عودة احلجاب

القسم األول معركة احلجاب والسفور

مجع وترتيب

مساعيل املقدماحممد أمحد غفر اهللا له ولوالديه وللمسلمني

مقدمة الطبعة الثالثة

احلمد هللا الذي امخد ذكر الطواغيت فصار بعز التوحيد واإلسالم مطموسا وأذل بقهره منـهم أعناقـا

بلطفه وإسعاده أذى و بوسا ورفع كيد شياطني اإلنس واجلـن عـن ورؤوسا وصرف عن أهل طاعته .قلوب أهل اإلميان فأصبح عنها حمبوسا

وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له شهادة خملص يف معتقده وأشهد أن حممدا عبده ورسـوله

صده الـصابرين مـن وصفيه وخليله صلى اللهم وسلم عليه وعلى آله وصحبه وعلى سائر التابعني مق .البالء على أشده

:أما بعد فما أشد حاجتنا إىل إعادة النظر يف تقومي الرجال بعد رحلة الشقاء اليت تركت قلوبنا جمرحـة وأيـدينا مرتعدة وسيوفنا ملثمة تلك الرحلة اليت قام فيها على امرنا فريق التحف اإلسالم وتبطن الكفر محل بني

جنبيه قلبا كافرا مظلما حرص كل احلرص على أن يطفئ نور اإلسالم ويهـدم فكيه لسانا مسلما وبني عز املسلمني فلم جيد أعون له على هذا الغرض السيئ من أن يقدم لنا الكفر والفسوق والعـصيان يف ثوب إسالمي ويتوىل تزيينه لنا سدنته من الزعماء وربائبه من املفكرين فكانت النتيجة ركامـا ضـحال

واملناهج اليت اقتبسناها لننسج ا آمالنـا ! ا مظلما من املبادئ اليت أخذناها لنستر ا عرينا فعرينا تافه !فنسجنا ا أكفاننا

إن كثريا ممن نعتربهم اليوم دعائم النهضة احلديثة مل يصبحوا كذلك يف أوهـام النـاس إال بـسبب (

ه املرتلة لتحقق بذلك أغراضـها يف نـشر مذاهبـهم الدعايات املغرضة اليت أرادت أن تضعهم يف هذ والتمكني ألرائهم وألن كثريا من اآلراء املنحرفة اليت مل تكن تـستطيع أن جتـد طريقهـا إىل الفكـر اإلسالمي وإىل جمتمعاته قد أصبح قبوهلا ممكنا بنسبتها إىل هذه الزعامات وإىل هؤالء األئمـة الـذين ال

الصهم وعلمهم والواقع أن كثريا من هؤالء الرجال قد أحيطوا باألسباب يتطرق إىل الناس شك يف إخ

اليت تبين هلم جمدا وذكرا بني الناس ومل يكن الغرض من ذلك خدمتهم ولكن الغرض منه كان وال يزال هو خدمة املذاهب واآلراء اليت نادوا ا واليت وافقت أهداف االستعمار ومصاحله

على السيطرة على أجهزة النشر – وال تزال –ليهودية العاملية يف ذلك كانت تقوم وخطة االستعمار وا وإلقاء األضواء من طريقها على كتاب ومفكرين من نوع خاص يبنـون " اإلعالم " اليت نسميها اآلن

وينشئون بالطريقة اليت يبين ا جنوم التمثيلة م وإسباغ األلقاب عليهم ونـشر أخبـارهم والرقص والغناء باملداومة عن اإلعالن عنهم واإلشاد

وصورهم وذلك يف الوقت الذي يهمل فيه الكتاب واملفكرون الذين ميثلون وجهات النظر املعارضة أو تشوه آراؤهم وتسفه و يشهر م مث هي تقوم على تكرار آرائهم آنا بعد آن ال ميلون من التكرار ألم

مرة جيال جديدا أو هم خياطبون اجليل نفسه فيتعهدون بالسقي البذور اليت يعلمون أم خياطبون يف كل .ألقوها من قبل

وحنن حني ندعو إىل إعادة النظر يف تقومي الرجال ال نريد أن ننقص من قدر أحد ولكننا ال نريد أن تقوم أن أعماهلم كلها يف جمتمعنا أصنام جديدة معبودة ألناس يزعم الزاعمون أم معصومون من كل خطأ و

حسنات ال تقبل القدح والنقد حىت أن املخدوع م واملتعصب هلم واملروج آلرائهم ليهيج وميـوج إذا وصف أحد الناس إماما من أئمتهم باخلطأ يف رأي من آرائه يف الوقت الذي ال يهيجون فيه وال ميوجون

املعصومون " أن يوصف به زعماؤهم ورضي اهللا عنهم مبا ال يقبلون ρحني يوصف أصحاب رسول اهللا وحيتمون حبرية الرأي يف كل ما خيالفون به إمجاع املسلمني ويأبون على خمالفيهم يف الـرأي هـذه " !

احلرية خيطئون كبار اتهدين من أئمة املسلمني وجيرحوم بالظنون واألوهام ويثورون لتخطئة سادام

)١(اهـ )أو مواجهتهم باحلقائق الدامغة (ويرهق كثري من الكتاب عقوهلم يف حتديد هوية أولئك املتآمرين وهذا ال مربر له إذ يكفينـا أـم ∗

فال نبايل حينئذ أن يكونوا حقا صنائع اليهوديـة أو الـصليبية أو املاسـونية أو )كارهون ملا أنزل اهللا

ئصاله ودين الشيطان ال يعـرف الشيوعية ألن الكفر مهما تعددت ألوانه فهو كفر ينبغي حماربته واست .اجلنسية

وهؤالء الذين ما يزالون يتعامون عن رؤية الواقع الصارخ الذي يؤكد أن هناك مؤامرة وتدبريا خفيا ∗ مـن " غافلون خمدوعون بأصحاب القفازات احلريرية الـذين هـم –يستهدف القضاء على اإلسالم

."جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا – يف ذات الوقت – أن نعمى عن أعداء ديننا بل ونتخذهم أولياء من دون املؤمنني وهم إن من الغفلة

:ال يدخرون وسعا يف حتطيم مقومات األمة وتنفيذ خمططات أعدائها بأيب وأمي ضـاعت األحالم أم ضاعت األذهان واألفهام

أله بـأمـر املـســلمـني قـيام من حاد عن دين النيب حممد )٢( إن ال تكن أسـيافهم مشـهورة فـينا فتـلك سـيـوفـهـم أقـالم

.بتصرف ) ٤٩-٤٧( للدكتور حممد حممد حسني رمحه اهللا ، ص ) اإلسالم واحلضارة الغربية ( )١( ) .٢/١٤(حملمد بن أمحد السفاريين ) غذاء األلباب بشرح منظومة اآلداب ( )٢(

وإذا كنا بصدد احلديث عن املؤامرة على املرأة املسلمة كجزء من مشروع استعماري شامل لتغـيري ∗

وجه احلياة يف مصر واقتالع اتمع اإلسالمي من جذوره فال ريب يستوقفنا مواقف رضـعاء ألبـان الغرب والشرق الذين غسلت أدمغتهم يف دهاليز الكفر وترعرعوا يف كنف اإلحلاد وعادوا إىل بالدنـا لترتفع على أكتافهم أعمدة اهليكل العلماين من هنا كان البد من وقفات معهم تبني بالوثائق واألدلـة

.موقفهم من اإلسالم وعليه موقف اإلسالم منهم

م على هدم اإلسالم فالبد أن يكون مصريهم اهلدم ومن عجيب أمر ولئن كان هناك رجال وقفوا حيا : بعض السذج أم تأخذهم بأولئك اهلدامني رأفة يف دين اهللا وينكرون على من يكشف كيدهم قائلني

ففالن حج أو اعتمر وفالن بىن مسجدا وفالن أعلن أنه يستمع إىل إذاعـة ! وما يدريك لعلهم تابوا " " !القرآن الكرمي

هذا فهم قاصر ملعىن التوبة يف حق هؤالء فإن من شرط توبتهم أن يتوبوا عن مظاملهم وان يقلعوا : نقول عن غيهم ويتربأوا مما بدر منهم يف حق دين احلق ويندموا على ما بارزوا به اإلسالم واملسلمني ويعلنـوا

.ذلك على املأل "وبني إعالن توبتهم لعلهم تابوا ولكن حيل بينهم : " وقد يقول قائل

إن الذين فتنوا املؤمنني واملؤمنات مث مل يتوبوا فلهم عـذاب (: هذا حمتمل وقد قال اهللا تعاىل : نقول )١٠( الربوج )جهنم وهلم عذاب احلريق

)٣( )وإمنا األعمال باخلواتيم ..... ( :ρوقال ملعني باجلنة وال احلكم على معني بالنار إال واخلواتيم مغيبة فلهذا كان من أصول أهل السنة عدم احلكم

بنص من الوحي ولكن هذا مل مينعهم من أن جيروا أحكام اإلسالم على من كان يظهر اإلسالم يف الدنيا وأحكام الكفر على من أظهره يف الدنيا وانشرح به صدره ومل مينعهم ذلك أيضا من أن حيـذروا مـن

.لمهم بأن اخلواتيم مغيبة إذ إن ذلك من واجبات الديانة ضالل املضلني وتلبيس امللحدين مع ع

وحينما نعرض الوثائق التارخيية اليت تنطق بإدانة أولئك املتمسلمني الذين رفعوا عقريم بالصد عن سبيل اهللا فإن مقصودنا األول هو حتذير املسلمني من ضالهلم أما القطع خبامتة شخص معني أو احلكم عليه جبنة

.فهذا ال ميلكه إال العزيز الغفار أو نار ).٢٢١ -١٠/٢٢٠" ( جامع األصول " انظر – قطعة من حديث رواه الشيخان )٣(

وقد أخذته احلمية وتدفقت من قلبـه " عباد الصليب " ومن هنا يتضح لك اجلواب عما رمانا به أحد ) األهرام ( الغرية على شخصيات تناوهلا البحث بالنقد فكتب يف

" : تشويه العظماء " :حتت عنوان

٤

إن حماوالت هؤالء املتخلفني وهجمام مل تقتصر على أعالمنا األحياء بل امتدت لتـشمل روادنـا (الراحلني أي أن حقد املتخلفني مل يقف احتراما للموت بل استطاع أن يتجاوز حواجزه حـىت ينفـث

اإلحلادمسومه هناك حيث رحاب اهللا واالت عليهم م والكفر والزندقة وكأن هؤالء املتخلفني قد ورثوا بابوات روما يف العصور الوسطى املظلمـة يف مـنح

!!صكوك الغفران ملن حيبونه وحجبها عمن حيقدون عليهم

!!) . أنت أدرى : قلت ( آلخرين علـى وقد آن األوان ليعلم هؤالء املتخلفون اجلهالء أن السلطة الوحيدة اليت متلك حق اام ا

وجه هذه األرض هي السلطة القضائية وذلك بناء على قرائن و شواهد حمددة أما أن يتخيـل جاهـل متخلف أن يف قدرته حتديد الذاهبني إىل اجلنة والساقطني يف اجلحيم فإنـه ـذا يتـدخل يف إرادة اهللا

اهـ )سبحانه وتعاىل

:وال أجد جوابا عليه إال أن أنقل قوله

كي ندرك خطورة ما جيري اآلن فلنا أن نتخيل حياتنا الثقافية بدون طابور روادنا العظـام ابتـداء ول (برفاعة الطهطاوي ومجال الدين األفغاين وحممد عبده وقاسم أمني وهدى شعراوي ولطفي السيد وطـه

حممـود وسالمة موسى وحممد مندور وانتهاء بتوفيق احلكيم وجنيب حمفوظ وزكي جنيب ... حسني ، ولويس عوض وأمينة السعيد وعبد الرمحن الشرقاوي وحسني فوزي ويوسف إدريس وأمحد اء الدين

اهـ )وغريهم ممن محلوا شعلة الثقافة املستنرية عرب ما يزيد عن قرن ونصف من الزمان

؟دف سوى وحدة اهل" العظام " ما هو الذي جيمعك يا عابد الصلبان مع هؤالء الرواد :مث أتساءل

تتزاحم أمامي اآلن كل منها يستبق ليحتل السطور القليلة يف (!)إن وثائق اإلدانة هلؤالء الرواد العظام هذه املقدمة ولكين أرجئ أغلبها وأختري وثيقة واحدة وهي عبارة مظلمة نطق ا يوما أحد روادك العظام

: قال ) أمحد اء الدين (وهو الذي أمساه أبوه

:قال

البد من مواجهة الدعوات اإلسالمية يف أيامنا مواجهة شجاعة بعيدا عن اللف والدوران وإن اإلسالم (كغريه من األديان يتضمن قيما خلقية ميكن أن تستمد كنوع من وازع الضمري أما ما جاء فيـه مـن

جمتمع بدائي أحكام وتشريعات دنيوية فقد كانت من قبيل ضرب املثل ومن باب تنظيم حياة نزلت يف

)٤( اهـ )إىل حد كبري ومن مث فهي ال تلزم عصرنا وجمتمعنا

:إن اإلسالم دين اهللا احلق ال يهزم أبدا يف معركة شريفة وال يهاب الصراع مع الباطل أيا كان إذ

نة ليس اخلطر الذي يهدد اتمع اإلسالمي ناشئا عن هذا الصراع فالصراع بني األصيل والدخيل س ( من سنن اهللا العليم احلكيم يضرب فيها احلق والباطل

ليس هذا الـصراع ١٧الرعد آية ) فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث يف األرض ( إذا مصدر خطر بل إنه رمبا يدعو إىل التفاؤل واالطمئنان ولكن مصدر اخلطر وعالمته هي أن يزول هذا

اس اإلحساس بالفرق بني ما هو إسالمي وبني ما هـو غـريب إن فقـدان هـذا الصراع وأن يفقد الن اإلحساس هو النذير باخلطر ألنه يعين فقدان اإلحساس بالذات فاجلماعات البشرية إمنا تدرك ذاا من

من طريق وحدا اليت تكوا املفاهيم والتقاليد املشتركة ومن طريق خمالفتها لآلخرين اليت : طريقني معا الـشعوبية : تنشأ عن املغايرة واملفارقة ولذلك كان اخلطر الذي يتهدد هذه الوحدة يأتيها من طريقني

اليت تفتتها والعاملية اليت متيعها فزوال اإلحساس باملغايرة واملفارقة هو هدم ألحد الركنني اللذين تقـوم تمييز بني ما هو إسالمي وبني ما عليهما الشخصية وهذا هو ما ال نريد أن يكون ، نريد أن يظل هذا ال

حيا يف نفوس األجيال الصاعدة والتالية وهي أمانة تلقاها – شرقيا كان أو غربيا –هو طارئ مستجلب

)٥( )جيلنا عمن قبله والبد أن حيملها إىل من جيئ بعده

ر هذا الكتاب واحلمد هللا وأخريا ال يفوتين يف هذا املقام أن أتقدم بالشكر اجلزيل لكل من أعان على نش .أوال وآخرا وظاهرا وباطنا وصلى اهللا على عبده ورسوله حممد وعلى آله وصحبه وسلم

٥

. هـ ١٤٠٦اإلسكندرية يف اجلمعة الثالث عشر من شهر اهللا احملرم

).٢١٤( ص– أنور اجلندي لألستاذ) الصحافة واألقالم املسمومة : ( انظر )٤( ) .٦٠ -٥٩( ص ) اإلسالم واحلضارة الغربية ( )٥(

مقدمة الطبعة األوىل

إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده اهللا فـال .حممدا عبده ورسوله مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إىل إال اهللا وحده وأشهد أن

) يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون ( )١٠٢: آل عمران (

خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كـثريا يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي ( )ونساء واتقوا اهللا الذي تساءلون به واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيبا

)١: النساء (

يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطـع ( )٧٠: األحزاب ( )اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

: أما بعد وشر األمور حمدثاا وكل حمدثـة بدعـة ρدي حممد فإن أصدق احلديث كتاب اهللا و أحسن اهلدي ه

.وكل بدعة ضاللة وكل ضاللة يف النار

اليت نشبت يف أواخـر القـرن )املعركة ( مواقف تارخيية تبني لك فصول – أيها القارئ –بني يديك التـهتك ( وبني) العفة والفضيلة ( بني ) السفور ( وبني ) احلجاب ( املاضي واستمرت أمدا بعيدا بني

) .والرذيلة

٦

وإن كان من حقه أن يستويف تفاصيل املعركة يف ) مصر( وقد تركز البحث حول تاريخ هذه املعركة يف سائر البقاع اإلسالمية وهلذا األمر مسوغات

. منها عزة املصادر املرضية اليت ميكن من خالهلا استنباط املقصود + يقر ـا –اس وملا تتمتع به من صدارة تؤهلها للقيادة الفكرية ومنها أن مصر ملا هلا من مركز حس +

كانت األسوة والقدوة يف شىت ااالت بعامة ويف جمال –اجلميع خباصة األمر الذي جعل من فصول املعركة خارجها صورة مطابقة ملا حدث فيها وال ينـسى ) املرأة (

قيسوا حال األمة العربية قوة وضعفا حبال مصر فهي ميزان ي ألبنائه بأن " عبد العزيز "التاريخ وصية امللك )٦(قوة العرب واملسلمني

من نفس املصدر ، ) ٢٥٢ ، ١٧( ، وانظر ص ) ٢٥٤ص ( حملمد حسنني هيكل " مدافع آية اهللا ")٦(

الشرقاوي املطبوع للشيخ عبد اهللا " حتفة الناظرين فيمن ويل مصر من الوالة والسالطني " : وانظر أيضا

) .٢١ -١١،١٧( للواقدي ص " فتوح الشام " امش

حتريـر ( وال ينسى التاريخ أن دفاع املسلمني املصريني ضد اإلنكليز وعمالئهم من دعاة ما يسمى بـ : "مصر " اليت يلخصها قوله مشريا إىل " أمحد حمرم "كان انطالقا من وجهة نظر الشاعر ) املرأة

احـفـظـوها إن مـصـر إن تـضـع ضاع يف الدنيا تراث املسلمني

ومن هنا مل يكن عفوا أن يبدأ املبشرون الصليبيون مبصر قلعة اإلسالم الصامدة ومركز ثـقله ومل يكن واملـسلمني عفوا أن يكون قادة الغزو الصلييب اجلديد ملصر من القساوسة املعروفني بكيدهم لإلسـالم

:هذا الكاهن الذي " دنلوب "أمثال خلع عنه ثوب الكهنوت ودخل يف خدمة احلكومة يدير مدارسها يف خالل ربع (

)٧() قرن فكان يناهض القرآن مناهضة سرية متواصلة

٧

)٨( الذي خترج هو و دنلوب من أكرب املدارس الالهوتية يف أوربا " كرومر"وأمثالصارى الذين رحلوا إىل مصر ليتخذوها قاعدة انطالق وليجندوا زمالءهم من املنـافقني وغريهم من الن

واملنافقات الذين أظهروا أمساء املسلمني وأبطنوا قلوب الذئاب ) خيادعون اهللا والذين آمنوا وما خيدعون إال أنفسهم وما يشعرون (

)٩:البقرة (

اجلـرح "فمن هنا جاز جترحيهم وكشف عوارهم حتذيرا منهم ونصيحة للمسلمني كما بني ذلك علماء "والتعديل

)١٩٣: البقرة ( ) وال عدوان إال على الظاملني (

:وهللا در القائل

من الدين كشف الستر عن كل كاذب وعـن كـل بـدعـي أتـى بـالعـجـائـبولـوال رجــال مـؤمـنـون لـهــدمــت صــوامـع ديــن اهللا مــن

كـل جـانب اإلسالم وآسيا أمام ( ال عن نق ) ٢٨( ص " مصطفى حلمي / " د " املخاطر اليت تواجه الشباب املسلم " )٧(

. )١٥٧( تأليف أوجني يونج ص ) املطامع األوربية ) .٢٠٧( ألمحد عبد العزيز احلصني ص " املرأة ومكانتها يف اإلسالم " )٨(

كل قول إىل قائله ألخرج من تبعته وقصرت جهدي على – ما استطعت –هذا وقد حرصت أن أعزو .ب إال فيما البد منه من التوضيح والتهذيب اجلمع والترتي

٨

: يتلوها إن شاء اهللا تعاىل األجزاء ) عودة احلجاب( وهذا اجلزء هو األول من جمموعة

. املرأة بني تكرمي اإلسالم وإهانة اجلاهلية : ، وموضوعه الثاين

–أة املـسلمة شـروط زي املـر – مقدمة يف ذم التربج واحلث على احلجاب : ، ويتضمن الثالثو السفور – السفور والغرية – بدعة الدعوة إىل السفور – معاين احلجاب وتارخيه –االختالط وأضراره

أدلة القرآن الكرمي والسنة النبوية على وجوب انتقاب املرأة وسرد املذاهب يف ذلك ومناقشة –واحلياء .أدلة املخالفني

–عليم املرأة ، وعمل املرأة ، وأحكام القرار يف البيـوت ت: ثالث قضايا جامعة : ، ويتضمن الرابعو .يسر اهللا إمتامها

هذا عدا مسائل أخرى تفرعت من أبواب هذا البحث تعم احلاجة إىل تبيينـها وإن بعـدت عـن %املقصود األصلي منه ولكن قد يذكر الشيء بالشيء وتصح اإلضافة بأدىن مشاة يف الـزي والفـيء

ت قد يعوزها الترتيب والتنسيق ولكن أرجو أال يعوزها الصدق والتوفيـق واهللا سـبحانه وكلها نبضا مربورا – وإن كنت مقال –وتعاىل أسأل أن جيعل سعيي هذا مشكورا وجهدي يف هذا اجلمع والترتيب

ال ويتوب علينا وعلى سائر العصاة فيما فرط منا من السيئات والذنوب توبة ال يصيبنا بعدها نـصب و ميسنا فيها لغوب وحسيب بعد ذلك أن أدعو اهللا أن ال يصرف من نييت شيئا إىل غريه وأن يوفقين كي ال أبتغي مبا سطرته إال وجه اهللا والدار اآلخرة فإن من كان مهه هناك كان يف شغل شـاغل عـن مـدح

املادحني وقدح القادحني

)باهللا وعليه توكلت وإليه أنيب إن أريد إال اإلصالح ما استطعت وما توفيقي إال (

) ٨٨: هود (

.واحلمد هللا رب العاملني

معركة احلجاب والسفور ) قضية املرأة (

)٩(آمرينبني املنهزمني و املت

هي يف احلقيقة مشتملة على أهم أجزاء النظـام ) احلجاب ( إن مجلة األحكام اليت يطلق عليها عنوان االجتماعي يف اإلسالم فإذا وضعت هذه األحكام موضعها الصحيح يف النظام اإلسالمي بكامله مث تأملها

ا الصورة الوحيدة املمكنة اليت تضمن أحد فيه أثارة من البصرية الفطرية السليمة مل يلبث أن يعترف بأ القصد واالعتدال يف احلياة االجتماعية

وأن هذه األحكام لو عرضت على العامل منفذة يف احلياة العملية بروحها احلقيقية الـصحيحة هلرولـت منه أو الدنيا املنكوبة إىل هذا النبع الصايف تلتمس فيه الدواء ألدوائها االجتماعية املتفشية بدل أن تنفر

.تطعن عليه يف أواخر القرن الثامن عشر امليالدي ومطلع القرن التاسع عشر فوجئت املمالك اإلسالمية بطوفان من االستعمار الغريب وبينما املسلمون يف هجود الكرى مل يستيقظوا بعد كل اليقظة جعل هذا السيل ميتـد

نتصف القرن التاسع عشر حىت غدت معظم من قطر إىل قطر حىت شرق العامل اإلسالمي وغرب وما أن ا األمم املسلمة عبيدا للغرب األوريب وخوال له واليت مل تدخل منها يف عبوديته مل تسلم مـن اخلـضوع

.لسلطانه ورهبة بأسه وسطوته وملا بلغ هذا االنقالب متامه بدأت يف املسلمني آثار اليقظة واحلركة فلما فتحوا أعينهم على احلال اليت

صاروا إليها فشلت رحيهم وزال عنهم بغتة ذلك الفخار واالعتزاز الذي طاملا تأصل فيهم لبقائهم يف قد

٩

عز الغلبة وجمد السيادة قرونا متوالية فعادوا يفكرون يف أنفسهم كالسكران يفيقه توايل الضربات مـن قوهلم مل تكن ثابت عدو شديد ويبحثون عن األسباب اليت هبطت م وغلبت اإلفرنج عليهم غري أن ع

:بعد إىل رشدها إذ كان السكر ال ريب قد ذهب عنهم ولكن ميزان الفكر كان ال يزال خمتال فيهم فبجانب كان يلح م شعور بالذلة واهلوان ويؤزهم أزا على تبديل ما هم فيه من األحوال وجبانب آخر

توخي أقرب الطرق وأسهلها لتبديل تلك يغلبهم من حب الراحة وإيثار الدعة واالرختاء ما حيملهم على احلالة وقد خارت فيهم من جهة ثالثة قوى الفكر والعقل وصدئت ملكات الفهم والذكاء بطول تعطلها عن العمل زد على ذلك كله ما أخذ مبجامع نفوسهم من الدهشة والروعة اليت تعتري بالطبع كل أمـة

منهزمة مستعبدة ،

.طبع مؤسسة الرسالة ) ٤٧ -٣٧( للمودودي رمحه اهللا ص " احلجاب " ب مستفاد بتصرف من كتا)٩(

وتغلغلت هذه العوامل يف حميب اإلصالح من املسلمني وأوقعتهم يف كثري من الضالالت العقلية والعملية فأكثرهم ما كادوا يفطنون لألسباب احلقيقية يف ارتقاء أوربة واحنطاطهم وأما الذين فهموهـا منـهم

وها فأعوزهم من بعد اهلمة والعزمية ما يتشجعون به على اختيار الطريق الوعرة للرقي والتقـدم وأدركوكان من وراء ذلك كله الروعة والدهشة اليت تعتري الطائفتني على السواء فلما مضوا ذه العقليـة

ن حيـاكوا يف املريضة الزائفة يريدون اإلصالح مل يروا أضمن للرقي من وال أدىن للوصول إليه مـن أ حيام اليومية كل مظاهر التمدن واحلضارة الغربية فيعودوا كاملرآة الصافية يرى فيها خيال الروضـة

.واألزهار والرياحني وليس فيها من حقيقة هذه املناظر من شيء )١٠(" لتتبعن سنن من كان قبلكم "

كي أمم الغرب يف الزي واللباس وسـائر وهذه هي الفترة االزامية اليت غدت األمم اإلسالمية فيها حتا املظاهر االجتماعية يف آداب االس وأطوار احلياة حىت يف احلركة واملشي والتكلم والنطق لقد حاولوا تشكيل اتمع املسلم على الصيغة الغربية وقبلوا اإلحلاد والدهرية واملادية يف نشوة التجدد بدون حيطة

وازم التنور الفكري إميان املرء بكل ما بلغه من قبل الغرب من فكـرة أو شعور بالعواقب وعدوا من ل ناضجة أو فجة واإلفاضة فيه يف جمالسه ورحبوا باخلمر والقمار واليانصيب والتهتك والرقص ومـا إىل

١٠

ذلك من مثرات احلضارة الغربية مث سلموا جبميع معتقدات الغـرب وأعمالـه يف األخـالق واآلداب صاد والسياسة والقانون حىت يف العقائد اإلميانية والعبادات سلموا بكل ذلك من غري واالجتماع واالقت

) آمنـا ( :فهم أو شعور ومن غري نقد أو جتريح كأنه ترتيل من السماء ليس هلم قبله إال أن يقولـوا ن هذا وأصبح املسلمون أنفسهم يستحيون من كل ما نظر إليه أعداء اإلسالم بالتحقري والتعيري ولو كا

:الشيء من األمور الثابتة يف الشرع احلنيف وطفقوا حياولون أن ميحوا تلك السبة عن أنفسهم : اعترض الغربيون على ما عندهم من أحكام اجلهاد فقال هؤالء املنهزمون # ) ... ما لنا وللجهاد يا سادة ؟ إنا نعوذ باهللا من هذه اهلمجية (

)١١( ) إمنا هو حرام عندنا أصال : (ء اعترضوا على الرق فقال هؤال#

وأطالوا لسان القدح يف تعدد الزوجات فجاء املنهزمون ينسخون بضالهلم وجهلهم آيات القـرآن # )١٢(وحيرفون الكلم عن مواضعه

ا بذراع حىت شربا بشرب وذراع(.... وتتمته " صدر حديث رواه الشيخان وغريمها عن أيب سعيد اخلدري عن النيب )١٠ (

)فمن ؟ : اليهود والنصارى ؟ قال ! لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول اهللا ) .٣٨٩ -٣/٣٨٦( للشنقيطي " أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن " انظر )١١( )٣٨٠ -٣/٧٧٣( انظر املرجع السابق )١٢(

فوافقهم املنهزمون )واة الرجل و املرأة يف مجيع نواحي احلياة البد من مسا: ( مث قال أولئك الغربيون # .) وهذا هو الذي ينادي به ديننا ويدعو إليه : (وقالوا

وطعن القوم يف أحكام الزواج والطالق يف اإلسالم فقامت طائفة من املنهزمني تعاجلهـا باإلصـالح # .والتعديل

: استدرك هؤالء قائلني ) الفنون اجلميلة ( وملا عابوا اإلسالم بأنه عدو ملا يسمى # كال بل ما زال اإلسالم مذ كان حيتضن هذه الفنون وحيضوا عليها ويشرف على الرقص واملوسـيقى (

......)والتصوير والغناء وحنت التماثيل

١١

ينجرفـون إىل أقـصى ففي سبيل دفع م اجلمود اليت يلصقها الغربيون بالشريعة رأينا هؤالء املنهزمني

الطرف املناقض يف بيان ما تنطوي عليه الشريعة من مرونة التطبيق حىت يبلغوا ذه املرونة حد امليوعـة وانعدام الذات واملقومات تلك امليوعة اليت جتعلها صاحلة ألن تكون ذيال ألي نظـام وتبعـا لألهـواء

تقومي عوج احلياة بنصوص الشريعة حيتالون علـى وبذلك ينتهون إىل إلغاء وظيفة الدين ألم بدال من .نصوص الشريعة حىت يربروا ا عوج احلياة املعاصرة

: "مسألة احلجاب " نشأة

كان هذا الدور أخبث األدوار وأخزاها يف تاريخ املسلمني ففي هذا العصر نشأت احلد الذي وضعه اإلسالم حلرية ولو كان البحث يف هذه املسألة مقصورا على تعيني " مسألة احلجاب "

املرأة هلان األمر ومل يستعص حله ألن أكثر ما هنالك من االختالف بني املسلمني يف هذا البـاب هـو اهل جيوز إبداؤها أم ال ؟ وليس يف هذا كبري خطورة ولكن الواقع ههن : منحصر يف وجه املرأة ويديها

.غري ما ذكرنا ذه املسألة يف املسلمني لكون الغرب قد نظر إىل احلجاب والنقاب بعـني الواقع يف احلقيقة أنه نشأت ه

على حد تعبريه –املرأة ) حبس(املقت واالزدراء وصوره أقبح تصوير وأشنعه فيما كتب ونشر وعد – عليهم ) سادم ( من أبرز عيوب اإلسالم ولكن أىن للمنهزمني أن يغضوا عن هذه النقيصة اليت أخذها

مثل ما فعلوا يف مسائل اجلهاد والـرق وتعـدد – احلجاب –لقد فعلوا يف هذه املسألة ! وا ؟ فيما أخذ الزوجات وما شاكلها من املسائل فما كان منهم إال أن عمدوا إىل الكتاب والسنة يتصفحون أوراقهما

يف ثناياها ما وإىل كتب الفقه واألحكام ينقبون عن اجتهادات األئمة فيها وأقوال الفقهاء لعلهم جيدون .يعينهم على أن يغسلوا عن أنفسهم هذا العار الذميم الذي عريهم به الغربيون

فإذا م يقعون على أقوال لبعض األئمة جتيز للمرأة أن تبدي وجهها وكفيها وخترج كذلك من بيتـها

اواة اجلرحـى مث حلوائجها ويؤخذ منها أيضا أن املرأة جيوز هلا أن تشهد احلرب لسقي ااهدين ومـد وجدوا يف تلك األقوال إذنا خبروج املرأة إىل املسجد للصالة وجلوسها للتعلم والتعليم فكفاهم هـذا

١٢

وأن احلجاب من تقاليـد )١٣(القدر من املعلومات ألن يدعوا أن اإلسالم قد أعطى للمرأة حرية مطلقة ال أثر له يف آية وال يف حديث وإمنا القـرآن اجلهالء اختذه املتأخرون من املسلمني اجلامدين املتشددين و

والسنة يعلمان احلياء والعفاف على سبيل التوجيه اخللقي العام وليس فيهما قانون أو ضابط بقيد حركة .املرأة وتنقلها بقيد ما

ومن الضعف الطبيعي يف اإلنسان إنه إذ اختار مذهبا من املذاهب يف شئون حياته يكون بدء اختيـاره

ك املذهب برتعة عاطفية غري عقلية مث يأيت بعد ذلك فيستعني باملنطق والعقل ليثبت كون نزعته تلك لذلصحيحة معقولة كذلك وقع يف أمر احلجاب أيضا فما عرضت للمسلمني مسألة احلجاب لـشعورهم

ضارة أمة بضرورة عقلية أو شرعية إليه وإمنا أتت من ذلك امليل والرتوع الذي نشأ من تأثرهم بربيق ح .غالية ومن ارتياعهم لدعاية تلك األمة ضد التمدن اإلسالمي

ملا رأوا املرأة األوربية وما هي عليه من زينة وحرية يف احلركـة ) اإلصالح (وذلك أن املسمني برجال

ع ملا رأوا كل هذا بعيون مسحورة وعقول مندهشة متنوا بداف.... واجلولة ونشاط زائد يف اتمع الغريب الطبيعة أن جيدوا مثل ذلك يف نسائهم أيضا حىت جياري متدم متدن الغرب مث أثرت فـيهم الـدعوات

تلك الدعوات اليت كانت تنصب عليهم ... اجلديدة إىل حترير املرأة وتعليم النساء ومساوان بالرجال تب واملنشورات الغربية بقوة كالوابل املدرار بلغة قوية منطقية ويف طبع أنيق كذاب حىت أماتت هذه الك

(دعايتها ملكة النقد والتجريح عندهم فاستقر يف سويداء قلوم أنه البد لكل من يرغب أن يعد مـن أن يؤمن بتلك النظريات إميانه بالغيب ) الرجعية والتخلف ( ويدفع عن نفسه مة )املتنورين التقدميني

يروجها يف احلياة العملية حبسب ما أويت من مهة وجـراءة ويؤيدها وحيامي عنها فيما يكتب وخيطب مث كان هؤالء تكاد تسوح م األرض من فرط اخلجل حينما يرون الغربيني يتهكمون بنسائهم املتنقبـات

يطيـق – يا ترى – وإىل مىت ) اجلنائز املكفنة املتحركة (املستورات يف اللباس العادي وينبذون بـ ألن يقومـوا – طوعا أو كرهـا –لذلك استعدوا آخر األمر ... لوخزات ؟ القوم الصرب على هذه ا

.فيدفعوا عن أنفسهم هذا العار املخزي . يأيت يف ثنايا هذا البحث إبطال هذه االدعاءات ومناقشة شبهات القوم إن شاء اهللا تعاىل )١٣(

حبركة ما يسمى وهذه الرتعات والعواطف هي اليت دفعت املنهزمني إىل أن يقوموا

اليت بدأوها يف أواخر القرن التاسع عشر امليالدي فمنهم من كانت هـذه الرتعـات ) حترير املرأة : (كامنة يف شعورهم اخلفي فال يدرون بأنفسهم ماذا جيرهم ويدفعهم إىل تلك احلركة فكانوا خمدوعني عن

كنهم يستحيون وحيجمون عـن إبـداء أنفسهم ومنهم آخرون كانوا يشعرون برتعام شعورا تاما ول نزعام احلقيقية فهؤالء مل يكونوا خمدوعني بل دهاة خادعني وأيا كان األمر فقد قام كال الفريقني بعمل

سحب ذيل اخلفاء: واحد أال وهو على احملركات والدوافع احلقيقية حلركته تلك وحاول أن يظهرها مبظهر حركة عقلية بدال من إظهارها

عاطفية وساق يف تأييدها مجيع األدلة اليت تلقاها من الغرب مباشرة كصحة النساء وارتقائهن يف حركة جمال الفكر والعمل وحقوقهن الفكرية واستقالهلن االقتصادي وختلصهن من ظلـم الرجـال وأثـرم

ينخـدع إىل آخر هذه احلجج وحىت ... واحنصار رقي املدنية يف رقيهن لكون شطرا كامال من األمة عامة املسلمني وال يفتضح عليهم صميم املقصد من تلك احلركة وهو محل املرأة املسلمة على اقتفاء آثار

...اليهود والنصارى: املرأة األوربية واتباع املناهج االجتماعية الرائجة بني أمم الغرب أعين ق احتياهلم يف إثبات حركتهم ولكن األدهى واألخبث أم عادوا خيدعون الناس يف هذا الصدد عن طري

الضالة بنصوص واستنباطات من الكتاب والسنة بالرغم من وجود البون الشاسع بني املنهج اإلسالمي . الرباين يف االجتماع ومقاصد هذه الشريعة العليا وبني مبادئ النظام االجتماعي األوريب ومقاصده

حيققه اإلسالم من خالل نظامه االجتماعي هو صون األعراض وكبح فإن املقصد األعلى الذي يريد أن مجاح الشهوات وترويضها وضبطها وتقييدها بضوابط أخالقية تضمن اسـتعماهلا يف خـري اإلنـسان

.وطهارته بدل إمهاهلا أو تضييعها يف الفوضى واهلمجية

لى سري التمدن بإشراك املـرأة وأما النظام االجتماعي الغريب فعلى العكس من ذلك يرمي إىل احلث ع والرجل يف تدبري شؤون احلياة وحتمل تبعاا على حد سواء واستعمال الشهوات يف فنون ووسائل حتول

.متاعب احلياة إىل لذات ومسرات

١٣

ومن هنا يتضح الفرق إذ أن اإلسالم يضع نظاما لالجتماع ليخدم مقاصده فقد فصل فيه بني دائـريت أة إىل حد كبري وحظر اختالط الذكور باإلناث بدون قيد خلقي مث حسمت فيه مجيع عمل الرجل و املر

األسباب اليت ميكن أن ختل ذا الضبط والتقييد وبذلك جتفف منابع الفتنة وتسد الذرائع إليها وتراعى حرمات اهللا وتؤدى حقوقه سبحانه وتعاىل وكذا حقوق النفس وحقوق اخللق يف انسجام فطري وتناسق طبيعي وهذا خبالف النظام األوريب الذي يدفع اجلنسني إىل ميدان مشترك يف احلياة مـع رفـع مجيـع احلجب من بينهما تلك احلجب اليت حتول دون اختالطهما احلر ومعاملتهما املطلقة اليت ال حتدها حدود

. مث يسوغون فعلـهم ولك أن تقدر شدة مكر القوم الذين يريدون من جانبهم أن يتبعوا التمدن الغريب

.هذا بقواعد النظام اإلسالمي االجتماعي

إن أقصى ما أوتيت املرأة من احلرية يف النظام اإلسالمي هو أن تبدي وجهها وكفيها إذا دعت الضرورة وأن خترج من بيتها حلاجتها ولكن هؤالء جيعلون هذا احلد األقصى من حريتها نقطة البدء وبداية املسري

إىل آخر حدود اإلسالم ويتقدمون يف سبيل احلرية ويتمادون إىل أن خيلعوا عن أنفسهم ثـوب فيقوموناحلياء واالحتشام فال يقف األمر بإناثهم عند إبداء الوجه والكفني بل جياوزه إىل تعرية الوجه والـذراع

األزواج واألخوات واحملارم والنحر إىل آخر هذه اهليأة القبيحة املعروفة وهي اهليأة اليت ال ختص ا املرأة فقط بل خيرجن بكل تربج من بيون وميشني يف األسواق وخيالطن الرجال يف اجلامعات ويأتني الفنادق

...واملسارح ويتبسطن مع الرجال األجانب

إلسالم للمرأة يف اخلروج من البيت للحاجة وهي الرخصة املـشروطة امث يأيت القوم فيحملون رخصة التعفف على أا حيل هلا أن تغدو وتروح يف الطرقات وتتردد إىل املنتزهات واملالعب والسينما بالتستر و

ذلـك –يف أى زينة و أفتنها للناظرين مث يتخذ إذن اإلسالم هلا يف ممارسة أمور غري الشؤون املرتليـة ملسلمة مجيـع تبعـات يتخذ حجة ودليل على أن تودع املرأة ا –اإلذن املقيد املشروط بأحوال خاصة

احلياة املرتلية وتدخل يف النشاط السياسي واالقتصادي والعمراين متاما وحذو القذة بالقذة كما فعلـت .اإلفرجنية

١٤

يصرخ يف وجوه هؤالء األحرار يف سياستهم العبيد يف عقليتهم قائال – رمحه اهللا –وها هو ذا املودودي

:

يـا –ث يستخرج منه جواز هذا النمط املبتذل من احلياة ؟ وإنكـم وال ندري أي القرآن أو احلدي ( إن شاء أحدكم أن يتبع غري سبيل اإلسالم فهال جيترئ ويصرح بأنه يريـد أن يبغـي –إخوان التجدد

على اإلسالم ويتفلت من شرائعه ؟ وهال يربأ بنفسه عن هذا النفاق الذميم واخليانة الوقحة اليت تزين له نا ذلك النظام االجتماعي وذلك النمط من احلياة الذي حيرمه اإلسالم شكال وموضـوعا مث أن يتبع عل

خيطو اخلطوة األوىل يف هذا السبيل باسم اتباع القرآن كي ينخدع به الناس فيحسبوا أن خطواته التالية

)موافقة للقرآن أهـ

يف مصر" حترير املرأة " حركة

:البذرة األوىل

يف مصر جيد أن جذور هذه احلركة متتـد إىل عهـد " حترير املرأة " لتاريخ ما يسمى حبركة املتتبع إن (حممد علي باشا وايل مصر حينما بعث املبعوثني إىل فرنسا ليتلقوا هناك اخلربات واملهـارات الفنيـة مث

نسا حاملني تيـارات حيملوها معهم إىل مصر لكن األمر مل يقف عند هذا احلد بل رجع املبعوثون من فر فكرية مادية دخيلة على دينهم بعد أن رم رهبانية العلم املادي وتعبدهم سلطان العقل لقـد عـاد

)١٤( )أولئك املبعوثون حيتلون مراكز الصدارة والتوجيه يف خمتلف امليادين السياسية والتربوية والفكرية

: ) م ١٨٧٣ -١٨٠١ ( "رفاعة الطهطاوي " دور الشيخ #

١٥

الذي أقام يف باريس " رفاعة رافع الطهطاوي " وكان من أعضاء اجليل األول هلؤالء املبعوثني الشيخ (تقريبا وكان قد رافق البعثة املصرية كواعظ وإمام هلا وما إن " ١٨٣١ – ١٨٢٦من " مخس سنوات

بيئة املصرية املسلمة تلك عاد إىل مصر حىت بدأ يبذر البذور األوىل لكثري من الدعوات الدخيلة على ال مبفهومها املـادي " الوطنية القومية " الدعوات اليت محل جراثيمها معه من فرنسا مثل الدعوة إىل فكرة

احملدود املنابذ للرابطة اإلسالمية بني املسلمني مهما تباعدت أوطام وكذا استوحى من واقـع احليـاة عن شرائع اإلسالم وآدابه وقد جتلـى ذلـك يف مواقفـه الفرنسية أفكارا عن املرأة هي أبعد ما تكون

"اجلريئة من قضايا تعليم الفتاة وتعدد الزوجات وحتديد الطالق واختالط اجلنسني حيث ادعى يف كتابه : أن )٣٠٥ص ) (١٥( " ختليص اإلبريز يف تلخيص باريز

ـ } السفور واالختالط بني اجلنسني ليس داعيا إىل الفساد { ليسوغ دعوتـه إىل االقتـداء وذلك اهـ

: – ما معناه –بالفرنسيني حىت يف إنشاء املسارح واملراقص مدعيا } الرقص على الطريقة األوربية ليس من الفسق يف شيء بل هو أناقة وفتوة {

لـيت وأنه ال خيرج عن قوانني احلياء ودعا املرأة إىل التعلم حىت تتمكن من تعاطي األشغال واألعمـال ا

)١٦( )يتعاطاها الرجال

) .١٨ – ١٧( رمحه اهللا ص " حممد حممد حسني " للدكتور " اإلسالم واحلضارة الغربية " انظر ) ١٤( ) قبل أن ينشره بعد عودته )جومار( وقد كتب الطهطاوي هذا الكتاب أثناء إقامته يف فرنسا وعرضه على أستاذه ( )١٥(

) . ٢٠ -١٩(ص " السابق" من اهـ أن صاحبه خلق من جديد يف الفترة اليت قضاها يف فرنسا يأنس إىل علمائها ويأنسون إليه فإذا عاد -" ختليص اإلبريز " أي –وقد بني لنا هذا الكتاب (

لقاهرة أشرف على حركة الترمجة وعين رئيسا لتحرير الوقائع املصرية وكتب املقاالت وألف الكتب وترجم القـوانني وعـين نـاظرا ملدرسـة إىل ا ) ٥٣(إلبراهيم عبده و درية شفيق ص "تطور النهضة النسائية يف مصر" من اهـ)األلسن

) . ٣٦( مد حسني ص حممد حم/ د " اإلسالم واحلضارة الغربية " )١٦(

عـشر يف مصر يف القرن التاسـع ) حترير املرأة ( أول من أثار قضية "رفاعة الطهطاوي "وهكذا كان السنن وبذر هذه األفكار الدخيلة يف التربية اإلسالمية ومل يدرك أنه حني ينقل امليالدي فسن بذلك أسوأ

"احلرية"هذه اآلراء خاصة ما يتعلق منها مبدلول كلمة إىل اتمع اإلسالمي ميكن أن ينتهي إىل نفس النتيجة اليت انتهت إليها أوربة وهي نبذ الدين وتـسفيه رجاله واخلروج على حدوده مل يدرك ذلك ومل يالحظ إال اجلانب الرباق الذي يأخذ نظر احملروم مـن

١٦

جلائع احملروم الذي رته مائدة احلرية حني متارس يف خمتلف صورها وألواا ويف أوسع حدودها فكان كا حافلة بألوان األطعمة فيها ما يالئمه وما ال يالئمه ولكنه مل ينظر إليها إال بعني حرمانـه ومل يرهـا إال

.صورة من النعيم الذي يتوق إليه ويشتهيه

وبـارك مل جيد هلا معارضا خاصة وأن حاكم البالد قد بارك دعوته " رفاعة " وكانت دعوة جريئة من (يربز فيه تقدم الغـرب وحيـسن " ختليص اإلبريز يف تلخيص باريز " وهو " رفاعة " أول كتاب وضعه

بناء على تزكية له من –الكتاب قبل نشره "حممد علي "ملواطنيه االنتفاع بتقدمه وأكثر من هذا فقد قرأ ـ – شيخ األزهر "حسن العطار " الشيخ صوره وتوزيعـه علـى فأمر بطبعه وأصدر أمره بقراءته يف ق

الدواوين واملواظبة على تالوته واالنتفاع به يف املدارس املصرية بل إنه أمر بعد ذلك بترمجته إىل التركية

اهـ) ١٧( )

أول من وضع األفكار النظرية موضع التنفيذ وأول من أنتج عمال فكريا ميهد خلطة " رفاعة " لقد كان الذي ألفه بناء على أمر )األمني املرشد( و )زتلخيص اإلبري ( يه اجتماعية عملية وجتلى ذلك يف مؤلف

قبل افتتاح أول مدرسة للبنات ترعاها احلكومة بعام واحد ) ١٨٧٢(وذلك عام " إمساعيل " اخلديوي حركـة – يف بداية تلك املرحلة –يقود " إمساعيل " وقبل موت رفاعة بأعوام قليلة وملا كان اخلديوي

كل امليادين السياسية والفكرية واالجتماعية فقد حاول بعد ذلك أن يقنع أهـل الـرأي التحديث يف بتأليف كتاب يف احلقوق والعقوبات يطبقه يف احملاكم حبيث يكون سهل العبارة مرتب املسائل على حنو ترتيب القوانني األوربية ولكن رفض أهل الرأي من مشايخ األزهر هذه الدعوة فطلب اخلديوي مـن

"رشيد رضا " لشيخ رفاعة إقناعهم بقبول ذلك ولكنه اعتذر عن ذلك على الوجه الذي وصفه الشيخ ا :على الوجه التايل " حممد عبده " يف كتاب تاريخ اإلمام

) .٣٨( السيد امحد فرج ص / د " املؤامرة على املرأة املسلمة " )١٧(

: قال " شا رفاعة بن رفاعة بك الطهطاوي علي با" حدثين {: " رشيد " قال الشيخ

اخلديوي ملا ضاق باملشايخ ذرعا استحضر والده رفاعة بك وعهد إليه أن جيتهد يف " إمساعيل باشا " إن إنك منهم ونشأت معهـم (: إقناع شيخ األزهر وغريه من كبار الشيوخ بإجابة هذا الطلب وقال له

"نابليون " ربا تضطرب إذ هم مل يستجيبوا إىل احلكم بشريعة وأنت أقدر على إقناعهم فأخربهم أن أو إنين يا موالي قد شخت ومل يطعن أحد يف ديين فال تعرضين لتكفري مشايخ األزهـر : " فأجابه بقوله )

)١٨( } فأقاله "إياي يف آخر حيايت وأقلين من هذا األمر

حممـد "انتأى بعيدا ليحتل مكانه الشيخ بعيدا عن مكان الصدارة و " الطهطاوي " وكان أن انزوى ذلك الوقت يف شرخ الشباب حيدوه جرأة الشباب وإقدامه وهنا تبـدأ مرحلـة الذي كان يف "عبده

.جديدة من مراحل حترير املرأة

: مرقص فهمي والقذيفة األوىل #

ر أول كتاب يف مـصر أي بعد االحتالل اإلنكليزي ملصر حبوايل اثنيت عشرة سنة ظه )١٨٩٤(ويف سنة امللقب باللورد أظهره حمتميا بالنفوذ البـريـطـانـي الذي ) كرومر( أصدره صلييب حقود من أولياء

أمن له الطـريـق نـحـو طـعـن اإلسالم وأهـلـه ذلـكـم هو

ملرأة صراحة وللمرة األوىل يف تاريخ ا دعا فيه )املرأة يف الشرق (احملامي وكتابه هو ) مرقص فهمي (

- :املسلمة إىل حتقيق أهداف مخسة حمددة وهي

.القضاء على احلجاب اإلسالمي : أوال #

.إباحة اختالط املرأة املسلمة باألجانب عنها : ثانيا #

.تقييد الطالق وإجياب وقوعه أمام القاضي : ثالثا #

١٧

.اج بأكثر من واحدة منع الزو : رابعا #

.إباحة الزواج بني املسلمات واألقباط : خامسا #

وقد أحدث الكتاب ضجة عنيفة ومل يلبث املسلمون حني صدموا به حىت انطلقت يف غمـرات هـذه :الضجة قذيفة أخرى تفجرت يف الوسط اإلسالمي

) . ٦٢١ -١/٦٢٠( حممد رشيد رضا للشيخ" تاريخ اإلمام حممد عبده " ) ١٨(

: " املصريون " و " الدوق دراكري "#

محل فيه على نساء مـصر وهـاجم )املصريون( باسم )١٩() الدوق دراكري ( فقد صدر كتاب ألفه

املسلمة يف البيـت واقتـصار املصريني وتعدى على اإلسالم ونال من احلجاب اإلسالمي وقرار املرأة املصريني بصفة خاصة لسكوم وعـدم ) املثقفني(وظيفتها على تربية النشء ورعاية الزوج وقد هاجم

.متردهم على هذه األوضاع

فلجـأ إىل " مرقص فهمي " وقد بدأ االستعمار اإلنكليزي إثر هذه الضجة يبحث عن وسيلة لشد أزر (

)من خالل صـالوا " مرقص فهمي "يستعجلها على عمل شيء يساند ل )٢٠( ]نازيل فاضل [ األمرية )٢١(

: )٢٢( اجلذور #

كانت دعوة حترير املرأة جزءا من منهج كلي مشل كافة اجتاهات احلياة يف اتمع املصري وتعود خيوطه وقد سـارا )٢٣(" املتأفغن " أو إن شئت " مجال الدين األفغاين " تلميذ "حممد عبده "إىل مدرسة الشيخ

١٨

على الدرب الذي رمسه الطهطاوي وزاد األفغاين نشاطه املريب وعالقاته باحملافل املاسونية وتبنيه ملبادئ .(*) "املاسونية"الثورة الفرنـسـية

) .م١٨٩٣( وكان داركري قد زار مصر ثالث مرات سائحا عابرا يف خريف عام )١٩(

باشا الكبري كان والدها مصطفى " حممد علي " باشا ابن " إبراهيم " باشا جنل " مصطفى فاضل" وهي ابنة األمري )٢٠( فاضل يعترب نفسه أحق بعرش مصر من اخلديوي إمساعيل ومن هنا كانت األمرية نازيل تعلن احلرب على اخلديوي

]تحر حمرر املرأة بسبب امرأة ؟ هل ان[من مقالة ) م١٩٨٣أغسطس ٤( اهـ من جريدة املساء اخلميس )عباس ( . للصحايف مصطفى أمني

.طبعة دار االعتصام ) ١٤ -١٣( حملمد فهمي عبد الوهاب ص " احلركات النسائية يف الشرق " )٢١(

" ي ماهر حسن فهم" للدكتور " قاسم أمني " و ) ١٠٠ – ٤١( ص " اإلسالم واحلضارة الغربية " انظر )٢٢( ) .٢٠ - ١٩( ص

٢٣٣/٣العدد ) الة ( هناك خالف منتشر يف حقيقة نسب األفغاين هل هو حقا أفغاين أم إنه شيعي إيراين انظر ) ٢٣( ) اإلسالم واحلضارة الغربية ( وانظر أيضا ) ٦٣ – ٦١( ص - هـ١٤٠٤ ذو القعدة ٧/ م ١٩٨٤ أغسطس

) .٦٣ – ٦١( ص

–) دار طيبة ( لألستاذ مصطفى فوزي بن عبد اللطيف غزال نشر ) دعوة مجال الدين األفغاين يف ميزان اإلسالم : ( انظر (*) .الرياض وهي دراسة كشفت الكثري من جوانب الغموض يف سريته

ال نستطيع أن نتجاهل نشاطه حيـث ومع وجود بعض اجلوانب املشرقة يف منهاج حممد عبده إال أننا وتقريب األمة اإلسالمية حنو القيم الغربية مما جعـل اللـورد "التغريب"كان له أخطر األثر يف عملية

كرومر يشيد بدعوته وبتالمذته ويعلق عليهم أمله يف تغريب اتمع املـصري ويـذكر أـم لـذلك اهـ )وريب وتشجيعه أن يعاونوا بكل ما هو مستطاع من عطف األ(يستحقون

:ويكفي للتدليل على خطر هذه املدرسة أن نقرر دور تالميذها يف إفساد احلياة يف مصر

" احلريـة " حييي التاريخ الفرعوين والنعرة الوطنية اإلقليمية ويرعى الـدعوة إىل " لطفي السيد "فهذا .مبفهومها الغريب الدخيل على األمة اإلسالمية

.) سعد زغلول (ئ بلغت مداها على يد تلميذ آخر حملمد عبده هو وهي كلها مباد

١٩

باملعىن الذي يأيت " حترير املرأة " يفسد احلياة االجتماعية يف مصر بدعوته إىل ) قاسم أمني (وهذا تلميذه .بيانه إن شاء اهللا تعاىل

ين ليحمي اتمع اإلسالمي من أن يقيم سدا يف وجه التيار العلماين الالدي " حممد عبده "لقد كان يريد

طوفانه ولكن الذي حدث أن هذا السد أصبح قنطرة للعلمانية عربت عليه إىل العامل اإلسالمي لتحتـل وأتباعه فدفعوا نظرياتـه واجتاهاتـه إىل " حممد عبده "املواقع واحدا تلو اآلخر مث جاء فريق من تالميذ

.) الالدينية (أقصى طريق العلمانية

نفعا فضر به من غري قصد ومـن البـر مـا يـكـون عـقـوقـارام

)م ١٩٠٨ –م ١٨٦٥( قاسم أمني فتنة األجيال وداعية السفور يف عهد االحتالل

٢٠

م باإلسكندرية والتحق مبدرسة رأس التني االبتدائيـة ١٨٦٣ يف أول ديسمرب عام " قاسم أمني " ولد (

)٢٤( )رية وكانت تقع حبي رأس التني إىل جوار السراي باإلسكند

)٢٥( ) من أصل كردي "حممد بك أمني" إن أباه (وقيل مـن "الـسليمانية " قد ويل " حممد بك أمني " بل أصل األسرة تركي وإن بعض أفراد أسرة : (وقيل

ا كردية وممن صحح هـذا أعمال العراق وبقيت األسرة ردحا من الزمن تقوم ذه الوالية حىت ظن أ ) ٢٦( )" قاسم أمني" يف كتابه "أمحد خاكي"

وكان أبوه قد أخذ رهينة يف األستانة على أثر خالف وقع بني الدولة العلية واألكراد مث جاء إىل مصر (أمحـد بـك "يف عهد إمساعيل باشا وانتظم يف اجليش املصري ورقي إىل رتبة أمرياالي وتزوج بكرميـة

)٢٧( )" قاسم " فولدت له أوالدا أكربهم "إبراهيم باشا خطاب"شقيق "خطاب

"مصطفى فهمـي "م نال قاسم إجازة احلقوق مث عمل مبكتب صديق والده التركي ١٨٨١ ويف سنة ( )٢٨( )احملامي

وانضم للكوكبة اليت كانت حتيط جبمال الدين األفغاين حيث التقى مبحمد عبده وسعد زغلول وحممد ( )٢٩( )حي زغلول وعبد اهللا الندمي وأديب إسحاق وغريهم فت

:إىل فرنسا ليتم تعليمه هناك وانبهر باحلياة يف أوربا حىت أنه صرح بأن " قاسم " رحل ) األمة املصرية تأخرها يف الفنون اجلميلة التمثيل والتصوير واملوسـيقى " احنطاط " أكرب األسباب يف ()٣٠( فإنه اآلن يف باريس يقـول أن األصـح أن " مصر أم الدنيا " :لعامة حني يقولون وبعد أن كان يقر ا (

)٣١( ) " خادمة الدنيا "تسمى

) .٣٠( ماهر حسن فهمي ص / تأليف د ) قاسم أمني ( ) ٢٤( ) .٩٩(تأليف جرجي زيدان ص ) بناة النهضة العربية ( )٢٥( ) .٢٨(ص ماهر حسن فهمي / تأليف د ) قاسم أمني ( )٢٦(

) .٩٩(تأليف جرجي زيدان ص ) بناة النهضة العربية ( )٢٧( ) .٣٣(ماهر حسن فهمي ص / تأليف د ) قاسم أمني ( )٢٨( ) .٤٥(ألمحد خاكي ص ) قاسم أمني ( )٢٩( ) .٢٤(تأليف قاسم أمني ص ) كلمات ( )٣٠( ) .٤٤(ماهر حسن فهمي ص / تأليف د ) قاسم أمني ( )٣١(

اليت تصاحبه إىل اتمعات الفرنسية واحلفـالت "سالفا " ف قاسم على صديقته الفرنسية ويتعر (

ويتعرف إىل كثري من األسر وتقوى العالقة بينهما فبينما كان يقرأ يف مصر مقدمة ابن خلدون وإحيـاء وفلـسفة علوم الدين للغزايل واألغاين جنده يف فرنسا يقرأ مع زميلته حكم الرشفوكو وشعر المارتني

)٣٢( )فنلون ورينان وأعمال فولتري وروسو وسبنسر وغريهم وكانت يف فرنسا يف الوقت نفسه حركة نسائية كما كانت يف إنكلترا وأمريكا حركة نسائية أخـرى (

..( )٣٣ ( )٣٤ () كل هذه األفكار تأثر ا مصري يعيش يف قلب باريس يف قلب هذه النظريات ( )٣٥( )ضطرب قاسم املسلم الشرقي ويف هذا الوسط ا(

والتقى قاسم يف فرنسا باألفغاين وحممد عبده وانضم إىل مجعية العروة الوثقى واختذه حممد عبده مترمجا له ( )٣٦( دراسته يف فرنسا طلب إليه أستاذه لرنود أن يعمل معه بضعة شهور يكتسب فيهـا م وبعد أن أمت قاس (

)٣٧( ) خربات عملية ووافق قاسم أمني

:اخلطوة األوىل

"داركري " رده على

قرأ قاسم أمني كتاب داركري عن املصريني فتأمل أشد األمل حىت قيل إنه مرض عشرة أيام بعد قراءته لشدة تأثره فحاول أن يدافع عن املصريني واإلسالم وألف ردا بالفرنسية حاول فيه تفنيـد ااماتـه ملـصر

ل اإلسالم على املرأة املصرية ورفع من شأن احلجاب وعده دليال على كمـال واملصريني وبني فيه فضائ

٢١

املرأة وحاول شرح احلكمة اإلجيابية يف قوانني الشرع اإلسالمي إال أن دفاعه قد بدا تربيريا وشرحه قد : اتسم باخلنوع والذلة فيقول وكأنه يناشد داركري أن يعترب اإلسالم يف مرتبة النصرانية واوسية

إن اإلسالم دين خلقي ال يقل عن اوسية وال عن املسيحية وإن روح القرآن ال ختتلف عن الـروح ( اهـ) ٣٨( )اإلجنيلية

) .٤١ – ٤٠( السابق ص )٣٢( ) .٤٣( السابق ص ) ٣٣( ) .٤٣( السابق ص )٣٤( ) .٤٥( السابق ص )٣٥( ) .٤٧( السابق ص )٣٦( . )٥١( السابق ص )٣٧( – ١٩٧٦حتقيق دكتور حممد عمارة املؤسسة العربية للدراسات والنشر ) األعمال الكاملة –قاسم أمني ( )٣٨(

) .٢١٧ص / ١ج ( : ويقول أيضا

العودة إىل تقاليد اإلسالم أو حماكاة أوربا وقد اختارت : طريقان – أي مصر – وهلذا كان أمامها ( ...إا قد خطت اليوم بعيدا يف هذا الطريق حىت ليصعب عليها االرتداد عنـه إن مـصر .. الطريق الثاين

تتحول إىل بلد أوريب بطريقة تثري الدهشة وقد أخذت إدارا و أبنيتها وآثارها وشـوارعها وعاداـا الصيف يف لقد اعتاد املصريون قضاء .. ولغتها وأدا وذوقها وغذاؤها وثياا تتسم كلها بطابع أوريب

كما اعتاد األوربيون قضاء الشتاء يف مصر فلعل أوربا تقدر ملصر مسريا ولعلها ترد هلـا ! ) ؟( أوربا اهـ) ٣٩() يوما بعض هذا الود الكبري الذي تكنه هلا مصر

خطة بعض السيدات املصريات الالئـي – املصريون –ومما جيدر اإلشارة إليه أن قامسا استنكر يف كتابه تشبهن باألوربيات فاقتنص بعض خصومه الفرصة ووشوا به إىل األمرية نازيل بأن قامسا إمنا يعنيها هـي ي

ذا التعريض بذم املصريات الالئي يقلدن اإلفرجنيات ويسرن سرين ألنه مل يكن يف نساء مصر آنذاك )٤٠(من يتشبه بالنساء األوربيات غريها

الرجال وجتالسهم يف صالوا الذي افتتحته آنذاك ليكون مركزا تبـث فقد كانت الوحيدة اليت ختتلط ب .)٤١(خاصة " حترير املرأة"منه الدعوة إىل التغريب عامة وإىل

٢٢

) .١/٢٦٣( املصدر السابق )٣٩( .) ١٩٢٨جريدة األهرام مايو ( من مقال لداود بركات رئيس حترير األهرام )٤٠( هذا سعد زغلول والشيخ حممد عبده واللقاين وحممد بريم وغريهم وكانت نازيل "صالون الضرار " وكان من رواد{ )٤١(

تؤيد هؤالء يف قصر الدوبارة وهو مقر املندوب السامي اإلنكليزي ضد قصر عابدين وتسعى لترقيتهم وهم يعتمدون ا املنتدى إثر عودا إىل مصر بعد االحتالل وبعد أن قويت روابطها عليها يف كل أمر وكانت األمرية نازيل قد افتتحت هذ

مع اللورد كرومر واختذت من املعتمد الربيطاين أداة حلماية رواد هذه الدعوة وتعبئتهم لتوجيه هذه احلركة مىت أمكن ، مقالة داود ١٥ ص )ائية يف الشرق احلركات النس( وما بعدها ، ٢٤٠ ص )األخوات املسلمات ( من اهـ } ذلك

. عاما على تأسيسه ٧٥ بركات يف عدد األهرام اخلاص مبرور

" : نازيل " رد فعل األمرية ∗

قوال شديدا بعد أن هددت وتوعدت ) حممد عبده (غضبت األمرية مما فعله قاسم أمني وقالت للشيخ أن تكتب ست مقاالت –ان حال اإلنكليز يف مصر يف ذلك الوقت لس )املقطم ( وقد أشري إىل جريدة

تتعقب آراء قاسم أمني يف كتابه املصريون وتفند أخطاؤه يف دفاعه عن احلجاب واستنكاره االخـتالط )٤٢(بني اجلنسني ولكن مل تلبث هذه احلملة أن ألغيت بعد أن اقتنع قاسم أمني بضرورة تصحيح خطأه

على أن ينشر كتابا يصحح فيه خطأه ويؤيد فيه الـدوق ) حممد عبده ( و )لول سعد زغ (واتفق معه وهكذا خرج قاسم أمني ) مرقص فهمي ( للقبطي ) املرأة يف الشرق (دراكري ويواصل مناصرته لكتاب

٢٣

ودعا فيه إىل نفس ما سبق أن دعا إليـه ذلـك ) م ١٨٩٩( سنة " حترير املرأة "على البالد بكتابه

.حبذافريه اللهم إال أنه مل يتعرض ملسألة زواج املسلمات من األقباط الصلييب

" : حممد عبده " يف فكر الشيخ " نازيل " أثر األمرية ∃

كان الشيخ حممد عبده مقربا لدى األمرية نازيل فاضل وقد سعى ألستاذه األفغاين كي يتوسط هلا لدى . )٤٣( السلطان يف اآلستانة ليمنحها وساما سلطانيا

ليعفو عن الشيخ حممد عبده عقب عودته من منفاه كما " توفيق "وكانت هي قد سعت لدى اخلديوي . ومت املراد وعفا عنه اخلديوي )٤٤ (التمست وساطة كرومر لألمر نفسه

.)٤٥(وقد أدركت تلك األمرية ما للشيخ من تفوق عقلي وخلقي فخصته مبكانة متميزة وقف الشيخ حممد عبده من اإلنكليز الذين كان يشتد عليهم قبل التعرف على وقد ظهر تأثريها على م

األمرية أثناء صحبة األفغاين وعقب الثورة العرابية أما بعد اتصال الشيخ باألمرية اليت كانت صـديقة لبعض اإلنكليز فقد خفت محلته ضد إنكلترا ومسح بصداقته الشخصية للورد كرومر صديق األمـرية

)٤٦( . :وهذا ما أحنق صدور بعض الوطنيني عليه وإن دافع عنه تالميذه بقوهلم

. )٤٧( )إنه مسح بصداقته للورد كرومر دون تفريط يف حق بالده أو عدول عن رأيه السياسي( م١٩٨٠ فرباير ١٦ بتاريخ ) ١٢٢١ ( العدد رقم )حواء ( يف مذكراا املنشورة مبجلة "هدى شعراوي " وقد حكت )٤٢(

: عن الشيخ عبد العزيز البشري أنه قال يف احتفال بذكرى قاسم أمني إن قامسا كان يف مبدأ حياته من : إن كثريين من احلاضرين كانوا أشد من وجع الضرس وضرباته على دعوة قاسم أمني وعلى شخص قاسم أمني وقال (

وكان جملسها جيمع العلماء والفـضالء –جاب واستنكر السفور فظنت األمرية نازيل فاضل الرجعيني حىت أنه ملا رد على الدوق دراكري دافع عن احل أنه يقصدها فغضبت لذلك ولكن سـعدا قـدم –أمثال حممد عبده وسعد زغلول وعبد الكرمي سلمان وفارس منر ويعقوب صروف واملويلحي وأبنه

اهـ) ها انقلب عن رأيه وأخذ يطالب بتحرير املرأة صديقه إليها وملا رأى شدة عقلها ورجاحة حلمها ووثاقة فضل ) .١/٨٩٧) ( تاريخ اإلمام حممد عبده ) ٤٣( ) .١/٨٩٥( السابق )٤٤( . ٦٦ م ٧من اهلالل ج ) ٢٢٥( العدد املاسي ص – جملة اهلالل )٤٥( . السابق )٤٧(. السابق ) ٤٦(

:اخلطوة الثانية )٤٨(" حترير املرأة " كتاب

٢٤

:وف تأليف الكتابظر

احللبية ) احلديث ( يف مقال له يف جملة ) املقطم ( صاحب ) فارس منر (كتب : م يقول ١٩٢٩عام

يف "نـازيل "وحتدث الشيخ حممد عبده مع األمرية )٤٩( إن الشيخ حممد عبده تطوع للقيام ذه املهمة ( "قاسم أمني " وغريهم على أن يتقدم "لحيحممد املوي " و "سعد زغلول " و "حممد عبده "هذا الشأن واتفق

باالعتذار إىل مسو األمرية فقبلت اعتذاره مث أخذ يتردد على صالوا وارتفع مقامها لديه وإذا به يـضع كتابه األول عن املرأة الذي كان الفضل فيه لألمرية نازيل والذي أقام الدنيا وأقعدها بعد أن كان قاسم

اهـ) حلجاب أمني أكثر الناس دعوة إىل ا

:نظرة يف الكتاب

) املصريون ( م وقد ألغى فيه أفكاره الدفاعية اليت أوردها يف كتابه السابق ١٨٩٩الكتاب يف سنة طبع سواء املتعلقة بتقييمه لإلنسان املصري أو املتعلقة باملرأة املصرية أو أحكام الشريعة ومـا يـسميه )٥٠( كتابه املصريون يصف املصري باألمانة والشجاعة والـذكاء وقـوة فبينما جنده يف )املدنية اإلسالمية (

االحتمال ويعزي هذه اخلصال اجليدة حلقيقة اهلوية اإلسالمية للمصري جنده يقول بعد مخس سنوات يف

) : حترير املرأة (كتابه

فالتركي مثال نظيف صادق شجاع واملصري على ضد ذلك إال أنك ترامها رغما عـن هـذا ((ختالف متفقني يف اجلهل والكسل واالحنطاط إذن البد أن يكون بينهما أمر جامع وعلة مشتركة اال

هي السبب الذي أوقعهما معا يف حالة واحدة وملا مل يكن هناك أمر يشمل املسلمني مجيعا إال الدين الوحيد وتبعهم قسم عظيم من خنبة املسلمني إىل أن الدين هو السبب "األوروباويني"ذهب مجهور

) ٥١( )) يف احنطاط املسلمني وتأخرهم عن غريهم

بتأمل عنوان الكتاب يتبني لنا أنه كان يعترب املرأة مستعبدة وقد أخذ على نفسه أن حيررها وقد جاء يف جملة اهلالل أنه )٤٨( ي العام اآلن إصالح املرأة يقتضي منحها يعلم ما يعتور مشروعه من العقبات وما سيلقاه من مقاومة تيار الرأ(( كان

احلرية ويتناول تقبيح احلجاب والنهي عن الطالق وتعدد الزوجات مما يعده العامة من قبيل العقائد الدينية وهو ليس من

وانظر) ١٠(ص " أسباب ونتائج لقاسم أمني " من مقدمة اهـ)) الدين يف شيء فاضطر أن يبني ذلك يف أثناء حبثه ) .١٠١(ص " جلرجي زيدان" بناة النهضة العربية " أيضا

" .قاسم أمني " يشري إىل إيقاف مقاالت اهلجوم على )٤٩( .إىل اللغة العربية وال إعادة إصداره يف مصر ) املصريون ( بل مل حياول نقل كتابه )٥٠( ) .٧٢ /٢) ( األعمال الكاملة –قاسم أمني ( )٥١(

:قد انصرف جهد املؤلف يف هذا الكتاب إىل التدليل على ما زعمه من أن ليس فيها خـروج )٥٣( ليس من اإلسالم وأن الدعوة إىل السفور )٥٢( حجاب املرأة بوضعه السائد ((

))على الدين أو خمالفة لقواعده

:وقد تناول يف كتابه هذا أربع مسائل وهي

والطالق ، وتعدد الزوجات ، رأة بالشئون العامةواشتغال امل ، احلجاب

وهو يذهب يف كل مسألة من هذه املسائل إىل ما يطابق مذهب الغربيني زاعما أن ذلك هـو مـذهب : قال –اإلسالم

أتيت ببدعة ولكنها ليست يف اإلسالم بـل يف ! نعم : سيقول قوما إن ما أنشره اليوم بدعة ، فأقول ( )٥٤( )املعاملة اليت حيمد طلب الكمال فيها العوائد وطرق

: والذي يهمنا فيما حنن بصدده ما كتبه فيما يتعلق باحلجاب لقد اعترب قاسم أمني احلجاب

) أصال من أصول األدب يلزم التمسك به ولكنه يطالب بأن يكون منطبقا على الشريعة اإلسـالمية ( : مث يقول )٥٥( )فيها نصا يوجب احلجاب على الطريقة املعهودة إن الشريعة ليس (

: وإمنا هي يف زعمه عادة عرضت هلم من خمالطة بعض األمم فاستحسنوها وأخذوا ا وبالغوا فيها وألبسوها لباس الدين (

مث يورد قاسـم )٥٦( )كسائر العادات الضارة اليت متكنت يف الناس باسم الدين والدين براء منها : قوله تعاىل أمني

٢٥

قل للمؤمنني يغضوا من أبصارهم وحيفظوا فروجهم ذلك أزكى هلم إن اهللا خبري مبا يـصنعون وقـل (للمؤمنات يغضضن من أبصارهن وحيفظن فروجهن وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها وليضربن خبمرهن

:مث يقول ) ٥٧( اآليتان )على جيون

ر بعض أعضاء من جسم املرأة أمام األجنيب عنها غري أا مل تـسم تلـك إن اآلية قد أباحت أن تظه ( إا وكلت فهمها وتعيينها إىل ما كان معروفا يف العادة وقت اخلطـاب : )٥٨(املواضع وقد قال العلماء

واتفق األئمة على أن الوجه والكفني مما مشله االستثناء يف اآلية ووقع اخلالف بينهم يف أعـضاء أخـر اهـ)٥٩( )ذراعني والقدمني كال

. يقصد تغطية املرأة مجيع بدا عن األجانب )٥٢( . يقصد به كشف وجهها )٥٣( . هـ ١٣٤٧ط حممد زكي الدين بالقاهرة ) ٥( ص " حترير املرأة " )٥٤( ) .٥٤( ص " حترير املرأة " )٥٥( ) . ٥٨ – ٥٧( ص " املصدر السابق " )٥٦( ) .٣١ – ٣٠ ( سورة النور )٥٧( .ومل يسم واحدا منهم !!! كذا )٥٨( ) .٥٨( ص " حترير املرأة " )٥٩(

:مث ينتقل إىل الكالم على احلجاب مبعىن قصر املرأة يف بيتها وحظر خمالطتها بالرجال فيقول

وإذا (: ويستشهد على ذلك بقولـه تعـاىل " إن احلجاب ذا املعىن هو تشريع خاص بنساء النيب (

اآلية )٦٠( )سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب :وقوله تعاىل

.اآلية )٦١( ) يا نساء النيب لسنت كأحد من النساء ( اهـ) ٦٢( ) منهيات عن اخللوة باألجنيب فقط – يف زعمه –أما نساء املسلمني عامة فهن

على ذلك كمه بالفقهـاء واسـتهزاءه ويستمر قاسم بنفس التهافت يف عالج القضايا األخرى ويزيد بعلماء الشريعة بل وبنصوصها الصرحية كما فعل يف قضية تعدد الزوجات وهو يف كل ذلك يـستدل

مث يعرض لشرحها شرحا ملتويا مغرضا يوجه لتربير فكـرة )٦٣(بالنصوص القرآنية واألحاديث النبوية .ى ضحاياه املخدوعني معينة حياول أن يسخر النصوص خلدمتها تلبيسا عل

٢٦

)ما رأيت باطال أشبه حبق من كالم قاسم أمني : ( وما أصدق ما قاله بعض معاصريه

أكـان : يشري إىل لباقة قاسم أمني يف دعم دعوته بالقرآن والسنة متسائال " أمحد شوقي "بل هذا

!!؟؟قاسم أمني يغار على اإلسالم أم يغري عليه

ولك البيان اجلـزل يف أثنائـه العـلـم الغـزير العـثـوره يف مطـلب خشـن كثري يف مـزالـقـ

ما بالكتاب وال احلديث إذا ذكـرتـهـمـا نـكـري )٦٤(غري؟ حىت لنسـأل هـل تغـار على العقائد أم ت

) .٥٣( األحزاب )٦٠( ) . ٣٢( األحزاب )٦١(أن يتظاهر يف بعض املواضع مبظهر املسلم الوقور الغيور على دينه احلافظ حلدود اهللا احملتـرم للفقهـاء " عدو املرأة املسلمة " اقتضت الضرورة )٦٢(

:واألدلة الشرعية بينما ختلى عن هذا القناع يف مثل قوله

يقول ويكتب ما شاء يف ذلك وال ... البالد احلرة قد جياهر اإلنسان بأن ال وطن له ويكفر باهللا ورسله ويطعن على شرائع قومه وآدام وعادام يف ((تبلغ هذه كم من الزمن مير على مصر قبل أن ( ! ) يفكر أحد أن ينقص شيئا من احترامه لشخصه مىت كان قوله صادرا عن نية حسنة واعتقاد صحيح

))؟ الدرجة من احلرية ) .١٦٥ / ١) ( األعمال الكاملة –قاسم أمني ( ا هـ من

) ٦٨( ص " حترير املرأة " )٦٣(

هذا وقد وقع يف آخر مجلة يف الكتاب خطأ مطبعي غري مقصود لفظا ، ولكن ال يبعد أن احلكمة اإلهلية شاءت أن يقع يف حمله ألنه

مت كتاب جتريد املرأة : " قاسم أمني "ب أال وهو قول مطابق ملقصود الكتا

) .١٦٨ / ٢" ( الشوقيات " )٦٤(

: على هذا املنهج اللئيم بقوله – رمحه اهللا – " حممد حممد حسني "وقد علق الدكتور لى أحب أن أسأل الذين حياولون أن يسوغوا باطلهم الذي يقحمونه على إسالمنا مبزاعم يتحايلون ع (

هل تعلمون أن أحـدا : إلصاقها بالدين ونصوصه أحب أن أسأل سؤاال حامسا يفرق بني احلق والباطل من املسلمني قد دعا قبل اليوم بدعوتكم ؟ فإذا كان ذلك مل حيدث من قبل فهل تستطيعون أن تزعموا

٢٧

فهم نصوص دينهم حىت و رضي اهللا عنهم وفقهاء املسلمني قد غفلوا مجيعا عن "أن صحابة رسول اهللا

جاء هؤالء الذين أوحى إليهم شياطني اجلن واإلنس يف باريس من أمثال قاسم أمني فانتكس تفكريهـم بني معاهدها ومباذهلا حني مل يعتصموا يف دين اهللا حببل متني ومل يأووا ديه إىل ركن رشيد يذود عنـهم

ا إلينا الصاحل النافع من علومهـا وصـناعاا كل شيطان مريد وذلك حني بعثوا إىل تلك البالد لينقلو فضلوا الطريق وعادوا إلينا بغري الوجه الذي بعثوا به جاء هؤالء بعد ثالثة عشر قرنا من نزول القـرآن ليخرجوا للناس حقائق الترتيل اليت غاب علمها عن األولني واآلخرين من الفقهاء واملفسرين ويضربوا

املتعاقبة والقرون املتطاولة عرض احلائط أليس ابتداع هذه الدعوة يف ظـل بإمجاع املسلمني يف األجيال االحتالل اإلنكليزي وتزعم فريق من املتفرجنني الذين عرفوا مبواالة ذلك األجنيب احملتل هو وحده دليال

اء رؤسائهم كافيا على إا طارئة علينا من الغرب تقليدا ملذاهب أهله املبتدعني يف دينهم بأهوائهم وأهو )٦٥(اهـ )واخلارجني على نصرانيتهم وكتاا

؟دور يف الكتاب ) م ١٩٠٥ – ١٨٤٢ ( " حممد عبده " هل كان للشيخ #

كان املعروف عن قاسم أمني أنه ليس له إملام بالعلوم اإلسالمية حبيث يتمكن مـن إضـفاء الـصبغة () اس وقتها أن مؤلفه يف احلقيقة أستاذه هو الشيخ حممد عبـده الفقهية على كتابه ومن هنا شاع بني الن

)٦٦( .

