هؤلاء هم الخوارج-عبد الله القحطانى

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج

تأليفتأليف

عبداهللا القحطاينعبداهللا القحطاين

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج مدخلمدخل

طباعة هذا الكتاب حق مشاع لكل مسلم شريطة أال حيرف فيه أو يبدل


احملتــــوىاحملتــــوى

8 .................................................................................. اإلهداء

10 .................................................................... مقدمة الطبعة الثانية

17 .................................................................... مقدمة الطبعة األوىل

20 ........................................................................ تـمـهـيـد

31 ........................................................ التعريف بالوهابية: الفصل األول

33 ......................................................................... الوهابية تعريف

43 ............................................................. السلف بفهم االلتزام خرافة

48 .................................................................... عبدالوهاب بن حممد

71 ........................................................................ احلراين تيمية ابن

83 ......................................................................... اجلوزية قيم ابن

89 .................................................................. احلشوية حمدث األلباين

106 ....................................................................... اإلخوان جيش

116 ................................................................... !فيليب جون الشيخ

127 .................................. اجلغرافية الوهابية وتشويه معامل اإلسالم: الفصل الثاين

130 ......................................... )والفنت الزالزل هنالك( حديث حول التماحك

137 ............................................................. والتقديس التأسيس هتافت

149 .................................................................... آثار منطقة :حتذير

158 ..................................................... املكرمة مبكة العربية املكتبة إحراق


161 ........................................................ التاريخ الوهايب: الفصل الثالث

163 .......................................................... اإلسالم بديار الوهابية فظائع

168 ..................................................... املساجد يف املسلمني دماء استباحة

173 ............................................................................. جنــد

175 .......................................................................... احلجــاز

179 ......................................................................... الطــائف

183 ....................................................................... املكرمة مكـة

187 ........................................................................... اإلحسـاء

189 ............................................................................. الكويت

192 ........................................................................ والبحرين قطر

197 ......................................................................... عمـــان

214 ........................................................................... اليمــن

217 ........................................................................ العـــراق

223 .................................................................... الشــام بـالد

228 ........................................................... احلرام البيت عن الناس صد

235 ....................................................... العقيدة احلشوية: الفصل الرابع

237 ................................................................. احلشوية العقيدة مدار

241 .................................................... الفاسدة احلشوية اتمعتقد من أمثلة

247 ....................................................................... واجملاز احلشوية

252 ................................................................... احلشوية عند التقية

256 ................................................................ واحلد العامل بقدم القول

261 .................................................................. املفترى السنة كتاب

265 ........................................................... الطحاوية والعقيدة احلشوية

272 ......................................... عبدالوهاب بن حملمد التوحيد كتاب فضائح من


283 .................................................................... والصليب الوهابية

285 ........................................................... ؟..الدوح بالبله على أحرام

290 ................................................................. احلشوية ضالالت من

292 .................................................................... العقائدي التناقض

295 ....................................................................الكذب استحالهلم

301 ................................................. الفكر الوهايب اجلانح: الفصل اخلامس

303 ..................................................... بعةاألر األئمة على احلشوية كذب

310 ...................................................... اإلسالمي الفكر وتشويه احلشوية

317 .............................................................. البيت آلل تيمية ابن كره

324 ................................................... !الوهابية عند ضالل أهل السنة أهل

329 ................................................... ابيةالوه العقيدة يفسد األرض دوران

333 ........................................................... الوهابية عند الفكري اهلزال

337 ....................................................... العلماء مع احلشوية يتعامل كيف

341 ........................................................................... مفتيين بني

347 ....................................................... الفقه احلشوي: الفصل السادس

349 ........................................................................ الوهابية هالل

361 ............................................................................... البدعة

367 ...................................................................... الوهابية بدع من

369 ............................................................... األرض ودوران باز ابن

374 .............................................................. الدش ملقتين اجلنة حرمان

378 ..................................................................... الصالة يف احلركة

380 ......................................................................... النساء أسعار

381 .............................................................. العورات وإظهار الوهابية


383 .............................................................. امليتة أكل حيلون الوهابية

386 .................................................................... الزنا على التحايل

402 ................................................................... وهابيا؟ تكون كيف

407 ............................................ أهل السنة جياهبون احلشوية: الفصل السابع

409 .............................................. عبدالوهاب بن حممد شقيق كتاب يف قراءة

416 ............................................ شويةاحل يف األربعة املذاهب علماء أقوال من

425 ..................................................... تيمية ابن على يردون السنة علماء

435 ................................................السلفية أدعياء من حيذر اهلندي البخاري

437 ............................................................ احلشوية جتابه البنغال أسود

441 .......................................................................... وهابيا كنت

447 ................................................................ اجلامعة مدير إىل رسالة

450 ...................................................................... الذهبية النصيحة

455 .................................................... !الوالء الوهايب ملن؟: الفصل الثامن

457 .................................................................... الداخل من شهادة

460 .......................................................... اإلسالمية واحلركات الوهابية

464 .................................... فلسطني يف الصهيوين الوجود ترسيخ يف الوهابية دور

478 ................................................................ اليهود خدمة يف فتاوى

481 ................................................... !والنصارى اليهود على الدعاء حترمي

485 ..................................................... املشتركة الوهابية النصرانية القيادة

491 ...................................................... والنصارى اليهود صنيعة الوهابية

496 ..................................................... املستعمرين ومناصرة املسلمني قتل

499 ............................................................. االستعمار خدمة يف فتاوى


503 ................................................. اخلتـــــــام: الفصل التاسع

505 .................................................... السلفية للبدعة الوخيمة اآلثار بعض

510 ............................................................... جواب عن تبحث أسئلة

518 .............................................................................. !مقابلة

519 ....................................................................... ..امجيع حتسبهم

526 ....................................................................... الوهابية سقوط

529 ...................................................................... اخلتـام كلمـة

534 ......................................................................... ربانية شهادة

537 .............................................. الوهابية على ألسن األدباء: ملحق شعري

538 ........................................................... ساروا والطيش بالغرور فرقة

540 ......................................................... لقمتها األجيال سلبوا األىل هم

541 ........................................................... وانكسرا اجلهل هد أكرب اهللا

545 ................................................................. واملراجع املصادر أهم


اإلهداءاإلهداء

مخلص وجھه ہلل، باحث عن الحقيقة، وأخص أولئك مخلص وجھه ہلل، باحث عن الحقيقة، وأخص أولئك إلى كل إلى كل األبرياء الذين عاشوا في غياھب التعمية الوھابية للحقيقة، أو األبرياء الذين عاشوا في غياھب التعمية الوھابية للحقيقة، أو الذين انخدعوا باألبواق الوھابية الزامرة ليل نھار على سبل الذين انخدعوا باألبواق الوھابية الزامرة ليل نھار على سبل الضالل، نھدي ھذا الكتاب عسى هللا أن يھديھم به إلى سواء الضالل، نھدي ھذا الكتاب عسى هللا أن يھديھم به إلى سواء

..السبيل، إنه ولي ذلك والقادر عليهالسبيل، إنه ولي ذلك والقادر عليه



حيم حمن الر حيمبسم هللا الر حمن الر بسم هللا الر مقدمة الطبعة الثانيةمقدمة الطبعة الثانية

ملاذا تقطيع األوصال؟ملاذا تقطيع األوصال؟

تتم بنعمته لذي ا ن، لسلطا ا و ة لقو ا ذي ، لعليم ا لفتاح ا هللا حلمد االصاحلات، والصالة والسالم على من ال نيب بعده، البشري النذير، والسراج

عد أما ب. املنري، حممد صلى اهللا عليه وآله وصحبه وسلم

فبعد إقبال الناس الشديد على اقتناء هذا الكتاب ونسخه قبل ظهور طبعته األوىل، قد يتساءل بعض الطيبني عن الدافع للكتابة يف هذا املوضوع، هلا اإلسالمية ملذاهب ا بني لتقريب ألن صيحات ا يف ذلك؛ احلق كل وهلم

طوات حممودة يف أرجاء األمة، وقد خطا املسلمون خ –واحلمد هللا –صداها يف هذا اجملال، فأعدوا مراكز متخصصة هلذا الغرض، وخرجت الكتب اجلادة يف

النتشار ا واسع لشكعة مصطفى ا لدكتور ا ككتاب لسبيل ا بال ( هذا إسالم إنين مسلم " ونداءات املصلحني كالعالمة حسن الترايب الذي ينادي 1) مذاهب

وال شيعيا اخل " لست سنيا أمحد لعالمة ا ا وهذ لتقريب ، ا إىل ينادي ال ليلي ممكن؛ جتمع املسلمني، ويرى أن ذلك ملة فحسب بل ينادي إىل وحدة شاخصوصا إذا علمنا أن اخلالفات بني املسلمني ما هي إال خالفات يف الفروع ال

.يف األصول

آخر طبعة هلذا الكتاب القيم رأيتها هي الثالثة عشر، وإن دل ذلك على شئ فإمنا يدل على 1

.إقبال املسلمني على ما يوحد صفهم وجيمع كلمتهم


يقطع ن أ نه من شأ ما يف بة لكتا ا يستغرب ن أ لقلب ا طيب لكل حيق نعم لتعاطف األوصال، وقد تعايش امل سلمون قرونا عديدة حياة ملؤها األمن وا

والسالم، فهؤالء الشيعة حيكمون مصر ويشيدون األزهر الشريف، ومل يكرهوا نتقل األزهر من أهل مصر على التحول عن مذاهبهم فيكونوا شيعة، ولقد اأياديهم إىل أيادي السنة انتقاال سلميا من غري إراقة دماء وال إزهاق أرواح،

باضية أقاموا يف بالد املغرب دولة واسعة األرجاء عرفت بالدولة الرستمية واإل مألت األرض عدال وقسطا؛ عاش يف ظلها السين والشيعي واإلباضي من غري

. 1تفريق وال متزيق، الكل إخوة متوادون جياهدون حتت راية واحدة

ومعرفة ولقد ضرب اإلمام نور الدين الساملي املثل األعلى يف التسامح من أرض عمان ليعلم ) جعالن بين بو علي ( أقدار األئمة فقد كان خيرج إىل

مع أنه إباضي 2أهلها أمور دينهم على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل ألهنم حنابلةاملذهب، ومل يقل إن األمر أمري وليس هلم إال السيف أو مذهيب؛ مع أنه السيد

وهاهم الزيدية . 3طانية يف اجلزيرة العربية املطاع الذي أذل اإلمرباطورية الربي

شكعة، إسالم بال مذاهب، مصطفى ال . يراجع ابن الصغري، أخبار األئمة الرستميني، و د 1

.، وما يكتبه املؤرخون واألدباء املغاربة يف ذلك13ط 170 – 163صحتولت هذه البلدة إىل املذهب الوهايب كرها، بعد أن فقدوا الكثري من األنفس واألموال 2

.بسبب غارات الوهابية املتتالية عليهم كما سيأيترابع عشر اهلجري، استشهد يف السادسة األربعني هذا العلم اجملاهد كان من أعالم القرن ال 3

من عمره، ومع هذا العمر القصري نسبيا فقد كتب اهللا الربكة فيه؛ حيث خلف إرثا علميا وثقافيا واسعا، ومطوالت يف احلديث والتاريخ والفقه واألدب، وقاد محلة تنويرية يف البالد

ني املسلمني، واجلهاد ضد االستعمار، مع أنه كان اإلسالمية داعيا إىل الوحدة ونبذ اخلالف ب


والشافعية يعيشون على أرض اليمن السعيد من غري تفرقة وال اقتتال يتقامسون اللقمة والكرسي، فأين اخللل وما الداعي لتأليف هذا الكتاب؟

إن اخللل يف فرقة واحدة نبتت حديثا رأت أن ال حياة هلا إال بتفرقة ر هذا وتطعن يف ذاك، حىت حكمت على غالب األمة املسلمني؛ فأخذت تكف

بالشرك األكرب والضالل املبني، ومل يبق مسلم واحد على ظهر األرض خيالفهم إن هذه الفرقة هي الفرقة الوهابية اليت ال . إال وأخرجوه من حظرية اإلسالم

:تؤمن إال بالسيف البتار والدرهم والدينارأهنم ليسوا بأهل سنة مطلقا، وأنه فحكمت على املذاهب األربعة ب •

الزائغة على حد 1ال جيوز تسميتهم بذلك ما داموا على عقيدة األشاعرة ورأوا أن التسمية بأهل السنة غري . زعمهم، ومسوهم بالصوفية واملعطلة

. 2الئقة أصال بل الواجب أن يتحول الناس إىل فريقهم ويتسموا بالسلفية

من ذوي األعذار فقد كان رجال ضريرا، وحقيق لشخصية مثله أن تدرس يف رسائل علمية

.متخصصةله مصنفات ) م 941ت ( األشاعرة أو األشعرية نسبة إىل أيب احلسن بن أيب موسى األشعري 1

رسالة يف ( و ) اللمع ( و ) ت اإلسالميني مقاال ( و ) اإلبانة عن أصول الديانة ( كثرية منها عارض فيها مذهب املعتزلة، وأيد فيها مذاهب أهل السنة، تتبعه ) استحسان اخلوض يف الكالم

قولنا الذي نقول به، وديانتنا ( مذاهب أهل السنة اليوم يف أمور العقائد اليت أمجلها يف قوله لتمسك بكتاب اهللا وسنة نبيه ئمة وم ρاليت ندين هبا، ا لتابعني وأ بة وا ا روي عن الصحا

احلديث، وحنن بذلك معتصمون، ومبا كان عليه أمحد بن حنبل نضر اهللا وجهه، ورفع درجته قائلون، وملن خالف قوله جمانبون، ألنه اإلمام الفاضل والرئيس الكامل الذي -وأجزل مثوبته

خيرجونه من االنتساب إىل أهل ، وهاهم الوهابية اليوم ) أبان اهللا به احلق عند ظهور الضالل !!السنة، مع أن كل املالكية والشافعية اليوم له تبع يف أمور العقيدة

)أهل السنة أهل ضالل عند الوهابية(اقرأ بالكتاب موضوع 2


.من زيدية وجعفرية بالكفر والضالل وحكمت على الشيعة • .1وحكمت على اإلباضية بالضالل ومل جييزوا الصالة خلفهم • . 2وحكمت بضالل اإلخوان املسلمني •وحكمت على مجاعة الدعوة والتبليغ بالضالل، ومنعتها من احلركة •

3.يف أرض احلرمنيكما استحوذت على منابر املسلمني يف بالد الغرب وفرقت مشل • 4.وحدين، فتراهم يف كل بلد هم أبرز أسباب الشقاء والفرقةاملولقد تناول الوهابية أعراض علماء األمة ممن رفعوا لواءها وهم عند •

، فتهجموا عليهم كما فعلوا مع اإلمام ابن جرير الطربي واحلافظ 5ربـهم ونور الدين الساملي 7واإلمام الغزايل صاحب إحياء علوم الدين 6الترمذي .قطب واإلمام اخلميين والشعراوي وغريهم وسيد

وذلك يف فتوى مكتوبة للشيخ ابن باز صادرة عن األمانة العامة هليئة كبار العلماء برقم 1

.هـ8/3/1407بتاريخ 717/2 )الوهابية واحلركات اإلسالمية(اقرأ بالكتاب موضوع 2لترى سوء التشنيع ) القول البليغ يف التحذير من مجاعة التبليغ ( اقرأ ملؤلفهم محود بن عبداهللا 3

.على املسلمني، وهذه اجلماعة مع مساملتها ممنوعة يف بالد الوهابية )من اآلثار الوخيمة للبدعة السلفية(اقرأ موضوع 4 )اهلزال الفكري عند الوهابية(اقرأ موضوع 5 )كيف يتعامل احلشوية مع العلماء(اقرأ موضوع 6راجع كتاهبم مؤلفات سعيد حوى دراسة وتقومي ملؤلفه سليم اهلاليل وهو يف غالبه شتم 7

ملذاهب املسلمني وللعالمة سعيد حوى مفسر القرآن العظيم، وقد نال اهلاليل يف كتابه هذا ).وما بعدها 75ص (مام حسن البنا من اإل


لناقع تكفريا • وها هي ذي مكتباهتم ودور نشرهم تنضح بالسم ا .للمسلمني وهنشا يف جسد األمة

ولقد كذبوا على أئمة اإلسالم وحرفوا كتبهم وأقواهلم ليصلوا إىل • .1أهدافهم اخلبيثة

تهم وقبل ذلك كله ضجت أرجاء اجلزيرة وما حوهلا من رعون •نتهاك مواهلم وا ملسلمني لالستيالء على أرضهم وأ ووحشيتهم يف تقتيل ا

2.أعراضهموليتهم كانوا على شيء فنتبعهم، ولكن عقيدهتم التجسيم وفكرهم •

! الضحالة؛ حىت أهنم أفتوا باستحالل دم من يقول بدوران األرض وماله

ة يف مسعاهم، ولكأهنم يف احلقيقة ال يسعون إال هلدم اإلسالم؛ وال غراب فأهل جند بقيادة مسيلمة كانوا أول مرتد عن اإلسالم بعد انتقال الرسول الكرمي

ρ لد خا ة سيف وطأ حتت إال اإلسالم إىل ا عادو وما األعلى، لرفيق ا إىل ولكن أجيهل أحد فينا كيف . وصحابة الرسول الكرمي رضوان اهللا تعاىل عليهم

بن اخلطاب وإخوته حفظة القرآن من لقد عادوا بعد أن قتلوا زيد عادوا؟ رضوان اهللا تعاىل عليهم، فأحدثوا يف جدار اإلسالم ثلمة ρأصحاب رسول اهللا

..كبرية

).كذب احلشوية على األئمة األربعة(اقرأ موضوع 1 ).الوهابية السفاحون(اقرأ يف الكتاب موضوع 2


زالت ما م قو ملرتدين ا هؤالء من ضئضيء خرج اهللا ده را أ وألمر تنكأ يف قلوهبم قيحا، فما برحوا خيططون هلدم ) 1حديقة املوت ( جراحات

لقد عادوا ألسلوهبم القدمي مع ! لكن أىن هلم ذلك؟ صرح اإلسالم الشامخ؛ و ، 2حتديث بسيط إذ محلوا السيف على املسلمني مرة أخرى واستحلوا دماءهم

ولكنهم هذه املرة مل جياهروا بنبوة زعيمهم وإمنا لبسوا مسوح اإلسالم ليكيدوا يف له من الداخل ويشوهوا صورته السمحة يف أفهام الناس، وحيصروا العقيدة

.حماربة ما يسمونه بعبادة القبور، وليكفروا املسلمني يف كل أرض

لكتاب يا هذا ا هلذا كله وألسباب أخر جتدها مفصلة وموثقة يف ثنارأيت أن من حق املسلمني علي أن أدافع عنهم باملسامهة يف استئصال هذا الورم

طوائف اإلسالمية اخلبيث من جسد هذه األمة، مستعينا يف ذلك بعلماء كافة ال ، وبالنقل عن الوهابية أنفسهم من كتبهم وحماضراهتم، 3من مؤلفاهتم وحماضراهتم

بشكل ال ة د قا و ين ر مستشا بية ها لو ا هبم رضي رى نصا عن ثق مو بنقل و

!هذه كربى املعارك ضد املرتدين وقاصمة ظهرهم، وقعت فيما يعرف بالرياض اليوم 1اد أن يقطع أذناهبم إذ غزاهم ورغم خسائر املسلمني العظيمة إال أن هذا مل ينفعهم وإمنا ك 2

، فأمنت احلجاز، وقهرت 1814أهل مصر بقيادة حممد علي باشا ممثال للدولة العثمانية سنة .م1818الدرعية وعموم جند سنة

.يعرض هذا الكتاب نظرة املسلمني عامة هلؤالء اخلوارج 3


مطلقا نفيه خلبيث، 1يستطيعون ا لريح ا إال قبلهم من تيين يأ لن نه أ علم وأ ، .ال يضيع أجر من أحسن عمال ولكنين أحتسب أجري على اهللا، واهللا

املؤلــف

رب أو نقل قد حيوم حول هذا ومما جيب أن يعلم، وإنصافا للخصم فإننا تركنا جانبا كل خ 1

مصداقيته الشك؛ أكان من مسلم أو من مستشرق، فاالستدالل على بطالن الدعوة الوهابية .ال حيتاج أكثر مما يعترف به الوهابية أنفسهم


مقدمة الطبعة األوىلمقدمة الطبعة األوىل

:احلمد هللا وكفى، وصالة وسالما على املصطفى أما بعد

مللة يف اخلروج على ا لدين، تتواىل ملارقة عن ا تزال احلركات ا فال احلنيفية السمحة من لدن ذي اخلويصرة إىل مسيلمة الكذاب إىل جندة بن عامر

هل اليمامة إىل أن طلع علينا يف هذا العصر قرن الشيطان يف بالد احلنفي وقومه أ جند حيث الزالزل والفنت فخرجت الوهابية، اليت عاثت يف األرض فسادا وال تزال، معتربة أهل ملة التوحيد أهل شرك فاستباحت دماءهم وأمواهلم بغري حق

.إال أن يقولوا ربنا اهللا

ارجة على اإلسالم، الناقمة على ورغبة منا يف فضح هذه احلركة اخل أهله، اخلادمة لليهود والنصارى، فإننا ننشر هذا املؤلف، وأصله جمموعة مقاالت

على موقع يسمى الساحة ) إنترنت ( نشر أغلبها على الشبكة العاملية للمعلومات اإلسالمية لفارس؛ خالل مواجهتنا ألفراخ هذه النحلة اخلاسرة؛ بعد أن اعتدوا

مني تكفريا، ودعوا إىل استئصاهلم، وحنن سندع األمر للقارئ املنصف على املسل .نفسه ليحدد من الذي جيب استئصاله

نا ر ا حو خالل مهم جلا وإ ههم فوا أ تكميم على اهللا نشكر ذ إ وحنن الساخن معهم، حىت اضطروا إىل إغالق موقعهم عن بالدنا، وخروج فتية من

لرد عليهم وكشف عوارهم بعد أن بانت مذاهب إسالمية خمتلفة يعينوننا يف ا


هلم حقائق ما كان هلا أن ختفى على ذي بصرية، فإننا نرى لزاما علينا اليوم . 1حتذير األمة من شرهم، وبذل اجلهد يف ذلك ما استطعنا إىل اخلري سبيال

واحلق أقول إنين حاولت إهناء الكتابة يف هذا املوضوع سريعا لكثرة

قائق كانت تتفجر من كل حدب وصوب متسابقة لتأخذ أشغايل، ولكن احل مكاهنا على صفحات هذا الكتاب، مما كان يشغلين يف بعض األحيان حىت ال

.يلفتين إال أذان الفجر يقرع أذين

وها أنذا عقدت العزم على التوقف ولو إىل حني، للمسارعة يف نشر ة عن هذه الفرقة الداعية إىل هذا الكتاب، وأعد باملواصلة يف مجع احلقائق الناصع

الفرقة ما وجدت إىل ذلك ساحنة، وسيظهر ذلك تباعا إن شاء اهللا، وأول الغيث .قطره

بية مؤخرا لفتح الساحة بثوب جديد بعد أن استولوا عليها، حيث إهنم 1 لوها لقد عاد ا

املسلمني للمناظرة ولكن ما إن تضع مقاال ال يستطيعون وضعوا مراقبني منهم فقط يستفزون لعقيدة ا ملقتطف من صحيح شرح ا ملقال ا ذلك حذفه ومثال إىل ويهرعون إال عليه لرد االطحاوية يف بطالن دعوى مذهب السلف الذي أردنا منهم الرد عليه علميا فما كان منهم إال

اليوم ال يقتصر على اإلباضية أو الشيعة بل وتكفريهم !! أن حذفوا التحدي واملقال مباشرة يشمل املذاهب األربعة حيث استدلوا بفتاوى للشيخ ابن باز والعثيمني ورسائل دكتوراه لبعضهم على ضالل األشاعرة يف مسائل الصفات والتأويل عموما ونفوا عنهم تسمية أهل

.من بعدالسنة، حبيث مل يبق غري شرذمتهم مسلما وهللا األمر من قبل و


وال يفوتين ههنا أن أنبه على أن نقدنا هذا ال يعين أي مسلم يف بالد احلرمني الشريفني متمسك بأهداب دينه، يأخذ احلق من أي مصدر وجده من

تعصب، لوهايب غري ا لفكر ا يقدسون لذين ا لسلفية ا ء دعيا أ ما متا يعين منا وإ .املنحرف، ويرون ما سواه باطال يف أي بقعة كانوا

املؤلــف


تـمـهـيـدتـمـهـيـد

!من هم اخلوارج؟

وردت أحاديث كثرية تنذر خروج فرقة مترق من الدين، تستحل دماء صحابة الرسول الكرمي املوحدين، وتترك أهل األوثان، حاول البعض صرفها يف

من أهل النهروان، تعصبا لإلمام علي، فحاولت استقراء تلك األحاديث فرأيتها ال تنطبق عليهم مطلقا، ألسباب كثرية أمهها أن من بني من خرج على اإلمام

، كما خرج من قبل أهل اجلمل بقيادة 1علي يف أهل النهروان صحابة مرضيني و وطلحة ئشة عا ملؤمنني ا م بن أ وعمرو وية معا بقيادة وأهل صفني لزبري، ا

لعاص، فكيف تنطبق األحاديث على فريق من أصحاب رسول اهللا وال ρا !تنطبق على باقي الفرق؟

–ولكنين يف الوقت ذاته، رأيت أن الذين يروجون بشدة هلذا الطرح الباطل فرقة -ودعوة التوحيد ρرغم عدم تناسب نبش عظام أصحاب رسول اهللا

:ديثة تسمى الوهابية، وأهم هذه األحاديث التايلح

يقولون من سفهاء األحالم حدثاء األسنان يأتي في آخر الزمان قوم ・ال يجاوز يمرقون من اإلسالم كما يمرق السهم من الرمية خير قول البرية

ففي النهروان صحابة كرام بتوثيق علماء السنة وغريهم كعبداهللا بن وهب الراسيب وزيد بن 1

حصني الطائي وحرقوص بن زهري السعدي قائد جيوش عمر بن اخلطاب لفتح األهواز كما !؟ρذكر ذلك ابن األثري والطربي وغريهم، ، وهل جيوز االنتقاص من أصحاب رسول اهللا


فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم انهم حناجرهم إمي رواه البخاري. القيامة

قال يخرج ناس من ρعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ・

لمشرق قيهم يمرقون من الدين كما قبل ا ا ويقرأون القرآن ال يجاوز تريمرق السهم من الرمية ثم ال يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه قيل ما

، وزاد عند 1رواه البخاري أو قال التسبيد سيماهم التحليق سيماهم قال )يخرجون في فرقة من الناس(مسلم

لنبي ・ لأقرع بن حابس ρبعث علي إلى ا بعة ا لأر هيبة فقسمها بين ا بذ

يد الطائي ثم أحد بني الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وز يش قر فغضبت كالب بني حد أ ثم ي مر لعا ا عالثة بن علقمة و ن نبهاواألنصار قالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا قال إنما أتألفهم فأقبل رجل

العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبني كث اللحية محلوق فقال اتق غائر من يطع الله إذا عصيت أيأمنني الله على أهل األرض " الله يا محمد فقال

أحسبه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى قال فسأله رجل قتله " فال تأمنوني م " قو ا هذ عقب في و أ ا هذ من ضئضئ ن وز إ يجا ال لقرآن ا يقرأون

سالم يقتلون أهل الإ يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية حناجرهم

. ديث بألفاظ متقاربة أيضا النسائي وابن ماجه وأبو داود وأمحدوروى احل 1


ويف رواية ". لئن أنا أدركتهم ألقتلنهم قتل عاد ويدعون أهل األوثان .رواه البخاري وغريه". قتل مثود"أخرى

لله ・ ا رسول نه سمع أ عنهما لله ا رضي عمر بن ا مستقبل ρعن هو و

رواه ". أال إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان " ول المشرق يق خيرجون من ( ويف رواية عند أمحد . مالك والبخاري ومسلم وأمحد وغريهم

).املشرق

م " ・ قو متي أ من ج ل يخر عما أل ا وز يسيئون يجا ال ن آ لقر ا ون يقرأعلم إال قال " محناجره يد ال أ حدكم عمله من عملهم " قال يز يحقر أ

يقتلون أهل اإلسالم فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا ى لمن قتلوه كلما طلع منهم قرن خرجوا فاقتلوهم فطوبى لمن قتلهم وطوب

عشرين مرة أو أكثر وأنا ρفردد ذلك رسول الله " قطعه الله عز وجل .رواه أمحد. أسمع

هذه أهم األحاديث اليت وردت يف املارقني بعضها صحيح، وبعضها

لح على تسمية كل فرقة تنطبق عليها شروط املروق يف اآلخر ال يصح، واصط . 1باخلوارج-بغض النظر عن منهجية التطبيق –أي زمان أو مكان

اخلوارج مجع خارجة، وهي لفظة أثر استخدامها عن اإلمام علي بن أيب طالب ولكن مبعناها 1

اللغوي الصرف حيث كان يعبر هبا عن كل من خيرج عليه أو على أحد عماله فقد جاء مثال قوله من كتاب له إىل مالك بن احلارث ) 127ص 3ج ( طربي يف تاريخ األمم وامللوك لل


ذا كنا نتفق متاما مع باقي أطراف األمة على منهجية تطبيق هذه وإلشرك األكرب با ورميهم ملوحدين ا ء دما استحالل فيمن سبق له األحاديث

–نجدات؛ فإننا نشعر باألسف حلمل كثري من العلماء كاألزارقة والصفرية وال هذه األحاديث يف طائفة من الصحابة ومن معهم من –من دون كبري متحيص

من أهل لتحكيم لة ا مسأ يف وجهه كرم اهللا م عليا ممن خالف اإلما لتابعني االنهروان؛ علما أنه ال يوجد ما يوظف هذه األحاديث يف أهل النهروان إال

ادة يف حديث املروق من الدين تذكر أن آيتهم رجل أسود خمدج اليد، وأن زي

ويعين هبم " وكنت قد وليت حممد بن أيب بكر مصر فخرجت عليه هبا خوارج : "... األشتر

وأطلق لفظة اخلارجة أيضا يريد هبا شيعة عثمان الذين باليمن بعدما ثاروا . أصحاب معاوية ران عامله على اجلند فكتب إليهما اإلمام على واليه هناك عبيد اهللا بن العباس وسعيد بن من

ابن أيب احلديد، شرح ..."( أما بعد فإنه أتاين كتابكما تذكران فيه خروج هذه اخلارجة : " علي ، وأطلقه كما هو معلوم على أهل النهروان للتعبري عن خروجهم من ) 4ص 2هنج البالغة، ج

مصطلح متأخر فضفاض ما كنا أما مصطلح اخلوارج مبعىن املارقني من الدين فهو . جيشه من يستأنس به ووجود ما عليه؛ لناس لدين لوال اصطالح ا ملروق من ا لنستخدمه مبعىن ا

يخرج ) ( من املشرق خيرجون ) ( في فرقة من الناس يخرجون : ( احلديث النبوي هلذه الداللة فظة اخلوارج تتسع لغويا ملعىن اخلروج يف سبيل اهللا ؛ وإال فإن ل ) من أمتي قوم يسيئون األعمال

ومن يخرج من بيته مھاجرا إلى هللا ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع { فاستأذنوك .. { ، } ولو أرادوا الخروج ألعدوا له عدة{ ، } أجره على هللا

، ولكننا يف استخدامنا للفظة اخلوارج يف حق } للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا . ابية فإننا ال نعين إال املروق من الدين، وهو ما سنثبته هنا بالدليل والربهان بإذن اهللالوه


هذا الرجل قد قتل يف النهروان، وأن علي بن أيب طالب كرم اهللا وجهه أمر !1بقطع يده فأمسك هبا ووقف خيطب

:إال أن يف صرف حديث املخدج يف أهل النهروان إشكاالت عدة أمهها أيب سعيد اخلدري تفرد هبا الزهري عن أيب أن زيادة ذي الثدية عن .أ

لزيادة، وهم حممد بن إبراهيم سلمة، وأصحاب أيب سلمة مل يذكروا هذه االتيمي، واألسود بن العالء وحممد بن عمرو، بل لفظ أيب سلمة وعطاء بن يسار

ال : ؟ فقال ρأمسعت النيب : أهنما أتيا أبا سعيد اخلدري فسأاله عن احلرورية بدون ) اخل …خيرج من هذه األمة : ( يقول ρحلرورية، مسعت النيب أدري ما ا

.ذكر زيادة ذي الثدية، وهي رواية صحيحة بل وكل أصحاب أيب سعيد اخلدري اآلخرين الذين صحت رواياهتم .ب

أبو الشعثاء جابر بن زيد، وعبدالرمحن بن أيب نعم، وأبو الصديق الناجي، : وهم .ين، وأبو نضرة مل يذكروا هذه الزيادةويزيد الفقري، ومعبد بن سري

واإلمام علي الذي جاءت هذه الزيادة من طريقه أيضا صح احلديث .ج

.عنه بدوهنا

وهذا مما يزيد الرواية وهنا فاإلمام علي كرم اهللا وجهه نستبعد منه التمثيل بالقتلى ولو كانوا 1

.كفارا أو هبائم حلرمته


وقد صح حديث املروق بدون زيادة ذي الثدية عن عدد من الصحابة .دأنس بن مالك، وعبداهللا بن عمر، : وهم باإلضافة إىل أيب سعيد وعلي

، وأبو بكرة، وأبو ذر ورافع بن عمر الغفاريان، وعبداهللا بن مسعود وسهل بن حنيف، وأبو أمامة الباهلي، وعبداهللا بن عمرو بن العاص،

.وعامر بن واثلة

بر بن عبداهللا فهي غري صحيحة اإلسناد ألن مسلم بن .هـ ما طريق جا أ 1.مكي مدلس عنعن الرواية

لنهروان غري ومما يزيدك يقينا أن صرف أحاديث اخلوارج يف أهل ا

صحيح خروج اإلمام علي لقتال معاوية كرة أخرى لوال اعتراض األشعث ومن معه لثنيه لقتال أهل النهروان أوال، فنظرة اإلمام علي إىل أهل النهروان كانت

وترك 2) ال تقاتلوا اخلوارج بعدي ( أفضل من نظرته إىل أهل الشام، ولقوله . وارج من الدين؛ ألن قتاهلم واجب أبد الدهرقتاهلم ال جيوز لو كان هؤالء خ

واحلق أن قتال اإلمام علي ألهل النهروان مل يكن بسبب مروق من

مثلهم يف ذلك مثل أهل الشام كما صرح –يف نظره –الدين بل ألهنم بغاة من : بذلك يف رواية للبيهقي عن أيب وائل شقيق بن سلمة، قال، قال رجل

) رسالة ماجستري .( ريج ودراسة خت : يراجع ناصر السابعي، األحاديث الواردة يف اخلوارج 1

) حديث املخدج(خصوصا الفصل الثاين .78ص 5ابن أيب احلديد، شرح هنج البالغة، ج 2


: املشركون؟ يعين أهل النهروان، فقال علي بن أيب طالب يتعرف البغلة يوم قتل : قال . املنافقون ال يذكرون اهللا إال قليال : فاملنافقون؟ قال : من الشرك فروا؟ قال

1.قوم بغوا علينا فنصرنا عليهم: فما هم؟ قال

ذا إ هم فمن باألحاديث ملعنيني ا هم ا ليسو هؤالء أن لنا تبين ا ذ فإملعنيون ا على اخلوارج حتليلية نظرة نلقي أن لنا بد ال ذلك لنعلم ترى؟ يا

األحاديث الواردة يف اخلوارج بصورة مشولية ال انتقائية، لنستخلص منها أهم . صفاهتم

: نظرة حتليلية لألحاديث

:أهم صفات اخلوارج استنادا إىل األحاديث الشريفة الواردة فيهم كالتايل ن حبال اليوم وبعد مضي ما يربو على وال ميك يأتون يف آخر الزمان، .1

. األلف والثالمثائة سنة القول بأن أهل النهروان خرجوا يف آخر الزمان بينما ظهرت يف هذا الزمان األخري فرقة ترمي املسلمني بالشرك؛ وتستحل بذلك دماءهم وأمواهلم، وتعتدي على تراثهم بالتشويه وعلى علمائهم

على احلق املطلق، أال وهي الفرقة الوهابية، بالتبديع والزيغ، وتدعي أهنا ! واليت تظهر اهتماما غري طبيعي لصرف أحاديث اخلوارج يف أهل النهروان

37942الرواية أيضا عند ابن أيب شيبة يف املصنف برقم 1


ال ينكر أن الصحابة يف وقعة خيرجون على حني فرقة من الناس، .2اجلمل والنهروان قد خرجوا يف زمن الفرقة بني علي ومعاوية، ولكن هل

ملسلمني بني ا عموما من فرقة لناس وا احلديث -خصوصا نص -كما أعظم من تلك الفرقة اليت خرج فيها الوهابية، فوقعت بني البشر احلروب

فتقامستها -كل أرضهم –العاملية وتفرق املسلمون حىت ضاعت أرضهم ، واملثري لالستغراب أننا نرى الوهابية يقفون أمام كل ! اليهود والنصارى؟ املسلمني باملرصاد ليجهضوها، حىت تبقى األمة على دعوة توحيدية بني

لبنا ا حسن م إلما ا على هتجمهم وما ، ملثال –فرقتها ا إال –على سبيل .1بسبب دعوته للتقريب بني املذاهب اإلسالمية وذلك باعترافهم أنفسهم

: وما املشرق إال جند لصريح احلديث فيها خيرجون من جهة املشرق، .3

اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا : ( ρقال قال رسول اهللا عن ابن عمر ( قال قالوا وفي نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا

وقد 2) ها يطلع قرن الشيطان وفي نجدنا قال قال هناك الزالزل والفتن وب خرج وقد جند، على ا مؤكد ملشرق ا جهة حنو بيده لكرمي ا لنيب ا ر أشا

.3الوهابية منها؛ بل ودعوا الناس للهجرة إليهم، وإن نفوا ذلك اليوم

.هبذا الكتاب" الوهابية واحلركات اإلسالمية"يراجع مقال 1 همرواه البخاري و الترمذي و أمحد وغري2ذلك ثابت على لسان الشيخ سليمان بن عبدالوهاب شقيق مؤسس احلركة الوهابية، وهو 3

.شاهد عيان، وعلى لسان ابن بشر، كما سيأيت يف ثنايا الكتاب


، أما أهل النهروان فثبت أن سبب يقرأون القرآن وال جياوز حناجرهم .4لقرآين بعد ثبوته بعدم خروجهم مل يكن إال احملافظ ة على تطبيق النص ا

بتة؛ فكما ال جيوز االجتهاد يف ماهية حد لثا لرجال يف احلدود ا حتكيم البغي فهو ثابت بالنص السرقة فال جيوز كذلك االجتهاد يف ماهية حد االقرآين، فكما ترى أن القرآن كان جياوز حناجر أهل النهروان إىل التطبيق

شهر إعالميا اليوم من الوهابية الذين يتباكون يف حرم العملي، ولكن من أ اهللا اآلمن وهم أكلة حلوم املسلمني وأمواهلم، كما سيأيت ذلك يف تأرخيهم

. وفتاويهم؟

أما أهل النهروان فقد قتل أغلبهم على مصاحفهم، يسيئون األعمال، .5ا األمر وحفظ لنا التاريخ عن الباقني أمثلة رائعة يف إحسان العمل وأعاله

باملعروف والنهي عن املنكر خصوصا مع أهل اجلور، فقد سئل عليه الصالة بل وقتل 1) أي الجهاد أفضل قال كلمة حق عند سلطان جائر : ( والسالم

، بينما نرى الوهابية اليوم يكفرون املسلمني ويسارعون 2بعضهم على ذلك وليست فتوى ابن باز جبواز قتل املسلم واستحالل إىل إخراجهم من امللة،

ويكفيك أسلوهبم غري . ماله إذا آمن أن األرض تدور بآخر ما يف جعبتهم املهذب يف الدعوة، وامتالء مكتباهتم بالكتب اليت تطفح عناوينها باالنتقاص

.من علماء املسلمني األعالم يف كل أرض

.رواه أمحد برجال ثقات 1 .كما فعل بأيب بالل وأخيه عروة ابين أدية رمحهما اهللا 2


أما أهل النهروان فقد ثبت ثان، يقتلون املسلمني ويتركون عبدة األو .6قتاهلم ألهل األوثان ويكفيك منهم قائد قوات عمر بن اخلطاب الصحايب لقتال بني حرقوص بن زهري السعدي فاتح األهواز، ولقد اعتزلوا فتنة ااملسلمني ما مل تكن دفاعا عن اخلليفة املبايع، أما الوهابية فتأرخيهم مليء

واستحال ملسلمني ا ء دما هلوله بسفك تشيب بشكل ئهم ونسا هلم موا أ ل الولدان باعترافهم أنفسهم، وهم مل يسجل هلم التاريخ مواجهة واحدة مع

.أعداء اإلسالم

كما يف رواية أمحد، وقد نفى ابن حجر سيماهم التحالق أو التحليق .7، بينما 1عن الذين خرجوا من جيش اإلمام علي هذه الصفة صفة التحليق

ملعاصرون لنشأة الوهابية؛ كمفيت الشافعية مبكة املكرمة الشيخ أثبت العلماء اأن الشيخ حممد ابن عبدالوهاب كان يأمر من يدخل 2أمحد زيين دحالن

