-х годов в городе действовали несколько ев-рейских учреждений.

Синагоги: по улице Садова, 10;

улице Минская, 29; переулку Вон-ски, 9.

Миквы: по улице Наружовича, 71; улице Голувки, 32.

Еврейские школы: по улице Го-овера, 46; переулку Домбровского, 10; Мосьцицкого, 25; улице Улан-ская, 86.

Еврейская больница по улице Минская, 68.

(Список улиц города Барановичи составлен Обмерным отделом город-ской управы в начале 30-х годов. Хранится в фондах Барановическо-го краеведческого музея БКМ КП — 3700).

Советские власти после вхож-дения Западной Беларуси в состав

СССР, закрыли все еврейские учреждения, кроме средней школы. В составе БССР была образована Барановичская область. В предвоенные годы в городе проживали 7 796 евреев. Летом 1940 года еврейские беженцы из Поль-ши, которые селились в Ба-рановичах с сентября 1939 года, были вывезены в глу-бинные районы СССР, что и спасло им жизнь.

Однако не все евреи были эваку-ированы по своей воле. Например, исследователь еврейской музыки И. Фатер в 1941 году был арестован НКВД и сослан в Среднюю Азию.

С 27 июня 1941 года по 8 июля 1944 года город был оккупирован фашистами, которые убили в Бара-новичах и окрестностях 127 500 че-

ловек. Евреев стали преследовать сразу после захвата города. В начале июля 1941 года было расстреляно 73 еврея, конце месяца — еще 350. Кро-вавая акция по уничтожению евреев произошла в ноябре 1941 года в 5 км от Барановичей возле деревни Гро-

бовец на еврейском клад-бище у базарной площади. В конце ноября — начале декабря 1941 года в Бара-новичах было создано гет-то. Оно занимало десять кварталов города между улицами Виленская, Ком-сомольская, Алеся Гару-на и Костельной. Гетто было опутано колючей проволокой и строго ох-

ранялось немцами и латышско-бело-русскими отрядами полицаев. В нем были заключены евреи Барановичей и окрестных местечек, всего более 15 000 человек. В гетто был создан юденрат во главе с адвокатом Изик-соном. Фашисты ликвидировали его в три этапа: 4 марта 1942 года — 2 400 человек, 22 сентября 1942 года — 5 000 человек, 17 декабря 1943

По еврейским местечкам Беларуси: Барановичи

ЕВРЕЙСКОЕ МЕСТЕЧКО

Дорогие друзья!В этом номере мы открываем нашу новую постоянную рубрику «Ев-

рейское местечко». Знание истории жизни наших местечек и городов позволит нам лучше узнать наши корни, истоки неизмеримой стойкости нашего народа перед лицом всевозможных испытаний, выпавших на его долю. А когда знаешь свою историю и традиции, нет-нет, да и захочется начать их соблюдать. А значит, все, что мы делали, - было не напрасно.

Автор этой рубрики — Александр Яковлевич Розенберг, отдавший исследованию еврейских местечек более 20-ти лет жизни и огромное количество своих душевных сил, к счастью, неисчерпаемых.

Еврейское общественное здание в Барановичах

Здание синагоги начала XX века

Здание бывшей миквы (ритуального бассейна)

Пам

ятн

ик

12

00

0 у

би

тым

евр

еям

Бар

анов

иче

й

Памятник в Барановичах убитым 3000 евреямЧехии, Германии и Австрии

В столице Финляндии — Хель-синки 28-30 ноября состоялся семинар для молодых раввинов Европы, который был организо-ван Советом раввинов Европы (Conference of European Rabbis, CER) и фондом Хулья.

Семинар проходил в синаго-ге Хельсинки, построенной в 1906 году, одной из двух синагог Фин-ляндии.

В течении трех дней раввины со

всех концов Европы обсуждали ак-туальные проблемы, стоящие перед ними сегодня, знакомились, дели-лись опытом.

В семинаре принимала участие группа раввинов из Беларуси вме-сте с главным раввином ИРО в РБ равом Мордехаем Райхин-штейном.

Белорусские раввины надеются, что новые знания и контакты помо-гут им в работе с еврейскими общи-нами республики.

Молодые раввины в Хельсинки

11январь-2018

Вот и прошел месяц с того вечера, как мы впервые вступили на Землю Обетованную в качестве ее граждан. Обвешанные со всех сторон баула-ми и сумками, пошатывающиеся от усталости… но улыбающиеся, пусть слегка кривоватой, но все таки улыб-кой победителя.

Путь был не самым легким. Мы не были в отказе, и на сборы у нас было не десять дней, но, тем не менее, розы на этом пути обладали вполне себе шипами.

Все семьи до нас уезжали лег-ко, как по горочке. Раз — и съехал. И разгон таков, что сразу же взле-таешь и уже — оп, и в Израиле. Мы таки продирались с боем. Консуль-скую прошли без приключений. Ког-да в прошлый раз я пыталась сде-лать алию (репатриироваться), за три дня до проверки куда-то просто испарилось мамино свидетельство о рождении. Вот просто испарилось. Полгода назад по нему уехал мой брат, еще пару дней оно попадалось маме на глаза, а в нужный момент я протягиваю руку, а в ящике пусто. Пришлось срочно делать повторное. Повторное свидетельство нуждалось в дополнительной проверке, и в тот раз на программу я не успела, и в Из-раиль не уехала. Поэтому в этот раз перед консульской проверкой, я все документы собрала за месяц и очень нервничала. Но все прошло гладко. Зато в пока еще родном МВД нам со-общили, что пластиковые папки не годятся, и принесите именно картон-ные, с надписью Дело. И заставили переписывать каждую анкету со сде-ланной ошибкой. «Да ладно, не вол-нуйся ты так, — утешала знакомая, которые ехала за два месяца до нас, — ну, сделаешь ошибку, так там за-мазкой замажут и напишешь поверх. Делов-то!»

Делов-то! Ни разу! Ни одной, даже самой маленькой ошибочки нам не замазали, я переписывала все анкеты. Пять человек семьи ум-ножить на две анкеты с двух сторон, я даже умножать это отказываюсь. А чтобы счастье было полнее, там че-редовались два языка, белорусский и русский и перепутать ни-ни. В од-ной анкете. Рядышком… Хорошо, что это позади… Нет, ну, мы их, конечно, скачали и заполнили дома на ком-пьютере, спокойно и тщательно. По-пытались, точнее. Но, оказалось, что в прошлый визит в МВД нам не ска-зали, что, кроме больших анкет есть еще и маленькие… И все пришлось срочно заполнять на месте ручкой и в сжатые сроки. Все, все, это уже по-зади…

Потом нас записали на получение визы в уже готовом паспорте аж че-рез три недели. И еще через две с половиной недели рейс. Это значит, больше месяца сидеть дома просто так. С оканчивающимися деньгами. Без определенных занятий. Мы стали просить, звонить, писать…. В конеч-

ном итоге, точную дату отъезда мы узнали менее, чем за две недели до нее.

А вот собери менее чем за две не-дели (из них четыре дня — на ша-ббат, соблюдающие меня поймут) в дорогу вещи пяти человек, попутно освобождая полностью квартиру и закупая все необходимое на новом месте. Короче, дома остались и фо-тоаппарат, и все мои диски, много книг, обуви и т.д. Особенно мне не хватает кофеварки. Жаль, что при всех достоинствах мультиварки, в ней нельзя варить кофе. Ее-то мы как раз привезли.

