الال زوجاتزوجاتعشيقاتعشيقات

العصر ضرورة الشرعي التعدد

إليه يدعو

شفيق حمدي

إهــــــــداء

الكثير علمنى و أعطانى الذى الحبيب أبى إلىالخير كل الله جزاء و عمره فى الله .. بارك

المؤلف

مقدمة تعرضت التي النظم من الزوجات تعدد

إطار في الشرسة المستشرقين لهجمات

في للطعن أبدا تتوقف لم مسعورة حمالت .() األمين رسوله و العظيم اإلسالم في مبكرا اليهود بدأها التعدد على والحملة

. السالم و الصالة عليه الرسول عهد لما اليهود : )) قالت غفرة مولى عمر عن

: أنظروا النساء ( يتزوجالرسول) رأت وال ، الطعام من يشبع ال الذي هذا إلى

وحسدوه (( ، النساء إال همة ماله والله – .. وقالوا بذلك وعابوه نسائه لكثرة في رغب ما نبيا كان )) لو – الله لعنهم

بن حيى ذلك في أشدهم .. وكان النساء وأخبرهم تعالى الله فكذبهم ، أخطب قوله ونزل ، نبيه على وسعته بفضله

ما على الناس يحسدون أم): سبحانه الله رسول يعنى–( فضله من الله آتاهم

( )–و الكتاب إبراهيم آل آتينا ) فقد ( يعن عظيما ملكا وآتيناهم الحكمة عليهما وسليمان داود آتى ما سبحانه تزوج مما أكثر كالهما تزوج فقد ، السالم

من منهما لكل وكان ( ،) محمد نبينا عليه رسولنا مثله يمتلك لم ما الجواري. السالم في الدين هذا أعداء ظل العصور مر وعلى

يحاولون الخارج و الداخلــــــــــــــــــــــــ

.54 اآلية النساء ( سورة1) ص الثامن الجزء سعد البن الكبرى ( الطبقات2)

233.

ذريعة واتخاذه ، التعدد مبدأ من االنتقاص العظيم والرسول الكريم القرآن في للتشكيك. الغراء والشريعة

حظر إلى اإلسالمية الدول بإحدى األمر ووصل ، عليها يعاقب جريمة واعتباره الزوجات تعدد جيهان !! وحاولت الغربية الدول غرار على استصدار السادات أنور الراحل الرئيس زوج

األزهر رجال لكن ، التعدد يمنع مشابه قانون في نجحوا الجارف اإلسالمي والتيار الشريف

نجحت قد جيهان كانت وإن ، المحاولة إحباط بأخرى الرجل اقتران يجعل قانون تمرير في

طلب في الحق يعطيها األولى بالزوجة إضرارا سطوة وانهيار السادات مقتل !! وبعد الطالق للشريعة المخالفة المادة هذه إلغاء تم جيهان. الغراء عن تتوقف لم المختلفة األعالم وسائل ولكن

، منه والسخرية الشرعي التعدد مهاجمة األفالم في الزوجات معددي على والتندر

ذات في تقوم التي الساقطة والمسلسالت اتخاذ وتعرض ، الفواحش بتزيين الوقت

للتسلية كوميدي أمر أنه على العشيقات امرأة !!! وخرجت والتبسيط والفكاهة تهاجم دولية محطة شاشة على علمانية..!! اإلسالم في التعدد عندما والضالل السفه غاية إلى البعض ووصل

سلسلة قاهرية أسبوعية صحيفة في نشر (( !! حرام الزوجات )) تعدد عنوانها مقاالت

إلغاء مغمور جاهل يحاول بساطة بكل هكذا

أحمق قلم بجرة والسنة القرآن نصوص!!! مخبول البالد في العام الرأي تضليل ووصل

مصر ريف في النساء جعل حدا اإلسالمية : )) جنازته الرجل عن شائعا قوال يتداولون

زواجه من أفضل موته أي (( ، جوازته وال!! بأخرى

الكتاب هذا جاء وغيرها األسباب هذه لكل المفاهيم لتصحيح متواضعة محاولة .. وهو

المستعان والله ، نصابها إلى األمور ورد.. يصفون ما على

األول الفصلاإلسالم قبل الزوجات تعدد

.. فالثابت التعدد نظام اإلسالم يبتكر لم عرفتها ظاهرة الزوجات تعدد أن تاريخيا

الظاهرة .. كانت العصور أقدم منذ البشرية على الفراعنة .. وأشهر الفراعنة بين منتشرة ثماني له كان ، الثاني رمسيس وهو اإلطالق ، الجواري و المحظيات وعشرات زوجات .. وبنتا ولدا وخمسين مائة من أكثر وأنجب منقوش وأوالده ومحظياته زوجاته وأسماء

.. اليوم حتى المعابد جدران على الملكة هي الثاني رمسيس زوجات وأشهر

و المكانة في .. وتليها نفرتارى الجميلة )) إيزيس (( أو نفر )) أيسه الملكة الترتيب

(( )) مرنبتاح الملك ابنه والدة (( وهى نفر األكبر وإخوته أبيه وفاة بعد الحكم تولى الذي. سنا

عدة له كانت موسى فرعون أن ويروى السالم (( عليها )) آسيا السيدة منهن زوجات

، منه أوالدا تنجب ولم ، عمه ابنة وكانت ، نبينا على – موسى سيدنا احتضنت ولهذا عن لفرعون وقالت – والسالم الصالة وعليه

من الخادمات التقطته الذي موسى الرضيع عين : ) قرة النيل نهر مياه في عائم صندوق

نتخذه أو ينفعنا أن عسى هتقتلو ال ولك لي(1( .) ولدا

أبى عهد في معروفا الزوجات تعدد وكان الرحمن خليل األنبياء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9 اآلية القصص ( سورة1)

وسلم وعليه نبينا على الله صلى – إبراهيم الذبيح هاجر السيدة له وأنجبت –

، السالم عليه العرب (( جد )) إسماعيل (( بسيدنا )) سارة من الله رزقه بينما

. السالم (( عليه )) إسحاق ابنتي – أختين بين يعقوب الله نبي وجمع(( ) )) راحيل (( و )) ليا هما – البان خاله

حالئل أربع له فكانت ، لهما ( وجاريتين1.. واحد وقت في

) أحد األسباط منهما السالم عليه وأنجب – يوسف سيدنا إلى ( باإلضافة ولدا عشر (( التي )) راحيل هي .. وأمه السالم عليه قلبه إلى يعقوب النبي حليالت أحب كانت

– يوسف (( بعد )) بنيامين له وأنجبت ،. السالم عليه

*** عدة – السالم عليه – داود لسيدنا وكانت .. وكذلك الجواري من والعديد زوجات

وجواري زوجات سليمان البنه كانت. عديدات

بثه ما إلى هنا ننتبه أن الضروري ومن ، قبيحة شائعات من – الله قاتلهم – اليهود

– داود الكريم النبي عن مفضوحة وأكاذيب داود أن الله أعداء زعم فقد – السالم عليه

قواده أحد بزوجة افتتن – السالم عليه – فيتزوج هناك ليموت القتال جبهة إلى فأرسله

من داودــــــــــــــــــــــــــــــــ

الوقت ذلك حتى جائزا األختين بين الجمع ( كان1) . صريح بنص ذلك بعد القرآن منعه ثم

أكد دنيئة فرية !! وهى يريدها التي أرملته كثير ابن اإلمام ومنهم – الكبار المفسرون

ومن ، مكذوبة أنها – عنه الله رضي وعدم طرحها يجب التي اإلسرائيليات

( 1. ) إليها االلتفاف من السالم عليهم األنبياء بعصمة واإليماء طهارة فى عمدا والطعن ، العقيدة ثوابت

يخرج صريح كفر هو أخالقهم ونبل المرسلين.. بالله والعياذ – الملة من كثيرات زوجات وسليمان لداود كان لقد

ومن ( ، اليمين ) ملك الجواري من وعشرات إلى حاجة منهما ألي تبقى أن يتصور ال ثم

كان الذي داود الله نبي .. وليس غيرهن يتحايل الذي هو يوما ويفطر يوما يصوم

من ذلك بعد يتزوج حتى قائده من ليتخلص!!.. أرملته

*** جزيرة في منتشرا الزوجات تعدد وكان

.. أيضا اإلسالم قبل العرب – عنه الله رضي – البخاري اإلمام روى

عشر وتحته أسلم الثقفي غيالن أن بإسناده منهن ( : )) أختر) النبي له فقال ، نسوة(( . أربعا

بإسناده – عنه الله رضي – داود أبو وروى وعندي : أسلمت قال األسدى عميرة أن

: فقال) للنبي ذلك فذكرت ، نسوة ثماني(( . أربعا منهن )) أختر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تفسير – العظيم القرآن تفسير – كثير ( ابن1)

.25 – 21 اآليات ص سورة – عنه الله رضي – الشافعي اإلمام وقال

أبى ابن سمع من : أخبرني مسنده في ابن عن المجيد عبد أخبرني يقول الزياد بن عوف عن الرحمن عبد عن سهل

قال الديلمى معاوية ابن نوفل عن الحارث لي فقال ، نسوة خمس وعندي : أسلمت

شئت أيتهن أربعا ( : )) أختر) الله رسول(( . األخرى وفارق ،

) النبي أن النكاح كتاب في البخاري وروىوبين عوف بن الرحمن عبد بين ( آخى

األنصار وعند ، األنصاري عوف بن سعد زوجتيه يناصفه أن عليه فعرض ، امرأتان

: )) عوف بن الرحمن عبد له فقال ، وماله .. دلني ومالك أهلك في لك الله بارك.. (( . السوق على

*** الشعوب في شائعا الزوجات تعدد وكان(( .. )) السالفى األصل ذات والصرب بالروس اآلن تسمى التي وهى

معظم أيضا .. وتضم والسلوفاك والتشيك ورومانيا ومقدونيا وأستونيا ليتوانيا سكان

.. وبلغاريا

الجرمانية الشعوب بين أيضا شائعا وكان سكان معظم إليها ينتمي التي والسكسونية

وهولندا وبلجيكا وسويسرا والنمسا ألمانيا.. وانجلترا والنرويج والسويد والدانمارك

بين منتشرا ومازال كان التعدد أن ويالحظ .. ومنها باإلسالم تدين ال أخرى وقبائل شعوب

والصين والهند أفريقيا في الوثنية الشعوب واليابان. آسيا شرق جنوب في أخرى ومناطق

*** : )) إن الهاشمي فؤاد محمد الدكتور ويقول

عشر السابع القرن حتى ظلت الكنيسة( 1((.) الزوجات بتعدد تعترف

األناجيل من أي في صريح نص يوجد وال ثحد ما وكل ، الزوجات تعدد يحظر األربعة

الوثنية األوروبية الشعوب بعض تقاليد أن هو بعض ) ونقول الزوجات تعدد تمنع كانت

يعرف كان – ذكرنا أغلبها- كما ألن ، الشعوب فلما ( ، نطاق أوسع على الزوجات تعدد

التعدد تمنع التي األقلية هذه اعتنقت على السابقة تقاليدها فرضت المسيحية

أن الناس ظن الزمن وبمرور ، المسيحيين بينما ، المسيحية صلب من هو التعدد تحريم

اآلخرين على البعض فرضه قديم تقليد هو.. السنين مر على

بنص يأتونا أن التعدد معارضي نتحدى ونحن األربعة من إنجيل أي في التعدد تحريم على.. الجديد العهد تمثل التي

نصوص ففيها التوراة أو القديم العهد أما الخليل دين في التعدد إباحة على صريحة داود وشريعة ، ويعقوب وإسحاق إبراهيم

إسرائيل بنى أنبياء من وغيرهم ، وسليمانو الصالة وعليهم نبينا على –

.. السالمـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

األديان ( كتاب وأسلم مسيحيا ) كان(1) .109 ص الميزان كفة في

ومنهم ، والمؤرخين االجتماع علماء إن بل جنربرج و هيلير و هوبهوس و مارك وستر

إال ينتشر لم التعدد أن يالحظون ، وغيرهم من معينا قدرا بلغت التي الشعوب بين

استقرت التي الشعوب .. وهى الحضارة الغزيرة األمطار ومناطق األنهار وديان في

والرعي المنظمة الزراعة إلى وتحولت ، و الغابات ثمار وجمع الصيد من بدال

البدائية المرحلة .. ففي البدائية الزراعة نظام هو السائد كان المجتمعات عمر من

.. الزوجة ووحدة ، األسرة وحدة أن االجتماع وعلماء المؤرخون هؤالء ويرى كلما نطاقه يتسع سوف التعدد نظام

الحضارة نطاق واتسع ، المدنية تقدمت. العالم في

من جميعا وهم – العلماء هؤالء وشهادة على رد أقوى هي – المسلمين غير

يزعمون الذين التعدد معارضي من المغالطين!! عصره وانتهى زمانه انقضى قد أنه

*** معروفا – إذن – الزوجات تعدد كان لقد

يبعث أن قبل العالم أنحاء سائر في ومنتشرا.. للعالمين ( رحمة) محمد النبي أو ضوابط أو حدود أية بال مطلقا التعدد وكان األمثلة من يتضح كما هناك يكن .. لم قيود

أو الزوجات لعدد أقصى حد السابقة.. المحظيات

يعدل أن الزوج على اشتراط هناك يكن ولم كما – بالسوية بينهن يقسم أو ، زوجاته بين.. اإلسالم بذلك أمر

والعدل بالرحمة العظيم اإلسالم أمر أفإذا الزوجات بين والمساواة

وحظر ، زوجات بأربع األقصى الحد ،وتحديد نفر يأتي – يعدل أال الزوج خشي إذا التعدد

من ؟! هل ليعترضوا والمتنطعين الجهلة من فنردها السماء من الرحمة تأتينا أن المعقول

؟! الرحيم الرحمن على اإلسالم قبل – الجاهلية المجتمعات كانت لقد

والجرائم الظلم من شتى بألوان تموج –.. بطن وما منها ظهر ما والفواحش

والمجني الضحية هي بالذات المرآة وكانت كان المجتمعات كل وفى ، الدوام على عليها أحضان في أوقاته معظم يقضى الزوج

بيته إلى يعود وال ، الحمراء الرايات صاحبات

من الوفاض خالي القوى منهك مكدودا إال!! والعافية المال

أو اإلنكار على تجرؤ المرآة كانت وما الشهر يمضى آخر !! وكان عليه االعتراض

ويؤثر ، الجميلة الزوجة عند الشهر تلو وال ، الطائلة واألموال بالهدايا منها أوالده على أوالدهن وال األخريات أو األخرى تجرؤ

الفادح الظلم هذا إزاء واحدة بكلمة النطق..

تحقيق وأشترط اإلسالم جاء إذا فهل لكل واإلكرام البر و والرحمة العدالة

.. المساواة قدم على واألوالد الزوجات ، نرفضها الضوابط هذه مثل جاءت إذا هل

النبي وعلى اإللهي التشريع على ونتطاول؟! كله الدين وعلى

تعمى .. ولكن األبصار تعمى ال حقا إنها!! السوداء الصدور في التي القلوب

الثاني الفصلالزعماء عشيقات

الراحل الرئيس جنازة مشيعو تهامس عندما وفضول دهشة في ميتران فرانسوا ونظارة سوداء قبعة ترتدي سيدة شاهدوا فتاة وبصحبتها ، اللون ذات من سميكة حزن عالمات وجهها على تبدو شقراء وابنتها السيدة ..كانت دفين حقيقي . الراحل الرئيس أرملة جانب إلى تسيران عندما عقب على رأسا الجنازة وانقلبت

)) الرئيس عشيقة هي السيدة أن علموا : منها الشرعية غير أبنته (( ومعها الراحل

فرنسا في األول للرجل الزوجية الخيانة ثمرة!!

، والغرائب الشذوذ .. أم باريس حقا إنها ويبدو ، العشيقة مع جنب إلى جنبا الزوجة

على منهما كل رأى واستقر تفاهمتا قد أنهما ( من فرانسوا رحيل ) بعد اآلن فائدة ال أنه

!! بينهما فيما والمنافسة الصراع بأسره والعالم فرنسا فوجئت ذلك وبعد

فورسن : )) كريستينا تدعى سويدية بصحفية (( فرانسوا لي : )) قال عنوانه كتابا (( تصدر

الرئيس نفسه هو هنا المقصود وفرانسوا الكتاب صفحات من !! وتبين ميتران الراحل وراءه أن بداخله المنشورة المثيرة والصور

من أخرى زوجية وخيانة ، آثمة حب قصة!! الفرنسي الرئيس

الفرنسية الصحف كبريات أجرت الفور وعلى مطولة حوارات والعالمية

التي بميتران عالقتها عن فورسن كريستينا مع .. وقالت كاملة عاما عشر سبعة استمرت

(( )) رافن (( : إن سوار )) فرانس صحيفة يعيش الذي أعوام الثمانية ذي الوسيم الطفل

لميتران شرعي غير ابن هو كريستينا أمه مع !! ورفضت الراحل الباريسي النساء زير

والد هوية عن المهنة لزمالء اإلفصاح كريستينا اإلجابة من التهرب .. وحاولت مارفن طفلها

وحدي أنا أبنى : إنه زمالئها وجوه في صارخة

!! والده أسم بمعرفة ألحد أسمح ! ولن هذا بباغتصا إنسان ألي أسمح لن إنني

!! حياتي من جدا الخاص الجزء منذ ميتران مع قصتها كريستينا وحكت

عام في بينهما األولى المقابلة وزراء رئيس له قدمها ،عندما1979 أنها (( على بالم الراحل)) أولوف السويد حوار إجراء تريد متحمسة شابة صحفية.. معه صحفي

فارق لكن ، عمرها ضعف عمره كان.. االثنين بين يحل لم الكبير السن هذه : )) في قائلة ذلك على هي وتعلق

والمناصب واألعمار األسماء تنسى األحوال واالنتعاش بالنشوة اإلحساس إال نذكر وال ،

(( !! الضائعة اللحظات في والسعادة خجل بأي – كريستينا – العشيقة تشعر ولم

بأنها الفرنسية الصحافة لها ألمحت عندما الرئيس عائلة قلب فى شوكة كانت

وال عائلته : )) ال قائلة ..وردت ميتران.. كله السياسي المحيط

، على الهجوم يستطيع حوله من شيء ال ال كانوا فقد ، وجودي من االنتقاص أو

أمامي من .. فانسحبوا أملكه ما يملكون الحرية له بالنسبة أنني .. أدركوا بهدوء

سجنه عن بعيدا يتنفسها التي والنسمة ! المملة التقليدية العادية وحياته الذهبي

الذي الملل كسرت التي أنا كنت لقد ،وقد يلقاني أن قبل حياته طوال أصابه

تجاه التفكير في مستقال أسلوبا داخلي وجد قبل من يتعوده لم حياته أمور كل

يعلمه يكن لم مما الكثير كريستينا وحكت خاص منزل لهما .. كان ميتران عن الناس

أعين عن بعيدا فيه يتقابالن األدغال في في يهربان وكانا ، والصحافة والحرس الزوجة!! الخاص حرسه عن بعيدا الغابات ورقة سوى ينقصهما يكن .. لم باختصار ، نظيفة شرعية العالقة تجعل صغيرة رسمية محترما شرعيا (( ابنا ))رافن ابنهما وتجعل

!! يفعال لم لكنهما ، مجتمعه في***

/9 / 13 األهرام عدد في منصور أنيس كتب فرنسا فى يصدر أن غريبا يكن : )) لم1979 )) جورج الفرنسية السياسة نمر عن كتاب

الرجل .. هذا م1929 – 1841كلمنصو(( أن واستطاع ، مخيفة سياسية معارك خاض أن على قادرا وكان ، الجميع على يتغلب

عشرين فى شخصا عشرين إلى يتحدث يتصور أحد يكن ! ولم واحد وقت في موضوعا

، عشيقة ثمانمائة له كانت الرجل هذا أن(( . الشرعيين غير األبناء من أربعون له وكان

أن علم عندما : لكن منصور أنيس ويقول منتصف عند نهض خانته األمريكية زوجته الشارع إلى لتهبط الباب لها وفتح الليل

