17
النوويةربعين شرح ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: انة النبوية بالمديبلويمع ال جا

5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

  • Upload
    others

  • View
    3

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين النووية

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

جامع البلوي بالمدينة النبويةالمكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين(4النووية )

2

بسم هللا الرحمن الرحيم(4شرح كتاب األربعين النووية )

))بني اإلسالم على خمس((حديث: الشيخ / عبد الكريم الخضير

الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين. ق777ال اإلم777ام الن777ووي -رحم777ه هللا تع777الى-: عن أبي عب777د ال777رحمن عب777د هللا بن عم777ر بن

))ب7نيالخط7اب -رض7ي هللا عنهم77ا- ق7ال: س7معت رس7ول هللا -ص7لى هللا علي7ه وس7لم- يق77ول: يت77اء Aق77ام الص77الة، وا Aاإلس77الم على خمس: ش77هادة أن ال إل77ه إال هلل، وأن محم77دا رس77ول هللا، وا

. رواه البخاري ومسلم.الزكاة, وحج البيت، وصوم رمضان((�د، وعلى��ا محم��وله نبين��ده ورس��ارك على عب��لم وب��لى هللا وس��المين، وص��د هلل رب الع� الحم

آله وأصحابه أجمعين. أما بعد:�الث، � "عن أبي عبد الرحمن عب77د هللا بنفيقول المؤلف -رحمه هللا تعالى- في الحديث الث

:عمر بن الخطاب -رضي هللا عنهما- قال: سمعت رسول هللا -ص7لى هللا علي7ه وس7لم- يق77ول�ه: ))بني اإلسالم على خمس((��ابق قول��ديث الس��ا في الح� "سمعت رسول هللا -صلى هللا. كما قلن

�الةعليه وسلم-� " يعني أنه تلقاه عنه بدون واسطة، وابن عمر صحابي مدرك للنبي -عليه الصن ك�ان في بعض م�ا أداه إلي�ه اجته�اده ال Aاع وا� والسالم- تابع مؤتسي مقت�دي، يح�رص على االتب�و��ديث، وه��ة الح��ثرين لرواي��حابة، ومن المك��اهير الص��و من مش��ال ه��ل ح��ه. وعلى ك��ق علي� يواف�ر،��د هللا بن عم��اس إلى علمهم، وهم عب��اج الن��تى احت��أخروا ح��ذين ت� أحد العبادلة، من الصحابة ال�ا ابن مس�عود فليس��اص، وعب�د هللا بن الزب�ير. أم��اس، عب�د هللا بن عم�رو بن الع��د هللا بن عب� وعب�ا��رآن وم��ة في الق��دين، خاص��حة في ال��ة الواض��ة البين��ة العظيم��ة والمكان��ان من الجالل�ن ك Aمنهم وا �وفي قبلهم��ه، فت��دمت وفات��ك تق��ع ذل��ام، لكن م��و إم��رام ه��ام في الحالل والح��ه, وفي األحك��ق ب� يتعل�ر����باب انتش����بب من أس����ذا س����أخروا، وه����ذين ت����اس إلى علم ال����اج الن����نة. فاحت����و من أربعين س��� بنح�أخر��ل لمن ت� علمهم, أما من مات قديما فهذا مع توافر الكبار قد ال تحصل له المنزلة التي تحص

بعده. "،))ب77ني اإلس77الم على خمس(("يقول: سمعت رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يق77ول:

�ديث��دم في الح� بني من البناء وهو وضع الشيء على مثله حتى يرتفع، واإلسالم المراد به ما تقالسابق: "االستسالم هلل بالتوحيد، واالنقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك" وهذه أركانه.

Page 3: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

�ان."على خمس"��ني أرك��ة" يع��ات: "على خمس��ائم، في بعض الرواي��ني على خمس دع� ، يعوركن الشيء جانبه األقوى، الذي هو جزء منه داخل في ماهيته.

بالجر بدل من خمس والبدل له حكم المبدل، أو بيان، وعلى"))شهادة أن ال إله إال هللا(("�ه ��ا قبل��ابع لم��و ت��ال ه��ل ح��الم.))على خمس شهادة أن ال إله إال هللا((ك��ني اإلس��ال: "ب��و ق� لكن ل

�ول هللا��ا في ق��ح, كم��ع أفص��ر لكن الرف��از الج��ه إال هللا..."، لج��هادة أن ال إل��دها: ش� على خمس أحجلين أحدهما{-تعالى-: مثال ر Rل[. 76 ])}ضرب هللا����ورة النح�� "))شهادة أن ال إال هللا، وأن( س

�الةمحم77دا رس77ول هللا((��ه الص��بي -علي��ال الن��دونها. ق��الم ب��ح اإلس��د ال يص��ة التوحي��ذه كلم� " وه�الم-: ��د))أمرت أن أقاتل الناس ح77تى يقول77وا: ال إل77ه إال هللا((والس��ا، وال ب��ق به��د من النط� فالب

�ال:��الم- ق��الة والس��ه الص��ه -علي��ه ألن��د من��النطق ال ب��اها. ف��ل بمقتض��ا، والعم��ة معناه� من معرف�ه))ح77تى يقول77وا: ال إل77ه إال ا هلل((���ه ويعتنق���خص في قلب���ه الش���ر ب���الم أن يق�� ، وال يكفي في اإلس

�ة على��دنيا مبني��ة في ال��اف إال أن المعامل��ذا ك��أن ه��هم: ب��ال بعض�ن ق Aهادة، وا���ا وال يعلن الش� باطن.))كيف تصنع بال إله إال هللا؟((النطق على جميع األقوال, فقال -عليه الصالة والسالم-:

�زم على��ه، وع��ان في قلب��ر اإليم��الم، ووق��رانيا أعجب باإلس��ه زميال نص��ل: إن ل��ول قائ� ويق�اعة،��ع س��ر رب��اقي على آذان الظه��يخ: "ب��هادة، فق�ال الش��يخ ليلقن�ه الش��ذهبنا إلى الش� الدخول في�ه، ف�رم� اآلن أتجهز لصالة الظهر وبعد الصالة تأتون أللقنه الشهادة". فهذا ال شك أنه حرم نفسه وح�يخ ف�إذا هن�اك تب�ادل إطالق ن�ار فقت�ل النص�راني ولم� هذا المسكين. ثم يق�ول: خرجن�ا من عن�د الش

ينطق بالشهادة. �اهر��ه في الظ� هذا جاء راغبا في اإلسالم, لكن حال دون نطقه بالشهادة ما حال، فهذا حكم�ذي��ل ال��ذا العم��ان من خالل ه� أنه لم يسلم، وأما في الباطن فاهلل -جل وعال- يتواله، لكن الحرم�يئا قليال.��ف ش��الة يكل��ه إلى الص��ه مع��روج ب��وء والخ��ه الوض��هادة وتعليم��يخ فتلقين الش��ه الش� عمل�ه����انع أن تلقن���ا الم���ني م���الة"؟! يع����ز للص���اعة واآلن أتجه����ع س���اقي على اآلذان رب���ول: "ب���و يق�� وه�ل،��ذا الحاص��اذه؟ لكن ه��ببا في إنق��ون س��جد، وتك��ه إلى المس��ذهب ب��وء، وت��ه الوض��هادة وتعلم� الش�ه� فكان الجواب أنه من حيث المعاملة في الدنيا ما دخل في اإلسالم؛ ألنه لم يقل: "أشهد أن ال إل

�ه: ��ة في قول��تي هي الغاي��ول هللا" ال��دا رس��هد أن محم� ))حتى يقولوا: ال إل77ه إال هللا((إال هللا، وأشإنما وصل إلى هذه الغاية.

�ل وعال-، وتثبت العب�ادة))شهادة أن ال إله إال هللا((��ع م�ا يعب�د من دون هللا -ج� تنفي جمي�ده النفي��ا يفي��رف م��رك منهم يع�رف مع�نى ال إل�ه إال هللا، ويع��رب ح�تى المش��ان الع��ده، وك� هلل وح

}أجعل اآللهةواإلثبات، ولذلك لما طلبها النبي -عليه الصالة والسالم- منهم استنكروا, وقالوا: �ورة ص[5 ])إلها واحدا{��ه إال هلل".( س��ون: "ال إل��لمين يقول��ام المس��يرا من فئ��ف أن كث��ع األس� وم

�وف على��د من يط��ها فتج��ا يناقض��أتون بم��ل ي��اها، ب��ون بمقتض��ا، وال يعمل��ون معناه� وهم ال يعرف

Page 4: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين(4النووية )

4

�ذبح لغ�ير هللا -ج�ل وعال- ويق�ول: "ال إل�ه إال هللا"،��د من ي� القبر وهو يقول: "ال إل�ه إال هللا"، وتج�و ال��النواقض وه��أتي ب��ه إال هللا"، ي��ول: "ال إل��و يق��ل وعال- وه��ير هللا - ج��تعين بغ��د من يس� وتج يعرف أنها نواقض، يطوف على قبر ولي أو من تدعى له الوالي�ة أو يطلب من�ه الح�وائج، وم�ع�ه إال هللا��نى ال إل��ه بمع��رف من��و لهب أع��ل وأب��و جه��ان أب��ه إال هللا"، فتبا لمن ك��ول: "ال إل��ك يق� ذل�ه��ول -علي��ة من ع�ذاب. يق�ول الرس��ة اإلخالص المنجي��د، كلم��ة التوحي��ال، كلم��تي هي رأس الم� ال

�لم))من كان آخر كالمه من الدنيا ال إله إال هللا دخل الجنة((الصالة والسالم-: � . وعلى كل مسال سيما طالب العلم أن يهتموا بمعرفة هذه الكلمة وجميع ما يتعلق بها.

