كتب تحت المجهر: الكتاب

عبد اهللا زقيل:المؤلف

احذر من هذا الكتاب... أخي المسلم

!!!يا أمة اإلسالم ... هرمجدون آخر البيان

في األسواق وعلى الشبكة !!! " يا أمة اإلسالم ... هرمجدون آخر البيان " انتشر كتاب بعنوان

.أمين جمال الدين : يف والكتاب من تأل" اإلنترنت " العنكبوتية

.ومع األسف اغتر بهذا الكتاب كثير من عوام األمة

وتحذيرا لألمة من هذا الكتاب جمعت ما ذكره أهل العلم من فتاوى وملفات صوتية لكي يكون

.المسلم على بينة من خطر هذا الكتاب

تبع الكتاب موضعا ومن أفضل من رد على الكتاب ردا تفصيليا الشيخ عادل يوسف العزازي فقد ت

.موضعا

.أسأل اهللا أن ينفع بهذه الفتاوى والملفات الصوتية وال تنسونا من دعاء في ظهر الغيب

عبد اهللا زقيل: محبكم في اهللا

1-http://www.noon-cqs.org/harmajeddoon.htm

موجة من الكتب تجمع بين التفاهة والتضليل

2-http://www.h-alali.net/showbook.php?id=39

)هرمجدون(تنبيه المفتون بكتاب

3-

http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/maqsood///03TAhzir.rm

التحذير من كتاب هرمجدون

4-

http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=19413&

word=20%هرمجدون

)هرمجدون(مالحظات حول كتاب

5-http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/adelazzay//003-Harmagidon/1.rm

http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/adelazzay//003-Harmagidon/2.rm

http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/adelazzay//003-Harmagidon/3.rm

عادل يوسف العزازي -اب هرمجدون سلسلة الرد العلمي على كت

6-

http://www.islamway.com/arabic/images/lessons//mustmuH//76hArmjidon1.rm

http://www.islamway.com/arabic/images/lessons//mustmuH//76hArmjidon2.rm

مصطفى محمد - هرمجدون بين الحقيقة واألكاذيب

---

هرمجدون والمزايدة على الخرافات

عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى في مكة -الشريف حاتم العوني

لمؤلفه أمين محمد جمال ) هرمجدون آخر بيان يا أمة اإلسالم : ( أثار في اآلونة األخيرة كتاب

الدين ، اهتماما واسعا لدى الجماهير المسلمة بسبب ما تضمنه من آثار تحدثت عن ظهور المهدي

هـ ، والكتاب المذكور كتاب فيه حق قليل وباطل كثير، فضاع حقه في 1430قبل حلول العام

.باطله، وشوهه المؤلف بتفسيراته وتأويالته البعيدة

فنحن إذ نقرر صحة بعض ما أورده الكاتب من عالمات الساعة وأخبار المالحم ، من خالل

أورده الكاتب باطل مكذوب ، األحاديث الثابتة في ذلك ، إال أن القسم األكبر من تفاصيل ذلك مما

وقد استغل الكاتب تلك التفاصيل المكذوبة لينزلها على الواقع ، وليفسر بها إجمال األحاديث

الصحيحة وهذا منهج خطأ ؛ ألنه يوهم أن تلك األحاديث ال تعني إال ذلك المعنى الذي أخذه من

.عال األحاديث المكذوبة ، وأنها تمثل الحديث عن واقعنا المعاصر ف

–صلى اهللا عليه وسلم –ومن أشنع ما اعتمد عليه الكاتب ذلك الكالم السمج الذي نسبه إلى النبي

نقال عن كتاب لمؤلف أفاك أثيم، ادعى أنه اطلع على مخطوط في تركيا ، يتضمن الحديث عن

.المهدي

ازى اهللا واضعه أسوأ وال يشك كل من شم رائحة العلم ، أن هذا الكتاب المدعى كذب وإفك ، ج

.الجزاء ، وجلله بالفضيحة والخزي في الدنيا واآلخرة

:أكثر من أن تحصى –صلى اهللا عليه وسلم –إن أدلة وضع تلك النقول على رسولنا

انفراد ذلك الكاتب المجهول بها ، وانفراد ذلك المخطوط المزعوم بها ، وانفراد مؤلفه : منها

كتبه أئمة اإلسالم في جميع عصوره عن المهدي وعالمات الساعة المجهول بها مع كثرة ما

وجمعهم ما صح في ذلك وما ضعف وما بطل ، وليس فيها تلك النقول ، ثم أين إسناد ذلك

المؤلف المزعوم أنه من علماء القرن الثالث ؟ حتى ننظر في إسناد خبره ذاك ، وهذه هي فضيلة

، كما كان يقول عبد اهللا بن المبارك وغيره من ) شاء ما شاء لوال اإلسناد لقال من ( إذ ! اإلسناد

أئمة اإلسالم، ثم من يخفى عليه ما تضمنته تلك النقول من الركاكة والسماجة في األلفاظ

واألسلوب ، التي هي أبعد ما تكون عن بيان وجاللة األحاديث النبوية، فمن أمثلة سماجة هذه

و ... وفي عراق الشام متجبر ) : " 22: ص( هرمجدون النقول النص التالي ، وهو في كتاب

وسفياني ، في إحدى عينيه كسل قليل ، واسمه من الصدام ، وهو صدام لمن عارضه ، الدنيا ...

صغير ، دخلها وهو مدهون ، وال خير في السفياني إال باإلسالم ، وهو ) كوت ( جمعت له في

."خير وشر ، والويل لخائن المهدي األمين

، مما ال يخفى كذبه على عاقل ، فضال عن ) 40–39: كما في ص ( إلى غير ذلك من النقول

!!عالم

:على مثل هذه النقول ، يدل على أحد أمرين ) هرمجدون ( إن اعتماد مؤلف كتاب

نه إما على جهل بالغ بالسنة ، ال يجوز معه أن يتفوه فيها إال بما صححه األئمة المعتبرون ، أو أ

ضم مع الجهل السابق غرضا دنيويا فاسدا ، أراد من ورائه الشهرة والمال ، أو إفساد دين األمة

.وتصوراتها

بالسنة ، وواضح كل الوضوح أنه ليس من أهل - وال شك -المقصود أن المؤلف جاهل

ي يجهله ، التخصص فيها ، ال من قريب وال من بعيد ، ومثله ال يجوز أن يقرأ له في العلم الذ

وال أن نسمح له أن يكتب فيه ، وأولى بالحكومة اإلسالمية أن تقوم بتأديبه وردعه ، حتى ال يعود

إلى مثل هذا التجرؤ على دين األمة وإلى مثل هذا التالعب بعقول المسلمين الجهلة بعلوم دينهم ،

.-صلى اهللا عليه وسلم –وسنة نبيهم

لنعيم بن حماد ، وإن كان ) الفتن ( كير ، مما نقله عن كتاب والكتاب مشحون باألباطيل والمنا

نعيم بن حماد عالما صادقا ، لكن كتابه هذا أكثره باطل أو من اإلسرائيليات وعذر نعيم بن حماد

إلى تلك األسانيد ، ) من أهل العلم ( أنه كان يذكرها بأسانيدها ، ليحيل قارئ كتابه : في ذكره لها

؛ ألنه حذف ) هرمجدون ( من ضعيفها ، وهذا العذر غير مبسوط لمؤلف كتاب ليميز صحيحها

، بثنائه على نعيم بن ) الفتن(األسانيد ، بل تجاوز ذلك إلى إيهام القراء بصحة ما ينقله من كتاب

حماد بأنه شيخ البخاري ؛ وكأن ذلك وحده كافيا لقبول كل ما أورده في كتابه دون النظر في

لنعيم بن حماد، ) الفتن ( لقد تجاوز المؤلف ذلك كله إلى اعتماد نصوص كتاب بل!!! إسناد

.وكأنها نصوص في القرآن أو صحيح السنة

كما قال . لقد حذر العلماء من االغترار بأحاديث المالحم وأشراط الساعة ؛ ألن أكثرها ال يصح

لنعيم بن " الفتن " وكتاب ". حمالمال: " وذكر منها .. ثالثة كتب ليس لها أصول "اإلمام أحمد

.حماد أوضح مثال لهذا الذي ذكره اإلمام أحمد

ال يصح منها شيء ، وأحاديث ) السفياني ( و) الرايات السود ( وأضيف على ذلك بأن أحاديث

هاتين العالمتين هما ركيزتا الكتاب المسؤول عنه ، وقد جلب لها المؤلف من بواطل الروايات

!! ديث ما استطاع جمعه ، وأظهر شأنها ، وكأنها من أصح عالمات الساعة وأثبتها ومناكير األحا

أنه مع إيراده : مع أن الواقع أبعد ما يكون عن ذلك ، ومن تالعب المؤلف واستخفافه بالقراء

لألحاديث الموضوعة المكذوبة ، فإنه ينزلها على الواقع متجاهال ما يبطل تنزيله وتفسيره من

أنه حاكم العراق ، مع ) السفياني ( لمكذوبة التي اعتمد عليها نفسها ، ومن ذلك اعتباره الرواية ا

، وال ادعى هو وال ) السفياني ( أموي ، وحاكم العراق ال يعرف بـ) السفياني ( أنه أورد أن

.غيره أنه من بني أمية ، هذا مع بطالن ذلك كله، كما سبق

عالمة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب عليها رجل : " ولما أورد عن كعب األحبار أنه قال

( فلما رأيت الجنرال : " يقول المؤلف ] . من كتاب هرمجدون 35: ص " [ أعرج من كندة

..." يقبل على عكازين ليعلن للشعب األمريكي بدء عمليات القوات المشتركة ) ريتشارد ما يرو

فما باله تجاهل هذه العالمة !! في النص عربي من كندة ونسي الكاتب أن الرجل األعرج المذكور