Потом был день отлета. Подъем в полшестого. Дорога под снегом, аэропорт, где служащий Белавиа орал на меня, что я не так подала ему паспорта, как правильно. Орал при всех пассажирах и детях… Лад-но, как говорится, проехали… Самое трудное было знаете, что? Не ряв-кнуть на детей, когда они подходили и утыкались мордочками мне в живот или в бок. На мне висели несколь-ко сумок. Ручная кладь в восемь ки-лограмм, рюкзачок, и компьютер. И от нежного тыка детским носиком меня просто заносило в сторону на полметра. И вместо того, чтобы ряв-кнуть: «Прекрати так делать! Мне и так тяжело» надо было брать себя в руки и, улыбаясь, говорить: «Устал, маленький? Потерпи, уже скоро все закончится. Ты у меня умничка, я то-бой горжусь».

Потом был сам полет, который, хвала Всевышнему, прошел без осо-бых происшествий.

«Ты только не спорь с чиновни-ками в аэропорту», — предупреждал координатор Министерства абсорб-ции.

«Как-то про меня совсем плохо думают», — расстроилась я, — с чего это я буду спорить?»

После самолета нас привезли в соседнее здание, а там стоят автома-ты с кофе, лежат разные бутербро-ды и печенюшки. Все это бесплатно. И все улыбаются, говорят «Брухим а-баим» (Добро Пожаловать). Я рас-слабилась и размякла. И к первой чиновнице просто вплыла. «Назови-те вашу девичью фамилию», — по-требовала она. А девичья фамилия у меня длинная, и я ее тщательно по слогам произношу. Всегда так дела-ла.

— А что это вы мне так диктуете? — резко спросила чиновница. — Не-грамотных тут нет.

— Но… — вступил муж, — очень уж часто ошибаются в написании, потому так и произносим.

— Это там, откуда вы приехали, —резко ответила чиновница, — ошиба-ются, а здесь все совсем по-другому.

Я открыла рот, чтобы задать во-прос, почему она с нами общается в такой интонации, мы еще ничего сделать не успели. Только зашли и на вопрос ответили, потом вспомни-

ДНЕВНИК РЕПАТРИАНТА

Этой публикацией мы начинаем нашу новую ру-брику «Дневник репатрианта». Ее автор — Кэрэн Вольман, соблюдающая еврейские традиции мо-лодая журналистка из Минска, совсем недавно вместе с мужем и тремя детьми переехавшая в Из-раиль. Сейчас Кэрэн живет в Маале-Адумим, не-большом пригороде Иерусалима, и делится с нами впечатлениями от репатриации, так сказать, в ре-жиме «онлайн».

ла координатора… И закрыла.А все, абсолютно все остальные

чиновники были приветливы и до-брожелательны. Но в памяти, понят-но, осталась эта первая. И все равно, почему-то, мне было легче перено-сить ее практически хамское поведе-ние, на которое я могла ответить в той же интонации (но не ответила), чем холодное отстраненное, пре-дельно вежливое обращение бело-русских чиновников.

А потом бутерброды в аэропорту, такси до Маале-Адумим — неболь-шого городка возле Иерусалима. Там нас встречали координатор и мест-ные семьи — и совсем незнакомые, и те, которые из Минска уехали на год раньше. Нам натаскали горы того, что понадобится прямо сейчас — воду, салфетки, консервы, горячую еду, много горячей еды, одеяло и подушки. А наутро пришел сосед из квартиры напротив и принес творог, помидоры, салат, хлеб… У меня было отчетливое ощущение, что я верну-лась домой из дальних странствий. И пускай я уехала в юном детстве, и соседи поменялись или выросли, и мы уже не узнаем друг друга, но

это все равно дом. И об этом знают все, и мы, и соседи, и друзья, и чи-новники… Такого количества «Бру-хим Абаим» и «Добро пожаловать домой», которое мы получали в сут-ки, просто представить невозможно. Причем все это с улыбками и от чи-стого сердца. Удивительная страна…

Вот уж чем точно не удивишь на-шего брата, так это рассказами о пе-реезде в Землю Обетованную. Какой бы она ни была — героической алией на малярийные болота или комфорт-ным полетом на авиалайнерах в уют-ные квартиры. И все-таки у каждого времени свои песни.

Но, религиозный ты человек или ярый атеист, никто не будет отри-цать тот факт, что Земля Израиля — непростое место. Она словно чи-тает твои мысли и отвечает тебе тем, какие импульсы ты сам посылаешь. По крайней мере, у меня получает-ся именно так. Я получаю приятные сюрпризы, юмор и… людей, которые периодически проверяют меня на выдержку и адекватность. Но сча-стья несравнимо больше.

Кэрэн Вольман

Во всем еврейском мире го-род Барановичи ассоциируется со знаменитой иешивой «Оэль Тора» (Шатер Торы) и ее руко-водителем равом Эльханан-Бу-ним Вассерманом (1875-1941).

После Первой мировой войны го-род отошел к независимой Польше и в 1921 году раввина Вассермана пригласили возглавить там ешиву Оэль Тора.

В 1930-е годы ешива в Барано-

вичах приобрела всемирную славу, и число студентов в ней возросло до четырехсот. Из года в год ему при-ходилось объезжать богатые общи-ны США, Англии и Германии, соби-рая благотворительные средства на поддержку ешивы.

Во время руководства ешивой рав Вассерман не прерывал тесной связи с Хафец Хаимом. Он каждый год приезжал в Радин на Рош ашана и Йом кипур, чтобы молиться в при-сутствии великого праведника.

День начала Второй мировой во-йны он встретил в Америке, и ему немедленно предложили политиче-ское убежище. «У меня там четыре-ста сыновей, – сказал он. – Как же я могу их оставить?!»

Вместе со своей ешивой, бежав-шей из советской оккупационной зоны в независимую Литву, он ока-зался в Ковно (Каунасе). С прихо-дом нацистов всех евреев города перевели в гетто, расположенное в пригороде Ковно, Слободке.

6 июля 1941 года литовские по-лицейские ворвались в комнату, где рав Вассерман занимался со своими

студентами. Литовцы отконвоиро-вали их в Девятый форт ковенской крепости, где обычно проводились массовые «ликвидации» еврейского населения. По свидетельству чудом уцелевшего очевидца, по пути рав Вассерман разъяснял ведомым на казнь евреям смысл и значение за-поведи «кидуш Ашем» (освящения Имени Б-га)». «В Небесах нас из-брали для того, чтобы искупить на-род Израиля — говорил он. – Време-

ни осталось совсем немного, до Девятого форта рукой по-дать — мы должны обратиться к Б-гу в полном раскаянии, и тогда наше жертвоприноше-ние будет принято с благово-лением на Небесах. Благода-ря этому будут спасены жизни наших братьев и сестер в Америке и других странах». Он говорил мягким, спокой-

ным голосом, как на уроке в ешиве, — ни в его походке, ни в выражении лица не было заметно никаких из-менений. Перед самым расстрелом рав Вассерман произнес: «Пойдем-те с высоко поднятой головой! Мы

сейчас выполняем самую великую заповедь — кидуш Ашем». Он об-ратил особое внимание своих спут-ников на то, чтобы в этот момент выполнения последней заповеди у них «не было, не дай Б-г, ника-ких посторонних мыслей, делающих жертвоприношение непригодным». Эльханан-Буним Вассерман погиб рядом со своими учениками, освя-тив Имя Б-га.

Коллек Разумер

Знаменитая иешива «Оэль Тора»

Здание иешивы в 30-е годы XX века, рисунок

Здание иешивы, сегодня - школа олимпийского резерва

12 январь-2018

Трудно переоценить роль вра-чей в жизни дореволюционного Минска. И дело не только в той медицинской помощи, которую они оказывали жителям города — это само собой, это главное на-правление. Но врачи, по сути сво-ей профессии принадлежавшие к наиболее образованной части населения, играли важнейшую роль также в общественной и культурной жизни. Они руководи-ли минскими библиотеками, входили в комиссию по строительству здания городского театра и в театральную дирекцию, возглавляли Минское му-зыкальное общество и т. д.

