1

بسم اهللا الرحمن الرحيماألخطاء الموجودة في (

الثقافة "الكتاب المسمى المستوى األول " اإلسالمیة

والثاني للمرحلة الثانویة)وبیان ما ھو الصحیح

سامر بني هاني. إعداد د

2

:األخطاء الموجودة في المستوى األول

یوجد حدیث ضعیف یخالف حدیث صحیح ویخالف عقیدة أهل ٤٧صفحة: السنة مع الشرح

معنى الكالم هللا تعالى أن له صفة هو بها متكلم لیس ككالم غیره بل هو أزلي ال یشبه كالم الخلق فهو لیس بصوت فیه انسالل هواء أو اصطكاك أجرام ، وهو لیس

ونعتقد أن سیدنا موسى علیه السالم سمع . یك لسان بحرف فیه إطالق شفة أو تحر كالم اهللا الذي لیس بحرف وال صوت وسمي كلیم اهللا لذلك ، واذا قرأ القارئ منا كالم

.بالمخلوق ال یعقل أن یكون أزلیا اهللا فقراءته حرف وصوت لیست أزلیة ألن ما یقوم

ارات عن كالمه الذاتي األزلي وكتب اهللا المنزلة من القرآن والتوراة واإلنجیل هي عبوأما بالنسبة للحروف والورق وعالمات اإلعراب فهي مخلوقة حادثة ، فإذا عبر عن

الكالم الذاتي األزلي بحروف القرآن التي هي عربیة فقرآن وبالعبرانیة توراة وبالسریانیة إنجیل ، كما أن ذكر اهللا بألسنة ولغات متعددة مخلوق والمذكور وهو رب

.باد أزلي الع

ونحن نعلم أن الكاف قبل النون وال یجتمعان في زمن واحد فیلزم القائلین بأنه یتكلم .بحرف وصوت قائم بذاته التجسیم والتشبیه

ثم ( ومما أستدل به أهل الحق على أن كالم اهللا لیس حرفا وال صوتا قوله تعالى قالوا لو كان اهللا یتكلم ) حاسبین ردوا إلى اهللا موالهم الحق أال له الحكم وهو أسرع ال

بالحرف والصوت كخلقه لجاز علیه كل صفات الخلق فلذلك وجب أن یكون كالم اهللا وذلك ألن ) وهو أسرع الحاسبین ( لیس حرف وال صوت ویدل على ذلك قوله تعالى

اهللا یكلم كل إنسان یوم القیامة فیسمعه كالمه ویحاسب من یحاسبه منهم به فیفهم د من كالم اهللا السؤال عن أفعاله واعتقاداته وأقواله وینتهي اهللا من حسابهم في العب

وقت قصیر، ولو كان حسابهم بالحرف والصوت ما كان ینتهي من حسابهم في مائة . ألف سنة

3

فالعلماء قالوا إن جبریل وجده مكتوبا في اللوح المحفوظ فأنزله أما بالنسبة للقرآنعلى سیدنا محمد قراءة علیه ال مكتوبا في صحف ویدل لذلك قوله بأمر اهللا له

﴿إنه لقول رسول كریم﴾ أي مقروء جبریل، فلو كان هذا اللفظ المنزل عین : تعالىأي جبریل ألن جبریل }﴿إنه لقول رسول كریم﴾: كالم اهللا الذاتي لم یقل اهللا تعالى

.هو المراد بالرسول الكریم

من كالمهم أن اهللا كل أبشع من یقول أن اهللا یتكلم بالحرف والصوت إذ یلزموما.ألن في كل لحظة یخلق ما ال یدخل تحت الحصر ) كن ( لحظة یقول

ال یصح حدیث في نسبة " بأنه وقد صرح اإلمام البیهقي في كتابه األسماء والصفاتعبداهللا بن "ض رواته وهو ، وقد ورد حدیث مختلف في بع)١"(الصوت إلى اهللا تعالى

فینادى بصوت فیسمعه من بعد كما یسمعه من قرب ، ( وفیه قیل " محمد بن عقیلحیث ورد تضعیف هذا الرجل في أكثر من كتاب من كتب ) أنا الملك أنا الدیان

الجرح والتعدیل مثل كتاب الضعفاء الكبیر وكتاب المجروحین وكتاب أحوال الرجال والمتروكین البن الجوزي وكتاب تهذیب التهذیب وغیرها من الكتب وكتاب الضعفاء

فتح الباري شرح صحیح "التي ضعفت هذا الرجل ، قال الحافظ ابن حجر في كتابه اختلف الحفاظ في االحتجاج بروایات ابن عقیل لسوء : قال البیهقي " ( البخاري

ضافة إلى أن اإلمام باإل. )٢()حفظه ولم یثبت لفظ الصوت في حدیث غیر حدیثه . في صحیحه في كتاب العلم " الصوت " البخاري روى الحدیث بدون ذكر

ویتكلم ال ككالمنا ، نحن نتكلم " ( الفقه األبسط " یقول اإلمام أبو حنیفة في كتابه " وقال في كتابه . باآلالت من المخارج والحروف واهللا متكلم بال آلة وال حرف

كالم اهللا غیر مخلوق أما الحبر والكتابة والقراءة مخلوقة ألنها والقرآن" ( الوصیة )أفعال العباد

٢٧٣صاألسماء والصفات. ١٤٥٨ص. ١٣ج. ابن حجر . فتح الباري . ٢

4

االستواء معلوم والكیف مجهول (هناك عبارة خاطئة وهي القول ٨٢صفحة: تخالف عبارة صحیحة السند والمتن مع الشرح)

لها خمسة عشر " استوى " فكلمة ) الرحمن على العرش استوى ( تعالى قالمعنى في اللغة فنأخذ المعنى الذي یلیق بجالل اهللا وعظمته وال نصفه

فالجالس یكون مساوي للذي یجلس علیه أو . بالجلوس فالجلوس صفة للبشر أكبر أو أصغر منه واهللا سبحانه ال یكون محدودا ومحتاجا للعرش ألن

كنا عند ( روى البیهقي عن عبداهللا بن وهب قال . المحتاج ال یكون إله الرحمن على العرش " یا أبا عبداهللا ( ل فقال جمالك بن أنس فدخل علیه ر

فأطرق مالك وأخذته الرحضاء أي العرق : كیف استواؤه ؟ قال " استوى فسه وال الرحمن على العرش استوى كما وصف ن" الشدید ثم رفع رأسه فقال

، إلن )٣)(یقال كیف وكیف عنه مرفوع ، وأنت رجل سوء صاحب بدعةالاللكائي عن أم سلمة إذن العبارة الصحیحة هي روایة ، الكیفیة صفة للبشر

االستواء غیر مجهول ( عة بن أبي عبد الرحمن أنهما قاالرضي اهللا عنها وربیمعنى ) ٤)(ة والكیف غیر معقول واإلیمان به واجب والسؤال عنه بدع

الكیف غیر " االستواء غیر مجهول أي أنه مذكور في القرآن الكریم ، ومعنى أن االستواء بمعنى الكیف أي الهیئة كالجلوس ال یعقل أي ال یقبله " معقول

وال تصح روایة المشبهة التي لم ترد عن . العقل لكونه من صفات الخلق ذ یقصد المشبهة منها أن االستواء إ) االستواء معلوم والكیفیة مجهولة( مالك

أما علماء الخلف فقد أولوا كلمة . هو الجلوس لكن كیفیة جلوسه غیر معلومةاستوى بمعنى القهر واالستیالء كالرازي وابن الجوزي والنسفي والطبري وغیرهم

.كثیر

٥١٥األسماء والصفات ص. ٣٤٤١ص٣شرح السنة ج. ٤

5

تتحدث عن حكم الحلف بغیر هللا فیذكرونھا ضمن األمور ٩٦صفحة:ل الكفریة دون تفصی

من حلف : في شرح البخاري البن بطال في باب ال تحلفوا بآبائكمقال ابن المنذرشرح القسطالني على البخاري في باب وفي. بغیر اهللا وهو عالم بالنهى فهو عاص

المشهور عند المالكیة الكراهة وعند الحنابلة التحریم وقال إمام "ال تحلفوا بآبائكم".بالكراهةالذهب القطع : الحرمین

سمع ابن عمر رضى الله عنهما رجال یحلف : عن سعد بن عبیدة قال أما حدیث یقول - صلى اهللا علیه وسلم- بالكعبة فقال ال تحلف بالكعبة فإنى سمعت رسول الله

١قال البیهقي في السنن الكبرى ج. »لله فقد كفر أو أشرك من حلف بغیر ا« :.وهذا مما لم یسمعه سعد بن عبیدة من ابن عمر ٢٩ص

أن : حدیث حسن وفسر هذا الحدیث عند بعض أهل العلم وقال عنه الترمذي أنهة في ذلك حدیث ابن و للمبالغة في الزجرقد كفر أو أشرك قوله ف التغلیظ، والحج

أال إن الله : وأبي وأبي، فقال : عمر، أن النبي صلى الله علیه وسلم سمع عمر یقول كتاب فتح الباري في باب ال تحلفوا بآبائكم. بائكم ینهاكم أن تحلفوا بآ

وفي كتاب شرح الزرقاني على الموطأ في باب ما ال تجب فیه الكفارة من الیمین قال ."فالمراد به التهدید والمبالغة في الوعید ال الحكم بكفره "

بشيء وتعظیمه أكثر من تعظیمك یث الحلفوقال بعض العلماء أن المقصود بالحد. األصنام كالحلف بالالت والعزى فهذا ال شك أنه كفرمثل هللا

