الشهيد حسن البنا اإلمام

ومظاهر , ومقاالت وكتب , ومحاضرات دروس فلهم ..هؤالء غير أما

. الحسنى هللا وعد وكال , الخيرات فاستبقوا موليها هو وجهة ولكل , وإداريات

لمن هذه الرسالة

المسلمين اإلخوان من المجاهدين اإلخوان إلى رسالتي فهذه

صادقين وعزموا , فكرتهم وقدسية , دعوتهم بسمو آمنوا الذين

فقط اإلخوان هؤالء إلى , سبيلها في يموتوا أو , بها يعيشوا أن على

تنفذ تعليمات ولكنها , تحفظ دروسا ليست وهي , الكلمات هذه أوجه

هللا فسيرى اعملوا وقل } : الصادقون اإلخوان أيها العمل فإلى ,

نون ورسوله عملكم ون والمؤم هادة الغيب عال م إ لى وسترد والش

ئكم ي هذا وأن } , (105:التوبة) {تعملون كنتم ب ما فينب راط مستق يما ص

ب عوه ب عوا وال فات بل تت ق الس اكم ذل كم سب يل ه عن ب كم فتفر لعلكم ب ه وص

قون . (153:األنعام) {تت

أركان البيعة

الفهم

اإلخالص

العمل

الجهاد

التضحية

الطاعة

الثبات

التجرد

األخوة

الثقة

واجبات األخ العامل

المحاور

أركان البيعة

الفهم

اإلخالص

العمل

الجهاد

التضحية

الطاعة

الثبات

التجرد

األخوة

الثقة

واجبات األخ العامل

المحاور

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

وفيه يركز اإلمام على ضرورة الفهم الصحيح ، فالفهم الصحيح يعين على سالمة العمل ،

. وحسن التطبيق ويقي صاحبه العثرات

أكثر يفسد ما كان علم غير على عمل من ” : عنه هللا رضى العزيز عبد بن عمر يقول

“ يصلح مما

من أعمالهم كثرة مع الخلق شر وأنهم بالضالل أناس على هللا رسول حكم ولقد

أحدكم يحقر أصحابا له إن ” ورئيسهم الخوارج في ص قال . والتالوة والصيام الصالة

“ تراقيهم يجاوز ال القرآن ويقرءون , صيامهم مع وصيامه , صالتهم مع صالته

وسبب هذا الضالل هو آفة الفهم المعوج والعقيم

الفهم

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

واألعمال والمحفوظات المعارف بكثرة ليست التفضيل في العبرة إن

....... وإنما

{ عابد ألف من الشيطان على أشد واحد فقيه } الرسول قال

, غيره يبلغه حتى فحفظه حديثا منا سمع امرءا هللا نضر } وقال

{ بفقيه ليس فقه حامل ورب , منه أفقه هو من إلى فقه حامل فرب

. اإلدراك وسالمة , الفهم وصحة , الفقه بجودة

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

أتعم التي هللا نعم أعظم من القصد وحسن , الفهم صحة ” القيم ابن يقول

, منهما أجل وال أفضل اإلسالم بعد عطاء عبد أعطى ما بل , عبده على بها

المغضوب طريق العبد يأمن وبهما , عليهما وقيامه , اإلسالم ساقا هما بل

ويصير , فهومهم فسدت الذين الضالين وطريق , قصدهم فسد الذين عليهم

الصراط أهل وهم , وقصودهم أفهامهم حسنت الذين عليهم المنعم من

. صالة كل في المستقيم

, والفاسد الصحيح بين به يميز , العبد قلب في هللا يقذفه نور الفهم وصحة

1/87 الموقعين إعالم “ والرشاد والغي , والضالل والهدى , والباطل والحق

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

الشمول المنكر الذي

يجب محاربته

مصادر ليست

من

أدلة األحكام

مصدر التلقي

االجتهاد

والتقليد

أسمى

عقائد اإلسالم

قيمة الوقت في

القول السديد

والعمل السليم

ما يجوز

الخالف فيه

وما ال يجوز

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

الميل القلبي

والتعصب

لألشخاص

موضوعات األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

البدعة الضاللة

زيارة القبور

وآدابها وحمها محبة الصالحين

البدع المختلف

في

الحكم عليها

عمل القلب

وعمل الجارحة

الحد الفاصل

بي

الكفر واإليمان

النظر الشرعي

و

النظر العقلي

استخدام العقل

في

التفكير والتدبر

التوسل باهلل

بأحد من خلقه

العرف الخاطئ

ال يغير من

حقائق األشياء موضوعات األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز إنما

أريد بالفهم

أو ووطن دولة فهو جميعا الحياة مظاهر يتناول شامل نظام اإلسالم : األول األصل

, وقضاء علم أو وقانون ثقافة وهو , وعدالة رحمة أو وقوة خلق وهو , وأمة حكومة

صادقة عقيدة هو كما , وفكرة جيش أو ودعوة جهاد وهو , وغنى كسب أو مادة وهو

. بسواء سواء صحيحة وعبادة

ف في مسلم كل مرجع المطهرة والسنة الكريم والقرآن : الثاني األصل أحكام تعر

في ويرجع , تعسف وال تكلف غير من العربية اللغة لقواعد طبقا القرآن ويفهم , اإلسالم

. الثقات الحديث رجال إلى المطهرة السنة فهم

يقذفهما وحالوة نور والمجاهدة الصحيحة والعبادة الصادق ولإليمان : الثالث األصل

أدلة من ليست والرؤى والكشف والخواطر اإللهام ولكن , عباده من يشاء من قلب في هللا

. ونصوصه الدين بأحكام اصطدامها عدم بشرط إال تعتبر وال , الشرعية األحكام

األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز إنما

أريد بالفهم

معرفة وادعاء والكهانة والمعرفة والرمل والودع والرقى والتمائم : الرابع األصل

رقية أو قرآن من آية كان ما إال محاربته تجب منكر الباب هذا من كان ما وكل , الغيب

. مأثورة

وفي عدة وجوها يحتمل وفيما , فيه نص ال فيما ونائبه اإلمام ورأي :الخامس األصل

الظروف بحسب يتغير وقد , شرعية بقاعدة يصطدم لم ما به معمول المرسلة المصالح

وفي , المعاني إلى االلتفات دون التعبد العبادات في واألصل , والعادات والعرف

والمقاصد والحكم األسرار إلى االلتفات العاديات

, وسلم عليه هللا صلى المعصوم إال ويترك كالمه من يؤخذ أحد وكل : السادس األصل

هللا فكتاب وإال , قبلناه والسنة للكتاب موافقا عليهم هللا رضوان السلف عن جاء ما وكل

أو بطعن ـ فيه اختلف فيما ـ لألشخاص نعرض ال ولكنا , باالتباع أولى رسوله وسنة

. قدموا ما إلى أفضوا وقد نياتهم إلى ونكلهم , تجريح

األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز إنما

أريد بالفهم

إماما يتبع أن الفرعية األحكام أدلة في النظر درجة يبلغ لم مسلم ولكل : السابع األصل

وأن , أدلته تعرف في استطاع ما يجتهد أن االتباع هذا مع به ويحسن , الدين أئمة من

وأن , وكفايته أرشده من صالح عنده صح متى بالدليل مصحوب إرشاد كل يتقبل

. النظر درجة يبلغ حتى العلم أهل من كان إن العلمي نقصه يستكمل

يؤدي وال , الدين في للتفرق سببا يكون ال الفروع في الفقهي والخالف :الثامن األصل

في النزيه العلمي التحقيق من مانع وال , أجره مجتهد ولكل بغضاء وال خصومة إلى

أن غير من , الحقيقة إلى الوصول على والتعاون هللا في الحب ظل في الخالف مسائل

. والتعصب المذموم المراء إلى ذلك يجر

نهينا الذي التكلف من فيها فالخوض عمل عليها ينبني ال مسألة وكل : التاسع األصل

اآليات معاني في والخوض , تقع لم التي لألحكام التفريعات كثرة ذلك ومن , شرعا عنه

األصحاب بين المفاضلة في والكالم , بعد العلم إليها يصل لم التي الكريمة القرآنية

وفي نيته وجزاء صحبته فضل منهم ولكل , خالف من بينهم شجر وما عليهم هللا رضوان

. مندوحة التأول

األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز إنما

أريد بالفهم

, اإلسالم عقائد أسمى وتنزيهه وتوحيده وتعالى تبارك هللا ومعرفة : العاشر األصل

من جاءت كما بها نؤمن , التشابه من بذلك يليق وما الصحيحة وأحاديثها الصفات وآيات

ما ويسعنا , العلماء بين خالف من فيها جاء لما نتعرض وال , تعطيل وال تأويل غير

ون ) وأصحابه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول وسع اسخ ا يق ول ون العلم في والر ل به آمن ك

نا عند من . (رب

بأهوائهم الناس استحسنها ـ لها أصل ال هللا دين في بدعة وكل :عشر الحادي األصل

الوسائل بأفضل عليها والقضاء محاربتها تجب ضاللة ـ منه بالنقص أو فيه بالزيادة سواء

. منها شر هو ما إلى تؤدي ال التي

المطلقة العبادات في وااللتزام والتركية اإلضافية والبدعة : عشر الثاني األصل

. والبرهان بالدليل الحقيقة بتمحيص بأس وال , رأيه فيه لكل , فقهي خالف

األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز إنما

أريد بالفهم

طيب من عرف بما عليهم والثناء واحترامهم الصالحين ومحبة : عشر الثالث األصل

آمن وا الذين ) تعالى بقوله المذكورون هم واألولياء , وتعالى تبارك هللا إلى قربة أعمالهم

ق ون وكان وا ال عليهم هللا رضوان أنهم اعتقاد مع , الشرعية بشرائطها ثابتة والكرامة , (يت

ذلك من شيئا يهبوا أن عن فضال مماتهم بعد أو حياتهم في ضرا وال نفعا ألنفسهم يملكون

. لغيرهم

ولكن , المأثورة بالكيفية مشروعة سنة كانت أيا القبور وزيارة :عشر الرابع األصل

بعد أو قرب عن منهم الحاجات قضاء وطلب لذلك ونداؤهم كانوا أيا بالمقبورين االستعانة

يلحق وما هللا بغير والحلف بها والتمسح وأضاءتها وسترها القبور وتشييد لهم والنذر

. للذريعة سدا األعمال لهذه نتأول وال , محاربتها تجب كبائر المبتدعات من بذلك

خالف خلقه من بأحد تعالى هللا إلى بالتوسل قرن إذا والدعاء : عشر الخامس األصل

. العقيدة مسائل من وليس الدعاء كيفية في فرعي

األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز إنما

أريد بالفهم

يجب بل , الشرعية األلفاظ حقائق يغير ال الخاطئ والعرف : عشر السادس األصل

الخداع من االحتراز يجب كما , عندها والوقوف , بها المقصود المعاني حدود من التأكد

. باألسماء ال بالمسميات فالعبرة , والدين الدنيا نواحي كل في اللفظي

, الجارحة عمل من أهم القلب وعمل , العمل أساس والعقيدة :عشر السابع األصل

. الطلب مرتبتا اختلفت وإن شرعا مطلوب كليهما في الكمال وتحصيل

ويرفع , الكون في النظر على ويحث , العقل يحرر واإلسالم : عشر الثامن األصل

أنى المؤمن ضالة والحكمة , شيء كل من والنافع بالصالح ويرحب , والعلماء العلم قدر

. بها الناس أحق فهو وجدها

األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز إنما

أريد بالفهم

يدخل ال ما العقلي والنظر الشرعي النظر من كل يتناول وقد : عشر التاسع األصل

صحيحة علمية حقيقة تصطدم فلن , القطعي في يختلفا لن ولكنهما , اآلخر دائرة في

فالنظر ظنيين كانا فإن , القطعي مع ليتفق منهما الظني ويؤول , ثابتة شرعية بقاعدة

. ينهار أو العقلي يثبت حتى باالتباع أولى الشرعي

ـ الفرائض وأدى بمقتضاهما وعمل بالشهادتين أقر مسلما نكفر وال :العشرون األصل

أو , بالضرورة الدين من معلوما أنكر أو , الكفر بكلمة أقر إن إال ـ بمعصية أو برأي

عمل أو , بحال العربية اللغة أساليب تحتمله ال وجه على فسره أو , القرآن صريح كذب

. الكفر غير تأويال يحتمل ال عمال

فقد عرف معنى هتافه دائما , و إذا علم األخ المسلم دينه في هذه األصول

(القرآن دستورنا والرسول قدوتنا)

األصول العشرين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

ووطن دولة فهو جميعا الحياة مظاهر يتناول شامل نظام اإلسالم

ثقافة وهو , وعدالة رحمة أو وقوة خلق وهو , وأمة حكومة أو

وهو , وغنى كسب أو ثروة و مادة وهو , وقضاء علم أو وقانون

وعبادة صادقة عقيدة هو كما , وفكرة جيش أو ودعوة جهاد

. بسواء سواء صحيحة

األصل األول

األصل األول

هذا األصل ينتمي ألصول المنهج اإلعتقادى بمعنى أن اإليمان بهذا

األصل يعتبر من صحة االعتقاد واألدلة على ذلك كثيرة مما يعني أن ال

إن هذا األصل يقرر شمولية اإلسالم ..مجال لالختالف في هذا األصل

التي هي من أوجب خصائصه ومن أنكرها كان من زمرة المعاندين

.الجاحدين الكافرين

الشمول

يعتقاداإلأصول المنهج و من مرجع ركن العمل

األصل األول

إستغراباإلمام البنا صرح بهذا األصل الذي يمثل حقيقة ثابتة في وسط

لها من أصحاب الجمعيات ومن بعض العلماء ومن الحكام بل ومن العامة

لبعد حياة بعضهم عن جوهر اإلسالم الصحيح وتتجلى قيمة هذا األصل

في حال األمة الذي وصلت إليه آنذاك من إنكار اإلسالم السياسي

االجتماعي واالقتصادي وما ذلك إال بتدبير الفكر العلماني الخبيث الذي

تسرب إلى عقول وقلوب الطبقة المثقفة من بعض الجامعيين والكتاب

واألدباء فاستنكر شمولية اإلسالم وحصر اإلسالم في دائرة الشعائر

.التعبدية ولم يحركوا ساكنا حتى أيقظهم اإلمام البنا

الشمول

التوقيت المناسب لتفجير قضية الشمولية

األصل األول

هذا األصل ي عالج

ربانية المصدر

المنهج شمولية

الرسالة عمومية

الدعوة عالمية

عام بوجه اإلسالمية الدعوة وخصائص والغاية الوسيلة أخالقية .

الشمول

يعتقاداإلأصول المنهج و من مرجع ركن العمل

األصل األول

: هذا األصل يقرر حقيقة هامة من حقائق اإلسالم وهي

شمولية اإلسالم لكل مظاهر الحياة

{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } قوله تعالى

يقوم ال إنه , بالصدق أفصحتم إذ الرد أسأتم ما } ثعلبة بن شيبان بني لقبيلة وقوله

{ جوانبه جميع من به أحاط من إال الدين بهذا

عن تتحدث واألحاديث اآليات نجد المطهرة والسنة الكريم للقرآن نظرنا وإذا

والجهاد .. والقضاء هللا أنزل بما والحكم .. واألخالق والعبادات العقائد

. الحياة مظاهر وشتى .. والتجارة المال وشئون .. والمعاهدات

:من أدلة الشمولية

الشمول

األصل األول

: تعالى قال

م ت ولوا أن البر ليس } وهك ج آمن من البر ولـكن والمغرب المشرق قبل و

بيين والكتاب والمآلئكة اآلخر واليوم بالل به على المال وآتى والن ذوي ح

بيل وابن والمساكين واليتامى الق ربى آئلين الس قاب وفي والس وأقام الر

الة كاة وآتى الص وف ون الز وا إذا بعهدهم والم ابرين عاهد البأساء في والص

اء ر م وأ ولـئك صدق وا الذين أ ولـئك البأس وحين والض ق ون ه ت { الم

: تتضمن فهي اإلسالم في الشمول بينت هللا آيات من واحدة آية فهذه

والمعامالت والعبادات واألخالق العقائد

الشمول

األصل األول

ها يا } والدين والتجارة سمى أجل إلى بدين تداينت م إذا آمن وا الذين أي فاكت ب وه م

م وليكت ب ينك { بالعدل كاتب ب

وا وما } والعبادة العقيدة وا إال أ مر ليعب د خلصين هللا ين له م نفاء الد ح

وا الة وي قيم كاة وي ؤت وا الص { القيمة دين وذلك الز

وك فيما شجر } والحكم والقضاء والسياسة م فال وربك ال ي ؤمن ون حتى ي حك

وا تسليما ا قضيت وي سلم م وا في أنف سهم حرجا م { بينه م ث م ال يجد

فنحن نقرأ في الصالة آيات العقيدة والعبادة, والحكم

والقضاء والسياسة , والتجارة والدين والجهاد والقتال

الشمول

األصل األول

نت وإذا } والقتال والجهاد الة له م فأقمت فيهم ك نه م طآئفة فلتق م الص عك م م

وا ذ وا فإذا أسلحته م وليأخ ون وا سجد م من فليك لم أ خرى طآئفة ولتأت ورآئك

وا معك فلي صلوا ي صلوا ذ م وليأخ وا الذين ود وأسلحته م حذره تغف ل ون لو كفر

م عن م أسلحتك م فيميل ون وأمتعتك يلة عليك ناح وال واحدة م م ج كان إن عليك

م طر من أذى بك نت م أو م رضى ك وا أن م م تضع وا أسلحتك ذ م وخ إن حذرك

هينا عذابا للكافرين أعد هللا { م

الشمول

فنحن نقرأ في الصالة آيات العقيدة والعبادة, والحكم

والقضاء والسياسة , والتجارة والدين والجهاد والقتال

األصل األول

واستلهموه هللا بكتاب المسلمون اإلخوان اتصل وهكذا

وأنه , الشامل الكلي المعنى هو األساس أن فأيقنوا واسترشدوه

, جميعا بها يصطبغ وأن الحياة شئون كل على يهيمن أن يجب

منه وتستمد وتعاليمه قواعده تساير وأن حكمه على تنزل وأن

. صحيحا إسالما مسلمة تكون أن تريد األمة دامت ما

الشمول

األصل األول

:ولكي يتأصل هذا الفهم وضع اإلمام البنا أهدافا توصلنا للغاية المنشودة وهي

إصالح النفس

تكوين البيت المسلم

إرشاد المجتمع

دعوة الحكومة لتطبيق شرع هللا

الدعوة للوحدة اإلسالمية

الشمول

األصل األول

والسبيل إلى ذلك

. دعوة تضبطها الحكمة والموعظة الحسنة: أوال

. تربية إسالمية أساسها منهاج القرآن وسنة المصطفى : ثانيا

من هذه اللبنات التي تربى تنشأ األسرة , فالجماعة , فالحكومة : ثالثا

.المسلمة , حتى يتحقق الغرض المنشود بإذن هللا

الشمول

: ثم أردف ذلك بتحديد مناهج التربية كي يفهم اإلسالم فهما شامال فوضع

في تغرس رجاال يبني الصالح السلف معين من ي ستقى تفريط وال إفراط ال

: ثالثة مشاعر نفوسهم

الرسالة هذه بعظمة الشعور

إليها باالنتساب االعتزاز

هللا نصر في الثقة

الشمول

منهاجا للعقيدة

األصل

األول

األصل

األول

ها يا ق ل } : تعالى قوله يحقق وعموم ول إني الناس أي م هللا رس له الذي جميعا إليك

لك ماوات م و إال إلـه ال واألرض الس وله بالل فآمن وا وي ميت ي حيـي ه ي النبي ورس األ م

وه وكلماته بالل ي ؤمن الذي بع م وات ون لعلك { تهتد

ا } : تعالى قوله يحقق وكمال طنا م هم إلى ث م شيء من الكتاب في فر ون رب { ي حشر

و منه ي قبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ ومن } : تعالي قوله يحقق ودوام اآلخرة في وه

{ الخاسرين من

والدوام , والكمال , والعموم بالشمول ويمتاز , االتباع وصدق , االعتقاد صحة على يقوم

ق ل } المسلم يقول حتى والجهاد الصالة وال والشريعة, العقيدة بين يفرق وال ,

كي صالتي إن { العالمين رب لل ومماتي ومحياي ون س

منهاجا للعبادة

الشمول

التي والقواعد بالوسائل يهتم كما . والسلوكية األخالقية يصفاته بالداعي يهتم

.بها يمر أن يجب التي والمراحل يتبعها

منهاجا للحركة

, النظرة شامل , الجوانب متكامل منهج اإلسالم إن ” : يكن فتحي .د يقول

بيان وفيه , وبمجتمعه , بأسرته وعالقته , بنفسه الفرد عالقة تنظيم فيه

المجتمع سير تحكم التي والقوانين النظم عليها تقوم التي والقواعد لألصول

“ والحياة واإلنسان للكون اإلسالم نظرة وفق والناس

األصل

األول الشمول

اإلسالم بصوره المتعددة وشمولية مجاالته جعلت من يتعرف على جانب منه يظن أنه اإلسالم

مما أدى إلى استغراب هؤالء جميعا لفكر اإلخوان الذي جمع هذه الصور والمجاالت ..وحسب

.وشملها جميعا

تحديد اإلمام أن (..إسالم اإلخوان المسلمين )ولهذا جاء في رسالة المؤتمر الخامس تحت عنوان

لإلخوان إسالم يختلف عما فهمه معاصروه الذين منهم من لم يرى اإلسالم إال عبادة ومنهم من ال

يرى اإلسالم إال خلق فاضل وروحانية فياضة وغذاء فلسفي شهي للعقل والروح ومنهم من لم يراه

إال عقائد موروثة وأعمال تقليدية ال غناء فيها وال تقدم معها فهو متبرم باإلسالم وبكل ما يتصل

.باإلسالم وهذا الصنف أغلبه من تربوا على موائد الغرب

وهذه التصورات جميعا جاءت من مرونة اإلسالم وسعته التي لم تكن إال للحكمة السامية إال أن

هؤالء أساءوا استخدامها ضررا بالدين , وهي جميعا صورا متعددة إلسالم واحد يمارسها اإلخوان

جميعا , لهذا هناك من فهم اإلخوان على أنهم جماعة وعظية إرشادية أو طريقة صوفية أو جماعة

.نظرية فقهية , وقليل من الناس ممن خالطوا اإلخوان فهموا دعوتهم وأدركوا فهمهم لإلسالم

