"""סוד החשמלסוד החשמלסוד החשמל"""ב הקץ של ב הקץ של ב הקץ של """מתקרבים לשנת תשעמתקרבים לשנת תשעמתקרבים לשנת תשע

???האם אתה מוכןהאם אתה מוכןהאם אתה מוכן. . . אאא"""הזהר והגרהזהר והגרהזהר והגר משה רבינו אמר על הגאולה העתידהמשה רבינו אמר על הגאולה העתידהמשה רבינו אמר על הגאולה העתידה

:]:]:]ברכות טברכות טברכות ט [ [ ["""בשעתהבשעתהבשעתה דיה לצרהדיה לצרהדיה לצרה""" אותיותאותיותאותיות היאהיאהיא ו ו ובעיתהבעיתהבעיתהמרמזת על גאולת מרמזת על גאולת מרמזת על גאולת , , , בשעתהבשעתהבשעתה תיבתתיבתתיבתווו

...בבב"""שעשעשעתתת אלפיםאלפיםאלפים '''ההה

]]]מאמר מורחב עם הוספות חדשותמאמר מורחב עם הוספות חדשותמאמר מורחב עם הוספות חדשות[[[

אאא"""ירושלים תשעירושלים תשעירושלים תשע

תתת"""בעזהשיבעזהשיבעזהשי

יראו עינינו וישמח לבנו בקרוב ברחמים אמןיראו עינינו וישמח לבנו בקרוב ברחמים אמןיראו עינינו וישמח לבנו בקרוב ברחמים אמן

?חומר בנושא הצניעות לזיכוי הרבים ים לעזור בהפצתנמעוני 0527-120-948: טלפון "קול הצניעות "- נא להתקשר

057-3109982 נא להתקשר לטל בלבדלהפיץ חוברת זוהמעונינים

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

א

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ח ר יו ר ה פ ס ב ר ה ה ז ב"ת תשע נ ש א"ופירוש הגר, שדו ק

ה ני פ כנוי לאו" .)ואתחנן ער(ר הזב

ם יו, "ברי עלל צטוני ים כויה

ל אי צהא דריעושו, אתלוף גא סול הוצו

ר הזם ב גינוצה מין זעכו. אגלפין וצמית קש

אי הא כה הוארתא בתלוגא בדו.) ויקרא טז(

יק לסא דתעשמו, האקלסב לכעתאז דרא

א תירושא ומא יו הויהמויקים באקד דע

א רהונל ביד צבעד דא עינרחא אמיוד

ר מה לוצרוו םא ש"רג השרפמו. אמימד

ד ם עויי הצד חעוו, תלוגל הה שנף שלא

ם וייל החתז מאש, תצור חחה אעי שצח

ית ש' שבדק מתומ' השרפן מכ ו.יברעהל

י צחת ועו שש שושרוא פגלפין וצמק

ל צה הטי נר ככז נאש, ייששם הויב

כיון שיומו של : ביאור הדברים.ברעמל

כי " )דתהילים צ (כמו שכתוב , ה אלף שנה"הקב

אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי

, סיום הגלות יהיה כשיעבור יום וצל ".יעבר

, המרמזים על האלף החמישי שהוא יום שלם

היינו . וחלק מהאלף השישי עד זמן הצל

אחרי שש וחצי , כשיגיע זמן של מנחה גדולה

, ה"שעות מהבקר של היום השישי של הקב

זהו סוף , שהוא האלף השישי לבריאת העולם

24י ליששף הלאת הק אלחם נאו. הגלות

, שעות של לילה12, יצח ו18יל בפכנו, תעוש

ף ת סול אבקנ. ועוד שש וחצי שעות של יום

י נשר בהזר המה אול זעש. א"ז תשעומת

. אתלוף גסו תמוקומ

י או "הפסוק שהזהר מזכיר על הגאולה

,"ברי עלל צטוני י כםויה הני פ כנול

הירושלמי לומד ממנו את הזמן של תפילת

כפי שנבאר .מנחה שמתחיל משש וחצי שעות

לקמן שזמן מנחה קשור בקשר אמיץ עם זמן

מה )פסחים לא(, וזה לשון הירושלמי. הגאולה

חמית מימר בין הערבים משש שעות

אף על פי שאין ראיה לדבר זכר ,ולמעלן

י לל צטוני ים כויה הני פ כנוי לאו"לדבר

מה ערב שנאמר להלן משש . "ברע

אף ערב שנאמר כאן ,שעות ולמעלן

על וכן לשון המשנה.משש שעות ולמעלן

שכנגדו תיקנו , קרבן תמיד של בין הערבים

ין בל שמיד תם ע )יומא ז ג( ,תפילת מנחה

.ב"שעתאלפים ' הת " רערביםה

מוכ םירצמ תלאגל המוד הידתעה הלאגה

ינוצמ

וכן

ןכו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ב

מצרים מארץ צאתך כימי" )טו ,ז מיכה( בתוכש

הילחתה םירצמ תלאגו ".נפלאות אראנו

יםפלא 'ב זומת ףסו לש הפקותב ץצנותהל

בוציתה ןרהאו השמשכ ,םלעוה תאירבל ז"תמ

בא שדח אשרבו ,תתואוה תא ושעו הערפ ינפל

.םד תכמ התיה

ב"ענת שהא ת מרמזת על ב"תשעשנת

ב מסמל את שם "וע, חסדבגימטריא

שהוא ,ב" ען שנקרא שם"ה במילוי יודי"הוי

. שפעת החסד של הגאולה את ההשם שמשפיע

חדש זוהר תיקוני .סז תיקונים( רהזב ינוצכפי שמ

,ב"ע םש ךרד אבוי ןרוחאה ץקהש .)קטו

)ד ,סג 'ישעי( בתוכה לע ל"זח רמאמב זמרנה

".האב ילאוג תנשו יבלב םקנ םיו יכ"

ראבמו .ייתלג אל ירבאל ייתלג יבלל

,ב"ע אירטימגב "יבלל" םש רהזה

אביש ץקה לע זמרל ".ולכיו" אירטימגבו

בושב אורי ןיעב ןיע" בתוכה ןכו .ב"ע םשמ

ילדבמ ייהו" בתוכה ןכו ,ב"ע ת"ר "ןויצ 'ה

ראבמו .ב"ע אירטימגב ת"ר "םימל םימ יןב

םימה יןב ילדבמה אהוש 'שבדמ קתומ'ה

יםקתומה םימ יןבל ,תלוגה לש יםרמה

:)ריט פנחס( רהזב ינוצמ ןכו .הלאגה לש

ת"ר ,"קלמעב 'הל המחלמ" בתוכהש

רבה דברים( שרדמב ינוצמ ןכו .ב"ע אירטימגב

בשבעים גאלם לגאלם כשבא )יא ,א

.אותיות ושתים

פנחס .סח אחרי( תמוקומ ינשב רהזב ינוצמ

שיש :)רנה פקודי הזהר ועל שם א"הגר ובפירוש .רמט

יםעבש דסוב ,יחשמ ילבח לש יםנש יםעבש

דסוב יםנש 'ב שי ךכ רחאו .תדליו לש תלוקו

.תדלויה לש תתולד 'ב דגנכ המצע הדלה

ר הזי הרבת דר אבחמ :)ריט פנחס הזהר על( א"רגהו

ה נה שא מיךלהל תר שהזם הת עמוקומל הכב

. ב"ת תשענשים לנוכם מלכש, ןמקיא לבנש

ן ב ה"א תשע"ים תשענשהא שצה יוי זפלו

ת יאה ביהב ת"ף תשעסוו, יחשת מדד לסוב

תשבע כל ":) לנדה ( וכן מצינו בגמרא .יחשמה

בועה ומה היא הש .זה יום הלידה" לשון

תהי צדיק ואל תהי ,שמשביעים אותו

לרמז ששנת .ב"תשע אותיות תשבע ו.רשע

ן כו. לידת משיח- לידה ב היא שנת"תשע

שרת ש אהידלהושת כל רור עמאנב שתוכה

, " בןותלד הריון לה ה"הוי ויתן "יחשמה

ה שמ' ג ר"יף הרהסהוו. ב"תשעא ירטימגב

ה עשת ןיקורטנוב "תשעא ש"ן שליטדועס

.יחשמ הךלד מל נוובש, באב

.)סחאחרי : משפטים קיט( רהזהים מארו

ןכו

ןכו

ן כו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ג

ילוחת היחשי מלבל חים שנשים העבשש

א הלת רישיאעד כ םא שבומש, א"ת תשנשב

ז אש. בין נצח להוד ינויה .בין ברכהא

והוא ,יחשי מלבח מהתקעת זילחה תילחתמ

אלף שנה לי כרהש, א"ה תשנש האשת ריסנכב

ת ירופסשהם כנגד עשר , מתחלק לעשר מאות

א "ת תשנל שה שנש האשת ריסנכו, עדונכ

מאה של ח לצנ ה המאה שליןבה שדקנה התיה

ה ילחתא ה"ת תשנשי בכ. בין ברכהא דהוה

ת דל ויחשי מלבם חאו. דהות הירפל סה שאמה

ת יאבא שציו, יםנב ש"ים עכשמ ניחשמ

ת יטי שפלו. [ב"ת תשענף שסוה ביה תיחשמה

, ש"ת תנשה בילחתה האמהים שלבקמת הצקמ

ת נף שסות במויתסה מנב ש"עהא שציו

' היני ברמא'ר פסא בבן מוכו] א"תשע

ים נשע הבראן בכש ו"ת תנשבש, ד"ראבהמ

ל לכה ללדות גנוערוא פה תיהרחת אאובה

. לארשי

'ידוגי האנבת רשאו' רפסה ףסוב אבמו

יקסבלשקו יבצ 'ר ג"הרהמ רמאמ

.ב"תשע תנש לש רהזה ץק לע א"שליט

יםנש ב"ער רחאלש תיכוראב םש ראבמו

תנשב ילחתמש[ ,ייששה םויה לש רקבהמ

ברע לש ברע תרדגהל יםסנכנ נוחנא ]5500

רהזהו יםקסופה תרדגה יאהש .תבש

ןמז הזש םש יךראמש יפכ הלאגל ן"במרהו

.בר ברעה תא יענכהל ןמזו ,הלדוג החנמ

,ב"ע :)פנחס ריט( ומרומז בזהר .יםיברעה תאו

יראו וישמחוםובכן צדיקי"בההוא זמנא

אלף . וישרים יעלוזו וחסידים ברנה יגילו

ב יהיה " עד תשלום רע'וכושתיתאה

ערב וידעתם כי "הדא הוא דכתיב , ערב

כי " ". הוציא אתכם מארץ מצרים'ה

."'עבדך ערב את הנער וגו

)עם פירוש מתוק מדבש. משפטים קטו(מצינו בזהר

עזוב " ו,"הקם תקים עמו"שהפסוקים

. מרמזים על הגאולה העתידה,"תעזוב

ומרמז על שם ,ו"ב ז"ע אותיות "תעזוב"

ג "ו בגימטריא י"ז. [ו"שהוא בבחינת ז, ב"ע

ו במילוי שהיא השורש של כל "כמנין האות וא

' ב יש בהם ,"הקם תקים"ו.] ב שמות"הע

וביחד , המרמזים על מאתיים שנה' אותיות ק

השישי שזה שנה באלף272ב שנה יש "עם הע

והזהר אומר מפורש שמדובר על , זמן הגאולה

בעתוהנרמזת באותיות , גאולת בעיתה

עד כאן דברי ".תעזוב"שנמצאים בתבת

ואם נחבר את הזהר הזה לשאר . הזהר

שנה 500המקומות שהחשבון מתחיל אחרי

ןכו

וכן

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ד

נקבל שוב את שנת , לאלף השישי כדלעיל

הקם " וכן שאר האותיות של .ב"תשע

500הם בגימטריא ' מלבד האותיות ק "תקים

שנה הראשונים 500לרמז על ה, עם האותיות

. של האלף השישי

ליאריטו בקעי 'ר ג"הרה םשב יתעמש

והיה" )ז ,יד זכריה( בתוכהש א"שליט

.ב"תשע אירטימגב ,"אור יהיה ערב לעת

יםאצמנ נואד ,ב"תשע לע זמרמ "ראו" ןכו

םלעוה תיארבמ המחה לש 207 רזוחמב

לעת" היהישכ הכזנ הז רזוחמבו .ראו ןינמכ

".ראו" היהיש ב"תשע אירטימגב "ערב

היהי החמה ואור" )כו ,ל 'ישעי( בתוכה םייקו

תלע"וכן ".הימים שבעת כאור יםשבעת

ובש, באבה עשת המרמז על ב"תת "ס "בער

גמליאל ' ג ר"והוסיף הרה. יחשמ הךלד מלנו

תשובהמרמז על ב "תא ש"רבינוביץ שליט

הוא תשובהדהתרגום של . שבזכותה נגאלים

.תתוב

)בבמדבר ח ( מרומז בכתוב ב"תשע

בהעלתך את הנרת אל מול פני המנורה "