!!! .هذا لو صح الخبر، وهو ال يصح !! ؟

أن السفياني يهزم الجماعة مرتين ، وفسر الجماعة ) 55–54: ص ( ولما أورد المؤلف

بالجيوش الغربية ، رأى أنه البد أن يجعل السفياني منتصرا هازما للجيوش الغربية حتى ال

.عليه تنزيله السفياني على أنه حاكم العراق ينتقض

!!!لقد جاء الكتاب بأمثال هذه الباليا التي ال تستخف بعاقل

ورآه أهال للنقل ) نوستر اداموس ( أنه عظم كتاب الكاهن اليهودي : ومن باليا الكاتب العظام

هو من ) اداموس نوستر( ونقول إن ما جاء به ) : " هرمجدون ( عنه ، حتى قال مؤلف كتاب

) .14:ص " ( تراثنا المنهوب وميراثنا المسلوب ، الذي سقط منا فالتقطوه ، وجهلناه وعلموه

عن كتاب هذا الكاهن، لقد جعله مما استفاده هذا الكاهن من ) هرمجدون ( هذا ما يقوله مؤلف

هذا الكاهن ، وغابت ، ومن األحاديث النبوية ، التي اطلع عليها -صلى اهللا عليه وسلم –النبي

!!!عن جميع علماء المسلمين

وأي تشكيك في حفظه وبقائه أشد من هذا !! أي طعن في دين المسلمين أعظم من هذا الطعن ؟

ثم هو بذلك زكى كالم هذا الكاهن الدجال أجل تزكية، أو جعله متلقى من مشكاة !! التشكيك ؟

!!!السنة النبوية

صلى اهللا –كور كتاب خطي ر، مليء بالجهل واالفتراءات على نبينا أن الكتاب المذ: والخالصة

ومنهجه مبني على االعتماد على كل شيء ، وعلى لي أعناق النصوص لتوافق –عليه وسلم

.إلى غير ذلك من أنواع الخطأ الكبيرة والضالل المبين ... الواقع

كل ما يكتبه ويؤلفه بعدم الشراء ؛ ويجب الحذر من هذا الكتاب ، والتحذير من كاتبه ومقاطعة

واهللا . ألن ذلك يردعه هو وأمثاله من أن يتاجر بدين األمة ، ومن أن يستخف بعقول المسلمين

.أعلم

.والحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله

---

كشف المكنون في الرد على كتاب هرمجدون

السرساوي مازن بن محمد: تأليف

القاهرة - المكتبة اإلسالمية : الناشر

هـ1423األولى : الطبعة

رابط الموضوع

---

"آخر بيان يا أمة اإلسالم -هيرمجدون " كلمة فضيلة الشيخ سفر الحوالي حول كتاب

آخر بيان يا أمة -هيرمجدون "ما تقول يا شيخ في كتاب انتشر هذه األيام بين الناس يسمى -س

يتكلم عن أمور واستشهادات كثيرة تدل على ترتيبات السنوات القادمة والتوقعات حول " م اإلسال

ما سيحدث في المنطقة مبنية على كثير من اآلثار والشواهد من هنا وهناك

جواب الشيخ

منذ العهود األولى لإلسالم كان هناك من يترك دروس وحلق العلم الشرعي الصحيح من قرآن

لى مجالس واألحاديث الغريبة والضعيفة واإلسرائيليات وغيرهاوسنة ويلتفتوا إ

ولذلك فأنه ليس بمستغرب ان نجد التفاف الناس حول هذا الكتاب وغيره لما فيه من غرابة وإثارة

ولكن الكتاب مبني على آثار كلها ضعيفة وال أساس لها فتارة يقول المخطوطة الفالنية وأخرى

وهكذا.. يقول من اإلنجيل

ما ان كاتب الكتاب قد ذكر في مؤلف سابق ان امة اإلسالم ستنتهي في تاريخ كذا ولما مر ذلك ك

التاريخ ولم يحدث ما قاله عاد في الكتاب اآلخر وقام بتعديل الفترة وهكذا

أمور ال يقبلها العقل وال أرى بصحتها وال أرى باقتناء مثل هذه الكتب او تداولها او توزيعها لما

.إرجاف وتناقل خاطئ وبلبلة على الناس وانصح الجميع بالعودة للكتاب والسنة تحدثه من

الحمد هللا وبعد ،

، " فتاوى حول بعض الكتب" صدر عن دار الثبات للنشر والتوزيع بالرياض كتاب بعنوان

.اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء : والفتاوى لكل من

.-رحمه اهللا -اهللا بن باز سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد

.- رحمه اهللا - سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

.-رحمه اهللا -فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي

.- حفظه اهللا -فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

لعلم وفكرة الكتاب جيدة ، وذلك أنه جمع فتاوى العلماء في بعض الكتب التي يحتاج فيها طالب ا

والعامي إلى آرآ العلماء ، ولكي يستنير برأيهم في تلك الكتب ، وخاصة أن كثيرا من الكتب فيها

.النافع وغير النافع

وقد اخترت بعضا من هذه الفتاوى لطرحها هنا لتعم الفائدة من الكتاب ، وخاصة للذين ال

بعد المسافات للحصول يستطيعون أن يصلوا إلى الكتاب بحكم صعوبة الوصول إليه إما بسبب

.عليه ، أو لقلة ذات اليد

.وقد اخترت من الفتاوى ما ورد مصرحا فيها بأسماء الكتب فقط

.ومع هذه الفتاوى راجيا اهللا أن ينفع بها

***********

كتاب الدعاء المستجاب

لم منها هناك بعض الكتب الخاصة باألذكار واألدعية الواردة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وس

وقد وجدت فيه أدعية لكل يوم من أيام األسبوع ، فهناك أدعية " الدعاء المستجاب" مثال كتاب

فهل االلتزام بهذه األذكار بدعة أم هو من . وأذكار ليوم الجمعة ، وأخرى ليوم السبت ، وهكذا

السنة ؟

والصحيح هذا كتاب غير معتمد ، وصاحبه حاطب ليل يجمع الغث والسمين ، : الجواب

والضعيف والموضوع فال يعتمد عليه ، وال يجوز أن يخصص أي يوم أو أي ليلة بشيء إال بدليل

.عن المعصوم عليه الصالة والسالم

فهذا الكتاب ال يعتمد عليه ، ولكن تراجع الكتب األخرى فما ثبت عن رسول اهللا عليه الصالة

.مساء شرع ذلك ، وما ال فال والسالم من أذكار أو أدعية تقال في الصباح أو ال

فال يعتمد عليه ، ألن صاحبه ليس بأهل لذلك ، ألنه كما قلنا " الدعاء المستجاب : " وأما كتاب

.يجمع بين الغث والسمين ، والصحيح والضعيف والموضوع

فراجعها إن " تحفة األخيار بما صح من األدعية واألذكار : " وقد كتبنا في ذلك رسالة سميناها

.شئت

في -) 1/55(فتاوى نور على الدرب . - رحمه اهللا - الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز

.العقيدة

:إضافة

-2/209" (كتب حذر منها العلماء " تكلم الشيخ مشهور حسن آل سلمان على الكتاب في كتاب

210. (

***********

كتاب درة الناصحين

ن في الوعظ واإلرشاد ولعالم من علماء القرن التاسع الهجري قرأت في كتاب درة الناصحي: س

عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن : عثمان بن حسن بن أحمد الخوبري قرأت ما نصه : اسمه

إن اهللا تعالى نظر إلى جوهرة فصارت حمراء ، لم نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت : جده أنه قال

فصارت ماء ، ثم نظر إليها رابعة فجمد نصفها فخلق من من هيبة ربها ، ثم نظر إليها ثالثة

.النصف العرش ومن النصف الماء ، ثم تركه على حاله ومن ثم يرتعد إلى يوم القيامة

أن الذين يحملون العرش أربعة مالئكة لكل ملك أربعة وجوه أقدامهم : وعن علي رضي اهللا عنه

.مائة عام في الصخرة التي تحت األرض السابعة مسيرة خمس

أرجو أن تفيدوني عن صحة ما قرأت ؟

هذا الكتاب ال يعتمد عليه ، وهو يشتمل على أحاديث موضوعة وأحاديث ضعيفة ال يعتمد : ج

عليها ، ومنها هذان الحديثان فإنهما ال أصل لهما ، بل هما حديثان موضوعان مكذوبان على

هذا الكتاب وما أشبهه من الكتب التي تجمع النبي صلى اهللا عليه وسلم فال ينبغي أن يعتمد على

الغث والسمين والموضوع والضعيف ، فإن أحاديث الرسول عليه الصالة والسالم قد خدمها

العلماء من أئمة السنة ، وبينوا صحيحها من سقيمها ، فينبغي للمؤمن أن يقتني الكتب الجيدة

تقى األخبار البن تيمية ، ورياض الصحيحين ، وكتب السنن األربع ، ومن: المفيدة ، مثل

الصالحين للنووي ، وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر ، وعمدة الحديث ، هذه يستفيد منها المؤمن ،

وهي بعيدة من األحاديث الموضوعة والمكذوبة ، وما في السنن أو في رياض الصالحين أو في

ه ، والذي لم يوضح من جهة بلوغ المرام من األحاديث الضعيفة فإن أصحابها بينوه ووضحو

أصحابها بينه أهل العلم أيضا ونبهوا عليه في الشروح التي لهذه الكتب ، وفيما ألف أهل العلم في

.الموضوعات والضعيفة

فالحاصل أن هذه الكتب هي المفيدة والنافعة فهي أنفع من غيرها ، وما قد يقع من بعضها مثل ما

السنن من بعض األحاديث التي فيها ضعف يبينها العلماء قد يقع في البلوغ والمنتقى أو في