اسالم اإلخوان المسلمين

األصل

األول الشمول

األصل األول

عند , لإلسالم الشامل العام الفهم هذا نتيجة كان ” : الشهيد اإلمام يقول

, األمة في اإلصالح نواحي كل , فكرتهم شملت أن , المسلمين اإلخوان

م صلح كل وأصبح , اإلصالحي الفكر من غيرها عناصر كل فيها وتمثلت

عرفوها الذين , اإلصالح محبي آمال عندها والتقت , أمنيته فيها يجد غيور

. “مراميها وفهموا ,

: المسلمين اإلخوان دعوة إن : عليك حرج وال تقول أن وتستطيع

دعوة سلفية

هيئة سياسية حقيقة صوفية طريقة سنية

رابطة علمية ثقافية فكرة اجتماعية شركة اقتصادية جماعة رياضية

الشمول

ثمرة فهم الشمولية لإلسالم

األصل األول

الشمول

هيئة سياسية حقيقة صوفية طريقة سنية دعوة سلفية

ألنهم يدعون إلى

العودة باإلسالم

إلى معينه الصافي

من كتاب هللا وسنة

سلفية . ) رسوله

الفكر والتصور

(واالعتقاد

ألنهم يعلمون أن

أساس الخير

طهارة النفس

ونقاء القلب

والمواظبة على

العمل واإلعراض

عن الخلق والحب

في هللا واالرتباط

على الخير

ألنهم يحملون

أنفسهم على

العمل بالسنة

المطهرة في

كل شئ

وبخاصة في

العقائد

والعبادات

ألنهم يطالبون

بإصالح الحكم في

الداخل وتعديل النظر

في خال األمة

اإلسالمية بغيرها من

األمم في الخارج

وتربية الشعب على

العزة والكرامة

والحرص على

قوميته إلى أبعد حد

األصل األول

الشمول

رابطة علمية ثقافية فكرة اجتماعية شركة اقتصادية جماعة رياضية

ألنهم يعنون بأجسامهم

ويعلمون أن المؤمن

القوي خير وأحب إلى هللا

من المؤمن الضعيف وأن

إن : ) يقول . النبي

وأن ( لبدنك عليك حقا

تكاليف اإلسالم كلها ال

يمكن أن تؤدى كاملة

صحيحة إال بالجسم

القوى

ألن اإلسالم يجعل

طلب العلم فريضة

على كل مسلم ومسلمة

ويشهد بذلك أندية

اإلخوان

ألن اإلسالم يعنى

بتدبير المال وكسبه

إن هللا )من وجهه

يحب المؤمن

نعم المال ),(المحترف

الصالح للرجل الصالح

)

ألنهم يعنون بأدواء

المجتمع اإلسالمي

ويحاولون الوصول

إلى طرق عالجها

وشفاء األمة منها

؟وضح أهمية الفهم الصحيح لصحة العمل

أذكر ..تبرز أهمية األصل األول في الظروف التي اكتنفت األمة آنذاك

؟ظرفا من هذه

؟الظروف الموجبة لصدور هذا األصل

؟ما دليل الشمولية من الكتاب والسنة

؟وضح ذلك..مرونة اإلسالم كانت سببا لسوء فهم فكرة اإلخوان

؟وضح ذلك,فهم شمولية اإلسالم أدى إلى شمولية دعوة اإلخوان

أسئلة

األصل

األول الشمول

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

في مسلم كل مرجع المطهرة والسنة الكريم والقرآن

اللغة لقواعد طبقا القرآن ويفهم , اإلسالم أحكام تعرف

السنة فهم في ويرجع , تعسف وال تكلف غير من العربية

. الثقات الحديث رجال إلى المطهرة

األصل الثاني

ف في مسلم كل مرجع المطهرة والسنة الكريم والقرآن طبقا القرآن ويفهم , اإلسالم أحكام تعر

الحديث رجال إلى المطهرة السنة فهم في ويرجع , تعسف وال تكلف غير من العربية اللغة لقواعد

. الثقات األصل الثاني

(القرآن الكريم ) المصدر األول ألدلة األحكام لكل مسلم

( السنة النبوية ) المصدر الثاني

هذا األصل ي عالج

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا و أطيعوا الرسول وأولي األمر منكم فإن تنازعتم في }

{شيء فردوه إلى هللا والرسول

{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم }

{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }

{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء }

نبيه على المنزل وحيه و , المعجز هللا كالم ألنه األول المصدر هو : القرآن

بتالوته المتعبد , بالتواتر عنه المنقول المصاحف في المكتوب , محمد

مصدر التلقي

ما هو المصدر األول ؟

:أحكام القرآن على نوعين

, وهذه تشمل العقائد والعبادات ـ أحكام يراد بها إقامة الدين 1

تشمل وهذه األفراد, وعالقات والجماعة الدولة تنظيم بها يراد أحكام ـ 2

.... والدولية والدستورية الشخصية واألحوال والعقوبات المعامالت

األصل

الثاني

وإهمال ببعضها العمل من تمنع النصوص ألن , االنفصال تقبل وال تتجزأ ال القرآن أحكام

أحكامها بكل العمل وتوجب , ببعض والكفر ببعضها اإليمان تمنع كما اآلخر البعض

ون الكتاب ببعض أفت ؤمن ون } م ذلك يفعل من جزاء فما ببعض وتكف ر في خزي إال منك

نيا الحياة ون القيامة ويوم الد ا بغافل هللا وما العذاب أشد إلى ي رد { تعمل ون عم

ما هو المصدر األول ؟

تمثل والعبادات , المشاعر وحدة منها تنطلق فالعقيدة ” : عودة القادر عبد الشهيد يقول

والدين الدنيا أحكام بين الشريعة ومزج , الشرائع وحدة يمثل والنظام , الشعائر وحدة

الطاعة روح المحكومين في وبث والثبات االستمرار للشريعة ضمن بها المسلمين وإيمان

ألي ليست الردع في قوة للشريعة وجعل الكريمة باألخالق التخلق إلى ودعاهم والرضاء,

“ وتنفيذه تطبيقه وأ حسن وضعه أحكم مهما آخر وضعي قانون

األصل مصدر التلقي

الثاني

ما يحتاجه المفسر

والصرف النحو ـ 2 واالشتقاق اللغة ـ 1

القرآن علوم ـ 4 البالغة وعلوم األدب ـ 3

التوحيد و الدين أصول علم ـ 5

والسيرة والفقه النبوي الحديث ـ 7 الفقه أصول ـ 6

الخ .... والجغرافيا والتاريخ االجتماعية كالعلوم : أخرى علوم ـ 8

األصل مصدر التلقي

الثاني

ما هو المصدر الثاني ؟

تقرير أو فعل أو قول من النبي عن أثر ما هي : السنة

األصل مصدر التلقي

الثاني

. التي قالها في مختلف المناسبات هي أحاديث الرسول :السنة القولية

مثل قضائه بالعقوبة في الزنا بعد اإلقرار وقطعه اليد هي أفعاله : السنة الفعلية

. اليمنى في السرقة

الرسول أقرها أفعال أو أقوال من أصحابه بعض عن صدر ما هي : التقريرية السنة

بعد قوله أو ألصحابي عمل فيعتبر , استحسانه وإظهار بموافقته أو إنكاره وعدم بسكوته

.نفسه الرسول عن صادر كأنه الرسول أقره أن

األحكام أدلة بقية يذكر ولم والسنة الكتاب على اقتصر لماذا

؟... واالستحسان والقياس كاإلجماع

(القرآن والسنة ) ألنه أراد أن يجمع قلوب األمة على المتفق عليه

اكتفاء بهما فاالكتفاء والسنة الكتاب إليها يرشد األحكام أدلة باقي أن

. اعتبرها من عند األدلة لباقي إنكار دون باألصل

!تساؤالت؟

األصل مصدر التلقي

الثاني

مالحظات

المرجع في فهم القرآن

الواضحة العربية اللغة : هو القرآن فهم في المرجع أن الشهيد اإلمام قرر

. الفهم في والتعسف التكلف وأنكر الداللة القريبة , المعنى

{إنا أنزلناه قرآنا عربيا } {بلسان عربي مبين }

رجال الحديث الثقات , فهم أقدر الناس على معرفة صحيحها من سقيمها , وداللتها ومعانيها

المرجع في فهم السنة

األصل مصدر التلقي

الثاني

في تحديد القرآن والسنة مرجعا لسلفية الدعوة , ونهجها منهج

السلف

في تحديد هذا المصدر والسير عليه أمان من الضالل

أغلق الباب على أهل الزيغ والضالل للتالعب بعقول الناس ,

بتفسيرات متكلفة ومتعسفة

مالحظات

األصل مصدر التلقي

الثاني

في النهي عن التكلف والتعسف في الفهم حفظ لشمل المرء واألمة , فكم من نفس

ضلت , وجماعات تمزقت بسبب التكلف والتعسف , وعدم االكتفاء بالجلي الواضح

مالحظات

التعسف السير بغير علم وال هداية , وال رجوع عن الغي ,

مي التعسف ظلما ولذا س

التعرض لما ال يعني , ولألمر الشاق العسير , ولما ال ي طاق التكلف

األصل مصدر التلقي

الثاني

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

نور والمجاهدة الصحيحة والعبادة الصادق ولإليمان

ولكن , عباده من يشاء من قلب في هللا يقذفهما وحالوة

أدلة من ليست والرؤى والكشف والخواطر اإللهام

اصطدامها عدم بشرط إال تعتبر وال , الشرعية األحكام

. ونصوصه الدين بأحكام

األصل الثالث

األصل الثالث

اإليمان الصادق

العبادة الصحيحة والمجاهدة

المصادر التي ليست من أدلة األحكام الشرعية .

هذا األصل ي عالج

مصادر ليست

من أدلة األحكام

األصل الثالث

بين يميز لغيره يكشفه ماال به يكشف بنور صاحبها على يمن وتعالى تبارك هللا أن

ها يا} تعالي يقول والمتداخالت المتشابهات هذه ق وا إن آمن وا الذين أي م يجعل هللا تت لك

ها يا} , { ف رقانا ق وا آمن وا الذين أي ات وله وآمن وا هللا م برس حمته من كفلين ي ؤتك ويجعل ر

م م ويغفر به تمش ون ن ورا لك حيم غف ور وهللا لك { ر

بسعادة فيشعر له هللا شاء ما اإليمان حالوة من صاحبها يذيق وتعالى تبارك هللا أن

ورسوله هللا يكون أن : اإليمان حالوة وجد فيه كن من ثالث ” يقول . عظيمة ولذة

كما الكفر في يعود أن يكره وأن , لل إال ي حبه ال المرء ي حب ,وأن سواهما مما إليه أحب

“ النار في يقذف أن يكره

البدع, من الخالية الصحيحة والعبادة , النقي الصادق لإليمان أن الشهيد اإلمام يقرر

: اآلثار هذه ومن , صاحبها على طيبة آثارا , الغلو عن البعيدة والمجاهدة

آثار اإليمان والعبادة والمجاهدة

مصادر ليست

من أدلة األحكام

األصل الثالث

الجبل الجبل , سارية يا : وقال الخطبة قطع حيث المنبر على يخطب وهو عمر وقصة

الحالوة من الصادقين المؤمنين عباده على به هللا يمن ما بعض لنا يجلي كله هذا

باألسانيد ثبوتها على تصديقها فيتوقف الوقائع أما , المبدأ حيث من وهذا . والنور

. الصحيحة

على يدخل ” : عثمان له فقال عليه دخل رجال أن عنه هللا رضي عثمان عن ثبت ما

“ صادقة فراسة ولكن ال فقال ؟ هللا رسول بعد أوحي : فقال عينيه في الزنا و أحدكم

ومن الوقائع الثابتة المشهورة

مصادر ليست

من أدلة األحكام

األصل الثالث

كثيرا إليها يتطرق الظن ألن المستقلة األحكام أدلة من ليست وجودها مع وهي

؟ وجودها فائدة ما : قيل فإن . عليه ي عتمد فال كذلك كان وما , كثيرا بها تختلط واألوهام

. التثبيت في وزيادة , والسنة للكتاب معارضتها عدم عند بها االستئناس : قيل

ثابت وجود لها أمور والخواطر والرؤى اإللهام أن الشهيد اإلمام يبين

.كليه ينكرها فلم

حكم اإللهام والرؤى والكشف

مصادر ليست

من أدلة األحكام

األصل الثالث

المحافظة على مصادر األحكام الشرعية صفية نقية.

ينكر فلم , ي غال ولم يقصر لم أنه حيث الشهيد اإلمام واعتدال وسطية

أدلة من مستقال دليال اعتبارها في يبالغ ولم والخواطر اإللهام وجود أصل

. األحكام

أغلق الباب على الدجالين , وأنقذ المخدوعين.

عفة التعبير , فقد عرض الحقائق دون ممالئة وال تجريح للمخالفين.

نلحظ في هذا األصل

مصادر ليست

من أدلة األحكام

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

والكهانة والمعرفة والرمل والودع والرقى والتمائم

منكر الباب هذا من كان ما وكل , الغيب معرفة وادعاء

. مأثورة رقية أو قرآن من آية كان ما إال محاربته تجب

األصل الرابع

األصل الرابع

المنكر الذي يجب محاربته

تنقية العقيدة من المكدرات

تحرير العقول والقلوب من التعلق باألوهام والخرافات

هذا األصل ي عالج

المنكر الذي

يجب محاربته

األصل الرابع

التمائم

خرزات تعلق على األوالد , ي عتقد أنها تدفع عنهم اآلفات ويتقون بها العين ,

وكانوا يعتقدون حلول الروح فيها وينشدون بالتالي إلى استرضاء هذه الروح ) ويجلبون بها النفع

وقد استعملها قدماء المصريون والعبرانيون وجعلوا فيها نصوصا من التوراة واستخدمها النصارى

(وجعلوا الصليب تميمة

الرقى وذة التعويذة التي ي رقى بها صاحب اآلفة كالحمى والصرع وتعتبر من أهم )الع

أركان السحر بل هي القوة الفعالة فيه وهي منحصرة في صيغتها اللفظية بحيث يقال أن أقل تعديل

فيها يفقدها فاعليتها

وبعض الدجالين يستنبئ الودع )شيء يخرج من البحر ي شبه الصدف يتقون به العين الودع

(عن الماضي أو الحاضر أو المستقبل

المنكر الذي

يجب محاربته

األصل الرابع المنكر الذي

يجب محاربته

المعرفةادعاء معرفة األمور بمقدمات ي ستدل بها على المسروق ومكان الضالة

والمعرفة أو العرافة قد تكون عن طريق قراءة شروخ العظام من )والمخبوء ونحو ذلك

(الحيوانات بعد حرقها أو فتح المندل أو رمي الزهر أو ورق اللعب

اإلخبار عن المغيبات في المستقبل , أو ما ي خبر عما في الضمير الكهانة

(ويزعمون أن لكل كاهن رئيا من الجن يتبعه ويسترق إليه السمع ويأتيه باألخبار )

ويقال عن علم الرمل هو العلم الذي يبحث فيه عن المجهوالت والمغيبات الرمل

األصل الرابع

وكان )اإلنسان يخشى الغيب فيحب معرفته لمعرفة ما يتعلق بمستقبله

اعتراض ما يعوق عن تحقيق نوكذلك لخوفه الشديد م( اإلنسان عجوال

أهدافه التي يتجه إليها وأيضا لكره اإلنسان للمصائب وتعلق ذكراها في ذهنه

حذره وخوفه من فشل مساعيه فيزدادبالسوء يدفعه ذلك للتشاؤم والتطير

. ومجهوده , وهذه األسباب هي غالبا ما تدفع اإلنسان لهذه المنكرات

لماذا يلجأ اإلنسان إلى هذه المنكرات ؟

المنكر الذي

يجب محاربته

األصل الرابع

هللا رسول قال ( أشرك فقد تميمة علق من ) والتمائم الرقى إن ) وقال

, لزوجها المرأة ي حبب أنه يزعمون يصنعونه شيء : التولة ( شرك والتولة

.لزوجته والرجل

والمراد بالرقى والتمائم ما كان بألفاظ وعبارات شرك أما إذا كانت التمائم

.آيات قرآنية وأدعية مأثورة ففيها خالف وسيذكر بعد ذلك

أدلة التحريم

المنكر الذي

يجب محاربته

األصل الرابع

غير ينفع أو يضر أنه شيء في اعتقد فمن . وحده هللا هو والنافع الضار

وا } . عقيدته اختلت فقد هللا خذ ونه من وات م شيئا يخل ق ون ال آلهة د وال ي خلق ون وه

ون ا ألنف سهم يملك { ن ش ورا وال حياة وال موتا يملك ون وال نفعا وال ضر

ماوات واألرض الغيب إال هللا وما } ال يعلم الغيب إال هللا ق ل ال يعلم من في الس

بعث ون ان ي ون أي ر { يشع

أسباب التحريم

المنكر الذي

يجب محاربته

األصل الرابع

الرقى جواز على العلماء أجمع قد : السيوطي قال : للرقية بالنسبة

: شروط ثالثة اجتماع عند

. وصفاته بأسمائه أو هللا بكالم يكون أن1)

. معناه يع رف وما العربي وباللسان 2)

. هللا بتقدير وإنما بذاتها تؤثر ال الرقية أن يعتقد وان 3)

فمن . فقد رخص بعض السلف وبعضهم لم يرخص :أما بالنسبة للتمائم

.اطمئن قلبه للمنع منع ومن اطمئن قلبه لإلباحة أباح دون أن يلزم أحد اآلخر

حكم الرقى والتمائم القرآنية والمأثورة

المنكر الذي

يجب محاربته

يقول الشيخ محمد عبد هللا الخطيب

األصل الرابع

:كيفية محاربة المنكر

المنكر الذي

يجب محاربته

بالتثقيف وبث الوعي والتعريف باإلسالم الصحيح والدعوة

بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن

فإذا لم يفد ذلك فبالزجر وبالتعنيف

األصل الرابع

.أن يكون مكلفا أي مدركا مختارا 1.

أن يكون مؤمنا بالدين اإلسالمي 2.

.القدرة فإن كان عاجزا فال وجوب عليه إال بقلبه 3.

العدالة وهو مختلف فيه وقول الجمهور ال يشترط هذا 4.

.وحسن الخلق فضال عن العلم والورع

الشروط الواجب توافرها في اآلمر بالمعروف

المنكر الذي

يجب محاربته

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

يحتمل وفيما , فيه نص ال فيما ونائبه اإلمام ورأي

لم ما به معمول المرسلة المصالح وفي عدة وجوها

الظروف بحسب يتغير وقد , شرعية بقاعدة يصطدم

دون التعبد العبادات في واألصل , والعادات والعرف

إلى االلتفات العاديات وفي , المعاني إلى االلتفات

والمقاصد والحكم األسرار

األصل الخامس

األصل الخامس

رأي اإلمام ونائبه فيما ال نص فيه

المصالح وأنواعها وحكمها

األصل في العادات والعبادات

األصل في األشياء اإلباحة

هذا األصل ي عالج

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

الخليفة الحاكم العام للمسلمين :اإلمام

كل من استخلفه اإلمام على عمل ليقوم مقامه , كأمراء الواليات :النائب

.والقضاة

أن يكون ذا بصيرة بشرع هللا ومعرفة بأحكامه تمكنه من إدراك األمور, وأن يكون

.هذا إن لم يكن من أهل االجتهاد. مخلصا ال صاحب هوى

المراد باإلمام ونائبه

مواصفات اإلمام

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

ماال نص فيه ما يحتمل وجوها عدة

. لفظ نص يراد به تارة ألفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ داللته قطعية أو ظاهرة

“تلك عشرة كاملة ” ويراد بالنص ما داللته قطعية ال تحتمل النقيض كقوله

دوائر العمل برأي اإلمام

ماال نص فيه : أوال

المصالح المرسلة

المسائل االجتهادية التي : أي ( ماال نص فيه ) :ومراد اإلمام الشهيد بقوله

. أدلتها غير قطعية الداللة بل يحتمل النقيض

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

ماال نص فيه ما يحتمل وجوها عدة

في وجوه عدة الحاكم أمام تضع األدلة وهذه , أدلة فيها وردت التي األمور وهي

. المصلحة من يراه ما حسب الوجوه هذه أحد يتخير أن فللحاكم , المسألة

دوائر العمل برأي اإلمام

ما يحتمل وجوها عدة : ثانيا

المصالح المرسلة

معاملة األسرى في حرب مشروعة :مثال

: فقد وضع اإلسالم أمام الحاكم عدة أحكام له أن يتخير منها

أ ـ بالمال ب ـ بأسرى المسلمين ج ـ بالتعليم : ـ الفداء 2ـ المن 1

ـ الرق 4ـ القتل 3

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

ماال نص فيه ما يحتمل وجوها عدة

المفسدة ودفع المنفعة جلب هي : المصلحة

دوائر العمل برأي اإلمام

المصالح المرسلة: ثالثا

المصالح المرسلة

األحكام لها شرع بأن باالعتبار الشارع لها شهد التي هي : المعتبرة المصالح ـ 1

. إليها الموصلة

لحفظ الجهاد الشارع شرع فقد .والمال , والعرض , والعقل والنفس, الدين, حفظ : مثل

لحفظ والقذف الزنى وحد , العقل لحفظ الشرب وحد , النفس لحفظ والقصاص , الدين

. المال لحفظ السرقة وحد , العرض

أنواعها

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

ماال نص فيه ما يحتمل وجوها عدة

دوائر العمل برأي اإلمام

المصالح المرسلة: ثالثا

المصالح المرسلة

عدم على تدل أحكام من شرعه بما الشارع أهدرها التي هي : الملغاة المصالح ـ 2

. اعتبارها

الميراث في ألخيها مساواتها في األنثى مصلحة : مثل

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

ماال نص فيه ما يحتمل وجوها عدة

دوائر العمل برأي اإلمام

المصالح المرسلة: ثالثا

المصالح المرسلة

: مصلحة فهي إلغاءها وال اعتبارها على الشارع ينص لم التي هي :المرسلة المصالح ـ 3

. إلغائه أو الشارع اعتبار عن مطلقة ألنها مرسلة وهي . ضرا تدفع وال نفعا تجلب ألنها

الدواوين تدوين , واحد مصحف في القرآن جمع : مثل

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

ماال نص فيه ما يحتمل وجوها عدة

دوائر العمل برأي اإلمام

المصالح المرسلة: ثالثا

المصالح المرسلة

:شروط العمل بالمصلحة المرسلة

وهمية ال حقيقية مصلحة تكون أن ـ 1

شخصية ال عامة مصلحة تكون أن ـ 2

اإلجماع أو بالنص ثابتا حكما تعارض أال ـ 3

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

ماال نص فيه ما يحتمل وجوها عدة

دوائر العمل برأي اإلمام

الفرق بين الدوائر الثالث

المصالح المرسلة

ولكن الغائب هو تحديد ... , يوجد دليل شرعي من قرأن أو سنة دائرة ماال نص فيه

.الداللة والقطع بها

هنا الداللة ولكن الشرعي الدليل فيها يوجد فهي , عدة وجوها يحتمل ما دائرة

. الوجوه هذه من وجها يختار أن إال اإلمام على فما , الوجوه ومحددة واضحة

إنما بالنفي وال بالتأييد ال أصال دليل فيها يوجد فال , المرسلة المصالح دائرة

. عنها مسكوت

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

بين اإلمام الشهيد أن رأي اإلمام ونائبه ي عمل به في المجاالت السابق ذكرها بشرط عدم

.االصطدام بقاعدة شرعية , فإنه حينئذ ي هدر وي لغى ويقدم الثابت من القرآن والسنة

العمل برأي اإلمام مشروط بعدم االصطدام بقاعدة شرعية

وأبي منع عمر بيع أمهات األوالد , وقد كان هذا البيع ماضيا في عهد الرسول : مثل

.بكر

عمر تولى فلما , العطاء في والالحقين اإلسالم إلى للسابقين بكر أبي تسوية : ومثل

. الالحقين على السابقين فضل

تغير الرأي بحسب الظرف والعرف

والعادات

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

هللا أمر التي الكلية العامة األمور : اإلمام برأي فيها يلزم ال التي األمور من

هل { النساء المستم أو } قوله في التنازع مثل . بها ويعملوا بها يؤمنوا أن الخلق جميع

؟ البشرة بجميع اللمس به المراد أو ؟ الجماع به المراد

ما ي لزم فيه برأي اإلمام وماال ي لزم

: فيها اآلراء لينفذ حسم إلى تحتاج التي هي برأيه فيها يلزم التي األمور

في عملية مصالح عليها يترتب التي واألمور , بها يتعلق وما والحرب القضاء كأحكام

.الناس حياة

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

ال إنكار على اإلمام في اختياره

األصل الخامس

التي العبادات في األصل أن : وهي هامة قاعدة هاهنا الشهيد اإلمام يوضح

االنقياد أي التعبد ... ومكانها وزمانها وشروطها وأوقاتها صورها وحدد هللا شرعها

حكم عن البحث إلى ملتفتين غير , الشرع حدده ما عند واقفين , إياه معظمين هللا ألوامر

لنا يوضح وقد هللا يعلمها لحكمة إال ش رع ما ذلك أن نؤمن كنا وإن , وعلله وأسراره ذلك

. قليل وهو بعضها

األصل في العبادات التعبد

: للتعبد هي التي العبادات أمثلة ومن

.بغيره النظافة أمكنك وإن الطهور بالماء تكون فإنها , الطهارة

. مخصوصة أشياء عن ويكون ونهاية بداية بوقت محدد فإنه , الصوم

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

األصل الخامس

أن اجتهاد اإلمام وأي شخص كان ال يتطرق إلى دائرة العبادات , :ومقصد اإلمام الشهيد

.بحجة المصلحة أو التوسعة على الناس

األصل في العبادات التعبد

: ذلك أمثلة ومن

يوم مشغولون الناس الن آخر يوم إلى الجمعة يوم من الجمعة صالة نقل في يجتهد أن

. اليوم ذلك في ومتفرغون الجمعة

والليلة اليوم من وقت أي في الساعات من بعدد محددا الصيام يكون أن في يجتهد أو

. والغروب بالفجر التقيد من بدال

العقبة مكان غير في الجمار رمي يكون أن أو .