.7123، برقم 13/537ابن حجر، فتح الباري 1هو العالمة أمحد بن زيين دحالن، خترج على يديه كثري من طالب العلم، له تآليف عديدة 2

الفتوحات اإلسالمية بعد مضي ( ، و ) السرية النبوية واآلثار احملمدية ( يف خمتلف العلوم منها ، وله حاشية على السمرقندية يف ) الفتح املبني يف سرية اخللفاء الراشدين ( ، و ) الفتوحات النبوية

لبيان وحاشية على اإلظهار يف التجويد، وشرح على ألفية ابن مالك يف النحو، وله ع لم ارسالة يف علم الوضع، ويف علم اجلرب واملقابلة، ورسالة يف وعيد تارك الصالة، ومنت صغري يف علم البيان، ورسالة يف مباحث البسملة، ورسالة يف صيغ الصلوات على النيب صلى اهللا عليه

ـ وآله وسل ) الدرر السنية يف الرد على الوهابية ( ، ومن كتبه ) جاء زيد ( م، ورسالة تتعلق بوقد نقلنا منها الكثري يف ) خالصة الكالم يف أمراء البيت احلرام ( وكتاب ) فتنة الوهابية ( وكتاب

عام تويف اشي حلو ا و وح لشر ا و لفات ملؤ ا و ئل لرسا ا من لك ذ غري وله ب، لكتا ا ا هذ .هـ1304


يف طاعته حبلق شعره لينشأ بشعر جديد مل يشرك فيه، واتفق مرة أن امرأة حيث إنك تأمر املرأة حبلق رأسها ينبغي لك : ( له أقامت عليه احلجة فقالت

أن تأمر الرجل حبلق حليته ألن شعر املرأة زينتها وشعر حلية الرجل زينته فلم با ال ( وكان مفيت زبيد السيد عبدالرمحن األهدل يقول ! 1) جيد هلا جوا

ρحاجة إىل التأليف يف الرد على الوهابية بل يكفي يف الرد عليهم قوله 2).فإنه مل يفعله أحد من املبتدعة غريهم) سيماهم التحليق(

وهبذا يتبني أن املعىن املقصود هو اخلروج الديين كما هو احلال عند الوهابية؛ ال اخلروج السياسي كما هو بالنسبة ألهل النهروان وأهل اجلمل، بية هم أنسب من تنطبق عليهم األوصاف اليت لوها ولتتبني أخي املسلم أن ا

فيه كل صفة من فإنين ألفت هذا الكتاب أعاجل ρجاءت يف أحاديث النيب صفات اخلوارج يف فصول متعددة، ومن زوايا خمتلفة، وأدلل عليها بصفحات موثقة كثرية من تاريخ الوهابية وجغرافيتهم وفقههم وأعماهلم، وما توفيقي إال

.باهللا

19دحالن، فتنة الوهابية، ص أمحد بن زيين 1 19أمحد بن زيين دحالن، فتنة الوهابية، ص 2

هؤالء هم هؤالء هم التعريف بالوهابيةالتعريف بالوهابية. . 11 اخلوارجاخلوارج

التعريف بالوهابيةالتعريف بالوهابية: : الفصل األولالفصل األول

تعريف الوهابية خرافة االلتزام بفهم السلف ابن تيمية احلراين القيم الشفيق بإبليسابن حممد بن عبدالوهاب األلباين حمدث السلفية الشيخ عبداهللا فيليب


تدعي الفرقة الحشوية الكمال، وهي بحق أكمل ما تكون ضالال، :وستجد ههنا صفات الخوارج التالية تنطبق عليهم أيما انطباق

) يأتون في آخر الزمان( )يخرجون على حين فرقة من الناس( )سيماهم التحليق (

فإليك تعريف الفرقة وأربابها


تعريف الوهابيةتعريف الوهابية

بن حممد لشيخ ا يد على جند منطقة يف ت نشأ قة فر بية ها لو ا

عبدالوهاب، تصحيحية املظهر تنادي مبحاربة الشرك وعبادة األوثان وتقديس ئلة القبور، وهو مطلب سام بال شك، خصوصا إذا سلمنا بروايات الوهابية القا

وال . 3وقطع السبيل 2ونبذ الشرائع 1بأن بالد جند قد عادت إىل عبادة األصنام ريب أن البالد النجدية هي مهد احلركات اخلارجة على اإلسالم من مرتدين

، وهي حباجة ملن يأخذها بالشدة أكثر من اللني لقسوة طباع أهلها 4وخوارج . وغلظ قلوهبم

وى التصحيح والقضاء على الشرك، لقد خرجت الدعوة الوهابية بدع

حيث ! ففرح هبا كل خملص، ولكن ما إن حتركت حىت ظهر من أمرها العجب ، مث ما هي إال برهة 5استحلت دماء املوحدين؛ بل ودماء األطفال من أهل جند

هـ، عنوان اجملد يف تاريخ جند، الناشر مكتبة 1288عثمان بن بشر احلنبلي النجدي ت 1

الرياض احلديثة، بدون تاريخ نشر، وقد فهرس اجلزء األول منه وضبط أمساء البلدان فيه الشيخ 1/182ملدرس باحلرم الشريف، حممد عبدالرزاق محزة ا

1/231عنوان اجملد 2 2/114عنوان اجملد، 3 .فقبائل حركات اخلوارج النجدات واألزارقة والصفرية هم من أعراب جند 4كما سيأيت يف هذا الكتاب، كما ال يسلم عاقل بأن كل أهل جند 61-60/ 1عنوان اجملد 5

.احلنابلة وأهل الصالح كانوا على ردة حيث ثبت أن فيهم علماء من


ليها إ استطاعت إسالمية أرض كل فهامجت ها د عو اشتد حىت لدهر ا من ق 1سبيال ذا لعذاب مستحلة دماءهم وأمواهلم، ، فنكلت باملسلمني وأ تهم مر ا

، وهي سوابق مل تذكر املصادر التأرخيية هلا 3، وصادة للحجيج 2قاطعة للسبل شبيها يف أرض اإلسالم إال ما بدر من املرتدين مث بعض أفعال األزارقة والصفرية

هذه اليت ال تقارن مطلقا مبا بدر من هؤالء، مما حدا بعلماء اإلسالم لدراسة احلركة من قرب للتحذير منها، والقضاء عليها، وكان يف مقدمة احملذرين بعض

، وأفعاهلم هذه ومهامجتهم للحرمني الشريفني هو 4علماء جند واحلرمني الشريفنيما حدا كذلك بالدولة العثمانية متمثلة يف أشراف احلجاز وحممد علي باشا يف

.مصر حملاربتهم والقضاء على دولتهم األوىل

متيازها بأهنا حركة لوهابية ا ملتأين للحركة ا لقد تبين من االستقراء اأقامها اجلهلة كما سيأيت، خرجت يف آخر الزمان . أنشأها أنصاف متعلمني

، وقاتلت أهل 5على حني ضعف وفرقة بني املسلمني، تركت قتال أهل األوثان

.كما سيأيت يف تاريخ الوهابية 1 ) الوهابية السفاحون(كما سيأيت يف موضوع 2 ).صد الناس عن البيت احلرام(كما سيأيت يف موضوع 3 .كالشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي والشيخ أمحد بن زيين دحالن كما سيأيت 4مذكرة النصيحة اليت وقعها مائة عامل سعودي، ويعترف هبذا سدنة الفكر الوهايب، ففي 5

لتايل ) اجليش ( وحتت فصل منذ االنتهاء من توحيد البالد وتوطيد أمنها : سادسا : " جاء االداخلي مل يظهر للجيش أي دور جهادي لنشر دعوة التوحيد ونصرة املظلومني من املسلمني

وحىت املشاركة املزعومة يف " و اليهودي عدا فترة قصرية رابطت فيها قواتنا يف األردن أمام العد


يهاجروا إىل دار هجرهتم ، مامل يكونوا وهابية و 1اإلسالم، واعتربهتم مشركني ، وذلك يف بداية دعوهتم كما أثبت ذلك الشيخ سليمان بن عبدالوهاب 2جند

الصواعق اإلهلية يف الرد على ( النجدي يف معرض رده على أخيه حممد يف كتابه هناك الزالزل والفتن ومنها : ( ، جند تلك اليت قال عنها الرسول الكرمي ) الوهابية

3وأىب أن يدعو هلا خبري كما دعا لغريها) خيرج قرن الشيطان

احلرب الفاشلة أمام اليهود مل يكن للجيش السعودي فيها دور يذكر، ومن الغرابة أن يعترب

!هؤالء العلماء دور اجليش يف قتال املسلمني يف مكة واملدينة والطائف وأمثاهلا جهادامجيع (.. د املسلمني بقوله بال ) 90/ 1( يصف الشيخ عثمان النجدي يف كتابه عنوان اجملد 1

األراضي الشركية يف أقاصي األقطار من احلرمني واليمن وهتامة وعمان واإلحساء وجند وغري فأهل ) ذلك، حىت ال جتد يف مجيع من مشلته والية املسلمني الشرك األصغر فضال عن الرياء

دالرمحن بن حسن يف وينقل رسالة الشيخ عب ! اإلسالم كانوا مشركني شركا أكرب يف اعتقادهم وبعد عودة الشيخ ! اليت يقول فيها واصفا حال املسلمني قبل مبعثهم ) 23/ 2( نفس الكتاب

عمت به ( حممد بن عبدالوهاب من البصرة بأن الناس استحبوا الشرك املنايف للتوحيد وأنه صار البلوى من عبادة الطواغيت والقبور واجلن واألشجار واألحجار يف مجيع القرى واألم

وإن كنا ال نستبعد ) 23ص )! ( والبوادي وغريهم فما زالوا كذلك إىل القرن الثاين عشر ارتداد أهل جند فإننا نقطع بأن باقي بالد املسلمني ويف املقدمة مكة واملدينة هي بقاع طاهرة

.من الشرك األكرب وهللا احلمد، ولكنه ضالل أحفاد مسيلمةبدالوهاب الشيخ حممد بأنه قام مقام نيب مرسل، يصف الشيخ عبدالرمحن بن حسن بن ع 2

)!! 24/ 2عنوان اجملد، ( وأن ما جرى من ابن سعود شبه ما جرى من األنصار يف بيعة العقبة . وسيأتيك الحقا ما نقلناه عن بعض العلماء من تسميتهم ألصحاهبم باملهاجرين واألنصار

.نصه يف أكثر من موضع هبذا الكتاب احلديث رواه البخاري والترمذي وأمحد، وقد ذكرنا 3


مل ينقموا على املسلمني أمورا جوهرية، بل جادلوا 1واحلق إن الوهابية لسلف ا تباع ا ويدعون ، أساسها على ملسلمني ا ا وكفرو ، فرعية ئل مسا يف لتقليدهم ابن تيمية وأذياله؛ ولتعلقهم بظاهر القرآن والسنة مع احملاربة إلعمال

لع لتأويل، إال أن أفكارهم سرعان ما انكشف هتافتها ا قل يف فهم النص أو احجج م ما أ لوقوف ا يستطيعون ال ؤهم وعلما ، لعقالء ا من لكثري ووهنها ثوا فكثريا ما تسمع عيهم وضعفهم يف لغة هينهم، فهم إن حتد املسلمني وبرا

تب إىل هتدف علمية مناظرة كل من يهربون لكرمي، ا لقرآن ألهنم ا يني احلق .يعلمون أن ال قبل هلم بذلك

:الشهادة جبهل الوهابية

ممن لكثري ا هبا قد شهد بية، لوها ا ء علما لدى لسطحية وا اجلهل إن احتكوا هبذه الفرقة، فقد روى الشيخ إبراهيم املنصوري أن ابن عبدالوهاب

أحرق كثريا ، وقد 2كان مينع أتباعه من مطالعة كتب الفقه والتفسري واحلديث ( فكل واحد ... منها وأذن لكل من اتبعه أن يفسر القرآن الشريف حبسب فهمه

3)منهم يفعل ذلك حىت ولو كان ال حيفظ من القرآن شيئا

الغريب أننا نرى اليوم بعض الوهابية حياولون اهلرب من تسميتهم هذه بينما كانوا باألمس 1

هو مؤلف ) 1349ت ( يفاخرون هبا؛ أليس شيخهم وشاعرهم األعمى سليمان بن سحمان !هـ1342 مطبعة املنار، مصر،" اهلدية السنية والتحفة الوهابية النجدية" كتاب

وهذا ديدهنم إىل اليوم فعلماؤهم ال حيرمون قراءة كتب اإلباضية فقط بل وكتب سيد قطب 2 !! وأيب األعلى املودودي وأمثاهلم

.143-142، ودحالن، الدرر السنية، ص 52املنصوري، التاج اجلامع لألصول، ص 3


أن أحد املفتني الوهابيني ويدعى 1وذكر الشيخ حممد سليم الكيالين

النحو، عبداهللا ابن خلف حضر إىل دمشق، وطلب منه أن يعطيه كتابا يف علم وشيئا من فن الصرف، فأمره أن حيضر مع صغار الطلبة الذين يدرسون كتاب

، وكذلك فعل القاضي الشيخ عبداهللا ) النبأ يف الصرف ( وكتاب ) قطر الندى ( فإذا كان هذا مبلغ علم (مرعي، ويعلق الشيخ الكيالين على مستواهم هذا بقوله

إين اجتمعت بكثري من ( ضيف ، وي ) قاضيهم ومفتيهم فما بالك يف بقية علمائهم ).علمائهم فوجدهتم من اجلهل مبكان، ومن العلم مبعزل

وال تعجب أخي القاريء، فقدوهتم حممد بن عبدالوهاب كان جاهال

الصواعق ( مغرورا، وقد ذكر جهله أخوه سليمان بن عبدالوهاب يف كتابه ابتلي : ( يف قوله ونسب إليه القصور العلمي وذلك ) اإلهلية يف الرد على الوهابية

من يبايل وال علومهما من ويستنبط لسنة وا لكتاب ا إىل ينتسب مبن لناس اوإذا طلبت منه أن تعرض كالمه على أهل العلم مل يفعل بل يوجب . خالفه

هذا وهو مل يكن . على الناس األخذ بقوله ومبفهومه ومن خالفه فهو عنده كافر واهللا وال عشر واحدة، ومع ذلك فيه خصلة واحدة من خصال االجتهاد، وال

.2)راج كالمه على كثري من اجلهالمل تأ إىل فقط ليس بيني ها لو ا جهل مر أ يف يشك من ندعو وحنن دوران بعدم كقوهلم ، ئية سطحية جز معارف من عنه تنم ما و رهم، فكا أ

7الكيالين، النفحة الزكية، الرسالة األوىل ص 1 25لوهاب، الصواعق اإلهلية ص سليمان بن عبدا 2


األرض، بل إىل مطالعة أساليبهم الكتابية الركيكة الواضحة يف كتبهم ورسائلهم .يهم، وأن يسمع كبار علمائهم عندما يتحدثونوفتاو

على أنه مل يستطع حىت من دافع عن الوهابيني إال أن يعترف جبهلهم،

فقد جاء يف شرح . فهم يقولون إن اجلهل كان سائدا يف مناطق جند بشكل عام حممد حامد الفقي

ألسباب جناح الوهابية يف حني فشل ابن تيمية وابن القيم

1على هنج شيخ اإلسالم ( ه اجلوزية، قول ابن تيمية وتلميذه ابن القيم سلك شيخ

اإلسالم حممد بن عبدالوهاب، ولكنه كان قد هيئ له من الظروف مامل يتهيأ غري مصر ) حيث انطلقت دعوة ابن عبدالوهاب ( فبالد جند البدوية . للشيخني لقيم ( والشام تعج بامللوك اليت كانت ) حيث نشط ابن تيمية مث تلميذه ابن ا

واألمراء واجليوش والقواد واملدارس واحلضارات وتكايا املتصوفة املختلفة، فهذا اعتراف منهم جبهلهم، 2) والقضاة والعلماء واملدرسني يف مجيع املذاهب

وجبهل من انطلت عليهم أفكارهم الفاسدة، فأكثر أتباع الوهابية اليوم هم من

غريبة هذه املشيخة املزعومة فهذا الذي يقدمونه على فطاحل العلماء ال تكاد تذكره األمة 1

ملعاهد أو ! خبري؟ يدرس يف ا لعلم يوجد له منت واحد يف ا يبارك اهللا يف علمه فال بل ومل ومن باب آخر . ا كتبوه اجلامعات كما لغريه من فطاحل العلماء الذين كتب اهللا النفع يف م

بن حممد على كذلك يطلقوهنا فهم ملشيخة ا هذه يف صاحب ليوم خمتلفون ا بية لوها ا فإن يراجع كذلك الشيخ عبداللطيف بن ( عبدالوهاب نفسه وكأنه انتزعها من أستاذه كما ترى

مصباح الظالم يف الرد على من كذب على الشيخ اإلمام : عبدالرمحن وهو من أحفاد الشيخ )8 ص

22هـ، ص 1354الفقي، أثر الدعوة الوهابية، طبع 2


فة احلقيقة، فال تدخل كتب املسلمني إىل الذين أغلقت أمام أعينهم وسائل معر 1.ديارهم إال إذا ملستها يد التحريف لتتناسب ومنظور التضليل الوهايب

وحنن نرى أن من األسباب اليت سرعت يف انتشار شرر الوهابية أيضا اعتمادهم يف القدمي على التجنيد اإلجباري ألقوام كانوا قطاع طرق أصبحوا

أولئك الذين ال يرقبون يف مؤمن إال وال -ى حد تعبريهم عل –جنود التوحيد ذمة، وال يعرفون حرمات وال يهتدون سبيال، يقول ابن بشر عن هذا التجنيد

: 2خالل حديثه عن سرية سعود بن عبدالعزيز تلميذ الشيخ حممد بن عبدالوهاب و وأرسل إىل مجيع البوادي حواويش رجال حيوشوهنم من أقطار اجلزيرة للغز (

: فيخرج هبم زعيم الوهابية من بعد لغزو املسلمني وال ينسى أن يعظهم 3) معه بالصرب يف مواطن اللقاء وأن النصر ال ينال إال بالصرب، وما وعد اهللا الصابرين (

ومن يولھم يومئذ دبره إال { وتوعد الفارين املدبرين ويتلو عليهم قوله تعاىل باء بغضب من هللا ومأواه متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد

إهنم اخلوارج الذين يصرفون آيات قتال الكفار !! 4) } جھنم وبئس المصيرملسلمني لذمم ! يف ا ء ا على شرا عتمادهم حديثا فا نتشار شررهم ا ما سبب أ

لبائرة عن طريق بالذهب األسود، وبذل األموال الطائلة لترويج بضاعتهم ا

حممد عوض اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية احلديث، دار . للتفصيل يراجع د 1

157-156املعراج للطباعة والنشر، ص 1/167نص على تتلمذه عليه ابن بشر، عنوان اجملد 2 1/168عنوان اجملد، 3 170-1/169عنوان اجملد 4


و ملسموعة وا ة ملقروء ا إلعالم ا ئل ئية وسا ملر ألقدس 1ا ملقيت ا واستغالهلم ،مسجدين يف األرض خلداع البسطاء بالتباكي بالقرآن الذي ال جياوز حناجرهم،

.2وحكمهم الناس يف بالد احلرمني باحلديد والنار :تسميتهم باحلشوية والظاهرية واملشبهة واجملسمة

لى مدار احلشوية هم طوائف تدعي االنتماء ملذهب اإلمام أمحد مرت ع وآخر العقد هم ) الساملية ( و ) الربهبارية ( و ) الكرامية ( التاريخ اإلسالمي؛ منهم

، وهم أصناف ) اجلامية ( اليت خرجت منها فرقة أخرى اليوم تسمى ) الوهابية ( . اجملسمة عموما

لعقيدة ما ليس منها باحلشوية أن : وسبب تسمية الذين يدخلون يف ا

س احلسن البصري بالبصرة، وتكلموا بالسقط طائفة من أسالفهم حضروا جمل حشا احللقة : عنده فقال هؤالء إىل بذلك ومسوهم –ردوا لناس فتسامع ا

هنا ) احلشوية ( إسكا ويصح لشني ا ألن –بفتح لتجسيم، با لقوهلم وناسبهم

من املعلوم أن الوهابية اليوم يسيطرون على أغلب القنوات الفضائية العربية حىت املاجنة 1

!منها، وكذلك اإلعالم املقروء، ومن ال يتبع هواهم حاربوهأمثلة ذلك كثرية تتابع يف تقارير اهليئات العربية والغربية حلقوق اإلنسان؛ كتقارير اللجنة 2

حقوق ( إلنسان يف اخلليج واجلزيرة العربية اجملموعة يف كتاب الدولية للدفاع عن حقوق ا حيث يعذب الناس بسبب انتماءاهتم املذهبية، وقد ذكرنا )اإلنسان يف اململكة العربية السعودية

هبذا الكتاب ما فعلوه مع الشيخ حممد بن علوي املالكي، ولتعلم مدى التسلط املذهيب فإن صالة الفجر يف مساجد الوهابية وإال لناله األذى، وحنن لسنا الشافعي ال يستطيع أن يقنت يف

.بصدد احلكم على مدى صحة رأيهم ولكننا نبين مواقفهم من املذاهب األخرى


اهللا على ا وتقولو لتنـزيه، ا عن ا دو حا لذين ا هم فاحلشوية حمشو، اجلسم . 1بأفهامهم املعوجة

وكان أهل احلق يلقبوهنم بألقاب تكشفهم ( يقول الشيخ حممد زاهد الكوثري باملشبهة لتشبيههم احلق تبارك وتعاىل خبلقه يف وصفه بـما هو : ملن ال يعرفهم

وباجملسمة لقوهلم يف اهللا تعاىل باالتصاف مبا هو من لوازم . من خواص اخللق بسكون الشني، وهو اللغو الذي وباحلشوية نسبة إىل احلشو .. اجلسم لزوما بينا

ال اعتبار له، فضال عن أن يكون منسوبا إىل اهللا وإىل رسوله، أو مذهبا يدان هللا .2)…تعاىل به

واحلشوية يرفضون النظر إىل غري ظاهر النص فهم ظاهرية ال ينظرون إال إىل القشور، وال ميانعون تسميتهم بذلك، بل العجب أن ابن تيمية ال ميانع

اسم املشبهة ليس له ذكر بذم : ( ن تسميته وأصحابه حىت باملشبهة إذ يقول م .اهـ3)يف الكتاب والسنة وال كالم أحد من الصحابة والتابعني

ومل يذم أحد من : ( بل وال ميانع ابن تيمية أن يكون من اجملسمة أيضا إذ يقول !!4)السلف أحدا بأنه جمسم، وال ذم اجملسمة

والشيخ منصور حممد . 141-139ص ) ابن تيمية ( العالمة حممد أبو زهرة، يف كتابه 1

247–46ص) ابن تيمية ليس سلفيا(عويس يف كتابه 99عن حممد الكثريي، السلفية بني أهل السنة واإلمامية، ص نقال 2 .1/109ابن تيمية، التأسيس يف رد أساس التقديس، 3 1/100ابن تيمية، التأسيس يف رد أساس التقديس، 4


يف تيك يثبت وسيأ بـما يشرح صدرك ما اهللا ذن بإ لكتاب ا ا هذنفسهم تسميتهم أ ما بل وملا هو أعظم، أ لتسميات هلذه ا بية لوها استحقاق ا

:بالسلفية فلنا معها الوقفة التالية


11خرافة االلتزام بفهم السلفخرافة االلتزام بفهم السلف

يدعي احلشوية بأنه جيب فهم الكتاب والسنة بفهم السلف، وهم بذلك

:من األدلة الشرعية الواجب اتباعها وهذا يتضمن مغالطتني يعتربون فهم السلفأن السلف غري متفقني يف فهم املسائل فليس هلم مذهب موحد معروف حىت يصح أن يقال مذهب السلف أو فهم السلف أو جيب فهم األمور بفهم السلف وسترى بعد قليل إن شاء اهللا تعاىل أمثلة اختالف السلف يف مسائل عقائدية

.2ري عقائدية يف فصل خاص وباهللا التوفيقوغ

منقول نصا من كتاب صحيح شرح العقيدة الطحاوية للشيخ حسن بن علي السقاف مع 1

.بعض التصرفكاالختالف يف خلق القرآن بني 216اف أمثلة على ذلك بداية من ص يذكر الشيخ السق 2

اإلمام أمحد واحلافظ الكرابيسي وكيف حتولت صداقتهما إىل عداوة، وكيف وافق البخاري ومسلم وابن كالب وأبو ثور وداود بن علي وغريهم احلافظ الكرابيسي يف أن التلفظ خملوق،

ال بد أن : اجلواب ! وبأي من هذه اآلراء نتمسك؟ ! نأخذ؟ بأي فهم من هذه األفهام : مث يقولتترك هذه األفهام ونرجع إىل الكتاب والسنة واللغة ونستعمل عقولنا لنفهم ونتدبر األمر فسيتضح لنا ساعتئذ الصواب، فنعرف آنذاك من أصاب ومن أخطأ فالرجوع حقيقة لفهمنا ال

لسلف ا ن . لفهم ية سيد رؤ يف لسلف ا اختالف يذكر حممد و ء، ρا ا إلسر ا ليلة تعاىل هللا واختالفهم يف الرؤية يوم القيامة، وامليزان، واختالفهم يف التأويل والتفويض، واإلرجاء،

.واخلروج على األئمة، واختالفهم من هو أفضل من الصحابة


وهؤالء الذين يدعون الناس إىل فهم السلف نراهم ينافرون فهم األئمة األربعة ما على تقليدهم يف فهمهم لألمور أو على فهم للمسائل الشرعية ويحثون إ

!!أناس بعد القرون الثالثة املسماة بقرون السلف

الكتاب والسنة دليل يفيد أنه جيب تعطيل العقول أنه ليس يف : واملغالطة الثانية اليت وهبنا اهللا سبحانه وتعاىل إياها وفهم الكتاب والسنة بفهم غرينا ما دام أن

!!املرء وصل إىل درجة الفهم واالجتهادإن النصوص الشرعية ختاطبنا مباشرة لنفهم أوامر اهللا : بل نقول هلؤالء

يا { هلا، فقول اهللا تعاىل يف آيات كثرية مثال تعاىل ونواهيه دون حتريف أو يل عام يشمل السلف واخللف واملتقدم واملتأخر إىل قيام } أيھا الذين آمنوا

.الساعة

تعاىل قوله لة ملسأ ا ه هذ يف لشغب ا يقطع لى { بل إ وه رد لو وهو } الرسول وإلى أولي األمر منھم لعلمه الذين يستنبطونه منھم

االستنباط أو فهمهم وهم اجملتهدون يف كل عصر ومصر صريح بأن علم أويل معتبر، ومل يخص ذلك بالسلف، حيث مل يقل بأن أهل االستنباط من السلف هم الذين يعلمون األحكام ويفهموهنا دون غريهم من اخللف، ويف هذا دليل لشرعية، بل واضح على هدم االستدالل بفهم السلف وجعله أحد األدلة ا

إن فهم اجملتهدين سواء كانوا من اخللف أو السلف معترب : أن يقال الصواب شرعا بالنسبة للعامي الذي مل يتأهل لفهم األحكام من الكتاب والسنة مباشرة،


وإمجاع هؤالء اجملتهدين يف أي عصر من العصور سواء يف زمن السلف أو !!ذياناخللف هو معترب شرعا وهو من األدلة الشرعية، وما سوى ذلك ه

فإن تنازعتم في شيء { : مث إن اهللا تعاىل يقول يف كتابه العزيز

!!ومل يقل ردوه إىل فهم السلف هلما} فردوه إلى هللا والرسول

وغريه عن أيب ) 204/ 1( ويؤيد هذا ما جاء يف صحيح البخاري ال إال : (( هل عندكم كتاب؟ قال ) كرم اهللا وجهه ( قلت لعلي : جحيفة قال )).…و فهم أعطيه رجل مسلمكتاب اهللا أ

بل قال !! ومل يقيد ذلك بالسلف فلم يقل إال فهم السلف للكتاب والسنة : قلتوهذا يعم املسلمني يف كل عصر ومصر وال خيتص )) فهم أعطيه رجل مسلم ((

!! فمن تأهل للفهم كان له ذلك وليس ألحد أن يلزمه بفهم السلف !! بالسلف تباع فهم السلف متخابطون متناقضون يف هذه ونعتقد أن القائلني بوجوب ا

!!1املسألة

جيب أن نفهم القرآن والسنة على فهم السلف، : يتخبط أدعياء السلفية، حيث يقولون دائما 1، طبع املكتبة 35ص ) اإلنصاف يف أحكام االعتكاف ( ينما يقول أحد متعصبيهم يف كتابه ب

زد على ذلك أننا لسنا متعبدين بفهم أحد كائنا من كان، : ( 1ط / األردن / عمان / اإلسالمية ال يترددون ( ال حظ أهنم ) ρسواء كان ابن مسعود أم غريه، إمنا حنن تعبدنا بنص رسول اهللا

االنتقاص اهللا يف رسول أصحاب هواهم ρمن بة لصحا ا قول فق يوا ال وكذلك ) حني يذكرون نص احلديث الذي ميكنهم التالعب فيه بالتصحيح والتضعيف، و ال يذكرون القرآن

!!الكرمي الذي ال ميكنهم التالعب فيه البتة


لصحيح ا احلديث يف ء ( وجا أم ( خري له و أ يدرى ال ، ملطر ا مثل أميت مثل 1))آخره

وقد سئل ): (( 111( ص )) دفع شبه التشبيه (( وقال احلافظ ابن اجلوزي يف : ابن املبارك، فقال هذا ال يقول به : اإلمام أمحد عن مسألة فأفىت فيها فقيل له

))!!ابن املبارك مل ينـزل من السماء

أي أن فهم السلف ليس حبجة يلزمنا العمل هبا ): أي الشيخ السقاف ( قلت .اهـ النقل.فانظره

نعم، إن اإلميان بوجوب السري على ما فهمه األولون من غري تفكر وال

فخالصة ! ية ذلك تدبر وال نقد ما هو إال تعطيل صريح للعقل وإن نفى الوهاب إنا قد كفينا مؤونة التفكري والتدبر، فالسلف قد فكروا وقرروا، : الفكرة تقول

مع العلم بأن فكرة ! وما علينا إال اتباعهم، فهم لن يكونوا إال على الصواب : التسليم للسابقني فكرة حارهبا القرآن وسخر من معتنقيها بقوله حكاية عنهم

فهؤالء مثلهم، } أمة وإنا على آثارھم مقتدون إنا وجدنا آباءنا على{ حيث رفضوا التفكري فعطلوا عقوهلم عن فهم النص، وسلموا لعقول السابقني

!ولنقول اختلط فيها احلق بالضالل

حسن غريب من هذا ( وقال ) 2869برقم 152/ 5( والترمذي ) 130/ 3( رواه أمحد 1

وقال احلافظ يف ): (( 335/ 2)) ( فتح الوهاب (( قال السيد احلافظ أمحد الغماري يف ) الوجه وهناك ) 6/ 07انظر الفتح )) هذا حديث حسن، له طرق قد يرتقي هبا إىل الصحة : الفتح

.اجلمع مع باقي األحاديث يف هذا املوضوع


لكرمي ا ريء لقا ا بية : أخي لوها ا حلركة ا عن عرفت شيئا وقد ما أئها السري على منهج السلف وبيان فساد ذلك، فال بد من وتسمياهتا وادعا

..معرفة شيء عن مؤسس هذه احلركة الشيخ حممد بن عبدالوهاب


حممد بن عبدالوهابحممد بن عبدالوهاب

الذي 1ولد الشيخ حممد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي التميمي

ـ 1115ينسب إليه مذهب الوهابية بقرية العيينة من بالد جند سنة وتويف 2هـ 1206سنة نشأ الشيخ يف . لتسعني سنة ؛ فيكون هبذا عمره قد جاوز ا 3ه

لشرك ا فيها فشا قد هنا بأ بشر بن ا يصفها األشجار 4بيئة يف د العتقا ا وكثر واألحجار والقبور والبناء عليها والتربك هبا والنذرة هلا واالستعاذة باجلن والذبح مرضاهم ونفعهم لبيوت لشفاء يا ا لطعام هلم وجعله هلم يف زوا هلم ووضع ا

املبادئ األساسية والفقه 6الشيخ على يدي والده القاضي ، وقد تعلم 5وضرهم على مذهب اإلمام أمحد، وتردد على مكة واملدينة فجالس الشيخ حممد ابن

.نسبناه إىل متيم على حد زعم أتباعه 1لتعليقات ) م 1703( يوافق 2 حممد كامل ضاهر، الدعوة . على كشف الشبهات، و د ا

أما رواية الشيخ أمحد دحالن فتذكر أن . 33الوهابية وأثرها يف الفكر اإلسالمي احلديث، ص .فيكون الشيخ قد قارب عمره القرن من الزمان) هـ1111(ميالده كان سنة

، 147لوهابية، ص أمحد بن زيين دحالن، الدرر السنية يف الرد على ا ) م 1792( يوافق 3 .52حممد كامل ضاهر، الدعوة الوهابية وأثرها يف الفكر اإلسالمي احلديث، ص. ويراجع د

.حنن ال نعتقد الشرك يف أهل جند ولكننا نورد أقوال الوهابية يف قومهم 4 6/ 1ابن بشر، عنوان اجملد 5 1/6ابن بشر 6


وغريمها، مث ارحتل إىل البصرة 1سليمان الكردي، والشيخ حممد حياة السندي . 2وعاد منها مطرودا كما يقول ابن بشر

تعليمه اصلة مو من لشيخ ا يتمكن نتيجة مل ء لعلما ا من حد أ على

لتفرسهم اإلحلاد فيه لشدة مآخذه على أئمة املسلمني وعامتهم وجرأته على الفتيا، وهذا أمر ظاهر يف أقوال الشيخ وأفعاله حىت بعد مشيبه فهو يقول يف

ومعلوم أن أهل أرضنا وأرض احلجاز الذي : ( إحدى رسائله بكل وضوح ومنها -فهو جيزم بشرك أهل جند واحلجاز 3)بهينكر البعث فيهم أكثر ممن يقر

بكل وضوح، وال عجب ممن يعتقد مثل هذا يف املسلمني -احلرمني الشريفني أن يستحل دماءهم، وهذه اجلرأة هي اليت قادت أساتذته من علماء احلرمني أن

فكان األمر 4) سيضل اهللا تعاىل هذا، ويضل به من أشقاه من عباده : ( يقول فيه وكان الشيخ الكردي أول من ألف يف الرد عليه كما سيأيت، ومما أثار كذلك،

أباه عليه ولعه مبطالعة أخبار مسيلمة وسجاح وطلحة األسدي وأضراهبم فطرده وأخذ حيذر الناس منه، وملا استفحل أمره بعد عودته من البصرة ووفاة أبيه الذي

1/26عثمان بن بشر، عنوان اجملد، 1 60، و اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة،1/8اجملد، ابن بشر، عنوان 2 .235، ص 34الرسائل الشخصية، الرسالة 3 .16، ص1323مجيل صدقي الزهاوي، الفجر الصادق، طبعة مصر سنة 4


أخوه الشيخ سليمان أمر توىل 1هناه عن إظهار عقائده يف حياته نتيجة لتطرفه .الرد عليه فألف كتابني يفند فيهما مزاعمه كما سيأيت

واحلق إنه كان للبيئة النجدية الغارقة يف اجلهل اليت نشأ وعاش فيها الشيخ، واملستوى التعليمي الذي كان ال يرقى به إىل مصاف العلماء نتيجة عدم

تؤمن باملسلمات األثر األكرب يف ، ولشخصيته الثورية اليت ال 2مواصلة تعليمه حتديد مسريته ومنهجه الناقم على كل شيء يف ديار املسلمني ال يتطابق مع ما

ولقد كان الشيخ حمقا يف بعض مبادئه ولكن أغلبها األعم . آمن به من ثوابت داخل –كان فيه على الباطل، ويف مقدمة تلك املبادئ سرعة رميه للمسلمني

فلما أن الشيخ حممد وصل إىل بلد : ( بقوله 8/ 1يشري إىل ذلك ابن بشر يف عنوان اجملد 1

وينكر ما يفعل اجلهال من البدع والشرك يف األقوال واألفعال حرميال جلس عند أبيه يقرأ عليه، وكذلك وقع بينه حىت وقع بينه وبني أبيه كالم وكثر منه اإلنكار لذلك وجلميع احملظورات

مث أعلن 1153وبني الناس يف البلد فأقام على ذلك سنني حىت تويف أبوه عبدالوهاب يف سنة ق أن الذي أنكره عليه أبوه القاضي املسلم املتفقه على وال ميكن لعاقل أن يصد )!! بالدعوة

مذهب اإلمام أمحد وأهل البلد هو إنكار الشيخ حممد ملا يفعله اجلهال من البدع والشرك، وإال فبئس القاضي العامل كان، ولكن ما يدعو إليه االبن كان تطرفا يستبيح دماء املوحدين كما

يسع الشيخ حممد السكوت عن إنكار الشرك لنيل رضا وهل . سيأيت يف أفعاله وتاريخ مذهبه لده لدين -ويف حياته فقط -وا لوا ة واجب ال يسقطه سخط ا لرد مع أن إنكار الشرك وا

!!ورضامها، وما الذي يدريه بأنه كان سيعيش بعد والده إلنكار الباطلمن الدولة ويعترف بشيء من هذا الدكتور حممد املسعري على استحياء يف امللحق األول 2

الكواشف اجللية يف كفر الدولة " يف كتاب ! تساؤالت حول الشرعية؟ : السعودية األوىل فالشيخ رمحه اهللا مل يكن قط من كبار العلماء : (املنشور على موقعه بالشبكة العاملية" السعودية

ذي وهو اعتراف واع من الشيخ املسعري ال ) اجملتهدين، ولكنه كان من احلركيني الناشطني .يؤمن بكثري من املبادئ الوهابية


بالشرك األكرب ألتفه األسباب حىت استحل بذلك دماءهم - جند وخارجها . وأمواهلم؛ فلم يكن بني فكره وفكر اخلوارج مثة فرق كبري

:العودة من البصرةوكان !! عاد الشيخ من البصرة كما يقول ابن بشر مطرودا من أهلها

إىل بلد فاجته !! 1يف نيته الذهاب إىل بالد الشام لوال أنه كاد أن يهلك عطشا عن ذلك فسكن 2فوقع بينه وبني أهلها نزاع بسبب آرائه فنهاه أبوه ) حرميالء (

هـ، فتجرأ على إظهار عقائده 1153إىل أن مات أبوه بعد سنتني أي عام اليت ترمي أهل اإلسالم بالشرك، وتبعه حثالة من الناس إىل أن غص أهل البلد

.البلدة اليت ولد فيها3 العيينةمن مقاالته فهموا بقتله فانتقل من حرميلة إىل

: التحالف األولبعد طرده من حرميالء حتالف الشيخ مع أمري العيينة عثمان بن محد بن

فزوجه األمري من ابنة عمه اجلوهرة 4) إن نصرتين ملكت جندا ( معمر، وقال له لألمري لشيخ ا ل فقا ؛ معمر بن هللا عبدا جندا ( بنت اهللا يهبك ن أ مل آ إين

1/8ابن بشر، عنوان اجملد 1 )1/8(هـ كما يروي ذلك ابن بشر 1139وكان أبوه قد انتقل إليها من العيينة سنة 2 .حسني بن غنام، تاريخ جند 3 حسني بن غنام، تاريخ جند 4


ولك أن تتأمل يف هذا الكالم وتحلل شخصية قائلها على ضوئها، !! 1) باهنا وعر فقيمة املسلمني يف نظر شيخ اإلسالم الذي جاء ليحرر البشرية يف جزيرة العرب من نري الشرك وأغالل الضالل ال تتجاوز أن يكونوا عبيدا يوهبون وأرضهم

ه اخلروج من أرضه بعد أن للسادة األمراء؛ ولكن األمري مل يلبث أن طلب من وقع حتت ضغوط من األمراء اجملاورين وإصرار قائد اإلحساء والقطيف سليمان

وأهل حرميالء والبصرة على قتله إلثارته القالقل 2بن حممد بن غرير احلميدي .والفنت

لوجه احلقيقي البن بن معمر قد اكتشف ا هذا وال يبعد أن يكون ا

.لشيخ للمبادرة بقتله ساعة أن متكن يف الدرعيةعبدالوهاب فطرده مما دعى ا

:التحالف مع ابن سعودـ 1158التجأ الشيخ بعد طرده من العيينة سنة 4إىل أمري الدرعية 3ه

والبن لسياسية ا لسلطة ا البن سعود تكون ن أ على يعا فتبا بن سعود حممد :عبدالوهاب السلطة الدينية، بالشروط الثالثة التالية

يتعرض الشيخ ملا يأخذه ابن سعود من األموال من أهل الدرعية أال :أوال(

ص ) تاريخ جند ( يف كتابه روى هذه املقالة شيخ الوهابية الكبري وثقتهم احلجة عبداهللا فيليب 1

1/9وانظر أيضا ابن بشر، عنوان اجملد، . ، من منشورات املكتبة األهلية ببريوت36 .كان عثمان يأخذ خراجه من صاحب اإلحساء 2 1/15ابن بشر 3 .قرية صغرية يف وادي حنيفة قرب الرياض 4