ويوضحها العلماء الذين شرحوا هذه الكتب أو علقوا عليها فيكونون على بينة وعلى بصيرة ، أما

.الكتب التي شغف مؤلفوها باألحاديث الموضوعة والمكذوبة والباطلة فال ينبغي اقتناؤها

- ) 81-1/80(فتاوى نور على الدرب . - رحمه اهللا - الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز

.في العقيدة

***********

كتاب بلوغ المرام البن حجر

انتقد بعضهم كتاب بلوغ المرام البن حجر ، يقولون فيه أحاديث مبتورة غير : سئل الشيخ : س

كاملة وأحاديث أخرى ضعيفة فما رأيكم في هذا الكالم ؟

يصلح ما فيه من الخطأ ويؤخذ بما فيه من الصواب ، وال يمنع : -مه اهللا رح - فقال الشيخ : ج

.ما فيه من خطأ من االستفادة مما فيه من الصواب

.للشيخ عبد الرزاق عفيفي ) 616ص( فتاوى ورسائل -رحمه اهللا -الشيخ عبد الرزاق عفيفي

وللموضوع تتمة بإذن اهللا تعالى

واهللا اعلم

ت الروحكتاب أخيرا أشرق

.الحمد هللا وبعد

زارني قبل أيام بعض اإلخوة الذين لهم اهتمام بدعوة الرافضة إلى مذهب أهل السنة والجماعة

.المرأة تدعى لمياء حمادة " أخيرا أشرقت الروح " وقد أهديا إلي كتابا بعنوان

.قرأته وبعد خروجهما بدأت في قراءة مقدمة هذا الكتاب فوجدت فيه عجبا وهالني ما

عليها من -أما موضوع الكتاب فإنه يتحدث عن عائشة رضي اهللا عنها فقد جمعت فيه المؤلفة

.طعونات في عائشة رضي اهللا عنها -اهللا ما تستحقه

.فالكتاب من أوله إلى آخره كذب وافتراء على الصديقة بنت الصديق رضي اهللا عنها

نة فنحن نعلم أن الرافضة نالوا من عائشة نيال عظيما واألمر ليس بالمستغرب بالنسبة لنا أهل الس

مقدمة الكتاب فالمؤلفة تحكي قصتها في المقدمة عن تحولها من -حقيقة -ولكن الذي هالني

مذهب أهل السنة إلى مذهب الرافضة وتذكر قصتها مع هذا التحول من مذهب أهل السنة إلى

.بهذا الفتح والنصر العظيم الذي حققته -بزعمها -الرفض وكأنه نصر عظيم بل إنها تفتخر

:ومن شدة افتخارها بهذا الضالل أنها كتبت على طرة الكتاب من الخلف ما يلي

:المؤلفة

.م 1965ولدت لمياء حمادة سنة -

.م 1987تخرجت من كلية الشريعة في جامعة دمشق سنة -

.م 1985عام ) ع ( اعتنقت مذهب أهل البيت -

.بعض األبحاث المخطوطة لديها -

.تعمل على كتابة بعض األبحاث األخرى -

:أما عنوان الكتاب كامال فهو

.أخيرا أشرقت الروح

.تالشت الظلمة ورحلت إلى مرابع الشمس

.وكان جمل الفتنة إحدى محطات استراحتي

.جمل الفتنة : وأظنكم تعلمون ماذا تقصد بقولها

:ة وتقول في المقدم

إننا نقدم لألحرار ) الصحيحة ( لقد جمعنا الومضات التي تكشف لنا عن سيرة أم المؤمنين عائشة

دون الركون إلى كالم المقدسين لها ... أم المؤمنين عائشة مأخوذة من كتب الحديث والتاريخ

.فتقديس األشخاص غالبا ما يكبل العقل ويعطل حركته

:أقول

أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه : " كما قال تعالى ومضات بل جمعت ظلمات -1

الله له موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل

" .نورا فما له من نور

) .الصحيحة ( سيرة أم المؤمنين عائشة -2

.وتقصد بالصحيحة على مذهبها الرافضي الخبيث

وقد سمتها أم المؤمنين سخرية بما يطلقه أهل السنة على أمهات المؤمنين كما ذكر اهللا في كتابه

"وأزواجه أمهاتهم : " العزيز

في الحرمة واالحترام : أي " وأزواجه أمهاتهم : " وقوله تعالى: قال ابن كثير في تفسيره

.والتوقير واإلكرام واإلعظام

فنحن نمتثل قول اهللا جل وعال فيهن وعائشة إحدى أمهات المؤمنين والطعن فيها طعن في شخص

.النبي صلى اهللا عليه وسلم

.إننا نقدم لألحرار : وتقول -3

!!! .حرية الكفر أي حرية تقصدين يا مسكينة

.مأخوذة من كتب الحديث والتاريخ : وتقول -4

!!سنرى ما هي الكتب واألحاديث التي اعتمدت عليه هذه الباحثة

دون الركون إلى كالم المقدسين لها فتقديس األشخاص غالبا ما يكبل العقل ويعطل : وتقول -5

.حركته

لى اهللا عليه فنحن نمتثل أمره كما أخبر في أحاديث نعم ولكننا نقدس الصحابة كما أمرنا النبي ص

:كثيرة ومن ذلك

لا تسبوا أصحابي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

بذه دثل أحأنفق م كمدأح أن فلو يفهلا نصو مهدأح دلغ ما برواه البخاري . ا م.

ولعلي أقوم بتخريج أحاديث الكتاب واألدلة التي استدلت بها ولكن بحسب ما يسمح به الوقت إن

.شاء اهللا تعالى

تابك " الغةج البنه "والجماعة يزان أهل السنةفي م

الحمد لله وبعد ؛

عند أهل السنة والشيعة ، ولكن ألهل السنة رأي في " نهج البالغة " كما هو معروف شهرة كتاب

نسبة الكتاب إلى علي رضي اهللا عنه ، وفي المقابل يستميت الرافضة في إثبات نسبة الكتاب إليه

.رضي اهللا عنه

الكتاب لكي ال يغتر وفي هذا المقال نورد رأي أهل السنة من خالل كالم العلماء في صحة نسبة

.السني بما يزخرفه الشيعة من كثرة النقول عنه

؟؟؟؟" نهج البالغة " من هو مؤلف كتاب

:االختالف في مؤلف الكتاب فقال ) 17/589(ذكر اإلمام الذهبي في السير -

، المرتضى ، نقيب العلوية ، أبو المرتضى ، علي بن حسين بن موسى القرشي العالمة، الشريف

د طالب علي بن حسين بن موسى القرشي ، العلوي ، الحسيني ، الموسوي ، البغدادي ، من ول

.موسى الكاظم

سهل بن أحمد الديباجي ، وأبي عبد اهللا : عن وحدث. سنة خمس وخمسين وثالث مائة : ولد

.كتبت عنه : قال الخطيب . المرزباني ، وغيرهما

، -رضي اهللا عنه -، المنسوبة ألفاظه إلى اإلمام علي ) نهج البالغة ( هو جامع كتاب : قلت

، أسانيد لذلك ، وبعضها باطل ، وفيه حق ، ولكن فيه موضوعات حاشا اإلمام من النطق بهاوال

!ولكن أين المنصف ؟

.هـ.ا.بل جمع أخيه الشريف الرضي : وقيل

.تهم بوضع كتاب نهج البالغة وهو الم) : 3/124(وقال أيضا في الميزان -

.في ترجمته ) 258–4/256(وانظر لسان الميزان

في سنة ست وثالثين وأربع مئة عند ترجمة ) 57–12/56(وقال ابن كثير في البداية والنهاية -

:الشريف المرتضى

.هـ.ا" .نهج البالغة " إنه هو الذي وضع كتاب : ويقال : قال

:فائدة

:ابن كثير في ترجمة الشريف المرتضى أمورا عجيبة ومن ذلك ذكر الحافظ -

علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن

كان أكبر -الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف الموسوي ، الملقب بالمرتضى ذي المجدين

، وكان جيد الشعر على مذهب اإلمامية ذي الحسبين ، نقيب الطالبين -من أخيه الرضي

واالعتزال يناظر على ذلك ، وكان يناظر عنده في كل المذاهب ، وله تصانيف في التشيع ؛

أصوال وفروعا ، وقد نقل ابن الجوزي في ترجمته أشياء من تفرداته في التشيع ، فمن ذلك أنه ال

ستجمار إنما يجزئ في الغائط ال يصح السجود إال على األرض أو ما كان من جنسها ، وأن اال

في البول ، وأن الكتابيات حرام ، وذبائح أهل الكتاب حرام ، وكذا ما ولوه هم وسائر الكفار من

األطعمة ، وأن الطالق ال يقع إال بحضرة شاهدين ، والمعلق منه ال يقع وإن وجد شرطه ، ومن

ب عليه أن يصبح صائما كفارة لما نام عن صالة العشاء حتى انتصف الليل وجب قضاؤها ، ويج

.وقع منه

ومن ذلك أن المرأة إذا جزت شعرها يجب عليها كفارة قتل الخطأ ، ومن شق ثوبه في مصيبة

وجب عليه كفارة يمين ، ومن تزوج امرأة لها زوج ال يعلمه وجب عليه أن يتصدق بخمسة

.دراهم ، وأن قطع السارق من أصول األصابع

.نقلتها من خط أبي الوفاء بن عقيل : قال ابن الجوزي

ثم . وهذه مذاهب عجيبة تخرق اإلجماع ، وأعجب منها ذم الصحابة ، رضي اهللا عنهم : قال

سرد من كالمه شيئا قبيحا في تكفير عمر وعثمان وعائشة وحفصة ، رضي اهللا عنهم ، وقبحه

ن ناصر ، عن أبي الحسن بن أنبأنا اب: وأمثاله إن لم يكن تاب ، فقد روى ابن الجوزي قال

دخلت على الشريف المرتضى أبي القاسم : سمعت أبا القاسم بن برهان يقول : الطيوري قال

أبو بكر وعمر وليا فعدال ، : العلوي في مرضه ، وإذا قد حول وجهه إلى الجدار ، فسمعته يقول

ما بلغت عتبة الباب حتى فقمت ف: قال ! ارتدا بعد ما أسلما ؟: واسترحما فرحما ، فأنا أقول

.هـ.ا.سمعت الزعقة عليه

:وقال ابن خلكان في وفيات األعيان في ترجمة المرتضى -

المجموع من كالم علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه " نهج البالغة " وقد اختلف الناس في كتاب

.، هل هو من جمعه أم جمع أخيه الرضي ؟

اهللا عنه ، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه إنه ليس من كالم علي رضي: وقد قيل

.هـ.ا.