مصالح العباد

واألصل في

األشياء

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

هللا صلى المعصوم إال ويترك كالمه من يؤخذ أحد وكل

عليهم هللا رضوان السلف عن جاء ما وكل , وسلم عليه

رسوله وسنة هللا فكتاب وإال , قبلناه والسنة للكتاب موافقا

اختلف فيما ـ لألشخاص نعرض ال ولكنا , باالتباع أولى

إلى أفضوا وقد اتهمين إلى ونكلهم , تجريح أو بطعن ـ فيه

. قدموا ما

األصل السادس

األصل السادس

عن ينطق وما } المستقيم الصراط إلى الهادي ألنه المعصوم وحده هو فالرسول

و إن * الهوى { ي وحى وحي إال ه

فضلهم رغم أخرى ويخطئون تارة يصيبون فإنهم األجالء العلماء أما

غير ألحد العصمة يضمن لم هللا فإن فيهم يقدح ال وهذا قدرهم وجاللة

هللا سنة وتلك , رسوله

م وما } واإلتباع الطاعة وحده له وجل عز هللا أوجب وقد ول آتاك س وه الر ذ فخ

م وما { فانته وا عنه نهاك

ال عصمة لغير الرسول

الميل القلبي

والتعصب

لألشخاص

وقد قال اإلمام مالك رحمه هللا

“ كل أحد يؤخذ من كالمه ويترك إال رسول هللا ”

األصل السادس

المصدران ألنهما ـ والسنة الكتاب على يعرض , عنهم هللا رضي السلف عن جاء ما

أو شيء عنهم غاب وإن . وتقدير رضى بكل قبلناه معهما اتفق فإن ـ لألحكام المعصومان

يأخذ أن المسلم على يجب , والسنة الكتاب حكم تجلى ثم يصيبوا ولم فاجتهدوا عليهم خفي

. والسنة الكتاب عليه يدل بما

: قيل . هللا لكتاب قولي فاتركو يخالفه هللا وكتاب قوال قلت إذا : هللا رحمة حنيفة أبو قال

هللا رسول لخبر قولي اتركوا : قال ؟ يخالفه هللا رسول قول كان إذا

موقفنا عما جاء عن السلف

الميل القلبي

والتعصب

لألشخاص

أو , الحديث يبلغهم لم إذا أما , استبانته بعد للدليل القول مخالفة على محمول الكالم هذا

, ذلك ونحو مخصص أو معارض وله ثبت أو , حديث فيه عندهم النبي عن يثبت لم

. يجتهد أن لإلمام يسوغ فحينئذ

األصل السادس

من خيارهم فعلماؤهم محمد أمة إال شرارها علماؤها أمة وكل , األنبياء ورثة العلماء

هللا رحمه الشهيد اإلمام حرص ولقد . معهم والتأدب وتوقيرهم احترامهم وجب هذا أجل

. األصل هذا في ذلك تقرير على

للسب تكأة ي تخذ أن اإلسالم فقه في يجوز ال االجتهادية المسائل في النظر وجهات فتباين

.النوايا في والتشكيك , واالنتقاص

األدب مع العلماء

الميل القلبي

والتعصب

لألشخاص

الغير من نيل ودون وأدب عفة بكل األصوب و الراجح نبين أن فيه اختلف فيما الواجب

إلى فيؤدي , والتجريح والطعن المهاترات أما . النفوس وتصفو القلوب تتآلف حتى .

. النفوس وتشاحن الفرقة

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

الفرعية األحكام أدلة في النظر درجة يبلغ لم مسلم ولكل

االتباع هذا مع به ويحسن , الدين أئمة من إماما يتبع أن

كل يتقبل وأن , أدلته تعرف في استطاع ما يجتهد أن

أرشده من صالح عنده صح متى بالدليل مصحوب إرشاد

أهل من كان إن العلمي نقصه يستكمل وأن , وكفايته

. النظر درجة يبلغ حتى العلم

األصل السابع

به ويحسن , الدين أئمة من إماما يتبع أن الفرعية األحكام أدلة في النظر درجة يبلغ لم مسلم ولكل

متى بالدليل مصحوب إرشاد كل يتقبل وأن , أدلته تعرف في استطاع ما يجتهد أن االتباع هذا مع

يبلغ حتى العلم أهل من كان إن العلمي نقصه يستكمل وأن , وكفايته أرشده من صالح عنده صح

. النظر درجة

األصل السابع

قضية االجتهاد والتقليد

المذهبية وهل للعامي أن يتبع مذهبا ؟

عدم التعصب للمذاهب

هذا األصل ي عالج

األصل السابع

. للقادر جائز واالجتهاد , للعاجز جائز التقليد أن هللا رحمه يبين

على االجتهاد أوجبوا من بخالف األمة جماهير عليه ما هو الرأي وهذا

. والعكس التقليد وحرموا الجميع

واتباع شخص لمذهب شخص بعينه ” :يقول شيخ اإلسالم بن تيمية

لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مما يسوغ له , ليس هو

“.مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق

وسطية اإلمام الشهيد

االجتهاد

و التقليد

األصل السابع

وأهدأ , للصدر أثلج االتباع ليكون , الدليل معرفة في االستطاعة بقدر االجتهاد

. وبصيرة نورا وأكثر , للنفس

دليل ألن اعتادوه ما يخالف حكم إلى دعوهم إذا العلم في يفوقهم من إرشاد قبول

. ذلك تبينوا وقد مرجوح اعتادوه ما

نصائح للمقلد

االجتهاد

و التقليد

صالح ذا موثقا معروفا يكون أن ويرشد ينصح فيمن الشهيد اإلمام واشترط

. يعرفه فيمن إال يثق ال العامي ألن المنصوح عند وكفاية

والبحث واإلطالع الجهد من مزيد على العلم طلب على قدرة عنده من وحث

. بينها والترجيح وتمحيصها المختلفة األدلة في والنظر

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

في للتفرق سببا يكون ال الفروع في الفقهي والخالف

مجتهد ولكل بغضاء وال خصومة إلى يؤدي وال , الدين

مسائل في النزيه العلمي التحقيق من مانع وال , أجره

إلى الوصول على والتعاون هللا في الحب ظل في الخالف

المذموم المراء إلى ذلك يجر أن غير من , الحقيقة

. والتعصب

األصل الثامن

بغضاء وال خصومة إلى يؤدي وال , الدين في للتفرق سببا يكون ال الفروع في الفقهي والخالف

هللا في الحب ظل في الخالف مسائل في النزيه العلمي التحقيق من مانع وال , أجره مجتهد ولكل

. والتعصب المذموم المراء إلى ذلك يجر أن غير من , الحقيقة إلى الوصول على والتعاون

األصل الثامن

الخالف الفقهي في الفروع

أنواع الخالف

المختلف فيه ال إنكار فيه

نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

قال ”ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إال أوتوا الجدل “

هذا األصل ي عالج

األصل الثامن

o ألن الخالف الفقهي ضرورة البد منها .

o ألن كل من يأخذ برأي إمام يقصد طاعة هللا وإتباع الرسول.

o ألن ألفة القلوب أعظم من أن ينال منها خالف فقهي.

الخالف الفقهي ال يفرق

ما يجوز

الخالف فيه

وما ال يجوز

o لنا في الجيل الذي رباه الرسول اسوة , فقد كانوا يختلفون في

.األمور الفقهية ولكن ال يتفرقون وال يتباغضون

األصل الثامن

فهو هللا حكم لمعرفة جهده بذل من كل أن , الفقهيات في يختلفون من أن يعلم أن ينبغي

, الحاكم حكم إذا ” قال !؟ والتخاصم التناحر فلماذا , أصاب أم أخطأ سواء مثاب

“ أجر فله , أخطأ ثم , فاجتهد حكم وإذا , أجران فله , فأصاب , فاجتهد

لكل مجتهد أجره

ما يجوز

الخالف فيه

وما ال يجوز

األمم تهلك , خطيرة آفة من الفقهية الفروع في يختلفون من الشهيد اإلمام حذر وأخيرا

كانوا هدى بعد قوم ضل ما ” قال . التعصب و المراء آفة إنها , أصحابها وتضل

“ الجدل أوتوا إال عليه

. وأولى أعظم فإنها القلوب وألفة الدين أخوة على للمحافظة تركه فينبغي

ترك المراء والتعصب

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

التكلف من فيها فالخوض عمل عليها ينبني ال مسألة وكل

لألحكام التفريعات كثرة ذلك ومن , شرعا عنه نهينا الذي

الكريمة القرآنية اآليات معاني في والخوض , تقع لم التي

بين المفاضلة في والكالم , بعد العلم إليها يصل لم التي

خالف من بينهم شجر وما عليهم هللا رضوان األصحاب

التأول وفي نيته وجزاء صحبته فضل منهم ولكل ,

. مندوحة

األصل التاسع

كثرة ذلك ومن , شرعا عنه نهينا الذي التكلف من فيها فالخوض عمل عليها ينبني ال مسألة وكل

إليها يصل لم التي الكريمة القرآنية اآليات معاني في والخوض , تقع لم التي لألحكام التفريعات

, خالف من بينهم شجر وما عليهم هللا رضوان األصحاب بين المفاضلة في والكالم , بعد العلم

. مندوحة التأول وفي نيته وجزاء صحبته فضل منهم ولكل

األصل التاسع

عدم الخوض في المسائل التي ال يبنى عليها عمل

قيمة الوقت بالنسبة للمسلم

آفات اللسان وإمساكه

عدم الخوض والكالم في المفاضلة بين الصحابة

هذا األصل ي عالج

األصل التاسع

من جهده تحفظ قاعدة المسلم أمام الشهيد اإلمام يضع األصل هذا في

, بناء عمليا وتجعله , التفرق من والقلوب , التبدد من وطاقته , الضياع

. متكلفا جدليا نظريا ال

كثير كثير وهو , واآلخرة الدنيا في ينفع بما االشتغال على فحث

تحته ليس فيما الخوض من وحذر . عنها ويزيد الجهود كل ويستغرق

. عمل

قاعدة عظيمة

قيمة الوقت في

القول السديد

والعمل السليم

األصل التاسع

, ليجتنبه عنه نهى وما ليفعله به هللا أمر ما نحو توجه أن ينبغي الداعية المسلم همة إن

لم عما األسئلة كثرة أما . ويلتزمه هللا حكم ليستبين ووقائع أحداث من يواجهه عما ويسأل

. اإلسالم هدي من فليس , عنه هللا عفا وعما , يقع

فإنما . استطعتم ما منه فأتوا به أمرتكم وما , فاجتنبوه عنه نهيتكم ما ” : هللا رسول قال

“ أنبيائهم على واختالفهم مسائلهم كثرة قبلكم من الذين أهلك

السؤال عما لم يقع

قيمة الوقت في

القول السديد

والعمل السليم

إليه ي حتاج بعضها فإن , كلها ال ( التفريعات كثرة ) أنكر عندما دقيقا الشهيد اإلمام كان لقد

لم فيما خوض فيها فالخوض عمل عليها ينبني ال مسالة كل ” للشاطبي الموافقات في جاء .

مطلوب هو حيث من الجوارح وعمل القلب عمل وأعني ؛ شرعي دليل استحسانه عل يدل

“ شرعا

األصل التاسع

” عدمها أو جدواها لقلة عنه المنهي التكلف من الشهيد اإلمام عدها التي األمور من

أوال الكريم فالقرآن “ بعد العلم إليها يصل لم التي القرآنية اآليات معاني في الخوض

ؤمنين وي بشر أقوم هي للتي يهدي الق رآن هـذا إن } هداية كتاب الحات يعمل ون الذين الم الص

{ كبيرا أجرا له م أن

الخوض في اآليات العلمية

قيمة الوقت في

القول السديد

والعمل السليم

تثبيت ذلك وفي , العلماء يكتشفها أن قبل العلمية الحقائق بعض إلى القرآن أشار وقد

باالكتشافات الناس من كثيرا افتتن ولقد . التطبيقية للعلوم قاموسا القرآن وليس , للمؤمنين

. ورفض أنكر وفريق , وغالى انبهر فريق : متضادين موقفين ووقفوا , الحديثة العلمية

الخوض فأنكر . سواه ما ويدع الفريقين عند ما خير يأخذ وسطا موقفا الشهيد اإلمام وقف

بل بيانه من مانع فال القرآن في وجود وله حقيقة ثبت ما أما , بعد العلم إليه يصل لم فيما

. محاسنه من هو

األصل التاسع

ؤمنين عن هللا رضي لقد } الكرام الصحابة على ورسوله , وتعالى تبارك هللا أثنى لقد الم

ونك إذ جرة تحت ي بايع “ يلونهم الذين ثم يلونهم الذين ثم قرني الناس خير ” وقال { الش

المفاضلة بين األصحاب وخالفهم

قيمة الوقت في

القول السديد

والعمل السليم

, للقدح باب ألنه عنه المنهي من الصحابة بين شجر فيما الخوض الشهيد اإلمام عد وقد

. قدموا ما إلى أفضوا فقد , بسيرتهم نتعظ أن إال علينا وما , والفرقة للشيطان ومدخل

منها فلنطهر , أسنتنا منها هللا طهر قد دماء هذه ” العزيز عبد بن عمر المؤمنين أمير قال

“ ألسنتنا

والبذل , والثبات الجهاد صفحات في النظر نطيل وأن , الصفحات هذه نطوي أن فواجبنا

. للبناء ننطلق حتى , واإلخاء والصحبة , والفداء والتضحية , والعطاء

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

عقائد أسمى وتنزيهه وتوحيده وتعالى تبارك هللا ومعرفة

يليق وما الصحيحة وأحاديثها الصفات وآيات , اإلسالم

وال تأويل غير من جاءت كما بها نؤمن , التشابه من بذلك

, العلماء بين خالف من فيها جاء لما نتعرض وال , تعطيل

}وأصحابه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول وسع ما ويسعنا

ون اسخ ا يق ول ون العلم في والر ل به آمن ن ك نا عند م { رب

(7:عمران آل)

األصل العاشر

يعتقاداإلأصول المنهج من

وأحاديثها الصفات وآيات , اإلسالم عقائد أسمى وتنزيهه وتوحيده وتعالى تبارك هللا ومعرفة

وال , تعطيل وال تأويل غير من جاءت كما بها نؤمن , التشابه من بذلك يليق وما الصحيحة

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول وسع ما ويسعنا , العلماء بين خالف من فيها جاء لما نتعرض

ون ) وأصحابه اسخ ا يق ول ون العلم في والر ل به آمن نا عند من ك (7:عمران آل) (رب

األصل العاشر

قضية األسماء والصفات

آراء الفرق اإلسالمية فيها

رأي السلف الذي ندين به

هذا األصل ي عالج

األصل العاشر

، اإلسالم عقائد بين التوحيد مكانة الشهيد اإلمام يوضح األصل هذا في

الصحيحة وأحاديثها الصفات آيات من الوسط الموقف ويبين

ولكن , العقيدة جوانب هي وكثيرة , اإلسالم عقائد أسماها ولكن , المعارف هي كثيرة

والطمأنينة السكينة لصاحبه ي حقق الحق والتوحيد , الصادق فاإليمان . هللا توحيد أسماها

نت م إن باألمن أحق الفريقين فأي } والراحة واألمن , والكرامة والعزة , الذين * تعلم ون ك

وا ولم آمن وا لم إيمانه م يلبس م األمن له م أ ولـئك بظ ون وه هتد { م

معرفة يقينية ال ذهنية

واجب المسلم نحو أسمى العقائد

أسمى

عقائد اإلسالم

توحيد صادق ال ريب فيه

اعتقاد الكمال لل وتنزيهه عن كل نقص

األصل العاشر

عزة المسلمين في معرفتهم بالل وإيمانهم وتوحيدهم إياه وذلك بمعرفة هللا معرفة يقينية ال ذهنية وتوحيده

.توحيدا صادقا ال ريب فيه واعتقاد الكمال له وتنزيهه عن كل نقص

:المفاهيم التي حرص اإلمام على تأكيدها في فكر اإلخوان حول هذه القضية

أسمى

عقائد اإلسالم

موقف األخ المسلم من الصفات أنه يثبت لربه كل صفات الكمال وينزهه عن كل صفات النقص وما هو متنازع

فيه من الصفات محل الشبهات فيؤمن بها بال تأويل وال تعطيل ويكف عن حكاية النزاع بين العلماء فيها

حكمة األخ المسلم في فهمه للصفات ال تعنى هروب أو إخفاء أمر يجب إظهاره وحسمه ألن الناس متفاوتون

في الفهم واإلدراك , واإلمام يريد جمع قلوب األمة وال يمكن جمعها إال على اإلجمال الثابت بالنص

واإلجماع وترك المتنازع عليه محل الشبهات

منهج السلف والخلف فيهما نظر المؤمن وال يخرج عنهما

األصل العاشر

عمد ولذا , نقص كل عن ينزهه وأن الكمال صفات كل لربه يثبت أن المسلم واجب

: حكيم موقف إلى الشهيد اإلمام

الموقف من الصفات

أسمى

عقائد اإلسالم

.وهذا مذهب السلف األعلم واألحكم واألسلم

أي صرف اللفظ عن معناه الراجح القريب إلى المرجوح البعيد بال :ونفي التأويل

. وأن نقف عند المعنى على ما يليق بجالل هللا . قرينة توجب ذلك

نفي مدلوالت األلفاظ التي تصف هللا تعالى نفيا مطلقا , فالل تعالى :والتعطيل معناه

.عند المعطلة ال يتكلم وال يسمع وال يبصر

:ـ إيمان بها بال تأويل وال تعطيل 1

األصل العاشر

عمد ولذا , نقص كل عن ينزهه وأن الكمال صفات كل لربه يثبت أن المسلم واجب

: حكيم موقف إلى الشهيد اإلمام

الموقف من الصفات

أسمى

عقائد اإلسالم

المسلمين وحدة على أثره له وكان , الجانب هذا حول العلماء بين طويل نزاع حدث لقد

على إال جمعها يمكن وال , األمة قلوب يجمع أن ويريد , هذا يدرك الشهيد واإلمام

. المقام هذا في فيها المتنازع التفصيل وترك واإلجماع بالنص الثابت اإلجمال

يفصل أن أمكن إن فيه وتفرقت األمة فيه تنازعت وما ” : تيمية ابن اإلسالم شيخ يقول

“ واإلجماع بالنص الثابتة بالجمل استمسك وإال , والعدل بالعلم النزاع

:ـ الكف عن نزاع العلماء 2

األصل العاشر

المسالة هذه في الناس انقسم العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقول

: فرق أربع على

مواقف العلماء

أسمى

عقائد اإلسالم

أيديا أو ويدا , الخلق كوجوه وجوها لل فنسبت , هي كما بظواهرها أخذت فرقة - 1

, شابا فرضه وبعضهم , شيخا اإلله فرضوا حتى وهكذا , كضحكهم وضحكا ,كأيديهم

من نصيب لقولهم وليس , شيء في اإلسالم من وليسوا , والمشبهة المجسمة هم وهؤالء

و شيء كمثله ليس } : وتعالى تبارك هللا قول , عليهم الرد في ويكفي , الصحة ميع وه الس

و ق ل } : تعالى وقوله .(البصير مد هللا , أحد هللا ه ف وا له يك ن ولم , ي ولد ولم يلد لم , الص ك

{ أحد

األصل العاشر

المسالة هذه في الناس انقسم العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقول

: فرق أربع على

مواقف العلماء

أسمى

عقائد اإلسالم

مطلقا مدلوالتها نفي بذلك يقصدون , وجه أي على األلفاظ هذه معاني عطلت فرقة -2

ذلك ألن , يبصر وال يسمع وال يتكلم ال عندهم وتعالى تبارك فالل , وتعالى تبارك هللا عن

هللا صفات يعطلون فبذلك , سبحانه عنه تنفي أن يجب والجوارح , بجارحة إال يكن ال

علماء بعض عليهم ويطلق , المعطلة هم وهؤالء, بتقديسه ويتظاهرون وتعالى تبارك

سكة عنده أحدا أن أظن وال , (الجهمية) :اإلسالمية العقائد تاريخ هذا يستسيغ عقل من م

فكيف , جارحة بغير الخالئق لبعض والبصر والسمع الكالم ثبت قد وها ! المتهافت القول

. كبيرا علوا ذلك عن هللا تعالى !؟ الجوارح على وتعالى تبارك الحق كالم يتوقف

العلماء أنظار محل هما رأيان أمامنا وبقي , النظر من لهما حظ ال باطالن رأيان هذان

. الخلف ورأي السلف رأي وهما , العقائد في

األصل العاشر

المسالة هذه في الناس انقسم العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقول

: فرق أربع على

مواقف العلماء

أسمى

عقائد اإلسالم

:مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها

, وردت كما واألحاديث اآليات بهذه نؤمن : فقالوا عليهم هللا رضوان السلف أما - 3

واألعين والعين اليد يثبتون فهم , وتعالى تبارك لل منها المقصود بيان ونترك

تبارك لل ونترك , ندركها ال بمعان ذلك وكل , الخ ...والتعجب والضحك واالستواء

وسلم عليه هللا صلى النبي قول في ذلك عن نهينا وقد والسيما , بعلمها اإلحاطة وتعالى

. ( قدره تقدروا لن فإنكم , هللا في تتفكروا وال , هللا خلق في تفكروا) :

األصل العاشر

المسالة هذه في الناس انقسم العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقول

: فرق أربع على

مواقف العلماء

أسمى

عقائد اإلسالم

مذهب الخلف في آيات الصفات وأحاديثها

بها يراد ال واألحاديث اآليات هذه ألفاظ معاني بأن نقطع إننا : قالوا فقد الخلف فأما -4

(الوجه) يؤولون فأخذوا , تأويلها من مانع ال مجازات فهي ذلك وعلى ,ظواهرها

. التشبيه شبهة من هربا ذلك إلى وما .. بالقدرة (اليد)و بالذات

األصل العاشر

العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقول

:بين السلف والخلف

أسمى

عقائد اإلسالم

تبارك هللا بصفات تتعلق التي واألحاديث المتشابهات اآليات في السلف مذهب أن علمت قد

وها أن وتعالى مذهب وأن , تأويلها أو تفسيرها عن ويسكتوا , عليه جاءت ما على ي مر

أن وعلمت , خلقه مشابهة عن وتعالى تبارك هللا تنزيه مع يتفق بما يؤولوها أن الخلف

ذلك وبيان , العصبية باأللقاب التنابز إلى بينهما أدى حتى الرأيين أهل بين شديد الخالف