الذئاب كل مثل – .. فكلمنصو النوم بقميص ، للمرأة احتكارا الناس أكثر من – البشرية

مما أبشع وال أسوأ المرأة في أحد يقل ولم

على أو اللهو فراش على سواء ، هو قاله((!! المرض فراش

*** فضيحة عن الصحف كشفت النمسا وفى

(( فقد كليستل )) توماس للرئيس جنسية موظفة تعمل عشيقة للرئيس أن تبن

.. الخارجية بوزارة عمله سنوات إلى بينهما العالقة وتمتد .. وقد الرئاسة توليه قبل للخارجية وزيرا

زوجته مغادرة في الفضيحة تسببت (( المنزل كليستل )) أديت السيدة

!! بالطالق ومطالبتها***

الصيني الطبيب أصدر ،1994 عام وفى الواليات في مثيرا (( كتابا سوى زى )) لي

: )) الحياة عنوان تحت األمريكية المتحدة (( هو )) لي (( .. كان ماو للزعيم البربرية تونج تسى )) ماو للزعيم الخاص الطبيب

دول أقوى من لواحدة المطلق (( الحاكم راد ال ، شيوعيا طاغية ماو .. كان العالم

ذئبا .. وكان ونزواته لرغباته وال ، ألوامره الفتيات يبدل ، الجنس من يشبع ال شرسا

!! يقيم وأحذيته جواربه يستبدل كما مساعدوه يرتبها التي الصاخبة الحفالت كي الصغيرات الفتيات من لمئات خصيصا

.. يهوى ما منهن ينتقى ماو الزعيم : إن المؤلف الطبيب ويقول

الوحيد السبيل هو الجنس أن يعتقد كان

من العديد من يعانى !! وكان الحياة إلطالة هي هوايته وكانت المعدية، الجنسية األمراض

الفتيات من ممكن عدد ألكبر العدوى نقل أعراض بظهور يتفاخرن كن الالئي الصينيات

غرفة من الخروج بعد لديهن الجنسي المرض على الوحيدة العالمة كانت الزعيم.. فهذه نوم!! الصيني بالزعيم فعال التقت قد الفتاة أن

*** تحصى ال التي الجنسية العالقات أيضا هناك

(( .. منعم )) كارلوس األرجنتيني للرئيس العالمية، الصحف في يوميا تنشر وفضائحه

زوجته عجزت بالطبع. كما ذلك يردعه ولم عنه االنفصال إلى فاضطرت جماحه كبح عن. طاحنة خالفات بعد

*** !! حرج وال حدث األمريكان الزعماء وعن توجد ال األمريكية المتحدة الواليات ففي

األمريكى !! والشعب اإلطالق على أسرار تتعلق التي تلك وبالذات الفضائح، يعشق

! ومسموح كانوا مجال أي في بالمشاهير، أي وعن شئ وأي شئ كل بنشر عندهم .. ثروته أو نفوذه أو منصبه كان مهما شخص الكبار وفضائح أسرار تتناول التي والكتب قياسية أرقاما وتحقق بنهم، األمريكان يتلقفها

!! المبيعات في البيت )) داخل كتاب المثيرة الكتب هذه ومن

األمريكي الصحفي ألفه (( الذي األبيض كيسلر تتبع (( .. وقد كيسلر )) رونالد الشهير

وغراميات نزوات المثير الكتاب هذا في ، العالم في دولة أقوى رؤساء معظم

!! منهم لكل الزوجية الخيانات وتفاصيل ليندون القبيح األمريكي للرئيس كان فقد

منهن عاشر سكرتيرات ثماني جونسون البيت قلب في األزواج معاشرة خمسا وسط الجميالت عن يفتش !! وكان األبيض يرسل واحدة أعجبته فإذا ، الحفالت زحام

أمر الرئيس فرغبة ، بها يأتيه لكي معاونيه!! يرد ال

(( باب بيرد )) ليدى فتحت يوم وذات – األبيض البيت في – البيضاوي المكتب

وضع في جونسون الرئيس زوجها لتجد المكتب داخل سكرتيراته إحدى مع فاضح الزائرين العالم زعماء فيه يستقبل الذي

حامية زوجية معركة !! وبعد ألمريكا حراسته أفراد جونسون استدعى الوطيس تفعلوا أن يجب : كان بهم وصاح الخاصة

لم بشجاعة: إننا عليه أحدهم !! فرد شيئا!! وحدك مشكلتك هي .. تلك نخطئ الرئيس يتوقف لم ذلك من الرغم وعلى

ما وكل ، الطائشة تصرفاته عن األمريكي جهاز بتركيب حراسه أمر أنه هو ثحد

ال حتى ، المصعد (( عند المبكر )) لإلنذار أخرى مرة زوجته تضبطه شاهد !! فإذا الزوجية بالخيانة متلبسا

المصعد إلى متجهة الزوجة الحرس أحدهم يقوم المكتب غرفة إلى المؤدى

في زوجته أن إلى الرئيس فينتبه الجرس بدق! لذلك فيستعد الطريق الرئيس غراميات عن أخرى قصص وهناك

كان أخريات وفتيات صحفيات مع جونسون أحضر مرة !! وذات له يحضرونهن معاونوه

مزرعة من واحدة دفعة فتيات ثالث جونسون البيت في توظيفهن على وأصر بتكساس،

!! إشارته رهن ليبقين األبيض***

(( الذي روزفلت )) فرانكلين الرئيس أما ،1933 عام منذ المتحدة الواليات حكم

،1940 عام في الثالثة للمرة انتخابه وأعيد على ، متعددة نسائية عالقات ذا كان فقد

بكرسي يتحرك مقعدا كان أنه من الرغم )) تدعى امرأة عشيقاته أشهر !! وكانت طبي

بصفة يقابلها (( وكان فورد رزر لوسى (( غائبة )) إليانور زوجته تكون عندما منتظمة

!! األبيض البيت عن***

(( )) كارتر ياألمريك الرئيس شقيقة كانت الوعظ مجال في (( تعمل )) روث واسمها

الغرب في يسمونه كما التبشير أو – والتنصير وتدعوا السماء تعاليم عن تتحدث وكانت –

.. المسيحية اعتناق إلى المسيحيين غير وتبين ، الرئيس شقيقة حقيقة ظهرت وفجأة

األلماني بالمستشار جنسية عالقة على أنها الصحف (( !!! وكتبت برانت )) فيلى السابق

عالقة تفاصيل باستفاضة واأللمانية األمريكية

(( بالمستشار المتزوجة )) المبشرة كالعادة كان الذي لزوجها وخيانتها األلماني

!! يعلم من آخر هو أشهر من لواحد حدث الذي األمر ذات وهو

، بأسره والعالم أمريكا في التنصير رجال (( الذي سوجارت )) جيمي القس وهو مع الشهيرة المناظرة في طرفا كان

أحمد الشيخ الكبير اإلسالمي الداعية ديدات

شاشات على الكبير المنصر ظهر .فقد الدولية التليفزيونية المحطات كبريات إحدى مع الجنسية بعالقته تفصيليا ليعترف

كان !! وهكذا الداعرات البغايا ، الفضيلة عن (( يتحدث )) سوجارت

أحكام من وغيره الزوجات تعدد ويهاجم في أذنيه حتى غارق وهو ، العظيم اإلسالم أتباعه ينهى التي والخطيئة الدنس أوحال

سقط !! هكذا منها االقتراب عن اإلسالم على تطاول (( الذي )) سوجارت

يدور ما بحقيقة عالنية وأعترف ، الحنيف من والمنصرين التنصير أوساط في

والشذوذ الدعارة ألوان ألبشع ممارسات الحق جاء !! ) وقل الزوجية والخيانات

( زهوقا كان الباطل إن الباطل وزهق(1. ) العظيم الله صدق

*** كان كيندي جون الراحل األمريكي الرئيس

الخيانة ميدان في العالم رؤساء أشهر من

.. وأشهر المتعددة النسائية والعالقات الراحلة اإلغراء ممثلة هي كانت عشيقاته

في مصرعها لقيت (( والتي مونرو )) مارلين المخابرات تدبير من إنه قيل غامض حادث

)) روبرت شقيقه !وكان األمريكية المركزية في مونرو بمارلين أيضا هو عالقة (( على

أثناء مكتبه في يقابلها !! وكان الوقت ذات!! المتحدة للواليات عاما مدعيا عمله

جنسية عالقات كيندي جون الرئيس أقام وقد ارتباطه أثناء النساء من عشرات مع أخرى

عشيقاته (( .. ومن )) جاكلين بزوجته (( والسمراء )) فيدل الشقراء هما سكرتيرتان

في تعمل فتاة كانت (( والثالثة )) فادل(( .. كامبل )) جوديث وتدعى المافيا عصابات

***ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.81 اآلية – اإلسراء ( سورة1) جورج السابق األمريكي الرئيس يفلت ولم

االتهامات خضم في السقوط من بوش ذكرت .. فقد الزوجية الخيانة في بالتورط أن كتبها أحد (( في ترينفو )) سوزان الكاتبة

في المتحدة الواليات مندوبى كبار أحد قام ، األسلحة نزع حول جنيف محادثات

الرئيس ) نائب بوش بين غرامي لقاء بترتيب (( التي و)) جينفر ( ، الوقت هذا في ريجان في اللقاء .. وكان بوش مساعدي أحد كانت عام السويسرية جنيف مدينة في الضيافة بيت

في كبرى فضيحة ثارت وبالطبع ،1984

التلفاز شبكات شاشات وعلى الصحف!! العالمية

*** الرؤساء بين بشرى ذئب أشهر ولعل

بيل الرئيس هو كيندي جون بعد األمريكان رئاسة لفترة انتخابه أعيد الذي كلينتون

الزوجية وخيانات فضائحه كل رغم ، ثانية الكتب مئات وحولها عنها صدرت التي

الصحفية والتحقيقات واألبحاث نفسه كلينتون اعترف !! وقد والتليفزيونية

.. الجنسية عالقاته بعض عن تردد ما بصحة ، تفاصيل أية في الخوض رفض ولكنه عائلية مشاكل في تسبب األمر أن مؤكدا!! الزوجية حياته تنهى كادت حادة

أكثر على كلينتون عشيقات قائمة وتحتوى صاحبة مونيكا أشهرهن امرأة ثالثين من !!! كله األمريكي التاريخ في فضيحة أكبر وزوجة ، وسكرتيرة ، : مغنية بينهن ومن )) سوبر في وبائعة ، وصحفية ، شهير قاض

العشيقات هؤالء . ومن (( .. الخ ماركت كتابا أصدرت (( التي فالورز )) جينفر

مع الجنسية عالقتها تفاصل عن فاضحا فقد ، فلكية أرقاما الكتاب وحقق ، الرئيس

في النسخ من اآلالف مئات منه بيعت!! العالم أنحاء مختلف

قنوات إحدى في نشرة مذيعة جينفر كانت ذلك بعد عملت ثم ، األمريكي التليفزيون

(( )) بأركنساس ليلى ماهى في مغنية

الوالية هذه على حاكما كلينتون بيل كان حيث. أمريكا لرئاسة ترشيحه قبل

دامت الرئيس مع عالقتها : إن جينفر وتقول من يهرب .. وكان كاملة عاما عشر أثنى

كان حيث جينفر بيت (( إلى )) هيالرى زوجته الذي سائقه وفيها سيارته يشاهدون الجيران

كلينتون حراس مع طوال لساعات ينتظره كان.. الوقت ذلك في أركنساس حاكم بوصفه مئات يتلقون كانوا إنهم الحراس ويقول

لكلينتون. جينفر من التليفونية المكالمات ، زوجها مكتب إلى تأتى هيالرى كانت وعندما

كلينتون انتباه يلفتون كانوا األمن رجال فإن هم ويقومون ، الحرس غرفة إلى ليذهب تضبطه ال حتى هناك إليه المكالمة بتحويل!! هيالرى زوجته واحدة كانت جينفر أن كلينتون حراس ويؤكد

أو مرة كلينتون يقابلهن نساء دستة نصف من !! وحاول أسبوع كل مرات ثالث أو مرتين

المتحدة للواليات رئيسا أصبح أن بعد كلينتون ولكنها ، بجينفر عالقته يتناسى أن األمريكية

الصحف صفحات وعلى بالكتاب فضحته!! التلفزيونية الشبكات وكبريات

أجرته جينفر مع صحفي بحوار الفضائح وبدأت مائة مقابل (( األسبوعية )) ستار صحيفة عليها حصلت دوالر ألف وسبعين وخمسة الصحيفة زودت التي الرئيس عشيقة

محادثاتها عليها المسجل الصوتية بالشرائط!! كلينتون عشيقها مع الهاتفية

من للتهرب مستميتة محاوالت وبعد الرئيس اضطر ، الحرج بالغ الموقف صحفي مؤتمر في االعتراف إلى كلينتون

!! لزوجته ألما سبب خطأ في تورط بأنه هذا لمناقشة استعداد على : )) لست وقال

(( !! الموضوع ضمن عملوا الذين األمن رجال ويروىكلينتون الرئيس حراسة طاقم

خاللها شاهدوه التي الوقائع من عشرات في الهوى الفتيات من عشرات يطارح توليه وبعد قبل حياته من مختلفة فترات

أن حرسه من يطلب كان فقد ، الرئاسة يعجبنه الالتي الجميالت الفتيات يحضروا

التي الفتاة تأتى .. وعندما الحفالت في مبيدا مغازلتها في الرئيس يبدأ تعجبه

رق الحرس يعطيها ثم ، بها إعجابه بعد فيما به لتتصل للرئيس السري التليفون

بأحد جناح بحجز الحرس يقوم !! وأحيانا فيه ليمارس الخمسة النجوم ذات الفنادق عن بعيدا الفاضحة وغزواته نزواته الرئيس!! زوجته مراقبة (( )) هيالرى أن الرئيس حراس ويحكى في كلينتون تجد فلم مرة أستيقظت زوجته

بألفاظ الحراس وشتمت فصرخت ، المنزل في بالرئيس اتصلوا الفور .. وعلى بذيئة ، الفتيات أحدى مع كان حيث الفنادق أحد

على الجميع .. وسمع فزعا مضطربا وعاد

و لألطباق وتكسيرا وصياحا صراخا الفور!! المنزل وأثاث األكواب التي المتاجر أحد في البائعة تلك قصة وهناك سيارتها في فاضحة أفعاال معها كلينتون مارس أحد يقول كما ، نائية منطقة في النقل نصف

!! حراسه التي القضية ينظر األمريكي القضاء يزال وال

(( ضد جونز )) بوال تدعى امرأة رفعتها ضخم بتعويض فيها وتطالبه كلينتون الرئيس

سنة مايو8 يوم بها الجنسي تحرشه عن (( في )) إكسلسيور بفندق جناحه في ،1991(( .. روك )) ليتل مدينة

نظر عن التخلي األمريكي القضاء رفض وقد حكم فترة انتهاء بعد ما إلى تأجيلها أو الدعوى المحكمة رئيس القاضي .. وأكد الثانية كلينتون

تمتع عدم الجنسي التحرش دعوى تنظر التي التي القضايا ضد حصانة بأية األمريكي الرئيس

للواليات كرئيس بعمله لها مباشرة عالقة ال التحرش تهمة أن المحكمة . وأضافت المتحدة التحقيق يجب كلينتون إلى الموجهة الجنسي

الناس لعامة مماثلة أخرى قضية أي مثل فيها..

دعا الرئيس أن كلينتون حراس أحد ويؤكد ظهر بعد جناحه إلى (( بالفعل جونز )) بوال غرامي لقاء أنه الحرس .. وظن المذكور اليوم )) بـ فوجئوا ولكنهم ، كلينتون عادة على بينهما

جناح من مرعوبة مضطربة تخرج (( وهى بوال الذهول وجهها على وظهر ، الرئيس

رفضت أنها يؤكد مما ، واالضطراب!! كلينتون أرتكبه الذي الجنسي التحرش

*** )) في بعنوان حديثا صدر آخر كتاب وهناك من العشرات (( يتناول الكونجرس أروقة

نواب أرتكبها التي الجنسية الفضائح األمريكي الكونجرس (( في )) موقرون

الجرائم من يحصى ال عما !! فضال العتيد تنشرها التي اليومية والفضائح والحوادث

اإلذاعة وشبكات والمجالت الصحف آالف لنجوم الغرب أنحاء جميع في والتليفزيون

المجاالت وباقي والفن الرياضة و السياسة.

*** الفضائح هذه بعض نشر إلى اضطررنا وقد

المجتمعات زعماء أشهر من لعدد الجنسية وتنص بل ، الزوجات تعدد تحظر التي

البالد تلك من كثير في الجنائية القوانين فاعلها يعاقب جنحة الزوجات تعدد أن على

إذا الزنا على هناك عقاب ال بينما ، بالحبس !! الطرفين بين بالتراضي تم

تلك بعض نشر إلى اضطررنا نقول الشرعي التعدد معارضوا ليعلم القاذورات

.. له البديل هو ما الخيط من األبيض الخيط يتبين وهكذا .. فالتعدد البحث محل القضية في األسود

سواء ، إنكاره أو نفيه إلى سبيل ال واقع غير أو – اإلسالم يقرر كما – مشروعا كان

غير المجتمعات كل في يفعلون كما ، مشروع يمكن نطاق أوسع وعلى ، استثناء بال اإلسالمية

.. تخيله أو تصوره التعدد وخصوم التغريب لدعاة اآلن والسؤال واقع استعراض بعد اآلن رأيكم : ما الشرعي

؟! هل الثمالة حتى تعشقونه الذي الغرب هل ؟ العشيقات أم الزوجات تعدد تريدون

مخدع داخل الجنسين بين بالعالقة تسمحون ما تتبعون أم ، الطاهر فراشها وعلى الزوجية

؟! الغرب و الشرق شياطين عليكم تتلو

الثالث الفصلواهية شبهات

إنما التعدد يعارضون الذين أن الحقيقة هي ، واحدة زاوية من األمر إلى ينظرون

مراعاة دون الزوجات مصلحة زاوية البائسات من الماليين مئات األحوال

.. كله العالم بهن يعج الالئي الوحيدات مع مناقشاتي خالل من ذلك لي تأكد وقد

مختلفة دول في والنساء الرجال من مئات وتونس ولبنان وسوريا العراق منها زرتها

وألمانيا وفرنسا تركيا و وأذربيجان وكرواتيا والهرسك والبوسنة وسويسرا وقبرص األمريكية المتحدة والواليات مصر .. وفى السعودية العربية والمملكة

. الحال بطبيعة رفضوا ممن معهم تحدثت ممن وكثير ضرر فيه بأخرى االقتران : إن قالوا التعدد .. فهي األولى الزوجة على يقع وظلم وال ، بأخرى تزوج إذا زوجها نصف تخسر حين في ، بثالثة تزوج إن ثلثه إال لها يبقى

بأربع تزوج إذا رجل ربع إلى نصيبها يتضائل تحقيق يمكنه ال الرجل أن يزعمون كذلك الكريمة اآلية بأول ويستشهدون ، العدل ولو النساء بين تعدلوا أن تستطيعوا ) ولن

تميلوا ) فال اآلية بقية وينسون ..( ، حرصتم تصلحوا وإن ، كالمعلقة فتذروها الميل كل

(1( .) رحيما غفورا كان الله فإن وتتقوا

ــــــــــــــــــــــــــــــــالنساء. سورة من129 ( اآلية1)

المفسرون أورده ما بعد فيما نتناول وسوف بما وأحكامها الكريمة اآلية هذه شرح في

إليه يذهب ما غير على – بها المقصود يوضح.. الزوجات تعدد نظام معارضو

يلحق ما على يركزون من على اآلن ونرد أن صحيحا .. فليس ضرر من األولى بالزوجة

، لألولى ظلما يشكل أخرى من الزواج مجرد الحق هذا يعطيه اإلسالم أن يقينا تعلم هي إذ

زوجات األربع حدود في بأخريات االقتران في أال الزواج عقد في – مسبقا – تشترط لم وما ،

أحل مما تمنعه أن حقها من فليس عليها يتزوج. له الله بضرورة التعدد الحكيم الشارع : قيد ثانيا

من تحرم لن الزوجة أن يعنى .. وهذا العدل ملتزم هو إذ ، بأخرى اقترانه حالة في زوجها