:عند ترجمة الشريف المرتضي ) 3/67(وقال القنوجي في أبجد العلوم

وقد اختلف الناس في كتاب نهج البالغة ، المجموع من كالم اإلمام علي بن أبي طالب ، هل هو

من كالم علي، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه إنه ليس: جمعه ، أم جمع أخيه الرضي ؟ وقد قيل

.هـ.ا.هو الذي وضعه

) :20ص " ( المنتقى من منهاج السنة " وقال محب الدين الخطيب في تعليقه على -

وهذان األخوان تطوعا للزيادة على خطب أمير سيدنا علي بكل ما هو طارئ عليها وغريب منها

يء عند اهللا عز وجل من كل ذلك ، وسيبرأ إليه من ؛ من التعريض بإخوانه الصحابة ، وهو بر

.هـ.ا.مقترفي هذا اإلثم

) :508ص ( وقال أيضا -

شاركه في ) هـ 426(ومن المقطوع به أن أخاه علي بن الحسين المرتضى المتوفي سنة

لى الزيادات التي دست في النهج ، وال سيما الجمل التي لها مساس بأحباب علي وأولياء النبي ص

.هـ.ا.لقد تقمصها فالن ، وما خرج من هذه الحمأة : اهللا عليه وسلم كقول األخوين أو أحدهما

أن الكتاب من ) 72ص " ( البيان ألخطاء بعض الكتاب " وقد رجح الشيخ صالح الفوزان في -

:وضع االثنين فقال

إما من وضع " لبالغة نهج ا" ومما يدل على أن كتاب ... والذي يظهر لي أنه من وضع االثنين

المرتضى أو له فيه مشاركة قوية ما فيه من االعتزاليات في الصفات ، والمرتضى كما ذكر في

.هـ.ا.ترجمته من كبار المعتزلة

" :نهج البالغة " آراء علماء أهل السنة في كتاب

ة بما ال يدع مجاال بأدلة ظاهرة واضحة ساطع" نهج البالغة " تكلم علماء أهل السنة على كتاب

للشك أن الكتاب يستحيل أن ينسب إلى علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه ، وإليك بعضا من

.أقوالهم

) :2/161(قال الخطيب البغدادي في الجامع -

ونظير ما ذكرناه آنفا أحاديث المالحم ، وما يكون من الحوادث ، فإن أكثرها موضوع ، وجلها

.هـ.ا.سوب إلى دانيال ، والخطب المروية عن علي بن أبي الخطاب مصنوع ، كالكتاب المن

) :56–8/55(وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية في منهاج السنة -

كذب على علي ، وعلي رضي اهللا عنه "نهج البالغة "وأيضا ؛ فأكثر الخطب التي ينقلها صاحب

ء وضعوا أكاذيب وظنوا أنها مدح ، فال أجل وأعلى قدرا من أن يتكلم بذلك الكالم ، ولكن هؤال

هي صدق وال هي مدح ، ومن قال إن كالم علي وغيره من البشر فوق كالم المخلوق فقد أخطأ ،

...وكالم النبي صلى اهللا عليه وسلم فوق كالمه ، وكالهما مخلوق

ب نهج وأيضا ؛ فالمعاني الصحيحة التي توجد في كالم علي موجودة في كالم غيره ، لكن صاح

البالغة وأمثاله أخذوا كثيرا من كالم الناس فجعلوه من كالم علي ، ومنه ما يحكى عن علي أنه

.تكلم به ، ومنه ما هو كالم حق يليق به أن يتكلم به ولكن هو في نفس األمر من كالم غيره

وصاحب ولهذا يوجد في كالم البيان والتبيين للجاحظ وغيره من الكتب كالم منقول عن غير علي

نهج البالغة يجعله عن علي ، وهذه الخطب المنقولة في كتاب نهج البالغة لو كانت كلها عن

علي من كالمه لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقولة عن علي باألسانيد وبغيرها ، فإذا عرف

فليبين من له خبرة بالمنقوالت أن كثيرا منها بل أكثرها ال يعرف قبل هذا علم أن هذا كذب ، وإال

الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك ، ومن الذي نقله عن علي ، وما إسناده ، وإال فالدعوى المجردة

ال يعجز عنها أحد ، ومن كان له خبرة بمعرفة طريقة أهل الحديث ومعرفة اآلثار والمنقول

من أبعد الناس باألسانيد وتبين صدقها من كذبها ؛ علم أن هؤالء الذين ينقلون مثل هذا عن علي

.هـ.ا.عن المنقوالت والتمييز بين صدقها وكذبها

) :3/124(وقال اإلمام الذهبي في الميزان -

؛ جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي اهللا عنه ، " نهج البالغة " ومن طالع كتابه

يه من التناقض ففيه السب الصراح والحط على السيدين أبي بكر وعمر رضي اهللا عنهما ، وف

واألشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة ، وبنفس غيرهم ممن

.هـ.ا.بعدهم من المتأخرين ، جزم بأن الكتاب أكثره باطل

) :36ص ( وجاء في كتاب مختصر التحفة اإلثنى عشرية -

الروايات ما هو بريء منه ويحرفون أنهم ينسبون إلى األمير من –أي الرافضة –ومن مكائدهم

الذي ألفه الرضي وقيل أخوه المرتضى ، فقد وقع فيه تحريف " نهج البالغة " عنه ، فمن ذلك

كثير وأسقط كثيرا من العبارات حتى ال يكون به مستمسك ألهل السنة ، مع أن ذلك أمر ظاهر ،

.هـ.ا.بل مثل الشمس زاهر

) :72ص" ( ان البي" وقال الشيخ الفوزان في -

.ثم نقل ابن حجر في لسان الميزان كالم الذهبي مقررا له

شيخ اإلسالم ، واإلمام الذهبي ، والحافظ ابن حجر ؛ كلهم يجزمون بكذب نسبة : فهؤالء األئمة

.هـ.ا.ما في هذا الكتاب أو أكثره إلى علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه ، وأنه من وضع مؤلفه

ص " (الخميني والوجه اآلخر في ضوء الكتاب والسنة " زيد العيص في كتاب وقال الدكتور -

:بعد أن نقل كالم العلماء في تكذيب نسبة الكتاب إلى علي رضي اهللا عنه ) 164

ونعم ما قاله هؤالء العلماء رحمهم اهللا ، فإن الناظر في محتويات هذا الكتاب ، وفي مضمون

ال كلمات يسيرة وردت عنه ، ويتأكد هذا الحكم باألمور خطبه يجزم بأنه مكذوب على علي إ

.هـ.ا.وذكر ثالثة أمور : ... التالية

) :1/389" (أصول الشيعة " وقال الشيخ الدكتور ناصر القفاري في -

وهو –فتراهم مثال يحكمون بصحة كتاب نهج البالغة ، حتى قال أحد شيوخهم المعاصرين

إن الشيعة على كثرة فرقهم واختالفها متفقون : -نهج البالغة الهادي كاشف الغطاء في مدارك

متسالمون على أن ما في نهج البالغة هو من كالم أمير المؤمنين رضي اهللا عنه اعتمادا على

حتى كاد أن يكون إنكار نسبته ليه رضي اهللا عنه عندهم من .. رواية الشريف ودرايته ووثاقته

وأن جميع ما فيه من الخطب والكتب . يات اللهم إال شاذا منهم إنكار الضروريات وجحد البديه

.والوصايا والحكم واآلداب حاله كحال ما يروى عن النبي صلى اهللا عليه وسلم

مع أن كتاب النهج مطعون في سنده ومتنه ، فقد جمع بعد أمير المؤمنين بثالثة قرون ونصف بال

إلى الشريف الرضي ، وهو غير مقبول عند المحدثين سند ، وقد نسبت الشيعة تأليف نهج البالغة

عند –لو أسند خصوصا فيما يوافق بدعته فكيف إذا لم يسند كما فعل في النهج ، وأما المتهم

.هـ.ا.بوضع النهج فهو أخوه علي –المحدثين

:بعض أهل السنة ينسب الكتاب إلى علي رضي اهللا عنه

علماء أهل السنة نسبة الكتاب إلى علي بن أبي طالب وبالرغم من تكذيب هؤالء األعالم من

.رضي اهللا عنه وجد من أهل السنة من يجزم أن الكتاب من كالم علي رضي اهللا عنه

) :2/251" (كتب حذر منها العلماء " قال الشيخ مشهور حسن في -

وقد قال محمد محيى الدين عبد الحميد في مقدمة تعليقه عليه إنه من كالم علي رضي اهللا عنه ،

إنه يعتقد أن محمد عبده كان مقتنعا بأن الكتاب كله لإلمام علي رضي اهللا عنه وإن لم : وقال

.يصرح بذلك ، وحتى إنه ليجعل ما فيه حجة على معاجم اللغة

.هـ.ا.ه من وضع حيدرة وذهب محمد الخضري بك إلى أن

ثم نقل الشيخ مشهور رد محمد العربي التباني على محمد الخضري بك بطالن نسبة الكتاب إلى

