جمالية الخبر واإلنشاء )دراسة بالغية جمالية نقدية(

- 2 -

mail -E unecriv@net.sy: البريد االلكترونيu@net.syar

موقع اتحاد الكتاب العرب على شبكة اإلنترنتwww.awu-dam.org

ــوظـة الحقوق آافة ــ ـف ــ مـحـ

التـحــاد الـكـتـاب الــعـرب

- 3 -

حسين جمعة.د

جمالية الخبر واإلنشاء )دراسة بالغية جمالية نقدية(

منشورات اتحاد الكتاب العرب 2005 -دمشق

- 4 -

- 5 -

بسم اهللا الرحمن الرحيم

:قال تعالى

وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ( )وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما آنتم تعملون

صدق اهللا العظيم

)9/105التوبة (

***

- 6 -

- 7 -

دمةمق

ات؛ انق إشراق الكلم حين يغدو سكون النفس جماال، وحرآة العقل وهجا يعة اهى الوعد في الفعل .... وشوقا راقيا إلى فنون العرب البديع ى عن .. يتم فيتجل

ين ع ب ار يجم ي إط ة ف اليب بالغي اول أس دة تتن ة جدي ة نقدي ة بالغي ة جمالي دراس .األصالة والمعاصرة

المنشورة من قبل، قد استقرت ) في جمالية الكلمة(سابقة وآانت دراستنا ال.. اف دى أطي نفس ل ال والصفاء؛ فارتاحت ال واطئ الجم ن ش دة م ئ عدي د مراف عنة ة الفعلي اء في الجمل فصاحة الكلمة وبالغتها؛ واستودعت فيها أنماط البيان والبه

ي الح ه ف ه وأحوال عه ودالالت ه ومواض ناد وأرآان ة اإلس ن جه مية م ذف واالس ...والذآر، والتعريف والتنكير في المسند والمسند إليه والفضلةفلم يقف الحسن في ... وللجمال أفنان وألوان أبدعتها ذاآرة األجداد ومخيلتهم

ين د مع د ح ن عن اة والف تهم ... الكالم والحي م ولغ اتهم وأدبه ون حي انوا يبن ا آ وإنما من . ة رحبة؛ ومثيرةونقدهم بناء جماليا يمتد إلى آفاق إنساني فما خلفه األجداد لن

ن في آل م بالحس ال وولعه أساليب فنية وبالغية إنما يدل على مدى عشقهم للجمولما آان الجمال روح األثر الفني لديهم فإنه غدا وجها من وجوه الوجود ... شيء

نفس أصبح سمة مشخ ... الحي والفاعل ل ال صة فالحسن الذي ترتاح إليه العين قبذا ي ه رى ف ة آب اني منزل م المع ان لعل م؛ وآ اليب آالمه ن أس لوب م ل أس ي آ ف

.المجال الجماليين العرب في داع البالغي نا، ويظل إب ال هاجس ق بالجم ا يظل التعل ومن هنذلك يبقى ا؛ وآ قراءتهم لطرائق العرب رائدنا، ويظل التفاعل مع النقد الجديد همن

.معاصرة أسلوبا يحث اآلخرين على النظر فيهاالتصال بالدراسات األسلوبية الال في واطن الجم ى تلمس م د إل ة من جدي ولما آان ذلك آذلك دفعتنا الرغبة، ة المتألق ة والفني ة البنيوي رها اللغوي ة وإدراك عناص ة العربي اليب البالغ أس

ة إ .... والحاملة لقيم نبيلة رفيعة صافية صفاء نفوس أهلها ة األدبي ى دفعتنا الرغب له اني؛ إن م المع اليب عل م أس د من أه ي واح ا ف ان قيمته ك وبي ح ذل استجالء مالم

).الخبر واإلنشاء(أسلوب فأسلوب الخبر واإلنشاء ال يكتفي بأنه يجسم ظالل الجمال األخاذ؛ ويمتح من ا ه فقط وإنم ه وخريدت ه ودرت د جوهرت فضاء النور رونقه، ويأخذ من وسط العق

ة، وإدراك أسرارها يحقق للفك ى المعرف ر .... ر عطشه إل تنا ألسلوب الخب ودراسه ا قال ة واالستحضار لكل م د أو التبعي واإلنشاء لم يكن على اعتبار النسخ والتقلي

دثون دماء والمح ة ... الق م والموازن درس والفه ل وال ه التحلي ى وج ان عل ل آ بفاف نسج خي الي ش وب جم اب ث ي إه تنباط ف تقراء واالس ع واالس ة م ه الذهبي وط

ة ة الحديث ة واللغوي ة والنقدي ذاهب الجمالي ين الم ى ... مع ي عل ذي بن ي الوقت ال ف

- 8 -

.ماهية األصالة الفاعلةاليب وهر األس ي ج ؤثر ف د الم ل الممت وم الفع ى مفه تند إل ة تس ا دراس إنهد أسرارها الجمالية لعلم المعاني ومعرفة أبعادها الحقيقية والمجازية والوقوف عن

وب يقظة، .... مة التي ال تنتهيالعظي ون مفتوحة، وقل ا الدارسون بعي ا تأمله فكلمى د وال ينقطع عل ي ال ينف م عن مخزون دالل ونفوس شغوف بكل جديد أبانت له

وبهذا الوعي يتقدم أسلوب الخبر واإلنشاء ليحتل المكانة األولى في ... مر األجيال ...ز إليهولهذا آان االنحيا... جمالية علم المعاني

رب ين الع ا أن البالغي ح لن ه يوض ل إيحاءات اء بك ر واإلنش لوب الخب إن أسه الشكالنيون ا عرف ارب م وم التشكيل والصيغ ق ا لمفه ا راقي ا جمالي وا حس امتلك

.المحدثونه، وال ي عناصره ومكونات وي ف ي اللغ اب البالغ ة الخط وا أهمي م أدرآ إنه

ال واإلدراك سيما حين اتجه نظرهم إلى المفهوم ... الجمالي المثير للدهشة واالنفعذي يكثف الي ال م بالشكل الجم يهم ولعه ع الشكالنيين الجدد، وزادوا عل التقوا م فوا ا التق ل م ور، بمث دة الغ ة البعي ة المجازي الة الداللي رسائل عديدة من أهمها الرس

كل اد أنصار الش رب ح . بالنق بقوا الغ د س رب ق ين الع ل البالغي دوا أن ولع ين أآاهيم تم في ضوء المف ا ال ي ة دالئله اليبها، ومعرف ة وأس االتصال بالصور البالغيى وم بعضها عل ب، يق البالغية فحسب؛ بل يرتقي إلى مستويات أخرى في الترآياني؛ وبعضها اآلخر اهر الجرج د الق د عب مستوى توخي معاني النحو آما هو عن

الته عن على الدال والمدلول والمرجع آما ه ليمان الخطابي في رس و عند أبي سرآن از الق ن ... إعج ة وم ة الغربي اليب الحديث اهيم األس ن مف بق م ه أس ذا آل وه

.مفاهيمها اللسانية والجماليةة د ـ عن جمالي تكمل الحديث ـ من جدي د أن نس ان ال ب ك آ ي ضوء ذل وف

ر واإلنشاء (الكلمة البالغية ببحث آخر يتناول ة الخب دخل مؤس) جمالي ـه بم سين لا ا منهج ة باعتباره ة الجمالي ل، ويحدد ماهي ل و الجلي ال والجمي وم الجم ين مفه يب

من تأصيل مفاهيم (األول بعنوان : ومن ثم قسمناه إلى بابين اثنين. تحليليا للدراسة ).جمالية أسلوب اإلنشاء(؛ والثاني بعنوان )علم المعاني إلى جمالية الخبر

وان أما الباب األول فقد ى فصلين؛ حمل الفصل األول عن حدود (قسمناه إلاهيم ) ومفاهيم ر واإلنشاء وتأصيل مف م (وأبرز نشأة الحديث عن أسلوب الخب علان )المعاني ؛ ومن ثم توقف عند تطور مفهوم الخبر واإلنشاء، وإنزال أحدهما مك .اآلخر

ر، وتعلقنا فيه ب). جمالية أسلوب الخبر(أما الفصل الثاني فعنوانه مفهوم الخبر؛ والزم )وفق مقتضى الظاهر(وآشفنا عن أغراضه دة الخب ؛ وهو ما عرف بفائ

:؛ وعرف بأربعة مقاصد)بخالف مقتضى الظاهر(الفائدة؛ و .إنزال خالي الذهن منزلة السائل المتردد الشاك؛ والشاك المنكر: األول .إنزال غير المنكر منزلة المنكر: والثاني .إنزال المنكر منزلة غير المنكر: الثوالث

ان لفظ : والرابع ذا األسلوب من . استعمال لفظ مك ون له م يعرض البالغي ولة، قبل إال نادرا، علما أننا استنبطناه واستخلصناه من الدراسات القرآني. وال سيما تلك التي دارت حول إعجاز القرآن، وأفدنا فيه الكثير من د

ا ثم فص. منير سلطان ة، وزدن ة المجازي اليب البالغي لنا القول في األسابقا رز ... عليها العديد من األساليب مما لم يذآره البالغيون س ا نب وآن

- 9 -

.في آل أسلوب ماهيته ووظيفته وخصائصه الجماليةة دائي؛ : (وختمنا هذا الفصل بالحديث عن أضرب الخبر الثالث الضرب االبت

.جاءت مؤآدات الخبر تبعا لألضرب وأخيرا) والطلبي، واإلنكاريوان ابين ـ عن ر الب اني ـ وهو أآب ة أسلوب اإلنشاء (واستحق الباب الث جمالي

ي ). الطلبي نا أقسامه الت م تلمس اء، ث وم اإلنش اد بينت مفه وولجنا إليه بحدود وأبعى ي إل ر الطلب ا الحديث عن اإلنشاء غي ي بالتفصيل، وأجلن اء الطلب ق باإلنش تتعل

فعظمة أقسام اإلنشاء الطلبي تحليال )... لألساليب البالغية الجمالية(اسة أخرى درذه ى ه تحوذت عل ة اس ة والجمالي ها اللغوي ان خصائص ع بي رحا م ة وش وموازن

ام . وجوارحها... الدراسة وملكت قلبها ولهذا قسمناها إلى خمسة فصول تبعا ألقسة الطلب؛ فكنا نتوقف عند األسلوب اإلنشائي ال ك في الحديق د ذل حقيقي لنطوف بع

ة اني المجازي اء للمع أن، . الغن ة الش راض عجيب ى أغ اني عل ذه المع ت ه د دل فقى درة عل ديع؛ وق غ ب ة حس؛ وذوق بلي ون من رهاف ه البالغي ان علي ا آ وأثبتت م

ولما آانت أساليب البالغة محمولة ... معرفة أساليب العرب وطرائقهم في التعبيرذ ة ال ن مخيل اني م ن المع اء م ا ج ى م ا عل د زدن دس المتوق انع، والح هن الص

رى اني أخ ة مع وازن ... المجازي دي م الي نق ور جم ق منظ ا وف ناها آله ودرسداء .. ومثير اء بأسلوب الن ي وانته تفهام والتمن النهي فاالس ابتداء بأسلوب األمر ف

ي داء ف وت الن اول ص ا آتط اول حجم ذي تط ا(ال ا وأي ق )ي ى بطرائ ، واعتن .وإيحاءات آتنوع أدواته وثراء دالالتها

تطع أن م تس ث؛ ول ائج البح رز نت مت أب ي ض ة الت ت الخاتم را آان وأخيما جعلنا نوجز فيها؛ لنثبت من بعد فهرس المصادر والمراجع، ... تستوعبها آلها

.ثم فهرس الموضوعاتا : ومرة أخرى أقول إذا آ ة تفاعل وتجاذب؛ ف ة والسكون عالق ين الحرآ ن ب

د ة تجس إن الحرآ ل ف اح والصفاء والتأم ان واالرتي ة االطمئن ل لحظ كون يمث السذات والكون ان المتغلغل في ال رق االطمئن حقيقة الفعل والوجود، والتغيير، وتختال ى مراتب الكم اء إل دم واالرتق داع والتق اج واإلب دهاش واإلنت لتحدث لحظة االن

...والجاللاهى المرء في ال ال أوال؛ وآلما تم وم الجم ى مفه ة قبض عل سكون والحرآ

ولن يكون لـه ذلك إال إذا بسط . وفعل االستيعاب والفهم والتحليل وبث التأثير ثانيال ى آ وق إل ه للت دقيق؛ ونفس ي وال ديد العلم نهج الس ه للم ة، وعقل رداءه للمعرف

.وحواسه اللتقاط عناصر الجمال البديعة... جديداليب من هنا آان بحثنا ا ه أس د نظمت لمستمر عن درر الآللئ البالغية في عق

ة ة؛ ... العربي اظر والتناسب والدق ار التن ي إط ال، ف ذاذ الرج ب أف ه آت ت ب وتزينا في . والجودة وحين أخذت هذه الفنون الجمانية بألباب المرء طفق يسعى وراءه

اظر ة ومن ا موازن د منه ديثها؛ فيفي ديمها وح ة ق ة واللغ ب البالغ ة آت ة، موافقب دثين وآت ن المح لطان م ر س وب ومني د مطل ة أحم يما دراس ة، وال س ومخالف

ومن . الجرجاني والزمخشري والقزويني وابن أبي اإلصبع والسكاآي من القدماءن ن دواوي ه م ا علي ا وقعن ة ومم ان البالغي ه المظ ا حوت واهد مم تجلب الش م تس ث

. اط أحكامهاالشعراء؛ عامدين إلى تحليلها جماليا واستنبدي من الي نق ديم درس بالغي جم إن الهدف الذي نتوخى بلوغه إنما هو تقل وإدراك العناصر نمط جديد ألساليب البالغة العربية يعتمد على الشرح والتحلي

ة أو ... الجمالية بكل أبعادها ا إعجازي ة آله مفيدين من فضاءات الدراسات القديما استجد ومن ث... نقدية أو أدبية أو لغوية داع اآلخر مم ى إب م فإننا نفتح أعيينا عل

- 10 -

تنا د لدراس نهج المفي ه الم د بأن ا نعتق ي الشرق والغرب، ألنن كنا .... ف ا تمس وحينمى ... بأصول أساليب البالغة لم نقع في مطب التباهي والتفاخر ا إل د فكرن ولما امتالين فقد أ... آل حديث لم نصب بالدهشة واالستالب؛ ومن ثم التبعية درآنا في الح

الم اليب الك ن أس ون م رب يملك ا، وأن الع ق اهللا جميع ين خل ة ب ة موزع أن الثقافذات والفكر ... الجميل والرشيق ما ال يملكه غيرهم زن في ال ي مخت وهو إرث فن

.بل في الحياة آافة... واللغة واألدب والبالغةي مت عرية؛ وه واهد الش ريج الش دم تخ ح ع ا أن نوض ي علين ي بق ة ف مكن

إنها مستمدة من آتب البالغة المذآورة في الحواشي أوال : مواضعها البالغية، أيا ولعل آثرتها دفعت بنا إلى عدم تخريجها من مظانها في الدواوين ثانيا علما بأنه

.شواهد موثقة من الشعر القديم والحديثتقصيري وبعد؛ فإنني أخشى أن أآون قد قصرت في إدراك ما أرجوه؛ ويقع

د م يعم اإلثم ث زة ب ارغ فتأخذه الع بين يدي قارئ ال يرى من الكأس إال قسمها الفنيع نقص ... إلى التجريح والتش ى ال د نسي أن آل إنسان مرآب عل ا .... وق وربم

ه وحده من رة؛ وظن أن ون معم يقع بين يدي قارئ آخر جعل نفسه آشجرة زيتا خط تبداد يملك الحقيقة المطلقة، لهذا لم يرض بم ه نزعة االس ارت ب ا؛ وث ه قلمن

ون . لما يراه ا أبدعه البالغي ى رفض آل م ه األمر إل د ب ولعل هناك امرءا يمتأو في ... أو في ضوء قراءة جزئية... في ضوء ثقافة مستحدثة... العرب القدامى

ى اهللا لكي . ضوء اعتداده بنفسه؛ فيشيح بوجهه عن هذا العمل ه؛ نبتهل إل لذلك آلنفس تكون دراستنا مفتاحا للتحليل العلمي؛ مثيرة للعقل قبل العاطفة؛ وباعثة في ال

افي ا الثق ر لفعلن ال والخي ه الكم ا في منهج الحوار الفعال والمتكامل للوصول إلى م .ومن ثم البالغي الجمالي والنقدي... والحضاري

ى آل ه إل ى النهوض ب ا عل ا أزمعن ا مم ارئ إننا نقدم هذه الدراسة وغيره قا ه لحياتن اح ... آمن بتراث هذه األمة؛ وأيقن بأنه وسيلة دفع أوتوجي في ضوء انفت

ا نحن عقلي علمي حر وواع وموضوعي على ثقافة اآلخر ليدرك ما آنا عليه وم .فيه

رت ت قص ي؛ وإن آن ه عل ة من ن اهللا، ومن ذا فضل م ت؛ فه ت وفق إن آن فارئ ـ زي الق ديك ـ عزي ون ه ى أن يك ي فعس ن عثرت التي م ي إلق ا ل .. موجه

).7/29األعراف ( )قل أمر ربي بالقسط(: مستشهدا بقوله تعالىذين اصطفى (و اده ال ى عب الم عل د هللا وس ل ( )الحم ي )27/59النم ؛ واهللا ف

.عون العبد ما دام العبد في عون أخيه؛ وهو ولي التوفيق

مساء االثنين -دمشق م22/2/2004

حسين جمعة

- 11 -

:مدخل مفهوم الجمال والجميل والجليل والجمالية

ر من قضايا األدب ة في معالجة آثي رؤى الجمالي قدم لنا تراثنا العديد من الا ... فضال عن قضايا الحياة والدين... والفن، واللغة والبالغة م منه ل قس وربما مث

ي أم تعلقت تقاربا في الصيغ واألهداف والوظائف سواء تعلقت بمسألة الشكل الفن . بالمضمون

ة محددة ايير جمالي يدها لمع دماء تجس دادنا الق والظاهر لدينا من دراسات أج .في آل نمط إبداعي، وإن لم تصل إلى صفة الشمولية، أو إلى صفة الكمال

ومن يطلع ـ مثال ـ على علم البالغة العربية يدرك بكل وضوح أن مصطلح ذي ج ة ال الزم البالغ ا م احة، وآالهم اثال للفص ا مم رب غالب ون الع ه البالغي عل

ان، والوضوح اء؛ والجودة واإلتق اء والبه للبيان إنما يحمالن مالمح الصفاء والنقينا ينه، تحس ظ يش ن أي لف لوب م ل أس ة آ ار، وتنقي ة واالختي ي الدالل ة ف والدق

ق الح ذبا رقي زاء، ع تالحم األج نص م دو ال ا، ليغ د وتزيين دا عن التقي ي، بعي واشافر عف والتن ة والض ة الصنع ... والغموض والهشاش رة دقيق يج حب ة نس ه قطع إن

)1...(مثيرة للعاطفة والفكر معا... ناعمة الملمس، قوية التأثيرأن يعرض فأي باحث يتأمل في أساليب البالغة؛ يلحظ أن المتكلم ال يكتفي ب

ا ر؛ وإنم ري مباش كل تقري لوبه بش تخدما أس از، مس بيل المج ى س له عل د يرس قويح ـه آالترصيع؛ والتصريع؛ واإلشارة؛ والتل ة ل ه .... أساليب مرافق د آالم ليزي

...وهذا آله من عناصر الجمال... ألقا وإشراقاا ة (ولما آنا قد شددنا على ذلك آله في آتابن ة الكلم ار ) في جمالي ى اعتب عل

ا أن آل مادة ترتقي إلى البالغة وال ذلك آل م الي؛ وآ ا هي شكل جم فصاحة إنمر ذف، والتعريف والتنكي ذآر والح ناد وال أحوال اإلس ق ب رون أن ... يتعل رأى آخ

ومن ) 2(الجمال يترآب ـ فقط ـ من نظام األشياء أو الظواهر وفق مفاهيم أرسطو ).3(ثم فإن الجمال هو التعبير الجمالي الناجح عند آروتشه

ذه شديدة اإليجاز؛ ألن وإذا آان هذا وحده ال ي ارتنا ه رضينا؛ وإذا آانت إشال ى أن الجم ذهب إل ا ن ال فإنن اهيم الجم ى التفصيل في أمر مف البحث ال يتجه إليما انية وال س ة إنس اط إبداعي ره من أنم ع في غي ا وق وقع في اإلبداع البالغي آم

ة والن ة اللغوي رار الجمل تخراج أس ى اس ة عل اليب البالغ ين حرصت أس ة ح حويؤثر ان الناصع الم ة البي ى مرتب ي إل الكالم العرب واألدبية في وقت واحد لتصل بيد ع س رى م ا ج اء؛ آم معه البلغ ر إذا س نفس والفك ر ال ذي يثي احر ال الس

ال ه فق تم وأعجب بقول ن األه ى عمرو ب ان : [المرسلين حين استمع إل إن من البي

- 12 -

: يربط بين البيان والجمال؛ فيقولولعل هذا آله ما جعل ابن األثير )... 4](لسحرا ).5"(البيان والجمال: شيئان النهاية لهما"

ان ة /فالبي ا وبالغ ة أدب اليب العربي ي أس ال ف ات ... الجم دف الدراس دا ه غا ار أنه ا؛ وباعتب انيا جمالي ا إنس الحديثة باعتبار األساليب اإلبداعية التعبيرية إنتاج

ذي تلتقطه الحواس ال ال ياء والظواهر تماثل الجم ة واألش ال ـ . من الطبيع فالجمداع إنساني ذلك يتصل بكل إب ة؛ وآ الظواهر الطبيعي من ... آما نعرف ـ يرتبط ب

ا ى الحواس والشعور مع رتبط ... جهة الشكل غالبا؛ بينما الجميل يحتاج إل وهو يا تقال عنه دو مس ه يب ن أن رغم م ى ال وانين عل القيود والق ا ويتف... ب و يراعيه ق فه

ا ه ... معه س ودقت ة الح ردي ورهاف ذوق الف ا بالت ل مرهون ه يظ ال فإن ا الجم أمة في ... ما يجعله متحررا من آل قيد إال ذلك... وسالمته وتتمثل األشكال الجمالي

اغم و وازن والتن اع؛ والت اظر واإليق لوبية عدة؛ فهي التن دع بظواهر أس الفن المب ....والتصوير، ونظام التأليفالتوافق والتنوع مع الوحدة والتناسب

ل رون أن الجمي ا ي ال فإنم وحينما يلح الجماليون على الشكل في مفهوم الجمن واألدب ... إنما هو تجلي الروح واألفكار في األشياء والظواهر والجميل في الف

و ل فه ا الجلي ـه المضامين، أم ا تعرف ل ة م ة المطاف من جه والبالغة هو نهاي .يع سام يتجسد بالوجود اإللهي، وآل مثل أعلى للجماليتطلع إلى مقام رف

ق، إذ ال يوجد فالجليل يرتقي بمرتبة الجمال والجميل إلى حالة الكمال المطلرغم من أن اإلنسان ... شبيه لـه في األشياء والظواهر، وإبداعات اإلنسان على ال

ة من ال غ درجة عالي ا قد يرتضي لنفسه نماذج إبداعية إنسانية قد تبل روعة، وربمى حين ظل ال والجالل؛ عل ل، فيصفها بالكم ة من الجلي ة قريب وصلت إلى مرتب

ذات المقدسة وم ال اهللا أسمى . مفهوم الجليل مرتبطا بالمعتقد الديني؛ إذ يقابل مفه فق الي، والمظهر المطل ر المث ون، وهو الخي من آل ما في الوجود؛ ألنه خالق الك

دي للكون واإلنسان والمصير؛ وإن ا بأي اال، وم لكل جمال جالال ولكل جالل جم ).6(الخلق يظهر لهم من جمال اهللا

ون ن الك تقال ع وعيا مس ودا موض الموجود وج ل ب وع يتمث ل موض فالجليول عدد ى حد ق الم ـ عل ة الع د ال نهائي ا يجس واإلنسان؛ ما يجعله موضوعا جمالي

اول ا دثين ـ وإن ح دماء والمح فة الق ه من الفالس ل بعض إبداعات ان أن يجع إلنس ...الممثلة لقدرات روحية عجيبة، ولطاقات فنية مدهشة نمطا من اإلبداع الجليل

ى آل ة عل ا دالل يس باعتباره ا ل نحن نتناوله ا شأن آخر؛ ف ة فله ا الجمالي أمال ى الجم رادف معن ا ت ل؛ أو أنه يء جمي ان/ش ن / البي ي األدب والف ة ف البالغ

الغة العربية؛ وآأنها لون من ألوان اإلبداع في الجمال، ولو مثل حالة وأساليب البوع كل والموض ين الش اغم ب ن التن ا ... م ا تحليلي ا منهج ا باعتباره ا نتناوله وإنم

يماثل المنهج الواقعي أو النفسي أو الرمزي أو .... لدراسة نقدية فنية أدبية بالغيةان ونظام االجتماعي، منهجا يعالج جمالية الن ة والجودة واإلتق داعي آالدق ص اإلب

...الترآيب وتناسبه وإيقاع ألفاظه وصورهذاتها من جهة الشكل والمضمون؛ ) 7(لهذا تتعلق الجمالية بالتجربة الجمالية

احثين ه بعض الب الي (وتماثل ما أطلق علي نهج الجم ذي يرتكز في أساسه ) الم الياء ؛ )االستطيقا: علم الجمال(على نظرية ى األش د أو البالغي عل ا الناق ويحكم به

نوعة ة أم مص ت طبيعي واء آان ا و ... س ا أو أدبي ا أو لغوي داعا فني ت إب ... أم آانرة للسخرية ة أو مثي ة أو دميم ة أو فاتن ا جميل ... بأحكام جمالية؛ آأن توصف بأنه

ياء )8( ة أش ز بأربع ي يترآ د األدب ي النق داع ف أن اإلب ا ب رة العاطف(، علم ة والفك

- 13 -

ال لوب والخي ن ) 9)(واألس ة م ي جمل ي تلب ة الت ور الجمالي انع للص ال ص فالخي .األهداف والوظائف

ل ردة؛ مث ة أو منف ائل مجتمع ن المس ة م ة جمل ي دراس ة ه ا : فالجمالي مالجمال؟ ما الغاية التي يقوم عليها نص ما، مهما آان حجمه وجنسه؟ ما عالقة

ي صياغة الشكل بالمضمون في أي نمط إب ي تشترك ف ا العناصر الت داعي؟ مالي ؟..نص ما، وتكون مالمحه ووظيفته نهج الجم رة، يسعى الم إنها أسئلة آثي

ة ( ا، ) الجمالي ة عليه ف ) 10(لإلجاب ن العواط دة ع وعية بعي روح موض ب .واألفكار المسبقة

ة؛ بهذا آله نحن نقف مع العديد من الباحثين الذين توسعوا في مفهوم الجماليه نص ووظيفت ا لمضمون ال ارا وال وزن ا ال يقيمون اعتب ـ وإن آان أآثر منظريها أو ا؛ لغوي ا أم ديني وغايته ـ أيا آان نوعه تاريخيا أم اجتماعيا؛ نفسيا أم فنيا، خلقي

).11...(بالغيا؛ موسيقا أم أدبياة م ه آامل د بنيت ة الشكل وحينما نعالج أي أسلوب بالغي فإننا نقف عن ن جه

رة، وال والمضمون؛ في داللته الحقيقية والمجازية الموحية بالظالل المعنوية الكثي ...نهمل قيمته الخلقية

ة إننا ـ ونحن نسعى إلى ذلك ـ ال تمنعنا آراء العديد من الذين رفضوا الوظيفى ذهبوا إل ة؛ ف ة الجمالي داع من أصحاب النظري أن والغاية الخلقية النبيلة في اإلب

ا هو امية إنم ة الس ة والغاي البحث في األدب أو الفن أو أي إبداع آخر عن الوظيفه ... أمر مضحك؛ فاألخالق والقيم والصدق في القول والفكر والحياة ال يبحث عن

اليين أن األخالق ..... إال األنبياء والمصلحون احثين الجم ومن هنا رأى بعض البوا م يحكم ال فل ايير الجم ال؛ والشريرة ليست من مع رة بالجم ال الخي ى األعم عل

).12(بالقبح، وإنما نظروا إلى العناصر الجمالية باعتبار نظامهاي ل الالتين ي األص طلح ف ى المص ى معن تند إل ك نس ي ذل ا ف ولعلن

)Aisthesis(ة مصدر . ، وهو التطلع إلى موضوعات طريفة وإدراآها فالجماليطلح ي ذا المص الي؛ وه ل الجم ناعي يقاب طلح ص ادل مص تطيقا (ع اس

Aesthetica ( وهو ترجمة لكلمة)Aesthetikos ( اليونانية األصل استطيقي )Aisthētikos .( ام اني بومجارتن ع ى الفيلسوف األلم رة األول وقد صاغه للم ).13)(م1735(

وم احثين مفه د بعض الب رادف عن ة اللفظ االصطالحي ي ولهذا فهو من جهي( كلي أو الفن ار) الش ةباعتب ي )14(ه بني اء الفن ة النق ين أصبحت نظري ى ح ؛ عل

ر ار آخ د تي الي عن طلح ) 15(الجم كلية لمص ة الش ك البني ي تل ل ف تتمث .الجمالية/الجمالي

ديا ا نق ا تحليلي د منهج ه يع ة؛ فإن وم الجمالي ي مفه عبت اآلراء ف ا تش ا م وأيائ ل ووظ ألن ... ف وأهداف لدراسة البنية اللغوية واألسلوبية وما تؤسسه من دالئ

الشكل والمضمون؛ وال : النص اإلبداعي أيا آان جنسه يؤآد خصائصه باتجاهينه ... فصل بينهما م يجسد حقيقت ة، ومن ث مما يحقق للنص صورته اإليجابية الفعال

ة ها الداللي ل خصائص ال بك م ... الجم ل جس ذا لك ا، وآ دا وروح الم جس ألن للك ...جوهر وحقيقةة وأي أسل ة داللي ة لغوي وب بالغي ـ مهما قيل فيه قديما وحديثا ـ إنما هو بني

ل ذي يحم ت ال ي الوق اع ف ارة واإلمت ائف اإلث ل وظ رة يحم ر مباش رة وغي مباش

- 14 -

ولهذا فوظيفة األسلوب البالغي ... وظيفة التوصيل واإلبالغ واإلفادة بنقل األفكارم تتجاوز األسلوب ذات وجوه متعددة؛ بعكس األسلوب العادي بين الناس ؛ ومن ث

األدبي في الشعر والنثر؛ وإن اقترب في وظيفته مع األسلوب البالغي من بعض .الوجوه

ن ين عناصر األدب والف ة تجمع ب فاألسلوب البالغي بوصفه ظاهرة بالغيزه .... واللغة والحياة في بنية فنية مثيرة للعاطفة والوجدان والعقل ا تكتن باعتبار م

ي الشكل والمضمون من أسرار مو ة ف ارئ المرهف المثقف ... حي ى الق ا عل ومإال أن يدرك مكونات آل أسلوب ) 16(الذي حاز الشروط الذاتية؛ ثم الموضوعية

ة ام الذاتي ع في مطب األحك دة، دون أن يق ة والبعي ويستوعبه ليفهم إشاراته القريباهزة بقة والج ة، والمس تجاب ... واالنطباعي ال اس اس بالجم ة فاإلحس ة روحي

...وموضوعية لعناصر الجمال في األشياء والظواهر وديثا ديما وح وإذا آانت األحكام البالغية الجمالية قد تباينت بين متلق وآخر قم ي فه ق ف ه، والتعم ل في ا قي ل م تكناه آ ا اس ا حاولن لوب أو ذاك فإنن ذا األس له

ة جدي ة جمالي ى تجرب ة للوصول إل ة القرآني ر الظاهرة البالغي دة في أسلوب الخبات . واإلنشاء د عدد من جمالي ل في دراسة توقفت عن ه من قب ا سعينا إلي وهو م

).17(الكلمة البالغيةإننا نسعى إلى تجاوز الرؤية الجمالية الجزئية التي : ومن هنا يمكننا أن نقول

ر دأ التنظي ق مب مول وف ة الش غ مرتب دامى؛ لنبل رب الق ون الع ا البالغي تند إليه اسي وا ص أدب زئ من ن لتطبيق للرؤية الجمالية لدراسة األسلوب البالغي؛ وإن اجت

اهر الجرجاني . أو لغوي أآبر د الق ذ عب ا البالغي الف وهو األسلوب الذي أسسه لنة ي نظري نظم(ف ي مصطلح ) ال ة(وف ة) الهيئ ى الصورة والدالل ى عل ذي يبن ... ال

لوب ا ى األس ي النظر إل ره ف دد آخر غي ل ع ذلك فع ياق نصي وآ ي س لبالغي فمتكامل، وال سيما ما وجدناه عند البالغيين الذين تناولوا النص القرآني آالباقالني

...والزمخشريد ونحن ال نرتاب لحظة واحدة في أن البالغيين العرب القدامى قد توقفوا عن

ه دا بذات ذا الشكل محاي روا ه م ي و . شكل الجملة اللغوية؛ ولكنهم ل ع مفه د ارتف م فقالتذوق الفني البالغي لديهم حينما انتهوا إلى أن أي شكل بالغي يحمل في طبيعته

وا عن . الجمالية وعي اإلنسان لما يحيط به بطريقة إرادية أو ال إرادية وبهذا ارتقوي لوب اللغ ة األس ي ماهي د ف ي المجس ال الطبيع وم الجم ة والصورة . مفه فاللغ

ا ى وظائف متنوعة والخيال واإليقاع أدوات يتجسد فيه ا؛ ينطوي عل مضمون مالي فلسفة تفسير الوجود والكون وأهداف آثيرة؛ مما يحقق للشكل البالغي الجم

.والمصيرولهذا آله فإن البالغيين والنقاد القدامى قد أغنوا األساليب البالغية بنظراتهم

ة ق بالبالغة القرآني ا اختلف . الجمالية والفلسفية، وال سيما ما يتعل ت تفسيراتهم ولمن ـه من الفكر والف ر ل وع ال نظي دونا بتن لمعنى الشكل البالغي ـ أحيانا ـ فإنهم أم

ق . في آل أسلوب من تلك األساليب ه انبث فالوجدان الجمالي الحقيقي في آل أطيافا؛ أو من الشكل ـ دون ريب ـ ولكن عناصره لم تتقيد عندهم بزمان ما؛ أو مكان م

ا بب م ذوق ال... س ة فالت ميم التجرب ي ص رط ف كل انخ ى الش وه عل ذي مارسة ي ال يستطيع عام ة الت ة والفني رؤى الفكري اإلبداعية؛ فاستمدوا منه العديد من ال

وآانوا آلما انغمسوا في األسلوب البالغي انغماس الصوفي . الناس أن يستنبطوهاا ضروبا من الج انوا يستخرجون لن ال الناسك، واستغرقوا في عالمه الخاص آ م

- 15 -

اء اء والبه ة بالصفاء والنق ة ... الموحي ة البالغي دوا أن الصورة اللغوي م أآ ومن ثدوام لكل ى ال اة؛ وتستجيب عل الم الحي ليست مجردة؛ بل هي صورة تعيش في ع

ر ل فك ال ولك ين . انفع دان الدارس داننا ووج ي وج ة ف دة حي الهم خال ت أعم فظل .والريادةالغربيين المنصفين الذين اعترفوا لهم بالفضل

ا ولعل هذا آله ما نتمثله في جمالية الخبر واإلنشاء في حدودهما ومفهومهم .وآلياتهما وداللتهما الحقيقية والمجازية

***

حواشي المدخلا ) 1( ة : راجع آتابن ة الكلم ي جمالي ون 50ـ 21ف ـ 1/187وانظر آشاف اصطالحات الفن

.58ومداخل إلى علم الجمال األدبي 189 .16ـ 12ومداخل إلى علم الجمال األدبي 43انظر األسس الجمالية في النقد العربي ) 2(وفلسفة الجمال في الفكر 53وانظر األسس الجمالية في النقد العربي 14انظر علم الجمال ) 3(

.73ومعنى الجمال 21ـ 17المعاصر ).2456حديث رقم ( 1/231الجامع الصغير من حديث البشير النذير ) 4( .38ـ 33وانظر فيه 1/40المثل السائر ) 5( .43ـ 25ورسائل ابن عربي 332ـ 1/330انظر آشاف اصطالحات الفنون ) 6( .28ـ 26و 24ـ 23وعلم الجمال األدبي 3انظر النقد الفني ـ دراسة جمالية وفلسفية ـ ) 7(ي ) 8( د األدب ة في النق د اهللا ( 48انظر مقدم د حسن عب ة ـ الكويت ـ دار ) محم البحوث العلمي

.م1975 .93ـ 92و 39ـ 38ومداخل إلى علم الجمال 22انظر النقد األدبي ـ أحمد أمين ـ ) 9(ي 273) الجمالية(انظر موسوعة المصطلح النقدي ) 10( ال األدب م الجم ى عل داخل إل ـ 14وم

.128ـ 100و 18دي 31انظر النقد الفني ـ دراسة جمالية وفلسفية ـ ) 11( 314و 307وموسوعة المصطلح النق

.371واألسس الجمالية في النقد العربي 362وي ) 12( د العرب ي النق ة ف س الجمالي ر األس ال 378و 371و 86انظ م الجم ى عل داخل إل وم

ي ال 91و 54ـ 40األدب ى الجم ل . 105ـ 93ومعن ادم التقاب ا الق ينهض آتابن وس .2005 -دمشق -طبعة دار النمير -الجمالي في النص القرآني بذلك آله

).الهامش( 39و 9انظر معنى الجمال ) 13(ي ) 14( د األدب ة في النق ي جواد الطاهر ( 434انظر مقدم ة للدراسات ـ ) عل المؤسسة العربي

.م1979بيروت ـ وفلسفة الجمال في الفكر المعاصر 202و 29انظر النقد الفني ـ دراسة جمالية وفلسفية ـ ) 15(

.67ـ 52ي 322ـ 269انظر آيفية قراءة النص األدبي ) 16( ال األدب م الجم ى عل 25ـ 22ومداخل إل

.39ـ 29ور ) 17( ة (انظ ة الكلم ي جمالي ول ) ف ة؛ (فص احة والبالغ ي الفص ا ف ة وجمالياته وم الكلم مفه

ذآر والحذف؛ ناد في ال ان وأحوال اإلس ة واألرآ ة البني ومفهوم الجملة وجمالياتها من جها هو ... فالجمال مقترن بالبالغة والفصاحة والبيان).... وجمالية التعريف والتنكير ل م بمث

دقيق ا ال ن نظامه عها م ي مواض اظ ف زال األلف ة، وإن ان والدق الجودة واإلتق رن ب مقت

- 16 -

ف اظر ... المؤتل وازن والتن ق والت ام التواف و نظ ال ه ي ... فالجم ق ف و الرون اء ه والبه ...هاالديباجة، والتناسب في

ر واإلنشاء ة وفي أسلوبي الخب ة عام ومن ثم فمن يتأمل مسائل الجمال في البالغة العربيدة خاصة يدرك مدى االنسجام المطلق القائم على خطوط متوازية ومتنوعة في إطار الوحا ا إليه ي دع نفس أم في الفضيلة الت ا في ال لوبان بأثرهم ط األس والتنوع والمحل سواء رب

).الجميل(وبهما يتحقق مفهوم ... ول إلى مبدأ اللذة واإلمتاع مع الفائدةأفالطون للوصوم كلة مفه واعي لحل مش وار ال ى الح بيال إل د س ذه القضايا تع ل ه ارة مث رد إث ل مج ولع

د ... الجمال ومنهجه المتصلين بأساليب البالغة العربية الي عن ر الجم ي صاحبت التفكي التدرس ا وه بال م يخص رب؛ وإن ل لالع رد .... لمنفص د مج ف عن ا نتوق ي أنن ذا ال يعن وه

ة ة البالغ ي دراس دة ف ة جدي ل نؤسس طريق ي، ب الي الغرب ر الجم ة للفك اة الجمالي المحاآ .العربية دراسة جمالية تتحدث عن عالقة الجمال بالفن وفي طليعته فن البالغة

- 17 -

:الباب األول من تأصيل مفاهيم علم المعاني

لى جمالية الخبرإ

حدود ومفاهيم: الفصل األول .القسم األول ـ النشأة والتأصيل

.القسم الثاني ـ تطور مفهوم الخبر واإلنشاء .القسم الثالث ـ إنزال أحدهما مكان اآلخر

جمالية أسلوب الخبر: الفصل الثاني

مفهوم الخبر وأغراضه وأساليبه –القسم األول .الخبر ومؤآداتهأضرب –القسم الثاني

- 18 -

- 19 -

حدود ومفاهيم: الفصل األول

:النشأة والتأصيل: القسم األولرآن ألة إعجاز الق آان للدراسات البالغية واألدبية أثر عظيم في توضيح مس

نظم خاصة اني النحو في ال وخي مع ان الجاحظ ..... عامة ومسألة التأليف وت وآرآن معجز ) هـ 255ت ( ه قد آمن بأن نظم الق ا في قول زل : "آم ا المن وفي آتابن

ا سوى الذي يدل على أنه صدق، نظمه البديع الذي ال يقدر على مثله العباد مع م ).1"(ذلك من الدالئل التي جاء بها من جاء بهه (وجاء باحثون بعده فتناولوا فكرة ه وتأليف رآن ونظم د ) إعجاز الق أبي عب آ

طي د الواس ن يزي د ب ـ 306ت (اهللا محم ن وأ) ه د ب ن محم د ب ليمان حم ي س بود البالغة ) هـ 388ت (إبراهيم الخطابي رآن عم ذي رأى أن الق ي تجمع "ال التاني ). 2...."(لها هذه الصفات ن عيسى الرم ي ب و الحسن عل ) هـ 386ت (أما أب

بينما ذهب أبو بكر ) 3(فقد جعل القرآن أعلى مرتبة في حسن البيان وتعديل النظمه خارج ) هـ403ت (لباقالني محمد بن الطيب ا النظم؛ ألن إلى أن القرآن معجز ب

).4(عن جميع وجوه النظم المعتاد في آالم العربادي ا عن ) هـ 415ت (ثم آان آالم القاضي عبد الجبار األسد آب ر بيان أآث

ا ى بعض وقارنه ه بعضها إل أليف؛ وضم آلمات وجوه الفصاحة و البالغة في التة تبع ة مخصوص ة بطريق ن جه ا م ة ومواقعه عات اإلعرابي فات والمواض ا للص

و أليف ال ). 5(النح اس بالت ين الن ة ب ي تفاضل البالغ احظ ف ذهب الج م ذهب م ث ).6(بالمعاني

اني اهر الجرج د الق لم عب ـ 471ت (وتس ه؛ ) ه رآن ونظم از الق ألة إعج مساني وخي مع نظم هو ت أليف أو ال ). 7(النحو فأطال الكالم فيها، وانتهى إلى أن الت

ة ان الجمل ا (وهذه تشتمل على الخبر وأرآ ه وأحوالهم ند إلي ند والمس ى ) المس وعلد ا بع ا فيم ق عليه ي أطل وعات الت ن الموض ت م ا آان رى آله واب أخ م (أب عل

. آان شائعا في غير ذلك) المعاني(على الرغم من أن مصطلح ) المعانية قواع رة ليست في معرف ا وأآد الجرجاني أن العب ل فيم د النحو وحدها؛ ب

ا .... تقوم عليه من معان وأغراض وأصول ة ومعرفته ة ال تكمن في اللغ فالمزييس اني النحو، ول نظم إال مع يس ال ا من مواضعات؛ فل ؤدى به ا ي ولكن المزية م

اني م المع و إال عل اني النح م ... مع ة ولعل ة عام ات البالغي دم للدراس ه ق ذا آل وهى . يمةالمعاني خاصة فوائد عظ م (فمسألة اإلعجاز القرآني صاحبة الفضل عل عل

ة ) المعاني ة الجمالي ى .... في نضجه، وجعله أبرز أساليب الجمل ولكي نتوصل إلال ين العرب أمث د البالغي ه عن ى إلي ا انته ـه وإيضاح م ن تعريف ل د م ك ال ب ذل

كاآي ـ 626ت (الس ي )ه ـ 739ت (، والقزوين ازان)ه دين التفت عد ال ت (ي ، وس

- 20 -

).8)(هـ 792ان ) هـ 538ت (ولعل الزمخشري م البي أول من أشار إلى علم المعاني وعلروف يره المع ي تفس اف(ف ال) بالكش ث ق ك : "حي ن تل يء م ى ش وال يغوص عل

ا القرآن؛ وهم ين مختصين ب م : الحقائق إال رجل قد بلغ في علم اني وعل م المع عل ).9"(البيان

ن ع راد م ري الم م يوضح الزمخش ق ول ان وإن طف م البي اني أو عل م المع لان ؤثر في النفوس وتحيط بمع ة ت ة بديع رآن من لطائف بالغي يوضح ما في القين ز ب ن مي ري أول م يف أن الزمخش وقي ض دآتور ش رى ال ا ي امية، بينم س

.المصطلحين وقسم البالغة إلى معان وبيانم فالزمخشري ينظر بعين عبد القاهر الجرجاني في مفهومه ل موضوعات عل

از ل واإليج ل والوص ر والفص ناد؛ والقص اء واإلس الخبر واإلنش اني آ المعواإلطناب؛ والحذف والذآر؛ والتقديم والتأخير، وهو يمارس تفسيره آليات القرآن

.دون أن تجتمع في نسق واحدرازي دين ال ر ال ل فخ ذلك فع ـ 606ت (وآ طلح ) ه تعمل مص ذي اس ال

اني( م المع طلح ) عل ان(ومص م البي لفه ) عل ل س ا فع ا، آم دد داللتهم م يح ول ).10(الزمخشري

وغيره يتضح على يد السكاآي بعد أن استعمل ) علم المعاني(وأخذ مصطلح ل ة (عبارات عديدة تدل عليه مث اني ـ أئم م المع اء عل اني ـ علم م المع صناعة عل

).11)(علم المعاني ـى م البالغة إل و أول من قس م لل(فه ة عل نات لفظي ان؛ ومحس م للبي اني، وعل مع

ة ه ). ومعنوي ي آتاب اني ف اهر الجرج د الق د عب ي وردت عن ل الموضوعات الت ولعل اإلعجاز( ي تشكل ) دالئ اني(هي الت م المع ا موضوعات ) عل د السكاآي، بينم عن

ا ) أسرار البالغة(الجرجاني في آتابه ة واستعارة؛ وآل م ـ من تشبيه ومجاز وآنايي ا ث ف كل يبح ال ـ تش ورة الخي ان (لص م البي ين أن ) عل ى ح كاآي، عل د الس عن

).12)(هـ 686ت (عند بدر الدين بن مالك ) البديع(المحسنات صار اسمها كاآي د الس دد نق نا اآلن بص ه (ولس ا علي ـه وم ا ل يمه ) م دد تقس ا بص ولكنن

ا ـ ده ـ غالب ه بع م ال ... للبالغة التي ثبتت على رأي يماته لعل ا وراعت تقس اني م مع ...يتعلق بالخبر وما يتعلق باإلسناد في الجملة وأحوال المسند والمسند إليه

ده في الحديث عن د من جاء بع را عن ا آبي اني (ولم نجد خروج م المع ) علثال ـ القزويني ـ م اني؛ وهو ) هـ 739ت (ف م المع يرفض تعريف السكاآي لعل

ا يت " ادة وم ره تتبع خواص تراآيب الكالم في اإلف ا من االستحسان وغي صل بهال ا يقتضي الح ى م الم عل ق الك ي تطبي أ ف ن الخط ا ع الوقوف عليه رز ب ليحت

ة ) 13"(ذآره ه : ويثبت لـه تعريفا آخر وهو الذي شاع في آتب البالغة العربي إنال " ى الح ابق مقتض ا يط ي به ي الت ظ العرب وال اللف ه أح رف ب م يع "علر من . ليهويساق وفق الغرض الذي رمي إ) 14( ذا التعريف أآث ق في ه وقد وف

ين أن صورة الكالم تختلف الختالف د تب السكاآي، وال شك في أنه أفاد منه؛ وقع ...) تتبع خواص الترآيب (األحوال؛ وليس آما ذهب إليه السكاآي من ألن التتب

.ليس بعلم وال يصدق عليه تعريفهواب ة أب اني في ثماني م المع ي عل ري؛ أح "وحصر القزوين ناد الخب وال اإلس

اء؛ ر؛ اإلنش ل، القص ات الفع وال متعلق ند، أح وال المس ه؛ أح ند إلي وال المس أح ".الفصل والوصل، واإليجاز واإلطناب

- 21 -

نهج السكاآي ازاني وآخرون عن م دين التفت م سعد ال ولم يخرج القزويني ثى فقد تأصلت علوم البالغة ). 15)(عروس األفراح(آثيرا آما نجده في آتابه عل

ى ) علم المعاني(قواعد محددة؛ وآذلك استقرت أبواب ة عل في الدراسات البالغية ات البالغي يالئم الدراس ا ل اب منه ل ب ي آ تقالل ف د االس ين تعتم ه مع وج

ة ا ..... واألدبي و م ى نح اني عل اهر الجرج د الق ه عب ا أسس ى م ادت إل ي ... فع فد د الجاف؛ التمييز بين آل نمط من أنماطها؛ لكنها اتخذت ل ا جانب التقعي يهم غالب

د ى النق تند إل الي المس ي الجم ب البالغ ي بالجان ذي عن اني ال ى عكس الجرج علب ى األغل وي، عل ذوقي واللغ ة ). 16(الت ادئ الجمالي تظهر المب د يس و نق وه

المعروفة لدينا آاالتساق والدقة في االختيار والجودة في التأليف وارتباط الترآيب ة عامة بالمضمون ة متكامل ة . في وحدة فني ه آالجسم أو اآلل ة لدي فالصورة اللغوي

.التي تنتظم في وظيفة محددةواني وعزز فعل اني الث اني األول والمع فالجرجاني أطلق الحديث عن المع

غ ى .... الكتابة باالصطفاء المعنوي البلي ا عل ة للغتن درة اإلبداعي وأوضح مدى الق .لدافعة للكلمات في التأثير والتحول الداللياالستجابة الجمالية لألشكال ا

فقد استطاع أن يضع مباحث علم النحو في دائرة التوهج البالغي؛ حين وجه ا ق لن اني فحق م المع و، وعل اني النح ين مع زدوج إذ ال فصل ب اه م ي اتج ك ف ذلوي ي واللغ از األدب ة اإلعج ن حقيق ي وآشف ع درس البالغ ي ال ذا ف ا ف أنموذج

.رآنيللنسق القفالمعاني المؤلفة تشكل لديه أساس البنية الفكرية؛ وعناصر التكوين البالغي

.فانتقل بنا من الحديث عن المعنى إلى الحديث عن معنى المعنى... والجماليت مصطلح اهر تح د الق ث عب نيف مباح ا تص ذا يمكنن ة "وله فة البالغ فلس

ة الترآ " وماهيتها تكلم ألنه نظر إلى األثر المكون للبني د الم م عن ه ومن ث ة بذات يبي ).17(والمخاطب

اهر د الق ن عب ان م م البي اني، وعل م المع د عل ري قواع تنبط الزمخش م اس ث ).الكشاف(ومارسها تطبيقيا في تفسيره للقرآن الكريم في آتابه المشهور

فكانت هي ) علم المعاني(استخلص قوانين ) هـ 626ت (ولما جاء السكاآي ان هي التي رأيناه م البي ذلك فعل بعل . ا عند سابقيه، ولكنه قعدها بشكل صارم، وآ

اجني ازم القرط اء ح م ج ـ 684ت (ث ة ) ه ه البالغي ي نظرت ع ف ن الجمي اد م فأفأثره بأرسطو ي؛ فضال عن ت ة التناسب في ... والنقدية للشعر العرب دع نظري فأب

).منهاج البلغاء(آتابه وم ال ى مفه ى اسمية وفي ضوء ذلك آله نشير إل امها إل ا وانقس ة ورآنيه جمل

م واب عل ن أب اب م ي ب ا ف م معالجته ن ث و، وم ة ال النح ة البالغ ن جه ة م وفعليواب تة أب ة بس اني المعروف ول : "المع أخير، الوص ديم والت اء، التق ر واإلنش الخب

اب از واإلطن ذف، اإليج ذآر والح ر، ال ل؛ القص ر ". والفص اب الخب نختار ب وساء؛ ونقتصر م م واإلنش ال حج دم إثق ي ع ا ف ه؛ إمعان ي من ى الطلب اء عل ن اإلنش

ا البحث؛ ونظرا ألن إبراز جمالية الكلمة تظهر في آل شكل من األشكال؛ وهذا مألن الشكل في أي حيز ترآيبي هو تضمين .... ال يستطيع بحث واحد أن يحيط به

ه دة في ات المنعق ي إطار العالق ة خاصة ف ى يحوز فعالي ن.... لمعن د وم ا يوج هنياقية ات الس ك العالق ه تل وحي ب تتر ت ر مس ى حاضر وآخ ى . معن اج إل و يحت وه

...دراسات مستفيضةى ى المعن ولهذا فكل من يتعامل مع البالغة العربية؛ ال بد لـه من أن يتجه إل

ة . المستتر؛ أو ما عرف بالمجازي وبهذا فهو ينتقل من بنية جمالية إلى بنية جمالي

- 22 -

م ال ولعل ه... أخرى ة، ومن ث ة القديم ة النقدي دا عن الرؤي ذا آله يجعله ينأى بعيأتي من الغرب ا ي د آل م ة تقلي الي ألي أسلوب . يقع في تبع دي الجم فالتأمل النق

بالغي في آالم العرب يتيح للناقد القوة على الغوص في جوهر األسلوب اللغوي ن ذي يعالجه والبالغي؛ ومن ثم إدراك الجوهر المشرق والمثير في ال ا ... ص ال أي

ة ه الترآيبي دأ . آانت طبيعت اء، ونب ر واإلنش ة الخب ي جمالي ه ف ا نسعى إلي ذا م وه .بمفهومهما

- 23 -

تطور مفهوم الخبر واإلنشاء: القسم الثانيا ة رآنيه تكملت الجمل ند (إذا اس ه والمس ند إلي ان ) المس ديرا، آ را أو تق ذآه المعنى هو المعول عليه؛ وهو ال ي نفصل عن قصد المتكلم وإرادة إفادة السامع ب

...وإمتاعهي ي عمليت رى ف ة آب ة ذات غاي ق الجمل ي تراف ود الت بح القي ا تص ن هن ومديم ب، والتق ر والطل ين الخب دد صياغتها ب ة وتتع وع الجمل ادة؛ وتتن اع واإلف اإلمت

ذف ذآر والح ل، وال ل والوص ر، والفص أخير، والقص ك ... والت داخل ذل ى ت عل .ضه في بعضبع

مبينا بالغة الجملة وجماليتها الممتعة آما ) هـ 255ت (ولهذا وقف الجاحظ ك : "في قوله ان لتل ومتى شاآل ـ أبقاك اهللا ـ اللفظ معناه، وأعرب عن فحواه، وآ

اد ن فس لم م تكراه، وس ماجة االس ن س رج ع ا، وخ در لفق ذلك الق ا، ول ال وفق الحن المو ا بحس ان قمين ف آ تمع التكل اع المس ع وبانتف وب ... ق ه القل زال ب وأن ال ت

).18..."(معمورة، والصدور مأهولةى الظهور في م (وهذه الصورة من التخيل البالغي عند الجاحظ أسبق إل عل

ر آالم العرب ) المعاني ل أآث ه، ب رز أبواب د أب ه يع وال سيما الخبر واإلنشاء؛ ألنة وب. طلب وخبر ملونان بالعاطفة واألفكار ه عن عالق هذا سبق آولردج في حديث

).19(الصورة بالخيال والعاطفةة؛ وقد سبقت اإلشارة إلى أن علم المعاني ظهر في رحاب الدراسات القرآنيه أمر ونهي ى أن وآان ألهل االعتزال والكالم نظرات في نظام القرآن، فذهبوا إل

ر ك ... وخب ة ذل ألة الصدق والكذب من جه ي مس م نظروا ف د ومن ث فانتهت عنللواقع بغض النظر عن ) الحكم(المتأخرين إلى أنها قضية مرتبطة بمطابقة الخبر

ا ام . قائله يار النظ ن س راهيم ب حاق إب و إس ان أب ـ 221ت (وآ ا ) ه د ربطه قه ان أم خطأ، وآذب تكلم صوابا آ بالمتكلم؛ فصدق الخبر مطابقة حكمه العتقاد الم

خبر بخبر معتقدا بصحته، ثم ظهر بخالف الواقع ما آذب فمن أ. مطابقة حكمه لـهأ ن أخط الى ... ولك ه تع ي قول افقين ف ذب المن ا آ الوا (: أم افقون ق اءك المن : إذا ج

ريم ) 63/1المنافقون ..." (نشهد؛ إنك لرسول اهللا فإنه مطابق للواقع ألن النبي الكم رسول اهللا حقا وصدقا وعدال؛ ولكنهم يكذبون في قوله ادهم؛ فه م المناقض العتق

ام ذبهم صراحة في خت ن اهللا آ في قرارة أنفسهم ال يعتقدون به رسوال، ولهذا أعل .)إن المنافقين لكاذبون: واهللا يشهد(اآلية

ع النفسي دقيق للواق ق من الوصف السردي ال ا ـ ينبث فالتشكيل الجمالي ـ هن .والفكري لحالة القوم

مسألة الصدق والكذب خبرا وإنشاء باعتقاد المتكلم ال وبهذا آله يربط النظام ع ذب، . بمطابقة الكالم للواق ة بالصدق والك د أنكر انحصار الجمل ا الجاحظ فق أم

:ورأى أن الحكم الموجود في الكالم ثالثة أقسام .وهو المطابق للواقع مع االعتقاد بأنه مطابق له: ـ خبر صادق 1 .بق الواقع مع االعتقاد بأنه غير مطابق لهوهو ما ال يطا: ـ خبر آاذب 2 :ـ خبر غير صادق وال آاذب؛ وهو أربعة أقسام 3

- 24 -

.أ ـ خبر مطابق للواقع مع االعتقاد بأنه غير مطابق له .ب ـ الخبر المطابق للواقع بال اعتقاد

.ج ـ الخبر غير المطابق للواقع مع االعتقاد بأنه مطابق له ).20(قع بال اعتقادد ـ الخبر غير المطابق للوا

ي تصوره الحواس ف درك ب م ي ا ل ا م درك به ة ي ة عقلي ك رؤي المتكلم يمتل فالي وصياغتها ياق البالغي والجم اع عناصر الس ل األدب . الجتم ارك أه د ش وق

ة ابن قتيب ر واإلنشاء آ ألة الصدق والكذب في الخب والبالغة في الحديث عن مسة ال : الذي رأى أن الكالم أربعة) هـ 276ت ( ة؛ ثالث أمر وخبر واستخبار ورغب

ه الصدق ة؛ وواحد يدخل يدخلها الصدق والكذب؛ وهي األمر واالستخبار والرغب ).21(والكذب وهو الخبر

ب، ر وطل ى خب أما أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم بن وهب فقد قسم الكالم إلا ل م ب آ ه، والطل د ب ه وأفي م ب تمع عل د المس ن عن م يك ول ل الخبر ق ن ف ه م طلبت

).22(غيركارس ن ف د ب دث أحم ـ 395ت (وتح ه ) ه ي آتاب اني ) الصاحبي(ف عن مع

واب رة أب ا عش الم ورأى أنه ب، (الك اء وطل ي، ودع ر ونه تخبار، وأم ر واس خبأما أهل اللغة فال يقولون في الخبر : "ثم قال) وعرض وتحضيض؛ وتمن وتعجب

ون . ؛ والخبر هو العلمأخبرته أخبره: تقول: أآثر من أنه إعالم : وأهل النظر يقولرا في ماض من ادة المخاطب أم ه، وهو إف ه أو تكذيب الخبر ما جاز تصديق قائل

).23"(زمان أو مستقبل، أو دائمى النظر وال واآلراء عل ك األق ثم جاء المتأخرون من البالغيين فعرضوا تل

ائ الم اإلنش ري، والك الم الخب ين الك ون ب ذوا يفرق ي وأخ زاعم الت دون الم ي، ويفن .تقدمت، بعد أن آان الحديث متداخال عن الخبر واإلنشاء

ن تغنيان ع ب مس ر والطل ى أن الخب ى إل ك وانته اقش ذل د ن كاآي ق فالسوالخطيب القزويني توقف طويال عند آراء النظام والجاحظ ) 24(التعريف الحدي

ه ه بقول ا لرأي ا، مؤسس ا ورده ي اختل: "وغيرهم ر ف ي انحصار الخب اس ف ف النفقال األآثر . الصادق والكاذب، فذهب الجمهور إلى أنه منحصر فيهما؛ ثم اختلفوا

هذا هو المشهور . صدقه مطابقة حكمه للواقع، وآذبه عدم مطابقة حكمه له: منهم ).25"(وعليه التعويل

نهم فالقزويني يذهب مذهب الجمهور وآذلك ذهب آل من جاء بعده، و آل مر ة أآث ة موحي ة جمالي ة بالغي اد عالق يرى أن الخبر متماه في الفكر والحس إليج

.منها عالقة مباشرةة ة من جه وفي ضوء ما تقدم اتضح لنا أن مسألة الصدق والكذب في الجملا؛ ذاتها بغض النظر عن قائله ا ل ى اعتباره ا ـ عل الحكم تقوم عند المعتزلة ـ غالب

لمات وحتى ال يقعوا ف ريم والحديث الشريف والمس رآن الك رج أخرجوا الق ي الح .الثابتة من تلك المسألة فاستراحوا؛ ألنهم جعلوها صادقة بعلم مسبق

ورا ادا وتص ه اعتق ي ذات ا ف ار قائله ة باعتب ة الجمل النظر بني ا ب وإذا تأملنا أن نتساءل ات أو النفي للكالم لزمن لضرورة إذا هل با : ومشاعر؛ في حال اإلثب

د ان صادقا أال يتعم را صحيحا؛ أو إذا آ ا خب آان المتكلم آاذبا حقيقة أال ينقل إلينه دري بكذب ا دون أن ي را آاذب ل خب ه ينق ا في نفسه، أو أن نقل خبر آاذب ألمر م

ومخالفته للواقع؟؛ فالصادق قد يستقر في ذهنه خبر ما، وينقله إلينا ثم يظهر أنه بخالف الواقع

- 25 -

ولو نقل الكاذب خبرا ما؛ وظهرت مطابقته للواقع هل . إنه آاذب؟: هل نقول عنهم : نقول عنه ه ل دا الكذب ألن إنه صادق؛ وهو المشهور بالكذب، وما نقله إال متعم

يعرف أنه صادق؟ذلك : ولو افترضنا جدال أن هناك أحدا قال يس آ هذا يوم شديد الحر ـ وهو ل

ه في الواقع، ونحن نشع ول ل يس شديد الحرارة ـ فهل نق و : ر بأنه ل اذب؟ فل ه آ إناذب، آان شعوره نفسيا بالحر، أو آان مريضا بالحمى، فهل يعني قوله ذاك أنه آ

؟...بينما إحساسه صادق وعبارته مطابقة العتقاده ومشاعره :وماذا نقول في بيت المتنبي اآلتي؟

رانا؟ ات حس ا ف ى م ت عل ا ال أ !وال أبي ت طمع م يف ا ل ى م شرئب إل ...إنه ال يتطلع إلى شيء، وال يتحسر على ما فاته

ه، ا الح ل ة أينم فهل نتهمه بالكذب؛ وهو من آان يسعى وراء المجد والعظمار ي مصر؟ أم نصفه بالصدق باعتب يدي ف افور اإلخش ى آ ه إل ن أجل ومضى م

ه مشاعره وتصوره واعتقاده؟ أم نصف الكالم بالصدق ار مطابقت أو الكذب باعتب .للواقع حينا ومخالفته لـه حينا آخر، وتبعا لتصور السامعين؟

:ومثله قول أبي نواسدرا ا ق ى اهللا وم ا قض ا بم ان مجراهم رزق والحرم ال

إنه آاذب فالمال يجري بين يديه؛ ألنه األثير عند بعض الخلفاء : هل نقول لهه واألمراء؛ فهو ول ل دحهم،؟ أم نق ا م ال عطاءهم آلم ر : ين ه صادق؛ ألن الخب إن

ر من ع الحقيقي لكثي م يطابق الواق ع، ول ائد في المجتم ديني الس مطابق للمعتقد ال .الفقراء؟

رب؛ الم الع ي آ ر ف ا؛ والنظ دماء جميعه وازن آلراء الق ل المت إن التحليى إ ات أن أسلوب اإلنشاء والدرس البالغي الجمالي النقدي والمنطقي يدعونا إل ثب

والخبر بما انتهى إليه قديما وحديثا ال يقاس وفق مطابقة الكالم للواقع أو مخالفته؛ ا؛ ان صادقا أو آاذب ه إن آ ار قائل اس باعتب لنحكم عليه بالصدق أو الكذب؛ وال يقة ار مطابق ل في مشاعره وتصوره أوال؛ وباعتب اد القائ ار اعتق اس باعتب ا يق وإنم

.ثانيا... الم للواقع الفني قبل الواقع الحقيقي والطبيعي والفكريالكل فنحن نقوم الكالم في إطار مدى تعبير الخبر أو اإلنشاء عن عواطف القائ

ا ... واعتقاده وتصوره وتطلعاته فالصدق . ومدى قدرة تعبيره على إمتاعنا وإفادتنرتبطين ب ا م وعي ـ ليس ذا ال ة ـ به الواقع أو الكذب في الجمل ل وحده، وال ب القائ

ى ه عل ر وقدرت ة التعبي ا وبجمالي م جميع وحده وال بالسامع وحده؛ وإنما مرتبط به ...اإلمتاع واإلفادة

ر واإلنشاء ة والخب اني عام م المع هذه هي الجمالية الجديدة لكيفية دراسة علا ى إليه ددة انته ر مح رة، أو غي ددة ومثي راض مح عا ألغ ة وإن وض خاص

...الغيونالبألة ا مس ى أنه وإننا لنعتقد بأننا نضيف بعدا جديدا لمسألة الصدق والكذب عل

ي الواقع الفن ذا ... جمالية في الجملة ترتبط ب ى ه ا عل ائي بالغي م النه ويكون الحكأمال . األساس فالجملة بمقدار ما تمتعنا جماليا وتحقق لدينا نشوة عاطفية عالية، وت

ذي تسعى ... كون صادقةفكريا عريضا ت ة أو الهدف ال وال يعيبها الوضوح والدقه دف ... إلي ة لله ة؛ ومزيف قيمة و نابي ة و س رة وجاف ون مباش ا تك دار م ي بمق وه

ي ا ... والواقع الفن ة وتسقط جماليته د من ... تكون آاذب دون أن ننكر وجود العدي

- 26 -

ة أو السردية، وفي الصور التقريرية التي فاجأتنا بجماليات ما في نبرتها الخط ابيرآن نا . إيحاءاتها لدالالت آثيرة توقظ القلب الغافي وال سيما في الق ذا هو مقياس ه

للدرس البالغي في الخبر واإلنشاء؛ على الرغم من أننا نفيد من البالغيين العرب في االبتداء بالحديث عن الخبر ثم اإلنشاء بفروعه وأقسامه، ومن ثم الترآيز على

اليب ة األس ا... المجازي ا بينه داخل فيم ر الت ى . دون أن ننك تمل عل الخبر يش فى ... ضروب آثيرة من اإلنشاء وغيره وآذا القصر، أو الذآر والحذف يشتمل عل

ا اء وغيرهم ر واإلنش ير، ... الخب ع للتيس ي التفري ي يقتض درس البالغ ن ال ولك ...ه الجماليةوالوصول إلى تناول آل أسلوب بدقة وفهم آاملين، وبيان سمات

اء ان اإلنش ر مك زال الخب ن إن د ع ي التمهي دث ف ا أن نتح ه لزمن ذلك آل ولالم ي آخر الك ا ف ام يقتضي أن نتحدث عنهم ان المق .... والعكس صحيح؛ وإن آ

ى، ألن ا أول ام هن ان المق راق آ اء واالفت وه االلتق دا لوج ا تمهي ين أفردن ا ح ولكننة اليب اللغوي ي األس ادل ف وم التب امرة مفه ل لمغ ة؛ ب دة ودقيق دالالت بعي ل ل يؤص

فهو يعيش في حالة توتر داخلي منذ . عاطفية فكرية عظيمة تعتلج في ذات المتكلمه ذي يواجه ف ال اب أو الموق ة الخط ه لحال لوبي ... تلقي نمط األس دو ال ذا يغ وله

...اللغوي موازاة فنية لذلك آله بكل خصائصه الجماليةوبا جماليا فريدا يتمثل في طبيعة الحرآة اللغوية التي وهذا يعني أنه ينتج أسل

ة ري حرآ اطفي الفك اغم الع دو التن ال والموقف والمخاطب؛ أي يغ اظر االنفع تنان آخر زال شيء مك ة ـ .... لغوية يتولد منها أسلوب بالغي يسمى إن و أي حرآ

ة : في هذا اإلطار ـ ينبثق منها تجربة بالغية، بل لنقل زة؛ تجربة نقدي ة متمي جمالين تمدة م ة مس ة وفكري ة فني ق رؤي ة خل وهره األصيل عملي ي ج د ف ار النق باعتب

...التشخيص الدقيق لألسلوب والدقة في فهمه والعمق في تحليله

ة ة والنقدي ة واللغوي اس األدبي ولعل البالغة العربية مثلها مثل عدد من األجنه الحديثة قد أصيبت بخلط غريب شوش معطياتها وطبيعتها، وهو يحمل في داخل

درس البالغي ... آل ما يثير األسى ويبكي النفس ى استجالب ال ا إل وهذا ما دعانه ه األصيلة، ومعايرت ي نماذج ه ف ه وتحليل ه وتذوق ة فهم ديم، ومحاول ي الق العربدة لوبية الجدي ار األس ه من أفك ين خصائصه ويثري أنه أن يب النقدية بكل ما من ش

ه ع هدون إخراج ي . ن طبيعت د ف نهج جدي ى م تند إل دينا ـ يس د البالغي ـ ل فالنقذوق؛ ن الت دة ع ة واح ى لحظ ر دون أن يتخل يل والمعاص دي األص ل النق التحلية ل اللغ ة أله ددة القديم رؤى المتع ر ال م إدراك عناص ن ث ل وم ل الطوي والتأم

.ذلك فيما يأتيويمكننا أن نتبين ... والنحو، وللبالغة األدبية، والبالغة القرآنية

- 27 -

إنزال الخبر منزلة اإلنشاء أو العكس: القسم الثالث... لعل هذا األسلوب ينطوي على جمالية آبرى حين يمارس مفهوم االنزياح

التعريف اليب البالغة آ فجمالية االنزياح ذات نكهة خاصة وقفت في عدد من أسأخير ديم والت ذآر والحذف والتق ى االنحراف وال ... والتنكير، وال يما حين يتجل س

ا نفس، وعم ا يجري في ال ر عم ى التعبي ه إل اه ب ار النسق اللغوي واالتج في معيام اة مقتضى الحال والمق ه .... يرمي إليه المتكلم من مقاصد وفق مراع ذا آل وه

.يحدد معيار فصاحته وبالغته في إطار الجوار واالختياررا دى العرب ال يتعرض ولعله قد تأآد لنا أن جمال البالغة، وث اليبها ل ء أس

ر ا من التفكي د نمط ا يجس ب، وإنم ه الظاهرة المباشرة في الغال للشيء في تجلياتة للعرب، وينفي .... الراقي المتطور في إطار التحوالت النفسية والفكرية ثم الفني

ق بوصفها وا ... عنهم فكرة الجمود عند الظواهر المادية والتعل د اتهم ة "فق بالمادي ).26"(المفرطة، وبضعف الخيال؛ وجمود العواطف

ن د تطورت م ة ق م البالغي ن ث ة، وم ة األدبي رى أن الذائق د ال ي ا من أح وموم ى الي ارهم ... العصر الجاهلي حت ة العصر الجاهلي ـ باعتب فالشعراء في بداي

ذه ا م إن ه ة، ث ة الحسية المادي ا ـ الذائق دوا ـ غالب ة قادة الفكر والبالغة ـ اعتم لذائقا ر الحسي به ارتقت شيئا فشيئا من الوصف المادي والظاهري لألشياء إلى التفكي

ا لبثت ... على يد زهير والنابغة الذبياني والحطيئة وآعب بن زهير وأمثالهم م م ثرد ذهني المج وي وال ي والمعن ر الحس ين التفكي رب ... أن مزجت ب ل الع ا جع م

اهيم يتهيؤون في أواخر العصر الجاهلي لنز ى المف ول اإلسالم وتعاليمه القائمة علاج الوسط الطبيعي المحيط، ... المجردة د مجرد نت بل إن العمل الفني نفسه لم يع

ان ذاك، وتجري ذا العنصر مك دل ه وإنما أصبح لوحة فنية متكاملة العناصر، تباعي وفكري ال الم نفسي واجتم عملية تغيير ذهنية آبيرة بينها، وهي تستجيب لع

.دود له؛ إذ حقق لها خلق حالة فنية جمالية مثيرةحوفي هذا المقام آانت أساليب التعبير تواآب ذلك آله وتستجيب هي األخرى

ة اإلنشاء ... لكل ما يحدث في عملية البناء الفني ر منزل زل الخب ان الشاعر ين وآم تطور ... والعكس صحيح بصورة فطرية تلبي نزوعه النفسي والفكري والفني ث

اليب ور األس ات وتط ود الثقاف دا بوف ر بعي ة ... األم ة البالغي اوزت الرؤي فتجم شعراء ة ث ا شعراء الجاهلي ر عنه ي عب والجمالية الجديدة تلك الرؤى القديمة الت

ا ... العصر اإلسالمي رى به ة .... وإن ظلت على صلة آب ة الجمالي وتظل التجربد القرآنية متفردة في هذا السياق ألنها آانت األ برز في تطور المفهوم البالغي عن .العرب؛ على أهمية ما وفد إليهم من اآلخرين

وبهذا آله أصبحت التجربة البالغية تجربة عربية غنية ومستندة إلى األسس ة ي .... التي بنيت عليها التجربة األدبي ال الفن م الجم د صارت البالغة بحق عل فق

اهيم مستخلصة من ت ى مف فحين ). 27(راث العرب وأشعارهم األدبي المستند إلى ة أداء المعن ا في طريق تحدث القاضي عبد الجبار عن الفصاحة أوضح جماليته

ى أن اللفظة ... في األسلوب البليغ عند العرب من الجاهلية حتى عصره وذهب إلي ضوء ا إال ف باب روعته ن أس تطيع أن تكشف ع ذاتها، وال تس ة ب ليست جميل

:ياق والتصور لهاصفات ثالث قائمة في الس .ـ االختيار الدقيق والمناسب لها بين أخواتها 1

- 28 -

ة في 2 روق داللي ه من ف ا يوحي ب، وم ـ شدة تعلقها بغيرها من جهة الترآي .عملية التبادل اللغوي؛ حين يقوم لفظ مقام آخر،أو ترآيب مقام ترآيب

ى الوجه ال 3 ا عل راز داللته ى إب ؤدي إل راد ـ موقعها من جهة الصياغة ت . موهنا تكمن أهمية أساليب البالغة واللغة مثل التقديم والتأخير، والحذف

).28...(والذآر؛ وإنزال الخبر مكان اإلنشاءاح اللغوي والبالغي ة االنزي ... وهذا آله يعطيها بعدا جماليا فريدا في عملي

ى فإنزال الخبر منزلة اإلنشاء أو العكس يؤدي إلى انحراف المتكلم عن أسلو ب إلـه في األصل ذا يختلف عن األسلوب ....... أسلوب ليدل على معان ليست ل وبه

ه ة في ه، والثابت زة ل ماته الممي ذ س ذي يأخ روف ال ر المع لوب . المباش ذلك األس فة دود المعروف اوز الح دة، وتتج ية جدي ة ونفس ادا فكري ة أبع البالغي يكسب الجمل

ة؛ إن القدرة ا... والمشهورة لعملية الداللة للغوية والبالغية التي تتصف بها العربييلة د وس ذي يع والسليقة التي يحملها العربي تكمنان وراء هذا األسلوب البالغي الية اءات نفس ة وإيح اف فكري ن أطي رية م نفس البش ي ال ا ف تخراج م دة الس جدي