: "حممد حممد حسني "قال الدكتور مملوءا باملغالطات سواء كان ذلك يف تفـسري اآليـات القرآنيـة أو يف – حترير املرأة – جاء كتابه (

النصوص تفسريا جيدا خمالفا لكل النصوص التارخيية والفقهية أو األدلة العقلية وهذا االجتاه الذي يفسر متذرعا إليه بالدعوة " حممد عبده " ما هو ثابت متواتر يف تفسريها هو جزء من اجتاه عام تزعمه الشيخ

إىل فتح باب االجتهاد الذي زعم أن الفقهاء أغلقوا بابه وهو يدعو إىل املالئمة بـني اإلسـالم وبـني . اهـ) ٦٧() احلضارة الغربية

) . هـ ١٣٩٨( طبعة املكتب اإلسالمي ) ١٢٢ – ١٢١( ص " حصوننا مهددة من داخلها " )٦٥( .للدكتور حممد حممد حسني رمحه اهللا ) ٢٨٢ – ٢٨١/ ١" ( االجتاهات الوطنية يف األدب املعاصر " )٦٦( .حسني رمحه اهللا للدكتور حممد حممد ) ٢٨٢ – ٢٨١ / ١" ( االجتاهات الوطنية يف األدب املعاصر " )٦٧(

:رئيس حترير األهرام " داود بركات "قال

وقد محل الشيخ حممد عبده الدعوة إىل حترير املرأة يف دروسه يف الرواق العباسي باألزهر حني أعلـن (أن الرجل واملرأة يتساويان عند اهللا وقد ترددت آراء كثرية بأن الشيخ حممد عبده كتب بعض فـصول

. )٦٨( )له دور يف مراجعتها الكتاب أو كان :" لطفي السيد "ومما أورده

م بالشيخ حممد عبده وقاسم أمني وسعد زغلول وأن قاسم أمني أخذ ١٨٩٧ أنه اجتمع يف جنيف عام ( . اهـ) ٦٩() يتلو عليه فقرات من كتاب حترير املرأة وصفت بأا تنم عن أسلوب الشيخ حممد عبده

:" وداد السكاكيين"وقالت على الناس أبوابا جديدة تلج منها املرأة املسلمة إىل احلياة اليت وهبها اخلالق – أي حممد عبده – فتح (

إياها كما وهبها للرجل ولكن النفوس مل تكن هيئت متام التهيؤ يف البداية ورأى اإلمام أال خياطر فـيلج حياربونه فيؤثر ذلك على مركـزه كإمـام بنفسه هذا امليدان ويرقى مرتقاه الصعب فيقف أمام اجلهالء

لإلصالح يستند على الدين وتضيع بذلك فرص يف اإلصالح يف امليادين األخرى فهيـأ هلـذا امليـدان مث وقف يسانده وحيميه من بعيد حىت وصـلت " قاسم أمني "بالذات جنديا يصلح له من تالميذه هو

إذن مل تكن دعوة قاسم أمني مبتكرة " حممد عبده " الشيخ الدعوة يف حترير املرأة إىل أبعد مما كان يقصد ا هـ) ٧٠() وال بدعة يف سبقها

: جامع األعمال الكاملة لـ قاسم أمني وحمققها حممد عمارة/ د وقال ففي حترير املرأة وبالذات يف الفصول اليت تتناول وجهة نظر الشريعة والدين يف هذه القضية نلتقـي (

ء الفقهية واملناقشات ال يستطيع أن يبحثها وال أن يستخلصها كاتب مثل قاسم أمني مبجموعة من اآلرا وأهم من ذلك جند أحكاما كلية تدل على أن صاحبها ومصدرها قد استقصى حبث هذا األمر يف مجيع مصادره الرئيسية يف الفكر اإلسالمي على اختالف مذاهبه وتياراته الفكرية وهو األمر الذي ال نعتقـد

اهـ) ٧١() أنه قد توافر يف ذلك العصر سوى لقلة قليلة يف مقدمتهم مجيعا األستاذ الغمام حممد عبده

٢٨

يف موضع آخر ذه النسبة املشار إليها آنفا بقوله وهو يعدد إجنـازات حممد عمارة / د بينما جيزم #" ول اليت شارك ا يف كتاب الفص... ومن أبرز أعماله الفكرية يف هذه املرحلة : (الشيخ حممد عبده

اهـ) ٧٢() م ١٨٩٩لقاسم أمني سنة " حترير املرأة

م ١٩٢٨ مايو - األهرام )٦٨(

) .١١٥ - ٩٣( يف القسم الثاين من هذا الكتاب ص ) دحض بدعة املساواة بني الرجل واملرأة ( وانظر ) ٢٤٧( ص ) األخوات املسلمات ( نقال عن كتاب )٦٩(

) .٧٥ ) ( ٧٤( إلبراهيم عبده ودرية شفيق ص ) تطور النهضة النسائية( وانظر ) .٤٦( لوداد السكاكيين ص " قاسم أمني " )٧٠( .١٤٤دراسة يف فكر قاسم أمني ص : املقدمة " قاسم أمني األعمال الكاملة " )٧١( .١٣٨ ص" اإلسالم واملرأة يف رأي اإلمام حممد عبده " )٧٢(

أن دور حممد عبده يف الكتاب قد أثار حفيظة بعض الرجعيني الـذين امـوه ( "درية شفيق "وذكرت )٧٣ ()بالزيغ والكفران

وقد بالغ بعض الكتاب فرأى أن فـصوال كاملـة : (- حفظه اهللا – السيد أمحد فرج وقال الدكتور

: من إنشائه وهي الفصول اآلتية بنصوصها يف كتاب حترير املرأة كتبها الشيخ حممد عبده )٧٢ – ٥٩( حجاب النساء من اجلهة الدينية ص – ١ )١٣٢ – ١٢٣( الزواج ص – ٢ )١٤٠ – ١٣٣( تعدد الزوجات ص – ٣ )١٦٤ – ١٤١( الطالق ص – ٤ )١٩٧٢ بريوت ١٢٩ -١٠٥/ ٢" حملمد عبده " األعمال الكاملة –حممد عمارة (

ه يرد عليه ألنه حيتاج إىل دليل يوثقه واألرجح أا من فكر الشيخ حممد عبـده وهذا االدعاء من كاتب وإنشاء كاتبها فالشيخ هو الذي وجه األفكار وأرشد إىل ما حيتاجه الكاتب من نصوص الكتاب والسنة وكتب الفقه اإلسالمي وهو الذي أرشده بتوجيهاته أثناء الكتابة أو قراءة أصول الكتاب قبل طبعه كما

.جاء يف مذكرات امحد لطفي السيد واملعروف عن الشيخ حممد عبده أنه كان ميلي األفكار ويوجه إليه أكثر مما يكتب هكذا فعل مع قاسـم

.)٧٤(" ) حممد رشيد رضا "أمني ومع أشهر تالميذه يف جمال اإلصالح اإلسالمي السيد

٢٩

: "سعد" و " قاسم" بني

" : مصطفى أمني "قال الصحايف

كان قاسم أمني ال يفترق عن سعد زغلول وكان قاسم أمني هو الذي توسط يف زواج سعد زغلـول (بصفية زغلول وكان سعد زغلول هو الذي وقف إىل جوار قاسم أمني عندما أصدر كتاب حترير املـرأة

حيـة وهوجم بعنف وضراوة وام بالكفر ومنع من دخول قصر اخلديوي بدعوى أنه يـدعو إىل اإلبا وأقفل الناس بيوم يف وجهه وذهب عدد من الشباب املتحمسني إىل بيته يف شارع اهلرم واقتحموا بيته

.وطالبوا قاسم أمني أن يسمح هلم بأن جيتمعوا بزوجته على انفراد تطبيقا لدعوته إىل سفور املرأة

)٧٨( ص ) تطور النهضة النسائية ( )٧٣( ) .٧٧ – ٧٦( تاريخ ووثائق ص : املسلمة املؤامرة على املرأة)٧٤(

عندما أقفل كبار املصريني يف وجه قاسم أمني فتح سعد له بيته ودعاه هو وزوجتـه ليتنـاول الغـداء والعشاء على مائدته ومائدة صفية زغلول وأصر أن خيرج يف عربته مع قاسم أمني ويطـوف شـوارع

ال يظهر مع قاسم أمني يف مكان عام و إال ضربه النـاس العاصمة متحديا لألصدقاء الذين نصحوه بأن متحديا العاصفة اهلوجـاء ومطالبـا أن " املراة اجلديدة "بالطوب وعندما وضع قاسم أمني كتابه الثاين

حتضر املرأة جمالس الرجال ومتارس األعمال احلرة أهدى كتابه اجلديد إىل سعد زغلول صديقه احلمـيم اهـ)٧٥() ونصريه األول

: دور سعد زغلول

٣٠

رجال له رأي يف املرأة وفيما ينبغي أن تكون عليه شريكة – "سعد زغلول " أي - وكان ( : العقادقال

احلياة خيالف رأي السواد الغالب يف تلك األوقات ويف مجيع األوقات وحسبه من ذلك أنه هو الـذي حترير املرأة وتشجيعه على احتمال ما لقـي أعان قاسم أمني زميله وصديقه احلميم على إظهار كتابه يف

اهـ) ٧٦( )يف سبيله من سخط وعناء

والرأي أنه مل يكن يف استطاعة قاسم أمني أن يربز : (- حفظه اهللا – السيد امحد فرج وقال الدكتور عيما نفسه ذه اآلراء اجلريئة يف ذلك العصر لوال تعضيد اإلمام حممد عبده وأحد تالميذه الذي صار ز

لألمة سعد زغلول باشا وقد بلغ حب قاسم أمني هلما مبلغا كبريا فأهدى كتابه الثاين املـرأة اجلديـدة لسعد زغلول واستشهد على صحة أقواله فيه مبباركة الشيخ حممد عبده هلا وينشر كل بنـود اقتـراح

.الشيخ يف شأن إصالح قانون األحوال الشخصية يف آخره قيقة هو الذي ضمن تنفيذ أفكار قاسم أمني تنفيذا عمليا فقد رحل الشيخ حممـد وسعد زغلول يف احل

ورحل تلميذه قاسم أمني بعده بسنوات قليلة وكان يف ميعة شبابه مث بقـى سـعد ١٩٠٥عبده سنة زغلول وقد أهلته مواهبه الفذة أن يقود اتمع ويكيفه كما يريد وكان قادرا خاصـة وأن الظـروف

والفورة الوطنية قد هيأتا الناس لتقبل األفكار اجلديدة ووضعها موضع التنفيذ العملي فقـد االجتماعيةيتهامسون يف موضوع حترير املرأة حىت صرح الشيخ حممد عبده " جرجي زيدان"ظل العقالء كما مساهم

ذ احلقيقي هلذه وسعد زغلول املنف)٧٧ (بآرائه فكثر مريدوه واملؤمنون على أقواله وأول أولئك قاسم أمني .اهـ ) ٧٨( )األفكار

هذا وقد ذكر الصحايف ) هل انتحر حمرر املرأة ؟ ( مقالة بعنوان ١٩٨٣ أغسطس ٤ نقال عن جريدة املساء اخلميس )٧٥(

مصطفى أمني يف مقالته هذه أنه حدثت قطيعة بني الصديقني حىت املوت تسببت من لعب قاسم أمني بالورق .حىت خسر مبالغ طائلة أودت بثروته وأثقلته بالدين " القمار "

.٥٢٧تأليف عباس حممود العقاد ص ) سعد زغلول ( )٧٦( .٦٤ص " املؤامرة على املرأة املسلمة " )٧٨( . ١٠٥جلرجي زيدان ص " بناة النهضة العربية " )٧٧(

٣١

ضجة عنيفة ألنه صادر من مسلم يشغل وظيفـة مستـشار يف وأيا ما كان األمر فقد أحدث الكتاب الدولة سبق له أن هاجم أعداء احلجاب منذ وقت قريب ومل تقتصر هذه الـضجة علـى األوسـاط

.اإلسالمية الغيورة على دينها بل مشلت األوساط الوطنية واألدبية

:"حترير املرأة " ردود فعل كتاب

ارمة من املعارضة كان أكثرها مقاالت صحافية وقد امـه املعارضـون جتلت ردود الفعل يف موجة ع

باهلذيان وبأنه ممن ختطف زخارف التمدن الغريب بصائرهم يرى احملاسن وال يرى املساوئ وهامجه علماء الدين هجوما عنيفا وحكم الفقهاء بأنه خرق يف اإلسالم ومروق من الدين وعدها الكثريون ضربا مـن

يف تقليد الغربيني وامه آخرون باجلناية على الدين مث الوطن وأنـه يرمـي إىل قلـب اهليئـة املبالغة االجتماعية املصرية ومماألة اإلنكليز على ضياع البالد وإنه ينفذ أمنية من أماين األمم الصليبية اليت تريد

من يعضد هذه الدعوة ا هدم اإلسالم وتقويض اآلداب واألخالق وحتريض النساء على الفساد وامه .بأنه ليس من املسلمني

الذي ألف تأييدا لقاسـم "جرجي نقوال باز "وبادر إىل مناصرة قاسم حفنة من الكتاب وعلى رأسهم

: كتابني أحدمها .)٧٩( ) النسائيات ( واآلخر ) إكليل غار على رأس املرأة (

اليت بلغ عددها مائة (ت العنيفة بل ألفوا الكتب العديدة ومل يكتف دعاة احلق وأنصار احلجاب باملقاال

. تبطل شبهات قاسم وتقيم احلجة عليه من أدلة الشريعة املطهرة)٨٠( )كتاب

:من هذه الكتب .حملمد إبراهيم القيايت " السنة والكتاب يف حكم التربية واحلجاب " (

.حملمد أمحد حسنني البوالقي " املرأة من التلبيس اجلليس األنيس يف التحذير عما يف حترير: " ومنها .حلسني الرفاعي " خالصة األدب : " ومنها .ملصطفى الغالييين " نظرات يف السفور و احلجاب : " ومنها .ملصطفى صربي " قويل يف املرأة : " ومنها

.ملصطفى جنا " رسالة يف مشروعية احلجاب : " ومنها .)٨١( )لعبد الرمحن احلمصي " لفىت والفتاة رسالة ا: " ومنها

) .١٧٢( ص " ماهر حسن فهمي . " د " قاسم أمني " )٧٩( ) .١٢(ص " تطور النهضة النسائية " )٨٠( ) . ١٦٥ – ١٦٤( ص " ماهر حسن فهمي . " د " قاسم أمني " )٨١(

: " حممد طلعت حرب "موقف

وهو أهـم مـا " تربية املرأة واحلجاب "رد على قاسم أمني هو كتاب على أن أول كتاب ألف يف ال

بـشئون - ولألسـف – الذي اقترن امسه فيما بعـد " حممد طلعت حرب "ألف وأعمقه أثرا ألفه .)٨٢(االقتصاد الربوي وقد استنكر يف كتابه هذا على قاسم دعوته ودافع عن احلجاب

ؤلف أن املستعمر الغريب جياهد بكل الطرق ليغري وضع املرأة املسلمة ويبدأ الكتاب مبقدمة يثبت فيها امل

كأمنا وكلتهم املرأة للدفاع عنها وما ذلك إال ليثبتوا أن الشريعة اإلسالمية قد ظلمتهن أما هدفهم البعيد فهو التدخل يف شئون املسلمني باسم اإلنسانية وفرجنة املرأة يف اتمـع الـشرقي لتنحـل مقوماتـه

:جتماعية قال اال

إن رفع احلجاب واالختالط كالمها أمنية تتمناها أوربا من قدمي الزمان لغاية يف النفس يدركها كل من (

.)وقف على مقاصد أوربة بالعامل اإلسالمي

إال أن – إنه مل يبق حائل حيول دون هدم اتمع اإلسالمي يف املشرق ال يف مصر وحدها : (وقال أيضا

)املرأة املسلمة التحويل بل الفساد الذي عم الرجال يف املشرق يطرأ على

– حني أراد أن ينفصل مبصر عن الدولة العثمانية وعد ملوك أوربة " إمساعيل "وهو يذكر أن اخلديوي أن يبدل أحكام القرآن فيما يتصل باحلياة السياسية واالجتماعيـة –إن هم أيدوه من أجل حتقيق هدفه

٣٢

اسة عن الدين ويطلق احلرية للنساء حبيث يسرن يف أثر املرأة الغربية وينقل إىل مصر معـامل فيفصل السي . املدنية األوربية

شن فيه محلة عنيفة على ضالالت ) فصل اخلطاب يف املرأة واحلجاب : ( وحملمد طلعت حرب كتاب آخر يف الرد على قاسم أمني هو )٨٢( يف جانبه وأيدته فاستهدفت قاسم لإلهانة تلو اإلهانة قاسم ووقفت كثرة الشعب

" )٧٠" ص " تطور النهضة النسائية : " انظر (

بدال من املرأة جيعل عنوان كتابه تربية أن بقاسم أوىل فكان اإلسالم احلرية كانت دائما شعار أنوذكر : حتريرها مث يقول طلعت حرب

١٨٩٣اليت طبعت باللغة التركية سـنة " الرحلة األصمعية "صادفات أن الذي يقرأ ومن عجيب امل (يف مصر يقرأ فيها االعتراضات اليت وجهها األوربيون إىل مؤلف الرحلة فيما خيتص بوضع املرأة املسلمة

تـوارد لقاسم أمني وجناه يردد نفس االعتراضات فهل هذا يرجـع إىل "حترير املرأة "فإذا ما قرأنا مجيعا )٨٣(اخلواطر ؟ ويتحدث طلعت حرب يف الباب األول من كتابه عن وظيفة املرأة فيقرر أن األديان

والقرآن الـيت تؤكـد واإلجنيلتنفي مساواة املرأة بالرجل مساواة كاملة ويورد النصوص من التوراة ال تكون بوجود قائدين يف بيت سيادة الرجل وحسن املعاملة والتقدير للمرأة ويقرر أن سعادة األسرة

. تكون بتوجيه الرجل توجيها حكيماوإمناواحد

إن للمرأة أعماال غري ما للرجل ليست بأقل أمهية من أعماله وال باألدىن منها فائدة وهـي : ( مث قال يشتغل ليحصل علـى الرجل يسعى ويكد ويشقى ويتعب و : تستغرق معظم زمن املرأة إن مل نقل كله

له أكله وترىب له أوالده وتالحـظ لـه ه ورزق عياله وامرأته ترتب له بيته وتنظف له فرشه وجتهز رزق

٣٣

)٨٤()خدمه وحتفظ عينه عن احملارم وهو يسكن إليها

وينتقل إىل الباب الثاين فيتناول تربية املرأة ويؤكد أنالكون وضمان الـسعادتني الشريعة قد حثت على التربية اخللقية اليت تضمن إصالح النفس وعمار (

وكان السلف الصاحل يعودون أبنائهم عليها فيشبون وقد تشبعوا مبكارم األخالق ومل تول الدنيا عنا إال يوم أمهلنا تلك التربية مث دمهتنا املدنية الغربية مبا ا من مظاهر خادعة فحسبناها منتـهى مـا يدركـه

.ليد فتسابقنا إىل التشبه والتقاإلنسان من الكمال ولنقتبس منها أسس التربية الـسليمة لكـل اإلسالميةفإذا كنا نريد إصالح حقيقي فلننظر إىل مدنيتنا

.)أفراد اتمع من بنني وبنات

: مث ينتقل إىل أهم نقاط البحث وهي مشروعية احلجاب فيعرض لقوله تعاىل

وسرية الصحابة رضـي اهللا "هللا وينقل من أحاديث رسول ا )قل للمؤمنني يغضوا من أبصارهم (

وال يبدين زينتـهن إال (الوجه ألنه أعظم زينة للمرأة أما ما جاء يف قوله تعاىل عنهم أن املقصود ستر ؟اخلضاب مث كيف ميكن االختالط مع غض البصر فهي الكحل و) ما ظهر منها

هكذا جمموعة يف سياق التقرير واالحتجاج ا ألن ! " األديان " أنه ال يصح أطالق كلمة – رمحك اهللا – اعلم )٨٣(

ι إن الدين عند اهللا اإلسالم π: الدين واحد هو اإلسالم الذي أرسل اهللا به رسله وأنزل به كتبه قال تعاىل : والشرائع هي اليت ختتلف من نيب آلخر قال تعاىل ) ١٩: آل عمران (

πمنهاجا لكل جعلنا منكم شرعة وι ) واهللا أعلم ) ٤٨: املائدة. .طبعة القاهرة ) ١٧(ص " تربية املرأة واحلجاب " )٨٤(

: وأن قوله تعاىل " يرى أن احلجاب خاص بنساء النيب " قاسم أمني " وإذا كان

يا أيها (: فيه معىن التخصيص فإن قوله تعاىل )٣٢األحزاب ( ) يا نساء النيب لسنت كأحد من النساء (قد قطع كل ) ٥٩األحـزاب ( ) النيب قل ألزواجك وبناتك ونساء املؤمنني يدنني عليهن من جالبيبهن

على رأي بعض الفقهاء يف إباحة كشف الوجه واليـدين "قاسم"شك يف وجوب احلجاب وقد اعتمد .ضية احلجاب والسفور والقدمني مع أن رأى الفقهاء يف هذه اإلباحة كان خاصا بالصالة وحدها ال بق

٣٤

على أن من يقول جبواز النظر لوجه املرأة عند أمن الفتنة قد قضى بتحرمي ذلك على اإلطالق خصوصا هذه األيام حيث نشاهد تبذل الشباب واستهتارهم كل حني فما بالنا لو خلعت املـرأة احلجـاب يف

؟وأطلقنا هلا احلرية أكثر نساء العامل تعففا وال نريد أن منـزق - بسبب احلجاب - تثبت أن املرأة الشرقية اإلحصائياتإن

.ستار العفاف التربقع دون الرجال وكالمها مـأمور ملاذا اختص النساء باالحتجاب و : يتساءل "قاسم "وإذا كان

اإلجابة واضحة إذ من املسلم به أن لكل من الزوجني وظيفة اختص ا وكانت وظيفة ؟بغض األبصار ل خارج بيته للسعي على معاشه ووظيفة املرأة مرتلية داخل البيت وخروجها للضرورة فتكليفهـا الرج

(*)بالتربقع دون الرجل أكثر مالئمة لظروفها أما ما قيل عن علم عائشة رضي اهللا عنها فهو حجة على قائله ألا كانت حمتجبة حجابا تاما باإلمجـاع

ور الدين واملشاركة يف أمور احلياة وكذلك كان كل النساء املسلمات ومل مينعها احلجاب من التفقه يف أم العلم وال تدريسه وإذا كـان لالالئي نبغن وبلغن درجة من العلم والكمال فاحلجب مل مينع من حتصي

؟احلجاب هو املانع من الترقي فلما مل يترق كل الرجال :" كشف النقاب " به رمحه اهللا يف كتا" سعيد اجلايب " قال الشيخ (*) .وإذا قيل ينبغي على الرجال أن يستتروا خوف فتنة النساء اللوايت أمرن بغض أبصارهن (

إن النساء اللوايت أمرن بالقرار والوقار وإخفاء صوت اخللخال عن اجلار والكالم من وراء حجاب وإدناء اجللباب واإلقـالل مـن : فنقول غن عن أن يكلف الرجال بستر وجوههم عنهن سيما وأن أعمال الرجال خارج البيوت وأعمال النساء اخلروج خارج األبواب كاف هلن وم

يف داخلها والفرق بني العملني ظاهر ال مياري فيه إال مكابر وال سيما أن مجال وجه الرجال سريع الزوال إذا راعوا احلكم الشرعي بإعفـاء وإذا كانت الضرورات تبيح احملظورات فال مـانع ! وهي عند بعض الزوجات أعظم مصاب اللحى القائمة مقام النقاب واحلجاب واجللباب

حرموا هذه املسكينة أن تبصر طريقها أو النور أو مجال الطبيعة بل يقال : من أن تظهر املرأة عينيها أو عينها بعد ستر وجهها وحينئذ ال يقال اهـ) حرموا هذا املسكني أن يرى مجال وجهها :

) .٦٥ – ٦٤( ص " فقه النظر " عنه الشيخ حممد أديب كلكل يف نقله

ولو نظرنا إىل املرأة األوربية لوجدنا األمر يرجع إىل حاجة أوربا لأليدي العاملة بسبب ظروف حياـا فخرجت النساء ملساعدة الرجال على الكسب والتعمري فلما ابتذلت املرأة هناك أعرض الشباب عـن

٣٥

يراهـا )٨٥( ملرأة أن تستمر يف العمل لتعيش على أن الناظر إىل املرأة الشرقية اآلن الزواج فاضطرت ا باسم - قد خرجت وأقبلت على مالذ الدنيا وأغرتنا احلضارة األوربية على التساهل وسيسري الزمن بنا

ل األجنبية ما حسب التخطيط الذي يدفعنا األجنيب إليه إىل أن تصبح املرأة الشرقية مث -ة واملدنية ياحلر .مل نبادر إىل تقييد تلك احلرية ال إطالقها وإىل حترير الرجل قبل املرأة من اجلهالة والفساد

احلجاب أصل من أصول األدب فيلزم التمـسك بـه إال أن : (كتابه قائال " طلعت حرب "وخيتم

)٨٦( )املطلوب أن يكون منطبقا على ما جاء به الشرع

" : وجديحممد فريد " موقف

: بضع مقاالت قال يف بعضها " اللواء " و " املؤيد" يف "حممد فريد وجدي"ونشر

إذا أشرنا اليوم بوجوب كشف الوجه واليدين فإن سنة التدرج سوف تدفع املرأة إىل خلـع العـذار (م وبـدال مـن أن للنهاية يف الغد القريب اليت بلغت ا حالة التبذل درجة ضج منها األوربيون أنفسه

)٨٧ ()نضرب األمثلة بالغرب دائما ينبغي أن نويل وجوهنا إىل عظمة مدنيتنا اإلسالمية املاضية م أحد الكتاب بالدعوة إىل خروج املرأة للعمل وحياول أن يتصور املرأة وقد خرجت إىل معتـرك كويته

احملـال التجاريـة وقـف ـا احلياة تعمل فإذا البيوت مقفرة والشوارع مزدمحة بالرجال والنساء و فخليط عجيب امرأة بقبعة وأخرى بغريها واملقص قـد حتيـف الزىاملتحككون بالنساء البائعات أما

( : قـائال يتساءلاجليوب والذيول واألكمام والتصقت املالبس باملرأة حىت صارت كبعض جسمها مث )٨٨( )يء أهذا ما نريده ؟ إن ما نريده حقا هو تربية املرأة قبل كل ش

. م ١٨٩٩طبع الكتاب سنة ) ٨٥( ) .١٠٥(السابق ص ) ٨٦(

) .١٦٢(ص " ماهر حسن فهمي / " د " قاسم أمني " ) ٨٧( ) .١٦٣( السابق ص ) ٨٨(

:) ١٩٠٨ - ١٨٧٤ " ( مصطفي كامل " موقف

سالمي العام وهجـوم يح للرأي اإل الوطنية ألنه كان مبثابة حتدى صر األوساط كان للكتاب دوي شديد يف مـصطفى "سالم لذلك مل يكن عجبا أن يقف احلزب الوطين املصري أو مبعىن آخر أن يقف سافر ضد اإل

من هذه احلركة موقف املقاومة والعناد إذ حتسس ورائها األصابع الربيطانية فربط بني هذه احلركـة "كامل على أا وسيلة من وسائله املتلونة يف اإلنكليزب االستعمار وبني اليت يديرها ذلك النادي الذي مجع بني أذنا

فسارع إىل مقاومة هذه احلركة اخلائنة وحتذير األمة منها فأشـار إليهـا يف أول األمةالقضاء على مقومات املوافق الثامن عشر ) هـ ١٣١٧ ( ن سنةاجتماع عام عقده عقب صدور ذلك الكتاب يف اخلامس من شعبا

:حيث قال ) م ١٨٩٩( مرب من سبت

إين لست ممن يرون أن تربية البنات جيب أن تكون على املبادئ األوربية فإن يف ذلك خطرا كبريا علـى ( وجيب أن نبقى كذلك ولكل أمة مدنية خاصة ا فال يليق بنا أن نكـون ( * ) مستقبل األمة فنحن مصريون

ب أن حنافظ على احلسن من أخالقنا وال نأخذ عـن الغـرب إال قردة مقلدين لألجانب تقليدا أعمى بل جي فضائله فاحلجاب يف الشرق عصمة وأي عصمة فحافظوا عليه يف نسائكم وبناتكم وعلموهن التعليم الصحيح

)٨٩( )هو تعليم الدين ... وإن أساس التربية اليت بدونه تكون ضعيفة ركيكة غري نافعة

مام مبقاومة هذه احلركة املسمومة إىل احلد الذي جعله يفـتح صـدر االهت " مبصطفى كامل "وقد بلغ

لكل طاعن على ) م ١٩٠٠( منذ أول ظهورها سنة " اللواء " صحيفة

(: - " حممد حـسني هيكـل " كما يقول الدكتور - "اللواء" وأفكاره فكانت " قاسم أمني " ا هـ) ٩٠( ) ن عليهخصما لدودا لقاسم وأفكاره وكانت ميدان ألشد املطاع

يؤكد على ) م ١٩٠١ يناير ٣١( يف اللواء " مصطفى كامل"وكتب # وجوب االلتفات إىل تربية النساء فهي دعوة يوافق عليها كل مثقفي األمة أما احلرية للمرأة فال حمـل (

طـوير القـسري وعملية التطور الطبيعي تسري سريها احملترم وفرق بني التطور والت اآلنللحديث عنها مـرأة ايؤمن معه من سوء العاقبة فإن الرجل منا أهون عليه أن ميوت من أن يرى من أهل بيته ال الذي

٣٦

)فاسدة ولو كانت جة العلم وحليته ولست أدري إذا كان هذا الشعور شعورا طبيعيـا عنـد : ( فيقول - وما أصاب - مث خيدش قامسا

و أجداده وسواء كان هـذا أو آبائهحيمله كل منا يف دمه من أخالق الرجال أو منشؤه املرياث الذي . ) ٩١( )ذاك فإن احلرية اليت تقتل العصمة شر عندي من احلجاب القاتل للرذائل

و إال فما قيمة املصريني أو غريهم بدون اإلسالم ؟) فنحن مسلمون : ( الواجب أن يقول (*) ) .١٧ – ١٦( ص " احلركات النسائية " )٨٩( ) .١٤٢( للدكتور حممد حسني هيكل باشا ص " تراجم مصرية وغربية " )٩٠( ومما يلزم التنبيه إليه أن هذا األسلوب املتضمن ) ١٦٠( ماهر حسن فهمي ص / تأليف د " قاسم أمني " )٩١(

والعصبية الوطنية جاهلية للهمز و اللمز يأباه اإلسالم الذي يعلو وال يعلى والذي يعد النعرة القومية . خبيثة منتـنة

: يف العراق والشام" حترير املرأة "أثر كتاب

واجه الكتاب هناك معارضة عنيفة ال تقل عن اليت واجهها يف مصر وأعلن املعارضون لقاسم أن الدعوة ألن الغربية مل تناد باخلروج إىل بالغربية دعوة ال تستند إىل حجة مقبولة إقتداءإىل خروج املرأة املسلمة

اتمعات وإىل احلرية املطلقة وإمنا الرجال هناك هم الذين دفعوها إىل العمل ختلصا منـها وطمعـا يف االنتفاع بتعبها فكانت النتيجة أن استدرجت إىل مواقف مل تأمن معها الذلل وفقدت بيتـها وفقـدت

رعاع العرب لبنام ختلصا من العار فكم يكون استفظاعه أنوثتها وإذا كان التاريخ يستفظع وأد بعض ! ؟ حلياة كثري من الفتيات يف هذه املدنية اليت يود البعض أن نقتضي ا

فأعلنوا أن دعاة السفور هم دعاة فساد ألنه " قاسم أمني "وثار علماء الدين يف الشام ثورة عنيفة ضد د الناس حتما إىل اون وهدم القيم وبذلك تنحل كل الروابط خيالف ما أمر به الدين وألن السفور يقو

)٩٢( االجتماعية

: يترمجون الكتاب وينشرونهاإلنكليز

:يقول ) م١٩٠١ فرباير سنة ٩ ( بتاريخ " اللواء " يف "مصطفى كامل"وقد كتب

ترمجته وبث قضاياه وإذاعة يف جهات اهلند واهتم اإلنكليز ب " حترير املرأة " هذا وقد انتشر خرب كتاب (

٣٧

هـا )مسائله ملا وراء العمل به من فائدة هلم

: من مواقف الشعراء

)٩٣( وكان للحركة صدى عميق يف نفوس األدباء والشعراء

)٩٤( " أمحد حمرم "وهذا " وطاملا أشاد به وبشعره على صفحات اللواء يقول مستنكرا دعوة "مصطفى كامل " الذي أعجب به

:" قاسم أمني

فاملرء واهم )٩٥( أقيمي وراء اخلدر !أغرك يا أمساء ما ظن قاسم ؟ سوى ما جنت تلك الرؤى واملزاعم تضيقني ذرعا باحلجاب وما به

) .١٦٤ – ١٦٣( السابق ص ) ٩٢( . يكونوا جمرد نظاميني كان أكثر شعراء تلك الفترة من أهل الرأي والفكر ومل) ٩٣( عده األدباء يف الطبقة األوىل من شعراء جيله وسلكوه يف صف شوقي ) ١٩٤٥ – ١٨٧١" ( أمحد حمرم " ) ٩٤(

.١٩٦٣سنة ) اإللياذة اإلسالمية ( وحافظ و طبع شعره اإلسالمي بعنوان " لسان العرب " خمدورة إذا ألزمت اخلدور وانظر ستر ميد للجارية يف ناحية البيت وجارية خمدرة و: اخلدر ) ٩٥(

) ٣١٥ - ٣١٢ / ٥.(

إذا ما استبيحت يف اخلدور الكرائم سالم على األخالق يف الشرق كله ما اهللا عاملواإلسالمبقومك أقاسم ال تقذف جبيشك تبتغي

تلوذ ا أعراضنا واحملارم لنا من بناء األولني بقية أأنت من البانني أم أنت هادم ؟ تريدها )٩٦(أسائل نفسي إذا دلفت

ملا قام لألخالق يف مصر قائم ولوال اللوايت أنت تبكي مصاا )٩٨(لنا مالحم صحائفه مما مح كأمنا )٩٧(نبذت إلينا بالكتاب

ويف كل حرف منه جيش مهاجم ففي كل سطر منه حتف مفاجئ

:إىل أن يقول

٣٨

والدهر دائم)١٠٠(وملك على احلدثان )٩٩(لنا يف كتاب اهللا جمد موثل ودامت لنا أقطارها والعواصم إذا حنن شئنا زلزل األرض نابنا

****** أقاطيع ترعى العيش وهي سوائم نريدها )١٠١(نا بربات احلجالمهم

إىل حيث تسنت الذئاب بظامل وإن امرءا يلقى بليل نعاجه وال كحياة جللتها املآمث وكل حياة تثلم العرض سبة

جزت عنه اللحى والعمائم ؟ مبا ع العلى )١٠٢(أتأيت الثنايا الغر والطرر إذا حلقت فوق النسور احلمائم فال ارتفعت سفن اجلواء بصاعد فال التهج مأمون وال الرأي حازم عفى اهللا عن قوم متادت ظنوم

)١٠٣(وإن كتاب اهللا للداء حاسم داءا خمامرا باإلسالمأال إن

***********************

: السفوريني وخاطب املرأة قائال "البناء" وهاجم الشاعر العراقي تصيد الصيد يف شرك العيون وجوه الغانيات بال نقاب

تقود ذوي العقول إىل اجلنون إذا برزت فتاة اخلدر حسرى .أي تقدمت : دلفت )٩٦( " .حترير املرأة " إىل كتاب يشري)٩٧( .وهي الوقعة العظيمة القتل : مجع ملحمة )٩٨( . أي احلسيب األصيل العظيم الشريف )٩٩( .النوب : احلدثان )١٠٠( .اخللخال : احلجل بفتح الراء وكسرها )١٠١( .جانب الثوب الذي ال هدب له وطرف كل شيء : مجع طرة : الطرر )١٠٢( . مطبعة الفتوح بدمنهور –) م ١٩٢٠ - هـ ١٣٣٨( الطبعة األوىل ) ٦٥ – ٢/٦٣( م ديوان حمر)١٠٣(

: يقول مستنكرا الدعوة األثيمة " جواد الشبييب "وهذا الشاعر فاستنطقي اآلثار واآليات منع السفور كتابنا ونبينا

ن شقائق الوجنات للناظري تلك الوجوه هي الرياض ا أزدهت )١٠٤(من أن متس حصانة اخلفرات كانت تكتم يف الرباقع خفية

بعواطف األحلاظ والقبالت واليوم فتحها الصبا فتساقطت ستر احلسان ومظهر احلسنات صوين مجالك بالرباقع إا

(*) حق عليكي فحق دك نات وضعي الصدار على الترائب إنه )١٠٥( مكنونة األعضاء يف احلربات ومتاثلي يف البيت صورة دمية

وحيذرها من ضالل "كرمية الزوراء " وخياطب بنت بغداد "الرصايف" يعارض فيها لألزديويف قصيدة

:السفوريني ويبصرها بعواقب مسلكهم الوخيم ويقول كاملاء مل حيفظ بغري إناء اة بطبعهاأومل يرو أن الفت

مما جييش خباطر السفهاء ؟ بعد ظهورها الفتياتمن يكفل عن خدع كل خريدة حسناء ؟ ومن الذي ينهى الفىت بشبابه

:إىل أن يقول

لعذراء للمسلمني تربج ا نص الكتاب على احلجاب ومل يبح )١٠٧( وطلعة الذلفاء )١٠٦( جيد املهاة ماذا يريبك من حجاب ساتر

وزر الفؤاد وضلة األهواء مانع ماذا يريبك من إزار التهذيب أن يهتكن ستر حياء ما يف احلجاب سوى احلياء فهل من

لو أصدقتك ضمائر اجللساء يف جمالسة الفتاة سوى اهلوى هل أخالقهن لصاحل األبناء شيد مدارسهن وارفع مستوى )١٠٨( بالقعر ال يغررك سطح املاء أسفينة الوطن العزيز تبصري

: حيذر من السفور كذريعة إىل اخلالعة والدمار االجتماعي "أديب التقى" وهذا

٣٩

يتملى وجوهها الفجار كيف ترضى بأن ترى حاسرات )١٠٩(هو للشعب لو أفاق دمار واختذن اخلالعة اليوم خلقا

.أي شديدة احلياء : امرأة خفرة )١٠٤(

! كذا باألصل (*) ) .١٧٣( ص " ماهر حسن فهمي " للدكتور " قاسم أمني " انظر )١٠٥( .الشمس والبقرة الوحشية ) : املهاة ( و مقدمه و العنق أ: بالكسر – اجليد )١٠٦( .صغر األنف : الذلف )١٠٧( ) .١٩٢٣( طبعة القاهرة ) ٥٦ / ٢" ( األدب العصري " )١٠٨( ) . ١٩٥٨( طبعة القاهرة ) ١٤٤( ص " الفكرية يف بالد الشام تاالجتاها " )١٠٩(

:اة السفور فقال عنف دعي " حسيب علي حسيب "ويف السودان هاجم الشيخ

فقد أرهقتموها باجلدال دعوا يف خدرها ذات الدالل مضىن على هذا اجلمود عن املعايل رأيت شعورها احلساس بفحش اللفظ أو هجر املقال تذوب وقد تناذرمت حياء أال يا للنساء من الرجال ويعلو خدها خفر ينادي

فظين أن ذا عشق اجلمال زعمتم تعشقون هلا صالحا لدى الكتاب مشكلة النضال قدمياغدت) السفور(ومسألة

يريد الناس من قيل وقال وما أحد هلا يدعوا فماذا أم ذاك زهدا يف املعايل: ترى أحب يف مناجاة الغواين ولكن املتيم غري سال بلى فالعلم عندهم كرمي سهام املصلحني بال اعتدال دعوها فهي تؤملها كثريا

وإن ذكر البنات دعوا نزال عجبت حللمهم يف كل خطب

:وقال آخر

ونور العرفان حمتجباتم احلجاب عن العلزعموهن ب وراء اآلفاق والظلمات بنت مصر كالشمس حيجبها الليل

٤٠

ساطع يف جدورها النريات وهي يف أفقها ضياء ونور من وراء األستار واحلجرات أو هي املسك ينفذ العرف منه

)١٤٨ (سعد دعيبس ص/ د) ر التراثي العريب احلديث التيا( انتهى من

: اخلطوة الثالثة

)املرأة اجلديدة( كتاب

) أسفر( حني واجه هذه املعارضة اليت أحرجته كثريا أن )حترير املرأة(مل يلبث مؤلف يف وجهه احلقيقي وخلع عنه ثوب احلياء وقناع التدين وكشف يف جرأة وصراحة عن أهدافه املغرضـة

حا فالتزم ضالذي بدأ فيه أثر احلضارة الغربية وا )املرأة اجلديدة ( كتاب ظهر يف العام التايل وهو كتاب السابقة سواء منها ما جاء مـن والعقائدفيه مناهج البحث األوربية احلديثة اليت ترفض كل املسلمات

طريق الدين أو ما جاء من غري طريقه

يه دليل من التجربة أو الواقع على حسب املنهج الذي يسلكه باحثو االجتماع وال تقبل إال ما يقوم عل فتراه يعتمد على آراء مفكري الغرب ويصطنع )١١٠() املنهج العلمي ( ـاألوربيني وهو ما يسمونه ب

. ويف الدراسات النفسية واالجتماعية والتجريبية اإلحصاءأساليبهم يف

وميتص من رحيقها لتعضيد مواقفه اإلسالميةابه األول حيوم حول النصوص بينما كنت تراه هادئا يف كت يف املطالبة حبقوق املرأة انقلب يف الكتاب الثاين يسلط محم غضبه ويستعمل عبارات قاسية يف التعبري عن

رأيه عبارات ال تقرها املرأة ذاا فهو ال يقبل ( حرية النساء للنساء حىت ولو أدى األمـر إىل ويرى ترك ) حق ملكية الرجال للنساء (- بزعمه -

)إلغاء نظام الزواج حىت تكون العالقات بني الرجل واملرأة حرة ال ختضع لنظام وال حيـددها قـانون

٤١

)١١١(..

هي املرأة األوربية اليت أراد من املـصرية أن تتحـول " قاسم أمني " اليت قصدها ) املرأة اجلديدة ( و

: "قاسم " قال .ا مثال أعلىإليها وتتخذه

هذا التحول هو كل ما نقصد وغاية ما نسعى إليه هو أن تصل املرأة املصرية إىل هذا املقام الرفيع وأن ( فالبنات يف سن العشرين يتـركن عـائالن ختطو هذه اخلطوة إىل سلم الكمال وأن تكون مثلها حتررا

رض وحدهن ويقضني الشهور واألعوام متغيبات يف السياحة ويسافرن من أمريكا إىل أبعد مكان يف األ متنقالت من بلد إىل أخرى ومل خيطر على بال أحد من أقارن أن وحدن تعرضهن إىل خطر ما وكان من حتررها أن يكون هلا أصحاب غري أصحاب الزوج والرجل يرى أن زوجته هلا أن متيل إىل ما يوافـق

)١١٢( )عيش بالطريقة اليت تراها مستحسنة يف نظرها ذوقها وعقلها وإحساسها وأن ت

وطلب قاسم أمني من املصريني أن يتخلصوا مما وقر يف أنفسهم من أن عادام هي أحسن العادات وأن إن طالب احلقيقة ال جيب أن جيري يف إصدار أحكامه على هذا : ( وقال االلتفاتما سواها ال يستحق

أن يعود نفسه على أن جيري نقده للحوادث االجتماعية على أسـلوب الضرب من التساهل بل جيب

)٧٥( ص )علمي ومما ينبغي التنبه له أن هذا الذي يسميه علما ليس علما باملعىن الصحيح للكلمة إال ) ٧٥( ص " املرأة اجلديدة " )١١٠(

ة والطب أما ما يتصل منه بالنفس واالجتماع واألخالق فإنه فيما يتصل بالفروع التجريبية كالطبيعة والكيمياء واهلندس ال يزيد على أنه فروض حلل بعض املشكالت ونظريات لتعليل ما غاب عن احلس ولذلك فهو دائما موضع أخذ ورد

وتسخر خلدمة املذاهب حىت بني دارسي الغرب وال ننسى أن هذه الدراسات النفسية و االجتماعية قد أصبحت موجهة ليهدم الدين واخللق ويفرض السياسات االستعمارية ، ) العلم ( واألحزاب السياسية املختلفة وأن بعضها يتذرع باسم

) .٢٨٣ / ١" ( االجتاهات الوطنية " انظر

. م١٩٦٣ - هـ ١٣٨٣ كتاب اهلالل – ) ١٧٣( ألمحد لطفي السيد ص " مبادئ السياسة واألدب واالجتماع " )١١١( ) .٢٧٤( ص " آثار باحثة البادية " )١١٢(

والتجربة يف البالد اليت منحت املرأة حريتها قـد يالفسيولوج إن التشريح ( :ويقول يف موضع آخر

إثـارة ويستشهد يف معرض كالمه عن أثر حرارة اجلو يف )أثبتت أن املرأة مساوية للرجل يف امللكات

إن العفة تكتسب مبنح احلرية للمرأة وإن اختالف األجواء ال أثر : (الشهوة بكالم كاتب إيطايل يقول

٤٢

.)له يف ذلك

ملا ختلصت املرأة املصرية من االستعباد رأت نفسها يف أول األمر يف حرية ال : (مث يقول يف موضع آخر أول جيل يظهر فيـه : ن احلال بالنسبة حلرية النساء تدري معها ماذا تصنع حبريتها اجلديدة وهكذا يكو

حرية املرأة تكثر الشكوى منها ويظن الناس أن بالء عظيما قد حل م ألن املرأة تكون يف دور التمرين حريتها وتشعر بواجباا شيئا فشيئا وترتقي ملكاا احلرية ومع مرور الزمن تتعود املرأة على استعمال على

)١١٣() دبية وكلما ظهر عيب يف أخالقها يداوى بالتربية حىت تصري إنسانا شاعرا بنفسهالعقلية واأل

- إننا قد ورثنا الصورة اليت كوناها عن املرأة من العرب الذين قامت حيام : (ويقول يف موضع آخر تربيـة كن فيها للمرأة نصيب مث مل يكن هلا نـصيب يف ي على الغزو والنهب ومن مث مل -حسب زعمه

الولد ألن تربيته كانت مقصورة على تغذية جسمه ليشب مقاتال ال عاملا فاضال وصورة املرأة هذه اليت عن العرب قد تكون صحيحة بالقياس إىل املاضي ولكنها مزورة إذا - حسب زعمه -ورثها املسلمون

اهـ) نظرنا إىل احلال واملستقبل اإلسالميةأن ضتنا جيب أن تعتمد على تراثنا القدمي وعلى حضارتنا يرون " قاسم أمني "معارضووكان

الديين الذي األساس: قامت على دعامتني اإلسالمية احلضارة ( وحدها فقام هو بالرد على ذلك بأن

مث يزعم )كون من القبائل العربية أمة واحدة واألساس العلمي الذي ارتفعت به األمة اإلسالمية وآداا لعلم وقت ذاك كان ضعيفا يف أول نشأته وكانت أصوله ضربا من الظنون اليت مل تؤيدها التجربـة أن ا

ولذلك كانت قوة العلم ضعيفة جبانب قوة الدين فتغلب الفقهاء على رجال العلم ووضـعوهم حتـت القـرآن رقابتهم وزجوا بأنفسهم يف املسائل العلمية ينتقدوا ويفتون مبخالفتـها لنـصوص

على إساءة الظن بـالعلم فنفـروا منـه ) حسب زعمه ( واحلديث اليت يؤولوا وبذلك محلوا الناس إا جيـب أن : وهجروه وانتهى م األمر إىل االعتقاد بأن العلوم مجيعا باطلة إال العلوم الدينية نفسها

تشفات احلديثة واستطاع العلم تقف عند حد ال جيوز ألحد أن يتجاوزه مث تقدمت العلوم وظهرت املك )١١٤( )أن يشيد بناء ال ميكن لعاقل أن يفكر يف هدمه وتغلب رجال العلم على رجال الدين

) .٧١ – ٧٠( ص " املرأة اجلديدة " )١١٣( ء للغرب حني سادت إلقاء العداوة بني العلم والدين ما هي إال مظهر من مظاهر التبعية العميا" قاسم أمني " إن حماولة )١١٤(

العداوة بني النصرانية وبني العلوم التجريبية ويف سحب هذا احلكم على اإلسالم واملدنية اإلسالمية مغالطة تكشف عن ماذا خسر العامل باحنطاط ( راجع كتاب – جهل بالواقع التارخيي من جهة وحبقائق الدين والعلم من جهة أخرى

وانظر حبث ) ٤٠٠ – ٣٩٦/ ٣( للشنقيطي ) أضواء البيان ( للشيخ أيب احلسن الندوي وانظر أيضا ) املسلمني للشيخ إبراهيم " بيان اهلدى من الضالل " لألستاذ يوسف العظم وانظر ) فصل الدين عن السياسة ضاللة مستوردة (

مصطلح دخيل على الفهم اإلسالمي " رجل الدين " ا جيدر التنبيه إليه أن مصطلح بن عبد العزيز السويح ، ومم . الصحيح بل كل مسلم ينبغي أن يكون رجل دين عليه واجبات جتاه دينه البد من تأديتها حىت يستحق وصف املسلم

تهى قبل أن يكشف الغطـاء قد بدأ وان اإلسالميمن هذا العرض إىل أن التمدن " قاسم أمني " وينتهي

..؟ عن أصول العلم فكيف ميكن أن نعتقد أن هذا التمدن كان منوذج الكمال البشري ال ميكن أن تدخل يف نظام معيشتنا االجتماعيـة احلاليـة اإلسالميمث يبني أن كثريا من ظواهر التمدن

بلغـه اليونـان الـذي ستوى ويضرب األمثلة من نظم هذا التمدن يف احلكم وهي يف رأيه أقل من امل الحنـالل ا األسرة ليبني أنه كان غاية يف م كما يضرب أمثلة من نظا )١١٥( والرومان يف كفالة احلريات

) وبني النظم والقوانني اليت وضعها األوربيون لتأكيد روابط األسرة هوأن الفرق واسع بين

وأي شيء منها .. منا أن نستعريه منها ؟ إذا كانت هذه حاهلم فما الذي يطلب : (وخيتم ذلك متسائال

)؟ يصلح لتحسني حالنا اليوم

هي غري ما هو راسخ يف خميلة الكتاب الذين وصـفوها مبـا اإلسالمية مىت تقرر أن املدنية :(مث يقول حيبون أن تكون عليه ال مبا كانت يف احلقيقة عليه وثبت أا كانت ناقصة من وجوه كثرية فسيان عندنا

عد ذلك أن احتجاب املرأة كان من أصوهلا أو مل يكن وسواء صح أن النساء يف أزمان خالفة بغـداد بواألندلس كن حيضرن جمالس الرجال أو مل يصح فقد صح أن احلجاب هو عادة ال يليق اسـتعماهلا يف

)١١٦( )عصرنا

أخطأت يف فهم طبيعة اإلسالميةة حنن ال نستغرب أن املدني : (قائال ) عدو املرأة املسلمة ( مث يستطرد

...)املرأة وتقدير شأا فليس خطؤها يف ذلك أكرب من خطئها يف كثري من األمور األخرى هذه املقارنة بني احلضارة اإلسالمية واحلضارة الرومانية وترجيح كفة األخرية تبني أن املعني الذي كان يستمد منه قاسم أمني و أضرابه هو )١١٥(يف أوربا الذين كانوا حيقرون احلضارة املسيحية وميجدون احلضارة اليونانية والالتينية الوثنية السابقة على املسيحية ومـا هـذه ) املتحررين ( ابات كت

نالحظ من كتاباتـه املقارنة الغبية إال صورة جديدة تدل على التخلف الفكري والتقليد األعمى الذي كان يعاين منه ذلك املفتون حبضارة الغرب الذي كم كان شامخ األنف متغطرسا مع مواطنيه متعاليا على أمته ويف الوقت ذاته مهدور الكرامة مطأطأ الرأس ذليال أمام أعداء دينه وأمته قد وقف حياته

.ليهود والصليبيني خاشعة خاضعة قر أمام أقدام أعدائنا ات لتس– حنن املوحدين –على أن جيذب مبنهاجه السقيم أعناقنا حنن املسلمني وجباهنا

ويبدو أن اجلذرية يف كتابه الثاين هذا مل تكن رد فعل للهجوم القاسي من أوساط العلماء األزهـريني وإمنـا ) ١٨٣( ص " املرأة اجلديدة " )١١٦(

٤٣

ني نفسه كان يؤمن بطريقـة غـرس األفكـار كان قاسم أمني قد أعد أصول الكتابني يف ذهنه قبل نشرمها وخطط إلخراجهما ذه الصورة وقاسم أم "حترير املرأة " بالتدريج فقد قال يف الصفحات األوىل من

إين لست ممن يطمع يف حتقيق آماله يف وقت قريب ألن حتويل النفوس إىل وجهة الكمال يف شئوا ال يسهل حتقيقه وإمنا يظهر أثر العاملني فيه ببطء : ( وكل تغيري حيدث يف أمة من األمم وتبدو مثراته يف أحواهلا فهو ليس باألمر البسيط وإمنا هو مركب من ضروب من التغيري شديد يف أثناء حركته اخلفية

) كثرية حتصل بالتدريج يف نفس كل فرد شيئا فشيئا مث تسري من األفراد إىل جمموع األمة فيحدث التغيري يف حال ذلك اموع نشأة أخـرى لألمـة وهذا يوضح أن قامسا كان يضمر يف نفسه شيئا مل يشأ أن يعلنه يف هذا الكتاب حىت ال تسقط كل جهـوده ) . ٣ ، ٢( ص " ير املرأة حتر" اهـ من

" .رأة حترير امل" مغايرة متاما لتلك اليت رأيناها يف كتابه األول " جديدة " امرأة – بالفعل –اليت كانت " املرأة اجلديدة " فأبرزه يف كتابه الثاين املـؤامرة " انظر – واهللا تعاىل أعلم –فاحلاصل أن كل ما ميكن تركه هجوم شيوخ األزهر من أثر هو حدة الكلمات والعبارات ال جوهر الفكر ذاته

) .٧٨ ، ٦٥( ص " على املرأة املسلمة

جيب أن ننهض مجيعـا باملاضي إىل هذا احلد هون من األهواء اليت متسكناوالذي أراه أن ( .. ويقول نبادر إىل عالجه وليس له من دواء أنهذا هو الداء الذي يلزم ..حملاربتها ألنه ميل إىل التدين والتقهقر

إال أننا تريب أوالدنا على أن يعرفوا شئون املدنية الغربية ويقفوا على أصوهلا وفروعها وآثارها إذا أتـى جنلت احلقيقة أمام عيوننا ساطعة سطوع الشمس وعرفنا قيمة ا- ونرجو أن ال يكون بعيدا -هذا احلني

التمدن الغريب وتيقنا أن من املستحيل أن يتم إصالح ما يف أحوالنا إذا مل يكن مؤسسا علـى العلـوم العلم لسلطانوإن أحوال اإلنسان مهما اختلفت وسواء كانت مادية أو أدبية خاضعة العصرية احلديثة

املتمدنة على اختالفها يف اجلنس واللغة والوطن والدين متشاة تـشاا عظيمـا يف األمم أنهلذا نرى وكتابتها ومبانيها وطرقها )١١٧(شكل حكومتها وإدارا وحماكمها ونظام عائلتها وطرق تربيتها ولغاا

ـ ال بل يف كثري من العادات البسيطة كامللبس والتحية واألكل هذا هو الـذي جعلنـا نـضرب األمث )١١٨( )باألوربيني ونشيد بتقليدهم ومحلنا على أن نستلفت األنظار إىل املرأة األوربية

:بعض ردود فعل الكتاب

:موقف مصطفى كامل

م معلقا ١٩٠١ /٢ / ٩ من جديد لقاسم أمني وكتب يف اللواء بتاريخ "مصطفى كامل " تصدى

٤٤

أخريا قاسم أمني ليدعم به أمر كتابه األول ويفتح به آفاقـا أخرجه : (" املرأة اجلديدة " على كتاب

اهـ) جديدة حتلل املسلمني من دينهم وأخالقهم

ملا بلغه خرب الكتاب وسئل عن رأيه يف هذه االجتاهات "ملديفي"أن سلطان " مصطفى كامل "وحكى

سالم واملسلمني ولكنه لو مال عن أما تعليم النساء املسلمات فقد أصبح من املسائل احليوية لإل : (قال طريق الشريعة الغراء إىل خطة مدنية الغرب الغرباء كان معوال هلدم أركان اإلسالم وفأسا لفتح القبور ألبنائه ودسهم فيها وهم أحياء أما رفع احلجاب فال أرضاه لنسائي وبالدي وأما املرأة وحـق طـالق

)٣٤النـساء ( ) الرجال قوامون على النساء (: يف كتابه زوجها فدعوة ال تصدر من معترف بقول اهللا

)١١٩( اهـ )فنسأل اهللا السالمة

من املعروف أن قاسم أمني كان يدعو إىل ثورة يف لغة األدب وخطته يف ذلك تشبه ثورته االجتماعية فننسلخ )١١٧(

ما انسلخت اللغات األوربية احلديثة من أمها الالتينية من لغة القرآن ونكتب آدابنا بلهجاتنا العامية على حنو " انظر ( – ونعرب يف خطنا عن احلركات حبروف تدخل يف بنية الكلمة على طريقة الكتابة باحلروف الالتينية

ألعداء من خدمة عظيمة" التكتيك اخلبيث " وال خيفى ما يف هذا ) ١٥٨ – ١٥٧/ ١" األعمال الكاملة " .قاسم أمني " اإلسالم تشري بإصبع االام من جديد إىل

) .١٨( ص " احلركات النسائية يف الشرق " )١١٩( ) . ١٨٦ – ١٨٥( ص " املرأة اجلديدة " )١١٨(

ة االسـتعمارية لعلماء املسلمني اال يف جريدة اللواء ليتصدوا هلذه الدعو " مصطفى كامل "وأفسح

مقاالت تعيب " اللواء " وكان من الكتاب الذين نشرت هلم ( فيها ويف أصحاا اإلسالموليبينوا حكم

حممـود " األستاذ األمة وذيوله خصومة احلجاب وجتاوز ذلك إىل حترر يسيء إىل حياة أمنيعلى قاسم )١٢٠( ) األديب املعروف " سالمة

( أيضا ذلك البحث الذي وضعه قاضي قضاة مـصر "اللواء " نشرها ومن البحوث التارخيية اليت #

و ٤٥٦ (يف عدديها رقم " اللواء " رمحه اهللا ونشرته له "عبد اهللا مجال الدين أفندي " السيد )١٢١

وقـد )م ١٩٠٠ سـنة أواخـر هـ أي يف ١٣١٨ من ذي احلجة سنة ٢٦ و ٢٥ ( بتاريخ ) ٤٥٧ .)١٢٢(الصفحة األوىل كاملة وثلث الصفحة الثانية استغرق هذا البحث من كل عدد

يف بيئة وطيدة الصلة باالحتالل الربيطاين معادية يف نفس الوقـت نشأتومبا أن هذه احلركة كانت قد

٤٥

... يقف منها اخلديوي موقف العداء أنفكان من الطبيعي ) اخلديوي ( حلاكم البالد الرمسي يفاخرون باحلرص عليه واألمراءت كان احلكام يف وقلإلسالما ا ملناف :أوال

لصلتها باالحتالل الذي يعمل على حشد القوى املناصرة له ملناهضة اخلديوي واحلد من سلطانه :وثانيا

٢٢( من هذه احلركة يف اللواء بتاريخ "عباس حلمي " موقف اخلديوي ) مصطفى كامل ( وقد أبرز

:بعنوان ) م ١٩٠١إبريل من سنة : وقد جاء فيه ما نصه ) رأي اجلناب العايل يف مسألة احلجاب (

طالق حرية النساء ما يراه الشرع الشريف ويأمر إ يرى اجلناب العايل حفظه اهللا يف مسألة احلجاب و (

:به وقد عرف رأي جنابه يف هذا الشأن بأمرين

ـ " مني أم قاس" عندما ذهب " املرأة اجلديدة " أنه أىب قبول كتاب :األول ةيف األيام األخرية إىل املعي

.السنية والتمس تقدميه إىل مسوه

الفاضـل األسـتاذ الذي رفعه إليه يوم اجلمعة املاضي حضره "االحتجاب" أنه قبل كتاب :الثاين

رمحـه اهللا و أفنديالشيخ عبد اهللا نقيب األشراف برودس وقريب مؤلف الكتاب عبد اهللا مجال الدين ظه اهللا بكل ارتياح وانشراح وأعرب عن عظيم امتنانه من نشره حىت ينتفـع بـه املـسلمون تقبله حف

.اهـ) ويرشدهم إىل احلق والصواب

) .٥٨( ص " تطور النهضة النسائية " انظر )١٢٠( وذلك أي ملك األمالك املذموم يف السنة الصحيحة " شاهنشاه " كره بعض العلماء هذا اللقب لشبهه بلقب )١٢١(

.متفق عليه ) إن أخنع اسم عند اهللا تعاىل رجل تسمى ملك األمالك ( " قوله طبع مكتبة التراث اإلسالمي ) حجاب املرأة العفة واألمانة واحلياء ( وقد طبع حديثا يف كتيب بعنوان )١٢٢(

) . م ١٩٨٢ - هـ ١٤٠٢ (

عند هذا احلد بل لقد أصدر أمرا مبنعه من دخـول " قاسم أمني " يال هذا ومل يقف األمر باخلديوي ح يف الدولة وذلك أنصع يف الداللة على استنكار اخلـديوي )١٢٣(القصر يف أي مناسبة مع أنه مستشار

.)١٢٤( األثيمةهلذه احلركة يال للنائب العمومي يف م فتعني وك١٨٨٥احلقوق يف فرنسا وعاد إىل مصر سنة " قاسم أمني " درس )١٢٣(

٤٦

٢٣ حمكمة مصر املختلطة وما زال يرتقي حىت صار مستشارا يف االستئناف إىل أن مات بالسكتة يف ليلة أنه مل ميت موتا " مصطفى أمني " م وهو يف الثالثة واألربعني من عمره وقد زعم الصحايف ١٩٠٨ أبريل

) ١٩٨٣ / ٨ / ٤اخلميس ( ه انتحر وذكر سبب ذلك يف مقالة نشرت جبريدة املساء طبيعيا ولكن " . هل انتحر حمرر املرأة بسبب امرأة " بعنوان

هلا " امللك فؤاد " عن شدة معاملة " امللكة نازيل " النادرة ما روته وصيفة ) امللكية ( ومن املواقف )١٢٤(

: قالت السبع عشرة سنة اليت عاشها امللك مع امللكة مل يسمح هلا بالسفر إىل أوربا سوى مرة واحدة عندما أمجع األطباء على ضرورة سفرها إىل إحدى ويف{

ه الزيارات م وكان امللك مسافرا لبعض دول أوربا زيارة رمسية ورفض أن يصحبها معه يف هذ ١٩٢٧مدن املياه املعدنية بفرنسا لتعاجل فيها وذلك عام ليتفادى سفرها بالبواخر العادية حىت ال ) احملروسة ( واشترط أن تبقى يف أوربا حمجبة ورفض أن تكون معه على نفس الباخرة وأمر بأن تسافر باليخت

ما بدأت الرحلة وخيم الظـالم طوال الليل يف املمشى أمام اجلناح اخلاص بامللكة يف اليخت وعند ) ديدبان ( ختتلط بالرجال وأمر امللك أن يكون هناك : يف الليلة األوىل رأت امللكة الديدبان فغضبت وهاجت وماجت وأمرت قبطان اليخت احملروسة بسحب الديدبان فورا وقال هلا القبطان يف احترام

" إنين أنفذ أوامر جاللة امللك شخصيا " : وقالت امللكة

" ويقلق نومي ولكن وجوده هنا يضايقين وصوت حذائه يزعجين" إذا كان صوت حذاء الديـدبان : املفروش على األرض بل قال للملكة ) البساط ( ومل يستطع القبطان أن يقول إن صوت احلذاء ال يسمع مع وجود

تهم ويقفون حفاة تنفيذا ألمر يزعج جاللتك فإنين سآمره أن خيلع حذائه وفعال كان اجلنود الذين يتناوبون احلراسة ليال أمام جناح امللكة خيلعون أحذي .امللك من جهة وإرضاء للملكة من جهة أخرى

باشا " توفيق نسيم " صورة للملكة نازيل ووجهها مكشوف فقامت قيامة امللك فؤاد وطلب من ) روز اليوسف ( وحدث يف تلك األيام أن نشرت جملة وحقـق ) .. العيب يف الذات امللكية ( رئيس الوزراء إغالق جملة روز اليوسف بتهمة باشا" عبد اخلالق ثروت " رئيس الديوان امللكي أن يطلب من

واكتفى مدير املطبوعات بتوجيه توبيخ شديد " إن الصورة منقولة عن جريدة فرنسية وزعت يف مصر : " فقالت " روز اليوسف " مدير املطبوعات مع " .روز اليوسف " اللهجة إىل

أن ال تظهر امللكة نازيل سافرة أمام رجل حىت أا كانت ال تستطيع أن تترته يف حدائق القصر امللكي إال إذا حجبت نـصف وكان امللك فؤاد حيرص وجهها وبعدما يتحقق بوليس القصر من عدم وجود رجل يف املنطقة اليت ستترته فيها امللكة ويف الوقت الذي ستترته فيه امللكة ويف الوقت نفسه يصدر

!جنود احلرس امللكي الذين يقفون فوق جدران القصر أن يديروا ظهورهم إىل حديقة القصر طول مدة سري امللكة يف احلديقة األمر إىل زوجته ورحب امللك فؤاد مبلك ) ثريا ( ملك أفغانستان أن يزور مصر وهو يف طريقه إىل أوربا فصحب امللكة ) أمان اهللا خان ( وحدث أن قرر امللك

الذي ألغى احلجاب يف تركيا وجـاءت ) كمال أتاتورك ( دعا نساء أفغانستان إىل نزع احلجاب إقتداء بالغازي ) أمان اهللا ( مسع أن امللك أفغانستان مث التقاليـد يف رحلته وعندئذ ألغى امللك فؤاد استضافته ملك أفغانستان يف قصر عابدين حبجة أن " سافرة " الربقيات تقول أن امللكة ثريا سترافق امللك

حتول دون اشتراك امللكة ثريا يف الزيارة الرمسية وعرف أن امللك فؤاد ال يريد أن تقيم ثريا يف قصر عابدين حىت ال تسمم أفكار امللكة نـازيل ووافـق يها ومل يكتفي امللك فؤاد بذلك بل اليت يدعى إل تامللك أمان اهللا على أن تكون إقامة ثريا يف مصر إقامة غري رمسية فال تشترك يف احلفالت واالستقباال

أبلغ امللك أمان اهللا أنه يرجو أال تظهر زوجته سافرة أثناء إقامتها يف مصر مراعاة لتقاليدها وخضعت ثريا لرغبة امللك وأصدر امللك فؤاد أمره إىل وزارة . يف الصحف املصرية طوال مدة إقامتها الداخلية بعدم حماولة تصوير ملكة أفغانستان وفعال مل تظهر صورة واحدة للملكة ثريا

: وعندما انتهت الزيارة وصعدت ملكة أفغانستان إىل الباخرة اإليطالية اليت أقلتها إىل أوربا أسرعت ونزعت احلجاب حبركة عصبية وقالت للصحافيني اهـ " أظن أننا مل نعد مقيدين بأوامر امللك فؤاد "

. م ١٩٨٢ يناير ٩ أخبار اليوم -للصحايف مصطفى أمني ) ين من عشرة لعشر: ( من مقاالت بعنوان

؟عن آرائه " أمنيقاسم " هل رجع

م بعد أن تبني له أنه ضـل الطريـق ١٩٠٦ عدل عن رأيه يف عام (زعم بعض الباحثني أن قاسم أمني

احملامي أعلن فيه " حممد أبو شادي " اليت كان يصدرها " الظاهر "وذلك ضمن حديث له إىل صحيفة رجوعه عن رأيه كما أعلن فيه أنه كان خمطئا يف

)١٢٥( ) الدعوة إىل حترير املرأة "توقيت "

ويف االستدالل ذا احلديث "الظاهر " وقد استدل من ذهب إىل ذلك حبديثه املذكور آنفا يف صحيفة توقيت ( ولكنه ادعى أن خطأه كان فقط يف نظر ألن عبارته مل تكن صرحية يف توبته عن ضالله بالكلية

:يف ذلك مضمون الدعوة ذاا وإليك نص عبارته الدعوة إىل حترير املرأة وليس يف)

: "قاسم أمني " قال

لقد كنت أدعوا املصريني قبل اآلن إىل اقتفاء أثر الترك بل اإلفرنج يف حترير نسائهم وغاليت يف هذا (.. متزيق ذلك احلجاب وإىل إشراك النساء يف كل أعماهلم ومآدم ووالئمهـم املعىن حىت دعوم إىل

ولكين أدركت اآلن خطر هذه الدعوة مبا اختربته من أخالق الناس فلقد تتبعت خطوات النساء يف كثري سكندرية ألعرف درجة احترام الناس هلن وماذا يكون شأم معهن إذا خرجن اإل و من أحياء العاصمة

فرأيت من فساد أخالق الرجال بكل أسف ما محدت اهللا على ما خذل من دعويت واسـتنفر حاسراترأيتهم ما مرت م امرأة أو فتاة إال تتطاولوا إليها بألسنة البذاء مث ما وجـدت ..الناس إىل معارضيت

قت ليس مناسـبا أنين أرى أن الو .. زحاما يف طريق فمرت به امرأة إال تناولتها األيدي واأللسنة مجيعا )١٢٦( )للدعوة إىل حترير املرأة باملعىن الذي قصدته من قبل

" هدى شعراوي " ولعل مما يضعف احتمال رجوعه عن مذهبه ما قالته ) ٢٥٢( ص ) األخوات املسلمات ( )١٢٥(

حسني ولطفي السيد والذي حضره صفية زغلول وطه –العشرين " قاسم أمني " يف حفل تكرمي ذكرى رحيل

٤٧

امسحوا يل أن أبدأ كلميت بآخر : ساديت وسيدايت : ( وواصف غايل وتوفيق دوس ومصطفى عبد الرزاق كلمة نطق ا املرحوم قاسم أمني يف حفلة نادي املدارس العليا وهو حييي الطلبة الرومانيني ليلة وفاته إذ

سعيدا يف اليوم الذي أرى فيه سيداتنا يزين جمالسنا كما تزين طاقات الزهور قاعات كم أكون : " قال هذه هي آخر مجلة نطق ا املرحوم قاسم قبل أن يليب دعوة ربه بربهة وجيزة وهي " اجللوس

اهـ ) كما ترون تتضمن أمنية غالية مل ميهله املوت حىت يشاهد حتقيقها ) .١٥ – ١٤( م ص ١٩٨٠ أغسطس ٣٠ ) ١٢٤٩( العدد ) حواء ( من

.طبع دار األنصار ) ٢٩(لألستاذ أنور اجلندي ص ) رجال اختلف فيهم الرأي ( نقال عن كتاب )١٢٦(

كرومر " بعد أن تغريت الظروف بزوال -وقد كان نشر هذا الكالم قبل موته بعام ونصف فلعله رأى

ن يتخفف من تبعه هذه الدعوة املدمرة بل رمبا كان لـبعض أ -ربيبته " نازيل فاضل "اء نفوذ فانط و "

زاره " رفيق العظـم سالمي هو املؤرخ اإل " أن صديقا عزيزا (التجارب أثرها يف نفسه فمما يروى جك يف بعـض املـسائل جئت هذه املرة من أجل التحدث مع زو: " ذات مرة فلما فتح له الباب قال

ألـست : " فدهش قاسم أمني كيف يطلب مقابلة زوجته وحمادثتها ؟ فقال له صديقه !" االجتماعية )صامتا " مني أقاسم " فأطرق " تدعو إىل ذلك ؟ إذا ملاذا ال تقبل التجربة مع نفسك ؟

)١٢٧(

ـ وكلمته زوجة قاسم من وراء ستار وأفهمته أن قامسا مل يدعو ( ) ة بـأجنيب وإىل السفور وال إىل اخلل)١٢٨ (.

: "قاسم أمني " موت

م فأوحى اإلنكليز إىل شيعته بإقامة ما ١٩٠٨ ومات قاسم أمني ليلة الثالث والعشرين من إبريل سنة (

ه بدعوته إىل السفور فقابـل رجـال احلـزب ي ف وأشادوا له فأقاموا هذا احلفل "حفل تأبني " يسمى

)ه احلركة بإقامة احتفال كبري للدعوة إىل احلجاب وإلبراز أصابع اإلنكليز يف فتنة الـسفور الوطين هذ )١٢٩(

٤٨

. هـ ١٣٩٩عدد رمضان سنة ) االعتصام ( عن جملة ) ١٢٧( ، ) ١٥٩( ص " ماهر حسن فهمي / " د " قاسم أمني " ) ١٢٨(

كانت حمجبة حجابا كامال وقد ذكرت يف بعض تصرحياا بعد )قاسم أمني ( ومن اجلدير بالذكر أن زوجة = : وفاته

إا ظلت ترتدي الربقع : ( وتقول ) مل يرغمها على السفور عندما كان ينادي إليه – أي قاسم –أنه ( قها يف أسرته إال على النشء اجلديد ، أعين كان يكتفي باملناداة بفكرته ولكنه مل يطب( وإن قامسا ) واحلربة

إن بنات اجليل احلايل : ( مث حتاول تربئة قاسم من وزر الفساد الذي ترتب على دعوته فتقول ) بناته وشبابه قد أخطأوا فهم هذه الدعوة وجتاوزوا مداها فاملظهر الذي تظهر به فتيات هذا العصر ليس سفورا بل

رجة فظيعة مل يكن خيطر على بال قاسم أن ينادي ا أو يدعوا إليها و إمنا كان قاسم ينادي الذي ال يزيد عن إظهار الوجه واليدين والقدمني وال يتجاوزه إىل إظهار العورات و ( ! ) بالسفور الشرعي

اصل اآلن و إين أعتقد أن قاسم بك لو كان حيا ملا رضى عن هذه احلال إىل اختالط املرأة بالرجل بالشكل احل ) .١٠٧ – ١٠٦( ألمحد خاكي ص " قاسم أمني " اهـ وانظر ) بل النربى إىل حماربتها

) .١٩( ص ) احلركات النسائية يف الشرق ( )١٢٩(

من حيمل اللواء ؟

ة إال قليال وكيف يهدأ لإلنكليز بال واخلطة أاملر) تدمري( دعوة إىل مل دأ هذه ال " قاسم أمني " ومبوت مل تصل بعد إىل أهدافها ؟

حـزب "مني فهناك على الساحة السياسية من يستأنف الدور وحيمل اللواء هنـاك أوإن مات قاسم ة دنـشواي عضو حمكم )١٣٠()أمحد فتحي زغلول (من أمثال وزعاماته املعروفة بعمالتها لإلنكليز "األمة

لطفـي "واهللباوي جالدها وسفاحها وهناك وكالء الغرب املنضوون حتت لواء هذا احلزب من أمثال أو " اجليل أستاذ " الذي محل على عاتقه الدعوة إىل خروج النساء باسم التحرير وها هو ذا " السيد

ويدخل الفتيات طالبات يتحدى املسلمني "سالمة موسى " على حد تعبري " منشئ الوطنية املصرية " أستاذ" وظل )١٣١(يف اجلامعة خمتلطات بالطالب سافرات الوجوه وألول مرة يف تاريخ اجلامعة املصرية

٤٩

يروج حلركة حترير املرأة على صفحات " التضليل

.) ١٣٢( لسان حزب األمة "اجلريدة"

تهمني يف حادثة دنشواي إذ كان أحد قضاة أمحد فتحي زغلول شقيق سعد زغلول اشترك يف احلكم على امل) ١٣٠(

غايل وزير احلقانية بالنيابة قرارا بتشكيلها" باشا"وهي اليت أصدر بطرس { احملكمة املخصوصة ، بوند ) املستر ( هيتر و ) املستر ( وعضوية كل من – أي بطرس – حملاكمة املتهمني برياسته هو نفسه

مصطفى كامل ( اهـ من } زغلول رئيس حمكمة مصر االبتدائية ) بك ( وأمحد فتحي ) الدلو ( والقائم مقام أمحد زغلول هو الذي كتب ( وفيه أيضا أن ) ٢٠٣( لعبد الرمحن الرافعي ص ) باعث احلركة الوطنية

ا هـ ) قانية ومساه مصطفى كامل قاضي دنشواي احلكم بقلمه ورقي بعد احلكم وكيال لوزارة احل " :وداع كرومر " وهو املقصود بقول شوقي يف ) ٤١٩( ص

أم من صيانتك القضاء مبصر أن تأيت بقاضي دنشواي وكيال ؟

لدرية شفيق " املرأة املصرية " من ) كامل مرسي ( و ) طه حسني ( وكان عضده ونصريه يف تلك اخلطوة )١٣١(

يف االحتفال بتكرمي أوىل خرجيات اجلامعة ) طه حسني ( أما تفاصيل ذلك فقد حكاها ) ٢٦٧ ، ١٥٣( ص ولست من الرجال –أظن أن موقفي اآلن : ( م حيث قال يف كلمته ١٩٣٢ وأول طيارة مصرية يف فرباير

يسمح يل بأن أكشف حلضراتكم عن مؤامرة خطرية جدا حدثت منذ أعوام وكان قوامها مجاعة – الرمسيني من اجلامعيني فقد ائتمر اجلامعيون وقرروا فيما بينهم أن خيدعوا احلكومة وأن خيتلسوا منها حقا اختالسا ال

وهو اإلذن للفتيات بالتعليم العايل يف اجلامعة املصرية وأؤكد لكم أيها السادة ينبئوا به وال يشاوروا فيه أنه لوال هذه املؤامرة اليت اشترك فيها اجلامعيون وبنوع خاص أمحد لطفي السيد باشا وعلي إبراهيم باشا

فة حمكمة اإلغالق ملا أتيح لنا وال لإلحتاد وهذا الذي يتحدث إليكم لوال هذه املؤامرة اليت دبرناها سرا يف غر النسائي أن أقدم إليكم اآلن حمامية مصرية وأديبات مصريات اتفق هؤالء الثالثة فيما بينهم أن يضعوا وزارة

مذكرا املعارف أمام األمر الواقع وكان القانون األساسي يف اجلامعة يبيح دخول املصريني وهو وإن كان لفظا ينطبق على املصريني واملصريات وعلى ذلك ائتمرنا على أن تقبل الفتيات فقبلناهن ومل حندث أحدا بذلك

اهـ ) حىت إذا مت األمر وأصبح هلن حق مكتسب يف اجلامعة علمت الوزارة أن الفتيات دخلن اجلامعة . م ١٩٨٠ أكتوبر ١١ / ١٢٥٥من حواء العدد ) ٢٤ – ٢٣( ص

وذلك بالداللة باحلرف على ١٨٩٩سنة " إصالح اخلط العريب " ومن املعروف أنه كان من الداعني إىل )١٣٢( وبفك اإلدغام فتكتب ) ساعدين ( واجلر ) ساعدان ( وبالنصب ) ساعدون ( احلركات فتكتب سعد بالرفع هكذا

=يف اجلر ) موحاممدين ( يف النصب و ) موحاممادان ( يف الرفع و ) ممادان موحا( حممد هكذا

........................................................................ .......................................................................

٥٠

............................. ..........................................