.ولوال خشية اإلطالة لنقلتها بنصها . علي رضي اهللا عنه من عشرة أوجه ، فليرجع إليها

موقف محمد ) 166ص " ( الخميني والوجه اآلخر " وقد استهجن الدكتور زيد العيص في كتاب

.عبده من الكتاب حيث قام محمد عبده بشرح ألفاظ الكتاب

وليس بمستغرب أن يصدر هذا االفتراء عن الشريف المرتضى ، إنما المستهجن : قال الدكتور

موقف الشيخ محمد عبد الذي قام بشرح ألفاظ هذا الكتاب ، وكان يمر بالعبارات التي تذم الشيخين

التي توحي بأن عليا يعلم الغيب ، وغيرها من النصوص المستنكرة ، ، والصحابة ، والنصوص

.دون أن يعلق بكلمة واحدة ، وكأنها مسلمات عنده

ولم يكن هم الشيخ سوى شرح األلفاظ ، وتقريب المعاني إلى القاريء بأسلوب ميسر ليحببه إلى

ع عن أهل السنة بقوله النفوس ، ويشجع على قراءته ، والغريب أيضا أنه عبر في بعض المواض

.هـ.ا! .وال أدري أين كان يضع اإلمام نفسه وقتئذ ؟" . عندهم : "

على ) 85–69ص " ( البيان ألخطاء بعض الكتاب " وقد رد الشيخ صالح الفوزان في كتاب

نهج البالغة بين اإلمام علي والشريف : " الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو الذي كتب بحثا بعنوان

بجامعة اإلمام محمد بن سعود " في مجلة كلية اللغة العربية والعلوم االجتماعية " لرضي ا

) .هـ 1395عام –العدد الخامس ( اإلسالمية في

.وسأفرد رد الشيخ الفوزان على الدكتور الحلو بموضوع خاص به إن شاء اهللا تعالى

نهج " كفاية لبيان كذب نسبة كتاب أرجو أن يكون في هذه النقوالت لكالم علماء أهل السنة

" .البالغة

.ومن كان عنده زيادة أو تعليق أو تعقيب فأكون له من الشاكرين

كتب سطرها اإلمام ابن القيم في السفر

.الحمد هللا وبعد

من العلماء الذين بلغت سيرتهم اآلفاق وأكبر دليل على -رحمه اهللا -معلوم أن اإلمام ابن القيم

كتابا كما ذكر ذلك الشيخ بكر بن عبد ) 98( والتي بلغت -رحمه اهللا -ك مؤلفات هذا العلم ذل

:فقال ) 197ص " ( موارده . آثاره . حياته . ابن القيم " في كتاب -حفظه اهللا -اهللا أبو زيد

ل لي جملة وقد من اهللا تعالى وهو المنان بفضله فتتبعت أسماء مؤلفاته أيضا في ثنايا كتبه فتحص

( فصار مجموع ما جرى الوقوف عليه حسب التتبع واالستقراء هو . كتابا ) 22( منها بلغت

.هـ.ا... .كتابا ) 98

.-رحمه اهللا -وال عجب في ذلك فهو تلميذ شيخ اإلسالم ابن تيمية

مام ابن والذي دعاني إلى كتابة هذا الموضوع أن كثيرا من الناس ال يعلمون أن بعض مؤلفات اإل

القيم قد ألفها في حال سفره وهذا أعجب من ذي قبل فقد كتب عددا من الكتب وهو في طريق

.سفره وبعيدا عن كتبه

) :60ص ( في الكتاب اآلنف الذكر -حفظه اهللا -يقول الشيخ بكر أبو زيد

بن القيم وإن وأن السفر والبعد عن األوالد والوطن لم يشغله شيء من ذلك عن التأليف والنظر فا

.هـ.ا.سافر ال يحمل إال زادا ومزادة فمكتبته في صدره

وسأذكر هذه الكتب لكي تتخيلوا كيف أن اإلمام ابن القيم إمام بحق وأنه يرجع إليه في تحقيقاته

.وآراءه عند كثير من العلماء وطلبة العلم

) .60ص ( وهذه الكتب ذكرها أيضا الشيخ بكر أبو زيد

:لكتب التي ألفها اإلمام ابن القيم في سفره أسماء ا -

.مفتاح دار السعادة ومنشور ألوية العلم واإلرادة -1

.روضة المحبين ونزهة المشتاقين -2

) :12ص ( قال اإلمام ابن القيم في مقدمة الكتاب

عن وطنه والمرغوب إلى من يقف على هذا الكتاب أن يعذر صاحبه فإنه علقه في حال بعده

.هـ.ا.وغيبته عن كتبه

.زاد المعاد في هدي خير العباد -3

) :261ص " ( ابن قيم الجوزية " قال الشيخ بكر في كتاب

ومن المدهش أن هذا الكتاب أماله مؤلفه رحمه اهللا تعالى وهو في حال سفره وغيبة عن داره

:ومكتبته وقد تحدث عن ذلك في فاتحة الكتاب فقال

وهذه كلمات يسيرة ال يستغني عن معرفتها من له أدنى نعمة إلى معرفة نبيه صلى اهللا عليه وسلم

مع تعليقها ... وسيرته وهديه اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره مع البضاعة المزجاة

.هـ.ا... .في حال السفر ال اإلقامة والقلب بكل واد منه شعبة والهمة قد تفرقت شذر مذر

.بدائع الفوائد -4

) :222ص ( قال الشيخ بكر أبو زيد في الكتاب المذكور آنفا

. وهذا الكتاب العظيم الذي يزيد عن ألف صحيفة إنما كتب غالبه من حفظه حال بعده عن مكتبته

" :هذا بسرا أطيب منه رطبا " وقد قال في جواب السؤال العاشر على قولهم

لمسألة المشكلة من األسئلة والمباحث علقتها صيدا لسوانح الخاطر فيها خشية أال فهذا ما في هذه ا

. يعود فليسامح الناظر فيها فإنها علقت علي حين بعدي عن كتبي وعدم تمكني من مراجعتها

.واهللا المستعان . وهكذا غالب هذا التعليق إنما هو صيد خاطر

ما فتح اهللا العظيم به من هذه الكلمات اليسيرة والنبذة فهذا: وقال في آخر تفسير سورة الكافرون

المشيرة إلى عظمة هذه السورة وجاللتها ومقصودها وبديع نظمها من غير استعانة بتفسير وال

تتبع لهذه الكلمات من مظان توجد فيه بل هي استمالء مما علمه اهللا وألهمه بفضله وكرمه واهللا

.هـ.ا... .فتها إلى قائلها ولبالغت في استحسانها يعلم أني لو وجدتها في كتاب ألض

.تهذيب سنن أبي داود -5

) :235ص ( قال الشيخ بكر أبو زيد

هـ وأنه فرغ منه في مكة حرسها اهللا 732وقد ذكر في خاتمته للكتاب ما يفيد أن تأليفه له سنة

:تعالى وأن مدة تأليفه أربعة شهور تقريبا فقال

ميزاب الرحمة -شرفه اهللا تعالى تحت الميزاب -حجر إسماعيل -نه في الحجر ووقع الفراغ م

آخر شوال سنة اثنين وثالثين وسبع مئة وكان ابتداؤه في رجب من السنة المذكورة -في بيت اهللا

.هـ.ا.

.الفروسية -6

.رحم اهللا اإلمام ابن القيم وجزاه اهللا عنا خير الجزاء

ادخل وتعرف عليه... رائه مؤلف جديد أنصحك بش

:مؤلف بعنوان " دار األندلس الخضراء " صدر عن

دراسة نقدية شرعية... االنحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها

تأليف الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي

أطروحة دكتوراه جاء على طرته والكتاب

ة أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة أصل هذا الكتاب رسالة مقدمة إلى كلي

.اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ، لنيل درجة الدكتوراه

26ونال بها المؤلف درجة االمتياز مع مرتبة الشرف األولى ، إثر مناقشة علمية تمت في تاريخ

:كونة من هـ ، وكانت لجنة المناقشة م 1420/ 1/

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا آل الشيخ ، مفتي عام المملكة العربية السعودية ، مشرفا -1

.ومقررا

صالح بن عبد اهللا بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام ، وعضو هيئة . د. معالي الشيخ أ -2

.كبار العلماء ، ورئيس مجلس الشورى ، عضوا

ناصر بن عبد الكريم العقل ، عضو هيئة التدريس في كلية أصول الدين . د . فضيلة الشيخ أ -3

.في الرياض ، عضوا

حسن بن فهد الهويمل ، عضو هيئة التدريس في كلية اللغة العربية في . سعادة األستاذ د -4

.القصيم ورئيس نادي القصيم األدبي ، عضوا

في ثالثة والكتاب مجلدات

؟؟؟" الساحة السياسية " ما عالقة الكتاب بـ : قد يقول قائل

في هذا العصر ، ومن ذلك : الجواب والزندقة ذكر رموزا كثيرة من رموز العلمنة الكتاب:

.تركي الحمد

.عبد اهللا الغذامي

.أدونيس

.طه حسين

.نزار قباني

.نصر حامد أبو زيد

.الجابري محمد عابد

.عبد العزيز المقالح

.عبد الوهاب البياتي

.نجيب محفوظ

وغيرهم كثير.

من خالل ما سطروه في كتبهم " الحداثة " والكتاب يناقش االنحرافات العقدية عند رموز

.والصحف والمجالت ، والذي يهمنا هنا انحرافاتهم في السياسية

:نأخذ طرفا مما جاء في هذا االنحراف فقال المؤلف ومن باب التشويق للكتاب ؛ ل

:اعترافهم بالتبعية للغرب : القضية الثانية

بها عند الحداثيين والعلمانيين ، بل ومفتخر في أحضان الغرب قضية عادية مسلم وقضية االرتماء

لتمس المبررات ، ويأتي يبحث عن المسوغات ، وي -مع إقراره بالتبعية - بها ، إال أن بعضهم

لهذه التبعية مشروعية إلضفاء والتأويالت اللفظية ، الكالمية هـ.ا.بالفذلكات.