: أوجه عدة من

. اتفق الفريقان على تنزيه هللا تبارك وتعالى عن المشابهة لخلقه :أوال

غير وتعالى تبارك هللا حق في النصوص هذه بألفاظ المراد بأن يقطع منهما كل : ثانيا

اتفاقهما على مترتب وذلك , المخلوقات حق في األلفاظ هذه لها وضعت التي ظواهرها

. التشبيه نفي على

األصل العاشر

العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقول

:بين السلف والخلف

أسمى

عقائد اإلسالم

تحت يقع أو , النفوس في يجول عما للتعبير توضع األلفاظ أن يعلم الفريقين من كل : ثالثا

ليس بما تحيط ال اتسعت مهما اللغات وأن , وواضعيها اللغة بأصحاب يتعلق مما الحواس

أقصر فاللغة , القبيل هذا من وتعالى تبارك هللا بذات يتعلق ما وحقائق , علم بحقائقه ألهلها

األلفاظ بهذه المعاني تحديد في فالتحكم , الحقائق هذه على تدل التي باأللفاظ تواتينا أن من

. تغرير

في بينهما الخالف وانحصر , التأويل أصل على والخلف السلف اتفق فقد هذا تقرر وإذا

لعقائد حفظا ذلك إلى التنزيه ضرورة ألجأتهم حيثما المراد المعنى تحديد زادوا الخلف أن

. إعناتا وال ضجة يستحق ال خالف وهو , التشبيه شبهة من العوام

األصل العاشر

العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقول

:ترجيح مذهب السلف

أسمى

عقائد اإلسالم

وتعالى تبارك هللا إلى المعاني هذه علم وتفويض السكوت من السلف رأي أن نعتقد ونحن

بطمأنينة هللا أسعده ممن كنت فإن , والتعطيل التأويل لمادة حسما , باإلتباع وأولى أسلم

تأويالت أن هذا جانب إلى ونعتقد , بديال به تعدل فال , اليقين ببرد صدره وأثلج , اإليمان

وبين بينهم الطويل النزاع هذا تستدعي وال , فسوق وال بكفر عليهم الحكم توجب ال الخلف

برأي تمسكا الناس أشد لجأ وقد . كله هذا من أوسع اإلسالم وصدر , وحديثا قديما غيرهم

حنبل بن أحمد اإلمام وهو , مواطن عدة في التأويل إلى , عليهم هللا رضوان , السلف

صلى وقوله (أرضه في هللا يمين األسود الحجر) : لحديث تأويله ذلك من , عنه هللا رضي

عليه هللا صلى وقوله ( الرحمن أصابع من إصبعين بين المؤمن قلب ): وسلم عليه هللا

. ( اليمن جانب من الرحمن نفس ألجد إني ) : وسلم

األصل العاشر

العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقول

:ترجيح مذهب السلف

أسمى

عقائد اإلسالم

غير المراد أن على اتفقا قد والخلف السلف أن البحث هذا وخالصة

أن على كذلك واتفقا , الجملة في تأويل وهو , الخلق بين المتعارف الظاهر

تأويل في الخالف فانحصر , جائز غير الشرعية باألصول يصطدم تأويل كل

بعض إليه لجأ وأمر , ترى كما هين وهو , الشرع في يجوز بما األلفاظ

توحيد اآلن المسلمين همم إليه تتوجه أن يجب ما وأهم , أنفسهم السلف

ونعم حسبنا وهللا , سبيال ذلك إلى استطعنا ما الكلمة وجمع , الصفوف

.الوكيل

ما هو مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها ؟

ما هو مذهب الخلف في آيات الصفات وأحاديثها ؟

ما أوجه االتفاق بين المذهبين ؟

ما وجه الخالف بين المذهبين ؟ وما هو حجمه الشرعي ؟

ماذا رجح اإلمام من المذهبين ؟

هناك مذاهب باطلة في اآليات واألحاديث المتناولة للصفات

؟ وضحها

أسئلة

األصل

العاشر أسمى

عقائد اإلسالم

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

الناس استحسنها ـ لها أصل ال هللا دين في بدعة وكل

تجب ضاللة ـ منه بالنقص أو فيه بالزيادة سواء بأهوائهم

إلى تؤدي ال التي الوسائل بأفضل عليها والقضاء محاربتها

. منها شر هو ما

األصل الحادي عشر

ـ منه بالنقص أو فيه بالزيادة سواء بأهوائهم الناس استحسنها ـ لها أصل ال هللا دين في بدعة وكل

. منها شر هو ما إلى تؤدي ال التي الوسائل بأفضل عليها والقضاء محاربتها تجب ضاللة

األصل الحادي عشر

البدعة الحقيقية وماهيتها

محاربتها بأفضل الوسائل

ضرورة االلتزام بحدود هللا بال زيادة أو نقصان

هذا األصل ي عالج

األصل الحادي عشر

البعض وقاوم , بشدة وأنهكتها األمة فأضعفت الضالة البدع راجت ولقد

يدعو اإلمام فنهض. األمثل األسلوب وبغير أخشن هي بالتي ولكن البدع

البدع من ويحذرهم , رسوله وسنة هللا كتاب الصافي المنبع إلى الناس

. األمثل واألسلوب , أحسن هي بالتي عليهم وينكرها ,

بكتاب االلتزام ضرورة على الشهيد اإلمام يؤكد األصل هذا في

. نقصان وال زيادة بال هللا حدود عند والوقوف ، رسوله وسنة هللا

البدعة

الضاللة

األصل الحادي عشر

ق وا الذين ن إ} تعالى قال العلماء فسرها وقد { شيء في منه م لست شيعا وكان وا دينه م فر

وكان “ رد فهو منه ليس ما هذا أمرنا في أحدث من ” وقال . البدع أهل بأنهم

وشر , محمد هدي الهدي وخير , هللا كتاب الحديث خير فإن بعد أما ” : خطبته في يقول

“ . ضاللة بدعة وكل , محدثاتها األمور

.سابق مثال غير علي االختراع : لـغــة

في المبالغة عليها بالسلوك يقصد الشرعية تضاهي مخترعة الدين في طريقة :شرعا

. سبحانه لل التعبد

تعريف البدعة

البدعة

الضاللة

ذم البدع

األصل الحادي عشر

إقامة الموالد , وبناء األضرحة , والطواف :من أمـثـلـة الزيـــادة

حولها , والرهبنة

تعطيل الجهاد , وتعطيل الحكم بما أنزل هللا :ومن أمثلة النقص

إن االبتداع في الدين مذموم سواء كان بالزيادة أو النقصان ,

. اتهام الشارع والشريعة بالعجز والنقص :ألن في الزيادة

. كفر ببعض الشريعة يؤدي بأتباعه إلى البوار والدمار : وفي النقصان

االبتداع بالزيادة والنقصان

البدعة

الضاللة

األصل الحادي عشر

شتى في الدنيا أمور في واالبتكار باالختراع مطالبون المسلمين ألن ذلك

الخالفة بواجب القيام على والقدرة , أنفسهم وتقوية , حاجاتهم لسد المجاالت

الجديد أخذ على إخوانه يحث الشهيد اإلمام كان ولقد .وعمارتها األرض في

. عشر الثامن األصل في الواردة اإلشارة في كما الدنيا أمور في النافع

إلى والدعوة البدعة إنكار في دقيقا الشهيد اإلمام كان لقد

: بأمرين قيدها عندما .. محاربتها

الدين في تكون أن

الشرع في أصل لها يكون وأال

إنكار البدعة الدينية ال الدنيوية

البدعة

الضاللة

األصل الحادي عشر

يصح وال الوسائل بإحسان أمرنا الذي هو باإلنكار أمرنا فالذي

. منها أكبر شر بجلب بدعة ن حارب أن شرعا

: أمران البدع نحو واجبنا إن

. عليها والقضاء ومحاربتها إنكارها : أولهما

. منها شر إلى تؤدي ال التي الوسائل أفضل اتخاذ : ثانيهما

محاربة البدع بالتي هي أحسن

البدعة

الضاللة

األصل الحادي عشر

: درجات أربع المنكر إنكار : هللا رحمه القيم بن اإلمام يقول

بجملته يزل لم وأن يقل أن : الثانية ضده ويخلفه يزول أن : األولى

. منه شر هو ما يخلفه أن : الرابعة مثله هو ما يخلفه أن : الثالثة

اجتهاد موضع : والثالثة مشروعتان األوليان فالدرجتان

محرمة والرابعة

بقوم التتار زمن في أصحابي وبعض أنا مررت ” : يقول تيمية ابن اإلسالم شيخ وسمعت

حرم إنما : له وقلت , عليه فأنكرت . معي كان من عليهم فأنكر , الخمر يشربون منهم

النفوس قتل عن الخمر تصدهم وهؤالء , الصالة وعن هللا ذكر عن تصد ألنها الخمر هللا

“ فدعهم , األموال وأخذ , الذرية وسبي ,

محاربة البدع بالتي هي أحسن

البدعة

الضاللة

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

ركية اإلضافية والبدعة المطلقة العبادات في وااللتزام والت

الحقيقة بتمحيص بأس وال , رأيه فيه لكل , فقهي خالف

. والبرهان بالدليل

األصل الثاني عشر

بأس وال , رأيه فيه لكل , فقهي خالف المطلقة العبادات في وااللتزام والتركية اإلضافية والبدعة

. والبرهان بالدليل الحقيقة بتمحيص

األصل الثاني عشر

البدعة اإلضافية

البدعة التركية

االلتزام في العبادات المطلقة

هذا األصل ي عالج

البدعة الحقيقة

األصل الثاني عشر

وال إجماع وال سنة وال كتاب من ال شرعي دليل عليها يدل لم التي هي

عنه تحدثنا ما وهذا . التفصيل وال الجملة في ال العلم أهل عند معتبر استدالل

. السابق األصل في

أنواع البدع

البدع المختلف

في

الحكم عليها

ـ البدعة الحقيقة 1

األصل الثاني عشر

:مثل

الجهر بالصالة والسالم على رسول هللا بعد األذان.

الجهر بقراءة سورة الكهف يوم الجمعة قبل الصالة في جمع كأنها من شعائر الصالة.

أداء األذكار بعد الصالة بصورة جماعية.

أنواع البدع

البدع المختلف

في

الحكم عليها

ـ البدعة اإلضافية 2

وصف له عرض ثم , األصل في مستحبة أو سنة كان أو الشرع في أصل لها كان ما هي

. الشرع حدده عما أخرجتها هيئة أو

األصل الثاني عشر

. كأن يحرم شيئا حالال . هي أن يترك المرء شيئا أحله الشرع تدينا

أنواع البدع

البدع المختلف

في

الحكم عليها

ـ البدعة التركية 3

:مثل

ترك الزواج بحجة التقرب إلى هللا بإكثار العبادة.

ترك أكل لحم الحمام تعظيما له.

األصل الثاني عشر

ما فمنها ورتبها أحكامها تتفاوت البدع أن العلماء قرر فقد واحدة درجة على ليست البدع

ويتفق معصية هو ما ومنها , فيها يختلف أو بكفر ليست معصية هو ما ومنها , كفر هو

من هو ما ومنها , الكبائر من هو ما ومنها , مكروه هو ما ومنها , بكفر ليست أنها على

. الصغائر

تفاوت درجات البدع

البدع المختلف

في

الحكم عليها

محددا زمانا أو معينا مكانا بها يحدد ولكنه مشروع أصل لها بعبادة المسلم يلتزم كأن وهي

, معلوم وقت أي في أو الفجر بعد مرة100 { أحد هللا هو قل } قراءة مثل . بعينه عددا أو

سواء اإلضافية كالبدعة وهي .معينة بطريقة جمعة يوم كل الكهف سورة قراءة أو

. بسواء

أنواع البدع

ـ االلتزام في العبادات المطلقة 4

األصل الثاني عشر

) البدع من األنواع لهذه تصنيفهم فوجد الراسخين العلماء أقوال في الشهيد اإلمام نظر

, االجتهادية المسائل دائرة في ( المطلقة العبادات في وااللتزام والتركية اإلضافية

األخوة ظالل تحت وتناقش . جفاء وال إغالظ بال فيها يتناصح التي والمرجوحة والراجحة

. هللا في والمحبة

الموقف الحكيم لإلمام الشهيد

البدع المختلف

في

الحكم عليها

الصفوف وتتوحد , القلوب تتألف وبذلك , فقهي خالف األنواع هذه أن الشهيد اإلمام فقرر

بالدليل األنواع هذه تحت تندرج التي المسائل مناقشة من مانع ال أنه بين هذا ومع .

. واإلخاء المحبة ظالل تحت والبرهان

والبعد , السنة من الصافي الواضح الثابت على حرص فقد العملي موقفه أما

.المأثورات في كتبه فيما ذلك تجلى وقد . خالف فيه عما

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

من عرف بما عليهم والثناء واحترامهم الصالحين ومحبة

هم واألولياء , وتعالى تبارك هللا إلى قربة أعمالهم طيب

ق ون وكان وا آمن وا الذين }تعالى بقوله المذكورون , {يت

أنهم اعتقاد مع , الشرعية بشرائطها ثابتة والكرامة

في ضرا وال نفعا ألنفسهم يملكون ال عليهم هللا رضوان

ذلك من شيئا يهبوا أن عن فضال مماتهم بعد أو حياتهم

. لغيرهم

األصل الثالث عشر

وتعالى تبارك هللا إلى قربة أعمالهم طيب من عرف بما عليهم والثناء واحترامهم الصالحين ومحبة

ق ون وكان وا آمن وا الذين }تعالى بقوله المذكورون هم واألولياء , بشرائطها ثابتة والكرامة , {يت

بعد أو حياتهم في ضرا وال نفعا ألنفسهم يملكون ال عليهم هللا رضوان أنهم اعتقاد مع , الشرعية

. لغيرهم ذلك من شيئا يهبوا أن عن فضال مماتهم

األصل الثالث عشر

احترام الصالحين والثناء عليهم

من هم أولياء هللا؟

ما هي الكرامة وشرائطها الشرعية ؟

هذا األصل ي عالج

حب الصالحين من الحب في هللا

االعتقاد بأن الذي يملك الضر والنفع هو هللا وحده.

األصل الثالث عشر

القربات من ذلك وعد بالجميل وذكرهم , الخير أهل حب على اإلسالم حث لقد

ما } . الصالحة واألعمال م إن ول ه هللا وليك الة ي قيم ون الذين آمن وا والذين ورس الص

كاة وي ؤت ون م الز ون وه وله هللا يتول ومن * راكع م هللا حزب فإن آمن وا والذين ورس ه

{ الغالب ون

واعيا حبا ويقدرهم الصالحين يحب أن المسلم فواجب“ أحب من مع المرء ” وقال

. خطير جرم وبغضهم الصالحين عداء فإن . غلو وال جفاء فال متزنا

“ بالحرب آذنته فقد وليا لي عادى من ” القدسي الحديث في تعالى قال

محبة الصالحين قربة

محبة

الصالحين

األصل الثالث عشر

م وال عليهم خوف ال هللا أولياء إن أال } القرآن بتعريف األولياء الشهيد اإلمام عرف ه

ق ون وكان وا آمن وا الذين * يحزن ون { يت

منها اآليات من العديد في التعريف بهذا القرآن عرفهم وقد . تقي مؤمن كل هو : فالولي

بأن ذلك } تعالى وقال { آمن وا الذين ولي هللا } تعالى قوله { آمن وا الذين مولى هللا

واعيا حبا ويقدرهم الصالحين يحب أن المسلم فواجب“ أحب من مع المرء ” وقال

. خطير جرم وبغضهم الصالحين عداء فإن . غلو وال جفاء فال متزنا

“ بالحرب آذنته فقد وليا لي عادى من ” القدسي الحديث في تعالى قال

من هم األولياء ؟

محبة

الصالحين

األصل الثالث عشر

. والسنة هللا بكتاب التمسك ـ 1

. وأفعاله هللا رسول بأقوال االقتداء ـ 2

. والسنة الكتاب بميزان واألقوال األفعال تزن ان ـ 3

, الهواء في ويطير , الماء على يمشي الرجل رأيت إذا : قال من وصدق

.شيطان أو ساحر أنه فاعلم ورسوله هللا أمر ما ويترك

شروط الوالية

محبة

الصالحين

األصل الثالث عشر

ثالثة مذاهب الكرامات في للناس

وما , األولياء بكرامات التصديق : والجماعة السنة أهل أصول ومن ” تيمية ابن يقول

عن كالمأثور . والمكاشفات العلوم أنواع في , العادات خوارق من أيديهم على يجري

والتابعين الصحابة من األمة هذه صدر وعن . وغيرها الكهف سورة في األمم سالف

“ الدين يوم إلى فيها موجودة وهي .االمة قرون وسائر

فريق يكذب بوجود ذلك لغير األنبياء : ثبوت الكرامات لألولياء

اإليمانية الكرامة بين يفرق ال فريق

عندهم ,فالجميع الشيطانية والخوارق

أولياء

الكرامة يثبت ( الصواب وهو )فريق

الخوارق وبين بينها ويميز , هللا ألولياء

الفجور ألهل الشيطانية

محبة

الصالحين

األصل الثالث عشر

؟ وليا صاحبه وي عد , كرامة ي عد للعادة خارق كل هل

الخارق فهذا , وباطنا ظاهرا هللا لرسول متبعا , تقيا مؤمنا صاحبه كان إذا للعادة فالخارق

المنكرات يأتي من يد على للعادة الخارق جرى إذا أما . وليا صاحبه وي عد , كرامة ي عد

.هللا أعداء من وصاحبه الشيطانية األحوال من الخارق فهذا , المحرمات ويرتكب

الشروط الشرعية للكرامة

أن شرط الكرامة وسببها :فالخالصة

اإليمان والتقوى ومتابعة المصطفى

محبة

الصالحين

األصل الثالث عشر

من شيء فيهم ي عتقد أن يجوز وال , والثناء االحترام لهم األولياء أن هللا رحمه اإلمام بين

أحد ال هللا هو النافع فالضار . العالمين رب لل عبيد ألنهم , والنفع كالضر األلوهية صفات

وال نفسه عن يدفع أن وال ضرا وال نفعا لغيره وال لنفسه يجلب أن أحد يملك وال .سواه

ر هللا يمسسك وإن } . وجالء وضوح في القرآن به نطق ما وهذا. ضرا غيره فال بض

و إال له كاشف و عباده من يشاء من به ي صيب لفضله رآد فال بخير ي ردك وإن ه الغف ور وه

حيم ا وال نفعا لنفسي أملك ال ق ل } يقول أن نبيه وأمر { الر ك نت ولو هللا شاء ما إال ضر

ني وما الخير من الستكثرت الغيب أعلم وء مس قوم وبشير نذير إال أنا إن الس { ي ؤمن ون ل

األولياء ال يملكون نفعا وال ضرا

اإلفراط من صاحبه يحفظ الذي السديد الفهم إلى أرشد قد الشهيد اإلمام يكون وبهذا

. القرآن منهج وهذا , والتفريط

محبة

الصالحين

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

, المأثورة بالكيفية مشروعة سنة كانت أيا القبور وزيارة

وطلب لذلك ونداؤهم كانوا أيا بالمقبورين االستعانة ولكن

وتشييد لهم والنذر بعد أو قرب عن منهم الحاجات قضاء

هللا بغير والحلف بها والتمسح وأضاءتها وسترها القبور

وال , محاربتها تجب كبائر المبتدعات من بذلك يلحق وما

. للذريعة سدا األعمال لهذه نتأول

األصل الرابع عشر

كانوا أيا بالمقبورين االستعانة ولكن , المأثورة بالكيفية مشروعة سنة كانت أيا القبور وزيارة

وسترها القبور وتشييد لهم والنذر بعد أو قرب عن منهم الحاجات قضاء وطلب لذلك ونداؤهم

وال , محاربتها تجب كبائر المبتدعات من بذلك يلحق وما هللا بغير والحلف بها والتمسح وأضاءتها

. للذريعة سدا األعمال لهذه نتأول

األصل الرابع عشر

المغاالة في حب الصالحين

عدم االستعانة بالمقبورين

الحلف بغير هللا

الكيفية المأثورة للزيارة

زيارة القبور سنة مشروعة

سد الذرائع أمام معكرات صفو العقيدة

هذا األصل ي عالج

الرسول قال الفانية الدنيا وزوال , باآلخرة تذكر ألنها النفس وتزكي , القلب ترقق فهي

” اآلخرة وتذكر الدنيا في تزهد فإنها , فزوروها , القبور زيارة عن نهيتكم كنت “

زيارة القبور

وآدابها وحكمها

زيارة القبور سنة

األصل

الرابع عشر

صفة زيارة القبور

يقول أن المقابر إلى خرجوا إذا يعلمهم هللا رسول كان : قال عنه هللا رضي بريدة عن

لالحقون بكم هللا شاء إن وإنا والمسلمين المؤمنين من الديار أهل عليكم السالم ” : قائلهم

وتقبيلها باألضرحة التمسح من له علم ال من يفعله ما أما “ العافية ولكم لنا هللا أسأل

محرمة بدعية زيارة فهو .. أعتابها على والسجود حولها والطواف

سألت إذا ) قال { نستعين وإياك نعب د إياك } سواه أحد ال بالل إال التكون االستعانة

( بالل فستعن استعنت وإذا هللا فسأل

زيارة القبور

وآدابها وحكمها

حرمة االستعانة باألموات

األصل

الرابع عشر

ون من تدع وال } بالل إال تكون ال واالستعانة الدعاء ك ال ما هللا د ك وال ينفع ر فإن يض

ن إذا فإنك فعلت المين م ن أضل ومن } , { الظ و مم ون من يدع إلى له يستجيب ال من هللا د

م القيامة يوم عائهم عن وه { غافل ون د

القبور تشييد اإلسالم حرم كذلك

وإعادة , لألموال وتبذير , للعوام تضليل ألنها حرمت المنكرة األمور وهذه

. الجهالء للجاهلية

لذلك , شائبة أي من التوحيد عقيدة حماية على اإلسالم حرص لقد

الشهيد اإلمام أنكر هذا أجل من . لصفوه المكدرة الذرائع كل سد

هللا فإن , يسوغها تأويل بأي المنكرة المبتدعات لهذه ي تأول أن

الشنيع الضرر من تخلو ال ألنها , ومضمونا شكال عنها غني

.صاحبها قصد حسن مهما

زيارة القبور

وآدابها وحكمها

ال نتأول سدا للذريعة

األصل

الرابع عشر

األعمال هذه الشهيد اإلمام يصف لم لماذا : البعض يتساءل قد

؟ بالشرك

زيارة القبور

وآدابها وحكمها

تساؤل

األصل

الرابع عشر

ورفقه , هللا رحمه حكمته من هذا إن : الخطيب هللا عبد محمد الشيخ يقول

الجرم هذا عظم بيان في ي قصر لم هللا رحمه فهو . اآلخرين دعوة في وتلطفه

تجب ” بــ أتبعها ثم “ كبائر ” بأنها األعمال فوصف . وتلطف برفق ولكن

بهذا المقصود تحقق فهل . للذريعة سدا لها ي تأول أن “ أنكر ” ثم “محاربتها

. نعم اللهم ؟ ال أو األسلوب

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

خلقه من بأحد تعالى هللا إلى بالتوسل قرن إذا والدعاء

. العقيدة مسائل من وليس الدعاء كيفية في فرعي خالف

األصل الخامس عشر

يعتقاداإلأصول المنهج من

من وليس الدعاء كيفية في فرعي خالف خلقه من بأحد تعالى هللا إلى بالتوسل قرن إذا والدعاء