وقد اختلفت الروايات يف قبول الشيخ هلذا الشرط . وغريهم ممن خيضع لسلطانه أنه قبل هذا الشرط، وبرر ابن - 1وهو ثقة -إال أن الثابت من رواية ابن بشر

يغين عن تلك ما (!!) الغنيمة رجاء أن خيلف اهللا من ( بشر ذلك بأنه كان ).املكوس والضرائب غري الشرعية

يف حممد بن سعود وأوالده، -أي امللك والسلطان -أن تكون اإلمارة :ثانياأى أن تكون اإلمارة وراثية، وأن يكتفي الشيخ وأبناؤه وتالمذته وغريهم من

.2العلماء، باملشيخة والفتيا، أي بالشؤون الدينيةلبقاء حتت راية بيت آل سعود فال خيرج داعيا إىل أن يلتزم الشيخ با :ثالثا

.3)غريهم، وال يرحتل عنهم ! 4وما كان من الشيخ بعد ذلك إال أن وعد حليفه اجلديد بالفتوحات والغنائم

:بداية اإلغارة على املسلمني

.ثقة عند الوهابية فقط 1بني امرباطور الروم قسطنطني مع أساقفة النصارى وهذا يذكرنا باالتفاق : ( يقول املسعري 2

من اختصاص البابا ) أي شؤون اآلخرة والروح ( يف القرن الرابع امليالدي على جعل الدين لألمرباطور، ويف مقابل ذلك يدخل النصارى ) أي شؤون الدنيا ( رئيسا للنصارى، وامللك

.نفس املصدر الالحق) عن عرشه مجيعا حتت طاعة اإلمرباطور وينخرطوا يف جيشه ويدافعواتساؤالت حول : الدكتور حممد عبداهللا املسعري يف امللحق األول من الدولة السعودية األوىل 3

املنشور على موقع املسعري " الكواشف اجللية يف كفر الدولة السعودية " يف كتاب ! الشرعية؟ .فلتراجع هناك على الشبكة العاملية، وقد ناقش فساد هذه الشروط مناقشة واعية

.1/12ابن بشر، عنوان اجملد، 4


، وقد سارت 1لقد كان الشيخ حممد شخصيا هو الذي جيهز اجليوش ني يف بالد اجلزيرة مبباركة الشيخ حيث يقول أول سرية لإلغارة على املسلم

لنجدي ا بشر بن ن عثما بية ها لو ا ( مؤرخ لشيخ : ا مر أ بن -مث حممد أي باجلهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، -عبدالوهاب

لنجائب يف سريها سقطوا من أكوارها ألهنم مل فلما ركبوها وأعجلت هبم ا 2)أظنه على بعض األعراب فغنموا ورجعوا ساملني يعتادوا ركوهبا، فأغاروا

وما هو املسوغ ألخذ ! وحنن نتساءل عن املوجب لإلغارة على هؤالء األعراب؟ !ماهلم غنيمة؟

:وجوب اهلجرة إليهألزم ابن عبدالوهاب من دخل يف مذهبه أن يهاجر إليه يف جند، وهي

ان أول من بين فساد رأيه بدعة مل يسبقه إىل انتحاهلا سوى نافع بن األزرق، وكالصواعق اإلهلية يف الرد ( يف ذلك أخوه الشيخ سليمان بن عبدالوهاب يف كتابه

واحلث على اإلقامة يف 3) ال هجرة بعد الفتح ( وشرح له حديث ) على الوهابية ، وقد اعترف هبذه اهلجرة ابن بشر حيث 4املدينة وفساد الرأي باهلجرة منها

واستوطنوها كانوا يف أضيق عيش هاجر إىل الدرعية وملا هاجر من : ( يقول وأشد حاجة وابتلوا ابتالء شديدا فكانوا يف الليل يأخذون األجرة وحيترفون ويف

1/91عنوان اجملد، 1 15 -14ص 1ابن بشر، عنوان اجملد، ج 2 123الصواعق اإلهلية ص 3 .وما بعدها 124الصواعق اإلهلية ص 4


وكان : ( ويقول !!! 1) النهار جيلسون عند الشيخ يف درس احلديث واملذاكرة ليه املهاجرون ملا -رمحه اهللا -الشيخ ته ، يتحمل الدين الكثري يف ذم هاجر إ

.2)ملؤونتهم وما حيتاجون إليه

:تقواه وورعهلنار له اليت يستحق مرتكبها ا قوا له وأ فعا مثلة بسيطة من أ نسرد هنا أوالعياذ باهللا، حتقيقا حلكم اهللا سبحانه يف قاتل املؤمن متعمدا بغري حق، واحملارب

والتطاول ألنبياء اهللا، وإال فإن تاريخ قدوة الوهابية هذا زاخر بدماء املسلمني :على نبيهم

وكان حممد بن عبدالوهاب ينهى عن : ( قال الشيخ أمحد زيين دحالن .1الصالة على النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم ويتأذى من مساعها وينهى عن اإلتيان هبا ليلة اجلمعة وعن اجلهر هبا على املنائر، ويؤذي من يفعل ذلك

أعمى كان مؤذنا صاحلا ذا صوت ويعاقبه أشد العقاب، حىت إنه قتل رجال حسن هناه عن الصالة على النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم يف املنارة بعد األذان فلم ينته وأتى بالصالة على النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم فأمر بقتله

يعين الزانية أقل إمثا ممن ينادي : إن الربابة يف بيت اخلاطئة : فقتل، مث قال

1/13عنوان اجملد 1 !!هناالعجيب أن بعض الوهابية اليوم حياولون طمس هذه احلقيقة بنكرا 1/15عنوان اجملد 2


ة على النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم يف املنائر، ويلبس على أصحابه بالصال .اهـ1)فما أفظع قوله وما أشنع فعله. بأن ذلك كله حمافظة على التوحيد

عا .2 قا فجعلها لعيينة ا ألصلية ا بلدته على لوهاب عبدا بن حممد هجم مصاله يف معمر بن محد بن عثمان كمها حا غتال ا حيث ؛ صفصفا

:سجد يوم اجلمعة ومساه مشركا، وهو كما قالت عاتكةبامل

حلت عليك عقوبة شلت يمينك إن قتلت لمسلما

د المتعم

مث قتل رجاهلا كلهم وهدم بيوهتا وأحرق أشجارها وقطع خنيلها واستوىل على النساء واحليوانات وتركها خرابا، وحرم بناءها أو سكناها منذ مئيت

2!ذبا وفجورا أن اهللا أرسل للعيينة اجلراد فأكلها عن آخرهاسنة وزعم ك

نظرت يف صلح : فيقول ( وكان يتطاول يف جمالسه على املقام النبوي .3احلديبية فوجدت هبا كذا وكذا، إىل غري ذلك مما يشبه هذا حىت إن أتباعه

.142أمحد بن زيين دحالن، الدرر السنية يف الرد على الوهابية، ص 1ونقلنا ) استباحة دماء املسلمني يف املساجد ( وقد فصلنا احلديث يف هذا املوضوع يف مقالتنا 2

.أقوال حممد بن عبدالوهاب حرفية هناك فلتراجع


ربونه كانوا يفعلون مثل ذلك أيضا ويقولون مثل قوله بل أقبح مما يقول وخي ، فهل من 1..) بذلك فيظهر الرضا ورمبا أهنم قالوا ذلك حبضرته فريضى به

!؟2غرابة بعد هذا أن ينقل الناس عنه أنه كان يدعي النبوة وإن مل جياهر هبا

:أمانته

عنوان اجملد يف تاريخ ( يقول مؤرخهم عثمان بن بشر النجدي يف كتابه ، يتحمل الدين 4اجر إليه املهاجرون ه ملا -رمحه اهللا -وكان الشيخ : ( 3) جند

الكثري يف ذمته ملؤونتهم وما حيتاجون إليه، ويف حوائج الناس وجوائز الوفود إليه من أهل البلدان والبوادي، ذكر يل أنه حني فتح الرياض ويف ذمته أربعون ألف

ية ئمها 5حممد غنا من ها لكنهم 1) فقضا بلة حنا ا نو كا لرياض ا هل أ ن أ مع

.144دحالن، الدرر السنية، ص 1 .املصدر السابق 2يعد من أبرز مؤرخي الوهابية يثنون عليه ) هـ 1290-1210( مان بن بشر الشيخ عث 3

ألهم األحداث اليت مرت على احلركة الوهابية خالل ) عنوان اجملد ( وعلى كتابه، وقد أرخ يف ـ 1268-1158( مائة عام ومن مؤرخي الوهابية كذلك الشيخ حسني بن غنام ). هكتاب الغزوات البيانية والفتوحات ( و ) مام روضة األفكار واألفهام ملرتاد حال اإل ( صاحب ، وهو من فقهاء اإلحساء وشعرائها ويعد تاريخ ابن غنام أقدم وثيقة تارخيية وهابية ) الربانية

لتقدمه على ابن بشر، الذي ذكر وفاته وآثاره يف تارخيه ولكن يظهر أنه مل يطلع على تارخيه ) 5/ 1عنوان اجملد ( العه مما دون يف تاريخ جند لعدم ذكره له ال يف آثاره وال عندما ذكر ما ط

.مع اتفاق بني الشيخني يف األحداث والتواريخ إال يف بعض املواضع !اهلجرة إىل حيث قرن الشيطان 4 عملة نقدية 5


أمواهلم، فترى أنه قضى أربعني ألف حممدية من أموال أهل الرياض، استباحوا أال يقولون ال ! أليسوا أهل عقيدة؟! كيف استباح الشيخ ذلك من هؤالء الناس؟

مت ! عاصم هلؤالء؟ " ال إله إال اهللا " أما يف كلمة ! إله إال اهللا حممد رسول اهللا؟ ولنقف ) إليه من األمخاس وكان ال ميسك على درهم وال دينار، وما أويت : (قال

عند كلمة األمخاس، فإنه ال خيمس إال ما يغنم من مال املشرك أما مال املسلم .فال خيمس بأي حال من األحوال

وما أوتى إليه من األمخاس والزكاة يفرقه يف أوانه، وكان يعطى العطاء : ( يقول ثة، فكانت األمخاس اجلزيل حبيث إنه يهب مخس الغنيمة العظيمة لالثنني أو الثال

والزكاة وما جيىب إىل الدرعية من دقيق األشياء وجليلها تدفع إليه بيده، ويضعها أليس هذا وبكل وضوح هو أسلوب عصابات اللصوص قطاع . 2) حيث يشاء

!الطرق الذين يتقامسون املسروقات بعد كل غارة؟فال، وقد انتشرت بل وكان من عادة ابن عبدالوهاب وأتباعه أسر النساء واألط

ظهور بعد جند أسواق يف بيعهم و بية لعر ا ة ير اجلز أرض يف ألطفال ا سرقة 3.الوهابية

:من أفعال الشيخ

1/15عنوان اجملد 1 1/15عنوان اجملد 2تاريخ ( كتابه وقد حكى ذلك املؤرخ املعروف صاحب اهلوى الوهايب عبدالرمحن اجلربيت يف 3

.ونقلنا ذلك عند احلديث عن غزو الطائف) عجائب اآلثار يف التراجم واألخبار


كان مينع أصحابه من مطالعة كتب التفسري والفقه واحلديث وحيرقها، .1!وينكر علم النحو واللغة ويقول إن ذلك بدعة

أفهامهم بال التفات إىل القواعد وكان يأذن ألتباعه أن يفسروا القرآن حبسب اجتهدوا حبسب فهمكم ونظركم : الصرفية والبيانية واملنطقية، ويقول لعماله

لدين وال تلتفتوا هلذه الكتب اليت فيها احلق واحكموا مبا ترونه مناسبا هلذا ا .2والباطل

اشهد على : ( وإذا أراد أحد أن يدخل دينه يقول له بعد اإلتيان بالشهادتني سك أنك كنت كافرا، واشهد على والديك أهنما ماتا كافرين، واشهد على نف

) أهنم كانوا كفارا –ويسمي له مجاعة من أكابر العلماء املاضني –فالن وفالن مر بقتلهم ئة . فإن شهدوا قبلهم وإال أ وكان يصرح بتكفري األمة منذ ستما

3.سنةملتقني فيسميهم مشركني، وكان يكفر كل من ال يتبعه وإن كان من أتقى ا

.ويستحل دماءهم وأمواهلم .ويشهد باإلميان ملن اتبعه وإن كان من أفسق الفاسقني

.وهذا من أسرار ختلف الوهابية لغة 1وهذا االجتهاد املطلق الذي ناله عمال الشيخ كان سببا من أسباب البالء حني استباحوا 2

!دماء املوحدينلبلد احلرام، العالمة أمحد زيين دحالن، خالصة الك 3 . ، ط 227/ 2الم يف بيان أمراء ا

.م1986استانبول عام


ومن البدع اليت أخرجها هو وقومه ترك العمائم، مع أهنا من السنة، وهي تيجان العرب، فترى أتباعه اليوم شغلهم األكرب يف صالهتم إصالح الشماغ األمحر

.اليت تنسدل على جباههم وجنوهبم! املعبر عن اللهفة إلراقة الدماءالدموي

:عقيدتهمييز ما أهم أن به يتبين وأصحا لشيخ وسريته مؤلفات ا ء من استقرا

:العقيدة اليت دعا إليها الشيخ األمور اخلمسة التاليةجتسيم اهللا سبحانه وتعاىل وتشبيه خبلقه وفرية أنه متحيز يف جهة، .1

. اهللا عن ذلك علوا كبرياتعاىل .وزيارته ρدعوى حماربة عبادة القبور وحترمي التوسل بالنيب .2 .تكفري املسلمني ورميهم بالشرك .3 .استحالل دماء املخالفني وأمواهلم .4 .1وجوب اهلجرة إليه يف مبتدأ أمره .5

:ρموقفه من الرسول خمتلفة ويزعم أن كان ينتقص النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم كثريا بعبارات (

، وهو يف لغة )) طارش (( إنه : قصده احملافظة على التوحيد؛ فمنها أن يقول املشرق مبعىن الشخص املرسل من قوم إىل آخرين، فمراده أنه صلى اهللا عليه

أي غاية أمره أنه كالطارش الذي يرسله األمري أو : وآله وسلم حامل كتب : حىت إن بعض أتباعه كان يقول .. نصرف غريه يف أمر ألناس ليبلغهم إياه مث ي

بعد بيان هتافته وفساده أثبتنا مصدره -من هذه األمور -وما حياول الوهابية التملص منه 1

!املوثوق يف ثنايا هذا الكتاب ودللنا عليه بأمثلة من الواقع


عصاي هذه خري من حممد ألهنا ينتفع هبا يف قتل احلية وحنوها وحممد قد هذا وما يزال أتباع 1) مات ومل يبق فيه نفع أصال وإمنا هو طارش وقد مضى

وهذا من !! ρعند ذكر الرسول ) سيدنا ( الشيخ ينهون الناس عن قول لعجاب، كيف ال ورس ( قال ρول اهللا العجب ا نا سيد ولد آدم وال : أ

2)فخر

:نظرة أصحابه إليه

بية إىل إمامهم نظرة تقديس فعندما يذكره ابن بشر مثال لوها ينظر اوال يقيسونه إال بالرسول العظيم فيعتقدون أن ما ) 3قدس اهللا روحه ( يقول

ل للرسو بن ρحدث حممد ل غتيا ا لة و حما بني ن نو ر يقا هم و حدث له وهجرة ابن عبدالوهاب من حرميال !! دالوهاب وحادثة سراقة مع الرسول عب

. 145هابية، ص أمحد بن زيين دحالن، الدرر السنية يف الرد على الو 1رواه مسلم وأبو داود عن أيب هريرة ورواه أمحد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير 2

ورواه أمحد كذلك وأبو يعلى عن ابن عباس مرفوعا، . وابن مردويه عن أيب سعيد اخلدري سورة ( ونستشهد عليهم مبقولة أحد أصحاب تقديسهم من العلماء وهو ابن كثري يف تفسريه

ية ا يقول ) 145ألعراف آ حممدا : " حيث أن آدم ρوال شك ولد األولني سيد من ويف سورة العنكبوت أية 67و 60وكرر مثل ذلك يف تفسري سورة الفرقان أية " واآلخرين

، ولن يسعنا استقصاء إمجاع األمة عاملها وجاهلها بأن سيدنا حممد بن 23وسبأ آية 27 .ليه وآله وسلم هو سيد اخللق أمجعني وإن أىب الوهابيةعبداهللا بن عبداملطلب صلى اهللا ع

134و 2/20ينظر مثال عنوان اجملد 3


فكانت حروبه اليت تستبيح دماء املسلمني وأمواهلم !! 1وهجرة الرسول من مكة ته ) 2جهادا ( ته ) غزوات ( وغارا را نتصا ياه ) فتوحات ( وا ) مسلمني ( ورعا

أهل بلده وكان الشيخ حممد يسمي مجاعته من 3)! ردة ( واخلروج على طاعته وإذا تبعه أحد وكان قد املهاجرين، ويسمي من اتبعه من اخلارجني األنصار

حج ثانيا فإن حجتك األوىل فعلتها وأنت مشرك : حج حجة اإلسالم يقول له بل إن ابن عبدالوهاب بعد أن حتالف مع ! 4فال تقبل، وال تسقط عنك الفرض

ملناطق ليدخلوا يف الدين اجلديد ابن سعود بدأ يكاتب شيوخ القبائل وأمراء ا لرسول ا فعل للدخول يف ρكما م حلكا وا مللوك ا إىل لرسل ا رسل أ عندما

مث إن الشيخ كاتب أهل البلدان بذلك ورؤساءهم : ( اإلسالم، يقول ابن بشر ختذه ا من ومنهم احلق، تبع وا قبل من فمنهم منهم لعلم ا ومدعي وقضاهتم

ρمث مثله بالرسول 5..) جلهل وعدم املعرفة سخريا واستهزؤا به ونسبوه إىل ا .وأنه قد أصيب بذلك أيضا

:علمه

عليه 1 ء لعلما ا ء ثنا و ودعوته اإلصالحية لسلفية ا عقيدته لوهاب عبدا بن ط . ينظر حممد

.يهدى وال يباع. السعودية 1/14ابن بشر، عنوان اجملد 2 .36-1/35هد امللك عبدالعزيز، خري الدين الزركلي، شبه اجلزيرة يف ع 3. حممد فقيه بن عبداجلبار اجلاوي، النصوص اإلسالمية يف الرد على مذهب الوهابية، ط 4

.99، والتقوي، الوهابية يف خدمة من؟ ص 8-7، ص 1922مصر عام 1/14عنوان اجملد، 5


ليه حتسب أن هذا حينما تسمع بدعوى التجديد اليت ينسبها أتباعه إالشيخ قد ترك الكثري من النفائس الفكرية، وأنه قد مأل املكتبة اإلسالمية علما

من الزمان، ولكن احلقيقة ونورا، خصوصا أن عمره قد طال حىت شارف القرن خبالف ذلك متاما فال يوجد للشيخ منت واحد يف العلم يصلح أن يدرس، ومل

، وهي مع 1يترك كتابا معتربا، وإمنا ترك نتفا هي يف أضخم أحواهلا كتيبات ملوضوعة، وا لضعيفة ا ديث باألحا ر النتصا وا لتخليط ا و باجلهل مليئة ذلك

لتوحيد ( أشهرها لديهم وهو وللداللة على ذلك فقد اخترنا وهو ) كتاب اكتيب صغري، عرضنا بعض ما فيه من جهل وختبيط يريك ما عليه شيخ النجدية

.من ضاللة وقلة اطالع

كتيبات يف -! وأغلب مؤلفات الوهابية رسائل صغرية –يعمد الوهابية إىل طباعة رسائله 1

. صغرية احلجم لتكثر أوراقها


:1من أقوال العلماء فيه :أقوال العلماء يف هذا الزائغ ال يتسع هلا مقالنا ولكن نورد التايل

سالم يا حممد؟ فقال مخسة، كم أركان اإل : قال له أخوه سليمان يوما • .2من مل يتبعك فليس مبسلم: فقال أنت جعلتها ستة، السادس

:وقال عنه األمري الصنعاين صاحب سبل السالم •

السلفية بني أهل السنة واإلمامية ( ملعرفة طائفة ممن رد عليه من العلماء راجع حممد الكثريي، 1وهو يف كل 389إىل 364، فقد ذكر عددا هائال من الردود على الوهابية من صفحة )

الفرقة الوهابية يف ( التقوي، هذه الصفحات ال يذكر إال أمساء الكتب ومؤلفيها، وكذلك ، وقد ذكر طائفة طويلة من العلماء مع مقتطفات من كتبهم، 100-64ص ) خدمة من؟

لوهاب، عبدا بن لشيخ سليمان لكتاب ا تقريظه يف لشافعي لكردي ا ملشائخ حممد ا منهم احلنبلي ، وعفيف الدين ا ) جتريد سيف اجلهاد ملدعي االجتهاد (وعبداهللا بن عبداللطيف الشافعي

يف عشرين كراسا وخلصه حممد بن بشري قاضي رأس اخليمة، وابن عفالق ) الصواعق والرعود ( لدين ( احلنبلي مبن ادعى جتديد ا ملقلدين ء املكي ) هتكم ا عنق ( ، وعطا يف هلندي لصارم ا اللييب ) النجدي لتونسي وابن غلبون ا لتونسي وصاحل الكواش ا ملالكي ا لتميمي ا وإمساعيل ا

املصري البوالقي واملشريف املالكي اجلزائري ومصطفى احلمامي املصري وسالمة ومصطفى العزامي وحسن الشطي احلنبلي وحممد حسنني خملوف وعطا الكسم الدمشقي وعبدالعزيز القرشي املالكي وعبداحملسن األشيقري احلنبلي وأمحد السرهندي النقشبندي وخالد البغدادي

ي واحلافظ حممد حسن احلنفي وحممد عطا اهللا الرومي وإبراهيم وأمحد بن علي القباين البصر الراوي العراقي وعيسى الصنعاين اليمين ومحد اهللا الداجوي احلنفي اهلندي وعبدالرمحن قويت وحممد حبيب احملق قاضي برملي وإمساعيل التميمي التونسي وعبدالوهاب الشعراين ويوسف

ن السوداين وحممد أنور شاه الكشمريي وحممد أمحد النبهاين الفلسطيين وعلي زين العابدي اخل..حامد السوداين وابن عابدين الشامي وحممد عبدالرمحن السلهيت اهلندي

.137أمحد زيين دحالن، الدرر السنية، ص 2


يكفر أھل األرض فيھا *** وقد جاء من تأليفه برسائـل على عمد

تراھا كبيت العنكبوت لدى *** ولفق في تكفيرھم كل حجة النقد صدق واهللاو

وقال عنه مفيت احلنابلة يف مكة املكرمة الشيخ حممد بن عبداهللا النجدي •ـ 1295ت ( احلنبلي ) السحب الوابلة علىضرائح احلنابلة ( يف كتابه ) ه

وهو والد حممد صاحب : ( يف ترمجة والد حممد بن عبدالوهاب ما نصه أن حممدا مل الدعوة اليت انتشر شررها يف اآلفاق، لكن بينهما تباينا مع

يتظاهر بالدعوة إال بعد موت والده وأخربين بعض من لقيته عن بعض أهل نه كان غضبان على ولده حممد لوهاب أ لعلم عمن عاصر الشيخ عبدا اوأهل جهته ويتفرس فيه أن لفقه كأسالفه لكونه مل يرض أن يشتغل با

قدر اهللا يا ما ترون من حممد الشر، ف : حيدث منه أمر، فكان يقول للناس ر ما صا ر . أن صا لقيم . ا بن وا تيمية البن متجيده عن قال . مث . يرى :

وقال عن تسليم .. كالمهما نصا ال يقبل التأويل، ويصول به على الناس فصل اخلطاب يف الرد ( اهللا ألخيه سليمان من شره بعد أن ألف رسالته

لى قتله إنه كان إذا باينه أحد ومل يقدر ع ).. على حممد بن عبدالوهاب جماهرة يرسل إليه من يغتاله يف فراشه أو يف السوق ليال لقوله بتكفري من

فكيف ملن كان هذا حاله أن يربز يف العلم وهو مل ) خالفه واستحالله قتله لده ا و أغضب وقد اهللا عند يفلح أن وكيف له لدين، ا يف للتفقه ينفر

!الصاحل؟


نفي يف رد احملتار على الدر وقال عنه الشيخ حممد أمني بن عابدين احل •خرجوا من جند : ( كتاب البغاة عند حديثه عن الوهابية) 4/262(املختار

وتغلبوا على احلرمني، وكانوا ينتحلون مذهب احلنابلة، لكنهم اعتقدوا أهنم )هم املسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون

الوهابية ( : وقال عنه العالمة مجيل صدقي الزهاوي يف الفجر الصادق •وابتداء ظهور حممد هذا كان سنة . فرقة منسوبة إىل حممد بن عبدالوهاب

ـ 1143( ، وإمنا اشتهر أمره بعد اخلمسني فأظهر عقيدته الزائفة يف ) هلدرعية بالد مسيلمة جند، وساعده على إظهارها حممد بن سعود أمري ا

ه، ومازال الكذاب جمربا أهلها على متابعة ابن عبدالوهاب هذا، فتابعو ينخدع له يف هذا األمر حي بعد حي من أحياء العرب حىت عمت فتنته،

ما : وكان يقول للناس . وكربت شهرته، واستفحل أمره فخافته البادية أدعوكم إال إىل التوحيد، وترك الشرك باهللا تعاىل يف عبادته، وكانوا ميشون

.1)خلفه حيثما مشى حىت اتسع له امللكلشريف حسني باشا يف وقال الشريف عبد • صدق اخلرب يف ( اهللا بن ا

عشر لثاين ا لقرن ا ألوىل ) خوارج ا لصفحة بن : ا ا ظهور ء بتدا ا إن هـ مث كان استيالء الوهابيني 1143عبدالوهاب ببدعته يف جند كان سنة

هـ فتسمية الوهابيني خبوارج القرن الثاين عشر 1218على مكة سنة ال على ابتداء استيالئهم األول على هي مبنية على ابتداء ظهور بدعتهم،

).مكة

مجيل صدقي الزهاوي، الفجر الصادق يف الرد على منكري التوسل والكرامات واخلوارق، 1

.هـ1323ط مصر عام 16ص


وقد رد كثري من أتباع األئمة األربعة عليه وعلى مقلديه بتآليف كثرية

: جيدةمؤلف لكردي ا بن سليمان حممد لشيخ ا تذته أسا كرب أ عليه رد من ول وأ

فضل با منت على حجر بن ا اشي شرح ملذهب ( حو ا يف ر مشهو منت هو ولشافعي مج ) ا يف فقال كالمه ، من عن ( لة لسانك كف لوهاب عبدا بن يا ا .واملؤسف أنه مل يكف ال لسانه وال يده) املسلمني

أخوه سليمان بن عبدالوهاب يف كتابني تعرضنا : وممن رد عليه من احلنابلة . ألحدمها

آل الشطي، والشيخ عبدالقدومي النابلسي يف رحلته، أما : ومن حنابلة الشام .ال حيصى من العلماء من املعاصرين فعدد

: وممن نص على خروجه من امللة

حاشيته يف احلنفي بدين عا بن ا احملقق لعالمة لدر ( ا ا على حملتار ا رد لبغاة، والشيخ الصاوي املصري يف حاشيته على اجلاللني ) املختار يف باب ا

. برأيه) ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا (لتكفريه أهل

:اخنداع الناس بهقد وجد الشيخ يف جند مرتعا خصبا، حيث عشش اجلهل فيها وباض، ل

فسارت يف ركابه رضا وكرها، وتسامع الناس بدعوته اليت حتول قطاع الطرق يف جند إىل دعاة للتوحيد وهدم القباب والقبور، فاخندع الكثري من البسطاء به،


لبعدهم عنه، بل واخندعت به طائفة من العلماء الذين يسمعون به وال يرونه :مثلما اخندع الكثري من الناس بالطاغية أتاتورك، حىت قال فيه شوقي

، وممن اخندع به العالمة الصنعاين صاحب ) يا خالد الترك جدد خالد العرب ( :سبل السالم، فقال فيه

ان تسليمي على وإن كـ د سـالم على نجد ومن حـل في نج البعد ال يجدي

:اه اخلرب اليقني قالحىت إذا أتفــــقد صـــــــح رجعـــت عن القول الذي قلت في النجدي

لي عنه خالف الذي عندينـجـد ناصحا يھـــدي عسى عسى : ت ـظنـنت به خـــيرا فقل

العبـاد ويستھـديـن وما كل ظــ ـاب منه الظـن ال خاب نصحنالقد خ

1للحــقائق لي يھـدينا يف مقالنا، وكذلك اخندع به السيد حممد رشيد رضا منشئ جملة ومنها ما ذكر

وحبه 2، وما ذلك إال لكراهيته لألشراف 1املنار فألف كتابه الوهابيون واحلجاز .3يف زوال دولتهم، فليتنبه املسلم

ما إن تنـزل زالزل أقوال العلماء على رؤوس الوهابية حىت حياولوا اهلرب منها بادعاءات 1

فهم نستغرب ذلك منهم ملقولة عليه، وال ء ا فترا له أو ا عما قا لرجل فارغة منها تراجع ابيات أل ا ه هذ فيه ل يقا ال مل له فعا أ ه هذ جال ر ن فإ ال إ و ، بقشة لو يتمسك يق لغر كا

أن ال حجة للوهابية يف دعاويهم هذه فالعربة يف ثبوت ما ذكر يف هذه القصيدة علما ! وأكثر؟ .وأمثاهلا من النصوص وليس العربة بقائلها أو توبته مما قاله


:دعوى رجوعه إىل احلق

بعد انقسام الوهابية اليوم إىل عدة جبهات، تدعي بعضها أن الشيخ قد ه السلطات كغطاء شرعي لتحقيق مآرهبا ولكنه تنبه لذلك الحقا فتاب استغلت

ئرة مما كان عليه واعتزهلم، خصوصا بعد أن رأى أن األمر قد خرج عن داالدعوة إىل قتل املسلمني وسرقة أمواهلم وسيب نسائهم، وطلب الدنيا بتوسيع

إال متابع للعاطفة وهذا الكالم مردود باطل ال يقوله . رقعة النفوذ بأي مثن كان ال للحقيقة، فإن الغارات وفرق االغتيال من مبتدئها ما كانت خترج إال مبباركة ته حيا آخر يف قعوده ما أ لشيخ، ا أشياع عتراف با وذلك وتوجيهه لشيخ ا

دافع الشيخ عنهم كثريا يف جملته املنار، حىت نفى قتلهم لألبرياء يف الطائف، فلما استبان له 1

): 88الوهابيون واحلجاز ص ( يف اجلزيرة وغريها قال اعتراف الوهابية أنفسهم هبذه اجملازر إن وقع منهم خطأ فقد وقع ممن هم خري منهم كالصحابة الذين قتلوا مجاعة أسلموا بأمر (

وهذا دفاع ال يقبل من الشيخ فاخلطأ ال يقارن بتعمد القتل املتكرر يف كل )!! خالد بن الوليد املشاركة فيه فال يذهبون لقتل األبرياء إال وقاض وقت وحني وبأمر القيادة العليا الصريح بل و

بني أعطافهم وكثريا ما يكون هذا القاضي من أبناء الشيخ حممد بن عبدالوهاب نفسه كما ولكن كما قلنا ففرط كرهه لألشراف الذين يسميهم بالطواغيت واخلونة كان دافعه . سيأيت

ألخذ احلجاز منهم، ولكنه ملا –كلها بعد الذين مل تتبني مالحمهم احلقيقية -لتأييد أهل جند نعم، إننا نظن اآلن أنه كان ): (111ص(تبني له اتفاق الوهابية مع اإلجنليز ألخذ احلجاز قال

يف اإلمكان أن ينال صاحب جند ما ال غىن عنه من متوين بالده واالعتراف باستقالله فيها ) بدون أن يقيد نفسه مبا ذكر يف هذه املعاهدة

بدخول احلجاز، ولو ) لورنس ( من أسباب ذلك مساح شريف مكة للنصراين الربيطاين و 2 .اطلع الشيخ رشيد رضا على حال الوهابية لرأى ما هو أقبح

)!احلشوية واجملاز(وانظر ما قاله عنهم بعد أن استبان حقيقتهم يف آخر مقالنا 3


فلما فتح اهللا الرياض ( فيوضحه مؤرخ الوهابية الشيخ عثمان النجدي بقوله وانقاد كل صعب من باد وحاضر جعل وأمنت السبل واتسعت ناحية اإلسالم

الشيخ األمر بيد عبدالعزيز وفوض أمور املسلمني وبيت املال إليه وانسلخ منها ولكن ما يقطع عبدالعزيز أمرا دونه وال ينفذه إال ولزم العبادة وتعليم العلم،

هذه هي احلقيقة باعتراف الوهابية، ويف هذه املقالة أكثر من جانب 1) بإذنه ل عن تواطؤ الشيخ على اإلسالم واملسلمني، وجيب أن تتنبه إىل إشارة للتحلي

فإىل هذا التاريخ مل يدخل !! ابن بشر إىل اتساع رقعة اإلسالم بفتح الرياض هذا ومن املعلوم أن !!! الوهابية مكة واملدينة أي أن اإلسالم مل يدخلهما بعد

ليوم فهم على آثار أبيهم هم سدنة هذا املذهب إىل ا ) آل الشيخ ( ذريته ويدعون .2سائرون

هذا وال بد هنا أن نعرف بأهم شخصيتني تأثر هبما الشيخ حممد يف دعوته، وكانت مسريته امتدادا حلركتهما الثورية املناهضة للمذاهب األربعة؛ أال

..ومها ابن تيمية وابن القيم

1/15عنوان اجملد 1 !مىت كان العلم وراثيا؟وهذا مما يدل على زيغ هذه الفرقة ف 2


ابن تيمية احلراينابن تيمية احلراين

تيم بن حلليم عبدا بن أمحد لشيخ ا تيمية هو بن جملد ا لفقيه ا حفيد ية

ببيت علم 1احلنبلي املشهور، ولد يف جزيرة ابن عمرو بني دجلة والفرات حبران هـ، وقد هاجر والده الشيخ عبداحلليم مع ذويه من 661من احلنابلة سنة

.هـ667هناك إىل دمشق خوفا من التتار سنة

لم واالستيعاب حىت نال متيز ابن تيمية بذكاء وقاد وقدرة على مجع الع ثناء الكثري من العلماء يف أول أمره، قال احلافظ ابن حجر يف ترمجة ابن تيمية

كان يتكلم على املنرب على طريقة املفسرين مع الفقه واحلديث فيورد يف ساعة ( من الكتاب والسنة واللغة والنظر ماال يقدر أحد أن يورده يف عدة جمالس، كأن

عينيه، فيأخذ منها ما يشاء ويذر، ومن مث نسب أصحابه إىل هذه العلوم بني الغلو فيه، واقتضى له ذلك العجب بنفسه، حىت زها على أبناء جنسه، واستشعر أنه جمتهد فصار يرد على صغري العلماء وكبريهم، قدميهم وحديثهم حىت انتهى

عمر يف شيء τإىل ه عشر …فخطأ يف سبعة أخطأ علي حق يف شيئا وقال 2)…خالف فيها نص الكتاب

.بلدة تقع يف الشمال الشرقي من بالد الشام، وقد كانت مركز الترمجة للكتب اليونانية 1وقد نقلنا بعض هذه األقوال يف هذا الكتاب، يراجع ). 144/ 1( ابن حجر، الدرر الكامنة 2

)كره ابن تيمية آلل البيت(موضوع


ولقد كان ابن تيمية جبق إمام املدرسة احلشوية حىت قال فيه اإلمام :السبكي

حــــــــثيث سير يحاول الحشو أنى كان فھو له بشرق أو بمغربه

ـھـــا ل ــــــــــــــي هللا يرى حوادث ال مبدا ألو فا يظن به 1سبحانــه عم

لفزاري وقد أدى هذا إىل ختلي ك لتاج ا لعلماء عنه كا ثري من معاصريه من ااملعروف بالفركاح وابنه الربهان واجلالل القزويين والكمال الزملكاين وحممد بن احلريري األنصاري والعالء القونوي وغريهم خصوصا بعد أن بدأ يف إذاعة فتنه

.ومل يأبه بالنصح

األجوبة ( العراقي يف كتابه قال عنه احملدث احلافظ الفقيه ولي الدين نه خرق ( وقال أيضا ) علمه أكرب من عقله ): ( املرضية على األسئلة املكية إ

اإلمجاع يف مسائل كثرية قيل تبلغ ستني مسألة بعضها يف األصول وبعضها يف هـ، وتبعه على ذلك خلق من . أ ). الفروع خالف فيها بعد انعقاد اإلمجاع عليها

علماء عصره يف الرد عليه وتبديعه، منهم اإلمام احلافظ العوام وغريهم، فأسرع أما : ( ما نصه ) الدرة املضيئة ( تقي الدين علي بن عبدالكايف السبكي، قال يف

بعد فإنه بعد ما أحدث ابن تيمية ما أحدث يف أمور العقائد، ونقض من دعائم لسنة، مظهرا أنه اإلسالم األركان واملعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب وا

ـ 764ت ( ، الصفدي 176/ 10السبكي، طبقات الشافعية الكربى، 1 ، الوايف بالوفيات، ) ه

21/262.