�ه إال هللا", وال))شهادة إن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا((���ول: "ال إل�� ال يكفي أن يق�الم-��الة والس��ه الص��د -علي��هادة لمحم��د من الش��ل ال ب��ه إال هللا" ب��هد أن ال إل��ول: "أش� يكفي أن يق�يما من ال تحري�ف عن�ده يق�ول: "ال إل�ه إال هللا"، أم�ا أه�ل التحري�ف� بالرس�الة؛ ألن النص�ارى ال س�لى��الة محم�د-ص��ع هللا غ�يره. فال ب�د من االع�تراف برس� من اليهود والنصارى فهؤالء يعب�دون م�د���هد أن محم���ه إال هللا وأش���هد أن ال إل���ول: أش���ذي ال يق���اس أجمعين، فال���لم- إلى الن���ه وس�� هللا علي�ود����اب من اليه���ل الكت���ذا أه����الم؛ ول���د هللا اإلس����دين عن���الم، وال����دخل في اإلس����ذا لم ي���ول هللا ه��� رس�تى ق�ال أه�ل العلم: من ش�ك في كف�رهم كف�ر إجماع�ا. لم�اذا؟ ألنهم� والنصارى كف�ار باإلجم�اع، ح�ه��ا إال أن��ترف به��ترف منهم من يع��د يع��الم-، وق��الة والس��ه الص��د -علي��الة محم��ترفون برس� ال يع�ه��بي - علي��يئا، والن��دي ش��ا ال يج��ذا أيض��اس أجمعين، فه��ت للن��العرب، وليس��ة ب��ا خاص��زعم أنه� ي

�ول: ��الم- يق��الة والس��الة))ل77و ك77ان موس77ى حيا م77ا وس77عه إال اتب77اعي((، الص��ه الص���ال- علي�� وق�الم- ��� ))وال777ذي نفس777ي بي777ده ال يس777مع بي يه777ودي وال نص777راني فال ي777ؤمن بي إال دخ777لوالس

�عالنار((��رك جمي��ات، وت��ع الواجب� . فال بد من اإلتيان بالشهادتين ولو عمل جميع األركان، وجمي�ه��هادتين ال ينفع��اتين الش��اقض ه��ا ين��هادتين، أو أتى بم��هد بالش��ترف، أو لم يش��ات ولم يع� المحرم

�الى-: ����ال هللا -تع����ا ق����ك, كم���رين{ذل ركت ليحبطن عمل777ك ولتك777ونن من الخاس777 (65 ])}لئن أش777�الى-: ����ال -تع����ر[, وق����ورة الزم���روا{س اتهم إال أنهم كف777 ل منهم نفق777 ا منعهم أن تقب777 (54 ])}وم777

�الى-: ��ال هللا -تع��ط, ق�اهسورة التوبة[, فالكافر عمله حاب ل فجعلن7 }وقدمنا إلى ما عملوا من عم7�ال،23 ])هباء منثورا{��هادتين ه�ذا لم ي�دخل في اإلس�الم أص��ان[. ال�ذي ال يق�ر بالش��ورة الفرق� ( س

�ل��هادتان ال خالف بين أه��ان، فالش��ف في بعض األرك��ا اختل��هادتين كم��ف في الش��ذلك لم يختل� ول�ة���ا بقي���لم. وأم���ه ليس بمس���هما أن���ا يناقض���ا وأتى بم���ق بهم���ا، أو نط���ق بهم�� العلم في أن من لم ينط�ح إال��ه ال يص��وى في الماهي�ة، أن��انب األق��ه الج��ى ال�ركن أن��ان، ومقتض��ان العملي�ة فهي أرك� األرك�ا��ا من أركانه��ل ركن��رك مص��ر فبت��ة عش��الة األربع��ان الص��ا: أرك��إذا قلن��ه. ف��ع أركان��وافر جمي� بت�ذا��دارك ه��ا إال إن أمكن�ه ت��ة ال�تي ترك�ه منه�ذا تركه س�هوا بطلت الركع Aعمدا ال تصح صالته، وا �ة:��ه األربع��ذلك الحج فأركان��ه. وك��رك ركن فكترك��ك في ت��ون: من ش��ل العلم يقول��ركن؛ ألن أه� ال

Page 5: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

�ان ال���ه، إال إذا ك���ح حج���ا ص���ا م���دا منه���رك واح���و ت���عي ل���واف، والس���وف، والط���رام، والوق�� اإلح�ح��ل جمي�ع األعم�ال ال تص��ا، ب��دون أركانهم��حان ب� نهاية لوقته ثم أتى به. فالصالة, والحج ال يص

من دون توافر أركانها.�ا���لم، وأم���ير مس���افرا غ���ه ك���ون تارك���الركن األول ال خالف في ك���ة, ف���ان الخمس���ذه األرك�� ه

����ه ب�قام الصالة((الركن الثاني الذي عبر عن Aانوا ال))وا���ا، وك��ر تاركه��لف على كف��اق الس��ل اتف� فنق�ديث��الم- في الح��الة والس� يرون شيئا من األعمال تركه كفر إال الصالة، وقال النبي -عليه الص

�حيح: ����الة))العه77د ال77ذي بينن77ا وبينهم الص77الة فمن تركه77ا فق77د كف77ر((الص����ه الص����ال -علي��� ، وق�الم-: ��بر))بين المسلم والشرك والكفر أو الشرك ت77رك الص77الة((والس��را أك��ره كف��القول بكف� . ف

�ه من��الف في��ة، وخ��ذه األم��لف ه��ول عن س��ل العلم، ومنق��د أه��روف عن��ول مع��ة ق��ا عن المل� مخرج�ل اتف�اق، أم�ا من تركه�ا��ذا مح� خالف بالنسبة لمن تركها تكاسال وكسال. أما من تركها جح�ودا فه�ريحة ت�دل على أن�ه يكف�ر، وه�و المف�تى ب�ه اآلن وه�و��حيحة الص��وص الص� تهاون�ا أو كس�ال فالنص�در��دم من ص��ني من تق��انوا -يع��ه هللا-: "ك� المنقول عن سلف األمة, قال عبد هللا بن شقيق -رحم�الة"،���ر إال الص���ه كف���ال ترك���يئا من األعم���رون ش���ابعين- ال ي���ار الت���حابة وكب���ة من الص���ذه األم�� ه

وخالف في هذا من خالف، وبسط األدلة من الطرفين ليس هذا محله.�ك أن����ا، وال ش����ر تاركه����رى أن ال يكف����ل العلم من ي����ة فمن أه����ة الباقي����ان العملي����ا األرك��� أم�الة، وعلى��وى من الخالف في الص��ا أق��وى من الخالف في الص�الة، الخالف فيه� الخالف فيها أق�ان كف�ر ول�و� كل ح�ال ق�ول في م�ذهب مال�ك، ورواي�ة عن أحم�د أن من ت�رك ركن�ا من ه�ذه األرك اعترف بوجوبه، فتارك الزكاة يكفر، تارك الصيام يكفر، تارك الحج يكفر، لكن أكثر أهل العلم

على أنه ال يكفر يعني من ترك أحد األركان الثالثة مع اعترافه بوجوبه.�ول: ��الم- يق��الة والس��ه الص�قام الصالة هو أداؤها على وجه االستقامة؛ ألنه -علي Aإقاموا((

�ل-:الص77الة((����ز وج����ال -ع����د ق����رة: }وأقيم77وا الص77الة{ ، وق����ني على وجه [٤٣]البق����ةيع��� اإلقام�الم-: ��الة والس��ه الص��ال -علي��روع, وق��ه المش��ام، على الوج� ))صلوا كما رأيتمونيواالعتدال الت

. لكن هل الركن هو إقام الصالة بهذا المفهوم، أو الركن هو اإلتيان بالصالة المجزئة؟أصلي((�ال عن��قطه للطلب, فض��حيحة مس��الته ص��ا فص��ا ال يبطله��الته بم��ل بص��اني؛ ألن من أخ� الث�ا��الة. لكن إذا أخ�ل ب�ركن من أركانه��رك الص��ل من ت�نه مث Aكونه يكفر، وما نقول: أنه لم يقمها وا

�الم-: ��الة والس��ه الص��ه -علي��ه قول��ه إلي��ل))صلR فإنك لم تص77لR((فيتج��ا مث��الة وجوده��ذه الص� وه اتباعا لقوله -علي�ه الص�الة والس�الم-: عدمها. والمطلوب اإلتيان بالصالة على الوجه المشروع

�ذا)) صلوا كما رأيتموني أصلي((��ننها ه��ا, وس��ا, وواجباته��روطها, وأركانه��ع ش��ا م��ان به� . فاإلتي�جود��بره بس��د، وج��ات من غ�ير قص��يء من الواجب��نن، أو بش��يء من الس� األصل، لكن إذا أخل بش

Page 6: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين(4النووية )

6

�رة: }وأقيموا الصالة{فمثل هذا صالته صحيحة. والتأكيد على إقام الصالة بهذا اللفظ: � [٤٣]البقال شك أنه من باب االهتمام بشأن الصالة، والعناية بها، وأدائها على الوجه األكمل.