. العقيدة مسائل

األصل الخامس عشر

الدعاء مخ العبادة

رأي العلماء في الدعاء إذا قرن بالتوسل بأحد من خلقه

التوسل والوسيلة المجمع عليها والمختلف فيها

هذا األصل ي عالج

إني اللهم : المرء قول : هي التوسل في الشهيد اإلمام يعنيها التي المسألة

سواه ال هللا إلى التوجه يكون أن أي .ذلك نحو أو حقه أو فالن بجاه أسألك

. بفالن وتعالى تبارك إليه توسل التوجه هذا ومع

التوسل إلى هللا

بأحد من خلقه

صورة المسألة

األصل

الخامس عشر

الراجح دائرة في أي االجتهادية المسائل من الصورة هذه أن الشهيد اإلمام بين

خالف ) قوله معنى وهذا. بحجته فريق كل فيها يدلي التي والمرجوح

أو زيغ أو اعتقاد فساد فيها رأي أي اختيار على يترتب وال . ( فرعي

اإلمام إليه ذهب وما ( العقيدة مسائل في وليس ) : قوله معنى وهذا.ضالل

.العلماء أئمة عليه اتفق ما هو الشهيد

حكم هذه الصورة

كان إذا البعض أجازه .ربه من العبد يطلبه مطلب في خلقه من بأحد هللا إلى التوسل ـ 1

.بالعباس عمر استسقاء حادثة في كما . الشفاعة بمعنى

نحو الوسيلة بجاه التوسل بمعنى بل , الشفاعة بمعنى يكن لم وإن البعض وأجازه ـ 2

. به خصه السالم عبد بن العز أن إال . بنبيه هللا على القسم

. وغيره السبكي كاإلمام إطالقه على البعض أجازه ـ 3

. وغيرهم واأللباني تيمية بن اإلمام منعه ـ 4

التوسل إلى هللا

بأحد من خلقه

التوسل المختلف فيه بين العلماء

األصل

الخامس عشر

ذلك يفعل من معاقبة عدم على العلماء أجمع

هللا على اإلقسام وهو توسال يسمى مما الثالث القسم وأما ” : تيمية ابن قال

عن ينقل أن أحد يقدر ال فإنه , بأنفسهم السؤال أو والصالحين باألنبياء وجل عز

بغيره السؤال أو القسم في وال , به السؤال أو القسم في ال , ثابتا شيئا النبي

. المخلوقين من

نهى أنه العلماء من واحد غير عن ثبت فقد , سوغه من العلماء في كان وإذا

ورسوله هللا إلى فيه تنازعوا ما فيرد , بيانه تقدم كما نزاعية مسألة فتكون عنه,

. النزاع مسائل سائر في كما حجته واحد كل ويبدي

معتد ذلك على المعاقب بل المسلمين بإجماع العقوبات مسائل من هذا وليس

معه ليس عليه والمنكر , العلماء به قالت ما قال قد بهذا القائل فإن . ظالم جاهل

286ـ1/285 الفتاوى “ الصحابة عن وال النبي عن ال , اتباعه يجب نقل

التوسل إلى هللا

بأحد من خلقه

األصل

الخامس عشر

ألنه الشهيد اإلمام له يتعرض لم آخر فموضوع الصورة هذه في الراجح أما

تكون أن يجب ثم ومن , بها ويلتزم , عليها يبايع أصول على الكالم بصدد

من والمانع . خالفية مسألة أنها عليه االتفاق يمكن والذي عليه, المتفق من

من , الحقيقة إلى الوصول على والتعاون بالل الحب ظل في العلمي التحقيق

. والتفسيق والتكفير , والتعصب المذموم المراء إلى ذلك يجر أن غير

التوسل إلى هللا

بأحد من خلقه

األصل

الخامس عشر

الخطيب هللا عبد محمد الشيخ يقول

بهم السؤال أو بهم اإلقسام بمعنى والصالحين باألنبياء التوسل أن 1)

. فيه االجتهاد يسوغ فقهي خالف

. واإليمان الكفر ال والخطأ للصواب تخضع أنها 2)

يترتب ال فيها فاالختالف , المنع أو الجواز في قاطع دليل هناك ليس 3)

. اعتقاد فساد عليه

عاقب ال المسألة أن على المسلمون أجمع 4) فهو ي عاقب ومن .عليها ي

. جاهل ظالم معتد

التوسل إلى هللا

بأحد من خلقه

األصل

الخامس عشر

ومن ذلك يتضح

.وضح أهمية هذا األصل وقت صدوره

ما مكانة رأى اإلمام ي هذه المسألة من أقوال العلماء ؟

أسئلة

األصل

الخامس عشر التوسل إلى هللا

بأحد من خلقه

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

يجب بل , الشرعية األلفاظ حقائق يغير ال الخاطئ والعرف

, عندها والوقوف , بها المقصود المعاني حدود من التأكد

الدنيا نواحي كل في اللفظي الخداع من االحتراز يجب كما

. باألسماء ال بالمسميات فالعبرة , والدين

األصل السادس عشر

بها المقصود المعاني حدود من التأكد يجب بل , الشرعية األلفاظ حقائق يغير ال الخاطئ والعرف

فالعبرة , والدين الدنيا نواحي كل في اللفظي الخداع من االحتراز يجب كما , عندها والوقوف ,

. باألسماء ال بالمسميات

األصل

السادس عشر

العرف الخاطئ

منع التحيل

العبرة بالمسميات ال باألسماء

الخداع اللفظي

هيمنة الشرع على السلوك

هذا األصل ي عالج

.عمل أو قول من حياته في عليه وسار واعتاده المجتمع ألفه ما هو

. الفقهاء عند واحد بمعنى والعادة والعرف

.ومؤجل معجل إلى المهر تقسيم : العملي العرف مثال

على الولد ولفظ , السمك غير على اللحم اسم إطالق : القولي العرف مثال

. األنثى دون الذكر

العرف الخاطئ

ال يغير من

حقائق األشياء

األصل

السادس عشر

هو وأنه ، السلوك على الشرع هيمنة الشهيد اإلمام يقرر األصل هذا في

من المراد معرفة إلى الشهيد اإلمام ويدعو ، الناس وعادات أعراف ال الحكم

.ومضمونا حقيقة الشرعية والمصطلحات األلفاظ

:تعريف العرف

أو , ضررا يجلب أو , الشارع لنص مخالفا كان ما هو : الفاسد العرف

. مصلحة يدفع

.األفراد أو البنوك من بالربا كاالستقراض الباطلة العقود استعمال : مثل

العرف الخاطئ

ال يغير من

حقائق األشياء

األصل

السادس عشر

يفوت وال , الشريعة نصوص من نصا ي خالف ماال : الصحيح العرف

.راجحة مفسدة يجلب وال معتبرة, مصلحة

وال هدية يعتبر مخطوبته إلى الخاطب يقدمه ما على الناس تعارف : مثل

.المهر في يدخل

:العرف الصحيح والفاسد

العرف الخاطئ

ال يغير من

حقائق األشياء

األصل

السادس عشر

وهو , الشريعة ومقاصد ربه لمنهج والباطن الظاهر سلوكه كل يطوع أن المسلم واجب

وللناس . الشرع بميزان األمور كل ويزن كان, مهما يتجاوزها ال هللا حدود عند وقاف

وواجب . التفريط إلى يجنح ما ومنها اإلفراط إلى يجنح ما منها حياتهم في مستقرة عادات

.الثابتة وحقيقته , الشرع وسطية يلزم بل معها يجنح أال األعراف هذه تجاه المسلم

. ضوابط بال ..معها ويخرج بمخطوبته المرء يخلو أن على الناس بعض تعارف : مثال

.اإلخبار يكفى بل ..مخطوبته يرى أن له ليس المرء أن على اآلخر البعض وتعارف

, عليها والتعرف , المخطوبة إلى النظر إباحة : هو السديد الشرعي والموقف

.مريبة خلوة بال النور في , العف باألدب بل ليونة, وال تبذل بال ومحادثتها

موقفنا من العرف الخاطئ

العرف الخاطئ

ال يغير من

حقائق األشياء

األصل

السادس عشر

أن النتيجة فتكون براقة وعناوين ألفاظ بإطالق الجماهير خداع إلى المضللين يعض يلجأ

( باألسماء ال بالمسميات العبرة ) . الفضيلة من وينفروهم الرذيلة في يوقعهم

الحذر من الخداع اللفظي

: أمثلة

وكفن وتأخر تخلف : العفيف الحجاب تسمية.

وتقدم رقي : والتبرج السفور تسمية.

والهوس الرقص من الدراويش أعمال فوق الذكر راية رفع.

األعتاب على والسجود , القباب بناء فوق األولياء تكريم راية رفع.

بالفائدة الربا وتسمية المضاربة باسم زورا الربوي التعامل تسمية.

العرف الخاطئ

ال يغير من

حقائق األشياء

األصل

السادس عشر

الحذر من الخداع اللفظي

يبيح ال الجميل واالسم الصحيح الحق يضر ال القبيح االسم إن

.السقيم الباطل

ترفع المضللة المزورة المؤسسات من كثيرا أن هنا إليه اإلشارة تجدر ومما

وهي (.. تقدم , إيمان , علم , حرية , عدالة , مساواة , أخوة ) حسناء رايات

. لإلنسانية وشقاء فساد

.... والروتاري الماسونية وأندية , الالدينية العلمانية المؤسسات : مثل

أهلها سلوك في والنظر , الجوفاء الزائفة الشعارات هذه من الحذر فينبغي

.حقيقتهم علي للوقوف الحقيقية وبرامجهم

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

الجارحة عمل من أهم القلب وعمل , العمل أساس والعقيدة

اختلفت وإن شرعا مطلوب كليهما في الكمال وتحصيل ,

. الطلب مرتبتا

األصل السابع عشر

مطلوب كليهما في الكمال وتحصيل , الجارحة عمل من أهم القلب وعمل , العمل أساس والعقيدة

. الطلب مرتبتا اختلفت وإن شرعا

األصل السابع عشر

العقيدة أساس العمل

عمل القلب وعمل الجارحة

تحصيل الكمال في كليهما مطلوب

هذا األصل ي عالج

عمل القلب

وعمل الجارحة

األصل

السابع عشر

العقيدة أساس العمل

للعمل قيمة ال وبدونه شيء كل أساس هو االعتقاد وسالمة , بالل اإليمان إن

.ضالل إلى ويتجه , فراغ على قائم ألنه وكثيرا, جميال بدا مهما

نث ورا هباء فجعلناه عمل من عمل وا ما إلى وقدمنا} وا والذين } , { م كفر

مآن يحسب ه بقيعة كسراب أعمال ه م ووجد شيئا يجده لم جاءه إذا حتى ماء الظ

{ الحساب سريع وهللا حسابه فوفاه عنده هللا

العمل ثمار تكون اليقين وصدق , اإليمان وعمق , العقيدة قوة قدر وعلى

النفوس في السليمة والعقيدة , الصافي اإليمان جذور تعميق فواجبنا . ونضجها

. مقبولة صحيحة األعمال لتأتي

عمل القلب

وعمل الجارحة

األصل

السابع عشر

:عمل القلب وعمل الجارحة

صالح عليه ويتوقف , اإليمان أصل محل فهو , األعضاء أشرف القلب إن

الجسد في وأن أال ” : هللا رسول يقول هذا وفي , فسادها أو األعضاء بقية

وهي أال كله الجسد فسد , فسدت ,وإذا كله الجسد صلح صلحت إذا , مضغة

“ القلب

, هللا على فالتوكل . الجوارح أعمال من أفضل القلوب أعمال كانت لذلك

األذى وإماطة , واإلنفاق , الذكر من أفضل ... هللا من والخوف , بالل واليقين

.خير كل وفي الطريق عن

مر وكالهما والضرب والسرقة الشتم من أخطر والبخل والحقد والكبر والنفاق

. وضر

عمل القلب

وعمل الجارحة

األصل

السابع عشر

كالهما مطلوب

, األعمال كل جمعت التي , اإليمان بش عب للتخلق يسعى أن المؤمن واجب إن

أمر سبحانه فالل. بأحدهما االكتفاء له يجوز وال الجوارح, وأعمال القلوب أعمال

بالصالة كذلك وأمر .. فيه والرجاء منه والخوف به واالستعانة , عليه بالتوكل

ؤمن ون إنما} تعالى قال .. والذكر والصوم والزكاة كر إذا الذين الم وجلت هللا ذ

ل ون ربهم وعلى إيمانا زادته م آيات ه عليهم ت ليت وإذا ق ل وب ه م ي قيم ون الذين * يتوك

الة ا الص م ومم م أ ولـئك * ي نفق ون رزقناه ؤمن ون ه ربهم عند درجات له م حقا الم

{ كريم ورزق ومغفرة

القلوب أعمال على مركزا األعمال كل في للكمال ويسعى يجد أن المسلم فمهمة

للترتيب مراعيا لكن , الجوارح بأعمال مستهين وال مهمل غير , بها بادئا ,

. األدنى على األعلى مقدما , واألولويات

عمل القلب

وعمل الجارحة

األصل

السابع عشر

كالهما مطلوب

إله ال قول : فأفضلها , شعبة وستون بضع أو , وسبعون بضع اإليمان” قال

“اإليمان من شعبة والحياء . الطريق عن األذى إماطة : وأدناها , هللا إال

هو , وحاال علما اإليمان من بالقلب القائم الدين ” تيمية ابن اإلسالم شيخ قال

ما أول فالدين . اإليمان كمال وهي , الفروع هي الظاهرة واألعمال األصل,

“ .بفروعه ويكمل أصوله من يبنى

عمل القلب

وعمل الجارحة

األصل

السابع عشر

والخالصة

يمثل العقيدة واألصول التي تقوم عليها شرائع اإلسالم وتنبثق منها اإليمان

.فروعه

يمثل الشريعة والفروع التي تعتبر امتدادا لإليمان والعقيدة العمل.

ارتباط باآلخر مرتبط كالهما والشريعة العقيدة أو والعمل واإليمان

.بالمقدمات والنتائج باألسباب المسببات ارتباط أو باألشجار الثمار

وعمل إيمان دين اإلسالم

عمل القلب

وعمل الجارحة

األصل

السابع عشر

والخالصة

وعمل إيمان دين اإلسالم

أمين جمعة / األستاذ يقول

كاملة عليها التركيز وينبغي ذلك على خالف وال العقيدة أهمية لنا يتضح

وهذا ـ القبور شرك عن نتكلم فلماذا . آخر دون جانب على التركيز دون

وشرك التشريع شرك عن نتكلم وال ـ تصحيحه ويجب العقيدة في خلل

فالشرك . هللا حب في االقتصاد وشرك المحبة وشرك الهوى وشرك السياسة

.السابقة األنواع كل على ولكن وحده العبادة شرك على يقتصر ال العقيدة في

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

, الكون في النظر على ويحث , العقل يحرر واإلسالم

من والنافع بالصالح ويرحب , والعلماء العلم قدر ويرفع

أحق فهو وجدها أنى المؤمن ضالة والحكمة , شيء كل

. بها الناس

األصل الثامن عشر

ويرحب , والعلماء العلم قدر ويرفع , الكون في النظر على ويحث , العقل يحرر واإلسالم

. بها الناس أحق فهو وجدها أنى المؤمن ضالة والحكمة , شيء كل من والنافع بالصالح

األصل الثامن عشر

اإلسالم والعقل

الترحيب بكل صالح نافع

احترام العلم والعلماء

الحكمة ضالة المؤمن

التفكر في اآلفاق

هذا األصل ي عالج

استخدام العقل

في

التفكير والتدبر

األصل

الثامن عشر

اإلسالم يحرر العقل

, ويستنبط ويفهم , ويميز يدرك فبه اإلنسان على هللا نعم أعظم من العقل إن

األوهام قيود من العقل اإلسالم فحرر ... ويعمر ويبني , ويخترع ويبتكر

وحرر . والكهنة العرافين إتيان اإلسالم فحرم , والكهنوت والخرافات

هللا أن تعلم ألم } لصاحبها إلغراقها والهوى التقليد معتقالت من العقل اإلسالم

لك له ماوات م م وما واألرض الس ون من لك { نصير وال ولي من هللا د

ن أضل ومن } بع مم دى بغير هواه ات من ه إن هللا المين القوم يهدي ال هللا الظ

}

استخدام العقل

في

التفكير والتدبر

األصل

الثامن عشر

اإلسالم يحرر العقل

لقد حرر اإلسالم العقل من قيوده , ولم يكتفي بذلك , بل رغب في النظر في الكون , وحث

:على التدبر والتفكر في المخلوقات وذلك

للتعرف على عظيم قدرة هللا تبارك وتعالى وحكمته .

القيام بواجب الخالفة في األرض وعمارتها.

االستفادة مما سخره هللا لنا من مخلوقات وطاقات.

وا ق ل } منها كثيرة النظر على تحث التي والنصوص ر ماوات في ماذا انظ الس

ر اآليات ت غني وما واألرض ذ وا أفلم } { ي ؤمن ون ال قوم عن والن ر ماء إلى ينظ كيف فوقه م الس

اها بنيناها ن وج من لها وما وزي ل من فيها وأنبتنا رواسي فيها وألقينا مددناها واألرض * ف ر ك

ل وذكرى تبصرة * بهيج زوج نيب عبد لك لنا * م ماء من ونز باركا ماء الس ات به فأنبتنا م جن

يتا بلدة به وأحيينا للعباد رزقا * نضيد طلع لها باسقات والنخل * الحصيد وحب كذلك م

وج ر { الخ

استخدام العقل

في

التفكير والتدبر

األصل

الثامن عشر

اإلسالم يرفع قدر العلم والعلماء

في الخالفة بواجب القيام يحقق نافع علم أي , قدره ورفع العلم, اإلسالم كرم لقد

قال .ولإلنسانية للمسلمين وخير وتمكين قوة مصدر ويكون , وعمارتها األرض

ما يعلم ون ال والذين يعلم ون الذين يستوي هل ق ل } : تعالى ر إن األلباب أ ول وا يتذك

م آمن وا الذين هللا يرفع } , { ما} , { درجات العلم أ وت وا والذين منك يخشى إن هللا

لماء عباده من { الع

“من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل هللا له به طريقا إلى الجنة ” وقال

“العلماء ورثة األنبياء ” وقال

استخدام العقل

في

التفكير والتدبر

األصل

الثامن عشر

اإلسالم يرحب

الدين في مفسدة كل عنهم ويبعد , مصلحة كل للناس ليحقق جاء اإلسالم إن بالصالح

ومصالح الحكم على وأساسها مبناها الشريعة فإن ” القيم ابن يقول . والدنيا

إعالم “ كلها وحكمة , كلها ورحمة كلها, عدل وهي , والمعاد المعاش في العباد

الموقعين

التي , العظيمة القاعدة هذه إلى اإلسالم بني أفهام يلفت الشهيد اإلمام فإن لذلك

” لقوله مصداقا . أصالتهم على محافظتهم مع رقيهم في تسهم

“ بها أحق فهو وجدها فحيث المؤمن ضالة الحكمة

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

ال ما العقلي والنظر الشرعي النظر من كل يتناول وقد

, القطعي في يختلفا لن ولكنهما , اآلخر دائرة في يدخل

, ثابتة شرعية بقاعدة صحيحة علمية حقيقة تصطدم فلن

ظنيين كانا فإن , القطعي مع ليتفق منهما الظني ويؤول

. ينهار أو العقلي يثبت حتى باالتباع أولى الشرعي فالنظر

األصل التاسع عشر

يختلفا لن ولكنهما , اآلخر دائرة في يدخل ال ما العقلي والنظر الشرعي النظر من كل يتناول وقد

ليتفق منهما الظني ويؤول , ثابتة شرعية بقاعدة صحيحة علمية حقيقة تصطدم فلن , القطعي في

. ينهار أو العقلي يثبت حتى باالتباع أولى الشرعي فالنظر ظنيين كانا فإن , القطعي مع

األصل التاسع عشر

النظر الشرعي والعقلي

الفرق بين النظرية العلمية والحقيقة العلمية

هذا األصل ي عالج

النظر الشرعي

و

النظر العقلي

األصل

التاسع عشر

عالقة األصل بسابقه

وحثه للعقل وتكريمه والعلم العقل من اإلسالم موقف الشهيد اإلمام بين أن بعد

وكذلك ونظر بحث دائرة للعقل أن هنا بين , ألهله وتقديره النافع العلم على

. العلم حقائق مع تتصادم ال الشرع حقائق وأن الشرع

الحالل أحكام من والسنة القرآن نصوص تتضمنه ما الشرعي بالنظر يراد

,.. والمعامالت واألخالق والعبادة العقيدة كانت سواء مجال كل في والحرام

والفلك كالطب المختلفة والعلوم والحياة الكون مسائل من تضمنته وما

.والزراعة

المراد بالنظر الشرعي

النظر الشرعي

و

النظر العقلي

األصل

التاسع عشر

المراد بالنظر العقلي

والمالحظة البحث طريق عن إليه ي توصل ما العقلي بالنظر يراد

الكون مسائل في والتحليل واالستنباط واالستقراء والتجربة

والدنيوية الدينية المسائل من وغيرها ...المختلفة والعلوم والحياة

.

