1

اإلهداء ـ : إلى المجاهدين المحتسبين

الشيخ سلطان بن بجاد بن حميد، أمير شمل عتيبة الشيخ فيصل الدويش، أمير شمر مطير الذين احتـسبا بالـسيف علـى ولوال كتاب من اهللا سبق، تمثل فـي اسـتغفال عبـد العزيـز ! عميل اإلنجليز، طاغوت الجزيرة األسبق، عبد العزيز بن سعود

! غير وجه التاريخللعلماء، لت

وأملـي لهـم إن ١٨٢ والذين آذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث ال يعلمـون ١٨١وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون {

} آيدي متين

بسم اهللا الرحمن الرحيملعالمين، والصالة والسالم على خاتم النبيين، وإمام المرسلين نبينا وإمامنا وقـدوتنا محمـد، وعلـى آلـه الحمد هللا رب ا

وبعد،،،.. الطيبين الطاهرين، وصحابته المخلصين المجاهدين

يواجه حملة الدعوة اإلسالمية الواعية المخلصة ـ التي تعمل الستئناف الحياة اإلسالمية

لتطبيق اإلسالم وحمل دعوته إلى العالم ـ حملة دعائية شرسة من األنظمة المتسلطة على رقـاب بإعادة الخالفة الراشدة المسلمين، تلك األنظمة التي استمرأت الحكم بغير ما أنزل اهللا، ومصادرة حقوق األمة في السلطان ومحاسبة الحكـام علـى

لدول الكفر المستعمرة، وتفريطها التام في رعاية شؤون أساس اإلسالم، فضال عن غرقها في مستنقع مواالة الكفار، والعمالة ولقد نجحت أنظمة الكفر والطغيان هذه في إستغفال عدد ال يستهان بـه . المواطنين، وإضاعتها لحقوقهم الفردية، والجماعية

اهللا علـى هـذا من علماء المسلمين الذين ينقصهم الوعي بالواقع المحلي والعالمي فأصبحوا بذلك عاجزين عن تنزيل حكـم الواقع، كما نجحت هذه األنظمة المجرمة في شراء ذمم قلة ممن ينتسبون إلى الفقه والدعوة والعلم الشرعي فانقلبوا إلـى طابور خامس ينخر في كيان األمة، ويصدر الفتوى تلو الفتوى لتبرير جرائم الحكام واالعتذار عن تطبـيقهم ألحكـام الكفـر

لقد تفنن هؤالء المفتونون ـ يتبعهم قطيع من المستغفلين ـ في البحث . هم للدول الكافرة المستعمرةومواالتهم للكفار وعمالتعن الشبهات، وتحريف الكلم عن مواضعه، ولي أعناق النصوص للوقوف في وجه الدعاة المخلصين فـي محاولـة يائـسة

. } أن يتم نوره ولو آره الكافرونويأبى الله إال {… إلطفاء نور الدعوة إلى اهللا، ولكن هيهات

ومن عجائب ما خرج به هؤالء على األمة زعمهم أن محاسبة الحكام بالكلمة الملفوظة والمكتوبـة مـا هـي إال غيبـة . محرمة، وأن نصيحتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ال يكون إال سرا

المعروف والنهي عن المنكر تجاه الحكام ال تكون، عند هؤالء الضالين المفتونين إال سرا، فالمحاسبة والمناصحة واألمر ب . } آبرت آلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا آذبا : (، بزعمهم"كبائر الذنوب"ألن الجهر بذلك من

الميثاق الذي أخذه اهللا على أهل العلم بكتابه أن يبلغوه للنـاس ـ مراجعـة لذلك رأينا لزاما علينا ـ إبراء للذمة ووفاء ب الثقات من الـسلف الـصالح اإلثبات األئمةهذه المفاهيم ودراستها دراسة عميقة، مستنيرة بنصوص الكتاب والسنة وأقوال

ما أنزل اهللا من البينات والهدى، الذين أجمعت األمة على إخالصهم، وترفعهم عن مداهنة السلطان، وبعدهم عن شبهة كتمان ليهلك من هلك عـن بينـة ويحيـى مـن حـي : (ثم بعد تحرير المسائل، وإشباعها بحثا، وضبطها، تقديمها لألمة بأدلتها التفصيلية

). عن بينة

. } علمون والله غالب على أمره ولكن أآثر الناس ال ي{

محمد بن عبد اهللا المسعري : أبو ماجد

لندن

هـ١٤١٨ من ربيع أول عام ٩االثنين م١٩٩٧ من يوليو ١٤

2

مشروعية محاسبة الحكامجبـت إن المهمة األساسية للحاكم، هي رعاية شؤون األمة، ألنه ما نصب إال لذلك، فإذا قـصر فـي هـذه الرعايـة، و

محاسبته، فالشرع جعل المسلمين الحق في محاسبة الحاكم، وجعل المحاسبة على المسلمين فرض كفاية، فاألمة قوامة عليه، .يلزمها االنكار على ما يقصر به في مسؤولياته، أو يسيئ في تصرفاته

، )١٤٣:٢البقرة، (} ليكم شهيداوكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس، ويكون الرسول ع {: فقد قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين : (، كما قال)٨:٥المائدة ) (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين هللا، شهداء بالقسط : (كما قال

). ١٣٥:٤النساء، ) (بالقسط شهداء هللا، ولو على أنفسكم أو الوالدين واألقربين

إذا لم تكن قوامة بالقسط شاهدة على نفسها؟ وذلك يقتضي ليس فحـسب الـشهادة فكيف تكون األمة شهيدة على الناس . على كل فرد من أفرادها، بل كذلك الشهادة على الجماعة، بوصفها جماعة، وعلى الحكام، والقوامة عليهم بالقسط

فتعرفون وتنكرون، فمـن ستكون أمراء،: "كما روى عن أم سلمة رضي اهللا عنها أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ". ال، ما صلوا: أفال نقاتلهم؟ قال: عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا

قال : سلمة قالتأمكما رواه أبو داود أيضا عن ". ال، ما أقاموا فيكم الصالة: "هذا حديث صحيح رواه مسلم، وفي لفظه لهيكم أئمة تعرفون منهم وتنكرون، فمن أنكر بلسانه فقد برئ، ومن كره بقلبه فقـد ستكون عل: "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أي مـن عـرف المنكـر . رواه أبو داود" ال، ما صلوا: "يا رسول اهللا، أفال نقاتلهم؟ قال: فقيل". سلم، ولكن من رضي وتابع يجب عليهم أن يحاسبوا الحاكم للتغيير عليـه، فليغيره، ومن لم يقدر على تغييره فأنكر ذلك بقلبه فقد سلم فالمسلمون جميعا،

. ويكونون آثمين إذا رضوا بأعمال الحاكم التي تنكر، وتابعوه عليها

وكون األمة تحاسب الحاكم، ال يناقض وجوب طاعته، ألن طاعة الحاكم إنما هي في المعروف، فإذا خـرج الحـاكم عـن ".ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق"عالى إن فعلت ذلك، ألنه حدود الشرع فال طاعة له، بل إن األمة تعصي اهللا ت

وقد بلغ اإلسالم الذروة في اإلنكار على الحاكم، لدرجة أنه عد من يموت بسبب محاسبة الحاكم شهيدا بـل مـن أفـضل ادة بن الصامت رضي اهللا الشهداء، ودعا إلى مقاومتهم بالوسائل المادية، والقوة المسلحة، إذا أظهروا الكفر البواح، فعن عب

أن بايعنا على الـسمع والطاعـة فـي منـشطنا : "دعانا النبي صلى اهللا عليه وسلم فبايعناه، فقال فيما أخذ علينا : عنه قال ، وفـي " علينا، وأن ال تنازع األمر أهله، إال أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من اهللا برهـان وأثرةومكرهنا، وعسرنا ويسرنا،

وهذا حديث صحيح متفق عليه أخرجـه البخـاري، ومـسلم، " وأن نقول الحق حيثما كنا ال نخاف في اهللا لومة الئم : "رواية . وأحمد

قد حث المسلمين على مقاومة الطغيان، وهذا حق المسلمين، ال يجوز منعهم منه، فقد روى عن النبي صلى اهللا فاإلسالمأخرجه أبـو " ا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم اهللا بعقاب منهإن الناس إذ : "عليه وعلى آله وسلم أنه قال

داود والترمذي، فاألمة تستقيم للحكام ما استقاموا لها، فإذا لم يفعلوا، فالشرع يطالب المسلمين بمعصيتهم، وعـدم طـاعتهم . "فإذا أمر بمعصية فال سمع وال طاعة: "لقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

مـن رأى مـنكم منكـرا : "فإنكار المنكر أمر واجب على كل مسلم بال نزاع، بحسب القدرة، لما جاء في الحديث الصحيح . ، وهذه قاعة شرعية عظيمة"فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان

واألدلة على ذلك متـواترة منهـا . عدة، وهو فرض على المسلمينواإلنكار على السلطان ونحوه داخل في عموم هذه القا . العام ومنها الخاص باألمراء والحكام

أما العام فالمراد أدلة الدعوة إلى الخير، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو فرض على المسلمين، بدليل ما ال يعد . وال يحصى من النصوص

: فمن القرآن الكريم

3

يا بني أقم الصالة، وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر، وأصبر على ما أصـابك، إن ذلـك : (عالى حكاية عن لقمان قال ت ❁ ). ٧١:٣١لقمان، ) (من عزم األمور

الذين إن مكناهم في األرض أقاموا الـصالة، وأتـوا ❁ولينصرن اهللا من ينصره إن اهللا لقوي عزيز : (.. قال تعالى ❁فذكر جل وعال في اآلية إقامـة ). ٤١ ـ ٤: ٢٢الحج، ) (وف، ونهوا عن المنكر، وهللا عاقبة األمورالزكاة، وأمروا بالمعر

. الصالة وإيتاء الزكاة، وهما فرض وعد معهما في نفس المرتبة األمر بالمعروف، والنهي عن المنكر واعتصموا بحبـل اهللا جميعـا وال ❁مسلمون يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال تموتن إال وأنتم : ( قال تعالى ❁

تفرقوا، واذكروا نعمة اهللا عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شـفا حفـرة مـن النـار نهـون عـن ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، وي❁فأنقذكم منها كذلك يبين اهللا لكم آياته لعلكم تهتدون

يـوم ❁المنكر، وأولئك هم المفلحون، وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وأولئك لهم عذاب عظيم ! تبيض وجوه وتسود وجوه، فأما الذين اسودت وجوههم، أكفرتم بعد إيمانكم؟

ـ ١٠٢: ٣آل عمران، ) (هللا هم فيها خالدون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة ا❁فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ١٠٧ .(

كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بـاهللا، ولـو آمـن أهـل : ( قال تعالى ❁نكر جعل األمر بالمعروف والنهي عن الم). ١١٠: ٣آل عمران، ) (الكتاب لكان خيرا لهم، منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

. سببا في الخير، وقرينا لإليمان مساويا له في المرتبة، فكان ذلك طلبا جازما للفعل

❁لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكـانوا يعتـدون : ( قال تعالى ❁ ولـو كـانوا ❁ عليهم وفي العذاب هـم خالـدون كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط اهللا

جـاء فـي ). ٨١ ـ ٧٨: ٥المائدة، (، )يؤمنون باهللا، والنبي، وما أنزل إليه، ما اتخذوهم أولياء، ولكن كثيرا منهم فاسقوندخـل إن أول مـا : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم : تفسير هذه اآلية عن ابن مسعود، رضي اهللا عنه، قال

يا هذا، اتق اهللا ودع ما تصنع به فإنه ال يحل لك، ثم يلقاه مـن : النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول : الغد وهو على حالهن فال يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب اهللا قلوب بعضهم ببعض، ثم قـال

كانوا ال يتناهون عـن ❁ائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لعن الذين كفروا من بني إسر {ــ إلـى قولـه ـ … ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم❁منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون

. }فاسقون

رواه أبـو .." تأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق أطراكال واهللا لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ول : ثم قال لمـا : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم : حديث حسن غريب، ولفظه: داود واللفظ له، وأحمد والترمذي، وقال

، فضرب اهللا قلوب وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهاهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم، وآكلوهم وشاربوهم ، فجلس رسول اهللا صـلى اهللا عليـه "بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

". ال، والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا: "وعلى آله وسلم ، وكان متكئا فقال

إن من كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل مـنهم : " بلفظورواه الطبراني عن أبي موسى األشعري رضي اهللا عنه الخطيئة فنهاه الناهي تعذيرا، فإذا كان الغد جالسه، وآكله وشاربه، كأنه لم يره على خطيئة، فلما رأى اهللا تعالى ذلك مـنهم

يعتـدون، والـذي نفـس ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي المسئ ولتأطرنه على الحق أطرا، لـو ليـضربن اهللا : محمد بيده

". بقلوب بعضكم على بعض، ويلعنكم كما لعنهم

4

ن المنكر على هذه وهذه اآلية مع مجموع هذه األحاديث المفسرة لها حجة قاطعة على فرضية األمر بالمعروف والنهي ع األمة، كما كان كذلك على بني إسرائيل، وتركه أو التقصير فيه من قبل أمة محمد صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم سبب للعنة

. والطرد من رحمة اهللا، وسوء العاقبة كما كان كذلك بالنسبة لبني اسرائيل، أو أشد

يأمرون بالمنكر، وينهون عن المعروف، ويقبضون أيديهم، نـسوا المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض، {: قال تعالى ❁ وعد اهللا المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها، هي حسبهم، ولعنهم ❁اهللا فنسيهم، إن المنافقين هم الفاسقون

). ٦٨ ـ ٦٧: ٩التوبة، (} اهللا، ولهم عذاب مقيم

. ن الصفات األصلية المميزة للمنافقين، وكفى بذلك ذما شديدافجعل األمر بالمنكر والنهي عن المعروف م

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويقيمـون الـصالة، {: قال تعالى ❁والمؤمنـات جنـات وعـد اهللا المـؤمنين ❁ويؤتون الزكاة، ويطيعون اهللا ورسوله، أولئك سيرحمهم اهللا إن اهللا عزيز حكيم

التوبـة (، }تجرى من تحتها األنهار خالدين فيها، ومساكن طيبة في جنات عدن، ورضوان من اهللا أكبر، ذلك هو الفوز العظيم فجعل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص صفات المؤمنين، الذين استحقوا بها رضـوان اهللا ) . ٧٢ ـ ٧١: ٩

! ر على بعض األركان كالصالة والزكاةوجنته، بل قدم ذلك في الذك

التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون اآلمرون بـالمعروف والنـاهون عـن المنكـر {: قال تعالى ❁ ). ١١٢: ٩التوبة، (} والحافظون لحدود اهللا وبشر المؤمنين

: ومن السنة المطهرة

من رأى منكم منكـرا : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم : عن أبي سعيد الخدري رضى اهللا عنه أنه قال ❁ ". فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان

حديث صحيح مجمع على صحته عند أئمة هذا الشأن، بل عند المسلمين جميعا، رواه مسلم، والترمـذي، وابـن ماجـة، من رأى منكم منكرا فغيره بيده فقد برئ، ومن : "ظ النسائي أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال والنسائي، ولف

لم يستطع أن يغيره بيده، فغيره بلسانه فقد برئ، ومن لم يستطع أن يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقـد بـرئ، وذلـك أضـعاف ". اإليمان

ما من نبي بعثه اهللا في أمة قبلي : اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال وعن ابن مسعود رضى اهللا عنه أن رسول ❁إال كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف مـن بعـدهم خلـوف يقولـون مـا ال

ن، ومن جاهـدهم بقلبـه فهـو يفعلون، ويفعلون ما ال يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤم ". مؤمن، وليس وراء ذلك من اإليمان حبة خردل . وهو شاهد بمعناه، وتأكيد لحديث أبي سعيد الخدري السابق. حديث صحيح رواه مسلم واللفظ له، وأحمد

والطاعـة بايعنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم على السمع : ( وعن عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه قال ❁في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثره علينا، وأن ال ننازع األمر أهله إال أن تروا كفرا بواحا عندكم من اهللا فيـه

. ، رواه البخاري ومسلم)برهان، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا ال نخاف في اهللا لومة الئم

! يـا رسـول اهللا : فقلنا… : [يل عن بيعة العقبة الثانية، حتى قال وأخرج أحمد عن جابر رضي اهللا عنه في حديث طو ❁ وعلى األمـر بـالمعروف تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، : قال! عالم نبايعك؟

منعوني، إذا قدمت عليكم، ممـا فت: وعلى أن تنصرونيال تخافوا في اهللا لومة الئم،: والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في اهللا ]. الخ!.. تمنعون منه أنفسكم، وأزواجكم، وأبنائكم؛ ولكن الجنة

: وفي البداية والنهاية. صححه ابن حبان والحاكم: ، والحق أنه صحيح)إسناده حسن: (حين قال" الفتح"وقصر الحافظ في . إسناده جيد على شرط مسلم، ولم يخرجوه

.كما رواه أحمد والبيهقي من طرق أخرى، ورواه البزار بنحوه مع زيادات. د رجال الصحيحورجال أحم: وقال الهيثمي

5

قدمت روايا خمر، فأتاها عبـادة بـن : وأخرج البيهقي، بإسناده جيد قوي، عن عبيد اهللا بن رافع رضي اهللا عنه قال ❁وعلى آله وسلم، على الـسمع والطاعـة فـي إنا بايعنا رسول اهللا صلى اهللا عليه : (الصامت رضي اهللا عنه فخرقها، وقال

ال تأخذنا فيه: وعلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في اهللالنشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، واجنـا، وعلى أن ننصر رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، إذا قدم علينا يثرب مما نمنع به أنفسنا، وأز ،لومة الئم

). فهذه بيعة رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، التي بايعناه عليها! وأبنائنا؛ ولنا الجنةوالظـاهر أنـه . وقد رويت هذه البيعة من طرق كثيرة، تفيد القطع واليقين، عن عبادة بن الصامت، رضي اهللا تعالى عنه

: أو مختصرة حسب المقام، وبألفاظ مقاربةرضي اهللا عنه كان يقولها في مناسبات مختلفة مطولة،

ـ ففي البداية والنهاية من طريق يونس عن ابن إسحاق حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جـده على الـسمع والطاعـة فـي عـسرنا : بايعنا رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، بيعة الحرب: (رضي اهللا عنه قال

).ال نخاف في اهللا لومة الئم: وأن نقول بالحق أينما كنا ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن ال ننازع االمر أهله، ويسرنا،

وأن ال ننـازع ": (.. الكفر البواح"ـ كما أخرجه الشيخان بمعناه من طرق عديدة صحاح، في بعضها زيادات أهمها زيادة . كما ذكرناه أعاله). ندكم فيه من اهللا برهاناألمر أهله، إال أن ترو كفرا بواحا ع

على كل مفصل من اإلنـسان : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم : وعن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال ❁أمرك بالمعروف، ونهيك عن المنكر صالة، وحملـك عـن : هذا من أشد ما أنبأتنا به، قال: صالة كل يوم، فقال رجل من القوم

.رواه ابن خزيمة في صحيحه". الضعيف صالة، إنحاؤك القذى عن الطريق صالة، وكل خطوة تخطوها إلى الصالة صالة

يا رسول اهللا ذهب أهل الدثور باألجور يصلون كما نصلي، ويصومون كما : وعن أبي ذر رضى اهللا عنه أن أناسا قالوا ❁ اهللا لكم ما تصدقون به؟ إن بكل تـسبيحة صـدقة، وبكـل تكبيـرة أو ليس قد جعل: "نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال

. رواه مسلم وغيره". صدقة، وبكل تحميدة صدقة، وبكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة

هللا، مثل القـائم فـي حـدود ا : " وعن النعمان بن بشير رضى اهللا عنهما عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ❁والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعالها، وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا اسـتقوا مـن

لو إنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، : الماء، مروا على من فوقهم، فقالوا . رواه البخاري والترمذي واحمد والطبراني". ونجوا جميعاوإن أخذوا على أيديهم نجوا

أن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم دخـل عليهـا فزعـا : وعن أمي المؤمنين زينب بنت جحش رضى اهللا عنها ❁عيه اإلبهـام ال إله إال اهللا، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق بين أصب : "يقول

. رواه البخاري ومسلم". نعم إذا كثر الخبث: يا رسول اهللا أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: والتي تليها، فقلتيـا رسـول اهللا، إذا اهللا أنـزل سـطوته بأهـل األرض، وفـيهم : قلت: وعن أم المؤمنين عائشة رضى اهللا عنها قال ❁

إن اهللا عز وجل إذا أنزل سطوته بأهل نقمته، وفيهم الـصالحون، فيـصيرون يا عائشة، : "الصالحون، فيهلكون بهالكهم؟ فقال ". معهم، ثم يبعثون على نياتهم

رواه ابن حبان في صحيحه، وأخرجه نعيم بن حماد في الفتن، والحاكم في مستدركه عن موالة لرسول اهللا صلى اهللا عليه نعـم، يـصيبهم مـا : "وإن كان فيهم الصالحون؟ قال: ، قيل"هم بأسهإذا ظهر السوء فلم ينهوا عنه، أنزل اهللا ب : "وسلم بلفظ

". أصابهم، ثم يصيرون إلى مغفرة اهللا ورحمته

أما في الناس : إذا ظهرت المعاصى في أمتي، عمهم اهللا بعذاب من عنده، قيل: "وكذلك أحمد والطبراني عن أم سلمة بلفظ ". يصيرون إلى مغفرة من اهللا ورضوانبل يصيبهم ما أصاب الناس، ثم: يومئذ صالحون؟ قال

والـذي نفـسي بيـده لتـأمرن : " روى حذيفة بن اليمان رضى اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ❁ ". بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن اهللا أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم تدعونه فال يستجاب لكم

. حديث حسن غريب: ي وقالرواه أحمد والترمذ

6

ال يحقرن أحدكم نفسه، : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: وعن أبي سعيد الخدري رضى اهللا عنه قال ❁ما : يرى أن عليه مقاال، ثم ال يقول فيه، فيقول اهللا عز وجل يوم القيامة: "وكيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال : يا رسول اهللا : قالوا

رواه أحمد وابـن ماجـة، ورواتـه ". فإياي كنت أحق أن تخشى: خشية الناس، فيقول: تقول عني كذا وكذا؟ فيقول منعك أن . ثقات، وصححه البوصيري

مـا مـن رجـل : "سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقول: وعن جرير بن عبد اهللا رضى اهللا عنه قال ❁ ". رون على أن يغيروا عليه، وال يغيرون، إال أصابهم اهللا منه بعقاب قبل أن يموتوايكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقد

ما من أحد يكون في قوم يعمـل : " وبلفظ. رواه أبو داود، ورواه ابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، واالصبهانى وغيرهم ". توابالمعاصي، يقدرون على أن يغيروا عليه، إال أصابهم اهللا بعقاب قبل أن يمو

. أخرجه ابن النجار، وبلفظ قريب من هذا عند الطبراني، وفي الحلية، وابن عساكر عن ابن مسعود رضى اهللا عنه

ال يـضركم ! يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم{: يا أيها الناس إنكم تقرؤن هذه اآلية: وعن أبي بكر رضى اهللا عنه قال ❁إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا علـى : "لى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقول، وإنى سمعت رسول ص }من ضل إذا اهتديتم

". يديه أوشك ان يعمهم اهللا بعقاب من عنده

حديث حسن صحيح، وابن ماجة والنسائي وابن حبـان فـي صـحيحه والعـدني : رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال . والحميدي

: قـال ! كيف تصنع في هذه اآلية؟: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: ة الشعباني قال وأخرج ابن ماجه بسنده عن أبي أمي ❁سـألت ! سالت عنهـا خبيـرا : ، قال}ال يضركم من ضل إذا اهتديتم! يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم {: قلت! أي آية تريد؟

حتى إذا رأيت شحا مطاعـا، ! هوا عن المنكربل ائتمروا بالمعروف، وتنا: "رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، فقال وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه؛ ورأيت أمرا ال يدان لك به، فعليك خويصة نفـسك، ودع عنـك أمـر

لـون يعم) منكم(فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجال ! العوام ! وأخرج مثله الترمذي وقال حسن غريب". مثل عمله

إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهـم : "إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقول : ولفظ النسائي ". اهللا بعقاب

مل فـيهم بالمعاصـي، ثـم ما من قوم يع: "سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقول: وفي رواية ألبي داود ". يقدرون على أن يغيروا، إال يوشك أن يعمهم اهللا من بعقاب

أتقاهم للرب عز وجـل، : "قلت يا رسول اهللا من خير الناس؟ قال: وروي عن ذرة بنت أبي لهب رضى اهللا عنها قالت ❁ الثواب، والبيهقى فـي الزهـد الكبيـر رواه أبو الشيخ في كتاب". وأوصلهم للرحم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر

. وغيره

يا أيهـا النـاس مـروا : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم : وروى عن ابن عمر رضى اهللا عنهما قال ❁بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوا اهللا فال يستجيب لكم، وقبل أن تستغفروه فال يغفر لكـم، إن األمـر بـالمعروف والنهي عن المنكر ال يدفع رزقا وال يقرب أجال، وإن األحبار من اليهود والرهبان من النصارى لما تركوا األمـر بـالمعروف

. رواه االصبهاني". والنهي عن المنكر، لعنهم اهللا على لسان أنبيائهم، ثم عموا بالبالء

ال تـزال ال إلـه إال اهللا : "يه وعلى آله وسلم قال وروى عن أنس بن مالك رضى اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عل ❁يظهـر : يا رسول اهللا وما االستخفاف بحقهـا؟ قـال : تنفع من قالها، وترد عنهم العذاب والنقمة ما لم يستخفوا بحقها، قالوا

. رواه األصبهاني أيضا". العمل بمعاصي اهللا، فال ينكر وال يغير

تعرض الفتن على القلـوب : " رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقولسمعت: وعن حذيفة رضى اهللا عنه قال ❁كالحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتو سوداء، واي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتـى تـصير علـى

7

د كـالكوز مجخيـا ال يعـرف قلبين، على أبيض مثل الصفا فال تضره فتنة ما دامت السموات واألرض، واآلخر أسود مربـا . رواه مسلم وغيره". معروفا، وال ينكر منكرا إال ما أشرب من هواه

أوصاني أن ال أخاف : "أوصاني خليلي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم بخصال من الخير: وعن أبي ذر رضى اهللا عنه ❁ . حبان ـ مختصرا ـ في صحيحهرواه ابن " في اهللا لومة الئم، وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا

إذا عملت الخطيئـة فـي : " وعن عرس بن عميرة الكندي رضى اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ❁رواه ". كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شـهدها "، "فأنكرها: "، وفي رواية"األرض كان من شهدها وكرهها

. عن أبي هريرة بمثلهأبو داود، والبيهقي

اإلسالم أن تعبد اهللا ال تشرك به شيئا، : " وعن أبي هريرة رضى اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ❁وتقيم الصالة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، واالمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتـسليمك علـى أهلـك،

. رواه الحاكم" نهن فهو سهم من اإلسالم يدعه، ومن تركهن فقد ولى اإلسالم ظهرهفمن انتقص شيئا م

اإلسالم سـهم، : اإلسالم ثمانية أسهم: "ومثله، وهو شاهد لمعناه، حديث حذيفة عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم ، والنهي عن المنكر سهم، والجهاد فـي والصالة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، وحج البيت سهم، واألمر بالمعروف سهم

. رواه البزار". سبيل اهللا سهم، وقد خاب من السهم له

دخل على النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم فعرفت في وجهه أن قـد حـضره : وعن عائشة رضى اهللا عنها قالت ❁يا أيها الناس، : " فحمد اهللا، وأثنى عليه، وقالشئ فتوضأ، وما كلم أحدا، فلصقت بالحجرة استمع ما يقول، فقعد على المنبر،

مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل ان تدعوا فال أجيب لكم، وتسألوني فال أعطيكم، وتستنصروني فـال : إن اهللا يقول لكم ـ ". أنصركم، فما زاد عليهن حتى نزل ن عثمـان، رواه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه، كالهما من رواية عاصم بن عمر ب

عن عروة عنهما، كما أخرجه الديلمي في مسند الفردوس والبيهقي في السنن الكبرى عنهما، وكذلك البزار والطبرانـي فـي لتأمرن بالمعروف ولتنهوا عن المنكر أو ليسلطن اهللا علـيكم شـراركم فيـدعوا أخيـاركم وال : "األوسط عن أبي هريرة بلفظ

". يستجاب لهم

ليس منا من لـم يـرحم صـغيرنا، : "ى اهللا عنهما عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال وعن ابن عباس رض ❁ . رواه أحمد والترمذي، واللفظ له، وابن حبان في صحيحه" ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف، وينه عن المنكر

مالـك : امة وهو ال يعرفه، فيقول لهأن الرجل يتعلق بالرجل يوم القي: "كنا نسمع: وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال ❁ . ذكره رزين". كنت تراني على الخطأ وعلى المنكر وال تنهاني: فيقول! وما بيني وبينك معرفة؟! إلى؟

إال تحدثوني بأعاجيب ما : "لما رجعت إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم مهاجرة البحر قال : عن جابر قال ❁بلى يا رسول اهللا، بينما نحن جلوس، مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم، تحمل علـى : ال فتية منهمرأيتم بأرض الحبشة؟ ق

رأسها قلة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها، فخرت على ركبتيها، فانكسرت قلتهـا، فلمـا ي، وجمع األولين واآلخرين، وتكلمت األيدي واألرجـل بمـا سوف تعلم يا غدر إذا وضع الكرس : ارتفعت، التفتت إليه فقالت

صـدقت : "يقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم : قال". كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك، عنده غدا عن جـابر، واخرجـه حسنه األلباني، وأخرجه كذلك ابن حبان". صدقت، كيف يقدس اهللا أمة ال يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟

البيهقي، والطبراني في الكبير، وابن عساكر عن عبد اهللا بن أبي سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب، وأخرجـه ابـن ماجـه وأبو يعلى عنه، عن أبي سعيد الخدري، والطبراني عن خولة بنت قيس، وأبو سعيد النقاش في القضاة عن عائشة وعن عبد

بطرق متعددة، والطبراني، واألصفهاني في الحلية، وابن عساكر عن ابن عمـرو ومعاويـة معـا اهللا بن عمرو ومعاوية معا بطرق مختلفة، والطبراني عن مخارق وعن ابن مسعود وعن ابن عباس، والبيهقي عن بريدة، والشافعي وابن سعيد عن بـن

: تقاربة مثلجعده مرسال، يرتقي بها الحديث، ال شك، إلى مرتبة الصحيح، وذلك بألفاظ م

". إن اهللا ال يقدس أمة ال يأخذ الضعيف حقه من القوي وهو غير متعتع"ـ

8

". ال تقدس أمة ال يقضى فيها بالحق، ويأخذ الضعيف من القوي غير مضطهد" ـ

". إن اهللا ال يقدس أمة ال يعطون الضعيف منهم حقه"ـ

جاهدوا الناس في اهللا تبارك وتعالى القريـب : "عليه وعلى آله وسلمرسول اهللا صلى اهللا : عن عبادة بن الصامت قال ❁ ". والبعيد، وال تبالوا في اهللا لومة الئم، وأقيموا حدود اهللا في الحضر والسفر

. رواه أحمد في مسنده، وأورده الهيثمي، وفيه ابو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف، وله شواهد عديدة صحيحة تعضدهال يمنعن رجال مـنكم مخافـة النـاس أن : "خدري عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم أنه قال وعن أبي سعيد ال ❁

فإنه ال يقرب من أجـل، وال : "، وزاد في رواية"إذا رآه أو علمه أو رآه أو سمعه: "، وفي رواية"يتكلم بالحق إذا رآه وعلمه ". يباعد عن رزق، أني قول بحق أو يذكر بظلم

حميد، واحمد، وأبو يعلى في مسنده، والطبراني، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في الـسنن الكبـرى، أخرجه عبد بن . وسنده حسن، ومثله عند ابن النجار عن أبي عباس

سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليـه وعلـى آلـه : وعن عدي بن عدي الكندي قال حدثنا مولى لنا أنه سمع جدي يقول ❁ تعالى ال يعذب العامة بعمل حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فال ينكروا، فإذا إن اهللا : "وسلم يقول

. رواه البغوي في شرح السنة، وأخرجه أحمد، والطبراني". فعلوا ذلك عذب اهللا العامة والخاصة

من قبـورهم فـي صـورة القـردة والذي نفسي بيده ليخرجن أقوام من أمتي : " وعن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ❁ . أخرجه أبو نعيم" والخنازير بمداهنتهم في المعاصي، وكفهم عن النهي وهم يستطيعون

فيمـا : "بايعت النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم على السمع والطاعـة، فلقننـي : وعن جرير رضى اهللا عنه قال ❁ . رواه البخاري ومسلم". استطعت، والنصح لكل مسلم

الدين النصيحة، قالها له ثالثا، قلنا لمن يـا : "مثله حديث تميم الداري عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال و ❁ ". هللا ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم: رسول اهللا ؟ قال

. رواه البخاري ومسلم، واللفظ له

: وأما الخاص باألمراء والحكام فمنها

إنه يستعمل علـيكم أمـراء : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: عنها ـ قالت عن أم سلمة ـ رضى اهللا ❁المـا : "أال نقاتلهم قال: فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا يا رسول اهللا

". صلوا

فمن أنكر فقد برئ، "ال، ما أقاموا فيكم الصالة، : "خرى مثلحديث صحيح رواه االمام مسلم في صحيحه، كما روى ألفاظا أسـتكون علـيكم أئمـة، : "كما رواه أبو داود عن ام سلمة رضي اهللا عنها بلفظ". ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع

ا رسول اهللا أفـال فقيل ي. تعرفون منهم وتنكرون، فمن أنكر بلسانه فقد برئ، ومن كره بقلبه فقد سلم، ولكن من رضى وتابع ". ال ما صلوا: نقاتلهم؟ قال

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آلـه : وروى البيهقي في السنن الكبرى، وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة قال . سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون، ويفعلون ما يؤمرون: "وسلم

فعلون ما ال يؤمرون، فمن أنكر عليهم برئ، ومن أمسك سلم، ولكن مـن وسيكون بعدهم خلفاء، يعملون بما ال يعلمون، وي ". رضي وتابع

رواه أحمد، والطبراني في الكبير . ولحديثي أم سلمة، وأبي هريرة شاهد من حديث خباب بن األرت رضي اهللا عنه بنحوه وابن حبان في صحيحه، والحـاكم فـي ،"ورجاله رجال الصحيح، خال عبد اهللا بن خباب بن األرت، وهو ثقة : "وقال الهيثمي . هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي: (مستدركه وقال

. وشاهد آخر من حديث أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنه، رواه ابن حبان في صحيحه

9

، ) االسناد، ولم يخرجاههذا حديث صحيح: (وشاهد آخر من حديث عبد الرحمن بن سمرة، رواه الحاكم في مستدركه وقال . ووافقه الذهبي

! فهذه اكثر من خمسة طرق صحاح إلى خمسة من الصحابة توجب بمجموعها، عند الناقد المنصف، القطع واليقين

بايعنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم على السمع والطاعـة : ( وعن عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه قال ❁ والمنشط والمكره، وعلى أثره علينا، وأن ال ننازع األمر أهله إال أن تروا كفرا بواحا عندكم من اهللا فيـه في العسر واليسر،

. ، رواه البخاري ومسلم)برهان، وعلى أن نقول أينما كنا، ال نخاف في اهللا لومة الئم

ـ : فقلنا… : [ وأخرج أحمد عن جابر رضي اهللا عنه في حديث طويل، حتى قال ❁ : قـال ! عـالم نبايعـك؟ ! ول اهللايا رس واليسر وعلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنتبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر

فتمنعوني، إذا قدمت عليكم، مما تمنعـون منـه أنفـسكم، : وعلى أن تنصرونيال تخافوا في اهللا لومة الئم، : تقولوا في اهللا ]. إلخ… !كم، وأبنائكم؛ ولكم الجنةوأزواج

. صححه ابن حبان والحاكم: ، والحق أنه صحيح)إسناده حسن: (حين قال" الفتح"وقصر الحافظ في

كمـا رواه . ورجال أحمد رجال الصحيح: وقال الهيثمي. إسناده جيد على شرط مسلم، ولم يخرجوه : وفي البداية والنهاية . اه البزار بنحوه مع زياداتأحمد والبيهقي من طرق أخرى، ورو

قدمت روايا خمر، فأتاهـا عبـادة بـن : وأخرج البيهقي، بإسناد جيد قوي، عن عبد اهللا بن رافع رضي اهللا عنه قال ❁إنا بايعنا رسول اله ، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، على السمع والطاعـة فـي : (الصامت رضي اهللا عنه فخرقها، وقال

ال تأخذنا فيه: وعلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في اهللانفقة في العسر واليسر، النشاط والكسل، وال وعلى أن ننصر رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، إذا قدم علينا يثرب مما نمنع به أنفسنا، وأزواجنـا، لومة الئم،

). اهللا عليه وعلى آله وسلم، التي بايعناه عليهافهذه بيعة رسول اهللا، صلى ! وأبنائنا؛ ولنا الجنة

والظـاهر أنـه . وقد رويت هذه البيعة من طرق كثيرة، تفيد القطع واليقين، عن عبادة بن الصامت، رضي اهللا تعالى عنه : رضي اهللا عنه كان يقولها في مناسبات مختلفة مطولة، أو مختصرة حسب المقام، وبألفاظ مقاربة

النهاية من طريق يونس عن ابن إسحاق حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جـده ـ ففي البداية و على السمع والطاعة في عسرنا : بايعنا رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، بيعة الحرب : (عبادة رضي اهللا عنه قال

).ال نخاف في اهللا لومة الئم: وأن نقول بالحق أينما كنار أهله، ويسرنا، ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن ال ننازع األم

": الكفر البواح"ـ كما أخرجه الشيخان بمعناه من طرق عديدة صحاح، في بعضها زيادات أهمها زيادة

. ، كما ذكرناه أعاله)وأن ال ننازع األمر أهله، إال أن ترو كفرا بواحا عندكم فيه من اهللا برهان(.. : سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم يقـول : في مجمع الزوائد عن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه قال و ❁

". سيكون عليكم أمراء يقضون ألنفسهم ما ال يقضون لكم، فإذا عصيتموهم قتلوكم، وإن أطعتموهم أضلوكم"

، نشروا بالمناشير، وحملوا على الخشب، موت كما صنع أصحاب عيسى بن مريم: "يا رسول اهللا، كيف نصنع؟ قال : قالوا ". في طاعة اهللا خير من حياة في معصية اهللا

سيكون علـيكم أئمـة يملكـون أرزاقكـم، : " وروى صاحب كنز العمال عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قوله ❁هم، وتصدقوا كذبهم، فـأعطوهم الحـق مـا يحدثونكم فيكذبونكم، ويعملون فيسيئون العمل، ال يرضون منكم حتى تحسنوا قبيح

". رضوا، فإذا تجاوزا، فمن قتل على ذلك فهو شهيد

أال : " وعن عوف بن مالك األشجعي ـ رضي اهللا عنه ـ قال سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقـول ❁ ". ال ينزعن يدا من طاعةمن ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية اهللا، فليكره ما يأتي من معصية، و

سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل : " وعن جابر رضى اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ❁ . صحيح االسناد: رواه الترمذي، والحاكم وقال". قام إلى إمام فأمره ونهاه فقتله

10

يـا : عليه وعلى آله وسلم رجل عند الجمرة األولى، فقالعرض لرسول اهللا صلى اهللا: عن أبي أمامة رضي اهللا قال ❁رسول اهللا، أي الجهاد أفضل؟ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية سأله، فسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة وضع رجلـه

اه ابن ماجة بإسناد رو" كلمة حق تقال عند ذي سلطان جائر: "أنا يا رسول اهللا، قال : أين السائل؟ قال : في الغرز ليركب، قال . صحيح، وأحمد، والطبراني في الكبير، والبيهقي

أن رجال سأل النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، وقد وضـع : وعن أبي عبد اهللا طارق بن شهاب البجلي االحمسى ❁ . وكذلك أحمد والبيهقيرواه النسائي بإسناد صحيح، ". كلمة حق عند سلطان جائر: "أي الجهاد افضل؟ قال: رجله في الغرز

أفضل الجهاد كلمة حـق عنـد : " وعن أبي سعيد الخدري رضى اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ❁ ". سلطان ـ أو أمير ـ جائر

حديث حسن غريب، يعني غرابته مـن تلـك الطريـق : رواه ابو داود، واللفظ له، والترمذي، وابن ماجة، وقال الترمذي ! ، واال فهو مروي بعدة طرق صحاح عن عدة من الصحابةفحسب

رواه الطبراني فـي " أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر، أفضل الجهاد كلمة حكم عند إمام جائر: " وعن واثلة بلفظ ❁ . الكبير

مة، بل السكوت من فكلمة حق عند السلطان الجائر من أفضل أنواع الجهاد، وكلمة الحق هذه هي أدنى مراتب النصح لألئ قبل القادر عليها يعتبر غشا وخيانة، فقد صح عن تميم الداري ـ رضى اهللا عنه ـ أن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم

، كما هو في صحيح مسلم، وصح عن أبـي "لمن؟ قال هللا ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم : الدين النصيحة، قلنا : "ـ قال يرضـى لكـم أن : إن اهللا يرضى لكم ثالثا، ويسخط لكـم ثالثـا : " صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، قال هريرة أن رسول اهللا،

.وأن تناصحوا من واله اهللا أمركموأن تعتصموا بحبل اهللا جميعا؛ : تعبدون وال تشركوا به شيئا

. ألدب المفرد، أخرجه مسلم، والبخاري في ا"قيل وقال؛ وكثرة السؤال؛ وإضاعة المال: ويكره لكم

فالنصح لألئمة الشرعيين يتضمن إسداء المشورة والرأي السديد لهم، واالخالص في معونتهم ونـصرتهم علـى الحـق، والمبادرة إلى السمع والطاعة في المعروف، طلبا لمرضاة اهللا، بغض النظر عن المصالح، والمراتب الدنيوية، واإلمتناع عن

. راتب ذلك كلمة الحق واألمر بالمعروف والنهي عن المنكرالغش والخيانة والغلول، وأقل م

، "يقولوا الحق، ال يخافون في اهللا لومة الئم: "وقد أخذ النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم في بيعته ألصحابه عليهم أن . د اهللا رضى اهللا عنهما، كما جاء ذلك في حديث عبادة بن الصامت، وجابر بن عب"يأمروا بالمعروف، وينهوا عن المنكر"وأن

إذا رأيت أمتى تهاب أن تقول : " وعن عبد اهللا بن عمر رضى اهللا عنهما عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ❁ ". يا ظالم، فقد تودع منهم: للظالم

ألوسط عن جـابر صحيح اإلسناد، وروى مثله الطبراني والبيهقي في شعب االيمان، والطبراني في ا : رواه الحاكم، وقال . رضى اهللا عنه، وروى مثله أحمد والبزار عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص

من بدا جفا، ومـن تبـع الـصيد : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: عن أبى هريرة رضى اهللا عنه قال ❁ ". زداد من اهللا بعداغفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد عبد من السلطان قربا إال ا

قال رسول اهللا صـلى اهللا : رواه أحمد بإسنادين، رواة أحدهما، رواة الصحيح، ومثله عن ابن عباس رضى اهللا عنهما قال رواه أبو داود والترمذي، والنـسائي، ". من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن : "عليه وعلى آله وسلم

. يث حسنحد: وقال الترمذي

أعاذك اهللا من : أن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال لكعب بن عجرة: وعن جابر بن عبد اهللا رضى اهللا عنهما ❁أمراء يكونون بعدي، ال يهتدون بهدي، وال يستنون بسنتي، فمن صـدقهم بكـذبهم، : "وما السفهاء؟ قال: إمارة السفهاء، قال

وا مني ولست منهم، وال يردون على حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولـم يعـنهم علـى وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليس

11

الصيام جنة، والصدقة تطفى الخطيئـة، والـصالة : يا كعب بن عجرة! ظلمهم، فأولئك مني، وأنا منهم وسيردون على حوضي ". بائع نفسه فموبقهاالناس غاديان، فمبتاع نفسه فمعتقها، و: ، يا كعب بن عجرة" برهان: أو قال"قربان،

سـتكون : "ورواه ابن حبان في صحيحه إال أنـه قـال . رواه أحمد واللفظ، له والبزار، ورواتهما محتج بهم في الصحيح أمراء من دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم، وصدقهم بكذبهم، فليس مني، ولست منه، ولن يرد على الحوض، ومن لم يـدخل

. الحديث.." ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني وأنا منه وسيرد على الحوضعليهم، ولم يعنهم على ظلمهم،أعيذك باهللا يـا : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: ورواه الترمذي والنسائي من حديث كعب بن عجرة قال

لمهم فليس مني، ولست كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي، فمن غشى أبوابهم، فصدقهم في كذبهم، وأعانهم على ظ منه، وال يرد على الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو منى وأنا منـه، وسـيرد

. الحديث.." على الحوض

خرج إلينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم ونحـن تـسعة، : وفي رواية للترمذي أيضا عن كعب بن عجرة قال أنه سيكون بعدي امـراء، فمـن دخـل ! اسمعوا هل سمعتم؟: "أحد العددين من العرب واآلخر من العجم، قال : وأربعة خمسة

عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس منى، ولست منهن، وليس بوارد على الحوض، ومن لم يـدخل علـيهم، حديث غريب صحيح، : قال الترمذي" منه، وهو وارد على الحوضولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، أنا

! يعني غرابته من تلك الطريق فحسب، واال فهو، كذلك مروي بعدة طرق صحاح عن عدة من الصحابة

خرج علينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آلـه وسـلم : ويصدقه ما جاء عن النعمان بن بشير رضى اهللا عنهما قال ❁أال إنهـا : "د بعد صالة العشاء فرفع بصره إلى السماء، ثم خفض حتى ظننا أنه حدث في السماء أمر، فقالونحن في المسج

ستكون بعدى أمراء يظلمون ويكذبون، فمن صدقهم بكذبهم، ومالئهم على ظلمهم، فليس منى، وال أنا منه، ومن لم يـصدقهم ه احمد، وفي إسناده راو لم يسم، وبقيته ثقـات محـتج بهـم فـي روا" بكذبهم، ولم يمالئهم على ظلمهم، فهو منى، وأنا منه

. الصحيح

يكون أمراء تغـشاهم : " وله شاهد عن أبى سعيد الخدرى رضى اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ❁فليس منى، ولـست من الناس يكذبون ويظلمون، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، ) أو حواش (غواش

". منه، ومن لم يدخل عليهم، ولم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو منى وأنا منه

، وهذا كـذلك حـسن صـالح "رواه احمد، واللفظ له، وأبو يعلى، ومن طريق بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأنا منه برئ . لالحتجاج

كنا قعودا على باب النبي صلى اهللا عليه وعلـى آلـه وسـلم : ما قال وعن عبد اهللا بن خباب عن أبيه رضى اهللا عنه ❁إنه سيكون بعدى أمـراء، فـال تـصدقوهم : قد سمعنا، قال: قلنا! اسمعوا: قد سمعنا، قال : قلنا! اسمعوا: "فخرج علينا فقال

". ضبكذبهم، وال تعينوهم على ظلمهم، فإن من صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم لم يرد على الحو

فهل تسمعون يـا . رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه واللفظ له، واسناد ابن حبان حسن صالح لإلحتجاج إن شاء اهللا ! وأنت يا شيخ االزهر؟! هل سمعت يا مفتي مصر؟! وهل سمعت يا ابن باز؟! هل سمعت يا ابن عثيمين؟! فقهاء السالطين؟

فذكر عليا وفاطمة وغيرهما، : "أن رسول اهللا دعا ألهله: ه وعلى آله وسلم وعن ثوبان مولى رسول اهللا صلى اهللا علي ❁رواه الطبرانـي فـي " أنت منهم ما لم تقم على باب سدة، أو تأتي أميرا تسأله: يا رسول اهللا، أنا من أهل البيت؟ قال : فقلت

. باب السلطان ونحوه: األوسط ورواته ثقات، والمراد بالسدة هنا

إن ناسا من أمتـي سـيتفقهون فـي : " رضي اهللا عنهما عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال عن ابن عباس ❁كما ال يجتنى مـن القتـاد ! الدين، ويقرأون القرآن، يقولون نأتي األمراء، فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا، وال يكون ذلك

. رواه ابن ماجه ورواته ثقات. الخطايا: كانه يعني: باحقال ابن الص"… إال الشوك، كذلك ال يجتني من قربهم إال

12

وعن علقمة بن أبى وقاص الليثى رضى اهللا عنه أنه مر برجل من أهل المدينة له شرف وهو جالس بسوق المدينـة، ❁ت بالل بـن يا فالن إن لك حرمة وإن لك حقا، وإنى رأيتك تدخل على هؤالء األمراء، فتتكلم عندهم، وإني سمع : فقال علقمة،

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آلـه : الحارث، رضي اهللا عنه، صاحب رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقول إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا، ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب اهللا له بها رضوانه إلى يـوم يلقـاه، وإن : "وسلم

". سخط اهللا، ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب اهللا بها سخطه إلى يوم القيامةأحدكم ليتكلم بالكلمة من رواه ابـن ماجـه . انظر ويحك ماذا تقول، وما تكلم به؟ فرب كالم قد منعنيه ما سمعت من بالل بن الحـارث : قال علقمة

. وابن حبان في صحيحه

إذا : عن بالل بن الحارث أنه قال لبنيـه : إال أنه قالوروى الترمذي والحاكم المرفوع منه وصححاه، ورواه االصفهاني، . حضرتم عند ذي سلطان، فأحسنوا الحضر، فأنى سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقول، فذكره

أخرج أبو يعلى في مسنده، والطبراني في المعجم الكبير، وكذلك المعجم األوسط، وابن عدي في الكامـل مـن طريـق ❁إنما المال مالنا والفئ فيئنا من : بن سعيد حدثنا ضمام بن إسماعيل عن أبي قبيل قال خطبنا معاوية في يوم جمعة فقال سويد

كال بـل : فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثالثة فقام إليه رجل ممن شهد المسجد فقال . شئنا أعطيناه، ومن شئنا منعنا ل بيننا وبينه حاكمناه بأسيافنا، فلما صلى أمر بالرجل فأدخل عليه، فأجلسه معه على السرير، المال مالنا، والفئ فيئنا، من حا