يت77اء الزك77اة(( Aذكورين في"))وا���ة الم��ناف الثماني���تحقها من األص��اة لمس���اء الزك���ني إعط� " يع }إنما الصدقات للفقراء والمس77اكين والع77املين عليه77ا والمؤلف7ة قل7وبهم وفيقول هللا -تعالى-:

.[٦٠التوبة: ] {الرقاب والغارمين وفي سبيل هللا وابن السبيل فريضة من هللا وهللا عليم حكيمالفقراء، والمساكين، والعاملين عليها إلخ.

�د بعض��ا يج�نم Aه وا���ا يكفي��اكين من ال يج�د م��يئا، والمس� الفقراء معروفون الذين ال يجدون ش�ون���د أن يك���ا ال ب���ل عليه���ر. فالعام���ام، أو ولي األم���ل اإلم���ولى من قب���ا الم���ل عليه���ة، والعام�� الكفاي�ه��ع زكوات��د يجم��ل واح��ان ك��ال ك��رك المج��و ت��ألة، ل��اعت المس�ال لض Aر وا���ل ولي األم��ولى من قب� م�يبه من الزك�اة باعتب�اره��ر ويعطى نص��ه ه�ذا األم��ل ل��ه من لم يوك��ف من قبل� ويأخذ نصيبه، أو يكل�ون بعض����اس أنهم يكلف���معنا من بعض الن����ى. وس����ذه فوض����حيح, ه����ذا ليس بص����ا وه����امال عليه�� ع�وا��ده: "أجمع��باب عن� األشخاص يعني إما إمام مسجد أو رئيس مركز أو شيء من هذا، يقول للش الزكوات للمشروع الفالني"، ثم بعد ذلك يعطيهم نصيب العمل, وهذا ليس بصحيح. إنما العمالة�ا��ك أنه��رفات ال ش��ذه التص��يره، وه��ال دون غ��ل العم��ذي يرس��و ال��ر ه��رف ولي األم��ة بتص� موكول�ون��د أن يك��ه؟! الب�ل, من كلف و ���ف، ومن خ��ذا المكل��ذها ه��تي يأخ��بة ال��ا النس��د، وم��ا الح��ى. فم� فوض

موكال من قبل اإلمام. �يء في�ه}في سبيل هللا{� ، توسع بعض أهل العلم في مفهوم س�بيل هللا ويجعل�ه ش�امال لك�ل ش

�ل� قربة، من تعليم، وتحفيظ، ومصالح عامة، وبناء مساجد، وأربطة وغير ذلك، لكن جماهير أهخاص بالجهاد. }في سبيل هللا{ العلم على أن قوله -تعالى-:

�لحته��لحة غ�يره، لكن إذا ك�ان لمص��ا الغ�ارمون لمص�لحتهم إم�ا لمص�لحته أو لمص� منهم أيض�ان� ال بد أن يكون فقيرا، أما لمصلحة غيره -لإلصالح مثال- فإن هذا يأخذ بقدر ما غرم ولو ك

غنيا. �ر��نيبونهم أم��ر ومن ي��والة األم� المؤلف على الدين يعطى منها، وربط تقدير هذه المصالح ب

�الى-: ��ول هللا -تع��ر لق��ولي األم��دفع ل��ا ت��اة إنم��ل أن الزك��ه؛ ألن األص��د من�والهمال ب }خذ من أم77�ا103 ])صدقة{��اة م��رج من الزك��اء، يخ� ( سورة التوبة[. نعم لإلنسان أن يتصدق من ماله بما ش

�ت للن�اس, كمن يق�ول:� شاء إلى مصرف ال خالف فيه، أما المصارف التي فيها خالف فه�ذه ليس�د��ه". ال ب��اة أذهب وأعطي��رف ل�ه زك��ظ الق�رآن تص��يخ فالن أن تحفي� "أنا وهللا يترجى، قال لي الش

من فتوى بهذا األمر؛ ألن االجتهادات ال تنتهي وهذا ركن من أركان اإلسالم. �اة".��ه من الزك� والثاني يقول: "وهللا أنا وجدت فالنا أذى الناس وال يكف لسانه إال أن أعطي�ر��ك، وتقري��ونهم على ذل� فمن يقدر هذه األمور ومن يقررها؟ األمر موكول لوالة األمر ومن يول

Page 7: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

�ا��ة، وم��ذه اآلي��ير ه� المصالح في هذه المسائل ألهل العلم الذين يدركون ما قاله أهل العلم في تفسجاء عنه -عليه الصالة والسالم-.

هذه هي الرواية المتفق عليها في الصحيحين وغيرهما.))وحج البيت، وصوم رمضان((حيث الركن األول: الشهادتان.

الثاني: إقام الصالة. الثالث: إيتاء الزكاة.

الرابع: حج البيت.والخامس: صوم رمضان.

�اء من��ه-، وج��ي هللا عن��ر -رض��ديث ابن عم��حيحين من ح��ه في الص��ق علي��و المتف��ذا ه� فه�نى����الى- ب����ه هللا تع����اري -رحم����ام البخ����وم على الحج. اإلم����ديم الص����لم تق����حيح مس����ه في ص��� حديث

�ال: ��لم ق��حيح مس��يام، وفي ص��ديم الحج على الص� ))وصومترتيب كتابه على هذه الرواية على تق�ال: "ال،رمض77ان، والحج((��ان"، ق��وم رمض��ر: "الحج وص��ل البن عم��ال رج��وم-, فق��دم الص� -فق

صوم رمضان والحج". �رجح����ل أن ي����و األص����ذا ه����ارض, فه����د التع����ة عن����ا وهي المرجح����ق عليه����ه المتف��� اآلن روايت

المتفق عليه على ما في أحد الصحيحين. �تراض��ل االع��ترض، ه��ذا المع��ر على ه��تدركه ابن عم��ذي اس��ذا ال��ون في ه��اء يختلف� والعلم�وم ليس�����ديم الحج على الص�����رد أن تق�����ى ال�����حيح ومقتض�����و ص�����ل ه�����حيح؟ ب�����ير ص����حيح أو غ���� ص�ر��ا: "إن ابن عم��ة غ�يره قلن� بصحيح مع أنه في الصحيحين عن ابن عمر نفسه. لو كان من رواي�حيحين يق�ول في��ه في الص��ذا التق�ديم"، لكن كالهم�ا من روايت��ه ه�ذه الرواي�ة أو ال ي�رى ه� م�ا بلغت

�ول: ))حج البيت وصوم رمضان((األولى: ��لم يق��حيح مس� ثم))صوم رمضان والحج((، وفي ص�ي��ر نس��رى أن ابن عم��ل العلم من ي��ان والحج". فمن أه��وم رمض��ول: "ال، ص��ه فيق��تدرك علي� يس الرواية الثانية, ومنهم من يقول: إن ابن عمر أراد أن يؤدب هذا المعترض؛ ألن�ه تكلم بش�يء ال�ا��ا: ال ي��ا هن��ب -مثلم��ير مناس��لوب غ��ان األس��يما إذا ك��الم ال س��ترض على الع��ه، فمن يع��ه ب� علم ل�ه� ابن عمر الحج وصوم رمضان- فهذا يؤدب, ولذا أراد ابن عمر -رضي هللا عنهما- أن يؤدب

بقوله: "ال، صوم رمضان والحج". �تراض��ذا االع��ديم الحج، ورد ه��حيحين تق��ه في الص��ل عن��ر أثبت ونق��ف ابن عم� طيب موق�ذا أو��دم ه��واء ق��ي ترتيب�ا س��واو ال تقتض� يثبت تقديم الصيام؟! إنما جاز هذا من ب�اب الت�أديب، وال�ر���بطوا علم ابن عم���ذين ض���ار ال���رة الكب���ترض، وال يتكلم بحض���ه؛ لئال يع���د أراد أن يؤدب�� ذاك فق�ه من بعض طالب العلم،��ترض علي��ا، واع��ا له��ألته، باحث��ابطا لمس��ان ض��الم إذا ك� وهو متقن. فالع

Page 8: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين(4النووية )

8

�ير���ه كث���الب أن���ذا الط���ال ه���يما إذا رأى، أو لمس من ح���ك, ال س���ه ذل���ذا فل���ل ه���ه بمث�� وأرد أن يؤدباالعتراض لذات االعتراض.