يف خططهما اخلبيثة للقضاء على لغة القـرآن ايـد وحمـو ) أنستاس " ( األب " و ) وملور ( وهو يوافق يف ذلك القاضي اإلنكليزي =

.الشخصية املسلمة من الوجود مية وكان يدعو إىل قصر التعليم على أبناء األعيان وكان يـدعو إىل اللهجـة خصما للعروبة والوحدة اإلسال ) لطفي السيد ( وقد كان {

وكان يقـاوم " متصري العربية بإحياء العامية " رافعا شعار " موالر ، ويلكوكس " العامية على وفق ما دعا إليه املستشرقون واملبشرون مثل م ودعا إىل التزام احلياد ١٩١١يف طرابلس الغرب أثناء الغزو اإليطايل عام التضامن العريب اإلسالمي فقد عارض مساعدة املصريني جلريام

" التركية"املطلق يف هذه احلرب اإليطالية من أعظم عظماء الرجال ويندر أن جند يف تاريخ عصرنا ندا له يضارعه يف عظائم ( ومن مواقفه الشهرية أنه جمد اللورد كرومر ووصفه بأنه

. ه هذا الكالم يف نفس اليوم الذي ألقى فيه كرومر خطاب الوداع فسب املصريني مجيعا ونشر عن) األعمال

منهجا للحياة االجتماعية والسياسية والتربوية واالقتصادية يف مصر يقوم على التبعية العامة للنفـوذ األجـنيب و ) أستاذ اجليل ( وقد رسم " .مصر للمصريني " رة خادعة هي االحتالل الربيطاين والفكر الغريب حتت اسم عبا

بإمجاع اآلراء وكان هدف هذا احلزب تقنني االستعمار والعمل علـى " صناعة بريطانية " الذي كان " حزب األمة " وقد أسس هذا األستاذ !..شرعية االحتالل والدعوة إىل مهادنة الغاصب وتقبل ما يسمح به بدون مطالبته بشيء

: صه قوله أما موقفه من الدين فيلخ

لست ممن يتشبثون بوجوب تعلم دين بعينه أو قاعدة أخالقية بعينها ولكين أقول بأن التعليم العام جيب أن يكون له مبـدأ مـن املبـادئ ( ستاذ لأل) رجال اختلف فيهم الرأي ( انتهى ملخصا من كتاب } ) يتمشى عليه املتعلم من صغره إىل كربه هذا املبدأ هو مبدأ اخلري والشر

والفكرة يف عقيدة لطفي السيد هي احلرية ، احلرية يف كـل صـورها ومعانيهـا : ( حسني فوزي / وقال د ) ١١ – ٤( أنور اجلندي ص ) . ٢٨٧( ص " أمحد لطفي السيد " اهـ من ) والعقيدة هي القومية والدميوقراطية والتمدين

:وآية ذلك ) لطفي السيد ( و) طه حسني ( وقد كان الرباط وثيقا جدا بني

. أول رسالة علمية يف اجلامعة منحت لطه حسني - . وحينما حتولت اجلامعة األهلية إىل حكومية اشترط لطفي السيد أن يكون طه حسني أستاذا فيها - . وحينما أقيل طه حسني لعدوانه على اإلسالم استقال لطفي السيد من اجلامعة تضامنا معه -

) .٢٧٨ – ٢٧٠( للدكتور حسني فوزي ص " لطفي السيد "انظر (

:" السفور "صدور جملة

وملا قامت احلرب العاملية األوىل وكانت الفرصة ساحنة إلخفات صوت اإلسالميني وتشريد دعام وكتم ة الفرصـة اعتقلت السلطات الربيطانية رجال احلزب الوطين وانتهز أنصار احلركة النسائي -نفاسهم أ

وقد أخذت على عاتقها نشر الدعوة "عبد احلميد محدي " باسم "السفور " فأصدروا جملتهم

مصطفى عبد الرازق وعلي عبد ضد احلجاب وضد اآلداب اإلسالمية وممن كتب فيها داعيا إىل السفور ) ١٣٤( وغريهم " الة " وطه السباعي وصاحب ) ١٣٣(الرازق

حمصورة يف أضيق احلدود حىت إن املتظاهرات الـاليت كانت هذه الدعوة اآلمثة ١٩١٩وإىل قيام ثورة غراهن دعاة التحرير باخلروج يف ذلك احلني كن حمجبات يرتدين الرباقع البيضاء وال خيالطن الرجـال أ)١٣٥(

عقب ) م ١٩٢٥ (هـ ١٣٤٤صدر كتابه سنة ) اإلسالم وأصول احلكم ( صاحب كتاب " علي عبد الرازق " )١٣٣(

إلغاء الكماليني اخلالفة اإلسالمية يف تركيا ليسوغ صنيعهم زاعما أن اخلالفة نظام تعارف عليه املسلمون وليس يف أصول الشريعة اإلسالمية ما يلزم به والكتاب ملئ بالتهجم الظامل واملتهور على اخلالفة واخللفاء

وزعم τ أبو بكر ρن ذلك اخللفاء الراشدين رضي اهللا عنهم وعلى رأسهم خليفة رسول اهللا ومل يستثن م حاشا لرسول اهللا ( كان يف سبيل امللك ال يف سبيل الدين ρ عدو اهللا أن الدين ال مينع من أن جهاد النيب

ال ( كومة اخللفاء الراشدين بأا كانت وأنكر أن القضاء وظيفة شرعية ووصف ح) صلى اهللا عليه وسلم من املؤلف وقد ذهب قبل تأليفه إىل بريطانيا وأقام فيها عامني ولقرائن عديدة ) ال دينية ( وهذه جرأة ) دينية

ورجح " على عبد الرازق " رمحه اهللا إىل أن الكتاب ليس من تأليف ) حممد خبيت ( ذهب فضيلة الشيخ

٥١

( بأن مؤلف الكتاب احلقيقي هو مستشرق إجنليزي يهودي األصل وهو " ضياء الدين الريس " الدكتور وقد ) ! حاشية على عبد الرازق على حبث مرجليوث ( ومن هنا أطلق عليه األستاذ أنور اجلندي ) مرجليوث

وحوكم مؤلف الكتاب أمام هيئة كبار العلماء باألزهر صدرت كتب عديدة ترد على الكتاب وتفضح مؤامراته بإخراج ( م وهو يقضي ١٩٢٥ أغسطس ١٢ هـ املوافق ١٣٤٤ من احملرم سنة ٢٢ فأصدرت حكمها يف

الشيخ على عبد الرازق أحد علماء األزهر والقاضي الشرعي مبحكمة املنصورة االبتدائية الشرعية ومؤلف من زمرة العلماء ومع أن حركة اليقظة اإلسالمية واجهت الكتاب املنحول ) اإلسالم وأصول احلكم ( اب كت

وفندت أباطيله إال أن قوى التغريب ما تزال تعيد نشره وطبعه مع مقدمات إضافية يكتبها املضللون الشعوبيون ، ) ٩٥ – ٨٥ / ٢) ( الجتاهات الوطنية ا( انظر – ليخدعوا املسلمني بأمسائهم وألقام

) . ٧٢ – ٦١( ص ) رجال اختلف فيهم الرأي ( ) .١٤( ص ) تطور النهضة املسائية ( )١٣٤( ألمحد عزت عبد الكرمي أصدرته مؤسسة األهرام مركز الوثائق ) ١٩١٩مخسون عاما على ثورة ( من )١٣٥(

وقد ضمن الكتاب صور املتظاهرات يف وسط ) ١٩٧ – ١٩٣ص ( ملصر املعاصرة والبحوث التارخيية الطريق وهن يرتدين النقاب األبيض واجللباب األسود يف حني وقف الرجال على جنبات الطريق ينظرون

. إليهن وقد مضني قدما

:الطفرة

وقد متثل ذلك يف مشاركة املـرأة يف " حترير املرأة "ة أكرب طور طفر حبرك " ١٩" وقد كانت ثورة

للحركة النسائية وكانت املشاركة الفعلية للمرأة مبظاهرة يوم "سعد زغلول " ومؤازرة ١٩١٩ثورة وكانت هذه املشاركة يف ذلك اليوم مبثابة جواز املرور الذي جتاوزت به املـرأة ١٩١٩مارس سنة ٢٠

ويال خلفه ومل تعد إليه أبدا بعد أن وضعت قدمها موضع قدم الرجل فعندما احلائط القدمي الذي قبعت ط

"الاليت اجتمعن برئاسة من الرجال مهت املرأة فشكلت جلنة الوفد من السيدات يد املصر فتشكل الو ومنذ ذلك التاريخ انتقل التنظـيم ) ١٩٢٠ يناير سنة ٨يوم ( املرقصية بالكنيسة " هدى شعراوي

مرحلة العمل املنظم على أساس أنه هيئة مستقلة حرة معترف ا هلا احلق يف أن تـشارك يف النسائي إىل ه املرحلة تؤازر املرأة خاصة اليت حيررهـا ذوظلت الصحافة يف ه . جمريات األحداث اليت متر ا البالد

حممد حسني "صحافيون سفوريون ممن كانوا يؤازروا من قبل وممن انضم إليهم من أمثال الـدكتور

وبعض كتاب جملة اهلالل وغريهم ورمست الصحافة صـورة "السياسة " صاحب جريدة "هيكل

املرأة املثالية اليت جيب أن تتمثلها املرأة املصرية وهي نفسها صورة املرأة األوربية يف ذلك الوقت يقـول

٥٢

الواجبني ختص بساعة نفسها عندها واجبان مقدسان بيتها ووطنها وبني املرأة األوربية : (أحد الكتاب فتحضر حفل موسيقي أو تدعو أصحاا لليلة راقصة وال تنسى أن تقف أمام املرآة لتزين حاهلا فتتذكر

)دائما أا امرأة إا يف نظري مثال املرأة األعلى وحيسن باملرأة الشرقية أن تقتبس عنها كـل شـيء )١٣٦(

ونبذ فكرة "املصرية " ر املرأة وفكرة كتاب هذه املرحلة صراحة بني حتري وربط

: وكان من أبرز كتاب تلك املرحلة - "حممود عزمي " يقول "سالمية اإل"

تأثرا عجيبا جعلين أمقت احلجاب مقتا شديدا يرجع إىل اعتبار خاص هو " قاسم أمني " تأثرت بكتب (جانب فكان طريق حتكم بعض الفاحتني األ اعتباره من أصل غري مصري ودخوله إىل العادات املصرية عن

.)١٣٧( اهـ )ولئك األجانب الفاحتني اإلسالميني يزيد أحنقي على

) .١٤( ص ) املؤامرة على املرأة املسلمة : ( انظر )١٣٦( ) .١٣٢( ص -العدد املاسي " اهلالل " )١٣٧(

:جرمية الزعيم يف بـاريس حلـضور مـؤمتر الـصلح سـنة "د زغلول سع" زوجها "صفية زغلول " صحبت (

أن عادت مع سـعد زغلـول إىل لعرض القضية املصرية وقد مكثت صفية ترتدي احلجاب إىل ١٩٢٠سكندرية وجد سعد البحر وقد امتلئ مصر بعد عودته من منفاه وعلى ظهر الباخرة اليت نقلتهما إىل اإل

علي الشمسي " وتدخل "ارفعي احلجاب " لصفية بألوف املخدوعني يستقبلونه بالقوارب وقال سعد املرأة خرجت " وعارضا يف ذلك فقال سعد زغلول - من أعضاء الوفد -" ! واصف بطرس " و "

مث وقفـت )١٣٨(ورفعت صفية زغلول احلجاب "إىل الثورة بالربقع ومن حقها أن ترفع احلجاب اليوم وطلب منـها " الزعيم " حتفال الشعب املخدوع بقدوم إحدى صنائع االستعمار ختطب يف القاهرة يف ا

٥٣

)١٣٩( اهـ )رفع احلجاب وعندئذ رفعت احلاضرات احلجاب

مني حتـت أ يف الذكرى السبعني ملوت قاسم ١٩٧٨ / ٤ / ٢٠وجاء يف جريدة اجلمهورية الصادرة يف : " حتليل شخصية قاسم أمني " : عنوان

اشترط على السيدات اللوايت حيـضرن مسـاع ١٩١٩شعب يف عام وملا توىل سعد زغلول زعامة ال (

اهـ) خطبه أن يزحن النقاب عما مسح اهللا به من وجوههن وكانت هذه أول مرحلة عملية للسفور

سعد زغلول ومجاعته إىل جزيرة سيسل فتـرة مث أعادتـه إىل "صديقها " نفت بريطانيا ( :ويف رواية

!وقع معه معاهدة فيكون احتالل بريطانيا ملصر شيئا رمسيا متفقا عليه مصر لتوليه رئاسة الوزارة وت ، فقـد حكـت هـدى ) !! واصف بطرس غايل ( ويبدو أن األمر استقر أخريا على أن ال ختلع صفية احلجاب نزوال على رغبة )١٣٨(

ىل يهنئ على توفيقي يف الوصول إ – أي سعد –وقد بدأ :( ت لباخرة اليت عاد عليها سعد فقال شعراوي يف مذكراا قصة عودا على نفس ا مث طلـب " إنه قد سر عندما رأى صوريت ذا الزي اجلديد يف منفاه : " الذي أرتديه وقال (!) الشرعي رفع احلجاب وكيفية عمل احلجاب

أيـن " من تقابلين بربقعها ومالءا فقلت هلـا صعدت إىل ظهر الباخرة للرتول وإذا بصفية ها ..من السيدة حرمه أن تقلدين فوعدت بذلك واصف باشا غايل استحسن أال أغري زيي حىت ال أحـدث .. أنا ليس يل زوج واحد :" فقالت " وعدك لسعد باشا بارتداء اإلزار الشرعي ؟

٧ ) ١٢٣٧( العـدد ) حواء ( من اهـ" فعجبت من ذلك وصافحتها ونزلت إىل اللنش الذي كان يف انتظاري " تأثريا سيئا يف املستقبلني . م ١٩٨٠يونيو

) .٢٥٥( ص ) األخوات املسلمات ( )١٣٩(

سكندرية الستقبال سعد وأعد سرادق كبري للرجال وآخر للنساء احملجبات وأقيمـت هيئ اجلو يف اإل من الباخرة وعلى استقبال حافل وهتافـات أخـذ طريقهـا إىل " سعد " الزينات يف كل مكان ونزل

هدى شعراوي "فلما دخل على النساء احملجبات استقبلته -دون سرادق الرجال -سرادق النساء ... حبجاا "

.. فرتع احلجاب عن وجهها تبعا خلطة معينة وهو يضحك - يا ويله -فمد يده ....فصفقت هدى

ونزعن احلجاب ...وصفقت النساء هلذا اهلتك املشني يف نـشازا صبح احلجاب أ سعد و " رجل الوطنية " ملرأة املصرية استجابة لـ ومن ذلك اليوم أسفرت ا

٥٤

...حياة املسلمة املصرية )١٤١(! ؟..... أما سعد )١٤٠( إليه اليهودي القدمي بلسانه فكلفه دمهابيده ما دع" سعد " لقد فعل

:قائال رمحه اهللا هذه اجلرمية التارخيية البشعة " مصطفى صربي "ويستنكر الشيخ وكأين بعلماء الدين سكتوا عند وقوع تلك احلادثة احتراما لسعد أو انتقده عليه قليل منهم من غـري (

تصريح بامسه كما هو املعتاد عند علماء مصر يف النقد ولكن النهي عن املنكر ليس جبهاد مع اهلواء وإن عدا الصحايب رضي اهللا عنه وقول سالم أكرب من سعد وألف سعد وإين تذكرت هنا س احلق وخاطر اإل

اهـ) ١٤٣( )أتعجبون من غرية سعد ؟ واهللا ألنا أغري منه واهللا أغري مين : )١٤٢(فيه "النيب

وذكر عبد اهللا بن جعفر بن املسور بن خمرمة عن ( لعله يشري إىل ما رواه بن هشام عن حممد بن إسحاق ) ١٤٠(

ن أمر بين قينقاع أن امرأة من العرب قدمت جبلب هلا فباعته يف سوق بين قينقاع كان م: أيب عون ، قال وجلست إىل صائغ ا فجعلوا يريدوا على كشف وجهها فأبت فعمد الصائغ إىل طرف ثوا فعقده إىل

على الصائغ فقتله وكان ظهرها فلما قامت انكشفت سوأا فضحكوا ا فصاحت فوثب رجل من املسلمني يهوديا وشدت اليهود على املسلم فقتلوه فاستصرخ أهل املسلم املسلمني على اليهود فغضبت املسلمون

اهـ ) فوقع الشر بينهم وبني بين قينقاع واسناده مرسل معلق ، ) .١٣٧/ ٣( للسهيلي " الروض األنف " البن هشام مع " السرية النبوية " من ) .٢٧ – ٢٦( للشيخ ناصر الدين األلباين ص ) دفاع عن احلديث النبوي والسرية : ( انظر

) .١٨٨( للشيخ وهيب سليمان غوجي األلباين ص " املرأة املسلمة " ) ١٤١(

لو رأيت رجال مع امرأيت لضربته : "τ قال سعد بن عبادة τمتفق عليه من حديث املغرية بن شعبة ) ١٤٢(

تعجبون من غرية سعد ؟ واهللا النا أغري منه واهللا : " فقال "فبلغ ذلك رسول اهللا " بالسيف غري مصفح

يف أحاديث –جامع األصول " احلديث " أغري مين ومن أجل غرية اهللا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن

) .٤٣٢ /٨( بتحقيق األرناؤوط " "الرسول

) . ٧٥ – ٧٤ص ( للشيخ مصطفى صربي رمحه اهللا " قويل يف املرأة " )١٤٣(

" لسعد زغلو "٥٥

: املنفذ الفعلي ألفكار قاسم أمني

استطاع املصريون بقيادة سعد زغلول أن حيققوا االستقالل عن كل من تركيـا ١٩١٩ يف ثورة سنة ( بتعضيد من سعد زغلول ومعاونته استقالل املرأة وحتررها العملي - ويف الوقت نفسه -را وحتقق واجنلت

الذي كان يرى أن آراءه يف املرأة لن تأخذ شكلها العملي إال على "قاسم أمني " وحتققت بذلك نبوءة يد سعد زغلول ومن مث فقد أهداه كتاب

.رية الفعلية للمرأة املصرية الذي ميثل الثورة اجلذ" املرأة اجلديدة "

حممد " كان ال يقل حتمسا لتحرير املرأة عن شيخه الشيخ " سعد زغلول " والذي ال يعرفه الكثريون أن إن مل يكن أكثر محاسا وفاعلية منهما فهو الرجل الذي قدر له أن يقـرر "قاسم أمني " وصديقه " عبده

.رن تاريخ مصر طوال العقد الثالث من هذا الق

وكان سعد زغلول من الذين خترجوا من األزهر الشريف ودرسوا احلقوق واحترفوا احملامـاة واتـصل تؤيـد "نازيل فاضل " سالمية يف تركيا وكانت األمرية برجال تركيا الفتاة الذين قضوا على اخلالفة اإل

بـدأ عن طريق منتداها أفكارهم فالتقت فكريا بسعد زغلول وعهدت إليه باإلشراف على ممتلكاا و مث سطع جنمـه عنـدما مثـل أول أدواره "حممد عبده " جنمه يبزغ يف ظل جنم األمرية وجنم الشيخ

" باشا رئيس الوزراء املصري وأحـد املقـربني إىل اللـورد " مصطفى فهمي " السياسية بوصفه صهر كوينه راجيا أن حيد بـه مة الذي بارك اللورد كرومر ت مث عندما أسس حزب األ ١٩٠٧سنة " كرومر

مث أسند اللورد لسعد زغلـول -سالمية بقيادة مصطفى كامل من نفوذ احلزب الوطين ذي الرتعة اإل نظارة املعارف مكافأة له على خدماته قبل أن تتغري االجتاهات السياسية يف مصر يف اية احلرب العاملية

)١٤٤ () ١٩١٩األوىل وثورة سنة اليت قدر لسعد زغلوال أن يقرر فيها تاريخ مصر قطعت مسألة حترير املرأة شـوطا مل ويف هذه الفترة (

يكن يتحقق هلا بدونه ومن مث فقد بز دوره الشيخ حممد عبده وقاسم أمني معا وذلك ألن سعد زغلول دخـل يف أطـوار : ( ) ٧١٢و ٧١١ / ٢٨( يف جملة املنار - الشيخ حممد رشيد رضا كما يقول -

" سالمية اجلامعة اإل " عنده على فكر " املصرية " يف معيشته وأفكاره االجتماعية وغلبت نزعة التفرنج ومل يعد يذهب إىل املساجد

إال يف مناسبات االحتفاالت الرمسية وبعض صلوات اجلمعـة يف زمـن " وهو خريج األزهر الشريف " لنساء على أنكر عليه أهل الدين أمورا منها عمله يف جترئة ا زعامته و

) .٢٠ – ١٩( ص " املؤامرة على املرأة املسلمة " )١٤٤(

حلول مـصر " سعد زغلول "السفور املتجاوز للحد الشرعي حىت لقد بدا للعيان أنه لو كان األمر بيد إىل تركيا كمالية ولكن حال دون ذلك نزوع املصريني الفطري إىل التدين والتمسك بعـرى الـدين

) من أن يفقد شعبيته واحترام البسطاء لـه - إذا متادى يف حتدي مشاعر الناس الدينية -وخوف سعد .اهـ )١٤٥(

:" سعد زغلول "

:أول وزير مصري يف ظل االحتالل

)١٤٦( حياته السياسية صديقا لإلنكليز وختمها كذلك صديقا لإلنكليز "الزعيم"لقد بدأ يز عرفته مصر يف تاريخ االحتالل اإلنكليزي من أولـه إىل آخـره وبدأها مبصاهرة أشهر صديق لإلنكل

باشا أول رئيس وزراء يف مصر بعد االحتالل" مصطفى فهمي "وهو

حباط مشروع اجلامعـة إ سعدا وزيرا للمعارف فحاول مبجرد تعيينه " كرومر " وقد اختار اللورد ( جبعل التعليم يف املـدارس ١٩٠٧مة يف مارس املصرية وتصدى للجمعية العمومية حينما طالبت احلكو

األمريية باللغة العربية وكان وقتئذ باإلنكليزية وكان االحتالل هو الذي أحل اللغة اإلنكليزيـة حمـل )١٤٧( )العربية يف التدريس

٥٦

وبعد تعينه وزيرا أراد جمموعة من النساء املصريات يف القاهرة أن جيتمعن به ألمر من األمور فـدخل (عليهن وت إذ فوجئ بأن يسدلن احلجاب على وجوههن فرفض الدخول واالجتمـاع ـن إال أن

)يكشفن وجوههن فأبني ذلك ومل حيصل االجتماع )١٤٨(

) .٢١ – ٢٠( ص " السابق " ) ١٤٥( يف )املصور ( جملة نقال عن) األخوات املسلمات ( بل إن مما حيتاج إىل الفحص والتدقيق ما جاء يف كتاب )١٤٦(

بعد وفاة سعد زغلول فقد نشرت املصور صورة اجلنازة حتت ١٩٢٧ ديسمرب ٢٣يف عددها اخلاص الصادر وفد : ( وحتت الصورة مباشرة كتبت العبارة التالية ) األمة واحلكومة تشيعان الفقيد العظيم : ( عنوان

) يف تشييع جنازة الزعيم الكبري وكان رمحه اهللا قطبا من أقطاب املاسونية – املاسون _ البنائني األحرار أغسطس يف الصفحة األوىل ٢٦يف عددها الصادر يوم اجلمعة " املقطم " ومن قبل ذلك نشرت جريدة

املاسونية املصرية بفقد سعد العظيم اخلالد فقدت .. حداد املاسونية على فقيد البالد األعظم : ( العبارة التالية وستقام حفلة جناز ماسونية للفقيد األعظم يعلن .. عضدا كبريا وفضال كثريا وذخرا وفريا كانت تعتز بفضله

.اهـ ) موعدها فيما بعد االجتاهات الوطنية ( املماثلة يف ) ! الوطنية( وانظر مواقفه ) ٤٣١ ، ٢٣٩(للرافعي ص ) مصطفى كامل ( )١٤٧(

) .٣٩٣ – ٣٧٣ /٢" ( حممد حممد حسني " للدكتور ) يف األدب املعاصر ألمحد احلصني ) املرأة ومكانتها يف اإلسالم ( ملحقة بكتاب " فاطمة عصمت زكريا " من مقالة بقلم )١٤٨(

) . ٢٠٨( ص

إن : ( قـائال الوزير سعد زغلول يعلق على تصرفات مصطفى كامل ب إذا رأيت ومن هنا فال تعج الناس قد فهموا اآلن أوضح مما كانوا يفهمون من قبل ملاذا اختار اللورد

لوزارة املعارف العمومية صهر رئيس الوزراء مصطفى فهمي باشا األمني على وحيه )١٤٩( " كرومر "ن الذين كانوا حيترمون الوزير كقاض ليأسفون على حاضره كل األسف أال إ ........ اخلادم لسياسته

وليخافون على مستقبله كل اخلوف ويفضلون ماضيه كل التفضيل ذلك ألن الوزير قـائم اآلن علـى

اهـ )١٥٠( )منحدر هائل خميف

٥٧

كـان جيلـس معـي : ( قال" كرومر " ولنختم هذا الفصل مبا كتبه سعد زغلول عن اللورد #

وكان يصفه بـأن ( ، )اعة والساعتني وحيدثين يف مسائل شىت كي أتنور منها يف حيايت السياسية الس

) قد اتفق الكل على كماهلا - أي كرومر-صفاته

: (عليه فيقول )١١/٤/١٩٠٧(يف مذكراته وقع خرب استعفاء كرومر من منصبه " سعد " وحيكي و كمن وخز بآلة حادة فلم يشعر بأملها لشدة هوهلـا أما أنا فكنت كمن تقع ضربة شديدة على رأسه أ

. )لقد امتألت رأسي أوهاما وقليب خفقانا وصدري ضيقا ...وكان سعد يف مقدمة الداعني إىل إقامة حفل لتوديع اللورد كرومر الذي سـب يف خطـاب وداعـه

يترك مصر مسترحيا ألنه أقـام وأعلن أنه "سعد زغلول " املصريني مجيعا ومل ميدح إال رجال واحدا هو

)١٥١( "حـزب األمـة "فعال القاعدة األساسية الستدامة االحتالل وصدق فقد ألف يف ذلك العـام

)١٥٢( "اجلريدة" حامل لواء "لطفي السيد "وأصبح

الذي ميكـن أن أمسيـه علـى سـبيل أن يف مصر مجاعة صغرية العدد آخذة يف االزدياد هي احلزب ( م ١٩٠٦ ذكر كرومر يف تقرير سنة )١٤٩( إن كنـت قـد –غري متأثرين بدعوة اجلامعة اإلسالمية ويتضمن برناجمهم ( وذكر يف خصائصهم أم " ) عبده حممد " االختصار بأتباع املفيت األخري

وعلـى – تشجيعا هلذا احلزب( أنه ر كرومر إىل مث أشا ) التعاون مع األوربيني ال معارضتهم يف إدخال احلضارة الغربية إىل بالدهم –فهمته حق الفهم حممد حممـد " للدكتور " اإلسالم واحلضارة الغربية : " ا هـ و انظر ) وزيرا للمعارف " سعد زغلول " قد اختار أحد رجاله وهو –سبيل التجربة

) .٧٥( ص " حسني ) .٤٢٢( للرافعي ص ) مصطفى كامل ( )١٥٠(ار رجال احلكومـة ووجهـاء كب من أركان أصدقاء الشيخ حممد عبده من " – كما يقول الشيخ حممد رشيد رضا -" مة حزب األ " تكون )١٥١(

. م ١٩٣٥ مطبعة املنار سنة – ) ٥٩١ /١) ( تاريخ اإلمام ( اهـ من " القطر

اإلسالمية وصفى آثارها متاما ليهيئ اجلو للفكر العلماين الـذي إن حزب األمة أى عالقاته باجلذور القدمية : ( قال الدكتور السيد أمحد فرج والتربية والتشريع واالقتصاد ، يوضح ذلك بيان احلزب نفـسه الـذي وفرض أسلوب الغرب يف احلكم – ألول مرة –أطبق على البالد بال شريك

pan Islamism" مظهرا من مظاهر التعصب الديين أي الـ احلركة اجلديدة حركة حزب األمة بأن هلاه صدر ليحذر جبالء الذين يتهمون هذ" اهـ " ألم يريدون ذه التهمة أن يبعدوا بيننا وبني أحرار األوربيني خاصة و أم يعلمون أن املصريني أبعد الناس عن هذه التهمة وأبرؤهم منها "

) .٤٤( أمحد لطفي السيد ص ) يت قصة حيا: ( وانظر ) . ١٧( ص " املؤامرة على املرأة املسلمة إظهار نوايا حزب األمة يف تطليق فكرة اإلسالمية ائيا والعمل " اجلريدة " اتضح أن أهم أسباب إصدار ( )١٥٢(

) .١٧( ص " املؤامرة على املرأة املسلمة " اهـ من ) على تغيري العادات واألفكار االجتماعية يف مصر

٥٨

: وقال كرومر يف تعليل هذا التعينيني سعد زغلول ناظرا للمعارف وع

إنه يرجع أساسا إىل الرغبة يف ضم رجل قادر ومصري مستنري من تلك الطائفة اخلاصة من اتمـع (

" كما أن سعدا من تالميذ حممد عبده وأتباعه الذين أطلـق علـيهم (، )صالح يف مصر املعنية باإل والذي كان برناجمهم تشجيع التعاون مع األجانـب "احلركة الوطنية املصرية " )١٥٣( "جريونديي

دخال احلضارة الغربية إىل مصر األمر الذي جعل كرومر حيصر فيهم أمله الوحيد يف قيـام الوطنيـة إل اهـ )١٥٤( )املصرية

تلميذ املدرسة االستعمارية

( * ) " حترير املرأة" وبداية

هذا بأنأحد من القائمني على دعوة حترير املرأة " جياهر " تخيل أحد أن مل يكن ي

.بكل ما حتتمله الكلمة من معان "االحنالل " يرادف بل و" األسر " يف مفهومه يرادف " التحرير "

يمـا من حلقاا ف واليت سردنا بعضا" حترير املرأة " حركة ومع وضوح السلسلة التارخيية اليت مرت ا حيترم نفسه جـرؤ " قلم " تقدم ومع إمكان االختالف يف حتديد بدايتها على وجه الدقة إال أنه مل يوجد

!م هو عام حترير املرأة املصرية ١٨٠٠على الزعم بأن عام من كل قيد وأول ذلك قيـد " حترير املرأة " إىل " االنطالق " كانت نقطة " احلملة الفرنسية " وأن

؟ ١٨٠٠ عام فماذا عن .. لق واحلياء الدين واخل

) .٦٧٧( ص " املوسوعة العربية امليسرة " انظر ) ١٥٣( ) .١٨ – ١٦( ألنور اجلندي ص ) رجال اختلف فيهم الرأي ( انظر ) ١٥٤(

الدار –) م ١٩٧٢ - هـ ١٣٩١( أوىل ، . ط ) ٤١٤ – ٣٩٥( ص " ودخلت اخليل األزهر " بتصرف من (*) . بريوت – العلمية

عام هزمية ثورة القاهرة الثانية عام سيب جنود االحتالل الفرنسي لنساء مـصر وبناـا ١٨٠٠ عام (

)هو عام حترير املرأة املصرية ...وغلماا

:يقول " ! لويس عوض "لقد أنفرد ذا الكشف

ف لبدايات حركة السفور ووصف لبـدايات م فهو عام حترير املرأة ففي اجلربيت وص ١٨٠٠ أما عام (حركة حترير املرأة ووصف ملا أصاب بعض نساء القاهرة من انطالق نتيجة ملخالطة املصريني للفرنسيني

)١٥٥( )وحماكام يف الزي ويف السلوك

ومنها تربج النساء وخروج : ( هذه بقول اجلربيت "التحرير " على حركة "لويس عوض " ويستشهد عن احلشمة واحلياء وهو أنه ملا حضر الفرنسيس إىل مصر ومع البعض منهم نـساؤهم كـانوا غالبهن

ميشون يف الشوارع مع نسائهم وهن حاسرات الوجوه البسات الفستانات واملناديل احلريـر امللونـة ويسدلن على مناكبهن الطرح الكشمريي واملزركشات املصبوغة ويركنب اخليول واحلمري ويـسوقنها

عنيفا مع الضحك والقهقهة ومداعبة املكارية معهم وحرافيش العامة فمالت إليهم نفـوس أهـل سوقااألهواء من النساء األسافل والفواحش فتداخلن معهم خلضوعهم للنساء وبذل األموال هلن وكان ذلك

صر وحاربت التداخل أوال مع بعض احتشام وخشية عار ومبالغة يف إخفائه فلما وقعت الفتنة األخرية مب الفرنسيس بوالق وفتكوا يف أهلها وغنموا أمواهلا وأخذوا ما استحسنوه من النساء والبنات وصـرن مأسورات عندهم فزيوهن بزي نسائهم وأجروهن على طريقتهن يف كامل األحوال فخلع أكثرهن نقاب

بأهل البلد من الـذل احلياء بالكلية وتداخل مع أولئك املأسورات غريهن من النساء الفواجر وملا حل واهلوان وسلب األموال واجتماع اخلريات يف حوز الفرنسيني ومن واالهم وشدة رغبتـهم يف النـساء

وخضوعهم هلن وموافقة مرادهن وعدم خمالفة هواهن ولو شتمته أو ضربته بتاسومتها

٥٩

هلن مليل النفوس إىل فطرحن احلشمة والوقار واملباالة واالعتبار واستملن نظراءهن واختلسن عقو )١٥٦(الشهوات وخصوصا عقول القاصرات وخطب الكثري منهم بنات األعيان وتزوجوهن رغبة يف سلطام

) وينطق بالشهادتني ألنه ليس له عقيدة خيشى فسادها اإلسالمونواهلم فيظهر حالة العقد

قع عند ذلك من تربج النساء ومنها أنه أوىف النيل أذرعه ودخل املاء إىل اخلليج وجرت فيه السفن وو ( والرقص والغناء والـشرب بالنـهار والليـل يف املراكبواختالطهن بالفرنسيني ومصاحبتهن هلم يف

والشموع املوقدة عليهن املالبس الفاخرة واحللي واجلواهر املرصعة وبصحبتهم آالت الطرب الفوانيسالصوت يف حتريـك اـاديف بـسخف ومالحوا السفن يكثرون من اهلزل واون ويتجاوبون برفع

موضوعام وكثائف مطبوعام وخصوصا إذا دبت احلشيشة يف رؤوسـهم وحتكمـت يف عقـوهلم فيصرخون ويطبلون ويرقصون ويزمرون ويتجاوبون مبحاكاة ألفاظ الفرنساوية يف غنـائهم وتقليـد

)كالمهم شيء كثري

.أي حذاؤها ) ١٥٦ ( " .١ج " للويس عوض " تاريخ الفكر " ) ١٥٥(

وأما اجلواري السود فإن ملا علمن رغبة القوم يف مطلق األنثى ذهنب إليهم أفواجا فرادى وأزواجا فنططن (

اهـ) احليطان وتسلقن إليهم من الطيقان ودلوهم على خمبآت أسيادهن وخبايا أمواهلم ومتاعهم وغري ذلك

يف " ثورة حرمي " أو " ثورة نسائية " من العربات السابقة للجربيت أنه كانت هناك "لويس عوض " هكذا يفهم ومع أن اجلربيت مل يترك فرصة لسوء الفهم هذا فـإن تلميـذ " ١٨٠٠ أو على األقل يف القاهرة عام "مصر

حالة ايار حتدث يف مجيع وليست" ! ثورة حتررية " املدرسة االستعمارية يصر على أا ظاهرة عامة نابعة عن اتمعات اليت تتعرض لالحتالل والنهب والسلب والتجويع وأسر بنات األسر كـاجلواري ووضـعهن يف

. " مأسورات " معسكرات اجلنود ثورة نساء وبدايـة حتـرر " بالفاحشة " مؤرخ املدرسة االستعمارية جيعل من احنطاط املرأة إىل حد التكسب

! رأة املوهو بذلك يعكس احتقارا عميقا للمرأة كما يعكس مفهوما وقحا ملعىن حترر املرأة ولكنه ال يكتفي بذلك بل

.يصر على أن جيعل هذا التحرر بعلم رجال مصر ورضاهم هن من النساء األسافل والفـواحش أمـا " الرائدات " واجلربيت دقيق وواضح حني يبني أن الفريق األول أو

يأىب إال أن يلوي عنق النص ويدعي " لويس عوض " فريق الثاين من احلرائر فهو يعتذر عنهن باألسر ولكن العن سيدات اتمع وهؤالء ما كـان ميكـن أن ...يتحدث عن احلرائر من ربات البيوت وبناا ( أن اجلربيت

٦٠

اهـ )١٥٧( )خيالطن الفرنسيات والفرنسيني إال برضاء األولياء عليهن حتولت نساؤه إىل بغايا وحتول رجالـه " املتحرر" هكذا بزعم تلميذ املدرسة االستعمارية أن اتمع املصري و

! إىل قوم يرضون بذلك حينما يدعي أن طبقات النساء اللوايت حاكني املتفرنـسات والعـادات - عامله اهللا بعدله -مث تأمل افتراءه

ة واالعتبار قد اتسعت الفرنسية وطرحن احلشمة والوقار واملباال اهـ) بتأثري سبايا الفرنسيني املتحررات من بنات بوالق (

مع كلمة "سبايا " وأمثاله ال تتعارض كلمة " لويس عوض " نعم يف منطق

مبعناها السوقي املبتذل ومن مث " احلرية الشهوانية " ألن احلرية اليت هي مسار اجلدل هنا هي "متحررات " بل وطليعة ثورة حتررية ألا تتربج يف ثياـا " متحررة " ن املرأة جارية سبية ويف نفس الوقت ميكن أن تكو

وخترج سافرة الوجه متأبطة ذراع حرية املـرأة ( الفصل بني - يف منطق الرجل -يف نفس الوقت ومن مث ميكن أيضا " مالكها " و " حمررها "

.)حرية الوطن األسري ( وبني ) اململوكة ظاهرة عامة يف املستعمرات وال عالقة هلا مبركز املرأة إذ إا ظاهرة تنشأ عند قـشرة " االحتالل " إن ظاهرة

اتمع عند نقطة احتكاكه باحملتل األجنيب وهي حينئذ لن تتحول إىل ثورة نسائية وال إىل حركة حترير املـرأة . ويدنس احلرمات ألن املرأة ال تتحرر على يد جيش احتالل يهتك األعراض

) .١ج ( لويس عوض " تاريخ الفكر " )١٥٧(

االستعمار األوريب محلة صليبية جديدة

) وال يزالون يقاتلوكم حىت يردوكم عن دينكم إن استطاعوا (

)٢١٧(سورة البقرة آية

٦١

وهو ينـشد اإلسالمكان اجلندي اإليطايل يرتدي لباس احلرب قادما الستعمار بالد :لى صوته بأع

... يا أماه ( وال تبكي.... أمتي صالتك أال تعلمني أن إيطاليا تدعوين...بل اضحكي وتأملي وأنا ذاهب إىل طرابلس

...فرحا مسرورا ( * )... ألبذل دمي يف سبيل سحق األمة امللعونة ...اإلسالميةوألحارب الديانة .)١٥٨( )...سأقاتل بكل قويت حملو القرآن

يالحظ حقدا مريرا ميلئ صدر الغرب حـىت اإلسالمتاريخ العالقات ما بني الغرب وشعوب واملتتبع ل ( . إىل أبعد نقطة يف النفسية األوربية اإلسالمدرجة اجلنون يصاحب هذا احلقد خوف رهيب من

هذا احلقد وذلك اخلوف ال شأن لنا ما إذا كانا جمرد إحساس نفسي شخصي أما إذا كانا مـن أهـم سياسيا واقتصاديا وحىت هذه الساعة اإلسالميةمل اليت تبلور مواقف احلضارة الغربية من الشعوب العوا

. فإن موقفنا يتغري بشكل حاسم سوف تشهد لنا أقوال قادم أن للغرب واحلضارة الغربية بكل فروعها القومية وألواا السياسية موقفا

. اإلسالم وإاء وجود شعوبه دون رمحة جتاه اإلسالم ال يتغري إا حتاول تدمري " أغنيـة الفاشيـست " وهذه األنشودة املشهورة تسمى ) ٢٠٨( ص " نقال عن القومية والغزو الفكري " قادة الغرب يقولون " )١٥٨(

/ ٢االجتاهات الوطنية : انظر( كانت جيوش الطليان اجلرارة تترمن ا وهي تسري مدججة بالسالح يف طرقات طرابلس وبرقة بصوت واحد ١٥٧. (

) .٩٥٩( احلديث يف الصحيحة رقم " أميت أمة مرحومة : " أمة مرحومة كما قال نبيها نيب الرمحة – وهللا احلمد – بل هي (*) ففشلت جيوشهم اليت هامجت بالد اإلسالم بـاملاليني )١٥٩(حاولوا تدمري اإلسالم يف احلروب الصليبية

مث ليعودوا إليهم جبيوش جديدة وفكر جديد وهـدفهم تـدمري .. ن من جديد لينهضوا فعادوا خيططو .)١٦٠( )اإلسالم من جديد

٦٢

يف البالد املستعمرة فـإن "نشر احلضارة والتقدم " ومهما حاولت هذه احلمالت االستتار حتت راية اته معنا على أساس أن احلروب احلقيقة اليت ال ختفى على كل ذي لب أن الغرب بىن وال يزال يبين عالق

:الرباهني على ذلك الصليبية بيننا وبينهم ال تزال مستمرة وهاكم

:فسياسة أمريكا معنا ختطط على هذا األساس #

رئيس قسم التخطيط يف وزارة اخلارجية األمريكية ومساعد وزير اخلارجيـة " أيوجني روستو "قال

: ١٩٦٧لشئون الشرق األوسط حىت عام "جونسون " األمريكية ومستشار الرئيس جيب أن ندرك أن اخلالفات القائمة بيننا وبني الشعوب العربية ليست خالفات بني دول أو شعوب بل (

هي خالفات بني احلضارة اإلسالمية واحلضارة املسيحية لقد كان الصراع حمتدما مـا بـني املـسيحية هذه اللحظة بصور خمتلفة ومنذ قرن ونصف خـضع واإلسالم منذ القرون الوسطى وهو مستمر حىت

.اإلسالم لسيطرة الغرب وخضع التراث اإلسالمي للتراث املسيحي إن الظروف التارخيية تؤكد أن أمريكا أمنا هي جزء مكمل للعامل الغريب فلسفته وعقيدته ونظامه وذلـك

مثلة بالدين اإلسـالمي وال تـستطيع جيعلها تقف معادية للعامل الشرقي اإلسالمي بفلسفته وعقيدته املت أمريكا إال أن تقف هذا املوقف يف الصف املعادي لإلسالم وإىل جانب العامل الغريب والدولة الـصهيونية

اهـ )١٦١( )ألا إن فعلت عكس ذلك فإا تتنكر للغتها وفلسفتها وثقافتها ومؤسساا

إن الصراع احلقيقي يف الشرق ليس بني العرب : وقف مندوب أمريكا يف هيئة األمم قائال (وباألمس سالم وحضارة الغرب فإذا استطعنا أن نزيح حضارة واليهود إمنا الصراع احلقيقي هو ما بني حضارة اإل

) ١٦٢( )سالم عن ميدان الصراع هان علينا تصفية القضية وسهل علينا اجلمع ما بني العرب واليهود اإل

. ت املقدس ذحبوا فيه سبعني ألفا من املسلمني حىت غاصت اخليل إىل صدورها يف دماء ويوم دخلوا بي ( )١٥٩(

) .٢٠٨( لستودارد ص ) حاضر العامل اإلسالمي ( اهـ من ) املسلمني .طبعة املختار اإلسالمي ) ٧ – ٦( لألستاذ جالل العامل ص ) قادة الغرب يقولون ( )١٦٠( ) .٩٤ – ٨٧( ص ) معركة املصري ( نقال عن ) ٢٦ – ٢٥( بق ص املصدر السا)١٦١( ) .١٢٤( هامش ) هـ ١٣٩٦ – ١٣٩٥( موسم عام " حماضرات اجلامعة اإلسالمية " )١٦٢(

٦٣

" : للنيبأ "واحلرب الصليبية الثامنة قادها

: " شعبية الحياة املسيح " يف كتابه " باترسون مسث "قال لصليبية بالفشل لكن حادثا خطريا وقع بعد ذلك حينما بعثـت إنكلتـرا حبملتـها باءت احلروب ا (

على القدس أثناء احلرب العاملية األوىل هي احلملة "للنيبأ" الصليبية الثامنة ففازت هذه املرة إن محلة

.) ١٦٣( )واألخرية الصليبية الثامنة

: (عبارته املشهورة اليت قاهلا عندما فتح القدس حتتها أللنيبولذلك نشرت الصحف الربيطانية صور

ونشرت هذه الصحف خربا آخر يبني أن هذا املوقف ليس موقـف ) اليوم انتهت احلروب الصليبية

وحده بل هو موقف السياسة اإلنكليزية كلها "أللنيب"

يف الربملان الربيطاين "أللنيب" وزير اخلارجية الربيطاين اجلنرال " لويد جورج " هنأ ( :قالت الصحف

احلـرب الـصليبية : (" لويد جورج " إلحرازه النصر يف آخر محلة من احلروب الصليبية اليت مساها ) الثامنة

:) النيل األزرق (و) النيل األبيض : ( مؤلف كتايب "أالن مورهيد " وقال ) خطرية وتيار حممدي متعصب كانت ملواجهة مؤامرة إسالمية ١٨٨١ إن احتالل اإلنكليز ملصر سنة ()١٦٤(.

:والفرنسيون أيضا صليبيون

خارج دمشق توجه فورا إىل قرب صالح الدين " ميسلون " عندما تغلب على جيش "غورو" فاجلنرال

: األيويب عند اجلامع األموي وركله بقدمه قائال

)١٦٥( ) ها قد عدنا يا صالح الدين (

: )١٦٦( " بيرب كيلر "ي وقد صرح القائد الفرنس إن مصاحل فرنسا يف الشرق األوسط هي قبل كل شيء مصاحل روحية وتعود هذه العالقات إىل عهد (

الصليبيني حيث وقعت معاهدات حلفظ األماكن املقدسة وجددت هذه املعاهدات على مـر القـرون اهـ) وحتملت فيها فرنسا مهمة محاية نصارى الشرق

) .٨٤( ص – ١٩٦٦ مقال وليم سليمان عدد ديسمرب – الطليعة القاهرية عن جملة) ١٦٣( ) .٣١( ص ) هـ ١٣٩٦ – ١٣٩٥( عام " حماضرات اجلامعة اإلسالمية " ) ١٦٤( ) .٨٤(ص ) القومية والغزو الفكري ( نقال عن " قادة الغرب يقولون " ) ١٦٥( ) .٢٠ /٢) ( االجتاهات الوطنية ( عن ) ١١٩( ص ) ١٦٦(

وزير خارجية فرنسا عندما زاره بعض الربملانيني الفرنـسيني " بيدو "ويؤكد صليبية الفرنسيني ما قاله

: فأجام " مراكش "وطلبوا منه وضع حد للمعركة الدائرة يف

)١٦٧( ) إا معركة بني اهلالل والصليب (

: الفرنسي يف اجلزائر ويف ذكرى مرور مائة سنة على استعمار اجلزائر قال احلاكم إننا لن ننتصر على اجلزائريني ما داموا يقرؤون القرآن ويتكلمون العربية فيجب أن نزيـل القـرآن (

. )١٦٨( )العريب من جودهم ونقتلع اللسان العريب من ألسنتهم

ن أن االحتالل الفرنسي للجزائر كا ( يعترف بـ " فرنسيس جانسون "وهذا هو الكاتب الفرنسي

.)١٦٩()"التبشري واالستعمار " :منذ البدء حيمل طابع احلروب الصليبية

) ١٩٦٧( وبعد سقوط القدس عام #

لقد كان إخراج القدس من سيطرة اإلسالم حلم املسيحيني واليهـود ( : " راندولف تشرشل "قال من أيدي املـسلمني على السواء إن سرور املسيحيني ال يقل عن سرور اليهود إن القدس قد خرجت

وقد أصدر الكنيست اليهودي ثالثة قرارات بضمها إىل القدس اليهودية ولن تعود إىل املسلمني يف أيـة )١٧٠() مفاوضات مقبلة ما بني املسلمني واليهود

م جتمهر اجلنود حول حائط املبكى وأخذوا يهتفـون ١٩٦٧وعندما دخلت قوات إسرائيل القدس عام

٦٤

: " موشى ديان "مع

} يا لثارات خيرب... هذا يوم بيوم خيرب { حتمل الفتات يف باريس سار حتـت هـذه ١٩٦٧ وخرج أعوان إسرائيل مبظاهرات قبل حرب #

وقد كتب عليها وعلى مجيع صـناديق التربعـات "جان بول سارتر " اليهودي الوجودي تالالفتا

) قاتلوا املسلمني( :إلسرائيل مجلة واحدة من كلمتني مها فالتهب احلماس الصلييب الغريب وتربع الفرنسيون بألف مليون فرنك خالل أربعة أيام فقط كما طبعت

" هزمية اهلالل " : إسرائيل بطاقات معايدة كتبت عليها

حماربـة : (بيعت باملاليني لتقوية الصهاينة الذين يواصلون رسالة الصليبية األوربية يف املنطقـة وهـي

.)١٧١( )دمري املسلمني وتاإلسالم

) .٨٤( ص ) القومية والغزو الفكري ( نقال عن ) ٢٨(ص " قادة الغرب يقولون " )١٦٧( ) . م ١٩٦٢ / ١١ / 9( عدد ) املنار ( نقال عن ) ٣٣( السابق ص )١٦٨( ) .١٣١(ص ) هـ ١٣٩٦ – ١٣٩٥" ( حماضرات اجلامعة اإلسالمية " )١٦٩( .من الترمجة العربية ) ١٣٩( لراندولف تشرشل ص ) حرب األيام الستة ( عن " لغرب يقولون قادة ا " )١٧٠( ) .٢١ – ٢٠طريق املسلمني إىل الثورة الصناعية ص ( عن ) ٣١ – ٣٠( السابق ص )١٧١(

. )١٧٢( ) هو اجلدار الوحيد يف وجه االستعمار األوريب اإلسالم إن ( : يقول " لورنس براون "وهذا

وقد وقف يف أواخر القرن املاضي يف جملس العموم )١٧٣( رئيس وزراء إنكلترا " جالد ستون "وهذا

إن العقبة الكئـود أمـام : (الربيطاين وقد أمسك بيمينه القرآن ايد وصاح يف أعضاء الربملان قائال

أوهلما :ا مهما كلفنا األمر استقرارنا مبستعمراتنا يف بالد املسلمني هي شيئان والبد من القضاء عليهم

)١٧٤( ) وهذه الكعبة ( : اليسرى حنو الشرق وقال بيدههذا الكتاب وسكت قليال بينما أشار

ما دام هذا القرآن موجودا يف أيدي املسلمني فلن تستطيع أوربا السيطرة على الـشرق : (وقال أيضا

.)١٧٥( )وال أن تكون هي نفسها يف أمان

) لن تستقيم حالة الشرق ما مل يرفع احلجاب عن وجه املرأة ويغطى به القـرآن : ( أيضا وهو القائل

٦٥

)١٧٦ (. : يقول "كرومر "وهذا

)١٧٧( } القرآن والكعبة واألزهر: جئت ألحمو ثالثا {

الـذي نـاقش )م١٩٠٦( "مؤمتر القاهرة التبشريي " يبشر املؤمترين يف " زومير "وهذا القسيس

أن ال يقنطـوا إذ مـن احملقـق أن ( :نصري العامل اإلسالمي ويوصيهم جبملة وصايا كان آخرها خطة ت

)١٧٨( ) املسلمني قد منا يف قلوم امليل الشديد إىل علوم األوربيني وإىل حترير نسائهم

ظهر إن التأثري الغريب الذي ي : ( )١٧٩( " يف الغرب اإلسالم " يقول يف كتابه "جان بول رو "وهذا

رأة ال يبدو يف جالء أفضل مما يبدو يف حترير امل اإلسالمييف كل ااالت ويقلب رأس على عقب اتمع اهـ)

: يف الكنيست قال " بن غوريون "ويف تصريح لـ

اصربوا فلن يكون هناك سالم إلسرائيل ما دام العرب حتت قيادة الرجعيني إن الـشرط األساسـي (اإلسـالمية " التقاليد" البلدان العربية حكومات دميوقراطية تقدمية متحررة من للسالم هو أن يقوم يف

( )١٨٠( .

. م ١٩٥٧طبعة املكتبة العصرية بريوت ) ١٨٤( ص ) التبشري واالستعمار ( )١٧٢( ) غالدستون ( ابه قد راسل غالدستون هذا من باريس يسأله رأيه يف مسألة مصر واالحتالل فأج) مصطفى كامل ( كان )١٧٣(

العمل الذي – ويف فائدة مصر نفسها –إننا جيب أن نترك مصر بعد أن نتم فيها بكل شرف : ( جوابا جاء يف مجلته ) .٥٨( ص ) بناة النهضة العربية ( انتهى من ) من أجله دخلناها

) .٧( ص ) احلركات النسائية يف الشرق ( )١٧٤( ) .١٢( للحصني ص ) املرأة ومكانتها ( )١٧٦ ( ) . ٣٩( ص ) اإلسالم على مفترق الطرق ( )١٧٥( ) .٢٩( ألنور اجلندي ص " اخلنجر املسموم " )١٧٧( ) .٣٤( للدكتور علي جريشة وحممد شريف الزيبق ص " أساليب الغزو الفكري للعامل اإلسالمي " )١٧٨( . م ١٩٦٠جندة هاجر وزميله طبع يف مصر : والكتاب ترمجة ) ١٨٩ – ١٧٨( انظر ص )١٧٩( ) . هـ ١٣٩٦ – ١٣٩٥( عام ) ١٣١( ص " حماضرات اجلامعة اإلسالمية " )١٨٠(

وجه إليه أحد الـصحافيني سـؤاال )رجيان( أن رئيس أمريكا )األمة( وباألمس القريب نشرت جملة

)؟ مهزلة ما حيدث يف بريوت والدماء ترتف مىت تنتهي : (نصه

:فأجاب رئيس أمريكا يف غرور واضح

٦٦

تباع املسيح يف لبنان من أ والبد من إاء املناوشات بني املسلمني واليهود ومحاية ! إننا ال نزال صليبيني (

.)١٨١( )املسلمني الغرباء

ن ويسميها األوربيون قلعة القائمة على تل يف جنوب لبنا"الشقيف " بل هذه قلعة (

نسبة إىل القائد الذي أقامها أيام احلروب الصليبية منذ قرون وقد كانت حمل قصف دائم من "بوفور" للجنوب مل تتمكن من إخراج املقاومة منها إال بعد أن دمرا متاما اكتساحهاإسرائيل طيلة سنوات ويف

إىل أطالل القلعة ليقدم لـه "مناحم بيجن " ش اإلسرائيلي قائد اجلي " إيتان " واستدعى يومها اجلنرال

ناسيا بـذلك غـزوه إىل ) ها قد عدنا :(القلعة هدية وجاء بيجن لريفع عليها العلم اإلسرائيلي قائال الغزوات األوربية اليت أقامت ممالكها يف تلك املنطقة قرونا قبل أن يستردها العرب ومستخدما عبـارة

اجلنرال "صالح الدين األيـويب " ووقف أمام قرب ، ١٩٢٠ القائد الفرنسي حني احتل دمشق سنة "وروغ"

) .١٨٢ () )ها قد عدنا يا صالح الدين ( :وقال

:ومن هنا

. الصامدة ومركز ثقله وموطن األزهر اإلسالممل يكن عفوا أن يبدأ املبشرون الصليبيون مبصر قلعة قادة الغزو الصلييب اجلديد ملصر من القساوسة املعروفني بكيـدهم لإلسـالم ومل يكن عفوا أن يكون

كاهن السياسة التعليمية الفاسدة اليت زرعها يف مصر لقطع صلة األجيال "دنلوب " واملسلمني أمثال

احلاكم الربيطاين الذي أذل املصريني ملدة ربع قرن من الزمان والذي حـرص "كرومر " باإلسالم و غة جيل من املثقفني ثقافة أوربية يقبل التعاون مع االستعمار وخيلفه يف محل راية التفرنج بعـد على صيا

، يأمن بعث املسلمني من جديد بعد رحيله و اإلسالمرحيل جيوشه حىت يضمن قهر

.السنة الثالثة ) ٣١( العدد " األمة " )١٨١( ) .١٨( ص ) م ١٩٨٢ / ٨ / ١٢( األهرام ) يوميات ( )١٨٢(

قد خترجا من أكرب املدارس الالهوتية يف أوربا ومل يكـن مـن "كرومر " و "دنلوب" وكال الرجلني

الشاميون املقيمون يف مصر ة خاصة النصارى وأاملستغرب أيضا أن ينشط لدعوة احلرية عامة وحترير املر ، "كرومر وزومير ودنلوب وغورو واللنيب " فهؤالء كانوا يعملون لنصرة أبناء دينهم أمثال ، )١٨٣(ن يصري يف ألكن من املؤسف ... وتصورهم الديين غارق يف التثليث والعشاء الرباين وصكوك الغفران (

هذا اخلط املدمر أناس من أبناء املسلمني أضلهم الشيطان على علم وعميت أبصارهم عـن احلقيقـة .)١٨٤( )ن الفرنج فكانوا خداما ألسيادهم وأولياء نعمتهم م

) األسلحة( أرض وطننا املسلم مصر و ) القاعدة ( صليبية و )القيادة( كانت :وكعناصر أي معركة اهلواة منهم واحملترفون احلكام والقادة الفكريون ميارسون ) العمالء ( بسطاء املسلمني ومستضعفيهم و

وما أفظعها مـن .. لعدو اخلبيث املتربص التهامها بأيديهم إبادة مقومات القوة يف أمتنا ليسهلوا على ا لقمة ..مهمة ميارسها العمالء حني يدمرون أممهم مث يدفعوا يف فم الغول االستعماري البشع ليلتهمها

! سائغة يف تلك احلقبة أن يغرسوا يف نفوس الكثري من املنهزمني أم مـا أتـوا إال اإلسالملقد استطاع أعداء

دنا ونشر احلضارة والثقافة وجهل هؤالء املنهزمون أن هؤالء األعداء املوتورين قد توارثـوا لتعمري بال .األحقاد على اإلسالم وأم ال يألون جهدا حىت يردونا عن ديننا إن استطاعوا

أن يبعثوا احلقد نريانا وينتقموا كأن أنساهلم من بعدهم حلفوا ماتت على صرحها األخالق والشيم هاهذي حضارم والشر ميلؤ

كشفت لنا احلقائق جلية عن نوايا أعدائنا بنا وخططهم لتدمرينا وعن حقيقة هؤالء نوبعد أن ا .. واآلن وسنكشف فيما بعد إن شاء اهللا عن حقيقـة هـؤالء "حترير املرأة " الذين قامت على أكتافهم دعوة مث عدن نائبـات " مؤامراا " حضارا وشددن الرحال إىل مؤمتراا و الاليت طفن بأوربا وحججن إىل

٦٧

)تدمري املرأة املسلمة ( يف مهمة ) أسيادهن ( عن مرقص فهمي وميخائيل عبد السيد وجرجي زيدان ولويس عوض وسالمة موسى وفرح أنطون : أمثال )١٨٣(

جورج حبش وأنطون سعادة وشاعر اون والعربدة وشبلي الشميل وقسطنطني رزق وميشيل عفلق و ) ١٤( ص " عمر األشقر " للدكتور ) املرأة بني دعاة اإلسالم وأدعياء التحرر ( نزار قباين وغريهم انظر

.وما بعدها ) ٢٠٣ / ١) ( االجتاهات الوطنية ( ، و ) ٢٠٨( للحصني ص ) املرأة ومكانتها ( و

.بتصرف ) ٢١٩( للحصني ص ) املرأة ومكانتها يف اإلسالم ( )١٨٤(

وبذلن كل فروض الطاعة والوالء الصريح ألعداء اإلسالم وخبلن يف الوقت نفسه بإظهار أي صـورة من صور الوالء احلقيقي هللا ولرسوله وللمؤمنني وجهر بعضهن بعد ذلك بالطعن يف الدين والتربي مكن

: نتساءل أفال حيق لنا بعد هذا كله أن "سلني شريعة سيد املر

سر العالقة الودية الوثيقة اليت تربط بني دعاة حترير املرأة وبني القـوى االسـتعمارية واملعاديـة ما ( وعلمائه ودعاته وأهله يف كل مكان من العامل حولنا ؟لإلسالم

لكن هذا املرأة من دعاة حترير اإلسالمإنه بالرغم من افتراض حسن النية أو اجلهل عند من كان يظهر االفتراض مل مينع بعض احملللني والباحثني حق االجتهاد والبحث عن عالقة ما حمتملة سرية أو علنية بني خمططات البهائية والصهيونية واملاسونية ومسريا السرطانية الدؤوبة اليت ال نشعر ا إال بعد ظهـور

وبني قيادات ودعاة السفور علـى مـساحة ديـار -دم واللحم والعظم األورام وتفشي املوت يف ال ) "من أوقع نفسه يف مواقع التهمة فال يلومن من أساء الظن به " املسلمني الواسعة و

احلجـاب " فلنستصحب هذه املعاين وحنن جنول بني أعالم نسائية بارزة كان هلا دور مـا يف معركـة " هنـاك " ما منهن واحدة إال ورحلت إىل " كتلميذات لالستعمار " ولنتأمل جيدا دورهن " والسفور

لإلسالممتجردة من الوالء ... لنتبوأ مراكز التوجيه " هنا" لتلقن أصول الدعوة املدمرة مث عادت إىل واالعتزاز بأحكامه وخملصة يف عبادا ألوربا بل فخورة باستعباد أوربا هلا رافضة بلسان حاله وسلوكها

منظار على عينيها ترى األشياء من خالله وحتكمه فيما هي عليه من عقيدة اإلسالمن قوهلا أن جتعل وحل

٦٨

.ومنهاج

# ∃ % & ∗

خرجيات البيوت العميلة يف موكب الرذيلة

ارتبطت األحزاب النسائية يف الشرق على اختالف أمسائها بعجلة االستعمار منذ أول يوم من نـشأا

ت بتزعم هذه األحزاب نسوة ال نستطيع تفسري نشاطهن ضد اآلداب واألحكـام اإلسـالمية إال وقامبإلقاء بعض الضوء حسبما تسمح هذه العجالة على اخللفيات والبيئات اليت نشأن فيها وبالتايل خرجت منهن زعيمات مقلدات للغرب بل ومنفذات خلططه يف تدمري األسرة املسلمة واخندع ن كـثري مـن

املسلمات وانقدن وراء دعون

٦٩

أعمى يقود بصريا ال أبالكم قد ضل من كانت العميان ديه

) ١٨٥( " صفية زغلول "

رئيس الوزراء التركي األصـل الـذي " مصطفى فهمي " وابنة " سعد زغلول "" الزعيم " زوجة

عرفته مصر يف " أشهر صديق لإلنكليز " وهو كانت سياسته متثل اخلضوع التام لالحتالل اإلنكليزي ومل يكن من أنصار االحتالل فحسب بل كان " ، )١٨٦(تاريخ االحتالل اإلنكليزي من أوله إىل آخره

إىل إقصائه عن رئاسة الـوزارة " عباس "من املخلصني له العاملني على حتقيق مآربه مما دفع اخلديوي

"مصطفى فهمي" برئاسـة "الوزارة الطويلة " انتهت بتأليف فحدثت أزمة مع كرومر ) م١٨٩٣(سنة ( ، )١٨٧(" ثانية واليت حكمت مصر باحلديد والنار ملدة ثالثة عشر عاما خضوعا لالحتالل اإلنكليزي

وقد حرصت أن تستأثر بالزعامة السياسية فأرادت أن تفتح جماال جديدا تنفرد فيه بالزعامة فكان ذلك )١٨٨( ) خاصة هو جمال املرأة

أول مظـاهرة " هدى شعراوي " وقد ذكرنا آنفا دورها يف سن فتنة السفور إىل جانب أا تزعمت مع ). م ١٩١٩( نسائية سنة

تشبها باإلفرنج يف نسبة املرأة إىل زوجها ولقبت بأم املصريني " سعد زغلول " وقد تسمت باسم زوجها ) مصطفى فهمي ( هي بنت )١٨٥(. ) .٣٨٦ / ٢) ( االجتاهات الوطنية يف األدب املعاصر ( )١٨٦( ) .٤١٦( للرافعي ص ) مصطفى كامل ()١٨٧( ) .٣٤( ص ) رجال اختلف فيهم الرأي ( )١٨٨(

: ) م ١٩٤٧ت ( " هدى شعراوي "

٧٠

ى شعراوي اليت تسمت فيما بعد على الطريقة األوربية د – هي نور اهلدى بنت حممد سلطان باشا (

بواسطة حرم حسني باشا رشدي الفرنسية وقد اعترفت "على باشا شعراوي " إحلاقا هلا باسم زوجها

حممد " و أبوها )١٨٩(هدى شعراوي بنفسها يف مواضع كثرية من مذكراا بفضل هذه السيدة عليها لعاصمة والذي كان الذي كان يرافق جيش االحتالل اإلنكليزي يف زحفه على ا )١٩٠( "سلطان باشا

يدعو األمة إىل استقباله وعدم مقاومته و يهيب ا عالنية أن تقدم له كافة املعاونات واملساعدات وقد سجل التاريخ فوق هذه الصفحة السوداء صفحة أخرى أشد سوادا حينما تقدم هذا اخلائن مع فريـق

ل شكرا هلم على من الكرباء دية من األسلحة الفاخرة إىل قادة جيش االحتالوهكذا مل يكن عجبا أن يفرض االحتالل على اخلديوي أن مينح أمثال هذا اخلائن .. "إنقاذ البالد "

ليس هذا فحسب بـل لقـد .. عشرة آالف من اجلنيهات الذهبية اعترافا من بريطانيا له باجلميل )١٩١( "سري " الذي يلقب حامله بلقب " سان جورج " و " سان ميشيل " أنعمت عليه اجنلترا بنيشان

ورفيق سعد زغلول وعبد العزيز (*) باشا ابن عمتها وتلميذ حممد عبده "علي شعراوي " وهي زوجة

الذين أطلق عليهم "حزب األمة " فهمي أصدقاء اإلنكليز والصديق الويف للطفي السيد وأحد أعضاء اسم " اإلنكليز " وناوأوه ووصـفوه بالرجـل "مصطفى كامل " حاربوا يف سبيل بريطانيا ألم "الرجال املعتدلون "

العنيف وقد كان هذا احلزب املشبوه ينكر اجلامعة اإلسالمية وحيارا داعيا إىل وطنية تقوم على املصلحة )١٩٢() حزب الوفد ( املتبادلة واملنفعة املادية ال على اإلسالم وهو احلزب الذي عرف فيما بعد باسم

.)١٩٣(نفسه وكيال له ) علي شعراوي ( والذي كان تلقفتها مجاعات حترير املـرأة يف رومـا "مصطفى فهمي " ابنة "صفية زغلول " وهي أيضا رفيقة

وأمستردام ومرسيليا واستانبول وباريس وبرلني وبروكسل وبودابست وكوبنهاجن وجنيف وحيدر أباد

. يف مصر "رأة املسلمةحتطيم امل " حركةونيو دهلي لتقود

) .٢٣(ص " املؤامرة على املرأة املسلمة " )١٨٩( للدكتور عبد العزيز رفاعي و ) حممد سلطان أمام التاريخ ( انظر تفاصيل خيانته للثورة العرابية يف كتاب )١٩٠(

، ) ٢٥٩ – ٢٥٨ / ١( لرشيد رضا ) األستاذ اإلمام حممد عبده ( ) .٣٣ – ٣١( ألنور اجلندي )رجال اختلف فيهم الرأي ( و

) .٢٤ – ٢٣( ص " حممد فهمي عبد الوهاب " لألستاذ ) احلكات النسائية يف الشرق ( )١٩١( ) .٦٤( ص " املؤامرة على املرأة املسلمة " (*)

) . م ١٩٨٠ / ٤ / ٢٦ ) ( ١٢٣١( د العد" حواء " و ، ) ١٣٥/ ٢) ( االجتاهات الوطنية ( )١٩٢( ) .١٩(ص ) م ١٩٨٠ / ٣ / ٢٩( تاريخ ) ١٢٢٧) ( حواء ( )١٩٣(

تكربها وتفيض يف " هدى " باشا الفرنسية اليت كانت "حسني رشدي " وهي أيضا تلميذة وفية لزوجة

:ذكر مربرات إعجاا ا واختاذها مثلها األعلى فقالت

يف وحاليت وامسي فقط و إمنا كانت أيضا جتتهد يف تثقيفي يف اللغة الفرنسية وكانت مل تكن تعين بظرو (ترشدين إىل أمثن الكتب وأنفعها وكانت تناقشين فيما قرأت وتفسر يل ما يصعب علي فهمه وكانـت

:تغذي عقلي وروحي بكل أنواع اجلمال والكمال وحتتم علي حضور صالوا كل يوم سبت وتقول يل

.)١٩٤( )زهرة صالوين أنت

إعدادا خاصا ملهمتها قد ألفت كتابني "هدى شعراوي "وكانت هذه املرأة الفرنسية األصل اليت أعدت

عـن – على حد قوهلـا – تعرب فيهما " املطلقات " وكتاب " حرمي ومسلمات مصر "األول بعنوان .)١٩٥(" لم الرجل هلا أجل تعاسة املصرية وظ" مدى األمل والتعاسة اليت تعانيها من

وكانت على صلة وثيقة حبركة حترير املرأة املصرية كما كانت موضع إعجاب الناني يف مصر من رواد هذه احلركة وعلى رأسهم الشيخ حممد عبده وسعد زغلول وقاسم أمني الذي كانت تعجب به كـثريا

نت كثريا ما تقص على صـفيتها هـدى وكا "وتأسف لعدم تقدير املصريني له التقدير الالئق برسالته

تشعل به كياا وتدفعها إىل )١٩٦( "شعراوي ما كان يدور بينها وبني هؤالء الثالثة الكبار من حديث .التطلع إىل حتسني أحوال املرأة املصرية والسري حبركتها إىل األمام

دية للوصول إىل حتـسني حول البحث عن الطريقة العملية ا " وكانت كثريا ما حتدث هدى شعراوي حال املرأة املصرية والترفيه عنها وكانت توجهها إىل أن تبدأ مشروعها بتوجيه املرأة املصرية إىل ممارسة الرياضة البدنية أوال قبل تنبيهها إىل خوض احلياة االجتماعية وترغيبها يف دراسة الفنون و اآلداب وعقد

يف حديقة مصطفى " للتنس " والرياضة البدنية وكذا إعداد ملعب اجتماعات جتمع بني الرياضة الفكرية .) ١٩٧( )رياض باشا

٧١

وقد توقد فيها الذكاء واإلبـاء .. : (" هدى شعراوي " يف ترمجة ) وداد السكاكيين ( قالت عـد والب )١٩٨(فتأبت على هذه التقاليد اليت كانت تضطر نظائرها من بنات الصعيد إىل التزام احلجاب

.) ١٩٩( )عن السياسة ولو كانت تدار من بيون

.١٩٨١/ كتاب اهلالل سبتمرب - ) ٩٦( ص ) مذكرات هدى شعراوي ( )١٩٤( ) .٩٩( السابق ص )١٩٥( ) .١٠٢( السابق ص )١٩٦( ) .٩٩( السابق ص )١٩٧(

ياة وذكرت من أمثلة ذلك ما نصه ومن هذه الوجهة كانت تصف زوجها بأنه كان يسلبها كل حق يف احل )١٩٨( وال أستطيع تدخني سيجارة لتهدئة أعصايب حىت ال يتسلل دخاا إىل حيث جيلس الرجال فيعرفوا : (

أنه دخان سيجارة السيدة حرمه إىل هذا احلد كانت التقاليد حتكم بالسجن على املرأة وكنت ال أحتمل ) .١٣٩( ص ) املرأة املصرية ( ا هـ من ) ال أطيقه مثل هذا العذاب و

) .٥( ص ) نساء شهريات من الشرق والغرب ( )١٩٩(

ملا عادت هدى شعراوي للمرة األوىل من الغرب كانت تفكر يف هذه التقاليد املوروثة اليت : (وقالت حىت ألقت )٢٠٠(اإلسكندرية ال تسمح هلا بالظهور سافرة يف بالدها فثارت عليها وما كادت تطل على

فلقيتا من جراء هـذا )٢٠١( بدون نقاب ) سيزا نرباوي (احلجاب جانبا ودخلت مصر مع صديقتها السبق بالسفور لغطا و تعنتا من املتزمتني ومل يكن هذا األمر من رائدة النهضة النسوية بدعا أو خروجا

واستنكارا لالحنراف والتربج ! "؟ " يف السفور السليم على احلشمة والوقار بل كان منها سلوكا مثاليا

.ا هـ )٢٠٢( ) اللذين ظهرت فيهما بعض السافرات املتطرفات " ! ! "

" :درية شفيق" تقول

كي تعود الطالبـات حـامالت إىل ( عددا من الفتيات على السفر إىل أوربة )هدى ( وقد شجعت

.)٢٠٣( ) ومثلها العليا يف احلياة االجتماعية الوطن عناصر الثقافية الغربية

ال تزال تفكر يف النظرة اليت تقابل ا املصرية كلما سافرت إىل أوربا إن القوم هناك "هدى " كانت ( إذ يرون هدى شـعراوي -يسخرون من ذلك احلجاب الذي يغطي وجوه املصريات حىت إم كانوا

٧٢

يشككون يف مصريتهن ويف ذلك املؤمتر األخـري بالـذات كانـت –وزميالا بال يشامك وال براقع مصريتها وال يكدن يعترفن إال مبصرية واحدة كانت تصر " هدى"مندوبات الدول املختلفة ينكرن على

) ٢٠٤( ) "نبوية موسـى " على حضور تلك املؤمترات حمجبة ال تكشف شيئا من وجهها وهي السيدة

اهـ ورفعنا النقاب أن وسكريترييت " .. و :حديث هلا يف " هدى شعراوي " تقول

وقرأنا الفاحتة مث خطونا على سلم الباخرة مكشوفيت الوجه وتلفتنا لنرى تأثري الوجـه "سيزا نرباوي " سعد " الذي يبدو سافرا ألول مرة بني اجلموع فلم جند له تأثريا أبدا ألن كل الناس كانوا متوجهني حنو

.اهـ )٢٠٥( "إىل طلعته متشوقني " وقد دفعت بعد ذلك مباشرة مثن جرأا ورأت تأثري الوجه السافر حينما واجهتها هي وزميالا كثري من التعليقات الساخرة كلما سرن يف الطريق وعرضن أنفسهن حىت للعبارات النابية والـصفات املؤذيـة

)٢٠٦ (. ) املرأة املصرية ( يت يعود عليها سعد زغلول من فرنسا بعد استشفائه كانت يف هذه الرحلة تستقل الباخرة ال)٢٠٠(

) .١٣٦( ص هدى شعراوي وسيزا نرباوي ألقتا حجاما وداستاه بأقدامهما فور ( أن ) صايف ناز كاظم ( وقد ذكرت )٢٠١(

) مسألة السفور واحلجاب ( اهـ من ) م ١٩٢٣ وصوهلما من مؤمتر النساء الدويل الذي عقد بروما صيف ) . ١٣٥ – ١٣٤( لدرية شفيق ص ) املرأة املصرية ( ، وانظر ) ٩( ص

) .٦ ، ٥( لوداد السكاكيين ص ) نساء شهريات من الشرق والغرب ( )٢٠٢( ) .١٥( ص " تطور النهضة النسائية يف مصر " )٢٠٣( ) .١٣٦( ية شفيق ص لدر) املرأة املصرية ( )٢٠٤( ) .١٣٧( املصدر السابق ص )٢٠٥( ) .١٣٨( انظر املصدر السابق ص )٢٠٦(

١٩١٩سعد املظاهرة النسائية املشهورة سـنة " الزعيم " هي اليت قادت مع زوجة " الزعيمة " وهذه :تقول يف مذكراا

إىل أين : املظاهرة بادرين زوجي بالسؤال وبينما كنت أتأهب ملغادرة مرتيل يف ذلك اليوم لالشتراك يف (

؟تذهبني والرصاص يدوي ويتساقط يف أحناء املدينة

!! للقيام باملظاهرة اليت قررا اللجنة :فأجبت

٧٣

؟ هل الوطنية مقصورة عليكم معشر الرجال فقط وليس للنساء نصيب فيها :فأراد أن مينعين فقلت له

اإلجنليز أن يفزع بعض النساء ويولولن هل يرضيك إذا حترش بكن :فأجابين

.!! "يا هلويت ... يا أمي " فقلت له إن النساء لسن أقل منكم شجاعة وال غرية قومية أيها الرجال وتركتـه وانـصرفت ألحلـق

.)٢٠٧( ... )بالسيدات الاليت كن يف انتظاري

د فـقـيـر يف ذمة الفضـلى هدى جـيـل إلـى هـا أقبلن يسألن احلضـارة مــا يـفـيـد ومــا يـضـري

ما الـســبـل بـيـنـه وال كـل اهلـداة بـهـا بــصـري

)٢٠٨(

:وتقول وداد السكاكيين صر والبالد العربية وكانت هدى اليد اليمىن لصفية زغلول واملفكرة املتحررة لنسوة الطليعة الواعية مب (

وقد استجابت لدعوة املؤمترات النسوية يف الشرق والغرب فلما عقد أول مؤمتر دويل للمرأة يف رومـا صـديقتها و أمينـة " سيزا نرباوي " و " نبوية موسى " مع " هدى شعراوي " م حضرته ١٩٢٣عام

وقد توالت بعدئذ رحالت .. سرها ثلة نساء بالدها رافعة علمها بني أعالم الدول الوافـدات علـى للشرق والغرب مم " هدى شعراوي "

.اهـ )٢٠٩( )املؤمتر ألنور اجلندي ص ) رجال اختلف فيهم الرأي : ( وانظر ) ١٣٩( لدرية شفيق ص ) املرأة املصرية ( )٢٠٧(

) ٣٥ – ٣٤. (

) .١٦٨ / ٢) ( الشوقيات ( )٢٠٨( ) .٥( ص ) ت نساء شهريا ( )٢٠٩(

: ) موسوليين ( و ) هدى (لقاء

:) مذكراا ( يف ) هدى ( قالت كان من بني ما حققه مؤمتر روما الدويل أننا التقينا بالسنيور موسوليين ثالث مرات وقد اسـتقبلنا و (

ـ ل صافح أعضاء املؤمتر واحدة واحدة وعندما جاء دوري وقدمت إليه كرئيسة وفد مصر عرب عن مجيمث كررت رجائي .. عواطفه ومشاعره حنو مصر وقال إنه يراقب باهتمام حركات التحرير يف مصر ،

.اهـ )٢١٠( )اخلاص مبنح املرأة اإليطالية حقوقها السياسية ١٩٢٣وملا عادت هدى من مؤمتر االحتاد النسائي الدويل املذكور كونت االحتاد النسائي املصري سنة

م وبطبيعة احلال عمل ذلك االحتاد بقيادـا لتحقيـق ١٩٤٢ي له يف إبريل ووضعت احلجر األساس مـرقص ( األهداف اليت حرص االستعمار على الوصول إليها وردد نفس املبادئ اليت نادى ا من قبل

ويف مقدمتها تعديل قوانني الطالق ومنع تعدد الزوجات عالوة على ) قاسم أمني ( ونقلها عنه ) فهمي إىل حـد املطالبـة )٢١١(ة للمرأة باحلقوق االجتماعية والسياسية املزعومة اليت وصلت أخـريا املطالب

. )٢١٢( )باملساواة يف املرياث

: وقفة مع االحتاد النسائي

وقد اهتمت الدوائر األجنبية بأمر ذلك االحتاد النسائي عند قيامه حىت أن الدكتورة

الدويل حضرت بنفسها إىل مصر لتدرس عن كثـب تطـور احلركـة رئيسة االحتاد النسائي )ريد( النسائية ولتناصر احلركة بنفوذها يف احمليط األوريب وبتصرحياا اليت ترمي إىل املساعدة بإعطـاء املـرأة

.املصرية احلقوق السياسية املزعومة

٧٤

) .١٩٨٠ مايو ١٠( تاريخ ) ١٢٢٣( العدد ) حواء ( ) ٢١٠( وحتدث يف ) الشبان املسيحية ( ن اجلدير بالذكر أن سالمة موسى النصراين كان قد خطب يف مجعية وم { )٢١١(

أمر ال خيصه وهو التعرض للمرأة املسلمة و حجاا وسفورها وما عينه هلا القرآن من نصيب يف املرياث حيرض هدى شعراوي على مطالبة احلكومة أن – زيادة منه يف الكفر – وبعد هذه احملاضرة حاول

املصرية بسن قانون يساوي بني الرجل واملرأة يف املرياث وذلك ضمن رسالة شخصية بعث ا إليها لكنها للسباعي رمحه اهللا ) املرأة بني الفقه والقانون(انظر} أنكرت عليه ذلك وردت عليه يف مقال جبريدة األهرام

) .٣٦ – ٣٤( ص ) ١٩٨٠ سبتمرب ٢٠( تاريخ ) ١٢٥٢( العدد ) حواء ) ( ٢٢٠ – ٢١٩( ص ) .٢٤( ص ) احلركات النسائية يف الشرق ( )٢١٢(

وبعد عشرين عاما من تكوين هذا االحتاد استطاع بالنفوذ األجنيب و أذناب االستعمار أن ميهد لعقد ما

)٢١٣( م وقد حضرت مندوبات عن األقطار العربية املختلفـة ١٩٤٤ العريب سنة مسي باملؤمتر النسائي :ويف مقدمتها بالطبع " املعتادة "واختذت فيه القرارات

. املطالبة باملساواة يف احلقوق السياسية مع الرجل وعلى األخص االنتخاب %

. تقييد حق الطالق %

. مماثلة لسلطة الوصي احلد من سلطة الويل أيا كان وجعلها %

تقييد تعدد الزوجات إال بإذن من القضاء يف حالة العقم أو املرض غري القابل للشفاء %

. اجلمع بني اجلنسني يف مرحليت الطفولة و التعليم االبتدائي %

: مث يف اية القرارات

٧٥

القاهرة واامع العلمية العربية بـأن تقدمي طلب بواسطة رئيسة املؤمتر إىل امع اللغوي يف : اقتراح (

.)٢١٤ ( )حتذف نون النسوة من اللغة العربية

: و األديان ) .. هدى شعراوي(

إبريل ١٨( وطالبت هدى شعراوي يف املؤمتر الثاين عشر لالحتاد النسائي الدويل يف مدينة استانبول {

.)٢١٥( }ة بني الشعوببإزالة الفوارق اجلنسية والديني) م ١٩٣٥ ولقد احتج علماء سوريا رمسيا على حكومتهم على متثيل بعض النساء السوريات يف ذلك املؤمتر كما أصدر )٢١٣(

امللك عبد اهللا ملك شرق األردن حينذاك منشورا إىل رئيس وزرائه يلفت فيه نظره إىل حركة التمرد على )) ٢٥(املصدر السابق ص . ( تقاليد اإلسالمية ووجوب التزام املرأة باحلجاب الذي كرمها اهللا به اآلداب وال

) .١٤٧ – ١٤٥) ( تطور النهضة النسائية يف مصر : ( وانظر ) ٢٥( املصدر السابق ص )٢١٤( ) .١٥(ص ) ١٩٨٠ مارس ٢٩( تاريخ ) ١٢٢٧( العدد ) : حواء ( )٢١٥(

العالقة بني ممثلي األديان خـالل ) مذكراا ( هذه القضية من قبل حينما صورت يف وجتلى موقفها يف : فقالت ١٩ثورة

وكان أن تآخى اجلميع وصاروا جيتمعون يف الكنائس واملساجد واملعابد وهم شيع خمتلفة وكان ( .. حتاد اجلميع على الثورة الشيخ يتأبط ذراع القسيس أو احلاخام أمام عدسات املصورين ليظهروا للمأل ا

. ) ٢١٦( )ضد اإلجنليز

:مبناسبة االحتفال بالعيد العشرين لالحتاد النسائي قالت ) هدى ( ويف اخلطبة اليت ألقتها

٧٦

قطعنا على أنفسنا - أي يوم قبلت عضوية مصر يف االحتاد النسائي الدويل - ومنذ ذلك اليوم ( ..غربيات يف النهوض جبنسنا مهما كلفنا ذلك و أن نساهم بأمانة وإخالص عهدا أن حنذو حذو أخواتنا ال

. يف تنفيذ برامج االحتاد النسائي الدويل الذي يشمل أغراضنا املشتركة وهنا يطيب يل أن أذكر حادثا كان له تأثريه عند افتتاح ذلك املؤمتر وهو إننا ملا دخلنا قاعة االجتمـاع

لدول املشتركة ترفرف على جدراا ومل نكن قد أخذنا األهبة لذلك لعـدم قبل انعقاده ووجدنا أعالم ا معرفتنا ذا التقليد كلفنا طالب البعثة املصرية بتحضري علم مصري يتعانق فيـه اهلـالل والـصليب

وملا رأت رئيسة املؤمتر الصليب يعانق اهلالل تأثرت .. فصنعوه و إذا به أكرب األعالم املوجودة حجما ثرا عظيما و أمرت بوضعه على يسار املنصة معادال لعلم الدولة املنعقد املؤمتر بأرضها فشغل بـذلك تأ

حمال ممتازا وقدمتنا الرئيسة عند االفتتاح بعبارات ملؤها التأثر و التقدير وكانت أكرب عامـل يف إزالـة .)٢١٧( )الفكرة اخلاطئة اليت شابت حركتنا الوطنية بوصفها بالتعصب الديين

’ قد استغلت حتت ستار مقاومة االحتالل يف الترويج يف ١٩ومن اجلدير بالذكر أن ثورة ) ١٨( السابق ص )٢١٦(

مفاسد خطرية ما كانت لتجد إىل قلوب الناس سبيال لوال جو الثورة الذي يلهي الناس عن تدبر ما يراد م الترويج لتحرير املرأة ومتييع قضية موالة املؤمنني ومعاداة الكافرين حتت ستار ومن أخطر هذه املفاسد

األخوة الوطنية دف حمو معامل اإلسالم من ضمري األمة شيئا فشيئا كما نرى ذلك جليا يف النص املنقول ملا قامت احلركة : ( خبيت رمحه اهللا قال أعلى ومن املواقف املماثلة لذلك ما حكاه الشيخ العالمة حممد

الوطنية عقب احلرب العظمى السابقة واحتد هؤالء املارقون مع األقباط ليطالبوا باالستقالل كان مقر اجتماعهم وقطبهم اجلامع األزهر ومنه كانت تنظم املظاهرات فكان يعمر باألقباط والقسس منهم يصعدون

وهو من " مصطفى القايايت " وذات يوم كان املسمى : إىل املنرب خطباء مناوبة مع املصريني قال و أنه رسول ) و أنه جاء مبا مل يأيت به النيب( املدرسني يف األزهر والقائل بأن سعدا أفضل من النيب خطيبا – لعنه اهللا –ب ووضعه يف حمراب األزهر وقام الوطنية كان هذا الرجل حاضرا معهم فأخذ الصلي

فدعا إىل احتاد اإلسالم والنصرانية القبطية ودعا احلاضرين إىل صالة ركعتني مجيعا مع وضع الصليب يف ـ انتهى بنصه ا ه) احملراب وكرب وصلى ركعتني والصليب أمامه يصلي له وهللا معا يف زعمه لعنه اهللا تعاىل

) .٨٤( أليب الفيض أمحد بن الصديق ص " مطابقة االختراعات العصرية " من ) .١٢٤( ص " تطور النهضة النسائية يف مصر " )٢١٧(

) الصليب ( عالمة مهنية ترمز يف عرف الناس إىل مهنة الطب ، أما ) اهلالل ( ومما ينبغي أن يعلم أن تشري إىل ما يعتقده النصارى الكفرة يف شأن عيسى عليه السالم فاملسلم الذي يتخذ هذه ة فعالمة اعتقا دي

وما قتلوه وما : ( العالمة على خطر عظيم ألن يف إقرارها تكذيبا صرحيا للقرآن الذي جاء فيه قوله تعاىل وهلذا مل يكن يترك يف بيته شيئا فيه تصاليب إال نقضه ) ١٥٧( ء النسا) صلبوه ولكن شبه هلم

. واهللا تعاىل أعلم

: )أتاتورك ( و )هدى ( لقاء

م وتكون من هدى شعراوي ١٩٣٥ إبريل ١٨عقد املؤمتر النسائي الدويل الثاين عشر يف استانبول يف نائبة لرئيسة االحتاد النسائي الـدويل "هدى " املؤمتر وقد انتخب –رئيسة وعضوية اثنيت عشر سيدة

:يف مذكراا ) هدى ( تقول "مصطفى كمال أتـاتورك " وبعد انتهاء مؤمتر استانبول وصلتنا دعوة حلضور االحتفال الذي أقامه (

نصف دائرة ويف الصالون ااور ملكتبه وقفت املندوبات املدعوات على شكل .. حمرر تركيا احلديثة وبعد حلظات قليلة فتح الباب ودخل

وعندما جـاء دوري ... حتيطه هالة من اجلالل والعظمة وسادنا شعور باهليبة واإلجالل ، " أتاتورك " حتدثت إليه مباشرة من غري ترمجان وكان املنظر فريدا أن تقف سيدة شرقية مسلمة وكيلة عـن اهليئـة

اللغة التركية تعرب فيها عن إعجاب وشكر سيدات مصر حبركة التحريـر النسائية الدولية وتلقي كلمة ب إن هذا املثل األعلى من تركيا الشقيقة الكربى للبالد اإلسالمية شجع : ، وقلت (*)اليت قادها يف تركيا

إذا كان األتراك قد اعتربوك عـن : كل بالد الشرق على حماولة التحرر واملطالبة حبقوق املرأة ، وقلت فتأثر كثريا "أتاشرق"فأنا أقول إن هذا ال يكفي بل أنت بالنسبة لنا " أتاتورك " ارة أباهم و أمسوك جد

ذا الكالم الذي تفردت به ومل يصدر معناه عن أي رئيسة وفد و شكرين كثريا يف تأثر بالغ مث رجوتـه " .بسيان اإلجي" يف إهدائنا صورة لفخامته لنشرها يف جملة

:وذكرت هدى يف حديث هلا مع جريدة املقطم بعد عودا إىل مصر ما معناه

) إن ما أحدثه الغازي العظيم بال ريب من نعمة األقدار على أخواتنا يف استانبول (

)٢١٨( . .من هذا القسم ) ٢٠٢ : ١٩٣( انظر ص (*)

وجرائمه يف حق " أتاتورك " وأفعال ) ١٦( ص ) م ١٩٨٠ أكتوبر ١٨ ) ( ١٢٥٦( العدد ) حواء ( )٢١٨( إىل هذا االنبهار به سوى وحدة اهلدف ) هدى ( اإلسالم أكثر من أن حتصى فليت شعري ما الذي يدعو

واخلطة بني أعداء اإلسالم يف مصر ويف تركيا ؟

٧٧

الغراء بتاريخ " اإلسالم " يف مقال له يف جملة " هالل حممد أمني" ولعله من أجل هذا علق األستاذ : م بقوله ١٩٣٥ أغسطس ١٦ اجلمعة ولعل السبب يف دفاعه عن الكماليني إنه رأى وليات نعمته من بعض النسوة األرستقراطيات ( ...