Вот почему так важно не забы-вать их имена, изучать биографии. Знать, что осталось через десятиле-тия после их ухода из жизни на карте города, в книгах и просто в памяти минчан.

Образование и карьераВ декабре 2017 года исполни-

лось 175 лет со дня рождения од-ного из виднейших медиков Минска Осипа Лазаревича Лунца. Он про-жил долгую жизнь и много сделал для Минска, однако биографические сведения о нем, как правило, огра-ничиваются несколькими строками в справочниках.

Еврейская фамилия Лунц проис-ходит от названия французского го-рода Луана (Louhans). В Российской империи носители этой фамилии были, как правило, выходцами из Ковенской губернии. Не стал исклю-чением и Осип Лунц.

Разумеется, Осип Лазаревич — это русифицированное имя, на самом деле доктор был Иосифом Лейзеро-вичем. К сожалению, найти сведения о купце из города Шавли (сегодня литовский Шяуляй) Лейзере Лунце пока не удалось, но из того, что он предоставил сыну возможность полу-чить гимназическое, а затем и уни-верситетское образование, можно заключить, что человек он был до-

статочно обеспеченный.В 1862 году он поступил в Мо-

сковский университет, а в 1866 году «по окончании курса наук на своем содержании» утвержден в степени лекаря с отличием и звании уездно-го врача. Первым профессиональным назначением Осипа Лунца было пе-ремещение его младшим ординато-ром в Минский военный госпиталь.

Должность эта была незначительной, но давала неоценимый опыт. Извест-ный врач того времени доктор меди-цины А.С.Вирениус писал:

Палатные ординаторы, это — ос-нова, на которой в сущности держит-ся вся больница. Палатный ордина-тор находится в непосредственном отношении к больным, более всех служащих понимает их нужды и по-требности; в нем живет, так сказать, и злой, и добрый дух учреждения. От личности его большею частию зави-сят не только успех лечения и уход за больными, но даже нравственное благосостояние, нравы и обычаи па-латы. Благодарность или проклятия больных падают обыкновенно на личность ординатора.

14 октября 1880 года произошло событие, определившее жизнь Оси-па Лазаревича на тридцать с лиш-ним последующих лет: «Господином Попечителем Виленского Учебного Округа… назначен сверх занимае-мой им должности старшего ордина-тора Минского военного госпиталя штатным врачом Минского реального училища». На этой должности доктор Лунц пробыл до 1912 года, парал-лельно преподавая в училище курс гигиены, и ушел в отставку лишь в возрасте 70 лет.

Заслуги врача были отмечены высокими чинами — вплоть до кол-лежского советника — и многими наградами. Как значится в форму-лярных списках Минского реального училища, доктор «имеет ордена: Св. Анны 3-й степени, Св. Станислава 2 степени, Св. Анны 2-й степени и Св. Владимира 4-й степени для не хри-стиан установленные, Академиче-ский докторский знак и высочайше установленный знак Красного Креста и серебряную медаль в память цар-ствования императора Александра III». А в возрасте 55 лет Определе-нием Правительствующего Сената Осип Лазаревич Лунц «21 мая 1898 года признан с детьми в потом-ственно дворянском достоинстве с правом по внесению в дворян-скую родословную книгу в тре-тью часть оной, в чем и выдано свидетельство из Департамента Герольдии Правительствующего Сената от 25 июня 1897 года за №2516».

Лунц принимал активное участие в жизни Общества Врачей, в кон-це 70-х годов был его президентом, позже вице-президентом.

Выступал Осип Лазаревич и на социальные темы. В 1890 году он предложил «Проект обязательных постановлений Минской городской думы по надзору за проституцией». С небольшими исправлениями этот проект был утвержден министром внутренних дел и вступил в силу в Минске.

Огромный вклад внес доктор Лунц в борьбу с туберкулезом. По-мимо чисто научных публикаций, он написал брошюру «Меры борьбы с распространением туберкулеза», в которой подробно исследовал пути заражения туберкулезом, вопросы профилактики заболевания и меры

его лечения. Не вдаваясь в сугубо медицинские детали, приведем цита-ту, которая кажется забавной только на первый непросвещенный взгляд: «Заслуживает подражания обычай, принятый во многих интеллигентных

английских семьях: выпускать де-тей на улицу с надписью на шляпной ленте «не целуйте меня».

Лунц был инициатором создания в урочище Новинки при Обществе пособия бедным больным евреям «Линас-Гацедек» санатория для ту-беркулезных больных — первом в Минске заведении такого рода, он также работал там врачом.

Частная практикаПомимо службы в реальном учи-

лище и работы в различных меди-цинских учреждениях, Лунц имел активную частную практику. В не-скольких источниках сохранились воспоминания о манере, в которой он вёл приём больных.

В легендарной книге «Minsk, Jewish Mother-City»* выходцы из нашего города, расселившиеся по разным странам, вспоминают жизнь еврейского Минска на рубеже XIX и

XX столетий. В разделе «Обычные разговоры минчан», написанном Да-ниэлем Перским, упоминается и док-тор Лунц.

Доктор Лунц был известен в Мин-ске как старый и опытный врач, ко-торый был строг и решителен в сво-их отношениях с пациентами. Он удовлетворялся кратким и быстрым осмотром больного. Выслушивал сердцебиение, смотрел язык — и не-медленно выписывал рецепт, не по-зволяя пациенту начать беседу. Од-нажды две женщины, выйдя из его кабинета, остановились за дверью. Одна жаловалась другой: «Какой странный доктор, он даже не сказал нам ни слова».

Лунц услышал это. Он открыл дверь, окликнул женщин, пригласил вернуться в кабинет, усадил и начал задавать недовольной вопросы. Чем занимается ее муж? Сколько у нее детей? Сколько ей лет? Какая мебель у нее в доме?

Вопросы и ответы заняли чет-верть часа. Затем он сказал: «Ну что, теперь я хороший доктор? Я много говорил с тобой, теперь тебе стало лучше?»

Когда другая больная посетила

доктора Лунца, она приложила руку к правой стороне груди и пожалова-лась, «Доктор, мое сердце болит!» Лунц гневно взглянул на нее, и из-вестил ее: «Ента (уничижительное прозвище для еврейки), ты даже не знаешь, где у тебя сердце! Если у тебя заболит с левой стороны, тогда приходи ко мне».

О том, какой авторитет имел док-тор в городе, говорит и другой фраг-мент книги. Сапожник Симха, желая подчеркнуть свою близость к извест-ным минских евреям, заканчивает длинное перечисление словами: «Я был близко знаком с доктором Лун-цем!»

Ещё одно воспоминание можно найти в книге Владимира Литвино-ва, выпускника Минской гимназии, многие десятилетия преподававше-го русскую литературу в московской школе №57.

Когда я был мальчиком, редко говорили «врач», гораздо чаще — «доктор». «Придется позвать док-тора...», «Сейчас придет доктор...»

В центре старого Минска был сквер, назывался он Александров-ским… Так вот, около этого сквера были здания мне очень хорошо ког-да-то знакомые: городской театр (он и сейчас стоит на своем месте, толь-ко расширенный и украшенный); па-рикмахерская Брольницкого, где я всегда стригся начиная с четвертого класса гимназии и где успел уже не-сколько раз побриться; мастерская портного Гайнера, где мне сшили первое гимназическое пальто. В том же доме или рядом с ним жил док-тор Осип Лазаревич Лунц, лечивший меня с восьми до четырнадцати лет.