6

على أنه من المواضیع الكفریة دون یذكرون موضوع التوسل ٩٦صفحة:تفصیل

التفصیل في هذه المسألة أنه إن كان شخص یعتقد أن الذي في القبر یضر وینفع من دون اهللا فهذا ال شك أنه كفر لكن التوسل بمكانة النبي علیه

.والیكم التفصیل الدقیق واألدلة السالم هذا أمر جائز وعلیه أدلة

كما هو الدواء . بمكانته عند اهللا نرجو أن یستجاب لنا الدعاء علیه السالم هوأنللمریض فإن اهللا هو الشافي لكن نستخدم الدواء لإلستشفاء مع أن الدواء ال ینفع إال

أنس رضي اهللا عنه ومعلوم أن األنبیاء أحیاء في قبورهم فعن . بقدرة اهللا ومشیئته األنبیاء أحیاء في قبورهم «: قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم : قال

أفضل أیامكم الجمعة «قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم وأیضا )٥(»یصلونفیه خلق آدم وفیه قبض وفیه النفخة وفیه الصعقة فأكثروا علي من الصالة فیه فإن

صالتكم معروضة علي قالوا كیف تعرض صالتنا علیك وقد أرمت یقولون بلیت وأیضا بعض األولیاء )٦(»إن اهللا حرم على األرض أن تأكل أجساد األنبیاء: فقال

حدیث الرجل الذي ضرب خباءه لیال على قبر فسمع من القبر قراءة ﴿تبارك ومثالهالذي بیده الملك﴾ إلى آخرها فلما أصبح ذكر ذلك لرسول اهللا صلى اهللا علیه وآله

)٧()هي المانعة هي المنجیة: (وسلم فقال

:فإلیك بعضهاأما عن األدلة على التوسل

ولو أنهم (قال تعالى : جاء في تفسیر القرطبي وكتاب كنز العمال ما نصه- ١روى أبو صالح عن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه ) إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك

قدم علینا أعرابي بعدما دفنا رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم بثالثة أیام : قال

وابن حجر في فتح الباري شرح صحیح البخاري . ١٥كتاب حیاة األنبیاء بعد وفاتهم رقم رواه البیهقي في . ٥٤٨٧ص٦ج٨ص٤رواه أحمد في مسنده ج. ٦.رواه الترمذي وحسنه في جامعه في كتاب فضائل القرآن. ٧

7

علیه وآله وسلم وحثا على رأسه من ترابه فرمى بنفسه على قبر رسول اهللا صلى اهللاقلت یا رسول اهللا فسمعنا قولك ووعیت عن اهللا فوعینا منك وكان فیما أنزل اهللا : فقال

علیك ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا اهللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا لقبر أنه قد غفر اهللا توابا رحیما﴾ وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من ا

)٨(.لك

فاآلیة دلیل على جواز التوسل واالستشفاع بالنبي صلى اهللا علیه وآله وسلم في سائر یه أعمال أمته فیدعو لهم األحوال ألنه في قبره الشریف حي یرزق تعرض عل

ویلحق به في جواز التوسل كل ما تثبت له هذه المزیة كالشهداء والعلماء ،ویستغفر.العاملین واألولیاء المتقین ونحوهم واهللا أعلم

اإلمام النووي في كتابه :هذا وقد روى هذه القصة غیر من مضى من األئمةیروأبو الفرج بن قدامة في كتابه الشرح الكبوابن قدامة في كتابه المغنياإلیضاح

القناع من أشهر كتب المذهب افوالشیخ منصور البهوتي في كتابه المعروف بكش.الحنبلي

حدثنا طاهر بن عیسى بن قیرس المصري المقرئ، ثنا أصبغ بن الفرج، ثنا ابن -٢ ، ، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي المدني وهب، عن أبي سعید المكي

ه عثمان بن حنیف عن أبي أمامة بن سه أن رجال، كان : ل بن حنیف، عن عمیختلف إلى عثمان بن عفان رضي اهللا عنه في حاجة له، فكان عثمان ال یلتفت إلیه

: " ى ذلك إلیه، فقال له عثمان بن حنیف وال ینظر في حاجته، فلقي ابن حنیف فشك أ، ثم ائت المسجد فصل فیه ركعتین، ثم قل اللهم إني أسألك : ائت المیضأة فتوض

ه إلیك بنبینا محمد صلى اهللا علیه وسل ه بك وأتوج م نبي الرحمة، یا محمد إني أتوجورح حتى أروح معك، فانطلق الرجل " إلى ربي فتقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك

نه، فجاء البواب حتى فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان بن عفان رضي اهللا ع أخذ بیده فأدخله على عثمان بن عفان رضي اهللا عنه، فأجلسه معه على الطنفسة،

ى كان ما ذكرت حاجتك حت : حاجتك؟ فذكر حاجته وقضاها له، ثم قال له : فقال

٢٤٨ص٢كنز العمال ج. ٨

8

ما كانت لك من حاجة فأذكرها، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي : الساعة، وقال جزاك اهللا خیرا ما كان ینظر في حاجتي وال یلتفت إلي : عثمان بن حنیف، فقال له

، فقال عثمان بن حنیف حتى كل واهللا ما كلمته، ولكني شهدت رسول اهللا : مته فيصلى اهللا علیه وسلم وأتاه ضریر فشكى إلیه ذهاب بصره، فقال له النبي صلى اهللا

، فقال النبي : فقال » ر فتصب «: علیه وسلم یا رسول اهللا، لیس لي قائد وقد شق عليأ، ثم صل ركعتین، ثم ادع بهذه «: صلى اهللا علیه وسلم ائت المیضأة فتوض

قنا وطال بنا الحدیث حتى دخل علینا الرجل فواهللا ما: قال ابن حنیف » الدعوات تفروهذا فیه داللة على جواز االستشفاع بالنبي علیه السالم . كأنه لم یكن به ضر قط

.)٩(في حال غیابه وقال الحدیث صحیح

زمن عمر فجاء وعن مالك الدار وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في -٣وفي روایة یا (یا رسول اهللا : رجل إلى قبر النبي صلى اهللا علیه وآله وسلم فقال

ائت عمر : محمداه استسق ألمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقیل لهعلیك الكیس فأتى عمر فأخبره فبكى : فأقرئه السالم وأخبره بأنكم مستقیون وقل له

رواه البیهقي وأكد صحة اإلسناد )آلو إال ما عجزت عنهیا رب ال: عمر ثم قال)١٠.(الحافظ ابن حجر في الفتح

خدرت رجل (روى البخاري في كتابه األدب المفرد عن عبد الرحمن بن سعد قال -٤ابن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس الیك فقال یا محمد ، فذهب خدر رجله

یقول یا جیالني أو یا رفاعي هذا أمر جائز فالذي . الخدر هنا معناه الشلل )١١()مع االعتقاد كما قلنا . ولیس هناك دلیل على تحریمه وهو لیس فیه دعاء لغیر اهللا

.ؤالء األولیاء لمكانتهم عند اهللاأن الخالق والرازق والضار والنافع هو اهللا وأننا نذكر ه

قال االمام مالك رضي اهللا عنه للخلیفة المنصور لما حج وزار قبر النبي علیه -٥یا أبا عبداهللا أأستقبل القبلة وأدعو أم : وعلى آله الصالة والسالم وسأل مالكا قائال

٣٠ص٩رواه الطبراني في معجمه الكبیر ج. ٩٥٧٥ص٢جفتح الباري . ١٠٣٢٤ص. رواه البخاري في كتاب األدب المفرد . ١١

9

ولم تصرف : استقبل رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم وأدعو؟ فقال اإلمام مالكأبیك آدم إلى اهللا تعالى ؟ بل استقبل واستشفع به وجهك عنه وهو وسیلتك ووسیلة

والقسطالني في المواهب )١٢(ذكره القاضي عیاض في كتاب الشفا.فیشفعه اهللا فیك.وابن حجر الهیتمي في الجوهر المنظم اللدنیة

سأل عبد اهللا بن أحمد بن حنبل عن الرجل یمس منبر النبي علیه السالم - ٦ویفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا یرید بذلك التقرب إلى اهللا عزویتبرك بمسه ویقبله

)١٣(.ال بأس بذلك : وجل ، فقال

إذا سألت فاسأل اهللا ( فإن قیل ألیس في حدیث ابن عباس الذي رواه الترمذي -٧أن : فالجواب . ما یدل على عدم جواز التوسل بغیر اهللا ) واذا أستعنت فاستعن باهللا

والحدیث لیس معناه ال . هذا لیس فیه معارضة ما ذكرنا إذ أن المتوسل یسأل اهللا إنما معناه األولى بأن یسأل ویستعان به هو اهللا . هللا تسأل غیر اهللا وال تستعن بغیر ا

ال تصاحب إال مؤمنا وال یأكل طعامك إال ( ونظیر ذلك قوله علیه السالم . تعالى فكما ال یفهم من هذا . رواه ابن حبان في صحیحه كتاب البر واإلحسان ) تقي

وانما یفهم منه الحدیث عدم جواز صحبة غیر المؤمن وعدم جواز إطعام غیر التقي كذلك حدیث ابن عباس ال یفهم منه . أن األولى بالصحبة المؤمن وباإلطعام التقي

. ال تسأل غیر اهللا وال تستعن بغیر اهللا " كما أن رسول اهللا لم یقل . إال األولویة إذا سألت فاسأل ( وبین أن یقال ) ال تسأل غیر اهللا ( ألیس هناك فرق بین أن یقال

). اهللا ك فإن فعلت فإنك إذا {: قوله تعالىماأ وال تدع من دون الله ما ال ینفعك وال یضر