لغالب إال للغناء والرقص و إمتاع النظارة بضروب من املدعيات كذبا متثيل نساء مصر ومل جيتمعن يف ا املغريات ومل حياولن أن يلمسن جوانب اإلصالح احلق الذي يستدعي هجر الراحة والتضحية فليس هلن

وزورا سبيل إىل املعرفة ا و إن عرفنها فال يصربن عليها قد ذهب وفدهن إىل إسالم بول مدعيا تانا مع أن كل املسلمني !! أن نساء مصر راضيات مبا اختطه الكماليون للمرأة التركية وبكل ما فعله الكماليون

ومعظم الشرقيني ال يرضون مذاهب الكماليني ومذهبهم حيال الدين واملرأة ويستعيذون باهللا من الشيطان ) .٤٤( انتهى ص ) ويلعنون الطغيان

" : سيزا نرباوي "

:تقول يف مذكراا

وعندما عدت من اخلارج حيث عشت حىت بلغت الثامنة عشرة من عمري كنت متحررة متحمـسة (وهلذا رفضت لبس الربقع و أصررت على لبس القبعة وحبكم الصداقة اليت كانت بني والديت وبني هدى

يت وتقنعين بأن الظروف غري مواتية للحصول على حقوق املـرأة مـرة شعراوي أخذت دئ من ثور ) ٢١٩( )واحدة و أن املطالبة ا يف هدوء جينبنا ثورة الرجال الذين كانوا كل شيء يف ذلك الوقت

إا ال تستطيع أن ترتبط حبياة يكون من حق أحد : وملا تقدم الفنان مصطفى جنيب للزواج منها قالت ( أن يتخلى عن التزامه فيها بالطالق يف أي وقت يشاء فتزوجها على أن تكون العـصمة يف طرفيها فقط

)٢٢٠( )يدها ومل يدم الزواج أكثر من أربع سنوات

مبصر عائدا إىل اهلند بعد حضوره مؤمتر املائدة املستديرة بلندن يف ديسمرب " غاندي " ويف أثناء مرور (

( ود عنها لتحيته والتعبري عن مشاعر املصريني حنوه وقد سـافر م فكرت اهليئات يف إرسال وف ١٩٣١ مندوبا عن )حممود فهمي النقراشي

وقد طلبت منه سـيزا أن " االحتاد النسائي " مندوبة عن "سيزا نرباوي " و اآلنسة ..، " الوفد " يوجه كلمة للسيدات املصريات فكتب باإلنكليزية ما ترمجته بالعربية

رجو أن تلعب األخت املصرية نفس الدور الذي تلعبه أخواا اهلنديات يف حركة حترير أراضـيهم أ : "

.اهـ) ٢٢١( "احملترمة ألين أعتقد أن عدم القسوة هو امتياز املرأة

٧٨

. م ١٩٥٧ / ١٢ / ٢١العدد ) جملة حواء ( )٢١٩( ) .٢٥٩ – ٢٥٨( ص ) األخوات املسلمات ( )٢٢٠( ) .١٧ – ١٦( ص ) ١٢٥٤( م رقم ١٩٨٠ أكتوبر ٤العدد ) لة حواء جم ( )٢٢١(

هذا كان هندوسيا وثنيا كارها لإلسالم ومتعصبا ضد املسلمني وكان خيفي ) غاندي ( ومن اجلدير بالذكر أن ماء املسلمني باخليانة و وثنيته البغيضة وراء املغزل والشاة وهو الذي سرق احلركة اإلسالمية من الزع

التآمر مع االستعمار اإلنكليزي فسيقوا إىل السجن وسحب غاندي احلركة الوطنية من أيديهم واستعان بربيطانيا من أجل حتويل املسلمني يف اهلند إىل أقلية وقد كان للمسلمني قوة بلغت حدا جعل احلكومة اليت

تقبض على ألف مسلم يف الصباح تطلقهم يف املساء بسبب أن السجون مل تعد تسع املعتقلني صارت :ريدنج احلاكم العام يف كلكتا فقال ) لورد ( وخطب الـ

وثين فال تغتر أيها املسلم ذا ال) إنين شديد احلرية من جراء هذه احلركة و لست أدري ماذا أصنع فيها ؟ ( الذي حيرص أعداء اإلسالم على أن يرمسوا له صورة مزخرفة ختفي جرائمه يف حق اإلسالم واملسلمني

.اليت جتعل املسلمة املوحدة أختا للهندية املشركة " القومية النسائية " وتنبه خلطر ) . ١١٤ – ١٠٤( ص ) رجال اختلف فيهم الرأي (من هذا الكتاب ، و ) ١٢٤ – ١٢٣( انظر ص

) ٢٢٢( املرأة الغامضة .. درية شفيق

م عدت إىل بييت بعد أن ١٩٧٥ سبتمرب ٢٠ وبعد ظهر يوم ( تناولت الغداء يف أحد الفنادق ويف ردهة العمارة رأيت مجعا

ماذا حدث ؟ : من الناس يلتف حول مالءة بيضاء وسألت إن سيدة ألقت بنفسها من شرفة الطابق السادس :قالوا

) ورفعت املالءة البيضاء و وجدت جثة جاريت درية شفيق . ٨٦ / ٤ / ١٢األخبار " مصطفى أمني "

إىل فرنسا لتحصل على – مبجرد خترجها – رحلت وحدها )لطفي السيد ( تلميذة وفية من تلميذات

مث ترحل إىل إنكلترا حيث تقابل حبفاوة بالغة قيل أنه مل )بنت النيل ( كل حزب الدكتوراة مث تعود لتش ينل مثلها كثري من رؤساء الدول وزعمائها ورحبت ا الصحف الربيطانية بدون استثناء ونشرت عنها

٧٩

األحاديث العديدة اليت تصورها بصورة الداعية الكربى إىل حترير املرأة املصرية من أغـالل اإلسـالم أغالل احلجاب والطالق وتعدد الزوجات ، ومن هذه األحاديث ما كتبه مراسل جريـدة .. وتقاليده

الـ دريـة " إن األهداف املباشرة حلزب بنت النيل هي كما أوضحتها الدكتورة : ( يقول )سكتشمان (

الدكتورة لتحقيقه هو منح املرأة حق االقتراع وحق دخول الربملان واملطمع الثاين الذي دف " : شفيق .اهـ ) إلغاء تعدد الزوجات و إدخال قوانني الطالق األوربية يف مصر

وملا عادت إىل مصر عظم نشاطها و توفرت هلا أسباب احلماية واحلرية ويأت هلـا عوامـل النـشر

ها هـي واإلذاعة حىت لقد حيل بني أهل الرأي ودعاة الدين ومحاته وبني الرد على دعوا اليت وصـفت .) ٢٢٣( ) حقا يف احلرية احلرة املطلقة من كل قيد (نفسها بأا تريد للمرأة

وبلغ التوتر مبلغه وض علماء الدين ودعاة الفضيلة واألخالق على قلـب رجـل واحـد جيـاون االستعمار يف شخص هذه املرأة أمام أعظم حصن من حصون اإلسالم وهو األسرة املـسلمة ووقـف

... بأمواله و نفوذه االستعمار .وما بعدها ) ٢٩(ص ) احلركات النسائية يف الشرق ( )٢٢٢( ) .٦٠( ص " تطور النهضة النسائية " )٢٢٣(

وانكشف بعض املستور حني قدمت إحدى عضوات جملس إدارة احلزب استقالة مسببة مـا لبثـت أن كانت الدهشة كبرية حني علم انه قد حيل بـني قبلتها الرئيسة دون عرضها على جملس اإلدارة و كم

كثري من الصحف وبني نشر سبب االستقالة حىت فوجئ الشعب بأن السبب هو أن السفارة اإلنكليزية عدا الورق املصقول وغريه فـضال )٢٢٤(والسفارة األمريكية متدان احلزب بألفني من اجلنيهات سنويا

عن تقدمي املشورة والتوجيه

٨٠

بك ومدرسته من أصدقائه وتالمذته يف القضاء على "طه حسني " جبهود "درية شفيق " دت و قد أشا

: حىت أخذ الناس بفضلها يتسابقون يف حترير بنام مث تقول "التقاليد السخيفة " ما أمسته وكان من نتيجة هذه اجلهود جمتمعة أن تيسر حتقيق حلم اخلديوي إمساعيل القدمي وهو اعتبار مـصر (

)٢٢٥( )جزءا من أوربا ملصر ليطفر ا من اخلمول و اليـأس إىل النـضوج ) ضرورة ( وهي تعترب أن اخلديوي إمساعيل كان

: على ذلك فتقول ( ! )واالستواء وتقيم أدلتها الدامغة

ترقت احلياة يف عهد إمساعيل فشهدت قصوره حياة اجتماعية مل تعرف يف مـصر احلديثـة شـهدت (فالت الراقصة و شهد عصره أذواق املالبس اجلديدة حىت ألوان الطعام تنوعت ودخل فيها قصوره احل

)جديد

:قائلة " خطري " تارخيي " اكتشاف " مث تتحدث عن

" للموضـة " وقد حدثتنا الوثائق املكتشفة أخريا أنه اشترك لزوجاته و سيدات أسرته يف سبع جمالت (

: ، مث تقول )لشرق العريب خترج من قصورهفكانت مناذج األزياء يف مصر وا

إال أن ورائها قلبا كبريا يعرف للمرأة حقهـا و – و إن كانت خاصة – وهذه العناية بشئون النساء (

.)٢٢٦( )نوايا طيبة بدأ أثرها يف خالل عصره الزاهر بتحريض من وزيـر ) م ١٩٥١( وهذه املرأة هي اليت قادت مظاهرة اجلامعة األمريكية يف إبريل سنة

وقادت اإلضراب عـن )٢٢٧( حني اجتمعت به يف مصر "مسر سكيل " الشئون االجتماعية الربيطانية . مطالبة حبقوق املرأة املزعومة –) م ١٩٥٤ مارس ١٢( الطعام واالعتصام بنقابة الصحافيني يف

وقد عددت يف كتاا " حترير املرأة " حركة قد أنشأت معهدا نسائيا لتدعيم نشاطها يف ) درية ( وكانت )٢٢٤(

أفضال بعض الشخصيات ) تطور النهضة النسائية يف مصر من عهد حممد على إىل عهد الفاروق ( ( ! ! ) وهنا ال ميكنين أن أجحد فضل املرحوم : ( اليت مولت عملية إنشاء هذه الدار قالت ) الكرمية ( ، ) ستر هربرمان األمريكي الذي تربع مببلغ مائيت جنيه أرسلها من أمريكا مساعدة يف تأسيس هذه الدار امل

كما أخذ املسيو بيانكي املقاول الكبري على عاتقه بناء هذه الدار بقدر ما ميكن من العناية: ( وقالت ).١٣١( اهـ ص ) و االقتصاد

) .١٥( ص ) لنهضة النسائية يف مصر تطور ا ( )٢٢٥( ) .٤٦ – ٤٥( السابق ص )٢٢٦( ) .٢٠٨ – ٢٠١( ص ) املرأة املصرية ( يف كتاا ) املهزلة ( انظر تفاصيل تلك )٢٢٧(

عقد مؤمتر نسائي دويل يف أثينا حضرته هذه املرأة ممثلة املرأة املصرية زورا ) م ١٩٥١( ويف إبريل سنة دريـة " قد كان املؤمتر مؤامرة استعمارية بعيدة املدى كما يبدو من أحد قراراته اليت أيـدا وتانا و

مما كان من شأنه تأييد االحتالل الربيطاين ملصر "سياسة التسليح الدفاعي " فيما يتعلق بإقرار "شفيق .و لذلك صفقت املندوبة الربيطانية تصفيقا حارا لذلك القرار

رأة تصرخ مطالبة حبق املرأة يف االنتخاب والترشيح وبضرورة إجياد نص يف القانون جيعل وكانت تلك امل

وعلى رأسـهم " النساء سواسية مع الرجال إزاء هذا احلق املزعوم فقامت ضدها قومة علماء الدين ودعـاة الفـضيلة "فضيلة مفيت الديار املصرية آنذاك الشيخ حممد حسنني خملوف حفظه اهللا

ق حبملتهم الناجحة اليت أحبطت كيد االستعمار و أذنابه و أسندت ظهر األمة أمام اخلطر و إذا واألخال تتصل بإنكلترا مستغيثة فلجأت على الفور إىل مندوب اإلذاعة الربيطانية يف مصر " بالزعيمة " ! لريفع إىل بالده شكوى عميلتها من احلكومة املصرية " باتريك مسيث "

هؤالء الذين استمعوا إىل املذيع الربيطاين املذكور حينما تكلم إىل بالده حينذاك قائال ولذلك مل يعجب : ما ملخصه

زعيمة حزب بنت النيل و قد شكت إىل من أن اجلهات املسئولة يف "درية شفيق " جاءتين الدكتورة (املرأة داخل الربملان املصري مصر تعارض بشدة مطالبتها حبقوق املرأة السياسية و كفاحها من أجل متثيل

و طلبت مين أن أناشد الصحف الربيطانية كي تؤازرها بكل ما تستطيعه و أن تضغط علـى الـدوائر بضرورة مؤازرة هذه ( يف رسالته "حضرته " ، مث أوصى )املصرية حىت تكف عن معارضتها القائمة

يثاق هيئة األمم املتحدة الذي حتتكم إليه الزعيمـة و الزعيمة يف دعوا إىل حترير املرأة املصرية عمال مب يف احلقوق السياسية و االجتماعية بني الرجال و النساء يف الدول ةالذي ينص على تطبيق مبدأ املساوا

، ويف عهد وزارة اهـ) األعضاء و اليت من بينها مصر

لنسائي الدويل هناك مث تنتقل بعد ذلك إذا به يسمح هلا بالسفر إىل لندن حلضور املؤمتر ا "على ماهر " على الفور بصحبة مندوبة إنكلترا حلضور املؤمتر النسائي يف نابلي وقد استقبلتها الصحف اإلجنليزيـة

بأنـه اسـتقبال مل – يف دهشة –مجيعها على عادا استقباال حارا علقت عليه بعض الصحف املصرية .حيدث له مثيل

٨١

و أثناء "تبيهال مامنون " بصحبة مندوبة إنكلترا و مندوبة إسرائيل " روما " ىل إ" الزعيمة " مث اجتهت انعقاد املؤمتر اتصلت بوفد إسرائيل ورئيسته املذكورة طوال األيام اليت مكثتها هناك ونشرت الصحف

يف "درية شـفيق " األوربية وبعض االت النسوية املصرية الصور الكثرية اليت بدت فيها الدكتورة .. أحاديث هامة و أوضاع شىت مع هذه اإلسرائيلية اخلطرية

و أعلنت املندوبة اإلسرائيلية املذكورة ارتياحها باملندوبة املصرية بلندن ومصاحبتها هلا إىل نابلي حيـث

:قالت فيما نشرته الصحف اإليطالية والفرنسية

و إنين أعلـن لعـضوات " درية شفيق " لسيدة إنين أهنئ نفسي ذا االتصال الذي ربط بيين وبني ا (: املؤمتر السادس عشر يف نابلي أين عقدت أمايل على الزعيمة املصرية حلل مجيع املشكالت بني البلدين

.)إسرائيل ومصر وقد نشرت جملة نسوية مصرية الصور املختلفة لدرية شفيق مع رئيسة وفد إسرائيل نقال عن الصحف

تل أبيب " ت صورة زنكوغرافية ملقال نشرته بعض الصحف اإلسرائيلية الصادرة يف اإليطالية كما نشر املقال املـذكور ( ! )وهي حتادث مندوبة إسرائيل تزين " درية شفيق " باللغة العربية وكانت صورة "

:وقد جاء يف هذا املقال بعد ترمجته

.اهـ )٢٢٨( )شأنا ورفعة"فيقدرية ش"إن تل أبيب تتوقع أن احلوادث املقبلة ستزيد مكانة(

: ومثلها األعلى ، " درية شفيق "

بالدعوة إىل التبعية املطلقة للغرب ولربيطانيا اليت كانت حتتل مصر آنذاك علـى "درية شفيق " وجتهر

:وجه اخلصوص فتقول

رنسية و بـالرغم مـن أن وبالرغم من أن ثقافة معظم املصريني املتعلمني متأثرة أشد التأثر بالثقافة الف (كثريا من مظاهر حياتنا االجتماعية منقولة عن مظاهر احلياة الفرنسية االجتماعية فإنا ال جند يف ظروفنا

.احلاضرة مثال أرفع من مثل اإلجنليزية املثالية اليت نرجو أن خنطو يف نشاطنا النسائي على جها وهداها

٨٢

جبـدارة حتـسدها " العظمى " واستحقت مكاا يف حياة بريطانيا فاملرأة اإلجنليزية سيدة عركها الزمن ألن .. ، وهي أم مثالية بـني األمهـات .. عليها بنات جنسها مجيعا إا سيدة بيت من الطراز األول

جيل إجنلترا الذي ينبغي أن حيافظ على تقاليـد : وظيفة األم عندها رعاية االبن املمثل فيه اجليل اجلديد فيشب مواطنا يعرف مقامه .. بريطانيا ، " عظمة " مة ويف مقدمتها تربية الطفل تربية تليق بـ تلك األ

.)٢٢٩( )يف الدنيا وحسبه هذا املقام الذي يشغله اإلجنليز منذ مئات السنني

، وحنن بذلك نضرب املثل خبـري .. وقد تأثرت املرأة اإلجنليزية يف ذلك كله مبلكة إجنلترا : (وتقول ..مثل وهو جاللة ملكة بريطانيا

فلنأخذ القدوة من أهل القدوة وليكن يف السيدة اإلجنليزية وعلى رأسها ملكة إجنلترا مثاال لنا يف كفاحنا .اهـ )٢٣٠( )من أجل السيدة املصرية ونصيبها يف احلياة

تأليف حممد فهمي عبد ) ونية العاملية احلركات النسائية يف الشرق وصلتها باالستعمار والصهي( نقال عن )٢٢٨(

.باختصار ) ٥٠ – ٢٨( الوهاب ص ) .٩٧( ص " تطور النهضة النسائية " )٢٢٩( ) .٩٩( السابق ص )٢٣٠(

" : احلملة الفرنسية "و " .. درية شفيق "

م كانـت ١٧٩٨ سنة "برت نابليون بونا "وفيما رأى املسلمون الواعون أن احلملة الفرنسية بقيادة

"درية شـفيق " محلة صليبية جديدة فاجتمعوا يواجهوا و جياهدوا اجلهاد املقدس يف سبيل اهللا رأت مبدأ مقبول إىل حد بعيد ، وتقول –أن اعتبار تاريخ مصر احلديثة يبدأ برتول الفرنسيني إىل وادي النيل

:

ملة و أا منذ عرفت الفرنسيني عرفت التقدم يف مراحله ذلك ألن مصر شهدت جديدا أثناء تلك احل (

.)٢٣١( ... )مجيعا و أا مضت قدما حنو أهداف سياسية واجتماعية

؟" درية شفيق "ملاذا فشلت

٨٣

قلقة مضطربة كالعصر الذي ظهرت فيه فلم تكن يف تعقل " درية شفيق " كانت (اليت وضع أسسها الشيخ " التنوير " زء يف اجلهاز العام حلركة اليت كانت تتحرك كج " هدى شعراوي " على اختالف مواهبـهم الدينيـة أو الفكريـة أو " سعد زغلول " و " قاسم أمني " و " حممد عبده "

.السياسية

أن تسوس الرجل فتملكه مث تطلب ما تريد كما فعلت سـابقاا ولكنـها " درية شفيق " ومل تستطع على الرجل فتأخذ حقها غالبا بأسناا و أنياا فلم تستطع ألن أنياب الرجل و أظافره أرادت أن تثور

.ال تزال أقوى وستظل كذلك

فيتمثل يف أا رأت أن من النساء من هن أحق مـن " درية شفيق " أما السبب األكثر خطورة يف فشل ت الطاهي وحترم من ذلك السيدة اليت أن يصو "الرجال حبق التمثيل السياسي و أنه من العار بزعمها

فتجاوزت بذلك احلدود و األطوار األمر الذي مل يقبله الرجل ومل يرض عنه )٢٣٢( "تستخدمه يف مرتهلا

( )٢٣٣(. تاريخ عجائب " ومما يعكس بعضا من تلك األهداف االجتماعية ما حكاه اجلربيت يف ) ٢٩( السابق ص )٢٣١(

) .٧٦ – ٧٣( وقد تقدمت اإلشارة إليه ، فراجع ص " ثار و التراجم و األخبار اآل ) .١٧٤( إجالل خليفة ص / د " احلركة النسائية " )٢٣٢( ) .١٠٩ – ١٠٨( ص " املؤامرة على املرأة املسلمة " )٢٣٣(

" : ماري إلياس زيادة "

وكان هلا حمفل يشبه حمافل الباريسيات "باآلنسة مي " األديبة السورية األصل اليت اشتهرت فيما بعد (سافرة متحررة جيتمع يف دارها يف هذا احملفل الذي أسـسته " مي " جيتمع فيه الرجال والنساء وكانت

٨٤

أهل األدب و السياسة والفن ورجال األعمال والصحافيون وكان احملفل يـضم )٢٣٤(م ١٩١٣سنة األوربيني و املصريني والعرب املقيمني مبصر خاصة النـصارى منـهم رجاال ونساءا من طرز خمتلفة من

وكان يؤمه من الشيوخ األزهريني الشيخ مصطفى عبد الرزاق وكان يضم طائفة مـن العلمـانيني و يعقوب صروف و شبلي مشيل و أنطوان فـرح و إدريـس : الالدينيني والليرباليني و املاسونيني أمثال

غالية يف حتررها و قد انعكس تأثري حمفلها على طبقة حمصورة من الرجال " ي م" راغب وغريهم وكانت و النساء األوربيني و املصريني دون أن ينعكس انعكاسا مباشرا على أغلبية نساء اتمع املـصري و إن

.)٢٣٥( )ظل يؤرخ له على أنه أحد العوامل املساعدة يف سري احلركة النسائية حنو التحرر

" :مينة السعيدأ"

ومن خالهلا حترض نساءنا على النشوز (، ) حواء ( ترأس حترير جملة "طه حسني " لـ تلميذة وفية

)٢٣٦( )و فتياتنا على التهتك و االحنالل " و إن كانت تلقفت الراية من –وقد تواتر لدى اجلميع أا اجم احلجاب اإلسالمي بكل جرأة و هي

إال أا تفوقت على كل الالئي سبقنها يف باب التجرد من اآلداب و األخالق –ابقات الس" الزعيمات األساسية ، إذ إا ال تألو جهدا يف الصد عن سبيل اهللا و االستهزاء من شرعه عز وجل حىت وصل ـا

:األمر إىل أن قالت

: ، وقالت ) كيف خنضع لفقهاء أربعة ولدوا يف عصر الظالم و لدينا امليثاق ؟ (

. )٢٣٧( ) إنين ال أطمئن على حقوق املرأة إال إذا تساوت مع الرجل يف املرياث (إىل اتمع املصري فجردت قلمها املسموم لتواجـه ) عودة احلجاب ( وهي املرأة اليت أزعجتها ظاهرة

)كفن ككفن املوتى ( ووصفت احلجاب بأنه ) املقلقة ( هذه الظاهرة " .أولفادي لبيدف " وذلك جبهود الربنس ١٩١٤ بصورة رمسية سنة – فيما بعد - أسس هذا احملفل و)٢٣٤( املؤامرة " ، و" رجال حول مي : " فصل ) ١٩٦٣اهلالل ( لعباس حممود العقاد " رجال عرفتهم : " انظر )٢٣٥(

) .٢١( للدكتور السيد أمحد فرج ص " على املرأة املسلمة

) .٢٦٤( ص ) األخوات املسلمات ( )٢٣٦( ) .املصور ( نقال عن ) ٢٦٩ – ٢٦٨ص ( السابق )٢٣٧(

:فقد قالت يف إحدى جوالا ضد احلجاب إن هذه الثياب املمجوجة قشرة سطحية ال تكفي وحدها لفتح أبواب اجلنة أو اكتـساب رضـا اهللا (

مل أجد ما يعطيين " زي إسالمي " قبيحة املنظر يزعمن أا فتيات خيرجن إىل الشارع واجلامعات مبالبس مربرا منطقيا معقوال اللتجاء فتيات على قدر مذكور من التعليم إىل لف أجـسادهن مـن الـرأس إىل

اهـ )٢٣٨( )القدمني بزي هو والكفن سواء

:وقالت أيضا مستنكرة وهل البـد .. غطيهن متاما وجتعلهن كالعفاريت هل من اإلسالم أن ترتدي البنات يف اجلامعة مالبس ت (

) ٢٣٩( )من تكفني البنات باملالبس وهن على قيد احلياة حىت ال يرى منها شيء وهي تسري يف الشارع ؟

.اهـ

:وقالت أيضا .اهـ )٢٤٠( )! كيف يلبسن أكفان املوتى وهن على قيد احلياة ؟! عجبت لفتيات مثقفات (

مشكلة وترهق نفسها يف البحث عن تربير هلذه الظاهرة فيهـديها ) عودة احلجاب (رة بل إا تعترب ظاه شيطاا إىل تربير يشابه إىل حد كبري موقف املنافقني الذين كانوا يلمزون املطـوعني مـن املـؤمنني يف الصدقات الذين ال يستطيعون أن يتصوروا إخالص املؤمنني يف طاعتهم لرم وصدقهم يف الصرب علـى دينه وامتثال أمره ألم مل يألفوا الصدق ومل يذوقوا اإلخالص ومن هنا راحوا يطعنون يف الغين املتصدق

:بأنه مراء ويف الفقري بأنه أحوج إىل صدقته قال تعاىل

الذين يلمزون املطوعني من املؤمنني يف الصدقات والذين ال جيدون إال جهدهم فيسخرون منهم سخر (

.)٧٩(التوبة )عذاب أليماهللا منهم وهلم

:تقول أمينة السعيد االنفتاح أباح لبعض الفتيات الفرصة يف ارتداء األزياء الغالية و متابعة املوضات املختلفة مما تـسبب (

وهـو يف .. عنه مشكلة اجتماعية ترتب عليها يف نظري مشكلة احلجاب و ارتداء املالبس اإلسالمية

٨٥

بل هربا من مواجهة املقارنة الرهيبة يف اجلامعة بني األزياء الباهظة الثمن املتنوعة معظم أوقاته ليس تدينا وبني البنت غري القادرة وهي عندما تلبس ما يطلقون عليه الزي اإلسالمي تنقذ روحها من حمنة ماليـة

.اهـ )٢٤١( )هي غري قادرة عليها . م ١٩٧٢ نوفمرب ١٨تاريخ ) حواء ( جملة )٢٣٨( ) .٧٥( م ص ١٩٨٢ يناير ٢٢) املصور ( )٢٣٩( ) .٤٠٤( حملمد بن سعيد بن سامل ص ) الوالء والرباء يف اإلسالم ( نقال عن )٢٤٠( ) .٧٤( م ، ص ١٩٨٤ ديسمرب ٧هـ ، ١٤٠٥ ربيع األول ١٤ ) ٣١٣٩( العدد رقم ) املصور ( )٢٤١(

: فتقول) حترير املرأة ( شريعة اإلسالمية حتت ستار بصفحات نضاهلا ضد ال) أمينة السعيد ( وتفاخر

اقتراحي بإجراء تلقيح صناعي لزوجة عقيم من زوجها أقام الدنيا و أقعدها ومطالبيت بإلغاء احملـاكم (الشرعية كاد يدخلين السجن أما مهامجيت لقانون األحوال الشخصية فقد أثارت الـدنيا مـن حـويل

.اهـ )٢٤٢( )تف بسقوطي " لدار اهلال"وجاءت مظاهرة إىل أمنوذجا من جوالا ضد احلجاب و اآلداب اإلسالمية يف ردها على – إن شاء اهللا –ولنعرض فيما يلي

على حد تعبريها ولن نتتبع شـبهاا ) أثارت القلق واألسف (بعض الشيوخ مستنكرة عليه آراءه اليت :دق القائل بالرد والتعقيب ألن فسادها يغين عن إفسادها وص

لو كل كلب عوى ألقمته حجرا ألصبح الصخر مثقاال بدينار

:وهي تذكر أن أكث ما أثار القلق يف أقوال الشيخ الفاضل نقطتان

وهو ما تفضل سيادته بتـسميته " الزي اإلسالمي " الدعوة إىل إلزام الطالبات مبا يسمونه : أوالمها

إخل ، مث ترتدي .. ع على اإلميان العميق والبعد عن الفتنة و اإلغراء احلجاب حبجة أنه دليل إسالمي رائ :وتعظ الشيخ قائلة ) الناسكني ( ثياب ) الثعلب ( هذه املرأة

٨٦

أن يكون ضليعا يف اإلسالم أن يصدر – حبكم ثقافته ومكانته – ما كان ينبغي على شيخ املفروض فيه ( وهـو دسـتورنا الـديين –تنادا إىل ما ورد بالقرآن الكرمي عنه مثل هذا الكالم وحنن نعرف مجيعا اس

أن اإلسالم مل حيدد على اإلطالق زيا معينا للمرأة املسلمة ومل يقدم رمسا كامل األوصاف ال من -األول )حيث الشكل أو النوع أو اللون

دف من مالبس املـرأة املعىن الواضح من هذا الكالم املقدس أن الدين احلنيف ال يسته (مث تزعم أن سوى الوقار واالحتشام و البعد عن التربج و االبتذال فكان أي ثوب تتوافر فيه هذه االشتراطات هو زي إسالمي مبعىن الكلمة سواء كان مقتبسا من الغرب أو الشرق أو الشمال أو اجلنوب أما ما نـراه

اليوم شائعا بني الفتيات والسيدات مما يسمونه فاإلسالم منه براء ألنه تقليد حريف لزي الراهبات املسيحيات و الذي نعلمه مجيعـا " سالمي الزي اإل "

)أن ال كهانة و ال رهبانية يف اإلسالم . السابق )٢٤٢(

: فتقول)٢٤٣( )أزياء دخيلة ( :مث تستطرد حتت عنوان

يف إعالن عن تدينهن فقد ذهنب يف ثيـان وهن قلة من املتطرفات " املقنعات : " و األدهى من ذلك (إىل حترمي ما أحله اهللا فغطني وجوههن بأنسجة كثيفة ليس ا سوى خرمني صغريين لالستعانة مـا يف النظر ومل يكتفني بذلك بل ذهنب يف مبالغتهن إىل تغطية اخلرمني الصغريين بنظارات سوداء خوفا من أن

إىل حدقيت العينني وهو كل ما حيتمل أن يظهر من هذا القناع العجيب تتغلغل األنظار من خالل اخلرمني الدخيل هذا بالطبع غري جائز يف اإلسالم بدليل الفتوى الذي أصدرها سيد األئمة كلهم اإلمام األكرب

ال ينبغي أن ترفع هلن قضية أو تسمع هلن شهادة " املقنعات " وقد أورد فيها أن " حممد عبده " الشيخ ولو كنا نساير روح اإلسالم األصيل ما مسحنا هلن بدخول االمتحانات العامة لـسهولة ... اكم يف احمل

.)تزييف الشخصية حتت هذا القناع العجيب

٨٧

:فتقول " خمالفة الكفار "حرصها على" يتدفق " على اإلسالم و " أمينة السعيد " " غرية " وتشتد

مالبس الرجال فمع عظيم إجاليل للعمامة و اجلبة والقفطان وما يقال عن احلجاب يسري أيضا على (

)أعرف أا ليست زيا إسالميا أصيال و إمنا هي اقتباس من مالبس األحبار اليهود يف قدمي الزمان

:وختتم مقالتها الطويلة مستنكرة على الشيخ تصرحياته قائلة

)و ارحم ديننا من شر أنفسنا إنه الـسميع ايـب إا عملية هدم لإلسالم من أساسه فاللهم ارمحنا ( وصدقت فإن ما تفعله حقا هو عملية هدم لإلسالم من أساسه وهي أوىل ذه الكلمات من اهـ )٢٤٤(

:غريها ، و صدق اهللا العظيم

) ولتعرفنهم يف حلن القول ( . )٢٤٥( اآلية

نقاب وهي تعلم متاما أن ما عدا هذه األزياء هو الدخيل الطارئ و أن تعـين بتلك األزياء الدخيلة اجللباب و ال)٢٤٣(

هذا احلجاب كان سائدا يف كل اتمع املصري قبل ظهور دعاة حترير املرأة و لكنها تستغـل جهل اجليل كأنه من اختراع احلاضر باملاضي الذي عاصرته هي وأمثاهلا من الطاعنات يف السن و تتحدث عن احلجاب

.على حد تعبريها " املتطرفات اجلدد " .جملة حواء ) هذه دعاوي غري إسالمية ( من مقالة بعنوان )٢٤٤( ." سورة حممد ) ٣٠( جزء من آية رقم )٢٤٥(

: لعبة العرائس املتحركة

ياسيات قد تلونت تـصوران ويف موكب الرذيلة صحافيات أخريات ومذيعات ومعلمات طبيبات وس بألوان شىت و تفرقت مللهن أميا تفرق و برغم انتساب بعضهن إىل اإلسالم فقد مجعهن هدف واحد هو

٨٨

طعن اإلسالم يف الصميم وهؤالء مجيعا وضعن أنفسهن ذا املسلك الوخيم يف صـف املواجهـة مـع ن يف هذه احلرب يف خندق واحـد اإلسالم يرمينه عن قوس واحدة شئن أم أبني رضني أم كرهن وحتص

ضم إليهن اليهود والنصارى واملالحدة و املنافقني والفاسقني وكأين ن يشرن إىل أوليائهن ورفـاقهن :قائلني

، ) ٥١( اآلية النساء ) هؤالء أهدى من الذين آمنوا سبيال (

:فما أجدر هؤالء بقوله تعاىل ني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني نوله مـا تـوىل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تب (

.)٢٤٦() ونصله جهنم وساءت مصريا

وغري هؤالء صفوف وصفوف ممن رباهن االستعمار الصلييب و الصهيوين يف حماضنه وأخريات ممن هـن "تدمري املرأة "يف دور اإلعداد و التربية ليخلفهن يف مهمة

، لكن جيمعهن حمور واحـد )١٤٨( البقرة ) ل وجهة هو موليها ولك (كل بأسلوبه وبقدر طاقته ،

يؤكد أن هذه الشخوص اليت تبدو للناظر كأا تتحرك بإرادا ال تتحرك إال حسب خطة واحدة قدرها .ورسم خطوطها الذين فضلوا أن جيذبوا اخليوط من خلف ستار كفانا اهللا و املسلمني شرورهم

؟من حيرر من

هي املرأة اجلديرة " املسلمة الواعية البصرية حبقوقها وواجبتها يف ضوء كتاب اهللا وسنة رسوله إن املرأة بصفة احلرية أما املرأة الغري املسلمة أو املنحرفة يف فهمها لإلسالم فهي األسرية اليت حتتـاج إىل حتريـر

رذيلة والتهتك أو رق العادات سواء كان هذا التحرير من رق الشرك والوثنية وعبادة غري اهللا أو رق ال .واألعراف و التقاليد املنافية لدين اإلسالم

) ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من اخلاسرين ( )٨٥(آل عمران

) .١١٥( سورة النساء آية )٢٤٦(

:للقومية النسائية " ال"

" فقط مع إسقاط التعيني " حترير املرأة " قضية : داية جلعل القضية كان دأب دعاة حترير املرأة منذ الب (القوميـة " ومن مث ربطها بقضية حترير املرأة يف العامل كأمنا صارت هناك قومية خاصة امسهـا " املسلمة ـ " النسائية شركة تربط املرأة املسلمة باملرأة النصرانية باملرأة اليهودية باملرأة عابدة البقرواألوثـان بامل .إخل ... )٢٤٧(بامللحدة

كأن قضيتهن واحدة ومطالبهن واحدة وأهدافهن واحدة ومعتقدان واحدة و كان السعي حدود الزمان لتجعل ) القومية النسائية ( بل األدهى من ذلك أن تتجاوز هذه )٢٤٧(

) إحداهن ( ا كتبته املسلمة املوحدة أختا لنساء قدماء املصريني الوثنيات انظر م : مفتخرة بالفراعنة

كان الفراعنة هم أول من رفع املرأة إىل مقاعد احلكم و ارتضى رجاهلم يف ( فخر واعتزاز أن حتكمهم ملكات كانت عهودهن رمز العدالة و التقدم

هذه املكانة العالية يف قومها ولقد وصلت املرأة الفرعونية إىل.. واالستقرار وما كان ذلك إال ألن اتمع الفرعوين كان .. بغري معارك وبدون اعتراض

هو اتمع املتحضر الذي رسم للبشرية بأمجعها طريق احلضارة و العلم و )٧( لدرية شفيق ص ) املرأة املصرية ( اهـ من ) احلكمة

: مث تفتخر ببعض مظاهر حرية املرأة عند الفراعنة مثل

حق اقتسام املرياث يف مساواة مع رجل أسرا و كانت متلك حق تطليق ( ) ١٥( اهـ ص ) زوجها بعد أن تدفع له تعويضا و كانت تسمي أوالدها بامسها

: قوله ) هريودوت( وتنقل بإعجاب عن

إن املرأة يف مصر القدمية أكثر نشاطا من رجلها فالنساء يذهنب إىل السوق يبعن ويشترين يف حني ( مث تفتخر زعيمة حزب )١٦( اهـ ص ) أن الرجال يالزمون بيوم حيث يقومون بنسج األقمشة

٨٩

وهي احلركة اليت .. محلت لواء حركة االنقالب الديين اليت{ بنفرتييت زوجة إخناتون ) بنت النيل ( قامت يف عهد حكم زوجها واشتركت نفرتييت معه يف صنع أسس الدين اجلديد الذي توحدت فيه ألول

، ) ١٦( اهـ ص } أي الشمس ) آتون ( مجيع اآلهلة يف إله واحد هو ( !! ) مرة يف تاريخ األديان

وليت شعري ما الذي يدعو إىل هذا الفخار وقد انتقلت نفرتييت وقومها من شرك إىل شرك ؟ و أي آهلة مشتركة هي ) كومبانية ( شيء يدعو لإلعجاب و االعتزاز بفراعنة وحدوا آهلتهم املتعددة يف

أن عقيدة توحيد اهللا سبحانه ) تحررة امل( ، وهل خفى على هذه ! تعاىل اهللا عما يشركون ) الشمس ( و أما كانا على دين اإلسالم الذي أرسل .. وتعاىل أول من نزل ا إىل األرض من البشر آدم وحواء

اهللا به مجيع رسله و أنزل به مجيع كتبه ؟ و أن التوحيد ليس إختراعا فرعونيا ؟ وهل تتجاهل الكاتبة قة تلك الوثنية الفرعونية البغيضة اليت ال يصح إسالم أحد حىت يتربأ منها ومن أصحاا ؟ قال حقي

قد كانت لكم أسوة حسنة يف إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم و مما π: تعاىل ιبغضاء أبدا حىت تؤمنوا باهللا وحده تعبدون من دون اهللا كفرنا بكم وبدا بيننا و بينكم العداوة و ال

) .٤: املمتحنة ( ) ٤( اآلية

و كان السعي فعال حثيثا لتأخذ املرأة املسلمة مالمح املرأة الغربية و كلما تطابقت صورا مع الغربيـة قطت بعض املـسلمات فيمـا مل حىت س !كلما زاد اإلعجاب ا و تقريظها بأا ال تفترق عن األجنبية

تسقط فيه عابدة البقر اليت ظلت معتزة بزيها اخلاص .)٢٤٨( ) و متيزها بالنقطة احلمراء بني عينيها " الساري "

يف الـبالد " القومية النـسائية "وقد قامت الدوائر االستعمارية خاصة يف أمريكا وإنكلترا بتغذية هذه

املؤمتر النسائي " أن يعقد ما مسي بـ " االحتاد النسائي املصري " ع اإلسالمية خاصة مصر فحينما استطا م وسط استنكار الشعوب العربية و املسئولني فيها ووسط احتجاج العلماء وثورة ١٩٤٤سنة " العريب

اإلسالميني إذا بزوجة الرئيس األمريكي :ربقية اآلتية م ال١٩٤٤ ديسمرب ١٧ تربق إىل املؤمتر املذكور يف )٢٤٩( "روزفلت"

٩٠

يسرين أن تتاح يل فرصة إرسال حتييت إىل مندوبات االحتادات النسائية يف خمتلف (بالد الشرق العريب والواقع أن نفوذ السيدات ليتعاظم ويزداد قـوة يف خمتلـف

" أرجاء العامل و إين لواثقة من أن النساء العربيات سيقمن بـدورهن إىل جانـب )دان العامل أمال يف نشر التفاهم و السلم العاملي يف املستقبل يف باقي بل " شقيقان

)٢٥٠(

رئيسة االحتاد النسائي الدويل بنفسها لتدرس عن كثب "الدكتورة ريد " ومن قبلها حضرت إىل مصر رعة املسا" تطور احلركة النسائية و لتناصر احلركة بنفوذها يف احمليط األوريب و بتصرحياا اليت ترمي إىل

!املزعومة " بإعطاء املرأة املصرية احلقوق السياسية

.بتصرف ) ٢٦( ص ) لصايف ناز حممد كاظم ) ( يف مسألة احلجاب و السفور ( ) ٢٤٨( يف تكوين الوطن القومي لليهود " مسز روزفلت " ولسنا يف حاجة إىل أن نذكر الدور اخلطري الذي لعبته ( )٢٤٩(

) .٢٨( حملمد فهمي عبد الوهاب ص ) احلركات النسائية ( من ) لسطني يف ف ) .٢٧( ص ) احلركات النسائية يف الشرق ( )٢٥٠(

ومن هنا أيضا مل يدهش الشعب املصري لزيارة وزيرة الشئون االجتماعية الربيطانية (بنت " رئيسة حزب " رية شفيق د" لتتفقد األحزاب النسائية يف مصر وجتتمع بـ " مسز مسر سكيل "

املشبوه وحترضها على أن تترك املقاالت واملناقشات و االت و تتجه إىل املظاهرات و اقتحام " النيل .)٢٥١(أبواب الربملان

٩١

خرجت مظاهرة من قاعة ١٩٥٢لتلك التوجيهات ففي إبريل سنة " حزب بنت النيل " و متتثل رئيسة قوامها بضع عشرات من الفتيات – ذات التاريخ الطويل يف التبشري –كية باجلامعة األمري "إيوارت"

، تتقدمهن زعيمة احلزب املذكور و بعض الشبان من أصدقاء حزا و أنصاره إىل دار ... الكاسيات !الربملان هاتفات باحلقوق السياسية املزعومة

املذكورة بتهنئتها على جناحها يف اجتاههـا اإلنكليزية إىل الزعيمة "سان جيمس " وفورا أبرقت مجعية اجلديد حنو املظاهرات و تعلن تأييدها هلا حىت تنال املرأة املصرية على يديها احلقوق السياسية حتت قبـة

.اهـ )٢٥٢( )الربملان و فوق كرسي الوزارة

: فهل أدركت يا أخت اإلسالم

.. "احلركات النسائية" حقيقة ؟ "النسائية العامليةالقومية " وهدف

يف هذا اال ضار جدا و هادم ألسباب النهضة عند األمم الضعيفة بنـوع " العاملية " إن الكالم عن (

خاص ألا إذا أرادت أن تنهض فلن تقوم هلا ضة إال على مغارسها و أصوهلا األوىل و النهضة علـى .)٢٥٣( )ر األقوى غري هذا األساس فناء لذات العنصر األضعف يف العنص

الذي كانت ) الوطن األسري ( وكان اهلدف من ذلك كله إشغال الرأي العام بقضية املرأة عن التفرغ لقضية )٢٥١(

!) حقوق املرأة املصرية ( الغيورة على " مسز مسر سكيل " حتتله آنذاك الدولة اليت متثلها .بتصرف ) ٣٩ – ٣٧( ص ) رق احلركات النسائية يف الش ( )٢٥٢(

) .٢٦( السنة الثالثة ص ) ٣١( رمحه اهللا مبجلة األمة العدد " حممد حممد حسني " من مقالة للدكتور )٢٥٣(

:حصاد املؤامرة

"دعاة حترير املـرأة " كان دأب "القومية النسائية " يف نفس الوقت الذي ارتفعت فيه نعرة توحيد املسلم وفـصل "الوطن " املسلمة عن قضية حترير "املرأة " هم هو فصل قضية حترير رجاال ونساء األ

جتزئة للقضية الواحدة من أجـل : قضية الظلم الواقع عليها عن قضية الظلم الواقع على الرجل املسلم إىل أن أن تتفتت يف مسارات متباينة متعارضة بل ومتصارعة إذ مل يقف األمر عند هذه التجزئة بل تعداه

جعلت املرأة املسلمة تقف خصما أمام الرجل املسلم و أمام الوطن املسلم تقف خصما ضد شـريعتها هناك من يطالب بتطبيق حكم شريعتك وتنفرج أساريرها فرحة كلمـا : متتلئ رعبا وهلعا كلما قيل هلا

املستمدة من قوانني الغرب وجهت ضربة إىل الشرع احلنيف عن طريق سن املزيد من القوانني العلمانية .

ذهـب العـصـر الذي شـيـبـنا و أتى عصر الشباب امللحدين

عــيـرونـا إن عــبـدنـا ربـنـا وحفـظــنا عهـده يف احلافـظـني

جـعـلـوهــا ســبــة " رجـعــية " وعـدوها لـنـا لـلـمـؤمـنـيـن

ســجــدوا من حـديث الـسوء مـا للمـصـلـيـن إذا ما للصائمني

٩٢

ـــات ـــن تـره ـــا م ــرعتهم أنـه ــسخ األخــالق يف ش ن الـجـامـدين

هاجها يف مصر بعض املفسدين " فتنة"يقولوا"دين" إن نقل (*) فسد األمر فهل من مصلح أصلحوه يا شباب املسلمني

) .٣١٤ / ٢" ( هات الوطنية االجتا " (*)

(*)الصحافة، واملرأة املسلمة

روز ( الذى كانوا يعدونه أستاذ جيل الصحافيني الـذين خرجتـهم جملـة -"حممد التابعى " وصف

: واقع الصحافة يوما، فقال ما نصه -)اليوسف

در بأموال شـيوعية، ، وهذه الة تص زجنليهذه الصحيفة صنيعة أمريكا، وهذه الصحيفة مأجورة لإل { .وهذا الصحفى يتلقى أوامره ومرتبه الشهرى من موسكو أو وارسو أو براج، مأجورين للكتلة الغربية ةوهكذا أصبحنا مجيعا حنن الصحفيني بني فاسدين ومفسدين، ومنافقني وخون

:والكتلة الشرقية، وأصبح الشعب يف حرية من لسانه املسمومم حتـت أقـدام هافعت عن الفساد، الصحفيون الذين مرغوا جبـاه الصحف الىت أيدت الطغيان ود .}الطغيان، بعد أن أسفر الطغيان

٩٣

أخبار ( : من نقال) ٦٩ – ٦٨ ( ص" أنور اجلندي "لألستاذ ) الصحافة واألقالم املسمومة (انتهى من .)١٩٥٢ / ١٠ / ٢٥ ( تاريخ ) اليوم

املرأة) تدمري ( حركة دور الصحافة ىف

للمرأة، وظهرت صحف متخصصة لقضايا املرأة، اهتماما كبريا )اليومية و األسبوعية ( أولت الصحافة

حتمل ذلك الفكر الذى يعتمد على مفاهيم مضللة عن حرية املرأة، وعمل املرأة من خالل مفهوم يقوم ل لواء مسئولية املرأة ىف املـرتل، ورسـالتها على اهلجوم الدائم واملتصل على كل الدعوات الىت حتم

احلقيقية ىف األسرة والزواج وتربية األبناء، وتركز على جمموعة من املفاهيم اخلاطئة كالقول بأن عمـل ، وأن املرأة تعاون الزوج ىف نفقات البيت، مث تركـز علـى يزيد دخل األسرة ماديا أناملرأة من شأنه

للمـرأة غواء، وهى تتمثل بأن هناك عداء ما يتصل بالزينة واملالبس واإل مسائل األزياء اجلديدة، وكل رادة، حيمل لواءه الرجل، وأن نظم الزواج و الطالق ال حتقق للمرأة رغبتها ىف التحـرر وامـتالك اإل

والقضاء على ما يسمى بالقوامة، وتستمد هذه الكتابات مفاهيمها من دعوة منحرفة تقودها منظمـات ىف األغلب على صلة بالصهيونية العاملية، وتعتمد على عبارات مسمومة مما يتردد ىف كتابات يعاملية ه

. نفس الفلكيفوكثريات ممن جيرين ) فرانسوا ساجان(و ) سيمون دى بوفوار( بعض دعاة اهلدم أمثال .لألستاذ أنور اجلندي " الصحافة واألقالم املسمومة : " من – بتصرف – خمتصر (*)

وجرأة ىف هذا اال، حيث تشن محالت كانتا أشد االت عنفا ) الشرقية ( و ) حواء ( لعل جمليت وىل اهللا الىت إسالم، وقد محلتا محالت واسعة على حركة الدعوة مستمرة شديدة متصلة على كل قيم اإل

، احلركة بكل حتقري ، ووصفتا هذه يسالمىل احلجاب اإل إظهرت ىف جمال الطالبات اجلامعيات والدعوة ىل املالبس احملتشمة أو أخالقيات املالبس، وسخرتا من القائمني ـا، إ خصومتها لكل دعوة اكما أعلنت .على القائمني على حدود اهللا ىف أمور الطالق وتعدد الزوجات كما محلتا

لكراهيـة للمفهـوم وما تزال االت النسائية ىف مصر والبالد العربية حتتضن ىف أعماقها خلفية من ا . بعد يوم لبث هذه السموم يوما واضحا، وتعليمايسالماإل

٩٤

العام ىف جمال االجتماع و املرأة و األسرة ي سالملقد حرصت الصحافة العربية على أن تغري العرف اإل سالم علـى أسـاس و العالقة بني الرجل واملرأة، مستهدفة حتطيم ذلك احلاجز القوى الذى أقامه اإل

افظة على العرض والشرف واخللق، وتنطلق النظرة الغربية الوافدة الىت حتمل لواءها الصحافة العربية احملخراج املرأة من دائرة حياا احلقة، من موقعها األصيل، لتكون أداة تـسلية إمن خلفية آمثة تستهدف

فساد كما تصور ذلك إوهلو و من الباحثني أن املرأة مـا قوق املرأة، وقد أكد كثري بروتوكوالت صهيون حتت اسم حترير املرأة، وح (

. وسيلتهم الكربى ىف ترويج هذه السلعةيتزال سلعة يتالعب ا يهود العامل، وأن الصحافة ه يمنا تفضل أن تقدم هلا الرأ إاامها أا ال تقدم احلقيقة للمرأة، و مصادر ن من أشد مقاتل الصحافة و إ

ا تتعارض مع هدفها األساس املضل اخلادع الغاش، أمن التدمري يا ختفى احلقائق األصلية، وحتجبها أل .

ىل الفساد، وتتجاهل عمدا عـشرات األحبـاث إمثال ذلك أا تكثر من تقدمي كتابات الغرب الداعية ليـه إ كتبها غربيون منصفون، حيذرون من خماطر املرتلق الذى هوت اجلادة الىت تكشف احلقيقة، واليت

.ملرأة ا

والكثريات ومنهن ) ريلاألكس ك (حذر الكثريون من أمثال ) عمل املرأة وحريتها ( قضية ي فف #

ـ االتزامامن أخطار ايار األسرة بسبب مترد املرأة على ) مارتن باوىل ( قها باألسـرة، ـ الـىت توث سـلطة هيلسلطة أخرى العمل خارج املرتل، مما خيضعن يفوبسبب اندراج عدد كبري من الزوجات

ىل ما يقارب اخلمسني باملائة من عدد الزجيات، إ ارتفاع معدل الطالق إىلأدى املؤسسات وقوانينها، مما حىت العالقة بني اآلباء واألبنـاء، أصـبحت ... وتغريت صورة املرتل التقليدية وأصبحت جمرد خيال

.اخل ... تعصف ا الشكوك

ىل حتديد النسل، إ كشفت دراسات غربية كثرية عن فساد الدعوة : " سلحتديد الن " وىف مسألة #

رفـضوا ىل ما يضادها من تشجيع النسل، وكيف أن قادة الدين النـصراين إوكيف أن الغرب يدعو .املوافقة على حتديد النسل

٩٥

وكشفت األحباث عن أخطار طبية واجتماعية نتيجة حبوب منع احلمل، ولكن صحافتنا حتجب هـذه .جلوانبا

وىف جمال قضايا األسرة والشباب كشفت دراسات كثرية ىف مقدمتها كتابات #

على أنه املثـل الذى تصوره لنا الصحافة العربية عن فساد األسرة ىف اتمع الغريب ) اند راسل ربرت ( .األعلى

الشكوى، وتطلب العودة اآلن ب ن الصحافة العربية متهمة بأا ختفى عن قومنا أن املرأة ىف الغرب جتأر إ .ىل البيتإ

:فساد املرأة املسلمة ىف ميادين خمتلفة إوميكن تلخيص عمل الصحافة ىف سبيل

عن طريق التـهليل " بالقومية النسائية "ىل حريتها الزائفة ، وغرس الشعور إ ىف جمال الدعوة : أوال

ىف شوارع كناسة ، ي بورصة، سائقة تاكس منادية ىف ال : والتصفيق لكل امرأة وليت عمال من األعمال .اخل .. روسيا

ذاعـة شاعة جو من التربج الصارخ، والتمرد على الفطرة من خالل قنوات الـصحافة واإل إ : ثانيا

فاضة ىف شـأن املـوديالت والـسهرات املسموعة واملرئية والسينما واملسرح والقصة، وغريها، واإل حلاح ىف ذلك حىت يوجـدوا لـدى ن املمثالت والراقصات، واإل ومسابقة اجلمال وأخبار الفاسقات م

.قرار ا مث االندماج فيها صورة اتمع الطبيعية الىت ال مناص من اإلي بأن هذه هاجلميع انطباعاغماد سالح الفتنة أمام الرجل، وجتنب خمالطتهم واالحتجاب عنـهم ، إىل إسالم املرأة وبينما يدعو اإل .يقاد الشهوات إىل املالبس الضيقة والعرى وإتدعو الصحافة

دمج الرجولة ىف األنوثة، وحتويل األنوثة : خطري أال وهو هدف تعمل الصحافة جاهدة لتحقيق : ثالثا

سـالم لباس الرجل ثياب املرأة، واملرأة ثياب الرجل، وذلك معارضة حلكمة اإل إىل رجولة والعكس، و إ . بني الرجل واملرأة ىف حتمية الفصل الدقيق والعميق

ن إ، ف ا شديد حتمل ىف طياا خطرا : املرأة باختاذ حبوب منع احلمل إغراء إىل دعوة الصحافة : رابعا

.م، وهدم األسر ارحشاعة الفاحشة، والترويج للإانتشار هذه احلبوب بال رقابة من شأنه

غراء ا ، وكذا ما تنقله عن خلة واإل تستهدف الصحافة من وراء نشر عشرات احلوادث امل : خامسا

اتمعات الغربية تستهدف بذلك أن تبدو العالقة احملرمة ىف نظر الناس سهلة يسرية بـل ومقبولـة، ة ال يتمسك هحياء بني الناس أن الشرف والفضيلة والعرض كلها مسائل تاف وحياول بعض الصحافيني اإل

؛ الرجعيون ال السذج والبسطاء وإا

: ) أمينة السعيد (قول ت

معقدة شـجعوها ذا وجدوا بنتا إاحلرية اجلنسية ىف البالد األخرى طاغية ىف خطابات القراء عندهم، ف (، هنـاك تكاد تقتـل نفـسها يء، ومتارس حياا بال حدود ، عندنا البنت عندما ختط أن تنطلق جنسيا

ذا كانت حامال إ ، " ىف املرة القادمة يا، واحترس حدى جتارب احلياة ، ستتعلمني منه إا إ " : يقولون خمتلـف ال يءيعىن ش " به اتمع يأعط الطفل أمومتك، وواجه ! وماله ؟ " : يقولون ، دون زواج

. )٢٥٤( ).. ميكن أن يسرى عندنا

: " صباح اخلري "وجاء ىف جملة

مظاهر جوفاء .. مهر، وعقد : السخرية إىل هو نظام مضحك يدعو العريب نظام الزواج ىف وطننا إن (

. اهـ )٢٥٥ () اإلنسانية، وتقتل املشاعر اإلرادة تقتل فيها

وهى تتحـدث عـن )١٩٧٠ سبتمرب ١٧( تاريخ ) أخبار اليوم ( يف ) عايدة ثابت (وتقول

" :حرية الفتاه بال حدود " : حتت عنوان األوريباتمع

٩٦

غري مبـاح شيء ظاهرة طبيعية أخرى، فلم يعد ىف هذا اتمع كأي يفعلونه الال ما نسميه حنن احن إن (

. اهـ)" ممنوع "وغري مقبول، ومل يعد الشباب يواجه ىف سلوكه وعالقاته كلمة وذلك ىف طرق عرض اجلرائم اخللقية، وهى تعرف أن أخبار هىل الغش والتموي إولقد عمدت الصحافة من وراء التعدد واملواالة يالنفوس، فتعرضها على حنو ون فيه من شأا، وتوح اجلرائم األخالقية تثري

.والتكرار أن الظاهرة عامة، وأا طبيعية، وأا ال تؤثر على اتمع ) .٧٤( ص – م ١٩٨٤ ديسمرب ٧تاريخ ) ٣١٣٩( العدد ) املصور ( )٢٥٤( ) .١٢٨( ص ) هـ ١٣٩٦ – ١٣٩٥( ) جملة اجلامعة اإلسالمية : ( نقال من )٢٥٥(

ىل إ أن تقدم مع احلدث الوجهة الـصحيحة أو الـدرس املـستفاد، أو الـدعوة وهى ال حتاول مطلقا بعد أسبوع، ، وال ريب أن مواالة عرض اجلرائم واألحداث أسبوعا صالح، فذلك أمر تتجاهله متاما اإل

أخطر ما تقوم به الصحافة ىف سـبيل نة هلا هو م عداد صفحات دائمة، وأبواب ثابت إ بعد يوم، و ويوماتوهني روابط اتمع، وليس عملها ىف هذا اال أقل من اهتمامها بنشر التفصيالت الوافية عن أفـالم

.اجلرمية والفحش صرار بـالغ إوهناك ) باألساليب املتجددة للزى يأ( وهناك ىف الصحافة النسوية اهتمام بالغ باملوضة

كبري ذه التغيريات، وبالرغم من األخطار الىت يتحدث الباحثون عن آثارها ىف املرأة فان موجة واهتمام

: تتوقف، يقول واحد من هذه األحباث االندفاع ال

كل دقيقة تظهر موضة جديدة، وىف كل حلظة هنـاك منتجـات يىل اجلنون، فف إن اتمع يدفع املرأة إ نفسها منجذبة حنو هذا التيار اجلارف من املعروضات لدرجة تكاد للمرأة، وجتد املرأة ظهرت خصيصا

، وعندما ال تـستطيع تـصاب يء ، وتشترى كل ش يء ا تريد أن جترب كل ش إىل اجلنون، إتدفعها .بعقدة

:ويقول علماء النفس

٩٧

ياء الـىت ن املرأة الىت ليس هلا رصيد من القناعة، يصبح هلا رصيد من العقد، فهناك آالف من األش إ "

جتعلها تفقد االهتمام بزوجها، واحلل هو أن املرأة عليها أن تلزم التوازن، وأن ليها، واليت إجتذب املرأة

. " حتدد باقتناع ما تريد، وتزن األمور حىت ال تصبح ىف النهاية فريسة للضياع ىف حبر من العقد

ا، تقول على لسان هذا ما قاله علماء النفس ، لكن الصحافة العربية تقول غري هذ

. )٢٥٦( " أنيس منصور "

ألن الفساتني سوف تكون طويلة و سخيفة جدا ، سوف تكون خيوط املوضة هذا الشتاء حشمة جدا (، وسوف تبدو املرأة وكأا مشاعة حتمل هذه الفساتني، وأن ما بينها وبني هذه الفساتني خصام وواسعة

( ،

: ىل أن يقولإياب مث يصف ىف عبارة بذيئة هذه الث

الـذراعان، وال وال... وال... ، فال الساقان ظاهرتان، وال هانة للمرأة إن الفساتني تبدو وكأا إ مث (

)ن املرأة قد ضربت حوهلا وأمامها ووراءها اخليام فال يراها أحد إالعنق، كأا أنواع خمتلفة من اخليام، و ملرأة املسلمة الكارهني ملا أنزل اهللا الذين مل يدخروا وسعا يف بلبلة األفكـار وتـشويه من أعداء ا ) حممد أنيس منصور ( )٢٥٦(

العقائد و صرف الشباب عن مفهوم الدين احلق و قد قام بدور ضالع يف إحياء األساطري الفرعونية و الفكر الفلسفي عند الفراعنة ساجان الكاتبة الفرنسية اإلباحية وهو ال يألو جهدا يف الترويج وسود الصفحات بأفكار مسمومة عن سارتر و الوجودية و فرنسوا

" الصحافة واألقـالم املـسمومة " للراقصات و الفاجرات بطرق شىت دف يف مجلتها إىل إشاعة الفاحشة يف الذين آمنوا فراجع .طيم الشباب املسلم لتطالع دوره يف الصد عن سبيل اهللا وحت ) ١٨٤( ، ) ١١١ – ١٠٧( لألستاذ أنور اجلندي ص

: مث يقولن ملوك األناقة عوضوا املرأة عن هذه اخليمة بأشكال مجيلة من قمصان النوم، ومعـىن ذلـك أن إ (

املوضة ستعجل املرأة مجيلة ىف البيت، وغري ذلك ىف الشارع ، على الرغم من أن املرأة حريصة على أن تسعد برجل واحـد، يلة لشخص واحد، واملرأة الىت ال ا تفضل أن تكون مج إتبدو مجيلة لكل الناس، ف

ىل الشارع، وتتمتع بنظـرات النـاس إن املرأة تسارع إا حتاول أن تلفت عيون اآلخرين، ولذلك ف إف

. )٢٥٧( )جتد هذه املتعة ىف البيت ليها، ألا الإ

٩٨

رفع قدر املمثالت يأة ه للمر يسالم ومن أخطر حماوالت الصحافة بالنسبة لتغيري العرف اإل : سادسا

. أعلى للفتاة ىف أمور امللبس واملأكل والعادات والتقاليدوالراقصات واملغنيات، وجعلهن مثال

: ) أمينة السعيد ( ومن ذلك الدعوة إىل إلغاء قوامة الزوج على زوجته تقول : سابعا

ليت كان الرجل يتمتع ـا يف املاضـي يف القوامة اليوم ال مربر هلا ألن هذه القوامة مبنية على املزايا ا (

جمال الثقافة و املال وما دامت املرأة استطاعت اليوم أن تتساوى مع الرجل يف كل ااالت فال مـربر

.اهـ )٢٥٨( )للقوامة

هي نفسها اليت طرحتها ) أمينة السعيد( وال ريب أن هذه اآلراء املسمومة اليت ترددها . املنعقد ضد املرأة املسلمة توجممع املؤامرا، ) سيمون دي بوفوار (

فساد توجيه الصحافة لطالبات اإلجابة عن املشاكل و القضايا وما يتخلل الردود من سـخرية : ثامنا

واضحة بالدين واستهانة باخللق ودعوة إىل التخفف من العقوبات الشرعية و الالمبـاالة االجتماعيـة .ثام اخللقية داخلة يف إطار احلرية الشخصية باآلثام و امليل إىل اعتبار اآل

محلت الصحافة محالت شعواء على العلماء على العلماء الذين قدموا حكم اإلسالم يف املرأة : تاسعا

يف مواجهة مسومهم و ضالالم و ذلك كما فعل . و غريمها " موسى صربي "و " أمحد اء الدين "

) .٥٦( ، ) ٤٣ – ٤٢( ص ) لصحافة و األقالم املسمومة ا( انظر )٢٥٧( ) .٩٩ – ٩٣( و انظر القسم الثاين من هذا الكتاب ص – ) ٤٨( السابق ص )٢٥٨(

حاولت الصحافة تصوير الدعاة إىل حترير املرأة بأم أنصارها الذين يـدفعوا إىل احلريـة : عاشرا

هم أعداؤها احلقيقيون الذين يدعوا إىل النـار ويقودوـا إىل والعمل و الواقع غري ذلك فإن هؤالء

:اهلاوية و صدق اهللا العظيم

واهللا يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن متيلوا ميال عظيما يريد اهللا أن ( . )٢٨ – ٢٧( النساء ) خيفف عنكم وخلق اإلنسان ضعيفا

"ير املرأة حتر"وقفة مع بعض دعاة

:إحسان عبد القدوس

وهو أحد املسئولني عن إفساد هذا اجليل مبا كتبه من روايات جتر الشباب جرا إىل القاع و تقتل فيهم (نوازع السمو و السعي حنو مستوى خلقي أفضل إنه يرضي مظاهر و اجتاهات االحنراف فيـشجعها و

.) ٢٥٩( ) والفضيلة فيخذهلا و يصدر عنها و حيارا ميجدها و يفلسفها و يرصد اجتاهات االستقامة

.) إن إمياين حبرية املرأة ليس له حدود ( " :إحسان" يقول

روز ( و قد كتب يف إحدى توجيهاته اليت كان يبثها يف الة اليت حتمل اسـم والدتـه اليهوديـة {هـذا : " هب إىل أبيها و تقول له إنين أطالب كل فتاة أن تأخذ صديقها يف يدها و تذ ( ) :اليوسف

:" أخبار اليوم " ، و قال يف ) !" صديقي

مما يرفض –إنه زار إحدى اجلامعات األملانية ورأى هناك من أوضاع الطالب و الطالبات كذا و كذا : مث قال –جبني القلم من اخلجالة بتسطريه

لكي تراه عيون أهل الصعيد و تتعود عليه !سيوط مىت أرى ذلك املنظر يف جامعة أ : فقلت يف نفسي (

.(*) اهـ) !

٩٩

مـصطفى " و " جنيب حمفـوظ " و " لويس عوض " يقف مع كوكبة من أمثال " إحسان " وما زال (يف إصرار عجيب على الترويج للفحشاء وتربيرها يف نفس الوقت الـذي " يوسف إدريس " و " أمني

احملتشمة تبدو واضحة يف كل مكان على أا واقع أصيل يصفع الداعني أخذت فيه ظاهرة املرأة املسلمة

.)٢٦٠( )إىل الشهوات و اآلثام ) . م ١٩٧٧ / ١ / ١٨( الكويتية العدد ) اتمع ( جملة )٢٥٩(

) .٢٩٥ – ٢٩٤( ص " واقعنا املعاصر : " انظر (*) ) .٢٠٥( ص " الصحافة واألقالم املسمومة : " انظر )٢٦٠(

: جنيب حمفوظ

الشاك يف كل قيمة املتذبذب يف كل فكره الضائع يف كل واد املتحدي لعقيدة األمة و املتجه ناحيـة {

)٢٦١( }املشارب األخرى يعب منها حىت يطفح فيفيض ما عليه على غريه و ينتكس بعد ذلك إىل غريه .

اإلحلـاد : ثانيتـهما ة الفاحشة و تربيرها و إشاع :أوالمها و قد اتضح يف آثاره ظاهرتان خطريتان {وهلذا يوليه املاركسيون اهتماما خاصا وقد استخدموه يف دعوم إىل اإلباحية و إىل املفـاهيم اهلدامـة

.)٢٦٢ (}لألسرة و الفتاة وعمل املرأة وعالقتها بالرجل

: مصطفى أمني

ضع السموم يف علب ملونة حلوة املظهر ختدع القراء و الصحايف البارع يف و " التابعي " خريج مدرسة

:" أنور اجلندي " قال األستاذ

)يصنع األصنام و يعبدها و حياول أن جير الشعب معه ليسجد لتلك األصنام " مصطفى أمني " كان (

:، ومن مواقفه إزاء حركة اإلصالح اإلسالمي قوله

١٠٠

لتحصل املرأة على بعض حقها و يظهر أن بعض النـاس حارب األحرار يف هذه البلد سنوات طويلة (يريدون العودة بنا إىل الوراء وقد حيدث هذا يف أي مكان و لكن ال نفهم أن حيدث يف اجلامعـة مهـد

.)٢٦٣( )التقدم و الفكر احلر ) .١٩٦ – ١٨٩( ص " الصحافة واألقالم املسمومة : " انظر )٢٦١(

مل نستغرب اجتهاده يف حتطيم الشباب فإن ) سالمة موسى ( و ) طه حسني ( نيعة و إذا عرفنا أنه ص أستاذيه كانا يعرفان أما يقدمان مسا من نوع خطري إىل األجيال اجلديدة فيخدمان به دعوما و

) .١٨٩( ، ) ١٨٦( يكونان جيال حيمل أفكارها انظر املرجع السابق ص لتأليفه رواية ١٩٨٨ السابق ، هذا وقد كافأته األيدي امللحدة القذرة مبنحه جائزة نوبل لآلداب لعام )٢٦٢(

وجاء يف حيثيات الترشيح الرمسية أن الرواية تعين بالبحث األزيل لإلنسان عن "أوالد حارتـنا " من األنبياء و الرسل يظهرون يف ختف القيم الروحية فآدم وحواء وموسى وعيسى وحممد وغريهم

فإذا ا ) هـ ١٤٠٩ ربيع األول ٢٢( اهـ و قد نشر ملخص هذه الرواية جبريدة النور عدد ) طفيف تتضمن اإلحلاد يف ذات اهللا و التفريط يف جنب اهللا و االستهزاء بكعبة اهللا و التطاول على مقامات

و جتريح رسل اهللا مبا فيهم موسى وعيسى وحممد صلوات اهللا و سالمه عليهم أمجعني و أنبياء اهللا : االستخفاف مبالئكة اهللا حبيث يتحقق يف صاحب هذه الرواية قول القائل

وكنت امرءا من جند إبليس فارتقى يب احلال حىت صار إبليس من جندي لغ إذا قلنا يف ضوء هذه الرواية اليت رقعت بوثنيات اليونان و إباحيات الرومان و خبث وال نبا

إىل البشرية عار على " جنيب حمفوظ " املاسون و إحلاد املاركسيني ال نبالغ إذا قلنا عن انتساب البواح و الشرك األكرب اجلنس البشري و أوىل به أن يرجم كرجم العرب قرب أيب رغال و إن الكفر

. الذين تلبس ما ليجعالنه عدوا لدودا لكل ذي دين ولو كان يهوديا أو نصرانيا بله املسلم املوحد . ) م ١٩٧٧ نوفمرب ٥) ( أخبار اليوم ( )٢٦٣(

:ومع أنه قلما يفصح عن أهدافه إال أنه كتب يوما حتت عنوان

)٢٦٤(" هلا مصر بعد االستقالل األهداف اليت ستعمل" :وجعل من أهدافه اليت سيعين ا و يقود هلا الرأي العام

أن حيارب التعصب الديين و أن جيدد األزهر و أن ينادى بتحرير املرأة قلبيا ألن احلب الطاهر ال يزال (نه خال من املرأة و الشباب جرمية يعاقب عليها اتمع و اتمع املصري إىل اليوم جمتمع ال روح فيه أل

ومن أهدافه أن يشجع املرأة على املطالبة حبقوقها ... املصري ال شخصية له ألنه ليس يف حياته امرأة

١٠١

السياسية و تويل الوظائف و أن ترث كما يرث الرجل متاما و أن يدعو إىل احتاد شرقي ال احتاد إسالمي

)٢٦٦( )كية على نظام الواليات املتحدة األمري)٢٦٥( ومع أن أمسى ما تطمح إليه األمة يف هذا العصر هو تطبيق الشريعة اإلسالمية جند

: يسفه هذا املطلب و يقول "مصطفى أمني "

.)٢٦٧( ) إن حضارة مصر عمرها سبعة آالف سنة وال ميكن أن تعود القهقري إىل اخللف (

: )٢٦٨(نزار قباين

:ني ملا أنزل اهللا احملرضني على الفساد والفاحشة يقول يف بعض أحاديثه وهو من عصابة اان الكاره

( : ، ويقول مـستهزئا ) لو كنت حاكما أللغيت مؤسسة الزواج و ختمت أبواا بالشمع األمحر ( ،)العري أكثر حشمة من التستر

ملتحررون من أعمدة الدعوة إىل وقد محل لواء الرفض لكل ما ميت إىل اإلسالم و العروبة بصلة و يعده ا :" أنور اجلندي " حترير املرأة ، قال األستاذ

" الذي أوسعت له الصحافة العربية الصفحات فيكفيين يف التعريف به ما كتبـه " نزار قباين " أما شعر

لبس ثياب الرجل كثريا و " نزار " لقد خلع :يقول " نزار " يف كتاب له حول شعر " حممد سامل غيث دفاعا عن املرأة اليت حكـم " إنه يفعل ذلك : ثياب املرأة و تقمص شخصيتها و حتدث بلساا و قال

" عليها هذا الشرق الغيب باإلعدام .مبجلة االثنني ) م ١٩٤٣ مارس ١٥( و تاريخ املقال )٢٦٤( ! ذا النص )٢٦٥( ) .١٠٦ – ٩٩( ص " الصحافة واألقالم املسمومة " انظر )٢٦٦( ) .١٠٦ – ٩٩( ص " الصحافة واألقالم املسمومة " انظر )٢٦٧( .بتصرف ) ١٦٨ – ١٦٧( ص " الصحافة واألقالم املسمومة " )٢٦٨(

:حىت إنه ليقدم أحد كتبه الفاجرة إىل طالبات اجلامعة األمريكية و يقول

١٠٢

دام و نفذ حكمه فيها قبل أن تفـتح إنه كتابكن كتاب كل امرأة حكم عليها هذا الشرق الغيب باإلع "

فمها و ألن هذا الشرق غيب وجاهل و معقد يضطر رجل مثلي أن يلبس ثياب امرأة و يستعري كحلها و أساورها ليكتب عنها من مفارقات القدر أن أصرخ أنا بلسان النساء وال تستطيع النساء أن يـصرخن

؟" بأصوان الطبيعية

: قائال" صاحل جودت "ذا إال مبا كتبه و ال نستطيع أن نعلق على ه

لقد مات كسوري ومات كعريب: ال رحم اهللا نزار ( . اهـ)٢٦٩ () و مات كشاعر ومات كإنسان

: شعر

ال بـوركــت تـلـك األكـــف فــإنـهــا ضـربــت عـلــى األلـبـاب سـدا عـاتـيـا

اب ليل الغي أسفع داجياالرشد عــنـهــا فارمتت جتت )٢٧٠(حجبت صديعـــوا بـهـــن ــوين كـأنـمـــا بـعـث ـــوا الــصـحائف يلت بـعـث

عــقـاربـا و أفــاعــيــاصحف يزل الصدق عـن صـفحاا و يـظـــل جـــد الـقـــول

عـنــهـا نـابـيـا

ليـــت الـــزالزل و الـــصواعق يف يـــدي فــأصــبــهـــــا لــلــغــافــلــيــن قــوافيا

ـني القـريض وال أرى مــا شــفـنـي مـن جـهــل فنـيـت بـراك قـومي فانيا

فـلـئـن صـمـت ألصـمـتـن تـجــلـدا ولـئـن نـطـقــت )٢٧١( ألنطقن تشاكيا

.بتصرف ) ١٦٨ – ١٦٧( ، ص " الصحافة واألقالم املسمومة " )٢٦٩( .الصبح : الصديع )٢٧٠( ) .٢٢٠ / ١( ، " ملعاصر االجتاهات الوطنية يف األدب ا " )٢٧١(

موقف اإلسالم من دعاة حترير املراة

إذا كان حال هؤالء الدعاة و الداعيات كما تقدم ووالؤهم ألعداء اإلسالم كما وصفنا فهـل حيتـاج األمر منا إىل كثري تدبر فيما ينبغي أن يكون عليه موقف كل مسلمة ومسلم من دعوم األثيمة ؟

: تعاىل فيهم أليس هؤالء ممن قال إن الذين حيبون أن تشيع الفاحشة يف الذين آمنوا هلم عذاب أليم (

)١٩(النور ) يف الدنيا واآلخرة وإذا كان القوم أشربت قلوم حب الكافرين و أولعوا مبا هم عليه من الضالل املبني فأين أنت أيتها #

:املسلمة من قوله تعاىل

١٠٣

لياء من دون املؤمنني ومن يفعل ذلك فليس من اهللا يف شيء إال أن ال يتخذ املؤمنون الكافرين أو ( )٢٨(آل عمران ) تتقوا منهم تقاة و حيذركم اهللا نفسه

ال جتد قوما يؤمنون باهللا و اليوم اآلخر يوادون من حاد اهللا ورسوله ولو كـانوا (: وقوله تعاىل # )٢٢(ة اادل ) آبائهم أو أبنائهم أو إخوام أو عشريم

يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقـابكم فتنقلبـوا (: وقوله تعاىل # )١٤٩(آل عمران ) خاسرين بل اهللا موالكم وهو خري الناصرين

و إن الشياطني ليوحون إىل أوليائهم ليجادلوكم و إن أطعتموهم إنكم ملشركون (: وقوله تعاىل # )١٢١(األنعام )

يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن (: وقوله تعاىل # .)٥١(املائدة ) يتوهلم منكم فإنه منهم

ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو ال يشعر هلذه اآلية : "قال حذيفة .") ومن يتوهلم منكم فإنه منهم (

يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأيت اهللا بقوم حيبهم وحيبونـه (: ىل وقال تعا # )٥٤(املائدة ) أذلة على املؤمنني أعزة على الكافرين

أهل غلظة علـى ) أعزة على الكافرين ( أهل رقة على أهل دينهم ) أذلة على املؤمنني ( : " قال علي "من خالفهم يف دينهم

يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا الذين اختذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتـوا (: اىل وقال تع # )٥٧(املائدة )الكتاب من قبلكم و الكفار أولياء

ترى كثريا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت هلم أنفسهم أن سخط اهللا (: وقال تعاىل # )٨٠(دة املائ ) عليهم و يف العذاب هم خالدون

١٠٤

)١١٣(هود ) وال تركنوا إىل الذين ظلموا فتمسكم النار (: وقال تعاىل # ."وال متيلوا ) وال تركنوا ( : "قال بن عباس

فالنهي متناول لالحنطاط يف هوم و االنقطاع إلـيهم ومـصاحبتهم و : (قال بعض املفسرين يف اآلية بأعماهلم والتشبه م و التزيي بزيهم و مد العني إىل زهـرم جمالستهم وزيارام و مداهنتهم و الرضي

اهـ) وذكرهم مبا فيه تعظيم هلم و الركون هو امليل اليسري

اآليـة ) يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم باملودة (: وقال تعاىل #

)١(املمتحنة بغض يف اهللا و عادى يف اهللا وواىل يف اهللا فإمنا تنـال واليـة اهللا من أحب يف اهللا و أ : "قال بن عباس

"بذلك

و الذين كفروا بعضهم أولياء بعض إال تفعلوه تكن فتنة يف األرض و فساد كبري (: وقال تعاىل #

.)٧٣(األنفال )

؟ يا أبا ذر أي عرى اإلميان أوثق : أليب ذر " قال رسول اهللا:وعن ابن عباس قال )٢٧٢(املوالة يف اهللا واحلب يف اهللا والبغض يف اهللا : اهللا ورسوله أعلم قال : قال

من أحب هللا و أغض هللا و أعطى هللا و منع هللا فقد استكمل اإلميـان : قال " وعن أيب أمامة عن النيب )٢٧٣(

)٢٧٤( املرء مع من أحب " :وقال )٢٧٥( وال حيب رجل قوما إال جاء معهم " :وقال

وإذا كان اهللا سبحانه و تعاىل قد فرض علينا تالوة سورة الفاحتة يف اليوم والليلة سبع عشرة مرة يف كل مث يبني سبحانه صفة هذا ) اهدنا الصراط املستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ( :مرة ندعو اهللا تعاىل

وهم اليهود ) غري املغضوب عليهم ( الصراط بقوله

فما ذاك إال ألنه ال ميكن للمسلم أن يستقيم إال إذا خـالف )٧الفاحتة ( وهم النصارى ) ضالني وال ال ( و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل (أصحاب اجلحيم و متيز عن هديهم وطريقهم

.)١٥٣(األنعام )فتفرق بكم عن سبيله ) .٥٤ – ٥٣ / ١٣( للبغوي ) شرح السنة ( حسن بشواهده أنظر حتقيق )٢٧٢( ) .٥٤ / ١٣شرح السنة ( جزء من حديث أخرجه أبو داود و حسنه األرناؤوط )٢٧٣( . متفق عليه )٢٧٤( ) .٦٤ / ١٣" ( شرح السنة " قطعة من حديث أخرجه البغوي يف )٢٧٥(

تنا الذين خيربنا سـبحانه كيف إذا نصدق هؤالء األفاكني وننقاد ألولئك املغررين من أعداء ديننا و أم :عما يف قلوم بقوله

)١٢٠(البقرة ) و لن ترضى عنك اليهود وال النصارى حىت تتبع ملتهم (

يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباال ودوا ما عنتم قد بدت (: و قوله آل عمـران )م اآليات إن كنتم تعقلـون البغضاء من أفواههم وما ختفي صدورهم أكرب قد بينا لك

)١١٨ (.