في بينهن والقسم الزوجات كل على باإلنفاق واحدة كل عند المبيت ذلك في بما ، شئ كل

سوف .. صحيح األخريات عند يبيت مثلما كما نهائيا تفقده لن ولكنها ، منه حظها ينقص

.. أكثر أو عشيقة اتخاذه حالة في زوج كل على تفرض الحياة ضرورات : إن ثالثا

سبيل في يحب ما ببعض التضحية وزوجته العامة المصلحة أو لكليهما المشتركة المصلحة يحبه كان إذا اآلخر مصلحة حتى أو ، للمجتمع

إلى ويدعو األنانية يبغض .. واإلسالم حقا.. المقبوحة األثرة وليس اإليثار

الرجال ماليين نرى هذا عصرنا وفى تاركين الخارج في للعمل يسافرون سبيل في أكثر أو عاما وأطفالهم زوجاتهم

الذين أولئك أن ..والغريب العيش لقمة رجلها من الزوجة حظ نقصان على يتباكون

على يعترضون ال بأخرى يقترن حين حالة في سنوات و سنوات الكامل حرمانها

يدعون بل ، بالخارج للعمل الزوجة سفر زيادة في الرغبة بحجة ويشجعونه إليه

على ولو ، الصعبة العملة من الدولة موارد !!! الزوجات حساب و للتجارة يسافرون من أيضا وهناك

وبطبيعة ، أخرى دول جامعات في للدراسة ترك إلى منهم المتزوجون يضطر قد الحال

من ينتهون ريثما مواطنهم في زوجاتهم المعترضين بال .. فما أعوام بعد الدراسة

هناك أفواههم يفتحون ال هنا التعدد على إلى يعود التعدد حالة في الزوج أن على

حتى أو يومين أو يوم بعد زوجته أحضان كما ، أعواما أو عاما عنها يبتعد ال ، أسبوع يحدث كما ، األعوام هذه مثل في يحدث

؟!!! إليها أشرنا التي الحاالت هذه مثل في

إلى تمتد التي والنفاس الوالدة فترات وهناك خاللها الجماع ويحظر ، مرة لكل يوما أربعين

.. قد فترة ويبتعد ، الزوج يمرض قد وكذلك تمرض وقد ، زوجته فراش عن تقصر أو تطول

أحضان عن المرض فيبعدها نفسها الزوجة إلى سبيل ال التي الحياة طبيعة وتلك ، الزوج

.. بشأنها المكابرة أو تجاهلها من تطول قد التي الشهرية الدورة ننسى وال

، النساء بعض عند أسبوعين إلى أسبوع.. تماما يطهرن حتى خاللها الرجال ويعتزلهن

الرجل ذلك الواقع في يوجد ال أنه الخالصة و ، بزوجته الوقت طول ملتصقا يبقى الذي

إلى اآلن يضطر البدن صحيح المقيم وحتى دخله ليزيد ( ، الظهر ) بعد آخر بعمل االلتحاق الرجل هذا ومثل ، أسرته على األنفاق ويمكنه

من متأخرة ساعة في عادة المنزل إلى يعود تفرغ بعدم التسليم من مفر ال .. وإذن الليل

. العصر هذا في لنسائهم الرجال من الكثير التهويل في المبالغة إلى إذن داعي وال

األولى بالزوجة يلحق الذي الضرر وتضخيم. التعدد بسبب الرجل تعلق حالة في األفضل : ما رابعا

المريضة األولى يطلق ؟! أن بأخرى المتزوج يستبقيها أم ، العاقر أو السن في المتقدمة أو

ما مثل ، ولها الزوجية إطار في مكرمة معززة قدم على حقوق من األخريات أو لألخرى

؟ المساواة

تعلق التي تلك الرجل اتخاذ : أليس خامسا في عشيقة اتخاذ من وأطهر أكرم زوجة بها

أطفال من تنجب ولمن لها حقوق ال الظالم ؟!! الشوارع أو المالجئ مصيرهم يكون

من المساكين هؤالء أمثال ذنب وما؟ األطفال في الرسمية اإلحصاءات كانت : إذا سادسا قاطعة بصفة تثبت العالم أنحاء معظم بأضعاف النساء أعداد في المستمر التزايد المستمرة الحروب وتسهم ، الرجال أعداد

الفارق و الهوة تزايد في متفرقة أنحاء في فكيف – الجنسين كال أعداد بين الشاسع

مصير ؟! وما الخطير االختالل هذا نعالج فقدن الالئي المسكينات من الماليين مئات في الفرصة فقدن أو ، العائل و الزوج

الماليين ومقتل الرجال عدد لقلة االقتران ال التي المجنونة الحروب هذه في منهم

؟!! تتوقف ، الزواج في مشروع حق من نحرمهن هل عليهن تتغلب الزوجات من أقل عددا ألن

من مشاركة يطقن وال النسائية األنانية عرضة يتركهن ؟!! أو أزواجهن في أخريات والحرمان الكبت أو المخادنة أو للشذوذ

؟!! في للتطبيق توضع التي التشريعات إن

تحقيق تستهدف المختلفة المجتمعات الفئات مصالح بين المطلوب التوازن

العمال بين التوازن مثال ، المتنافسة

المالك بين والتوازن ، األموال رءوس وأصحاب اإلسالمي التشريع فإن وهكذا ، المستأجرين و

االجتماعي التوازن تحقيق يستهدف العظيم الالئي وأولئك المتزوجة غير الكثيرة الكثرة بين

.. تزوجن تراعى ( أن مثال مصر ) في العدل من فليس من ماليين عشرة حتى أو ثمانية مصالح

امرأة ماليين عشرة حساب على الزوجات األقرب وإنما ، الحياة من حظا ينتظرن وفتاة يشاركن أن واإلنسانية والرحمة العدل على

ورعاية وبعطف بالحياة التمتع في المتزوجات.. األزواج ، التعدد معارضو يثيرها أخرى نقطة وهناك الملموس الواقع تنافى واضحة مغالطة وهى

زوجتان له كانت إذا .. فالرجل األشياء وطبائع االرتواء من مرحلة إلى يصل أربع أو ثالث أو

من أقل ويكون ، غالبا والجنسي العاطفي. الخطيئة في للوقوع استعدادا غيره

في يستهدف ال التعدد أن ذلك من واألهم .. الشهوة إشباع مجرد الوحيد أو األول المقام

اإلشباع أن النفسي الطب يقرر أسلفنا فكما الغريزي اإلشباع مجرد من بكثير أهم العاطفي.. الجنسي واالرتواء

ممارسة هو الزواج من الوحيد الغرض وليس والمودة العاطفي .. فالسكون الجنس

والترابط الصالحة الذرية وإنجاب والرحمة واألطفال النساء ورعاية بالمصاهرة االجتماعي

كلها – عليهم واإلنفاق شئونهم على والقيام

ممارسة مجرد من بكثير أسمى مقاصد .. والرجال الشهوة وإلشباع الجنس

كما ، الجنسية القدرات في يتفاوتون. األكل إلى حاجتهم مقدار في يتفاوتون

كتعدد نظام من مطلوبا ليس إنه ثم مصاف إلى بالناس يرتقى أن الزوجات ويفعلون يخطئون ال الذين األطهار المالئكة

لم الغراء .. والشريعة يؤمرون ما كل وأخيرا أوال فنحن ، بهذا المسلمين تطالب

هو المستهدف .. ولكن ونصيب نخطئ بشر بقدر الرذائل أسباب المجتمع تجنيب

التي بالوسائل المسلم وتحصين ، اإلمكان ، الفرج وحفظ البصر غض على تساعده

تعدد إباحة المساعدة الوسائل هذه ومن نساعد حتى ، العدل بشرط الزوجات وحفظ بالعفة االلتزام على أيضا الزوجات

قد هذا .. ورغم بدورهن البصر وغض الفرج الدولة أن مثلما .. تماما البعض ينحرف أن إال ، للناس العمل فرص توفر الحديثة

البعض انحراف يمنع ولن يمنع لم هذا بالمخدرات االتجار أو السطو أو للسرقة وجود رغم مشروعة غير مكاسب لتحقيق

تحاول .. فقط المشروع الكسب فرص وتقليل الظاهرة من الحد المختلفة الدول ما بالضبط .. هذا أمكن ما المنحرفين أعداد

) الغراء اإلسالمية الشريعة أحكام تستهدفه الزوجات تعدد في الرجال حق ومنها

دائما فالهدف ( ، معينة وشروط بضوابط

وليس ، واالنحرافات الجريمة من اإلقالل في مستحيل ذلك ألن ، عليها التام القضاء

وخيرهم ، الخطائين الضعفاء البشر عالم لمقاومة يجتهدون الذين التوابون هم بالطبع.. بالسوء األمارة النفس نزعات األرامل من هناك أن إلى اإلشارة وتجدر

يقدر أسلفنا كما وأعدادهن – والمطلقات عائل عن فقط يبحثن من – الماليين بعشرات

بدور يقوم يمارس لم ولو حتى ، ألطفالهن الحنون األب

.. كزوج دور أي. ذلك على شاهد خير الملموس والواقع

*** يرتكبها أخطاء من الواقع في نشاهده ما وأما

اإلسالم من ليس .. فهو الزوجات معددي بعض مبدأ بإلغاء يكون ال األخطاء هذه .. وعالج

التوعية من بمزيد يكون وإنما ، ذاته التعدد في والتقوى العدل التزام إلى الناس وإرشاد

ال األخطاء هذه إن .. ثم الحياة في شئ كل تمثل ألنها ، اإلسالم على تحتسب أن يجوز

. عليه وخروجا عنه انحرافا ظلم من العوام بعض يفعله ما أن والحقيقة

غياب نتاج هو األبناء بين وتفرقة النساء .. الساحة عن الصحيحة اإلسالمية المفاهيم

بما بلة الطين تزيد اإلعالم وسائل أن كما عن تكون ما أبعد وقيم انحالل من تنشره

. العظيم اإلسالم***

تعدد أي : عن شديد بانفعال يسأل شاب شقة أو عمال نجد ال ونحن تتحدثون ؟! فقط لواحدة ندفعه مهرا أو متواضعة

في سنوات عش يمكث منا الشاب لخطبة التقدم يستطيع حتى المتوسط

عن بالبحث تطالبونه .. فكيف بالكاد واحدة؟! أخرى

صاحبنا يظن مما أبسط هذا على والجواب للظروف نظرا العذر بعض له نلتمس الذي

في الشباب بها يمر التي الصعبة االقتصادية والمتاعب المحن ذي اإلسالمي العالم

عنا يرفعها أن الله ونسأل ، االقتصادية.. وقوته بحوله

القادرين إلى بداهة يوجه التعدد حديث إن الناشئين من السباب وليس ، عليه

يعينهم أن الله نسأل الذين الدخل محدودي .. فشرط يحتسبون ال حيث من ويرزقهم

، الزواج في راغب ألي ضروري القدرة.. أكثر أو بواحدة سواء .. فهي متعددة أبعاد ذات القدرة وهذه من قدرا تشمل مادية : قدرة أوال تعنى الزوجات على لإلنفاق يكفى الثراء

، جسدية .. وقدرة السواء على وأطفالهن إلى مريض شخص يلجأ أن يتصور ال إذ

زوجته يعف أن على يقدر يكاد ال وهو التعدد المشروعة الطبيعية رغباتها ويلبى ، األولى

قادرا التعدد في الراغب يكون أن بد .. فال. المعقول بالقدر بالجماع زوجاته يعف أن على التعدد في الراغب لدى تكون أن : يجب وثانيا الزوجات بين العدالة تحقيق على نفسية قدرة

إلى القلبي ميله – اإلمكان بقدر – يقاوم وأن ، صارمة معايير يطبق أن .. فعليه بالذات واحدة

المداعبة وحتى والمبيت المتساوي اإلنفاق في واحدة إلى القلبي ميله يخفى وأن ، والسمر

األخرى مشاعر يجرح ال حتى ، غيرها من أكثر. األخريات أو

في حتى يعدل أن الزوج على أن نعتقد ونحن بين الجماع مرات عدد

التشريع روح إلى أقرب فذلك ، الزوجات أي في التفرقة أو الظلم يحظر الذي العظيم

و النظرة في حتى يعدل أن عليه .. بل شئ.. للتقوى أقرب فهو ، االبتسامة

أن يستطيع لن أنه قاطع بوجه له تبين فإذا الطالق أو بواحدة االكتفاء من مفر فال يعدل

من عليها يفيض بآخر المطلقة الله وليرزق.. وحنانه حبه

*** تعدد نظام على للطعن قيل ما أغرب ومن

يهدد أنه ! بحجة األمة مصلحة ضد أنه الزوجات أن حين في ، األطفال عدد من ويزيد األسرة ، السكان عدد من الحد على اآلن تعمل الدولة

!! السكاني االنفجار لتفادى النسل تنظيم أو ويعكسون اآلية يقلبون هؤالء أن والحقيقة .. فالذي الصحيح هو .. فالعكس تماما المنطق

حظر هو والمجتمعات األسرة كيان يهدد أن تؤكد التي األرقام ضوء على ، التعدد

، الزوجات عدد أضعاف يبلغ العوانس عدد فسوف ، الشرعي بالتعدد نسمح لم فإذا

واألمراض والشذوذ االنحراف يتفشى واتخاذ والدعارة واالنتحار النفسية

األوروبية المجتمعات غرا على العشيقات.. المنحلة

التعدد بسبب األطفال عدد زيادة أما تولد أن لها الله كتب نسمة كل أن فالواقع

إلى المجئ من جان وال بشر يمنعها لن الذي الطفل أن األمر في ما كل ، الدنيا

أو ثانية كزوجة أمه من إنجابه منع نحاول يولد سوف ، مكرمة عزيزة رابعة أو ثالثة طريقه ويتخذ سفاحا ولكن ( ، الطفل ) هذا بضع بعد ليصير ، الشارع أو الملجأ إلى

األمن يهدد محترفا مجرما سنة عشرة خصوم يرى فهل ، الصميم في االجتماعي

سابقتها من أفضل النتيجة هذه أن التعدد؟!! الشرعي التعدد ثمرة

في نجحنا إذا البشرية الكثرة : فإن وأخيرا منتجة قوة ستكون وصقلها وتهذيبها تربيتها وباقي واليابان الصين غرار على نافعة

. اآلسيوية النمور***

كما ، الواحدة للمرأة األزواج يتعدد ال ولماذا بالغ سؤال1؟ الواحد الرجل زوجات تتعدد

.. وهو واحد آن في والسذاجة الطرافة

أودع وما األشياء لطبائع تجاهل على ينطوي الجسدي وتكوينها المرأة كيان في الله

.. الرجل عن جذرية اختالفات من والنفسي ونسبه الجنين هوية تحديد يستحيل ناحية فمن

فترة في رجال عدة تضاجع المرأة كانت إذا الشاملة الفوضى تصور .. ويمكن واحدة زمنية االجتماعية والعالقات األنساب تصيب التي

وعلى ، الشاذة الحالة هذه مثل في والقانونية وممن ؟ المولود هذا يرث ممن المثال سبيل ؟! ومن قبيلة وال أبا له يعرف ال وهو يتزوج هؤالء كل من عليه واإلنفاق برعايته يكلف؟!! أمه تضاجعهم الذين

عديدة أنواعا الحديث العلم كشف وقد تصيب التي الفتاكة األمراض من وخطيرة

الرحم داخل المنى مصادر تعدد نتيجة النساء وسرطان الرحم سرطان ومنها ، الواحد. بالله والعياذ – واإليدز المهبل

للكون المدبر الخالق الله وضعه خالد نظام إنه بغير مخالفته أو عليه الخروج ويستحيل ،

قبل ال وكوارث ، وخراب الحياة في اضطراب. بها للبشر

بغير والقول ، الواحد للرحم فقط واحد ماء. المحقق والهالك والخطأ الخلل يعنى ذلك

واحدا مخدعا الرجال من عدد يدخل كيف ثم الحيوانات إن ؟! والله واحد وقت في

بالمخلوق فكيف ، هذا عن لتعف العجماوات؟!! خلقه سائر على الله كرمه الذي

بنت فاطمة السيدة حديثالرسول

يحاولون الزوجات لتعدد المعارضين معظم ( السماح) النبي رفض واقعة استغالل

– وجهه الله كرم – طالب أبى بن لعلى الحسن أم فاطمة السيدة ابنته زوج

من بالزواج – عنهما الله رضي – والحسين .. وهؤالء هشام بن عمرو جهل أبى ابنة

أن رفض ( عندما) الرسول أن يزعمون بذلك فإنه فاطمة السيدة على علــى يتزوج أقر األقل على أو ، التعدد قاعدة عطل

الزوجات تعدد يسببه الذي واألذى بالضرر. األولى للزوجة

هذا نورد أن يقتضى هؤالء على والرد وأسباب علل لنا ليتبين كامال الحديث) الستة رواه الذي الحديث .. ففي الرفض

بن المسور عن الحسين بن على ( عن1 بن على - : إن عنه الله رضي – مخرمة

على جهل أبى بنت خطب طالب أبى ( وهو) الله رسول .. فسمعت فاطمة ، هذا منبره على ذلك في الناس يخطب

فاطمة ( : )) إن) فقال محتلم يومئذ وأنا (( . دينها في تفتن أن أتخوف وإني منى شمس عبد بنى من له صهرا ذكر ثم قال

قال ، فأحسن مصاهرته في عليه فأثنى

ووعدني فصدقني : )) حدثني السالم عليه وإني – الربيع بن العاص أبا يقصد – لي فأوفى والله ولكن ، حراما أحل وال ، حالال أحرم لست

الله عدو ( وبنت) الله رسول بنت تجتمع ال(( . أبدا واحدا مكانا بن هشام بنى : )) إن أخرى رواية وفى

بن على ابنتهم ينكحوا أن استأذنوني المغيرة ثم ، لهم إذن ال ثم ، لهم إذن فال ، طالب أبى

أن طالب أبى ابن يحب أن إال ، لهم إذن ال بضعة ابنتي فإنما ، ابنتهم وينكح ابنتي يطلق (( آذاها ما ويؤذيني رابها ما يريبني ، منى

. وسلم عليه الله صلى صدقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وابن والنسائي والترمذي ومسلم البخاري(1). داود وأبو ماجه

مسلم )) صحيح بكتاب جاء ما نستعرض واآلن : )) قال الحديث لهذا (( شرحا النووي بشرح

) النبي إيذاء تحريم الحديث هذا : في العلماءهذا تولد وإن حتى وجه أي وعلى حال ( بكل

.. حي وهو ، مباحا أصله كان أمر عن األذى لعلى جهل أبى بنت نكاح ( بإباحة) أعلم وقد

نهى (( ولكنه حالال أحرم ( : )) لست) بقوله ، عبيهما منصوص لعلتين بينهما الجمع عن

، فاطمة أذى إلى يؤدى ذلك أن إحداهما فنهى ، آذاه من ( فيهلك) النبي حينئذ فيتأذى

وفاطمة علــى على شفقته لكمال ذلك عن بسبب عليها الفتنة خوف الثانية .. والعلة

بالحديث المراد : ليس .. وقيل الغيرة أن معناه إن بل ، بينهما الجمع عن النهى

لن أنهما الله فضل من ( علم) الرسول( . بالمستقبل إخبار مجرد ) أي تجتمعا تحريم المراد أن : ويحتمل آخرون وقال

النكاح محرمات جملة من فيكون ، جمعهما الله عدو ( وبنت) الله نبي بنت بين الجمع

أحرم )) لست معنى ويكون ، جهل أبى ، الله حكم يخالف شيئا أقول ال (( أي حالال لم حرمه وإذا ، أحرمه لم شيئا أحل فإذا تحريمه عن أسكت ولم أحله قاله ما ( . انتهى له تحليل السكوت ) ألن

( ..1) الشريف للحديث شرحا العلماءـــــــــــــــــــــــــــــــــ

– السابع المجلد – النووي بشرح مسلم ( صحيح1). بعدها وما483 ص القيمة الكتبة ط

إنه نقول فإننا شيئا نضيف أن لنا كان وإذا سبب أكد ( قد) الرسول أن الواضح من

من طالب أبى بن على زواج على اعتراضه جهل أبى الله عدو ابنة ألنها ، األخرى والمسلمين اإلسالم حارب الذي الطاغية