�ا����ذا تحي����ه، به����د من����ر ال ب����ذا أم����ل الطالب والعكس ه����ل العلم من قب����ع أه����ة م����ا المناقش��� أم الدروس، وليس العلم مجرد تلقين، الشيخ يحدث والطالب يستمع، وال أخذ وال رد وال استشكال�ع، أو��احب ترف��اد، أو ص��احب عن��ه ص��ه أن��الب بعين��ذا الط��رف من ه��ة وال، لكن إذا ع� وال مناقش

إظهار ما عنده من علم مثل هذا يؤدب بمثل هذا األسلوب. ذكرنا أن اإلمام البخاري بنى ترتيب كتابه على حديث الباب في تقديم الحج على الصيام،�ا��يام م��رك الص��ديد في ت��اء من التش��ه. وج��ل وج��يام على الحج، ولك��دموا الص��ل العلم ق��ة أه� وعام�اديث��ده أح��ده وعظمت عن��ثرت عن��اء، فمن ك��ا ج��رك الحج م��ديد في ت��ا من التش��اء أيض��اء، وج� ج�ل في��ة دخ� التشديد في الصيام أكثر من أحاديث التشديد في الحج قدم الصيام، وال شك أن لألولي األولوية، إذا قدم الشيء في الذكر ال شك أنه من حيث األولوية واألرجحية له نصيب من ذلك،

ن كان العطف بالواو له شأنه. Aوالبداءة بما بدأ هللا به معروفة، فالتقديم وا�ة))حج ال7بيت((��اة أن عام��اء الزك��ل في إيت��ا قي��ل م��ه مث��ال في��الم، يق��ان اإلس� ركن من أرك

�ال بعض�هم بكف�ره،� وجمه�ور أه�ل العلم على أن ت�ارك الحج م�ع االع�تراف بوجوب�ه ال يكف�ر، وقوالرواية التي سقناها عند الحنابلة، والقول عند المالكية يشمل الحج ويشمل الصيام.

�ان���روا إلى من ك���ار أن ينظ���ر كتب إلى األمص���أن الحج، وأن عم���ار تعظم من ش���اء أخب�� ج�ا���ك مرفوع���روى ذل���لمين. وي���ا هم بمس���ة وم���ربوا عليهم الجزي���عة فلم يحج أن يض���دة وس���ده ج�� عن

ن شاء نصرانيا((لكنه ضعيف: Aان))من شاء فليمت إن شاء يهوديا وا���ال األرك��ل ح� . وعلى ك�دم، فعلى����ة ق����ر ومزل����أنها عظيم وخط����ا فش�����ف فيه����ا أو المختل����ق عليه����واء المتف����أنها عظيم س��� ش�ة من���راء الذم��ب Aا، وا����ة به���أنها، والعناي���الم بش���د اهتم اإلس���ان ق���ذه األرك���رص. وه���ان أن يح�� اإلنس�اة فكث�ير من أه�ل الم�ال��ا ال س�يما في الحج. وأم�ا مس�الة الزك��ع ذل�ك تج�د التس�اهل فيه��ا، وم� تبعته�د���ة، فتج���وب بدق���ه المطل���والهم على الوج���اة أم���وا زك���ع ولم يخرج���ح والجش���يبوا بالش���ثراء أص�� وال�ي��ير ورض��اك هللا الكث��دقيق. أعط��اب ال��ه ب�رئت، ال ب�د من الحس��رج ح�تى يظن أن ذمت� الواحد يخ�ة���ف بالمائ���نين ونص���دفع اث���ان ي���د اإلنس���ة، فتج���ف بالمائ���نين ونص���ه، اث���ك علي���ل، وأثاب���ك بالقلي�� من

السعي وهو يضحك، فإذا جاءت الزكاة تصعبها وقد يتحايل عليها -نسأل هللا العافية-.�تطيع؟����اذا ال تحج؟ أال تس����ه: لم����ل ل����ده إذا قي����رعية، تج����ات الش��� بعض طالب العلم في الكلي�رك ركن��ذر في ت��ذا ع� قال: وهللا أستطيع، لكن تسليم البحث بعد الحج مباشرة ما عندي وقت. ه�ة من��راء الذم��تراخي إب��رض على ال��ه ف��ول: إن��ول من يق��تى على ق��ني ح��الم؟ يع��ان اإلس� من أرك�ل،��ه قلي� هذا الركن العظيم مطلوب، ما تدري ما يعرض لك. تتعذر: وهللا تسليم البحث، بقي علي

فهو في أول الدراسة بعد الحج. هذا ليس بعذر.

Page 9: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

�ل��وأ. ه��ذا أس��اء هللا-". ه��أحج -إن ش��ة س��ع والقادم��ذه ربي��نة ه��ول: "وهللا الس��مع من يق� وس�ام؛��د من االهتم��ة. فال ب��أل هللا العافي��الم؟! نس��ان اإلس��ا ركن من أرك��ل من أجله��ذار يؤج��ذه أع� ه�ك��ثر من ركن؟ ال ش��ه ركن أو أك��دم من��اء انه��اذا عن بن��ان، فم��ذه األرك��ني على ه��الم ب� ألن اإلس

أنه يسقط. �ه،))وصوم رمضان((��ون ب��ة يهتم� ، صوم رمضان ركن مجمع عليه، فالمسلمون في الجمل

�ل���وم ويؤج���ه فال يص���ة في أول تكليف���ان الغفل���حب اإلنس���د يستص���ومون لكن ق���ه، ويص���ون ب�� ويعتن�وم وال��وم، أو تص��د التكلي�ف ثم ال تص��رأة إلى ح��ل الم��د تص��يام. وق��ل لص��أتي بمبط��يام، أو ي� الص�يرا من���بة؛ ألن كث���ل مناس���ه في ك���ه علي���ذا يجب التنبي���اس. وه���ترك بين الن���ر مش���و أم���ي، فه�� تقض�ع��ل وم��وجب الغس��وم، وي��ل الص��ا يبط��تعملون م��اني- يس��د من الجنس الث��تى يوج��باب، -وح� الش

ذلك ال يعرفون أنه يوجب للغسل، أو مبطل للصيام.�ك��تمناء، ثم بع�د ذل��رية: االس� يعني بعض الشباب يستعمل مثال في نهار رمضان العادة الس�ئلة��ثر األس��ه. تك��يام فينبغي أن ينب��ل للص��ه مبط��رف أن��ل، وال يع��وجب للغس��ذا م��رف أن ه� ال يع�ا كنت�����ر"، "وهللا ه�����ألون: "وهللا في أول األم�����ك يس�����د ذل�����ذا الحكم ثم بع�����اس ه�����رف الن�����ا يع���� حينم�يام��ل للص��ذا مبط��ك أن ه��ة. ال ش��ذه الحال��ومه على ه��وم"، يتم ص��ل، وال أص��تعمل، وال أغتس� أس�ني -في��رم يع��ر مح��ه أم��ع أن��ا م��الة أيض��ل للص��و مبط��ة، وه��ل من جه��وجب للغس��ة، وم� من جه�ل،���وجب للغس���ه م���اره أن���ل فآث���ه إذا حص���رم لكن���تمناء مح���رم-، االس���يام مح���ير الص���يام وغ�� الص

ومبطل للصيام.

))األعمال بخواتيمها((حديث: الشيخ / عبد الكريم الخضير

وعن أبي عب77د ال77رحمن عب77د هللا بن مس77عود -رض77ي هللا عن77ه- ق7ال: ح77دثنا رس77ول هللا- ))إن أحدكم يجمع خلق77ه في بطن أم77ه أربعينصلى هللا عليه وسلم- وهو الصادق والصدوق:

يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويأمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وش77قي أم س77عيد، فوهللا ال77ذي ال إل77ه غ77يره إن أح77دكم ليعم77ل بعم77ل أه77ل الجن77ة ح77تى م77ا يك77ون بين77ه وبينه77ا إال ذراع فيس77بق علي77هن أحدكم ليعمل بعم77ل أه77ل الن77ار ح77تى م77ا يك77ون بين77ه Aالكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وا

رواه البخاري ومسلم.وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها((

Page 10: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين(4النووية )