}من الظالمین : قال أبو جعفر: فقد ورد تفسیرها في كتب التفسیر منها تفسیر الطبري حیث قال

خالقك شیئا ال ینفعك في وال تدع، یا محمد، من دون معبودك و : یقول تعالى ذكره

٩٢ص. ٢ج. الشفا بتعریف حقوق المصطفى . ١٢٤٩٢ص٢كتاب العلل ومعرفة الرجال ج. ١٣

10

: یقول. الدنیا وال في اآلخرة، وال یضرك في دین وال دنیا، یعني بذلك اآللهة واألصنام.ال تعبدها راجیا نفعها أو خائفا ضرها

) من دون الله ما ال ینفعك (و . أي ال تعبد) وال تدع : (قوله وجاء في تفسیر القرطبي فإنك إذا . (أي عبد ت غیر الله ) فإن فعلت . (إن عصیته ) وال یضرك . (دته إن عب

.أي الواضعین العبادة في غیر موضعها) من الظالمین

لیعلم أن العبادة نهایة التذلل فال یجوز أن یتذلل العبد هذا التذلل لغیر اهللا فمن فقد عبد غیر اهللا ، ولیس عبادة لغیر اهللا مجرد النداء لحي أو صرف ذلك لغیر اهللا

إذ أن العبادة كما قال اللغویین هي الطاعة . میت وال مجرد قصد قبر ولي للتبرك ) إیاك نعبد ( قال الزجاج وهو من أشهر اللغویین في قوله تعالى . مع الخضوع

. فراء والراغب األصبهاني وقال بذلك ال. معنى العبادة هي الطاعة مع الخضوع وقد . ولیس مجرد التذلل عبادة لغیر اهللا واال لكفر كل من یتذلل للملوك والعظماء

ثبت أن معاذ بن جبل لما قدم من الشام سجد لرسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فقال فقال یا رسول اهللا إني رأیت أهل الشام یسجدون لبطارقتهم " ما هذا " الرسول

لو كنت ءامر أحد أن یسجد ألحد ألمرت المرأة أن ( تهم وأنت أولى بذلك فقال وأساقفلم یقل الرسول علیه السالم لمعاذ كفرت مع . رواه البیهقي وابن ماجه ) تسجد لزوجها

.أن سجوده للنبي علیه السالم مظهر كبیر من مظاهر التذلل

11

طریق الخیر أو أن اإلنسان حر في اختیاره(یقولون فیها ١٣٤صفحةحریة االعتقادبما یسمونها القائلین ننبه هنا على )الشر

:للعلماء فیه ثالثة أقوال)* ال إكراه في الدین : *( قول اهللا تعالى وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة : *( قول إنه منسوخ بآیات الجهاد كقوله تعالى

الغایة من قتال الكفار دلت هذه االیة على أن )* ویكون الدین كله هللا أمرت أن اقاتل (إدخالهم في دین االسالم بدلیل قوله صلى اهللا علیه وسلم

وهو حدیث متواتر . )الناس حتى یشهدوا أن ال اله إال اهللا وأني رسول اهللارواه البخاري وغیره إن هذه االیة معناها ال تستطیع یا محمد أن تكره : وقول بعض العلماء

.على الدخول في اإلسالم فعلیك إكراه الظواهر بالقتال أي الجهادالقلوب لست علیهم *( وقوله )* لیس علیك هداهم *(كما في قوله تعالى

*)بمسیطرو قال بعض العلماء

نزلت في أهل الكتاب الذین اذا ) ال إكراه في الدین(إن هذه االیة ءایة ()لرضوا بدفع الجزیة تركوا من القتا

من ءاخر ما نزل من ءایات )* وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة *( وهذه االیة فالجهاد فیه مصلحة كبیرة للناس ألنه دعوة للكافر لترك موجب ,القرءان

، الشقاوة األبدیة وهو الكفر لیدخل في موجب السعادة األبدیة وهو اإلیمان .ففیه مصلحة مهمة للناس

فهو لیس على معنى التخییر بل )لكم دینكم ولي دین(: تعالى أما قوله على معنى التهدید أي لكم دینكم الباطل فاتركوه ولي دیني الصحیح وهو

.االسالم فاتبعوه) فمن شآء فلیؤمن ومن شآء فلیكفر : (وأما قوله تعالى في سورة الكهف

ید فإن بقیة االیة یدل فلیس معناه التخییر إنما هو على معنى التهدید والوعإنا اعتدنا للظالمین نارا أحاط بهم سرادقها وان ( على ذلك وهو قوله تعالى

)یستغیثوا یغاثوا بماء كالمهل یشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا

12

ومن جعل االسالم والكفر متساویین وأن لالنسان أن یختار ما شاء من األدیان فقد كفر

)أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ال یستوون: (تعالى یقول ألن اهللا.والفاسق هنا هو الكافر

الدین إلن) أدیان سماویة ( موجود فیه كلمة ال تقال وهي كلمة ١٣٦صفحةجاء في الحدیث و ، )إن الدین عند اهللا اإلسالم ( قال تعالى عند اهللا اإلسالم

).األنبیاء إخوة لعالت دینهم واحد وأمهاتهم شتى ( ومسلم الذي رواه البخاري

موجود فیها قیل أن نحترم عقائد الیهود والنصارى ، وهذا كالم ١٣٦صفحة.باطل فإننا ال نحترم الكفر ، بل یقال ال نتعرض لهم بأذى

موجود فیها أن علماء المسلمین قالوا باستدارة األرض ودورانها١٤٩صفحة، وهذا الكالم غیر صحیح إذ لم یقل به أحد من علماء حول محورها

المسلمین وهو من قول الغربیین ، بل على العكس یقول اإلمام عبد القادر أي علماء _ وأجمعوا ( ٢٩٠البغدادي في كتابه الفرق بین الفرق ص

، وأن حركتها إنما تكون بعارض على وقوف األرض وسكونها_ المسلمین ) . زلة ونحوهایعرض لها من زل

13

مذكور أن بعض الفرق ال یجوز تكفیرها مع أنها تقول بأمور ١٦٠صفحة.فیها كفر

) كنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ( یقول تعالى لهذا ال بد من التحذیر من . الشرع دعانا إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

.الضالة الفرق

:"الوهابیة"ما یسموا أصحاب المنهج السلفي : أوال

١١١١ما یسموا السلفیة هم الوهابیة أتباع محمد بن عبد الوهاب الذي ولد سنة كان أبوه وأخوه من العلماء حذروا منه فألف سلیمان بن عبد ١٢٠٦ومات سنة

، " ي الرد على الوهابیة الصواعق اإللهیة ف" الوهاب أخوه كتابا في الرد علیه سماه ذكر أحمد بن زیني دحالن أحد فقهاء الشافعیة في زمن ابن عبد الوهاب في حیث: مرة لمحمد بن عبد الوهاب قال رجلأن"الدرر السنیة في الرد على الوهابیة"كتابه

كم یعتق اهللا كل لیلة في رمضان فقال له یعتق في كل لیلة مائة ألف وفي آخر لیلة لم یبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت : مثل ما أعتق في الشهر كله فقال له یعتق

فمن هؤالء المسلمون الذین یعتقهم اهللا تعالى وقد حصرت المسلمین فیك وفیمن وقد أجمع المسلمین على عقیدة فأتى هذا الشخص وأتباعه . اتبعك فبهت الذي كفر

.فأنكروها وكفروا من لم یقل بها

حتى مشایخي : مرة هذا الدین الذي جئت به متصل أم منفصل فقال له قال له رجلفأنا " ال إله إال اهللا " ومشایخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون ال یعرفون معنى

" تاریخ نجد" الوهابي في تاریخه نقل ذلك عنه حسین بن غنام . أخذت العلم باإللهام ٣٠٩ص

بعقائد لم ترد ال في قرآن وال سنة وال أقوال هذا محمد بن عبد الوهاب رجل ضال أتى :أما عن ضالالته فهي كثیرة منها. علماء السلف والخلف

تنبیهات على " األعضاء والجسم كما في الكتاب المسمى بأنهم یصفون اهللا- ١شرح العقیدة " وكما في الكتاب المسمى ألبن باز" الرد على من تأول الصفات

14

مین في الطبعة الثانیة وما بعدها من طبع في المجلد األول البن عثی" الواسطیة حیث یصرح بتجسیم اهللا ثم یموه على الناس فیقول أنه له جسم ال ٤٥٨ص

كاألجسام والعیاذ باهللا تعالى ، وهذا اللفظ وهو لفظ الجسم قال عنه االمام أحمد كما ( جل أحمد بن حنبل نقل عنه ذلك أبو الفضل التمیمي في كتابه اعتقاد االمام المب

وأنكر أحمد على من یقول بالجسم وقال أن االسماء مأخوذة من اللغة والشریعة وأهل اللغة وضعوا لفظ الجسم لیدل على ذي طول وعرض وعمق وتركیب وصورة واهللا

تعالى خارج عن ذلك كله فلم یجز أن یسمى جسما ولم یجيء ذلك في الشریعة ( مد كما نقل ذلك عنه الزركشي في تشنیف المسامع وقال أیضا االمام أح) فبطل

وهذه العبارة قالها االمام االشعري في كتابه ) من قال أن اهللا جسم ال كاألجسام كافر ١٠النوادر وابن بطال وهو من كبار علماء المالكیة في شرحه على البخاري ج

كتبا فیها من الضالل والكفر الشيء الوهابیةوقد ألف. وغیرهم كثیر٤٣٢صعقیدة المؤمن ألبي بكر الجزائري وكتاب مسمى التوحید " الكثیر منها كتاب مسمى

