رسائل سعيد بن علي بن وهف القحطاني ١٩

تأليف الفقير إلى اهللا تعالى

المقدمة

٣

المقدمةإن احلمد هللا نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باهللا من رشور

املنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال أنفسنا، ومن سيئات أعهادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا، وحده ال رشيك له، وأشهد أن حممدا

.عبده ورسولهيا أهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا[ حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون [. يا أهيا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها [

زوجها وبث منهام رجاال كثريا ونساء واتقوا اهللا الذي تساء لون به واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيبا [.

يا أهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال[ سديدا يصلح لكم أعامل* كم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيام [.

، ورش rأما بعد فإن أحسن احلديث كتاب اهللا، وخري اهلدي هدي حممد .األمور حمدثاهتا، وكل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة يف النار

عظمها بعد ال شك أن اهللا تعاىل منح اإلنسان نعام عظيمة، ومن أفإن : ، وهذا اللسان سالح ذو حدينننعمة النطق باللسا: اإلسالم

كقراءة القرآن، واألمر باملعروف والنهي عن : استخدم يف طاعة اهللا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٠٢: سورة آل عمران، اآلية. ١: سورة النساء، اآلية. ٧١ -٧٠: سورة األحزاب، اآليتان.

المقدمة

٤ املنكر، ونرص املظلوم كان هذا هو املطلوب من كل مسلم، وكان هذا

.شكرا هللا عىل هذه النعمةعة املسلمني، والكذب وإن استخدم يف طاعة الشيطان، وتفريق مجا

وقول الزور، والغيبة والنميمة، وانتهاك أعراض املسلمني، وغري ذلك كان هذا هو املحرم عىل كل مسلم فعله، وكان . مما حرمه اهللا ورسوله

.كفرانا هلذه النعمة العظيمة :ويف اللسان آفتان عظيمتان

. آفة الكالم بالباطل-١ . آفة السكوت عن احلق-٢

عن احلق شيطان أخرس، عاص هللا، مراء، مداهن، إذا مل فالساكت خيف عىل نفسه القتل ونحوه، واملتكلم بالباطل شيطان ناطق، عاص هللا،

وأهل . وأكثر البرش منحرف يف كالمه وسكوته بني هذين النوعنيالوسط كفوا ألسنتهم عن الباطل، وأطلقوها فيام يعود عليهم نفعه )١(.

من أخطر اآلفات عىل اإلنسان؛ ألن اإلنسان هيون نوآفات اللساعليه التحفظ، واالحرتاز من أكل احلرام، والظلم، والزنا، والرسقة، ورشب اخلمر، ومن النظر املحرم، وغري ذلك من املحرمات، ويصعب : عليه التحفظ واالحرتاز من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه

، وهو يتكلم بالكلامت من سخط اهللا، ال يلقي ين، والزهد، والعبادةبالدهلا باال، هيوي يف النار بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بني املرشق

.٢٨١اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف البن القيم رمحه اهللا تعاىل، ص : انظر )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المقدمة

٥ واملغرب، أو هيوي هبا يف النار سبعني سنة، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يقطع، ويذبح يف أعراض األحياء

.وال حول وال قوة إال باهللا العيل العظيم. )١(واألموات، وال يبايل بام يقولوخلطر آفات اللسان عىل الفرد، واملجتمع، واألمة اإلسالمية مجعت

من كتاب اهللا تعاىل وسنة – يف هذا املوضوع اخلطري –ما يرس اهللا يل مجعه : ، وقد قسمته إىل ثالثة أبواب عىل ا لنحواآليتrرسوله

يمةالغيبة والنم: الباب األول .ويشتمل عىل تسعة مباحث. الغيبة:الفصل األول . ويشتمل عىل ثامنية مباحث. النميمة:الفصل الثاين

القول على اهللا بغير علم: الباب الثاني . ويشتمل عىل ثالثة مباحث،rالكذب عىل اهللا وعىل الرسول :الفصل األول .حثويشتمل عىل أربعة مبا. الكذب عىل وجه العموم:الفصل الثاين

. شهادة الزور، ويشتمل عىل ثالثة مباحث:الفصل الثالث القذف، والخصومات، وبذاءة اللسان: الباب الثالث

. القذف ويشتمل عىل مبحثني:الفصل األول . اخلصومات واجلدال، ويشتمل عىل ثالثة مباحث:الفصل الثاين . بذاءة اللسان، ويشتمل عىل مخسة وعرشين مبحثا:الفصل الثالث . وجوب حفظ اللسان:الفصل الرابع

وقد اجتهدت يف مجع املادة العلمية هلذا البحث من املصادر واملراجع الكتاب العزيز، والسنة املطهرة، : املوثوقة، وأعظمها، وأجلها عىل اإلطالق

.٢٧٧ب الكايف، ص اجلوا: انظر )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المقدمة

٦ ومها املنبعان الصافيان اللذان من أخذ هبام، وعض عليهام بالنواجذ فاز

.ام وعن هدهيام فقد خاب وضل مسعاه وخرسوأفلح، ومن أعرض عنهثم إين اجتهدت يف ختريج مجيع األحاديث وعزوها إىل مصادرها

ة، وإذا كان احلديث يف غري صحيحي البخاري ومسلم، فإين ياألصل . أذكر ما قاله أهل العلم املحققون يف درجة احلديث

اهللا يل ، هذا ما يرسآفات اللسان يف ضوء الكتاب والسنة: وقد سميتهمجعه، فام كان من صواب فمن الواحد املنان، وما كان من خطأ فمني

ومن الشيطان، واهللا بريء منه ورسوله . وأسأل اهللا العظيم، رب العرش الكريم بأسامئه احلسنى، وصفاته العال

يوم [أن جيعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به يف حيايت، وبعد ممايت ال ينف ع مال وال بنون إال * من أتى اهللا بقلب سليم وأن ينفع به من قرأه، . ]

أو سمعه، أو طبعه،أو نرشه،أو كان سببا يف نرشه، ومقربا يل وهل م من حجة علينا،إنه تعاىل خري هجنات النعيم،وأن جيعله حجة لنا،وال جيعل

مسؤول،وأكرم مأمول،وهو حسبنا ونعم الوكيل، وال حول وال قوة إال باهللا العيل العظيم،وصىل اهللا وسلم وبارك عىل عبده ورسوله،وخريته من

عبد خلقه،وأمينه عىل وحيه،نبينا،وإمامنا، وقدوتنا،وحبيبنا حممد بن . إىل يوم الدين يإحساناهللا،وعىل آله،وأصحابه،ومن تبعهم

كتبه العبد الفقير إلى اهللا تعالى سعید بن علي بن وھف القحطاني

ھـ١٣/١١/١٤١٠یوم األربعاء

الغيبة والنميمة

٧

.الغيبة: الفصل األول

.وفيه تسعة مباحث .النميمة: الفصل الثاني .حثوفيه ثامنية مبا

الغيبة

٨ الغيبة: الفصل األول تعريف الغيبة: المبحث األول

وقد اختلف العلامء يف حد ((: قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىلهي أن يذكر اإلنسان عيب غريه من غري حموج ((: فقال الراغب. الغيبة

.))إىل ذكر ذلك .))حد الغيبة أن تذكر أخاك بام يكرهه لو بلغه((: وقال الغزايل

الغيبة أن تذكر اإلنسان يف غيبته بسوء ((: قال ابن األثري يف النهايةو .))وإن كان فيه

الغيبة ذكر املرء بام ((: وقال النووي يف كتابه األذكار تبعا للغزايليكرهه، سواء كان ذلك يف بدن الشخص، أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو

خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو ولده، أو زوجه، أو خادمه، أو ثوبه، أو حركته، أو طالقته، أو عبوسته، أو غري ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته

.))باللفظ أو باإلشارة والرمز .))الغيبة ذكر املرء بام يكره بظهر الغيب((: قال ابن التني

ومن ذلك قول كثري من الفقهاء يف ((: وقال اإلمام النووي رمحه اهللان يدعي العلم، أو بعض من ينسب إىل قال بعض م: التصانيف .))ممن يفهم السامع املراد به... الصالح

اهللا يعافينا، اهللا يتوب علينا، نسأل اهللا ((: ومنه قوهلم عند ذكره

الغيبة

٩ .))فكل ذلك من الغيبة ... السالمة

والغيبة ال ختتص باللسان، فحيث ما أفهمت الغري ما يكره املغتاب هفعل، أو اإلشارة، أو الغمز، أو اللمز، أو الكتابة، ولو بالتعريض، أو ال

وكذا سائر ما يتوصل به إىل املقصود، كأن يميش مشيه فهو غيبة، بل هو . أعظم من الغيبة؛ ألنه أعظم وأبلغ يف التصوير والتفهيم

%%% الفرق بين الغيبة والنميمة: المبحث الثاني

لف يف الغيبة والنميمة واخت((: قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل هل مها متغايرتان أو متحدتان؟ والراجح التغاير، وأن بينهام عموما

وخصوصا وجيها وذلك؛ ألن النميمة نقل حال شخص لغريه عىل . . جهة اإلفساد بغري رضاه، سواء كان بعلمه أم بغري علمه

إلفساد، والغيبة ذكره يف غيبته بام ال يرضيه، فامتازت النميمة بقصد ا .وال يشرتط ذلك يف الغيبة

.وامتازت الغيبة بكوهنا يف غيبة املقول فيه، واشرتكا فيام عدا ذلكومن العلامء من يشرتط يف الغيبة أن يكون املقول فيه غائبا، واهللا

. ))أعلم%%%

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٢٩٠-٢٨٨، واألذكار للنووي، ١٠/٤٦٩ فتح الباري برشح صحيح البخاري. ،١٠/٤٧٣ فتح الباري برشح صحيح البخاري.

الغيبة

١٠ حكم الغيبة: المبحث الثالث

اهر عىل الشك وال ريب أن الغيبة حمرمة بإمجاع املسلمني، وقد تظ .))حتريمها الدالئل الرصحية من الكتاب والسنة وإمجاع األمة

%%% وقوع في الغيبةالالترهيب من : المبحث الرابع

ال حيب اهللا ال [: قال اهللا تعاىل جهر بالسوء من القول إال من ظلم ـ وكان اهللا سميعا عليام [.

يا أهيا الذين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن إن بعض الظن [: Iوقال إثم وال جتسسوا وال يغتب ب عضكم بعضا أحيب أحدكم أن يأكل ل حم ـ

أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا اهللا إن اهللا تواب رحيم [. ويل لكل مهزة ل[: وقال سبحانه مزةـ [.

ما يلفظ من قول إال[: Uوقال لديه رقيب عتيد [. وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع وال[: وقال سبحانه برص

والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤوال [.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨٩األذكار النووية، : انظر. ١٤٨: سورة النساء، اآلية. ١٢: سورة احلجرات، اآلية. ١: سورة اهلمزة، اآلية. ١٨: ورة ق، اآلية س. ٣٦: سورة اإلرساء، اآلية.

الغيبة

١١ بقوله يف rلنبي آفة خطرية من آفات اللسان، ولقد عرفها ا: والغيبة

. اهللا ورسوله أعلم: قالوا))؟ أتدرون ما الغيبة((: tحديث أيب هريرة أفرأيت إن كان يف أخي ما أقول؟ : قيل،))ذكرك أخاك بام يكره((: قال .))إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن مل يكن فيه فقد هبته ((: قال

وعن أيب حذيفة عن عائشة قلت للنبي : قالتr : حسبكلقد قلت كلمة لو مزجت ((: فقال- تعني قصرية -من صفية كذا وكذا ما أحب أين ((: وحكيت له إنسانا، فقال: قالت،))بامء البحر ملزجته

حكيت إنسانا، وأن يل كذا وكذا ((. رج يب مررت عامـل((: rقال رسول اهللا : قالt وعن أنس بن مالك

من : أظفار من نحاس، خيمشون وجوههم، وصدورهم، فقلت هلم بقومهؤالء الذين يأكلون حلوم الناس، ويقعون يف : ؟ قاللهؤالء يا جربي

.))أعراضهم املسلم أخو املسلم، ال ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

عرضه، وماله، : خيونه، وال يكذبه،وال خيذله،كل املسلم عىل املسلم حرام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رشح : ، وانظر٢٥٨٩ أخرجه مسلم،كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم الغيبة، برقم

.١٦/١٤٢النووي عىل صحيح مسلم، ١٣/٢٢٣عون املعبود، : ، وانظر٤٨٧٥ أخرجه أبو داود، كتاب اآلداب، باب يف الغيبة، برقم ،

.٥/٣١امع، وصحيح اجل ١٣/٢٢٣عون املعبود، : ، وانظر٤٨٧٨ أخرجه أبو داود، كتاب اآلداب، باب يف الغيبة، برقم ،

وهو حديث ((: ٢٩قال الشيخ عبد القادر األرنؤوط يف تعليقه عىل األذكار للنووي، ص .٥/٥١صحيح اجلامع، : وانظر. ))حسن

الغيبة

١٢ .))مه، التقوى هاهنا، بحسب امرئ من الرش أن حيقر أخاه املسلمود

ال حتاسدوا، وال تناجشوا، ((:rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة وال تباغضوا، وال تدابروا،وال يبع بعضكم عىل بيع بعض، وكونوا عباد اهللا

،))التقوى هاهنااملسلم أخو املسلم ال يظلمه، وال خيذله، وال حيقره، . إخوانابحسب امرئ من الرش أن حيقر أخاه ((ويشري إىل صدره ثالث مرات

.))دمه، وماله، وعرضه : كل املسلم عىل املسلم حرام.املسلموال شك أن غيبة املسلم امليت أفحش من غيبة احلي وأشد؛ ألن عفو

، فقد روى أبو داود عن عائشةاحلي واستحالله ممكن بخالف امليت عن النبي r :)) إذا مات صاحبكم فدعوه وال تقعوا فيه((.

يا معرش من آمن ((: rقال رسول اهللا : قالtلمي سوعن أيب برزة األبلسانه ومل يدخل اإليامن قلبه، ال تغتابوا املسلمني، وال تتبعوا عوراهتم؛ فإنه

من اتبع عوراهتم يتبع اهللا عورته، وم ن يتبع اهللا عورته، يفضحه يف بيته ((. واحلديث فيه تنبيه عىل أن غيبة املسلم من شعار املنافق ال املؤمن، وفيه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأبو داود، ٢٥٦٤حتريم ظلم املسلم، برقم أخرجه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب ،

، والرتمذي واللفظ له، كتاب الرب والصلة، باب ما ٤٨٨٢كتاب األدب، باب يف الغيبة، برقم .))هذا حديث حسن غريب((: ، وقال١٩٢٧جاء يف شفقة املسلم عىل املسلم، برقم

،٤/٣٢٥،والرتمذي ٢٥٦٤برقم أخرجه مسلم،كتاب الرب والصلة واآلداب،باب حتريم ظلم املسلم. ،١٣/٢٤٢ انظر عون املعبود رشح سنن أيب داود. صحيح : ر، وانظ٤٨٩٩ أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف النهي عن سب املوتى، برقم

.٢٨٥ وسلسلة األحاديث الصحيحة لأللباين، برقم ١/٢٧٩اجلامع، وانظر٤٢٤، ٤/٤٢١، وأمحد، ٤٨٨٠لغيبة، برقم أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف ا ، :

.٣٥٤٩، برقم ٦/٣٠٨صحيح اجلامع لأل لباين،

الغيبة

١٣ الوعيد بكشف اهللا عيوب الذين يتبعون عورات املسلمني، وجمازاهتم بسوء صنيعهم، وكشف مساوهيم ولو كانوا يف بيوهتم خمفيني من

.ال باهللا، وال حول وال قوة إالناسمن أكل برجل مسلم ((: قالr أن النبي tوعن املستورد بن شداد

أكلة فإن اهللا يطعمه مثلها من جهنم، ومن كيس ثوبا برجل مسلم فإن اهللا يكسوه مثله من جهنم، ومن قام برجل مقام سمعة ورياء؛ فإن اهللا يقوم

.))به مقام سمعة ورياء يوم القيامة أي بسبب اغتيابه :وهذا احلديث فيه الوعيد ملن أكل أكلة برجل مسلم

والوقيعة فيه، أو بتعرضه له باألذية عند من يعاديه،أو كيس ثوبا بسبب يطعمه من جهنم مثل ما طعم هبذا الرجل املسلم، Uفإن اهللا .إهانته

ويكسوه من جهنم مثل ما كيس؛ألن اجلزاء من جنس العمل .أعلمواهللا . : ذكروا له معنيني))...من قام برجل مسلم((ومعنى

أن الباء للتعدية، أي أقام رجال مقام سمعة ورياء، :املعنى األولووصفه بالصالح، والتقوى، والكرامات، وشهره هبا وجعله وسيلة إىل حتصيل أغراض نفسه وحطام الدنيا، فإن اهللا يقوم بعذابه وتشهريه، ألنه

.كان كاذبا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ١٣/٢٢٤عون املعبود رشح سنن أيب داود، : انظر. واحلاكم وصححه، ٤/٢٢٩،وأمحد،٤٨٨١ أخرجه أبو داود،تاب األدب،باب يف الغيبة،برقم،

.٩٣٤، برقم ٢/٦٤٣يث الصحيحة، سلسلة األحاد: ، وانظر٤/١٢٨ووافقه الذهبي، ١٣/٢٢٥عون املعبود، : انظر.

الغيبة

١٤ هو أقوى وأنسب أي من قام : أن الباء للسببية، وقيل:واملعنى الثاين

برجل من العظامء من أهل املال واجلاه مقاما يتظاهر فيه بالصالح والتقوى؛ ليعتقد فيه، ويصري إليه املال واجلاه، أقامه اهللا مقام املرائني،

.ويفضحه ويعذبه عذاب املرائني للتعدية والسببية، فإن كانت ))برجل ((يف وقد حيتمل أن تكون الباء

من أظهر : من أقام رجال مقام سمعة ورياء، يعني: للتعدية يكون معناهرجال بالصالح والتقوى، ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا، ويعزونه وخيدمونه؛ لينال بسببه املال واجلاه، فإن اهللا يقوم له مقام سمعة ورياء بأن

.ته بأن يفعلوا معه مثل فعله، ويظهروا أنه كذابيأمر مالئكأن من قام وأظهر من نفسه الصالح : وإن كانت للسببية فمعناه

والتقوى ألجل أن يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثري املال؛ ليحصل له .))..مال وجاه

شهدت األعراب يسألون النبي : قالtوعن أسامة بن رشيك r ، فقال ]ألشياء ليس هبا بأس[أعلينا حرج يف كذا؟ أعلينا حرج يف كذا؟

عباد اهللا وضع اهللا احلرج، إال من اقرتض من عرض أخيه شيئا ((: هلم . ))... فذلك الذي حرج وهلك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٣/٢٢٥عون املعبود، : انظر. ،١٣/٢٢٦املرجع السابق. ،وصححه ووافقه الذهبي٤/٤٩٩، و٤/١٩٩، واحلاكم بلفظه، ٤/٢٧٨أخرجه أمحد بنحوه ، .

، والنسائي يف ٣٤٣٦، برقم وابن ماجه، كتاب الطب، باب ما أنزل اهللا داء إال أنزل له شفاء =، وأبو داود، كتاب املناسك، ٧٥١٢السنن الكربى، كتاب الطب، باب األمر بالدواء، برقم

الغيبة

١٥ .واملراد أنه نال من أخيه املسلم بالطعن فيه.أي اقتطع:اقرتض:ومعنى

با االستطالة إن من أربى الر((: قالr عن النبي t وعن سعيد بن زيد . ))يف عرض املسلم بغري حق

أن من أربى الربا إطالة اللسان يف عرض املسلم rبني النبي والوقيعة فيه بقذف، أو سب، ونحو ذلك، فإن ، باحتقاره، والرتفع عليه

.ذلك أكثر الربا، وأشده حتريام؛ ألن العرض أعز عىل النفس من املال :املال عىل سبيل املبالغة،وجعل الربا نوعني العرض يف جنس rوقد أدخل .وهو ما يؤخذ من الزيادة عىل ماله من املديون: متعارف

وهو استطالة اإلنسان يف عرض املسلم بغري حق، : وغري متعارفوبني أن أشد النوعني حتريام هو االستطالة يف عرض املسلم بغري حق .

احب احلق برشوط وبقيود بينها أما إذا كانت االستطالة بحق فيجوز لص .أهل العلم، وسيأيت بيان ما جتوز فيه الغيبة إن شاء اهللا تعاىل

ويف حديث أيب هريرة عند احلافظ أيب يعىل وغريه قصة ماعز الذي وطلب منه أن يطهره من الزنا، فأعرض عنه rجاء إىل رسول اهللا

: ؟ قال))زنيت ((: مسة قال حتى قاهلا أربعا، فلام كان يف اخلاrرسول اهللا باب فيمن قدم شيئا قبل يشء يف حجه، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ : ، واحلديث صححه العالمة األلباين، انظر٢٠١٥

.٦/٢٩٤، وصحيح اجلامع، ٢/٢٥٢صحيح ابن ماجه، صحيح : ، وانظر١/١٩٠، وأمحد، ٤٨٧٦ األدب، باب يف الغيبة، برقم أخرجه أبو داود، كتاب

.٢/٤٤٢اجلامع، ١٣/٢٢٢عون املعبود، : انظر.

الغيبة

١٦ . حتى ثبت عنده زنا ماعز فأمر برمجه فرجمrثم سأله رسول اهللا . نعم

أمل تر إىل هذا الذي سرت اهللا : رجلني يقول أحدمها لصاحبهrالنبي فسمع عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب؟ ثم سار النبي r حتى مر

: قاال))فالن؟ انزال فكال من جيفة هذا احلامر أين فالن و((: بجيفة محار فقالفام نلتام من أخيكام آنفا ((:rغفر اهللا لك يا رسول اهللا،وهل يؤكل هذا؟قال

أشد أكال منه، والذي نفيس بيده إنه اآلن لفي أهنار اجلنة ينغمس فيها (( . من ((: يقولrسمعت رسول اهللا : قالtوعن جندب بن عبد اهللا

ومن شاق شق اهللا عليه يوم ((: قال،))سمع اهللا به يوم القيامة سمع إن أول ما ينتن من اإلنسان بطنه، فمن ((: أوصنا، فقال: فقالوا،))القيامة

استطاع أن ال يأكل إال طيبا فليفعل، ومن استطاع أن ال حيال بينه وبني . ))اجلنة بملء كف من دم هراقه فليفعل

احلديث النهي عن القول القبيح يف املؤمنني، وكشف واملراد بمساوهيم وعيوهبم، وترك خمالفة سبيل املؤمنني، ولزوم مجاعتهم، والنهي

. عن إدخال املشقة عليهم واإلرضار هبماللهم من ويل من ((: أنه قالrوقد روى مسلم يف صحيحه عن النبي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والنسائي يف سننه ٤٤٢٨أخرجه أبو داود، كتاب احلدود، باب رجم ماعز بن مالك، برقم ،

، ٧١٢٦، برقم ...الكربى، كتاب الرجم، باب ذكر استقصاء اإلمام عىل املعرتف عنده بالزنا، ))إسناده صحيح((: ، وقال٤/٢١٦، وذكره بلفظه ابن كثري يف تفسريه، ٨/٢٢٧والبيهقي،

.وعزاه إىل أيب يعىل ٧١٥٢أخرجه البخاري، كتاب األحكام، باب من من شاق شاق اهللا عليه، برقم. ،١٣/١٣٠فتح الباري، البن حجر.

الغيبة

١٧ أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه من ويل من أمر أمتي شيئا فرفق و.

هبم فارفق به (( . %%%

ما ينبغي لمن سمع غيبة أخيه المسلم: المبحث الخامساعلم أنه ينبغي ملن سمع غيبة ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

مسلم أن يردها، ويزجر قائلها، فإن مل ينزجر بالكالم زجره بيده، فإن مل وال باللسان فارق ذلك املجلس، فإن سمع غيبة شيخه أو يستطع باليد،

غريه ممن له عليه حق، أو من أهل الفضل والصالح، كان االعتناء بام .))ذكرناه أكثر

يصيل، rقام النبي : يف حديثه الطويل املشهور قالtوعن عتبان ذلك : أين مالك بن الدخيشن، أو ابن الدخشن؟ فقال بعضهم: فقالواال تقل ذلك، أال تراه قد ((: rفقال النبي . ال حيب اهللا، ورسولهمنافق. اهللا ورسوله أعلم: قالوا: قال))ال إله إال اهللا يريد بذلك وجه اهللا : قال

فإن ((: rفقال رسول اهللا : قال. قال فإنام نرى وجهه ونصيحته للمنافقني . ))لك وجه اهللاال إله إال اهللا يبتغي بذ: اهللا قد حرم عىل النار من قال

ما من ((: rقال رسول اهللا : قاالyوعن جابر بن عبد اهللا وأيب طلحة امرئ خيذل امرءا مسلام يف موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ١٨٢٨ضيلة اإلمام العادل، برقم أخرجه مسلم، كتاب اإلمارة، باب ف. ،٢٩٤األذكار للنووي. وكتاب األطعمة، باب ٤٢٥أخرجه البخاري، كتاب الصالة، باب املساجد يف البيوت، برقم ،

، ومسلم، كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب الرخصة يف التخلف عن ٥٤٠١اخلزيرة، برقم .٣٣اجلامعة بعذر، برقم

الغيبة

١٨ عرضه، إال خذله اهللا يف موطن حيب فيه نرصته، وما من امرئ ينرص

ن حرمته، إال نرصه مسلام يف موضع ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه م .))اهللا يف موطن حيب فيه نرصته

من رد عن عرض أخيه رد ((: أنه قالr عن النبي tوعن أيب الدرداء . ))اهللا عن وجهه النار يوم القيامة

من ذب عن حلم أخيه بالغيبة ((: قالrوعن أسامء بنت يزيد عن النبي . ))كان حقا عىل اهللا أن يعتقه من النار

قال : يف حديثه الطويل يف قصة توبته قالt وعن كعب بن مالك؟ ))ما فعل كعب بن مالك ((: وهو جالس يف القوم يف تبوكrالنبي

يا رسول اهللا، حبسه برداه والنظر يف عطفيه : فقال رجل من بني سلمةواهللا يا رسول اهللا، ما علمناه : بئس ما قلت(( :tفقال له معاذ بن جبل

.r((، فسكت رسول اهللا ))ليه إال خريا ع%%%

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،وقال الشيخ ٤/٣٠، وأمحد، ٤٨٨٤ كتاب األدب، باب من رد عن مسلم غيبة، برقم أبو داود ،

.٥/١٦٠صحيح اجلامع الصغري، : انظر. ))إنه حديث حسن ((: نارص الدين األلباين ،والرتمذي،كتاب الرب والصلة، باب ما جاء يف الذب عن عرض املسلم، ٦/٤٥٠أخرجه أمحد،

وقال . ))هذا حديث حسن((: ، ثم قال))عن أسامء بنت يزيدويف الباب ((: ، قال١٩٣١برقم .٥/٢٩٥صحيح اجلامع الصغري، : انظر. ))إنه حديث صحيح((: الشيخ نارص الدين األلباين

،رواه أمحد والطرباين وإسناد أمحد ((: ٨/٩٥، وقال اهليثمي يف جممع الزوائد، ٦/٤٦١أمحد . فقد رمز إليه بالصحة،٦١١٦صحيح اجلامع، برقم : ، وانظر))حسن

ومسلم، كتاب ٤٤١٨البخاري، كتاب املغازي، باب حديث كعب بن مالك، برقم أخرجه ، .٢٧٦٩التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه، برقم

الغيبة

١٩ األسباب الباعثة على الغيبة: المبحث السادس

عندما ينظر اإلنسان املسلم العاقل ويفكر يف األسباب التي تدفع املغتاب إىل الغيبة، وتدفع النامم إىل النميمة، فسوف جيد لذلك أسبابا