األخير الرمق حتى ووحشية شراسة بكل أال الطبيعي .. فمن الشقية اآلثمة حياته من

الله حبيب بابنة الله عدو ابنة تتساوى. للعالمين ورحمته

خاتم ابنة تكون أن قبول يمكن ال أنه كما موضع في ( ، منه قطعة ) وهى المرسلين

وما ، أخرى مع الزوج قلب على دنيوي تنافس من منهما كل غيرة من ذلك على يترتب

منها يخلو يكاد ال التي والمشاحنات ، األخرى وأسمى أرفع ( وابنته) الله .. فرسول بيت بين نشهده الذي الدنيوي الصراع ذلك من

ومكان زمان كل وفى مجتمع كل في النساء. واألزواج الرجال بقلوب للفوز

نساء قدوة ( هي) محمد ابنة أن كما أخرى منافسة من حمايتها من والبد ، العالمين

إلى النبيلة للدعوة أبيها مع تتفرغ حتى ، لها.. واإلسالم السالم

باألنبياء خاصة استثنائية أحكام هناك أيضا وال ، منهم قطع وبناتهم وأوالدهم ، والمرسلين

صلب من ألنها ، األحكام هذه مراعاة من بد السيدة أن نرى ونحن ، والعقيدة اإلسالم أمها ألن ، المسلمين لكل أختا تعتبر فاطمة بنص – عنها الله رضي – خديجة السيدة عليه ووالها ، المؤمنين أم الكريم القرآن ، أنفسهم من بالمؤمنين أولى والسالم الصالة

. ومسلمة مسلم لكل األب بمنزلة فهو المسلمات لكل أختا فاطمة ابنته كانت فإذا لها أخت أي وبين بينها الجمع يجوز ال فإنه

. غيره أو – وجهه الله كرم – لعلى كزوجتين خاص حكم له استثناء فاطمة السيدة حالة ألن

حكمها امتداد وال عليها القياس يجوز ال فإنه ، المشار بالنص مذكورة غير أخرى حاالت إلى. إليه

الله يقر أن أبدا المنطقي من فليس وأخيرا ثم – كالتعدد – قرآني بنص حكما تعالى

الرسول يخالفه (أو ) هدم بذلك .. والقول بنفسه يهدره

أفعال في إجرامي وتشكيك الدين لصلب( . ) النبي

الرابع الفصلاألرقام حديث

قدرته آيات يظهر أن إال وعال جل الله يأبى.. حين بعد حينا رحمته ودالئل

ربه لحكم يخضع أن المؤمن على كان وإذا غير فإن ، الحكم علة يدرك لم ولو

أسرار من حين كل في يكتشفون المؤمنين

المنصفين يجعل ما ، وحكمته اإللهي التشريع.. العظيم للرب إجالال ينحنون منهم

.. الزوجات تعدد إباحة هنا الواضح والمثال السكان لتعداد الرسمية اإلحصاءات آخر ففي

عدد أن تبين األمريكية المتحدة بالواليات ثمانية من بأكثر الرجال عدد على يزيد اإلناث الزيادة تبلغ بريطانيا .. وفى امرأة ماليين النساء نسبة ألمانيا وفى ، امرأة ماليين خمسة

نشرتها إحصائية .. وفى1 : 3 هي الرجال إلى (1) (( األسبوعية )) الميدان جريدة مؤخرا فتيات عشر كل بين من أنه األرقام أكدت

22 من تأخر ) الذي الزواج سن في مصريات !! والزوج فقط واحدة ( تتزوج سنة32 إلى

والثالثين الخامسة سن تخطى قد يكون دائما ما الخريج ينتظر حيث ، األربعين على وأشرف

ثم وظيفة على ليحصل سنة12 إلى10 بين!! اآلخر نصفه عن يبحث ثم المهر يدخر

ــــــــــــــــــــــــــــــــ .1997 مايو6 الثالثاء ( عدد1)

، تزيد المحرمة العالقات : إن الصحيفة وقالت وجود ظل في العرفي الزواج ظاهرة وكذلك الباحثتان .. وأكدت زواج بال النساء من ماليين

في عزام كمال داليا و إبراهيم محمد غادة الشباب بين الزواج حاالت ( تراجع1) دراستهما

وأزمة والبطالة الغالء % بسبب90 بنسبة. المساكن

***

يولد : إنه أمريكية رسمية إحصائية وتقول شرعي غير طفل نيويورك مدينة في سنويا

) صحيفة هناك يولدون أطفال ستة كل من أن شك وال ( ،1968 / 7/ 2 عدد األخبار يبلغ المتحدة الواليات مستوى على العدد

. سنويا السفاح مواليد من الماليين التوازن اختل وإيران العراق من كل وفى

مفزعة بصورة والنساء الرجال بين العددي بين استمرت التي الضارية الحرب بسبب

تتراوح .. فالنسبة سنوات ثماني البلدين ) رجل المناطق بعض في5 إلى1 بين مناطق في7 إلى1 ( و نساء خمسة لكل

والخطورة الغرابة شديد .. واألمر أخرى التي والهرسك البوسنة جمهورية في

طحنت قذرة عنصرية حرب عليها فرضت 1992 عام ) من كاملة سنوات أربع البالد ( 1996 عام حتى

البوسنة أنحاء معظم في .. فالنسبة !! نعم امرأة27 لكل رجل هي والهرسك

المأساة حجم نتخيل أن !!! ولنا27 إلى1ـــــــــــــــــــــــــــــــ االجتماعية

القومي المركز أساتذة أشراف تحت ( أعدت1)والجنائية االجتماعية للبحوث

الذي المسلم البلد هذا حاليا يعيشها التي ، السنين عشرات الشيوعية عليه فرضت

بين ليقع المجرمة الشيوعية من تحرر ثم .. فماذا وإجراما فتكا أشد صليبية أنياب يجدن ال الالئي المسلمات الفتيات تفعل

نتركهن وهل ؟ المسلمين من أزواجا

أو األرثوذكس الصرب شباب من ليتزوجن و المتنطعين بعض ألن ، الكاثوليك الكروات

أن ؟!! أو الزوجات تعدد يأبون المتنطعات الفتيات تتخذ أن ويفضلن يفضلون هؤالء

( الستار خلف من ) زناة عشاقا المسلمات؟!! المنحل الغربي النمط على

*** (( العوانس )) انفجار عن ساخن تحقيق وفى األهرام مراسلة البرتقالي تهاني السيدة تذكر عندما سنوات منذ حدث ما الكويت في

من الخطابات مئات إرسال ظاهرة انتشرت فتاة كل تطالب كويتيات زوجات إلى فتيات

مشاركة بقبول المتزوجة المرأة رسالتها في مشكلة لحل زوجها في لها أخرى امرأة

بصفة والخليجي الكويتي المجتمع في العنوسة مجلة نشرته الذي التحقيق .. ويقول عامة

عدد : إن األول عددها في العربي األهرام. فتاة ألف40 حوالي الكويت عوانس

الشعب بتعداد بالمقارنة بالقليل ليس عدد وهو ) أي نسمة مليون نصف وهو ، ككل الكويتي

% من16 تبلغ الكويت في العوانس نسبة أن الربع على يزيد الذي ، الكويت في النساء عدد

( . نسمة مليون***

من خطورة أشد العواطف من المرأة حرمان الجنسي اإلشباع .. فمتعة الجنسي حرمانها

.. المرأة لدى تأثير أي لها ليس عواطف بدون تثيرها الحانية واللمسة الرقيقة الكلمة بينما

الجنسي باإلشباع تنعم وتجعلها ، بكثير أكثر العظيم عبد سعيد الدكتور يؤكده ما .. هذا

بطب العصبية و النفسية األمراض أستاذ – العاطفي الحرمان أن ويضيف – القاهرة

إلى السريع الطريق هو المرأة عند إلى باإلضافة ، الجنسي البرود أو االنحراف

والنفسية الجسدية األمراض من العديد( 1.. ) وغيرها

أخصائي الرفاعى هالل محمد الدكتور : والتوليد النساء أمراض

المرأة يعرض تأخيره أو الزواج عدم وكذلك ، المتزوجة من أكثر الثدي ألمراض .. وقد الليفية واألورام الرحم سرطان

: العيادة على المترددات من كثيرا سألت مع االشتراك أم الزواج عدم تفضلين هل

؟ واحد زوج في أخرى تفضيل هي الساحقة األغلبية إجابة كانت

على بأخرى متزوج رجل من الزواج أن فضلت بعضهن إن بل ، الكئيبة العنوسة

البقاء على رابعة أو ثالثة زوجة حتى تكون. العنوسة أسر في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.1997 مايو عدد الخاص طبيبك مجلة(1)

المرأة فإن ، العلم رأى هو هذا كان وإذا بأصدق الحال وصف على أقدر تكون الطبيبة

إلى بها بعثت رسالة في طبيبة .. تقول مقال قرأت )) إنها بهجت أحمد الكبير الكاتب

عشرة من يقرب ما هناك : إن تقول إحصائية .. بمفردهن يعشن بمصر وآنسة سيدة ماليين

أنجبن أو ينجبن لم أرامل أو مطلقات إما وهن فتيات أو ، هاجروا أو وتزوجوا األبناء كبر ثم ،

.. مطلقا يتزوجن لم يتخيل أن أحد يستطيع : هل الطبيبة وتقول النساء عالم يواجهها التي المأساة حجم

يستطعن ال العالم هذا نساء إن ؟ الوحيدات يعشن بل ، اآلخرين مع متوازنة عالقات إقامة

في والرغبة والقلق التوتر من حالة في األلسنة و العيون مصادر عن بعيدا االنزواء

األزواج خطف بمحاوالت المسبقة واالتهامات .. وهذا الجارات أو القريبات أو الصديقات من ، الحياة ورفض ، االكتئاب مرض إلى يقود كله

. المجتمع نسيج مع التكيف على القدرة وعدم يواجه مما محذرة الخطر ناقوس الطبيبة وتدق مثل وعضوية نفسية أمراض من النسوة هؤالء

والتهابات الدم ضغط ارتفاع و النصفي الصداع عشر واإلثنى المعدة وقرحة المفاصل الدورة واضطرابات العصبي والقولون .. الخلقي واالنحراف الشعر وسقوط الشهرية.) متزوج برجل لالرتباط منهن الكثير ويضطر

1)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مايو13 عدد – األهرام – الدنيا صندوق(1). م1997

التي الغربية الدول بعض أن الطريف و زيادة وهى ، المزعجة المشكلة من تعانى ، الرجال عدد على فيها النساء عدد

، الزوجات تعدد بمبدأ اإلقرار إلى اضطرت وقوع لتفادى أمامها الوحيد الحل ألنه

أو ، بمواجهته لها قبل ال اجتماعي انفجار ذات في هذا .. حدث المدمرة آثاره عالج

– المسلمين بعض فيه يرفع الذي الوقت تعدد على الحرب راية – فقط اسما

!! وشرعيته الزوجات ما موسى يوسف محمد الدكتور يحكى الذي العالمي الشباب مؤتمر في حدث .. األلمانية ميونخ بمدينة ،1948 عام عقد محمد الدكتور إلى الدعوة وجهت فقد

في للمشاركة له مصري وزميل يوسف مخصصة كانت المؤتمر داخل نقاشية حلقة أضعافا النساء عدد زيادة مشكلة لبحث

الحرب بعد الرجال عدد عن مضاعفة كل الحلقة .. وناقشت الثانية العالمية الغربيين المشاركين من المطروحة الحلول

قاصرة ألنها ، جميعا رفضها إلى وانتهت ، . العويصة المشكلة واحتواء معالجة عن وزميله موسى محمد الدكتور تقدم وهنا

ضرورة وهو ، الوحيد الطبيعي بالحل اآلخر.. الزوجات تعدد إباحة

و بالدهشة اإلسالمي الرأي قوبل البداية في المنصفة المتأنية الدراسة .. ولكن النفور

إقرار إلى المؤتمر في بالباحثين انتهت العاقلة آخر حل ال ألنه ، للمشكلة اإلسالمي الحل من توصية اعتباره النتيجة .. وكانت سواه

.. الدولي المؤتمر توصيات ووكاالت الصحف تناقلت واحد بعام ذلك وبعد

(( العاصمة )) بون مدينة سكان مطالبة األنباء الدستور في نص بإدراج الغربية األلمانية ( وهكذا1) الزوجات بتعدد يسمح األلماني

!! العلمانيون كره ولو الحق يتبين***

المجتمعات جنب الزوجات تعدد بنظام واألخذ .. لها حصر ال ومصائب شرورا اإلسالمي

السعودي المجتمع بين بسيطة مقارنة وتكفى مثل الخلقية الجرائم فيه تندر الذي – مثال

األمريكي المجتمع وبين – والدعارة االغتصاب نسبة على تزيد فيه العشيقات نسبة تكاد الذي

غير األطفال نسبة تبلغ .. كما الزوجات نسبة % من45 من أكثر فيه الشرعيين

الرسمية اإلحصاءات !! وتقول سنويا المواليد كان الشرعيين غير األطفال عدد إن األمريكية

إلى ارتفع ثم ،1938 سنة مولود ألف88 مليون ربع إلى ووصل ،1957 عام ألف202

الرقم قفز .. ثم1958 عام الزنا من مولود التسعينيات في الزنا ثمرات من الماليين إلى

أضعاف عادة تكون الحقيقية !! واألرقام .. الحكومات تذكرها التي الرسمية األرقام

!! أعظم كان خفي وما الفرنسي الشهير الكاتب تساءل هذا ولكل له الزوجات تعدد حظر : )) هل دينيه أتيين هذا : إن بنفسه ؟! ويجيب أخالقية فائدة

ـــــــــــــــــــــــــــ األسرة نظام – السنة فقه – سابق السيد(1).104 ص – المسلم مكتبة ط – الثاني المجلد –

النادرة الدعارة .. ألن فيه مشكوك األمر تتفشى سوف اإلسالمية األقطار أكثر في

تنتشر سوف وكذلك ، المخربة بآثارها غرار على ، المفسدة بآثارها النساء عزوبة(1. ) التعدد تحظر التي البالد

ـــــــــــــــــــــــــــ المرحوم ترجمة ، الله رسول محمد كتاب(1)

. األسبق األزهر شيخ محمود الحليم عبد الدكتور

الخامس الفصلالتعدد ضوابط

في تقسطوا أال خفتم : ) وإن تعالى الله قال مثنى النساء من لكم طاب ما فانكحوا اليتامى ما أو فواحدة تعدلوا إال خفتم فإن ورباع وثالث( 1( . ) تعولوا أال أدنى ذلك أيمانكم ملكت

نصت التي اآلية هذه تفسير في كثير ابن قال تحت كان إذا أنه الزوجات: أي تعدد إباحة على مثلها مهر يعطيها أال وخاف يتيمة أحدكم حجر

كثير فإنهن النساء من سواها ما إلى فليعدل( 2. ) عليه الله يضيق ولم

الزبير بن عروة أن – بإسناده – البخاري وروى – عنها الله رضي – عائشة السيدة خالته سأل هذه أختي ابن : )) يا فقالت اآلية هذه عن

ماله في تشركه وليها حجر في تكون اليتيمة يتزوجها أن وليها فيريد وجمالها مالها ويعجبه

( ) مهرها صداقها ( في ) يعدل يقسط أن بغير األولياء فنهى ، غيره يعطيها ما مثل فيعطيها

يقسطوا أن إال اليتامى من عنده من نكاح عن الصداقة في سنتهن أعلى بهن ويبلغوا ، إليهن نظائرهن عليه تحصل مهر أعلى يعطوهن ) أي

( أن العدل عدم خشية حالة ) وفى وأمروا ( ، لهم طاب ما ينكحوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ. النساء سورة من3 اآلية(1)

– العظيم القرآن تفسير – كثير ابن(2). النساء سورة من3 اآلية تفسير

اليتامى غير ) من سواهن النساء من( . هؤالء كفالة في الموجودات

في جرير بن محمد جعفر أبو وروى قال ، اآلية معنى في ربيعة عن تفسيره

أحللت فقد : اتركوهن اليتامى عن تعالى عن نقال أيضا جعفر أبو .. وقال أربعا لكم

اللواتي الغرائب من غيرهن : انكحوا آخرين إلى واحدة من وطيبهن لكم الله أحلهن

من تزوجتم إذا تظلموا أن خفتم فإن ، أربع منهن فتزوجوا ، واحدة من أكثر الغرائب

.. وقال أيمانكم ملكت ما أو ، فقط واحدة مل نكاح عن النهى ذلك معنى : بل آخرون

أن اليتامى أموال على حرصا األربع فوق في – قريشا أن وذلك ، األولياء يتلفها

العشرة يتزوج منهم الواحد كان – الجاهلية ماله أنفق فإذا ، أقل أو أكثر أو النساء من تحول معدما صار و العشر زوجاته على كله أو نسائه على فأنفقه اليتامى مال إلى

ذلك عن تعالى الله فنهاهم أخريات به تزوج( .1 )

: : )) قيل تفسيره في النسفى اإلمام وقال الزنا من يتحرجون ال – الجاهلية في – كانوا

لهم فقيل ، اليتامى والية من ويتحرجون ، من كذلك فخافوا اليتامى ظلم خفتم إن

وال ، النساء من لكم حل ما فتزوجوا الزنا كانوا أنهم .. أو المحرمات حول تحوموا

، اليتامى أموال في الوالية من يتحرجون

أن مع النساء من االستكثار من يتحرجون وال الظلم

لهم يقال فكأنما ، أربع عن كثرن إذا بينهن يقع أيضا فتحرجوا اليتامى ظلم من تحرجتم : إذا من خفتم فإن ، الكثيرات النساء ظلم من

ـــــــــــــــــــــــــــ عدم البن القرآن تفسير في البيان جامع راجع(1)

. النساء سورة تفسير الطبري جرير اإلماء أو واحدة فالزموا الزوجات بين العدل

.. ) أحدا تظلموا ال حتى حصر ( بال ) الجواري1)

الظن على غلب : إذا ( فهو ) خفتم معنى وأما اليتيمة ( في العدل ) عدم القسط عدم

( .. وليس غيرها إلى ) أتركوها عنها فاعدلوا من حالة في حتى أنه بمعنى ، الزما هنا القيد

أكثر يتزوج أن فله اليتامى في الظلم يخف لم من ( مثل أربعا أو ثالثا أو ) اثنين واحدة من

حكم التعدد ( فإباحة2) تماما الظلم يخاف. بضوابطه المسلمين لكل عام ( تعولوا أال أدنى : ) ذلك تعالى قوله معنى أما ذهب كما وليس ، تظلموا أال إلى أقرب أي

نقل ( فقد عيالكم تكثر أال : ) أدنى البعض إليه أن عمير وابن ومجاهد عباس ابن عن الطبري

أن كما والميل ( ، ) الظلم الجور هو العول أال أدنى ذلك آخر قال كما ليس المعنى وإنما ، بذلك يستقيم ال فالمعنى ، تفتقروا أن من العلماء جمهور إليه ذهب ما هو الصحيح الحق عن تميلوا وال تظلموا أال هو الهدف

ـــــــــــــــــــــــــ. النساء سورة – النسفى ( تفسير1) الثاني المجلد – السنة - فقه سابق ( السيد2)

الهامش95 ص المسلم مكتبة ط – األسرة نظام.