...عاطفيةر موق ا الخب ع فيه ي يق ين المواضع الت ا أن نب ا علين ا يصبح لزام ع ومن هن

ل ة من قب ق العناي م تل ة ل ة بالغي اإلنشاء ومن ثم العكس؛ ألن فيها مستويات لغوي .وسيقت في إطار العرض السريع وربما الساذج... على الوجه الدقيق

: ـ إنزال الخبر منزلة اإلنشاء 1ة ا دالل ة ولكن داللته ة صياغة خبري ذا األسلوب أن صياغة الجمل يقصد به

ة ا إنشائية، وتؤدي وظيف ا، وله ي ستمر بن ائية الت اليب اإلنش ا من وظائف األس م :أغراض عدة منها

: ـ التفاؤل 1ده : التفاؤل ضد التشاؤم والتطير، تفاءلت به ه عن ر وأملت ه الخي ... رجوت في

ق لهذا حين يتخيل المتكلم أن الخبر حاصل عنده، أو عند المخاطب، أو حين يتعلـه به تعلقا شديدا حتى يظن حد ار ل ري، ويخت ـه األسلوب الخب ه يستعمل ل ه فإن وث

ت ي المثب ل الماض ر اهللا ... الفع ن أم ال ع ول للض أن نق الح : (آ داك اهللا لص هال المراد)... األعم ل : ف ظ الفع تعمل لف ذلك اس ا؛ ول لت حق د حص ة ق أن الهداي آ

ره ... الماضي على التقرير والتحقيق دعاء وغي دال من أسلوب اإلنشاء في ال ... بآأن : فالمراد). أذاقك اهللا حالوة النجاح والتفوق: (ومثله قولنا لمن نحب من الناس

ال وق وقعت فع اء... حالوة التف ي أو الرج اب التمن ن من ب م تك ك ... ول ل ذل ومث ..).عصمت من الحيرة؛ وحبب اهللا إليك التثبت على الحق: (قولنا

لة من أسلوب اإلنشاء إلى أسلوب الخبر فالتفاؤل بحدوث ذلك آله أخرج الدالر نفس والفك ي ال اء ف دم والبن ة اله ارس عملي ة، فم ع ال محال ى واق أن المعن وآ

ذا األسلوب يكتسب من . إلحداث الفتنة الجمالية ة له ة الحقيقي فالتكثيف في الوظيفة الجمال ... األواصر القوية بين األلفاظ والمقام الذي تعرض له ذه هي المزي ة وه ي

.لـه دون غيره من أساليب الكالم؛ فهي وظيفة جمالية ومعنوية في آن معا :ـ الدعاء 2

دعو : الدعاء ـ في اللغة ـ النداء، والفعل ا ي اء؛ ... دع اليب اإلنش وهو أحد أسة بيد أنه قد ينزل الخبر منزلة اإلنشاء في الداللة ـ وإن اتخذ صورة الخبر في اللغ

- 29 -

ـه أو ه ـ لهدف الدعاء ل ل ب ذا األسلوب صيغة ... التعجي ا ـ في ه ونستعمل ـ غالبول ريم نق لم : (أي) ε:(الفعل الماضي، فنحن حين نذآر الرسول الك ...). صل وس

ول دين نق اء الراش ذآر الخلف ين ن م : (وح نهم، ورحمه ارض : (أي) رضي اهللا ع ).قامهنزهه، وأعل م: (؛ أي)آرم اهللا وجهه: (ونقول). عنهم وارحمهم

تكلم ة يستعمل الم ا واقع ة وآأنه ق الدالل ين بتحقي وألجل التأدب مع اهللا واليقإنه آاذب : وال يجوز أن يقال له... في ذلك آله األسلوب الخبري الذي يفيد الدعاء

اد ... أو صادق اس، إليج ة للن ة المعروف ة والبالغي ة اللغوي دم الدالل ه يه ا يجعل موع الحدث ولم يقتصر هذا. داللة بديلة د وق ذي يفي الغرض على الفعل الماضي ال

حقيقة؛ إنما يستخدم لها الجملة االسمية المثبتة على السبيل نفسه؛ آقولنا لألمير أو و منك : (الرئيس ونحوهما ي؛ واعف؛ ألنك : (أي)... المغفرة لك، والعف ر عن اغففعل الماضي في وفي الدعاء قال طرفة بن العبد مستعمال ال)... أنت من تملك ذلك

:السقياي ة تهم ع وديم وب الربي دها ص ر مفس ارك غي قى دي فس

ة ا احترس في آلم قيا وإنم ديار بالس ر مفسدها (فهو لم يكتف بالدعاء لل ) غي :وقال مروان بن أبي حفصة.... لما عرف عن المطر من تخريب الديار

د رب والبع ى الق د عل ذا نج ا حب د وي ى نج دا والسالم عل سقى اهللا نجونجد صيغة األسلوب الخبري الواقعة موقع اإلنشاء في القرآن الكريم تتكرر

الى ه تع را آقول م (: آثي ر اهللا لك وم يغف يكم الي ب عل ف ( )ال تثري ). 12/92يوسة م جاء بجمل فاليوم الذي هو مظنة التقريع ال تثريب فيه وال ذهاب بماء الوجه، ث

)..29(ئية تدعو لهم بالمغفرةدعا) إنزال الخبر منزلة اإلنشاء(ولعل الدارس الممعن في هذا األسلوب البالغي

ن صورتين ة م ا مكون ة ألنه ة الخارجي د الصورة اللغوي ف عن ه أن يتوق ال يمكنة دة متخيل ة وبعي ذي ... قريب و ال ي ه ق النفس ا؛ ألن التواف ا بينهم اقض فيم وال تن ...لوظيفة؛ وإن بدا للوهلة األولى أن هناك جمودا في الشكليوازن بينهما في ا

ن كال م دة أش اع ع لوب اجتم ذا األس ة له ة العجيب درات الجمالي ن الق ومالوظائف في وقت واحد؛ فقد يحمل معنى التفاؤل؛ ومعنى الدعاء والتعجيل به آما

:نجده في إحدى اعتذاريات النابغة للنعمان بن المنذر، آقولهك ا ب وتل ا وأنص تم منه ي أه ي لت ك لمتن ن ـ أن ت اللع اني ـ أبي أت

ة ن(فجمل ت اللع ي) أبي وك؛ وتعن اء للمل تعمل دع ت تس ة آان ت أن : (تحي أبيوقد استعملها الجاهليون بصيغة الماضي المثبت ألن الدعاء بها ). تأتي ما تلعن به

في معرض سياق البيت تعزز فكرة التفاؤل في واقع ال محالة؛ آما أن هذه التحيةوم، فلعل ه وتبعث في نفسه الهم ي تؤرق نفس الشاعر، وهي تستفز المشاعر الت

...هذه التحية تكون مدعاة للتفاؤل بالصفح عنهة بارعة درات تعبيري ه من ق ا يملك ة خاصة لم رد بجمالي ذا األسلوب متف فه

ه وآ ا بإيحاءات تقتنص دفقات الشعور وتستجلي مكنونات ة اختالطه ه في زحم فاق .وهذا ما يتجسد أيضا فيما يأتي... عديدة تنسجم مع المبنى ترآيبا وإيقاعا

ـ االحتراز من صورة األمر تأدبا واحتراما للمخاطب 3جعل نفسه : االحتراز مصدر، وفعله احترز، واحترز من الشيء وتحرز منه

- 30 -

م وهذا أسلوب بالغي ليس. في موضع حصين ا يفه لـه صورة لغوية معينة، وإنمر في ... وبغيرهما قد يضل المتلقي له... من السياق والمقام معا فحين ينظر األمي

ا من الخطاب بصيغة )ينظر موالي في أمري : (ساعته، نقول له ا احترزن ؛ فكأننه دل أن تنظر في ساعتك : (األمر فقلنا ذلك بدل أن نقول ل )... انظر في أمري ب

...يقضي سيدي حاجتي: ه قول العبد لسيدهومثلد ى، فق ى لألعل ة األدن ى مخاطب وهذه الصورة من التأدب ليست مقتصرة عل

ا ي حضر له ه الت ة رغبت رد تلبي م ي دا : (يقول الزميل لزميله إذا ل أتيني غ و )ت ؛ فهاءه أو ه دون أن يسوف أو يخيب رج يحمله بألطف عبارة على عدم قضاء حاجت

ة النفسية ... يانيأمره باإلت م الحال فالترآيب اللغوي الجمالي في هذا األسلوب يالئ .للمتلقي

يمكن : وقد يكون المتكلم في منزلة أعلى من المخاطب ويقول لـه في شأن ما ...اعرض رغبتك: عرض ما ترغب فيه؛ آأن المراد

ألق ية؛ وتت ة ونفس ة وفكري ة جمالي طلع بوظيف رض تض ذا الغ ي ه ة ف فاللغال ... خاصة تتشكل في صورة العالقة بين الصورة والداللة والمقام بجاذبية فالجم

ل تكلم والمخاطب، ب ين الم ادة ب ى أال يحدث فجوة ح البالغي اللغوي حريص علاطفي را من االتصال الع ا آبي ق دفئ ى في ... يريد أن يخل ذا المعن ا يكمن ه وربم

ى ال د المعن وم تولي ن مفه ه م ا يحمل ع بم دة الموضع الراب اع ع ن اجتم حاصل م .عناصر في سياق النسق البالغي

ـ التنبيه على تيسير المطلوب لقوة األسباب؛ واألمر به 4 :والحث عليه

دوث د ح ية لتؤآ ة والنفس رؤى الفكري ف ال رض مختل ذا الغ ي ه دمج ف ينة د أخذ األسباب آامل ذا األسلوب ... الشيء؛ وما انتهى إليه بع ر استعمال ه ويكث

را د الكب دهعن ر لجن ول األمي ازين؛ آق ادة والممت يهم، : (ء والس ذون بنواص تأخ ).خذوهم بنواصيهم؛ وأنزلوهم من صياصيهم(أي ...) وتنزلونهم من صياصيهم

الى ه تع رة؛ آقول ريم بكث رآن الك ي الق وث ف لوب مبث ذا األس ي (: وه م ف ولك ).2/179البقرة ( )القصاص حياة يا أولي األلباب

ا اق(والمراد من ذلك رهم، وليحي ا لغي ك ردع تصوا من المجرمين ليكون ذلدوا هو (؛ فالمراد )االجتهاد خير لكم: (وعليه قولنا...) المجتمع حياة مطمئنة اجته

).أنفع لكم من التمادي في الكسل والعبثره ة من غي ر شمولية في الدالل د أآث فالترآيب البالغي في هذا األسلوب يع

...وضعة في التجربة النفسية واالجتماعية والفكريةألنه يستجلي عناصر آثيرة مت .وشبيه به ما نراه في الموضع الخامس، وهو اآلتي

:ـ المبالغة في الطلب للتنبيه على سرعة االمتثال 5رة اول إيصال فك ه يح ا، ألن ي يؤديه ة الت ى الوظيف لوب عل ذا األس د ه يعتم

الى معينة بصيغة الخبر، والمراد منه األمر، وتنفيذ مض ه تع ه (: مونه آقول ال يمسرون ة ( )إال المطه أنهم ). 56/79الواقع ي، آ ي النه ة ف ادت المبالغ ة أف ال النافي ف

ده؛ ر بع أداة الحصر والخب ا جاء ب د م ال عن نهم باالمتث ر ع م أخب امتثلوا؛ ث نهوا ف .فالمطهرون وحدهم يمسون القرآن ويقرؤون فيه

).2/84البقرة ( )كم ال تسفكون دماءآمإذا أخذنا ميثاق(: ومثله قوله تعالى

- 31 -

م : (فاهللا سبحانه لم يقل ة في النهي، ومن ث دماء، قصدا بالمبالغ ال تسفكوا ال ).لسرعة االمتثال له

ة؛ االت المتباين واء االنفع ى احت تكلم عل درة الم ا ق رز لن ففي هذا األسلوب يبنفس ه صالح ال ا في ى تنظيم وحين ي ... وهو يعمد إلى توجيه الفكر إلى م سعى إل

ى ه إل ار وتلقي ه من أفك ا تحمل نفس وم ين ال ا ب ا ينظمه ات إنم ين الكلم ات ب العالقة . المتلقي، لتحافظ على جسور االتصال بينهما فالصورة الجمالية تترآز في طبيع

أثير اإلحساس بها؛ وقد تحولت من مجرد شعور انفعالي إلى فكرة معنوية قوية الت .نراه فيما يلي وهو عينه ما... والفعل :ـ التوجيه واإلرشاد 6

ار اعالت وأفك يحمل هذا األسلوب روابط نفسية آبرى، لما يدور فيها من تفولهذا يسعى المتكلم إلى إعادة تكوين األفكار وخلقها بشكل ... تلد وتموت أو تتغير

د اليب ... جدي ام من أصح األس ذا المق اء في ه ة اإلنش ر منزل زال الخب ويصبح إناال تعبي ا جم ا وأآثره رض ... را عنه ريم لغ رآن الك ي الق رد ف لوب مط و أس وه

الى ـه تع أولى (: اإلرشاد والتوجيه آقول ك ف ى ل أولى * أول ك ف ى ل م أول ة ( )ث القيامد أن صد عن ذآر اهللا وذهب ). 35ـ 75/34 ل بع فهاتان اآليتان نزلتا بأبي جه

ك .. إلى أهله يتمطى ا فجاء اإلرشاد بعد ذل ه، حين دع يال يفعل فعل لكل إنسان لك ).30(فسيأتيه بعد آفره ما يكرهه )...أولى لك(عليه بالويل والثبور

ه ا ينطوي علي فهذا األسلوب يثير في المتلقي أنماطا من عناصر الدهشة لم ...من أبعاد فكرية ونفسية؛ وهو يستعير أسلوبا ألسلوب آخر

ه أما الغرض السابع فإنه يعيدنا إلى الغرض األول على نحو ما؛ ألنه شبيه ب .في الصيغة اللغوية وإن اختلف الغرض

:ـ إظهار الرغبة في الشيء والحرص على وقوعه 7ه ه أن ل إلي ى يخي ـه حت ر تصوره ل ي شيء وآث تكلم ف ة الم إذا عظمت رغب: حاصل ال محالة استعمل لـه صورة اللفظ بصيغة الماضي؛ آأن نقول للغائب عنا

ذي ...) رزقني اهللا لقاءك( ذا استعمل الفعل الماضي ال ه؛ وله فكأن اللقاء واقع لديان ى النعم ذار إل ذبياني في االعت يفيد ثبوت الحدث ووقوعه؛ وعليه قول النابغة ال

:بن المنذرد ك بالحس ن يأتي ين م ا ع رت به ة ق ي معاقب اقبني رب إذا، فع

ذي ه إن الصراع النفسي ال ه جعل ان علي ة من غضب النعم ه النابغ ع تحت وق ....يتخيل أن العقاب قد نفذ فيه، وفرح الوشاة والعواذل بهذا العقاب

اق ي نط ا ف ا فني ة له ق العناصر المكون لوب تخل ذا األس ة له ة الجمالي فالبنيام ... الوظائف التي تؤديها ة ليتحد الهدف بالمق ذات الفاعل إنها بنية تنصهر في ال

....وهما يتجاوبان مع التوترات النفسية المتعددةر ة الخب ا اإلنشاء منزل وهذا آله يمكن أن يتجلى في المواضع التي ينزل فيه

د الصيغ .... وهو حديثنا القادم اه األول ال يتوقف عن ان الحديث عن االتج وإن آر صيغه من األدب الجاهلي لنؤ تقينا أآث د واألغراض التي عرضنا لها، وقد اس آ

ة فحسب؛ ومن ة حسية مادي مرة بعد مرة أن الذائقة األدبية للجاهليين لم تكن ذائقثم آانت أساليب البالغة الصورة الجمالية البديعة التي تطورت بتطور تلك الذائقة

.المرهفة

- 32 -

ـ وضع اإلنشاء موضع الخبر 2ا لوب الس ة لألس ه اللغوي ي أنماط ا ف اآس تمام لوب البالغي مع ذا األس بق ه

ة راض مقصودة وأولي ا وضع ألغ ة، وإنم اني الثانوي ق للمع م يخل ه ل ه مثل ولكنة ة وخفي ة، جلي ائية دالالت . ظاهرة وباطن ة اإلنش نح الجمل ذلك أسلوب يم وهو آ

ه في وم علي جديدة في معرض االنزياح اللغوي، ويعبر عن عظمة العمق الذي تق :أهدافها آلها، وأبرزها

:الشيء واالهتمام بهـ إظهار العناية ب 1تكلم ا يتصوره الم يرتبط هذا األسلوب بالوعي الكامن في ذهن المخاطب آم

أنه ل ش ره وجلي ه لعظيم أم ة ب الغرض والعناي تحكم ب ... ليضبط فيه القدرة على الة ة من جه ا الجمالي ة قيمته نح الدالل ام يم ذا المق فاألسلوب اللغوي البالغي في ه

ين ة خلق النسيج المتجانس ب ة المختزن ين الوظيف ة الشعورية للمخاطب وب التجربات ريم، ... للغاي رآن الك ات الق ي آي رة ف وث بكث لوب مبث ذا األس ا أن ه ر لن ويظه

جد (: آقوله تعالى األعراف ( )قل أمر ربي بالقسط، وأقيموا وجوهكم عند آل مس7/29.(

ة ي اآلي وارد ف لوب ال وا وجوهكم(: فاألس ا )...أقيم لوب إنش ة أس ن جه ئي مة وجوهكم (الصيغة اللغوية؛ وآان الحق أن تكون ى ) وإقام ا عل ي (عطف أمر رب

م يكن االنحراف . )بالقسط ة، ول وحين جاءت الصياغة إنشائية ظلت الداللة خبريأنها وعظيم اللغوي في إقامة اإلنشاء مقام الخبر إال للعناية بأمر الصالة لجالل ش

دين ي ال درها ف ا أرا... ق ولوآأنم ر : "د الق ا غي تقيمين إليه ه مس دوا عبادت اقصو جود، وه ان س ل مك ي آ جود أو ف ت س ل وق ي آ ا ف ى غيره ادلين إل ع

).31"(الصالةه ه قول ذاك الغرض؛ ومثل ائي ل لوب إنش اء بأس ه ج ار ولكن ام إخب ام مق فالمق

).11/41هود ( )وقال ارآبوا فيها، بسم اهللا مجراها ومرساها(: تعالىام لل الفالمق ه ق ر وآأن ون(: خب ا يقول وا فيه ري : فرآب ي تج م اهللا وه بس

ه حول صيغة ). 32()..بهم ولكن العناية بأمر نوح ومن معه، وإظهار االهتمام بال .... التعبير من أسلوب إلى أسلوب وي وفع . وهو تحول غير آلي؛ إنه تحول حي

زال ة فالحدث هنا محقق وواقع بعكس الغرض السابق من أغراض إن ر منزل الخبرز لطائف ... اإلنشاء ري ليب ولكن المتكلم يحرص على االنزياح في النسق التعبي

.بالغية ال تكمن في األسلوب اللغوي الذي يقتضيه المقام الخبريزال ن مواضع إن اني م ي الغرض الث دها ف ة نج ة البالغي ذا اللطيف ل ه ومث

...اإلنشاء منزلة الخبر : ـ التبكيت 2

ه بكت يبكت التبكيت هو المبالغة في التعنيف واللوم وجها لوجه، والفعل منا في صميم .. تبكيتا ي يترآه ة الت أثيرات العاطفي دة الت ذا األسلوب م وهو يثبت ه

ائل ن الرس الة م ل رس يلة لنق رد وس يس مج و ل وس، فه ن ... النف رف ع ه ينح إنتك ... طبيعته المباشرة ليلبي هدف التبكيت اه الم ا يتوخ لم وفق حال المخاطب آم

.ومقامهتكلم إنه أسلوب يجمع جملة من العناصر الجمالية التي تستجيب لعواطف الم

ه ل عقل ه قب د المخاطب، وهي تخاطب عواطف ا عن دفا م ... ومقاصده وترسي ه

- 33 -

).9/82التوبة ( )فليضحكوا قليال وليبكوا آثيرا(: وعليه قوله تعالىرة فالمقام ـ هنا ـ للخبر ألن اآل دوا عن نص ذين قع افقين ال ية تتحدث عن المن

ول ي الق ان ينبغ وه، وآ ا فعل رحين بم ؤمنين؛ ف ون : "الم يال ويبك فسيضحكون قلون ب ال يك تم واج ه ح ى أن ة عل ر للدالل ظ األم ى لف رج عل ه أخ را، إال أن آثي

وبيخ مقاصدهم ) 33"(غيره الهم وت الى ... وعلى سبيل تبكيت أعم ه تع ه قول : ومثلور ف( ازي إال الكف ل نج بأ ( )ه ال ) 34/17س بحانه ق أن اهللا س ده : (وآ افر وح للك

نم ). العذاب ار جه ه ن ه وإدخال ى تبكيت ا جاء عل ذا . فالتأآيد هن ى ه ولكي يصل إله وال ه ثابت علي را آخر؛ ألن ى ال يحتمل أم الهدف أنزل اإلنشاء منزلة الخبر حت

... إنشاء ال يحتمل الصدق أو الكذب فالمقام للخبر واألسلوب أسلوب.... تبديل لـه :وعليه قول الشاعر

ر؟ : فقلت لها دى هل أثر اللوم في البح ل في الن ا فض والئمة المتك يذي فجمال الصورة الشعرية، ثم البالغية يكمن في صميم التضاد الضمني ال

ة في المتلقي للوصو ذي انطوى الترآيب عليه؛ ثم شحنت العاطف ى الهدف ال ل إل .وهذا ما نراه في التحاشي من المساواة؛ أي التنزيه عنها. تبتغيه

:ـ التحاشي واالحتراز من مساواة الالحق بالسابق 3ا تختلف تمتاز اللغة العربية بعدد من أساليب البالغة باختالف المقاصد؛ آم

الكالم يكون وقد الحظت العرب أن ... صياغة آل جملة بما يتجه إليه المضموناواة ... ولهذا وجدت أساليب اإلطناب واإليجاز... بمقدار الحاجة إليه ). 34(والمس

دفا في وقت واحد ة وه يلة بالغي ا يصبح وس اواة هن راز من المس ... ولكن االحتر صياغة ى تغيي فالمتكلم يحرص على أال يتساوى معنيان في الداللة، لهذا يلجأ إل

ان الجملة؛ فيجمع بين األسلو ب الخبري واألسلوب اإلنشائي في الصياغة؛ وإن آار الى .. المقام مقام إخب ه تع ال (: آقول ا : ق ريء مم ي ب هد اهللا؛ واشهدوا أن ي أش إناواة شهادة : لم يقل) 11/54هود ( )تشرآون من دونه يا عن مس وأشهدآم، تحاش

اد هادة العب الى بش ن الشر"اهللا تع راءة م ى الب هاد اهللا عل هاد صحيح ألن إش ك إشدينهم . ثابت في معنى تثبيت التوحيد وشد معاقده اون ب ا هو إال ته أما إشهادهم فم

ا، ا بينهم وداللة على قلة المباالة بهم فحسب؛ فعدل به عن لفظ األول الختالف م ".وجيء به على لفظ األمر بالشهادةار "وتوضيح ما قاله الزمخشري وع أن صيغة الخبر ال تحتمل إال اإلخب بوق

هاد ه إش ر ألن ه بصيغة الخب ر عن اإلشهاد منه، فلما آان إشهاده هللا واقعا محققا عبة دينهم وقل تهانة ب صحيح ثابت؛ وعبر في جانبهم بصيغة األمر التي تتضمن االس

).35..."(المباالة بهم، وهو مراده في هذا المقام معهمه الزمخش ا قال ذا التوضيح وم ي ه اء ف ا ج رى أن م ة؛ ون ل الدالل ري محتم

ى ا عدل إل م، وإنم ذلك إشهاده له ة؛ وآ ه أن إشهاد اهللا حقيق ولكن ما هو أحق منا اواة بينهم دم المس م لع ه له ي وخطاب ين الخطاب اإلله ز ب ر للتميي ... صيغة األم

ر من صيغة ل وأوق ر، وهي أج فأراد أن يعبر عن الخطاب اإللهي بصيغة الخب .من الداللة إقامة الحجة عليهم األمر، وإن آان فيها

ة ية وفكري ائف نفس ى وظ ؤدي إل ريم ي رآن الك ي الق ر ف لوب آثي ذا األس وه :؛ ومثله قول طرفة بن العبد)36(آثيرة

حه ـه واض رك اهللا ل ه ال ت ت خاللت ل آن ل خلي آ

- 34 -

ائق، واستمرار ا ل، فالشاعر عدل عن األسلوب الخبري لما يفيد من الحق لفعودة ... وثباته على أمر آخر؛ وهو نفيه بالدعاء ات للصداقة والم فالشطر األول إثب

ر . أما الثاني فنفي لها ا وف ولهذا أراد بتبديل األسلوب أن يثبت عدم المساواة بينهم .من ذلك تحاشيا لهذا االعتقاد، وإن آان المقام مقام إخبار

ا أو مرآبا ال ينعزل بأي حال من األحوال ولهذا فإن االتجاه إلى الكالم مفرددالالت عما يدل عليه، وجمالية الصياغة وأساليبها تنبع من قدراتها على اإليحاء ب

.آبيرة :ـ الترغيب في الشيء والحث عليه 4

ا الة م ل رس ا لنق ا تتصف بنظام م د تكون في ... تؤآد اللغة ـ عامة ـ أنه وقذا ... الوقت نفسه أثرا فنيا ار في ذهن وه ذي ث ان جاآبسون (ال ا : "فسأل ) روم م

).37"(الذي يجعل من رسالة لفظية أثرا فنيا؟ل وقد ثبت لنا في عدد من أساليب البالغة أن اللغة حاجة نفسية ثم فكرية؛ قب

...آل شيء، وهي تعبر عن الشعور الذاتي وحاجاته بكل وضوحام وحين ينظر الباحث إلى اجتماع صياغتين لغويتين ف ي جملة واحدة ـ والمق

ك : مقام واحد في الداللة ـ يثور في نفسه سؤال ا سبب ذل ة ...م د تجمع الجمل ؟ فقر ) 38(بين الخبر واإلنشاء، أو بين النفي واإلثبات ال واألسماء وغي ين األفع أو ب

ذا التحول في الصياغة وسمي بأسلوب ... ذلك د ه اء البالغة عن وقد توقف علمات ى و)... 39(االلتف ار إل ن اإلخب تكلم ع راف الم ى انص ره عل هم قص بعض .المخاطبة

لوب ي أس ر ف ارض يغي ى، ويعترضه ع ي معن ذا ف تكلم آخ ون الم ين يك فحه اه إلي ت االنتب ياغة ليلف ه ... الص ب في ه ويرغ ث علي لوب ... ويح و أس ذا ه وه

ة آ . االلتفات ذ البداي ان أما في اجتماع الخبر مع اإلنشاء فإن الهدف المعروف منات الى ... وراء تبدل األسلوب، والغاية هي هي في أسلوب االلتف ه تع وإن (: آقول

).64/14التغابن ( )تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن اهللا غفور رحيم ).5/13المائدة ( )فاعف عنهم واصفح إن اهللا يحب المحسنين(: وقوله

ى، ة في المعن اظ متقارب و فالعفو والصفح والغفران والرحمة ألف ذلك العف وآا وإن ... والصفح واإلحسان ا عليه وإنما جاء التشديد على ذآرها ترغيبا فيها وحث

الخبر اء ب اء واالنته داء باإلنش ي االبت ياغة ف ت الص م ... اختلف ام ل ياق والمق فالس .يتغير

ة اإلنشاء أو ر منزل زال الخب ا تثبت أن إن فأيا آانت المقاصد واألساليب فإنها العكس إنما يؤ اذا؛ ألنه اال أخ ة جم ذي يكسب الجمل ا، في الوقت ال ة م دي وظيف

ا ... آسرت القاعدة في الصياغة الرتيبة، وتحولت من شكل إلى شكل فصدق عليهه جاآبسون ا قال ي . م ة ف ة الذاتي دة صورة انبعاث الرؤي ة الجدي فالصورة الجمالي

.ـه بكل دقة وارتياحتعبير شفاف وخالق يأخذ موقعه في نفس المتلقي آما ينبغي ل :ـ النصح والوعظ 5

ذا ع ه ا يق ه والنصح؛ وغالب ي غرض التوجي اء ف ر واإلنش ع الخب د يجتم قا ائية؛ آقولن ر الحاالت ـ إنش : األسلوب في الشرط، وتكون جملة الجواب ـ في أآث

ه ( د فأآرم نفس ...) آلما جاء زي ع في ال ا يرتف ا جمالي ا إيقاعي د نمط فاإلنشاء يجس :وقد تكون جملة الجواب خبرية آقول زهير... بترداد حدة النغم فيه

ه ك قاتل يعها فإن ت وإال تض رة: وقل يد غ م أن للص تعل

- 35 -

أن د ب تكلم ويعتق راءى للم ا يت التعبير عم ا ب ا ـ تطالعن واب ـ هن ة الج فجمل

ادا ه وإرش راه نصيحة من ا ي ى م ة إل ب .. .المخاطب بحاج رك الترآي ذا يتح وبهة مع الفكر ة جدلي الم الوجدان في صميم عالق ة .... البالغي في ع ة اللغوي فالبني

اء ق إرس ام صالح اآلخر عن طري ة النتظ اعر الجياش ة منصهرة بالمش البالغيت ي وق ال ف ائق والجم ه بالحق ق وعي ه لتعم ا إلي ذ طريقه ة تأخ ة دقيق ة فكري رؤي

.واحدى أي موضع يوضع : أن يقولومن هنا يمكن للمرء ه يصدق عل إن ذلك آل

اعي وي أو اجتم ر، أو العكس لغرض أخالقي أو ترب ... فيه اإلنشاء موضع الخب ...أو

اء فأساليب البالغة ـ بهذا الوعي ـ تحقق وظيفة مرآبة وآبرى في عملية البنذلك ... الفردي والجماعي، الفني والفكري ى ارتباطه ب ا عل ويغدو آل أسلوب منه

.أسلوبا جماليا مثيرام في اء، ومن ث ر واإلنش تلك هي صورة من صور أساليب البالغة في الخب

ر ان اآلخ دهما مك زال أح اعر ... إن ل المش ات، وأنب ل الغاي ر عن أج ... وهي تعبرت عن ة سواء عب ة والبالغي د من خصائصها اللغوي ولعل جماليتها البديعة تتول

تحت ) المتلقي(ومن ثم فهي تتوجه إلى المخاطب ... رؤية فردية أم رؤية جماعية .إهاب النصح أو اإلرشاد أو التبكيت أو غير ذلك

ا ة آلم اعر والحاجات العميق وح بالمش ى الب ادرة عل ك الصور ق ى تل م تبق ثات يش اللحظ ورا يع ا ومتط ا حي د حس ة تجس وان متألق وط أو أل ربلت بخط تس

ى الجمالية بتدرج فكري ونفسي مطرد ا عل ة فيه ة و المتفق يدرك العالقات المتباينواء ائلين . الس د ق دفها : ونؤآ ي ه ة ف ة العربي اليب البالغ ورة ألس ي ص ك ه تل

ه ي وارتقائ ي العرب م يكن ... الجمالي؛ وفي قدرتها على إبراز تطور الفكر الفن فلة ة وأدبي ل من أي فكر آخر ... في مراحله آلها بما يختزنه من أسرار فني د . أق فق

ا ان اآلخر إنم زال الشيء مك ر عن إن الي عب ا أن آل أسلوب بالغي جم تبين لنة ة اللغوي ن الجمل ن العرب م دى تمك ات م ى إثب ل الشك ـ إل ا ال يقب انتهى ـ بم

عورية الفياضة ة الش ة؛ والدفق ة العظيم ئ بالصور الفكري ي تنب ة الت .... والبالغيابق لوب الس ي األس ة ف ة البالغي ة اللغوي ات فالجمل ة المفارق ة بجمالي ت موحي آان

ى المتلقي اع الشيء وضده، وعل الداللية؛ وآأن البنية الترآيبة ال تقوى إال باجتم .أن يستنبط إيحاءاتهما الجمالية وغيرها

ه ه الجرجاني بقول ذي أدرآ ه ليأتيك : "هذا هو الوجه الجمالي البالغي ال وإنلواحد أغصانا في آل غصن من الشيء الواحد بأشباه عدة ويشتق من األصل ا

ي ). 40"(ثمر على حدة ة الت ات الداللي إنه إدراك جمالي يقوم على استنباط العالقورة اره ص ا باعتب ط، إنم ا فق قا لغوي اره نس يس باعتب ي؛ ل ق البالغ ا النس يوحيه

.بالغية مشحنة بالرؤى واالنفعاالت آما دلت عليه أمثلتهة ولعل ما قدمناه يحدونا بقوة إلى ب ا ودالل ر واإلنشاء مفهوم ة الخب يان جمالي

.بادئين بأسلوب الخبر... واآتناه أغراضهما وأساليبهما الحقيقية والمجازية

*** حواشي الفصل األول من الباب األول

.3/132و 1/9وانظر فيه 4/90الحيوان ) 1(

- 36 -

.26انظر بيان إعجاز القرآن ) 2( .98انظر النكت في إعجاز القرآن ) 3( .169انظر إعجاز القرآن ) 4( .وما بعدها 16/199انظر المغني في أبواب التوحيد والعدل ) 5(ارس ) 6( ن ف اع والمؤانسة 279): هـ 395ت (انظر الصاحبي الب اظرة ) 1/121(واإلمت من

.مع يونس بن متى) هـ 368ت (السيرافي اني وانظر ما 316ـ 315و 87و 81و 60، 55انظر دالئل اإلعجاز ) 7( يأتي من الفصل الث

).30(حاشية وم البالغة : آتاب) 8( وم البالغة، والتلخيص في عل وم للسكاآي، واإليضاح في عل مفتاح العل

.للتفتازاني) الشرح المطول على التخليص(للقزويني، والمطول اف ) 9( ر11ك و/1الكش اريخ ـ د : ، وانظ ور وت ة تط وقي ضيف ـ . البالغ 271و 221ش

.288و .36انظر نهاية اإليجاز في دراية اإلعجاز )10( .414و 250و 247انظر مفتاح العلوم ) 11( .انظر المصباح) 12( .15وانظر اإليضاح 247مفتاح العلوم ) 13( .15اإليضاح ) 14( .53ـ 51/عروس األفراح للسبكي ا: انظر) 15(وب وآ) البالغة تطور وتاريخ(انظر آتاب الدآتور شوقي ضيف ) 16( د مطل دآتور أحم اب ال ت

.، ومع البالغة العربية في تاريخها للدآتور محمد علي سلطاني)أساليب بالغية(اريخ ) 17( ور وت ة تط ر البالغ ي 270و 219انظ د األدب اريخ النق ن 235ـ 2/214وت وم

.وما بعدها 72و 49تجليات الخطاب البالغي .78وأساليب بالغية 43انظر المطول ) 18(ين ا) 19( ان والتبي ويس ـ 8ـ 2/7لبي يل دي ل نهج 23وانظر الصورة الشعرية ـ سيس والم

ال في الفكر المعاصر 78األسطوري في تفسير الشعر الجاهلي 44ـ 42وفلسفة الجم .68و

.21ـ 18انظر اإليضاح ) 20( .4انظر أدب الكاتب ) 21( .113انظر البرهان في وجوه البيان ) 22( .179فقه اللغة العربية الصاحبي في) 23( .21ـ 18واإليضاح 252ـ 251انظر مفتاح العلوم ) 24( .18ـ 2/16وآشاف اصطالحات الفنون 1/183وانظر شروح التلخيص 18اإليضاح ) 25( .144انظر فجر اإلسالم ) 26( .25انظر مفاهيم الجمالية والنقد في أدب الجاحظ ) 27( .3/398والبرهان في علوم القرآن 301ـ 16/299وحيد انظر المغني في أبواب الت) 28( .2/342انظر الكشاف للزمخشري ) 29( .4/193انظر المصدر السابق ) 30( .2/75المصدر السابق ) 31( .2/270المصدر السابق ) 32( .206ـ 2/205المصدر السابق ) 33( .459و 454و 198انظر تحرير التحبير ) 34( .رأي األصوب مع الزمخشريوال 2/276الكشاف ) 35(

- 37 -

.11/17وهود 7/172واألعراف 5/111والمائدة 58و 3/52آل عمران : انظر مثال) 36(ارئ 24قضايا الشعرية ) 37( ة 104ـ 103والنظريات الموجهة نحو الق 167وهسهسة اللغ

.من الباب الثاني) 109(وحاشية رقم 170ـ .593و 377انظر تحرير التحبير ) 38( .1/62والكشاف 123انظر تحرير التحبير ) 39( .115ـ 114أسرار البالغة ) 40(

- 38 -

جمالية أسلوب الخبر: الفصل الثاني

مفهوم الخبر وأغراضه وأساليبه: القسم األول

:ـ مفهوم الخبر 1انتهينا فيما سبق إلى أن البالغيين العرب لم يتفقوا على تعريف واحد للخبر؛

اع ديثا وإن ش ديما وح ـه ق ي ل ف القزوين ل ... تعري الم يحتم ل آ ه آ وملخصه أن ...الصدق والكذب لذاته

رازي دين ال ر ال ف فخ ك تعري د ذل ـ 606ت (ويؤآ ه) ه ه : بقول ول "إن القات النفي أو باإلثب وم ب ى معل وم إل بة معل ه . المقتضى بتصريحه نس ده بأن ن ح وم

دور المحتمل للصدق والكذب المحدودين بالخ ه المحتمل . بر لزمه ال ده بأن ومن حرتين دور م ي ال ع ف ذب وق دق والك دودين بالص ذيب المح ديق والتك ). 1"(للتص

الحق : (وتصديقه قوله)... الحق باطل: (فالنفي تعمد الكذب ال الكذب آقول الكافر ).عدل

له؛ وبهذا نظروا إلى الخبر باعتبار مطابقة الواقع أو ال؛ بغض النظر عن قائبالقرآن والحديث والبديهيات والحقائق العلمية والمسلمات (فأخرجوا آل ما يتعلق ار ) التي ال يشوبها الشك ى اإلخب ا تنتمي إل و ... من احتمال الكذب فيها مع أنه فه

ه بسيط وقريب ى أن ة األول . أسلوب بالغي جمالي شديد الترآيب وإن ظهر للوهلدم دقة تعريف الخبر لديهم؛ لقصور واضح في وآنا أبرزنا في مناقشتنا السابقة ع

الم يحتمل ويمكننا أن نعرف الخبر في إطار ما سبق آله . جوانب شتى بأنه آل آي أو ع الحقيق ار الواق ه أو باعتب اد قائل ار اعتق ه أو باعتب ذب لذات الصدق أو الك

.الفنيق عليه د ولعل هذا التعريف ال يخرج أي نمط من أنماط القول التي ينطب ا ح

ة؛ ... الصدق أو الكذب م المجازي ة ث ر الحقيقي ان أغراض الخب ى بي وهو يسلمنا إله د أضربه ومؤآدات ا عن د يوقفن ادح ... ومن بع أ الف ه من الخط ه أن ك آل ليثبت ذل

ا التعامل مع أسلوب الخبر على أساس صورته اللغوية المباشرة، أو من خالل م .شاع لـه من تعريف أحادي االتجاه

:ـ أغراض الخبر وأساليبه 2نظر البالغيون إلى أغراض الخبر باعتبار المتكلم ـ ووفق مقتضى الظاهر ـ

ليين ين أص ـه غرض دوا أن ل ادة . فوج رض إف تكلم بغ ا الم ة ألقاه اك جمل فهناع ). فائدة الخبر(المخاطب؛ أطلق عليها وهناك جملة أخرى ألقيت بغرض اإلمت

- 39 -

).الزم الفائدة(سامع أطلق عليها اصطالحا وتحقيق الخبر وتوآيده عند الاهر ـ تكلم والمخاطب ـ وبخالف مقتضى الظ ار الم ا باعتب روا إليه ونظه ك آل ن ذل ت ع ا خرج اك أغراض م رأوا أن هن راض، ث ة أغ ا ثالث دوا له فوج

.وهذا آله ما سنحاول إيضاحه تباعا... فأطلقوا عليها األغراض المجازية قتضى الظاهرأوال ـ األغراض وفق م

:للخبر غرضان وفق هذا االتجاه وهما :أ ـ فائدة الخبر

وهو األصل في ... هو إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة أو الكالمذهن ... أي خبر يقدمه المتكلم للمخاطب وفيه يتصور المتكلم أن المخاطب خالي ال

م يعمل ذه ه، ول م يفكر في الخبر، ول ه ب ـه من علم يقدم إلي م يكن ل ه؛ ول ه بمعرفت نان ا آ موقف نحوه فيقدم لـه المتكلم جديدا يفيده به؛ أي إنه يريد أن يفيد السامع بم

...يجهلهوهذا الخبر ينظر إليه باعتبار المتكلم وحده؛ مما ينقض آراء البالغيين حول

ه بالمخاطب الى ... التعريف الذي تبنوه للخبر وفق عالقت ه تع دأ بقول ار (: ونب ك تبذيرا المين ن ده ليكون للع ى عب ان عل زل الفرق ان ( )الذي ن اهللا ). 2ـ 25/1الفرق ف

ه .... سبحانه وتعالى الذي يتصف بالعدل والصدق أخبرهم بأن ة البشر ف أراد هدايولم يكن لديهم علم ... نزل آتابه على رسوله لينذرهم بوساطته إلى صراط مستقيم

رزد . به قبل نزوله ق زوجه ومثله قول الف وار (ق حين طل ى ) الن دم عل م ن ومن ثو ة؛ فه ه من الجن ذي أخرجه فعل ل آدم ال ه مث ا؛ مثل ه من جنته ي أخرجت فعلته الت

:يخبرنا بذلك ولم نعلم به من قبلرار ه الض ج ب ين ل آدم ح ا آ ت منه ي فخرج ت جنت وآان

اس من ي بعض الن راه ف ا ي امعيه م ي موضحا لس ال المتنب ي وق التقصير ف :عمل الخير

تمم ـه بم ال ل ل فع ل وال آ ل بفاع او للجمي ل ه ا آ ومى االقتصاد ه إل ر يتج لوب الخب إن أس ذا ف ه، وله ا ال يعرفون دهم بم و يفي فه

ه . اللغوي فيما يدل عليه فقط ا قال اقض م ا تن ي استشهدنا به ذه الجمل الت م إن ه ثة البالغيون في شأن توضيح غرض الفائدة حين حصروه بالجملة الخبرية المتجه

ير ار التفس عر باعتب رآن والش ن الق واهد م ذوا الش واء؛ وأخ ك دون الت ى ذل إلة؛ . الظاهري للخطاب اللغوي المباشر ولهذا تحررنا من الخطاب المباشر من جه

تكلم إلف ه الم ادة وربطنا الخبر بالمتكلم من جهة أخرى، إذ تبينا أن القول الذي يلقي ...المخاطب يتضمن فكرة بديعة بأسلوب أدبي رفيع ومثير

ى ة، عل ة والبالغي فهو حكم مطابق للواقع الحقيقي ومنسجم مع تطلعاتنا الفنيه ا يهدف إلي ار .... اعتبار أن صاحبه يعرف تماما م الى في اإلخب ه تع ه قول وعليريم ـ رآن الك ي الق ر ف و آثي ة ـ وه ا ل(: عن الغيب ا فتحن اإن ا مبين تح ( )ك فتح الف

48/1.( ب ـ الزم الفائدة

ا ة أو علم دم معرف ذا فال يق الحكم؛ وله الم ب تكلم ع هو إفادة المخاطب أن الم .فضال عن جماليته المتضائلة، مما يدعو إلى إهماله أحيانا... يذآر للمخاطب

- 40 -

د إخب المتكلم يري ار هذا ما رأيناه في بعض آتب البالغة عن هذا الغرض؛ فه ذي يعرف ر ال م الخب ه يعل دح .... المخاطب أن ي م ي ف ت المتنب هد ببي ا يستش وهن

:شجاعة سيف الدولة وبطولتهاعم ور المط ول الوآ رت ح د آث ذرا وق ى ال ور عل ل الوآ ك الخي تدوس به د علي فسيف الدولة يعلم بذلك آله، آما هو في بعض آتب البالغة، وال تزي

.ما ذهبت إليهشيئا يذآر آا اه بقولن دا؛ فخاطبن د زار صديقه محم دا ق د : (ولو افترضنا أن زي زارك زي

و ) البارحة لكان الخبر من هذا الباب، ألنه ال يحمل عبارة مشرقة ومفيدة؛ ولكن لرة : (قلنا له ة ومثم ارة )... زيارة زيد لك البارحة آانت ماتع الختلف أسلوب العب

قيم وهذا ال. والعلم بداللتها از من الكالم الس ذي يمت غ ال . ذي يتصف به الكالم البلية ا بطول ا صور فيه رة، وإنم ة ومنف ارة جاف ر بعب م يسق الخب المتنبي ل ومن هنا ف

ك . سيف الدولة بأسلوب بديع ومثله وجدناه في مدح الفرزدق لسليمان بن عبد المل :بعد تسلمه الخالفة بسنة

ادت ف ت مع التسعين ع ه واضلهوس ت ل ا مض ي تسعين عام أرى اهللا فا انتهى فسليمان يعلم أن اإلسالم مضى عليه من الهجرة ستة وتسعون عام

فضلها آله إرادة .. إليه ر حين ساق الخطاب ب اقها بشكل لطيف ومثي ولكن الفرزدق س

.إلهية؛ وجعل الخير يستقر بين يدي سليمانتكلم المخاطب بمعرف ارآة الم د ال يضيف فمش ه ق د أن د بي الم مفي م آ ة الحك

د ا لمحم دة، فحين قلن الزم الفائ وم الحدي ل تفردا جماليا إذا حمل الخبر على المفهل ل قلي ة : (قب د البارح تهجان، أو ...) زارك زي ى اس دل عل ة ت ا بطريق د ألقيه فق

ما يجعلها ترتبط باعتقاد المتكلم ومشاعره وتصوره، فيضاف ... تعجب، أو مدحب ه المخاط م يعرف د ل ى جدي م معن ي الحك تراك ف اب االش ى ب بح . إل ذا يص وله

ة افهة وآتاب ة مش . لعالمات الترقيم مكانة جمالية في أساليب البالغة ترتبط بالقرينل أن ه المخاطب، أو ال يتخي ى ال يعرف ى معن دل عل د ت ثم إن القرينة في الكالم ق

وهذا ما نستشفه من مدح المتنبي لسيف ... يقوله المتكلم على الوجه الذي سيق فيهه باألبطال ا أوقع رة م الدولة الذي طفح وجهه بالبشر حين رأى هزيمة عدوه وآثك ي ذل ا المتنب ي سيصف به ة الت م بالطريق م يكن يعل من القتل والجراحة؛ ولكن لين الشطر األول الي الطريف ب ل الجم وم التقاب آله في قوله البديع القائم على مفه

اني يشي بانتصار والث زوم، والث ة وجه المه اني، فاألول يوحي بالعبوس، وجهامود و يستعرض جن ة، وه ه بالبشر والفرح ح وجه ين طف ه، ح ة وعزت سيف الدول

:أعدائه المهزومين فيقولم رك باس اح وثغ ك وض ة ووجه ى هزيم ال آلم ك األبط ر ب تم

حالة فنحن نقر بمبدأ التقسيم الوارد ه أضحوآة وض رى في في الخبر، لكننا ني الزم امع ف تكلم والس ين الم ة ب م المعرف ي حك تراك ف وم االش د مفه إن وقف عن

.الفائدةدة دم رؤى جدي ر، إذ ق لوب الخب ى أس ال عل الم فض م الك جل لعل ا نس وهن

ل ر بعض المصطلحات مث وم (ألغراضه؛ وبخاصة حين منح أسلوب الخب المحك ).الزم الفائدة(و) المحكوم به(و) عليه

- 41 -

إن البالغة ة الخاصة؛ ف ه المنطقي د البالغة بمفاهيم ه قي رغم من أن وعلى الر ه بكثي ا بقيت أعظم من م ... بجمالياته ر، ث ا السابق للخب رح تعريفن ا نقت ا جعلتن م

ة ع روح البالغ ق م ل يتف و تحلي ر، وه ي الخب ا لغرض يال جمالي نا تحل عرضق ... وأساليبها الفنية م ترت ا، وإن ل د ذاته ا بح يماتها أو تفريعاته دون أن ننكر تقس

.إلى ما تحدثنا عنهى ق مقتض ر وف ا الخب دف إليهم ذان يه ليان الل ان األص ا الغرض ذان هم ه

ون : " ويقول السكاآي... الظاهر ن ينفث ذا الف ين السحرة في ه رى المفلق ثم إنك ترا ذا الغرض؛ إذ ،)2"(الكالم ال على مقتضى الظاهر آثي ه ال يرضيه إال ه وآأن

.يستشف من عبارته أنه يزري بمن سبقه في الحديث عن هذا الغرض :ثانيا ـ األغراض بخالف مقتضى الظاهر

المتكلم والمخاطب ي تخرج بخالف مقتضى الظاهر ب ترتبط األغراض التائل، أو خ ذهن معا، فالمتكلم يعامل المخاطب على أنه خالي الذهن متردد س الي ال

ر ذهن منك الي ال اك، أو خ ه ... ش تكلم ومعرفت د الم رتبط بمقاص ك م ل ذل ... وآوال المخاطب ر ... وبتصوره ألح ة غي ر منزل تكلم المخاطب المنك زل الم د ين وق

إنها ثالثة أغراض في عرف البالغيين ... المنكر والعكس صحيح ألمر بالغي ماا العرب، ويزيد الفراء والزمخشري وغيرهم ا فني وهو استعمال ... ا غرضا رابع

.وسنعرضها بالتفصيل... لفظ مكان لفظ ألمر بالغي ماأـ إنزال خالي الذهن منزلة السائل المتردد والشاك

والمنكرا ... سنتوقف بعد قليل عند أضرب الخبر باعتبار طريقة إلقائها للمخاطب تبع

د ولهذا... ألحواله في قبول الخبر أو إنكاره ره بمؤآ د خب ى توآي تكلم إل يحتاج الماب ي الخط ة ف ب الحاج ر حس اب ... أو أآث ي الخط ن ف يء الحس و الش ذا ه وه

ة لحال السامع دات المراعي ه بالمؤآ اط . البالغي، فحسنه تقويت ا أن أنم ويظهر لنالمؤآدات تستعمل في أغراض الخبر التي تكون بخالف الظاهر؛ إذا أنزل المتكلم

زل ه من الي مخاطب ه خ ن أن رغم م ى ال ر عل اك، أو المنك ردد، أو الش ائل المت الس .الذهن تماما من حكم الخبر

ه؛ ل ب ه، والقاب رافض ل ين ال ه ب ا من يس متيقن م ل ي الحك اك ف المتردد والش فه ة ... والمنكر لـه يكون أقرب إلى رفضه وعدم قبول ع طريق تكلم يتب ا يجعل الم م

ه مغ ر إلي اء الخب ي إلق ايرة ف ك مغ ـه تل و أنزل ا ل ا فيم ي يتبعه ة الت ايرة للطريق ...المنزلة

اطة ا بوس دا ومتنوع فيفا وجدي ا ش لوبا جمالي ذ أس ة تتخ ة الخبري فالجملدات أو الشرح والتفصيل ى المخزون الشعوري ... المؤآ د عل و أسلوب يعتم وه

.الفياض والمتوترد وا ه الكالم بمؤآ ردد يمكن أن يلقى إلي ه؛ فالمخاطب المت حد؛ أو بالشرح ل

ا ه نوح الى يخاطب في ه تع اك آقول ه الش ه السالم(ومثل ي (): علي اطبني ف وال تخ ).37/ 11هود ( )الذين ظلموا؛ إنهم مغرقون

ة ون "جمل م مغرق الحرف " إنه دة ب ة مؤآ ة خبري ل أن )... إن(جمل فاألصذه ) نوحا(ألن ) فهم مغرقون(تخرج وفق مقتضى الظاهر؛ وتكون ن من خالي ال

ه؛ في الحكم فيها، وآان يدور في خلده موقف نفسي آخر في الذين خاطب بهم ربة ... أن يغفر لهم وابنه منهم م (لهذا خرجت جمل بخالف مقتضى الظاهر، ...) إنه

- 42 -

وم ير الق ول مص ه ح ي نفس ل ف ذي حص ردد ال ي الت ر لينته ـه الخب دم ل ... وتق .واستعمل فيها مؤآدا واحدار وإذا زادت حيرة ال ر أآث م استعمل في الخب ول الحك مخاطب وتردده في قب

فلما ذهب عن إبراهيم (): عليه السالم(من مؤآد آقولـه تعالى في خطابه إلبراهيم وط وم ل ي ق ا ف ه البشرى؛ يجادلن روع، وجاءت ا * ال ب ي يم أواه مني راهيم لحل إن إبك؛ ر رب اء أم ه ج ذا؛ إن راهيم أعرض عن ه ردود إب ر م ذاب غي يهم ع م آت )وإنه

).76ـ 74/ 11هود (د ) عليه السالم(فإبراهيم وم بع ردد وتساؤل عن أمر الق رة وت في موقف حي

ذنوبهم ... جدال طويل فيهم ه ب ا اقتضى ... ألنه طامع في أن يغفر لهم على علم مام ال دات لمناسبة مقتضى الحال والمق د المؤآ ه الخطاب اإللهي أن يزي ... نفسي ل

ل وح من قب د ن اه عن ا رأين د ... وهو مقام مختلف عم ه جيء بالمؤآ ذا آل ) إن(لهالقرار ا ب رام فيه ان اإلب يهم (ثالث مرات؛ آخرها آ م آت ل استعمل ...) إنه ومن قب

)...لحليم(فقال ) حليم(حرف الالم مع ارة بال (: أما قوله تعالى نفس ألم رئ نفسي؛ إن ال / 12يوسف ( )سوء وما أب

ا ) 53 ام : فيوسف يتساءل في نفسه على لسان أحد م رئ نفسك؟ وهو مق اذا تب لمتخدم تنكاري، فاس الم(اس ة )إن وال ام اآلي ذا تم ي "؛ ويوضح ه م رب ا رح " إال م

د ذي يعتق ار ال ة اإلنك وسياقها في النص، وقيه ورد توآيدان لصدق يوسف، وإزال، وحين )51/ 12يوسف ( )إنه لمن الصادقينو(: به فيه، حين قالت امرأة العزيز

ا (: قال يوسف ائنين، وم د الخ دي آي ب، وأن اهللا ال يه ه بالغي ذلك ليعلم أني لم أخن ).53ـ 52/ 12يوسف ( )أبرئ نفسي

ول ليوسف ا يق رئ : من هنا ثار السؤال حين تصور اآليات إنسانا م اذا تب لمان معاملة المنكر الجاحد إنكارا قطعيا، ال مترددا؛ ؟ لذلك عومل هذا اإلنس...نفسك

ذهن؛ أي الي ال ه خ ى أن ر عل ه الخب ألقي إلي رم : ف ديد المب ار الش ا أحاطه باإلنك لماة لمقتضى الحال دات مراع ددا من المؤآ ة ع م في الجمل ا ... استدعى الحك ومنه

دة عند المتلقي قبل تتولد دالالت تخفي جملة من المكنونات النفسية والمعنوية البعي .المتكلم؛ مما يضفي عليها طابعا جماليا ساحرا

اب، ي الخط لوب ف ذا األس ة ه دى جمالي اء م ون واألدب د أدرك البالغي وقه )3(وافتراقه من غيره؛ وهو أسلوب جار على بالغة آالم العرب ، إذ يجعل في

.المتكلم مجال اإليحاء متجاوزا االنطباعات المباشرة ال غير المنكر منزلة المنكرب ـ إنز

ر ة المنك ه منزل ه ينزل ذهن، ولكن ه خالي ال ى أن تكلم المخاطب عل يعامل المار ... وإن لم يكن في الحقيقة منكرا ه شيء من اإلنك والمنكر ألي حكم يظهر علي

...في تصرفه أو قوله على نحو ماره لهذا يتخيل المتكلم مخاطبا ما منكرا لما سيلقي إليه د خب ة فيؤآ من معلوم

ارات الشك د هو أن إم اري ليتأآ إليه بعدد من المؤآدات تبعا لحالة التصور اإلنكت د زال ار ق رف ... واإلنك ن الزخ ربا م ت ض م ـ ليس ذا الفه دات ـ به فالمؤآ

در وقوعه في ديع ن الي ب الخارجي؛ وإنما هي تشكيل لغوي وظيفي بأسلوب جما (: غير لغتنا، وعليه قوله تعالى غة، فخلقن ة مض ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنا العلق

ن ارك اهللا أحس ا آخر، فتب أناه خلق م أنش ا؛ ث ام لحم ونا العظ ا، فكس غة عظام المضون * الخالقين ون * ثم إنكم بعد ذلك لميت ة تبعث وم القيام م ي م إنك ون ( )ث / 23المؤمن

ذي وآيف نغفل الحديث عن جمالية). 16ـ 14 ر ال دفق المثي النسق الحرفي المت

- 43 -

ة البعث، ا عن حقيق ه؛ متغابي ر رب افال عن ذآ ه؛ غ يصور اإلنسان سادرا في غين ددا م ذا أورد ع ر، ل ة المنك ه منزل النص ينزل وت؟ ف ود الم د بوج وإن اعتق

الى ه تع دات بقول ون (: المؤآ ك لميت د ذل م بع م إنك ون ( )ث الم ـ وميت دل ) إن ـ وال بم (فكرر الحرف ". ثم إنكم يوم القيامة تبعثون"ومن ثم قوله ).... يموتون( دل ) ث لي

د اء بالتوآي ع، فج ث واق ن البع وت ولك د الم ي بع ة والتراخ ة المهل ى طبيع عل )...إنكم(

عور ة الش ر حال ر لتغي اس يتغي ق قي ة وف ة عقلي دم محاآم ة تق ة الجمل فطبيع .والموقف للمخاطب

لة ويذآر بعض آتب البالغ ن نض ة ب ) أحد شعراء األصمعيات (ة قول حجل ):4(في هذا المقام

اح يهم رم ك ف ي عم ه إن بن ا رمح قيق عارض اء ش جفشقيق عال صهوة حصانه وجاء ساحة القوم، وقد عارض رمحه معارضة؛

ه أن أي أ ادا من يته وشخصه، اعتق ه بفروس حد مدال بشجاعته ومظهرا شدة إعجابر ه الخب ألقي إلي ه، ف ى مجابهت رؤ عل ه ال يج ي عمومت ن بن ك(م ي عم ...) إن بن

ـ دا ب رفه " إن"مؤآ ي تص رت ف ي ظه وهم الت ار والت ات اإلنك ه عالم ل عن ليزي .وتصوره

:وهذا يماثله قول الفرزدق حين مدح عبد الرحيم بن سليم الكلبي في قولها ن يغيره وى م د الق د ش رى من العقد ق ا ع وة، بينن ا ـ إخ ا ـ وآلب وإن

ل (فالفرزدق يقف عند إرثه الثقافي واالجتماعي ين القبائ ة األحالف ب ) تجربب؛ ي آل ة الصادقة ببن ا ينكرون العالق ل أقوام ذا؛ فيتخي ليشيد بتجربة قومه في ه

رغم من عدم وجودهم ى ال ر، عل دات . وينزلهم منزلة المنك ذا يستعمل المؤآ ولهد... اإن( اء ...)وق ال حكم التها رج د ص م عق ة أحك ين متين ين الحي ة ب ؛ فالعالق

اس ... أشداء وآل بصير بالحقائق يكتشف أبعاد تلك األخوة التي تغيب عن بال الن .العاديين

ج ـ إنزال المنكر منزلة غير المنكره ر؛ ويخاطب ر المنك ة غي م منزل ر ألي حك تكلم المخاطب المنك زل الم د ين ق

ذا ... خالي الذهن بخالف مقتضى الظاهر، ومقتضى الحال على أنه رى أن ه وي .األسلوب يجعله أآثر ارتداعا عن إنكاره

ده د، وإذا استدعى الخطاب توآي فالمتكلم في هذه الحال يلقي آالمه بال توآيى ا أو معن ة لفظ دات المعروف ه ... فال يزيد على مؤآد واحد من المؤآ ه قول وعلي

).2/ 2البقرة ( )تاب ال ريب فيه هدى للمتقينذلك الك(: تعالىالي و خ ن ه ة م تكبرين منزل دين المس ار المعان زل الكف ي ين اب اإلله فالخطى خالف د، عل يهم الكالم بال توآي ألقي إل ريم؛ ف رآن الك ر المنكر للق الذهن، وغي

.الظاهر لعلهم يعودون إلى رشدهم ويهتدون بهه قول ق علي لوب ينطب ذا األس الىوه ون (: ه تع ة تبعث وم القيام م ي م إنك )ث

ار ). 16/ 23المؤمنون ( افلين والكف ة، ولكن الغ وم القيام فالمؤمنون ال ينكرون يد ر من التوآي م يكث ه الظاهرة؛ فجاء الخطاب اإللهي ول ينكرونه لعدم وجود أدلت

دا دا واح ر واستعمل مؤآ ر واستعمل الخب م (فأنزلهم منزلة من ال ينكر الخب ) إنك .لعلهم يرتدعون عن إنكارهم

- 44 -

رحيم (: وعليه قولـه تعالى رة ( )وإلهكم إله واحد؛ ال إله إال هو الرحمن ال البقي ) 163/ 2 ن الخطاب اإلله ة؛ ولك ري الوحداني بحانه ـ يخاطب منك اهللا ـ س ف

ر د الخب م يؤآ ر فل ة من ال ينك زلهم منزل ذاب... أن ول للك ذا نق رام : (وآ ذب ح الكشرب الخمر حرام، وضرره : (أو آقولنا للمسلم الشارب الخمر..) .وبهتان وزور

...).آبير في الصحة والمالكلي اره الش لوب باعتب ذا األس ي ه اظر ف ل الن ذهن المتعج ادر ل د يتب وقد أن ريعا؛ بي ا س ه حكم يحكم علي ردد؛ ف ر المت ي للمخاطب غي ه ألق ارجي أن الخ

ه السياق اإليحائي جماليته المثيرة إنها تتجسد في التضاد وم علي ا يق مني؛ بم الضدة . الذي يعتمد على حال المتلقي فالغرض منه ليس مطلق اإلخبار آما هو في فائ

ا ي بم ال المتلق ة ح ى حقيق نفس عل ك ال ل غرضه تحري دة؛ ب ر أو الزم الفائ الخبولما انحرف األسلوب اللغوي عن استخدام . انطوت عليه من إنكار شديد للحقيقة

ا المؤ فصياغة . آدات التي تالئم حال الشديد اإلنكار قدم جمالية بالغية ال نظير لهه ه بأحوال تكلم مع المخاطب ودرايت . التجربة الجديدة تصدر من مشكاة تجربة الم

ه المتلقي ع ب ذي ينتف ر ال ولهذا آثف تجربته بهذا األسلوب اللغوي الموجز والمعب .خر المشحون بالمؤآداتأآثر مما ينتفع من األسلوب الخبري اآل

د ـ استعمال لفظ مكان لفظ بخالف مقتضى الظاهرريم توقف عدد من اللغويين والبالغيين القدماء في تأمالتهم آليات القرآن الكان ا مك ي استعمل الخطاب اإللهي بعضا منه اظ الت ل من األلف ر قلي عند عدد غي

ت اة لمقتضى الحال للم كلم أو المخاطب، أو بعض بخالف مقتضى الظاهر مراع ...الواقع الحقيقي أو الفني وفق الغرض المقصود إيصاله إلى المخاطب

وان رآن (فقد ظهر عن اني الق ذلك ) مع ي تطرقت ل دد من الكتب الت ما لع اسآما )... هـ 338ت (والنحاس ) هـ311ت (والزجاج ) هـ207ت (الباب؛ للفراء

ه ) هـ276ت (عرض لـه ابن قتيبة رآن تأ(في آتاب ل مشكل الق ارس )وي ن ف ؛ واب )...الصاحبي(في ) هـ395ت (

ولما لمس فيه هؤالء األفذاذ بعض الجوانب اللغوية الداللية اتجه الزمخشري ) الكشاف (فيه اتجاها بالغيا تحليليا في الكلمة المفردة وفي الجملة، فاستحق آتابه

.اسمه بكل جدارةائعا ورأى هؤالء وغيرهم أن اللفظ المثنى ق د يراد به الواحد، وهو ما آان ش

ع اللفظ الواحد ... عند العرب، وقد يراد باللفظ الواحد الجمع أو العكس ا يق وربمأو يستعمل الفعل المضارع؛ ومقتضى الظاهر ... مفردا مرة وجمعا مرة أخرى

ى صعيد ... أن يكون ماضيا أو أمرا؛ والعكس صحيح ة عل ة بالغي ك نكت ولكل ذلر البنية الموقف المعب اللغوية إيقاعا وتصويرا يوحيان بفهم عميق وشعور متدفق ب .عنه

ا ) آما يقول الفراء(فمن سعة العربية إطالق لفظ االثنين ويراد به الواحد آم :في قول امرئ القيس

ذب ؤاد المع ات الف ي لبان دب نقض ى أم جن ي عل را ب ي م خليلا ثم قال ه حين أتاه م ب ذي أل الموقف الوجداني ال معبرا عن عمق إحساسه ب

:ليالب؟ م تطي ا وإن ل ا طيب دت به ا !وج ت طارق ا جئ ي آلم ر أن م ت أل

- 45 -

ذا في معرض ). 5(فرجع إلى الواحد وأول آالمه اثنان وجاء آالم الفراء هالى ه تع رآن آقول ات الق ى بعض آي ؤ والمرجان (: التعليق عل ا اللؤل رج منهم )يخ

ه ). 22/ 55الرحمن ( ذب، ولكن ح ال من الع إنما يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملالح ) منهما(استعمل اء الم ه الواحد وهو الم ة ... في اللفظ مثنى وأراد ب فهي جمل

ان رد مك خبرية استعمل فيها لفظ المثنى مقام المفرد على حين استعمل اللفظ المفى (: جميع في قوله تعالىال م استوى إل ا ث ا في األرض جميع م م هو الذي خلق لك

ماء رة ( )الس اج). 29/ 2البق ول الزج د، : "... ويق ظ الواح ا لف ماء لفظه والس :ومعناها معنى الجمع، والدليل على ذلك قوله عز وجل

ة . من اآلية نفسها ... )فسواهن سبع سموات( دد من الجمل الخبري د ذلك بع وأي

).6(التي خرجت عن مقتضى الظاهر، وإن خالفه األخفش في بعض منهاالى ه تع يكم (: ويبدع الزمخشري في هذا االتجاه حين يتوقف عند قول ا ول إنم

دة ـ ( )اهللا والرسول ول ) 55/ 5المائ إن قلت : (فيق ل : ف رت جماعة فهالقي د ذآ : قت اؤآم قل يكم اهللا؛ : أصل الكالم : إنما أولي ا ول ق إنم ى طري ة هللا عل فجعلت الوالي

ع؛ ) ε(األصالة؛ ثم نظم في سلك في إثباتها لرسول اهللا ى سبيل التب والمؤمنين علل و قي ل : ول الم أص ي الظ ن ف م يك وا، ل ذين آمن وله وال اؤآم اهللا ورس ا أولي إنم

).7"(وتبعه ومن التعليقات البالغية الجميلة في مجال النظر والتطبيق ما جاء في حديث

ون ون (: عن الصالة؛ مفردة، والصلوات، جمعا في سورة المؤمن ح المؤمن د أفل قفالسياق اللفظي يقتضي أن ). 1/ 23المؤمنون ( )الذين هم في صالتهم خاشعون

ظ ون لف الة(يك ا ) الص نهم لم ؤمنين؛ ولك ن الم ديث ع ا للح فوا "مجموع وص" الصالة؛ أي صالة آانت وحدت ليفاد الخشوع في جنس... بالخشوع في صالتهم

ك راد ذل ى الم ى المعن ع عل الى ... وأريد بها الجمي ه تع ا قول ى (: أم م عل ذين ه والافظون لواتهم يح ون ( )ص ع ) 9/ 23المؤمن ع م ا للجم ظ موافق اء اللف د ج فق

ا "المؤمنين؛ ألنه أريد المحافظة على الصلوات الخمس وأال يسهوا عنها، ويؤدوهه في أوقاتها ويقيموا أ تم ب ا ينبغي أن ت ا؛ وبم ام به رآانها ويوآلوا نفوسهم باالهتم

).8"(أوصافهموفي هذا المقام يمكن أن توضح االآتشافات العلمية التي جرت على اإلنسان فيزيولوجيا حقيقة اإلعجاز اللغوي والبالغي للنسق القرآني وتفرده من بقية الكالم

...المؤلفوجعل لكم السمع (: لمفرد والمجموع في قولهفقد جمع سبحانه وتعالى اللفظ ا ).78/ 16النحل ( )واألبصار واألفئدة لعلكم تشكرون

ل المخاطب؛ ه من قب م حقيقت فالشكر في دوامه يقود إلى الوعي بالشيء وفهدوام ) لعل(، ثم تأتي األداة )يشكرون(آما يوضحه الفعل المضارع لتفيد الرجاء ب

ا إذا نظر البالغي إ ... ذلك ة أم ى استخدام آلم ى ) السمع (ل ردة، عل ا مف وجد أنهلم وقع ذلك؟ ويأتي : ويتساءل المرء... جمعا) األبصار واألفئدة(حين جاءت آلمة

فمرآز السمع واحد في ... الجواب من التأمل العلمي في مراآز الحواس والقلب ا ز األبص ا مراآ راد؛ بينم يغة اإلف ظ بص ذا ورد اللف ره؛ وله دماغ دون غي ر ال

ول اء يق م الفيزي دماغ، فعل ي ال ورة ف ر محص ددة وغي دة متع ع : واألفئ دد البق تتعين؛ دد ... الضوئية لتمثل الصورة البصرية بوساطة العين ؤدي بالنتيجة لتع ذا ي وه

ؤاد ز الف ب (مراآ ا ) القل ر مع مع والبص رتبط بالس طرام ... الم ن اض ال ع فض

- 46 -

ؤاد ا أن الف ب؛ علم ي القل ددها ف اب وتع د األعص و توق أد وه ن الف ة م ي اللغ فار ز ). 9(الن دماغ والمراآ ي ال مع ف ز الس أثر مرآ د ت دة إال بع وال تضطرم األفئ

.البصرية المتعددةه : وقد يقول قائل لماذا جاءت األلفاظ الثالثة السابقة مفردة آلها؛ آما هو علي

م؛ إن السمع والبصر وا (: قوله تعالى ه عل ل أولئك وال تقف ما ليس لك ب ؤاد آ لفى ترتيب واحد ) 36/ 17اإلسراء ( )آان عنه مسؤوال ة عل وآلها قد جاءت مرتب

!.آما هو في اآلية السابقة؟ة وارق البالغي ة الف ظ بدق ين يلح ي للنص ياق القرآن ي الس ل ف إن المتأم

ا ين آل منهم ة تتحدث عن . والمعنوية ب ة الثاني م (فاآلي اإلدراك، ) العل تم ب ذي ي الا والع يس جمع رد ول ظ مف ي اللف م أو اإلدراك ف ق ... ل اإلدراك بطري ع ب م يق والعل

ز ه مرآ ا؛ ألن تج عنهم ا ين ؤاد بم ى الف ل إل م يوآ ة البصر؛ ث مع وحاس ة الس حاسا ا وطمع ا، رهب ا وترح اره فرح الى ... و... عواطف المرء وأفك ه تع ده قول : ويؤآ

زي ). 10 /28القصص ( )وأصبح فؤاد أم موسى فارغا( رد الفعل الغري ذا ن ولها راد موجب ذلك جعل اإلف ظ، ول رد في اللف للعلم بالشيء إلى اإلدراك، وآالهما مف

الى ه تع ي قول ا ف مع والبصر (: لهم ظ . )إن الس ة من لف ة السريعة في الجمل فالنقلى مفرد إلى غيره إنما هي نقلة نفسية تكسر رتابة اإليقاع وجمود النسق اللغوي عل

.شكل واحدويعد استعمال فعل مكان فعل؛ أو فعل مكان اسم، أو العكس أو استعمال اسم ريم رآن الك ة في الق مكان اسم بخالف مقتضى الظاهر من أعظم األمور البالغي

الى ... وفي آالم العرب ه تع دون عن سبيل اهللا (: ففي قول روا ويص ذين آف )إن الج ( ل الم) 25/ 22الح تعمل الفع ارع اس دون(ض ي ) يص ع الماض روا(م ) آف

ة؛ ولكن )صدوا(ومقتضى الظاهر أن يكون ، وآذلك واقع القوم في حالتهم الراهنول راء يق ت: (الف ك قل دائم، فكأن نهم آال د م أنهم : الص ن ش روا م ذين آف إن ال

).10)(الصدلهذا اختير الفعل المضارع إلفادة الدوام واالستمرار بالصد بخالف مقتضى

.الظاهروقد يقتضي الظاهر استعمال فعل أمر مكان مضارع لداللة مقتضى الظاهر

الى ه تع ه آقول املين (: علي ولين آ ن ح عن أوالده دات يرض رة ( )والوال / 2البقاألمر، : اللفظ لفظ الخبر، والمعنى: (ويفسر لنا الزجاج هذه القضية فيقول). 233

اه حسبك درهم؛ فلفظه لفظ : آما تقول ر، ومعن ى : الخب ذلك معن درهم؛ وآ ف ب اآت ).لترضع الوالدات: اآلية

).11...(وهذا يعني خروج اللفظ بخالف مقتضى الظاهرالى ه تع : وربما استعمل المضارع بمعنى اسم الفاعل على الحال آما في قول

فيكون بخالف ) 18/ 38ص ( )إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي واإلشراق( ...الظاهر

إن قلت : "يقول الزمخشري ى الحال؛ ف هل من : يسبحن بمعنى مسبحات علت بحات؛ قل بحن ومس ين يس رق ب بحات إال : ف ى مس بحن عل ر يس ا اختي م، وم نع

د اال بع د شيء، وح يئا بع ال ش بيح من الجب ى حدوث التس ة عل ذلك؛ وهو الدالل ل :األعشىومثله قول ". حال؛ آأن السامع محاضر تلك الحال يسمعها تسبح

رق اع تح ي يف ار ف وء ن ى ض رة إل ون آثي ت عي د الح ري لق لعم

- 47 -

).12"(محرقة؛ لم تكن شيئا: ولو قال"تكلم لحال ا لتصور الم ان بخالف مقتضى الظاهر وتبع ا آ وقد يقع اللفظ أي

: تعالىالمخاطب؛ فقد يكون خبرا والمعنى بخالفه آأن يكون شرطا وجزاء آقوله ريح بإحسان ( رة ( )الطالق مرتان فإمساك بمعروف أو تس ن )2/229البق ؛ أي م

ة طلق امرأته مرتين فليمسكها بعد ذلك بمعروف أو عليه أن يفصم عرى الزوجي ).13(بإحسان

تكلم لحال ق تصور الم هكذا تبينا أن خروج اللفظ عن مقتضى الظاهر وفوهو أسلوب ... ا في خروج الخبر عن مقتضى الظاهر المخاطب يعد أسلوبا رابع

ا إال م فيه دح الفه ر دالالت ال تنحصر وال ينق دي يثي بالغي جمالي، ثم أسلوب نقة د الثابت ة القواع ي معرف طة ف م وبس ي العل عة ف وا س ذين أوت الئق ال ذوي الس ل

ا اج إل ... وغيره ذي تحت ف ال ذوق المره ؤالء لل تالك ه رز ام ذا يب ل ه ه ولع ي .األغراض المجازية للخبر، وهي ال تتصل بمقتضى الظاهر أو بخالفه؛ آما يأتي

:ثالثا ـ األغراض المجازية وأساليبهادتها قها ووح إن الرؤية الجمالية البالغية عند العرب ظلت مشدودة في تناسة، وفي أحسن الحاالت ة المجسدة في صورة الجمل ووظيفتها إلى الرؤية الجزئي

ات في البيت ل من األبي ياقه أو في عدد قلي ة التساوق البالغي . وس ولعل جمالية ألغراض الخبر المجازية ترتبط بالهدف الذي يرمي إليه المتكلم من وراء الجمل