أيها الناس إني تكلمت في أول جمعة، فلم يرد علي أحد، وفي الثاني فلم يرد علي أحـد، : ثم أذن للناس فدخلوا عليه ثم قال سيأتي قوم يتكلمون فال يرد : "لى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقولفلما كانت الثالثة أحياني هذا أحياه اهللا، سمعت رسول اهللا ص

فخشيت أن يجعلني اهللا منهم، فلما رد هذا علي أحياني أحيـاه اهللا، ورجـوت أن ال " عليهم، يتقاحمون في النار تقاحم القردة . يجعلني اهللا منهم

أنه عمي فصار يتلقن مما ليس من حديثـه صدوق في نفسه إال: قال عنه في التقريب. ـ سويد بن سعيد بن سهل الروي اكتب عن سويد أحاديث ضمام، وهذا دليل على أن احاديث : ولكن قال االمام أحمد إلبنه عبد اهللا. فأفحش فيه ابن معين القول

. ضمام عنه مقبولة، وأنها مسموعة قبل أن يعمى، ويقبل التلقين

: وقال عنه أبـو حـاتم . ال بأس به: وقال يحي بن معين. ح الحديثصال: قال عنه أحمد. ـ ضمام بن إسماعيل المعافري ولخص ذلك إبن حجـر . كان يخطي: وذكره إبن حبان في الثقات وقال. ليس به بأس : وقال عنه النسائي . كان صدوقا متعبدا

. صدوق ربما أخطأ: في التقريب

. عين، وأبو زرعةوثقه أحمد بن حنبل، ويحي بن م. ـ أبو قبيل حيي بن هانئ المعافري

. فالحديث بذلك حسن لذاته واهللا تعالى أعلم. صدوق يهم: كما قال عن الحافظ في التقريب. صالح الحديث: وقال أبو حاتم :كما جاء في ذلك آثار كثيرة عن الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة منها

وشهرة الخطبة، . دب، والفقه، عند توليه الخالفة خطبة أبي بكر، رضي اهللا عنه، التي اشتهرت في كتب التواريخ، واأل ❁أخبرنا عبيـد : فمن ذلك ما أخرجه ابن سعد في طبقاته قال. وتلقي األمة لها بالقبول تغني، إن شاء اهللا، عن دراسة اسانيدها

اس، فحمـد اهللا، لما ولي أبو بكر خطب الن: قال عبيد اهللا، أظنه عن أبيه، قال: أخبرنا هشام بن عروة، قال : بن موسى، قال قد وليت عليكم، ولست بخيركم، ولكن نزل القرآن، وسن النبي، صـلى اهللا عليـه : أما بعد، أيها الناس: (وأثنى عليه، ثم قال ). إنما أنا متبع، ولست بمبتدع، فإن أحسنت فأعينوني، وإن زغت فقوموني: أيها الناس: (إلى أن قال ) …وعلى آله وسلم،

لمـا : يقـول ) أي البصري(سمعت الحسن : أخبرنا أبي، قال: أخبرنا وهب بن جرير، قال : سعد، قال وفي رواية أخرى البن فإذا رأيتمـوني اسـتقمت، فـاتبعوني، وإن رأيتمـوني زغـت : (.. بويع أبو بكر قال خطيبا، وذكر بعض خطبته إلى أن قال

). فقوموني

13

أتى عمـر : برنا سفيان بن عيينة عن موسى بن أبي عيسى قالأخ: قال االمام عبد اهللا بن المبارك في الزهد والرقائق ❁أراك واهللا كمـا : كيف تراني يا محمد؟ فقال: "بن الخطاب رضي اهللا عنه مشربة بن حارثة فوجد محمد بن مسلمة فقال عمر

.أحب، وكما يحب من يحب لك الخير، أراك قويا على جمع المال، عفيفا عنه، عادال في قسمه

: فقال. ولو ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاف: فقال. هاه: فقال عمر. دلناك كما يعدل السهم في الثقاف ولو ملت ع ثقة لكنه لم يدرك . موسى بن أبي عيسى الحناط الغفاري، أبو هارون المدني". الحمد هللا الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني

. أحدا من الصحابة

في تاريخ مدينة دمشق في ترجمة بشير بن سعد ـ رضى اهللا عنه ـ من عدة طرق يقـوي أخرج الحافظ ابن عساكر ❁أخبرنا أبو الحسين بـن النقـور : أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي قال: بعضها بعضا أثرا عن عمر بن الخطاب، منها التالي

حدثنا مصعب بن عبد اهللا، حدثنا إبراهيم بـن سـعد، أخبرنا عبد اهللا بن محمد البغوي، : أخبرنا أبو القاسم بن حبابة قال : قالأن عمر بن الخطـاب قـال فـي : "عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، حدثني محمد بن النعمان ن النعمان بن بشير أخبره

أيـتم أر: أرأيتم لو ترخصت في بعض األمور ما كنتم فاعلين؟ فقال ذلك مرتين، أو ثالثا: مجلس، وحوله المهاجرون واألنصار أنـتهم إذا : فقال عمـر . لو فعلت ذلك قومناك تقويم القدح: لو ترخصت في بعض األمور ما كنتم فاعلين؟ فقال بشير بن سعد

". أنتم

. ـ أبو القاسم بن السمرقندي، إسماعيل بن أحمد بن عمر، كان ثقة مكثرا

. ور البغدادي، كان صدوقاـ أبو الحسين بن النقور، أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اهللا بن النق

. ـ أبو القاسم بن حبابة، عبيد اهللا بن محمد بن إسحاق بن سليمان البغدادي، كان ثقة

. ـ عبد اهللا بن محمد البغوي، هو أبو القاسم اإلمام الحافظ الحجة المعروف

. بكر بـن مردويـه، والـدارقطني ـ مصعب بن عبد اهللا بن عبد اهللا الزبيري، وثقه إبن معين، ومسلمة بن القاسم، وأبو ! صدوق: وقصر ابن حجر إذ قال عنه في التقريب

ثقة ثبت، وقد أنصف اإلمام ابن حجر إذ قال عنه فـي . ـ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ). ثقة حجة تكلم فيه بال قادح: (التقريب

. ثقة ثبت فقيه: بـ صالح بن كيسان المدني، قال عنه في التقري

ـ إبن شهاب، هو محمد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن شهاب الزهري اإلمام الفقيه الثبت الحافظ الحجة، المتفـق . على جاللته واتقانه وتثبته

ثقة، فاألثر إذا حـسن قـوي بذاتـه صـالح : ـ محمد بن النعمان بن بشير األنصاري، أبو سعيد، قال عنه في التقريب . لإلحتجاج، بل هو أقرب إلى الصحيح بذاته، وهو قطعا، صحيح بشواهده ومتابعاته

، …( الحوار الذي اشتهرت في كتب التواريخ، واألدب، بين عمر بن الخطاب، ورجل في المسجد، عندما خطب عمرك ❁: فـرد عمـر !) ا، لقومناه بـسيوفنا لو رأينا فيك اعوجاج: (، فقام له الرجل فقال)إذا أحسنت فأعينوني، وإذا أسأت فقوموني

، والصحابة حضور كثيرون، ولم !)الحمد هللا الذي جعل في أمة محمد، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، من يقوم عمر بسيفه ( فـي ولم نجد هذا األثر مسندا، مع كثرة البحث، ولكنه مؤيد باآلثار القوية السابقة. ينكر عليه عمر، وال أحد منهم عليه ذلك

. جوهر معناه

كان هشام بن حكيم يـأمر بـالمعروف، فكـان عمـر : وأخرج ابن سعد عن معن بن عيسى عن مالك عن الزهري قال ❁وسيتبين فيما يأتي أن أكثر أمر هشام بالمعروف، ونهيـه عـن ! أما ما عشت أنا وهشام فال يكون ذلك: يقول، إذا بلغه الشئ

. المنكر إنما هو لألمراء

الحاكم إذا فرض على المسلمين، وال يجوز أن توجد في ذلك أدنى شبهة بعد األدلة القطعية آنفة الـذكر، مـن فمحاسبةفالمحاسبة واجبة قطعا ولو أدى ذلك إلى القتال، ألن اإلسالم دعـا إلـى حمـل . القرآن والسنة المتواترة، التي يكفر منكرها

14

فجهاد الحكام . سية، أي لمنع ظهور الكفر البواح، وتحول الدار إلى دار كفرالسالح دفاعا عن سيادة الشرع في الحياة السيا ألن الجور ظلم حرمه الشرع، وكل حـرام " أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر"الظلمة ليكفوا عن ظلمهم واجب، بل إن

الشريعة اإلسالمية بغيرها من شـرائع يزال، وال يسكت عنه، خصوصا إذا كان هذا الحرام هو إظهار الكفر البواح، باستبدال الكفر، والحكم بغير ما أنزل اهللا تعالى، وتولي الكفار وقتال المسلمين تحت رايتهم، كما فعل ويفعل حكام المسلمين اليوم، وفي

. مقدمته آل سعودلمون الـذين ينـصبونه ولما كان الحاكم هو الذي يتولى تطبيق اإلسالم أو عدم تطبيقه، كان هو موضوع المحاسبة، والمس

حاكما هم الذين يحاسبونه، وكذلك يكون الحال، من باب أولى، فيما إذا كان قد أخذ الحكم عنوة، دون أن ينصبه المـسلمون، كما لو إقامه العدو، أو نصب نفسه حاكما عليهم بالقوة، ففي حال ظلمـه، أو فـسقه، علـيهم أن يغيـروا عليـه باليـد إن

مـن رأى مـنكم : "ستطيعوا فليغيروا عليه باللسان، واال فبالقلب، لقوله عليه وعلى آله الصالة والسالم استطاعوا، وإذا لم ي ". منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان

رم على المسلمين حينئذ أن يحكمهـم أما في حال كفره بنفسه، أو حكمه بنظام الكفر، فالتغيير يكون بقوة السالح، ألنه يح ، وحتى في حالة حكمه بغير مـا }ولن يجعل اهللا للكافرين على المؤمنين سبيال{: كافر، أو أن يحمهم نظام الكفر، لقوله تعالى

تهم، في هذه الحالة وغيرها أي في جميع االحوال، ال تجوز مـواال . أنزل اهللا مع اعتقاد بأن اإلسالم هو األصلح نظاما للحياة ألنه أقل ما يقال فيهم أنهم ظالمون، واهللا سبحانه وتعالى ينهى عن مواالة الظالمين والركون اليهم واالعتمـاد علـيهم، قـال

. }وال تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون اهللا من أولياء ثم ال تنصرون{: تعالى

ظر عن اعتقاده ـ يكون محادا هللا، عاصيا له، فال تجوز مواالته وال التـودد وهو حينما يحكم بغير ما أنزل اهللا ـ بغض النال تجد قوما يؤمنون باهللا واليوم اآلخر يوادون مـن {: إليه، واال ال يكون الموالى له المتردد إليه مؤمنا، ألن اهللا تعالى يقول

عشيرتهم، أولئك كتب في قلوبهم االيمان وأيدهم بروح منه، حاد اهللا ورسوله، ولو كانوا آباءهم، أو أبناءهم، أو إخوانهم، أو ويدخلهم جنات تجرى من تحتها األنهار خالدين فيها، رضى اهللا عنهم ورضوا عنه، أولئك حـزب اهللا، إال أن حـزب اهللا هـم

. }المفلحون

سلم، وال يهتدى بهديه، وهـو ال وهو حينما يحكم بغير ما أنزل فهو قطعا ال يستن بسنة النبي صلى اهللا عليه وعلى آله و محالة مبدل لشرع اهللا بزيادة أو نقص، وهو بداهة مستحل لحرم اهللا، إن لم يكن بالقول الـصريح واالعتقـاد، فبالممارسـة والعمل، وهو من ثم بالضرورة متسلط بالجبروت، يذل من أعز اهللا ويعز من أذل اهللا، وهو بذلك مستحق للعنة اهللا، ولعنة كـل

ستة لعنهم الـه، : "ستجاب الدعوة كما أخرج الطحاوي بسنده عن رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، أنه قال نبي م الزائد في دين اهللا، والمكذب بقدر اهللا، والمتسلط بالجبروت يذل من أعزل اهللا، ويعز مـن أذل اهللا، والتـارك : وكل نبي مجاب

"! ن عترتي ما حرم اهللالسنتي، والمستحل لحرم اهللا، والمستحل م

والرسول الكريم صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يصف الحاكم الذي ال يستن بسنته، وال يهتدى بهديه بأنه ظالم وكـاذب، فيحذر من تصديقه ومعاونته، ألن في تصديقه ومعاونته إعانة له على ظلمه، جاء في الحديث الصحيح أن رسول اهللا صـلى

أمراء : وما أمارة السفهاء؟ قال: يا كعب بن عجرة، أعاذك اهللا من إمارة السفهاء، قال: "كعب بن عجرة اهللا عليه وسلم قال ل يكونون بعدى ال يهتدون بهديى وال يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك مى وأنا مـنهم وسـيردون

يه وعلى آله وسلم بأنه كاذب وظالم، ويتبرأ منه، ويصف مـن ، فالحاكم الذي يصفه الرسول اهللا صلى اهللا عل .."على حوضى يشترى نفسه من هذا الحاكم بأنه معتق لها من النار، ومن يبع نفسه له بأنه مهلكها بالعذاب، مثـل هـذا الحـاكم ال تجـوز

يائه، أن قـل لفـالن وقد روى أن اهللا سبحانه وتعالى أوصى إلى نبي من أنب. مواالته، فضال عن أنه ال يجوز السكوت عليه ولكن ماذا عملت فيما لي عليك؟ ! أما زهدك في الدنيا فقد تعجلت به الراحة، وأما انقطاعك إلى، فقد اكتسبت به العز: "الزاهد ". يا رب وأي شئ لك علي؟ قال هل واليت في وليا، أو عاديت في عدوا؟: قال

15

ين، مثل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمـين، أن يقـول عـن فكيف يستحل بعض من يشار إليه بالبنان من علماء المسلم مما دفع العديد من شباب الدعوة اإلسالمية، وصغار طالب العلم إلى !) وهبه كان كفارا، فلم إيغار الصدور عليه؟ : (.. الحاكم

ير ما أنزل اهللا، ودعوة الناس المطالبة بالتدليل، مفصال، على جواز ايغار القلوب على الحاكم الكافر، أو الظالم، أو الحاكم بغ ! فال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم!! إلى عدم الركون إليه، وترك نصرته، واعتزاله

لقد كنا نحسب أن بغض الكفر والفسوق والعصيان والتنفير منها من المعلوم من الـدين بالـضرورة، حيـث دل القـرآن وكره إليكم الكفـر والفـسوق والعـصيان، وأولئـك هـم .. {: مثل قوله تعالى أما القرآن ففي . والسنة المتواترة على ذلك

وكـذلك } وال تركنوا إلى الذين ظلموا، فتمسكم النار، ومالكم من دون اهللا من أولياء، ثـم ال تنـصرون {: ، وقوله }الراشدون . ورد بعضها آنفااآليات الكثيرة واالحاديث المتواترة الموجبة لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد

هذا في حق كل أحد فردا كان، أو جماعة، أو سلطة عامة، بل إن السلطة العامة، أي الحاكم، أولى بـذلك، ألن انحرافـه . مؤذن بانحراف المجتمع، ففساده، ثم دماره بكامله

الكفـر "ف إال فـي حالـة ولعل هناك شبهة لدى بعض بسبب ورود األحاديث المانعة من الخروج المسلح والمنابذة بالسي : ونحوه، فظنوا ان األمر إنما هو"ما صلوا"، أو "ما اقاموا فيكم الصالة"و ، أ"البواح الذي عندنا فيه من اهللا برهان

. خروج مسلح ومنابذة بالسيف للحاكم ) ١(

أو محبته ونصرته وثناء عليه باللسان ودعاء له على المنابر، ) ٢(

وساعد فقهاء السالطين، اخزاهم اهللا، على اشاعة هذا الـوهم الخبيـث ! مرتبه، بل مراتب كثيرة بينهاال ثالث لهما، وال جريمة كتمان ما انزل اهللا من البينات والهـدى، : فباعوا دينهم بدنياهم، بل بدنيا غيرهم، وسقطوا في هاوية الجريمة الكبرى

! ن، بل ولعنة جميع الالعنينفاستحق اكثرهم بذلك لعنة اهللا والمالئكة والناس اجمعي

وإن أكثر ما تكون المحاسبة للحكام في اساءتهم تطبيق احكام اإلسالم، فلكل مسلم الحق في الشكوى من ذلك، وال يجـوز منعه، ويجب سماع شكواه، فقد شكا بعض المسلمين للرسول صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم من معاذ بن جبل، بأنـه يطيـل

ة فسمع الرسول صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم شكواهم، وغضب جدا، وزجر معاذا زجرا شديدا، حتى قال القراءة في الصال ومعاذ كان واليا على اليمن، وكان إماما لقومه، فسواء أكانت الشكوى منه وهو في اليمن، أم كانت " أفتان أنت؟! يا معاذ: "له

اهللا عليه وعلى آله وسلم، فهي شكوى من حاكم أو من صاحب واليـة وهو إمام قومه، فهي شكوى ممن واله الرسول صلى أو وظيفة خاصة، وهي شكوى من إساءة تطبيق أحكام الشرع، ألن الحكم الشرعي في الـصالة أن يخفـف اإلمـام، لقـول

وهـي . إلسـالم ، فهي شكوى من إساءة تطبيق أحكام ا"إذا أم أحدكم الناس فليخفف"الرسول صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم كما سمعت من المسلم في حكم الصالة، تسمع في سائر األحكام، وليس في الصالة فحسب، على أن إسـاءة تطبيـق أحكـام الشرع تعتبر مظلمة من المظالم، فتكون الشكوى منها حقا للمسلم، ولكل من يحمل تابعية الدولة اإلسالمية، بل ولكـل معاهـد

اإلسالمية فالمسلمون يجب عليهم أن يحاسبوا الحكام، ويكونون آثمين إذا رضـوا بأعمالـه أو عابر بأمان في أراضي الدولة . التي تخالف الشرع، وتابعوه عليها

أما غير المسلمين من رعايا الدولة، فإن لهم إظهار الشكوى من ظلم وقع عليهم، لورود النهي عن ظلم أهل الذمة، قـال ن ظلم معاهدا، أو انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس، فأنا أالم: "صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم

قال رسول : وهذا حديث صحيح رواه أبو داود، كما روى ابن ماجة بمعناه عن أبي هريرة رضي اهللا عنه " حجيجه يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حر : مه خصمتهثالثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خص : "اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وأهل الذمة لهم عهد اهللا وعهد رسوله، فمـن ظلمهـم فقـد " فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفيه أجره إظهـار فإذا ظلم ذمي، أو ناله أذى من الحاكم، فإن له الحق في . نقض ذمة اهللا وذمة رسوله، وهذا من أعظم الغدر وأخبثه

وتسمع الشكوى منه لعى أي حال سواء أكان محقا في شكواه، أو غير . الشكوى، حتى يرفع الظلم عنه، ويعاقب الذي ظلمه . محق

16

واهللا يا أبا : "فقد روى أن أبا بكر رضي اهللا عنه، تحدث إلى يهودي يدعى فنحاص يدعوه إلى اإلسالم، فرد فنحاص بقوله وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع الينا، وإنا عنه أغنياء، وما هو عنا بغني، ولو كان بكر ما بنا إلى اهللا من فقر،

وفنحاص يـشير إلـى " غنيا ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنيا ما أعطانا لكن أبا بكر رضي ). ٢٤٥: ٢سورة البقرة، (، }اعفه له أضعافا كثيرةمن ذا الذي يقرض اهللا قرضا حسنا فيض {: قوله تعالى

والذي نفسي بيده، لوال العهـد : "اهللا عنه لم يطلق على هذا الجواب صبرا، فغضبن وضرب وجه فنحاص ضربا شديدا، وقال م وسمع النبي صـلى اهللا عليـه فشكا فنحاص أبا بكر للنبي صلى اهللا عليه وسل" الذي بيننا وبينكم لضربت رأسك يا عدو اهللا

وسلم شكواه، وسأل أبا بكر رضي اهللا عنه فحدثه عما قاله له، ولما سئل فنحاص أنكر ما قاله ألبي بكر في اهللا، فنزل قولـه لقد سمع اهللا قول الذين قالوا إن اهللا فقير ونحن أغنياء، سنكتب ما قالوا، وقتلهم األنبياء بغير حق، ونقـول ذوقـوا {: تعالى

ومن المعلوم أنا أبا بكر رضي اهللا عنه كان وزيرا لرسـول اهللا، صـلى اهللا عليـه ). ١٨١: ٣آل عمران، (، }عذاب الحريق وعلى آله وسلم، ومعاونا له في الحكم، وفنحاص كان معاهدا، قد سمع رئيس الدولة الشكوى منه على الوزير، بالرغم مـن

. أنه غير محق

يات الجسام التي ألزم اهللا بها الحكام، وذلك قبل االستمرار في صـلب موضـوعنا، حتـى ولعلنا نستعرض بعض المسؤول تتبين أهمية هذه المسؤوليات، وخطورة وقوع الخلل في شئ منها، وأهمية المراقبة، والمحاسبة الدائميـة للحكـام لـضمان

. القيام بها على أحسن وجه

فصل مسؤوليات الحكام الجسام❁ألمة وزعماؤها والمتصرفون في شؤونها، وبقدر إخالصهم لها، وحـصرهم عليهـا، تحـبهم، وتجلهـم، الحكام هم قادة ا

وتطيعهم، وبقدر غشهم لها، وإهمالهم لمصالحها، والتقصير في دفع عدوها، تكرههم وتبغضهم، فالحكام يتحملون مـسؤوليات لدنيا، ومن اهللا في اآلخرة، فإن قـاموا بهـا علـى جساما يلزمون العمل بها ويحاسبون على التقصير فيها، من الناس في ا

وجهها حفظوا المجتمع قويا سليما وصانوه من كل سوء، وهذا ال يتأتى إال إذا ظل المـسلمون يحـسنون اختيـار حكـامهم، : ويقومون بمحاسبتهم، وهذه المسؤوليات، على وجه اإلجمال، واالقتصار على األصول واألركان، هي

ما أنزل اهللا من المسؤوليات الجسام على الحاكم تجاه الرعية، أني حكمهم بما أنزل اهللا، ألن تطبيقا األحكـام الحكم ب : أوالوما خلقت الجن واإلنس إال {: الشرعية هو ركن من أركان العبودية هللا، التي إنما خلق الخلق ألجلها كما قال تباركت أسماؤه

. لمعنى ومقصد الوجود اإلنساني، وبدونه يصبح هذا الوجود خاويا، عديم المعنـى ، فتطبيق األحكام الشرعية تحقيق }ليعبدونوعدم القيام بوظيفة العبودية الخالصة هللا يعني الكفر والشرك، وجحد نعمة المنعم األول، تبارك وتعالى، وهذا في غاية القـبح

إن {: ، والهالك المطلق، والشقاوة األبدية، قال تعالىعقال، وشرعا، بل هو أقبح جريمة في الوجود يترتب عليه الضالل البعيد إن اهللا ال يغفـر أن {: ، وقـال }اهللا ال يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك به فقد ضل ضالال بعيـدا

ن أصـدق مـن اهللا ، هكذا قال جل وعال، وم}يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك به فقد افترى إثما عظيما ! قيال؟

كما أن تطبيق األحكام الشرعية يلزم المسلمين بقبول األحكام الصادرة عن رضـى واطمئنـان، وألن األحكـام الـشرعية . التفصيلية، زواجر وجوابر، تزجر المعتدين والمخالفين، وتجبر عمن تنفذ فيهم األحكام عذاب اهللا يوم القيامة

لشرعية، تحرم هذه الجوابر، باالضافة إلى ما يلحقها من عسف وظلم، وتحـرم الطمأنينـة، فالرعية، في غياب األحكام ا ولذلك حدد الشارع للحاكم نوع الحكم، فألزم أن يحكم بكتـاب اهللا وسـنة ! وتشعر بأنها مفتونة في دينها ومظلومة في دنياها

اه أن يتطلع لغير اإلسالم و أن يأخذ مـن غيـر اإلسـالم شـيئا نبيه دائما، وأبدا، ال غير، وجعل له حق االجتهاد فيهما، ونه . مطلقا

17

، }ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكـافرون {: أما تحديد الحكم بالكتاب والسنة فواضح من آيات القرآن، قال تعالى ومعنى، والسنة معنى، ال لفظا، فيكـون وهذا يعنى حصر الحكم بما أنزل اهللا، والذى أنزله اهللا على رسوله، هو القرآن لفظا

. الحاكم مقيدا في حكمه بحدود الكتاب والسنة

وقد أجاز له الشارع االجتهاد، فقد روى البخاري عن عمرو بن العاص، أنه سمع رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آلـه ، ونهى الشارع أن يسأل عـن "فله أجر: م أخطأإذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ث: "وسلم، يقول

حكم من غير اإلسالم، أو أن يشرك مع اإلسالم ما ليس منه، ال في قليل وال في كثير، وال حتى في مسألة واحدة، أو قـضية تتبع أهـواءهم وأن أحكم بينهم بما أنزل اهللا وال {: واحدة، أو حادثة واحدة، فقال تعالى مخاطبا الرسول عليه الصالة والسالم

أصل اإلسالم، : "وقد فصلنا هذا، بحمد اهللا، أكمل تفصيل في كتابنا الموسوم. }واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك ! ، فليراجع"سيادة الشرع: "، وملحقه المسمى"وحقيقة التوحيد

النصح للرعية وإحسان رعاية شؤونها: ثانياتوجيه، والتعليم، وتدبير شؤونها، ورعايتها في الداخل والخـارج، والـسهر والحـرص إحاطة الرعية بالنصيحة، وذلك بال

على مصلحتها، بتوفير إشباع الحاجات األساسية ـ من غذاء، وملبس، ومسكن، وتعليم أساسي ـ إشباعا كليا لكل فرد مـن الخلقيـة واالنـسانية، وإيجـاد المكتبـات أفرادها، وإشاعة األمن، والتعليم، والتهذيب، والحض على تحقيق القيم الروحية و

والمخترعات وسائر وسائل المعرفة في غير األبحاث في شتى المعارف من فقه، وأصول فقه، وحديث، وتفسير؛ ومن فكـر، وطب، وهندسة، وكيمياء؛ ومن اكتشافات، واختراعات، وغير ذلك، حتى يوجد في األمة حشد مـن المجتهـدين والمبـدعين

بإيجاد الصناعات الثقيلة، وصناعة العدد واآلالت، ومصانع األسـلحة، والمعـدات والتجهيـزات، واللـوازم، والمخترعين، و . والمهمات حتى يظل المجتمع قويا متقدما

أما التقصير في إحاطة األمة بالنصيحة، فإنه يؤدى إلى عدم اإلخالص في العمل، وبالتالى إلى التبـاغض بـين الحـاكم . ينعدم التعاون، فيكون سببا في إهمال المجتمع، وتسرب الخلل إلى داخله، فانحطاطه، ثم دمارهوالمحكوم، وبذلك

لذلك حذر اهللا الحكام من مغبة التقصير في إحاطة الرعية بالنصيحة، ورتب عليه أشد الوعيد، فقد ورد عـن معقـل بـن ما من عبد استرعاه اهللا رعية، لم يحطها بنـصحه، إال : "سمعت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يقول : يسار قال

". لم يجد رائحة الجنة

ما من وال يلى رعية مـن المـسلمين، : "وعن معقل أيضا قال سمعت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يقول ". فيموت وهو غاش لهم، إال حرم عليه الجنة

ما من أمير يلى أمر المـسلمين، : "، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يقولسمعت رسول اهللا : وروى مسلم عن معقل قال ". ثم ال يجهد لهم وينصح، إال لم يدخل الجنة معهم

إال ! لكل غادر لواء يوم القيامة، يرفع بقدر غدرته: "قال رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم : وعن أبى سعيد قال . "وال غادر غدرا من أمير عامة

عدم مس األموال العامة بسوء: ثالثاالمال يؤخذ من مصادره التي أباح اهللا أخذه منها، ويصرف في الوجوه التي أباح اهللا صرفه فيها، فالمال في يد الحـاكم أمانة، ينفقه في مصالح الرعية، فأي تبذير فيه، أو إسراف، في غير الوجوه المشروعة، يعرض المبذر لعقـاب اهللا تعـالى

سمعت النبي، صلى اهللا : ضبه المدمر، فقد أخرج اإلمام البخاري في صحيحه عن خوله األنصارية، رضى اهللا عنها، قالت وغ، وعن أبى حميد الساعدى أن "إن رجاال يتخوضون في مال اهللا بغير حق فلهم النار يوم القيامة: "عليه وعلى آله وسلم، يقول

وسلم، استعمل ابن اللتبية على صدقات بنى سليم، فلما جاء رسول اهللا، صلى اهللا عليه رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله : ، فقال رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم )هذا الذى لكم، وهذه هدية أهديت إلى : (وعلى آله وسلم، حاسبه، قال

". فهال جلست في بيت أبيك، وبيت أمك، حتى تأتيك إن كنت صادقا"

18

أما بعد، فإنى أسـتعمل : " قام رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، فخطب الناس وحمد اهللا واثنى عليه، ثم قال ثمرجاال منكم على أمور مما والنى اهللا، فيأتي أحدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية أهديت لى، فهال جلس في بيت أبيه وأمه حتى

". ال يأخذ أحدكم شيئا بغير حقه إال جاء يحمله يوم القيامةتأتيه هديته إن كان صادقا، فو اهللا

وهذا كناية عن محاسبة اهللا له، ومعاقبته على عمله، وهو تحذير شديد من أن يمس الحاكم األموال العامة، وال بأى وجه . من الوجوه

م غنيمة من الغنائم، وكأنه ملكيـة خاصـة هذا المفهوم للمال كان عند الصحابة والتابعين رضوان اهللا عليهم، ثم صار اليو ، وذلك يشمل جميع األموال العامة، وأموال الدولة، كـاألموال الناشـئة عـن البتـرول "والة األمور"لمن هو تحت يدهم من

ن ومعادن الذهب والفضة ومناجم الفحم والحديد، وكل ما هو تابع للملكية العامة، وملكية الدولة، فاليوم قد ابتلـى المـسلمي بحكام ال يتورعون عن نهب آالف الماليين، من بيت مال المسلمين لحسابهم الخاص، بل يقومون فوق ذلك بتحويلها إلى بـالد

. الكفار، لتدعم اقتصادهم، وتمكنهم من رقاب المسلمين

وا من بيت مال ولقد حاز آل سعود، أخزاهم اهللا، قصب السبق في هذا المضمار حيث يقدر الخبراء العارفون أنهم قد نهب ذهب، ذهب أكثرهـا إلـى مـصارف الف مليون أوقيةالمسلمين ما ال يقل عن ثالثمائة الف مليون دوالر، أي ما ال يقل عن

الكفار، ومصانعهم، دعما القتصادهم، وشراء لرضاهم وودهم، لتثبيت الكراسي والعروش المهتزة، ال لنصرة اهللا، ورسـوله، ! وعباده المسلمين

سؤوليات الملقاة على عاتق الحاكم، هي مسؤوليات جسام، فإذا قصر الحاكم فيها، أو في بعـضها، فهـى خـزى هذه الم اللهم من ولي مـن أمـر : "سمعت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقول في بيتي هذا : وندامة، عن عائشة قالت

". فق بهم فأرفق بهأمتى شيئا عليهم فشق عليه، ومن ولى من أمر أمتي شيئا فر

مراقبة األمة للحكام ومحاسبتها لهم: فصل❅ولم يكتف الشارع بتهديد وتوعد الحاكم إذا مال أو انحرف عن جادة الصواب، بل جعل األمة هي القوامة على قيام الحاكم

والرابعة لهـا صـالحية عزلـة، بمسؤولياته، فألزمها باإلنكار عليه، وجعل لها أربع طرق، ثالثة منها لها حق اإلنكار عليه، : ولألمة أن تسلك اى واحدة منها شاءت، وفق الضوابط الشرعية

. هي مجلس الشورى، أو مجلس األمة، الذى له حق المحاسبة في كل ما يقع من الحاكم من أفعال وتصرفات: األولى

إلسالمية، وعملها الدعوة إلى الخير، واألمـر هي التكتالت السياسية واألحزاب السياسية التي تقوم على العقيدة ا : الثانية . بالمعروف والنهى عن المنكر

هم المسلمون بصفة عامة، وذلك بموجب ما فرضه اهللا على كل فرد منهم من قول الحق، والمحاسـبة، وتوجيـه : الثالثةت، اإلذاعة، والتلفاز، الشريط، الحديث الحر، الندوات، المحاضرات، الخطب، الكتب، الصحف، المجال: النقد بكل الوسائل مثل

. والنشرات، وغير ذلك من الوسائل

هي محكمة المظالم، التي لها صالحية إصدار الحكم بعزل الخليفة إذا أخل بالشرع بأن لم ينفذه، أو نفذ غيره، أو : الرابعةلم، فيـصبح بمجـرد صـدور لم يحمل دعوته، فقد أحل الناس من بيعته، ووجب خلعه، ويخلع بحكم صادر عن محكمة المظا

الحكم مخلوعا فاقدا للصالحية، وال يعتبر وليا لألمر، وإذا لم يخضع لحكم محكمة المظالم كان متمردا على حكم اهللا، مرتكبـا لجريمة التمرد على حكم اهللا، وهذا كفر وردة، ولجريمة اغتصاب السلطة، ولجريمة اإلمامة على قم وهم له كارهون، وكـان

. لمسلمين بمجموعهم أن يخلعوه فعليا بالقوة، فقد حلت من أعناقهم بيعتهعلى اوكما توعد اهللا الحاكم إذا قصر في إحدى مسؤولياته، كذلك توعد من يقصر في األمر بالمعروف والنهـي عـن المنكـر،

ولتنهون عن المنكر، أو ليوشـكن والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف،: "فجاء على لسان نبيه عليه الصالة والسالم أنه قال ". اهللا أن يعمكم بعقاب منه، ثم تدعونه فال يستجاب لكم

19

سيد الشهداء : "وجعل من يقتل في سبيل اإلنكار على الحاكم من سادة الشهداء، فقد قال، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم من رأى منكم : "فية اإلنكار، فقال عليه الصالة والسالم، ثم إن الشراع حدد كي"حمزة، ورجل قام إلى حاكم جائر فنصحه فقتله

، فيكون الشارع قد حدد كيفية النهي "منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان . عن المنكر بأمور ثالثة، تغيير باليد، وتغيير باللسان، وتغيير بالقلب

كان المنكر قد حصل من الحاكم كأن ظلم، أو أكل أموال الناس، أو منع الحقوق، أو أهمل في شـأن من ذلك تبين أنه إذا من شؤون الرعية، أو قصر في واجب من واجباتها، أو خالف أحكام االسالم، أو حكم بغيـر مـا أنـزل اهللا، ففـرض علـى

محاسبته لعموم األدلة الواردة في ذلك، كمـا أسـلفنا المسلمين جميعا محاسبته، أفرادا وجماعات وكتال وأمة، ويأثمون بترك والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، : "ذكره ومنها ما روى حذيفة بن اليمان أن النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، قال

ما روى مـسلم عـن أم ، ول"ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن اهللا أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعونه فال يستجاب لكم ستكون أمراء، فتعرفونه وتنكرون، فمن كره برئ، ومن أنكر سـلم، ولكـن : "سلمة أن رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسلم، قال

ما من قـوم يعمـل فـيهم : "إنى سمعت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يقول: ، وعن هيثم قال "من رضى وتابع قـال : ، وعن عبد اهللا بن مـسعود قـال "لى أن يغيروا، ثم ال يغيروا، إال يوشك أن يعمهم اهللا بعقاب بالمعاصي، ثم يقدرون ع

ولتأطرنه على الحق أطرا، أو لتقصرنه على الحق قصرا، أو ليضربن ! كال واهللا: "رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم ". اهللا بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعنكم كما لعنهم

ولما روى بالتواتر في أحاديث مختلفة، ووقائع كثيرة من السنة النبوية، من مسائلة المسلمين للنبـي، صـلى اهللا عليـه وعلى آله وسلم، ومراجعته، ومحاسبته، وهو مقر لهم، بل مطالب لمشورتهم، وممكن لهم من االقتصاص من ذاته الكريمـة،

هذه قسمة ما أريد بها وجه : (نافقين على مقامه السامي الشريف، كقول قائلهموبالرغم مما أفضى إليه من اعتداء بعض الم ). اهللا

وقد استمر الحال كذلك في عصر الخلفاء الراشدين، وأجمع الصحابة على ذلك، فلم يروى عليه أحد مـنهم إنكـار لحـق نهم كانوا يشتدون في المحاسبة إلـى المسلمين ـ الخاصة والعامة منهم على حد سواء ـ في محاسبة الخليفة، بل قد ثبت أ

. حد التعنيف واستخدام القارص من قول على مأل من الناس ومسمع، وقد ذكرنا طرفا من ذلك

فكيف يأتي في آخر الزمان بعض الجهلة من أدعياء العلم، أو الفسقة من علماء السالطين، فيزعمون ـ قاتلهم اهللا ـ أن ! أو أن محاسبته حرام على األمة؟نصيحة السلطان ال تكون إال سرا،

مما سبق يتضح بجالء، ال خفاء فيه، وال ينكره إال جاهل مركب، أو فاجر خبيث أن محاسبة الحاكم من قبـل المـسلمين، ولألمـة . إنما هي ركيزة من ركائز سلطان األمة، كي يتقيد الحاكم بالشرع وهو يتولى رعاية شـؤونها باألحكـام الـشرعية

ق في محاسبة الحاكم بأية وسيلة تحقق ذلك، سواء بالنصح مشافهة، سرا وعلنا، ام في نقد أعماله كالما يقال على مطلق الح منابر المساجد، وقد تكون المحاسبة منظمة بحيث تأخذ شكل إصدار الجرائد السياسية، أو في صورة تكوين أحزاب سياسـية

نتخبة، وفي مقدمتها مجلس األمة، أي مجلس الـشورى، أو خارجـة فـي تكون مهمتها محاسبة الحكام، داخل المجالس الم . االجتماعات الجماهيرية

إقامة األحزاب والمنظمات السياسية: فصل❅لعل أروع صورة لممارسة األمة لحقها في محاسبة الحاكم، تلك التي تأخذ شكل إقامة أحزاب ومنظمات سياسية تقوم على

يم الحكام، ومحاسبتهم، ومنعهم من الخروج عن أحكام الشرع، ولرفع المظالم عن الرعيـة، بـل أساس العقيدة اإلسالمية لتقو . وللوصول إلى الحكم عن طريق األمة، بعزل الحاكم الخارج عن الشرع، ومبايعة آخر على أساس الحكم بما أنزل اهللا تعالى

فال يصبح الحاكم صاحب السلطان بواسطته يمـارس إن القول بأن السلطان لألمة، يعنى أن لها حق تولية الحاكم وعزله، صالحيات الحكم إال ببيعة األمة له، بيعة رضا واختيار، وإن انتقال السلطان من األمة إلى الخليفة، ال يجعل األمة بل سلطان،

. وإنما السلطان قائم بيدها لتحاسب الحكام، وتقوم اعوجاجهم، وتمنعهم من الطغيان، إلى حد العزل

20

حزاب والتنظيمات السياسية هي وسيلة هامة، بل لعلها الوسيلة المثلى التي تجسد سلطان األمـة فـي حقهـا تجـاه واألمحاسبة الحاكم، وهي دليل نهضة األمة، ألن جماعة المسلمين ال يمكنها النهوض بأعباء محاسبة جهاز الحكم فـي الدولـة

مكن تصور قيام األمة باألعمال التي يقتضيها سلطانها إال بوجود االحـزاب اإلسالمية، إال بوجود األحزاب السياسية، وإنه ال ي السياسية، وبغير ذلك تكون االمة مجرد قطيع يساق بعصا راع ال يدري أين يتجه بأغنامه ، كمـا يـدل علـى ذلـك الواقـع

. المحسوس في األمة اإلسالمية، وكذلك في غيرها من األممودليل . ظمت ذلك باألحكام الشرعية، إذ جعلت قيام األحزاب فرض كفاية على األمة اإلسالميةلذلك فإن العقيدة اإلسالمية ن

ولتكن منكم {: ، وقوله تعالى)٢: ٥المائدة، (، }وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان {: ذلك قوله تعالى ). ١٠٤:٣آل عمران، (، }وأولئك هم المفلحونأمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

: وهذه اآلية الثانية خاصة تدل على إقامة األحزاب السياسية من ثالثة وجوه

، كما قال اإلمام الطبري في تفسيره، جماعة تدعو "جماعة"إن اهللا تعالى فرض على جميع المسلمين اقامة : الوجه األول ولـتكن {: فقوله تعـالى . لمنكر، أي تقوم بالدعوة إلى اإلسالم عقيدة وفكرا وسلوكاإلى الخير، وتأمر بالمعروف وتنهى عن ا

يعني مجموعة من األشـياء " أمة"أمر بايجاد جماعة من المسلمين متكتلة تكتال يوجد لها وصف الجماعة، ألن لفظ } منكم أمة نصر واحد، كما تطلق على المدة الزمنية المتصلة بينها رابطة ما، إما دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد، أو أصل وع

، أي بعد مدة زمنيـة متـصلة لـم }…وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة{: بحيث ال يتخللها إنقطاع كما هو في قوله تعالى . يتخللها إنقطاع

أي لـتكن مـن المـسلمين لتكن جماعة من المسلمين، ال أن يكون المسلمون جماعة} ولتكن منكم {: والمراد بقوله تعالى أمة، وليس معناه ليكون المسلمون أمة، كما حرره صاحب الظالل األستاذ اإلمام سيد قطب، رضي اهللا عنه، وكما هو ظـاهر

وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلوال نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا {: من امعان النظر في قوله تعالى ، فالدعوة إلى الخير، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ال يمكن القيـام بهمـا إال }رجعوا اليهم لعلهم يحذرون قومهم إذا

! بالتفقه في الدين، الذي يتعذر مباشرته من المسلمين بمجموعهم كافة، لذلك وجب أن تنتدب له مجموعة خاصة

: وهذا يعني أمرين

. لمين فرض كفاية، وليس فرض عينان اقامة جماعة من بين المس: أحدهما

: ان وجود كتلة لها صفة الجماعة من المسلمين، يكفي للقيام بهذا الفرض مهما كان عدد هذه الكتلة، ما دامـت : والثانيمخاطب بـه األمـة } ولتكن{فلفظ . ما دامت قادرة على القيام بالعمل المطلوب منها في اآلية ) ٢(لها صفة الجماعة، و ) ١(

، أي أن الطلب مطلوب من المسلمين جميعا، والـشئ المطلـوب )جماعة(أي } أمة{ة كلها، ولكنه مسلط على كلمة اإلسالميأوجدوا أيها المسلمون، من بينكم، جماعة، لها صـفة الجماعـة، : (فيكون معنى اآلية" جماعة لها صفة الجماعة "ايجاده هو أن تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وذلك علـى نحـو تحـصل بـه : والثاني. أن تدعو إلى الخير : أحدهما: تقوم بعملين

!!). الكفاية، واال كنتم آثمين، مستحقين لذمي وعقوبتي

وهناك قرينة تدل على أنه طلب جازم فـإن العمـل . فهو طلب بإيجاد جماعة، وهذا الطلب قد بين فيه عمل هذه الجماعة لى المسلمين أني قوموا به كما هو ثابت في آيات أخرى، بـل هـو ثابـت الذي بينته اآلية، لتقوم به هذه الجماعة فرض ع

باألدلة القطعية من الكتاب والسنة واإلجماع، فيكون ذلك قرينة على أن هذا الطلب جازم، وبذلك يكـون االمـر فـي اآليـة وهو في نفس الوقت فعل (اجب، وما ال يتوصل إلى الوجوب إال به، أي ماال يتم الواجب إال به، أي ما هو شرط للو[للوجوب، ]. فهو واجب) المكلف

فقد تبين مما سبق أن اقامة جماعة تقوم بالدعوة إلى . ان الجماعة المطلوب إقامتها، هي الحزب السياسي : الوجه الثاني كـون هـذه أما . الخير، وتأمر بالمعروف، وتهى عن المنكر، فرض على المسلمين، يأثمون جميعا إذا لم توجد هذه الجماعة

الجماعة الوارد إقامتها في اآلية حزبا سياسيا، فإن الدليل هو أن اهللا سبحانه وتعالى لم يطلب في هذه اآلية من المسلمين أن

21

تقـوم بهـذين العملـين، " جماعة"يقوموا بالدعوة إلى الخير، واألمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإنما طلب فيها إقامة فيكون األمر مسلطا على إقامـة . تقوم بهما" جماعة" بالعملين ـ كما قد يتبادر إلى الذهن ـ بل إقامة فالمطلوب ليس القيام

. الجماعة وليس على العملين

المطلـوب ايجادهـا، " الجماعـة "هما بيان األعمـال ) الدعوة إلى الخير، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر(والعمالن . فيكونان وصفا معينا لها

وتظـل " جماعة"البد لها من أمور معينة حتى تكون " الجماعة"تستطيع مباشرة العمل بوصف " جماعة"لجماعة حتى تكون ا : وهي تباشر القيام بالعمل، حتى ينطبق الوصف الذي جاء في اآلية عليها وأهمها أمران" جماعة"

ومـن غيـر " كتلة"بتداء ليكونوا جسما واحدا، أي إن وجود رابطة هو الذي يوجدها جماعة ا : وجود رابطة : األمر األول } إنما المؤمنـون إخـوة {: وجود هذه الرابطة ال توجد الجماعة المطلوب ايجادها، وقد حدد اإلسالم هذه الرابطة بقوله تعالى

األشـخاص، كي يتوحد تصورها للوجود والحياة والقيم واألعمـال واألحـداث و (، أي أن العقيدة اإلسالمية )١٠: الحجرات(وترجع إلى ميزان واحد تقوم به كل ما يعرض لها في الحياة، وتتحاكم إلى شريعة واحدة من عند اهللا، وتتجه بوالئها كله إلى

. كما يقول االستاذ اإلمام الشهيد سيد قطب رحمه اهللا تعالى) القيادة القائمة على تحقيق منهج اهللا في األرض

ألن وجود أمير لها تجب طاعته هو الذي يبقيها . يجب نصب أمير لهذه الجماعة : جماعةنصب أمير لهذه ال : األمر الثاني . وهل تعمل، ألن الشرع أمر كل جماعة بلغت ثالثة فصاعدا باقامة أمير لها" جماعة"

يث صـحيح وهذا حد" ال يحل لثالثة نفر يكونون بأرض فالة إال أمروا عليهم أحدهم : "قال عليه وعلى آله الصالة والسالم رواه ابن أحمد في مسنده عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص، ورواه كذلك ابو داود عن أبي سعيد الخدري بلفظ مـشابه، وألن

من رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر، فإنـه لـيس : "قال صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم. ترك الطاعة يخرج من الجماعة فجعل الشرع الخروج على األمير مفارقة للجماعة وهـذا وصـف " إال مات ميتة جاهلية أحد يفارق الجماعة شبرا، فيموت،

فال يقال أن الحديث خاص بجماعة المسلمين التي يعد . لواقع الجماعة وعالقة أعضائها باألمير، وهو ينطبق على كل جماعة يصح ذلك إال بالنسبة لجماعة المسلمين وإمـامهم ، وال "مات ميتة جاهلية"الخروج عليها إثما عظيما إذا مات اإلنسان عليه

األعظم، ال يقال ذلك ألن البحث ليس في درجة اإلثم على مفارقة الجماعة وإنما هو فـي إرتبـاط طاعـة األميـر بمالزمـة الجماعة، أي أن البحث في هذا الواقع من حيث هو، ومن حيث مشروعيته، وليس فـي الحكـم الـشرعي للخـروج علـى

. الجماعة

يعين لتوجد منكم جماعة لها رابطة تربط أعضاءها ولها أمير واجب الطاعة، وهذه هـي } ولتكن منكم أمة {: فقوله تعالى الكتلة أو الحزب أو الجمعية أو المنظمة أو النقابة، أو أي اسم من األسماء التي تطلق على الجماعة، التي تستوفي ما يجعلها

. المجماعة ويبقيها جماعة وهي تعمل لإلس

أما كون هذا الحزب الوارد إقامته في اآلية حزبا سياسيا، وليس مجرد أي تكتل، أو حتى تكتل ال يعمل أو ال يتعاطى فـي السياسة فألن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما هو وارد في حق جميع المسلمين، فإنه يرد أكثر ما يـرد فـي حـق

منكر من أحد على اإلطالق، فالمصيبة فيه أعظم أثرا في الحياة اإلسالمية، بل أن أمر الحكام الحاكم، ألن منكر الحاكم ال يعدله . بالمعروف ونهيهم عن المنكر أهم أعمال األمر بالمعروف والنهي عن المنكر على اإلطالق، كما اسلفنا

األلف والالم، فهـو مـن صـيغ فهو اسم جنس محلى ب) ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر (وقد جاءت اآلية عامة العموم، أي أن لفظ األمر بالمعروف والنهي عن المنكر جاء عاما بصيغة من صيغ العموم فيجب أن يظل على عمومـه، وأن يستوفي عمومه، ال سيما مع األدلة القاطعة في فرضية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنسبة للحكـام خاصـة، فـإذا

األمر، كان ذلك استثناء للعمل السياسي، فال تكون الجماعة سياسية، وهو في نفس الوقت ترك لقسم، بـل استثني الحكام من ألهم قسم، من أهم اقسام الفريضة، ومعصية هللا تبارك وتعالى ومخالفة ألمره، وبالتالي ال توجد الجماعة المطلوبة في اآليـة

. ل المسلمين، إال بايجاد جماعة سياسيةفال يتم إذن القيام بالفرض من قب. كما أمر بها اهللا

22

وبما أن هذا العمل هو أحد العملين المطلوبين في اآلية ليكونا عمل الجماعة الواجب ايجادها، لذلك كان االمر في اآليـة مسلطا على جماعة معينة هي جماعة عملها الدعوة إلى الخير، إلى كل خير، ورأس ذلك الدعوة إلـى االسـالم، ومحاسـبة

لحكام عن طريق األمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وكذلك توجيه، ومحاسبة سائر الناس، وهذه الجماعة هي التي جعـل ا . الشرع ايجادها فرضا على المسلمين

وهذه الجماعة بهذا الوصف ال يمكن بحال أن تكون إال حزبا سياسيا ألنها ال تكون حزبا سياسيا إن هي تنازلت عن العمل . مر الحكام بالمعروف ونهيهم عن المنكر، بل وال تكون قد قامت بالفرضبأ