لن تندم أخي على شراء الكتاب ، فهو بحق كتاب يستحق أن يطلع عليه من له : وختاما أقول

.اهتمام بهؤالء الرموز

.الغيب وال تنسنا أخي من دعوة صالحة في ظهر

---

:تعريف بالكتاب من موقع اإلسالم اليوم

)دراسة نقدية (االنحراف العقدي في األدب العربي المعاصر : اسم الكتاب

سعيد بن ناصر بن سعيد الغامدي. د: المؤلف

:الناشر

في ثالثة أجزاء من القطع الكبير 1749: عدد الصفحات

أهمية الموضوع وسبب اختياره،وعن حدود الموضوع بدأ المؤلف الرسالة بمقدمة تحدثت فيها عن

وبعض الدراسات السابقة فيه ،ثم مهد للرسالة بحديث موجز عن شمول اإلسالم لكل أعمال

اإلنسان ومناشطه ، وعن عالقة األدب باالعتقاد ، ونبذة عن االنحرافات العقدية المعاصرة في

.مجال الثقافة والفن واألدب

في صلب البحث فبدأ بالباب األول والذي عقده لالنحرافات المتعلقة باهللا بعد ذلك دخل المؤلف

سبحانه وتعالى ، وجزأه إلى أربعة فصول ذكر في األول االنحرافات المتعلقة بالربوبية ،ثم ذكر

في الثاني االنحرافات المتعلقة باأللوهية ،وفي الثالث ذكر االنحرافات المتعلقة باألسماء والصفات

.م هذا الباب بالفصل الرابع وذكر فيه التصورات المتأثرة بالوثنيات والديانات المحرفة ،ثم خت

ثم شرع في الباب الثاني وفيه تعرض لالنحرافات المتعلقة بالمالئكة والكتب المنزلة واألنبياء ،

وضمنه ثالثة فصول في األول تحدث الباحث عن االنحرافات المتعلقة بالمالئكة عليهم السالم

،وفي الثاني عن االنحرافات المتعلقة بالكتب عامة والقرآن خاصة ،وفي الثالث عن االنحرافات

بعده انتقل المؤلف للباب الثالث والذي تكلم فيه عن . المتعلقة بالرسل عليهم الصالة والسالم

حرافات االنحرافات المتعلقة باليوم اآلخر والقدر ، وعرضه في ثالثة فصول ، جعل األول في االن

المتعلقة باليوم اآلخر ،والثاني في االنحرافات المتعلقة بالقدر ، ثم تكلم في األخير عن االنحرافات

.المتعلقة بالغيبيات األخرى

ثم ختم البحث بالباب الرابع والذي خصصه لالنحرافات المتعلقة باألحكام والسلوك ونظام الحياة ،

لعبث بالمصطلحات الشرعية والشعائر اإلسالمية وضمنه خمسة فصول ، تكلم في األول عن ا

،وفي الثاني عن محاربة الحكم اإلسالمي والدعوة إلى تحكيم غيره ،وفي الثالث عن السخرية من

األخالق اإلسالمية والدعوة إلى االنحالل والفوضى الخلقية ، وفي الرابع عن االنحرافات في

.االنحرافات في القضايا السياسية واالقتصادية القضايا االجتماعية والنفسية ،وفي الخامس عن

في شعبها " الحداثة " وفي آخر هذا البحث الحافل ،وبعد مسيرة طويلة مع األدب المعاصر

الفكرية واألدبية ، وفي أصولها الفلسفية الغربية ، وفروعها التقليدية العربية وممارستها العملية ،

النقدية العقلية ، واالعترافات الصريحة ألهل هذا االتجاه ؛ ومن خالل الميزان االعتقادي والرؤية

:خرج المؤلف بما يلي

الحداثة نبتة غريبة جيء بها إلكمال أدوار التسلط االستعماري التي مارسها الغرب ضد : أوال

.بالد المسلمين في القرون المتأخرة

.أقالم عربية الحرف أجنبية الوالء الحداثة فكرة مستعارة ، وعقيدة مستوردة ، كتبت ب: ثانيا

من أهم أغراض الحداثة الهدم والتخريب وإحداث الفوضى في العقائد واألخالق وفي النظم : ثالثا

.والعالقات

ليست الحداثة مجرد تجديد في األشكال واألساليب والمناهج الفنية ، بل هي عقائد : رابعا

مضادة الدين الحق ، ومناقضة اإليمان : د هو وإيديولوجيات شتى ، تجتمع تحت مقصد واح

.واليقين ، وغرس الضالالت واإللحاد والشكوك

الحداثة ال تخالف اإلسالم فحسب بل تناقضه تمام المناقضة ، وتسعى في هدمه وإزاحته : خامسا

.من القلوب والعقول واألعمال ، أو على أقل األحوال التشكيك في ثبوته وصحته وجدواه

بالنظر إلى كالمهم ومواقفهم من اإليمان باهللا تعالى نجد أنهم في الربوبية نفوا وجوده : ا سادس

تعالى أو شككوا في ذلك ،ونفوا أن اهللا تعالى هو الخالق المالك والمدبر،ونسبوا األبدية للمخلوق،

المخلوقين خالقا وقالوا بأزلية العالم والخلق ،ونسبوا الخلق إلى غير اهللا تعالى ، وسموا غيره من

-جل جالله –،ونسبوا الربوبية إلى غير اهللا تعالى ،وسخروا واستخفوا باهللا الخالق الرب العظيم

.، وتعمدوا تدنيس صفة الربوبية

وأما ألوهية اهللا تعالى فقد انحرفوا وضلوا فيها من خالل نفيهم أللوهية اهللا تعالى،ونفي بعض

الى ، والسخرية بالعبادة ومظاهرها ،والعبودية لغير اهللا خصائص ألوهيته وجحد حق عبادته تع

باأللوهية ،والحيرة والشك في الغاية -جل وعال –تعالى،وتأليه غير اهللا تعالى ، ووصف غير اهللا

من الحياة ، ووجود اإلنسان ، والزعم بأن الوجود عبث ،والسخرية والتدنيس واالستخفاف باهللا

احترام الكفر واإللحاد وملل الكفر وامتداح أهلها والثناء على ،و-جل وعال - تعالى وألوهيته

.أقوالهم وأعمالهم الضالة

وأما أسماء اهللا وصفاته فقد ضلوا فيها من عدة أوجه فقد وصفوا اهللا تعالى وسموه بأسماء

وأوصاف النقص ووصفوه جل وعال بما لم يصف به نفسه ، وبإضافة أشياء إليه تهكما واستخفافا

تعالى وتقدس ،ونفي أسماءه تعالى وصفاته الثابتة له في الوحي المعصوم ،ووصف غير اهللا به

تعالى وتسميته بأوصاف وأسماء اهللا تعالى ،والسخرية بأسماء اهللا وصفاته ، ومخاطبته تعالى بما

.ال يليق به

ا وجود المالئكة أما الركن الثاني من أركان اإليمان وهو اإليمان بالمالئكة فقد نفو: سابعا

ووصفوهم بما ال يليق بهم في تهكم بغيض وسخرية خبيثة ، وألحقوا أسماء وأوصاف المالئكة

.بغيرهم

أما الكتب المنزلة فقد ضلوا فيها بجحدهم الوحي جملة وتفصيال ، وجعل ما جاء فيها من : ثامنا

هللا ، أو أن تكون أخباره حقيقية ، جملة األساطير المختلقة ، ونفوا أن يكون القرآن العظيم كالم ا

.أو أوامره الزمة ، وأخضعوه للمناهج الفلسفية الغربية الضالة المنحرفة

جحدوا وجود الرسل أو شككوا في ذلك ، ونفوا الصدق عن األنبياء عليهم الصالة والسالم : تاسعا

خرية بهم ، وذلك بجعل ما جاؤوا به من ضمن األساطير ، مع بغض للرسل واستهانة وس

وبأعمالهم وأقوالهم ، وإطالقهم األقوال الضالة في أن الرسل والرساالت مناقضة للعقل وسبب

للتخلف ، مع ترديد أقوال الكافرين والملحدين األقدمين التي أطلقوها على الرسل الكرام ، إضافة

.حرفينإلى إطالقهم أسماء وأوصاف الرسل على شعراء وأدباء الحداثة وأشباههم من المن

جحدوا اليوم اآلخر ، ونفوا البعث ، واعتبروا موت اإلنسان فناء ال شيء بعده، وادعوا : عاشرا

هي المقر الوحيد لإلنسان –عندهم –أن اإليمان باآلخرة من أسباب التخلف ؛ ألن الحياة الدنيا

اآلخر وما وراءه ، ،وزعموا أن الدنيا أبدية ال تفنى وال تبيد، مع سخريتهم واستخفافهم باليوم

.واستهزائهم بالجنة ونعيمها والنار وعذابها

نفوا وجود قدر قدره اهللا تعالى ، وجعلوا القدر مجرد خرافة وكذب ، وذموا القدر ، : حادي عشر

واعترضوا عليه ، وجعلوا اإليمان به سببا للتخلف والتحجر والمهانة ، وتهكموا بقدرة اهللا وقدره

.به ، مع نسبتهم التقدير والقدر إلى غير اهللا تعالىوبالمؤمنين

جحدوا كل الغيبيات التي جاء بها اإلسالم ؛ ألن اإلنسان عندهم مجرد جسد تطور : ثاني عشر

عن حيوان ، وجعلوا اإليمان بالغيبيات الحقيقة التي أثبتها الوحي من أسباب التخلف والرجعية ،