ا . الخبرية وإخراجها بصورة فنية مغايرة تماما لما عرفناه من قبل و ال يخرجه فهدة، وال دة والزم الفائ اهر آالفائ ى الظ ى مقتض ى عل الف مقتض ا بخ يخرجه

رائن األحوال ... الظاهر وعلى المتلقي أن يستشف ذلك من السياق؛ ويلمحه في قة . بما يمتلكه من ذوق فني ورهافة حس ة الخبري ين أسلوب الجمل فالعالقة الفنية ب

وهدفها في األغراض المجازية تشهد بالديباجة الممتعة، والرونق البهي في السبك ا ... ضاحا موحياوصفا وبرهانا وإي ة بينه ة البنيوي وتدل على نمو العالقة الترابطي

ي تخدم سياق الهدف من األسلوب المجازي وبين األشكال التعبيرية المتعددة التاط النفسي والفكري ... الخبري ا في ضوء االرتب وبهذا تؤسس لعالقة المتلقي به

...في وقت واحدملة الخبرية وتقدم جماليتها في ضوء ومن هنا تنبع الوظائف التي تقدمها الج

وآيف ... صلتها بالمخيلة الفنية للقائل وتمثل في الوقت نفسه روح العصر وثقافتهراه ... انتهت إلى أيدي البالغيين فوضعوا لها المعايير البالغية فأجادوا تارة آما ن

وا ل ارة أخرى حين أسس ة ت ا الفني دوا قوالبه اني؛ وجم اهر الجرج د الق د عب ا عن هددة ايير مح د بمع ن ال يتقي ا أن الف كاآي؛ علم د الس ي عن ا ه ابطة آم ايير ض مع

ي يظن في . وقوانين صارمة ة؛ الت وهذا عينه هو الذي توحيه األغراض المجازيذي ى خالف مقتضى الظاهر ال ا شديدة الشبه بخروج الكالم عل بادئ األمر أنه

.رسمه البالغيونه ر وج ن آخ راض م ذه األغ دأ به ا ونب نلمح فيه ابقة ل راض الس ي األغ ف

.المغايرة في الهدف والوسيلة : ـ األمر1

ا ذ فعل م تكلم من المخاطب تنفي ه الم هو صيغة من صيغ اإلنشاء يطلب فيد في اإلنشاء طلب ... على صفة اإليجاب في الفعل والتزام المخاطب به وهو يفي

ى فعل مضارع تنفيذ أمر بعد إلقائه؛ وآذلك هو في أسلوب الخبر؛ الذي زاح إل ينة؛ ... أو غيره اء الحدود الزماني ى إلغ تكلم إل فإذا عدل إلى المضارع رمى منه الم

- 48 -

انية مستمرة ذه هي ... إذ أصبح األمر المجازي في الجملة الخبرية تجربة إنس وهالى ه تع ه آقول و علي ا ه وي عم ب اللغ اح الترآي ي انزي ـه ف رة ل ة المثي : الجمالي

اعة والوالدات يرض( تم الرض ن أراد أن ي املين لم ولين آ ن ح رة ( )عن أوالده البقاملين(والمقصود ). 233/ 2 ولين آ دات أوالدهن ح دل ...) لترضع الوال ذا ي وه

اهر ى الظ الف مقتض رج بخ م يخ الم ل ى أن الك الى ... عل ه تع ذلك قول : وآروء ( ة ق رة ( )والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالث ). فليتربصن (؛ أي )228/ 2البق

ا : "قال الزمخشري ه مم د لألمر وإشعار بأن وإخراج األمر في صورة الخبر تأآير و يخب التربص، فه يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله، فكأنهن امتثلن األمر ب

ة )رحمك اهللا: (ونحوه قولهم في الدعاء. عنه موجودا ر ثق ؛ أخرج في صورة الخبل باالست ا زاده أيضا فض دأ مم ى المبت اؤه عل ا؛ وبن جابة آأنما وجدت الرحمة عنه

ادة : تأآيد؛ ولو قيل فالسياق البالغي ). 14"(ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوآرأة ق لكل ام زمن المطل ى ال زمن الحضوري إل د ال ذي يفي نقل الفعل المضارع ال

د ه... ذات ول ا ينبغي أن تفعل ا بم ر له ه أم ان إن ان ومك ل زم ي آ ذه هي ... ف وه .الجمالية البديعة

: ـ النهي2ا؛ ر م ه الكف عن أم اء؛ ويطلب في هذا أيضا أسلوب آخر من أساليب اإلنشارة خاصة باالستعمال اللغوي ولكنه إذا استعمل في الجملة الخبرية فإنه يحمل إث

دة المقتر ... المغاير ة البعي ة الرؤي ق من زاوي ا تنتهي فالداللة تنبث ياق، وم ة بالس ن .إليه من وظائف وغاياتالى ه تع ه قول رون(: وعلي ه إال المطه ة ( )ال يمس ؛ والصفة )79/ 56الواقع

ال ينبغي أن يمسه "راجعة إلى القرآن الكريم وإلى من يمسك به ويتدبره؛ فالمعنى الناس من حمله إال ما هو على الطهارة من الناس؛ يعني مس المكتوب منه؛ ومن

).15"(على القراءة أيضاونحوه "من هنا ظهرت األهداف من وراء النهي في أسلوب الجملة الخبرية

ول رسول اهللا ـه أن : εق لمه؛ أي ال ينبغي ل ه وال يس لم ال يظلم لم أخو المس المسلمه ه أو يس ال )16"(يظلم ى األصل لق اء عل و ج لم وال : ، ول اك المس م أخ ال تظل

.ى العدوتسلمه إلفالجملة بما بنيت عليه من مسند ومسند إليه آانت مليئة بالرموز واإلشارات

وهو سياق لم يكتف بإنارة ... لهذا اآتفت بالقليل من الروابط الموحية لسياق النهياس بعضهم مع العقل وتعليمه آيفية التعامل مع القرآن الكريم؛ أو آيفية تعامل الن

ي بني ا أرسى ف ذلك بعض؛ وإنم ن صاحبه آ م يك ال النفسي إذا ل ارة لالنفع ه إث . تاح فاالنحراف في األسلوب الخبري لم يكن تحوال عارضا أو معياريا بل هو انزيبالغي تصويري لحاالت النفس التي تختزن عواطف شتى يستجيب لها المخاطب

.بكل جوارحه : ـ التمني3

ين يخرج الكال ري خطوة أخرى ح لوب الخب دم األس اليب يتق د أس ى أح م إلان وقوعه ي حصوله وإن آ ة ف ة الرغب ى جه ا عل ر م التمني طلب أم اء؛ ف اإلنش

أن ... ممتنعا إما الستحالته، وإما لبعد وقوعه ام وآ ذا المق ة به وتفيد الجملة الخبريا ) ود(ولهذا ال يكتفى باستعمال فعل . التمني قريب من الحدوث وصيغه، وهي مم

ل، يكثر في هذا الم ان حدوث الفع ة إمك ا دالل اظ أخرى فيه جال ولكن تستعمل ألفالى : آقولنا وم (: أطمع رب أن تغفر لي؛ وآقوله تع ا مع الق دخلنا ربن ونطمع أن ي

).84/ 5المائدة ( )الصالحين

- 49 -

يهم بصحبة الصالحين ام اهللا عل ي، ... إنهم يطمعون في إنع ى وجه التمن عل .ولكنه لن يكون :غبة في شيء ما بالدعاء آما هو قول ساعدة بن جؤيةوترتبط الر

ول راعة والكل انئك الض ي لش ة إذ رأتن ت أمام أال قالدواهي، بغض ساعدة بالمصائب وال رأة تمنت أن يصاب آل من ي فهذه الم

...والتصاغر؛ وقال )تأتي وددت أن: (أآثر استعماال في هذا المقام آقولنا) ود(ويظل فعل

ال ( )تودون أن غير ذات الشوآة تكون لكم(: تعالى ال الزمخشري ) 7/ 8األنف : قدون " ا وال شدة، وال تري دة له ي ال ح ة الت ا الطائف تتمنون أن تكون لكم العير ألنه

.، المجهزة بالرجال والسالح)17"(الطائفة األخرىة ا ة الخبري ي الجمل ة ف ة البالغي ي فالجمالي ن ف ي تكم ى التمن دف إل ي ته لت

.الخيال الرحب الذي تختزنه؛ وفي التصور النفسي الذي تحتفظ به :ـ النفي 4

فة ن ص ل م راج الفع د إخ ي؛ ويفي ر الطلب اء غي اليب اإلنش د أس ي أح النفالق فة اإلط ى ص اب عل دوث إيج دوث؛ ألن الح ا ... الح د اتجاه ي يفي ن النف ولك

اهر الجرجاني في جماليا مثيرا إذا استعمل في د الق دع عب الجملة الخبرية، وقد أبي الضمني د النف ي تفي ة الت ات القرآني بعض اآلي ك حين تعرض ل الحديث عن ذل

اب (: آقولـه تعالى و األلب ذآر أول ذا ). 19/ 13الرعد )إنما يت ا "فه التعريض إنمأن ن ش ان م أن آ ع ب ا(وق د اإل ) إنم ن بع ي م ى النف الم معن ات، أن تضمن الك ثب

ل ذآر ممن ال يعق اع الت ا)18"(والتصريح بامتن ه قولن الم: "، وعلي ا أنت ح ، "إنمادم (وعكسه قوله الى )ما المستشير بن ه تع ه قول د (: ، ومثل د إال رسول ق ا محم وم

ه الرسل ران ( )خلت من قبل الغرض )144/ 3آل عم غ "، ف ة الرسل تبلي من بعث، ولهذا جاء النفي ثم نقض )19"(ومهالرسالة وإلزام الحجة ال وجوده بين أظهر ق

: بالحصر فأفاد اإلثبات وتأآيد المعنى المجازي للجملة الخبرية، وعليه قوله تعالىفقد يقول ) 182/ 3آل عمران ( )ذلك بما قدمت أيديكم وأن اهللا ليس بظالم للعبيد(

د معنى آونه غير ظال : قلت! "لم عطف آالما منفيا على آالم مثبت؟: قائل م للعبيه )20"(أنه عادل عليهم بيه ب ، فالمضمون والهدف من النفي إنما هو لإلثبات، وش

:في األسلوب ما قاله المتنبيتمم ـه بم ال ل ل فع ل وال آ ل بفاع او للجمي ل ه ا آ وم

ى ن يصنعه : (والمعن ل م ل يصنعه، وال آ ر الجمي ب األم ن أح ل م يس آ له ي)... يتمم و فالس ه ه راد من د أن الم ات؛ بي وحي باإلثب ري؛ ي ة خب ي الجمل اق ف .النفي

:ـ الدعاء5ا قلناـ دعاء ـ آم اليب اإلنشاء ـ وال ذا أسلوب آخر من أس ه : ه داء؛ ولكن الن

ال و رع وابته ع اهللا تض و م دة، فه كال ع ه أش ر، ول يغة الخب ي ص تعمل ف ... يسا دك اهللا : آقولن ك؛ وأرش ا اهللا عن ك اهللا؛ وعف ول رحم ه ق دا، وعلي ؛ أي زادك رش

:آعب بن زهير في مدح الرسول الكريميل واعيظ وتفص ا م رآن فيه ة الق اك نافل ذي أعط داك ال ال ه مه

- 50 -

ؤمنين تعين (: وعليه قوله تعالى في صفة الم اك نس د، وإي اك نعب الفاتحة ( )إيوإذا توجه ...) ر العون في طاعتك أعنا دائما على عبادتك، واستمرا (أي ) 5/ 1

ـه دعو ل د ي اء أو دوام الصحة؛ وق ـه البق المتكلم بالدعاء إلى الممدوح فهو يرجو لدعاء ... بأال يأتيه شيء يسيئه ا في ال ه آم ذم علي ويستحق ذلك فهو لم يفعل شيئا ي

:؛ وعليه مدح النابغة للنعمان بن المنذر)أبيت اللعن(المشهور

ك ال ب وتل ا وأنص تم منه ي أه ي ت ك لمتن ن ـ أن ت اللع اني ـ أبي أتا هي أصغر وحدة اء شرقا وغرب فإذا آانت الجملة في رأي عدد من العلم

اب ها للخط دة بنفس ل ) 21(مفي ه مث ك آل ي ذل ي وردت ف ة الت ة الدعائي إن الجمل فن، رحمك اهللا ( اك اهللا؛ حفظك ... أبيت اللع ال ...) اهللاأبق ا مالمح الجم ترتسم فيه

رة عن ة والمعب ة الموحي المثير بهذا الترآيب الموجز، فضال عن سماتها البالغية ة اجتماعي ية وحاج ة نفس ى ... وظيف وم عل ة تق ة عالي حنة عاطفي وج بش ي تم فه

تعطاف ال واالس ي ... االبته منة ف ورة متض ة ص ة والديني ة االجتماعي فالممارسوع . النسق الدعائي دم وظائف متنوعة آتن ة يق ة الخبري فأسلوب الدعاء في الجمل

وجزا ا م نمط بصفته ترآيب ادي ال ر أح و ظه فالتفصيل والتوضيح ... أنماطه، ولة ة الجمل الذي خرج إليه آعب بن زهير في تفسير ماهية الدعاء أخرجه عن نمطي

اء أم ه إنش ا آانت طريقت ا القصيرة التي يؤثرها أسلوب الدعاء؛ أي ك م را، وذل خبنراه أيضا في أسلوب التعظيم والتنزيه، والتعظيم جعل الشيء أو اإلنسان عظيما،

...والتنزيه جعلهما نزيها؛ أي طاهرا ومبرأ من آل إثم أو عيب أو قبيح :ـ التعظيم والتنزيه6

ل ا جع رة؛ م ة مثي االت داللي ا بمج ي غني وي والترآيب توى اللغ د المس يعة أو البالغيي ل أن يكون صورة لغوي ة قب ر بصفته البالغي ن يتأملون أسلوب الخب

ى نحوية، وبهذا آانوا يرون الترآيب مستوى أول، وهو رآيزتهم إلى مستوى أعلرى ات آب ى إدراك جمالي تيعابه إل ه واس ي بفهم ي المتلق ي . يرتق ال البالغ فالمج

ارف وإشارات أوسع بكثير من المجال اللغوي والنحوي؛ لما ينطوي علي ه من مع .بعيدة آالتعظيم والتنزيه في األسلوب الخبري

ى رم عل ل ويك ولذا نرى أن الممدوح صاحب المنزلة الخاصة يمكن أن يبجى مستوى : (الحقيقة؛ آأن نخاطب سيدا أخطأ عبده بحقه أنت أرفع من أن تنزل إل

ة جما )عبد ذليل ة ؛ ولكن هذا األسلوب غير بديع؛ وليس فيه قيم ذا يخرج ... لي ولهن و م ى نح تكلم عل د الم ة عن ور جمالي ى ص يم إل ي التعظ ري ف لوب الخب األسي ق ف ديثا؛ ليخل ديما وح ادحين ق عراء الم ن الش ر م د الكثي راه عن ا ن اء؛ آم األنحول ه؛ آق الغ صاحبه في و ب ل؛ ول ا التأم ر فيه االت؛ ويثي ن االنفع د م نفس العدي ال

):22(األعشى يفتخر بقومهم اد ش ق أحش وف؛ غران ية األن بة قيس ن عص رؤ م ي ام إن

راد دفني واألب ي ال ون ف الهم يمش دور نع ى ص واطئين عل الراد ازل وط وم تن د ي وغى للحم وم ال ومهم ي امنين بق والضاد ل باإلقص دين يه ف الي وغى ثق وم ال ارس ي ن ف يهم م م ف آد ك التمجي فهذه صورة من التفاخر تدل على تعظيم أفراد قومه وتبالغ في ذل

- 51 -

د ر والتأآي د التقري ي تفي ة الت ة الخبري تعمال الجمل آثرهم مس داد م ذلك ... من تع وآ :وجدنا هذا األسلوب فعاال في مدح النابغة الذبياني للغساسنة؛ حيث يقول

ب ر العواق ون غي ا يرج ويم؛ فم نهم م ق ه ودي تهم ذات اإلل حله ال دفاع عن دين فقد وصفهم وصفا رفيعا يشي بمدى تمسكهم بطاعة اهللا وال

...يرجون سبيال غير ذلكهكذا رأينا أن التعظيم في الناس قد يدخله التكلف والتنزيه الزائف؛ ولكنه إذا

دنيا جاء في أسلوب خبري موجه إلى اهللا أدى معنى التنزيه وال تطهر من أدران الـه ة ل ا ال عالق ا شخصيا ذاتي ه دافع حقا؛ وصار التوجه إلى تعظيم الخالق وإجالله يختلف ابقا، إن ـه س ا ل ا مثلن اس آم بالدافع االجتماعي، أو النفعي الذي يحرك الن

ا ن قولن ك : (ع ي لوجه ا ينبغ د آم ك الحم كر هللا؛ ول د هللا؛ الش بحان اهللا؛ الحم سى تعظيم ...) ولك العتبى حتى ترضى.. .الكريم ة عل ة قائم ة ابتهالي فهنا نجد أدعي

الى ه تع ا يصفون (: اإلله؛ وعليه قول اء ( )فسبحان اهللا رب العرش عم / 21األنبيـه ). 22 وا ل ين جعل ه؛ ح رآين ل بحانه عن وصف المش زه اهللا س ة تن ذه الجمل فه

ه اء إن اهللا اصطفاك وط(: شرآاء من األصنام، وآقول ى نس رك واصطفاك عل هالمين ران( )الع نية ). 42/ 3: آل عم ة الس ريم بالكرام تص م بحانه اخ اهللا س ف

.ونزهها عن األفعال القذرة التي آان اليهود يقترفونها، وطهرها منها جميعازن دالالت وي يخت ي اللغ توى الترآيب درك أن المس دم ن ا تق وء م ي ض وف

ا ترسيه آثيرة؛ ولكن إثارته ال تكمن ف ا فيم قط في نظام آلماته؛ ومضمونها، وإنميما دنايا والشر، وال س في أنفسنا من مواقف إنسانية جوهرية ترتفع بالنفس عن ال

يلة . حين تصور المثال اإلنساني النقي الي وس وبهذا يصبح التشكيل البالغي الجم .إلى استخراج الباطن من عملية التصوير؛ وهذا ما نراه فيما يأتي

:ـ الوعد7ة ك طاق ا تمتل ة؛ وإنم ة لغوي رد عالم ا ليست مج ام حروفه د بنظ ة الوع آلمآبيرة من المدرآات والمعارف؛ ألنها استخدمت في الخير؛ فتحولت ـ غالبا ـ عن

ة . التهديد والشر إلى الخير اء في آلم وم ) الوعد (فزيادة حرف الي ا من مفه ينقله .لف داللة عن الوعيدولهذا فالوعد تخت... إلى آخر

ه المصدر د؛ ومثل د، يع ه وع دة (والوعد من المصادر المجموعة؛ وفعل ) ع :آقول الشاعر

دوا ذي وع ر ال دى األم وك ع انجردوا وأخلف ين ف دوا الب يط أج إن الخلا وعدوه وا م نهم أخلف ه، ولك فالشاعر آان ينتظر خيرا يرجوه في لقائه بأحبت

ري الفت للنظر ... به ة ... وساق هذا التفصيل في سياق خب وح بصور جمالي وم .مؤثرة

ة من ولم تقف الجملة الخبرية عند استعمال ألفاظ الوعد وإنما استعملت جملرتبط بحرفي ا ي يما م ومالت )... سوف (و) السين (األلفاظ الحاملة لداللته، وال س

تعمال ى اس ة إل ين(اللغ د، و) الس وف(بالوع ريم ) س رآن الك د أن الق د؛ بي بالوعي .استخدمهما في الوعيد والوعد على السواء

ة يوضحها ة وفكري حنة عاطفي ن ش ه الحرف م ا يختزن ة م د آثاف ذا أآ وبهي ا ف ورا ال متناهي ق تص ة تخل ة للكلم ة الجمالي ا أن الرؤي د لن ا يؤآ ياق، م الس

ياقي وي والس ب اللغ الى... الترآي ه تع ه قول وف(: وعلي ك ولس ك رب يعطي

- 52 -

ة ). 5/ 93الضحى ( )فترضى د ) سوف(فكلم اء والوع ادت الرج ياقها أف ي س فـه وز ل افرين، وف ى الك دنيا عل ي ال ار ف و انتص وله؛ وه ن اهللا لرس ر م المنتظ

يم ات النع رة بجن ي اآلخ ؤمنين ف الى... وللم ه تع ه قول را (: وعلي ه أج فسوف نؤتي ).114/ 4النساء ( )عظيما

وآذلك ). 146/ 4النساء ( )ؤت اهللا المؤمنين أجرا عظيماوسوف ي(: وقولـهالى ) السين(استخدمت ه تع ى (: في قول اق وفي أنفسهم حت ا في اآلف سنريهم آياتن

ق ه الح م أن ين له ال الزمخشري). 53/ 41: فصلت( )يتب ر اهللا : "ق ا يس ي م يعنل ( ز وج وله ) ع ار εلرس ده ونص ن بع اء م الد وللخلف دنيا وب اق ال ي آف ه ف دين

م يتيسر ي ل وح الت المشرق والمغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا من الفت ).23"(أمثالها ألحد من خلفاء األرض قبلهم

: ـ الوعيد8ة ه في الدالل هذا غرض شديد االلتصاق بالسابق ولكنه يقوم على التضاد مع

ه على اشتقاقهما من مادة واحدة وهي الوعد؛ و د؛ وفعل ي الوعي لكنه تحول عنها إل .أوعد، يوعد

ات، اء الكلم ة في تعرف بن ديم والحديث صورا بديع وقد ترك علم اللغة القر ي مثي ام بالغ ى نظ ت إل ارب انته ارف وتج ن مع ه م وم علي ا تق الوجود . وم فما وهذا... اللغوي ليس مجرد آالم طارئ وإنما هو داللة في ذاته على تغير بنيته

ى الشر، ) الوعد(فزيادة حرف على آلمة ). الوعيد(تفيده آلمة ر إل ا من الخي نقلهم تكتف . وصارت تستعمل لإلنذار والتهديد بالشر؛ ومثلها التوعد واإليعاد وبهذا ل

ا ة، م انيات الحديث ول أصحاب اللس ا يق ة آم ة لغوي أن تكون مجرد عالم الكلمة بد ...يجعلها مادة لينة بيد المفسرين وبمعنى آخر قد تغدو نظاما مفتوحا فوضويا بي

ا يشاء ه آم ة ... المتلقي يتصرف في ة الذاتي ه صورة التجرب ي أن نلغي من ا يعن مل ه الجم ا تحقق ذا م ه، وه وم علي ي تق ياق الت م صورة الس ن ث ة، وم واالجتماعي

بن المنذر ـ الخبرية التي ساقها النابغة الذبياني حين حدثنا عن تجربته مع النعمان :وهي تجربة حقيقية ـ ومما قاله فيها

ابع ه األص غاف تبتغي ان الش اغل مك ك ش م دون ذل ال ه د ح وقواجع س فالض ي راآ اني ودون ر آنهه أت ابوس في غي وعيد أبي قة؛ وهو داء عضال ه وشغله عن ذآر األحب ذي داخل م ال فالنابغة يصور اله

ه أخذ بشراسي ان ... ف ضلوعه، وجماع قلب د النعم زا لوعي يس إال رم م ل ذا اله وه .للنابغة وتهديده بالويل والثبور

ول د، ومصدره : ومرة أخرى نق ه أوع د، وفعل د استعمل في التهدي إن الوعي) وعد (اإليعاد؛ وال يعني هذا أنه حصر به؛ فقد يستعمل في الخير، مثلما يستعمل

ك ان ذل ر؛ وإن آ ي الش رب ف ة الع ي لغ يال ف ى )24(قل ة عل م تقتصر الجمل ، ولتعمال عر اس ريم والش رآن الك إن الق ال ف ذا المج ي ه ط ف ى فق ك المعن تخدام ذل اس

ين( وف(و) الس اه ) س ي معن رى ف ا أخ الى . وألفاظ ه تع ه قول دل علي : ويادة الحق مصيره ) 30/ 4النساء ( )فسوف نصليه نارا( فكل من ينحرف عن ج

ار ى الن ة ... إل تعملت آلم ين اس ه بمنجى من ) سوف(وح الم أن ان الظ ظن اإلنسذا جاءت ... العقاب؛ فإذا بالسياق يؤآد العقاب ونوعه ال ) سوف (له متضمنة أفع

ار ى الن د جاء في إطار ... الشر التي قام بها ويقوم ليكون مآله إل فالتوعد والتهديه ذلك قول ة وآ ي المهل اء(: التراخي ف أتيهم أنب تهزئون فسوف ي ه يس انوا ب ا آ )م

- 53 -

ام ( ين؛ ). 5/ 6األنع يء اله يس بالش ه ل زل اهللا وإعراضهم عن ا أن ذبون بم فالمكة؛ فضال عن إرسال ... وآذلك استهزاؤهم به وم القيام لهذا ينذرهم بعقاب شديد ي ....حين ينتصر اإلسالم... العذاب عليهم في الدنيا

ده د تفي د والتهدي ن التوع ى م ذا المعن ين(وه ق ) الس ي التحق رب ف و أق وهاء ه بن ا علي ي مم الى) سوف(الزمن ه تع ب (: آقول وا أي منقل ذين ظلم يعلم ال وس

ه اهللا ). 227/ 26الشعراء ( )ينقلبون تم ب ذلك خ فالظلم هو الكفر بما أنزل اهللا، ولا ال شيء : "وقال الزمخشري. سبحانه سورة الشعراء ة بم ة ناطق تم السورة بآي خ

ك أهيب دبرين؛ وذل منه وأهول، وال أنكى لقلوب المتأملين، وال أصدع ألآباد المته يعلم(قول غ ) وس د البلي ن الوعي ه م ا في الى ). 25"(وم ه تع ا قول ك أيض ن ذل : وم

ات )... 16/ 68القلم ( )سنسمه على الخرطوم( ه آي ى علي فالكافر المعاند الذي تتلك اهللا ينعتها بأنها أساطير األولين و يمل الة، فه ه بالرس ه ال يأب ه وآأن ، ويشمخ بأنف

ين ال والبن ين ... الم ة، والتصاق الس ه ألصق بالكلم د بالسين ألن اء التوع ذلك ج لا ى أثره ة "في اإلذالل ... ترآيبا بها دل عل ى الخرطوم عن غاي ر بالوسم عل فعب

رم موضع اإلذالل واإلهانة ألن السمة على الوجه شين وأذالة؛ ى أآ فكيف بها عل ).26"(منه

ة ا ذات وظيف ى أنه ة عل ة الخبري ي الجمل ة ف ى البالغي ت البن ه دل ذا آل بهاعي ي واالجتم ياقها النفس ي س ا وف ي ذاته ة ف ة عظيم تهدف فعالي ة تس متنوع

م يكن ... والفكري والديني ا للسياق إن ل ر األسلوبي البالغي موازي ويصبح التغيرا د أث لوله... أبع ل : ذا قي تعمل الفع د(إذا اس ر دون ) أوع اء اختص بالش ع الب م

أوعدني بالسجن، وإذا خال من الباء جاز استعماله للخير؛ وإن : الخير دائما آقولنا :آان استعماله للشر أآثر آقول الشاعر

ه ى أيادي ا إل ال طريف دني فض رة؛ ويوع طني م يبس : ـ اإلنكار9

و ا ار ه ر اإلنك ل أنك ه؛ والفع ة ب دم المعرف يء وع ل بالش ود؛ والتجاه لجحر د ... ينك ى الشجب والتندي ل معن د يحم ي . وق المظهر الترآيب داد ب إن االعت ذا ف ل

ا ه م ى آن ن يستطيع أن يصل إل رء، ول د يخدع الم ه؛ ق ل مكونات وحده إن لم تحلا ونحن إذ نشدد على النمط الداللي باعتبار بناء الجم. يعبر عنه ا ال نهمل م لة فإنن

ة ه البالغة العربي ا بحثت عن ة؛ وهو م داللي للجمل الوقوف ... يسمى بالتوسع ال فارئ د يضلل الق ر من الحاالت ق ا ذات ... عند ظاهر الجملة الخبرية في آثي ألنه

ين (: إيحاءات متنوعة آما هو عليه قوله تعالى / 26الشعراء ( )إني لكم رسول أمده أن ) إني(فباستعمال ). 178و 16و 143و 125 الخبر ويفي يصطدم المتلقي ب

المين ل رب الع ه مبعوث من قب الته وأن م ... المتكلم أراد إثباته إلنكار القوم لرس ثة ياق بكلم اء الس ين(ج دوه ) أم ا عه دقه فيم ات ص ار وإثب ك اإلنك ى ذل دل عل لت

اء وإنكارهم أنهم أما السياق العام لآلية فهو في معرض تكذيب األمم لألنبي... عليهيم رش العظ ل رب الع ذا أراد ... رس ود(له ة ) ه ذه الجمل ارهم به دحض إنك أن يدقه ت ص ي تثب ة الت ها ... الخبري ورة نفس ي الس رى ف رة أخ رت م م ظه ة (ث اآلي

ي ) 144 ى لسان النب وط (على لسان صالح المرسل إلى ثمود، آما ظهرت عل ) ل ).178آلية ا(في ) شعيب(وعلى لسان ) 162اآلية (في

ان (ومن قرأ اآلية التي جاءت في إحدى وصايا ار ) لقم ه أدرك أن اإلنك البنارة وهو صوت لم يأت لصفة الصوت في الحيوان الذي ضرب به المثل في النك

ر (: الحمار وت الحمي ان ()واغضض من صوتك؛ إن أنكر األصوات لص / 31لقم

- 54 -

مي إلى إنكار رفع الصوت في بعض جملة خبرية تر...) إن أنكر: (فجملة). 19 .الحاالت غير المؤاتية نفسيا ومكانيا لرفع الصوت

ري ال الزمخش واتهم : "ق ل أص الحمير وتمثي واتهم ب رافعين أص بيه ال فتشوا تعارة، وأن جعل رج االس بالنهاق؛ ثم إخالء الكالم من لفظ التشبيه وإخراجه مخ

ع حميرا وصوتهم نهاقا مبالغة شديدة في الذم والتهجين وإفراط في التثبيط عن رفغ ) 27"(الصوت؛ والترغيب عنه، وتنبيه على أنه من آراهة اهللا بمكان بحيث يبل

حد التبكيت الذي سنتحدث عنه بعد قليل، ويماثل ذلك إنكار الشاعر لفعل صاحبه :الذي يدعي صحبته بينما فعله معاآس

ديقك ازب !! ص ك لع رأي من ي إن ال زعم أنن م ت دوي؛ ث ود ع تب و غائ ي وه ن ودن ي م ن أخ ه ولك ي رأي عين ن ودن ي م يس أخ وله ند إلي ند والمس ق بالترآيب البسيط للمس ة ال يتعل ة الخبري فالهدف في الجملو اعر نح س الش ي نف ل ف ا يعتم رح م ة بش ن الكيفي ق م ا ينطل ا؛ وإنم ومتمماتهم

ة لسياق الجمل صديقه؛ واستنكاره لفعله غير السوي الذي يتولد من اللوحة الكامل ...الخبرية

: ـ التبكيت10وبيخ ع والت ذل؛ والتقري ن الع ا م ى مقام و أعل ب؛ وه ب؛ والتثري و التأني ه

يح فعل . الالذع إنه نمط من االستنكار الشديد إلى حد المبالغة في االستهجان وتقبذق؛ إنك أنت العزيز (: لخبرية؛ آما في قوله تعالىمن يدل عليه مضمون الجملة ا

دخان ( )الكريم، إن هذا ما آنتم به تمترون ه ). 50ـ 49/ 44ال ل وأمثال أبو جه فى زلتهم عل الون بمن انوا يتع رهم، وآ رون أنفسهم أعزة بكف من المشرآين آانوا ي

ة ... ريموينكرون الرسالة ويتهكمون بالرسول الك ... قومهم ا جاءت الجمل من هنم ت عمله نهم وتبك خر م ك؛ وتس يهم ذل ر عل ة لتنك الى . الخبري ه تع ه قول : وعلي

دا ( ا عني ان آلياتن ه آ ال إن د، آ ع أن أزي دثر ( )ومهدت لـه تمهيدا، ثم يطم / 74المرة ). 16ـ 14 ن المغي د ب بحانه عن الولي ة يتحدث اهللا س ذه الجمل الخبري ي ه فه، ويطمع و آان من وجهاء قريش؛ فبسط اهللا لـه الجاه العريض والرياسة في قوم

ه وحرصه : "قال الزمخشري... بالمزيد تنكار لطمع ي : ثم يطمع؛ استبعاد واس يعنرة عة وآث ي س ا أوت ى م د عل ه ال مزي ان... أن ه آ ه ... إن ى وج ردع عل ل لل تعلي

ابعة عشرة " االستئناف ة الس أرهق "ثم تأتي اآلي عودا س ه سيكون من "ه ص ؛ أي أنرى ة ردع أخ ون آلم ار؛ وتك ل الن ه، "أه ق إال ل م تخل ة ل ه أن الجن ردا لزعم

).28"(وإخبارا بأنه من أشد أهل النار عذابا، ويعلل ذلك بعنادهي ي ف ر المرئ الم غي ة الع ى طبيع ي أشارت بوضوح إل الم المرئ ة الع فطبيع

.إطار بالغي مجازي مثير : توبيخـ ال11

ى ... وبخ يوبخ: التوبيخ ذم اآلخر والنيل منه والتشنيع عليه؛ والفعل و أعل فهى درجة من التقريع والتعنيف؛ فهو إيجاع في العتاب واستقصاء فيه حتى يصل إل

يح لوآه القب ه أو س م ازدراء فعل ن ث رء وم الذع للم ب ال ة التأني ه ال ... مرتب ولكنا ... وإن التقى معهما في بعض المعاني يماثل اإلنكار وال التبكيت؛ والدليل على م

و : (نذهب إليه أننا نقول للمؤمن الغافل عن الصالة ر من العبث والله الصالة خيا ..) والنوم ا من ترآه ا؛ أم ه عليه ه للصالة؛ وعدم مواظبت ى إهمال فإننا نلومه عل

دين : (بشكل دائم؛ فإننا نقول له ان ال ن ...) الصالة رآن من أرآ ى ف ه عل حن نوبخ

- 55 -

.تهاونه في إقامة دعامة من دعائم الدينان من صفاته ه وآ وإذا أردنا عدم مراعاة الحالة النفسية للمخاطب أو منزلت

ول ه فنق ان : (الكذب فإننا نوبخه مصرحين بفعل م وزور وبهت م ..) الكذب إث وإن لة؛ ... أنت آذاب: نقل له ة الخبري ين نمطي الجمل رق ب ة ومن هنا يظهر الف فالجملة ...) الكذب إثم: (األولى ة الثاني أنت : (توحي بغرض مجازي هو التوبيخ؛ والجمل .تؤآد خبرا وتثبته على جهة الحقيقة) آذاب

فة ي ص الى ف ه تع ي قول ا ورد ف التوبيخ م اء ب ورة اإليح ى ص تدل عل ونسران ( )إنهم لن يضروا اهللا شيئا(: الكافرين وبخهم عل ). 176/ 3آل عم ة ت ى فاآلي

دا "فعلهم؛ فهم ك عائ ال ذل ا وب ر أنفسهم، وم ال يضرون بمسارعتهم في الكفر غي ).29"(على غيرهم

:ـ التحذير12ل ر، والفع د بالش و التخويف والتهدي ذير ه و : التح ذيرا؛ وه ذر تح ذر يح ح

يء ي الش وع ف ن الوق ذير م ي التح ذي يعن ة، ال ي اللغ ذير ف لوب التح الف أس يخ .إياك من الغلط: ولنابأسلوب محدد آق

ة ن أطرف األغراض المجازي و م لوب، فه ذا األس ة ه درك قيم ا ن ن هن ومه دة؛ آقول ة العدي ه اللغوي للجملة الخبرية في انزياح األسلوب البالغي عن وجوه

الى ان (: تع ريح بإحس روف أو تس اك بمع ان؛ فإمس الق مرت رة ( )الط البقدها فالتطليق حكم شرعي واحذر أن تطلق ). 2/228 ك بع مرتين ألنه لن يكون ل

د ة بع ل؛ فال رجع ا التسريح الجمي إال خيار واحد إما اإلمساك بحسن العشرة وإمالى ه تع د (: الثالثة، ومن التحذير مع الترغيب قول ون أصواتهم عن ذين يغض إن ال

وى وبهم للتق تحن اهللا قل ذين ام ك ال ول اهللا أولئ رات ( )رس فة ). 3/ 49الحج فصاء، خفض ال ه من وراء حجرات صفة األتقي د ندائ صوت في مجلس النبي؛ أو عن

وحي بغرض آخر وهو ا ت ار وإنم ذا اإلخب د ه ة ال تتوقف عن ي أن اآلي ذا يعن وهي ب ف ه، والترغي ي عن ف والنه ذا الموق ل ه ي مث ع الصوت ف ن رف ذير م التح

.خفضه : ـ الضعف والعجز13

عف يض درة، ض وة والق يض الق عف نق ز ... عفالض ه العج يض : ومثل نق .صيره عاجزا: وأعجزه... لم يقدر عليه: الحزم؛ عجز عن األمر يعجز

ر ي تفس ة، وه ن اللغ تمدة م ة مس اليب المجازي ن صيغ األس را م ل آثي ولعد يال؛ وق ا جم ا بالغي ار األسلوب فن تكلم باعتب القيمة الفنية التي تستجيب لنفس الم

ا يكون تصو ى لسان زآري الى عل ه تع ن (: يرا لغيره؛ وعلى ذلك قول ي وه رب إنويقول الشاعر وقد أظهر عجزه ) 4/ 19مريم ( )العظم مني واشتعل الرأس شيبا

:وضعف جسمه، ويدعو للمخاطب أال يصاب بما أصيب بهان ى ترجم معي إل ت س د أحوج ا ق انين ـ وبلغته ـ إن الثم ة أثواب مهترئ أما ساعدة بن جؤية فيصف لنا نسوة عاجزات باآيات يرفلن ب

ا ... بعد أن آن يلبسن البرود اليمنية فحالة الضعف ليست في القدرة الجسدية وإنم :في الحالة النفسية

ردم ي ال ال ف اب الخ د ثي رفلن بع درا ي فار منح ى األش ا عل ذرين دمع يا المتنبي فإنه يحدثنا عن حالة من الضعف النفسي والجسمي نتيجة مرض أم

- 56 -

:أصابه فيقولامي اب وال أم ي الرآ ب ب ي تخ ال ورائ ر ف أرض مص ت ب أقمام ل ع ي آ اءه ف ل لق ي يم ان جنب راش وآ ي الف وملن

عف في الشيخوخة وهو ل صورة العجز والض من ويظل بكاء الشباب يمثا د صوروا لن ة، وق ة الموحي اليبهم الخبري أبرز المعاني التي يقررها الشعراء بأسول ة جسدية ونفسية فيق ه من أمراض وهزيم مالمح هذه الشيخوخة بما تحمل في

:أبو نواسوا وا فعض وت عض ي أم وا وأران فال وعل قام س ي الس دب ف

ة اهللا ن ذآرت طاع واوت ي ض ة نفس دتي بطاع ت ج ذهبم ه ل بابه؛ ألن رط في ش ا ف ى م واس عل ي ن ة أب وآم من إنسان يستطلع ندام

ا ... يجعلها في طاعة اهللا، وقد رآبته نفسه وسيرته نحو شهواتها فكيف يعوض م !فاته؟

: ـ التحسر والتوجع14ر ر: التحس ر يتحس ف، وتحس زن: التله ن الح ره يتلهف م ع... وغي : والتوجازل : توجع يتوجع له... التألم والشكوى روه ن ـه من مك اح اللغوي . رثى ل فاالنزي

ة رز قيم رة يب ة مثي اق جمالي ى أنس ة إل ة الخبري ي الجمل ر ف ر المباش ن التعبي عنفس . التحول السياقي اء ال ا في أن التوجع للشباب جزء من رث وال يشك أحد من

:هو دليل على ذلك؛ آما نراه في قول الشاعرعلى نحو من األنحاء؛ وود وم أس ل ي يب بك ى المش با وأت ن الص مضت الليالي البيض في زمر ه يصبح أآث ر لكن ري المثي ذا النسق التعبي ى في ه فالحزن أو األسى يتجلين تشرع ه، أو ح بابه ومحبوبت تكلم ش د الم ين يفق د المرآب ح ة الفق ي حال دة ف شه ة في خطاب ن جؤي ول ساعدة ب ا نستشفه من ق عفه؛ آم المرأة تعيره بعجزه وض

:ألميمة؛ طالبا منها أن تتجمل بالصبرل ري ـ قلي ال عم د خ يم ـ وق يش أم ديك ع ا يج ك إنم جمالزا تكلم عزي د الم الذع إذا فق غ التفجع ال وتتصاعد الحسرة والمواجع حتى تبل

ا نجده في له، وهتك ال ل المصيبة آم رزح تحت ثق ية؛ فطفق ي موت راحته النفس :رثاء أبي العتاهية البنه علي

يا ك ش اء علي ى البك ا أغن ي فم دمع عين ي ب ا عل ك ي بكيتا ك حي ظ من وم أوع ت الي ات وأن ي عظ ك ل ي حيات ت ف وآان

ية الش ة النفس ن الحاج ع م ر تنب ة التعبي اق فجمالي وق األنس ي تس عورية وهفية للشاعر في ... الخبرية على التوالي بال تقديم وال تأخير ة فلس وتعبر عن تجرب

ر ي مثي دمها ... حياته، في إطار تصوير فن ه ال يق ا؛ لكن رة م ا فك دم لن فالشاعر يقة البشرية ر للعاطف الي مثي وب جم ا ... آما يطرحها العلم، وإنما يعبر عنها بث وهن

ى نرى المتنب اء، وال شيء أدل عل ة عن غدر الموت باألحي ي يعبر بصورة بديعان الشباب الموت ... ذلك من اختطافه ألخت سيف الدولة وهي ال زالت في ريع ف

- 57 -

:مولع بقتل الناس جيال بعد جيلم أسكت من لجب آم أفنيت من عدد !! غدرت يا موت !!بمن أصبت، وآ

م يكتف بتقري المتنبي ل تعظم ف ا اس وح، وإنم ر صورة غدر الموت بشكل متعمال ى اس أ إل هم، فلج ن يصيبهم ويسكت أنفاس رة م م(آث د ) آ ي تفي ة الت الخبري

.الكثرة، وآررها تأآيدا منه لمعنى المبالغة في اإلآثار واالستعظام : ـ الفخر والتفاخر15

ب، وا اب والمناق اد واألحس دح بالخصال واألمج و التم ر ه لالفخ ر : لفع فخاخره اخر، وف اخر يتف يفخر، بينما التفاخر هو التعاظم بذلك على اآلخر؛ والفعل تف

ي . عارضه بفخره ة الت ه، والوظيف ى الهدف من اخر عل دل أسلوب الفخر والتف وي... يرمي إليها المتكلم، وقد يرمي التفاخر إلى ادعاء العظم والشرف والكبر تبجحا

ات الزهو فالمفتخر يتلذذ بإر ه من معطي ا في سال الكلمات ويفتح عينيه على آل موهذا األسلوب من أبرز ما عرفه الشعر العربي ابتداء من الجاهلية ... واالستعالء

وم يفتخر ن آلث ول عمرو ب ا؛ آق حتى اليوم؛ سواء آان ذلك فخرا ذاتيا، أم جماعي :بقومه

ا ا حملون نهم م ل ع داء ونحم نهم األع دافع ع دما ن قينا يوف إذا غش رب بالس ا ونض اس عن ى الن ا تراخ اعن م نط

:ومثله قول أبي فراس في قومهم ب وادله اب خط ا ن ون تد الزم ا إذا اش إنرم جاعة والك دد الش ا ع ول بيوتن ت ح ألفينعم ر ال دى حم دا ف وللن ا الع يو للق يض الس براق دم ودى دم، وي ا ي ذا دأبن ذا وه هي؛ واقعي العقالن نمط ال ى ال م عل م تق ة ل اقها التعبيري فالجملة الخبرية في أنسوإنما تصوغ فكرة الدفاع عن الذات الجماعية بأسلوب خيالي مثير يلبي مقتضيات

ه عن ويربط بينه وبين روح ... الحاجات النفسية في التفاخر دافع في الجدل الذي ي :وآذلك نراه في صورة التفاخر بالذات عند أبي فراس آقوله... قومه

ياف زل األض رام ومن أوى الك ي م وم ومنزل دد النج ارمي ع ومكآثر ي الم داد ف ق التع ن منط ا م ق هن ري تنبث لوب الخب ة األس ل جمالي لع

:يرآز فخره في منطقه وشعره فيقولوالمحامد؛ بينما نجد أبا العالء المعري ازل ماآين ن ين الس ي ب ى أنن ي عل ه منزل ي آن رض ل م ي ق ل ولي منطى م عل ا ـ من يحك ذوق ـ غالب ذوق، وال ويظل الحكم الجمالي شديد الصلة بال

ذة ... العناصر الفنية آما انتهى إليه عبد القاهر الجرجاني ق الشعور بالل ألنه طريا الفن ة م دم وظيف وهو ... ية واللغوية؛ علما أن أي أسلوب يظل ذا هدف محدد ويق

.ما نراه في األساليب آلها

- 58 -

: ـ االستعطاف واالسترحام16ا ه : االستعطاف مشتق من فعل عطف يعطف عطف ه ورق ل وتعطف . رحم

مال أ: رحم بعضهم بعضا، وأعطفه وعطفه فتعطف: رحمه، وتعاطف القوم: عليهتعطفه ه اس ة، ومثل ى الرحم ه إل ه، والمصدر : قلب ب رحمت تعطاف: طل ا . االس أم

ة ا؛ والرحم رة مع ة والمغف ب الرحم و طل ترحام فه ف : االس ة والتعط ي الرق ها . رحم يرحم: والمغفرة، والفعل إن جماليتهم ر ف وحين يستخدمان في أسلوب الخب

ا تنبع من السياق ال من شروط خاصة تستبطن الحال ران عنه ة النفسية؛ ألنهما يعبه ه وطبيعت ا روح العصر وثقافت ل فيه أثير وتتغلغ ة الت كال متباين ن . بأش ل م ولع

ي تكانة والتوسل ف عف البشري واالس االت الض راز ح ك إب ي ذل ع ف ا يق ل م أجم :سؤال الرحمة من اهللا أو أصحاب الجاه؛ آما في قول أبي نواس

ا وله اوزتهن لعب ا وام تج ال وأي ى لي ي عل ف نفس لهوا را وعف ا وغف فحا عن ـهم ص ـ اءة فالل ل اإلس أنا آ د أس ق

:وقال النابغة يعتذر إلى النعمان بن المنذر ويستعطف قلبهامع ا المس تك منه ي تس ك الت ي وتل ك لمتن ن ـ أن ت اللع اني ـ أبي أت

اء م ن تلق ك م ع وذل ك رائ ت ثل د قل ة أن ق ه؛ : مقال وف أنال س : ـ المدح17

و تحقه، وه ا يس ه بم اء علي دوح والثن داد صفات المم ى تع وم عل لوب يق أسل ن . األص ددا م تكلم ع دم الم ري يق لوب الخب ي األس را، فف اء وخب ع إنش ويق

فات المم رد ص ى س ه إل ين يتج ة ح ة، والجمالي ية والفكري ارات النفس دوح اإلش :والثناء عليه آمدح النابغة الذبياني

ب نهن آوآ د م م يب ت ل ب إذا طلع وك آواآ مس والمل ك ش فإنا ...) إنك شمس (أراد بالجملة الخبرية ة ويمدحه به ه العظيم ين منزلت . أن يب

ائص رزان خص امال وتب ا متك مان إيقاع طر األول ترس ي الش ان ف اك جملت فهن :قوله في الغساسنة الممدوح، وآذلك

ب وم السباس ان ي ون بالريح زاتهم يحي ب حج ال طي اق النع رقب ر المناآ ة األردان خض ا بخالص ديما نعيمه ادا ق ونون أجس يصرة، فضال ا مثي ة وترسم ألوان فالعناصر األسلوبية تتعدد بتعدد الجمل الخبري

ي تقرر ة الت ى عن النعم ة إل ة تفضي بكل دق نة؛ ألن الصورة الخارجي ا للغساس هاء تدعي الثن ع يس و واق ذاك؛ وه وم آن ه الق ان علي ذي آ ديني ال افي وال ع الثق الواق

.عليهم : ـ الحث على السعي والجد وعلى أي أمر محمود18

الى ه تع ة آقول ة المجازي ة الخبري نوا (: هذا غرض آخر في الجمل ذين أحس للراز العناصر ). 26/ 10يونس ( )وزيادةالحسنى د إب ا ال تتوقف عن فالجمالية هن

ى توسيع ة عل درة النفسية والفكري اد الق رز ازدي ا تب ة وإنم الجمالية للجملة الخبري :آفاق التصور، وعليه قول محمد بن بشير الخارجي

- 59 -

ي ى خلق وى عل الي ال يق ان م دتي وآ ي ج رت عن همت ي وإن قص إنا قع ل الرن ي المنه رعني ف ي را ويش ان يلزمن ر آ ل أم ارك آ لت

ة ي الجمل ة ف ر ثابت ا عناص ارئ بأنه دع الق د تخ ة ق ارة الفني ر اإلث فعناصي ر النفس ابع التغي ى ط ى عل ة خاصة تبن اليبها المجازي ي أس ا ف ة، ولكنه الخبري

وعي وازع ال .... والموض رك الن مون يح ا ذات مض تكلم ألنه دى الم ددة ل متعول تكانة وقب دم االس ى ع ان عل رض اإلنس ان يح يما إذا آ ب، وال س والمخاط

:الضعف والواقع؛ آما في قول ابن نباتة السعديه ويدنو إلى الحاجات من بات ساعيا ات طالب جيع التره وت ض يف

ة من العناصر ال ه جمل د في ذات دم يول ا تق ة؛ إن أي أسلوب مم ة المتعاون فنية ام للجمل ائية فهي جزء من السياق الع ة إنش ى أنساق تعبيري ا عل وإن بني أحيان

وما على المتلقي إال أن يعي التناغم الداللي والتعبيري فيها، ويراعي .... الخبريةة ... صفة الترابط في العمل الفني ر الرامي وهذا ما يمكن أن نراه في أضرب الخب

.إلى أهداف معينة

- 60 -

أضرب الخبر ومؤآداته: القسم الثاني

ـ أضرب الخبر1ر اء الخب ة إلق ي طريق ة ف روق الدقيق اني الف اهر الجرج د الق ا عب أوضح لن

ميت ه، وس رتبط بأحوال ة ت ي طريق ب؛ وه ر(للمخاط رب الخب ين )... أض وبرد دي ) هـ 285ت (الجرجاني رد أبي العباس المب ى الكن : الفق ) هـ 260ت (عل

ة " ا خفي ا فروق واعلم أن مما أغمض الطريق إلى معرفة ما نحن بصدده، أن ههنا في تجهلها العامة وآثير من الخاصة، ليس أنهم يجهلونها في موضع ويعرفونه

ة وال تفصيل ا في جمل ا هي، وال يعلمونه ن . آخر، بل ال يدرون أنه روي عن ابه رآب الكندي المتفلسف إلى : األنباري أنه قال ي ألجد في : أبي العباس وقال ل إن

ال : آالم العرب حشوا، فقال لـه أبو العباس ك؟ فق أجد : في أي موضع وجدت ذلون : عبد اهللا قائم؛ ثم يقولون: العرب يقولون م يقول ائم؛ ث د اهللا : إن عبد اهللا ق إن عب

د ى واح ررة والمعن اظ متك ائم؛ فاأللف اس . لق و العب ال أب ة : فق اني مختلف ل المع بائم : (ختالف األلفاظ؛ فقولهمال د اهللا ق ولهم ) عب ه؛ وق ار عن قيام د اهللا : (إخب إن عبار منكر ) إن عبد اهللا لقائم: (جواب عن سؤال سائل، وقولهم) قائم جواب عن إنك

ال اني، ق رر المع اظ لتك ا : قيامه؛ فقد تكررت األلف ا أحار المتفلسف جواب م ". فم ثاني ول الجرج ا: "يق م أن ههن ع واعل تقرى وتصفح وتتب دي اس و أن الكن ائق ل دق

ا ) إن(مواقع ثم ألطف النظر وأآثر التدبر لعلم علم ضرورة أن ليس سواء دخوله ).30"(وأن ال تدخل

أليف ة الت ي عملي ره ف و وأث اني النح ين مع ر بع زال ينظ ا ي اني م فالجرجه ي ... وارتباط ذلك بأحوال المخاطب ه فالمتكلم حين يلقي إليه آالم نظر في أحوال

رددا أو ان مت فإن وجده مثبتا لما يقول آان لـه طريقة خاصة مغايرة لها فيما لو آرا ة للمخاطب... منك ة الذهني المتكلم يتصور الحال اهر ... ف د الق ه عب ا بين ذا م وه

...على لسان المبرد، ولم يتنبه لـه الفيلسوفوافق مع حال المخاطب، فيخرج فصياغة الجملة الخبرية وتحديد ترآيبها يت

حال المخاطب ال ) مقتضى الحال(و) لكل مقام مقال(الكالم وفق القاعدة البالغية ثالث . حال المتكلم آما أشرنا إليه من قبل ة مصطلحات ل وقد تبين البالغيون ثالث

ر ا أضرب الخب وا عليه ع أغراضه ... أحوال؛ أطلق ة م ي الطريق ابه ف ا تتش وربم : تكلم، ولكنها تفترق في الهدف؛ وهيباعتبار الم

:أوال ـ الضرب االبتدائيه ه إلي ذي يلقي م ال ذهن من الحك الي ال ذا الضرب خ ي ه ويكون المخاطب ف

آمنا : ويقولون(: المتكلم، وال علم لـه به، وليس لـه موقف مسبق منه؛ آقوله تعالى )...47/ 24النور ( )د ذلكباهللا وبالرسول، وأطعنا، ثم يتولى فريق منهم من بع

ه المخاطب فهذه اآلية خلت من أي توآيد؛ ومضت إلى القدر الذي احتاج إليذا : قال(: من الكالم؛ بينما نجد قوله تعالى اء ( )بل فعله آبيرهم ه ) 36/ 21األنبي

.للقوم) عليه السالم(مختصرا تبعا للحاجة إليه في خطاب إبراهيم در فهذا الضرب ال يحتاج إلى ى ق ة وقصرها عل توآيد؛ ويكون طول الجمل

- 61 -

اليب ي المشبع بأس ول المتنب ه ق تكلم؛ وعلي ا لتصور الم الحاجة عند المخاطب تبع :بالغية جميلة؛ وال سيما الطباق والمقابلة وااللتفات

مم ه ص ن ب اتي م معت آلم ي وأس ى أدب ى إل ر األعم ذي نظ ا ال أنق جر هر الخل مويس ا ويختص واردها اه وني عن ش لء جف ام م أن

:وآذلك قول أبي تمامالم ره وهو ع ى في ده ل ويكدي الفت و جاه ه وه ن عيش ى م ال الفت ينائم ن البه ن جهله ن إذا م ا هلك ى الحج ولو آانت األرزاق تجري عل

:وقال أبو الطيبر در الك ى ق أتي عل ارموت زائم ام المك أتي الع زم ت ل الع در أه ى ق عل

ائم يم العظ ين العظ ي ع غر ف غارها وتص غير ص ين الص ي ع ر ف وتكبا رض لم ر تع ن غي ار م ق اإلخب لوب مطل ذا األس ن ه ان الغرض م ا آ فلمة للنظر ة الفت ى بظالل جميل وراءه أرسل على هذا الشكل التقريري، ولكنه موش

ر للفكر لما ر والمثي الي المعب ل الجم اء التقاب اة ببه ة الموش اشتمل عليه من الحكمى والنفس، فضال عن اإليقاع الموسيقي الجميل الناشئ من أسلوب رد العجز عل

.الصدر، ومن صيغ أبنية الكلمات وتقارب حروف قسم منها :ثانيا ـ الضرب الطلبي

ى المخ تكلم إل ه الم ردد هو آل آالم يتوجه في ه شاك أو مت اطب ويتصور أنكاآي ه الس ال عن ذي ق و ال دى صحته؛ وه ه ال يعرف م ه ورفضه ألن ين قبول : ب

تناد ] أي الجملة الخبرية[وإذا ألقاها " إلى طالب لها متحير طرفاها عنده دون االسالم في ذ بإدخال ال ة المنق فهو منه بين بين لينقذه عن ورطة الحيرة استحسن تقوي

).31"(إن الجملة أوى نأتي عل ي س ة الت دات اللفظي ى استعمال إحدى المؤآ فالمتكلم هنا يحتاج إل

داء، القسم د، الم االبت ا إن، أن، ق الى ... ذآرها ومنه ه تع الوا (: آقول ف : إذ ق ليوسا ا من ى أبين ب إل وه أح د )8/ 12يوسف ( )وأخ ردد عن ت الت داء أزال الم االبت ، ف

...المخاطب ):إن(مستخدما التوآيد ) هـ110ت (جرير وقال

ا ين قتالن م يحي م ل ا ث ور قتلنن ا ح ي طرفه ي ف ون الت إن العي :وقال أبو العتاهية

ى ا أخش وى لم ا أه ت م دنيا فترآ ب ال ت عواق ي رأي إنا يقرره فيها فالمقصود بهذا األسلوب الطلب، ولهذا وجب تأآيده في النفس بم

...ويوضح المقصود منه :ثالثا ـ الضرب اإلنكاري

ى اج إل ارا يحت ره إنك ه ينك ا ولكن ى نحو م هو آل خبر يعلم به المخاطب عل

- 62 -

ه ) 16/ 36يس ( )إنا إليكم لمرسلون(: توآيد بأآثر من مؤآد آقوله تعالى : وآقولرحيم ( ز ال و العزي ك له عراء ( )وإن رب 140و 122و 104و 68و 9/ 26الشه) 191و 175و 159و كم(: وقول والكم وأنفس ي أم ون ف ران ( )لتبل / 3آل عم

ة ) 186 د الثقيل د ... فالتوآيد هنا بالم القسم، ونون التوآي المطلوب وجوب التأآي فد في صياغة ... ألجل إنكار المخاطب للخبر ار زاد التوآي فكلما زاد الشك واإلنك

:قول تأبط شرا حين وجد القوم ينكرون قتله للغولالخبر وعليه ان ل عي ين ب ن يق ر ع ي أخب ول إن ود الغ ر وج ن ينك فمحان حيفة صحص هب آالص وي بس ول ته ت الغ د لقي أني ق بران دين وللج ريعا للي رت ص ش فخ ال ده ربها ب فأض

:د بن ربيعةوقال لبيهامها يش س ا ال تط ي إن المناي أتين منيت ت لت د علم ولقى نفس عل دات تثبت للمخاطب ولل فهذا البيت ينطوي على ضرب من المؤآ

ب ا ال تخي هام المناي ي؛ وس ل ح وت مصير آ واء أن الم نلحظ الصورة ... الس ولك من يشك أشد الشك في مجيء فهنا... اإلنكارية المختبئة وراء التصوير الفني

ه ه فعل تنكر علي ا جعل الشاعر يس ذا استعمل . الموت بعد طول عمر، م الم (له الد ع ق م م ة للقس تعمل ) الموطئ م اس ون (ث د بن ع التوآي ي الجواب م ة ف الم الواقع ال

).التوآيد ...الذي يفيد التوآيد) إن(ولم يكتف بهذا، وإنما أضاف إليه الحرف

ى من وشبيه به قول ا عل حسان بن ثابت في استعمال المؤآدات التي يرد به :ينكر عليه صفاته

ود م أع ا ل راك لم ي لت رارة وإن ي م و تعترين ي لحل وإناع ال تلغي المستويات إن بناء العناصر الفنية الشعرية من لغة وصورة وإيق

...نفسية متعددة الفنية البالغية الدالة على مفاهيم ودالالتة في ة رحل ا، فالبالغة العربي ة ذاته ة الفني ى اللغ ا نرجع مباشرة إل ومن هنتكلم د الم دور في خل أعماق الكلمات، وهي ترسم فيها تساؤالت آثيرة تعبر عما يناد ة اإلس ى جه ا ـ أو عل ا رأين ناد الحقيقي ـ آم ة اإلس ى جه ومن ثم المخاطب عل

ددة المجازي بخروج الخبر من أغر ا المتع رز جمالياته ا يب ى أخرى مم ... اض إلة ي الجمل تعمل ف ي تس دات الت ات المؤآ ا نتحدث عن جمالي ا يجعلن ه م ذا نفس وه

ابرة اظ ع ة أو ألف رد زين ت مج ي ليس ة، فه ة . الخبري ة خاص اط لغوي اك أنم فهنؤدي ة ت اليبه المجازي ر وأس ا في أضرب الخب ر بن ا م ة آم ة الخبري تفضلها الجمل

ة ر وظيف ة التغيي د؛ ألن فعلي ي آن واح ة ف ية وفكري ة نفس ة ووظيف ة تعبيري جماليم في وجدان تكلم، ومن ث اللغوي في األسلوب البالغي عملية بناء في وجدان الم

رب من ). المخاطب(المتلقي ذا الض وهناك مسوغات وغايات تقتضي استعمال ه .الخبر أو ذاك، أو هذا النمط من الكالم دون غيره

تصبح لغة المتكلم على هذه الجهة المشحونة بالعواطف ـ وقد اقتضت وحين ه أن م تكن غايت تكلم ل د أن الم زيادة عدد المؤآدات في الجملة الواحدة ـ فإنما تؤآري يتالعب باأللفاظ وهو يكرر العديد منها، أو ينوع في أشكالها، فاألسلوب الخب

- 63 -

.ة عالية، وموضوعية وفنيةبأشكاله آلها ممارسة حرة مرتبطة بوظائف نفسيا ة بم ة الخبري دات الجمل واع مؤآ اه في الحديث عن أن ا نلق ولعل هذا آله متكلم ة الم ة لتجرب د مكثف ذي تع تقوم به من عملية ربط لغوي وداللي في الوقت الي ا ف ا دقيق دات توظيف ف المؤآ ب؛ وتوظي ى المخاط ه إل اء خطاب ة إلق ي آيفي ف

ل تعدى فال. المجاالت المتعددة ط؛ ب د مجرد أداة رب م يع ألداة ل مضمون األصيل لام هذه المهمة إلى خدمة رؤية المتكلم وفق عمليتي الخلق والتذوق، ومن أجل إحك

.والمجتمع) المتلقي(العالقة مع المخاطب

ـ مؤآدات الخبر2اللغة في الشعر تستشعر الحالة النفسية والموضوعية، وال سيما حين تصور

ذلك أبعادها آل ات، وآ ة أساسها الكلم ة مرئي ها؛ لتغدو القصيدة الشعرية تجربة فنيويبدو لي أن اللغة ذاتها في أساليب الخبر تأخذ رحلة مثيرة . هي قطعة النثر الفني

اظ ة و . على متن األلف ة واجتماعي ر عن صور نفسية وفكري ددة؛ ... فهي تعب متع .إن اللغة وعاء للفكر: على ما يقالألن اللغة والعاطفة والفكرة ماهيات متداخلة،

ة ة واالجتماعي ة الذاتي ر عن التجرب ا تعب ل م فاللغة تحكي الحالة النفسية بمث .والموضوعية

ه جوهر الشكل ة النفسية يمثل ة والحال ين اللغ تالحم العضوي ب إن ال ولهذا في ... البالغي، أو األسلوب اللغوي للتعبير ة الت ون الصور الداللي ون بتل ر فيتل يعب

...عنها، ويتماوج بتماوج النفس وأحوالها المتنوعةه ستختلف إن لغت ه ف ا يقول ار لم تكلم أن المخاطب شديد اإلنك فحين يرى الم

ى ... عنها فيما لو آان المخاطب مقرا بما لدى المتكلم فاألسلوب البالغي يأخذ عل ...عاتقه جملة من األهداف التي يسعى المتكلم إلى تعزيزها

ات فالتج ذا التصور ـ وهي تجسد طاق ربة البالغية تجربة لغوية جمالية ـ بهة ة واجتماعي ية وفكري ى ... نفس تكلم عل درة الم ه ق ت نفس ي الوق رز ف رة، وتب آثي

...اإلقناع واإلبداعبح بحث ا يص ن هن ر(م دات الخب عه ) مؤآ ا، وإن أخض ا جمالي ا بالغي بحث

فمعرفة طبيعة المؤآدات ال يعني ... اتاللغويون لقواعد تحدد طبيعة أنواع المؤآدة ولكن ... أآثر من إدراك أساليب توآيد الجملة الخبرية في ضوء األحوال اللغوي

ذه اه ه ا تتبن ويرية لم ة التص ي الدالل ن ف اليب تكم ذه األس ة له ورة الجمالي الصا ن غيره ا ع اليب، واختالفه دو ... األس ر تغ دات الخب ي مؤآ ة ف ة الجمالي فاللغ

ام خصيصة ذ ق بالهدف والمق ا تتعل ا ... اتية له وتصبح اللفظة في حسن مالءمتهط وأداة ي أداة رب تقبحة، فه دت مس ة وإال ع ا جميل راد منه ا وإصابة الم ألخواته

.معنوية في وقت واحده ي آتاب ديم ف ذ الق ه من اني أن يثبت اهر الجرج د الق اول عب ا ح ذا م ل (ه دالئ

اه أحدث الن ) اإلعجاز ا تتبن ذا م ة وه ات الجمالي ا يلفت النظر في ... ظري ولعل مام اة المق تكلم ومراع ى قصدية الم ة منفتحة عل ة أن الدالل ة الخبري دات الجمل مؤآ

ال ي ... والح تمكن ف د م اليب التوآي روب أس ن ض رى أن أي ضرب م ذا ن وله ...الجملة الخبرية يكشف عن جمالية خاصة، وربما تنوعت فيه أشكال الجمال

ن رز م ا نب ي وهن ة أو ف ة الخبري ي الجمل ة ف ن أن اللغ ه م ؤمن ب ا ن د م جديه ذهب إلي ا ت اه آم الجملة اإلنشائية ليست لغة محايدة، وال منفتحة على عالم ال متن

ا المفكر الفرنسي ادى به ي ن ارت (نظرية النص المفتوح الت ؛ في )32)(روالن ب

- 64 -

ة تكتسب فاأللفاظ في مؤآدات الجم. الوقت الذي يمكن لها أن تحقق ذلك لة الخبريا، جماليتها من تنوعها ثم آثرتها في أسلوب ما أوال ثم فيما تحمله من وظائف ثانيد أو ذاك، ذا المؤآ فأي متكلم محكوم بشروط ذاتية وموضوعية وفنية الستخدام ه

ة ذا ). 33(مما يجعل اللغة في بنية آالمه غير إشارية وال اعتباطي ولعل دخول هتكلم اللفظ أو ذاك في سي احي ليحقق للم وم لغوي انزي ر عن مفه اق بالغي ما يعب

.في معرض االستبدال والتوزيع ما يصبو إليهار ة أخرى انحرفت عن المعي فأساليب البالغة تصبح في مؤآدات الخبر لغ

ذا األمر ). 34(في حديثه عن اللغة الشعرية) جان آوهن(آما يقول وقد وضح هه ه إلي ذي نتج اتير(ال ذي بتص) ريف اح اللغوي ال وم االنزي ا "وره لمفه ون خرق يك

و . للقواعد حينا، ولجوءا إلى ما ندر من الصيغ حينا آخر ى فه ه األول أما في حالته من مقتضيات ة فالبحث في ا في صورته الثاني م البالغة، وأم من مشموالت عل

).35"(اللسانيات عامة واألسلوبية بوجه خاص :آدات التي استعملت لتوآيد الخبر، وأبرزهاومن هنا نخرج إلى ذآر المؤ

ة االسمية : ـ إن1 هذا الحرف يعد رأس حروف النواسخ التي تختص بالجملاالسم، أو يكون في محل رفع ) المسند(وترفع الخبر ) المسند إليه(فتنصب المبتدأ

ذا وقف ). الفعل(خبر د، وله أي إن أثره عظيم في البنية اللغوية فضال عن التوآي :ومثاله قول البحتري). 36(عنده عبد القاهر الجرجاني وغيره من الدارسين

رع ه المتف ي وعيص م النب اآم ع اس إن أب ي العب رفا بن شفع دا يستش فع إذ غ ر، وش ه عم قى ب ذي استس يلة لل إن الفض

:للتوآيد أبو نواس في قوله) إن(واستعمل اس ك بالي ى نفس اس إن غن ن الن أس م ك بالي علي

ع رى حسن موق ك ت واس ) إن(إن ي ن ت أب ي بي ا، "ف نفس له ول ال وآيف قبأس، وال ى الي هم عل ون أنفس م ال يحمل اس أنه ى الن ب عل ك إال ألن الغال يس ذل ول

لم أن الغ أس يدعون الرجاء والطمع، وال يعترف آل أحد، وال يس ى في الي ا . ن فلمرى . آان آذلك آان الموضع موضع فقر إلى التأآيد ا ت نها م ان من حس ذلك آ " فل

الى ) إن(وقد جاءت مخففة ). 37( ه تع ا في قول ا (: أي حذفت نون منه ال لم إن آالهم ك أعم وفينهم رب ود ( )لي ول ) 111/ 11ه ا آق ل عمله ن أهم اس م ن الن وم

:الشاعرادن وإن ما رام المع ك )38(لك آانت آ ن آل مال يم م اة الض ن أب ا اب أن

دها في : ـ أن2 لم يجعلها العديد من اللغويين القدماء من المؤآدات ألن ما بعند (حكم المفرد، وإنما المراد بالتوآيد تأآيد النسبة ال ه أو المس ند إلي د أن ) المس بي

ر، واألصح ـ أن ـ تك : "ابن هشام قال ع الخب د تنصب االسم وترف ون حرف توآيا : قل(: ، وعليه قوله تعالى)39"(المكسورة) إن(أنها فرع عن إنما يوحى إلي أنمر هؤالء (: وقوله تعالى) 108/ 21األنبياء ( )إلهكم إله واحد ه أن داب وقضينا إلي

وع ر ( )مقط ف ). 66/ 15الحج د تخف ا ف ) أن(وق ون منه ذف ن بح بح ) أن(تصنكم مرضى (: ويبقى لها العمل والتوآيد آقوله تعالى م أن سيكون م المزمل ( )عل

:وآقول جرير) 20/ 73ع ا مرب المة ي ول س ر بط ا أبش يقتل مربع رزدق أن س م الف زع

- 65 -

:المشددة للتوآيد قول النابغة الذبياني) أن(ومن الشواهد الشعرية على

ي ن رب وف ب العق حه ذن ح ص ه ناص رآم أن يخب) الكاف (هذه األداة تشتمل على التشبيه المؤآد سواء آانت بسيطة :ـ آأن3

ه ) 40)(أن(وتصبح متضمنة للحرف ) آأن(أم مرآبة من آاف التشبيه وأن آقولن وي آ: وأصبح الذين تمنوا مكانه باألمس يقولون(: تعالى أن اهللا يبسط الرزق لم

ح ه ال يفل ا، وي آأن ف بن ا لخس ن اهللا علين وال أن م در، ل اده؛ ويق ن عب اء م يش ).82/ 28القصص ( )الكافرون

د استعمل رة وق ن المغي ام ب اء هش د المخزومي في رث وقال الحارث بن خال ):ألن(بمعنى ) آأن(

ام ا هش يس به أن األرض ل عرا آ ة مقش ن مك بح بط وأصتعملت ذا اس أن(ول وق ) آ ي ف د المرث م يع بيه، فل ى التش ة ال عل ى الحقيق عل

.األرض وإنما صار في بطنهاتعمال ة باس ت البالغ ه خرج ذا آل أن(وبه ف ) آ الي طري لوب جم ى أس إل

بيه فقط ط وتش ام أدا ... وبديع، بعد أن آانت أداة رب ا مق ى حين أنزلته ة أخرى عل .الحقيقةل :ـ لكن4 هي : أداة تستعمل لتأآيد الجمل؛ وقيل للتوآيد مع االستمرار؛ وقي

الى ) إن(مثل ه تع ن اهللا يهدي (: للتوآيد دائما آقول ت، ولك دي من أحبب ك ال ته إناء ن يش ه) 56/ 28القصص ( )م ن (: وآقول اس ولك ى الن ل عل ذو فض إن اهللا ل/ 7، وسورة األعراف 55، وانظر فيها آية 60/ 10يونس ( )يشكرونأآثرهم ال

:وآقول المتنبي)... 131د وم واح ة الي يف الدول ن س رة ولك يوف آثي ا إن الس ال تعجب ف

ريون أن رى البص ن(وي لها ) لك يطة؛ فأص ن أن(بس زة ) لك ت الهم فطرح) إن(و) ال(الكوفيين يرون أنها مرآبة من للساآنين؛ بيد أن ) لكن(للتخفيف ونون

ا زة تخفيف ذفت الهم ى حين ح بيه، عل دة؛ وليست للتش ا الكاف فزائ د ). 41(أم وقة ويبقى تدخل ما الزائدة عليها فتكفها عن العمل؛ ومن ثم تدخل على الجملة الفعلي

: لها التوآيد آقول امرئ القيسل أمث د المؤث درك المج د ي ل اليوق د مؤث عى لمج ا أس ولكنم

دأ :ـ الم االبتداء5 الم االبتداء؛ سميت بهذا ألنها في األصل تدخل على المبت/ 12يوسف ( )ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا(: آقوله تعالى) 42(وتفيد التوآيد

: وآقول ميسون بنت بحدل) 8ف ر مني ن قص ي م ب إل ه أح ق األرواح في ت تخف لبي

ت ل ) إن(وإذا دخل ا بفاص ل بينهم داء فص الم االبت دة ب ة مؤآ ى جمل عل :وآقول المتنبي في مدح آافور) 43"(إن من البيان لسحرا: "آالحديث الشريف

ياء ل ض زري بك ياء ي ه لض د في ذي المج ك ال ي ثوب إن فذا (: آقوله تعالى) الالم المزحلقة(فأطلق عليها وربما انتقلت إلى الخبر إن ه

- 66 -

يم احر عل راف ( )لس ه) 109/ 7األع ربين(: وقول ن المق م لم م؛ وإنك ال نع )قراف ( ـه) 114/ 7األع دعاء (: وآقول ميع ال ي لس راهيم ( )إن رب ) 39/ 14إب

:وآقول الفرزدقائم رات العظ ور المنك دى األم ا وإن إلح اهليين دارم اء الب هج

:وقول أبي العالءل تطعه األوائ م تس ا ل ه آلت بم ر زمان ت األخي ي وإن آن وإند دأ وبع ى المبت دم عل ر المتق دأ أو الخب ون آالمبت ا اللغوي ا مواضع ذآره وله

.المكسورة وفي المضارع والماضي) إن(الى ) 44(د الماضي لها معان خمسة أبرزها توآي :ـ قد6 ه تع ح (: آقول د أفل ق

اها * قد أفلح من زآاها(: وقوله) 1/ 23المؤمنون ( )المؤمنون ن دس )وقد خاب م :وقول الفرزدق) 10ـ 9/ 91الشمس (

يم رح اله فحات الق ال واستوضحت ص ى ق رف حت د تح ت: وق د فعل ق :الق ممدوحهوقال البحتري في وصف أخ

ب د خي ن المج فار م ق أص ا خالئ ن جواره راط حس ا إف د زاده وقل اهللا سبحانه؛ فقي ى المضارع المتصف ب : واختلف في معناها إذا دخلت عل

ل ق، وقي د والتحقي ا: هي للتوآي ل متعلقه الى. هي لتقلي ه تع ي قول د ف : فهي للتوآيد ...* لواذا قد يعلم اهللا الذين يتسللون منكم( أال إن هللا ما في السموات واألرض، ق

ه تم علي ا أن م م ور ( )يعل ذه ). 64ـ 63/ 24الن ل ه ا في مث ام أنه ن هش رى اب ويه سبحانه (األمثال لتقليل متعلقها؛ أي ل معلومات دخل )45"(ما هم عليه هو أق ، وت

ى د (الم االبتداء عل د بعض النحويين ) ق ة في ا) الم(وتسمى عن لقسم؛ أي الواقعائلين (: جوابه؛ آقوله تعالى ات للس ه آي ان في يوسف وإخوت د آ / 12يوسف ( )لق