ה ינר בפסא בבמוו". ת הנרושבעת יאירו

אור הנרות הוא סימן )א דרוש א"ח(ים תעל

ינוצן מכ ו.מבהק להגאלה והתשועה

ל ים עזמרמת הרוך נרה דיהה תלאגהש שרדמב

רכיה ב יבר רמא )פסיקתא רבתי ח(, הרותר האו

אחפש את ירושלים"הכהן בי רבי

למה , מוציא אני אותה לחפשי,"תרונב

כי תקנה עבד עברי "בתי בתורה תהכ

," שנים יעבד ובשביעית יצא לחפשישש

היינו ".תרונ בליםשאחפש ירו"הוי

הוא ,"תרונ באת ירושליםאחפש "שהלשון

. המרמז על הגאולה," לחפשייצא"מלשון

ב שהמדרש מזכיר תוכת בזמר מב"תשע

יצא שבעתוב", )ת כא כבשמו(על הגאולה

שש " ,םי שנקוזחא בבוכן מו, "לחפשי חנם

רמז לשש מלכיות ששעבדו ,"שנים יעבד

, יון, מדי, בבל, אשור, מצרים, בישראל

.פשימשם ואילך ובשבעת יצא לח. אדום

לכ )כא תיקון( רהז ינוקתל א"רגה שרופב

הניו תיחולשד השעמהו לובמה

אןכ םגו .הלאגהו תלוגה לע לכה שרפתמ

שבעת עוד ויחל" )י ,ח בראשית( בתוכב זמרמ

ותבא .]ב"תשע תויתאו[ ',גוו אחרים ימים

]ב"תשע אירטימגב[ ערב לעת היונה אליו

זית טרף בפיה וידע נח כי קלו המים עלה והנה

וכן מובא במדרש סדר עולם רבה ". מעל הארץ

, תמוז' שנח שלח את העורב בי) פרק רביעי(

ןכו

וכן

ןכו

אבמו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ה

ושוב , ז תמוז"עם ראשונה ביושלח את היונה פ

ד תמוז "וביום כ, ד תמוז"שלח את היונה בכ

ד "וכ, היונה חזרה לעת ערב עם עלה זית בפיה

הוא התאריך המדויק של זמן א" תשעתמוז

מנחה גדולה כשמחלקים לשש וחצי שעות

אבל כיון , ו תמוז"החשבון יוצא כ. [כדלעיל

א היא מעוברת החשבון משתנה "ששנת תשע

יוסף שינברגר ' ג ר"והוסיף הרה]. תמוזד "לכ

.מלך המשיח בגימטריא תמוזא ש"שליט

יםמודה תנוושלה תא יםאן רוינעה

ןמז תא יםרשקמ םיהנשש בפסוקים

כי וידעתם ערב" ,הלאגה לע היעדיל ברעה

לעת", "מצרים ץמאר אתכם הוציא 'ה

יאה הלאגה תיעידד ".נח וידע 'גוו ערב

אן לידע םנמאש ,הלאגה לש ןואשרה בלשה

הלאגה תא יםארו רבכ לבא ,לעפב יםלאגנ

. םירצמב תרוכוב תכמ מוכ םיינעב

שמעון שרבי :)עג תבוא כי( חדש בזהר מצינו

יוסי לרבי יונה בפי פתק שלח יוחאי בר

,הגיע וכשהיונה ,הגאולה קץ זמן על לו לרמז

אליו ותבא" הפסוק את יוסי רבי עליה קרא

טרף זית עלה והנה ערב לעת היונה

עלמ המים קלו כי נח וידע בפיה

הלע" .)קסה שלח( רהזב ינוצמ וכן ".הארץ

הזו ,דוד לש נוב יחשמה ךלמ הז "תיז

הלע הנהו" חנ יימב הניו הזמרש אהו

".יהפב ףרט תיז

מלך בשר )ילקוט תהילים תמ(במדרש

,ודם אין לובשין עטרה שלו

, ה נותן עטרה שלו למלך המשיח"והקב

,"כתם פז"ה "ומהו עטרה של הקב

תשית " וכתיב,"ראשו כתם פז"שנאמר

:)שלח קסד( וכן מצינו בזהר ."לראשו עטרת פז

ולא יספה שוב ', וכו "וישלח את היונה"

, לא ידע בר נש לאן אזלת"אליו עוד

והיא תבת לאתרה ואתגניזת בפתחא

ותשוי אומה ואיהי תטול עטרה בפ,דא

. על רישיה דמלכא משיחא מטי ולא מטי

. " תשית לראשו עטרת פז"וכדין כתיב

ה "רואים שהכתר של המשיח שמקבל מהקב

"עטרת פז"נקרא , דרך היונה של נחבעצמו

עם האותיות בגימטריא "עטרת פז"וכן

.ב"תשע

ןמז לע אנובהש א"רגהש יףסהול הארנ

היהש תויטשל אהו ,הלדוג החנמ

א"רגה תיטש עדויכו ,הלדוג החנמ ללפתמ

קר אלו הילחתכל יאה הלדוג החנמש

.)א רלג ח"או ע"שו על א"הגר בביאור עיין( ,דביעדב

קמעבו

וכן

מצינו

דעוו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ו

זמן העתידה הגאולה דלענין נראה ובאמת

,השיטות לכל כתחילהל הוא גדולה מנחה

פסח ערב בסוד הוא העתידה הגאולה דזמן

באלף[ שבת בערב שחל ,]הגאולה ערב[

ערב חל )א ה פסחים( במשנה ומצינו ,]השישי

בשש נשחט ,שבת בערב להיות פסח

.ומחצה

שאליהו )ה שהרי"ד: ברכות ו(א "מובא במהרש

יאי הבעל וירדה לו אש הנביא ניצח את נב

וזה . מיד בתחילת זמן מנחה גדולה, מהשמים

מרמז על הגאולה העתידה שתהיה על ידי

שהנצחון שלו יהיה בתחילת זמן מנחה , אליהו

וכן מנחה מסמלת את מלכות בית דוד . גדולה

שהמלכות נקראת .)חוקת סב(דש חכמובא בזהר

יא מעלה מיין נוקבין השהיות , בשם מנחה

קרבן עני בבית וכן. שהם בבחינת מנחה

דקרבן עני מרמז על , המקדש נקרא בשם מנחה

ולכן המנחה היתה . המלכות שהיא עניה ודלה

ם חל ךלמד הול דל שכאן הת הוצמדמצה

וכן כתוב על ..)ויצא קנז(כמובא בזהר ,ינע

ונפש כי תקריב " )א, ויקרא ב( קרבן מנחה

וכן .ונפש מסמלת את המלכות ".קרבן מנחה

שיש חמשה סוגי :)מנחות קד(מצינו בגמרא

שהיא בסוד אות ומרמזים על המלכות, מנחה

א "אליהו נחמני שליט' ג ר"והוסיף הרה. 'ה

סולתו, שמנחה נעשית מסולת ושמן

ושמן מרמז על שמן . מלכותבגימטריא

וזה לשון .מושחין את המלכיםשבו , המשחה

יצחק אבינו )כה' פסחים מצה עשירה ב(ה "השל

תיקן ' שהוא עצם העבודה עולה לה

כי, תפילת מנחה במקום מנחה סולת

וזהו הטעם , אמר אין עולה בלא מנחה

ועני . שזאת התפילה נקראת מנחה

עני "ובביאת משיח כתיב , מקריב מנחה

', וכווהיא היתה מצה. "ורוכב על החמור

יבוא אליהו שנענה בתפלת המנחה

ויבשר על משיח צדקנו , שהיא קרבן עני

ויקויים הפסוק , "עני ורוכב על החמור"

ישועה קרובה ,"כי אתה עם עני תושיע"

)מנחה ג( וכן מובא בליקוטי הלכות .לבוא אמן

כי . 'אליהו לא נענה אלא במנחה וכו

אליהו היה צריך להכניע אז התגברות

ועל . הסטרא אחרא ועובדי עבודה זרה

יזתםי עקר אחכ, כן התפלל מנחה דיקא

כי על ידו נתגלה בחינת ', וכומשם

ועל כן אליהו ממנה . מלכות המשיח

לגלות מלכות , לבשר גאלה העתידה

ועל כן אליהו דיקא נזהר בתפלת . משיח

וכן

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ז

כי מנחה היא בחינת ,המנחה ונענה

שהם בחינת . מוציא מכח אל הפעל

.משיח שיבוא במהרה בימינו אמן

פעם אחת היו )ר יח"תדבא( במדרש מצינו

רבותינו ושאר חכמים יושבין בבית

המדרש והיו חולקים זה עם זה ואמרו

ל זה אומר מזרעה ש,מהיכן אליהו בא

עד שהן , וזה אומר מזרעה של לאה,רחל

חולקין זה עם זה באתי אליהן ועמדתי

רבותי אין אני בא ,לפניהן ואמרתי להן

ואמרו לי ולא ', וכואלא מזרעה של רחל

כהן אתה ולא כך אמרת לאשה האלמנה

בראשונה "אך עשי לי משם עוגה קטנה"

ולך ולבנך ,]מצות חלה[, והוצאת לי

אמרתי להן אותו ,תעשי באחרונה

ורמז רמזתי , היהסףבן יומשיח תינוק

כ "לה לבבל ואחילעולם שאני יורד תח

לה ייורד תח רמזוגם כאן יש .יבא בן דוד

בגימטריא . יבוא בן דודכ"לבבל ואח

.ב"תשע

ת ב של בשמה נרמזת ב"תשע שנת

,דוד בית מלכות את שמסמלת, שבע

פי על אף :)רכג ויחי( בזהר אבומכ

לא ]דוד מלכות[ הלבנה שהוארה

שהיה שלמה שבא עד בשלמות הוארה

שבע בת אמו שהרי ,כנגדה ראוי

העתידה הגאולה על הפייט אמר וכן .היתה

בעטרה .ושלמה דוד מלכות הקם נא

.]שבע בת[ אמו לו רהשעט

שחכמים שאלו :)כי תבוא עג(בזהר חדש

את רבי שמעון בר יוחאי מדוע

בתוכחה של חומש ויקרא שהיא כנגד גלות

וזכרתי את "בית ראשון יש אחריה נחמות

ובתוכחה של חומש דברים . "'בריתי וגו

שהיא כנגד הגלות האחרונה אין אחריה

ה להם שקץ הגאולה ורבי שמעון ענ. נחמות

דברים כח ( .נרמז בפסוק הקשה ביותר שבתוכחה

והיו חייך תלאים לך מנגד ופחדת " )סו

בבקר ": לילה ויומם ולא תאמין בחייך

ומבואר לדברינו שיש ". תאמר מי יתן ערב

כנגד , יומם ,"לילה ויומם"כאן רמז על ה

שנים באלף 500 כנגד הלילהאלף החמישי וה

כפי , ערבועדין לא תבוא הגאולה עד ה, השישי

בבקר תאמר מי יתן " שממשיך הכתוב

".ערב

והיה") ילקוט זכריה רמז תקפה( שרדמב

ר אלעזר "א. "לעת ערב יהיה אור

כיות אלא יום אין משלן של ארבע מל

וכן

מצינו

ינוצמ

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ח

מהיכן את למד ,ה"אחד מיומו של הקב

וירד העיט על הפגרים וישב "דכתיב

אמר , "אבולאתם אברם ויהי השמש

כדברך שנאמר ךאלעזר בן ער' ליה ר

חוץ משתי , "ום דוהנתנני שממה כל הי"