Заметим здесь, что память не под-вела Литвинова — Минск пятидеся-тилетней (на момент написания кни-ги) давности он помнил прекрасно.

Доктор Иосиф Лейзерович Лунц

ул. Захарьевская, 89 (позже ул. Советская). По этому адресу проживал доктор Лунц.

*В 1938 году среди евреев, приехавших в США из Минска и его окрестностей, возникла идея собрать воспоминания о родном го-роде. Проект оказался непростым, его реализация затянулась на долгие годы, и только в середине 70-х годов XX века первые мате-риалы были опубликованы.

Оригинальное название книги « Минск - ир hа эм» дословно можно перевести как «Минск – город и мать», это отсылка к Би-блии: «Город, и [притом] мать [городов] в Израиле»

МЫ ПОМНИМ

Бр

ошю

ра

«М

еры

бор

ьбы

с р

асп

рос

тран

ени

ем т

убер

кул

еза»

Авт

ор:

О.Л

. Л

унц

— инициатор постройки минской хоральной синагоги

13январь-2018

Мастерская Гайнера находилась в трехэтажном доме Поляка, распола-гавшемся на левой, нечетной сторо-не Захарьевской на ее пересечении с Петропавловской, как раз напро-тив входа в Александровский сквер, а дом Лунца № 89 был следующим.

Я рос слабым, как говорят, хруп-ким мальчиком, но врачу моя мать показывала меня редко. Почему-то она, не медик, была убеждена, что она может и определить, и выле-чить почти все наши болезни. Хина, фенацетин, позже аспирин, при ан-гине смазывание горла йодом — ка-кой ужас! — были ее любимыми средствами. И ведь действительно в детстве мы болели мало и недолго. Все-таки изредка мама обращалась к врачу. К доктору Осипу Лазаревичу Лунцу. Он и маме сначала нравил-ся, а я вообще не признавал другого врача, кроме Лунца.

Я до сих пор хорошо себе его представляю. Маленький, как тогда мне казалось, чуть повыше меня ро-стом, и, уж конечно, ниже мамы, вы-соким ростом не отличавшейся, Осип Лазаревич напоминал гнома, только гном этот был в очках. У него была широкая, с проседью борода, сужи-вающаяся книзу, и мягкий, тихий, добрый голос.

Я терпеть не мог, когда какая-ни-будь новая знакомая (гораздо чаще, чем знакомый) говорила обо мне: «Ах, какой худой! Ах, какой блед-ный!» А Осип Лазаревич только раз сказал что-то насчет моей худобы, да и то без всякого «Ах!» — просто констатировал факт. Это мне в Лунце особенно нравилось; его неизменное приветливое спокойствие делало его в моих глазах идеалом врача.

Эти страницы книги Литвинова ценны еще тем, что автор описывает облик Лунца (к сожалению, немно-гие сохранившиеся фотографии име-ют очень низкое качество).

Осип Лазаревич лечил минчан до глубокой старости; имя 82-летне-го доктора можно найти в «Списке медицинских врачей СССР» на 1924 год.

Общественная деятельностьПерсона такого уровня не могла,

разумеется, остаться в стороне от общественной жизни. Лунц состоял в Городской Думе — сперва гласным 1-го разряда, затем уполномоченным от евреев домовладельцев, состоял в правлении Городской публичной

библиотеки имени А.С.Пушкина (а председателем правления был, кста-ти, его непосредственный начальник — директор Реального училища Иван Иванович Самойло).

Лунц поддерживал партию каде-тов и когда весной 1917 году упол-номоченный Центрального комитета КДП В.И.Самойло (сын И.И.Самойло) организовал Учредительное собра-ние Минского отдела КДП, доктор Лунц вошел в городской комитет.

По медицинской части О.Л.Лунц входил в совет Минского отделения Общества борьбы с заразными бо-лезнями, был одним из попечителей Еврейской больницы, членом прав-ления Санатория для туберкулез-ных больных в урочище Новинки и детской колонии при обществе «Ли-нас-Гацедек» в урочище Сморговка.

Занимался он и благотворитель-ной деятельностью: входил в руко-водство Общества пособия бедным больным евреям Минска, Общества вспомоществования нуждающимся ученикам еврейского первоначаль-ного училища с ремесленным отделе-нием, Общества для оказания помо-щи евреям-переселенцам, Общества доставления дешевых гигиенических квартир бедным евреям Минска и др.

Еврейская общинаОсип Лазаревич Лунц принадле-

жал к иудейской конфессии. Выра-жалось, разумеется, это не только в поддержке еврейских благотво-рительных организаций, которые перечислены выше. С юных лет он стремился оградить своих единовер-

цев от несправедливости, и лучшим подтверждением для этого являет-ся его участие в развале так назы-ваемого «шавлянского дела», когда двух евреев обвинили в ритуальном убийстве крестьянской девочки. Но главным, пожалуй, вкладом Осипа Лазаревича Лунца в жизнь еврейской общины города является его опреде-ляющая роль в строительстве мин-ской хоральной синагоги.

Полная история этого замечатель-ного сооружения, ставшего не только духовной, но и архитектурной досто-примечательностью Минска, требует отдельного рассмотрения. В этой пу-бликации мы ограничимся цитатами из воспоминаний Мойше Левинзона, бывшего кантором синагоги с момен-та ее основания.

Минская интеллигенция, кото-рая чувствовала себя неловко из-за шума, который господствовал в си-нагогах, основала свою конгрегацию для празднования Рош аШана и Йом Кипур в помещении ремесленного училища. Врачи, адвокаты, инжене-ры и свободомыслящие, полагавшие себя образованной частью населе-ния, стремились основать новую со-временную синагогу, по образцу тех, что стоят в городах Западной Евро-пы, с превосходным хором, должным порядком и спокойным поведением прихожан.

Работу по строительству синаго-ги возглавил доктор Лунц, для чего основал особый фонд. Основу фон-да составили 25 000 рублей, заве-щанные на строительство синагоги скончавшимся незадолго до этого Михаилом Ааронзоном с ус-ловием, что работы долж-ны начаться не позднее, чем через два года после смерти завещателя. Лунц приложил все усилия, что-бы собрать недостающие средства, работы начались в срок и через семь лет здание в необычном для Минска мавританском сти-ле на Серпуховской улице было построено.

Это было великолеп-ное элегантное здание. Двенадцать колонн, галереи для женщин с трех сторон, пять огромных ярких медных люстр, которые стоили в то время целое состояние, 10 тысяч рублей, большой зал для молитвы, вмещав-ший до 400 человек, и синагогальная библиотека.

В 1906 году, за неделю до Рош аШана, здание было пышно и торже-ственно освящено. Женщины были одеты по последней моде. В цере-монии приняли участие губернатор князь Эрдели и другие высшие долж-ностные лица. Поскольку постоянные скамьи подготовить к открытию не успели, в Вене были заказаны знаме-нитые венские стулья, так что сина-гога стала похожа на зал филармо-нии.

Здесь, впрочем, рассказчик счел нужным упрекнуть членов правле-ния синагоги (в правление входили староста доктор Осип Лунц, ученый Григорий Сыркин и казначей Осип Поляк) в том, что они предоставили честь ее открытия, то есть вручили ключи, не раввину, а иноверцу, гу-бернатору князю Эрдели.

Как показывают «Отчеты Минской Хоральной Синагоги» за 1906–1914 гг., ее староста Осип Лунц и далее продолжал вносить значительные денежные суммы.