7.( ا :ـ القسم7 رة؛ أدوات وأرآان اظ آثي م بألف ع القس ة ... يق ى جمل تمل عل ويش

ه . القسم وجملة جواب القسم وآلتاهما عند النحاة جملة يؤآد بها المتكلم خبره آقولان ). 1/ 63المنافقون ( )شهد إن المنافقين لكاذبونواهللا ي(: تعالى وقد آثرت األيم

أتي ا ي ـه فيم ا سنمثل ل تكلم، آم د الم رم عن وللقسم ... باهللا، وبكل ما هو عزيز مك؛ والواو أصلها، لذا اختصت بجواز حذف )46)(الواو والتاء والباء(حروف هي

ا ه : الفعل معها، وذآره نادر، آقولن ل، أقسم واهللا، إن ر حذف الفع لصادق؛ واألآثالى ه تع عر؛ آقول رآن والش ي الق رد ف ه مط : وحذف

:وقول الشاعر) 2ـ 1/ 93الضحى ( )والليل إذا سجى* والضحى(ر د وال تفت ى المج مو إل ة تس و هم ي ألخ واهللا إن

اء( س ) والب واو(عك ه ) ال ه، آقول در حذف ا وين م معه ل القس ر فع رد ذآ يطالى انهم (: تع د أيم اهللا جه موا ب ام ( )وأقس رى؛ ) 109/ 6األنع ات أخ اك آي وهن

:وآقول زهير في المدحرهم ريش وج ن ق وه، م ال بن ه رج اف حول ذي ط أقسمت بالبيت الرم حيل ومب ن س ال م ل ح ى آ دتما عل يدان وج نعم الس ا، ل يمين

- 67 -

اء (أما . باهللا، قد نجح زيد: عه على ندرة آقولناويمكن حذف الفعل م فال ) الت

).57/ 21األنبياء ( )تا هللا ألآيدن أصنامكم(: يذآر فعل القسم معها، آقوله تعالىا م، م د القس ة تؤآ ا جمل ي، ولكنه ر الطلب اء غي ن اإلنش م م ة القس د جمل وتع

د، في جملة القسم أ ) الم(وقد تدخل ). 47(جعلها تأخذ اسمه د التوآي ه وتفي و جوابا م جاء به الم في قسمه، ث ره؛ فأدخل ال وعليهما قول النابغة الذبياني، وأقسم بعم

):لقد(في الجواب ارع ي األق ال عل ت بط د نطق ين لق ي به ري عل ا عم ري؛ وم لعم

ـ قد القسم ـ الالم (فإحساس النابغة بالظلم جعله يستعمل التوآيد مرات عديدة رئ ) ـ أسلوب الحصر ـ تكرار الالم ولفظ عمري ـ أسلوب التعجب ك ليب وآل ذل

.نفسه من وشاة أقارع بني عوفد 8 ا التوآي ة :ـ نون ة، وتتصالن بالجمل ة والثقيل د الخفيف ا التوآي ا نون وهم

الى ه تع م يفعل (: الخبرية التي صدرها فعل مضارع؛ وقد اجتمعتا في قول ئن ل ولد ) 32/ 12يوسف ( )جنن وليكونن من الصاغرينما آمره ليس وآلتاهما أصل عن

: البصريين؛ بينما الثقيلة هي األصل عند الكوفيين، ومعناهما للتوآيد، وقال الخليلالى ) 48(والتوآيد بالثقيلة أبلغ م (: ومنه قوله تع ياطين، ث ك لنحشرنهم والش و رب ف

ا نم جثي ريم( )لنحضرنهم حول جه ي ). 68/ 19 م را ف النون آثي د ب ل التوآي ونقومن شواهد ). 49)(آتب النحو، وذآرت لـه شروطا وأحواال، ليس موضعها هنا

:النون الشعرية قول الفرزدقتم م يك ر إذا ل ر منتش تودعتني والس ذي اس ك ال تمن ل وألآ

ا مختصان بالفعل المضارع، وتف :ـ السين وسوف 9 د في وهم دان التوآي يى التسويف ين السين وسوف، ... استعمالها للوعد والوعيد؛ ويلغى معن رق ب والف

الى ه تع و قول ا نح الم عليه دخول ال رد ب وف تنف ك (: أن س ك رب وف يعطي ولسى ) 5/ 93الضحى ( )فترضى د ) سوف(ومعن اب الوع ي ب ا ف د ألنه ا للتوآي هن

الى ـه تع ى (: وآقول وف يرض ل ( )ولس د . )21/ 92اللي ين لتأآي تعملت الس واس ).71/ 9التوبة ( )أولئك سيرحمهم اهللا(: الوعد في قوله تعالى

).3/ 111المسد ( )سيصلى نارا ذات لهب(: وفي الوعيد نجد قوله تعالى :سأنتقم منك، وآذلك فيها رائحة الوعيد في قول المتنبي: وآقولنا

دم ه ق ي ب ن تمش ر م أنني خي يعلم الجم ب ناس م مجلس ع ممن ضالصافات ( )فكفروا به فسوف يعلمون(: قوله تعالى) سوف(ومن الوعيد في

).77/ 25الفرقان ( )فسوف يكون لزاما(: وقوله) 170/ 37د بعض ا أن السين عن د، علم وللسين وسوف معان أخرى ليست من التوآي

).50(؛ وهي دعوى مردودة لدينا)سوف(اللغويين مقتطعة من :ـ حروف التنبيه10

ا دها ) أال(أوله ا بع ق م د تحقي ه؛ وتفي الى ... للتنبي ه تع م (: آقول م ه أال إنهفهاء رة ( )الس ة ) 13/ 2البق ى الجمل دخل عل ا ت مية آم ى االس ه عل ت في ودخل ).8/ 11هود ( )أال يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم(: آقوله تعالى... الفعلية

زة (إنها مرآبة من : وقيل ادت ) ال(و) الهم ى النفي أف زة إذا دخلت عل والهم

- 68 -

:؛ آقول المعري)51(التحقيقل زم ونائ دام وح اف وإق ا فاعل عف ا أن أال في سبيل المجد م

د ادة التوآي ه وإف ي التنبي ا ف ا(وأخته ول ) أم ه آق م وطالئع ي تتصدر القس الت :حاتم الطائي

يم ي رم ام وه ي العظ ا ويحي ره أم ب غي م الغي ذي ال يعل والع )أال(مثلما اختلف في ترآيب بنية ) أما(واختلف في ماهية ترآيب د تق ، وق

( و ) أال(على التأويل إذا وقعتا بعد ) أن(أو تفتح ) إن(وتكسر همزة ) حقا(بمعنى .وفي آلتا الحالتين تفيدان التوآيد) 52(، )أما

:ـ الحروف الزائدة11ا اء(ومنه ن(و) الب الى) م ه تع د (: آقول الم للعبي ا بظ ا أن ) 29/ 50ق ( )وم

ة ( )أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى(: وقوله ال عمرو )40/ 75القيام ؛ وق :بن معد يكرب

ردا ت ب اعلم وإن ردي زر ف ال بمئ يس الجم لد في ستة مواضع ائية، ) 53(وزيادة الباء تكون للتوآي زاد في جمل إنش وت

الى ه تع ى، نحو قول اهللا (: وفي جمل خبرية متضمنة معنى األمر آفاعل آف آفى باء في فاعل ) 43/ 13الرعد( )شهيدا بيني وبينكم ي، وزاد الب ال المتنب ) آفى (وق :المتعدي لواحد

ل ه أه ن أهل يت م ر ألن أمس نه وده ك م را بأن ال فخ ى ثع مآفالى ه تع ة آقول ة الخبري ي الجمل المفعول ف د ب دة للتوآي اء الزائ : وتتصل الب

).54(أي يمسح مسحا) 33/ 38ص( )فطفق مسحا بالسوق(ما جاءني من أحد، : ، وتأتي زائدة لتوآيد العموم؛ آقولنا)من(واألداة الثانية

ل ولذا تكون ل) 55(فهي التي تسبق بنفي أو نهي أو استفهام لجمل اإلنشائية في مثع ذه المواض ا... ه ويين ... وغيره ض اللغ د بع ذلك عن بق ب ترط أن تس م يش ول

ول العرب تدل بق د؛ واس ة للتوآي ة الخبري ان من مطر "ودخلت في الجمل د آ ، "قام ( )ولقد جاءك من نبأ المرسلين(: وبقوله تعالى ا الكسائي ) 34/ 6األنع وخرجه

ي ال د ف ادة للتوآي ى الزي ديثعل ة : "ح وم القيام ذابا ي اس ع د الن ن أش إن مالى ". المصورون ماء (: وهي زائدة على قول الفارسي في قوله تع ن الس زل م وين

).56)(43/ 24النور ( )من جبال فيها من بردا "ويكون د االستغراق . دخولها في الكالم آخروجه دة لتوآي ، "وتسمى الزائ

وم "زاد فضال عن أنها قد ت ى العم دة الستغراق [لتفيد التنصيص عل وتسمى الزائ ).57]"(الجنس

:ـ ضمائر الفصل12ى أن الضمائر المنفصلة ويين إل و، هي (ذهب عدد من اللغ ا، نحن، ه ... أن

د في بعض الجمل ...) أنت، أنت... هن د الفصل مع التوآي وما يطرد فيها قد تفيائية ة واإلنش ول)58(الخبري أن نق الى: ؛ آ ه تع الم؛ وآقول و الع د ه ت (: زي ك أن إن

دة ( )عالم الغيوب ه ) 109/ 5المائ ر (: وقول انئك هو األبت وثر ( )إن ش / 108الك ).58/ 28القصص ( )وآنت أنت الرقيب عليهم(: وقوله)... 3

- 69 -

ه في ان موقع ا آ فالتوآيد بضمير الفصل يكون لضمير مستتر أو متصل أيراب ا ... اإلع الى آم ه تع ي قول البين (: ف ن الغ ا نح راف ( )إن آن ) 113/ 7األع

و ر؛ أه ول جري ي ق ـه ف د ل ه المؤآ ى فاعل ودة ضمير الفصل إل ي ع ف ف واختل :المتصل أم المستتر

ابا و المص بت ه و أص ي ل ديق يران ن ص اطح م ائن باألب وآى ) هو(فالضمير ى الصديق، أو إل د إل د الفاعل العائ المصاب؛ ويكون يؤآر البصريين ). لو يرى صديقي المصاب هو المصاب : (التقدير اآلتي وذهب أآث

ون ا الكوفي إلى أن ضمائر الفصل اسم مؤآد وال محل لـه من اإلعراب، بينما رآه ).59...(حروفا جاءت لمعنى ما

:ـ أما13ي ون ف ا اللغوي ت إليه ا يلتف ر م د؛ وأآث يل وتوآي رط وتفص رف ش ي ح ه

د ) من اإلنشاء غير الطلبي(ديث عن الشرط الح ة فق ق بالجمل الخبري وأما ما يتعلن : "يقول ابن هشام. آشف عنه الزمخشري م أر م ره ول ل من ذآ د فق وأما التوآي

ال ه ق ر الزمخشري فإن م شرحه غي دة : أحك ا(فائ ه فضل ) أم في الكالم أن تعطيه بصدد زيد ذاهب، فإذا قصدت توآيد ذلك: توآيد تقول وأنه ال محالة ذاهب، وأن

ة قلت ه عزيم ه من يبويه في تفسيره : الذهاب وأن ال س ذلك ق ذاهب؛ ول د ف ا زي : أمدتين دل بفائ ذا التفسير م دا، : مهما يكن من شيء فزيد ذاهب، وه ه توآي ان آون بي

).60"(وأنه في معنى الشرطرة ( )ق من ربهمفأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الح(: وعليه قوله تعالى / 2البق

:وقول الفرزدق في مدح الوليد بن عبد الملك يوم بنى المسجد األموي) 26دعم ت ال ا ثاب ه ملك ه في ه بعلم إن اهللا أورث د ف ا الولي أم

).61(شروط ذآرها النحاة ليس هنا مجال ذآرها) أما(والستعمال ة ا دات الجمل ى حال المخاطب في تلك هي أبرز مؤآ ع إل ي تتطل ة الت لخبري

تعمالها، وإن ق اس درجات إنكاره؛ ما يجعلها ذات جمالية نفسية خاصة في طرائ ).62(وجدت أدوات أخرى للتوآيد

ي ا البالغ دم لمتلقيه ا تق تنا له ي دراس ه ف ا إلي ا انتهين ة بم ة الخبري إن الجملى عناصر ذات د وم عل دة، تق ددة ومتسعة والجمالي رؤية جمالية فري ر متع ... وائ

اعي والفكري ال الموحي، والتصور النفسي واالجتم أساسها اللغة وجناحها الخيع بيل ... الرفي ى س واء عل ا س ن أنماطه ط م ذا الوصف أي نم ي ه ف ف وال يختل

اإلخبار الحقيقي المرتبط بهدف محدد، أم على سبيل اإلخبار المجازي الذي يجعل ...هدفه آامنا في جملته

ر من وق د استطاعت أضرب الخبر أن تقدم شيئا جديدا، لم نعثر عليه في آثي .األغراض الحقيقية أو المجازية عند عدد غير قليل من الدارسين للجملة الخبرية

ة ي الدالل ة ف ات خالق ل طاق ة أن تحم ة الخبري تطاعت الجمل ه اس ذلك آل وبة رة وجاف ة مباش اق لغوي رد أنس ن مج م تك أثير ول ين ... والت ة ب ف العالق م تق ول

ال ق الجم ا لتخل عناصرها الفنية عند سطح األشياء؛ وإنما آانت تتضافر فيما بينه ...الشفاف للجوهر وللشكل في وقت واحد

ا أن ا آثرن ا ولكنن تهم له وقد حرصنا على الوفاء بما قدمه البالغيون في رؤيم تق م، ول ارفهم وأذواقه ى مع تندة إل ة مس ا نصوغها صياغة جمالي ا بم طع عالقته

- 70 -

ة ... انتهت إليه الدراسات الجمالية واألسلوبية في عالم اليوم ى أن الجمل وانتهينا إلوم سواء في الخبرية الجمالية أثبتت التقاء فعاال مع آثير من مقاالت البالغيين الي

...الشكل أم في الوظيفة والهدفة ارة لغوي م تكن مجرد إش ذا التصور ل ة به ة الخبري ابرة، وليست فالجمل ع

اة ذات والحي ال مع ال اغم أصيل وفع ... مجرد حامل ومحمول؛ وإنما دلت على تنة نص ا في النهاي ات النصية؛ ولكنه والوجود؛ وإن قامت على أساس من الجزئي

.متكامل ما دام أنه يفيد معنى بذاته، ويقدم رؤية فنية وفكرية ومستقلةة الخ : أخيرا يمكننا القول ة؛ إن الجمل ه من أشكال جمالي ا بنيت علي ة فيم بري

يمكن أن تكون حاجة جمالية لإلنسان؛ وآذلك هي الجملة اإلنشائية؛ ثم قل البالغة .آلها

ى ادر عل و ق ه؛ وه مو روح ه لتس بع ب ال؛ ويتش ى الجم اج إل ان يحت فاإلنسة زة ألشكال إبداعي ة المكتن اليب الصور الشعرية والفني الوصول إلى ذلك في أس

ر وإنشاء آثيرة ا يشكل ... ، منها أساليب البالغة بما فيها من خب وآل أسلوب فيهداع ... تجربة متفردة تقرأ الواقع النفسي والفكري واالجتماعي ه إب وبكالم آخر إن

اعي ع النفسي واالجتم ق الواق الي يخل رة ومدهشة ... و... جم دة مثي اليب جدي بأسه؛ ألن الل ي علي ل تبن دم الماضي ب ا ال ته ل من لكنه ة جزء جوهري أصيل لك غ

تقبل ى مستويات عدة ... الحاضر والماضي والمس وهي مستويات تتضمن . وعله ا المتلقي اتجاهات ي عليه ي يبن ة الت ة النقدي في بنيتها روح الداللة الفكرية والرؤي

ة ة والفكري ة والنقدي م ... الفني ى؛ ول ي أم أب اء المتلق ي نصه ش المؤلف حاضر ف فة ) روالن بارت(ب إليه يمت أبدا آما ذه ذلك ). 63)(موت المؤلف (في نظري وب

ي م النص األدب ة في فه ا ... فإن أدوات التشكيل البالغي أدوات نقدية ثري ذا م وه .يتمثل أيضا في أسلوب اإلنشاء وأغراضه الحقيقية والمجازية آما سيأتي

***

حواشي الفصل الثاني من الباب األول

.517والطراز 21وما بعدها واإليضاح 251نظر مفتاح العلوم وا 37نهاية اإليجاز ) 1( .وما بعدها 22وانظر اإليضاح 259مفتاح العلوم ) 2(وم 211انظر دالئل اإلعجاز ) 3( دها والطراز 22واإليضاح 254ومفتاح العل ا بع 518وم

.وما بعدها .25واإليضاح 263ومفتاح العلوم 43ق 38األصمعيات ) 4( .292وتأويل مشكل القرآن 79ـ 78/ 2معاني القرآن للفراء انظر) 5( .487/ 2و 75/ 1انظر معاني القرآن للزجاج ) 6( .558و 119/ 3وانظر فيه 623/ 1الكشاف ) 7( .27/ 3الكشاف ) 8( ).فأد(لسان العرب ـ مادة ) 9( .301/ 3وانظر الكشاف 221/ 2معاني القرآن للفراء ) 10( .306/ 1آن للزجاج معاني القر) 11( .364/ 3الكشاف ) 12( .334/ 2والبرهان في علوم القرآن 179انظر الصاحبي ) 13( .365/ 1الكشاف ) 14(

- 71 -

.59/ 3الكشاف ) 15( .59/ 3الكشاف ) 16( .144/ 2الكشاف ) 17( .355ـ 353وانظر فيه 356دالئل اإلعجاز ) 18( .1/485وانظر في ظالل القرآن 468/ 1الكشاف ) 19( .538ـ 537/ 1وانظر في ظالل القرآن 485ـ 484/ 1الكشاف ) 20( .101انظر في ذلك ما ورد في بالغة الكلمة والجملة ) 21(وف ) 22( م األن زة : ش د والع ن المج ة ع ق. آناي يض : غران اب األب وق؛ وأراد الش ع غرن جم

: يهل. حاذق: ثقف. الطويلةاألثواب : ضرب من الثياب المخططة، األبراد: الدفني. الجميل .إصابة السهم للهدف: اإلقصاد. يصيح

.264/ 4وانظر فيه 458/ 3الكشاف ) 23( ).وعد(لسان العرب ـ مادة ) 24( .3/134الكشاف ) 25( .143/ 4الكشاف ) 26( .234/ 3الكشاف ) 27( .183ـ 182/ 4الكشاف ) 28( .482/ 1الكشاف ) 29(ل اإلعجاز ) 30( ية 316ـ 315 دالئ من القسم األول، وانظر الحديث عن ) 7(وراجع حاش

.264ـ 258أضرب الخبر في مفتاح العلوم ).أضرب الخبر(وما بعدها 24وانظر اإليضاح 258مفتاح العلوم ) 31(والكتابة في درجة . ( 123و 90وانظر الخطيئة والتكفير 96ـ 85انظر هسهسة اللغة ) 32(

,R.barthes, S/Z Editions Du Seuil/ Points )روالن بارت – 16الصفر 1976,P.16)

ونظرية البنائية في النقد األدبي 127و 48ـ 44وما بعدها و 29انظر الخطيئة والتكفير ) 33(دها و 108و 39 ا بع ة 140و 138ـ 137وم ق باألنظم ا يتعل ه م دها وانظر في ا بع وم

.اللغوية .6لشعرية انظر بنية اللغة ا) 34( .39األسلوبية والنقد األدبي ) 35(ة 393والجنى الداني 55و 37انظر مغني اللبيب ) 36( دروس العربي ا 317/ 2وجامع ال وم

.322بعدها وانظر دالئل اإلعجاز .فهو حديث بديع 322فيه ) إن(وانظر حديثه عن 325دالئل اإلعجاز ) 37( .325/ 2انظر جامع الدروس العربية ) 38(ة 46وانظر فيه 59مغني اللبيب ) 39( دروس العربي داني 327/ 2وجامع ال ى ال 402والجن

.وما بعدها 255/ 4والبرهان في علوم القرآن ي اللبيب ) 40( ل اإلعجاز 254ـ 253انظر مغن داني 258ودالئ ى ال ان 568والجن والبره

.337/ 4في علوم القرآن ب ) 41( ي اللبي ر مغن رآن و 384ـ 383انظ وم الق ي عل ان ف داني 422/ 2البره ى ال والجن

.وما بعدها 615 .وما بعدها 95والجنى الداني 314/ 1انظر الخصائص ) 42( ).2457(الجامع الصغير ـ رقم الحديث ) 43(ة 231انظر مغني اللبيب ) 44( دروس العربي داني 311ـ 310/ 2وجامع ال ى ال 255والجن

.331/ 4و 431 /2والبرهان في علوم القرآن .231ـ 230مغني اللبيب ) 45(

- 72 -

.108ـ 4/107والكشاف 153و 57انظر الجنى الداني ) 46(رآن ) 47( وم الق ان في عل ه 51ـ 45/ 3انظر البره داني 2/389وانظر في ى ال 141والجن

.وما بعدها .443انظر مغني اللبيب ) 48( .143ـ 142انظر الجنى الداني ) 49( .309ـ 307/ 4والبرهان في علوم القرآن 60ـ 59جنى الداني انظر ال) 50(داني ) 51( ى ال ب 381انظر الجن ي اللبي دها ومغن ا بع رآن 96وم وم الق ي عل ان ف / 2والبره

430. .393ـ 390انظر الجنى الداني ) 52( .55ـ 48انظر الجنى الداني ) 53( .150ـ 144انظر مغني اللبيب ) 54( .317ـ 316الداني انظر الجنى) 55( .428ـ 427انظر مغني اللبيب ) 56( .316الجنى الداني ) 57( ومغني اللبيب 395/ 1والكتاب لسيبويه 427ـ 423/ 2انظر البرهان في علوم القرآن ) 58(

.507و 351ـ 350والجنى الداني 646ـ 641و 463 .351ـ 350انظر الجنى الداني ) 59(ب ) 60( ي اللبي داني 82مغن ي ال رآن 522وانظر الجن وم الق ي عل ان ف دها والبره ا بع / 4وم

269. .527ـ 523والجني الداني 83ـ 82انظر مغني اللبيب ) 61( .332الجنى الداني : انظر مثال) 62(ر ) 63( ة والتكفي نص 72ـ 71و 66ـ 62و 56و 28ـ 27انظر الخطيئ راءة ال ة ق وآيفي

.296و 281ـ 280و 270ـ 269األدبي

- 73 -

الباب الثاني جمالية أسلوب اإلنشاء الطلبي

مفهوم اإلنشاء: ـ حدود وأبعاد أسلوب األمر وبالغته وجمالياته: الفصل األول أسلوب النهي وبالغته وجمالياته: الفصل الثاني أسلوب االستفهام وبالغته وجمالياته: الفصل الثالث وب التمني وبالغته وجمالياتهأسل: الفصل الرابع

أسلوب النداء وبالغته وجمالياته: الفصل الخامس

- 74 -

- 75 -

:حدود وأبعاد؛ مفهوم اإلنشاءها وأضربها أن مضمونها ال ة وأغراض ة الخبري وم الجمل اتضح لنا من مفه

ا . يتوقف على النطق بها، أي ال يتحقق بنطقها حدوث فعل ما د : فلو قلن نجح محموآذلك عليه قول المتنبي حين ... حقق، وال يتوقف على إخبار المتكلم بهفالنجاح ت

أخبرنا بمجيء جيش العدو الكثير العدد لحرب لسيف الدولة؛ إذ مأل عدده الشرق والغرب، وتجهز بكل أنواع السالح من خيل وسيوف ورماح ودروع، حتى تسمع

:لـه جلبة وأصواتا تبلغ نجم الجوزاءاد روا بجي وائم س ن ق ا له أنهم م د آ رون الحدي وك يج أت

ي أذن ازم وف ه زم وزاء من ه الج رب زحف يس بشرق األرض والغ خم :ثم أخبرنا بانتصار سيف الدولة آما في قوله

وادم ا والق وافي تحته وت الخ مة تم ب ض ى القل احيهم عل ممت جن ضادم و ر ق ات والنص ى اللب ار إل ات والنصر غائب ص بضرب أتى الهام

م يرضه إال ا، ول ي انتصر فيه ة الت فالشاعر يتحدث عن معرآة سيف الدولداء م واالعت ه واصفا . فلق هامات األعداء لتجرؤهم على الظل ا ببطولت و يخبرن فه

ا، إياها وصف من شاهد المعرآة وخبر أحداثها؛ ا قوي ة ثابت وهو يرى سيف الدول ...والنصر محقق بيديه

وع الطلب أما اإلنشاء فإن مضمونه يتوقف على النطق به، وطريقته تحدد ن، آقوله تعالى في خطاب ...واستدعاء ما هو غير حاصل، ومن ثم ينفذه المخاطب

ذآر اذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقوال لـه قوال لينا(موسى وأخيه هارون؛ لعله يتا، ). 43/ 20طه ( )أو يخشى ى النطق به ف عل فتحقق مضمون هذه الجملة متوق

ه ه لموسى ... ثم يتم تنفيذ ما تدل علي الى في خطاب ه تع ه قول ال : ومثل ا (: ق ا ي ألقهالى )موسى ة تسعى (: فكان الجواب لهذا األمر قوله تع ي حي إذا ه ا ف طه ( )فألقاه

).20ـ 19/ 20ائية هي : ومن هنا قيل ة اإلنش ال : إن تعريف الجمل آل آالم ال يصح أن يق

احبه اذب : لص ه أو آ ادق في ه ص ذب ... إن ل الصدق أو الك الم ال يحتم ل آ أو آا أن : "وقال القزويني... لذاته ه إم اء، ألن ر أو إنش ووجه الحصر أن الكالم إما خب

و ه، أو ال يك ه أو ال تطابق ارج تطابق بته خ ون لنس ارجيك ا خ ر، . ن له األول الخب ).1"(والثاني اإلنشاء

ذي ... فاإلنشاء ال داللة لـه قبل نطقه، ولم يقع سابقا ع ال ولهذا ال يطابق الواق ...خلقه، وابتدأه: اإليجاد، والخلق، أنشأه اهللا: واإلنشاء في اللغة... تقدمه

عي مطلوبا غير ومن هنا فإننا نراه أنه آالم ال يحتمل الصدق والكذب ويستد

- 76 -

...إنه صادق أو آاذب: ولهذا ال يجوز أن يقال لقائله... حاصل وقت الطلبالكالم تكلم من المخاطب؛ ف ه الم ذي يطلب فاإلنشاء قائم على أساس الطلب الاعره؛ وإن خرج عن تكلم ومش رتبط بتصور الم ذه الحال م ل ه ي مث ائي ف اإلنش

ى أغراض مجازي ا إل د يكون في وسع المخاطب ... ةأغراضه الحقيقية أحيان وقاذه ه ... تنفيذ ذلك أو عدم إنف ع ب ذي يتمت ا للتفاعل الحقيقي ال ه ... تبع ا علي ا دلن آم

ي تلت ات الت السياق القرآني في خطاب اهللا تعالى لموسى وهارون ويوضحه اآلير : قاال(: اآليتين السابقتين من سورة طه؛ في قوله سبحانه ط ربنا إننا نخاف أن يف

ى ا أو أن يطغ ال* علين ا: ق ب )*……ال تخاف د الطل ي بع ل الحقيق ع الفع م وق ث 20/45طه ( )قد جئناك بآية من ربك، والسالم على من اتبع الهدى(: والتوضيح

ط ). 47ـ مان فق ي قس اء الطلب ه اإلنش ابي : وعلي تفهام (إيج ي واالس ر والتمن األم ).النهي(وسلبي ...) والنداء

ي ولهذا آله أ ة اإلنشاء الطلب دماء من جمل د الق خرج اإلنشاء غير الطلبي عنه د النطق ب ا بع تدعي مطلوب ه ال يس اليبهما؛ ألن ميه وأس م، ... بقس آالشرط والقس

ود اك من أخرجه من بحث ... والتعجب والمدح والذم والرجاء، وصيغ العق وهننتناول وإذا آنا نتفق معهم في مفهوم التصور البالغي ـ . اإلنشاء آله ا س ى أنن عل

ى الجانب ة متنوعة تتجه إل اليب بالغي اب آخر يختص بأس هذه األساليب في آتي ر الطلب الجمالي بشكل مدروس وفعال ـ وإذا آانت جملة من أساليب اإلنشاء غي

م رط والقس ي الش م ف ا له ق موافقتن ا ال نطل اء فإنن ن اإلنش رج م ة . تخ فالجملاإلنشاء الطلبي إذا آان الجواب فيها طلبا؛ وإال الشرطية، أو جملة القسم تدخل في

ومن الباحثين من أدخلها آلها في الجملة الخبرية، ... فهي من اإلنشاء غير الطلبي .ونحن ال نتفق معهم

ا ن قولن ا م ى رأين يء أدل عل ه : (وال ش د فأآرم ح محم ة )... إن نج فالجمل ...با وهو اإلآرامالشرطية هنا جملة طلبية؛ ألن جملة الجواب استدعت طل

فجواب القسم طلب )... باهللا عليك آافئ خالدا: (وآذلك قولنا في جملة القسمق من المخاطب أن يكافئ خالدا؛ فلما آان اإلنشاء ـ لغة ـ اإليجاد، فال بد من تحقي

.جواب القسما و قلن ه : (أما ل د آرمت دا (، أو )إن نجح محم افئن خال اهللا عليك لتك إن )... ب ف

تكلم ال تدعي الم ائيا ال يس ا إنش بح آالم ابق؛ ويص الم الس ن الك يختلف ع الم س ك ....تحقيقه بعد النطق بهول ا نق ي : ومن هن ر الطلب اء غي ا : إن اإلنش هو آل آالم ال يستدعي مطلوب

وهذا هو الفرق بينه وبين اإلنشاء الطلبي؛ ولكنه يتفق معه من وجه آخر . للتحققال لصاحبه ه ال يق اذبإن: أن ي .... ه صادق أو آ ول ف فضال عن أن الشرط مح

نجح أآرمك : ( األصل عن طلب آقولنا للمخاطب ه )إن ت ول ل ا نق انجح : (؛ وآأنن .وآذا القسم بمعنى التوآيد أو ما يشبه الطلب)... أآرمك

وفي ضوء ذلك آله يمكننا أن ندخل اإلنشاء غير الطلبي في مباحث اإلنشاء د ه الق ة، وإن أخرج ا أن عام وب؛ يمكنن تدعائه لمطل دم اس ي ضوء ع ه، ف ماء من

إنك صادق : (إذ ال يجوز أن نقول لقائله... ندخله ألنه ال يحتمل الصدق أو الكذب ).أو آاذب

اليبه؛ ي من اإلنشاء وأس ر الطلب وإذا آان البالغيون قد أخرجوا اإلنشاء غيه، اليبه نقلت ألن األغراض المتعلقة به قد تبدو للمتسرع نادرة الصلة ب أو ألن أس

ا؛ ى تناوله من معانيها األصلية إلى غيرها فإن هذا برأينا أدعى ألن بالدارسين إلى ة إل ة الخبري لبيان جماليتها المرتبطة بالسياق الذي أخرجها في الداللة من الجمل

- 77 -

ا ... الجملة اإلنشائية، وإن آانت الصياغة ال زالت تتبع صياغة أساليب الخبر وهنن الييكم ا الجم ة ... ثراؤه ى وقف اج إل داللي يحت اح ال ن االنزي د م ذا نمط فري فه

ا اده آله ه، فعسى نخصه ... متأنية إلدراك أبع ذه الدراسة ال تتسع ل وإذا آانت ه ...أو يقوم به غيرنا... ببحث منفصل

- 78 -

الفصل األول ـ أسلوب ألمر وبالغته وجمالياته

مفهوم أسلوب األمر: توطئةه من قع د النحويون أسلوب األمر في صيغة فعل األمر وحده ونظروا إلي

ك األحوال ون ...جهة أحوال بنائه وارتباط الضمائر والحروف بتل ع البالغي ووسى األمر دل عل ي ت ذا نظروا ... دائرة أسلوب األمر فربطوه بصيغ الطلب الت وبه

وي في راز (إلى روح اللغة؛ فقال العل ا صيغته ) الط هو صيغة تستدعي : "معرف ).2"(الفعل، أو قول ينبئ عن استدعاء الفعل من جهة الغير على جهة االستعالء

دوه ـ أيضا ـ بقواعد ون بصيغ أسلوب األمر وقع ة توسع البالغي ومن ثمد ك القواع ـه صيغا تخرج عن روح تل دوا ل م أوج ة؛ ث ه الحقيق ى وج ة عل بالغي

ة الخطاب اللغوي فأطلقوا عليها ما عرف باألمر الم جازي؛ إذ سعوا إلى دمج بني .ببنية المقاصد التي يتدبرونها في السياق

أما أصحاب البالغة القرآنية فما راق لعدد منهم فعل البالغيين في هذا الشأن ريم القرآن الك ة ب يما المتعلق ة؛ وال س ة البالغي دا للجمل ه تجمي ... ورأوا في

ه : "ر بقولهفالزمخشري مثال يعرف أسلوب األم ك وبعث طلب الفعل ممن هو دون ).3"(عليه

تهم في أسلوب ر رؤي م ي ين ل ذي راعى قواعد البالغي والزمخشري نفسه اله . األمر المجازي اس، وال يشترط في د يكون تشريعا للن ده ق فاألمر المجازي عن

ى اختالف مكان ر، وللمخاطبين؛ عل ة النفسية لآلم د يصور الحال ة االستعالء؛ وقا . دون أن يهمل آيفية وقوع األمر ووظيفته... اآلمر والمأمور وشرفهما فاألمر أي

أو ... آان ينطوي على وظيفة نفسية أو اجتماعية أو سياسية أو أخالقية أو تربوية ...عاطفية

ى اعين إل ة س اليبه البالغي ين أس م نب ر؛ ث لوب األم نعرف أس ه فس ذا آل ولهي أص ين ف ين البالغي ق ب ين نظرة أصحاب الدراسات التوفي ا وب ي رأوه ولهم الت

ر المباشرة رؤى . القرآنية في األساليب المباشرة وغي ين ال األمر ـ وفق الجمع ب فتكلم ـ ه الم ى (الثالث السابقة ووظائف آل منها مما يهدف إلي هو طلب الفعل عل

ة ى جه ه عل ي وقت ب وف ل الطل ن حاصال قب م يك زام بشيء ل ه التكليف واإلل وجفمن أراده على الحقيقة جاز . أمسك نفسك عند الغضب: آقولنا) حقيقة أو المجازال

.لـه ذلك، ومن أوله على المجاز لم يخب ظنه في إطار مفهوم المقاصد

- 79 -

:أساليب األمر: الفصل األولق ي اتف ة الت ة والبالغي رة ضمن الصيغ اللغوي ل القصدية المباش وهي تحم

دث ذا فهي عليها القدماء والمح ارئ ل د الق رة عن ل آثي ى دالئ تح عل ا تنف ل م ون بمث :قسمان، أساليب حقيقية، وأخرى مجازية

:القسم األولي ر الحقيق اليب األم لوب المباشر(أس ة ): األس ات البالغي ف الدراس م تختل ل

ى ة االستعالء من األعل آلها في هذا النوع وفي صيغه؛ فهو طلب الفعل على جهة ى جه ى عل ى األدن ه إل زام بفعل ة واإلل ه تعريف صاحب .... الحقيق ق علي وينطب

راز( ابقا ) الط ه س رنا إلي ذي أش ة . ال اطات عاطفي د نش ع تول يغ أرب ر ص ولألم :وحاالت فكرية ثابتة ليست آثيرة التموج وهي

: ـ صيغة األمر المعروفة 1الى ه تع ه قول ى (: وعلي ا يحي ذي وة خ اب بق ريم ( )الكت ه) 19/12م : وقول

ه ) 7/145األعراف ( )قومك يأخذوا بأحسنها أمربقوة و خذهاف( وا (: وآقول وأقيم اقنتييا مريم (: وقوله) 2/43البقرة ( )مع الراآعين وارآعواالزآاة وآتواالصالة

ران ( )مع الراآعين واسجدي وارآعيلربك ه )3/43آل عم ا وضع تحت ؛ فكل مذ وهناك بالغيون ذهبوا إلى أن صورة األ. خط أمر مر الحقيقي تحمل وجوب تنفي

ق د ). 4(المضمون بعد الطلب بشكل مطل األمر ق ق؛ ف ر دقي رأي غي ذا ال ولكن ها من األمر المجازي ه قريب ا يجعل يكون حقيقيا وال يمكن تنفيذه؛ ألمر ما، وهو م

:آما في خطاب عامل المدينة مروان بن الحكم للفرزدقت المق ة أو لبي د لمك ة |دسواعم ا مرهوب ة، إنه ودع المدين

تلمس حيفة الم ل ص راء مث ا نك رزدق؛ إنه ا ف حيفة ي ق الص ألال يمكن تحقيقها وإن صدرت من األعلى إلى ) دع، اعمد، ألق(فأفعال األمر

.األدنى : ـ الفعل المضارع المقرون بالم األمر 2

الى ) فوالينفق ـ ليوفوا ـ ليطو (ومثاله الفعل عة من (: من قوله تع لينفق ذو سعته الق ( )س ه)65/7الط ت (: ؛ وقول وا بالبي ذورهم؛ وليطوف وا ن وليوف :من قول أبي تمام) ليجل ـ ليفدح(؛ والفعل )22/29الحج ( )العتيق

ذر ا ع ض ماؤه م يف ين ل يس لع ر فل دح األم ب وليف ل الخط آذا فليجالم ا ب ا مع اقترانه ة م فعلى الرغم من أن صورة الفعل المضارع تثير حرآ

أثير اه ثابت في الخطاب والت ى سبيل ... األمر إال أنها ذات اتج ة عل وهي موجه .االستعالء الحقيقي

:ـ اسم فعل األمر 3ه زم صيغة ... هو آلمة تدل على ما يدل عليه الفعل، وال تقبل عالمت وهو يل

ه آاف واحدة ـ غالبا ا لحقت ذآر والمؤنث إال م ى والجمع والم ـ مع المفرد والمثندك (الخطاب فيراعى فيه المخاطب في الحاالت السابقة، مثل ك، روي ) عليك، دون

- 80 -

فضال ...) عليكم ـ دونكم ـ رويدآم .... عليكما ـ دونكما ـ رويدآما : فيمكن أن نقولل عن أن التنوين يلحق بعض صيغه فيفيد معنى إ ة واحدة؛ مث زم حال ضافيا وإن ل

ـ بمعنى خذ ـ إنها تتجرد من الكاف وتصبح ) هاك(وقيل في ). مه، وصه، وإيه(ا( ول )ه رف؛ فنق زة، وتتص ا الهم وز أن تلحقه د : ، ويج اء(للواح دة )ه ، وللواحاء( ذآور )... ه ع ال اؤم(ولجم الى ) ه ـه تع ه (: آقول رؤوا آتابي اؤم اق ة ( )ه الحاق

ذوا) 69/19 زام . أي خ دم إل ى ع وم إل ذلك ذهب ق ات(وآ ل ) ه دة، ب ة واح حاله يس؛ وآقول رئ الق ة ام ي معلق ا ف ث؛ آم ذآر والمؤن ه الم يتصرف؛ ويخاطب ب

: هلم(ومثله اسم الفعل ). 2/111البقرة ( )هاتوا برهانكم إن آنتم صادقين(: تعالىالى وإن جاء بصيغة واحدة في قو ) هلموا إلينا: (فنقول) تعال ه تع م اهللا (: ل د يعل ق

).33/18األحزاب ( )هلم إلينا: المعوقين منكم والقائلين إلخوانهمام : أقسام اسم فعل األمر ة أقس ة ) 1(وهي ثالث أي وضعت : (أسماء مرتجل

ذلك ا ) في أصلها آ ين (ومنه ى استجب : آم ه (و) بمعن ه (و) اسكت : ص ) اآفف : م )...ازدد، أو أقبل: إيه(و) أقبل: حي(و) دع أو اترك: بله(و

: ـ أسماء منقولة 2أي أنها تنقل عن جار ومجرور أو ظرف أو مصدر أو تنبيه، وتتغير الداللة

ك نفسك : (واإلعراب آقولنا الى ): علي ه تع ه قول ا؛ وعلي ذين (: أي الزمه ا ال ا أيه يديتم ل إذا اهت ن ض كم ال يضرآم م يكم أنفس دة ( )آمنوا عل ا )5/105المائ : ، وقولن

ي( ك عن د: إلي نح، وابتع ا )... أي ت ن الظرف قولن ل ع ا نق ة م ن أمثل ك : (وم دونك (و) أي ابتعد عنه: دونك النمر(و) أي خذه: الكتاب ة ). أي اثبت : مكان ومن أمثل

ا دك : (ما نقل عن المصدر قولن ل : روي ر (و) تمه ه الش ه ـ : بل ا أي ).. اترآ : ضا وقلني ا ف ه آم د التنبي ات تفي ن آلم ل م م الفع ل اس ا(ينق ا) ه : آقولن

ع ). أي خذه: ها الكتاب( وهذه األسماء والتي تليها ال تقع إال في األمر، فهي ال تق ...في الماضي والمضارع

: ـ أسماء معدولة 3ا ر؛ آقولن زال : (هي أسماء عدلت عن فعل األم ذار (و) ن دوالن ) ح ا مع فهم

:وقت وقعت شواهد في الشعر ألآثر ما سقناه، ومنها قول المتنبي عنل ا تني ده مم أي وع ل ت ك الجلي ا المل دك أيه روي

):آرم اهللا وجهه(وقال اإلمام علي د ر األباع ى وب ر ذوي القرب ا وب دين آليهم ر الوال ك بب علي

ظ ك(فلف ل أم) علي ى اسم فع زم(ر بمعن ا من )ال ة وإعراب ل دالل ذا انتق ، وبهمن المصدر في البيت ) رويدك(الجار والمجرور إلى اسم فعل األمر، بينما انتقل

.األسبق إلى اسم فعل األمر :ـ المصدر النائب عن فعله 4

ا، ه لفظ هو اللفظ الدال على الحدث غير مقترن بالزمن؛ متضمن أحرف فعلانا وبال(: آقوله تعالى رة ( )والدين إحس انا (؛ فلفظ )2/83البق اب عن فعل ) إحس ن

ن ) اصبر(ناب عن ) صبرا(؛ وآذا هو المصدر )أحسن(األمر ول قطري ب في ق ):هـ 78ت (الفجاءة

تطاع ود بمس ل الخل ا ني برا فم وت ص ال الم ي مج برا ف فص

- 81 -

:لقيسفي آل من قول امرئ ا) قف(ناب عن ) وقوفا(ولفظ

ون ل : يقول ى وتجم ك أس يهم ال تهل ي مط ا صحبي عل ا به وقوف :وقول أشجع السلمي

ل؟ ه قلي ود ب ا تج ل فيم يال وه و قل المطي ول ا ب وقوف

:أساليب األمر المجازي: القسم الثانيا ـه األصل اللغوي يظل ثابت ، ولكن تبين لنا أن المعنى الحقيقي آما وضع ل

ة في صيغ أسلوب األمر ال يتقيد بمعيارية الترآيب النحوي؛ وإنما تنزاح فيه اللغال لوبية ف ات األس ول الدراس ا تق دة، آم ات جدي ى اتجاه ع إل ي األرب ر الحقيق األم

اب ه اإليج ى وج ة عل ي الجمل ب المضمن ف ذ الطل زام بتنفي ا ... تقتضي اإلل وإنمرائن الد ن الق ى م تخرج المعن ى يس ن معن ه ع ر في د يعب ذا ق ياق؛ وله ي الس ة ف ال

.وهذا يقربه من اإلنشاء غير الطلبي في الداللة... حاصل قبل الطلبإن األمر المجازي ال ى وجه االستعالء ف ى عل ي يلق ان األمر الحقيق وإذا آ

أمور ر والم ين اآلم تكلم والمخاطب أو ب ين الم تعالء ب ة االس ترط منزل د ... يش فقى الوجه : ولهذا قيل... ر أدنى منزلة ويستعمل صيغة األمريكون اآلم إنه ليس عل

ر ي لألم ي ) 5(الحقيق كاآي ف ك الس ح ذل د أوض وم (وق اح العل اء ) مفت ن ج وم ).6(بعده

ازي؛ وضمت ر المج ا األم دور عليه ي ي اني الت رة المع عت دائ ذلك اتس وبأمور عن ومضمون األمر الذي ال ) المتكلم والمخاطب(اآلمر والمأمور يسأل الم

.فقد انحرفت الداللة عن صورة التحديد والتعيين... تنفيذها وع في اإليحاء مم رة التن اليبه آانت آثي إن أس راء ف وحين عظمت داللته ث

فالمرء ال يتعامل مع الصورة . يدل على جمالية طرائق األمر بأشكال الفتة للنظره، دماء، اللغوية بمعزل عن السياق واستحضار معاني وهو المجاز في عرف الق

.ويدخل فيه غير المباشر ذو اإليحاء البعيد) 7( :ـ الدعاء 1ه : الدعاء دعوى (اسم ومصدر ومثل دعو ) ال ا ي ه دع ن ... وفعل ماه اب د س وق

ارس ألة(ف ر ) المس ه اآلم فة ) 8(ويتج ى ص ه عل ى من و أعل ن ه ى م ه إل بكالمام التضرع والضعف واالبتهال والرجاء واالس فمن . تكانة واالستعطاف، أو االنتق

الى ه تع ي (: التضرع قول ت عل ي أنعم كر نعمتك الت ي أن أش النمل ( )رب أوزعنار (: وقوله) 27/19 ا عذاب الن نة وقن )ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حس

دعا ). 2/201البقرة ( ع ال ا وق تكانة والضعف آم ى االس ام ووقع فيه معن ء باالنتقى (: في قوله تعالى) 9(آما بينه الزمخشري وبهم، واشدد عل ى قل ربنا اطمس عل

وبهم ونس ( )قل انهم )10/88ي ي إيم ع ف لوا وال مطم روا وض م آف ن ... ، ألنه وميغة ان بص ب النعم ذبياني يخاط ة ال ول النابغ تعطاف ق تكانة واالس ال(االس ) مه

):فداء(وال وم ن م ر م ا أثم دوم م ن ول وام آله ك األق داء ل ال، ف مه

- 82 -

يغة دأ بص ه؛ ويب ريم ويمدح ول الك تعطف الرس ر يس ن زهي ب ب ال آع وق ):مهال(

يل واعيظ وتفص ا م رآن فيه ة الق اك نافل ذي أعط داك ال ال، ه مهد ه أن يخلصه من آي ة يرجوه ويتوسل إلي وقال المتنبي يخاطب سيف الدول

):أزل(حساد بصيغة الدا ي حس يرتهم ل ذي ص ت ال تهم فأن ي بكب اد عن د الحس أزل حس

ر ل غي لوب التعلي ى أس أ إل ا لج األمر المباشر وإنم م يكتف ب ا ل المتنبي هن ف .المباشر إلظهار رغبته

: ـ االلتماس 2ه اس مصدر؛ وفعل تمس(االلتم اء )ال دعاء والرج بيه بال و ش ة ، وه ن جه م

الفعل والحدوث؛ لكن البالغيين قد خصوه عادة بأسلوب األمر بين المتساوين في ا ذين يماثلونن ا لل ف، آقولن رام والتلط بيل االحت ى س در عل ة والق اتوا : (المنزل ه

ـ ) المثنى(ويمثله امرؤ القيس في خطاب االثنين، سواء آان المخاطب )... الكتاب :هنا ـ موجودا أم متخيال

ل دخول فحوم ين ال وى ب قط الل زل بس ب ومن ك من ذآرى حبي قفانب :ومثله قول الشاعر اآلخر في خطاب المثنى

باب د الش ي عه دا إل ي أو أعي ا ب اني وم ي خلي ا خليل يـه اوي ل رد والمس ى المخاطب المف تكلم إل ه الم ه ب ذي يتوج اس ال ا االلتم أم

:ة والقدر فمثاله قول الشاعربالمنزلا رأ هالك ي ام ت وإال فهبن د: فقل ا خال ي أب أجرن

: ـ التمني 3اه اإلنسان )المنية(والمفرد ) المنى(التمني أصله من م ... ، وهو آل ما يتمن ث

.صار آل طلب ال يرجى تحققه؛ ويبقى مجرد أمنية في نفس المتكلمى شيء من ويمكن أن تكون محادثة األطالل من هذا النمط وإن اشتملت عل

ول . الدعاء لها ي؛ آق ولهذا تصبح الوظيفة النفسية والعاطفية أآثر تأمال عند المتلق :عنترة

لمي ة واس باحا دار عبل ي ص ي وعم الجواء تكلم ة ب ا دار عبل يذي ) تكلمي ـ عمي ـ اسلمي (فالفعل نفس ال اب حديث ال اه الشاعر؛ من ب تمن

:وآذا قول امرئ القيسالي؟ ر الخ الي وهل يعمن من آان في العص ل الب ا الطل باحا أيه م ص أالع

ن ـ م، ولك ن اله ه م ل ب ا ح زول م ا أن ي ل؛ متمني ا يخاطب اللي ال أيض وق :هيهات ـ فللزمن مقداره

ل ك بأمث باح من ا اإلص بح وم ل أال أيه بص ل أال انج ل الطوي ا اللي

- 83 -

:وتمنى أبو العالء المعري أن يزوره الموت وسط هذه الحياة الذميمة، فقالازل رك ه دي؛ إن ده س ج ا نف ة وي اة ذميم وت زر؛ إن الحي ا م في

: ـ التهديد واإلنذار 4ا تكلم اآلمر آم ر تتخذ صورة األمر شحنة انفعالية متعاظمة في نفس الم تثي

افقين ين والمن دعين والعاص رين والم ى المتكب ه إل ين يتج تى ح ارا ش ه أفك فيرين دعوا... والمقص الى... ليرت ه تع ار (: آقول ى الن يرآم إل إن مص وا ف )تمتع

راهيم ( ه) 14/30إب ير (: وقول ون بص ا تعمل ه بم ئتم إن ا ش وا م لت ( )اعمل فصـ ) 10(ـ آما وضحه الزمخشري ويبين فيه اآلمر سخطه على المأمور). 41/40

ه ال ل اء والتصميم، ق ه إال اإلب ر من م ي إذا ل : ويتوعده مهددا على سبيل المبالغة؛ ف .أنت وشأنك، افعل ما تشاء :وعليه قول الشاعر

اء ا تش نع م تحي، فاص م تس الي ول ة اللي ش عاقب م تخ إذا لين اآلمر ا ب ة م أمور، ويظل السياق وال يشترط في هذا األسلوب منزل والم

.وحده الدليل عليها : ـ التحدي والتعجيز 5

ه؛ يس بوسعه تحقيق ه ل ه؛ ألن در علي ا من المخاطب ال يق هو طلب شيء مالى ه تع ه، (: آقول أتوا بسورة من مثل دنا ف ى عب ا عل ا نزلن ب مم تم في ري وإن آن

ر (: وقوله) 2/23البقرة ( )وادعوا شهداءآم من دون اهللا إن آنتم صادقين ا معش يذوا ال موات واألرض فانف ار الس ن أقط ذوا م تطعتم أن تنف س إن اس ن واإلن الج

:وآقول المهلهل) 55/33الرحمن ( )تنفذون إال بسلطانرار؟ ن الف ن؟ أي ر أي ا لبك ر ي ا لبك ا !! ي ي آليب روا ل أنش

ذا ) رواادعوا ـ أتوا ـ انفذوا ـ أنش (فكل أفعال األمر حملت معنى التحدي، وآ :قول الشاعر

دا يال مخل رين أو بخ ا ت ي أرى م زال لعلن ات ه وادا م ي ج أرينول ) أريني(فالفعل ه ق ك، وعلي ل ذل ان بمث ز في اإلتي ورد على سبيل التعجي

):أرني(اآلخر في ار ل عث ن أق ك ع يا ل رته متغاض ذي عاش ي ال هأرن فوجدت

ا : ـ التسوية 6 اب؛ إنم ل لإليجاز أو اإلطن يس هو األسلوب البالغي المقاب لاليب األمر ة . هو أحد أس ى جه رين ال عل ين أم اواة ب ة المس ى جه ب عل وهو طل

الى ه تع ا؛ آقول ر بينهم ال ) 52/16الطور ( )اصبروا أو ال تصبروا(: التخيي وق :المتنبي

ق ا ا وخف ن القن ين طع ودب ريم لبن ت آ ت وأن زا أو م ش عزي عالى ه تع ه قول ه (: ومن روا ب ولكم أو اجه روا ق ك ( )وأس ال ) 67/13المل وق

:الرصافي

- 84 -

ردا ك تم ان من ا وإن زاد باإلحس د أساء تكرم ن ق ى م وأحسن إلألول ـ ى ل ي المعن او ف اني مس ى، فالشطر الث ي المعن ا ف و والتسوية هن وه

.قريب من التخيير، ولكنه ال يماثله في طرفي المعادلة : ـ التخيير 7

ـه ) تخير(التخيير مصدر وفعله ال ل ز (ويق ين ) التميي اواة ب وال تشترط المسب ظ والترآي ي اللف ى وال ف ي المعن وبين ال ف رين المطل ى . األم ب إل ه يطل وفي

ى الحقيق ة المعن ى جه رين عل ين أم ا المخاطب أن يختار ب : ي أو المجازي، آقولن :وقال البحتري) تزوج هندا أو أختها(

ب ع المطال ن جمي داآم ع اني ن د آف ن شاء فليج ل، وم فمن شاء فليبخ :وقد يتساوى األمران وال بد من أن يختار المخاطب بينهما آقول بشار

ه رة ومجانب ب م ارف ذن اك ف مق ل أخ دا أو ص ش واح هفع إنية ة النفس ة الوظيف ابق جمالي لوب الس لوب واألس ذا األس ي ه س ف ونلم

.واالجتماعية في احترام إرادة المخاطب وعقله؛ فهو حر في تنفيذ األمر : ـ االعتبار والموعظة 8

ويكون بأي صيغة من صيغ األمر، على جهة االتعاظ والعبرة؛ ما يقربه من لوب النصح ى س ... أس ب عل و طل ذا فه ه ل يس غايت ار، ول ة واالعتب بيل الموعظ

ال ا، أو اإلقب ل م ب فع ي تجن ة ف ى الرغب ارة إل وري؛ وإن تضمن اإلش ذ الف التنفيالى ه تع زه، آقول ا وتعزي ل م ى فع ر (: عل ره إذا أثم ى ثم روا إل ام( )انظ األنع

6/99.( م داللي، واللغوي، ومن ث اح ال وم االنزي د مفه ه يؤآ وهذا األسلوب وما يتبع

ى استمرار يث اح إل ا ترت ل م بت أن النفس البشرية مولعة بالتجديد واالستبدال؛ بمث .بعض الدالئل والقيم

: ـ الدوام واالستمرار 9ة ه تكمن جمالي ى السواء، وفي المتكلم والمخاطب عل وهذا األسلوب متعلق ب

فهو طلب أمر على سبيل الترغيب في االستمرار بالشيء . بالغية خاصة ومثيرةالفاتحة ( )اهدنا الصراط المستقيم(: مه لدى المتكلم أو المخاطب؛ آقوله تعالىودوا

اهللا ورسوله (: ؛ وقوله)1/6 وا ب وا آمن ة ). 4/126النساء ( )يا أيها الذين آمن فاآليت ة للمخاطب ليثب األولى تدل على أمر يفيد الدوام لدى المتكلم بينما الثانية موجه

وهو نظير النهي الدال على االستمرار، ولكنه معاآس .على اإليمان باهللا ورسولهة ي الدالل ـه ف ر . ل يم الخي ا من ق زمن تكتسب حيويته ي ال د ف ة الفعل الممت فجمالي

.باعتبارها أجزاء من علم الجمال : ـ التعجب 10

ة ذا . التعجب مصدر، وفعله تعجب، ويكون الستعظام أمر ما ظهر المزي وهرف (: بصيغ األمر المعروفة آقوله تعالىالنمط يظهر من السياق انظر آيف نصدفون م يص ام ( )اآليات ثم ه ويستعمل بصيغ التعجب المخصصة ).. 6/46األنع

ه ل الماضي، آقول راب الفع رب إع ه للمضي، ويع ت داللت ر وإن آان ل األم بفع

- 85 -

:وقول آعب) 19/38مريم ( )أسمع بهم(: تعالىوان الن ا ول ول موعوده ح مقب ا صدقت ص و أنه ة ل ا خل أحسن به

ى أسلوب أ إل فالتعجب يقع في نفس المتكلم من صفة ما في المخاطب، فيلجارة للوصول ة اإلث ه جمالي األمر للداللة على استعظامه لتلك الصفة، لذا تتحقق في

.إلى اللذة الفكرية والنفسية : ـ التلهيف والتحسر 11وهذا ضرب آخر من ... لهيف يتعلق بالمخاطب ال المتكلم، بعكس التلهفالت

األمر المجازي الذي يفيد التلهف عند المخاطب والتحسر لديه، بينما المتكلم يكون الى ه تع تعالء؛ آقول و واالس ن الزه ة م ي حال يظم(: ف وا بغ ران ( )موت آل عم

:، وآقول جرير)3/119ه مض ن واد دون وا بط ن تقطع رتكم رل ا في جزي يظ غم موتوا من الغ

ا (فاألسلوب البالغي ا هو ـ ) هن ي؛ وإنم ي ودالل اح ترآيب يس مجرد انزي لذا هي ه السياق البالغي واللغوي، وه أيضا ـ انبثاق عاطفي متوتر ومتحفز يؤدي

.الجمالية التي يتفرد بها : ـ التهكم والسخرية واالستهزاء 12

تقباح نتائجه، أسلوب بالغي مجازي ي أخذ داللته من فعل المخاطب، في اسوآثر وروده في . فهو نمط من األساليب غير المباشرة في التعبير... والتذمر منه

د كل جي ري بش رزه الزمخش ريم وأب رآن الك ى ). 11(الق تكلم إل ه الم ه في ويتوجل (: الى؛ آقوله تع ...السامع أو المخاطب الغافل أو المعاند والمكابر أو المدعي : ق

تم صادقين وت إن آن ران ( )فادرؤوا عن أنفسكم الم الى ). 3/167آل عم اهللا تع ففي اآلية نفسها؛ فجاء )...لو أطاعونا ما قتلوا(: يتهكم ويهزأ من أولئك الذين قالوا

:أسلوب األمر لينعى عليهم موقفهم وآالمهم؛ وعليه قول أبي نواسدره ن آ روف م ك المع دا من ي ي نن عل امض ال تم ف

ن در ع ذي يص لوك ال ين الس ي تحس ن ف ا تكم ا إنم ي يتوخاه ة الت فالجمالي .المعاند، والغافل والمكابر، وآذلك تكمن في الشكل اللغوي

: ـ اإلهانة والتحقير 13دى ا ل دا مم تكلم مفي د الم ة عن ات النفسية العالي ى الفعالي تند إل هذا أسلوب يس

القبح المخاطب م ه ويحس ب ألم من تد الت ن أوضاع مزرية في بعض الحاالت، فيشنمط السابق . يتجلى في سلوآه لذا فهو أعلى شأنا في التأثير، وأعظم زراية من ال

الى ه تع ت؛ آقول ون (: وأقل درجة من التبكي تم ملق ا أن وا م ونس ( )ألق ). 10/80يه ا يملك ام م ر أم ه السالم (موسى فعمل السحرة صغير الشأن حقي ـه ) علي : وآقول

ريم ( ز الك ت العزي ك أن دخان ( )ذق إن ي ).. 44/49ال األمر ف ف ) ذق(ف م يكت لدع م يرت ذي ل افر ال ذلك الك ة ل ع واإلهان ة التقري باالستهزاء وإنما وصل إلى مرتب

وعليه قول جرير في هجاء الراعي النميري؛ ... ولم يؤمن بأنه سيبعث في اآلخرة :منزلته ومنزلة قومه إذ يحقر

ا ت وال آالب ا بلغ ال آعب ر ف ن نمي ك م رف إن ض الط فغ

- 86 -

:وقال آخرادا ـه عن ق ل ن تطي د م ادا فعان ر أن تص اء تكب أرى العنق

ة : ـ التبكيت أو التوبيخ 14 ا مرتب ة، ولهم وبيخ في الدالل التبكيت مشاآل للت ...واحدة تقريبا

ا و ة العلي هو أسلوب في التقريع القاسي والذم الشديد الوطء؛ ويعد في المرتبالى ـه تع ب آقول ريح بالمخاط ن التج ئين (: م ردة خاس وا ق راف ( )آون األع

ة، ). 7/166 ة المذل ذه الهيئ إنه نوع من إذالل المخاطب عندما صوره اهللا على هالى ه تع ذلك قول دا(: وآ ارة أو حدي وا حج راء ( )آون تبعد ). 17/50اإلس ا اس فلم

وبيخهم م، وت ا جاء التبكيت له الكفار بعثهم من جديد بعد أن تصبح عظامهم رفاتة ذه الصورة المزري ى ه وا عل رازه، ... بأن يبق ) 12(وأحسن الزمخشري في إب

.أيما إحسانارس ن ف وين (وهذا النمط في أسلوب األمر أطلق عليه اب رى )التك ؛ ونحن ن

ا أن التكوي ا ورد هن ول ). 13(ن غير هذا؛ فالتكوين أشمل بكثير وأعم مم ه ق وعلي :الحطيئة في هجاء الزبرقان بن بدر

ي اعم الكاس ت الط ك أن د فإن ا واقع ل لبغيته ارم ال ترح دع المكى ادر عل يس المهجو بق ت، فل وبيخ والتبكي فهذا أسلوب غاية في اإلقذاع والت

ام فعل شيء من المك در إال أن يأآل وين دع ... ارم؛ إذ ال يق وح للمب ى يل وهو معنوي ياق اللغ ده الس ه، ويؤي ي علي ذي بن اء ال ق اإليح ارئ وف اه الق م يتلق ن ث . وم

والجوهر الجمالي يكمن في الهدف الظاهري والباطني على السواء؛ ألن الصورة .تجمع بين العام والخاص

: ـ التكذيب مع التحدي 15النمط إلى التكذيب مع التقريع، ويفهم تكذيب المخاطب من السياق يتجه هذا

م أحق ون أنه في أغلب األحيان؛ آقوله تعالى في خطابه للمالئكة الذين آانوا يظني األرض تخالف ف ادقين(: باالس تم ص ؤالء إن آن ماء ه وني بأس رة ( )أنبئ البق

الذي يخفونه؛ فيزعمون أنهم ؛ وقرع اهللا بني إسرائيل ووبخهم على آذبهم)2/31تم صادقين (: يؤمنون باآلخرة فقال سبحانه وت إن آن رة ( )فتمنوا الم ). 2/94البق

ز ال ع ا ق ادهم آم رهم وعن وا؛ لكف ن يفعل ة، ول ى مجرد األمني فاألمر هنا يتجه إل :قوقال الفرزد) 2/95البقرة ( )ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم(: وجل

امع ر المج ا جري ا ي ثلهم إذا جمعتن ي بم ائي فجئن ك آب أولئين صورة فهذا النمط البالغي يجمع بين التفرد الذي يتصف به المخاطب وب

ار ة ... تعميم فعله على آل من ماثله؛ ليصبح أنموذجا لالعتب ع جمالي ا تنب ومن هن .هذا األسلوب المجازي؛ ومثله األسلوب اآلتي

: النصح وإلرشادـ 16ب؛ ه والتأدي ى التوجي تكلم إل ه الم ا يرمي في ه؛ وإنم زام في ا، ال إل هو طلب م

ا ال يريبك (ونحو ) آل مما يليك(نحو ى م ك إل ا يريب الى ) دع م ه تع ذ (: وآقول خاهلين العرف وأعرض عن الج ر ب و وأم بحانه ) 7/199األعراف ( )العف اهللا س ف

أن وله ب ذ يخاطب رس ذنبين، واألخ ن الم و ع ة والعف اللطف والرق اس ب ذ الن يأخ

- 87 -

:وآقول الشاعر... بأحسن األفعال؛ وأال يكافئ الجهلة بمثل أفعالهمب ن النس وده ع ك محم ا يغني ئت واآتسب أدب ن ش ن م آن اب

ي ه ف دون ب ف يقت اس آي ه للن ين في ة يب يف الدول دح س ي م ي ف ال المتنب وق :عداءمحاربة األ

الب يكن الط راك فل ل س ادي ومث ب األع ن طل ر م ذا فليس آا ون رفيق أن يك را ب ولى أم ن ت ل م ى آ ه النصح إل ة يوج و العتاهي ال أب وق

:بالناسذات ن ردى الل ك ع ب بنفس ارة وارغ ت إم ك إن منح ض جناح واخف

:م االنخداع بالمظاهروقال الشاعر ينصح بأخذ الحذر من الناس، وعدم ر مبتس نهم ثغ رك م تره وال يغ اس تس ذر للن ى ح ن عل وآ

ل وعي للفع ي التخصيص الن ز ف ي تترآ ي البالغ كل الفن ذا الش ة ه فجمالي .المطلوب اتباعه

: ـ التفويض والتسليم 17ه قد يشتبه هذا األسلوب باإلباحة لشدة تقاربهما، بيد أن التفويض؛ على ما في

لم ور؛ أو س أمر من األم من إثارة؛ يقوم على ضوابط مع المخاطب؛ ولو فوض بالى ه تع ه؛ آقول ت في ه؛ أو ليب الحكم ليفعل ـه ب اض (: ل ت ق ا أن اقض م ه ( )ف ط

ه) 20/72 ؤمر (: وقول ا ت ل م افات ( )افع ه). 37/102الص وا (: وقول أن أفيضم اهللا ا رزقك ى ). 7/50األعراف ( )علينا من الماء أو مم تند إل ذا األسلوب يس فه

ر ... احترام المخاطب وإآرامه في حرية الفعل ى أساس التخيي يس عل ل ل ه فع لكنطحية اة س رد محاآ و مج المطلق؛ وال ه ة ب و إباح رين، وال ه ين أم و ... ب ل ه ب

.مكون دقيق للفعل آما يدل عليه دقة الترآيب وجودته : ـ المشورة 18

تكلم وهذا ه الم ذي يجعل في ة ألسلوب األمر ال نوع آخر من البالغة الطريفورة ه النصح أو المش ب إلي رأي، ويطل ي ال ـه ف ارآا ل ه مش ه ... مخاطب وال يلزم

ا الى ... بإنفاذهم ه تع ة آقول ر باإلجاب و ح رى (: فه اذا ت انظر م افات ( )ف الصه ) عليه السالم (فإسماعيل ) 37/102 رى في ه لي رأي ألبي رك ال م الفصل؛ ت الحك

ه ا يفعل م بم و أعل ه... فه أمرين (: وقول اذا ت انظري م ك ف ر إلي ل ( )واألم النم ):167الديوان (وقال طرفة بن العبد ). 27/33

ه ا؛ وال تعص اور لبيب وى فش ك الت ر علي اب أم وإن ن : ـ التكوين واإليجاد 19

زام يصور وين أو نوع من الطلب على غير جهة اإلل ة التك تكلم آيفي ه الم فيه يء أو حدوث اد الش دث . إيج وع الح ة وق ري تصوير آيفي ه الزمخش ق علي وأطل

ر ). 12( يغة األم ي ص ارة ف ا وإث ر تعميم اه أآث ا أثبتن ل م الى ... ولع ه تع : آقولة في ) 2/117البقرة ( )آن فيكون: وإذا قضى أمرا فإنما يقول له( ونحو هذه اآليران( ريم 3/47 آل عم افر 19/35وم ه) 40/68وغ ره إذا أراد (: وقول ا أم إنم

- 88 -

).36/82يس ( )آن فيكون: شيئا أن يقول لهارس في التبكيت ) هنا(فالتكوين في أسلوب األمر ن ف ه اب يغاير ما ذهب إلية . أو التوبيخ الذي سبقت الكلمة فيه ى الطريق د عل ه تعتم ة األسلوب وداللت فجمالي

ة ف ر أو اآللي ة للنظ يده بصورة الفت يء وتجس داث الش ة . ي إح فالصورة الجماليه في ق والصنع ال يعرف د للخل المميزة لهذا األسلوب تدخل السامع في تكوين جدي

وحين يتوقف علم الجمال في بعض اتجاهاته عند الصورة؛ فإن . واقعه المحسوسة لعم ة المنتظم ن الصورة الجوهري ة ع ل دق ر بك لوب يعب ذا األس وين ه ة التك لي

.الواعية، والمنطلقة من قدرة المتكلم على إبراز ذلك : ـ اإلباحة 20

: أحللته لك، وأباح الشيء: أبحتك الشيء: ونقول). أباح(اإلباحة مصدر فعله .أطلقه

ا يشاء وهو أسلوب . والمباح خالف المحظور؛ إذ يترك لإلنسان أن يفعل ما بالغي يدخل في األمر؛ ويشبه ه يتجه اتجاه ـ نوعا ما ـ التفويض والتسليم؛ ولكن

ه ... بالغيا أآثر حرية وتنوعا ا ... بل إن وجه األمر يكاد يطمس في ا يثيرن ذا م وهيض من (: فنيا في جماليته، آقوله تعالى يط األب م الخ ين لك ى يتب آلوا واشربوا حت

ال يترآز في فإذا). 2/187البقرة ( )الخيط األسود من الفجر ان اآتشاف الجم آع في صميمه اهللا سبحانه أمر . اإلدراك السابق على التجربة، فإن هذا النص يق ف

ي ة ف م الحري رك له ات وت ي أوق ام ف م الطع اح له ات، وأب ي أوق اده بالصوم ف عب . الطعام والشراب إلى وقت معلوم

دب ه والن ر م (؛ وفعل ى أم دعوة إل اه ال دب معن دب ـ ين ي ن ل ف و أدخ ا، وهلهذا فإذا ندب المتكلم . أسلوب اإلباحة، فأنا حين أحثك على أمر ما ال ألزمك بفعله

الى ه تع ة؛ آقول ة في اإلجاب ـه الحري اح ل د أب ا فق يت (: المخاطب ألمر م إذا قض في األرض روا ف الة فانتش ة ( )الص الى ) 62/10الجمع ه تع تم (: وقول إذا طعم ف

اح ). 33/53زاب األح( )فانتشروا ى أب ة األول فبعد أن ندبوا ألمر الصالة في اآليى لهم السعي في األرض وطلب الرزق، أما في اآلية الثانية فبعد أن دعي القوم إل

ان يح ... طعام في منزل الرسول الكريم أمروا بالتفرق وعدم المكوث في المك وأبي .... لهم التوجه إلى حيث يشاؤون ال القزوين ول و: "وق ه ق ا جاء في من أحسن م

:آثيرت ة إن تقل دينا، وال مقلي ة ل ني ال ملوم ا أو أحس يئي بن أس

ووجه حسنه إظهار الرضا بوقوع الداخل تحت . ال أنت ملومة وال مقلية: أياءة واإلحسان : لفظ األمر حتى آأنه مطلوب، أي مهما اخترت في حقي من اإلس

اوت حالي معك في فأنا را ا، وانظري هل تتف امليني بهم ض بن غاية الرضا فعى ). 13"(الحالين ال ولكن إل دأ االحتم ى مب تند إل دب أسلوب في األمر ال يس فالن . اإلباحة

ا :ومثله اإلذن ة : أذن لـه في الشيء إذن ه الكامل ه بحريت ـه ليفعل و . أباحه ل فلدخول فقد أبحنا لـه ا) ادخل: (قلنا للطارق ى ... لحرية في ال ا الطالب عل و وافقن ول

ه ك : (عمل ما وقلنا ل ة )... افعل ذل ـه الحري ارآين ل ا يشاء ت ـه أن يعمل م ا ل ألذن . المدرآة لفعل الشيء

ه ق علي رام (وإذا حمل أسلوب اإلباحة شيئا من التعظيم للمخاطب أطل ؛ )اإلآه أي شرف؛ آأن نبيح للقوم الدخول في حك: وفعله أآرم نا، آقول ه حس زون ب م يج

- 89 -

).15/46الحجر ( )ادخلوها بسالم آمنين(: تعالىرين ان (وآأن اإلآرام ق دخل في اإلباحة ) االمتن وال ينفصل ) أيضا (وهو ي

الى ه تع ه، آقول ا (: عن م اهللا حالال طيب ا رزقك وا مم دة ( )وآل ه) 5/88المائ : وقول ).63/10المنافقون ( )تي أحدآم الموتوأنفقوا مما رزقناآم من قبل أن يأ(

رغم من وجود فجمالية هذا األسلوب تظهر في ثراء الداللة وتنوعها على الان عدة في . الشكل المتماثل في الصياغة وقد الحظنا أن أسلوب اإلباحة أصل مع

داف ائف وأه دة وظ ه ع ع في م تجتم ن ث ازي وم ر المج لوب األم وأول هدف . أسم الخيط (يحمل صورة التشريع للقوم يظهر لدينا أنه ين لك ى يتب آلوا واشربوا حت

وا واشربوا وال (: أو قوله )...األبيض جد وآل يا بني آدم خذوا زينتكم عند آل مس ).7/31األعراف ( )تسرفوا إنه ال يحب المسرفين

ا ه وغيره ي عبادات ه ف ذ نفس ان أن يأخ ين لإلنس اءت لتب ر ج اليب األم فأسب بأحس ن أطي اء م ا يش ار م ي اختي ك وف ي ذل ـه التصرف ف ة؛ وأباحت ل ن هيئ

راف ن اإلس ه ع راب ونهت ام والش د ... الطع ى ح راب وصل إل ام أو ش ل طع فكفالوظيفة . الشره إنما هو حرام؛ واألصل فيه التحليل؛ إن لم يكن من مصدر حرام

ر ى أسلوب األم ا إل ذ طريقه ي تأخ نص القرآن ي ال ة ف ا من ليصب... الخلقي ح نمطاس ذا ... التشريع السامي المختزن في صميم اإلباحة في األآل والشرب واللب وله

ى ر إل م يش ة، ول ي اإلباح ريع ف ه التش ري وج رأى الزمخشالى ... غيره مما سبقت آلمتنا فيه تم فاصطادوا (: فجاء بقوله تع دة ( )وإذا حلل المائ

وإذا حللتم : طره عليهم، آأنه قيلإباحة لالصطياد بعد خ: فاصطادوا(: وقال) 5/2 ).14()فال جناح عليكم أن تصطادوا

ى اه إل ولكن األطر الجمالية ماثلة في سياق التعبير الفني الذي تحول من اتجاتجاه؛ وفي هذا التحول آان يقوم على التناسب في بناء الجملة، ودقة تعبيرها عن

.الجوهر الذي تحملهة غاي ات نفسية فالغايات الوظيفي ذي آانت غاي ة في الوقت ال ة فني ات جمالي

ة وم ... وخلقية وفكري ه وفق مفه اد الكالم واتساع مجال داد آم رزت في امت د ب وقة ة القرآني ي البالغ يما ف داللي، وال س اح ال بعض . االنزي رد ل ا نف ا جعلن ذا م وه

.المفسرين جملة من المعاني التي أبدعوها، آالزمخشري المعتزلي المذهب :ـ معان أخرى عند الزمخشري 21

لم يتبع الزمخشري منهج البالغيين في تبويب معاني أساليب األمر المجازي ة ات القرآني ة من اآلي ا في جمل ي تناوله اني الت م في بعض المع وإن اشترك معهتكانة عفا واس دعاء ض آمعنى التهكم واالستهزاء والتبكيت و التكوين واإلباحة وال

.وذلك مما أشرنا إليه سابقا... والوعيد والتهديد. ..وانتقاماة أخرى ا بالغي يهم وجوه وحين افترق عنهم في بعض المسميات أضاف إل

...لم يتعرضوا لها استمدها من تأمله لألسلوب القرآني في األمرة ا لطائف بالغي رين ورأى فيه فقد توقف عند تصوير الحاالت النفسية لآلم

:مثلر 1 طرابـ الحي ار : ة واالض حاب الن ول أص ي ق ى ف ذا المعن د رأى ه فق

اء (: ألصحاب الجنة ا من الم ا ) 7/50األعراف ( )أن أفيضوا علين فمهم عليه من حيرة واضطراب والنار تأآل جلودهم جعلهم يطلبون ذلك

).15(الطلب بعد أن يئسوا من اإلجابة لـه

- 90 -

ود (قوم وهو ما ظهر من : ـ اإلنكار واالستبعاد 2 ه، ) ه ا (في خطاب ا بم فأتنادقين ن الص ت م دنا إن آن راف ( )تع ري ) 7/70األع ال الزمخش : ق