תדע לך , ]הע שישלי שנש [,ידות שעה

שהוא כן בא וראה כשהחמה נוטה לבא

במערב שתי ידות שעה תש אורו ואין

כן עד שלא יבא הערב יצמח , נגה לו

והיה לעת ערב "ראל שנאמר אורן של יש

יא ה הלאגהים שאאן רום כגו". יהיה אור

א "ץ שליטרוב שרי הב לתכו. ברעד הסוב

ר אבמ' יחושת מעוושי'אל בנברבאהה שינתנמ

ה נף של אאלו, הנם שיפלה א"ל הקב שמויו

ם יפלב אשחם נה אי זפלו. יםשרפמל ה כמוכ

בתשעה באבהיה ששדקמית הן בברחה מנש

ה נ שו"נית חפנ ו,ח"תתכים פלא' ת גנשב

יעגנ, שרדמי הרבד כהעת שדוי יתשן הש

ונראה להוסיף .ב" תשעב שנתלתשעה בא

שמקורו של המדרש הוא בפרקי דרבי אליעזר

ורבי אליעזר , ששם מובא אותו נוסח) פרק כז(

שעה אחת שם שכתב ' לשיטתו בפרק ו

נים ו שמקדוש ברוך הואמיומו של ה

רואים שרבי . שנה שנים ושלישושלש

ה הוא אלפיים "אליעזר סבר שיומו של הקב

ולכן זמן , שנה ושלישג"לכן שעה היא פ, שנה

הגלות הוא יום אחד פחות שתי ידות שעה

. כדלעילב"המגיע לשנת תשע

א"שליט ןהכ רמיתא 'ר ג"הרה

היה שדקמה יתב ןברחש םשכש

.)כט( יתנעתב ארמגהו ,הלדוג החנמ תעשב

כי לנו אוי" קסופה תא ןברחה לע הירכזמ

הלאגה ךכ ".ערב צללי ינטו כי היום פנה

תא הלאגה לע ירכזמ רהזהו ,ןמז תואוב יאה

דלנו ןכלש יףסהול הארנו .ילעלדכ קסופ תואו

הזה ןמזבש זמרל ,ןמקלדכ הזה ןמזב יחשמה

רעש' ןושל הזו .לארשי לש ןתלאג ילחתת

ענין )באב תשעה דרוש( 'ל"יזראהל תנווכה

העשת ביום שנהגו מה באב העשת

,תנחמו של פסוקים לומר במנחה באב

הספסלים על ולשבת לקום וגם

התלמוד מן נראה הואדרב ,למעלה

,בהיכל אש הציתו ערב לעת כי בבלי

,המנחה בעת ונשרף באב העשת ביום

ריות במנחה להחמיר ראוי היה הז יפכו

העשת במנחת אז כי .'כוו ,בשחרמ

רככנז מנחם הנקרא המשיח נולד באב

.רבתי איכה במדרש

יףסהוו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ט

א "ן שליטהר כמיתא' ג ר"יף הרהסהו

:)סנהדרין לח(א רמג בינוצמם ששכש

ת יארל בי שששם הויל הית שיעבשה העשבש

ה לאגל הד שחוי הךכ. הוחם וד אגוודזם נלעוה

יא הש, יששף הלאל הי שצח ושה שעשה ביהי

. ףלאל הית שיעבשה העשל הע שצמאת הדקנ

ל ת עזמר מב"תשעת נשיף שסהולה ארנו

.תעבשה העשה

דלא ובגין:) תיקונים כח(בזהר

יפרישו בין שש דאיהו עמודא

, ובין שבע דאיהי בת זוגיה, דאמצעיתא

צריך לבערא שאור וחמץ דאינון ערב

ובין ', דלא יתחזיין בין שש דאיהו ו, רב

, "הללתיךשבע ביום "שבע דאתמר בה

בגין דערב רב אפרישו בין שש לשבע

וירא העם "כמה דאת אמר , במתן תורה

באלין , ואוקמוהו בשש, "כי בשש משה

ואפרישו בין , שית שעתין עבדו ית עגלא

הכי יפריש לון , ק דאינון שש לשבע"ו

רואים .קודשא בריך הוא בין שש לשבע

ה יבער את הערב רב בין השעה "שהקב

ונקודת האמצע , שביעיתהשישית לשעה ה

.שבין שתי השעות היא בשש וחצי כדלעיל

)א"תשע אב 'א( 'ותעב רבד' חלוב אבמו

ברעב הלדוג החנמ ןמזב ם"במרהו רוטה יפלש

'גהמ הנואשרה היעקתה תא יםעקות תבש

םעה תא לטבל ,תבש ברע לש תיעוקת

ידפאא' טויפהמ יאבמו .תדושבש האכלממ

םגש ,הנשה אשרד 'א םיוב יםרמאוש 'רזנ

ףסו ןכ םאו ,תיעוקת 'ג עוקתי אבל ידתעל

.הנואשרה היעקתה תיוהל יאור א"תשע זומת

בתוכה תא 'ןתניו םוגרת'ה ראבמ ןכו

לש רפוש תיעקת לע ,"וב ךלמ תערותו"

.א"תשע בגימטריא ךלמ הערותו ,הלאגה

ידבעיד אתבור' תמודקאה טויפב יםרמאו ןכו

וכן . א"תשע תויתאו 'אתעש איטמ דכ יל

חולי הרבאן דד כע. אב' עזרא עלה מבבל בא

למעני" )יא ,מח 'ישעי( בתוכה ןכו .'ותער בבד'

א"תשע 'ה בגימטריא "אעשה למעני

אבומכ ,התעב תלאג לע רבדמ הז קסופו

זכו לא אחישנה זכו )ברבמד( ל"חמרב

ירצה ה"שהקב הזמן שהוא ,בעתה

למעני למעני" חי כל לעיני יחודו לגלות

.)קטו חדש זהר בתיקוני עיין( "אעשה

א רמג בב"תשעת נף של סוז עמ רשיש

. בן דוד בא שבעתי במוצא:)מגילה יז(

מ "ריגהמ' המכחם הי'ר פסת המדקהא בבמון כו

ינולס ערופב )א"תשע(א "ן שליטרטשנגרמו

ד עוו

ומרומז

ןכו

ה ארנ

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

י

יא ה הבטו לינולה עאבה השדחה הנשה

ים דקהי לאורה ןמ, ג"פא ל"תשע'ת הנש

ף סוים בספדנא ה"רגי הטוקלא בבומה

אן אצלש מ"גרהל החגשהה ונמור אפס

ג "רהי הפי מתעמש, נוושה לזל ו"ז

ד "אב תוילגרק מחצה י" מויששיה

י פע ממשש, יןלות פינדמין בצצושב

י כ, ל"ין זזואלוח מ"מהרה לוגר האומ

ה רוה תנשר מפסי בר כמא ל"א ז"רגה

ה אמע בראיה שה מרדל סכז במרמ

ת וישרד פ"יו רדסכ, יששף הלאים מנש

ים בשח נךליים ובצי נכ, תאוד מ"ד יוגנ

היח א" מהרל לואשו. עדויד כחאל

א הוא שצת תשרפים בזמר מנוה איפא

ים דמ עונוחנאית שששה האמד הגנ

ת בתז במר ממוי ש כלו יבשהו, תעכ

ל ים עדסייו מרבדו. 'כוו' המלן שבא'

ים ירשיר הש לרואובא ב"רגי הרבד

י פל ,יםרפה סששה מללוה כרותהד

מעשה בראשית חשיב כספר בפני ש

שדקה תדבול עעב ברב התן ככ ו.עצמו

ם ג, תווצה קשת שללוב כתכבה שרתוו

השד שגנים כרדה סשה של פעבה שרות

לולת הרווי תתשי הכ', כות וווצק

זו, זו בת זודוחית מחאת כנווכמ

יםרפה סשש הלוא ו.'כו וזות בעפשמ

, אמלי עוהי דני שפלית אד שגנה כמה

, יששף הלאד הגנה כרות הנשר מפסו

ד גנה כשרל פכ, תוישרר פשעל מלוכו

והנה כבר אמרנו דבפרשת .מאה שנה

נצבים וילך רמוז כל הנעשה במשך מאה

ופרשיות , אנו בהם שנים אלו שעומדים

וכאשר נבוא , פסוקים' אלו אית בהון ע

פסוקים הנזכרים ונחלק השבעיםלמנין

נמצא דכל פסוק הוא , למאה שנים הללו

, אחת כנגד שבעה חלקי עשר דשנה

, והיינו מעט יותר משני שליש שנה

א היא "אמור מעתה כי שנת תשע

ויצו משה אותם "החמישים בפסוק

לאמר מקץ שבע שנים במועד שנת

ועיין שם ,"השמיטה בחג הסוכות

הל במוצאי שציוה אותם על מצות הק

ל במוצאי"וידוע מה שאמרו חז. שמיטה

באופן שזאת השנה .שביעית בן דוד בא

עם היות שעל פי , הבאה עלינו לטובה

מוצאי מנין שנות השמיטה אינה

מכל מקום על פי סדר ההארות , שביעית

חשיבא הרוחניות הנמשכות מלעילא

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

יא

וכן .שנה זו כבחינת מוצאי שביעית

בגימטריא "םשבע שני"המילים בפסוק

.ב"תשע

'ר ג"רההמ 'ץרא ידמחמ' רפסב אבמו

לע יםבלמה בתכ א"שליט ינדע יםיח

ינויה "תאולפנ ונארא" )טו ,ז מיכה( קסופה

ליאזעו ןב ןתניו םוגרתבו .אבל ידתעל

אהוש 'ןישרפ ןינוזחא' םגרת

ןאוגה בתכש מוכו .ב"תשע אירטימגב

ןמז בשחמ ובש ,ארקיו רהזב אנילומ

ןמזש י"בשר בתכש המ יפ לע הלאגה

.ב"תשע תנש ,הצחמו אגלפ הלאגה

אירטימגב דסח תנש אהת זמר ךרדבו

.ב"ע

"אחישנה בעתה" )כב ,ס 'ישעי( בתוכה

ב"ע ןכו .ב"תשע 'ה דע אירטימגב

".אחישנה תהבע" )כב ,ס 'ישעי( בתוכב זמרנ

בתוכש םקומ לכב תזמרמ ב"תשע ןכו

יתש של הפוך בדלוג "תבש יעיבהש ביוםו"

ויכלו : שייום הש" וכן כתוב .אותיות

, מרמז על האלף השישי"שיהש" ו"השמים

המרמז על מספר 'ז ו'הוהוא במספר קטן

"ויכלו"ותיבת , בתוך האלף השישי ,5700

' ה לרמז את השנה המדוייקת ב"עבגימטריא

א"תשע אלפים' הוכן. ב"תשעאלפים

ללוכה םעו .המשיח ביאת בגימטריא

א"תשע יםפלא 'ה ןכו .ב"תשע בגימטריא

תא עוררות" בתוכש םקומ לכ לש ת"ר

ןמז יאה זו הנשד ,"תחפץש דע אהבהה

ומזמר ב"תשע וכן .הבהאה תא ררעול

בנות אתכם ישבעתה" הפסוק בתחילת

הויתתמ 'ר ג"הרה םשב אבמו ןכו ".םיירושל

ועת" )ז ,ל 'ירמי( בתוכהש א"שליט ןסורזלג

אירטימגב ,"יושע וממנה ליעקב היא צרה

,ל 'ירמי( בתוכה ןכו .ב"תשע כ"עהו ,א"תשע

".יושע וממנה ליעקב היא צרה ועת" )ז

"ןכ ו.ב"תשע 'ה תנש אירטימגב היא

עם האותיות "יושע וממנה ליעקב

.ב"תשע אירטימגב

ברכות ( בגמרא נפלא ביותרנראה שיש רמז

אמר ליה "אהיה אשר אהיה" :)ט

לך אמר להם , הקדוש ברוך הוא למשה

, אני הייתי עמכם בשעבוד זה, לישראל

אמר . ואני אהיה עמכם בשעבוד גליות

דיה לצרה , עולםשלרבונו , לפניו

ברוך הוא לך אמר לו הקדוש .בשעתה

רואים ."אהיה שלחני אליכם"אמור להם

שיבשר לישראל את הגאולהאמר למשה ' שה

ןכו

ןכו

וכן

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

יב

בגלות האחרון כמו שהוא גואל אותם

ומשה אמר שאינו רוצה לדבר על . ממצרים

דיה לצרה כי , ניםהאחרווהגאולה הגלות

'האותיות היא , בשעתהתיבת ו ,בשעתה

ת והיא גם מרמזת על גאול .ב"תשעאלפים

.ובזמנה בשעתה, בעיתה

יהיה 'שה הגמרא נתוכו אולי תאמר

על מדבר ולא ,הגלות בזמן ישראל עם

שערי' רפבס שמובא :התשובה ,הגאולה

שם הוא אהיה שםש )'ו ושער 'א שער( 'אורה

כתובש כמו ,מהגלות לגאול שבא הגאולה

לישרא לבני תאמר כה" )יד ,ג שמות(

שער על לרמז ,"אליכם שלחני אהיה

את שלח שהוא אהיה שנקרא החמישים

.ממצרים ישראל בני את להוציא משה

א"שליט שינברגר יוסף 'ר ג"הרה והוסיף

יחד א"קנ כמנין ן"ההי במילוי אהיה ששם

המלכות על המרמז כתר תיבת עם

.א"שעת בגימטריא

:)קיג שבת( ארבגמ רמז שיש שמעתי

רות לע שנאמר הפסוק את שדורשת

"ותאכל" )יד ,ב רות( יחשמה ךלמ אציו שממנה

,המשיח לימות "ותשבע" ,הזה בעולם

בגימטריא "ותאכל" .לבא לעתיד "תתרו"