داع إىل احلق هاد إىل اجلنة، فخرج عن االتباع إىل االبتداع، وشذ عن مجاعة املسلمني مبخالفة اإلمجاع، وقال مبا يقتضي اجلسمية يف الذات املقدس، وأن

ليس مبحال، وقال –أي افتقار اهللا إىل اجلزء تعاىل اهللا –االفتقار إىل اجلزء بن تيمية ...) اهللا تعاىل حبلول احلوادث بذات واستمر يف تعديد خمالفات ا

كالقول بقدم العامل، وقد أورد كثريا منها أيضا احلافظ أبو سعيد العالئي شيخ طولون، بن ين لد ا مشس ملؤرخ ا احلافظ احملدث ذلك نقل قي لعرا ا احلافظ

: ونقتطف منها ما يلي :س يف الفروع واألصولذكر املسائل اليت خالف فيها ابن تيمية النا(

فمنها ما خالف فيه اإلمجاع، ومنها ما خالف فيه الراجح من املذاهب، فمن ذلك ميني الطالق، قال بأنه ال يقع عند وقوع احمللوف عليه بل عليه كفارة

، وأن طالق احلائض ال يقع ... ميني، ومل يقل بالكفارة أحد من املسلمني البتة وأن احلائض تطوف بالبيت من ... 1فيه زوجته وكذلك الطالق يف طهر جامع

وصرح يف بعض مؤلفاته بأن اهللا تعاىل بقدر العرش ... غري كفارة وهو مباح هلا يتناهى ال يتعلق مبا ال اهللا ن علم يف أ ا جزء ال أكرب منه وال أصغر، وصنف

... نيكنعيم أهل اجلنة، وأنه ال حييط باملتناهي، ومنها أن األنبياء غري معصوم ومن أفراده أيضا أن التوراة واإلجنيل مل ... وأن عذاب أهل النار ينقطع وال يتأبد

تبدل ألفاظهما بل هي باقية على ما أنزلت وإمنا وقع التحريف يف تأويلها، وله عن فضال بته كتا عن هللا ا أستغفر و ، يت أ ر ما خر آ ا هذ ، مصنف فيه

.اهـ2)اعتقاده

!أقول إذا فكم من بيت يبنيه أدعياء السلفية على الزنا والعياذ باهللا 1 ). خمطوط( 69ابن طولون، ذخائر القصر، ص 2


ولنضرب على ذلك مبثالني بسيطني من قوله؛ ! جبوهذه الشطحات تثري الع ومها طواف احلائض وحتريف التوراة واإلجنيل؛ فكيف يؤمت مبن خيالف قوله

يكتبون الكتاب بأيديھم ثم { صريح كالم رب العاملني بأن أهل الكتاب فيأيت هذا الزائغ ليقول كال إن التوراة واإلجنيل } يقولون ھذا من عند هللا

وخيالف إمجاع األمة يف قوهلم 1وكيف يؤمت مبن خيالف داللة السنة ! مل حيرفا؟ بأن احلائض ال تطوف بالبيت ألن الطواف صالة فيأيت هذا ليقول جبواز طواف

!احلائض بالبيت؟

والبن تيمية حادثة شهرية يف صحن املسجد األموي ضربه الناس فيها كنا جلوسا يف : ( قال بالنعال حيث يروي أبو احلسن علي الدمشقي عن أبيه

واستوى اهللا : " جملس ابن تيمية فذكر ووعظ، وتعرض آليات االستواء مث قال نزلوه من " على عرشه كاستوائي هذا لناس عليه وثبة واحد وأ قال فوثب ا

2)اخل...الكرسي، وبادروا إليه ضربا باللكم والنعال

يف باب ما تفعل احلائض يف احلج، 440برقم 178ص 2أخرج الربيع بن حبيب ج 1

: يف احلج عن عائشة أهنا قالت 1328مسلم برقم يف كتاب احليض، و 428/ 1والبخاري فشكوت ذلك إىل : قدمت مكة وأنا حائض، ومل أطف بالبيت وال بني الصفا واملروة، قالت (

وروى ) ال تطويف بالبيت حىت تطهري افعلي كما يفعل احلاج، غري أن : فقال ρرسول اهللا لبخاري لمناسك كلها إ ( ا ئض ا لحا لبيت تقضي ا اف با لطو بر .. ال ا ء عن جا قال عطا و

اهـ وروى حنوا منه .. ) حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت وال تصلي .أمحد والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وغريهم

دعي احلشوية اليوم أن القصة خمتلقة فيسموهنا ، في 95روى القصة ابن بطوطة يف رحلته ص 2ويف هذا داللة على جهلهم بشيخهم فابن تيمية مل يؤدب بالسجن إال على " الكذبة البطوطية "


بذ أعجب قد تيمية بن ا لشيخ ا تالميذ من وهو لذهيب ا ئه وكان كاعلى ) العلو ( وعلمه فمدحه يف ريعان شبابه، وألف يف تلك الفترة كتابه الفاسد

منهج الشيخ احلراين، مث ملا تبني له حاله وحتكم الكرب والغرور به قال عنه يف ما وجدت أخره بني أهل مصر : ( ما نصه ) بيان زغل العلم والطلب ( رسالته

بوه وكفروه إال الكرب والعجب وفرط والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذ

لقيم يف مثل هذه األفكار فمن أين هلم نكران سجنه وأفكاره اليت جاهر هبا وتلميذه ابن ا

ية من نسبة احلركة والنـزول واجلهة ما جاء يف كتب ابن تيم ومن أين هلم إنكار ! ؟ كتبهما 264/ 1منهاج السنة ( واجللوس على العرش مثل ما جاء يف –أستغفر اهللا –واملكان إىل اهللا

شرح حديث النـزول ص 527/ 5جمموع الفتاوى ( و ) 504/ 2املوافقة ( و ) 26/ 2و ء املسلمني يسميها علما –هذا وجماهرهتم بالعقيدة الفرعونية بأن اهللا يف السماء ). 151

وقال فرعون يا ھامان ابن لي صرحا لعلي { فرعونية ألن فرعون أول من قال هبا وال نستغرب أن يقول } أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى. أبلغ األسباب

! الوهابية إن فرعون وافق احلق، أو إن موسى عليه السالم قال له ذلك فآمن بدعوة موسى القعود على الكرسي ليس له متثيل جيد إال جلوس ابن تيمية على والقول بأن االستواء هو –

كرسيه، ولو كان الوهابية يعقلون القرآن لعلموا أن الكرسي قد وسع السماوات واألرض وألن القارئ وهايب جيب أن تشرح له معىن } وسع كرسيه السماوات واألرض{

الكرسي الذي وسع السموات الضمة يف آخر كلمة كرسي ومعىن الفاعل يف النحو؛ أي أن هذا ونقول للوهابية رويدا، . واألرض فالسموات مفعول به واألرض معطوف على املفعول به

فال تسارعوا بتكذيب الرحالة ابن بطوطة فقد روى القصة أيضا احلافظ ابن حجر العسقالين .1/154يف الدرر الكامنة،


الغرام يف رئاسة املشيخة واالزدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى وحبه . 1)الظهور، نسأل اهللا املساحمة

:وقد كان ابن تيمية ينهج أساليب غريبة لنصرة مذهبه؛ أمههاليجعل تلفيقه إلمجاعات ومهية للسلف ال وجود هلا على أرض الواقع )أ(

رأيه يف حكم املسلم به، وذلك كثري عجيب يف كتبه؛ فمثال عندما يتحدث عن لصفات يقول لقرآن من آيات الصفات فليس عن ( آيات ا إن مجيع ما يف ا

الصحابة اختالف يف تأويلها، وقد طالعت التفاسري املنقولة عن الصحابة، وما الكتب الكبار والصغار رووه من احلديث، ووقفت على ما شاء اهللا تعاىل من

أكثر من مائة تفسري، فلم أجد إىل ساعيت هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول ملفهوم ا ها مقتضا خبالف لصفات ا يث د حا أ و أ لصفات ا يات آ من شيئا

فانظر إىل إصراره على إيهام الناس بأنه استقصى املوضوع حبثا مث 2) املعروف ع مع من لديه أدىن اطالع على كتب التفسري خرج هبذه النتيجة اليت ختالف الواق

واحلديث، فالطربي الذي مدح ابن تيمية تفسريه بأنه تفسري ليس فيه بدعة، اختلف أهل التأويل يف معىن الكرسي، فقال بعضهم هو علم اهللا تعاىل ( يقول

اليت درسها على يد ابن تيمية، خصوصا يف وقد تراجع اإلمام الذهيب عن آراء التجسيم 1

الذي كان آخر مؤلفاته، فهو كثري التأويل والتفويض فيه، ونـزه ) سري أعالم النبالء ( كتابه وقد وجه نصيحة البن تيمية كي ) 98-6/97ينظر (اهللا عن احلد كما يف ترمجته البن حبان

ل ( يعود عما هو عليه، وهي ثابتة معروفة بـ نقلناها هبذا الكتاب، وهلذه ) ذهبية النصيحة االبداية املتعثرة لإلمام الذهيب فإن أقواله يف العقيدة جيب أن تقرأ حبذر؛ إلن فيها الكثري من الباطل الذي تراجع عنه، وله أقوال أخرى هي مثار تساؤل بقي متأثرا فيها باملدرسة التيمية

.رض هلا هبذا الكتابكالقول ببعض املعتقدات الواجب كتماهنا، وسوف نتع 179- 178ابن تيمية، تفسري سورة النور، ص 2


وهو كثري . وذكر ذلك منقوال من طريق سعيد بن جبري عن ابن عباس 1) ذكره 2.لإلمام البيهقي) األمساء والصفات(يف الكتب املتخصصة ككتاب جدا يتابع

وزعم اإلمجاع هذا هو عني ما ادعاه يف قضية التحيز والعلو احلسي وقال 3حني زعم أن الذات العلية حمدودة باملكان يف عقيدته احلموية الكربى

مة مث ليس يف كتاب اهللا وال يف سنة رسول اهللا، وال عن أحد من سلف األ (.. اء ألهو ا زمن ا كو ر د أ لذين ا ألئمة ا عن وال بعني لتا ا و بة لصحا ا من وال واالختالف حرف واحد خيالف ذلك ال نصا وال ظاهرا، ومل يقل أحد منهم

وهذا ادعاء باطل يعلم بطالنه ابن تيمية ذاته، ورد ) قط إن اهللا ليس يف السماء ء يبينون عوار شطحته، فاهللا لعلما نه وتعاىل يقول عليه عدد غفري من ا سبحا

هللا{ وجه فثم تولوا ينما ملصطفى } فأ ا ورسوله ،ρ كان ( يقول ا ذ إأقرب (وقال 4)أحدكم يصلي فال يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى

حانه ال حتيط به األقطار؛ فكيف ، فاهللا سب 5) ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لكتاب، هذا ا حملها لتابعني فليس وا بة قوال الصحا ما سرد أ ء، أ حيد بالسما

لدين بن جهبل لعالمة شهاب ا ليها أن نسوق رد ا احلليب 6ويكفي لإلشارة إ –أي أدعياء السلفية –ويف هذا الفريق : ( الشافعي املعاصر البن تيمية يف قوله

3/7تفسري الطربي، 1السلفية بني أهل ( ناقش األستاذ حممد الكثريي هذه املسألة بشكل أوسع يف كتابه القيم 2

476-473ص ) السنة واإلمامية .432-429الرسالة احلادية عشرة من جمموعة الرسائل الكربى البن تيمية، ص 3 .رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه 4 رواه مسلم والنسائي وأبو داود وأمحد 5 هـ733تويف سنة 6


ني األولني من األنصار واملهاجرين ويزعم أهنم يقولون من يكذب على السابق مبقالته، ولو أنفق ملء األرض ذهبا ما استطاع أن يروج عليهم كلمة تصدق جيتلبه لذي ا م حلطا ا و ياسته لر حفظا لسلف با يق لفر ا ا هذ تستر و ، ه ا عو د

، وهؤالء يتحلون بالرياء والتقشف }يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومھم{مبيضا، ويزهدون يف الذرة ليحصلوا 2، والكنيف 1علون الروث مفضضا فيج 3)الدرة

تضعيفه وأشياعه لكل حديث خيالف منهجهم، من غري عودة إىل العلل )ب(

احلقيقية يف احلديث لتضعيفه، فيكفي لذلك أنه خمالف ملنهجهم، فاحلديث جيب يا ليت أحاديث ( ا ابن تيمية أن يتبعهم ال أن يتبعوه وهلذا قال الذهيب خماطب

الصحيحني تسلم منك؛ بل يف كل وقت تغري عليها بالتضعيف واإلهدار، أو 4)التأويل واإلنكار

تباعه على خمالفيهم حىت تتشوه صورهم يف األذهان، وقد )ج( تشنيعه وأ

أما عن 5. كانوا ال يترددون يف رمي املسلمني بالشرك األكرب ألتفه األسباب

.أي مرصعا بالفضة 1 .مكان قضاء احلاجة 2 .32ابن جهبل، احلقائق اجللية يف الرد على ابن تيمية فيما أورده يف الفتوى احلموية، ص 3للذهيب هبذا الكتاب، وكذلك الكوثري، تكملة السيف ) ةالنصيحة الذهبي ( يراجع موضوع 4

.192الصقيل، ص 41يراجع تقي الدين احلصين، دفع شبه من شبه ومترد، ص 5


لفقهاء يف أخالقه مع را له مع بعض ا لعلماء فيتحدث ابن تيمية واصفا حوا اكان الناس يف قدمي الزمان قد اختلفوا يف الفاسق : قلت : ( جملس أمري دمشق

ليس كما قلت، : فقال الشيخ الكبري .. امللي، وهو أول اختالف حدث يف امللة فغضبت : ابن تيمية قال.. ولكن أول مسألة اختلف فيها املسلمون مسألة الكالم

ال أدب وال : وهذا كذب خمالف لإلمجاع، وقلت له أخطأت، : عليه وقلت هذا هو أسلوب 1) فضيلة، ال تأدبت معي يف اخلطاب، وال أصبت يف اجلواب

شيخ إسالم احلشوية يتحامل على شيخ كبري دخل معه يف نقاش يف حضرة أمري ل : وجاء يف كتاب !فرماه بالكذب وقلة األدب فقيه املعذب ابن تيمية ص ا

أن ابن تيمية أفىت يف مسألة، وأفىت فقيه آخر خبالفه، فرد عليه ابن تيمية 152وكان ينعت الفخر الرازي "! من قال هذا فهو كاحلمار الذي يف داره : " قائال

واإلمام الغزايل وغريهم من علماء األمة بأقبح النعوت والشتائم ويصفهم بأهنم انظر [ ابن املنجس : وإذا ذكر ابن املطهر احللي يقول . ليونان فراخ اهلنود وا

لقد كان شيخ احلشوية طعانا لعانا ] 19-18/ 7الوايف بالوفيات للصفدي !!فاحشا بذيئا وهاهم أتباعه على آثاره مقتدون

وملثل كل ما سبق فقد استتيب ابن تيمية مرات، وهو ينقض مواثيقه

ع من الفتوى؛ وعزر وحبس مرارا، وكان حبسه وعهوده يف كل مرة، ومن ، وحكموا عليه بأنه ضال جيب التحذير منه 2األخري بفتوى من القضاة األربعة

235احلافظ ابن عبداهلادي، العقود الدرية يف مناقب ابن تيمية، 1دون على ابن علماء السنة ير ( شافعي و مالكي وحنفي وحنبلي وملعرفة أمسائهم راجع مقال 2

.هبذا الكتاب) تيمية


تيمية، بن ا من تالمذة وهو ريخ، لتوا عيون ا يف لكتيب بن شاكر ا كما قال اوأصدروا عليه حكما سمي مرسوم امللك ابن قالوون يقضي بسجن ابن تيمية

خاض يف مسائل الذات والصفات وأظهر البدع، ومبنعه من التصرف بعد أن والظهور، ومبنع من أصر على أتباعه من القضاء والوالية؛ وننقل ههنا مقدمة

: املرسوملنظري بسم هللا الرحمن الرحيم،( وا لشبيه ه عن ا تنـز لذي احلمد هللا ا

جل و عز ل فقا ملثل ا عن ىل تعا لسمي{ و ا ھو و كمثله شيء ع ليس أمحده على أن أهلمنا العمل بالسنة والكتاب، ورفع يف أيامنا أسباب } البصير

الشك واالرتياب، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، شهادة من يرجو بإخالصه حسن العقىب واملصري، وينـزه خالقه عن التحيز يف جهة لقوله

مدا عبده ورسوله الذي وأشهد أن سيدنا حم } وھو معكم أينما كنتم{ تعاىل هنج سبيل النجاة ملن سلك سبيل مرضاته، وأمر بالتفكر يف آالء اهللا وهنى عن التفكر يف ذاته، صلى اهللا عليه وعلى آله وأصحابه الذين عال هبم منار اإلميان وارتفع، وشيد اهللا هبم من قواعد الدين احلنيف ما شرع، وأمخد هبم كلمة من

.ل إىل البدعحاد عن احلق ومالعلية لعقائد الشرعية، وقواعد اإلسالم املرعية، وأركان اإلميان ا وبعد فإن اومذاهب الدين املرضية، هي األساس الذي يبىن عليه، واملوئل الذي يرجع كل أحد إليه، والطريق اليت من سلكها فقد فاز فوزا عظيما، ومن حاد عنها فقد

ن تنفذ أحكامها ويؤكد دوامها، وتصان استوجب عذابا أليما، فلهذا جيب أ عقائد امللة عن االختالف، وتزان قواعد األئمة باالئتالف، ويفرق من فرقها ما

.اجتمع


وكان ابن تيمية يف هذه املدة قد بسط لسان قلمه، ومد جبهله عنان كلمه، مور أ على لفاسد ا كالمه يف ونص لصفات، ا و لذات ا ئل مسا يف وحتدث

ات، وتكلم فيما سكت عنه الصحابة والتابعون، وفاه فيما اجتنبه األئمة منكر األعالم الصاحلون، وأتى يف ذلك مبا أنكره أئمة اإلسالم، وانعقد على خالفه إمجاع العلماء واحلكام، وشهر من فتاويه يف البالد ما استخف به عقول العوام،

، وبعث برسائله إىل كل وخالف يف ذلك فقهاء عصره، وعلماء شامه ومصره 1)اخل املرسوم …مكان، ومسى فتاويه بأمساء ما أنزل اهللا هبا من سلطان

يعمي –لقد خاض ابن تيمية يف علم الكالم والفلسفة إىل حد كبري

حىت وصل إىل مرحلة آمن فيها بأن اهللا ليس خالق -السلفية عنه أبصارهم مجاع على كفر من نازع واألعجب من ذلك حكاية اإل " كل شيء، ويقول

فهل من عجب أن ميوت بعد 2..) يف أنه سبحانه مل يزل وحده ال شيء معه !ذلك ابن تيمية يف حبسه بعد أن أشرك مع اهللا أشياء يف القدم؟

من ذي 22هذا وقد كان موت ابن تيمية بسجن القلعة يف دمشق ليلة

القيم وابن كثري حيملون هـ، خملفا تالميذ يف طليعتهم ابن 728القعدة سنة . فكره من بعده

.36-33املرسوم بأكمله نقله الشيخ اهلرري، املقاالت السنية، ص 1وراجع . وما بعدها 167نقد مراتب اإلمجاع على هامش مراتب اإلمجاع البن حزم ص 2بن تيمية ( لبوطي . يف كتاب أ ) وقفة مع ا السلفية مرحلة زمنية مباركة ال ( د حممد سعيد ا

.وما بعدها 158ص ) الميمذهب إس


وحنن نتساءل بعد هذا عن سر هالة التقديس اليت يضعها الوهابية اليوم على ابن تيمية، ما سرها والرجل هذا حاله وهذا حكم معاصريه من علماء اإلسالم عليه؟ بل وأي مشيخة تلك اليت يوصف هبا فيقال شيخ اإلسالم؟ إن

ر للحقيقة وتشويه لإلسالم ليس إال، وكأن اإلسالم كتب عليه ذلك حبق تزوي أن يعيش ناقصا قرابة السبعة قرون حىت يظهر له شيخه، سبحانك اللهم هذا

.هبتان عظيم، وال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم


ابن قيم اجلوزيةابن قيم اجلوزية

الشفيــق بإبليــس

رباب حنلتهم، وإغراقهم لقد اخندع الكثري من الناس بترويج احلشوية أل املكتبات واحملاضرات بأمساء ينفخوهنا بنفسهم اخلبيث، كمن يدعوهنما زورا

، فيذكرون أقواهلما ويستشهدون هبا أكثر ! شيخ اإلسالم وتلميذه مشس الدين من استشهادهم بكتاب اهللا وسنة رسوله، وكأن هؤالء حجة اهللا على خلقه بني

.عريف الناس هبذا امللقب بشمس الدينالعاملني، وحنن هنا بصدد ت

لزرعي، املعروف بابن قيم اجلوزية، ويعرف هو حممد بن أيب بكر اهـ ومات سنة 691سنة -على رواية ابن رجب -كذلك بابن زفيل، ولد

هـ، وبني ذلك الزم أستاذه ابن تيمية يف درسه ويف سجنه بعد أن حكم 751اعه أن هذه الصحبة مل تستمر بعد مماهتما يف علماء املسلمني بزيغهما، ويروي أتبأي ابن -رأى قبل موته شيخه تقي الدين ( اآلخرة بنفس املنـزلة فريوون أنه

مل ( يف النوم، وسأله عن منـزلته فأشار إىل علوها فوق بعض األكابر -تيمية ، مث قال له وأنت كدت تلحق بنا، ولكن أنت اآلن يف طبقة ) حتددهم الرواية

1!)خزمية ابن

6حممد املوصلي، خمتصر الصواعق املرسلة البن القيم اجلوزية ص 1


وحنن لن نعلق على هذه الرواية، ولكن سنذكر شيئا من علم ابن القيم الذي ينادي به من غري خجل لريى الناس ملاذا حكم عليه علماء املسلمني بالزيغ،

.فأودع السجن يف دمشق مع أستاذهلقيم له كتاب يدعى ) الصواعق املرسلة على اجلهمية واملعطلة ( ابن ا

ن احلكمة تقتضي أن ال يعذب اهللا أحدا عذابا أبديا يف النار فهذا نادى فيه بأ يتناىف مع رمحة اهللا على حد زعمه، وبناء على ذلك فإنه يرى أن كل من يف بليس لنار بعد ذلك، وهبذا سيكون إ لنار سيخرج منها إىل اجلنة، وستفىن ا ا

م رون قا و ن ما ها و عون فر و خلف بن يب أ و جهل بو أ و للعني نبياء ا أل ا ع .والصديقني والشهداء

كم من بالء جلب عافية، وكم من ذل جلب عزا، ( فهو يمهد ملراده هذا بقوله وكسر جلب جربا، إذا اعتربت أكثر اخلريات واملسرات واللذات وجدهتا إمنا ملا للذة وأجلها ما كان سببه أعظمه أ ترتبت على اآلالم واملشاق، وأعظم ا

، ولو كان كالمه هذا يف حتمل املشاق يف الدنيا باجلهاد يف سبيل اهللا، 1) ومشقة فما كان أعظمه وأمجله، ولكن املؤسف أنه يعين عذاب أهل النار، ففي نظره أن أعظمهم مشقة هو أعظمهم نعيما، فيكون إبليس اللعني صاحب املشقة العظمى

!يف النار هو صاحب أعظم نعيم يف اجلنة مثل هذا الكالم متهيدا ملا يريده، حىت يبدأ يف البحث عن احلجج ويستمر يف

لنار فيحتج بأن يف قلوهبم أكثر من مثقال الذرة من إلخراج املشركني من اولئن سألتھم من خلق السماوات واألرض ليقولون { اإلميان فهم

ة أخرجوا من النار من كان يف قلبه من اخلري ما يزن ذر ( واحلديث يقول } هللا

220خمتصر الصواعق، ص 1


، فهو يقول بعد ذلك ! ، وبناء عليه فهم سيخرجون من النار إىل اجلنة 1) أو برة أن ! فإن النار إمنا سعرها الشرك والظلم فال ميتنع يف الرمحة واحلكمة والعدل (

، وسبحان اهللا أي عدل هذا الذي 2) يطفئها ويذهبها بعد أن أخذ احلق منهم إمنا سعرت : ( ، ويقول ! الفردوس وأيب بن خلف يف جنة ρجيمع بني رسول اهللا

بغضب اجلبار تبارك وتعاىل، فإذا زال السبب الذي سعرها، فكيف ال تطفأ؛ ويستمر يف هذا السبيل مماحكا، والعجب أنه 3!) وقد طفئ غضب الرب وزال

يستدل بآيات من القران وهي فاضحة ملقصده بينة الداللة باخللود؛ ليثبت هبا مشفق على إبليس وحزبه، فينقلهم من النار إىل رمحة فناء نار جهنم؛ وكأنه

. اهللاوهذا كالم من السخافة حبيث ترى أن ال مدعاة للرد عليه، ويكفي أن ال يوجد

والغريب أن ابن القيم هذا يصرح حبربه -نص يدل عليه إال التأويل األعوج ملذكور ا به كتا يف ويل باخللود - 4للتأ مصرحة لقرآن ا آي لنعيم بينما ا يف

ومن يعص هللا ورسوله فإن له { : والعذاب ومنها قوله سبحانه وتعاىل وقد حكم سبحانه وتعاىل حكما جازما على } نار جھنم خالدين فيھا أبدا

إن الذين كفروا وظلموا لم يكن هللا ليغفر لھم وال { الكافرين يف قوله كان ذلك على إال طريق جھنم خالدين فيھا أبدا و* ليھديھم طريقا

وال يجدون عنھا { ، } ولھم عذاب مقيم{ ، ويقول سبحانه } هللا يسيرا

221ملخص من نفس املصدر ص 1 221نفس املصدر ص 2 223نفس املصدر ص 3 )التأويل شر من التعطيل(فصل 34خمتصر الصواعق، ص 4


، } ثم ال يموت فيھا وال يحيا{ ، } ليس مصروفا عنھم{ ، } محيصا وغريها } وما ھم عنھا بغائبين{ ، } وما ھم بخارجين من النار{

لنار وأن ال طريق للكافرين الكثري من اآليات املصرحة باخللود األبدي يف اغريها فأين املفر من صريح القرآن، وكذلك أحاديث الرسول الكرمي واضحة

يؤتى بالموت يوم القيامة :( ρالداللة باخللود يف النار، ومنها قول رسول الله أن يخرجوا فيوقف على الصراط فيقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفني وجلني

من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فرحني أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه فيقال هل تعرفون هذا قالوا نعم هذا الموت

خلود فيما تجدون مر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كالهما قال فيؤ من حسا سما فسمه في يده يتحساه : ( ρ، وكذلك قوله 1) ال موت فيها أبدا

خلود فيما جتدون ال موت ( ρفقوله ، 2) خالدا مخلدا فيها أبدا في نار جهنم يف غري ما حاجة إىل شرح أو ) في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ( و ) فيها أبدا

تأويل، واملسلم العاقل الذي يقرأ كتاب اهللا من غري قناعات مسبقة ال حيتاج إىل يروج هلذا الفكر دليل آخر ملعرفة احلق يف ذلك، ولكن العجب أن جند من

!السقيم، وخنص بالذكر الوهابية الذين أحيوا فكر ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ملاذا اخندع الكثري من الناس بكالم ابن القيم؟

احلديث البخاري والترمذي وأمحد والدارمي بألفاظ هذه رواية ابن ماجه، ومن رواة هذا 1

.متقاربة ومتماثلةهذه رواية أيب داود، واحلديث هذا رواه أيضا البخاري والترمذي والنسائي والدارمي 2

.بتوسع، واخترنا هذه الرواية الختصارها


:اخندع الكثري من الناس بابن القيم لسببني رئيسني

لناس :أوهلما بني ا عبدة فكره احلشوية اليت ينشرها ملغرضة ية ا لدعا فهم ا ،ودراسة كتبه نشر يف ذلك يتمثل ر، هنا ليل ذلك يف سبيل هلم موا أ ينفقون شخصه وآثاره يف جامعات الوهابية مبا يشبه التقديس، والكتابة عنه يف اجملالت واملنشورات، وحشر امسه يف كل شيء فال تكاد متر معهم خطبة أو درس أو

تيم وأستاذه ابن لقيم بن ا ية واسطة عقدها، وهذا سبب حماضرة إال واسم اتشويشا كبريا يف أذهان الناشئة وأنصاف املتعلمني حىت كبرا يف أعينهم، فهما يذكران قبل الرسول الكرمي عليه أفضل الصالة والسالم وبعده، حىت أخذ العامة من لسليم فرار ا منهما حقيقتهما لفروا علموا ملسلمات، ولو هلما مثل ا قوا أ

.األجرب لقيم كاتب يزور كالمه وينمقه، فلسفي يف منطقه، عجيب يف :ياثان ابن ا

مقاصده، يلبس احلق بالباطل، فتراه يمهد ملقصده متهيدا طويال، وله دهاء عظيم يف يل أعناق اآليات واألحاديث النبوية حىت إنه ليستعني باألحاديث املوضوعة،

ن الناس من غري مفاجأة، وإن كان ما يريده داهية من كي يوصل مراده إىل أذهاالدواهي وطامة من الطامات، وال يتردد يف أن يعمد إىل اآليات واألحاديث اليت ختالف مقصوده فيدخلها كشواهد له، حىت إذا مر عليها القارئ غري البصري ظن

ستشهد هبا، وهو أن الشيخ قد سور بناءه بسور متني، فلم تبق آية إال وقد ا .أسلوب خبيث يدل على مكر عظيم، واقتداء بأستاذ الشياطني،إبليس اللعني


وضل به جم ھناك كأين رأينا عالما ضل سعيه 1غفـير

اليفوتنا هنا أن ننوه بأن بعض الوهابية اليوم -وإنصافا للحق –ولكن هذا 2القيم وأستاذه ابن تيمية اقتنعوا بعدم فناء النار؛ ولكنهم يرون أن قول ابن

فلماذا يؤجر هؤالء ! اجتهاد يؤجران عليه، مع أنه اجتهاد خمالف للنص الصريح الذين اجتهدوا مع وجود النص؛ ويؤزر غريهم من الذين ال خيالف اجتهادهم

! النص؟

ختاما جيب أن نذكر بإكبار علماء السنة الفضالء الذين ردوا على ابن ألن هذين –ميذه هذا ردودا مطولة، وخنص منهم علماء احلنابلة تيمية وتل

الذين جزموا خبروج هذين من امللة اإلسالمية آلرائهما –يدعيان أهنما منهم هذا يف تيمية بن ا على ا ممن ردو لسنة ا من ملا عا نا ستني ذكر وقد ملتطرفة، ا

.الكتاب

أبو مسلم 1. 582و 579ص ) حادي األرواح ( نقل قوله بفناء النار تلميذه ابن القيم يف كتابه 2

.69ص ) ذخائر القصر(، وابن طولون يف ) املواعظ واالعتبار ببقاء اجلنة والنار(والسبكي يف


األلباين حمدث احلشويةاأللباين حمدث احلشوية

األرض أجدبت من أهل احلديث حىت ظهر الشيخ يصرح الوهابية بأن

باحلديث، األرض دمي أ على من علم أ نه بأ ز با بن ا فيصفه أللباين، ا ناصر بقوهلم لعصر ( ويصفونه غري ) حمدث ا من احلديث ء علما فإن ملقابل ا ويف ،

فما سر هذا التضارب يف التسميات ) بالشيخ املتناقض ( الوهابية يسمون األلباين !ترى، ومن هو على الصواب؟يا

لتعلم احلق يقينا فإنين سأنقل لك احلقائق والرباهني موثقة، وباختصار من عدة تناقضات األلباين الواضحات ( كتب، سنذكرها يف مواضعها وأوهلا كتاب

للشيخ 1) فيما وقع له يف تصحيح األحاديث وتضعيفها من أخطاء وغلطات ذهب، وما سأنقله ال يشكل إال شيئا يسريا حسن بن علي السقاف الشافعي امل

:من اجلزء األول

:األلباين يتهم أئمة احلديث باجلهل وهو خمطئ .1األلباين مثله مثل باقي احلشوية ال يتردد يف االنتقاص من املسلمني حىت وإن كانوا قد انتقلوا إىل الدار اآلخرة وحىت وإن كانوا أئمة احلديث؛ فيصف

ويقول عنه يف ) 198/ 4السلسلة الضعيفة ) ( جيعجع ( أنه احلافظ السيوطي ب

صدر عن دار اإلمام النووي، بعمان، األردن، ويف اجلزء األول منه حصر الشيخ السقاف 1اجلزء الثالث تناقضا وخطأ ومل نطلع على ) 652( تناقضا وخطأ لأللباين ويف الثاين ) 300(

!بعد


فيا عجبا للسيوطي كيف مل خيجل من تسويد ): ( 479/ 3( نفس الكتاب ويصف اإلمام الذهيب هبذا الوصف ) 182/ 4( ويصفه بالتناقض ...) كتابه

ويصف بذلك أيضا احلافظ ابن اجلوزي ) 442/ 4( أيضا يف نفس الكتاب وكذلك يصف ابن حبان ) 193/ 1لته الصحيحة سلس( بالتناقض واإلساءة

وال يتردد أن يصف احلافظ ابن حجر بذاك أيضا ) 267/ 3الضعيفة ( بالتناقض وقد كان يف كل أحواله مثال التناقض الواضح وإليك ) 266/ 3الضعيفة (

:مثاال واحدا على ختبطهعاب على اإلمام السيوطي واملناوي واإلمام احملدث عبداهللا بن •

أفش السالم، وأطعم الطعام، وصل ( الصديق الغماري إيرادهم حلديث سلسلته ( فقال يف ) األرحام، وقم بالليل والناس نيام، مث ادخل اجلنة بسالم

قلت وهذا : ( وغريه ) 295/ 2( بعدما عزاه ألمحد ) 492/ 3) ( الضعيفة هول جم:أبو ميمونة عن أيب هريرة، وعنه قتادة: إسناد ضعيف، قال الدارقطين

قد وقع للسيوطي مث : تنبيه : ( مث قال األلباين يف نفس الصحيفة ) متروك للمناوي خبط يف لفظ هذا احلديث وسياقه، بينته يف املصدر اآلنف الذكر

.اهـ) وكذا أخطأ الغماري بإيراده يف كنـزه) 517(برقم بل أنت وقعت يف اخلبط واخلطأ األعظم، بل ): أي الشيخ السقاف ( أقول

لتناقض األكرب، والدليل على ذلك أنك صححت هذا احلديث بعينه وبنفس وا يف قلت حيث ، ي ر تد ال نت أ و خر آ موضع يف ه غليلك ( سند ء ا و ر ) إ

من طريق قتادة ... واحلاكم ) 259/ 2( أخرجه أمحد : ما نصه ) 238/ 3( وإسناده صحيح، رجاله رجال ): أي الشيخ األلباين ( قلت . عن أيب ميمونة


صحيح : وقال احلاكم ) التقريب ( ري أيب ميمونة وهو ثقة، كما يف الشيخني غ .اهـ1))اإلسناد ووافقه الذهيب

كتب .2 لبعض أحاديث عزوهم يف واحلفاظ احملدثني خيطئ األلباين

:السنة مع كون تلك األحاديث موجودة فيهايف صحيحته أللباين ا له قا ما ذلك 468حديث 760/ 1( مثال

إذا نعس أحدكم يف املسجد يوم اجلمعة فليتحول من ( يف حديث ) 4الطبعة : حديث حسن صحيح، وقال احلاكم : قال الترمذي ): (( جملسه ذاك إىل غريه

وابن إسحق مدلس، وقد ! كذا قاال ! ووافقه الذهيب ! صحيح على شرط مسلم كذا قال ): أي الشيخ السقاف ( اهـ، أقول ) …عنعنه يف مجيع الطرق عنه

ط احلافظ الترمذي وكذا احلافظ الذهيب، علما بأنه هو الغلطان وانظر كيف يغل الواهم، وذلك ألن ابن إسحق مل يعنعنه يف مجيع الطرق بل قد صرح بالسماع يف كتاب مطبوع بني يدي األلباين وأمام عينيه، وذلك الكتاب هو مسند األمام

).وليتدبر ذلك 2)2/135(أمحد، فلينظره فيه

قاموس شتائم ( ولالطالع على فحش األلباين يف القول عند تناوله للعلماء يراجع كتاب 1

.للسقاف) األلباينحدثنا يعقوب حدثنا أبي عن محمد بن : " نص احلديث بإسناده غري املعنعن هناك كالتايل 2

ρى عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله نافع مول حدثني إسحاق "يقول إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول منه إلى غيره


و احلديث إىل بعض كتب احلديث مع كون احلديث غري األلباين يعز .3 :موجود فيها

صحيح اجلامع ( يفعل األلباين ذلك يف مواضع كثرية، وخصوصا يف تابعا يف ذلك من نقل عنه فينقل حىت ) ضعيف اجلامع وزيادته ( و ) وزيادته

:األخطاء، مثال ذلكن حديث ع ) 170( ، ص 6الطبعة ) صفة الصالة ( يقول األلباين يف كتاب

مث رفع إصبعه : ( وائل ابن حجر الذي ذكر فيه وضع اليدين يف التشهد فقال .اهـ)…رواه أبو داود: (ما نصه 1)فرأيته حيركها يدعو هبا

.ليس كذلك، واحلديث مل يروه أبو داود، وإمنا رواه غريه: قلت

:قصور إطالع األلباين يف مواضع ال حتصى وأمثلة على ذلك .4ي العلماء بالقصور العلمي ويزدريهم على ذلك، وحياول األلباين يرم

لسابقني بقوله عن بعض األحاديث لتشبه باحلفاظ ا ) مل أقف على سنده : ( ا :ويرمي الكثري من احلفاظ بالغفلة مع أنه أهل ذلك وإليك األمثلة

ثر سيدنا علي كرم اهللا وجهه • إذا بلغ النساء احلقاق فالعصبة : ( أ 251/ 6)( إرواء الغليل ( قال األلباين يف ) ليشفع خبري أوىل، ومن شهد ف

ـ ) مل أقف على إسناده : ( يف خترجيه ) 1847برقم أي الشيخ ( أقول . اهلسقاف : ا ل ) قا ا لبيهقي ! كذ ا يف سنن نه أ لعرف ا جهبذ ن كا لو و

.، وهناك إسناده مذكور بأكمله)7/121(

بداألواه من حتريك اإلصبع حتذير الع ( بين الشيخ السقاف خطأ التعلق هبذا احلديث يف كتابه 1

.فلينظره من شاء) يف الصالة


لغليل ( قال األلباين يف • ء ا حديث ابن عمر ) ( 283/ 3) ( إرواـ ) مل أقف على سنده ) القبالت ربا ( مع أنه مذكور !! كذا قال : قلت . اه

بن تيمية املصرية لشيخ ا له رجال ) 295/ 3( بسنده يف فتاوى ا ورجا .الصحيح

أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية : ( τحديث ابن مسعود •مطلع حد لكل و بطن و ظهر يج ) منها ختر يف ين لبا أل ا ل مشكاة ( قا

) شرح السنة ( لينظر يف أي مكان رواه يف : ( السنة مانصه لشرح ) املصابيح ـ ) منه فلم أره ) فضائل القرآن ( ويف ) العلم ( فإين راجعته يف أي ( قلت . اهلوجدته يف ) العلم ( ولو كنت راجعته حقا يف !! كذا قلت ): الشيخ السقاف

، وقد رواه ابن ) 262/ 1) ( شرح السنة ( من ) باب اخلصومة يف القرآن ( ه للبزار وأيب يعلى حبان هليتمي وعزا لبزار وا لطحاوي وا بو يعلى وا وأ

.رجال أحدمها ثقات: وقال) األوسط(والطرباين يف

:1األلباين حيرف كالم العلماء أو يبتر منه ما ليس يف صاحله .5

هذا مما جيعل األلباين ممن ال يلتفت إىل كالمهم، وال يعول على : يقول الشيخ السقاف 1

مقاهلم، ألن هذا تدليس مشني، بنظر علمائنا احملدثني وأهل اجلرح والتعديل حسب ما تقتضيه وحتقيقات من يقترف مثل هذا تسقط حىت عند قواعد علم مصطلح احلديث، بل إن أقوال

الكفار الغربيني بله املستشرقني، وتعترب بذلك أقواله الغية ال قيمة هلا وكذا أنقاله وحبوثه .وحتقيقاته، فتنبهوا لذلك


وخلطورة هذا الباب فإننا سنذكر هنا أكثر من مثال، وقد ضرب الشيخ باين لكالم العلماء الذي يفهمه على غري السقاف صفحا عن كل نقوالت األل

:وجهه ويقتطع من سياقه وسباقه أو من وسطه وإليك األمثلةأراد األلباين أن يضعف حديثا خالف رأيه، فلم يدر كيف السبيل •

إىل ذلك، فاحتال لذلك أن نقل جزءا من ترمجة رجل يف سنده من الثقات فقال عنه يف ) عائذ بن حبيب ( ابن عدي وحرفها، والرجل هو ) كامل ( من

لو كان صرحيا يف الرفع فهو شاذ أو منكر، : الثالث ): ( 243/ 2( إروائه روى أحاديث : ( وإن كان ثقة فقد قال فيه ابن عدي ) عائذ بن حبيب(ألن

. اهـ)…ولعل هذا منها: قلت).. أنكرت عليهل ما ذكرته كال، هذا ليس منها، وابن عدي مل يق ): أي الشيخ السقاف ( أقول

): 1993/ 5( عنه، بل إن نقلك عنه كان حمرفا، فابن عدي قال يف الكامل يثه ( د حا أ ئر وسا عليه نكرت أ يث د حا أ ة و عر بن م هشا عن ى و ر

اهـ فأين هذا مما نقلت، وخصوصا أن هذا احلديث مل يروه حبيب ) مستقيمة ا يتقون اهللا إن كانو !! فليتأمل املنصفون، ولريجع املعاندون ! عن هشام بن عروة

!!تعاىلص ) حتذير الساجد من اختاذ القبور مساجد ( نقل األلباين يف كتابه •

نصا عن العالمة الفقيه ابن حجر اهليتمي وحذف من وسطه ما 1) 34( وقد ابتدأ بنقل كالم ! ليس يف صاحله، حتقيقا لألمانة العلمية اليت يتمتع هبا

وبلفظة انتهى ) )) ( بقوسني وختمه كذلك ) (( ( ابن حجر ففتح قوسني

)هـ املكتب اإلسالمي1403(الطبعة الرابعة 1


تأكيدا لتغرير القراء وتضليلهم عن متام ذلك النقل، وإنين أورد لكم متام : الكالم وأضع ما حذفه باللون األسود الواضح بني قوسني، فإليكم ذلك

قال الفقيه ابن : مذهب الشافعية أنه كبرية ): ( 34( ص ) حتذير الساجد ( قال يف الكبرية الثالثة ): 120/ 1) ( ن اقتراف الكبائر الزواجر ع ( حجر اهليتمي يف

والرابعة واخلامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتسعون اختاذ القبور مساجد، .وإيقاد السرج عليها، واختاذها أوثانا، والطواف هبا واستالمها والصالة إليها

): 111( بعض األحاديث املتقدمة وغريها، مث قال ص –ابن حجر –مث ساق عد هذه الستة من الكبائر وقع يف كالم بعض الشافعية، وكأنه أخذ : تنبيه ((

ألنه 1) ووجه اختاذ القبور مسجدا منها واضح (ذلك مما ذكرته من األحاديث، لعن من فعل ذلك بقبور أنبيائه، وجعل من فعل ذلك بقبور صلحائه شر اخللق

أي )) حيذر ما صنعوا : (( ا كما يف رواية عند اهللا تعاىل يوم القيامة، ففيه حتذير لن حيذر أمته بقوله هلم ذلك من أن يصنعوا كصنع أولئك، فليلعنوا كما لعنوا،

والصالة (( واختاذ القرب مسجدا معناه الصالة عليه أو إليه، وحينئذ فقوله ( مكرر إال أن يراد باختاذها مساجد الصالة عليها فقط، نعم إمنا يتجه )) إليها

: هذا األخذ إن كان القرب قرب معظم من نيب أو ويل كما أشارت إليه رواية )2))إذا كان فيهم الرجل الصاحل((

أللباين خبط أسود كبري بني قوسني جعلها ا ) أي الشيخ السقاف ( هذه العبارة اليت وضعتها 1

الواقعة يف كالم ابن حجر واليت وضحها ابن حجر ) واضح(لتمييزها وإيهام البسطاء بأن لفظة تعين املعىن الذي يريده األلباين ال –يف عبارة طويلة حذفها األلباين –بعد ذلك بنحو سطرين

!!فتأملوا. املعىن الذي يريده ابن حجر اهليتمي !!فتأمل! اليت حذفها من كالم ابن حجرهذه هي العبارة 2


تربكا وإعظاما حترم الصالة إىل قبور األنبياء واألولياء : ومن مث قال أصحابنا .اهـ كالم األلباين.1اخل انتهى كالم ابن حجر ) …فاشترطوا شيئني

لشيخ • ا د ا ر لنساء أ ا حتلية ز ا جو فيه يثا حد يضعف ن أ أللباين ا

فزعم أن أبا حامت قال ) حممد بن عمارة ( بالذهب احمللق ويف سند احلديث اجلزء األول ) …حياة األلباين وآثاره ( انظر كتاب ) ليس بذاك القوي : ( عنه ) اجلرح والتعديل ( ، واحلقيقة أن أبا حامت الرازي قال كما يف ) 207( ص