Последние годыПосле революции 1917 года мно-

гое, разумеется, переменилось. Исчезла с политической арены ка-детская партия, была муниципали-зирована, как тогда выражались, Хоральная синагога. Но доктор Лунц продолжал оставаться одной из цен-тральных фигур общественной жиз-ни Минска. Выступая в 1922 году на праздновании шестидесятилетнего юбилея Общества минских врачей, председатель ЦИК БССР Червяков сказал: «Я помню: в 1919 году, когда под Минском происходили бои, а над городом летали польские аэропланы, члены общества доктор Лунц и док-тор Балковец приходили на заседа-ние Наркомпроса и настаивали на организации Белорусского государ-ственного университета». По неко-торым сведениям Лунц входил в бе-лорусскую комиссию по организации главного вуза республики.

Жил он по-прежнему в доме № 89, только здание числилось уже не по Захарьевской, а по Советской ули-це. Продолжая заниматься лечебной работой, он, конечно, не мог уже в силу возраста принимать активное участие в работе Общества минских врачей, оставаясь, тем не менее, его почетным председателем. На от-крытии юбилейного заседания Об-щества 29 января 1927 года когда председательствующий профессор Титов упомянул, что «среди присут-

ствующих находится один из учре-дителей Общества, ныне почетный председатель его, д-р О.Л.Лунц», все собрание поднялось со своих мест и устроило д-ру Лунцу бурную овацию. А заседание, состоявшееся 11 фев-раля, «было посвящено чествованию д-ра О.Л.Лунца по поводу 60-летия его врачебной деятельности в горо-де Минске. Юбиляру был поднесен адрес, в котором Обществово врачей особенно подчеркнуло любовь д-ра Лунца к науке, не утраченную им в преклонном возрасте, а также его корректные и сердечные отношения к товарищам».

Видимо, это было одно из послед-них появлений Осипа Лазаревича Лунца на публике. Он скончался в 1930 году (точную дату смерти еще предстоит установить) в возрасте 87 лет. Похоронили доктора Лунца ско-рее всего на еврейском кладбище, которое через полвека было снесено «благодарными потомками».

Но память о замечательном враче жива.

Вадим Зеленков - кандидат физико-математических наук,

доцент БГУ

Хоральная синагога (ныне драмтеатр) в Минске

Президиум III съезда врачей Минской губернииДоктор Лунц сидит в самом центре, четвертый слева

МЫ ПОМНИМ

Медики Израиля провели уникальную операцию по пере-садке в ногу костного материа-ла, выращенного в лаборатории из жировой ткани пациента.

Человеком, который войдет в историю медицины, стал киббуцник с севера страны, перенесший тяже-лую автомобильную аварию. Вра-чам пришлось удалить ему 5-санти-метровый участок берцовой кости.

Вчера врачи ввели на место по-терянной кости материал, выращен-ный из взятой у пациента жировой ткани.

В лаборатории из жира выде-лили клетки, способные регенери-ровать костную ткань. Метод был разработан израильской компанией Bonus Biogroup и ровно год назад

был успешно применен для восста-новления поврежденных челюстных костей 11 человек.

«В течение 6 недель кость вос-становится и будет такой же, как до аварии», — сказал в интервью профессор Розен, проводивший операцию. Ему самому все проде-ланное кажется научной фантасти-кой. «Этот метод полностью меняет правила игры в области ортопедии — я могу выращивать кости в лабо-ратории».

«Это возвещает второй конец «железного века» в истории чело-вечества, и открывает эпоху моле-кулярной биологической медици-ны», — считает профессор.

По материалам israelinfo.co.il

14 январь-2018

1. ИнтеллигентикВ одна тысяча девятьсот пять-

десят третьем годе, как известно, Вождь народов и племен решил устроить евреям поголовно землю обетованную на Дальнем Востоке, и сорока лет ему для этой акции уж ни-как не требовалось. И составлялись уже по домоуправлениям списки, и ушлые начальницы паспортных сто-лов уже намечали нужным людям будущие освободиться квартиры, и сердобольные соседи в коммуналках делили втихаря еврейскую мебелиш-ку, которую те с собой уволочь не смогут, и громыхал по городу Питеру трамвай с самодельным по красному боку лозунгом «Русский, бери хво-ростину, гони жида в Палестину». И евреям, естественно, все это весьма действовало на нервы и заставляло лишний раз задуматься о превратно-стях судьбы, скоротечности земного бытия и смысле жизни.

В двадцать два года людям во-обще свойственно задумываться о смысле жизни. Студент Кораблестро-ительного института, Ефим Бляйшиц писал диплом и отстраненно, как не о себе, соображал, удастся ли ему вообще закончить институт – может быть, заочно? – и как насчет работы кораблестроителя в Приморье.

Амур, Тихий океан… да ниче-го, жить можно. Жил он, кстати, на Восьмой линии Васильевского остро-ва, в комнатушке со старенькой ма-мой. Мама, как и полагается маме, в силу возраста, опыта и материнской любви, смотрела на развертываю-щуюся перспективу более мрачно и безнадежно, чем сын, и плакала в его отсутствие. Друг же друга они убеждали, что все к лучшему, жить и вправду лучше среди своего народа, и в Биробиджане, слава Богу, никто их уже не сможет обижать по пятому пункту; а может, все и обойдется.

Пребывать в этом обреченно-под-вешенном состоянии было неуютно, особенно если ты маленький, чер-ненький, очкастенький и картавишь: и паспорт не нужно показывать, чтоб нарваться по морде. Фима нарвался тоже раз вечером в метро, несколь-ко крепких подвыпивших ребятишек споро накидали ему по ушам, выдав характеристики проклятому еврей-скому племени, и, обгаженный с ног до головы и насквозь, на темном тро-туаре подле урны он подобрал оку-рок подлиннее и, не решаясь ни у кого попросить прикурить, выглотал колючий дым ночью в сортире; кри-вая карусель в голове несла прокля-тия и клятвы. Мама проснулась без-звучно, почувствовала запах табака и ничего не сказала.

Будучи человеком действия, на-завтра Фима совершил два поступка: купил пачку папирос «Север», быв-ший «Норд», и пошел записываться в институтскую секцию бокса.

– Куришь? – спросил тренер, пе-ремалывая звуки стальными зубами.

– Нет, – ответил Фима. – Случай-ность.

– Сколько лет?– Двадцать два.– Стар, – с неким издевательским

сочувствием отказал тренер, хотя для прихода в бокс Фима и верно был

безусловно стар.– Хоть немного, – с интеллигент-

ской нетвердостью попросил Фима.– Мест все равно нет, – сказал тре-

нер и брезгливо усмехнулся глазами в безбровых шрамоватых складках. – Но попробовать… Саша! поди сюда. Покажи новичку бокс. Понял? Только смотри, не очень, – сказал им вслед не то, что слышалось в голосе.

– Раздевайся, – сказал Саша и ки-нул Фиме перчатки.

Стыдясь мятых трусов и бело-го-лубой своей щуплости, Фима пролез за ним под канат на ринг, где валь-сировал десяток институтских бок-серов, и был избит с ошеломляющей скоростью и деревянной, неживой жесткой силой, от заключительного удара в печень весь воздух из него вышел с тонким свистом.

– Вставай, вставай, – приказал спокойно тренер, – иди умойся.

– Удар совсем не держит, – якобы оправдываясь, пояснил Саша.

– Иди работай дальше, – сказал ему тренер. И Фиме, растирающему до локтя кровь из носу: – Сам ви-дишь, не твое. – Неприязненно: – Покалечат, потом отвечай за тебя.

Очки сидели на лице как-то странно, на улице он старался пря-тать в сторону лицо, дома в зеркало увидел, что его тонкий ястребиный носик налился сизой мякотью и при-лег к щеке.

– На тренировке был, – пояснил он матери, и больше расспросов не возникало.

Нос так и остался кривоватым, что довершило Фимин иудейский облик до полукарикатурного, «мечта анти-семита».