תואוש תעדה ץע לע תזמרמה ,הנאת

תימוב ןקתיש דע ,הזה םלעוב יםלכאו

ב"תשע תנש לע מרמז "ותשבע" .יחשמה

לע מרמז "ותתר" ,המשיח ימות היהתש

היהתש השביעי האלף בתחלת ,ר"תת תנש

זמרמ "ותשבע" ןכו .לבא לעתיד של הזמן

םירצמ תלאגל המוד הזו ,הסנרפ עפש לע

תכמב הלאגה ראו ץצנותהל ילחתהשכ דימש

םימ תירכממ הסנרפ עפש יםדהויה לובק ,םד

. יםרצמל

א"שליט השמ 'ר ג"הרה יחאמ יתעמש

. בעתה תע תנש אהת ת"ר ב"תשעש

. ב"תשע אירטימג בקץ הימים בעתהוכן

יערירב המלש 'ר ג"מהרה יתעמש ןכו

תהזא להיוב שנתב" בתוכהש א"שליט

אירטימגב ת"ס "ואחזת לא שאי ותשב

.ב"תשע

ברלנד אליעזר 'ר ג"הרה םשב יתעמש

ןמחנ יבר לש עדויה מוגתפש א"שליט

תיאב דע דקות ילש שאה" ל"צז בלסרבמ

םג .ב"תשע יםפלא 'ה ת"ר "יחשמה

וכן . הלחתהל ףוסהמ םגו ,ףוסל הלחתההמ

אות ' סימן א' חלק ב(' שיח שרפי קודש'מובא בספר

אמר ] של רבי נחמן[כשנפטר הילד )קלב

ואם

וכן

ןכו

ןכו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

יג

משיח כבר לא יבא עוד ] רבי נחמן[רבינו

ולאחר המחלוקת הגדולה . שנה ודאי100

' ימי התלאות' בספר מובאברסלב שהיתה ב

הגאולה כבר )טז( שרבי נתן מברסלב אמר

שנה יותר מאוחר 100מוכחת להיות

א "ושנת תשע. ממה שהיתה צריכה להיות

שנפטר , שנה לפטירת רבי נחמן200היא

א נשלמו המאתיים "ובשנת תשע. א"בתקע

וכן בסיום . שנה של רבי נחמן ורבי נתן

שיות שרבי נחמן ג בסיפורי מע"המעשה הי

אמר סמוך לפטירתו ורמז על גלות השכינה

. אני רופא אותהוהגאולה הוא מסיים

. עם האותיותא"תשעבגימטריא

שיש א"שליט זן רעומש' ג ר"הרה

תלפתב יםרמאוש טויפב זמר

.להעלי נורא אל ;יםרופכה םיו לש הילענ

אל .הנעילה בשעת .מחילה לנו המציא

בשעת .הגאלה נא בשרו .עלילה נורא

בגימטריא א"תשע יםפלא 'ה ןכו .הנעילה

אמו ותעש" )יד כז בראשית( הפסוקים

מה" )ה ה אסתר( ".אביו אהב כאשר מטעמים

חצי עד בקשתך ומה לך וינתן אלתךש

זאב " )כהסה ' ישעי( וכן הכתוב ".ותעש המלכות

וטלה ירעו כאחד ואריה כבקר יאכל תבן ונחש

בכל הר ולא ישחיתועפר לחמו לא ירעו

.א"תשעבגימטריא " קדשי

שנכתב בתקופה ' הפלאות'בקונטרס

שלפני השואה שגילו לו מן השמים

אמר " )טשמות טו ( שקץ הגאולה נרמז בכתוב

אויב ארדף אשיג אחלק שלל תמלאמו

וכותב ".נפשי אריק חרבי תורישמו ידי

של ראשי התיבות חמשה אלפין שגילו לו שה

חמשה אלפיילת הכתוב מרמזים על בתח

ומבואר לדברינו . ויותר לא גילו לו, שנים

ונצרף , ת" ברש"תשאחרי החמשה אלפין יש

שבאים "תמלאמו" של מלאאת אותיות

אלפים ' הבגמר הראשי תיבות נקבל

א האויב של "תשע' היינו שעד לה .א"תשע

אומות העולם יוכל לרדוף את עם ישראל

וב המרמז על פנימיות וכן הכת. ולהשיגו

מרום ללית ע" )יטתהילים סח (י "ועל רשב, התורה

ת "ר" אדםבתנות מקחת לבי שבית ש

.ב"תשעבגימטריא

)מקץ( ל"יזראהל 'הרות יטוקל'ב

הנה "יםמי םיתנש ץקמ יהיו"

הצרו ,ל"תש אירטמיג "יםמי םיתנש"

'בו ,יםמי ה"שס הנש לכב יכ רמלו

'ו וכללות ,ל"תש אהו ה"שס יםמעפ

יף סהוו

מובא

אבמו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

יד

,ו"תשל אירטימג ה"שס ה"שס אותיות

אירטימג ומלואו פשוט י"אדנ כמנין

.הלעמל יןמיה ץק ארקנ אהוו ,ו"תשל

תכשמנ הנש ו"ל םאש ראבמ ןסורזלג ברהו

ו"ל דעו יךרצ ,הלעמל יןמיה ץק תולגתה

לבקנ בשוו .הטמל יןמיה ץק תולגתהל הנש

י מדבר "ונראה להוסיף שהאר .ב"תשע תא

לכן הוא נותן רמז של , על קץ הימין למעלה

ה מרמז על ימות החמה " כי שס,ה"ה שס"שס

, שהיא בחינת זכר המסמל את העולם העליון

י על "ואם נעשה את אותו גימטריא של האר

יםמעפ 'בג ימים "שנת העיבור שהיא שפ

אותיות 'ו וכללות ,ו"תשס אהו ג"שפ

דשנת .ב"עתש אירטימג ג"ג שפ"שפ

עיבור מחברת את העולם העליון לתחתון

והעיבור , בסוד חיבור זכר ונקבה שיוצר עיבור

.מוליד את המשיח

סוף 'נ שער( ל"להאריז 'חיים עץ'מה משמע

בעולם בירור יהיה ה"תשע שבשנת .)ג"פ

והטוב ,לרע הטוב בין ,הדעת עץ הנקרא הזה

תבין בזה גם .לשונו את ונביא ,מהרע יפרד

,דחול יומין אלף שהוא הגלות ענין

כלול אחד כל חסדים 'ה הם כי והענין

'וה ,ימין ף"כת כמנין ק"ת הרי 'מק

,אלף הרי ,שמאל כתף כמנין גבורות

יומין אלף נקרא הדעת בעץ ובהיותן

בר שהם ורע טוב הוא שם כי יען ,דחול

האלף אלו היות הוא והגלות ,ותבן

כי תיוולה שם אשר הרע תוך שם נתונים

הוא א"ז תוך וגבורות החסדים לוייג

ווי הנקרא י"נה שם אשר ולמטה החזהמ

הקדושה דוגמת הם אלו לכן ,עמודים

וחמשה מאותה ושבע האלף ואת"

.זה והבן ,"לעמודים ווים עשה ושבעים

במקום אלא הדעת עץ אחיזת אין כי

.שנין אלף "דוה היום כל" סוד הוז הגלוי

מאותהואת האלף ושבע "היינו שהפסוק

,"דיםוחמשה ושבעים עשה ווים לעמו

כל "מרמז על האלף החמישי שהוא בסוד

שבעים וחמשה שבע מאות ועוד, "היום דוה

, שנים באלף השישי שבהם יש אחיזה לקליפה

ה "אלפים תשע' ובשנת ה, ויש עירוב טוב ורע

תקופהוזה חייב להיות . יפרדו הטוב מהרע

ילחם ברע ויפרידו שיבא המשיח ולאחר

.מהטוב

אל יעקב ויקרא" )א ,מט בראשית(

לכם ואגידה האספו ויאמר בניו

באחרית אתכם יקרא אשר את

וכן

בתוכ

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

טו

שיעקב :)רלד ויחי( בזהר ומצינו ".הימים

.הגאולה זמן את הזה בפסוק ברמז הסתיר

אירטימגב "אתכם יקרא" והמילים

מרדכי 'ר ג"הרה בשם שמעתי וכן .ב"תשע

בגימטריא הזה שהפסוק א"שליט ראליש

יעקב פטירת זמן את לזה נוסיף ואם 3526

את נקבל 2255 בשנת הפסוק את כשאמר

בנין בענין עליה רמזים שיש .א"תשפ שנת

ועד " )דניאל ז יג(כמו הכתוב . בית המקדש

".עתיק יומיא מטה

ביקש יעקב )ילקוט בראשית קנז(במדרש

קץ הימין ונסתלקה לגלות לבניו

אמר שמא יש פסול ,ממנו שכינה

במטתי כאברהם אבי אבא שיצא ממנו

, וכיצחק אבא שיצא ממנו עשו,ישמעאל

כשם שאין "'שמע ישראל וגו"אמרו לו

בלבבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא

מיד פתח ואמר ברוך שם כבוד ,אחד

נראה דיעקב רמז להם על . 'ומלכותו וג

ברוך שם כבוד מלכותו ים הגאולה גם במיל

שמרמזים על זמן הגאולה , לעולם ועד

וכן . לעולם ועד, לנצח' שתתגלה מלכות ה

עם ב"תשע בגימטריא מלכותו לעולם ועד

.האותיות

' אחרי ע' פ( ל" להאריז' הלקוטיםרפס'ב

. שיחמ, ודד, דםא ת"ר, ם"אדש )רכג

יכים לאותו מזל ולאותו שרש ולכן אלו ש' דג

ולפי זה .הם מתקנים את חטא אדם הראשון

א שדוד "אליהו נחמני שליט' ג ר"ביאר הרה

ד לבריאת "אלפים תתנ' המלך נולד בשנת ב

ומלך בחברון בגיל שלושים כשמת , העולם

ומלכותו על כל , ד"שאול בתחילת שנת תתפ

. ו"אלפים תתפ' בל התחילה בשנת ישרא

שנים ' שב)שם' ובתוס. סנהדרין כ(כמובא בגמרא

ומחצה התעכבה מלכות דוד על כל ישראל

יוצא . בגלל שאיש בושת מלך בירושלים

שהמספר הזה הוא מאדם הראשון עד שדוד

' בואם נוסיף עוד פעם . מלך על כל ישראל

נקבל שוב את דוד שהוא , ו"אלפים תתפ

' בוכן . ב"תשע אלפים' ה בשנתהמשיח

במילוי האותיות ד"דו בגימטריא ו"תתפ

ו" תתפוכן. עם האותיותת"ו דל"ת ו"דל

)ויקרא ב ו(מרומז בכתוב המדבר על הכנת מנחה

אתה פתים ויצקת עליה שמן מנחה פתות"