فحذف األلباين كما ترون ) ليس بذاك القوي احل احلديث، ص): ( 45/ 8( )!!صاحل احلديث(لفظة

.للتأكد) 1/148(للعالمة ابن حجر اهليتمي ) الزواجر(راجع كتاب 1


األلباين حيكم على حديث بأنه صحيح يف موضع وحيكم عليه بأنه .6 :منكر جدا يف موضع آخرحديث قتادة ) 38( برقم ) 98( ص 1) خمتصر العلو ( أورد األلباين يف لنيب لنعمان مسع ا ) من خلقه استوى على عرشه ملا فرغ اهللا : ( يقول ρابن ا

2اهـ)رواته ثقات، رواه أبو بكر اخلالل يف كتاب السنة له: (فقالحمدث ( ال أدري كيف يصفك املفتونون بك بأنك ): أي الشيخ السقاف ( أقول

وأنه لو ) أنك ما رأيت مثل نفسك ( و ) حافظ العصر والوقت ( و ) الديار الشامية ذلك على م ملقا ا و لركن ا بني حينث حلف أللباين سند … 3مل ا لو ساق ولتبني له أنه موضوع منكر وملا ) اخلالل ( احلديث الذي صححه هنا من كتاب

:صححه، وهاك إسناده أخي القارئ لتتحقق نكارته ووهاءهحدثنا أمحد بن احلسني الرقي حدثنا إبراهيم بن املنذر احلزامي : قال اخلالل

: يد بن احلارث عن عبيد بن حنني، قال حدثنا حممد بن فليح حدثين أيب عن سع بينما أنا جالس يف املسجد إذ جاءين قتادة ابن النعمان حيدث وثاب إليه الناس،

إن اهللا ملا فرغ من خلقه استوى على عرشه : ( يقول ρفقال مسعت رسول اهللا .اهـ). واستلقى ووضع إحدى رجليه على األخرى، وقال إهنا ال تصلح لبشر

، ρوال يشك عاقل أن هذا كذب على اهللا ورسوله ) لشيخ السقاف أي ا ( أقول .تعاىل اهللا عن ذلك

.نشر املكتب اإلسالمي) هـ1401(من الطبعة األوىل 1) 34ص ( وذكر ابن القيم يف اجليوش اإلسالمية : ( وعلق يف احلاشية على ذلك فقال أيضا 2

).يأن إسناده صحيح على شرط البخار ).حياة األلباين(وأمثاهلا من العبارات اليت نطق هبا بعض املفتونني به يف كتاب 3


لبيهقي ص ) األمساء والصفات ( وانظر احلديث يف -355( لإلمام احلافظ اوالتعليق عليه، وقد حكم عليه احلافظ البيهقي بالنكارة، وعده احلافظ ) 356

ضعف وفليح يح، من منكرات فل ) 365/ 3)( ميزان االعتدال ( الذهيب يف كتبه من حتصى ال اضع مو يف يثه حد لباين أل يثه يف 1ا حد عن يقول فكيف

!!هنا رجاله ثقات، وصحيح على شرط البخاري؟) خمتصر العلو(على شدة غفلته وتناقضه ألنه ) خمتصر العلو ( ويدل تصحيحه للحديث هنا يف

كتبه من خر آ موضع يف ا جد منكر نه بأ حلديث ا على حكم وذلك يف قد –وحنن نتركه يف املوضع الثاين ) 775حديث 177/ 2) ( سلسلته الضعيفة (

! يرد على املوضع األول –الضعيفة وال نشك أن هذا احلديث له عالقة وثيقة بعقيدة اليهود الوثنية اليت رد اهللا تعاىل

ولقد خلقنا السموات واألرض وما { : عليها يف كتابه العزيز حيث قال } ستة أيام وما مسنا من لغوب، فاصبر على ما يقولون بينھما في

وهذا دليل على تساهل األلباين يف ختريج احلديث يف الكتب املختصة بالعقيدة، وهذا من غلطه فإن الكتب املختصة بالعقيدة جيب أن تكون فيها األحاديث

ما الصحيحة اخلالية عن املعارض، أما الضعيفة واملنكرة واملعارضة بالقطعي فم .ينبغي أن تصان عنه

األلباين متناقض يف ثنائه على أشخاص يف موضع وثلبهم والنيل منهم .7

:يف موضع آخر

.وغري ذلك)! 4/656(و ) 4/627(و ) 4/509) (الصحيحة(انظر 1


) 36( ص ) صحيح الترغيب والترهيب ( قوله يف مقدمة : ومثال ذلك واعلم أن ما شجعين على نشرمها : (( مثنيا على الشيخ حبيب الرمحن األعظمي

وعلق عليه العامل الشهري اجلليل الشيخ ... وان أنين رأيت الكتاب املطبوع حتت عن .اهـ...))حبيب الرمحن األعظمي

ومما زادين رغبة يف اإلقبال عليه، أن حمققه : (( وقال أيضا يف نفس الصحيفة .اهـ))…الفاضل الشيخ حبيب الرمحن األعظمي قد صرح

دث حبيب الرمحن وهذا الكالم من األلباين الذي فيه الثناء الكبري على الشيخ احمل : حيث قال ) 8( ص ) الطبعة اجلديدة ( األعظمي ناقضه يف مقدمة آداب زفافه

واستعان األنصاري بآخر رسالته بأحد أعداء السنة وأهل احلديث ودعاة (( جلبنه ... التوحيد املشهورين بذلك أال وهو الشيخ حبيب الرمحن األعظمي

!!!فتأملوا. باختصار اهـ)) …وفقدانه الشجاعة العلمية واألدبية

األلباين ضعيف يف اللغة العربية مثله مثل أي حشوي آخر من أدعياء .8 :السلفية

:وال بد هنا أن نذكر أكثر من مثال اهـ))وجوب األخذ بيد الظامل): ((4/88) (صحيحته(قال يف •

ألن ) وجوب األخذ على يد الظامل : ( وهذا حلن وخطا، والصواب أن يقول بورود هذه ! الظامل لغة هو مساعدته يف ظلمه، وقد اغتر الشيخ األخذ بيد

!الكلمة يف بعض طرق احلديث الذي غلط فيه أحد رواته


ثالثة ال يقبل منهم : ( يف حديث ) 254/ 2) ( صحيحته( قال يف •وعلق يف احلاشية على لفظة ) تويز ورجل صلى على جنازة ومل : صالة

.اهـ)ومل يتبني يل الصواب كذا األصل املصور،: (فقال) تويز(ال معىن هلا يف اللغة العربية وال دخل هلا يف ) تويز ): ( أي الشيخ السقاف ( قلت

ورجل صلى على : ( فتكون اجلملة ) يؤمر ( هذا احلديث، والصواب واألصل هو فلم يستطع قراءهتا مع أهنا مرت عليه يف الترغيب والترهيب ) جنازة ومل يؤمر

!!، ولكنه كثري الغفلة!)صحيح الترغيب 484 رقم احلديث 195ص (

:أمثلة من أوهام الشيخ األلباين وأخطائه الكبرية يف فن احلديث .9: عن حديث هناك ) يف آخر سطر 812/ 1) ( صحيحته( قال يف •

اهـ) وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم: قلت(مان البجلي وليس ويف السند سهل بن عث ! كذا قال ) أي الشيخ السقاف ( أقول

!)إسناد صحيح؟: فكيف يقول! هو من رجال مسلم بل مل نعثر له على ترمجة

وهذا دليل على ختليطه أيضا فما من شك أنه قد خلط ): املؤلف ( أقول عثمان بن وسهل ا هذ لبجلي ا بني لكندي هنا مسلم ا رجال من هو لذي ا

!فتأملفإن ابن ): ( فلالسطر اخلامس من أس 175/ 1( قال يف صحيحته •

اهـ..) زيد هو حممد بن زيد بن عبداهللا بن عمر بن اخلطاب وهو ثقةلسقاف ( قلت ا لشيخ : ا قال ) ا هو ! كذ هذا زيد بن ا فإن كذلك، وليس

!عبدالرمحن بن زيد وهو ضعيف جدا


وابن عرزب : ( يف السطر األول ) 399/ 3( قال يف صحيحته • اهـ) جمهول

هو ثقة كما قال احلافظ يف التقريب برقم كال، بل ): الشيخ السقاف ( قلت .فتأمل) 2917(

ورجاله : ( -عن حديث هناك -): 191/ 3( قال يف صحيحته • .اهـ)ثقات رجال الستة غري عباد بن سامل فلم أجد له ترمجة

قول لسقاف ( أ ا لشيخ : ا قال ) ا لبخاري ! كذ ا ريخ تا يف مترجم له د وعبا !فليستيقظ) 7/159(ت ابن حبان وثقا) 6/80(واجلرح والتعديل ) 6/38(نعم سحور (يف حديث ) 100-2/99(قال األلباين يف صحيحته •

: تنبيه ): ( 100( مث قال ص .. أخرجه ابن حبان والبيهقي ) املؤمن التمر وتبعه عليه اخلطيب التربيزي يف 94/ 2عزى احلديث املنذري يف الترغيب

ة ملشكا دري ) 1998( ا أ ال وهم ذلك و ، د و ا د يب أ ىل ين إ أ من اهـ!)جاءمهاوهذا وهم وقع فيه ال أدري كيف نطق به، ! كذا قال ): الشيخ السقاف ( قلت

فإىل اهللا املشتكى ) 2345( وذلك ألن احلديث ثابت يف سنن أيب داود برقم !!ممن يتعامل على احلفاظ

:األلباين جاهل بعلم اجلرح والتعديل .10

النقد الصحيح ملا ( يقول الشيخ حممود سعيد ممدوح يف مقدمة كتابه ):اعترض عليه من حديث املصابيح

:عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي •


أللباين ا ن صحح ) 214/ 1( قال وإ جملهولني ا د ا عد يف ا هذ له وعمرو .اهـ.الترمذي

هذا تطاول غري مقبول على أحد أئمة احلديث الذي قال ): الشيخ حممود ( قلت .دت منااستفدنا منك أكثر مما استف: له البخاري

وممن وثقه وصحح حديثه اإلمام الترمذي وابن حبان وابن ): املؤلف ( أقول !!خزمية والذهيب فانظر باهللا عليك وتأمل يف األلباين الذي جيهل العمالقة ويتعامل

:جري بن كليب النهدي الكويف • .اهـ. مل يرو عنه غري أيب إسحق السبيعي): 1/97(قال األلباين

): 78/ 2( بل روى عنه غريه؛ قال احلافظ يف التهذيب ): مود الشيخ حم ( قلت روى عنه أيضا يونس بن أيب إسحاق، وعاصم بن أيب النجود وحديثهما عنه يف

ـ . مسند أمحد والذي أوقع األلباين فيما تراه هو اعتماده على كتاب واحد . اه ).1/397(هو امليزان فانظره

مرب بن لشيخ سعيد معرض رد ا لنير ويف به ا كتا يف لقنويب اإلمام ( وك ا

على قول من قال بأن الشيخ األلباين ) 105–28ص الربيع مكانته ومسنده جيهل اإلمام الربيع فيكون بذلك اإلمام الربيع نكرة، فما كان من الشيخ سعيد

ذكر ن أ ال لة –إ عجا بفن -وعلى أللباين ا جهل على تدل ال مثا مخسني كاد يكون مركبا يف بعض األحيان، وال أدل على ذلك من جهال ي (... احلديث

جهله بكثري من الرواة منهم من هو من رجال الشيخني، وعدم معرفته بوجود كثري من األحاديث؛ كثري منها أحاديث الصحيحني اللذين اختصرمها بنفسه


وإليك بعض ...) حبسب زعمه، وكثري منها من كتب أخرى مشهورة متداولة :ة مما ذكراألمثل

ومل أجد ... وسليمان بن شرحبيل ): ( 200/ 4( قال يف ضعيفته •

حيل ا و شر أ بن شرحبيل ن مسه سليما ا من لطبقة ا ه هذ ل، ) يف قا ا كذسليمان ابن عبدالرمحن بن عيسى بن ميمون : وسليمان هذا امسه بالكامل

رجال : (ابن بنت شرحبيل، وخيتصرونه أحيانا إىل ما رأيت، وهو مترجم يفلتاريخ الكبري ( و ) 314/ 1لبخاري للكالباذي ا اجلرح ( و ) 24/ 4ا

لتعديل البن أيب حامت وقد ذكر الشيخ ...) علل احلديث ( و ) 29/ 4وامرجعا يف علم احلديث غري اليت ذكرنا ترمجت عشرين القنويب بعد ذلك

!هلذا الرجل !!!!وهو من رجال البخاري واألربعة

ةعبداألعلى بن عبداهللا بن أيب فرو •

كذا قال، وليس ) وهو جمهول مل أجد له ترمجة : ( 213/ 1قال يف ضعيفته : األمر كما قال؛ وذلك ألن عبداألعلى هذا مترجم له يف كتب كثرية جدا منها

اجلرح والتعديل البن ( و ) تاريخ ابن معني ( و ) 71/ 6التاريخ الكبري للبخاري ( ترمجت له وقد قال مراجع عشرة مث ذكر الشيخ القنويب . …) 27/ 6أيب حامت

لتقريب ص ( احلافظ يف ثقة فقيه، وقد وثقه ابن معني : فيه ) 331تقريب ا !!!ويعقوب بن سفيان والدارقطين


سعيد بن أشوع •مع أنه ترجم له يف الكثري من ) مل أجد له ترمجة ( 121/ 3قال يف إرواء الغليل

تاريخ ( و ) بريالتاريخ الك ( و ) رجال مسلم ( و ) رجال البخاري : ( الكتب منها .وقد ذكر ستة عشر مرجعا آخر له فيها ترمجة) ابن معني

امرأة ابن عمر •

ورجال إسناده ثقات كلهم غري امرأة ): ( 269/ 4( قال يف صحيحته التالفة .اهـ) ابن عمر فلم أعرفها

وامرأة ابن عمر هذه معروفة مشهورة، وامسها صفية بنت أيب عبيد الثقفية روى يف التعاليق، وهاك بعض الكتب اليت ترمجت 1لم واإلمام البخاري هلا اإلمام مس

!)كتابا هلا فيها ترمجةثالثة عشر وذكر الشيخ هنا (هلا

، وما نقلناه هو غيض من فيض 2هذا هو األلباين كبري حمدثي أدعياء السلفية ولو حاولنا نقل مقتطفات مما رصده غري هؤالء العلماء كاحملدث الشيخ عبداهللا

، ورواياهتا عند مسلم ρهذه املرأة من كبار التابعني والتابعات، من سكان مدينة رسول اهللا 1

لنسائي و لدارمي وا وا وأمحد بلغت ومالك ماجه بن وا ود دا جدا 32أيب هامة ية روا وخصوصا يف أمور النساء، فكيف ال يبصر من يدعي علم احلديث مثل هذه العمالقة؟

زهري 2 مع أللباين ا فحال خاصتهم، عليهم ينقلب من ول أ ية احلشو أن شيوخ لعجيب ا. م مع بعض خاصته الشاويش وحممد مهدي اإلستانبويل حال يرثى له، وهذا حال املدخلي اليو

..). حتسبهم مجيعا(راجع مقالنا


اهلرري وغريه ملا وسعنا اجملال ويف هذا كفاية للمحتاط لدينه ليحذر من تصحيح .وتضعيف األلباين لألحاديث النبوية الشريفة


جيش اإلخوانجيش اإلخوان

:النشأة

بعد التحالف مع ابن سعود أقام الشيخ حممد بن عبدالوهاب جتمعات الناس الذين يستقبل فيها مجوع 1) هجر األرطاوية ( ومن أشهرها ) اهلجر(تسمى

ية الدعوة؛ وقد استغرب هذه ليه يف بدا دخلوا يف مذهبه وألزمهم باهلجرة إالصواعق اإلهلية ( اهلجرة أخوه الشيخ سليمان بن عبدالوهاب فرد عليه يف كتابه

واحلث على 2) ال هجرة بعد الفتح ( وشرح له حديث ) يف الرد على الوهابية .3جرة منهااإلقامة يف املدينة وفساد الرأي باهل

واحلق أن هذه التجمعات مل تكن سوى معسكرات تدريبية إلعداد

، وهذا هو الدافع احلقيقي وراء اخلروج بفكرة اهلجرة، وهو 4جيش نظامي قوي .أمر بطبيعة احلال ال يدركه أهل اجلزيرة يف زماهنم

، وفيه كانت بداية االنشقاق كما 192-191اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة، ص 1

.سيأيت 123الصواعق اإلهلية ص 2 .وما بعدها 124الصواعق اإلهلية ص 3ن فيليب أحد وسيأيت احلديث عن األموال واألسلحة اليت كانت تساق إليهم عند حديثنا ع 4

.قادة الوهابية النصارى


لرؤوس هبا إجبارية منظمة، حالقة ا ، 1لقد كانت هذه املعسكرات ذين كانوا ال جيدون قوت يومهم أصبحت هلم دخول ثابتة ودروس واألعراب ال

مما لشرك با ملسلمني ا على للحكم يؤهلهم نفسه حممد لشيخ ا يد على علمية وملا هاجر من : ( يهون عليهم قطع رقاهبم من بعد؛ يقول ابن بشر عن هؤالء

ابتالء واستوطنوها كانوا يف أضيق عيش وأشد حاجة وابتلوا هاجر إىل الدرعية شديدا فكانوا يف الليل يأخذون األجرة وحيترفون ويف النهار جيلسون عند الشيخ

ومما زاد يف أعداد هؤالء اجلنود أن الشيخ كان !!! 2) يف درس احلديث واملذاكرة -وكان الشيخ : ( يعطيهم عطاء سخيا ويتحمل عنهم ديوهنم؛ يقول ابن بشر

تحمل الدين الكثري يف ذمته ملؤونتهم وما ، ي هاجر إليه املهاجرون ملا -رمحه اهللا .3)حيتاجون إليه

:والذي يدعو للعجب يف هذا عدة أمورإن الشيخ حممد مل يشتهر أنه من األثرياء، فمن أين كان يأيت بكل هذه : األول

!األموال؟

نقل خرب وجوب احلالقة أكثر من مؤلف اشتهر بالورع والتقوى ومنهم الشيخ دحالن يف 1، والعالمة املنعمي يف قصيدته خماطبا الشيخ حممد بن عبدالوهاب بعد 19ص ) فتنة الوهابية (

: أن قتل مجاعة من املسلمني أبوا حلق رؤوسهم قائالحلق في لحد أ ا و كين لسكا با * رأسي * يث صحيح * حد باألسانيد عن جدي

1/13عنوان اجملد 2 !!العجيب أن بعض الوهابية اليوم حياولون طمس هذه احلقيقة بنكراهنا 1/15عنوان اجملد 3


ومعسكرات التدريب وحالقة الرؤوس اإلجبارية 1إن التجنيد اإلجباري : الثاين ربية وال ميكن حبال أن خترج من جعبة حممد بن عبدالوهاب، أمور حديثة غ

والدالئل تشري إىل إنه كان يشرف على التدريب فيها الضباط الربيطانيون، بنت لكا ا مع حصل كما بعد من بية حر ت عمليا يف بعضهم قتل فعال و

لعميد 2شكسبري ا و كفيليب بية ها لو ا ه ينكر ال مبا يا د قيا بعضهم اشتهر و ، .ديكسون

لغزو معه بناء الشيخ وأحفاده يف رعاية هذا اجليش وا 3وقد استمر أ

وإحكام تنظيمه، حىت عرف باسم جيش اإلخوان، وهي تسمية يقول الوهابية لشيخ ا ل آ للطيف ا عبد بن هللا ا عبد لشيخ ا عليه طلقها أ ي لذ ا ن بأ

.4جد امللك فيصل ألمه) هـ1339ت( :التجربة العملية

بية وذكرنا قول ابن بشر يف كيفية فعل ذلك 1 لوها لتجنيد عند تعريف ا حتدثنا عن هذا اىل مجيع البوادي حواويش رجال حيوشوهنم من أقطار اجلزيرة إ -أي سعود –وأرسل (

.1/168عنوان اجملد ) للغزو معه 1915قتل يف معركة اجلراب سنة 2الحظ يف القسم التارخيي موضوع احلجاز أن أبناء الشيخ خيرجون لقتال املسلمني مع هذا 3

.اجليش، املضحك أن أئمة الدعوة 45-44إبراهيم الفارس، أشهر أئمة الدعوة خالل قرنني، ص 4

بن حممد لشيخ ا والد أ منهم جند؛ ستة عراب أ من كلهم عشر حد أ عددهم وز يتجا ال عبدالوهاب وأحفاده، وال يوجد لعلماء األمة بينهم مكان، هؤالء هم أشهر أئمة الدعوة

! خالل قرنني يف الفكر الوهايب


قام هبا سبعة من خرباء هذا اجليش، ولكن وكانت أول جتربة للغزو الغريب أهنم سقطوا من على ظهور اجلمال، مما حدا بابن بشر ألن يؤرخ هلذا

باجلهاد وحضهم عليه -أي حممد بن عبدالوهاب -مث أمر الشيخ :( احلدث قائال فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت هبم النجائب يف

من أكوارها ألهنم مل يعتادوا ركوهبا، فأغاروا أظنه على بعض سريها سقطوا وتساؤلنا عن هوية هؤالء الذين مل يعتادوا 1) األعراب فغنموا ورجعوا ساملني

ومنذ –وخصوصا يف تلك الفترة –فالعهد بأهل جند ! على ركوب النجائب؟ ن يسقط نعومة أظافرهم ال يعرفون مركوبا سوى اجلمال، والعيب كل العيب أ

الرجل العادي عن ظهر البعري فكيف باملقاتل عن ظهر الذلول، فال يصح أن ! ؟)مل يعتادوا ركوهبا(يكونوا هم الذين

:التطور

اعتمد جيش اإلخوان أسلوبا حديثا يف القتال؛ فقد كانوا يقاتلون يف وات صفوف متتالية أسوة باجليوش النظامية، يف حني يبقى اخليالة واجلمالة كق

احتياطية، وأصبح هذا األسلوب مميزا لإلخوان، وقد اعتمدوه ساعة اهلجوم على يف وجه قوى الكويت جمتمعة، ويف عملياهتم احلربية اليت 1920اجلهراء عام

. 2مكنتهم من االستيالء على حائل

15 -14ص 1ابن بشر، عنوان اجملد، ج 1 461ب الصحراء، ص ديكسون، عر 2


من فقط ة سنة عشر مخس بعد ملنظم ا لوهايب ا جليش ا استطاع لقد واسعة من اجلزيرة نتيجة الغارات املتالحقة؛ والتدمري تأسيسه أن يركع مناطق

الشامل، والسلب والنهب الذي مجعوا من خالله أمواال عظيمة مما أذل القبائل البدوية اجملاورة اليت كان يغلب عليها اجلهل فتبعت املذهب الوهايب وقاتلت

ت حروهبم حتت لوائه، فصار جيشهم يربو على مائة وعشرين ألف مقاتل، فكان ا ( د هتم ) 1جها را هتم ) غزوات ( وغا را نتصا وقتالهم شهداء ) فتوحات ( وا

.وأعداؤهم من املسلمني هم الكفار

:اإلفساد يف األرضلوهايب لنفوذ ا دا لتدعيم ا لعرمرم يف األرض فسا عاث هذا اجليش ااء خضر د با أ لذي ا مسيلمة جيش مثل ذلك يف مثلهم حوهلا ما و ة ير جلز با

بة رسول اهللا املسلمني وذ ، ولكن الفرق يف ρهب على يديه كثري من صحاكانت بيد النصارى؛ يقول فيليب يف 2القيادة، فقيادة الوهابية العليا التوجيهية

بعد أن يئسنا من احلسني حركنا جنود ): ( أربعون عاما يف اجلزيرة العربية(كتابه اد لسفك دماء اإلخوان بقيادة خالد بن لؤي وفيصل الدويش وسلطان بن جب

لبادية واحلاضرة : غزيرة يف الطائف لتوقع الرعب يف قلوب احلجازيني ، 3) افأمرت عبدالعزيز : (.. ويقول عن دوره يف تركيع عبداهللا بن احلسني باألردن

1/14ابن بشر، عنوان اجملد 1أو ما يعرف بالقيادة االستراتيجية، بل إهنا بعض األحيان تشمل لدى الوهابية حىت القيادة 2

).التكتيكية(امليدانية 359نقال عن ناصر السعيد، تاريخ آل سعود، ص 3


البدو من ناحية قريات امللح ملطاردة عبداهللا " اإلخوان " بإرسال جمموعة من وان أن يثور من داخل األردن على كما طلبنا من ابن عد . بن احلسني وقتله فقتلوا بأسلحتهم احلديثة بضعة آالف من قبائل البلقاء …عبداهللا بن احلسني

1)وقبائل احلويطات وبين صخر ومن بينهم العديد من األطفال والنساء

:قلب السنن واألعرافقوانني -بتعليمات حممد بن عبدالوهاب -لقد غير جيش اإلخوان

لنساء أو سبيهن أو سرقة حليهن احلرب يف صح راء اجلزيرة، فقد كان قتل احمرما باتفاق أهل البادية ودليال على خسة الطبع، وكان البدوي إذا شعر باهلزمية هرب وترك نساءه وأطفاله خلفه موقنا أن ال بأس سيصيبهم ألن األعراف

ان قلب تقتضي أهنم خارج دائرة القتل والنهب والسلب، ولكن جيش اإلخو يقول ديكسون ! 2هذه املوازين فكم من امرأة قيدت ليستمتع هبا أمراء الوهابية

ولسوء : ( والذي فكك جيش اإلخوان من بعد كما سيأيت 3املخلص للوهابية

رة العربية احلديث، ، صفحات من تاريخ اجلزي 502و 501ناصر السعيد يف تارخيه ص 1

235و 234صامللك عبدالعزيز أمري القوم وقدوهتم نكح أكثر من أربع مائة امرأة كثري منهن من السبايا 2

!وإحداهن زوجة ابن فيصل الدويش الذي قتلهديكسون ولد يف أحضان قبيلة عنـزة وأرضعته امرأة منهم؛ لذا فهو يرى نفسه من 3

وابنته زهره، ولكنه مل يسلم كما يذكر ذلك، ومع هذا مل عنـزة، وقد أمسى ولده سعودا، ته توجيها على احلصول بعد ال إ ل با ذي مر بأ يقومون حينه يف بية ها لو ا ة د قا يكن واستشارته، وقد حقق كتابه وعربه الوهابية أنفسهم، وثقة الوهابية هذه بديكسون هي

!اليت مسحت لنا باالستشهاد بأقواله


فيها يف جنمهم كان ليت ا لسنوات خالل ا اإلخوان من ملتعصبني ا فإن احلظ دو والصديق فعلوا الكثري صعود، وأصبحوا يشكلون خطرا يف الصحراء على الع

لقلب هذا النظام وغريه من العادات السامية اليت كانت عزيزة على قلب كل –ودفاع ديكسون هذا عن اإلخوان بنسبة السيب للمتعصبني 1) عريب صحيح

من اإلخوان غري مقبول، فهو ال جيد مندوحة من أن يعترف –أي األكثر تدينا غ من كلهم بأهنم آخر واألطفال؛ حيث يف مكان ء لنسا ء يقتلون ا ري استثنا

وقد قام اإلخوان أثناء هذه اهلجمات بقتل عدد من النساء واألطفال : ( يقول 2)على حنو ال يغتفر

دماء استحل جيش اإلخوان ء جا فلما حرمة لألسري كان وكذلك

ولكن عندما كان اإلخوان يف أوج قوهتم يف جند : ( األسرى، يقول ديكسون ضربوا عرض احلائط بقوانني اهللا والناس فإن 1930إىل 1920 وخباصة من

مثل هذه التوسالت كانت تذهب أدراج الرياح؛ إذ كانوا يقطعون عنق من 3)استسلم ومن مل يستسلم

:اكتشاف اخلدعة

لقد كان أبناء حممد بن عبدالوهاب ومشائخ الوهابية حيرضون جنود كن عندما حيمي الوطيس ينتقلون إىل اإلخوان على القتال ويعدوهنم باجلنة ول

151صحراء، ص ديكسون، عرب ال 1 462ديكسون، عرب الصحراء، ص 2 464ديكسون، عرب الصحراء، ص 3


، وحيذروهنم من مواالة الكفار بينما يرى اإلخوان أن اإلجنليز 1الصفوف اخللفية أهنم كانوا 2هم املخطط احلقيقي لقيادهتم؛ فعرف أخريا قادة اإلخوان اجلهلة

.3خمدوعني وأن هناك من يلعب لعبة خطرة مع اإلجنليز

لدويش ومعه ابن حثلني وابن جباد مؤمترا يف فيصل ا عقد اإلخوان بقيادةم وخرجوا منه 1926الغطغط عرف فيما بعد باسم مؤمتر األرطاوية يف أواخر

بعريضة هبا سبعة مطالب أمهها منع استخدام اهلاتف والسيارة يف بالد املسلمني وإدخال شيعة اإلحساء يف الدين الوهايب أو قتلهم، ولكنهم ومع هذه املطالب

األزمة مل تبلغ هبم بعد حد اإلنفصال حيث مل يترددوا يف ذلك الوقت يف فإن وذلك يف أوائل سنة " ملك احلجاز وجند و ملحقاهتا " مبايعة ابن سعود باسم

م1927

خالل هذه الفترة كانت حتركات اإلخوان مثرية للقلق بالنسبة للقيادة وأصد ملا عا عشر خبمسة ا نو حيث استعا ؛ لعليا بية ا لوها مناصرة ا فتاوى ا رو

لسبلة األرطاوية، وبعد معركة ا لبهم مبؤمتر تفجر ) 1929/ 3/ 29( ملطااملوقف، حيث قام اإلخوان بثورة مسلحة ضد الزعامة الوهابية بقيادة سلطان

462ديكسون، عرب الصحراء، ص 1أكثر قادة الوهابية جهلة يشتهرون بسوء اخللق، وأشهرهم يف ذلك حزام احلثلني الذي يقول 2

به ء، ص ( عنه ديكسون يف كتا وكان من كبار قادة اإلخوان ): ( 360عرب الصحرا !هؤالء هم قادة الفتح الوهايب) تعصبني وكانت شتائمه اليت يكيلها فاحشةامل 470ديكسون، عرب الصحراء، ص 3


، فما كان من ذرية حممد 1بن محيد العتييب وفيصل بن سلطان الدويش املطريي وارج حتل دماؤهم، ولكن كيف بن عبدالوهاب إال أن أفتوا بأن هؤالء خ

السبيل إىل ذلك وهم اجلنود، واجليش السعودي األحدث مل يشب بعد عن !الطوق؟

هنا كان ال بد أن تدخل اليد الربيطانية بكل وضوح برا وجوا ومن يكشف أن يريد من على ء للقضا قوهتا نيا يطا بر فساقت ، ية تور أي دون

ئي، احلقيقة، فضرب عليهم احلصار ومنع لغذا لتموين ا وا من احلصول على ا، أما برا 2وتوىل سالح اجلوي امللكي الربيطاين قصفهم من اجلو بشكل عنيف

حىت قتل ابن محيد والكثري من ! 4هتامجه 3فكانت مشاة سالح اجلو الربيطاين رجاالت اإلخوان، ومل يبق أمام األحياء منهم إال االستسالم أو املوت فخارت

.ويش خصوصا بعد مقتل ابنهقوى فيصل الد

هو أحد األنصار الثالثة والعشرين الذين هجموا على الرياض مع عبدالعزيز لالستيالء عليها 1

لىقتل مئات ثانية، ومستشاره األمني وقائده الفذ يف العديد من املهام العسكرية والذي تو األبرياء يف اجلزيرة والعراق، وهو الذي حاصر املدينة املنورة وقطع عليها السبل وأجاع أهلها

.حىت استسلموا للوهابية، وكان سيفا مصلتا على قبيلة أمه العجمان طيلة حياتهيكفيك لتصور ضخامة جيش اإلخوان أن تعلم أن إبلهم ساعة القصف بلغت مائة ألف 2

!!ناقةملا عرف ، وهي النواة ) الفرقة األوىل والثانية ( وتسمى يف تلك الفترة فرق السيارات املسلحة 3

.من بعد باسم كتيبة سالح اجلو 469ديكسون، عرب الصحراء، ص 4


:النهايةلسياسي ا ملقيم ا ن يكسو د لعميد ا يد على ويش لد ا فيصل استسلم

قائد القوات ) برينت . س . السري س ( الربيطاين يف الكويت والذي سلمه إىل ، والذي استلم سيفه إيذانا بنهاية 1930/ 1/ 8الربيطانية يف البصرة أسريا يف

ل الدويش إىل الرياض ليموت يف سجن امللك عصر اإلخوان، ومن هناك مح ، والطريف أن الدويش الذي يكره اإلجنليز عهد بزوجته 1932عبدالعزيز سنة

وأخواته الثالث وطفليه الصغريين وسبعة وعشرين من –ساعة االستالم – ) أهلي يف ذمتك يا أبو سعود: (قريباته إىل ديكسون، قائال لهمتت تصفية قادهتم والكثري من شجعاهنم جسديا أما من بقي من اإلخوان فقد

. بعد االستسالم

بن حممد ته ر بذ مى ر لذي ا يب ها لو ا جليش ا طويت صفحة ا هبذ وعبدالوهاب ورعاه أبناؤه من بعده؛ فركع أغلب جزيرة العرب حتت لواء الدولة الوهابية، ولكن مل تكن هنايته إال لتقوم من بعده قوات أكثر تنظيما وأعظم

!!إخالصا مستعدة حىت لقتل احلجاج يف البيت احلرام


!!الشيخ جون فيليبالشيخ جون فيليب

اهتم اإلجنليز اهتماما كبريا برعاية احلركة الوهابية الناشئة، كيف ال وفيها بارقة األمل ال للقضاء على ذروة سنام اإلسالم فحسب بل إىل شغل

حد تلو اآلخر من املسلمني بأنفسهم، فأخذوا يرعوهنا بواسطة عمالئهم، الوا إىل شكسبري الذي قتل يف ! الزعماء األوائل الذين يسقطون من على النجائب

معركة اجلراب بني الوهابية وآل رشيد مث جون فيليب، ويف مقالنا هذا سنتعرض هلذه الشخصية بشيء من التعريف نظرا لقيامها بدور مباشر يف القيادة للوهابية

.يال من الدهرعسكريا وسياسيا ردحا طو

:من هو فيليب؟يف 1885أبريل 3هو الكولونيل هاري جون سانت فيليب ولد يف

وأكمل دراسته يف 1891، وانتقل مع أبيه إىل بريطانيا سنة 1جزيرة سيالن ، مث درس التاريخ والقانون اهلندي، وتعلم اللغات 1907جامعة كامربدج سنة

لفارسية والعربية، وعاد إىل الشرق ضمن أفواج الفرنسية واألملانية واهلندستانية وااملخابرات الربيطانية، أمثال كتشنر ولورنس ومكماهون، وكوكس ومس بل

.وكاليتون، وغلوب وولسون وغريهم

.سريالنكا حاليا، وكانت إحدى املستعمرات الربيطانية 1


ليعمل يف املخابرات اإلجنليزية هناك، 1908أرسل فيليب إىل اهلند عام نتقل ) اليالبور ( ليصبح نائب حاكم 1914وترقى عام ئرة مث ا لريأس دا

الصحافة يف البنجاب، ولكن بعد انفجار احلرب العاملية األوىل بدأت بريطانيا تعد العدة النتزاع ما ميكن انتزاعه من ممتلكات الدولة العثمانية ويف مقدمتها

نوفمرب يف لبصرة ا إىل طريقها نية لربيطا ا لبحرية ا فشقت لعراق، 1914امعاونيه املستر فيليب الذي عين ضمن يترأسها السري برسي كوكس ومن أبرز

.اجلهاز اإلداري الذي يرأسه كوكسحترير صحيفة به نيط وأ لبصرة ا يف ليا ما ا عد مسا فيليب عين واحد م عا بعد

وقد كان . اليت تصدرها دائرة املندوب السياسي الربيطاين ) األوقات البصرية ( بديكسون الذي سبقه إىل جلوالته يف جنوب العراق جلمع املعلومات ولقائه

.أثر بالغ عليه للولع بالعمل يف الصحراء 1املنطقة يف سوق الشيوخعني فيليب مساعدا ثانيا للحاكم هناك 1916مايو 17بعد احتالل بغداد يف

فكان رئيس ) العرب ( واشترك مع القسيس ماري الكرملي يف إصدار صحيفة .حتريرها

:دخول اجلزيرة العربية

مقت اب سنة بعد جلر ا كة معر يف بنت شكسبري لكا ا ، يف 1915ل مواجهة آل رشيد الذين رأت فيهم بريطانيا والء للسلطة العثمانية، والذين استطاع الوهابية مشاغلتهم فلم ينجدوا السلطة العثمانية ساعة احتالل القوات

)374حفة النبهانية، ص الت. (ميال مشال الناصرية غريب الفرات 15تقع على مسافة 1


جنليز ليسلحه اإل 1الربيطانية للبصرة، توجه زعيم الوهابية يف حينه إىل البصرة بقائد آخر جديد يدبر له أموره، ومل يكن هذا القائد إال املستر فيليب، فوصل يف بعثة متكاملة لدراسة الوضع اجلديد ومعه املال والسالح للوهابية إىل ميناء العقري

مرتديا املالبس العربية واجته إىل الرياض 1917أكتوبر 17باإلحساء بتاريخ ، ولكنه مل يلبث طويال 2السياسي الربيطاين بالكويت ليستقبله هاملتون الوكيل

فخرج يف مهمة مل تتضح أهدافها يف ذلك الوقت فقام باختراق منطقة اجلزيرة من اجلنوب إىل الشمال مث عرب احلجاز إىل مصر ليعود من هناك عن طريق البحر

ختطيط ما إىل البصرة خمططا املنطقة املطلة على البحر األمحر، لقد كانت املهمة !سيصبح من بعد مملكة مترامية األطراف للدولة الوهابية

سلم فيليب خمططه لربسي كوكس املعتمد الربيطاين ومسئول املخابرات الربيطانية يف املنطقة مث ما لبث أن عاد إىل جند حيمل معه املال والسالح اإلضايف

.والتقى بزعيم الوهابية يف صحراء الدهناء :يليب تتمثل يف ثالثة حماور هيكانت مهمة فاملسامهة يف مجع املعلومات للمخابرات الربيطانية عن اجلزيرة : احملور األول

.العربية .تربية جيل يستطيع محل املهمة من بعده يلبس لبوس أهل البالد: احملور الثاين : القضاء على نفوذ الدولة العثمانية املتمثل يف: احملور الثالث

1916نوفمرب 27يف 1وقد سلم فيليب إىل قائد الوهابية يف حينه مائة ألف ريال على احلساب للبدء بتجنيد القبائل 2

.على أساس أن األسلحة ستصل الحقا


.د يف الشمال الشرقيآل رشي ) أ( .األسرة اهلامشية يف احلجاز ) ب(

، وقد 1بالنسبة للمحورين األول والثاين فقد قام هبما فيليب خري قيام

أشرف على تربية أكثر من بديل للزعامة الوهابية، وأما بالنسبة للمحور الثالث فبعد وصوله وجد أن القوات الوهابية قد انسحبت إىل بريدة، وانسحب آل نية بضرورة سرعة إعادة حتريك لربيطا لقصيم، فكانت األوامر ا رشيد إىل االقوات الوهابية الستئناف التحرشات بابن رشيد، وقد مت االتفاق مع الوهابية على مباشرة مهمتهم فور وصول اإلمدادات الالزمة، وتعهدت بريطانيا بتقدمي

2.األموال واألسلحة واملشورة العسكرية

البد أن نسجل هنا أحداثا إضافية هامة؛ منها أن فيليب كان مشتغال بالتنقل يف أرض اجلزيرة 1

وين كل حياهتا حىت نباهتا وطيورها وحشراهتا وأرسلها إىل املتحف الطبيعي بلندن، وصور وتد خمطوطة وأرسلها إىل بريطانيا، وكان فيليب يف طليعة من قطع الربع اخلايل ووصل 7000

فدرسها دراسة مهدت 1936يف عمان، وزار فيليب سبأ وحضرموت عام ) شنه( مشال جملة ). الربع اخلايل ( الل اليمن من بعد، وله يف ذلك كتاب بعنوان الطريق أمام بريطانيا الحت

لفرج، قيام العرش 1937اإليطالية يف مقال بتاريخ ) الشرق احلديث ( نقال عن ناصر االسعودي دراسة تارخيية للعالقات السعودية الربيطانية، الصفا للنشر والتوزيع، لندن، ص

334وديكسون، عرب الصحراء، ص . 103امليجور ديكسون، الكويت وجاراهتا، تعريب جاسم املبارك، وقد ذكر أن البعثة من البصرة 2

إىل جند قد ترأسها جون فيليب وبعضويتها كل من الكولونيل هاميلتون والكولونيل كانليف أوين ممثلي املخابرات الربيطانية يف العراق، وقد محلت مبالغ طائلة من اجلنيهات الذهبية

ريا تريزا إىل الوهابية وكانت موضوعة يف صناديق متينة، يف الوقت الذي مل تكن ورياالت ما