أربع على الزيادة عدم وأقوال الكريمة اآلية نص من يستفاد

الله أن – عنهم الله رضي – المفسرين .. أربع إلى زوجة من للمسلم أحل تعالى

، واحد وقت في أربع على الزيادة تجوز فال من أكثر تزوج إذا يظلم أن الزوج خاف فإذا

واحدة بزوجة يكتفي أن عليه فإن واحدة. فقط

ثالثة تزوج إن يعدل أال خاف إذا وكذلك زوج خاف .. وإذا باثنين االكتفاء فعليه فعليه بالرابعة تزوج إن الظلم الثالث

. فقط الثالث على االقتصار بواحدة الزواج حتى تحظر الغراء والشريعة

.. فاإلسالم يظلمها أن الزوج خاف إذا فقط كل في العدل على حريص العظيم

. األحوال و الظروف جواز عدم على العلماء بين إجماع وهناك ( وإذا1) زوجات أربع من أكثر بين الجمع

زوجات تسع بين جمع ( قد) الرسول كان وال ، السالم عليه به خاص حكم فهذا ،

. تعميمه أو عليه القياس يجوز

عليه اقترانه أسباب بعد فيما نورد وسوف إلزالة ، زيجة كل وظروف زوجة بكل السالم أكاذيب على والرد الفهم وسوء اللبس

.. الصدد بهذا واليهود المستشرقين في – عنه الله رضي – الشافعي اإلمام قال

( المبينة) النبي سنة دلت : )) وقد مسنده الله رسول غير ألحد يجوز ال أنه تعالى الله عن

(أن ) نسوة أربع من أكثر بين يجمع .. )) جواز إلى الشيعة بعض وذهب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ. السابق المرجع – سابق ( السيد1)

+ ) مثنى مسلم لكل نسوة تسع بين الجمع( !! تسعا المجموع فيكون + رباع ثالث 18 بين الجمع يجوز بل ، شاذ أخر رأى وفى

وثالث2+2 تفيد مثنى أساس ) على زوجة المجموع فيكون4+4 تفيد ورباع ،3+3 تفيد( !!! زوجة18

الصحابة وعمل القاطعة السنة نصوص ولكن أربع على المسلم اقتصار تفيد ، والتابعين

السلف من السنة أهل علماء أجمع كما ، فقط () النبي لغير يجوز ال أنه على والخلف إلى هتا .ونشير زوجات أربع على الزيادة

الفصل في أوردناها أن سبق التي األحاديث اإلمام حديث ومنها ، الكتاب هذا من األول

مالك رواه ) كما – عنه الله رضي – البخاري قد الثقفي غيالن أن ( ، والدارقطنى والنسائي

( : ))) النبي له فقال زوجات عشر وله أسلم(( . سائرهن وفارق أربعا منهن اختر

قيس بن حارث أن داود أبى حديث وكذلك ، نسوة ثمان وعندي : أسلمت قال األسدى : )) اختر ( فقال) للنبي ذلك فذكرت

(1(( .) أربعا منهن وثالث )) مثنى معنى موضحا كثير ابن وقال إن النساء من شئتم من (( : انكحوا ورباع شاء وإن ثالثا شاء وإن اثنين أحدكم شاء المالئكة : ) جاعل تعالى قال كما ، أربعا وثالث مثنى أجنحة أولى رسال

ــــــــــــــــــــــــــــــ اإلسالم" من قبل "التعدد األول الفصل ( راجع1)

الكتاب. هذا ، جناحان له من منهم ( أي1( ) ورباع له من ومنهم ، أجنحة ثالثة له من ومنهم ابن يقول كما هنا .. والمقام أجنحة أربعة

العلماء وجمهور – عنه الله رضي – عباس يجوز كان فلو ، وإباحة امتنان مقام وهو

زوجات أربع من أكثر بين الجمع للرجال(2. ) تعالى لذكره

إباحة زعم من على القرطبى اإلمام ورد بعد من هذا : )) قال قائال أربع من أكثر

كان عما وأعرض ، والسنة للكتاب فهمه (( )) الواو أن وزعم ، األمة هذه سلف عليه هذه إلى صار والذي ، جامعة اآلية في

الرافضة هم المقالة هذه وقال الجهالة إلى البعض . وذهب الظاهر أهل وبعض

ثماني بين الجمع بإباحة فقالوا منها أقبح باللسان جهل كله وهذا ، زوجة عشر

، األمة إلجماع ومخالفة ، ( والسنة ) اللغة

التابعين أو الصحابة من أحد عن يسمع لم إذا. أربع من أكثر عصمته في جمع أنه

() الرسول أمر التي األحاديث أورد أن وبعد ما وتطليق أربع بإمساك إليهم المشار الصحابة

أبيح ما ( أن4) القرطبى أكد ، عليهن زاد هو زوجات تسع بين الجمع ( من) للرسول

: الله القرطبى قال ( ثم) خصوصياته من والعرب ، اللغات بأفصح العرب خاطب تعالى

، أربعا ثالثة اثنين وتقول تسعة تقول أن تدع ال أربعة فالنا : أعط يقول من تستقبح وكذلك

الواو . وإنما عشر ثمانية يقول وال ثمانية ستة الكريمة اآلية في

ـــــــــــــــــــــــــ فاطر سورة من األولى ( اآلية1) قبل من إليه المشار المرجع كثير ( ابن2) – الريان ط – القرطبى – القرآن ألحكام ( الجامع3)

.1578 ص ثالثا أنحكوا بدل هي ( ، ورباع وثالث ) مثنى

(( .. فإذا ثالث من بدال ورباعا ، مثنى من بدال الحد عليه ويقام ، العقد يبطل بخامسة تزوج .. وقيل ذلك في العلماء بين اختالف على

( في ) أو لفظ تعالى الله يستخدم لم ولماذا ( لو ) أو بأن القرطبى عليه ورد ؟ اآلية

اتخاذ من االثنين زوج يمنع أن لجاز استخدمت هذا بينما ، رابعة اتخاذ من الثالث وزوج ثالثة. له مباح

التعديد على القدرة الستخدام شرط القدرة أن إلى قبل من أشرنا الثانية زواج ألن .. وذلك الزوجات تعدد رخصة

، األولى زواج مثل هو الرابعة أو الثالثة أو والصحية المالية االستطاعة فيه فيشترط أو القدرة شرط انتفى .. فإذا والنفسية

. التعدد يجوز فال االستطاعة اإلنفاق عيستطي ال من ألن ، بديهي وذلك واحدة على االقتصار عليه يجب بيتين على

يكن لم إذا بهما االكتفاء عليه االثنين . وزوج رابعة أو ثالثة زوجة يعول أن استطاعته في

.. وهكذا إلى أيضا يمتد إنما نقصده الذي واإلنفاق

الزوجات أو الزوجة من أوالده هي – رأينا في – الصحية ) واالستطاعة

، الزوجات مع الجماع ممارسة على القدرة الطبيعية الرغبات يلبى أن الزوج واجب ألن

على يساعدهن حتى الزوجات أو للزوجة الزوج كان .. فإذا والطهارة العفة التزام له السماح يتصور ال فإنه مثال جنسيا عاجزا

في ألن ، واحدة زوجة ولو حتى بإمساك.. لها فادحا ظلما ذلك

قدرته تؤهله الذي الرجل أن كذلك ونرى عليه يحظر فقط بواحدة للزواج الجنسية ويفوت ، يظلمها ال حتى بغيرها االقتران ذلك في واألمر ، الزواج من مصلحتها

، حدة على حالة كل ظروف على يتوقف مع وصدقه الزوج ضمير على أوال ويعتمد من يمنعه سوف دينه في وورعه ، النفس

. زوجاته أو زوجته ظلم

زوجات أو زوجة إمساك على الرجل أصر فإذا المعقول بالقدر بالجماع إمتاعهن على يقدر ال القضاء إلى اللجوء في الحق لهن أو لها فإن ،

.. الفتنة وخشية للضرر التطليق لطلب مدى تقدير في واسعة سلطة هنا وللقاضي

.. حدة على حالة كل حسب الضرر على القدرة بها فنعنى النفسية القدرة أما

كل في الزوجات بين العدالة معايير تطبيق ألوالده أو إلحداهن محاباة بغير ممكن شئ األخريات زوجاته أو زوجته حساب على ، منها

.. منه وأوالدهن أو االستطاعة مقومات أحد تخلف فإذا

تعديد يجوز ال المذكورة الثالثة المقدرة. مطلقا الزوجات

الزوجات بين العدل أال خفتم : ) فإن وتعالى تبارك الله يقول

( 1..( ) فواحدة تعدلوا أن تستطيعوا : ) ولن قائل من عز ويقول حرصتم ولو النساء بين تعدلوا

ــــــــــــــــــــــــــ . النساء سورة من3 اآلية(1). النساء سورة من129 ( اآلية2)

وإن كالمعلقة فتذروها الميل كل تميلوا فال (2( ) رحيما غفورا كان الله فإن تصلحوا هي وما ؟ النصين بين التوفيق يمكن فكيف

؟ المطلوبة العدالة تعالى الله : )) أخبر القرطبى اإلمام يقول في النساء بين العدل تحقيق استطاعة بعدم

من والحظ والجماع المحبة في الطبع ميل البشر حالة تعالى الله فوصف ، القلب قلوبهم ميل يملكون ال الخلقة بحكم وأنهم

. بعض دون بعض إلى ) في زوجاته بين ( يقسم) كان ولهذا

إن : )) اللهم يقول ثم فيعدل ( ، النفقات فيما تلمني فال أملك فيما قسمتي هذه

عن تعالى الله نهى (( .. ثم أملك وال تملك كل تميلوا : ) فال فقال الميل في المبالغة

قال كما – اإلساءة تتعمدوا ال ( أي الميل القسم في التسوية الزموا – مجاهد

( 1(( .) يستطاع مما هذا ألن والنفقة بشير عن أنس بن النضر عن قتادة وروى

رسول : قال قال هريرة أبى عن نهيك بن فلم امرأتان له كانت ( : )) من) الله

(( مائل وشقه القيامة يوم جاء بينهما يعدل في يعدل ال الذي هنا ( . والمقصود2)

وهوى الحب في وليس والمبيت النفقة رب سوى القلوب يملك أحد فال ، القلب

جرير وابن عباس ابن (. وقال القلوب: البصري والحسن

ـــــــــــــــــــــــــ 129 اآلية – للقرطبى القرآن ألحكام ( الجامع1)

. النساء سورة من. والترمذي ماجة وابن والنسائي داود أبو ( رواه2) مطلقة هي ال تتركونها ( أي ) كالمعلقة

زوج ذات هي ( وال آخر زوجا ) فتبتغى ويعطيها شئونها على ويقوم ) يرعاها ( أي ) كالمعلقة قتادة وقال ( ، حقوقها

الله رضي – كعب بن أبى .. وكان كالمسجونة كالمسجونة : ) فتذروها هكذا اآلية يقرأ – عنه.. )

) فتذروها – عنه الله رضي – مسعود ابن وقرأ المعنى لتوضيح قراءات ( وهى معلقة كأنها

المصحف نصوص في تغييرا وليست ، فحسب.. لله حاشا – ألفاظه أو الشريف

العدل : )) فإن سابق السيد الشيخ يقول ، عليه المقدور الظاهر العدل هو المطلوب

الجماع و المودة و المحبة في العدل هو وليس( . ))1 ) – عنه الله رضي – سيرين بن محمد قال

: العدل فقال اآلية هذه عن عبيدة )) سألت بكر أبو (( . وقال والجماع الحب في المنفى

إذ أحد يملكه ال ( : ذلك الحب ) عن العربي بن يصرفه الرحمن أصابع من إصبعين بين قلبه ينشط فقد الجماع وكذلك ، يشاء كيف

يكن لم .. فإن لألخرى ينشط ال ما للواحدة ال فإنه ، فيه عليه حرج فال منه بقصد ذلك

(( . تكليف به يتعلق فال يستطيعه بين القسم : )) يجب الخطابي اإلمام وقال

هو الميل في المكروه وإنما ، الضرائر الحرائر ) الحقوق بخس عليه يترتب الذي العشرة ميل

المرحوم (( ،ويقول القلوب ميل ( دون المادية: قطب سيد

ـــــــــــــــــــــــــــــ 99 ص األسرة نظام – الثاني المجلد – السنة ( فقه1).

المعاملة في العدل هو )) المطلوب العدل .. أما والمباشرة والمعاشرة والنفقة

فال النفوس وأحاسيس القلوب مشاعر في خارج ألنه ، اإلنسان بنى من أحد به يطالب

قال الذي العدل وهو ، اإلنسان إرادة عن بين تعدلوا أن تستطيعوا ) ولن عنه الله

بعض يحاول التي اآلية . ( هذه النساء التعدد تحريم على دليال منها يتخذ أن الناس

ليست الله .. وشريعة كذلك ليس واألمر ، في وتحرمه آية في األمر تشرع حتى هازلة

.. أخرى آية وتسلب باليمين تعطى ال الشريعة وألن

!! بالشمال في العدل هو اآلية في المطلوب فالعدل ، المباشرة و المعاشرة و والمعاملة النفقة سائر يشمل فهو ، التعدد عدم يتعين ويدونه

شئ زوجة ينقص ال بحيث الظاهرة األوضاع على الزوجات إحدى تؤثر ال وبحيث ، منها

أو معاشرة أو نفقة من بشئ األخريات كان الذي النحو على وذلك ، مباشرة عرفته إنسان أرفع وهو–( ) الرسول الوقت في ، به ويقوم يفعله – البشرية

عليه أنه يجهلون ال الجميع كان الذي يجعله لم هذا لكن عائشة يحب كان السالم.) النفقة أو القسم في غيرها على يفضلها

1 )***

لزوجة الحب أو القلبي الميل أن والخالصة فيما – غيرها من أكثر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ األول الجزء – القرآن ظالل في – قطب سيد(1) .582 ص – الشروق دار ط –

، الصدر داخل مكانه في يظل أن يجب – نرى من أفعال من أو تصرفات إلى يترجم وال

أو الزوجات باقي أحاسيس تجرح أن شأنها لحساب أوالدهن ومصالح بمصالحهن تضر

.. وأوالدها المحظية الزوجة ولهذا ، مالئكة ولسنا بشر وأخير أوال ونحن ، يستطاع فيما بالعدالة الجميع يقنع أن يجب

عند اآلخرة في إال له مكان ال المطلق فالعدل سبيل .. وال أحد عنده يظلم ال الذي تعالى الله في العدل على البشر من أحد إجبار إلى

.. واألحاسيس المشاعر تلك يعوض سوف ورحمته بعدله تعالى والله الجاذبية أو الحب من كبير بقدر تحظى ال التي

صبرت إن يعوضها سوف ، رجلها محبة أو .. ولعل واآلخرة الدنيا في الخير كل واتقت

الله من وابتالء لها اختبارا يكون الوضع هذا ، الله ألمر وامتثلت صبرت إن عليه تؤجر

مع بقائها بأن الزوجة هذه مثل هنا ونذكر كل مع ، حبه من منقوص بقدر وتمتعها رجلها

ألف لها خير ، أوالدها وحقوق األخرى حقوقها من التام والحرمان البغيض الطالق من مرة ومتاعها بقاء دار ليست .. فالدنيا ذلك كل

المقيم والنعيم ، النهاية في وزائل ناقص.. األرض وليست الجنة مكانها التامة والسعادة

129 اآلية أن صحيحا كان لو فإنه وأخيرا كما ) ألنها التعدد تحظر النساء سورة من

النساء بين العدل بأن : قطعت زعموا لكان صحيحا هذا كان لو ( نقول مستحيل

السالم عليه الرسول يطلق أن واجبا ويكتفي اآلية نزول فور زوجاتهم وأصحابه

وحاشا ، يفعلوا لم لكنهم ، بواحدة منهم كل الله أمر ( وصحابته) النبي يخالف أن لله.. غيرها أو الحالة هذه مثل في

ومباح به مسموح التعدد أن فالصحيح ولهذا عالمات من وأن .. خاصة الساعة قيام إلى

الرجال ويذهب النساء )) تبقى أن الساعة ( ) رجل قيم امرأة لخمسين يكون حتى( 1) شريف (( حديث واحد

الزوجات بين القسم

لغة – السين وسكون القاف بفتح – القسم .. الناس من عدد على األنصاب : توزيع هو النصيب فهو – القاف بكسر – القسم أما

. أقسام والجمع ذاته بين العدل فمعناه الفقهاء اصطالح في وأما

(2) وغيرها والنفقة المبيت في الزوجات في الزوج على واجب القسم أو والعدل ) عند والمبيت والكسوة والسكن الطعام

األمور وسائر ( ، األخرى مثل واحدة كل أو وفقيرة غنية بين تفرقة بال المادية العدل عدم خاف فإذا ، وحقيرة عظيمة

عليه يحرم فإنه جميعا بحقوقهن الوفاء وعدم(3. ) بينهن الجمع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وابن والنسائي والترمذي ومسلم البخاري ( رواه1)

. ماجه – الرابع الجزء – األربعة المذاهب على ( الفقه2)

وما213 ص – الريان ط – الشخصية األحوال قسم. بعدها

– المسلم مكتبة ط – السنة فقه – سابق ( السيد3) .98 ص الثاني المجلد

مذهب من للراجح طبقا – النفقة في والعبرة عسرا أو يسرا الزوج بحالة هي – األحناف

ذلك . وعلى الزوجات حال عن النظر بغض المأكل وتشمل النفقة في بينهن التسوية تجب

.. والمسكن والملبس والمشرب في يتسبب أن شأنه من ذلك بغير القول ألن

الزوجات بين والعداوات األحقاد و الخالفات. واحد رجل أوالد وهم ، منهن كل وأوالد في التام العدل ضرورة على نشدد ولذلك

– يجب . كما المادية األمور وسائر النفقات مشاعره إلخفاء األب يجتهد أن – رأينا في

فالفطنة ، األخريات عن زوجاته إلحدى ومحبته حماية الزوج من مطلوبة والحكمة والكياسة

.. للخالفات ومنعا األسرة لكيان : إذ العقل أولها ، للقسم شروطا الفقهاء وضع

الزوجة أما ، المجنون على القسم يجب ال هادئة كانت إذا لها القسم فيجب المجنونة

، مباشرتها يمكنه بحيث زوجها بمنزل قائمة. لها قسم فال وإال

الزوج يكون أن للقسم الثاني والشرط ، البلوغ لها يشترط فال الزوجة أما ، بالغا

لم فإذا ، للوطء مطيقة تكون أن يكفى بل فإن ، زوجاته أحدى وظلم بالغا الزوج يكن ، زوجه الذي هو ألنه ، وليه على يقع اإلثم أن فعليه ، ذلك مسئولية أحتمل الذي وهو(1.) بينهن ليعدل نسائه على به يدور

المرأة تكون : أال للقسم الثالث والشرط على خارجة عاصية كانت .. فإن ناشزا .. وال القسم في لها حق فال زوجها طاعة

وجود القسم يسقطــــــــــــــــــــــــــــ

. األربعة المذاهب على ( الفقه1) المانع هذا كان سواء ، الوطء يمنع مانع

، المرض أو النفاس أو الحيض مثل بالزوجة أو المرض مثل بالزوج المانع كان أو

الزما ليس الوطء ألن ، الجنسي الضعف وليس األنس منه الغرض فالمبيت ، للقسم مريضا الزوج كان .. فإذا بالضرورة الجماع أن له فيجوز االنتقال معه عيستطي ال مرضا .. وتمريضها لخدمتها يستريح من عند يقيم

( عندما) الرسول فعل من مأخوذ وذلك – زوجاته له فأذنت الموت مرض داهمه منزل في يقيم بأن – عنهن الله رضي

لما – عنها الله رضي – عائشة السيدة

له لتمريضها وارتياحه لها حبه من يعلمن.. إياه وخدمتها

بغير الزوجات إحدى ترك مطلق يجوز وال هذا ألن ، لها الحب عدم بحجة عمدا جماع لم .. فإذا الفساد و للفتنة تعريضها إلى يؤدى

فال وإحصانها لعفتها الكافي بالقدر يجامعها خيرا زوجا يبدلها الله ولعل ، الطالق من مفر. منها له خيرا زوجا ويبدله ، منه

في زوجة كل حق يحدد وجيه رأى وهناك اعتبار على ليال أربع كل بليلة عندها المبيت

الحق ذات .. وهو أربع من الزواج له يحق أنه أو العبادة تشغله الذي بواحدة للمتزوج بالنسبة واحدة ليلة زوجته عند يبيت أن فعليه العمل

ليال الثالث يتعبد أن وله ، ليال أربع كل.. الباقيات

قبل من ذكرناه الذي الراجح الرأي وهناك زوجة كل الرجل يجامع أن ضرورة إلى وذهب وصرفها لعفافها يكفى الذي المعقول بالقدر

أنه األحناف بعض .. ويرى بغيره التعلق عن وقت من بالوطء قضاء للزوجة الحكم يجب إلعفافها كافيا القاضي يراه بما ، ألخر