:منها ما يأيتتصار للنفس، والسعي يف أن يشفي هو حماولة االن:السبب األول

املغتاب الغيظ الذي يف صدره عىل غريه، فعند ذلك يغتابه أو يبهته، أو .ينقل عنه النميمة احلقد لآلخرين والبغض هلم، فيذكر مساوئ من :السبب الثاين

وهذا . يبغض؛ ليشفي حقده، ويربد صدره بغيبة من يبغضه وحيقد عليه .يل اإليامن، نسأل اهللا العافيةليس من صفات املؤمنني كام

فالن : إرادة رفعة النفس، وخفض غريه، كأن يقول:السبب الثالثجاهل، أو فهمه ضعيف، أو سقيم، أو عبارته ركيكة تدرجا إىل لفت أنظار الناس إىل فضل نفسه، وإظهار رشفه بسالمته عن تلك النقائص

التي ذكرها يف من اغتابه، وهذا من اإلعجاب بال نفس، نعوذ باهللا من .rذلك، وهو من املهلكات التي بينها رسول اهللا

موافقة اجللساء واألصحاب، واألصدقاء، وجماملتهم : السبب الرابعفيام هم عليه من الباطل؛ لكي يكسب رضاهم حتى ولو كان ذلك

.U وهذا من ضعف اإليامن وعدم مراقبة اهللا ،Uبغضب اهللا :لتعجب من أصحاب املعايص إظهار ا:السبب اخلامس

ما رأيت أعجب من فالن، كيف خيطئ وهو رجل : كأن يقول اإلنسان

الغيبة

٢٠ .عاقل أو كبري أو عامل أو غري ذلك، وكان من حقه عدم التعيني

. السخرية واالستهزاء باآلخرين واالحتقار هلم:السبب السادس الظهور بمظهر الغضب هللا عىل من يرتكب املنكر، :السبب السابع

ظهر غضبه، ويذكر اسمه مثل أن يقول فالن ال يستحيي من اهللا يفعل في .كذا وكذا، ويقع يف عرضه بالغيبة

احلسد، فيحسد املغتاب من يثني عليه الناس وحيبونه :السبب الثامنفيحاول املغتاب احلسود قليل الدين والعقل أن يزيل هذه النعمة فال جيد

ع يف عرضه، حتى يزيل نعمته أو يقلل طريقا إىل ذلك إال بغيبته، والوقووهذا من أقبح الناس عقال، وأخبثهم نفسا . من شأنه عند من يثنون عليه

.نسأل اهللا العافيةوعن عبد اهللا بن عمر قيل لرسول اهللا : قالr أي الناس

صدوق : قالوا،))كل خمموم القلب صدوق اللسان((: أفضل؟ قالهو التقي النقي، ال إثم فيه وال ((: ام خمموم القلب؟ قال نعرفه، فناللسا

. ))بغي وال غل وال حسد إظهار الرمحة والتصنع بمواساة اآلخرين، كأن يقول :السبب التاسع ...مسكني فالن قد غمني أمره،وما هو فيه من املعايص: لغريه من الناسك فيجلس املغتاب التصنع،واللعب،واهلزل،والضح:السبب العارش

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــخبيث النفس فيذكر عيوب غريه مما يضحك به الناس فيضحك الناس، صحيح ابن ماجه، : ، وانظر٤٢١٦رجه ابن ماجه، كتاب الزهد، باب الورع والتقوى، برقم أخ

.٩٤٨لصحيحة، برقم ، واألحاديث ا٢/٤١١

الغيبة

٢١ فعند ذلك يرتاح ويزيد من الكذب والغيبة عىل سبيل اهلزل والنكت

ويل ((: الذي قال فيهrوهذا ينطبق عليه حديث النبي .واإلعجاب بالنفسللذي حيدث باحلديث ليضحك به القوم فيكذب،ويل له،ويل ل . ))ه

هو أن ينسب إليه فعال قبيحا فيتربأ منه ويقول:السبب احلادي عرش :فالن الذي فعله، وحماولة إلقاء اللوم والتقصري عىل غريه؛ ليظهر بمظهر

.الربيء من العيوب الشعور بأن غريه يريد الشهادة عليه، أو تنقيصه :السبب الثاين عرش

األصدقاء، أو سلطان فيسبقه إىل عند كبري من الكرباء، أو صديق من . هذا الكبري ويغتابه؛ ليسقط من عينه، وتسقط عدالته، أو مروءته

%%% عالج الغيبة: المبحث السابع

: الغيبة لها عالجان هو أن يعلم اإلنسان أنه إذا وقع يف الغيبة فهو متعرض :العالج األول

اديث السابقة وغريها من لسخط اهللا تعاىل ومقته، كام دلت عليه األحإن أحدكم ليتكلم ((: األحاديث الصحيحة، كقوله عليه الصالة والسالم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والرتمذي، كتاب ٤٩٩٠أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف التشديد يف الكذب، برقم ،، والنسائي يف السنن الكربى، ٢٣١٥الزهد، باب فيمن تكلم بكلمة يضحك هبا الناس، برقم

، ١١٥٩١، ويف باب سورة املطففني، برقم ١١٠٦١كتاب التفسري، باب سورة النساء، برقم .٢/٢٦٨صحيح الرتمذي، : وانظر

بتحقيق ٥٤تطهري العيبة من دنس الغيبة، ألمحد بن حممد بن حجر املكي اهليتمي، ص: انظر ، .٢٣٨ - ٢٨/٢٢٢، و٢٣٨ -٢٨/٢٣٦جمدي السيد إبراهيم، وفتاوى ابن تيمية،

الغيبة

٢٢ بالكلمة من رضوان اهللا ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب اهللا U له هبا

رضوانه إىل يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب اهللا عليه . )) هبا سخطه إىل يوم يلقاه

ويعلم أن حسناته يؤخذ منها يوم القيامة ملن اغتابه بدال عام استباح من عرضه، فإن مل تكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه، فربام ترجح كفة سيئاته فيدخل النار، وقد حيصل ذلك لإلنسان بإذهاب

من سيئات خصمه، حسنة واحدة من حسناته، أو بوضع سيئة واحدة وعىل تقدير أن ال حيصل هذا الرجحان فكفى بنقص احلسنات عقابا مع

وال حول وال قوة . املخاصمة واملطالبة، والسؤال، واجلواب، واحلساب .إال باهللا

فإذا آمن اإلنسان املسلم باألخبار الواردة يف الغيبة وتدبرها حق التدبر يوهبا، وتقصريها، وأن يتدبر يف مل ينطق لسانه بغيبة، وتدبر نفسه، وع

إصالح نفسه عن عيوب الناس والكالم فيهم، وعىل من به عيب أن عليه خافية حني يرى نفسه عىل ىيستحيي من اهللا تعاىل الذي ال ختف

العيوب ويذكر عيوب غريه، بل ينبغي له أن يلتمس ألخيه عذرا كعجزه هو وخمرجا، ويعلم أن عجزه عن تطهري نفسه من ذلك العيب

عن تطهري نفسه من عيوهبا فإن كان الذم له بأمر خلقي كان ذما للخالق؛ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سننه الكربى، ، والنسائي يف٢٣١٩أخرجه الرتمذي، كتاب الزهد، باب يف قلة الكالم، برقم ، وابن ماجه، كتاب الفتن، باب كف اللسان يف الفتنة، برقم ١١٧٦٩كتاب الرقائق، برقم

، ٢/٢٦٩صحيح الرتمذي، : ، وانظر٣/٤٦٩، وأمحد، ٢/٩٨٥، ومالك يف املوطأ، ٣٩٦٩ .، وعزاه أيضا للحاكم، وابن حبان٢/٦٣، وصحيح اجلامع، ٢/٣٥٨وصحيح ابن ماجه،

الغيبة

٢٣ ويصلح نفسه عن Uفإن ذم الصنعة يستلزم ذم صانعها، فليتق اهللا

عيوهبا، وكفى بذلك شغال ! عليه أن ينظر يف السبب الباعث له عىل الغيبة فإن عالج :العالج الثاين

.املستمدة هي منهالعلة إنام يتم بقطع سببها إن أمضيت غضبي عليه : فعليه أن يقولفإذا كان سبب الغيبة الغضب

فأنا أخشى اهللا أن يميض غضبه عيل بسبب الغيبة، فإن اهللا قد هناين عنها .فعصيته واستخففت بنهيه

وطلب رضاهم، فعليك أن وإذا كان سبب الغيبة موافقة اآلخرينت سخطه برضا املخلوقني، فكيف تعلم أن اهللا يغضب عليك إذا طلب

ترىض لنفسك أن تسخط موالك من أجل إرضاء املخلوقني الذين ال ينفعون وال يرضون، وإن كان الغضب هللا فال تذكر املغضوب عليه بسوء

بل ينبغي أن تغضب عىل من اغتابه إال إذا كان من باب ،لغري رضورة .من الغيبةوهذا سيأيت فيام جيوز . حتذير املسلمني عن الرش ونسبة اخليانة إىل غريك، فاعلم أن هو تنزيه النفس: وإذا كان سبب الغيبة

التعرض ملقت اهللا أشد من التعرض ملقت اخللق، وأنت بالغيبة قد تعرضت لسخط اهللا يقينا، وال تدري هل تسلم من سخط الناس أو ال تسلم، والذي

يريض الناس بسخط اهللا يسخط اهللا عليه ويسخ ...!ط عليه الناس بزيادة الفضل، سبب الغيبة هو الرغبة يف أن تزكي نفسك: وإذا كان

وذلك بقدحك يف غريك حتى تشعر الناس أنك تتصف بخالف ما يتصف به من اغتبته، فاعلم أنك بام ذكرته أبطلت فضلك عند اهللا تعاىل

الغيبة

٢٤ إن كان لك فضل وأنت من اعتقاد الناس فضلك لست عىل يقني، وعىل

قدير أهنم يفضلونك فأنت سينقص فضلك أو يزول بالكلية إذا عرفوك تبغيبة الناس والوقوع يف أعراضهم، فأنت بعت ما عند اهللا يقينا بام عند الناس ومها، ولو اعتقدوا فضلك مل يغنوا عنك من اهللا شيئا ألن قلوهبم

بني أصبعني من أصابع الرمحن يقلبها كيف يشاء، فعليك أن تتدبر دقائق .األمور وال تغرت بظواهرها

فأنت قد مجعت بني عذابني؛ هو احلسد: وإذا كان الباعث عىل الغيبةألنك حسدته عىل نعمة الدنيا فكنت معذبا باحلسد، وذلك؛ ألن احلاسد جيد اهلم والغم وضيق الصدر، ثم ال يقنع بذلك حتى يضاف إليه عذاب

مجع خرسان الدنيا واآلخرة، وهو يف آخر يوم القيامة، فاحلاسد قد احلقيقة صديق للمحسود عدو لنفسه؛ ألنه يضيف حسناته إىل حسنات املحسود، ويتحمل من سيئاته إن مل يكن للحاسد حسنات مع أن احلسد،

. والغيبة ال ترض املحسود بل ربام كان ذلك سببا النتشار فضله فينبغي للحاسد لسخريةوإذا كان الباعث عىل الغيبة هو االستهزاء وا

أن يعلم أنه متى استهزأ بغريه عند الناس فإن ذلك يكون خمزيا لنفسه .عند اهللا ثم عند خلقه، وهذه هي اخلسارة بعينها

يقصد بغيبته الرمحة لغريه فهذا مقصود فاسد؛ ألنه بوإذا كان املغتالنصح له أراد الرمحة فوقع يف الغيبة املحرمة، فلو كان صادقا يف رمحته

..ووجهه وأرشده فإنه أما إذا كان السبب الباعث عىل الغيبة هو التعجب والضحك،

الغيبة

٢٥ ينبغي للمغتاب أن يتعجب من نفسه كيف أهلك نفسه بنفس غريه وكيف نقص دينه بكامل دين غريه أو بدنياه، فهو مع ذلك ال يأمن

الدنيا عقوبة الدنيا وخيشى عىل املغتاب أن هيتك اهللا سرته ويفضحه يف .قبل اآلخرة كام هتك بالتعجب سرت أخيه

فإذا نظر اإلنسان العاقل يف أسباب الغيبة وعالجها واستعمل هذا الدواء الذي ذكر هنا، سلم إن شاء اهللا من رضر الغيبة وكان ممن اشتغل بعيوبه عن عيوب غريه، وصان لسانه عن النطق إال باخلري، فبذلك يفوز

. خرةبخريي الدنيا واآلوأسأل اهللا بأسامئه احلسنى وصفاته العال أن جيعلنا مجيعا ممن يقول باحلق ويكون أسبق الناس إىل العمل به كام حيب ربنا ويرىض إنه أكرم

.مسؤول%%%

طريق التوبة من الغيبة: المبحث الثامنأن يتحلله ويطلب منه : وطريق التوبة بالنسبة ملن اغتاب املسلم هو

إذا أمن الفتنة، أما إذا كان هذا يسبب الشحناء، أو يسبب منكرا العفو آخر، أو فتنة فإن املغتاب يذكره باخلري الذي فيه يف املجالس التي ذكره فيها بسوء ويرد عنه الغيبة بجهده وطاقته، فتكون تلك بتلك إن شاء اهللا

.مع مراعاة رشوط التوبة وباهللا التوفيق ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ %%%

٤٧ العيبة من دنس الغيبة، ألمحد بن حممد بن حجر اهليتمي، ص تطهري: انظر. ٦٢تطهري العيبة من دنس الغيبة، ص: انظر.

الغيبة

٢٦ ما يباح من الغيبة: اسعالمبحث الت

ال حيب اهللا ال[: قال اهللا تعاىل جهر بالسوء من القول إال من ظلم ـ وكان اهللا سميعا عليام [ .

إن ((: rقالت هند أم معاوية لرسول اهللا : قالتوعن عائشة أبا سفيان رجل شحيح فهل عيل جناح أن آخذ من ماله رسا : ؟ قال))

. ))خذي أنت وبنوك ما يكفيك باملعروف ((ائب وعن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غ

واهللا ما لك علينا من يشء، : فأرسل إليها وكيله بشعري فسخطته، فقال، ))ليس لك عليه نفقة((: ، فذكرت ذلك له فقالrفجاءت رسول اهللا

تلك امرأة يغشاها أصحايب ((: فأمرها أن تعتد يف بيت أم رشيك، ثم قالاعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعني ثيابك، فإذا حللت:

فلام حللت ذكرت له أن معاوية بن أيب سفيان وأبا جهم ((: قالت،))فآذنيني، أما أبو جهم فال يضع عصاه عن عاتقه((: rفقال رسول اهللا : خطباين

: فكرهته ثم قال،))وأما معاوية فصعلوك ال مال له، انكحي أسامة بن زيد . )) فنكحته فجعل اهللا فيه خريا واغتبطت ،))انكحي أسامة((

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٤٨: سورة النساء، اآلية. البخاري، كتاب البيوع، باب من أجرى أمر األمصار عىل ما يتعارفون بينهم يف البيوع، أخرجه

.١٧١٤قضية هند، برقم ، ومسلم، كتاب األقضية، باب ٢٢١١برقم أنه كثري األسفار: أحدمها: فيه تأويالن .

.رشح النووي عىل صحيح مسلم: انظر. أنه كثري الرضب للنساء، وهذا أصح: والثاين ١٤٨٠مسلم، كتاب الطالق، باب املطلقة ثالثا ال نفقة هلا، برقم أخرجه.

الغيبة

٢٧ أن عائشة t وعن عروة بن الزبري استأذن : أخربته قالت

ائذنوا له، بئس أخو العشرية أو ابن ((: فقالrرجل عىل رسول اهللا يا رسول اهللا، قلت الذي : قلت. فلام دخل أالن له الكالم. ))العشرية

قلت، ثم ألنت له الكالم ركه الناس أي عائشة إن رش الناس من ت((: قال. . )) اتقاء فحشه - أو ودعه الناس -

باب ما جيوز من ((: وقد ترجم البخاري رمحه اهللا يف صحيحه بقولهما يقول ذو ((: rالطويل، والقصري، وقال النبي : ذكر الناس نحو قوهلم

. )) وما ال يراد به شني الرجل ،))اليدين :لستة أسباب... الغيبة لغرض رشعيتباح:قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إىل السلطان، أو القايض، أو -١ .ظلمني فالن أو فعل يب كذا: غريمها ممن له والية، فيقول

االستعانة عىل تغيري املنكر ورد العايص إىل الصواب، فيقول ملن -٢ .لكفالن يعمل كذا فازجره عنه، أو نحو ذ: يرجو قدرته

... ظلمني فالن، أو أيب، أو أخي: بأن يقول للمفتي. االستفتاء-٣بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي يف اخلالص منه؟ ودفع ظلمه عني؟ فهذا

يف رجل، أو زوج، أو والد، أو ولد، : جائز للحاجة، واألجود أن يقولإن أبا : كان أمره كذا، ومع ذلك فالتعيني جائز؛ حلديث هند وقوهلا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ النبي البخاري، كتاب األدب، باب مل يكن أخرجه r فاحشا وال متفحشا، برقم ٦٠٣٢ ،

.٢٥٩١ومسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب مداراة من يتقى فحشه، برقم ٤٦٨/ ١٠فتح الباري، : انظر. البخاري، كتاب األدب أخرجه.

الغيبة

٢٨ ....ن رجل شحيحسفيا : حتذير املسلمني من الرش وذلك من وجوه منها-٤ جرح املجروحني من الرواة، والشهود، واملصنفني، وذلك جائز -أ

.باإلمجاع، بل واجب صونا للرشيعة . ومنها اإلخبار بعيب عند املشاورة-ب

ومنها إذا رأيت من يشرتي شيئا معيبا أو عبدا سارقا، أو -ج شاربا أو نحو ذلك تذكره للمشرتي بقصد النصيحة، ال بقصد اإليذاء

.واإلفساد ومنها إذا رأيت متفقها يرتدد إىل فاسق، أو مبتدع يأخذ عنه -د

علام، وخفت عليه رضره، فعليك بنصيحته، ببيان حاله قاصــدا .للنصيحة

لعدم أهليته، أو ومنها أن يكون له والية ال يقوم هبا عىل وجهها -هـلفسقه، فيذكره ملن له عليه والية؛ ليستدل به عىل حاله فال يغرت به، ويلزم

.االستقامةفيجوز ذكره بام جياهر به، وال ... أن يكون جماهرا بفسقه، أو بدعته-٥

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوع، خرجه البخاري، كتاب البيوع، باب من أجرى أمر األمصار عىل ما يتعارفون بينهم يف البي أ

. ١٧١٤، ومسلم، كتاب األقضية، باب قضية هند، برقم ٢٢١١برقم أما أبو جهم فال يضع عصاه ((: ومن األدلة عىل ذلك حديث فاطمة بنت قيس املتقدم ذكره وفيه

احلديث يف صحيح مسلم، كتاب الطالق، . ))...عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك ال مال له . ١٤٨٠ هلا، برقم باب املطلقة ثالثا ال نفقة

الغيبة

٢٩ .جيوز بغريه إال بسبب آخر

التعريف،فإذا كان معروفا بلقب كاألعمش، واألعرج، والقصري، -٦ونحوها جاز تعريفه به، وحيرم ذكره به تنقصا، ... مى، واألقطعواألع

. ولو أمكن التعريف بغريه كان أوىل واهللا أعلمباب ما جيوز من اغتياب أهل الفساد ((: قال اإلمام البخاري رمحه اهللا

. ))...والريبأن املجاهر بالفسق والرش ال ويستنبط منه((: قال احلافظ بعد ذلك

: قال العلامء: ثم قال... ن ما يذكر عنه من ذلك من الغيبة املذمومةيكوكالظلم، واالستعانة عىل ...: تباح الغيبة يف كل غرض صحيح رشعا

تغيري املنكر، واالستفتاء، واملحاكمة، والتحذير من الرش، ويدخل فيه جتريح الرواة، والشهود، وإعالم من له والية عامة بسرية من هو حتت

وجواب االستشارة يف نكاح أو عقد من العقود، وكذا من رأى يده،متفقها يرتدد إىل مبتدع ...(()١(.

:قلت وقد مجع بعضهم هذه األمور الستة يف قوله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٢٩٢، واألذكار للنووي، ص ١٦/١٤٢رشح النووي. سبق ختريج حديث عروة بن الزبري عن عائشة يف جواز اغتياب أهل الفساد والريب. أي من حديث عروة بن الزبري عن عائشة : استأذن رجل عىل رسول اهللاrفقال :

يا رسول : قلت. فلام دخل أالن له الكالم)) - أو ابن العشرية -ة ائذنوا له بئس أخو العشري((أي عائشة إن رش الناس من تركه الناس أو ودعه ((: اهللا قلت الذي قلت ثم ألنت له الكالم، قال

.، وتقدم خترجيه٢٥٩١، ومسلم، برقم ٦٠٣٢البخاري، برقم . ))الناس اتقاء فحشه .١٠/٤٧١ الفتح، )١(

الغيبة

٣٠ القدح ليس بغيبة في ستة

متظلم، ومعرف، ومحذر

ومجاهر فسقا، ومستفت ومن

طلب اإلعانة في إزالة منكر

# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٣حاوية، مقدمة األلباين، صالعقيدة الط.

النميمة

٣١ تعريف النميمة: المبحث األول

قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل نقال عن اإلمام الغزايل رمحه اهللا النميمة يف األصل نقل القول إىل املقول فيه وال اختصاص ((: ما ملخصه

هلا بذلك، بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه املنقول عنه، أو املنقول إليه، أو غريمها، وسواء كان املنقول قوال، أم فعال، وسواء كان

عيبا أم ال، حتى لو رأى شخصا خيفي ماله فأفشى كان نميمة (( . يف رواية ال يدخل اجلنة نامم، ... ((: وقال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

ويف أخرى قتات، وهو مثل األول فالقتات هو النامم قال : ثم قال. ))نم احلديث ينمه، وينمه، بكرس النون وضمها، : يقال((: اجلوهري وغريه

نام، والرجل نامم، وقته يقته بضم القاف قتا النميمة نقل : قال العلامء. . ))كالم الناس بعضهم إىل بعض عىل جهة اإلفساد بينهم

. ة اهلمس واحلركةوالنم إظهار احلديث بالوشاية، وأصل النميموقد بوب البخاري رمحه اهللا تعاىل بابا قال فيه باب ما يكره من ((:

.))النميمة كأنه أشار هبذه الرتمجة إىل بعض ((: ثم قال ابن حجر رمحه اهللا تعاىل

القول املنقول عىل جهة اإلفساد جيوز إذا كان املقول فيه كافرا مثال، كام ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٢٩٨، واألذكار للنووي، ١٠/٤٧٣فتح الباري برشح صحيح البخاري. ،٢/١١٢رشح اإلمام النووي عىل مسلم. ،١٠/٤٧٢فتح الباري برشح صحيح البخاري.

الغيبة

٣٢ . ))الكفار ونقل ما يرضهم جيوز التجسس يف بالد

%%% حكم النميمة: المبحث الثاني

النميمة حمرمة بإمجاع املسلمني، وقد تظاهر عىل حتريمها الدالئل . الرصحية من الكتاب والسنة وإمجاع األمة%%%

الترهيب من الوقوع في النميمة: المبحث الثالثمهاز مشاء[: قال اهللا تعاىل بنم مناع للخري معتد أثيم *يم [ . ويل لكل مهزة ل[: وقال سبحانه مزةـ [ . . ))ال يدخل اجلنة قتات((: يقولrسمعت النبي : قالt وعن حذيفة

والقتات هو النامم ووقع يف رواية أيب وائل عن حذيفة عند مسلم. الفرق بني القتات والنامم. وقيل أن النامم الذي حيرض القصة فينقلها، :

. سمعهوالقتات الذي يستمع من حيث ال يعلم به ثم ينقل ما ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٠/٤٧٢، فتح الباري برشح صحيح البخاري، البن حجر. ٢٨٩ ص األذكار لإلمام النووي،: انظر. ١٢ -١١: سورة القلم، اآليتان. ١: سورة اهلمزة، اآلية. ومسلم، كتاب اإليامن، ٦٠٥٦البخاري، كتاب األدب، باب ما يكره من النميمة، برقم أخرجه ،

).١٠٥ (-١٦٩باب بيان غلظ حتريم النميمة، برقم ،١/١٠١مسلم. ، ١٠/٤٧٣فتح الباري.

النميمة

٣٣ . ))ال يدخل اجلنة نامم((: يقولrسمعت النبي : وقال حذيفة

أي يف أول وهلة، كام ))ال يدخل اجلنة((: قوله: قال احلافظ ابن حجر . يف نظائرههذا مذهب أهل السنة واجلامعة؛ فإهنم ال يكفرون أحدا من : قلت

.ما خصه الدليلأهل القبلة بيشء من املعايص ما مل يستحله، إال أال أنبئكم ((: قالrإن حممدا : قالtوعن عبد اهللا بن مسعود

إن ((: قالr وإن حممدا ،))ما العضه؟ هي النميمة القالة بني الناسالرجل يصدق حتى يكتب صديقا ويكذب حتى يكتب كذابا. (( .

م والكذاب يف يفسد النام((: وذكر ابن عبد الرب عن حييى بن أيب كثري قال والنميمة من أنواع السحر، ألهنا تشارك ،))ساعة ما ال يفسد الساحر يف سنة

. السحر يف التفريق بني الناس، وتغيري قلوب املتحابني وتلقيح الرشور من بعض حيطان املدينة، rخرج النبي : قالوعن ابن عباس

يعذبان وما يعذبان يف ((: فقالفسمع صوت إنسانني يعذبان، يف قربهيامكان أحدمها ال يسترت من البول، وكان اآلخر يميش : كبري، وإنه لكبري

فجعل كرسة يف - أو اثنتني -بالنميمة، ثم دعا بجريدة فكرسها بكرستني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٠٥ كتاب اإليامن، باب بيان غلظ حتريم النميمة، برقم مسلم، أخرجه. ،١٠/٤٧٣الفتح. ٢٦٠٦مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب ، باب حتريم النميمة، برقم أخرجه. ٣٢٥فتح املجيد رشح كتاب التوحيد ملحمد بن عبد الوهاب، ص: انظر.

الغيبة

٣٤ . ))لعله خيفف عنهام ما مل ييبسا: قرب هذا، وكرسة يف قرب هذا فقال

ويف رواية عن ابن عباس قال مر رسول اهللا r عىل قربين إهنام ليعذبان وما يعذبان يف كبري((: فقال أما هذا فكان ال يسترت من بوله، :

ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنني، ))وأما هذا فكان يميش بالنميمةفغرس عىل هذا واحدا وعىل هذا واحدا، ثم قال لعله خيفف عنهام ما مل ((:

.))ييبسا %%%

ما ينبغي لمن حملت إليه النميمة: المبحث الرابعفالن : وكل من محلت إليه نميمة، وقيل له((: قال اإلمام النووي

:يقول فيك، أو يفعل فيك كذا فعليه ستة أمور أن ال يصدقه، ألن النامم فاسق:األول . . أن ينهاه عن ذلك، وينصحه، ويقبح له فعله:الثاين اهللا تعاىل؛ فإنه بغيض عند اهللا تعاىل وجيب بغض أن يبغضه يف:الثالث

.من أبغضه اهللا تعاىل . أن ال يظن بأخيه الغائب السوء:الرابع

أن ال حيمله ما حكي له عىل التجسس والبحث عن ذلك:اخلامس . أن ال يرىض لنفسه ما هنى النامم عنه، فال حيكي نميمته عنه :السادس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومسلم، كتاب ٦٠٥٥الكبائر، برقم البخاري، كتاب األدب، باب النميمة من أخرجه ، .٢٩٢الطهارة، باب الدليل عىل نجاسة البول، برقم

٦٠٥٢البخاري، كتاب األدب، باب الغيبة، برقم أخرجه.