يات األسلحة تصل تباعا، وكانت دفعة منها تبلغ مخسة آالف وقد بدأت كم . بندقية ومائة صندوق ذخرية

كانت أوىل معارك جون فيليب ضد آل رشيد، ومل جيرؤ فيليب خالهلا على املشاركة الفعلية خوفا من مصري شبيه مبصري النقيب شكسبري، بل اكتفى

.1مبراقبتها من شرفة عالية يف برج قريب

بية إىل أساليب جديدة مل لقد عم لوها د فيليب خالل إدارته للدولة اتستخدم قبله منها إعالن إسالمه الذي مل يثبت بل جاهر يف كتبه من بعد بأن فإن ا لذ جند عراب أ يظن كما عبداهللا مسه ا ن أ يذكر ومل فيليب جون مسه ا

( ديكسون صديقه يقول لبدو يسمون فيليب عبداهللا هيليب : ومن !! 2) كان اأساليبه استخدام املال وتقدمي املغريات كوسيلة لتحريك احلساسيات والعصبيات بني القبائل وضد أمراء املناطق، فساعده بعض آل رشيد على االستيالء على

.بعض قرى منطقة حائل عاصمة آل رشيد) بيضاء نثيل ( حيث احتلت قريتا ) الروضة ( وكان هذا من مسهالت معركة

لوهابية املصلني يف صالة الفجر باملساجد يف شهر رمضان وقتل ا ) الشعيبة ( و .على أساس أهنم من املشركني، كما هتكت األعراض وهنبت األموال

فيه موارد الوهابية تتجاوز املائة ألف ريال إضافة إىل املساعدات السنوية الربيطانية البالغة ستني

.حممد اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية. يراجع أيضا د. ألف ريال 215ص ) هللا فيليبعبدا(خريي محاد، 1 .336ديكسون، عرب الصحراء، ص 2


مشر جبل على من االستيالء لعمالء ا ونة بعض ا مبعا استطاعو طيء ( مث جبل وأخذوا ميارسون اإلرهاب ضد أهله، وال سيما يف قرية ) أجأ وسلمى : سابقا

، 1، وبعض القرى اجملاورة، حيث قتلوا عددا من الفالحني اآلمنني ) عقدة ( كما خطط هلا -وهكذا انفتح الطريق أمام الوهابيني إىل حائل وكان للخيانة

دور كبري يف سقوطها، بعد أن حشد هلا الوهابية جيشا كبريا، فسقطت -فيليب .19222نوفمرب 2/ 1340صفر 29يف أيديهم يف

ما بالنسب لربيطاين : ة لألشراف يف احلجاز أ لتأديب ا فقد كان قرار ا

باستخدام العصا الوهابية بعد أن رفض الشريف حسني قبول االتفاقات اليت نعرفها اليوم بني اإلجنليز والفرنسيني والصهاينة خبصوص ما أمسوه مبنطقة الشرق

، على ) 1917( إىل وعد بلفور ) 1916( األوسط من اتفاقية سايكس بيكو لتهديد من الربيطانيني، يقول الدكتور صالح الرغم من حماوالت الرشوة وا

الوطن القومي اليهودي يف فلسطني، وما ) الشريف ( واحلق أن معارضته ( العقاد ترتب على ذلك من رفض معاهدة فرساي كان أقوى األسباب اليت باعدت بني

3)الشريف حسني واحلكومة الربيطانية

ناصر السعيد، تاريخ آل سعود، منشورات احتاد شعب اجلزيرة العربية، مغفل التاريخ، ص 1

78 87نفس املصدر، ص 2صالح العقاد، جزيرة العرب يف العصر احلديث، معهد البحوث والدراسات العربية، . د 3

ك أن الشريف حسني كان مطية لألطماع النصرانية ، وليس من ش 41، ص 1960القاهرة اليهودية اآلتية عرب السري مكماهون املندوب السامي الربيطاين بالقاهرة، فبعد موافقته للمسامهة لعثمانية يف سبيل أن تضم إليه األقاليم العربية الواقعة حتت احلكم يف اهلجوم على الدولة ا


هي لشريف على ا ا يكتفوا ورد ومل على احلجاز، اهلجوم بية للوها اإلجنليز أ باملشورة واإلمدادات العسكرية هذه املرة، فقد استطاعوا إمدادهم بالتغطية الشرعية عن طريق استصدار الفتاوى ال من أتباع حممد بن عبدالوهاب فقط بل حىت من بعض مستعمرات التاج الربيطاين، كما قاموا أيضا بتخريب مقومات القوة العسكرية الشريفية، وال سيما الطائرات احلربية اليت كانت حبوزهتا، واليت

.استطاع العمالء الربيطانيون السريون تعطيلهاوفيليب هو الذي استطاع خداع الشريف فطرح وساطته بينه وبني الوهابية عند زحفهم على احلجاز، فاستطاع أن يطلع على أوضاع اجليش الشريفي ليضع

عليه لل ء لقضا با لكفيلة ا بية اخلطط ئد . وها لقا فيليب أكد جدة ر زا أن فبعد من الناحية العسكرية عاجزة عن الصمود كما أكد له أن غالبية ( الوهابية أهنا

). أهلها يريدون هناية سريعةبعد أن يئسنا من احلسني حركنا جنود اإلخوان بقيادة خالد بن ( يقول فيليب

طان بن جباد لسفك دماء غزيرة يف الطائف لتوقع لؤي وفيصل الدويش وسل احلجازيني قلوب يف لرعب ملدن : ا على بقية ا هبا ونوفر واحلاضرة، دية لبا ا

احلجازية دماء أخرى إن أمكن األمر، وإال فإن دماء غزيرة البد من إراقتها ألن بأي مثن اإلجنليز حسني لشريف حكم ا األمر قرروا إسقاط رفض أن بعد

وبعد أن رفض احلسني ما بإعطاء فلسطني لليهود املشردين املساكني، والطلبات

، ولكنه ما إن تبين اخليانة وحماولة ) 1916( 1335شعبان 9العثماين، أعلن الثورة يف

رشوته بأن يتوىل ابنه عبداهللا إمارة شرق األردن مقابل إعطاء فلسطني لليهود أىب الرجل أميا إباء وأصر على توحيد البالد العربية اآلسيوية فما كان من بريطانيا إال أن حاربته بسالحها

! وتشتت األسرة اهلامشية أيادي سبأ 1924 الوهابية فأخرجته من احلجاز عام: اجلديد


عرضناه عليه بأن يكتفي باحلجاز وحده، وأن يغري وجهة نظره يف توحيد البالد 1)العربية كلها حتت حكمه

أصبح فيليب املستشار اخلاص لزعماء الوهابية فبقي 1926ومنذ بداية

قد أسهم إسهاما كبريا يف تعميق الروابط مالزما هلم ردحا طويال من الدهر، و بني الوهابية والصهاينة، حيث قدم حاييم وايزمان الزعيم اليهودي رشوته لقادة

، بل إن 2الوهابية عن طريق فيليب؛ ليعينوهم على إقامة دولة صهيونية يف فلسطنييد بن فيليب هذا هو الذي رتب للقاء بني زعيم الوهابية ومسحا إيرخل مندوب ديف

الذي منح يومها من الوهابية مبلغ عشرة آالف جنيه 1945غوريون سنة 3.إسترليين كمساعدة للصهيونية العاملية

:النهاية

359ناصر السعيد، تاريخ آل سعود، ص 1لصهيوين يف 2 ا لوجود ا ترسيخ يف بية لوها ا دور عن يثنا حد عند ملها بكا لقصة ا نا ذكر

.فلسطنيأصبح مسحا إيرخل وزيرا للمالية يف إسرائيل يف عهد مناحيم بيجن، وتوجد له صورة مع 3

يراجع للتفاصيل فيليب، تاريخ جند، وناصر السعيد، تاريخ آل سعود، و . زيز امللك عبدالع .213خريي محاد، أعمدة االستعمار، والتقوي، الفرقة الوهابية يف خدمة من؟ ص


1بعد طرد اجلنود الوهابية من الربميي، وتوتر العالقات الوهابية الربيطانيةأذاع راديو جدة قرار 1955مع بداية عصر التدخل األمريكي، ويف مايو

مع منحه مجيع أمالكه وأمواله، ألنه ( مللك سعود إخراج فيليب من السعودية ا ، فخرج الرجل الذي كون وحكم من وراء 2) أخذ يتجه اجتاهات غري مالئمة

الستار أكرب مملكة يف شبه اجلزيرة بعد أكثر من ثلث قرن متجها إىل بريوت، لوثائق السرية لبيع الوهابي ة لفلسطني، وله كتب ومن هناك بدأ يهدد بنشر ا

) أربعون عاما يف جزيرة العرب ( و ) أيام عربية ( مطبوعة ختص املنطقة منها .3)تاريخ جند وتاريخ الشيخ حممد بن عبدالوهاب(و

بقي أن نذكر أن الشيخ فيليب هو والد هارولد كيم فيليب الذي كان الربيطانية، دبلوماسيا بريطانيا رفيع املستوى، ومن كبار ضباط االستخبارات

، )يب.جي. كي(ولكنه يف نفس الوقت كان عميال مزدوجا للمخابرات الروسية بيتر ( م بعد افتضاح أمره، وقد ذكر قصته 1936مث هرب إىل روسيا عام

، وهكذا كان األب جون فيليب ) صائد اجلواسيس ( يف كتابه الشهري ) رايت

عالمة احتجاج على طرد جنودها 1955سحبت السعودية سفريها من لندن يف نوفمرب 1

حيث أعيد فتحها بقصد التعاون 1963ليو من الربميي، وظلت سفارهتا بدون سفري حىت يو .ضد ثورة اليمن

1954اليت تصدر يف واشنطن يف أبريل ) الشؤون اخلارجية ( حيث كتب فيليب يف جملة 2يهاجم فيها منافسيه يف السعودية وأسلوب التصرف يف أموال الدولة، ويقال بأنه كان للتغري

مباشر يف إخراج فيليب من جند، وقد كتب الرجل من الوالء الربيطاين إىل الوالء األمريكي دور .فيما بعد بأنه يعلم بأن دوره كان قد انتهى مبوت امللك عبدالعزيز

.ترمجه عمر الديراوي ـ بريوت ـ بدون تأريخ 3


، مع عمله يف .) إيه . آي . سي( متهما بازدواجية العمالة للمخابرات األمريكية .املخابرات الربيطانية

هذا هو فيليب الذي آمن به الوهابية فساروا على النهج الذي رمسه هلم،

1.وستجد بعضا من أفعاله وأقواله يف أماكن أخرى هبذا الكتاب نقلناها ألمهيتها

لألستاذ ناصر الفرج، فصل خاص بكتابه قيام العرش السعودي دراسة تارخيية للعالقات 1

إىل 94ص ) امللك الربيطاين غري املتوج يف اجلزيرة العربية ( لفصل السعودية الربيطانية، عنوان ا .آخر الكتاب، خصصه لفيليب وهو جدير بالدراسة

هؤالء هم هؤالء هم اجلغرافية الوهابية وتشويه املعاملاجلغرافية الوهابية وتشويه املعامل. . 22 اخلوارجاخلوارج

اجلغرافية الوهابية وتشويه معامل اإلسالماجلغرافية الوهابية وتشويه معامل اإلسالم: : الفصل الثاينالفصل الثاين

..) هنالك الزالزل والفنت(ل حديث التماحك حو هتافت التأسيس والتقديس )مثال ملا يفعله الوهابية باملدينة املنورة! (حتذير منطقة آثار إحراق املكتبة العربية مبكة املكرمة


نجد مهد باليا المسلمين، من ذي الخويصرة ثم مسيلمة وسجاح ثم لذي يبيح قتل نجدة بن عامر إلى ابن عبدالوهاب، إلى ابن باز ا

:ومن الصفات التي تجمع هؤالء البغاة أنهم. المسلمين في الصالة )يخرجون من جهة المشرق(

أهل نجد ساعة ظهور الوهابية بارتداد ويعترف السابقون من محمد بن عبدالوهاب حيث يقول عالمهم الكبير الشيخ عبداللطيف

أجداده واصفا الشيخ و : " آل التوحيد ربقة خلعوا الدين، قد األولياء من الله بغير والتعلق االستغاثة في واجتهدوا وجدوا

عنوان " وقد جاء في "* والصالحين، واألوثان واألصنام والشياطين .** أنهم كانوا ينكرون البعث وما علم من الدين بالضرورة" المجد

تفاق ا في البن سعود ل قا لوهاب عبدا بن محمد لشيخ ا إن بل ـ 1157الدرعية سنة أنت ترى بالد نجد من أقصاها إلى : " ه

"***أقصاها وقد انغمست في الوثنية، وغرقت في الضالل والشركالوهابية كيفية محاولة أمثلة على الفصل أيضا ضربنا هذا وفي

.تشويه التاريخ عبر تغيير الجغرافيا ، وحنن وإن كنا 382-381، ص 3ج . جمموعة الرسائل والسائل النجدية *

ن هذا املوضع هو أرض الفنت فإننا ال نعتقد هذه الردة على إطالقها يف نوقن بأ لوهابية وهو يف صالته يناجي اهللا أهل جند، ألنه قد ثبت أن منهم من قتله ا

.سبحانه وتعاىل


واقرأ الصفحة اليت تليها قول ابن بشر . اهلامش 2، ص 1عنوان اجملد، ج ** .أيضا عن رسو الشرك بنجد

، حتقيق عبدالرمحن بن عبداللطيف آل الشيخ 24، ص 1اجملد، ج عنوان *** ، ص 1، أما طبعة الرياض فتوجد هبا عبارة قريبة منها ج 1974، بريوت 2ط

12 .


))هنالك الزالزل والفنتهنالك الزالزل والفنت((التماحك حول حديث التماحك حول حديث

حياول الوهابية الدفاع عن كعبة أنظارهم جند؛ البالد املعروفة يف جزيرة

ا ليست املقصودة باحلديث الذي عند البخاري وأمحد العرب، فيدعون بأهن لترمذي وغريهم لوا وفي ( وا منا وفي يمننا قال قا للهم بارك لنا في شا قال ا

نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال لفتن وبها يطلع قرن الشيطان ، وهو دفاع لو أمعنت 1) قال هناك الزالزل وا

النظر فيه ملا رأيت إال تكلفا كبريا ومشقة بالغة، وهذا األسلوب األعوج مما :يوقع الوهابيون أنفسهم فيه يف أكثر من موضع وإليك البيان

يرة العرب ال جيوز أن حتمل عقال لفظة جند إذا أطلقت هكذا يف جز .1

على غريها، فإذا قلت جند أشرت إىل ما يقابل احلجاز، أرأيت أن لو قلت أجيوز له عقال أن يناديها من ) ناد أمك من الغرفة ( البنك وأنت يف بيتك

!بيت اجلريان حبجة أن يف بيت اجلريان غرفة أيضا

أ .2 يف عليه وة غشا وال غبار ال أهل احلديث صريح جند ملقصود ا ن ال جند اجملوس، ألن العراق ))) جندنا ((( اجلزيرة ال غريها حيث قال السائل

حتت حكم الفرس، ρكانت ما تزال يف ذلك الوقت؛ عصر الرسول الكرمي

إىل أرض ρوقد روى مسلم يف هذا الباب أيضا الكثري من األحاديث حيث أشار النيب 1

)من حيث يطلع قرن الشيطانوهو مستقبل المشرق إن الفتنة هاهنا (بعينها قائال


، فأين املفر من هذا اللفظ الصريح τومل يدخلها اإلسالم إال يف عهد عمر !وملاذا املماحكة؟

لعراق أوىل هبذا اللفظ ألن اجلمل وصفني وكثريا مما ويشريون إىل أن ا .3

تالمها من األحداث كانت هبا، ولو أنعمت وأمعنت النظر لعلمت أنه ال علي وال عائشة وال الزبري وال معاوية وال عمرو بن العاص من أهل العراق، وهم قادة الوقعات وأطراف النـزاع يف املواقع اليت ذكرت فأهل اخلالف

اجلزيرة ال أهل العراق فال ميكن حبال أن حنملهم مشاكلنا ألننا هم أهل أما اخلوارج فناهيك بالقائدين اخلارجيني الكبريين نافع ! تقاتلنا على أرضهم

الذين مها من أهل اليمامة أي من جند؛ احلنفيني بن األزرق وجندة بن عامر ) الرياض اليوم ( مة فما جريرة أهل العراق أن يتحملوا جرمهما وتسلم اليما

لتاريخ ! وعموم جند من شرمها ومن معهما؟ هذا ولو نظرت يف كتب ا ).جندنا(لرأيت أكثر اخلوارج هم من قبائل

لعراق وقع هبا مقتل احلسني بن علي لعن اهللا قاتله، .4 وحيتجون بأن ا

بية تعلق باحلسني وهذا استدالل من وهت حجته، فمنذ مىت كان للوهامقتل احلسني مل : أقول، أوال ! ي ينهون عن زيارة قربه؟ وجد احلسني الذ

يقع بأرض تسمى جندا حىت يكون للوهابية يف ذلك خملص، ولكن اآلمر من هلها وأ ملدينة با لذي فجر ا أيب سفيان بن وية معا بن يزيد هو له بقت

، والذي يتواله الوهابية اليوم فيقولون على الساحة ρأصحاب رسول اهللا


ويدعون مع ذلك أهنم أتباع )! 1لنا يزيد ولكم حرقوص ( غريها اإلسالمية و أمحد بن حنبل، بينما قد ذكر ابن تيمية أن صاحل بن أمحد بن حنبل قال

يا بين، وهل حيب يزيد أحد : فقال. إن قوما يقولون إهنم حيبون يزيد: (ألبيهيا بين : ل يا أبت فلماذا ال تلعنه؟ قا : يؤمن باهللا واليوم اآلخر؟ فقال صاحل

بل إن رواية ابن تيمية هذه قاصرة حيث 2) ومىت رأيت أباك يلعن أحدا ! ومل ال يلعن من لعنه اهللا تعاىل يف كتابه؟ : صرح أمحد بلعن يزيد يف قوله

تعاىل : فقيل له قوله أمحد أ فقر به؟ كتا يف يزيد اهللا لعن ين فھل { : وأعوا . أرحامكم عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقطفهل : مث قال } أولئك الذين لعنھم هللا فأصمھم وأعمى أبصارھم

، وحىت ابن تيمية نصري األمويني الكبري مل 3) يكون فساد أعظم من القتل؟ يزيد واصفا يقول أن عن حميصا لدين ( جيد با ملشهورين من ا كان وال

املدينة مث صار عسكره يف (.. وقال واصفا فعل عسكره باملدينة ) والصالح ، فواهللا إن ) يقتلون وينهبون، وهذا من العدوان والظلم الذي فعل بأمره

األوىل للوهابية بدال من هذه املماحكة أن يدرسوا التاريخ ليمتنع خطباؤهم لعلماء عن إيذاء اآلذان بترضيهم على يزيد اخلمر كما صرح بشربه هلا ا

حرقوص هو ابن زهري السعدي صحايب كرمي، وقائد قوات عمر بن اخلطاب لفتح األهواز 1

يراجع . اليت استعصت على غريه فاختاره هلا ففتحها اهللا على يديه رضي اهللا عنهم أمجعني لتاريخ، ب . 161/ 2وابن األثري، الكامل . 496/ 2الطربي، ا بة و ا لغا ن االثري، أسد ا

.4/379والزبيدي، التاج، . 2/309والفريوز آبادي، القاموس، . 1/474 5/410جمموع الفتاوى : ابن تيمية 2لعنيد، 3 ا ملتعصب ا على لرد ا اجلوزي، بن حبب . 16ا فعي، اإلحتاف لشا ا لشرباوي وا

.64-63األشراف،


ون فيه الصحابة والصاحلني ، يف الوقت الذي يلعن 1الذين يتمسح هبم الوهابية !2من أهل النهروان، ولكنه الشقاء والعياذ باهللا

ومن ناحية أخرى فإن أرض العراق اليت يعنيها الوهابية باملقارنة مع .5

200جند اجلزيرة تكون سهال ال جندا؛ فهي من مستوى سطح البحر إىل ق مستوى سطح متر علوا أما جند اجلزيرة فترتفع إىل قرابة األلف متر فو

!البحر

ويزعمون بأن جند اجلزيرة ليست شرق املدينة وهو كالم من ليس له .6معرفة باجلغرافيا أو من مل يكلف نفسه مطالعة اخلارطة، وأدهلم على اخلطوة األوىل بأن يوجهوا اخلارطة إىل الشمال مث ما كان عن أمياهنم فهو شرق،

شرق املدينة املنورة وفيها رمال وسريون جبالء أن جندا هي متاما ما كان وغرهبا ليس إال حبر يسمى األمحر وجنوهبا بالد اهللا مكة ! الدهناء العالية

.املكرمة ومشاهلا تبوك

8/232كابن كثري يف البداية 1لبغاة، ومن كتب احلشوية وألدعياء السلفية 2 يزيد بن معاوية ( كتب كثرية للدفاع عن ا

احلجاج بن يوسف ( وأيضا ) احلجاج بن يوسف املفترى عليه ( ، ومن كتبهم )! املفترى عليه اإلسالم ريخ تا يف حضاري وجه لثقفي ! ا ! ! عنه يف ) اهللا رضي جبري بن فيه سعيد م جر

.ن قبل ومن بعدفلله األمر م!! خروجه، وجرم أهل املدينة


ليمن .7 ا أهل له قت لذي ا لعنسي األسود ا ألن ليمن ا على ويتهجمون أنفسهم خالل أربعة أشهرخرج منها ، ونظرهم هذا عجيب، فاليمن قد

أحاديث لتنفري وردت ا إال فيها يرد مل ليت ا كنجد ال فضلها يف كثرية عن عقبة بن ( وانتظار الفنت، ومنها احلديث الذي رواه البخاري وغريه

لله إلميان ρعمرو أبي مسعود قال أشار رسول ا ليمن فقال ا ه نحو ا بيدل ا إن أال هنا ها ن ين يما د ا لفد ا في لقلوب ا غلظ و ة لرعاة ( قسو وهم ا

عند أصول أذناب اإلبل حيث يطلع قرنا الشيطان في !!!) أصحاب اإلبل عن النبي τعن أبي هريرة ( وقوله وهو عند البخاري وغريه ) ربيعة ومضر

ρ ل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا اإلميان يمان والحكمة يمانية أتاكم أهلغنم هل ا ر في أ قا لو ا لسكينة و ا و إلبل لخيالء في أصحاب ا ا لفخر و ا ) و

يتها ا بد نت كا ليت ا ، بنجد مطلقا رن يقا ال ترى كما ها مر ذي فأ مع وال بنجدة بن عامر أو نافع ! اخلويصرة، ومل تنته فتنها مبسيلمة وال بسجاح

بكل قلة ρبن األزرق، حىت طالعنا ابن عبدالوهاب يشري إىل رسول اهللا ويستحل هو وأهلها إىل اليوم دماء املوحدين ألهنم 1!) طارش ( أدب بكلمة

اإلباضية والزيدية أهل شرك يف زعمهم، وما يقولونه اليوم يف األشاعرة و .واجلعفرية وغريهم من أهل اإلسالم خري دليل على أهنم خوارج العصر

لو طالعت كتب أهل جند ممن درسوا احلديث الشريف لرأيت أهنم ال .8

يتكلفون ما تكلفه األلباين أو غريه من الدفاع عنها بل يصرح الشيخ عثمان جلزيرة النجدية هي موضع واعلم رمحك اهللا أن هذه ا : ( بن بشر بذلك قائال

.147-137أمحد بن زيين دحالن، الدرر السنية يف الرد على الوهابية، ص 1


االختالف والفنت، ومأوى الشرور واحملن، والقتل والنهب والعدوان بني ويصرح كذلك 1..) أهل القرى والبلدان، وخنوة اجلاهلية بني قبائل العربان

الشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي شقيق زعيم الوهابية بأن جندا هي يف با با ويبوب لفنت وا لزالزل ا به بالد إلهلية " كتا ا عق لصوا بعنوان " ا

يذكر فيه األحاديث النبوية الصحيحة اليت ذكر فيها أن 2) الشيطان يف جند ( رأس الكفر فيها، وأن هبا الزالزل والفنت، وينهى أخاه على هذا األساس من

، 3أن يدعو الناس لترك مكة واملدينة واهلجرة إليه يف جند ليحلق رؤوسهم صطفى من أن تتحقق يف خوارج العصر ففي رواية ولكن ال بد لنبوءة امل

قال يخرج ناس ρعن النبي τعن أبي سعيد الخدري ( البخاري وغريه من قبل المشرق ويقرأون القرآن ال يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما

الرمية ثم ال يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه قيل ما يمرق السهم من، هذا من ناحية ومن ناحية ) سيماهم قال سيماهم التحليق أو قال التسبيد

مجعها حديث أللف ا يقارب ما ن أ يكفي كبري خملط أللباين فا أخرى ححها األلباين يف موضع وضعفها يف آخر، وكفى بأنصاره املهتمون اليوم ص

السابقني شهودا عليه فالبأس شديد بينه اليوم وبني زهري الشاويش وحممد لتشنج والشتائم مبلغا ال ميثل إال مهدي اإلستانبويل وحوارهم بلغ من ا

.4أخالق احلشوية الذين إذا أحبوا قدسوا وإذا خاصموا فجروا

2/3عنوان اجملد، 1 112الصواعق اإلهلية ص 2 .سبق خترجيه 3 ..)حتسبهم مجيعا(راجع مقالنا 4


ولتزداد معرفة بنجد فإن هبا تسعة أعشار الشر كما صرح وختاما .9

حني قال يف احلديث الذي رواه أمحد ورجاله ρبذلك الصادق املصدوق حدثنا أبو عبدالرحمن حدثنا سعيد حدثنا عبدالرحمن بن عطاء عن ( ثقات

لله نافع عن ابن عمر أن رسول قال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا ρامن هنالك ρمرتين فقال رجل وفي مشرقنا يا رسول الله فقال رسول الله

).يطلع قرن الشيطان ولها تسعة أعشار الشر

ف يف جوايب القتنع بأن كل نقطة منه كافية مبفردها هذا ولو تأمل منص لتبيان احلق، ولكنين أحببت أن أسرد احلقيقة فعسى اهللا أن يلهم من يطالعه

جيب أن يكون –إن كان وال بد –ودفاع الوهابية . الرشاد واألوبة إىل احلق خيرج من مبنيا على سنة اهللا الكونية من أن الشر قد يقع فيه خري، فال مانع أن

.جند بعض أهل اخلري والورع والصالح، ولكنها ليست القاعدة


هتافت التأسيس والتقديسهتافت التأسيس والتقديس

هذا املوضوع نشرته ردا على أحد مناظري من الوهابية الذي كتب

أرد عليك مبا رد به الشيخ عبداللطيف بن عبدالرمحن : ( بعد نشر مقايل السابق مث أتى بنقل .. بن جرجيس البغدادي ، رمحه اهللا، على العراقي داود 1بن حسن

عن الشيخ املذكور ويف النهاية كتب يل دعوة لدخول املذهب السلفي مع توقيع :فقلت له) ابن عمك فالن

للطيف هو جد املفيت األسبق حممد بن 1 لوهاب، وعبدا جده حسن هو ابن حممد بن عبدا

براهيم ده الوهابية يف مقدمة علمائهم الذين أفحموا األشاعرة يف اإلحساء على حد يع . إبراهيم باشا بعد 1293هـ وتويف سنة 1220زعمهم، ولد بالدرعية سنة هـ، نقله إ

هـ فدرس برواق احلنابلة باألزهر، لذا فإنه 1818احتالل الدرعية إىل القاهرة مع أبيه سنة ألزهري با يضا أ نشر . يعرف يف حتالهلا سنة عمل ا بعد ين لبحر ا يف لوهايب ا ملذهب ا

ويظهر أن ابن جرجيس هذا . 133/ 2هـ كما ذكر ذلك ابن بشر يف عنوان اجملد 1267ـ 1285ت(شغلهم كثريا فقد رد عليه والد الشيخ والذي يلقبه الوهابية باجملدد الثاين برد ) ه

مث رد عليه الشيخ اإلبن ) ن جرجيس القول الفصل النفيس يف الرد على املفتري داود ب : ( أمساه ملسمى هنا وا ننقده لذي ملقال ا بن ( هبذا ا ود دا على لرد يف ا لتقديس وا لتأسيس منهاج ا

كشف تلبيس ( ورد عليه كذلك الشيخ عبداهللا بن عبدالرمحن أبو بطني بكتاب مساه ) جرجيسلشيخ عبداللطيف ويظهر أنه مل يعجب بكتابه السابق كما مل يعجب بردود ا ) ابن جرجيس

، ورد عليه كذلك ) االنتصار ( وأبيه من قبل فألف كتابا آخر يف الرد على ابن جرجيس مساه ـ 1327ت ( الشيخ أمحد بن عيسى الرد على : ( الذي كانت مؤلفاته كلها ردودا؛ أحدها ) ه

).شبهات داود بن جرجيس العاين


قرأت ردك املنقول عن الشيخ عبداللطيف بن عبدالرمحن بن حسن على قها من ، فتحسرت أن ال تفند أقوايل قوال قوال فتبني ح 1العراقي ابن جرجيس

باطلها، فاألسلوب العلمي اإلسالمي حيتم عليك ذلك يف الرد؛ فتحلل املقال بنقد بناء؛ فتتبع احلق بغض النظر عمن جاءك به، وترد الباطل ببيانه منصوصا عليه فتفنده باحلجة الواضحة والربهان املبني، ال أن تلجأ إىل نشر رد هو أوهى

أهل الكتاب، فاملسلم الذي سلحه اهللا بأقوى من بيت العنكبوت على رجل من احلجج؛ أعين كتابه وسنة نبيه، جيب أن يكون ظاهر احلجة واضح السبيل ناصع

ويا لألسف فقد خان ! الربهان، فكيف به إذا كان يف مواجهة النصارى واليهود ملقصود، لتوفيق شيخك الذي استنصرت به، فتخلفت به احلجة عن حلاق ا ا

مور عديدة سأبني أمهها مضطرا؛ وإال فإن اجلدال العقيم ليس من وذلك أل :مذهيب

هروبه من األحاديث الصحيحة إىل أحاديث ضعيفة لينصر هبا رأيه، .1

ملسلمني ا ملز إىل احلال بلغ إن خصوصا قومي، بسبيل ليس احلق وامي وهذا مصر بالد وغمزهم برميهم تارة بالشرك وتارة بسب أوطاهنم كما فعل مع

، والعراق مهبط أفئدة كثري من 2األزهر الشريف كاسرة التتار وقامعة الصليبيني

امسه الكامل داود سليمان جرجس العاين 1 29ل مصر أن شيخ األزهر حممد سيد طنطاوي يف خطبة اجلمعة يوم مما يشرف به أه 2

هـ يقول عن االعتداء األمريكي الربيطاين األخري على العراق واملتواطئني 1419شعبان فقال وهو ميثل األزهر ) ثعلب الصحراء ( معهم بتسخري أراضيهم هلم، خالل العملية املسماة

أي دولة عربية النطال : ( الشريف ملعتدي من أراضيها حرام إن مساح فهل لدى ) ق اعلمائك النجديني أدعياء السلفية مثل هذه الشجاعة يا من تتهجم على مصر كاسية الكعبة


ومنتدى أهل احلديث ومنبت الفكر اإلسالمي الثري، ال ρأصحاب رسول اهللا . 1لشيء إال لتسلم جند األعراب اليت صح احلديث يف أن هبا تسعة أعشار الشر

أقول بأن الوهابية جيعلون اإلشكال على قبل أن أذهب بعيدا يف الرد، .2

:أنفسهم أعظم عندما يسبون العراق ألمرين مهاأهنم يلزون أنفسهم باإلمام أمحد لزا فيدعون أهنم أتباعه، وحنن . أ

نسأهلم من أي بلد كان أمحد وأين عاش؟ إنه عراقي ولد ومات يف بلة تدينون ألهل العراق بغداد، فأنتم إذا يا من تنسبون أنفسكم إىل احلنا

. بالفضلو يدعون بأن حممد بن عبدالوهاب بعدما طرده علماء مكة . ب

لعلم ) كما فعل الشيخ الكردي ( واملدينة ذهب إىل العراق ودرس ابرات 2هناك ملخا ا رجال على إال هناك يدرس مل نه أ علمنا ومع ؟

جة أن اإلجنليز الربيطانية والذين عادوا به من بعد مزفوفا إىل جند حب -) رز الباب ( الذين حوله عبيد أتراك اشتراهم، فإننا سنسايركم إىل

وحنن نعلم سبب عداء الوهابية ملصر، ألنه مل يقض ! يوم كنتم ال متلكون درمها وال دينارا؟

صار أهل جند بينهم ( ي، حيث أحد على الدعوة الوهابية األوىل يف مهدها سوى اجليش املصر . 2/4على حد تعبري مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر يف كتابه عنوان اجملد ) أذل من العبيد

.احلديث رواه أمحد ورجاله ثقات 1لبصرة على يد الشيخ حممد اجملموعي وأن اجملموعي استفاد منه 2 يذكرون بأنه تتلمذ يف ا

1/8ابن بشر، عنوان اجملد، . يخ بهوحلت على ذريته الربكة بسبب مرور الش


فنقول واحلال هذا فإن ألهل العراق عليكم كبري فضل –كما يقال ! بإيواء جمدد دعوتكم أوال، وبتعليمه ثانيا

وكما ترون فمبدؤكم ومنتهاكم هو من فضل أهل العراق، وصاحب .له عليه فضلالفضل ال يسب من كان

حاول الشيخ أن يلصق بالعراق أمورا يظنها من املساوئ اليت إن أثبتها .3

تساوت العراق هبا مع جند فذكر خروج أهل حروراء، واجلهمية، واملعتزلة، أفال يستحي أهل هذه ( والصوفية، والشيعة هبا؛ بل إنه عندما ذكر الشيعة قال

ـ ) وجود مسيلمة يف بالدهم العظائم من عيب أهل اإلسالم وملزهم ب وهذا . اهذا بعد احلق إال الضالل، وهل يساوى من يتشيع آلل بيت كالم شنيع ومارسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم مبن ادعى النبوة أو ارتد عن اإلسالم وقتل أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم حىت خشي عمر الفاروق رضوان

أال ذلك هو الضالل ! ى القرآن من الذهاب بتقتيل أهل جند حلفاظه؟ اهللا عليه عل .املبني

باختصار ال أرى مدعاة للدفاع عن العراق، ففي ما قلته يف جوايب السابق كفاية ملن أراد احلق، ولكننا ال حنكم خبريية بلد على بلد وقوم على قوم

د هم خري من أهل إال بنص ثابت ال كما يفعل الشيخ حني حكم بأن أهل جن وال يشك عاقل إهنم أفضل من أهل األمصار، قبل استيطان :( األمصار يف قوله

ـ ) الصحابة وأهل العلم واإلميان ، أقول بل إننا نقطع بأن أهل جند ليسوا . اهبأفضل من أهل األمصار، فقد حكم الرسول الكرمي بأفضلية أقوام كما قال يف


ذهب ليدعو حيا من أحياء العرب فرجع أهل عمان مواسيا أحد أصحابه الذي ل له فقا با و ( ρمضر بوك : ال ضر و ك ما سبو تيت أ ن عما هل أ ن أ ، 1) لو

ليمن وأن اإلميان ميان وأن احلكمة فيهم ، هذا بينما حكم 2وبأفضلية أهل اعراب أشد { القرآن الكرمي على األعراب عموما بالنفاق فقال كفرا األ

نزل الله على رسوله والله جدر أال يعلموا حدود ما أ أ ونفاقا وحكيم بة } ) 97( عليم لتو ل . ا فقا فقط لبعض ا منهم استثىن من { مث و

عراب من يؤمن بالله واليوم اآلخر ويتخذ ما ينفق قرب ات عند األسول أال إنھا قربة لھم سيدخلھم الله في رحمته الله وصلوات الر

وحكم الرسول الكرمي بأن القسوة وغلظ } ) 99( إن الله غفور رحيم عند أصول 3ين أال إن القسوة وغلظ القلوب في الفداد : ( القلوب فيهم فقال

نا الشيطان في ربيعة ومضر لفخر (.. وقوله 4) أذناب اإلبل حيث يطلع قر واهجر ( بل إن ابن بشر يصرح بأن أهل جند قد 5) والخيالء في أصحاب اإلبل

لصالة، وأفطروا وهتاون كثري منهم با ( ، 6) كثري منهم الصالة وأفطر يف رمضان يف البلدان يف شهر رمضان وصار هذا الشهر العظيم عندهم كأنه مجادى أو

7)شعبان، وتعذرت بني البلدان األسفار، واختذوا دعوى اجلاهلية هلم شعار

رواه مسلم وأمحد 1 كما رواه البخاري وغريه 2 !وهم الرعاة أصحاب اإلبل، فأهل جند يف مقدمتهم 3 .من رواية البخاري وقد رواه آخرون غريه 4 رواه البخاري وغريه 5 2/4عنوان اجملد، 6 2/8عنوان اجملد، 7


فكيف يكون هلم بعد ذلك !! وكان هذا مبجرد سقوط الدولة السعودية األوىل والسنة كمصادر للحكم إن مل فضل على غريهم أم أنكم ال تعتمدون القرآن

! ينص على ذلك ابن تيمية أو أحد تالميذه؟ولو كان األمر بقراءة بعض األحداث فقط كما فعل الشيخ : أقول

للزمه أن خيرج مكة شرفها اهللا من قائمة التقديس ألن أهلها آذوا رسول اهللا كال يا . هللا إليه صلى اهللا عليه وآله وسلم بل وأخرجوه منها مع أهنا أحب بالد ا

أخا العرب ليس األمر كما تزعمون، ولكننا نتبع النص فما ورد فيه نص ثابت يف خرييته فضلناه، وما ورد نص ثابت يف أنه بالد الزالزل والفنت حكمنا عليه

.بذلكلتميم، ومشاركة طيئ ρذكر الشيخ حديث أيب هريرة يف تكرمي النيب .4

الفتوح اإلسالمية ليبين على ذلك ختليص جند من وهوازن وذهل وشيبان يف أقول هذه القبائل مل تكن حمصورة يف جند حىت يصح االستئناس . قارعة احلديث

فكثري من أهل اجلزيرة هم من هذه القبائل، هذا من باب ومن باب آخر فإن املشاركة يف اجلهاد فرض على القادر فال مناص لقبيلة بأكملها أن تتخلف عنه نا كهذا بأن جتلس لفاروق حي يرزق، وأي قبيلة ترضى لنفسها هوا وعمر ا

والشيخ عموما قد ناقض نفسه من ! حللب اإلبل والناس يف حومات الوغى ومنهم صحابة كرام -حيث ال يدري فأهل حروراء الذين يعاديهم الشيخ

العراق، ظهروا ب –كعبداهللا بن وهب الراسيب وشجرة بن أوىف الذي شهد بدرا أما حنن فإننا ال ننكر أن ! وكثري منهم من متيم، فهل هو هلم مادح هنا أم قادح؟

لفذ لعلم ا يف متيم رجاال أنعم اهللا عليهم باالستقامة ويكفيك أن منهم ذلك اومن { عبداهللا بن إباض التميمي، وأضرابه ممن نرجو أن يشملهم قوله سبحانه


واحلكم على الرجال ال يكون } الله واليوم اآلخر األعراب من يؤمن ب وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له { زرافات بل وحدانا

لقيامة كتابا يلقاه منشورا م ا وعلى كل حال لو . اإلسراء } ) 13( يو شيئا ألغنت صناديد قريش، فال جمال كانت األنساب والقبائل تغين عند اهللا

.للتخلص من قارعة حديث جند بتكرمي متيم، أو جهاد طيئ وهوازن فأفضل البالد والقرى يف كل وقت وزمان، أكثرها علما ( قال الشيخ .5

بدعة و جهال ها كثر أ و ، علما قلها أ لبالد ا وشر ، ية لنبو ا لسنن با فها عر أ وخلري، ولكن املقياس كثريا ما حيكمه التعصب وهذا كالم ظاهره فيه ا ..) وشركا

لفيهم وخما لسنة ا أصحاب هنم بأ ما قة لفر خييل حىت ه ا و ما سا و أ للمذهب أصحاب البدعة والشرك فيستحلوا دماءهم وأمواهلم بغري حق، وهذا الفكر عني

1ما ساق ابن عبدالوهاب ألن ينادي الناس باهلجرة من مكة واملدينة إليه يف جند حلق رؤوسهم ألن تلك البالد بالد بدعة وشرك وبالده بالد السنة واالستقامة لي

وهذا عينه ما يستمر ! وعليهم أن يبدأوا طاهرين بشعور مل يقترفوا فيها شركا عليه أفراخهم اليوم فهم ال يترددون أن يطلقوا على املدينة املنورة اليوم اسم

!2)هوليوود(

.15و 1/13هلجرة يف موضع سابق، يراجع عنوان اجملد وقد نقلنا اعتراف ابن بشر هبذه ا 1ليوم، ويدرك صحتها من خيالطهم ويغشى 2 لوهابية ا هذه كلمة يرددها كثري من شباب ا

.جمالس متدينيهم


دخل إبليس العراق فقضى فيه (اين يف الكبري واستدل الشيخ برواية الطرب .6) حاجته، مث دخل الشام فطردوه، مث دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقريه

وهذه الرواية ضعيفة ال تقوم على ساق متنا، أما سندا فيكفيك أن فيها حرملة ) ذكرت عنه أشياء مسجة كرهت ذكرها : ( بن حيىي الذي قال عنه ابن معني

، وأنا أترك الباب ألهل ! فكيف حتتجون أنتم به؟ . 1) ال حيتج به ( لرازي وقال ا األزهر الشريف ليبينوا للناس عوار الرواية، ولكن يف هذا تنكيس ألعالمكم من حيث ال تعلمون، فإن ابن تيمية حورب حماربة شديدة يف بالد الشام بل ورموه

اليوم على الوهابية يف سجن القلعة حىت مات، وأنت ترى أن من أشد الناس علماء الشام وأهلها، وإذا ما تابعهم أحد هجروه، وليس آخر كتب فطاحل

فهذا احلديث قد ينقلب حربة عليكم، ) السلفية ليست مذهبا إسالميا ( علمائهم فتمهلوا وانظروا يف عاقبة أمركم وال يغرنكم الدرهم والدينار فإن يف الدنيا من

!ال يبيع دينه بذاك لكبري .7 عنده يف ا مرة أخرى ليجد لطرباين لشيخ با وكذلك استنصر ا

وهي سقيمة ) هنالك الزالزل والفنت ( وذلك يف حديث ) عراقنا ( رواية تذكر علي امسه احلسن بن كذاب رجل وفيها هبا نفرد ا لطرباين ا ألن للفظ ا هبذا

، ) 975 برقم 221/ 2) ( لسان امليزان ( املعمري ويقال له املعامري، راجعه يف قال جعفر بن اجلنيد ) 473برقم 337/ 2) ( الكامل يف ضعفاء الرجال ( و

برقم 196/ 1) ( الضعفاء واملتروكني ( و ) 398برقم 322/ 1) ( الضعفاء للعقيلي ( يراجع 1

790(


وهكذا يبني لكم بأن ما تعلقتم به ما هو إال برق خلب ). كذاب ( والرازي !وسراب يف مهمهة

وقد ذكر ذلك علماء قبله ) وأصل جند ما ارتفع من األرض (قال الشيخ . 8ففي اللغة هذا ) مندوحة عن الكذب ويف املعاريض ( كابن حجر، وكما يقال

اليت يف ) جندنا ( صحيح، ولكننا ال ندري إن كان الشيخ يقول هذا ليخلص بأن احلديث إمنا تعين كل مرتفع من األرض ليشمل بذلك أحدا والصفا واملروة وطور سينني وغريها من األماكن الشريفة املرتفعة عن األرض؛ وتتساوى مع

علي وعلى : ( ذا االسم ال غريه، وذلك بناء على مقولة جند األعراب املعروفة هب إذا أطلق هكذا عند ذكر أمساء بلدان ) جند ( وهذا كالم سقيم فاالسم )! أعدائي

معروفة كالشام واليمن ال ميكن مع من كان له مسيس عقل إال أن يعين بلدة )!جندنا(بعينها فكيف إذا حلقه التعريف باإلضافة يف قوهلم

باب آخر فإين راجعت اخلرائط القدمية اليت مجعها علماء مصر هذا ومن

لعالمة حسني مؤنس يف موسوعته لعظيمة برئاسة األستاذ ا لتاريخ ( ا أطلس الدنيا بالدا تسمى جندا إال 1واخلرائط احلديثة أيضا ) اإلسالمي ر يف ا ، فلم أ

ونا هبا يا هداكم واحدة، وإن كنتم تعرفون غري ما يعرفه علماء اجلغرافيا فأحتف ) بالد ( فليس هناك من بقعة يطلق عليها اسم ) قال الداوودي ( اهللا ودعوكم من

.ال يعرفها إال رجل واحد

99كأطلس إنكارتا 1


ذكرت يل يف اخلتام أن الشيخ ابن عبدالوهاب هضم كتابات ابن تيمية .9على األوضاع الفاسدة وأنه استطاع بعد 1فنفخت فيه روح الثورة وابن القيم

يزهق باطل أولئك املردة واملشركني، وأن يزيف شبه علمائهم ودعاة أن ( ذلك هبهم ـ ) مذا هذه . اه مشريا إىل لكتايب يف رده على ا نص شيخك وكذلك

للرد على دجاجلة عباد القبور الدعاة إىل تعظيمها ( الدعوة بأن أهل جند تصدوا . اهـ)مع اهللا تعاىل

ج الناس ببساطة شديدة من حظرية اإلسالم وحنن نتعجب هلذه اجلرأة يف إخرا إىل الشرك، فإخراج مسلم من اإلسالم ال يصح إال بربهان واضح كوضوح الشمس يف رابعة النهار، وقد قتل ابن عبدالوهاب أقواما بينهم وبني الشرك

فقتله يوم اجلمعة وهو ) عثمان بن محد بن معمر ( فراسخ كما فعل مع الشيخ وأنت ال أظنك جتهل ! غري موجب للقتل يستحل به دمه قائم يف املسجد من

.جزاء من يقتل مؤمنا متعمداوألن الدعوة الوهابية قامت يف جند وهناك سفكت الدماء الكثرية فأنتم قد حكمتم على قومكم بأهنم كانوا أهل شرك وأزهقتم باطلهم، أما مكة واملدينة

أيضا، فيتبني من قولكم أن فال أظن أنكم تقولون جهارا إن الشرك كان هبما أهل جند ارتدوا مرة أخرى عن اإلسالم بعد الردة األوىل، فلماذا تدافعون عنها

إن كان هذا حال أهلها؟

أشك 1 ال لنفخ مطلقا ا لضعفة فيه ا على م أ ؟ برة جلبا ا على هل من؟ على ة لثور ا لكن ،

!واملساكني


نا أتوق إىل ما هو . 10 أشكرك على الدعوة إىل العقيدة السلفية، وكم أخري، ولكن كيف لدعوتكم أن تكون سلفية ومبتدؤها األمس القريب مع ابن

ية، وتكون دعويت غري سلفية مع أهنا متواصلة النقل من لسان املصطفى عليه تيم لتابعني ومن أتى بعدهم من محلة أزكى الصالة والسالم إىل أصحابه مث إىل االعلم الذين ما زالوا ظاهرين ال يضرهم من خالفهم إىل يوم القيامة، ولدينا ذلك

العدل عن سابقه من غري حتريف وال النقل املتواتر منصوصا عليه يف كتبنا يأخذه تزييف؟

إن اإلسالم أتى فحرر اإلنسان وفكره من أغالل تقليد السالفني، فجعل

لقد كان { ρعبادة اهللا غري مقيدة بأحد، وجعل األسوة احلسنة يف رسول اهللا ليوم اآلخر لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله وا

فال يلزم املرء أن مير عرب صنم يسمى هبل أو رجل يدعى } وذكر الله كثيراابن تيمية حىت يكون دينه صحيحا مستقيما، بينما أنتم ترون أن الواجب علينا اليوم أن نقلد ابن تيمية وشيعته وأن يكونوا هم األسوة، وتدعون سبيلكم هذا

!سلفية

نه ال جيعل لنا قدوة إال : أخي إن أفضل ما مييز منهجي عن غريه أ؛ فلم جنعل لنا إماما نقلده إال هو، فال قدسية ألحد من العلماء ρرسول اهللا

هلم قوا أ من احلق فق يوا مل فما ، بنا ر وبني بيننا لتوسيطهم حاجة وال لدينا ما رددناه، لذا فال جتد لدينا تعصبا للرجال بل للحق ا لذي يدعمه النص، أ

بأن ال ( منهجك فهو يضع هالة من القداسة على ابن تيمية وشيعته، وتقولون


مع أن اخلري كل اخلري يف كتاب اهللا 1) خري يف قرآن وال سنة بغري فهم السلف وسنة رسوله من غري وساطة أحد، ولو كان ابن تيمية وابن القيم معصومني

وقع نا نبيني، مع أهنما لقول بفناء نار جهنم إال لكا لق عظيمة ليس ا ا يف مزاأحدها؛ أي أن يتحول أهل الشرك واألوثان إىل جنات النعيم، فأي شرك هذا

!الذي حتاربه سلفيتكم، وألي فكر جتديدي تدعوين يا هداك اهللا

وختاما فإنك ترى أيها القارئ إسفاف الفكر الوهايب، وعدم قدرته لتقليد البن تيمية ونفى كل ما على العطاء بعد أن وضع على عينيه غشاوة ا

خيالف قوله، مع أن ابن تيمية وليد األمس وليس ممن عصمه اهللا من اخلطأ، حىت عندما عجزوا عن تضعيفه ρوصل هبم احلال إىل حتوير معىن قول رسول اهللا

بقصد االنتصار للفرقة واملذهب، وما هذا إال ضرب من الكذب املتعمد على .اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم رسول

كلمة يرددها كثريا أدعياء السلفية، وقد قاهلا شيخهم عبدالرحيم الطحان يف شريط مسجل 1

وسنة اهللا كتاب يف اخلري كل فاخلري ؛ هلا ا حو أ كل يف طلة عا طلة با ة ر عبا وهي ، منتشرت كلمة السلف اليت يطلقون ال تعين إال ابن تيمية وأتباعه البعيدين ؛ فكيف إذا كان ρرسوله

! عن العصر النبوي بل وحىت عن عصر تابعي التابعني


منطقة آثارمنطقة آثار: : حتذيرحتذير

بالد يف تنقب بعيد مد أ منذ بية لغر ا الستكشاف ا بعثات فتئت ما بالد رموزا حتوم حوهلا لشر لتصنع منه قوى ا ثر جاهلي كل أ املسلمني عن العرب خاصة؛ لنمسي ومنا الفرعوين، ومنا البابلي، ومنا األشوري، وهناك

ومرية وهنا حضارة جمان وتلك حضارة دملون، وأثر هنا يقول إن احلضارة الس بعضنا من قوم عاد وأثر هناك يدل على أن بعضنا من قوم مثود، واخلالصة أن

. وأخذ ربك املراد تقطيع أمة اإلسالم إىل أمم عديدة ال يربطها إال اجلاهلية

وعلينا أن وللغرب من يهود ونصارى عذرهم فيما يفعلون فهم العدو حنذرهم، ولكن ماذا إذا كان اهلجوم علينا من الداخل؟ ماذا إذا كان اهلجوم من قوم يهدمون آثار اإلسالم ويعمرون آثار اليهود؟ نعم إن ذلك كائن على أرض فلسطني بأيدي اليهود، ولكنه ولألسف واقع أيضا يف أرض احلرمني الشريفني؛

ويف الناس من سيستعظم ! ن قبل الوهابية خصوصا م ρبل ويف مدينة رسول اهللا .ما أقول، فأقول رويدا، ويأتيك باألخبار من مل تزود

لقد هدم الكثري من آثار اإلسالم يف املدينة النبوية، ولو كان هذا التهدمي يف سبيل توسعة املسجد النبوي أو لبناء مساجد أوسع لساندناهم فيما يفعلون،

ون إال لقصد التخريب معتمدين على حجة واهية وهي ولكن هؤالء ال يهدم طمس كل ما ميكن أن يعبد من دون اهللا، حمتجني مبا فعله عمر من قطع شجرة


، مع أن القصة غري ثابتة عند أهل احلديث ألهنا واردة بإسناد 1بيعة الرضوان نعم آثار اليهود بل ! ، هذا يف الوقت الذي يعمرون فيه آثار اليهود 2منقطع

:ملنافقني؛ وإليك األدلةوا

املساجد .1لقد هدم الوهابية الكثري من املساجد األثرية اإلسالمية وأقاموا مكاهنا

ومن هذه املساجد مسجد الشمس ومسجد ثنية الوداع ! مواقف للسيارات ومسجد الغرس ومسجد الفضيخ، وكلها مساجد جاءت روايات كثرية تدل

ا، فكيف للوهابية أن يتصرفوا فيها هبدم قد صلى فيه ρعلى أن النيب الكرمي وال جيوز حبال أن هتدم املساجد لتقوم مقامها مواقف للسيارات، ! وختريب؟

فكيف إذا كانت هذه املواقف غري ضرورية إطالقا؟ أما االدعاء بأن الناس يعبدوهنا من دون اهللا فهذا من الكذب والبهتان على املسلمني والتصرف يف آثار

وقد استدل هبذا الشيخ حممد حامد الفقي يف هامش اقتضاء الصراط املستقيم الذي فاجأه 1

إال أن الناس قد ليس بذلك بأس أن يأيت الرجل املشاهد، : ( 339قول ابن تيمية هناك ص وللفقي احلق أن يستنكر أقوال أئمته فقد ذكر ابن تيمية ) أفرطوا يف هذا جدا، وأكثروا فيه

!! عدم حترمي اإلمام أمحد ذبيحة من ذبح لكوكب الزهرة وروى ابن تيمية أن العلماء اختلفوا ) 285اقتضاء الصراط ص (يف حترمي هذه الذبيحة

بانقطاع بني نافع وعمر، واملنقطع ضعيف كما هو ) 2/ 73/ 2( روى القصة ابن أيب شيبة 2واستبعد أن ) 138-137( معلوم، وقد ناقش انقطاع الرواية األلباين يف حتذير الساجد

يكون ابن عمر الواسطة بينهما لورود نص عن ابن عمر ينفي فيه اجتماع الناس حتتها من بعد .البيعة


غري حق، ولو كان املسلمون هبذا التطرف لعبدوا الكعبة أو املسجد اإلسالم ب .النبوي أو القرب الشريف ال مساجد أخرى

دار سعد بن خيثمة .2عند جميئه املدينة املنورة، وهو جنوب ρوهو أول بيت نزله رسول اهللا

مسجد قباء قرابة عشرين مترا، وقد بىن الناس على أنقاضه مسجدا يعبدون اهللا يف املدينة، ρه لتبقى تلك الذكرى العبقة حيث أول منـزل نزله الرسول في

ولكن يأىب الوهابية أن يتركوا لإلسالم احلنيف أثرا، فبعد أن هدموا العقائد ال ! وحول موقفا للسيارات 1987بد أن يهدموا اآلثار، فهدم يف أكتوبر من عام

اآلبار .3

:ومن اآلبار اليت هدمت، وهي اليت سقط فيها 2وهي بئر تقع على ميلني من املدينة : 1سبئر أري .أ

؛ يقول السمهودي 3من يد ذي النورين عثمان بن عفان ρخامت رسول اهللا وقد طمسها الوهابية 4) وهي البئر املعروفة اليوم بقباء من أعذب آبار املدينة (

! را يعبداآلبار؟وهل فينا من رأى مسلما أو كاف! حبجة منع عبادهتا من دون اهللا

949-942يراجع السمهودي، وفاء الوفا، ص 1 2/294ابن حبان، الثقات، 2 .روى احلادثة البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن سعد يف الطبقات 3، وقد أورد ما يقارب السبع صفحات يف كتابه لذكرها 984السمهودي، وفاء الوفا، ص 4

.وفضلها


تقع شرقي مسجد قباء بنصف ρ2وهي بئر رسول اهللا : 1وبئر غرس .بيشرب -ρأي الرسول –وكان ( 3روى ابن سعد يف الطبقات الكربى . ميل

عن ابن عمر قال .. من بئر غرس بقباء وبرك فيها وقال هي عني من عيون اجلنة ت الليلة أين جالس رأي : ( وهو جالس على شفري بئر غرس ρقال رسول اهللا

عن عكرمة عن ابن عباس قال قال .. يعين هذه البئر ) على عني من عيون اجلنة عن عمر بن احلكم قال قال رسول ).. بئر غرس من عيون اجلنة : ( ρرسول اهللا

وكان ) نعم البئر بئر غرس هي من عيون اجلنة وماؤها أطيب املياه : ( ρاهللا عن سعيد بن رقيش .. 4ل من بئر غرس يستعذب له منها وغس ρرسول اهللا

قباء فانتهى إىل بئر غرس ρقال مسعت أنس بن مالك يقول جئنا مع رسول اهللا فمضمض لنهار ما جند فيها ماء نه ليستقي منها على محار مث نقوم عامة ا وإ

لقد دمر الوهابية هذه 5..) يف الدلو ورده فيها فجاشت بالرواء ρرسول اهللا نع الناس من عبادهتا، مع أهنا آبار مباركة، فلماذا يهدم الوهابية اآلبار حبجة م !آثار اإلسالم؟

981-978يراجع السمهودي، وفاء الوفا، ص 1 د وغريهم رواه ابن ماجه وابن حبان وابن سع 2باختصار، وقد سرد ابن سعد كل اآلبار املعروفة 502/ 1ابن سعد، الطبقات الكربى 3

.ρاملباركة اليت كان يستقي منها رسول اهللا .وله شاهد عند ابن ماجه يف كتاب ما جاء يف اجلنائز، وكذلك ابن سعد يف رواية أخرى 4 رواية عن أنس بن مالك يف 3804برقم 50/ 5يراجع كذلك ابن حبان، الثقات، 5

.رضي اهللا عنه


تل الرماة وغار جبل أحد .4وهو تل وقف عليه الرماة يف غزوة أحد، وله أمهية بالغة يف تاريخ األمة

، ρالعسكري، وألخذ العربة والعظة يف وجوب االلتزام املطلق بأوامر النيب . ة إال حمو معامل اإلسالم فهدموه حىت مل يبق منه إال جزء يسريولكن يأىب الوهابي

أما غار جبل أحد اجلبل الذي حيبنا وحنبه والذي صعد إليه الرسول الكرمي بعد أن كسرت رباعيته يف معركة أحد فقد بىن الوهابية على هذا الغار فسدوه لكي

.ال يبقى له من أثر

اخلندق وسور املدينة املنورة .5دق معلم حضاري عسكري إسالمي، فيه عرب ومواعظ، ميتد من اخلن

، حفره رسول 1طرف احلرة الشرقية إىل طرف احلرة الغربية من الناحية الشمالية بيديه الشريفتني مع أصحابه األطهار رضوان اهللا عليهم، ردمه الوهابية ρاهللا

.وطمسوا معامله منذ بضع سنواتسور املدينة املنورة، وقد دمرت أبوابه 2الوهابية ومن بني اآلثار اليت هدمها

.3وحول مكان املسجد إىل موقف للسيارات 1984ومسجد بقرهبا سنة

هو بذلك يزيد طوال على الكيلو مترين 1ولكنه بين من بعد وهو على كل حال أثر من آثار ρهذا السور مل يكن على عهد النيب 2

املسلمني، حتدثنا عنه ألن احلال اليت عليها القوم هي طمس معامل املدينة اإلسالمية يف الوقت .آثار اليهود الذي حيمون فيه

كان املسجد قرب باب املصري مع سوق احلبابة سابقا وهو ضمن موقف السيارات الذي 3بين فوق املسجد، وجرمية املسجد أن من بناه مساه مسجد فاطمة فاستحق بذلك اهلدم يف

!الشرعة الوهابية


محاية آثار اليهوديف الوقت الذي ختفى فيه آثار اإلسالم باملدينة، حيمي الوهابية آثار

:اليهود واملنافقنيصن كعب بن فبالنسبة آلثار اليهود فقد وضعت الئحة أمام ح . أ

حيظر التعدي عليها : منطقة آثار . حتذير ( األشرف رأس اليهود تقول 26/ حتت طائلة العقوبات الواردة بنظام اآلثار باملرسوم امللكي رقم و

!!!!1)هـ12/6/1392وتاريخ

وبالنسبة آلثار املنافقني فقد كان يوجد إىل الشمال الشرقي . ب، فهدم الوهابية أصل مسجد الضرار 2من مسجد قباء وبالقرب منه

لبناء ا مد بينما معلم أي يعد له ومل حملراب ا حيث من ء قبا مسجد وهذا غري جائز شرعا بعد أن ! اجلديد باجتاه مسجد الضرار ليدخل فيه

بية يخرجون } ال تقم فيه أبدا{ قال اهللا سبحانه فيه لوها فهاهم ا .هللا العلي العظيمالناس من قباء إىل الضرار، وال حول وال قوة إال با

آثار املدينة املنورة لرؤية صورة اللوحة التحذيرية يراجع عمر عبدالقادر املغريب، املهدم من 1

قصة تدمري آل سعود آلثار اإلسالمية يف احلجاز، : ، واملهندس يوسف اهلاجري، البقيع 39ص 223ص

).وهذا املسجد قريب من مسجد قباء(يقول ابن النجار 2


بأمر من حيدث كل هذا؟ !بأمر من يتم هذا التشويه؟: ختاما لك أن تسأل

ففي وثيقة رمسية ) آل الشيخ(هذا الدمار يشرف عليه ذرية حممد بن عبدالوهاب وقعها الرئيس العام 1396/ 4/ 21م بتاريخ 3/ 9696سعودية حتمل رقم

ن عبداهللا بن حسن آل الشيخ جاء ما هليئة األمر باملعروف الشيخ عبدالعزيز ب نزع ملكية البستان الواقع باملدينة املنورة جنويب البقيع الذي توجد به ( يلي

، وجعله حديقة عامة، حيث إن 1النخلتان اللتان يقال إهنما لسلمان الفارسي !! عجيب ) موقعه صاحل هلذا الغرض، وليتحقق بذلك إخفاء معامل النخلتني

ئة األمر باملعروف أصبح خمطط بلديات، خيتار األماكن الصاحلة الرئيس العام هلي أيها القارئ -أما إذا أردت أن تعلم ! لتكون حدائق عامة ومواقف سيارات

الذي بارك اهللا فيه، ρمن أمر النخل شيئا فإهنا من فسل رسول اهللا -الكرمي د جاء عند أمحد بسند لذا فآثار النخل كانت باقية تقوم اللينة على أثر أمها، فق

صحيح يف حديث سلمان الطويل عن حممود بن لبيد وعبداهللا بن عباس رضي لله : (.. اهللا عنهم مجيعا ته مع رسول ا لرق حتى فا بدر ρثم شغل سلمان ا

لله أحد قال ثم قال لي رسول ا تبت صاحبي على كاتب يا سلمان فك ρو األصحابه ρوبأربعني أوقية فقال رسول الله 2ثالثمائة نخلة أحييها له بالفقري

الشيخ ممن يترضى على يزيد بن معاوية وهو هنا ال يترضى على سلمان الفارسي رضي اهللا 1

.عنهلن 2 ذا حولت لتغرس فيها : خلةفقري ا لفقري كذلك اجلذع . حفرة حتفر للفسيلة إ ومن . وا

يراجع ابن األثري، النهاية يف غريب األثر، اجمللد الثالث، حرف الفاء . معانيها كذلك فم القناة .مع القاف


والرجل بعشرين والرجل 1أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل الرجل بثالثني ودية جتمعت لي حتى ا ه عند ما ر بقد جل لر يعني ا بعشر جل لر ا و ة عشر بخمس

لها فإذا فرغت 2اذهب يا سلمان ففقر ρثالثمائة ودية فقال لي رسول الله ففقرت لها وأعانني أصحابي حتى إذا فرغت منها فأتني أكون أنا أضعها بيدي

فجعلنا نقرب له الودي ويضعه معي إليها ρجئته فأخبرته فخرج رسول الله 3..)ا ماتت منها ودية واحدةبيده فوالذي نفس سلمان بيده م ρرسول الله

!لقد قتلت كلها بأيدي مشايخ الوهابية! كال يا أخي سلمان

هكذا أخي القاريء يأمر آل الشيخ باستئصال خنل زرع أصلها رسول !!ألن مكاهنا يصلح أن يكون حديقة عامة! ملاذا؟ ρاهللا

ه الدهر، ليصبح وهكذا يؤدي الوهابية دورهم التارخيي الذي لن ينسا حادثا قريبا، فال آثار هلم إال مبان حديثة، وجمالت 4وجود املسلمني يف املدينة

املوعد وسيديت وهي : عناوينها ! تباع على أرصفة مواقف السيارات الكثرية لدخان .. وهو وا لبيع اجلينـز حمالت يضا أ منصفا فهناك أكون وكي اخل،

يثرب، آثارهم ما تزال عامرة باقية، فلهم أن بينما حق اليهود ثابت يف ! املعسل

) الشتلة(أي الفسيلة الصغرية 1 أي احفر 2 يح وروى اخلرب ابن عبدالرب والطرباين برجال الصح 3 .والذي فعلوه يف مكة ال يقل بشاعة عما فعلوه باملدينة وإمنا هي مثال 4


يطالبوا هبا يف أي حلظة، فهي من اآلثار العاملية اليت جيب احملافظة عليها بالئحة 1).منطقة آثار. حتذير(

للتوسع يراجع عمر عبدالقادر املغريب، اآلثار النبوية اليت هدمها احلكم السعودي يف املدينة 1

.املنورة


إحراق املكتبة العربية مبكة املكرمةإحراق املكتبة العربية مبكة املكرمة

حماوالت الوهابية مستميتة لتغيري اخلريطة اإلسالمية وخاصة يف مكة

هنا سنتحدث عما فعلوه مبكة املكرمة إلخفاء آثار املسلمني، واليت واملدينة، وه سقطت على يد الشيخ جون فيليب قائد الفلول الوهابية، وبعد استسالم امللك

. علي بن احلسني للبحرية اإلجنليزية وانتقاله إىل العراق عرب جدة

سبيل االستيالء يف 1لقد قتل الكثري من األبرياء يف مكة وأكلوا اجليف والكالب على البيت احلرام؛ واجتهوا ألسلوب قبيح يف تشويه التاريخ عرب العبث بالتراث، واجتهت أنظارهم لتشويه املالمح واجلغرافيا عرب القضاء على كل أثر إسالمي لفكري فهو أهم لشريفني، وكان ال بد من تصفية اجلانب ا سوى احلرمني ا

كز إسالمي حلفظ الوثائق، ومكتبة من جوانب حياة األمة؛ فاجتهوا ألهم مر !! أنفس مكتبات األرض قاطبة وهي املكتبة العربية يف مكة املكرمة فتم إحراقها

ما الذي حتويه املكتبة؟

لقد كانت هذه املنارة أكثر وأكرب من مكتبة باملعىن احلريف؛ إذ كانت لفا حتوي أ درة ) 60,000( ستني لنا ا لكتب ا ل ، من أ أربعني ف وحوايل

)40,000 ( ، لنيب خمطوطة ا ماله أ مما خللفاء ρبعضها ا كتبه وبعضها ،الراشدون وسائر الصحابة، ومنها ما هو مكتوب على جلود الغزالن والعظام

.راجع موضوع احتالل مكة 1


واأللواح اخلشبية والرقم الفخارية والطينية، كما كانت املكتبة تشكل يف جانب 1.وبعدهمنها متحفا حيتوي على جمموعة من آثار ما قبل اإلسالم

لتاريخ مثل هذا عرب ا لرياح، فأخربين من فعل لقد ذهب كل هذا أدراج ا ؟ 2اإلسالمي

آلثار وا لنادرة، من املخطوطات ا كثري ملكتبة ذهبت بذهاب هذه امنا حلفظها فيه من مكة املكرمة نا أكثر أ اإلسالمية اليت مل ير املسلمون مكا

ن اجليش الذي ال جييد حىت فنقلوها إليها من كل حدب وصقع، فما كان م !القراءة إال أن ألقمها النار

إن هذا التصرف الدينء الذي قام به الوهابية بقيادة جون فيليب ليربهن على مدى عداء هؤالء لإلسالم، وحماولتهم اليائسة لطمس معامله، وهو تصرف

يت ترد ما يزال الوهابية ميارسونه بأشكال خمتلفة، فهم حيرقون كتب املسلمني ال إىل بالدهم، وال تناسب أهواءهم، ومن أراد أن يرى طرفا من ذلك فعليه مبالحظة فرقهم املتخصصة يف مصادرة كتب املسلمني يف املطارات أثناء قدومهم

، 189ص حممد عوض اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية احلديث، . د 1 180وناصر السعيد، تاريخ آل سعود، ص

القول بأن املغول فعلوا مثل ذلك مل يثبت تارخييا وإن كان الناس يأخذونه كأحد املسلمات، 2هل أتلف املغول حقا ( مقال بعنوان 130-128ص 1999تراجع جملة العريب مارس

د بغدا بية ) مكتبة لوها ا يتفرد وبذا األعسم، ملنعم عبدا ريخ بقلم لتا ا يف لكتب ا بإحراق !اإلسالمي


ألداء فريضة احلج وتزويرهم لكتب املسلمني حيث يقدمون على أمهات الكتب .وناإلسالمية فيعيدون طباعتها، فيحذفون منها ويزيد

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج التاريخ الوهايبالتاريخ الوهايب. . 33

التاريخ الوهايبالتاريخ الوهايب: : الفصل الثالثالفصل الثالث

فظائع الوهابية بديار اإلسالم استباحة دماء املسلمني يف املساجد جنـد احلجـاز )قتل العلماء واألطفال(الطائف )أهل مكة يأكلون اجليف والكالب(مكة اإلحساء الكويت قطر والبحـرين عمــان اليـمن العـراق بالد الشــام البيت احلرام صد الناس عن


لو كنا نعلم أنهم يقتنعون ( يقول الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء بالحجة البالغة، ويخضعون لألدلة القاطعة، لمألنا الطوامير من الحجج من صفحة وأجلى ، ء كا ذ من أضحى لحق ا تترك لتي ا هرة لبا االسماء، ولكن سلطان نجد له حجتان قاطعتان عليهما يعتمد وإليهما

د وال فائدة إال بمقابلتهما أو أقوى منهما، وهما الحسام البتار يستن والدرهم والدينار، السيف والسنان، واألحمر الرنان، هذا لقوم

*)وذاك آلخرينإن التاريخ الوهابي ببساطة تاريخ دام، يستحل دماء المسلمين لغير

بية ها لو فا هل ( سبب شرعي، أ يتركون و ، م إلسال ا أهل يقتلون ) األوثان

:وإليك األمثلة) يسيئون األعمال(و .186هـ، ص 1408السنة الثالثة، شوال ) 13(جملة تراثنا، العدد الرابع *


فظائع الوهابية بديار اإلسالم

}وإذا بطشتم بطشتم جبارين{

حلق ببالد املسلمني على أيدي الوهابية األذى الكبري من ساعة نشأة على كل بقعة إسالمية استطاعوا الوصول إليها هذه احلركة اخلبيثة، فقد أغاروا

وقتل يف هذه الغارات الكثري من املسلمني وهنبت أمواهلم بغري حق، بل وأبيدت وآل رشيد خزي هلم وعار إىل 1قبائل بأكملها ومواقفهم مع العجمان واخلوالد

. يوم القيامة

اليت يعتنقوهنا إن فتك الوهابية باملسلمني ما هو إال نتيجة للعقيدة الزائغة هلم موا وأ ءهم دما بذلك ا ليستحلو األكرب لشرك با لتوحيد ا ملة أهل برمي ونساءهم، ومن أراد أن يتتبع أحكامهم على املسلمني، وكيف أخرجوهم من

جمموعة الرسائل : ( امللة والدين، واعتقدوا فيهم الشرك، فلريجع إىل كتاب ، فإنه سيجد فيهما 1) تاريخ جند عنوان اجملد يف : ( ، وكتاب 2) واملسائل النجدية

ص 1 ب، لشها ا ملع ، قة حا بو أ محد عمليا سنة 75-74أ لد ا خلو ا ة قو نتهت ا قد و ،

.هـ يف موقعة غرمييل1204بتكفري 2 احلشوية بية لوها ا جند ء علما هبا حكم ليت ا م األحكا يضم جمموعة لكتاب ا هذا

ئ املسلم املؤامرة اخلبيثة ضد األمة املسلمني وقتلهم، ومن خالل هذه األحكام يتضح للقار هـ، وقد صدر 1349اإلسالمية من قبل هؤالء احلشوية، وقد طبع ألول مرة مبصر سنة

5/ 621اإلذن بنشره للمرة الثالثة من رئاسة اإلفتاء والدعوة واإلرشاد بالسعودية برقم


للمسلمني ملتهم ومعا ية احلشو هؤالء تعسف من وسريى لعجاب ا لعجب امعاملة الكافرين الصرحاء ما تشيب هلوله الولدان، علما أن هذه احلمالت من يقول حيث ، لوهاب شخصيا ا عبد بن حممد كة ر مببا تنطلق نت كا يتها ا بد

رمحه اهللا هو الذي جيهز اجليوش، كان ( صاحب عنوان اجملد يف ترمجة شيخه ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل واخلارج من عنده، فلم يزل جماهدا حىت أذعن أهل جند

2)وتابعوا

:إهنم قطاع طرقوتارخيهم حافل باألمثلة على ذلك؛ يقول ابن بشر يف أحداث سنة

ـ 1169 وفيها سار سعود غازيا إىل جهة اخلرج فذكر له أثناء الطريق أن ( : همن أهل اخلرج والفرع !) تأمل كلمة حافلة جيدا؛ فهي وجبة دمسة ( حافلةقافلة

وغريهم ظاهرة من اإلحساء، فرصد هلم سعود على الثليما املاء املعروف قرب رجاال إىل املاء، اخلرج فأقبلت القافلة وكانت على ظمأ وقدموا هلم ركابا و

وقتلهم عليهم سعود يقول )! فأغار بشر ؟ بن ا يا ا ذ ما مث وببساطة، هكذا )!! 3وأخذوا مجيع ما معهم من األموال والقماش واملتاع واإلبل(

لى أن هـ وهذا يدل ع 1412هـ، ونشرته دار العاصمة، الرياض، 1409/ 6/ 4وتأريخ

.هؤالء احلشوية الوهابية سائرون على نفس اخلط إىل اآلن .سبق احلديث عنه فهو من كتب الوهابية املعتمدة، ألفه مؤرخهم عثمان بن بشر النجدي 1 1/91عنوان اجملد، 2 1/79عنوان اجملد 3


ـ 1212مثال آخر، يقول ابن بشر يف أحداث سنة وفيها غزا : ( هم عدة رجال مث هادي بن قرملة وأغار على البقوم يف احلجاز فهزمهم وقتل منه 1)بعد شهرين غزاهم فقتل منهم قتلى وأخذ كثريا من اإلبل والغنم

بية أيضا، وهو ما ذكره يف لوها مثال ثالث ننقله من لسان مؤرخ ا

ويف أوله غزا حممد بن عفيصان بأمر : ( هـ حيث يقول 1245أحداث سنة على قافلة وقصد ناحية اإلحساء فأغار (!!) اإلمام تركي جبيش من املسلمني

)!!3العقري وأخذها وكان معها من األموال ما ال حيصى 2مقبلة من بندر

هذه إذن هي دعوة التوحيد اليت سعى من أجلها خوارج جند؛ القافلة احلافلة، والكثري من اإلبل والغنم، واغتصاب األموال اليت ال حتصى؛ وال بأس أن

إنما { : هلم زاجر يف قوله تعاىل وكأنه ليس !! هتدر دماء املسلمني يف سبيل ذلك جزاء الذين يحاربون هللا ورسوله ويسعون في األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديھم وأرجلھم من خالف أو ينفوا من

}األرض ذلك لھم خزي في الدنيا ولھم في اآلخرة عذاب عظيم

:إهنم وحوش ال يعرفون معىن الرمحة

1/111عنوان اجملد 1 أي ميناء 2 2/35عنوان اجملد 3


ية بنكث العهود واملواثيق وسوء معاملة املستجريين وقتل لقد متيز الوهاب ، فقد استجار مسلم يدعى بتال السهلي بأحد املقدمني 2واتباع املدبر 1األسرى

بية ويدعى ابن هندي فاصطحبه حىت دخال خيمة قائد لوها املعروفني لدى املسلم هكذا يعامل ا ! الوهابية فما إن رآه األخري حىت انقض عليه وضرب عنقه

! املستجري عند الوهابيةوسننقل كالم ) وقعة اليتيمة ( أما اتباع املدبر فمثاله ما فعله الوهابية يف

يقول نصا حيث بشر بن ( مؤرخهم عثمان كرة : لقصيم ا أهل على وا فكرواحدة كأهنم يريدون السالم أو دعوا إىل مائدة، فغابت الشمس قبل وقت

الغبار مشاهلا وجنوهبا، فوطأهم املسلمون وطأة شديدة، ، وأظلم حبالك !!! غيوهبا فلما مسعوا ضرب اهلمام ولوا منهزمني، وعلى جباههم هاربني، وذهل الوالد

واستمر الضرب يف منهم ولده، واملنهزم أشفق على السالمة ورمى ما بيده، نتقل الطعن من حنورهم إىل ظهورهم، أقفيتهم بعدما كان يف صدورهم، وا

فكان الواحد من فيهم قتال ذريعا، وفتكوا فيهم فتكا شنيعا، !! املسلمون وقتل

ألسرى غري جائز شرعا عند كل املسلمني؛ وإمنا وقع اخلالف ال شك أن قتل املسلمني من ا 1

. يف أسرى الكفار، ولكن خوارج جند يطبقون أحكام الكفار يف رقاب املسلمنيفأحكام ملة اإلسالم إذا : ( 18-17ص " الوضع " وهذا غري جائز، يقول صاحب كتاب 2

ذن به اهللا وال رسوله، أن خرج أحدهم عن الطاعة وعمل بالكبائر، وابتدع يف امللة مامل يأ يدعوهم املسلمون إىل ترك ما به ضلوا، فإن أجابوا للطاعة فلهم ما للمسلمني وعليهم ما على املسلمني، وإن أبوا الطاعة وباينوا املسلمني ناصبهم إمام املسلمني احلرب حىت يفيئوا إىل أمر

، وال حتل غنائمهم فني للمسلمني اهللا، وال حيل منهم غري دمائهم، والرباءة منهم ماداموا خمال فهل لدى الوهابية شيئ من ..) وال يتبع مدبرهم ، وال جيهز على جرحيهم ، وال تسىب ذراريهم

!!هذا الفقه املنري


إن أهل القصيم يف نظر ) ، وأكثر من قتلهم أهل الرياض املسلمني يقتل العشرين قتل مهجي لداعي التشفي وسفك !! هؤالء كفار ال رمحة هلم حىت عند الفرار

! إنه اإلسالم الوهايب اجلديد! الدماء

جيش الفتح الوهايب مع إخوهتم أبناء جلدهتم من أهل هكذا يتعامل القصيم؛ فكيف تتوقع أن يكون تصرفهم أكثر إنصافا مع باقي املسلمني؟

!! وإليك أيها القارئ العزيز أمثلة أخرى من جهادهم يف رقاب املسلمني ها من كتبهم اليت تطفح بتارخيهم املشني ه بأكمله 1اختصرنا مبا لو سردنا

:اعة كتبهم ليس إالألعدنا طب

مل نراع التسلسل الزمين لألحداث قدر مراعاتنا لفظاعتها وبعد املناطق املهاجمة جغرافيا عن 1

.جند


استباحة دماء املسلمني يف املساجد

تقتيل من ملكرمة اآلمن مبكة ا اهللا حرم يف وقع مما لبعض ا يستغرب للحجاج األبرياء حىت أنه مل يسلم حىت الشيوخ والنساء؛ ال لسبب إال أهنم نددوا باليهود والنصارى أيام احلج األكرب اتباعا للهدي النبوي حيث قرئت

. ورة براءة على املألس

إن هذا االستغراب مرده اجلهل بالعقيدة الوهابية وتارخيها، فاملنظر هلذا املذهب حممد ابن عبدالوهاب كان ال يتردد يف ملز الناس بالشرك ليستحل بذلك دماء خمالفيه، حىت وصل به احلال إىل ملز سيدنا آدم عليه السالم وأمنا حواء عليها

با لسالم به ا كتا يف لتوحيد ( لشرك وبكل وقاحة ضد 1) ا مارس ذلك وقد ،املسلمني يف جزيرة العرب لسفك دمائهم واستباحة أعراضهم وهنب أمواهلم، بية أنفسهم، فقد جاء يف الصفحة لوها وسنضرب على ذلك مثاال مما دونه ا

للشيخ حسني ) تاريخ جند ( من كتاب أصدرته احلكومة السعودية بعنوان ) 97( يف جزأين األول يستعرض فيه مؤلفات الشيخ حممد بن عبدالوهاب 2بن غنام

، وأشرف على طباعة الكتاب 3واجلزء الثاين يستعرض فيه حروب الوهابيني .4الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا آل الشيخ

)من فضائح كتاب التوحيد(ستجده يف مقال مستقل بعنوان 1 )م1811ت (وهو من فقهاء اإلحساء وشعرائها 2 .م1797م إىل 1746من سنة 3 .أي آل الشيخ حممد بن عبدالوهاب 4


حاكم بلد عيينة - 1إن عثمان بن معمر : ( يقول الشيخ حممد بن عبدالوهاب ما حتقق املسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه مشرك كافر، فل -

ـ 1163من صالة اجلمعة، وقتلناه وهو يف مصاله باملسجد يف رجب ) هوقد فعلوا 2..) فلما سلم من الصالة قام إليه من ذكرنا فقتلوه : ( ويقول ابن بشر

ا حاكم الرياض بقرية العارض حيث أرسلو ) دهام بن دواس ( ذلك من قبل مع .إليه من اغتاله

وكيف يكون حاكم العيينة ! هكذا يغتالون املسلمني حىت يف املساجد

يف غيلة ملقتول ا وهو ا فر كا مشركا ا ملسجد مصاله هذ ئه با ا د أ صالة بعد إن اجلاهل من املسلمني يعلم أن املتهم بالردة عن اإلسالم ال يقتل ! ؟ 3اجلمعة