.. وإحصانها االمتناع الزوج على يحرم أنه المالكية ويرى نوبتها في الزوجات إحدى جماع عن عمدا منها أجمل أخرى لجماع وحيويته قوته ليوفر النوبة صاحبة عند كان .. فإذا أكثر بها يتلذذ ثم الجماع على والقدرة الميل نفسه في ووجد بذلك يأثم فنه لألجمل قوته ليوفر عامدا امتنع

، النوبة بصاحبة منه متعمد إضرار ألنه ، تبادر ولم بالفعل تتضرر لم ولو حتى

.. بالشكوى .. حالة حسب زوجاته بين يقسم أن وللزوج

، بالليل بينهن قسم بالنهار يعمل كان فإن ليال منه قوته يكسب الذي عمله كان ولو

بينهن قسم ( ، وغيره الحارس ) مثل ، مثال يوم أو ليلة واحدة لكل .. أي بالنهار

أن .. ويجوز ليلتان أو يومان واحدة لكل أو أكثر أو أسبوع واحدة : لكل بينهن يقسم

في واختالف تفصيل على ، بينهن بالتراضي(1.) المذاهب بين اآلراء

صاحبة غير يجامع أن الزوج على ويحرم له .. ويجوز ضرتها يقبل ان وال ، النوبة

اليوم صاحبة غير من زوجاته على الدخول إذا أو حاجة لقضاء أو للضرورة الليلة أو

أو المصروفات من شيئا منه احتاجت المصالح من ذلك وغير األوالد لرعاية

. الضروريةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ص الرابع الجزء – األربعة المذاهب على ( الفقه1).. بعدها وما216

يكون أن يجب القسم أن الحنابلة ويرى إال ذلك عن تزيد ال بحيث ، ليلة و ليلة

كل ليلة في يخرج أن .. وله عليه بالتراضي العادة عليه جرت ما لقضاء منهن واحدة

.. وغيرها وواجبات حقوق وأداء صلوات من ليلة في الكثير الخروج يتعمد أن له وليس

وإجحاف ظلم ذلك ألن ، األخرى دون إحداهن( . بذلك رضيت إذا ) إال بها

ال : أنه هو آخر طريفا حكما الحنابلة ويضيف غير أخرى زوجة أي على الدخول للزوج يجوز

، الشديدة النوازل في إال ليال النوبة صاحبة توصى أن تريد كانت إذا الموت مرض مثل .. فحسب الخطيرة األمور من ذلك وغير إليه غير على الدخول له فيجوز النهار في أما

يطيل أال بشرط حاجة لقضاء النوبة صاحبة يقضى عندها البقاء أطال فإن ، عندها البقاء النوبة صاحبة غير جامع وإذا ، لضرتها اليوم ) أي النوبة لصاحبة الجماع بقضاء يلتزم فإنه

( لغيرها جماعه عن وعوضا بدال مرة يجامعها. الشافعية لرأى خالفا

رأى نرجح نحن الجديدة للزوجة وبالنسبة أو قديمة زوجة ألي يعطى ال الذي األحناف

بين فرق ال وكذلك ، المبيت في استثناء جديدة تزوج ( ولو الزواج لها سبق ) من والثيب البكر : عندها المبيت يبدأ جديدة ثيبا أو جديدة بكرا الجديدة كانت إذا ليال وثالث للبكر ليال سبع المدة هذه عن الباقيات نساءه يعوض ثم ، ثيبا

الزوجات بين العدل مبدأ يقتضيه ما هو فذلك ، في التسوية على ( تدل) الرسول .. وسنة فهذا للجديدة بالدور البدء يكون ولكن ، القسم

والليالي األيام من األخريات يعطى ثم ، جائز.. الجديدة عند أمضى ما مثل

نصيبها عن لضرتها تتنازل أن للزوجة ويجوز ثم لها تنازلت .. وإذا مقابل بغير أو بمقابل( 1. ) الرجوع هذا يجوز رجعت

– زمعة بنت سودة المؤمنين أم تنازلت وقد السن في كبرت عندما – عنها الله رضي

عنها الله رضي – عائشة للسيدة ليلتها عن .. وهكذا ( لها) النبي حب من تعلمه لما –

، الفانية األمثلة أروع سودة السيدة ضربت أزواج ضمن القيامة يوم تحشر بأن واكتفت

. نعمة بها ( وكفى) المصطفى بين تفرقة هناك الزوج سفر حالة وفى آخر بلد إلى بلد من االنتقال سفر

الريف من يسافر من ) مثل فيه لالستقرار أو ، اإلسكندرية أو بالقاهرة لالستقرار

وبين ( ، أخرى إلى دولة من نهائيا يهاجر بعده يرجع الذي المؤقت العارض السفر

. زوجاته به الذي بلده إلى اآلخر البلد إلى مسافرا الزوج كان فإذا

كل اصطحاب عليه فيجب نهائيا به ليستقر إجراء أو ، ذلك تيسر إن معه الزوجات

معه القرعة في الفائزة ليأخذ بينهن قرعة ، أخرى إليه وتسافر يعيدها ثم الوقت بعض

وهكذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ219 ص السابق ( المرجع1)

من مفر ال أيضا الحل هذا عليه تعذر .. فإن يريد من وإمساك يريدها ال من تطليق

فهذه ، نهائيا يستقر حيث إلى معه اصطحابها هي وإنما الدقيق بالمعنى سفرا ليست الحالة هجر هنا يجوز فال ، األمر حقيقة في هجرة إال اآلخر البعض واصطحاب الزوجات بعض في مستحيال يكون يكاد وهو ، الجميع برضا سوف عنها المرغوب الزوجة ألن ، الحالة هذه(1. ) اآلخر البلد إلى برحيله نهائيا رجلها تفقد

أو التجارة لغرض مؤقتا السفر كان إذا أما ، وغيرها السياحة أو العالج أو الغزو أو الحج

الزوج على يجب أنه هو نرجحه الذي فالرأي تسافر من لتحديد الزوجات بين قرعة إجراء

من تسقط هنا المؤقت السفر .. ومدة معه الفائزة نصيب من تعتبر أنها بمعنى ، الحساب

عنها لألخريات تعويض وال وحدها القرعة في الزوجة سافرت .. وإذا السفر من العودة عند

.. غيابها في فاتها عما لها تعويض فال وحدها فإن رجلهن مع الزوجات كل سافرت إذا أما

بلده في يفعل كان كما بينهن القسم عليه.. األول

زوجاته بين يجمع أن للزوج يجوز : هل وأخيرا ؟ واحد مكان في على يحتوى المنزل كان إذا أنه الفقهاء يرى بها خاص باب منها لكل أدوار أو شقق عدة

الشقق بقية عن مستقلة تامة منافع ولها ) دورة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .220 ص السابق ( لمرجع1)

المالبس لتجفيف ومنشر مطبخ و مياه بين يجمع أن للزوج يجوز ( فإنه المغسولة

كل رضا بدون ولو المنزل هذا في زوجاته تسكن سوف واحدة كل أن طالما ، منهن

. األخريات عن ومستقلة منفصلة شقة في(1)

ودورة واحد باب له المسكن كان إذا أما حجرات عدة وبه ، واحد ومطبخ واحدة مياه

يجمع أن للرجل يجوز فال واحدة حجرة أو إال المنزل هذا مثل في زوجاته كل

جميعا كانوا لو .. وكذلك جميعا برضائهن خيمة أو غرفة في وأقاموا سفر على

في ( فيجوز مثال للحج السفر ) مثل واحدة في رضاهن بدون أو برضاهن الحالة هذه في الخيام تكدس ) مثل الضرورة حالة( . وعرفات منى

زوجته الرجل مجامعة بأن المالكية وأفتى وليس ، حرام األخريات أو األخرى أمام

الحاالت كل تشمل والحرمة ، مكروها مكشوفة الجماع محل الزوجة كانت سواء

نؤيد (... ونحن2) ال أم لألخريات العورة ال أنه فالحقيقة ، السديد المالكي الرأي هذا

اإلنسانية الناحية من الجماع هذا مثل يجوز ، األخريات لمشاعر عميقا جرحا فيه ألن ،

.. بينهن فيما واألحقاد للغريزة سخيفة وإثارة زوجها يجامعها من لحياء خدشا فيه أن كما

.. األخريات أمام عن يختلف الله كرمه الذي واإلنسان الفطرة ترفض ولهذا ، العجماوات الحيوانات أمام الجماع هذا مثل السليمة اإلنسانية إن .. بل أخريات

ــــــــــــــــــــــــــــ .223 ص السابق المرجع في التفاصيل ( راجع3) . 224 ص السابق ( المرجع4)

عليها يستحيل القطط مثل الحيوانات بعض أو يراقبها من هناك كان إذا الجنس ممارسة

يكن لم ولو ، منها قريبا يقف حتى أو ، يراها شئ كل أعطى الذي الله !! وسبحان يراها... هدى ثم خلقه

ــه ونــرى ــادة للــزوج يمكن أن إحــدى نفقــة زيــات عن الزوجــات وظــروف حــاالت في األخري

. األخريات عن أوالدها عدد زيادة منها ، خاصة عندها لزوجة أرغفة ستة مثال أعطى فإذا

أربعة ثالثة لها من أعطى بينما أطفال خمسة هو هذا .. بل بداهة ظالما يكون ال فإنه أرغفة أن أساس على هنا القسمة إذ ، العدل صميم

أحدى كانت إذا .. وكذلك رغيفا فرد لكل عالج إلى يحتاج شديدا مرضا مريضة الزوجات

الله يحمدن أن األخريات الزوجات وعلى .ز تكلفه لما مقابال يطلبن وال ، العافية نعمة على. المريضة أختهن عالج

***

أال الزواج عقد في المرأة اشترطت وإذا الزوج احترام الزوج على فإن ، عليها يتزوج الزوجة برضا إال بأخرى االقتران وعدم الحديث .. ففي الشرط عن وتنازلها األولى

ما توفوا أن الشروط أحق : )) إن الشريف البخاري رواه (( ، الفروج به استحللت

أن الواضح الحديث .. ومعنى ومسلم هي الزواج عقد في المدرجة الشروط

. وااللتزام باالحترام الشروط أولى

السادس الفصل() الرسول زوجات

بزوغ ) منذ اإلسالم أعداء أن قبل من قلنا النيل باستماتة ( حاولوا اليوم وحتى فجره

زوجات تعدد باستغالل فيه والطعن منه( ..) النبي

إلى منصرفا كان اإلسالم نبي أن زعموا تسع أحضان في بالتقلب شهوته إشباع عليهم ( .. فرد1) يثرب يهود !! قالها نساء

فعلوا أنهم وبين بليغا ردا الكريم القرآن من الرغم على ( ،) للرسول حسدا ذلك آتاهما – السالم عليهما – وسليمان داود أن

الزوجات من لهما وكان الملك الله( . ) لمحمد كان ما أضعاف والجواري

والعلمانيون الخارج في المستشرقون ومازال على بوقاحة يتطاولون الداخل في واليساريون

منهم كيدا ، المطهرة والسنة الشريف المقام إلى – أنوفهم رغم – يحفظه والله ، الدين لهذا. عليها ومن األرض الله يرث أن

زوجات تعدد بواعث يعلمون ال آخرون وهناك( ..) الرسول

يكتشف سوف العطرة السيرة يطالع ومن المقام في كان الزيجات هذه بعض أن بسهولة

كان اآلخر والبعض ، إنسانية لدوافع تلبية األول وتمهيد ، النفوس وتطييب ، القلوب لتأليف وجبر بالمصاهرة المباركة للدعوة األرض

.. الخاطر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الكتاب هذا مقدمة في النص راجع(1)

ألنه ، الزواج ( في) الطبيعي حقه هناك ثم.. ملكا وليس ، بشر شريعة هو الزواج أن إلى قبل من أشرنا وقد مثل منهم يتزوج لم من ) حتى الله أنبياء كل

يوجد ال ( وأنه السالم عليهما ويحيى عيسى. الزوجات تعدد يحظر األربعة األناجيل في نص

(1 ) وهى ( ،) المصطفى زوجات بأول ولنبدأ

عنها الله رضي – خويلد بنت خديجة سيدتنا هند من الجاهلية في تزوجت فقد – وأرضاها

.. وبعد هالة أبو وكنيته التميمى النباش بن ( ..2) المخزومى عابد بن عتيق تزوجت موته

بيوت أرفع من .. وكانت عتيق عنها مات ثم قريش

مال لها . وكان وحسبا نسبا وأوسطها .. فيه لها يتاجرون قومها من رجاال ترسل

السالم عليه محمد بأمانة سمعت ولما رحلة في مالها في لها ليتاجر إليه أرسلت كانت ما ضعف تعطيه أن على ، الشام. األجر من غيره تعطى إلى ميسرة غالمها مع ( بمالها) ورحل مكة إلى وعاد وأشترى فباع ، الشام

.. قبل من تربحه خديجة كانت ما بأضعاف المتفق األجر ضعف خديجة السيدة وأعطته

من كان ما ميسرة لها .. وحكى عليه : أظلته الرحلة خالل السالم عليه معجزاته

ـــــــــــــــــــــــــــــ أحد وأخبر ، غمامة. اإلسالم قبل ) التعدد األول الفصل ( راجع1) – الثامن الجزء – سعد ألبن الكبرى ( الطبقات2)

.14 ص سيكون محمدا رفيقه بأن ميسرة الرهبان

.. السابقين كتب في الموجود الخاتم النبي صديقتها إليه وأرسلت ، به إعجابا فازدادت

من الزواج عليه تعرض أمية بنت نفيسة الوقت ذلك في عمرها كان التي خديجة.. سنة أربعين أن وقت عمره وكان ، السالم عليه فوافق. سنة وعشرين خمسا تزوجها وبناته أوالده كل خديجة السيدة له وولدت

القبطية مارية من ولده إبراهيم باستثناء النبي إلى المقوقس أهداها التي ) الجارية

السيدة ماتت حتى ( أخرى) يتزوج .. ( ولم كان بينما ، سنة وستين خمس عن خديجة

.. سنة الخمسين تخطى قد السالم عليه ( قد) الرحمة نبي كان : إذا نتساءل واآلن .. والعشرين الخامسة سن حتى زواج بال عاش

، الخير كل إال عنه يقولون مكة أهل يكن ولم .. وكانت األمين بالصادق يلقبونه وكانوا

باعتراف – األمثال مضرب وعفته طهارته وحقدا له عداوة وأشدهم المشركين أعتي.. عليه خديجة السيدة من ذلك بعد تزوج كان وإذا

وظل ، سنة عشرة بخمس سنا منه أكبر وهى تجاوزت أن بعد حتى وحيدة زوجة بها مكتفيا

للشهوات حبه من نيزعمو ما .. فأين الستين؟!! النساء من واستكثاره

في الفترة تلك في السالم عليه كان لقد بأعباء بعد شغل قد يكن ولم ، شبابه ريعان

– كان ولو ، الثقيلة وتبعاتها ، المباركة الدعوة الشهوة ذوى من – اإلسالم أعداء يزعم كما

كان وقد ، النساء من شاء من لتزوج الطاغية – اإلسالم قبل شائعا والجواري الزوجات تعدد .. وما محدد عدد أو قيد بال–( 1) ذكرنا كما ) يفعل لم .. فلماذا محظورا وال عيبا ذلك كان

!؟ ) زوجاته عدد ( قد) أنه على دليال هذا أليس من قدرا وأرفع أسمى أخرى ألسباب بعد فيما

اإلشباع هذا أن رغم ، الشهوة إشباع مجرد؟! للزوج شائنا وال عيبا ليس بالزواج

إلى ننتقل أن قبل – أخرى نقطة هناك ثم يذكر السالم عليه كان لقد – الزوجات باقي

موتها بعد والوفاء الخير بكل خديجة السيدة .. كان نسوة تسع له صار أن بعد .. وحتى ولو ، العطرة ذكراها إلى أحد إذا يغضب ويذكر – إليه زوجاته أحب عائشة كانت معروف – مناسبة كل في – السالم عليه

، الغراء الدعوة وعلى عليه وفضلها خديجة ورزق عجوزا كانت أنها رغم ينسها ولم

جماال أكثر وربما ، سنا أصغر بزوجات بعدها..

يضع إنه عنه يقال الزوج هذا مثل هل ؟!! هل األول المقام في الجنسية الشهوة

وصفه بمن المريض الظن هذا مثل يظن( عظيم خلق ) على بأنه العزة رب

ـــــــــــــــــــــــــــاإلسالم" قبل "التعدد األول الفصل راجع(1)

*** ( بثانية) اقترانه ظروف إلى اآلن ونأتي

رضي – زمعة بنت سودة السيدة زوجاته الجاهلية في متزوجة كانت فقد – عنها الله

وهو ، شمس عبد بن عمرو بن بالسكران مهاجرين وخرجا بمكة وأسلما ، عمها ابن .. ثم الثانية الهجرة في الحبشة أرض إلى

، بمكة السكران ومات ، الحبشة من قدما

انقضت فلما ، سودة السيدة زوجته وترملت وتزوجها ( فخطبها) النبي لها أرسل عدتها. المدينة إلى معه وهاجرت ، بمكة

، سنها كبرت قد – عنها الله رضي – وكانت تنازلت ( بها) الرسول زواج من فترة وبعد في جاء كما وقالت ، عائشة للسيدة ليلتها عن

بي ما والله ، الله رسول : يا الروايات إحدى بها وليست مسنة أنها تقصد – الرجال حب

في أبعث أن أرجو ولكني – الرجال إلى حاجة () النبي منها . وقبل القيامة يوم أزواجك في زوجة عليها وأبقى ، عائشة للسيدة تنازلها

( ..( )1) موته حتى عصمته – والسالم الصالة عليه – اقترانه يكون فهل

أعداء إليه يذهب ما على دليال أخرى بعجوز ( كان) زوجاته تعدد أن من ورسوله الله

منه مواساة أنها ؟!! أو النساء حب أو للشهوة لها يعد لم مسلمة ألرملة – السالم عليه –

أو مال لها وليس ، رجلها موت بعد عائل؟!! منها ( للزواج) غيره يدفع جمال أو شباب فيها يطمع ال التي الزيجة هذه مثل .. إن والله وواجب ، السالم عليه أعبائه بعض لهى احد

( .) النبيلة الشريفة نفسه به ألزم ثقيلـــــــــــــــــــــــــــــ

وما57 ص – الثامن الجزء – الكبرى الطبقات(1) األثير ابن – الصحابة معرفة في الغابة أسد وقارن – بعدها

. السابع الجزء – من ؟ المحزونة األرملة يواسى سواه ومن

ويعين ، األسير ويفك ، المكسور يجبر سواه

ربه أرسله الذي وهو ، الدهر شدائد على؟!! للعالمين رحمة

*** – بكر أبى الصديق بنت عائشة السيدة وأما

لنبي الثالثة الزوجة فهي – عنهما الله رضي يرتبط أن الطبيعي ( .. ومن) الهدى

أكتافهم على يقوم الذين بالرجال الداعية ومن ، بهم الدعوة وتنتشر ، الشاهق البناء

.. وخير المعمورة إرجاء سائر إلى خاللهم الرباط هو أصحابه وكبار النبي بين الروابط عليه تزوج ( .. ولهذا ) الزواج المقدس

صغيرة وكانت ، عائشة السيدة من السالم من السبب لذات أيضا تزوج .. كما السن

– الخطاب بن عمر بنت حفصة السيدة.. عنهما الله رضي السيدة ( من) لزواجه ثان سبب وهناك خنيس من قبله متزوجة كانت فقد ، حفصة

وهاجر معها أسلم الذي السهمي حذافة بن قدوم ) عند عنها فمات المدينة إلى بها

بإصابته ( متأثرا أحد غزوة ( من) النبي عدتها انقضت وعندما ( ،1) الغزوة في

أن الصديق بكر أبى على عمر عرض مما ، بكر أبو فسكت ، حفصة ابنته يزوجه – أجمعين عنهم الله رضي – عمر أغضب

عثمان على ذلك قبل عرضها قد عمر وكان أسخط مما ، كذلك يوافق فلم عفان بن

، صاحبه على سخط كما عليه الفاروق( ..) النبي إلى يشكوهما عمر فجاء

كما ، لعمر تكريما وتزوجها ( خاطره) وطيب .. عائشة بابنته وتزوج قبل من بكر أبا كرم

الزواج قبول عدم على بكر ألبى الباعث وكان ، لنفسه ( يذكرها) النبي سمع أنه حفصة من أو ، الله رسول سر ليفشى الصديق كان وما