10

وجرى على"عن أبي عبد الرحمن"يقول المؤلف -رحمه هللا تعالى- في الحديث الرابع: �انيد��أتي في بعض األس��ه ي��الب العلم؛ ألن��ه ط��ا ينبغي أن يهتم ب��نى مم��ة والك��ر الكني��ه في ذك� عادت�ذه، أو���عود ه���ة ابن مس���رفت أن كني���إذا ع���رحمن مثال-، ف���د ال���ه -عن أبي عب���ر علي���ة مقتص�� الكني�اء��ة فالن أو عالن س�هل علي�ك تمي�يز المهم�ل. والعلم� كنية ابن عمر، أو كني�ة ابن عب�اس، أو كني�هورين ب�الكنى" في��ة المش��تغناء في معرف� ألفوا في الكنى كتبا كثيرة, فالبن عبد ال�بر كت�اب: "االس�ل��ذا مح��ود أن ه� ثالث مجلدات، هناك كتب أخرى: "الكنى واألسماء" للدوالبي وغيرهما. المقص�أتي من غ�ير��د ت��نى ق� عناية عند أهل العلم، وعلى طالب العلم أن يعنى به ويهتم به؛ ألن هذه الك�لى هللا علي�ه وس�لم- ف�أنت� ذكر لالسم. فإذا جاء الخبر عن أبي عبد ال�رحمن عن رس�ول هللا -ص إذا كنت تع�رف من من الص�حابة يك�نى ب�أبي عب�د ال�رحمن ض�اق األم�ر علي�ك ج�دا، يع�ني تبحث�ناد، في� هل هو من حديث ابن عم�ر أو ح�ديث ابن مس�عود؟ وق�د ت�أتي ه�ذه الكني�ة في أثن�اء اإلس�ه يس�هل علي�ك� الطبقة الثاني�ة، أو الثالث�ة، أو الرابع�ة، ف�إذا ع�رفت من يك�نى به�ذه الكني�ة ال ش�ك أن

األمر؛ ألن البحث يكون مترددا بين أشخاص معدودين. �ف��د اختل��رة ق��م أبي هري��الخالف في اس��اع اس�مه، ك��تى ض� ومن الرواة من اشتهر بكنيت�ه ح�م ح�تى��ون الش�هرة باالس��د تك� في اسمه على أكثر من ثالثين قوال!! سبب ذلك شهرته بالكنية، وق

تضيع الكنية، فقتادة -مثال- اختلف في كنيته لكن المرجح أنه كنيته أبو الخطاب.�ترجمين: "إن ��ال بعض الم��تى ق� من الرواة من ضاع اسمه، وال يعرف لشهرته بالكنية ح

�ا��الوه، ويختلف�ون ع�ادة بم��ا ق��ه على م��مه كنيت��عود، اس��د هللا بن مس� اسمه كنيته", فأبو عبي�ده بن عبقيل في اسمه.

�روا الخالف في��وا ذك��ل العلم إذا ترجم��الب العلم، وأه� فمعرفة الكنى من األهمية بمكان لط�ا��وا كتب��يئا، وألف��وا ش��ا ترك��م، م��روا الخالف في االس��الكنى ذك��هورين ب��ان من المش�ذا ك Aة، وا�� الكني

خاصة في الكنى، وفي األلقاب.�وفي في"عن أبي عب77د ال77رحمن عب77د هللا بن مس77عود"���د-، ت���ذلي -ابن أم عب���ل اله�� بن غاف

�ه: ��اء في��حابة -من جلتهم-، وج� ))من أرادخالفة عثمان سنة اثنتين وثالثين، وهو من كبار الص�دأن يقرأ أو من أحب أن يقرأ القرآن غضا طريا كما أنزل, فليقرأ بقراءة ابن أم عب77د((� . ووج

�ا: "وددت أن��ا قبيح��ال كالم��د، وق��راءة ابن أم عب��رأ بق��رب من يق��ان يض��ة من ك� من بعض الظلم�عود ول�و بض�لع خ�نزير"، فه�ذه مح�ادة -نس�أل هللا العف�و والعافي�ة-، ومج�اوزة� أح�ك ق�راءة ابن مس�ذا��عود، وه��راءة ابن مس��ني على ق��الم- يحث ويث��الة والس��ه الص��بي -علي��ان. الن� في الظلم والطغي�ذه��راءة ه��اب الق��ت من ب��ير، ليس��اب التفس��ل العلم من ب��ا أه��تي جعله��ه ال��ول؟! قراءات��ا يق��ول م� يق�ا��بر فيحتج به��ة الخ��راءة، أو معامل��ة الق��ل معامل��ل تعام��ل العلم، ه��ا على الخالف بين أه��ل به� يعم

Page 11: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

�ا�ن لم تثبت قراءة، أو يقال إنها قراءة لكن ليست بمتواترة فيحكم عليها بالشذوذ، وال يعمل به Aوا مطلقا؟ المقصود أن الكالم في هذه المسألة معروف.

�ة��ل عناي��ا مح��و أيض� وابن مسعود من الدين بمكان، وجاء في فضائله, ومناقبه ما جاء، وه�عود -��ال البن مس��ان ق��حيح أن عثم��ان. وفي الص��ر، ثم عثم��ر، ثم عم��أبي بك��دءا ب��اء ب��د الخلف�عن�بابك، -��ى من ش��ا مض��ك م��د ل��اتي تعي��ك فت��رحمن، أال نزوج��د ال��ا عب��ا أب��ا-: ))ي��ي هللا عنهم�رض�ر��ا معش��لم-: "ي��ه وس��لى هللا علي��ول هللا-ص��ال رس��ال: ق��بعين- فق��ره س��ان عم��رض, وك��ذا الع� وه�ارض،��رفين، منقب�ة للع��ة للط��رض منقب� الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج"((. وفي ه�ذا الع�ن إنم�ا اش�تراه واش�ترى دين�ه،��ه، الع�ارض م�ا ي�تردد في ك�ون ه�ذا كب�ير س� ومنقبة للمعروض علي�و���نة ل���بعين س���ره س���ة أن عم���ال فرص���ا ق���ه م���روض علي���دره، والمع���ذي في ص���ترى اإلرث ال�� اش�ور -��ائق األم�يخطب من الناس كلهم ما زوجوه فهذه فرصة العمر، فالطرفين كالهما يدرك حق

وهللا المستعان-.�عود: ��ول ابن مس��ا:"حدثنا رس7ول هللا -ص7لى هللا علي7ه وس7لم-"يق��الجمع, يقوله��دثنا ب� ، وح

�معت,��دثني، أو س��ان منف�ردا لق�ال: ح��و ك��ع غ�يره، ول��يخ م� من يروي بطريق السماع من لف�ظ الش�تيقن ومن��و الم��ه ه��دثني؛ ألن��ول: ح��يره, فمنهم من يق��ه غ��يره، أو ليس مع��ه غ��ل مع��ك ه�ذا ش Aوا �دثنا؛ ألن���ل العلم من ح���د أه���وى عن���دثني أق���دثنا؛ ألن ح���ول: ح���ه، ومنهم من يق���كوك في���داه مش�� ع�دد ص�حابي��ود بالتح�ديث والكالم موج�ه إلي�ه. وعلى ك�ل ح�ال ه�ذا بص��ه مقص� حدثني تدل على أن

-رضوان هللا عليه- ال يفرق بين أن يقول: "حدثني، أو حدثنا، أو سمعت", فليس هناك فرق.�أتي"ح77دثنا رس7ول هللا -ص77لى هللا علي77ه وس77لم، وه77و الص77ادق المص77دوق"��ا ي��ع م� في جمي

�نة من��ه س��ه على أن��ق ب��ا ينط��رآن، أو م��ل وعال- من الق��ه عن هللا -ج��ا ينقل��ان فيم��واء ك��ه، س� ب�الى-:��ال هللا -تع��نة وحي, ق��ل وعال- فالس��له من هللا -ج��الم-، وأص��الة والس��ه الص��ه -علي� كالم

وى * إن ه777و إال وحي ي777وحى{ ق عن اله777 ا ينط777 �ر لقب4-3 ])}وم777�����و بك�����ورة النجم[. وأب���� ( س�ة في����ني مبالغ����هده -يع����ر لم يش����الم- في أم����الة والس����ه الص����بي -علي����دق الن����ه ص����ديق؛ ألن��� بالص

التصديق-. الذي صدقه هللا -جل وعال-، وصدقه من سمعه من أهل اإليمان. "الصادق المصدوق"

�ول: ��ا يق��حابي حينم��ه:"حدثنا رس77ول هللا وه7و الص77ادق المص77دوق"الص��دة من قول��ا الفائ� م؟"وهو الصادق المصدوق"

�ه -��ر إال أن��ا يخفى على البش��من مم��ا تض��من م�ن تض Aبر وا���ذا الخ��بر، وه��د الخ��دة تأكي� الفائ�ا في البطن، ال يتلقى��ف م��زة تكش��د أجه��ه، وفي وقتهم ال يوج��ادق في��الم- ص��الة والس��ه الص� علي

�ول: ����د ويق����أ أح����ا يمكن يتنب����وحي، م����ذا إال من ال����ل ه��� ))إن أح77دكم يجم77ع خلق77ه في بطن أم77همث

Page 12: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين(4النووية )

12

�ادقأربعين يوم77ا...((���و ص���ه ه���ا لم ندرك���اه، وفيم���ا أدركن���دوق فيم���ادق مص���و ص���ره. فه�� إلى آخعلى كل حال، ومصدق في جميع أحواله -عليه الصالة والسالم-.