В портфеле же он стал носить с тех пор молоток, поклявшись при надобности пустить его в ход; что, к счастью, не потребовалось.

Тем временем соседки на кухне травили мать тихо и въедливо, как мышь; об этом сын с матерью тоже, по молчаливому и обоим ясному уго-вору, не разговаривали.

Это неверно, когда думают, что евреям так уж всю историю и не ве-зет. Потому что смерть Сталина в марте 53 была замечательным везе-нием, вопрос о переселении отпал, врачи-убийцы как бы вместе со всей нацией были реабилитированы, и по утрам соседи на кухне стали здоро-ваться и даже обращаться со всяким мелким коммунальным сотрудниче-ством. И Фима благополучно получил диплом и был распределен на завод с окладом восемьсот рублей.

Но так и оставался, разумеется, маленьким затурканным евреем.

2. ОткрытиеСначала появились стиляги. Сна-

чала – в очень небольшом количе-стве.

Пиджаки они носили короткие, а брюки – легендарно узкие. Рубашки пестрые, а туфли – на толстой подо-шве. И стриглись под французскую польку, оставляя спереди кок; а луч-ших мужских парикмахерских было две: одна – в «Астории», а другая – на Желябова, рядом с Невским.

В милиции им норовили – обычно не сами милиционеры, а патриотич-ные народные дружинники – брю-

ки распарывать, а коки состригать, о чем составлять акт и направлять его в деканат или на работу. Пресса рассматривала одевающихся так мо-лодых людей как агентов ползучего империализма:

Иностранцы? Иностранки?Нет! От пяток до бровей —это местные поганки,доморощенный Бродвей!Затем прошел исторический XX

Съезд Партии, была объявлена отте-пель и чуть ли не свобода, и страху в жизни стало куда поменьше, а на-дежд и оптимизма куда побольше.

А еще через год состоялся впер-вые в Союзе Международный фести-валь молодежи и студентов, напер-ли толпы молодых со всего мира, и после этого (мы отслеживаем сейчас только одно из следствий, которое и вплетено нитью в нашу историю) стиляг стало хоть пруд пруди: пред-ставители прогрессивной молодежи западных, южных и восточных стран покидали гостеприимную Советскую Россию в туфлях на босу ногу, запа-хивая пиджачки на голых, без руба-шек, грудях: гардероб оставался на память о дружбе и взаимопонимании их московским и ленинградским при-ятелям.

Стукачей участвовало в праздне-стве уж не меньше, чем иностранцев, и дружили только самые безогляд-ные и храбрые, – кроме специально выделенных для дружбы, разуме-ется, и проинструктированных, как именно надо дружить.

Фиму с его рожей никто дружить не уполномачивал; он и не дружил – опасался: дурак, что ли. Но глядя, как переходят на тела земляков ши-карные и тонные шмотки, все крутил он и обдумывал одну нехитрую мыс-лишку.

Он эту мыслишку не один, уж надо полагать, обдумывал, но именно он, похоже, подошел к ней первый со всей еврейской глубиной и основа-тельностью. Потому что на второй день фестиваля сообщил маме, что ему надо поговорить с хорошим ста-рым адвокатом, какой, вроде, был среди ее знакомых.

– Что случилось? – испугалась мама.

– Ничего не случилось, – твердо заверил Фима.

– Так зачем тебе адвокат? – по-бледнела мама.

– Чтоб и впредь никогда ничего не случилось, – твердо заверил сын.

Адвокат, разумеется, тоже был еврей, и принимал Фиму в такой же комнатушке коммуналки. Фима развязал испеченный мамой пирог, размял папиросу и посмотрел на ад-воката.

– Розочка, сходи в булочную, – попросил адвокат жену.

– Так какие же у вас неприятно-сти? – спросил он. – Слушаю.

– Слушайте внимательно, – ска-зал Фима, – и если можно, тут же за-бывайте. Никаких неприятностей нет и быть никогда не должно. Может ли иностранец подарить мне галстук?

– За красивые глаза? – поинтере-совался адвокат.

– В знак дружбы, – серьезно ска-зал Фима.

– У вас есть друг-иностранец? Кто? Где вы его взяли – на улице?

– На улице, – сказал Фима.– И каким образом?– Он спросил, как пройти к памят-

нику Ленину у Финляндского вокза-ла.

– И что же?– Я его проводил к святыне наше-

го города и рассказал о приезде Ле-

Михаил Иосифович Веллер — популяр-ный писатель, философ, общественный деятель. Активный участник теледебатов, в которых не всегда может сдерживать свои эмоции.

Он родился в небольшом старинном городке Каменец-Подольский на западе Украины, в семье потомственных медиков.Отец его был военным врачом, поэтому был вынужден часто переез-жать с места на место, следуя указаниям коман-дования. В детстве Михаилу пришлось сменить не одну школу, кочуя с родителями по военным городкам необъятного Советского Союза. Это не

помешало талантливому мальчику окончить школу с золотой медалью и по-ступить на филологический факультет Ленинградского университета.

За свою жизнь Веллер, по его собственному признанию, сменил около тридцати самых разнообразных видов деятельности: валил лес в Коми, работал охотником-заготовителем в Арктике, перегонял скот в Монголии, трудился учителем, пионервожатым и воспитателем детского сада, овладел многими строительными специальностями.

Однако, через пару лет после получения диплома, Михаил окончательно понял, что хочет посвятить свою дальнейшую жизнь именно литературной работе. Свой первый рассказ он написал еще во время учебы в универ-ситете, и с тех пор продолжал писать постоянно. Свою литературную де-ятельность он попытался начать в Ленинграде, но его работы не нашли понимания и были отклонены всеми редакциями. Начинающего литератора не устраивало такое положение вещей, и через два года, бросив все, он уехал в Таллинн, где в 1983 году вышел его первый сборник рассказов. Этот сборник «Хочу быть дворником» имел большой успех и был издан в нескольких западноевропейских странах, включая Францию и Италию.

С этого момента его писательская карьера начала активно набирать обо-роты. В настоящий момент Веллер является автором более пятидесяти книг, переведенных на многие языки мира. Также в активе писателя немало глу-боких философских работ, посвященных месту и роли человека в масшта-бах Вселенной.

Мы хотим предложить вашему вниманию отрывки из блестящей книги Михаила Иосифовича «Легенды Невского проспекта», написанной в 1993 году. Этому произведению присущи потрясающая легкость иронического стиля и соединение сарказма с ностальгией, что в итоге образует велико-лепный искрящийся коктейль.

Легенды Невского проспектаЛегенда о родоначальнике фарцовки Фиме Бляйшице

БЕРЕГА ЛИТЕРАТУРНЫЕ

15январь-2018

нина в апреле 17 года.Адвокат укусил пирог, с удоволь-

ствием пожевал, запил чаем и посмо-трел на Фиму.

– Он снял галстук прямо с шеи? – спросил он.

– Я долго отказывался, но он оби-делся, а я не хочу, чтобы иностранцы обижались на ленинградцев, – отве-тил Фима.

Адвокат кивнул.– Хорошо, – сказал он. – Иностра-

нец может подарить вам галстук.– Я так и думал, – сказал Фима.

– А рубашку он тоже может мне по-дарить?

– Он тоже снял ее с себя под па-мятником Ленину?

– Нет. Он попросил проводить его обратно до гостиницы.

– Он боялся заблудиться?– Совершенно верно.Адвокат подумал.– А на каком языке вы говорили? –

торжествующе выкрикнул он.– На английском, – слегка удивил-

ся Фима.– А откуда это вы знаете англий-

ский?!– Как откуда? – еще больше уди-

вился Фима. – Я учил его восемь лет: шесть в школе и два в институте. Я советский инженер с высшим обра-зованием. Советское образование – лучшее в мире! Я был отличником.