النظر الشرعي

و

النظر العقلي

األصل

التاسع عشر

للشرع دوائر خاصة

والتحريم والتحليل (.. والمالئكة , والنار الجنة ) كالغيبيات العق دون الشرع بها ويختص

.ويفسرها يفهمها إنما ويؤسسها العقل فيها يفتي ال مجاالت فهذه

واالستقراء والتجربة للمالحظة تخضع التي والحياة والكون الدنيا أمور من كثير مثل

االكتشافات من كثير على تساعد , والنبات والفيزياء الكيمياء في علمية قوانين منها فيستنبط

.والمخترعات العلمية

للعقل دوائر خاصة

اآلخر واليوم تعالي بالل اإليمان : مثل والتردد للتأويل فيها مجال ال قطعية مجاالت هي

, رسوله وسنة هللا كتاب عنها تحدث قد مسائل فهذه .سواه ما على هللا شرع وفضل والرسل

.السليمة واألدلة والمشاهدة بالمالحظة العقل بها وشهد

دوائر للشرع والعقل

النظر الشرعي

و

النظر العقلي

األصل

التاسع عشر

مواقفنا من القضايا العلمية

, الصريحة الشرعية بالحقائق الصحيحة العلمية الحقائق ربط من مانع ال ـ 1

.اإليمان زيادة سبل من سبيل فهذا

.الشرعية النصوص من القطعي ليوافق العلمية القضايا من الظني يؤول ـ 2

صف في وقفنا ظنية العلمية والقضايا ظنية الشرعية النصوص كانت إن ـ 3

على العلمية القضايا تستقر حتى الحميد العزيز تنزيل ألنها الشرعية النصوص

. االنهيار أو الثبوت إما , حال

النظر الشرعي

و

النظر العقلي

األصل

التاسع عشر

: تعالى قال . أمه بطن في اإلنسان خلق مراحل : علمية وحقيقة شرعية حقيقة ـ 1

اللة من اإلنسان خلقنا ولقد } ن س كين قرار في ن طفة جعلناه ث م * طين م الحقائق ونفس { م

.األجنة علماء إليه توصل ما هي هي القرآنية

أمثلة ونماذج

خلقنا ولقد } تعالى قال . دارون ونظرية آدم خلق : علمية ونظرية شرعية حقيقة ـ 2

ن صلصال من اإلنسان سن ون حمإ م م وم نار من قبل من خلقناه والجآن * م قال وإذ * الس

ن بشرا خالق إني للمالئكة ربك ن صلصال م سن ون حمإ م يت ه فإذا * م من فيه ونفخت سو

وحي وا ر أن تزعم اإلنسان خلق في الزائفة السقيمة النظريات بعض وهناك { ساجدين له فقع

, الشرعية الحقيقة مع تتعارض النظرية وهذه .الحيوانات من ساللة عن متطور اإلنسان

عرض الظنية العلمية بالنظرية ويضرب الشرعية بالحقيقة يأخذ أن المسلم على فواجب

.الحائط

النظر الشرعي

و

النظر العقلي

األصل

التاسع عشر

التجارب أثبتت فقد . األرض كروية : ظني وشرعي علمية حقيقة ـ 3

أن إلى الكريم القرآن أشار وقد . كروية األرض أن القاطعة بالبراهين العلمية

مددناها واألرض } تعالى فقال . كروية أنها وإلى منبسطة ممدودة األرض

دحاها ذلك بعد واألرض } ,{ بهيج زوج ك ل من فيها وأنبتنا رواسي فيها وألقينا

ويجدر . العلمية الحقيقة على الشرعي الظني نحمل الحالة هذه مثل وفي {

ألن وذلك كرويتها مع يتعارض ال وامتدادها األرض انبساط أن إلى اإلشارة

مبسوطة ت رى شك وال وهي الناس يراها التي وصورتها حالتها يوضح التعبير

.( بيضاوية كروية ) كالدحية فهي شكلها أما . ممدودة

أمثلة ونماذج

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

وأدى بمقتضاهما وعمل بالشهادتين أقر مسلما نكفر وال

أو , الكفر بكلمة أقر إن إال ـ بمعصية أو برأي ـ الفرائض

, القرآن صريح كذب أو , بالضرورة الدين من معلوما أنكر

أو , بحال العربية اللغة أساليب تحتمله ال وجه على فسره أو

. الكفر غير تأويال يحتمل ال عمال عمل

األصل العشرون

أقر إن إال ـ بمعصية أو برأي ـ الفرائض وأدى بمقتضاهما وعمل بالشهادتين أقر مسلما نكفر وال

وجه على فسره أو , القرآن صريح كذب أو , بالضرورة الدين من معلوما أنكر أو , الكفر بكلمة

. الكفر غير تأويال يحتمل ال عمال عمل أو , بحال العربية اللغة أساليب تحتمله ال

األصل العشرون

ماذا عني اإلمام من وراء هذا األصل ؟

اإلمام البنا في هذا األصل يعصم اإلخوان من فتنة ومنزلق

التكفير خاصة وعلمه بما يتعرض له الدعاة من تعذيب

وجبروت الطغاة قد يخرج العقل عن اتزانه فيرمي الطواغيت

بالكفر ولهذا أراد أن يؤصل لنا قواعد في التعامل مع هذه

(قضية إثبات الكفر واإليمان ) القضية

ال يرمي أحد أحدا بالكفر إال بدليل قطعي الداللة قطعي الثبوت

أقر إن إال ـ بمعصية أو برأي ـ الفرائض وأدى بمقتضاهما وعمل بالشهادتين أقر مسلما نكفر وال

وجه على فسره أو , القرآن صريح كذب أو , بالضرورة الدين من معلوما أنكر أو , الكفر بكلمة

. الكفر غير تأويال يحتمل ال عمال عمل أو , بحال العربية اللغة أساليب تحتمله ال

األصل العشرون

الكفر والجهل بالعقيدة والعذر بالجهل

ومن لم يحكم بما أنزل هللا

حكم الناطق بالشهادتين

الجماعة ليست شرطا لإليمان

أنواع الكفر

مفهوم الكفر واإليمان

أصحاب الذنوب والكفر

األصغر

قضية التكفير

ال تكفير برأي أو

معصية

هذا األصل ي عالج

الحد الفاصل

بين

الكفر واإليمان

األصل

العشرون

التكفير من اإلسالم موقف : أولا

أمرين هامين

أمر التكفير في التسرع ألن , كفره من تيقن دون بعينه شخص تكفير من اإلسالم حذر لقد

يا ألخيه قال رجل أيما ” هللا رسول قال. الدعوة وعلى المجتمع وعلى صاحبة على خطير

“ أحدهما بها باء فقد كافر

إليه وجد ما التكفير من االحتراز إليه المسلم يميل أن ينبغي والذي ” : الغزالي حامد أبو قال

هللا إال إله ال بقول المصرحين القبلة إلى المصلين من واألموال الدماء استباحة فإن , سبيال

سفك في الخطأ من أهون الحياة في كافر ألف ترك في والخطأ , خطأ هللا رسول محمد

. قارورته : وقيل به يحجم ما : المحجمة “ . مسلم دم من محجمة

إقامة بعد إال يزول ال بل بالشك عنه يزل لم بيقين إسالمه ثبت من ” : تيمية ابن ويقول

“ الشبهة وإزالة , الحجة

الحد الفاصل

بين

الكفر واإليمان

األصل

العشرون

اإلسالم من المسلم يخرج بما يختص األصل هذا في الشهيد اإلمام كالم : ثانياا

أمرين هامين

, هللا وحدوا لمن تكفيرهم التكفير في الغالة على ينكر أن الشهيد اإلمام قصد

ذلك ومع ... هللا فرائض وأدوا , دينا باإلسالم ورضوا , برسوله وآمنوا

كم كالخطأ اإلسالم من صاحبها ت خرج أن من أهون ألسباب بالكفر عليهم ح

.األكبر الكفر دون معصية أو , اجتهادي رأي في

الحد الفاصل

بين

الكفر واإليمان

األصل

العشرون

أن يغفر ال هللا إن } تعالى قال األكبر الشرك دون دامت ما بالمعصية يكفر ال المرء

ون ما ويغفر به ي شرك { عظيما إثما افترى فقد بالل ي شرك ومن يشاء لمن ذلك د

كانت سواء نظر وجهات تحتمل اجتهادية مسألة في خطأ رأي بسبب مسلم ي كفر ال كذلك

استكرهوا وما والنسيان الخطأ أمتي عن وضع هللا إن ” هللا رسول قال . فقه أو عقيدة

“ عليه

القولية الخبرية المسائل في الخطأ يعم وذلك ” : فيقول هذا على تيمية ابن ويعلق

منهم أحد يشهد ولم , المسائل هذه من كثير في يتنازعون السلف ومازال العلمية والمسائل

“ بمعصية وال بفسق وال بكفر ال أحد على

ال تكفير برأي أو معصية

الحد الفاصل

بين

الكفر واإليمان

األصل

العشرون

للتكفير مستحق اا كان منها بشيء أتى من أسباب جملة الشهيد اإلمام بين

متى يكفر المسلم ؟

قد هذا فمثل . محمد برسالة يقر وال , بالل يكفر أنه يقول كأن : الكفر بكلمة اإلقرار ـ 1

.اإلسالم في له حظ وال , نفسه على حكم

معلومة مشهورة قطعية متواترة أمور هناك : بالضرورة الدين من معلوم هو ما إنكار ـ 2

فمن ... الزنا وحرمة , والزكاة الصالة كوجوب وذلك , اجتهاد وال بحث بال والعالم لألمي

.اإلسالم دائرة من خرج فقد ذلك أنكر

لبس ال ووضوح صراحة بكل القرآن عليه دل شيئا يكذب كأن : القرآن صريح تكذيب ـ 3

.... إسماعيل أو إبراهيم أسمه نبيا هناك أن ينكر كأن .. احتمال وال فيه

الحد الفاصل

بين

الكفر واإليمان

األصل

العشرون

متى يكفر المسلم ؟

, بسواها ال بها ي فهم فهو , العرب بلغة نزل الكريم القرآن : حال بكل الباطل التفسير ـ 4

ولغة , الكرام الصحابة وأقوال , هللا رسول وبسنة بالقرآن القرآن تفسير عن أعرض فمن

, الثابت لينكر ذريعة األسلوب هذا ألن ذلك . النار من مقعده فليتبوأ بهواه وفسره , العرب

أمثال بأنها النار وعذاب الجنة نعيم يفسر كأن . الحالل ويحرم الحرام ويحل , المنفي ويثبت

. النبيين آخر بغير النبيين خاتم يفسر وكأن . ثابتات حقائق وليست وخيال

يا } المسلمين ضد ويعاونهم الكفار إلى يفر كمن وذلك : الكفر إال يحتمل ال عمل إتيان ـ 5

ها وا ال آمن وا الذين أي خذ ه م أولياء والنصارى اليه ود تت م يتوله م ومن بعض أولياء بعض نك م

ه المين القوم يهدي ال هللا إن منه م فإن واإلسالم ورسوله وآياته بالل يستهزئ وكأن { الظ

للتكفير مستحق اا كان منها بشيء أتى من أسباب جملة الشهيد اإلمام بين

الحد الفاصل

بين

الكفر واإليمان

األصل

العشرون

لوال بها يعصف كاد خطير البتالء تعرضت قد الجماعة أن بالذكر الجدير من

رؤيتهم على عظمت مهما المحن تؤثر ال ربانيين رجاال لها وهيأ , هللا ثبتها أن

ها يا} نافذة ببصيرة لألمور ق وا إن آمن وا الذين أي م يجعل هللا تت وي كفر ف رقانا لك

م م عنك ئاتك و وهللا لك م ويغفر سي الباطل في الرضا يوقعهم فلم { العظيم الفضل ذ

/ األستاذ المرشد أيدي على هللا فحفظهم الحق عن الغضب يخرجهم ولم ,

فحافظ م1965 محنة أعقاب في التكفير فتنة من ـ هللا رحمه ـ الهضيبي حسن

وما الشهيد اإلمام تربية بفضل المنعطفات في االنزالق من الجماعة على

له دعاة ) كتاب في مبصرة عميقة دقيقة دراسة القضية ودرس . للجماعة أص

. الكلية الشرعية ضوابطها لها ووضع ( قضاة ال

الحمد لل رب العالمين

وضح أهمية هذا األصل لجماعة اإلخوان وما فيه من نظرة مستقبلية

لطبيعة الصراع

وضح مدى خطورة رمي المسلم بالكفر

هل يكفر المسلم بل المعصية دون الشرك األكبر أو بسبب رأي خطأ

في مسألة اجتهادية عقائدية أو فقهية ؟

ما هي حاالت تكفير المسلم وما شرطها ؟

أسئلة

األصل

العشرين الحد الفاصل

بين

الكفر واإليمان

في حدود هذه , أن توقن بأن فكرتنا إسالمية صميمة وأن تفهم اإلسالم كما نفهمه

:األصول العشرين الموجزة كل اإليجاز

إنما

أريد بالفهم

فقد , األصول هذه في دينه المسلم األخ علم إذا و

دائما هتافه معنى عرف

. (قدوتنا والرسول دستورنا القرآن)

أركان

البيعة

: باإلخالص أريد و مرضاته وابتغاء , هللا وجه كله وجهاده وعمله بقوله المسلم األخ يقصد أن

أو تقدم أو لقب أو جاه أو مظهر أو مغنم إلى نظر غير من مثوبته وحسن

قل } , ومنفعة غرض جندي ال , وعقيدة فكرة جندي يكون وبذلك , تأخر

ين رب هلل وممات ي ومحياي ونسك ي صالت ي إ ن (162:األنعام) { العالم

.... الدائم هتافه معنى المسلم األخ يفهم وبذلك

اإلخـــــالص

هللا أكبر وهلل الحمد هللا غايتنا

أركان

اإلخـــــالص البيعة

فال دنيوي شوب كل من وتصفيته , بالعمل تعالى هللا إرادة هو اإلخالص

. للنفس العاجلة الرغبات من يشوبه ما عمله يمازج

معنى اإلخالص

هللا إفراد هو الذي الكامل التوحيد ثمار من ثمرة المعنى بهذا واإلخالص

بن شداد قال . الشرك من ـ اإلخالص ضد وهو ـ الرياء عد ولهذا . بالعبادة

{ األصغر الشرك الرياء أن هللا رسول عهد على نعد كنا } أوس

الظاهر صحة تتحق وبالثاني .. الباطن صحة تتحق األول فبالركن

للعمل المقبول ركنان

موافقة السنة والشرع اإلخالص وتصحيح النية

إذا وخصوصا ودينه نفسه على الصيت وانتشار الشهرة من يخاف أن ـ 1

. المواهب أصحاب من كان

أركان

اإلخـــــالص البيعة

من دالئل اإلخالص

أداء في والتقصير , هللا جنب في بالتفريط دائما نفسه يتهم ان ـ 2

. بالنفس واإلعجاب بالعمل الغرور قلبه على يسيطر وال الواجبات

ـ أن يكون العمل الصامت أحب إليه من العمل الذي يحفه ضجيج اإلعالن 3

.وطنين الشهرة

األمرين كال في دام ما جنديا والعمل قائدا العمل عنده يستوي أن ـ 4

. دعوته خدمة

أركان

اإلخـــــالص البيعة

من دالئل اإلخالص

وجل عز هللا سخط ورائه من كان إذا الناس برضاء يبالي أال ـ 5

, ولدينه هلل وغضبه ورضاه , ومنعه وعطاؤه , وبغضه حبه يكون أن ـ 6

. لمنفعة وال لنفسه ال

متاعب و النجاح وتأخر , الثمرة واستبطاء الطريق طول يحمله أال ـ 7

. التفلت أو والتراخي الكسل على , العمل

أو الراية ليحمل , هلل العاملين صف في يبرز كفاية ذي بكل الفرح ــ 8

. العمل في يسهم

وأخالقه وشريعته بعقيدته الحياة لقيادة وعودته اإلسالم لسيادة العمل إن

أمر العبادة هذه في النية وتجريد , وجل عز هلل قربة و عبادة هو إنما وحضارته

, النفس وتلوث , العمل تفسد المدخولة فالنية , معا ونجاحه العمل لقبول أساسي

. األجر وتحبط , الصف وتضعف

من بأصحابها أفتك النية وتفسد اإلخالص تشوب التي القلوب أمراض إن

, الصحيح الدعوة طريق عن بصاحبها وتبعد األجر تحبط فيه , األجسام أمراض

يقظة إلى منا يحتاج واألمر , والتقوى باإليمان نقاومها ولكننا فينا موجودة وهي

. القلوب أمراض من شائبة أي من وخلوصها للنية مراجعة ودوام وانتباه

أركان

اإلخـــــالص البيعة

: ضرورة اإلخالص لحملة الدعوة

الخطيب هللا عبد محمد / الشيخ يقول

أركان

البيعة

: بالعمل أريد و ورسوله عملكم هللا فسيرى اعملوا وقل } : واإلخالص العلم ثمرة

نون ون والمؤم هادة الغيب عال م إ لى وسترد ئكم والش {تعملون كنتم ب ما فينب . (105:التوبة)

الـعـمـل

:ومراتب العمل المطلوبة من األخ الصادق .:إصالح نفسه حتى يكون – 1

قوي الجسم

صحيح العبادة

سليم العقيدة

نافعا لغيره منظما

في شؤونه

قادرا

على الكسب

حريصا

على وقته

مثقف الفكر

مجاهدا لنفسه

متين الخلق وذلك واجب

كل أخ على حدته

ال عملين رجاال المسلمين اإلخوان أفراد يكون أن على يوم أول من حرص الشهيد اإلمام

, مجال يكل في العمل , الشاق العمل , الجاد العمل على فحثهم , جدليين وال نظرين

. الخاملين للكسالى المجاهدين اإلخوان صفوف في مكان فال . والعزائم الهمم فاستنهض

بالبال يدور خيال كل ليس ولكن , يتخيلوا أن كثيرين على يسهل ” : اإلمام قال

يقدر منهم قليا ولكن يقولوا أن يستطيعون كثيرين ,وإن بالسان أقواال تصوره يستطاع

بالتربية عليها وأقبلوا أنفسكم فأعدوا ... , المضني والعمل الجهاد أعباء حمل على

, لديها البغيض القوي العمل , بالعمل وامتحنوها , الدقيق واألخبار الصحيحة

الخامس المؤتمر رسالة “ وعاداتها ومألوفاتها شهواتها عن وافطموها

أركان

الـعـمـل البيعة

صحيا

عقائديا فكريا أخالقيا

شخصيا

روحيا عباديا اجتماعيا

أركان

الـعـمـل البيعة

:ومراتب العمل المطلوبة من األخ الصادق

:إصالح نفسه حتى يكون – 1

قوي الجسم

نافعا لغيره سليم العقيدة صحيح العبادة

منظما

في شؤونه

قادرا

على الكسب

حريصا

على وقته

متين الخلق مجاهدا لنفسه مثقف الفكر

وذلك واجب

كل أخ على حدته

أركان

الـعـمـل البيعة

:ومراتب العمل المطلوبة من األخ الصادق

:تكوين بيت مسلم - 2

وذلك واجب

كل أخ على حدته

فكرته احترام على أهله يحمل بأن

المنزلية الحياة مظاهر في اإلسالم آداب على والمحافظة

الزوجة اختيار وحسن

وواجبها حقها على وتوقيفها

اإلسالم مبادئ على وتنشئتهم والخدم , األوالد تربية وحسن

كذلك حدته على أخ كل واجب وذلك .

أركان

الـعـمـل البيعة

:ومراتب العمل المطلوبة من األخ الصادق

إرشاد المجتمع – 3

وذلك واجب

كل أخ على حدته

, الفضائل وتشجيع , والمنكرات الرذائل ومحاربة , فيه الخير دعوة بنشر

جانب إلى العام الرأي وكسب , الخير فعل إلى والمبادرة , بالمعروف واألمر

كل واجب وذلك , دائما بها العامة الحياة مظاهر وصبغ , اإلسالمية الفكرة

. عاملة كهيئة الجماعة وواجب , حدته على أخ

تحرير الوطن – 4

بتخليصه من كل سلطان أجنبي ـ غير إسالمي ـ سياسي أو اقتصادي أو روحي

إرشاد المجتمع – 3

أركان

الـعـمـل البيعة

:ومراتب العمل المطلوبة من األخ الصادق

عندها وأجير لألمة كخادم مهمتها تؤدي وبذلك , بحق إسالمية تكون حتى

مسلمين أعضاؤها كان ما إسالمية والحكومة , مصلحتها على وعامل

ألحكام منفذة وكانت , بعصيان متجاهرين غير اإلسالم لفرائض مؤدين

0 وتعاليمه اإلسالم

إصالح الحكومة - 5

مناصب غير في الضرورة عند المسلمين بغير نستعين أن بأس وال

موافقا مادام , بالنوع وال تتخذه الذي بالشكل عبرة وال العامة الوالية

. اإلسالمي الحكم نظام في العامة للقواعد

أركان

الـعـمـل البيعة

:ومراتب العمل المطلوبة من األخ الصادق

: صفاتها ومن

إصالح الحكومة - 5

, الناس بين والعدالة , الرعية على , والشفقة , بالتبعية الشعور

. فيه واالقتصاد , العام المال عن والعفة

وحفظ , القوة وإعداد , التعليم ونشر , القانون وإنقاذ , األمن صيانة

, المال وحراسة , الثروة وتنمية , العامة المنافع ورعاية , الصحة

. الدعوة ونشر , األخالق وتقوية

: واجباتها ومن

. واألموال بالنفس والمساعدة , والطاعة الوالء : واجبها أدت متى : حـقـها ومن

فالنصح واإلرشاد , ثم الخلع واإلبعاد , وال طاعة لمخلوق في

.معصية الخالق : قصرت فإذا

أركان

الـعـمـل البيعة

:ومراتب العمل المطلوبة من األخ الصادق

إعادة الكيان الدولي لألمة اإلسالمية - 6

حتى , كلمتها وجمع ثقافتها وتقريب مجدها وإحياء أوطانها بتحرير

. المنشودة والوحدة المفقودة الخالفة إعادة إلى كله ذلك يؤدى

ف تنة تكون ال حتى وقات لوهم } ربوعه في اإلسالم دعوة بنشر

ين ويكون ولو نوره يت م أن إ ال هللا ويأبى} , (39:ألنفال) {هلل كله الد

ه . (32:التوبة) {الكاف رون كر

أستاذية العالم -7

أركان

الـعـمـل البيعة

:ومراتب العمل المطلوبة من األخ الصادق

الجماعة في عضوا باعتباره أخ كل وعلى متحدة الجماعة على تجب

وهذه المراتب األربعة األخيرة

تحرير الوطن

وأستاذية العالم إعادة الكيان الدولي لألمة

وإصالح الحكومة

المسلم األخ ويراها خياال الناس يراها , مهمات أعظمها وما تبعات أثقلها وما

ه على غال ب وهللا } األمل أعظم هللا في ولنا , أبدا نيأس ولن ,حقيقة ن أمر أكثر ولك

. (21:يوسف) {يعلمون ال الناس

أركان

الـعـمـل البيعة

تعليق

.ـ يجب أن يتم التوازن بين العمل لإلسالم , والعمل للكسب المعيشي 1

يليه ثم بالدعوة االهتمام يقدم بأن , األولويات ترتيب يراعي منه مطلوب المسلم ـ 2

. الحياة في المعيشي بوضعه االهتمام مباشرة

.ـ اإلسالم يجعل العمل للدنيا إذا صدقت النية عبادة 3

ـ األخ المسلم يجعل عمله وحياته وسائر أموره مرتبطة ارتباطا وثيقا بدعوته 4

ولمصلحتها

أركان

الـعـمـل البيعة

تعليق

ـ نؤكد أن اإلسالم يحض على السعي للرزق الحالل وال يقبل أن يكون المسلم عالة على 5

(قادرا على الكسب ) : لذلك يذكر اإلمام ضمن مقومات الفرد المسلم . غيره

الحركة لدعم , اإلخواني النشاط ضمن االقتصادية المؤسسات إقامة على الحرص ـ 6

اقتصاديا المجتمع وبناء اإلسالمية

ـ إذا وجد المؤمن الفاهم لدينه وجدت معه بال شك وسائل النجاح جميعا ويصبح أمرا 7

.طبيعيا تسخير كل الجهد والعلم والمال والوقت , في العمل النافع لدينه ودعوته ودنياه

ـ األصل أن يبذل األخ من ماله لدعم العمل اإلسالمي ولو كان من ضرورياته , وال 8

. يكتفي بالفضل

وأن , وأهميتها الدعوة مجال في العمل قضية لتوضيح هي الجولة هذه أن

, دنيوية مادية وليست ربانية لتكون والموازين المقاييس تصحح

تجارة على أدلكم هل آمنوا الذين أيها يا } النداء لهذا جميعا ولنستجيب

هللا سبيل في وتجاهدون ورسوله باهلل تؤمنون أليم عذاب من تنجيكم

{ تعلمون كنتم أن لكم خير ذلكم وأنفسكم بأموالكم

أركان

الـعـمـل البيعة

أركان

الجهاد البيعة

: الفريضة الماضية إلى يوم القيامة والمقصود بقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

( من مات ولم يغز ولم ينو الغزو مات ميتة جاهلية )

:وأريد بالجهاد

هللا سبيل في القتال وأعالها , القلب إنكار مراتبه وأول مراتب الجهاد

الجائر السلطان عند الحق وكلمة واليد والقلم اللسان جهاد ذلك وبين

أركان

الجهاد البيعة

:وبذلك تعرف معنى هتافك الدائم

ال تحيا دعوة إال بالجهاد

:وبقدر سمو الدعوة وسعة أفقها تكون

لتأييدها يطلب الذي الثمن وضخامة سبيلها في الجهاد عظمة

ه }: وجزالة الثواب للعاملين هاد دوا ف ي هللا حق ج {وجاه

أركان

الجهاد البيعة

: الفريضة الماضية إلى يوم القيامة والمقصود بقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