�افر ))إن أح77دكم((���لم أو ك���ثى، مس���ر أو أن���واء ذك���ني آدم, س���ني من ب�� ))يجم77ع خلق77ه في يع�ا،بطن أم77ه أربعين يوم77ا نطف77ة((��دة أربعين يوم��ة، م��ع نطف��رأة يجتم��اء الم��ل وم��اء الرج� ، من م

�ا. ))ثم يكون علق77ة مث7ل ذل7ك((��اء أحيان��د في الم��تي توج��غيرة ال��رة الص��ل الحش��ة: مث� ))ثم، العلق�ان من الطع�ام أربع�ون، ثم أربع�ون، ثم أربع�ون،يكون مضغة مثل ذلك((��غه اإلنس� بقدر ما يمض

�ة����ا -أربع����رين يوم����ة والعش����د المائ����ا، بع����رون يوم����ة وعش����ا، مائ����رون يوم����ة وعش����وع مائ��� المجم�هر-، ���ة))يرس77ل إلي77ه المل77ك((أش���ل األربع���ك، وقب��ه المل���ل إلي���هر يرس���ة أش��ام أربع��د تم���ني بع�� يع

�الم-:��الة والس��ه الص��ه -علي��راد من قول��و الم��د، وه��ه أح��ع علي��الم الغيب لم يطل��و في ع��هر ه� أش�ان: ))خمس ال يعلمهن إال هللا((��ة لقم��ر آي�ل الغيث ويعلم ثم ذك Rز اعة وين77 عنده علم الس }إن هللا

( سورة لقمان[. األسلوب اآلية ليست فيها حصر بمعنى أن غيره ال يعلم،34 ])ما في األرحام{�ديث:���ر في الح���ه إال هللا، لكن الحص���ه ال يعلم���دل على أن���ور ي���ة األم���ع بقي���ا م���ان اقترانه��ن ك Aوا

. ))خمس ال يعلمهن إال هللا((قد يقول قائل: "اآلن األطباء بأجهزتهم يعرفون، يعرفون ما في األرحام".

�ر��ر" ثم يظه��ون: "ذك� نقول: أوال: معرفة األطباء ليست دقيقة وليست محققة، فكثير ما يقولأنثى والعكس.

�ه خ�رج عن دائ�رة الغيب، ال م�انع أن��ال المل�ك إلي�رس Aه، وا���د اطالع المل�ك علي� ثانيا: أنه بع يطلع عليه األطب�اء، أم�ا في مرحل�ة الغيب ال�تي هي األربع�ة أش�هر ه�ذه ال يمكن أن يطل�ع علي�ه.�ف��ة لكش� واإلخبار عن الحمل في هذه المرحلة ال شك أنه ضرب من ادعاء علم الغيب، ومحاول

ما ستر عن المخلوق. �ر))ينفخ في77ه ال77روح((���هر وعش���ة أش���اة أربع���دة الوف���ذلك جعلت ع���هر. ول���ة أش�� إذا تم أربع

�وم��عيفة في أول ي��ة ض��ون الحرك��د تك��ة، ق��ه الحرك��روح ينتج عن��ر؛ ألن نفخ ال��د العش��الي. وزي� لي�رف أن���ذ نع���ا، وحينئ���د أن يحس به���الي ال ب���ر اللي���ا، لكن إذا تمت العش���وم وال يحس به���اني ي�� وث

ذا لم يوجد حمل في هذه المدة فهذه داللة على براءة الرحم. Aهناك حمل، وا أربعة أشهر وعشر إذا نفخ فيه الروح ترتبت عليه أحكامه، فإذا سقط بعد نفخ الروح فإنه�دأ من��ل ذل�ك ال ت�ترتب علي�ه أحك�ام، أحك�ام األم تب��ل، يكفن، يص�لى علي�ه، وي�دفن، وقب� حينئذ يغس

التخليق إذا تبين فيه خلق اإلنسان، مخلقة وغير مخلقة.�ه،رزقه ))ويأمر بأربع كلمات: بكتب رزقه((��ه إلى وفات��ه من والدت��در ل��ه، المق� المكتوب ل

�ذين��ة ال��ا للمعتزل��و رزق، خالف��رام ه��ق ح��ق حالل، أو من طري��ان من طري��واء ك��و رزق س� وه�وه من����رقوا طفال، وأعاش���راق س �����و أن الس����ذا ل����رزق، على ه����رام ليس ب����ب الح����ون: إن كس��� يقول

Page 13: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

�رام ليس��ة؛ ألن رزق الح��د المعتزل��يء عن��ه ش��توفى من رزق��ا اس��ذا م��ات، ه��رقات إلى أن م� الس�ة��ار المترتب� برزق، وعند أهل السنة هو رزق سواء كان حالال أو حراما هذا المكتوب له، واآلث

على الحالل والحرام هذه أمور أخرى.�د))بكتب رزقه((��يل ه�ذا ال�رزق، ق� اآلن رزقه مكتوب، وعليه أن يبذل السبب ألج�ل تحص

�ال:��الم- ق��الة والس��ه الص��ول -علي��اذا أتعب؟ الرس��ا لم� ))اعملوايقول قائل: ما دام الرزق مكتوب�الم-: فكل ميسر لما خلق له((��الة والس��ه الص��ال -علي� ))ول77و ت77وكلتم على هللا ح7ق التوك77ل، وق

�ير تجلسلرزقكم كما يرزق الط77ير، تغ77دوا خماص77ا، وت77روح بطان77ا((��رزق الط��ا ي��ل: "كم� , ولم يق�ماء ال��بب، والس��ذل الس��الب بب��لم مط��المخلوق المس��بب"، ف��ذل الس��ا ال تب��ا رزقه��ها، ويأتيه� في عش�ك أن��وب علي� تمطر ذهبا، وال فضة، وليس في هذا معارضة للكتاب -لكتابة ال�زرق-، أنت مكت�ذا� تسعى، ومكتوب لك أن ترزق، رزقك محدود لن يفوتك شيء منه، لن تموت حتى تس�تكمل ه

الرزق، لكن مع ذلك ابذل السبب. }إذا جاء أجلهم، أجل محدد ال يزيد وال ينقص, قال هللا -تعالى-: ))بكتب رزقه وأجله((

�تون,61 ])ال يستأخرون ساعة وال يستقدمون{��ذا س��ه ك��ذا، وأجل��ه ك��ل[، فالن رزق��ورة النح� ( سسبعون سنة، خمسون, ثالثون, مائة مكتوب مفروغ منه.

�حيح لن��ا يق�ول الن�اس-. ص� قد يقول قائل: ما دام أجلي مكتوبا، لن أموت قبل يومي -كم�ان��ا، ك��ل مكتوب��ا دام األج��ة م��ع الهلك��ه إلى مواض��امر، ويلقي بنفس��اذا ال يغ��ه فلم��ل يوم��وت قب� يم�ذا، في��ل ه��يارة. أال يمكن أن يق�ال مث��ل تحت س��نة، ول�و دخ��ة س��نة م�ا ه�و بميت قب�ل مائ��ة س� لمائ�ذا��ول ه��وب. نق��ا المكت��ا أجلس ب�الفراش إلى أن يجيه��رزق مح�ددا وهللا أن��ا دام ال� الزرق، فيق�ال: م�بب��ة، والمس��ر ذهب�ا وال فض��ماء ال تمط��بب والس� ليس بصحيح، أنت مأمور بالسعي، مأمور بالس مرتب على السبب، وأيضا األجل مكت�وب وح�رام علي�ك أن تلقي بنفس�ك إلى التهلك�ة؛ ألن نفس�ك�ؤتمن��ذه النفس أن م��ف؛ ألن ه��باب التل��دفع أس��ة، وت��باب الوقاي��ذل أس��ك أن تب��ا أنت، فعلي� ال تملكه�ر تكلي�ف��ك أنت م�أمور أم��واء فعلت أو لم تفع�ل, لكن��يء س��ير عم�ا في علم هللا ش� عليه�ا، ولن يتغ�ك حكم��ه من��ف ووقوع��ه تكلي��رك ب��عي، أم��له حكم وض��بب في أص��ان الس�ن ك Aبب، وا���ذل الس� أن تب

وضعي وال نخلط بين األمور. �الم- ���الة والس���ه الص���ه -علي���اذا عن قول���نة م���بعون س���تون أو س���ه س���وب ل���ا دام مكت�� ))منم

�اسره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره -أو في أجله-، فليصل رحمه((��ول: م��د يق� ؟ ق�ال -��بعين, ال تزي�د وال تنقص, كم�ا ق��نة، أو س��لة، وأن�ا مكت�وب لي س�تين س�الداعي إلى هذه الص