النميمة

٣٥ به نامما، ويكون آتيا ما هنى عنهفالن حكى كذا، فيصري: فيقول ...(( .

%%% ذو الوجهين: المبحث الخامس

إن رش الناس ذو الوجهني الذي ((: قالr عن النبي tعن أيب هريرة . ))يأيت هؤالء بوجه وهؤالء بوجه

وهو من مجلة صورة النامم، وإنام كان ذو ((: قال ابن حجر رمحه اهللان حاله حال املنافق إذ هو متملق بالباطل الوجهني أرش الناس أل

وبالكذب من مدخل للفساد بني الناس، فيأيت كل طائفة بام يرضيها عىل جهة اإلفساد، ويظهر له أنه منها وخمالف لضدها، وهذا عمل النفاق

واخلداع وكذب وحتيل عىل أرسار الطائفتني، وهي مداهنة حمرمة . الناس فذلك حممود وهو أنه يأيت كل فأما من يقصد اإلصالح بني

طائفة بكالم فيه صالح الطائفة األخرى ويعتذر لكل واحدة عند األخرى وينقل إليها من اجلميل ما أمكنه ويسرت القبيح، أما املذموم فهو

. ))بالعكسمن كان له وجهان يف الدنيا ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن عامر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،نقال عن الغزايل، وفتح الباري برشح صحيح البخاري، ٢/١١٣رشح النووي عىل مسلم ،

.، نقال عن الغزايل كام تقدم٢٩٩لنووي، ص، نقال عن الغزايل كذلك، واألذكار ل١٠/٤٧٣ البخاري، كتاب األحكام، باب ما يكره من ثناء السلطان وإذا خرج قال غري ذلك، برقم أخرجه

).٢٥٢٦ (-١٩٩، ومسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب خيار الناس، برقم، ٧١٧٩ ،١٠/٤٧٥انظر فتح الباري.

الغيبة

٣٦ . ))نان من ناركان له يوم القيامة لسا الدوافع الباعثة على الوقوع في النميمة: المبحث السادس

ويضاف إىل . ال شك أن دوافع النميمة هي دوافع الغيبة كام تقدمالكراهة، والتقرب للمحكي له، والرغبة يف إشعال : الدوافع السابقة

النريان، وإثارة الفتن، وتفريق املجتمعات، وزرع البغضاء يف قلوب . ناسال

%%% عالج النميمة: المبحث السابع

. عالج النميمة هو عالج الغيبة كام تقدم فارجع إليه%%%

ما يباح من النميمة: المبحث الثامنفال ] إىل النميمة[فإن دعت حاجة ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

أو بأهله أو مانع منها، وذلك كام إذا أخربه أن إنسانا يريد الفتك به، بامله، أو أخرب اإلمام، أو من له والية بأن إنسانا يفعل كذا ويسعى بام فيه مفسدة، وجيب عىل صاحب الوالية الكشف عن ذلك وإزالته، فكل هذا وما أشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجبا، وبعضه مستحبا عىل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وصححه العالمة األلباين، ٤٨٧٣األدب، باب يف ذي الوجهني، برقم أبو داود، كتاب أخرجه ،

.٨٨٩، وسلسلة األحاديث الصحيحة، ٥/٣٤٦صحيح اجلامع، : انظر من هذا الكتاب١٨انظر صفحة . من هذا الكتاب٢١انظر صفحة

النميمة

٣٧ . ))حسب املواطن واهللا أعلمباب من أخرب صاحبه بام يقال ((: محه اهللا تعاىلر: قال اإلمام البخاري

قسمة، rقسم رسول اهللا : قالt، ثم ساق بسنده عن ابن مسعود ))فيهواهللا ما أراد حممد هبذا وجه اهللا، فأتيت رسول : فقال رجل من األنصار

رحم اهللا موسى لقد أوذي بأكثر ((: فأخربته، فتمعر وجهه وقالrاهللا .))من هذا فصرب

ة األخبار من يقصد اإلفساد، وأما من يقصد لقواملذموم من نالنصيحة، ويتحرى الصدق، وجيتنب األذى فال، وقل من يفرق بني البابني، فطريق السالمة يف ذلك ملن خيشى عدم الوقوف عىل ما يباح من

. ...ذلك، مما ال يباح اإلمساك عن ذلك

# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢/١١٣رشح النووي عىل مسلم، : انظر. ٦٠٥٩أخرب صاحبه بام يقال فيه، برقم البخاري، كتاب األدب، باب من أخرجه. ١٠/٤٧٦فتح الباري، البن حجر، : انظر.

القول على اهللا بغير علم

٣٨

rالكذب على اهللا ورسوله : الفصل األول

.وفيه ثالثة مباحث .الكذب عموما: الفصل الثاني

.وفيه أربعة مباحث .شهادة الزور وقول الزور: الفصل الثالث

.وفيه ثالثة مباحث

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٣٩ r

تعريف الكذب: المبحث األولواعلم أن مذهب أهل السنة أن ((: النووي رمحه اهللا تعاىلقال اإلمام

الكذب هو اإلخبار عن اليشء بخالف ما هو، تعمدت ذلك أم جهلته، . ))لكن ال يأثم يف اجلهل، وإنام يأثم يف العمد

اإلخبار عن اليشء عىل خالف ما هو، عمدا كان أو سهوا: فالكذب . rلى اهللا تعالى ورسوله الترهيب من الكذب ع: المبحث الثاني

ال شك أن من كذب عىل اهللا وعىل رسوله أشد وأعظم ذنبا، وأقبح .فعال ممن كذب عىل من سوى اهللا ورسوله

فمن أظلم ممن افرتى عىل اهللا كذبا ليضل الناس بغري [: قال اهللا تعاىل علم إن اهللا ال هيدي القوم الظال منيـ [ .

وال تتبع أهواء[: وقال سبحانه الذين كذبوا بآياتنا والذين ال يؤمنون باآلخرة وهم برهبم يعدلون [ .

يا أهيا ال[: Uوقال ذين آمنوا ل م تقولون ما ال تفعلونـ كرب مقتا * عند اهللا أن تقولوا ما ال تفعلون [ .

ومن أظلم ممن افرتى عىل اهللا كذبا أو كذب بآياته إنه [: وقال سبحانه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،١/٦٩رشح النووي، عىل صحيح مسلم، : ، وانظر٣٢٦األذكار للنووي. ١٤٤: سورة األنعام، اآلية. ١٥٠: سورة األنعام، اآلية. ٣ -٢: سورة الصف، اآليتان.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٠ ال يفلح الظال مونـ [ .

فمن أظلم ممن كذب بآيات اهللا وصدف عنها سنجزي [: Iوقال الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بام كانوا يصدفون [ .

قل إن الذين يفرتون عىل اهللا الكذب ال يفلحون[: Uوقال [ . إنام يفرتي الكذب الذين ال يؤمنون بآيات اهللا وأولـئك [: Uوقال

هم الكاذبون [ . وال تقولوا ل[: Uوقال ام تصف ألسنتكم الكذب هـذا حالل وهـذا ـ

حرام لتفرتوا عىل اهللا الكذب إن الذين يفرتون عىل اهللا الكذب ال يفلحون [ . ومن أظلم ممن افرتى عىل اهللا كذبا أو[: Iوقال قال أوحي إيل ومل

يوح إليه يشء ومن قال سأنزل مثل ما أنز ل اهللا ولو ترى إذ الظال مون يف ـ غمرات ال موت والـ مآلئكة باسطوا أيدهيم أخرجوا أنفسكم اليوم ـ

جتزون عذاب ال هون بام كنتم تقولون عىل اهللا غري الـ حق وكنتم عن آياته ـ تستكربون [ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢١: سورة األنعام، اآلية. ١٥٧: سورة األنعام، اآلية. ٦٩: سورة يونس، اآلية. ١٠٥: سورة النحل، اآلية. ١١٦: سورة النحل، اآلية. ٩٣: سورة األنعام، اآلية.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤١ قل إنام حرم ريب الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم [: Uوقال

والبغي بغري ال حق وأن ترشكوا باهللا ما مل ينزل به سلطانا وأن تقولوا عىل ـ اهللا ما ال تعل مون [ .

ال تكذبوا عيل؛ فإنه من كذب عيل ((: rقال النبي : قالtوعن عيل .))فليلج النار

إين ال أسمعك : قلت للزبري: وعن عبد اهللا بن الزبري عن أبيه قالأما إين مل أفارقه، : كام حيدث فالن وفالن، قالrحتدث عن رسول اهللا من كذب عيل فليتبو((: ولكن سمعته يقول . ))أ مقعده من النار

إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثريا أن النبي : قال أنس rمن ((: قالتعمد عيل كذبا فليتبوأ مقعده من النار (( .

تسموا باسمي وال تكتنوا ((: قالr عن النبي tوعن أيب هريرة وريت، بكنيتي، ومن رآين يف املنام فقد رآين؛ فإن الشيطان ال يتمثل يف ص

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٣: سورة األعراف، اآلية. البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل النبي أخرجهr مة، ، ومسلم، املقد١٠٦، برقم

، والرتمذي، كتاب العلم، باب تعظيم الكذب ١، برقم rباب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا فالن عامل، : ، والنسائي يف الكربى، كتاب العلم، باب من تعلم ليقال٢٦٦٠عىل رسول اهللا، برقم

.٣١، برقم r، وابن ماجه، املقدمة، باب التغليظ يف تعمد الكذب عىل سول اهللا ٥٨٨٠برقم البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل النبي أخرجهr ومسلم، املقدمة، ١٠٧، برقم ،

، ويف كتاب الزهد، باب التثبت يف احلديث ٣، برقم rباب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا . ٣٠٠٤وحكم كتابة العلم، برقم

ومسلم، املقدمة، ،١٠٨البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل النبي، برقم أخرجه .٢، برقم rباب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٢ ومن كذب عيل متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (( .

من يقل ((: يقــولrقال سمعـت النبي : t وعن سلمة بن األكوععيل ما مل أقل فليتبوأ مقعده من النار (( .

من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد ((: ويف صحيح مسلم . ))الكاذبني

إن كذبا عيل ((: يقولrسمعت رسول اهللا : قالوعن املغرية بن شعبة ليس ككذب عىل أحد،فمن كذب عيل متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (( .

إن من أعظم الفرى ((: أنه قالr عن النبي tوعن واثلة بن األسقع أن يدعي الرجل إىل غري أبيه، أو يري عينه ما مل تر، أو يقول عىل رسول

. )) ما مل يقلr اهللاكفى باملرء كذبا أن ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة . ))حيدث بكل ما سمع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١١٠البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل النبي، برقم أخرجه. ١٠٩البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل النبي، برقم أخرجه. والتحذير من الكذب عىل قدمة،باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابني أخرجه مسلم،امل

، بدون رقم، والرتمذي،كتاب العلم،باب من روى حديثا وهو يرى أنه كذب، rرسول اهللا .٢٦٦٢برقم

ومسلم، ١٢٩١ أخرجه البخاري، كتاب اجلنائز، باب ما يكره من النياحة عىل امليت، برقم ، .٤، برقم rقدمة، باب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا امل

٣٥٠٩البخاري، كتاب املناقب، باب حدثنا أبو معمر، برقم ه أخرج. وأبو داود،كتاب األدب، باب يف ٥مسلم،املقدمة،باب النهي عن احلديث بكل ما سمع،برقم أخرجه،=

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٣ ما أنت بمحدث قوما حديثا ال ((: قالt وعن عبد اهللا بن مسعود

. ))تبلغه عقوهلم إال كان لبعضهم فتنةن حيدث بكل بحسب املرء من الكذب أ((: tوقال عمر بن اخلطاب

. ))ما سمعاعلم أنه ليس يسلم رجل حدث : قال يل مالك((: وقال ابن وهب

بكل ما سمع، وال يكون إماما أبدا وهو حيدث بكل ما سمع (( . ال يكون الرجل إماما يقتدى به حتى ((: وقال عبد الرمحن بن مهدي

. ))يمسك عن بعض ما سمع%%%

من r ما يمتاز به الكاذب على رسول اهللا :المبحث الثالث rالوعيد على من كذب على غيره وحكم الكذب عليه

كبرية، ولكن ال يكفر فاحشة عظيمة وموبقةr الكذب عىل النبي -١ .هبذا إال أن يستحله وهذا مذهب اجلمهور

عند بعض أهل يكفر متعمده r والرأي الثاين أن الكذب عليه -٢ أبو حممد اجلويني، لكن ضعفه ابنه إمام احلرمني ومن وهو الشيخ. العلمووجهه بأن الكذب عليه يف حتليل . ومال ابن املنري إىل اختياره. بعده .١١٨٤٥،والنسائي يف السنن الكربى،كتاب املواعظ، برقم ٤٩٩٢التشديد يف الكذب،برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٩/ ١هي عن احلديث بكل ما سمع، بدون رقم، قدمة، باب الن أخرجه مسلم، امل. ١/٨قدمة، باب النهي عن احلديث بكل ما سمع، بدون رقم، أخرجه مسلم، امل. ٨/ ١قدمة، باب النهي عن احلديث بكل ما سمع، بدون رقم، أخرجه مسلم، امل. ٨/ ١قدمة، باب النهي عن احلديث بكل ما سمع، بدون رقم، أخرجه مسلم، امل.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٤ حرام مثال ال ينفك عن استحالل ذلك احلرام، أو احلمل عىل استحالله،

. واستحالل احلرام كفر، واحلمل عىل الكفر كفر إنه هفوة عظيمة، - رأي والده -الرأي وقال إمام احلرمني عن هذا

ورجح اإلمام النووي رمحه اهللا واحلافظ ابن حجر رأي اجلمهور وهو أنه .ال يكفر إال إذا اعتقد حل ذلك

، والكذب عىل غريه كبريةrالكذب عليه : قال اإلمام ابن حجر-٣صغرية فافرتقا، وال يلزم من استواء الوعيد يف حق من كذب عليه أو كذب عىل غريه أن يكون مقرمها واحدا أو طول إقامتهام سواء، فقد دل

عىل طول اإلقامة فيها، بل ظاهره أنه ال خيرج منها؛ ))فليتبوأ(( rقوله ألنه مل جيعل له منزال غريه، إال أن األدلة القطعية قامت عىل أن خلود

يه وبني بني الكذب علrالتأبيد خمتص بالكافرين، وقد فرق النبي إن كذبا عيل ليس ((: فقال عليه الصالة والسالم... الكذب عىل غريه . ))..ككذب عىل أحد

عمدا يف حديث واحد فسق وردتr من كذب عىل النبي -٤ . ...رواياته كلها، وبطل االحتجاج بجميعها

: ألن اهللا يقول كذب عىل اهللا؛ r والكذب عىل رسول اهللا -٥

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مسلم، ، و١٢٩١البخاري، كتاب اجلنائز، باب ما يكره من النياحة عىل امليت، برقم أخرجه

.٤، برقم rقدمة، باب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا امل ،١/٣٠٢، وفتح الباري برشح صحيح البخاري، ١/٦٩مقتبس من رشح اإلمام النووي.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٥ وما [ ينطق عن الـهوى إن هو إال وحي يوحى * [ . فيدخل من كذب

قل إن الذين يفرتون عىل اهللا الكذب ال [: يف قوله تعاىلrعىل الرسول يفل حون [واهللا تعاىل أعلم ،.

# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤ -٣: سورة النجم اآليتان. ٦٩: س اآليةسورة يون

الكذب على وجه العموم

٤٦

حكم الكذب: المبحث األولقد تظاهرت نصوص الكتاب ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

لسنة عىل حتريم الكذب يف اجلملة، وهو من قبائح الذنوب وفواحش وا .))...العيوب، وإمجاع األمة منعقد عىل حتريمه مع النصوص املتظاهرة

ويكفي يف التنفري منه احلديث املتفق عىل صحته عن ((: ثم قال رمحه اهللا إذا حدث: آية املنافق ثالث((: rقال رسول اهللا : قال)) tأيب هريرة

. ))كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤمتن خان الترهيب من الوقوع في الكذب على وجه العموم: المبحث الثانيوال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبرص [: قال اهللا تعاىل

والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤوال [ . إن الصدق هيدي إىل ((: قالr عن النبي tوعن عبد اهللا بن مسعود

يقا، الرب، وإن الرب هيدي إىل اجلنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صدوإن الكذب هيدي إىل الفجور، وإن الفجور هيدي إىل النار، وإن الرجل

ليكذب حتى يكتب عند اهللا كذابا (( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٢٤انظر األذكار لإلمام النووي، ص. ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان ٣٣البخاري، كتاب اإليامن، باب عالمة املنافق، برقم أخرجه ،

.٥٩خصال املنافق، برقم ٣٦: سورة اإلرساء، اآلية. يا أهي [: البخاري، كتاب األدب، باب قول اهللا تعاىل أخرجه ا الذين آمنوا اتقوا اهللا وكونوا مع

الصادقني =، ومسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب قبح الكذب وحسن ٦٠٩٤، برقم ]

الكذب على وجه العموم

٤٧ عليكم بالصدق فإن الصدق هيدي إىل الرب، وإن ((: ويف رواية ملسلم

الرب هيدي إىل اجلنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند اهللا صديقا، وإي اكم والكذب؛ فإن الكذب هيدي إىل الفجور

وإن الفجور هيدي إىل النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند اهللا كذابا (( .

وقد بوب البخاري يف صحيحه برتمجة قال فيها باب ما يمحق ((: الكذب والكتامن يف البيع م ، ثم ساق احلديث الذي رواه حكيم بن حزا))

t عن النبي rالبيعان باخليار ما مل يتفرقا((: أنه قال أو قال حتى - فإن صدقا وبينا بورك هلام يف بيعهام، وإن كتام وكذبا حمقت بركة -يتفرقا . ))بيعهام

: يقولrوعن هبز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت النبي كذب، ويل له، ويل للذي حيدث باحلديث ليضحك به القوم في((

. ))ويل له: قال فيهrويف حديث سمرة بن جندب الطويل الذي فيه رؤيا النبي .٢٦٠٧الصدق، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والرتمذي، كتاب الرب والصلة، باب ما )٢٦٠٧ (-١٠٤مسلم، يف املوضع السابق برقم أخرجه ، . ١٩٧١، برقم جاء يف الصدق والكذب

ومسلم، كتاب ٢٠٧٩البخاري، كتاب البيوع، باب إذا بني البيعان ومل يكتام، برقم أخرجه ، .١٥٣٢البيوع، باب الصدق يف البيع والبيان، برقم

والرتمذي، كتاب ٤٩٩٠ أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف التشديد يف الكذب، برقم ،، ))هذا حديث حسن ((: ، وقال٢٣١٥ة يضحك هبا الناس، برقم الزهد، باب فيمن تكلم بكلم

.٢/٢٦٨صحيح الرتمذي، : وانظر

الكذب على وجه العموم

٤٨ رجلني أتياين فأخذا بيدي فأخرجاين إىل األرض ةلكني رأيت الليل... ((

قال بعض -املقدسة فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد حتى يبلغ قفاه، -دقهكلوب من حديد يدخله يف ش: أصحابنا عن موسى

ثم يفعل بشدقه اآلخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله، : قلت((: r ويف آخر احلديث قال ))...انطلق: ما هذا قاال: قلت

نعم، أما الذي رأيته يشق شدقه : طوفتامين الليلة فأخرباين عام رأيت قاال اق، فيصنع به ما رأيت فكذاب حيدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ اآلف

وأما .. ((: rويف رواية للبخاري أنه قيل للنبي . ))...إىل يوم القيامةالرجل الذي أتيت عليه يرشرش شدقه إىل قفاه، ومنخره إىل قفاه، وعينه

. ))إىل قفاه؛ فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ اآلفاقإذا حدث : آية املنافق ثالث((: ال أنه قr عن النبي tوعن أيب هريرة

. ))كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤمتن خان الكذب في الرؤيا أو الحلم: المبحث الثالث

عن ابن عباس عن النبي rمن حتلم بحلم مل يره ((: قال كلف أن يعقد بني شعريتني ولن يفعل، ومن استمع إىل حديث قوم وهم

رهون أو يفرون منه صب يف أذنه اآلنك يوم القيامة، ومن صور له كا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٣٨٦البخاري، كتاب اجلنائز، باب، برقم أخرجه. ٧٠٤٧البخاري، كتاب التعبري، باب تعبري الرؤيا بعد صالة الصبح، برقم أخرجه. ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان ٣٣فق، برقم البخاري، كتاب اإليامن، باب عالمة املنا أخرجه ،

.٥٩خصال املنافق، برقم

الكذب على وجه العموم

٤٩ صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ (( .

ما يباح من الكذب: المبحث الرابعليس ((: يقولrعن أم كلثوم بنت عقبة أهنا سمعت رسول اهللا

الكذاب الذي يصلح بني الناس فينمي خريا، أو يقو . ))ل خرياومل أسمعه يرخص يف يشء مما ((: ويف رواية ملسلم عن أم كلثوم أيضا

. ))بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب: يقول الناس إال يف ثالثومل ((: وقول ابن شهاب هو ما رواه مسلم عن ابن شهاب أنه قال: قلت

أسمع يرخص يف يشء مما يقول الناس كذب إال يف احلرب، : ثالث . ))واإلصالح بني الناس،وحديث الرجل امرأته،وحديث املرأة زوجها

وهذا احلديث رصيح يف إباحة ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىلبعض الكذب للمصلحة، وقد ضبط العلامء ما يباح منه، وأحسن ما

الكالم وسيلة ((: ل اإلمام أبو حامد الغزايل رمحه اهللا تعاىل قاهرأيته ما ذكرإىل املقاصد، فكل مقصود حممود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب مجيعا، فالكذب فيه حرام، لعدم احلاجة إليه، وإن أمكن التوصل إليه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧٠٤٢البخاري، كتاب التعبري، باب من كذب يف حلمه، برقم أخرجه. ٢٦٩٢البخاري، كتاب الصلح، باب ليس الكاذب الذي يصلح بني الناس، برقم أخرجه ،

.٢٦٠٥ وبيان املباح منه، برقم ومسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم الكذب مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم الكذب وبيان املباح منه، بدون رقم، أخرجه

.٨٥٨٨والنسائي، كتاب السري، باب الرخصة يف الكذب يف احلرب، برقم ٢٦٠٥برقم مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم الكذب وبيان املباح منه، أخرجه ،

.، فهناك فوائد تنري الفهم٣٢٤األذكار للنووي، : وانظر

الكذب على وجه العموم

٥٠ بالكذب ومل يكن بالصدق، فالكذب فيه مباح إن كان حتصيل ذلك

املقصود مباحا، وواجب إن كان املقصود واجبا . سلم من ظامل وسأل عنه وجب الكذب بإخفائه، وكذا لو فإذا اختفى م

كان عنده أو عند غريه وديعة، وسأل عنها ظامل يريد أخذها وجب عليه ولو استحلفه عليه لزمه أن حيلف ويوري يف ... الكذب بإخفائها

وهذا إن مل حيصل الغرض إال بالكذب، واالحتياط يف هذا كله ... يمينهمعنى التورية أن يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ، و]يف يمينه[أن يوري

ليس هو كاذبا بالنسبة إليه، وإن كان كاذبا يف ظاهر اللفظ، ولو مل يقصد وكذا كلام ... هذا بل أطلق عبارة الكذب فليس بحرام يف هذا املوضع

أن يأخذه : ارتبط به غرض مقصود صحيح له أو لغريه، فالذي له مثلليأخذه فله أن ينكره، أو يسأله السلطان عن فاحشة ظامل ويسأله عن ماله

وأما غرض غريه فمثل أن يسأل عن ... بينه وبني اهللا تعاىل فله أن ينكرهاوينبغي أن يقابل بني مفسدة الكذب ... رس أخيه فينكره ونحو ذلك

واملفسدة املرتتبة عىل الصدق، فإن كانت املفسدة يف الصدق أشد رضرا . ))...ن عكسه، أو شك، حرم عليه الكذبفله الكذب وإن كا

بعض ما روي عن السلف من : وقد ذكر ابن القيم رمحه اهللا تعاىل :ذب، ومن هذه املعاريض ما يأيتكاملعاريض التي ختلصوا هبا من ال

روي عن عمر بن اخلطاب أنه قال -١ إن يف معاريض الكالم ما ((:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٣٢٦األذكار للنووي.

الكذب على وجه العموم

٥١ . ))يغني الرجل عن الكذب

ابن عباس وروي عن -٢ ما يرسين بمعاريض ((: أنه قال . ))الكالم محر النعم

وقال بعض السلف كان هلم كالم يدرؤون به عن أنفسهم العقوبة -٣ .والباليا

وقد روي أنه لقي رسول اهللا -٤ r طليعة للمرشكني وهو يف نفر من ممن أنتم؟ فذكر أن النب(( :أصحابه فقال املرشكون نحن (( : قالrي

أحياء اليمن كثرية لعلهم : فنظر بعضهم إىل بعض فقالوا ))من ماء . ))منهم، وانرصفوا

خلق من ماء[:قوله تعاىل) نحن من ماء:( بقولهrواملراد -٥ دافق [ . إذا جاء من ال يريد االجتامع به وضع يده : وكان محاد رمحه اهللا تعاىل -٦

.))رضيس رضيس(( :عىل رضسه ثم قالوسئل أمحد عن املروزي وهو عنده ومل يرد أن خيرج إىل السائل -٧

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،١/٣٨١إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. ،١/٣٨١إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. ،١/٣٨١إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. ،وهو منقطع ٤٣٦/ ٢ابن جرير الطربي يف تارخيه، ، و٥٠/ ١ أخرجه الواقدي يف املغازي ،

.٢/٢٥٥السرية النبوية البن هشام، : السند، وانظر ٦: سورة الطارق، اآلية.

الكذب على وجه العموم

٥٢ ليس املروزي هاهنا وماذا يصنع : فوضع أمحد أصبعه يف كفه وقال

؟ ..املروزي هاهنا :ثم ذكر اإلمام ابن القيم رمحه اهللا تعاىل أن احليل ثالثة أنواع

.امل عند اهللا تعاىل قربة وطاعة وهو من أفضل األع:النوع األول جائز مباح ال حرج عىل فاعله، وال عىل تاركه، وترجح :النوع الثاين

.فعله عىل تركه أو عكس ذلك تابع ملصلحتهحمرم، وخمادعة هللا تعاىل ورسله، متضمن إلسقاط ما : النوع الثالث

أوجبه وإبطال ما رشعه، وحتليل ما حرمه، وإنكار السلف واألئمة وأهل . ...نام هو هلذا النوعاحلديث إ

# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،وقد استوىف رمحه اهللا البحث من احليل واملعاريض ١/٣٨٤إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان

.اجلائزة وغريها

شهادة الزور

٥٣ تعريف الزور: المبحث األول

يل األصل يف الزور، حتسني اليشء، ووصفه بخالف صفته، حتى خي . إىل من يسمعه أو يراه أنه خالف ما هو به

والرشك قد يدخل يف ذلك؛ ألنه حمسن ألهله حتى قد ظنوا أنه حق ويدخل فيه الغناء؛ ألنه أيضا مما حيسنه ترجيع الصوت حتى . طلوهو با

يستحل سامعه سامعه . قد يدخل فيه؛ لتحسني صاحبه إياه حتى يظن صاحبه : والكذب أيضا

. أنه حقفكل ذلك مما يدخل يف معنى الزور؛ فإن كان ذلك كذلك فأوىل

واء كان ذلك، إن الزور كل باطل س: أن يقال... األقوال بالصوابرشكا، أو غناء، أو كذبا، أو غريه، وكل ما لزمه اسم الزور؛ ألن اهللا عم يف وصفه عباد الرمحن أهنم ال يشهدون الزور، فال ينبغي أن خيص من

. ذلك شيئا إال بحجة الترهيب من الوقوع في شهادة الزور: المبحث الثاني

يا أهيا الذ[: قال اهللا تعاىل ين آمنوا كونوا قوامني بالقسط شهداء هللا ولو عىل أنفسكم أو الوالدين واألقربني إن يكن غنيا أو فقريا فاهللا أوىل

هبام فال تتبعوا ال هوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا ـ فإن اهللا كان بام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،بترصف١٩/٣١جامع البيان .