استخفاف بالمؤمنين بها، وإيمان بغيبيات تناسب أهواءهم مع سخرية بهذه الغيبيات الثابتة ،و

وضاللهم مثل اإليمان بنظرية داروين وحتميات ماركس واعتقاد أزلية المادة ، واإليمان بالوثنيات

.الجاهلية القديمة

عبثوا في كالمهم بالمصطلحات والشعائر اإلسالمية ، واستخدموا أصلهم في الهدم : ثالث عشر

بث والتخريب ضد األلفاظ والمضامين اإلسالمية ، قاصدين بذلك تدنيس المقدس والفوضى والع

.واستباحة المحرم والتحرر من المنع ، وإسقاط موازين الحالل والحرام

حاربوا حكم اإلسالم ، ورفضوه جملة وتفصيال ، وزعموا أنه ال حكم في اإلسالم ، : رابع عشر

اعتماد اإلسالم نظاما للحكم ، وأن حكم اهللا تعالى من وأن أحكامه ال تالئم العصر وال يمكن

أسباب التخلف واإلعاقة عن التقدم ، وأن أحكام اإلسالم ليست من عند اهللا بل هي بشرية من

صنع البشر، مع دعوة إلحادية صريحة بوجوب فصل الدين عن الحياة وعن الدولة والسياسة

العلمانية ، مع سخرية بأحكام اإلسالم ، خاصة، وإخضاعه للتفسيرات العصرية والتطبيقات

.ودعوة صريحة إلى تحكيم غيره من النظم والفلسفات والمناهج األرضية الجاهلية

سخروا من األخالق اإلسالمية ، بل جحدوا وجود األخالق تحت دعاوى نسبية : خامس عشر

إلى االنحالل والفوضى األخالق ، ومزاعم أنها من عوامل الكبت والتخلف ؛ ولذلك تبنوا الدعوة

الخلقية ومارسوا ذلك فعال في سلوكهم واعترفوا به ، واستعاروا مذاهب وسلوكيات الغرب وسعوا

جعلهم اإلباحية الجنسية أساس التحرر السياسي : في ترويجها قوال وعمال ، ومن ذلك

دتهم بالرذائل واالجتماعي ، واعتبارهم المرأة مجرد جسد ومستودع للشهوات الجنسية ، وإشا

الخلقية ودعوتهم إليها وممارستهم لها ، مع عداوتهم وذمهم لألخالق الفاضلة ، ودعوتهم لإلباحية

الجنسية واإلغراق في وصف األعضاء الجنسية وأعمال الجنس والحشيش والمخدرات والخمر

.والدعارة

ية ، فأما القضايا النفسية فسورا الحياة االجتماعية والنفسية تفسيرات معادية حيوان: سادس عشر

فساروا فيها على منوال فرويد واقتفوا آثار فلسفته الحيوانية المادية ، وأما القضايا االجتماعية فقد

تبنوا معاداة المجتمع ومضادته ، وسعوا في إفساده ، من خالل إسقاط مفاهيم األخالق والقيم من

دعوة لتطبيق الحياة االجتماعية الغربية في المجتمع ، ونفي قيام مجتمع على أساس ديني ، وال

.المجتمعات اإلسالمية ، مع مضادة لألسرة ونظام العائلة والوالدين

بناء على خلفياتهم االعتقادية الضالة سعوا إلى تطبيق النظم السياسية واالقتصادية : سابع عشر

ين في إخضاع األمة الجاهلية محاكين أسيادهم في ذلك ، داعين إلى تطبيق هذه النظم وساع

لطواغيت هذه النظم، وإلحاقها بمعسكرات الشرق والغرب ،مع اعترافهم صراحة باالنتماء فكريا

.وعمليا ألعداء اإلسالم ، والعمالة الظاهرة والخفية لهم

عند التأمل في كالمهم ومواقفهم وأعمالهم وخلفياتهم االعتقادية ومنطلقاتهم الفكرية ، : ثامن عشر

بوضوح أنهم يستندون إلى قواعد فكرية جاهلية ، تمتد من الوثنيات اإلغريقية واآلشورية يالحظ

والفرعونية حتى تصل إلى فروعها المادية المعاصرة من مذاهب الغرب وفلسفاته وعقائده

.المتفرعة من الشجرة الخبيثة شجرة المادية الملعونة

ألدب الحداثة التي سبق ذكرها في ثنايا البحث ومن تأمل األصول والمحاور االعتقادية والفكرية

.يجد الثمرات المرة السامة التي أنتجتها هذه الشجرة

وفي النهاية ذكر الباحث أسباب االنحراف العقدي في األدب العربي الحديث ،والمقترحات

.لمواجهة االنحراف العقدي في األدب العربي المعاصر

كتبه

عبد الله بن محمد زقيل

ما رأيكم بـ كتاب أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ

:السؤال

ما رأيكم بكتاب أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ إلبراهيم شعوط ؟؟؟؟؟؟؟

:الجواب

:عن الكتاب ) 119-2/118" (كتب حذر منها العلماء " قال مشهور حسن في

ه فيه الغيرة على التاريخ كتاب مطبوع من تأليف الدكتور إبراهيم علي شعوط ، أظهر صاحي

اإلسالمي ، وأثار مسائل تحتاج إلى بحث وتمحيص ، وسلم من كثير من المزالق التي تورط فيها

، ولذا ؛ هون من " الوجدان " و " اإلحساس " الكثيرون ، ولكنه اعتمد على منهج ضخم فيه دور

مفرد ، وطبع عن دار الصديق كالم المؤرخين ، وقد نقد كتابه األستاذ حسني شيخ عثمان بكتاب

، وقد " أباطيل األباطيل نقد كتاب أباطيل يجب أت تمحى من التاريخ : " بالطائف ، واسمه

ويمكننا أن نلخص منهج ) : " 20-19ص ( أوضح األستاذ حسني منهج األستاذ شعوط ؛ فقال

:مؤلف األباطيل في تأليف أباطيله بما يلي

.جدان سبيال من سبل المعرف قلما يخطىء جعل اإلحساس بالو: أوال

.اتهام كتابات العرب والمسلمين بأنها مفعمة باألكاذيب واألغاليط : ثانيا

رفض جميع الروايات ، ورد كل الشهود فيما إذا تعارضت روايات الرواة أو شهادات : ثالثا

.الشهود مع عقله ومنطقه ووجدانه ، ومن ذلك الروايات المتواترة أيضا

وبأسلوب غير مؤدب ( رفض كالم المؤرخ اإلسالمي إن لم يتفق مع اإلحساس بالوجدان : رابعا

.، ثم اعتماد كالم المؤرخ نفسه إذا حاز على رضى اإلحساس بالوجدان )

عدم التحقق في صحة نسبة كالم المؤرخ إليه ، واالكتفاء بنقله عن كتاب محدث يحيل : خامسا

.تب المحدث من شهود الحادثات التاريخية على المؤرخ ، وكأن الكا

.تفسير القرآن بالرأي أو باإلحساس بالوجدان : سادسا

االستدالل بما اشتهر على ألسنة الناس من الحديث وبناؤه على الضعيف على الرغم من : سابعا

.معرفته لضعفه وإثباته لذلك

.األباطيل نفسه إثبات رواية تاريخية وعزوها إلى كتاب ألفه صاحب: ثامنا

.تعمد مخالفة ما تعارف عليه القضاة والمؤرخون والناس : تاسعا

عد التاريخ ملكة تبيح لمن يملكها أن يرفض ما ال يعجبه من روايات التاريخ أو يقبل ما : عاشرا

.هـ.ا.يعجبه ، ويربت على أحساسيه الوجدانية

ة الكتاب إليههل كتاب الروح البن القيم أم ال ؟وما صحة نسب

الحمد هللا وبعد ،

عضو هيئة كبار -كما هو معلوم عند أهل العلم المعاصرين أن الشيخ بكر بن عبد اهللا أبو زيد

دهرا من الزمن ، وله -رحمه اهللا تعالى -من العلماء الذين عملوا على كتب ابن القيم - العلماء

:ومما ألف - ه اهللا تعالى رحم -مؤلفات نفيسة في نشر علم اإلمام ابن القيم

.مجلد واحد -. موارده. آثاره . حياته . ابن قيم الجوزية -1

.مجلد واحد -التقريب لعلوم ابن القيم -2

.مجلد واحد -دراسة وموازنة . الحدود والتعزيرات عند ابن القيم -3

.مجلد واحد -دراسة وموازنة . أحكام الجناية على النفس وما دونها عند ابن قيم الجوزية -4

كتاب . موارده . آثاره . وقد ذكر من ضمن مؤلفات ابن القيم في كتاب ابن قيم الجوزية ، حياته

:فقال ما نصه -رحمه اهللا -إلى ابن القيم " الروح " ، وتطرق إلى مسألة نسبة كتاب " الروح "

:توثيق نسبة الكتاب إلى ابن القيم -

ليس البن القيم أو أنه ألفه قبل " الروح " لى ألسنة بعض طالب العلم أن كتاب وقد انتشر ع

.اتصاله بشيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهللا تعالى

هذا ما تناقلته األلسن ومر على األسماع في المجالس والمباحثات ولم أر ذلك مدونا في كتاب ،

.ه ولعل شيئا من ذلك قد دون ولكن لم يتيسر الوقوف علي

لهذا فقد اندفعت إلى قراءة الكتاب من أوله إلى آخره قراءة المتأمل الفاحص ، فتحصل لي أن هذه

وأنها إنما انتشرت من غير دراسة وال . نتائج موهومة سبيلعا النقض ونهايتها الرفض المحض