ويتضح من كل ما سبق، أن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي جاء عاما، شامال للحكـام وغيـرهم، ال يمكـن أن لسياسية على الحـزب أو وهذا العمل من أهم أعمال الحزب السياسي، وهو الذي يضفي الصبغة ا. يقوم به إال حزب سياسي

. الجماعة

. وبذلك يظهر أن اآلية أمرت بايجاد األحزاب السياسية في الحياة اإلسالمية، وفي ظل نظام الحكم في اإلسالم

. إن األمر بايجاد جماعة ال يمنع تعدد األحزاب السياسية: الوجه الثالث

وهـذا غيـر صـحيح، . حدا، وهذا يعني عدم تعدد األحـزاب يعني حزبا وا" أمة"إن أول ما يتبادر من نص اآلية، أن لفظ : ألمرين

أمة بصيغة التنكير من غير أي وصف، وهذا يعني أن إقامة جماعة فرض : وإنما قالت. أن اآلية لم تقل أمة واحدة : األولم واحد بفرض الكفاية فإذا قامت جماعة واحدة حصل الفرض، ولكنه ال يمنع من إقامة جماعات متعددة، أي كتل متعددة، فقيا

. الذي يكفي فيه واحد للقيام به، ال يمنع غيره أن يقوم بهذا الفرض

إن أمة بمعنى جماعة، وجماعة هنا اسم جنس، يعني أي جماعة فيطلق ويراد منه الجنس، وليس الفرد الواحـد، : الثاني . والمراد منه الجنس} كنتم خير أمة{: قال تعالى

، فليس المراد منكرا واحدا، بل جنس المنكر، فيطلب "من رأى منكم منكرا فليغره: " عليه وسلم ونظير ذلك قوله صلى اهللا فيصدق على الفرد الواحد من الجـنس، . فعل الجنس، وينهى عن فعال لجنس، وال يراد به الفرد الواحد، بل يراد به الجنس

. وعلى عدة أفراد من ذلك الجنس

فالحزب الواحد إذا قام بالعمل المطلوب فـي اآليـة . احد، ويجوز أن يوجد عدة أحزابفيجوز أن يوجد في األمة حزب و يسقط االثم عن المسلمين، ألنه حصل فرض الكفاية، لكنه ال يجوز شرعا منع آخرين من إقامة أحزاب اخرى، ألنه منع مـن

.القيام بفرض، والمنع من القيام بالفرض حرام

اج إلى إذن الحاكم، بل إن جعل القيام بالفرض متوقفا على إذن الحاكم ال يجـوز شـرعا، ولما كان القيام بالفرض ال يحت لهذا كان قيام المسلمين بانشاء األحزاب السياسية ال يحتاج إلى أي ترخيص من الدولة اإلسالمية، ويحرم ربطـه أو جعلـه

. مشروطا بأي موافقة مسبقة، أو ترخيص

ض المسلمين جعلهم ال يألفون األحزاب، وكذلك عدم الـوعى الفكـري أوجـد عنـدهم ولكن عدم الوعي السياسي عند بع الخلط، وعدم التفريق، بين تعدد األحزاب االسالمية، وتعدد الفرق، فظنوا أن تعدد األحزاب اإلسالمية واختالفهـا فـي اآلراء

بالعقيدة اإلسالمية، هو اختالف في المقطـوع الفقهية وطرق السير، وفي بعض األفكار الفرعية الخالفية االجتهادية المتعلقة به من العقيدة اإلسالمية، هو اختالف في المقطوع به من العقيدة اإلسالمية، مع أنه ال مانع من تعدد األحزاب االسالمية، وال

عليها حديث عبـد غبار عليه، ألن ما يحصل من خالف بينها، إنما هو في غير المقطوع به من العقيدة االسالمية، وال ينطبق يأتين على أمتي ما أتى على بنـي : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم : اهللا بن عمرو بن العاص الذي قال فيه

إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه عالنية، لكان في أمتى من يصنع ذلك، وإن بنى إسـرائيل تفرقـت ة، وتفترق أمتى على ثالث وسبعين ملة، كلهم في النار إال ملة واحدة، قالوا من هي يـا رسـول اهللا؟ على إثنين وسبعين مل

". ما أنا عليه وأصحابي: "قال

23

وغيره من األحاديث المشابهة له في ألفاظه، وقد تكلم الناس في هذه األحاديث، ال سيما أن البخاري ومسلم لم يخرجـا ولكن على فر صحة هذا الحديث، فهو إنما ينطبق على الفرق التي اختلفت في . تناقضا واضطراباشيئا منها، وأن في ألفاظها

التي تعنى الدين، فكأنه، صلى اهللا عليه وعلى آله " ملة"العقيدة اليقينية، وتفرقت في الحق المقطوع به، بداللة استخدام لفظة وعقائد أخرى، وهذا الواقع إنما ينطبق على بعض الفـرق اإلسـالمية وسلم، يحذر من الخروج من اإلسالم، إلى ملل وأديان

. التي اختلفت في العقيدة القطعية وتفرقت في الحق الثابت، وضلت، وأضلتكما أن الكافر المستعمر عندما دخل بالد المسلمين، خشي أنه إن قامت أحزاب سياسية، على أساس اإلسالم، فـي بـالد

ألمة لمحاربته، أو لمحاسبة من نصبهم من العمالء حكاما على المسلمين بعد خروجـه، والمحاسـبة المسلمين فإنها ستقوم ا هذه ستكشف لألمة فساد الحكام، ومدى تواطئهم على مصالح المسلمين، فتثور عليهم وتزيلهم، وتقضي علـى كـل مـصالح

ه األحزاب، التي بلغت بمحاسبة الحكام هناك ورعاية المستعمرين، لذلك شوه فكرة األحزاب، مع أن الحكم في بالده إنما تتوال . مصالح الناس، بالرغم من الفساد الذاتي في أنظمة الكفر، بلغت شأوا بعيدا يستحق اإلعجاب والتقدير

ا، فال ثم أوجد، هذا الكافر المستعمر، أحزابا عميلة له، وأوجد بينها صراعا على المصالح اآلنية األنانية، ليكره الناس فيه . يفكرون على اإلنتماء لها، وليظل هو وعمالؤه وحدهم القائمين على تدبير شؤون المسلمين يرعونها كما يريدون

واستطاع بتوجيه خفى، أن يصرف تكتالت إسالمية كثيرة عن العمل السياسي، وحتى عن مجرد التفكر في الحكـم، ليطيـل . مدة بقائه وعمالئه مسلطين على رقاب المسلمين

واستطاع عمالؤه، بدهائهم وخبثهم، أن يشغلوا بعض التكتالت اإلسالمية غير الواعية على اإلسالم، أو غير المخلصة لـه، في أمور جانبية ال تحتاج إلى مجرد النظر إال عند السطحيين، كاالختالف في اآلراء الفقهية كرفع اليدين في الصالة، والنزول

. لطوام والفضائح، وجعلها شغلهم الشاغل، وغير ذلك من ا(!)على الركبة

وقد حاز آل سعود على قصب السبق في تضليل المسلمين وصرفهم عن العمل المنظم، وباألخص العمل السياسي الجـاد، بتبني بدعية التنظيم، واالنتماء، واإلدعاءات العريضة المكذوبة عن تطبيق اإلسالم، وااللتزام بمنهج أهل السنة والجماع على طريقة السلف الصالح، مع أن واقعهم من تبديل الشرائع، وإظهار الكفر البواح، وتولي الكفار، وقتال المسلمين تحت رايـتهم

! يؤكد أنهم للكفر أقرب منهم لإليمان

يا لها: "، وقول اآلخر!"السياسة تياسة: "كل ذلك أدى إلى نشوء بعض اآلراء، مثل قول بعض من يشار إليه بالبنان منهم ، مبديا إعجابه بما نسب ـ كذبا وزورا وبهتانا ـ إلى المسيح بن مريم، صلوات اهللا وسالمه عليـه وعلـى "من كلمة حكيمة "! اعطوا ما لقيصر لقيصر، وما هللا هللا: "والدته، أنه قال

ات السياسية محـرم كما أدى إلى صدور بعض الفتاوى التي تحرم اإلنتماء وتزعم أن تكوين األحزاب والجماعات والمنظم "! والة األمور"شرعا، بل أنه باب فتنة وذريعة خروج على

فعلى أولئك الذين تصدر منهم بين الحين واآلخر، الفتاوى بتحريم االنتماء، أو تكون األحـزاب والجماعـات والتنظيمـات ا واستيعاب ما جاء فيها من نـصوص، السياسية، أن يتقوا اهللا، ويراجعوا دراستهم للمسألة، لتحقيق وافعها وتمحيص مناطه

واال كانوا آثمين عند اهللا، غير مأجورين على أقوالهم، لعدم استفراغ الوسع، وبذل الجهد للوصل إلى حكم اهللا في القـضية، اء، أما فسقه العلم. هذا بالنسبة للمخلصين المؤمنين منهم، ونحسب فضيلة الشيخ بكر أبو زيد منهم، وال نزكي على اهللا أحدا

وفقهاء السالطين، من أمثال محمد أمان جامي، وربيع المدخلي، وفالح الحربي وأضرابهم من المفتونين الهلكى، فوعدهم اهللا . }وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون{: يوم القيامة

لنقض المفـصل وفـق ولما كانت شبهات هؤالء كثيرة، والبلوى بهم كبيرة، توجب علينا التعرض لشبهاتهم المتهافتة بـا . وحتى ال ينقطع تسلسل هذا البحث فسنقوم بذلك في الملحق، إن شاء اهللا. األصول الشرعية المنضبطة

24

فصل خضوع جهاز الحكم للقضاء❅إن قيام األمة بمحاسبة الحاكم، على النحو المفصل أعاله، ال يكفي وال يسقط عنها الفرض إذا كـان رئـيس الدولـة، أو

لوالة، وسائر جهاز الحكم في الدولة ال يخضعون ألحكام القضاء، وأنهم بمعزل عن المثول في الخصومات أمـام معاونوه، أو ا ألن كون السيادة للشرع، والسلطان لألمة يقضي بأن رئيس الدولة، كسائر المسلمين يخضع للقضاء، . قاض يفصل في النزاع

ن ذات رئيس الدولة مصونة، ال يخضع للقانون، وال للمثول أمام بخالف ما عليه بعض األنظمة المعاصرة، التي تنص على أ . المحاكم بل إنه ال يعاقب على ما يقترفه من جرائم

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولـي {فاإلسالم ال يبيح ذلك، بل يجعله خروجا عن الشرع، وقوله تعالى يرشد إلى المخرج إذا ما وقع } إلى اهللا والرسول، إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخراألمر منكم، فإن تنازعتم في شئ فردوه

وهـذه . النزاع بين الرعية وأولى االمر، في حكم من أحكام الشرع، فيرد إلى اهللا ورسوله صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم : اآلية توضح نكات دستورية في األهمية، منها

. حاكم ـ للناس حق منازعة ال١ ـ ضرورة أن توجد في نظام الدولة اإلسالمية، هيئة حرة مستقلة عن نفوذ الـشعب، وتـأثير الحكـام، لتقـضي فـي ٢

. قانون اهللا ورسوله: النزاعات طبق القانون األعلى

، فـال ـ ضرورة أن يكون حكم هذه الهيئة حاسما للنزاع بصفة نهائية، أي أن يكون مكتسبا للقطعية النهائيـة بذاتـه ٣رئيس الدولة، والـوزراء، وأعـضاء مجلـس : يحتاج إلى اعتماد، أو مصادقة من جهة أخرى مطلقا، بل ينفذ على الجميع

. الشورى فمن دونهم

وهذه الهيئة، التي يرد إليها نزاع األمة مع الحكام، هي محكمة المظالم التي تملك صالحية النظر في أيـة مظلمـة مـن علقة بأشخاص من جهاز الدولة، أم متعلقة بمخالفة رئيس الدولة ألحكام الشرع، أم متعلقـة بمعنـى المظالم، سواء أكانت مت

نص من نصوص التشريع في الدستور والقانون وسائر األحكام الشرعية ضمن تبني الدولة، أم متعلقة بفرض ضـريبة مـن . الضرائب، أم غير ذلك

از عزل قضاة محكمة المظالم من قبل رئيس الدولة، ألن الخليفة يعـزل ولضمان بقاء السلطان لألمة، فإنه يتعين عدم جو عن الخالفة في حاالت معينة، يخرج فيها عن الخالفة، فيصبح غير واجب الطاعة فيجب عزله، ومحكمة المظالم هي الجهـة

صـالحية عـزل قـضاة التي تملك ذلك وليس غيرها، فإذا كانت صالحية عزل قضاة المظالم بيد رئيس الدولة، فإنها كانـت المظالم بيد رئيس الدولة، فإنها ال تتمكن من عزله، إذ قد يبادر إلى عزل القضاة قبل أن يعزلوه، وفي ذلـك تعطيـل ألحكـام

. الشرع من أن تقام من ناحية من النواحي، وتعطيل أحكام الشرع ولو حكما واحدا ال يجوز

بيد الخليفة، وسيلة لتعطيل أحكام الشرع في ناحية من النواحي، وهـو لذلك كان بقاء صالحية عزل قضاة محكمة المظالم وال تسبوا الذين يدعون مـن دون {: المستنبطة من قوله تعالى" الوسيلة إلى الحرام محرمة"وبما أن القاعدة الشرعية . حرام

. د الخليفة حرامالذلك كان بقاء صالحية عزل قضاة محكمة المظالم بي} اهللا، فيسبوا اهللا عدوا بغير علم

والخليفة بصفته رئيسا للدولة، فإنه يخضع ألحكام محكمة المظالم، وبذلك يؤمن تعسف رئـيس الدولـة فـي اسـتخدامه لسلطته وصالحياته، وتصبح األمة قادرة على مخاصمة الدولة أمام محكمة المظالم إلزالة ما يقع على الرعيـة مـن مظـالم

. ة الشرع وسيادته حقا، ويتحقق بذلك سلطان األمة فعال وصدقا، وليس صورة وشكالجهاز الحكم، فتتأكد بذلك هيمن

سرية النصيحة: فصل❅الذين يتبنون الرأي بسرية النصيحة ال يجرأون أن يجادلوا أن األصل في النـصيحة و العلـن وأن النـصوص الـشرعية

فـي حديث واحـد ما يخصص ذلك ويستندون في حجتهم إلى القاطعة ثبوتا وداللة تنص على ذلك، ولكنهم يزعمون أن هناك ثبوته نظر طويل عريض، ولذلك فلسنا بحاجة ألن نتقصى األدلة العاملة على علنية النصيحة، ونحسب أن إسـقاط االحتجـاج

. بالحديث المذكور يكفي لحسم القضية، ولذا فسوف يكون مدار النقاش في هذا البحث حول ذلك الحديث

25

حدثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان، حدثني شريح بـن عبيـد الحـضرمي : فقد أخرجه اإلمام أحمد رحمه اهللا قال أما الحديث حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول، حتى غضب عياض، ثـم مكـث " دارا"جلد عياض بن غنم صاحب : وغيره، قال

إن مـن أشـد : "ألم تسمع النبي صلى اهللا عليه وسلم يقـول ليالي، فأتاه هشام بن حكيم، فاعتذر اليه، ثم قال هشام لعياض، قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت، أو ! يا هشام بن حكيم: ؟ فقال عياض بن غنم"الناس عذابا أشدهم عذابا في الدنيا للناس

يده، فيخلو به، فـإن قبـل من أراد أن ينصح لذي سلطان بأمر، فال يبد له عالنية، ولكن ليأخذ ب : "لم تسمع رسوله اهللا يقول ، وإنك يا هشام ألنت الجرئ إذ تجترئ على سلطان اهللا، فهال خشيت أن يقتلـك "منه، فذاك، واال، كان قد أدى الذي عليه له ). السلطان فتكون قتيل سلطان اهللا تبارك وتعالى

ع بيعة الرضوان، توفي سـنة عياض بن غنم هو ابن زهير بن أبي شداد، أبو سعد الفهري، صحابي جليل، وهو ممن باي عشرين بالشام، وهشام بن حكيم بن حزام بن خويلد القرشي األسدي، صحابي جليل ابن صـحابي، تـوفي فـي أول خالفـة معاوية، ووهم من زعم أنه استشهد بأجنادين، له ذكر في الصحيحين في حديث عمر حيث سمعه يقرأ سورة الفرقـان، مـات

). التقريب( داود والنسائي، كما في قبل أبيه، أخرج له مسلم وأبو

أما شريح بن عبيد الحضرمي الحمـصي فهـو .. الخ … وعروة بن الزبير … : قال المزي في تهذيب الكمال روى عنه سئل محمد بن عوف هل سمع شريح بن عبيد من أبـي : (تابعي ثقة روايته عن الصحابة مرسلة، كما جاء في تهذيب الكمال

ما أظن ذلك، وذلك أنه ال يقول فـي : فسمع من أحد من أصحاب النبي صلى اهللا عليه وسلم؟ قال : يل له ق. ال: الدرداء؟ فقال ). شئ من ذلك سمعت، وهو ثقة

سـمعت أبـي ": (المراسيل"وقال ابن ابي حاتم في . لتدليسه. ثقة، وكان يرسل كثيرا: وقال الحافظ ابن حجر في التقريب شريح بن عبيد عن أبي مالـك : وسمعته يقول. أمامة، وال الحارث بن الحارث، وال المقدامشريح ابن عبيد لم يدرك أبا : يقول

). األشعري مرسل

والمقدام بن معدي كرب ـ رضى اهللا . هـ٨٦فإذا كان أبو أمامة صدي بن عجالن الباهلي رضى اهللا عنه قد توفى سنة ن يدرك هشام بن حكيم المتوفى في أول عهـد معاويـة، أو هـ ولم يدركهما شريح بن عبيد فأنى له أ٨٧عنه ـ توفى سنة

! هـ، في عهد عمر بن الخطاب، رضى اهللا عنه؟٢٠حتى عياض بن غنم المتوفى سنة

كما نالحظ أن شريح بن عبيد قد روى القصة تعليقا وليس فيها ما يدل على حضوره للواقعة وال سماعه لما قيـل فيهـا، . هذا اإلسنادلذلك البد من الحكم بانقطاع

حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا بقية، حدثنا صفوان بن عمـرو، : مختصرا، قال" السنة" وأخرج مثله ابن أبي عاصم في ❁قال عياض بن غنم لهشام بن حكيم ألم تسمع بقول رسول اهللا صلى اهللا عليـه وعلـى آلـه وسـلم : عن شريح بن عبيد قال

فال يبده عالنية، ولكن يأخذ بيده، فيخلوا به، فإن قبل منه فذاك، واال كان قد أدى الذي من أراد أن ينصح لذي سلطان : "يقول ". عليه

وبقية مدلس وهو إن كان قد صرح بالتحديث هنا عند ابن أبي عاصم، إال أن ذلك ال ينفعه ألنه يدلس تدليسا قبيحا، هـو . خهم وإن علواتدليس التسوية، فيخشى من تدليسه في عنعنة شيوخه عن شيو

رواه احمد، ورجاله ثقات، إال ني لم أجد . في الصحيح طرف منه من حديث هشام فقط: قلت": (المجمع"وقال الهيثمي في ). لشريح من عياض وهشام سماعا، وإن كان تابعيا

لواقعة وال سـماعه لمـا الحظ كذلك أن شريحا بن عبيد قد روى القصة هنا كذلك تعليقا وليس فيها ما يدل على حضوره ل . قيل فيها، فالبد من الحكم بانقطاع هذا اإلسناد كذلك وهو أضعف من سابقه، للكالم المذكور أعاله عن بقية بن الوليد

. من طريق آخر" السنة"وقيل يحتمل أن شريحا سمع هذا الحديث من جبير بن نفير، فقد أخرجه ابن أبي عاصم في

ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثنا أبي، عن ضمضم بن زرعة الحمصي، عـن شـريح حدثنا محمد ابن عوف، حد ❁أولم تسمع رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم : قال عياض بن غنم لهشام بن حكيم: جبير بن نفير قال: بن عبيد، قال

26

يخلوا به فإن قبل منه فذاك واال كان قد أدى من أراد أن ينصح لذي سلطان في أمر فال يبده عالنية ولكن ليأخذ بيده ف : "يقول ". الذي عليه

": الجرح والتعـديل "رجال هذا اإلسناد ثقات غير محمد بن إسماعيل بن عياش فهو ضعيف الحديث، قال عنه أبو حاتم في بـن حجـر فـي وقال الحافظ . لم يكن بذاك: وسئل عنه أبو داود ـ في سؤاالت اآلجري له ـ فقال . لم يسمع من أبيه شيئا

. ال يقال أنه صرح بالتحديث عن أبيه هاهنا ألنه ضعيف، وليس بثقة. عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع: التقريبأما أبوه إسماعيل بن عياش فهو ثقة فيما يرويه عن الشاميين ـ مثل روايته هنا ـ ولكن روايتـه عـن غيـرهم فيهـا

. ي روايته من أهل بلده، مخلط في غيرهمصدوق ف: تخليط، قال الحافظ بن حجر عنه

أما ضمضم بن زرعة فهو ابن ثوب الحضرمي الحمصي مختلف فيه، فقد وثقه يحيى بن معين وابن حبان، وضـعفه أبـو لذلك ال يصلح هذا اإلسناد الضعيف دليال على أن الحديث الـسابق . صدوق يهم: حاتم ولخص حاله الحافظ في التقريب فقال

شريح بن عبيد عن جبير بن نفير، وحتى لو صح ذلك، لما كان في ذلك تقوية للحديث لما سنذكره بعـد قليـل مـن من رواية . تدليس جبير بن نفير عن قدماء الصحابة

": تذكرة الحفاظ"أما جبير بن نفير فهو ابن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي تابعي جليل مخضرم، قال اإلمام الذهبي في العلماء حديثه في الكتب كلها، سوى صحيح البخاري، وما ذاك للين فيه، ولكنه ربمـا دلـس عـن قـدماء وكان من أجلة (

). الصحابة

الحظ كذلك أن جبيرا بن نفير قد روى القصة تعليقا وليس فيها ما يدل على حضوره للواقعة وال سماعه لمـا قيـل فيهـا ، فهذا اإلسناد كذلك ضعيف ال تقوم به الحجة لضعف محمد بن إسماعيل بن فالبد من الحكم ها هنا على هذا اإلسناد باإلنقطاع

. عياش ولإلنقطاع بين جبير وكل من عياض بن غنم وهشام بن حكيم رضى اهللا عنهما

حدثنا محمد بن عوف، الزبيـدي، ": اآلحاد والمثاني"وفي " السنة" وللحديث إسناد آخر، فقد أخرجه ابن أبي عاصم في ❁ألـم : بن فضالة، يرده إلى ابن عائذ، يرده ابن عائذ إلى جبير بن نفير عن عياض بن غنم، قال لهشام بن حكـيم عن الفضيل

من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فليأخذ بيده فليخلـوا : "تسمع يا هشام رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم إذ يقول حظ ذلك أن جبير بن نفير قد روى القصة كذلك هنا معنعنة وقد بينا آنفـا ال". به فإن قبلها وإن ردها كان قد أدى الذي عليه

وجوب حمل هذه العنعنة هنا على اإلنقطاع وعدم السماع، فليس في هذه الرواية ما يدل على حضوره للواقعة، وال سـماعه . لما قيل فيها

تقي الحمصي فيه ضعف من قبل حفظه، قـال ورجال السند كلهم ثقات، سوى عبد الحميد بن إبراهيم، فهو الحضرمي أبو سألت محمد بن عوف عنه فقال كان شيخا ضريرا ال يحفظ، وكنا نكتب من نسخة عند إسحاق ابـن : عبد الرحمن بن أبي حاتم

وة زبريق البن سالم، فنحمله إليه ونلقنه فكان ال يحفظ اإلسناد ويحفظ بعض المتن فيحدثنا، وإنما حملنا على الكتاب عنه شـه : وقـال النـسائي . وجدت في كتاب عبد اهللا بن سالم وحدثني، أبو تقي به: وكان محمد بن عوف إذا حدث عنه قال . الحديث

. ليس بشئ

صدوق، إال أنه ذهبت كتبـه فـساء : (وقال الحافظ ابن حجر فيه. ضعف: وقال الذهبي. ليس بثقة: وقال في موضع آخر : أما الفضيل بن فضالة فهو الهوزني الشامي قال فيـه الحـافظ . يثه في المتابعات فهو ضعيف سيئ الحفظ يقبل حد ). حفظه

يعني بذلك أنه لين ويقبل حديثه عند المتابعة، والبد أن يصرح بالسماع ممـن روى عنـه ولـو مـرة ). مقبول، أرسل شيئا (ضعفه األزدي، ووثقه النسائي، وهـو ": (نالميزا"وابن عائذ هو عبد الرحمن بن عائذ الثمالي، قال االمام الذهبي في . واحدة

). يرسل كثيرا

يعني أنه يرسل عمن لم يلقه كعوائـد . أحاديثه مراسيل: قال محمد بن أبي حاتم وغيره": (سير أعالم النبالء"وقال عنه في يله فهو لـم يـصرح وهذا الحديث يحتمل أن يكون من مراس). الشاميين، وإنما اعتنوا باإلسناد لما سكن فيهم الزهري ونحوه

. فيه بالسماع

27

وهذا اإلسناد كذلك ال تقوم به الحجة بسبب اإلنقطاع بين جبير بن نفير وكل من هشام بن حكيم وعياض بن غـنم رضـي اهللا عنهم، واإلنقطاع بين ابن عائذ وجبير بن نفير واإلنقطاع بن الفضيل وابن عائذ بسبب اإلرسال، ولين الفضيل بـن فـضالة

. عبد الحميد بن إبراهيم من قبل حفظهوكذلك ضعف

. به… من طريق عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عياش" معرفة الصحابة" كما أخرجه أبو نعيم في ❁

ولكن عبد الوهاب، متروك، ومحمد بن إسماعيل بن عياش ضعيف الحديث، وغير ذلك من العلل كما أسلفنا فاإلسناد لـذلك ". رواه بقية عن صفوان بن عمرو عن شريح عن جبير: "قال أبو نعيم عقبه. ال شاهداساقط ال يصلح تابعا و

: وقد ذكر أبو نعيم ـ أيضا ـ متابعين لشريح في هذا الحديث، فقال

ورواه الزهري عن عروة بن الزبير عن عيـاض . ورواه الزبيدي عن الفضيل بن فضالة عن ابن عايذ عن جبير بن نفير " .." بن غنم

: قلت

من طريق عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العالء بـن زبريـق " مستدركه" أما المتابعة األولى، فقد أخرجها الحاكم في ❁الحمصي، ثنا أبي، ثنا عمرو بن الحارث، عن عبد اهللا بن سالم، عن الزبيدي، ثنا الفضيل بن فضالة، يرده إلى ابن عائذ، إلى

. الحديث كامال بنحوه… عريجبير بن نفير، أن عياض بن غنم األش

الحظ كذلك أن جبير بن نفير قد روى القصة كذلك هنا تعليقا وليس فيها ما يدل على حضوره للواقعة وال سماعه لما قيل . فيها فالبد من الحكم هنا بانقطاع هذا اإلسناد

ي بذلك إسحاق والد عمرو، وقد قـال فيـه ، يعن"ابن زبريق واه: "ولكن الذهبي تعقبه قائال " صحيح اإلسناد : "وقال الحاكم شيخ ال بـأس بـه، ولكـنهم يحـسدونه، : "وقال فيه أبو حاتم". صدوق يهم كثيرا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب : "الحافظ

: البن بـدران ـ أن النـسائي قـال " تهذيبه"ـ كما في " تاريخ ابن عساكر"وجاء في ". سمعت يحي بن معين أثنى عليه خيراوأما عمرو بن الحـارث ! ، وهذا الحديث من روايته عن عمرو بن الحارث" ليس بثقة إذا روى عن عمرو بن الحارث إسحاق"

تفرد بالرواية عنه إسحاق بن : "ولكن الذهبي انتقده في الميزان فقال". مستقيم الحديث : "وقال" ثقاته"فقد ذكره ابن حبان في ولقد أحسن الذهبي في حكمه على عمرو بـن : قلت.." هو غير معروف العدالةعلوة، ف : إبراهيم بن زبريق وموالة له اسمها

أما عمرو بن إسحاق بن زبريـق الحمـصي . الحارث فلم يروي عنه إال موالة له مجهولة وابن زبريق، وهو واه، كما أسلفنا ! وهو من شيوخ الطبراني فلم نجد له ترجمة بعد طول بحث

جهالة عمرو بن إسحاق بن زبريق الحمصي شـيخ الطبرانـي، ضـعف : بعلل عدة منهاوالخالصة أن هذا اإلسناد معلول إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الشديد، لين عمرو بن الحارث، لين الفضيل بن فضالة، اإلنقطاع بـين الفـضيل وابـن عائـذ،

هشام بن حكمي رضـى اهللا عـنهم، اإلنقطاع بن ابن عائذ وجبير، وسابعا اإلنقطاع بين بن جبير وبين كل من عياض بن غنم و . فهذا اإلسناد كذلك، لذلك، ساقط تماما، ولقد أحسن الذهبي في اعتراضه على تصحيح الحاكم لهذا الحديث

وهمـا، واهللا " األشعري"وأظن ": "االصابة"فقال الحافظ في " عياض بن غنم األشعري"ووقع عند الحاكم في هذا الموضع والظاهر أن الوهم من ابن زبريق ألنـه ضـعيف كمـا ". حيث كان هشام هو الفهري ال األشعريأعلم فإن الذي ولي اإلمرة

. إطالقا" األشعري"أسلفنا ولم يرد في الطرق األخرى هذه النسبة

وحـدثنا عمـارة وثيمـة ). ح(حدثنا عمرو بن إسحاق بن زبريق الحمصي، ثنا أبـي ": الكبير" وأخرجه الطبراني في ❁ ". به… ثنا إسحاق بن زبريق الحمصي، ثنا عمرو بن الحارث: لرحمن بن معاوية العتبي، قاالالمصري وعبد ا

". رجاله ثقات، وإسناده متصل: "قال الهيثمي في مجمع الزوائد

. كيف يكون ذلك وقد سبق الكالم عن هذا اإلسناد، وعلله الكثيرة عند الكالم عن حديث الحاكم: قلت

: حدثنا علي بن حرب قـال : حدثنا علي بن إبراهيم بن الهيثم قال: بن عدي قال) أحمد عبد اهللا أبو ( كما أخرجه اإلمام ❁حدثنا صدقة الدمشقي، عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد عن عياض بن غنم عـن : حدثنا القاسم بن يزيد الحرمي قال

28

أه عالنية ولكن يأخذ بثوبه وليخل به، فإن قبل منه من أراد أن ينصح السلطان في يبد: "النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم ". فذاك واال كان قد أدى الحق الذي عليه

، وقال معلقا علـى "تاريخ بغداد"علي بن إبراهيم بن الهيثم هو ابن الملهب أبو الحسن البلدي، ذكر له الخطيب حديثا في لـسان "قال الحافظ ابـن حجـر فـي ! أبي الحسن البلدي، ورجال إسناده كلهم مشهورون بالثقة سوى "منكر جدا : "الحديث، فكأن الحافظ يتهمه ـ أي أبا الحـسن البلـدي ـ "هو موضوع بال ريب: "بعد أن ذكر تعليق الخطيب على الحديث" الميزان

ضـعيف ليس بشئ هو : "وأما صدقة الدمشقي فهو ابن أبي معاوية عبد اهللا السمين، قال اإلمام أحمد عنه . بالكذب والوضع . ، كما وصفه الحافظ ابن حجر بالضعف"ضعيف جدا: "وقال اإلمام البخاري". الحديث، أحاديثه مناكر، ليس يساوي حديثه شيئا

. فاإلسناد بذلك ولما فيه من انقطاع أشرنا إليه آنفا ضعيف جدا

الحسن بن عالن، ثنـا الحـسين بـن أبـي حدثنا : أما المتابعة الثانية التي أشار إليها أبو نعيم، فقد أسندها هو، فقال ❁األحوص، ثنا محمد بن إسحاق البلخي، ثنا ابن المبارك، ثنا يونس، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عياض بن غـنم،

إن اهللا عزل وجل يعذب : "إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: أنه رأى نبطيا يشمس في الجزيرة، فقال لعاملهم . ورواه الليث بن سعد عن يونس". ن يعذبون الناس في الدنياالذي

". ثقة: "وقال" تاريخ بغداد"الحسين بن أبي األحوص هو الحسين بن عمر بن أبي األحوص ترجمه الخطيب في : قلت

ا ذكـره ، كم"كذاب: "ومحمد بن اسحاق هو ابن حرب اللؤلؤي البلخي، كان أحد الحفاظ، إال أن صالح بن محمد جزرة قال !! قد أنكر علنا، خالفا للحديث المزعوم المنسوب إليه(!) الحظ هنا أن عياض بن غنم ". ميزان االعتدال"الذهبي في

،وهـو "تحريم تعذيب الناس"وعلى كل حال فال عالقة لهذا الحديث بموضوع سرية النصيحة فهو متابعة فقط في موضوع : له وسلم ثبوتا يصل إلى مرتبة القطع والتواترأمر ثابت عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آ

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص بن غياث عـن : كتاب البر والصلة واآلداب" صحيحه" أخرج االمام مسلم في ❁مر بالشام على أناس وقد أقيموا فـي الـشمس، وصـب علـى : هشام بن عروة عن أبيه عن هشام بن حكيم بن حزام، قال

إن اهللا : "أما إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: يعذبون في الخراج، فقال: ما هذا؟ قيل: الزيت، فقال رؤوسهم ". يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا

قال حدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس عن الزهري عن عـروة بـن : كما أخرجه من طريق أخر قال ❁مـا هـذا؟ إنـي : شام بن حكيم وجد رجال ـ وهو على حمص ـ يشمس ناسا من النبط في أداء الجزية، فقال الزبير، أن ه

". إن اهللا يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا: "سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

بن حزام على أناس من األنبـاط حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال مر هشام بن حكيم: كما قال ❁إن : "أشهد لسمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقـول : حبسوا في الجزية فقال هشام : بالشام، قد أقيموا بالشمس، قالوا

". اهللا يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا

خبرنا جرير كلهم عـن هـشام بهـذا وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أ) ح( وقال حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع وأبو معاوية ❁ . قال وأميرهم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين فدخل عليه فحدثه، فأمر بهم فخلوا: اإلسناد، وزاد في حديث جرير

فهذه متابعات قوية كلها في صحيح مسلم، ولذا، فإن الهيثمي لما ذكر حديث عياض بن غنم من رواية شريح بـن عبيـد . في الصحيح طرف منه من حديث هشام فقط: قلت: عند اإلمام أحمد، قال

حدثني أبي، حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه عن ابن حزام، أنه مر بأنـاس مـن أهـل : وفي مسند أحمد ❁أشهد أني سمعت رسول اهللا : بقى عليهم شئ من الخراج، فقال: ما هؤالء؟ قالوا : الذمة قد أقيموا في الشمس بالشام، فقال

وأميـر النـاس يومئـذ، : قال" إن اهللا عز وجل يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا: " اهللا عليه وسلم يقول صلى . قال فدخل عليه فحدثه، فخلى سبيلهم. عمير بن سعد، على فلسطين

. الحظ أنه انتقد هنا أوال علنا، ثم دخل على األمير عمير بن سعد فأخبره

29

بن حنبل الحديث الذي أخرجه مسلم ـ رحمه اهللا ـ في صحيحه، كتاب البر والصلة، بـاب الوعيـد وفي مسند أحمد ❁ . حدثنا وكيع وأبو معاوية) محمد العالء(الشديد لمن عذب الناس بغير حق بالسند نفسه فقال، حدثنا أبو كريب

تناول أبـو : خالد بن حكيم بن حزام قالحدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي نجيح عن: قال االمام أحمد ❁إني لم أرد أن أغضبك، ولكني سمعت رسـول اهللا : أغضبت األمير، فأتاه فقال: عبيدة رجال بشيء فنهاه خالد بن الوليد فقيل

". إن اشد الناس عذابا يوم القيامة أشد الناس عذابا للناس في الدنيا: "صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقولكان أثبت الناس في .. ثقة حافظ إمام حجة: قال عنه في التقريب. ان بن عيينة هو اإلمام المعروف، روى له الجماعةسفي

. عمرو بن دينار

. ثقة ثبت: قال عنه في التقريب. عمرو بن دينار المكي أبو محمد األثرم الجمحي، روى له الجماعة

أبي نجيح، ثقة أخرج له مسلم في صحيحه، وقد وثقه وكيع وابـن معـين أبو نجيح يسار الثقفي المكي، والد عبد اهللا بن . وأبو زرعة وابن سعد والعجلي والذهبي وابن حجر

. خالد بن حكيم بن حزام القرشي، وثقه ابن معين وابن حبان والهيثمي

. وكفاك بهذا اإلسناد قوة، فالحديث صحيح

حدثنا بـشر بـن موسـى حـدثنا : الطبراني في الكبير حيث قالوقد جاء الحديث نفسه من طرق أخرى، منها ما أخرجه إلـى آخـر … حدثنا سفيان بن عيينة: وحدثنا ابو مسلم الكشي، حدثنا القعنبي وابراهيم بن بشار الرمادي قاال " ح"الحميدي . الحديث

م حدثنا ابو بكـر بـن أبـي وحدثنا عبيد بن غنا" ح" حدثنا بشر بن موسى: ومنها كذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير قال . إلى آخر الحديث… حدثنا سفيان بن عيينة: شيبة قاال

الحظ ها هنا أن المنكر هو خالد بن الوليد والمنكر عليه هو ابو عبيدة بن الجراح رضي اهللا عنهما وكالهما مـن أمـراء فلو كـان الحـديث . يصله خبر تلك الواقعةاألجناد في الشام، وكلك كان عياض بن غنم من أمراء األجناد، فيبعد جدا أنه لم

المزعوم في سرية النصيحة صحيحا ثابتا عن عياض رضي اهللا عنه فلما لم يعلم به خالد بن الوليد أو أبا عبيدة؟

حدثني أبي، حدثنا ابن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن هشام بن حكيم أنه مر بالشام على قوم مـن : وفي مسند أحمد ❁ . ، وقد أقيموا في الشمس، فذكر معناهاألنباط

من كبار التاسـعة، مـات : عبد اهللا بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، فقيه، صاحب حديث، من أهل السنة : ابن نمير ). التقريب( هـ، أخرج له الستة في كتبهم ١٩٩٩ت ) أي ومائة(سنة تسع وتسعين

فهو الذي ذكرت ترجمته آنفا، وإذا قال مسلم، حدثنا أبن نمير فهو محمد بـن إذا قال اإلمام احمد، حدثنا ابن نمير، : قلت : عبد اهللا بن نمير، ولد الذي ذكرت ترجمته آنفا، وكالهما ثقة مشهور قال الحافظ في التقريب

، مات سـنة حافظ فاضل، من العاشرة. محمد بن عبد اهللا بن نمير الهمداني، بسكون الميم، الكوفي، أبو عبد الرحمن، ثقة . فهو وأبوه من الثقات، واهللا أعلم. هـ أخرج له الستة في كتبهم٢٣٤ت ) أي ومائتين(أربع وثالثين

: قال المزي في تهذيب الكمال

.. عبد اهللا بن نمير الهمداني الخارفي، أبو هشام الكوفي، والد محمد بن عبد اهللا بن نمير

إلخ… وهشام بن عروة… روى عنه

. إلخ… احمد بن حنبل و… روى عنه

) أي ومائـة (مات سنة سبع وأربعين . هشام بن عروة بن الزبير بن العوام األسدي، ثقة، فقيه، ربما لدس، من الخامسة . }التقريب{، وله سبع وثمانون سنة، وأخرج له الستة في كتبهم ) هـ١٤٦(أو ) أي ومائة(أو ست وأربعين ) هـ١٤٧(

: ي المرتبة األولى من المدلسين، ولذا فإن عنعنته ال تضر أبدا، قال المزي في تهذيب الكمالذكره الحافظ ابن حجر ف: قلت

. هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي، األسدي، أبو المنذر وقيل أبو عبد اهللا المدني

30

. رأسه ودعا لهرأى أنس بن مالك، وجابر بن عبد اهللا، وسهل بن سعد، وعبد اهللا بن عمر بن الخطاب، ومسح

إلخ.. ………وأبيه عروة بن الزبير . …………روى عن

إلخ . ……………وعبد اهللا بن نمير ………… روى عنه

على الصحيح، ومولده ) هـ٩٤(عروة بن الزبير بن العوام، ثقة، فقيه، مشهور، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين ت ). لتقريبا(في أوائل خالفة عثمان، وأخرج له الستة في كتبهم

: قال المزي في تهذيب الكمال

. إلخ… وهشام بن حكيم بن حزام…: روى عن

. إلخ……… وابنه، هشام بن عروة.. ……: روى عنه

وال أعلم للحـديث ـ فـي . مما سبق يتبين أن رجال السند كلهم ثقات، وكل راو روى عن شيخه المباشر، فالسند متصل . إن شاء اهللا، واهللا تعالى أعلمحدود علمي ـ علة أو شذوذا فهو صحيح

حدثنا عبد اهللا بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبد اهللا بن نمير عن هـشام بـن عـروة : روى الطبراني في الكبير ❁ ". إن اهللا يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا: "عن أبيه عن هشام بن حكيم عن النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول

. بق تخريجه، في أحاديث المسند، وهو صحيحس

حدثنا سليمان بن داود المهري، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عـروة : روى أبو داود ❁ما هـذا؟ : بن الزبير، أن هشام بن حكيم بن حزام، وجد رجال وهو على حمص يشمس ناسا من القبط في أداء الجزية، فقال

". إن اهللا عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا: "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقولسمعت

). التقريب(سليمان بن داود المهري، ثقة كما في

هو عبد اهللا بن وهب بن مسلم، القرشي موالهم الفقيه، ثقة، حافظ، عابد، أخـرج لـه الـستة فـي كتـبهم : وابن وهب يزيد بن أبي النجاد األيلي، ثقة، إال أن في روايته عن الزهري وهما قلـيال، أخـرج لـه الـستة أما يونس بن ). التقريب( ). التقريب(

. وباقي رجاله سبق الحديث عنهم، وهم ثقات

مما سبق يتبين أن السند رجاله ثقات، وتبقى مسألة يونس بن يزيد، وأن في روايته عن الزهـري وهمـا قلـيال، فهـذا . فالخالصة إن الحديث صحيح، واهللا أعلم. لم يهم فيه، لموافقة الثقات لهالحديث مما

حدثنا المطلب بن شعيب األزدي، حدثنا عبد اهللا بن صالح، حدثني الليث، عـن هـشام بـن : روى الطبراني في الكبير ❁ ". ن يعذبون الناس في الدنياإن اهللا يعذب يوم القيامة الذي: "عروة، عن أبيه، أنه سمع النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول

يعني (لم أر له حديثا منكرا سوى هذا : قال ابن عدي: المطلب بن شعيب األزدي، قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان وهو عبد اهللا بن صالح كريم المذكور بعده فـي (، وسائر أحاديثه عن أبي صالح مستقيمة )إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه : حديث

فخالصة القول فيه : ، وقد أكثر الطبراني عن مطلب هذا، وهو صدوق، أنتهى بتصرف، قلت)أبو صالح المصري: لقبهالسند، . أنه صدوق، أي أن حديثه حسن، واهللا أعلم

وعبد اهللا بن صالح، هو ابن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث، صدوق كثير الغلـط، ثبـت فـي ). التقريب. ( غفلةكتابه، وكانت فيه

. قلت أي أن حديثه حسن، مالم يخالف غيره من الثقات

أما الليث فهو ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة، ثبت، فقيه، إمام مشهور، أخرج له الـستة ). التقريب(

. وباقي سنده سبق التعريف بهم

31

مطلب بن شعيب، وأبي صالح المصري، وهما صدوقان، فالحديث حسن يتضح أن الحديث من هذا الطريق حسن، لوجود ال . لذاته، واهللا أعلم، ويرتقى للصحيح لغيره، لوجود متابعاته فهو صحيح لغيره، واهللا أعلم

حدثني أبي، حدثنا عبد األعلى، عن معمر، عن الزهري، وهشام بن عروة، أنهما حدثاه عن عـروة بـن : وفي المسند ❁يعذبون في الجزيـة، قـال : ما هؤالء؟ فقالوا: ما بن حكيم، رأى ناسا من أهل الذمة قياما في الشمس، فقالالزبير، أن هشا

خلـوا : ، فقال عمير"من عذب الناس في الدنيا، عذبه اهللا تبارك وتعالى: "سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : هشام . عنهم

فورا ألمر اهللا ورسوله، وعدم إضاعة الوقـت فـي الجـدل البيزنطـي عـن الحظ امتثال عمير بن سعد، رضى اهللا عنه، فيه قيام هشام باإلنكـار " يشجب"الحظ كذلك أنه لم يدعو كبار الصحابة وال غيرهم إلصدار بيان . مشروعية النصيحة وسريتها

! والنصيحة علنا عليه قبل الدخول عليه وإخباره

ت ) أي ومائة(من الثامنة، مات سنة تسع وثمانين . مي، بالمهملة، أبو محمد، ثقةعبد األعلى بن عبد اهللا البصري، الشا ). التقريب.(وأخرج له الستة في كتبهم ) هـ١٨٩(

: قال المزي في تهذيب الكمال

. إلخ.. ……ومعمر بن راشد…………… : روى عنه

موضع، ولكنه ذكره في ترجمـة اإلمـام ولم يذكر من تالميذه االمام أحمد، فلعله سهو منه في ذلك ال……… : روى عنه . أحمد

معمر بن راشد األزدي موالهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة، ثبت، فاضل، إال أن في روايته عن ثابـت البنـاني ت ) أي ومائـة (واألعمش وهشام بن عروة شيئا، وكذا فيما حدث به بالبصرة، من كبار السابعة مات سنة أربـع وخمـسين

وروايته عـن هـشام هنـا مقرونـة : قلت). التقريب(وهو ابن ثمان وخمسين سنة، أخرج له الستة في كتبهم ) هـ ١٥٤( . بالزهري، فال غبار عليها إطالقا، واهللا أعلم

الزهري، محمد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن شهاب الزهري، أبو بكر، الفقيه، الحـافظ، المتفـق علـى جاللتـه وقيل قبـل ذلـك بـسنة أو ) هـ١٢٥(ت ) أي ومائة(هو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة خمس وعشرين وإتقانه، و

). التقريب(سنتين أخرج له الستة في كتبهم

. وباقي رجال اإلسناد سبق ذكرهم، فالحديث صحيح إن شاء اهللا، واهللا أعلم

مـر : عروة، عن ابيه عن هشام بن حكيم بن حزام، قالحدثني أبي، حدثنا ابو معاوية، عن هشام بن : ـ وفي مسند أحمد إن اهللا عز وجـل يعـذب يـوم : "سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : بقوم يعذبون في الجزية بفلسطين، قال، فقال

". القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا

مي وهو صغير، ثقة، أحفظ الناس لحديث األعمـش أبو معاوية هو محمد بن خازم، أبو معاوية، الضرير، الكوفي ع : قلت ). التقريب. (وقد يهم في حديث غيره، أخرج له الستة

: قال في التهذيب

. …هشام بن عروة. …روى عن

. …وأحمد بن حنبل… وروى عنه

. وباقي سنده سبق التعريف بهم

دثنا وكيع وأبو معاوية، فالحديث، صـحيح، واهللا حدثنا أبو كريب، ح: والحديث أخرجه مسلم رحمه اهللا وبالسند نفسه قال .أعلم

حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، أنبأنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن هشام بن عروة عـن : روى الطبراني في الكبير ❁اسا من النبط دخل هشام بن حكيم على عمير بن سعد األنصاري بالشام، وكان عامال لعمر بن الخطاب، فوجد عنده ن : أبيه قال

32

إن اهللا يعذب : "فقال هشام سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول. حبستهم الجزية: ما بال هؤالء؟ قال : مشمسين، فقال ". يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا

مسند، الصدوق، أبو يعقوب، الشيخ، العالم، ال: أما إسحق بن إبراهيم الدبري، فقد قال عنه الذهبي في سير أعالم النبالء منه في عـشر ) أي تصانيف عبد الرزاق(إسحاق بن إبراهيم، ابن عباد الصنعاني الدبري، راوية عبد الرزاق، سمع تصانيفه

. ومائتين باعتناء أبيه به، وكان حدثا، وسماعه صحيح . وأبو القاسم الطبراني… حدث عنه

الرزاق بن همام بن نافع الحميري، إمام ثقة، حافظ، حجة، مـصنف شـهير، وأما عبد الرزاق فهو اإلمام المعروف، عبد . وأخرج له الستة) التقريب(عمي في آخر عمره، وكان يتشيع

. وباقي رجال السند سبق الكالم عنهم، فالحديث صحيح

ـ : وفي مسند أحمد ❁ ه قـال أخبرنـي حدثني أبي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمعروة بن الزبير، أن عياض بن غنم، وهشام بن حكيم بن حزام مرا بعامل حمص، وهو يشمس أنباطا فـي الـشمس، فقـال

إن اهللا تبارك وتعالى، يعذب الذين يعذبون : "إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : ما هذا يا فالن : أحدهما للعامل ". الناس في الدنيا

حدثنا عبد اهللا بن حنبل حدثني أبي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سـعد، حـدثنا : خرجه بعينه الطبراني في الكبير كما أ ❁ابن أخي ابن شهاب، عن عمه قال أخبرنا عروة بن الزبير، أن عياض بن غنم، وهشام بن حكيم بن حزام مرا بعامل حمـص،

. الخ، الخ…

. أخرج له الستة في كتبهمثقة، فاضل،: ويعقوب بن إبراهيم بن سعد

هو محمد بن عبد اهللا بن مسلم بن شهاب الزهري ابن أخي الزهري اإلمام المعـروف، أم أبـي : أما ابن أخي ابن شهاب ثقة سمعت أحمد يثنـي : صالح الحديث، ووثقه أبو داود: قال اإلمام أحمد، ال بأس به، وقال مرة . مختلف فيه . الزهري أمه

. لم أرى بحديثه بأسا، وال رأيت له حديثا منكرا فأذكره، إذا روى عنه ثقة: وقال ابن عدي . حي بن معين عليه، وأثنى عليه ي وقـال . ليس بذاك القـوى : قال مرة. ضعيف: وقال يحي بن معين). أي لالختبار(وقال أبو حاتم، ليس بالقوى، يكتب حديثه