شهادة الزور

٥٤ تعملون خبريا [ .

يا أهيا الذين آمنوا كونوا قوامني هللا شهداء[: وقال اهللا تعاىل بالقسط وال جيرمن كم شنآن قوم عىل أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا

اهللا إن اهللا خبري بام تعملون [ . والذين هم بشهاداهتم قائمون[: Iوقال والذين هم عىل صالهتم * حيافظون أولئك * يف جنات مكرمون [ .

والذين ال يشهدون الزور وإذا مر[: وقال سبحانه وا باللغو مروا كراما [ .

وال تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه واهللا بام [: Iوقال تعملون عليم [ .

ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من اهللا وما اهللا بغافل عام [: وقال تعاىل تعملون [ .

وأقيموا الشهادة هللا ذلكم يوعظ به من كان يؤمن باهللا [: Iوقال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٣٥: سورة النساء، اآلية. ٨: سورة املائدة، اآلية. ٣٥-٣٣: سورة املعارج، اآليات. ٧٢: سورة الفرقان، اآلية. ٢٨٣: سورة البقرة، اآلية. ١٤٠: سورة البقرة، اآلية.

شهادة الزور

٥٥ واليوم اآلخر ومن يتق اهللا جي رجا عل له خم [ .

ذلك ومن يعظم حرمات اهللا فهو خري[: وقال سبحانه له عند ربه وأحلت لكم األنعام إال ما يتىل عليكم فاجتنبوا الرجس من األوثان

واجتنبوا قول الزور [ . وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبرص والفؤاد [: وقال تعاىل

كل أولـئك كان عنه م سؤوال [ . قل إنام حرم ريب الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم[: Iوقال

والبغي بغري ال حق وأن ترشكوا باهللا ما لـ م ينزل به سلطانا وأن تقولوا ـ عىل اهللا ما ال تعلمون [ .

: قوله تعاىل((: - رمحه اهللا تعاىل -قال اإلمام عبد الرمحن بن اجلوزي وأن تقولوا عىل اهللا ما ال تعلم[ عام يف حتريم القول يف الدين من ] ون

. ))غري يقني ، ))ثالثا؟ أال أنبئكم بأكرب الكبائر((: rقال النبي : وعن أيب بكرة قال

وجلس ))اإلرشاك باهللا، وعقوق الوالدين((: بىل يا رسول اهللا، قال: قالواأال وقول الزور((: وكان متكئا فقال ليته فامزال يكررها حتى قلنا))

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢: سورة الطالق، اآلية. ٣٠: سورة احلج، اآلية. ٣٦: سورة اإلرساء، اآلية. ٣٣سورة األعراف، اآلية. ،٣/١٩٢زاد املسري يف علم التفسري.

شهادة الزور

٥٦ . سكت

الصبح فلام انرصف قام rصىل النبي : وعن خريم بن فاتك األسدي قال : ثم تال هذه اآليةUعدلت شهادة الزور باإلرشاك باهللا ((: قائام فقال

فاجتنبوا الرجس من األوثان واجتنبوا قول الزور[ حنفاء هللا غري مرشكني * به [(( .

سئل رسول اهللا : قالt وعن أنس rاإلرشاك ((: عن الكبائر قال . ))باهللا، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزورباب ما قيل يف ((: وقد ترجم البخاري رمحه اهللا يف صحيحه فقال

، والذين ال يشهدون الزور، وكتامن الشهادة ))Uشهادة الزور لقول اهللا وال تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه واهللا بام [: لقوله تعاىل

تعملون عليم [ . باب ال يشهد ((: وقد ترجم البخاري رمحه اهللا يف صحيحه بابا قال فيه

عىل شهادة جور إذا أشهد ــ .)) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب ٢٦٥٤البخاري، كتاب الشهادات، باب ما قيل يف شهادة الزور، برقم أخرجه ،

.٨٧اإليامن، باب بيان الكبائر وأكربها، برقم والرتمذي، كتاب ٣٥٩٩أخرجه أبو داود، كتاب األقضية، باب يف شهادة الزور، برقم ،

، وابن ))هذا عندي أصح ((: ، وقال٢٣٠٠الشهادات، باب ما جاء يف شهادة الزور، برقم ، وقال عنه األلباين يف ضعيف أيب داود، ٢٣٧٢ماجه، كتاب األحكام، باب شهادة الزور، برقم

.))ضعيف ((: وضعيف ابن ماجه ومسلم، كتاب ٢٦٥٣هادة الزور، برقم البخاري، كتاب الشهادات، باب ما قيل يف ش أخرجه ،

.٨٨اإليامن، باب بيان الكبائر وأكربها، برقم ١٥١/ ٣، ...البخاري، كتاب الشهادات، باب ما قيل يف شهادة الزورصحيح : انظر.

شهادة الزور

٥٧ سألت أمي أيب بعض املوهبة يل من : ل قاعن النعامن بن بشري

، فأخذ rال أرىض حتى تشهد النبي : فقالت. ثم بدا له فوهبها يل. مالهإن أمه بنت رواحة سألتني بعض : فقالrبيدي وأنا غالم فأتى يب النبي

ال ((: نعم، قال فأراه قال: قال))ألك ولد سواه؟((: املوهبة هلذا، قال . )١())ال أشهد عىل جور((: ية، ويف روا))تشهدين عىل جور

وعن عمران بن حصني قال النبي : قالr :)) ،خريكم قرين rال أدري أذكر النبي ((: قال عمران))ثم الذين يلوهنم، ثم الذين يلوهنم

.))بعد قرنني أو ثالثةإن بعدكم قوما خيونون وال يؤمتنون، ويشهدون وال ((: rقال النبي . ))، وينذرون وال يوفون، ويظهر فيهم السمنيستشهدون

خري الناس قرين، ثم ((: قالr عن النبي tوعن عبيدة عن عبد اهللا الذين يلوهنم، ثم الذين يلوهنم، ثم جييء أقوام تسبق شهادة أحدهم

.))يمينه، ويمينه شهادته .))وكانوا يرضبوننا عىل الشهادة، والعهد((: قال إبراهيم rجاء أعرايب إىل النبي : قال اهللا بن عمرو بن العاص وعن عبد

ثم ((:ثم ماذا؟ قال: ،قال))اإلرشاك باهللا((:فقال يا رسول اهللا ما الكبائر؟ قال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٦٥٠البخاري، كتاب الشهادات، باب ال يشهد عىل شهادة جور إذا أشهد، برقم أخرجه. ٢٦٥١كتاب الشهادات، باب ال يشهد عىل شهادة جور إذا أشهد، برقم البخاري، أخرجه ،

.٢٥٣٥، برقم y، باب فضل الصحابة yومسلم، كتاب فضائل الصحابة ومسلم،كتاب ٢٦٥٢البخاري،كتاب الشهادات،باب ال يشهد عىل شهادة جور إذا أشهد،برقم أخرجه ،

.،وليس فيه قول إبراهيم)٢٥٣٣ (-٢١٢،برقم y،باب فضل الصحابة yفضائل الصحابة

شهادة الزور

٥٨ وما اليمني : ، قلت))اليمني الغموس((:ثم ماذا؟ قال: ،قال))عقوق الوالدين . ))ا كاذبالذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيه((: الغموس؟ قال

واليمني الغموس سميت بذلك؛ ألهنا تغمس صاحبها يف اإلثم ثم يف النار، وال كفارة فيها؛ ألهنا يمني غري منعقدة؛ وألن املنعقد ما يمكن

حله، وال يتأتى يف اليمني الغموس الرب أصال . من مل يدع قول الزور والعمل((: قالr عن النبي tوعن أيب هريرة

. ))به، واجلهل، فليس هللا حاجة أن يدع طعامه، ورشابهفنجد أن اهللا تبارك وتعاىل حرم شهادة الزور؛ لكوهنا سببا إلبطال

احلق، وحرم كتامهنا؛ لكونه سببا أيضا إلبطال احلق . ما يترتب على شهادة الزور من الجرائم: المبحث الثالث

:ألنه يرتتب عليها جرائم كثرية،منها ما يأيتشهادة الزور عظيمة اخلطر والرضر؛تضليل احلاكم عن احلق والتسبب يف احلكم بالباطل؛ألن احلكم ينبني -١

البينة عىل املدعي واليمني عىل من أنكر، فإذا كانت ((:عىل أمور منهاالبينة كاذبة أثرت عىل احلكم،فكان بخالف احلق،واإلثم عىل

ام أنا برش وإنكم ختتصمون إيل،ولعل إن((:rالشاهد؛ولذلك قال النبي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٦٩٢٠ أخرجه البخاري، كتاب استتابة املرتدين واملعاندين، باب إثم من أرشك باهللا، برقم .

فتح : انظر. واجلملة التي يف آخر احلديث السائل فيها هو فراس، واملسؤول عامر الشعبي .٥٥٦/ ١١الباري،

،١١/٥٥٦انظر فتح الباري. ١٩٠٣ي، كتاب الصوم، باب من مل يدع قول الزور والعمل به يف الصوم، برقم البخار أخرجه. ،٢٦٣/ ٥انظر فتح الباري برشح صحيح البخاري.

شهادة الزور

٥٩ . ))أحدكم أحلن بحجته من اآلخر فأقيض له نحو ما أسمع

الظلم ملن شهد له؛ ألنه ساق إليه ما ليس بحق بسبب شهادة الزور، -٢إنكم ختتصمون إيل ولعل بعضكم ((: rفوجبت له النار لقول النبي

ا بقوله فإنام أحلن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه شيئ . ))أقطع له قطعة من النار، فال يأخذها

الظلم ملن شهد عليه حيث أخذ منه ماله أو حقه بالشهادة الكاذبة، -٣فيتعرض الشاهد بذلك لدعوة املشهود عليه بغري احلق ظلام، ودعوة املظلوم مستجابة ال ترد، وليس بينها وبني اهللا حجاب كام قال النبي

r :))دعوة املظلوم يرفعها اهللا ... (( وذكر منهم ))... دعوهتم تردثالثة الوعزيت وجاليل : فوق الغامم وتفتح هلا أبواب السامء ويقول الرب

من اقتطع حق امرئ مسلم ((: rوقال ،))ألنرصنك ولو بعد حنيوإن : ، فقال له رجل))بيمينه فقد أوجب اهللا له النار وحرم عليه اجلنة

. )) من أراك كانوإن قضيبا((: يسريا يا رسول اهللا؟ قالكان شيئاختليص املجرمني من عقوبة اجلريمة بالشهادة الباطلة،وذلك يسبب -٤

.للناس الرغبة يف ارتكاب اجلرائم اتكاال عىل وجود شهادة الزور ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيرتتب عىل شهادة الزور انتهاك املحرمات، وإزهاق النفوس -٥ ومسلم، كتاب ٧١٦٩أخرجه البخاري، كتاب األحكام، باب موعظة اإلمام للخصوم، برقم ،

.١٧١٣األقضية، باب احلكم بالظاهر واللحن باحلجة، برقم ٢٦٨٠البخاري، كتاب الشهادات، باب من أقام البينة بعد اليمني، برقم رجه أخ. وابن ))هذا حديث حسن((: ، وقال٣٥٩٨الرتمذي، كتاب الدعوات، باب، برقم أخرجه ،

، وقال عنه األلباين يف صحيح ١٧٥٢ماجه، كتاب الصيام، باب يف الصائم ال ترد دعوته، برقم .))يح دون قوله مم خلق اخللق؟صح((: ٢٥٢٦الرتمذي، برقم

١٣٧مسلم، كتاب اإليامن، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمني، برقم أخرجه.

شهادة الزور

٦٠ الباطل، واحلاكم واملحكوم له وعليه املعصومة، وأكل األموال ب

.بالباطل خصامء لشاهد الزور عند أحكم احلاكمني يوم القيامةحيصل بشهادة الزور تزكية املشهود له وهو ليس أهال لذلك، -٦

وحيصل هبا جرح املشهود عليه بالباطل، والتزكية شهادة للمزكى، املزكي فإذا كان حال املزكى وواقعه بخالف مضمون التزكية؛ فإن .شاهد بالزور حيث شهد بخالف احلق، أو بام ال يعلم حقيقته

فكذلك شاهد الزور وهو مزك للظامل، وجمرح للمظلوم . يرتتب عىل شهادة الزور القول يف دين اهللا بغري حق وبغري علم؛فإن -٧

ذلك من أعظم الفتن،ومن أخطر أسباب الصد عن سبيل اهللا،ومن ،وهو من اجلرأة عىل اهللا،ومن أوضح أفحش عوامل الضالل للناس

األدلة عىل جهل قائله خاصة إذا تبني له احلق فلم يرجع إليه،أو عىل وال تقولوا ل[: نفاقه وإحلاده،قال اهللا تعاىل ام تصف ألسنتكم الكذب ـ هـذا حالل وهـذا حرام ل تفرتوا عىل اهللا الكذب إـ ن الذين يفرتون عىل اهللا الكذب ال يفلحون [. فام أكثر شهادة الزور اليوم،ومثلهم

وأخطر من ذلك . الذين حيرمون ما أحل اهللا هلم من طعام أو غريه ويدعون إليه قوم يكتمون احلق مع علمهم به،ويظهرون الباطل . الناس ويزينونه هلم نسأل اهللا العافية يف الدنيا واآلخرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١١٦: سورة النحل اآلية. جملة البحوث اإلسالمية، جملة دورية تصدرها الرئاسة العامة للبحوث العلمية واإلفتاء : انظر

، بحث أعده فضيلة الشيخ ٢٧٢-٢٥٥بع عرش، ص العدد السا. والدعوة واإلرشاد بالرياض .عبد اهللا بن صالح القصري وفقه اهللا

شهادة الزور

٦١

القذف: الفصل األول .وفيه مبحثان .الجدال والخصومة: الفصل الثاني

.وفيه ثالثة مباحث .بذاءة اللسان بقبيح الكالم: الفصل الثالث

.وفيه مخسة وعرشون مبحثا .وجوب حفظ اللسان: الفصل الرابع

القــذف

٦٢ لقذفتعريف ا: المبحث األول

... رمى هبا، واملحصنة رماها بزنية) أي(قذف باحلجارة : يقال . ...والتقاذف الرتامي

.وهو يف األصل رمي اليشء بقوة، ثم استعمل يف الرمي بالزنا ونحوه الترهيب من الوقوع في القذف: المبحث الثاني

والذين يرمون ال[: قال اهللا تعاىل محصنات ثمـ مل يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثامنني جلدة وال تقبلوا ل هم شهادة أبدا وأولئك هم ـ

الفاسقون [. والذين يرمون أزواجهم ومل يكن ل[: وقال سبحانه هم شهداءـ إال

أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات با هللا إنه ل من الصادقنيـ * وال خامسة أن لعنت اهللا عليه إن كان من الكاذبنيـ ويدرأ عنها العذاب *

أن تشهد أربع شهادات باهللا إنه ملن الكاذبني وال * خامسة أن غضب اهللا ـ عليه ا إن كان من الصادقني [ .

إن الذين يرم[: Iوقال ون ال محصنات الغافالت الـ مؤمنات لعنوا ـ يف الدنيا واآلخرة ول هم عذاب عظيمـ يوم تشهد عليهم ألسنتهم *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٣/١٨٣القاموس املحيط، فصل القاف، باب الفاء. ،٣/٣١٤الروض املربع برشح زاد املستقنع. ٦-٤: سورة النور، اآليات. ٩-٦: سورة النور، اآليات.

القــذف

٦٣ وأيدهيم وأرجلهم بام كانوا يعملون يومئذ يوفيهم اهللا * دينهم ال ق حـ

ويعلمون أن اهللا هو ال حق الـ مبنيـ [. إن الذين جاؤوا باإلفك عصبة منكم ال حتسبوه رشا [: وقال سبحانه

كم بل هو خري لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من اإلثم والذي توىل ل كربه منهم له عذاب عظيم . اآليات]

))اجتنبوا السبع املوبقات((: قالr عن النبي tوعن أيب هريرة وقتل النفس الرشك باهللا، والسحر، ((: يا رسول اهللا ما هن؟ قال: قالوا

التي حرم اهللا إال باحلق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتويل يوم .))الزحف، وقذف املحصنات املؤمنات الغافالت

وعن ابن عمر قال النبي : قالrيومأتدرون أي((: بمنى أي أتدرون . فإن هذا يوم حرام((: قال. اهللا ورسوله أعلم: قالوا))؟هذا

أتدرون أي شهر . بلد حرام((: قال. اهللا ورسوله أعلم: قالوا))؟بلد هذافإن اهللا حرم ((: قال))شهر حرام((: قال. اهللا ورسوله أعلم: قالوا))؟هذا

عليكم دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم كحرمة يومكم هذا، يف شهركم . ))هذا، يف بلدكم هذا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٥ -٢٣: سورة النور، اآليات. ١١: سورة النور، اآلية. إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلام [: البخاري، كتاب الوصايا، باب قول اهللا تعاىل أخرجه [ ،

.٨٩، ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان الكبائر وأكربها، برقم ٢٧٦٦برقم يا أهيا الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم[:عاىلالبخاري، كتاب األدب، باب قول اهللا ت أخرجه [ ،

.٦٠٤٣برقم

القــذف

٦٤ - من هذا احلديث-والغرض ((: عاىلقال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا ت

بيان حتريم العرض أعم - الذي هو موضع املدح والذم من الشخص - .))من أن يكون يف نفسه، أو نسبه، أو حسبه

كل املسلم عىل املسلم ((: أنه قالr عن النبي tوعن أيب هريرة .))دمه، وعرضه، وماله: حرام

من قذف ((: يقولr اهللا سمعت رسول: قالtوعن أيب هريرة مملوكه وهو بريء مما قال، جلد يوم القيامة إال أن يكون كام قال ((.

.اوحديث اإلفك الطويل فيه أحكام كثرية، ال يتسع املقام لذكره# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،١٠/٤٦٤الفتح. ٢٥٦٤مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم ظلم املسلم، برقم أخرجه . ٦٨٥٨البخاري، كتاب املحاربني من أهل الكفر والردة، باب قذف العبيد، برقم أخرجه ،

.١٦٦٠ومسلم، كتاب األيامن، باب التغليظ عىل من قذف مملوكه بالزنا، برقم إن الذين حيبون أن تشيع [: البخاري، كتاب التفسري، باب قوله تعاىلأخرجه : حديث اإلفك

الفاحشة يف الذين آمنوا اإلفك وقبول ، ومسلم، كتاب التوبة، باب يف حديث٤٧٥٧، برقم ] .٢٧٧٠توبة القاذف، برقم

الخصومات والجدال

٦٥ الجدال بالباطل: المبحث األول

جادل جمادلة : يقال، عليهااللدد يف اخلصومة والقدرة : اجلدل ، إذا خاصم بام يشغل عن ظهور احلق ووضوح الصواب: وجداال

:واجلدال نوعانوهو كل جدال أيد احلق أو :اجلدال املحمود املمدوح:النوع األول

.أوصل إليه بنية صاحلة خالصة وطريق صحيحادع إىل سبيل ربك بال[: قال تعاىل حكمـ ة وال موعظة الـ حسنة وجادلـ هم ـ

بالتي هي أحسن [ . وقالU:] وال جتادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين ظلموا منهم [ .

وبصرية، وبحسن واملجادلة بالتي هي أحسن هي التي تكون عن علم،خللق، ولطف، ورفق، ولني، وحسن خطاب، ودعوة إىل احلق، ا

وحتسينه، ورد الباطل، وبيان قبحه بأقرب طريق موصل إىل ذلك، وأن ال يكون القصد منها جمرد املغالبة وحب العلو، بل يكون القصد بيان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واملعجم ٩٣، واملصباح املنري، ص١٢٦١القاموس املحيط، فصل اجليم، باب الالم، ص: انظر ،

.١/١١١الوسيط، ٩٣املصباح املنري، ص : انظر. ٥٠منهاج اجلدل يف القرآن الكريم، للدكتور زاهر بن عواض األملعي، ص : انظر. ١٢٥: نحل، اآليةسورة ال. ٤٦: سورة العنكبوت، اآلية.

الخصومات والجدال

٦٦ .احلق وهداية اخللق

وصل وهو كل جدال أيد الباطل أو أ: اجلدال املذموم:النوع الثاين .إليه، أو كان بغري علم وبصرية

ومن الناس من [: وهذا النوع هو من أعظم آفات اللسان، قال تعاىل جيادل يف اهللا بغري علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تواله *

فأنه يضله وهيديه إىل عذ اب السعري [ . ومن الناس من [ جيادل يف اهللا بغري علم وال هدى وال كتاب منري *

ثاين عطفه ليضل عن سبيل اهللا له يف الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب ال حريقـ [ . وجيادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به ال[ حق واـ ختذوا آيايت وما

أنذروا هزوا [ . فال رفث وال فسوق وال جدال يف ال[ حجـ [.

ال تعلموا العلم ((: قالrإن النبي : قالtوعن جابر بن عبد اهللا لتباهوا به العلامء؛ وال لتامروا به السفهاء، وال لتخريوا به املجالس، فمن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٦/٩٢، و٤/٢٥٤، وتفسري السعدي، ٣/٤١٦، و٢/٥٩٢تفسري ابن كثري، : انظر. ٤-٣: سورة احلج، اآليتان. ٩ - ٨: سورة احلج، اآليتان. ٥٦: سورة الكهف، اآلية. ١٩٧: سورة البقرة، اآلية.

الخصومات والجدال

٦٧ .))فعل ذلك فالنار النارلتامروا به السفهاء، : ال تعلموا العلم لثالث((: tوقال ابن مسعود

وجتادلوا به العلمـاء، ولترصفوا به وجوه الناس إليكم، وابتغوا بقولكم .))ما عند اهللا، فإنه يدوم ويبقى، وينفد ما سواه

ما ضل قوم بعد ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب أمامة الباهيل ما رضبوه لك إال[: جلدل، ثم تالهدى كانوا عليه إال أوتوا ا جدال بل

هم قوم خصمون [((. وقد ضمن النبي r بيتا يف اجلنة ملن ترك اجلدال بالباطل من أجل اهللا

Uأنا زعيم ببيت يف ربض اجلنة ملن ترك ((: ة والسالم فقال عليه الصال املراء وإن كان حمقا، وببيت يف وسط اجلنة ملن ترك الكذب وإن كان

مازحا، وببيت يف أعىل اجلنة ملن حسن خلقه ((. األسباب الباعثة على الجدال بالباطل

:ال شك أن األسباب الباعثة عىل اجلدال بالباطل كثرية، منها . الغرور، والكربياء، واخليالء-١

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صحيح : ، وانظر٢٥٩، و٢٥٤قدمة، باب االنتفاع بالعلم والعمل به، برقم ابن ماجه، امل أخرجه

.١/٤٦ وصحيح ابن ماجه، ١/٤٦الرتغيب والرتهيب، الدارمي موقوفا عىل ابن مسعودt ،١/٧٠. هذا حديث ((: ، وقال٣٢٥٣الرتمذي، كتاب التفسري، باب ومن سورة الزخرف، برقم أخرجه

، وأمحد يف املسند، ٤٨جه، املقدمة، باب اجتناب البدع واجلدل، برقم ، وابن ما))حسن صحيح .٣/١٠٣صحيح الرتمذي، : ، وانظر٢٥٦، و٥/٢٥٢

جامع األصول، : ، وانظر٤٨٠٠أبو داود، كتاب األدب، باب يف حسن اخللق، برقم أخرجه .))حسن((: ٤٨٠٠، وقال عنه األلباين يف صحيح أيب داود، برقم ١١/٧٥٤

الخصومات والجدال

٦٨ . إظهار العلم والفضل-٢ . االعتداء عىل الغري بإظهار نقصه، وقصد أذاه-٣

وعالج ذلك بالتوبة إىل اهللا تعاىل، وبأن يكرس الكرب الباعث له عىل .إظهار فضله، والعدوان الباعث عىل احتقار غريه وتنقصه

زاعالخصومة والن: المبحث الثانيومن الناس من يعجبك قوله يف ال[: قال اهللا تعاىل حياة الدنيا ويشهد ـ

اهللا عىل ما يف قلبه وهو ألد ال خصامـ وإذا توىل سعى يف األرض ليفسد * فيها وهيلك احل رث والنسل واهللا ال حيـ ب الفساد وإذا قيل له اتق اهللا *

أخذته العزة باإلثم فحسبه جهنم ولبئس ال مهادـ [. وعن عائشة قال رسول اهللا : قالتr :)) إن أبغض الرجال

إىل اهللا األلد اخلصم ((. . هو شديد اللدد، كثري اخلصومة: واأللد

واخلصم الذي خيصم أقرانه وحياجهم بالباطل، وال يقبل احلق . أيس أن يعبده إن الشيطان قد((: rقال رسول اهللا : قالtوعن جابر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٩، ومنهاج اجلدل، ص ٣/١١٦إحياء علوم الدين للغزايل، : نظرا. ٢٠٦ - ٢٠٤: سورة البقرة، اآليات. وهو ألد ال [: البخاري، كتاب املظامل، باب قوله تعاىل أخرجه خصامـ ، ومسلم، ٢٤٥٧، برقم ]

.٢٦٦٨كتاب العلم، باب يف األلد اخلصم، برقم ١٨١/ ١٣، وفتح الباري، ٧٥٢/ ٢ل البن األثري، جامع األصو: انظر.

الخصومات والجدال

٦٩ فالشيطان . ))املصلون يف جزيرة العرب، ولكن يف التحريش بينهم

حيرش بني املصلني باخلصومات والشحناء، واحلروب، واإلغراء بني .الناس بأنواع املعايص والفتن وغريها

إن اهللا يبغض كل ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة جعظري، جواظ، سخاب يف ا ألسواق، جيفة بالليل، محار بالنهار، عامل .))بأمر الدنيا، جاهل بأمر اآلخرة

الفظ الغليظ املتكرب: اجلعظري . اجلموع املنوع: واجلواظ .

.كثري الضجيج واخلصام املتكرب: كالصخاب: والسخابأي كاجليفة؛ ألنه يعمل كاحلامر طوال النهار لدنياه، وينام طوال : جيفة

.له كاجليفة التي ال تتحركليأي بام يبعده عن اهللا : عامل بأمر الدنيا Uمن السعي يف حتصيلها .

.جاهل بأمر اآلخرة، أي بام يقربه ويدنيه من اآلخرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مسلم، كتاب صفة القيامة واجلنة والنار، باب حتريش الشيطان بعثه رساياه لفتنة الناس، أخرجه

.٢٨١٢برقم ،٢/٧٥٤انظر جامع األصول البن األثري. ،وانظر٤٨٥، ص١٩٧٥، برقم )موارد(، وابن حبان ١٠/١٩٤البيهقي يف السنن الكربى ، :

.١/١٧١، ١٩٥، وسلسلة األحاديث الصحيحة، برقم ٢/١٤٤، ١٨٧٤صحيح اجلامع، برقم ١/١٧٢، ]التعليق[األحاديث الصحيحة، : انظر. ٢/٢٨٥فيض القدير رشح اجلامع الصغري، : انظر.