– Да, – согласился адвокат, – это правда… Советское образование – лучшее в мире.

– Еще он подарил мне пиджак и туфли, – добавил Фима.

– За что?! – поразился адвокат.– А я подарил ему свой пиджак и

свои туфли.– Зачем?!– Ему нравятся наши товары.– Так почему он не купил?!– У него кончились деньги.– Почему кончились?– Он был накануне в ресторане.– В каком? – быстро воткнулся во-

прос.– На «Крыше» в «Европейской», –

так же быстро последовал ответ.– А больше денег у него не было?– Я должен был попросить его

показать мне бумажник? или счет в банке?

Адвокат доел кусок и облизал пальцы.

– Хорошо, молодой человек, – одобрительно признал он. – Он мо-жет подарить вам галстук, рубашку, пиджак и туфли.

– Носки и плащ, – добавил Фима. – Он сказал, что жена купила ему носки не того размера, а плащ дал мне надеть, потому что пошел дождь; дома я выгладил его и хотел вернуть, но он уже уехал.

– Что еще? – спросил адвокат.– Две пары чулок и французское

белье для моей мамы.– Зайдите в субботу, – сказал ад-

вокат. – Я должен изучить этот во-прос так, чтоб не было сомнений.

– Да, – согласился Фима, – сомне-

ний быть не должно. Но не в субботу, а завтра. Время дорого.

– Молодой человек, – сказал ад-вокат.

– Дружба дружбой, а служба служ-бой, – сказал тогда Фима. – Вы даете мне эту консультацию и получаете гонорар по высшей ставке. Ставку назовете сами.

Адвокат сдвинул очки на лоб. Фима вынул из кошелька получен-ную вчера зарплату и положил на стол. На ближайшие две недели они с мамой оставались с сорока копей-ками.

– Хорошо, – сказал адвокат. – Завтра в шесть.

– Подарки являются моей соб-ственностью?

– Безусловно.– Я могу их выкинуть?– В первую же урну.– Могу подарить?– Первому встречному.– Могу продать?– Ага… Вероятно.– Что значит – вероятно? Это мои

вещи или нет?– Вас интересуют статьи о спеку-

ляции?– А где вы тут видите спекуляцию?Адвокат закурил Фимину папиро-

су и улыбнулся вошедшей с сеткой жене.

– Идишекопф, – ласково ска-зал он, кивая на Фиму. – Мать этого мальчика не умрет от нищеты.

Вот так в городе Ленинграде ле-

том пятьдесят седьмого года в голове молодого и нормально задавленного жизнью восьмисотрублевого инжене-ра и вполне типичного еврея Фимы Бляйшица родилась гениальная идея фарцовки.

Название это родилось позднее, и не у него, но название его мало заботило, потому что Фима был нор-мальным советским материалистом и прекрасно знал, что было бы дело, а название ему всегда найдется.

Нет, и до него, разумеется, всю жизнь скупали барахло у иностран-цев и толкали его на барахолках и среди знакомых, но он первый подо-шел к проблеме серьезно и научно. Он первый исчерпывающе выяснил, что в уголовном кодексе нет статей, карающих за получение денег по дивной модели, безукоризненно им отшлифованной.

А также, будучи молодым, умным и энергичным человеком с высшим образованием, изучавшим также и политэкономию по Марксу, он пре-красно понимал важность первым реализовать ценную идею и перспек-тиву монополизации рынка и эксплу-атации чужого труда.

Взрывчатая энергия свершений и карьеры, глухо запертая Законом в его курчавой голове и узкой грудной клетке, обрела выход и направление и всепробойной струей ударила на-ружу.

(продолжение читайте в следующем номере)

Сегодня наш гость — Джо-натан Клингман — координатор по развитию Британской бла-готворительной организации The Together Plan (Совместный план).

Джонатан, что вы делаете в Беларуси?

Здесь, в Беларуси, — я волонтер. Помогаю нашему партнеру Между-народной общественной благотво-рительной организации «Диалог» развивать наши совместные проек-ты.

А какие это проекты? Чем во-обще занимается «The Together Plan»?

Занимаемся общинным развитием в странах бывшего СССР и восточ-ной Европы. Наша основная цель — это самодостаточность. Мы помогаем общинам самим понять их возможно-сти, определять, что им нужно, и за-тем осуществить их цели с помощью проектов, придуманных и начатых самими членами общины. Наш го-ловной офис находится в Лондоне, а в Минске мы сотрудничаем с нашим партнёром Международной органи-зацией «Диалог». Мы считаем, что надо познакомиться с общинами, по-нять их, и вместе с ними попытаться

произвести некое действие. Вот для чего я приехал сюда.

Надо сказать, что мы не еврей-ская организация, но большинство наших проектов относится к еврей-ским общинам.

А почему вы этим занимае-тесь?

Главное в общине — это хорошие отношения между людьми. То есть, люди доверяют друг другу, помога-ют и поддерживают. У каждого чело-века есть уникальные способности и опыт, а это может и должно прино-сить пользу всем членам общины. Когда эти люди объединяются и со-трудничают, община может оказы-вать помощь своим нуждающимся членам. Создается очень позитивная атмосфера, там становится приятно проводить время. И каждый человек чувствует себя нужным и любимым, и частью чего-то очень важного.

Все-таки, опишите, пожалуй-ста, ваши главные проекты.

Ну, скажем, у нас есть один со-циальный проект. Ежегодно мы со-бираем около 30 тонн гуманитарной помощи и отправляем в организа-ции Беларуси. В этом направлении очень тесно сотрудничаем с ассо-циацией многодетных родителей, а также около еврейских и не только организаций. Ещё мы работаем над сохранением еврейского наследия совместно с общественными орга-низациями и государством. В част-ности, совместно с полоцким еврей-ским учреждением «Финчли» мы восстановили еврейское кладбище в деревне Бобыничи возле Полоц-ка, совместно со Слуцкой Еврейской общиной собрали надгробные кам-ни с территории старого еврейско-го кладбища Слуцка. Камни были разбросаны по всему городу, они лежали и в болоте, и в фундаменте

зданий, и на свалке. В дальнейшем совместно с общиной планируем установление лапидария (экспози-ция образцов старинной письменно-сти, выполненной на каменных пли-тах), на еврейской части городского кладбища. Ну и конечно же, такой важный проект, как восстановление старейшей синагоги в Беларуси в городе Слониме, совместно с мэрией Слонима и другими заинтересован-ными организациями. Все эти проек-ты позволяют общинам этих городов глубже взглянуть на свое наследие и свою еврейскую идентичность. Ещё мы осуществляем вместе с пар-тнёрами ряд молодёжных и детских программ, помогаем с организацией досуга детей и молодежи, готовим детей к Бар/Бат-мицве (еврейско-му совершеннолетию), стараемся, чтобы знания о традициях и способ-ность передать их, сохранились для будущих поколений.

Как вы попали в организа-цию?

В 2012 году мне была предостав-лена возможность быть волонтёром на летнем проекте в Полоцкой ев-рейской общине, которая является общиной-побратимом моей синагоги в Лондоне.

В тот раз я впервые понял, что такое настоящая община, и насколь-ко многие люди в Беларуси нужда-ются в поддержке. И тогда я понял, что создавать теплую и полезную

атмосферу — в этом суть еврейства. Со временем идея получила разви-тие, мы начали совместные проекты с другими общинами, а я все больше погрузился в эту интересную работу.

По-вашему, есть ли еврейское будущее в Беларуси?