.. منها الزواج ( على) عزم بمن يتزوج رضي – حفصة السيدة أن المعروف ومن أو عائشة مثل جميلة تكن لم – عنها الله

( تحب2) قوامة صوامة كانت لكنها ، صفية( 3) ورسوله الله عائشة السيدة حالة في الزواج يكون فهل

جريا أو ، النساء من استكثارا حفصة والسيدة ، الدعوة ضرورات هي ؟!! أم الشهوات وراء المصطفى بين الروابط وتوكيد ، الخاطر وجبر

(وكبار ) الوليدة الدعوة رجال يكن لم – حفصة مثل – شهيد بزوجة والرأفة

عليه غيره يغرى ما المال أو الجمال من لها؟!! منها بالزواج السالم

عليه – المسداة والنعمة ، المهداة الرحمة إنه.. والسالم الصالة

ـــــــــــــــــــــــــــــ .147 ص الثاني الجزء – الغابة (أسد1) القيام : كثيرة قوامة ، الصوم : كثيرة ( صوامة2)

. ليال والعبادة – هاشم ابن سيرة راجع التفاصيل من ( لمزيد3)

– سعد ابن طبقات – الذهبي لإلمام النبوية السيرةالغابة اسد

***

من األمين الرسول زواج ظروف أيضا هناك بأم الملقبة خزيمة بنت زينب السيدة

كانت فقد – عنها الله رضي – المساكين عبد بن الحارث بن عبيدة عمه ألبن زوجة

– عنه الله رضي – مناف عبد بن المطلب ال وحيدة وتركها بدر يوم في أستشهد الذي.. لها عائل العم وابن الصحابي جزاء يكون فهل

؟!! ومن وحدها أرملته تترك أن الشهيد في ويخلفه ، الشهيد ويجازى ، الرحم يصل سوى والرحمة والخير البر بكل أهله

( ؟!!) المرسلين خاتم األمين الصادق أي خلفها يكمن الزيجة هذه مثل وهل

واجب أنها ؟! أو غيره أو حسي مطمع ) المصطفى عاتق على إضافي وعبء

بعد – عنها الله رضي – ماتت ( ؟!! وقد . أشهر بعدة الرسول من زواجها

*** أم السيدة ( من) زواجه جاء وكذلك )) هند واسمها – عنها الله رضي – سلمة

.. وقد المخزومى المغيرة بن سهيل بنت ثم ، أحد يوم – عنه الله رضي – أصيب

رضي – .. وخرج بشهر بعدها الجرح برئ رجع (( ثم قطن )) سرية في – عنه الله عليه الجرح وانتقض ، آخر شهر بعد منها

– عنه الله رضي – استشهاده في فتسبب

من وكثرة سلمة أم السيدة وراءه وخلف.. األطفال

() النبي إليها أرسل عدتها انقضت فلما ، السن في تقدمت بأنها فاعتذرت ، يخطبها

فرد ، الغيرة شديدة وأنها ، أطفال ذات وأنها من ذكرت ما : )) أما النذير البشير عليه

سنك من ذكرت ما .. وأما الله فيذهبها غيرتك أيتامك من ذكرت ما ... وأما سنا منك أكبر فأنا

عيالها ( أي1(( . ) رسوله وعلى الله فعلى أهم وهذا ( ،) ورسوله الله يرعاهم سوف هؤالء كفالة أي ، المباركة الزيجة هذه أهداف بعد الجليلة الصحابية رعاية عن فضال ، األيتام

.. أرملة أصبحت أن أبى للزوج تكريما الزيجة هذه جاءت وأخيرا أرملته برعاية ، استشهاده بعه نفسه سلمة

عمة ابن فهو ، لرحمه وصلة ، وأطفاله مثل في الشهوة إتباع ( .. فأين) الرسول

وذات الخمسين تجاوزت بأرملة االرتباط هذا؟!! أطفال

بنت رملة حبيبة أم ( بالسيدة) زواجه وأما فله – عنها الله رضي – حرب بن سفيان أبى

الذي النبيل والمقصد ، منه الهدف توضح قصة الله لعبيد زوجة حبيبة أم كانت .. فقد به تحقق

أرض إلى معه وهاجرت ، خزيمة بن جحش بن عبيد فتن .. وهناك الثانية الهجرة في الحبشة

وثبتت – بالله والعياذ – اإلسالم عن وارتد الله الله رضي – حبيبة أم السيدة

والوحشة الغربة رغم دينها على – عنها إلى الرجوع تستطيع تكن .. ولم والوحدة

زعماء أحد سفيان أبو أبوها كان حيث مكة أشد وأصحابه الرسول يضطهد قريش

لتعرضت حبيبة أم رجعت فلو ، االضطهاد من بد ال .. وكان بدورها دينها في للفتنة

ثم ، ارتد الذي الزوج عن وتعويضها تكريمها.. بالحبشة مات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 102 ص الثامن الجزء – سعد بن طبقات(1) الجزء – النكاح كتاب فك النسائي سنن وأنظر–

.81 ص السادس

ومؤنس ، المكسورين جابر أرسل وهكذا – الحبشة ملك النجاشي إلى المتوحشين

على له يعقد أن منه طالبا – أسلم قد وكان ، إياها النجاشي زوجه .. وبالفعل حبيبة أم

() هجرته بعد بالمدينة إليه وأرسلها.. مكرمة معززة

( من) النبي زواج خبر سفيان أبا بلغ ولما عن وقال ، بالسعادة شعر حبيبة أم أبنته عدوا يزال ما كان والذي ، مبتهجا ابنته زوج

(( ) أنفه يقرع ال الفحل : )) هو ولدينه له ، صهره يرد ( ال) النبي مثل أن ( .. أي1

بمصاهرته قبيلة كل تفخر كريم كفء فهو. بناتها وتزويجه

الرغم على ذلك حرب بن سفيان أبو قال ، لإلسالم عدوا مشركا يزال ما كان أنه من

بأعظم أبنته تزوجت كأب نفسه يخدع ال ولكنه.. الرجال وأشرف

ويأتي ، األيام تدور أن قدرته جلت الله وشاء () النبي إثناء محاوال المدينة إلى سفيان أبو عهودهم نالمشركي نقض أن بعد مكة غزو عن ، خزاعة قبيلة من حلفائه على واعتدوا ، معه

. الحرام الشهر في الحرام البلد في وقتلوهمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

109 ص الثامن الجزء – سعد ابن طبقات ( أنظر1) العرب يفعله مما مأخوذ عربي مثل وهو ، بعدها وما

عن عيب به الذي أو المريض الفحل : يردون حين .. بينما عصا أو برمح أنفه على بضربه اإلبل إناث تلقيح

.. ضرب بغير اإلناث ليلقح األصيل الفحل يتركون

كبار رفض أن بعد ملجأ سفيان أبو يجد ولم بيت ( سوى) النبي عند له التوسط الصحابة

عنه تطوى بابنته سفيان أبو وفوجئ أبنته : والله .. فسألها واشمئزاز ضيق في الفراش

أم عنى بالفراش رغبت هل أدرى ما بنية يا : )) بل بحسم عليه ؟!! فردت عنه بي رغبت

مشرك رجل ( وأنت) الله رسول فراش هو.. ))

في كالجبال الراسخة العقيدة .. إنها الله يا أباها بها تواجه ( ،) المصطفى زوجة قلب اإليمان هو .. وذلك صلبه من خرجت الذي إلى أحب ورسوله الله يجعل الذي الحق

. وأخيه وابنه وأبيه أمه من الصادق المسلم يترك أن الرسول من المطلوب من كان هل زوج بين للضياع العظيمة السيدة هذه مثل

() سواه ؟!! ومن ألد كافر وأب مرتد ثباتها على ويجزيها ، مثواها يكرم بأن أولى

عقيدتها سبيل في وجهادها وصبرها سيد البنة مناسبا يكون ؟!! ومن ورسالتها

؟!! واآلخرين األولين سيد سوى قريش***

السيدة ( من) زواجه قصة إلى ونأتي عنها الله رضي – األسدى جحش بنت زينب

المطلب عبد بنت أميمة عمته ابنة وهى – من أنها .. أي مناف عبد بن هاشم بن

نسبا وأرفعها قريش بيوت وأشرف أعرق.. الجمال فائقة يروون فيما .. وكانت وأما

أهلها ظن ( يخطبها) النبي أرسل وعندما يطلبها به فوجئوا ثم ، لنفسه يريدها أنه

عنه الله رضي – زيد .. كان حارثة بن لزيد المطاف به وأنتهي ، الجاهلية في عبدا –

() الله عبد بن محمد األمين الصادق عند عطفه تأثير من وبلغ ، مسواه أكرم الذي

أبيه على زيد فضله أن زيد على وحنانه اللحاق أو معه البقاء بين خيره ) لما وعمه من وجاءا ، عليه عثرا عندما وعمه بأبيه

) النبي أشهدهم .. وهنا طلبه في ديارهماأبوه ( فرضي ويرثني أرثه ابني زيد ( أن

. بذلك الصلبى زيدا ( أعتق) الرسول أن من الرغم وعلى زيد فاسترد التبني اإلسالم أبطل ثم ، وتبناه آل فإن ( ، قبل من ) وحريته األول اسمه

من وهى ابنتهم يزوجوه أن رفضوا جحش خيرة يتنافس الالتي المعدودات قريش فتيات.. بهن للفوز العرب شباب الزواج هذا يمضى أن شاء تعالى الله ولكن

يهدم أن : أولها مقاصد لعدة بل ، كبرى لحكمة الخالدة القاعدة ويثبت ، باألنساب التفاخر

( وليس أتقاكم الله عند أكرمكم ) إن الراشدة.. حسبا أفضلكم أو نسبا أعرقكم أو أغناكم لمؤمن كان : ) وما تعالى الله قول نزل ولهذا

يكون أن أمرا ورسوله الله قضى إذا مؤمنة وال ورسوله الله يعص ومن أمرهم من الخيرة لهم( ..1( ) مبينا ضالال ضل فقد

الله عبد عرف الكريمة اآلية هذه نزول وفور – عنهما الله رضي – زينب وأخته جحش بن فقال ، ورسوله الله طاعة عن لهم محيد ال أنه

بما ( : )) مرني) محمد خاله ألبن الله عبد.. حارثة بن زيد ( من) (( فزوجها شئت

زينب ظلت الزواج إتمام من الرغم وعلى بنسبها عليه وتشمخ ، زيد على تستعصي بها – عنه الله رضي – ضاق حتى ، وحسبها

في ( يستأذنه) النبي إلى وذهب ، ذرعا النبي فأمره ، بينهما العشرة الستحالة تطليقها

.. يطلقها فال زوجه عليه ويمسك الله يتقى أن على رسوله تعالى الله أطلع الوقت ذلك في ، زينب سيطلق زيد أن وهو ، يحدث سوف ما بذلك ليهدم ، األمين رسوله من الله يزوجها ثم

إذ ، الجاهلية في سادت التي التبني قاعدة

ألبيه ابن كل يدعى أن هو واألصوب األعدل .. وإذا تبناه الذي لذلك وليس ، الحقيقي

من األب زواج األبد إلى يحرم اإلسالم كان حالة في كذلك ليس فاألمر ، ابنه امرأة وما ، حقيقيا ابنا ليس هو إذ بالتبني االبن. يكون أن ينبغي للذي تقول وإذ: تعالى الله قول ونزل عليك أمسك عليه أنعمت و عليه الله أنعم

الله ما نفسك في وتخفى الله واتقى زوجك تخشاه أن أحق والله الناس وتخشى مبديه ال لكي زوجناكها وطرا منها زيد قضى فلما

أزواج في حرج المؤمنين على يكون أمر وكان وطرا منهن قضوا إذا أدعيائهم

.) )1 مفعوال الله وأقربه الكريمة اآلية لهذه تفسير وأفضل

، النبيل الشريف النبوة بمقام يليق ما إلى – األنبياء عصمة من به مقطوع هو وما

اإلمام قاله ما – عليهم وسالمه الله صلوات ، طالب أبى بن على بن الحسين بن على

.. عنه الله رضي – العابدين يزين الملقبـــــــــــــــــــــــــــ

األحزاب سورة من37 ( اآلية1) () النبي : )) أن الحسين بن على روى يطلق سوف زيدا أن إليه أوحى قد كان

.. إياها رسوله سيزوج الله وأن ، زينب أذى من يلقى ( ما) للنبي زيد شكا فلما

يريد أنه وأعلمه ، تطيعه ال وأنها ، زوجته جهة ( على) الرسول له قال ، طالقها

عليك وأمسك الله : )) اتق والوصية األدب ثم ، سيفارقها أنه ( يعلم) (( .. وهو زوجك

ما ( هو ) العلم وهذا ، بعده من هو يتزوجها يأمره أن يرد ولم ، نفسه ( في) أخفاه

من القدر هذا على تعالى الله .. فعاتبه بطالقها وقوله ، له الله أباحه قد شئ في الناس خشية

بأنه علمه مع (( ، زوجك عليك )) أمسك لزيد بالخشية أحق الله أن سبحانه وأعلمه ، يطلقها

: الله رحمهم علماؤنا (( .قال حال كل في هذه تفسير في قيل ما أحسن القول )) وهذا

من التحقيق أهل عليه الذي وهو ، اآلية الزهري مثل ، الراسخين العلماء و المفسرين

العربي بن بكر وأبى القشيرى عالء بن وبكر رضي – كثير ابن اإلمام ( . ورفض3) وغيرهم

عصمة تناسب ال أخرى رواية كل – عنه الله من إذهى ، الرفيع النبوة مقام و الرسول

( 4. ) معناه وال سنده يصح ال وما الموضوع الرواية تلك على القرطبى اإلمام ويعلق

: للرسول تعالى قوله تفسر التي الجاهلية وتخشى مبديه الله ما نفسك في ) وتخفى

( أخفى) ( . بأنه تخشاه أن أحق والله الناس القول )) هذا بقوله ، لزينب هوى نفسه في

مثل ( عن) النبي بعصمة جاهل عن يصدر( ..) بحرمته مستخف أو ، هذا

األصول )) نوادر في الترمذي الحكيم وقال ) التفسير بهذا جاء الحسين بن (( : )) على

من جوهرة العلم خزانة ( من لآلية السليم الله عتب إنما فإنه ، الدرر من ودرا ، الجواهر

من ستكون هذه أن أعلمك أنه عليه ) أمسك لزيد ذلك بعد قال فكيف ، أزواجك

أن الناس خشية وأخذتك ( ، زوجك عليك أن أحق ) والله و ، ابنه امرأة : تزوج يقولوا( .. تخشاه

ــــــــــــــــــــــــــــــ سورة – الثامن الجزء – القرطبى ( تفسير1)

. الشعب ط– 5272 ص37 اآلية األحزاب الجزء – كثير ابن – العظيم نالقرآ ( تفسير2)

. بعدها وما460 ص القيمة المكتبة ط – الثالث

: ليس العلماء بعض : قال النحاس وقال يؤمر لم ألنه ( ،) النبي من خطيئة هذا

الشئ يكون وقد ، منه باالستغفار أو بالتوبة وقد ، منه أحسن غيره ولكن ، خطيئة ليس

خشية نفسه في ( ذلك) الرسول أخفى( 1(( . ) الناس يفتن أن

السيدة تزوج والسالم عليه أنه والخالصة حارثة بن زيد من طالقها بعد جحش بنت زينب له تزويجها سبحانه تولى الذي الله من بأمر

، األبد إلى التبني قاعدة بذلك ليهدم ، مباشرة في اآلباء على حرج هناك يكون ال وحتى ليسوا ألنهم ، األدعياء مطلقات من الزواج عمة ابنة زينب السيدة كانت .. وقد أبناءهم

كان ولو ، رعايته تحت وربيت ( ،) الرسول يزوجها ولم ، البداية منذ لتزوجها مأرب فيها له

.. قبل من لزيد بنفسه المنافقين مزاعم تفنيد في قيل ما أقوى ومن محمد الشيخ فضيلة قاله ما اآلية هذه حول

يقولون : )) إنهم قال – الله رحمه – الغزالي فيه ويخشى نفسه في النبي يخفيه الذي إن

أن . أي زينب إلى ميله هو الناس دون الناس بهذا التصريح عدم عليه يعتب – بزعمهم – الله

أن األخالقي األصل : هل !! ونقول الميل الناس بين بها يشهر أن امرأة أحب إذا الرجل

جعلته منحرفة عاطفة ذا كان إذا وخاصة ؟؟!! آخر رجل امرأة يحب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 5273 ص – الثامن _ الجزء القرطبى تفسير(1). الشعب ط–

فكتم آخر امرأة أحب ألنه رجال الله يلوم هل درجته يرفع كان ؟! وهل نفسه في الحب هذا هو والله ؟!! هذا غزل قصائد فيها صاغ أنه لو

بعض يريد ما هو السفه ! وهذا السفه!! القرآن به يفسر أن المغفلين

حب كتمان على أحد يعاتب ال الله إن نفسه ( في) النبي أخفاه .. والذي طائش

وتراخيه ، المفروض الزواج هذا من تأذيه كالم من وخوفه ، به الله أمر تنفيذ في

كما – التبني نظام يجدون عندما الناس. انهار قد – ألفوه

ال سبحانه أمره أن رسوله الله أفهم وقد إزاء – وأنه ، ما شئ توهم يعطله أن يجوز

السمع من له مفر ال – األعلى التكليف ، المرسلين من سبقه من شأن ، والطاعة بآيات هذه والثالثين السابعة اآلية وأعقب: المعنى هذا تؤكد أخرى

فرض فيما حرج من النبي على كان ) ما قبل من خلوا الذين في الله سنة له الله

يبلغون . الذين مقدورا قدرا الله أمر وكان إال أحدا يخشون وال ويخشونه الله رساالت

( 2( ) حسيبا بالله وكفى الله تثبت حين : )) إنك الغزالي الشيخ ويضيف

إنك ، الله إال تخش : ال له تقول رجل قلب معصية ارتكاب بصدد وهو ذلك له تقول ال

بعمل القيام يبدأ وهو ذلك له تقول .. إنما ، الموروثة التقاليد يخالف كبير فاضل يجرئ ال الله أن كلها اآليات هذه في وظاهر

إنما ، امرأة حب على نبيهــــــــــــــــــــــــــــــــ

. األحزاب سورة من39 و38 ( اآليتان1)

الناس يتمسك سيئة عادة إبطال على يجرئه ينزل أن كذلك منه ويراد ، التبني عادة ، بها

ذلك بعد تعالى الله يقول لذلك ، حكمها على كان : ) ما التبني نظام يهدم وهو ، مباشرة

الله رسول ولكن رجالكم من أحد أبا محمد( عليما شئ بكل الله وكان النبيين وخاتم

(1) زعيم أخطب بن حيى بنت صفية السيدة أما

، خيبر فتح بعد أألسر في وقعت فقد ، اليهود في قتلوا قد وزوجها وأخوها أبوها وكان

) الرسول خيرها بها ورحمة .. ورفقا المعركةإن بقومها وإلحاقها سراحها إطالق ( بين

منه الزواج وبين ، يهوديتها على البقاء أرادت لقد ، الله رسول : )) يا له فقالت ، أسلمت إن

.. تدعوني أن قبل بك وصدقت اإلسالم هويت ورسوله فالله ، واإلسالم الكفر بين خيرتني و

.. قومي إلى الرجوع ومن العتق من إلى أحب من تحريرها وجعل ( ،) الرسول فتزوجها

( 1. ) مهرها هو األسر يتزوج أال الضروري من كان أنه الواضح ومن منزلة أباها يفوق من سوى اليهود ملك ابنة

( .. وليس) آدم ولد سيد وهو ، ومكانة

ــــــــــــــــــــــــــــــــ. األحزاب سورة من40 ( اآلية1) وما439 ص – السيرة فقه – الغزالي ( محمد2)

. بعدها

ص – الثامن الجزء – سعد بن ( طبقات3)138:148.