ل إال " الى ال يرس دون أن اهللا تع انوا يعتق م آ تهزاء ألنه دون االس يرية تبعدون ". المالئك را، ويس وال بش ث اهللا رس رون أن يبع م ينك فه

).16(ذلكى ومن األمور البالغية البديعة ا لتي رآها في أساليب األمر خروج األمر إل

ه( اع منزلت أمور وارتف رف الم وير ش رآن )... تص لوب الق ي أس ر ف ذا آثي وهات (: ، آقوله تعالى)17(الكريم م جن وا الصالحات، أن له وبشر الذين آمنوا وعمل

ار ا األنه ن تحته ري م رة ( )تج ري)... 2/25البق ال الزمخش ت: "ق إن قل ن : ف م، وأن يكون آل )ε(يجوز أن يكون رسول اهللا : وبشر؟ قلت: ور بقوله تعالىالمأم

بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور ): [عليه الصالة والسالم(أحد آما قال وهذا الوجه أحسن وأجزل، ألنه يؤذن بأن األمر لعظمه وفخامة ]. التام يوم القيامة

).18"(ه آل من قدر على البشارة بهشأنه محقوق بأن يبشر بوم اه البالغي وفق مفه ة لالتج ة الرؤي بهذا آله اختلف الزمخشري في زاوي

ة في األمر ة الدالل م وفق حال ه ... اآلمر والمأمور وحالتهما النفسية، ومن ث ولكن ...التقى البالغيين في معاني األمر المجازي التي خرج إليها غير مرة

يها وال يمكن د دارس ا عن ة ومعانيه اليب األمر المجازي لباحث أن يحيط بأس. وآلها تؤآد عظمة أساليب العربية في جماليتها المثيرة... لتعدد الرؤى والمواقف

ل المتلقي رة في عق دة ... فالوظيفة أيا آان نوعها تغدو مثي د وحي م تع ة ل والجماليا االتجاه لديه في معيارية الترآيب النحوي، ومن ثم ة عنه اح اللغ فكل ... في انزي

ار الشروح واإليضاح ي إط ها ف دمت نفس ة ق ر المجازي اليب األم ن أس لوب م أس ...وهكذا... مرة، وفي إطار التعليل مرة أخرى

ة ة الحرآ ا يحمل من ثنائي اه وإنم د االتج فالترتيب في األسلوب لم يكن وحية لآلمر في الفعل ما يوحي به بتموجات الحالة الشعورية والفك ين . ري ا تب ومن هن

ة الشعور اه واحد في حرآ لنا أن ماهية اإلباحة في صورة األمر ليست ذات اتجـه أو ... أو في داللة المعنى ا، أو اإلذن ل فظهرت للتشريع وندبت المأمور ألمر مان رام أو االمتن ا ... اإلآ ذلك، وإن غلب عليه وحي ب ا ت ل صور األمر آله ل لع با شكل الجملة القصير ة واألسلوب الموجز المكثف الداللة بحسب مناسبة المقام آم .أآده البالغيون العرب

ا ة صماء؛ وإنم ة لغوي ع جمل ل م ا ال نتعام دت أنن ر أآ لوب األم ة أس فجماليا ان وظيفته ددة وبي اني المتع ة في استحضار المع ة وحيوي . نتعامل مع جملة فاعل

وآان القدماء قد تنبهوا ... وبية الحديثةوهذا نفسه الذي قامت عليه الدراسات األسلوف ذي يف اذق ال اج الح اعر آالنس ي، فالش يج الفن ي النس كلي ف ب الش ى الجان علل ن أي عم دية م ى القص ك دون أن تنس ح ذل ة لتوض اءت البالغ م ج يه؛ ث وش

ي ى )... 19(فن ه عل ب؛ إذ قلب ذا الجان ي ه ردا ف اني متف اهر الجرج د الق د عب ويعى وجو ي تهدف إل نظم الت ة ال ه لنظري ة للنظر ليثبت مفهوم ة الفت ة جمالي ه بالغي

دى في األصباغ : "توخي معاني النحو آما في قوله د ته رى الرجل ق ا أنك ت فكمر ن التخي رب م ى ض ج إل ذي نس ه ال ي ثوب نقش ف ا الصورة وال ل منه ي عم الت

ا وآي ا ومقاديره ي مواقعه ي أنفس األصباغ وف دبر ف ا وترتيب والت ة مزجه له فيك أعجب وصورته ل ذل ن أج ه م اء نقش ه صاحبه، فج د إلي م يهت ا ل ى م ا إل إياهي ه الت و ووجوه اني النح ا مع ي توخيهم اعر ف اعر والش ال الش ذلك ح رب آ أغ

).20)"(النظم(علمت أنها محصول

- 91 -

- 92 -

:الفصل الثاني ـ أسلوب النهي وبالغته وجمالياته 2

:نهيمفهوم ال: توطئةة االستعالء وارتباطه ه من جه ب، ويتفق مع يقع النهي بعد األمر في الطلاهي ال اآلمر أو الن ى النهي، ف ى معن بالمخاطب، وإرادة المتكلم الفاعل للمعنى عل

ة المجاز ى جه ى نفسه إال عل ه بالصيغة، .. يوجه األمر أو النهي إل ويختلف عنة؛ نحو فللنهي صيغة وحيدة؛ وهي الفعل المضارع ا ) ال تكذب (لمقترن بال الناهي

ع يغ أرب ر ص ان لألم ا آ ا ... بينم ر، بينم وافر إرادة اآلم ى ت ر عل تمل األم ويشا؛ (خالف األمر : فالنهي). 21(يحتوي النهي على آراهية منهيه اه، نهي اه، ينه نه

ا من المخ . آف): فانتهى وتناهى اطب إذن؛ فالنهي طلب الكف عن فعل شيء مى قسمين الحقيقي ... على جهة الحقيقة أو المجاز ومن هنا فأسلوب النهي يقسم إل

...والمجازي

:النهي الحقيقي: القسم األولذه ى لتنفي ى األدن طلب الكف عن شيء ما على جهة االستعالء من األعلى إل

...على وجه اإللزام واإليجابلنواهي االعتقادية الدينية خاصة وهذه الصيغة من النهي تفيد تشريعا ما في ا

ا ة آم ة معين ى هيئ وع فعل عل ة في وق ة؛ أو تشديد الرغب ة عام والنواهي الدنيوي .انتهى إليه الزمخشري

دا (: ومن ذلك خطابه تعالى للرسول الكريم ات أب نهم م وال تصل على أحد مره ى قب م عل ة ( )وال تق اهللا). 9/84التوب بحانه-ف ى ر -س ريم عن أن ينه وله الك س

ة الصالة بشكل محدد في ... يصلي على الكافرين والمنافقين بينما يبين آيفية هيئك سبيال (: قوله تعالى ين ذل غ ب اإلسراء ( )وال تجهر بصالتك وال تخافت بها وابت

ارة ). 17/110 ه أن يصليها بجه ا المنهي عن فليس المنهي عنه هو الصالة؛ إنموت أو بخف هالص ه. وت ه قول كارى(: ومن تم س الة وأن وا الص اء ( )وال تقرب النس

ة (: ومن النواهي الدنيوية قوله تعالى). 4/43 وا ال تتخذوا بطان ذين آمن ا ال ا أيه ياال ألونكم خب م ال ي ن دونك ران ( )م ن أن ). 3/118آل عم ان ع ى اإلنس اهللا ينه ف

ى نصحه؛ وإن آ ادرة عل يس ق ـه ل ة ل هيتخذ بطان ذلك ... انت من جنسه وملت وآام ( )وال تقربوا مال اليتيم إال بالتي هي أحسن (: قوله ه ) 6/152األنع وال (: وقول

د إصالحها ه ) 7/85األعراف ( )تفسدوا في األرض بع وال تجسسوا وال (: وقول ).49/12الحجرات ( )يغتب بعضكم بعضا

ي ال يتصل بالبالغ لوب النه د أن أس ه يؤآ ذا آل ا وه دها وإنم ة وح ة العربي

- 93 -

ه وأصوله ا ... يتصل بالقرآن وعلومه وبالفق ا بينه دت جسورها لتصل فيم د م وقوحين استنبط الباحثون واألحكام الزاخرة في الجملة ... وبين النحو وعلوم البالغة

ى مستوى الترآيب الحكم عل وا ب م يكتف ره ل رآن أو غي وم الق من جهة علم من علا غاص ه األسلوب اللغوي فخرج من األسلوب الظاهري وإنم ا يختزن وا وراء م

ي ي النه ر ف ر المباش لوب غي ى األس ي إل ي الحقيق ه النه وم علي ذي يق ر ال المباشفاألسلوب البالغي ينقل الشيء من حال إلى حال آما هو في قول بشار . المجازي :بن برد

وادم وة للق وافي ق إن الخ ورى عل ف ل الش ك غضاضةوال تجع يائم يس بن زم ل إن الح ا ف ن نؤوم عيف وال تك وينى للض ل اله وخ

ومن هنا ساقها بشار ... فالغضاضة ذلة ومنقصة وخسة وضعف وعدم خبرةا ة له ه اللغ ذي تحمل دم ... في إطار سياقي إيجابي ال في اإلطار السلبي ال حين ق

ة ا بكلم ي عليه ل ال(النه ة ). تجع ن آلم ا وع راه عنه ع التعسف واإلآ ذا رف وبهوب) الشورى( ي تتضمن الموقف المطل ردد ... الت ن نفس المخاطب الت ع م ورف

ورة ى المش ه عل ن إقدام ة ... والخوف م ة تقريري اء بجمل ل ج ذلك ب ف ب م يكت ولذي تضمنه النهي م ال ى الحك ان عل ة البره ة بمنزل تعليلية بعدها؛ وآأن هذه الجمل

الطيران ال ... وبهذا أآد اإلقدام على استشارة ذوي الرأي والحكمة)... تجعل ال( فديع .... يتحقق إال بتعاون بين ريش القوادم وريش الخوافي ذا األسلوب الب وفي ه

ه ه وخبرت وليوضح ... من النهي الحقيقي يقف بشار آالنسر األشم ليلقي بحكمتاالستبداد بالرأي يماثل في المعنى ما فكأن... للناس بيان مساوئ االستبداد بالرأي

)...غضاضة(تشير إليه آلمة ي ال يقتصر ى الحقيق ي المعن تعمل ف ي وإن اس لوب النه درك أن أس ذا ن وبها تفرضه ة وم ة لترتيب الجمل ة اللغوي ة المباشرة، أو المعياري على الداللة النحوي

يلة فالترتيب اللغوي. على المتلقي من تناولها الداللي القريب للترآيب النحوي وسى المباشر ال ... إيجابية لفهم المعن اء الجم ده أذهب به ولكن المتلقي إذا وقف عن

فال بد من استحضار ... الفني والبالغي الذي تنطوي عليه أساليب النهي أو غيرهاليب ... الغاية األبعد من البنية المباشرة ألسلوب النهي ا من أس ا يتضح لن وهذا م

.زيالنهي المجافمن يتأملها ويستقر بها واحدا واحدا وينظر إلى مواقعها في عملية الصياغة

د القالدة في الجي ا آ ا يجعله رف م فأسلوب . الجمالية فسيجد فيها من اللطف والظارة عن أداء ا تقصر العب ال م ـه من سحر الجم النهي عامة والمجازي خاصة ل

نفس وتتأ د حقه، والمعول عليه أن تراجعه ال دماء ق يما أن الق مل فضاءاته، وال سي تكاملت مع . توسعوا فيه ة الت ة والفني رؤى الفكري فوراء ذلك حشد عظيم من ال

م ينضج ... األشكال الجمالية لتحقق نمطا من اإلبداع األخاذ ه ل وهو إبداع يؤآد أندفعة واحدة وإنما تعاقبت عليه أزمان وعقول وأفكار حتى وصل إلى هذا الطراز

دة، وآراء مخترعة، ال اليب فري ه من أس رفيع من الكالم؛ طراز لم يكتف بما يحملة طلحات بالغي داع مص ى إب ا ـ إل باقا ـ أيض ان س ا آ رة؛ وإنم ات مثي وجماليي يتطاول ر من الخدمات الت وأسلوبية ونقدية قدمت للنقد الحديث ومدارسه الكثي

ا فالتشكيل الجمالي النقدي.... بها آل مخلص لتراثه م التشكيل االصطالحي إنم ثازا؛ ة ومج ره؛ حقيق دامى من العرب في اإلنشاء وغي ين الق ذاهب البالغي يميز م

.وهو في المجاز أآثر إثارة آما يأتي

- 94 -

:النهي المجازي: القسم الثانيى سبيل المجاز ل عل ى سبيل االستعالء، ب هو طلب الكف عن شيء ال عل

...و ممن هو أقل شأنا منه ألمر بالغيممن هو أعلى مكانة من المتكلم، أه وم (وقد عرض السكاآي أآثر معانيه التي يخرج إليها في آتاب اح العل ) مفت

ذلك ده ) 22(وآ اء بع ن ج ام م وا . ق ي، وقلب لوب النه ون بأس ع البالغي د توس فقى ه من غن ا في ة بم ة فعال وجوهه فكشفوا عن معان داللية آثيرة، فأصبح ذا حيوي

:الجمالية؛ منها في أساليبه : ـ الدعاء 1

ه ه، اسم ومصدر؛ ومثل ى اهللا والتوسل إلي ة إل دعوى(وهو الرغب ه ) ال وفعلى سبيل . دعا ـ يدعو؛ آما يقع بألفاظ دالة عليه ى عل ى األعل ى إل ويكون من األدن

ل والتضرع اء والتوس تعطاف والرج الى ... االس ه تع ذنا إن (: آقول ا ال تؤاخ ربنينا أو أخطأ ا نس ن قبلن ذين م ى ال ه عل ا حملت را آم ا إص ل علين ا وال تحم ا، ربن )ن

رة ( و ). 2/286البق ه للعف ان؛ ويتوسل إلي ى النعم ذر إل ذبياني يعت ة ال ال النابغ وق :عنه

د داء بالرف ك األع ـه وإن تأثف اء ل رآن ال آف ذفني ب ال تق :تذر إليهوقال آعب بن زهير يمدح رسول اهللا؛ ويع

ل ي األقاوي رت ف و آث ب ول م أذن اة ول أقوال الوش ذني ب ال تأخ :وقال مسلم بن الوليد في الرشيد

د د تأوي ن بع ه م ت قلت ك أقم ى اإلسالم من مل دمنك حم ال يع :وقال البحتري في مدح الخليفة

ادا ك مع وروز علي دا ون روره أب ر س يش يك ن ع ل م ال تخان ة لإلنس ة الروحي ى الطاق تند إل ه يس ى وأمثال ذا المعن ي ه ي ف ال الفن فالجم

...وارتقاء صورها الجماعية : ـ االلتماس 2

تمس تمس يل ه ال در، وفعل م ومص ي : اس ي النه ون ف ب، ويك ب ـ يطل طلين النظراء ف . المجازي بأسلوب يدل عليه السياق ة وهو يقع ب ة أو القراب ي المنزل

وان عن المجيء : (أو بين األصدقاء وأمثالهم آقولنا لصديق الى ) ال تت ه تع وآقولي وال برأسي (: على لسان هارون يخاطب أخاه موسى ذ بلحيت ن أم، ال تأخ ا اب )ي

:وقول المتنبي) 20/94طه (ل ا قائ ا أن ا لم يا خلف ي فها وال تخش ا ودق ا تري ل قف ا المخاي ت

:وقال المعرير ر مغتف ب غي ك ذن إن ذل ة ف وم نائب ي ي ر عن ا الس ال تطوي

:وقال دعبلترآا ي اش ي دم ي ف ي وطرف دا قلب ي أح ذا بظالمت ال تأخ

- 95 -

:ـ التمني 3

ا ل، آقولن ا ال يعق ه أيضا لم ه في ا ال يحصل، ويتوج ون لم دور: (ويك ي ال ت :وآقول الخنساء..) ال تغيبي أيتها الكواآب(و) أيتها األرض

دى؟ خر الن ان لص دا !أال تبكي ودا وال تجم ي ج أعين :وقول اآلخر

ع ف ال تطل بح، ق ا ص وم زل ي ا ن ل، ي ل ط ا لي ي :وقال أبو نواس في مدح األمين

يان رآن س ه وال ل راحت ا ي تقبي ي ملك أمي أو تبلغ اق ال تس ا نر اني أو المثي ر اإلنس ى المثي ر عل ا ـ ال يقتص ي ـ هن لوب البالغ فاألسا التاريخي واالجتماعي وإنما يندمج في المثير الطبيعي في إطار الذات الفردية لمامرة ال روح المغ ه الخي اف إلي ذي أض ي ال ط الطبيع ن الوس واس م ه الح تتلقف

.ين المتعة والفائدة؛ وهو سمة الفن الجميلالعقلية، فجمع ب :ـ النصح واإلرشاد 4

بيل النصح ى س ه؛ عل ه علي ور أو للتنبي ن األم ر م ي أم ه ف ذا للتوجي تم ه يأب آاتب أن يكتب (: واإلرشاد؛ ال على سبيل اإللزام واإليجاب؛ آقوله تعالى ال ي

يا (: وقوله) 2/282البقرة ( )آما علمه اهللا م تسؤآم ال تسألوا عن أش د لك )ء إن تب، )ال تلتفت وأنت في الصالة : (، وآقولنا لمن يلتفت في صالته)5/101المائدة (

:وآقول الشاعروا اب ويتعب ول العت ن ط ب م اعهم فتتع ر طب اس غي زمن الن ال تل ف

:وقولهب وارق خل اض الب أآثر إيم ن بشاش ف نهم بحس رر م ةوال تغت

:وقال المتنبي في سيف الدولةل ا قائ ا أن اس م ين الن ك وال تعط ت مال ا أن اس م ط الن ود أع ا الج أخ

:وقال المعريف أثم الحل دك إال الم ا يفي ذب فم دق وال آ ى ص ن عل ال تحلف

دأ ا ى مب الي فاألسلوب البالغي ـ هنا، وفيما يأتي ـ ال يعتمد عل إلقصاء والتعة واالتصالية ا الفني ة ترتقي في مكوناته ة أخالقي ... وإنما يهدف إلى وظيفة جمالي

ي وص ف ل يغ ة، ب ورة البالغي ارجي للص كل الخ ي الش ر ف ال ال ينحص فالجم ...مضمونها، وهو ما نراه فيما يأتي أيضا

: ـ التأديب 5ه إرساء خ ة من ريم أو النهي عن هذا الضرب شبيه بالسابق لكن الغاي ق آ ل

ا ... سلوك سيئ ال تأخذنك في : (فغايته تأديب السامع وليس مجرد نصحه؛ آقولن

- 96 -

:؛ وآقول الشاعر)اللص رحمة وال شفقةه د رفع دهر ق ا وال ع يوم ك أن ترآ ر عل نن الفقي وال تهي

اعي؛ فالحاجة إلى مثل هذا األسلوب تنبع من الوعي برغبة اإلصالح ا الجتم :وعليه قول اآلخر

دا يطان، واهللا فاعب د الش ا وال تعب ات ال تقربنه اك والميت وإي :وقال الطغرائي

باب ل األدوات واألس ل أن تتكام ب قب ى المرات ن إل ال تطمحالى ال تع رفين (: وق ب المس ه ال يح رفوا إن وات .... وال تس وا خط وال تتبع

).142ـ 6/141م األنعا( )الشيطان :ـ استنهاض الهمة والحث على الشيء 6

ة اد، ولكن الغاي اني النصح واإلرش قد يجتمع في هذا الضرب شيء من معول ه؛ آق منه استنهاض الهمة على أمر ما، والحث عليه وتجنب فعل آخر لكراهيت

:المعريدي فهاء تع ق الس إن خالئ دن ف ل ال ى أه س إل اياوال تجل :وقال اآلخر يستنهض همة قومه وإرادتهم بعد هزيمتهم في إحدى المعارك

ى م ارتق وى ث وب ه رب مغل دآم فل تردوا مج وا أن تس ال تيأسفالبعد البالغي في وظائفه االجتماعية والنفسية ينبثق من السياق الداللي غير

زمن اآل ... المعزول عن الفضاء وال ة األسلوب ب رد بالجماعة فعالق ة الف خر عالق .في سياق يرنو إلى المثل األرحب اجتماعيا وأخالقيا، وال يحكم بالمناسبة العابرة

لوب ى األس ة حت اليب القادم ض األس ابقة وبع ة الس اليب الثالث ل األس ولعد ل أن تؤآ ة، قب ة واجتماعي ية وروحي ات نفس ة لحاج ا تلبي وحي بأنه ر ت العاش

.ةاإلحساس باللذة الجمالي : ـ التيئيس وإحباط الهمم 7

ا ه أسلوب النهي المجازي؛ إذ مهم هكذا عكس المعنى السابق الذي يتجه إليانكم (: فعل المخاطب من أمر فلن يفيده؛ آقوله تعالى )ال تعتذروا قد آفرتم بعد إيم

اؤوا ). 9/66التوبة ( فالمنافقون الذين آذبوا بآيات اهللا واستهزؤوا بها وبرسوله جنهم فجاء يوم ا رط م ا ف ذرون عم ذاب فشرعوا يعت ة الع م آلم د حقت به لقيامة وق

ك ن ذل النهي ع واب ب ذروا(الج ؤذون )ال تعت ان وت رون اإليم تم تظه د آن فق :وعليه قول المتنبي في مدح سيف الدولة... الرسول

وا دا ختم خاهم ي رام بأس ه إن الك د رؤيت ا بع بن آريم ال تطلالمرء مه و ف ة فه ر سيف الدول واد غي ى رجل ج ر عل د ليعث ذل من جه ا ب م

ة يهم؛ وهو سيف الدول ال ... عاجز عن ذلك ألن الكرماء ختموا بأآرم واحد ف وق :الشاعر

داده ن أن ت م ه فلس دى يدي ابها بن ر متش ن لجعف ال تعرض

- 97 -

ر في فالشاعر يخاطب سامعه أال يبذل السعي والجهد ليصل إلى ة جعف مرتب

ة ي إال الخيب ن يجن ك ول ن ذل ل م و أق رم؛ فه ود والك ي . الج ة ف ول النابغ ه ق وعلي :تعيير عامر بن الطفيل بالجهل و وصفه بالعجز

اب ن ب يس له يالء ل ن الخ ات م ك طامي ذهب بحلم وال ت : ـ باب عاقبة الشيء 8

أو الغفلة أو التقصير أو العناد أو النفاق يبين فيه المتكلم عاقبة أمر ما آالظلم ر ذب أو الكف الى ) 23(أو الك ه تع بيل اهللا (: آقول ي س وا ف ذين قتل بن ال وال تحس

فالجهاد في سبيل اهللا جزاؤه جنات عدن تجري من ). 3/169آل عمران ( )أمواتاالى ه تع ه قول ار؛ ومثل ا األنه ا (: تحته ى أن ينفعن وه عس دا وال تقتل ذه ول )أو نتخ

ا أن تتخذه ). 28/9القصص ( فعاقبة عدم قتل موسى آما تقول امرأة فرعون؛ إم :وقال النابغة الذبياني. ولدا وإما أن تتخذه لمقاصد نفعية

ا د زرم ع ق ك إن البي ا ال تحطمن ت لبته ا وهي تسعى تح قلت لهه أراد ن...) ال تحطمنك: (قوله ه لتبيع ى جانب ناقت دو إل هي تلك المرأة أن تع

. األدم؛ إنه ينهاها عما تفعله وإال حطمتها ناقته والسيما أن البيع قد انتهى وانقطع ويم ة التق وعي المصحوب بعملي ة ال توى قيم ظ مس ى يلح ذا المعن ل ه ن يتأم وم

.الفكري، وهو منبع الجمال ومصدره فيه : ـ التهديد واإلنذار والوعيد 9

دع ... ويكون غالبا لكل من يعاند في أمر، أو يخالف فيه قول الحق، وال يرتادك (و) ال تمتثل لـه(و) ال تطع أمري: (آقولنا للخادم ع عن عن ـه )... ال تقل وآقول

د : قل(: تعالى وم ق يا أهل الكتاب ال تغلوا في دينكم غير الحق؛ وال تتبعوا أهواء قل ن قب لوا م واء ض ن س لوا ع را، وض لوا آثي وأض

بيل دة ( )الس الى). 5/77المائ ه تع دين (: وآقول دوا إن اهللا ال يحب المعت )وال تعتفمن يتأمل هذه الشواهد يدرك أنها حالة عقلية قبل أن تكون حالة ). 5/87المائدة (

ة ين عاطفية انفعالية؛ ما يبرز القيمة الجمالية في نسب اتصال الصورة الجمالي بول راه ـ أيضا ـ في عدد من الشواهد الشعرية؛ آق ا ن ة، وهو م ل والعاطف العق

:النابغة الذبيانيل؟ ر رج دهم من معش ل واح ري !هل مث ري نظ وم وانظ ي بق ال ترهبين

:وقول زهير بن أبي سلمىيداء وارس الص ربن ف م ال تق ت لك تكم وقل د نهي :ولق

:زيد مناة وقول المسيب بنجينا د ش م وق م عظ ي حلقك بينا وف د س ل وق روا القت ال تنك

: ـ اللوم والعتاب 10 :هو طلب الكف عن شيء على سبيل اللوم، أو العتاب آقول المتنبي

ما ك مبتس ا أن رأت ا أطربه ى تواقعه ا عل ال تلمه ف

- 98 -

:ذلك قولهفالنهي فيه تلطف وترفق بالمخاطب، وآ

ذال ذل الع ا أع ا ي اق فيه ـ ـ ق العش إنني أعش ي؛ ف ال تلمنالى ه تع ه قول نهم (: وعلي را م وا خي ى أن يكون وم عس ن ق وم م خر ق )ال يس

).49/11الحجرات (نفس ـه وجود مستقل خارج ال يس ل ونرى أن هذا األسلوب الجمالي المثير ل

.البشرية وموضوعها االجتماعي :تحقير وتصغير الشأنـ ال 11

دره؛ ن ق نقص م ي لي اب النه أتي خط اه في أن وج ون المخاطب ذا ش د يك ق :ويهوي به إلى الحضيض آما هو عليه هجاء المتنبي لكافور اإلخشيدي

د اس مناآي د ألنج ه إن العبي ا مع د إال والعص تر العب ال تشعرا ين استصغر الش ي ح ه المتنب ا فعل وه م يف ونح رين، وخاطب س ء اآلخ

:الدولة لكي يرى رأيه فيهم، فقالمم د الص ى أحم ول حت د الق د أفس اعره ق د ش عر بع ال بش وال تب

ه أصغر من أن يفعل ا؛ ألن وقد يلجأ المتكلم إلى نهي المخاطب عن أمر م :ذلك؛ آقول الشاعر

برا ق ا لص ى تلع د حت غ المج ن تبل ه ال ل ت آآل را أن د تم ب المج تحسر ع، إذ يظه ال والمجتم ين الجم ة ب دى العالق وحي بم ى ي ذا المعن ل ه ولع

.الجمال في صميم العالقة االجتماعية :ـ التوبيخ والتبكيت 12

در بشكل أعظم من ع والحط من الق اني التقري نمط يتضمن من المع ذا ال هه يال السابق؛ وأآثر ما يكون المخاطب في ا أو ذل ا؛ مخادع ا، منافق دعيا، آاذب ... م

ه ذي هو علي ر ال الى ... ويزعم غي ه تع وا (: آقول وا الحق بالباطل وتكتم وال تلبسوا الشيء ). 2/42البقرة ( )الحق وأنتم تعلمون م جعل فاهللا يوبخ بني إسرائيل ألنه

ذي اخترعوه، ومن متشابها بغيره حين خلطوا بين الحق المنزل عليهم بالباطل الا اس بينهم ز الن ى ال يمي الى ... ثم آتموا ما فعلوه حت ه تع ه قول زوا (: وعلي وال تلم

ان د اإليم وق بع م الفس ئس االس اب ب ابزوا باأللق كم وال تن رات ( )أنفس /49الحجديدا إن )... 11 ا ش ه تقريع ؤمن وتقريع فالنهي هنا وصل إلى درجة تبكيت آل م

ة راح يل اب مؤذي ذا ويلقب ذاك بألق ى ... مز ه د وصل األمر بخطاب النهي إل فقوم ر . تهجين فعل أولئك الق ى الخي دعو إل يمن ي دؤلي ف ي األسود ال ول أب ه ق ومثل

:ويفعل الشريم ت عظ ك إذا فعل ار علي ه ع أتي مثل ق وت ن خل ه ع ال تن

:يقته فيقولويوبخ المتنبي ذلك الذليل الذي ظهر على غير حقن ودة الكف ا ج روق دفين ل ي ه وه ن بزت يما حس بن مض ال يعج

- 99 -

ادة ا غدت م ل في آونه ط، ب ة، فق ة التجرب فجمالية النص ال تكمن في ماهيول . للتعميم في صورة الذليل ى أن يق وقد يصل التقريع والتبكيت بأحد الشعراء إل

:ضاللمخاطب؛ في صورة التعميم أيال اعم الب ش مستريحا ن لمه صعب وع د س د إن المج ب المج ال تطله دل علي ا ي فالجمال مرتبط بالحس والتقدير اللذين يمتاز بهما المخاطب، آم

...أسلوب النهي : ـ التعجب 13

وا : "قال الزماني المطلوب في التعجب اإلبهام، ألن من شأن الناس أن يتعجب ).24"(ببه، فكلما استبهم السبب آان التعجب أحسنمما ال يعرف س

يغته منها ص ة تتض ان دقيق ن مع ي ع ي التعجب لوب النه ف أس ذا يكش ولها ه منه ا توحي رة م ة؛ لكث راء في الدالل ول ... الوحيدة، ما يدل على ث النهي في ق ف

ة رز خصوصية التجرب ذي يب ت ال ي الوق ب؛ ف ه التعج راد من ي ي ل الخزاع دعب :نظرة الناس إلى الشيبالجمالية في

ى ه فبك يب برأس حك المش ل ض ن رج لم م ا س ي ي ال تعجبة اليب المجازي ولعل ما تقدم في هذا األسلوب وما يأتي من التعجب في األسديدة ة ش ة فني ة لغوي ا وثيق ة باعتباره ة العربي ائص البالغ رز خص رى يب األخ

.االتصال بالحياة والنفس :ـ اإليناس 14

ي ودة ف ة وبعث الم ى األلف دل عل ه صيغة النهي ي ى طريف تختزن ذا معن ها ى لسان ... النفس بعد الوحشة، أو يكون العكس تمام الى عل ه تع فمن األول قول

فحالة ). 9/40التوبة ( )ال تحزن إن اهللا معنا(): τ(رسوله الكريم يخاطب أبا بكر ا جعلت الخوف والقلق والضيق التي انتابت أبا بك ر خشية اآتشاف المشرآين لهم

ول اهللا كينة ) ε(رس ه الس ث في احبه ويب س ص دئ نف زع . يه اب الف ذلك أص وآه ة ل ه الوحشة قائل ه، فآنسته وأزالت عن ا جاءت رسل رب ال (: والخوف لوطا لم

ابرين ك إال امرأتك آانت من الغ وك وأهل ا منج وت ( )تخف وال تحزن؛ إن العنكبمن الثاني قول المتنبي، وفيه يعبر عن وحشته التي ألقت بظاللها على و) 29/33

روه د أن عم نفسه، ولم يؤانسه إال وحشة ذلك الطلل الذي قتله أهله بفراقهم له، بع :طويال؛ فقال

ه رقكم قتل ي ف ه أول ح م وال طلل بوا ربعك ال تحسه روج إبل رم م ه ص ناخ وفي ل وأوحش ه أه ال وفيد أن ذا أآ ع، وبه فالمتنبي جاء بمعنى جديد حين جعل مفارقة الطلل قتال للرب

ج ا اتصف بالنض ن مهم ال أوسع من الف م يكن ... الجم ا ل ـه م دم ل ي ق ألن المتنب ...معروفا من قبل

:ـ الدوام واالستمرار 15بيال آخر في المعن د دوام الشيء قد يتخذ أسلوب النهي س ى تأآي ى ينتهي إل

يرورة؛ ات والس ى الثب ن معن ياق فضال ع ر بالغي يتضمنه الس تمراره ألم واس

- 100 -

).14/42إبراهيم ( )وال تحسبن اهللا غافال عما يفعل الظالمون(: آقوله تعالىفالخطاب هنا موجه لرسول اهللا ليثبته على ما هو عليه؛ وأنه مطلع بشكل مستمر

ه على آل ظالم، وال م اهللا وإمهال ر بحل افر يغت تغفل عينه عما يقوم به الكفار، ولكن الكات ...) ال تحسبن(لذلك جاء الفعل . لـه فيستمر بالعناد والظلم مفيدا مع السياق داللة الثب

:وعليه قول أبي خراش الهذلي. واالستمرار في الفعل المنهي عنهل يم ـ جمي ا أم بري ـ ي ن ص ال ت ولك ده ف يت عه ي تناس بي أن حس

ه صابر اس أن ر للن ده، وإن ظه ذي فق ه ال ى أخي ا عل زال حزين ا ي و م ... فه :ومثله قول النابغة الذبياني... فحزنه حزن دائم على فقيده

رم ارض المتض ي الع لينا ف رن تص يبك واذآ ا نص ين فين ال تنسا ده بم ى عه ا زال عل ة م د أن فالنابغ ذلك يري بن المخاطب، ل ه وي جرى بين

ذلك م ... يثبته مذآرا إياه ب زال صابرا ل م، وال ي ود ذوق العالق د تع ي فق ا المتنب أم :يجزع من فراق األحبة على مرارته وشدته وديمومته فقال

ه ي عالقم ت ل ى حل ردى حت ت ال إنني رعي حون ف ي الكاش ال يتهمن فو ال ال أب ده وق ال يزي ه؛ ف تمرار حزن ه، واس ا دوام جزع تي؛ مبين تح البس ف

:المخاطب فراقا آخرؤوني راق ش ن الف تهل م إنني ال تس الفراق ف ي ب ال تجزعن ف

نمط من النهي المجازي في ذا ال وقد أحسن الزمخشري في الحديث عن هالى ه تع ى قول تم مسلمون (: تعليقه عل وتن إال وأن رة ( )فال تم ال ) 2/132البق : فق

فالنهي . معناه فال يكن موتكم إال على حال آونكم ثابتين على اإلسالم: فال تموتن(الى ). 25"(في الحقيقة عن آونهم على خالف حال اإلسالم إذا ماتوا ال تع ال (: وق

).3/196آل عمران ( )يغرنك تقلب الذين آفروا في البالدرى من تبسطهم (هللا؛ أي الخطاب لرسول ا) ال يغرنك( ا ت ر بظاهر م ال تغت

ثم ثبت في الوقت نفسه ما )... في األرض وتصرفهم في البالد وآأنهم ثابتون فيهادعوة ان وصدق في ال ه من إيم ه . هو علي افرين (: وآقول هود ( )وال تكن مع الك

ر )... 11/42 ي األم ه ف ر قول ي نظي ي النه ذا ف راط (وه دنا الص اهى )... 1/6اتحة الف( )المستقيم وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعنه . للمخاطب ر ب و غره الغت ة المسبب؛ ألن التقلب ل وهذا من تنزيل السبب منزل

).26"(فمنع السبب ليمتنع المسببن كل م ي ش تمراره ف ه واس ي وثبات ي دوام النه الم لطيف ف وللزمخشري آ

ين ). 27(ات القرآن في ضوء ذلكاإلثارة والتهييج حين فسر بعض آي ع ب د جم وق ...الدرس الجمالي والفكر الجمالي الذي ينشده األخالقيون

:ـ النهي عن قبح الفعل وتعميمه 16ه؛ إذ تفرد الزمخشري في هذا األسلوب ثم اختار أفظع المعاني التي تدل علي

و ه ق ا دل علي ا آم ال قبح نع األفع ن أش يم م ق اليت الىرأى أن اغتصاب ح : ل تعى ( والهم إل أآلوا أم ب، وال ت ث بالطي دلوا الخبي والهم؛ وال تتب امى أم وا اليت وآت

را ا آبي ان حوب ه آ والهم؛ إن اء ( )أم ال الزمخشري ). 4/1النس ا : "ق غ الكالم م أبلتعددت وجوه إفادته؛ وال شك أن النهي عن األدنى وإن أفاد النهي عن األعلى؛ إال

- 101 -

ى؛ أن للنهي عن ا ذ من النهي عن األدن ة ال تؤخ دة أخرى جليل ى أيضا فائ ألعلد ه أبع وال شك . وذلك أن المنهي آلما آان أقبح آانت النفس عنه أنفر والداعية إلي

ل، بح صور األآ ه أق ى عن ع الغن يم م ال اليت ل م وس أن أآ ي النف تقر ف أن المسو ى إذا استحكم نف ه حت ع في ى من يق نيعا عل النهي تش ه فخصص ب ره من أآل مال

ا ه مطلق ام من أآل مال ى اإلحج ك إل اه ذل نعاء دع ى ... على هذه الصورة الش فنعم ه ) 28"(عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون أزجر له ك؛ بقول ى ذل ه (: والجواب عل إن

ر ... فالذنب عظيم وآبير )آان حوبا آبيرا ذا األسلوب تكمن في التعبي ة ه فجمالييم المعجز الذي صور شناعة ا ال اليت ه مغتصبو م وهو ... لفعل القبيح الذي يرتكب

.تعبير يستجيب للحاجة الروحية الجمالية التي يبنيها :ـ المبالغة في تصوير المنهي عنه 17

ة في ه النهي المبالغ د في ذي يفي ذا األسلوب ال انفرد الزمخشري أيضا في هالى في ق أل (راءة التصوير لتعظيم الحدث وبيان شأنه؛ وعليه قوله تع اء ) تس بالبن

رة ( )وال تسأل عن أصحاب الجحيم(: للمعلوم ا ). 2/119البق راءة معناه ذه الق فهى النهي ال"عل ه ق واي؟ فنهي عن السؤال عن : روي أن ا فعل أب ليت شعري م

ن ار م ه الكف ع في ا وق يم م اه تعظ ل معن داء اهللا، وقي ام بأع رة واالهتم وال الكف أح. ال تسأل عنه: آيف فالن؟ سائال عن الواقع في بلية؛ فيقال لك: العذاب، آما تقول

ه، فال ه لفظاعت ووجه التعظيم أن المستخبر يجزع أن يجري على لسانه ما هو فيتسأله وال تكلفه ما يضجره، وأنت يا مستخبر ال تقدر على استماع خبره إليحاشه

ة في فالزمخشري). 29"(السامع وإضجاره؛ فال تسأل ى الصيغة اللغوي يشدد علاء بالحاجة ) تسأل(قراءة فعل نفس البشرية للوف بالبناء للمعلوم؛ ليثبت استجابة ال

الجمالية الروحية السامية؛ ما يجعله أحد أبرز الجماليين في استجالء وظيفة جمال .األسلوب

إن تلك هي أبرز وجوه المعاني التي خرجت إليها أساليب النهي المجازي؛ و ا ذوو السالئق وأصحاب اإلحساس ع عليه آان هناك معان أخرى يستطيع أن يق

ة ... المرهف ة الفني تم بصورة "وآلها أآدت أن اللغ ا ال ي نظم؛ وإدراآه ددة ال متعاني ] مادة[آلية؛ ومستوياتها تحمل معنى ليس معجميا بالضبط؛ بل واسعة من المع

اللغة في النص األدبي تكون أآثر من مجرد وهذا يعني أن ... والثقافية... الجماليةوالشرط األصيل في ذلك أن ). 30"(حامل محايد للمعنى؛ إذ إنها جزء من المعنى

ي ال ر الفن الي ألن الشعر، أو النث ي الجم يساق المعنى على أساس من القالب الفنر العلمي راه في النث ا ن وم آم راه .... يطرح منظومة من المعارف والعل ذلك ن وآ

فكل ذلك يحقق وظيفة عاطفية . ي الكلمة المعجزة الراقية أدبيا للغة القرآن الكريمفا وراء الصورة ... وفكرية وتربوية و ر فيم ى التفكي واعي إل ل ال وفنية ويدفع العق

الفنية؛ وال سيما الصورة الشعرية؛ حتى يغدو الشعر أو النثر الفني بعد لغة القرآن . المعرفة الفنيةالمعجزة معرفة فيما وراء

دا ) دوسوسير (وفي ضوء هذا يمكن أن ندفع بتصور ة بوصفها توحي للعالما . بين دال ومدلول إلى أبعد مدى دلوالت له فاللغة نفسها تبيح للمتلقي أن يؤسس م

د د والمقاص ار القواع ارج إط ة خ ياق ممارس ي س ع ف ا وراء الواق ى م د إل تمت ).31(المباشرة

ة ف اليب البالغ رائن فأس ق ق تكلم وف ف الم ن موق ع م ي تنب لوب النه ي أسرة ق الخاطب والفك اني عن طري الموقف اإلنس ة تتصل ب كيلية جمالي و ... تش وه

...تشكيل يظهر مثله في أسلوب االستفهام

- 102 -

- 103 -

الفصل الثالث ـ أسلوب االستفهام وبالغته وجمالياته

ـ توطئةاليب اإلنش ة سواء يعد أسلوب االستفهام أحد أس ة العربي ي في الجمل اء الطلب

تكلم د الم . آان لهدف محدد ومباشر أم آان لتصور إيحائي جمالي غير مباشر عنا ى تصور م ا يهدف إل ة محددة؛ وإنم فاالستفهام قد ال يبحث فيه المتكلم عن إجابيتحدث عنه فيخرجه عن حقيقته إلى مقاصد شتى؛ ويكون بوساطة أدوات سميت

.ام، تستعمل في أقسامهبأدوات االستفهل آل شيء ـ وأساسه تفهام أسلوب لغوي ـ قب وال مراء في أن أسلوب االسم طلب الفهم؛ والفهم صورة ذهنية تتعلق بشخص ما أو شيء ما، أو بنسبة أو بحك

حقيقي ومجازي؛ وآالهما لقي : وله قسمان. من األحكام على جهة اليقين أو الظنم تجتمع ) 32(ما وحديثاعناية البالغيين العرب قدي وتعرضوا ألغراضهما وإن ل

.متكاملة آما هي لدينا

:االستفهام الحقيقي: القسم األولا من م يكن معلوم ددا ل ة أو صفة أو ع ما أو حقيق م بشيء اس هو طلب العل

ه ا : قبل، أو هو االستخبار الذي قيل في تكلم، أو هو م د الم يس عن ا ل ر م طلب خبان سبق أوال؛ ولم ا آ ه ثاني إذا سئل عن يفهم حق الفهم فطلب فهمه من المخاطب ف

ق عن ). 33(استفهاما م دقي ه فه أي إن المتكلم يطلب من المخاطب أن يحصل لديون مصطلح . أمر لم يكن حاصال قبل سؤاله عنه تفهام (وقد استعمل البالغي ) االس

:لكليهما معا في أدوات االستفهام آلها، آما يأتي

:روف؛ وهي حرفانـ الح 1 : أ ـ الهمزة

:خصت بأمور لم تعرف بها بقية أدوات االستفهام وهيي ) أم(ـ تحذف ولو تقدمت على 1 ن أب أو لم تتقدمها،، فمن ذلك قول عمر ب :ربيعة

ان؟ ر أم بثم ين الجم بع رم ا بس ت داري ا أدري وإن آن و اهللا م ف :في قول الكميت )أم(ولم تتقدم ... أبسبع: أراد

- 104 -

ب؟ يب يلع ي؛ وذو الش ا من رب وال لعب يض أط ى الب وقا إل ا ش طربت وم أو ذو الشيب يلعب؟: أراد

الى 2 ه تع ى النفي آقول ة ـ وعل دم في األمثل ا تق ات ـ آم ى اإلثب : ـ تدخل عل ).94/1االنشراح ( )ألم نشرح لك صدرك(

زة 3 در الهم روف ـ تتص ن ح رى ع أخر األدوات األخ ا تت ا، بينم جملته ...العطف مثال

ا 4 زة للتصديق وللتصور، بينم ون الهم ل(ـ تك ة ) ه ط؛ وبقي للتصديق فق :أدوات االستفهام للتصور؛ ومن الشواهد على ذلك آله قول عدي بن زيد

ور؟ رأ الموف ت المب دهر !أأن ر بال امت المعي ا الش أيهة :والتصديق هو طلب السؤال عن شيء حدث وقوعه أم ال؛ وتكون اإلجاب

ة ه بكلم م(علي ات، و) نع ا ) ال(لإلثب ي؛ آقولن د؟ : (للنف ح زي الى ) أنج ه تع : وقولراهيم ( ا إب ا ي ذا بآلهتن ت ه ت فعل اء ( )أأن بة ). 21/62األنبي فالتصديق إدراك نس

ة . نفيهالفعل بدقة، ألن المتكلم متردد بين إثبات الشيء و ولهذا يطلب تحديد اإلجابـ ادل ب ر المع ع ذآ م يمتن ن ث ا، وم زة للتصديق؛ )أم(وتعيينه تعملت الهم إذا اس ؛ ف

ى ) أم(وجاء معها ل (فهي أم المنقطعة وتكون بمعن ذا استعملت مع ) ب ). هل (وآا إذا قلن ة، ف ا؛ عكس المنقطع د أم : فالمتصلة ال يستغني ما قبلها عما يليه أنجح زي

ع لفظ عمر؟ ا آالنسيان وق ر م ا ألم رو، ألنن د (فالسؤال عن عم اننا ) زي ى لس عل ).بل(بمعنى ) أم(وهذا يعني أن ... وهو غير مقصودو : والتصور ا؛ ويتل ة حدوث فعل م هو إدراك المفرد؛ واالستفسار عن آيفي

ـ رن ب ه؛ وتقت ؤول عن ور المس زة التص ا ) أم(هم مى هن ا وتس ة ـ غالب المعادل .)المتصلة(

ى ة، عل ى وجه الدق ه عل ام ب ل، ومن ق د الفع وتكون اإلجابة على ذلك بتحديا ة؛ آقولن ه بدق ه ال يعرف آيفيت ع لكن د وق : اعتبار أن المتكلم عارف بأن الحدث ق

:وقال الزرآلي) أزيد قائم أم عمرو؟(هيد؟ هيد تس م وال التس م ه د !ال اله ام أم عي ات الش ى جنب م عل حل

د : (ذا آله يسأل عن المسند إليه سواء آان مبتدأ أم فاعال؛ آقولناله أسافر زي )...أزيد نجح أم محمد؟: (أو قولنا) أم خالد؟

ا ند آقولن ا عن المس أل به ى : (ويس ى دمشق أم ذاهب إل دا إل ب أنت غ أذاه )....حلب؟

ل ه مث المفعول ب د : (ويسأل بها عن الفضلة؛ آ دا زرت أم خال والحال ) ا؟أزيده؟ : (أراآبا جئت أم ماشيا، والظرف مثل: مثل ذهب أم بع ومن المفعول ). أغدا ت

ين (: به قوله تعالى ام األنثي ه أرح )قل أالذآرين حرم أم األنثيين أم ما اشتملت علي )....6/144األنعام (

ي ع ازي ف تفهام المج ى االس ي إل تفهام الحقيق ن االس زة ع رج الهم دة وتخي د؛ وه ن بع ا م ول فيه ل الق ا وسنفص ا هن ير إليه ع وسنش ر، (مواض التقري

ب ر، والتعج تهكم، واألم وبيخي، وال الي والت ار اإلبط وية، واإلنك والتسا : وقيل). واالستبطاء أو ال؛ وال ) أم(إنها ثمانية وال صحة لغيرها، وتستعمل معه

).34(يحتاج االستفهام إلى إجابة

- 105 -

:ب ـ هلضع لطلب التصديق اإليجابي دون التصور، ودون التصديق وهو حرف و

ول ي ق ا ف ى الماضي آم ت عل ا، وإن دخل تقبال غالب ا تختص باالس لبي، آم الس :زهير

ان م؟ : وذبي ل مقس متم آ ل أقس الة ه ي رس الف عن غ األح ن مبل فم. عل في االختيار، وال على اسم بعده ف)إن(وال تدخل على الشرط، وال على د ه، وبع اطف ال قبل د الع ع بع د تق الى ) أم(وق ه تع ى (: آقول توي األعم ل يس ه

ور ل تستوي الظلمات والن ا النفي ) 13/16الرعد ( )والبصير أم ه راد به د ي وقالى ه تع ر آقول ى الخب دخل عل ان (: فت ان إال اإلحس زاء اإلحس ل ج رحمن ( )ه ال

ين (: ع الفعل آقوله تعالىم) قد(، وتأتي بمعنى )55/60 ى اإلنسان ح هل أتى علدهر ن ال ان ( )م ذا ). 76/1اإلنس ر ه ل غي ي ) 35(وقي دخل ف ه ي دم آل ا تق وم

ـ ازي ل تفهام المج ذي ) هل(االس ي ال تفهام الحقيق ا االس ة بينم ى إجاب اج إل وال يحتا ع ) هل(وفيه تسمى . وضع للتصديق يحتاج إلى إجابة تفهم به ه يس ن بسيطة؛ ألن

ـ م (وجود شيء في نفسه؛ و الجواب يكون ب ات و ) نع ذا ال . للنفي ) ال(لإلثب ولهتعمل ى ) أم(يجوز أن تس ي بمعن تعملت فه ا؛ وإذا اس ة معه ل(المعادل مى ) ب وتس

ا ة؛ آقولن رو؟: (المنقطع د أم عم د؛ ). هل نجح زي رو ال عن زي فالسؤال عن عمؤال أن الس رو؟ : (فك ح عم ل نج الى ) ب ه تع ون أ(: وآقول م البن ات ولك ـه البن )م ل

ور ( ات (أي ) 52/39الط ه البن ل أل تبدل ) ؟...ب د تس ـ) أل(وق ل(ب ول) ه أل : فنق ).36(هل؛ وهو إبدال الخفيف ثقيال آما في اآلل عند سيبويه: فعلت؟ على معنى

:ـ أسماء االستفهام 2ة، وتستعمل للتصور فقط ويحد ا معرب د فعل أسماء االستفهام إما مبنية وإم

ه ؤول عن ين المس ين يع ة ح ح باإلجاب ور؛ ويوض ماء . التص بعة أس ة س والمبني .والمعربة اسم واحد، آما هو مبين فيما يأتي

: ـ األسماء المبنية 1 :وتبنى على حرآة آخرها؛ وهي

ة الشيء : ـ ما 1 ة حقيق وتستعمل لغير العاقل؛ ويطلب بها السؤال عن معرف ).ما اإلنسان؟ أو ما العسجد؟: (فمن معرفة الحقيقة قولنا .المستفهم عنه أو شرحه

ا هي (: ومن معرفة شرح حاله أو صفته قوله تعالى )ادع لنا ربك يبين لنا مه ) 2/69البقرة ( )...ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها(: ؛ وقوله)2/68البقرة ( : وقولدثر ( )ما سلككم في صقر(: وقوله) 20/17طه ( )...ما تلك بيمينك يا موسى( الم

لم يكن فقط للداللة على غير العاقل، وإنما أبرزت معنى ) ما(فاستعمل ). 74/42ذار الزجر واإلن وحي ب داع، فهي ت ى اإلب ة حذف ... المباينة الدالة عل ا من جه أم

ف( ي ) األل ا(ف ي ) م ع ف ه يق ا(فإن ين ) م ا وب ق بينه تفهامية للتفري ا(االس ) مالى ه تع ر، آقول تفهام والخب ين االس ق ب ولية، أي للتفري ن (: الموص ت م يم أن ف

ا ات ( )ذآراه ه إال ). 79/43النازع در إثبات ب، ون ر واج ع الج ف م وحذف األل :للضرورة الشعرية آما في قول حسان بن ثابت

ان؟ ي دم رغ ف ر تم يم !آخنزي تمني لئ ام يش ا ق ى م عل

- 106 -

ه ويجوز إثباتها ى في قول ذا المعن ن ذهب له ى م ي عل تفهام التعجب في االسالى م (: تع ت له ن اهللا لن ة م ا رحم ران ( )فبم ى) 3/159آل عم ي بمعن أي : فه فبفي هذه اآلية زائدة فقد خرج من الموضوع آله، فهي ) ما(أما من جعل ... رحمة

).37(زائدة للتوآيدت ا(وإذا رآب ع ) م ذف أل) ذا(م م ال تح ا اس ة، آله ون أداة متكامل ا، وتك فه

:جنس بمعنى شيء، آقول المثقب العبديي ب نبئين ن بالمغي ولك أتقيه ت؟ س اذا علم ي م دع

الجمهور أعرب اذا(ف ل ) م ه لفع وال ب أن ). 38)(دعي(مفع ي ش واختلف فوا ) ماذا(ترآيب ى أن فمنهم من لم يرض بأن تكون آلها اسم جنس، وذهب ) ذا(إل

الى ه تع ه قول ارة؛ وعلي م إش ا اس ولية وإم ا موص ألونك(: إم ون؟ : يس اذا ينفق )م ).2/219البقرة (

: اسم يستعمل للعاقل ـ غالبا ـ ويستفسر به عن الجنس، آقوله تعالى :ـ من 2يم : قال( ي العظام وهي رم ن يحي ا ) 36/78يس ( )م وم؟ : (وآقولن ن سافر الي م

:؛ وقال حافظ إبراهيم)ح إفريقية؟ومن فتب؟ ن نش رض وع ت؟ !من المدافع عن ع ة عرض ا عل داوي إذا م ن الم م

ب وز ترآي ن (ويج بهم، ) ذا(و) م ا م ال منهم دة، ألن آ ة واح بح آلم لتصرت؟ ) (منذا قابلت؟: (آقولنا دمت وأخ ذا ق ك؛ ). من ون في شأن ذل واختلف اللغوي: محتجين بقوله تعالى) 39(م من رأى زيادتها؛ ومنهم من رأى أنها موصولةفمنه ).2/245البقرة ( )من ذا الذي يقرض اهللا قرضا حسنا(

م 3 بهم الجنس : ـ آ دد م م لع و اس ره؛ وه تفهام وغي م باالس ذا االس أتي ه يه بع ا ذهب إلي ا لم ا خالف يس مرآب ام ل ن هش د اب دار، وهو عن ويين والمق ض اللغ

تفهامية م (و. آالكسائي والفراء، وال خالف في اسمية االس ر ) آ تفهام مفتق اسم اسالى ه تع ه؛ آقول ز منصوب، ويتصدر جملت ى تميي الوا (: إل تم؟ ق م لبث ا أو : آ يوم

رأت؟ : (وآقولنا) 18/19الكهف ( )بعض يوم ا ق م (ويجوز أن تجر ). آم آتاب ) آز م ر التميي ذ يج ر، وحينئ ابحرف ج ا، آقولن اب؟ : (عه تريت الكت م اش م دره ) بك

!).آم مالك؟(ويجوز حذف التمييز الى :ـ أين 4 ه تع ه الشيء آقول ذي حل في ان ال ه عن المك تفهم ب : ظرف يس

ذ ( ان يومئ ول اإلنس ر؟ : يق ن المف ة ( )أي ا) 75/10القيام افرت؟ : وآقولن ن س أي :وآقول المرقش األآبر

اة ل الكم ا؟أ: قي ن المحامون م ال أي ى أوائله ر أفن ن معش ا لم إنل ) من(ويجوز أن تسبق بحرف الجر روز الشيء، مث ان ب ى مك : للداللة عل

).من أين تخرجت؟(ين ) استفهام وشرط(المشهور فيها أنها ظرف :ـ متى 5 واالستفهام فيها لتعي

ا تقبال؛ آقولن د : (الزمن ماضيا أو مس ى سافر أحم ود؟ مت ى تع ال حافظ ) ؟ ومت وق :إبراهيم

ذهب؟ ن ال زا م م ال آن ن العل زا م ه !آن ت خزائن د بات راه وق ى ن متم ه؛ وعن اس ديث عن ا الح يس هن ذيل، ول ة ه ي لغ د وقعت حرف جر ف وق

.الشرط

- 107 -

ان 6 ى :ـ أي ين(ظرف بمعن ط؛ ) الح تقبل فق ان المس ين زم ه تعي ب ب يطل ).أي وقت أيان تسافر؟ أي في: (آقولنا

ي ع ف ي، إذ وق ى الحقيق ر المعن ي غي ريم ف رآن الك ي الق تعماله ف ع اس ووقالى ه تع ل قول ل مث يم أو التهوي اعة(: التفخ ن الس ألونك ع اها؟: يس ان مرس )أي

.أو في غير ذلك) 79/42النازعات (و) 7/187األعراف (ه محض ا ألن ذا الوجه إنم ى ه تفهام عل ا حين نفسر االس ى؛ واعلم أنن المعن

م ذي يطرحه، ث ليتنبه السائل على الحقيقة فيرجع إلى نفسه ويخجل من السؤال ال ).40...(يأتي جواب اآلية ليردعه

ه :ـ آيف 7 ر ب ما صريحا يخب اسم يستعمل للسؤال عن الحال سواء وقع اسومثله ) آيف جاء زيد؟: (أم وقع فضلة آقولنا) آيف آنت؟(و) آيف أنت؟: (آقولنا

:، وقول الفرزدق)4/41النساء ( )فكيف إذا جئنا من آل أمة بشهيد(: قوله تعالىان؟ ف يلتقي رى؛ آي ام أخ ة وبالش ة حاج كو بالمدين ى اهللا أش إلذمر موجود ى أن السقم والت فوصف الحال ثابت في االستفهام، وهو يدل عل

.ثابت فيه، وبهذا تتجلى جماليتهى 8 ذ :ـ أن تعمل ه ا يس ال تبع ان والح ان والزم ن المك ؤال ع م للس ا االس

: في قوله تعالى) من أين(فهو بمعنى ). أين أو متى، أو آيف(للسياق، وتقوم مقام ).أنى تجلس؟: (وآقولنا) 3/57آل عمران ( )يا مريم، أنى لك هذا(

).أنى تذهب؟: (في قولنا) متى(وهو بمعنى ى ال) آيف(وبمعن ه تع ي قول ا؟(: ىف د موته ذه اهللا بع ى ه ى يحي رة ( )أن البق

2/259.( ا والسياق يدل على أن اإللزام بمجيء الشيء بعد وصف ثابت بقدرة اهللا، آم

).41(تدل عليه بقية اآلية

).أي(ـ األسماء المعربة؛ وهي اسم واحد هو 2التوبة ( )ذه إيماناأيكم زادته ه(: اسم استفهام يستعمل مشددا آقوله تعالى: أي

أي بتضعيف الياء، وقد يخفف آما في قول الفرزدق يمدح فيه نصر بن ) 9/124 :سيار

واطره تهلت م ث اس ن الغي ي م ا عل ماآين أيهم را والس رت نص تنظالى ه تع ه آقول روف قبل بق بح وز أن يس ذبان (: ويج ا تك أي آالء ربكم )فب

).55/13الرحمن (تفهام تعمالها اسم اس ة اس هذا من جهة بنية الكلمة في االستعمال، أما من جها ى م ا إلضافتها إل ا تبع ة آله تفهام المبني ى أسماء االس حقيقي فإنها تستعمل بمعن

).أيكما أآبر سنا؟: (فيطلب بها تحديد شيء في أمر مشترك وعام آقولنا... بعدهايء م ز ش ن تميي ر ع المتكلم يستفس ن ف ن، ولك ر الس و آب ا وه ترك بينهم ش

.أحدهما زاد في العمر على اآلخر؛ ولهذا يطلب التحديداني ) أي(ويكتسب االسم داللته من إضافته، فاإلضافة توضح في أي من مع

ا تعمل، آقولن تفهام اس دك؟: (االس أل) أي الطالب عن ا نس ن من الطالب : (آأنن مافر؟ : (أننا نسأل آ) أي يوم تسافر؟(أو )... عندك؟ ى تس الى ) مت ه تع م (: وآقول أيك

- 108 -

نكم (، أي )27/38النمل ( )يأتيني بعرشها ن م ى )م تفهامية تضاف إل أي االس ؟ ف ).أيا أآرمت؟(و) أي جاء؟: (المعرفة وإلى النكرة، وقد تقطع عن اإلضافة نحو

ا ال إنم ين الجم ي وب تفهام الحقيق لوب االس ين أس ة ب لة الجمالي ق فالص تتحقاعي بالتفاعل الواقعي مع الصفات واألفكار على مستوى الطابع الفكري واالجتمه ة الطلب ووظيفت رتبط بنوعي ذي ي . والنفسي وفق منظور الموضوع الحقيقي ال

اطة ة بوس ياغة الجمالي نهض بالص درآات ت ائق وم ن حق ح ع المحتوى يفص فن المب دة ع ياغة بعي دو ص ين تغ ى ح ي، عل تفهام الحقيق اليب االس ي أس رة ف اش

.االستفهام المجازية، وهو ما نراه فيما يأتي

االستفهام المجازي: القسم الثانيتفهام ة أن أدوات االس ة والقرآني أبرز البالغيون العرب في الدراسات األدبيذي تفهام الحقيقي ال ا أسلوب االس ي ينتهي إليه ال تتوقف عند المعاني األصلية الت

ا يبحث ول. يتطلب إجابة محددة ة محددة؛ وإنم كن االستفهام قد ال يبحث عن إجابتفهام ذا يخرج أسلوب االس عن تصور ما للمتكلم دون أن يستفسر عن شيء؛ وبهى ة فيصبح بمعن ة الحقيقي ة الدالل إلى أسلوب مجازي ال يطابق في داللته المجازي

).42(الخبر، ال بمعنى اإلنشاءازي لوب مج ى أس تفهام إل رج االس ين يخ ة وح اهرة جمالي ؤدي ظ ا ي إنم

وبالغية ال تعرف في األسلوب الحقيقي الذي يسأل به المتكلم عن شيء معروف ل أن ى نفسه قب تكلم إل ه الم ياق؛ ويتوجه في م من الس ى يفه ومشهور، أو عن معن

.يتوجه به إلى اآلخرينلوب ا أس رج إليه ي خ اني الت دد المع ي ع وا ف د اختلف ون ق ان البالغي وإذا آ

رائن االس ذوق والسياق والق ى السالئق وال د عل تفهام فإن األسلوب المجازي يعتمالم ا الك دور حوله ي ي تفهام ... الت ازي لالس لوب المج ه ال يحصر األس رى أن ون

د ال ا ق ة اتجاه ة القرآني ات البالغي ت الدراس ددة؛ وإن اتجه ان مح ى أو بمع بمعنة األخرى التر ). 43(يتطابق مع الدراسات البالغي اوت ف اث البالغي حضور متف

ت ر ثاب ي غي وع معرف ذهن البشري، ون ي ال تفهام . ف اليب االس ذا سنسوق أس ولهن دد م د ع وارق عن ين بعض الف م نب ات ث ك الدراس ين تل ترآة ب ة المش المجازية ى جه ل عل ى سبيل التضاد ب ريم، ال عل دارسي أساليب االستفهام في القرآن الك

...مالية نوعية بأساليب البالغة آلهااالستدالل للوصول إلى معرفة ج : ـ التقرير 1

ليم ات مع التس وهو ال ... التقرير هو اإلثبات مع الوضوح؛ وآذلك هو اإلثبار؛ يحمل رة من األفك رر فك ه يق تفهام المجازي؛ ألن ي االس ى جواب ف اج إل يحت

ويستعمل في . المخاطب على اإلقرار بها؛ وبمعنى آخر السؤال نفسه جواب ثابتهذا األسلوب الفعل المنفي المسبوق ـ غالبا ـ بهمزة االستفهام؛ وإن جاز استعمال

الى ه تع رى ـ آقول أوى (: األدوات األخ ا ف دك يتيم م يج حى ( )أل ) 93/6الضجعل (أي ) 105/3الفيل ( )ألم يجعل آيدهم في تضليل(: وقوله) وجدك(والمعنى :وقال البحتري) 93/1االنشراح ( )صدركألم نشرح لك (: وقوله...) آيدهم

اب؟ د ج ن للحم م يك ا ل ا إذا م ودا وأزآ م ج ت أعمه ألس. فالهمزة إذا دخلت على نفي؛ فإنه ال يراد معنى النفي بل يراد تقرير ما بعده

ق، ار والتحقي ي اإلخب ي ف لوب اآلت ن األس را ع ف آثي ذا يختل ه ) 45(وه ا أن آم

- 109 -

.عن االستفهام الحقيقي الذي يحتاج إلى جواب يختلف آثيرا : ـ اإلخبار والتحقيق 2

التحقيق بط ب ذا ارت ا؛ ل ات أمر م اإلخبار هو اإلعالم بالشيء، ويستعمل إلثبه ه، أو أن ر لدي ت خب امع أو تثبي ى إطالع الس ه إل ه يتج تفهام ألن لوب االس ي أس ف

الى ه تع ا آقول ا مع ى آليهم م ا(: يرمي إل م ه )لمفسدون ولكن ال يشعرونأال إنهد (والمعنى ) 26/18الشعراء ( )ألم نربك فينا وليدا(: وقوله) 2/12البقرة ( ا ق إنن

دا ا ولي اك فين دها )ربين ا بع ق لم ى التحق اهد األول عل ي الش ت ف ين دل ى ح ؛ عله م (والتنبيه علي ا ـ ) 46...)(أال إنه ه ـ غالب تفهام (ويستعمل في زة االس ا ) هم ـ آم

ه تعمل في ذلك يس ابقة ـ وآ ة الس ي األمثل ل(ورد ف الى) ه ه تع ي قول ا ف : آمذآورا ( يئا م م يكن ش دهر ل ين من ال ؛ )76/1اإلنسان ( )هل أتى على اإلنسان ح

أو ) حق ـ حقا (وقد تستعمل الهمزة مع لفظ ). 47)(قد أتى على اإلنسان(والمعنى تعملها مع تستعمل مع النفي الذي يراد منه اإلخبار وا وث يس لتحقيق؛ فهذا عبد يغ

:في قوله) حقا(ا زبين المتالي اء المع يد الرع امعا نش ت س اد اهللا أن لس ا عب أحق

الى ه تع ي قول ع النف تعمالها م ن اس ي (: وم ى أن يحي ادر عل ك بق يس ذل أل ).75/40سورة القيامة ( )الموتى

دها إال ولما آانت لها هذه الرتب ة بع ع جمل در أن تق ة من التحقيق مع النفي ن :صدرت بما يتلقى به القسم على نحو ما؛ آقول حاتم الطائي

يم؟ ي رم يض وه ام الب ره ويحيي العظ ب غي م الغي ذي ال يعل ا وال أم :ومثله قول صخر الهذلي

ر؟ ره األم ذي أم ا وال ات وأحي ذي أم ا وال ذي أم حك وال أبكى وأضتفهام فالمعنى الذي يرمي إليه المتكلم في االستعمال المجازي ألسلوب االسه الكلمات في ى علي ا تبن يتجه إلى معنى المعنى وفق ما يتطلبه السياق، ال وفق م

...الترآيب النحوي، وبذلك يترآز مفهوم الجميل :ـ التسوية 3

تعمال وية باس لوب التس زةال(اختص أس ع ) هم زة ) أم(م ة؛ ألن الهم المعادلزة يصح ) أم(تستعمل للتسوية في الداللة بين ما قبل وما بعدها، والجملة بعد الهم

ا في ) سواء (وتوهم غير باحث أنها تستعمل فقط مع ... حلول المصدر محلها آمرة ( )سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ال يؤمنون(: قوله تعالى ل ). 2/6البق ودلي

:ونحوه، قول الفرزدق) ما أدري(رأينا أنها تستعمل مع ه مضاربه؟ ت علي ود أم أعي دل عن الع بن بجن ا أدري، أج وواهللا م

)وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون(: ونستدل على ذلك أيضا بقوله تعالىاء ( ب ). 21/109األنبي ع ترآي ذلك م تعمل آ ا أ(وتس اليم ول ) ب وه؛ آق ونح

:المتنبيبا؟ ت أم آس ا تناول ا م ان تراث ى أآ ي العل د إدراآ الي بع ت أب ولس

- 110 -

ا ) ليت شعري، وليت علمي (ومع ار أن الصياغة )48(ونحوهم ى اعتب ، علالي بالشكل وعي الجم د ال ة تؤآ وازن والتنسيق بنسبة جمالي تتصل بصور من الت

:لفرزدقوالمضمون؛ ومنه قول اا؟ ول أميره اذا يق يط أم م ى الغ ع إل ا أرادت مجاش عري م ت ش أال لي

:وقد يمزج أسلوب التسوية بالتهكم والهجاء آما في قول حسان بن ثابتيم ب لئ ر غي اني بظه يس أم لح الحزن ت ب ب الي أن ا أب وم

ات، فجمالية هذا األسلوب إنما تنبثق من ش ين الكلم ة ب ات المعنوي بكة العالقوهي تؤسس سياقات ومقاصد يجتهد المتكلم في إيصالها إلى المخاطب دون حاجة

.إلى رد أو جواب : ـ العرض والحض 4

العرض : هذان أسلوبان متماثالن؛ وإن زاد أحدهما على اآلخر في المعنى؛ فزة مع طلبه بقوة مرة ب: طلب الشيء بلين، والحض ا الهم عد مرة؛ ويستعمل فيهم

ة ) أال(فتصبحان ) ال( ه اإلجاب راد من نعم (وهما آاالسم الواحد؛ والطلب ال ي أو ) بالى ) ال( ه تع ن العرض قول ل، وم م (: وتختص بالفع ر اهللا لك ون أن يغف )أال تحبور ( ل )24/22الن دير فع ى تق رادي فعل اس الم ن قع رو ب اعر عم ول الش ا ق ؛ أم

:محذوفت؟ لة تبي ى محص دل عل را ي زاه اهللا خي ال ج أال رج

ل "أال ترونني رجال هذه صفته، فحذف الفعل مدلوال عليه بالمعنى"أي ، وقي ).49(قول آخر

انهم (: ومن الحض قوله تعالى وا أيم ا نكث اتلون قوم ة ( )أال تق ). 9/13التوبال؛ أي ى القت ثهم عل و يح اتلوهم( فه الى )ق ه تع ذلك قول وم (: ؛ وآ ت الق أن ائ

رهم (؛ أي )11ـ 26/10الشعراء ( )قوم فرعون؛ أال يتقون* الظالمين تهم وأم ائ ).بالتقوى

إن فنيات التعبير وأشكاله الجمالية ماثلة في جوهر استعمال اللفظ وفق نظام ن بن ى ع ياق دون أن يتخل ع الس ق ومتناسب النسق م ر ودقي دد، مثي و تع ه، ول يت

).50)(ال(آاتحاد همزة االستفهام بـ : ـ اإلرشاد والتوجيه والتذآير 5

تفهام لوب االس ي أس د ف ي واح ياق بالغ ي س ع ف ة تجتم ان ثالث ذه مع هتكلم . المجازي فهنا يراد باالستفهام اإلرشاد والتوجيه إلى أمر غير الذي تعوده الم

الوا (: أو السامع آما في قوله تعالى دماء : ق فك ال ا ويس د فيه ن يفس ا م )أتجعل فيها؛ ). 2/30البقرة ( دماء في األرض ويفسدون فيه فالمالئكة رأوا الجن يسفكون ال

ه بالسؤال لهذا خاطبوا اهللا ـ سبحانه ـ لما قرر أن يجعل بني آدم فيها؛ فتوجهوا إليول اهللا سبحانه ليرشدهم عن أمر بني آدم؛ أم أن شأنهم سيكون شأن الجن؛ فكان ق

ا ال تعلمون : قال(: وتعالى رة ( )إني أعلم م ان سؤالهم سؤال ). 2/30البق ا آ ولمه، ر رب توجيه وإرشاد لم يستكبروا أن يسجدوا آلدم، بعكس إبليس الذي عصى أم

الى ه تع ن قول ه م تدل علي ا يس ة (: آم ا للمالئك جدوا إال : وإذ قلن جدوا آلدم فس اس ).2/34البقرة ( )بر وآان من الكافرينإبليس أبى واستك

- 111 -

ة ة جميل ى لطائف بالغي د خرج إل فاالستفهام المجازي يدل على السياق، وقالى ه تع ه قول ذي ينطوي علي ذآير ال دك (: وموحية؛ آما نجده في معنى الت م يج أل

آوى ا ف حى ( )يتيم ذا ) 93/6الض ت ه دخل تح ا ي اني مم ن المع ك م ر ذل وغيى ) 51(العنوان، ؤول عل ه ي أو تحت عنوانات أخرى تجتمع في شاهد واحد، ألن .غير معنى

: ـ االستئناس واإلفهام 6ين ع ب و يجم ريم؛ وه رآن الك ي الق لوب ف ذا األس تعمل ه تئناس(اس ) االس

ه ) اإلفهام(و تفهامي مجازي ال يقصد من ذاتهما في شكل اس رادان ل معا؛ ألنهما ية عالي ه يشي بجمالي ة؛ لكن اءاإلجاب ي اإليح الى. ة ف ه تع م من قول ك (: ويفه ا تل م

ه ). 20/17طه ( )بيمينك يا موسى تعملها لغايات فموسى آان يستأنس بعصاه ويسأمر اهللا ا ب ا ألقاه ة؛ وحينم عى (الخاص ة تس ي حي إذا ه ه ( )ف دب ) 20/20ط ف

يرتها خذها وال تخف سن: قال(: الرعب في نفسه، فهدأ اهللا روعه في قوله عيدها سى و العصا ) 20/21طه ( )األول ه موسى وه ذي عرف دئها ال ى مب ا إل أي نرجعه

ا المؤنسة ى أن ينصره؛ ... غير المؤذية؛ وإنم ادر عل ه ق ـه اهللا أن ين ل م ليب ومن ثاء ا يش ل م اة . ويفع ياق مراع قية الس ي نس ر ف ام تظه تئناس واإلفه ة االس فجمالي

ه لمقتضى الحال؛ أي أن السياق تفهام المجازي في قول د أوضح أن االس وحده قداللي والبالغي )...ما تلك( ائل في ). 52(وهو وحده الذي يفرض التحليل ال فالس

ي ا ف واب؛ أم ى ج اج إل م، ويحت ا ال يعل م وعم ا يعل أل عم ي يس تفهام الحقيق االس .االستفهام المجازي فيتجه الكالم إلى استبطان الجواب في السؤال نفسه

: لتشويقـ ا 7يء؛ ى الش زاع إل ى الن نفس عل ل ال و حم وق؛ وه نس الش ن ج ويق م التش

ى أمر حدث من . وتهييجها إليه ولهذا قد يأتي االستفهام لجذب النفوس وشدها إلالى ه تع ي قول ا ف ه؛ آم ك آل تعمل لتصور ذل ر، فيس ه خي ون في ر يك ل؛ أو أم : قب

وا ( ذين آمن ا ال ا أيه ارة : ي ى تج م عل ل أدلك يم ه ذاب أل ن ع يكم م الصف ( )تنجيهم بالسؤال : فالمؤمنون يتشوقون إلى معرفة). 61/10 هل (ما التجارة التي تنج

م ا )أدلك نفس من عواطفه ارة وإراحة ال ك التج ة لتفسير تل ة التالي م جاءت اآلي ؟ ثالى ه تع ة بقول اهللا ورسوله وتجاهدون في (: الفياضة وفضاءاتها الفكري ون ب تؤمن

).61/11الصف ( )يل اهللا بأموالكم وأنفسكم، ذلكم خير لكم إن آنتم تعلمونسبتفهام المجازي، ة لالس فالسياق في النص وحده من يكشف عن الجمالية الفني

الى ه تع ال (: وآذلك نجده في قول ك ال : ق د ومل ى شجرة الخل ك عل ل أدل ا آدم؛ ه يى ه ( )يبل وس ال ). 20/120ط يطان وس د فالش جرة الخل ى ش وقه إل ن آدم وش ب

ان أن ...). هل أدلك(بالسؤال وهذا التشويق جعله يزل؛ ويتبع غواية الشيطان؛ فك .عصى ربه فأهبطه إلى األرض

اق اهر الجرجاني أساس انبث د الق ام عب ومن هنا تصبح الرؤية الجمالية لإلمرى تندان ... رؤى أخ ة يس ر الجمل ين عناص ب ب جام والتناس ة فاالنس ى عالق إل

أليف ر إال بالت اظ ال تتغي ى، فاأللف ة المعن الجوار واالختيار التي تحقق شرف منزل ).53) (النظم(أو ما سماه الجرجاني نظرية