�الى-: ���تقدمون{تع اعة وال يس777 تأخرون س777 اء أجلهم ال يس777 �ل[, هي61 ])}ف777إذا ج777����ورة النح��� ( س�هل,��ال: "س��دودة"، ق��اس مح��ه: "هي أنف��ل ل��ة قي��د وال تنقص. وبعض العام��دودة ال تزي��اس مح� أنف�رع ب�النفس-؛ لئال تنتهي ه�ذه األنف�اس"، فق�ال ل�ه� مك�ان م�ا أتنفس نفس متتابع�ة أكتم يع�ني -ال أس

Page 14: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين(4النووية )

14

�واء���رعة". س���اس بس���ون األنف���ذين يكمل���وف ال���زة، تش���ة المرك���رين: "اذهب إلى العناي���د الحاض�� أح�ذه��ور ه��اس يتص��د وال تنقص؛ ألن بعض الن��رعت، أو كتمت ال تزي��ا طبيعيا، أو أس��ت تنفس� تنفس�ظ في����ا يالح����رف. وم����تطيع أن يتص����ذلك فال يس����ا، وليس ك�����رف فيه����دوره أن يتص����ور بمق��� األم�ان��اس، فاإلنس��ذه األنف��ال ه��رعة؛ إلكم��ون بس��ا يتنفس��اش أن أناس��زة، واإلنع��ة المرك��ع العناي� مواض�ول��ة كي تط� إذا كتم على حد زعمه أنه بدل ما ينفس في الدقيقة عشرة أنفاس، جعله ينفس خمس

مدته، ال، ال، ما باليد أدنى شيء.�الم-: ))وأجل77ه((���الة والس���ه الص���بي -علي���ال الن���د ق���ل, فق���ه زاد األج���ل رحم�� ))من إذا وص

�ريسره أن يبس77ط ل7ه في رزق7ه، وينس77أ ل77ه في أث77ره أو في أجل77ه فليص7ل رحم7ه((��ول: عم� ، يق�ادة��راد بزي��ل العلم في الم� مكتوب وأنا في بطن أمي، فكيف يزاد فيه إن وصلت؟ ولذا يختلف أه�ه��ع علي��ا يطل��ل من خالل م��ه أج� األجل وتأخيره، فمنهم من يرى أنها زيادة حقيقة يعني -يكتب ل

�ه يصل��ل وعال- أن��نة، وفي علم هللا -ج��تين س��ه س��لالملك-، يقال: اكتب ل��زاد من أج��ه وي� رحم�ذا��ك وه��ا في علم المل��ير م��ا يتغ� ذلك عشر سنوات، فالذي في علم هللا -جل وعال- ال يتغير، إنم

�الى-: ��ول هللا -تع��كال لق��ه إش�اء ويثبت{ليس في ا يش7 م7 Rد[. ومنهم39 ])}يمحو هللا���ورة الرع� ( س�ذه ال��اس فه��دد األنف��ام، وال في ع��دد األي��نين، وال في ع��دد الس��ت في ع��ادة ليس��ول: إن الزي� من يق�ون��اس أربع��ر فالن من الن��ون عم��ية فيك��ت الحس��ة ليس��ادة المعنوي��ة، فهي الزي��ا البرك��ير، لكنه� تتغ سنة ويصل رحمه، وشخص عاق وقاطع ويعيش مائة سنة، هل في هذا خلف مع هذه األخبار؟�ا على� ال، لكن انظر إلى ذي األربعين السنة ماذا يصنع بها؟ وانظر إلى ذي المائة سنة ما أثره�ال��ة، فض��يء البت��اب ال ي�ذكر بش� صاحبها؟ تجده يعيش مائة سنة كأنه دخل من باب وخرج من ب�ام��ره طيب إلى قي ����نة وذك���ز أربعين س���د العزي���ر بن عب���ه. ويعيش عم���ذم ب���ا ي���ذكر بم���ه ي�� عن كون�ره��ره وذك��د أث��ين وتج��ل الثالثين والخمس��لمين األربعين ب��اء المس��ير من علم��اعة، ويعيش كث� الس�ا��و م��ه وه��ون على كتب��ه ويتخرج���ع من علم��ا تنتف��ة بكامله��نة، فاألم��ر س��دي إلى آخ��ع المتع� والنف�ادة��ل من الزي��ع للواص��ة أنف� عاش إال ثالثين سنة، أو أربعين سنة، ال شك أن هذه الزيادة المعنوي�ع في ه�ذه األي�ام، -ال�تي هي في��ا يوض��اذا عم��ام، فم��ارة عن ه�ذه األي��ر ه�و عب� الحسية؛ ألن العم�ا ع�اش��ا اإلنس�ان م�ا ش�اء مم�ا يس�وء أو مم�ا يس�ر-؟ نف�ترض أن شخص� الحقيقة خ�زائن ي�ودع فيه�تاء، ثم��يف ش��تاء، ص��يف ش� مائة سنة، فتمر عليه السبت األحد االثنين، السبت األحد االثنين، ص

�الى-: ��ال هللا -تع�� }أفرأيت إن متعناهمبعد ذلك انتهى ال شيء. فالعبرة بمن يستغل هذه األيام, قانوا يمتع777ون{ ا ك777 ا أغنى عنهم م دون * م777 انوا يوع777 اءهم ما ك777 نين* ثم ج777 -206-205 ])س777

�ا ي�ودع في207��ا يفي�د، الع�برة بم� ( سورة الشعراء[ ما يفيد هذا، ما ينفع، لو عمروا عمر نوح م�ارة��ة عب� هذه الخزائن، فعلى اإلنسان أن يستغل هذه األوقات، وهذه األنفاس، التي هي في الحقيق

عن عمره ونفسه، وهللا المستعان.

Page 15: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

�ون))وعمل77ه((���د يك���يئا، ق���ون س���د يك���الحا، وق���ذي كتب ص���ل ال���ون العم��د يك��ه فق� يكتب عمل�ترض��ترض مع��د يع��ه، وق� موصال إلى مرضات هللا وجناته، قد يكون موصال إلى سخطه ونيران�ذ علي�ه؟ -ه�ذا ه�و ق�ول القدري�ة� ويقول: ما دام مكتوبا علي العم�ل وأن�ا في بطن أمي فكي�ف أؤاخ

�الى-: ��ال هللا -تع��ه, ق��ا ل��ون ظالم��الم، يك��ذا ظ��ه ه��د كتب علي��ذه وق��ه إن آخ��اة-؛ ألن� }وما ربكالنفم لRلعبي77د{ �ل46 ])بظال����ه؛ ألن هللا -ج����ذ علي����ول: يؤاخ����ه، نق����ذ علي����لت[، إذا ال يؤاخ����ورة فص��� ( س

�ه���ره، وبين ل���ا يض���ه وم���ا ينفع���ه على م���دين، ودل���داه النج���ار، وه���ة االختي���ه حري�� وعال- ركب في�ا���لوك م���ع من س���ا يمن��د م���ه ال يوج���ع أن���ه م��ا ينفع���رك م��ره، وت���ا يض���ار م���ك اخت��ع ذل��ق وم� الطري�ك أن��ك، لكن علي��اذا كتب ل��دري م��ا ت��ة، أنت م��ور غيبي��ة، أم��ور غيبي��ة أم��ذه الكتاب��ه؛ ألن ه� ينفع

تبذل ما تعرف وما تستطيع.�ا��ذا اخت�ار م��ل؟". إال أن ه��اذا أعم��ا مكت�وب علي فلم��ي: "أن��ل العاص��ع مث� لماذا لم يق�ل المطي�دره، ولم� ينفع وذاك اختار ما يضر، وفي النهاية تكون النتائج على ما كتب�ه هللا -ج�ل وعال- وق

�كينا فقط�ع ��ر س��ره. ل�و أن إنس�انا أحض� أص�بعه ق�ال: ه�ذا مكت�وبيجبر المخلوق على فعل ما يض�ع��ذلت جمي��ه، وب��بعك لف�ررت من��رح أص��ع أو ليج��أتي أح�د ليقط� علي، وأنا مجبر على هذا، ول�و ي

�ل رب�كمثلهااألسباب ولم تقل: "وهللا هذا مكتوب علي". فهذه ��ذل األس�باب، وس��واء، فاب� سواء بسالتثبيت، توفق بإذن هللا -جل وعال-.