: فيا أيتها األخت املسلمة

إن أيديهم املاكرة اخلبيثة اخلادعة قد امتدت إليك يف هذه الفتنة لترتلك من علياء كرامتك وبط بـك ت من مساء جمدك و خترجك من دار سعادتك فاقطعيها بسرعة وبقوة فإا يد جمرمة ظاملة واهتفي مبا هتف

:)٢٧٦( "عائشة التيمورية" به من قبل

بيد العفاف أصون عز حجايب وبعصميت أعلو على أترايب وبـفــكــــرة وقــــادة وقــريــحــــة نــقــــادة

قـــد كــمـلــت آدابــي

١٠٥

ما ضرين أديب وحسن تعلمي إال بــكــونــي زهــرة األلـبـاب )٢٧٧( العليا وال سدل اخلمار بلميت ونقايبما عاقين خجلي عن

:قويل كما قالت أختك من قبل

أيها القوم أصلحوا أنفســكم خاب من رام السفور اليوم خابا برقعي وسط حميطي شريف لـم أحـد عـنـه ولـو ذقـت العذابا

:واحذري من الذين

كـفـاك بـه احـتـجاباقالوا ارفعي عنك احلجابا أو مـا واســتـقـبـلي عهد السفور الـيـوم واطـرحــي النــقـابا

عـهـد احلـجـاب لقـد تباعـد يـــومـــه عـــنــــا وغـــابـــا

) .١٩٠٢ت ( هي األديبة األملعية شقيقة أمحد تيمور باشا )٢٧٦( ) .٣٠٩(لزينب يوسف فواز العاملي ص ) ر الدر املنثور يف طبقات ربات اخلدو ( )٢٧٧( ) .١٨٨( حملمد أديب كلكل ص ) فقه النظر يف اإلسالم ( )٢٧٨(

السفور مطية الفجور

: أنه قال " عن النواس بن مسعان عن رسول اهللا ضرب اهللا مثال صراطا مستقيما وعلى جنبيت الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلـى األبـواب "

يا أيها الناس ادخلوا الصراط مجيعا وال تعوجـوا و داع : ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول تفتحه فإنك وحيك ال : يدعو من فوق الصراط فإذا أراد اإلنسان أن يفتح شيئا من تلك األبواب قال

١٠٦

إن تفتحه تلجه فالصراط اإلسالم و السوران حدود اهللا و األبواب املفتحة حمارم اهللا و ذلك الـداعي .)٢٨١ ("على رأس الصراط كتاب اهللا و الداعي من فوق الصراط واعظ اهللا يف قلب كل مسلم

ال ولكنهم كـانوا إذا : ( قال) يف يوم واحد تركت بنو إسرائيل دينهم ؟ ( :وعن حذيفة أنه قيل له ) أمروا بشيء تركوه و إذا وا عن شيء ركبوه حىت انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه

)٢٨٢(. و معلوم أن املعاصي تزرع أمثاهلا و يولد بعضها بعضا حىت يعز على العبد مفارقتها و اخلـروج منـها

فإذا عملها قالت الثالثة كذلك ) اعملين أيضا : ( بها فكلما فرط من العبد معصية قالت أخرى إىل جان و هلم جرا حىت تصري املعاصي هيئات راسخة وصفات الزمة وملكات ثابتة حبيث لو عطـل املـسيء سيئاته لضاقت عليه نفسه وضاقت عليه األرض مبا رحبت و أحس من نفسه أنه كاحلوت إذا فارق املاء

ه وال يزال املسكني يألف املعاصي حىت ينسلخ من قلبه استقباحها حىت يعاودها فتسكن نفسه و تقر عين فال يستقبح من نفسه رؤية الناس له بل حيبها حىت يرسل اهللا عليه الشياطني تؤزه إليهـا أزا فيكونـون

.أعوانا عليه ) ا من أعطى أسباب الفتنة من نفسه أوال مل ينج آخرا و إن كان جاهـد (: وقال شيخ من أهل الشام

)٢٨٣( :ويف بعض اآلثار

" : مراقي السعود "ومن هنا قال أبو السعود يف ) إذا استشرفت للفنت استشرفت لك (

سد الذرائع إىل احملرم حتم كفتحها إىل املنحتمإن الذي يسمح لقدمه أن ترتلق خطوة واحدة يف أول الطريق ال يدري إىل أين تسوقه قدماه و إىل أين

.املسري لذا كان علينا أن نضع لألشياء حدودا ال نسمح ألنفسنا بتخطيها ينتهي به صحيح على : رواه اإلمام أمحد يف مسنده عن النواس بن مسعان و أخرجه الترمذي والنسائي و احلاكم وقال )٢٨١(

) .٣٧٨٢صحيح اجلامع رقم " ( وهو كما قاال " شرط مسلم ووافقه الذهيب ، قال األلباين . رواه عن حذيفة أبو نعيم يف احللية )٢٨٢( .البن اجلوزي ) ذم اهلوى ( )٢٨٣(

: سنة إبليسية١٠٧

لقد ج دعاة التحرير نفس منهج إمامهم األول إبليس لعنه اهللا إذا ما كان من إبليس إال أن زيـف (كـل : أت الشيطان ليقول لإلنسان لألبوين احلقيقة و ألبس احلق لباس الباطل و الباطل لباس احلق مل ي

إن يف : من الشجرة احملرمة كي يغضب اهللا عليك و يطردك من جنته ويرتلك إىل دار الشقاء بل قال له إن أنت أكلت من الشجرة حصلت على امللك : األكل من الشجرة سعادتك وهناءك وخريك وقال له .ناء العظيم واحلياة اخلالدة و حتولت إىل ملك غري قابل للف

وزيادة يف اإلضالل و إمعانا يف التغرير بآدم أقسم له ولزوجه أنه صادق فيما يقول و أنه ناصح هلمـا فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شـجرة ( يقدم هلما اخلري ويدهلما على الطريق احلق

ة إال أن تكونا ملكني أو وقال ما اكما ربكما عن هذه الشجر ( ،) ١٢٠( طه )اخللد وملك ال يبلى فدالمها بغرور فلما ذاقا الشجرة ( وما النتيجة ؟ )تكونا من اخلالدين وقامسهما إين لكما ملن الناصحني

قال اهبطـوا ( ) . ٢٢ : ٢٠( األعراف )بدت هلما سوآما و طفقا خيصفان عليهما من ورق اجلنة .)٢٨٤( ) بعضكم لبعض عدو ولكم يف األرض مستقر ومتاع إىل حني

وهكذا تذرع الشيطان إىل الفجور الذي نراه اليوم ونعاين ويالته بالسفور كخطوة أوىل يـسترتل ـا املرأة املسلمة من عليائها وعفتها وما كان للمسلمة أن تطيعه أبدا إذا دعاها صـراحة وهـي يف قمـة

ور اخليالة لكن اخلبيث تدرج معها االحتجاب و التعفف إىل ما نراه اآلن مثال على شواطئ البحار ويف د .جائز شرعا و انتهاء بأن خري اهلدي هدي أوربا و أمريكا ) كشف الوجه ( ابتداء بأن السفور

قال اإلمام ابن قيم اجلوزية رمحه اهللا يف معرض كالمه عن أثر كشف املرأة وجهها يف وقوع االفتتان ا الرجال فإن ظهور الوجه يسفر عن كمال احملاسـن فيقـع وهلذا أمر النساء بستر وجوههن عن .. : (

.اهـ) ٢٨٥( )االفتتان كانت امرأة مجيلة مبكة كان هلـا زوج : (قال " ثقات العجلي " جاء يف ترمجة عبيد بن عمري املكي من

نعم : أترى أحدا يرى هذا الوجه وال يفنت به ؟ قال : فنظرت يوما إىل وجهها يف املرآة فقالت لزوجها قد أذنت لك فأتته فاستفتته فخال : قال ! فأذن يل فألفتننه : عبيد بن عمري قالت : من ؟ قال : فقالت

" يا أمة اهللا اتقي اهللا :" فأسفرت عن مثل فلقة القمر فقال هلا : معها يف ناحية من املسجد احلرام قالت ( )٢٨٦(.

" :النصفي " ور أو احلجاب أهل األهواء يف تصوير فتنة السف) بعض(ومن قبل قال

قل للميلحة يف اخلمار املذهـب أذهبت دين أخي التقى املتعبد

نور اخلمار ونور وجهك ساطع عـجـبـا لوجهك كيف مل يتوقد .بتصرف ) ١٨ – ١٧( للدكتور عمر سليمان األشقر ص ) املرأة بني دعاة اإلسالم و أدعياء التقدم ( )٢٨٤( ) .٦٧(ص ) روضة احملبني ونزهة املشتاقني ( )٢٨٥( ) .٥٣(لأللباين هامش ص ) حجاب املرأة املسلمة ( ) ٢٨٦(

:متسك املصريني باحلجاب يعرب عن )حافظ إبراهيم ( لقد بلغ متسك املسلمني يف مصر باحلجاب مبلغا عظيما إىل حد دفع الشاعر

عن وجه املرأة املسلمة ويأسه هو نفسه من استجابة الـشعب لتلـك عجز املتفرجنني عن إزاحة النقاب ) :وبئس ما قال ( النعرة بقوله

فلــو خطــرت يف مــصر حــواء أمنــا يـلـــوح مـحـيـاهـــا لـنـــا ونـراقـبــــه

ويف يدها العذراء يسفر وجهها تـصـافـح مـنـا مـن ترى وختاطبه و جيش من األمالك ماجت مواكبه وخلفها موسى وعيسى و أمحد

)٢٨٧(حق ولكن جنانبه : رفع النقاب حملل لقلنا هلم : وقـالـوا لـنا :هو نفسه القائل ) حافظا ( مع أن

األم مــدرســــة إذا أعــددتــهــــا أعــددت شـعـبــا طـيـب األعراق

بني الرجال جيلن فـي األسواق أنا ال أقول دعوا النساء سوافرا يدرجن حـيث أردن ال مـن وازع حيـذرن رقـبته و ال مـن واقــي

يـفـعـلـن أفـعـال الـرجـال لـواهيا عــن واجـبــات نــواعس األحداق

)٢٨٨(فـي دورهـــن شــؤون كـثـرية كشئون رب السيف و املرزاق

"تكسري املوجة" سياسة

١٠٨

وملا كان متسك املسلمني باحلجاب أصال من أصول نظامهم االجتماعي ج أعداء املرأة املسلمة سياسة فكانت اخلطـوة األوىل إبـراز فكـرة )٢٨٩(تكسري املوجة شيئا فشيئا وهي سياسة استعمارية معروفة

حىت ال تـصدم شـعور جديدة كنقطة انطالق يتبعها ما وراءها وتضفي عليها الصبغة الدينية الشرعية العامة ويكون التذرع بالدين و فتح باب االجتهاد سبيال إىل قبوهلا والبد يف ذلك من استدراج بعـض الشيوخ والعلماء لكي يدلوا بدلوهم يف القضية باعتبار أا خالف فقهي فيه راجح و مرجوح ومن هنا

أ الزحف بصحبة الشيوخ الذين تقدسهم العامة البد أن يبد ! تبدأ القابلية للتردد وزلزلة األفكار ، أجل و الذين يستغلون يف البداية كأسلحة مؤقتة وال بأس أيضا بالتنقيب يف األسفار و البحث هنا وهناك عن عبارات وفتاوى مبتورة تربر االحنراف عن الشريعة مث بعد ذلك وبعد متكن الفكرة اجلديدة من القلوب

ن األوضاع االجتماعية السائدة يبدأ االخنالع من الدين شـيئا فـشيئا وشن احلمالت على ما خيالفها م .لتختفي النربة اإلسالمية حينا مث تأيت مرحلة اهلدم والضرب العشوائي الذي حيطم كل شيء

) . م ١٩٨٢ / ٩ / ٥( جريدة األهرام )٢٨٧( .الرمح : املزراق )٢٨٨( ) من أصداء الدين يف الشعر املصري احلديث ( ، و ) ٢٤٦ – ٢٤٥ / ٢) ( االجتاهات الوطنية : ( انظر )٢٨٩(

) .٣٢٢ / ١( للدكتور سعد الدين حممد اجليزاوي

على أيدي املتفرجنني فقلدهم بعض اخلطباء اجلهلة والكتـاب الفـسقة ) حترير املرأة (لقد بدأت حركة أي السفور و أقام العلماء الناصحون الدنيا ) كشف وجه املرأة ( ونشبت املعركة أول ما نشبت حول

و أقعدوها ليحبطوا تلك الدعوة إىل السفور ال ألنه احلكم الراجح يف املسألة فحسب ولكن ألم فطنوا حلقيقة اخلطة املدمرة اليت تستهدف القضاء على املرأة املسلمة وحتطيم كياا لقد نادوا بتخليص املـرأة

ت واخلضوع لآلباء و اخلنوع لألزواج والبعد عن احلياة االجتماعية والسياسية من احلجاب و لزوم البي وواتت هذه احلركة فرصة وجود األمة املسلمة مستعبدة لألجنيب الكافر مستعمرة له ترزح حتت نريانه

مكرا و –و تأن حتت كلكله تتوجب ملا يصب عليها من جم غضبه وما يسومها من سوء عذابه فنسبوا كل ما حل باألمة املسلمة من تأخر و ضعف وهون ودون إىل حجاب املرأة وعفتها و حيائها – خديعة

.وبعدها عن التعليم العقيم و السياسة الفاجرة واحلياة االجتماعية الفاسدة

١٠٩

و اخندع كثري من النساء و أوليائهن بتلك الدعاوى املعسولة املسمومة و أخذت الفتاة املسلمة تتمـرد اب وحتاول التخلص منه فبدأت ألول مرة بإلقاء الربقع الذي كان على وجهها ونزع النقاب على احلج

. و إنا هللا و إنا إليه راجعون –من الوجه كذلك فظهرت الوجوه ما حيجبها برقع وال يغطيها نقاب . صفق هلا دعاة السفور وعباد الشهوات ورواد الفجور كلقد كانت خطوة جريئة من املرأة يومذا

: سنة سيئة

فقد زعم أنه إمنا يدعو إىل الوقوف باحلجاب " قاسم أمني " مث كان أن خطا الناس إىل أبعد مما نادى به عندما أمر اهللا به و مل يدع قط إىل كشف العورات كاألذرع والسوق وغريها ومل يـدع صـراحة إىل

من احنطاط وتك ولكن قاسم أمني االختالط بالرجال ومراقصتهم كال و ال دعا إىل شيء مما نراه اآلن هو الذي فتح الباب هلذه الدعوات وهو الذي سن تلك – و إن مل يدعو إىل شيء من ذلك صراحة –

السنة القبيحة سنة السفور لتكون ذريعة إىل ما تالها من فساد وهو الذي خطا باملرأة املسلمة يف طريق و يعلم كل مدرك واع أن .. عده خطوات وخطوات يعلم كل عاقل أن الناس البد أن يسريوا فيه من ب

اخللف بني املسلمني وبني الغربيني يف هذه القضية خاصة مما ال يرجى معه اتفاق إال بفناء أحد املذهبني يف .اآلخر متاما وبال قيود وبال حد وسط

" :ومعظم النار من مستصغر الشرر"

كـل أغراضـها – يف وقت وجيز –" وة قاسم أمني دع" أخذت األمور تتطور سريعا حىت استنفدت وسارت احلال على سنة التدرج املعروفة و اندفع الناس إىل ما وراء السفور يف سرعة غري منتظرة فقـد بدأت الفتنة العظمى بان خلعت املرأة النقاب وخلعت معه ما هو أغلى منه و أمثن أال وهو ثوب احلياء

معروضا و مبذوال لكل من شاء أن يراه من أجنيب أو فاسق أو كافر الذي طاملا صان وجهها أن يكون وما هي إال فترة من الزمن حىت امتدت يد التحرر إىل )٢٩٠(مث استبدلت املرأة املعطف األسود باحلربة

شعر املسلمة مكشوفا ال شيء عليـه – ألول مرة –اخلمار الذي كان ال يزال يستر شعر الرأس وبدا عني الناس من أجانب و أقارب و بذلك شل جسم احلياء يف املرأة ومل يعد قادرا على منعها يستره عن أ

من أن حتدث وجتالس أو تصافح وتضاحك من شاءت من الرجال عامة و أصدقاء و أقـارب الـزوج .خاصة و إن بعدوا أو سفلوا

اءا أو معطفها فتلفهـا كـالثوب وتأيت بعد ذلك اخلطوة األكثر جرأة إذ تعمد املرأة إىل مالءا أو عب اخلرق و ترمي ا بعيدا عن ساحة احلياة وخترج املرأة املسلمة ألول مرة يف تاريخ إسالمها يف درع سابغ

... مزين باأللوان املزخرفة حتته غاللة لطيفة و ما فوقه شيء مل يزل جيور عليها فضيقها و )٢٩١(مث إذا باملقص يتحيف هذه الثياب يف الذيول و األكمام ويف اجليوب

على صاحبتها حىت أصبحت كبعض جلدها مث أا جتاوزت ذلك كله إىل الظهور على شواطئ البحر يف املصايف مبا ال يكاد يستر شيئا و مل تعد عصمة النساء يف أيدي أزواجهن ولكنها أصـبحت يف أيـدي

.صانعي األزياء يف باريس و غريها من اليهود ومشيعي الفجور و قطعت املرأة مراحل التعليم املختلفة و اقتحمت اجلامعة خمالطة للرجال يف الطرقـات واملواصـالت واملدرجات مزامحة فيما يالئمها وفيما ال يالئمها من ثقافات و صناعات وشاركت يف وظائف احلكومة

" مساواا بالرجل " أ و " حقوق املرأة "مث مل تقف مطالبها عند حد يف اجلري وراء ما مساه أنصارها و كأمنا كان عبثا خلق اهللا سبحانه و تعاىل الذكر واألنثى و أقام كل منهما فيما أراد حبكمته جل وعال ، و امتألت املصانع و املتاجر بالعامالت والبائعات وحطم النساء احلواجز اليت كانت تقوم بينهن وبـني

ختفت املقاعد اليت جرت العادة بتخصيصها للـسيدات الرجال يف املسارح ويف الترام ويف كل مكان فا .بعد أن أصبحن ال يستحيني من مشاركة الرجال

تتابعت هذه التطورات يف سرعة مذهلة ومل تدع فرصة للمعارضة و أعان على اندفاعها جو الثورة اليت مظـاهرة تلت احلرب وما كان يوحي به من جرأة ومن مترد على كل قدمي وقد ظهرت طالئع ذلك يف

اليت طافت بشوراع القاهرة هاتفة باحلرية يف طريقهـا إىل دار ١٩١٩النساء املشهورة يف مارس سنة املعتمد الربيطاين لتقدم إليه احتجاجا مكتوبا على تعسف سلطات االحتالل وقد كان عدد املتظاهرات

يربو على الثالمثائة لتحف به إذا برزت للطريق و قد كان يتخذ من قماش أسود و يتكون إزار كانت املرأة ت–بفتحتني : احلربة )٢٩٠(

من قطعتني تدور إحدامها حول اخلصر و تنسدل إىل أن تغطي الساقني و ترتل األخرى من فوق الرأس فتغطي . الصدر والكتفني و تنتهي إىل ما دون اخلصر و قد اختفى هذا الزي اآلن

.فتحة إدخال الرأس : اجليب )٢٩١(

" وهذه املظاهرة هي اليت قـال فيهـا )٢٩٢( " هدى شعراوي " و " صفية زغلول "وعلى رأسهن : )٢٩٣( يصف تعرض اجليش الربيطاين هلا متهكما " حافظ إبراهيم

١١١

خـــرج الغــوانـــي يـحـتـجــجن ورحــت أرقــب جـمـعـهـنه

ـ ــخـــذن مــــن سود الثيـاب فـــإذا بــهـــن ت شـعـارهـنـه

وظــلــلــن مــثـــــل كـــواكـــب يـسـطعن يف وسط الدجنه

و أخـــذن يـجــتـــــزن الطــريــــق ودار ســـعـــد قـصــدهـنـه

أبـــن ميـشـيـن يف كــنـــف الوقـــــار وقــــد شــعـورهـنـه

ـــل ـــش مــــقـــبــــــ وإذا بـــجـــيــــــــ واخلــيــل مطـلقة األعنه

ـــد ـــا قــ ـــود ســـــيـوفــهــ و إذا اجلــنــ صــوبــت لنحورهنه

ــصـوارم ـــادق و ال ـــع والبـــنــ و إذا الـمـدافـــ واألســــنــه

ـ ـل والفـرســــــان قـــد ضـربـت نـطـاقـا و اخلـي حوهلنه

ـــار ـــي ذاك النـه ـــان فـ ـــورد والـــريــــحـ و ال ســـالحـهـنه

فـتـطـاحـن اجلـيشــان ساعات تــشــــيـب لـهــا األجــنــه

ـنـــهفتضعضع النسوان و النسوان ل (*) ــيــس لــهــن م

ثــم أنــهــزمـــن مـشـــــــتـتـات الـشــمل نـحـو قصورهنه

فـلـيـهـنـأ اجلــيــــش الفــخـــور بـنــصــره وبـكـســـرهـنه

ـــان قـــــــــد ـــا األ لــمــــ فــكـــأنـــمـــــ هنهلـبـســــوا البـراقع بين

مـخـتـفـيا مبصر يقودهنه) ٢٩٤() بـهـنـدنـربج ( و أتــوا فـلـذاك خــافــوا بــأســــــهــن و أشــفـقـوا

مـن كـيدهنه )٢٩٥(و جترأت املرأة منذ ذلك الوقت على املشاركة يف القضايا الوطنية

ت جلنة مركزية للسيدات الوفديات شاركت مـشاركة فعالـة يف ويف خمتلف امليادين االجتماعية فتألف حرم" صفية زغلول " وتزعمت ) ١٩٢٢(حركة املقاطعة االقتصادية سنة

جنيب اسكندر ، حرم . حرم حنا مسيحة ، حرم د ( ومن النساء الاليت اشتركن يف تلك املظاهرة كزعيمات )٢٩٢(

ليب ، رفائيل بغدادي ، حرم ويصا واصف ، اآلنسة ماري مريهم ، حرم اسكندر مسيحة ، اآلنسة جولييت ص .، و حرم قاسم أمني ) صليب منقريوس ، حرم ميخائيل لبيب

) .٨٧ / ٢( ديوان حافظ إبراهيم )٢٩٣( .أي قوة : منة ( * )

) .١٩٠٥( بية امليسرة ص هو رئيس اجلمهورية األملانية وقائد جيشها ، انظر املوسوعة العر)٢٩٤( سبقت حفنة من سيدات مصر مجع اهليئات ( ديسمرب من نفس العام حيث ١٢ من ذلك ما حدث يوم اجلمعة )٢٩٥(

اهـ ) على شكل مؤمتر وطين يف دار الكنيسة املرقسية بالقاهرة – ضد جلنة ملنر – الوطنية إىل االحتجاج ) .١٢٦( لدرية شفيق ص ) املرأة املصرية ( عن

زعيم الثورة األول و كرمية مصطفى فهمي باشا هذه احلركة األوىل اليت طفرت باملرأة إىل وضع مل حيلم أن تبلغه يف مثل هذه املدة الوجيزة و ذه السهولة و " قاسم أمني " به

١١٢

ليها جو الثورة لون من النبل غفلت عني املعارضني من احملافظني عن هذه اخلطوات اجلريئة اليت أضفى ع .حفظها من أن اجم أو متس

مث تنبه املعارضون فإذا املراة ماضية قدما يف استئناف الطريق اليت وضعت قدمها على أوله باشتراكها يف فأخذت تؤسس اجلماعات و تقيم احلفالت و تعقد الندوات و احملاضرات وتزعمـت ) ١٩١٩(ثورة

و جترأت هذه املتزعمة على ما مل تتجرأ عليه امرأة مسلمة من " دى شعراوي ه" هذه احلركة النسوية قبل فسافرت إىل باريس و إىل أمريكا لدراسة شئون املرأة و أخذت تلقي بالتـصرحيات واألحاديـث ملندويب الصحف وجزع احملافظون ملا صحب هذه احلركة من ميل إىل التربج و من نزوع إىل التحرر و

نكروا ما رأوا من تغري حال املراة ومن جرأا على التقاليد ومتردها علـى سـلطة األب االنطالق و أ والزوج و راحوا يتابعون يف ذهول تطور الزي و تقلص الثوب فوق جسدها يف سرعة جتاوزت كل ما

.يتخيلون من حدود

: )٢٩٦(يقول عبد املطلب ناعيا على النساء تقصري الثياب و التربج

ـ ي بـــنــات النيل من أرب لــــذي غــــرض مـــا فــ نـــبـــيـــل

ـــي ـــوأة فـ ــان و ســــــ ــا يف الزم ـــحن عاب أصــــبـ شـــــر جــيـل

مــــا هــــذه احلــبـــــــــرات تـهـفــو فــي اخلــمــائل واحلقول

و مــن اخلــنــــى نـكـر العـفـــــاف ذيــولــهــا قــصر الذيول

ـــه ــاب فــــــإنــ ـــى احلجـ ــســبـن إلـ إن يـنـتــ نـســــــــب الدخـــيــل

يـخـتــلــــن أبـــنـــــاء اهلــــوى بـــالـــدل و النــــظـر اخلــــتــــول

ـ ـهــيـــم فــــي مــن كــل خــائــنــة احللــيل ت طــلـــب اخلــلـيـل

مـا ألبـنـة اخلـدر املـصـون وربــــــــة املــــجــــد األثـــيــــل

أودى شـــفـيـف نـقـابـــهــا بـــــكــرامـــة األم )٢٩٧(البــتــول

ـ ـلى و عـلـى رنــيــن حـجـولــها أســـــــــفــا ع الذيـل الطـويـل

فــــــــــإذا مـــــــــشـــــت النـــقــــــــــاب مـحـاســــــــن الوجــه اجلـمـيـل

ـــا ـــم عــبــيــرهـــــ ـــد يــنــــــ و لــقــــــ فــتـحـســــــــه مـن نـحـو مـيـل

تـرتـاد خـــائــنــة العــيـــون بـــلــــحــــظ ـــتـــولفــاتـــنــة ق

)٢٩٨(؟ ويح اجلهول !الغيور مبا جرى ) ذاك ( يا هل درى أهي اليت فـرض احلـجـاب لــصـــــونـهـا شـــرع الرسول ؟

و ليت شعري ماذا كان عساه قائال لو رأى أزياء املرأة اليوم فقد ) ١٨٨ – ١٨٤ص ( ديوان عبد املطلب { )٢٩٦( } يبدو أن أشد أنصار احلشمة تطرفا ال يكاد يطمع يف أن يعيد املرأة إىل مثل هذا الزي الذي يشكو منه الشاعر

. من تعليق الدكتور حممد حممد حسني رمحه اهللا ! . الشاعر هنا ال يشكو من نزع النقاب و لكنه يشكو من رقته اليت تشف عما حتته ؟)٢٩٧(

حلـجـاب مـعــاذها مــــــن ذلـــــك الـداء جــــعـل ا الوبـــــيــــل

يــا مــنـــزل القــرآن نورا لــلــبـــصــــــائـــر !والعــقــول

١١٣

عـمـيـت بصائر أهل وادي النـــيــل عـــن وضــح الســبـيـل ! يـدرون عــاقـــبـــة الذهــــول ذهــلــوا عـن األعراض لو

كان تيار السفور والتربج جارفا مل تستطع صيحات احملافظني أن تقف يف وجهه بل مل تستطع أن تقلـل ...من حدته أو ختفف من سرعته ولكن ذلك مل يكن ليثنيهم عن التنبيه والتحذير على كل حال

:صيحة نذير

)٣٠٠() السفور و احلجاب ( ينشر مقاال عن )٢٩٩( " شكيب أرسالن " وهذا هو

حياول أن يقدم للناس درسا يستنبط فيه العظة من تطورات السفور يف تركيا فيعرض للمراحل اليت مر ا ليبني أن الدعوة إىل نزع احلجاب هي مرحلة يئ ملا يليها من الدعوات اليت ترمي إىل هدم أحكـام

:اإلسالم فيقول فيما يقول

مـا دام : " بك من زعماء أحرار الترك " أمحد رضا " قال ١٩٠٨ عند إعالن الدستور العثماين سنة ( وهي سافرة الوجه فـال )٣٠١(الرجل التركي ال يقدر أن ميشي علنا مع املرأة التركية على جسر غلطة

بلغين أن أحـد مبعـوثي فكانت هذه املرحلة األوىل و يف هذه األيام " أعد يف تركيا دستورا وال حرية إنه ما دامـت : " يف سورية كتب "مجال باشا " الذي كان كاتبا عند "رفقي بك "جملس أنقرة الكاتب

بل ما دامـت ال تعقـد )٣٠٢(الفتاة التركية ال تقدر أن تتزوج مبن شاءت ولو كان من غري املسلمني " سلم فإنه ال يعد تركيا قد بلغـت رقيـا مقاولة مع رجل تعيش و إياه كما تريد مسلما كان أو غري م

)فهذه هي املرحلة الثانية " .قاسم أمني " لعله يعرض بـ ) ٢٩٨( اليت تبعد من بريوت قرابة عشرة أميال " الشوف " يف بلدة الشويفات من مقاطعة " شكيب أرسالن " ولولد )٢٩٩(

األسد ، وهو من طائفة : بالفارسية والتركية " أرسالن " عىن الصابر و م: بالفارسية " شكيب " و معىن و قد ذكر الشيخ الشرباصي أن األمري شكيبا كان سنيا و إن ) إمساعيلية فاطمية ( اللبنانية و هم ) الدروز (

صلي و يصوم وحيج كما يفعل انتسب سياسيا أو إداريا إىل الدروز و أنه كان يتعبد على طريقة السنيني فهو ي وقد أكدت يل زوجته هذه احلقيقة و قالت أن الدروز حيرمون الزواج من سنية و : ( مجهور املسلمني قال

لكن زوجي تزوجين و أنا سنية مسلمة و قد تسبب هذا الوضع يف متاعب لشكيب فمن الدروز من ال يرونه شكيب ( اهـ من ) من السنيني من ال يرونه سنيا كامال فضاع جانب من حقه بني هؤالء وهؤالء درزيا كامال و

كمال ( و يعكر على هذا ما هو معلوم من زواج ) ٥٢ – ٥١( للشيخ أمحد الشرباصي ، ص ) أرسالن

.ره ابنة شكيب فاهللا أعلم حبقيقة أم" مي " زعيم الدروز من ) جنبالط ) .٢١٠ – ٢٠٦( م ص ١٩٢٥ يولية ٢١ - هـ ١٣٤٣ ذي احلجة ٢٩عدد ) املنار ( )٣٠٠( كوبري جلتا أو بلتا جسر شهري يف مركز مدينة استانبول يربط بني قاريت أسية و أوربة و يصل بني شطري )٣٠١(

. املدينة اليت متتد يف القارتني التركي فيما بعد على إباحة زواج النصراين من املسلمة ، انظر جملة الرسالة و بالفعل نص القانون املدين)٣٠٢(

) .٤٥( م ص ١٩٣٥ يناير ١٤ هـ ١٣٥٣ شوال ٩ تاريخ ٨٠ العدد

" : شكيب أرسالن "مث يقول وائ فأنت ترى أن املسألة ليست منحصرة يف السفور وال هي مبجرد حرية املرأة املسلمة يف الذهاب (

كيفما تشاء بل هناك سلسلة طويلة حلقاا متصل بعضها ببعض البد من أن ينظر اإلنسان إليها كلـها ...من أوهلا إىل آخرها فإذا كان ممن يرى حرية املرأة املطلقة فعليه أن يقبلها حبذافريها

ت وحتادث من أرادت أما أن جنمع بني حرية املراة وعدم حريتها و أن نطلق هلا األمر تذهب حيث أراد وتضاحك من أرادت وتغامز من أرادت مث إذا صبا قلبها إىل رجل من غري جنسنا فذهبت و ساكنته و

يا للحمية يا لألنفة : كان بينها وبينه ما يكون بني الرجل وزوجته أقمن القيامة و دعونا باملسدس و قلنا .)ال من املنطق أن يكون وليس من العدل و! فهذا ال يكون ! يا للغرية على العرض

)٣٠٣( و النتيجة اليت نريدها قد حصلت وهي أن سلوكنا مسلك األوربيني حذو القـذة : (مث يقول كال " أعوذ باهللا : " بالقذة يف هذه املسألة هذا له توابع ولوازم البد أن نقبلها وال يبقى معها حمل لكلمة

ة وهذه مدنية تلك نظرية وهذه نظرية و علينـا أن خنتـار بل تلك مدني " أعوذ باهللا " ال يوجد هناك ! أعوذ باهللا : إحدى املدنيتني أو إحدى النظريتني مهما استتبعت من األمور اليت كان يقال يف مثلها عندنا

.اهـ )

صحيحا متاما فلم متض عليه ثـالث ١٩٢٥ و توقعه يف سنة " شكيب أرسالن "و قد كان الذي قاله

: ارتفع صوت يقول حتت عنوان عشرة سنة حىت

: )٣٠٤( " بعد السفور "

١١٤

إننا مل خنط بعد اخلطوة احلامسة يف سبيل تطبيق روح احلضارة العصرية علـى عاداتنـا و أخالقنـا و (أساليب حياتنا إن نساءنا العصريات املتعلمات اللوايت يطالعن الصحف ويقـرأن القـصص ويغـشني

ال حيال بينهن و بني الظهور يف اتمعات البيتية أمام رجل غريب فنحن قد املسارح ودور السينما ما يز سلمنا مببدأ تعليم نسائنا و لكنا مل نسلم بعد بقدرة هؤالء النساء على االنتظام يف حفل كبري يضم عددا من أفراد اجلنسني ويتألف منه جمتمع مصري خمتلط أشبه باتمعات األوربية اليت نـشهدها يف مـصر

.)وحنسد األجانب عليها القطع والتقدير على مثال أي كما تقدر كل واحدة منها على صاحبتها و تقطع : ريش السهم ، و احلذو : القذة ) ٣٠٣( للصحايف ) ٢٧٢ – ٢٦٨( هـ ص ١٣٥٦ شوال ٢٩ – ١٩٣٨بعدد أول يناير ) اهلالل ( مقال يف )٣٠٤(

) .١١( م ص ١٩٨٠ / ١٠ / ٣٠تاريخ " أخبار اليوم " انظر جريدة – الكاثوليكي إبراهيم املصري

ثقة الرجل املصري بالرجل املصري ال تزال معدومة (ويزعم الكاتب الكاثوليكي أن ذلك راجع إىل أن

(

وقد ترتب على ذلك أنك أصبحت ترى امرأة صديقك السافرة يف الـشارع و يف احملـل : (مث يقول دار املسرح أو السينما مث ال تستطيع أن تراها يف بيتها لتتفهم حقيقة شخصيتها وتعـرف التجاري ويف

كيف تعيش ؟ وكيف تشعر ؟ و كيف تفكر ؟ أصبحت تبصرها يف احلياة العامة وتعجب ا و لكنـك مىت أردت ذيب عواطفك وصقل إحساساتك ومشاعرك باجللوس إليها و التحدث معها و إشراكها يف

.) اليت تشغل عقلك وعقل مواطنيك حيل بينك وبينها وامت بفساد النية وسوء القصد املسائل

اتمع املختلط هو الذي يقرر مسافة اخللف بني اجلنسني و يقيم عالقات (مث يزعم الكاتب يف مقاله أن

.)بني الرجل و املرأة على قاعدة التفاهم الفكري العاطفي

االعتقاد الشرقي الشائع بأن الرجل واملرأة مىت : (ألن يطردوا من عقوهلم مث يدعو الكاتب املصريني هذا هو سر تأخرنا )٣٠٥(التقيا فالبد أن ينهض الشيطان بينهما وينفث يف نفسيهما مسوم الرذيلة والشر

. كالمه أهـ)وهو بقايا عصور اجلهل و اخلوف والظالم

١١٥

: شعر

و حادوا عن طرقه املستقيمةمن عذيري من معشر هجروا العقل )٣٠٦(ال يرون اإلنسان قد نال حظا من صالح حىت يكون يمة

(و إذا كانت هذه أدىن مثرات السفور فلننظر إىل أقصى مثراته املريرة لندرك اهلدف الذي يدعو إليـه : ما نصه " صباح اخلري " جاء يف جملة : ) املتحررون

مظاهر جوفاء .. مهر و عقد : ننا العريب هو نظام مضحك يدعو إىل السخرية إن نظام الزواج يف وط (

اهـ) ٣٠٧( )تقتل فيها اإلرادة وتقتل املشاعر اإلنسانية

: و اآلن يا أخيت املسلمة

؟هل أدركت مدى فطنة فقهائنا ملا حرموا السفور سدا للذريعة

إن الذي يشري إليه ليس اعتقادا شرقيا و لكنه معىن حديث شريف هذا من الكاتب النصراين زيادة يف الكفر إذ)٣٠٥( . ρ عن سيد ولد آدم

) .٢٧٠( ص " اددون يف اإلسالم " رمحه اهللا نقال عن ) ابن دقيق العيد ( من شعر اإلمام )٣٠٦( ) .١٢٨( ص ) ـ ه١٣٩٦ – ١٣٩٥( موسم عام " حماضرات اجلامعة اإلسالمية " نقال من )٣٠٧(

: )٣٠٨( وهل لك أن تسمعي هذه النصيحة من شيخ ناصح أمني

إن بداية السفور والتربج اجلاهلي الذي عليه جل نساء املؤمنني اليوم يف ديار املسلمني إمنا بـدأ مـن (كشف الوجه بإزالة الربقع والنقاب عنه حىت بات و أصبح و أضحى و ظل و أمـسى مـن املعلـوم

أن من كشفت من الفتيات عن وجهها اليوم ستكشف غدا حتما عن رأسها وصـدرها و : بالضرورةساقيها وحىت فخذيها وال جيادل يف هذا أو ال يسلمه إال مغرور خمدوع أو مضلل مغرر خمـادع يعمـل

.. حلساب املاسونية العاملية اليت جعلت من أهدافها القضاء على اإلسالم عقيدة وبيتا وجمتمعا ودولـة

١١٦

وبناء على هذا فإن اليد اليت حتاول أن حتسر احلجاب عن وجه فتياتنا اليوم ينبغي الضرب عليهـا و إن

)اللسان الذي يدعو فتاتنا إىل نزع احلجاب بإسقاط مالءا ينبغي أن يقطع

: )٣٠٩(ويقول فضيلته حمذرا من املغررين

ة أن كشف الوجه خمتلف فيه بني أهل العلم إم اليوم ال يطلبون منك أكثر من كشف وجهك وحبج (غـري إـم .. يف كونه الزينة اليت جيب أن ختفيها املسلمة أو من غري الزينة مما ال جيب عليها إخفاؤها

أنك يوم تكشفني عن وجهك ويذهب ماؤه و – حبكم التجارب الطويلة العديدة –يعلمون علم اليقني

. ـاه )حياؤه ستكشفني هلم عما عدا ذلك

: رمحه اهللا إذ قال " سعيد اجلايب "و صدق الشيخ

رفع النقاب وسيلة إن حبذت ضمت إليها للفجور وسائل )٣١٠(فـاالخـتالط فـمرقـص فتواعد فاإلجتماع فخلوة فتواصل

: حني قال " أمحد شوقي "وصدق الشاعر

مــلــــك الكنــار ويـــــا أمـــيــــــر صــــداح يــــا البــــلـبـــل

إن طــرت عــن كــنــفـي وقعت على النسور اجلهل )٣١١(حرصي عليك هوى ومن يــحـرز ثـمـيـنـا يبخل

ص ) إىل الفتاة السعودية واملسئولني عنها ( :حفظه اهللا يف رسالته " أبو بكر جابر اجلزائري " هو فضيلة الداعية اإلسالمي الكبري )٣٠٨()٢٦ . ( ) .١٨ – ١٧( السابق ص )٣٠٩( ) . ٧٤( ص ) فقه النظر يف اإلسالم ( )٣١٠(

) .٢٩( ص ) مهال يا صاحبة القوارير ( )٣١١(

:وقال آخر

يــا أخــت ســابــغـة الرباقع فـي األبــاطـــح والوعــورـــري فـ ـــحة قـ ــك ال فـ ــديــتــــك حــيــــث ال تؤذي

اهلـــجـــيــر و دعي اجلنوح إىل السفور وخــفــفـي ألـم العــشـــــيـر

من كان يطمع يف النمور ؟)٣١٢(النمر لو لزم الشــرى )٣١٣ (و الطــيـــر تــأخـذهـا شباك الصيد يف ترك الوكور

عربة

كما حكاها الكاتب األديب) العربة ( لنطالع هذه – إىل حني –ن فلنتوقف و اآل

: قال رمحه اهللا )٣١٤( يف مقال له يف مسألة احلجاب "املنفلوطي "

ذهب فالن إىل أوربا وما ننكر من أمره شيئا فلبث فيها بضع سنني مث عاد وما بقي مما كنا نعرف منه {

اء ليلة عرسها و عاد بوجه كوجه الصخرة امللساء حتت الليلة املاطرة و ذهب بوجه كوجه العذر : شيء ذهب بقلب نقي طاهر يأنس بالعفو ويستريح إىل العذر و عاد بقلب ملفف مدخول ال يفارقه السخط على األرض وساكنها وعلى السماء و خالقها و ذهب بنفس غضة خاشعة ترى كل نفس فوقها وعـاد

ى شيئا فوقها وال تلقي نظرة واحدة على ما حتتها و ذهب بنفس مملوءة حكمة بنفس ذهابة نزاعة ال تر ورأيا وعاد برأس كرأس التمثال املثقب ال ميأله إال اهلواء املتردد وذهب وما على األرض أحب إليه من دينه ووطنه وعاد وما على وجهها أصغر يف عينيه منهما و كنت أرى أن هذه الـصور الغريبـة الـيت

ءى ا هؤالء الضعفاء من الفتيان العائدين من تلك الديار إىل أوطام إمنا هي أصباغ مفرغة علـى يتراأجسامهم إفراغا ال تلبث أن تطلع عليها مشس املشرق حىت تنصل و تتطاير ذراا يف أجواء الـسماء و

١١٧

نها فلم أشأ أن أفـارق أن مكان املدنية من نفوسهم مكان الوجه من املرآة إذا احنرف عنها زال خياله م ذلك الصديق فلبسته على عالته وفاء بعهده السابق و رجاء لغده املنتظر متحمال يف سبيل ذلـك مـن محقه ووسواسه و فساد تصوراته و غرابة أطواره ما ال طاقة مبثلي باحتمال مثله حىت جاء يف ذات ليلـة

عليه فوجدته وامجا مكتئبا فحييته فأومأ بداهية الدواهي ومصيبة املصائب فكانت آخر عهدي به دخلت إيل بالتحية إمياء فسألته ما باله ؟

القاموس " انظر –كعلي ، اجلبل ، و طريق يف سلمى كثرية األسد ، و جبيل بتهامة كثرية السباع : الشرى )٣١٢(

) .٣٥٠ / ٤" ( احمليط ) .٤٩( ص ) فقه النظر يف اإلسالم ( )٣١٣( ) .٤٩( للمنفلوطي ص ) العربات ( )٣١٤(

من هذه املرأة يف عناء ال أعرف السبيل إىل اخلالص منه وال أدري مـصري ةما زلت منذ الليل : " فقال " و أي امرأة تريد ؟ : " قلت " أمري فيه

قلت " يب و آمايل تلك اليت يسميها الناس زوجيت و أنا أمسيها الصخرة العاتية يف طريق مطال : " قال " إنك كثري اآلمال يا سيدي ففي أي آمالك تحدث ؟ : " ليس يل يف احلياة إال أمل واحد وهو أن أغمض عيين مث أفتحها فال أرى برقعا على وجه امـرأة : " قال

" يف هذا البلد يرون يف احلجاب رأيـي و إن كثريا من الناس : " قال " ذلك ما ال متلكه و ال أرى لك فيه : " قلت

يتمنون يف أمره ما أمتىن وال حيول بني نزعه عن وجوه نسائهم و إبرازهن إىل الرجال جيالـسنهم كمـا جيلس بعضهم إىل بعض إال العجز والضعف و اهليبة اليت ال تزال تلم بنفس الشرقي كلما حاول اإلقدام

القدمي الذي وقف سدا دون سعادة )٣١٥(عادي على أمر جديد فرأيت أن أكون أول هادم هلذا البناء ال األمة وارتقائها دهرا طويال و أن يتم على يدي ما مل يتم على يد أحد غريي من دعاة احلرية و أشياعها فعرضت األمر على زوجيت فأكربته و أعظمته وخيل إليها أنين جئتها بإحدى النكبات العظام و الرزايا

للرجال فإا ال تستطيع أن تربز إىل النساء بعد ذلك حياءا منهن وخجال اجلسام وزعمت إا إن برزت وال خجل هناك وال حياء ولكنه املوت واجلمود و الذل الذي ضربه اهللا على هؤالء النساء يف هذا البلد أن يعشن يف قبور مظلمة من خدورهن ومخرهن حىت يأتيهن املوت فينقلهن من مقربة الدنيا إىل مقـربة

١١٨

خرة فالبد يل أن أبلغ أمنييت و أن أعاجل هذا الرأس القاسي املتحجر عالجا ينتهي بإحدى احلـسنيني اآل " إما بكسره أو بشفائه

:فورد علي من حديثه ما مأل نفسي مها وحزنا ونظرت إليه نظرة الراحم الرائي "أعامل أنت أيها الصديق ما تقول ؟ "

أعتقدها و أدين نفسي ا واقعة من نفسك و نفوس الناس مجيعا حيـث نعم أقول احلقيقة اليت : " قال " وقعت هل تأذن يل أن أقول لك أنك عشت فترة طويلة يف ديار قوم ال حجاب بني رجاهلن ونسائهن : " قلت

فهل تذكر أن نفسك حدثتك يوما من األيام و أنت فيهم بالطمع يف شيء مما ال متلك ميينك من أعراض " فنلت ما تطمع فيه من حيث ال يشعر مالكه ؟ نسائهم

أريد أن أقول لك إين أخاف على عرضـك : " قلت " رمبا وقع يل شيء من ذلك فماذا تريد ؟ : " قال " أن يلم به من الناس ما أمل بأعراض الناس منك

حصني ال متتد إن املرأة الشريفة تستطيع أن تعيش بني الرجال وهي من شرفها وعفتها يف حصن : " قال " إليه املطامع

تلك هي اخلدعة اليت خيدعكم ا الشيطان أيها: " فداخلين ما مل أملك نفسي منه وقلت له . أي القدمي ، نسبة إىل عاد )٣١٥(

الضعفاء والثلمة اليت يعثر ا يف زوايا رؤوسكم فينحدر منها إىل عقولكم ومدارككم فيفسدها عليكم جود هلا إال يف قواميس اللغة ومعامجها فإن أردنا أن نفتش عنها يف قلوب النـاس و الشرف كلمة ال و

أفئدم قلما جندها والنفس اإلنسانية كالغدير الراكد ال يزال صافيا رائقا حىت يسقط فيه حجر فإذا هو شـعة مستنقع كدر و العفة لون من ألوان النفس ال جوهر من جواهرها و قلما تثبت األلوان علـى أ

" الشمس املتساقطة " أتنكر وجود العفة بني الناس ؟ : " قال

ال أنكرها ألين أعلم أا موجودة بني البله و الضعفاء واملتكلفني و لكنين أنكر وجودها عنـد : " قلت الرجل القادر املختلب و املرأة احلاذقة املترفقة إذا سقط بينهما احلجاب و خال وجه كل منهما لصاحبه

أيف جو املتعلمني وفيهم من سـئل : أي جو من أجواء هذا البلد تريدون أن تربز نساؤكم لرجالكم يف

١١٩

أم يف جو الطلبة وفيهم من يتوارى عن أعني " نساء البلد مجيعا نسائي : لم مل تتزوج ؟ فأجاب : " مرة ته وخليالته و أقفرت من خالنه و أترابه حياءا وخجال إن خلت حمفظته يوما من األيام من صور عشيقا

رسائل احلب والغرام أم يف جو الرعاع والغوغاء وكثري منهم يدخل البيت خادما ذليال و خيرج صـهرا حبديثها والقيام والقعود بأمرها و أمر حجاـا )٣١٦(كرميا ؟ وبعد فما هذا الولع بقصة املرأة والتمطق

جب لألمة عليكم يف أنفسكم فلم يبق إال أن تفيضوا من وسفورها وحريتها و أسرها كأمنا قمتم بكل وا تلك النعم على غريكم هذبوا رجالكم قبل أن ذبوا نساءكم فإن عجزمت عن الرجال فأنتم عن النساء أعجز أبواب الفخر أمامكم كثرية فاطرقوا أيها شئتم ودعوا هذا الباب موصدا فـإنكم إن فتحتمـوه

وشقاءا أروين رجال واحدا منكم يستطيع أن يزعم يف نفسه أنه ميتلك فتحتم على أنفسكم ويال عظيما هواه بني يدي امرأة يرضاها فأصدق أن امرأة تستطيع أن متلك هواها بني يدي رجل ترضـاه إنكـم تكلفون املرأة ما تعلمون أنكم تعجزون عنه وتطلبون عندها ما ال تعفونه عند أنفسكم فأنتم ختـاطرون

احلياة خماطرة ال تعلمون أترحبوا من بعدها أم ختسروا وما أحسبكم إال خاسـرين مـا ا يف معركة شكت املرأة إليكم ظلما وال تقدمت إليكم يف أن حتلوا قيدها وتطلقوها من أسرها فما دخولكم بينـها

وبني نفسها وما متضغكم ليلكم و اركم بقصصها و أحاديثها ؟ إسفافكم ومضايقتكم هلا ووقوفكم يف وجهها حيث سارت و أينما حلت إا ال تشكوا إال فضولكم و

حىت ضاق ا وجه الفضاء فلم جتد هلا سبيال إال أن تسجن نفسها بنفسها يف بيتها فوق ما سجنها أهلها فأوصدت من دوا باا و أسبلت أستارها تربما بكم وفرارا من فضولكم فواعجبا لكـم تـسجنوا

إنكم ال ترثون هلا بل ترثون ألنفـسكم ! تقفون على باب سجنها تبكوا و تندبون شقاءها بأيديكم مث وال تبكون عليها بل على أيام قضيتموها يف ديار يسيل جوها تربجا وسفورا و يتدفق خالعة واستهتارا

و تودون جبدع األنف لو .التصويت باللسان عند استطابة الطعام : التمطق )٣١٦(

ظفرمت هنا بذلك العيش الذي خلفتموه هناك لقد كنا وكانت العفة يف سقاء من احلجاب موكوء فمـا زلتم به تثقبون يف جوانبه كل يوم ثقبا و العفة تسيل منه قطرة قطرة حىت تقبض وتكرش مث مل يكفكـم

املرأة املـصرية ذلك منه حىت جئتم اليوم تريدون أن حتلوا وكاءه حىت ال تبقى فيه قطرة واحدة عاشت

١٢٠

حقبة من دهرها هادئة مطمئنة يف بيتها راضية عن نفسها وعن عيشها ترى السعادة كـل الـسعادة يف واجب تؤديه لنفسها أو وقفة تقفها بني يدي را أو عطفة تعطفها على ولدها أو جلـسة جتلـسها إىل

يف خـضوعها ألبيهـا جارا تبثها ذات نفسها وتستبثها سريرة قلبها و ترى الشرف كـل الـشرف وائتمارها بأمر زوجها ونزوهلا عن رضامها وكانت تفهم معىن احلب و جتهل معىن الغرام فتحب زوجها ألنه زوجها كما حتب ولدها ألنه ولدها فإن رأى غريها من النساء أن احلب أساس الزواج رأت هي أن

: الزواج أساس احلب فقلتم هلا ك من أهلك ليسوا بأوفر منك عقال وال أفضل رأيا وال أقدر على النظر إن هؤالء الذين يستبدون بأمر "

فازدرت أباهـا و " لك من النظر لنفسك فال حق هلم يف هذا السلطان الذي يزعمونه ألنفسهم عليك متردت على زوجها و أصبح البيت الذي كان باألمس عرسا من األعراس الضاحكة مناحة قائمة ال دأ

: بو أوارها وقلتم هلا نارها و ال خيفاختارت لنفـسها " البد لك أن ختتاري زوجك بنفسك حىت ال خيدعك أهلك عن سعادة مستقبلك "

أسوأ مما اختار هلا أهلها فلم يزد عمر سعادا عن يوم وليلة مث الشقاء الطويل بعد ذلك والعذاب األليم : و قلتم هلا

عينيها يف وجوه الرجال مصعدة مصوبة حىت شغلها احلب فما زالت تقلب " إن احلب أساس الزواج " : عن الزواج فغنيت به عنه و قلتم هلا

وما كانت تعرف إال أن الزوج غـري العـشيق " أن سعادة املرأة يف حياا أن يكون زوجها عشيقها " استبقت وال فأصبحت كل يوم تبغي زوجا جديدا حييي من لوعة احلب ما أمات الزوج القدمي فال قدميا

: جديدا أفادت وقلتم هلا فتعلمت كل شيء إال تربية ولدها و " البد أن تتعلمي لتحسين تربية ولدك والقيام على شئون بيتك "

: القيام على شئون بيتها و قلتم هلا ن فـرأت أ " حنن ال نتزوج من النساء إال من حنبها ونرضاها و يالئم ذوقها ذوقنا و شعورها شعورنا "

البد هلا أن تعرف مواقع أهوائكم ومباهج انظاركم لتتجمل لكم مبا حتبون فراجعت فهـرس حيـاتكم صفحة صفحة فلم تر فيه غري أمساء اخلليعات املستهترات والضحكات الالعبات و اإلعجاب ـن و

ـ يكم الثناء على ذكائهن و فطنتهن و ختلعت و استهترت لتبلغ رضاكم وترتل عند حمبتكم مث مشت إل

ذا الثوب الرقيق الشفاف تعرض نفسها عليكم عرضا كما تعرض األمة نفـسها يف سـوق الرقيـق : فأعرضتم عنها و نبومت عنها و قلتم هلا

ألنكم ال تبالون أن يكون نساء األمة مجيعا ساقطات إذا سلمت لكم " إنا ال نتزوج النساء العاهرات " و قد أباها اخلليع وترفع عنها احملتشم فلم جتد بني يديها غـري نساؤكم فرجعت أدراجها خائبة منكسرة

باب السقوط فسقطت كذلك انتشرت الريبة يف نفوس األمة مجيعا و متشت الظنون بني رجاهلا ونسائها ال يرى فيهـا الرائـي إال )٣١٧( فتعاجز الفريقان و أظلم الفضاء بينهما و أصبحت البيوت كاألديرة

.نساء عانسات رجاال مترهبني وذلك بكاؤكم على الرمأة أيها الرامحون وهذا رثاؤكم هلا و عطفكم عليها حنن نعلم كما تعلمـون أن

و إىل اختيار الزوج العـادل )٣١٨(املرأة يف حاجة إىل العلم فليهذا أبوها و أخوها أنفع هلا من العلم زواج عشرة نسائهم و إىل النور واهلواء تربز الرحيم فليحسن اآلباء اختيار األزواج لبنام وليجمل األ

إليهما وتتمتع فيهما برؤية احلياة فيأذن هلا أولياؤها بذلك ولريافقها رفيق منهم يف غدواا و روحاـا كما يرافق الشاه راعيها خوفا عليها من الذئاب فإن عجزنا أن نأخذ اآلباء واألزواج بذلك فلنـنفض

.سائها ورجاهلا فليست املرأة بأقدر على إصالح نفسها من الرجل على إصالحهاأيدينا من األمة مجيعا نأعجب ما أعجب له من شئونكم أنكم تعلمتم كل شيء إال شيئا واحدا هـو أدىن إىل مـدارككم أن تعلموه قبل كل شيء وهو أن لكل تربة نباتا ينبت فيها و لكل نبات زمن ينمو فيه رأيـتم العلمـاء يف

تغلون بكماليات العلوم بني أمم قد فرغت من ضرورياا فاشتغلتم ا مثلهم يف أمة ال يـزال أوربا يش و رأيتم الرجل األوريب حرا مطلقا يفعل ما يشاء ... سوادها األعظم يف حاجة إىل معرفة حروف اهلجاء

ه قـد وصـل إىل و يعيش كما يريد ألنه يستطيع أن ميلك نفسه وخطواته يف الساعة اليت يعلم فيها أن حدود احلرية اليت رمسها لنفسه فال يتخطاها فرأيتم أن متنحوا هذه احلرية نفسها رجال ضعيف اإلرادة و العزمية يعيش يف حياته األدبية يف رأس منحدر زلق إن زلت به قدمه مرة تدهور من حيث ال يستطيع أن

ألوريب الذي أطفأت بيئته غريته و زالـت يستمسك حىت يبلغ اهلوة ويتردى يف قرارا و رأيتم الزوج ا خشونة نفسه وحرشتها يستطيع أن يرى زوجته ختاصر من تشاء و تصاحب من تشاء و ختلو مبن تشاء فيقف أمام ذلك املشهد موقف اجلامد املتبلد فأردمت من الرجل الشرقي الغيور املتلهب أن يقف موقفه و

اجلريئة املتفتية تستطيع يف كثري من مواقفها مع الرجـال أن يستمسك استمساكه ورأيتم املرأة األوربية فأردمت من املرأة املصرية الضعيفة الساذجة أن تربز للرجال بروزها وحتتفظ (*)حتتفظ بنفسها و كرامتها

١٢١

بنفسها احتفاظها وكل نبات يزرع يف أرض غري أرضه أو يف ساعة غري ساعته إمـا أن تأبـاه األرض .ستنبت فيها فيفسدها فتلفظه و إما أن ي

احلرمة الدينية أن تتركوا تلك البقية من نساء األمة آمنـات مطمئنـات يف ... إنا نذرع إليكم باسم بيون وال تزعجوهن بأحالمكم و آمالكم كما أزعجتم من قبلهن فكل جرح

. األديرة مجع دير )٢١٧( .شاء اهللا تعاىل يعين علم ما مل يكون ضروريا كما يأيت بيانه إن )٢١٨(

يف هذه العبارة نظر ، إذ ليست علة منع االختالط سذاجة املرأة وعدم جرأا حبيث يقال إذا زالت العلة زال ( * ) املعلول فيباح االختالط للمرأة اجلريئة املتفتية و مينع للساذجة الضعيفة وهذا باطل ملخالفته نصوص

) .٦٠ : ٥١( من هذا الكتاب فانظره ص " القسم الثالث " و قد فصلت ذلك يف الشريعة وقواعدها من جروح األمة له دواء إال جرح الشرف فإن أبيتم إال أن تفعلوا فانظروا بأنفسكم قليال ريثما تنتزع

حياتكم األيام من صدوركم هذه الغرية اليت ورثتموها عن آبائكم و أجدادكم لتستطيعوا أن تعيشوا يف " .سعداء آمنني

: فما زاد الفىت أن ابتسم يف وجهي ابتسامة اهلزء و السخرية و قال "تلك محاقات إال لنعاجلها فلنصطرب عليها حىت يقضي اهللا بيننا وبينها "

لك أمرك يف نفسك و أهلك فاصنع ما ما تشاء و ائذن يل أن أقول لك إين ال أستطيع : " و قلت له لف إىل بيتك بعد اليوم إبقاء عليك وعلى نفسي ألن الساعة اليت ينفرج يل فها جانب ستر مـن أن اخت

.أستار بيتك عن وجه امرأة من أهلك تقتلين حياء وخجال مث انصرفت وكان هذا فراق ما بيين وبينه نسائه و رجالـه و وما هي إال أيام قالئل حىت مسعت الناس يتحدثون أن فالنا هتك الستر يف مرتله بني

أن بيته أصبح مغشيا ال تزال النعال خافقة ببابه فذرفت عيين دمعة ال اعلم هل هي دمعة الغرية علـى .العرض املزال أو احلزن على الصديق املفقود

مرت على تلك احلادثة ثالثة أعوام ال أزوره وال يزورين و ال ألقاه يف طريقه إال قلـيال فأحييـه حتيـة .غريب من حيث ال جيري ملا كان بيننا ذكر مث أنطلق يف سبيلي الغريب لل

إذ رأيته خارجا من مرتله ميشي – و قد مضى الشطر األول من الليل –وإين لعائد إىل مرتيل ليلة أمس مشية الذاهل احلائر و جبانبه جندي من جنود الشرطة كأمنا هو حيرسه أو يقتاده فأمهين أمره ودنوت منه

: شأنه فقال فسألته عن

١٢٢

ال علم يل بشيء سوى أن هذا اجلندي قد طرق الساعة بايب يدعوين إىل خمفر الشرطة وال أعلم ملثـل " هذه الدعوة يف مثل هذه الساعة سببا وما أنا بالرجل املذنب وال املريب فهل أستطيع أن أرجـوك يـا

أحتاج بعض املعونة فيمـا قـد صديقي بعد الذي كان بيين وبينك أن تصحبين الليلة يف وجهي علين " يعرض يل هناك من الشئون ؟

ومشيت معه صامتا ال أحدثه وال يقول يل شيئا مث شعرت كأنه يـزور " ال أحب إيل من ذلك : " قلت أال تستطيع أن : " يف نفسه كالما يريد أن يفضي به إيل فيمنعه اخلجل واحلياء ففاحتته احلديث وقلت له

فنظر إيل نظرة حائرة " ة سببا ؟ تذكر هلذه الدعوإن أخوف ما أخافه أن يكون قد حدث لزوجيت الليلة حادث فقد رابين من أمرها أا مل تعـد : " وقال

" إىل املرتل حىت الساعة وما كان ذلك شأا من قبل " ال : " قال " أما كان يصحبها أحد ؟ : " قلت " ال : " قال " ذي ذهبت إليه ؟ أال تعلم املكان ال: " قلت ال أخاف شيئا سوى أين أعلم أا امرأة غيور محقاء فلعل بعض : " قال " ومم ختاف عليها ؟ : " قلت

" الناس حاول العبث يف طريقها فشرست عليه فوقعت بينهما واقعة انتهى أمرها إىل خمفر الشرطة ي إىل قاعة املأمور فوقفنا بني يديه فأشار إىل جندي أمامه إشـارة مل وكنا وصلنا إىل املخفر فاقتادنا اجلند : نفهمها مث استدىن الفىت إليه وقال له

يسوءين أن أقول لك يا سيدي إن رجال الشرطة قد عثروا الليلة يف مكان من أمكنة الريبة برجـل و " هلا بك صلة فدعوناك لتكـشف لنـا امرأة يف حال غري صاحلة فاقتادومها إىل املخفر فزعمت املرأة أن

احلقيقة يف أمرها فإن كانت صادقة أذنا هلا باالنصراف معك إكراما لك و إبقاء على شرفك و إال فهي و كان اجلندي قد جاء ما من " اامرأة عاهرة ال جناة هلا من عقاب الفاجرات و ها مها وراءك فانظرمه

ته و إذا الرجل أحد أصدقائه فصرخ صـرخة رجفـت هلـا فالتفت وراءه فإذا املرأة زوج أخرىغرفة جوانب املخفر ومألت نوافذه و أبوابه عيونا و آذانا مث سقط مكانه مغشيا عليه فأشرت على املأمور أن

"يرسل املرأة إىل مرتل أبيها ففعل و أطلق سبيل صاحبها مث محلنا الفىت يف مركبة إىل مرتله

ه اهللا و حاصلها أن الفىت مات كمدا و حسرة من هذه الفـضيحة الـيت رمح املنفلوطيمث ذكر السيد ...اختتم ا حياته

١٢٣

حترير " عميد التغريب يف الفكر املعاصر دوره يف " طه حسني " )٣١٩( و جرائمه يف حق اإلسالم" املرأة

: م١٩٥٠يف يناير

ع التشكيل الوزاري الذي سلمه مشرو "فاروق " إىل امللك ) رئيس الديوان ( "حسني سري " محل

"طـه حـسني " رئيس حزب الوفد أخذ امللك يف مراجعته وملا بلغ اسم "مصطفى النحاس " إليه : قال فاروق

) مستحيل مستحيل أنتم ال تعرفون خطورة هذا الرجل ( :و قال أيضا

) من احملال أن أوافق على أن يكون وزيرا للمعارف بالذات مستحيل (

. الصلييب و أقنع امللك بالعدول عن موقفه "كرمي ثابت " و تدخل

؟من خطره " فاروق " فمن هو ذلك الرجل الذي أشفق الطاغية

املوصوف زورا بأنه "طه حسني" لعل أغلب أبناء هذا اجليل طرق أمساعهم اسم

الرجل املسلم الوقـور –م من جراء الدعاية املسلطة على عقوهل – و ختيلوه "عميد األدب العريب " .حتيطه هالة من الشهرة املدوية والتاريخ احلافل باألجماد

" أنور اجلندي " لألستاذ ) حياته وفكره يف ميزان اإلسالم : طه حسني ( استفدت فقرات هذا الفصل من )٣١٩(

.له أيضا ) حماكمة فكر طه حسني : ( بتصرف و انظر

على أبناء اليقظة اإلسالمية املعاصرة أن ميحصوا حقيقة ذلك الرجل حىت ال ينخـدعوا إن من الواجب و متجيدا له يف حني أنه كان صنيعة ألعـداء " طه حسني " بالدعايات الكاذبة اليت متأل اآلفاق مدحا يف

.اإلسالم وداعية للتبعية املطلقة للمدنية الغربية بكل مفاسدها وشرورها

١٢٤

مسئول عن كثري من مظاهر الفساد والتحلل اليت ينوء ا اتمع اليوم ولقد خـاض " طه حسني " إن اآلبار اإلسالمية وتزييف مفهوم اإلسالم والتـاريخ اإلسـالمي " تسميم " معركة بل معارك من أجل

طعـم معتمدا على سياسة املستشرقني يف التحول من املهامجة العلنية لإلسالم إىل خداع املسلمني بتقدمي " حرية الرأي " و " البحث العلمي " ناعم يف أول األحباث مث دس السم على مهل متسترا وراء دعوى

وليس املقام مقام !! لطه حسني و لكنه مقام التنبيه إىل دوره اخلطري يف حماربة اإلسالم وديد حصونه من داخلها ) الترمجة (

ني مدى حقده على هذا الدين وعلى هذه األمة وال أجـد مث سرد مقتطفات من أقواله و أفعاله اليت تب . عليه " ما سينيون "املستشرق " التلمودي " أصدق يف التعبري عن ذلك من حكم أستاذه

: الدكتور زكي مباركفقد قال : " إنين حني أقرأ حبثا لطه حسني أقول : وقف املستشرق ماسنيون يوم أديت امتحان الدكتوراة وقال (

اهـ) ٣٢٠( ) "بضاعتنا ردت إلينا هذه

:و هاك أمثلة من أقواله الكفرية ومواقفه اإلبليسية

:تكذيبه القرآن ايد وسائر الكتب السماوية يف قوله : فمن ذلك – ١

للتوراة أن حتدثنا عن إبراهيم و إمساعيل و للقرآن أن حيدثنا عنهما أيضا و لكن ورود هذين االمسـني (ة والقرآن ال يكفي إلثبات وجودمها التارخيي فضال عن إثبات هذه القضية اليت حتدثنا جـرة يف التورا

إمساعيل بن إبراهيم إىل مكة و نشأة العرب و حنن مضطرون أن نرى يف هذه القصة نوعا من احليلـة يف

ـ )جهة أخرى إثبات الصلة بني اليهود والعرب من جهة وبني اإلسالم واليهود والقرآن والتوراة من اه.

أن القرآن املكي ميتاز باهلروب من املناقشة و اخللو من : ( ومن ذلك قوله – ٢

. تعاىل اهللا عما يقول امللحدون علوا كبريا ) املنطق

" .أنور اجلندي " لألستاذ ) زكي مبارك ( )٣٢٠(

مل يرتل من السماء وإمنا خرج من األرض كما إن الدين: ( ومن ذلك قوله – ٣

) خرجت اجلماعة نفسها

.اهـ ) إن الدين حني يقول بوجود اهللا و نبوة األنبياء يثبت أمرين ال يعترف ما العلم (

ب أن تبقـى إن الفرعونية متأصلة يف نفوس املصريني و ستبقى كذلك بل جي : ( ومن ذلك قوله - ٤وتقوى و املصري فرعوين قبل أن يكون عربيا وال يطلب من مصر أن تتخلى عن فرعونيتها و إال كان

إهدمي يا مصر أبا اهلول واألهرام وانسي نفسك واتبعينا ال تطلبوا من مصر أكثـر ممـا : معىن ذلك أم دمشق أم بغـداد و تستطيع أن تعطي مصر لن تدخل يف وحدة عربية سواء كانت العاصمة القاهرة

:أؤكد قول أحد الطلبة القائل .اهـ ) " لو وقف الدين اإلسالمي حاجزا بيننا و بني فرعونيتنا لنبذناه "

: ) ١٩٣٣ أغسطس ١٢ ( " كوكب الشرق "ومنه قوله يف جملة – ٥

ديـد و مل مل أكن يف اللجنة اليت وضعت الدستور القدمي ومل أكن بني الذين وضـعوا الدسـتور اجل (يستشرين أولئك وهؤالء يف هذا النص الذي اشتمل عليه الدستوران مجيعا و الذي يعلـن أن للدولـة املصرية دينا رمسيا هو اإلسالم ولو قد استشارين أولئك وهؤالء لطلبت إليهم أن يتدبروا و أن يتفكروا

.اهـ )قبل أن يضعوا هذا النص يف الدستور

ا طالب كلية اآلداب إىل اقتحام القرآن يف جرأة ونقده بوصفه كتابا أدبيا يقال ومن ذلك أنه دع - ٦ تعاىل اهللا عن زندقته علوا كبريا فقد حكى عنه ) كذا ( هذا حسن و هذا : فيه

:قوله ) عبد احلميد سعيد (

١٢٥

ا والعلم حيـتم ليس القرآن إال كتابا ككل الكتب اخلاضعة للنقد فيجب أن جيري عليه ما جيري عليه (عليكم أن تصرفوا النظر ائيا عن قداسته اليت تتصوروا و أن تعتربوه كتابا عاديا فتقولوا فيه كلمتكم

.اهـ(*) )و جيب أن خيتص كل واحد منكم بنقد شيء من هذا الكتاب ويبني ما يأخذه عليه

فاضل ورميهم مجيعا باجلمود وحثـه محلته الشديدة على األزهر الشريف وعلمائه األ : ومن ذلك – ٧

:على

.على حد تعبريه ) استئصال هذا اجلمود ووقاية األجيال احلاضرة واملقبلة من شره (

) .٢٢٩( ألنور اجلندي ص " طه حسني " من (*)

لـ على السنة الشريفة ومن ذلك أيضا تأييده ) حممود أبو رية (ومن ذلك أيضا تشجيعه حلملة – ٨

. حني دعا إىل اإلفطار يف رمضان وثارت عليه ثائرة علماء املسلمني ) عبد احلميد خبيت (

مطالبته بإلغاء التعليم األزهري و حتويل األزهر إىل جامعة أكادميية للدراسات اإلسـالمية : ومنه – ٩

كم الشرعية اليت هلل هي إلغاء احملا "اخلطوة األوىل " و كانت )اخلطوة الثانية ( وقد أطلق عليها

.هلا كثريا

خضع املصريون لضروب من البغي و العدوان جاءم من الفرس والرومان والعـرب : ( قوله – ١٠

.اهـ )أيضا

ومن ذلك أنه أعاد خلط اإلسرائيليات واألساطري إىل السرية النبوية بعـد أن نقاهـا العلمـاء – ١١ .رائيليات والتوسع فيها املسلمون منها و التزيد يف هذه اإلس

١٢٦

محلته على الصحابة رضي اهللا عنهم و على الرعيل األول من الـصفوة املـسلمة : ومن ذلك - ١٢ وذلك يف حماولـة – وحاشاهم رضي اهللا عنهم –وتشبيههم بالسياسيني احملترفني الطامعني يف السلطان

ون لصحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منه إلزالة ذلك التقدير الكرمي الذي يكنه املؤرخون املسلم .ورضي اهللا عنهم

و تقدميها مبقدمة ضخمة يف حماولة " إخوان الصفا " عمله على إعادة طبع رسائل : ومن ذلك – ١٣إحياء هذا الفكر الباطين اوسي املدمر و إحياؤه شعر اون والفسق واحلديث عن شعرائهما الة من

س و بشار و غريهم و كذا ترمجة القصص الفرنسي اإلباحي املاجن وطعنـه يف ابـن التكرمي كأيب نوا .خلدون واملتنيب وغريمها

أريد أن أدرس األدب العريب كما يدرس صاحب العلـم الطبيعـي علـم : ( ومن ذلك قوله – ١٤ن الذي يكلفين احليوان والنبات و مايل أدرس األدب ألقصر حيايت على مدح أهل السنة و ذم املعتزلة م

.اهـ)أن أدرس األدب ألكون مبشرا لإلسالم أو هادما لإلحلاد

إن اإلنسان يستطيع أن يكون مؤمنا وكافرا يف وقت واحد مؤمنا بضمريه كافرا : ( ومنه قوله – ١٥ بعقله فإن الضمري يسكن إىل الشيء و يطمئن إليه فيؤمن به أما العقل فينقض ويبدل ويفكـر أو يعيـد

.اهـ )النظر من جديد فيهدم ويبين ويبين ويهدم

علينا أن نسري سرية األوربيني و نسلك طريقهم لنكون هلم أندادا فنأخـذ : ( ومن ذلك قوله – ١٦

.اهـ )احلضارة خريها وشرها وحلوها ومرها وما حيب منها وما يكره وما حيمد منها وما يعاب

ألنه شخصية متمردة بأوسع معـاين : (" بأندريه جيد " عجابه ومن ذلك قوله يف تصوير سر إ – ١٧الكلمة وأدقها متمردة على العرف األديب و على القوانني األخالقية وعلى النظام االجتمـاعي وعلـى

)النظام السياسي و على أصول الدين .ويترسم خطاه ويصور نفسه من خالل شخصيته " أندريه جيد " و ذكر أنه حيب

١٢٧

(بأا : وصفه لوحشية املستعمرين الفرنسيني وقسوم يف معاملة املسلمني املغاربة : ومن ذلك – ١٨معانة ومشقة يف سبيل بسط احلضارة الفرنسية واملدنية على تلك الشعوب املتوحشة اليت ترفض التقدم

.)واالستنارة

الطاعنني يف القرآن الكرمي إللقاء استقدامه لبعض املستشرقني احملاربني هللا ورسوله : ومن ذلك – ١٩ .حماضرات حول اإلسالم يف اجلامعة املصرية لتشكيك الطالب يف القرآن واإلسالم

: (تشجيعه تيار التنصري يف اجلامعة و حينما اكتشف هذا املخطط التنصريي قال : ومن ذلك – ٢٠

دما تكشف أن هناك كتبا مقـررة يف وعن )ما يضر اإلسالم أن ينقص واحدا أو تزيد املسيحية واحدا

إن اإلسالم قـوي وال يتـأثر : ( قال " قسم اللغة اإلنكليزية تتضمن هجوما على اإلسالم و رسوله

. و اكتفى ذا يف حني ترك لألساتذة اإلنكليز مطلق احلرية يف هذا العمل )ببعض اآلراء

أصالة من كلية اآلداب و استبقى أعوانـه إىل إخراج كل من له رأي أو " طه حسني " مث عمد – ٢١

الذي كان مديرا للجامعة و يف "لطفي السيد " الذين سار م إىل الطريق الذي رمسه وعانه على ذلك

" التمثيل والرقص اإليقاعي " و خاصة يف خطة إنشاء معهد " طه حسني " نفس الوقت تابعا خلطط على ذلك ومعارضة اجلبهة املسلمة اليت حاولت أن تـدعو و دعوة الطالبات إىل االختالط و حتريضهن

إىل الدين واألخالق وهكذا حتولت اجلامعة إىل جمتمع متحلل من قيود األخالق اإلسـالمية فأقيمـت حفالت رمسية يف دار األوبرا خليت هلا الراقصات احملترفات ومن مث عرفت حفالت الرقص والسمر يف

رجيات وغريها و الرحالت املشتركة وما كان جيري يف احتاد اجلامعة و البيوت مما قصت أخباره بعض اخل رابطة الفكر العاملي من حماضرات مادية إحلادية ومقطوعات فرنسية على البيانو وروايات متثيلية تقـوم

ضـاق ذرعـا بـذلك " األجانب " و قد وصل األمر إىل حد أن أحد األساتذة .. على احلب والغرام :قول الفساد فكتب ي

) !. ال أن متثل فيهم دور السكري –" يعين للطالب " –إنه خليق باجلامعة أن متثل املثل األعلى (

١٢٨

إن هذا النوع من احلياة احلديثة ميضي عليه وقت طويل يف : (يرعى ذلك ويقول " طه حسني " وكان

.)مصر حىت يغري العقلية املصرية تغيريا كبريا

"رينان " يف كلية اآلداب يف سبيل خطته فأقام حفال لتكرمي "طه حسني " ات و تتابعت خطو – ٢٢الفيلسوف الفرنسي الذي هاجم اإلسالم أعنف هجوم ورمى املسلمني والعرب بكل نقيصة يف آداـم

الشعار الفرعوين هو شعار اجلامعة وقد لقي مـن ذلـك كلـه " طه حسني " وفكرهم وكذلك جعل توفيق " مة واسعة وصلت إىل كل مكان يف البالد العربية و أرسل إليه األستاذ معارضة شديدة و خصو

إن شعاركم الفرعوين سيكسبكم الـشنار و سـتبقى أرض : " من العراق برقية قال فيها " الفكيكي الكنانة وطن اإلسالم و

" . العروبة برغم الفرعونية املندحرة

٧يف عددها الصادر يف " النهضة الفكرية "و ذكرت جملة – ٢٣ : م ١٩٣٢ نوفمرب

يف إحدى كنائس فرنسا وانسلخ من اإلسالم من سنني يف تعمد" طه " أن الدكتور (

.)٣٢١( ) سبيل شهوة ذاتية

"طه حسني "صراع حركة اليقظة مع

ـ " طه حسني " و لقد هوجم ة عـن متابعتـه منذ اليوم األول إىل اليوم األخري مل تتوقف حركة اليقظوكشف شبهاته و تزييف آرائه و دحر خمططه ولكنه مع كل ذلك كان يقبض الثمن و يكافـأ بكـل إصرار على خدماته ألعداء اإلسالم فلقد ظل يترقى يف املناصب رغم احلمالت اليت شنها عليه علمـاء

د إىل مدير جامعـة إىل اإلسالم يف كافة البقاع اإلسالمية ظل يترقى يف خمطط مرسوم من أستاذ إىل عمي مستشار فين إىل وزير و ظل حىت اللحظات األخرية من حياته مشرفا على اللجنة الثقافية يف اجلامعـة العربية و رئيسا مع اللغة العربية و له نفوذه الواسع يف وزارة املعارف واجلامعات وذلك مصداق قول

: املستشرق " هاملتون جب "

باملوافقة أم مل تقابل فالبد أن يقضي نفوذه الواسع الذي يتمتع به إىل " طه حسني " سواء قوبلت آراء ( .اهـ )توطيد املبادئ اليت يدعو إليها

لألستاذ أنور اجلندي " طه حسني حياته وفكره يف ميزان اإلسالم " انظر ما قيل حول تنصره يف )٣٢١(

) .٧٤ – ٧٣( ص

" : فاير كامم" و قال املستشرق ومن يشايعه يف الرأي لتخليص دراسة العربية من شـباك " طه حسني " إن احملاولة اجلريئة اليت قام ا (

اهـ)العلوم الدينية هي حركة ال ميكن حتديد آثارها على مستقبل اإلسالم

.اهـ ) إنين أفكر بالفرنسية و أكتب بالعربية : (بل قال هو عن نفسه يصف املكر اليهودي األمريكي إلبادة اجليل املسلم و بـصورة مكـشوفة يطالـب و يف تقرير خطري

.ومؤلفاته " طه حسني " التقري بوجوب اإلفادة من آراء

تنبع من وكالة األمن القـومي " جلنة مكافحة اإلسالم " و قد دعا هذا التقرير إىل وجوب تأليف {البابا املـسئول ( منها نائب ما يسمى بـ األمريكي و قد استعانت هذه اللجنة بعدة شخصيات

عن التبشري مع اجلمعيات الدينية كما استعانت بتقرير اإلدارة الربيطانية وغريها مـن تقـارير .الدول االستعمارية يف الغرب و الشرق

: وقد جاء يف توصيات اللجنة السابقة باحلرف الواحد

ن املزعومني وجوب تسليط الدعاية و اإلعالم على جمددي الدي" .اهـ )٣٢٢( } " كطه حسني و أمثاله

من علماء األزهر يف مقالة "عبد ربه مفتاح" هذا و قال األستاذ الشيخ

:"طه حسني " نشرها الكوكب خماطبا وهاأنـا ذا – أمر كفـرك –العلماء أثار هذا األمر " بعض " و كيف تزعم أيها الدكتور أن (

بأن العلماء أمجعني وعلـى بكـرة أبـيهم –يف ذلك علي وحدي و التبعة –أصرح لك جتوز و أحتداك و أطلـب حيكمون عليك بالكفر و بالكفر الصريح الذي ال تأويل فيه وال

١٢٩

حيكم عليـك بالفـسوق "وواحد فقط " منك بإحلاح أو رجاء أن تدلين على واحد منهم تبعـة هـذا االـام كفر و أحتملوالعصيان دون الكفر أجل إين و أنا من بينهم أمك بال

اهـ) ٣٢٣( )وعليك تربئة نفسك من هذا االام الشائن و املطالبة مبا لك من حقوق حنوي

.