د بن يحي فجعله من الطبقة الثانية من أصحاب الزهـري، مـع وأما محم : قال. ضعيف ال يحتج به : وقال مرة . صالح: مرة: وقال محمد بن يحي: وهؤالء كلهم في حال الضعف واالضطراب قال: أسامة بن زيد، وابن إسحاق، وابن أويس، وفليح، قال

. إذا اختلف أصحاب الطبقة الثانية كان المفزع إلى أصحاب الطبقة األولى

إنما أخرج له مسلم في االستشهاد : وقال الحاكم. ، وكثير الوهمكان ردئ الحفظ: وقال ابن حبان . صدوق، له أوهام: وقد لخص الحافظ ابن حجر حاله في التقريب فقال: قلت

أي مـن أصـحاب (إذا اختلف أصحاب الطبقـة الثانيـة : ومن أدق ما قيل فيه قول محمد بن يحي اآلنف الذكر حيث قال . الطبقة األولىكان المفزع إلى أصحاب) الزهري

وهذا فيما إذا اختلف أصحاب الطبقة الثانية، فكيف إذا خالف أصحاب الطبقة الثانية أصحاب الطبقة األولى، فال شك : قلتوقد خالف ابن أخي الزهري، يونس ومعمرا وشعيبا وهؤالء من أصحاب الطبقة األولى، بل إن شعيبا هو . يقدم حديثهم عليهم

مما سبق يحتمل أن ذكر عياض بن غنم في هذا الحديث مما وهم فيه ابن أخـي . ، كما مر معنا سابقا أوثق أصحاب الزهري . الزهري فخالف فيه من هو أوثق منه، ولذا ففيه نظر، واهللا أعلم

ن الحسن بـن حدث: ومن ناحية أخرى فلدينا المتابعة الثانية التي أشار إليها أبو نعيم، كما ذكرناه آنفا أعاله، قال أبو نعيم عالن، ثنا الحسين بن أبي األحوص، ثنا محمد بن إسحاق البلخي، ثنا ابن المبارك، ثنا يونس، عن الزهري، عن عـروة بـن

إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم : الزبير، عن عياض بن غنم، أنه رأى نبطيا يشمس في الجزيرة، فقال لعاملهم ". ين يعذبون الناس في الدنياإن اهللا عز وجل يعذب الذ: "يقول

33

آفة هذا اإلسناد هي محمد بن إسحاق البلخي، وفيه النص على أن المنكر هو عيـاض . ورواه الليث بن سعد عن يونس . بن غنم

حدثني أبي، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهري، عن عروة، أنه بلغه أن عياض بـن : وفي مسند أحمد ❁إن اهللا عز وجل يعـذب الـذين : "إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: سون في الجزية، فقالغنم رأى نبطا يشم

". يعذبون الناس في الدنياقد أخرج له الستة فـي : ، قلت)التقريب(كان يحي بن سعيد ال يرضاه : هو ابن فارس العبدي، ثقة، قيل : عثمان بن عمر

. كتبهم

. الحديث… م، إال أن فيه أن عروة بلغه أن عياض بن غنم رأى نبطاوباقي سنده ثقات، ومن ذكره

. وعياض بن غنم ليس من شيوخ عروة، ولم يرو عنه شيئا، فبالغه محمول على االنقطاع، فالـسند غيـر متـصل : قلت . على وأعلمموضوع النزاع، واهللا أ) حديث سرية النصيحة(فالحديث ضعيف النقطاع سنده لكنه أفضل من أسانيد الحديث

حدثني أبي، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بـن الزبيـر، أن : لكننا نجد في مسند أحمد ❁: هشام بن حكيم بن حزام، وجد عياض بن غنم، وهو على حمص يشمس أناسا من النبط في أداء الجزية، فقال لـه هـشام

إن اهللا تبارك وتعالى، يعذب الذين يعذبون النـاس فـي : " اهللا عليه وسلم يقولماهذا يا عياض؟ إني سمعت رسول اهللا صلى ". الدنيا

أكثر حديثه عـن شـعيب : هو الحكم بن نافع البهراني، أبو اليمان الحمصي، مشهور بكنيته، ثقة، ثبت، يقال : أبو اليمان . بتصرف) التقريب. (مناولة، أخرج له الستة في كتبهم

: وفي التهـذيب . المناولة لم أخرجها ألحد: سأله ابن معين عن حديث شعيب، فقال: ي في الكاشف قال وقال الحافظ الذهب قرأت : كيف سمعت الكتب من شعيب؟ قال: قال لي أحمد بن حنبل: الحكم بن نافع يقول: وعن ابن ديزيل قال سمعت أبا اليمان

. إنتهى بتصرف. أخبرنا شعيب: في كلهعليه بعضه، وبعضه قرأ علي، وبعضه أجاز لي، وبعضه مناولة؟ قل

مما سبق يتضح أن اإلمام الذهبي يميل إلى أنه قد سمع من شعيب، تحمل عنه من عـدة طـرق، كالـسماع منـه : قلتوالقراءة عليه واإلجازة والمناولة، إال أنه لم يخرج ما أخذه عن شعيب مناولة، ولم يحدث به، فروايته عن شـعيب موثقـة،

. واهللا أعلم

. من أثبت الناس في الزهـري : األموي موالهم، أبو بشر الحمصي، ثقة، عابد، قال ابن معين: هو ابن أبي حمزة : شعيبفالسند متصل، فالحديث قوي ال ينزل عن مرتبة الحسن لذاتـه . وباقي سنده مسلسل باألئمة األعالم الثقات : قلت). التقريب(

. بحال من األحوال، واهللا تعالى أعلمديث حجة قاطعة على أن لعياض بن غنم مشاركة في قصة تعذيب أهل الذمة بالشمس في حمص، إال أنه هنا منكـر والح

. عليه، وليس أحد المنكرين

حدثنا مطلب بن شعيب األزدي حدثنا عبد اهللا بن صالح الهقل بن زياد حـدثني معاويـة : كما روى الطبراني في الكبير ❁ة بن الزبير أن هشام بن حكيم بن حزام وجد عياض بن غنم، وهو على حمص، شـمس ناسـا بن يحيي الزهري حدثني عرو

إن اهللا : "ما هذا يا عياض إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: من النبط في أداء الجزية، فقال هشام بن حكيم ". يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا

هـو : بن صالح، أبو صالح المصري، سبق الكالم عنهما، وأمـا الهقـل بـن زيـاد المطلب بن شعيب األزدي وعبد اهللا ). التقريب(السكسكي، وكان كاتب األوزعي، ثقة، أخرج له مسلم واألربعة

ومعاوية بن يحي الصدفي، أبو روح الدمشقي، روي عن الزهري وغيره وروى عنه الهقل بن زياد، وغيره متفـق علـى ضعيف، في حديثه إنكار، روى عنه هقل بن زياد أحاديث مستقيمة كأنهـا مـن : قال أبو حاتم: عنهضعفه، ولكن قال العلماء

34

يكتب ما روى الهقل عنـه، ويجتنـب مـا : رواية الهقل عن صحيحة، نسخة شعيب، وقال الدارقطني: كتاب وقال ابن خراش ). التهذيب. (سواه، وخاصة رواية إسحق بن سليمان

وباقي سنده تم الحديث عنهم سـابقا، . ما روى عنه هقل، فال غبار عليه إن شاء اهللا، واهللا أعلم فهو ضعيف، إال في : قلت . وهم ثقات

. فالحديث بهذا السند حسن لذاته، ويرتقى للصحيح لغيره لوجود متابعات له، واهللا أعلمرة كذلك على عياض بن غـنم الـذي فلعل هذا هو ما وقع هنا بالفعل، فيكون هشام بن حكيم بن حزام هو المنكر هذه الم

إذا لم تكن قصة صـاحب (كان عامال على حمص، كما كان هو المنكر أيضا قبل ذلك عليه لما فعله بصاحب داريا عند فتحها ). دارا موضوعة ال أساس لها أصال، وهو الراجح عندي

العامل بحمـص تعذيبـه ألهـل الذمـة ويحتمل كذلك أن يكون كل من هشام بن حكيم وعياض بن غنم هما المنكران على كما ثبت في األحاديث الصحيحة إنكار هشام بن حكيم تارة على صاحب حمص، هكذا بدون تسمية، وتـارة علـى . بالتشميس

. عمير بن سعد عندما كان على حمص

. شاء اهللا تعالىفاإلنكار على التعذيب ثابت قطعا ولكن تفاصيل القصة ووقائع مختلفة، بل هذا هو الصحيح الراجح إن

ولعله من المناسب ذكر طائفة عبقة مباركة من األحاديث الصحيحة التي تغلظ في النهي عن التعذيب، والـضرب عامـة، ولطم الوجه خاصة، تأكيدا لما سبق، وإقامة للحجة القاطعة على ظلمة الحكام، عليهم لعائن اهللا المتتابعة إلـى يـوم الـدين،

: فمن ذلك. الناس، وقمعهم، والتنكيل بهمالذين استمرؤوا تعذيب

ما أخرج البخاري في األدب المفرد، بإسناد صحيح، عن عبد اهللا بن مسعود عن النبي، صلى اهللا عليـه وعلـى آلـه ❁ ".وال تضربوا المسلمينأجيبوا الداعي، وال تردوا الهدية، : "وسلم، قال

لنبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، معه غالمان، فوهب أحدهما أقبل ا: كما أخرج بإسناد حسن، عن أبي أمامة قال ❁، وأعطى أبا ذر " وإني رأيته يصلي منذ أقبلنافإني نهيت عن ضرب أهل الصالة، ! ال تضربه : "لعلي، صلوات اهللا عليه، وقال

). خيرا، فأعتقتهأمرتني أن استوصي به: (، قال!"ما فعل؟: "، فأعتقه، فقال!"استوص به معروفا: "غالما، وقال

كنت أضرب غالما لي، فسمعت مـن خلفـي : ( وأخرج البخاري في األدب المفرد، بإسناد صحيح، عن أبي مسعود قال ❁يـا : ، فالتفت فإذا هو رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، قلـت "هللا أقدر عليك، منك عليه ! اعلم أبا مسعود : "صوتا

، وقـد أخرجـه مـسلم كـذلك فـي )، "للفحتك النار"، أو "أما لو لم تفعل لمستك النار: "، فقالفهو حر لوجه اهللا! رسول اهللا . صحيحه

مر النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، بدابـة قـد وسـم، يـدخن : كما أخرج فيه، بإسناد صحيح، عن جابر قال ❁، وهو كـذلك !"ل هذا، ال يسمن أحد الوجه، وال يضربنهلعن اهللا من فع: "منخراه، فقال النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم

! هذه اللعنة لمن وسم بهيمة في وجهها، فكيف بتعذيب البشر، والتنكيل بهم، وتحريقهم، وصعقهم بالكهرباء؟. في مسلم

جت جارية، فقالت كنا نبيع البز في دار سويد بن مقرن، فخر: ( كما أخرج فيه، بإسناد صحيح، عن هالل بن يساف قال ❁لقد رأيتني سابع سبعة ومـا لنـا إال خـادم، فلطمهـا ! ألطمت وجهها؟: (لرجل، فلطمها ذلك الرجل، فقال له سويد بن مقرن

. ، وهو كذلك في مسلم!)بعضنا، فأمره النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، أن يعتقها

لطمت مولى لنا فقير، فدعاني أبـي فقـال : ( بن مقرن قال كما أخرج فيه، بإسناد صحيح، من طريق معاوية بن سويد ❁مـرهم : "كنا ولد مقرن سبعة لنا خادم، فلطمها أحدنا، فذكر ذلك للنبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم، فقـال ! اقتص: له

!". فليعتقوها

، ")موها، فإذا استغنوا خلوا سـبيلها فليستخد: "قال). ليس لهم خادم غيرها: (فقيل للنبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم ال حظ أنه، صلوات اهللا وسالمه وتبريكاته عليه وعلى آله، رخص لهم يف استخدامها للحاجـة، علـى . وهو كذلك في مسلم

. فدل على أن األمر للعتق للوجوب فورا، وهو العزيمة، وإنما كان التأجيل رخصة ! أنهم إذا استغنوا خلوا سبيلها

35

أخرى بإسناد صحيح عن أبي شعيبة عن سويد بن مقرن المزني، رضي اهللا عنه، ورأى رجال لطم غالمـه، وفي رواية ❁رأيتني وإني سابع سبعة إخوة، على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، ! أما علمت أن الصورة محرمة؟ : (فقال

يعني الوجه، وهو كذلك فـي : ، الصورة)يه وعلى آله وسلم، نعتقهما لنا إال خادم، فلطمه أحدنا، فأمرنا النبي، صلى اهللا عل . مسلم

كنا عند ابن عمر، فدعا بغالم له كـان : ( وأخرج البخاري في األدب المفرد، بإسناد صحيح، عن زاذان، أبي عمر، قال ❁ فيه من األجر ما يزن هذا ما لي: فأعتقه، ثم رفع عودا من األرض فقال. ال: قال! أيوجعك؟: ضربه، فكشف عن ظهره، فقال

مـن ضـرب : "سمعت النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يقـول : قال! لم تقول هذا؟ ! يا أبا عبد الرحمن : فقلت! العود، وهـو كـذلك فـي ")فكفارته أن يعتقه) من لطم عبده، أو ضربه حدا لم يأته: وفي لفظ(مملوكه حدا لم يأته، أو لطم وجهه

. مسلم

مـن ضـرب : قال رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسـلم : فيه كذلك بإسناد صحيح، عن أبي هريرة قال وأخرج ❁ ". ضربا ظلما اقتص منه يوم القيامة

كان النبي ، صلى اهللا عليه وعلى آله : ( وأخرج فيه كذلك بإسناد صحيح، عن جابر بن عبد اهللا، رضي اهللا عنهما، قال ❁ !").وال تعبذبوا خلق اهللا عز وجلأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم من لبوسكم، : " خيرا، ويقولوسلم، يوصي بالمملوكين

واألحكام على االحاديث في الطائفة السابقة بالصحة والحسن هي أحكام الشيخ محمد ناصر الدين األلبـاني فـي كتابـه ). صحيح األدب المفرد لإلمام البخاري(

لإلنكار على التعذيب اليصلح متابعة للحديث محل البحث إال فيما يتعلق بالشق األول فيـه وعلى كل حال فالثبوت القاطع ـ فليست له " سرية النصيحة" وليس هو موضع الخالف أو االحتجاج في مسألتنا، أما الشق الثاني موضع الخالف المتعلق ب

. لبحث إال األسانيد الضعيفة المذكورة أعالهكما أننا لم نجد بعض التقصي وا. أي متابعات صحيحة أو ضعيفة إطالقا

والعجيب أن األلباني صحح هذا الحديث، حديث سرية النصيحة، باعتبار أن طرقه يقوى بعضها بعضا وأن له في موضـع . وطرق أخرى فيها ضعف من جهة اإلنقطاع. أما طرق الحديث فمنها طرق ساقطة تماما. النزاع

تصحيح أو حتى تحسين الحديث بتعدد الطرق الضعيفة، فأنكرت ذلك طائفة منهم حتى قـال وقد اختلف علماء الحديث في ) صـفر … +صفر+ صفر(بعض المعاصرين أن الحديث الضعيف بمثابة الصفر ومهما جمعت األصفار فالنتيجة ستكون صفرا

. ن حزم من أشد الملتزمين بهذه القاعدةويعد اإلمام اب. وأن الحديث الذي ال يتداوله إال الضعفاء أجدر بالطرح والبطالن

وحتى لو سلمنا جدال بتقوية الحديث بتعدد الطرق الضعيفة ـ كما هي طريقة األلباني ـ فإن هذا ال يجدي هـا هنـا ألن أما ما وراء ذلك فقد روى كل من شـريح . غاية ذلك ثبوت اإلسناد وصحته عن شريح بن عبيد أو جبير بن نفير رحمهما اهللا

عبيد وجبير بن نفير القصة تعليقا وليس فيها وال لفظ واحد يدل على حضور أحدهما للواقعة أو سماعه للحوار المزعـوم بن الذي دار بين هشام بن حكيم وعياض بن غنم رضى اهللا عنهما جميعا، أو حتى سماعه رواية القصة مـن أحـدهما أو ممـن

روف باإلرسال عن قدماء الصحابة، بل إن شريحا معروف باإلرسال عـن حضرها، وكل من جبير بن نفير وشريح بن عبيد مع . الصحابة جميعا، فيجب حمل تلك الروايات كلها على اإلنقطاع

وأما الرواية التي جاءت معنعنة عن عياض بن غنم فمن المعلوم أن عياضا توفي عام عشرين في خالفة أمير المـؤمنين ه، وال يعرف لجبير عنه سماع كما هو مذكور في ترجمته في تهـذيب الكمـال للمـزي، عمر بن الخطاب رضى اهللا تعالى عن

. وكذلك في التذكرة للحسيني، كما أن جبيرا معروف باإلرسال عن قدماء الصحابة، فيجب حملها كذلك على اإلنقطاع

كورة أعاله تجعلنا نقطع بأن هـشام فاألحاديث األخرى الثابتة المذ. غير أن هناك علال أخرى لهذا الحديث من ناحية المتن بن حكيم استمر على طريقته في اإلنكار علنا على الوالة، فهو قد أنكر على عياض بن غنم نفسه عندما كـان علـى حمـص

! فلماذا لم يذكره هذا بالحوار الذي دار بينهما عند فتح داريا؟

36

وكل هـذه ) أو على حمص(ذي كان على فلسطين وأنكر على صاحب حمص الذي لم يسم كما أنكر على عمير بن سعد ال الوقائع كانت بعد الحوار المزعوم عند فتح داريا كما هو معلوم باإلضطرار من وقائع التاريخ وترتيب الفتوحـات فـي بـالد

فلو كان ذلك الحوار المزعوم قد وقع أصال فلم لم يلتزم الصحابي الجليل هشام بن حكيم بسرية النصيحة؟ . الشام

لقد وردت روايات تدل على إنكار عياض بن غنم على بعض الوالة علنا خالفا لما نسب إليه مرفوعا إلى النبي صـلى بل اهللا عليه وعلى آله وسلم، ال يقال أن تلك األحاديث ضعيفة ال تصلح لإلستشهاد فهي قد جاءت من عدة طرق يـشد بعـضها

بإسناد ال ينزل عن مرتبة الحديث موضع الخالف وهو الحديث الذي جـاء ـ بل قد جاء أحدها ! بعضا ـ على مذهب األلباني حدثني أبي، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهري، عن عروة، أنه بلغه أن عياض بن غنم رأى : في مسند أحمد

اهللا عز وجل يعذب الـذين إن : "إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم يقول : نبطا يشمسون في الجزية، فقال ". يعذبون الناس في الدنيا

وليست هذه األحاديث أضعف من الحديث موضع النزاع نفسه بل هي أنظف منه إسنادا، فإذا جـاز اإلحتجـاج بالحـديث لـى فكيف ينكر عياض بن غنم نفسه علنا، مخالفا بذلك ما نسب إليه مرفوعـا إ . موضع النزاع فاإلحتجاج بهذا أولى وأجدر

النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم؟ اللهم إال أن يقال أنهما لم يفهما كالم النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم بأنه يوجب . اإلسرار بالنصيحة، فيكونا قد فهماه على أنه إرشاد ورخصة، وسوف نتكلم عن ذلك عند مناقشة معنى الحديث

المنسوب إلى عياض بن غنم، فليس هذا التعبير مما كان معهودا في عهد " هللاسلطان ا"وفي المتن نكارة أخرى هي لفظة . الصحابة في صدر اإلسالم، وال عند العرب األقحاح قبل اإلسالم، وإنما اشتهر وانتشر منذ أواخر العهد األموي

على أن يسر مـن القـرائن ممـا إن الناقد البصير ال يسعه إال رد هذا الحديث الضعيف سندا المنكر متنا وهو يحمد اهللا ينفضح به كذب الكذابين وافتراءات الوضاعين، كما نحمد اهللا على أن عصم أصحاب الكتب الستة من تخريج هـذا الحـديث

! الساقط

ولكن العجب ال ينتهي من الشيخ عبد السالم بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم الذي جزم بصحة هـذا الحـديث وجعلـه من طبعة دار سـبيل ٦٣في الصفحة " معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة" النصيحة حيث قال في كتابه أصال في إخفاء

وممن . فعلى هذا، فالحديث صحيح بهذه الطرق، وليس حسنا كما قال بعضهم، فضال عن تضعيفه : (المؤمنين للنشر والتوزيع وهذا الحديث أصل فـي إخفـاء ". الل الجنة في تخريج السنةظ"صححه المحدث الشيخ محمد ناصر الدين األلباني في كتابه

فكيف يؤصـل اإلنـسان ) …نصيحة السلطان، وأن الناصح إذا قام بالنصح على هذا الوجه، فقد برئ وخلت ذمته من التبعة اهللا، العاقل قاعدة على أساس حديث مختلف في صحته؟ ولكن هكذا يكون حال أهل الهوى، وبخاصة فقهاء السالطين قـاتلهم

يبنون دينهم على أصول لم تقم عليها األدلة الصحيحة، بل وبالمصادمة لألدلة الصحيحة، طلبا لرضا السلطان، غيـر آبهـين ! لغضب الرحمن

من أراد أن ينـصح : "وحتى لو تنازلنا وسلمنا جدال بصحة الحديث وزعمنا أن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال أو " يبد له عالنية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه، فذاك، واال، كان قد أدى الذي عليـه لـه لذي سلطان بأمر، فال

نحو ذلك، فليس بمسلم أن صيغة األمر الواردة في هذا الحديث تقتضي الوجوب، بل الراجح أنها لإلرشاد، والرخصة، وليست : للوجوب للقرائن التالية

يقتضي أن فهم المخاطبين لوجوب النصيحة كان يتضمن لـديهم ضـرورة " قد أدى الذي عليه لهوإال كان : "قوله: ـ أوال المواجهة والجهر بها، فبين عليه وعلى آله الصالة والسالم أن اإلسرار بها كاف ومبرئ للذمة، فليست المواجهـة والجهـر

. واجبا

رئ على سلطان اهللا، فهال خـشيت أن يقتلـك الـسلطان وإنك يا هشام ألنت الجرئ إذ تجت: "قول عياض بن غنم : ـ ثانيا ، يدل على أنه يحذر صاحبه هشام بن حكيم من مخاطر الجهـر بالنـصيحة الـذي قـد "فتكون قتيل سلطان اهللا تبارك وتعالى

ة يعرضه لسخط السلطان وربما للقتل، فلم يحذره من معصية اهللا ورسوله، وهذا يدل على أنه يرى اإلسرار بالنصيحة رخـص

37

وال عجب في ذلك فقد . وتخفيفا من األصل وهو المواجهة والجهر، فهو ال يرى اإلسرار بها واجبا وال يعتبر الجهر بها حراما أو كما قال، وهو " سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله: "قال النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم

لو أن هذا الرجل قام إلى ذلك اإلمام الجائر فخال به ونصحه في السر، فهل كان هـذا الظـالم : اوالسؤال هن . في الصحيحين طبعا ال، ولكن القتل جاء نتيجة النهي العلني، أي اإلنكار عليه أمام رعيته بصورة علنية واضحة، مما حـدى بهـذا ! سيقتله؟

.ولة ألن يسترد مكانته وهيبته أمامهمالظالم أن يقتله انتقاما منه ألنه فضحه أمام الرعية، ومحاالحديث الصحيح المتفق على صحته عن عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه في حـديث البيعـة والكفـر البـواح : ـ ثالثا ، ومثله الذي صح عن جابر بن عبد اهللا ، هكذا مطلقـا "وأن نقول الحق أينما كنا ال نخشى في اهللا لومة الئم … : "المشهور .ديد سر أو عالنية، بل األولى حمله على الصدع بالحق واإلعالن به وليس على اإلسراربدون تح

: ما ثبت عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم أنه أجاب من سأله في حجة الوداع عن أفضل الجهاد فقـال : ـ رابعا ق مستحقا ألن يوصف بأنـه جهـاد حيـث ال ومن المستبعد جدا أن يكون اإلسرار بكلمة الح" كلمة حق عند ذي سلطان جائر "

يتصور كما أسلفنا أن يترتب عليه مواجهة أو مخاطر فكيف يكون جهادا؟ وهذا القول منه صـلوات اهللا عليـه وعلـى آلـه اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتـي ورضـيت {: وصحبه كان في حجة الوداع بعد أن اكتمل الدين بنزول قوله تعالى

. فهو ناسخ لما قد يكون قبله من معارض ويستحيل أن يكون منسوخا} … سالم دينالكم اإل

ونكرر أن هذه المناقشة إنما هي من باب التنازل وإلقامة الحجة على المعارضين، واال فإنه ندين اهللا بأن الحديث محـل ! ل اهللا أن يبوأ مفتريه مقعده من النارنسأ: النزاع موضوع مكذوب على رسول اهللا، صلوات اهللا عليه وعلى آله وصحبه

: أما األثار الواردة في هذا الباب فهي حجة على القائلين بوجوب سرية النصيحة وليست حجة لهم ومن ذلك

ثنا ابو النضر، ثنا الحشرج بن نباتة العبسي الكوفي، حدثني سعيد بن جمهان، : " ما أخرجه اإلمام أحمد في المسند قال ❁فما : قال. أنا سعيد بن جمهان: من أنت؟ فقلت: بد اهللا بن أبي أوفى وهو محجوب البصر، فسلمت عليه، قال لي أتيت ع : قال

لعن اهللا األزارقة، لعن اهللا األزارقة، حدثنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنهـم : قال. قتلته األزارقة: قلت: فعل والدك؟ قال فإن السلطان يظلـم النـاس : قلت: قال. بلى، الخوارج كلها: هم الخوارج كلها؟ قالقلت األزارقة وحدهم أ : قال. كالب النار ويحك با ابن جمهان، عليك بالسواد األعظم، عليك بالـسواد : فتناول يدي، فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال : قال. ويفعل بهم

"األعظم، إن كان السلطان يسمع منك، واال، فدعه فإنك لست بأعلم منه

تخـريج "، وقد حسنه الشيخ األلباني فـي تخريجـه "رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات: "لهيثمي في المجمعقال ا وليس في هذا األثر أي دليل ألنه مجرد وجهة نظر خاصة لعبد اهللا بن أبي أوفى وليس مرفوعا إلى المعصوم صـلى ". السنة

، فلو كان األمر كذلك لما كان "فإنك لست بأعلم منه: "أ قطعا حيث قالاهللا عليه وعلى آله وسلم، فضال عن أن بعض قوله خط للشورى والنصيحة تجاه الحاكم أي معنى، وال حاجة للذهاب إليه أصال، ونصحه سرا، ما دام هو األعلم، فآخر كالم عبد اهللا

! } فيه اختالفا كثيراولو كان من عند غير اهللا لوجدوا{: بن أبي أوفى رضى اهللا عنه يناقض أوله وال عجب

أال تدخل علـى عثمـان لتكلمـه؟ : وكذلك أيضا ما أخرجه البخاري في صحيحه ومسلم عن أسامة بن زيد، أنه قيل له ❁" أترون أني ال أكلمه إال أسمعكم؟ واله، لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون أن أفتح أمرا ال أحب أن أكون أول من فتحه : "فقال

. سلمهذا سياق م

يعني المجاهرة باإلنكار على األمراء فـي ": (مختصر صحيح مسلم"قال الشيخ محمد ناصر الدين األلباني في تعليقه على . إنتهى كالم األلباني) المأل، ألن في اإلنكار جهارا ما يخشى عاقبته، كما اتفق في اإلنكار على عثمان جهارا، إذ نشأ عنه قتله

وحاصل قوله أنه لو لم ينكر علـى . م األلباني إذ جزم بأن اإلنكار على عثمان جهارا نشأ منه قتلهوال يفنى العجب من كال ما لم يكن، لو كـان كيـف "وحسب علمنا فليس األلباني، وال غيره من المخلوقين، يعلم ! عثمان رضى اهللا عنه علنا لما قتل

: يكون جواب الشيخ األلباني، أو غيره، لو قال قائلوال ندري كيف . ، إذ أن ذلك من خصوصيات اهللا عز وجل"يكون

38

أن سبب قتل عثمان رضى اهللا عنه هو عفوه عن الحكم بن أبي العاص اللعين الخبيث، الذي نفاه النبي صـلى اهللا ) ١( ن التي تعهدمخالفا بذلك سنة الشيخيعليه وعلى آله وسلم إلى الطائف، وأبقاه هناك كل من أبي بكر وعمر رضى اهللا عنهما،

فقدمه الناس لذلك على اإلمام علي، وانعقدت بيعته على ذلك، فأوغر ذلك عليه الصدور، ونقم عليه الناس نقـضه بالتزامها، . لبعض شروط البيعة

أو أن السبب هو ضعف عثمان رضى اهللا عنه في آخر أيامه مما مكن الطلقاء والخبثاء من بني أمية، وبـاألخص ) ٢( . لخبيث مروان بن الحكم، من العبث بمقاليد السلطة، وهو ما أدى إلى الفتنة، ثم مقتل عثمان رضى اهللا عنهالخبيث بن ا

ليس كل ما سبق صحيحا، بل الصحيح أن عثمان رضى اهللا عنه للين طبعه وعظيم رفقه وتـسامحه أذن للـصحابة ) ٣( بال على التجارة والمعايش، مما أدى إلـى تعـدد االجتهـادات رضى اهللا عنهم بمغادرة المدينة، والنزول في األمصار، واإلق

، الذي تستند عليه السلطة، ونشأت، من ثم، "حزب الدولة الرسمي"وتباين اآلراء، فتفككت كتلة الصحابة التي كانت أشبه بـ ناسب معه، وال يحتمـل كل ذلك في وقت مبكر من حياة الدولة اإلسالمية ال يت. منابر بل وأحزاب تحول بعضها إلى المعارضة

ذلك التنوع والتعدد الكبير، فضعفت السلطة المركزية واجترأ عليها بعض الغالة، والسفهاء، وسطحيي الفكر، ممـا أدى إلـى . مقتل عثمان رضى اهللا عنه

م كفايـة كل ذلك غير صحيح ولكن االتساع الهائل والسريع للدولة اإلسالمية ودخول ماليين الناس في اإلسالم وعد ) ٤( الوقت لتهذيبهم وتثقيفهم باإلسالم مع وجود ماليين آخرين من غير المسلمين وفيهم الحاقدون والمتآمرون كـل ذلـك أدى ال

ولم يكن بوسع أي أحد منع ذلك، بل حتى لـو كـان عمـر، بحزمـه . محالة إلى اشتعال الفتنة ومقتل عثمان رضى اهللا عنه . المصير الحتميوشدته، حيا لما استطاع تغيير ذلك

فـأي !! إلى غير ذلك من اآلراء المتعددة، والتحليالت المتباينة، ألسباب الفتنة التي أدت إلى مقتل عثمان رضى اهللا عنه ذلك هو الصحيح؟؟ ولعله كله صحيح جزئيا وال يعلم ذلك بيقين إال اهللا سبحانه وتعالى، واألمر شائك ويحتاج إلـى دراسـات

فكيـف يـزعم ! من الناحية التاريخية، واالجتماعية، والنفسية ـ االجتماعية، والسياسية، وغيرهـا : صلةأكاديمية عميقة مؤ !! فيا له من فكر تافه منحط، ونظر سطحي سخيف، وتحليل متهافت ضعيف! زاعم أن سبب ذلك يعود فقط للنصح العلني؟

اهللا عنه، وهو كذلك كسابقه ليس مرفوعا إلـى وعلى كل حال فهذا الحديث يدل على اجتهاد خاص ألسامة بن زيد، رضي بل إن الحديث حجة غير مباشرة ضد اإلسرار بالنصيحة وذلك ألن أسامة بـن زيـد كـان . النبي صلوات اهللا عليه وعلى آله

وتهمة التقصير إذا وجهـت إلـى كبـار . ينصح سرا كما هو ظاهر من كالمه، ولكن الناس ال يعلمون ذلك فاتهموه بالتقصير رجاالت العلم والدولة أمر خطير ألنها تشجع من ال علم له من الشباب المتحمس على أخذ األمر بيده محتجا بتقصير العلماء والوجهاء، وهذا مما يؤدي إلى احتقار العلماء والقادة، ثم االنفالت وماال تحمد عقباه، ولعل هذا هو بعض ما حدث بالفعل في

. اهللا عنهأواخر عهد عثمان بن عفان رضى

أن ابن عباس سئل عن أمر السلطان بالمعروف، ونهيه عـن " جامع العلوم والحكم" أما ما ذكره الحافظ ابن رجب في ❁فالبرغم من جاللة قدر ابن عباس رضى اهللا عنهما وكونه مـن أكـابر ". إن كنت فاعال والبد، ففيما بينك وبينه: "المنكر، فقال

فقهاء األمة كلها، وارتفاع مرتبته في العلم والفقه واالجتهاد عن كل من أسامة بن زيد وعبـد فقهاء الصحابة، بل من أكابر اهللا بن أبي أوفى رضى اهللا عنهم جميعا، فالرد عليه كسابقه تماما من حيث كونه رأيا خاصا البن عباس، رضـى اهللا عنـه،

ذا سلمنا جدال بصحة إسناد القصة وثبوتها عن ابن عباس وليس هو من قول المعصوم صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، ذلك إ . رضى اهللا تعالى عنهما

ولكن بعض الصحابة كان ينصح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر علنا، فباإلضافة إلى هشام بن حكيم بن حـزام ـ ❁ : وقد سبق عدد من قصصه ـ فلدينا ما أخرجه مسلم في صحيحه

39

انظروا إلى هذا الخبيث يخطـب قاعـدا : سجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا فقالـ أن كعب بن عجرة دخل الم هـذا : ؛ وعلق النووي قائال في شرحه لصحيح مسلم}وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما {: وقال اهللا تعالى

. السنةالكالم يتضمن إنكار المنكر واإلنكار على والة األمور إذا خالفوا

قـبح اهللا هـاتين : ـ كما أخرج مسلم حديث عمارة بن رؤبة أنه قال لما رأى البشر بن مروان على المنبر رافعا يديـه . لقد رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه المسبحة! اليدينحدثنا بندار، حدثنا أبو داود، حدثنا حميد بن مهران، عـن : ، قال" الفتنأبواب"في " سننه" أما ما أخرجه الترمذي في ❁

كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق، فقال : سعد بن أوس، عن زياد بن كسيب العدوي، قال مـن : (لى اهللا عليه وسلم يقولاسكت، سمعت رسول اهللا ص: فقال أبو بكرة. انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق : أبو بالل

". حسن غريب: "قال الترمذي) أهان سلطان اهللا في األرض، أهانه اهللا

من أكرم سلطان اهللا تبارك وتعالى في الدنيا، : "وأخرجه اإلمام أحمد في المسند من الطريق نفسه دون ذكر القصة، ولفظه كما أخرجه محمد بن سـالمة ". لى في الدنيا، أهانه اهللا يوم القيامةأكرمه اهللا يوم القيامة، ومن أهان سلطان اهللا تبارك وتعا

، وأبو داود الطيالسي في مسنده، "تاريخ دمشق"وابن عساكر في " السنن الكبرى"، والبيهقي في "مسند الشهاب"القضاعي في : بزيادة" السنة"بن أبي عاصم في وأخرجه ا". تهذيب الكمال"والمزي في " الثقات"وابو بكر الروياني في مسنده وابن حبان في

. من طرق متعددة تدور كلها على سعد بن أويس، عن زياد بن كسيب العدوي) السلطان ظل اهللا في األرض(

: ، قلت)، ورجال أحمد ثقات"اإلمام ظل اهللا في األرض: "رواه الطبراني باختصار وزاد في أوله: (قال الهيثمي في المجمع كسيب العدوي مجهول الحال لم يروي عنه سوى سعد بن أوس ومستلم بن سعيد، ولم يوثقـه غيـر كيف يكون هذا وزياد بن

، وهذا يعني عند الحافظ أنه لـين الحـديث، وحديثـه "مقبول: "ابن حبان وهو معروف بالتساهل، وقال فيه الحافظ ابن حجر من بن أبي بكرة، كما عند ابن أبي عاصـم فـي مقبول عند وجود المتابعة كما هو معروف من اصطالحه، وقد تابعه عبد الرح

. لكن في إسناده ابن لهيعة، وفيه الكالم المشهور، ورجل مجهول العين، فال تقوم الحجة بهذه المتابعة" السنة"

ويالحظ كذلك أن الرواية عن زياد بن كسيب العدوي هو سعد بن أوس العدوي البصري وهو مختلف فيـه، فقـد ضـعفه وقواه ابن . ضعف": الكاشف"، وقال عنه الذهبي في "صدوق"كما قال الساجي عنه " صالح"ال أبو حاتم عنه يحي بن معين، وق ، وتوثيق ابن حبان فيه نظر فهو متساهل كما عرف ذلك عنه، وكثيرا ما يوثق الراوي لمجرد أنه لـم "الثقات"حبان وذكره في

: ، فقال"لسان الميزان"وقد استغرب رأيه الحافظ ابن حجر في مقدمة يعرف بجرح، فوقع في تعديل خلق كثير من المجاهيل، وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إال أن يتبين جرحـه مـذهب عجيـب (

.ولذلك توقف العلماء في الحكم على الرجل الذي ينفرد ابن حبان بتوثيقه). والجمهور على خالفه ). صدوق له أغاليط: (ولخص الحافظ حال سعد بن اوس البصري هذا في التقريب فقال

التي تكلمنا آنفا عن نكارتها، وبالرغم من ذلك فقد حسن الحديث، بـالرغم " سلطان اهللا"كما يالحظ على المتن ورود لفظة استنادا إلى المتابعة " السلسلة الصحيحة"ه ـ في ، الشيخ األلباني ـ غفر اهللا ل "السلسلة الضعيفة"من تضعيفه له سابقا في

والمتابعة المذكورة جاءت من طريق عبد اهللا بن لهيعة عن أبي مرحوم عن رجـل مـن ". السنة"التي عند ابن أبي عاصم في ـ ن أبـي بني عدي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، وابن لهيعة فيه الكالم المشهور وهو متهم كذلك بالتدليس وقد عنعن هنا ع

شيخ يكتب حديثه وال يحتج به، وقـال يحـي بـن : أما أبو مرحوم فهو عبد الرحيم بن ميمون المدني، قال ابو حاتم . مرحومفهذه المتابعـة ال تـصلح لإلعتبـار للكـالم . فيه لين: أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون ضعيف الحديث، وقال الذهبي : نعيم

نعن هنا، وكذلك لضعف ابن أبي مرحوم، ولجهالة عين الرجل العدوي، فاإلسناد ساقط المعروف في ابن لهيعة وتدليسه وقد ع .تماما

وبالرغم مما لنا من مالحظات على سند الحديث المذكور ومتنه وإذا سلمنا جدال بصحته وثبوته عن النبي صلى اهللا عليـه ". صيحةسرية الن"وعلى آله وسلم فمن الواضح أنه ليس في موضوع بحثنا هذا عن

40

ظل "، أو أنه "سلطان اهللا"فالمتون المذكورة كلها في باب إكرام السلطان، وقد وصف هذا السلطان على وجه التشريف بـ وال يجوز حمله بتاتا على أئمة الجور الذين يأكلون الحقوق، ويجلدون الظهور، ومن بـاب أولـى ال يجـوز " اهللا في األرض

ء اهللا، فهؤالء جميعا ال حرمة لهم وال كرامة، كما هو ظاهر من مجمـل نـصوص الكتـاب حمله مطلقا على أئمة الكفر أعدا فيطالب السلطان بأن يكـون : كما ال يجوز الغلو فيه. والسنة وعمل الصحابة رضوان اهللا عليهم التي ذكرنا طرفا منها أعاله يقين من أمثال أبي بكر وعمر، على طريقة أهل الغلو في مرتبة النبيين كداود أو سليمان أو محمد صلوات اهللا عليهم أو الصد

من الخوارج وغيرهم الذين ضاقوا ذرعا بأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضى اهللا عنه، لبعض الضعف فيـه، ولمخالفـات . يسيرة، وألنه لم يبلغ مرتبة سابقيه

ه وسلم وليس في فهم أبـي بكـرة لـه والحجة في حديث الترمذي، إن صح هي في قول النبي صلى اهللا عليه وعلى آل : وتنزيله إياه على تلك الواقعة، والصحيح المتعين في مثل هذه الحالة هو

! أهو من أمراء العدل فيستحق اإلكرام والنصرة أم هو غير ذلك؟: أوال التحقق من حال ذلك األمير

المعلوم لم يحدد زيا معينا للصالحين أو وصف زيا ، وذلك ألنه من"ثياب الفساق"وثانيا مسائلة أبي بالل عن قصده بلفظة فالشرع إنما أمر بستر العورة وجوبا ودعى إلى التجمل وحسن الزينة ـ من غير سرف أو مخيلة ـ مـن . معينا بأنه للفساق

يكون عن سـتر تلـك فالسؤال كان ينبغي أن". ثياب الفساق"باب اإلستحباب، وال نعلم نصا شرعيا يصف الثياب الرقاق بأنها الثياب للعورة، فإن كانت ساترة فهو المطلوب شرعا وال تثريب على الالبس، أميرا كان أو غير أمير، وإن كانت غيـر ذلـك

. فالنصح واإلنكار هو المتعين

ريـف أو وهكذا ينبغي أن يكون التعامل مع كالم اهللا ورسوله بحمله على أحسن المحامل وتنزيله على مواضعه من غير تح تعسف في التأويل، وهكذا ينبغي أن يكون التعامل مع الجاهل بسؤاله عن قصده ومعنى كالمه ثم الرد عليه ردا يرفع الجهالة،

. ويزيل الشبهة، ويؤلف القلوب

ا إلـى وعلى كل حال فإن إكرام السلطان المقسط ثابت، والحمد هللا، باألحاديث الصحيحة القوية، متنا وسندا، فال حاجة لن ومن ذلك الحديث الحسن في أبي داود، واألدب المفرد للبخاري عن أبـي موسـى . مثل الحديث، المشكوك فيه، الوارد أعاله

إكرام ذي الشيبة المسلم؛ وحامل القرآن غير الغالي فيه وال الجافي عنه؛ وإكـرام ذي : إن من إجالل اهللا : "األشعري مرفوعا ". السلطان المقسط

حول الغيبة: فصل ❁ هذا فيما يتعلق بالشبهات التي يثيرها فقهاء السالطين، قاتلهم اهللا، حول نقد الحكام ومحاسبتهم وزعمهم أن ذلك ال يكـون إال سرا، وأن الجهر بذلك حرام أو حتى من كبائر األثم، وأما زعمهم أن محاسبة الحكام ونقدهم هي غيبة محرمة فقول باطـل

: ى ذلك نصوص الكتاب والسنة وفتاوى الجمهور من العلماء الثقات الراسخين كما سنفصله فيما يليمن أساسه كما تدل عل

يا أيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وال تجسسوا وال يغتب بعضكم بعضا أيحب {: قال تعالى ❁ ). ١٢: ٤٩الحجرات، (، } تواب رحيمأحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا اهللا إن اهللا

). ١٤٨: ٤النساء، (، }ال يحب اهللا الجهر بالسوء من القول إال من ظلم وكان اهللا سمعيا عليما{: وقال تعالى❁

اهللا ورسـوله : قالوا" أتدرون ما الغيبة؟: "أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال يوما: عن أبي هريرة رضى اهللا عنه ❁إن كان فيه ما تقول فقد أغتبتـه، : "أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: ، فقال رجل "ذكر أحدكم أخاه بما يكره : "الأعلم، ق

وفي الباب عن أبي برزة، وابن عمـر، : هذا حديث صحيح، وقال الترمذي: قال الترمذي". وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته . وعبد اهللا بن عمر، ورواه أيضا بنحوه مسلم

ما الغيبـة؟ فقـال : إن رجال سأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: وعن المطلب بن عبد اهللا بن حنطب المخزومي قال ❁يا رسول اهللا، وإن كان حقا؟ قـال رسـول اهللا : ، قال"أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع: "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. أخرجه الموطأ مرسال" فذلك البهتان: إذا قلت باطال: "صلى اهللا عليه وسلم

41

) بهـا (لقد قلت كلمة لو مزج : "، قال)يا رسول اهللا حسبك من صفية قصرها: (قلت: عن عائشة رضى اهللا عنها قالت ❁ . ، أخرجه الترمذي وأبو داود"ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا: "وحكيت له إنسانا، فقال: قالت". البحر لمزجته

، وقال "ما أحب أني حكيت أحدا وأن ليس كذا وكذا: "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : والترمذي مختصرا أيضا قالت . هذا حديث حسن صحيح: الترمذي

عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس : " عن أنس بن مالك رضى اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ❁هؤالء الذين يـأكلون لحـوم النـاس، ويقعـون فـي : من هؤالء يا جبرئل؟ قال : ، فقلت )وصدورهم(ههم يخمشون بها وجو

. ، والضياء في المختارة"المسند"، أخرجه أبو داود، ورواه أيضا أحمد في "أعراضهم

اآلن لفـي أنهـار كال من جيفة هذا الحمار، ما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه، والذي نفسي بيده إنه "❁ . أخرجه أبو داود عن أبي هريرة)". يعني ما عزا(الجنة ينغمس فيها،

، أخرجـه احمـد، "وضع اهللا الحرج، إال من اقترض عرض امرئ مسلم ظلما فذاك الذي حـرج وهلـك : يا عبد اهللا "❁ النص يشبه أن يكون فـي القـذف وهذا. والبخاري في األدب المفرد، والنسائي، وابن حبان، والحاكم عن أسامة بن شريك

. والبهتان، وليس في الغيبة

. أخرجه الحاكم عن زيد بن ثابت". كأني انظر إلى خضرم لحم زيد في أسنانكم "❁

ال تغتابوا المسلمين، وال تتبعوا عوراتهم، فانه من أتبع عـورة : يا معشر من أسلم بلسانه ولم يدخل اإليمان في قلبه " ❁أخرجه أحمد، وأبو داود، عـن أبـي بـرزة ". اهللا عورته، ومن تتبع اهللا عورته يفضحه ولو في جوف بيتهأخيه المسلم تتبع

. األسلمي، كما أخرجه أبو يعلى، والضياء عن البراء

ال تؤذوا المسلمين، وال تعيروهم، وال تتبعوا عـوراتهم، فإنـه : يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض اإليمان، إلى قلبه "❁رواه الترمـذي عـن ابـن ". بع عورة أخيه المسلم تتبع اهللا عورته، ومن تتبع اهللا عورته يفضحه ولو في جوف رحله من تت

. عمر في كتاب البر والصلة باب ما جاء في تعظيم المؤمن

لها مـن من أكل برجل مسلم أكلة، فإن اهللا يطعمه مث: " عن المستورد بن شداد أن رسول اهللا عليه الصالة والسالم قال ❁جهنم، ومن كسى ثوبا برجل مسلم، فإن اهللا يكسوه مثلها من جهنم، ومن قال برجل مقام سمعة ورياء، فإن اهللا يقوم به مقـام

بن حبان، أخرجه أبو داود، وفي سنده وقاص بن ربيعة العنسي، لم يتكلم فيه أحد، ولم يوثقه غير ا " سمعة ورياء يوم القيامة ) وهو صحيح على مذهب ابن حبان(وباقي رجاله ثقات، حسن صالح للمتابعة على أقل تقدير

االستطالة فـي عـرض : إن من أربى الربا: " عن سعيد بن زيد رضى اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ❁ناده صحيح، كما رواه أبو داود بمعناه من حديث أبـي وإس" المسند"ورواه أيضا أحمد في . أخرجه أبو داود" المسلم بغير حق

وهذا الـنص يـشبه أن يكـون فـي البهتـان . هريرة، وأبو يعلى من حديث عائشة، والبراز من حديث أبي هريرة، وغيرهم . والقذف، وليس في الغيبة

ال غيبة لفاسـق وال : "ه وسلمقال رسول اهللا صلى اهللا علي: وعن جابر بن عبد اهللا، وأبي هريرة رضى اهللا عنهما قاال ❁ . أخرجه الترمذي" وكل أمتي معافى، إال المجاهرين! مجاهر

من حديث بهز بن حكـيم عـن " ليس الفاسق غيبة: "رواه الطبراني والبيهقي " ال غيبة لفاسق : "الشطر األول من الحديث هذا حديث غير صـحيح، وال : دي، وقال الحاكمفيه العالء بن بشر ضعفه االز" مجمع الزوائد"أبيه عن جده، قال الهيثمي في

حديث باطل، إال أن كثرة طرق هـذا : حديث منكر، وقال الدارقطني والخطيب: وقال ابن عدي عن أحمد بن حنبل . يعتمد عليه مـا الحديث تشعر بأن له أصال إما من كالم النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، أو من أقوال بعض الصحابة والتـابعين ك

. سيأتي أما الشطر الثاني فهو صحيح رواه البخاري

اتغتابـه؟ فقـال رسـول اهللا : ذكر رجل لرجل عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال رجل : كما روي عن أنس قال ❁ . أخرجه ابن النجار". من ألقى جلباب الحياء فال غيبة له: "صلى اهللا عليه وسلم

42

أترعون عن ذكر الفاجر؟ : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال: صعب المروزي عن أبي عبد الرحمن أحمد بن م ❁عرفت قـول : لم يروى هذا الحديث أحد غيرك، فقال: قال أبو عبد الرحمن فقلت للجارود ". اذكروه بما فيه كي يعرفه للناس

: رجل عند الحسن فنال منه، فقيل لهذكر: حدثنا روح بن مسافر عن يونس عن الحسن : وما قول الحسن؟ قال : الحسن؟ قلت هل غبت من شئ فيكون غيبة؟ أيما رجل أعلن بالمعاصي ولم يكتمهـا ! أي لكع: (يا أبا سعيد ما نراك إال اغتبت الرجل، فقال

عب أخرجه البيهقي في ش). كان ذكركم إياه حسنة تكتب لكم، وأيما رجل عمل بالمعاصي، فكتمها الناس، كان ذكركم إياه غيبة .اإليمان

ثالث ليس لهم حرمة في الغيبة، فاسق يعلن الفسق، واألمير الجائر، وصاحب البدعة المعلن : ( وروى عن الحسن، قال ❁ . أخرجه البيهقي في شعب اإليمان). البدعة

ذم الغيبة عـن كما قال ابن أبي الدنيا في ) المجاهر بالفسق، واإلمام الجائر، والمبتدع: ثالثة ال تحرك عليك أعراضهم (❁ . الحسن مرسال

. رواه الخطيب في رواة مالك عن أبي هريرة!) أترعون عن ذكر الفاجر أن تذكروه؟ فاذكروه يعرفه الناس (❁