: ـ األمر 8ا، ألن اء جمالي يخرج االستفهام إلى أسلوب مجازي يسمى األمر؛ فيزيده إيح

- 112 -

تم منتهون ( :المقصود ليس االستفهام الحقيقي آما في قوله تعالى دة ( )فهل أن المائلموا (أي ) 11/14هود ( )فهل أنتم مسلمون (: ، وقوله)انتهوا(أي ) 5/91 )... أس

ران لمتم؟ (): 3/20(وهذا نحو قوله تعالى في آل عم لموا (أي )أأس ه )أس ؛ وآقولالى بيل اهللا(: تع ي س اتلون ف م ال تق ا لك اء ( )وم بيل (أي ) 4/75النس ي س اتلوا ف قر . )54)(اهللا را غي ذي يجسد أم فالعبرة من هذا االستخدام إنما هو في الترآيب ال

ا . حاصل وقت الطلب بأسلوب االستفهام ولهذا يصبح الترآيب آالكلمة الواحدة؛ م .يكسبه جماال فريدا؛ وبالغة موحية

: ـ النفي 9رآن ... آثر خروج االستفهام إلى النفي في آالم العرب وأشعارها، وفي الق

ه ولعل ديع آقول د وب وع بالغي جدي ة من ن هذا األسلوب يثير المتلقي على جماليا إال اهللا (أي ) 3/135آل عمران ( )من يغفر الذنوب إال اهللا(: تعالى )... ال يغفرهه (: وآقوله ده إال بإذن فع عن ذي يش رة ( )من ذا ال ده (أي ) 2/255البق ال يشفع عن

رحمن ( )ء اإلحسان إال اإلحسانهل جزا(: وآقوله). أحد إال بإذنه أي ) 55/60ال :وقال أبو تمام) 55)(ما جزاء اإلحسان إال اإلحسان(

ا؟ ت أميره تحم إال وأن ا بمل دنان آله اء ع ت أحي ل اجتمع ه :ومثله قول الشاعر. فلم تجتمع بطون عدنان في مكان لقتال إال آنت أميرها

الء و ن ب ا م ان فيه ا آ ض؟ بم ن خف م تنقضي م اعة ث دهر إال س ل ال هدهر: أراد ا ال ول ... م ه ق إال؛ ومثل ه ب اهدين انتقاض ي الش ي ف ل النف ودلي :البحتري

ا؟ يقة وانفراجه يكا وإال ض ا وش رة وانجالؤه دهر إال غم ل ال ه : ـ التمني 10

الم ي آ ر ف تفهام آث اليب االس ي أس لوب آخر ف ذا أس رآن ه ي الق العرب وفا (: الكريم آقوله تعالى فعاء فيشفعوا لن ا من ش ل لن ذين ) 7/53األعراف ( )فه فال

خسروا أنفسهم يتمنون أن يردوا إلى الدنيا ليعلموا غير الذي عملوه، ولكن هيهات وع م الرج تفهام؛ ). 56(له تعمل االس ل اس ي ب ي الحقيق لوب التمن تعمل أس ا اس فم

:وعليه أيضا قول أبي العتاهية في مدح األمين.... على إيحاءفجاء األسلوب أذآر ك ت وليني لعل ت ت ا آن ي وم ي وحرمت ين اهللا حق ذآر أم تر؟ دهر تنظ الف ال ي س ا ف ي به رة إل ت م العين التي آن ي ب فمن ل

ة الم ة فاالستفهام خرج إلى التمني إلنزال الممكن منزل ستحيل؛ إلعالء مكانول . الممدوح ألن غيره ال يستطيع فعله الذي أنفذه مع الشاعر ي ق ه في التمن ومثل

:الشاعرالت؟ د الغف أت ي ا أث رأب م ه في تطاع رجوع ى مس ر ول أال عم

وهيهات أن ... ألنه جواب تمن مقرون بالفاء) يرأب(فقد نصب الشاعر فعل ة يرجع ال ى رجع ك ... عمر الذي ذهب إل د الغفالت ذل ة ) 57...(إذ أفسدت ي فاللغ

لوبية ة أس ى طريق البالغية في هذا األسلوب وغيره تنسلخ من معيارتها النحوية إل

- 113 -

ا ا في آن مع ذاتها ولكنه ة ل ة الجمالي موحية ومثيرة ال تنشغل ببنية الظاهرة اللغوي .تغوص في العالقات الكامنة فيها

: ـ النهي 11الى ه تع ا آقول يء م ل ش ن فع ي ع ى النه تفهام إل لوب االس رج أس : يخ

ؤمنين( تم م وه إن آن ق أن تخش اهللا أح ونهم؟ ف ة ( )أتخش ال (وأراد ) 9/13التوبدة ( )فال تخشوا الناس واخشون(: ؛ بدليل قوله تعالى)تخشوهم ومن ). 5/44المائ

الى ه تع تفهام للنهي قول ا اإلنسان (: أسلوب االس ا أيه ريم؟ : ي ك الك رك برب ا غ )مار ( ه (أراد ). 82/6االنفط اهللا ورحمت ر ب ك) 58(ال تغت ل ألخرت ذا )... واعم وه

يوم ال تملك (يوضحه سياق سورة االنفطار وال سيما اآلية األخيرة التاسعة عشرة ا فالسياق في أسلوب االستفهام السابق غير محايد ويصب . )نفس لنفس شيئا ح متمم

ه من ا تحمل ار م ة؛ باعتب ة اللغ لداللة المنهي عنها في بعد إيحائي يعبر عن رمزي .وظائف بالغية وفكرية

: ـ التعظيم والتفخيم 12دير ار والتق الل واإلآب و اإلج د؛ وه ى واح ا بمعن ان آالهم تعمل . اللفظ ويس

ر و آبي ى نح داللي عل ياق ال ذا الس ي ه ازي ف تفهام المج ذ..... االس د فه ا المقصراض ي أغ ة وف ات البالغي ي الدراس رة ف ة المثي اليب الجمالي ن األس ي م البالغ

ول تكلم بأسلوب لفظي مباشر، ... الق ا الم يم يرمي إليه ل والتفخ التعظيم والتبجي فة ة جمالي تفهام المجازي يحمل طبيع ه في االس وبأسلوب االستفهام الحقيقي، ولكن

:هخاصة؛ آقول العرجي مفتخرا بنفسر؟ داد ثغ ة وس وم آريه اعوا لي ى أض اعوني وأي فت أض

ي ا ف ال عظيم ه رج يرة خسرت ب أنه وأوضح أن العش ع من ش فالشاعر رفدائد تنكاره . الش ين اس ه وب ين تعظيم افور اإلخشيدي ب ديح آ ي م ي ف ع المتنب وجم

:يدالرتياب األعداء فيما خصه اهللا على يديه من النصر والحظ السعان؟ وح بي ل أو وض ام دلي ذي رأت قي د ال داء بع تمس األع أتل

ان ا آ را م ي مظه ول المتنب اء يق ذي ورد في الرث وفي التعظيم واإلجالل الا جعل الشاعر يتحسر رم؛ م للمرثي في حياته من صفات السيادة والشجاعة والك

:عليه ويتفجع لفقدهع را ال يطل دك ني دت بفق رى فق ل والس ل والجحاف ن للمحاف ميع؟ اد يض ك ال يك اعوا ومثل ة ض يوف خليف ى الض ذت عل ومن اتخه من ر عن ا عب أثير فيم ى الت درة عل ة ق ى اللغ ا ـ أضفى عل فاألسلوب ـ هن

ى . المشاعر واألحاسيس رآن إل ي الق تفهام المجازي ف ذلك خرج أسلوب االس وآي ى التعظ الى معن ه تع ي قول يم ف اها (: م والتفخ ان مرس اعة أي ن الس ألونك ع )يس

دين (: وفي قوله) 79/42النازعات ( وم ال ا ي ا أدراك م وم * وم ا ي ا أدراك م م م ثدين ار ( )ال ن ). 18ـ 82/17االنفط رة م عة عش ة التاس د اآلي ار(وتؤآ ) االنفط

ر (معنى االستعظام يئا؛ واألم نفس ش س ل ذ هللا يوم ال تملك نف رى . )يومئ ذلك ن وآريم رآن الك ات الق ا قدسية )59(التفخيم في عدد غير قليل من آي ي نحس به ؛ والت

اة، الجوهر في منابعه الكونية التي تشعرنا بالوظيفة اإلنسانية إلعادة صياغة الحي

- 114 -

ونجد نحوا من ذلك في ... فضال عن التعظيم المؤسس في البنية اللغوية والبالغية :هانئ األندلسيقول ابن

ر؟ ي حمي ع ف وابغ تب ت الس ه تح اع آأن ك المط نكم المل ن م موة : فهو يخاطب الجنود مستفسرا ومستعظما ـه من الق من منكم الملك الذي ل

يمن وك ال ن مل ك م ة مل احة المعرآ ي س ه ف ه؛ وآأن ا لممدوح لطان م ة (والس قبيلر ه الذ ). حمي اعر للغت امتالك الش ه ف ة توزيع درك طريق ه الم ي حس د ف ة تجس اتي

يم ى التعظ ة إل ة المتجه ا البالغي عرنا بوظيفته ي تش ع الت ي المواق ات ف للكلم .واإلجالل : ـ التهويل 13

ه؛ : التهويل في اللغة هو التخويف الشديد والتفزيع مع تعظيم شأن المهول منل ه التهاوي ه، ومثل تفها. وتعجيب لوب االس ذا األس ل ه م ولع ن أعظ ازي م مي المج

أنماط التصوير اإليحائي في القرآن الكريم سواء ورد في مشهد يوم القيامة أم في ا القارعة * القارعة (: ، وعليه قوله تعالى)60(غيره ا القارعة *م ا أدراك م )، وم

ديث الغاشية (: ، وقوله)3ـ 101/1القارعة ( اك ح ذ خاشعة * هل أت )وجوه يومئ ).2ـ 88/1الغاشية (

المبهمة في الداللة من أعظم االستعماالت ) ما(ويعد استعمال أداة االستفهام الى ه تع ا في قول ا أدراك (: في هذا المقام؛ وهي ذات إيحاء بديع في التأثير آم وم

ل؟ وم الفص ا ي الت ( )م ة ). 77/14المرس رز عظم ي يب نص القرآن ياق ال فسيوم القيامة آما تدل عليه اآليات التصوير الذي يجسد الخوف في نفوس المكذبين ب

ال * وإذا السماء فرجت* فإذا النجوم طمست* إنما توعدون لواقع(اآلتية وإذا الجبفت ت * نس ل أقت ت * وإذا الرس وم أجل ل * ألي ي وم الفص وم * لي ا ي ا أدراك م ومل ذبين* الفص ذ للمك ل يومئ ا) 15ـ 77/7المرسالت ( )وي م ف ل ل لتعظيم والتهوي

وم الفصل؟ (أو ) ألي يوم أجلت (ينحصر في االستفهام ا ي ان السياق )م ا آ ؛ وإنمة ). 61(يقوي ذلك ويوضحه ائج معرآ ة في وصف نت وعليه قول ساعدة بن جؤي

وقد ترآت وراءها إما رجال حزينا على قتاله، وإما رجال يتجرع حسرات الموت :عطش شديد في آخر حياته يعاني من

م؟ عدة حط ي ص ل ف اهف ثم ب !وس وان مكتئ ن أس ك م اذا هنال مة وازاة الحال لوب وم ياقات األس ين س اغم ب ى التن وم عل ال البالغي يق فالجمري ي فك كيل نفس و تش ا ه الي إنم كيل الجم ب؛ فالتش ة للمخاط ية والفكري النفس

...واجتماعي يرتفع عن الحالة الزمانية المؤقتة : ـ التكثير للتعظيم أو التهويل 14

ر ى التكثي دل عل ذي ي تفهام المجازي ال ى االس ربما لجأ الشعراء والعرب إلدد ور فتتع ن الص ورة م اني، أو ص ن المع ى م ي أي معن ل ف يم أو التهوي للتعظ

:اإليحاءات وتعظم آقول المتنبيد؟ ا ال ينف ى بم ا يفن يط م الم وال أيح ى الك فكم يفن يط بوص يح

ه ال و لكثرت ك فه أن ذل م ش ه ويعظ ل ممدوح ن فض تكثر م اعر يس فالشد ى أصبحت ). 62(ينف ر حت ن البش ات م ن م ري م الء المع و الع تكثر أب د اس وق

ذي ندوسه راب ال درك . أجسادهم جزءا من الت ى أن الشاعر ي ا عل دل آل منهم ف

- 115 -

:واقعه جماليا بمثل ما يدرآه فكريا؛ فيقول المعرياد؟ د ع ن عه ور م أين القب ب ف ـ !ـ أل الرح ا تم ذي قبورن اح ه ص

اد ذه األجس ن ه م األ رض إال م ن أدي ا أظ وطء م ف ال خفى فالمعري حين استكثر قبور الموتى، جعل األرض مقبرة؛ داعيا اإلنسان إل

وعظ ولذا فإن جمالية الفن. التواضع والعفو والمسامحة لم تسقط في المباشرة وال :التقريري، وعليه أيضا قول الشاعر

ا ي تبع ان ل ا آ ب عنه حا القل و ص ه؟ ول رت أتبع د ص آم من دني لها قعة ا بس رق عنهم ل يفت ه مع التعظيم والتهوي ى شدة تقارب ذا األسلوب عل وه

ئ التخييل، في الوقت الذي يعيش حالة وعي الحياة ليص ا يمتل ا فكري وغ منها موقفال ذا الغرض ... بالمفاجآت والمؤثرات، وهو الذي يضفي عليه خصائص الجم فهة ة وصفا ودالل ة الفني تقال ـ يتصف بالمبالغ اه مس ذي جعلن رز ... ـ ال ا تب ومن هن

ذا دا ه ل غ ا؛ ب ل أو التعظيم لشخص م جماليته؛ إذ لم يعد مجرد مبالغة في التهويا البشرية األسلوب ذا وظ ة بكل أبعاده يفة عددية تتمثل فيها عناصر التجربة الفني

. والفكرية :ـ التعجب 15

ة خافي السبب؛ وإذا خرج من أسلوب النحو هو استعظام أمر ظاهر المزيار التعجب ). 63(السماعي والقياسي إلى االستفهام فإنما يراد به المبالغة في إظه

: آقول أبي تمامأن ن ت ب اد؟جهل ا داك بالمرص ي آأنه ت عل اللخطوب طغ م

ا بالمرصاد، ان له فهو يعجب من تراآم الشدائد عليه في حين أن ممدوحه آوآقول المتنبي في وصف الحمى التي تعجب لشأنها آيف استطاعت أن تحل في ه ا ويتعجب من تعظم فعله و يس ا؛ فه اني منه ي يع دائد الت رة الش ى آث ه عل عظام

:ولفيقام؟ ن الزح ت م لت أن ف وص ت فكي ل بن دي آ دهر عن ت ال أبن

ذي أراد أن ومثل هذا نجده في قول امرأة من صدر اإلسالم تتعجب البنها اليؤدبها وقد بلغت من العمر عتيا؛ فهي تستعظم فعله وتستنكره على سبيل التعجب

: منه فتقولدي ي عن يبي يبغ د ش ا؟أبع ؤدبني األدب وابي ي زق أث ا يم أنش

الى ه تع ريم آقول ا (: وهذا األسلوب آثير في القرآن الك ة إله إن * أجعل اآللهاب يء عج ذا لش الى). 5/ 38ص ()ه ه تع ن (: وقول ر م اءآم ذآ تم أن ج أو عجب

نكم ل م ى رج م عل راف ( )...ربك ورة )63/ 7األع ي الس ر ف 69(، وانظه السالم ـ )98ـ 97و ليمان ـ علي ى لسان س الى عل ه تع الي ال أرى (، وقول م

ام ويمشي (: وقولـه تعالى). 20/ 27النمل (ـ )الهدهد ذا الرسول يأآل الطع ماله، فالكفار يعجبون من نزول القرآن على بشر يأآل )25/7ـ الفرقان )في األسواق

ة مثلهم ويشرب، فلو نزل القرآن على ملك ة اآلي زل (آلمنوا آما تشير تتم وال أن لتم (: ومن التعجب قوله تعالى. )إليه ملك فيكون معه نذيرا اهللا وآن رون ب آيف تكف

- 116 -

).64) (28/ 2البقرة ( )أمواتا فأحياآمى بحانه ـ عل ن اهللا ـ س و حرص م ا ه رآن إنم ي الق ي ف تفهام التعجب فاالس

بينما نجد التعجب في بعض ... هم في الغلطالمؤمنين رحمة وشفقة بهم من إسرافد ول أحم ا، آق ا يحصل من أمر م الصور االستفهامية إلظهار الحسرة واأللم مما زعم أنه وزارة، وهي ت شوقي في األحزاب التي تصارعت على الوصول إلى ال

: تريد حرية البالد وبناءهاا؟ رى عالم جة الكب ذي الض نكم إالم وه ف بي إالم الخلاما؟ داوة والخص دون الع بعض وتب كم ل د بعض يم يكي وفا؟ يته الظالم ي قض تم ف ا !رآب الحق لم تم ب ن ذهب وأي

ارج دث خ زة لح ية المتحف ن صورته النفس لوب م ذا األس ة ه ق جمالي وتنبث . الذات أو داخلها

:ـ التفجع والتحسر 16دخل في )65(ى التفجع أو التحسر واأللم؛ قد يخرج االستفهام إلى معن د ي وق

ه يترآز في الحسرة أوال؛ التعجب والتكثير؛ حتى يغدو شبيها به، ويفترق عنه أن :وثانيا هو أشد ارتباطا بتصورات المتكلم وأحواله، آقول شمس الدين الكوفي

ي؟ ا جيران ي وال جيرانه ا أهل بحت ال أهله ازل أص ا للمن مالي ال ى تشكيل جم تند إل ة يس ى النهاي ده حت ا بع ه وم ا قبل فهذا األسلوب ومة ة ويرسم جمل ة الذاتي ي الرغب ينفصل عن الواقع االجتماعي، في الوقت الذي يلب

:في رثاء زوجته) هـ 233ت(من العادات والتقاليد وعليه قول ابن الزيات كبان؟ اه تنس رى عين د الك ن بعي ه أال م ارق أم ل المف رأى الطف

مه ي جس ل ف ر دم ر إث ذي ظه ي مرضه ال ة ف يف الدول ي س زور المتنب ويات؛ ه في النائب فيتحسر على حاله؛ ويعجب آيف تنوبه الشكوى وآان المستغاث ب

:فيقولب دنيا طبي ة ال ت لعل يء؟ وأن دنيا بش ك ال ف تعل وآي

ا ين تغاث لم ت المس وب وأن داء؟ كوى ب ك الش ف تنوب وآيى لسان المجرمين : وهذا األسلوب مبثوث في القرآن الكريم آقوله تعالى عل

/ 18الكهف (ـ )يا ويلتنا؛ مالهذا الكتاب ال يغادر صغيرة وال آبيرة إال أحصاها ( : وقال المتنبي). 49

ب؟ وتر نطال اه ب دهر في وأي رزاي روف ال بألي ص ه نعاتفالمنوال البالغي في هذا األسلوب والذي قبله يكتسب لذته الجمالية من عمق وم رة والهم طدمها الحي ي تص رية الت نفس البش ي لل ذاتي والروح أثير ال الت

... والفواجع

- 117 -

: ـ اإلنكار 17اب وم الخط ـه، فيق دا ل ور؛ وجاح ن األم ر م را ألم ي منك ون المتلق د يك ق

اح الترآ ى باالنزي ر عل اري لينك تفهام اإلنك لوب االس أتي أس رى في رة أخ ي م يبا يئا م رر ش م يق ه، ث وم بتبكيت . المخاطب إنكاره وليبطله أو يكذبه أو يوبخه، أو يق

تعمال تعمل اس ن (ويس م يك ون أو ل ون أو ال يك د ....). يك اني أح ه الجرج وجعل ). 66(أربعة مقاصد لالستفهام المجازي

الى فمن استعمال اإلنكار ب ه تع ع (: ما يكون قول ن نجم ان أن ل أيحسب اإلنسه ة ( )عظام الى )3/ 75القيام ه تع د (: ، وقول ره أح م ي ب أن ل د ( )أيحس البل

ة ). 90/7 ثالث التابع ات ال ين، (ثم يخلص إلى التقرير في اآلي ـه عين م نجعل ل أل . )ولسانا وشفتين،وهديناه النجدينده (: لتقرير في قوله تعالىوآذلك يكون اإلنكار ل الزمر ( )أليس اهللا بكاف عب

يكم رسوله (: ، وقوله)36/ 39 ات اهللا وف يكم آي ى عل آل ( )آيف تكفرون وأنتم تتل ). 101/ 3عمران

ى )67)(بما لم يكن (ويستعمل االستفهام لإلنكار والتكذيب ه معن دخل في ، ويـه التعجب؛ ليعلم منه قوة اإلنكار وتعاظم صور ته وحالته في النفس البشرية؛ آقول

الى ). 63/ 27النمل (ـ )أإلـه مع اهللا؛ تعالى اهللا عما يشرآون(: تعالى ـه تع : وقولم سلطان * أفال تذآرون* مالكم؛ آيف تحكمون* أصطفى البنات على البنين( أم لك

).156ـ 153/ 37الصافات (، )مبينلة آلها تكذب الكافرين بما زعموه عن اهللا من أن ويلحظ المرء أن هذه األسئ

الى ه تع ن قول ح م ا يتض ذآور، آم ه دون ال طفاهم لذات اث اص ه إن ة لدي المالئكون (: مستنكرا عليهم قولهم في اآليات التالية م البن ات وله ك البن تفتهم ألرب أم * فاس

اهدون م ش ا وه ة إناث ا المالئك اذ* خلقن م لك افات ()بونأال إنه ـ 149/ 37الص . ويعد هذا آله من اإلنكار اإلبطالي في المفهوم البالغي). 152

تفهام السابق وبيخ في االس غ حد الت ذي يبل ار ال م من (: ونالحظ اإلنك أال إنهد )إفكهم ى سمي عن اري حت تفهام اإلنك ولهذا يصبح التوبيخ جزءا أصيال في االس

الى ) ماال يكون(ي؛ ويدخل في أسلوب باإلنكار التوبيخ) 68(الدارسين ه تع : آقولة دون اهللا (: ، وقوله)40/ 6األنعام ( )أغير اهللا تدعون إن آنتم صادقين( أئفكا آله

: ؛ وعليه قول الشاعر)86/ 37الصافات ( )تريدونرم ده ه يب بع ت بمش وآذن بيبته ت ش ن ول واء لم أال ارع

تفهام وقد رأى عدد من الدارسين البالغيين إدخال التوبيخ والتبكيت في االساإلنكاري لوقوعها في دائرة معنوية متشابهة، وهي دائرة تستجيب لحاجات نفسية ا بالحديث ال منهم ا سنخصص آ ل المخاطب، ولكنن وفكرية معينة عند المتكلم قب

دم .كارالمنفصل؛ ألننا نرى أنهما مقصودان لذاتهما قبل اإلن وقبل أن نسوق ذلك نقتنكاري تفهام االس ون(أسلوب االس ا ال يك يس ) بم ى لسان امرئ الق اء عل ا ج آم

: الذي يتهكم ويستنكر تهديد عدوه له؛ ويكذبهوال؟ اب أغ نونة زرق آأني ! ومس اجعي رفي مض ي والمش أيقتلن

ر نعم ه أن يكف ق ب ه ال يلي ي فإن ا المتنب د أم ره بالمج د غم ه وق ة ممدوح : والسؤدد، فهو يستنكر على نفسه أن تفعل ذلك؛ بل إن ذلك ال يكون منه في قوله

- 118 -

اطع؟ ر س ر والفج و الفج ي نم ت !عل د نم دي وق اء عن رك النعم أأآفرف خاشع وض وال الط ول مخف د ذلت فال الق ي بع ذي أعززتن ت ال يوأنار ي ابتك ا ف ذا الشعر، وإنم ى سماع إيقاعات ه وة ليست مقتصرة عل فالنش

.استعارات جديدة مجازية وفق أسلوب االستفهام اإلنكاري : ـ التوبيخ 18

وبيخ تفهامي مقصودا للت دو األسلوب االس ر أن يغ الي المثي اء الجم إن اإليحا .... على فعل من األفعال، أو على رأي من اآلراء ر آاف في واإلنك ر وحده غي

الى ه تع ي قول ا ف ال آم ذه الح نكم (: ه ل م أتكم رس م ي ر الجن واإلنس أل ا معش ياتي يكم آي ام ( )...يقصون عل افرين )130/ 6األنع اهللا ـ سبحانه ـ يخاطب الك ، ف؛ بل هناك )69(وعلى الرغم من هذا ال يؤمنون. )..ألم يأتكم(: على جهة ا لتوبيخ

زواج با وا عن ال ن رغب ان م ى إتي وة عل ق وأصروا بق نة الخل ا هي س اث آم إلنق * أتأتون الذآران من العالمين(: لذا وبخ اهللا هؤالء قائال. الذآور ا خل ذرون م وت

وم عادون تم ق ل أن م؛ ب م من أزواجك م ربك ). 166ـ 165/ 26الشعراء (ـ )لكه وبخهم اهللا بقول ذا ي ا؛ وله ال زوج طلقه م و(: ومن الناس من يطمع في م إن أردت

ه يئا؛ أتأخذون ه ش استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا، فال تأخذوا منا ا مبين ا وإثم اء ( )بهتان ذا ). 20/ 4النس وه؛ له ك فعل ل ذل ن فع اهم ع د أن نه فبع

ائال م ق ه(: وبخه ان )...أتأخذون ن الفرس ة م د جمل د وج ت فق ن ثاب ان ب ا حس ، أماذلون عن المع اليتخ انير؛ فق د التن اء عن ل النس ة ويتجمعون مث اهم : رآ ا إي موبخ

: بأسلوب استفهامي مجازي ذي تشكيل جمالي ولغوي مثير بوظيفته؛ فقالانير؟ ول التن ؤآم ح ! إال تجش ة ان عادي ان، أال فرس أال طع

: وقال إبراهيم ناجي يخاطب أمتهتاقتكم د واش كاآم المه رب ش د الت ام؟ فق ذا المن ا ه ر م اهللا أآب

: ـ التبكيت 19تنكار؛ ع وتعنيف واس وبيخ وتقري و ت لعل التبكيت أعلى درجة من التوبيخ فهالم ي آ ريم وف رآن الك ات الق ر من آي ي آثي ى ف ذا المعن ى ه تفهام يخرج إل واالس

ه أ ). 70(العرب ه ويستعمل في أمر ال يجوز أن يقوم اإلنسان ب ه آقول و يفكر فيدة (ـ )أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون اهللا(: تعالى ، )116/ 5المائ

ده ) υ(فاهللا سبحانه يخاطب عيسى ا فعل أتباعه بإشراك عبي ه ومبكت مستنكرا عليت (: في عبادته فقال عيسى سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق؛ إن آن

وب قل * ته فقد علمته؛ تعلم ما في نفسي وال أعلم ما في نفسك؛ إنك أنت عالم الغيم ي وربك دوا اهللا رب ه؛ أن اعب ي ب ا أمرتن ت إال م ا قل دة (ـ )م ـ 116/ 5المائ

117 .( ت وط(ويبك ه ) ل ه بقول ن (: قوم د م ن أح ا م بقكم به ا س ة م اتون الفاحش أت

تفهام مع السياق )80/ 7األعراف ـ ( )العالمين زة االس ه هم آزر في ؛ وهو قول تتالى . لتخلق لدى المتلقي عملية االستهجان من عمل القوم ى إذا (: ومثله قوله تع حت

ال اؤوا؛ ق تم : ج اذا آن ا، أم م ا علم وا به م تحيط اتي ول ذبتم بآي أآ

- 119 -

ى التبكيت ولهذا آان جواب االستفهام الذي خ). 84/ 27النمل (ـ )تعملون رج إلون (: في قوله تعالى) 71( م الينطق 27النمل ( )ووقع القول عليهم بما ظلموا، فه/85 .(

ا ري آم أثير النفسي والفك ل الت أليف إحدى عوام ي الت ة التناسق ف إن فاعلية اهر بنظري د الق د عب ا عرف عن ى م ة عل ة؛ وهي مبني اليب المتقدم ته األس أرس

و م النم ا بعل نظم واقترانه ه ال ن أن ال ع اني والصور فض وخي المع ي ت ره ف وأثى :"يقول إذا استقريت التشبيهات وجدت التباعد بين الشيئين آلما آان أشد آانت إل

اليب ". النفوس أعجب؛ وآانت النفوس لها أطرب وهذا عينه الذي ترمي إليه األس ).72(المجازية :ـ الوعيد والتهديد 20

د أو و التهدي د، ه د أو التوع ون الوعي ا ـ يك د ـ غالب ذار بالشر؛ والوعي اإلند ه أوع ور؛ وفعل ل والثب ا ). 73(بالشر والوي ي يخرج إليه اني الت و أحد المع وه

ة ات ترآيبي ق عالق ا في اللفظ لخل دا وتحقيق ان توآي أسلوب االستفهام، وقد يجتمع : جديدة ذات فاعلية آبرى في النفس والعقل؛ آما في قول النابغة الذبياني

ع؟ و رات ا وه دا ظالم رك عب ة ! وتت ك أمان م يخن دا ل د عب أتوعك تفهام ذل زة االس دت هم م أآ ر ث ذار بالش د واإلن ي التهدي تعمل ف ل اس فالفعالمقصد، فالنعمان يتهدد النابغة الذي لم يرتكب إثما؛ بينما ترك من أذنب فحاد عن

. الحق وجار على الشاعرا ) أوعد (أتي االستفهام للتهديد من دون اجتماعه مع فعل وقد ي وصيغه، آم

ين (: في قوله تعالى د ).16/ 77المرسالت (ـ )ألم نهلك األول ى الوعي دليل عل والل ة مث ات قرآني ا نعرضه من آي تطير م رين(: بالشر المس بعهم اآلخ م نت ذلك * ث آ

ذبين * نفعل بالمجرمين ذ للمك ل يومئ ق )19ـ 17/ 77لمرسالت ا(ـ )وي ، فطرائد د والوعي وحي بعناصر التهدي لوب ت اء األس ي . بن ذار ف د واإلن ذا التهدي ح ه ونلم

ل ل (): 2ـ 1/ 105(سورة الفي حاب الفي ك بأص ل رب ر آيف فع م ت ل * أل م يجع ألليل؟ ي تض دهم ف اعون . )آي ورة الم ي س الى ف ه تع وقول

رز ). 74( )ذب بالدين؟أرأيت الذي يك(): 107/1( ة تب ة النفسية والفكري فالوظيفتفهام لوب االس ين أس ة ب ات التبادلي ياق العالق ي س ة ف ة الجمالي ة البالغي بالوظيف

... ومضمونه :ـ التهكم 21

ه ا والغضب علي وع ... هو االستهزاء؛ أو الزراية على اآلخر بشيء م والوق : بي سلمى؛ آما في قول زهير بن أ)75(فيه بقول السوء

اء؟ ن أم نس وم آل حص ال أدري أق وف إخ ا أدري وس ومهم؛ إن ن جنس ق م و ال يتحق م؛ فه تخف به وم، ويس ن الق تهجن م ر يس فزهي

ي ...). أقوم: (وهذا ما بينه قوله... آانوا ذآورا أم إناثا ول المتنب ومثله نجده في ق : من قفاه حين أتى لينازل سيف الدولةالذي لم يعرف وجه الدمستق

م؟ ه الئ دام للوج ى اإلق اه عل قف ادم تق ق وم ذا الدمس ل ي ي آ أفل في (: وعليه قوله تعالى أصالتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا؛ أو أن نفع

- 120 -

وم ثم تبين سياق اآليات بعدها وضو). 87/ 11هود ( )أموالنا ما نشاء م الق ح تهكد (: من شعيب والسيما قوله تعالى ه، إن أري اآم عن ا أنه ى م ما أريد أن أخالفكم إل

). 88/ 11هود ( )إال اإلصالح ما استطعتا ذاقها الخاص آم هكذا تبينا أن آل أداة طريقتها اإليحائية في التهكم؛ ولها م

/ 68القلم ( )مالكم؛ آيف تحكمون* آالمجرمينأفنجعل المسلمين (: في قوله تعالىا ) آيف(و) ما(فالهمزة و). 36ـ 35 تهكم والسخرية ولكنه ى ال دل عل ا ت ثالثته

:وقال أبو فراس الحمداني. تتباين في اإليحاء إبالغا وتأثيراياع؟ ه أي ض زم في يعوا الح وم !ض ر ق ن أم الح م و الص ف أرج آي

اني، فالتش كيل البالغي الجمالي لهذا األسلوب يجسد الجوهر النفسي واإلنس . ومن ثم يغدو موازيا له، وآذا نراه في األسلوب اآلتي

: ـ التحقير أو االزدراء 22ا ه؛ آقولن ن منزلت ط م ه، والح تخفاف ب أن المخاطب واالس و تصغير ش : ه

: بن أبي عيينة، وآقول عبداهللا)أهذا الذي أعجبت به آثيرا ومدحته؟(ير؟ ذباب يض ة ال ين أجنح ائري !أطن دك ض ا وعي د فم دع الوعي ف

ده يمكن أن يضره إن وعي ك ... فإذا ظن أن طنين أجنحة الذباب يؤذي ف وذل . فقد شبه الشاعر وعيد عدوه بصوت أجنحة الذباب... ما ال يكون

ى (ه الجرجاني وهذا الضرب من االستفهام المجازي سما ى معن الخروج إلبيه ).... 76(؛ باعتباره أحد أساليب االستفهام)التمثيل والتشبيه فإذا آان معنى التش

ا ا أدرآن دثنا عنه ي تح ة الت اليب المجازي ر من صور األس والتمثيل يدخل في آثيا في اليب سنشير إليه ة أس تفهام المجازي في أربع لماذا اختصر الجرجاني االس

ذاآخر آالم ا ه ة ... ن ه لنظري ع مفهوم اقا م مية اتس ك التس ر تل ه آث فضال عن أن . النظم

افور وانتقاصه والحط من ي لك ع في هجاء المتنب ا وق ذا الضرب م ومن ه :قدره

م؟ افور والجل ا آ اجم ي ن المح أي رم؟ أتي نحوك الك رق ي ة الط من أيم اشتراه فهو ينعته بضعة األصل والحسب، و ام بمصر ث دا لحج ان عب د آ ق

ذلك يتساءل ). 77(اإلخشيد، ومن ثم صار حاآم مصر ة : (ول ن أدوات الحجام أي ). بكؤوسها ومشراطها؟

الى زوا؛ (: ومن هذا النمط االستفهامي قوله تع ذونك إال ه وإذا رأوك إن يتخولهذا يسخر منهم اهللا سبحانه ). 41/ 25الفرقان (ـ )؟!أهذا الذي بعث اهللا رسوال

ال م فق ة له ت (: وتعالى ألنهم جعلوا أهواءهم آله واه، أفأن ه ه ذ إله ت من اتخ أرأييال؟ ه وآ ون علي ان ( )تك ؤال األول ). 25/43الفرق : فالس

ت( اني. )....أرأي ؤال الث تهزاء؛ والس ت(: تحقيرواس ول )...أفأن ة الرس ي وآال لنفدليل ا نهم، ب ة ع ة التالي م إال (: آلي ون، إن ه رهم يسمعون أو يعقل ب أن أآث أم تحس

ان (ـ )آاألنعام؛ بل هم أضل سبيال فالنسق البالغي اللغوي في ). 44/ 25الفرقة ة واجتماعي ياقية فكري ة س تظم وفق بني أسلوب االستفهام في هذا المقام وغيره ين

ة ومن ثم يصبح .... ونفسية و ة التبادلي ات اللغوي التشكيل الجمالي في إطار العالقوهذا ما نراه أيضا في . نظاما لغويا فعاال يختلف عن مفهوم النظام اللغوي العادي

- 121 -

. األسلوبين القادمين : ـ االستبعاد 23

ا ر م تكلم أن حدوث أم ه الم تفهام المجازي يوضح في هذا نمط بالغي لالس : مستحيال؛ آقول أبي تماميكاد يكون متخيال أو

ه؟ م رد جواب ان الحل ت آ وجهل بته ان إذا أغض ي بإنس ن ل متبعد ذلك يس ين، وآ يم ال يغضب إذا أه ان حل ود إنس تبعد وج ام يس أبو تم فول التكلم آق د ب ا عه يس له ئلتهم؛ إذ ل ى أس رد عل عراء أن تنطق األطالل وت الش

: أحدهما ل له د؟ أم ه تكلم عه ائل رد؟ ب الطلول لس ل ب ه

ذي أ سدي تبعد وجود من يحفظ الصنيع أو المعروف ال ي يس وآذلك المتنب : إليه في قوله

دا؟ ظ الي ذي يحف الحر ال ك ب ن ل نهم !وم العفو ع رار آ ل األح ا قت ومتبعاد قول لوب االس ى أس رج إل ذي خ تفهام ال ن االس الىوم م (: ه تع ى له أن

ين الوا *الذآرى، وقد جاءهم رسول مب ه، وق وا عن م تول ون :ث م مجن دخان (، )معل الاء الرسول ). 14ـ 44/13 د أن ج ذآرى بع ة وال نهم الهداي تبعد ع أي أن اهللا اس

. الكريم وبين لهم طريق الحق لكنهم تولوا عنهالى وقد يجتمع االستبعاد والتعجب في اال ه تع ا في قول تفهام المجازي آم : س

يء عجيب : قالت( ذا لش يخا، إن ه ي ش ذا بعل وز، وه ا عج د، وأن ى؛ أأل ا ويلت ، )يوهو استبعاد من حيث إن اهللا أجرى الوالدة في صغيرات السن ). 11/72هود (

ك أن ذل ت لش ا وتعجب تبعدت والدته ذلك اس باب، ل ي الش اء وف ن النس م ). 78....(تبعاداالس

ان ك اإلنس ان ذل ى لس الى عل ه تع ي قول ان ف ب يجتمع تبعاد والتعج واالسن ه ل ة، وظن أن وم القيام تبعد حدوث ي المستهتر الذي فسدت حياته الدنيا؛ ألنه اس

د ن جدي ث م ة (: يبع وم القيام ان ي أل أي ة (ـ )يس ذا ). 6/ 75القيام د أوضح ه وقات ياق اآلي تفهام س ن االس د م ة المقص ع (المتقدم ن نجم ان أن ل ب اإلنس أيحس

ه ه * عظام وي بنان ى أن نس ادرين عل ى ق ة (ـ )بل ات ). 4ـ 3/ 75القيام فطاقة رتبط بالمصادفة أو العفوي االستفهام المجازي ـ هنا ـ تتضمن صورا جمالية ال ت

.وإنما تتشكل فيها عناصر الوعي بالموقف واللغة :ـ االستبطاء 24

بمعنى استبعاد وقوع الفعل أو الحدث؛ وإنما بمعنى خروج هذا الغرض ليستبطئ ه يس ه؛ ولكن رء بحدوث ؤمن الم رورة؛ وي ق بالض ل محق ى فع تفهام إل االس

أخيره، ا بسبب ت ... وقوعه إما بسبب االستهتار والعبث وإما بسبب استنكاره، وإمى مفه ). 79(وإما بسبب آخر ال يظهر وعي واالستهتار والعبث إنما يقوم عل وم ال :فمن االستبطاء بسبب االستهتار والعبث قول الشاعر. به ومعرفة أبعاده آلها

اه؟ ا ف وي فاتح وك يه وت نح و وفي لعب !والم ت في له حتى متى أنه ا جاء في قول ه م ان ب ى اإليم ه عل أخر في حدوث ومن االستبطاء بسبب الت

- 122 -

الى وا مع (: تع ذين آمن ول وال ول الرس ى يق ر اهللا : هحت ى نص رة (، )مت البقه )... 2/214 ه قول ر، وعلي اد والكف ردد والعن تبطاء بسبب الت اط االس اك أنم وهن

تم صادقين (: تعالى د؛ إن آن ذا الوع ى ه ون مت ونس (ـ )ويقول ذا )48/ 10ي ، وآدين (: قوله تعالى ذاريات ( )يسألون أيان يوم ال ة ). 12/ 51ال ى حكاي المعنى عل ف

رو اس آف يهم أن أ عل د أن أبط ة بع وم القيام ن ي روا ع اهللا فاستفس ان .... ا ب وآ ). 80(االستبطاء مدعاة لهم في تكذيب المؤمنين

ول ا يق زم المرء آم وقد يكون االستبطاء وقوع الغنى ألن الفقر والشقاء قد لتفهام المجازي م البيت باالس ذلك زح ي؛ ول ن(المتنب ى أي ى... إل ى مت ى .... حت إل

): آمم؟ وحت ى آ قوة؟ وإل ي ش ى ف ى مت رم؟ ي زي مح ت ف ين أن ى أي ح إل

د أن وقد يكون االستفهام الستبطاء ظهور الصباح؛ فقد أبطأ الليل بنجومه بع : أنهك التعب المتنبي لسيره وسهره الطويل يقطع الفيافي فقال

دم ف وال ق ى خ راه عل اري ا وماس م؟ حتام نحن نس نجم في الظل !ل : ـ معاقبة حرف القسم 25

م ن حرف القس ا م تفهام عوض زة االس تعمل هم د تس اء(ق ي ) الب ألصالته فا م؛ آقولن ذا: القس ذا وآ ان آ د آ ون .... آهللا لق ل يك ه ه م ب ي جر المقس ف ف واختل

اء (أو يكون بحرف الجر المحذوف ) الباء(بالهمزة ألنها قامت مقام ديره )الب ؛ وتق ). 81(؟)أباهللا(

: ـ التنبيه ولفت النظر 26قد يخرج االستفهام إلى تنبيه الخاطب على أمر ما، أو تذآيره به ولفت نظره

الفرقان ( )ألم تر إلى ربك آيف مد الظل(: آقوله تعالى) 82(إليه؛ أو إلى أي شأنـه )45/ 44 ماء م (: ؛ وقول ن الس زل م د أن ر أن اهللا ق م ت بح األرض أل اء فتص

). 81/26التكوير (ـ )فأين تذهبون(: ، وقوله)63/ 22الحج ( )مخضرةومن ذلك قول المتنبي في آافور؛ ويلفت انتباهه إلى أن الحظ والسعد مالزم

:لماذا يحتاج إلى القسي ويعنى باألسنة والرماح؟: له؛ ماجعله يتساءلث ك ال ي دون عد يرم ن الس ا قالن؟ع ي وإنم ار القس ك تخت فمال

نان؟ ر س ان بغي دك طع ا وج نة والقن ى باألس ك تعن ومالالى ه تع أ قول ى الخط ه عل ن التنبي ذي (: وم ى بال و أدن ذي ه تبدلون ال أتس

و ). 61/ 2البقرة (؟ )هوخير أ فعل ى خط ه فاهللا سبحانه وتعالى ينبه قوم موسى علوم والبصل ة ). 83(حين طالبوه أن يخرج لهم اهللا من األرض الف م ختمت اآلي ث

: وعلى هذا المعنى قول إبراهيم ناجي. )ذلك بما عصوا وآانوا يعتدون(: بقولهداد ذ األض ذون تناب يتناب ه عيد؟ وأهل و الس بالد ه أي ال

: ـ إفادة االستفهام العديد من المعاني27تفهام المجازي بالحديث؛ ورأى أفرد الزمخشري هذا النمط من أسلوب االسالى ه تع ي قول ا ف د آم ي المقص ب ف وبيخ والتعج ر والت ع التقري د يجتم ه ق : أن

- 123 -

أمرون (: ، فقال)44/ 2البقرة ( )أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم( زة : أت الهم ). 84)(للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم

الى ه تع ا في قول تم (: وقد يفيد اإلنكار والتعجب آم اهللا وآن رون ب وآيف تكف ). 85(، )2/28البقرة ( )أمواتا فأحياآم؛ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

تفهام ابقا من أغراض االس ا س ر بن ا م ك فيم رة من ذل ة آثي ا أمثل ا رأين وآنى ال ع المجازي والسيما بيت المتنبي الذي خرج إل التوبيخ والتقري هجاء ومزجه ب

:والتهكم حين خاطب آافورام؟ افور و الجل ا آ اجم ي ن المح أي رم وك الك أتي نح رق ي ة الط من أيان ازي آ تفهام المج لوب االس ي أس ن األغراض ف دد م ين ع ع ب ل الجم ولع

ابق، ي الس ول المتنب ذي ناتجا من اشتماله على مقاصد عدة؛ آق ام ال ي تم ول أب وق : يفيد التهكم واإلنكار والتكذيب والتوبيخ للمنجمين

ذب؟ ا ومن آ صاغوه من زخرف فيه ا وم وم ن النج ل أي ة؟ ب ن الرواي أيإن األذواق تفهام المجازي ف ابقة لالس واع الس ات األن وإذا آنا قد استطعنا إثب

.... لى إيجاد أنواع أخرى لهالمرهفة والقرائن السياقية قادرة عاط أخرى وتلك األنواع التي جمعناها من الدراسات البالغية افتقرت إلى أنما؛ ا أخرى غيره أثبتوا أنواع ه؛ ف رآن وبالغت وم الق وا بعل ذين عن د الدارسين ال عنيمات ازي تقس تفهام المج موا االس م قس ا أنه ابقة، آم اط س اقوا بعض أنم وإن س

د الجرجاني مغايرة آما نجده ـ 538ت (، والزمخشري )هـ 471ت (مثال ـ عن ). 86(وغيرهم) هـ794ت (، والزرآشي بدر الدين محمد بن عبد اهللا )هـ

وحين نتناول أساليب االستفهام المجازية التي انتهت إلى انزياح في الترآيب ى ب عل تكلم والمخاط د الم ا، عن دوافع وراءه د أن نستحضر ال ة الب ي الدالل وف

واءال ري ... س اعي والفك ي واالجتم ار النفس ار اإلط ن استحض د م م الب ن ث ومذي له عن السياق النصي ال والزمني الذي قيل فيه هذا األسلوب أو ذاك دون فص

اليب . يرمي إلى هدف ما دقيق ألسلوب من األس م ال ة والفه اة الحقيقي ولعل المعان .من النصوصيساعدان في إنتاج جمالية جديدة ومبدعة لقراءة نص

اه؛ ذا االتج زة في ه ي متمي اهر الجرجاني للنص القرآن د الق راءة عب د ق وتعة ة جمالي ة بالغي اهرة لغوي اليبها ظ ار أس ة باعتب ة المؤلف ة القرآني اول الجمل فتن

ة ة الداللي فكانت .... معجزة تختزن في بنيتها إشارات ال متناهية من الصور الفنيوفيها رصد أثر البنية اللغوية . مفتاحا لعلوم جديدة )نظرية النظم(نظريته البديعة

اليب د ألس يم جدي ى تقس انتهى إل وتي والصرفي ف وي والص ر النح يما األث والسذف أخير والح ديم والت ار التق ي إط ي؛ ف نص القرآن ي ال ة ف تفهام المجازي االس

).87: (فرآها أربعة أقسام.... و... والوصل والفصل .يم الفعل الماضي مع الهمزة التي لالستفهامـ تقديم االسم وتقد 1 .ـ تقديم الفعل وتقديم االسم والفعل المضارع في االستفهام 2 .ـ االستفهام الذي يخرج إلى معنى اإلنكار 3 . ـ االستفهام الذي يخرج إلى معنى التمثيل والتشبيه 4

، وفي أما الزمخشري الذي حذا حذو الجرجاني في تقديم االسم في االستفهامه اء ب ا ج ى م رى إل تفهام األخ اليب االس ن أس ة م ه أضاف جمل ل فإن ديم الفع تق

ام م . البالغيون أو شرحها فاتفق معهم في أقسام واختلف في أقس ا اتفق معه ا م أم

- 124 -

:فيه فهو اآلتي .ـ خروج االستفهام المجازي إلى معنى التفخيم 1 .ـ خروج االستفهام المجازي إلى تبكيت المخاطب 2 .ـ خروج االستفهام المجازي إلى التحقيق 3 .ـ خروج االستفهام المجازي إلى االستبعاد 4 . ـ خروج االستفهام المجازي إلى اإلنكار 5 .ـ خروج االستفهام المجازي إلى التوبيخ 6 . ـ خروج االستفهام المجازي إلى عدد من المعاني 7

ى غ تفهام المجازي إل رض آخر؛ وهو أن وانفرد بالحديث عن خروج االسياق ي س را ف واب أث ك ألن للج ؤال؛ وذل ن الس د م و المقص واب ه ون الج يك

الم، : قال (: والغرض منه آما في قوله تعالى). 88(الكالم ي غ ى يكون ل ربي أنا ر عتي ريم ( )وآانت امرأتي عاقرا، وقد بلغت من الكب ى، ) 8/ 19م د المعن توآي

. سامع؛ وبهذا تكمن جماليته البديعةوإزالة أي توهم لدى ال ...وهناك أمور أخرى تحتاج إلى وقفة متأنية في دراسة منفصلة

دالئل ا جرى وراء ال أليف، وإنم ى نمط الت النظر إل م يكتف ب فالزمخشري لة في تفسيره .... واإلشارات السياقية للنص القرآني ة بديع اهيم بالغي ا مف أنتج لن ف

). 89(المعروف بالكشاف للقرآن الكريم في تفسيرهر؛ أما أبو عبد اهللا الزرآشي فقد قسم االستفهام قسمين؛ االستفهام بمعنى الخب

):90(واالستفهام بمعنى اإلنشاء :ـ االستفهام بمعنى الخبر 1ي ي ف المعنى منف اري؛ ف تفهام اإلنك مى االس ي ويس ا للنف ان أولهم ـه نوع ول

الى آقوله) إال(أسلوب االستفهام وتصحبه وم الفاسقون؟ (: تع ك إال الق ل يهل ـ )فهوثانيهما لإلثبات ويسمى التقرير؛ ويأتي النفي بعد االستفهام ). 35/ 46األحقاف (

). 172/ 7األعراف ( )ألست بربكم(: آقوله تعالىات ع اإلثب ع م د يجتم ات؛ وق اء لإلثب ذي ج تفهام ال ى االس د معن النفي أآ ف

رى آاال راض أخ يم أغ وية والتعظ ت والتس اب والتبكي وبيخ والعق ار والت فتخ . والتهويل؛ والتسهيل والتخفيف والتفجع والتكثير واالسترشاد

: ـ االستفهام بمعنى اإلنشاء 2ه والترغيب ذآير والتنبي وله أنواع آثيرة؛ منها الطلب والنهي والتحذير والت

يس، و تبطاء والتيئ يض واالس رض والتحض دعاء والع تهكم وال اس وال اإلين . واالستهزاء والتحقير والتعجب واالستبعاد والتوبيخ

ي مين ف ين القس داخل ب ى الت دل عل ه ي يم فإن ذا التقس ة ه ن قيم ا تك ومهم ...األغراض؛ آما يدل على التكرار

ادة ر وضوحا وإف ام أآث ه من أقس ا إلي ا انتهين ي؛ ... ولعل م ى المتلق را عل ويسة وتصبح الداللة المجازية أعظم انفتاحا على مفهوم الدراسات البالغية الحديثة اللغوي

.واألسلوبية؛ وهي في الوقت نفسه تظل مخلصة للجذور التي انبثقت منهال و آ ازي ه تفهام المج لوب االس ا أن أس ه اتضح لن دم آل ا تق ى م اء عل وبنرة ة مثي اليب جمالي ك بأس ي آخر وتشكيل ذل أسلوب ينزاح من حقل إلى حقل دالل

- 125 -

وع أدوات اعي الصادر عن تن وع اإليق التموج الصوتي والتن از ب نفس تمت ي ال فة م دق ن ث رى؛ وم ة األخ ر الفني ين العناص ا وب ب بينه ة التناس تفهام؛ وإقام االس

. إيحائها بدالالتهان ازي م تفهام المج ة االس ه جمالي ا تتصل ب ذآير بم ا الت ن أن يفوتن وال يمك

ا ي ة؛ م ة في الدالل ى اإليجاز واالقتصاد اللغوي إيحاءات عظيم ا تتجه إل ... جعلهتطيع ى يس تفهامي حت ط اس ل نم ف لك ل واع ومره ى تأم ر عل ذا تحث الفك وبه

وعلى الرغم من تأثر حازم القرطاجني ... المتلقي االنفتاح على هذا النمط أو ذاك بمفاهيم أرسطو البالغية فإنه طرح للمرة األولى المفهوم الجمالي للبالغة بصورة

ة : ((دقيقة تنطبق على ما تقدم آله فيقول يكون النظر في صناعة البالغة من جهه ا يكون علي ة م ما يكون عليه اللفظ الدال على الصور الذهنية في نفسه ومن جهه اتكون علي ة م ه، ومن جه ه وداللت ة هيأت بالنسبة إلى موقعه في النفوس من جه

ا تلك الصور الذهنية في أنفسها، ومن جهة مواق ة هيئاته وس، من جه عها من النفي ياء الت ودالالتها على ما خارج الذهن، ومن جهة ما تكون عليه في أنفسها األشياء ك األش ع تل ة مواق ا، ومن جه تلك المعاني الذهنية صور لها، وأمثلة دالة عليه

). 91"(من النفوسات الكالم الم ة التناسب في آل جمالي سموع ومن ثم يعتمد في ذلك آله إقام

ة ذآرنا بنظري والمكتوب؛ وهو أول من أظهر نظرية التناسب بشكل جمالي بديع ين سنان د اب ايير فصاحة اللفظ المؤلف عن النظم عند عبد القاهر، آما يذآرنا بمع

ده اء بع ن ج اجي وم ال... الخف موعات : ((فق ي المس ب ف رق التناس ة ط ومعرفك،وهو والمفهومات ال يوصل إليها بشيء من علوم اللسا ي في ذل ن إال بالعلم الكل

علم البالغة الذي تندرج تحت تفاصيل آلياته ضروب التناسب والوضع؛ فيعرف حال ما خفيت به طرق االعتبارات من ذلك بحال ما وضحت فيه طرق االعتبار، م ا يالئ اد م ن اعتم دة م ة واح ى جه ى إل ك؛ تترام ع ذل ي جمي رقهم ف د ط وتوج

).92))(واجتناب ما ينافرذي إ ى التناسب ال درة عل ا الق ق لن ا تحق ت طبيعته ا آان تفهام أي ل االس ن تأم

ه في تنظيم ذي تحمل يخلق المتعة الفنية وتقوم على التالؤم بينها وبين الجوهر الق ل... دقي ق فاع وم التناسب .وتناس ي مفه اجني ف ازم القرط ة ح دت مقول د أآ وق

ي وض تكلم والمخاطب ف ين الم اغم ب ق التن ة خل اعي جمالي عهما النفسي واالجتمال؛ ووفق مقتضى الحال ... والفكري ام مق وفق مقتضيات مفهوم البالغة لكل مق

ره ع غي ا م ا م ي نوع نص األدب ي لل راءة المتلق ذا أسس لق اب، وبه ). 93(والخطداء ي والن اليب آأسلوب التمن ة األس راه في بقي فكل أسلوب ... ولعل هذا آله ما ن

اليب، ألن بالغي مجازي إنما يقوم على مفهوم التداول النقدي المعروف بين األس .األسلوب المجازي لم يعد يستعمل على الحقيقة

ه في م األسلوب ألن اعال في فه ولهذا تصبح الرؤية الجمالية النقدية جزءا فوالت رة، والتح ارات الكثي ة ال تضيق باإلش ة متكامل ي بني وي ف األصل نسق لغ

دالئل ة بال ة الثري ة؛ ال .. .الفني ارة البالغي ل العب ي تأم دخول ف ى ال دونا إل ا يح مة ا مشكال بصورة إبداعي ا لغوي ا أنموذج ل لكونه ة؛ ب ادة سحرية خفي باعتبارها ما د يصدر عنه داع جدي تدعو القارئ إلى التدقيق فيها؛ وفهمها وتحليلها؛ إلنجاز إب

...دون أن يقتلها .في ضوء ذلكومن هنا نخرج إلى أسلوب التمني لنقرأه

- 126 -

- 127 -

الفصل الرابع ـ أسلوب التمني وبالغته وجمالياته

ـ تقديموي ل اللغ ة لألص ة الحقيقي ى إدراك الدالل ديم إل ذ الق ون من عى البالغي سان ى مع د خرج إل ذا األسلوب ق م أن ه ألسلوب التمني؛ وفي الوقت نفسه تبين له

).94(تخدمة فيهأخرى تتضح من السياق على قلة األدوات المسي اليب اإلنشاء الطلب ي أحد أس ى جعل التمن ون إل وقد انحاز هؤالء البالغي

.....بينما لم يروا في أسلوب الرجاء إنشاء طلبيا وإنما رأوا فيه إنشاء غير طلبيا ة واحدة، فكالهم ان غاي ا يؤدي ين فاحصة ألدرك أنهم ولو نظر الباحث بع

د ... حالته أو لبعد وقوعهيبنى على طلب ال يتحقق إما الست ا عن ولكن الفرق بينهمأنه ان ش ا آ وع أي وع، ... القدماء أن التمني غير قابل للوق ل للوق ا الترجي قاب بينم

). 95(وغايته اإلخبار لديهم فهو يدخل في الممكن ال المستحيلي ه ف ى حين اء إل لوب الرج ديث عن أس ؤخر الح د أن ن ك الب ي ضوء ذل وف

...ونقصر الحديث هنا على التمني الطلبي... بياإلنشاء غير الطل

:التمني الحقيقي: القسم األولوع، د الوق ن بعي ن مستحيل، وتم ي؛ تم وعين من التمن فرق البالغيون بين ن

): ليت(وجعلوا لهما أداة أصلية وهي .... وآالهما ال يرجى حصوله

: ـ التمني المستحيل 1ه أو محجوب تحيل هو طلب أمر مرغوب في ه مس ال يرجى حصوله لكون

ا (: ومثاله قوله تعالى.الوقوع وزا عظيم أفوز ف م ف ت معه اليتني آن / 4النساء . ()يإذا أصابهم فضل ). 73 ؤمنين؛ ف ون عن الم ذين يتخلف افقين ال ع للمن التمني واق ف

ه ا حصلوا علي وزوا أيضا بم م ليف وا معه افقون أن يكون ولكن ... عظيم تمنى المن : وعليه قول ساعدة بن جؤية... ى لهم ذلك؟أن

دم؟ ن ن د الشيب م ى العيش بع رم أم هل عل عري، أال منجى من اله ت ش ياليفهو يتمنى أن ينجو من الهرم، وآبر السن بما فيه من شيب وضعف؛ وآيف

... ؟.لـه ذلكه يتم ... إنه تمن مستحيل ن الرومي فإن ى أما اب ل رمضان حت د لي ى أن يمت ن

- 128 -

: يعادل شهرا، على حين يتمنى أن يمر النهار الذي يكون فيه صائما مر السحابحاب ر الس اره م ر نه هرا وم ان ش ه آ ل في ت اللي فلي

ل درآون فض م ال ي تحيلة ألنه ه المس ون أمنيت وم يتمن ن الق را م ل آثي ولعأبو العتاهية فقد تمنى عودة شبابه الذي ذهب وال أما... الصيام؛ ومعنى التعبد فيه

:سبيل إلى عودتهيب ل المش ا فع ه بم ا فأبلغ ود يوم باب يع ت الش أال لي

: ـ التمني البعيد الوقوع 2د ه بعي ه ممكن الحدوث ولكن وب لكون ه أو محب وهو طلب أمر مرغوب في

ه و أشبه بالمستحيل؛ آقول الى المنال في التحقق، فه ي (: تع ا أوت ل م ا مث ت لن ياليارون ى ). 28/79القصص (ـ )ق دنيا رغب في الحصول عل اة ال فمن أراد الحي

ي ... مال وفير يعادل مال قارون فإذا آان قارون قد أوتي من الحظ الكثير فال يعني حفصة في ... أن يتحقق لآلخرين وإن لم يكن مستحيال ن أب ومنه قول مروان ب

: بن زائدةرثاء معن اال ـه فط د ل ر م ت العم ولي دوه ه ف امتين ب ت الش فليفالشاعر يتمنى لو أن الحساد والمبغضين فدوا معن بن زائدة لما مات؛ أو لو

د يطول !.. ولكن هيهات؛ هيهات...... أن عمره طال فعلى الرغم من أن العمر قام للموت؛ و ه ببعض الناس إال أنهم طع ن وعواذل ان أعداء مع و آ ى ل م تمن من ث

... لكن تمنيه آان بعيد الوقوع وال يتحقق فقد مات معن... قربانا له

):ليت(ـ أدوات تقوم مقام 3ابقين هي ين الس دة في المعني ي الوحي ا أن صيغة التمن ) ليت (بهذا اتضح لن

دوات ثالث أخرى وقد يستعمل في معناها أ... فهي موضوعة للمعنى األصلي فيهدم ). هل، لو، لعل(هي وال يتمنى بهذه األدوات الثالث إال في المعنى المقطوع بع

ين رق ب وقوعه؛ لئال تحمل معانيها في التمني على معانيها األصلية، مما يبرز الف .الجوهر والعرض

ويين رأوا أن الفعل ين واللغ إن البالغي التمني ف ذه األدوات ب وحين تختص ها وجب نصبهالمض ي جوابه ع ف ان ... ارع إذا وق تخدم مك ت(وهي تس ر ) لي ألم

: بالغي وجمالي وهي : ـ هل 1

ع ل(تق ع ) ه ت(موق الى ) لي ه تع ي قول ي ف ا ه ة آم ا الحقيقي دل داللته :وتالوا ( ى خروج من : ق ذنوبنا فهل إل ا ب ين فاعترفن ا اثنت ين، وأحييتن ا اثنت ا أمتن ربن

ا سريعا ). 11/ 40غافر ( )سبيل ار خروج فالكافرون يتمنون أن يخرجوا من الن ). 96!..(أو بطيئا بعد أن رأوا قدرة اهللا، وآيف يخرجون منها وقد أشرآوا به؟

: ـ لو 2ود ـ (؛ ولها استعماالن األول مع الفعل )ليت(تستعمل هذه األداة أيضا مكان

ا في التمن ... والثاني من دونه....). يود الى ). 97(يوآالهم ه تع : فمن األول قول

- 129 -

و ... فقد ود الكاذبون المداهنة). 68/9القلم ( )ودوا لو تدهن فيدهنون( وا ل أي تمنا وافقهم عليهم ر وت ولكن ... لنت لهم وترفقت بهم، وأن تترآهم على الشرك والكف

... الحاصل ، بمعنى التمني غير )لو(فقد جاء استعمال ... دون أمنيتهم خرط القتاددهنون (ولم ينصب الفعل دهنون )في م ي ار؛ أي فه ق اإلخب ى طري ه إل دل ب . ، إذ ع

). 98)(فيدهنوا(وهناك قراءة أخرى بنصب الفعل ) لوط(فالنبي ). 80/ 11هود (، )لو أن لي بكم قوة(: ومن الثاني قوله تعالى

زيه في ضيفه لهذا لم يكن لـه قوة آافية لردع قومه عن الفحشاء وخ) عليه السالم(يهم بنفسه؛ فاستعمل ا عل و (تمنى أن يمنح تلك القوة التي يقوى به ر ) ل ي غي للتمن

). 99(المحقق وبعيد الوقوعام د أن ) ليت (وقبل أن نمضي في الحديث عن األداة الثالثة ا لتي تقوم مق نؤآ

ة ويت ة اللغوي األداة البالغي ا األسلوب البالغي في التمني يرتبط جماليا ب عامل معهم إحساس المتلقي الي ينساق وفق مستوى الترآيب ومن ث ى تشكيل جم بناء عل

.بعالقات التبادل الترآيبي وعناصرها الجمالية : ـ لعل 3

لعلي أبلغ (: للتمني غير الحاصل آقوله تعالى) ليت(استعمال ) لعل(تستعمل ). 37ـ 36/ 40غافر (ـ )أسباب السموات فأطلع على إله موسى* األسباب

ـه فقد أمر فرعون هامان أن يبني لـه صرحا مكشوفا عاليا متمنيا أن يحقق لي موسى ه النب ذا يكون ). 100(أمنيته إذا عاله في الوصول إلى ما وصل إلي وه

ة ) لعل (على إنزال د الترجي، منزل ي تفي د من ) ليت (الت ي؛ والب د التمن ي تفي التل غ(نصب فع ذا يفي). أبل ول وبه ه ق ب وعلي ايرة للترآي ية مغ ة نفس ول رغب د الق

: الشاعرر ت أطي د هوي ن ق ى م ي إل ا لعل ه ! أسرب القط ر جناح ن يعي هل م

تعمال ة الس ة اللغوي زل الصورة الثقافي ا زل لوب هن ن(فاألس ـ ) م ا ب وربطه .في شكل مثير) لعل(

ه أو هكذا تبين لنا أن التمني أيأ آانت أدو ا هو طلب أمر مرغوب في اته إنموع ال يتحقق د الوق محبوب ال يرجى حصوله لكونه مستحيال، أو لكونه ممكنا بعي

...وأدوات أخرى تقوم مقامها وتحل محلها في المعنى) ليت(وله أداة أصلية هي ر واألداء؛ وهي ومن هنا يثبت أن البنية اللغوية ليست بنية محايدة في التعبي

ة الصغرى في حين تن ة المعنوي ي (طلق من الوحدة الترآيبي ال تقتصر ) أداة التمن ... عليها فالبد لها من سياق يؤطر معنى التمني، ويقدمه على الوجه المراد منه

م ولما ربط التمني باالستقبال وربطت األدوات بالفعل المضارع المنصوب لالتي أشرنا إليه ان محددة، آ ى وحدة يكن هذا ليحصرها بمع ائم عل ا، فالسياق الق

ؤطرا ياق م ر، وإن ظل الس اه آخ ى اتج ي إل ى التمن ه معن د يوج رى ق ة آب معنوي ... باألداة

ه أسلوب ذو وهذا آله يجعل الترآيب في أسلوب التمني أعظم من أن يحتوياق وع يأخذ في أعم اتجاه واحد، أو أسلوب مباشر؛ فالبد أن يتجه إلى أسلوب متن

ة يلة و... الدالل دف والوس ي اله ة ه ى ... تصبح روح اللغ ه إل ا يتج لوب هن فاألسن ث م ل؛ وتبع ن قب اه م ا عرفن ا مم دتها ودرجته ي ش ى ف ة أعل ة عاطفي وظيف

....اإليحاءات الفكرية أضعاف ما انطوت عليه في األسلوب السابق

- 130 -

.ومن هنا سنتحدث عن المعاني البالغية البعيدة ألسلوب التمني المجازي

:أسلوب التمني المجازي: انيالقسم الثإن المتكلم المتمني لطلب ما إنما يوظف ألفاظه لغرض ما قد يكون بعيدا في

ا ... التأمل آبعد التمني في التحقق والحدوث ئ آالشاعر تمام ذا يهي اظ ((وله لأللفوا قا وج ا ونس مح[نظام الل ] يس ور والظ ن الص حتنها م ر ش ع أآب أن تش ا ب له

.)101))(واإليقاعذهن والقلب رة حاضرة في ال ان مثي ى عن مع فاللغة في هذا األسلوب تتجلدة رؤى البعي الم من ال ى ع تح عل ال؛ لتنف ة بالخي ددة ومتعانق م متج نفس ومن ث وال

فمهمة األسلوب الجمالي المثير نابعة من مهمة اللغة التصويرية البديعة . والعجيبةة ... والدالة على إيماءات تقترب من الرمزية وإن لم تتخل عن األبعاد الواقعية للغ

ي ي للتمن لوب الحقيق انية، ... األس نفس اإلنس رار ال ل بأس ي يتص لوب التمن فأسدفا ... ويحاول آشف جوهر حرآة التغيير في الواقع االجتماعي باعتباره غاية وه

.ولعل هذا ما يتجلى في آل أسلوب من أساليب التمني المجازي؛ مما يأتي : يـ الترج 1

يس ا يرجى حصوله ول ي مم ه في أسلوب التمن إذا آان األمر المرغوب فيالى ....) لعل وعسى(مستحيال؛ آان طلبه ترجيا ويعبر عنه بـ ه تع ك قول : ومن ذل

أمر ). 1/ 65الطالق ( )لعل اهللا يحدث بعد ذلك أمرا( ة ي ذا الكالم جزء من آي فهر فيها اهللا المطلقة أال تخرج من بيت الز دة، فلعل اهللا يغي ى تنقضي الع ة حت وجي

ى ا إل ة فيه ة، ومن عدم الرغب قلب ذلك الزوج، ويقلب قلبه من البغض إلى المحبا ه فيراجعه دم علي ى الن ة الطالق إل دة ... الرغبة فيها، ومن عزيم أي أحصوا الع

). 102(لعلكم ترغبون وتندمون وتراجعون ى صيغ أت عل ا جاء ونلحظ أن هذا األسلوب لم ي ى، وإنم ي في المعن ة التمن

على األصل في الرجاء ) لعل(على جهة أداة اللغة لوظيفة مباشرة؛ وهي استخدام ا إذا استخدمت .. الذي يمكن حصوله فاألسلوب البالغي يؤدي وظيفة محددة؛ بينم

ل( تخدمت ) لع ي، أو اس ي التمن ت(ف ي موضع ) لي ل أو عسى(ف ر ) لع إن األم فلغة في مثل هذا األسلوب تقوم على نظام غير معياري في إطار فال. سيتغير آثيرا

ة دة في عملي ة جدي ؤدي وظيف اح لت ة االنزي ه وفق عملي العناصر التي تتضافر في .التشكيل الجمالي

أفادت ) لعل(إذا استعملت في معنى الترجي، وحلت محل ) ليت(فأداة التمني ى الطلب رزت ... معنى المبالغة في الحصول عل الطلب الممكن في صورة وأب

...المستحيلر الي المثي الي الخي ا . ومن هنا تكمن القدرة على التشكيل الجم و قلن ليت : (فل

ي ....).لي ألف دينار لسقنا الحصول على هذا المبلغ في إطار نسق التمني؛ والتمنان ز إالمك ع في حي ذآور واق غ الم ى المبل فخرج ... ال يتحقق، بينما الحصول عل

ال اهو إال الك تحيل؛ وم ورة المس ي ص ن ف ورة الممك راز ص ألوف إلب ن الم م عي دة ألسلوب التمن ة الفري ... إلبراز المعنى على جهة المبالغة، وهنا تكمن الجمالي

آانت للترجي وليس للتمني، ألنها ) لعل وعسى(في معنى ) ليت(إذا وقعت : وقيلر من اس .خرجت عن معناها األصلي في ) ليت (تعمال ولكن بعض الشعراء أآث

راه ) لعل(مكان ا ن لالستحالة فكشف عن جمالية مدهشة ذات إيحاءات متعددة، آم : في قول المتنبي

- 131 -

ا ا أطاق ب م ل قل ل آ فحم دال ان ع ة آ وى األحب ت ه فلي : وقوله أيضا في معنى بديع وقد حلت به المصائب فال تزايلهي ا بين د م ن البع ائب م ين المص ي وب ين أحبت ي وب ا بين ت م ا لي في

: وقوله في معنى طريف آخرع ده طم دنيء عن ن ل م يك فل ة دار معطي ى األق وك عل ليت الملل أنفسهم فال م ونب در فعله ى ق اال عل وك الشعراء م و يرجو أن يعطي المل فه

ادرون على ه حين استعمل ... ذلك يطمع في عطائهم خسيس دنيء، والملوك ق ولكن . أخرج المعنى بصورة المستحيل، فحقق وظيفة البالغة والجمال معا) ليت(

:ـ إبراز المعنى المستحيل في صورة الممكن القريب 2وح ن الجم ط م ه نم ة في ة اللغ ابق فوظيف لوب الس لوب عكس األس ذا األس ه

ول المهل ه آق ن تحقيق اال يمك ق م ى تحقي ري إل اطفي والفك ى أن الع ذي تمن ل ال هـه م ل ه ال ه يرجع أخوه آليب حيا ليعرف ويشاهد آيف ثأر له، وقد آان يصفه بأن

: إال زيارة النساء؛ لذا يرجو أن يعود من قبره ليرى بأسه وشجاعته، وهيهاتذنائب ر بال ر: فيخب ب .أي زي ن آلي ابر ع بش المق و ن فل

اة ت ة في فت ا، وآذلك قول النابغ ام الطائر في السماء له منت أن يكون الحمى ن، عل وهي ال تملك إال واحدة منه؛ فأخرج المعنى المستحيل في صورة الممك

: اعتبار فقر تلك الفتاةد فه فق ا أو نص ى حمامتن ا إل ام لن ذا الحم ا ه أال ليتم

د (أما صريع الغواني ن الولي لم ب ام ال ) مس ى عودة أي د تمن صبا، ويتحسر فق : على ذهابها فيقول

يال ام قل عف بالمق ان أس و آ ل ه با وزمان ام الص ا ألي واهفاألسلوب البالغي للتمني في ذلك آله سعى إلى إبراز المعنى المستحيل في ال ى في المث ك حت ل ذل صورة قابلة للوقوع؛ والتصرف اللغوي أفسح المجال لتقب

ان أسعف (يب في ظاهره فالترآ... األخير و آ دخل ...)ل ان (، ي في ) أسعف (و) آل ان فع د أن آ تحالة، بع عف(االس ان ) أس ى اإلمك دل عل ب ... ي د أن الترآي بي

ن، المتكامل يتولد منه داللة جديدة تؤآد إبراز المعنى المستحيل في صورة الممكاط أ ) آان(و) أسعف(ألن فعلي ى ارتب داة الشرط مرتبطان باإليجاد والحدوث عل

. باالمتناع) لو( :ـ العناية بالمعنى القابل للحصول والتشوق إليه 3

ع ه في الواق ه يمكن تحقق ى طلب أمر مرغوب في ينحرف أسلوب التمني إله . لغير المتكلم ى إدراآ ه وحرص عل ك الطلب تشوق إلي تكلم ذل ... ولما فات الم

ه مع منطق األ ى تطابق داللت ع المعيش ال وهذا األسلوب يستند إل ياء في الواق شافرين ده آحال الك ة عن ة عالي الواقع النفسي الحقيقي للمتكلم؛ ما ولد شحنة عاطفي

ا (: في قوله تعالى فعاء فيشفعوا لن ا من ش فالترآيب ). 53/ 7األعراف ( )فهل لنع فاع امتن دم االستش تفهام؛ فع ة االس ى أصل حقيق ي ال عل اس التمن ى أس ي عل بن

- 132 -

راز للكفرة ا ام؛ وهو إب لمكذبين بالرسل وبلقاء اهللا؛ فتولد منه التمني المناسب للمقن نهم وع و ع م والعف فاعة اهللا له ق بش ي تتحق ن الت ورة الممك ي ص ة ف العناي

دنيا فضرب من المحال ... شفعائهم اة ال م من غزوهم في الحي ... أما أن يشفع له : ومثل ذلك األسلوب نجده في قول الشاعر

ك ان ذل و آ ع ل ترى أو يرج ه يش دة أيام باب حمي ى الش ولوما بينهما ) يرجع(و) ولى(فالعالقة الترآيبية تقوم على التضاد البالغي بين

ة ه الجميل ه أيام ذي عاش في د الصبا ال رزت ...يتشوف فيه الشاعر إلىعه حيث بى الشباب الذي يتمتع في التمني، وهو يتشوق فيه إل) لو(عنايته بذلك حين استخدم

ا يجري .. به غيره ثال بم وقد يكون إبراز المعنى الممكن وقوعه والتشوق إليه ممول مع المتكلم الذي يتمنى أن يلقى أحبته لما رأى جماعة من الطير في السماء آق

: ابن المعتزاك اك، طوب ي واي ا ليتن اك؛ ي ا طوب ت له ر، فقل حرا طي ا س :مرت بن

ائم ي الق ي الترآيب فاللذة الجمالية لهذا األسلوب البالغي تبرز في التأليف الفناآلة والتضاد ى المش ن .عل ب م ه الترآي ي علي ا بن يس فيم ال ل دان الجم أي إن مي

ة ر متوقع ة غي ق صورة ممتع ألفاظ واضحة؛ وإنما فيما حواه ذلك التعبير من خل .في آمال المعنى والتشوق إلى حدوثه

: شعار بعزة المتمنى وندرتهـ اإل 4ا ارة للدهشة وحث إن من أهداف التمني تحويل االنتباه من شيء إلى شيء إث

اه .... للفكر على التأمل ذا االتج ي في ه دمها أسلوب التمن ي يق ة الت ولعل المعرفويصبح األسلوب بهذا التحول ... يكمن في إشعار المخاطب بعزة المتمنى وندرته