Я убежден, что да. Правда, ев-рейское общество не будет таким, как было сто лет назад. Наследие Холокоста и советского атеизма невозможно стереть безвозвратно. Но евреи в течении своей истории столько раз выживали, что, по-мо-ему, мы должны приложить все усилия к тому, чтобы страдание на-ших предков было не зря. Для это-го нужно жить и развивать общину, что совершенно непросто. Многие сейчас уже не хотят считать себя евреями, а другие хотят восполь-зоваться законом о возвращении, и перенести свою долю еврейского бу-дущего в государство Израиля, туда, где еврейство более развитое. Но наш опыт показывает, что чем силь-нее еврейская община, тем больше люди интересуются и участвуют в её жизни. Я думаю, что именно здесь можно создать богатую еврейскую жизнь, которая может быть полезна и доступна всем желающим. Вот это — задача наша и тех евреев, кото-рые здесь остались.

Интервью подготовил и провел Юлий Абрамович

Я - волонтер Дорогие друзья! Этой публикацией мы открываем серию интервью с обще-ственными организациями, работающими с евреями в Беларуси. Многие из нас периодически сталкиваются с их работой, кто-то получал гуманитарную помощь, кто-то наоборот, сам её раздавал и «волонтерил», приводя в порядок заброшен-ные еврейские кладбища. Областей приложения интересов для общественной инициативы всегда достаточно. Но, к сожалению, мы не всегда знаем, кто в нашей общественной жизни есть кто, и чем он занимается. Мы попробуем хоть немного ликвидировать этот пробел.

БЕРЕГА ЛИТЕРАТУРНЫЕ

16 январь-2018

Армянскому радио задали вопрос: «Когда будет лучше?» И армянское радио ответило: «Уже было».

Еврей выиграл главный выигрыш в ло-терее, поставив на число 49. Другой еврей его спрашивает:

- Как ты додумался поставить на 49?- Очень просто. Мне снились семерки,

семерки. Я посчитал их, насчитал шесть штук и поставил на 49.

- Но ведь шестью семь - 42, а не 49!- Вот и ходи без штанов со своей мате-

матикой!

В кабинет к прокурору приводят ма-ленького ребенка. Прокурор умиляется:

- Ой, кто к нам пришел...- Тот кто бабушку убил, - спокойно от-

вечает малыш.

На станции скорой помощи раздается телефонный звонок:

- Скорая? Немедленно приезжайте. Наш друг штопор проглотил.

Через десять минут:- Скорая? Все в порядке, мы нашли дру-

гой штопор.

- Вася, ты меня уважаешь?- Да я тобой просто горжусь!

Есть возраст, когда женщина должна быть красивой, чтобы быть любимой, а потом приходит время быть любимой для того, чтобы быть красивой.

Мама говорит своей дочурке:- В твои годы я вела дневник.- Какая же ты, мамочка, несовремен-

ная! Я веду картотеку.

Вызывают Рабиновича в отдел кадров.- Рабинович, вот вы в графе анкеты:

«Есть ли у вас родственники за границей?» - написали «нет, а нам стало известно, что у вас родной брат живет в Израиле.

- Так это же я живу за границей, а вот он-то как раз живет у себя дома.

Бывший премьер, лидер консерваторов Уинстон Черчилль любил издеваться над своими вечными оппонентами лейбориста-ми. И вот однажды, не выдержав, вскочи-ла с места пожилая и к тому же без вся-ких следов былой красоты лейбористка и крикнула на весь зал:

- Мистер Черчилль, вы несносны! Если бы я была вашей женой, то подмешала бы вам в кофе яд!

Раздался смешок. Невозмутимый пото-мок герцогов Мальборо выдержал паузу, окинул соболезнующим взором разгневан-ную леди и промолвил:

- Если бы вы были моей женой, то я бы этот кофе с наслаждением выпил.

Абрам пишет письмо другу. Написал. В конце приписал: «Постскриптум. Хаим! Хотел послать тебе сто рублей, но, к сожа-лению, конверт уже заклеил».

А вот старый анекдот, в котором очень точно выявляется причина всех трагиче-ских межнациональных конфликтов, ко-торые потрясают отдельные частицы этой великой, все-таки единой, трагической и загадочной страны. В Одессе, во дворе на скамейке сидят старые евреи. Муж и жена. В сторонке играют мальчишки. Вдруг ста-рая еврейка обращается к мужу:

- Абрам! Кто-то сейчас сказал: жид?Старик подзывает к себе одного из

мальчишек.- Федя, это ты сказал: жид?- Дядя Абраша, вы ведь знаете меня с

пеленок. Разве я могу?Старик подзывает другого.- Вася, это ты сказал: жид?- Ну что вы, дядя Абраша? Я могу ре-

зать, убивать, но слова такого «жид» я не знаю.

Старый еврей поворачивается к жене:- Сарра! Не дури ребятам голову. Это

по радио.

По материалам из книги И. Раскина «Энциклопедия хулиганствующего

ортодокса»

Уважаемые читатели!К нам обратился американский журналист Джон Вароли с просьбой ока-

зать ему помощь. Дело в том, что Джон Вароли сейчас пишет книгу, посвященную урожен-

цу Гомеля Моисею Левианту. Его отца звали Кайман Лавиант, мать — Рива Левиант. Год рождения

— 1921. Место рождения — город Гомель. Еще известно, что мать Моисея - Рива в девичестве носила фамилию «Кобилянская» и приехала в Гомель из города Бобруйска. Ее семья владела фабриками в Бобруйске. У отца Моисея также был родной брат, который женился на сестре его жены. Может быть, кто-то из вас обладает информацией об этой семье или слышал о ней?

Нам будут интересны любые истории! Телефон: +375296911463E-mail: dichenko64@gmail.com

Анекдот — это сконцентрированная мудрость народа. В анекдотах оценка личности, эпохи, явления. В анекдоте, и только в нем, можно найти един-ственный верный ответ на любой вопрос из области политики, экономики, педагогики и т.д. Настоящий, хороший анекдот вечен.

Иудейское религиозное объединениев Республике Беларусь,

и мы, редакция газеты «Берега»,

от всей души поздравляем ГРИГОРИЯ ХАЙТОВИЧА, председателя иудейского религиозного объединения в Республике Беларусь, с награждением медалью Бе-лорусского фонда мира «Заслуженный миротворец»!

Это событие еще раз подчеркивает высокий авто-ритет руководителя еврейской общины и всех евреев Беларуси в целом.

ПОСЛЕДНЯЯ СТРАНИЦА

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Юлий АБРАМОВИЧ

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: рав Мордехай РАЙХИНШТЕЙН Григорий ХАЙТОВИЧ КОМПЬЮТЕРНАЯ ВЁРСТКА: Ольга ВОЛЧЕК

Учредитель - Иудейское религиозное объединение в Республике Беларусь

Адрес редакции:220002 г. Минск, ул. Даумана, 13Б

Телефон: (017) 237-44-98Телефон/факс: (017) 334-56-12

e-mail: berega.iro@gmail.com

Газета зарегистрирована в Министерстве информации Республики Беларусь, свидетельство о регистрации № 873Газета отпечатана в типографии «Плутос-Маркет», г. Минск, ул. Холмогорская, 59А лицензия на полиграфические услуги ЛП № 02330/190 от 30.04.2004 г.Подписано в печать в 13:00, 23.01.2018Печ. л. 8Дата выхода 25.01.2018

Тираж экз. Заказ № © «Берега», январь 2018 г.Авторские права на материалы газеты «Берега» при-

надлежат редакции. Мнения авторов могут не совпа-

дать с мнением редакции. За содержание рекламных

объявлений редакция ответственности не несет.

Внимание: полученные редакцией руко-писи не рецензируются и не возвраща-ются.

М 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12П 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12