ו קשור עם "ויש כאן רמז שהמספר תתפ". הוא

יא הכנת המלכות והכנת שה, הכנת המנחה

אפשר "פתות"ואחרי שיש . הגאולה כדלעיל

, ליצוק שמן המשחה ולהמליך את המלך

מצינו

מובא

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

טז

ויצקת עליה שמן מנחה "כהמשך הכתוב

א "יוסף שינברגר שליט' ג ר"והוסיף הרה ".הוא

הכתוב המרמז על הכנה למלכות שהיא בסוד ש

עקב את רחל ויאהב י" )יחבראשית כט (רחל

ברחל בתך שבע שניםויאמר אעבדך

.ב"תשעבגימטריא ". הקטנה

תלמידיו שאלו .)צח סנהדרין( בגמרא

,קיסמא בן יוסי רבי את

,אני מתירא ,אמר ,בא דוד בן אימתי

אין ,לו אמרו .אות מנימ תבקשו שמא

,להן אמר .אות ממך מבקשים אנו

ואין ,ויפל ,ויבנה ,הזה השער לכשיפל

.בא דוד שבן עד לבנותו מספיקין

אמר ,אות לנו תן ,בנור ,לו אמרו

אתם שאין ,לי מרתםא כך ולא ,להן

על ואף ,לו אמרו ,אות ממני מבקשים

מי יהפכו כך אם ,להם אמר ,כן פי

וגם .לדם ונהפכו ,לדם פמיס מערת

בגימטריא ,ויבנה השער יפל כאן מרומז

,קסמא בן וכן .המילים עם א''תשע

וכן .ג"תשע בגימטריא בא דוד ןב אמתי

מרמז על מלחמת , הרמז של הפיכת המים לדם

גוג ומגוג שנביא לקמן מהזהר שהים הגדול

.יקבל צבע אדום מרוב דם שישפך

הוריות (מהבן איש חי ' בן יהוידע'בספר

שהגיד ל"ז י"האר רבנו מדברי )יב

גיחון של שפתיחתו תבין ו"למהרח

ואתחלתא ,דוד בית במלכות נוגעת

ושמעתי שבתקופה .בפתיחתו יהיה דגאולה

, האחרונה הרחיבו את מעין הגיחון בירושלים

וכן . ולא פירסמו את הדבר מפחד הערבים

בזמן שהרב .)סנהדרין צד(מובא בבן יהוידע

ו היה בעיר הקודש ירושלים בא "מהרח

וידע , שר אחד תקיף הנקרא אבו סיפין

ושאל אם , יחוןשמלך ישראל סתם מי ג

ואמרו לו , נמצא היום מי שיוכל לפתחו

הגויים יש חכם אחד אלוקי ושמו רבי

, ודאי שהוא יכול לפתחו, חיים ויטאל

', ושלח אחריו ביום השישי ואמר לו וכו

ו עשה קפיצת הדרך והלך "ומהרח

ל בחלום "ובא אליו האריז, לדמשק

כי זה השר היה , ואמר לו הסכלת עשו

ואתה יש בך ניצוץ ,גלגול סנחריב

והיתה שעת , חזקיה שסתם מי גיחון

הכושר לתקן ולפתוח מי גיחון ובזה

ו "והשיב מהרח, היתה אתחלתא דגאולה

, לא רציתי להשתמש בשמות הקודש

ל אילו לא נשתמשת "מר לו האריזאו

מצינו

מובא

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

יז

אמר לו . 'וכו, לבא לדמשק החרשתי

, ו אם כן אחזור לירושלים לפתחו"מהרח

ויש כאן . ולאו זמניהאמר לו חליף שעתא

היינו ,א" תשעאותיותחליף שעתא רמז

א "שהיתה אז התעוררות בבחינת תשע

. והחמיצו אותה

מדוע פתיחת הגיחון קשורה לבאר

רפס'ב על פי מה שמובא,לגאולה

אדם )שכה 'ע האזינו 'פ( ל"להאריז 'הלקוטים

ל שנה שישב "הראשון עשה תשובה בק

נהרות ' שהוא אחד מד, בגיחון עד צוארו

והטעם שישב בגיחון ולא , גן עדן

כל הולך על "לפי שחטא ב, באחרים

זה גיחון ו, מצד הטמאה]נחש [–" גחון

הגחון שיניקת היינו. ד מצד הקדשה"ביו

לכויבכ הוא והגיחון .מהגיחון היא ,נחשהו

.הגחון של השרש שהוא למעלה הנחש

הנחש את המסמל 'י עם גחון הוא היינו

שהוא משיח וזה הסוד של. הדקדש

כיון שהוא השורש של הנחש , נחשגימטריאב

בבחינת נחש הנחושת שהוא נחש ,בקדושה

היינו .'חשמל חטא'כדבארנו במאמר , קדוש

ואם מרחיבים את , שמשיח הוא בבחינת גיחון

וכן את . הגיחון זה מסמל את התחלת הגאולה

כתובכמו ש, וןשלמה משחו למלך על יד הגיח

והרכבתם את שלמה בני על הפרדה "

אשר לי והורדתם אתו אל גחון ומשח

אתו שם צדוק הכהן ונתן הנביא למלך

".'על ישראל וגו

עקרת מושיבי" )ט ,קיד תהילים(

,"הללויה שמחה הבנים אם הבית

שהיא ציון ,"הבית עקרת" י"שר ראבמו

,ציון שיבתש רואים .יושיבנה כעקרה

,הבית עקרתל עקרהמ ציון את תכהופ

עקרה בבחינת היא ציון הגלות דבזמן

תהפך העקרה הגאלה ובזמן .מולידה שאינה

הכולל עם עקרת וכן הבית לעקרת

אותיות עקרת וכן .ב"תשע בגימטריא

בבחינת שהיא המלכות על המרמזת קערת

ליל של הקערה מכוונות כידוע ,קערה

.הסדר

יצחק שלמה' ג ר"הרה םשב יתעמש ןכ

םהל שיש ידהויה עברהמ ל"צז ןמרבילז

, ץת קנשב כ"ת תשענש לע א"רגהמ תרסמ

י תעמן שכו .ינוזאת הירי שקסופאת מצויה

לפני ונמע ממשם ש"ירמודאי הלדוגד מחאמ

, ה שמסרת בידו מזקן אחדכארבעים שנ

ה שכלם מפרשים מש, א''מצאצאי תלמידי הגר

ונראה

כתוב

מוכ

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

יח

אלא , ט אינו כן''השעה הששית על חרף תש

.ב''האמת היא תשע

רגרבינש ףסיו 'ר ג"הרהמ יתעמש

'יםיח ץפח'ה ידמלתמ עמשש א"שליט

ץפח'ה לצא םעפ חראתהש ל"צז סנסרוג ברה

,ב"תרצ תנשב יתישלש הדעסל ל"צז 'יםיח

יקסינדנל ברה יןאדר לש היבשיה אשר סנכנו

רמא 'יםיח ץפח'הו ,הלאגה ןינעב רובדו ,ל"צז

יחשמש דע חקי אל הנש יםנמושמ רתויש

מעשה זה ( .ב"תשע תא יםלבקמ נוא בושו ,אבי

ולא מוזכר 221עמוד ' מאיר עיני ישראל כרך א'מובא גם בספר

ל"זצ גרוסנס הרב משפחת בני את שאלתיו. מספר השנים

80 או ,שנה 70 אמר 'חיים חפץ'ה אם זוכרים םאינש ואמרו

יוסף חיים ' ג ר"וכן שמעתי בשם הרה ).שנה

' נחלת יצחק'א מישיבת המקובלים "זכאי שליט

ל "יצחק כדורי זצ' ג ר"פעמים מהרה' ששמע ג

דברים מעין . ב"שמשיח יבא בחודש אב תשע

' ג ר"אלו שמעתי גם מיהודי ששמע מהרה

.ל"הרב כדורי זצל ששמע מ"יהודה מועלם זצ

דוד ' ג ר"וכן שמעתי מיהודי ששמע מהרה

ה בימים האחרונים 'א מנהרי"אבוחצירא שליט

שאנו נמצאים בימים אלו בזמן של גאולת

וצריך להתפלל שיהיה קצת אחישנה . בעיתה

.בתוך הבעיתה להמתיק את תהליכי הגאולה

ל יועהוזה ממלש' ר ר"מודאל הר עפסמן כו

םויהש יםנטק יםדלי לע ונמזב יעבצהל ש"צז

תא תאורל וכזי םהש ,יםגלפמ יםנקז םנה

.יחשמה

ןכו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

יט

שנה100 בתהליך של התעבר דהזהץ ק

ביח יחשמש ,התעבד ץק לע רבדמ

אהו ץקהו ,ןמזה יעגהש דצמ אבל

ןושל[ .ראבמש יפכ הנש האמ לש יךלהת

תרועהה .א"ע קיט דף וירא פרשת רהזה

םי' ירפס תמודקהו רהזה ישרפמ יפ לע

םע א"שליט ןרטשנגרמו מ"הגרימ 'המכחה

.]תפסות תצק

וזכרתי את ", שמעון פתח ואמר

, ו אמאי"מלא בוא, "בריתי יעקוב

, אלא בתרין סטרין איהו רזא דחכמתא

אתר , חדא דאיהו רזא דרגא דחכמתא

י קרא על אבל הא,דשרי בה יעקב

דכד אנון גו , גלותא דישראל אתמר

ההוא זמנא דיתפקדון בית יעקב , גלותא

ואיהו באלף , ו"יתפקדון ברזא דוא

שית , ו" ופקידה ברזא דוא.שתיתאה

נא דשתין שנין ובזמ,רגעי ופלג עדן

יקים , באלף שתיתאה לעבורא דדשא

ר הזה [.אלה שמיא פקידו לברתה דיעקב

ה א מךשמנ שהתעה בלאל ג שיךלהל תר עבדמ

ת אורקת ננוואשרים הנשים השר ששאכ, הנש

ובבת על ת דלת המסיאהש עבורא דדשא

עפשהצירה בסוד משיח בן יוסף שפותח את

ילוחתה', המכחם הי'י רפת סמודקי הפל. וסוגר

ה א מילוחתז האא ש"ת תשנשים בנשה האמ

ה אושה הצרפו, םלעות היארבת מושדים חנש

ת מוקומל הכת מצויצונר הרות ב אמוי סהבש

י פכ, םתלות גנוב שרה בנל חארשם ים עהב

רואשא נט לעמת כמוקומב הרבים שארוש

ת צוראהה מאצח ירזמת הדוהן יכו. יםדהוי

ה ל זכ. םתלות גנוב שרים בדהוי הנום חהב

ם יס לידוקפת שמשיח בן יוסףת פקות לךיש

ה ילחתיל הבקמבו. המקומותל כים בררובת הא

ץ רת אינבה בלדוה גפנוה תאמת הלחתב

ים ברי עדל יין עבו, יםדהוי ידל יין על בארשי

ה ל זכל שכר לרובו, םמצעל לכויבים כנובש

. ברוקם בצרא לבוושיל שארשי ינר בבוד עעימ

עתידין )פרק ל(זר וכן מובא בפרקי דרבי אליע

בני ישמעאל לבנות ערים החרבות

ךיה של ז כ.בארץ ישראל באחרית הימים

ת ין אכה לידוקפת ש משיח בן יוסףתפקותל

. הלאגת הרות אול אבקים לימשגים הלכה

עוטי שפ כגאלהא דתלחת אהינה אלאגה לנכהו

ינות אבשים ללענמ החצוחצ שמוכ, יםרחא

רהזה

רבי

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כ

. יךראהם לקומאן הין כאו, תבשא דתלחתא

משיח בן ל שתוהון זינעס לנכהה לנואן כין כא[

, םהה ממ כר אוודי היקדצד מחא אהו שיוסף

ל ת כת אוימשגבת ווינחרול בעפים לגאודש

.]נורכזא הלת שובד רעו ונורכזהים שנינעה

שית זכירה לה דיהא עד זמנא

זמנא ומההוא ,ופלגא שנין

ןהולכ ןגוודזיו ,אחרנין ופלגא ניןש שית

הל איחדאל בקעיד יהתרב לע איממע

צרה ועת" יבתכ זמנא אהוה לעו ,אמלעמ

רהזה רבדמ אןכ[ ."יושע וממנה ליעקב היא

לכ יםנש יצחו שש לש תפוסנו תפוקות יתש לע

תפוקות לש יתלכתה 'המכחה םי' יפלש ,תחא

,דוד ןב יחשמו יוסף בן משיח רבחל יאה ולא

ידמלו יוברו ,הרותה תויימנפ דומל תטושפתהב

ןכ מוכ .דוד חמצ דסוב רתאו רתא לכב הרותה

םיתשו יםעבשה רמגל ךמוסש רהזה ןיצמ

היהתו םילשרוי דגנ םלעוה תומא רורעותי

המ ,"יושע וממנה ליעקב היא צרה ועת"

את ציו ב"ארהש ינומיב יםארו רבכ נורעצלש

ה"אמבאו ב"יא ארהשן נכו. םילשרוד יגנ

אדם שים פניך אל בן" )ב ,לח יחזקאל( קסופז במרנ

אבוהנ תבלו ראש משך אנשיגוג ארץ המגוג

' ג זולדב, "ה"יוה אדני רמא כה מרתאו: עליו

ב"נ אירטימגב, גול ג שצורא גגומן כו. תויתאו

מוז שמרן נכו. ב"ארה בשית שינודמר הפסמכ

ל ל כה שפלק השרל שז עמרמב התוכת ב"רב

מלכיםה אלהו" )לא ,לו בראשית(. עדוים כלעוה

לבני מלך לפני מלךדוםא ארץב לכומ שרא

".]ישראל

עלמא מלכי כל ,ותלת

רבתא קרתא לגו יתכנשון

עליהו יתער אוה יךרב אשדוק ,דרומי

ויתאבדון גבישאל ואבני וברדא אשא

ימטון דלא מלכין אנון בר .מעלמא

,אחרנין קרבין לאגחא ויהדרון ,לתמן

בכל יתער משיחא מלכא זמנא ומההוא

וכמה עמין כמה עמה ויתכנשון ,עלמא

ישראל בני וכל ,עלמא סיפי כלמ חילין

תלימודאש עד .אתרי אנון בכל יתכנשון

יתחבר ו"וא כדין ,למאה שנין אנון

אחיכם כל את והביאו" וכדין ,א"בה

ובני ."'וגו ה"ליהו מנחה הגוים מכל

לאתערא זמנא בההוא זמינין ישמעאל

על למיתי דעלמא עמין כל עם עליהון

הגוים כל את ואספתי" דכתיב ,םיירושל

וכתיב ,"'וגו למלחמה םיירושל אל

יחד סדונו ורוזנים ארץ מלכי יתיצבו"