المسكينة هذه تترك أن مقبوال ال و معقوال ورفعة ورفاهية عز من فيه كانت ما بعد

.. وجهها يضرب أو ، معاملتها يسئ قد لمن – الكلبي دحية رواية الرؤية هذه ويؤيد ( :) للنبي قال فقد – عنه الله رضي

عليه . فقال يهود سبى من جارية أعطني فذهب (( ، جارية فخذ : )) أذهب له السالم

: فقالوا الصحابة .. فرآها صفية فأخذ دحية قريظة بنى سيدة إنها ، الله رسول )) يا ( ..2(( ) لك إال تصلح ما ، النضير وبنى

. السبب ( لذلك) فتزوجها***

من ( للزواج) للنبي دافعا كان األمر وذات زعيم ضرار بن الحارث بنت جويرية السيدة

أبوها حارب .. فقد المصطلق بنى كادت منكرة هزيمة به ولحقت ، المسلمين

الدهر أبد إذاللهم أو قبيلته فناء في تتسبب المصطلق بنى من المئات سقط .. فقد الحارث بنت جويرية السيدة ومنهم ، أسرى

، الله رسول : )) يا فقالت إليه .. وجاءت .. وقد قومه سيد الحارث بنت جويرية أنا

) تقصد علمت قد ما األمر من أصابني بن ثابت سهم في ( فوقعت والذل السر في فأعنى ، أواق تسع على فكاتبني قيس

دفع ( في) معاونته ) تطلب فكاكي لها ( فقال األسر من لتحريرها عليه المتفق

(أو : ) ؟ هو : ما فسألته ؟ ذلك من خير يا .. نعم وأتزوجك كتابك عنك ( أؤدي) فقال

(( فعلت ( : )) قد) قال ، الله رسولـــــــــــــــــــــــــــــــ

.169 ص – السابع الجزء – الغابة أسد(1)

: أصهار فقالوا الصحابة إلى الخبر .. وخرج في – المصطلق بنى يقصدون – الله رسول من سراح يطلقون الناس .. فجعل األسر

حتى ، المصطلق بنى أسرى من عندهم. جميعا تحرروا

– عنها الله رضي – عائشة السيدة تقول مائة أهل النبي من جويرية بتزويج )) أعتق

قومها على بركة أعظم امرأة أعلم فال ، بيت بعد جميعا قومها أسلم ( .. وقد2) ( و1. ) منها. إسالمهم وحسن ذلك

ملإلسال وخيرا بركة الزيجة هذه كانت وهكذا تكن ولم ، الوجوه كل من والمسلمين

ويشيع الجهلة يظن كما النساء من لالستكثار!! المستشرقون و المنافقون

من استكثار للنساء حبا األمر كان ولو له الله من أمر ذلك بعد نزل لما الحسناوات

ولظل ، ذكرنا من بعد الزواج عليه يحظر من ويطلق ، شاء من يتزوج ( حرا) الرسول

) وكانت زوجات تسع ( عن) .. ومات يريد ال توفيتا قد خزيمة بنت وزينب خديجة السيدتان

.. والعشير الزوج نعم لهن ( وكان حياته في

أرسلناك : ) وما العزة رب قول فيه وصدق(3( . ) للعالمين رحمة إال

ــــــــــــــــــــــــــــــــ .57 ص – السابع الجزء – الغابة ( أسد1) .294 : 2 ص هاشم ابن ( سيرة2). األنبياء سورة من107 ( اآلية3)

السابع الفصلالتعدد عن قالوا

شلتوت محمود الشيخ المرحوم – القادر الشباب دعا – ألسبق األزهر شيخ العهد .. ففي واحدة من بأكثر الزواج إلى

األزهر مشيخة شلتوت فيه تولى الذي سن في الفتيات نسبة كانت الشريف

الذكور نسبة أمثال ثالثة تعادل الزواج.. النكاح على القادرين

على يجب أنه شلتوت الشيخ رأى ولهذا وبذلك ، فتيات ثالث يتزوج أن شاب كل

مصر تستطيع.. نهائيا العنوسة مشكلة على تنهى أن في كبرى ضجة ثارت الحال وبطبيعة

على التغريب أنصار وهاج ، الوقت ذلك، الجليل العالم

أبدا ينحن ولم ، األشم كالجبل ثبت لكنه أيامنا في آخرون يفعل كما – للعاصفة!! هذه العصيبة

***

مذيع سأله منصور أنيس الكبير الكاتب رأيك : ما العالمية التليفزيونية المحطات إحدى

؟ الزوجات تعدد في حق من أنه رأيي من كان : إذا أنيس أجاب

فال ، األطفال من عدد بأي يأتي أن اإلنسان حر .. إنه أكثر أو واحدة زوجة من كانوا إذا يهم

. قديمة بمبادئ تتمسك أنك ترى : أال سؤال وتعدد األطفال كثرة ضد كله العالم وأن ، بالية

المسلم غير كله بالعالم ؟! ) يقصد الزوجات( . طبعا تسألني بأنك قلت : أنت منصور أنيس أجاب

.. الشخصي رأيي هو .. هذا الشخصية بصفتي بوجودي مدين فإنني وضوحا أكثر أكون ولكي .. أخا عشر أحد .. فنحن النسل تحديد لعدم

ضد .. وأنا التاسع هو أخوتي بين وترتيبي امرأتين أبى تزوج .. فقد واحدة بزوجة االكتفاء حرية مبدأ مع .. وأنا الثانية الزوجة أبن .. وأنا

( 1. ) االختيار***

الحضارة أستاذ – شلبي أحمد الدكتور بجامعة العلوم دار كلية في اإلسالمي والتاريخ: القاهرة

الزوجات تعدد بأن يصرخون )) المستشرقون جعل الذي من ولكن ، مقبول غير اإلسالم في

أباح الغرب هذا ! إن ؟ به نأخذ مقياسا هؤالء ماليين معناه العشيقات وتعدد ، الخليالت تعدد تعدد أن شك .. وال الشرعيين غير األطفال من

الخليالت تعدد من وأطهر أسمى الزوجات .. ألطفالها وال لها حقوق ال .. فالخليلة

أكثر النساء جنس يخدم الزوجات وتعدد التعدد منع لهن (.. ويمكن2) يضرهن مما إحداهن تتزوج أال على جميعا اتفقن إذا

ذلك على يقدمن .. ولكنهن متزوج برجل(( . العنوسة من أفضل فهو ، إليه لحاجتهن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ دار ط – مسروقة لحظات – منصور ( أنيس1)

.6ض الشروق النهضة مكتبة – وأهدافه تاريخه – ( االستشراق2)

.69ص – المصرية

األستاذ – النبراوى فتحية الدكتورة – األزهر بجامعة اإلسالمية الدراسات بكلية: تقول

و التعدد ترفض أن يمكن ال المسلمة )) إن وضعف تربية سوء على يدل فهذا ، تكرهه

يعترضن لم المسلمات إن ، اإليمان في المرأة و ، النبوة عصر في التعدد على

النبي نساء حتى ، التعدد من تنفر بطبيعتها (كانت ) الوضع استقر ولكن ، غيرة بينهن

الدين من ألنه ، التعدد هذا المجتمع وقبل أن للمرأة يمكن وال ، الله عند من هو الذي

قادرا زوجها كان طالما التعدد علي تعترض ، أوالدها وعلى عليها اإلنفاق على

الزوجة وبين بينها والعدل وحمايتهم الزواج يكون أن األفضل من فهل ، الجديدة

الرجال أمام الطريق هذا نسد أم وحالال علنيا نحترم أن يجب إننا ؟ الحرام على ونجبرهم

الله يخاف مسلم ألنه للتعدد يلجأ الذي الرجل..

الذين الرجال من كثير على آخذه ما ولكن األمر هذا يجعلون أنهم هو ، ثانية زوجة تزوجوا

كان زواجهم أن من الرغم على ، السر في ، الناس أمام ذلك من ويتحرجون ، شرعيا

في والتربية التنشئة أن ذلك في والسبب (( )) ضرة بأنها الثانية الزوجة تصف مجتمعنا وسائل ذلك على وساعد ، ومصيبة وكارثة الفكرية األنماط بعض وغلبة اإلعالم

.. الخارج من المستوردة تزوجن زميالتي بعض أعرف : )) إنني وتضيف ، المبدأ هذا البداية من وقبلن ثانية كزوجة على االستحواذ أردن الزواج بعد ولكنهن ، األزواج

زوجته يطلق أن زوجها من طلبت من ومنهن ؟ معقول هذا وهل ، منطقي هذا فهل ، األولى

من يعانى – الشديد لألسف – مجتمعنا إن موضوع في واضحة تكون قد كثيرة اضطرابات

مختلف في موجودة أنها أؤكد لكنني ، كالتعدد(( . حياتنا مجاالت

***

الفقه أستاذ – هاشم د. نادية أما-: فتقول – األزهر بجامعة

الوجهة من الموضوع لهذا أنظر )) إنني الكريمة اآلية من المقصود فهل ، الشرعية

مثنى النساء من لكم طاب ما : ) فانكحوا األمر أن أم العامة ( اإلباحة ورباع وثالث؟ شرعية بقيود مقيد

، للتعدد العامة باإلباحة قالوا الذين فالفقهاء هناك تكن لم ولو حتى مباح هذا أن قالوا

من الفقهاء من أن . إال إليه تدعو ضرورة أو حاجة بوجود مقيدة اإلباحة هذه : إن قال

عاقرا أو مريضة الزوجة تكون : أن ضرورة . وقد واحدة امرأة تكفيه ال الرجل أن أو

على اإلناث عدد زيادة هي الضرورة تكون وبعض ، المجتمع في الذكور عدد

عشر ثالثة مصر في أن تؤكد اإلحصاءات منهن وأن ، الزواج سن في فتاة مليون . وفى الثالثين سن فوق فتاة ماليين أربعة فإذا ، التعدد إلى تدعوا ضرورة : هذه رأيي

ذلك فمعنى الحالة هذه في الرجال يعدد لم بال يكن سوف المجتمع بنات نصف أن هو

.. للفتنة ومعرضات ، زواج الرجل حق من : أن هاشم د. نادبة وتضيف

لم أم األولى زوجته رضيت ، يتزوج أن الحق فله ، الرجل يملكه العقد ألن ، ترض

تكون أل بشرط ، يشاء كما يتصرف أن في. عليها يتزوج أال عليه اشترطت قد الزوجة

في النساء : إن هاشم د. نادية وتقول : التعدد يرفضن أصبحن اآلن مجتمعاتنا ، وفقيرات غنيات ، متعلمات وغير متعلمات ، متدينات وغير متدينات ، وريفيات متمدنات ، الفاسدة األعراف تأصل هو ذلك في والسبب ، الغربية األفكار وغلبة الديني الوازع وضعف ، التعدد يرفض مجتمعنا في اآلن فالعرف إن يقول والشرع ، للمرأة ظلما ويعتبره فاسد عرف هو الدين مع يصطدم الذي العرف

يجعل الذي هو الديني الوازع ضعف أن كما ، مسلمة كانت . ولو التعدد تطيق ال المرأة قائما كان طالما زوجها أن أليقنت دينها تعرف

لكن ، الزواج من تمنعه أن تملك فال بحقوقها وما العلمانية األفكار وسيادة ، المرأة تعليم

إهدار فيه التعدد أن اعتبر المرأة تحرير يسمى(1(( ) كبير خطأ هذا ، المرأة لكرامة

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــ /6 / 6 (( عدد )) المسلمون ( جريدة1)

. م1997

محمد المرحوم الشيخ فضيلة : الغزالي

، ثابتة واقتصادية عمرانية قوانين )) للحياة عرفوها ، حتما الناس على نفسها تفرض

فظهرت جهلوها أم ، لمواجهتها فاستعدوا. آثارها بينهم

من النساء من بعدد الفرد الرجل وصلة ، االجتماعية األحوال فيها تبت التي األمور ، الواقع لألمر عابثة مقاومة تجاهلها ويعتبر ، والنساء الرجال عدد بين النسبة أن وذلك

تكون أن وإما ، متساوية تكون أم إما. الناحيتين إحدى في راجحة

النساء عدد كان أو ، متساوية كانت فإذا يختفي أن بد ال الزوجات تعدد فإن ، اقل توزيعها الطبيعة وستفرض ، نفسه تلقاء من

طوعا – امرئ كل ويكتفي ، قسرا العادل. عنده بما – كرها أو

عدد من أربى النساء عدد كان إذا أما: ثالثة من واحد بين فنحن ، الرجال

بالحرمان بعضهن على نقضى أن - إما1. الموت حتى

ونقر ، الخليالت اتخاذ نبيح أن - وإما2. الزنا جريمة

. الزوجات بتعدد نسمح أن - وإما3 حياة تأبى – الرجل قبل – المرأة أن ونظن

العصيان و الجريمة فراش وتأبى ، الحرمان.

في غيرها تشرك أن إال أمامها يبق فلم وال ، أوالدها اليه وينتسب ، يحتضنها رجل

التعدد بمبدأ االعتراف من بعدئذ مناص. اإلسالم به صرح الذي

من الرجل أنصبة بين كبيرا اختالفا هناك إن ثم حظا أوتو رجال فهناك ، الجنسية الحساسية

ونعومة الغريزة ويقظة الصحة كمال من رجل بين والمساواة ، غيرهم يؤته لم العيش

قريب وآخر ، نشأته من المشاعر بارد العدالة عن بعيد أمر ، الطاقة واسع االستثارة

من مقادير المتطلعة الشهية لذوى نبيح ألسنا ، ؟ الضعفاء و للممعودين نبيحها ال ، الطعام

الزوجة تكون : قد أخرى حكمة .ثم بتلك فهذه أو العقم أو المرض أو الضعف من حال على؟ األعذار لهذه تترك فلماذا ، السن تأخر

كنف في تبقى أن القديمة العشرة حق من إن أخرى امرأة جانبها على تأتى وأن ، الرجل. كامال أداء الزوجة وظيفة تؤدى إلسالم فإن ، للتعدد الكثيرة المبررات ومع

امتدادا يجعله أن باتا رفضا رفض أباحه الذي من المزيد إلى وميلهم الرجال بعض لشهوات

، الغنم قدر على فالغرم ، التسلط و التمتع. ثقيلة حقوق تتبعها الميسرة والمتع

العدالة تيقن من – التعدد عند – بد فال ثم ومن. تحرسه التي ، زوجاته أو أوالدة أو نفسه الرجل ظلم إذا أما. هناك تعدد فال

النفقة على قادرا يكون أن يجب يعدد الذي. الالزمة

عذرا النفقة عن العجز يعتبر الشارع كان وإذا – أولى باب من – فهو ، بواحدة االقتران عن. فوقها بما الزواج من مانع

بالصيام األعزب الشباب يوصى الشارع إن العاجز يأمر و ، الزواج يستطيع ال دام ما

. باالستعفاف الواحدة عن حتى نكاحا يجدون ال الذين ) وليستعفف

( .1( ) فضله من الله يغنيهم بالصبر إنه ؟ واحدة عنده بمن الحال فكيف داألوال .. وكثرة أولى وباالستعفاف ، أحق واإلسالم ، الزوجات كثرة – عادة – تتبع

، التربية في األوالد مع العدل رعاية يوجب مهما ، المعيشة ووسائل ، والتكريم أن المكثر األب فعلى ، أمهاتهم اختلفت

وكذلك ، الهوى مع الميل عقبى يحذر. الزوجات مع العدل اإلسالم يوجب أن من أعصى القلبي الميل كان ولئن

األعمال من هناك فإن ، إنسان فيه يتحكم أن فيه زوج كل يستطيع ما األحوال و

تصرفه يزن وأن ، المشروعة الحدود يرعى استرعاه فيما الله يخشى وأن ، بالقسط

. ومال أهل من ، بالتعدد الله قرنه والذي العدل حدود تلك

فليتزوج بأعبائها النهوض استطاع فمن بقرينته فليكتف وإال ، ورباع وثالث مثنى.. ( . فواحدة تعدلوا أال خفتم ) فإن الفذة

مبدأ على يعترض الصحفيين لبعض وقرأت تعدد وال الزوجات الرجال يعدد : لماذا التعدد هؤالء إلى نظرت ؟ ! ولقد األزواج النساء

ـــــــــــــــــــــــــــــــ .34 اآلية النور ( سورة1)

أو داعر بين جمهورهم فوجدت المتسائلين في يعيشون ألنهم وعجبت ، قواد أو ديوث إقامة الكره أشد ويكرهون ، الزنا من عالم.. العفاف على األسرة أمر

الهدف أن المريض التساؤل هذا على والجواب األسرة إنشاء هو الجنسي التواصل من األعلى

. النظيفة الحضانة من جو في األوالد وتربية ، من نفر يطرقها امرأة بيت في يكون لن وهذا

يعرف وال ، عليها لالستحواذ .. يجتلدون الناس.. منها ولد أليهم

القابل دور الناحية هذه في المرأة دور إن ثم القائد من المحمول والمقود ، الفاعل من

أربعة تجر قاطرة لتتصور .. وإنك الحامل ، قاطرات أربعة تشد عربة تتصور وال ، عربات

أن في المماراة األشياء بطبائع الكفر ومن. النساء على قوامون الرجال

العوام يهدر أن ، حقا المؤسف من أنه على دون التعديد إلى يتجهوا وأن ، الحدود هذه

لنداء تلبية بل ، المفروض العدل لمعنى الوعي الصارخ والجور االفتيات إلى أدى ولو ، الشهوة

.

هو ثم ، نفسه نفقة عن يعجز قد فالرجل رعاية عن يعجز . وقد الزواج إلى يسعى!! غيرها عن يبحث هو ثم ، واحدة

، التعليم في أوالده بعض على يحيف وقد وقد ، هواه مع تمشيا الثروة توزيع وفى

ويذرها األولى ليهجر األخرى يتزوج. كالمعلقة

، بأربع البناء يستطيع الرجل تجد وربما ، وبنات بنين من ينجبن ما على واإلنفاق

التسول على يحيا فهو ، االقتدار ذلك ومع ، الساقطات أحضان في والتقلب الجنسي

التعدد منع هل ؟ الفوضى هذه دواء فما؟ األدواء هذه من األمة يشفى

سياسة يعيى مما ليس مباح تقييد إن ، كال لو التعدد مبدأ أن . إال اإلسالم في التشريع

لوجب ، فيه الرأي إبداء عن الدين سكت ونقول ، فيه الرأي – نحن – نبدى أن

التي العامة للمصلحة صيانة ، بإباحتة. الكالم هذا صدور في أوضحناها

تطبيقها وسوء ، شئ القاعدة إقرار ولكن.. آخر شئ

إصالح في التشريع دور يجئ وعندما – الناحية هذه من – عوجه وإقامة مجتمعنا وسائل ضبط إلى الباحثين همة فلتتجه. أرادوا إن مظاهره و العدل

ومحاولة ، نفسه التعدد مبدأ في الخبط أما. عبث فهو ، منه النيل

الغزو آثار من أثر أنه أقول أن وأستطيع. اإلسالم لبالد الحديث الصليبي

على التعدد إلى ينظر اآلن كثيرة طبقات وفى ! تافهة مسالة أنه على الزنا ! وإلى منكر أنه , كله الدين مشكلة اآلن المشكلة أن أي

.. كلها واألخالق سمجة محاولة – هذه والحالة – التعدد وتقييد

وباسم اإلسالم حساب على المجتمع لتلويث. القانون

تزوج والصالحين النبيين من كبيرا جمهورا إن من وأكثر بواحدة

صحف وفى ، تقواه ذلك يخدش ولم ، واحدة. ذلك يؤيد ما اآلن الموجودة القديم العهد

كما – عبادة النساء عن التبتل يرى ال واإلسالم معصية أربع إلى الزواج وال – الرهبان يفعل

قبل من ) أوضحنا النصرانية إلى ينسب كما( . التعدد بتحريم اإلنجيل في نص يوجد ال أنه

كيف تتنزى الجنسية الغريزة ترك المعصية إنما كما ، وراء وراء لتتسرب كبتها في أو ، تشاء

( .1) الغبراء أديم تحت الجوفية المياه تتسرب

***

ــــــــــــــــــــــ 432 ص – السيرة فقه – الغزالي ( محمد1)

بعدها وما

97 / 7937 اإليداع رقمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــI.S.B.N : 977- 5274 - 34 – 6