، وكان وعبد الرحمن دمشقیة وابن القیم لصالح بن فوزان ومنهم األلباني وابن جبرینمن ابن عبد الوهاب یقتل كل من صلى على النبي بعد اآلذان ، وكان یمنع أتباعه

النظر في كتب اللغة والتفسیر والحدیث وأحرق كثیرا منها وكان یأمر أتباعه بتفسیر القرآن برأیهم ، وكان أتباعه وما زالوا یقولون أن العصا ننتفع بها أكثر من محمد

. علیه السالم ألنه مات ویكفرون األمة ویرمون ذبائح المسلمین في الصحراء

لو سألنا من خلق السماء ان والعیاذ باهللا تعالى فیصفون اهللا بالجهة والمك-٢واألرض والعرش والكرسي واألجرام والشمس والقمر والمكان والزمان وكل شيء ؟

لكان الجواب اهللا سبحانه وتعالى فهو خالق كل شيء وال یحتاج إلى شيء من كان (یقول علیه السالم . فهو ال یحتاج إلى مكان وال كرسي وال عرش . مخلوقاته

أي أن اهللا كان ولم یكن ال سماء وال أرض وال عرش . )١٤()اهللا ولم یكن شيء غیره وال كرسي وال مكان وال زمان فهو سبحانه كان قبل المكان بال مكان ثم بعد خلق

رواه البخاري في صحیحھ في كتاب بدء الخلق. ١٤

15

المكان یبقى بال مكان فاهللا سبحانه ال یتغیر من حال إلى حال وال یحتاج إلى .مخلوقاته

یقول اإلمام الطحاوي . إظهارا لقدرته ألن العرش أكبر المخلوقات إنما خلق العرش خیر القرون ( وهو من السلف أهل القرون الثالثة األولى الذي قال فیهم علیه السالم

العقیدة " ، یقول الطحاوي في عقیدته المسماة ) قرني ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم والجماعة وهي عقیدة لم یختلف علیها اثنان التي هي عقیدة أهل السنة" الطحاویة

ویقول ) اهللا سبحانه خلق العرش إظهارا لقدرته ولم یتخذه مكانا لذاته ( من المسلمین والمقصود بمعاني البشر ) ومن وصف اهللا بمعنى من معاني البشر فقد كفر (

البشركالجسمیة مثال فاهللا سبحانه ال یتصف بالجسم والجلوس وغیرها من صفاتأیضا االمام الطحاوي ویقول. )لیس كمثله شيء وهو السمیع البصیر ( قال تعالى

عن الحدود والغایات واألركان واألعضاء واألدوات ال تحویه –أي اهللا –تعالى ( وال یقال أن اهللا فوق العرش إلن فوق العرش ) .الجهات الست كسائر المبتدعات

إن رحمتي تغلب غضبي ( یه الكتاب الذي قال فیه اهللا مكان للوح المحفوظ وأیضا فأال ( وهؤالء الذین یتمسكون بظاهر اآلیات القرآنیة ماذا یقولون بقوله تعالى . )١٥()فهنا ) وهو اهللا في السماوات وفي األرض (وقوله تعالى ) نه بكل شيء محیط إ

فوقك شيء وأنت أنت الظاهر فلیس ( وماذا یقولون بحدیث . المقصود علم اهللا ، فإذا لم یكن فوقه شيء وال دونه شيء لم یكن في )١٦()الباطن فلیس دونك شيء

.مكان

یوم نطوي ( وال یقال أن اهللا في السماء إلن السماء محدودة وقال عنها اهللا سبحانه أطت السماء أطا، (وهي مسكن المالئكة بدلیل حدیث ) السماء كطي السجل للكتب

أو راكع، أو ساجد، یعبد ؛ ما فیها أربع أصابع إال وفیها ملك قائم،وحق لها أن تئطونحن نرفع أیدینا إلى السماء ألنها قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة .)١٧()ربه

أما .فالمقصود هنا المالئكة) ءأمنتم من في السماء (أما قوله تعالى الصالة.ورواه مسلم وابن حبان في صحیحیھما . كتاب بدء الوحي . رواه البخاري في صحیحھ . ١٥كتاب الذكر.رواه مسلم في صحیحھ . ١٦.أخرجھ الترمذي وابن ماجھ وأحمد. ١٧

16

حدیث رواه مسلم وهو السماءحدیث الذي یستدلون به على القول بأن اهللا فيالأن رجال جاء إلى (وفیه . یسمى حدیث الجاریة وكما قلنا السماء مسكن المالئكة یا رسول اهللا أفال : قلت : رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فسأله عن جاریة له قال

من : السماء، قالفي : أین اهللا، قالت: ائتني بها، فأتاه بها فقال لها: أعتقها، قال هذا الحدیث قال عنه العلماء ). أعتقها فإنها مؤمنة : أنت رسول اهللا، قال: أنا، قالت

أمرت أن أقاتل ( شاذ ولیس بصحیح وهو آحاد خالف حدیث متواتر وهو حدیث الناس حتى یشهدوا أن ال إله إال اهللا وأني رسول اهللا فإذا شهدوا عصموا مني دماءهم

فمعلوم أن من أصول الشریعة أن الشخص ال یحكم له . )١٨()هم إال بحقها وأموالباإلسالم ألن هذا القول مشترك بین الیهود والنصارى وغیرهم " اهللا في السماء "بقول

وانما األصل المعروف في شریعة اهللا ما جاء في هذا الحدیث المتواتر من أن الكافر . طق بالشهادتین للدخول في اإلسالم یحتاج للن

وهذا الحدیث حكم علیه العلماء باالضطراب ألنه روي بهذا اللفظ وبألفاظ أخرى صحیحة تخالف هذه الروایة منها روایة ابن حبان في صحیحه أن النبي علیه السالم

ال رسول اهللا ، ق: من أنا ، قالت : اهللا ، قال : قالت " من ربك " سأل الجاریة وفي روایة البیهقي في السنن الكبرى أن النبي علیه السالم )١٩(.أعتقها فإنها مؤمنة

فمن : اإلسالم ، قال : فما دینك ، قالت : اهللا ربي ، قال : قالت " من ربك " سألها وفي روایة مالك في الموطأ أن النبي )٢٠(.أنت رسول اهللا ، قال أعتقها : أنا ، قالت

أتشهدین أني : نعم ، قال : أتشهدین أن ال إله إال اهللا ، قالت ( علیه السالم سألها نعم ، فقال : أتوقنین بالبعث بعد الموت ، قالت : نعم ، قال : رسول اهللا ، قالت

)٢١(.علیه السالم أعتقها .صولأتشهدین، موافق لأل: ولفظ روایة مالك

رواه البخاري في صحیحه في كتاب اإلیمان. ١٨٢٠٦ص١ابن حبان في صحیحه جهروا. ١٩

٣٨٨ص٧البیهقي في السنن الكبرى جهروا. ٢٠كتاب العتاقة والوالء.موطأ االمام مالك . ٢١

17

في السماء، إلى ءاخره مردودة : أین اهللا، فقالت: كیف تكون روایة مسلم: فإن قیل أن عددا : مع إخراج مسلم له في كتابه وكل ما رواه مسلم موسوم بالصحة، فالجواب

من أحادیث مسلم ردها علماء الحدیث وذكرها المحدثون في كتبهم كحدیث أن إن أبي وأباك في النار، وحدیث إنه یعطى كل مسلم یوم القیامة : قال لرجل الرسول

صلیت خلف رسول اهللا وأبي بكر : فداء له من الیهود والنصارى، وكذلك حدیث أنس ، فأما األول ضعفه الحافظ السیوطي . وعمر فكانوا ال یذكرون بسم اهللا الرحمن الرحیم

، والثالث ضعفه الشافعي وعدد من الحفاظ .والثاني رده البخاري

.وال یقال أن اهللا في كل مكان ألن هناك أماكن قاذورات تعالى اهللا عن ذلك

ونقل اإلجماع على تنزیه اهللا عن المكان والزمان الحافظ عبد القاهر البغدادي صول التي اجتمعت علیها أهل السنة في كتابه الفرق بین الفرق في بیان األ

) یحویه مكان وال یجري علیه زمانوأجمعوا على أنه ال( والجماعة حیث قال كان اهللا وال مكان ، كان ( یقول اإلمام أبو حنیفة في كتابه الفقه األبسط .