الخصومات والجدال

٧٠ إن اهللا ال حيب الفاحش املتفحش((: rوقال النبي (( والفاحش ،

قبيح يف األقوال الذي يرسل لسانه بام ال ينبغي، وذو الفحش وهو ال .الذي يتكلف ذلك ويتعاطاه ويستعمله: واملتفحش. واألفعال

. قاهلا ثالثا))هلك املتنطعون((: rوقال النبي فهم املتعمقون، الغالون، : التعمق فيه والتفاصح: التنطع يف الكالم

.املتجاوزون احلدود يف أقواهلم وأفعاهلم يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه إن اهللا((: rوقال النبي

وهو الذي يظهر التفاصح تيها عىل الغري، . ))كام تتخلل البقرة بلساهنا وتفاصحا واستعالء، ووسيلة إىل االقتدار عىل تصغري عظيم، أو تعظيم حقري، أو بقصد تعجيزه، أو تزيني الباطل يف صورة احلق أو عكسه، أو

وهو يتشدق بلسانه . كام له ووجاهته وقبول شفاعتهيقصد إجالل احل . كام تتشدق البقرة بلساهنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الكربى، ، والنسائي يف سننه٤٧٩٢أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف حسن العرشة، برقم

وإذا جاءوك حيوك بام مل حييك به اهللا[: ، باب قوله تعاىل)سورة املجادلة(كتاب التفسري [ ،، ومسلم، كتاب السالم، باب النهي عن ٦٤٠١، وأخرجه بنحوه البخاري، برقم ١١٥٠٧برقم

).٢١٦٥ (-١١ابتداء أهل الكتاب بالسالم، برقم ٢/٢٨٥، وفيض القدير رشح اجلامع الصغري، ١١/٧٣٩األصول البن األثري، جامع : انظر. ٢٦٧٠مسلم، كتاب العلم، باب هلك املتنطعون، برقم أخرجه . ١١/٧٣٣رشح النووي، وجامع األصول البن األثري، : انظر. الرتمذي، و،٥٠٠٥ أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب ما جاء يف املتشدق يف الكالم، برقم

هذا حديث حسن ((: ، وقال٢٨٥٣كتاب األدب، باب ما جاء يف الفصاحة والبيان، برقم .٢/٣٧٥صحيح الرتمذي، : ، وانظر١٨٧، ٢/١٦٥، وأمحد يف املسند، ))غريب

الخصومات والجدال

٧١ إدارة لسانه حول أسنانه وفمه حال التكلم كام تفعل : ووجه الشبه

وهذا كله ما كان عىل جهة اإلعجاب . البقرة بلساهنا حال األكل .والتعاظم

عالج الخصومات والغضب: المبحث الثالثمة من اللجاج واخلصومات كظم الغيظ، واالبتعاد من أسباب السال

عن الغضب وأسبابه، وعالج الغضب باألدوية املرشوعة يكون :بطريقتني الوقاية، ومعلوم أن الوقاية خري من العالج، وحتصل : األوىلةالطريق

الوقاية من الغضب قبل وقوعه باجتناب أسبابه واالبتعاد عنها، ومن الكرب، : ي لكل مسلم أن يطهر نفسه منهاهذه األسباب التي ينبغ

واإلعجاب بالنفس، واالفتخار، والتيه، واحلرص املذموم، واملزاح يف .غري مناسبة، أو اهلزل، أو ما شابه ذلك

:العالج إذا وقع الغضب،وينحرص يف أربعة أنواع كاآليت:ة الثانيةالطريق .الرجيم االستعاذة باهللا من الشيطان :النوع األول . الوضوء:النوع الثاين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢/٢٨٣فيض القدير رشح اجلامع الصغري لعبد الرؤوف املناوي، : انظر. ٢٢٧الرشعية لصبحي حممصاين، ص الدعائم اخللقية والقوانني : انظر. ٣٦: ، وسورة فصلت، اآلية٩٧: ، وسورة املؤمنون، اآلية٢٠٠: سورة األعراف، اآلية: نظر ا ،

.٤/٢٠١٥، ومسلم، ١٠/٥١٨والبخاري مع الفتح، ١٣/١٤١، وعون املعبود، ١٦٨-٧/١٦٥، وهتذيب السنن، ٤/٢٤٩سنن أيب داود : انظر ،

.))إسناده جيد((: بن عبد اهللا بن باز رمحه اهللاوقال الشيخ عبد العزيز

الخصومات والجدال

٧٢ تغيري احلالة التي عليها الغضبان، باجللوس، أو :النوع الثالث

.االضطجاع، أو اخلروج، أو اإلمساك عن الكالم، أو غري ذلك استحضار ما ورد يف فضل كظم الغيظ من الثواب، وما :النوع الرابع

من ((: rل، قال النبي ورد يف عاقبة الغضب من اخلذالن العاجل واآلج عىل رؤوس اخلالئق يوم Uكظم غيظا وهو قادر عىل أن ينفذه دعاه اهللا

القيامة حتى خيريه من احلور ما شاء ((. # # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٤٨٤، وابن حبان، برقم ٤/٢٤٩، وأبو داود، ٥/١٥٢دليل ذلك ما أخرجه أمحد يف املسند ،

، ٨/٧٠: ))رجال أمحد رجال الصحيح((: ، وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد، وقال)موارد( . األرناؤوط، فقد حسنه الشيخ١٣/١٦٢رشح السنة للبغوي، : وانظر

والرتمذي، كتاب الرب ٤٧٧٧أبو داود، كتاب األدب، باب من كظم غيظا، برقم أخرجه ،، ٢٤٩٣، ويف كتاب صفة القيامة والرقائق، برقم ٢٠٢١والصلة، باب يف كظم الغيظ، برقم

، وابن ماجه، كتاب الزهد، باب احللم، برقم ))هذا حديث حسن غريب((: وقال يف املوضعني .٢/٤٠٧، وصحيح ابن ماجه، ٢/٣٠٥صحيح الرتمذي، : ، وانظر٤١٨٦

بذاءة اللسان

٧٣

الترهيب من الوقوع في بذاءة اللسان: المبحث األولال خري يف كثري م[: قال اهللا تعاىل ن نجواهم إال من أمر بصدقة أو

بني الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء معروف أو إصالح مرضات اهللا فسوف نؤتيه أجرا عظيام [.

ال خري يف كثري من نجواهم[: - رمحه اهللا -قال ابن كثري يعني كالم ] .الناس

ال حيب اهللا ال[: وقال سبحانه جهر بالسوء من القول إال من ظلم ـ وكان اهللا سميعا عليام [.

اهللا الفحش يف القول، وال اإليذاء باللسان، إال املظلوم أي وال حيب .فإنه يباح له أن جيهر بالدعاء عىل ظامله، وأن يذكره بام فيه من السوء

املعنى ال حيب اهللا أن يدعو أحد عىل أحد ((: قال ابن عباس .))إال أن يكون مظلوماما يلفظ من قو[: وقال اهللا تعاىل ل إال لديه رقيب عتيد [ . وقال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١١٤: سورة النساء اآلية. ،١/٧٣٧تفسري ابن كثري. ١٤٨: سورة النساء اآلية. أخرجه ((: ٢٣٧/ ٢، وقال السيوطي يف الدر املنثور، ١٠٧٤٩ الطربي يف التفسري، برقم أخرجه

.))حاتم ابن جرير وابن املنذر وابن أيب ١٨: سورة ق اآلية.

بذاءة اللسان

٧٤ إن ربك لبال[: تعاىل مرصادـ [.

ا رسول اهللا، أي املسلمني ي: قلت: قالt وعن أيب موسى األشعري .))من سلم املسلمون من لسانه ويده((: أفضل؟ قال

إن العبد ((: يقولrسمعت رسول اهللا : أنه قالtوعن أيب هريرة ليتكلم بالكلمة ما يتبني فيها، يزل هبا يف النار أبعد ما بني املرشق ((.

بني ما فيها، هيوي هبا إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يت((: ويف رواية مسلم .))يف النار أبعد ما بني املرشق واملغرب

إن العبد ليتكلم بالكلمة من ((: قالr عن النبي tوعن أيب هريرة لقي هلا باال يرفع اهللا هبا درجات، وإن العبد ليتكلم رضوان اهللا ال ي

. ))بالكلمة من سخط اهللا ال يلقي هلا باال هيوي هبا يف جهنمإن الرجل ليتكلم بالكلمة ((:rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

من سخط اهللا ال يرى هبا بأسا،فيهوي هبا يف نار جهنم سبعني خريفا ((. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٤: سورة الفجر، اآلية. ومسلم، كتاب اإليامن، ١١البخاري، كتاب اإليامن، باب أي اإلسالم أفضل، برقم أخرجه ،

.٤٢باب بيان تفاضل اإلسالم، برقم ومسلم، كتاب الزهد ٦٤٧٧ أخرجه البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، برقم ،

.٢٩٨٨قائق، باب التكلم بالكلمة هيوي هبا يف النار، رقم والر٢٩٨٨املصدر السابق، برقم : انظ. ومسلم، كتاب الزهد ٦٤٧٨البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، برقم أخرجه ،

).٢٩٨٨ (-٤٩والرقائق، باب التكلم بالكلمة هيوي هبا يف النار، برقم وابن ٢٣١٤لزهد، باب فيمن تكلم بكلمة يضحك هباالناس، برقم الرتمذي، كتاب ا أخرجه ،=

بذاءة اللسان

٧٥ من كان يؤمن باهللا ((: rقال رسول اهللا : أيضا قالtوعن أيب هريرة

واليوم اآلخر واليوم اآلخر فليقل خريا أو ليصمت، ومن كان يؤمن باهللا .))فال يؤذه جاره، ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليكرم ضيفه

من يضمن يل ما بني ((: قالr عن رسول اهللا tوعن سهل بن سعد .))حلييه، وما بني رجليه أضمن له اجلنة

ال ((: يقول عند انرصافه من الصالةrإين سمعته : وعن املغرية قالال رشيك له، له امللك، وله احلمد، وهو عىل كل يشء إله إال اهللا وحده

قيل وقال، وكثرة السؤال، ((: ثالث مرات، وقد كان ينهى عن))قدير .))وإضاعة املال، ومنع وهات، وعقوق األمهات، ووأد البنات

إن الرجل ((: قالr أن رسول اهللا tوعن بالل بن احلارث املزين ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب اهللا ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا

له هبا رضوانه إىل يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ما .))كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب اهللا له هبا سخطه إىل يوم يلقاه

حديث حسن ((: ، وقال الرتمذي٣٩٧٠ماجه، كتاب الفتن، باب كف اللسان يف الفتنة، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٢/٢٦٨، وصحيح الرتمذي، ٢/٣٥٨صحيح ابن ماجه، : ، وانظر))غريب

ومسلم، ٦٠١٨اآلخر، برقم البخاري، كتاب األدب، باب من كان يؤمن باهللا واليوم أخرجه ، .٤٧كتاب اإليامن، باب إكرام اجلار والضيف، برقم

من وقاه اهللا : ((، ويف الرتمذي٦٤٧٤البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، برقم أخرجه .٢/٢٨٧صحيح الرتمذي، : ، انظر))رش ما بني حلييه ورش ما بني رجليه دخل اجلنة

٦٤٧٣الرقاق، باب ما يكره من قيل وقال، برقم البخاري، كتاب أخرجه. و الرتمذي، كتاب الزهد، ٦٤٧٨أخرجه البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، برقم ،

=، وابن ١١٧٦٩، والنسائي يف الكربى، كتاب الرقائق، برقم ٢٣١٩باب يف قلة الكالم، برقم

بذاءة اللسان

٧٦ اجتمع عند البيت قرشيان، ((: قالtوعن عبد اهللا بن مسعود رية شحم بطوهنم، قليلة فقه قلوهبم، فقال وثقفي، أو ثقفيان وقريش، كث

يسمع إن جهرنا وال : أترون أن اهللا يسمع ما نقول؟ قال اآلخر: أحدهمإن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا : وقال اآلخر. يسمع إن أخفينا

وما كنتم تسترتون أن يشهد عليكم سمعكم و[: Uفأنزل اهللا . أخفينا ال أبصاركم وال جلودكم . اآلية]...

يا رسول اهللا حدثني بأمر : قلت: قالtوعن سفيان بن عبد اهللا اهللا، ما ليا رسو: قلت: قال))هللا ثم استقمقل ريب ا((: أعتصم به، قال

.))هذا((: أخوف ما ختاف عيل؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قالمه، : وعن عمر أنه دخل عىل أيب بكر وهو جيبذ لسانه، فقال له عمر

.))إن هذا أوردين املوارد((: غفر اهللا لك، فقال أبو بكرواهللا ال يغفر :ال حدث أن رجال قr أن رسول اهللا t وعن جندب

من ذا الذي يتأىل عيل أن ال أغفر لفالن، :اهللا لفالن،وإن اهللا تعاىل قال ويذكر أن أبا هريرة .،أو كام قال))فإين قد غفرت لفالن، وأحبطت عملك

.٣٩٧٠، و٣٩٦٩ماجه، كتاب الفتن، باب كف اللسان يف الفتنة، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم [: أخرجه البخاري، كتاب التفسري، باب قوله تعاىل ، برقم ]

.٢٧٧٥ ومسلم، كتاب صفة املنافقني وأحكامهم، برقم ،٤٨١٧ وابن ماجه،كتاب ٢٤١٠أخرجه الرتمذي،كتاب الزهد،باب ما جاء يف حفظ اللسان،برقم،

، ))هذا حديث حسن صحيح ((: ،وقال الرتمذي٣٩٧٢الفتن،باب كف اللسان يف الفتنة،برقم .))صحيح : ((٣٩٧٢، ويف صحيح ابن ماجه، برقم ٢٤١٠وقال األلباين يف صحيح الرتمذي، برقم

١١٨٤١، والنسائي يف الكربى، برقم ٢/٩٨٨ اإلمام مالك يف املوطأ، أخرجه.

بذاءة اللسان

٧٧ .))والذي نفيس بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته((: قال

وعن ابن عمر اهللا قال رسول : قالr :)) ال تكثروا الكالمبغري ذكر اهللا؛ فإن كثرة الكالم بغري ذكر اهللا تعاىل قسوة للقلب، وإن أبعد

.))الناس من اهللا تعاىل القلب القايسإذا أصبح ابن آدم فإن ((: قالr عن النبي tوعن أيب سعيد اخلدري

حن بك، فإن اتق اهللا فينا فإنام ن: اللسان، فتقول األعضاء كلها تكفر . ))استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا

أال أخربك بمالك (( يف حديثه الطويل ويف عجزه tوعن معاذ بن جبل كف عليك ((: بىل يا رسول اهللا، فأخذ بلسانه ثم قال: قلت))ذلك كله؟

ثكلتك ((: يا رسول اهللا، وإنا ملؤاخذون بام نتكلم به؟ فقال: قلت،))هذا .)٥()) يكب الناس يف النار عىل وجوههم إال حصائد ألسنتهمأمك، وهل

وعن عائشة عن النبي rإن أبغض الرجال إىل اهللا ((: قال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رب والصلة واآلداب، باب النهي عن تقنيط اإلنسان من رمحة اهللا تعاىل، أخرجه مسلم، كتاب ال .٤٩٠١، وأبو داود، كتاب األدب، باب يف النهي عن البغي، برقم ٢٦٢١برقم

وقال ))حسن غريب((: ، وقال٢٤١١الرتمذي، كتاب الزهد، باب منه، برقم أخرجه ، .٢٨٥كار للنووي بتحقيق األرنؤوط، ص األذ: ، انظر))إسناده حسن((: عبدالقادر األرنؤوط

أي تذل وختضع. وقال عبد القادر ٢٤٠٧الرتمذي، كتاب الزهد، باب ما جاء يف حفظ اللسان، برقم أخرجه ،

وصحيح . ٢٨٦األذكار، : انظر. ))إنه حسن((: األرنؤوط يف تعليقه عىل األذكار للنووي .٢/٢٨٧الرتمذي،

حديث ((: ، وقال٢٦١٦إليامن، باب ما جاء يف حرمة الصالة، برقم أخرجه الرتمذي، كتاب ا) ٥( .))صحيح((: ٢٦١٦وقال عنه األلباين يف صحيح الرتمذي، برقم . ))حسن صحيح

بذاءة اللسان

٧٨ . ))األلد اخلصم

واأللد اخلصم شديد اخلصومة، مأخوذ من لديدي الوادي ومها جانباه؛ ألنه كلام احتج عليه بحجة أخذ يف جانب آخر .

عن أكثر ما يدخل الناس rسئل رسول اهللا : قالtن أيب هريرة وع، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس ))تقوى اهللا وحسن اخللق((: اجلنة قال . ))الفم والفرج((: النار قال

االسستسقاء باألنواء: المبحث الثانيصىل بنا رسول اهللا : عن زيد بن خالد اجلهني قال rالصبح باحلديبية

هل ((: عىل إثر سامء كانت من الليل، فلام انرصف أقبل عىل الناس فقالأصبح من عبادي : قال. اهللا ورسوله أعلم: تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوامطرنا بفضل اهللا ورمحته فذلك مؤمن يب : مؤمن يب وكافر؛ فأما من قال

مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر يب: وكافر بالكواكب؛ وأما من قال . )٤())ومؤمن بالكواكب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهو ألد ال [: البخاري، كتاب املظامل، باب قول اهللا تعاىل أخرجه خصامـ ، ٢٤٥٧، برقم ]

.٢٦٦٨خلصم، برقم ومسلم، كتاب العلم، باب يف األلد ا ،٤/٢٠٥٤تعليق الشيخ حممد فؤاد عبد الباقي عىل صحيح مسلم نقال عن النووي. هذا ((: ، وقال٢٠٠٤أخرجه الرتمذي، كتاب الرب والصلة، باب ما جاء يف حسن اخللق، برقم

.))حسن ((: ٢٠٠٤وقال الشيخ األلباين يف صحيح الرتمذي، برقم . ))حديث صحيح غريب ، ومسلم، كتاب ٨٤٦أخرجه البخاري، كتاب األذان، باب يستقبل اإلمام الناس إذا سلم، برقم ) ٤(

.٧١مطرنا بالنوء، برقم : اإليامن، باب من قال

بذاءة اللسان

٧٩ الحلف بغير اهللا تعالى: المبحث الثالث

.))من حلف باألمانة فليس منا((: rقال رسول اهللا : قالtعن بريدة إن اهللا ينهاكم أن حتلفوا ((: rقال يل رسول اهللا : وعن عمر قال

ذاكرا وال آثراr، فواهللا ما حلفت هبا منذ سمعت النبي ))بآبائكم . أنه أدرك عمر بن اخلطاب يف ركب وهو حيلف : عن ابن عمر أيضاو

أال إن اهللا ينهاكم أن حتلفوا بآبائكم، فمن ((: rبأبيه فناداهم رسول اهللا .))كان حالفا فليحلف باهللا وإال فليصمت

وعن ابن عمر ال والكعبة، فقال ابن : أنه سمع رجال يقولمن حلف ((: يقولr اهللا، فإين سمعت رسول اهللا ال حيلف بغري: عمر

.))بغري اهللا فقد كفر، أو أرشكمن حلف فقال يف ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

تعال : ال إله إال اهللا، ومن قال لصاحبه: والالت والعزى، فليقل: حلفه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وانظر٣٢٥٣أبو داود، كتاب األيامن والنذور، باب يف كراهية احللف باألمانة، برقم أخرجه ، :

.٥/٢٨٢صحيح اجلامع، ومسلم، كتاب ٦٦٤٧اري، كتاب األيامن والنذور، باب ال حتلفوا بآبائكم، برقم البخ أخرجه ،

.١٦٤٦األيامن والنذور، باب النهي عن احللف بغري اهللا تعاىل، برقم ومسلم، كتاب ٦٦٤٦البخاري، كتاب األيامن والنذور، باب ال حتلفوا بآبائكم، برقم أخرجه ،

).١٦٤٦ (-٣احللف بغري اهللا تعاىل، برقم األيامن والنذور، باب النهي عن ٣٢٥١أبو داود، كتاب األيامن والنذور، باب يف كراهية احللف باآلباء، برقم أخرجه ،

، ١٥٣٥والرتمذي، كتاب النذور واأليامن، باب ما جاء أن من حلف بغري اهللا فقد أرشك، برقم .))هذا حديث حسن ((: قال

بذاءة اللسان

٨٠ .))أقامرك فليتصدق

العطيةالحلف الكاذب والمن ب: المبحث الرابعيا أهيا الذين آمنوا ال تبطلوا صدقاتكم بال [: قال اهللا تعال من ـ

واألذى . اآلية] ثالثة ال ينظر اهللا إليهم ((:rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

رجل كان له فضل ماء بالطريق :يوم القيامة وال يزكيهم،وهلم عذاب أليمابن السبيل، ورجل بايع إمامه ال يبايعه إال لدنيا، فإن أعطاه فمنعه من

منها ريض، وإن مل يعطه منها سخط، ورجل أقام سلعته بعد العرص فقال :واهللا الذي ال إله غريه لقد أعطيت هبا كذا وكذا، فصدقه رجل، ثم قرأ

إن الذين يشرتون بعهد اهللا وأيام[: هذه اآلية هنم ثمنا قليال . اآلية))] ثالثة ال يكلمهم اهللا يوم القيامة، ((: قالr عن النبي tوعن أيب ذر

قرأها رسول اهللا : ، قال))وال ينظر إليهم، وال يزكيهم، وهلم عذاب أليمrخابوا وخرسوا، من هم يا رسول اهللا؟ قال: ثالث مرار، قال أبو ذر :

املسبل إزاره(( ، واملنان، واملنفق سلعته باحللف الكاذب ((. احللف منفقة ((: يقولrسمعت رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب ٤٨٦٠تفسري، باب أفرايتم الالت والعزى، برقم البخاري، كتاب ال أخرجه ،

.١٦٤٧األيامن، باب من حلف بالالت والعزى، برقم ٢٦٤: سورة البقرة، اآلية. ٢٣٥٨البخاري، كتاب يف الرشب، باب إثم من منع ابن السبيل من املاء، برقم أخرجه ،

. من سورة آل عمران٧٧، واآلية ١٠٨، برقم ومسلم، كتاب اإليامن، باب حتريم إسبال اإلزار ١٠٦مسلم، كتاب اإليامن، باب حتريم إسبال اإلزار، برقم أخرجه.

بذاءة اللسان

٨١ .))للسلعة ممحقة للربكة

التسمي بملك األمالك: المبحث الخامسأخنع األسامء عند اهللا ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

رجل تسمى بملك األمالك ((. سب الدهر: المبحث السادس

يؤذيني ابن :Uقال اهللا ((: rقال رسول اهللا : قالtعن أيب هريرة آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي األمر، أقلب الليل والنهار ((.

النياحة على الميت: المبحث السابع عند البيعة أن ال ننوح، rأخذ علينا النبي ((: قالتعن أم عطية

فام وفت منا امرأة غري مخس نسوة أم سليم، وأم العالء، وابنة أيب سربة : امرأة معاذ، وامرأتني، أو ابنة أيب سربة وامرأة معاذ، وامرأة أخرى (( .

أربع يف أمتي من أمر ((: قالr أن النبي t: وعن أيب مالك األشعريلفخر يف األحساب، والطعن يف األنساب، ا: اجلاهلية ال يرتكوهنن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، ٢٠٨٧البخاري، كتاب البيوع، باب يمحق اهللا الربا ويريب الصدقات، برقم أخرجه ،

.١٦٠٦كتاب املساقاة، باب النهي عن احللف يف البيع، برقم ومسلم، كتاب ٦٢٠٦بخاري، كتاب األدب، باب أبغض األسامء إىل اهللا، برقم ال أخرجه ،

.٢١٤٣اآلداب، باب حتريم التسمي بملك األمالك، وبملك امللوك، برقم ومسلم، كتاب ٤٨٢٦، برقم )وما هيلكنا إال الدهر(البخاري، كتاب التفسري، باب أخرجه ،

.)٢٢٤٦ (-٢األلفاظ من األدب وغريها، برقم ومسلم، كتاب ١٣٠٦، كتاب اجلنائز، باب ما ينهى عن النوح والبكاء، برقم يالبخار أخرجه ،

.٩٣٦اجلنائز، باب التشديد يف النياحة، برقم

بذاءة اللسان

٨٢ النائحة إذا مل تتب قبل موهتا ((: وقال))واالستسقاء بالنجوم، والنياحة

. ))تقام يوم القيامة وعليها رسبال من قطران ودرع من جربوقد وجع أبو موسى وجعا شديدا فغيش عليه ورأسه يف حجر امرأة من

أنا بريء ممن برئ منه ((:ئا، فلام أفاق قالأهله، فلم يستطع أن يرد عليها شي برئ من الصالقة،واحلالقة، والشاقةr،إن رسول اهللا rرسول اهللا (( .

ليس منا من رضب ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن ابن مسعود اخلدود، وشق اجليوب، ودعا بدعوى اجلاهلية (( .

النجش: المبحث الثامنال تلقوا الركبان، وال يبع ((: قالrرسول اهللا أن tعن أيب هريرة

بعضكم عىل بيع بعض، وال تناجشوا وال يبع حارض لباد، وال ترصوا الغنم، ومن ابتاعها فهو بخري النظرين بعد أن حيتلبها، إن رضيها

أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من متر ((. دوح أو فيه إفراطالمدح المذموم الذي يفتن المم: المبحث التاسع

أثنى رجل عىل رجل عند النبي : قالtعن أيب بكر rويلك ((: فقال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٩٣٤ مسلم، كتاب اجلنائز، باب التشديد يف النياحة، برقم أخرجه. ومسلم، ١٢٩٦صيبة، برقم البخاري، كتاب اجلنائز، باب ما ينهى من احللق عند امل أخرجه ،

.١٠٤كتاب اإليامن، باب حتريم رضب اخلدود وشق اجليوب، برقم ومسلم، كتاب ١٢٩٤البخاري، كتاب اجلنائز، باب ليس منا من شق اجليوب، برقم أخرجه ،

.١٠٣اإليامن، باب حتريم رضب اخلدود وشق اجليوب، برقم ومسلم، ٢١٥٠ي للبائع أن ال حيفل اإلبل، برقم البخاري، كتاب البييوع، باب النهأخرجه ،

).١٥١٥ (-١١كتاب البيوع، باب حتريم بيع الرجل عىل بيع أخيه، برقم

بذاءة اللسان

٨٣ من كان ((: مرارا، ثم قال))قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك

أحسب فالنا واهللا حسيبه، وال أزكي : منكم مادحا أخاه ال حمالة فليقل .))عىل اهللا أحدا، أحسبه كذا وكذا، إن كان يعلم ذلك منه

رجال يثني عىل رجل، rسمع النبي : قالtوعن أيب موسى .))أهلكتم، أو قطعتم ظهر الرجل((: ويطريه يف مدحه فقال

حاصل النهي أن من أفرط يف مدح آخر بام ليس فيه مل ((: قال ابن بطاليأمن عىل املمدوح العجب؛ لظنه أنه بتلك املنزلة فربام ضيع العمل

خلري اتكاال عىل ما وصف به؛ ولذلك تأول العلامء يف واالزدياد من ا أن املراد من يمدح . ))احثوا يف وجوه املداحني الرتاب((... احلديث

.))املدح هو الذبح(( :tوقال عمر . الناس يف وجوههم بالباطل، فعمد املقداد tوعن مهام بن احلارث أن رجال جعل يمدح عثامن

وكان رجال ضخام فجعل حيثو يف وجهه احلصباء، فقال فجثا عىل ركبتيه إذا رأيتم املداحني، ((: قالrإن رسول اهللا : ما شأنك؟ فقال: له عثامن

أمرنا ((: ، ويف رواية عن املقداد أيضا))فاحثوا يف وجوههم الرتاب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البخاري، كتاب الشهادات، باب إذا زكى رجل رجال كفاه، برقم أخرجه ، ومسلم، ٢٦٦٢ .٣٠٠٠كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم

ومسلم، ٢٦٦٣البخاري، كتاب الشهادات، باب ما يكره من اإلطناب يف املدح، برقم أخرجه ، .٣٠٠١كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم

٣٠٠٢مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم أخرجه ، .٢٣٩٣تاب الزهد، باب ما جاء يف كراهية املدحة واملداحني، برقم والرتمذي، ك

،١٠/٤٧٧فتح الباري. ٣٠٠٢ (٦٩ -٦٨مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم أخرجه.(

بذاءة اللسان

٨٤ .)) أن نحثي يف وجوه املداحني الرتابrرسول اهللا

وز من المدحما يج: المبحث العاشرال شك أن املدح من آفات اللسان، إذا كان املدح يعود بالفتنة عىل

.املمدوح، أو فيه جمازفة، أو إفراط، أما إذا مل يكن كذلك فال بأسباب من أثنى عىل أخيه بام ((: قال اإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل

.))يعلم عىل يقول ألحد يميشrما سمعت النبي ((: قال سعد: ثم قال

.))األرض إنه من أهل اجلنة إال لعبد اهللا بن سالم حني ذكر يف rوعن موسى بن عقبة عن سامل عن أبيه أن رسول اهللا

يا رسول اهللا، إن إزاري يسقط من أحد : اإلزار ما ذكر، قال أبو بكر .))إنك لست منهم((: قال. شقيه

. فهذا جائز ومستثنى من الذي قبله يكون املدح جمازفة، ويؤمن عىل املمدوح اإلعجاب والضابط أن ال

ووصف ،yومن مجلة ذلك األحاديث يف مناقب الصحابة ... والفتنة: لعمرrكل واحد منهم بام وصف به من األوصاف اجلميلة، كقوله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠٠٢رقم مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، ب أخرجه. أخرجه البخاري، كتاب مناقب األنصار، باب مناقب عبد اهللا بن سالمt ٣٨١٢، برقم ،

.٢٤٨٣ برقم ،tومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عبد اهللا بن سالم ٦٠٦٢أخرجه البخاري، كتاب األدب، باب من أثنى عىل أخيه بام يعلم، برقم.