أخرجه ابن أبـي الـدنيا فـي ذم ) أترعون عن ذكر الفاجر حتى يعرفه الناس؟ فاذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس (❁ألصول، والحاكم في الكنى، والشيرازي في األلقاب، وابن عدي، والطبراني في الكبير، والبيهقي، الغيبة، والحكيم في نوادر ا

. والخطيب

. رواه الطبراني عن معاوية بن حيدة) وليس للفاسق غيبة (❁

. أخرجه البيهقي عن أنس) من ألقى جلباب الحياء، فال غيبة له (❁

. ي في مساوي األخالق، وابن عساكر عن ابن عباسذكره الخرائط) من ال حياء له، ال غيبة له (❁

. رواه الطبراني في األوسط عن معاوية بن حيدة) حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر؟ اهتكوه حتى يحذره الناس (❁

. أخرجه الشيرازي في األلقاب عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده) ليس للفاجر غيبة (❁

. رواه الخرائطي في مساوي األخالق، وابن عساكر عن ابن عباس) من ال حياء، له فال غيبة له (❁

ال يبلغني أحد عن أحد من أصـحابي : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن عبد اهللا بن مسعود رضى اهللا عنه قال ❁ ". شيئا، فإني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر

وسلم بمال، فقسمه النبي صلى اهللا عليه وسلم فانتهيت إلى رجلين جالسين، فأتي رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال عبد اهللا ، فثبت حتى سمعتها، فأتيت رسـول اهللا )واهللا، ما أراد محمد بقسمته التي قسمها وجه اهللا، وال الدار اآلخرة : (وهما يقوالن

". أكثر من هذا فصبردعني عنك، فقد أوذي موسى ب: "صلى اهللا عليه وسلم فأخبرته، فاحمر وجهه، فقالأخرجه الترمذي، وأخرجه أبـو داود ". ال يبلغني أحد عن أحد شيئا: "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وفي رواية قال

وللبخاري ومسلم عن ابن مسعود هذا المعنى بزيادة ذكر قسمة غنائم حنين، والشطر ". سليم الصدر: "من أوله طرفا إلى قوله ، إسناده ضعيف، وتتمتـع " يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا، فاني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر ال: "األول منه

. رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود

" األمالي"، وابن حبان والحاكم، واحمد، وأبو بكر محمد بن محمد بن أحمد المعدل في "األدب المفرد" روى البخاري في ❁قيل للنبـي صـلى اهللا عليـه : سمعت أبا هريرة يقول: حدثنا أبو يحيى مولى جعدة بن هبيرة، قال : قالمن طريق األعمش،

إن فالنة تقوم الليل، وتصوم النهار، وتفعل، وتصدق، وتؤذي جيرانها بلسانها، فقال رسـول اهللا صـلى ! يا رسول اهللا : وسلم ". ال خير فيها، هي من أهل النار"اهللا عليه وسلم

هي من أهل : "النة تصلى المكتوبة وتصدق بأتوار من األقط وال تؤذي أحدا، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وف: قال . وصححه األلباني" الجنة

43

، )إن لي جارا يؤذيني! يا رسول اهللا: (قال رجل: عن أبي هريرة رضي اهللا عنه، قال" األدب المفرد" روي البخاري في ❁لي جـار : (قال) ما شأنك؟: (فانطلق، فأخرج متاعه، فاجتمع الناس عليه، فقالوا". متاعك إلى الطريقانطلق، فأخرج : "فقال

اللهم العنه، اللهـم : (فجعلوا يقولون"). انطلق، فأخرج متاعك إلى الطريق: "يؤذيني، فذكرت للنبي صلى اهللا عليه وسلم فقال . هذا حديث حسن صحيح). ال أوذيكارجع إلى منزلك، فواهللا : (، فبلغه، فأتاه، فقال)أخزه

شكا رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم : عن أبي جحيفة رضى اهللا عنه، قال" األدب المفرد" وروي البخاري مثله في ❁فجعل كل من مر به يلعنه، فجاء إلى النبي صلى اهللا عليه ". احمل متاعك، فضعه على الطريق، فمن مر به يلعنه : جاره، فقال

وهذا الحديث كذلك . ، أو نحوه"كفيت: "ثم قال للذي شكا". إن لعنة اهللا فوق لعنتهم:"، فقال!)ما لقيت من الناس؟ : (قالوسلم ف . حسن صحيح، والظاهر أن الواقعة واحدة، رواها أكثر من صحابي

ى فعالية هذه المعالجة فـي والمتأمل في هذا العالج النبوي الحاسم يدرك تماما أهمية التشهير بالمعتدين والظالمين ومد ردعهم عن ظلمهم، كما يالحظ أن الناس وقعوا في الرجل فلم يكتفوا بإعالن ظلمه وعدوانه، بـل زادوا علـى ذلـك بلعنـه، والدعاء عليه، كل ذلك في حق رجل آذى رجال واحدا في أمور يسيرة، ال توجب قصاصا وال حدا، فكيف بظلمة الحكام الـذين

وقد أقر النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم كل ذلـك، ! الجماهير الغفيرة، ويتطاير إثمهم وشرهم إلى اآلفاق؟ يصيب أذاهم وما أحوج األمة إلى تطبيق مثل هذا العالج الرادع الحازم مع كل أنواع الظلمة أفـرادا وجماعـات ! بل هو الذي أرشد إليه

. وحكام

ئس أخـو العـشيرة، ب: "ستأذن على النبي صلى اهللا عليه وسلم، فلما رآه، قالأن رجال ا: عن عائشة رضى اهللا عنها ❁، فلما جلس، تطلق النبي صلى اهللا عليه وسلم في وجهه، وانبسط إليه، فلما انطلق الرجـل، قالـت لـه "وبئس ابن العشيرة

فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه ! حين رأيت الرجل، قلت كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه ! يا رسول اهللا : عائشة . أخرجه البخاري" إن شر الناس عند اهللا منزلة من تركه الناس اتقاء شره! متى عهدتني فاحشا؟! يا عائشة: "وسلم

من الجور في الحكم، والدعاء : في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش أو نحو ذلك : قال القرطبي : قال الحافظ ". ع جواز مداراتهم واتقاء شرهم، ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين اهللاإلى البدعة، م

لما انتهت فاطمة بنت قيس من عدة طالقها من زوجها أبي عمرو بن حفص، ذكرت للنبي صلى اهللا عليـه وسـلم أن ❁ فال يضع عصاه عن عاتقـه، أما أبو جهم،: "معاوية بن أبي سفيان، وأبا جهم خطباها، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. اخرجه مسلم. فنكحته فجعل اهللا فيه خيرا، واغتبطت". وأما معاوية، فصعلوك ال مال له، أنكحي أسامة

إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطينـي مـا ! يا رسول اهللا: أن هند بنت عتبة، قالت: وعن عائشة رضى اهللا عنها ❁ . أخرجه البخاري ومسلم" خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف: "ال يعلم؟ فقاليكفيني وولدي، إال ما أخذت منه وهو

واستدل بهذا الحديث على جوار ذكر اإلنسان بما ال يعجبه إذا كان على وجه االستفتاء واالشـتكاء : "قال الحافظ ابن حجر ". ونحو ذلك، وهو أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة

أخبرني سعيد بـن جبيـرة، : حدثنا عمرو بن دينار، قال: حدثنا سفيان: حدثنا الحميدي: ( قال اإلمام البخاري رحمه اهللا ❁فقـال ابـن ! إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسـرائيل : قلت البن عباس : (قال

إن موسى قام خطيبا فـي بنـي : " يقولأنه سمع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: كذب عدو اهللا، حدثني أبي بن كعب : عباسإن لي عبدا بمجمع البحرين : أنا، فعتب اهللا عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى اهللا إليه: أي الناس أعلم؟ فقال: اسرائيل، فسئل ")…وكيف به! يارب: قال. هو أعلم منك

باس إخراج نوف عن والية اهللا، ولكن قلوب العلمـاء لم يرد ابن ع: ، قال ابن التين"كذب عدو اهللا: "قال الحافظ ابن حجر . تنفر إذا سمعت غير الحق، فيطلقون أمثال هذا الكالم، لقصد الزجر والتحذير منه، وحقيقته غير مرادة

ويجوز أن يكون ابن عباس اتهم نوفا في صحة إسالمه، فلهذا لم يقل في حق الحر بـن قـيس هـذه : قلت: (قال الحافظ ). تواردهما عليهالمقالة، مع

44

أن يكذبـه، ونظيـره قولـه : وأما تكذيبه، فيستفاد أن للعالم إذا كان عنده علم بشئ، فسمع غيره يذكر فيه شيئا بغير علم . ، وإن لم يكن قاصدا للكذب متعمدا له"أخبر بما هو باطل في نفس األمر: ، أي"كذب أبو السنابل: "صلى اهللا عليه وسلم

أن رجـال مـن بنـي كنانـة : ى بن سعيد، عن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز عن مالك، عن يحي ❁فرحت إلى عبـادة بـن الـصامت، : فقال المخدجي. إن الوتر واجب: يدعى المخدجي سمع رجال بالشام يكنى أبا محمد يقول

كذب أبو محمد، سمعت رسول اهللا صلى اهللا : فاعترضت له وهو رائح إلى المسجد، فأخبرته بالذي قال أبو محمد، فقال عبادة خمس صلوات كتبهن اهللا عز وجل على العباد، فمن جاء بهن، لم يضيع منهن شيئا استحقاقا بحقهن كـان : "عليه وسلم يقول

". له عند اهللا عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له عند اهللا عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة

كان ابـن : عن موسى بن عقبة عن سالم، قال) إسماعيل: يعني(حدثنا حاتم : وحدثناه قتيبة بن سعيد: وقال اإلمام مسلم ❁البيداء التي تكذبون فيها على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم، : "اإلحرام من البيداء، قال: عمر رضى اهللا عنهما إذا قيل له

فهؤالء الذين كذبهم عب اهللا بـن عمـر مـن ". لم إال من عند الشجرة حين قام به بعيرهما أهل رسول اهللا صلى اهللا عليه وس . خيار التابعين

": رياض الصالحين" قال اإلمام النووي في ❁

: إعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي، ال يمكن الوصول إليه إال بها، وهو ستة أبواب" باب ما يباح من الغيبة("

: التظلم: األولظلمنـي : فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له والية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول

. فالن كذا

: االستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب: الثانييكون مقصوده التوصل إلـى إزالـة فالن يعمل كذا، فازجره عنه، ونحو ذلك، و: فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر

. المنكر، فإن لم يقصد ذلك، كان حراما

: االستفتاء: الثالثظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فالن بكذا، فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخالص منه، وتحـصيل حقـي، : فيقول للمفتي

ما تقول في رجل أو شخص أو زوج كـان مـن : ودفع الظلم؟ ونحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكن األحوط واألفضل أن يقول . أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين مع ذلك، فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند إن شاء اهللا تعالى

:تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم: الرابع : وذلك من وجوه

، أو معاملته، أو غير ذلك، أو مجاورتـه، ويجـب علـى المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته، أو إيداعه : ـ ومنها . المشاور أنه ال يخفي حاله، بل يذكر المساوىء التي فيه بنية النصيحة

إذا رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليـه نـصيحته، : ـ ومنها حة، وهذا مما يغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد، ويلبس الشيطان عليه ذلـك، ببيان حالة، بشرط أن يكون يقصد النصي . ويخيل إليه أنه نصيحة، فليتفطن لذلك

أن يكون له والية ال يقوم بها على وجهها، إما أن ال يكون صالحا لها، وإما أن يكون فاسقا ومغفال ونحو ذلك، : ـ ومنها عامة، ليزيل ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه، ليعامله بمقتضى حاله، وال يغتر بـه، وأن فيجب ذكر لك لمن له عليه والية

. يسعى في أن يحثه على اإلستقامة أو يستبدل به

: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته: الخامسلة، فيجوز ذكره بمـا كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة الناس، وأخذ المكس، وجباية األموال ظلما، وتولي األمور الباط

. يجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إال أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرنا

45

:التعريف: السادسفإن كان اإلنسان معروفا بلقب ـ كاألعمش واألعرج واألصم واألعمى واألحوال وغيرهم ـ ، جاز تعريفهم بذلك، ويحـرم

. يفه بغير ذلك، كان أولىإطالقه على وجه التنقيص، ولو أمكن تعر

أنتهـى كـالم اإلمـام .) فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء، وأكثرها مجمع عليها، دالئها من األحاديث الصحيحة المشهورة .النووي رحمه اهللا

ومصادرة الناس، وأخذ المكس، وجباية األموال ظلمـا، وتـولي األمـور : (والجدير بالتأمل ذكره بعض جرائم الحكام مثل ). لباطلةا

: ونظم ذلك بعض العلماء❁ متظلم ومعرف ومحذر القدح ليس بغيبة في ستة

طلب اإلعانة في إزالة منكر ومجاهر فسقا ومستفت ومن

اعلم أن ذكر اإلنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب والنقص، فأمـا : ( قال ابن رجب الحنبلي ❁مصلحة لعامة المسلمين أو خاصة لبعضهم، وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة، فليس بمحرم، بل منـدوب إن كان فيه

). إليه

وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل، وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغيبة، وردوا على من (ه وال فرق بين الطعن في رواة ألفاظ الحديث وال التمييز بين من تقبـل سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن ال يتسع علم

روايته منهم ومن ال تقبل، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة، وتأول شيئا منهـا علـى غيـر تأويلـه، . وتمسك بما ال يتمسك به، ليحذر من االقتداء به فيما أخطأ فيه

جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشـروح وقد أجمع العلماء على الحديث، والفقه، واختالف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة، من المناظرات، وردوا أقوال من تضعفه أقواله مـن أئمـة الـسلف

. والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

اللهـم إال أن يكـون … لعلم، وال أدعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، وال ذما، وال نقـصا ولم يترك ذلك أحد من اهال المصنف ممن يفحش في الكالم، ويسئ األدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصـل رده ومخالفتـه إقامـة

. بالحجج شرعية، واألدلة المعتبرة

عون على قصد إظهار الحق الذي بعث اهللا به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وأن وسبب ذلك أن علماء الدين كلهم مجم يكون الدين كله هللا، وأن تكون كلمته هي العليا، وكلهم معترفون بأن اإلحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شئ منـه لـيس هـو

مة اإلسالم المجمـع علـى علمهـم وفـضلهم مرتبة أحد منهم، وال ادعاه أحد من المتقدمين وال من المتأخرين، فلهذا كان أئ انتهـى ) يقبلون الحق ممن أورده عليهم، وإن كان صغيرا، يوصون أصحابهم وأتباعهم بقبول الحق إذا ظهر في غير قـولهم

). بتهذيب وتصرف(كلم ابن رجب رحمه اهللا

، ومـا حـد الفـسق؟ "ال غيبة لفاسق: " وسئل الشيخ اإلمام ابن تيمية رحمه اهللا تعالى عن قوله صلى اهللا عليه وسلم ❁: احدهما شارب خمر، أو جليس في الشرب، أو آكل حرام، أو حاضر الرقص، السماع للدف، أو الشبابة: ورجل شاجر رجلين

. فهل على من لم يسلم عليه اثم؟

أترغبون : أنه قالأما الحديث فليس هو من كالم النبي صلى اهللا عليه وسلم، ولكنه مأثور عن الحسن البصري، : [فأجابوهذان النوعان يجـوز . من القى جلباب الحياء فال غيبة له: وفي حديث آخر. من ذكر الفاجر؟ اذكروه بما فيه يحذره الناس

. فيهما الغيبة بال نزاع بين العلماء

اإلنكـار عليـه أن يكون مظهرا للفجور، مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة، فإذا أظهر المنكر وجـب : أحدهمافإن لم يـستطيع فبلـسانه، فـإن لـم . من رى منكم منكرا فليغيره بيده: "بحسب القدرة، كما قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

46

أيهـا : (رواه مسلم، وفي المسند والسنن عن أبي بكر الصديق رضي اهللا عنه أنه قـال " يستطيع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفـسكم ال يـضركم {ن وتقرأون هذه اآلية وتضعونها على غير مواضعها الناس إنكم تقرأون القرآ

أن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيـروه أوشـك أن : "، وإني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول}من ضل إذا اهتديتم من القى جلبـاب : فهذا معنى قولهم. وأن يهجر ويذم على ذلكفمن أظهر المنكر وجب عليه اإلنكار، ") يعمهم اهللا بعقاب منه

بخالف من كان مستترا بذنبه مستخفيا، فإن هذا يستر عليه، لكن ينصح سرا، ويهجره من عـرف حالـه . الحياء فال غيبة له . حتى يتوب، ويذكر أمره وعلى وجه النصيحة

و استشهاده، ويعلم أنه ال يصلح لذلك، فينصحه مستشاره ببيـان أن يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته أ : النوع الثاني : قد خطبني أبو جهم ومعاوية، فقال لها: حاله، كما ثبت في الصحيح أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالت له فاطمة بنت قيس

وعلـى آلـه وسـلم حـال ، فبين النبي صلى اهللا عليه "أما ابو جهم فرجل ضراب للنساء، وأما معاوية فصعلوك ال مال له "اذكروه بما فيه يحذره الناس، فإن النـصح فـي الـدين ! أترغبون عن ذكر الفاجر: الخاطبين للمرأة، فهذا حجة لقول الحسن

. أعظم من النصح في الدنيا، فإذا كان النبي صلى اهللا عليه وسلم نصح المرأة في دنياها، فالنصيحة في الدين أعظم

بين أمره له لتتقي معاشـرته، : وات، ويرتكب المنكرات، وقد عاشرهم من يخاف أن يفسد دينهوإذا كان الرجل يترك الصل وإذا كان مبتدعا يدعو إلى عقائد تخالف الكتاب والسنة، أو يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخالف ان يضل الرجل الناس

أن يكون على وجه النصح وابتغـاء وجـه اهللا تعـالى ال وهذا كله يجب. بين أمره للناس ليتقوا ضالله ويعلموا حاله : بذلكمثل أن يكون بينهما عداوة دنيوية، أو تحاسد، أو تباغض، أو تنـازع علـى الرئاسـة، فيـتكلم : لهوى الشخص مع اإلنسان

إنمـا األعمـال "بمساويه مظهرا للنصح، وقصده في الباطن الغض من الشخص واستيفاؤه منه، فهذا من عمـل الـشيطان و ، بل يكون الناصح قصده ان اهللا يصلح ذلك الشخص، وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم "بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى

. ودنياهم، ويسلك في هذا المقصود أيسر الطرق التي تمكنه

فـي مواضـع وأما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر: ( قال اإلمام شيخ اإلسالم ابن تيمية في مجموع الفتاوى ❁ : منها

إن نبـأ ! يا رسـول اهللا : إما على وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه، كما قالت هند : له أن يذكر ظالمه بما فيه : ـ المظلوم خذي ما يكفيك وولدك : "سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي، فقال لها النبي صلى اهللا عليه وسلم

". عرضه شكايته، وعقوبته حبسه: "قال وكيع". لي الواجد يحل عرضه وعقوبته: "ى اهللا عليه وسلموكما قال صل". بالمعروف

، وقد روى أنها نزلت في رجل }ال يحب اهللا الجهر بالسوء من القول إال من ظلم وكان اهللا سميعا عليما {: وقال اهللا تعالى الذي تنازع الناس في وجوبه ـ وإن كان الصحيح أنه واجـب ـ نزل في قوم، فلم يقروه، فإن كان هذا فيمن ظلم بترك قراه

! فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون على استحقاقه إياه؟

. أو يذكر ظالمه على وجه القصاص، من غير عدوان، وال دخول في كذب، ال ظلم الغير، وترك ذلك أفضل

. نهم ودنياهمأن يكون على سبيل النصيحة للمسلمين في دي: ـ ومنها

إنه خطبني معاوية : لما استشارت النبي صلى اهللا عليه وسلم من تنكح؟ قالت: في الحديث الصحيح عن فاطمة بنت قيس وأما معاوية فصعلوك ال مـال "، "ال يضع عصاه عن عاتقه: "، وروي"أما أبو جهم فرجل ضراب للنساء: "وأبو جهم، فقال لها

. يعجز عن حقك، وهذا يؤذيك بالضرب، فبين لها أن هذا فقير قد "له

. وفي معنى هذا نصح الرجل فيمن يعامله، ومن يوكله، ويوصى إليه، ومن يستشهد، بل ومن يتحاكم إليه، وأمثـال ذلـك وإذا كان هذا في مصلحة خاصة، فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من األمـراء، والحكـام، والـشهود،

! ان، وغيرها؟والعمال أهل الديو

". الدين النصيحة، الدين النصيحة: "فال ريب أن النصح في ذلك أعظم، كما قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

". هللا، ولكتابه، ولرسوله، وألئمة المسلمين وعامتهم: "لمن يا رسول اهللا؟ قال: قالوا

47

ة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون، كما قال يحيـى وإذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة، مثل نقل . بين أمره: سالت مالكا والثوري والليث بن سعد ـ أظنه ـ واألوزاعي عن الرجل في الحديث أو ال يحفظ؟ فقالوا: بن سعيد

وسكت أنا، فمتى فالن كذا وفالن كذا وفالن كذا، فقال إذا سكت أنت : إنه ثقيل على أن أقول : وقال بعضهم الحمد بن حنبل ! يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟

ومثل أئمة البدع من أهل المقاالت المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم وتحـذير لم فـي أهـل الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يـتك : األمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل ألحمد بن حنبل

. إذا صام وصلى واعتكف، فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع، فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل: البدع؟ فقال

فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم، من جنس الجهاد في سبيل اهللا، إذ تطهير سبيل اهللا ودينه ومنهاجـه وشـرعته ب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولوال من يقيمه اهللا لدفع ضـرر هـؤالء، لفـسد ودفع بغى هؤالء وعدوانهم على ذلك واج

الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيالء العدو من أهل الحرب، فإن هؤالء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيهـا مـن ). بتصرف(الم أنتهى كالم شيخ اإلس] الدين إال تبعا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء

إنه تعمد الظلم وتعمـد معـصية اهللا ورسـوله : ومن قال عن مجتهد": (منهاج السنة" وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية في ❁ومخالفة الكتاب والسنة، ولم يكن كذلك، فقد بهته، وإذا كان فيه ذلك، فقد اغتابه، لكن يباح من ذلك ما أباحه اهللا ورسـوله،

. قصاص والعدل، وما يحتاج إليه لمصلحة الدين ونصيحة المسلمينوهو ما يكون على وجه ال

ال يجب اهللا الجهر بالسوء { : فالن ضربني وأخذ مالي ومنعني حقي ونحو ذلك، قال تعالى : كقول المشتكي المظلوم ) ١( ه األحاديث الـصحيحة ، وقد نزلت فيمن ضاف قوما فلم يقروه ـ ألن قرى الضيف واجب كما دلت علي }من القول إال من ظلم

ـ ، فلما منعوه حقه، كان له ذكر ذلك، وقد أذن له النبي صلى اهللا عليه وسلم أن يعاقبهم بمثل قراه فـي زرعهـم ومـالهم، ! يا رسـول اهللا : ، قلت"أنصر أخاك ظالما أو مظلوما: "، ألنه قد ثبت في الصحيح أنه قال"نصره واجب على كل مسلم : "وقال

". تمنعه من الظلم، فذاك نصرك إياه: "يف أنصره ظالما؟ قالأنصره مظلوما فك

إن أبـا سـفيان رجـل ! يا رسول اهللا: أما الحاجة، فمثل استفتاء هند بنت عتبة، كما ثبت في الصحيح أنها قالت ) ٢( ، مـن حـديث "خذي ما يكفيك وولدك بـالمعروف : "فقال صلى اهللا عليه وسلم. شحيح، ال يعطيني وبني ما يكفيني بالمعروف

. عائشة، فلم ينكر عليها قولها، وهو من جنس قول المظلوم

خطبنـي : وأما النصيحة، فمثل قوله صلى اهللا عليه وسلم لفاطمة بنت قيس عندما استشارته فيمن خطبها، فقالت ) ٣( يـضرب : وفـي لفـظ (قه أما معاوية، فصعلوك ال مال له، وأما أبو جهم، فال يضع عصاه عن عات : "أبو جهم ومعاوية، فقال

. فلما استشارته فيمن تتزوج، ذكر ما تحتاج إليه، وكذلك من استشار رجال فيمن يعامله". ، أنكحي أسامة)النساءالـدين النـصيحة، الـدين : "والنصيحة مأمور بها، ولو لم يشاوره، فقد قال صلى اهللا عليه وسلم في الحديث الـصحيح

". هللا وكتابه، ورسوله، والئمة المسلمين وعامتهم: "سول اهللا؟ قاللمن يا ر: قالوا. ثالثا" النصيحة

وكذلك بيان أهل العلم لمن غلط في رواية عن النبي صلى اهللا عليه وسلم، أو تعمد الكذب عليه، أو على من ينقـل عنـه م فيه اإلنسان بعلم وعدل وقصد العلم، وكذلك بيان غلط في رأي رآه في أمر الدين من المسائل العلمية والعملية، فهذا إذا تكل

النصيحة، فاهللا تعالى يثيبه على ذلك، ال سيما إذا كان المتكلم فيه داعيا إلى بدعة، فهذا يجب بيان أمره للناس، فـإن دفـع ). شرعه عنه أعظم من دفع شر قاطع الطريق

وقد عاب بعض من ال يفهـم علـى :قال أبو عيسى رحمه اهللا": (شرح علل الترمذي" قال الحافظ ابن رجب في كتابه ❁الحـسن : أصحاب الحديث الكالم في الرجال، وقد وجدنا غير واحد من االئمة من التابعين قد تكلمـوا فـي الرجـال، مـنهم

البصري، وطاووس، قد تكلما في معبد الجهني، وتكلم سعيد بن جبير في طلق بن حبيب، وتكلـم إبـراهيم النخعـي وعـامر عور، وهكذا روى عن أيوب السختياني وعبد اهللا بن عون وسليمان التيمي وشعبه بن الحجاج وسفيان الشعبي في الحارث األ

48

الثوري ومالك بن أنس واألوزاعي وعبد اهللا بن المبارك ويحي بن سعيد القطان ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بـن مهـدي . وغيرهم من أهل العلم أنهم تكلموا في الرجال وضعفوا

ذلك عندنا ـ واهللا أعلم ـ إال النصيحة للمسلمين، ال نظن أنهم أرادوا الطعن على الناس أو الغيبة، إنما أرادوا فما حملهم عندنا أن يبينوا ضعف هؤالء لكي يعرفوا، ألن بعضهم ـ من الذين ضعفوا ـ كان صاحب بدعة، فـأراد هـؤالء األئمـة أن

). الشهادة في الدين أحق أن يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق واألمواليبينوا أحوالهم، شفقة على الدين، وتبينا، ألن مقصود الترمذي رحمه اهللا أن يبين أن الكالم في الجرح والتعديل جائز، قد أجمع عليـه : (واستمر الحافظ ابن رجب قائال

من ال علم عنده أن ذلك مـن بـاب سلف األمة وأئمتها، لما فيه من تمييز ما يجب قبوله مما ال يجوز قبوله، وقد ظن بعض الغيبة، وليس كذلك، فإن ذكر عيب الرجل، إذا كان فيه مصلحة ـ ولو كانت خاصة، كالقدح في شاهد الزور ـ جـائر بغيـر

. نزاع، فما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أولى

، ثم جحده، لم يستطع أخذها منه لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم: وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن بهز بن أسد، قال . إال بشاهدين عدلين، فدين اهللا أحق أن يؤخذ فيه العدول

وكذلك يجوز ذكر العيب إذا كان فيه مصلحة خاصة، كمن يستشير في نكاح أو معاملة، وقد دل عليه قول النبي صـلى اهللا ثـم اسـتمر ".) و الجهم، فال يضيع عصاه عن عاتقهأما معاوية، فصعلوك ال مال له، وأما أب: "عليه وسلم لفاطمة بنت قيس

. ابن رجب في كالم نفيس يطول نقله

من النصوص السابقة من الكتاب والسنة وأقوال العلماء يظهر بجالء أن الغيبة التي هي في عرف العرف عنـد مجيـئ : ن التاليةاإلسالم ذكر المرء في غيبته ال تكون غيبة بالمعنى الشرعي إال إذا إستكملت األركا

وعلى ذلك ال يكون مواجهة اإلنسان ". غيبة"أن يكون ذلك في غيبة المذكور، وهذا مستفاد من األصل اللغوي لكلمة : أوالفي وجهه بأي كالم من جنس الغيبة، بل يكون هذا أمرا بالمعروف أو نهيا عن المنكر، ولكنه على كل حـال ال يكـون غيبـة

نقد الحكام بصفتهم العامة تلك يعتبر حاضرا باستمرار في الحياة العامة حتى لو كان غائبا بـصفته وعلى ذلك ال يكون . مطلقا . الشخصية الفردية، فمفهوم الغيبة يصعب إنطباقه على السلطان

أن يكون المذكور معصوم العرض شرعا، قد عبر النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم عـن ذلـك بلفـظ : ثانيا. إذا أطلق في الشرع قصد به األخوة اإليمانية وليس األخوة اإلنـسانية، أو أخـوة النـسب والـدم " األخوة"ولفظ ". ألخوةا"

. فالمعصوم عرضه شرعا هو األخ في اإلسالم واإليمان

ـ ان إن الفاظ ومسميات اإليمان واألخوة اإليمانية إذا أطلقت في نصوص الشرع فإنها تنصرف إلـى مـن إسـتكمل اإليمواالسالم الواجب بترك المحرمات وفعل الواجبات، فال يجوز صرفها إلى اإليمان الناقص بالمعاصي والذنوب إال بقرينة، وذلك

: في مثل قوله تعالى بعد الكالم على القصاص

رغم من ارتكابه فسمى القاتل اخا أي أخا في اإليمان بال} فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف واداء إليه باحسان{فمن المعلوم باالضطرار ان هذا الخطاب موجه لكـل مـن } …يا أيها الذين آمنوا{: وكذلك في مثل قوله تعالى. لجريمة القتل

. صح له عقد اإلسالم مهما كانت درجته في الفسوق والتفريط

مل، إيمان المالئكة والنبيين والـسابقين وكذلك ال يجوز صرف الفاظها ومسميات اإليمان واألخوة اإليمانية إلى اإليمان الكا انما المؤمنون الذين إذا ذكر اهللا وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته {: ومثال ذلك في قوله تعالى. بالخيرات، إال بقرينة كذلك

قا لهم درجات عنـد أولئك هم المؤمنون ح* الذين يقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون * زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون ، فالخطاب هنا خطاب عتاب لخير األمة واكملهم ايمانا مـن الـسابقين األولـين مـن المهـاجرين }ربهم ومغفرة ورزق كريم

.واألنصار، فدل هذا على أن اإليمان المقصود هنا هو اإليمان الكامل

مـؤمن : الفاسق مؤمن، ولكن يقـال : ، فال يقالفال يصح اطالق مسمى اإليمان على الفاسق أو الفاجر أو الظالم إال مقيدا ، إال "منـا "أو " من المؤمنين"ناقص اإليمان، أو يقال مؤمن عنده اصل اإليمان أو يقال مسلم، كما ال يجوز أن يطلق عليه أنه

49

مـن : " وقولـه ،"من غش فليس منا: "بقيد أو احتياط مناسب، وإال، كان هذا تكذيبا للنبي صلى اهللا عليه وسلم في مثل قوله وغير ذلك مما ثبت عنه عليـه وعلـى .." ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا: "، وقوله"حمل علينا السالح فليس منا

. آله الصالة والسالم بالتواتر ثبوتا قطعيا يفيد العلم اليقيني الذي يكفر منكره إذا قامت عليه الحجة

تحقا لهذه الحماية فكيف بالمعتدي على دماء النـاس وأعراضـهم وأمـوالهم وعلى ذلك ال يكون المجاهر بالمعاصي مس وحقوقهم ال سيما إذا كان من أهل الواليات العامة، من ذوي السلطان الذي ائتمنه اهللا على تلك الدماء واألعراض واألمـوال

بمن اعتدى على حق اهللا في التشريع، والحقوق فارتكب جريمة الخيانة والغدر باإلضافة إلى جرائم العدوان والظلم، بل كيف وافسد دين األمة، ودمر شخصيتها، بتبديل الشريعة، وترك الحكم بما أنزل اهللا، وإظهار الكفر البواح؟

إنمـا األعمـال : "قصد األذى واإلنتفاض واإلساءة فإذا إنتفى هذا القصد إنتفت الغيبة لقوله عليه الصالة والـسالم : ثالثا، وال يتصور أن يذكر اإلنسان أخاه بما يكـره "ذكر أحدكم أخاه بما يكره: "وله عليه الصالة والسالم معرفا الغيبة ، ولق "بالنيات

إال أن يكون كالتظلم، والنصيحة، والتعريف، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لذلك دلت النـصوص الـشرعية وإجمـاع واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك التعريف وغيرها مـن المقاصـد العلماء على أن الجهر بالتظلم وإسداء النصيحة

وقد إختلفت عبارات العلمـاء . المذمومة شرعا" الغيبة"الشرعية المقبولة يخرج ذكر اإلنسان في غيبته بما يكره عن مفهوم منهم من ال يعتبرها غيبـة علـى و. ولكن الشرع رخص بها، وهو ظاهر من تعبير النووي" غيبة"في ذلك فمنهم من إعتبرها

فوجـود قـصد اإلنتقـاص . اإلطالق وهو الذي يظهر من كالم الحسن البصري، وهذا هو الرأي الصحيح والتعبيـر الـدقيق .المذمومة شرعا يتغير بها المسمى ويدور عليها الحساب، والعقاب والثواب األخروي" الغيبة"واإلساءة ركن في

ملحق إلسالمية وحكم اإلنتماءشبهات حول الجماعات ا

إن الضمانة الحقيقية لتنفيذ اإلسالم وحمل دعوته واستمرار تنفيذه، هي تقوى اهللا، فإذا تركزت هذه التقـوى فـي نفـس الحاكم، جعلته حريصا على اإلسالم أكثر من حرصه على حياته، وإذا فقدها، فقد الضمانة الطبيعية لتطبيـق اإلسـالم وحمـل

. دعوته

الخليفة، أو أي حاكم تابع له، عرضة ألن تجافيه التقوى، كان البد من وسيلة مادية تجبـره علـى التنفيـذ، أو ولما كان تقصيه عن الحكم، لتقيم مكانه من يطبق اإلسالم ويحمل دعوته، وهذه الوسيلة العملية هي األمة، وهي مخاطبة بـذلك، فمـن

، ناكثا لعهد اله، مخالفا لسنة رسول اهللا، عامال في عباد اهللا باإلثم والعدوان، واجبها إذا رأت حاكما جائرا، مستحال لحرم اهللا أن تغير عليه بالقول أو الفعل، ولضمان قيام األمة بهذا الدور تحتاج إلى وسيلتين أخرتين تساعدان على القيام بهذا الواجـب

. أو تقودها من أجلهتلك التي تفصل في الخصومات التي تنشأ بين الحاكم والرعية، وتلزم الطرفين فهي محكمة المظالم، : إما الوسيلة األولى

. المتنازعين الخضوع لحكمها

فيجـوز أن تـسمى : اصطالح تاريخي للمسلمين، وليس هو لفظ شرعي ال يجوز استبداله" محكمة المظالم"وهذه التسمية أو غير ذلـك " المحكمة الشرعية العليا"، أو "لمحكمة الدستوريةا"، وهو األفضل رعاية للسابقة التاريخية، أو "محمة المظالم "

. من المسميات المناسبة

فهي التكتل الصحيح، ذو الفهم العميق لإلسالم، والخوف الشديد من اهللا، الذي يقـوم علـى أسـاس : أما الوسيلة الثانية قافة توسع العقل، وتقوى اإلدراك، وتـصفى الـنفس العقيدة اإلسالمية، ويعمل ألن يثقف الناس بالثقافة اإلسالمية المركزة ث

وتزكيها، إذ تربط المشاعر بالفكر، وتوجد التجاوب الصحيح بين األفكار والميول النفسية، وهذا يجعـل المـسلم الشخـصية . اإلسالمية المبتغاه

ارها ويصهرها في فكر واحد، وإذا قام التكتل الذي البد منه على هذه الشخصية، كان الوسيلة لصهر األمة ألنه ينقى أفك فيسيرها نحو هدف واحد هو اإلسالم، تعيش ألجله وتحمل الدعوة له، وحينئذ تتيقظ تيقظا دائميا على المبـدأ الـذي تحملـه

50

وتكون واعية عليه وعيا صحيحا، والذي يوقظها هو هذا التكتل الذي يعيش من أجل المبدأ، ومن أجل الدعوة له، ومن أجـل المبدأ، واستمرار تطبيقه، وهذا التكتل هو الحزب المبدئي الذي يقوم في األمة، ويقودها لمحاسبة الدولة، فهـو تطبيق هذا

الرقيب على الدولة ألنه ممثل األمة، وهو الذي أشرنا إليه، في موضع آخر، عند الحديث عن األمر بالمعروف والنهي عـن ولتكن منكر أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بـالمعروف وينهـون عـن {: عالىالمنكر، وبينا فرضية إيجاده في األمة لقوله ت

. }المنكر وأولئك هم المفلحونإن قيام هذا الحزب أو األحزاب البد منه، ألنه الوسيلة التي تقود األمة، ويضمن لها بقيادته، قيام الدولة بمهمتها علـى

م تطبيقا حسنا، وليس مجرد أي تطبيق، واستمرار هذا التطبيق، وهـو الوجه األكمل، بحمل الدعوة اإلسالمية، وتطبيق اإلسال . كذلك الوسيلة العملية لمنع إساءة التطبيق

كما أن هاتين الوسيلتين، هما ضمانة لتطبيق اإلسالم تطبيقا حسنا واستمرار تطبيقه، فهما وسيلتان أيضا لمنع حدوث أي ما هو استبدال نظام بنظام، أي تغيير نظام اإلسالم بنظـام آخـر، أي نظـام الكفـر انقالب في الداخل، واالنقالب المقصود إن

بالضرورة، مع تغيير الدولة القائمة عليه، فطالما كان الحزب المبدئي موجودا في األمة، ويتولى قيادتها، وهو يقـوم علـى إنقادت له إال من أجل اإلسالم، والسلطان، بداهـة، اإلسالم، ويجعل حياته وقفا عليه، واألمة التي يقودها ما أسلمته قيادتها و . أيضا لها، إذن ال تستطيع قوة مهما عظمت أن تزعزع ثقة األمة بمبدئها

هكذا يكون وجود الحرب المبدئي، ضمانة لعدم حدوث انقالب، وضمانة أيضا الستمرار تطبيق اإلسالم تطبيقا حسنا وحمـل . دعوته

مسلمين يجعلهم ال يألفون االحزاب، ويكرهون إسمها لما تركز في أذهانهم مـن أن اإلسـالم ال غير أن عدم الوعي عند ال يجيز وجودها، ومن أنها أي األحزاب لم تعد على المسلمين بخير طوال خمسة وسبعين عاما مضت، وما ينـشأ بينهـا مـن

. صراع، واختالف في الرأي

أحزاب تقوم على العقيدة االسالمية، وإنما يمنع قيام أحزاب على أساس لذلك البد من بيان أن اإلسالم لم يمنع من وجود غير إسالمي، كاألحزاب التي تقوم على الفكرة الوطنية، واألحزاب التي تقوم على الفكرة القومية، واألحزاب الشيوعية التـي

فصل الدين عن الحياة، وكل حـزب ال يقـوم تقوم على إنكار وجود اهللا، واألحزاب العلمانية الليبيرالية التي تقوم على عقيدة . على العقيدة اإلسالمية

أما األحزاب التي تقوم على العقيدة اإلسالمية فقد أباحها اإلسالم، بل وفرض أن يكون، على األقل، واحد منها في األمة، . }ك هم المفلحونولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئ{: فقال تعالى

ولكن الكافر عندما دخل بالد المسلمين، خشى أنه إن قامت أحزاب سياسية في بالد المسلمين في فإنهـا سـتقود األمـة لمحاربته، أو لمحاسبة أوليائه وعمالئه الذين نصبهم حكاما على المسلمين بعد خروجه، والمحاسبة هذه ستكشف لألمة فـساد

مصالح المسلمين، فتثور عليهم وتزيلهم، وتقضى على كل مصالح المستعمرين، لذلك شوه فكـرة الحكام، ومدى تواطئهم على األحزاب، مع أن الحكم في بالده إنما تتواله األحزاب، ثم أوجد أحزابا عميلة له، وأوجد بينها صراعا على المـصالح اآلنيـة

، وليظل هو وعمالؤه القائمين على تدبير شؤون المـسلمين يرعونهـا األنانية، ليكره الناس فيها، فال يفكرون في اإلنتماء لها . كما يريدون، رعي الذئب المفترس للغنم الضالة

واستطاع بتوجيه خفي، أن يصرف تكتالت إسالمية كثيرة عن العمل السياسي، وحتى عن مجرد التفكر في الحكـم، ليطيـل . مدة بقائه وعمالئه مسلطون على رقاب المسلمين

تطاع عمالؤه بدهائهم وخبثهم أن يشغلوا بعض التكتالت اإلسالمية غير الواعية على االسالم، أو غير المخلـصة لـه، واسفي أمور جانبية ال تحتاج إلى مجرد النظر إال عند السطحيين التافهين، كاالختالف في اآلراء الفقهية، وجعلها شغلهم الشاغل،

لنقد الشديد لإلمام الشافعي لمخالفة اإلمام أبي حنيفة في مسائل فقهية متعـددة، وجـاز إذ لو جاز ذلك لكان باإلمكان توجيه ا

51

شن حملة فظيعة على األمام أبي حنيفة لمخالفته بعض األئمة اآلخرين في آرائهم، أو إضاعة أوقاتها وأموالها فـي أعمـال : عدةمادية كإنشاء المستشفيات، ودور األيتام، وأعمال البر، فارتكبت محاذير

تركت الصراع العقدى والفكرى، والكفاح السياسي، ووجهت الطاقات واألموال إلى غير ذلك مخالفة بـذلك سـنة : األول . المصطفى صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله، مأزورة غير مأجورة

يات ودور األيتـام، تخفيف المسؤولية عن الحاكم المقصر في مسؤوليته ـ ومن صميم مسؤوليته إنشاء المستشف : الثاني . واالنفاق على من ال يستطيع الكسب وال عائل له ـ وصرف نظر الجماهير عنه

إيهام الناس بأن اإلسالم هو إنشاء دور أيتام ومستشفيات، كالنصرانية البولصية المحرفة سواء بسواء، بـالرغم : الثالثنصرانية المحرفة فقط على رعاية الجانب الروحي والخلقي من أن نظام اإلسالم شامل لكل فعاليات الحياة، في حين تقتصر ال

. من اإلنسان

والذي ينبغي التشديد عليه، هو أن األعمال المادية كإنشاء المستشفيات، ودور األيتـام، وبـاألخص انـشاء المـدارس، لحمل الدعوة، وذلك باإلضـافة ومراكز الدراسة والفكر، وكذلك أعمال البر األخرى، قد تكون من الوسائل واألساليب المتميزة

إلى ما فيها من ثواب وأجر من اهللا، ولكن ينبغي الحذر من اإلنزالق إلى اعتبارها غاية في نفسها، أو الظن بأن حمل الدعوة . ال يمكن إال هكذا

إلى عصابات ووقعت طائفة ثالثة في أخطاء جسيمة في فهم تغيير المنكر باليد، وفقه الجهاد وحدوده وضوابطه، فتحولت تشبه عصابات قطاع الطرق، تحمل السالح، وتلقى المتفجرات، وتنهب البنوك، وتقتل أهل ذمة اهللا وذمة رسوله، وال تفـرق

. بين المحسن والمسئ، وأعطت للحاكم الظالم فرصة ذهبية لضربها، وتشويه صورتها عند البسطاء من جماهير المسلمين

يوجه إلى سير تلك التكتالت، وقياس ذلك على سيرة الرسول الكريم، ألن سيرته هـي إن النقد الصحيح الهادف يجب أن الطريقة المثلى التي يجب أن تسلكها جميع التكتالت اإلسالمية، ألنها مجموعة أفعال وأقوال وتقريرات، فهي أحكام شـرعية،

دل على شئ فإنما يدل على أنـه توجيـه أجنبـي أما االختالفات في اآلراء الفقهية فال تحتاج إلى كل ذلك االنشغال الذي إن . بغيض

قلنا إن عدم الوعي السياسي عند بعض المسلمين جعلهم ال يألفون األحزاب، وكذلك عدم الوعي والعمق الفكـري أوجـد ـ المية عندهم الخلط، وعدم التفريق، بين تعدد األحزاب اإلسالمية، وتعدد الفرق اإلسالمية، فظنـوا أن تعـدد األحـزاب اإلس

واختالفها في اآلراء الفقهية وطرق السير، وفي بعض األفكار الفرعية الخالفية االجتهادية المتعلقة بالعقيدة االسالمية، هـو اختالف في المقطوع به من العقيدة اإلسالمية، مع أنه ال مانع من تعدد األحزاب اإلسالمية، وال غبار عليه، ألن ما يحصل من

و في غير المقطوع به من العقيدة اإلسالمية، وال ينطبق عليها ما روي عبد اهللا بن عمـرو بـن العـاص خالف بينها، إنما ه يأتين على أمتي ما أتى على بنى إسرائيل حـذو النعـل : "قال رسول اهللا صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله : الذي قال فيه

أمتي من يصنع ذلك، وإن بنى إسرائيل تفرقت على أثنـين وسـبعين بالنعل، حتى أن كان منهم من أتى أمه عالنية، لكان في مـا أنـا عليـه : "ملة، وتفترق أمتي على ثالث وسبعين ملة، كلهم في النار إال ملة واحدة، قالوا من هي يا رسول اهللا؟ قال

". وأصحابي

تكلم الناس في هذه األحاديـث، ال وذلك على فرض صحة هذا الحديث وغيره من األحاديث المشابهة له في ألفاظه، وقد سيما أن البخاري ومسلم لم يخرجا شيئا منها، مع شدة الحاجة إليها وكثرة استشهاد الناس بها، وإحالتهم عليهـا، وأن فـي

. ألفاظها تناقضا واضطرابا

العقيدة، وتفرقـت فـي وعلى فرض صحة هذا الحديث، وأمثاله، فهو إنما ينطبق على الفرق اإلسالمية التي اختلفت في التي تعنى الدين، فكأنه عليه الصالة والسالم، يحذر من الخروج من اإلسالم إلى ملل وأديان " ملة"الحق، بداللة استخدام لفظة

وعقائد أخرى، وهذا الواقع إنما ينطبق على بعض الفرق اإلسالمية التي اختلفت في العقيدة القطعية وتفرقـت فـي الحـق ، وتأولت الكثير من اآليات القرآنية، بل وجعلت للقرآن ظاهرا وباطنا، يناقض أحدهما اآلخر، وطعـن الكثيـر الثابت، وضلت

52

منها في جميع صحابة رسول اهللا، صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله، وكفروهم، وبعضهم اله عليـا وبعـض آل البيـت، . وبعضها كفر المسلمين جميعا

سماعيلية وهي فرق باطنية منها الدروز والعلويين أي النصيرية، وكذلك القاديانيـة، والبهائيـة، ومن هذه الفرق فرق اال وغيرها، وكلها مرتدة خارجة عن اإلسالم، ومن هذه الفرق أيضا فرقة الخوارج، وهـي فرقـة ضـالة كفـرت المـسلمين

فرية، وغيرها، منع من الحكـم بتكفيرهـا العـذر واستباحت دماءهم وأموالهم، ومنهم المحكمة، واألزارقة، والنجدات، والص ومن هذه الفرق غالة الشيعة، ومنها السبئية، والكيسانية، والمختارية، وبعضها مرتد كافر يقـول بألوهيـة ! بالجهل والتأويل

! األئمة أو تحريف القرآن، أو يقول بالتناسخ، تناسخ األرواح، وينكر البعث والنشور، ويقول بأبدية الدنيا

ما جماهير المسلمين اليوم فهم الفرقة التي بقيت، في الجملة، على ما كان عليه الرسول صـلوات اهللا وسـالمه عليـه أوعلى آله وأصحابه، وهذه هي الفرقة الناجية ـ إن شاء اهللا ـ تنتسب إليها مذاهب فقهية كالمـذهب الحنفـي والمـالكي

باضي ومذاهب فقهية أخرى منقرضـة كمـذهب اإلمـام األوزاعـي، والشافعي والحنبلي والظاهري والزيدي والجعفري واأل ومذهب اإلمام إسحاق بن راهوية وغيرهم، كما تضم مدارس كالمية مختلفة مثل مدرسة أهل الحديث، ومدرسة اإلمـام بـن

ـ ل القبلـة، كمـا تيمية، ومدرسة اإلمام ابن حزم، واألشاعرة، والماتريدية، والكالبية، والزيدية، واألباضية، وغيرهم من أهتتكون من طرق ومسالك صوفية كالطريقة الشاذلية، والطريقة النقشبندية، والقادرية، والجشتية، والسهروردية، والحـصافية،

. وغيرها

وقد يستغرب القارئ من اعتبارنا أهل الحديث مدرسة كالمية، والصحيح أنهم يرفضون المباحـث الغيبيـة فـي الـذات عضهم استحالة ذلك عقال، أو العتقاد بعضهم حرمة ذلك شرعا، وهذا موقف كالمي، أي موقف معـين والصفات، إما العتقاد ب

من أبحاث علم الكالم، وهو العلم الذي يبحث في التوحيد، بما في ذلك ذات اهللا وصفاتهن وفـي مـسائل القـضاء والقـدر، . ومسائل اإليمان والكفر، ومسائل النبوة واألمامة

أليس هو رأس ما يسمى بالمدرسة السلفية، أهل السنة ! القارئ إفرادنا اإلمام ابن تيمية بمدرسة مستقلةكما قد يستغرب الحق أن له مدرسة خاصة تختلف في كثير من المباحث عن مدرسة أهل الـسنة والحـديث، كمـا تختلـف فـي ! والحديث؟

ال ينكر ذلك إال من لم يقرأ كتب اإلمام، أو قرأها . لعقليةمنهجيات البحث، وكيفية اإلستدالل، والتوسع في المباحث المنطقية وا ". السنة والحديث"، واإلنتساب إلى "السلفية"قراءة سطحية، كما هو شأن الكثير من السفهاء السطحيين، ممن يدعون