وال خلق وال شيء وهو خالق كل قبل أن یخلق الخلق كان ولم یكن أین ).شيء

التأویل هو صرف یل ویصفون من یأول بأنه یعطل الصفات ، و یحرمون التأو -٣النص عن معناه الظاهر إلى معنى یحتمله وهو جائز بدلیل حدیث النبي علیه

رواه ابن ماجه في ) اللهم علمه الحكمة وتأویل الكتاب ( السالم عن ابن عباس :وهو نوعان في المقدمةسننه

وهو الغالب على أئمة " التفویض " التأویل اإلجمالي ویسمیه بعض العلماء -١وهو اإلیمان باآلیات واألحادیث كما جاءت مع " وهم القرون الثالثة األولى " السلف

أمروها كما " اعتقاد جالل اهللا وعظمته وتنزیهه عن مشابهة المخلوقین حیث قالوا " . جاءت بال كیف

فصیلي وقد ذهب إلیه بعض السلف وأئمة الخلف فمن ذلك ما رواه التأویل الت-٢یوم یكشف ( ابن حجر العسقالني في فتح الباري عن ابن عباس أنه أول قوله تعالى

18

ونقل الطبري في تفسیره عن ابن . )٢٢(قال أي عن شدة من األمر) عن ساق حیث ال یجوز أن قال أي بقوة ) والسماء بنیناها بأید ( عباس تأویل قوله تعالى

. نصف اهللا باألعضاء كالساق والید والعین

وأول اإلمام )٢٣(.بقبلة اهللا ) فثم وجه اهللا ( وأول مجاهد تلمیذ ابن عباس قوله تعالى )٢٤(.بمجيء ثوابه ) وجاء ربك ( أحمد قوله تعالى

رافعك إني متوفیك و ( وأول أبو حیان األندلسي في تفسیره البحر المحیط قوله تعالى هنا إضافة تشریف والمعنى إلى سمائي ومقر مالئكتي ، وأول " إلى " قال ) إلي

ام ، وأول قوله تعالى استعارة عن الجود واإلنع) بل یداه مبسوطتان ( قوله تعالى أي المالئكة ، ونحن نرفع أیدینا إلى السماء ألنها قبلة ) أأمنتم من في السماء (

.ة الصالة الدعاء كما أن الكعبة قبل

معنى أتضح واألدلة كثیرة جدا ومنتشرة في كتب التفسیر فال نرید أن نطیل إذ أن ال. للقارئ

فانطلق . أنا: فقال رجل من األنصار » من یضیف هذا؟«حدیث األحادیث مثلوأماما عندنا : فقالت . له صلى اهللا علیه وسلم أكرمي ضیف رسول ال: به إلى امرأته، فقال بیان مي صبیانك إذا أرادوا : فقال . إال قوت الص هیئي طعامك، وأصلحي سراجك، ونو

مت ص . العشاء بیانها، ثم قامت كأنها تصلح فهیأت طعامها، وأصلحت سراجها ونوى سراجها فأطفأته، وجعال یریانه كأنهما یأكالن، فباتا طاویین، فلما أصبح غدا عل

یلة ـ أو عجب ـ من لقد ضحك الله الل «: رسول الله صلى اهللا علیه وسلم فقال ) ٢٥(.}ویؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة {: وأنزل الله عز وجل . » فعالكما

٤٣٧ص١٣فتح الباري ج. ٢٢٣٠٩روى ذلك البیهقي في كتابه األسماء والصفات ص. ٢٣

٣٤٢ص١٠البدایة والنهایة ألبن كثیر ج. ٢٤.رواه البخاري في صحیحه في كتاب بدء الوحي . ٢٥

19

هذا الحدیث شرحه ابن حجر في الفتح بقوله ونسبة الضحك والتعجب مجازیة والمراد .بهما الرضا بصنیعهما

ینزل ربنا تبارك وتعالى كل لیلة إلى السماء الدنیا حین یبقى ثلث اللیل (أما حدیث ) من یدعوني فأستجیب له من یسألني فأعطیه من یستغفرني فأغفر له : اآلخر یقول

یحمل على ظاهره إلثبات النزول من علو إلى سفل في حق اهللا فال یجوز أن،. النتقال ألنها من صفات البشر تعالى واهللا ال یجوز أن نصفه بالحركة والنزول وا

نزول ( المعنى كما قال اإلمام مالك كما روى ذلك الزرقاني في شرحه على الموطأ وقد ضبط بعض رواة البخاري هذا الحدیث بضم الیاء . )٢٦()رحمته ال نزول نقلة

فتبین بذلك نزول المالئكة كما هو في حدیث أبي هریرة من ) ینزل ( وكسر الزاي .یأمر ملكا بأن ینزل فینادي أن اهللا

ولو كان النزول لذاته حقیقیا لتجددت له في كل یوم ولیلة حركات (قال العلماء عدیدة تستوعب اللیل كله ألن ثلث اللیل یتجدد على أهل األرض یختلف من منطقة إلى أخرى فیلزم على قولهم أن یستوعب اللیل كله في النزول وهذا ال یقوله ذو لب

)ل وعق

وهذا الذي یأخذ بظاهر اآلیات واألحادیث كیف یقول أن اهللا فوق العرش وینزل إلى السماء الدنیا وقد ثبت في الحدیث أن السماء الدنیا بالنسبة إلى العرش كحلقة في

هذا الذي یأخذ بالظاهر یلزمه أحد . أي أنه صغیرة جدا بالنسبة إلى العرش . فالة لدنیا كل ساعة حتى تسعه أو تضاؤل الذات المقدس عن أمرین إما أتساع السماء ا

. ذلك حتى تسعه ونحن نقطع بانتفاء األمرین

.." سبعة یظلهم اهللا في ظله یوم ال ظل إال ظله "وأما حدیثفهو منزه عن الظل- كما بینا -فالظل ال یكون إال لألجسام واذا لم یكن اهللا جسما

٣٥ص٢ج. شرح الزرقاني على الموطأ . ٢٦

20

للحدیث المذكور هو الروایة الثانیة للحدیث نفسه ، فإن ما ورد من الحدیث مفسرا .." سبعة یظلهم اهللا في ظل عرشه یوم ال ظل إال ظله : "قال صلى اهللا علیه وسلم

.الحدیثسلم كما في كتابهم فتاوى فال بمولد النبي صلى اهللا علیه و الوهابیة یحرمون االحت-٤

بالمولد كما في كتابهم صیانة اإلنسان و كادوا أن یكفروا من احتفل ٤٥مهمة ص و أجازوا النفسهم أن یجتمعوا لدراسة سیرة محمد بن عبد الوهاب بمناسبة ٢٣٣ص

أو وفاته في ظل ندوات أو مؤتمرات ینفق علیها المال همرور كذا عام على و الدت، ومعلوم أن االحتفال بالمولد من البدع ١٢٣الوفیر انظر كتاب هذا والدي ص

روى الحافظ البیهقي بإسناده في إذ وهي المحدثة الموافقة للقرءان والسنة: حسنةال: المحدثات من األمور ضربان: "مناقب الشافعي عن الشافعي رضي اهللا عنه قال

أحدهما ما أحدث مما یخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه البدعة الضاللة، " الخیر ال خالف فیه لواحد من هذا، وهذه محدثة غیر مذمومةما أحدث من : والثانیة

محمودة ومذمومة، فما وافق السنة فهو محمود : البدعة بدعتان: "اهـ، وقال الشافعياهـ" وما خالفها فهو مذموم

قال : وهذا التقسیم مفهوم من حدیث البخاري ومسلم عن عائشة رضي اهللا عنها قالت)٢٧(".من أحدث في أمرنا هذا ما لیس منه فهو رد: "سلمرسول اهللا صلى اهللا علیه و فأفهم رسول ". من عمل عمال لیس علیه أمرنا فهو رد: "ورواه مسلم بلفظ ءاخر وهو

" ما لیس منه: "اهللا صلى اهللا علیه وسلم بقولهشریعة لیس مردوداإذا كان على خالف الشریعة وأن المحدث الموافق لل

فهو ) وایاكم ومحدثات األمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة ( أما حدیث من سن في اإلسالم سنة حسنة فله أجرها وأجر من ( حدیث عام ، خصصه حدیث

.)٢٨()عمل بها ال ینقص من أجورهم شيءالناس على والبدعة الحسنة لها أمثلة كثیرة من ذلك جمع سیدنا عمر بن الخطاب

وأیضا . )٢٩()نعمت البدعة هذه ( صالة التراویح بعد أن كانوا یصلونها فرادى وقال كتاب الصلح . رواه البخاري في صحیحھ . ٢٧كتاب الزكاة. رواه مسلم في صحیحھ . ٢٨رواه البخاري في صحیحھ في كتاب صالة التراویح. ٢٩

21

من البدع الحسنة تنقیط المصحف على ید یحیى بن یعمر وهو من التابعین إذ قبل وایضا المحاریب . ذلك لم یكن منقطا ولم یكن مشكال ووضع األحزاب واألرباع

.والمنارات للمآذنالبدع الحسنة األحتفال بالمولد النبوي الشریف إذ فیه قراءة للقرآن ومدح الحبیب ومن

والدف جائز بدلیل أن البخاري روى في صحیحه . المصطفى علیه السالم بالدف ه عن عائشة أنها زفت امرأة إلى رجل من األنصار، فقال نبي الله صلى اهللا علی

)یا عائشة، ما كان معكم لهو؟ فإن األنصار یعجبهم اللهو : (وسلم وفي روایة شریك فقال فهل بعثتم معها جاریة تضرب (قال ابن حجر في فتح الباري

قول أتیناكم أتیناكم فحیانا وحیاكم ولوال الذهب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال ت األحمر ما حلت بوادیكم ولوال الحنطة السمراء ما سمنت عذاریكم

إجماع المسلمین واألئمة األربعة الشافعي ومالك وأبو حنیفة ممخالفتهأیضا - ٥، )إذا طلق الرجل زوجته بالثالث تقع واحدة(واقالوأحمد في مسألة الطالق حیث

أنه قد ثبت إجماع الصحابة الكرام رضي اهللا عنهم ومن بعدهم من األئمة ومعلوماألربعة أبي حنیفة النعمان ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل بل وسائر السلف الصالح رضي اهللا عنهم على وقوع طالق الثالث بلفظ واحد ثالثا وهذا

العسقالني في شرحه على اإلجماع ذكره العلماء في كتبهم مثل الحافظ ابن حجر وایقاع الثالث لإلجماع الذي انعقد في عهد [فقال ما نصه ] ٣٦٥ص٩ج[البخاري

ثم قال]. وال یحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهماعمر على ذلكفالمخالف بعد هذا اإلجماع مـنـابذ لـه والجمهور على عدم اعتبار من أحدث (