:وأن من يدرس الكتاب يظفر بالنتيجتين اآلتيتين . تحقيق

.يم الجوزية رحمه اهللا تعالى وال شك في هذا أن الكتاب البن ق: األولى

.أنه إنما ألفه بعد اتصاله بشيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهللا تعالى : الثانية

:وقد رأيت أن أوضح التدليل على هاتين النتيجتين على ما يلي

.البن القيم رحمه اهللا تعالى " الروح " توثيق نسبة كتاب : أوال

بار المترجمين له كابن حجر ومن بعده كما تقدم ذكروا هذا الكتاب في أن طائفة من ك -1

.مؤلفاته ولم يتعقبوه بشيء

في الباب السادس في "جالء األفهام " أن ابن القيم رحمه اهللا تعالى قد أشار إليه في كتاب -2

إذا " ) :1(معرض ذكره لحديث أبي هريرة رضي اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال

وقد استوعبت الكالم على هذا الحديث وأمثاله في كتاب : الحديث فقال ... " خرجت روح المؤمن

.الروح

) .2(والمؤلف قد استوفي الكالم على هذا الحديث وامثاله في كتاب الروح المطبوع

ابن القيم تلميذ الحافظ ابن حجر أنه من تأليف ) 3(أن هذا الكتاب قد شهد العالمة البقاعي -3

.بنحو نصف األصل " سر الروح " رحمه اهللا فإنه قد اختصره بكتاب سماه

أنه أشار في نفس الكتاب إلى كتابه الكبير في معرفة الروح والنفس ، وهذا الكتاب قد ذكره -4

" .جالء األفهام " المؤلف أيضا في كتاب

.كما ذكر فيه أيضا كتاب الروح

ويأتي " مفتاح دار السعادة " أيضا في كتابه " معرفة الروح والنفس " وذكر كتابه الكبير في

.الحديث عنه إن شاء اهللا تعالى

أنه في نحو عشرة مواضع من الكتاب ذكر شيخه شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهللا ، -5

.مستشهدا بأقواله وذاكرا الختيارته على عادته المألوفة في عامة مؤلفاته

وهو من شيوخه وكثيرا ما يعتمده في عامة . المزي ) 4(ن شيخه أبي الجاج كما نقل ع -6

.مصنفاته السيما في الفوائد الحديثية

أن الناظر في أي مسألة من مسائل الكتاب البالغة إحدى وعشرين مسألة يلمح فيها نفس ابن -7

األقوال ومناقشتها القيم واسلوبه وطريقته المعهودة في البحث والترجيح واالختيار ، وسياق

فهذا ما تلخص : وقد أفصح عن ذلك في ثنايا المسألة الخامسة عشر فقال . وحشر األدلة ونقدها

لي من جمع أقوال الناس في مصير أرواحهم بعد الموت وال تظفر به مجموعا في كتاب واحد

صواب من ذلك ، غير هذا البتة ونحن نذكر مأخذ هذه األقوال وما لكل قول وما عليه وما هو ال

.الذي دل عليه الكتاب والسنة على طريقتنا التي من اهللا بها علينا وهو مرجو اإلعانة والتوفيق

.وهذا األسلوب له نظائره في كتبه وتقريراته

:التدليل على أنه إنما ألفه بعد اتصاله بشيخ اإلسالم ابن تيمية

:والتدليل على ذلك من وجهين

وله عن شيخه شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهللا تعالى بل إن في أول موضع ما تقدم من نق -1

وقد : ذكره فيه من كتابه ما يفيد أنه إنما ألفه بعد وفاة شيخه ابن تيمية رحمه اهللا تعالى إذ يقول

حدثني غير واحد ممن كان غير مائل إلى شيخ اإلسالم ابن تيمية أنه رآه بعد موته وسأله عن

.كل عليه من مسائل الفرائض وغيرها فأجابه بالصواب شيء كان يش

في توحيد العبادة وفي توحيد األسماء والصفات يقررها على : أنه في مباحث الكتاب العقدية -2

وهذا هو الحد الفاصل بين . المنهج السلفي الراشد الخالص من شوائب الشرك ووضر التأويل

.السلف والخلف

" النونية " إلى ذلك بعد اتصاله بشيخ اإلسالم ابن تيمية كما أوضحه في وقد هدى اهللا ابن القيم

.واهللا أعلم

" فلعله من مجموع التدليل على هاتين النتيجتين يتبين للقارىء سالمة التوثيق لنسبة هذا الكتاب

.هـ.ا.لإلمام ابن القيم واهللا أعلم " الروح

يقرر صحة نسبة كتاب الروح إلى -نفع اهللا بعلمه -وبعد هذا النقل نرى أن الشيخ بكر أبو زيد

في مؤلفاته " الروح " ابن القيم تقريرا قويا وذلك من خالل أسلوب ابن القيم ، وعزوه لكتاب

.األخرى

.جزى اهللا الشيخ بكر ابو زيد على هذا التقرير ، ورحم اهللا اإلمام ابن القيم رحمة واسعة

=======

:الحاشية

دار ابن . ط ) 647ص( هام في فضل الصالة والسالم على محمد خير األنام جالء األف) 1

.مشهور بن حسن آل سلمان : الجوزي ، ت

) .50-41ص ( كتاب الروح ) 2

هو إبراهيم بن عمر بن حسن برهان الدين مؤرخ أديب مفسر له كتاب نظم الدرر : البقاعي ) 3

انظر البدر الطالع . هـ 885هـ وتوفي سنة 1396في تناسب اآليات والسور ، طبع الهند سنة

)1/19. (

، وهو خطأ مطبعي ، والصحيح - أقصد كتاب ابن قيم الجوزية للشيخ بكر -هكذا في الكتاب ) 4

)177ص ( أبو الحجاج المزي ، وقد ذكره الشيخ بكر في نفس الكتاب من شيوخ ابن القيم

؟هل كتاب تفسير األحالم البن سيرين أم ال

:السؤال

السالم عليكم و رحمة اهللا و بركاته

وفق اهللا الرحمن جهودكم في هذا المنتدى الشيق القيم و بارك فيكم و أخلص أعمالكم لوجهه

الكريم

يثبت أنه البن سيرين أم أنه مزعوم باطال أو مفترى عليه؟" تفسير األحالم"هل كتاب

رين؟و هل توجد كتب نسبت خطأ أو افتريت على ابن سي

:الجواب

كالما عن صحة نسبة ) 284-2/275" (كتب حذر منها العلماء " تكلم مشهور حسن سلمان في

، " منتخب الكالم في تفسير األحالم " هذا الكتاب إلى ابن سيرين ، وكذلك كتاب آخر بعنوان

) :283-2/282(وخلص إلى عدم صحة نسبة الكتاب إلى ابن سيرين فقال

:ين لي هو أن ابن سيرين لم يؤلف في التعبير لألسباب التالية وخالصة ما تب

أن جميع من ترجموا له خالل القالون الثالثة األولى من الهجرة لم يذكروا إطالقا أن البن -1

.سيرين كتابا في التعبير مع أنهم ذكروا براعته فيه

نما كتب عنه بعض تالميذه ، إن ابن سيرين رغم معرفته بالكتابة لم يكن يكتب بنفسه ، وإ -2

وإنهم إنما كانوا يقيدون المسائل لئال تضيع بالنسيان ، وإنه كان يكره كتابة الحديث ؛ إال ريثما

تحفظه الذاكرة ، وذلك حفاظا على الرواية والسند ، ولئال يتحول الكتاب إلى مرجع بدال من الشيخ

ه كتب في الحديث أو غيره أو أنه أملى شيئا أو الراوي ، ولم يذكر أحد من المؤرخين السابقين أن

.في أي علم من العلوم والتقنين

وهذا ال ينبغي أن يكون تالمذته أو أحدهم قد اهتموا بتعبيراته واستخلصوا منها القوانين ، أو أن

يمون هو ذاته قد شرح لهم بعض القواعد التي يلتمسها في التعبير ؛ فتلقفوها بالتدوين ، وال مانع

.يكون ذلك قد تم بعلمه وإقراره ، ولكن على أساس تقييد الفوائد العلمية ال التأليف فيها أن

" إن ابن سيرين كان شديد الورع ، وكان يحمل نفسه من ورعه الشيء الكثير كما جاء في -3

، وكما سبق تفصيل ذلك ، وأغلب الظن أن يحمله ورعه هذا على أن ال يتحمل وضع " سيرته

معينة في الرؤيا ، وإن كان في واقع الحال جريئا على التعبير كما يروى عنه ، ولكنها قوانين

جرأة العالم المتمكن من فنه ، وهي جرأة وقتية ؛ أي أنها تتعلق بكل حالة تعرض له على حدة من

ة حاالت الرؤيا ، يواجهها بما يفتح اهللا عليه به وفقا للمالبسات الخاصة بها ، ولكنها ليست جرأ

.تحمله تبعة التأليف

نقلت بعض المصادر نماذج من تعبيره ، ولكنها لم تذكر إطالقا أنها منقولة من كتاب وضعه -4

.أو أماله

المتداول في أيدي الناس منسوبا البن " تعبير المنام " إن إلقا أي نظرة عابرة على كتاب -5

روح التأليف وشواهد المؤلف ونسقه سيرين ، إلقاء مثل هذه النظرة كفيل بأن يدل على أن

إلى عصر ابن سيرين ، أما متى : وتعبيره ليس مما تصح نسبته إلى القرن األول الهجري ؛ أي

خضع هذا الكتاب لدراسة جادة متأنية ، فإن الدارس سيصل إلى اليقين من العصر الذي تصح

.نسبته إليه إن لم تكشف هذه الدراسة عن المؤلف الحقيقي للكتاب

لو كنت : " على أنه قد يكون أهم هذه االستدالالت وأحقها بالتقديم أن ابن سيرين نفسه قال -6

.هـ.ا.متخذا كتابا التخذت رسائل النبي صلى اهللا عليه وسلم