, وأول مراتبه إنكار القلب , ( من مات ولم يغز ولم ينو الغزو مات ميتة جاهلية )

وبين ذلك جهاد اللسان والقلم واليد وكلمة الحق عند , وأعالها القتال في سبيل هللا

وبقدر سمو الدعوة وسعة أفقها تكون , وال تحيا دعوة إال بالجهاد , السلطان الجائر

وجزالة الثواب , وضخامة الثمن الذي يطلب لتأييدها , عظمة الجهاد في سبيلها

ه } : للعاملين دوا ف ي هللا حق ج هاد ( .78:الحج) {وجاه

وأريد بالجهاد

:وبذلك تعرف معنى هتافك الدائم

أركان

الجهاد البيعة

ي ال } تعالى قال دون يستو ن القاع ن ين م رر أول ي غير المؤم دون الض سب يل ف ي والمجاه

م هللا م ب أموال ه ه ل وأنفس ين هللا فض د م المجاه م ب أموال ه ه ين على وأنفس د درجة القاع

ل الحسنى هللا وعد وكـال ين هللا وفض د ين على المجاه د يما أجرا القاع نه درجات * عظ م

ح يما غفورا هللا وكان ورحمة ومغف رة { ر

منزلته

بين ما هللا سبيل في للمجاهدين هللا أعدها درجة مائة الجنة في إن } هللا رسول قال

{ واألرض السماء بين كما الدرجتين

أركان

الجهاد البيعة

تحت هذا العنوان كتب اإلمام الشهيد في رسالة هل نحن قوم عمليون ؟

الجهاد عزنا

اإلسالم عز إلى حنانا تفيض قوية حية عاطفة : الحبيب أيها اإلسالم في الجهاد من

من المسلمون إليه وصل ما علي حزنا وتبكي وقوته, سلطانه إلى شوقا وتهفو ومجده,

مهانة من فيه وقعوا وما ضعف وبعض مالك وبعض وقتك بعض عن تنزل أن : الحبيب أيها هللا سبيل في الجهاد ومن

وإن تنفق, القيادة مطالب ففي قائدا كنت فإن..المسلمين وبني اإلسالم لخير نفسك مطالب

تبارك وهللا , الحسنى هللا وعد وكال , خير كل وفي تفعل, الداعين مساعدة ففي تابعا كنت

ينة ألهل كان ما } يقول وتعالى ن حولهم ومن المد هللا رسول عن يتخلفوا أن األعراب م

م يرغبوا وال ه ه عن ب أنفس هم ذل ك نفس يبهم ال ب أن سب يل ف ي مخمصة وال نصب وال ظمأ يص

ئا يطأون وال هللا يظ موط ار يغ ن ينالون وال الكف إ ن صال ح عمل ب ه لهم كت ب إ ال نيال عدو م

يع ال هللا ن ين أجر يض يرة نفقة ينف قون وال , المحس يا يقطعون وال كب يرة وال صغ كت ب إ ال واد

يهم لهم .(121-120:التوبة){يعملون كانوا ما أحسن هللا ل يجز

وأن المنكر, عن تنهي وأن بالمعروف تأمر أن : الحبيب أيها هللا سبيل في الجهاد ومن

ربك سبيل إلى تدعوا وأن وعامتهم, المسلمين وألئمة ولكتابه ورسوله هلل تنصح

بالمعروف التآمر أهملوا وما ذلوا إال التناصح قوم ترك وما الحسنه والموعظة بالحكمة

ن } , خذلوا إال المنكر عن والتناهي ين لع ن كفروا الذ داود ل سان على إ سرائيل بن ي م

يسى لب ئس فعلوه منكر عن يتناهون ال كانوا ,يعتدون وكانوا عصوا ب ما ذل ك مريم ابن وع

.(79-78:المائدة) {يفعلون كانوا ما

هللا عادى من تقاطع وأن لدينه تنكر لمن تتنكر أن: الحبيب أيها هللا سبيل في الجهاد ومن

: الحديث وفي مشاربة وال مؤاكلة وال معاملة وال صلة وبينه بينك يكون فال ورسوله

اتق هذا يا :فيقول الرجل يلقى الرجل كان أنة اسرائيل بني علي النقص دخل ما أول إن}

يكون أن ذلك يمنعه فال حاله علي وهو الغد من يلقاه ثم لك يحل ال فإنه تصنع ما ودع هللا

.{ببعض بعضهم قلوب هللا ضرب ذلك فعلو فلما وقعيده وشريبه أكيله

أركان

الجهاد البيعة

الجهاد عزنا

شئون وإصالح العدل ميزان إقامة علي تعمل أن :الحبيب أيها هللا سبيل في الجهاد ومن

.وسلطانه مركزه كان مهما الظالم يد علي والضرب المظلوم وإنصاف الخلق

قال وسلم عليه هللا صلي النبي عن عنه هللا رضي الخدري سعيد أبي عن الحديث وفي

(جائر أمير أو سلطان عند حق كلمة الجهاد أفضل) :

تبقي ال ومالك نفسك له تقف هلل جنديا تكون أن : الحبيب أيها هللا سبيل في الجهاد ومن

النهضة نفير ودوي اإلسالم كرامة وديست اإلسالم مجد هدد فإذا .شئ من ذلك علي

ن اشترى هللا إ ن } , للجهاد متقدم وأول للنداء مجيب أول كنت اإلسالم مجد الستعادة م

ن ين ة لهم ب أن وأموالهم أنفسهم المؤم ولم مات من) : الحديث وفي , (111:التوبة) {الجن

(النفاق من شعبة علي مات نفسه به يحدث ولم يغز

أركان

الجهاد البيعة

الجهاد عزنا

تحب أن : كله ذلك من شئ إلى توفق لم إن وتعالى تبارك هللا سبيل في الجهاد ومن

من وأخالك األجر بذلك لك هللا كتب وقد رأيك بمحض لهم وتنصح قلبك كل من المجاهدين

عفاء على ليس } : المؤاخذة أشد ويؤاخذك قلبك علي فيطبع ذلك غير تكن وال .التبعة الض

ين على وال المرضى على وال ما ورسول ه هلل نصحوا إ ذا حرج ينف قون ما يج دون ال الذ

ن ين على ن المحس ين على وال , رح يم غفور وهللا سب يل م لهم أتوك ما إ ذا الذ ال قلت ل تحم

لكم ما أج د ن تف يض وأعينهم تولوا عليه أحم مع م ما , ينف قون ما يج دوا أال حزنا الد إ ن

ب يل ين على الس نونك الذ على هللا وطبع الخوال ف مع يكونوا ب أن رضوا أغن ياء وهم يستأذ

م .(93-91:التوبة) { يعلمون ال فهم قلوب ه

أركان

الجهاد البيعة

الجهاد عزنا

أركان

التضحية البيعة

في وليس , الغاية سبيل في شيء وكل والحياة والوقت والمال النفس بذل

وإنما , تضحية فكرتنا سبيل في تضيع وال , معه تضحية ال جهاد الدنيا

: آثم فهو معنا التضحية عن قعد ومن الجميل والثواب الجزيل األجر هو

ن اشترى هللا إ ن } ن ين م آباؤكم كان إ ن قل } , {وأموالهم أنفسهم المؤم

هم ذل ك } , {..وأبناؤكم يبهم ال ب أن يعوا فإ ن } , {نصب وال ظمأ يص تط

يؤت كم { حسنا أجرا هللا

: بالتضحية وأريد

:وبذلك تعرف معنى هتافك الدائم

أركان

التضحية البيعة

بذل النفس والمال والوقت والحياة وكل شيء في سبيل الغاية

هذه حقيقة يجب أن تعيها األفئدة بكل صراحة ووضوح

الدعوة راية رفع في ويساهم , اإلسالم يخدم أن يمكنه أنه ظن فمن

كتاب وليقرأ , نفسه فليراجع شيء وأي ووقته وماله بروحه يضن وهو

فإنه , التاريخ في ولينظر , ص هللا رسول سيرة وليتأمل , جيدا هللا

.... : النهار رابعة في الشمس من أوضح بحقيقة سيخرج

المطلوبة التضحية

تضحية بال جهاد ال

أركان

التضحية البيعة

تضحية مأجورة

أن ما يفعله ال يضيع بل يقابل .. ومما يطمئن المؤمن , ويدفعه للبذل والتضحية

{ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين } باإلحسان , وأعظم الجزاء

هل كان ما } ينة أل ن حولهم ومن المد سول عن يتخلفوا أن األعراب م يرغبوا وال هللا ر

م ه ه عن ب أنفس فس هم ذل ك ن يبهم ال ب أن وال هللا سب يل ف ي مخمصة وال نصب وال ظمأ يص

ئا يطؤون يظ موط ن ينالون وال الكفار يغ يال عدو م ال هللا إ ن صال ح عمل ب ه لهم كت ب إ ال ن

يع ن ين أجر يض يرة نفقة ينف قون وال * المحس يا يقطعون وال كب يرة وال صغ كت ب إ ال واد

يهم لهم 121ـ120 التوبة { يعملون كانوا ما أحسن هللا ل يجز

هنيئا لهم ما يشعرون به من سعادة . ألهل البذل والتضحية هذه العطايا الربانية فهنيئا

.هنيئا لهم ما ينتظرهم من تكريم وحفاوة أخروية . نفسية

أركان

التضحية البيعة

يقول اإلمام البنا

فإذا سألت عن المال الذي ينفق علي دعوتهم فما هو إال مالهم

.القليل يبذلونه في سخاء ورضاء وراحة وطمأنينة

وإنهم ليحمدون هللا إذ ترقت تضحيتهم بالمال من درجة السخاء

بكماليات العيش إلى درجة االقتصاد من ضرورياته وإنفاق ما

يقتصد في سبيل الدعوة

ه فأولئ ك هم المفل حون } {ومن يوق شح نفس

.ما أسعدنا أن يقبل هللا منا ذلك وهو منه وإليه

أركان

التضحية البيعة

إثم القاعدين عن التضحية

الرجال حقا ال يستطيعون أن يعيشوا بال دعوة , والدعوة كذلك تحتاج إلى رجال

, التضحية وجبت فقد , بتضحية إال جهاد وال , بالجهاد إال تحيا ال الدعوة كانت ولما

. اإلثم صاحبه ولحق والبخل القعود وحرم

يرتكم وأزواجكم وإ خوانكم وأبنآؤكم آباؤكم كان إ ن قل } اقترفتموها وأموال وعش

ن كسادها تخشون وت جارة ن إ ليكم أحب ترضونها ومساك هاد ورسول ه هللا م ف ي وج

ه هللا يأت ي حتى فتربصوا سب يل ه ي ال وهللا ب أمر ق ين القوم يهد { الفاس

ها يا } ين أي اقلتم هللا سب يل ف ي انف روا لكم ق يل إ ذا لكم ما آمنوا الذ يتم األرض إ لى اث أرض

نيا ب الحياة ن الد رة م نيا الحياة متاع فما اآلخ رة ف ي الد بكم تنف روا إ ال * قل يل إ ال اآلخ يعذ

ل أل يما عذابا وه وال غيركم قوما ويستبد ير شيء كل على وهللا شيئا تضر { قد

.... وهذا ما نطق به القرآن الكريم

أركان

التضحية البيعة

أخي الحبيب

تلك هي التضحية المطلوبة

العالية منزلتها وهذه

كل وكيفوا , دائما المقدمة هي الدعوة واجعلوا , عدته لألمر فأعدوا

أنفسكم سبيلها في وجندوا , أجلها من شيء كل وطوعوا , لها شيء

شيء كل في لكم هللا يبارك .. شيء وكيل وأعمالكم وأوقاتكم وأموالكم

وذلك أجرها العظيم , وإثم القاعدين عنها

ها يا } ين أي ن تنج يكم ت جارة على أدلكم هل آمنوا الذ نون * أل يم عذاب م تؤم

دون ورسول ه ب اهلل كم ب أموال كم هللا سب يل ف ي وتجاه إ ن لكم خير ذل كم وأنفس

ات ويدخ لكم ذنوبكم لكم يغف ر * تعلمون كنتم ي جن ن تجر األنهار تحت ها م

ن بة ومساك ات ف ي طي يم الفوز ذل ك عدن جن نصر تح بونها وأخرى * العظ

ن يب وفتح هللا م ر قر ن ين وبش { المؤم

أركان

التضحية البيعة

أخي الحبيب

فيها ماله رأس , هللا مع رابحة تجارة في الدعوة حق في بعمله المسلم األخ

والمال والعلم كالوقت , الدعوة حق في تسخيرها ويمكنه , بها عليه هللا أنعم نعمة كل

... شيء وكل والجهد والصحة

أركان

الطاعة البيعة

وأريد بالطاعة

وذلك أن مراحل هذه , امتثال األمر وإنفاذه توا في العسر واليسر والمنشط والمكره

: الدعوة ثالث

اإلدارية الجمعيات نظام المرحلة هذه في الدعوة ونظام , الناس بين العامة الفكرة بنشر

النافعة المنشآت وإقامة تارة واإلرشاد الوعظ ووسيلتها العام للخير العمل ومهمتها ,

... أخرى تارة

ويتصل بالعمل في هذه المرحلة كل من أراد من الناس

احترام فيها يلزم ما بقدر المرحلة هذه في الزمة ليست التامة والطاعة

. للعمل العامة والمبادئ النظم

:ـ التعريف 1

أركان

الطاعة البيعة

وأريد بالطاعة

وذلك أن مراحل هذه , امتثال األمر وإنفاذه توا في العسر واليسر والمنشط والمكره

: الدعوة ثالث

باستخالص العناصر الصالحة لحمل أعباء الجهاد وضم بعضها إلى بعض

من بحت وعسكري , الروحية الناحية من بحت صوفي : المرحلة هذه في الدعوة ونظام

. العملية الناحية

:ـ التكوين 2

حرج وال شك وال مراجعة وال تردد غير من ( وطاعة أمر ) : الناحيتين هاتين وشعار

جهاد أعباء لتحمل حقيقيا استعدادا استعد من إال بها يتصل ال ( خاصة ) فيها والدعوة

كمال الطاعة .... االستعداد هذا وأول , التبعات كثير , المدى طويل

أركان

الطاعة البيعة

وأريد بالطاعة

وذلك أن مراحل هذه , امتثال األمر وإنفاذه توا في العسر واليسر والمنشط والمكره

: الدعوة ثالث

فال . أمة لكل الفقري العمود وهما , االجتماع لوازم من الزمتان والطاعة السمع إن

. األمة هذه أفراد من فرد كل في متأصال خلقا والطاعة السمع كان إذا إال عدو دفع يتأتى

ها يا} ين أي يعوا آمنوا الذ يعوا هللا أط سول وأط نكم األمر وأول ي الر شيء ف ي تنازعتم فإ ن م

وه سول هللا إ لى فرد نون كنتم إ ن والر يال وأحسن خير ذل ك اآلخ ر واليوم ب اهلل تؤم { تأو

الوصول سبيل في متواصل وعمل , معه هوادة ال جهاد المرحلة هذه في والدعوة

الصادقون إال عليهما يصبر ال وابتالء وامتحان , الغاية إلى

:ـ التنفيذ 3

أركان

الطاعة البيعة

وأريد بالطاعة

وذلك أن مراحل هذه , امتثال األمر وإنفاذه توا في العسر واليسر والمنشط والمكره

: الدعوة ثالث

إيمان قوي

بعض مؤهالت األمير

تقوى هللا

دراية وقوة

أمانة وإخالص

ليس بالفظ وال غليظ القلب

إنفاذ شرع هللا

الدعوة الدائبة إلى هللا

السير في رعيته وفق ما تحمل هذه األمانة

حدوده

أركان

الطاعة البيعة

وأريد بالطاعة

وذلك أن مراحل هذه , امتثال األمر وإنفاذه توا في العسر واليسر والمنشط والمكره

: الدعوة ثالث

والجماعة التي تتصدى إلنجاز مهام عظيمة , ال يمكنها تحقيق تلك المهام , ما لم

. يكن لقيادتها حق الطاعة على المنتمين إليها في غير معصية

!! حينما تنتهي الجماعة لراي بعد الشورى ؟

ال يجوز لصاحب الرأي المخالف أن يتحدث بعد ذلك عن رأيه داخل الصف , حتى لو

أثبتت التجربة أن رأيه كان األصوب

فألن يجتمع الصف على الصواب خير من أن يفترق على األصوب

أركان

الثبات البيعة

وأريد بالثبات

السنوات وتطاولت المدة بعدت مهما غايته سبيل في مجاهدا عامال األخ يظل أن

الشهادة وإما الغاية فإما , الحسنيين بإحدى فاز وقد ذلك على هللا يلقى حتى , واألعوام

ن } , النهاية في ن ين م جال المؤم نهم عليه هللا عاهدوا ما صدقوا ر نحبه قضى من فم

نهم ر من وم لوا وما ينتظ يال بد , العالج من جزء عندنا والوقت , (23:األحزاب) { تبد

إلى تؤدي التي وحدها ولكنها , العقبات كثيرة المراحل بعيدة المدى طويلة والطريق

. المثوبة وجميل األجر عظيم مع المقصود

ودقة الفرص وتحين اإلعداد حسن إلى تحتاج الستة وسائلنا من وسيلة كل أن وذلك

يبا يكون أن عسى قل هو متى ويقولون } بوقته مرهون ذلك وكل , اإلنفاذ {قر

أركان

الثبات البيعة

وأريد بالثبات

, خالص تكوين من رجال إلى تحتاج وتزدهر وتنتشر وتثبت تحيا حتى هللا دعوة إن

. واالبتالءات المحن أمام ويثبتون , ويضحون يجاهدون عاملين مخلصين رجال

بتم أم } ة تدخلوا أن حس ا الجن ثل يأت كم ولم ين م ن خلوا الذ تهم قبل كم م س البأساء م

اء ر لوا والض سول يقول حتى وزلز ين الر هللا نصر إ ن أال هللا نصر متى معه آمنوا والذ

يب { قر

ين صدقوا وأولـئ ك هم المتقون } اء وح ين البأس أولـئ ك الذ ر ين ف ي البأساء والض اب ر { والص

قوا هللا لعلكم تفل حون } ين آمنوا اصب روا وصاب روا وراب طوا وات ها الذ { يا أي

أركان

الثبات البيعة

آفات وعقبات

من الناس من يبتلى بآفة االستعجال , ألن نفسه قصير وتحمله قليل

ابتالء ال رخاء الجو مادام الدعوة في فيظل , حرف على العبادة بآفة يبتلى من ومنهم

ن } . إيذاء وال فيه يعبد من الناس وم وإ ن ب ه اطمأن خير أصابه فإ ن حرف على هللا

ه على انقلب ف تنة أصابته ر وجه نيا خس { المب ين الخسران هو ذل ك واآلخ رة الد

إذا االمتحان في ينجح ال ولكنه , والبالء الشدة امتحان أمام ويثبت ينجح من ومنهم

. والجاه والمنصب والمال الدنيا لفتنة تعرض

أركان

الثبات البيعة

طبيعة الطريق وضرورة الثبات

(واليوم األمس بين ) رسالة في األخ تعترض التي العقبات عن الشهيد اإلمام تحدث ولقد

يعرفونها ويوم الناس, من كثير عند مجهولة زالت ال دعوتكم أن أصارحكم أن أحب

كثيرا أمامكم وستجدون قاسية, وعداوة شديدة خصومة منهم ستلقى مراميها ويدركون

بدأتم قد تكونون وحده الوقت هذا وفي العقبات, من كثير وسيعترضكم المشقات من

.الدعوات أصحاب سبيل تسلكون

طريقكم في عقبة اإلسالم بحقيقة الشعب جهل سيقف

وينكر لإلسالم فهمكم يستغرب من الرسميين العلماء ومن التدين أهل من وستجدون

سبيله في جهادكم عليكم

والسلطان الجاه وذوو والزعماء الرؤساء عليكم وسيحقد

أركان

الثبات البيعة

طبيعة الطريق وضرورة الثبات

(واليوم األمس بين ) رسالة في األخ تعترض التي العقبات عن الشهيد اإلمام تحدث ولقد

السواء علي الحكومات كل وجهكم في وستقف

طريقكم في العراقيل تضع وأن نشاطكم من تحد أن حكومة كل وستحاول

دعوتكم نور وإطفاء لمناهضتكم طرق بكل الغاصبون وسيتذرع

وإليكم بالسؤال إليهم الممتدة واأليدي الضعيفة بالحكومات ذلك في وسيستعينون

والعدوان باإلساءة

وسيثير الجميع حول دعوتكم غبار الشبهات وظلم االتهامات

أركان

الثبات البيعة

طبيعة الطريق وضرورة الثبات

(واليوم األمس بين ) رسالة في األخ تعترض التي العقبات عن الشهيد اإلمام تحدث ولقد

ومعتدين وسلطانهم, قوتهم علي معتمدين صورة, أبشع في للناس يظهروها وأن

يدون } :ونفوذهم بأموالهم م هللا نور يطف ئوا أن ير ه ولو نوره يت م أن إ ال هللا ويأبى ب أفواه

ه { الكاف رون كر

وتنقلون وتعتقلون, فتسجنون واالمتحان, التجربة دور في شك وال بذلك وستدخلون

هذا مدى بكم يطول وقد بيوتكم, وتفتش أعمالكم وتعطل مصالحكم وتصادر وتشردون,

ب } : االمتحان ا يقولوا أن يتركوا أن الناس أحس {يفتنون ال وهم آمن

وسيحاولون أن يلصقوا بها كل نقيصة

أركان

الثبات البيعة

طبيعة الطريق وضرورة الثبات

(واليوم األمس بين ) رسالة في األخ تعترض التي العقبات عن الشهيد اإلمام تحدث ولقد

يا } المحسنين العاملين ومثوبة المجاهدين نصرة كله ذلك بعد من وعدكم هللا ولكن

ها ين أي ن تنج يكم ت جارة على أدلكم هل آمنوا الذ نون * أل يم عذاب م ورسول ه ب اهلل تؤم

دون كم ب أموال كم هللا سب يل ف ي وتجاه لكم يغف ر * تعلمون كنتم إ ن لكم خير ذل كم وأنفس

ات ويدخ لكم ذنوبكم ي جن ن تجر ن األنهار تحت ها م بة ومساك الفوز ذل ك عدن جنات ف ي طي

يم ونها وأخرى * العظ ب ن نصر تح يب وفتح هللا م ر قر ن ين وبش ها يا * المؤم ين أي آمنوا الذ

يسى قال كما هللا أنصار كونوا ين مريم ابن ع ي ي من ل لحوار يون قال هللا إ لى أنصار الحوار

ائ فة فآمنت هللا أنصار نحن ن ط ائ فة وكفرت إ سرائ يل بن ي م دنا ط ين فأي على آمنوا الذ

م ه ين فأصبحوا عدو ر { ظاه

فهل أنتم مصرون علي أن تكونوا أنصار هللا ؟

أركان

الثبات البيعة

عاقبة الثبات

الثابت عبده مع يكون تعالى فاهلل , عظيم جزاءه فإن لذلك , ضخم تكليف الثبات إن

.... ثم .... صدره ويشرح , عنه يؤنسه,ويخفف

تعالى قوله ولنتأمل مقتدر مليك عند صدق مقعد في ونهر جنات في منه ويقربه , ينصره

ستضعفون قل يل أنتم إ ذ واذكروا } فكم أن تخافون األرض ف ي م دكم فآواكم الناس يتخط وأي