)االختالف بعد االتفاقوكذا ذكر اإلجماع على ما ذكرناه الشیخ موفق الدین بن قدامة الحنبلي في كتابه

فقال ما نصه ] ٤٠٨ص ٨ج[المغني إذا قال المرأته أنت طالق ثالثا فهي ثالث وان نوى واحدة، ال نعلم فیه خالفا ألن (

)اللفظ صریح الثالث والنیة ال تعارض الصریحوم الثالث دفعة واحدة اإلمام القرطبي في تفسیره وكذلك ممن نقل اإلجماع على لز

واتفق أئمة الفتوى : قال علماؤنا[فقال ما نصه ] ٣/١٢٩ج [الجامع ألحكام القرءان

22

اهـ]. في كلمة واحدة وهو قول جمهور السلفعلى لزوم إیقاع الطالق الثالثثالث إذا جمع فهذه نقول فحول أهل العلم تدل على اتفاق العلماء على أن الطالق ال

وهذا اجماع جمیع المجتهدین ولیس في لفظة واحدة في مجلس واحد یقع بالثالثفقط األئمة األربعة، وأن المخالف في هذا شاذ ال یعتد بخالفه، ویستحق العقوبة

.والنكال

:(أما ما روى مسلم في صحیحه في كتاب الطالق عن عبد اهللا بن عباس أنه قالسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم وأبي بكر وسنتین من خالفة كان الطالق على عهد ر

إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم : عمر، طالق الثالث واحدة فقال عمرهذا الحدیث ال یجوز العمل بظاهره ألنه ) فیه أناة فلو أمضیناه علیهم فأمضاه علیهم

كر ذلك الحافظ ابن رجب ضعیف بالشذوذ كما حكم اإلمام أحمد بن حنبل علیه وقد ذالحنبلي في رده على من جعل الثالث بلفظ واحد واحدا، وبمخالفته لما ثبت عن عبد اهللا ابن عباس أنه أفتى فیمن طلق بالثالث دفعة واحدة بأنه ثالث وقد تواتر ذلك عن ابن عباس، فقد ذكر البیهقي في السنن الكبرى بأسانیده عن ثمانیة من ثقات تالمیذه

إذا طلق الرجل إمرأته ( وأیضا هذا الحدیث یخالف الحدیث الصحیح . أفتى بذلكأنه ) .ثالثا عند األقراء أو طلقها ثالثا مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غیره

وأما أن یقال إنه مؤول بأن معنى كان الطالق طالق الثالث واحدا أن البتة كانت الناس یستعملونها في أثناء خالفة عمر تستعمل للطالق الواحد للتأكید ثم صار

وبیان ذلك أن قول . بقصد الثالث فأجرى علیهم عمر الحكم على موجب قصدهمالناس أنت طالق ألبتة كانت تستعمل في أول األمر بنیة تأكید الطلقة الواحدة ثم

اشتهرت للطالق الثالث لذلك اختلف فیها مذاهب األئمة كان منهم من یجعل البتة ث، وكذلك أنت حرام علي وأنت بائن ومنهم من یجعلها على حسب القصد ویدل للثال

لذلك أن في بعض نسخ مسلم عند المغاربة كانت البتة في عهد رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم وأبي بكر وصدر من خالفة عمر واحدة كما ذكر ذلك الحافظ أبو بكر

س، وأما أن یعارض هذا الحدیث بن العربي في كتابه القبس على موطأ مالك بن أنباإلجماع المنعقد على أن الثالث بلفظ واحد ثالث، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر

23

في آخر بحث له واسع في هذه المسألة أي مسألة جمع الثالث في شرحه على .البخاري

ن جمهور الفقهاء ال یكفرون تارك أالوهابیة یكفرون تارك الصالة ومعلوم -٦كسال وانما یعتبرونه فاسقا إال إذا استخف بها أو جحد فرضیتها فیكفر عند الصالة

إلى أن :والجماهیر من السلف والخلف-رحمهما الله-فذهب مالك والشافعي .ذلكتارك الصالة كسال ال یكفر بل یفسق ویستتاب، فإن تاب واال قتلناه حدا كالزاني

. سیف المحصن ولكنه یقتل بال

من حدیث عبادة بن الصامت ٥/٣١٧ودلیلهم ما رواه اإلمام أحمد في المسند جخمس صلوات افترضهن :[قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم: رضي اهللا عنه قال

اهللا على عباده من أحسن وضوأهن وصالتهن لوقتهن فأتم ركوعهن وسجودهن لم یفعل فلیس له عند اهللا عهد إن وخشوعهن كان له عند اهللا عهد ان یغفر له ومن

ولمالك في الموطأ ) ١/٤٥١ج(وفي روایة ألبي داود ] . شاء غفر له وان شاء عذبه].إن شاء عذبه وان شاء أدخله الجنة):[١١١ص(

، ودلیل ذلك قول اهللا ]إن شاء غفر له:[ووجه الدلیل قوله صلى اهللا علیه وسلمویقول اإلمام ] ویغفر ما دون ذلك لمن یشاءإن اهللا ال یغفر أن یشرك به:[تعالى

هـ في عقیدته التي ذكر أنها بیان عقیدة أهل السنة ٢٢٧الطحاوي المولود سنة .اهـ] وال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم یستحله:[والجماعة

رك به ویغفر إن اهللا ال یغفر أن یش {: واحتج الجمهور على أنه ال یكفر بقوله تعالىمن قال ال : "-صلى اهللا علیه وسلم-وبقوله ]. ٤٨: النساء[} ما دون ذلك لمن یشاء

هللا إله إال اهللا دخل الجنة، من مات وهو یعلم أن ال إله إال اهللا دخل الجنة، وال یلقى ام اهللا على النار من قال ". "الى عبد بهما غیر شاك فیحجب عن الجنة تع ال إله : حر

.وغیر ذلك" إال الله

24

كاة فخلوا سبیلهم {: واحتجوا على قتله بقوله تعالى الة وآتوا الز } فإن تابوا وأقاموا الص].٥: وبةالت[

ال إله إال اهللا : أمرت أن أقاتل الناس حتى یقولوا: "-صلى اهللا علیه وسلم-وقوله كاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم ".ویقیموا الصالة ویؤتوا الز

لوا قوله الة : "-ى اهللا علیه وسلمصل - وتأو على " بین العبد وبین الكفر ترك الصأنه یستحق بترك الصالة عقوبة الكافر وهي القتل، أو أنه محمول على : معنى

.المستحل أو المنكر لفرضیتها

سلم لیس بدعة قراءة القرءان على المیت المو یحرمون قراءة القرآن على المیت -٧محرمة كما یزعم بعض الجهال فلیس هناك دلیل یحرم قراءة القرءان على المیت المسلم ال من القرءان وال من السنة ، وال أحد من أئمة المذاهب صرح بتحریم قراءة القرءان على المیت المسلم ، فكیف یتجرأ بعض الناس على تحریم هذا األمر ولم یقل

.وسنذكر اآلن الدلیل على جواز قراءة القرءان على المیت. بلهم به أحد من ق

)٣٠()إقرءوا یس على موتاكم( الرسول صلى اهللا علیه وسلم قال

وروینا في سنن البیهقي بإسناد حسن؛ أن ":وقال اإلمام النووي في كتابه األذكار: " وقال ". ابن عمر استحب أن یقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها

فإن ختموا : یستحب أن یقرؤوا عنده شیئا من القرآن، قالوا: قال الشافعي واألصحاب". القرآن كله كان حسنا

سمعت رسول اهللا صلى اهللا : ن عمر قالوروى البیهقي في شعب اإلیمان عن ابمات أحدكم فال تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره ولیقرأ عند رأسه إذا"علیه وسلم یقولورواه الطبراني كذلك إال أنه "وعند رجلیه بخاتمة سورة البقرةبفاتحة الكتاب

.والباقي سواء"رأسه بفاتحة الكتابعند"قال

.، وابن ماجه، وأحمد، والحاكم، وابن حبان"عمل الیوم واللیلة"رواه أبو داود، والنسائي في . ٣٠

25

"الصالة في مسجد فیه قبر واحتجوا بحدیث البخاريمن بدع الوهابیة تحریمهم -٨ولوال ذلك " :وفیه قول عائشة"لعن اهللا الیهود والنصارى اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد

أن : " تعني قبر رسول اهللا، فالجواب عن احتجاجهم بهذا الحدیث"ألبرزوا قبره یتصور إن كان الحدیث محمول على من یقصد الصالة إلى القبر لتعظیمه وهذا

بارزا غیر مستور واال فال حرمة، وذلك بأن ال یقصد المصلى الصالة إلیه لتعظیمه أو یكون مستورا فإنه إن لم یكن بارزا ال یقصد بالصالة إلیه، أما مجرد وجود قبر في

مسجد لم یقصده المصلي بالصالة إلیه فال ینطبق علیه الحدیث المذكور ولذلك الصالة في المقبرة مكروهة وال تحرم، والوهابیة یدعون أنهم نصت الحنابلة على أن

ویكفي في عدم حرمة . حنابلة وما أكثر ما یخالفون اإلمام أحمد في األصول والفروعولم یخالف في ذلك ."ولوال ذلك ألبرزوا " :الصالة في مسجد فیه قبر قول عائشة

سول في الجهات األربعة غربي أحد من السلف والخلف، ولذلك یصلون في مسجد الر القبر وأمامه وشرقیه وشمالیه، فمن صلى شمالي القبر یكون متوجها إلى القبر لكن