الجماعـات لكـن وجـود . هذه هي الفرق التي تتبادر إلى أذهان العامة من المسلمين، حينما تذكر األحزاب اإلسـالمية واألحزاب والمنظمات اإلسالمية، هو من جنس وجود مذاهب المجتهدين المختلفة، كالمذاهب األربعة الموجودة حاليا، أو مـا انقرض من المذاهب، كمذهب اإلمام الثوري، واإلمام اإلوزاعي، واإلمام داود الظاهري، واإلمام اسحاق بن راهوية، وغيرهم،

. الفرقة الناجية، الذين بقوا على ما كان عليه النبي صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله وأصحابهال يخرج عن االنتساب إلى

ووجود بعض ظواهر التعصب الذميم للجماعة أو الحزب، وعدم الشعور باألخوة اإلسالمية لجميع المسلمين، بغض النظـر انحراف بعض األفـراد أو الجماعـات عـن االلتـزام عن انتماءاتهم الحزبية، كما فرض اهللا على المسلمين جميعا، هو من

الصحيح باإلسالم، كما حدث في الماضي، ويحدث اآلن، تعصب ذميم من أتباع المذاهب لمذاهبهم، عالج ذلك يكون بـااللتزام نتماء الحزبي بأوامر اهللا ونواهيه، والفقه الصحيح في دين اهللا، وليس بتحريم االجتهاد، أو بتحريم االنتساب المذهبي، أو اال

في إطار اإلسالم، واألمر في ذلك كاألمر في الزنا سواء بسواء، يعالج بتقوى اهللا، وتيسير النكاح، وربما بالصيام، ولكن ليس ! بالرهبانية المبتدعة، أو اإلختصاء

ماعـات والتنظيمـات فعلى أولئك الذين تصدر منهم بين الحين واآلخر، الفتاوى بتحريم االنتماء، أو تكوين األحزاب والج السياسية، أن يتقوا اهللا، ويراجعوا دراستهم للمسألة، لتحقيق واقعها، وتمحيص مناطها، واستيعاب ما جاء فيها من نصوص، واال كانوا آثمين عند اهللا، غير مأجورين على أقوالهم لعدم استفراغ الوسع، وبذل الجهد للوصول إلى حكم اهللا في القـضية،

53

وسيعلم الذين ظلموا {خلصين المؤمنين منهم، أما فسقه العلماء، وفقهاء السالطين، فموعدهم اهللا يوم القيامة هذا بالنسبة للم . }أي منقلب ينقلبون

حكم اإلنتماء إلى الفرق واألحزاب (ومن أمثلة هذه الفتاوى كتاب لفضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبد اهللا أبو زيد، المسمى وقد بدأ الخلل في هذا الكتاب من عنوانه، حيث لم يفرق بين الفرق واألحزاب، أي لـم يفـرق بـين ، )والجماعات اإلسالمية

الخالفات االجتهادية والخالفات في المقطوع به من العقيدة اإلسالمية واألحكام الشرعية، ثم انتهى بعد صوالت وجوالت إلـى رابطة "ولو أنصف لعلم أن "! رابطة العلماء" فاستثنى ما سماه تحريم االنتماء إلى األحزاب والجماعات اإلسالمية، ولكنه عاد

! هذه ما هي في الحقيقة إال حزب، أو جماعة إسالمية، من النوع الذي زعم هو أن اإلنتماء إليه حرام" العلماء

ي بذلك جمـع وقد أدت هذه الفتوى إلى انسحاب الكثير من الشباب المسلم من كتلهم، وباألخص في الجزائر ـ كما حدثن غفير من الثقات ـ مما أدى وسيؤدي في المستقبل ـ ال سمح اهللا ـ إلى إضعاف الجماعات اإلسالمية هناك، وتمكين أعداء

. اهللا من الكفار والمنافقين من ضربهم والقضاء عليهم، وهو أمر نشهد بوادره اآلن، فإنا هللا، وإنا إليه راجعون

وكنـا قـد . وتقربا إليه ـ مدعو إلى التراجع عن فتواه هذه، وسرعة بيان ذلك للنـاس لذلك فإن فضيلته ـ حبا في اهللا،على الرد مفصال على فضيلته، حتى تحسم القضية، ويستقر الرأي الـصواب فـي ) هـ١٤١٠(عزمنا منذ أوائل هذا العقد

. المسألة إن شاء اهللا، ولكن العديد من المشاغل، والمشاكل حال دون ذلك

فإذا به كتاب جيد، في الجملة، " حكم اإلنتماء إلى الجماعات واألحزاب اإلسالمية: "في يدي كتاب الدكتور الصاويثم وقع . قد ناقش جميع الشبهات التي أوردها فضيلة الشيخ الدكتور بكر أبو زيد، مناقشة مطولة مستفيضة

أمـا . جوهري، وعدد من المالحظات الثانوية عليـه وكان من الممكن أن نكتفي باإلحالة إلى ذلك الكتاب، لوال وجود خلل فالكاتب يعقب على مقوالت بعض أدعياء السلفية ! ، وبلغة اعتذارية"موقع الهزيمة"الخلل الجوهري فهو أن الكتب صنف من

. هذا باطل قطعا: بدال من أن يقول مثال)! وهذا كله فيه نظر… : (المخالفة لقواطع األدلة هكذا

البيعات، غير بيعة اإلمامـة العظمـى، " بدعية"ت الثانوية فتتعلق خصوصا بأنه كاد يسلم للخصوم في مسألة أما المالحظا . وقصر في إيراد األحاديث واآلثار المبطلة لذلك االدعاء، وهي متواترة يقينية

ة اإلسالمية، أي سقوط الراية، ينطلق من حالة انعدام الدول" اإلنتماء"والمالحظة الثانية تتعلق بأن أكثر نقاشه لمشروعية ، في حالـة "محاسبة الحكام"وهذا باطل، فمشروعية اإلنتماء ثابتة، كما بينا في صلب بحثنا عن . وغياب الشرعية اإلسالمية

! وجود الدولة، وحالة عدمها على حد سواء، وإن كانت الحاجة في حالة عدم الدولة آكد وأمس

، واالكتفاء بتهذيب الكتـاب المـذكور "العجلة"دا، في الجملة، رأينا أن ال نعيد اختراع ولم كان الكتاب في ما عدا ذلك جي . وذلك باختصاره، وصقله، وتركيزه

. وها نحن نشرع، مستعينين باهللا، في عملية التهذيب هذه

"جماعة المسلمين"مفهوم : فصل❁ . التي تحتاج إلى تحرير وضبط، وكيفية لزومها، من أهم المفاهيم "جماعة المسلمين"لعل مفهوم

لقد استفاضت النصوص الشرعية، وكذلك أقوال أهل العلم، في الحض على لزوم الجماعة، والتحذير من مفارقتها، وبيان . أن من شذ عنها فقد شذ إلى النار، وأن من مات على ذلك فميتته جاهلية

: ويستطيع الباحث أن يميز في هذه النصوص بين طائفتين

. وردت فيها الجماعة في مقابلة الفرق واألهواء، ويرجع معنى الجماعة فيها إلى الحق الثابت بالكتاب والـسنة : ىاألول . ويقابلها التفرق في الدين، ويسمى المخالف لها مبتدعا وضاال وإن كان الزما لإلمام ومتمسكا ببيعته

أن أهل الكتـابين افترقـوا فـي : "سالمه عليه وعلى آلهومن هذه النصوص ما رواه أبو داود وغيره عنه صلوات اهللا و ، وكلها في النـار إال واحـدة )يعني األهواء(دينهم على ثنتين وسبعين ملة، وأن هذه األمة ستفترق على ثالث وسبعين ملة

54

قد استخدم لفـظ مندرجة في الحديث من كالم أحد الرواة، أما الحديث نفسه ف " يعني األهواء "الحظ ان لفظة ". وهي الجماعة "! الملة"

يأتين علـى : "قال رسول اهللا صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله: أما حديث عبد اهللا بن عمرو بن العاص الذي قال فيه أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى أن كان منهم من أتى أمه عالنية، لكان في أمتي من يصنع ذلـك، وإن

تفرقت على أثنين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثالث وسبعين ملة، كلهم في النار إال ملة واحدة، قالوا مـن بني إسرائيل ؛ أما هذا الحديث وإن أشبه سابقه "ما أنا عليه اليوم وأصحابي: "، وفي رواية"ما أنا عليه وأصحابي: "هي يا رسول اهللا؟ قال

"! الجماعة" أنه لم يستعمل لفظة في أكثر المعاني محل بحثنا ها هنا، إال

والجماعة بهذا المعنى ال يشترط لها قلة وال كثرة، بل هي موافقة الحق، وهو الذي كان النبي صلوات اهللا وسالمه عليـه إذا فسدت الجماعة، فعليك بما كانت عليه الجماعـة : (وعلى آله وأصحابه يومئذ، وإن خالفه أهل األرض، قال نعيم بن حماد

). ن تفسد، وإن كنت حينئذ وحدكقبل أ

حيث جاء األمر بلزوم الجماعة، فالمراد به لزوم الحق وإتباعـه، وإن كـان المتمـسك بـالحق قلـيال : (وقال أبو شامة والمخالف له كثيرا، ألن الحق الذي كانت عليه الجماعة األولى من النبي صلوات اهللا وسالمه عليه وعلـى آلـه وأصـحابه

). وال نظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهمرضي اهللا عنهم،

ومما جدير بالذكر أن الخروج عن الجماعة بهذا المعنى تنشأ عنه الفرق، فالفرق هي التي تحزبت علـى أصـول كليـة . تخالف ما عليه قواطع األدلة من الكتاب والسنة

ناجية في معنى كلي في الدين وقاعدة من قواعد إن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخالفها للفرقة ال: [قال الشاطبي رحمه اهللاالشريعة، ال في جزئ من الجزئيات، إذ الجزئي والفرع الشاذ ال ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شـيعا، وإنمـا ينـشأ

يخـتص التفريق عند وقوع المخالفة في األمور الكلية، ألن الكليات نص من الجزئيات غير قليل، وشاذها في الغالـب أن ال ). ٢/٢٠٠اإلعتصام (، ]بمحل دون محل، وال بباب دون بابل

وال نريد ترك هذا المعنى األول قبل التشديد على أنه اصطالح لبعض العلماء، وليس هو المعنى الذي قصدته النـصوص واردة في هذا الباب، كما هو الحال في جمهور النصوص ال" الفرقة"أو " الملة"واألولى هو استخدام لفظ . الشرعية إذا أطلقت

واألحزاب محل بحثنا هي األحزاب التي تقوم على العقيـدة . ال غير" أهل الحق "ضالة في مقابلة " فرق"، و "ملل"فتكون لدينا . اإلسالمية، أي هي التي على ما كان عليه النبي صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله وأصحابه يومئذ

عنى اإلجتماع على اإلمام، والطاعة للسلطان، ما لم ير منه كفر بواح، والجماعة بهـذا بم" الجماعة: "وردت فيها : الثانية . المعنى تقع في مقابلة البغي والتفريق في الراية، ويسمى المفارق لها باغيا وناكثا، وإن كان من أهل الحق في معتقده

: من هذه النصوص نذكر. جاءت بذلك النصوص الكثيرة

من رأى من أميره : "ان عن ابن عباس رضي اهللا عنهما عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال ما رواه الشيخ ❁ ". شيئا يكرهه فليصبر عليه فأنه من فارق الجماعة شبرا فمات إال مات ميتة جاهلية

مـن خـرج عـن : "ل وما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم أنه قا ❁ ". الطاعة، وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية

وما أخرجه البخاري بسند صحيح في األدب المفرد، عن فضالة بن عبيد، عن النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، ❁ا الحديث، كسابقيه، يبين هذ!..". رجل فارق الجماعة، وعصى إمامه، فمات عاصيا، فال تسأل عنه : ثالثة ال يسأل عنهم : "قال

! أن فراق على الجماعة مالزم لمعصية اإلمام ال محالة

كان الناس يسألون رسول اهللا، : ( وما أخرجه البخاري في الجامع الصحيح، عن حذيفة بن اليمان، رضي اهللا عنه، قال ❁إنـا كنـا فـي ! يا رسول اهللا: فقلتصلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني،

". نعم: "قال! جاهلية وشر، فجائنا اهللا بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟

55

قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم، : "قال! وما دخنه؟: قالت!". نعم، وفيه دخن: "قال! وهل بعد ذلك الشر من خير؟ : قلت !". وتنكر

يا رسول اهللا، : قلت!". نعم دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها، قذفوه فيها: " قال!فهل بعد ذلك الخير من شر؟ : قلت ! صفهم لنا

: قلت". تلزم جماعة المسلمين، وإمامهم: "قال! فما تأمرني إن أدركت ذلك؟: قلت". هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا: "قالالفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت علـى فاعتزل تلك : "قال! فإن لم يكن لهم جماعة، وال إمام؟

". الجماعـة "ال تكون بدون إمام، وأن اإلمام هو رأس " الجماعة"فهذا الحديث الصحيح الصريح حجة قاطعة على أن !"). ذلك ! ي العددفإذا عدم اإلمام، عدمت الجماعة، مع أن المسلمين، بل والصالحين، موجودون، وربما كانوا كثرة ف

. ، وأقروا له بالطاعة، في غير معصية"إمام شرعي"إذن هي مجموعة من المسلمين اجتمعوا على " الجماعة"فـ

! الذي جاءت به النصوص، فال يجوز تركه، أو تجاوزه، أو تحريفه عن مواضعه" الشرعي"وهذا المعنى هو المعنى

. لمعنى تتفاوت مراتبه وأنواعه بحسب الباعث على هذا الخـروج بهذا ا" الجماعة"ومما هو جدير بالذكر أن الخروج عن فقد يكون حرابة إذا كان لقطع السبيل، أو سفك الدماء، أو أخذ األموال، أو االعتداء على الفروج المحرمة؛ وقد يكون بغيا إذا

" الجماعـة "ذا صحبه تكفير ألفـراد كان طلبا للملك والرياسة بتأويل سائغ أو غير سائغ؛ وقد يكون خروجا، كحال الخوارج، إ واألحزاب اإلسالمية محل بحثنـا . واستحالل لدمائهم، وقد يكون كفرا باهللا إذا كان ردة عن اإلسالم، وانحيازا لمعسكر الكافرين

. لمسلمينال تخرج بالسيف على االئمة الشرعيين، إال أن يظهروا كفرا بواحا عندها فيه من اهللا برهان، وال تكفر جماهير ا

أما أئمة الكفر، وأما المرتدين بيقين، فال شرعية لهم وال كرامة، كما أن من نصرهم، وأيدهم، وقاتل تحت رايتهم، إن لـم وذلك ألن ظهور الكفر البـواح يعنـي، بالـضرورة، زوال "! الجماعة"يكن بنفسه كافرا مرتدا، فهو على أقل تقدير ليس من

". الجماعة"المية، وانفراط الشرعية، وسقوط الراية اإلس

: عن جماعة يتخذون لهم رأسا، ويسمون حزبا، ويدعون إلى بعـض األشـياء فقـال : سئل االمام شيخ اإلسالم ابن تيمية األحزاب التي أهلها مجمعون على ما أمر اهللا به ورسوله من غير زيادة وال نقصان، فهم مؤمنون لهم ما لهم وعلـيهم، وإن [

مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل، واالعراض عمن لم يدخل في حزبهم سـواء كـان : نقصواكانوا في ذلك و ). ١/١٥٢ ١٥٣: /جامع الرسائل والمسائل] (على الحق أو الباطل من التفرق الذي ذمه اهللا تعالى ورسوله

لى كل ما يريـده ومـواالة مـن يواليـه، وليس ألحد منهم أن يأخذ على أحد عهدا بموافقته ع : [ويقول اإلمام ابن تيمية ومعاداة من يعاديه، بل من فعل هذا كان من جنس جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا واليـا، مـن خـالفهم

). ٢٨/١٦: مجموع الفتاوى(، ]عدوا باغياإليمان والتوحيد على كل أحد وقد يوجبه، قد يوجبه إبتدء كإيجابه ا: والذي يوجبه اهللا على العبد : [ويقول في موضع آخر

. ألن العبد التزمه وأوجبه على نفسه ولوال ذلك لم يوجبه، كالوفاء بالنذر للمستحبات

كالبيع والنكاح والطالق، ونحو ذلك، إذا لم يكن واجبا، وقد يوجبـه لألمـرين، كمبايعـة : وبما التزمه في العقود المباحة مجموع ]. (، وكذلك مبايعة أئمة المسلمين، وكتعاقد الناس على العمل بما أمر اهللا به ورسولهالرسول على السمع والطاعة له

). ٢/٣٤٥ ٣٤٢: /الفتاوى

وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في األخوة وغيرها ترد إلى : [ويقول في موضع ثالث من اشترط شرطا ليس في كتاب اهللا فهـو باطـل، وإن "اب والسنة يوفي به، وكتاب اهللا وسنة رسوله، فكل شرط يوافق الكت

مثـل أن يـشترط أن : فمتى كان الشرط يخالف شرط اهللا ورسوله كان باطال". كتاب اهللا أحق، وشرطه أوثق . كان مائة شرط على كل ما يريد وينصره على كل من يكون ولد غيره ابنه، أو عتيق غيره مواله، أو أن ابنه أو قريبه ال يرثه، أو أنه يعاونه

عاداه سواء كان بحث أو بباطل، أو يطيعه في كل ما يأمره به، أو أن يدخله الجنة، ويمنعه من النار مطلقا، ونحو ذلـك مـن

56

وهذا متفـق . الشروط، وإذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما أمر اهللا به ورسوله، ولم يوف منها بما نهى اهللا عنه ورسوله . ليه بين المسلمينع

وكذا في شروط البيوع والهبات، والوقوف، والنـذور، وعقـود البيعـة . وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه ) ٣٥/٩٧/٩٨: مجموع الفتاوى]. (لألئمة، وعقود المشايخ، وعقود المتآخيين وعقود أهل األنساب والقبائل، وأمثال ذلك

. ر أعاله يمكننا، بحمد اهللا، من تبني المفهوم الصحيح والشامل لجماعة المسلمينإن الفهم العميق المستنير لم ذك : ويترتب على هذا الفهم أمران أحدهما سلبي، واآلخر إيجابي

التـي جـاءت " جماعـة المـسلمين "فهو أنه ال يحل لجماعة من هذه الجماعات أن تدعي لنفسها أنها هي : أما السلبي . خارج عليها، وأن ما سواها فهو من الفرق الضالة الهالكةالنصوص بلزومها وتوعدت ال

فالجماعة في إطارها العلمي االعتقادي ترجع ـ كما سبق ـ إلى لزوم الحق واتباع قواطع الكتاب والـسنة، ولهـذا ❁ان بها فقد لـزم األمر أصوله وقواعده المحكمة عند أهل العلم، وال ينبغي أن يكون موضعا للمهاترات والمزايدات، فكل من د

. الجماعة في هذا اإلطار من أي جماعة كان

. في هذا المعنى، تحريرا للمصطلحات، والتزاما باالستخدام الشرعي الثابت" الجماعة"ونكرر أننا ال نحبذ استخدام لفظ

جتمـاع البـواح، وفي إطارها السياسي ترجع إلى اإلجتماع على السلطان ما لم ير منه كفر بواح، فإن ظهر إلـى اإل ❁وانعدمت شرعية السلطة، وسقطت الراية، آل األمر إلى أهل الحل والعقد من األمة، وباألخص أهل الشوكة والمنعة منهم مثل رجال القوات المسلحة ونحوهم، وتعين عليهم أن يجمعوا كلمة األمة حول متبوع مطاع يجتمع به الكلمة وينتظم به المـسار،

. في القيادة، أو لخلل في األمة، فالدعوة، والتثقيف، والتربية، واإلعدادفإن لم يتيسر ذلك لخلل

في هذا اإلطار تصبح في حكم المعدومة شرعا، بوصفها جماعة تنتظمها سلطة، أي بوصـفها شـعب ينتمـي " الجماعة"وعة، وإنكارهم على من خالفـه، أما أفراد الشعب من المسلمين فال يزالون على التزامهم المجمل باإلسالم عقيدة وشري . لدولة

. وانتصابهم للدعوة إليه، والجهاد في سبيله، أو هكذا ينبغي أن يكون الظن بهم

والجماعات واألحزاب اإلسالمية في هذه الحالة خطوة على طريق هذا اإلعداد، وتجمعات مرحلية في الطريق إلى نـصب . الشرعية بعد عدمإمام توجد بوجوده جماعة المسلمين، وتنشأ بوجوده الدولة

وهي، أي الجماعات واألحزاب اإلسالمية، اجتماع حول علماء ودعاة، تجرد لخدمة اإلسالم من خالل برامج محددة وفـي إطار من الجماعية التي تعود على الطاعة في اهللا، وتشيع التنافس في الخيرات، وتحفز النفوس على الجد في العمل والدعوة

! ي أن تكونوالجهاد، أو هكذا ينبغ

فإذا جاء من يزعم لنفسه أنه هو جماعة المسلمين دون غيره من بقية الناس فهذا مفرق لألمـة، داخـل فـي الفرقـة والضاللة، ألن هذه المقولة تقتضي تبديع المخالف أو تقتضي تكفيره، ونصب مقوالت جماعة بعينها وامتحان النـاس بهـا،

. حمقاء، واندفاعة هوجاء، وتعصب أرعنوتكفير أو تبديع كل من خالفها، مجازفة

، وأن تتضمن مناهجهم في "جماعة المسلمين"أما الجانب اإليجابي فيتمثل في وجوب أن يغذ الجميع السير في الطريق إلى . الدعوة وبرامجهم في التربية ما يحث على ذلك ويمهد السبيل إليه

ثل في تفرق كلمته، وتعدد راياته تعددا أفضى إلـى التـشاحن، إن آفة اآلفات في العمل اإلسالمي في بعض المواقع تتم وفساد ذات البين في كثير من األحوال، وإذا كان ذلك كذلك فإن فريضة الوقت تتمثل في الدعوة إلى جمع الكلمـة، ووحـدة

. الصف، وتكامل الجهود

في العمـل " والية المؤمنين بعضهم لبعض"، و"وىالتعاون على البر والتق"، و"واألخوة اإليمانية"، "األمة"إن إحياء مفاهيم ، ومعالجة األصول المغلوطة التي انبنى عليها هذا التشرذم "جماعة المسلمين"اإلسالمي، وإشاعة العلم بالمفهوم الصحيح لـ

ص المؤدية عدم التفريق بين مواضع اإلجماع والقطعيات، ومواضع اإلجتهاد والظنيات، والجزئية في التعامل مع النصو : مثلإلى ضحالة الفكر وتفاهة الرأي، وعدم اعتبار األخوة اإليمانية وإحسان الظن بالمسلمين، وإهدار عارض الجهـل والتأويـل

57

واإلكراه عند الحكم على المخالف من المسلمين، كل ذلك يعد من المرتكزات األساسية التـي يجـب أن تتبناهـا الجماعـات اء، حتى تكون ثمرة جهودها رصيدا للعمل اإلسالمي كله، وخطوات حقيقية في الطريق إلـى اإلسالمية الراشدة في عملية البن

". جماعة المسلمين"

: وهذا بحمد اهللا واضح بين، ولكن قد تثار شبهات واعتراضات، منها

. شبهة التمييز باسم أو رسم دون جماعة المسلمين:الشبهة األولىن غيرهم من المسلمين بهذه األعمال حتى تغلب نسبتهم إليها، وفي هـذا تمييـز وهنا يثور اعتراض حول تميز هؤالء دو

. باسم أو رسم دون جماعة المسلمين

أن هذا هو الشأن، مثال، في توزيع فروض الكفايات بالنسبة لمن تأهل لها من األمة، فال يزال المسلمون عبر : والجوابهم المعلمون، ومنهم المحدثون، ومنهم الفقهـاء، ومـنهم العبـاد، ومـنهم التاريخ منهم المجاهدون ومنهم المحتسبون، ومن

الساعي على األرملة واليتيم وابن السبيل، ومنهم المقتصد الذي ال اشتغال له بما زاد على الفرائض ثم هو بعد ذلك منهمـك . شاحنفي مهنته، فهو إذن تعدد التنوع والتخصص والتكامل، وليس تعدد التضاد والقطيعة والت

ومن ناحية أخرى فإن إطالق القول بأن التمييز باسم دون اإلسالم مذموم بإطالق إطالق خاطئ، فهناك من النسب ما هـو جائز في الشريعة كانتساب الناس إلى المذاهب األربعة، وكانتسابهم إلى بعض المشايخ، وانتسابهم إلى القبائـل، والبلـدان،

. والتعصب، واختراق سياج األخوة اإليمانية العامةشريطة أال يفضي ذلك إلى التدابر

بل األسماء التي قد يسوغ التسمي بها مثل انتساب الناس إلى إمام كـالحنفي، والمـالكي، : [قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ اني، وإلـى والشافعي، والحنبلي أو إلى الشيخ، كالقادري، والعدوي، ونحوهم أو مثل اإلنتساب إلى القبائل كالقيـسي واليم

األمصار كالشامي والعراقي والمصري فال يجوز ألحد أن يمتحن الناس بها، وال يوالي بهذه األسماء وال يعادي عليهـا، بـل ). ٣/٤١٦: مجموع الفتاوي]. (أكرم الخلق عند اهللا أتقاهم من أي طائفة كان

، والبراء "التحالف والتناصر المطلق"أي " والءعقد ال"فالمحظور ال يكمن في مجرد اإلنتساب إلى هذه األسماء، ولكن في . أي العداوة والبغضاء على أساسها

شبهة ال حلف في اإلسالم: الشبهة الثانية

قد يرد على ما سبق إقراره من جواز التعاقد على الخير شبهة النهي عن األحالف في اإلسالم، فقد قال النبي صلوات اهللا ، وقد استدل بعضهم بهذا الحديث فيما استدل على عـدم شـرعية الجماعـات " في اإلسالمال حالف: "وسالمه عليه وعلى آله

. اإلسالمية

والجواب على أن التحالف المنهي عنه هو التحالف على الباطل، وعلى ما يمنعه الشرع، أما ما كان علـى طاعـة اهللا، أبلغك أن : قلت ألنس: لشيخان عن عاصم األحول قالفقد أخرج ا. ونصرة المظلوم، والمآخاة في اهللا تعالى، فهو مرغوب فيه

قد حـالف النبـي صـلوات اهللا : "فقال أنس بن مالك" ال حلف في اإلسالم؟: "النبي صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله قال ". وسالمه عليه وعلى آله بين قريش واألنصار في داري

ديث ألن فيه نفي الحلف، وفيما قاله هـو إثباتـه، ويمكـن وتضمن جواب أنس إنكار صدر الح: [قال ابن حجر رحمه اهللا الجمع بأن المنفي ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نصر الحليف ولو كان ظالما، ومن أخذ الثأر من نصر المظلوم والقيـام

]. في أمر الدين ونحو ذلك من المستحبات الشرعية كالمصادقة والمواددة وحفظ العهد

ابن عباس في نسخ التوارث بين المتعاقدين، وذكر الداودي أنهم كانوا يورثون الحليف الـسدس دائمـا وفي الباب حديث لكن سياق عاصم عنه يقتـضي أنـه أراد : على المؤاخاة، قلت] حالف[حمل العلماء قول أنس : وقال ابن عيينة . فنسخ ذلك

ظاهرة في المغايرة بينهما، وتقدم في الهجرة إلـى المدينـة المحالفة حقيقة، وإال لما كان الجواب مطابقا، وترجمة البخاري وذكر الحديثين المذكورين هنا أوال، ولم يذكر حـديث ] باب كيف آخى النبي صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله بين أصحابه [

58

نه الشرع، وأما التحـالف المنفي حلف التوارث، وما يمنع م: قال النووي. الحلف، وتقدم ما يتعلق بالمؤاخاة المذكورة هناك . ١٠/٥٠٢: فتح الباري]. على طاعة اهللا، ونصر المظلوم، والمؤاخاة في اهللا تعالى، فهو أمر مرغوب فيه

ال يجوز الحلف اليوم، فإن المذكور فـي الحـديث والموارثـة بـه : قال الطبري: قال القاضي: [وقال النووي رحمه اهللا كان التوارث بالحلف فنـسخ بآيـة : ، وقال الحسن}وأولوا األرحام بعضهم أولى ببعض{: والمؤاخاة كله منسوخ لقوله تعالى

المواريث، قلت أما ما يتعلق باإلرث فيستحب فيه المخالفة عند جماهير العلماء، وأما المؤاخاة في اإلسالم والمحالفة علـى فهذا باق لم ينسخ؛ وهذا معنى قوله صـلوات اهللا طاعة اهللا، والتناصر في الدين، والتعاون على البر والتقوى، وإقامة الحق

وأما قولـه صـلوات اهللا " وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده اإلسالم إال شدة: "وسالمه عليه وعلى آله في هذه األحاديث ، ] أعلـم فالمراد به حلف التوارث، والحلف على ما منع الـشرع منـه، واهللا " ال حلف في اإلسالم: "وسالمه عليه وعلى آله

). ٨٢ ـ١٦/٨١صحيح مسلم بشرح النووي (

المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد واإلتفاق، فما كان منه في الجاهلية : أصل الحلف: [ويقول ابن األثير رحمه اهللاال حلـف : "لى آلهعلى الفتن، والقتال بين القبائل، فذلك الذي ورد عنه النهي في اإلسالم بقوله صلوات اهللا وسالمه عليه وع

، وما كان منه في الجاهلية على نصرة المظلوم، وصلة األرحام، كحلف المطيبين، وما جرى مجراه، فذلك الـذي "في اإلسالم يريد من المعاقدة علـى " وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده اإلسالم إال شدة: "قال فيه صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله

ق، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحلف الذي يقتضيه اإلسالم والممنوع منه ما خالف حكـم اإلسـالم، الخير، ونصرة الح ]. قاله زمن الفتح فكان ناسخا" ال حلف في اإلسالم: "المحالفة كانت قبل الفتح، وقوله: وقيل

والـصحيح أن . الواردين في المـسألة مما سبق يتبين أن المسألة خالفية، لعلة إختالف الفقهاء في كيفية تطبيق النصين والجمع ممكن ميسور . دعوى النسخ ال يجوز أن يصار إليها إال إذا تعذر الجمع المعقول المنضبط، دون تكلف، بين النصوص

. كما أختاره األئمة ابن األثير والنووي وابن حجر

البيعة العامة ال تكون إال على اإلمامة العظمى: الشبهة الثالثة

دال في أن البيعة التي تكون على عموم النظر للمسلمين، والتي يتوجه التكليف بها إلى الكافة، والتي يحرم تعـددها، ال ج وتجب مقاتلة من سعى في نقضها إنما تنصرف إلى بيعة اإلمام الشرعي، أي رئيس الدولة اإلسالمية، الذي يقوم ـ نيابة عن

ومـن . لكفاية المنوطة باألمة ومنها الجهاد وحمل الدعوة اإلسالمية إلـى العـالم األمة ـ برعاية الشؤون والقيام، بفروض ا : األحاديث الواردة في ذلك

لقـى اهللا يـوم : من خلع يدا من طاعـة : " قوله صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله فيما أخرجه مسلم عن ابن عمر ❁ ". جاهليةبيعة مات ميتة : القيامة ال حجة له؛ ومن مات وليس في عنقه

من كره من أميره شيئا فليصبر فـإن : " قوله صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله فيما أخرجه البخاري عن ابن عباس ❁ . والخروج عن السلطان هو السعي في نقض بيعته". من خرج عن السلطان شبرا مات ميتة جاهلية

قـالوا فمـا " ستكونوا خلفاء فتكثر: ".. عن أبي هريرة قوله صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله فيما رواه الشيخان ❁ ". فوا بيعة األول فاألول: "تأمرنا يا رسول اهللا؟ قال

: فالبيعة هي إذن العهد على الطاعة، وهو نوعان

مـن أهـل (ـ بيعة اإلنعقاد أو بيعة الخاصة، وهي التي تعقدها أغلبية األمة باإلنتخاب المباشر، أو من يمثلها في الرأي . لمن أداهم االجتهاد إلى تقديمه لإلمامة، وهي فرض على الكفاية) الحل والعقد

ـ بيعة العامة وهي البيعة التي تلي اإلنعقاد، وهي حق على المسلمين جميعا، والمقصود بها إظهار الرضا باإلمام، وعدم إعالن الرضا بأي طريق تيسر، مصافحة، وكتابـة، إعالن التمرد عليه، وال يشترط فيها أن تكون صفقا باليد، بل يكتفي فيها ب

وبرقيا، ولو حتى قبوال وسكوتا وهذه البيعة ـ وهي البيعة العامة ـ هي المقصودة من قوله صـلوات اهللا وسـالمه عليـه ". من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية: "وعلى آله

59

. لتي وردت في شأنها النصوص إنما هي بيعة اإلمام ال غيرفهذه البيعة التي تكون على عموم النظر للمسلمين وا

كبرى الجماعات "ومن ادعى من الجماعات المعاصرة، مهما عظم خطره، أن جماعته هي جماعة المسلمين، إلنها بزعمه المحتكـرة " صحيحةالعقيدة ال"، أو إلنها هي صاحبة "الجماعة المنصورة"أو " الفرقة الناجية"، أو إلنها هي وحدها "اإلسالمية

لها، وأن هذه النصوص تشير إلى جماعته أو تلزم ببيعته إمامها فقد أبعد النجعة، وسلك طريق الهلكى من الخوارج، وأهـل الغلو، ألن هذه النصوص تشير إلى اإلمام العام، رئيس الدولة، الذي يجتمع عليه الناس كلهم، فمن خرج عليه فقد خرج على

. قت على تقدمه، وانتظم به شملها، واجتمعت به كلمتهااجماع األمة التي اتف

أتدري ما اإلمام؟ اإلمام الذي : [ما معناه؟ فقال] من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية : [سئل اإلمام أحمد رحمه اهللا ]. يجمع المسلمون عليه كلهم يقول هذا إمام، فهذا معناه

وليست . ة من األفراد تعاقدت على عمل معين، وهي جزء من الشعب أو األمةأما هذه الجماعة أو تلك فما هي إال مجموعصاحبة سلطة عامة، بل وليست هي جزء من جهاز السلطة، وال هي مؤسسة من مؤسسات الدولة، فال قاعدتها تمثل جماعة

. المسلمين، وال اجتمعت على إمامها، أو أميرها، كلمة األمة

من أهل بلد أو قطر مستقل، يملك أهله أمر أنفسهم، ويحمونه بقوتهم الذاتية، رجال مـن وعلى هذا فإذا انتخبت األغلبية المسلمين أو اجتمعت كلمة أهل الحل والعقد في ذلك البلد على رجل من المسلمين، وبايعوه باإلمامة، واستلم السلطة بالفعل،

د لزمت بيعته الكافة، ووجبت الطاعـة لـه فـي غيـر ونفذ أمره على القوات المسلحة، والشرطة، وسائر أجهزة الدولة، فق . معصية

ولكن هل يجوز لهذه الجماعات أن تعقد لنفسها بيعة أو أن تنصب لها راية؟

لقد سبق أن البيعة على عموم النظر للمسلمين ال تكون إال لإلمام، والنصوص الواردة في باب البيعة تنصرف إلـى هـذه ذا النصوص على غير هذه البيعة خطأ، أو سوء تأويل، فال مجال إذن للحديث عن هذه البيعـة وكل استدالل به . البيعة ال غير

. أو اإلستدالل بالنصوص فيها بالنسبة للجماعات اإلسالمية

: ولكن القضية المطروحة في هذا المجال

كر أن تصطلح على رأس، هل لهذه الجماعات وهي على أمر جامع من الدعوة والجهاد واألمر بالمعروف والنهي عن المن أو أمير، وأن تلتزم له بالطاعة، حتى ينتظم أمرها وتنضبط حركتها، وتقي نفسها ومن معها غوائل اإلنقسام والتفرق؟

لقد جاءت الشريعة بمثل إمرة السفر، وإمرة الحج، وهي بيعات جزئية على مهام خاصة، ولـيس علـى عمـوم النظـر . غزوه مؤتة، وأقر النبي صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله صنيعهللمسلمين، ولقد تأمر خالد في

أفال يمكن أن يؤخذ من هذه السوابق دليل على جواز تنظيم العمل داخل هذه الجماعات، باإلتفـاق علـى رأس، والتـزام اج النبوة؟ الطاعة له في غير معصية، مع مراعاة اإللتزام بالضوابط السابقة والتي تكون بها الجماعة على منه

الظاهر أن هذا األمر فطري بديهي ال يحتاج إثباته إلى سوق أدلة أو استعراض براهين، وأنه حقيقة واقعة في كل تجمع راشد سواء أفصح عنه أو لم يفصح، وإن الخالف في األسماء واألشكال ال يعني بالضرورة الخالف في المضون والقـصود

:والحقائق، واألدلة على ذلك ما يلي

أ ـ إن ما فرضه اهللا تعالى على عباده من فرائض الدعوة، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل اهللا، ونصب اإلمام، في حال عدمه، وإقامة الدولة اإلسالمية، حالة زوالها ونحوه ال يتسنى المرئ أن يقوم به منفردا فال بد مـن

م يتيسر اإلجتماع العام وحالت دونه عقبات مرحلية فإن ما ال يدرك كله ال يترك جله، فإذا وإذا ل. االجتماع مع غيره على ذلك عجزنا عن اإلجتماع جميعا للقيام بجميع المصالح، وتيسر اجتماع بعضنا للقيام ببعضها، فقد تعين ذلك، ووجب أن يصار إليـه

. ال محالة

وإذا أمرتكم بأمر : "وقول النبي صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله} مفاتقوا اهللا ما استطعت{: واألصل في ذلك قوله تعالى ". فأتوا منه ما استطعتم

60

وهذه مسلمة فطرية وقاعـدة شـرعية، . وإذا تقرر االجتماع الجزئي فمعلوم أنه ال اجتماع إال بقيادة، وال قيادة إال بطاعة ). عة، وال جماعة إال بإمارة، وال إمارة إال بطاعةال إسالم إال بجما: (وقد اشتهرت مقالة عمر رضي اهللا عنه

: ـ القياس على إمرة السفر وإمرة الحج ونحوه، ومن األحاديث الواردة في ذلك

ال يحـل لثالثـة نفـر : " ما رواه أحمد من حديث عبد اهللا بن عمرو أن النبي صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله قال ❁ ".عليهم أحدهميكونون بأرض فالة إال أمروا

إذا كان ثالثة نفر فليؤمروا أحدهم، ذلك أمير أمره رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آلـه : " وعن عمر بن الخطاب قال ❁ . مستدرك الحاكم". وسلم

إذا خرج ثالثة نفر في سـفر فليـؤمروا : " وعن أبي سعيد الخدري أن الرسول صلوات اهللا وسلمه عليه وعلى آله قال ❁ . اه أبو داود في الجهاد، وإسناده حسنرو" أحدهم

رواه أبو داود " إذا كان ثالثة في سفر فليؤمروا أحدهم: " وعن أبي هريرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله قال ❁ . في الجهاد، وإسناده حسن

ح هذا مع اإلنقطاع عـن والجامع بين األمرين هو اإلجتماع على أمر جامع مع اإلنقطاع عن نظر اإلمام األعظم، وإذا ص . نطر اإلمام وهو موجود، فأولى أن يصح عند انعدام اإلمام بالكلية

وقد استدل أهل العلم بهذا الحديث على وجوب اإلمارة عموما في سائر أنواع اإلجتماع واعتبروا ذلك قياسا أولويا، وهـو . عةأقوى أنواع القياس، بل هو، متي ما ثبتت العلة، ضرورة عقلية قاط

فقد أوجب صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله تأمير الواحد في االجتماع القليل العـارض : [يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية ). ١٦١: السياسة الشرعية]. (في السفر منبها بذلك على سائر أنواع االجتماع

إلجتماعات أن يولي أحدهم، كان هـذا فإذا كان قد أوجب في أقل الجماعات وأقصر ا : [ويقول رحمه اهللا في موضع آخر . }تنبيها على وجوب ذلك فيما هو أكثر من ذلك

منبها : [فقد استدل رحمه اهللا باألحاديث الواردة في إمرة السفر على وجوب اإلمرة في سائر أنواع االجتماع، وتأمل قوله ). ٦٥/ ٢٨: مجموع الفتاوى(، ] هو أكثر من ذلككان هذا تنبيها على وجوب ذلك فيما: [، وقوله]على سائر أنواع اإلجتماع

وفيها دليل على أنهي شرع لكل عدد بلغ ثالثة فصاعدا أن يأمروا عليهم أحدهم ألن في ذلك : [ويقول الشوكاني رحمه اهللا ن، ومـع السالمة من الخالف الذي يؤدي إلى التلف، فمع عدم التأمير يستبد كل واحد برأيه، ويفعل ما يطابق هواه فيهلكـو

التأمير يقل اإلختالف وتجتمع الكلمة، وإذا شرع هذه الثالثة يكونون في فالة من األرض أو يسافرون فـشرعيته لعـدد أكثـر ). ٨/٢٦٥: نيل األوطار]. (يسكنون القرى واألمصار ويحتاجون لدفع التظالم وفصل للتخاصم أولى وأحرى

: ب ـ إنه ال يتضمن منازعة لإلمام ألن الفرض أنه

. ال إمام، ومن ثم ال جماعة ) ١(

وفي حالة وجود اإلمام فالعمل لمثل تلك الجماعة هو محاسبة اإلمام، ومراقبته، ومناصحته، وليست لها سلطة، وال ) ٢( تحمل سالحا، وال تمارس تنفيذا، فال يكون في وجودها افتئات على السلطات الرسمية، وال دخول والية في والية، وال نقـض

! بيعة، وال تفريق للجماعةل

ج ـ وال يتضمن تفريقا مذموما للكلمة، ألن جوازه مرتبط بالشروط السابق، وأبرزها أال يعقد الوالء والبراء على ذلـك، . وإال كان أدخل في البدعة والمعصية، وأبعد عن السنة والطاعة، وكان محرما من المحرمات

لسابقة، فإنه يكون مصلحة شرعية واقعة واضحة، ال تعارض بمفـسدة متوهمـة د ـ وإذا كان ذلك كذلك، أي بالشروط ا غامضة، أو خيال مريض، وال تصطدم مع األدلة الشرعية، بل على العكس يستدل بهذه األدلة إلثباته وكل ما كان كذلك كـان

. جائزا بال نزاع

. مر والمانعين منه على حد سواءهـ ـ إن هذا هو الواقع الذي يجري عليه العمل عند المجيزين لهذا األ

61

فلو أن إتجاها في العمل اإلسالمي تبنى النهي عن اإلمرة والجماعة، فإن هذا اإلتجاه في ذاته أول من يخالف إلى ما ينهى ألن هذا اإلتجاه البد له بطبيعة الحال من شيوخ ودعاة من جانب، ومن تالميـذ ومـدعوين . عنه، ولكن باسم أو رسم مخالف

انب آخر، وأول ما يبدأ به بينهم آداب الفقيه والمتفقه أو آداب طلب العلم، ومن خاللها يتعود النـاس تـوقير الـشيخ من ج والتزام الطاعة له في غير معصية؛ بل ال نبعد إن قلنا أنهم ال يسلمون كذلك من شبهة عقد الوالء والبراء على أساس هـذه

، فمن خالفها فهو مبتدع، وللمبتدعة من الهجر والمجافاة واإلعتزال ما "الدين"ي وه" الحق"االجتهادات، ألنها، بزعمهم، هي فيؤول األمر في النهاية إلى أن يصبح هذا المنحـى فـي الفهـم جماعـة مـن ! يخترق أعظم سياج لألخوة ويسويه بالرغام

واألخوة أو التالميذ أو طلبة العلم بدال مـن الجماعات، وأن تبدل االسم أو تفاوتت العبارات، فالشيخ أو القيم بدال من األمير، . الجماعة، والطاعة هي الطاعة

ناصر الدين األلباني، وعبد العزيـز بـن بـاز، : وهذا واقع محسوس وليس فرضا خياليا يكفي إلدراكه تأمل حل المشايخ تل والتحزب ويبدعون فاعلـه، فـي وربيع المدخلي، ومحمد أمان جامي، وفالح الحربي، وغيرهم كثير، من الذين يذمون التك

تسيطر على المساجد، وتمتلك المدارس والكليات، بل وتحظـى بـدعم : حين يرأس كل واحد منهم جماعة من أعتى الجماعات فهـذا كـافر، وذلـك مـشرك، : وهم فوق ذلك من أطول خلق اهللا لسانا في أعراض المخالفين . مشبوه من بعض الحكومات

جاهل، مخالف للسلف أو مخطئ خطأ شنيعا، كيف ال وهـم، بـزعمهم، : وأهون ما لديهم من األلقابوالثالث مبتدع منحرف، ، "جماعة المـسلمين "بل إن هؤالء في مقدمة من يزعم لنفسه أنه هو ! ؟"أهل السنة والجماعة "، وحماة حمى "السلفية"أئمة

ية الناس فهم في مقدمة مفرقي األمة، الداخلين في الفرقة دون غيره من بق" الطائفة المنصورة "، و "الفرقة الناجية "وأنه هو والضاللة، ومقوالتهم تلك تقتضي، ال محالة، تبديع المخالف أو تكفيره، بل هم يعملون ليل نهار على امتحـان النـاس بهـا،

! والتصريح بتكفير أو تبديع كل من خالفها، بوقاحة وعناد ليس له نظير

!! ال محيص منه وال فكاك، اللهم صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم طبعا ال شئلهذا قلنا أن هذا أمر فطري

بايعت رسول اهللا، صـلى اهللا عليـه : ( وأخرج أبو نعيم، والبغوي، وابن عساكر عن عتبة بن عبد، رضي اهللا عنه، قال ❁ ). خمسة على الطاعة، واثنتين لى المحبة: وعلى آله وسلم، سبع بيعات

! ة من جهة، والسمع والطاعة، واإلمارة، أو اإلمامة العظمى والخالفة من جهة أخرى؟وأي عالقة للمحب

بايعنـا : (أتيت النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، أنا وأخي فقلـت : وأخرج الشيخان عن مجاشع بن مسعود قال ❁وأخرج مثله ابـن أبـي ". اإلسالم والجهادعلى : "، قال!)عالم تبايعنا؟: (فقلت"! مضت الهجرة ألهلها : "، فقال !)على الهجرة !). صدق مجاشع: فلقيت أخاه، فسألته، فقال: قال: (شيبة، وزاد

جئت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، ثاني يوم : [ وأخرج البيهقي، عن يعلى بن منية، رضي اهللا عنه، قال ❁ "]. انقطعت الهجرة يوم الفتح. بل أبايعه على الجهاد": ؛ قال)بايع أبي على الهجرة! يا رسول اهللا: (الفتح فقلت

بايعت النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، ثـم عـدلت : [ وأخرج البخاري عن سلمة بن األكوع رضي اهللا عنه قال ❁، فبايعتـه "يضاأ: "قال! قد بايعت، يا رسول اهللا: قال، قلت! أال تبايع؟! يا ابن األكوع: فلما خف الناس قال . إلى ظل الشجرة ، ]على الموت: قال! على أي شئ كنتم تبايعون يومئذ؟! يا أبا مسلم: الثانية؛ فقلت

وأخرج مثله مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن سعد، وجاء في بعض الروايات أنه كرر نفس البيعة أكثر مـن مـرتين، ! رضي اهللا عنه، وكان ذلك يوم بيعة الشجرة، بيعة الرضوان

إن ابـن : البخاري، ومسلم، والبيهقي عن عبد اهللا بن زيد رضي اهللا عنه أنه أتاه آت، زمن الحرة، فقال لـه وأخرج ❁وقد استنكر ). ال أبايع على هذا أحدا بعد رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: (فقال! حنظله يبايع الناس على الموت

إنما كانت علـى أن : ، وقالوا"الموت"إنما استنكر بعضهم أن تكون البيعة على : ، وقالوا"الموت"بعضهم أن تكون البيعة على ".ال يفروا"

! ، فال فرق في المعنى، وحقيقة المآل، وإن اختلف اللفظ"الموت"يعني الصمود حتى " عدم الفرار"والحق أن

62

، وأبو نعيم، والطبراني عن الحارث بـن وأخرج أحمد، والبخاري في التاريخ، وابن أبي خيثمة، وأبو عوانة، والبغوي ❁أتيت النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يوم الخندق، وهو يبايع الناس على الهجرة، : زياد الساعدي رضي اهللا عنه قال قلت هذا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم ، ف: "فقال. بايع هذا على الهجرة! يا رسول اهللا: فظننا أنهم يدعون إلى البيعة، فقلت

إن ! ال أبـايعكم : "فقال رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم). يزيد بن حوط، شك الراوي: أو(ابن عمي حوط بن يزيد . الناس يهاجرون إليكم، وال تهاجرون إليهم

: د، وقال الهيثميوأخرج مثله أبو داو". ال يحب األنصار رجل حتى يلقى اهللا، إال لقي اهللا وهو يبغضه ! والذي نفسي بيده . رواه أحمد والطبراني بأسانيد رجال بعضها رجال الصحيح غير محمد بن عمرو، وهو حسن الحديث

وأخرج الطبراني عن أبي أسيد الساعدي رضي اهللا عنه أن الناس جاؤوا إلى النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، ❁مـن ! ال تبايعون على الهجرة، إنما يهاجر الناس إليكم! يا معشر األنصار: "فلما فرغ قال. لحفر الخندق يبايعونه على الهجرة

وفيه : قال الهيثمي". لقي اهللا وهو يحب األنصار، لقي اهللا وهو يحبه؛ من لقي اهللا وهو يبغض األنصار، لقي اهللا وهو يبغضه . عبد الحميد بن سهيل لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات

لطبراني في األوسط، وأبو نعيم، والحاكم، والبيهقي، وابـن عـساكر، عـن بـشير بـن وأخرج الحسن بن سفيان، وا ❁يا رسـول ! عالم تبايعني؟: (أتيت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، ألبايعه فقلت : [الخصاصية رضي اهللا عنه قال

ال إله إال اهللا، وحده ال شريك له، وأن محمـدا تشهد أن : "، فمد رسول اهللا ، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يده فقال !)اهللاعبده ورسوله، وتصلي الصلوات الخمس لوقتها، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، وتجاهد في سبيل

هلي، وحمولتهن؛ ما لي إال عشر ذود، هن رسل أ! الزكاة، واهللا: كال نطيق إال اثنتين، فال أطيقهما ! يا رسول اهللا : (قلت". اهللاويزعمون أنه من ولى فقد باء بغضب من اهللا، وأخاف إن حضر القتال أن أخشع بنفسي فـأفر ! وأما الجهاد فإني رجل جبان