ומההוא

בשבעין

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כא

יושב" וכתיב ,"משיחו ועל ה"יהו על

לבתר ".למו ילעג ה"יהו ישחק בשמים

ולחדשא לאתחברא ,יתער זעירא ו"וא

לחדתא בגין ,עתיקין דהוו נשמתין

ה"יהו ישמח" דכתיב כמה ,עלמא

ה"יהו כבוד יהי" וכתיב ,"במעשיו

ישמח" .יאות כדקא לאתחברא ,"לעולם

,לעלמא לון לנחתא ,"במעשיו ה"יהו

לחברא ,חדתין ברין כלהון ולמהוי

לע רהזה רבדמ אןכ[ .כחד כלהו עלמין

תנשבש ,האמה ףסו דע יםנשה עבשו יםרשע

םילשרוי לע המחלמה ילחתת שלשו יםעבשה

,ישבגלא ינבא םלעוה תומא לע ירטמי ה"הקבו

ררעותיש דוד ןב יחשמ לש הפקות ילחתתו

הנכשמת ולא תמוחלמו ',ה תמוחלמ םחלהל

היהי זאו ,האמה ףסו דע יםנש עבשו יםרשע

גוג ןכו[ .םלשה תוילג ץובקו םלשה דחויה

ןכו .ג"ע בגימטריא ללוכהו יםלמה םע גגומו

בתוכה ןכו .גוגמו גוגב טלוב 'ג רפסמה

.ג"תשע ת"ר "נתש םת דע אלתוג והיתה"

גוג לע שרפמ 'ןתניו םוגרת'הש בתוכה ןכו

אני אני כי עתה ראו" )לט ,לב דברים( גגומו

וכן ג "תשע אירטימגב "עמדי אלהים ואין הוא

"כי נשגב שמו לבדו" )תהילים קמח יג(הכתוב

וכן נוסח התפילה הוא יגאל . הוא אותו מספר

וכן הכתוב . הוא אותו מספר, אותנו בקרוב

" נחם כל חרבתיה ציון 'הכי נחם " )נא ג' ישעי(

].הוא אותו מספר

ם ינ ש3323 נומלשב ה"ת תשענשב

ה זר הפסמהו, הרון תתמם וירצת מלאגמ

ת אבונר במאנק שסופל הר שפסמא ההו

והתגדלתי " )כג, יחזקאל לח(ג גומג וול גאל עקזחי

והתקדשתי ונודעתי לעיני גוים רבים

ג "ושמעתי בשם הרה ".ה"הויאני י כוידעו

ר פסא שבתוספת מ"מרדכי אלישר שליט' ר

ל ר שפסמת הל אבקה ננד של עוז עמרמד החא

ם ירצת מלאל גן שואשרע הסמל הק עסופה

אשר ישראל בני מסעי אלה" )א, במדבר לג(

משה ביד לצבאתם מצרים מארץ יצאו

".ואהרן

ואם לא מצאה ידו די " )כחויקרא כה (

השיב לו והיה ממכרו ביד הקנה

אתו עד שנת היובל ויצא ביבל ושב

אם לא " 'אור החיים'ומבאר ה ".לאחזתו

פירוש ואם יראה "השיבמצאה ידו די

האדון כי אין כח בעם לסבול חבלים

, ורבו חובותיהם למעלה ראש, עוד

והיה ממכרו עד ", ואפס בהם כח הסבל

ן כו

כתוב

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כב

שהוא זמן המוגבל לגאולה , "שנת היובל

, "ויצא ביובל ושב לאחוזתו"ואז , בעתה

ישראל יהיוכי קץ הגלות ישנו אפילו

ושמעתי בשם .ס ושלוםרשעים גמורים ח

א שגם הפסוק "מרדכי אלישר שליט' ג ר"רהה

ושב "ןכו .3323הזה בגימטריא עם המילים

עם המילים א"תשע בגימטריא "לאחזתו

.והאותיות

יםירשה ירש לע ן"במרה שרופב אבמו

מוסד הוצאת ב"ח ן"רמב בכתבי הובא ב ,ח ש"שה(

לע אןכב זמר "המלש ךל ףלאה" )קוק הרב

אהו ,יםנש ףלא אהיש יחשמה תמוי

"םיאתמו" ,םלעו תנושמ יששה ףלאה

"יורפ תא יםרטונל" הזה ףלאה ןמ

הצר ,הוצמהו הרותה רכש ירמושל

יששה ףלאב יםתמה תיחת היהיש רמלו

הלאגה הלגתו ,הנש םיאתמ םדקו

קסופהמ דמל ן"במרהש יםארו .העושיהו

םיאתמ תחופלש "יורפ תא יםרטונל םיאתמו"

רכש תפקות היהת יששה ףלאה ךתוב הנש

םאו .הלאגה ייכלהת םויס רחאל אבתש

יפכ הנש האמ יאה התעב הלאג תפקות

תנשב הילחתה יאה הרי מהזהר שהבאנו

.א"תש

י"גראה ירמ תיבשי אשר םשב אבמו

רפסה תמדקהב אבהו ,ל"צז לקינפ

,ה"תש תנשב איחנשב ספדנש 'הרבוד רמת'

הילחתה האושה הצרפשכ ש"ת תנשבש

םשב אבמו הז יןעכ .התעב הלאג תפקות

בצילא' גליון( ל"צז גרובניזלוקמ ר"מודאה

ילחתה האושבש )ע"תש אמור צאנז 'נותאדמהמ

רפס םשב םש אבמו ןכו ,התעבד ןמז

תנשש אשת יכ תשרפ 'ףסיו בקעי תדולות'

םשב םש אבמו ןכו .ץק תנש יאה א"תש

ירחאש ל"צז ןרהא תדולותמ ר"מודאה

היחד קר ,ןמז םשב הלעו ינוא האושה

ל ים שמת יעבש מוכ ,יםנינע המכ ןקתל

כמו כן מובא בספר . לובמם הדח קולשתומ

חיים שאול ' ג ר" מהרה)סימן שעז(' שערי רחמים'

ל שהיה מגדולי המקובלים בדור "דוויק זצ

וכעין זה , ש שהיא שנת קץ"ת תעל שנ, הקודם

על סבא (' בית לחם יהודה'מובא גם בספר

.ל"יהודה פתייה זצ' ג ר" מהרה)דמשפטים

יחגשמהמ 'תימושר טקל' רפסב אבמו

עניני( ל"צז ליגפוטואכו ןתנ 'ר אדוויקלד

ל"צז רלטקו ןרהא 'ר ג"הרה םשב )המקדש בית

המכ יוה הנואשרה םלעוה תמחלמ תעשבש

גוג תמחלמ זו םא 'יםיח ץפח'ה תא לואשש

ןכו

ןכו

ןכו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כג

היהי זו המחלמ ירחאש םלכל הנעו ,גגומו

בושו ,המחלמ היהת בוש ךכ רחא ,קספה

,המחלמ היהת בוש ךכ רחאו ,קספה היהי

ולא יםרבד[ .יחשמ אבי זו המחלמ םעו

א"ח ףסו 'הוילא בל' רפסב םג יםאבמו

ןמרסו א"גרה םשב ל"צז אןיאפל א"גרהמ

בתוכ םשו ',יםיח ץפח'המ עמשש ד"הי

גגומו גוג שמלחמת רמא 'יםיח ץפח'הש

ומלחמת .תמוחלמ 'גל קלחתת המצע

גוג של הראשונה היא ,הראשונה העולם

ששואת הוסיף ל"זצ לאפיאן א"והגר ,ומגוג

.ומגוג גוג של השניה המלחמה היא אירפא

תלועל צור ש"ימ יםנמרגהש עדוי וכן

םחנמ 'ר ג"הרה יל הארה ןכו .םילשירול

ימלשרוי םוגרתהש א"שליט גרבנטרו

יםמגרתמ )ב ,י בראשית( ןתניו םוגרתהו

'לארשי תפארת'ב אבמו ןכו .אינמרג "גגומ"

'גמד ,זנכשא יאה ןיעאנמערג ).א ,ב נגעים(

ןפוצב תפי ינב בושיתה חנ ינב

יאה זנכשאו ,אאפיירא יאה ,םלעוה

ארמגב רכזמש ףאו .הב ינפוצ רתויה

,קלמע ערזמ םדוא יאה אינמרגש :)ו מגילה(

תפי ינבמ גגומ לש התיה ץראהש ןכתי

אהו םדואש ןיוכ .יםקלמע םש בושיתהו

יאלמשה אהוש הזה םקומל ךשמנו ,אלמש

'לארשי תפארת'ב אבומכ ,םלעוב רתיוב

.םש

יחזקאל אנב )ב ,לח יחזקאל( ם"יבלמא בבמו

העמים כל ילחמו הימים שבאחרית

'א מצד הלוחמים ויהיו ,לירושלים סביב

,הישמעאלים שהם ועילם ואשור מצרים

ונסיכי ,ותובל משך השני מצד והלוחמים

את איש יהרגו וכלם ,צפוןה ומלכי ,אדום

'שג לוקב ל"וחז ,בנופלים ויפלו אחיו

ם"יבלמב ןיעו .ירושלים על גוג יבא פעמים

ג"תרע תנש לע אלינד ץק תא ראבמש )ז דניאל(

].הנואשרה םלעוה תמחלמ ברע התיהש

לו שיש םש 'תימושר טקל' רפסב אבמו

ייבל עשהוי יברמ ישא יפמ ישא הלבק

תיאב םדקו הנרוחאה המחלמבש ל"צז יןקיסד

'ה רבדל יםדרחה יםדהויה לכ לוצני יחשמה

.יםמעה ןמ יםלדבמש

שעור )קו דף 'ושערים הקדמות'( 'לשם'ה לשון

לכל ידוע הוא היסוד על העטרה

כן גם הוא והרי ,החיים עץ טעם טועמי

הכל הוא הזמן אותה וכל ,רב זמן משך

אני" הכתוב פשטות וזהו ,הדבעת הקץ

שלא מבטיח הכתוב ,"אחישנה בעתה 'ה

ןכו

ןכו

וזה

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כד

שיחיש אלא ,דבעתה כלו הזמן כל ימשך

בעתה" שניהם יתקימו והרי ,הפדיון עת

בא כי" שנאמר המ כן גם וזהו ".אחישנה

כל סוף עד יאחר שלא ,"יאחר לא יבא

אלא ,ושלום חס כלו דבעתה הזמן

הוא זה כל אבל .כן גם אחישנה שיהיה

'םשל'הד הארנ .לשפולו העטרה כשיגיע רק

, ברעמל הטנו לצהשכ םויה לופש לע זמרמ

יל ע לאנובהי שפכ, יצחת ועו ששר שחאל

וכן מובא . א"ז תשעומף תל סור עהזהמ

שהתקופה עד ) הקדמות ושערים דף פח פט(' לשם'ב

היא תקופת משיח בן , שתגיע העטרה לשיפול

רה לשיפול תתחיל תקופת וכשתגיע העט, יוסף

.משיח בן דוד

)ה"פ( אתיעונצד ארפסל א"רגה שרופב

,אלו ימים 'בו ןהש הפרטים וכל

ביומו דחא כל אלפים 'בו מתנהגין הן

ואהש ההגאל קץ תדע ומכאן .ובשעתו

זכאין יהיו כשלא םלושו סח הבעת

את אני ומשביע ,אחרוןה קץ שהוא

.זה יגלה שלא ישראל אלקי 'בה הקורא

ידכ הלגי אלש ארוקה תא יעבשמ א"רגה

ךראה ןמזהמ שאויל םלושו סח אובוי אלש

יולגה ,ברוק ךכ לכ יםדמעושכו ,ראשנ דעוש

יאבנש יפכו תקוזחתהו החמש יאבמ קר

אל א"רגהש טושפו ,ןמקל ן"במרה ירבדמ

ץקה תנבה לא ד"בס נועגהש טרפבו ,רסא

לש ץקה תא נומסרפו ,מוצע רהזה ירבדמ

רמעב ג"ל ברע 'למשחה דסו' ןולעב רהזה

א"רגה ירבד תא זו הנשב נופסהו ,ע"תש

.תפסתוכ

)לב 'ע ח"תשנ ניסן( 'הרותה לקו' ץבקוב אבמו

ל"צז יקסמרבא אלקזחי 'ר ג"הרה םשב

לע רפסש קיסרבמ ח"גרהמ מוצעב עמשש

אהוש ין'אזלוומ ח"גרל רמאש דחא םכח ידמלת

.הלדוג החמשב היהו ץקה ןמז תא א"רגהמ יןבה

אהוש רכנ תוחמשמש רמא ין'אזלוומ ח"גרהו

קחור יתמאה ץקהש ינויה[ .ןכונ יןבה אל

תא לואשו .]החמש תררעומ הינא תויעידו

ירה ,העט אל א"רגהש רמאו ימ קיסרבמ ח"גרה

קיסרבמ ח"גרהו ,איבזוכ ןבב העט איבקע יבר

בשחש איבזוכ ןבב העט איבקע יברש הנע

התעב לש א"רגה לש ץקה לבא ,יחשמה אהוש

הזו .העט א"רגהש ןכתי אלו ,ןכונ אידו אהו

ץק )הספר בסוף( 'םשל'ה לעבל 'העדה רפס' ןושל

,יםיחה ץע ימעטו לכל עדוי א"רגה

.הנשה קוידב תעדל רשפאו

)קפז' ג ע"ח(' ישה אשעמ'ר פסא בבמו

אבמו

ןכו

ן כו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כה

ץ ל קע' ישן אזוח'ת הל אאן שמיינרש ג"גרהש

יעבשמים למבה שנע' ישן אזוח'הו, א"רגה

ן יוכו. ולץ שקז המרא מ"רגב התוכ שינא

א ז הומרהה שארנ', תת הנושה ביא ה"רגהש

ל ששרשת הויתן אוה שב"שעת ויתאוב

)מ, דברים לב(י יח בנובן רושה לזו. העבושה

, ה זו העתידה היא בשבועההבטחת גאל

כי כל הנשבע נושא ידו ונוגע בחפץ

והוא כדרך מה , אשר הוא נשבע בו

וירם "שכתוב בדניאל בהבטחת גאלה זו

חי ימינו ושמאלו אל השמים וישבע ב

' קומה ה"ה "וכן אמר דוד ע, "'העולם וגו

". ידךנשאאל

ינוצמא ש"ז שליטן רעומש' ג ר"הרה

ת לפתה בלאגל הה עעבון שושל

כי לך . יכירו וידעו כל יושבי תבל' חבש לינולע'