الرجل الذي تشهد كتبه بأنه مل يكن إال" طه حسني " فهذه حملة خاطفة عن :و أخريا السجن الكبري يروجبوقا من أبواق الغرب وواحدا من عمالئه الذين أقامهم على حراسة

ويوطد دعائم الود(لثقافاته و يعظمها و يؤلف قلوب العبيد ليجمعهم على عبادة جالديهم .(*) )! والتفاهم بني احلمار وراكبه وهي دعائم تفيد الراكب دائما وال تفيد احلمار

) ٤٤٢٠: ( ع ) حضارة اإلسـالم ( ويل ، نقال عن جملة لألستاذ حممود مهدي االستانب ) طه حسني يف ميزان العلماء و األدباء ( ) ٣٢٢(

) .١٩١٩ ( ١٣٩١بني ) .٥٥٢( ص –السابق ) ٣٢٣(

.الطبعة السابعة ) ١٠١( ص ) حصوننا مهددة من داخلها : ( انظر ( * )

؟" طه حسني "كيف واجه املسلمون مؤامرات

غريه اليت اجم اإلسالم يف و)برنارد شو ( على استبقاء كتب )طه حسني ( أصر .كلية اآلداب حبجة أن اإلسالم قوي و لن يتأثر ذا الرأي وذاك

على) طه حسني ( سرت عند ذلك روح الغرية اإلسالمية عند الطالب فقاومت مؤامرات اإلسالم وحاصرته يف مكتبه بكلية اآلداب و كادت أن تفتك به لوال أن أنقذه بعض اخلدم

.تكف كمقدمة خلروجه من كلية اآلداب و اع–فهرب

يف ميدان عام يف العاصمة دمشق) طه حسني ( و أحرق الشباب العريب يف الشام كتب .ووصفه العلماء باإلحلاد والزندقة

وقام بعض تالمذته الذين استيقظ فيهم الشعور بالكرامة والعزة اإلسالمية وكشفوا حقيقته

١٣٠

.)٣٢٤(قته من كتب املؤلفني الغربيني بفضح أهدافه وكشف تزويره و سر

ى له عشرات العلماء والدعاة واملفكرين لعدوانه املتكرر على حرماتو تصد

:اإلسالم وفضحوا مؤامراته على اإلسالم ومن ذلك املقالة التالية

" : طه حسني "و " حسن البنا " بني

:حتت عنوان " التعارف " ة رمحه اهللا فصال يف جمل" حسن البنا " فقد عقد األستاذ

" صحيحا يا دكتور فقد أتفقنا )٣٢٥( إذا كان هذا "

:" االختالط " و كان مما جاء فيه بصدد قضية

و هل من الدعوة اإلسالمية يا دكتور أن ختلط بني الفتيان والفتيات هذا اخللط يف( ك كله ؟ و تريد بإمث ذلكلية اآلداب فتحذو حذوها غريها من الكليات و تبوء أنت

للفتيات يف صراحة هذا االختالط وحتثهن عليه و تدعوهن إليه وال تقل إن هذا من عمل غريك فيداك أوكتا وفوك نفخ وما حتمس هلذا و دعا إليه ومحل لواءه و استخدم نفوذه يف

حتقيقه أحد كما فعلت ذلك أنت و لعلك تعترب هذا من مآثرك ومفاخرك و لكين أخالفك يا ما كان– و سترى –ر و أصارحك بأن هذا االختالط ليس من اإلسالم و قد رأينا دكتو

.اهـ )وما سيكون له من آثار ) .٧٩( لألستاذ أنور اجلندي ص " طه حسني " انظر )٣٢٤( : يف حفل تكرمي أقيم له" طه حسني " اإلشارة إىل قول ) هذا ( يقصد الشيخ حسن البنا رمحه اهللا بكلمة )٣٢٥(

و أمتين أن يقيض اهللا لإلسالم من يدافع عنه كما أدافع أنا عنه و أن ينشره و حيببه للناس كما أبشر به أنا ( ) .٨٩ – ٨٥( لألستاذ أنور اجلندي ص " طه حسني " و انظر ! اهـ ) وكما أحبب مبادئه للناس

) :درية شفيق ( و قالت

بك يف نادي اجلامعة وعلى" طه حسني " ظهرت صورة للدكتور ١٩٣٢ و يف سنة ( ميينه ويساره الطلبة والطالبات جلوسا يتناولون الشاي و قامت القيامة هلذه الصورة

١٣١

يف جلسة الطلبة" ! اإلخوة " الربيئة اليت تضرب املثل لألبوة يف وجود العميد و لطفي( و ) طه حسني( ا الرجعيون من والطالبات واختذت الصورة تكأة يتخلص

ووقف الرجعيون يف جملس النواب حيملون على اجلامعة ورجاهلا فكرة تعليم) السيد

.اهـ) ٣٢٦( ) البنات فيها ويرون ذلك فضيحة من الفضائح جيب أن حتول دوا احلكومة

منزحف موكب كبري) م ١٩٣٧ مارس ١٤املوافق ( هـ ١٣٥٦ويف غرة احملرم #

طلبة اجلامعة املصرية واألزهر و دار العلوم يزيد على أربعة آالف نسمة ومن خلفهم رئيس) حممد علي ( أضعافهم من والة أمور الطالب و اجته املوكب إىل قصر األمري

جملس الوصايا مطالبني بتعميم التعليم الديين والتربية اإلسالمية يف مجيع أدوار التعليم العليا و فصل الشابات عن الشبان يف اجلامعة املصرية كما هو احلالإىل اية درجته

.اهـ) ٣٢٧ ()يف أدوار التعليم اليت قبل اجلامعة و االهتمام بالتربية بقدر االهتمام بالتعليم

يبارك مطالب شـباب اجلامعـة الـيت ) مصطفى صادق الرافعي (و انربى األديب الكبري #

:و أشياعه حتت عنوان " طه حسني " يرد على جتاوبت ا أصداء البالد و

)٣٢٨( إىل شباب اجلامعة

حياكم اهللا يا شباب اجلامعة املصرية لقد كتبتم الكلمات اليت تصرخ منها الشياطني( .كلمات لو انتسنب النتسبت كل واحدة منهن إىل آية مما أنزل به الوحي يف كتاب اهللا

إمنا يريد اهللا ليذهب عنكم{ تمي إىل هذه اآلية وطلب تعليم الدين لشباب اجلامعة ين : و طلب الفصل بني الشباب و الفتيات يرجع إىل هذه اآلية ٣٣األحزاب } الرجس

يريد الشباب مع حقيقة العلم حقيقة الدين٥٣األحزاب } ذلكم أطهر لقلوبكم وقلون { نفس مع قوة العقل فإنفإن العلم ال يعلم الصرب وال الصدق وال الذمة يريدون قوة ال

.القانون األديب يف الشعب ال يضعه العقل وحده وال ينفذه وحده

) .٧٢( ص " تطور النهضة النسائية يف مصر " من )٣٢٦(، و قد كان هلذه املطالب صدى واسع لدى املؤيدين واملعارضني ) ١٣٣ ، ١٢٨( ص " عزيزة عباس عصفور " للكاتبة " إهابة " )٣٢٧(

.مجعت الكاتبة النشرات واملقاالت اليت باركت تلك احلركات اإلسالمية الطالبية فراجعه إن شئت " إهابة " هذا الكتاب و يفلعزيزة عباس عصفور ص " إهابة " ، و انظر ) قنبلة بالبارود ال باملاء املقطر ( حتت عنوان ) ١٨٨ – ١٨٤ / ٣" ( وحي القلم " )٣٢٨(

)٨٠ – ٧٨. (

.. ون قوة العقيدة حىت إذا مل ينفعهم يف بعض شدائد احلياة ما تعلموه نفعهم ما اعتقدوهيريد إن كان هناك شيء امسه حرية الفكر فليس هناك! ، يا رجال اجلامعة ... ال ... ال

.شيء امسه حرية األخالق نا ال خلضوعناأوربا و تقليد أوربا ؟ وحنن نريد الشباب الذين يعملون الستقالل: وتقولون

.ألوربا إن اجلامعات ليست حمل الدين ومن الذي جيهل أا ذا صارت حمال: و تقولون

لفوضى األخالق ؟ و تزعمون أن الشباب تعلموا ما يكفي من الدين يف املدارس االبتدائية والثانوية فال

.حاجة إليه يف اجلامعة ؟ أم تريدونه شجرة تغرس هناك لتقلعأفترون اإلسالم دروسا ابتدائية وثانوية فقط

.اهـ )عندكم ؟

" :ابن اخلطيب " و " الزهاوي" بني

مجيل صدقي" ومن فصول املعركة اهلجمات اليت شنها الشاعر العراقي امللحد املدعو حيث أكثر من الطعن يف الدين والتنفري من شرائعه حىت قال يف)٣٢٩(" الزهاوي :احلجاب

مني عن أمم األرض حجاب تشقى به املسلماتأخر املسل

: )٣٣٠(فانربى له الشيخ ابن اخلطيب وعارضه قائال

بـئس مـا يـدعـي فالســفة العـصر مــن أن الـسـفـور فـيــه حـيــاء

١٣٢

)٣٣١(وهو حق إذ أن أسالفنا األعراب من فرط ما حيبون ماتوا

:قائل يف حب اإلنكليز أعداء اإلسالم و التنفري من الترك املسلمني و الزهاوي هو ال)٣٢٩( تبصر أيهـا العــريب و اتـرك والء التـرك مــن قــــوم لــئـام

الفعال ويف الكالم ووال اإلجنـليز رجـــال عــدل و صدق يف أحــب اإل نكليز و أصـطـفيهم لــمـــرض اإلخـــاء فـي األنام

جلوا يف امللك ظلمة كل ظلم بـعـدل ضــاء كـالـبدر التـــمام عليه من اهللا ما – بريوت و له أشعار كثرية يف ذم احلجاب والتنفري منه ضربنا عنها صفحا -ط دار الدعوة ) ي من ديوان الزهاو (

.يستحقه ) .٨٦ – ٨١( البن اخلطيب ص ) حقائق ثابتة يف اإلسالم ( ) ٣٣٠(بب للحياة إشارة إىل أن من مات مـن أعفـاء كم ذا الرأي الفاسد والقول املذموم فهو يصدقهم يف ما زعموه من أن السفور س )٣٣١(

العرب حزنا و جوى لعجزهم عن رؤية من حيبون نظرا ألن احلجاب كان حيول دون ذلك فيموت العاشق أو جين و يف هذا يقـول :قائلهم

ما كان أغناين عن حب من من دونه األستار واحلجب )بفضل(ل بالنابل و جعل العاشق متمكنا ومالكا ملن يعشقها فانقشع يف حني أن السفور املمقوت قد خلط احلاب

السفور األسى واجلوى وحل حملهما القرب والنجوى فعم بذلك الشر والبلوى و استوجبوا به غضب اجلبار وال . حول وال قوة إال باهللا

ـم املـعـجــزاتيا خليلي حدث عن الشرق قدما حني كانت تعـظ حني كان القرآن يرجى وخيشى و القـوانـيـن آيــة البــيــنـــات حـيـن كـان احلـديـث يـتـلـى وال يـرويـه إال ذوو العقول الثقات

)٣٣٢(إننا فـي الزمـان نـلـقى أنــاســا يف التوضي علومهم قاصرات )٣٣٣(ـدعـون عـلـوما أنكرا عصورنا اخلالياتو هـمـوا بـعـد ي

ليت شعري مـاذا يـريـدون مـنـا وصنـوف األذى بـنـا مـحـدقـات )٣٣٤(بنت مصرهايت سفورك واغشي كل ناد و لتمل منك اجلهات

عـرفـي نـفـسـك الغــداة وطـويف ال تـفـتــك األســــواق حلـانـاتوا

مث أمي جمالس القوم و ادعيهم إلـى حــيــث ال تــمــل الدعـــاة

١٣٣

عـلـنـا بـالسـفـور نـبين حصونا شـــــامــخــات بـهـا تـرد العداة

)٣٣٥(و عـســانـا نرى الربايا سجودا البن مصر وقد عاله الثبات

)٣٣٦(يا سيدات: حزنا حني قال اخلطيب ولـعـمـري قد بكى الدين

:ومن قذائف احلق يف هذه املعركة

:املرأة " حترير"ردا على دعاة "مصفى صادق الرافعي"ما قاله األديب الشاعر

أراك تـــرجــيـــن الذي لـسـت أهـله وما كـل عـــلـــم إبـــرة وثــيـــاب

به راحة الصبا و هل للندى بني السيول حسابكفى الزهر ما تندى وما أمحق الشاة اسـتفرت بظلـفـهــا إذا حــسـبـت أن الـشــيـاه

ذئـــابفحسـبك نبال قـالـة النـاس أنـجـبـت وحـسـبـك فخرا أن يصونك

باب لـــك القـلـــب مـــن زوج وولـــد ووالــــد وملــك جـميـــع

العـالـمـيـن رقــاب ومل ختـلقي إال نــعــيـما لـــبـــائــــس فمــن ذا رأى أن

النـعــيـم عـذاب دعـي عـنـك قوما زامحتهم نساؤهم فـكـانـوا كـما حف الشراب ذباب

.ال يتوضئون أصال لتركهم الصالة : أي أم ال يتقنون الوضوء ، أو )٣٣٢(و ذلك ألم مع جهلهم حىت بفقه الوضوء يتقمصون صور العلماء واألحبار و يتشدقون بالنصوص الشرعية بعد حتريفها و تأويلها )٣٣٣(

.مدعني أن السفور ال ينايف الدين و يأتون بفهم للنصوص سقيم مل يسبقهم إليه سلف وال خلف

. أمر قصد به التهكم واالستهزاء )٣٣٤( .واخلمول أي تركه النوم )٣٣٥( أي عندما غشيت النساء احملافل و املنتديات خمتلطات بالرجال و صار اخلطباء يفتتحون كالمهم بقوهلم )٣٣٦(

حيلم باليوم الذي تقال فيه إذ قال يف حفل تكرمي له أقامه جتار ) سعد ( ، هذه العبارة كان ) سيدايت ساديت ( و أتعشم أن .. ، " سيدايت و ساديت : " كنت أود أن أقول .. ساديت : ( منفاه العاصمة على أثر عودته من

) ١٣٣( لدرية شفيق ص ) املرأة املصرية ( اهـ من كتاب ) يأيت يوم أرى فيه خطباءنا يبدأون بتلك البداية تـســاووا فــهـذا بـيـنـهـم مـثـل هذه وسـيــان معـــىن

كـعـابيــافــع ووما عجبـي أن النــســاء تـرجــلـــت ولكـن تأنيـث الرجـال

)٢٣٧(عجاب

( وقد أطلع علـى رد فـضيلة الـشيخ )حممد حسن النجمي (ما كان من الشاعر األستاذ : ومنها : فأنشأ القصيدة اآلتية )٣٣٨(رمحه اهللا على السفوريني ) مصطفى صربي

وسـيـلة للـمجـد قوم يف اانة أغرقوا زعـم السـفـور واالخـتـالط كذبوا متـى كـان التـعـرض للـخـنـا شـيئا تـعـز به الشعوب وتسبق أيـكـون كـشـف السـوأتـيـن فـضيلة فـيـذيـعـهـا هـذا الشباب

األمحق ا اجلنون املطبقما بالـهـم والبـنـت قـد فـتـنـت بـمـا قالوا و حل

وبـدت مـقـاتـل عـرضــهــا لـرمـاته حـتــى لـهــم بــه اجلـبان األخرق

ـــاج ـــف تـكـــف وال رت ــا فــال ك و القــول أصــبح يف اخلــروج هل يــغـــلــق

كـرهـوا الزواج بـها وباتت سوقها بعـد التــبذل عـــنـدهـــم ال تـنـفـق

١٣٤

لفـوا بـنـزع حـجـابـهـا و تــكــلـفـوا فيها البيـان ما خطبهم ك ومنقوا

و تناولوا بالضـعـف مـن حـاجـاتنا و اللـيـن ما هـو بالصرامة أخلقأغدت مـشـاكـلـنـا الكـبـيـرة كـلـهـا ذيل جيرجـره الـسـفـور

املـطـلـق بــبــريــقـــه هــذا أم أنـهـم ضـلـوا السـبـيـل وغـرهم

اجلـديـد املخلق

*** أشــبـابـنـا املـرجـو صـيحة جازع أغـرى بــها هــذا البـــالء

املـحـدقو نصـيحة يفـدي بـرائـع ســـرهــا لـقــوام نـهــضــتـنـا

مـحب مشفقـا بــوم البـطــالة ال تـرهـفـوا ســمـع احلـفـي لـقالة أبدا بــه

تـنـعــقمل يقـصـدوا خـيـرا بـهــا لـكـنـهــم رأوا القـوى يـسيـغـهـا

فـتـمـلـقـوا و لـربـمـا أجـتـرح القـوى خطيئة فمضى الضعيف مبدحها يتشدق

ـــوه ـــم تـتـق ـــارا إذا لـ ـــم ع ـــم ونـفـوســك ــوا أهلك ق ال يـعـلقبـغــيـركــم

وتـنـاولـوا بـالزجـر حـمـرا كــلما هيجـت إىل متــع اإلبـاحــة تـنـهـق

ليس التمدن أن نرى روح احليا بـيـد اخلـالعـة كـل يـوم تــزهـق

و البنت يدفعها براحـتـه اهلـوى فـتروح وى من تشاء وتعشق تـدى بـضـيـائه غرب البسيطة حني ضل املشرقلـكـنـه العــلـم اهـ

و للرافعي قصيدة أنشأها ينقد فيها تربج النساء القت يف ) ربة احلسن والقلم) (هـ٢/١٣٢١(ديوان الرافعي )٣٣٧(

) الرافعيمن رسائل(يف كتابه) أبورية( زمنه رواجا عظيما ووزع منها عشرة آالف نسخة وذكر ذلك صديقه داللك يف التربج من ضاللك وما عاب الدالل سوى داللك: قال يف مطلعها

) .قويل يف املرأة ( يف كتابه )٣٣٨(

:(*)" جواب شكوى " يف قصيدته " حممد إقبال "قال الشاعر

ـ ايــة لقد سئم اهلوى يف البيـد قـيس ومـــل مـــن الـشــــك والعـــذاب

يـحـــاول أن يبــاح العـــشق حــىت يــرى لـــياله وهــــي بــــال احــتــجــاب

يريد سـفور وجه احلـسـن ملا رأى وجــــه الغــــرام بـــــال نــقـاب

فـهـذا العـهد أحرق كل غرس مـن املــاضـي و أغــلـق كـل بـاب و عاثت يف اجلبال و يف اهلضابقد أفنت صواعــقـه املـغـانـي

*** هــي النار اجلديدة ليس يلقى هلا حطب سوى اد القدمي

خــذوا إيــمـــان إبراهيم ينبت لـكم يف النار روضات النعيم و يذكوا من دم الشهـداء ورد ســـنـي العـطر قدسـي النسيم

اليت أنتجتها دعوة التحرير أصدق تصوير هذه) املرأة اجلديدة ( ع ولعل مما يصور واق

: كتبها جوابا لشاب مسلم حائر بعنوان "عبد الفتاح عشماوي"القصيدة لفضيلة الشيخ

١٣٥

" حرية "

سأل الفـىت هــال أزلــت لــحــيــرتـي كيـف الـسبيل وقـد جعـلتـك قدويت ؟

اتـك عـلين أجـد الـسـبـيـل فـأجـبـت أفـصــح مــا بــذ بـقـدر ما يف طاقيت

فأجاب أبغـي أن أصـون غــريــزتـي بـزواج مـن تـدعـى بــحق زوجيت

ليست مشاع للجــمــيــع يــرونــهــا متشي لتعرض ما يــذل رجـولـتـي

رجـعـيـتـي ( علي إن قـلـت صـونـي سـمعيت وتستري ألفيتها عابت (

) فرويـد (أو) قاسم ( قــال اهللا كان جــوابــهــا ما قال : أو قـلت غاييت

ــت ــت وقل ــراغ :و إذا خطب ــوا إال الف ــا ؟ مل يترك ــو مهره ــا ه م بــجــعــبـتــي

و إذا رأتــنـي بـالشـــعـيـرات التـي يف عارضـي طلبـت إزالـة تــيحلـيــ

أو ال زواج و قــد أطــاعــوا أمرها و أنــا الطــريــد أجــر ذيـل اخليبة

فإذا رضخت وصار وجهي نـاعمــا و تــزوجــتــنــي واملـضيع سنيت

ورأيتها يــومــا تــغــادر بــيــتــنــا و ســـألـتـها أريد إداريت: قـالت

يــبــق إال أن أكـــون مــكــانــها وهــي التــي لــم تـســعى لتجلب لقميت

و طعامها أطهو و أغسل ثــوبــهـا و كـذاك أرضــع طفــلها يـا بلويت

) .٥٩( ألمحد بن حييي النجمي ص ) ترتيه الشريعة عن إباحة األغاين اخلليعة ( ( * )

قــد رأت حـكـامها أعـــطـــوا لــها لــم ال تــكــون و ما حرمته شريعيت

من يل بذات الدين حتفظ غيبـتـي غـابـــت فـــلـم أر مـن أراهـا زوجيت

فأجبته و أنـا أغــالــب دمــعــتــي أســــمـعــتين مـا زادين من حسريت

ال تـــيـأســــن و لـكــن أقـــول وقـــد وهبت هـداية أبــحث عن املهدية

فهناك من صن احلـياء و إنــمــــا غــينب خــلــف اخلـــدر خــدر العــفــة

ال أشــتــريـــك لــكـــي )٣٣٩(قل لليت أخضرت ولكن من دمـن أبــيــع ديانيت

ريــص أن أبيض صفحيتلو عشت طول العمر غري مزوج فــأنــا حــو لـــدي وعـــد اهللا حـــق قـاطع عندي عروسك والزفاف جبـنيت

)٣٤٠(

١٣٦

املصري األسود

وكنتيجة حتمية لذلك السفور وهذا التربج اجلاهلي الكبري و لنفس النظام التعليمي الفاسد امتألت دورالذي غايته املثلى و هدفه األمسى الوظيفة احلكومية وغري احلكومية

احلكومة ومصاحلها باملوظفات و ازدمحت ن املسارح ودور السينما و كذلك املسابح واملصطافات وضمت البالد باخلبث و عمها الفساد و امنسخ اتمع اإلسالمي فأصبح

.غريه باألمس يف مظهره وخمربه وظاهره وباطنه

السينما والتليفزيونمث جردت جيوش الشيطان ونفثت مسومها يف كل مكان عرب واملسارح و إذا بنا أمام خمطط إحلادي جيوس خالل ديارنا و إذا بالزنا حيميه قانون و

تقام هلم األعياد و تضفى عليهم صفات البطولة" الفن " إذا بالفسقة والفاسقات من أهل .ودى هلم اجلوائز ليستعينوا ا على إشاعة الفاحشة يف الذين آمنوا

م اإلسالم املرأة كتابا و سنة وحفلت شريعته برفع شأا و صيانة حقوقها لكنهالقد كر أذلت نفسها ملا اتبعت الذين حرضوها ضد فطرا ودينها و فسلخوها من دينها و أبعدوها عن را و ألقوا ا يف متاهات احلياة لتقاسي شظف العيش و مكاره احملن

أة لقد محلوها محال على أن تصطف يف طابوراليت ناء ا كاهل الرجل بله املر املنقادين حلضارة الغرب لتدخل جنته املنشودة ولكن بعد أن ختلع على أعتاا إمياا

.باهللا واليوم اآلخر ملنبت السوء املرأة احلسناء يف ا : إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن ؟ قال : ( مأخوذ من معىن حديث ضعيف جدا نصه )٣٣٩(

) .١٤( أنظر سلسلة األحاديث الضعيفة حديث رقم –) . هـ ١٣٩٥ - هـ ١٣٩٤ املوسم الثقايف للعام الدراسي - حماضرات اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة )٣٤٠(

: و دفعت املرأة الثمن &

بـل – ليس فقط سعادا –تطور بسعادة التحرر و ال " أنصارها " لقد فقدت املرأة اليت كان يلوح هلا فقدت وجودها كله ذات قيمة يف اتمع ووزن فيه لقد قبضت فيما مضى على دينها فقبض اهللا عنـها السوء و بسط هلا احلالل حىت مل تكد تينع الثمرة يف بيت أبيها إال ومتتد يد احلالل وتقطفها فال تفـتح

نت على يد أصدقائها و أنصارها كان أول من زهد فيها عينها إال على حليلها و لكنها قد ابتذلت و أهي تتمتع باحترام اآلباء و األزواج و مل تعد حتاط الة التقدير – كما كانت –أنصارها املخادعون ومل تعد

والتعظيم و إمنا أصبحت يف نظر اجلميع أشبه مبحترفة تطلب العيش و تقرع كل باب للعمـل لعلـها تدر عليها دراهم معدودة تنفق أكثرها يف املساحيق للتجميـل و يف –ت أي كان –حتصل على وظيفة

.الثياب القصرية للفتنة ولفت األنظارهذا هو املنحدر الفظيع و اهلاوية السحيقة واملصري األسود القامت الذي انتهت إليه املرأة يف كثري من بالد

.املسلمني

: و اآلن &

حصنها وعصت را فهل جنينا حقا التقدم والرخاء واحلضارة ؟و قد خلعت املرأة حجاا وغادرتلقد خالطت الرجال واختلط احلابل بالنابل فهل زالت العقد النفسية ؟ وهل استقرت دواخلـهما ؟ و

هل جنينا سوى الثمار املريرة ؟ وم الـشبهات و لقد فتحنا بالدنا أمام الغزو الفكري اليهودي والصلييب والعلماين الذي سلط علينا مس سهام الشهوات اليت كانت أفتكها املرأة فهل وجدناهم أهدى من الذين آمنوا سبيال ؟

: التجربة خري شاهد &

بفضل " املتحررة " إننا لن نطيل يف وصف اهلاوية اليت تردت إليها املرأة ه حقا واقع مرير مرير تستطيع ألن الواقع حولنا يكفينا مؤنة هذه اإلطالة إن " أصدقائها " و " أنصارها "

.أن تدرك عواقبه و آثاره حيثما وقعت عينك يف كل بيت يف كل طريق يف كل وظيفة .. و رمبا إذا كنا نتكلم من خالل خيال حامل أو حىت منذ قرن واحد مضى ال منا بالتحامل أو املبالغة

:و لكنه واقع أليم خري من ينبئك عنه

١٣٧

... هذه املرأة الضحية " ... األصدقاء " و " األ نصار " و هؤالء

! إن صدقوا

السياسة يف املعركة

: معركة سالحها األقالم ∗

مـسعورة ضـد ) السفور ( لة املرأة املسلمة إىل مح ) حترير ( كيف حتولت قضية – فيما سبق –رأينا برغم أن التحرير يف اإلسالم يأخذ مـدلول ) السفور ( مدلول) حترير ( احلجاب و كيف أخذت كلمة

فكـان " األمـة " هي – أي اليت تكشف وجهها –و السافرة " احلرة " احلجاب فكانت احملجبة هي .هم هو عنوان العبودية السفور عنوان العبودية أما يف ظل دعاة التحرير فأن احلجاب عند

على ) السفور ( و تابعنا فيما مضى بعض فصول املعركة الفكرية اليت انتصر فيها وكانت ساحة هذه املعركة يف الغالب صفحات الصحافة مث الكتب واملطبوعات وقاعـات ) احلجاب (

..اجلامعة وسائر وسائل اإلعالم

اة السفور ومن مث مل تكن املعركة متكافئـة و مل تكـن و قد كانت هذه الوسائل متوافرة يف أيدي دع احلرب عادلة خاصة إذا انضم غلى ذلك ادعاء السفوريني أن السفور جاء نتيجـة طبيعيـة للتطـور احلضاري املرتقب و أن السفور هو اختيار املرأة ذاا ورغبتها الفعلية احلرة من أجل خالصـها مـن

.العبودية

بان خيدعوا أنفسهم أو خيادعوا اإلسالميني بقواعد شرعية صحيحة حيرفوا عن بل مل يبخل السفوريون .مواضعها و يستدلون ا لتسويغ باطلهم

وراحوا ينتزعون من –" ذهب املعز " و " سيف املعز " حتت ضغط –و تطوع علماء السوء بالتزلف هؤالء احلكام الذين راحوا يتشدقون النصوص الشرعية ما ميكن أن يربروا به للحكام خمالفتهم للشرع

هـم أنفـسهم ) ال دين يف السياسة وال سياسة يف الدين ( و إنه) الدين يف نظرهم ثقافة ليس إال ( بأن

١٣٨

إذا " صالة النـصر " إذا عطشوا و " صالة االستسقاء " " رجال الدين " رحبوا بالدين طاملا صلى هلم .إذا ماتوا "صالة اجلنازة " إذا مرضوا مث" صالة احلاجة " انتصروا و

: معركة سالحها البطش +

أساسا دعوة استعمارية أسسها االستعمار ورىب دعاا علـى موائـده " حترير املرأة " إذا كانت دعوة ..ومكن تالميذه من نشرها

ة و الصد و إذا كان هؤالء السفوريون سلكوا تلك األساليب امللتوية يف عرض دعوم لتزييف احلقيق .. و إذا كانت إعراض التآمر واضحة يف كل خطوة من خطوات حركة حترير املـرأة .. عن سبيل اهللا

فهل ميكن بعد ذلك أن يزعم زاعم أن املعركة اليت انتصر فيها السفور على احلجاب يف بالد املسلمني رتقب كما يزعمون و ألنـه ألنه التطور احلضاري امل ) السفور ( كانت معركة شريفة حقا انتصر فيها

الرغبة الفعلية للمرأة واختيارها احلر من أجل خالصها ؟

و إذا كانت فصول املعركة الفكرية بعد أن انتهت ذا االنتصار الكاذب قد حتولت إىل معركة حقيقية ة و تفرضها سياسة جائرة حتكم أمة مستضعفة مقهورة و جنود مسلحون أمام نساء عزل و قوانني إرهابي

إجراءات تعسفية ومشانق تعلق و سجون تعمر و نريان تضرم فهل ميكن بعد هذا كله القول بأا كانت " معركة شريفة انتصر فيها السفور على احلجاب طبقا لالختيار احلر للمرأة وأا مثـرة مـن مثـرات

يعيدنا إىل اجلاهلية األوىل ؟الرجعي الذي" التقدم " األسرية أو " احلرية " املزعومة أو " الدميوقراطية

دعونا نطـالع أوال هـذه – و قبل أن نستأنف عرض تفاصيل املعركة املسلحة ضد احلجاب –و اآلن

: وهو يعدد واجبات أويل األمر ابن قيم اجلوزيةالسطور املضيئة لإلمام احملقق

: احلاكم املسلم ة مسؤولي ∃

: )٣٤١(قال رمحه اهللا

١٣٩

ن ويل األمر جيب عليه أن مينع من اختالط الرجال بالنساء يف األسواق والفرج وجمامع أ: ومن ذلك ( .الرجال

:قال مالك رمحه اهللا ورضي اهللا عنه أرى لإلمام أن يتقدم إىل الصناع يف قعود النساء إليهم و أرى أن ال يترك املرأة الـشابة جتلـس إىل "

فـإين ال : دون اليت ال تتهم على القعود وال يتهم من تقعد عنده الصناع فأما املرأة املتجالة و اخلادم ال . انتهى "أرى بذلك بأسا

: " فاإلمام مسؤول عن ذلك و الفتنة به عظيمة قال )٣٤٢( " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "

منع النساء من اخلروج و جيب عليه )٣٤٣( " لكن حافات الطرق : "ويف حديث آخر أنه قال للنساء متزينات متجمالت و منعهن من الثياب اليت يكن ا كاسيات عاريات كالثيـاب الواسـعة والرقـاق

ومنعهن من حديث الرجال يف الطرقات ومنع الرجال من ذلك ) .٢٨١ – ٢٨٠( ص " الطرق احلكمية يف السياسة الشرعية " )٣٤١( .مة رضي اهللا عنه رواه الشيخان وغريمها عن أسا)٣٤٢(ويف سنده جمهول لكن لـه : ليس لكن أن حتققن الطريق عليكن حبافات الطريق : ( أخرجه أبو داود عن أيب أسيد األنصاري بلفظ )٣٤٣(

، ) ٩٨ / ٥صحيح اجلـامع ( رواه ابن حبان وغريه ، فيتقوى به ) ليس للنساء وسط الطريق : ( شاهد حسن من حديث أيب هريرة بلفظ ) .٣٢٢ / ١٢" ( شرح السنة " حتقيق و

ثياا حبرب و حنـوه فقـد – إذا جتملت وتزينت وخرجت –و إن رأى ويل األمر أن يفسد على املرأة رخص يف ذلك بعض الفقهاء و أصاب وهذا من أدىن عقوبتهن املالية و له أن حيبس املرأة إذا أكثـرت

بل إقرار النساء على ذلك إعانة هلن علـى اإلمث –لة وال سيما إذا خرجت متجم –اخلروج من مرتهلا واملعصية و اهللا سائل ويل األمر عن ذلك و قد منع أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه النساء

. فعلى ويل األمر أن يقتدي به يف ذلك )٣٤٤(من املشي يف طريق الرجال و االختالط ن يف الطريق أرى الرجل السوء مـع : أخربين حممد بن حييي الكحال أنه قال أليب عبد اهللا :وقال اخلالل يف جامعه

: " صح به و قد أخرب النيب: املرأة ؟ قال )٣٤٥( " أن املرأة إذا تطيبت و خرجت من بيتها فهي زانية "

١٤٠

املرأة إذا " : " فقد قال النيب )٣٤٦(ومينع املرأة إذا أصابت خبورا أن تشهد عشاء اآلخرة يف املسجد .)٣٤٧( " خرجت استشرفها الشيطان

وال ريب أن متكني النساء من اختالطهن بالرجال أصل كل بلية وشر و هو من أعظم أسـباب نـزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة واخلاصة و اختالط الرجال بالنساء سبب لكثرة

.اهـ )ت العام والطواعني املتصلة الفواحش والزنا وهو من أسباب املو بقوة الشرع الذي جيعل طاعته –فهذه نبذة يسرية مما ينبغي أن يكون عليه احلاكم املسلم و أن سلطته

: " متتد إىل هذه احلدود الواسعة ردعا للفسقة ومشيعي الفاحشة و مراعاة لقوله –جزء من الدين " اإلمام راع و هو مسؤول عن رعيته:كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته "

.)٣٤٨(احلديث

) و كذلك جعلنا يف كل قرية أكابر جمرميه ليمكروا فيها (: قال اهللا تعاىل

. ١٢٣اآلية األنعام فعالمها – و قد تكون زوجته أو من حمارمه – و قد روى أنه رأى رجال و امرأة يتكلمان يف الطريق )٣٤٤(

فأين أنت يا عمر و أين درتك ؟ ما أحوجنا إليكما ) ما وجدمتا مكانا غري هذا تتكلمان فيه ؟ : ( لدرة ، و قال با ! . اآلن

أخرجه النسائي و أبو داود و الترمذي و احلاكم واإلمام أمحد و ابن خزمية وابن حبان يف صحيحيهما من )٣٤٥( و ) أميا امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من رحيها فهي زانية : ( بلفظ حديث أيب موسى األشعري

.صحيح االسناد ، ووافقه الذهيب : حسن صحيح و قال احلاكم : قال الترمذي ) أميا امرأة أصابت خبورا فال تشهد معنا العشاء اآلخرة : ( " قال رسول اهللا : حلديث أيب هريرة قال )٣٤٦(

. أخرجه مسلم و أبو عوانة يف صحيحيهما و أصحاب السنن و غريهم ) .٢٧٣( رقم ) ٣٠٣ / ١إرواء الغليل ( رواه البزار والترمذي والطربي يف الكبري و صححه األلباين )٣٤٧( . رواه الشيخان و غريمها عن ابن عمر رضي اهللا عنهما )٣٤٨(

قرانا حيث متكن منها تالمذة االستعمار األمنـاء علـى عهـده " ها أكابر جمرمي " و هذا ما جرى من احلافظون ملآربه وهم قوم صغار النفوس ال يقف استهتارهم وعنادهم للشرع عند حـد و األمـة إذا

.أسندت أمرها إىل صغار النفوس كربت رذائلهم ال نفوسهم و إذا حكم الفاسق فقد حكم الفسق

١٤١

إذا اجتمعت عند اخلطوب اامع و للخري أهل يعرفون ديهم وللشــر أهل يعرفون بشكلهم تـشـــيـر إلـيـهـم بالفجور األصابع

صنفان مـن : " " و قد روى مسلم يف صحيحه من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه قال رسول اهللا الناس و نساء كاسيات عاريـات قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون ا : أهل النار مل أرمها

مائالت رؤوسهن كأسنمة البخت املائلة ال يدخلن اجلنة وال جيدن رحيها و إن رحيها )٣٤٩(مميالت ." ليوجد من مسرية كذا و كذا

: مشريا إىل فوائد هذا احلديث )٣٥٠( " حممد أديب كلكل "قال األستاذ ونساء كاسيات عاريات " و االحنالل اخللقي " م سياط قوم معه " و فيه ربط بني االستبداد السياسي (

وهذا ما يصدقه الواقع فإن املستبدين من الطغاة واملتسلطني من الفراعنة يشغلون الشعوب عادة مبا " يقوي الشهوات ويزينها ويلهي الناس باملتاع الشخصي عن مراقبة القضايا العامة لكي يبقوا سادرين يف

وام ال يهتمون بطغيان وال يسألون عن احنراف وال يقاومون ظلما و ال عدوان غفالم غارقني يف شه

.اهـ مبعناه )

يف اجنذام إىل طريق الشيطان حىت خرجوا من الدائرة بالكليـة و " األكابر " لقد تطرف هؤالء ! أجل .ة قبل بزوغ فجر اإلسالم صاروا هم يف احلقيقة الرجعيني املتطرفني الداعني إىل الرجعية اجلاهلية املظلم

ومن عجيب أمرهم أنه إذا أنكر عليه منكر فتحهم باب الطعن يف أحكام اإلسالم احتجوا بأن هذه أمور ختضع للحرية الشخصية و أن البد من التزام مبدأ حرية الرأي والسلوك أفال حيتجون حبرية الـرأي و

مناهجهم العلمانية ؟ أم أم يغارون علـى و يطعن يف " األساسية " السلوك يف حق من يكفر بنظمهم دنياهم و يستكثرون منا أن نغار على ديننا ؟

يقاد للسجن من سب الزعيم ومن سب اإلله فإن الناس أحرار أي زائغات عن طاعة اللهو عما : مائالت " مائالت مميالت : ( " قال اإلمام ابن األثري اجلزري رمحه اهللا )٣٤٩( اهـ حمل الغرض منه ) يعلمن غريهن الدخول يف مثل فعلهن : يلزمهن من حفظ الفروج و مميالت

) .٧٨٩ / ١١جامع األصول ( أي قلوب الرجال إىل الفساد ن ، أو مميالت ) : ( مميالت ( و قال الشيخ إمساعيل حقي يف تفسري قوله

اهـ من ) كفاهلن كما تفعل الراقصات أو مميالت مقانعهن عن رؤوسهن لتظهر وجوههن أكتافهن و أ ) .٣٠٧ / ٤( للنووي " اموع " و انظر هامش – ) ١٧٠ / ٧) ( روح البيان (

) .١٣٤( ص ) حكم النظر يف اإلسالم ( يف كتابه )٣٥٠(

عود على بدء

يت دارت بني احلجاب والسفور يف بعض البقاع اإلسالمية وقد حتولت اآلن نعرض فصوال من املعركة ال .من معركة فكرية سالحها القلم و التضليل إىل معركة حقيقية سالحها البطش و اإلرهاب والتنكيل

: يف تركيا – ١

اقب قانونه لرتع حجاب املرأة املسلمة و راقب تنفيذه و ع – عليه من اهللا ما يستحق – شرع أتاتورك (

) .٣٥١ ()خمالفيه وشنق معارضيه :و قال يف تسويغ حربه على احلجاب

لقد رأيت كثريات من أخواتنا يغطني وجوههن إذا ما رأين غريب يتقدم حنوهن ومن املؤكد أن هـذا "

.اهـ)٣٥٢( "الغطاء يضايقهن كثريا يف احلر على هجر اإلسـالم كليـة حـىت –ط و ليس املرأة فق–بإجبار تركيا بأكملها ) ١٩٢٥(و قام عام

احلرف الذي تكتب به اللغة التركية متشاا مع لغة القرآن أم نزع حجاب املـرأة التركيـة فقـد مت

.)٣٥٣( )باإلرهاب و اإلهانة يف الطرقات حني كان البوليس يقوم برتع حجاب املرأة التركية بالقوة املة إلزالة كل أثر لإلسالم يف تركيـا مركـز و هكذا كان نزع احلجاب خطوة ضمن خطة علمانية ش

: بعض مالمح هذه اخلطة فيقول "أمحد حسن الزيات" ويصور األستاذ )٣٥٤(اخلالفة العثمانية

و ألزموا التركي املسلم بلبس القبعة و أرغموه أن يكتب من الشمال و فصلوا الدين عن الدولـة و (دين و استبدلوا بعيد اجلمعة عيد األحد و عطلوا الصالة مبسجد انتزعوا العربية من التركية و ألغوا العي

أيا صوفيا و أسكتوا املؤذنني و أبعدوا املصلني فال ميرون عليه إال باكني مستعربين و حولوه إىل متحف و كأن أتاتورك و أشياعه –وبيت لألوثان و طمست منه آيات القرآن و أظهرت فيه الصور واألوثان

١٤٢

م املروعة املشدوهةعلى املدرعات إىل الشاطئ األوريب مث أحرقـوامن ورائهـا سـفائن قد نقلوا أمته

)٣٥٥()طارق ) .١٨٩(لوهيب غاوجي األلباين ص ) املرأة املسلمة ( )٣٥١( بإشراف الدكتور رء وف سـالمة موسى " إعداد جلنة الرواد واملشاهري " مصطفى كمال أتاتورك " )٣٥٢(

) .٩٦ ( ص ) .٩( لصايف ناز كاظم ص ) يف مسألة السفور واحلجاب ( )٣٥٣( ومن اجلدير بالذكر أن زوجة أتاتورك رفضت االستجابة لطلب زوجها حينما راودها على كشف وجهها و )٣٥٤(

لبها رأسها و أمرها بالتخلي عن احلجاب و أصرت على لزوم احلجاب حىت كان هذا األمر أحد أسباب ط . الطالق منه

. م ١٩٣٥ مارس ١١ هـ ، ١٣٥٣ ذي احلجة ٦ السنة الثالثة ٨٨العدد ) الرسالة ( مستفاد من )٣٥٥(

وهو مسجد األستانة الكبري كنيسة مبنع الصالة فيه و حمو مـا " أيا صوفيا " لقد حولوا جامع ! أجل (املسلمون الفاحتون من الـصور الـيت زعمهـا فيه من آيات قرآنية و أحاديث و الكشف عما ستره

.)٣٥٦( )النصارى للمالئكة ومن يسموم القديسني و الصلبان وحنوها من نقوش نصرانية

:ويف هذا قال حافظ

حان التفرق فاذكري عــهــود كـرام فيك صلوا وسلموا" أيا صوفيا " نواحيك املـســـيح إذا عــدت يــومــا لـلـصـلـيب و أهله وحلي

ومرميو دقــت نــواقـــيــس و قــام مــزمـر مــن الـروم فـــي

مـحـرابـه يترمن فـال تـنــكــري عـــهــد املــآذن إنــه على اهللا من عهد النواقيس

)٣٥٧( أكرم

الوطنيـة من دون مناقشة للجمعيـة ١٩٢٤ مارس عام ٣ ألغى مصطفى كمال أتاتورك اخلالفة يف ( ....)٣٥٨(وصدر قانون حيكم باإلعدام على من يتآمر على عودا

١٤٣

صدر قانون بإلغاء التعليم الديين و جعل التعليم مدنيا فقط مث ألغيت احملاكم ) ١٩٢٤(و يف نفس العام .الشرعية و أصبحت التركية هي لغة البالد و أنقرة هي عاصمتها

قبعة من القش و كان يثور كلما رأى رجال يلبس الطربوش و قد أثار وكان أتاتورك جيوب تركيا البسا

:أزمة مع سفري مصر يف أنقرة إذ صرخ فيه يف إحدى احلفالت

." قل للملك إين ال أحب هذا ا للباس "ألغى الزواج الشرعي وجعله مدنيا و ألزم توثيقه أمام موظفي الدولة و قـد أمـر ) ١٩٢٦( ويف عام

تراك بالتوقف عن إلقاء السالم بالفم و نصحهم بأن تكون حتيتهم باملصافحة باليد و حـرم أتاتورك األ ارتداء املالبس الدينية لغري رجال الدين مث ألغى احلرمي و أصدر قانونا بإلغاء احلجاب للمـرأة و ألغـى

ون السويـسري و و استبدل بالقانون املدين التركي القان ... تعدد الزوجات و أدخل التعليم املختلط أوقف التقومي اهلجري و أمر باستخدام التقومي امليالدي و جعل العطلة األسبوعية يوم األحد من كـل

.)٣٥٩( )أسبوع ) .٤٤( ص – م ١٩٣٥ أغسطس ١٦ - هـ ١٣٥٤ مجاد األوىل ١٧ –" اإلسالم " جملة )٣٥٦( ) .٢١ – ٢٠ / ٢" ( االجتاهات الوطنية يف األدب املعاصر " )٣٥٧( مصطفى كمال " إن االنقالب الذي قام به األخ : " ما نصه ) ١٦٢(جاء يف دائرة املعارف املاسونية ص ( )٣٥٨(

أفاد األمة املاسونية فقد أبطل السلطنة و ألغى اخلالفة اإلسالمية و أبطل احملاكم الشرعية و أبعد " أتاتورك ) هـ ١٣٩٦ – م ١٣٩٥( عام " حماضرات اجلامعة اإلسالمية " ، و انظر " ) ياة دين اإلسالم عن احل

) .١٣٢( ص ) .٩٦ : ٩٣( رؤف سالمة موسى ص . د " مصطفى كمال اتاتورك " انظر )٣٥٩(

تصف فيه باخرة ) ١٩٢٦فتاة تركيا ( تكتب مقاال عن )٣٦٠( " السياسة األسبوعية "و هذه صحيفة ختذا وزارة التجارة التركية معرضا عاما يف رحلة على نفقة احلكومة تنتقل فيها بـني مـوانئ أوربـا ا

مخسا وعشرين فتاة من فتيات تركيـا اجلديـدة كلـهن (الشهرية فتقول أن هذه الباخرة كانت تقل

)مجيالت مقصوصات الشعور ال يكاد مييزهن الرائي من فتيات لندن وباريس

١٤٤

إن أكثر الفتيات يتكلمن اإلجنليزية بإتقان يدعو إىل الدهشة و إن بعضهن قد تلقى " : ملراسلويقول ا

و يروي بعض ما صرحت به الفتيات من مثل قول إحداهن "العلم يف الكلية األمريكية يف القسطنطينية

:يف بعض املوانئ اإلجنليزية

ت يف ظالم و إننا نعـيش اليـوم مثـل نـسائكم إن املرأة التركية اليوم حرة فلن تسري إىل الطرقا (

)اإلجنليزيات نلبس أحدث األزياء األوربية و األمريكية و نرقص وندخن ونسافر وننتقل بغري أزواجنا

معيشتهن على ظهر الباخرة معيشة سرور و صفاء ال يوصـف فكلـهن (ومن مثل تصريح أخرى بأن

)و قد تعلمت ذلك يف املدرسة " فوكس تروت " و " تاجنو " يرقص و بعد العشاء يبدأ الرقص من

إن هذا من أظهر اآلثار اليت تدل على تقدم املرأة : (و يعلق مراسل الصحيفة على ذلك الوصف بقوله التركية و جماراا ألختها الغربية يف ميدان العمل و اجلهاد الفكري واالقتصادي وال يسع كـل حمـب

.اهـ ) اخلطوات لتركيا إال أن يغبطها على هذه

تـشيد فيـه ) ٣٦١() األحوال يف تركيا املعاصـرة ( تكتب مقاال عن ) املقتطف (و هذه هي صحيفة مبصطفى كمال أتاتورك و تقرنه بواشنجنت زاعمة إنه أكرب زعيم معاصر وهي تثين على صنيعه يف فصل

مث تـشيد الـصحيفة بـالتطور ) أمرا شخصيا بني املرء وخالقـه ( الدولة عن الدين و اعتباره الدين االجتماعي الذي طرأ على تركيا بسفور النساء واشتراكهن يف اتمعات مع الرجـال ومـشاركتهن الشبان يف الدراسات اجلامعية و إنشاء صحيفة تدافع عن حقوقهن و يشري الكاتب بإعجـاب إىل مـا

الرياضة و يروي الكاتـب بلهجـة أنشئ من الدور املختلطة اليت تضم الشباب من اجلنسني ليمارسوا طلب بعض النابغات منهن أن يسمح هلن بإلقاء خطب يف اجلوامع كل أسبوع يف تـدبري (االستحسان

.اهـ )املرتل وما أشبهه من املوضوعات

لقد كان أتاتورك جيعل من رذائل األوربيني فضائل هلم على رغم أنفهم يتربءون منها و يلحقهـا هـو حيكم على شرب من أوربا جبعله تركيا و لكنه جعل رذائل أوربة تتجنس باجلنسية التركية إنه مل .. بقومه

.

. م ١٩٢٦ يوليو ١٧ عدد –" السياسة األسبوعية " )٣٦٠( ) .٤١٣ – ٤١٠ص ( ١٩٢٦) نيسان ( املقتطف عدد إبريل )٣٦١(

: املثل األعلى للفراعنة

" صر طواغيت اليوم على اختاذه أسوة وقدوة حىت لقـد افتخـر و لعل سرية اتاتورك تفسر لنا ملاذا ي و كأنه مل يكفه أن زعيم " أتاتورك" يوما بأن مثله األعلى هو " أنور اليهود " امللقب بـ "فرعون مصر

الترك بعد أن أرغم قومه على إلغاء احلروف العربية بغضا يف العرب ودينهم ومحلهم على لبس القبعـة أطأ هلا الرءوس و عارا تذل له النفوس و حاول بعض املتقني نبذها فقطعت رءوسهم و فأحسوها ذلة تط

رمى باملصحف ساخرا و قـال " أتاتورك " أراد بعض الغيورين استهجاا فشلت ألسنتهم و مل يكفه أن

:لعنة اهللا عليه

" ال تفلحوا ما دام هذا الكتاب البايل أمامكم " .آياته لنقدها والسخرية ا و كان يأمر فيترجم له بعض

) : املس جريس أليسون (و قال يف حديث مع

إنك تتحدثني عن الدين أال فاعلمي أين رجل ال دين له وكثريا ما وددت لو كان يف وسعي أن أقذف "إن احلاكم الذي يشعر حباجته إىل الدين ليدعم به حكومته هلو أخرق الـرأي ! جبميع األديان إىل البحر

يف السلطان حياول اصطياد الرعية باحلبال الواهية أما الشعب التركي فسيتعلم مبادئ الدميوقراطية ضعالصحيحة ويرضع لبان العلوم احلقة و سنضرب اخلرافات بيد من حديد مث ندع للناس حرية االعتقـاد

."ليعبدوا ما يشاءون ة ألنه يعتقد أن التخـصص يف العلـوم و قرر أن ال يدرس الفقه اإلسالمي يف جامعة استمبول اجلديد

.)٣٦٢( الدينية ال يطابق حالة العصر

وتبىن القانون املدين السويسري و قانون اجلرائم اإليطايل و أمر بتحريق مصادر الفقه اإلسـالمي مث (أضطهد علماء املسلمني أبشع االضطهاد وقتل منهم العشرات وعلق جثثهم على أعواد الشجر بأقمشة

.مهم عمائلقد أحياهم يف التاريخ أم هم فقتلوه يف التاريخ و جاءهم بالرمحة من مجيع املسلمني أما هـم فجـاءوه

.)٣٦٣( )باللعنة من املسلمني مجيعا

١٤٥

١٤٠٦ احملرم ١٣ – ٧( السبت – العدد الثالث والثالثون – الدولية "املسلمون "و جاء يف جريدة

:حتت عنوان) م ١٩٨٥ سبتمرب ٢٧ – ٢١( املوافق ) هـ ) :؟ هل ختلع احلجاب بالقوة يف تركيا "نبهة " الدكتورة (

اسم تردده وكاالت األنباء العاملية أستاذة مساعدة يف جامعة إجيه يف أزمري " نبهة كورو " الدكتورة ( .مشكلتها أا تعرضت لالضطهاد بسبب ارتدائها احلجاب و إصرار السلطات على أن ختلعه

ومما يذكر أن الطاغية – ) ٤٤ – ٤٣( ص - هـ ١٣٥٤ مجادى األوىل ١٧" اإلسالم " جملة )٣٦٢(

" .أتاتورك " كان هو أيضا يفاخر يف مناسبات عديدة بأن مثله األعلى هو " مجال عبد الناصر " ) .١٣٣( هـ ص ١٣٩٦ – ١٣٩٥عام " اجلامعة اإلسالمية " جملة )٣٦٣(

بدأت يف منتصف العام املاضي عقب عودا من الواليات املتحدة بعد حـصوهلا علـى درجـة قصتهاالدكتوراة يف الطاقة الشمسية وجدت أن احلكم العسكري الذي كان مسيطرا على مقاليد احلكـم يف تركيا يف ذلك الوقت قد سيطر على اجلامعات من خالل تنظيم جملس التعليم العايل و أسـند رئاسـة

وهو أستاذ تلقى تعليمه يف الواليات املتحدة و قـام بعـد رئاسـته " إحسان دوجر ماس " لس إىل ا .للمجلس بشن محلة فصل تعسفي مشلت أكثر من ألفي عضو هيئة تدريس حبجة خمالفة القوانني

ـ " نبهة " حرصت الدكتورة دأ على ارتداء احلجاب أثناء إلقاء حماضراا جبامعة أزمري وسرعان مـا ب محلة مـضايقات – مفوض احلاكم العسكري على اجلامعات –الصدام حيث بدأ األستاذ دوجر ماس

ضدها وكان اإلنذار األول بأن ال ترتدي غطاء الرأس أثناء وجودها يف اجلامعة واإلنذار الثـاين مـن .السلطات الرمسية يتضمن طلبا رمسيا خبلع احلجاب

جاب و كان ذلك مبثابة حتد و عصيان على سلطة خلع احل" نبهة " و رفضت الدكتورة املطلقة على التعليم العايل يف تركيا و أحيلت إىل احملاكمة ورفضت أن يدافع عنها أحد " دوجر ماس "

ووقفت ملدة ساعة تترافع عن نفسها و مل تستشهد إال بنصوص القانون العلمـاين الـذي يريـدون أن ا على اهتمام الناس وهي تطالب بإلغاء احلكم الصادر ضدها خبلـع حياكموها طبقا له واستحوذ أسلو

احلجاب ومل تكتف بالدفاع عن احلجاب بل كشفت أيضا تفاصيل املعاملة غري العادلة اليت تقـوم ـا .سلطات اجلامعة

و قد أعلنت احملكمة تأجيل القضية للحكم و بعد شهرين من التأجيل أصدرت احملكمة العليا حكما جاء

: يف حيثياته

١٤٦

رغم أن مواد الدستور تنص على محاية احلرية الدينية لكل مواطن إال أن هناك مبادئ عليا يف الدولـة "على ارتداء " نبهة " و إن إصرار الدكتورة – نسبة إىل مصطفى كمال اتاتورك –هي املبادئ الكمالية

."احلجاب ضد روح الدستور احملكمة العليا مل ينظر حىت اآلن و منعت من ممارسة التـدريس و مـا والدكتورة نبهة تقدمت بطعن إىل

... زالت يف االنتظار تبحث عن جواب

)؟ من ميلك احلق يف حترمي احلجاب

ضد احلجاب" حقوق اإلنسان " دعاة

أحد املوقعني على التماس إىل الرئيس التركي إلعطاء مزيد مـن احلريـات " معمر إكسوي "أعرب . عن رأيه بضرورة صياغة قانون ملنع ارتداء احلجاب يف املؤسسات و اهليئات احلكومية للشعب

رئيسة منظمة الدفاع عن حقوق املرأة وعضو الربملـان اللـوم إىل " توريكان أديكان "كما وجهت إنه ال جيب : زوجات أعضاء الربملان الالئي حضرن حفل افتتاح جلساته وهن يرتدين احلجاب و تقول

من كبار الـدعاة " توريكان " و " معمر " التسامح يف ارتداء السيدات للحجاب و جدير بالذكر أن . يف تركيا (*)حلقوق اإلنسان

و طبقا للقانون العلماين يف تركيا يعاقب كل من يكتب يف الصحف أو يشري يف وسائل اإلعالم األخرى .إىل سبع سنوات والتهديد باإلغالق عن الشريعة اإلسالمية أو احلجاب بالسجن ملدة تصل

ورغم ذلك هناك أصوات إسالمية قوية تقف ضد التيار العلماين الذي يطالب مبنع احلجـاب فهنـاك اليت تعرضت للسجن أكثر من مرة وتعيش يف أحد األحياء " سويل يوكسل سينلر "الكاتبة اإلسالمية

نساء بدعوا إىل احلجاب عندما ظهر أول مقـال الفقرية يف أنقرة واكتسبت شهرة كبرية بني أوساط ال وبدأت جتذب انتباه ) خطاب إىل املرأة املسلمة ( حتت عنوان ١٩٦٧هلا يف صحيفة االستقالل يف عام

.عشرات اآلالف يف تركيا مت القبض عليها وحكم عليها بالسجن عامني

١٤٧

اإلسالمي " السالمة " تأسس حزب ١٩٧٢ ويف عام بعد ستة أشهر فقط ١٩٧٣ و حاز على تأييد قوي يف انتخابات عام " لدين أرباكان جنم ا "بزعامة

من تأسيسه وبدأ احلزب محلة نضال من أجل حقوق املرأة احملجبة و لكن رئيس احلزب فـوجئ باـام .موجه له بأنه يعمل على حماولة إقامة دولة دينية و يواجه اآلن حكما بالسجن ملدة عامني

د الطالبات الاليت مت فصلهن من جامعة أنقرة بسبب ارتدائهن احلجاب إىل مائة طالبـة و قد وصل عد اليت كانت على أبواب التخـرج " أيس نورمان "ومن بني حاالت الطالبات الاليت مت فصلهن الطالبة

اب من كلية الطب يف جامعة أنقرة و كان خترجها بعد مخسة أشهر إال أن اجلامعة خريا بني خلع احلج وبني الفصل من اجلامعة و

أا ال : "و فضلت الطالبة الفصل من اجلامعة على أن ال ختلع احلجاب و قالت " ! هدم مستقبلها " تشعر باألسف على هذا االختيار و إا لن تتخلى عن موقفها

." وختلع احلجاب

ن مفروضا أن تلقي خطابا يف حفل التخـرج من كلية الطب يف اسطنبول كا " ربيعة أملاظ "و الطالبة .باعتبارها أوىل اخلرجيات و لكن سلطات اجلامعة منعتها من إلقاء اخلطاب ألا ترتدي احلجاب

إمنا ذكرت هذا من باب إلزامهم مبا ألزموا أنفسهم به أال وهو احترام احلرية الشخصية و الفكرية وهذا (*) " إعالن حقوق اإلنسان " اآلية ، و إال فإن ما يسمى بـ " رهبانية ابتدعوها و" اإللزام هو من باب

يتضمن خمالفات صرحية للشرع اإلسالمي و مصادمات واضحة ملقاصده العليا مما ال يتسع اال لبسطه

امعة و املعروف باسم حادث ج " هايتس بابا كان "ومن احلوادث املؤملة يف تاريخ جامعة لنقرة حادث تدرس األديان يف جامعة أنقرة و رفضت خلـع احلجـاب " هايتس " أنقرة يف أواخر الستينات كانت

" وكانت حالة مل يسبق هلا مثيل يف كلية دراسة األديان ويف حماضرة عن مقارنة األديان قـام األسـتاذ قة ألا ترتدي احلجاب من قاعة احملاضرات بعد إهانتها بألفاظ غري الئ" هايتس " بطرد " نيست كاجايت

و قام جملس الكلية بفصلها وهنا وقع انقسام ومترد بني الطالب و قاطعوا الدراسة و أعلنوا اإلضـراب وهي تتحدث اليوم " هايتس " عن الطعام تضامن مع زميلتهم و مت إغالق الكلية ملدة ستة أشهر وتقول

:عن هذه الذكريات

١٤٨

إنين اعلم أنك تغطني رأسـك و : " استدعاين إىل مكتبه وقال يل " حسني غازي " إن عميد الكلية (جسمك ألنك غري قادرة على التحكم يف غريزتك اجلنسية و ألنك شاذة جنسيا فيجب أن ختجلي من

" .نفسك

لقد كان يغشى علي عند مساعي هذا الكالم من أسـتاذ جـامعي و بـدءوا يف :" هايتس " وتضيف ة أنين مريضة نفسيا ونصحين البعض باحلصول على شهادة طبية تثبت صـحة حماصريت وحاولوا إشاع

.)قواي العقلية للرد على هذه الشائعات

قانونا حيظر على املدرسات املسلمات ارتـداء " سليمان دميرييل " أصدرت حكومة ١٩٦٨ويف عام تقالة وجلـأ بعـضهن إىل احلجاب يف العمل ومت فصل عدد كبري منهن واضطرت أعداد كبرية إىل االس

.القضاء ولكنه مل ينصفهن

:احملاميات ممنوعات من احلجاب +

من املرافعـة يف – وهي حمامية مسلمة – " أمينة إيكينار "و مل تنج مهنة احملاماة من االضطهاد فتم منع طرت إىل ترك احملكمة مرتدية احلجاب ورفعت احملامية قضية ضد احلكومة كانت نتيجتها اخلسارة و اض

.احملاماة و التزام مرتهلا يتغري املوقف تدرجييا اآلن فهناك أربع جمالت إسالمية توزع حنو مائة ألف نسخة أسـبوعيا واحلكومـة

.التركية بدأت تطالب بالتخفيف من القوانني العلمانية خاصة فيما يتعلق حبجاب املرأة املسلمة " أمينـة سـينليكو جلـو " على الكاتبة التركية املسلمة أصدرت احملكمة العسكرية التركية حكما

بالسجن ست سنوات و النفي داخل البالد ملدة سنتني حبجة انتهاك قوانني الدولة العلمانيـة وكانـت الكاتبة التركية قد وضعت كتابا عن مستقبل اإلسالم بني النشء يف تركيا احلديثة وهي متزوجـة وأم

. )لطفل واحد

:)٣٦٤( يف إيران – ٢١٤٩

شاه إيران مؤسسا لألسرة " رضا لوي " عندما نصب اإلجنليز الكلونيل ١٩٢٦يف عام البهلوية ألغى من فوره احلجاب الشرعي و كانت زوجته أول من كشفت عن رأسها يف

احتفال رمسي مث أصدر أوامره إىل الشرطة مبضايقة النساء اللوايت رفضن االقتداء لكتهن و خرجن حمجبات فما كانت امرأة خترج من بيتها حمجبة إال وعادت إليه سافرة مب

فقد كانت الشرطة ترتع حجاا غصبا و تستويل على عباءا وني صاحبتها ما استطاعت إىل اإلهانة سبيال و حظر على الفتيات واملعلمات وضع احلجاب ودخول

ط اجليش من الظهور يف األماكن العامة أو يف مدارسهن به ومنع أي ضابط من ضبا " رضا خان "الشوارع برفقة امرأة حمجبة مهما كانت صلته و قرابتها به و قد كان

صديقا محيما لكمال أتاتورك و كان حيرص دوما على تقليده و اقتفاء خطاه و بالفعل كان . رك يف حربه لإلسالم صورة طبق األصل عن أتاتو" رضا لوي "

و عندما سئل ذلك الشاه عن سبب ضغطه على النسوة يف نزع احلجاب مع أن عجلة التـاريخ قـد لقد نفد صربي إىل مىت أرى بالدي و قد ملئـت بالغربـان : ( تضمن له حتقيق أهدافه أجاب

.اهـ ! ) السود ؟

: و يف أفغانستان – ٣

." حممد أمان "تولت السلطة نزع حجاب املرأة بقانون و ذلك يف عهد

: يف ألبانيا – ٤

احلجاب بقانون مث عادت املرأة املسلمة األلبانية إىل احلجاب أيام" أمحد زوغو "حارب مرة ثانية و شن حربا شعواء على احلجاب " أنور خوجة "احلرب العاملية الثانية مث عاد

.يف ألبانيا

: يف روسيا -٥

ن والقوقاز و التشن والقرم و سائر ما حتتل من بالد حاربت روسيا احلجاب يف تركستا .املسلمني و هم يبلغون ستني مليونا

لـصايف نـاز ) يف مسألة السفور و احلجاب ( ، و ) ٩٢ – ٩١( للدكتور حممد عبد اهللا الغريب ص ) وجاء دور اوس ( انظر )٣٦٤(

قياس اإلسالمي الصحيح ضمن البالد اإلسالمية إال باعتبار وجود أقلية سنية فيهـا ال تدرج بامل" إيران الشيعة " و اعلم أن ) ٩( كاظم ص أو عوام جهلة مل تقم عليهم احلجة و إال فإن شيعة إيران الروافض أبعد ما يكونون عن أصول وفروع اإلسالم كما يعلمه من له مسكة مـن

.علم أو معاشرة هلم و اهللا تعاىل أعلم

:يف يوغسالفيا – ٦

)٣٦٥( يف يوغسالفيا " تيتو "و كذلك فعل

: يف اجلزائر – ٧

الثورة اإلسالمية وحوهلا إىل ثورة اشتراكية بعيدة عن اإلسالم مناوئة" أمحد بن بيال "سرق

: له و دعا املرأة اجلزائرية إىل خلع احلجاب حبجة عجيبة حني قال أما ! حلجاب يف املاضي ألن فرنسا هي اليت كانت تدعوها إىل ذلك إن املرأة اجلزائرية قد امتنعت عن خلع ا (

(*) )اليوم فإين أطالب املرأة اجلزائرية خبلع احلجاب من أجل اجلزائر

: يف سوريا – ٨ فكرة تعديل قانون األحوال الشخصية وفكرة التجنيد اإلجباري للمرأة كما مزق " حافظ األسد " طرح (

اهـ(**) ) ومنع احملجبات من دخول املدارس حبجان احلجاب يف شوارع دمشق

١٥٠

: يف تونس – ٩ ) ٣٦٦( ) بتخليص املرأة من قيود الدين و جعلها رسوال ملبادئه العلمانية " بورقيبة " نادى (

م صرح الرئيس التونسي بأنه أصدر يف سنة ١٩٧٥ / ١٢ / ٢٠بأهرام " للحبيب بو رقيبة " ويف حديث (" ونا مبنع تعدد الزوجات يعترب التعدد جنحة يعاقب مرتكبها بالسجن ملدة سنة و غرامة ماليـة م قان ١٩٥٦ اهـ) ٣٦٧( )دينارا " ٢٤٠

) .١٩٠ – ١٨٩( لوهيب األلباين ص ) املرأة املسلمة ( )٣٦٥(

. اإلسالم بعد حبسه عاد إىل" بن بيال " و يقال أن ) ٢٦٠(لألستاذ حممد قطب ص ) واقعنا املعاصر ( (*) ) .١٠٥( لألستاذ سعيد حوي رمحه اهللا وعفا عنه ص " هذه جتربيت و هذه شهاديت " (**)

و انظر حماضرات اجلامعة اإلسالمية ) ٢٢٥(ألمحد عبد العزيز احلصني ص ) املرأة ومكانتها يف اإلسالم ( )٣٦٦( ) .١٢٦( ص ) هـ ١٣٩٦ – ١٣٩٥( املوسم الثقايف

و يف مقال شيخ األزهر ذكر : ( و جاء فيه أيضا ) ٨٩( هامش ص ) أساليب الغزو الفكري للعامل اإلسالمي ( )٣٦٧( أن أحد التونسيني ضبط متلبسا جبرمية الزواج الثاين و مل خيل سبيله إال بعد أن قرر أن هذه الثانية خليلة و

.} أال ساء ما يزرون {اهـ ) ليست زوجة

: يف الصومال – ١٠ محلتها ضد اإلسالم يف الصومال وقد طردت مؤخرا كل طالبة ترتدي الزي " سياد بري " شددت حكومة (

اإلسالمي من املدارس كما ألغت تفسري القرآن الكرمي من املناهج و تقوم بطرد الطالب الذين يقبض عليهم )القرآن الكرمي من املدارس وهم يؤدون الصالة أو يقرؤون

)٣٦٨(

: يف ماليزيا – ١١

) م ١٩٨٥ / ٩ / ٢١( املوافق ) هـ ١٤٠٦حمرم ٧( تاريخ السبت ) أخبار اليوم ( جاء يف

١٥١

أصدرت اجلامعة التكنولوجية يف ماليزيا قرارا بإيقاف تسع طالبات عن الدراسة حبجـة ارتـدائهن : ( كبري يف اجلامعة أن قرار إيقـاف الطالبـات لم املاليزية و ذكر مسؤو احلجاب الذي متنعه وزارة التعلي

)سيظل ساريا مادام هؤالء الطالبات يرتدين احلجاب اهـ

: يف مصر – ١١

متأسيا يف ذلك بإمامه األول جنكيز خان حيـث وضـع " امليثاق " وزبانيته كتاب عبد الناصر وضع

: )امليثاق ( الناس عن القرآن وكان مما جاء بصدد املرأة يف ليصد به)٣٦٩() الياسق ( األخري كتابه املرأة تتساوى بالرجل والبد أن تسقط بقايا األغالل اليت تعوق حركتها احلرة حىت تستطيع أن تشارك (

اهـ )الرجل بعمق و إجيابية يف صنع احلياة ت حامسة يف هذا الصدد و صدرت و بوحي من هذه الفلسفة العلمانية املادية اختذت إجراءات و خطوا

:قوانني تقضي .بفرض ثالثني نائبة على األقل يف جملس الشعب -بفرض مخسة وعشرين باملائة من النساء على األقل يف عضوية مجيع االس الـشعبية -

.واحمللية جبعل االنتخاب والتصويت إجباريا على كل أنثى تبلغ الثامنة عشرة من عمرها مـع -

.سا إجباريني على الرجل كوما لي الذي خططوا له طـويال و أخريا صدر قانون تعديل أحكام قوانني األحوال الشخصية -

" .قاسم أمني " و " مرقص فهمي " وحتقق أمل ) .٦٢( للحصني ص ) املرأة ومكانتها يف اإلسالم ( )٣٦٨( املصرية العالمة أمحد شاكر رمحه اهللا حملدث الديار" عمدة التفسري عن احلافظ بن كثري " انظر )٣٦٩(

) ١٧٤ – ١٧١ / ٤. (

(*) احلركة النسائية يف ظل النظام اجلمهوري١٥٢

ظهرت احلركة النسائية يف ظل احلكم اجلمهوري مبظهر يغاير نظريه يف العهد امللكي فبينمـا كانـت {

منذ بدأت حركتها يف منتصف القرن العشرين " حقوقها " املرأة تطالب أو حترض على املطالبة مبا أمسته سارعت حكومات العهد اجلمهوري باستقطاا و االستفادة منها يف حقل اإلنتاج هذا من ناحية

أما اجلانب اآلخر فقد بات واضحا أن أهم املسائل اليت تشغل احلكومة قبل املرأة تنحـصر يف شـيئني بالضرورة حلق آخر وهو التمثيل النيايب واملـشاركة يف حق العمل للمرأة و هذا احلق مؤد : هامني مها

حل القضايا االجتماعية ومن مث مل تعد املرأة هذا املخلوق الضعيف الذي يطالب بل صارت املخلـوق .القوي الذي مينح و يعطي كل ما مينحه و يعطيه الرجل متاما

مها بأعنف مظاهرة هلا يف تارخيها احلديث وهذا الرأي بالضرورة ال يتناقض مع فشل حركة املرأة عند قيا م أي يف بداية العهد اجلمهوري ألن الاليت قمن ذه املظاهرة كن ينتمني للعهـد ١٩٥٤ مارس ١٢يف

و يرتبطن به ثقافيا و سياسيا و اجتماعيا و ال يرتبطن بأوهى رباط بالعهد اجلديـد و " امللكي " السابق أن احلكومة اجلمهورية راضية عن هذا العمل رضاء تاما حينما أعلن –ها وقت –قيمه و إن بدا يف األفق

رئيس اجلمهورية االستعداد لالستجابة هلن و أن حقوقهن يف أيدي أمينة و أنـه "حممد جنيب " اللواء مـارس ٢١سيشكل جلنة خمتصة للنظر يف تكوين اجلمعية التأسيسية للنظر يف مطالبهن و كان ذلك يف

. م ١٩٥٤و اختفت معها زعيمتها و مل تعد للظهور أبدا " درية شفيق " وبعد ذلك اختفت احلركة اليت تزعمتها

)١٩٥٧ يناير ١٦(خلف حممد جنيب الناس يف يوم " مجال عبدالناصر"حىت فاجأ الطاغوت

لثورة ألن احلقوق اليت اكتسبها الـشعب بـا (خبطاب أعلن فيه منح املرأة ألول مرة حقوقها السياسية باشرا املرأة أيضا كما باشرها الرجل فقد وقفت املرأة مع الرجل جنبا إىل جنب طوال كفاحه املرير و استشهدت بعض نسائنا يف سبيل الكفاح املشترك من أجل احلرية واحلياة و كما كافحت املرأة من أجل

) ٣٧٠( )احلصول على حق الشعب فمن حقها أن تسترد حقوقها كاملة

أن االنتخاب حق للمصريني على الوجه املبني يف القانون و أن (قد نص على ) ١٩٥٦( ن دستور وكا

)٣٧١( )مسامهتهم يف احلياة العامة واجب وطين عليهم

.بتصرف ) ١٢٢ – ١١٥( للدكتور السيد أمحد فرج ص " املؤامرة على املرأة املسلمة " من (*)

) .١٩٥٦( مبناسبة تقدمي الدستور ١٩٥٧ يناير ١٦صر يوم من خطاب مجال عبد النا)٣٧٠( ) .١٦: ( مادة ١٩٥٦ دستور )٣٧١(

فجاء خطاب الطاغية مبثابة البيان هلذا النص الذي تأكد عمليا يف العام نفسه يف أول انتخابات جترى يف

ـ " :إذ انتخبت سيدتان لـس األمـة مهـا ) ١٩٥٧( العهد اجلمهوري عام يف "كري أمينـة ش

.يف حي اجليزة " راوية عطية " اإلسكندرية و

املـرأة ( ليـنص علـى أن ١٩٦٢سنة " امليثاق الوطين " مث كان أكرب دفعة لتحرير املرأة ما جاء يف تتساوى بالرجل والبد أن تسقط بقايا األغالل اليت تعوق حركتها احلرة حىت تستطيع أن تشارك بعمق

)٣٧٢( ) و إجيابية يف صنع احلياة . على إا كم اقتصادي كالرجل سواء بسواء ةذلك أن امليثاق وهو دليل العمل يف الستينات نظر للمرأ

وكان الطاغية عبد الناصر املوصوف بأنه صاحب اإلرادة الوحيد يف تلك الفترة قد مهد هلذا من قبـل ) ١٩٥٩ يوليو ٢٨( فقال وهو خيطب يف معسكر للفتيات يف رشيد يف

و نعطيها مجيع حقوقها و – املرأة – كان البد لنا بعد أن اكتشفنا أنفسنا أن نكتشف نصف شعبنا (:

)٣٧٣( )قد وضعنا هذا موضع التنفيذ أغسطس ٤( مث أكد ذلك يف خطابه يف معسكر الفتيات للتدريب العسكري بالورديان باإلسكندرية يف

عربية اليوم نصف اتمع وعليها مسئولية كربى لتـشارك ألن املرأة ال ( معلنا شعوره بالفخر ) ١٩٥٩ ويف اليوم )٣٧٤(الرجل يف بناء هذا الوطن و يف بناء املصانع و يف التعليم الفين و يف التدريب العسكري

نفسه زار معسكر فتيات املكس باإلسكندرية و طالب فيه بضرورة تضافر جهود كل فرد من املواطنني )٣٧٥(النساء مجيعا من الرجال و

يف اإلنتـاج : كان عبد الناصر قادرا على أن يربر للشعب أمهية مساواة املرأة بالرجل يف كل ااالت ويف التدريب العسكري وغري ذلك ألن الوطن حيتاج إىل تضافر اجلنسني معا نساء ورجاال ومن مث فقد

: ثاق نادى يف جلسات املؤمتر الوطين للقوى الشعبية يف شرح املي )بوجوب عمل املرأة ألن يف عملها ميكنها أن حتافظ على نفسها إذا كانت غري متزوجة()٣٧٦!!(

١٥٣

تعيني املرأة يف كل األعمال ابتداء من األعمال اليدوية حىت الوزارة (ويف املؤمتر نفسه أبدى عزمه على

( )٣٧٧( .ع اإلنتاج واتم: امليثاق الوطين الباب السابع " )٣٧٢( . مصلحة االستعالمات – ) ٥٧١( جمموعة خطب عبد الناصر وتصرحياته وبياناته القسم الثاين ص )٣٧٣( ) . ٦٠٣ / ٢( السابق )٣٧٤( ) . ٦٠٥ / ٢( السابق )٣٧٥( ) . ٦٩ / ٤( السابق )٣٧٦( ) .٧٠ / ٤( السابق )٣٧٧(

ناصر حترير املرأة بدنيا و معنويا برفضه لطلب رأى عبد ال ١٩٦٢ / ٥ / ٢٨و بعد ليلتني أي يف مساء اخلـاص " مواطن سأله بصفته رئيسا للجمهورية أن يوجه نظر الناس إىل أمهية احلجاب الشرعي للمرأة

" مليون من املواطنني ٢٥ ال يريد أن يدخل معركة كبرية جدا مع (ألنه على حد تعبريه " بامللبس فقط

)٣٧٨( )أو مع نصفهم على األقل " لوقت هم كل تعداد مصر يف ذلك ا

و هكذا أعطى عبد الناصر املرأة ما طلبت وما مل تطلب وفوق ما كانت تطمع بـل أعطاهـا تـصرحيا باإلمعان يف السفور و اختفت القيادات النسائية القدمية ألن ال يستطعن التجاوب مع الفكر اجلديد أو

طبتهن القيادة السياسية اجلديدة اليت قادت الـبالد تعتنـق التفاعل معه و ظهرت جنمات أخريات استق " املترفع على الرجـل " فكر املرأة سيدة الدار " املتعايل " درية شفيق " الفكر اجلديد وهو ليس كفكر

ألنه ال يتناسب مع روح االشتراكية اجلديدة هذا باإلضافة إىل أن القيـادة اجلديـدة )٣٧٩(" طاهيها مل تكن يف يد هذا الصنف من النساء الاليت ينتمني لطبقة األعيان اليت كان منها الوزراء للحركة النسائية

و أصحاب املراكز اهلامة احلاكمة يف الدولة وزعيمات احلركة النسائية يف العهد امللكي ولكن الريادة يف ضان الطبقة الشعبية هذه املرة انتقلت إىل نوع آخر من املثقفات اجلامعيات الالئى نشأن و درجن يف أح

أي ١٩٦٢ اليت بدأ ظهورها و بروزها يف اتمع يف أكتوبر " حكمت أبو زيد "العاملة مثل الدكتورة بعد إعالن امليثاق الوطين بثالثة شهور و عينت وزيرة للشئون االجتماعية يف أول حكومة تتوىل حكـم

و منذ ذلك التـاريخ ١٩٦٢ق الوطين سنة و امليثا ١٩٦١البالد بعد إعالن القوانني االشتراكية سنة

١٥٤

صارت وزارة الشئون االجتماعية قصرا على النساء حبيث مل يعد خيطر على قلب رجـل أن يفكـر يف .ولوج باا

وحتت رعاية احلكومة أو من استأمنتهم احلكومة على حراسة الفكر اجلديد حتدد وضع املرأة يف النظـام

يف ميدان االقتصاد دون النظر إىل التأثري السليب النـاتج " كما إنتاجيا " اجلديد كله على أا أصبحت عن ذلك والذي أثر تأثريا سيئا يف وضع املرأة نفسها يف جماالت أخرى أكثر أمهية لوجودها االجتماعي نفسه كما ان املؤمترات النسائية اليت عقدت يف تلك الفترة بدعوة من احلكومة نفسها أعطت إشـارة البدء إلعالن أفكار جذرية ختص حركة املرأة نفسها نابعة من الفكر االشتراكي الذي بينـه امليثـاق و بوحي من الفلسفة املادية العلمانية ومن هنا نظر الناظرون اجلدد إىل الطريقة القدمية و أسلوب العمـل

و انتهاء بـ "هدى شعراوي " الذي كانت متارسه احلركة النسائية منذ ظهور

نظرة ازدراء و عدوها طريقة عفنة ملعاجلة القضايا ال تليق باملرحلة "درية شفيق " ) .٨١ / ٤( السابق )٣٧٨( ) .١٢٤( راجع ص )٣٧٩(

حىت اآلن مل تـتمكن مـن " هدى شعراوي " اليت تعيشها البالد ورأوا أن املرأة منذ ظهور " الثورية " .ققته مل يتجاوز احلقوق الشكلية ملقاصد املرأة املتعالية املرفهة حتقيق التحرر الفعلي هلا وكل ما ح

مـن خـالل مفـاهيم ( – بـزعمهم –إن الذين يفكرون بالطريقة اجلديدة يرفضون النظر إىل املرأة رومانسية لألمومة والشرف و تربية األجيال ومن خالل مفاهيم قبلية أو رعوية حول الشرف و العرض

وهم يطالبون بالقضاء على النظام االجتمـاعي األبـوي )٣٨٠() سهر على راحته و إطاعة الزوج و ال زوجا أو أخا ( و القضاء على سلطة الرجل يف أي شكل كان – رب العائلة –الذي يسيطر فيه الرجل

على املرأة ألن هذا النظام يعطل حترير املرأة وللقضاء على هذه السيطرة جيب السيطرة على ) أو رئيسا و هلذا فإن هؤالء ينظـرون إىل )٣٨١(" سيطرة األب والنظام الطبقي الرأمسايل " النظام كله املتمثل يف

اتمع الذي يقوم على األسرة املستقرة على أنه جمتمع تسلطي جيب أن يعاد النظر يف حبث أهم قضاياه .)٣٨٢(" و هي قضية سلطة الرجل على املرأة سلطة الذكر على األنثى "

على أن ال يقتصر دورها على إجناب األبناء الذين حيملون عـادة اسـم ( ومن هنا فهم حيرضون املرأة األب و أن ال يقتصر أيضا على العمل املرتيل ألنه غري مقيم اقتصاديا و أيضا اإلشباع اجلنسي والعاطفي

١٥٥

)٣٨٣() قوانني واضـحة للرجل وهذا الدور األخري بالذات يناط ا من خالل عقد الزواج املكرس يف .وهو ما جيب أن ترفضه

:و اخلالصة

: أم يريدون أن يتحقق للمرأة االستقاللية الكاملة وهي ال تتحقق إال إذا متسكت بالوسائل اآلتية

– و اللفظ هلـم –و إن فرضت عملية الزوجية ( أن حتصل املرأة على األمن االقتصادي والبدين – ١ ) ع أن تتحول بشكل غري مباشر إىل باردة عاطفيا طاعة الزوج تستطي

)٣٨٤( املرأة غري آمنة كلية من الناحية االجتماعية ويصل األمر ( أن حتصل كذلك على األمن االجتماعي – ٢

. و تتصرف حبرية كاملة كالرجل )٣٨٥() إىل أا ال تستطيع أن ترتاد وحدها بعض األماكن يف كل امليادين العملية مع ضمان أن ال يكـون ( لرجل بتوفري العمل هلا أن خترج من استغاللية ا – ٣

الرجل هو املتحكم يف الدخل أو األجر الذي تتقاضاه املرأة و بذلك خترج مـن وضـعها املقهـور أو )٣٨٦() املكبوت

.إجالل خليفة / د –) ٧٨( ص ١٩٦٨ جملة الطليعة عدد نوفمرب )٣٨٠( .نوال السعداوي / د ) ١٩٨١(عدد يناير ) ١٢٠(ص " العريب املستقبل " جملة )٣٨١( .عباس مكي / د – ) ١٢٢( ص – السابق )٣٨٢( ) .١٢٦( هدى بدران ص / السابق د )٣٨٥(. السابق نفسه )٣٨٤(. السابق نفسه )٣٨٣( .إيليا حريق / د ) ١٢٨( السابق ص )٣٨٦( ) و يكون هو املقصود ا فعال } املطلق { ( ضد الرجل قيام حركة نسائية موجهة-٤)٣٨٧( أن حترير املرأة حيتاج إىل القضاء على النظام الطبقي كما حيتاج إىل تغيري النظام األبوي يف األسرة – ٥

فاملرأة جيب أن تسمى مواطنـا ال { تسوي بني املواطنني } ال شرعية { وحيتاج إىل قوانني مدنية عادلة .)٣٨٨(و إىل قوانني علمانية ال دينية مدنية تطبق يف األسرة } مرأة ا

و األمر الذي جيدر مالحظته ان حركة املرأة سارت منذ البداية مع حركة التغيري االجتماعي يف ظروفه املختلفة سواء جنحت به هذه الظروف حنو الغرب أو حنو الشرق ففي حركة املرأة األوىل اليت بدأت من

وانتهاء بإضراب النساء عن تناول الطعـام حممد عبده بريادة الشيخ " دى األمرية نازيل فاضل منت"

١٥٦

كانت حركة املرأة تواكب حركة التغيري يف كل امليادين يف مصر يف ميلها حنو الغـرب و ١٩٥٤سنة معها احلركـة اجنذاا له وعندما اجتهت وجهة اتمع يف بداية الستينات إىل اعتناق االشتراكية اجتهت

النسائية إىل وجهتها وبدأت تظهر قيادات نسائية تؤمن بالثقافة االشتراكية وتعتنقها و تربز دور املـرأة املشارك لعملية اإلنتاج و تقييم املرأة على أا كم اقتصادي

فهـو على أن املرأة يف كل من املرحلتني كانت تابعة للرجل فهو الذي حيرضها على أن تطلب مث مينح

حالـة االجتـاه –املانح دائما بينما اقتصر دورها على قبول هذا املنح غري أن الرجل يف احلالة األوىل أا هـي الـيت – على أقل تقدير – حافظ للمرأة على شخصيتها االعتبارية فبدت للعيان –التغرييب

حالـة – احلالة الثانية كافحت من أجل ما تسميه حقوقها اليت حصلت عليها بينما اختلفت األمور يف فقد عمل الرجل على إذابتها يف اجلماعة فهو الذي أشار عليها أن تقبل منحه و –التطبيق االشتراكي

أرغمها على أال ترفضه فهو الذي فرض عليها ان تكون عضوا يف االس النيابية واحمللية وهو الـذي رجال دون أن يعطيها فرصة إبـداء رأيهـا أو فرض عليها أن تكون وزيرة وسفرية و شاغلة ملناصب ال

.اهـ ) معرفة رأيها احلقيقي فيما آلت إليه حياا

:واصطناع... تكلف

ومن يتأمل حال القوم يدرك أن اعتراضام على الشرائع اإلسالمية تأيت رد االعتراض فهذه املطالب و هذه املنازعات الومهية بني الرجل و املـرأة اليت تلهث املتحررات وراءها رد إمساع الناس أصوان

كل هذه مشاكل مصطنعة و أزمات خمتلقة فهم خيالفون رد املخالفة ال حلاجة أوجبت هذا االختالف و املرأة ال توضع حيث