ال صدقة، وال ! يا بشير: "، فقبض رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يده، ثم حركها، ثم قال !)فأبوء بغضب من اهللا . ، وأخرج أحمد مثله]، فبسط يده فبايعته عليهن كلهن)ابسط يدك أبايعك! يا رسول اهللا : (، قلت !" الجنة؟ فبم إذن تدخل ! جهاد؟

! رجاله موثقون: قال الهيثمي

بايعنا رسـول اهللا، صـلى اهللا : ( وأخرج الطبراني بسنده عن جرير بن عبد اهللا البجلي األحمسي، رضي اهللا عنه، قال ❁ل ما بايع النساء، من مات ولم يأت شيئا منهن ضمن له الجنة، ومن مات وقد أتي شيئا منهن عليه وعلى آله وسلم، على مث فيه سيف بن هارون، وثقه أبو نعيم، وضعفه جماعـة، وبقيـة رجالـه رجـال : ، قال الهيثمي)فستر عليه، فعلى اهللا حسابه

. وأخرجه ابن جرير كذلك. الصحيح

، )…سمعت جرير بن عبد اهللا يحدث حين مات المغيرة بن شـعبة : (بن عالقة قالوأخرج أبو عوانة في مسنده عن زياد النصح لكـل "فإني بايعت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، بيدي هذه على اإلسالم، واشترط علي : (..إلى أن قال

. مطوال، وأخرج البخاري، في الصحيح، مثله )…، فورب الكعبة، إني لكم ناصح أجمعين، "مسلم

بايعت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، على إقـام الـصالة، : (وأخرج الشيخان عن جرير رضي اهللا عنه قال . وأخرج مثله أحمد، والترمذي، وابن جرير الطبري). وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم

أبايعك على أن تعبد اهللا : "قال. ت أعلم بالشرطاشترط علي، فأن! يا رسول اهللا: قلت: وأخرج أحمد من وجه آخر عنه قال ، وأخرج ابن جرير مثلـه إال أنـه "وحده ال تشرك به شيئا، وتقيم الصالة، وتؤتي الزكاة، وتنصح لكل مسلم، وتبرأ من الشرك

". وتنصح المسلمين، وتفارق الشرك: "قال

، !"مد يـدك يـا جريـر : "عليه وعلى آله وسلم، فقالأتى جرير رضي اهللا عنه النبي، صلى اهللا : وأخرج الطبراني بسنده فيمـا ! يا رسول اهللا: (، فأذن لها، وكان رجال عاقال، فقال"أن تسلم وجهك اهللا، والنصيحة لكل مسلم : "قال!) على مه؟ : (فقال

. ، فكانت رخصة للناس بعده!)استطعت

63

، كما هو عند أبـي داود، "السمع والطاعة"ا كان على والظاهر أن جريرا، رضي اهللا عنه، بايع كذلك عدة بيعات، منها م ! والنسائي، وابن جرير، ولعلها غير المذكورة أعاله

وأخرج ابن اسحاق، وابن جرير من عدة وجوه، وابن عساكر عن عبادة بن الصامت، النقيـب، البـدري، رضـي اهللا ❁هللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، بيعة النـساء، قبـل أن كنا أحد عشر رجال في العقبة األولى فبايعنا رسول ا : (عنه، قال

ال نشرك باهللا شيئا، وال نسرق، وال نزني، وال نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنـا، : يفرض علينا الحرب، بايعناه على أن . وال نقتل أوالدنا، وال نعصيه في معروف

، وأخرج الشيخان مثله، وفي لفظ ) إن شاء عذبه، وإن شاء غفر لهفمن وفى فله الجنة، ومن غشي شيئا فأمره إلى اهللا ..) ، وال نقتل النفس التي حرم اهللا إال بالحق، وال ننهب،…: (لمسلم

ومعلوم أن النبي، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، كان قد بايع أهل العقبة األولى على مثل هذه البيعة، بيعـة النـساء، ة، التي إنما قامت ـ دستوريا ـ ببيعة العقبة ا لثانية، وفعليا بوصول النبي، صلى اهللا عليه وعلى آلـه وذلك قبل إقامة الدول

ويمكـن ! وسلم، إلى المدينة، فال عالقة لهذه البيعات السابق ذكرها بصفته، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، رئيسا للدولـة مير جماعة في سفر، أو أمير جماعة تكتلت إلنجاز هدف معين؛ أو مـن تصور صدورها، كما أسلفنا، من قائد جيش؛ أو من أ

. شيخ مربي يتعهد تالميذه ومريديه بالتثقيف، والتربية، والتهذيب، والتصفية، والتزكية، ونحوه

قطار أو على اإلمارة الشرعية الخاصة لقطر من األ(أما البيعة على الخالفة، واإلمامة العظمى لجميع المسلمين في الدنيا : فهي بخالف ما ذكر أعاله ويشترط فيها) في حالة الضرورة

، أو ]أن تكون على الكتاب والسنة، وأن تنص على السمع والطاعة في المنشط والمكره، في حدود الطاقة واالسـتطاعة [المية معدومـة، ويـراد ، إذا كانت الدولة اإلس"النصرة"وقد تنص، باإلضافة إلى ذلك، على . نحوا من ذلك، واال وقعت باطلة

. إنشائها

أما بالنسبة للنبي، أي نبي، فتغني بيعته على النصرة إلقامة الدولة فعليا عما سواها، ألن السمع والطاعة ثابتة له بعينه فـي : فالسمع والطاعة ثابتة له في كل شـئ ! وشخصه بالتنصيب اإللهي له نبيا، آمن الناس به أو كفروا، نصروه أو خذلوا

وهكذا كان حال أنبياء بني إسرائيل لما ثبت . لتشريع، وفي التنفيذ، بما في ذلك رعاية الشؤون وقيادة الجيوش، وفي القضاءا . كانت بنو إسرائيل تسوسهم األنبياء، كلما مات نبي خلفه نبي، وإنه ال نبي بعدي: "عنه، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم

! وحتى طالوت إنما نصبه الوحي ملكا". إلخ… فوا ببيعة األول فاألول، : قال! أمرنا؟فما ت: قالوا! وستكون خلفاء فتكثر

ومع ذلك فقد ألهم اهللا نبيه، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، يوم بيعة العقبة الثانية، عدم االكتفاء بالبيعة على النـصرة . ها كاملة يوم بيعة العقبة الثانيةفحسب، وقد كان ذلك، وايم اهللا، كافيا لما أسلفنا، فأخذها بصيغت

وواقعة البيعة، بيعة العقبة الثانية، نفسها، وجوهر ما دار فيها من حوار، ومجمل صيغة البيعة، خـصوصا فيمـا يتعلـق ، بالنصرة والمنعة، كل ذلك ثابت بالتواتر عند أهل السيرة، والمغازي، والحديث على حد سواء، بل وبنقل الكافة عن الكافـة

: منشئا للعلم الضروري الذي يقر به كل مسلم وكافر، ولكننا نكتفي من ذلك بنص البيعة، كما ورد في أجود الروايات، فقط

: قـال ! عالم نبايعـك؟ ! يا رسول اهللا: فقلنا… : [ فقد أخرج أحمد عن جابر رضي اهللا عنه في حديث طويل، حتى قال ❁الكسل، والنفقة في العسر واليسر، وعلى األمر بالمعروف والنهي عـن المنكـر، تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط و

فتمنعوني، إذا قدمت عليكم، مما تمنعون منه أنفـسكم، : ال تخافوا في اهللا لومة الئم، وعلى أن تنصروني: وأن تقولوا في اهللا ]. إلخ!.. وأزواجكم، وأبنائكم؛ ولكم الجنة

: وفي البداية والنهاية. صححه ابن حبان والحاكم: ، والحق أنه صحيح)إسناده حسن: (حين قال" الفتح"وقصر الحافظ في كما رواه أحمد والبيهقي مـن طـرق . ورجال أحمد رجال الصحيح: وقال الهيثمي. إسناده جيد على شرط مسلم، ولم يخرجوه . أخرى، ورواه البزار بنحوه مع زيادات

64

قدمت روايا خمر، فأتاهـا عبـادة بـن : بيد اهللا بن رافع رضي اهللا عنه قال وأخرج البيهقي، بإسناد جيد قوي، عن ع ❁إنا بايعنا رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم ، إذا قدم علينا يثرب مما نمنع : (الصامت رضي اهللا عنه فخرقها، وقال ). ليه وعلى آله وسلم، التي بايعناه عليهافهذه بيعة رسول اهللا، صلى اهللا ع! به أنفسنا، وأزواجنا، وأبنائنا؛ ولنا الجنة

. وقد رويت هذه البيعة من طرق كثيرة، تفيد القطع واليقين، عن عبادة بن الصامت، رضي اهللا تعالى عنه

: والظاهر أنه رضي اهللا عنه كان يقولها في مناسبات مختلفة مطولة،أو مختصرة حسب المقام، وبألفاظ مقاربةة من طريق يونس عن ابن إسحاق حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جـده ـ ففي البداية والنهاي على السمع والطاعة في عسرنا : بايعنا رسول اهللا، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، بيعة الحرب : (عبادة رضي اهللا عنه قال

). ال نخاف في اهللا لومة الئم: ، وأن نقول بالحق أينما كناويسرنا، ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن ال ننازع األمر أهله

وأن ال ننازع … ": (الكفر البواح"ـ كما أخرجه الشيخان بمعناه من طرق عديدة صحاح، في بعضها زيادات أهمها زيادة ). األمر أهله، إال أن ترو كفرا بواحا عندكم فيه من اهللا برهان

: على ما دون بيعة اإلمامة العظمى نذكر من ذلك" البيعة"مي هذا اللفظ، أي لفظ هذا وقد أطلق في التاريخ اإلسال

قاتلت رسـول اهللا، صـلوات اهللا : ما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية عن عكرمة بن أبي جهل أنه قال يوم اليرموك ❁وت؟ فبايعه عمه الحارث بن هشام، وضرار وسالمه عليه وعلى آله، في مواطن وأفر منكم اليوم، ثم نادى من يبايع على الم

وقتل منهم خلـق . ابن األزور في أربعمائة من وجوه المسلمين وفرسانهم، فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتى اثبتوا جميعا جراحا . منهم ضرار بن األزور رضي اهللا عنهم

المسلمين، وقد بويـع بمحـضر آالف مـن ووجه الداللة هنا أن عكرمة لم يكن أمير الجيش يومئذ، ولم يكن خليفة على فدل ذلك على مشروعية هـذه اإلتفاقـات . صحابة رسول اهللا، صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله، ولم ينكر عليه أحد منهم

. الجزئية، ومشروعية تسميتها بيعة

له للفرس مـن كتـاب الجزيـة في شرحه لحديث النعمان بن مقرن، رضي اهللا عنه، وقتا" الفتح" ما ذكره الحافظ في ❁وجعل النعمان يتقدم باللواء، فلما تحقق الفـتح جاءتـه نـشابة فـي : (وفي رواية الطبري. …[والموادعة، بعد كالم طويل

خاصرته فصرعته، فسجاه أخوه معقل ثوبا، وأخذ اللواء، ورجع الناس فنزلوا وبايعوا حذيفة، فكتب بالفتح إلى عمر مع رجل فالناس هنا بايعوا حذيفة، رضي اهللا عنه، قائدا للجيش، مع أن الظاهر أن النعمان كان قد استخلفه، إذا قتل، ،)]من المسلمين

، مما يدل على أن ذلك النوع من البيعات كان معتادا !)]، فإن قتلت فعلى الناس حذيفة…: (كما جاء في رواية ابن أبي شيبة ! الدولة، الخليفة، عمر بن الخطاب، وال من غيرهعندهم، يتعاطونه من غير نكير، ال من رئيس

ما أخرجه الطبري بسند صحيح عن الزهري من مبايعة أهل العراق للصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبـادة علـى ❁ . الموت وكانوا أربعين ألفا، ثم ما كان من نزع الحسن له بعد مقتل علي رضي اهللا عنهم، وتولية عبد اهللا بن عباس

). ١٣/٦٣: فتح الباري(ك على مرأى ومسمع من جماهير الصحابة من غير نكير للفعل، وال للتسمية كل ذل

ولعل األولى عدم تسمية هذه اإلتفاقات بيعة حتى ال تلتبس بالبيعة العامة وتوهم بانسحاب أحكام البيعة العامة على هـذه ال سيما مع تعدد الجماعات وتنوع البيعات، وإنما يكتفي بـإطالق البيعات الجزئية، مع ما قد ينشأ ذلك من الخلل وإال تبارك،

لفظ العهد عليها وهو اللفظ الذي شاع استعماله في التاريخ اإلسالمي لمثل هذه اإلتفاقات الرضائية، ولعل األولى كذلك هـو .اب اإلسالمية المعاصرةاإلستعاضة عنها بالتزام من طرف واحد، صيغته صيغة القسم، كما هو المعمول به من بعض األحز

أي بيعة الطرق الصوفية" الطريقة"شبهة بدعية هذه البيعة والقياس على بيعة : الشبهة الرابعة

يذكر فضيلة الشيخ بكر أبو زيد أن ما دون بيعة اإلمامة العظمى من البيعات الطرقية والجزئية كلها بيعات ال أصل لها في . ء سميت بيعة أو عهدا أو عقداالشرع، وأنها خارجة عن حد الشرع سوا

وأما أنها عهد فهذا لم يكـن مـن مـنهج ": [البيعة بين السنة والبدعة: "علي بن حسن بن علي في كتابه " األستاذ"ويقول ]. السلف الصالح رضوان اهللا تعالى عليهم بل كان واقعهم خالف ذلك تماما

65

هذه البيعات اإلستثنائية؟ وهل نستطيع أن نصل بعقولنا وأهوائنا أين كان سلف هذه األمة عن مثل : [يقول في موضع آخر إلى خير نظنه فات صالحي هذه األمة من السلف واألئمة رضوان اهللا تعالى عليهم أجمعين، وصدق النبي صـلى اهللا عليـه

لم ترد في النص قرآني ، فمثل هذه البيعات اإلستثنائية التي"من أحدث من أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد : "وعلى آله وسلم ]. أو حدثي نبوي، أو فعل أحد من السلف الصالح، تعد بدعة محدثة

، "أهل الصين"، أو من عادات "المعتزلة"، أو "الصوفية"وقبل بدء المناقشة نود التنبيه على أن مهاجمة أمر ألنه يشبه أمر يثبت بأدلته، بغض النظر عن من قبلـه وعمـل بـه، أو فالحق ! أو ما شابه، ما هو إال أسلوب من أساليب اإلرهاب الفكري

! رفضه وتباعد عنه

: ولمناقشة هذه الشبهة بالتفصيل نقول

ال منازعة في أن البيعة التي تكون على عموم النظر للمسلمين، والتي تنشئ عموم الطاعة في غير معصية، والتي تجـب تقبل التعدد بحيث لو بويع إثنان يقتل اآلخر منهما، ال منازعة في أن على عموم األمة، والتي يعد من نقضها باغيا، والتي ال

. هذه البيعة ال تكون إال لإلمام الذي يجتمع عليه الناس كلهم، ومن ادعاها لنفسه من هذه الجماعات فقط أخطأ، وأبعد النجعة

مى، وأن من ادعاها في هذا اإلطار من هذه وعلى هذا فإذا كان المقصود أن مثل هذه البيعة ال تكون إال على اإلمامة العظالجماعات، وبهذه اإلبعاد فقد ادعى ما ليس له، وجاء بمحدث من القول، ومنكر من العمل، فهذا مقصود صحيح، وقد سـبق

. تفصيل القول في ذلك بما يغني عن اإلعادة

فيكفرون من عداهم، أو يبدعونه، ويفرقـون كما ال منازعة في أن البيعة التي يعقد أصحابها الوالء والبراء على أساسها الوسيلة إلى "بها كلمة األمة بيعة مردودة باطلة باعتبار ما أدت إليه من هذه المحرمات والمفاسد، وقد تقرر في االصول أن

". الحرام حرام

، ومواالة مـن يواليـه، ليس ألحد منهم أن يأخذ على أحد عهدا بموافقته على كل ما يريده : [قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ومعاداة من يعاديه، بل من فعل هذا كان من جنس جنكزخان وأمثاله، الذين يجعلون من وافقهم صديقا وليـا ومـن خـالفهم عدوا باغيا، بل عليهم وعلى أتباعهم عهد اهللا ورسوله بأن يطيعوا اهللا ورسوله، ويفعلوا ما أمر اهللا به ورسـوله، ويحرمـوا

). ٢٨/٦: مجموع الفتاوى]. (رسوله، ويرعوا حقوق المعلمين كما أمر اهللا ورسولهما حرم اهللا و

ومن نصب شخصا كائنا من كان فوالى وعادى على موافقته في القول، أو الفعل، فهو من الـذين : [وقال في موضع آخر اتبـاع األئمـة : من المـؤمنين مثـل وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم: [وقال في موضع ثالث ] فرقوا دينهم وكانوا شيعا

والمشايخ، فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم المعيار، فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم، فينبغي لإلنسان أن يعـود ). ٢٠/٨/٩الفتاوى (، ]وكمائن القلوب تظهر عند المحن. نفسه التفقه الباطن في قلبه والعمل به، فهذا زاجر

فيما سبق أن دين اهللا عز وجل ليس هو إال الرد إلى اهللا ورسوله بأن يكون الرسول محمد صـلوات اهللا وقد ذكرنا مرارا وسالمه عليه وعلى آله هو المتبوع المطاع في كل شئ، ويعطي كل شخص، أو نوع من أنواع المخلوقين من الحقـوق مـا

. وسط من وسطهأعطاهم إياه الرسول، فالمقرب من قربه، والمقصي من أقصاه، والمت

. ـ ولكن المنازعة تنحصر في هذا العهد الذي يقصد به ضبط األمور، وانتظام الكلمة، ومنع التنازع

أما عن شبهة القول ببدعية هذه العهود، وعدم معرفة السلف لها، وإنكارهم عليها، فإن ذلك كله مزاعم مرسـلة عاريـة : عن الدليل، بل هي باطلة، وذلك لما يأتي

أنه قد ثبت بالتواتر أنه، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، قد بايع أفرادا من أصحابه بيعات ال عالقة لها برئاسـة ) ١( وهو، صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم، القـدوة المثلـى . الدولة، أي بيعات ليست على السمع والطاعة في المنشط والمكره

فكيف يسوغ بعد ذلك لمن يـؤمن بـاهللا . بالبرهان القاطع أنه من خصوصياتهواألسوة الحسنة في جميع أحواله، إال ما ثبت ! واليوم اآلخر أن يدعي بدعية تلك البيعات؟

. إن مثل هذا القول ال يصدر إال من جاهل مركب، أو كذاب خبيث! قد أقدم على مثلها؟" السلف الصالح"وقد رأيت أن

66

" سـاداتهم "كون قولهم هذا إنما قيل، واشتهر، وتداولته األقالم محاباة لـ إن الظن ليسوء جدا بأكثر هؤالء، ويخشى أن ي من طواغيت الحكام، كما هي عادة فقهاء السالطين، لعنهم اهللا، وأسالفهم مـن أحبـار اليهـود، قتلـة األنبيـاء، " كبرائهم"و

كتاب بأيديهم ثم يقولون هـو مـن عنـد اهللا المحرفين الكلم عن مواضعه، الكاتمين لما أنزل اهللا من البينات، الذين يكتبون ال : ورحم اهللا اإلمام الرباني عبد اهللا بن المبارك إذ يقول. ليشتروا به ثمنا قليال

! وأحبار سوء، ورهبانها؟ وهل افسد الدين إال الملوك إرسـال القـول علـى ولعل هؤالء ظنوا أن امة قد خلت ممن يفضح أكاذيبهم، ويبين دجلهم، ويكشف خططهم فاستمرأوا

: عواهنه، وإطالق المزاعم، الضخمة

، كمـا ]وأما أنها عهد فهذا لم يكن من منهج السلف الصالح رضوان اهللا تعالى عليهم بلك كان واقعهم خالف ذلك تمامـا [ "! البيعة بين السنة والبدعة: "علي بن حسين بن علي، بكل وقاحة، في كتابه" األستاذ"يزعم

وعن عقـود المطـاعين . العلم تحدثوا عن تعاقد الناس على الخير واألمة بالمعروف والنهي عن المنكرـ إن أهل ) ٢( . من األمراء والمشايخ ونحوه وقالوا يلزم من ذلك كله ما كان من طاعة اهللا، وشددوا على من أفتى بنقضه أو سعى في ذلك

لما بلغ أبا حنيفة قتل إبراهيم الصائغ : ت ابن المبارك يقولقال حدثنا الحماني قال سمع: [جاء في أحكام القرآن للجصاصوكيف كان سببه؟ : كان واهللا رجال عاقال، ولقد كنت أخاف عليه هذا األمر، قلت: بكى حتى ظننا أنه سيموت فخلوت به، فقال

قدمت إليه الشئ فيسألني عنـه كان يقدم ويسألني، وكان شديد البذل لنفسه في طاعة اهللا وكان شديد الورع، وكنت ربما : قالوال يرضاه وال يذوقه، وربما رضيه فأكله، فسألني عن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى أن اتفقنا على أنه فريـضة

دعاني إلى حـق مـن حقـوق اهللا، : لم؟ قال: مد يدك حتى أبايعك، فأظلمت الدنيا بيني وبينه، فقلت: من اهللا تعالى، فقال لي إن قام به رجل وحده قتل، ولم يصلح للناس أمرا، ولكن إن وجد عليه أعوانا صالحين ورجال يرأس : عليه، وقلت له فامتنعن

وكان يقتضي ذلك كلما قدم على تقاضي الغريم الملح كلما قـدم علـى تقاضـاني، : عليهم مأمونا على دين اهللا ال يحول، قال اقته األنبياء حتى عقدت عليه من السماء، وهذه فريضة ليست كسائر الفرائض، ألن هذا أمر ال يصلح بواحد، ما أط: فأقول له

سائر الفرائض يقوم بها الرجل وحده، وهذا متى أمر به الرجل وحده أشاط بدمه، وعرض نفسه للقتل، فأخاف عليه أن يعين أتجعل فيهـا مـن يفيـد {: قالت المالئكةعلى قتل نفسه، وإذا قتل الرجل لم يجترئ غيره أن يعرض نفسه، ولكنه ينتظر، وقد

ثم خرج إلى مرو حيث كان أبو مـسلم، . }إني أعلم ما ال تعلمون: فيها، ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك، ونقدس لك، قال جد ما أ: فكلمه بكالم غليظ فأخذه، فاجتمع عليه فقهاء أهل خراسان وعبادهم حتى أطلقوه، ثم عاوده فزجره، ثم عاوده ثم قال

] شيئا أقوم به هللا تعالى أفضل من جهادك، وألجاهدنك بلساني، ليس لي قوة بيدي، ولكن يراني اهللا وأنا أبغضك فيـه، فقتلـه ). ٢/٣١٩: للجصاص: أحكام القرآن(

وقـد .والذي يوجبه اهللا على العبد قد يوجبه ابتداء كإيجابه االيمان والتوحيد على كل أحد : [وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية يوجبه، ألن العبد التزمه وأوجبه على نفسه، ولو ال ذلك لم يوجبه، كالوفاء بالنذر للمستحبات وبما التزمه في العقود المباحة

وقد يوجبه لألمرين، كمبايعة الرسول على السمع والطاعة له، وكـذلك . كالبيع والنكاح والطالق ونحو ذلك، إذا لم يكن واجبا ). ٢٩ ٣٤٦/ ٣٤٥: /مجموع الفتاوى] ( وكتعاقد الناس على العمل بما أمر اهللا ورسولهمبايعة أئمة المسلمين

وهل كانت هذه العهود إال تعاقدا على العمل بما أمر اهللا ورسوله؟

وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في اآلخرة وغيرها يرد إلى : [ويقول في موضع آخر من اشترط شرطا ليس في كتاب اهللا فهـو باطـل وإن " وسنة رسوله، فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به، و كتاب اهللا

مثـل أن يـشترط أن : ، فمتى كان الشرط يخالف شرط اهللا ورسوله كان باطال"كتاب اهللا أحق، وشرطه أوثق . كان مائة شرط ه أو قريبه ال يرثه، أو أنه يعاونه على كل ما يريد، وينصره على كل ما يكون ولد غيره ابنه، أو عتيق غيره مواله، أو أن ابن

عاداه، سواء أكان بحق أو بباطل، أو يطيعه في كل ما يأمره به أو أنه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا، ونحو ذلـك مـن

67

هى اهللا عنه ورسوله، وهذا متفق عليـه الشروط، وإذا وقعت هذه الشروط منها بما أمر اهللا به ورسوله، ولم يوف منها بما ن . بين المسلمين، وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه

وكذا في شرط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة لألئمة وعقود المشايخ وعقود المتآخين وعقـود اإلنـسان ). ٩٨، ٣٥ ٩٧: /مجموع الفتاوى(، ]والقبائل أمثال ذلك

كالوالة والقضاة والمشايخ والعلماء وغيـرهم : وكذلك عقود المطاعين وشروطهم وأمرهم ونهيهم : [وضع آخر وقال في م يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولى األمر مـنكم {: فإن طاعتهم واجبة فيما أمر اهللا ورسوله كما قال تعالى

: نظريـة العقـد ]. (} كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر ذلك خير وأحسن تأويالفإن تنازعتم في شئ فردوه إلى اهللا والرسول، إن ). ١٦: البن تيمية

ـ إن الذين أنكره أهل العلم من ذلك ما يقع من بعض المتعاقدين من نصب شخص أو مذهب ليتخذ أساسا للمواالة ) ٣( ة من يواليه، ومعاداة من يعاديه، فذلك الباطـل الـذي فمن أخذ على أحد عهدا بموافقته على كل ما يريد، ومواال . والمعاداة

. أنكره أهل العلم وشددوا النكير على أصحابه

وكثيرا ما يحدث الخلط بين كالم أهل العلم في اإلنكار على التعاقد المشوب بالعصبية المذمومة والتحزب البغيض، وبـين . د فأرجو أن ينتبه إلى الفارق بين كالمهم في الموضوعينكالمهم في مبدأ التعاقد على الخير المجرد من هذه المفاس

وال أدل على هذا التفريق من أن شيخ اإلسالم نفسه الذي نقلت عنه هذه النقول في اإلنكـار علـى العهـود المخلوطـة مـذموم بالتعصب والتحزب الباطل قد بين نفسه كيف تكون الصيغة الصحيحة لهذه العقود، وكيف تجرد من هـذا التعـصب ال

الذي جعلها من البدع المنكرة وهي في األصل مما يحبه اهللا ورسوله، فقال رحمه اهللا عندما سئل عمن يقوم وسط جماعة من األستاذين والمتعلمين ويسأل أن يقبله أحدهم أخا أو رفيقا ونحوه، فيقوم إليه أحدهم ويأخذ عليه العهد ويشترط عليه ما يريد،

يره، فأجاب رحمه اهللا بالمنع من ذلك ألنه من جنس التعصب للمعلم في الحق والباطـل، وذلـك ال ويشد وسطه بمنديل أو غ : ثم بين الصيغة المشروعة في ذلك فقال. يجوز

عليك عهد اهللا وميثاقه أن توالي من وإلى اهللا ورسوله، وتعادي من عادى اهللا ورسـوله، : ولكن يحسن أن يقول لتلميذه [تقوى، وال تعاون على اإلثم والعدوان، وإذا كان الحق معي نصرت الحق، وإن كنت على الباطل لم تنصر وتعاون على البر وال

فمن التزم هذا كان من المجاهدين في سبيل اهللا تعالى، الذين يريدون أن يكون الدين كله هللا، وتكون كلمـة اهللا هـي . الباطل ). ٢٨/٢١: مجموع الفتاوى]. (العليا

عبد اهللا مع زيد بن صحوان، ورفضه لعهده، واالكتفاء بعهد اإلسالم، التي أشار إليها فضيلة الـشيخ أما قصة مطرف بن وكانت مما اسـتندا عليـه فـي ] البيعة بين السنة والبدعة[بكر أبو زيد في كتابه، وذكرها بالتفصيل على بن حسن في كتابه

. بطالن البيعة، أو العهد عند الجماعات اإلسالمية

كنـا : كما ذكرها أبو نعيم الحافظ االصبهاني في كتابه حلية األولياء بإسناد صحيح إلى مطرف بن عبد اهللا قـال والقصة يا عباد اهللا أكرموا وأجملوا، فإنما وسيلة العباد إلى اهللا بخصلتين الخوف والطمع، فأتيته ذات : نأتي بن صحوان، وكان يقول

إن اهللا ربنا ومحمد نبينا، والقرآن إمامنا، ومن كان معه كنا وكنا له، ومـن [ذا النحو يوم وقد كتبوا كتابا فنسقوا كالما من ه حتى انتهوا إلي … أقررت يا فالن؟: فجعل يعرض الكتاب عليهم رجاال رجاال، فيقولون : قال] خالفنا كانت يدنا عليه وكنا وكنا

إن اهللا قد أخذ على عهدا في كتابه، : قلت: ما تقوم يا غالم؟ قالال تعجلوا على الغالم، : ال قال : أقررت يا غالم؟ قلت : فقالواقلـت : فلن أحدث عهدا سوى العهد الذي أخذه اهللا عز وجل، قال فرجع القوم من عند آخرهم، ما أقر به أحد مـنهم، قـال

]. زهاء ثالثين رجال:كم كنتم؟ قال: لمطرف

هللا، وال أرى فيها وجها لما ذهبا إليه من إطالق القول بـالمنع مـن هذه هي القصة كما أوردها الحافظ أبو نعيم، رحمه ا جميع صور البيعة إال البيعة على اإلمامة العظمى، كما ال أرى فيها ما يشوش على ما ذهبنا إليه من القول بجواز هذه العهود

: في اإلطارات السابقة، وذلك من وجوه

68

صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آله، ليست بحجة، ال سيما وأن النصوص أن أقوال وأفعال من دون النبي، : الوجه األول . الشرعية، وسيرة الصحابة جاءت بخالف ذلك

أن نحسن الظن بالتابعي الجليل مطرف بن عبد اهللا في اعتراضه على العقد الذي كتبه هؤالء ألنه قد تضمن : الوجه الثاني من كان معنا كنا وكنا، ومن خالفنا كانـت يـدنا : [ألن قولهم في العقد. فضخلال جوهريا يستحق بسببه أن يكون موضع الر

من الباطل الذي يجب رده، ألن مقتضى هذا اإلطالق أنهم يعقدون الوالء والبراء على أساس اإلنتماء إلى هذا الكتاب ] عليه الظلم والجهل ونحوه، فكيف يـصح واالنتساب إلى هذه الطائفة، وهذه الطائفة ليست معصومة من الزلل، وليست منزهة عن

عقد الوالء والبراء على مجرد اإلنتساب إليها والكينونة معها بإطالق؟ وكيف ينصرون من انتـسب إلـيهم وإن كـان مـبطال وكيف يقفون في وجه مخالفهم وإن كان محقا؟ إن الوالء والبراء ال يعقد إال على أساس الكتاب والسنة وعقده على ما دون

! م وجاهليةذلك ظل

وبذلك يكون هذا الذي رفضه التابعي الجليل مطرف بن عبد اهللا هو عين ما رفضه شيخ اإلسالم ابن تيمية عندما ذكر أنـه ليس ألحد أن يأخذ على أحد عهدا موافقته على كل ما يريد ومواالة من يواليه ومعاداة من يعاديه، وهـو كـذلك عـين مـا

ماعات ال تكون على منهاج النبوة إال بتجريد الوالء هللا ورسوله، وعقـد الـوالء والبـراء، رفضناه عندما ذكرنا أن هذه الج . والمواالة والمعاداة على أساس الكتاب والسنة ال غير

أنه ولو لم يصح عن سلفنا الصالح في هذه العهود المتنازع عليها شئ ولم يسبق لهم بها عمل، فإن هـذا ال يعـد ) ٤( العمل بها إذا أجازتها أصول الشريعة، ألن الترك ال يكون حجة بها إذا أجازتها أصول الشريعة، ألن التـرك ال بذاته مانعا من

. يكون حجة إال مع حصول المقتضى وعدم المانع

فإذا ترك السلف شيئا مع وجود الداعي إلى فعله وعدم المانع منه فذلك الذي يدل على أن هذا الترك كان اجتهادا شرعيا منهم في هذه المسألة يكون موضع اعتبار التابعين لهم بإحسان، أي أنه اجتهاد غير ملزم، وليس بحجة قاطعـة إال إذا كـان

فإذا رأى أهل العلم المصلحة في عقد هذه العهود في واقعنا المعاصر لنصرة الـدين، ولمجاهـد . إجماعا بشروطه المعتبرة : واحترزوا لذلك بالتأكيد علىالكافرين، ولتحكيم الشريعة ونحوه،

أن الوالء والبراء إنما يعقد على أساس اإلسالم وعلى رسم منهاج النبوة ال غير، ) أ (

وأن هذه الجماعات ما هي إال أوعية للعمل وأطر تنظيمية تكفل للناس التعاون على البر والتقـوى وإقامـة مـاال ) ب ( يتيسر إقامته من الدين إال من خاللها،

ونظر إلى تعددها على أنه تعدد تنوع وتخصص وليس تعدد تشاحن وتباغض، ) ج (

فال نرى وجها للمنع من هذه العهود بهذه اإلحترازات وفي حدود تلك القيود، على أن تبقـى عيـون العلمـاء والـدعاة سبب فيه، أو ساهم في إذاعته، والمفكرين ساهرة لرصد أي خلل يطل برأسه في هذه الجماعات، وتعقبه، واإلنكار على من ت

. أداء لألمانة وبذال للنصيحة الواجبة، حتى تبقى المسيرة على الجادة محفوفة برحمات ربنا وتوفيقه

: وإن اإليراد الذي ورد على المخالف في هذه المسألة إلثبات الضرورة الماسة والحاجة الملحة في هذه العقود أن يقال لهلراية، وإسالمية الوالية، في بلد من البالد أن يعفى المسلمون من التكليف بـالفرائض الجماعيـة هل يعني سقوط إسالمية ا

كفريضة الدعوة إلى اهللا، وإقامة الحجة على الكافة، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل اهللا، والتحـاكم ! إلى ما أنزل اهللا؟

إلى إقامتها وقد بدعت جميع صور العقود والعهود؟ فإن قال بتعاون النـاس علـى وإن كان الجواب بالنفي فكيف السبيل الـذي " اإلنتماء"إقامتها بغير هذه العقود، قلنا هذا لعمرو اهللا ما ال ينضبط معه أمر، بل هو أوغل في الفرقة واالختالف من

وتفرق األهواء، فالبد عند اإلجتماع من رأس تحسم فقد علمت تفاوت األنظار، وتباين االجتهادات وتفنن اآلراء، ! فررت منه . به الخالفات وينتهي الناس إلى نظره

69

ال يكون ذلك إال إذا اجتمع الناس كلهم، وأفرزوا من بينهم من يرجعون إليه في مسائل النقص واإلبرام ودانـوا : فإن قال لكن ما هو السبيل، إذا لم يكن إلى ذلك مـن سـبيل بـأن له جميعا، قلنا هذا لعمرو اهللا من غاية المأمول ومنتهى السؤول، و

حالت دونه عوائق من خالف في الرأي، وتفنن في خصومه، أو قهر من عدو متسلط جبار؟

هل نتوقف عن حمل الدعوة، ونلقى الراية، ونتداعى للعزلة، ونفر إلى شعف الجبال ومواقع القطـر، ونعتـصم بأحاديـث م نكر كرة أخرى ونجمع ما تيسر جمعه من المسلمين لنستنقذ األمة من براثن فتنة مـا حقـه، الفتن وأحاديث آخر الزمان؟ أ

ونقيم ما تيسر لنا إقامته من الدين، وندفع عن الشريعة المطهرة ما استطعنا دفعه من غوائل المبلطين في إطار من القواعـد ا بقية المسلمين المجاهـدين مـنهم والقاعـدين إلـى الشرعية المنضبطة التي تنبذ التعصب وتلفظ التحزب الجاهلي، وتدعو

! اإلعتصام بحبل اهللا ونبذ الفرقة ولزوم الجماعة، وتصبر على أمر اهللا حتى يأتي اهللا بالفتح، أو أمر من عنده؟

إن البيعة عهد وعقد يقتضي الوالء والبراء: الشبهة الخامسة

يقتضي الوالء والبراء، وأنها تفضي إلـى تقطـع جـسم األمـة إن البيعة عهد وعقد : وهو من قول الشيخ بكر أبو زيد اإلسالمية ال محالة، وأن الشباب يصيرون مع هذا الوضع في حيرة، فال يدري أحدهم إلى أي حزب ينتمي؟ وال إلى أي أمير

ق األمـة شـيعا تنظيم يبايع؟ وأن الشخص بعد أن يبايع إن دعا غيره إلى الدخول في مثل ما دخل فيه صار هذا نهاية تـشقي . وأحزابا، وإن لم يفعل، وقال الكل أخوة والبيعة ال تقتضي التفريق، سقط مقصودها وصارت عهدا تقليديا ال معنى له

: والجواب على ذلك ما يلي

ن إن البيعة عهد وعقد يقتضي الوالء والبراء فيفضي إلى تقطع جسم األمة ال محالة فليس بالزم بل قد تكـو : قوله: أوال . كذلك، وقد ال تكون

فإن قصد بها أن يتعصب لمن دخل فيها بالحق وبالباطل، واإلعراض عن من لم يدخل فيها سـواء كـان علـى الحـق أم الباطل فذلك من التفرق الذي ذمه اهللا ورسوله، وإن قصد بها تأكيد ما أوجبه اهللا ورسوله من التعاون على البـر والتقـوى

داموا على الحق، واألخذ على أيديهم وكفهم عما يسخط اهللا سبحانه وتعالى إن كانوا على الباطـل، والتناصر بين أصحابها ما ثم تنظيم العمل بين أصحابها، وحسم ما قد ينشأ بينهم من نزاع في موارد االجتهاد المتعلقة بالخطط والبرامج ونحوه، وذلـك

. أمر اهللا به ورسولهبإلتزام الطاعة ألحدهم في غير معصية، فذلك من الدين الذي

ولقد ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية، رحمه اهللا، الصورة الصحيحة التي يمكن أن تكون عليها هذه العقود عندما سـئل عـن المبتدئ الذي يقوم بين جماعة من األستاذين ويسأل أن يقبله أحدهم أخا أو غالما أو تالميذا، فيقوم إليه أحد الجماعة ويأخـذ

د ويشترط عليه ما يريده، ويشد وسطه بمنديل أو غيره، فأجاب رحمه اهللا بالمنع من هذه الصورة من شـد الوسـط عليه العه عليك عهد اهللا وميثاقـه أن تـوالي مـن وإلـى اهللا : ولكن يحسن أني قول لتلميذه : [والتعصب للمعلم بالحق والباطل ثم قال

لبر والتقوى، والتعاون على اإلثم والعدوان، وإن كـان الحـق معـي ورسوله، وتعادي من عادى اهللا ورسوله، وتعاون على ا فممن التزم هذا كان من المجاهدين في سبيل اهللا تعالى الذين يريـدون . نصرت الحق، وإن كنت على الباطل لم تنصر الباطل

]. أن يكون الدين كله هللا، وتكون كلمة هي العليا

لحزب فإنه رأس الطائفة التي تتحزب، أي تـصير حزبـا، فـإن كـانوا وأما رأس ا : [وفي موضع آخر يقول رحمه اهللا وإن كـانوا قـد . مجتمعين على ما أمر اهللا به ورسوله من غير زيادة وال نقصان فهم مؤمنون، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم

حزبهم سـواء كـان مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل، واإلعراض عمن لم يدخل في : زادوا في ذلك ونقصوا على الحق والباطل، فهذا من التفرق الذي ذمه اهللا تعالى ورسوله، فإن اهللا ورسوله أمرا بالجماعة واالئتالف، ونهيـا عـن

]. التفرقة واإلختالف، وأمر بالتعاون على البر والتقوى، ونهيا عن التعاون على اإلثم والعدوان

رون معها في حيرة فال يدري أحدهم إلى أي حزب ينتمي وال ألي أمير تنظيم إن الشباب يصي: [أما قول فضيلة الشيخ بكر وذلك أن هذا التعدد الحاصل في الجماعات اإلسـالمية إن : فإن ذلك ليس بالزم، بل قد يكون كذلك وقد ال يكون ] إلخ… يبايع

70

ية، مع التواد والتناصـح والتنـسيق كان تعدد تنوع وتخصص تتكامل به الجهود، ويتكاتف به الناس في أداء الفروض الكفائ . والتعاون، ولم يعقد على أساسه والء وال براء، وال مواالة أو معاداة، فهو تعدد مقبول ال حيرة معه وال إضطراب

وإذا كان الشيخ يعتبر النظر في كل مسائل الخالف، والجدل بالتي هي أحسن حولها، من أسباب الحيرة وإرباك الـشباب، أليس كتابه، المطروح في األسواق، يناقش واحدة مـن ! سببين لمثل هذه الحيرة، المشاركين في توسيع نطاقها فهو أول المت

أليس ألنه يعتقد أن ما فيه هو ! فلماذا طرح الشيخ كتابه على المال؟! أال وهي مسألة االنتماء والتحزب! أهم مسائل الخالف؟ نرجـو اهللا أن ال يكـون الـشيخ ! لك فلم يحرم على غيره ما استحل لنفـسه؟ فإن كان كذ! الحق، وأن الذمة ال تبرأ بكتمانه؟

وحده، وأن غيره ممن خالفه كافر، أو " احتكر الحق"معتقدا، كحال الخوارج، أن ما يقوله هو الحق اليقيني، أي أنه هو الذي ! مبتدع ضال، أو فاسق

ضى هللا، وأطوع له وأنفع لدينه ولعباده المـؤمنين، وال على كل حال يستطيع طالب النجاة أن يضع نفسه حيث يظن أنه أر تنازع وال خصومة، ألن هذه الفصائل تتخصص في الغالب في بعض الجوانب ويصبح لها فيها تفوق ملحـوظ، فمنهـا مـن

ـ ع تخصص وبرز في جانب الدراسات الحديثة والعقيدية، ومنها من برز في جانب التزكية وإحياء الربانية، ومنها مـن انقطلإلشتغال بالعمل السياسي ونقل الدعوة إلى هذه المواقع، منها من اشتغل بدعوة العامة ونقلهم من بيئة الغفلة إلى بيئة الذكر، من بيئة المعصية إلى بيئة الطاعة، وهي جهود تتكامل وتصب كلها في نهر اإلسالم العظيم، وال غنى لمريد النجـاة أن يأخـذ

يها شاء، وأن يجمع بينها كيف يشاء، وله أن يتعاون على البر والتقوى مـع مـن يـشاء، وأن من كل بطرف وله أن يبدأ بأ فتصبح هذه التجمعات بمثابة الجامعات والمعاهدة العلمية المتعددة والمتنوعة في بالد . يعتزل اإلثم والعدوان من أي جهة جاء

أقوم بتبعاته، وقد يترك واحدة منها إلى األخرى، وقد ينتسب المسلمين يستطيع المسلم أن يختار منها ما يرى أنه أنشط إليه و . إلى اثنين منهما في آن واحد حسب األنظمة واللوائح اإلدارية المقررة في هذه الجماعات، وال تثريب عليه في ذلك وال مالم

المسلم أن يعرف أين يكـون أما إن كان تعدد تشاحن وتنازع فهذا لعمر الحق آفة اآلفات، وعلة العلل، ومع ذلك فال يعجز أرضى هللا وأطوع له، وأنفع لدينه ولعباده، وأين يكون أنشط إلى العطاء وأقدر على الوفاء، فإن هو انتسب إلى واحدة مـن هذه الجماعات كان داعية خير وبر، وبريد تواصل وتغافر يصلح وال يفسد من عالئق ويجدد ما اندرس مـن أواصـر، ويغـذ

". جماعة المسلمين"في الطريق إلى … خرين السير بمن معه وباآل

مثلما هو (هل إذا تم بيعته يذهب إلى الجماعات اإلسالمية يدعوها إلى [عمن التزم بجماعة من هذه الجماعات : أما قوله ى له؟ وإن ال، الكل أخوة وال تقتضي التفريق سقط مقصود البيعة، وصارت عهدا تقليديا ال معن: فإن قيل) عليه وحزبه أم ماذا

: نقولك إن هذا القول ال يصح لما يلي]. نعم صار هذا نهاية تشقيق األمة وتفريقها شيعا وأحزابا: قيل

ليس هناك تالزم بين دعوة الشخص إلى ما ترجح عنده من الدين وبين تشقيق األمة، ألن التـشقيق ال يـأتي عـن : أوالمن التعصب لهذه االجتهادات، وعقد الوالء والبراء على أساسها واإلنكـار مجرد المخالفة لآلخرين أو تخطئتهم، وإنما يأتي

على المخالف إنكارا يقتضي تكفيره أو تبديعه أو تفسيقه، ولذلك نظير في اإلجتهادات الفقهية فما من عالم مجتهـد إال ولـه خالفها، ولم يعن هذا بذاته تشقيق ألمـة وال اختياراته الفقهية التي يدافع عنها، ويحشد إلثباتها األدلة، ويبين ضعف أدلة من

أن فقهه صواب يحتمل الخطأ، وأن خالفه مـع : ألنه مع ما يقدمه من أدلة على هذه االختيارات يقدم معها : تقطيع أوصالها م في اآلخرين خالف في أمور اجتهادية، وأن مسائل االجتهاد ال يضيق فيها على المخالف، ويلزم نفسه وجلساءه بأدب اإلسال

الخالف فال يسفه وال يجهل، وال ينسب ألحد من أهل العلم تعمدا لمخالفته ألدلة الشرع، بل يرفع المالم عن األئمـة األعـالم، ويلتمس لهم األعذار والمخارج فيما صحت األدلة عنده بخالفه، وإن كان يدعو إلى اتباع الدليل، وعدم تقليـدهم فـي هـذه

. ن نازلة، أو دعا داعي الجهاد وقف الجميع في خندق واحد ألنهم، قبل ذلك وبعده، مسلموناألمور، وإذا نزلت بالمسلمي

إنه قد سبق أن التعدد المقبول هو تعدد التنوع والتخصص، وليس تعدد التنازع والتشاحن، وفي ظل هذا التنوع من : ثانياود في الخير، واإلقرار المتبادل بين الجميع بما يحملـه التعدد ال خصومة وال منازعة، بل التنسيق والتكامل، والتنافس المحم

كل منهم من الحق، والتقدير المتبادل للدور الذي يضطلع به كل فريق منهم في خدمة القضية واألمانة التـي ألقيـت علـى

71

تحمله كل واحـدة وفي ظل هذا اإلطار ال تتجه الدعوة ابتداء إلى الدخول في هذه الجماعة أو تلك بل إلى الحق الذي . كاهلهمنهم وتتخصص في تجليته وإقامة الحجة به على الكافة، فهو يشعر في المقام األول أنه رجل قبل أن يكون أميـر جماعـة،

وال بأس أن يصطفي له مجموعة تعينه على أداء هذا الدور، وتحمل معه هـذه . وأنه صاحب رسالة يريد إبالغها إلى الكافة . األمانة

ر ال يوجد تعارض محتوم بين هذه البرامج المتعددة كما سبق ألنه تعدد تخصص وتنوع، فالدعوة إلـى وفي ظل هذا اإلطا الجهاد مثال ال تتنافى مع الدعوة إلى تصحيح المفاهيم، أو تحرير العقائد من البدع والخرافات، أو اإلهتمام بعلوم الحديث، أو

دعوة العامة ونقلهم من بيئة الغفلة، إلى بيئة الذكر فكـل هـذه فـروض التزكية وإحياء الربانية، أو إدخار جزء من الوقت ل . وهي تتكامل حتى تخرج لنا المسلم السوي الذي يعمل لإلسالم على بصيرة. شرعية، وواجبات دينية

ـ ا وفي ظل هذا اإلطار ليس ألحد وهو يدعو إلى إطاره أن يسقط الشرعية عن بقية اإلطارات وال أن يسفه عملها وجهادهفي سبيل اهللا فهي قائمة على ثغور أخرى لإلسالم، والعالقة بين هذه األعمال كلها هو التنسيق والتكامل والتعـاون، تمهيـدا

. إلى االندماج بإذن اهللا تعالى

"!فرق"الجماعات اإلسالمية ما هي إال : الشبهة السادسة

اإلسالمية في مواضع متعددة من الكتاب، وألح على ذلـك على الجماعات" الفرق"لقد كرر الشيخ، حفظه اهللا، إطالق لفظ . إلحاح من يريد أن يثبت هذا المصطلح لدى القارئ حتى يصبح هو التعبير المتداول عند الحديث عن هذه الجماعات

فهل يصح وصف الجماعات اإلسالمية بالفرق؟ وهل يبرر تعددها إطالق هذا الوصف عليها؟

: لإلجابة على ذلك نقول

منازعة في أن تعدد الرايات، وتنازع الجماعات من األمور المنكرة البغيضة التي ال يسع مسلما أني غض الطـرف : أوال} واعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقـوا {: فإن اهللا عز وجل يقول. عنها فضال عن أن يجادل دونها أو أن يدافع عن أصحابها

). ١٠٣: آل عمران(

فهو إذن أمر متفق على رده، والعاملون لإلسـالم ) ٤٦: األنفال. (}زعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا وال تنا {: ويقولجميعا مدعوون لتدارك هذا الخلل، ولقد قلنا في بحوث لنا متعددة، أن هذا هو واجب الوقت، وأن اهللا لم يعص في أرضه بعد

. ي الدين، وفساد ذات البيناإلشراك به، بما هو أسخط له من إثارة الفتن والتفرق ف

كما ال منازعة في أن التعدد إذا خال من الخصومات وتجرد من المنازعات، فكان تعدد تنوع وتخصص، بأن اتفقـت : ثانياهذه الجماعات فيما بينها أن تتكافل في أداء فروض الكفايات، فهذه كتيبة تعمل على المحافظة على السنة تخريجا وتحقيقـا،

ى بيانها للناس درسا وتصنيفا، وهذه كتيبة تهتم بتصحيح عقائد األمة ومحاربة البدع والخرافـات، وهـذه كتيبـة وتسهر عل تحيي في األمة فريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحثها على القيام بها، وتعطي لها في ذلك المثل والقدوة، وهذه

ألمة عليها وتقدم لها أمثلة في الفداء والتضحية، وهـذه كتيبـة تعمـل علـى كتيبة تعلم على إحياء فريضة الجهاد، وتحث ا مقارعة المبطلين من طواغيت الحكام وجبابرة السياسية، وتسعى إلى أن ينفذ صوت اإلسالم إلى هـذه المواقـع وأن تنتـزع