بذاءة اللسان

٨٥ ما لقيك الشيطان سالكا فجا إال سلك فجا غري فجك(( (( . فمن مدح

يف الشعر، واخلطب، r النهي، فقد مدح النبي بام فيه فال يدخل يفواملخاطبة، ومل حيث يف وجه مادحه ترابا . قد جاءت أحاديث كثرية يف ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

وطريق اجلمع بينها أن النهي : الصحيحني باملدح يف الوجه، قال العلامءألوصاف، أو عىل من خياف حممول عىل املجازفة يف املدح، والزيادة يف ا . عىل فتنته من إعجاب ونحوه إذا سمع املدح

وأما من ال خياف عليه ذلك لكامل تقواه ورسوخ عقله، ومعرفته، فال هني يف مدحه يف وجهه إذا مل يكن فيه جمازفة؛ بل إن كان حيصل بذلك مصلحة كنشطه للخري واالزدياد منه، أو الدوام عليه، واالقتداء به كان

.))مستحبا واهللا أعلم هتك اإلنسان ستر نفسه: المبحث الحادي عشر

كل أمتي معاىف ((: يقولrسمعت رسول اهللا : قالtعن أيب هريرة إال املجاهرين، وإن من املجانة أن يعمل الرجل بالليل عمال، ثم يصبح

ه يا فالن عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يسرت((: وقد سرته اهللا فيقولوإن من اإلجهار ((: ، ولفظ مسلم))ربه، ويصبح يكشف سرت اهللا عنه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب فضائل ٣٢٩٤دء اخللق، باب صفة إبليس، برقم أخرجه البخاري، كتاب ب ،

.٢٣٩٦، برقم t، باب فضائل عمر yالصحابة ،٤٧٧/ ١٠ فتح الباري. ،١٨/١٢٦رشح اإلمام النووي عىل مسلم.

بذاءة اللسان

٨٦ .))واملجانة عدم املباالة بالقول والفعل

السب والشتم، والسخرية بالمؤمنين: المبحث الثاني عشريا أهيا الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى أن [: قال اهللا تعاىل

يكونوا خ ريا منهم وال نساء من نساء عسى أن يكن خريا منهن وال تلمزوا أنفسكم وال تنابزوا باأللقاب بئس االسم الفسوق بعد اإليامن

ومن مل يتب فأولئك هم الظال مونـ [. ال تسبوا أصحايب ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

فوالذي نفيس بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم .))وال نصيفه

حرام من y الصحابة واعلم أن سب((: قال النووي رمحه اهللا تعاىلفواحش املحرمات، سواء من البس الفتن منهم، وغريه؛ ألهنم جمتهدون

.))...يف تلك احلروب متأولونال يرمي رجل رجال ((: يقولr أنه سمع النبي tوعن أيب ذر

.))بالفسق وال يرميه بالكفر إال ارتدت عليه إن مل يكن صاحبه كذلك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومسلم، كتاب الزهد ٦٠٩٦البخاري، كتاب األدب، باب سرت املؤمن عىل نفسه، برقم أخرجه ، .٢٩٩٠ النهي عن هتك اإلنسان سرت نفسه، برقم والرقائق، باب

١١سورة احلجرات اآلية. ومسلم، كتاب فضائل ٣٦٧٣أخرجه البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي، باب، برقم ،

.٢٥٤٠، برقم yن باب حتريم سب الصحابة yالصحابة ،١٦/٩٣رشح النووي. ٦٠٤٥هى عن السباب واللعن، برقم البخاري، كتاب األدب، باب ما ين أخرجه .

بذاءة اللسان

٨٧ سباب املسلم فسوق ((: قالr أن النبي tعود وعن عبد اهللا بن مس

.))وقتاله كفرأيام رجل قال ((: قالr أن رسول اهللا وعن عبد اهللا بن عمر

.))ألخيه يا كافر، فقد باء هبا أحدمهايا كافر، فقد باء هبا أحدمها : أيام امرئ قال ألخيه((: ويف رواية مسلم

.))رجعت عليهإن كان كام قال، وإال املستبان ما قاال فعىل ((: قالr أن رسول اهللا tوعن أيب هريرة

، ومعنى احلديث أن املتشامتني اللذين ))املبتدئ منهام ما مل يعتد املظلوم يسب كل منهام اآلخر يكون إثمهام عىل الذي ابتدأ بالشتم ما مل يعتد

املظلوم احلد بأن سبه أكثر وأفحش من ه، أما إذا اعتدى كان إثم ما اعتدى . عليه والباقي عىل البادي

واحلاصل إذا سب كل واحد اآلخر، فإثم ما قاال عىل الذي بدأ بالسب، وهذا إذا مل يعتد ويتجاوز املظلوم احلد، واهللا أعلم .

أيام رجل ادعى لغري ((: يقولr أنه سمع رسول اهللا tوعن أيب ذر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومسلم، كتاب اإليامن، باب ٤٨أخرجه البخاري، كتاب اإليامن، باب خوف املؤمن، برقم ، .٦٤سباب املسلم فسوق، وقتاله كفر، برقم

٦١٠٤أخرجه البخاري، كتاب األدب، باب من كفر أخاه بغري تأويل فهو كام قال، برقم. ٦٠ (-١١١يا كافر، برقم : اب اإليامن، باب من قال ألخيه املسلممسلم، كت أخرجه.( وأبو داود، ٢٥٨٧أخرجه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن السباب، برقم ،

.٤٨٩٤كتاب األدب، باب املستبان، برقم ،١٣/٢٣٧انظر عون املعبود رشح سنن أيب داود.

بذاءة اللسان

٨٨ ه إال كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا، وليتبوأ مقعده أبيه وهو يعلم

عدو اهللا، وليس كذلك إال حار : من النار، ومن دعا رجال بالكفر، أو قال . ))عليه

هذا احلديث مما عده بعض العلامء من : قال اإلمام النووي رمحه اهللاق أنه املشكالت من حيث إن ظاهره غري مراد، وذلك أن مذهب أهل احل

كالقتل، والزنا، وكذا قوله ألخيه يا كافر، من : ال يكفر املسلم باملعايصغري اعتقاد بطالن دين اإلسالم، وإذا عرف ما ذكرناه فقيل يف تأويل

:احلديث أوجه أنه حممول عىل املستحل لذلك، وهذا يكفر، وعىل هذا معنى :أحدها أي - معنى رجعت إليه وكذا حار عليه، وهو- أي بكلمة الكفر-باء هبا

. فباء، وحار، ورجع بمعنى واحد-كلمة الكفر . معناه رجعت عليه نقيصته ألخيه، ومعصية تكفريه:والوجه الثاين أنه حممول عىل اخلوارج املكفرين للمؤمنني، وهذا نقله :الوجه الثالث

القايض عياض رمحه اهللا عن اإلمام مالك وهو ضعيف؛ ألن املذهب .لذي اختاره املحققون أن اخلوارج ال يكفرون كسائر أهل البدعاملختار ا

معناه أن ذلك يؤول به إىل الكفر، وذلك أن املعايص :والوجه الرابعبريد الكفر، وخياف عىل املكثر منها أن يكون عاقبة شؤمها : كام قالوا

...املصري إىل الكفر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مسلم واللفظ له، كتاب اإليامن، باب ، و٣٥٠٨ناقب، باب، برقم أخرجه البخاري، كتاب امل .٦١حال إيامن من رغب عن أبيه، برقم

بذاءة اللسان

٨٩ يقة الكفر فقد رجع عليه تكفريه، فليس الراجع حق:والوجه اخلامس

بل التكفري لكونه جعل أخاه املسلم كافرا، فكأنه كفر نفسه، إما ألنه كفر من هو مثله، وإما ألنه كفر من ال يكفره إال كافر يعتقد بطالن دين

.اإلسالم، واهللا أعلم :فقيل فيه تأويالن.فيمن ادعى لغري أبيه وهو يعلم أنه غري أبيه كفر:وأما قوله

أنه يف حق املستحل :التأويل األول . أنه كفر النعمة، واإلحسان، وحق اهللا تعاىل، وحق أبيه، :التأويل الثاين

وليس املراد الكفر الذي خيرجه من ملة اإلسالم، وهذا كام قال r : . ثم فرسه بكفراهنن اإلحسان، وكفران العشري،))تكفرن((

يا معرش النساء تصدقن وأكثرن ((: ونص احلديث كام ورد يف مسلم فقالت امرأة منهن جزلة))االستغفار، فإين رأيتكن أكثر أهل النار وما : تكثرن اللعن، وتكفرن العشري، ((: لنا يا رسول اهللا، أكثر أهل النار؟ قال

وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن : قالت))أما نقصان العقل ((: ل والدين؟ قاليا رسول اهللا، وما نقصان العق

فشهادة امرأتني تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، ومتكث الليايل ما .))تصيل، وتفطر رمضان فهذا نقصان الدين

ومن األلفاظ املذمومة املستعملة ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،١/٤٩رشح النووي عىل صحيح مسلم. ومسلم، كتاب اإليامن، ٣٠٤أخرجه البخاري، كتاب احليض، باب ترك احلائض للصوم، برقم ،

.٧٩باب نقصان اإليامن بنقص الطاعات، برقم

بذاءة اللسان

٩٠ يا كلب، ونحو يا محار، يا تيس،: يف العادة قول الشخص ملن خياصمه

:ذلك، فهذا قبيح من وجهني . أنه كذب:أحدمها .... أنه إيذاء:واآلخر

والسب والشتم منهي عنه حتى للحيوان أو الطري والبهائم، فعن زيد بن .))ال تسبوا الديك فإنه يوقظ للصالة((: rقال رسول اهللا : خالد قال

ئر الذنوبشتم الرجل والديه من كبا: المبحث الثالث عشرمن ((: قالr أن رسول اهللا عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص

يا رسول اهللا، وهل يشتم الرجل : قالوا،))الكبائر شتم الرجل والديهنعم يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه((: والديه؟ قال ((.

اللعن: المبحث الرابع عشرد واإلبعاد عن رمحة اهللا، ومن صفات املؤمن أن ال اللعن هو الطر

يكون لعانا، وال طعانا وال فاحشا، وال بذيئا، إنام ذلك من سامت .وأخالق الفساق ناقيص اإليامن

لعن املؤمن ((: rقال رسول اهللا : قالtعن ثابت بن الضحاك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٣١٤األذكار للنووي. والنسائي يف ٥١٠١أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب ما جاء يف الديك والبهائم، برقم ،

، ١٠٧١٥الكربى، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا سمع صياح الديكة، برقم .٦/١٦١صحيح اجلامع، : وانظر. ١٠٧١٦و

٩٠يان الكبائر وأكربها، برقم مسلم،كتاب اإليامن، باب ب أخرجه.

بذاءة اللسان

٩١ .))كقتله

ي لصديق أن يكون ال ينبغ((: قالr أن رسول اهللا tوعن أيب هريرة لعانا ((.

ال يكون اللعانون ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب الدرداء .))شفعاء، وال شهداء يوم القيامة

ال تالعنوا بلعنة ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن سمرة بن جندب .))اهللا، وال بغضبه، وال بالنار

ليس املؤمن بالطعان، ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن ابن مسعود .))وال اللعان، وال الفاحش، وال البذيء

إن العبد إذا لعن شيئا ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب الدرداء صعدت اللعنة إىل السامء، فتغلق أبواب السامء دوهنا ثم هتبط إىل األرض

فتغلق أبواهبا دوهنا، ثم تأخذ يمينا وشامال، فإذا مل جت د مساغا رجعت إىل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦١٠٥البخاري، كتاب األدب، باب من كفر أخاه بغري تأويل فهو كام قال، برقم أخرجه ، ).١١٠ (-١٧٦، برقم ...ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان غلظ حتريم قتل اإلنسان نفسه

٢٥٩٧ وغريها، برقم مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن لعن الدواب أخرجه. ٢٥٩٨مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن لعن الدواب وغريها، برقم أخرجه. والرتمذي، كتاب الرب والصلة، ٤٩٠٦أبو داود، كتاب األدب، باب يف اللعن، برقم أخرجه ،

ل عنه األلباين يف وقا. ))هذا حديث حسن صحيح ((: ، وقال١٩٧٦باب ما جاء يف اللعنة، برقم .))صحيح ((: ٢٠٥٩، ويف صحيح الرتمذي، برقم ٤٩٠٦صحيح أيب داود، برقم

حسن غريب ((: ، وقال١٩٧٧الرتمذي،كتاب الرب والصلة،باب ما جاء يف اللعنة،برقم أخرجه(( . . ))صحيح ((: وقال عنه األلباين يف صحيح الرتمذي

بذاءة اللسان

٩٢ الذي لعن، فإن كان لذلك أهال، وإال رجعت إىل قائلها ((.

: r فقال r أن رجال لعن الريح عند النبي وعن ابن عباس ال تلعن الريح فإهنا مأمورة، وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت ((

.))اللعنة عليه يف بعض أسفاره rبينام رسول اهللا : قالtوعن عمران بن حصني

rوامرأة من األنصار عىل ناقة فضجرت فلعنتها، فسمعها رسول اهللا فكأين أراها : قال عمران))خذوا ما عليها ودعوها فإهنا ملعونة((: فقال

.اآلن متيش يف الناس ما يعرض هلا أحدلقوم إذ بينام جارية عىل ناقة عليها بعض متاع ا: قالtوعن أيب برزة

حل: وتضايق هبم اجلبل، فقالتrبرصت النبي اللهم العنها، فقال )٤(ال تصاحبنا ((: ، ويف رواية))ال تصاحبنا ناقة عليها لعنة((: rالنبي

.)٦())راحلة عليها لعنة من اهللا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقال عنه األلباين، يف صحيح أيب ٤٩٠٥ اللعن، برقم أبو داود، كتاب األدب، باب يف أخرجه ، .))حسن((: داود

والرتمذي، كتاب الرب والصلة، ٤٩٠٨أبو داود، كتاب األدب، باب يف اللعن، برقم أخرجه ،، وهو حديث صحيح كام ))هذا حديث غريب ((: ، وقال١٩٧٨باب ما جاء يف اللعنة، برقم صحيح الرتمذي، : ، وانظر٣٠٢يقه عىل األذكار النووية، ص قال الشيخ عبد القادر يف تعل

.٦/١١٢، وحتفة األحوذي، ٢/١٨٩ ٢٥٩٥مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن لعن الدواب وغريها، برقم أخرجه. حل) ٤( .كلمة زجر لإلبل واستحثاث: ٢٥٩٦ لعن الدواب وغريها، برقم مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عنأخرجه. ).٢٥٩٦(-٨٣أخرجه مسلم،كتاب الرب والصلة واآلداب،باب النهي عن لعن الدواب وغريها،برقم ) ٦(

بذاءة اللسان

٩٣ جواز لعن أصحاب المعاصي والكفار عموما بدون تعيين أحد بعينه:المبحث الخامس عشر

اعلم أن لعن املسلم املصون حرام ((: مام النووي رمحه اهللا تعاىلقال اإل: بإمجاع املسلمني، وجيوز لعن أصحاب األوصاف املذمومة، كقولك

لعن اهللا الظاملني، لعن اهللا الكافرين، لعن اهللا اليهود والنصارى، لعن (( .))...اهللا الفاسقني، ولعن اهللا املصورين ونحو ذلك

: أدلة كثرية منهاثم ساق رمحه اهللالعن اهللا اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم ((:r قول النبي -١

. ))مساجدلعن اهللا من ذبح لغري اهللا، ولعن اهللا من آوى حمدثا، ((: r قوله -٢

منار (( ويف رواية ))ولعن اهللا من لعن والديه، ولعن اهللا من غري املنار .))األرض حينام رأى محارا قد وسم يف - t حديث جابر يف: r وقوله -٣

.))لعن اهللا الذي وسمه((: -وجهه فقال رعال وذكوان، وعصية عصت اهللا نعالاللهم ((: r وقوله -٤

.وهذه ثالث قبائل من العرب. ))ورسوله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٣٠٣األذكار للنووي. ومسلم، كتاب املساجد ومواضع ٤٣٦، و٤٣٥أخرجه البخاري، كتاب الصالة، باب، برقم ،

.٥٢٩جد عىل القبور، برقم الصالة، باب النهي عن بناء املسا ١٩٧٨أخرجه مسلم، كتاب األضاحي، باب حتريم الذبح لغري اهللا تعاىل، برقم. ٢١١٧أخرجه مسلم،كتاب اللباس والزينة،باب النهي عن رضب احليوان يف وجهه ووسمه فيه،برقم. يع الصالة إذا أخرجه مسلم، كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب استحباب القنوت يف مج=

بذاءة اللسان

٩٤ وأما لعن اإلنسان بعينه ممن اتصف بيشء من املعايص كيهودي أو ((

امل، أو زان، أو مصور، أو سارق، أو آكل ربا، فظواهر نرصاين، أو ظ وأشار الغزايل إىل حتريمه إال يف حق من . األحاديث أنه ليس بحرام

علمنا أنه مات عىل الكفر، كأيب هلب، وأيب جهل، وفرعون، وهامان، ألن اللعن هو اإلبعاد عن رمحة اهللا تعاىل، وما ندري ما : وأشباههم، قال

ويقرب من اللعن الدعاء عىل : ذا الفاسق أو الكافر، قالخيتم به هلال أصح اهللا : اإلنسان بالرش حتى الدعاء عىل الظامل كقول اإلنسان

.))...جسمه، وال سلمه اهللا، وما جرى جمراه ما ذهب إليه الغزايل من أنه ال جيوز - واهللا أعلم -قلت واألصوب

ن معلوما بعينه إال يف حق من لعن من اتصف بيشء من املعايص إذا كاعلم بعينه، وقد علمنا أنه مات عىل الكفر، وذلك ألننا ال ندري ما خيتم به هلذا الفاسق أو الكافر، فكم رأينا وكم سمعنا من أناس كانوا متلبسني باملعايص، أو الكفر، فهداهم اهللا وختم هلم بخري، فأصبحوا من أنصار

. الباطلاحلق بعد أن كانوا من أنصار أهنم قد وصلوا إىل r قد هنى عن سب األموات، وبني rثم أن النبي

ال تسبوا األموات فإهنم قد أفضوا إىل ما ((: rما قدموا ألنفسهم، قال

.٦٧٥نزلت باملسلمني نازلة، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٣٠٤األذكار للنووي. ٦/٥١١، و٢١/١٥٦فتاوى ابن تيمية،:وقد قرر ابن تيمية عدم جواز لعن املعينني؛جلواز توبتهم،انظر.

بذاءة اللسان

٩٥ ال تسبوا ((: r وروى الرتمذي عن املغرية بن شعبة عن النبي ،))قدموا

.))األموات فتؤذو األحياء أو لوال اهللا وفالنما شاء اهللا وشاء فالن، : قول: المبحث السادس عشر

ال تقولوا ما شاء اهللا وشاء فالن، ((: قالr عن النبي tعن حذيفة .))ولكن قولوا ما شاء اهللا، ثم شاء فالن

:واملراتب يف ذلك ثالث . ما شاء اهللا وحده، أو لوال اهللا وحده، وهذه أفضل املراتب-١ .ن، أو لوال اهللا ثم فالن، وهذه املرتبة ال بأس هبا ما شاء اهللا ثم شاء فال-٢ . ما شاء اهللا وشاء فالن، أو لوال اهللا وفالن، وهذه املرتبة ال جتوز-٣

اللو وعدم تفويض األقدار هللا تعالى: المبحث السابع عشراملؤمن القوي خري من ((: rقال رسول اهللا : قالtعن أيب هريرة

ري، احرص عىل ما ينفعك، واستعن باهللا وال املؤمن الضعيف ويف كل خلو أين فعلت كان كذا وكذا، ولكن : تعجز وإن أصابك يشء فال تقل

.))فإن لو تفتح عمل الشيطان. قدر اهللا وما شاء فعل: قل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٣٩٣البخاري، كتاب اجلنائز، باب ما ينهى عن سب األموات، برقم أخرجه. صحيح : ، وانظر١٩٨٢ كتاب الرب والصلة، باب ما جاء يف الشتم، برقم الرتمذي، أخرجه

.، ورواه أيضا أمحد٢/١٩٠الرتمذي، والنسائي يف الكربى، ٤٩٨٠خبثت نفيس، برقم : أبو داود، كتاب األدب، باب ال يقال أخرجه ،

، وأمحد يف ١٠٧٥٥ما شاء اهللا وشاء فالن، برقم : كتاب عمل اليوم والليلة، باب النهي أن يقال .))صحيح ((: ، وغريمها، وقال عنه األلباين يف صحيح أيب داود٥/٣٨٤املسند،

٢٦٦٤مسلم، كتاب القدر، باب يف األمر بالقوة وترك العجز، برقم أخرجه.

بذاءة اللسان

٩٦ قول الرجل هلك الناس: المبحث الثامن عشر

س إذا قال الرجل هلك النا((: قالr أن رسول اهللا tعن أيب هريرة . ))فهو أهلكهم

ومعنى احلديث فهو أشدهم هالكا، وقد اتفق العلامء عىل أن هذا الذم إنام هو فيمن قاله عىل سبيل اإلزراء عىل الناس واحتقارهم، وتفضيل نفسه عليهم، وتقبيح أحواهلم؛ ألنه ال يعلم رس اهللا يف خلقه، فأما من قال ذلك

. س من النقص يف أمر الدين فال بأس عليهحتزنا ملا يرى يف نفسه ويف الناوقيل معناه ال يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوهيم ويقول فسد الناس وهلكوا، ونحو ذلك، فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم وأسوأ حاال منهم بام يلحقه من اإلثم يف عيبهم والوقيعة فيهم، وربام أوصله ذلك إىل العجب

. واهللا أعلمبنفسه وأنه خري منهم، الغناء والشعر المحرم: المبحث التاسع عشر

ومن الناس من يشرتي ل[: قال تعاىل هو الـ حديث ليضل عن سبيل اهللا ـ بغري علم ويتخذها هزوا أولئك ل هم عذاب مهنيـ وإذا تتىل عليه آياتنا *

وىل مستكربا كأن مل يسمعها كأن يف أذنيه وقرا فبرشه بعذاب أليم [ . تفسري هم أعلم بكتاب اهللا تعاىل؛ وهلذا قال ابن مسعود يفyوالصحابة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٦٢٣هلك الناس، برقم : مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن قول أخرجه. ١٦/١٧٥نووي عىل صحيح مسلم، رشح ال: انظر. ١٦/١٧٦املرجع السابق، : انظر. ٧ -٦: سورة لقامن، اآليتان.

بذاءة اللسان

٩٧ .)) يرددها ثالث مرات-ء واهللا الذي ال إله إال هو الغنا((: هذه اآلية

ليكونن من أمتي أقوام يستحلون احلر واحلرير، ((: rوقال النبي ))...واخلمر واملعازف

أفمن هذا احلـديث تعجبون [ :قال تعاىل وتضحكون وال تبكون * *وأنتم سامدون [ .والشعر نوعان: ما فيه مدح لإلسالم واملسلمني، ونرصة للحق وأهله، :النوع األول .وهذا ال بأس به، أو قول زور ما فيه مدح قوم بباطل، أو ذم قوم بباطل:النوع الثاين

.وهبتان فهذا النوع حمرم، ومن أعظم آفات اللسانوالشعراء[: قال تعاىل يتبعهم الغاوون أمل تر أهنم يف كل واد هييمون *

وأهنم يقولون ما ال يفعلون* إال * الذين آمنوا وعملوا الصال ت حاـوذكروا اهللا كثريا وانترصوا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي

منقلب ينقلبون [. الوعد الكاذب: المبحث العشرون

إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، : آية املنافق ثالث((: rقال النبي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣/٤٤٢تفسري ابن كثري، : أخرجه ابن جرير يف تفسريه، وانظر. ٥٥٩٠البخاري، كتاب األرشبة، باب ما جاء فيمن يستحل اخلمر ويسميه بغري اسمه، برقم أخرجه. ٦١-٥٩: ، اآلياتسورة النجم. ٢٢٧-٢٢٤: سورة الشعراء، اآليات.

بذاءة اللسان

٩٨ .))وإذا ائتمن خان

أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة ((: rوقال إذا ائتمن خان، وإذا : منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها .))حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر

من يأمر بالمعروف وال يفعله وينهى عن المنكر ويفعله:العشرونالمبحث الحادي وإنكم لرتون : لو أتيت فالنا فكلمته، قال: قيل لهtعن أسامة بن زيد

إين أكلمه يف الرس دون أن أفتح بابا ال أكون . أين ال أكلمه إال أسمعكمأول من فتحه، وال أقول لرجل إن كان عيل أمريا د إنه خري الناس بع:

سمعته : وما سمعته يقول؟ قال: قالوا. rيشء سمعته من رسول اهللا جياء بالرجل يوم القيامة فيلقى يف النار، فتندلق أقتابه، فيدور كام ((: يقول

أي فالن ما : يدور احلامر برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولونشأنك؟ أليس كنت تأمرنا باملعروف وتنهانا عن املنكر كنت : ؟ قال

.))آمركم باملعروف وال آتيه، وأهناكم عن املنكر وآتيهوهذا ال يعني أن اإلنسان ال يأمر باملعروف وال ينهى عن منكر حتى يكون كامال، فلو مل يأمر باملعروف إال من كمل ملا أمر باملعروف أحد إال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان ٣٣البخاري، كتاب اإليامن، باب عالمة املنافق، برقم أخرجه ،

.٥٩خصال املنافق، برقم ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان٣٤البخاري، كتاب اإليامن، باب عالمة املنافق، برقم أخرجه ،

.٥٨خصال املنافق، برقم ومسلم، كتاب ٣٢٦٧البخاري، كتاب بدء اخللق، باب صفة النار وأهنا خملوقة، برقم أخرجه ،

.٢٩٨٩الزهد والرقائق، باب عقوبة من يأمر باملعروف وال يفعله، برقم

بذاءة اللسان

٩٩ :واملقصود أن عىل املسلم واجبني. ما شاء اهللا

أن يأمر نفسه باملعروف وينهاها عن املنكر ويكون :لالواجب األوعامال بام علم، يرجو ثواب اهللا تعاىل، وخيشى عقابه .