ة خاص ابقةذا جمالي اليب الس ي األس دها ف الى. ة ال نج ه تع ه قول : وعليؤمنين ( ن الم ون م رة فنك ا آ و أن لن عراء (ـ )فل ت ). 102/ 26الش ا تقطع فلم

ا انوا حطب هم فك وا أنفس راءهم فظلم وا آب د اتبع انوا ق افرين وآ باب بالك األسوا الرسل وال ... لجهنهم دنيا واتبع اة ال ى الحي ادوا إل و ع ؤمنين تمنوا ل الهم . م فأعم

).103.(انقلبت حسرات عليهم بينما أعمال المؤمنين آانت نعيما وفوزا بالجنةه رة إدراآ ة، ال يستطيع الكف زة وعظيم ى بصورة عزي رز المتمن ... وبهذا ب : وقد أجاد المتنبي في استعمال هذا األسلوب حين رثى أخت سيف الدولة في قوله

م ت ين ل ة الشمس ت غائب ب ولي غ ة ين غائب ة الشمس ت طالع فليي حال المغيب واإلشراق؛ تعمال صفة الشمس ف ى اس المتنبي حرص عل ف

ه ه وندرت ان عزت ة، وبي ن جه ى م راز المعن وم التضاد إلب ى مفه د عل .... واعتمة ي المطابق ادر ف تالف الن لوب االخ ى أس د عل التمني اعتم ع ... ف مس تطل فالش

ى ه تمن ب، ولكن د وتغي ى األب ت إل د غاب ة فق ا أخت سيف الدول ع، أم .... أال تطله . وتمنى أال تغيب ى، وعلي زة في المتمن ى الع تج األسلوب البالغي معن ذا أن وبه

: قول المتنبي أيضا في مدح سيف الدولةر األول؟ ل األعص ب وأه ا آلي ه فم توفي مناقب دائح تس ت الم لي

نفس فعزة ممدوحه د خاف عن ال ى إيحاء بعي المتنبي إل د دفعت ب ومكانته قر نفس وغي د خاف عن ال ى إيحاء بعي المتنبي إل د دفعت ب وغير متوقع ومكانته ق

ة ... متوقع لندرته ا في المنزل حين تمنى أن تستوفي المدائح صفاته، ألنه فاق آليب

- 133 -

ن أي عصر ان م ا أي إنس بق فيه ب وس ه ينط.... والمناق ك آل ول وذل ى ق ق عل ب : المتنبي أيضا

ب ا وال أتعت تكي فيه ال أش ول قصيدة ف ل أق عري ه ت ش أال ليحين .... فقد أشعرنا المتنبي بعزة تلك القصيدة التي ال يشتكي فيها من شيء

ة تعمل آلم ت(اس ود ) لي ادرة الوج ي ن ا .... فه ه قولن دثك : (ومن أتيني فأح و ت لد أنزل )وتحدثني ادر ؛ فق ز الن ة العزي ا منزل د م ا مجيء أح ي من . ن ه يعل ذا آل وه

لوب ة األس د نوعي ي تحدي ال الخالق ف ة الخي در لقيم الي المق كيل الجم دير التش تقا ... البالغي إذ آل أسلوب ال يماثل أخاه في مكوناته الجمالية، ولو انبثق آل منهم

د ال واح كاة خي ن مش لوب البال... م ذا أن األس ي ه ديل وال يعن ى تب دف إل غي يها العالمة اللغوية إلى معنى؛ وإنما يهدف إلى تشكيل جمالي يعالج ماهية البنية ذاته

....في إطار وظيفتها النفسية والفكرية و : ـ التندم والتحسر 5

ربيين ال اني الغ اهر الجرج د الق ه عب بق ب ذي س وي ال ر النح إن رصد األثق في يتوقف عند عملية االنزياح اللغو ا يخل دة؛ وإنم ق دالالت جدي ة بغرض خل ي

وم .... الوقت نفسه دالئل من داخل البنية الترآيبية المؤلفة ة الي وإذا آان علم الداللد اني ق اهر الجرج د الق إن عب ة ف ة الداللي ن الجه يرها م ة وتفس ة الجمل ى ببني يعن

ال ذي يقتضيه : ((سبقهم إلى ذلك حين ق يس إال أن تضع آالمك الوضع ال م ل عله وأصوله ى قوانين ل عل و وتعم ر ). 104)) (النح ي األث ول ف ة التح ن عملي ولك

ة ن البني دف م ي اله د أن تراع ية والب ى األساس ي البن دد ف وي ال تتح النحة دم ). 105(المرآب ة التن وعا لغاي ون موض د يك ال ق بيل المث ى س التمني عل ف

ا في قول ه والتحسر وفق مقتضى السياق الترآيبي والنصي آم الى يتحدث في ه تعا؛ ) حديقته(عن رجل ظن أن جنته ا وأماته ره فيه ا قضى اهللا أم دا؛ فلم د أب لن تبي

ل ك الرج ا أصبح ذل ى (وذهب بمائه ة عل ي خاوي ق وه ا أنف ى م ه عل ب آفي يقلول ها ويق دا: عروش ي أح رك برب م أش ي ل ا ليتن ب ). ((20/42الكهف (، )ي وتقليبطن الكفين آناية ع را ل م جاءت ...))ن الندم والتحسر ألن النادم يقلب آفيه ظه ، ث

و ((آلمة ى ل ياليتني تذآر موعظة أخيه فعلم أنه أتي من جهة شرآه وطغيانه فتمن ). 106))(لم يكن مشرآا حتى ال يهلك اهللا بستانه

رط في ذات ا ف ى م دم عل ومثل ذلك نراه في قول الكافر الظالم لنفسه الذي نيال اهللا ـه وخل ا ل يس ولي ا اتخذ إبل ـه بينم يال ل م يتخذ الرسول خل حين عصاه؛ ول

ذت مع : ويوم يعض الظالم على يديه؛ يقول(: فقال تعالى واصفا إياه يا ليتني اتخفقد ). 28ـ 27/ 25الفرقان ( )يا ويلتى ليتني لم أتخذ فالنا خليال* الرسول سبيال

، ولكنه ...))ل وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحقتمنى لو صحب الرسو((ه ه في قول دت الحسرة علي دم، وب ي (: ندم والت ساعة من اويلتى، ليتن ). 107( )ييوم ينظر المرء ما قدمت (: وهو ـ من ثم ـ يتمنى أن يكون ترابا في قوله تعالى

ر ). 40/ 78النبأ ( )يا ليتني آنت ترابا: يداه، ويقول الكافر ذي آف فإبليس نفسه التمنى أن يكون مثله ترابا بعد ... بأمر اهللا وأغوى اإلنسان الذي خلقه اهللا من تراب

ه ل نفسه علي راب وفض وق من الت أن أدرك الحقيقة؛ وطالما احتقر اإلنسان المخلار ق من ن ه خل ئ بوظائف ). 108(ألن فافة تنب ذه األشكال الش ي به فأسلوب التمن

... بالغية وجمالية ودالليةعديدة ا هو درس أسلوبي ومن ثم أدرآنا أن الدرس البالغي في أساليب التمني إنمانية لوبية واللس ن آراء األس د م رب العدي ه الع بق ب د س وي؛ وق ي ولغ الي فن جم

- 134 -

ا الحديثة على نحو ما؛ وإن جاءت هذه بمصطلحات متطورة ومتنوعة ال تشبه م . أشرنا إليه عند العرب

ه؛ فضال عن أن الممارسة و دأنا ب ا ب لعل ما نقوله في أسلوب النداء يكمل مرة ال لوبية آثي ة وأس التحليلية ألساليب اإلنشاء قادرة على إظهار لطائف بالغي

نقدمه دمناه أو س ر . تنحصر فيما ق اريخ ـ أآث ى مدى الت ة ـ عل فالممارسة اإلبداعيا آان ا مهم د م د أح ة من أن تقف عن ل رحاب ة، ولك ة أو البالغي ه النقدي ت عبقريت

. عصر قضاياه ورؤاه ومبدعوه

- 135 -

الفصل الخامس ـ أسلوب النداء وبالغته وجمالياته

:ـ حدود وأبعاديغا النداء ظاهرة غريزية في اإلنسان والحيوان، وهي تمثل لدى اإلنسان ص

التعبير ه ب ترآا في وان، وإن اش دى الحي ي ل ا ه ة عم ات، راقي ة الحاج ن تلبي عداء د أن الن ان، بي ي بعض األحي ذات ف ن ال دفاع ع تعمالها أداة لل ) الصوت(واس

ا ة م دم وظيف ذا ننظر . يتآزر في هذا األسلوب مع السياق البالغي اللغوي ليق وبها ب، وإنم ال فحس يلة اتص ا وس يس باعتباره ان ل د اإلنس داء عن اهرة الن ى ظ إل

اريخ باعتبارها أداة تعبير عن الم ر من . شاعر واألفكار منذ فجر الت ان آثي وإذا آال داء، وم اليب الن ـه أس ذي وضعت ل داللي ال لغات األمم قد تخلى عن األصل الذي داللي ال إلى الداللة االصطالحية وأثرها فإن العربية ظلت متمسكة باألصل ال

ة لت ة المجازي ى وضع لـه النداء وآانت ترتقي في الوقت نفسه مع الدالل كتسب عل .... الدوام رقيا فكريا ونفسيا واجتماعيا؛ بل قل حضاريا

ة الة آالمي ة رس ا البالغي ا وجماليته داء في داللته اليب الن وبهذا أصبحت أسان (ولعل هذه األساليب تستجيب للسؤال الذي طرحه . وعمال فنيا في آن معا روم

). 109)) (ية أثرا فنيا؟ما الذي يجعل من رسالة لفظ: ((حين قال) جاآبسونن دون أن د العرب أداة وهدف م داء عن اليب الن ي أس ة ف ة البالغي إن الجمل

ب تكلم والمخاط ين الم بق ب اق مس اك اتف ون هن ات ... يك تدعي مكون ذا تس ولهه ه ووظيفت ة لطبيعت راءة واعي ل . الخطاب الندائي منا ق يس مجرد مرس المتكلم ل ف

اره؛ ومرتبطة ـ في الوقت ألدوات النداء وإنما هي تع بير مثير عن مشاعره وأفكى ... نفسه ـ بالمخاطب قربا وبعدا في المكان أو المنزلة الذاتية واالجتماعية وبمعن

ك، ذه األدوات أو تل ة الستعمال ه ة الترآيبي آخر؛ إن المتكلم يدخل في إطار البنية ال ي البني دخالن ف م ي ن ث ه، وم ي مقامات ب ف ذلك المخاط ة وآ ة الجمالي بالغي

ي يه ف ذي ترس ري ال اعي والفك ابع االجتم م بالط ة، ث ة الفردي ا الذاتي بطبيعته . مواضعاتها

تكلم ة والم ه مع اللغ ة إشارية في تعانق داء ذا جمالي وبهذا يصبح أسلوب النه وأنواعه الهمزة موضوع .... والمخاطب ألنه منطلق وغاية في تحوالت داء ب فالن

)... وا(أو ) يا(ة للداللة التي وضع لها حرف النداء لداللة مغايرداء ية أو ) آ(أو ) أي(أو ) أ(فصوت الن ة الفرنس ي اللغ دا ف ون واح اد يك يك

الحرف ا، (A)اإلنكليزية ممثال ب تح أو الكسر فيهم ين الف ه ب ر في وإن اختلف النبر محايد في إفراده وهو صوت محايد إذا آان منفردا بذاته بينما هو في العربية غي

- 136 -

ة في النظام الصوتي لتشكيالت الحروف ه من دالل تج عن وترآيبه ومن ثم ما ين . وقيمة إيقاعاتها وطاقاتها النغمية يجسد قيمة فكرية وجمالية متميزة

ى ة ينتمي إل إن الخطاب البالغي واللغوي ألساليب النداء وصيغه في العربية ال ة العربي ات اللغ ن جمالي وع خاص م تكلم ن اعر الم ا مش ي ذاته ت ف ي اختزن ت

ة لإلنسان األول؛ ومقاصده منذ فجر التاريخ؛ فاحتفظت باألصوات األولى المنبعثفأخلصت لجذور اللغة؛ إذ تمسكت بمالمح منها؛ ثم تحولت تحوالت جمالية مثيرة

... على الدوام.... في االستخدامغيين العرب قد امتلكوا قامات ولما أثبتت الدراسات البالغية الجديدة أن البال

ة واألدب اء اللغ نهم علم ل ع عالية في دراساتهم البالغية ألساليب العربية، وال يقآان علينا أن ننوه بذلك لندرك أن المشكلة الجوهرية لدينا هي آيف ننصف أنفسنا انية ا الدراسات اللس ادين شتى؛ وفي طليعته ة في مي في العصر المتفجر بالمعرف

دا في الغرب في ضوء الفلسفات ... واألسلوبية والبالغية النصية التي ذهبت بعي . الفكرية الكثيرة لديه

ه ا قدم زاز لم ين االعت داء بع اب الن ات خط ى مكون ر إل ا أن ننظ ذا؛ علين لهد من البالغيون العرب؛ ـ ونحن نفتح عيوننا على الدرس البالغي المعاصر ـ لنفي

ك الخطاب وسماته فضاءات نظراتهم مرآزين د . على جمالية ذل نتوقف عن ذا س لاليبه ين أس م نب ن ث ل أداة، وم ه صوت آ دل علي ا ي ه؛ وم داء؛ وأدوات تعريف الن

.الحقيقية والمجازية

:ـ مفهوم النداء وأدواتهة ـ داء ـ لغ طالحا: الن دعاء؛ واص ويت وال دعو : التص ال الم ب إقب طل

تكلم (على الداعي) المخاطب( داء ألمر ) الم ام فعل الن وم مق ا بحرف يق ) أدعو (م . ويتضمن معناه

ان ه ثم ا ـ وا : (وأدوات ا ـ أي ا ـ هي ا يصحب ). أ ـ أي ـ آ ـ آي ـ ي ر م وأآث ).110.(باألمر والنهي، وإن ورد معه استفهام أو خبر

ذه ي ه امن ف ع الصوت الك ى أن توزي ون عل ون والبالغي ق اللغوي د اتف وقاثنتين : طبعه لتقسيمها إلى قسمينصالح في ) األدوات( أ (نداء القريب، وخصوه ب

د)ـ أي اقي األدوات للبعي ار . ؛ وب د أش يبويه(وق داء ) س تعمال حروف الن ى اس إله ى قول ا االسم : ((القريب للبعيد مرة والبعيد للقريب مرة أخرى؛ ثم انتهى إل فأم

ـ ياء ب ة أش ه بخمس دوب فينب ر المن ا(غي ا(و) ي ا(و) أي و) يأ(و) هي األلف، نح : وبن عمرو ( دوا ) أحار ب تعملونها إذا أرادوا أن يم د يس ر األلف ق ة غي إال أن األربع

ه ال ه أن ذي يرون نهم ال نهم أو اإلنسان المعرض ع أصواتهم للشيء المتراخي عتثقل ائم المس اد، أو الن يهم إال باالجته ل عل ي . يقب د ف ي للم ذه الت تعملون ه د يس وق

د ) األلف(وال يستعملون ) األلف(موضع في هذه المواضع التي يمدون فيها، وقر ذه الخمسة غي بال ) وا(يجوز لك أن تستعمل ه ا منك مق ان صاحبك قريب إذا آ

ك تغناء؛ آقول ن آعب : (عليك توآيدا؛ وإن شئت حذفتهن آلهن اس ار ب ك )ح ، وذله رته يخاطب ه بحض ل علي و مقب ن ه ة م م بمنزل ن. أن جعله ول وال يحس : أن تق

بهم؛ )يا هذا، يا رجل : (، وأنت تريد)رجل(؛ :، وال)هذا( ك في الم ، وال يجوز ذله ين حذفت ن أي ح دال م ار ب ه ص بهم آأن زم الم ه ل ه ب ذي ينب رف ال )). ألن الح

)111.( تعمال أدوات ق باس ا يتعل ديد االختصار م غ ش الم بلي ز بك د أوج يبويه ق فس

… ء الحقيقي أو المجازيالنداء، وحذفها، في الندا

- 137 -

ال البالغي ال ا في إطار الجم وقد لزمتنا نظراته البارعة والذآية أن نبرزهر داء اليغي ى أن حذف أداة الن الحديث اللغوي الكمي السابق مشيرين في البداية إل : من نوع النداء ويكون تبعا لتقديرها آقول أبي العالء يتحسر على من في القبور

أين القب اد؟ف د ع ن عه ب ! ور م أل الرح ا تم ذي قبورن اح ه ص ... وهذا ينقلنا إلى بيان أساليب النداء وبيان جمالياتها

: أسلوب النداء الحقيقي: القسم األولداء ب، والن داء القري داء، الن قسم البالغيون النداء إلى قسمين تبعا ألدوات الن

. البعيد

: ـ نداء القريب 1 :وهما) أ ـ أي(وفيه قسمان نشأا عن داللة القرب في

: ـ القريب الحقيقي 1تعمل ا ) أ ـ أي (تس ل عن أنه ا قي يس بصحيح م ي، ول ب الحقيق داء القري لن

د ب والمتوسط والبعي زة صوت )112(للقري ك أن صوت الهم ى ذل دليل عل ، والت المخاطب افة قصيرة؛ وال يلف امع إال لمس ه الس اري ال ينب د؛ انفج ذا ... البعي له

وضعت الهمزة منذ األصل لنداء القريب آما في قول امرئ القيس، أجملي رمي ف ت ص د أزمع ت ق دلل وإن آن ذا الت ض ه ال بع اطم مه أف

رب نفس لق وي لمجاورة المخاطب لل فالتشكيل الصوتي لنداء القريب رمز ق : الشاعرالمسافة والمنزلة، وعليه قول

ل ارم فافع ى المك ت إل إذا دعي ه ف ارب يوم اك آ ي إن أب أبنه بصوت ال ي تخاطب ول اهللا؛ فه ي خطاب رس ر ف ت النض ة بن ول قتيل وآق

: يشي إال بالعاطفة اللصيقة بالنفسرق ل مع ل فح ا، والفح ي قومه ة ف نء آريم ر ض ا خي د ي أمحم

دل في ه من صوت، ت ا بنيت علي فالهمزة في داللتها على القريب لطبيعة مم اح الف نفس؛ فانفت ن ال ادى م رب المن ى ق ابقة عل واهد الس ي الش ه ف ت نفس الوق

وهو خطاب يغاير تماما ... بالهمزة يدل على تلطف في الخطاب المناسب لصوتهاذه األداة ). أي(ما نجده في الحرف الثاني الموضوع لنداء القريب فالصوت في ه

ين ع ب ه جم اء (ال يحتمل أن يستعمل للبعيد على جهة اإلطالق؛ ألن زة والي ، )الهمه ذي تحمل ف ال ن التلط ال ع ف فض و والعط تكانة والحن ادت االس اء أف والي

: آما نجده في خطاب آثير عزة لفتاة يقال لها عبدة....الهمزةدير ن ه ات له اء حمام حى بك ق الض د في رون معي؛ أي عب ألم تس

ى .....) ألم(االستفهام االستنكاري ) آثير(فبعد أنا استعمل رجع القهقهرى إلد (إرسال المودة والعطف فاستعمل ا ....) أي عب ه قولن ي : (وعلي ي؛ أعد عل أي بن

معت ا س أثور ). م ول الم ه الق ن يا: (وعلي ي ال تك ا أي بن ن لين ر وال تك ا فتكس بسفالصوت في نداء القريب يحمل وظيفة التسمية والوصف في آن معا ثم ). فتعصر

- 138 -

... يتأطر في نظام ترآيبي مثيرزة و ا أن صوت الهم ه ) أي(وفي ضوء ماتقدم يتضح لن ر في موجات م يتغي ل

ل د ظ ان األول، وق د اإلنس ـه عن ع ل ذ أن وض ك من ل ذل ال زال يحم ه ف ودالالت . محصورا باستعمال القريب) أي(لحرف ا

ل رد قائ د ي ي : وق ة ف ون اإلجاب د؟ فتك داء البعي ي ن زة ف تعملت الهم اذا اس لم . األسلوب الثاني الستعمال النداء القريب الحقيقي الذي ينزل البعيد منزلة القريب

:ب ـ إنزال البعيد منزلة القريبور ور بتط ابق تط لوب الس ال لألس ى ت ذا المعن د ه ار عن اعر واألفك المش

زة ـه الهم تعملوا ل داء واس ي الن ي ف ب الحقيق ة القري د منزل أنزلوا البعي رب ف العة، وهي أن قرب المخاطب من قلب ... فقط ة جميل ة بالغي ذا للطيف وآان منهم ه

د زة لتأآي ه يستعمل الهم المتكلم؛ وحضوره في ذهنه، وآأنه ماثل أمام العين؛ جعلى ا اني عل ذه المع افر ه دنا المس ا لول از؛ آقولن ة ال المج إن : (لحقيق ه؛ ف ي، تنب أبن : ، وآقول الشاعر آاتبا إلى ولده ينصحه)المكاره محدقة بك

أدب ل المت إن العاق افهم ف ؤدب ف ظ وم ي واع ين إن أحس :وآقول الشاعر مخاطبا أحبته

كان ي س ع قلب ي رب أنكم ف كان ب وا أس ان األراك تيقن نعم : ويقول المتنبي

د؟ ق العبي ين وعت ات اللج أنه !هب ن ش ي وم ك رق أمالد ل الوري ي آحب وت من ا ء والم اع الرج د انقط ك عن دعوت

ق : فالمتنبي يقول يا من ملك نفسي عبودية، ويامن شأنه أن يهب الفضة ويعتي الموت رب من العبيد؛ دعوتك يا مالك رقي لي لما انقطع الرجاء من غيرك، وق

وبهذا آله برز إلى العيان قيمة جمال الجوهر .... فكان أقرب إلي من حبل الوريدة ة ومكاني د . المرتبط برمزية حرف النداء، في مقاربة نفسية زماني زال البعي إن إن

ة بال ى جمالي وم عل ب يق ة القري ل منزل ن األص ى ع رة، دون أن يتخل ة مثي غيذلك . الوضعي للهمزة ا؛ وب د إليه زال البعي زة للقريب استدعت إن فلما آانت الهم

). نداء البعيد(ظلت محتفظة بأصلها القديم؛ ولعل ذلك آله نراه في القسم اآلتي

: ـ نداء البعيد 2آي ـ يا ـ هيا ـ أيا آ ـ (نشأ نداء البعيد من داللة بعض أدوات النداء عليه وهي

وينادى بهذه األدوات على بعد المخاطب من المتكلم مكانا وزمانا؛ بشخصه ). ـ واه اختالف ... أو منزلته أو روحه، أو استحالة الوصول إلي د ب افة البعي وتختلف مس

ه يبويه ..... مقام المتكلم وحاله، وآذلك باختالف مقام المخاطب وحال ذآر س م ي ولداء داء ) آ ـ آي ( أداة الن ى قسمين ). 113(في أدوات الن د عل داء البعي وي ن ويحتد : (حقيقيين ان )نداء البعيد الحقيقي؛ وإنزال القريب منزلة النداء البعي د يجتمع ، وق

د ((فإذا . في نداء اهللا سبحانه وتعالى داء للبعي و ن ه فه د لخالق داء من العب صدر النو ن وه؛ وه ي عل ا ف ا آامن دا حقيقي ة اهللا بع ي رحم ا ف ا آامن ا حقيقي ب قرب داء قري

اده ل). 114)).(بعب وة (:وهو القائ ب دع ب أجي إني قري ي ف ادي عن وإذا سألك عب

- 139 -

د، ). 186/ 2البقرة ( )الداعي إذا دعان ده للبع وآذلك يكون النداء من الخالق لعبعن قسمي وسيتضح لنا ذلك في الحديث ... وإن استعمل في أمور بالغية مجازية

....نداء البعيد وغيرهما : أ ـ البعد الحقيقي

د ا لبع ب تبع ى الترتي ا موضوعة عل د أنه داء للبعي ن أدوات الن ا م يتضح لنولهذا فإن الهمزة بما تحمله من صوت انفجاري . المسافة بين المتكلم والمخاطب

ا إن أصبح صوتها ممطوط ه؛ ف ه قصير التموج قد يصبح طويال إذا مد ب ا في ـ لمى ين ـ انقلبت إل ى ) أي(؛ و)آ(من ل ه من الخصائص ).... آي(انقلبت إل ذا آل وه

ان األول د اإلنس وت عن ة الص ة لطبيع ول)115(الفطري د: (، فنق آي (، و)آ زيه في ). محمد ا هي علي رى أن ).... أ ـ أي (وتصبح المسافة أبعد مم اك من ي وهن

ا فصارت ) أي(الياء في دت ألف ا ).... آ(م الين أصبح الصوت ممطوط وفي الحا فقط وإن استعمل في ة أو حكم د حقيق داء للبعي ا يجعل الن افة، م د المس ليالئم بع

).116(المجاز ام هي ذا المق أما إذا آانت المسافة أبعد مما ينبغي فإن األداة المستعملة في ه

ا( اح الف )ي ة انفت ع حرآ م م ن جوف الف كل م اه ، ألن صوتها يتش فل باتج ك األسوهذا يعني أنه يخرج من أقصى الحلق ثم يلتصق بالقعر العميق لتجويف . الصدر

ة النفس الداخلي ر التصاقا ب ق، وأآث ردده في ... الفم؛ مما يجعله بعيدا في المنطل لت . الصدر

ات ونرجح أنه قد ظل لها هذا االمتداد الصوتي على مر الزمن، وتمايز البيئايزت األ و تم عفا ول وة وض داء ... صوات ق ه وضعت أداة الن ذا آل ا(له أداة ) ي آ

ه ر عن م للتعبي د ث ذا االستعمال في ... اتصال للبعي ي ه زم األسلوب القرآن د الت وقم (: خطاب المشرآين آقوله تعالى دوا ربك اس اعب رة (ـ )يا أيها الن ؛ )21/ 2البق

دم : (أو آقولنا إلنسان بعيد عنا أعلى ؛ وعلي )يا سعيد أق ادي ب د يغوث ين ول عب ه ق : صوته لعل رجال يسمع نداءه فيبلغ رسالته إلى ندمانه في نجران

ا ران أن ال تالقي ن نج داماي م ن بلغن ت ف ا عرض ا إم ا راآب فيد؛ ألن الموت ى األب يفارقهم إل ه س ه أن غ أهل ومثله قول مالك بن الريب لتبلي

: قضى قضاءه فيها ب ب أن ال تالقي ازن والري ي م ن بلغن ت ف ا عرض احبا إم ا ص في

ل د الحقيقي مث ى البع أما نداء األنبياء بأسمائهم في القرآن، فإنما هو نداء عل ). 55/ 3آل عمران ( )يا عيسى(

ة ؛ ولألبعد منه تستعمل األدا)هيا(وإذا أريد نداء المخاطب األبعد استعمل لـه ا( ي ). أي زاز الصوتي ف ذا أن االهت ي ه اء(والسبب ف ع ) اله ا(م ع ) ي ه م ل من أقزة ( ا(و) الهم ق فضال عن )... ي ي الحل اء ف ا من اله د مخرج زة أبع م الهم ومن ث

ة من ... االنفجار الصوتي الذي بنيت عليه اء مبدل ى أن اله ام إل وقد ذهب ابن هشزة في ، وأيد رأيه ببيت للراعي ال)117(الهمزة ه هم اء في نميري يصح إبدال اله

: من البيت التالي) هيا ربا(قوله رح ن ف ول م ا : ويق ا رب هي ا ون حي و أن يك اخ يرج فأص

ي ى األصل من )هـ 21(ونرى أن األغلب العجل ك الصيغة عل د جاء بتل ق

- 140 -

: فقال) 118(دون إبدال ه ا أب وتها هي ن ص ت م رفع بهوانصر ان مغض فت وهي حص

ه ا معجب اة بأبيه ل فت آ : ومثله نراه في بيت للحطيئة؛ وهو قوله

ا ة اللحم ا الليل ه ت ك ال تحرم بحق ال رى: فق يف وال ق اه ض ا رب هيتعمل واهد تس ذه الش وء ه ي ض ا(وف ا(و) هي ن ) أي د، لك ا(لألبع هر ) أي أش

ت ن اس ا(عماال م ول ذي ) هي ك آق ه تل اال تبلغ د م ن البع غ م ا؛ وتبل وم مقامه إذ تق : الرمة

الم؟ ت أم أم س ا آأن ين النق ل !وب ين جالج اء ب ة الوعس ا ظبي أي : وآقول الشاعر

يمها ي نس ص إل با يخل يم الص نس ه خل ان بالل ي نعم ا جبل اأي يل، وال د مع التمثي داء البعي ويتوقف حديث البالغيين عند اإلشارة السريعة لنى أداة ى الرجوع إل دفعنا إل ا ي ام؛ م ذا المق يعرضون لنداء االستغاثة والندبة في ه

نفس ) يا(النداء اق ال ا . التي تتميز بصوت ملتصق بالصدر وبأعم رى أنه نحن ن فا و ا تعبر عن المشاعر الجياشة فرح ى ... حزن د عل داء للبعي ا الن د ذآرن ا ق وإذا آن

ى وجه اإلطالق فهنا نخصص لـه نداء المستغاث به والمندوب على وجه يشير إله في أصل ) يا(العالقة بين ما تحمله األداة ر عن ا تعب ين م ذه المشاعر، وب من ه

ه األداة ... الوضع الذي نشأت علي نحن نستغيث ب ا (ف ول ) ي ا اهللا : (فنق ارب (و) ي يد ). يا عمراه(و) يا زيداه: (ونندب بها فنقول)... يا مجيب الدعوات(، و)السماء وق

: جرير في رثاء عمر بن عبد العزيز تحذف ألف الندبة آما هو عليه قولرا ا عم أمر اهللا ي ه ب ت في وقم ه حملت أمرا عظيما فاصطبرت ل

ا (وإذا آانت ... في نداء البعيد الذي غاب فاألداة استعملت للندب الحقيقي ) يبس ا إال إذا أمن الل ة، وال تستعمل فيهم وفي إطار (لم تختص باالستغاثة أو الندب

ذ فجر ) وا(فإن أداة النداء ) صيغة سوف نأتي عليها مختصة بهما على الحقيقة منيس العكس از ول ى المج تعملت عل م اس اريخ، ث ك أن ). 119(الت ي ذل بب ف والس

الصوت التماوجي الدائري الترنمي الذي يحصل من إشباع تدافع النفس في جوف جيا دادا ش دائرة يحدث امت به بال ة ضيقة أش ى شكل حلق فتين عل ع ضم الش م م الفد، بالصوت ويحدث لـه ترنم مثير آلما آرر المتكلم حرآة الصوت نفسه من جدي

دفعت أصوات وأرجعه إلى الصدر وانطلق مرة أخرى من جوف الف فتين ان م فالشا صوت ي عليه ي بن ة الت ى الفطرة والطبيع في ترابطه ) وا(اآلهات المتتالية عل

رة ي ذي الخصائص المثي داء ... اآلل ى صوت أداة الن ذا لب ه ) وا(وله ا تحس ب مه من نشيج فاعل ا تحمل نفس، وم م جاء ... ال دوب ) األلف (ث في آخر االسم المن

اتج ـ ليزيد انطالقة الشجا ت أثير الن ة في الت رنما وتأثيرا؛ فتؤدي زيادته إلى المبالغه عفا وسكينة ... أيضا ـ عن طبيعت ى أن يستقر ض اع إل ويستمر الصوت باالرتف

ا ) هاء(عند ال له ذا يق ة؛ ل اء (في آخر الندب ا ) ه داه : (السكت؛ آقولن وا (أو ) وازي ). معتصماه

لتسمية والصفات طبقا لماهيتها ووفق ومن ثم أضحت أدوات النداء واضحة ا

- 141 -

اني من نمط الث د من إجالء ال ا، فالب در هن ظاهرة التبادل الداللي ونكتفي بهذا القنداء البعيد وهو إنزال القريب منزلة البعيد الحقيقي ألمر بالغي محكم في عالقاته

. الموحية، منسجم في نسقه اللغوي المختزن لعناصر الجمال الممتعة والمفيدة :ب ـ إنزال القريب منزلة البعيد

ي؛ د الحقيق ادى البعي ة المن ب منزل ادى القري ون العرب المن زل البالغي ... أنب داء القري تعمل أدوات الن د، واألصل أن تس داء للبعي تعملوا أدوات الن ذا اس ولهدا، ه ج ي ب وه معن ذي يتل للقريب؛ وذلك للطائف بالغية مع التأآيد بأن الخطاب ال

وقد جاءت تلك اللطائف .... ار الحدث وتشكيل العناصر الجمالية األخرى،الستمر : في ثالثة أنماط، وهي

:ـ علو منزلة المخاطب 1در وهو قريب ة الق ة الشأن عظيم قد تكون منزلة المخاطب أو مرتبته رفيع

تكلم ... من المتكلم قرب مكان أو زمان أو روح أو قرابة اجتماعية د الم ولهذا يعمه إلى ت ه ومرتبت ديرا لمنزلت ... عظيم قدره ويخاطبه بأداة نداء للبعيد؛ إجالال لـه وتق

دره ل ق أنه وجلي د؛ ولكن عظم ش ل الوري ا من حب الى أقرب إلين فاهللا سبحانه وتع : ؛ وينزله منزلة البعيد)يا(جعلت أبا نواس يدعوه بأداة نداء للبعيد

م وك أعظ أن عف ت ب د علم ا رب فلق رة ي وبي آث ت ذن ؛ إن عظمورحمة اهللا جزء من عظمة اهللا وشرف قدره، لهذا توجه إليها الشاعر بالنداء

: قال) يا(بـار ن ج نفس م دتك ال ا ف وجاورين ا ي منازلن ي ف ة اهللا حل ا رحم ي

: آقول الحطيئة) أيا(أو ) هيا(وقد تستعمل في هذا المقامت اذ ا أب ا أي ـه طعم ر ل ي؛ ويس رة بحن ا رآه بحي ه، لم ال ابن :فق

ا ة اللحم ا الليل ه ت ك؛ ال تحرم ال بحق رى: وق يف وال ق اه ض ا رب هي : وقال الشاعر

كر انك الش نهض بإحس م ي ي فل إل دأة ودا وب نت ع د أحس ا رب ق أيذا األ ى ه ان والرمز ونحن ال ننظر إل اليب البي ه ألس ة ارتدائ سلوب من جه

يه محص ر ال يحص د . وإنما من جهة طبيعة النداء ووظيفته؛ وهو أسلوب آثي وقيما رآن، والس ات الق ير آي اول تفس ين تن ه ح ديث عن ي الح ري ف دع الزمخش أب

الى : الخطاب اإللهي لرسوله الكريم فقال ه تع : جعل نداءه بالنبي والرسول في قولك ( ل اهللا ل ا أح رم م م تح ي ل ا النب ا أيه ريم (ـ )ي ه)66/1التح ا (: ، وقول ا أيه ي

زل إليك ا أن ال )67/ 4النساء . ()الرسول بلغ م ا ق داءه باسمه آم رك ن ا (: ، وت يرة (ـ )آدم ا موسى (، )35و 33/ 2البق رة ( )ي ران ) 55/ 2البق ؛ )55/ 3آل عما داود( ـ) 26/ 38ص( )ي ة ل له آرام ا بفض ه وتنويه ا بمحل ريفا ورب إن . ه وتش ف

ه : قلت ار في قول ه في اإلخب د أوقع د رسول (: إن لم يوقع اسمه في النداء فق محمذاك : ؛ قلت)144/ 3آل عمران ( )ما محمد إال رسول(؛ و)29/ 4/8الفتح ( )اهللا

ين لتعليم الناس بأنه رسول اهللا وتلقين لهم أن يسموه بذلك، ويدعوه به فال تف اوت بار، آيف ين من اإلخب يم والتلق ه التعل م يقصد ب ا ل النداء واإلخبار؛ أال ترى إلى م

- 142 -

ة ( )لقد جاءآم رسول من أنفسكم (: ذآره بنحو ما ذآره في النداء ، )9/128التوبا رب (و ان ( )قال الرسول ي م في رسول اهللا أسوة (؛ )30/ 25الفرق ان لك د آ لق

).120)(21/ 33األحزاب( )حسنةه ة نبي رف منزل الى ش بحانه وتع ري أن اهللا س ا الزمخش ح لن ذا يوض وبهه و مرتبت ار عل د إلظه داء البعي تعمل أدوات الن ه اس دة قرب ى ش ريم؛ وعل الك

ه ي ... ومنزلت ة ف الة مبالغ النبوة والرس داءه ب تعمل ن ل اس ب، ب ذا فحس يس ه ول . إآرامه، وإعالء شأنه

ة، في الوقت فأسلوب النداء وفق هذا النسق ال ة عالي بالغي قدم شحنة عاطفيانطوى ار، ف ين اإلخب ه وب ق بين ي التفري ي ف اح الترآيب وم االنزي ذي أسس لمفه ال

ا يمكن أن نجده في األسلوب .... على توهج جمالي في األسلوب والداللة وهو م . الثاني

: ـ انحطاط منزلة المخاطب 2دعو (يعتقد المتكلم أن المخاطب ل ) الم ه، قلي ه ل در صغير الشأن؛ ال يؤب الق

أدوات ه ب ا يستدعيه مخاطبت لذلك بعدت مرتبته عن مقام المتكلم، وبعدت روحه م ). أيا هذا، اصمت: (، أو)ياهذا: (النداء البعيد؛ آقولنا لمن معنا

: وقد عبر عن ذلك الفرزدق حين استصغر شأن جريرامع ر المج ا جري ا ي إذا جمعتن ك آ ثلهم أولئ ي بم ائي فجئن ب

: وآذلك قول األحوصالم امطر الس ك ي يس علي ا ول ر عليه ا مط الم اهللا ي س

: وربما حذفت أداة النداء للبعيد ودل عليها السياق، آقول الشاعرزف تم الخ ن أن ريف، ولك وال ص ب تم ذه ا إن أن ة؛ م ي غدان بن

... ر بني غدانة ويرى أنهم فخار وليسوا ذهبا وال فضةفالشاعر يستصغر قدى ونلحظ أن استعمال أدوات النداء في هذا األسلوب البالغي الذي يفيد المعن

ه صوتها ا يختزن دا عم تعماال جدي تعمل اس د اس ي األدوات ق د ف ي للبعي ... الحقيقره واستكبر د أم ا عان يس لم ى السجود آلدم وعليه قوله تعالى في خطابه إلبل : عل

فإباؤه للسجود جعل ). 32/ 15الحجرة ( )يا إبليس مالك أال تكون مع الساجدين(فاألسلوب البالغي . اهللا يستصغر شأنه، وإن ظن إبليس نفسه أفضل مكانة من آدم

ا أثير النفسي في المتلقي لم ة والمجردة وذات الت الجميل يستعين بالصور المرآب )... المنادى(فاء السخرية على المخاطب فيها من إض

: ـ غفلة المخاطب وشرود ذهنه 3تكلم ل الم داعي(يتخي دعو(أن المخاطب ) ال ه )الم ا؛ أو أن ر م ن أم ل ع غاف

افة ه المس م بعدت ب ه، ومن ث ـه أن يفعل ا ينبغي ل ام عم ه المق د ب ذهن فبع شارد الا د . بينهم داء البعي تعمال أدوات الن ن اس د م ذلك الب ول ل ا يق ى م ده إل ه وش لتنبيه

ائح ن النص ة م ـه جمل دم ل ذي يق ت ال ي الوق ه؛ ف رود ذهن ه وش ن غفلت اذه م وإنقتكلم ... واإلرشادات وقد آثر هذا األسلوب في القرآن الكريم والشعر؛ إذ توجه الم

الى في ه تع ة؛ آقول به إلى الخلق جميعا أيا آانت منزلتهم الشخصية أو االجتماعيوبهم عن خطاب نوح ل د غفلت قل ادهم وق قومه حين رآهم ثابتين على آفرهم وعن

- 143 -

انتكم (: مقام الحق، وتاهت عقولهم عن سبيله ى مك وا عل وم اعمل ام ( )يا ق / 6األنعه ) يا(وآقول سواربن المضرب؛ وقد استعمل فيه ). 135 ا (وحرف التنبي مع ) ه

:المنادى؛ إلمعانه في الغفلة) أي(دثن يانا؟ أو يح دهر نس ول ال ك ط ا القلب !ل اك موعظة ! يا أيه هل تنه

: المبهمة في المعنى ليفيد التعميم) من(وآقول أبي العتاهية؛ وقد استعمل ر ه خط اة علي ول الحي اة وط ول الحي ل ط ن يؤم ا م أير د الكب يش بع ي الع ر ف ال خي رت وب ف ا آب بابإذا م ان الشى آل إنسان ه إل وقال آخر، وقد رفع صوته وأبعد في النداء لعله يصل بندائ

: على هذه الصفةوت؟ ت تم دنيا، وأن ع ال ن تجم ة لم ر بالغ دنيا لغي امع ال ا ج أيه يهمس في ادى وآأن ى قرب المن دل عل داء لي وقال آخر، وقد حذف أداة الن

: أذنهال يانه ض ينت فنس و ل مب ر الم زل ذاآ مر وال ت اح، ش ص

ة تكلم بالمفارق ي إحساس الم ن ف ام تكم ذا المق ي ه داء ف لوب الن ة أس فجماليادى المخاطب دى المن ة ل ر المتوازن ة ... النفسية غي ى جه ام نسقه البالغي عل فأق

. تخيل ذلك والتعبير عنه

القسم الثاني ـ أسلوب النداء المجازيال اتضح لنا ف ا هو طلب إقب د إنم يما سبق أن النداء الحقيقي القريب أو البعي

ا ر داللته م تتغي ا األصلي، ول ى وجهه داء عل ـه أدوات الن المخاطب لما وضعت لا القريب أو .... في االستعمال المتطور ادى به ه فين ك آل د تخرج عن ذل ولكنها ق

لـه بطبيعة الصوت وال المتوسط أو البعيد واألبعد ألمر بالغي مجازي؛ ال عالقة ه نظرات ... بالمعنى الحقيقي ا في دموا لن ديم، وق ذ الق ك من ون ذل ع البالغي د تتب وقه ... جمالية رائعة ا يتصف ب ذا األسلوب لم وال زالت الدراسات البالغية تعنى به

). 121...(من دالالت مثيرة، وأنماط فنية ممتعةد الحدود الت داء عن ا من وبهذا لم يتوقف أسلوب الن ي اشتمل عليه ة الت عريفي

ه داللي عن بنيت وي النحوي وال ب اللغ وع يحول الترآي اك توظيف متن ل؛ فهن قبالمباشرة تحويالت إيحائية تستوحى من السياق، وتستخلصها العقول والقرائح من

ه ة علي رائن الدال عة . الق ي تس ا، وه اني بعينه ون مع ر البالغي د ذآ راء (وق اإلغتغاثة، والن ذآر واالس ر والت ه والتحس اص والتنبي ب واالختص ة والتعج دب

رآن )والتضجر ن الق تنبطت م ى اس ر معن بعة عش ى س دينا إل ا وصلت ل ؛ ولكنه : وهي... الكريم والحديث الشريف والشعر، واجتهادات البالغيين

: ـ الدعاء 1ادة ا موضع إلف ر م ي غي رر ف ريم، وتك رآن الك ي الق لوب ف ذا األس ر ه آث

ة ف ه المبالغ بحانه؛ آقول ى اهللا س ال إل ن (: ي التضرع واالبته كنت م ي أس ا إن ربنرم د بيتك المح وا الصالة *ذريتي بواد غير ذي زرع عن ا ليقيم ا إنك ....* ربن ربن

- 144 -

ن ا نعل ي وم ا نخف م م ل )تعل ا وتقب ي، ربن ن ذريت الة وم يم الص ي مق ؛ رب اجعلناء ي ولو * دع ر ل ا اغف ديربن راهيم ( )...ال ال ). 41ـ 40و 38ـ 14/37إب ق

الى : ((الزمخشري ى اهللا تع ا (النداء المكرر دليل التضرع واللجوء إل م م إنك تعلن ا نعل ي وم ن )نخف ا م ه؛ ألن غيب اوت في ا ال تف ن علم م العل ا تعل م السر آم ، تعل

ى . الغيوب ال يحتجب عنك ا يصلحنا، وم : والمعن ا وم م بأحوالن دنا أنك أعل ا يفسب؛ دعاء والطل ى ال منا، وأنت أرحم بنا، وأنصح لنا منا بأنفسنا ولها، فال حاجة إلى ارا إل ك، وافتق ذلال لعزت ك، وت وإنما ندعوك إظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمت

). 122))(ما عندكياق، وقد آثر الدعاء بالنداء في الشعر في مخاطبة الديار، ويفهم هذا من الس

:ي الرمةآقول ذر ك القط نهال بجرعائ وال زال م ى ى البل ي عل ا دار م لمي ي ا اس أال ية ل الجمل ه؛ مث ده علي ا بع ى دل م داء األول د أداة الن داء محذوف بع اك ن وهن

: التفسيرية؛ وقال امرؤ القيسدق وحدث حديث الرآب إن شئت واص باحا م ص ق أال ع ع وانط ا الرب أيه

: وقال زهير بن أبي سلمىلم ع واس ا الرب باحا أيه م ص أال انع ا ت لربعه دار قل ت ال ا عرف : فلم أن تظل ك األطالل ب دعاء لتل ياق توضح ال ع الس داء م ي الن ع ف ة الرب فكلم

ع اس في آل ربي ا الن ة الجم . خضرة يزوره ي أن طبيع ذا يعن اليب وه ال في أسو ذلك ه ها؛ وآ ات نفس ت العنوان ابهة، وإن حمل دة وال متش ت واح اء ليس اإلنش

دافها ا وأه س . وظيفته ه يؤس ا يجعل ة، م ة مختلف ن ماهي ث ع لوب يبح ل أس فك ... لجمالية مختلفة

: ـ التقرب والمالطفة 2ه أنس ب ه ي ه قريب من تكلم أن يتجه األسلوب الندائي إلى المخاطب ليشعر الم

ة المخاطب، أو جنسه أو نوعه .... و يتلطف لديه القبولأ المتكلم . أيا آانت منزل فق مضطرب عور قل ذا ... يحس بش ه به ي نفس وازن ف ة الت ى إقام عى إل ذا يس له

ى لسان الى عل ه تع الخطاب ويستعمل األداة المناسبة للمقام المقتضى آما في قولي ه ف د خلف ان موسى ق اه موسى، وآ ارون يخاطب أخ يهم ه ا رجع إل وم، فلم الق

ـه أخوه ال ل : وجدهم عاآفين على عجلهم فأخذ موسى برأسه ولحيته وجره إليه فقذلك ). 150/ 7األعراف ( )...ابن أم، إن القوم استضعفوني وآادوا يقتلونني( وآ

ي ورأسي (: قوله تعالى في القصة ذاتها من سورة الكهف )يا ابن أم ال تأخذ بلحيت ). 94/ 20ف الكه(

ه ه بقول اب استحق أن ينادي فلما ظن هارون أن أخاه موسى قد فرط في العقال الزمخشري . ، على قراءة من قرأ باإلضافة)يا ابن أم( ى : ((وق ا أضافه إل فإنم

م ة وأعظ ى العطف والرق ك أدعى إل د، وذل ن بطن واح ا م ى أنهم ارة إل األم إش ). 123)) (للواجب

ى استعمل من دون أداة؛ : ل متسائلوقد يتساء ما بال خطاب النداء في األولا ا (بينما في اآلية الثانية أثبتت أداة النداء، واستعملت فيه ذا .. ؟)ي ى ه ة عل فاإلجاب

- 145 -

ة ه آلم ا تحمل ة، وم ن أم (أن إثبات أداة النداء في اآلية الثانية على شدة القراب ، )ابداء من التقرب والمالطفة والعطف لم تمن ا (ع استخدام أداة الن ام ).... ي ام مق فالمق

ه ن موسى ألخي اءلة م ه : مس ذ يعاتب د أخ ن ق م يك ه، ول ي غياب ك ف اذا حدث ذل لمتعملت ا(فاس ادى ) ي ي موسى، والمن ية للنب ة النفس ن أم(لتراعي الحال اة ) اب مراع

ارون ة ه ك حذف أداة ... لحال ه ورأسه اقتضى ذل ا شرع موسى يجره بلحيت فلم .نداء للمبالغة في تأآيد التقرب والمالطفة والعطفال

ي تعمل ف ة اس رب والمالطف داء للتق ذف أداة الن ي ح ه ف لوب نفس ذا األس وهذا (): عليه السالم(الخطاب اإللهي ليوسف رض عن ه ف أع / 12يوسف ( )يوس

ري ). 19 ال الزمخش اطن : ((ق ب مف ادى قري ه من داء ألن رف الن ه ح ذف من حل ) 124)) (تقريب لـه وتلطيف لمحله للحديث، وفيه فالمنادى هنا غير شارد العق

ائع . وال غافل القلب، وإنما قصد النداء رحمة به وعطفا عليه ه أسلوب ش وهذا آل : في الشعر القديم آنداء الشنفرى لبني أمه في قوله

ل واآم ألمي وم س ى ق إني إل دور مط ف ي، ص ي أم وا؛ بن يكمأقيما ا؛ واستحضر روحه ومثله قول امرئ القيس يخاطب امرأة وقف عند قبرهداء القريب مع لفظ فأحيا شخصها؛ وهو الغريب البعيد عن وطنه؛ وأخذ يكرر ن

: يدل على لطف بديع ليزيل وحشتهيب ام عس ا أق يم م ي مق وب وإن وب تن ا إن الخط أجارتن

ب ب للغري ل غري يبوآ ا نس ان ههن ا غريب ا إن أجارتنب ب غري رمينا فالغري ا وإن تص ة بينن لينا فالقراب إن تص فب ان قري ي الزم اهو آت ف ؤوب وم يس ي ات ل ا ف ا م أجارتنرار فجمال هذا األسلوب عند امرئ القيس ينبثق من التشخيص الناتج عن تك

ة بي دة، فضال عن المواجه اظ عدي ار ألف ى إظه ه إل ذي دفع ر ال ك القب ين ذل ه وب ن ... مفهوم العجز أمام جبروت الموت

رأة؛ ر ام راد بقب ة االنف وطن، وغرب فغربة امرئ القيس غربتان غربة عن الوليس لـه إال أن يقرب روح ... وهو يقف عنده شاحب اللون آاسف البال، مريضا

ا في رغم من ابتعاده اق األرض صاحبة القبر لتزيل ما به على ال ه ... أعم د أن بيداء تعمل أداة الن ظ ) أ(اس ا(ولف ة )جارتن اني المالطف ه لمع دا في ك تأآي رر ذل م آ ، ث

... واألنس في قرب الروحذي رحل اه ال وشبيه من ذلك المعنى يطلقه أبو زبيد الطائي حين يخاطب أخ

: خيه فيقولعنه؛ فيكرر النداء الستشعار القرب والتعبير عن حالته النفسية بفقد أديد دهر ش ي ل ت خلفتن أن ي قيق نفس ي وش ن أم ا اب يوفي األسلوب نفسه نقرأ المعاني التي اشتمل عليها قول األعشى في اعتذاره اعي ة في صميم الحضور االجتم لعلقمة بن عالثة؛ وقد تشكلت الصورة البالغي

: والنفسي الموحي باالعتذارنكص إليك، ي م ان ل ور وماآ يرتني األم د ص م، ق أعلق

ى ده إل د ي ل يم ذهني، ب ز ال وهمي، والترمي ل ال ى التخي وم عل داء ال يق فالن

- 146 -

ن ة م نفس علقم ت ب ي علق وداء الت ة الس ة الدآن ل لطف إلزاح ة بك ة الدالل مقارب ...األعشى

: ـ الترغيب والترهيب 3ر استعمل هذا األسلوب بكثرة في ا دآتور مني ره ال لخطاب اإللهي للبشر وذآ

ا : ((سلطان فقال د فيكون ترغيب ابني آدم (: وإذا صدر من الرب سبحانه إلى العب يا يكم لباس ا عل د أنزلن ر ... ق ك خي وى ذل اس التق راف ( )....ولب أو ). 26/ 7األع

ة الساعة شيء عظيم (ترهيبا م، إن زلزل وا ربك ) 22/1الحج ( )يا أيها الناس اتق)125 .(

... ففي اآلية األولى يذآر سبحانه النعم التي أنعم بها على عباده ويذآرهم بها . إنه لباس التقوى... ثم يرغبهم في لباس أحسن لهم من الزينة والثياب

م وأن يلبسوا وا أوامر ربه ام للمشرآين لكي يمتثل داء ع ة ن ة الثاني وفي اآليا ... ا بذآر الساعةلباس التقوى، ثم علل وجوب هذ فالنداء خرج إلى الترهيب ممأوامر اهللا زام ب ه وااللت ورة .... يفعلون ي الس رره ف ذي يك ب ال ه الترهي و عين وه

ها راب (نفس ن ت اآم م ا خلقن ث فإن ن البع ب م ي ري تم ف اس إن آن ا الن ا أيه )....ي ). 22/5الحج (

ى نمطين ـ غ إذا ذآر ـ سبحانه ـ وقد عرفنا هذا األسلوب يجري عل ا ـ ف البوا (الخطاب ا )...يا أيها الذين آمن ر م ى أم ان للترغيب والحث عل وإذا ذآر ... آ

ا ....). يا أيها الناس( ه ترهيب من أمر م فإن الخطاب يتوجه للكافرين ويكون في . يفعلونه

: وقد يجد المرء مثل هذا األسلوب في الشعر العربي، آقول امرئ القيسه باعلي ه أحس ة عقيقت ي بوه د، ال تنكح ا هن أي

ذرها ق ح ل أحم ن رج زواج م ى ال ة عل د عازم د هن ا وج يس لم امرؤ الق فثم يصف هذا الرجل بأنه ضعيف ال خير فيه وال عقل لـه؛ .... وأرهبها من فعلها؛

ك حين وجدهم ... وبه علل آثيرة اد ومال ي عب وآذلك فعل األعشى في ترهيب بن : يظلمون الناس ويبطرون في وقت أتت فيه السنون على غيرهم فيقول

ا؟ ا له ن فوقه ل م ا أن آ م تعلم ا أل ا وأمن ن أبين ا م ا أخوين فيداء فكل من فوق التراب إلى تراب، هذه هي الحقيقة التي اختزلها أسلوب الن

... ار الرهبة منهفي تصوير حتمية المصير في الوجود اإلنساني واستشعرآن؛ ي الق ي ف از األدب اليب اإلعج دع أس ن أب ه م ان البن ايا لقم د وص وتع

داء ... لتنوعها وعمق داللتها، وخروجها على النمط المألوف ا في أسلوب الن . آمفالنداء فيها ليس على وجه البعد أو القرب، وال إنزال أحدهما مكان اآلخر، وليس

ه رود عقل ب أو ش ة المخاط ل ... لغفل ماع آ ة لس نفس متلهف ر، وال ل حاض فالعقه ... آلمة ا ابن زم به ودة ليلت وم الترغيب في أمور محم ى مفه داء إل لهذا خرج الن

ه ول ل ه فيق ي؛ ال تشرك (: ويثبت عزيمته عليها ألنها من سنن الكون وحقائق ا بن يتكن يا بني إنها إن تك*...... بالله؛ إن الشرك لظلم عظيم ردل ف ة من خ مثقال حب

ا اهللا أت به ي األرض ي ي السموات أو ف خرة أو ف ي ص الة ...* ف م الص ي أق ا بن ي ). 17ـ 16و 13/ 31لقمان ( )....وأمر بالمعروف

ري ال الزمخش م : ((ق لية والعل ة األص ى أن الحكم بحانه عل ه اهللا س د نب وق

- 147 -

ا ه الحقيقي هو العمل بهم ادة اهللا والشكر ل ـه ...))... وعب م شرع يوضح ل ومن ثة : فقال((ناصحا ومرشدا ة ألن الحب ياء في أخفى األمكن م أصغر األش إن اهللا يعل

). 126))(في الصخرة أخفى منها في الماءن يئا م ه ش ي داخل و يتضمن ف ب، وه بيل الترغي ى س اء عل ا ج داء هن فالن

ى ن اده التحذير والترهيب، هادفا إل حه وإرش م ... ص ه، ومن ث ه مسار حيات وتوجي ... ليطمئن قلب لقمان بعد مفارقته الحياة

داء ا (وبعد؛ الشك أن الزمخشري أجاد في تفسيره الستعمال الن ا أيه في ) يادهم ان اعتق ا آ اس أي ال... الخطاب اإللهي للن ه : ((فق داء مافي ى ن وأي وصلة إل

ى فالبد أن يرد....... األلف والالم فه اسم جنس أو ما يجري مجراه يتصف به حتـه ابع ل داء هو أي، واالسم الت ه حرف الن يتضح المقصود بالنداء، فالذي يعمل في

د والتشديد، .... صفته وفي هذا التدرج من اإلبهام إلى التوضيح ضرب من التأآيدتين وفها لفائ فة وموص ين الص ة ب ه المقحم ة التنبي رف : وآلم دة ح معاض

داء ن اإلضافة...الن تحقه؛ أي م ا يس ا مم ا عوض ت. ووقوعه إن قل ي : ف ر ف م آث لالستقالله بأوجه : قلت !... آتاب اهللا النداء على هذه الطريقة مالم يكثر في غيره؟

ه ره ونواهي من التأآيد وأسباب من المبالغة ألن آل ما نادى اهللا به عباده من أوامعظام وخطوب جسام ومعان عليهم أن أمور... وعظاته وزواجره ووعده ووعيده

). 127)) (يتيقظوا لها ويميلوا إليها بقلوبهم وبصائرهم إليهاداء ى الن ا إل افلين فأرجعه ى الغ اليب عل ذه األس ري ه ر الزمخش ا قص ولمرائن الحقيقي، فإننا رأينا أنها تستعمل في النداء الحقيقي والمجازي، والسياق والق

تعمل م ا اس ي أيهم داء توضح ف ن الن لوب م ذا األس ل ه لوب ... ث ي أس يما ف والس . الترغيب والترهيب والمجازي

ا وقد تنبه الزمخشري أيضا على هذا وشرحه بشكل مفصل، ولكنه ظل مغلبي لوب الحقيق ة ). 128(لألس ة القرآني حاب البالغ ن أص ره م ري آغي والزمخش

ة والبال ة اللغوي ة للجمل يالت الدقيق وا بالتفص ة عن ا؛ واألدبي وا دقائقه ة؛ وحلل غية تهم اللغوي ة، وحاس م المرهف ى أذواقه ك عل ي ذل دين ف ا معتم فوا أبعاده وآش

ا ة غالب افتهم التراثي ة بثق ليمة والمرتبط دي .... الس ل النق ة التحلي ت حرآ د نم وقل الجاحظ ؛ )هـ 255ت (اللغوي والثقافي عند العرب قبل الزمخشري بكثير؛ وقب

وا ل أن يتعرف م قب ن ث ة وم ـه وللثقاف رفتهم ل د مع ا بع م طوروه طو، ث ى أرس إل . اليونانية وغيرها

ا دم وفيم ا تق ه فيم ل علي وما بين أيدينا من أساليب النداء المجازي أعظم دلي . يأتي

: ـ التمني 4أسلوب التمني في النداء يفهم من السياق والقرائن الدالة عليه، ويبرز أن أداة

داء الحقيقي النداء وضعت لـه على سبيل ا ى . لمجاز وليس للن داء إل ويتجه في النما ال يعقل، أو إلى إجراء النداء على جهة االستحالة؛ وآالهما يضفي عليه مسحة

:فمن األول قول امرئ القيس في نداء الليل. من الجمال الخاصل ك بأمث باح من ا اإلص بح وم بص ل ل أال انج ل الطوي ا اللي أال أيه

:وقول المعري في نداء الحمائمعاد زاء باإلس ل الع ن قلي د عدن أوع ديل أس ات اله أبن

- 148 -

ه ومن الثاني وهو إجراء النداء على جهة االستحالة قول األعشى يخاطب فيمتمنيا عليها أن ترق لحاله بعد أن استعبدته؛ ثم يتساءل هل ) جبرة(امرأة يقال لها

!: وأنى لـه ذلك؟... سراحه من أسر حبها تطلقن زاد؟ قة م ب ش ل لطال ! أم ه اد ن ف يرآم م ل ألس ر ه أجبي

ى ى معن داء يتجه إل رز أن الن ة أب فالسياق بمكوناته اللغوية وعناصره الفنية أآث ... مجازي في التمني ال النداء الحقيقي ات اللغوي ون المكون د تك رازا وق ر إب

ر داء غي ع ن ي م تعمال أداة للتمن رائن واضحة آاس ين تصبح الق ى ح ذلك المعن لد العاقل، ثم يأتي السياق ليوضح ذلك آقول آثير عزة مخاطبا امرأة مرت من بعي

: فحيت جمال؛ بدال منه، فتمنى لو أن التحية آانت لهل ا رج ت ي ل، حيي ا جم ان ي مك كرها ل ي فأش ت ل ة آان ت التحي ية المشخصة لعناصر ة والعاطف ة مشحونة بالعفوي ة اللغوي فالصورة البالغي

. وهذا ما أآسبها حيويتها وجمالها. التجربة الموازية

: ـ المدح واالستعطاف 5زال يس مجرد إن ه، ول اء علي راز صفات المخاطب والثن ى إب داء إل يتجه الن

تكلم منزلة البعيد لت ه من الم ى شدة قرب دره عل ذهب ... عظيم شأنه وعلو ق ذا ي وله : المتكلم إلى بسط صورة المخاطب؛ آقول األعشى في مدح هوذة بن علي

ا وا فزع ا آنس لون إذا م ب اليفش وم ذوي حس ن ق ك م وذ؛ إن ا ه يرعا وراد والش ب لل ر المواه ر بح ا خي وذ، ي ا ه دم ي ى ق ي عل ن يمش م ويمدح األعشى المحلق بن حنتم، وهو من أفقر خلق اهللا، وال منزلة لديه وال

: قرابة من الشاعر فيقولوا ذاك وأعرق وام ب د أق فأنج نعتم د ص ذي ق ار ال مع س ا مس أب

ادى (ب إن صيغة اسم الفاعل وداللتها تبين مع السياق أن ذآر المخاط ) المندوح؛ وإعالء قد سار في اآلفاق، ما يدل على أن النداء وضع إلبراز صفات المم

اس ة الن ي األصل من عام و ف أنه فه راز صورة ... ش ي إب ذا األسلوب ف ومن هة؛ ي يمدح سيف الدول ول المتنب راه في ق ا ن دوح م ة في مدح المم الثناء والمبالغ

: فيقولاس يد الن وث تص داناإن اللي ه أح وب جانب ل المره ا صائد الجحف ي

ة ده فصار الترآيب اإلضافي آالكلم ا بع فاسم الفاعل المنادى أضيف إلى مك الواحدة فدلت على إبراز صوت المنادى؛ ثم جاءت صفة المضاف إليه لتبين ذل

. بشكل أوضحه من فالمتنبي لم يكتف بإنزال الممدوح منزلة البعيد لعلو قدره على شدة قرب

ى ه ينتصر عل المتكلم وإنما طفق يصوره، ويبين أن قوته وشجاعته بلغت منه أنوقد يكون النداء . جيش برمته؛ ففاق األسد بهما؛ ألن األسد يصيد الناس فردا فردا

ن ى عمرو ب ة يتحنن إل ول طرف الستدرار عطف الممدوح والثناء عليه آما في ق : هند ويبالغ في ذلك

- 149 -

ون من بعض ح نانيك؛ بعض الشر أه ذر ا من نا !! أب تبق بعض ت فاس أفني

: ـ االستعالء 6ات تنبطه الزمخشري من آي هذا ضرب من أساليب النداء المجازي الذي اس

ياء ((القرآن الكريم، فنداء الجماد يدل على اد األش ة، وانقي مظاهر استعالء الربوبيه مندوحة -ن إلى هذا األسلوبلذا يعمد القرآ. لها ة -وله عن ليبث في النفوس هيب

الى ). 129))(الربوبية، ويطبع فيها الشعور بعزتها وآبريائها ه تع ا (: وعليه قول يامال ). 10/ 34سبأ ( )جبال أوبي معه والطير قال الزمخشري مبينا سياق اآلية آ

ل تسعده على نوحه بأصدائها والطير وآانت الجبا: ((وربطها بما تقدمها من آياتوآتينا داود منا فضال : أي فرق بين هذا النظم وبين أن يقال:فإن قلت... بأصواتها

ة ... آم بينهما؟: قلت... تأويب الجبال معه والطير؟ ه من الفخام ى مافي أال ترى إلة حيث جعلت ا اء اإللهي ة وآبري ال التي ال تخفى من الداللة على عزة الربوبي لجب

ابوا منزلة منزلة العقالء الذين إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا وإذا دعاهم سمعوا وأجر يئته غي اد لمش و منق اطق وصامت إال وه اد ون وان وجم امن حي ه م عارا بأن إش

). 130))(ممتنع على إرادتهذا نجده ل ه ل ومث فالنداء هنا أفاد استعالء المنادى ألنه عومل معاملة ما يعق

ي الء ف ة العق ا منزل الحيوان؛ فينزلونه ل آ ا ال يعق ديارهم وم عراء ل اب الش خط : آقول عنترة.... إعالء لمكانتها في نفوسهم

لمي ة واس باحا دار عبل ي ص ي وعم الجواء تكلم ة ب ا دار عبل يا من إضافتها ا أخذت منزلته ـه ولكنه ة ل ى فالديار بحد ذاتها تراب ال قيم إل

...اسم عبلة؛ ثم خاطبها علىجهة إعالء منزلتها بأداة النداءوقد أعلى الصعاليك من شأن الحيوان الذي عاشوا معه في الفلوات؛ وأنزلوه ا ون طعام ي أن يك ذي رغب ف نفرى ال ول الش ي ق ا ف ل آم ان العاق ة اإلنس منزل

): أم عامر(للضبع

امر ري أم ع ن أبش يكم، ولك عل رم ال تق ري مح ي إن قب برون د ة البعي دا منزل زال القريب ج وهذا أسلوب يختلف عن النداء الحقيقي في إن

فعلو شأن الشنفرى جعله يكرم الضبع بأنها ستكون مقبرة . لعلو قدره وعظيم شأنهاس اد الن م أجس ي تض ه؛ ال األرض الت ري ... لجدث ه الفك وحي بمفهوم ا ي مم

. ..واالجتماعيين األزواج ة ب ع آراهي أن يق ر، آ ي آخ ه بالغ تعالء لوج ون االس د يك وق

ة را ) جارة (فيكون الطالق بعد االجتماع فينادي الرجل زوجه بكلم استعالء وتكب : آقول األعشى

ه اد وطارق اس غ ور الن ذاك أم آ ه ك طالق ي فإن ارتي بين ا ج يتدعي من ى تس ذا المعن ة ه افي إن جمالي ي الثق ياق التراث ار الس ا استحض

ية ه الشخص تكلم ورؤيت ف الم تدعاء عواط ل اس اعي قب لوب ... واالجتم فاألسن أن ايرة م ة المغ ه نزع تكلم تملكت ة شخصية لم ام ممارس ذا المق ي ه البالغي ف

ى االستعالء هي . يصرح باختالفه عن اآلخر ة إل ايرة المتجه ولعل مثل هذه المغ

- 150 -

..نداء جماال خاصا بهالتي أآسبت أسلوب ال

: التهكم والسخرية-7نفس ؤثر في ال رة؛ وي اني آثي رائن مع يكتسب أسلوب النداء من السياق والقتأثيرا عظيما وال سيما إذا اعتمد على التقديم أو التأخير، أو على الحذف، أو على

تهكم والسخرية؛ ومن تعماله لل ه اس تعمال، ومن ا اس ر م ه الشرح والتفصيل في غيذبياني، ن عوف ال رة ب تهكم ساخرا من م ل يفتخر بنفسه وي ن الطفي قول عامر ب

: معتمدا على مبدأ الشرح والتفصيل في قولهب ا أنك رحتكم ولم أت ق يكم ونك ان عل ب الزم د آل ر، ق ا م ي

عمل حين أرسل إليه عامرا فنكأ جراحه؛ وحين است) مرة(فالزمان اشتد على أنه ) يا(أداة النداء ه وتصغير ش تهكم من ا في ال ك إمعان ذلك فعل .. إنما آان ذل وآ

رة عددهم داء .. الشاعر حين رأى أبا خراشة يفتخر بقوة قومه وآث وحذف أداة النر أتي الشرح والتفصيل بصورة التقري م ي دى المخاطب ث ر ل ة الفخ د مبالغ لتأآي

ين أن اء، وليب ه هج ات في السنوات ليقلب فخره علي ى الثب در عل وم الشاعر أق قة اد رمزي وحي بأبع ا ي ا للضباع؛ مم اس ويصبحون طعام ي تأآل الن العجاف الت

: جمالية، فضال عن مفهوم االنزياح في اللغة؛ فيقولبع أآلهم الض م ت ومي ل إن ق ة ف ا خراش ر !! أب ت ذا نف ا أن إم

داء أما أبو الطيب المتنبي فقد زة (استعمل أداة الن ا أن ) الهم ب، وأوهمن للقريأتي م ي د الهصور، ث ل األس تطاع أن يقت ه اس ه وقدرت جاعته وجرأت المخاطب بشوي اح لغ ة انزي ق عملي ه، وف رة من خرية الم د الس اني ليفي طر الث ي الش ياق ف الس

: وداللي مثيرة، فيقولقوال ارم المص رت الص ن ادخ ر ؟!!لم وطه أمعف ر بس ث الهزب اللي

ويجيد أبو نواس أسلوب التقديم والتأخير في النداء للتهكم والسخرية الالذعة ي ة العباس ن الخليف ين(م ية )األم الل نفس ا لظ ي مكثف كيل البالغ بح التش ؛ ويص : متصاعدة وغنية، فيقول

لمينا ع المس ا جمي ي را دوا اهللا آثي احما أب اربن وا ق األمين وا ال تمل م قول :ث

داء ة جواب الن دوا اهللا (فالظاهر من تقديم جمل دح؛ ..) احم ى الم ه قصد إل أنة .. أن يحمدوا اهللا ويشكروه .. ولهذا طلب إلى المسلمين جميعا وهي صورة لغوي

ل .... مكتملة المعنى وتدل على حقيقة بعينها أل التعريف (فاالستغراق ممث في ) بدعوا ) جميع(مسلمين، ثم دفع أي توهم في النفس فجاء بكلمة ال يهم أن ي ثم طلب إل

كر اء والش اء .. اهللا بالثن ـه فج دعويين ل ه الم ول وأراد أن ينب ا يق ظ لم داعي يق فالا يمكن أن يسمعه د م ى أبع ه إل دوام الشكر .. بالنداء للبعيد ليصل قول رهم ب م أم ث

ال دعاء فق وع ال ا (: وعدم الملل وبين ن ق األمين ا أب داء ليظل )ربن ؛ فحذف أداة النه ي مناجات ن اهللا ف ا م داعي قريب ى .. ال ى أن معن دل عل ات لي ياق األبي أتي س م ي ث

و لوب الذع، فه ي أس تهكم، ف خرية وال بيل الس ى س ان عل ا آ دعاء إنم لوب ال أس : يتطير منه ومن سوء صنيعه وتدميره؛ ألنه يتابع آالمه فيقول

- 151 -

بير دي ل التص ا جع ن ى يان حت بر الخص صا أمير المؤمنين ا ب اس جميع دى الن فاقت

رة تهكم والسخرية الم ا أراد إال ال ه م درك أن ام ن فحين نستحضر السياق العك مع أسلوب راز ذل من الخليفة األمين؛ وقد وظف جملة من الصور البالغية إلب

: النداء، ومثله قول أبي األسود الدؤليال يم ه ان ذا التعل ك آ ره لنفس م غي ل المعل ا الرج ا أيه ي

ـه م يعرض ل ا ل تلك هي المعاني التي التقطناها ألساليب النداء المجازي مم.. اآلخرون؛ ومن ثم نعرض لما عرف لديهم في أسلوب جمالي يجاري ما بدأنا به

الي وهو ليس عرضا عابرا وال جزئيا، وإنما عرض يت إبراز التشكيل الجم وشح ب .. في صميم األسلوب البالغي

: الزجر والتهديد-8ه ول في لوا الق م يفص نهم ل ى؛ ولك ذا المعن ون له ل . عرض البالغي د يتخي وق

ه ى غفلت ه المخاطب عل ى تنبي ي بعض صوره إل ي ف ى ينتم ذا المعن دنا أن ه أحى درجة .. خيصل في بعض الحاالت إلى شيء من التوبي.. وشرود ذهنه و أعل فه

ة ه من الغفل ن .. من النداء الحقيقي الذي يكتفي بمجرد التنبي ول عامر ب ا في ق آمة رة من المعرآ ذه الم ا ه ذي نج ن الحارث ال .. الطفيل يهدد فيه ويتوعد ضبيعة ب

:وإن نجا هذه المرة فلن ينجو في المرة القادمةا ك التمائم د علي م أعق دك ل ن وج إن ت بيع –ج ف ا ض إنني –ي ف

د اءت صيغة التصغير لتؤآ م ج ر، ث ى التحقي اد معن د أف داء للبعي ا أن الن آمذاهب عن .. ذلك ه السادر ال وقد يكون أسلوب النداء للزجر الخالص؛ آما هو علي

: الشيء ترفعا عنه ال يبالي وال يهتم بما يصنع؛ ويوضحه قول الشاعرن ظ ردود م م م م الظل ل ه ي فعل الم ف ا الظ ا أيه ي

داء مع د الشاعران صفة خطاب الزجر حين استخدما أداة الن ) أي(وقد أآ .. إليقاظه مما هو فيه وتعنيفه عليه) ها(وأداة التنبيه

: وال يمتنع للمتكلم أن يخاطب نفسه مجردا منها صفة ما آقول الشاعري ألم وق رأس يب ف ح والش ا !!ا؟تص اب؛ ألم ى المت ؤادي؛ مت أف

ي نفس الت ات الزجر لل داء إلثب لوب الن ع أس تفهام م لوب االس اون أس د تع فقد رغم من أن الشيب ق ى ال انساقت وراء اللهو والعبث، ولم تفق من صبواتها عل

احبها ف رأس ص ن . ل ق م رى تنبث ة أخ اك جمالي ة فهن ذه الجمالي ن ه ال ع وفض ).ألما(على الصدر اسلوب رد العجز

: وآذلك يفعل شاعر آخر حين يقولا ت مالم ت وال اتقي ا ارتمي لم ب ا قل ك!! ي ح ! ويح معت لناص ا س م نفس وراء شهواتها ع من ذهاب ال هذا العتاب ينضح بمعاني الزجر والتقري

ا ي .. دون أن يردعها نصيحة ناصح تكلم م د وقد يكون الزجر من المخاطب للم زي

- 152 -

: في ألمه آقول عبيد بن األبرصي الالئم الالح ي ب ونن ل ا صاح وال تك ذل ي ل الع ال، أق يا صاح، مه

: اإلغراء والتحريض-9داء لوب الن تعمل أس ه؛ أو يس ب وموقف ال المخاط ا ح تكلم هن ي الم يراع

ه اص ب ر خ راء والتحريض ألم تكين .. لإلغ و مس وم، وه ا للمظل ك قولن ن ذل ومردد )يا مظلوم ال تسكت: (للظلم ال يتكلم دم : (؛ أو آقولنا للشجاع المت ا شجاع أق ) يائف ف : (أو للخ د ال تخ ا زي ذا)ي ذا .. ، وهك تعمال ه ن اس عراء م ر الش د أآث وق

: األسلوب آقول طرفة بن العبد يغري عمرو بن هند باالنقضاض على بني مراداور ار مج ان ج ا حس اتوا أب رى رأي معشر أع ؟!! أم ا ت د أم ن هن مر ب

ة و منزل ي لعل داء الحقيق رد الن داء لمج تخدم الن ا اس ه م ياق يوضح أن فالس : وآذا فعل األعشى حينما أغرى أقرباءه بالسلم فقال.. المخاطب

لم ى الس ا آرد رجيع الرفض وارموا إل رب بينن وا الح ا ال تبعث ي عمن بند أن أ ة ونج وق منزل ة ف ه منزل ة بإنزال ي يغري سيف الدول ا الطيب المتنب ب

: غيرهاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم ي مع اس إال ف دل الن ا أع ي

وقد يتوجه الشاعر باإلغراء والتحريض إلى نفسه آما نجده في قول الشاعر اللغوي والداللي، فضال عن مخاطبا ناقته ويعني نفسه؛ ما يوحي بجمال االنزياح