ة الغفلة إلى بيئة الـذكر، ومـن منها ما يمكن انتزاعه لمصلحة األمة، وهذه كتيبة تسعى إلى دعوة العلوم وإخراجهم من بيئ بيئة المعصية إلى بيئة الطاعة ونحوه، وهذه كتيبة تعمل في مجال بحوث تطبيق الشريعة وإعداد النماذج والصياغات العملية،

هذه ومسودات الدساتير واألنظمة واللوائح القابلة للتطبيق في واقعنا المعاصر، لو كان األمر على هذا النحو، وتم اإلتفاق بين الجماعات على ذلك، وقسموا العمل فيما بينهم على هذا النحو، وكفوا ألسنتهم عن التقاذف فيمـا بيـنهم بـالتهم والمنـاكر، وجمعتهم المجالس للتنسيق والتعاون وتبادل الرأي، وجددوا مفهوم األمة في العمل اإلسالمي، ودعـوا إلـى نبـذ التعـصب

لو أنهم فعلوا ذلك لما أثيـرت هـذه : براءة باسم أو رسم دون الكتاب والسنة، أقولوالتحزب الجاهلي الذي يربط الوالء وال القضية، ولما كان للتعدد أدنى داللة على وجود الفرق أو على الخروج عن جماعة المسلمين، ألن جماعة المسلمين في أرشد

. على النحو السابقأحوالها ال يسعها إال أن تقسم العمل بين الدعاة والمجاهدين، وتنسق بينهم

72

هل يصح وصـف الجماعـات اإلسـالمية : ثم نعود بعد هاتين المقدمتين إلى السؤال الذي عقدنا لإلجابة عليه هذه الفقرة بالفرق؟ وما الدليل على ذلك في حالتي النفي أو اإلثبات؟

والذي يسلك أصحابه بمقتضاه في يجب أن نرجع إلى الضابط المعتبر عند أهل العلم في هذه القضية : ولإلجابة على ذلك ثم نطبقه على واقع هذه الجماعات، فـإن صـدق عليهـا . عداد هذه الفرق الهالكة المتساقطة على جنبتي الصراط المستقيم

وصف الفرق بضوابطها المقررة عند أهل العلم فذاك، وليس لنا أن نتقدم عنه أو نتأخر، اما إذا لم يصدق عليها هذا الوصف كون في هذا شبهة الظلم للنفس أو الظلم لآلخرين، ولقد كفانا فضيلة المؤلف مؤنة البحث عن هذا الضابط فـي فأخاف أن ي

: كتب العلم، فقد نقل عن الشاطبي رحمه اهللا من كتابه اإلعتصام الضابط المعتبر عند أهل العلم فـي ذلـك فقـال حفظـه اهللا : الناجية بأحد أمرينوكذلك هذه الفرق إنما تصير فرقا بخالفها للفرقة[

. بأمور كلية في الدين وقاعدة من قواعده الشرعية التي ينطوي تحتها عدد من الجزئيات: األول

. تكاثر الجزئيات المخترعة وإنشاؤها: الثاني

!] أما وقوع الزلة والفلتة فال يعد مرتكبها مخالفا، فافهم

أمور كلية في الدين تخالف ما كـان عليـه النبـي صـلوات اهللا أن الفرق كما ذكر سماحة الشيخ هي التي تتحزب على فهل هذا هو واقع الجماعات اإلسالمية؟ . وسالمه عليه وعلى آله وأصحابه، أو التي تتكاثر فيها الجزئيات المخترعة

ة، ومن يثبـت إننا نستطيع أن نراجع األصول العقدية لهذه الجماعات من خالل مصنفاتها المتداولة وهي في متناول الكاف عليه منهم أنه يتبنى أصال من هذه األصول البدعية، ويتحزب عليها، ويعقد عليها والءه وبراءه، كان فرقة من الفرق يجـب

). بما ال يؤدي إلى مفسدة أعظم(أن تبذل له النصيحة الواجبة، ثم ينكر عليه في ذلك، وفق الحدود والظوابط الشرعية

عايش واقع هذه الجماعات عن كثب أنها ـ فيما عدا الدعاة إلى التكفير بالـذنوب ـ تعلـن وإن الذي نعلمه ويعلمه من التزامها المجمل بالعقيدة والشريعة اإلسالمية، وبراءتها المجملة من كل ما يخالفها من الفـرق واألهـواء، وال ترضـى وال

به هذه الفرق الضالة عن جماعة المسلمين، تتبرأ تسكت على نسبتها إلى فرقة من هذه الفرق، فهي تكفر ابتداء بما تميزت نعم قد يحدث غلط في بعض التفاصيل، وقد تضم جماعة من الجماعات بين صفوفها بعض من تلبس ! منه جملة وعلى الغيب

بشئ من مقاالت هذه الفرق، وقد يكون هذا من أعالمها وروادها البارزين، لكنها ال تجعل من مقالته أصـال تتحـزب عليـه، . وتعقد والءها وبراءها، على أساسه

لقد وجد بين الحنابلة في التاريخ من يقول بالتجسيم ولكن لم يقل أحد أن الحنابلة فرقة من الفرق الضالة ألن من علمائها فالن وفالن، وهو يقوم بالتجسيم، وقد وجدنا من فقهاء الشافعية من يقول بالتعطيل، ولم يقل أحـد أن الـشافعية فرقـة مـن

الفرق الضالة ألن من علماءها فالن وفالن وهو يقول بالتعطيل، بل وما من صاحب نحلة من النحل إال وهـو منتـسب فـي . الفروع إلى مذهب من المذاهب، ولم يقل أحد بإلحاق المذاهب األربعة بالفرق النتساب بعض أهل البدع إليها

ن شنع بأنه قد انتسب إلى االمام أحد نـاس مـن الحـشوية ويقول شيخ اإلسالم ابن تيمية وهو في معرض الرد على م المشبهة والمجسمة في غير أصحاب االمام أحمد أكثر منهم فيهم، فهؤالء أصناف األكـراد كلهـم شـافعية : [والمشهبة فقال

محـضة فلـيس وفيهم من التشبيه والتجسيم ما ال يوجد في صنف آخر، وأهل جيالن فيهم الشافعية وحنبلية، وأما الحنبلية ال ). ٣/١٨٣: مجموع الفتاوى] (فيهم من ذلك ما في غيرهم

ولعل الشئ الوحيد الذي استند إليه الشيخ في وصف هذه الجماعات بالفرق ما هي علي من تعدد وتشرذم، ألن جماعـة . المسلمين واحدة ال تتعدد، وما عدا هذه الجماعة فهو من الفرق

، أن جماعة المسلمين واحـدة ال تتعـدد "الجماعات اإلسالمية"بر بالفرق، ال بالشعار فلنع: [فقال فضيلته في مستهل كتابه على مثل ما كان عليه النبي صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه رضى اهللا عنهم، وما عدا جماعة المسلمين فهم من الفـرق مـن

). ، من كتاب فضيلته١٢ص (، ]جماعة المسلمين

73

تلـزم جماعـة : "فقـال . ليه وسلم في حديث حذيفة عندما سأله عن المخرج من الفتنةودليله على ذلك قوله صلى اهللا ع فإن لم يكن لهم جماعة وال إمام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصـل شـجرة حتـى : المسلمين وإمامهم قلت

". يدركك الموت وأنت على ذلك

أن الجماعة رحمة، وعلى أن الفرقة عـذاب، وأن تعـدد التـدابر وقبل مناقشة هذا األمر نود التأكيد بادئ ذي بدء على والتشاحن بالء ونقمة، بل لعله علة العلل وآفة اآلفات في واقعنا المعاصر ال ينازع في ذلك إال مكابر، وأن أهل العلم مدعوون

. ذن اهللاللتصدي لهذا البالء، والمواجهة الجادة لهذه الفتنة، حتى ينجلي ليلها وتنقشع غمتها بإ

هل تفاوت االتجاهات في وسائل الدعوة وأساليب التغيير في واقع الجماعات اإلسالمية : ولكن السؤال الذي ال يزال قائما . وتخاصمها على ذلك يبرر وصفها بالفرق، ويخلع عنها رداء الفرقة الناجية والطائفة المنصورة

ماعة لها إمام فإن كل تجمع بعد ذلك يكـون فرقـة مـن الفـرق وهل يفهم من حديث حذيفة أنه إذا لم توجد للمسلمين ج ؟؟ "فاعتزل تلك الفرق كلها: "والمأمور باعتزالها في قوله" كلها في النار: "الهالكة المذمومة على لسانه صلى اهللا عليه وسلم

فرقة بالضوابط المقـررة هل األمر باعتزال الفرق الواردة في الحديث يوجب اعتزال كل ما يصدق عليه أنه : وبتعبير آخر عند أهل العلم في تحديد الفرق أم أنه يوجب اعتزال كل تجمع وإن كان على الحق مادام جزئيا، ولم يستوعب عمـوم األمـة

. ألن التجمع بذاته في هذه الحالة يعد بدعة ويصدق على أصحابه وصف الفرق

هل العلم ـ أن الفق المأمور باعتزالها هي ذلك الشر الـذي الذي نفهمه من هذا الحديث ـ ويمكن االستدالل عليه بكالم أ ، والذي "دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها: "أشار إليه النبي صلى اهللا عليه وسلم في الحديث قبل ذلك بقوله

على شئ منه ولو كان البـديل وإمامهم، ولم يأذن في المتابعة" جماعة المسلمين"أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم عنده بلزوم هو االعتزال حتى يموت، ويضرب العلماء أمثلة على هذا الشر وعلى دعاته الذين يقفون علـى أبـواب جهـنم بـالخوارج،

. والقرامطة، والنصيرية ونحوهم

أصـحاب هؤالء من كان من األمراء يدعوا إلى بدعة أو ضـالل كـالخوارج، والقرامطـة، و : قال العلماء : [قال النووي ) صحيح مسلم بشرح النووي(، ]المحنة

الفتن التي وقعت بعد عثمان رضى اهللا (والذي يظهر أن المراد بالشر األول ما أشار إليه من الفتن األولى : [وقال الحافظ ]. وبالدعاة على أبواب جهنم من قام في طلب الملك كالخوارج وغيرهم) عنه

وأن هـذه : "قال صلى اهللا عليه وسـلم : في الفرقة الناجية والطائفة المنصورةوال أدل على ذلك مما روى من األحاديث وقال صـلى اهللا عليـه ". األمة ستفترق على ثالث وسبعين فرقة ـ يعني األهواء ـ كلها في النار إال واحدة، وهي الجماعة

ى يأتي أمـر اهللا وهـم ظـاهرون علـى ال تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر اهللا ال يضرهم من خذلهم أو خالفهم حت : " وسلم . ، رواه مسلم"الناس

فهذه الفرقة الناجية، وتلك الطائفة المنصورة قائمة بدون انقطاع، وليس بالضرورة أن تتمثل دائما في دولة من الدول أو ا ما استطاع إلى ذلك أن تستوعب دائما جميع المسلمين فهي طائفة منهم، وال شك أن المسلم مأمور باتباعها، ولزوم جماعته

حاشا الفرقة الناجية "، يعني "فاعتزل تلك الفرق كلها: "سبيال، فتكون هذه األحاديث مخصصة لعموم قوله صلى اهللا عليه وسلم ". التي تدعوا إلى الجنة

مئذ جماعـة ومعنى هذا كله هو أن المسلم إذا أدركه زمان الفتن، وانتشر في عهده دعاة الضاللة، ولم يكن للمسلمين يو وال إمام، وكانت الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية مبعثرة، متمثلة في أفراد ليس إال، فلم يجد تجمعا أو كتلة أو حزبا ألهل الحق يستطيع أن ينجو بنفسه معهم، ولم يكن هو من العلم الشرعي والتميز الشخصي الذي يمكنه من تأسيس وقيادة جماعـة

. أن يعتزل الفرق كلها ولو أن يعض في سبيل ذلك على أصل شجرة حتى يدركه الموتأو حزب، فعليه حينئذ

واال فما المقصود بقوله صلى اهللا عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين وإمامهم؟

74

أليس المقصود به الجماعة التي هي في طاعة االمام؟ أي الكيان السياسي التنفيذي المتمكن، القائم على حراسة الـدين سياسة الدنيا به؟ أي الكيان التنفيذي الذي ينوب عن األمة في تطبيق اإلسالم في الداخل، ورعايـة الـشؤون بـه، وحمـل و

أي الدولة اإلسالمية الموحدة، يعني الخالفة الراشدة؟ أو إمارة شرعية خاصة يجتمع عليها النـاس فـي ! دعوته إلى العالم؟ ! عند انعدام الخالفة، أي االمامة العظمى لجميع المسلمين في الدنيا؟قطر من األقطار في حالة الضرورة القصوى،

وهل سقوط الدولة اإلسالمية تعني بالضرورة انعدام وجود تجمعان متناثرة ألهل الحق هنا وهناك؟ وهل األمـر بـاالعتزال يشمل هذه التجمعات كذلك؟ أليس هو قاصر على دعاة الضاللة فحسب؟

المسلمين قرأوا كتب فضيلة الشيخ بكر بن عبد اهللا أبو زيد، والتزموا بما جاء فيه من معـالم أرأيت لو أن مجموعة من الدعوة من ناحية، ومن اعتزال الفرق المخالفة لإلسالم، والمختلفة عليه من ناحية أخرى، فهل يجوز لهؤالء، والحال كـذلك،

بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد فـي سـبيل اهللا، وأن أن يجتمع بعضهم إلى بعض للمذاكرة حول العلم والدعوة واألمر يتفقوا على خطط وبرنامج إلقامة هذه الفرائض؟ أم أن مجرد اجتماعهم يجعل منهم فرقة من الفرق، ويكـون التكليـف لمـن

رسـم منهـاج وإال فإن تهمـة المخالفـة ل ! عداهم بإعتزالهم، بل والتكليف بالنسبة لهم أنفسهم أن يعتزل بعضها بعضا كذلك ! النبوة، وسيف الوصم بالفرق مسلط فوق رؤوسهم؟

إن هذه اللوازم تبلغ من فسادها درجة تجعلنا نشك في أن يكون ما أفضى إليها ابتداء مقصودا للشيخ فربمـا كـان لـه . لى اهللا أحدامقصود لم يتبين لنا، أو اطلع في ذلك على ما لم نطلع، فهو من العلم والفضل بمكان ال يجحد، وال نزكي ع

والذي نخلص إليه من ذلك كله أن مجرد المنازعة بين المسلمين أو تعدد االجتهادات، وتخاصم أصحابها ليس كافيا بذاته لوصف هذه المجموعات المتنازعة بالفرق بالمعنى االصطالحي لهذه الفرق، ألن هذا الوصف له ضوابطه المحددة، وال يعتمد

. ازعةعلى مجرد التعدد أو المن

الـضاللة لـيس إال " فـرق "في مقابلـة " الجماعة"كما نذكر ها هنا مرة أخرى ونشدد على أن المعنى االصطالحي للفظ الذي يعني فقط اإلمام الشرعي ومن بايعه، ودخل فـي " الجماعة"اصطالحا لبعض العلماء، وليس هو المعنى الشرعي للفظة

البغي، والخروج، والمحاربة، والردة بالتمرد على أحكام الـشرع، كمنـع : يقابلههذا المعنى الشرعي . طاعته، واجتمع عليه . الزكاة ونحوه

ولقد عرفت األمة في تاريخها نزاع أتباع المذاهب األربعة وتعصبهم البالغ، وروى التاريخ لنـا فـي ذلـك األعاجيـب ابه من الفرق الضالة المتوعدة في الحديث، وإن كان والغرائب ولكن هذا التنازع لما كان في مسائل الفروع لم يعتبر به أصح

. تنازعهم هذا من المنكرات التي يسخطها اهللا ورسوله

ولقد عرفت األمة نزاعا على السلطة، ومحاوالت عديدة للخروج على أئمة الجور، وبعض هذه المحاوالت قام بها أئمـة على ذلك من الفرق، حتى ولو اعتبر بعـضهم مـن البغـاة، ألن صالحون مشهود لهم بالفضل والربانية، ولم يعد المتنازعون

. البغاة شئ والخوارج وأصحاب األهواء من بقية الفرق شئ آخر

بعض الثورات في التاريخ اإلسالمي: فصل❁ خروج سيد شباب أهل الجنة إمام الهدى الحسين بن علي، رضوان اهللا وسالمه عليه، على الفاجر الخبيـث مغتـصب ❁وقد أرسل الحسين، رضوان اهللا وسـالمه عليـه، ). هـ٦١سنة (ة يزيد بن معاوية، لعنه اهللا، ومبايعة أهل الكوفة له السلط

ابن عمه مسلما بن عقيل، رضي اهللا عنه، ألخذ البيعة له فبايعه ثمانية عشر ألفا ولم يقل أحـد فـي التـاريخ أن الحـسين، ). ٨/٢١٧: البداية والنهاية(ا يومئذ فرقة من الفرق الضالة، رضوان اهللا وسالمه عليه، وأهل الكوفة كانو

نعم خطأ بعض المنتسبين إلى العلم الحسين، رضوان اهللا وسالمه عليه، في ذلك من الناحية الشرعية، أي نـسبوه إلـى لسلطة، لم تنعقد لـه وهذا خطأ جسيم سببه عدم إدراك هؤالء لحقيقة كون الخبيث يزيد بن معاوية مجرما، مغتصبا ل "! البغي"

وال يجوز االغترار بـشهرة بعـض ! بيعة، وال تجب له طاعة، لذلك تجب مدافعته وقتاله قتال كل معتد، أو مغتصب، أو صائل ، وأمثاله، "العواصم من القواصم"ابن العربي المالكي صاحب : ومن رؤوس هؤالء"! أهل سنة"هؤالء، وما قد يقال عنهم أنهم

75

من فسقة الحكام، فتركوا الحق والسنة، وركبـوا مطيـة " أوليائهم"، أو شهوة الدفاع عن "الروافض" مع الذين أعماهم الجدل "! األموية"و" النصب"البغي والعدوان، وخرجوا إلى

٦٣سـنة ( خروج عبد اهللا بن حنظلة، رضي اهللا عنه، على المجرم يزيد بن معاوية نفسه، ومبايعة أهل المدينـة لـه ❁ . اقعة الحرة، لم يقل أحد، يعتد به، أنه هو ومن بايعة من أهل المدينة كانوا فرقة من الفرق الضالةثم كانت و) هـ

خروج عبد اهللا بن الزبير بعد موت يزيد بن معاوية وطلبه البيعة لنفسه، وقد بايعه جميع األمصار إال األردن، وسمى، ❁مروان بن الحكم، وهو اللعـين : ، على أيدي بغاة بني أمية الفجرة هـ٧٣بحق، بأمير المؤمنين ثم انتهى األمر بمقتله سنة

بن اللعين، الوزغ بن الوزغ، وابنه عبد الملك الفاسق المجرم، الذي كان الحجاج، مبير ثقيف وشقيها، واحـدة، فقـط، مـن ! سيئاته الكثيرة

وكان مع ابـن األشـعث خيـار . ان خروج عبد الرحمن بن األشعث على الحجاج، ثم على الخليفة عبد الملك بن مرو ❁ ! سعيد بن جبير لذي قتل فيها، واإلمام المفسر الكبير مجاهد، واإلمام الشعبي، وغيرهم: علماء األمة

خروج اإلمام زيد بن علي بن الحسين، رضي اهللا عنه، على خليفة الوقت المتجبر هشام بن عبد الملـك، وقـد بايعـه ❁ .على ذلك أربعون ألفا من الكوفة

ـ ١٢٦( خروج يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن خليفة الوقت ابن عمه الوليد بن يزيد بن عبد الملـك ❁ ومبايعـة ) هـ . الناس له، وقتله الوليد

١٤٥سـنة (خروج محمد النفس الزكية، وهو محمد بن عبد اهللا بن الحسن، على الخليفة العباسي أبي جعفر المنـصور له، ولقد روى ابن جرير أن اإلمام مالك، إمام أهل السنة والحديث، أفتى بمبايعته، فقـال لـه ومبايعة كثير من الناس ) هـ

. إنما كنتم مكرهين، وليس لمكره بيعة، فبايعه الناس عند ذلك لقول مالك: الناس إن في أعناقنا بيعة للمنصور فقال

على الخليفة أبي جعفر المنصور بعد مقتل أخيه، ) وهو أخو محمد النفس الزكية( خروج إبراهيم بن عبد اهللا بن حسن ❁ . ومبايعة الناس له، حتى خرج من البصرة في مائة ألف مقاتل قاصدا الكوفة لقتال جيش الخليفة أبي جعفر المنصور

، وقد بايعه الناس علـى األمـر بـالمعروف ) هـ٢٠١( خروج أحمد بن نصر الخزاعي على الخليفة لفسقه وبدعته ❁ المنكر عموما، حين كثر الشطار والدعار في غيبة المأمون عن بغداد، وكان أحمد بن نـصر مـن أهـل العمـل والنهي عن

. والديانة، ومن أئمة السنة اآلمرين بالمعروف والناهين عن المنكر

يام باألمر فلما كان شهر شعبان من هذه السنة انتظمت البيعة ألحمد بن نصر الخزاعي في السر على الق : [يقول ابن كثير بالمعروف والنهي عن المنكر، والخروج على السلطان لبدعته، ودعوته إلى القول بخلق القرآن، ولما هو عليه وحاشيته من

). البداية والنهاية(، ]المعاصي هذه بعض حاالت الخروج التي شهدها التاريخ اإلسالمي ولم يصنف بها أصحابها وال من شايعهم في دائرة الفرق الضالة

قال الحافظ ابن . وال يفوتنا أن ننبه أن الخروج المسلح على أئمة الجور كان مذهبا قديما للسلف . المتوعدة في حديث الفرق وهذا مذهب للسلف قديم لكن اسـتقر : [حجر في ترجمته للحسن بن صالح تعليقا على ما نسب إليه من أنه كان يرى السيف

). تهذيب التهذيب(، ] إلى ما هو أشد منهاألمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى

أن إجماعهم، يعني السلف، قد انعقد بعد ذلك علـى المنـع : (أما ما يقوله بعض الفقهاء، وفقهاء السالطين بخاصة، من : وذلك ألمور منها! فهو قال مضحك سخيف) منه

مشهورة معروفة ذكرنا منهـا جـزء يـسيرا القرون الثالثة الفاضلة، فأقوالهم وأفعالهم " السلف"إن كان يقصد بـ : أوالواإلمام مالك، وفتواه في قصة محمد النفس الزكية، وما ترتب عليها من أذيته وضربه، وكذلك اإلمـام أبـو حنيفـة، . أعاله

نقرض الثالث، فهما من صغار أتباع التابعين، وقد ا) أي الجيل(كالهما من آخر القرن " السيف"وكالم األوزاعي فيه ألنه يرى األول هم الصحابة، والثـاني : وهم الجيل، أو القرن الثالث(القرن الثالث بوفاة اإلمام مالك تقريبا، فلم يبق من أتباع التابعين

76

الظـاهر أن ! ، بعد ذلـك انعقد، على خالف ذلك" السلف"فأي إجماع لـ . بعده إال الرجل النادر بعد الرجل النادر) هم التابعون ! في الضاللة، وتملق أئمة الجور" سلفهم"يقصدون فقهاء السالطين

إن كان ثمة إجماع معتبر في الدنيا أصال فهو إجماع الصحابة، وذلك ألنه يكشف عن دليل من الكتاب والسنة، وألن : ثانياسيد شـباب أهـل ، ويفعلون كما يعتقدون، كما وقع فعال من "السيف"وقد كان كثير من الصحابة يرون . اهللا تكفل بحفظ الدين

الجنة إمام الهدي الحسين بن علي، ومن عبد اهللا بن حنظلة، رضوان اهللا وسالمه عليهما، ومن معهـم، وفـيهم كثيـر مـن ! الصحابة، رضوان اهللا وسالمه عليهم جميعا

باضـية وأكثـر ال من المسلمين جميعا فمـا زال الزيديـة واأل : لم ينعقد إجماع قط على ما يزعمه هؤالء الكذابون : ثالثامن مالك : على تطاول العصور" السيف"فما زال بعض علمائهم يرى " أهل السنة والجماعة "، وال من "السيف"المعتزلة يرون

. وأبي حنيفة، مرورا بابن حزم، إلى عصرنا هذا من أمثال سيد قطب رضي اهللا عنهم جميعا

. العزل بالطرق األخرىثم أن هناك فرق كبير بين القتال والخروج المسلح، وبين

من مخلصي علماء األمة، المعـروفين بـالتقوى، ومجافـاة أبـواب الـسالطين، " السيف"وقد يعتذر للقائلين بالمنع من أحمد بن حنبل، والنووي، وابن حجر وأمثـالهم بـأن : الحريصين على دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم، من أمثال األئمة

العادة، ولذلك استقر رأيهم على المنع منه، فهم أحالوا األمر إلى قاعدة الموازنـة بـين المـصالح القتال مفسدته غالبة في وهذا يقتضي، ضمنا، أنهم يعتقدون من حيث المبدأ بجواز . والمفاسد، فإن كانت مفسدة فعل أعظم من مصلحته منع، واال فال

. وز تطبيقها في المباحات فقط، ألن قاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد إنما يج"السيف"

وال يحل ألحد يؤمن باهللا واليـوم اآلخـر أن . أما الواجبات فال تسقط، والمحرمات ال تحل، إال برخصها الشرعية المعتبرة يسقط واجبا، في غير أحوال العجز وعدم القدرة، أو يتجوز في حرام، في غير أحوال االضطرار واإلكراه الملجئ، إال بـنص

هذا هو الحق الذي يجب حمل أقوالهم عليه من منطلق حـسن الظـن . مطلقا" موازنة المصالح والمفاسد" وليس بـ شرعي، ! }والساعة أدهى وأمر{أما فقهاء السالطين، أخزاهم اهللا، فموعدهم الساعة . بهم، والثقة بسالمة مقاصدهم

، وال يتوقع أن يترتب عليه أي مفسدة، لـذلك فهـو أما العزل بالطرق األخرى مثل حكم محكمة المظالم فهو سهل ميسور ال يقال أن الحاكم قد يتمرد على حكم المحكمة القطعي النهـائي ويـستخدم . متعين البد منه في جميع األحوال المعتبرة شرعا

لة يكون متمـردا القوة المسلحة للبقاء في السلطة مما يؤدي إلى سفك الدماء وإخافة الطريق، ال يقال ذلك ألنه في هذه الحا ومن كان هذا حاله فهو مرتد كافر، وهو وجنوده حينئذ طائفة ممتنعة يجـب أن تقاتـل . على الشرع، رافضا له، متكبرا عليه

. قتال ردة وكفر، مثل ما نعي الزكاة سواء بسواء

كفر وسيادته، وهذا ال يجوز مطلقا، بعينها، أي ظهور ال" الفتنة"، وهذه هي "الكفر البواح"وتركه على هذه الحالة إقرار لـ : ٨األنفـال؛ (، }وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة، ويكون الدين كلـه هللا {: مهما سفك من الدماء، وقدم من الشهداء، لقوله تعالى

رجوكم، وأخرجوهم من حيث أخ{: ، وقوله)١٩٣: ٢البقرة؛ (، }وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة، ويكون الدين هللا {: ، وقوله )٣٩، وقوله تباركت أسماؤه تعقيبا وردا على اعتراض قريش على القتل والقتال فـي )١٩١: ٢البقرة؛ (، }والفتنة أشد من القتل

، )٢١٧: ٢البقـرة؛ (، }وإخراج أهله منه أكبر عند اهللا، والفتنة أكبر من القتل … {: األشهر الحرم، أو عند المسجد الحرام ، وغير ذلك من نصوص الكتـاب والـسنة )١٤١: ٤النساء؛ (} هللا للكافرين على المؤمنين سبيال ولن يجعل ا {: ولقوله تعالى . المتضافرة

وأما العزل بغير ذلك من الطرق كالعصيان المدني السلمي، واالعتصام في البيوت والمـساجد، أو مـا هـو أشـد منـه والعقد، وأهل الشوكة، والسيف، فهذا قد يحـال إلـى كالمظاهرات، والمسيرات الضخمة السلمية، أو حتى بتواطؤ أهل الحل

. قاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد، فإن كانت مفسدته أعظم منع، وإن كانت مفسدة الصبر أعظم تعين الخروج

الخروج بل يمكننا القول بأنه إذا تفاحشت المنكرات وطما بحر الفساد وقدر أهل الحل والعقد، أو أهل الشوكة والسيف، أن المسلح مقدور سواء أكان بمفسدة مرجوحة أو بغير مفسدة أصال، وأن المفسدة في الصبر غالبة راجحة فإنه ال يبعد القـول

77

بوجوب الخروج في هذه ال حالة تطبيقا لنفس القاعدة التي عول عليها بعض العلماء الثقاة فيما استقر رأيهم عليه من المنع ".دفع المفسدة الراجحة باحتمال المفسدة المرجوحة: "من هذا الخروج، أال وهي

والحق أن الخروج المسلح في هذه الحالة، وأمثالها، واجب تطبيقا ألحاديث األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتغييـر اسها الشرعي ، تحوم حول أس"عرجاء"المنكر باليد عند القدرة، بغض النظر عن قاعدة الموازنة المذكورة أعاله، وهي قاعدة

!! الكثير من الشبهاتوالذي ندين اهللا به أن النصوص الشرعية، إذا ضم بعضها إلى بعض، وفهمت فهما صحيحا يراد به اهللا والدار اآلخـرة، وليس مرضاة الحكام، هذه النصوص كافية لمعالجة جميع أحوال محاسبة الحاكم، وتصحيح أخطائـه، وكـذلك إزالتـه، بـل

، التي تورط فيها العديد من األئمة الثقاة، والتي تفـوح "المشبوهة"ير حاجة إلى اإلحالة إلى قاعدة التوازن ومعاقبته، من غ ، "كيفية حمل الدعوة، وفقه األمر بالمعروف والنهي عن المنكـر "وقد فصلنا هذا في كتابنا ! منها رائحة تآمر فقهاء السالطين . وفي مواضع أخرى، وباهللا التوفيق

ليست هي محل بحثنا في هذا المقام، وإنما كان القصد من ايرادنا لحاالت " السيف"، أو "الخروج" حال فإن قضية وعلى كلالمذكورة أعاله أن نبين أن مجرد التعدد في الراية، أو المنازعة على السلطان، أو االنقسام السياسي في الجملة ال " السيف"

، وإنما لهذا الوصف بالفرق معاييره المحددة التـي ذكرهـا "المبتدع" المعهود بالمعنى االصطالحي " الفرق"يبرر الوصف بـ الشاطبي رحمه اهللا، ونقلها عنه فضيلة الشيخ بكر، وهي الخروج االعتقادي على أصول الكتاب والـسنة، والتحـزب علـى

البغـي، ونكـث الـصفقة، أو األصول البدعية، فهذا الخروج هو الذي يبرر الوصف بالفرق، أما الخروج عن السلطان فذلك الخطأ في االجتهاد، والغلط في التأويل، أو األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، في مثل الحاالت التي نقل فيها عن بعض أئمة

. السلف جواز الخروج على أئمة الجور أو مشاركتهم فيه

لى الحق، أي الكتاب والسنة، ويسمى مفارقتهـا قد تأتي بمعنى االجتماع ع" الجماعة"لقد ذكرنا في بداية هذا البحث أن ، وليس هو اسـتخدام الـسنة النبويـة "مبتدع"ضاال، وهي بهذا تقابل الفرق الضالة وأهل األهواء، وهذا المعنى اصطالحي

. الشريفة، إذا جاء هكذا مطلقا

تقابل البغـي، ونكـث الـصفقة، وقد تأتي بمعنى االجتماع على السلطان والتزام الطاعة له في غير معصية، وهي بهذا . وهذا الذي قصدته األحاديث الشريفة في الجملة. ونحوه

فالخروج عن الجماعة بالمعنى األول أي التحزب على أصول تخالف أصول اإلسالم القطعية هو الذي يولد الفرق وينعـت . أصحابه بالفرق الضالة وأهل األهواء

أي منازعة السلطان، فذلك البغي ونكث الصفقة، أو الخطأ في التأويل كما سبق، أما الخروج عن الجماعة بالمعنى الثاني . وقد يكون المتنازعون جميعا من أهل الحق فال عالقة له بالوصف بالفرق

وعلى هذا فإن الفيصل في الحكم على الجماعات اإلسالمية من هذه الناحية يتمثـل فـي مراجعـة أصـولهم االعتقاديـة العلمية والعملية، فإن كانت هي أصول أهل الحق، أي وفق الكتاب والسنة في الجملة، فال يصح نسبتهم إلى وقواعدهم الكلية

هذه الفرق، وال اتهامهم بالخروج عن الجماعة، حيث أن هذه الجماعة في إطارها السياسي ال وجود لها في ظـل األنظمـة ة، هي بال ريب، والية غير إسالمية، وما يكدح هؤالء إال من أجل الكفرية المعاصرة، المتسلطة على رقاب المسلمين، فالوالي

المنفرطة، واستئناف الحياة اإلسالمية التي انقطعت بهم دولـة " الجماعة"إقامة هذه إقامة الوالية الشرعية، وإعادة تأسيس . الخالفة األخيرة في اسطنبول

الف في وسائل العمل وأساليب التغيير، وهذه أمور اجتهادية إن الخالف بين هذه الجماعات المعاصرة هو، على الجملة، خ العلم، وطلبتـه، أهلتدور في فلك السياسة الشرعية وتتقرر شرعيتها في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد وعلى أئمة

. والدعاة المخلصين في هذا العصر أن يبذلوا لهم النصيحة الواجبة، وأن يصلحوا ذات البين

78

التي ينتسب إليها فضيلة الشيخ " السلفية"ي ذكرناه في ذلك هو ما عليه الفتوى عند كبار المشايخ المنتسبين إلى وهذا الذ فهذه أحزاب الجهاد األفغاني السبعة على تعدد راياتها، وتباين اجتهاداتها، لم يقل أحد : بكر، وما جرت عليه مواقفهم العملية فـي مختلـف " السلفية"فتى بوجوب اعتزالها، بل على النقيض من ذلك وجدنا الفتاوى منهم بإلحقائها بالفرق الضالة، وال أ

أنحاء العالم اإلسالمي داعية إلى دعم هذا الجهاد، وإعانة أهله بالمال والسالح، وكافة أنواع الدعم، واعتباره جهادا إسالميا لحدة التي وثبت على السلطة في أفغانـستان واغتـصبتها يتوجه التكليف به إلى األمة كلها حتى تنكسر شوكة تلك الطغمة الم

من أهل اإلسالم، وحتى تندحر القوات الشيوعية الغازية، ومن ظاهرها على ذلك من العمالء والمنافقين، وعلـى رأس مـن اهللا بن بـاز ، وفي مقدمتهم الشيخ عبد العزيز بن عبد "المملكة العربية السعودية"أفتى بذلك أرباب الفتوى في ما يسمى بـ

ونحن نرجوا اهللا أن تكون تلك الفتاوى والمواقف من منطلق قناعات المشايخ الـشرعية، أي مـن ". السعودية"مفتي الديار تنفيـذا ألوامـر سـادته " الجهاد األفغاني"منطلق ما يدينون اهللا به، وليس مجاملة للنظام السعودي الخبيث، الذي كان يدعم

! ورسوله، ودينه، وعباده المسلميناألمريكان، وليس نصرة له

المملكـة العربيـة "ولقد وجه سؤال إلى اللجنة الدائمة للبحوث العملية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد في ما يـسمى بــ حول جماعة التبليغ، وإتحاد الطلبة المسلمين، وأيهما أرشد؟ فلم يكن جواب اللجنة بتبديع هذه الجماعات ابتـداء، " السعودية

وإلحاقها بالفرق، وال دعت إلى اعتزالها جميعا بل نصحت لهذه الجماعات وأثنت على ما فيها من خير، ولم تنكر على السائل ميله إلى جماعة التبليغ، وإنما نبهته إلى بعض ما اعتقدته من أخطائها حتى يتجنبها، ونصحت هذه الجماعات بالتعاون فيمـا

هم فيما اختلفت فيه عسى اهللا أن يهديهم جميعا إلى سواء السبيل وهـذه الفتـوى ممهـورة بينها على البر والتقوى، والتفا الشيخ عبد اهللا بن قعود، والشيخ عبـد اهللا بـن غـديان، : بتوقيع أربعة من كبار العلماء في المملكة وهم أصحاب الفضيلة . والشيخ عبد الرزاق عفيفي، رحمه اهللا، والشيخ عبد العزيز بن باز

: هو نص السؤال والجوابوهذا

إتحاد طلبة المسلمين، وجماعة التبليغ فالبد أنك تعرف هؤالء الجماعتين، فأيتهمـا : في الجامعة هناك جماعتان : [السؤالهذا مع العلم بأني أرى شباب جماعة التبليغ أنشط بالدعوة إلى اهللا، وكذلك هم يتبعون السنة، ! الجماعة التي يريدها اإلسالم؟

هـذا مـع ! وطلبة االتحاد على العكس من ذلك، الطالب المسلم البعيد عن الدين يحتقرونـه، فيـزداد بعـدا . م اإلكرام وعنده !]تقصيرهم عن أعمال اإلسالم؟

العصمة من الخطأ ومن اإلنحراف عن الصواب إنما هي لكتاب اهللا تعالى، وسنة نبيه صلى اهللا عليـه وسـلم، : [الجواباع األمة أما كل فرد من أفراد األمة، أو كل جماعة على حدتها من جماعات األمة، كجماعة التبليـغ، أو الثابتة عنه، أو إلجم

جماعة اتحاد الطلبة المسلمين، أو جماعة اإلخوان المسلمين، أو جماعة الـشبان المـسلمين، أو جماعـة أنـصار الـسنة الخ، فكل منها ليست معصومة، بل تخطئ وتصيب، ولهـا . .المحمدية، أو الجمعية الشرعية إلحياء الكتاب والسنة المحمدية

محاسن ومساوئ في األحكام التي تدعو إليها أو تنشرها، في طريقة دعوتها إلى ما تعتقده، وتعمل به، وتتبنى إرشاد النـاس . إليه، وحملهم عليه

لحق وأن تتفاهم معها فيما اختلفوا على كل جماعة من الجماعات اإلسالمية أن تتعاون مع األخرى فيما اتفقوا عليه من ا عسى اهللا أن يهدي الجميع إلى سواء السبيل، وعلى كل طائفة من هذه الجماعات أن تنصح لألخرى، فتثني عليها بما فيهـا من خير وترشدها إلى ما فيها من خطأ في األحكام، أو انحراف في العقيدة، أو األخالق، أو تقصير فـي العلـم، أو الـبالغ،

ح وطلبا الستدراك ما فات، ال ذما لها وتعييرا، عسى أن تستجيب لما دعيت إليه، فتستكمل نقصها، وتـصلح شـأنها، لإلصال . وتجتمع القلوب على الحق، وتنهض بنصرته

وعلى هذا يمكن أن نبين لك باعتبارك مع جماعة التبليغ أو مرجحا لجانبها على ما يبدو من سؤالك أن جماعـة التبليـغ نشاط للعمل بما تعتقد، ووداعة في األخالق، وعدم احتقار الناس، وفيها مسالمة لغيرها فال تشتبك مع فرد، وال جماعة، فيها

في جدل، وال مع حكومة في خصومة أو نزاع، ولكنها غلت في المسالمة، والسلبية، واالجمال في الدعوة، حتى تركت الكالم

79

الم وهو الذي بدأت به الرسل عليهم الصالة والسالم دعوتهم وصارحوا بـه أممهـم في تفاصيل عقيدة التوحيد وهو أصل اإلس حتى قامت الخصومات، والحروب بين الفريقين، وكان الجهاد في سبيل اهللا نصرة لدينه، وإعالء لكلمته، ولم يعـرف عـنهم

يغ، ولم يعرف عنهم مجرد المـسالمة مجرد الخروج والدعوة إليه الذي هو من المبادئ واألصول المعروفة عند جماعة التبل بل كانوا يصدعون بالحق كما يحرصون على العمل به، ال يخشون في ذلك لومة الئم، وال غضبة وجيـه، أو حكومـة، ولـو

ولم يعرف عن جماعة التبليغ أنهم وقفـوا مواقـف الرسـل علـيهم ! ترتب على ذلك اضطهاد، وهجرة، وحرب، وقتل نفوس ال يـصل : إنما لديهم مجرد خروج، وإجمال في الـدعوة . أصولها وفروعها: عوة إلى تفاصيل الشريعةالصالة والسالم في الد

. بمن يخرج معهم إلى وعي إسالمي، أو معرفة بتفاصيل دينه، وليس في هذا اتباع لسنة الرسل عليهم الصالة والسالم

ة وعليهم أن يتـصفحوا عملهـم وطـريقتهم فـي وما ذكر فهو على سبيل المثال نصحا لجماعة التبليغ عند هذه المناسب الدعوة ويعرضوا ذلك على نصوص الشريعة وما بينته من طرق العمل والدعوة وتقارن بينه وبين ما هي عليه فمـا وجدتـه موافقا لزمته، وحمدت اهللا على التوفيق، وما وجدته مخالفا أقلعت عنه وتخلصت منه واعتصمت بكتاب اهللا تعـالى وهـدى

. اهللا صلى اهللا عليه وسلمرسول

، ]أما الجماعات األخرى فسوف ننصح لها إن شاء اهللا في المناسبات كما نصحنا وننصح لكم ونسأل اهللا التوفيق للجميع . هـ٧/١٠/١٣٩٧ بتاريخ ١٦٧٤جزء من فتوى رقم

. تواقيع األعضاء: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واالفتاء

، بل كانوا يصدعون بالحق كما يحرصون على العمل بـه، : [..دات جميلة، وتأمل قول اللجنةهذه فتوى حسنة، تضم إرشا !] ال يخشون في ذلك لومة الئم، وال غضبة وجيه، أو حكومة، ولو ترتب على ذلك اضطهاد، وهجرة، وحرب، وقتـل نفـوس

د اهللا بن قعود من اللجنة ومن هيئة كبـار تأمل وأعد النظر فيه لتعرف سبب استبعاد فضيلة الشيخ المجاهد الصادع بالحق عب الحالي، شخصيا، كما أخبرنا بذلك " السعودية"وقد كان االستبعاد بأمر من فهد بن عبد العزيز، طاغوت " السعودية"العلماء في

داهنوا في ديـن هل! لم لم يستبعد اآلخرون؟: وإذا كان هذا حقا، وهو الحق الذي ال ريب فيه، فالسؤال هو. الثقاة المأمونين لعلنا نترك هذا حتى يكون اهللا هو يحكم بين عباده يـوم ! أم تمنوا على اهللا األماني؟! أم ضعفوا عن الصدع بكلمة الحق؟ ! اهللا؟

! القيامة، وهو أسرع الحاسبين، وخير الحاكمين

كنا، واهللا، نود أن نـرى : (يد قائلينولعلنا قبل االنتقال إلى مناقشة الشبهة التالية نهمس في أذن فضيلة الشيخ بكر أبو ز ! العلماء والحكام، في جميع األمور: هذه على العوام، ومنهم شباب الحركات اإلسالمية، مطبقة كذلك على الخواص" شدتكم"

خصوصا في قضية تمزيق األمة إلى كيانات هزيلة ال تقوم لها قائمة، لكل واحدة منهـا رايـة، وتابعيـة، ووالء وبـراء ، من جنس الكويت، بل يدافع عن وجودها الممسوخ، المفرق للمسلمين، باستقدام القـوات األجنبيـة الكـافرة لقتـال مستقل

وفضيلتكم يعلم أن وحدة األمة اإلسالمية، ووحدة الدولة اإلسالمية مـن ! المسلمين، وإذاللهم، واحتالل بالدهم، ونهب خيراتهم حكام الفجرة يحرصون على هذه الشرذمة، وذلك التمزق، الذي أذل المسلمين وتسبب كما يعلم فضيلتكم أن خونة ال ! القطعيات

" الـذميم "في قتلهم وانتهاك أعراضهم بما يزيد آالف المرات في قبحه عما ترتب على تعدد الجماعات اإلسالمية في واقعهـا وحـدة الدولـة "فصلة في كتاب بعنـوان وهل لنا أن نأمل في كلمة حق م! فهل لنا أن نأمل في تصحيح األوليات؟ ! المعاصر ). فلعل، وعسى، ونرجو، ونأمل، واهللا من وراء القصد، به نتأيد، ال رب غيره، وال إله سواه! ، أو نحو ذلك؟"اإلسالمية

شبهة الخروج على االئمة: الشبهة السابعة

! هذه الشبهة كثيرا ما يدندن بها خصوم التيار اإلسالمي، وهم كثير

إننا نثني على جهادكم، وبالئكم في االسالم، ولكن مسلككم كله يفتقد الشرعية ألنكم تـسعون : م طريقة من يقول ونجد أمثله . في نقض والية قائمة دان لها المسلمون بالسمع والطاعة، وانتظمت بها أحوال البالد والعباد

80

، إذ ال بد للناس من امارة بـرة كانـت أو وهذه الواليات على ما فيها من خلل أو فساد ولكنها خير من الفوضى والهرج ، ولهذا استقر رأى أهل السنة على ترك القتال )ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بل سلطان : (فاجرة، ولقد قيل

. في الفتنة وعلى الصبر على أئمة الجور وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويؤكدون عليه

أنه ال منازعة من حيث المبدأ على ضرورة االلتزام بما التزم به اهل الحق، ابتـداء : نقولولمناقشة هذه الشبهة الهزيلة ودواما، من أصول الدين وقواعده الكلية، واتباعهم في ذلك، حذو القذة بالقذة، ومن ذا الذي ال يستقل السفينة التي اسـتقلها

ث والتابعين لهم باحسان؟ من قبل ائمة الهدى من الصحابة والتابعين وائمة الفقه والحدي

كما أنه ال منازعة في أن كل والية ثبتت لها الشرعية بقيامها على الكتاب والسنة فإنه يجب التزام الطاعة لها في غيـر معصية، وإن ضرب القائمون عليها أبشارنا وأخذوا أموالنا، ما لم يفحش أمر هذه المنكرات ويرى أهل الحـل والعقـد مـن

المصلحة في عزل هذا اإلمام الجائر أعظم من المصلحة في الصبر عليها، أو تقام عليه البينة الشرعية ويتم علماء األمة أن . عزله من قبل محكمة المظالم

ولكن الخلل نشأ من الخلط بين هذه الواليات المنعقدة لقيامها ابتداء على الكتاب والسنة وإن شابها بعض المظالم وبـين نعدمة التي تقوم ابتداء على االشتراكية، أو الديمقراطية، أو العلمانيـة، وتحكـيم القـوانين الوضـعية الواليات الوضعية الم

الواليات التي تقوم ابتداء على إهدار سيادة الشريعة، وفصل الدولة عن الدين، والتحـاكم فـي الـدماء واألمـوال . ونحوهها الحق في التشريع المطلق إلى بشر من دون اهللا يحلون بـه الواليات التي يفوض في ظل. واألعراض إلى غير ما أنزل اهللا

ما يشاؤون ويحرمون به ما يشاؤون، وإرادتهم هي القانون، ومقاصدهم هي الحجة القاطعة، والحكم األعلى، مهما تعارضـت . مع اإلسالم

تها، وعلى السعي في مجاهدتها، هذه هي الواليات التي اتفق التيار اإلسالمي على إهدار شرعيتها، وعلى عدم التقيد بطاعوال شك أن الخلل عندما يبلغ هذه الدرجة فإنه يكون قد بلغ مبلغ الكفر البواح الذي يسقط معـه مبـدأ ! والعمل على تغييرها

الطاعة، وال يبالي معه بتفرق أو اجتماع، ألن تفرق األمة على الحق أولى من اجتماعها على الكفر، وقد نـص علـى ذلـك . ئمةجمهور األ

..]. أجمع العلماء على أن اإلمامة ال تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر ينعزل: [يقول القاضي عياض

فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع، أو بدعة، خرج عن حكم الوالية وسقطت طاعته، ووجب علـى المـسلمين : [وقال أيضا فإن لم يقطع ذلك إال لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر، وال يجب في القيام عليه وخلعه، ونصب إمام عادل إن أمكن ذلك،

، ]المبتدع إال إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام، وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرهـا ويفـر بدينـه ). صحيح مسلم بشرح النووي(

بالكفر إجماعا، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوي علـى إنه ينعزل ": [فتح الباري"وقال الحافظ ابن حجر في ]. ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه اإلثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك األرض

فالذي تكلم عنه العلماء من الصبر على أئمة الجور شئ، والذي تكلموا عنه في هذا الموضع شئ آخر، والخلط بينهمـا فهو من قول أمير المـؤمنين . تلبيس ماكر خبيث، أما ما ذكر من أنه ال بد للناس إمارة برة كانت أو فاجرة جهل فاحش، أو

! هذه البرة قد عرفنـا : يا أمير المؤمنين: [إمام الهدى علي بن أبي طالب، رضوان اهللا وسالمه عليه، وبقية القول إنهم قالوا ، هذه هـي مقاصـد اإلمامـة ]بها السبل، ويجاهد بها العدو، ويقسم بها الفئفما بال الفاجرة؟ قال يقام بها الحدود، وتأمن

الشرعية، والتي من أجلها يصبر على فجور األئمة، أما إذا كانت هذه الوالية لتعطيل الحدود، وتحكـيم القـوانين الوضـعية جانب البطش بكل من يدعو إلقامة اإلسالم، هذا إلى ! وسياسة األمة باإلشتراكية أو بالعلمانية، أي إلظهار الكفر البواح فماذا؟

وتحكيم الكتاب والسنة؟؟

أما ما ذكره فضيلة الشيخ بكر، حفظه اهللا، من أن التصعيد في المواجهة، والنظرة السياسية الخالية من القاعدة اإلسالمية وهذا . ، فإنها مالحظة نافعة وهامةالملتزمة يكون سببا في التسلط على االسالميين، وحصدهم، وتقهقر الدعوة، وقهر الدعاة

81

ولكن هذا أمر يتعلق بخطـة الـدعوة، والوسـائل . حق، وال مناص للدعوة الحكيمة الراشدة من اإلفادة منه، والعمل بموجبه واألساليب المستعملة في التحرك، وال عالقة له بتقرير الحقائق في ذاتها، ووضع األمور في نصابها، ثم تكون الحركـة بعـد

الكتاب والسنة علـى : ، وفي إطار الموازنة بين المصالح والمفاسد والجامع لهذا كله}فاتقوا اهللا ما استطعتم {في حدود ذلك . منهاج النبوة