ת וית או. כל לשוןתשבע. רע כל ברךתכ

כי', תמשנ'ת לפתם בז גמרה מין זעכ ו.ב"תשע

. תשבע וכל לשון לך ,כל פה לך יודה

יןנדעו ןדע" )כה ,ז דניאל( אלינד ץק

"ןדע" .הז ןמז לע זמרמ "ןדע גלפו

יםנמז ינש דגנכ "יןנדעו" .יישמחה ףלא דגנכ

גלפו" .תצוח דעו ,הלילה ,ייששה ףלאב

.תצוח רחאש העש יצחה דגנכ "ןדע

יםעבראש אלינד ףסוב יםקסופהמ יםארו

יםרבד רוקי ץקה םדקו הנש שמחו

)יא ,יב( םש אבומכ .שדקמה םקומל עגנוב

שמם שקוץ ולתת התמיד הוסר ומעת"

אשרי :ותשעים מאתים אלף ימים

מאות שלש אלף לימים ויגיע המחכה

ותנוח לקץ לך ואתה :וחמשה לשיםש

ץקה םאו ".הימין לקץ לגרלך ותעמד

הנש שמחו יםעבראש אציו ב"תשע תנש אהו

תשש תמחלמ התיהש ז"תשכ תנש יאה םדקו

יםלדוג יםסנל לארשי םע הכז הב יםמיה

בשחנ םאו .יברעמה לתכב ללפתהל רוזחו

יעגנ ,יאבנה ירבדכ יתנרחוא הנש 1290 דעו

לע "שמם שקוץ"ה תא ימוקה הב הפקותל

זה ברור שהשיקוץ שומם . שדקמה םקומ

כמובא בספר , עליםהכונה לשיקוץ של הישמ

שישמעאל )ב על הזהר וארא דף לב"ח(' לבנת הספיר'

שזה קרוב , שנה1290שולטים במקום המקדש

כשכר על הברית שישמעאל , ג מאות שנים"לי

)ח, דניאל יב(י "וכן מובא ברש. ג"עשה בגיל י

עידן "שהנבואה הזאת היא הסבר לנבואה של

מבאר )יח, שם ז(והאבן עזרא , "ועידנין ופלג עידן

על " עידן ועידנין ופלג עידן"את הנבואה של

)'פרק ל(א "וכן מובא בפרקי דר. מלכות ישמעאל

יףסהוו

ןכו

ןכו

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כו

שבני ישמעאל עתידין לבנות בנין במקום

וכתבו לי שהשיקוץ . המקדש באחרית הימים

שומם הוקם במקום המקדש קצת לפני שנת

677ושנת . ולא יודעים בדיוק מתי, למנינם679

. ב"בר לפי החשבון לקץ של תשעלמנינם מתח

א מנתניה שהיה "וכתב לי הרב שוורץ שליט

ז כמובא "אלפים שצ' שיקוץ שהוקם בשנת ד

שנה 82אבל היה תקופה של ', סדר הדורות'ב

וביטלו את , שהנוצרים כבשו את המקום

ישועות 'כמובא ב, השיקוץ של הישמעלים

ולפי זה שוב מסתיים , א"לאברבנאל ח' משיחו

ב וכן שמעתי " שנה בתשע1335 של החשבון

שהכתוב בדניאל ט כז כתוב בלשון רבים

לרמז על שתי השיקוצים "שקוצים משמם"

"שקוצים"וכן . שיש במקום המקדש

אל אקצא בגימטריא שמות השיקוצים

.ועומאר

',יםידסח תנשמ'ה לעבמ 'בבל רשי' רפסב

ץק מוסרפש 'םענ יכרד' רפסל היחתפבו

יששה ףלאה תא קולח יכ ,א"תקמ תנש לע

עבראו יםרשעל םקומב תעוש הרשע יםתשל

לצהש הלדוג החנמ ןמז אציו הז יפלו ,תעוש

'רפסו םתח' ת"שוב ןיעו ,א"תקמב ברעמל הטנו

קלחל יךרצש )ב ,ו ויקרא( 'יםיחה ראו'בו .)סא ו"ח(

רפסב אבמו ןכו .עבראו יםרשעל ףלאה תא

)ג"תרס( שיטאוביולמ ב"רשהמ יםרמאמה

ןכל ,עבראו יםרשעל ףלאה תא יםקלחמש

לש יישלשה ישלשה ילחתהשכ ג"של תנשב

חרזשכ ק"ת תנשבו ,ל"יזראה הלגתה ,הלילה

לעבה תרות לש רואו ץצנותהל ילחתה רקבה

שהבאנו .)ואתחנן ער(ועוד נראה שהזהר . בטו םש

את לעיל על שש וחצי שעות מוסיף שם

ופלגא ובגודל שית קמצין המילים

לרמז . דמשחא דבר נש גבר בין גוברנין

הוא אלף ה "שגם אלו שסוברים שיומו של הקב

כאן החשבון הוא לפי השעות , 12שמתחלק ל

24 שמחלקים ל,גבר בין גוברניןשלנו של

.12ולא ל

שמות( אתילכמה לע א"רגה תסירגב

,גוג ךרע תויפלת שרדמבו ,)כ ,יד

תעוש 'ג לחת גגומו גוג תמחלמש

,אבר אנעשהו לש המחה ץנה םדקו

נוא הז לעו .דבלב תעוש 'ג ךשמתו

םאו .תעוש שלש אנעשהו יםללפתמ

רהזה ירבדל הלא יםרבד רבחנ

אבר אנעשהו םויש אציו ,אנובהש

גוג תמחלמ םיו תיוהל יפוצ ג"תשע

.גגומו

ןיע

ןיע

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כז

רמא )תצט 'ישעי ילקוט( שרדמב ינוצמ

המשיח שמלך שנה יצחק יבר

העולם אמות מלכי כל ,בו נגלה

מתגרה פרס מלך ,בזה זה מתגרים

םלאר ערבי מלך והולך ,ערבי במלך

מלך וחוזר ,מהם עצה ליטול ,העולם כל את ומחריב פרס

מתרעשים העולם אמות וכל

ויאחז ניהםפ על ונופלים ומתבהלים

וישראל ,יולדה כצירי צירים אותם

להיכן ואומר ומתבהלים מתרעשים

ואומר ,ונלך נבא להיכן ,ונלך נבא

מה כל תתיראו אל בני להם

בשבילכם אלא עשיתי לא שעשיתי

תיראו אל מתיראים אתם מה נימפ

.גאלתכם זמן הגיע

המאיה תרבות' ספר לי הראו

והרב הארליק מפרופסור 'והיהדות

גוים של תרבויות שמביאים ,גלזרסון

לשנת שהתיחסו שנה 2000מ יותר מלפני

מויסי הם ובו ,העולם כסוף למנינם 2012

מדע פי על לזה ווהגיע .שלהם הלוח את

גדול שנוי לחול עומדש ,האסטרונומיה

הארץ כדור יקבל שלראשונה 2012 בשנת

שהוא ,ההונב מקו ישיר באפן אנרגיה

וכוכבים לשמש האנרגיה את שנותן הקו

מקבל הארץ שכדור תמיד כמו ולא .'וכו

שם ומביא .וכוכבים השמש דרך רק

שמיעדות ,נוספות גדולות מדעיות תגליות

בכתוב מרומז זה דכל ונראה .הזאת הלשנ

ובושה הלבנה וחפרה" )כג כד 'ישעי(

בהר צבאות יהוה מלך כי החמה

".כבוד זקניו ונגד ובירושלם ציון

אז "וחפרה" שם ם"המלבי שמבאר וכפי

לחמה ופאר אלהות עוד יתנו לא

הסבה הוא 'שה יכירו כי ,ולבנה

הראשון השופע והוא הראשונה

בשמים המשגיח הוא ,והאחרון

כי" יען ,מתחת הארץ ועל ממעל

ונגד ובירושלם ציון בהר 'ה מלך

היו האליל עובדי כי ,"כבוד זקניו

אלהי חלכ השמש את מחזיקים

אור השופע הוא כי ומשפיע מאציל

היו וללבנה ,אור וכוכבי הירח על

היא כי בםבחש כבוד כ"ג נותנים

ומשפעת החמה מן השפע המקבלת

המושלת והיא ,התחתון העולם על

תחפור אז אבל ,התחתון העולם על

ןכו

וכן

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כח

יושפע עליה שלא ידעו כי ,הלבנה

וכן .כל היוצר מן העליון הכבוד

"ההחמ ובושה הלבנה וחפרה"

.המילים עם ב"תשע אירטימגב

רבה בר בר חנה ש:)ב עד"ב(בגמרא

מספר שפעם נסע בספינה והיה בים

, וירדו עליו, דג גדול שהיה נראה להם כיבשה

, וכשהדליקו אש לבשל הדג התרומם ונפלו לים

עשה להם נס שהתקרבה עליהם ספינה ' וה

מבעל הנתיבות' אמת ליעקב'ובספר . וניצלו

קודם יהיו במצב טובמבאר שם שיהודים

מו רבה שעלה על הדג כ, הגאולה ויאכלו וישתו

ופתאום יתברר , וחשב שהוא יבשה בטוחה

וכל העולם , להם שכל מה שחשבו היה טעות

ה ישלח את "אלא שאז הקב, עומד נגדם

. הספינה של הגאולה להצילם

'ר אמר .)צח סנהדרין( בגמרא מצינו

שנאמר מזה מגלה קץ לך אין אבא

תתנו ענפכם ישראל הרי םואת"

ומבאר ."ישראל לעמי תשאו ופריכם

בעין פריה ישראל ארץ כשתתן י"רש

מגלה קץ לך ואין ,הקץ יקרב אז יפה

זמן שכל לפי מוסיף שם א"והמהרש .יותר

הארץ אין אדמתם על ישראל שאין

כשתחזור אבל ,כדרכה פירותיה נותנת

בושקר ,מגולה קץ זהו פירותיה ליתן

על ישראל שיחזרו גאולה זמן לבא

.אדמתן

מצינו

וכן

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

כט

, מה לנו יהודים פשוטים לעסוק בדברים העומדים ברומו של עולם:לרבים השואלים

שראל עמד על שפת גם כשעם י:התשובה. לגדולי ישראל הראויים לכך נשאיר אותם

זה , עמדו שם והתייעצו מה לעשות, גדולי כל הדורות', נביאי ה ים סוף ומשה אהרון והזקנים

ל" ועליו אמרו חז,היה אברך צעיר שקפץ לים על דעת עצמו .אומר כך וזה אומר כך כמובא במדרש

.םנחשון בן עמינדב שקפץ תחלה לתוך הי? מה ראה, "הים ראה וינוס"

שמשיח דבעיתה קץ מחשב זה שמאמר ובפרט ,ו"ח קיצין ממחשבי ן מטרתו להיותזה אי

שמא שחוששים ,דאחישנה קיצין מחשבי נגד היא קיצין מחשבי נגד והטענה ,לבא חייב

הגאולה במאמר ועיין .דבעיתה לקץ כלל שייכות לא האלו הטענות כל .האמונה ותפגם יבא לא

כבר ומתייחס ,קיצין לחשב מותר הימים שבאחרית )קוק הרב מוסד הוצאת ן"רמב בכתבי 'ד שער( ן"לרמב

הוא האמיתי הקץ של הזמן שקודם שם מובא וכן .קץ שם ומחשב ,הימים אחרית כזמן לדורו

נוחיל להבטחת מלכנו ואנו )דניאל ח יד( י"רש לשון וזה .הקץ את יבינו וכולם ,בעולם יפורסם

והבא אחריו יתור וידרוש , עה במדרשיו ובעבור קץ הדורש נודע כי ט,קץ אחר קץ

יעבור ואם ,אותם ונחשב שנדרוש כדי קיצים מזכיר שהנביא י"רש מדברי ורואים .דרך אחרת

ת ם " )דדניאל יב (וכן כתוב . ונחשב קץ חדש נדרוש ,יבוא לא והמשיח הזמן י אל ס נ ה ד את ו

טו ש ט ץ י ת ק ד ע ר ע פ ס ת ם ה ים ו ח ר ב ד ה ת ע ד ה ה ב ר ת ים ו ב ר ורואים שבזמן הקץ".