) .١٣٢( السابق نفسه ص )٣٨٧( .نوال السعداوي / د ) ١٢٩( السابق نفسه ص )٣٨٨(

إىل أن توضع و لكنها توضع رد إثبات وجودها يف كل –ت أو مزعومة صحيحة كان –تدعو احلاجة مكان و إلقحامها على كل ما كان العقل والعرف ينادي بعدم صالحيتها له فلم يكن املقصود بتوظيفها

١٥٧

مثال يف تلك األيام سد حاجة موجودة ولكن كان املقصود هو خمالفة عرف راسخ و حتطيم قاعدة قائمة امة عرف جديد يف الدين و يف األخالق ويف الذوق وابتداع املربرات اليت جتعل انسالخنا من مقررة و إق

.ديننا أمر واقع وجتعل دخولنا يف دين الغرب و مذاهبه وفسقه أمر واقع كذلك

قصة ذلك الرجل الذي قدم إىل أبـرز سـاحة يف (هنا يف مصر وغريها تشبه " دعاة التحرير " وقصة وسطها باألنقاض مث جاء بسارية رفع عليها مصباح أمحر العاصمة فمأل

تنبيـه : ماذا تريد ذا املصباح ؟ فأجاب : و سأله بعضهم ... و جعل الناس ينظرون بدهشة إىل عمله لكي أرفـع : وملا جئت ذه األنقاض أجاب : الناس إىل اخلطر لكي ال يصطدموا باألنقاض فلما سألوه

.)٣٨٩( )هذا املصباح

و إذا أردنا أن نشرح دور السياسة يف معركة احلجاب يف مصر فال شك يقفز إىل أذهاننا الدور الـذي

الذي كـم باحلجـاب " حليف الشيطان " و" خادم أمريكا " و )٣٩٠( " صديق إسرائيل "لعبه

تكاد ختفى و جرائم هذا املخلوق يف حق اإلسالم مث يف حق وطنه كثرية ال "خيمة " علنا ووصفه بأنه

بتلك اإلجراءات التعسفية و احلرب املسعورة " ضد أمة حممد " النضالية " على أحد وقد ختم حياته

ضد احملجبات عموما واملنقبات خصوصا فكان رجاله يتعرضون للمنقبات يف الطرقات و كانت صحفه الفصل من وظائفهن ومل تـنج نارا تصب محيمها على املنقبات وفرض عليهن اخليار بني السفور و بني

النساء من محلة االعتقاالت الواسعة اليت عمت البالد واصطف جنود الشرطة البواسل صامدين رابضني كاألسود على بوابات اجلامعة و دور التعليم للتصدي ألي طالبة منقبة تسول هلا نفسها دخول اجلامعة

: بأنه خيمة ذا النقاب الساتر و ذلك اجللباب السابغ الذي وصفه

.فرعون حقري يرقد اآلن يف مزبلة التاريخ وحسابه على اهللا

) .٣٤ – ٣٣( حملمد جمذوب ص ) تأمالت يف املرأة واتمع ( ) ٣٨٩(و قد أقيمت الصلوات اليهودية يف ميادين تل أبيب على ضوء الشموع حزنا على موته و حضر ثالثة من رؤساء أمريكـا قداسـا ) ٣٩٠(

و لكن من نفس الباب الذي دخل منه إبليس و فرعون .. لقد كان مصرا على أن يدخل التاريخ و قد دخله .. ئزيا بالكنيسة على روحه جنا .وقارون و مضى إىل ربه بعد أن صفى كل عداواته إال عداوته ألمته

وال أقـول -رورها بل هذه زوجة هذا الفرعون تديل قبل أن تدور عليها دائرة السوء وهي يف قمة غ

الفرنسية املتخصصة يف شئون املرأة حول ما يتعلـق بـاملرأة "ماري كلري " حبديث إىل جملة –جمدها و جرمية الزنا وذلك خالل أربعـة )٣٩١(الشرقية من عرف وتقاليد متوارثة كاحلجاب وختان الفتيات

ر أخريا إلجراء هذا احلـوار و كـان اليت زارت مص " كايت برين " أسئلة و جهتها الصحافية الفرنسية

:السؤال األول

يف تلك الظاهرة " جيهان السادات " انتشرت عادة احلجاب بني الفتيات يف مصر فما رأي السيدة {

" أنين ضد احلجاب ألن البنات احملجبات خيفن األطفال مبنظرهن الشاذ و قـد قـررت : (؟ فأجابت : " ي طالبة حمجبة يف حماضريت فسوف آخذها من يدها و أقول هلا أن أطرد أ " بصفيت مدرسة باجلامعة

ويف نظري فإن املسئولية تقع على عاتق أساتذة اجلامعات فهم سبب يف انتشار هـذه " مكانك اخلارج الظاهرة فإذا قام أستاذ بطرد فتاة واحدة من حماضراته مرة واثنني فسوف تقلع الفتيات عـن ارتـداء

.احلجاب

إن التحجب ليس بالشكل و بارتداء األقنعة فاإلسالم مل يدع إىل ارتداء احلجاب إمنا :قائلة و تستطرد تلك مسائل تفصيلية بعيدة عن جوهر اإلسالم و عن مبادئه األساسية مث تذكر يف اية احلوار أا تعمل

ون األحـوال ليل ار حىت حتقق للمرأة املصرية بعض حقوقها و أن أبرز ما أجنزته هـو صـدور قـان إن : " زوجها يف طلباا للمرأة ولكنه جييب بقولـه " تعاكس " الشخصية اجلديد مث ذكرت أا دائما

" و لكنين أعاود وأحل عليه يف طلبايت من أجـل املـرأة : " و تقول " هذه ليست هي اللحظة املناسبة )٣٩٢(

أخذت يف االنتشار السريع و كـادت كانت قد " عودة احلجاب "و يتضح من هذا احلديث أن ظاهرة األكـابر بـدءوا " تفرض نفسها كواقع يكشف احلقيقة للمخدوعني واملخادعني على السواء لوال أن

١٥٨

قبل أن يفلت الزمام فبدأت الدوائر السياسية والصحافية متهد للحملـة " العودة " هذه " وأد " يبيتون

:ومن هذه اإلرهاصات املقالة التالية " م ١٩٨١سبتمرب " انونة اليت توجتها السلطة مبذحبة

: و حربه ضد احلجاب " الغزايل حرب "

مفتش أول اللغة العربية بشمال القاهرة إنسان أقلقه كثريا مظهر احلجاب اإلسالمي و " الغزايل حرب " نـشر يف شيوعه وسط الفتيات يوما بعد يوم فشهر قلمه ليديل بدلوه مع إخوانه من دعـاة الـسفور ف

األهرام أكثر من مقال يهاجم فيه احلجاب و حيرض فيه ) .٧٣ – ٧٢( ص " الصحافة واألقالم املسمومة " انظر ) ٣٩١( .١٩٨٠) أكتوبر ( تشرين األول ٦تاريخ االثنني ) ٢٦٢٥(العدد ) القبس ( ملحق جريدة )٣٩٢(

ق التوازن واالعتدال يف أزيـاء الطالبـات قرار حاسم حيق (على تشريع جديد يصفه بأنه " األكابر "

)واملدرسات بني التفريط و اإلفراط وبني االنغالق و االنضباط

منذ بضعة أيام اتصل يب تليفونيا الشيخ الدكتور عبد املـنعم النمـر : (و يفتتح إحدى مقاالته بقوله " رصن على ارتداء ما يـسمينه ليحدثين عن بعض الطالبات يف إحدى املدارس األجنبية الثانوية ممن حي

و لقد اتفقنا يف هذا احلوار التليفوين علـى أن تغطيـة الوجـه " الزي الشرعي " أو " الزي اإلسالمي بالنقاب أو الربقع للطالبات تطرف ال يقره الشرع اإلسالمي و ال ترتاح إليه اللـوائح و التعليمـات

) املدرسية أو اجلامعية وما هو إال شذوذ مظهري مريب

فهذا الزي املربقع أو املنقب ليس إال زيا من صميم األزياء اجلاهلية البائدة اليت عفى عليها : (مث يقول الزمان و مل يعد هلا اليوم مكان إال يف بعض البالد املتخلفة أو النامية و لن يبقى فيها طويال أمام التطور

من أن هذا " قاسم أمني " ول يف مصر والشرق العريب الوثاب الذي يؤكد ما قاله داعية حترير املرأة األ الزي الشاذ ميثل دورا من األدوار التارخيية حلياة املرأة يف العامل ومن العبث الذي ال طائل من ورائه أن

إىل – و ال شك –تتشبث بعض املدرسات أو الطالبات متمسحات يف ذلك باإلسالم الذي يدعو املرأة

١٥٩

املثري للشبهات " املنغلق " ذي يقره العرف القومي والذوق السليم ال إىل االحتشام االحتشام املنضبط ال " )٣٩٣(إخفاء الشخصية " وال سيما شبهة حماولة

طلب –ومن اتقى الشبهات فقد استربأ : " ما أروع احلديث النبوي الشريف القائل (مث يستطرد قائال ة يف ظروفنا احلاضرة اليت متس فيها احلاجة دائما إىل التحقق و خاص ) لدينه وعرضه -الرباءة والسالمة

أن – واهللا –من كل طالب و طالبة حرصا على استتباب األمن والنظام و سيادة األمن العام و حـرام نضيع مثقال ذرة من الوقت الغايل الثمني بالبسات الرباقع واجلدل حوهلن باسم اإلسالم الذي يقـول

:ه الصالة والسالم بلسان الرسول علي ..... )٣٩٤(" ما غضب اهللا على قوم إال ابتالهم باجلدل و صرفهم عن العمل " اآليـة } يا أيها النيب قل ألزواجك وبناتك و نـساء املـؤمنني { يأيت دفع هذه الشبهة اإلبليسية إن شاء اهللا عند تفسري قوله تعاىل )٣٩٣(

. متامه بالقسم الثالث من هذا الكتاب يسر اهللاما ضـل " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : روى الترمذي وبن ماجه واإلمام أمحد يف مسنده عن أيب أمامة رضي اهللا عنه قال )٣٩٤(

} ما ضربوه لك إال جدال بل هم قوم خصمون { : قوم بعد هدى كانوا عليه إال أوتوا اجلدل مث تال : و اجلـدال و املـراء ) ٧٤٩ / ٢جامع األصـول ( صحيح و صححه احلاكم ووافقه الذهيب و قال الترمذي حسن ) ٥٨الزخرف (

املخاصمة واحملاجة و طلب املغالبة وال شك أن احلديث نفسه يدين الكاتب وهو حجة عليه لعدوانه على أهل احلق و جمادلته إياهم بالباطـل .كما سترى احلمد هللا الذي أنطقه باحلجة لنا

عن النصح لكرمياتنا و أخوتنا املنتقبات أن يكن " الظاهرة املرضية " أن تشغلنا هذه –م واهللا حرا ..... و الـذكرى تنفـع املـؤمنني –يف أزيائهن منضبطات متفتحات ال منغلقات أو مربقعات و أن يذكرن

اإلمام حممـد " أنه عندما ض قاسم أمني بدعوته املتحررة باركها باسم اإلسالم أستاذنا –واملؤمنات حاربه اجلامدون واملتنطعون داعني النساء إىل ارتداء النقاب والربقع اتقاء للفتنة فانتهزت مالهي " عبده

و هكذا التقى جد الـرجعيني " رقصة برقع اإلسالم " أوربا هذه الفرصة و أخذت تعرض رقصة أمستها

.)وهزل العابثني يف اام اإلسالم بأنه دين الرباقع

وما هو إال دين االحتشام املعتدل املشرق بأنوار : (كر معىن احلجاب يف اإلسالم يف نظره فيقول مث يذ العفة والفضيلة واحلياء و يف ضوئها و هداها التقى اجلنسان على سواء معتصمني حبجاب الوازع اخللقي

)والضمري احلي

١٦٠

و اللهم أبعد عـن مدارسـنا ومعاهـدنا و (:إىل أن يبتهل داعيا املوىل عز وجل يف اية مقاله قائال جامعاتنا و طرقاتنا و سائر جماالتنا شبح اجلمود واملمات وشبح الظواهر املرضية املثرية للفنت واخلالفات

انتهى)٣٩٥( )واالنقسامات

" حتـت عنـوان " أكتـوبر " اليت كتبت مقاال يف جملة " مىن رمضان "وال يقل عنه حتامال الصحافية : تبدؤها بقوهلا "طبيبات ولكن حمجبات

عاد احلجاب مرة أخرى كظاهرة على وجوه الفتيات و السيدات يف مصر و هذه ليست آخر صيحة ( اإلسالمية الـيت )٣٩٦(يف عامل املوضة كما قد يتبادر إىل الذهن ولكنه نوع من احلشمة و إحياء التقاليد

)" بيبهن يدنني عليهن من جال" تطلب من النساء أن

: و حتت صورة التقطت حملجبتني تكتب قائلة لكنها حرصت علـى أن ) النقاب الذي ترتديه فتاة اجلامعة يقرا إىل الرهبانية و ال رهبنة يف اإلسالم (

تنشر ثالث صور إحداها على غالف الة لفتاتني سافرتني ترتديان املزين والثانية لثالث فتيات سافرات ولكـن يف الضيق " احلجاب العصري " أو " احلجاب النصفي "

: يرتدين ثيابا ال يقرهن عليها مسلم عامل و قد علقت مسرورة بثيان قائلة " حمجبات " عرفهن ) احلشمة الغري مبالغ فيها مطلوبة داخل اجلامعات املصرية بدال من التقليعات الدخيلة علينا (

: لعصري الفتان و قد علقت الصحافية حتتها و الثالثة لفتاة متزينة باحلجاب ا .)علم و إميان : هكذا تكون الفتاة اجلامعية (

واحلشمة هنا نابعة من داخل املرأة و على أساسها فصلت هذه الثياب و : (تقول الكاتبة احلائرة القلقة ال (*)إىل عصر احلرمي و قد تكون هذه الظاهرة عودة .. فضلت أن خترج ا إىل الشارع و إىل اجلامعة

.....جديد ليطلق صرخته مرة " قاسم أمني " ينقصها إال

...................................................................

...................................................................

١٦١

) .أزياء الطالبات بني االنضباط و االنغالق ( الة بعنوان م مق١٩٨١ فرباير ٢ االثنني – األهرام )٣٩٥(و ما عرفناه إال منارا وتعاليم و شـرائع ومعـامل وردت يف " تقاليد " ينبغي التحفظ من مثل هذه العبارات فليس اإلسالم )٣٩٦(

رواه اإلمام أمحـد ) دينكم –سائل أي دالئل و م –ذاك جربيل أتاكم يعلمكم معامل : ( "منها قول رسول اهللا : أكثر من حديث

ذا اللفظ τوابن ماجه عن عمر

إن اإلسالم صوى ومنارا كمنار الطريق منها أن تؤمن باهللا وال تشرك به شيئا و إقام الصالة وإيتاء الزكاة وصوم : ( "ومنها قوله

ذا دخلت عليهم و أن تـسلم علـى القـوم إذا رمضان وحج البيت و األمر باملعروف والنهي عن املنكر و أن تسلم على أهلك إ أخرجه أبـو عبيـد ) مررت م فمن ترك من ذلك شيئا فقد ترك سهما من اإلسالم ومن تركهن كلهن فقد وىل اإلسالم ظهره

) ٣٣٣( حديث رقم " سلسلة األحاديث الصحيحة " أنظر –وغريه " كتاب اإلميان " القاسم بن سالم يف أعالم من حجارة منصوبة يف الفيايف و املفازة اهولة يستدل ا على الطريق وعلى طرفيهـا أراد أن : ع صوة مج" صوى " و معىن

" .لسان العرب " لإلسالم طرائق و أعالم يهتدي ا كذا يف .عن أيب عمرو بن العالء

أتشبث ءسالم قد كثرت و أنا كربت فأخربين بشي يا رسول اهللا إن شرائع اإل : عنه أن رجال قال τو عن عبد اهللا بن يسر املازين .رواه الترمذي واحلاكم وصححه ووافقه الذهيب ) ال يزال لسانك رطبا بذكر اهللا : ( به و ال تكثر علي فأنسى قال

) ...أيها الناس إن لكم معامل فانتهوا إىل معاملكم و إن لكم اية فانتهوا إىل ايتكم ( و يف بعض اآلثار ! اإلسالمية ؟" التقاليد " تفر أعني املتغربني و املتفرجنني وااحمني اخلارجني عن ربقة اإلسالم بكلمة فكم

على احترامها وبناء على ذلك فمـا – يف زمن من األزمان –إم بذلك حيولون شرع اهللا ووحيه إىل أعراف وتقاليد تواضع الناس ! ال يناسب اتمعات األخرى وما يتفق مع زمن فال شأن له بباقي األزمان يصلح جليل ال يصلح آلخر وما يناسب جمتمعا

عصر " تقاليد " واضح و هو جعلها عرضة للتغيري و التبديل حبجة أن ) التقاليد ( فاهلدف إذا من التعبري عن األحكام الشرعية بـ ! ٥ الكهف ] كربت كلمة خترج من أفواههم [الصحراء لن تناسب عصر الفضاء

) .١١ – ١٠( ص " مهال يا صاحبة القوارير : " أنظر مث ربطوا الـدعوة إىل " احلرمي " الصحافية هنا تنسج على منوال إخواا يف الضالل حيث أخذوا يسخرون ويتفكهون بعصر (*)

( ؟ جـاء يف جملـة ) احلـرمي ( هو احلجاب بعصر احلرمي تنفريا منه متاما كما يربط العلمانيون املالحدة الدين بالرجعية ولكن ما تعين منذ األزمان البعيدة احلرم املقدس أو املعبد احملرم " حرمي " كانت كلمة ) : ( أيار ١٤١٥٣( اللبنانية العدد ) األسبوع العريب

لغرباء ولوجه بينمـا الدخول إليه و قد أطلق هذا االسم على القسم اخلاص بالعائلة أي بالنساء واألطفال و الذي كان حمرما على ا إال لزيارة صديقان أو حلضور االحتفاالت العائلية أو " احلرمي " مسح هلم بالدخول على باقي أقسام املرتل ومل يكن النساء ليربحن

تحـدث الدينية فقد كان للنساء إذا عاملهن اخلاص املقتصر عليهن فقط إذ حرم عليهن متاما االختالط بالرجال أو اسـتقباهلم أو ال .اهـ ) إليهم

إن تـدهور األخـالق يف : ( ما نصه " إيدالني " تدعى الدكتورة على لسان باحثة أمريكية مشهورة ) األخبار ( و جاء يف جريدة جليـل هي الطريقة الوحيدة إلنقـاذ ا " نظام احلرمي " أمريكا راجع إىل ترك املرأة بيتها و اشتغاهلا باحلياة العامة و إن عودة املرأة إىل

) .٣٥(ص ) احلركات النسائية يف الشرق ( من . اهـ ) اجلديد من التدهور اخللقي الذي يسري فيه

و رمبا تكون نوعا مـن املوضـة .. جديد ليطلق صرخته مرة أخرى " قاسم أمني " ال ينقصها إال .....إىل رحاب الروحانيات تأخذ مداها مث تتالشى بعد فترة طالت أو قصرت وقد تكون حنينا على العودة

بعد أن طغى سلطان املادة على نواح كثرية يف حياتنا إىل آخر هذه التساؤالت اليت تتبادر إىل أذهاننـا )مجيعا

إن هذه الظاهرة انتشرت وبصورة أكثر و أوسع داخـل كليـات : (مث تعرب عن حسرا وقلقها قائلة

.)الطب يف اجلامعات الثالث

رئيس قسم الفسيولوجيا بطب القاهرة "دكتور يوسف عبد الرمحن " يف حوارها كلمة مث تنقل الكاتبة

: ألنه حشمة و خيفي عورة املرأة وهذا " مستحب " باعتباري رجال مسلما أفضل الزي اإلسالمي فهو (

الزي كما أعرف ال يعوق املرأة عن العمل أما النقاب الذي ظهر حاليا فهو غري مستحب وال أفـضله : مث يقول )أبدا فهو يقترب باملرأة من الرهبانية و ال رهبانية يف اإلسالم

و ما دامت املرأة قد خرجت إىل الشارع والعمل فالبد أن يتعرف عليها املدرس وكمسري األتوبيس (ن و كل من يتعامل معها أما النقاب فهذا غريب و غري عملي يف هذا العصر و أنا أعلم أن النقاب كـا

. انتهى كالمه )موجود يف العصور املظلمة فقط

مقاال بعنوان "آخر ساعة " تكتب يف ) مها عثمان (و هذه

)ملاذا ؟ : ظاهرة احلجاب (

ظاهرة احلجاب من الظواهر الالفتة للنظر اآلن ليس فقط يف الشارع املـصري و إمنـا يف : (و تقول مواقع العمل والظاهرة تتنامى و يأخذ معها احلجاب أشـكاال الدواوين و املصاحل احلكومية والكثري من

. متعددة ملاذا احلجاب ؟ و ماذا وراء تلك الظاهرة ؟ : و األسئلة اليت تثريها تلك الظاهرة عديدة و يف مقدمتها

.مث ما هو الفرق بني احلجاب والنقاب ؟ و حتاول الكاتبة اإلحياء بأن احلجاب تقليد مملوكي أو تركي

١٦٢

و ظلت املرأة حترص على وضع النقاب على فمها و أنفها عند ظهورها يف اتمعات الراقية : (مث تقول و التحرر )٣٩٧(" ١٩١٢"إىل السفور عام " قاسم أمني " واستمر حجاب املرأة ذه الطريقة حىت دعا

. )من قيود هذه األغطية وغريها

: سالمية بني السطور فتقول الكاتبة و تتسلل روح التغريب و كراهية احلضارة اإلللسفور و إلغاء احلجاب على إا دعوة لإلنـسان لألخـذ بقـيم " قاسم أمني " و ميكننا فهم دعوة (

)احلضارة الغربية على حساب حضارة أخرى و هي احلضارة اليت متثلها الدولة العثمانية

! كذا )٣٩٧( ثلها الدولة العثمانية إن مل تكن احلضارة اإلسالمية ؟ اليت مت" األخرى " فما هي تلك احلضارة

و أصبح هذا .. حيث كان اجلو العام مهيئا " قاسم أمني " و قد جنحت دعوة : (مث متضي الكاتبة قائلة و الفلسفة لكن إذا كان هذا " السياسة " و " القانون " النمط السائد يف التعليم و امللبس واملسكن و

.)مرة أخرى ؟ " عودة احلجاب " فترة تارخيية معينة فما هو حتليل هو ما حدث يف

( املركز القومي للبحوث االجتماعية يف حالة بسبب عودة احلجاب) طوارئ

: رئيسة وحدة البحوث الدينية باملركز القومي للبحوث االجتماعية " زينب رضوان "تقول الدكتورة

اليت اهتم املركز برصدها وحتليلها و لذلك فقد أجري حبثا حـول إن هذه الظاهرة من أهم الظواهر (عوامل هذه الظاهرة و أسباا و التفاعالت االجتماعية املرتبطة ا والصالت الـيت تـربط احلجـاب

.بالعوامل االقتصادية والثقافية والدينية وتلك اليت تتعلق بالتنشئة االجتماعية ا يتعلق بالطالبات و الثاين يهتم باملوظفات و قد تنـاول البحـث و قد ضم هذا البحث تقريرين أحدمه

واهتمت األسئلة بالدوافع بالنسبة لكل من .. من الفتيات ما بني حمجبات وغري حمجبات ٨٠٠حوايل

١٦٣

وهل هي واحدة أم أا خمتلفة ؟ وهل هذه الدوافع دينية أم أا ألسـباب .. الطالبة والسيدة املتزوجة )أخرى ؟

: إنه ينبغي لنا أن نسجل مالحظة هامة وهي :" زينب رضوان " يف الدكتورة و تض

أن اإلنسان يتصرف وفق ما يعتقد أنه صحيح ال وفق ما هو صحيح بالفعل و لذلك فبعض احملجبات ( و هـذا تفـسري ] الرجال قوامون على النساء [يرفضن املساواة بالرجل مستشهدات باآلية الكرمية

: مث تستطرد قائلة ..)و احلجاب ليس جمرد مظهر و لكنه سلوك إسالمي حضاري . .خنتلف عليه

إنه إذا أردنا ان نضع هذه الظاهرة داخل إطار معني و أن نفسرها فسنجد أن هناك ثالثة تفـسريات ( : خمتلفة

( هلا عام يرى أن احلجاب يف مصر يدخل ضمن جمموعة من الظواهر اليت ميكن التأريخ : التفسري األول للفكر والقيم والسلوكيات العلمانية اليت " بديل " و أنه دليل على اجتاه اتمع للبحث عن ) ١٩٦٧

أال وهو " بديل " نقلها جمتمعنا عن الغرب و هلذا فإن هذه الظاهرة ما هي يف احلقيقة إال جزء من فكر .اهـ )البديل الديين

فبئس ما قلت إمنا العـودة إىل اإلسـالم " بديال " يكون دين اإلسالم حاشا أن ! ال أيتها الباحثة .. ال

و ليس اإلسـالم يف " ١٩٥٢انقالب يوليو " يف ظل " الالدينية " عودة إىل اهللا بعد أن طغى سلطان ذلك بديال كأي بديل ولكنه سري على الطريق الوحيد املوصل إىل سعاديت الدنيا واآلخرة فكل طريق إىل

.دود إال طريقا على رأسه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اجلنة مس )٣٩٨( ) اإلسالم جيب ما كان قبله : (و قد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

حانت له الفرصة يوما " زبد " و لكنه هو األصل وما عداه طارئ بل ما عداه ) بديال ( و ليس اإلسالم أن تالشى كأن مل يكنما أن يطفو على السطح مث مل يلبث

. )١٧الرعد ( ] فأما الزبد فيذهب جفاء و أما ينفع الناس فيمكث يف األرض [

: حفظه اهللا يف حتليل ظاهرة عودة الشباب إىل الدين "مصطفى حلمى " قال فضيلة األستاذ الدكتور ية ترقب فشل األنظمة و كما يفيق املغمى عليه و يعود إىل نفسه كذلك أخذت الطالئع الشابة الواع (

املستوردة من الشرق أو الغرب اليت أدى تطبيقها إىل املزيد من الفشل واهلوان و أدركـت أن هـذا

١٦٤

الفشل يرجع إىل بعد األمة عن طريقها وانقطاع صلتها بالعقيدة و التراث و أخـذ صـوت اإلسـالم اإلسالم ؟ إن العقيدة مل ختتف يدوي بني الصفوف مل االستغراب إذن من عودة ظهور التدين بني شباب

أصال بل ظلت باقية كل ما هنالك أا اختفت وراء ستر رقيق ذلك أنه ينبغي التمييز بـني العوامـل اجلوهرية للنهوض باألمم و اندثارها و بني مظاهر التدهور والضعف اليت تنتاا بـني حـني و آخـر

. اهـ) ٣٩٩( )كعوارض مرضية تظهر لتختفي

:كاتبة مث تقول الحياول أن يتجاوز الواقع املصري إىل الواقع اإلسالمي بأكمله فهو يرى أن احلجاب ما : التفسري الثاين (

هو إال نوع من اإلحياء للحضارة والثقافة اإلسالمية يف مواجهة الطابع اإلنساين للعالقات اليت سقطت .فيها احلضارة الغربية

يرى أن احلجاب شكل من أشكال الـرفض التلقـائي للظـواهر فهو : أما التفسري الثالث و األخري االستهالكية اليت بدأت تسود جمتمعنا واليت حتول هذه اتمعات إىل أسواق استهالكية تابعة للحضارة

الذات القومية يف مقابـل التـرف " طهارة " الرأمسالية الغربية املنتجة فهي صحوة حتاول احلفاظ على .اهـ )االستهالكي

" .يهدم : " رواه اإلمام أمحد يف مسنده وصححه األلباين و ملسلم حنوه بلفظ )٣٩٨( ) .١٧ – ١٦( ص " املخاطر اليت تواجه الشباب املسلم و كيف نتوقاها ؟ " )٣٩٩(

و لن نشغل أنفسنا مبناقشة هذه التفسريات اهلزيلة ألن هدفها واضح وهو إضعاف الصبغة اإلسـالمية ذه " االحنراف " والتشويش على نوايا الفتيات املخلصات لرن املعتزات بإسالمهن و لعودة احلجاب

الظاهرة اإلسالمية الواضحة إىل مفاهيم مائعة تفت يف عضد امللتزمات و توهن عزميـة الراغبـات يف .التحجب وهيهات هيهات

) و لتعرفنهم يف حلن القول ( )٣٠(سورة حممد

١٦٥

)ردة ونكسة ومأساة (

زكي جنيب حممود

(*)

أعداء اإلسالم من املنافقني املتمسلمني الكارهني ملا أنزل اهللا الصادين عن سبيل اهللا اآلمـرين بـاملنكر والناهني عن املعروف ال ميلون وال يكلون من ممارسة هوايتهم الرخيصة يف إشاعة الفاحشة يف الـذين

فساد و اإلفساد هلذه األمة الغافلة عما يراد ا إـم ال آمنوا والترويج للذرائع املفضية إىل مزيد من ال . ملا أنزل اهللا – أيضا –يألون جهدا يف قطع صلتنا بأسالفنا ووصل احلبال مع أعداء ديننا الكارهني

) ردة يف عامل املرأة ( م مقاال بعنوان ١٩٨٤ / ٤ / ٩نشرت جريدة األهرام يف عددها الصادر بتاريخ الذي أفىن عمره داعية لثقافة الغرب و كارها للحياة يف ظالل اإلسالم إنه الرجـل (رم للفيلسوف اهل

بعد هالكه الذي أنفق ردحا من عمره يف دراسـة " طه حسني " الذي رشح القتعاد حمل الصنم الضال ( ام مفهـوم ا: أي مبعىن آخر ) خرافة امليتافيزيقا ( الفكر املادي الذي كانت قمته كتابه املعروف بـ

أوجست كنت " و إنكار كل ما سوى احملسوس تبعا ملدرسة الفيلسوف امللحد ) خرافة ( بأنه ) الغيب )٤٠٠( )تلك املدرسة اليت يفاخر فيلسوفنا اهلرم بأنه ميثلها "

.وي حفظه اهللا للدكتور عبد احلي الفرما" صحوة يف عامل املرأة " استفدت كثريا من فقرات هذا الفصل من كتاب (*)

) .٢٢٤ – ١١٥( ص " رجال اختلف فيهم الرأي " انظر )٤٠٠( باع عقله للهوى و انضوى حتت لواء األعداء فهو جندي من جنـود االسـتعمار (إنه الكاتب الذي

إنه الرجل الذي مل يستح أن جيهر يف )٤٠١( )الفكري و االحنراف اخللقي

)ظن بأن التشريع اإلهلي قد غطى كل معضالت احلياة من اخلطأ ال:(بقوله " األهرام "

١٦٦

)٤٠٢( و من خالل هذه القضية أثار قضية أخرى أخطـر و " قضية املرأة " لقد أثار الفيلسوف اهلرم يف مقاله

أهم وهي قضية ارتباط جيلنا بدينه و أسالفه املسلمني أكثر من ارتباطه جبيل اآلباء ورأى الكاتب يف هذا .ا وبيال على الفكر واألمة واملستقبل االرتباط خطر

فلرمبا يستبشر القارئ " ردة يف عامل املرأة " و أول ما يفجع القارئ أن يرى الكاتب يعنون مقالته بقوله و خييل إليه من أول وهلة أن الكاتب يقصد استنكار احلال الذي وصلت إليه بعـض النـساء الـاليت

من قد أنكرت ما هو معلوم من الـدين بالـضرورة أو – مثال –ارتددن عن اإلسالم بأن تكون منهن استحلت شيئا حرمه اهللا أو أا امت شرع اهللا بالنقص أو طعنت يف حكمه سبحانه وتعاىل أو امـت

مثال ) خرافة ( اإلميان بالغيب بأنه مطمـوس و لكن القارئ ال يلبث أن يصدم شعوره حني يرى الكاتب منكوس القلب منكوس الـرأي

البصرية مركوس السريرة قد رأى األشياء على عكس حقائقها كاملريض الذي فسد مزاجه فإنه حيـس :باألشياء على خالف طبائعها

وما على العنرب الفواح من حرج أن مات من مشه الزبال واجلعل

النفرة أو ميـوت مـن فتراه كاجلعل الذي اعتاد اخلبائث فهو يندفع إليها و يسقط عليها و ينفر غاية .الروائح الطيبة

سعد زغلول ( و ) قاسم أمني ( و ) مرقص فهمي ( ألا كفرت بفكر ) مرتدة ( فاملرأة املسلمة عنده .و أمثاهلم و رضيت باهللا ربا و باإلسالم دينا و مبحمد صلى اهللا عليه وسلم نبيا ورسوال )

ألا كفرت دى شعراوي و صفية زغلـول و دريـة ) نكسة (و املرأة املسلمة يف نظره قد أصابتها شفيق و أمينة السعيد ومن على شاكلتهن يف حني أا عادت تلتمس القدوة يف أمهات املؤمنني و نساء وبنات املهاجرين واألنصار ومثيالن من خريات نساء العاملني الطاهرات احملصنات املؤمنات اخلاشعات

.رضي اهللا عنهن ألا سترت عورا وحجبت بدا و أطاعـت زوجهـا ) نكصت على عقبيها ( رأة املسلمة عنده و امل

ووقفت حياا على أوالدها ورفضت أن تقتدي دى شعراوي اليت ألقت حجاا يف البحر عند شواطئ

ـ ( من الراقصات الفاسقات وداعيات ) الفن ( و أبت أن تتأسى برائدات ) ٤٠٣(اإلسكندرية ) ة املوض .من الصهيونيات و املاسونيات

.١٠ ص – م ١٩٨٤يونيو / هـ ١٤٠٤عدد رمضان ) االعتصام ( )٤٠١( .نقال عن األهرام ) ٢١٥(ص ) الصحافة واألقالم املسمومة ( )٤٠٢( ) .٨١ – ٧٩( راجع ص )٤٠٣(

م السائد بني الشباب و الذي و يبدو أن الرجل ال يقصد مبقاله املرأة وحدها بل يقصد إدانة االجتاه العا يرمي إىل استلهام التصور اإلسالمي يف بعث األمة اإلسالمية و الوصول ا إىل واقع جديد خيتلف عـن

يف أخص ما منلك و أعز و أغلى مـا – حنن املسلمني –واقع اهلزمية والتخلف والظلم وها هو يهامجنا :تتبع أقواله ينبغي عندنا إال وهو ديننا احلنيف و من هنا و قبل أن ن

اليت يتحدث عنها فنقول إنه يعـين ) املرأة املصرية ( أن نرفع اللبس و اإلام والتعتيم عن كلمة : أوال .. املرأة املسلمة ) إخل ...املرتدة الناقصة على عقبها املنتكسة الرجعية اليت تعيش مأساة ( باملرأة املصرية

املقصودة وهي املستهدفة بسهامه املسمومة و أفكاره احملمومة و فتنته فاملرأة املسلمة املصرية وحدها هي زرعت يف أرحام بالد غري بالدنا وولدت يف أكنـاف ( املضلة اليت تطل برأسها بني احلني واحلني واليت

غري أكنافنا و لكنها زرعت خصيصا للمسلمني وولدت خصيصا للمسلمني وصدرت منهم خصيـصا . )للمسلمني

عـودة ( التصدي لظـاهرة : أن حتدد هدف هذا املقال وهو كما ميكن استخالصه من عباراته : ا ثانيو الدعوة صراحة إىل اخللع احلجاب و إلقائه يف البحر و إغراقه يف اليم ليصبح نسيا منسيا و ) احلجاب

حماكاة املرأة الغربية يف كل ما تأيت وتذر : بالتايل السطور على استحياء ويدخل على الناس ممتطيا حلو الكالم و لني احلديث و بيد أن اهلدف يتسلل بني

صلى اهللا عليه و قال )٤(املنافقون )و إن يقولوا تسمع لقوهلم (: بريق اخلداع قال تعاىل يف وصف املنافقني

.) ٤٠٤( )إن من البيان لسحرا : ( وسلمو عكس املعاين " التبديل " ليهودية القدمية وهي حرفة و لعل أبرز ما يتميز به الكاتب أنه يتقن الصنعة ا

وهـو " ميشي مكبا على وجهـه " فإنك لو عكست أكثر كالمه لكان هذا األكثر هو احلق فهو كمن يف صده عن سبيل اهللا وتنفري املسلمات عن احلجاب ¸) ١٣(املائدة ) حيرفون الكلم عن مواضعه (كالذين

ومثل الـذين )١٠(العلق ) ينهى عبدا إذا صلى (مثل الذي عليه وسلم صلى اهللا و طاعة اهللا ورسوله

١٦٧

املنافقون واملنافقات بعضهم من بعض يأمرون باملنكر وينهون عن املعروف و : (وصفهم اهللا تعاىل بقوله

ت قد بد : ( و بقوله سبحانه )٦٧(التوبة )يقبضون أيديهم نسوا اهللا فنسيهم إن املنافقني هم الفاسقون

: و بقوله عز وجل )١١٨(آل عمران )البغضاء من أفواههم وما ختفي صدورهم أكرب .)٣٠(حممد ) ولتعرفنهم يف حلن القول (

: (فالكاتب يف احلقيقة هو املنتكس املرتد إىل اجلاهلية حني يرى طاعة اهللا ورسـوله ردة قـال تعـاىل وقـرن يف : ( و قال تعاىل )٥٠(املائدة )وم يوقنون أفحكم اجلاهلية يبغون ومن أحسن من اهللا حكما لق

)٣٣(األحزاب )بيوتكن وال تربجن تربج اجلاهلية األوىل و الكاتب الذي يصف عودة املرأة املسلمة إىل اهللا و عودا إىل احلجاب بأا قد

. عنه رواه مالك و أمحد والبخاري و أبو داود و الترمذي من حديث بن عمر رضي اهللا)٤٠٤(

اهللا ويل الذين آمنوا خيـرجهم : (خرجت بذلك من ضوء النهار إىل غسق الظالم واهللا عز وجل يقول البقـرة )من الظلمات إىل النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت خيرجوم من النور إىل الظلمـات

)٢٥٧( )وا من دونه أولياء قليال مـا تـذكرون اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم و ال تتبع : (و اهللا تعاىل يقول

.هو الناكص على عقبيه )٣(األعراف و الكاتب الذي يدعو املرأة إىل دخول عصر النور الذي بدأ يف زعمه بإلقاء احلجاب يف البحـر علـى شواطئ اإلسكندرية وانتهى إىل ما نعلمه اليوم على شواطئ اإلسكندرية هو شيطان الظالم وليس الدعاة

اإلسالم اآلمرين باملعروف الناهني عن املنكرإىل و املأساة اليت يتصور الكاتب أن املراة املسلمة تعيشها اليوم ال وجود هلا إال يف قولـه الفاسـد ورأيـه الكاسد و إمنا هي من صنع نفسه اليت سولت له أن اتمع يرفض دعوته ودعوة أمثاله مـن شـياطني

" أو " تابعـة " اة اليوم وسوسة شيطان يدعي أا ذا االختيار تكـون اإلنس و لن يؤثر يف عقل املر ألحد من البشر إمنا هي متبعة ألوامر را وخاضعة حلكم اهللا رب العاملني تتحجـب صـيانة " خاضعة

.لنفسها واستجابة لشرع اهللا وترفض السفور ألنه دعوى الشياطني ووسوسة الذين يف قلوم مرض هي اليت تعيشها املرأة يف التعليم املختلط والنوادي املختلطة والشواطئ املتجردة من " ا املأساة حق " إن

.ثوب احلياء

١٦٨

الذين وقفوا حيام على هـدم حـصون ) تدمري املرأة ( حقا هي واقع أمثاله من دعاة ) املأساة ( إن ألا حتجبت مبحض أختيارها اإلسالم وعرقلة مسرية الصحوة اإلسالمية أما أن تعيش املسلمة يف مأساة

.) ٥(الكهف ) كربت كلمة خترج من أفواههم إن يقولون إال كذبا: (فقد بعد كل ما صنعته أخوات هلا من بنات اجليل املاضي لترفـع – املرأة اليوم : () الردة ( يقول صاحب

زوج فكأا بذلك احلجاب تتربع سلفا حبجاب نفسها قبل أن يأمرها حبجاب والد أو –عنها نري اهلوان اهـ )ها هي ذي سلعة من عهود احلرمي ملن يشتري : الطوعي تقف على مئذنة لتصيح يف الناس

.لقد قلبت األمور رأسا على عقب ! ويلك يا شيخ التغريب ما مقصودك ذا ؟

د عاملوها معاملـة مث إثبات ان املسلمني ق " السلعة " و بني " اإلنسان " أنت مطالب ببيان الفرق بني السلعة برباهني و أدلة صحيحة أما الكذب والفجور فكل خبيث ساقط منسلخ من الدين ال يعجز عنه

:و اليهابه ألنه غذاء قلبه وروحه

لـي حـيلة فيمن ينم و ليس يل يف الكذب حيلةمن كان خيلق قوله فــحــيــلــتــي فــيـه

قـلـيلة

رد إحصان املرأة يف البيت ال يقضي بكوا سلعة فإن السلعة ال ختتص باألحراز يف البيوت بل أكثر إن جم السلع تعرض يف األسواق واامع ويف كل مكان بل السلع اليت حترز أنفس من السلع اليت تعـرض يف

.كل حمل و ليس جمرد املعاوضة يوجب التشبيه بالسلع رة ويف قانون العرض والطلب أن على أصحاب السلعة أن حيسنوا عرضها ومن املسلم به يف عامل التجا

على الناس فيكشفوا عنها حىت يتعرف الراغبون يف شرائها على مزاياها و األمر هنـا خمتلـف جـد هذه ختفي مفاتنها و حتجب عن الناس رؤية وجهها وهو أمارة اجلمـال ااالختالف إذ أن املرأة يف حياتن

مل حتاول عرض نفسها كسلعة تباع وتشترى ومل تناد من فوق مئذنة بصوت خفـيض وعالمته فهي إذن أو جهوري ألا أكرم على نفسها من هذا الوصف املهني الذي ال يليق باملسلمة احملجبة ولكنـه أليـق

١٦٩

يف زعمك فأنت يف احلقيقـة " عصر النور " بتلك اليت خلعت حجاا على شواطئ اإلسكندرية لتدخل ها سلعة ألنك أعرضت عن كل ما شرعه هلا ربه ورسوهلا صلى اهللا عليه وسلم من احلقوق الذي جعلت

اليت هي يف غاية العدل واإلحسان من العفة واإلحصان و الصيانة والتكرمي و التعليم الصحيح و أنـت راا و الذي سلكت فيها مسلك السلع املبتذلة وطلبت منها أن خترج من بيتها لتخالط الرجال بادية عو

مـضيفة يف " و أن تعمـل " الفن واملوسيقى والرقص " لتكون رائدة يف " النور " أن تنطلق إىل عصر الطائرة و بائعة يف احملالت و سكرترية يف اإلدارات و أن مترح وتسرح و تذهب وجتئ كالسائمة املهملة

! السلع املبتذلة ؟" بعض " أليس هذا هو شأن .. كيف شاءت شهواا مباركة أدركت املرأة " صحوة " ليس التوبة ردة وليس النور ظالما و ليست اليقظة مأساة بل هي كال

فلما عاد إليها صـواا أدركـت بعقلـها و " الثورة " بعد أن عثرت على ذاا اليت ضاعت يف عصر رأسها و بذلك سليقتها وفطرا حاجتها إىل أن حتتمي بنور اإلميان فأسبغت على نفسها مالبسها وغطت

قبل أن يأمرهـا ( عادت إليها روحها أصيلة و هي راضية حيث رجعت من تلقاء نفسها إىل طاعة را كما يعترف الفيلسوف اهلرم وهذا هو السمو اخللقي والروحي الذي ال مسو يعلو ) بذلك والد أو زوج

.عليه فما الذي رابك أيها العجوز من ستر األجساد و صيانة األعراض ؟

وما الذي تعيبه على نساء مسلمات عرفن أن اهللا سبحانه وتعاىل هو رم الواحد اجلدير بأن يطـاع ال !شياطني الشرق والغرب من أعداء اهللا ورسوله و املؤمنني ؟

فأوىل بك أن ترثي لنفسك و قد متاديـت يف ) مرتدات ( فإن كنت ترثي للمحجبات ألن يف زعمك ثمانني و مل يزدك تطاول السنني إال ورا واستكبارا عن الرجـوع إىل اهللا غيك وضاللك و أنت ابن ال

أعذر اهللا إىل امرئ أخر أجله : (والتكفري عن الصد عن سبيل اهللا قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

رواه البخاري )حىت بلغ ستني سنة

عبد أحياه حىت بلغ ستني أو سبعني سـنة لقد أعذر اهللا إىل : (و قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

رواه احلاكم عن أيب هريرة رضي اهللا عنه )لقد أعذر اهللا إليه .و املقصود أنه سبحانه مل يبق فيه موضعا لالعتذار حيث أمهله طول هذه املدة

١٧٠

عد ذلك أن إن املسلمة احملجبة يهمها أوال أن تنجو من عذاب النار و غضب الواحد القهار وال يهمها ب تنجو من اام األقزام أمثالك بالردة او الرجعية أو النكسة أو النكوص على األعقاب أو التزمـت أو

.التطرف فإن املؤمنني واملؤمنات تعودوا على هذا املسلك من أعداء الدين فيما مضى والبد من أن يعيد التاريخ

اكلته ذه السخرية و ذلك االسـتهزاء و قد سبق الكاتب من هم على ش ) و لكل قوم وارث ( نفسه )٥٨( املائدة )و إذا ناديتم إىل الصالة اختذوها هزوا و لعبا ذلك بأم قوم ال يعقلون: (كما قال تعاىل

فـاملهم مـن )٢٩املطففـني ( اآليات )إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون : (و قال تعاىل ا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب خيزيه إن تسخروا من( يضحك أخريا

)٣٨(هود ) و حيل عليه عذاب مقيم زين للذين كفروا احلياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا و الذين اتقوا فوقهم يوم : (و قال عز وجل

.)٢١٢(البقرة )القيامةو املهانة اليت أحلقها بكرامة املرأة املسلمة لو ) اهلرم الفيلسوف ( هذا و إن هذه الدعاوي اليت رمى ا

أن أكفر يهودي أدعاها على شعب أو أمة لكان البد أن تعامله معاملة أعدى عدو هلا فكيـف بأمـة !.اإلسالم و كيف بنساء املسلمني

هـا يف موجة رجعية عاتية نثرت رذاذ ( و يتمادى الكاتب يف عدوانه ليصف ظاهرة عودة احلجاب بأا )كل اجتاه حىت أصاب املرأة ما أصاا

إن التقدم الفكري ليس له صلة بكشف العورات أو إهلاب الشهوات ألن الشهوة هـي الـيت : نقول يف –تطفئ العقل و تذهب باللب و إال فأن احليوانات العارية اليت تقارف الشهوة يف قارعة الطريق أدىن

التخلـف ( التقدم الفكري و كأنك ذا النهج الذي يدل علـى و ذا املنطق املمسوخ إىل –نظرك تصف النساء املسلمات منذ عصر النبوة حىت بدأ غزو احلضارة الغربية بالتخلف واجلمـود ) الفكري

.واالحنطاط و ال يستبعد صدور هذا من أمثالك ىن إىل احلق و الصواب هلي أد – ولو كانت أمية جاهلة بفلسفتك –إن أقل امرأة منهن .. و لعمر احلق

واحلكمة منك ألا آمنت بدين اهللا و التزمت أوامر اهللا بفطرا أما أنت فقد فسدت فطرتـك حـني ضيعت عمرك يف فلسفة أكثرها سفه و أعرضت عن علم الوحي واحلكمة واستبدلت الذي هـو أدىن

فطري جبانـب أنـه تعـبري بالذي هو خري إن عودة املرأة إىل جادة الصواب ليس رجعية و لكنه تعبري .عقائدي تسعى إليه الفطرة السليمة اليت تأىب الفوضى االجتماعية

عاملـه اهللا –فقال ) املرأة املصرية ( يف حياة ) البارحة ( و ) الليلة ( و عقد الكاتب مقارنة هزيلة بني في بارحتها ألقت حبجاا يف مياه أال ما أبعد الفرق يف حياة املرأة املصرية بني الليلة والبارحة ف ( –بعدله

البحر عند شواطئ اإلسكندرية إيذانا بدخوهلا عصر النور و أما يف ليلتها هذه فباختيارها تطلـب مـن .اهـ ) شياطني الظالم أن ينسجوا هلا حجابا يرد عنها ضوء النهار

ـ ! (نعم : نقول شرين يف ميـاه البحـر عنـد إن املرأة املصرية حني ألقت حبجاا يف بداية القرن العاإلسكندرية إمنا ألقته عندما كان البحر األبيض املتوسط يف حالة اجلزر فاحنسرت األمواج عن شـواطئ اإلسكندرية وهي حتمله فوق زبدها فلما أسبل الليل سدوله انتشر الظالم و هبت الريح العاتية و خضع

مال مع ما فوقه من الزبد امليين جيب فالتقطه قلـة البحر لعوامل املد فزحف املوج عائدا إىل الشاطئ حا من املصريات وفرحن به فارتدينه أسوة بأخوات هلن يف أوربا و أمريكا فكشفت كل واحدة منهن عـن ساقيها و سرن ذا اللباس يف الطرقات و ذهنب به إىل بعض أماكن العمل مث دار الزمان دورة أخـرى

بحر عامل املد مرة ثانية و زحف املوج كعادته عندما يعم الظـالم وجاء ليل مظلم آخر و سيطر على ال مالبس البحر فوق زبد املوج الزاحف فهرعت إليه قلة قليلة من " قاصدا شواطئ اإلسكندرية و حامال

فتياتنا و أعجنب به كما أعجبت به من قبل أخوات هلن يف أوربا و أمريكا فارتدينه و سرن بـه شـبه اهـ )٤٠٥( .. )شواطئ اإلسكندرية و استمر سريهن على هذا احلال عاريات على بعض

حبقائق اإلسالم اليت جهدت مدرسة ) الوعي ( حىت شاء اهللا أن يعود هلؤالء الفتيات أو لقسم كبري منهن ( و عاد الوعي حبقيقـة .. و عاد الوعي بأباطيل خصوم اإلسالم ومؤامرام .. أن تطمسها ) السفور(

و كانت نتيجة ذلـك كلـه ) .. حترير املرأة ( و الرواد الذين أضرموا فتنة ما يسمى بـ ) الرائدات ). عاد احلجاب ( ضرورة أن

إن الفرق بني ار املرأة املسلمة احملجبة وليلتها البارحة هي أا أدركت أنكم يا شياطني الظالم تعيشون ألوىل و عن دين اهللا القومي إىل اجلاهلية ا) ردة ( يف حالة

يرثى لكم من أجلها من أنعم اهللا عليهن باهلداية إىل الصراط ) مأساة ( إىل الفرعونية الوثنية و ) نكسة ( .املستقيم

١٧١

ولعل من أغرب ما يف كالم الفيلسوف اهلرم أن أكثر ما يشعل النار نار الغيظ يف قلبه هو أن الفتيـات فإذا كـان ) حريتهن الشخصية ( وقناعتهن الذاتية و يرتدين احلجاب طوعا ال كرها مبحض اختيارهن

فما الذي يغيظه و يكيـده سـوى احلقـد ) حرية الرأي (و) احلرية الشخصية ( هو أحد دعاة احترام قل موتوا بغـيظكم إن اهللا علـيم ( األعمى على اإلسالم واملسلمني والكيد الرخيص ملعاندة شرع اهللا

ارة واحدة يف استنكار صور االحنراف األخالقي يف اتمـع ومـا و ملا مل تصدر منه عب )بذات الصدورأكثرها و إمنا الذي استحق أن يلفت نظره هو فتيات آمن باهللا سبحانه و صدقن يف اتباع رسوله صلى

و حجنب عوران عن نظر قوم فاسقني ال خالق هلم وال خلق ال تعين اهللا عليه وسلم ".رية الفسق والفجور ح" عندهم إال " حرية الرأي "

حجاب املرأة عودة للتمسك ( م من مقالة األستاذ عبد املنعم عمر بعنوان ١٩٨٤ هـ يونيو ١٤٠٤ من جملة األزهر عدد رمضان )٤٠٥( ) .١٤٨٤( ص ) بالدين و العفة و الفضيلة

: املسلم يف بالدنا فقال مث عقد الفيلسوف اهلرم مقارنة أخرى بني الشباب الثائر يف العامل وبني الشباب بينما الشباب الثائر يف البالد األخرى كان حيتج على أوضاع احلياة الراهنة و بـطء حركتـها حنـو (

املستقبل اجلديد املأمول رأينا ثورة شبابنا حتتج هي األخرى على أوضاع احلياة الراهنة وتدعو إىل عودة .اهـ )٤٠٦( )ا إىل منوذج السلف

الكاتب ثانية يف أحضان أوربا و أمريكا وجيتهد يف التمسح بالغرب حىت يف فساد عقـول هكذا يرمتي .شبابه

.إن الفرق جد واضح بني هذا و ذاك إن ثورات الشباب يف أمريكا ظهرت باالحنالل وعدم املباالة واجلري الالهث وراء

فرق اخلنـافس و –يعلم ذلك و الكل –بل حماولة كل ما ليس مبعقول فظهرت هناك " الالمعقول " و انتشر بينها تعاطي املارجيوانا واحلشيش و عقاقري اهللوسة و شاع بني ... اهليبز و سائر الفرق احلشرية

.إخل ..أفرادها الفحش واالحنراف واالنتحار اجلماعي التنطـع : تلك الفوضى تارخيا و أسبابا ولكن نريد أن نثبت أن ) مظاهر ( و لسنا بصدد احلديث عن

.على أبواب الغرب والتمسح بعتبات الغرب مرض استشرى يف كثري من كتابنا متأثرون بثورات الشباب الغريب املاجن ؟... فهل الذين يعبدون اهللا وحده ال شريك له

١٧٢

و هل املسلمة اليت تتحجب ابتغاء رضوان اهللا متأثرة بالفتيات األوربيات اليت ال يعلم كثريات منهن أبا و أما أو بيتا و يتسكعن على األرصفة هنا وهناك يف أزقة عاملهن املادي الكافر ؟أ

– هـو أو هـي – وهل من يتأثر باطنه بظاهره فيصدق احلديث و يفي بالعهد ويؤدي األمانة ويصبح امل معهم عضوا نافعا يف اجلماعة اليت حييا بينها و يشيع الطمأنينة والراحة النفسية بينه وبني كل من يتع

إنه متأثر بثورات الشباب الذي يدفعه اليأس و الضالل كل يوم إىل مزيد من العنف و : هل نقول عنه أم كنت أيها الفيلسوف اهلرم حتـب أن يكـون !! من االنتحار ؟ – كذلك –اجلرائم اخللقية و مزيد

كس الترتيـب الطبيعـي ليع – كما تقول –الصدى جاء عندنا " شبابنا وبناتنا كهؤالء حىت ال يكون ؟؟" لألوضاع

شبهة طاملا حيلو ألمثاله أن يرددوها وهي أن هذا احلجاب " الردة " و يثري صاحب .اهـ ) منوذج نقل إلينا عن آخرين فوجد ذلك النموذج ترحيبا من الشباب اليائس (

هللا عنهم و نساءهم ورضي ا صحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: إن كان قصدك باآلخرين : نقول رضي اهللا عنهن و التابعني هلم بإحسان من املؤمنني واملؤمنات املمتثلني واملمتثالت لشرع اهللا سبحانه و

...تعاىل يف أي مكان وجدوا أو يف أي زمان عاشوا منذ أن كان الصحابة و إىل زماننا هذا

) .٨٤ / ٥ / ٧( األهرام " بريد غاضب " )٤٠٦(

فقك يف ذلك متام املوافقة مع تصحيح بسيط جدا و هو أن الذين رحبوا ذا فنحن نواو املؤمن ال ييـأس أبـدا ) املؤمن ( لكنهم الشباب ) اليائس ( ليسوا هم الشباب ) النموذج املبارك (

: لقوله تعاىل )٨٧(يوسف ) و ال تيأسوا من روح اهللا إنه ال ييأس من روح اهللا إال القوم الكافرون (

: ( فمهما بلغ األمر بالعاصني واملفرطني فهم ال يزالون يستمعون و ينصتون إىل قول اهللا تبارك وتعـاىل قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رمحة اهللا إن اهللا يغفر الذنوب مجيعا إنه هو الغفور

.)٥٣(الزمر ) الرحيم

١٧٣

لتزداد .. فخربنا بربك عنهم .. عنهم ذلك النموذج غري هؤالء و إن كان قصدك باآلخرين الذين نقل . الذين تعرفهم أنت وحدك εسعادتنا حنن املسلمني م و نزهو بكثرة أتباع رسول اهللا

: مث يؤرخ صاحب النكسة لبداية ظهور مأساة عودة احلجاب فيقول م مث أخـذت يف ١٩٦٧ بعد نكـسة – ذكورا و إناثا – لقد بدأت هذه املوجة املتحفظة مع شبابنا (

اهـ) يف حياتنا االجتماعية " ظاهرة " التضخم واالتساع حني وجدت من ينفخ هلا النار حىت أصبحت ماذا حـدث : (أن يعلل هذه الظاهرة اخلطرية اليت أقضت مضجعه فيقول ) الردة ( مث حياول صاحب

م فنتج عـن ١٩٦٧ هو هزمية – أوال -دث فأحدث يف حياتنا االجتماعية تلك املفارقة ؟ و الذي ح اهـ ) شعور قوي باإلحباط و اليأس و انسداد الطريق أمام الشباب قبل سواهم – ثانيا –تلك اهلزمية

. و اخلطأ األول الذي وقع فيه صاحب الردة هو يف حتديد تاريخ امتثال املؤمنات ألوامر اهللا عز وجل و

. يبدأ بعد النكسة و لكن قبلها و منذ زمن بعيد بعيد جدا فإنه مل..ال نقول تاريخ الظاهرة .و لكن صاحب الردة ال يعرف ذلك التاريخ وهو أمر سيئ

.وهو أمر أسوأ .. يعرف و لكنه يغالط و يغش و خيدع : أو

:فلقد بدأ االمتثال : و على كال االحتمالني

يا أيها : ( عليه وسلم يف سورة األحزاب يوم أنزل اهللا تعاىل على عبده و رسوله حممد صلى اهللا - ١

النيب قل ألزواجك وبناتك ونساء املؤمنني يدنني عليهن من جالبيبهن ذلك أدىن أن يعرفن فال يؤذين و .)٥٩(األحزاب ) كان اهللا غفورا رحيما

: يوم أن أمر اهللا عز وجل نبيه حممدا صلى اهللا عليه وسلم فقال يف سورة النور - ٢

قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و حيفظن فروجهن و ال يبدين زينتهن إال مـا ظهـر منـها و و(ليضربن خبمرهن على جيون و ال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو

ان أو التابعني غري أبناء بعولتهن أو إخوان أو بين إخوان أو بين أخوان أو نسائهن أو ما ملكت أمي أويل اإلربة من الرجال أو الطفل الذين مل يظهروا على عورات النساء وال يضربن بأرجلهن ليعلم مـا

)٣١(النور ) خيفني من زينتهن و توبوا إىل اهللا مجيعا أيها املؤمنون لعلكم تفلحون

)ال تربجن تربج اجلاهليـة األوىل و قرن يف بيوتكن و : ( يوم أن قال تعاىل آمرا أمهات املؤمنني - ٣

. و لسائر املؤمنات فيهن أسوة )٢٣(األحزاب

و إذا سـألتموهن متاعـا : ( و يوم أن أمر اهللا عز وجل املؤمنني بقوله يف حق أمهات املـؤمنني - ٤

و غريهن من املؤمنات أوىل )٥٣( األحزاب ) فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم و قلون .ك بذل

و يوم أن أثنت أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها على املمتثالت ألمر اهللا سبحانه وتعاىل يف قوهلا - ٥

شـققن أكـف ) و ليضربن خبمرهن على جيون : ( يرحم اهللا نساء املهاجرات األول ملا أنزل اهللا : ( ) .مروطهن فاختمرن ا

... ويوم ... ويوم ... ويوم .. خاصة و أنك تزعم أن القرآن كتابك كما هو كتابنا ) األيام الكثرية احلافلة ( لك فإن كنت تعرف ت

.فأنت ختدع نفسك وتكذب على ربك و تغش القارئني . ال تقدر ما تقول قدره – بالتايل –فأنت : و إن كنت ال تعرف

ذ منهم وعصى اهللا سبحانه غري من ش – ذكورا و إناثا –أن املسلمني حافظوا على هذا االمتثال : املهم .εوتعاىل و خالف تعاليم النيب

حىت كانت تلك الفترة اليت تغدق عليها آيات التمجيد و تعطرهـا بـالفخر : و ظل األمر على ذلك والثناء وهي اخلمسون سنة اليت بدأت مع مطلع هذا القرن وهي اليت أمسيتها

" .بارحة املرأة املصرية " أول امـرأة : رأينـا ..تزام املرأة املسلمة املصرية لتشريع اهللا تعاىل طيلة هذه القرون و بعد ال .. وفيها

)٤٠٧ (ختلع احلجاب.. مصرية منتسبة إىل اإلسالم تظهر معه سافرة الوجه يف احملافل والـصور – تقريبا –أول زوجة زعيم سياسي عريب : ورأينا كذلك

.. و تبعهما يف ذلك من تبع )٤٠٨(بيد أنه قد بقيت الكثرة الغالبـة ) الردة ( نار تلك الفتنة من أمثال صاحب ..ا من ينفخ هلن النار ورأين

نبيا و رسوال يف كل ما تأيت وتـذر و εتؤمن باهللا ربا و باإلسالم دينا وبالقرآن كتابا و مبحمد : منهن

دون أن ..ما شـاء ربـك و ستظل كذلك بإذن اهللا إىل ) ٦٧( و بعد نكسة ) ٦٧( ذلك قبل نكسة حتتاج إىل من ينفخ هلا النار كما يدعي صاحب

) .الردة ( ) .٨٧ /٨( للزركلي ) األعالم ( انظر ) هدى شعراوي ( و هي )٤٠٧( ) .٢٠٤( ص ) سعد زغلول ( انظر ) صفية زغلول ( و هي )٤٠٨(

) ..عودة احلجاب ( أما عن عالقة النكسة بـ :د أثرت يف تقوية هذا االجتاه لدى كثرة كثرية من الناس أيقنت بصدق شيئني ومها فال ننكر أا ق

واحدة من اآلثار املشئومة والنتائج احلتمية لبارحة املرأة املصرية الـيت أخـذت ٦٧ أن نكسة :أوال

تتغشى اتمع املصري كله بفسادها وضالهلا واحنرافها حتت ستار إن احلجاب مل يكن مثرة النكسة بقدر ما كانت النكسة مثرة التخلي عن : خرى وبعبارة أ " حترير املرأة "

.احلجاب كمظهر من مظاهر التخلي عن اإلسالم

أن اخلالص من تلك البارحة اليت انساق اتمع كله يف تيارها وسـرت فيـه عـدواها و أن :ثانيا

بالعودة إىل اهللا تعاىل و االلتجـاء إىل إال –التخلص من آثارها ونتائجها الوخيمة ال يكون ولن يكون .ε توسال ملرضاته تعاىل وطاعة رسوله –محاه وااللتزام بشرعه و االمتثال ملنهجه

اليهودي لن يتم إال بالتخلص من آثـار العـدوان ) العدوان ( أن التخلص من آثار : و بعبارة أخرى الذي ينبغي أن يعلو كل صوت هـو الـذي العلماين على شريعة اهللا عز و جل و أن الصوت الوحيد

) إن احلكم إال هللا أمر أال تعبدوا إال إياه ذلك الدين القيم و لكن أكثر الناس ال يعلمون : ( يدوى قائال )٤٠(يوسف

قبل أن يدكوها " اهللا أكرب " بصيحة ) بارليف ( و قد ظهر ذلك كله يف اجلنود املسلمني يوم دكوا خط ( ت أصداء البالد باملطالبة باحلكم مبا أنزل اهللا و حترير الـبالد مـن االسـتعمار بسالحهم ويوم جتاوب

يصفع أحالم الرائدات والرواد األول ) رمزا صامتا ( و يوم كانت عودة املرأة إىل احلجاب ) التشريعي و يتحدى مؤامرات الالحقني من دعاة

.الشيطانية ) الكبوة ( بل : - استغفر اهللا –النسائية " النهضة "

١٧٥

:صدق وهو كذوب

و من عجيب أمر صاحب الردة أنه فهم من أمر احلجاب معنا زائدا على ما يفهمه كثري مـن بـسطاء املسلمني يف هذا الزمان و هم الذين يصفون كل ما ميت إىل املظهر اإلسالمي بصلة كاحلجاب واللحية

.حيزا من اهتمام املسلمني ال ينبغي أن تشغل ) قشور و فرعيات ( إخل بأنه ... :يف قوله ) رمز له داللته ( أما صاحب الردة فقد فطن إىل أن احلجاب

و مل يكن أحد ليعلق بكلمة واحدة على قطعة من ثياب امرأة اختارا كما خيتار أي إنسان ثيابه الـيت ( .اهـ ) زا له داللته تالئم ذوقه لكن املوقف يتغري إذا أريد بقطعة معينة من الثياب أن تكون رم

عند رجاهلم وغريمهـا مـن املظـاهر " اللحية " عند نساء املسلمني و " احلجاب " فإن .. و هذا حق رمزا " اإلسالمية املتميزة جبانب أا طاعة هللا سبحانه وتعاىل ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم إال أا أيضا

عن احلنني " تعبري صامت " الشخصية اإلسالمية وهي لتحدي الواقع اجلاهلي احلريص على طمس معامل إىل جذورنا األصيلة الضاربة يف أعماق التاريخ و اليت جعلت من سلفنا خري أمة أخرجت للناس وهـي

على وجوه املسلمني رجاال ونساءا تؤكد استعالءهم على مؤامرات أعداء اإلسالم الذين ) راية ( أخريا قوسه املشدود إىل صدر اإلسالم و قد شحن بالتحفز ( خندق واحد حامال يقف معهم صاحب الردة يف

و سـيعلم الـذين [) حىت إذا ما ارختت عنها قبضة الرامي ارتدت إىل حنره وكان فيها حتفه بإذن اهللا )٢٢٧(الشعراء ]ظلموا أي منقلب ينقلبون

فهمه السلف الصاحل وعملوا له و بني وملا كان من املستحيل أن جيمع اإلنسان بني إميانه باإلسالم كما " و ملا كان االقتداء بالسلف الصاحل ينـايف دعـوة )٤٠٩(" الليربالية " و " العلمانية " اإلميان مببادئ

..إىل االقتداء بفالسفة الغرب ورجاالته " املتغربني رأينا .. وملا كانت قوة املسلمني منوطة مبدى انتهاجهم النهج السلفي القومي

على أن هـذا ) سلفية الشباب و الفتيات ( بـ ) عودة احلجاب ( ال يفوته أن يربط " شيخ التغريب " الرباط من األمور اليت أزعجته وجعلته جيرد قلمه املسموم ليحذر من هذه

: فيقول ) املوجة الرجعية العاتية (

١٧٦

أظن أن هلا شبيها يف بلدان أخرى لقد أصبحت هذه املوجة املتحفظة ظاهرة يف حياتنا االجتماعية وال (كثرية و الظاهرة اليت أعنيها هي أن يكون اجليل األكرب يف معظم األسر أو قل يف كثري منها أقل نزوعـا

ويف حـاالت ... إىل تلك احملافظة من اجليل األصغر ففي حاالت كثرية نرى األم سافرة و ابنتها حمجبة ة و أبنه مرسلها على هذا النحو أو ذاك و إا ملفارقة شديدة يف أي كثرية أيضا ترى الوالد حليق اللحي

أن ترى اجليل األصغر سلفيا بدرجة تزيد على احلد املألوف و ترى اجليل األكرب منه أقل سلفية : جمتمع . اهـ) من أبنائه وبناته – يف ظاهرة على األقل –

البالد األخرى كان حيتج على أوضاع احلياة الراهنة بينما الشباب الثائر يف: (و قال يف بريده الغاضب و بطء حركتها حنو املستقبل اجلديد املأمول رأينا ثورة شبابنا حتتج هي األخرى على أوضـاع احليـاة

اهـ)الراهنة و تدعو إىل عودة ا إىل منوذج السلفسياق ورائها ظنا منـه أـا لقد أيت الفيلسوف اهلرم من عقدة اخلضوع للمفاهيم الغربية الشائعة واالن

مطابقة للتصورات املماثلة يف اتمعات اإلسالمية فمال هو و أمثاله إىل الغض من االجتـاه الـسلفي و أصحابه و نفروا الناس منه وقاموا حبملة تشهري ظاملة ضده

ياه والوقوف عند حدوده رفض اخلضوع لسلطان الدين و التسليم بقضا) التحررية : أي : ( تعين الليربالية )٤٠٩(

للدكتور حممد ) اإلسالم واحلضارة الغربية ( والتزام أوامره ونواهيه يف تنظيم اتمع ورسم سياسته انظر ) .١١٨ – ١١٦( حممد حسني رمحه اهللا ص

:و لنقف هذه الوقفة مع هذا املصطلح الشريف

.)٤١٠( ) السلفية (

حيث املصطلح أصبحت السلفية علما على أصحاب منهج االقتداء بالسلف مـن الـصحابة و فمن (

التابعني من أهل القرون الثالثة األوىل و كل من تبعهم من األئمة كاألئمة األربعة و سفيان الثـوري و و سفيان بن عيينة والليث بن سعد و عبد اهللا بن املبارك و البخاري ومسلم و سائر أصحاب الـسنن

مشل شيوخ اإلسالم احملافظني على طريقة األوائل مع تباين العصور وتفجر مشكالت و حتديات جديدة

١٧٧

أمثال ابن تيمية وابن القيم و حممد بن عبد الوهاب و كذلك أصحاب أغلـب االجتاهـات الـسلفية أثر واضـح يف املعاصرة باجلزيرة العربية و القارة اهلندية ومصر و مشال أفريقيا وسوريا و كانت ذات

تنقية مفاهيم اإلسالم و دفعه إىل األمام ملواجهة احلضارة و التطور و للكشف عن جوهر الثقافة العربية .)واإلسالمية األصيلة القادرة على احلياة يف كل جيل وكل بيئة

ـ ( ه ومن حيث املضمون تعين السلفية يف اإلسالم التعبري عن منهج احملافظني علـى مـضمونه يف ذروت

الشاخمة وقمته احلضارية كما توجهنا إىل النموذج املتحقق يف القرون األوىل املفضلة و فيها حتقق الشكل العلمي و التنفيذ الفعلي ومنه استمدت حضارة املسلمني أصوهلا و مقوماا ممثلة يف العقيدة خـضوعا

يعة اإلهليـة جبوانبـها املتعـددة يف للتوحيد و بيانا لدور اإلنسان يف هذه احلياة وتنفيذا لقواعد الـشر .االجتماع و االقتصاد والسياسة وروابط األسرة وفضائل األخالق

االقتداء بالرسول صلى اهللا عليه وسلم فإن أمتنا –و السلفية كمصطلح تعين أيضا يف مدلوهلا اخلاص تلك هي حتقـق القـدوة يف تنفرد مبزية ال تشاركها فيها أمة أخرى يف املاضي أو احلاضر أو املستقبل

إذ حفظت سريته كاملة حمققة بكافة تفاصيلها فنحن نعلم عنه كل شيء -شخصه صلى اهللا عليه وسلم .وفقا ملا نقل إلينا يف كتب وعلوم مصطلح احلديث بأدق منهج تارخيي علمي عرفه املؤرخون

هي متثل القمة للسلفيني و تطبيـق و هكذا فإن السرية النبوية حية يف كياننا و حنن نعيشها كل يوم و الشريعة اإلسالمية ممتد على طول الزمن ال يتعلق بعصر دون آخر بل إن كل جيل من املسلمني مطالب بتنفيذ أصوهلا النصية مع االجتهاد فيما مل يرد فيه نص عند مواجهة أحوال احلياة املـتغرية كمـا هـو

.معروف يف أصول الفقه لألستاذ الدكتور مصطفى ) السلفية بني العقيدة اإلسالمية و الفلسفة الغربية ( و ) املنهج السلفي قواعد ( انظر )٤١٠(

. حلمي و إزاء خطط الغزو الفكري ومظاهر االشتباك العقلي مع خصوم اإلسالم صمد السلفيون للمحافظـة

و النحل إال بطريقة السلف أنفـسهم على جوهر اإلسالم وأصوله إميانا بأنه مل يظهر زيف هذه العقائد مهما تغريت األزمنة واألعصار ألا طريقة موضوعية ذات أسس عليمة منهجية تعتمد على النـصوص

كفطرة التوحيد و خماطبة العقول البشرية للربهنـة علـى : الشرعية املوثقة فهناك مسائل ثابتة ال تتغري

١٧٨

وسلم خاصة و الرد على أهل الكتـاب مـن اليهـود النبوات عامة ونبوة رسول اهللا صلى اهللا عليه .والنصارى يف كل ما احنرفوا به عن الشرع املرتل مع دحض شبهات امللحدين واملشركني

هذا فضال عن ثبات الفضائل األخالقية و قواعد التحليل و التحرمي يف املأكل واملـشرب و امللـبس و و إقامة العالقات الدولية مع سائر األمم وفقا ألصـول تنظيم العالقات االجتماعية يف األسرة واتمع

الشرع و لقد أصبحت احلركة السلفية هي احلركة الكربى اليت جددت الدعوة اإلسالمية ولوالها هلان .على الغرب أن يستعبد الشرق روحيا و فكريا إىل أمد بعيد

ن سبيل إال وحدة مجاعتـهم ووحـدة فإذا كان املسلمون يتلمسون اليوم طريقا للنهوض فليس هلم م اجلماعة ليس هلا من سبيل إال اإلسالم الصحيح و اإلسالم الصحيح مصدره القرآن والـسنة و هـذه

عودة باإلسالم إىل معينه الصايف من كتاب اهللا وسنة رسوله صـلى اهللا عليـه : خالصة االجتاه السلفي .وسلم

ف احلياة اإلسالمية على أساس هذا الفهم و طبقا للنظرة ويف العصر احلديث يعمل السلفيون على استئنا .الرحبة الفسيحة لكل جوانب اإلسالم كمنهج رباين شامل ال يعتوره نقص يف أي من جماالت احلياة

وقد اتفق املسلمون السلفيون على قاعدة اضطراد العالقة بني تقدم املسلمني و استمساكهم باإلسالم و فهم عند االنسالخ منه فالعالقة بينهما عالقة املد واجلـذر مـع اإلسـالم على العكس تدهورهم وضع

.واإلميان

:السلفية والتقدم

يزعم خصوم اإلسالم بعامة و السلفية خباصة أا دعوة رجعية و هو زعم خاطئ من جذوره فال تتعارض

يق الرسالة اليت نيطت ـذه السلفية مع التقدم ألن التقدم يف اإلسالم تقدم أخالقي ميضي قدما يف حتق .األمة مع األخذ بأسباب العمران املادي يف نواحي احلياة كلها

و القدمي يف تاريخ أوربا تعبري يطلق على العصور املظلمة يف القرون الوسطى السابقة لعـصر النهـضة .سببا لتخلفها ورفض أوربا لتارخيها القدمي موقف عادي يتالءم مع رغبتها يف التقدم ألن املاضي يعد

و إذا قارنا اإلسالم مبختلف ديانات العامل عرفنا أن عقائدها منعت معتنقيها من التقدم احلضاري عندما "استمسكوا ا و دارس التاريخ يالحظ أن أهل أوربا و البوذيني يف اليابان على سبيل املثال ملا كـانوا

يكون من أدوار التخلف و ملا أحرزوا ألنفسهم الرقي راسخني يف معتقدام الدينية كانوا على أسوأ ما .والتقدم يف حيام العلمية و العقلية واملادية ما عادوا مؤمنني مبعتقدام املسيحية والبوذية إال امسا

أما املسلمون فعندما كانوا أقوياء يف إميام مبعتقدام صاروا أكثر أمم األرض تقدما وازدهارا و قـوة وما أن دب دبيب الضعف يف إميام ا حىت ختلفوا يف ميادين العلم وضعفوا يف صراعهم للرقـي وجمدا

الدنيوي و حتكمت فيهم واستولت عليهم أمم أجنبية و هذا فرق عظيم بـني معتقـدات اإلسـالم و .)٤١١( "معتقدات الديانات األخرى يف العامل

( نا يعرب عن تقدم حضاري يف كافة ااالت و إذا حنن طالبنا فإن تارخي : فاألمر عكسي بالنسبة لنا متاما إىل مستوى السلف فإننا نعين بذلك التمسك باملفاهيم اإلسالمية الشاملة للعقيدة والعبـادة ) بالترقي

. احلقل العلمي – بال شك –والشريعة و سائر األنشطة اإلنسانية اليت منها أن نضع األمة اإلسالمية يف – ال نظن أن عاقال خيطر له على بال و –و لكننا يف الوقت نفسه ال نزعم

مبعىن أن نطالب بإرجاعها لألخذ بوسائل العصور السابقة يف احلياة العمرانية بأساليبها ! متحف للتاريخ يف اإلنتاج والنقل و التعليم والتطبيب وتشييد املدن وجتهيز اجليـوش و بنـاء املـدارس واجلامعـات

.إخل ....يات واملستشفو يتضح لكل دارس لإلسالم أن املفهوم اإلسالمي للحضارة أرقى بكثري من التصور الغريب فـال حنـن نرضى بتخلف املسلمني احلايل عن حتقيق النموذج اإلسالمي و ال نرضى يف الوقت نفسه بتقليد الغرب

.يف فلسفته و مضامينه الفكرية الشاملة ابق مع الزمن و اللحاق بكل ما هو جديد فمنهج خاطئ قائم على مفـاهيم أما نبذ السلفية حبجة التس

قدميا فليست املوازنة إذن بني – وحتما –غربية متصلة بفلسفتها فإن ما نراه اليوم جديدا سيصبح غدا قدمي و جديد موازنة صحيحة ولكن ينبغي أن تتم باملقارنة بني احلق و الباطل أيا كان العصر والزمـان

.ألن القيم ال تتغري وال تتبدل فليس اجلديد مقدما بالضرورة عن سلفه : و لعلنا نصدم أصحاب دعوى التجديد املتغربني النابذين للسلفية عندما نضع أمامهم احلديث النبوي

)٤١٢( ) إن اهللا يبعث هلذه األمة على رأس كل مائة سنة من جيدد هلا دينها (

١٧٩

د الدروس فالتجديد ارتقاء وتقدم باألمة لتسلك طريقها مرة أخرى كلما بعدت والتجديد إمنا يكون بع . عن الصحيح األصيل املتوارث

) .٤٩ – ٤٨( لألستاذ الدكتور مصطفى حلمي ص " املخاطر اليت تواجه الشباب املسلم وكيف نتوقاها ؟ " )٤١١( .من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه و صححه األلباين " املعرفة " رواه أبو داود واحلاكم والبيهقي يف )٤١٢(

و حنن نرفض تقليد الغرب ونبحث عن األصالة و ال تأيت األصالة بترقيع الشخـصية بـل باالرتبـاط مقومات الشخصية ( بالعقيدة اليت كانت حجر الزاوية يف كيان هذه األمة و ينبغي هنا التمييز بني تقليد

و بني النتائج العلمية فال وطن للعلم وال جنسية لالكتشاف و األحباث اإلنسانية ) تصورات والعقائد وال ولكن املشكلة هي اختالفنا األساسي معهم على قواعد جوهرية تتناول عقيـدة .. يف امليادين املختلفة

نسان والغرض من خلقه التوحيد و اإلميان باهللا سبحانه وتعاىل و إفراده باأللوهية و الربوبية و ما هية اإل و بيان مآله يف اليوم اآلخر و ما هي وسائله لسلوك أحسن السبل املمكنة يف احلياة واالرتقاء ا ؟

و تأيت آفة التقليد عندما ننسى أصالتنا و لذا ينبغي التنبيه إىل احلكمة النبوية يف احلـديث الـذي رواه قبلها شربا بشرب و ذراعا بذراع " األمم " لقرون ال تقوم الساعة حىت تأخذ أميت بأخذ ا (البخاري

.)٤١٣( )ومن الناس إال أولئك ؟ : كفارس والروم ؟ فقال ! يا رسول اهللا : فقيل

: و يف حديث أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال لوا جحر ضب خرب لتبعتموهم لتتبعن سنن من قبلكم شربا بشرب و ذراعا بذراع حىت ولو دخ (

. )٤١٤( )! فمن غريهم : اليهود والنصارى ؟ قال ! يا رسول اهللا : قلنا :إذا عرفنا كل هذا أصبح هدف السلفية واضحا أمامنا كضوء الشمس وهو يتلخص يف

تطهري العقيدة من شوائب البدع وتربية الشخصية اإلسالمية و فتح الذهن البشري لقبول كل جديد يف ميادين العلوم التجريبية و إحياء العقيدة من منابعها بعيدا عن املذهبية الضيقة بصورا األخرية أو تطويع

.العقيدة و الشريعة يف اإلسالم لدعاوي التطوير اخلاطئة و رفض فكرة ال دينية الدولة مون بآياته على حتميـة أسعفت الفيلسوف اهلرم ذاكرته فتذكر أن هناك قرآنا يستدل املسل : و أخريا

مث وجدت هذه اللفتة السلفية من يربطها للشباب بالدين و هنا تأيت النقطة الرابعـة : ( احلجاب فقال هي آيات القـرآن ايـد – أخره اهللا و أخزاه –و هذه النقطة املؤخرة عنده ) اليت سأجعلها األخرية

أن يقدم ما أخره فإن حق كالم اهللا عز وجـل أن اآلمرة باحلجاب و كان ينبغي أن يبدأ مبا انتهى به و

١٨٠

يقدم على كل كالم لو كان صدقا فكيف إذا كان لغوا وزورا و افتراء على اهللا كتلك املئـات مـن !السطور اليت سودها ذلك املنافق يصد ا الناس عن القرآن ؟

اآلية )سوله يا أيها الذين آمنوا ال تقدموا بني يدي اهللا و ر: (قال اهللا تعاىل )١: احلجرات (

اآلية ) و ما آتاكم الرسول فخذوه وما اكم عنه فانتهوا : (و قال عز وجل )٧: احلشر ( .رواه البخاري عن أيب هريرة رضي اهللا عنه ) ٤١٣( . رواه اإلمام أمحد والشيخان و ابن ماجه عن أيب سعيد رضي اهللا عنه )٤١٤(

اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم و ال تتبعوا من دونه أولياء : ( و قال تبارك وتعاىل )٣: األعراف ( ) قليال ما تذكرون

فأعرض عمن توىل عن ذكرنا و مل يـرد إال : (و لقد ذم اهللا قوما يعرضون عن آياته فقال عز وجل )٣٠: النجم ( )م احلياة الدنيا ذلك مبلغهم من العل

أمل تر إىل الذين يزعمون أم آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن : (و قال سبحانه يتحاكموا إىل الطاغوت و قد أمروا أن يكفروا به و يريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيـدا و إذا

: إىل قوله تعاىل )فقني يصدون عنك صدودا قيل هلم تعالوا إىل ما أنزل اهللا و إىل الرسول رأيت املنا فال وربك ال يؤمنون حىت حيكموك فيما شجر بينهم مث ال جيدوا يف أنفسهم حرجا ممـا قـضيت (

)ويسلموا تسليما . )٦٥ – ٦٠( النساء

ـ ى مث إن الفيلسوف اهلرم مل يكتف بذلك بل جتاهل آيات القرآن متاما فضال عن مناقشة تفسريها و ترق حني تقول على اهللا بغري علم و فكر و قدر فقتل كيف – رماه اهللا يف املهالك –إىل ما هو أبعد من ذلك

( – قاتلـه اهللا –قدر مث قتل كيف قدر مث حكم ببطالن أن احلجاب أمر حتتمه الشريعة اإلسالمية فقال الرسائل على أن فتور اهلمة حنـو أوردت الرسائل يف سياقها آيات قرآنية كرمية يستشهد ا أصحاب

أو على األقل –العلم و حنو العمل يف امرأة هذا اجليل و ميلها حنو العودة إىل البيت و حنو أن تتحجب

١٨١

هو أمر حتتمه الشريعة اإلسالمية و أقول إنـه لـو –أن تضع فوق رأسها رمزا يشري إىل معىن احلجاب اهـ )؟ لكن هل هو صحيح كان ذلك صحيحا لكنت أول الداعني إليه و

وهنا بدأت نربة الكاتب تتحول إىل اإلنسحاب اهلادئ فبعد أن طعن الدين يف الصميم و شـعر أنـه فإذا بـه يتـوارى ) فن التلون احلربائي ( أسرف يف الكذب و االفتراء وجد نفسه مضطرا إىل ممارسة

صـحيحا لكنـت أول –تم احلجاب يعين أن القرآن حي – لو كان ذلك : (ويتحصن يف الدين فيقول

على أنه مل يقرأ القرآن مـرة " ! الكبري " و حنن إذا أحسنا الظن به محلنا أمر الفيلسوف )الداعني إليه واحدة أو أنه قرأه مث نسيه النشغاله عنه بفلسفة أكثرها سفه و إال فهو عدو لإلسالم واملسلمني متـآمر

و لو نشاء ألرينـاكهم فلعرفتـهم بـسيماهم و : ( قال تعاىل ضد أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم )٣٠(القتال )لتعرفنهم يف حلن القول

أكانت تلك الشريعة معطلـة : (مث يذكر الكاتب دليله على قطع الصلة بني القرآن واحلجاب فيقول

اهـ )؟ حىت جاء شباب هذا اجليل ليعيدها إىل احلياة القرآن نافذة و سائدة طوال عصور اإلسالم و ما زالت قلوب املسلمني كال بل ما زالت شريعة : نقول

ا و اإلذعان هلا إىل أن هجمت جيوش الغزو الفكري متترسة بالفالسفة زرجاال و نساء ختفق باالعتزا لريفعوا احلجاب عن وجـه املـرأة و ) رائدات اجليل املاضي ( و العمالء و العميالت الالئى أمسيتهن

الشريعة احلنيفية شكال مث موضوعا وواقعا فجاء شباب هذا اجليل ليصحح األوضاع و يعود إىل يعطلوا حظرية اإلميان و جيدد معامل دينه الذي ارتضاه اهللا له فما الذي يغيظك من ذلك كله ؟

دة الـشباب و إذا كنت حمبا هلذه األمة احملمدية و خملصا هلذه امللة احلنيفية فلماذا ترتعج هكذا من عو على اإلسالم و عودة املسلمات إىل احلجاب ؟

مث ميضي غمام الضاللة مدعيا مرتبة االجتهاد املطلق بل ها هو ذا يقدم نفسه على كل أئمة اهلـدى يف :كافة عصور اإلسالم ويربهن على ذلك بقوله

مـن فهـم اآليـات إنين مهما تواضعت يف قدر نفسي فال أظنين أصل بذلك التواضع درجة حترمين (

اهـ )الكرمية اليت سيقت يف الرسائل شواهد على ما أراده أصحاا فالقرآن الكرمي كتام وكتايب

١٨٢

لو أن هذا املختال الفخور درس القضية يف ضوء الكتاب العزيز و السنة املطهرة لوجد فيها من : أقول أوقعته يف مهواة البالء و العجب بنفـسه و الشفاء و اهلدى والنور ما يغنيه عن ظلماته و ضالالته اليت

:تكربه الذي دعاه إىل أن يضرب بسهم مع األفاضل و أرباب التقوى مع أنه كما قال القائل

نزلوا مبكة يف قبائل هاشم و نزلت بالبيداء أبعد مرتل :وكما قال القائل

أيها املدعي لسلمى انتسابا لست منها وال قالمة ظفر الفيلسوف الزائغ ليس من أهل الترجيح ألقوال أهل العلم بعضها على بعض بل ال يصلح أن يكون و

:حكما بني صبيني فضال عن أن يكون حكما بني العلماء الربانيني

ما أنت باحلكم الترضي حكومته و ال األصيل و ال ذي الرأي و اجلدلالسنة و أقوال الصحابة و مذاهب اتهدين فمن أين هلذا فإن من شرط احلكم أن يكون عاملا بالكتاب و

طفل راقـد يف " قضوا باحلق و كانوا به يعدلون " الزائغ من هذه العلوم و هو بالنسبة إىل األئمة الذين !مهد طفوليته ؟

:قال تعاىل ! بل أين املخلصون ااهدون يف سبيل اإلسالم من الطاعنني فيه الصادين عن سبيله ؟ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني نوله ما توىل ونصله جهنم (

)١١٥(النساء )و ساءت مصريا

أمل جنعل الذين آمنوا و عملوا الصاحلات كاملفسدين يف األرض أم جنعل املتقني : (و قال عز وجـل )٢٨(ص )كالفجار

)فالقرآن الكرمي كتام وكتايب : () الردة ( أما قول صاحب

) و حيلفون باهللا أم ملنكم وما هم منكم : (فما أشبهه بقول من حكى اهللا عنهم )٥٦(التوبة

إذا جاءك املنافقون قالوا نشهد إنك لرسول اهللا واهللا يعلم إنـك لرسـوله و اهللا : (و قوله تعاىل )١(املنافقون )يشهد أن املنافقني لكاذبون

اختذوا أميـام جنـة (باإلميان الكاذبة كما استجنوا بالشهادة الكاذبة " االستجنان " فعادة املنافقني )٢(املنافقون ) فصدوا عن سبيل اهللا إم ساء ما كانوا يعملون

١٨٣

فيتخذون حلفهم باهللا إم ملنكم جنة حتميهم مما يعامل به الكفار و أخرب سبحانه عن صـفتهم وشـأم : فقال

)٤(املنافقون ) و إذا رأيتهم تعجبك أجسامهم و إن يقولوا تسمع لقوهلم (

أي هـم الكـاملون يف العـداوة و )هم العدو ( لفصاحتهم و ذالقة ألسنتهم إىل أن قال عز و جل

( الراسخون فيها فإن أعدى األعادي العدو املداجى الذي يكاشرك وحتت ضـلوعه الـداء الـدوي م أعدى األعادي و ال تغترن بظاهرهم لكو)فاحذرهم

فال تقنع بأول ما تراه فأول طالع فجر كذوب

إن القرآن حق يف نفس األمر و : نقول ) فالقرآن الكرمي كتام وكتايب ( فمن هذا الباب قول الكاتب و دفع الشبهات الباطلة ليس هو حمتاجا ألن حيامي مثلك عنه و احملاماة عن القرآن تكون بإقامة الرباهني

أما حتريف معناه و تغيريه أما جتاهله و اإلعراض عنه أما مراغمة نصوص القرآن و معاكستها ووصـف وما إىل ذلك من العبارات الشنيعة فهذا كله إفـساد ) الردة و النكسة و املأساة ( املمتثلني هلا بوصف

: بآياته للقرآن و صد عن سبيله و استحالل حلرماته و استهزاء ) بل نقذف باحلق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق و لكم الويل مما تصفون (

)١٨(األنبياء فال ميكن أن يتساحموا معه – و هذا بعيد جدا –و لئن جاز أن يتسامح املسلمون مع الكاتب فيما كتب

إليه القراء يف رسائلهم الغاضبة مث اآليات اليت بلغها ) أىب و استكرب وعاند ( بأي وجه من الوجوه حينما :إذا به يضرب ا كلها عرض احلائط و يتبجح يف عتو عناد مبقولة تعيد إىل أذهاننا عناد صناديد قريش

إنين مل أجد يف تلك الرسائل مجيعا ما حيملين على أن أغري حرفا مما كتبته و لو أعدت الكتابة لكررت (

اهـ )ما قلته كلمة كلمة

:مل يرفع بآيات اهللا اآلمرة باحلجاب رأسا فإنا نذكره بقول اهللا تبارك وتعاىل فإذ

ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات اهللا تتلى عليه مث يصر مستكربا كأن مل يسمعها فبشره بعـذاب ( . )٩ – ٧( اجلاثية )أليم و إذا علم من آياتنا شيئا اختذها هزوا أولئك هلم عذاب مهني

السجدة ) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه مث أعرض عنها إنا من ارمني منتقمون : ( عز وجل وقوله

)٢٢(.

ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها و نسي ما قدمت يداه إنـا : (و قوله سبحانه وتعاىل هتدوا إذا أبدا و جعلنا على قلوم أكنة أن يفقهوه و يف آذام وقرا و إن تدعهم إىل اهلدى فلن ي

ربك الغفور ذو الرمحة لو يؤاخذهم مبا كسبوا لعجل هلم العذاب بل هلم موعد لن جيدوا من دونه . )١٦( سورة املدثر )موئال

مث نقول كون هذه اآلراء صحيحة عندك و أنك مؤمن ا لن تتراجع عن كلمة منـها ال يـدل علـى : و إن كان خبيثا و قد قال تعاىل يف إخوانك من قبل صحتها يف نفسها فكل حيوان يستطيب ريقه

و حيسبون أم على شيء أال ام هم الكاذبون استحوذ عليهم( الشيطان فأنساهم ذكر اهللا أولئك حزب الشيطان

)١٩ – ١٨: اادلة ( ) أال إن حزب الشيطان هم اخلاسرون

:وما أحسن ما قيل يف مثله

و لقد أقول ملن حترش باهلدى عرضت نفسك للبال فاستهدف :آخر

(*) يا ناطح اجلبل العايل ليكلمه أشفق على الرأس ال تشفق على اجلبل و أن فنسألك اللهم أن ختلع من أعداء احلق وثائق قلوم و أفئدم و أن تباعد بينهم وبـني أزودـم

حتريهم يف سبلهم و أن تضللهم عن وجههم و أن تقطع املدد عنهم و أن تنقص منهم العدد و أن متـأل أفئدم بالرعب و تقبض أيديهم عن البسط و حترم ألسنتهم عن النطق و تشرد م من خلفهم و تنكل

بم أطماع من بعدهم اللهم عقم أرحام نسائهم و يم من وراءهم و تقطع حبر س أصـالب رجـاهلموعجل هلم الوبال والنكال و أخرس منهم عضو املقال و فرق مجعهم وشتت مشلهم وأفـسد رأيهـم و

.أمخد أنفاسهم و هدم أساسهم إنك على ما تشاء قدير

١٨٤

يدافع فيها " آخر ساعة " و يف أحدث حماوالت الفيلسوف اهلرم لينطح اجلبل العايل كتب مقالة مطولة يف (*) عن العلمانية و يهاجم اجلماعات اإلسالمية و فيها تطرق إىل احلجاب زاعما أن علة انتشاره بني الفتيات هي

اخنفاض الدخل يف كثري من األسر مما جعل عدد من السيدات والفتيات يعجزن عن التنافس يف دنيا : ( ارتفاع أجور العناية : ( ادعى أن من األسباب أيضا و ) فيجدن مالذا يف الزي الديين – املوضات – الثياب

و ملا سئل عن ) أيسر و أقل تكلفة – حجب الشعر حتت احلجاب – بالشعر عند الكوافري فيحدث أن حجبه هل هو ( مث راح يتساءل ... ) املنقبات ال يستأهلن احلديث مين عنهن : ( رأيه يف املنقبات قال يف غرور

هل هي حركة : أيضا أقول ! و لكن أقول إن فيهن صاحبات وجوه مليحة و مقبولة .. عدم مجال خلقة ؟ اهـ ) احتجاجية داخل األسرة ؟ هل هي حالة عدم رضاء كاملة عن النفس ؟ هل النقاب هو اإلسالم ؟

. م ١٩٨٦مايو ) ٣٤( ص " آخر ساعة " من

كةإا معر.. حقا مارق يتحدى مشاعر املسلمني

على احملجبات" السلطة" و يستعدي

الذي فتحت له الصحافة أبواا على مصراعيها فصال وجال (*) " حسني امحد أمني "إنه املدعو

داعيا إىل البهتان العظيم و العدول عن صراط اهللا املستقيم و مناقضة ما جاء به رسول اهللا صـلى اهللا به كتاب اهللا املبني جاء هذا الغيب اجلاهل املكابر فأعرض عن احلق الصريح الظاهر عليه وسلم و ص حد

وكتب املقاالت املطولة اليت حشاها من الكذب و االفتراء والظلم و العدوان و شتم أهل احلق و قذف .احملصنات الغافالت املؤمنات والصد عن سبيل اهللا عز وجل

ذلك " .. حماربة احلجاب " أسياده ووقع اختيارهم عليه ألجل إجنازه هو ويبدو أن الدور الذي شاء له رأيت ظاهرة : (احلجاب الذي أشعلت عودته نار احلقد و الغيظ يف قلبه فأنشأ يسوغ حماربته إياه قائال

١٨٥

تنتشر يف جمتمعنا انتشار النار يف اهلشيم هي ظاهرة احلجاب و مسعت أنصارها يربطـون بينـه و بـني سالم فأحببت أن أحتقق بنفسي مما إذا كان القرآن قد أمر به و قد توصلت إىل أن حجاب املرأة ليس اإل

اهـ )من اإلسالم

: )٤١٥(و قال يف موضع آخر

ومـن : ( مث يزعم أن احلجاب إمنا عرف عند الفرس و يقول ) ! ليس للحجاب أي عالقة باإلسالم ( ومن الطبيعـي أن يتـأثر (*) على اإلطالق كانوا من الفرس املعروف أن أول مفسرين للقرآن الكرمي

لقد درست اآليات القرآنية اليت ورد ذكر احلجاب ـا . املفسرون بالتقاليد والقيم اليت نشأوا عليها اهـ )ووجدت أنه ليس هناك آية واحدة تفرض احلجاب على املسلمات

لتقف على بعض افتراءاته ) ٥٤( ص – حفظه اهللا –علي السالوس للدكتور " قصة اهلجوم على السنة : " و انظر (*)

. على اإلسالم " حسني أمني " املفكر اإلسالمي ( بعنوان ) ٢٩٧٥( م العدد ١٩٨٥ يونية ١٧االثنني " روز اليوسف " من مقاله املنشور مبجلة )٤١٥(

الة استهزأ من حكم اإلسالم بأن شهادة الرجل تعادل شهادة امـرأتني و يف نفس املق ) ليس يف القرآن آية واحدة تفرض احلجاب : يتحدى معا هل نستطيع اآلن أن نقـول هـذا " سهري القلماوي " " أمينة السعيد " هل ميكن أن تكون شهادة بواب عمارتنا تعادل شهادة : ( قائال

) .٣٥(اهـ ص ) ؟.. حىت تقف على ) ١٤٢ – ٣٢ / ١(– رمحه اهللا – الذهيب للدكتور حممد حسني" التفسري و املفسرون " راجع (*)

. فساد هذا القول : فيقول " التحقيق الفذ " و نراه يبني منهجه الذي انتهجه يف هذا

إنين أعتمد على أمهات الكتب و أدرس ما اتفق عليه العلماء و األئمة األربعة و غريهم غري إين ال أعتـرب (و ال يضريين أن أكون أول من قال ـذا الـرأي أو ذاك دون أن ... انتهى إليه تفكريي نفسي ملزما إال مبا )٤١٦( )أستند إىل مرجع

) ال قوهلم حجة و ال من الواجب األخذ به ( – يف نظره –و الفقهاء كلهم

ا زعيم لك بأين أهل نعم يا سيدي املفيت أن : (بل إنه يرد على مفيت اجلمهورية الشيخ عبد اللطيف محزة قائال

اهـ )ألن أنافس األئمة اتهدين و أن أديل بدلوي كما أدلوا بدالئهم )٤١٧(

الذي نفتق عنه القرن ! و العبقري الفذ و اتهد املطلق ) اإلمام ادد ( فانظروا أيها املسلمون ما يقول ذلك أبـا " ينـافس " لنفسه مبلء فمه أنه أهل ألن الرابع عشر اهلجري و حلق يف آفاق االجتهاد حىت أنه ليشهد

١٨٦

حنيفة ومالكا و الشافعي و أمحد وسفيانا و سائر األئمة و أن تتمخض عبقريته عن آراء و اكتشافات كـان أن حجاب املرأة ليس من اإلسالم " االكتشافات " هؤالء مجيعا يف غفلة عنها بل خمطئني فيها ومن أعظم هذه

!!

: )٤١٨(قال اخزاه اهللا

مىت نشأ يف جمتمع معني ويف زمن حمدود ما ال ميكن وصفه إال بأنه ظاهرة متفشية تنطوي إىل حد مـا علـى (عنصر املفاجأة فالبد لنا من أن نلتمس التفسري أو بعضه على األقل يف أسباب خارج نطاق املوضوع حمـور

بـل " جة ضغط من آبائهن أو أزواجهن ال نتي - مبحض إرادن –) ٤١٩(الظاهرة فعودة الكثري من نسائنا ميكن أن حندد لبدايتـها تارخيـا ال " أحيانا ضد رغبة آبائهن و أزواجهن و رغم استهجان السلطة يف بلدهن

مث انتشرت منذ ذلك احلني ويف هذه احلقبة القصرية انتشار النار يف اهلـشيم )٤٢٠(يزيد على ستة عشر عاما أو قيام )٤٢١(ظاهرة ما إن كان ميكن تفسريه يف بعض األحيان بظهور نيب جديد مثل هذا االنتشار املفاجئ ل

حكومة ثيوقراطية يف بلد معني فليس بالوسع االقتصار يف تفسريه على اإلشارة إىل رغبة عامـة مفاجئـة يف متناول اجلميـع التمسك بتعاليم الدين علما بأن القرآن كان دائما بني أيدينا و كانت تعاليم الدين دوما يف

فلم ظهر األمر فجأة إذن ؟ و مل اختذ صورة الظاهرة املتفشية خالل سنوات قالئل ؟ ال مفر إذن مـن )٤٢٢( .اهـ )تفسري هذا النوع الذي ذكرناه يف بداية املقال و إن كره الكارهون وغضب الغاضبون

) .١٠( ص ) ٨٥ / ١ / ٢٣( املاركسية تاريخ " األهايل " جريدة )٤١٧(، ) ٤١٦( ) .٢٦ – ٢٤( هـ ص ١٤٠٣ شوال ٧ م ١٩٨٣ يوليو ١٧تاريخ ) ٣٥١( جملة أكتوبر العدد )٤١٨( ) .إىل احلجاب : ( و لعل متام العبارة ( ! ) كذا )٤١٩( مود يف للدكتور زكي جنيب حم" ردة يف عامل املرأة " قد بينا اخلطأ الفادح يف هذا التأريخ يف الرد على مقالة )٤٢٠(

) .٢٣٩ – ٢٣٦( هذه الطبعة فراجعه ص . و هل ظهور نيب جديد بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خامت النبيني أمر قابل لالحتمال يف عقيدة الكاتب ؟ )٤٢١( القرآن الذي إن كنت تعلم أن احلجاب من تعاليم الدين ومن أوامر: ومن هنا فنحن نوجه للكاتب سؤاال صرحيا )٤٢٢(

بني أيدينا فما هو موقفك الصريح من هذه التعاليم و ما هو املوقف الذي ترتضيه وترضاه من غريك جتاه أوامر . القرآن ؟ اليت هي حجة على من خيالفها أو حجة ملن يتبعها فأين أنت منهما ؟

هله لشغلته الفرحة واالبتهاج بتوبة العاصيات و إنابتهن و لعمر احلق لو كان هذا خملصا لإلسالم حمبا أل

إىل رن عن البحث يف أسباب الظاهرة اليت إن حبث فيها املخلص إمنا ليدعمها و يـسعى يف متكينـها

١٨٧

وتدعيمها ال وينها والتنفري عنها كما يفعل الذين يف قلوم مرض و حىت ندرك الفرق بني الفـريقني : قال حفظه اهللا )أ) (٤٢٣(د الدعاة املسلمني يف حتليل نفس الظاهرة نضرب املثال بقول أح

و جعلها باعثـا – ظاهرة تدين الشباب و استمساكه باإلسالم – على الداعية اإلمساك ذه الظاهرة (لتحقيق اآلمال يف النفوس فما الشباب إال جتسيد آلمال املستقبل و تعبري عن استعادة األمـة حليويتـها

د أبنائها على أن الطريق لن يكون مفروشا بالورود فما ظهور الشباب املتدين إال مبثابة مولـود بسواعجديد خرج إىل احلياة بعد آالم املخاض اليت عانت منها األمة اإلسالمية ما عانت فإذا مل حيظ بالعنايـة

. كالمه اهـ )الكافية رمبا حدثت ردة ال يعلم إال اهللا مدى آثارها

: يف حتليل أسباب متسك البعض باحلجاب فيقول - حسني أمني –تمر الكاتب مث يس – إن ظاهرة عودة نسائنا إىل احلجاب ال ميكن وصفها بأا شأن عادي و ال القول بأن العائدات إليه (

و كطائفة نساء عاديات و ال عجب يف هذا أن جند من بينهن الكثريات مـن الفتيـات –يف جمموعهن العاديات اللوايت خضعن لتأثري أو ضغط أو دفعهن إىل التحجب نزوع إىل تقليد أو اجتهـن إىل والنسوة

التدين مث سأهلن من يعتقدن أم أفقه منهن يف أمور الدين فاخترن ما ذكر هلن أا ثياب إسالمية يـأمر ا املهم هو نوعية ممارسي الشرع ا فاملهم هنا ليس أن املتحولة إىل هذا النوع من الثياب امرأة عادية إمن

.اهـ )الضغط و التأثري يف املناخ العام الذي جعل هذا الضغط و هذا التأثري شائعني أن هذه الثياب ال عالقة هلا باإلسالم و : و كأن الكاتب احلاقد يشري بكلمات مسمومة هدفها الواضح

.إمنا هناك ضغوط خفية مؤثرة جيب البحث عنها و القضاء عليها يؤكد يف مقاله على القيم اليت يرى من وجهة نظره أن تكون أساسا الختيار املرأة ثياا فيعترب مجـال مث

الوجه والقوام أساس اختيار الثوب أما اختيار الثوب طبقا ألحكام اإلسالم و أوامر القرآن فهذه عنده : سلوك غري عادي و جيب حماربته يقول

الثوب اإلسالمي على أساس أنه أمجل أو أنسب لوجهها و قوامهـا وال و لو أن امرأة اختارت ارتداء (شيء غري ذلك لكان سلوكها عاديا و ملا كان األمر حمل جدل ومثار مناقشات عنيفة وسبب احتكـاك عائلي وشجارات وطالق و منع من دخول اجلامعات إىل آخره غري أن الواقع أن تبىن الرجل أو املـرأة

يراه البعض شاذا مستنكرا وجديرا باحملاربـة و ... نابعا من مزاج إمنا هو موقف للزي اإلسالمي ليس .اهـ )يراه أصحابه املوقف السليم الوحيد الذي ينبغي حماربة غريه و استئصاله

).١٧(ص–حفظه اهللا–لألستاذ الدكتورمصطفى حلمي) املخاطر اليت تواجه الشباب املسلم وكيف نتوقاها ()أ) (٤٢٣(

الصهيونية الفـاجرة " بيوت األزياء " أهال و سهال و مرحبا بطاعة : (وكأن العبقري الفذ الذي يقول

)وال مرحبا بطاعة اهللا و رسوله صلى اهللا عليه وسلم

أرأيت من اختذ إهله هواه أفأنت : (يريد أن يذكرنا مبسلكه الوخيم هذا مبن قال فيه اهللا تبارك وتعاىل وكيال أم حتسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إال كاألنعام بل هم أضل سبيال تكون عليه

)٤٤ ، ٤٣( الفرقان )

و إذا ذكر اهللا وحده أمشأزت قلوب الذين ال يؤمنون باآلخرة و إذا ذكر الذين : (و قوله عز وجل . )٤٥( الزمر ) من دونه إذا هم يستبشرون

" احلـواجز النفـسية " اإلنسي أن يبث بذور الفرقة والعداوة و يوطد دعائم مث حياول ذلك الشيطان : (احلاقدة بني احملجبة وغري احملجبة حىت ال تتأثر األخرية بدعوة األوىل هلا إىل احلجاب يوما ما فيقـول

إنه يكاد يكون من املؤكد أنه ما من امرأة حمجبة جتلس إىل غري حمجبة إال ونظـرت كـل منـهما إىل األخرى نظرة االرتياب هذه يف استنكار وحتفز و تلك يف حرية وتساؤل كما أنه من الصعب أن نتخيل

اهـ )قيام عالقة عادية بني االثنني

مث يدعي أنه قابل منذ أيام عامال ميكانيكيا بسيطا و مرت م امرأة حمجبة و ينسب إىل ذلك امليكانيكي : قه على منظرها قائال يف امتعاض تعلي... " األديب ... امللهم " من ديننا )ب) (٤٢٣( أنا لست ضد الدين و أنا و امرأيت نصلي و نصوم و هللا احلمد و لكن هذا الشيء (

قـوم – )٤٢٤(يف معرض احلديث عـن واحـدة " هؤالء" الحظ استخدامه لكلمة –يف شيء هؤالء أنـا لـست ضـد –ة حىت خيسفوا بنا األرض يبغضوننا و يتربصون بنا و ينتظرون أن تكون هلم الغلب

و لكين ضد ما خيفيه هذا احلجاب من مشاعر سـوداء .. فليتحجب من شاء .. احلجاب يف حد ذاته تسألين ماذا لقيت منهن ؟ مل ألق منهن شيئا و لكين أحس إحساسا قويا مبا تشعر به حنوي و هـي ....

١٨٨

ركهن يرتدين ما يردن و يتصرفن كما حيلو هلن و لكن أتظـن نت" إننا " تنظر إيل و أعرف ما ددين به )مىت وصلت مجاعتهن إىل السلطة يتركننا نلبس ما نشاء و نتصرف كما نريد ؟

:مث ميضي الكاتب ينفث مسومه السوداء و أحقاده الدفينة قائال لرومان خالل القـرون و قد هالين أن أرى الشبه الشديد بني موقفه هذا من املرأة احملجبة و موقف ا (

الثالثة األوىل بعد مولد املسيح من املسيحيني يف اإلمرباطورية لقد كان يسود اإلمرباطورية خالل تلـك القرون تسامح ديين نادرا ما عرف العامل نظريا له غري أم استثنوا املسيحيني من هذا التسامح و كـان

يف العقيدة إمنا إىل عداء املسيحية لكل من عاداها من عقائد هذا االستثناء راجعا إىل خمالفة املسيحيني هلم مما دفع الرومان إىل تسمية أتباعهم بأعداء اجلنس البشري ، كانت روح املسيحية خطرا على تقاليـد

......... .احلجاب " : هذا الشيء " يقصد امليكانيكي الفذ بكلمة )ب) (٤٢٣( هدفه إقامة احلواجز النفسية –) امليكانيكية ( حلاقد على دين اهللا أو ممن وراءه من هذا التعليق من ذلك الكاتب ا)٤٢٤(

. بني أهل الطاعة و عموم الناس حىت يترسخ العداء بينهما و حيول دون استجابتهم ألحكام الشرع

للمـسيحيني على تقاليد اتمع الروماين و أسسه و مع ذلك فقد كانت كراهية عامة الـشعب .....أقوى منها عند األباطرة والسلطات فاجلمهور قد أزعجه أن يرى أتباع هذا الذين يكرهون آهلتـهم و يصلون من أجل اية العامل و يفرحون مىت حلقت اهلزمية جبيوش اإلمرباطورية و كانت العامـة تنـسب

ملسيحيون مـن سـحر أسـود الكوارث اليت حتل ا كالفيضانات و ااعات واحلرائق إىل ما ميارسه ا وكانت تدرك أن املسيحيني يبغضون كافة مظاهر احلضارة اليت يعيشون يف ظلها و أم إن متـت هلـم الغلبة فسيسحقون أنظمة الدولة و آهلتها و لن يبدوا جتاه األديان املخالفة ذلك التسامح الذي يطالبون

)يين إمنا كان حلماية مبدأ التـسامح الـديين به ألنفسهم فاستثناؤهم إذن من تطبيق مبدأ التسامح الد .اهـ )٤٢٥(

خلطا معيبا يؤدي إىل خلل ) التسامح ( و لفظة ) التعصب (اعلم أخي املسلم أن بعض الناس خيلطون بني لفظة { )٤٢٥(

:يف دينهم و هم حيسبون أم حيسنون صنعا فإذا مسعك أحدهم مثال تقول

١٨٩

اعترب هذا تشددا وتعصبا و تشدق بأن رمحة اهللا واسـعة "اليهودي أو النصراين ألنه ال يدخل اجلنة ال جيوز الترحم على " :وعد نفسه متمسكا بسماحة اإلسالم و لكشف النقاب عن هذا اخللط نقول

و تبخسه حقه و أن تعامل الذمي اليهودي أو النصراين حبيف : إن التعصب و التسامح ال يكونان إال يف املعاملة فالتعصب أن تعامله بالعدل و اإلنصاف و تعاشره باامة واأللطاف و أن حتسن جريته إن : الشرع يأىب ذلك وال يرضاه و التسامح

كان جارا لك و أن تصله إن كان من قرابتك غري أنك ال تعطيه من زكاة مالك وال من زكاة فطرك ألما خاصتان بفقراء جبريان بعض املعامالت الدنيوية بينك وبينه كقرض أو حنوه مما ال تعلق له بالدين و شرط هذا كلـه املسلمني وال بأس أيضا

أن ال يكون حماربا ومع هذا جيب عليك أن تعتقد اعتقادا جازما ال تردد فيه أنه على باطل و إنه إن مات كـافرا ال جيـوز : الترحم عليه و ال الدعاء له باملغفرة قال تعاىل

ال ) ٢٣( الفرقان ) فجعلناه هباء منثورا ( من اخلري كصدقة وصلة رحم و إغاثة ملهوف )و قدمنا إىل ما عملوا من عمل (ثواب له يف اآلخرة و هذه اآلية تفيد أنه ال يوجد منهم ويل أو قديس كما يقولون ألن الوالية أو القداسة نتيجـة العمـل

ن دينهم املخالف لإلسالم الصاحل املقبول وعملهم غري مقبول لبطال ) ٨٥( آل عمران ) ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من اخلاسرين (

و الذي نفس حممدا بيده ال يسمع يب أحد من هذه األمة ال يهودي وال نصراين مث ميوت ومل : (و قال صلى اهللا عليه وسلم رواه اإلمام أمحد و مسلم ) حاب الناريؤمن بالذي أرسلت به إال كان من أص

فمن جوز وجود ويل منهم أو تربك بأحد قديسيهم فقد ختلى عن عقيدته ودينه إذ التساهل يف شيء من العقيدة ال يكـون تساحما كما ظن املخلطون الوامهون لكنه تنازل عنها يلزم منه اخلروج من الدين ألنه مبين على العقيدة فإذا فقدت فقـد ،

: نبغي عدم إقراره على كفره وعدم الرضا به و بغضه ببغض اهللا تعاىل له وعدم مواالته وموادته قال تعاىل في ) ٢٨( آل عمران ) ال يتخذ املؤمنون الكافرين أولياء من دون املؤمنني (

كله من التمسك بالدن و عدم التشبه به وعدم إنكاحه املؤمنة و عدم بداءته بالسالم و أن يضطره إىل أضيق الطريق فهذا } و ليس من التعصب يف شيء و التفريط فيه ليس تساحما ولكنه تنازل عن حدود اهللا عز وجل و اهللا سبحانه وتعاىل أعلم

) .١٠٢ – ١٠١( ص " خواطر دينية " اهـ بتصرف من

" مـن " كـانيكي املي" بني موقف " الشبه شديد " يتضح من هذا أن الكاتب حياول أن يقيم أدلة على أن و يلزم من قياسه أن يرمي املسلمني يف واقعنـا زورا " املسيحيني " من " الرومان " و بني موقف " احملجبات

يبغضون كافة مظاهر احلضارة اليت " وأم ) يصلون من أجل اية العامل (وأم "أعداء اجلنس البشري " بأم " .يعيشون يف ظلها

متامـا " التسامح " أنه جيب على احلكومات استثناء املسلمني من مبدأ : يجة وهي وذلك كله كي يصل إىل نت و قياسه هذا باطل من أوجه عديدة ال ختفى على املخلصني لدينهم املؤمنني (*)كما فعل الرومان مع املسيحيني

ه عيسى عليه السالم بأن احلق واحد ال يتعدد و بأن هؤالء النصارى إن كانوا على دين احلق الذي بعث اهللا ب فإمنا هم مسلمون موحـدون " اإلجنيل " وهو دين اإلسالم الذي أرسل اهللا به رسله و أنزل به كتبه اليت منها

١٩٠

مؤمنون حيررون والئهم هللا سبحانه وتعاىل وحده و يتبعون رسوهلم املسيح عليه السالم و يصربون على أذى ملا عداه من العقائد الكفرية أمر ال ينكـره ) اإلسالم ( ف فعداوة الرومان ابتغاء وجه اهللا و نصرة لدينه احلني

: إال من ال حظ له يف اإلسالم قال تعاىل ال إكراه يف الدين قد تبني الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن باهللا فقد استمسك بـالعروة (

)٢٥٦(البقرة )الوثقى ال انفصام هلا واهللا مسيع عليم

املتضمنة إلفراد اهللا سبحانه وحده باستحقاق العبادة و الكفر " كلمة ال إله إال اهللا " وثقى هي فالعروة ال

و هذا هو جوهر اإلسالم ولبه ، فأين أنت منه يا صاحب القياس .. بكل طاغوت يعبد من دون اهللا عز وجل ؟

: مث يستطرد ذلك الشيطان قائال بار املرأة احملجبة امرأة غري عادية هو أن الزي الذي تبنته يفصح عن أعود فأقول إن ما يدفع البعض إىل اعت (

: موقف عقلي غري عادي وعن مفاهيم و قيم يراها اآلخرون غري عادية فخالصة اعتقاد مثل هذه املرأة هـي أن النظر سهم من سهام إبليس مسموم

فاملرأة كلـها ..صدها منه كقصده منها ، و ال حيل للرجل أن ينظر إىل املرأة و ال املرأة إىل الرجل حيث إن ق و الكشف عن غري الوجه و الكفني مدعاة لالفتتان فإن كانت املرأة مجيلة الوجه و .. عورة إال وجهها ويديها

إىل آخره مما نقلناه من تفسريات القرطيب فـاملرأة الـيت .. خيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك هذه حني أصبح باإلمكان أن جيلس الرجل إىل املرأة دون أن ختطر ببال أيهما فكـرة تعتقد مثل هذا يف أيامنا

جنسية و اليت ترفض أن تصافح الرجل بيد عارية خشية أن تثور لدى أيهما إحساسات جنسية حمرمة و اليت ) عادية تشغل باهلا مشكلة ما إذا كان ظاهر قدمها سيثري عند الرجل يف الطريق رغبات حيوانية امرأة غري

لقد مسعت اعتراضات كثرية يف أمريكا ضد محلـة الـسادات علـى : ( يف إذاعة فلسطني املغتصبة " مناحم بيجن : " و متاما كما قال (*)

ضد و قد مسعت اعتراضات كثرية هناك " الذين يريدون العودة إىل تطبيق قوانني العصور الوسطى بل العصور احلجرية " املتعصبني املتطرفني هذه احلملة باعتبارها تتعارض مع التقاليد الدميوقراطية و لكنين دافعت عن إجراءات السادات حبرارة و أقنعت املعترضني بأنه جيب عليهم أن

( خ تـاري ) ٣٣٨٢(الكويتية عدد رقم " القبس " اهـ باختصار نقال عن صحيفة ) يتناسوا التقاليد الدميوقراطية حني يتعلق األمر باملسلمني ) م ١٩٨١ / ١٠ / ١٢

نرته قلمنا و أمساع إخواننا عن تسطريها بل مل " فاحشة " مث ذكر فوق هذه التعبريات الساخرة عبارات و " بـالتعفف " بالكبت بدل أن يصف فعلهن " ذا بل ها هو يصف احملجبات – أخزاه اهللا –يكتف

١٩١

دب أقصامها حني يصف معىن احلجاب الوارد يف االمتثال ألوامر رب العاملني بل تصل اجلرأة وسوء األ

مث " ضيق " بأنه معىن )٥٣(األحزاب ) و إذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب (: قوله تعاىل " اجلنس " بأن ال يفكرن إال فيما مساه – بارك اهللا فيهن –ميضي فيتهم احملجبات العفيفات احملصنات

ليقيها من هذه املثريات اليت تسببت من قبل يف إحداث ـيج (تدي احلجاب تر – أي احملجبة –و أا مبعىن أا قبل أن ترتدي احلجاب قد تأثرت ـذه املـثريات الـيت .. شديد عندها مل يكن هلا طاقة به

اهـ ... )أحدثت هلا هذا التهيج اجلنسي الذي استجابت له و مل تستطع مقاومته لفاجر يف سلوك احملجبات نسأل اهللا أن جيعله هو و أمثاله من أعداء الدين عربة إىل هذا احلد يطعن هذا ا

ملن يعترب و أن حيبط كيدهم و يرده يف حنورهم و أن يشغلهم بأنفسهم عن أهل حمبته وطاعته و أن جيعل .تدبريهم يف تدمريهم إنه مسيع جميب

و لو كانت مرتديات احلجاب صرحيات مـع : (مث يتحدى مشاعر املسلمني مجيعا قبل املسلمات بقوله أنفسهن العترفن يف النهاية بأن سبب ارتدائهن له هو تعرضهن الختبار صعب أو موقف صعب مل تكن

.اهـ )هلن به طاقة

أن يشد بعضهم من أزر بعض حىت أصـبح جمـرد (مث يشري إىل أن هدف املتمردين على التقاليد هو مثاهلم يشعرهم بأم ليسوا وحدهم يف خضم الصراع فإذا بـإرادم سريهم يف الطريق ورؤيتهم فيه أل

االستمرار يف املقاومة تثبت و إذا ثابتهم يدفع غريهم إىل التشبه م فيكثرون و إذا الكثـرة تبـهجهم .اهـ )فيشجعون واحلجاب يف جمتمعنا يؤدي الغرض نفسه

فإذا : (سالم مستعديا إياهم على أولياء اهللا قائال مث ميضي الكاتب متحفزا مستنفرا إخوانه من أعداء اإل كان منا من يعلم هذا كله و يرى مع ذلك ضررا اجتماعيا خطريا يف العودة إىل احلجاب فعليه أن يضع

أن انتهاج سبيل العنف مع هؤالء كوسيلة للحل ليس فقط مـن – فوق كل اعتبار آخر –يف حسبانه رحب به هؤالء فما من سعادة يروا أعظم من سعادة االستـشهاد يف سـبيل قبيل العبث إمنا هو أمر ي

اهـ )العقيدة ليست احلكومة وحدها املطالبة : (و خيتتم مقاله مستنهضا مهم إخوانه من دعاة العري واالحنالل قائال

اجلماعـات فاألفراد و.. بالتصدي لتصحيح األوضاع اليت دفعت هؤالء إىل مثل هذا املوقف واملسلك مطالبون هم أيضا باملسامهة وهي مسامهة نوجزها – حىت ميكانيكي السيارات الذي حتدثت عنه –كافة

انتهى كالمه عليه من اهللا )كبح مجاح النفس قبل أن يأيت اليوم الذي يذهب بنفوسهم : يف مجلة واحدة هذه نفثة مقهور و أنه معثور ) اخسأ فلن تعدو قدرك: ( ما يستحقه و حنن ال منلك إال أن نقول له

.) ١١٩(آل عمران ) موتوا بغيظكم إن اهللا عليم بذات الصدور (شجى يف حلقك وقذى يف عينك و ريبة يف قلبك إىل أن يقطع اهللا دابرك و " عودة احلجاب " ولتكونن

: صدق اهللا العظيم

األشهاد يوم ال ينفع الظاملني معذرم وهلـم إنا لننصر رسلنا و الذين آمنوا يف احلياة الدنيا ويوم يقوم (

)٥٢ – ٥١( غافر )اللعنة و هلم سوء الدار

فاللهم وعدك الذي وعدت به عبادك املؤمنني

– ١٧١( الصافات ) و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا املرسلني إم هلم املنصورون و إن جندنا هلم الغالبون (

١٧٣(

)له أولئك يف األذلني كتب اهللا ألغلنب أنا و رسلي إن اهللا قـوي عزيـز إن الذين حيادون اهللا ورسو ( . ) ٢١ – ٢٠( اادلة

(وهيهـات .. لقد هذا املوتور أنه ذه الترهات و القحة الزائدة ينال من أهل اإلسالم و يشفي غيظه .)٢٥(غافر )وما كيد الكافرين إال يف ضالل

إذا مـا كـالب أنـكـرته فهرتوهـل حط قدر البدر عند طلوعه

)٤٢٦(وما إن يضر البحر إن قام أمحق على شطه يرمي إليه بصخرة

:وما أحرى ذلك املأفون بقول الشاعر

الذي غره الكرب ترديت من عال و ناسبك القعر)٤٢٧(أال أيها الغمر ي فهي يف متنه أسر تفكر طويال يا جهوال ترادفت عليه املخاز

نبذت نفيس الدر و اخترت ضده ومن يكره الياقوت يعجبه البعر

١٩٢

فأصبحت مصبوبا عليك شتائم كما كان مشبوبا على قلبك اجلمر ظننت خداع اهللا يف الدين هينا و لن خيرج اهللا الذي كنه الصدر؟

عا فقد بان ما ختفيه واتك الستر فجئت بأقوال النفاق خماد حتارب دين اهللا يا شر ملحد و تلصق آراء به ما هلا قدر

و تسلك يف أمر النسا شر مسلك إباحية صلعاء ليس هلا ستر لصخرأال يا نصري الكفر ويلك فاتئد و ال تنطح الصفوان يدمغك ا

) .٥٣٩ / ١( للشيخ إبراهيم بن عبد العزيز السويح " بيان اهلدي من الضالل " )٤٢٦( .من مل جيرب األمور : بفتح الغني وضمها وتسكني امليم : الغمر )٤٢٧(

لقد ضل من أغراك بالسب و اهلجا كما زل من أغواك نيته املكر سترتله أقوالك اجلور والفجرأحتسب أن الدين سهال أساسه

اهلوجا و آثارها الكدر)٤٢٨(أحتسب أن الدين ختفى ضياءه عجاجتك أحتسب أن الناس قد غاب عنهم مقاصدك السوءى و أفعالك املر

و هم يف الورى كثر )٤٢٩(فما أنت يف دعواك إال منافق كأصـ ـحابك النوكى فساد الناس يف كل أمة و جرثومة يضىن ا اجلسم و الفكرفأنتم

قوما صانعوك غباوة ألهواء نفس ناهلا اخلوف والذعر )٤٣٠(حلي اهللا فال جتعل العدوان للدين راحة فبعدا وسحقا عاقك العسر و اخلسر

يلهبه الوحر)٤٣١(ى إن هذا الوحر فإنك لن تشفى من الغيظ و البال بل )٤٣٢(فمهال قليال إنك اليوم غافل ستندم يف الدنيا ومن بعدها القرب

ومن بعد ذا يوم عسري حسابه به يعلم اإلنسان ما أمثر العمر )٤٣٣(وكل بذي األيام يلقى جزاءه فليس ا هضم حلق وال جور

١٩٣

اعرف عدوك

فهم ليسوا فقط جهاال بل جيهلون أيضا أـم " اجلهل املركب " يتحلى أغلب أعداء احلجاب خباصية فإذا اجتمعت يف شخص العداوة مع اجلهل " عدو عاقل خري من صديق جاهل " و قدميا قالوا ... جهال

ترى كيف يكون حاله و ماذا يكون مقاله ؟ :حتت عنوان ) نوال السعداوي ( ما كتبته الطبيبة النفسية والكاتبة نورد فيما يلي

: )٤٣٤( "أحتدى ... ليس هناك نص "

إن ما هو طبيعي و ما هو إنساين أن تعامل املرأة كعقل و جسد و تتعامل مع اآلخرين من هذا املنطلق (اختزال إلنسانيتها و أنا ضده بالذات أنا ضد أن حنكم على املرأة بالزي فحجاب املرأة ونقاا ما هو إال

.. حني يكون باسم الدين .صاح و رفع صوته : الغبار والدخان و عجعج : العجاج : عجاجتك )٤٢٨( .مجع أنوك وهو األمحق : النوكي )٤٢٩( .أي قبحهم ولعنهم : حلي اهللا قوما )٤٣٠( .بفتحتني هو احلقد والغيظ : الوحر )٤٣١( .مبتدأ مؤخر فهو ليس معطوفا على الدنيا : القرب )٤٣٢( .بتصرف ) ٥٩٥ / ٢( السابق )٤٣٣( الصفحة الثالثة ومن اجلدير بالذكر أن هذه الكاتبة ممن يطالبون ٨٣ / ١٠ / ٥الشيوعية عدد ) األهايل ( جريدة )٤٣٤(

) الصحافة واألقالم املسمومة(ت عديدة انظرو هلا يف هذا الشأن و متعلقاته مؤلفا" التحرر اجلنسي " مبا يسمى ) .٢٠٠( لألستاذ أنور اجلندي ص

و الذين ينادون بأن تتحجب املرأة مل يفهموا املرأة املسلمة و مل يدرسوا أحاديث الرسول و مل يقرأوا .. م احلقيقي و علـى القرآن قراءة صحيحة و مل يطلعوا على التاريخ بل أخذوا أشياء دخيلة على اإلسال

و .. احلضارة املصرية والعربية احلقيقية ، فأنا يل مخسة وعشرون عاما أدرس الدين اإلسالمي و أقارن زوجات سيدنا حممد مل يكن حمجبات و أحتـدى .. ال توجد آية قرآنية واحدة تنص على حتجيب املرأة

و احلجاب ... يدنا حممد فرضه عليها كانت حمجبة أو أن س –أي شخص يقول بأن السيدة خدجية مثال

١٩٤

تارخييا بدأ يف الدين اليهودي الذي يرى أن حواء ترمز إىل اخلطيئة األوىل و ما هي إال جسد فقط على اهـ )عكس آدم الذي يرمز للعقل لذلك جيب أن تشعر بطبيعتها الناقصة و تغطي رأسها خجال وعارا

.

شيوخ يف املعركة

إلسالم عروة عروة إذا إمنا تنقض عرى ا{ }نشأ يف اإلسالم من مل يعرف اجلاهلية

عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنهطال األمد على املسلمني و مت حتريف تصورام بتأثري هذه اهلجمات و اعتادت قلوم وعيوم رؤيـة

ة حينما وقع بعـض املنكر فال حيركون ساكنا و ال يتمعر ألكثرهم وجه غضبا اهللا تعاىل وتضاعفت احملن الشيوخ أسرى للغزو الفكري املسموم فراحوا يرددون دعاوى ازامية ال تليق أن تصدر مـن أفـواه

عن طريق السخرية والتهكم أحيانا و عن طريـق ) حترير املرأة ( و أدلوا بدلوهم يف فتنة ρورثة النيب إن احملجبة تظهر يف مست : (لغزايل دعاوى علمية زائفة أحيانا أخرى فمن األول قول الكاتب حممد ا

و أن الدعاة إىل حجاب املرأة وقرارها يف البيت ) عفريت

قوم غلبهم اهلوى اجلنسي و أم أصحاب عقد نفسية و أم يصدرون يف غريم عن (

) ضعف جنسي أو شبق جنسي

)٤٣٥( ) ملاذا حتترم الراهبات وال حتترم احملجبات و زيهما واحد : (ويتساءل و مما جيدر ذكره أن هلذا الكاتب دورا ) ٢٩ – ٢٢(للشيخ حممد الغزايل ص " أضواء على تفكرينا الديين " انظر )٤٣٥(

مؤسفا يف تغذية االجتاه العقالين املنحرف ال يف قضية املرأة وحدها بل يف كثري من القضايا العلميـة و قـد كانـت آراءه ا كتبه و كان العلماء يغضون الطرف عنها لضالتها و تفرقها إىل أن خرج على األمة بكتابه األبتـر املبتدعة متناثرة يف ثناي

السنة النبوية بني أهل الفقـه و أهـل : ( الذي مل يفتح باحلمد وال بالبسملة و الذي ضم حمصلة طعونه يف السنة املشرفة ذة الفقه و مجاهري الـدعاة الغيـورين و طـالب العلـم وهنا توالت ردود محاة السنة وفرسان احلديث و جهاب ) احلديث

:املخلصني متعاقبة متناصرة ترد كيد املعتدي يف حنره

جاءت ادي مشرفا ذراها حتن أوالها على أخراها

............................................................................................................................

..............................................................

فتتبعوا كالمه الساقط وشبهاته املتهافتة و بينوا أنه حاف يف حكمه و جار يف قضائه و انتصر لرأي نفسه وسفه علماء األمة .سيد األنام عليه الصالة والسالم و بث اخلالف و شق الصف و حشر نفسه يف خندق واحد مع خصوم سنة

و على اجلانب اآلخر احتفى بالكتاب املسموم كافة وسائل اإلعالم املشبوهة و احتفل به العلمانيون واليساريون و األعداء " التقليديون للصحوة اإلسالمية من الساسة والصحافيني و ضربوا الدفوف ابتهاجا به و صرح أحدهم بأن هذا الكتاب هو

!يف اإلسالم " وسترويكا بري

:أما أهم مالمح منهج الكاتب فتتلخص يف

. العقالنية االعتزالية املفرطة اليت در ميزان أهل السنة و اجلماعة يف ضبط العالقة بني العقل والنقل - ١

ضطرابه يف قضية الوالء تشوش مفهوم االعتزاز بذاتية اإلسالم و االستعالء بأحكامه و شريعته على ما خالفها وكذا ا - ٢والرباء الذي يتجلى يف موقفه الفظ الغليظ من شباب الصحوة األمر الذي عمق احلواجز النفسية بينه وبني طالب العلـم

و بعض أهل الكتاب و أهل البدع كالرافـضة و " القوانني العاملية " سيما و أم رأوا الكاتب يف غاية التلطف و الرفق مع .غريهم

و الذي يتجلى يف افتتانه البالغ ببعض ما تواضع عليه الغرب من " عقدة ضغط الواقع الغريب " زام النفسي بسبب اال - ٣قيم ومفاهيم و اعتباره إياها نرباسا ييهتدى به و خيضع له بل أنه جيعل مراعاة خاطر الغرب مرجحا يف اخلالفيات له حضور

لفتيا سلبا و إجيابا احلاكمية و له سلطة التأثري على مسار ا

١٩٥

عدوانه على عشرات األحاديث الصحيحة عن طريق إهدار اعتبار قواعد علم احلديث و القفز فوق الضوابط الفنية - ٤فـتح " اليت أحكمها العلماء خصوصا يف جمال التعارض و الترجيح و فتح باب الطعن على السنة و أهلها من خالل بدعة

.لكل من هب ودب متأثرا يف ذلك بالقرآنيني و رمبا باملستشرقني " صح سنده باب نقد منت احلديث و إن

استخفافه بقضايا اهلدي الظاهر و تناوله إياها بأسلوب ساخر مما جيرئ السفهاء على تنقص بعض األحكام الـشرعية - ٥ .واالستهانة ا تقليدا له

..........................................................................................................................................................................................

االستبداد الفكري و مصادرة آراء اآلخرين و الفرار من احلوار العلمي املنضبط و حتت ستار من العاطفة والغرية على - ٦سالم رفع الكاتب األسنة على بعض أئمة أهل السنة بكل ما أمكنه من اهلجاء الالذع و أطلق يف حقهم عبارات ال تليق اإل

مع الصبية األحداث فضال عن قمم اإلسالم ورموز ضته من .نهم أمجعني العلماء الربانيني و اددين ااهدين بل مل يسلم من جتاوزاته بعض الصحابة و التابعني رضي اهللا ع

إن خطورة منهج البريوسترويكا الغزالية احلقيقية سوف تظهر جلية صرحية عندما ميسك بتالبيب هذا املنـهج املتربـصون باإلسالم و الصحوة اإلسالمية الذين سيجدون يف أيديهم آلة فعالة تتيح هلم هدم قواعد الدين و أركانـه و خـصوصياته

مع خطط خبيثة ترمي لضرب شـريعة اهللا يف مقتـل و إـم – رغما عنه –زايل تتسق التشريعية و ذلك ألن كتابات الغ كمصدة ريح أو كاسحة ألغام متهد الطريق أمام طروحات أكثر خطـورة و حتـدث – و إن مل يقصد –يستغلون الغزايل

لغزايل فيشتط يف التطاول علـى الثغرة األوىل يف التحصينات الفكرية اإلسالمية لينفذ منها بعده من يبدأ من حيث انتهى ا : أحكام الشريعة الغراء فبينما مسعنا الغزايل يقول

) املرأة الروسية غزت الفضاء ويراد أن تعجز املرأة املسلمة عن معرفة الطريق إىل املسجد (

لربا حرام أم حالل و فوائد يبحثون حىت اآلن يف مسألة هل ا ( يوبخ املسلمني الذين " أمحد اء الدين " مسعنا من مساه أبوه )البنوك ؟ بينما األمريكيون يتابعون رحالت الفضاء اهلائلة اليت جاوزت كوكب نبتون

١٩٦

و إنا لنسأل اهللا عز وجل أن يلهم الغزايل التوبة من هذا املنهج اخلطري ليصون جهاده الطويل ومواقفه ايدة يف االنتـصار :ما بقى لإلسالم فيما مضى بأن حيسن عاقبته في

فكم يوما رأينا فيه صحوا فأمسعنا بآخره الرعودا

و عاد الصحو بعد كما علمنا و أنت كذلك نرجوا أن تعودا

) إن النقاب بدعة ال أصل هلا يف كتاب وال سنة و ال مذهب إمام من األئمة : (ومن الثاين قول بعضهم . النقاب و ينفرها منه ومنهم من حيمل املنقبة على خلع)٤٣٦(

إذ قصرت مهمهم عن مهم –و هؤالء مجيعا يهرفون مبا ال يعرفون يثبطون وال يثبتون و كان األحرى م أليب ρ أن يتمثلوا ما قاله النيب –هؤالء الفتيات املؤمنات الصابرات على دينهن القابضات على اجلمر

ري و قد مضت السنة أن من رأى شخصا على عمـل أي على اخل )٤٣٧( " زادك اهللا حرصا : " τبكرة : ( أتى زمزم وهم يسقون و يعملون فيها فقـال ρ أن رسول اهللا τصاحل فليثبته عليه فعن ابن عباس

و خلفه أسـامة ρقدم رسول اهللا : و عنه رضي اهللا عنه قال ) ٤٣٨( )اعملوا فإنكم على عمل صاحل

: فشرب و سقى فضله أسامة وقال )٤٣٩(فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ .)٤٤٠( ) أحسنتم كذا فاصنعوا (

اتق اهللا و ال حتقرن من املعـروف : ( τ جلابر بن سليم اهلجيمي ρنعم كان األوىل م أن حيفظوا قوله

و ليتهم قلدوا العلماء الذين يبيحون كشف الوجه ورغبوا يف النقاب باعتباره فـضال ال )٤٤١( )شيئا

١٩٧

و لكن هؤالء ادعوا أن االنتقاب بدعة ال فرض وال فضل و استباحوا السخرية والتـهكم مـن فرضا .املنقبات و هذا ما مل يسبقهم إليه عامل

و ينددون ا و بالويالت اليت جرا على األمة مث هـم " قاسم أمني " ومن تناقضام أم يعيبون دعوة " .قاسم أمني " يفكرون بعقلية

كل من يدعو املرأة إىل كشف وجهها و إىل اخلروج للعمل و املشاركة يف احلياة العامة خمالطـة أال إن جديد مهما كان امسه بال فرق بني األصل و الصورة يف هـذه الـدعوة " قاسم أمني " للرجال إمنا هو

.و أنتم من حيث ال تشعرون تدعون بدعوته " قاسم أمني " األثيمة فال حتاربوا يا قوم

: ؟ أم خطايا ... أخطاء

هذا و إن الذي يدفعنا إىل التنبيه على دور هؤالء الشيوخ يف املعركة أم جهروا ذه اآلراء و نشرت

على أن ختلـط دائمـا ذهبنـا – خالل املعركة –هلم على نطاق واسع خالل الصحف اليت حرصت .ء بعملتها املزيفة لتتناوهلا األيدي متسترة وراء هذه األمسا

) .١٣ – ١٢( هـ ص ١٤٠١مجادى األوىل ) ٥٩( عدد ) الدعوة ( )٤٣٦( ) . باب إذا ركع دون الصف -كتاب اآلذان ( رواه البخاري )٤٣٧( ) .٤٩١ / ٣انظر فتح الباري ( رواه البخاري يف صحيحه )٤٣٨( و هو األكثر وهو املراد هنا أو تركوه حىت كل شارب نبذ سواء تعجلوا شربه وهو حلو قبل أن خيتمر : النبيذ )٤٣٩(

. خيتمر و كل ذلك يسمى عندهم نبيذا ) .٢٥٩( للنووي ص " األذكار" رواه مسلم وانظر )٤٤٠( ) فيض القدير ( أخرجه مجع األئمة منهم اإلمام أمحد و أبو داود و النسائي و البغوي و ابن حبان و غريهم )٤٤١(

) ١٣٣ /١. ( و مما يبعث على األسف أن العديد ممن تصدروا و ترأسوا يف هذا الزمان يدعون احترام األئمة والعلماء

مث هم خيرجون على األمة بآراء– و قد ذابوا يف تعظيم األجانب –بعـات ازامية أمام افتتام باحلضارة الغربية العاتية و كأم حيملون حتت العمائم أدمغة أصـحاب الق

مث هم يفرضون هذا الفكر املنهزم على الدعوة اإلسالمية الفتية الناهضة و حيكمون على خمالفيهم .... مبا حيلو هلم من عقوبات ظاملة يستبيحون يف سبيل تطبيقها حىت أساليب األحزاب الـسياسية و بـذلك

١٩٨

وهم حيسبون أـم " يقفون غصة يف حلق دعوة احلق و يقهرون العمل اإلسالمي و اإلصالح السلفي " .حيسنون صنعا

إن هذا األمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

:τقال عقبة بن عامر" : صحيحه"قال البخاري رمحه اهللا يف أول كتاب الفرائض من

يعين الذين يتكلمون بالظن ،: قال البخاري " تعلموا قبل الظانني " تعلموا العلم من أهله احملققني الورعني قبل ذهام و جميء قوم : ومعناه : " وقال النووي رمحه اهللا تعاىل

.اهـ )٤٤٢(" يتكلمون يف العلم مبثل نفوسهم وظنوم اليت ليس هلا مستند شرعي : )٤٤٣(و قال اإلمام العالمة أبو شامة رمحه اهللا

م انتزاعا ينتزعه من الناس و لكن إن اهللا ال يقبض العل : " قال ρ أن النيب τ و يف احلديث عن ثوبان (يقبض العلم مبوت العلماء حىت إذا مل يبق عامل اختذ الناس رؤوسا جهاال فأفتوا بغري علم فضلوا و أضلوا

"( )٤٤٤(.

ما خان أمني قط و : " هذا املعىن تصريفا فقال τ و قد صرف عمر : (قال اإلمام الطرطوشي رمحه اهللا ما ابتدع عامل قط و لكنه استفيت من ليس بعامل فضل : " و حنن نقول : قال " ني فخان لكن ائتمن غري أم

: بكى ربيعة يوما بكاءا شديدا فقيـل لـه : وكذلك فعل ربيعة ، قال مالك رمحه اهللا تعاىل " و أضل .ـاه )ال و لكن استفىت من ال علم عنده و ظهر يف اإلسالم أمر عظيم : أمصيبة نزلت بك ؟ قال

وكنا نستطب إذا مرضنا فصار هالكنا بيد الطبيب : شعر بامللح يصلح ما خيشى تغريه فكيف بامللح إن حلت به الغري : آخر

) .٤١ / ١" ( اموع شرح املهذب " )٤٤٢(

. مطبعة السعادة – ) ٥٦( للعالمة أيب شامة رمحه اهللا ص " الباعث على إنكار البدع واحلوادث " )٤٤٣( . أخرجه الشيخان وهو مسوق باملعىن فإنه مغاير لسياقهما يف بعض األلفاظ )٤٤٤(

إىل املاء يسعى من يغص بلقمة إىل أين يسعى من يغص مباء ؟: آخر فـلو بـغـيـر املـاء حـلقي شــرق كنت كالغصان باملاء اعتصاري: آخر

كفل ببقاء طائفة أهل احلق من العلماء الربانيني الذين أضطلعوا بواجبـهم و و حنمد اهللا عز وجل أن ت أنكروا على اخلالفني املخالفني و ألفوا كتبا و رسائل و أصدروا فتاوى تفضح خطط املتآمرين على املرأة

ـ ى املـرأة املسلمة وتدعوها إىل احلرية احلقيقية املمثلة يف العبودية الكاملة هللا رب العاملني و توجب عل . (*)قرارها يف البيت و لزوم االنتقاب و احلجاب الكامل عند خروجها للحاجة

بشائر عودة احلجاب

فأما الزبد فيذهب جفاء و أما ما ينفع الناس فيمكث ( )١٧(الرعد )يف األرض كذلك يضرب اهللا األمثال

أرأيت من ينطح برأسه الصخر و يشرب بفيه البحر ؟

..لذي يتنكر لإلسالم و يسعى يف إذابة أهله و صدهم عن دين رم إنه هذا ا ..إنه ال حيطم الصخر و ال جيفف البحر

..و لكنه ميشي على رأسه إىل القرب

: السيادة لقانون اهللا

أن السفور حالة طارئة بدأت على استحياء منذ ما يقرب من مخسني عاما و بلغت – مما تقدم –علمنا منذ ثالثني عاما مث بدأ صعودها البياين يف التوقف مث اهلبوط و ال يزال آخذا يف اهلبوط الـسريع أوجها

١٩٩

منذ عشر سنوات تقريبا و يالحظ اجلميع أن املؤشرات كلها تؤكد أن السفور يكاد يلفـظ أنفاسـه .) ٤٠(التوبة )العليا و كلمة اهللا هي (األخرية و ستبقى بإذن اهللا السيادة لقانون اهللا و أمره باحلجاب أن ينقشع و تربأ – السفور وملحقاته –إن الشارع املصري خيربنا أنه قد آن األوان هلذا املرض الطارئ .منه أمتنا ككل باطل مصريه اهلزمية واالندحار مهما طال األمد

ليوم و غدا باحلجاب و فطوىب ملن ترتع عنها غاللة الرجعية اجلاهلية وتعود من غربتها و اغتراا و تأيت ا معها العلم والوعي و البصرية و احلرية احلقة من عبودية العبيد،

.إن شاء اهللا تعاىل " القسم الثالث " و سيأيت ذكر أمسائهم ومصنفام حول هذه القضية يف (*)

: ρ قائلة لشياطني اإلنس الذين يزينون هلا معصية اهللا ورسوله )١٥(يونس ) عذاب يوم عظيم إين أخاف إن عصيت ريب(

:وجهة نظر صحايف أملاين " :العبور العظيم و الروح اجلديدة ملصر " قال الكاتب األملاين هيلمنسدورفر يف كتابه

م و منذ هذا التـاريخ ١٩٦١ م حىت عام ١٩٥٦ لقد عشت يف القاهرة كمراسل صحفي من عام ( احلني واحلني و كنت أفضل دائما اإلقامة جبوار النيل كانت طبيعة عملي وراء حضوري إىل املنطقة بني

إن التغيري اهلائل الذي طرأ على القاهرة عاصمة املاليني معروف للجميع فقد انتقلـت هـذه املدينـة الضخمة من الطابع الشرقي حيث كانت النساء يرتدين األحجبة و الرجال يرتـدون الطربـوش إىل

وايت يرتدين البنطلونات و املالبس العصرية يلفنت نظر أحد أو يقابلن عاصمة كربى ومل تعد الفتيات الل بدهشة واستغراب و أصبحت العالقات بني اجلنسني عالقة سوية ال تتخللها رواسب اجلاهليـة الـيت

يف املائة مـن ) ٩٠(استمرت فترات طويلة يف الشرق و يكفي أن تعلم أنه منذ عشرين عام فقط كان يرتدون اجللباب و كانت كل النساء تقريبا يرتدين احلجاب أما اليوم فإن القاعـدة الرجال يف القاهرة

العامة هي ارتداء البدل العصرية وعلى أحدث موضة يف الغرب و بالنسبة للنساء فإنه حـىت يف أكثـر اهـ )٤٤٥( )املناطق شعبية مل نعد نرى احلجاب

لن تتم فتلك طبيعة هذه الدعوة و تلك .. أا فرحة و مل يكن يدري .. لقد فرح ذلك الصحايف األملاين و دولة احلق إىل قيام الساعة بل لعله فرح ألنـه مل يبلغـه .. أن دولة الباطل ساعة .. سنة اهللا يف خلقه

: وزير املستعمرات الفرنسي منذ سنوات مضت ) الكوست (رأي أخيه

٢٠٠

:أقوى من فرنسا

:فرنسا للجزائر وقف احلاكم الفرنسي يف اجلزائر يقول ففي ذكرى مرور مائة عام على احتالل

و نقتلع اللسان العريب من ألسنتهم حىت ننتـصر ... جيب أن نزيل القرآن العريب من وجودهم ( ..)٤٤٦( ) عليهم

:وبعد ذلك بسنوات قالئل

انتقـاء بتجربة عملية فـتم – من أجل القضاء على القرآن يف نفوس شباب اجلزائر – قامت فرنسا (عشر فتيات مسلمات جزائريات أدخلتهن احلكومة الفرنسية يف املدارس الفرنسية و لقنتـهن الثقافـة

.الفرنسية و علمتهن اللغة الفرنسية فأصبحن كالفرنسيات متاما وبعد أحد عشر عاما من اجلهود هيأت هلن حفلة خترج رائعـة دعـي إليهـا الـوزراء و املفكـرون

..والصحافيون .١٩٨٢ / ١٠ / ١ نقال عن ترمجة الكتاب املنشورة يف جريدة األهرام بتاريخ )٤٤٥( .١٩٦٢ / ١١ / ٩ املنار عدد )٤٤٦(

.. و ملا ابتدأت احلفلة فوجئ اجلميع بالفتيات اجلزائريات يدخلن بلباسهن اإلسالمي اجلزائري اجلزائر إذن بعد مرور مائة ومثانية و ماذا فعلت فرنسا يف : " فثارت ثائرة الصحف الفرنسية و تساءلت

! " عشرين عاما ؟

: وزير املستعمرات الفرنسي ) الكوست (أجاب

.)٤٤٧( )! وماذا أصنع إذا كان القرآن أقوى من فرنسا ؟(

:وترديد الببغاوات .. رجع الصدى

.. إىل اجلاهلية األوىل ة عود إن العودة إىل احلجاب: قالوا

..احلجاب ال يصلح إال يف جمتمع قبلي جاهلي إن : و قالوا

.. إن احلجاب تقليد من التقاليد البالية العتيقة : و قالوا

٢٠١

.. إن احلجاب تطرف و تنطع يأباه اإلسالم : و قالوا

إنه اكتئاب حط على القلوب الشابة حىت جلـأن : و راحوا يبحثون عن علة هذه الظاهرة فمن قائل .إىل احلجاب يتوارين فيه

. بل هو تطرف مفاجئ نتج عن الفراغ السياسي و العاطفي عقب النكسة : ومن قائل

عودة إىل اهللا .. العودة إىل احلجاب

شىت احليل ليصدوا املسلمة عن دينها و يوقعوها يف شـراكهم ويـذحبوا – كما تقدم آنفا –لقد فعلوا نا ألغراضهم و قد استجاب هلم كـثريات و على أعتاب جامعام ومصانعهم و متاجرهم حياءها قربا

.كثريات و لكن مل تعدم أمتنا من يقمن احلجة على هؤالء الكثريات و حييني السنة املطهرة فخرج من بينهن فتيات

:عفيفات طاهرات يهتفن من أعماق سويدائهن بنداء صارم بدد أطماع األعداء فردهم خاسئني

) نبيا و رسوالρا و مبحمد رضينا باهللا ربا وباإلسالم دين (و بعائشة الصديقة بنت الصديق و فاطمة الزهراء و أمساء ذات النطاقني و اخلنساء أسوة وقدوة لعلنـا

.)٤٤٨( ) املرء مع من أحب : ( ρحنشر يف زمرن يوم القيامة قال .١٩٦٢ كانون األول ٦ بتاريخ – ٧٧٨٠ جريدة األيام عدد )٤٤٧( .عليه من حديث أنس رضي اهللا عنه متفق )٤٤٨(

و إذا بالفتيات املسلمات يف كل مكان وى قلون هلذا النداء العزيز و تنضم الواحدة تلو األخرى إىل .. موكب العفاف و الفضيلة بعد أن جر الفسق والرذيلة

.)٨١(اإلسراء ) وقل جاء احلق وزهق الباطل إن البطل كان زهوقا (طل أعداء اإلسالم أن يصرب أمام احلجة والربهان ؟ إن باطلهم ظالم وحجتنا نور وبرهان و أىن و أىن لبا

.تصرب جيوش الظالم أمام جحافل احلق

٢٠٢

.)١٨(األنبياء ) بل نقذف باحلق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق (الء بعد أن اخندعت ـم إن الرد على دعاوى املبطلني قريب و أقوى رد هو ختلى املرأة املسلمة عن هؤ

زمنا طويال و خلعت احلجاب وخالطت الرجال و ذاقت ويالت جاهلية القرن العشرين و جـرت يف –دروب التقدميني واالشتراكيني طويال فما وجدت عندهم إال الشقاء والضنك فعـادت املـسلمات

. مستغفرات تائبات خاشعات قانتات ما هلن هجريى سوى –زرافات ووحدانا

.) ٢٨٥(البقرة ) مسعنا و أطعنا غفرانك ربنا و إليك املصري (

:موتوا بغيظكم ! يا أعداء اإلسالم

غصة يف حلوقهم فراحوا يتابعون هذه الظـاهرة ) عودة احلجاب ( لقد اغتاظ أدعياء التحرر و صارت . )٤٤٩(يف حسرة وقلق

: الصنم الذي حتطم

:تقول ) ٧٧ / ٤ / ٢٩ (كتبت جريدة األهرام بتاريخ )حمرر املرأة الذي دعا إىل حترير املرأة ورفع احلجاب " قاسم أمني " عام على وفاة ) ٧١( أمس مر (

:مث يقول الكاتب مغتاظا متحسرا متأسفا تقـوم – ويف نفس الوقت الذي حنتفل فيه بـذكراه –سنة على وفاته ) ٧١( الغريب أنه بعد مرور (

اهـ)ع املرأة إىل البيت و حجبها عن املشاركة يف احلياة العامة الدعوة إىل رجو

و عللوا ذلك بأن الفتيات يتحجنب عن اقتناع كامل متحديات كل ما وضـع يف " املعركة احلقيقية " حىت إم اعترفوا زميتهم يف ) ٤٤٩(

ومن هنا كان هذا اإلقرار الواضح واالعتراف " الظاهرة "طريقهن من العراقيل و الضغوط حىت صار احلجاب يف عرف القوم حريا بوصف احلرية الشخصية " الصريح وثيقة إدانة لكل الذين يصرون على فرض التربج و السفور بالقهر زاعمني يف الوقت نفسه احترام ما يسمى بـ

" .حرية الرأي " و "

:اإلسالم يعود من اجلامعة

قه انتشار املد اإلسالمي بني الفتيات يف مصر خاصة يف اجلامعات يقل) مصطفى أمني ( و هذا الصحايف :و بني أعلى الطبقات ثقافة فيقول

حارب األحرار يف هذا البلد سنوات طويلة لتحصل املرأة على بعض حقها و يظهر أن بعض النـاس (اجلامعـة مهـد يريدون العودة ا إىل الوراء و قد حيدث هذا يف أي مكان لكن ال نفهم أن حيدث يف

.اهـ )٤٥٠( )التقدم والفكر احلر

:ذهب مع الريح

و قد تلقى بعض الردود املفحمة من فتيات حمجبات عن آرائهن يف ما " صباح اخلري "و قال أحدهم يف

:فلم ترقه إجابان ) احلب(يسمى ؟ حيث املـرأة !رين أي جامعة هذه ؟ و أي طالبات جامعيات هؤالء يف النصف الثاين من القرن العش (

مساوية للرجل و تصعد إىل الفضاء إن كل ما يفعله اتمع و كل ما تفعله احلكومة من تعليم البنـت وتشغيلها وما تفعله زعيمات النشاط النسائي يف مصر لتأكيد هذه املساواة و تربية املرأة املصرية علـى

)تربية و الرعاية يف املدن اجلامعية للطـالب اخلروج على عقلية احلرمي دمه مثل هذه األساليب يف ال .اهـ )٤٥١(

:" هدى شعراوي " جليل .. ال

حبثا عن اإلجنازات الـيت " كريستيان مونتيور "نشرت صحيفة ) : ٢٢( و جاء يف جملة أكتوبر عدد

غريـب يف شـيء : (حققتها املرأة املصرية يف ميادين العلم والدراسات االجتماعية و قالت الصحيفة أكثر حتررا و تقدما من بعض الفتيات يف مـصر " هدى شعراوي " مصر لقد كانت األمهات من جيل

٢٠٣

و معىن ذلك أن هدى شعراوي و جيلها كن أكثر حتـررا و ! الفتيات احملجبات و املتشددات .. اآلن .اهـ )تطورا من فتيات اليوم بنات وحفيدات هدى شعراوي

.م ١٩٧٧ نوفمرب ٥) اليوم أخبار ( )٤٥٠( . م ١٩٧٥ يناير ١٦) صباح اخلري ( )٤٥١(

تتابع الظاهرة يف قلق و غيظ و تفرد هلا حبثا جاء يف أثنائه على لسان الشيوعية " األهايل "وهذه جريدة

انتشر احلجاب بني الطبقة املثقفة قبل العوام و هذا على عكس ما هـو : (قوهلا " زينب رضوان / د " و خلعته " هدى شعراوي " متعارف عليه و نفس هذه الطبقة املثقفة هي اليت رفضت احلجاب يف زمن

و هي ذاا اليت عادت تنادي به و بالعودة إىل األصالة باإلضافة إىل أن الغالبية العظمـى )٤٥٢(وداسته صحيح أنه انتشر أيضا بني من احملجبات من الطبقة الوسطى و هي الطبقة اليت تقود التغيري يف أي جمتمع

.اهـ )٤٥٣( )الطبقة األرستقراطية و لكن بنسبة أقل

: ثياب ممجوجة و تقول وقد مألا احلسرة بأنهتصف احلجاب ) أمينة السعيد ( وهذه فتيات خيرجن إىل الشارع و اجلامعات مبالبس قبيحة املنظر يزعمن أا زي إسالمي مل أجد ما يعطيين (

نطقيا معقوال اللتجاء فتيات على قدر مذكور من التعليم إىل لف أجـسادهن مـن الـرأس إىل مربرا م .) ٤٥٤( )القدمني بزي هو والكفن سواء

:عاد احلجاب

) : أكتوبر ( يف "مىن رمضان " و كتبت

عاد احلجاب مرة أخرى كظاهرة على وجوه الفتيات و السيدات يف مصر و هذه ليست آخر صيحة (التقاليد اإلسـالمية الـيت " إحياء " عامل املوضة كما قد يتبادر إىل الذهن و لكنه نوع من احلشمة و يف

٢٠٤

أة و على أساسها املرو احلشمة هنا نابعة من داخل " يدنني عليهن من جالبيبهن " تطلب من النساء أن .اهـ )فصلت هذه الثياب

:ال مرتدات .. سلفيات

يتباكى على تربج اجلاهليـة الـذي " زكي جنيب حممود " هذا فيلسوفهم اهلرم و.. حقا إم حائرون :انقشع أمام الصحوة اإلسالمية فيقول

هناك اليوم عشرات األلوف مـن .. أصابت املرأة املصرية يف أيامنا هذه نكسة ارتدت ا إىل ما قبل (أن املرأة اليوم تتربع سلفا حبجاب نفسها قبل و املأساة .. النساء املرتدات يرتلقن تطوعا إىل هوة املاضي

.أن يأمرها باحلجاب والد أو زوج بل و أحرقته بأن سكبت عليه البترول و أشعلت فيه النار و ذلك يف ميدان اإلمساعيلية : أقول )٤٥٢(

) . ٢٥٨( ص " حممد قطب " لألستاذ " واقعنا املعاصر " انظر –) التحرير فيما بعد ( . الصفحة الثالثة ١٩٨٣ / ١٠ / ٥تاريخ ) األهايل ( )٤٥٣( ) . م ١٩٧٢ نوفمرب ١٨) ( حواء ( )٤٥٤(

إن أبشع جوانب هذه الردة يف حياة املرأة املصرية ليس أن أحدا يتدخل يف شئون حياا ليس هو أـا ك و ليس هو أا تريد أن تعمل مبا تريد أن تتعلم إىل آخر املدى فيمنعها أحد ألن أحدا ال مينعها من ذل

تعلمته فيمنعها أحد ألن أحدا ال يقفل يف وجهها أبواب العمل و إمنا اجلانب البشع من تلك الردة هـو حرميا يتحجب وراء اجلدران أو يتستر – و مبحض اختيارها –أن املرأة اليوم تريد أن جتعل من نفسها

.) ٤٥٥( )وراء حجب وبراقع

ذلك زمن أوشك على الذهاب مع رائدات اجليل املاضي : (ن السفور متحسرا عليه قائال مث يصف زم

: ، ويستطرد قائال )

٢٠٥

إن يف طائفة كبرية من نساء هذا اجليل و بناته نكوصا على األعقاب بالقياس إىل الطموح الذي متيزت (ع أن ترى اجليل األصغر منه سلفيا بدرجـة به أمهان يف اجليل املاضي و أا ملفارقة شديدة يف أي جمتم ..تزيد على احلد املألوف و ترى اجليل األكرب منه أقل سلفية

و بينما الشباب الثائر يف البالد األخرى كان حيتج على أوضاع احلياة الراهنة رأينا ثورة شبابنا حتتج هي .)٤٥٦( )وذج السلف األخرى على أوضاع احلياة الراهنة و تدعو إىل العودة ا إىل من

:و يف فرنسا أيضا قلقون

" سيدة مصر األوىل و األخرية "إىل " كايت برين " فقد كان أول سؤال وجهته الصحافية الفرنسية ) ؟يف هذه الظاهرة" جيهان " انتشرت عادة احلجاب بني الفتيات يف مصر فما رأي السيدة : (

: قوة انتشار هذه الظاهرة و كأنه أسقط يف يدها أمام –فتجيب يف نظري أن املسئولية تقع على عاتق أساتذة اجلامعات فهم سبب يف انتشار تلك الظاهرة فإذا قـام (

... أستاذ واحد بطرد فتاة واحدة من حماضراته مرة و اثنتني فسوف تقلع الفتيات عن ارتداء احلجاب .اهـ )

) .١٣( ص ) ٨٤ / ٤/ ٩) ( األهرام ( )٤٥٥( ) .١٣( ص ) ٨٤ / ٥ / ٧) ( األهرام ( )٤٥٦(

:أمريكا و إسرائيل حتذران الغرب

٢٠٦

: "اإلسالم قادم و حنن على خطر عظيم "

إنـه : (تقول " فورتشن " يف مقال عن قلق أمريكا و إسرائيل من الصحوة اإلسالمية كتبت صحيفة ب العرب املسلمون يبدون اهتماما متزايدا بـالعودة إىل حىت يف اجلامعات العربية يف إسرائيل بدأ الطال

دينهم و بدءوا ميارسون ضغوطا على السلطات اليهودية للسماح بفتح كليات للثقافـة اإلسـالمية و الشريعة اإلسالمية يف اجلامعات اليهودية كما بدأ العديد منهم يطلقون حلـاهم ويـؤدون العبـادات

)ودية يف حني بدأت الفتيات املسلمات يف ارتداء الزي اإلسالمي الشرعي اإلسالمية يف اجلامعات اليه )٤٥٧ (.

"عسى أن يكون قريبا "

إن االجتاه الديين يف مصر يرسخ أقدامه يومـا بعـد يـوم : (و يف مقال آخر تقول الصحيفة نفسها ات يبدين اهتماما متزايـدا فالشباب املصري مفتون بالصحوة اإلسالمية الثورية كما أن الفتيات املصري

باإلسالم و يف جامعة القاهرة يزيد عدد الطالبات امللتزمات بالزي الشرعي و قد يأيت يوم ال تبقى فيـه .اهـ )٤٥٨( )طالبة مصرية واحدة إال و قد ارتدت الزي الشرعي اإلسالمي

:املعركة مستمرة

تشاة فيما يرد عليها من اخلـواطر والـشئون أعداء احلق يف كل عصر على وترية واحدة و قلوم م وعلى املسلمة الصادقة أن توقن أن املعركة بني احلجاب و السفور بني احلق والباطل بني اإلميان والكفر

)٤٣(فاطر ) ولن جتد لسنة اهللا حتويال (ال تنقطع فإن التاريخ يعيد نفسه و إن هذه سنة اهللا يف خلقه .

أبناء واحد و هذي الليايل كلها أخواتأال إمنا األيام

فال تبطلن من عند يوم وال غد خالف الذي مرت به السنوات ) .٨٦ / ٦ / ٣٠( الكويتية عدد " القبس " نقال عن صحيفة )٤٥٧( ) .١٩٧٩ / ٧ / ٨( املصدر السابق عدد )٤٥٨(

:قال تعاىل

ر واملنافقني و اغلظ عليهم و مأواهم جهـنم و يا أيها النيب جاهد الكفا (

)بئس املصري .)٧٣(التوبة )٤٥٩(

:و عن كعب بن مالك مرفوعا

اهجوا بالشعر إن املؤمن جياهد بنفسه و ماله " )٤٦٠( " و الذي نفس حممد بيده كأمنا تنضحوهم بالنبل

:فيا كتائب احلق يف كل مكان

٢٠٧

و استعينوا على رد الباطل بالواحد الفرد اكشفوا ما يف مناهجهم جردوا أسنة العزائم والرد من املؤاخذات و بينوا ما فيها من اخلطأ و الغلطات ليظهر جهل أعداء احلق و فساد أقـواهلم

فتاهللا ما بارز جنود احلق قط قرن إال كسروا قرنـه .. للناظرين وال عدوان إال على الظاملني هم خصم إال بشروه بسوء منقلبه و سدوا عليه طريـق مذهبـه فقرع من ندم سنه و ال ناحر

.ملهربه ) و اغلظ عليهم ( باحلجة ) واملنافقني ( بالسيف ) جاهد الكفار : ( قال الزخمشري يف تفسري هذه اآلية )٤٥٩(

ثابت فيه جياهد يف اجلهادين مجيعا و ال حتام وكل من وقف منه على فساد يف العقيدة فهذا احلكم ) .٥١٦ / ١( اهـ من الكشاف) باحلجة وتستعمل معه الغلظة ما أمكن

. رواه اإلمام امحد يف مسنده و حسنه األلباين )٤٦٠(فاللهم من أراد اإلسالم و أهله بسوء فاردد عليه دائرة السوء و رد كيده يف حنره و اجعـل

جلامعه ولوالديه و اللهم اغفر –تدبريه يف تدمريه

) ارمحهما كما ربياين صغريا (و إلخوانه يف اهللا وملن نظر فيه فدعا له بالعفو والعافية يف الدنيا واآلخرة و جلميـع املـؤمنني واملؤمنات واملسلمني و املسلمات األحياء منهم واألموات إنك جميب الدعوات و صل اللهم

.وصحبه أمجعني و احلمد هللا رب العاملني وسلم على عبدك ورسولك حممد وعلى آله

و يليه بإذن اهللا " عودة احلجاب " مت حبمد اهللا القسم التارخيي من :القسم اخلاص مبكانة املرأة و موضوعه

٢٠٨

املرأة بني تكرمي اإلسالم و إهانة اجلاهلية

سكندرية يف اإل

هـ ١٤٠٤ من ربيع الثاين ١٢السبت م١٩٨٣ من ديسمرب ١٧املوافق