�ة درس -في أي))وعمل77ه وش77قي أو س77عيد((���درس على قاع���ل م���و دخ���ني ل���ة، يع�� النتيج�بون"، نق�ول:��رى راس��ني ن�اجحون، واليس� مرحلة من المراحل-، وقال: "أنا قررت أن الجهة اليم

ال غير ظالم؟ Aهذا مدرس ظالم وا�ة���ل الجن���ؤالء أله���ل وعال- كتب ه���واقب، هللا -ج���رف الع���ه ال يع���ك؛ ألن���الم بال ش�� نعم ظ�عداء وه�ؤالء أش�قياء، ه�ل نق�ول: إن�ه مث�ل الم�درس الظ�الم؟ ال، هللا� وهؤالء ألهل النار، ه�ؤالء س�لفا، ليس��ة س��ة معروف��ه، فالنتيج��ه يعرف��ذي يعملون��ل ال��املون، العم��ا هم ع��رف م��ل وعال- يع� -ج�قي أو س�عيد نتيج�ة العم�ل ال�ذي يعمل�ه، لكن� هو مثل المخلوق الذي ال يع�رف م�ا في غ�د، فه�ذا ش

باعتبار أن هللا -جل وعال- يعلم ما كان وما يكون، فإنه يعرف النتائج وشقي أو سعيد.�تحالف.))فوهللا ال77ذي ال إل77ه غ77يره((���ير اس���الم- من غ���الة والس���ه الص���بي -علي���م الن�� يقس

�ل وعال- على��م باهلل -ج��واز القس��ذا ج��تحالف، وفي ه��ير اس��ة من غ��ور المهم���ف على األم� يحلاألمور المهمة؛ لئال يجعل هللا عرضة لأليمن فيقتصر على األمور المهمة.

�و))إن أح77دكم ليعم77ل بعم77ل أه77ل الجن77ة((���نة وه���عين س���غ تس���ه إلى أن بل���اش من تكليف�� ، ع�رائض���ؤدي للف���يره إليهم، م���دي خ���اس, ويس���ره عن الن���ف ش���ن، يك���دق, محس���وام، متص���وام, ق�� ص

�ا بقي إال))حتى ما يكون بين77ه وبينه77ا إال ذراع((مجتنب للمنهيات، تسعين سنة، أو مائة سنة � م ))فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعم77لأن تقبض روحه فيسبق عليه الكتاب؛ ألنه كتب عليه "شقي"

Page 16: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

شرح األربعين(4النووية )

16

�يأه77ل الن77ار في77دخلها((����ا بالمعاص����ا دونه����رك، وم����الردة والش����برى ب����ة الك����مل المخالف����ذا يش��� وه�دع. يعمل����قاوة. وفي والب����ه بالش����ة يختم ل����ات، ثم في النهاي����ا طاع����نة، كله����عين س����نة، تس����ة س��� مائ

ن أحدكم يعمل بعمل أهل النار((المقابل Aرير,))وا���د, ش� سبعين، ثمانين، تسعين سنة سكير, عربي�تى��ة ح��دة الطويل��ذه الم��ره، ه� تارك للواجبات، مرتكب للمحرمات يعمل بعمل أهل النار طيلة عم

�عيد", ��ه "س��ه كتب علي��اب؛ ألن��ه الكت��بق علي��در ذراع فيس��ار إال ق��ه وبين الن��ون بين��ا يك� ))فيعم7لم.بعمل أهل الجنة فيدخلها((

�رى: ��ات األخ��اءت الراوي��ذا ج��دل، ول��اف، وال ع��ه إنص��ذا ليس في��د: ه��ول أح��د يق�ن ق Aوا(( ن أح77دكم ليعم77ل بعم77ل أه7ل الن77ار فيم77ا يب77دو Aأحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يب77دو للن7اس، وا

�ذهللناس((��ه ه��ا قلب� ، إذ كان عمله الظاهر عمل أهل الجنة وفي نفسه دخلية وطوية ينطوي عليه�ه أو في عين��يرا في عين��ان يس�ن ك Aالح وا���ل الص��ل العم��د يعم��وقت، والعكس ق��ر ال��ه في آخ� تخون�رة.���ار في ه���رأة دخلت الن���ة في كلب، وام���ة دخلت الجن���امرأة باغي���ة، ف���ه الجن���دخل ب���يره ثم ي�� غ�ل��ا احتفى من تعظيم هللا -ج� أعمال يسيرة لكنها عند هللا -جل وعال- عظيمة؛ ألنه احتفى بها م�ك��ة، وذل��ول الجن��باب دخ��بب من أس��ذا س��ل ه��ات فمث��أمره، وأذى المخلوق��تهانة ب� وعال-، أو االس

سبب من أسباب دخول النار.ن أح7دكم ليعم77لالحديث المقيد: Aن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للن77اس، وا Aوا((

�أمن والبعمل أهل النار فيما يبدو للناس((��ان ال ي��ف. اإلنس� حديث ابن مسعود هذا مخي�ف, مخي�ره فالن وفالن،��ة عم��ه طيل���اس على مدح��نة الن��و اتفقت ألس��ره، ول��ول عم���اش ط��و ع��من ول� يض�وء العاقب�ة، ويلهج�ون بحس�ن� فالن يفعل كذا، وفالن، فهذا حديث مخي�ف. ك�ان الس�لف يخ�افون س

�ديث: ����ل خفي عليهم ح����ة، ه����ق))فيم777ا يب777دو للن777اس((الخاتم����دوا المطل����ا خفي عليهم، فلم يقي��� ؟ م�ن��دعاء بحس��د، واللهج بال��ل أح��حبه ك��ة يجب أن يستص��واء العاقب��وف من س��ا؛ ألن الخ��د هن� بالمقي�وء الخاتم�ة،� الخاتمة ينبغي أن يك�ون دي�دن ك�ل مس�لم. وك�ان س�لف األم�ة على وج�ل عظيم من س�ل من��ا، نحن نعم��ف لن��ذا ليس وص��اس، ونحن ه��دو للن��ا يب��ول: فيم��ول يق��وا: "وهللا الرس� ولم يقول�دري��ا ت��ة، م��ر لحظ��دمك في آخ��ك ق��زل ب��دريك أن ي��ا ي��ة للنفس، م��ذه تزكي�خالص". ال, ه Aقلب وا �د المطل�ق��وا بتقيي��يرة- لم يقول��وص كث��ؤثر عنهم من نص��ا ي��ة -فيم��ذه األم��لف ه��ك. فس��ا يختم ل� بم هنا، بل صاروا على وج�ل عظيم وخج�ل ش�ديد من س�وء العاقب�ة، وهك�ذا ينبغي أن يك�ون المس�لم ال سيما من عنده شيء من العلم؛ ألن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، وكثيرا ما يقول

�ات في))يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك((النبي -عليه الصالة والسالم-: � ، فيس�أل هللا الثب�ا����تعمله فيم����ة، وأن يس����ه الخاتم����ن ل����ل وعال- أن يحس����أل هللا -ج����ه، ويس����ة من لحظات����ل لحظ��� ك�اهري�ا، وظ ��زكي نفس�ه يق�ول: "أن�ا أعم�ل مخلص� يرضيه، فال يعتمد على مثل الرواية المقيدة، وي

عجاب بالنفس. Aمثل باطني", هذا الكالم ليس بصحيح؛ ألن هذا اغترار، وا

Page 17: 5D8%AF0003_004_%E2%80%AB%E… · Web viewفإذا جاء الخبر عن أبي عبد الرحمن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنت إذا كنت

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

�ترف ����������ذره إن العجب مج����������رموالعجب فاح����������يله الع����������احبه في س����������ال ص���������أعم

�ول: أدركت��ة يق��لف. وابن أبي ملكي��ال الس��ذه ح� فاإلنسان مع اإلحسان, عليه أن يخاف, وه ثالثين يعني -من الصحابة- كلهم يخاف النفاق على نفسه"، لم يقل أحد منهم: "أنا صحابي"، ما�ول��ا يق��دري منهم م��تى الب��مون". ال، ح��ا مض��لم- أن��ه وس��لى هللا علي��بي -ص��حبت الن��ا ص��ال: "أن� ق

�ه ��ان الظن برب�حس Aه وا���اءة الظن بنفس�س Aل وا�� }والذينهذا الكالم، فالسعيد من جمع بين حسن العمقلوبهم وجلة{ ( سورة المؤمنون[ خائفة، تقول عائشة: أهم الذين يزنون،60 ])يؤتون ما آتوا و

�ال: �����رقون، ق�����ذين يس�����ربون، أهم ال�����ذين يش���� ))ال، ي777ا ابن777ة الص777ديق، هم ال777ذين يص777لونأهم ال�اويتص777دقون ويص777ومون ويخ777افون أال تقب777ل منهم عب777اداتهم((����ون خائف����ان أن يك��� . فعلى اإلنس

�ة��وم القيام��ه ي� وجال؛ ألنه ما يدريه ما العاقبة، فاإلنسان يطمئن, ويرتاح لهذا العمل، ثم يتحقق فيبون{ ا لم يكون77وا يحتس77 دا لهم مRن هللا م77 �ير،47 ])}وب77����اس الخ����د يعلم الن����ر[. واح����ورة الزم��� ( س

�ون من��ه ع�الم"، فيك��ه "ليق�ال أن��ة يك�ون في نفس� وأنت تظنه أنه مع النبيين والصديقين، وفي النهاي�زل,����د، في اإلخالص، ي����يرة في القص����وة يس����ق فهف����يزان دقي����ار؛ ألن الم����عر بهم الن��� أول من تس

وينتهي -وهللا المستعان-.اللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

�حبه���ه وص��د، وعلى آل���ا محم��وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس�� وهللا أعلم، وص أجمعين.