الحرمة والكراهیة انتفت لكون القبر مستورا، فالوهابیة في تحریمهم المطلق خالفوا " :إجماع المسلمین فیكونون ضللوا األمة، وقد قال الفقهاء كالقاضي عیاض وغیره

، فلیعرف ما یؤدي إلیه "ن قال قوال یؤدي إلى تضلیل األمة فهو مجمع على كفرهمومما یدل على عدم التحریم والكراهیة إذا لم یكن بارزا ما ورد بإسناد صحیح . كالمه

أن مسجد الخیف قبر فیه سبعون نبیا، حتى إن قبر أدم على قول هناك قرب الرسول صلى اهللا علیه وسلم إلى وقتنا المسجد، وهو مسجد كان یصلى فیه زمن

هذا، وهذا الحدیث أورده الحافظ ابن حجر في المطالب العالیة، وقال الحافظ ال تصلوا إلى " :وأما حدیث". رواه أبو یعلى والبزار بإسناد صحیح : " البوصیري

فلیس فیه داللة على التحریم بل هو محمول على اختالف أحوال القبر على"القبور قال الشیخ البهوتي الحنبلي في شرح منتهى اإلرادات ما . التفصیل السابق

ال " ـــــــ أي القبور ــــــــ لحدیث أبي مرشد الغنوي مرفوعا (إلیها )الصالة(وتكره (نصهفإن كان حائل (بال حائل ) ...رواه الشیخان" تصلوا إلى القبور وال تجلسوا علیها

.اهــــــ(كمأخرة رحل )كان(ولو)لم تكره الصالةومما یدل على ما قدمنا ما رواه ابن حبان في صحیحه عن عبید اهللا بن عبد اهللا

26

رأیت أسامة بن زید یصلي عند قبر رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فخرج : قالإني أحبه، فقال له قوال قبیحا ثم : تصلي إلى قبره، فقال" :مروان بن الحكم فقال

یا مروان إنك ءاذیتني واني سمعت رسول اهللا صلى " :فانصرف أسامة فقالأدبر،.إن اهللا یبغض الفاحش المتفحش، وانك فاحش متفحش" :اهللا علیه وسلم یقول

الدلیل على أن وجه المرأة ال یجب ستره في أیضا قولهم وجه المرأة عورة ، و -٩.العلماءالطریق وفي مجالس الناس من القرءان ومن كالم

اعلم أن األئمة أجمعوا على أن وجه المرأة ال یجب ستره وتستثنى نساء الرسول .صلى اهللا علیه وسلم

أبو داود روى أن السیدة عائشة } وال یبدین زینتهن إال ما ظهر منها{: قال اهللا تعالى .فین، وابن عباس كذلك أي الوجه والك) إال ما ظهر منها(فسرت هذه اآلیة

وأیضا حدیث الخثعمیة الذي أخرجه البخاري والترمذي من حدیث عبد اهللا بن عباس جاءت امراة خثعمیة شابة وضیئة بمنى فسألت رسول اهللا صلى :[رضي اهللا عنهما

یارسول اهللا إن فریضة الحج أدركت أبي وهو شیخ كبیر الیثبت :اهللا علیه وسلم فقالتحجي عنه فجعل الفضل ینظر إلیها أعجبه حسنها : الراحلة أفأحج عنه؟ قال على

فلوى رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم عنق ابن عمه الفضل إلى الشق اآلخر فقال رأیت شابا وشابة خشیت : عمك؟ فقال یارسول اهللا لم لویت عنق ابن: العباس

لیل أنه صلى اهللا علیه وسلم لم یقل للخثعمیة غطي محل الد، علیهما من الشیطانأنه :وأما دعوى بعض الناس أن هذا في الحج فال یقاس به غیره فالجواب ، وجهك

لو كان كشف وجهها حراما لقال لها غطي وجهك مع المجافاة أي مع اإلبعاد عن ب على المرأة لوكانت اللصوق بالوجه لكنه لم یأمرها بذلك فعلمنا من ذلك أنه ال یج

.شابة جمیلة ستر وجهها وعلى من كان یخشى على نفسه الفتنه أن یغض بصره

إجماع المجتهدین ثبت على أن المرأة ال یجب علیها ستر وجهها وعلى الرجل غض أي ال ینظروا بشهوة، أي فرض على الرجال أن ال ینظروا إلى وجوه النساء .البصر

هن أن یكشفن، على هذا اتفق العلماء، من روى هذا اإلجماع؟بشهوة أما النساء ل

27

روى هذا اإلجماع القاضي عیاض المالكي وجماعة من الشافعیة واإلمام الحافظ المجتهد محمد بن جریر الطبري صاحب كتاب التفسیر، كل هؤالء نقلوا اإلجماع

على أن المرأة الحرة ال یجب علیها ستر وجهها

للفتنة في هذا الزمان ، نقول له الفتنة بالنظر كانت في زمن أما من یقول تجنبا الرسول وقبله وبعده ومع هذا الرسول ما قال للنساء جمیعا ال تخرجن كاشفات الوجوه

وكل عین (وقال في ءاخر حدیث.بل كان یراهن كاشفات الوجوه وال ینكر علیهنشهوة یقال له زنا بمعنى أنه النظر ب. معناه العیون تعصي اهللا بالنظر بشهوة)زانیة

.مقدمة للزنا

أن هذه اآلیة فیها )یدنین علیهن من جالبیبهن (قال اهللا تعالى: " وان قال قائلماذا یرد علیه؟. إیجاب ستر المرأة وجهها

اهللا كلمة علیهن لیس معناها على وجوههن إنما معناها على العنق والنحر ألن : یقال.لم یقل على وجوههن بل قال یدنین علیهن

والجلباب ثوب المرأة الذي تلبسه فوق الثیاب كلها من الرأس إلى الرجل هذا الجلباب، .معناه ینزلن هذا على العنق أي ال یكشفن العنق والنحر

دلیل على وجوب ستر وجه المرأة "هن ولیضربن بخمرهن على جیوب "فإن قال قائلفما هو الجواب؟

الجیوب جمع جیب وهو طوق القمیص هكذا قال علماء اللغة، هذا الذي أعلى .القمیص

یكشفنه )العنق والجیب(معناه یغطین العنق ألن نساء المسلمات قبل كن یكشفن هذاى خلف وهذا یتركنه ویرسلن الخمار على الجانبین من الرأس إلى الجانبین أو إل

لم یقل اهللا على . وهذه اآلیة بینت على أنه فرض علیهن أن یغطین هذا. مكشوفالم یذكر الوجه هنا !!!!. لم تقولون أنتم هذه اآلیة فیها إیجاب ستر الوجه. وجوههن

.أنتم زدتم على القرءان ما لیس فیه

28

ى یومنا هذا فأخذوا أخذوا بقتل وتدمیر كل من خالفهم حتباإلضافة إلى أنهم -بتفجیر الفنادق والمقامات وقتل المسلمین في األردن كما فعلوا في معان كما

فذبحوا النساء و األطفال حتى بلغ هو مدون في مذكرات الملك عبد اهللا األول١٩٢٤اب ٢١من المسلمین انظر جریدة الصفا ٢٧٥٠عدد القتلى

فقد دخلوا إلى الیمن و نبشوا القبور و حتى أمواتنا المسلمین لم یسلموا منهم بالجرافات و كانوا مزودین بالقاذفات الصاروخیة و الرشاشات انظر جریدة

.تحت عنوان یهاجمون أضرحة أولیاء عدن٣/٩/١٩٩٤نداء الوطن سوریا ومصر والعراق وغیرها من باإلضافة إلى ما یحدث بسببهم في ة واحدة ضد الیهود ویقولون بوجوب البلدان العربیة ، وال یطلقون رصاص

، ویجیزون الصلح كما أفتى بذلك األلبانيخروج أهل فلسطین من دیارهموابن باز ١٨ص" فتاوى األلباني " كما في الكتاب المسمى الدائم مع الیهود

الصحابي الجلیل عبد اهللا بن عمرو كان یعلق ، أیضا زعماء الوهابیة وهو من حروز التي من كتاب اهللا أو من ذكر اهللا روى ذلك على أعناق أطفاله ال

الترمذي و البخاري في كتابه خلق أفعال العباد و غیرهما و أما الوهابیة المسمىفیحرمون ذلك و یجعلون ذلك من و سائل الشرك كما في كتابهم

ومعتقدهم یوافق معتقد الیهود في بعض األمور فأنظر . ١١١صفتاوى مهمة وقد حذر علماء المسلمین منهم في أكثر من ". في العراء الوهابیة" كتاب مؤلف منها جالء الظالم في الرد على النجدي الذي أضل العوام ١٠٠

وكتاب الدرر السنیة في الرد . وكتاب الدلیل الكافي في الرد على الوهابي وكتاب . على الوهابیة ألحمد بن زیني دحالن مفتي مكة في ذلك العصر

. ي العراء وغیرها من الكتب الكثیرة جدا الوهابیة ف

سیكون في أمتي اختالف وفرقة ، قوم یحسنون القیل ، (قال فیهم النبي علیه السالم ع صالتهم ویسیئون الفعل ، یقرؤون القرآن ال یجاوز تراقیهم ، یحقر أحدكم صالته م

میة ، ثم ال یرجعون ، وصیامه مع صیامهم ، یمرقون من الدین مروق السهم من الرحتى یرتد على فوقه ، هم شر الخلق والخلیقة ، طوبى لمن قتلهم وقتلوه ، یدعون

29

یا : قالوا . لى كتاب اهللا ، ولیسوا منه في شيء ، من قاتلهم كان أولى بالله منهم إ رواه اإلمام أحمد في مسنده وأبو داوود في ) التحلیق : رسول اهللا ، ما سیماهم ؟ قال