ه ن ورزقكم ب نصر بات م ي { تشكرون لعلكم الط

ن وكأين } ب ي م يون معه قاتل ن ب ضعفوا وما هللا سب يل ف ي أصابهم ل ما وهنوا فما كث ير ر

ين يح ب وهللا استكانوا وما اب ر نا قالوا أن إ ال قولهم كان وما * الص ذنوبنا لنا اغف ر رب

نا ف ي وإ سرافنا ين القوم على وانصرنا أقدامنا وثبت أمر { الكاف ر

أركان

الثبات البيعة

مواقف عملية

من له تعرضوا ما رغم رفعها على للثبات ووفقهم , الراية حمل إلى اإلخوان هللا وفق لقد

, عمليا الثبات فعاشوا . شعواء معارك من خاضوه ما ورغم وإغراءات وإيذاء ابتالءات

. نظريا شعارا يكن ولم

معينات على ثبات

إيمان قوي

أخوة صادقة

ينير الطريق ويحمي من االنحراف

تسدد الخطوات على الطريق

أركان

الثبات البيعة

اللهم يا مقلب القلوب واألبصار ثبت قلوبنا على دينك

أركان

التجرد البيعة

:وأريد بالتجرد

وأجمعها الفكر أسمى ألنها ، واألشخاص المبادئ من سواها مما لفكرتك تتخلص أن

أ سوة لك م كانت قد } ، (138:البقرة) {صبغة للا من أحسن ومن للا صبغة } :وأعالها

ا منك م ب رآء إنا لقومهم قال وا إذ معه والذين إبراهيم في حسنة د ون من تعب د ون ومم

م بيننا وبدا بك م كفرنا للا قول إال وحده بالل ت ؤمن وا حتى أبدا والبغضاء العداوة وبينك

لنا عليك ربنا شيء من للا من لك أملك وما لك ألستغفرن ألبيه إبراهيم وإليك توك

. (4:الممتحنة) {المصير وإليك أنبنا

، قاعد مسلم أو ، مجاهد مسلم : أصناف ستة من واحد الصادق األخ عند والناس

ميزان في حكمه ولكل ، محارب أو ، محايد أو ، معاهد ذمي أو ، آثم مسلم أو

أو الوالء ويكون ، والهيئات األشخاص توزن األقسام هذه حدود وفى ، اإلسالم

. العداء

أركان

التجرد البيعة

معنى التجرد

في والسكون الحركة تكون أن ، سواه ما كل من تعالى لل تتجرد أن

وال جاه وال دنيا وال هوى وال نفس يمازجه ال ، تعالى لل والعلن السر

م كانت قد } . سلطان قال وا إذ معه والذين إبراهيم في حسنة أ سوة لك

م ب رآء إنا لقومهم ا منك م كفرنا للا د ون من تعب د ون ومم بيننا وبدا بك

م إبراهيم قول إال وحده بالل ت ؤمن وا حتى أبدا والبغضاء العداوة وبينك

لنا عليك ربنا شيء من للا من لك أملك وما لك ألستغفرن ألبيه توك

{المصير وإليك أنبنا وإليك

أركان

التجرد البيعة

ميزان

بميزان شيء وكل والهيئات األشخاص يزن صاحبه أن الحق التجرد عالمات من

... فهناك ذلك على بناء الجميع من موقفه ويحدد ، الدعوة

مسلمون

مجاهدون نحبهم ونواليهم

مسلمون

قاعدون نحرك هممهم وندعوهم

مسلمون

آثمون نذكرهم ونعظهم وندعوهم

ذميون لم ينقض عهدا ,

لهم ما لنا وعليهم ما علينا

نجاهدهم وفق الشرع محاربون

أركان

التجرد البيعة

من عالمات التجرد

للا سبيل في رخيصة النفس تقديم

ورسوله هللا لهم أبقيت ” قال حين بكر أبو سيدنا وموقف “

مثال

للنبي قال الذي األعرابي ” على اتبعتك ولكن , اتبعتك هذا على ما

استشهد ولما .“ فأموت بسهم ـ حلقه إلى وأشار ـ هاهنا بسهم أرمى أن

{ فصدقه هللا صدق } النبي عنه قال

ويوضح لنا هذا الموقف

التجرد من كل ماله هلل

التوكل المطلق على هللا

بيان أن المال مال هللا

أركان

األخوة البيعة

واألخوة ، وأغالها الروابط أوثق والعقيدة ، العقيدة برباط واألرواح القلوب ترتبط أن

، حب بغير وحدة وال ، الوحدة قوة : القوة وأول ، الكفر أخو والتفرق ، اإليمان أخت

ون } ، اإليثار مرتبة : وأعاله ، الصدر سالمة :الحب وأقل كان ولو أنف سهم على وي ؤثر

ه م فأ ولئك نفسه ش ح ي وق ومن خصاصة بهم ون فلح . (9:الحشر) {الم

يكون فلن ، بهم يكن لم إن ألنه ، نفسه من بنفسه أولى إخوانه يرى الصادق واألخ

، {القاصية الغنم من الذئب يأكل وإنما} ، بغيره كانوا به يكونوا لم إن وهم ، بغيرهم

ؤمن ون } .{بعضا بعضه يشد ، كالبنيان للمؤمن والمؤمن} ؤمنات والم ه م والم أولياء بعض

......... (71:التوبة) {بعض

:وأريد باألخوة

وهكذا يجب أن نكون

أركان

األخوة البيعة

، متبادلة وثقة ، واحترام وود ومحبة صادقة بعاطفة عميقا شعورا تورث إيمانية قوة هي

ما} . الخالد اإلسالم ومنهج التوحيد عقيدة بهم تربطنا من كل مع نون إ ن إ خوة المؤم

قوا أخويكم بين فأصل حوا وات { ترحمون لعلكم هللا

:معنى األخوة

حالوة وجد فيه كن من ثالث } قال األخوة هذه أ شرب من إال اإليمان حالوة يذوق ال

، لل إال يحبه ال المرء يحب وأن ، سواهما من إليه أحب ورسوله للا يكون أن ، اإليمان

{ النار في يقذف أن يكره كما الكفر في يعود أن يكره وأن

يدوا وإ ن } ي هو هللا حسبك فإ ن يخدعوك أن ير دك الذ ه أي ن ين ب نصر بين وألف * وب المؤم

م يعا األرض ف ي ما أنفقت لو قلوب ه ا جم م بين ألفت م ن قلوب ه ه بينهم ألف هللا ولـك يز إ ن عز

يم { حك

أركان

األخوة البيعة

الخطيب للا عبد محمد الشيخ يقول

تكن لم ،إن للا في الصادقة باألخوة غيرها عن المسلمين اإلخوان جماعة تميزت لقد

من هو ، للا في األخوة فهم في هذا ولعل ، وواقعا قوال لإليثار شيء أقرب فهي اإليثار

ومن ، بالجماعة نزلت التي المحن أعتى وجه في الصمود على عملت التي األسباب أهم

. كدر وال شائبة صفاءها يشوب ال األخوة لكن ، الخالف هوة تتسع قد .قوتها أسباب أهم

نحن واألخوة

بينكم فيما تحابوا ) واليوم األمس بين رسالة في اإلخوان موجها اإلمام كلمات أصدق وما

حتى واثبتوا ، نجاحكم وعماد ، قوتكم سر فهي ، رابطتكم على الحرص كل واحرصوا

. ( الفاتحين خير وهو بالحق قومكم وبين بينكم للا يفتح

أركان

الثقة البيعة

الحب ينتج عميق ا اطمئنان ا وإخالصه كفاءته في القائد إلى الجندي اطمئنان

وك حتى ي ؤمن ون ال وربك فال } ، والطاعة واالحترام والتقدير م فيما ي حك

ا حرجا أنف سهم في يجد وا ال ث م بينه م شجر وا قضيت مم { تسليما وي سلم

وأريد بالثقة

المتبادلة الثقة قدر وعلى ، قيادة بغير دعوة وال ، الدعوة من جزء والقائد

في ونجاحها ، خططها وإحكام ، الجماعة نظام قوة تكون والجنود القائد بين

له م فأولى } عقبات من يعترضها ما على وتغلبها ، غايتها إلى الوصول

وف وقول طاعة { معر

أركان

الثقة البيعة

وأريد بالثقة

....... حق اإلخوان دعوة في وللقيادة

الوالد

بالرابطة القلبية

االستاذ

باإلفادة العلمية

الشيخ

بالتربية الروحية

القائد

بحكم السياسة

العامة للدعوة

والثقة بالقيادة ودعوتنا تجمع هذه المعاني جميعا هي كل شيء

في نجاح الدعوات

أركان

الثقة البيعة

من الدعوة هذه يفتتوا أن ، الدعوة أعداء إليها يلجأ التي الوسائل أخطر من أن شك ال

بين الثقة فقدان ذلك على يعينه ما وأهم ، ممزقة مفرقة وهي إال تواجههم ال حتى داخلها

، الطاعة معنى نفوسهم في اهتز قيادتهم في الثقة فقدوا إذا الجنود فإن . والقائد الجند

. جماعة وال قيادة هناك تعد لم ف قدت وإذا

فذلك . الناس وأفصح وأعلم وأتقى أقوى القائد هذا يكون أن ثقتنا القائد نولي لكي يلزم ال

أقدرهم اعتبروه إخوانه أن يكفينا وإنما . للا رسول تحقق نحسبه وال عسير مطلب

. بها فكلفوه الثقيلة األمانة هذه حمل على

................. قادته عند تكن لم ملكة أو موهبة نفسه في األخوة أحد استشعر فإذا

انتبه

فلتوضع هذه الملكة تحت تصرف القيادة حتى تكون عونا لقائده

.ال حربا عليه وعلى الجماعة

أركان

الثقة البيعة

: بقوله الركن هذا اإلمام ويختتم

هل تعرف إلى قائده من قبل ودرس ظروف حياته ؟ ـ 1

ـ هل اطمأن إلى كفايته وإخالصه ؟2

طبع ا معصية غير في القيادة من إليه تصدر التي األوامر العتبار مستعد هو هل ـ 3

والتنبيه النصيحة إبداء مع للتحوير وال لالنتقاص وال للتردد وال للجدل فيها مجال ال قاطع ا

الصواب؟ إلى

.والثقة بالقيادة هي كل شيء في نجاح الدعوات

:ولهذا يجب أن يسأل األخ الصادق نفسه هذه األسئلة ليتعرف على مدى ثقته بقيادته

أركان

الثقة البيعة

: االسئلة بهذه الركن هذا اإلمام ويختتم

في القيادة تملك وهل ؟ الدعوة تصرف تحت الحيوية ظروفه لوضع مستعد هو هل ـ 5

؟ العامة الدعوة ومصلحة الخاصة مصلحته بين الترجيح حق نظره

مدى على يطمئن أن الصادق األخ يستطيع وأشباهها األمثلة هذه على باإلجابة

بين وألف } يشاء كيف يصرفها للا بيد والقلوب ، به وثقته ، بالقائد صلته

بينه م ألف للا ولكن ق ل وبهم بين ألفت ما جميعا األرض في ما أنفقت لو ق ل وبهم

{ حكيم عزيز إنه

ما تعارض إذا ، والصواب القيادة وفي الخطأ نفسه في يفترض ألن مستعد هو هل ـ 4

؟ شرعي نص فيها يرد لم التي االجتهادية المسائل في تعلم ما مع به أمر

واجبات األخ العامل

إلى المسلم تحول التي المعاني مجموع عن األخير الفصل هذا في الشهيد اإلمام تحدث

. عملي إنسان

كي العامل األخ في تتوفر أن البد أنه إلى وأشار العشرة البيعة أركان بين أن فبعد

يصبح أن من وبدال . قبله من األخ يؤتى أن يمكن تقصير أي وأن ، به المنوط دوره تؤدي

. لها معوقا يصبح ، لها عامال

أما ، عليه األركان باقي ولتوقف ألهميته األول الركن : الفهم البنا اإلمام جعل وقد

. ويحميه الفهم هذا يحمي الذي اإلطار فإنها العشرين األصول

ال ، الشمس من أوضح وهي ، العامل األخ بها يلتزم التي الواجبات عن يتحدث وهنا

. وهدفها الدعوة هذه بطعم األخ يشعر وهنا ، والتنفيذ التطبيق إلى إال تحتاج

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

من أكثر في تختم أال واجتهد ، جزء عن يقل ال للا كتاب من يومي ورد لك يكون أن – 1

. أيام ثالثة من أقل في وال ، شهر

السير تدرس وأن ، معانيه في والتدبر إليه واالستماع القرآن تالوة تحسن أن – 2

حماة) كتاب ذلك في يكفي ما وأقل ، وقتك له يتسع ما بقدر السلف وتاريخ المطهرة

تحفظ وأن ، وسلم عليه للا صلى للا رسول حديث في القراءة من تكثر وإن ، (اإلسالم

العقائد أصول في رسالة تدرس وأن ، النووية األربعين ولتكن األقل على حديث ا أربعين

. الفقه فروع في ورسالة

وتهتم ، أمراض من فيك يكون ما عالج في تأخذ وأن العام الصحي بالكشف تبادر أن – 3

. الصحي الضعف أسباب عن وتبتعد الجسمانية والوقاية القوة بأسباب

أقرأ وتدبر واعمل

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

فال ، المنبهة المشروبات من ونحوها ، والشاي البن قهوة في اإلسراف عن تبتعد أن – 4

. التدخين عن بتات ا تمتنع وأن ، لضرورة إال تشربها

، العمل ومحل والبدن والمطعم والملبس المسكن في شيء كل في بالنظافة ت عنى أن – 5

. النظافة على الدين بني فقد

. الظروف كانت مهما تخلف فال ، والوعد والكلمة بالعهد وفي ا تكون أن – 7

ا تكذب فال الكلمة صادق تكون أن – 6 . أبد

ا تكون أن – 8 السر وكتمان الحق في الصراحة الشجاعة وأفضل ، االحتمال عظيم شجاع

. الغضب عند وملكها النفس من واإلنصاف بالخطأ واالعتراف ،

أقرأ وتدبر واعمل

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

ا تكون أن - 9 ا الجد تؤثر وقور في والضحك الصادق المزاح من الوقار يمنعك وال ، دائم

. تبسم

لألول تسر ، والقبح بالحسن التأثر عظيم ، الشعور دقيق الحياء شديد تكون أن – 10

من أقل تطلب وأن ، ملق وال خنوع وال ذلة غير في متواضع تكون وأن ، للثاني وتتألم

. إليها لتصل مرتبتك

وال الحسنات الغضب ينسيك ال ، األحوال جميع في الحكم صحيح عادال تكون أن – 11

الحق وتقول ، الجميل نسيان على الخصومة تحملك وال ، السيئات عن الرضا عين تغضي

. مرا كان وإن إليك الناس أقرب على أو نفسك على كان ولو

إذا والسرور بالسعادة تشعر ، العامة الخدمات على مدرب ا النشاط عظيم تكون أن – 12

وتحمل المحتاج وتساعد المريض فتعود ، الناس من لغيرك خدمة تقدم أن استطعت

ا وتبادر ، الطيبة بالكلمة ولو المنكوب وتواسي الضعيف . الخيرات إلى دائم

أقرأ وتدبر واعمل

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

ا القلب رحيم تكون أن – 13 ا كريم باإلنسان وترفق وتحلم وتلين وتصفح تعفو سمح

اإلسالمية اآلداب على محافظ ا ، جميع ا الناس مع السلوك حسن المعاملة جميل ،والحيوان

وال تغتاب وال تتجسس وال ، المجلس في وتفسح الكبير وتوقر الصغير فترحم االجتماعية

. الخ.. واالنصراف الدخول في وتستأذن ، تصخب

وجرائدهم اإلخوان رسائل في المطالعة من تكثر وأن ، والكتابة القراءة تجيد أن – 14

في تتبحر وأن ، صغيرة كانت مهما خاصة مكتبة لنفسك تكون وأن ، ونحوها ومجالتهم

ا العامة اإلسالمية بالشؤون تلم وأن ، االختصاص أهل من كنت إن وفنك علمك إلمام

. الفكرة مقتضيات مع يتفق حكما عليها والحكم تصورها من يمكنك

، ضئيال كان مهما الحر العمل تقدم وأن ، غني ا كنت مهما اقتصادي ا عمال تزاول أن – 15

. العلمية مواهبك كانت مهما فيه بنفسك تزج وأن

أقرأ وتدبر واعمل

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

ترفضها وال الرزق أبواب أضيق تعتبرها وأن ، الحكومية الوظيفة على تحرص أال – 16

ا تعارضا تعارضت إذا إال عنها تتخل وال ، لك أتيحت إذا . الدعوة واجبات مع تام

الغش وعدم واإلتقان اإلجادة حيث من مهنتك أداء على الحرص كل تحرص أن – 17

. الموعد وضبط

منقوصة غير كاملة الناس حقوق تؤدي وأن ، لحقك التقاضي حسن تكون أن – 18

ا تماطل وال ، طلب بدون . أبد

وسائل وتتجنب ، ورائها من المقصد كان مهما أنواعه بكل الميسر عن تبتعد أن – 19

. عاجل ربح من وراءها كان مهما الحرام الكسب

أقرأ وتدبر واعمل

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

ا منه تطهر وأن المعامالت جميع في الربا عن تبتعد أن – 20 . تمام

االقتصادية والمنشآت المصنوعات بتشجيع العامة اإلسالمية الثروة تخدم أن – 21

وال ، األحوال كانت مهما إسالمية غير يد في يقع فال القرش على تحرص وأن ، اإلسالمية

. اإلسالمي وطنك صنع من إال تأكل وال تلبس

منه تجعل وأن ، فيه الواجبة الزكاة تؤدي ، مالك من بجزء الدعوة في تشترك أن – 22

ا حق ا . ضئيال دخلك كان مهما والمحروم للسائل معلوم

ا للطوارئ تدخر أن – 23 ا الكماليات في تتورط وأال ، قل مهما دخلك من جزء . أبد

كل في األعجمية العادات وإماتة اإلسالمية العادات إحياء على استطعت ما تعمل أن – 24

العمل ومواعيد ، واألثاث والزي والتاريخ واللغة التحية ذلك ومن ، الحياة مظاهر

تتحرى وأن ، الخ.. والسرور والحزن ، واالنصراف والقدوم ، والشراب والطعام ،والراحة

. ذلك في المطهرة السنة

أقرأ وتدبر واعمل

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

والجماعات والصحف واألندية ، إسالمي غير قضاء وكل األهلية المحاكم تقاطع أن – 25

. تامة مقاطعة اإلسالمية فكرتك تناهض التي والهيئات والمدارس

وتـقـطـع ، وتـذكـر اآلخرة وتستعد لهـا ، أن تـديـم مـراقـبـة للا تبارك وتعالى – 26

وتتقرب إليه سبحانه بنوافل العبادة ، مراحل السلوك إلى رضوان للا بهمة وعزيمة

واإلكثار من الذكـر ، ومن ذلك صالة الليـل وصيام ثالثة أيام من كل شهر على األقل

ي الدعاء المذكور في كل األحوال ، القلبي واللساني .وتحر

.أن تحسن الطهارة وأن تظل على وضوء غالب األحيان – 27

الجماعة على وتحرص ، أوقاتها في أدائها على وتواظب الصالة تحسن أن – 28

. ذلك أمكن ما والمسجد

وتعمل على ذلك إن لم تكن ، أن تصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيال – 29

.مستطيع ا اآلن ذلك

أقرأ وتدبر واعمل

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

ا واالستغفار التوبة تجدد أن – 31 ، كبارها عن فضال اآلثام صغائر من تتحرز وأن دائم

وأن ، شر أو خير من عملت ما على فيها تحاسبها النوم قبل ساعة لنفسك تجعل وأن

ا تصرف فال الحياة فهو الوقت على تحرص عن تتورع وأن ، فائدة غير من منه جزء

. الحرام في تقع ال حتى الشبهات

ا نية الجهاد وحب الشهادة وأن تستعد لذلك ما وسعك االستعداد – 30 .أن تستصحب دائم

ا نفسك تجاهد أن – 32 وتضبط طرفك تغض وأن ، لك قيادتها يسلس حتى عنيف ا جهاد

ا بها وتسمو ، نفسك في الغريزة نوازع وتقاوم عاطفتك وتحول ، الطيب الحالل إلى دائم

. كان أيا ذلك من الحرام وبين بينها

. االجتناب كل القبيل هذا من هو ما وكل والمفتر والمسكر الخمر تتجنب أن – 33

أقرأ وتدبر واعمل

واجبات األخ العامل

إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء

الترف مظاهر عن تبتعد وأن ، تقربها أن عن فضال اللهو أماكن تحارب أن – 35

. جميع ا والرخاوة

. واإلثم المعصية وأماكن الفساد وأصدقاء السوء أقران عن تبتعد أن – 34

ا كتيبتك أعضاء تعرف أن – 36 ا فرد كذلك تامة معرفة نفسك وتعرفهم ، تامة معرفة فرد

تحضر وأن واإليثار والمساعدة والتقدير الحب من كاملة أخوتهم حقوق وتؤدي ،

ا بمعاملتك وتؤثرهم ، قاهر بعذر إال عنها تتخلف فال اجتماعاتهم . دائم

فكرتك مصلحة في بها االتصال يكون ال جماعة أو هيئة بأية صلتك عن تتخلى أن – 37

. بذلك أ مرت إذا وخاصة

ا القيادة تحيط وأن مكان كل في دعوتك نشر على تعمل أن – 38 تقدم وال ظروفك بكل علم

ا فيها يؤثر عمل على بها والعملي الروحي االتصال دائم تكون وأن ، بإذن إال جوهري ا تأثير

ا نفسك تعتبر وأن ، . األوامر تنتظر الثكنة في جندي ا دائم

أقرأ وتدبر واعمل

وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في , وبيان موجز لفكرتك , هذه مجمل لدعوتك

:خمس كلمات

الخاتمة

ويختتم اإلمام الشهيد الرسالة بهذه الكلمات الجامعة

:و أن تجمع مظاهرها في خمس كلمات أخرى

هللا

غايتنا والرسول

قدوتنا

والقرآن

شرعتنا

والجهاد

سبيلنا والشهادة

أمنيتنا

الصالة الجندية الخلق التالوة البساطة

.وإال ففي صفوف القاعدين متسع للكسالى والعابثين , فخذ نفسك بشدة بهذه التعاليم

الخاتمة

ويختتم اإلمام الشهيد الرسالة بهذه الكلمات الجامعة

في العزة جزاؤك كان , غايتك وغاية حياتك أمل وجعلتها بها عملت إن أنك وأعتقد

عنها انصرفت وإن , منك ونحن منا وأنت , اآلخرة في والرضوان والخير الدنيا

أفخم وحملت المجالس فينا تصدرت وإن , وبينك بيننا صلة فال لها العمل عن وقعدت

, الحساب أشد قعودك على هللا وسيحاسبك , المظاهر بأكبر بيننا وظهرت األلقاب

. والتوفيق الهداية ولك لنا هللا ونسأل لنفسك فاختر

ن عذاب أل يم ) ين آمنوا هل أدلكم على ت جارة تنج يكم م ها الذ : يا أي

نون ب اهلل ورسول ه -1 تؤم

كم ذل كم خير لكم إ ن كنتم تعلمون - 2 دون ف ي سب يل هللا ب أموال كم وأنفس : وتجاه

يغف ر لكم ذنوبكم - 1

بة ف ي جنات عدن ذل ك - 2 ن طي ن تحت ها األنهار ومساك ي م لكم جنات تجر ويدخ

يم الفوز العظ

ن هللا - 3 وأخرى تح بونها نصر م

ن ين - 4 ر المؤم يب وبش .وفتح قر