أن يأمر غريه باملعروف وينهى عن املنكر عن علم :الواجب الثاينوبصرية فإذا قام بأحد الواجبني وترك اآلخر بقي عليه ما ترك وسقط

.هللا تعاىل أعلمعنه ما قام به إذا خلصت نيته، وا إفشاء سر الزوجة أو الزوج: المبحث الثاني والعشرون

إن من أرش الناس عند اهللا منزلة يوم القيامة الرجل ((: rقال النبي .)) وتفيض إليه ثم ينرش رسها،يفيض إىل امرأته

.وهذا أعظم خيانة األمانة سالممن حلف على ملة غير اإل: المبحث الثالث والعشرون

من حلف عىل ملة غري ((: قالrعن ثابت بن الضحاك عن النبي اإلسالم كاذبا فهو كام قال، وليس عىل ابن آدم نذر فيام ال يملك، ومن

عذب به يف نار جهنم[قتل نفسه بيشء ، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله، ] .))ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رشح النووي: انظر. أي يصل إليها باملبارشة أو املجامعة: يفيض إىل امرأته. ١٤٣٧خرجه مسلم، كتاب النكاح، باب حتريم إفشاء رس املرأة، برقم أ. ٢/١٠٦١صحيح مسلم، : انظر. ومسلم، ٦٠٤٧البخاري، كتاب األدب، باب ما ينهى عن السباب واللعن، برقم أخرجه ،

.، واللفظ للبخاري١١٠كتاب اإليامن، باب حتريم قتل اإلنسان نفسه، برقم

بذاءة اللسان

١٠٠ د الفاسقتسوي: المبحث الرابع والعشرون

ال تقولوا للمنافق سيد، فإنه ((: rقال رسول اهللا : قالtعن بريدة إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم U((.

سب الحمى: المبحث الخامس والعشرون دخل عىل أم السائب أو أم r أن رسول اهللا t عن جابر بن عبد اهللا

: قالت،))زفنيمالك يا أم السائب أو أم املسيب تزف((: املسيب فقالاحلمى ال بارك اهللا فيها، فقال ال تسبي احلمى، فإهنا تذهب خطايا بني ((:

آدم كام يذهب الكري خبث احلديد ((. الـردة بالقـول: المبحث السادس والعشرون

اإلسالم، وهي أخطر آفات اللسان عىل ضالردة بالقول من نواق غري اهللا، أو يستغيث بغري اهللا، أو ينذر لغري اهللا، أن يدعو: اإلنسان، مثل

أو يكذب عىل اهللا، أو يكذب أحدا من رسله عليهم الصالة والسالم، أو يكذب بعض ما جاء به الرسول rمن ، أو يستهزئ باهللا، أو بأحد

، أو ثوابه، أو عقابه، أو يسب اهللا، أو rرسله، أو بيشء من دين الرسول ، أو يصف اهللا بالنقص أو r، أو يسب دين الرسول rسول يسب الر

أكمل rإن هدي غري الرسول : العيب، أو بام ال يليق به تعاىل، أو يقول ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والنسائي يف ٤٩٧٧ريب وربتي، برقم : ، كتاب األدب، باب ال يقول اململوكأبو داود أخرجه ،، ١٠٠٠٢سيدنا، برقم : الكربى، كتاب عمل اليوم والليلة، باب النهي عن أن يقال للمنافق

.))صحيح ((: ، وقال عنه األلباين يف صحيح أيب داود٦/١٧٠صحيح اجلامع، : انظر أي ترتعدين: ةأي تتحركني حركة شديد: تزفزفني. ٢٥٧٥أخرجه مسلم،كتاب الرب والصلة واآلداب،باب ثواب املؤمن فيام يصيبه من مرض،برقم.

بذاءة اللسان

١٠١ من هديه، أو حكم غريه أحسن من حكمه، أو يساويه، أو جيوز احلكم بغري حكم اهللا تعاىل، أو يصحح مذهب املرشكني، أو جيوز اخلروج عن

.rرشيعة حممد # # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٢٧-٩٥قضية التكفري للمؤلف، ص : انظر.

وجوب حفظ اللسان

١٠٢

اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىلحيفظ لسانه عن مجيع الكالم، إال كالما تظهر املصلحة فيه، ومتى استوى الكالم وتركه يف املصلحة، فالسنة اإلمساك عنه؛ ألنه قد ينجر الكالم

، أو مكروه، بل هذا كثري أو غالب يف العادة، والسالمة ال املباح إىل حراممن حسن إسالم املرء تركه ((: rوقد قال النبي الكريم . ))يعدهلا يشء . ))ما ال يعنيه

:قال الشاعر احفظ لسانك أيها اإلنسان

ال يلدغنك إنه ثعبان

كم في المقابر من قتيل لسانه

انكانت تهاب لقاءه الشجع : وقال اآلخر

يموت الفتى من عثرة بلسانه

وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرته بلسانه تذهب رأسه

وعثرته برجله تبرأ على مهل

فينبغي لإلنسان املسلم أن ال خيرج لفظة ضائعة، فعليه أن حيفظ دينه، فإذا أراد أن ألفاظه بأن ال يتكلم إال فيام يرجو فيه الربح والزيادة يف

هل فيها ربح وفائدة أم ال؟ فإن مل يكن فيها ربح : يتكلم بالكلمة نظرهل يفوت هبا كلمة هي أربح : أمسك عنها، وإن كان فيها ربح نظر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨٤األذكار لإلمام النووي، ص. ن ، وابن ماجه، كتاب الفتن، باب كف اللسا٢٣١٧أخرجه الرتمذي، كتاب الزهد، باب، برقم

.٢/٣٦٠، وصحيح ابن ماجه ٢/٢٦٩صحيح الرتمذي، : ، وانظر٣٩٧٦يف الفتنة، برقم

وجوب حفظ اللسان

١٠٣ منها؟ فال يضيعها هبذه، وإذا أردت أن تستدل عىل ما يف القلب فاستدل

. ب شاء صاحبه أم أبىعليه بحركة اللسان، فإنه يطلعك عىل ما يف القلالقلوب كالقدور تغيل بام فيها، وألسنتها مغارفها، ((: قال حييى بن معاذ

فانظر إىل الرجل حني يتكلم، فإن لسانه يغرتف لك مما يف قلبه، حلو وحامض وعذب، وأجاج، وغري ذلك ويبني لك طعم قلبه اغرتاف

من الطعام فتدرك أي كام تطعم بلسانك طعم ما يف القدور ))لسانهالعلم بحقيقة ذلك، كذلك تطعم ما يف قلب الرجل من لسانه فتذوق ما

.يف قلبه من لسانه كام تذوق ما يف القدر بلسانكأن اإلنسان هيون عليه التحفظ واالحرتاز من أكل : ومن العجب

احلرام، والظلم، والزنا، والرسقة، ورشب اخلمر، ومن النظر املحرم من املحرمات، ويصعب عليه التحرز من حركة لسانه، حتى وغري ذلك

ترى الرجل يشار إليه بالدين، والزهد، والعبادة، وهو يتكلم بالكلامت من سخط اهللا ال يلقى هلا باال، ينزل بالكلمة الواحدة منها يف النار أبعد مما بني املرشق واملغرب، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش

وإذا ... سانه يفري يف أعراض األحياء واألموات وال يبايلوالظلم، ول tأردت أن تعرف ذلك فانظر إىل ما رواه مسلم من حديث جندب

واهللا ال يغفر اهللا لفالن، فقال : قال رجل((: rقال رسول اهللا : قال عيل أن ال أغفر لفالن، فإين قد غفرت لفالن، من ذا الذي يتأىل: Uاهللا

.))وأحبطت عملك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،١٠/٦٣حلية األولياء، أليب نعيم. ،أخرجه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن تقنيط اإلنسان من رمحة اهللا تعاىل=

وجوب حفظ اللسان

١٠٤ فهذا العابد الذي قد عبد اهللا ما شاء اهللا أن يعبده أحبطت هذه الكلمة

.الواحدة عمله كله )).يوم حار ويوم بارد((:وقد كان السلف حياسب أحدهم نفسه يف قوله

ولقد رؤي بعض األكابر من أهل العلم يف النوم فسئل عن حاله ج الناس إىل غيث، فقيل ما أحو: أنا موقوف عىل كلمة قلتها، قلت: فقال .وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي: يل

: هايت السفرة نعبث هبا، ثم قال: وقال بعض الصحابة جلاريته يوماأستغفر اهللا ما أتكلم بكلمة إال وأنا أخطمها وأزمها إال هذه الكلمة

.خرجت مني بغري خطام وال زمام، أو كام قالعباس وقال ابن بريدة رأيت ابن آخذا بلسانه وهو يقول :

وحيك قل خريا تغنم، أو اسكت عن سوء تسلم، وإال فاعلم أنك يا ابن عباس مل تقول هذا؟ قال: ستندم، فقيل له إنه بلغني أن اإلنسان :

ليس عىل يشء من جسده أشد حنقا وغيظا يوم القيامة منه عىل : أراه قال ريا أو أمىل به خريالسانه، إال من قال خ .

حيلف باهللا الذي ال إله إال هو ما عىل األرض tوكان ابن مسعود .يشء أحوج إىل طول سجن من لساين

.يب من أخطار اللسان هناكوانظر بقية أحاديث الرته. ، وتقدم يف بذاءة اللسان٢٦٢١برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨١-٢٧٦اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف البن القيم رمحه اهللا، ص : انظر. ٢٤١ذكره ابن رجب احلنبيل يف جامع العلوم واحلكم، ص. ٢٤٢ذكره ابن رجب يف جامع العلوم واحلكم، ص.

وجوب حفظ اللسان

١٠٥ ما رأيت أحدا لسانه منه عىل بال إال رأيت ذلك : وقال يونس بن عبيد

.يف سائر عمله، وال فسد منطق رجل قط إال عرفت ذلك يف سائر عمله . أيرس حركات اجلوارح حركة اللسان،وهي أرضها عىل العبدواعلم أن

واختلف السلف واخللف هل يكتب مجيع ما يلفظ به أو اخلري والرش .أظهرمها القول األول: فقط؟ عىل قولني

واعلم أن يف اللسان آفتني عظيمتني، إن خلص من إحدامها مل خيلص :من األخرى

كون كل منهام أعظم إثام من األخرى يف وقتهاوقد يآفة الكالم، وآفة السكوت، . فالساكت عن احلق شيطان أخرس، عاص هللا، ومراء مداهن إذا مل

.خيف عىل نفسهواملتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص هللا، وأكثر اخللق منحرف يف

وهم أهل -كالمه وسكوته، فهم بني هذين النوعني، وأهل الوسط ألسنتهم عن الباطل، وأطلقوها فيام يعود كفوا-الرصاط املستقيم

عليهم نفعه يف اآلخرة، فال ترى أحدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بال منفعة، فضال أن ترضه يف آخرته، وإن العبد ليأيت يوم القيامة بحسنات أمثال اجلبال، فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها، ويأيت بسيئات

. قد هدمها من كثرة ذكر اهللا وما اتصل بهأمثال اجلبال فيجد لسانهإذا قمت ((: rعظني وأوجز فقال : فقالrوهلذا جاء رجل إىل النبي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٤٢، ص جامع العلوم واحلكم. ٢٨١-٢٧٦ ملن سأل عن الدواء الشايف البن القيم رمحه اهللا، ص اجلواب الكايف.

وجوب حفظ اللسان

١٠٦ يف صالتك فصل صالة مودع، وال تكلم بكالم تعتذر منه غدا، وأمجع

.))اليأس مما يف أيدي الناسمتت أموره فهذه الوصايا الثالث يا هلا من وصايا، إذا أخذ هبا العبد

.وأفلح :rيا رسول اهللا، ما النجاة؟ فقال : tوهلذا قال عقبة بن عامر

أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك عىل خطيئتك(( ((. وينبغي للمسلم أن يشغل لسانه بذكر اهللا تعاىل، وما يعود عليه بالنفع

، انشغل وأشغله يف الدنيا واآلخرة؛ فإن من مل يشغل نفسه، ولسانه باخلري .لسانه، وأشغلته نفسه بام يرضه

:كام قال اإلمام الشافعي رمحه اهللا تعاىل كل العلوم سوى القرآن مشغلة

إال الحديث وعلم الفقه في الدين

العلم ما قال فيه حدثنا

وما سوى ذاك وسواس الشياطين العال أن جيعل هذا وأسأل اهللا العيل العظيم بأسامئه احلسنى، وصفاته

أعاملنا خالصة لوجه الكريم، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صحيح ابن ماجه، : ، وانظر٤١٧١ابن ماجه، كتاب الزهد، باب احلكمة، برقم أخرجه .٥/٤١٢، وأخرجه أمحد، ٢/٤٠٥

،انظر هبجة قلوب األبرار وقرة عيون األخيار يف رشح جوامع األخبار لعبد الرمحن السعدي .٧٤ث رقم احلدي

هذا حديث ((: ، وقال٢٤٠٦أخرجه الرتمذي، كتاب الزهد، باب ما جاء يف حفظ اللسان، برقم .١٣٨٨، وصحيح اجلامع، برقم ٢/٢٨٧صحيح الرتمذي، : ، وانظر))حسن

وجوب حفظ اللسان

١٠٧ . وأن ينفعنا بام علمنا، إنه عىل كل يشء قدير، وباإلجابة جدير

سبحان ربك رب العزة عام يصفون [ وسالم عىل ال* مرسلنيـ * وال حمد هللاـ رب ال عال منيـ [)١(.

وصىل اهللا وسلم وبارك عىل عبده ورسوله، وخريته من خلقه، وعىل .إحسان إىل يوم الدينآله وأصحابه، ومن تبعهم ب

# # #

.١٨٢: سورة الصافات، اآلية) ١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجوب حفظ اللسان

١٠٨

الفهارس

١٠٩

فهرس اآليات القرآنية -١ .فهرس األحاديث واآلثار -٢ .فهرس الموضوعات -٣

فهرس اآليات القرآنية-١

١١٠ فهرس اآليات القرآنية -١

الصفحة رقمها اآلية م

١- ]جال في الـحال جدوق وال فسفث و٦٦ ١٩٧ ].....فال ر ٢- ]وهقلب آثم ا فإنههكتمن يمة وادوا الشه٥٦، ٥٤ ٢٨٣ ]ال تكتم ٥٤ ١٤٠ ].ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من اهللا وما[ -٣ ٦٨ ٢٠٦-٢٠٤ ]ومن الناس من يعجبك قوله في الـحياة الدنيا[ -٤

٣ ١٠٢ ]......قوا الله حق تقاتهيا أيها الذين آمنوا ات[ -٥

٣ ١ ]يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس[ -٦ ٧٣ ١١٤ ]ال خير في كثير من نجواهم إال من أمر بصدقة[ -٧ ٥٤ ١٣٥ ].....يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط[ -٨ ٧٣ ،٢٦ ،١٠ ١٤٨ ]...... ال يحب اهللا الـجهر بالسوء من القول[ -٩

١٠- ]اءدهللا شه اميننوا كونوا قوآم ا الذينها أي٥٤ ٨ ]..ي

١١- ]كذب ا أولى اهللا كذبى عن افترمم أظلم نم٤٠ ٢١ ]..و ٤٠ ٩٣ ]...ومن أظلم ممن افترى على اهللا كذبا أو قال[ -١٢ ٣٩ ١٤٤ ]....فمن أظلم ممن افترى على اهللا كذبا ليضل[ -١٣١٤- ]افمنهف عدصات اهللا وبآي ن كذبمم أظلم ٤٠ ١٥٧ ].ن ٣٩ ١٥٠ ]..وال تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين ال[ -١٥

فهرس اآليات القرآنية-١

١١١ الصفحة رقمها اآلية م

٥٥ ٣٣ ]قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما[ -١٦

١٧- ]ونفلحال ي لى اهللا الكذبع ونفتري الذين ٤٥، ٤٠ ٦٩ ]قل إن

٤٠ ١٠٥ ].إنما يفتري الكذب الذين ال يؤمنون بآيات اهللا[ -١٨ ٦٠، ٤٠ ١١٦ ]..وال تقولوا لـما تصف ألسنتكم الكذب هـذا[ -١٩ ٦٥ ١٢٥ ]...ادع إلى سبيل ربك بالـحكمة والـموعظة[ -٢٠

٢١- ]رصالبو عمالس إن به علم لك سا ليال تقف م٥٥ ٣٦ ]و

٦٦ ٥٦ ].....ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به[ -٢٢

٦٦ ٩-٨ ]..ومن الناس من يجادل في اهللا بغير علم وال[ -٢٣٢٤- ]تبعير علم وادل في اهللا بغيجن يالناس م من٦٦ ٤-٣ ]و ٥٦، ٥٥ ٣١-٣٠ ]...فاجتنبوا الرجس من األوثان واجتنبوا قول[ -٢٥

٢٦- ]اءدشه مكن لـهي لمو مهاجوأز ونمري الذين٦٢ ٩-٦ ]و ٦٣ ١١ ]ن الذين جاؤوا باإلفك عصبة منكم ال تحسبوهإ[ -٢٧ ٦٣، ٦٢ ٢٥-٢٣ ].......إن الذين يرمون الـمحصنات الغافالت[ -٢٨

٥٤ ٧٢ ].. والذين ال يشهدون الزور وإذا مروا باللغو[ -٢٩

فهرس اآليات القرآنية-١

١١٢ الصفحة رقمها اآلية م

٣٠- ]نونال بال وم نفعال ي موأتى اهللا* ي ن٦ ٨٩ ]...إال م ٣١- ]ونالغاو مهتبعي اءرالشعفي كل*و مأنه تر ٩٧ ٢٢٧-٢٢٤ ]ألم

٦٥ ٤٦ ]..ال بالتي هي أحسنوال تجادلوا أهل الكتاب إ[ -٣٢

٩٦ ٧-٦ ]ومن الناس من يشتري لـهو الـحديث ليضل[ -٣٣

٣ ٧١-٧٠ ]....يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قوال[ -٣٤

٣٥- ]صفونا يمة عالعز بر كبر انحبس *المس١٠٧ ١٨٣-١٨٠ ]و

٣٦- ]عمس كمليع دشهي أن ونتترتس ا كنتممو٧٦ ٢٢ ]...كم

٣٧- ]قو مل هال بدإال ج لك وهبرا ضمونخصم ٦٧ ٥٨ ]...م

٨٦ ١١ ].....يا أيها الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم[ -٣٨٣٩- ]إن الظن نا موا كثيرتنبنوا اجآم ا الذينها أي١٠ ١٢ ]ي

٤٠- ]ع قيبه ريل إال لدلفظ من قوا يم٧٣ ،١٠ ١٨ ]..........تيد

٤٥ ٤-٣ ]إن هو إال وحي يوحى*وما ينطق عن الـهوى[ -٤١٤٢- ]ونبجـديث تع ٩٧ ٦١-٥٩ ]..وتضحكون وال*أفمن هذا الح

فهرس اآليات القرآنية-١

١١٣ الصفحة رقمها اآلية م

٣٩ ٣-٢ ]* فعلونيا أيها الذين آمنوا لـم تقولون ما ال ت[ -٤٣

٤٤- ]ن كانظ به موعي ة هللا ذلكمادوا الشهأقيم٥٥ ٢ ]...و

٣٢ ١٢-١١ ]....مناع للخير معتد أثيم* هماز مشاء بنميم [ -٤٥

٥٤ ٣٥-٣٣ ]...والذين هم* ائمون والذين هم بشهاداتهم ق[ -٤٦

٧٤ ١٤ ].........................إن ربك لبالـمرصاد[ -٤٧

٣٢، ١٠ ١ ]........................ويل لكل همزة لـمزة[ -٤٨

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٤ فهرس األحاديث واآلثار-٢

الصفحة أو األثر ديثطرف الح ٦٤.......................................................اهللا ورسوله أعلم : أتدرون أي يوم هذا؟ قالوا-١ ١١...................................................................................أتدرون ما الغيبة؟ -٢ ٨٢......................... عند البيعة أن ال ننوح، فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة rأخذ علينا النبي -٣٤-ى بم٨٢....................................................لك األمالك أخنع األسماء عند اهللا رجل تسم ٧٨.............................اتق اهللا فينا : اللسان، فتقول إذا أصبح ابن آدم فإن األعضاء كلها تكفر-٥ ٨٤.....................................................إذا رأيتم المداحين، فاحثوا في وجوههم التراب -٦ ٩٧.....................................................................إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم -٧ ١٠٥.............................إذا قمت في صالتك فصل صالة مودع، وال تكلم بكالم تعتذر منه غدا -٨ ١٢..............................................................إذا مات صاحبكم فدعوه وال تقعوا فيه -٩

٨٢.................................الفخر في األحساب : أربع في أمتي من أمر الجاهلية ال يتركونهن-١٠ ٩٩.........................أربع من كن فيه كان منافقا خالصا،ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة -١١ ١٠٤...............................ة أستغفر اهللا ما أتكلم بكلمة إال وأنا أخطمها وأزمها إال هذه الكلم-١٢

٥٦.....................................اإلشراك باهللا، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور -١٣ ٧٨................................................................................أال أخبرك بمالك ذلك كله؟ -١٤ ٨٠...................أال إن اهللا ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف باهللا وإال فليصمت -١٥ ٥٥......................................................................ثالثا ؟ أال أنبئكم بأكبر الكبائر-١٦ ٣٣................................................لنميمة القالة بين الناس أال أنبئكم ما العضه؟ هي ا-١٧ ٥٧....................................................................................ألك ولد سواه؟ -١٨ ٢٦...............................أما أبو جهم فال يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك ال مال له -١٩ ٨٥.......................................... أن نحثي في وجوه المداحين التراب rأمرنا رسول اهللا -٢٠ ١٠٦..........................................أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك -٢١ ٧٩، ٦٩.......................................................ى اهللا األلد الخصم إن أبغض الرجال إل-٢٢ ٧٦، ٢١.............................. إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا ما يظن أن تبلغ ما بلغت-٢٣ ١٥.......................إن أول ما ينتن من اإلنسان بطنه، فمن استطاع أن ال يأكل إال طيبا فليفعل -٢٤

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٥ صفحة ال أو األثر طرف الحديث

٧٥.................إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ال يرى بها بأسا،فيهوي بها في نار جهنم -٢٥ ٣٣.....................................ويكذب حتى يكتب كذابا . إن الرجل يصدق حتى يكتب صديقا-٢٦ ٦٩.................... إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم-٢٧ ٤٦.............................................لبر، وإن البر يهدي إلى الجنة إن الصدق يهدي إلى ا-٢٨ ٩٣......................إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها -٢٩ ٧٥.....................إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق -٣٠ ٧٥...................... يرفع اهللا بها درجات إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا ال يلقي لها باال-٣١ ٧١.................................................................إن اهللا ال يحب الفاحش المتفحش -٣٢ ٧١.....................إن اهللا يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها -٣٣ ٧٠...................إن اهللا يبغض كل جعظري،جواظ،سخاب في األسواق،جيفة بالليل،حمار بالنهار -٣٤ ٨٠...................................................................بآبائكم إن اهللا ينهاكم أن تحلفوا -٣٥ ٥٧..................................إن بعدكم قوما يخونون وال يؤتمنون، ويشهدون وال يستشهدون -٣٦ ٣٥.................................إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤالء بوجه وهؤالء بوجه -٣٧ ٥٠............................))عمر بن الخطاب ((إن في معاريض الكالم ما يغني الرجل عن الكذب -٣٨ ١١........................................ فقد بهته إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه-٣٩ ٤٢،٤٤....................إن كذبا علي ليس ككذب على أحد،فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار-٤٠ ١٥..........................................إن من أربى الربا االستطالة في عرض المسلم بغير حق -٤١ ١٠٠.........................إن من أشر الناس عند اهللا منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته -٤٢ ٤٢........................رى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه، أو يري عينه ما لم تر إن من أعظم الف-٤٣ ٧٧ ....................................................................] أثر[إن هذا أوردني الموارد، -٤٤ ٨٣............................. برئ من الصالقة r،إن رسول اهللا rأنا بريء ممن برئ منه رسول اهللا -٤٥ ٦٨...................................أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا -٤٦ ٨٥....................................................................................إنك لست منهم -٤٧ ٥٩................... إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض،فمن قضيت له بحق أخيه-٤٨ ٥٨.......................إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي،ولعل أحدكم ألحن بحجته من اآلخر فأقضي له -٤٩

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٦ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٣٤...............................أما هذا فكان ال يستتر من بوله : ا يعذبان في كبيرإنهما ليعذبان وم-٥٠ ٨٤.....................................................................أهلكتم، أو قطعتم ظهر الرجل -٥١ ٢٧...................... اتقاء فحشه - أو ودعه الناس -أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس -٥٢ ٩٨، ٤٨، ٤٦..................إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان : آية المنافق ثالث-٥٣ ٨٨...............................يا كافر، فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال : يهأيما امرئ قال ألخ-٥٤ ٨٩...................أيما رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إال كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا -٥٥ ٨٨..................................................أيما رجل قال ألخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما -٥٦ ١٥........................................................أين فالن وفالن؟ انزال فكال من جيفة هذا الحمار -٥٧ ٢٧.....................................................ئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة ائذنوا له، ب-٥٨ ٧٧.....................................] أثر[اجتمع عند البيت قرشيان، وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، -٥٩ ٨٤..................................................................احثوا في وجوه المداحين التراب -٦٠ ٢٦.............................................................................................انكحي أسامة -٦١ ٤٣................................................. ]أثر[بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع -٦٢ ٤٧................... فإن صدقا وبينا بورك لهما -يتفرقا أو قال حتى -البيعان بالخيار ما لم يتفرقا-٦٣ ٤١.................................تسموا باسمي وال تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني -٦٤ ٢٦......................... فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك:تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم-٦٥ ٧٨..................................هم ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إال حصائد ألسنت-٦٦٦٧-٥٩............................................................................... دعوتهمثالثة ال ترد ٨١....................ثالثة ال يكلمهم اهللا يوم القيامة، وال ينظر إليهم، وال يزكيهم، ولهم عذاب أليم -٦٨ ٨١.........................رجل كان له فضل:ثالثة ال ينظر اهللا إليهم يوم القيامة وال يزكيهم،ولهم عذاب أليم-٦٩ ٨١..............................................................الحلف منفقة للسلعة ممحققة للبركة -٧٠ ٩٣..............................................................ما عليها ودعوها فإنها ملعونة خذوا -٧١ ٢٦.............................................................خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف -٧٢ ٣٤...................من بعض حيطان المدينة،فسمع صوت إنسانين يعذبان،في قبريهما rخرج النبي -٧٣ ٥٧......................خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم -٧٤