) یخرج ناس من قبل المشرق (حید وروایة البخاري في صحیحه في كتاب التو . سننه رواها في صحیحه في كتاب ) سیخرج في آخر الزمان ( وفي روایة أخرى عنده

.استتابة المرتدین عن ابن عمر قال علیه السالم اللهم بارك لنا في شامنا وفي یمننا قال ، قالوا وفي

قال : هم بارك لنا في شامنا وفي یمننا قال ، قالوا وفي نجدنا قال قال الل : نجدنا قال أناس من ( وقال علیه السالم .)٣١(.هناك الزالزل والفتن وبها یطلع قرن الشیطان

)٣٢)(قذفوه فیها واب جهنم من أجابهم جلدتنا یتكلمون بألسنتنا دعاة على أب

الفرق التالیة سنتعرف علیها من خالل كتاب الفرق بین الفرق للبغدادي وكتاب الملل والنحل للشهرستاني

:الزیدیة :ثانیا

أتباع زید بن علي بن الحسین بن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنهم، ساقوا امة في غیرهم، إال اإلمامة في أوالد فاطمة رضي اهللا عنها، ولم یجوزوا ثبوت اإلم

أنهم جوزوا أن یكون كل فاطمي عالم شجاع سخي خرج باإلمامة، أن یكون إماما وزید بن علي؛ لما كان مذهبه هذا المذهب، أراد أن یحصل ، واجب الطاعة

فتلمذ في األصول لواصل بن عطاء الغزال . األصول والفروع حتى یتحلى بالعلماعتقاد واصل أن جده علي بن أبي طالب رضي األلثغ رأس المعتزلة ورئیسهم، مع

اهللا عنه في حروبه التي جرت بینه وبین أصحاب الجمل وأهل الشام ما كان على فاقتبس منه . وأن أحد الفریقین منهما كان على الخطأ إال بعینه. یقین من الصواب

وكان من مذهبه جواز إمامة المفضول مع. االعتزال، وصارت أصحابه كلهم معتزلةكان علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه أفضل الصحابة، إال أن : فقال. قیام األفضل

رواه البخاري في صحیحه في كتاب الفتن. ٣١.رواه البخاري في صحیحه في كتاب المناقب . ٣٢

30

الخالفة فوضت إلى أبي بكر لمصلحة رأوها، وقاعدة دینیة راعوها، من تسكین نائرة ولما سمعت شیعة الكوفة هذه المقالة منه، وعرفوا أنه . الفتنة، وتطییب قلوب العامة

وجرت بینه وبین . أتى قدره علیه، فسمیت رافضةال یتبرأ من الشیخین رفضوه حتىأخیه محمد بن علي مناظرات ال من هذا الوجه، بل من حیث كان یتلمذ لواصل بن

عطاء، ویقتبس العلم ممن یجوز الخطأ على جده في قتال الناكثین، والقاسطین، ول حیث یقومن حیث یتكلم في القدر على غیر ما ذهب إلیه أهل البیت. والمارقین

یضل من یشاء ویهدي من ( المعتزلة أن اهللا ال یضل أحدا وهذا خالف قوله تعالى اهللا خالق كل شيء ( ویقولون أن العبد یخلق أفعاله وهذا خالف قوله تعالى ) یشاء

ومن حیث إنه كان یشترط الخروج شرطا في كون اإلمام إماما؛ حتى قال له . )إمام، فإنه لم یخرج قط، وال تعرض للخروجعلى مقتضى مذهبك والدك لیس ب: یوماومات أكثر الزیدیة بعد ذلك عن القول بأنه المفضول، وطعنت في الصحابة طعن ،

.اإلمامیة

:االباضیة: ثالثا

إن مخالفینا : قال، أصحاب عبد اهللا بن إباض الذي خرج في أیام مروان بن محمدئزة، وموارتهم حالل، وغنمیة من أهل القبلة كفار غیر مشركین، ومناكحتهم جا

وحرام قتلهم وسبیهم . أموالهم من السالح والكراع عند الحرب حالل، وما سواه حرام.في السر غیلة، إال بعد نصب القتال، واقامة الحجة

إن دار مخالفیهم من أهل اإلسالم دار توحید، إال معسكر السلطان فإنه دار : وقالواإنهم : وقالوا في مرتكبي الكبائر. على أولیائهموأجازوا شهادة مخالفیهم . بغي

وأجمعوا على أن من ارتكب كبیرة من الكبائر كفر، كفر . موحدون ال مؤمنونالنعمة، ال كفر الملة، وتوقفوا في أطفال المشركین، وجوزوا تعذیبهم على سبیل

شركا أم أیسمى : ثم اختلفوا في النفاق، االنتقام، وأجازوا أن یدخلوا الجنة تفضالإن المنافقین في عهد رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم كانوا موحدین، إال : ؟ قالوا:ال

.أنهم ارتكبوا الكبائر، فكفروا بالكبیرة ال بالشرك

31

:الجعفریة : رابعا اتباع جعفر ابن احدهما جعفر ابن حرب واآلخر جعفر بن مبشر وكالهما للضاللة رأس وللجهالة اساس اما جعفر بن مبشر فانه زعم ان فى فساق هذه االمة من هو شر من الیهود والنصارى والمجوس والزنادقة هذا مع قوله بأن الفاسق موحد ولیس

كافر وزعم ایضا ان بمؤمن وال كافر فجعل الموحد الذى لیس بكافر شرا من الثنوى ال حابة على ضرب شارب الخمر الحد وقع خطأ النهم أجمعوا علیه برأیهم اجماع الص

وزعم ابن مبشر ، فشارك وقد أجمع فقهاء االمة على تكفیر من أنكر حد الخمر.ایضا ان من سرق حبة اوما دونها فهو فاسق مخلد فى النار

:الظاهریة: خامسا هـ، تكلم فیه٢٧٠داود بن علي األصبهاني الظاهري المتوفى سنة اأسسهفرقة

)٣٣(.بسبب كالمه في القرآن، وأن لفظه به مخلوقاإلمام أحمدفي إثبات الجوارح للرب ـ المنزه عن النقائص ـ؛ من العین وهم یأخذون بالظاهر

.والید والرجل والوجه المحسوسات، والجهة، وغیر ذلك من الثابت للمحدثات ذات اهللا تعالى عندهم بریئة من التركیب جملة، واثبات صفات للذات یقولون أن

ركیب الذات، وهو محال؛ ألنه واحد على اإلطالق، فال یمكن أن یكون متكلما قول بت ر بكالم قائم به، كما ال یكون قادرا بقدرة قائمة به، أو عالما بعلم قائم به، إلى سائ

فات .الصوكل ذلك من صفات .إال بأصوات وحروف عندهملكالم ال یعقل وأیضا فا

انظر االعتصام للشاطبي.المحدثات، والباري منزه عنها

).٥٤٤ص(، تاریخ المذاهب اإلسالمیة ألبي زهرة )٥١/ ١١(كثیر البدایة والنهایة البن: انظر. ٣٣

32

:الثانياألخطاء الموجودة في المستوى

یقولون فیها أنه ال تشد الرحال بقصد الثواب إال إلى المساجد ٨٤صفحة، ومعلوم أن زیارة )ال تشد الرحال إال ثالثة مساجد( الواردة في الحدیث

.النبي علیه السالم فیها أجر عظیم

جاء في الحدیث الذي رواه الدارقطني في سننه في كتاب الحج وكثیر من أئمة وأیضا الحدیث ) من زار قبري وجبت له شفاعتي ( لیه السالم الحدیث قول النبي ع

من جاءني زائرا ال یهمه ( الذي رواه الطبراني في المعجم الكبیر والمعجم األوسط وقد ورد أحادیث ) حاجة إال زیارتي كان حقا علي أن أكون له شفیعا یوم القیامة

. كثیرة في فضل الزیارة

حال إال إلى ثالثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ال تشد الر ( أما حدیث قال العلماء معناه أن ال تشد الرحال إلى مسجد ألجل تعظیمه ) والمسجد األقصى

والصالة فیه إال إلى المساجد الثالثة ، وهذا التقدیر ال بد منه ولو لم یكن التقدیر .هكذا القتضى منع شد الرحال للجهاد وطلب العلم

أن اإلسالم نھى أن یكون في ثمن البیع بالتقسیط مكتوب فیھا ٩٣صفحةوهذا كالم غیر صحیح إذ إن كان عندي مثال قلم سعره عشر . زیادة فاحشة

قروش وأردت أن أبیعه بمئة دینار یجوز ذلك فهذا القلم ملكي ولي الحق في .بیعه كما أرید

دیث عند العلماء وهو مذكور حدیث دون بیان المقصود بالح١١٢صفحةمن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في یده یتحساه في نار جهنم ( حدیث

) خالدا مخلدا فیها أبدا أجمع الفقهاء وأهل السنة أن من قتل نفسه أنه ال یخرج بذلك عن اإلسالم،

من تردى من (أما حدیث وأنه یصلى علیه، ، ویدفن فى مقابر المسلمین، ل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم یتردى فیه خالدا مخلدا فیها أبدا، ومن جب

33

بحدیدة، فحدیدته في یده یجأ بها في بطنه في نار جهنم أبدا، ومن قتل نفسه رواه البخاري فالمقصود بهذا الحدیث كما هو موجود ) خالدا مخلدا فیها أبدا

" من استحل قتل نفسه" في كتب شروح الحدیث التي شرحت صحیح البخاري.أنه حالل فهذا یكفر أي أنه قال عن قتله لنفسه