ת" ע ד ה ה ב ר ת ים ו ב טו ר ש ט י בבוא העת אז יופקחו עיני שם ' מצודת דוד'וכפי שמבאר ה. "

ים"וכן .כל להבין רמזי זמן הגאולה ר ב ד ת ם ה ס .א"תשע עם האותיות והכולל בגימטריא "

ה בדא דיתגלי כל כך "לית רעותא דקב, ון רבי שמעוןאמר ל .)וירא קיח(וכן מצינו בזהר

אפילו רביי דעלמא זמינין לאשכחא טמירין , וכד יהא קריב ליומי משיחא, לעלמא

.ובההוא זמנא אתגליא לכלא, ולמנדע ביה קצין וחושבנין, דחכמתא

כל התורה בפנימיות לעסוק עיתים לקבוע להתחיל הזמן שזה הקורא את לעורר תכליתו זה

הגאולה תהליכי את לעבור עצה שום אין .אחד ביום אפילו לדחות ולא ,ערכו לפי אחד

ין ,נשא פרשת הזהר בדברי כמפורש ,האלו הענינים לימוד ידי על רק ובחסדים ברחמים ג וב

י יד ת ע ד ל ן א ר ש י ם ע ט מ ל נ א יל א מ י י ח ד יהו א אי ד ר ה פ ס ר ז ה ה קון פ י יה א ב ג לות מ

י מ ח ר ב ,ברחמים תבא הגאולה ,תשובה עושים ישראל עם כל שאם שכתוב ל"בחז מוזכר לא[ .

העצה לגבי מאידך .ברחמים או בדין אם מוזכר לא אבל ,הגאולה את מביאה שתשובה מוזכר

:הערות

מאמר

מאמר

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

ל

מיותלפני שיכנס מי כן כמו .]ברחמים הגאולה את מביא שזה מוזכר התורה פנימיות לימוד של

ץ" עליהם שנאמר בימים המשיח גילוי לאחר פ ם ח ה י ב ין ל א ללימוד שנכנס למי כלל דומה אינו ,"

.הגלות בזמן הפנימיות

בכל המקומות אחרים פירושים יש אולי חושב ואתה ,לקיצין יותר מאמין אינך אם

היא ומגוג גוג מלחמת והרי ,אמת זה אולי הספק מצד לחשוש לך מותר ,שהבאנו מהזהר

הים הגדול יקבל צבע אדום ומגוג שבגוג :מח זהר בתיקוני עיין[ ,ישראל כלל של נפש פיקוח

]המלחמה את ישרוד לא מהעולם שליש ששני ),ח ,יג( בזכריה בפסוקים ועיין .מרוב דם שישפך

ל"חז דברי קיום ידי על מישראל רבים להציל וביכולתך ,השבת את מחללין נפש פיקוח ספק על וגם

.הקדוש הזהר בספר ללמוד ובפרט ,התורה פנימיות של ענינים ללמוד

יר" )תהילים מו( מות ש ל ל ע ח ע נ י ק ר ב ח ל נ צ מ ל ה : ר ז ה ו ע ז ע ס ח נו מ ים ל ל ה א

א ד א מ צ מ רות נ צ ב י: ב י מ ל ים ב ר מוט ה ץ וב יר אר מ ה א ב יר ן ל א נ ל כ ע מו : ם י ה

ה ל ו תו ס ג א ים ב ר שו ה ע ר יו י ימ רו מ מ י ח נ י : כ ש ד ש מ ים ק ל ה יר א חו ע מ ש ג יו י ל ר פ נ ה

יון ל ע ר: נות ב ק פ ים ל ל ה ה א ר ז מוט י ע ל ת ה ב ב ר ק ים ב ל ה א כות : ל מ טו מ ם מ מו גוי ה

קולו ן ב נ ת ץ מוג אר ת ה'ה: ל ק ב ס י י ע ל ה נו א ג ב ל ש נו מ מ אות ע ב צ המצודת ומפרש ."

וכאשר ינועו ההרים ליפול בעומק , כשתחלף הארץ מהשקט לרעד"בהמיר ארץ" דוד

, מי הים יהמו ברוב גליו ויגרשו רפש וטיט,"יהמו" .וג והוא משל על מפלת ג,הים

פלגי הנהר היוצא ,"נהר פלגיו" . ומכל זה לא נירא,'ות הוההרים ירעשו לעולם בגא

המים ההם ישמחו יושבי עיר ,"והנה מים יוצאים" כתובשו כממבית המקדש

ישכון בקרב ' ה"אלהים בקרבה" .אלהים שהוא מקום קדוש אשר שם משכני עליון

' לכו וראו מפעלות ה, אתה גוג וחבירך אשר אתך"לכו" . לכן לא תמוט,ירושלים

ורעידות צונאמי ידי על" לפנות בוקר" תהיה גוג שמפלת רואים .ארץאשר יעשה שממה ב

שהוא מבית המקדשפלגי הנהר היוצא בזכות להצילה ירושלים בקרב ישכון 'וה .'וכו אדמה

ראיה ומכאן .כידוע התורה פנימיות על ומרמז, המקדש מבית לבא לעתיד שיצא החכמה של הנהר

.ברחמים שתבואה הגאול בזמן ישראל עם על תגן התורה ותשפנימי הזהר לדברי

וגם

כתוב

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

לא

ומגוג עם כל העולם למלחמה על עם גוגועל איזה נושא יבוא ]'עין בעין'מאמר מתוך גליון [?ירושלים ישראל סביב

פסוקים כמה לח פרק יחזקאל ספרב נלמד

.ס'ביזנ שהכל ונראה

גגו אל פניך שים אדם בן" ג - ב פסוק

ותבל משך ראש נשיא המגוג ארץ

הנני 'ה אמר כה ואמרת .עליו והנבא

."ותבל משך ראש נשיא גוג אליך

מצד הלוחמים שיהיו" :ם"מלביה ומבאר

שהם ועילם ואשור מצרים 'א

השני מצד והלוחמים ,הישמעאלים

יחד יפת בנימ שהם 'וכו ותובל משך

והם ,נמולים שאינם אדום נסיכי עם

אחר הימים אחריתב יתעוררו

וישבו ישראל בארץ ישראל שיתיישבו

".בשלוה

גמר .'וגו ופוט כוש פרס" .ו - ה פסוק

אירן "פרס" ."תוגרמה בית אגפיה וכל

יונתן תרגם "תוגרמה בית" .היום של

להלן .אדום של גרמניה גרממיא מדינת

לגרמנים ,"שואה" הזו למלחמה הנביא קורא

.לכך יוצרים וזכויות מומחיות יש

באחרית תפקד רבים מימים" .ח פסוק

מחרב משובבת ארץ אל תבוא השנים

ישראל הרי על רבים מעמים מקבצת

מעמים והיא תמיד לחרבה היו אשר

וביאר ."כלם לבטח וישבו הוצאה

אשר "מחרב משובבת ארץ" המצודות

שגלו ממקום בה להתיישב יושביה שבו

אשר ישראל ארץ והיא .האוייב חרב י"ע

השואה מאחרי בעיקר התיישבה כידוע

מבאר "רבים מעמים מקובצת" .והלאה

ונקבצו רבות מגלויות ששבו ם"המלבי

שהיו השונים העמים מכל לארצם

היו אשר ישראל הרי על" .שם מפוזרים

רבות שנים זה י"רש מבאר "תמיד לחרבה

והיא" .חזרו עליהם לבואך וסמוך

שהניחו ם"המלבי מבאר "הוצאה מעמים

י"א בארץ ולהתיישב לצאת אותם וישבו" ם"האו האומות ברשיון נתיישבה

".כולם לבטח

כענן תבוא כשאה ועלית" .יב - ט פסוק

והיה 'א 'ה אמר כה .'וגו הארץ לכסות

לבבך על דברים יעלו ההוא ביום

על אעלה ואמרת .רעה מחשבת וחשבת

לבטח ישבי השקטים אבוא פרזות ארץ

על ידך להשיב בז ולבז שלל לשלל .'וגו

מגוים מאסף עם ואל נושבת חרבות

טבור על ישבי וקנין מקנה עשה

העולם מלחמת שתכנית כאן מבואר ."הארץ

שלל של ותכלית למטרה בהמשך תתגבש הזו

כפי הזה בעם צרה תהיה האומות ועיני ,ובז

ץ ה ק ה ה ל א ג י ר פ ל ] ה ת ע ב [ן רו ח א ן ב עו מ י ש ב אי ב ח ר יו ר ה פ ס ר ה ז

ב"ת תשע נ ש א" ופירוש הגרשדו ק ה

לב

לב

"מגויים המאוסף" ם"מלביה שמבאר

סוחר אחד כל כי "וקנין מקנה ועושה"

משם יצא אשר הגוי עם מקנה ועושה

שהם עד .מאד המסחר שם ונתרבה

כל ומסחר "הארץ טבור על יושבי"

את לבטל וצריך עליהם בא העמים

.כולו העולם לכל המזיק הזה המסחר הכלכלה כי ,כאן מנבא הנביא יחזקאל

על ותשגשג תצליח היהודית הישראלית

יריחו שהגויים וברגע .העולם אומות חשבון

הנוכלים' היהודים וכי הכסף ריח את כאן

כולו העולם לכל מזיקים האלו 'והרמאים

נגדם לצאת צריך ,חשבונם על כסף ועושים

.עולם למלחמת

תרשיש וסחרי ודדן שבא" .יג פסוק

שלל הלשלל לך יאמרו כפריה וכל

,קהלך הקהלת בז הלבז ,בא אתה

,וקנין מקנה לקחת ,וזהב כסף לשאת

בחמש מבטא הפסוק ."גדול שלל לשלל

האומות של והתמיהה השאלה את לשונות

,ישאלו וההומניות הצדק שבשם ם"האו או

בגלל ,כסף בגלל עולם למלחמת יוצאים וכי

שזו מפרש י"רש אבל ?היושר איפה ?ס'ביזנ

תשובה בעצם שהיא שאלה ריטורית שאלה

וכל תרשיש סוחרי" .עובדה וקביעת

שבה חריפים סוחרים "כפיריה

בכל ככפירים ולשוט לצאת הרגילים

,העושר מקום איזה ויודעים המדינות

"בא אתה שלל הלשלל" לך יאמרו

,העושר מקום את לך הגיד מי כלומר

אתה ובז שלל מלאה לארץ כי הידעת

.עתק הון תמצא באמת ושם הולך המצב הזה שהתחיל לפני כמה

, קרסושנים בו כל כלכלות העולם

ילך ויתגבר לפי , פרחהוהכלכלה בארץ ישראל

כל זה כהכנה למלחמת גוג , הפסוקים האלו

כל זה אין לו קשר לענין ו. ומגוג כדלעיל

כי הכלכלות בכל המקומות , ההגאולה עצמ

כל הענין הוא , מעורבות מיהודים ולא יהודים

.הכנה למלחמת גוג ומגוג .הרבים לזיכוי זה מאמר על הוספות שישלח מי לכל מאד נודה

לזיכוי הרבים זה מאמר להפיץ נא ניתן לקבל עוד מאמרים בכתובת המייל דלקמן

לחבר בין תורת הנגלה לתורת ' החשמלסוד 'ד יצאה לאור המהדורה החדשה של ספר "בס ] כרכים5[הנסתר

או בפקס . 0573109982: ניתן להשיג בטל. שקל בלבד לסט80המחיר במבצע עד גמר המלאי fish@neto.net.ilאו במייל . 0737254480

בדואר אלקטרוני את מאמר צניעות האישה עם הוספות חדשות המעונינים לקבל . ישלחו בקשה לכתובת המייל,]בלה לנשואים בלבדסוד חיי האישות לאור הק[

: לסיכום