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٧ الصفحةاألثر أو طرف الحديث

٥٧...................................................خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم -٧٥ ٣٧....................................................رحم اهللا موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر -٧٦ ٧٩...................تقوى اهللا وحسن الخلق: عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قالrسئل رسول اهللا -٧٧ ٥٧.................................ثم بدا له فوهبها لي . موهبة لي من مالهسألت أمي أبي بعض ال-٧٨ ٨٨...................................................................سباب المسلم فسوق وقتاله كفر -٧٩ ٦٤...........................الشرك باهللا، والسحر، وقتل النفس التي حرم اهللا إال بالحق، وأكل الربا -٨٠ ٥٦..................................................................... الصبح فلما انصرف قام قائما rصلى النبي -٨١ ٤٨...................أيته يشق شدقه فكذاب نعم،أما الذي ر:طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت قاال-٨٢ ١٤..................... عباد اهللا وضع اهللا الحرج،إال من اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج-٨٣ ٥٦..........................فاجتنبوا الرجس من األوثان : ثم تال هذه اآليةUعدلت شهادة الزور باإلشراك باهللا -٨٤ ٤٧............................ي إلى الجنة، عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهد-٨٥ ٩٧........................................] أثر[ يرددها ثالث مرات -الغناء واهللا الذي ال إله إال هو -٨٦ ١٧............................ال إله إال اهللا يبتغي بذلك وجه اهللا : فإن اهللا قد حرم على النار من قال-٨٧ ٧٩.......................................................................................الفم والفرج -٨٨ ١٥....................ر الجنة فما نلتما من أخيكما آنفا أشد أكال منه، والذي نفسي بيده إنه اآلن لفي أنها-٨٩ ٨٢..................يؤذيني ابن آدم يسب الدهروأنا الدهر،بيدي األمر،أقلب الليل والنهار :Uقال اهللا -٩٠ ١٠٣......................من ذا الذي يتألى علي أن ال أغفر:Uواهللا ال يغفر اهللا لفالن،فقال اهللا :قال رجل-٩١ ٣٧...................... اهللاواهللا ما أراد محمد بهذا وجه: قسمة،فقال رجل من األنصارrقسم رسول اهللا -٩٢ ٧٧..............................................................................قل ربي اهللا ثم استقم -٩٣ ١٠٤.........................]أثر[كان يحلف باهللا الذي ال إله إال هو ما على األرض شيء أحوج إلى طول سجن-٩٤ ٧٦...........................قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ومنع وهات، : كان ينهى عن-٩٥ ٤٢...........................................................كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع -٩٦ ٨٦......................مجاهرين، وإن من المجانة أن يعمل الرجل بالليل عمال كل أمتي معافى إال ال-٩٧ ٦٥..............................................دمه، وعرضه، وماله : كل المسلم على المسلم حرام-٩٨ ٢٠...................................................................كل مخموم القلب صدوق اللسان -٩٩

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٨ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٥٧...............................................................................ال أشهد على جور -١٠٠ ٧٦................ اهللا وحده ال شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ال إله إال-١٠١ ١٢....................ال تحاسدوا،وال تناجشوا،وال تباغضوا،وال تدابروا،وال يبع بعضكم على بيع بعض -١٠٢١٠٣-د٨٧.................. ال تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك م ٩٥.................................................. ت فإنهم قد أفضوا إلى ما قدمواال تسبوا األموا-١٠٤ ٩٥.................................................................ال تسبوا األموات فتؤذو األحياء -١٠٥ ٩١........................................................................ال تسبوا الديك فإنه يوقظ للصالة -١٠٦ ١٠١.....................ال تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد -١٠٧ ٩٣............................................................ال تصاحبنا راحلة عليها لعنة من اهللا -١٠٨

٩٣......................................................................احبنا ناقة عليها لعنة ال تص-١٠٩

٦٧..............ال تعلموا العلم لتباهوا به العلماء؛وال لتماروا به السفهاء،وال لتخيروا به المجالس-١١٠ ٦٨...................لتماروا به السفهاء، وتجادلوا به العلمـاء، ولتصرفوا : ال تعلموا العلم لثالث-١١١ ١٧...................................بذلك وجه اهللا ال إله إال اهللا يريد : ال تقل ذلك، أال تراه قد قال-١١٢ ١٠٠................................... Uال تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم -١١٣ ٩٦.......................ال تقولوا ما شاء اهللا وشاء فالن، ولكن قولوا ما شاء اهللا، ثم شاء فالن -١١٤ ٧٨.................ال تكثروا الكالم بغير ذكر اهللا؛ فإن كثرة الكالم بغير ذكر اهللا تعالى قسوة للقلب -١١٥ ٤١.................................................... تكذبوا علي؛ فإنه من كذب علي فليلج النارال-١١٦ ٩٢.....................................................ال تالعنوا بلعنة اهللا، وال بغضبه، وال بالنار -١١٧ ٩٣ ...............ال تلعن الريح فإنها مأمورة، وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه-١١٨ ٨٣.................... لبادال تلقوا الركبان،وال يبع بعضكم على بيع بعض،وال تناجشوا وال يبع حاضر-١١٩ ٣٢..............................................................................ال يدخل الجنة قتات -١٢٠ ٣٣..............................................................................ال يدخل الجنة نمام -١٢١ ٨٧.......................ال يرمي رجل رجال بالفسق وال يرميه بالكفر إال ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك -١٢٢ ٩٢................................................ال يكون اللعانون شفعاء، وال شهداء يوم القيامة -١٢٣ ٩٢..................................................................ال ينبغي لصديق أن يكون لعانا -١٢٤

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٩ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٣٤....................................................................لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا -١٢٥ ٩٤.............................................................................لعن اهللا الذي وسمه -١٢٦ ٩٤........................................................لعن اهللا اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد -١٢٧ ٩٤.................هللا من لعن والديه لعن اهللا من ذبح لغير اهللا، ولعن اهللا من آوى محدثا، ولعن ا-١٢٨ ٩١...............................................................................لعن المؤمن كقتله -١٢٩ ١١.....................................................لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته -١٣٠ ٤٨..................... رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى األرض المقدسة ةلكني رأيت الليل-١٣١ ١١................رج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس، يخمشون وجوههم،وصدورهما عمـل-١٣٢ ٩٤..........................................لعن رعال وذكوان، وعصية عصت اهللا ورسوله اللهم ا-١٣٣ ١٦................. اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي-١٣٤ ٤٩.................................ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا، أو يقول خيرا -١٣٥ ٩٢.....................................ال البذيء ليس المؤمن بالطعان، وال اللعان، وال الفاحش، و-١٣٦ ١٠٤......................ليس على شيء من جسده أشد حنقا وغيظا يوم القيامة منه على لسانه -١٣٧ ٢٦.....................................................................................ليس لك عليه نفقة -١٣٨ ٨٣.............................ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية -١٣٩ ٩٧.............................ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف -١٤٠ ٩٦..................ؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك الم-١٤١ ١١........................................................ ما أحب أني حكيت إنسانا، وأن لي كذا وكذا-١٤٢ ٤٣..........................] أثر[ما أنت بمحدث قوما حديثا ال تبلغه عقولهم إال كان لبعضهم فتنة -١٤٣ ٨٥...................ة إال لعبد اهللا بن سالم يقول ألحد يمشي على األرض إنه من أهل الجنrما سمعت النبي -١٤٤ ٦٨.................. جدالما ضربوه لك إالما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إال أوتوا الجدل،ثم تال -١٤٥ ١٨............................................................................ما فعل كعب بن مالك -١٤٦ ٨٥..............................................ما لقيك الشيطان سالكا فجا إال سلك فجا غير فجك -١٤٧ ١٧....................هك فيه حرمته، وينتقص فيه ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موضع تنت-١٤٨ ٥١........................................................ ]أثر[ما يسرني بمعاريض الكالم حمر النعم، -١٤٩

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١٢٠ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٢٧...............................................................................ما يقول ذو اليدين -١٥٠ ٨٤.............................................................................]أثر[المدح هو الذبح -١٥١ ٣٤.................................................................... على قبرين rمر رسول اهللا -١٥٢ ٨١.........................................إزاره، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب المسبل -١٥٣ ٨٩........................................المستبان ما قاال فعلى المبتدئ منهما ما لم يعتد المظلوم -١٥٤ ١١................ المسلم أخو المسلم، ال يخونه، وال يكذبه،وال يخذله،كل المسلم على المسلم حرام-١٥٥ ٧٤...........................] أثر[لوما المعنى ال يحب اهللا أن يدعو أحد على أحد إال أن يكون مظ-١٥٦ ١٣................من أكل برجل مسلم أكلة فإن اهللا يطعمه مثلها من جهنم، ومن كسي ثوبا برجل -١٥٧ ٥٩.....................من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب اهللا له النار وحرم عليه الجنة -١٥٨ ٩١..........................................................................من الكبائر شتم الرجل والديه -١٥٩ ٤٨..................................... أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل من تحلم بحلم لم يره كلف-١٦٠ ٤١.......................................................من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار -١٦١ ٤٢..........................................من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين -١٦٢ ١٠٢.......................................................من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعنيه -١٦٣ ٨٠.....................................................................................من حلف باألمانة فليس منا -١٦٤ ٨٠...........................................................رك من حلف بغير اهللا فقد كفر، أو أش-١٦٥ ١٠٠................... من حلف على ملة غير اإلسالم كاذبا فهو كما قال،وليس على ابن آدم نذر فيما-١٦٦ ٨١..................................ال إله إال اهللا، :والالت والعزى، فليقل: من حلف فقال في حلفه-١٦٧ ١٨..............................من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقا على اهللا أن يعتقه من النار -١٦٨ ١٨.................................... عن وجهه النار يوم القيامة من رد عن عرض أخيه رد اهللا-١٦٩ ١٥...............................................................من سمع سمع اهللا به يوم القيامة -١٧٠ ٦٥....................من قذف مملوكه وهو بريء مما قال، جلد يوم القيامة إال أن يكون كما قال -١٧١ ٣٥...............................من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار -١٧٢ ٨٤..............................أحسب فالنا واهللا حسيبه : ليقلمن كان منكم مادحا أخاه ال محالة ف-١٧٣ ٧٦..................من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن باهللا -١٧٤

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١٢١ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٤١............................................................من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار -١٧٥ ٧٣...................... على رؤوس الخالئق Uو قادر على أن ينفذه دعاه اهللا من كظم غيظا وه-١٧٦ ٥٨................... من لم يدع قول الزور والعمل به،والجهل،فليس هللا حاجة أن يدع طعامه،وشرابه-١٧٧ ٧٦...................................من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة -١٧٨ ٤٢...................................................من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار -١٧٩ ٨٣.................ائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع الن-١٨٠ ٥١....................................................................................نحن من ماء -١٨١ ٩١.................................................نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه -١٨٢ ٧٩.................أصبح من عبادي مؤمن:قال.اهللا ورسوله أعلم: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا-١٨٣ ٧٢..................................................................................هلك المتنطعون -١٨٤ ٢٠.............................................. هو التقي النقي، ال إثم فيه وال بغي وال غل وال حسد-١٨٥ ٤٨..................وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه -١٨٦ ٨٦...........................................وإن من اإلجهار والمجانة عدم المباالة بالقول والفعل -١٨٧ ٧٨..................................بو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته، أ-١٨٨ ٧٧.................من ذا الذي يتألى علي أن ال أغفر : واهللا ال يغفر اهللا لفالن، وإن اهللا تعالى قال-١٨٩ ٤٩..............................الحرب : ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إال في ثالث-١٩٠ ٤٩........................................ ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إال في ثالث-١٩١ ٤٧، ٢١.......................الحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له ويل للذي يحدث ب-١٩٢ ٨٣.................................................ويلك قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك -١٩٣ ٥٨...............................................ثم ماذا : اإلشراك باهللا، قال: يا رسول اهللا ما الكبائر؟ قال-١٩٤ ٧٥....................من سلم المسلمون من لسانه ويده : يا رسول اهللا، أي المسلمين أفضل؟ قال-١٩٥ ٩٠.........................اء تصدقن وأكثرن االستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار يا معشر النس-١٩٦ ١٢.................................يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل اإليمان قلبه، ال تغتابوا المسلمين -١٩٧ ٩٩................يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتابه، فيدور كما يدور الحمار -١٩٨ ٣٤..........................كان أحدهما ال يستتر من البول : بير، وإنه لكبيريعذبان وما يعذبان في ك-١٩٩

فهرس الموضوعات

١٢٢

الصفحة الموضوع .......................................................................................٣

٤...........................................................: اللسان آفتان عظيمتانفي ٤............................................................ آفة الكالم بالباطل-١ ٤....................................................... آفة السكوت عن الحق-٢............................................................٧ .........................................................................٧ ٨.................................................................تعريف الغيبة: المبحث األول ٩....................................................الفرق بين الغيبة والنميمة: المبحث الثاني ١٠.................................................................حكم الغيبة: المبحث الثالث ١٠.............................................الترهيب من الوقوع في الغيبة: المبحث الرابع

١٧....................................ما ينبغي لمن سمع غيبة أخيه المسلم: المبحث الخامس ١٩..............................................الباعثة على الغيبةاألسباب : المبحث السادس

١٩....................................................األسباب التي تدفع المغتاب إلى الغيبة ١٩...............................................هو محاولة االنتصار للنفس: السبب األول ١٩...............................................الحقد لآلخرين والبغض لهم: السبب الثاني ١٩.........................................إرادة رفعة النفس، وخفض غيره: السبب الثالث ١٩...................................موافقة الجلساء واألصحاب، واألصدقاء: السبب الرابع

١٩...................................: إظهار التعجب من أصحاب المعاصي:السبب الخامس ٢٠...........................السخرية واالستهزاء باآلخرين واالحتقار لهم: السبب السادس ٢٠........................الظهور بمظهر الغضب هللا على من يرتكب المنكر: السبب السابع ٢٠....................الحسد، فيحسد المغتاب من يثني عليه الناس ويحبونه: السبب الثامن ٢٠................................ع بمواساة اآلخرين،إظهار الرحمة والتصن: السبب التاسع ٢٠............التصنع،واللعب،والهزل،والضحك فيجلس المغتاب خبيث النفس:السبب العاشر

٢١............................هو أن ينسب إليه فعال قبيحا فيتبرأ منه: السبب الحادي عشر ٢١...............................الشعور بأن غيره يريد الشهادة عليه،: السبب الثاني عشر

٢١...............................................................عالج الغيبة: المبحث السابع ٢١......................................................................:عالجانالغيبة لها

٢١......هو أن يعلم اإلنسان أنه إذا وقع في الغيبة فهو متعرض لسخط اهللا: العالج األول ٢٣................................عليه أن ينظر في السبب الباعث له على: العالج الثاني ٢٥....................................................طريق التوبة من الغيبة: المبحث الثامن ٢٦.........................................................ما يباح من الغيبة: المبحث التاسع

٢٧...............................................:ابلستة أسب...تباح الغيبة لغرض شرعي

فهرس الموضوعات-٣

١٢٣ الصفحة الموضوع

٢٧........................ التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان، أو القاضي-١ ٢٧............................. االستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب-٢ ٢٧........................خيظلمني فالن، أو أبي، أو أ: بأن يقول للمفتي. االستفتاء-٣ ٢٨.................................: تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها-٤ ٢٨............................. جرح المجروحين من الرواة، والشهود، والمصنفين-أ ٢٨.............................................. ومنها اإلخبار بعيب عند المشاورة-ب ٢٨.............. ومنها إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا أو عبدا سارقا، أو شاربا-ج ٢٨.............. إلى فاسق، أو مبتدع يأخذ عنه علما ومنها إذا رأيت متفقها يتردد-د

٢٨...... ومنها أن يكون له والية ال يقوم بها على وجهها لعدم أهليته، أو لفسقه-هـ ٢٨..................فيجوز ذكره بما يجاهر به... أن يكون مجاهرا بفسقه، أو بدعته-٥ ٢٩.ع التعريف،فإذا كان معروفا بلقب كاألعمش، واألعرج، والقصير، واألعمى، واألقط-٦

....................................................................٣١ ٣١..............................................................تعريف النميمة: المبحث األول ٣٢................................................................حكم النميمة: المبحث الثاني ٣٢............................................الترهيب من الوقوع في النميمة: المبحث الثالث ٣٤...........................................ما ينبغي لمن حملت إليه النميمة: المبحث الرابع

٣٤...:ستة أمورفالن يقول فيك، أو يفعل فيك كذا فعليه : كل من حملت إليه نميمة، وقيل له ٣٤.................................................أن ال يصدقه، ألن النمام فاسق: األول ٣٤...................................أن ينهاه عن ذلك، وينصحه، ويقبح له فعله: الثاني ٣٤............................أن يبغضه في اهللا تعالى؛ فإنه بغيض عند اهللا تعالى: الثالث ٣٤................................................أن ال يظن بأخيه الغائب السوء: الرابع

٣٤......................بحث عن ذلكأن ال يحمله ما حكي له على التجسس وال: الخامس ٣٤.....................................أن ال يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه،: السادس

٣٥.............................................................ذو الوجهين: المبحث الخامس ٣٦..................................الدوافع الباعثة على الوقوع في النميمة: المبحث السادس ٣٦..............................................................عالج النميمة: المبحث السابع ٣٦........................................................ما يباح من النميمة: المبحث الثامن................................................٣٨

r...................................................٣٨ ٣٩...............................................................تعريف الكذب: المبحث األول ٤٣.....r من الوعيد على من كذب على غيره وحكم الكذب عليه r ما يمتاز به الكاذب على رسول اهللا :المبحث الثالث

٤٣................................ فاحشة عظيمة وموبقة كبيرةr الكذب على النبي -١ ٤٣................ر متعمده عند بعض أهل العلم يكفr والرأي الثاني أن الكذب عليه -٢ ٤٤..... كبيرة، والكذب على غيره صغيرة فافترقاrالكذب عليه : قال اإلمام ابن حجر-٣

فهرس الموضوعات

١٢٤ الصفحة الموضوع

٤٤............ عمدا في حديث واحد فسق وردت رواياته كلهاr من كذب على النبي -٤ ٤٤.......................................... كذب على اهللاr والكذب على رسول اهللا -٥

.....................................................٤٦ ٤٦..................................................................حكم الكذب: المبحث األول ٤٦...........................الترهيب من الوقوع في الكذب على وجه العموم: المبحث الثاني ٤٨..................................................الكذب في الرؤيا أو الحلم: المبحث الثالث

٥٠....................صوا بها من الكذببعض ما روي عن السلف من المعاريض التي تخل ٥٠..........................................................روي عن عمر بن الخطاب -١ ٥١....................................................وروي عن ابن عباس -٢ ٥١.............وقال بعض السلف كان لهم كالم يدرؤون به عن أنفسهم العقوبة والباليا -٣ ٥١....................... طليعة للمشركين وهو في نفر من أصحابهrلقي رسول اهللا -٤ ٥١.....................................................)نحن من ماء:( بقولهrوالمراد -٥ ٥١...........................ذا جاء من ال يريد االجتماع به وضع يده على ضرسه ثمإ -٦ ٥١.....................سئل أحمد عن المروزي وهو عنده ولم يرد أن يخرج إلى السائل-٧

٥٢.......................................................................:الحيل ثالثة أنواع ٥٢......................قربة وطاعة وهو من أفضل األعمال عند اهللا تعالى: النوع األول ٥٢..........................ركهجائز مباح ال حرج على فاعله، وال على تا: النوع الثاني ٥٢.......................................محرم، ومخادعة هللا تعالى ورسله: النوع الثالث

................................................................٥٣ ٥٣...............................................................تعريف الزور: المبحث األول ٥٣......................................الترهيب من الوقوع في شهادة الزور: المبحث الثاني ٥٨....................................ما يترتب على شهادة الزور من الجرائم: المبحث الثالث

٥٨..........: يترتب عليها جرائم كثيرة،منها ما يأتيشهادة الزور عظيمة الخطر والضرر؛ألنه ٥٨.................................تضليل الحاكم عن الحق والتسبب في الحكم بالباطل؛ -١ ٥٩.................الظلم لمن شهد له؛ ألنه ساق إليه ما ليس بحق بسبب شهادة الزور -٢ ٥٩....................الظلم لمن شهد عليه حيث أخذ منه ماله أو حقه بالشهادة الكاذبة -٣ ٥٩............................جريمة بالشهادة الباطلة،تخليص المجرمين من عقوبة ال -٤ ٥٩.............يترتب على شهادة الزور انتهاك المحرمات، وإزهاق النفوس المعصومة -٥ ٦٠........................يحصل بشهادة الزور تزكية المشهود له وهو ليس أهال لذلك -٦ ٦٠....................يترتب على شهادة الزور القول في دين اهللا بغير حق وبغير علم؛ -٧

....................................٦١ .......................................................................٦١ ٦٢...............................................................تعريف القذف: المبحث األول

فهرس الموضوعات-٣

١٢٥ الصفحة الموضوع

٦٢.............................................الترهيب من الوقوع في القذف: المبحث الثاني........................................................٦٥ ٦٥..............................................................الجدال بالباطل: المبحث األول

٦٥................................................اللدد في الخصومة والقدرة عليها: لجدلا ٦٥....................................................الجدال المحمود الممدوح:النوع األول ٦٦...........................................................:الجدال المذموم: النوع الثاني

٦٧........................................:األسباب الباعثة على الجدال بالباطل كثيرة، منها ٦٧...................................................... الغرور، والكبرياء، والخيالء-١ ٦٨.............................................................. إظهار العلم والفضل-٢ ٦٨.....................................ه، وقصد أذاه االعتداء على الغير بإظهار نقص-٣

٦٨..........................................................الخصومة والنزاع: المبحث الثاني ٧١.................................................عالج الخصومات والغضب: المبحث الثالث

٧١.......................................:عالج الغضب باألدوية المشروعة يكون بطريقتين ٧١.................................................................الوقاية،: الطريقة األولى ٧١.................:العالج إذا وقع الغضب،وينحصر في أربعة أنواع كاآلتي:الطريقة الثانية ٧١.......................................اذة باهللا من الشيطان الرجيماالستع: النوع األول ٧١.................................................................الوضوء: النوع الثاني ٧٢..............تغيير الحالة التي عليها الغضبان، بالجلوس، أو االضطجاع: النوع الثالث ٧٢.......................استحضار ما ورد في فضل كظم الغيظ من الثواب: النوع الرابع

...............................................................٧٣ ٧٣.......................................اللسانالترهيب من الوقوع في بذاءة : المبحث األول ٧٨.......................................................االسستسقاء باألنواء: المبحث الثاني ٧٩......................................................الحلف بغير اهللا تعالى: المبحث الثالث ٨٠...............................................الحلف الكاذب والمن بالعطية: المبحث الرابع

٨١.....................................................التسمي بملك األمالك: المبحث الخامس ٨١...............................................................سب الدهر: المبحث السادس ٨١........................................................النياحة على الميت: المبحث السابع ٨٢....................................................................جشالن: المبحث الثامن ٨٢...........................المدح المذموم الذي يفتن الممدوح أو فيه إفراط: المبحث التاسع ٨٤........................................................ما يجوز من المدح: المبحث العاشر

٨٥.............................................هتك اإلنسان ستر نفسه: المبحث الحادي عشر ٨٦..................................السب والشتم، والسخرية بالمؤمنين: المبحث الثاني عشر ٩٠..................................شتم الرجل والديه من كبائر الذنوب: المبحث الثالث عشر ٩٠.................................................................اللعن: المبحث الرابع عشر

فهرس الموضوعات

١٢٦ الصفحة الموضوع

٩٣..جواز لعن أصحاب المعاصي والكفار عموما بدون تعيين أحد بعينه:المبحث الخامس عشر ٩٥...................أو لوال اهللا وفالنما شاء اهللا وشاء فالن، : قول: المبحث السادس عشر

٩٥.................................................................:والمراتب في ذلك ثالث ٩٥........................ ما شاء اهللا وحده، أو لوال اهللا وحده، وهذه أفضل المراتب-١ ٩٥.......... ما شاء اهللا ثم شاء فالن، أو لوال اهللا ثم فالن، وهذه المرتبة ال بأس بها-٢ ٩٥................ ما شاء اهللا وشاء فالن، أو لوال اهللا وفالن، وهذه المرتبة ال تجوز-٣

٩٥..................................اللو وعدم تفويض األقدار هللا تعالى: المبحث السابع عشر ٩٦...............................................قول الرجل هلك الناس: المبحث الثامن عشر ٩٦...............................................الغناء والشعر المحرم: المبحث التاسع عشر

٩٧...ما فيه مدح لإلسالم والمسلمين، ونصرة للحق وأهله، وهذا ال بأس به: النوع األول ٩٧..........أو قول زور وبهتانما فيه مدح قوم بباطل، أو ذم قوم بباطل، : النوع الثاني ٩٧...........................................................الوعد الكاذب: المبحث العشرون

٩٨.........من يأمر بالمعروف وال يفعله وينهى عن المنكر ويفعله:المبحث الحادي والعشرون ٩٨....................................................................:على المسلم واجبين

٩٩.....أن يأمر نفسه بالمعروف وينهاها عن المنكر ويكون عامال بما علم: الواجب األول ٩٩..........يره بالمعروف وينهى عن المنكر عن علم وبصيرةأن يأمر غ: الواجب الثاني

٩٩....................................إفشاء سر الزوجة أو الزوج: المبحث الثاني والعشرون ٩٩.................................من حلف على ملة غير اإلسالم: المبحث الثالث والعشرون ١٠٠................................................تسويد الفاسق: المبحث الرابع والعشرون

١٠٠.................................................سب الحمى: المبحث الخامس والعشرون ١٠٠............................................الـردة بالقـول: المبحث السادس والعشرون

........................................................١٠٢ ..........................................................................١٠٩

..................................................................١١٠ .................................................................١١٤ ......................................................................١٢٢

كتب للمؤلف١ ٤٩

٢ ٥٠ ٣ ٥١ ٤ ٥٢ ٥ ٥٣ ٦ ٥٤ ٧ ٥٥ ٨ ٥٦ ٩ ٥٧ ١٠ ٥٨ ١١ ٥٩ ١٢ ٦٠ ١٣ ٦١ ١٤ ٦٢ ١٥ ٦٣ ١٦ ٦٤ ١٧ ٦٥ ١٨ ٦٦ ١٩ ٦٧ ٢٠ ٦٨

٢١ ٦٩ ٢٢ ٧٠ ٢٣ ٧١ ٢٤ ٧٢ ٢٥ ٧٣ ٢٦ ٧٤ ٢٧ ٧٥ ٢٨ ٧٦ ٢٩ ٧٧ ٣٠ ٧٨ ٣١ ٧٩ ٣٢ ٨٠ ٣٣ ٨١ ٣٤ ٨٢ ٣٥ ٨٣

٣٦ ھ ٨٤ ـ ـــــ ـتــ ـــ لم ألم ــــ ھ وســـ ــــ ــــ یـــ ـــ لى اهللا عل ــ ــــ ول ص ـــــ ـرســ وداع الـ٣٧ ٨٥ r

٣٨ ٨٦ ٣٩ ٨٧ ٤٠ ٨٨ ٤١ ٨٩

٤٢ ٩٠ ٤٣ هـــن ســـیرة والـدتي رحمھـــــــا اللمواقــــــــــــــــف ال تنــــــــــسى مـ ٩١٤٤ ر ٩٢ ـــ ــــــ ــمطھـــــــ ة الــ ــــــ ــــــوء السنـــ ــــــ ـــداء في ضـ ة إجــابـــــة النـ٤٥ ٩٣

٤٦ ٩٤ ٤٧

٩٥

٤٨

٩٦

للمؤلـــف) مرتمجـــة ( كتـــب

:ح صن الم سلم باللغ ات اآلتی ة : أوال*

ح صن الم سلم باللغ ة النیبالی ة ٣١ ١

:م ة للغ ة األوردی ة كت ب مترج: ثانی ا*

٢

٣

٤

٥

٦

٧

٨

٩

١٠

١١

١٢

١٣

١٤

١٥

١٦

١٧

١٨

١٩

٤٨

٢٠

٤٩ ٢١

٥٠

٢٢

٥١ ٢٣

٥٢

٢٤

٥٣ ٢٥

٥٤ –

٢٦

٢٧

٢٨

٢٩

٣٠