: لذة التخيلتريحا ليمان فتس ى س يحا إل ا فس يري عنق اق س ا ن يى ويشتمل هذا األسلوب وسابقه على جوانب انفعالية ونفسية تمد جسورها إل

. الواقع االجتماعيتلج في نفسه ا يع ين م ومن ثم يسعى المتكلم إلى إحداث توازن موضوعي ب

.. ه، وهذا سر الجمال فيهوما يرا

: التحير والتضجر-10ى ه إل ة؛ إذ يتوجه الخطاب في اليب الجمالي دع األس ذا األسلوب من أب د ه يع

وال يمنع أن يتوجه فيه .. المتكلم ذاته غالبا ليبين ما به من حيرة وقلق واضطراب : إلى المخاطب آما في قول الحارث بن حلزة

ازي ك الح احج ال يثن وال الش ى م انثن ع ث ا المزم ا أيه يه ذلك ينصرف عن ا، ول فالشاعر يصور حالة إنسان متشائم متردد في أمر م

ره ردده وتحي ع عن ت ى أن يقل .. إذا مر به طير أو سمع صوت غراب؛ ويدعوه إلتفارقه أو ) ماوية(أما امرؤ القيس فقد اضطربت حاله مع صاحبته ولم يدر هل س

:بقي وصالها؟ فيقولستأس ل ني ارين بالوص رم تخت دآم من معرس !! أماوي أم الص ي عن ل ل ه

- 153 -

بس ة المتل ك ذي المخلوج ن الش ة م ريمة راح ا، إن الص ي لن أبينة سكر ه في حال ويخاطب امرؤ القيس الحارث بن عمرو مصورا حالته آأن

:فهو قلق مضطرب حيران، مأل الضجر نفسه فناداه بقوله.. ال يدري ماذا يفعلأتمر ا ي رء م ى الم دو عل ر ويع أني خم رو آ ن عم ار ب أح

ى اء؛ عل ة سير إحدى النس يقن من وجه ه وقف موقف المت أما األعشى فإن : بأسلوب النداء ظل حائرا في ذلك فقال) المدعو(حين أن المخاطب

ي أ ا ف إن له دا ف رب موع ل يث ه ائلي ذا الس ت؟: أال أيه ن يمم !أيومن هنا نجد أن أسلوب النداءالمجازي يجري آثيرا على ألسنة الشعراء في

: مخاطبتهم للديار واألطالل؛ فيصورون حالهم حيرى ضجرة، آقول الشاعراك ا بكين ذا بكيناه ل ه ن أج لماك؟ م ن س لمى أي ازل س ا من أي

ا ف د آثاره لمى؛ فلعل الجواب عن ن رحلت س دري أي الشاعر مضطرب ال ي . الدارسة؛ بيد أنها آانت أآثر حيرة وقلقا منه؛ ألنها مثله ال تعرف أين رحلت

ى ى الوقوف عل لم صاحبها إل ذا األسلوب تس ل ه ة لمث ولعل النظرية المتأنية ة المختزن ورة الداخلي ة الص ة .. ماهي تبطن جمالي ورة تس ي ص ي وه ة ف خاص

الي ى الت ى عكس المعن ى السواء، عل وظائفها النفسية لدى المتكلم والمخاطب عل .الذي يتصل غالبا بالمتكلم

: التذآر-11اه ه في معن تكلم يتج ابق، ولكن الم المعنى الس لعل هذا المعنى شديد الشبه ب

:إلى صفة التذآر ألمر ما ومحاولة الوصول إلى اليقين آقول امرئ القيسه د راب بعض األرض ق ب ب رى حبي ذآ ه ا آب وم م د الي يا بؤس للقلب بعفإذا آان امرؤ القيس قد شك في وجهة رحيل صاحبته وحاول أن يتذآر ذلك اعيا وما آان لـه معها من أيام جميلة فإن شاعرا آخر يقف أمام أطالل محبوبته س

: قولإلى تذآر ما آان لـه معها، متمنيا أن ترجع؛ فيع؟ ين رواج ي مض ن الالت ل األزم ا !ه لمى سالم عليكم ي س ا منزل أي

ذآرهم ى ت حر حت ت الس ي وق مال ف ح الش م ري ر به ا إن تم اس م اك أن وهن :شمائل أحبتهم فيعبر عنهم الشاعر قائال

حرا ت س مال تنفس ح الش ري مائله ذآرني ش ن ت ا م يى ) من(تعمل فالشاعر اس لإلبهام ولكنه ال يصرح باسم المخاطب، ثم هو عل

عور ر والش ارة الفك ار، وإث زاز واإلآب بيل اإلع يان . س ا بنس عراء يوهمونن فالشنفس ال ينسى .. أحبتهم، أو ال يعرفون وجهتهم ومنهم من يظل يقظ الفكر، متنبه ال

: أيامه الجميلة؛ ويصر على تذآرها تقول الشاعرأن آ ا آ ر فيه رور حاض دا ل س ا أب ت أنسى طيبه ة لس يا ليل

وي ر اللغ ي التعبي دا ف ا فري لوبا جمالي داء أس لوب الن بح أس ه يص ذا آل وبه

- 154 -

. الجمالي

: التحسر والتوجع-12ره الموت أم بغي واء ب ا س د غالب ية الفق ى بقض ذا المعن رتبط ه ن .. ي و م وه

ويظل ) 131(في أسلوب النداء وغيره منذ القديم، المعاني الكثيرة التي استعملتاء ه وبك اء قوم ي رث يس ف رئ الق ول ام ك، آق ن ذل ن يكشف ع ده م ياق وح الس

: مملكتهم الزائلةذاهبينا وك ال ي المل ي ل وبك نينا ي ش ي ل ين بك ا ع أال ي

: وقال آخر في رثاء ابنها ا علي وتي يأس ردت دع ف ك ي ي دعوت م تجبن ي فل ا بن

: وقالت ليلى بنت طريف في رثاء أخيهاف ن طري ى اب زن عل م تح ك ل ابور آأن جر الخ ا ش ا !! أي ك مورق مال

: وقال ساعدة بن جؤية يتوجع لفقد صديق لهف ؤبى المخاس دى وت ى الع ل عل ه يب مس بمثل د ش ا عب ى م ا فت أال ي

: ال مالك بن الريب يرثي نفسهوقا بحت ثاوي ي وأص وا عن إذا أدلج د ى غ ف نفسي عل ا له د ي داة غ غذه وهذه الشواهد آلها في الرثاء؛ وتدل على حسرة وتوجع شديدين، ولكن هنفس من أحزان م في ال ا يل ان م اء وبي داء األحي تعملة في ن د تكون مس الحسرة ق

: امرئ القيس لما رحلت عنه هندومنه في غيره قول ابوا م يص فاء فل انوا الش م آ وم ه ر ق د إث ف هن ا له أال ي

ول ذلك آق داء ل لوب الن تعمل أس ز فيس ر عزي ى أم رء عل ر الم د يتحس أو ق : الشاعر

ر ين الت مجي وارك ح ي ج يبغ ائف ن خ ة م ك للهف ي علي لهفا وربما يتحسر اإلنسان ع و الشجا، آم لى مكان خرب؛ فتثير رؤيته الشجا تل

:يقول األعشىه ا آعاب ا خرب ـي خاوي ـ ـس ان أم رى ريم ن ي ا م ي

أثير في ادة في إرساء الت ة، وزي ى للمبالغ ذا المعن ويغدو تكرار النداء في ه : النفس آما نجده في قول مروان بن أبي حفصة يرثي معن بن زائدة

ن ا جعا م ماحة مض ت للس ألرض خط رة ت أول حف ن أن ر مع ا قب فيا ر مترع ر والبح ه الب ان من د آ وده وق ت ج ف واري ن آي ر مع ا قب وير م أآب ا وجد أن األل ذي مضى؛ ولم بابه ال وقال ابن الرومي يتحسر على ش

ة داء، وحذف من أن يحتويه بيت واحد؛ رجع فشدد على ذآر اللهف بوساطة أداة ن

- 155 -

: هذه األداة إمعانا منه بزيادة المبالغة؛ فضال عن داللة السياقاب ه بانقض ي حبال بابي آذنتن ا ش بابي؟ !! ي ي ش ن من ! وأي اب دان الرط ه الل ت أفنان وي تح ي وله ى نعيم ي عل ف نفس له

د اليب الن ن أس نمط م ذا ال ة له ة الجمالي ة فالقيم ن العناصر الفني ع م اء ال تنبرتبط بمشاعر ق من التصوير المجازي الم ا تنبث المكتملة في الصورة فقط وإنم

ة في .. أصحابه، ومن إرسائه في نفوسنا ة الذاتي ولهذا فنحن نحس بمالمح التجربتغاثة ا التعجب واالس ة، ومنه اليب اآلتي إطار جمالي مثير، وهذا ما نجده في األس

.. والندب

:التعجب-13ة من استعظام فعل ظاهر ر عن الغاي جمالية أسلوب النداء في التعجب يعب

ذوق اللغوي .. المزية بأسلوب لغوي لم يكن موضوعا له ة ال ى رهاف دل عل وهو يارهم ذا .. والبالغي لدى العرب لبيان مشاعرهم وأفك اهليون ه وحين استعمل الج

ان األمر ذوق الحسي آ ا األسلوب وغلب عليهم ال ده عم يتطور في اإلسالم وبع .. آان عليه

ا استعمال أداة ق؛ أشهرها وأوله وقد ظهر أسلوب النداء التعجبي بعدة طرائا يس متعجب ول امرئ الق ه، آق ان بالمتعجب من م اإلتي النداء مع الم جر مفتوحة ثا قامت أخير، وإنم ديم وال ت ا تق يس فيه وال ل ة ذات نسق مت من طول الليل في لغ

: التناسب بين التراآيب علىذبل دت بي ل ش ار الفت ل مغ ه بك أن نجوم ل آ ن لي ك م ا ل في

والثانية أن يحذف المتعجب لـه ويبقى المتعجب منه ويستعمل معه أداة النداء ا( ا ) ي ة آقولن ر مفتوح اد : (والم ج ا للعب اء، ي ا للم ب؛ ي ا للعج ا ). ي ة إذا م والثالث

ال ذفت ال ل ح تعمل فع ـه واس ب ل ن المتعج ى ) التعجب(م م ارة عل ت الم ج دخل : المتعجب منه آقول األعشى

ل ر اللي ن آخ تجن؟ : ت م اذا اح ائال م رهن للق ب ال ا عج فيا ه ال : وآقولن ا؛ ولكن الم نهائي ة أن تحذف ال ذا؟ والرابع م فعلت ه ا ل ا عجب ي

: آقول الشاعر يجوز حذف أداة النداء فيها وفي غيرهات الما : قل ه الس ح بلغي ا ري ي ي اح ألن ن الري وه ع حجب

: وهنا يصبح السياق دليال على معنى التعجب؛ وعليه قول الفرزدقع ل أو مجاش ا نهش أن أباه بني آ ب تس ى آلي ا حت ا عجب في

الى ا ح : "وأعاله ما وجدناه في قوله تع اد ي ى العب رة عل ). 30/ 36يس " (سى رة عل ى التلهف والحس ى معن ري إل ا الزمخش ادى؛ وإن أرجعه رة ال تن فالحس

ويجوز أن يكون : "ولكن الزمخشري نفسه قال.. القوم في حال استهزائهم بالرسلهم ى أنفس وه عل ا جن يم م ى تعظ ي معن تعارة ف بيل االس ى س الى عل ن اهللا تع م

". لـه وتعجيبه منه ومحنوها به وفرط إنكارها ا أثبته راءة أخرى تعضد رأين ه في األسلوب لوجود ق ل إلي وهذا الذي نمي

- 156 -

ي ري وه رتا(الزمخش ا حس ال)ي ذا : "؛ وق د ه رتا تعض ا حس رأ ي ن ق راءة م وق ). 132" (يا حسرتي: الوجه؛ ألن المعنى

ترنة فالرؤية الجمالية في أسلوب النداء التعجبي تعتمد على الغاية، والغاية مقا في ... بالمشاعر التي تعتلج في نفس المتكلم ومن هنا أصبح أسلوبا جماليا متنوع

.. صيغه وفضاءاته ولم يكن مجرد تنبيه أو نداء على أمر ما

: االستغاثة-14ن ابق؛ ولك لوب التعجب الس ه أس ي ترآيب ل ف داء يماث ي الن لوب ف ذا األس ه

ى د ه عل ي يعين ر لك ا آخ ادي شخص تكلم ين دة الم الء أو ش ع ب يبويه . ف ورأى سداء ) 133( ا(أن أداة الن ر(و) ي ذفان، ) الم الج ه ال تح تغاث ب ع المس ة م المفتوح

ـه ) الم الجر (يا لألغنياء؛ بينما يجوز حذف : آقولنا .. المكسورة في المستغاث لزوا حذف . بدليل أو من دون دليل ا (ومن ثم فهو وأمثاله لم يجي بس ) ي ى ال يلت حت

: ر الالم المفتوحة في الم االبتداء، آقول الشاعرأماد ي ازدي وهم ف اس عت ومي ألن ال ق ومي، وياألمث ا لق ي

داء أداة الن ا(ف الم ) ي ع ال ـه م تغاث ل ا المس تغاثة، ويحذف معه ه واالس للتنبي : آقول المهلهل

ر ا لبك رار؟!! ي ن الف ن؟ أي ر !أي ا لبك ا أ!! ي ي آليب روا ل نش

داء : قلنا ا (إن االستغاثة وضعت في أداة الن ا هي في التعجب؛ ) ي فقط مثلما ه، أم تغاث ب ع المس ة م ه الم مفتوح تعمل مع ى ويس ذا المعن ة به ي المختص فهالم حرف دال من ال د يستعمل ب ه الم مكسورة فق ذي يستعمل مع المستغاث لـه ال

:آقول الشاعر) من(الجر ا ال م دين ردي له فه الم رح الس ر يب ن نف اب م ال ذوي األلب ا للرج ي

ق القريب من ) يا(وآنا أوضحنا من قبل أن صوت ينبعث من جوف الحلتغاثة ول . الصدر، ويؤسس حقيقة لمعنى االس اهللا فيق رب يستغيث ب الواقع في آ : ف

ى فحذفت الالم في المستغاث به، على حين ..) يا اهللا( درج األسلوب المجازي علة ى شدة الشحنة العاطفي ة عل عدم حذفها، فضال عن أن السياق يقدم استغاثة واعي

ا .. في العناصر اللغوية والفنية للنداء قا فني فاالستغاثة في األنماط األدبية تقدم تناسأثير من ى الت درة عل ل ق ي ال يق بديعا في األسلوب وتدل على شكل تصوري عقل

ى الشح اهم إل ا إي ه داعي ول األعشى؛ يستغيث بقوم ه ق دل علي ا ي ة؛ آم نة االنفعالي : الصبر

ا؟ نا أم عالم د أعراض يس !ألعب ا لق ا !! ي ا العام ا لقين لمفالتفصيل الذي نراه في أسلوب االستغاثة المجازي يخرجه عن األصل الذي

. الندبة وآذا نقول في نداء.. وضع لـه عند اإلنسان األول

: نداء الندبة-15ه ة؛ فال يكون ... هو نداء المتفجع علي ه؛ وال يكون إال معرف أو المتوجع من

- 157 -

ره ... نكرة، وال مبهما؛ تثنى االسم الموصول .. وآالهما جاز نداؤهما في غي ويس ). 134(من المبهم ألن جملة الصلة توضحه، بيد أنه قبيح في هذا الباب

داء ا) وا( واختصت أداة الن ة، آقولن د: (بالندب ا ألف )وازي ا تلحقه ا م ؛ وغالبا دب، آقولن د الن ادة توآي ي زي رنم، وتعن ون للت ة؛ وتك ف الندب ا أل ق عليه : أطل

تكلم )واآبدا( اء الم ه ي ا، إال إذا ألحقت ب ة آل حرف قبله ؛ وألف الندبة تفتح حرآ . واغالمي: فنقول

ى ح ا وتبقى عل ة به ا ويمكن إلحاق ألف الندب ه : اله ا؛ أو أن تلحق ب واغالمي :السكت، آقول عبيد اهللا بن قيس الرقيات) هاء(تسمى ) هاء(

لمى ول س ه: وتق ة وارزيتي اء معول يهم دهم تبكن ـه م ل ل رف ال مح ا ح ة، وآالهم ف الندب الزم أل اد ت كت، تك اء الس وه

.. اإلعرابة؛ وهي ) يا(أما األداة ي فليست مختصة بالندب داء الت دة من أدوات الن الوحي

ارك ازي ) وا(تش ي أو المج داء الحقيق ين الن ا وب بس بينه ن الل ة إذا أم ي الندب ف : آقول جرير في ندب عمر بن عبد العزيز. اآلخر

را ا عم أمر اهللا ي ه ب ت في ـه وقم طبرت ل ا فاص را عظيم ت أم حملاستخدمت منذ القديم على الندب الحقيقي ألن ) وا(إن أداة الندبة : وآنا قد قلنا

تفجع ونوح من حزن :(-آما قال السيرافي –والندبة .. صوتها صوت أنين وتوجعه ال يجيب م أن ان يعل دعوه، وإن آ ده؛ في د فق دوب عن ى المن وغم يلحق النادب عل

ذا االستعمال فهي في ) 135" (إلزالة الشدة التي لحقته لفقده إذا خرجت عن ه ف :األسلوب المجازي، ويظهر هذا من السياق؛ آقول قيس ليلى

قم ده س الي عن مي، وح ن بجس ي وم ن ال يحبن ب م ن ح دا م فواآبصحيح أن الرؤية الجمالية مرتبطة بأنساق حسية في التصوير؛ لكن التجربة

ه ل نقلت ة، ب ر للندب اهري المباش ى الظ د المعن ف عن م تتوق ة ل ى فضاءات الفني إلة ة عام ة .. روحي ة عام ي أصبحت تجرب يس أو المتنب ة ق المعنى يتشح .. فتجرب ف

ة وان براق ه ذا أل ة تجعل ة الجمالي ن الرؤي ة، لك زن والقتام فالعناصر . بظالل الحدم ياقه المق الجمالية اللغوية وغيرها تشكل األساس الفني لمشهد الندبة آامال في س

ول أحد الشع ذي أرسل صيغة التعجب والتحسر في إطار آما نجده في ق راء ال :صيغة الندبة والتفجع

ل؟ نقص فاض ر ال م يظه فا آ وواأس اقص ل ن دعي الفض م ي ا آ فواعجبذلك حول فأسلوب الندبة آان لديه مفتاحا للتفريج عن مشاعره الغاضبة، ول

ياق ن أن الس رغم م ى ال ه، عل ة إلي ه الصيغة اللغوي ديث عن تعجب ى الح ل إل يميكلي ... وحسرته ين الجانب الش ه وب اني من ا يع ين م ة التناسب ب ا أراد إقام فحينم

دم ا يق ك؛ مم للتجربة الفنية رأى أن أسلوب الندبة يسرع دون غيره للتعبير عن ذلفحرآة النفس الشجية المتدافعة من شدة الحزن واألسى . تجربة فنية جمالية فريدة

فتين تموت بالصو ى تخرج من الش ذا )... وا(ت المنبعث من أعماق الحلق حت وه: ما يقال حين تستخدم أداة الندبة في معنى الندبة واالستغاثة معا، آقول تلك المرأة

... وامعتصماهة في ة جزئي اني بالغي د مع اة وتفي ولنداء الندبة أحكام لغوية عرض لها النح

- 158 -

ان ق بإ)136(بعض األحي ا يتعل رك ؛ آم ى غي ك أو إل ى نفس دوب إل افة المن ضا ه؛ آقولن اء السكت إلي ة وه ول : وآيفية إلحاق ألف الندب ر ق د م راه؛ وق ا عم واأب

ذا الشأن ه ... المتنبي في ه ه الخاصة ب دوب الموصوف أحكام ذلك للمن ا .. وآ وموع من ) وا(أو ) يا(ننبه عليه أخيرا من أن أداة الندبة ذا الن ال يجوز حذفها في ه

. النداء

: التنبيه-16ذا هو راره؛ وآ د بتك ه، ويزي داء يكون للتنبي ذهب بعض الباحثين إلى أن الن

وقد استعملت مع ). 137(إذا دخل على حرف آخر؛ وهو ما ذهب إليه الزرآشي رآن ريم . ليت آثيرا في الق ا موقف م ال الزمخشري مبين يئا "ق و آانت ش تمنت ل

ه تافها ال يؤبه لـه من شأنه د نسي وطرح فوجد في ادة؛ وق وحقه أن ينسى في العى اس عل اء والتشور من الن رط الحي النسيان الذي هو حقه، وذلك لما لحقها من ف

ببه، .. حكم العادة البشرية ه ويعنف بس ا يعاب ب ه عيب ثم تراه عند الناس لجهلهم ب ). 138" (أو لخوفها على الناس أن يعصوا اهللا بسببها

ا ومن هنا ندرك ه عم ي جاءت للتنبي داء الت القيمة الجمالية التعبيرية ألداة الن : وعليه قول الشاعر. هي عليه حالتها النفسية

ا وال أآتع ذلفاء ح ي ال عا تحملن بيا مرض ت ص ي آن ا ليتن ي : آقوله) رب(للتنبيه مع ) يا(وقد أآثر امرؤ القيس من استعمال أداة النداء ا حبي ب أملس يض الكواع ى الب ا إل رجال ب د أروح م وم ق ا رب ي وي

: واستعمله طرفة مع الجار والمجرور األصلي؛ آقولهنفاه رق ش ذي يب ـ ـ ريم ال أبي؛ ال ا ب أال يه ذلك زاد من عالمات التنبي ولعل طرفة قد تشبعت نفسه بجمال صاحبته ول

ى .. للتنبيه على ذلك) يا(و) أال(تعمل على جمالها فاس درج عل ولذا بدأ بالتنبيه المتتتبعه صوت ا يس تعالء وم ه االس ف(وج ي ) األل ا(و) أال(ف ي ) ي أثير ف ث الت لبع

... النفوس ولجلب انتباهها إلى ما تتصف به محبوبته إمعانا منه في إبراز جمالهاى ة عل داء الداخل ي أداة الن ه ف لوب التنبي ك أس د ذل ه ق ن التنبي الحروف؛ ولك

ا أثير السريع؛ آقولن اه والت ل : (يدخل على االسم مباشرة؛ لزيادة جذب االنتب ا وي ي : وآقول الشاعر) له

ار ن ج معان م ى س الحين عل م والص وام آله ة اهللا واألق ا لعن يل !! يا قوم(وذهب قوم إلى أن المنادى محذوف في ذلك آله، وتقديره ه وي ) ل

ا نصر اهللا : (إذا دخل على الفعل؛ آقولنا) يا(ومثله عوملت ).. يا قوم لعنة اهللا(و ي )139).. (يا من(أو ).. يا قوم: (؛ وقدر المنادى)من ينصر المظلوم

ا وبذلك آله تظل أداة النداء المستعملة مجازا للتنبيه، والتي ترجع في داللتهاء على أن ا.. إلى معناها الحقيقي يس دع ه؛ ول لسياق هو الذي جعلها لمجرد التنبي

ول .. إلقبال أحد ما على المتكلم ا تكتسب : نق ط، ولكنه ه مع الحرف فق تظل للتنبياه ر اتج ذي يظه ياق ال ن الس تكلم أوال وم ذاتي للم ر ال ن العنص ة م ة جمالي دالل

ا دة وف . المضمون وجوهره ثاني ة جدي ذا األسلوب نمطي ق ويمكن أن نلحظ في هة .. تداعيات السياق وتأويل ماهية النداء ة ولغوي ة بالغي داعيات جمالي ق ت مما يخل

- 159 -

.. ال تكمن في غيره

: االختصاص-17ة ة الفكري ين الرؤي ع ب ى الجم درة عل ي الق ن ف لوب تكم ذا األس ة ه جمالي

.والنفسية وبين اإلبداع الفني القائم على مفهوم االنزياح في اللغة والترآيباص ه فاالختص د ب مير يقص د ض اهر بع م ظ ر اس داء ذآ لوب الن ي أس ف

فأسلوب النداء جرد من طلب اإلقبال، وإنما . االختصاص ال النداء؛ ألجل بيانه ونعتهداء ... خصص مدلوله بما نسب إليه من صفات فاالختصاص أجري على حرف الن

مة اهللا وبرآاته عليكم رح(وآقوله تعالى ).. إنا أيها الرجل آرماء: (المحذوف؛ آقولناد د مجي ه حمي ت؛ إن ل البي ود " (أه ري ). 73/ 11ه ال الزمخش ذه : "ق أرادوا أن ه

وة فليست ا أهل بيت النب ه ي ام ب ه رب العزة ويخصكم باإلنع وأمثالها مما يكرمكم بداء أو على االختصاص؛ ألن أهل البيت .. بمكان عجب وأهل البيت نصب على الن

). 140" (أهل بيت خليل الرحمنمدح لهم؛ إذ المراد ا اخر وإم ا التف ين إم ع لغرض ذا الموض ي ه اص ف داء االختص ون ن ويك

العامل فيه وفي المنادى مع اشتراآهما ) حرف النداء(التوضيح؛ وال يجوز إظهار : في المعنى فمن التفاخر قول عمرو بن األهتم

ا عد وناديه ي س راة بن ا س ر فين ي منق ا بن ب إن وم ذوو حس ق ا العصابة ا أيته ر لن م اغف ا، الله ا أن نختص .. ومن التوضيح قولن د أردن فق

داء .. بالدعاء دون بقية الناس دخل أداة الن ا (فال يجوز أن ن ا وال في السابق ) ي هنيح أو اص والتوض ا االختص ا أردن ا؛ وإنم ه غيرن رض تنبي ي مع نا ف ا لس ألنن

).141(وحدها ) أي(ا أجري في هذا الباب ما فيه إنم: وقيل. التفاخرتلك هي صور أسلوب النداء الحقيقي والمجازي فيما حاولنا أن نميل إليه من

ة لعناصر . النزعة التأملية الجمالية فقد آان النزوع الجمالي يدفعنا إلى وقفة تذوقيه اني النحو في ا أن أي و.. األسلوب وسياقه؛ وإلى صيغته الترآيبية وأثر مع أدرآن

ة، أو عنصر يرتبط باآلخر في داخل النسق الفني فيتحول إلى صورة جمالية بديعة : قل ة ورفيع ة تطبيقي ة نقدي ود في طراز حرآ داعي معق يتحول إلى تشخيص إب

. مصحوبة بالتدقيق والتأملا م ننظر إليه ا ل داء ولكنن ة للن ة النحوي ه عن الجمل ذوق ذلك آل ولم نتخل في ت

ا نظرة الن ادى وأنواعه، وم ار المن داء أو الجواب، وال باعتب ة الن ار جمل حوي باعتبداء ة ن ال، وال بكيفي ا ومح به لفظ م نص ق بحك أل(يتعل ى ب ابع ) المحل مير، والت والض

). 142... (للمنادى؛ وال باعتبار حذف أداة النداء أو العامل أو المنادى نفسها ونؤآد مرة أخرى أننا إذا أفدنا من ذل دفنا؛ ألنن اة ه يس هدف النح ه فل ك آل

.. نظرنا إلى البنية الترآيبية؛ في حال التقديم أو التأخير، أو في التكرار أو الحذفب تكلم والمخاط ي الم ا ف ة وأثره ة الجمالي ة البالغي ن الوجه ي .. م م ف ن ث وم

.. مانينظرنا إليها من جهة آثافة الداللة والشحنة العاطفية؛ والتحول الز.. المتلقيه من ... والنفسي والفكري ا تحمل ى م داء الحقيقي عل وأيقنا بأن جمالية أسلوب الن

ة اك .. إيحاءات بعيدة ال تبلغ في درجاتها اإلبداعية ما تملكه األساليب المجازي فهنوم ر المباشر في صميم مفه د غي داء البعي فرق آبير بين النداء المباشر، وبين الن

ع االس اح والتوزي ور االنزي ا مح اقولي؛ وهم ي والش ور األفق ى المح تبدالي علة ة لغوي الجوار واالختيار عند الجرجاني في بنية النظم التي ذهب إليها؛ وهي بني

. عربية تطرق إليها نحويا عدد من اللغويين العرب آسيبويه وابن جني

- 160 -

ق داء بح اليب الن قها –فأس ا نس ل منه اء، ولك اليب اإلنش ة أس ذا بقي وآايير – وعناصرها رة مع ق فك ة وتحق ة الجميل ة البالغي ق الصورة الفني آانت تخل

ة اط موحي ه بأنم ر عن اط بالمضمون والتعبي الجمال في االتساق والوحدة واالرتبة ون .... وماتع ه البالغي هم ب ا أس ماع م ى األس د عل ول أن نعي ة الق ه من نافل ولعل

ي ور ذوقهم الفن ة مشاعرهم؛ وعظيم العرب في إيضاح ذلك آله، فقد آشفوا ب هافة ة عظيم ول من جمالي اليب الق ه أس ا اآتنفت افي م ر أن دراسة .. مخزونهم الثق غي

.. وهذا ما حاولنا أن نبرزه.. إمكانية التعبير في مخزونه الجمالي لم يكن هدفا لهمتمدة ذيب وتكثيف مس اء وته رة انتق ا ثم از بأنه ة للكالم تمت فالصورة البالغي

أثر والتفاعل، ومن تفسير من االنفعال الجم ة الت الي في األسلوب ذاته، ومن آيفية .. أهله له ة الدقيق وعي والموازن حتى تنتهي إلى المتلقي األخير، في إطار من ال

ياقه لوب وس د . لعناصر األس ال التوآي ي ح داء ف لوب الن ة أس ى جمالي ذا تتجل وبهي يم والتخص از، والتعم يل و اإليج يح والتفص رح والتوض ة والش ص، والمبالغ

.وهكذا.. والدعاء والتضرع والتوسل.. والتعجب والسخريةر من ى أآث اط اإلنشاء بحاجة إل ا ورد عن أنم ان م ولعل االسترسال في بي

دة رة الخام ذآي الجم ي ت ة الت ة التأملي اه، والوقف ذي اخترن نهج ال .. مؤلف وفق المم نعرض ل ة البحث لهذا نتوقف عند هذه المحطة لنذيلها بالحواشي ث ا .. خاتم وآلن

.ثقة باهللا أن يمد لنا العمر آي يستكمل القلم ما وعد به في مقدمة الكتاب***

حواشي الباب الثاني . 16اإليضاح ) 1( .530الطراز ) 2( .269/ 1الكشاف ) 3( .115انظر أساليب بالغية ) 4( .184انظر الصاحبي ) 5( .313/ 2وشروح التلخيص 147واإليضاح 428انظر مفتاح العلوم ) 6( .82/ 2انظر اإلتقان في علوم القرآن ) 7( .184انظر الصاحبي ) 8( .489/ 1وانظر فيه 250/ 2الكشاف ) 9( .368/ 2انظر الكشاف ) 10( .479و 425/ 1انظر الكشاف ) 11( .377/ 1انظر الكشاف ) 12( .143اإليضاح ) 13( .592/ 1الكشاف ) 14( .82/ 2انظر الكشاف ) 15( .87/ 2الكشاف ) 16(ثال) 17( ر م رة : انظ ة 223و 155/ 2البق ونس 112/ 9والتوب ج 87و 2/ 10وي 22والح

.......17/ 39والزمر 47/ 33واألحزاب 37و 34/ .1/253الكشاف ) 18( .وما بعدها 217/ 1والخصائص 85و 53و 49ودالئل اإلعجاز 5انظر عيار الشعر ) 19( .88– 87از دالئل اإلعج) 20( .532انظر الطراز ) 21(وم ) 22( اح العل ر مفت اح 429انظ يص 149واإليض روح التلخ اف 325/ 2وش وآش

.271/ 4اصطالحات الفنون

- 161 -

.325/ 2انظر شروح التلخيص ) 23( .190/ 3آشاف اصطالحات الفنون ) 24( .113/ 1انظر الكشاف ) 25( .490/ 1الكشاف ) 26( .253/ 2انظر الكشاف ) 27( .496– 495/ 1الكشاف ) 28( .308/ 1الكشاف ) 29( .محمد عزام– 120نحو تحليل سيميائي –النقد والداللة ) 30( .79– 78وعودة أخرى للمثيولوجيا البيضاء 42–ألحمد أمين –انظر النقد األدبي ) 31(وم : انظر مثال) 32( اح العل ح والمصبا 290/ 2وشروح التلخيص 136واإليضاح 418مفت

رآن 89ودالئل اإلعجاز 42 تفهام 365– 341/ 2والبرهان في علوم الق اليب االس وأس . 165في القرآن

ثال) 33( ر م احبي : انظ رآن 181الص وم الق ي عل ان ف .340– 339و 336/ 2والبره .343– 341و 30والجنى الداني 27انظر مغني اللبيب )34(

ب ) 35( ي اللبي ر مغن ى 461– 460انظ داني والجن ائص 344ال ة 462/ 2والخص وخزان .505/ 4األدب

.78انظر مغني اللبيب ) 36( .332والجنى الداني 395– 394انظر مغني اللبيب ) 37( .397 – 395انظر مغني اللبيب ) 38( .432انظر مغني اللبيب ) 39(ا فيم أنت من ذآراه(: جاء الجواب باستفهام استنكاري في قوله تعالى) 40( ك منتهاه ى رب )ا، إل

.وما بعدها 119، وانظر دالئل اإلعجاز )44– 43/ 79النازعات (ال (:تمام اآلية الكريمة) 41( ى عروشها، ق ة عل ة وهي خاوي ى : أو آالذي مر على قري ى يحي أن

آم لبثت؟: فأماته اهللا مائة عام ثم بعثه، قال! هذه اهللا بعد موتها؟ال . يوما أو بعض يوم لبثت: قال نه، : ق م يتس ى طعامك وشرابك ل انظر إل ام؛ ف ة ع ت مائ ل لبث ب

ا، وها لحم وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس، وانظر إلى العظام آيف ننشزها ثم نكس ).259/ 2البقرة ( )أعلم أن اهللا على آل شيء قدير: فلما تبين لـه قال

ثالا) 42( ر م وم 141اإليضاح : نظ اح العل ر مفت دها وانظ ا بع اب 424وم دها والكت ا بع وم .89– 88ودالئل اإلعجاز – 126– 89/ 1لسيبويه

.وما بعدها 111دالئل اإلعجاز : انظر مثال) 43( .32والجنى الداني 114– 113انظر دالئل اإلعجاز ) 44( . 126– 124انظر دالئل اإلعجاز ) 45( .32والجنى الداني 180/ 1ظر الكشاف ان) 46( .345و 344والجنى الداني 194/ 4انظر الكشاف ) 47( .32انظر الجنى الداني ) 48( . 382والجنى الداني 98و 97انظر مغني اللبيب ) 49( .384انظر الجنى الداني ) 50( .32انظر الجنى الداني ) 51( .533/ 2انظر الكشاف ) 52(ل ا ) 53( ر دالئ از انظ دها و 286و 261– 259إلعج ا بع 405و 402و 392– 391وم

.72– 70و– 59– 58وفي جمالية الكلمة 22– 17وما بعدها وأسرار البالغة 410و .346والجنى الداني 262/ 2انظر الكشاف ) 54( ).8/ 69الحاقة (وانظر قوله تعالى 49/ 4و 464و 385– 384/ 1انظر الكشاف ) 55( .82/ 2 انظر الكشاف) 56( .384انظر الجنى الداني ) 57(

- 162 -

.227/ 4انظر الكشاف ) 58(ثال في ) 59( ة، انظر م اليب السور المكي 86والطارق 18– 17/ 82االنفطار (لعله أحد أس

.262– 239/ 1والبرهان في علوم القرآن ) 12/ 90والبلد 2/ ).26 8و 3– 1/ 69الحاقة (انظر مثال في قوله تعالى من سورة ) 60( .203/ 4انظر الكشاف ) 61( .340/ 1انظر ديوان المتنبي " وقد أتى بالمعنى مع اختالف اللفظ، وهو حسن جيد) "62( .33والجنى الداني ) عجب(مادة –انظر لسان العرب ) 63( .67/ 27النمل : انظر مثال آخر) 64(ان العرب ) 65( ادة –انظر لس ا) وجع–حسر –فجع (م اء ف: وآتابن ة واإلسالم الرث ي الجاهلي

).145و 138– 134و 115– 111( .33والجنى الداني 119– 114انظر دالئل اإلعجاز ) 66( .245/ 1والخصائص البن جني 450/ 2انظر الكشاف ) 67( .25انظر مغني اللبيب ) 68( .50/ 2انظر الكشاف ) 69( ).بكت(مادة –انظر لسان العرب ) 70( .161/ 3انظر الكشاف ) 71( .95و 88– 87ودالئل اإلعجاز 109انظر أسرار البالغة ) 72( .33انظر الجنى الداني ) 73( .289/ 4انظر الكشاف ) 74( .33انظر الجنى الداني ) 75( .280– 277/ 1وانظر العمدة 120انظر دالئل اإلعجاز ) 76( .150/ 4انظر ديوان أبي الطيب ) 77( .281/ 2انظر الكشاف ) 78( .33ر الجنى الداني انظ) 79( .15/ 4انظر الكشاف ) 80( . 34– 33انظر الجنى الداني ) 81( .33هو التذآير فقط في الجنى الداني ) 82( .285/ 1انظر الكشاف ) 83( .277/ 1انظر الكشاف ) 84( .269/ 1انظر الكشاف ) 85(ثال ) 86( ر م يص : انظ اح 168– 160التلخ وم 141واإليض اح العل دها، و 424ومفت ا بع م

.365– 341/ 2والبرهان في علوم القرآن .120– 112انظر دالئل اإلعجاز ) 87( .503/ 2انظر الكشاف ) 88(ى ) 89( ا وزع عل د وإنم ان واح م يحصر بمك ه الزمخشري ل ى إلي ا انته تفهام فيم لوب االس أس

. مواضع عدة تبعا لمجيء االستفهام في اآليات القرآنيةه ال ) 90( ر آتاب رآن انظ وم الق ي عل ان ف ر ( 341/ 2بره ى الخب تفهام بمعن 351و) االس

).االستفهام المراد به اإلنشاء( .17منهاج البلغاء وسراج األدباء ) 91( .227– 226منهاج البلغاء ) 92( .294آيفية قراءة النص األدبي : انظر مثال) 93( 3والطراز 238/ 2لخيص وشروح الت 415ومفتاح العلوم 135اإليضاح : انظر مثال) 94(

.335– 334/ 2والبرهان في علوم القرآن 291/ .335/ 2انظر البرهان في علوم القرآن ) 95( .418/ 3انظر الكشاف ) 96(

- 163 -

.350ومغني اللبيب 289– 287انظر الجنى الداني ) 97( .142/ 4انظر الكشاف ) 98( .283/ 2انظر الكشاف ) 99( .582– 579الجنى الداني و 428/ 3انظر الكشاف ) 100( .37–أصوله ومناهجه –النقد األدبي ) 101( .وما بعدها 491و 470– 466والجنى الداني 119/ 4انظر الكشاف ) 102( .119/ 3انظر الكشاف ) 103( .55– 52والخطيئة والتكفير 81انظر دالئل اإلعجاز ) 104(ة والقصد ) 105( رتبط بالني ه ي را آل آالم مهما آانت طبيعت ان أم نث دة .. شعرا آ 1انظر العم

.289– 288وآيفية قراءة النص األدبي 303و 302و 77ومنهاج البلغاء 119/ .485/ 2الكشاف ) 106( .90/ 3انظر الكشاف ) 107( .211/ 4انظر الكشاف ) 108(ئ والنظريات الموجهة نحو القار 111ومقاالت في األسلوبية 24انظر قضايا الشعرية ) 109(

.من القسم األول الفصل األول) 37(وراجع حاشية 117– 116و 104– 103–داني ) 110( 419– 418و 358– 354و 352 – 351و 233– 232و 30انظر الجنى ال

رآن وم الق ي عل ان ف ة 336– 335/ 2والبره ة الكلم ي جمالي وآشاف 140– 139وف .267/ 4اصطالحات الفنون

.226– 224/ 1ظر الكشاف وان 230– 229/ 2الكتاب ) 111( .431ومفتاح العلوم 233و 30والجنى الداني 106و 17انظر مغني اللبيب ) 112( .229و 182/ 2انظر الكتاب ) 113( .181وبالغة الكلمة والجملة 225/ 1انظر الكشاف ) 114( .234– 233و 66– 65و 58و 47– 46/ 1انظر الخصائص ) 115( .468/ 4.337– 336/ 2والبرهان في علوم القرآن 106و 29انظر مغني اللبيب ) 116( .29انظر مغني اللبيب ) 117(ون 68/ 2–للقالي –األمالي ) 118( ه ) 149(، وانظر شعراء أموي اني في د روي الشطر الث فق

.332/ 1؛ ومثله في خزانة األدب )فأعلنت بصوتها أن يا أبه( .482انظر مغني اللبيب ) 119( .248/ 3 الكشاف) 120(رآن ) 121( وم الق ي عل ان ف ر البره وم 405/ 3و 337/ 2انظ اح العل اح 431ومفت واإليض

يص 150 روح التلخ راز 338/ 2وش ون 293/ 3والط طالحات الفن اف اص 4وآش/267 –268.

. 381/ 2الكشاف ) 122( .119/ 2الكشاف ) 123( .315/ 2الكشاف ) 124( .181انظر بالغة الكلمة والجملة ) 125( .233و 231/ 3الكشاف ) 126( .226– 225/ 1الكشاف ) 127( .226/ 1انظر الكشاف ) 128( .184بالغة الكلمة والجملة ) 129( .281/ 3الكشاف ) 130(ر ) 131( ثال –انظ الم : -م ة واإلس ي الجاهلي اء ف دها 141و 221– 120و 96الرث ا بع وم

.154و .321– 320/ 3الكشاف ) 132( .149وانظر الرثاء في الجاهلية واإلسالم 231/ 2ب الكتا) 133(

- 164 -

ة واإلسالم 228– 227/ 1انظر الكتاب ) 134( دها و 134والرثاء في الجاهلي ا بع 148وم–149.

).1(حاشية 1/220انظر الكتاب ) 135( .227– 221/ 1انظر الكتاب ) 136( .17/ 3و 429/ 2انظر البرهان في علوم القرآن ) 137( .506/ 2كشاف ال) 138( .126والرثاء في الجاهلية واإلسالم 219/ 2انظر الكتاب ) 139( .282– 281/ 2الكشاف ) 140( .234– 232/ 2انظر الكتاب ) 141( .وما بعدها 146/ 3وما بعدها وجامع الدروس العربية 182/ 2انظر الكتاب ) 142(

- 165 -

: الخاتمة

أهم نتائج البحث ا امتازت البالغة العربية بعدد من األساليب، فاختلفت بنيتها أو صياغتها تبع

دف ة واله المعنى .. للوظيف ة ب ال البني اليب اتص ذه األس دت ه ا أآ ة (ولم الوظيفدف واء ) واله ى الس ب عل تكلم والمخاط ف الم دان وعواط هر بالوج ت تنص آان

. النتظام صالح النسق البالغي، وثراء فضائه الفني والفكريرؤية البالغيين العرب القدامى مشدودة إلى الوظيفة البالغية وفق ولما ظلت اهر الجرجاني والزمخشري –الرؤية الجزئية –إذا استثنينا القليل منهم؛ آعبد الق

خرجنا إلى مفهوم الشمول بدراسة أسلوب الخبر واإلنشاء ليغدو أسلوبا نقديا يزود أدوات التشكيل البالغي ديثا ب ة النقاد قديما وح م . وهي أدوات تشكيل نقدي ومن ث

دفها ا وه ياقها ووظيفته ة وس ة مرتبطة بالبني راءة جمالي صار األسلوب البالغي قفي اتفاقها مع روح اللغة وطبيعتها مفيدين من الدراسات اإلعجازية من جهة ومن ة ة وفني ة؛ أدبي لوبية ولغوي انية، أس ة ولس نافها بالغي ل أص ة بك ات الحديث الدراس

دماء . من جهة أخرىونقدية ة للق ولعل ذلك آله قد آون مالمح رؤية نقدية متقاربذنا دهشة . في الظاهرة البالغية وإن لم تكن موحدة م تأخ ك ل رغم من ذل ى ال وعل

ي لوب الحقيق ل األس ا نحل ا فكن ه جميع اموا ب ا ق ي بم ري والفن ور الفك التطا ديا وبالغي ا لنكشف عن عناصر والمجازي، ونجري عليه فحصا فنيا ونق ولغوي

ا، وفي إطار .. الجمال فيه فناقشنا آثيرا من النظرات واآلراء في إطار تاريخيتهن دد م ي ع و ف ا ه ة آم ية واالجتماعي ن التصورات النفس د م ع العدي ة م الموازناخر من األغراض ر، والفخر والتف عف والتحس د والض المواضع آالوعد والوعي

ر؛ وآ ة للخب راض المجازي ن أغ داء م ي والن ر والتمن لوب األم ي أس ا ف ذلك فعلن .. اإلنشاء

ة ليست إال دارس الحديث ا الم ي طرحته واتضح لدينا أن آثيرا من اآلراء التدى ا جاء ل ة آم ارت (رؤى متطورة ألساليب البالغة العربي ان (و) روالن ب روم

. مثال) جاآبسونر واإل لوب الخب ة ألس ة جمالي ن بني فنا ع د آش ر فق ة غي اره بني اء؛ باعتب نش

ة ارات لغوي ن إش م تك ا ل اه، ألنه الم المتن ى ع ة عل ا منفتح ا أنه دة؛ علم محايدة .. اعتباطية ة عدي ائل إيحائي ا .. لهذا آله أآدت أنها بنية جمالية فنية تحمل رس فم

ه ب ب رب، وإن ذه اد الغ ه نق بقا ب ا س ري وغيرهم اني والزمخش ه الجرج اء ب جا دا بم ؤالء بعي فتهم ه م وفلس ق أدبه ر .. يواف ة الخب ة جمالي ت دراس ذلك أثبت وآ

ة رة مرتبط ة ح ة نقدي ت ممارس ا آان اليبهما آله هما أن أس اء وأغراض واإلنش . بوظائف نفسية وموضوعية وفنية عالية

- 166 -

فكل أسلوب في بنيته من اللفظ إلى الترآيب وفي عملية االستبدال والتوزيع؛ ار ن معي اح ع وم االنزي ي مفه د وف دة عن ة خاصة وفري أ لجمالي ان يتهي و آ النح

. الجرجاني في مفهوم الجوار واالختيار في النسق الترآيبيدقيق لكل أسلوب ل والفحص ال ى التحلي إن دراستنا الجمالية التي استندت إلدينا ع ل ا وق دماء آم ا الق م يعرفه اليب والنظرات ل هيأت لنا إضافة العديد من األس

المجازية للخبر آالوعد والوعيد والتبكيت والتوبيخ والضعف خاصة في األساليبي داء والنه ر والن اليب األم ن أس دد م د، وع عي والج ى الس ث عل ز والح والعج

.والتمني واالستفهاموتبينا في الوقت نفسه أن الخبر ليس بالضرورة أن يحتمل الصدق أو الكذب

لصدق وحده باعتبار قائله أو باعتبار بشكل دائم ولكنه قد يصبح نمطا فنيا يحتمل االي وم الجم بط المفه ذا ارت ي وبه ي أو الفن ع الحقيق ال والواق ام المخاطب والح مق

.البالغي بالمفهوم الجمالي النقدي، ثم بالوظيفة التي يستند إليها آل منهماات إن الدراس ديع ف د الب ازه الفري ز بإعج د تمي ي ق اب اإلله ان الخط وإذا آ

ة ة اإلعجازي ى اللغ ار إل اليب واألفك ن األس ر م دمت الكثي ززت .. ق م ع ن ث وماهيم ا بمف ة، وأغنته ا الفني ة؛ وطبيعته ا الوظيفي ورت وجهته ة، وط ة األدبي البالغ

طلحات ق بالمص ا يتعل يما م رة وال س اني .. آثي اهر الجرج د الق ان عب وآغة العربية وبذلك آله صارت البال.. والزمخشري فردين متميزين في هذا المجال

دة ة جدي اهيم بالغي تنباطنا لمف ة في اس ة فعال ممثلة لروح اللغة العربية؛ وأداة نقدي . ومن ثم تعزيز قدرة النقد على التحليل

وم تكناه مفه ى اس ا إل ي دفعتن فلم تعد مجرد وسيلة لتشخيصهما؛ ألنها هي التا خروج أسلوب الكالم عن مقتض )استعمال لفظ مكان لفظ( م وجهن ى الظاهر ؛ ث

دثين، اد المح ن بعض النق ك م ي ذل دين ف دا مفي ا جدي تكلم توجيه ق تصور الم وف . فضال عما سقناه قبل قليل من قضايا جديدة

ى اد عل ولعل المرء ال يغفل ما انتهت إليه جمالية الخبر واإلنشاء من االعتما نشفع النص القرآني، والحديث الشريف، والشواهد الشعرية القديمة والحد يثة فكن

ا ا من دنا إمعان ري من عن آل أسلوب بعدد غير قليل منها، مع التمثيل لها بكالم نث . في إيضاح األسلوب وإبراز طبيعته ووظيفته وجماليته

ي –لكثرتها –وإذا آنا عمدنا إلى عدم تخريجها من دواوين أصحابها فال يعنيما ا، وال س م نضبط أآثره ا، ول م نوثقه ا ذلك أننا ل ا؛ فضال عن أنه المشكل منه

دواوين والمجموعات مستقاة جميعها من مصادر البالغة ومراجعها فضال عن ال . الشعرية

ا أن نشير ذا فرض علين إن قراءتنا الجمالية انطلقت من بنية اللغة ذاتها؛ وهه ى إدراك جماليت ه إل ة لنتوصل من لوب اللغوي ة األس ى طبيع دة إل ي مواضع ع ف

اليب . والفنية البالغية أي آنا ننتقل من طبيعة اللغة وفضاءاتها إلى فضاءات األسى .. ووظائفها و ا عل بمنهج يكاد يكون مطردا؛ على حين قصر القدماء عنايتهم إم

ا وأحواال . اللغة وإما على البالغة ا وترآيب ة لفظ د اللغ ون عن فأهل اللغة آانوا يقفاه البالغي في وأهل ال.. من جهة اإلعراب والبناء ى االتج دون إل بالغة آانوا يعمة، . البنية اللغوية ليس غير ولما جمعنا بين هذا وذاك لم نتغافل عن البالغة القرآني

. وعن الدراسات األسلوبية والنقدية الحديثةارئ، يم للق ر عم ا خي ا من اهللا أن يكون فيه تلك هي أهم نتائج البحث، راجي

. على آثير غيرهاعلما أن البحث قد اشتمل .والحمد هللا الذي أسبغ علينا نعمة القول وأتمه

- 167 -

- 168 -

فهرس المصادر والمراجع

. م1973–بيروت –المكتبة الثقافية –) ه911ت (للسيوطي –اإلتقان في علوم القرآن -1اهرة –تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد –) ه276ت (–ابن قتيبة –أدب الكاتب -2 3ط–الق

. م1958– .القاهرة–مؤسسة دار الشعب –عبد العليم السيد فؤاد –أساليب االستفهام في القرآن -3ة المطبوعات –أحمد مطلوب . د–أساليب بالغية -4 الم –نشر وآال د الس –الكويت –شارع فه

.م1980– 1طري –أحمد ماهر –أساليب النفي في القرآن -5 ة دار النشر الثقا –ومحمود فهمي البق ة مطبع –في

.م1968/ ه1388–اإلسكندرية ة -6 رار البالغ اني –أس اهر الجرج د الق ا ) ه471ت (عب يد رض د رش حيح محم دار –تص

.م1978–لبنان –بيروت –المعرفة ي -7 د العرب ي النق ة ف ة –األسس الجمالي ماعيل . د–عرض وتفسير ومقارن دين إس دار –عز ال

.م1974/ 3ط–القاهرة –الفكر العربي عدد –مصر –مجلة فصلية –مجلة فصول –عبد السالم المسدي . د–بية والنقد األدبي األسلو-8

.م1981–) 5(معيات -9 معي –األص الم –) ه216ت (–األص د الس اآر وعب د ش د محم رح أحم ق وش تحقي

.م1976– 4ط–القاهرة –دار المعارف بمصر –هارون ى هامش –) ه402ت (–للقاضي الباقالني –إعجاز القرآن -10 رآن عل وم الق ان في عل –اإلتق

.م1973–لبنان –بيروت –المكتبة الثقافية ان –بيروت –دار إحياء التراث العربي –) ه356ت (ألبي الفرج األصفهاني –األغاني -11 لبن

. ت/د – . ت/د -لبنان –بيروت –دار الكتاب العربي –) ه356ت (ألبي علي القالي –األمالي -12تصحيح ) 1010/ ه400ت نحو (بي حيان التوحيدي علي بن محمد أل–اإلمتاع والمؤانسة -13

. ت/د –بيروت –منشورات دار مكتبة الحياة –أحمد أمين وأحمد الزين ي –اإليضاح في علوم البالغة -14 ي بيضون –) ه739ت (للقزوين د عل دار –منشورات محم

.ت/د–بيروت –الكتب العلمية .ت/د–دمشق –حلبوني –نشورات دار الحكمة م) ه296ت (البن المعتز –البديع -15رآن -16 وم الق ي عل ان ف ي بيضون –) ه794ت (للزرآشي –البره د عل دار –منشورات محم

.م2001–لبنان –بيروت –الكتب العلمية وهو ألبي الحسن ) المنسوب لقدامة بن جعفر–المشهور بنقد النثر (البرهان في وجوه البيان -17

.م1982–بيروت لبنان –العلمية دار الكتب –بن منبه ة -18 اريخ –البالغ ور وت يف –تط وقي ض دآتور ش ر –ال ارف بمص اهرة –دار المع –الق

.م1976أة المعارف باإلسكندرية –دآتور منير سلطان –بالغة الكلمة والجملة والجمل -19 مصر –منش

.م1977–د العم –جان آوهن –بنية اللغة الشعرية -20 ولي ومحم د ال ال للنشر –ري ترجمة محم دار توبق

- 169 -

.م1986 -1ط–المغرب –الدار البيضاء –الم الفكر –صبحي الطعان –بنية النص الكبرى -21 ة ع ون –مجل ة والفن وطني للثقاف المجلس ال

. م1994) 2+ 1(عدد – 23مجلد –الكويت –واآلداب ليمان الخطابي –بيان إعجاز القرآن -22 ائل في إع –) ه388ت (ألبي س جاز ضمن ثالث رس

رآن الم –الق ول س د زغل دآتور محم د وال ف اهللا أحم د خل ق محم ارف –تحقي –دار المع .م1968–القاهرة

ارون –) م255ت (للجاحظ –البيان والتبيين -23 ي –تحقيق عبد السالم ه المجمع العلمي العرب -4ط–بيروت –اإلسالمي

.ت/د–القاهرة –دار المعارف بمصر –محمد زغلول سالم . د–تاريخ النقد األدبي -24رآن -25 ة –تأويل مشكل الق ن قتيب د صقر –) ه276(الب يد أحم ق الس ة –تحقي ة العلمي –المكتب

.ت/د–بيروت د شرف –) ه654ت (البن أبي اإلصبع –تحرير التحبير -26 تقديم وتحقيق الدآتور حفني محم

.م1995–القاهرة –وزارة األوقاف مصر –لجنة إحياء التراث اإلسالمي –اوي تف-27 ير البيض اوي –س يرازي البيض دين الش ورات –) ه791ت (للقاضي ناصر ال منش

. م1999– 1ط–لبنان –بيروت –دار الكتب العلمية –محمد علي بيضون وم البالغة -28 ي –التلخيص في عل وني –) ه739ت (للقزوين رحمن البرق د ال دار –شرحه عب

.م1904– 1ط–لبنان –بيروت –الكتاب العربي ي –الدروس العربية جامع -29 ة العصرية –مصطفى الغاليين روت –المكتب – 2ط–صيدا وبي

. م1968د –للسيوطي –الجامع الصغير من حديث البشير النذير -30 د الحمي تحقيق محمد محيي الدين عب

.ت/د –القاهرة –دار خدمات القرآن –اني -31 داني في حروف المع ى ال رادي –الجن ق د–) ه749ت (للم اوة فخر . تحقي دين قب –ال

.م1983– 2ط–بيروت –دار اآلفاق الجديدة –واألستاذ محمد نديم فاضل ديع -32 ان والب اني والبي ي المع ة ف واهر البالغ د الهاشمي –ج روت –أحم ان –بي –ت / د–لبن

.12طوان -33 احظ –الحي ارون –) ه255ت (للج الم ه د الس ق عب ي –تحقي ي العرب ع العلم –المجم

.م1969– 3ط–بيروت ة األدب -34 دادي –خزان ادر البغ د الق ام عب ة دار صادر –) ه1093ت (لإلم روت –طبع –بي

.ت/دائص -35 ي –الخص ن جن ار –) ه392ت (الب ي النج د عل ق محم ة –تحقي دى للطباع دار اله

.ت/د– 2ط–لبنان –بيروت –والنشر .م1985–عودية جدة الس–النادي األدبي الثقافي –عبد اهللا الغذامي . د–الخطيئة والتكفير -36د شاآر –) ه471ت (للجرجاني –دالئل اإلعجاز -37 ود محم ق محم ة الخانجي –تحقي –مكتب

.م1984–القاهرة ري –ديوان أبي الطيب المتنبي -38 اري –شرح العكب راهيم اإلبي قا وإب –صححه مصطفى الس

.ت/د–بيروت –دار المعرفة –وعبد الحفيظ شلبي .م1991– 1ط–دمشق –دار معد للنشر –حسين جمعة . د– الرثاء في الجاهلية واإلسالم-39ي -40 ن عرب ائل اب ي –رس دين العرب هاب ال د ش بط محم ادر –ض روت –دار ص – 1ط–بي

.م1997اجي –سر الفصاحة -41 ن سنان الخف ة –) ه466ت (الب روت –دار الكتب العلمي ان –بي –لبن

.م1982 -1ط : مت؛ ويض/د–بيروت –دار السرور –شروح التلخيص -42

.على تلخيص المفتاح) ه793ت (مختصر سعد الدين التفتازاني -1 .البن يعقوب المغربي–مواهب الفتاح على شرح المفتاح -2بكي –وهو القسم الثالث –عروس األفراح في شرح تلخيص المفتاح -3 ن (بهاء الدين الس د ب أحم

- 170 -

). ه763ت ) (عليروت –ومكتبة النهضة العربية –الم الكتب ع–نوري حمودي القيسي . د–شعراء أمويون -43 بي

.م1985– 1ط–عراء -44 عر والش ة –الش ن قتيب اآر –) ه276ت (الب د ش د محم ق أحم ارف –تحقي دار المع

.م1966– 2ط–القاهرة –بمصر )= ه395ت (البن فارس –الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها -45

.م1964–بيروت –لشويمي م وطبعة مصطفى ا1910–مصر –طبعة المؤيد -*اب الصناعتين -46 ي هالل العسكري –آت ق د) ه385ت (ألب ة . تحقي د قميح ب –مفي دار الكت

.م1989– 2ط–بيروت –العلمية عرية -47 ورة الش ويس –الص يل دي ل ة د–سيس ري . ترجم ك مي ابي ومال يف الجن د نص أحم

.ت/د–الكويت –الصفاة –مؤسسة الخليج –وسلمان حسن إبراهيم وي –الطراز المتضمن ألسرار البالغة -48 زة العل ن حم د –) ه749ت (–الب د عب ق محم تحقي

.1995– 1ط–بيروت –دار الكتب العلمية –السالم شاهين ).42انظر رقم (–عروس األفراح في شرح تلخيص المفتاح -49ال -50 م الجم ه –عل ديتو آروتش يم –بن ه الحك ه نزي ون –عرب ة الفن ى لرعاي س األعل –المجل

.م1963–دمشق –المطبعة الهاشمية دين ) ه456ت (البن رشيق –العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده -51 ي ال د محي ق محم تحقي

.م1972– 4ط–بيروت –دار الجيل –عبد الحميد ا البيضاء -52 ارد هاريسون –عودة أخرى للمثيولوجي ادر –برن د الق اد عب ة رش اآلداب –ترجم

.م2001– 107– 106العدد –دمشق –العرب اتحاد الكتاب –األجنبية ول سالم . تحقيق د–) ه322ت (البن طبا طبا –عيار الشعر -53 أة المعارف –محمد زغل منش

.م1980–مصر –باإلسكندرية .م1969– 1ط–بيروت –دار الكتب العلمية –أحمد أمين –فجر اإلسالم -54ر -55 ر المعاص ي الفك ال ف فة الجم ما . د–فلس ي العش د زآ ة –وي محم ة العربي –دار النهض

.م1981–بيروت .م2002–دمشق –اتحاد الكتاب العرب –حسين جمعة . د–في جمالية الكلمة -56 .م1978– 7ط–بيروت –دار الشروق –سيد قطب –في ظالل القرآن -57يط -58 اموس المح ادي –الق روز آب ي ) ه817ت (للفي ابي الحلب ة الب اهرة –مطبع – 2ط–الق

.م1952ان جاآبسون –الشعرية قضايا-59 ولي –روم د ال ة محم وز –ترجم ارك الحن ال –ومب دار توبق

.م1988– 1ط–المغرب –الدار البيضاء –للنشر .ت/د –بيروت –عالم الكتب –تحقيق عبد السالم هارون –) ه180ت (لسيبويه –الكتاب -60ون -61 انوي –آشاف اصطالحات الفن ة ) ه1158ت (للته ر –دار الكتب العلمي – 1ط–وت بي

.م1998 .ت/د–بيروت –دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع –) ه538ت (للزمخشري –الكشاف -62ة بدمشق –حسين جمعة . د–آيفية قراءة النص األدبي -63 د –مجلة مجمع اللغة العربي 74مجل

.م1999نيسان -2جزء – .م1956– 1955–دار بيروت /دار صادر –) ه711ت (البن منظور –لسان العرب -64القاهرة –دار نهضة مصر –تحقيق أحمد الحوفي وبدوي طبانة –البن األثير –المثل السائر -65

.م1960– .م1978–القاهرة –دار الثقافة –عبد المنعم تليمة .د–مداخل إلى علم الجمال األدبي -66ة ـ السيوطي ـ -67 وم اللغ ـ 911ت ( المزهر في عل ولي وع ) ه اد لل د ج د أحم ي شرحه محم ل

.ت/محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم ـ دار إحياء الكتب العربية ـ القاهرة ـ دباح -68 كاآي (المص وم للس اح العل ن مفت ث م م الثال يص القس ك ) تلخ ن مال –) ه686ت (الب

- 171 -

. ه1341–القاهرة ازاني –) الشرح المطول على التلخيص (المطول -69 د آامل –) ه793ت (للتفت ة أحم –مطبع

. ه1330–آية ترلبي . تحقيق د–) ه311ت (للزجاج –معاني القرآن -70 ة العصرية –عبد الجليل عبده ش المكتب

.ت/د –بيروت –صيدا –د –) ه207ت(للفراء –معاني القرآن -71 ي النجار وعب د عل د يوسف نجاتي ومحم تحقيق أحم

.ت/د–بيروت –دار السرور –الفتاح إسماعيل شلبي رآن -72 اني الق اس –مع ق د–) ه338ت (للنح د . تحقي ازي زاه ر غ اف –زهي وزارة األوق

.م1977–بغداد –مطبعة العاني –العراقية ا -73 ي تاريخه ة ف ة العربي ع البالغ لطاني . د–م ي س د عل أمون –محم ق –دار الم –دمش

.م1979 .م1985– 3ط–القاهرة –مجمع اللغة العربية –المعجم الوسيط -74ر –) في االستطيقا نظرية (معنى الجمال -75 ام –ستيس . س. ولت اح إم د الفت ام عب ة إم –ترجم

.م2000–القاهرة –المجلس األعلى للثقافة دل -76 د والع ار –المغني في أبواب التوحي د الجب ة –) ه415ت (للقاضي عب نشر وزارة الثقاف

.مصر–واإلرشاد القومي د مازن المب. تحقيق د–) ه761ت (البن هشام –مغني اللبيب -77 ي حم د عل ارك واألستاذ محم

.م1972– 3ط–لبنان –بيروت –دار الفكر –اهللا احظ -78 ي أدب الج د ف ة والنق اهيم الجمالي ال عاصي . د–مف ل –ميش ة نوف روت –مؤسس –بي

.م1981ة -79 اهيم نقدي ك –مف ه ويلي أليف ريني ة د–ت د عصفور . ترجم ة –محم الم المعرف لة ع –سلس

.م1987–شباط – 110العدد –الكويت –واآلداب المجلس الوطني للثقافة والفنونكاآي -80 وم للس اح العل ق د) ه626ت (مفت داوي . تحقي د هن د الحمي ة –عب ب العلمي –دار الكت

.م2000–بيروت .م1990–دمشق –اتحاد الكتاب العرب –منذر عياشي . د–مقاالت في األسلوبية -81 . م1967–الكويت –ر البحوث العلمية دا–محمد حسن عبد اهللا –مقدمة في النقد األدبي -82ي -83 اب البالغ ات الخط ن تجلي مود –م ادي ص ر –حم اج للنش ونس –دار قرط – 1ط–ت

.م1999اء -84 راج األدب اء وس اج البلغ اجني –منه ازم القرط ن ) ه684ت (ح ب اب د الحبي ق محم تحقي

.م1981– 2ط–لبنان –بيروت –دار الغرب اإلسالمي –الخوجة نهج األ-85 اهلي الم عر الج ير الش ي تفس د –سطوري ف د أحم اح محم د الفت ل –عب –دار المناه

.م1987 1ط–بيروت يد –ترجمة عبد الواحد لؤلؤة –جونس . ف.ر–موسوعة المصطلح النقدي -86 داد –دار الرش بغ

.م1982–ور النعيمي . ترجمة د–رامان سلدن، وبيتر بروآس –النظريات الموجهة نحو القارئ -87 د ن –محم

.م2001/ 107– 106= عدد–دمشق –اتحاد الكتاب العرب –جلة اآلداب األجنبية مي -88 د األدب ي النق ة ف ة البنائي دة –صالح فضل . د–نظري اق الجدي روت –دار اآلف – 3ط–بي

.م1985اص -89 ة التن ة –نظري ة قديم د لعمل ة . د–صك جدي ين جمع ة –حس ة العربي ع اللغ ة مجم مجل

.م2000–سان ني– 2جزء – 75مجلد –بدمشق .م1967– 4ط–لبنان –بيروت –دار الكتاب العربي –أحمد أمين –النقد األدبي -90 .بال مكان للطباعة؛ وال دار للنشر وال تاريخ–لسيد قطب –أصوله ومناهجه –النقد األدبي -91اجي . تحقيق د–) ه337ت (نقد الشعر لقدامة -92 نعم خف د الم ة –محمد عب –دار الكتب العلمي

. ت/د – بيروتي -93 د الفن فية –النق ة وفلس ة جمالي تولنتز –دراس روم س ا –ج ؤاد زآري ة ف ة –ترجم المؤسس

- 172 -

.م1981–بيروت –العربية للدراسات والنشر ة -94 د والدالل يميائي –النق ل س و تحلي زام –نح د ع ة –محم ورات وزارة الثقاف ق –منش دمش

.م1969رآن -95 اني –النكت في إعجاز الق رآن ضم ) ه384ت (للرم ائل في إعجاز الق –ن ثالث رس

.من المصادر) 22راجع رقم (قا –) ه606ت (للرازي –نهاية اإليجاز في دراية اإلعجاز -96 د حجازي الس دار –تحقيق أحم

.م1992–بيروت والقاهرة –الجيل والمكتب الثقافي زاوي –) ه606ت (للجزري –النهاية في غريب الحديث -97 د ال ق طاهر أحم ود ومحم –تحقي

. ه1347–إيران –قم –مؤسسة إسماعيليان –محمد الطناحي –حلب –مرآز اإلنماء الحضاري –منذر عياشي . ترجمة د–روالن بارت –هسهسة اللغة -98

.1999– 1ط :المصادر باللغة األجنبية

) الكتابة في درجة الصفر(-R.Basthes, s/z, Editions du seuil /points, 1976, p.16

- 173 -

س المحتوىفهر

7 ..................................................................................... مقدمة 11 ................................. مفهوم الجمال والجميل والجليل والجمالية: مدخل

15 ...................................... المدخلحواشي 17 ................. من تأصيل مفاهيم علم المعاني إلى جمالية الخبر: الباب األول 19 ................................................................. ومفاهيم حدود :األول الفصل

19 ............................................. :النشأة والتأصيل: القسم األول 23 ................................ تطور مفهوم الخبر واإلنشاء: القسم الثاني 27 ...................... إنزال الخبر منزلة اإلنشاء أو العكس :القسم الثالث

28 ................................ :ـ إنزال الخبر منزلة اإلنشاء 1 28 ...................................................... :ـ التفاؤل 1 28 ...................................................... :ـ الدعاء 2 29 ..... ـ االحتراز من صورة األمر تأدبا واحتراما للمخاطب 3ة األسباب؛ واألمر به والحث ـ التنبيه على تيسير المطلوب لقو 4

30 ............................................................. :عليه 30 ........... :ـ المبالغة في الطلب للتنبيه على سرعة االمتثال 5 31 .......................................... :ـ التوجيه واإلرشاد 6 31 ........ :ـ إظهار الرغبة في الشيء والحرص على وقوعه 7 32 ................................ ـ وضع اإلنشاء موضع الخبر 2 32 ....................... :ـ إظهار العناية بالشيء واالهتمام به 1 32 ..................................................... :ـ التبكيت 2 33 ......... :ـ التحاشي واالحتراز من مساواة الالحق بالسابق 3 34 ......................... :ـ الترغيب في الشيء والحث عليه 4 34 ............................................ :ـ النصح والوعظ 5

35 ............. باب األولحواشي الفصل األول من ال 38 ......................................................... الخبر أسلوب جمالية :الثاني الفصل

38 ............................ مفهوم الخبر وأغراضه وأساليبه: القسم األول 38 ................................................ :ـ مفهوم الخبر 1 38 ................................... :ـ أغراض الخبر وأساليبه 2

39 ......................... أوال ـ األغراض وفق مقتضى الظاهر 39 ....................................... :أ ـ فائدة الخبر

39 ..................................... ب ـ الزم الفائدة 41 ..................... :ثانيا ـ األغراض بخالف مقتضى الظاهر

أـ إنزال خالي الذهن منزلة السائل المتردد والشاك 41 .......................................... والمنكر

42 ............... ب ـ إنزال غير المنكر منزلة المنكر 43 ................ ج ـ إنزال المنكر منزلة غير المنكر

44 د ـ استعمال لفظ مكان لفظ بخالف مقتضى الظاهر 47 ........................... :ثا ـ األغراض المجازية وأساليبهاثال

60 ..................................... أضرب الخبر ومؤآداته: القسم الثاني 60 ................................................ ـ أضرب الخبر1

- 174 -

60 ............................ :أوال ـ الضرب االبتدائي 61 .............................. :ثانيا ـ الضرب الطلبي

61 ........................... :ثالثا ـ الضرب اإلنكاري 63 ............................................... ـ مؤآدات الخبر2

70 ............. حواشي الفصل الثاني من الباب األول 73 ..... مفهوم اإلنشاء: الية أسلوب اإلنشاء الطلبي ـ حدود وأبعادالباب الثاني جم

75 ............................................................... :اإلنشاء مفهوم وأبعاد؛ حدود 78 ............................................. لياتهوجما وبالغته ألمر أسلوب ـ األول الفصل

78 ............................................... مفهوم أسلوب األمر: توطئة 79 .............................................. :أساليب األمر: الفصل األول

79 ..................................................... :القسم األول 81 .......................... :أساليب األمر المجازي: القسم الثاني

92 ....................................... وجمالياته وبالغته النهي أسلوب ـ 2 :الثاني الفصل 92 ....................................................... :مفهوم النهي: توطئة

92 ............................................... :النهي الحقيقي: القسم األول 94 .............................................. :ي المجازيالنه: القسم الثاني

103 .................................... وجمالياته وبالغته االستفهام أسلوب ـ الثالث الفصل 103 .................................................................... ـ توطئة

103 ......................................... :االستفهام الحقيقي: القسم األول 108 ......................................... االستفهام المجازي: القسم الثاني

127 ....................................... مالياتهوج وبالغته التمني أسلوب ـ الرابع الفصل 127 ..................................................................... ـ تقديم

127 ............................................ :التمني الحقيقي: القسم األول 127 ......................................... :مني المستحيلـ الت 1 128 ..................................... :ـ التمني البعيد الوقوع 2 128 .................................. ):ليت(ـ أدوات تقوم مقام 3

130 .................................. :أسلوب التمني المجازي: القسم الثاني 179 ...................................... وجمالياته وبالغته النداء أسلوب ـ الخامس الفصل

179 ............................................................ :ـ حدود وأبعاد 182 ..................................... :أسلوب النداء الحقيقي: القسم األول

143 .................................... القسم الثاني ـ أسلوب النداء المجازي 213 ............................... حواشي الباب الثاني

219 .............................................................................. :الخاتمة 219 ............................................................................ البحث نتائج أهم

222 ............................................... فهرس المصادر والمراجع 229 .......................................................... فهرس المحتوى

- 175 -

.حسين علي جمعة. د.أ . جامعة دمشق–دآتوراه في اآلداب -* . قأستاذ األدب القديم والدراسات العليا بجامعة دمش-* ). م1997– 1992(أستاذ األدب القديم والنقد بجامعة قطر -* . رئيس تحرير مجلة جامعة دمشق لآلداب والعلوم اإلنسانية-* . رئيس فرع دمشق التحاد الكتاب العرب-* ).م2004– 2001(مقرر جمعية البحوث والدراسات في اتحاد الكتاب العرب -* .. ات العلمية محليا وعربيا ودولياشارك في العديد من المؤتمرات والندو-*

:من مؤلفاته المنشورة- ). م1989–دمشق –دار دانية (الحيوان في الشعر الجاهلي -1 ). م1990–دمشق –دار دانية (مشهد الحيوان في القصيدة الجاهلية -2 ). م1990–دمشق –دار دانية (–عرض وتعريف –الملل والنحل للشهر ستاني -3 ). م1991–دمشق –دار معد (لجاهلية واإلسالم الرثاء في ا-4 ). م1992–جامعة دمشق (–باالشتراك –مختارات من األدب في صدر اإلسالم -5 ). م1993–جامعة دمشق (قراءات في أدب العصر األموي -6 ). م1998–دمشق –دار النمير ومعد ( –جذور وأطوار –قصيدة الرثاء -7 ).م1998–دمشق -اتحاد الكتاب العرب(–ة نقدية دراسة بالغي–في جمالية الكلمة -8 ). م2003–المستشارية اإليرانية بدمشق (–ابن المقفع بين حضارتين -9

د -10 داع ونق ي –إب ر العباس ي العص داع ف دة لإلب راءة جدي ر (–ق ق –دار النمي دمش ).م2003

.م2003–دمشق –اتحاد الكتاب العرب –المسبار في النقد األدبي -11 ).م2005–جامعة دمشق (–باالشتراك –من األدب العربي المعاصر نصوص-12 ). م1997– 25الكويت مج –مجلة عالم الفكر (البيئة الطبيعية في الشعر الجاهلي -13

أبحاث ندوة العالقات األدبية واللغوية العربية (المؤثرات الفارسية في شعر األعشى -24

. م1999دمشق –مطبوعات اتحاد الكتاب العرب –) اإليرانية ). م2001– 76مج –مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق (ابن رشيق وآراؤه النقدية -15 ). 364عدد –الموقف األدبي بدمشق (–مفهوما ولغة –جمالية التصوف -16اة -17 ة والحي ة بدمشق (–جمالية اللسان في اللغ ة العربي ة مجمع اللغ – 77مج –مجل

). م2002ي ا -18 ان ف رة الزم ة فك ات العربي ق (لدراس ي بدمش راث العرب ة الت دد –مجل – 86ع

87 .(

- 176 -

). 470عدد –مجلة المعرفة بدمشق (–الزمن في مداخل الشعر القديم -19 ). 90عدد –مجلة التراث العربي بدمشق (أدب الخيال في رسالة الغفران للمعري -20

ة والع * وعات القطري تكتابات للموس رى، واس رة أخ اث آثي اك أبح ة وهن ة العربي ة والمنظم ربي

... وبرامج إذاعية وتلفزيونية.. للثقافة

***