!را من قتل يف مصاله باملسجد؟غيلة بل يستتاب، وكيف يصح أن يكون كاف

نه عثمان بن محد بن معمر كما ذكره ابن بشر يف عنوان اجملد 1 ينسبه إىل جده، وإال فإ1/8. 1/23عنوان اجملد 2أن حاكم العيينة هذا ذهب إىل ابن عبدالوهاب يف 13/ 1د يثبت ابن بشر يف عنوان اجمل 3

الدرعية للمصاحلة ونبذ اخلالف خوفا من شره على أهل العيينة ولكنه عاد من عنده خبفي !خبري البشر الذي كان يقبل عذر من اعتذر إليه-إن كان جمددا –فأين هذا من التأسي ! حنني


–سار الشيخ رمحه اهللا تعاىل ( ومل يكتف ابن عبدالوهاب بذلك بل 1)إىل العيينة فأمر هبدم قصر ابن معمر فهدم –أي حممد ابن عبدالوهاب

لتاريخ يشهد إىل يوم القيامة أن حممد بن عبدالوهاب وحزبه نعم واان عن بكرة أبيها؛ ألهنم ثاروا على احلاكم دمروا بلدة العيينة املكتظة بالسك

الذي عينه الوهابية، فأضحت البلدة منذ ذلك اليوم إىل يومنا هذا قاعا صفصفا، ، ولقد قال حممد بن عبدالوهاب قوال ال يرتضيه 2بل ومنع بناؤها منذ ذلك اليوم

قد صب غضبه إن اهللا سبحانه وتعاىل ( عاقل عندما علل إفناء بلدة العيينة بقوله : على العيينة وأهلها، وأفناهم تطهريا لذنوهبم، وغضبا على ما قاله حاكم العيينة

عثمان بن معمر، فقد قيل حلاكم العيينة بأن اجلراد آت إىل بالدنا، وحنن خنشى سنخرج : أن يأكل اجلراد زراعتنا، فأجاب حاكم العيينة قائال ساخرا من اجلراد

جنا فتأكله، وهبذا غضب اهللا سبحانه لسخرية احلاكم باجلراد على اجلراد دجا وهلذا أرسل اهللا اجلراد على بلدة …آية من آيات اهللا ال جيوز السخرية منها

ها خر آ عن كلها فأ لعيينة بعقول 3) ا لوهاب ا عبد بن حممد يستخف ا هكذطعنا السذج، فلو يؤاخذ اهللا الناس بذنوهبم ما ترك عليها من دابة، هذا لو ق

لذي لعيينة يف اجلراد ذنب، وهل هذا من الشرك ا جدال أن مقولة حاكم ا

بدون االسم فإمنا يقصد ) الشيخ ( إذا أطلق لفظة ، وأسلوب ابن بشر أنه 43/ 1عنوان اجملد 1

ويراجع كذلك خلرب .. 66و 65و 58و 47/ 1حممد ابن عبدالوهاب، يراجع عنوان اجملد .57، ص2ابن غنام، تاريخ جند، ج: هدم مسكن ابن معمر

21ناصر السعيد، تاريخ آل سعود، ص 2 . 32– 31التقوي، الفرقة الوهابية يف خدمة من؟ ص 3


ومىت كان اجلراد يأكل اجلدران ! يستحق عليه حاكم العيينة القتل يف املسجد؟ !والرجال ويأخذ ما تبقى رقيقا، ويهدم اآلبار

وواهللا الذي ال إله غريه إين ألجد يف هذا الكالم رائحة أعداء الدين من املستشرقني فهذه أخت حججهم؛ وكأن بعضهم بالقرب منه يوحون إليه هبا،

!!فتأمللتوحيد ا جنود مامهم يف قتل !! هذا وقد سار على خطى إ لوهايب ا

املسلمني حىت يف املساجد فكانوا ال يترددون يف إشهار أسلحتهم على الناس يف حني ) الروضة ( كة ، وقد مر بك أخي القارئ ما فعله الوهابية مبعر 1املساجد

وقتلوا املصلني يف صالة الفجر ) الشعيبة ( و ) بيضاء نثيل ( أغار الوهابية على قرييت !2باملساجد يف شهر رمضان

لنساء ا من ملئات ا فيقتل بية ها لو ا من لالحق ا يأيت ن أ نستغرب فكيف والشيوخ املسلمني عند املسجد احلرام، بل وكيف نستغرب أن يأيت ابن باز

!ز قتل العراقيني وإن كانوا يف الصالة؟ليفيت جبوا

ننا ننادي كل خمدوع إىل مسارعة الرباءة من هؤالء ذوي األيدي إمن شرك يف ( يقول ρامللوثة بدماء املسلمني فمواالهتم إعانة هلم، ورسول اهللا

. 3)دم حرام بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بني عينيه آيس من رمحة اهللا

2/67طالعة أحد األمثلة على ذلك يراجع عنوان اجملد مل 1 .بالفصل األول" الشيخ جون فيليب"يراجع موضوع 2عن طريق ابن عباس، ورواه غريه عن طريق أيب هريرة ) 79/ 11( رواه الطرباين يف الكبري 3

)22/ 8( وقد رواه هبذا اللفظ البيهقي يف السنن الكربى ..) من أعان على قتل مؤمن ( بلفظ


ρوأنى له التوبة، سمعت نبيكم ( عن قاتل املؤمن ρوقوله : ( س يقول ابن عبا ثم " يجيء متعلقا بالقاتل تشخب أوداجه دما يقول سل هذا فيم قتلني : " يقول ما نسخها : قال لها و نز لله لقد أ ا لنسائي ) و وأىن له ( وعند ابن ماجه رواه ا

كل ذنب عسى : ( عند أمحد عن طريق معاوية ρوقوله ). التوبة ( مكان ) اهلدى ، وجاء من ) الله أن يغفره إال الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا

أن أهل السماء وأهل األرض لو ( ρطريق أيب سعيد اخلدري وأيب هريرة قوله لذا فقد كان ابن عباس يرى أنه ) اشتركوا في دم مؤمن ألكبهم الله في النار

: عن سعيد ابن جبير قال ( ليس لقاتل النفس املؤمنة من توبة كما رواه مسلم فتلوت عليه : قال . ال : مؤمنا متعمدا من توبة قال قلت البن عباس ألمن قتل

لھا آخر وال { هذه اآلية التي في الفرقان والذين ال يدعون مع الله إم الله إال بالحق هذه آية : قال . إلى آخر اآلية } يقتلون النفس التي حر

دا فجزاؤه جھنم خالدا { مكية نسختها آية مدنية ومن يقتل مؤمنا متعم } فيھا وغضب هللا عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما

، وهناك رواية أخرى ) 874/ 2( ، وابن ماجه يف سننه ) 306/ 10( وأبو يعلى يف مسنده

ρعن جابر بن زيد مرسال إىل النيب ) 960برقم ( للحديث يف مسند اإلمام الربيع بن حبيب آيسا من رحة : من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بني عينيه : ( قال ). اهللا


جنــد

ب تركيع أراضي حاول أهل الدرعية بزعامة ابن سعود وابن عبدالوها

جند قبل أي منطقة أخرى؛ لذا فقد أغاروا على إخواهنم األعراب هناك من غري سابق إنذار، حىت وقعوا يف فوضى عجيبة يف القتل والنهب، ومن ذلك تقتيلهم

، وكانوا يقتلون رجاهلم 1ظانني أهنم الدعاجني من عتيبة !! لعربان الروقة خطأ غنيمة حبجة امتناعهم 2بل والغنم واألثاث بالعشرات ويسوقون أمواهلم من اإل

عن دفع الزكاة وذاك حلاكم الدرعية اجملهول يف حينه، بينما كان لباقي املناطق ! حكامها

ولن نطيل يف أمر جند فالقتل والسلب والنهب طبيعتها أما اخلري فيها فهو استثناء، ولكن وإلعطاء القارئ الكرمي بعض التصور عن حجم الغارات

شنها الوهابية يف جند فإننا ننصح بتتبع أخبار اهلجوم على الرياض فقط حىت اليت ، وذلك مبطالعة هذه الصفحات اليت تروي كل واحدة منها 3سقطت يف أيديهم

23و 21: اجلزء األول، صفحات " عنوان اجملد " تقريبا غارة، وذلك يف كتاب 58و 56و 52و 49و 47و 46و 45و 44و 40و 35و 34و 25و يف أحداث سنة 61إىل صفحة 60مث يقول يف نفس اجلزء من صفحة 59و

ـ 1187 وفيها سار عبدالعزيز باجلنود املنصورة وقصد الرياض ونازل : ( ه

2/117ن اجملد عنوا 1 2/67عنوان اجملد 2 .وهذا هو أول سقوط قبل اهنيار الدولة السعودية األوىل 3


أهلها أياما عديدة وضيق عليهم واستوىل على بعض بروجهم وهدمها املسلمون ل الرياض وينقل خرب فرار أه ..) وهدموا املرقب وقتل على أهلها رجاال كثريا

أي يف ساقة –ففر أهل الرياض يف ساقته : ( منها وفعل جنود التوحيد هبم قائال لنساء واألطفال ال يلوي أحد على أحد، -حاكمها هربوا على الرجال وا

وجوههم إىل الربية السهباء قاصدين اخلرج وذلك يف فصل الصيف، فهلك منهم

جوعا كثري ) وعطشا خلق . قال 1. ن أ ( إىل ر : يقتلون فسا ثرهم إ يف ا وويغنمون، مث إن عبدالعزيز جعل يف البيوت ضباطا حيفظون ما فيها، وحاز مجيع ما يف البلد من األموال والسالح والطعام واألمتاع وغري ذلك؛ وملك

وخنيلها إال قليلها لرياض ) .. بيوهتا من أهل ا بلة لكبار من احلنا ا كان ا فإذجرمية األطفال الذين قتلوهم جوعا فما –يف نظر خوارج جند –مشركني وبأي حق يسلبون من أهل الرياض أمالكهم؛ حىت بيوهتم وخنيلهم !! وعطشا؟

!!؟2وهم على ملة التوحيد

أقول ال إله إال اهللا، فإن الشيخ يقول ذلك وكأنه يتشفى هبذه املأساة اليت مل نر هلا مثيال 1

!سوى ما فعله الصرب مبسلمي كوسوفوأن الوهابية ) 2/76(ذكر ابن بشر يراجع كذلك قطعهم للطريق على أهل الرياض، حيث ي 2

وأغاروا على أناس من أهل الرياض خرجوا جلمع احلطب وذلك يف " قطعوا عنهم السبل " فثبت أهل ( هـ وقتلوا أهل الرياض الذين أتوا لنجدة أهلهم، 1253سنة !!! شهر رمضان

لطويلة على احلرب على ما مع فيصل من كثرة اجلنود ملدة ا لرياض هذه ا جملد عنوان ا ) ا ..، ولكن كان ذلك إىل حني حىت سقطت مرة أخرى2/75


احلجــاز

وانتهاك حرمة املدينة املنورة

احلجاز تلك األرض الطيبة اليت ضمت أطهر بقعتني على األرض مكة

ب ها لو ا من شر تسلم مل ينة ملد ا إال و ا منها شرب بية ها لو ا يترك مل حيث ، ية :1وهامجوه

:ρاملدينة املنورة بالد رسول اهللا

اقتداء بيزيد بن معاوية صاحب وقعة احلرة الذي استباح املدينة املنورة ، يقول ابن بشر يف أحداث سنة 2ثالثة أيام يقتل وينهب قام الوهابية بغزوها

ـ 1220 ونزلوا عواليها، مث أمر عبدالعزيز ةأمجعوا على حرب املدين : (.. هببناء قصر فيها فبنوه وأحكموه، واستوطنوه، وتبعهم أهل قباء ومن حوهلم ..وضيقوا على أهل املدينة، وقطعوا عليهم السوابل، وأقاموا على ذلك سنني

وملا طال احلصار على أهل املدينة وقعت املكاتبات بينهم وبني سعود من حسن 3).الطيار واألعيان والقضاة وبايعوا يف هذه السنةقلعي وأمحد

189، 188، 187، 186، 1/179ينظر مثال عنوان اجملد 1كثريا ما يثين الوهابية وخصوصا وهابية الكويت على يزيد يف أشرطتهم وحماضراهتم بأحسن 2

يه حني قال ال يقلدون إمامهم أمحد ف -وعلى أقل تقدير –ما يف جعبهم من صفات وكأهنم راجعه يف مقال التماحك ) يا بين، وهل حيب يزيد أحد يؤمن باهللا واليوم اآلخر؟ ( البنه صاحل

.بالفصل الثاين هبذا الكتاب 137/ 1ابن بشر، عنوان اجملد، 3


- ρوهكذا أمجع الوهابية على حرب املدينة اليت حرمها رسول اهللا وقطعوا السبيل على أهلها مضيقني عليهم –بعد عام من احتالل مكة املكرمة

بايع أهل املدينة ( وأقاموا على ذلك سنني حىت سقطت املدينة املنورة مستسلمة و مل كما نص على ذلك ابن بشر يف نفس ) نورة سعود على دين اهللا ورسوله ا

فهل من !! فهل يريد الوهابية أن يقولوا بأن املدينة قد ارتدت أيضا؟ !!! الصفحة !!ρدناءة فوق حماربة بالد حرمها رسول اهللا

:احلنـاكية

يف آخر ربيع سار سعود –هـ 1228سنة –وفيها : ( يقول ابن بشر هللا تعاىل باجليش املنصور من مجيع النواحي وآفاق جند احلاضرة والبادية رمحه ا

وقصد احلناكية املاء املعروف قرب املدينة النبوية، وكان يف قصرها عسكر من الترك مع عثمان كاشف وعلى املاء أعراب من حرب وغريهم، فلماء أقبل

، حلرة ا وبوهنا بلهم بإ لبوادي ا هرب ملسلمون عليهم ا زهلم فدمههم منا يف مث إن سعود : ( إىل أن يقول ) وأخذوا ما وجدوا فيها من األثاث واألمتاع

يف طريقه من بوادي وسار إىل جهة املدينة النبوية فغنم رحل من احلناكية ، فلما قرب من جبل أحد وإذا خيل من الترك وجيش من حرب مغامن كثرية

من ثالثني فارسا، وكان حرب قد أغارت على خيل املسلمني وقتلوا منهم حنوا مث سرد ابن بشر خروج اجليش ) اجليش قد هرب قبل اخليل وتزين باملدينة

وقتل فحرق يف الفرع خنيال مث سار يف وادي الصفرا : ( الوهايب من املدينة مث سار إىل احلرة ونزل على أهل بلد السوارقية فحصروهم ونزلوا منها رجاال

وهدم قطع خنيلهم بعدما طر ما حتت أيديهم على نصف احللقة وش باألمان


ومجع فيها الغنائم وقسمها على املسلمني فأقام عليها مدة أيام أكثر منازهلم )!!!1للراجل سهم وللفارس سهمان

هـ حني ساروا إىل احلجاز وأغاروا على 1231وقد أعادوا الكرة سنة 2)اإلبل وأخذوا أغناما كثرية وشيئا من(احلناكية وما جاورها

:صفينة

أعاد الوهابية الكرة على بوادي حرب يف السنة اليت تليها، يقول ابن ـ 1229سنة –وفيها : ( بشر سار عبداهللا بن سعود رمحه اهللا تعاىل جبميع -ه

املسلمني من أهل جند احلاضرة والبادية خرج من الدرعية أول السنة فاجتمع قبل وفاة أبيه سعود رمحه اهللا عليه مجيع النواحي وقصد جهة احلجاز، وذلك

، فأغار على بوادي حرب 3ومعه علي بن الشيخ حممد رمحه اهللا تعاىل تعاىل فأخذ عليهم إبال القرية املعروفة يف تلك الناحية ) صفينة( وهم يف احلرة قرب

فانظر إىل التوحيد املزعوم ) 4، ونزل بالغنائم صفينة وقفل منها وغنما كثرية !سرقة اإلبل واألغنام: هابية بتوجيه حممد بن عبدالوهاب وذريتهالذي ينشره الو

:تربة وحزبة

163-1/162عنوان اجملد 1 187-1/186عنوان اجملد 2 .انتبه إىل ولوغ أيدي آل الشيخ يف دماء املسلمني 3 1/179ان اجملد عنو 4


بية يف أواخر شعبان لوها ومها قريتان باحلجاز انقض عليهما جنود ام فقتلوا وهنبوا واعتدوا على األعراض وأحرقوا النخيل، 1919/ هـ 1337

العزل، وقد وقد أحصي من قتل يف تربة وحدها فبلغوا ثالثة آالف من املدنيني كان ذلك بعد سحقهم للجيش الشريفي بقيادة عبداهللا بن احلسني، وكانت

1.الفاجعة بقيادة أشقى القوم ويدعى فيصل الدويش

، ويذكر ابن بشر شيئا من ذلك يف أحداث 188اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة ص 1

هـ بعنوان 1232، ويراجع كذلك ما فعلوه باحلجاز سنة 181-180/ 1هـ 1229 .189-1/188اجملد


الطــائف

قتل العلماء واألطفال

من الشرك -على حد زعمهم –هاجم الوهابية الطائف ليحرروها ب بن مساعد حاكم مكة، وكانت حتت حكم الشريف غال )!! أي اإلسالم (

وكان بينه وبني الوهابية املواثيق، ولكنهم غدروا فتمكنوا من االستيالء على فقتلوا الناس بدون متييز هـ؛ 1217الطائف، إذ دخلوها عنوة يف ذي القعدة

، 1بني رجل وامرأة وطفل؛ حىت أهنم كانوا يذحبون الرضيع على صدر أمه البيوت والحقوا الفارين من املدينة فقتلوا كما قتلوا من وجدوا يف املساجد و

منهم، فريق عناق أ ا ضربوا استسلمو فلما للبعض األمان ا عطو وأ كثرهم، أوأخرجوا فريقا إىل أحد األودية، وامسه وادي الوج، فتركوهم مكشويف العورة

2.ومعهم النساء

وأخذت األعراب تروح وتغدو إىل الطائف فتحمل املنهوبات اهلائلة كما عبثوا . كانت ختمس، ويرسل مخسها إىل األمري ويقتسمون ما بقي اليت

وعمدوا أخريا إىل . باملصاحف والكتب الدينية ورموها يف األزقة بعد أن مزقوها

نقال عن الشيخ أمحد بن زيين دحالن 18حمسن األمني، كشف االرتياب ص 1 178من تاريخ اجلزيرة،ص اخلطيب، صفحات 2


خبئ يف نه إ هلم قيل لذي ا ملال ا عن حبثا ملراحيض ا حىت ملدينة ا بيوت حفر 1!األرض

أن هؤالء األعراب 2) ائل ح ( ويروي ناصر السعيد وهو من أبناء منطقة

بعد أن قتلوا وذحبوا الرجال والنساء واألطفال والصلحاء عمدوا إىل قطع أيدي إذا حضرت -!! من شدة ورعهم -النساء النتزاع احللي منها، ولكن كانوا

! 3الصالة توضأوا من ذلك املاء الذي تلون بدماء املسلمني

) آلثار يف التراجم واألخبار تاريخ عجائب ا ( ويذكر اجلربيت يف كتابه هنم لبلدة ( أ ا فأخذ ا غلبو حىت م يا أ ثالثة هلها أ رهبم وحا لطائف ا ا بو ر حا

الوهابيون، واستولوا عليها عنوة، وقتلوا الرجال وأسروا النساء واألطفال، وهذا 4)رأيهم مع من حيارهبم

، 233و 178حممد عوض اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية احلديث ص . د 1

ويراجع خليفة فهد، جحيم احلكم السعودي ونريان الوهابية، الصفاء للنشر والتوزيع، لندن، .188-187ص

، 1979/ 12/ 17ورئيس احتاد شعب اجلزيرة سابقا، اختطفه الوهابية من بريوت يف 2وليس االختطاف والتعذيب بغريب على الوهابية؛ فقد اختطفوا الشيخ الذهيب ومثلوا به أبشع

)24يراجع اختطاف الذهيب يف هامش كتاب الصواعق اإلهلية ص (متثيل يف تعذيبه وقتله !إنه فقه اخلوارج حذو النعل بالنعل 3دار اليمامة . ، ط 90يت ص حممد أديب غالب، من أخبار احلجاز وجند يف تاريخ اجلرب 4

.1للبحث والترمجة واإلشراف، ط


ة وقد قتل خالل هذه اجملزرة الشيخ عبداهللا الزواوي مفيت الشافعية مبك ، والشيخ عبداهللا أبو اخلري قاضي مكة، والشيخ جعفر الشييب وغريهم 1املكرمة

، ومن املبكيات املضحكات أن 2ذحبوهم بعد أن أمنوهم عند أبواب بيوهتم رأى –الذي ذبح أبناؤه يف اجملزرة –الشيخ عبدالقادر الشيبـي سادن الكعبة

ا أتى دوره للقتل فسأله أن حيتال عليهم ليحفظ عنقه فأجهش بالبكاء عندم أبكي واهللا من : أي ملاذا تبكي يا كافر؟ فقال ) وليش تبتسي يا تسافر ( أحدهم

شدة الفرح، أبكي يا إخوان ألين قضيت حيايت كلها يف الشرك والكفر، ومل فأخذت الوهابية .. اهللا أكرب، ال إله إال اهللا . يشأ اهللا إال أن أموت مؤمنا موحدا

! 3بكاء الشيخ؛ مث طفقوا يقبلونه ويهنئونه باإلسالماألرحيية وبكوا ل

أال إنه ! فكيف ميكن للمسلم أن ينسى دماء املوحدين هذه وأمواهلم؟ األعراب أشد {جزء من مسلسل التآمر على بالد اإلسالم، ينفذه خوارج جند

كفرا ونفاقا وأجدر أال يعلموا حدود ما أنزل هللا على رسوله ! }وهللا عليم حكيم

.هـ304هذا الشيخ سابق على الشيخ أمحد بن زيين دحالن الذي تويف سنة ذ 1، طبع 4-2السيد إبراهيم الراوي الرفاعي، األوراق البغدادية يف احلوادث النجدية، ص 2

ـ 1345مطبعة النجاح، بغداد، بالطائف يف حينه أهنم وسبب وجود هؤالء املشايخ . ه .اختذوا الطائف مصيفا

، اإلسالم والوثية 347، السلفية بني أهل السنة واإلمامية ص 333جند وملحقاهتا ص 3 116السعودية ص


نعم لقد كان القادة النصارى واليهود يسريوهنم كيفما أرادوا للقضاء على الكيان اإلسالمي شعر الوهابية بذلك أم مل يشعروا، وقد ذكر ذلك الكثري

يف كتابه 1منهم يف كتبهم ومذكراهتم، ومنهم قائد قوات الوهابية جون فيليب سنا من احلسني حركنا جنود بعد أن يئ ( قائال ) أربعون عاما يف اجلزيرة العربية (

بقيادة خالد بن لؤي وفيصل الدويش وسلطان بن جباد لسفك دماء 2اإلخوان البادية واحلاضرة، : غزيرة يف الطائف لتوقع الرعب يف قلوب كافة احلجازيني

ونوفر هبا على بقية املدن احلجازية دماء أخرى إن أمكن األمر، وإال فإن دماء ا ألن اإلجنليز قرروا إسقاط الشريف حسني بأي مثن بعد غزيرة البد من إراقته

أن رفض األمر والطلبات بإعطاء فلسطني لليهود املشردين املساكني، وبعد أن رفض احلسني ما عرضناه عليه بأن يكتفي باحلجاز وحده وأن يغري وجهة نظره

3)يف توحيد البالد العربية كلها حتت حكمه

ل ا ه د را أ ما كل مت مكة وفعال وسقطت ، بية لوها ا يد على نصارى ذات النفائس، وقد ذكرنا طرفا من أمرهم ) املكتبة العربية ( املكرمة، وأحرقوا هبا .معها يف هذا الكتاب

توىل األمور بعد مقتل الكابنت شكسبري يف حرب الوهابية آلل رشيد يف معركة اجلراب عام 1

م 1915لمة العرمرم الذي أباد خضراء املسلمني وذهب على مثل جيش اإلخوان كمثل جيش مسي 2

لعباسيني، ! ρيديه كثري من صحابة رسول اهللا لربامكة عند ا وكان جزاؤهم شبيه جبزاء ا .فسبحان من يضرب الظامل بالظامل

359و 193ناصر السعيد تاريخ آل سعود ص 3


مكـة املكرمة

أهل مكة يأكلون اجليف والكالب

م بقطع الطريق عليهم، مث بية حلجاج بيت اهللا احلرا لوها اشتد أذى اهـ حتسبا الحتالل مكة املكرمة فسدوا املنافذ 1220 حمرم صعدوا محلتهم يف

على مكة املكرمة وأخذوا يقتلون ويأسرون كل قاصد لبيت اهللا احلرام؛ فاشتد ثهم ثا أ مكة أهل باع حىت قبل من تشهده مل فاحش بشكل مكة يف لغالء ا

ومات . اهنا وحلي نسائهم بعشر القيمة؛ ليشتروا أقوات أطفاهلم بأضعاف أمث الكثري من أهل مكة جوعا وانتشرت جثث األطفال يف األزقة، حىت قال مؤرخ

أن حلوم احلمري واجليف بيعت فيها بأغلى األمثان، ( الوهابية عثمان النجدي وأكلت الكالب، وأخذ الناس يهجروهنا نتيجة اخلطر اجلامث على أطرافها،

!!1)فلم يبق فيها إال النادر من الناس

الذي أباح احلرم اآلمن الذي مل حيله اهللا إال لرسوله ساعة من هنار، فما إن الله عز وجل حبس عن مكة الفيل وسلط ( قائال ρوقد خطب رسول اهللا

ألحد بعدي أال عليها رسوله والمؤمنني أال وإنها لم تحل ألحد قبلي ولن تحل وإنها أحلت لي ساعة من النهار أال وإنها ساعتي هذه حرام ال يخبط شوكها من قتل له قتيل فهو بخير ها وال يلتقط ساقطتها إال منشد و وال يعضد شجر

أقول ما الذي . 2) إما أن يعطى يعني الدية وإما أن يقاد أهل القتيل النظرين

135/ 1ابن بشر، عنوان اجملد 1 .رواه البخاري ومسلم وغريمها 2


أباحه هلؤالء األوباش املتعطشني للدماء الذين ال يراعون ذمة وال حرمة، حىت انتشرت جثث أطفال املسلمني من أهل مكة يف الطرقات، وأكل أهل البيت

والكالب كما يروي الوهابية أنفسهم مفتخرين ال العتيق حلوم اجليف واحلمري عافاهم اهللا؟

ومن شنيع أفعال الوهابية خالل غاراهتم على مكة واملشاعر العظام أن الذي أصبح أمري الطائف بعد –عثمان املضايفي ( توجه اثنان من قادهتم ومها

لكثري من إىل عرفة فقتال من مل يطعهما وأسرا ا ) وابن شكبان -االستيالء عليها الناس، مث انتقال إىل وادي مر ينهبون ويقتلون الواردين إىل مكة املكرمة مما أدى إىل امتناع أهل احلجاز عن احلج، وأحرق احململ املصري رمز اجتماع احلجيج،

1.ولقد رفض أمري احلج الشامي شروط الوهابية وعاد إىل بالده ومن معه

مساعد إىل املوافقة على الصلح هذا اإلرهاب دفع بالشريف غالب بن مع الوهابيني، والسماح هلم بالدخول إىل مكة، اليت بقي حكمها له على أن

!حيظر الصالة والسالم على الرسول الكرمي بعد األذان ألهنا بدعة

وكان من نتيجة استيالئهم على مكة املكرمة ومنطقتها أن انفلت حبل السبل، ومل يستطيعوا ضبط الوضع األمن فانتشر السلب والنهب، واضطربت

بوضع حد هلذا االنفالت، وما لبث الوهابية أن زهدوا يف مكة بعد أن عاثوا

27السيد حمسن األمني، كشف االرتياب ص 1


لدرعية كما 1فيها فسادا لعجم غزو عاصمتهم ا ؛ فتركوها عندما مسعوا أن ايروي اجلربيت، فعاد إليها الشريف غالب، وحاول استعادة الطائف ولكنه فشل

.2دة من هجماهتم الشرسةبعد أن استطاع محاية ج

ولقد كان لدخول اجليوش املصرية اجلزيرة العربية للقضاء على الوهابية

هـ، أثر كبري يف تأديب 1234هـ، واليت بقيت حىت عام 1226سنة ، ولكن ما لبثت القبضة 3الوهابية، وإضعاف سيطرهتم على احلرمني الشريفني

ة ثانية، ليعودوا وبقوة الحتالل مكة املصرية أن تراخت، لتقوم قائمة الوهابي ـ 1343املكرمة عام ، مث املدينة املنورة يف العام الذي يليه، بعد أن تعاون 4ه

لعراق لشريف علي بن اجلسني إىل ا معهم اإلجنليز علنا، مث متكنوا من طرد ا . ولتكون بذلك مدينة جدة آخر مدن احلجاز سقوطا بأيدي الوهابية

حياصره 1 ة جد يف احلسني بن علي لشريف ا فيما فعليا حتالال ا مة ملكر ا مكة حتالل ا مت

لصلح با قبل ن أ ىل إ لبحر ا جهة من نكليز إل ا عليه يضيق بينما لرب ا جهة من بيون ها لو ا .م فانتقل إىل العراق1924واالستسالم لإلنكليز سنة

.180-179د عوض اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية ص حمم. د 2حماوالت املصريني محاية البيت احلرام من أهل جند قدمية حىت قبل ظهور البدعة الوهابية؛ 3

هـ حتديدا هاجم أعراب جند مكة املكرمة يف ما عرف من 908ففي منتصف شعبان سنة امية املصرية مبكة، وأخذوا يف مهامجة قرى مكة ، وقتلوا قائد احل " فتنة اجلازاين " بعد باسم

واحدة بعد األخرى حىت هرب السكان إىل مصر، وقد حدث مثل ذلك مبكة من قبل أيام .هـ، وقد مكن اهللا املصريني من إمخاد فتنتهم، وهللا احلمد347القرامطة سنة

.1924يوافق بالتاريخ اجلرجيوري سنة 4


ل لقارئ ا يها ا بية الحتالل : كرمي أ لوها أتدري من كان قائد فلول االذي يسميه الوهابية الشيخ !! إنه النصراين الربيطاين سانت جون فيليب ! مكة؟

عبداهللا، وعندما احتج بعض شيوخ البادية على دخوله احلرم اآلمن قال قائد فيليب لوال هذا الرجل الذي امسه الشيخ عبداهللا ... يا إخوان املسلمني ( الوهابية

وهذا هو مندوب اإلنكليز هل تريدون أن أغضبه .. ما دخلتم مكة املكرمة 1!)وأرضيكم

هذا ومما جيب أن يعلم أن احتالل خوارج جند ملكة املكرمة ال يعين أبدا أهل يسمون بية لوها ا يزال ال لنجديني؛ حيث ا بية للوها احلجاز أهل تبعية

وهذا دأهبم مع !! 2احلرمني إال وهابيا احلجاز بالصوفية وال يقدمون لإلمامة يف كل املسلمني ألهنم ال يوافقوهنم على ضالهلم فينتحلون هلم األلقاب فالبعض يف

والبعض صوفية والبعض اآلخر رافضة والعصمة ألهل جند 3نظرهم خوارج قرن إىل نسبة نيني لقر ا و لنجديني ا باسم ز حلجا ا ء علما ليهم إ يشري لذين ا

.الشيطان

116الفرقة الوهابية يف خدمة من؟ ص السيد أبو العلى التقوي، 1فع 2 وشوا لكية ما هبا يوجد ليوم ا بية لوها ا هبا يتحكم ليت ا لبالد ا أن بع متا على خيفى ال

وأحناف وشيعة ولكن ال حيق ألحد أن يدرس الدين أو يدرسه يف املدارس أو الكليات أو !هذا هو التسامح املذهيب لديهم. احلرمني إال على مذهب احلشوية

.رمتين بدائها وانسلت 3


اءاإلحسـ

أحداث سنة يف بية لوها ا مؤرخ ـ 1176يقول ( ه فيها سار : و

عبدالعزيز رمحه اهللا باجليوش املنصورة إىل اإلحساء وأناخ باملوضع املعروف باملطريفي يف اإلحساء وقتل منهم رجاال كثريا حنو السبعني رجال وأخذ أمواال

1..)كثرية، مث أغار على املربز فقتل من أهلها رجاال

ـ 1198ل يف أحداث ويقو وفيها سار سعود رمحه اهللا تعاىل : ( هباملسلمني وقصد ناحية اإلحساء فصبح أهل العيون وهجم عليهم، ومل يأهتم

2..)خرب عنه، وأخذ كثريا من احليوانات، وهنب بيوهتا ازوادا وأمتعة

ـ 1202ويقول يف أحداث وقصد –أي قطر –منه 3مث سافر : ( ه 4)القرية املعروفة فقتل منهم رجاال) اجلثة(ى أهل اإلحساء وأغار عل

ـ 1210ويقول يف أحداث أي ( فلما استووا على ركائبهم : (.. ه

وساروا ثوروا بنادقهم دفعة واحدة، فأظلمت السماء وأرجفت ) جنود الوهابية األرض، وثار عج الدخان يف اجلو، وأسقط كثري من احلوامل يف اإلحساء، مث

1/46عنوان اجملد 1 1/78عنوان اجملد 2 !!أي سليمان بن عفيصان وجيش الفتح الوهايب 3 1/83عنوان اجملد 4


فأقام يف ذلك املنـزل يقتل من أراد قتله، وجيلي من .. الرقيقة نزل سعود يف أراد جالءه، وحيبس من أراد حبسه، ويأخذ من األموال، ويهدم من احملال،

.. ) ويبين ثغورا، ويهدم دورا، وضرب عليهم ألوفا من الدراهم وقبضها منهم بعد االستسالم وذلك لقتل عن ا يقول لبلد، (.. مث يف ا مقتول وهذا فهذا

خيرجونه إىل اخليام، ويضرب عنقه عند خيمة سعود، حىت أفناهم إال قليال، 1)وحاز سعود يف تلك الغزوة ما ال حيصى

دفعة واحدة كانت مقصودة إلثارة الرعب كما هو ) تثويرها ( فإطالق البنادق واضح حىت أسقطت النساء ما يف أرحامها كما يفتخرون أخزاهم اهللا، فباهللا

بن بشر عن ! ذنب األجنة يف األرحام؟ عليكم ما وهذا هو ديدهنم يقول افلما انفجر الصبح أمر ( وهم يف طريقهم للخرج ) حرمه ( غزوهم لبلدة تسمى

عبداهللا على صاحب بندق يثورها، فثوروا البنادق دفعة واحدة فارجتت البلد أهل وهل يقتل 2..) بأهلها، وسقط بعض احلوامل وإذا البالد قد ضبطت عليهم

إنه البغي الوهايب، إهنا الصناعة النصرانية ! ملة التوحيد حىت بعد االستسالم؟ .3تؤيت أكلها، وال حول وال قوة إال باهللا

106، ص 1ابن بشر، عنوان اجملد،ج 1 1/67عنوان اجملد 2ل ولالطالع على تفاصيل أكثر عن جرائم وسرقات الوهابية باإلحساء وكيف حرقوا النخ 3

.97هبا أيام سعود، يراجع حسني بن غنام، تاريخ جند، ص


الكويت

لنهب ا و لسلب ا فع ا بد بية ها لو ا هامجها ليت ا ر ألقطا ا من لكويت ا

لب وإلدخاهلا يف الدين الوهايب اجلديد، فوجهوا إليها الغارات تنهب وتقتل وتس وتسيب، وقد تركزت محالت الوهابية على الكويت يف الربع األول من القرن

هـ، مث 1208هـ، مث سنة 1205الثالث عشر اهلجري؛ فهامجوها سنة هـ ووصلوا يف هذه 1223هـ، مث سنة 1213هـ، مث 1212سنة

يت لكو ا هل أ من جل ر لف أ قتل فيها و ء ا جلهر ا ىل إ ة ألخري مث سنة 1ا ، .هـ1338مث سنة هـ، 1337

لعتوب ا رفض هامجهم 2وحني ية جلز ا دفع لبحرين ا و لكويت ا يف

.الوهابيون مرة أخرى وأوقعوا هبم خسائر جسيمة

وقد أعطى اإلجنليز أثناء صراعهم مع األتراك الضوء األخضر للوهابية فقتلوا ) احلمض ( هـ، فوقعت معركة 1337ملهامجة األراضي الكويتية سنة

.وهنبوا

201اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة، ص 1 .آل الصباح يف الكويت وآل خليفة يف البحرين هم من العتوب 2


وكاد ) اجلهراء ( هـ فكانت معركة 1338اد الوهابية الكرة سنة وأع الشيخ سامل الصباح أن يقع يف األسر لوال أن أجنده ابن طوالة بقوة من قبائل

.مشر والعجمانهـ ودخول كثري من أهل الكويت 1339ومبوت سامل الصباح سنة

جند للتوقف عن عمالءهم خوارج 1يف الديانة الوهابية وجه النصارى اإلجنليز تقتيل الكويتني لزوال الداعي إىل ذلك بعد أن صفا اجلو للنصارى ومت املراد؛

.2فتوقفت اهلجمات الوحشية عن الكويتبية يف تقتيل أهل الكويت وال بد أن ننقل هنا شيئا من مفاخر الوها

ـ 1208حيث يقول ابن بشر يف أحداث سنة وفيها غزا إبراهيم املذكور : ( هإىل ناحية الشمال فأغار على أهل –أي ابن عفيصان القائد الوهايب الشهري –

وتعامل النصارى والوهابية على الكويت حيتاج إىل دراسة، فإنه ملا رأى اإلجنليز إصرار 1

–م على التقارب مع الدولة العثمانية وكان 1896كم الكويت سنة الشيخ حممد الصباح حاعلى وشك أن يضع الكويت حتت والية الدولة -كما يعترف ديكسون املقيم السياسي هناك

العثمانية كرد فعل على مؤامرة بريطانيا يف اخلليج حرضوا أخاه الشيخ مبارك املقيم لدى بية فذبح أخويه حممد الوهابية لالنقالب على أخيه فقدم وحو لوها له كوكبة من فرسان ا

م فكان حكمه إيذانا بسيطرة اإلجنليز 1896/ 5/ 17وجراح قبل ساعة من منتصف ليلة حتول مبارك علنا إىل 1899يف عام : ( على البالد كما ينص على ذلك ديكسون بقوله

يكسون، عرب الصحراء، يراجع د . ( وبذلك أيضا سيطر الوهابية علنا على الكويت ) اإلجنليز )كيف استوىل مبارك الصباح على العرش: بعنوان 348 – 337ص

صفحات من تاريخ اجلزيرة : حممد عوض اخلطيب . احلقائق والتواريخ السابقة منقولة عن د 2صراع األمراء، : و إبراهيم عبدالعزيز عبدالغين . 278، 187، 174العربية، دار املعراج ص

2وعبدالرمحن ناصر الشمراين، مملكة الفضائح، دار اإلنسان ج ، 30،ص 1دار الساقي ط 51ص


بلد الكويت، وكان قد عبأ هلم كمينا فظهر عليه أهل البلد وناشبوهم القتال 1)فخرج عليهم الكمني، فقتل من أهل الكويت حنو ثالثني رجال

ـ 1212ويقول ابن بشر يف أحداث سنة وفيها غزا مناع أبا : ( ه

الزغيب جبيش من أهل اإلحساء بأمر عبدالعزيز وقصد بلد الكويت (!!) رجلني لبلد ا هل أ عليهم فخرج ها خذ فأ حهم ر ا على سو ر غا أ و كمينا هلم فعبى فناشبوهم القتال مث خرج عليهم الكمني فاهنزم أهل البلد وقتل منهم حنو عشرين

2)رجال

ك بنصب الكمائن فالشيخ يفخر بقطع الطريق على أهل الكويت وذل 3هلم وسرقة أنعامهم؛ فهل كان أهل الكويت أيضا يعبدون األصنام كأهل جند

! حىت حتل دماؤهم؟

1/102عنوان اجملد، 1 1/111عنوان اجملد، 2 1/182عنوان اجملد، 3


1قطر والبحرين

:قطــرأحداث سنة يف لوهايب ا بشر بن ا ـ 1202يقول ( ه غزا : وفيها

سليمان بن عفيصان بأمر عبدالعزيز إىل جهة الشرق فأوقع بأهل قطر الناحية ق فة و ملعر خذ ا أ و ميح، ر يب أ ل آ من ة كثري قتلى منهم فقتل ين لبحر ا رب

..)أمواهلم

وفيها غزا سليمان بن عفيصان بأمر ( هـ 1206ويف أحداث سنة عمان بني ملعروف ا قطر وقصد وغريهم، اخلرج أهل من جبيش لعزيز عبداوالبحرين، فصادف منهم غزوا حنو مخسني مطية فناوخهم، فقاتلوا وهزمهم

.2)قتلهم إال القليل، وأخذ ركبهمسليمان، و

مث سار هبم إبراهيم بن (.. هـ 1209ويقول كذلك يف أحداث ديهم عفيصان فقصد ناحية قطر، وأغار على أهله فأخذ إبال كثرية من بوا

3)فأقبل هبا وباعها يف اإلحساءوأمواهلم،

وآثرنا احلديث عنهما حتت نفس العنوان آلصرة القرىب اليت جتمع أهل البلدين، فآل خليفة 1

نهما منـزل ألهل البلد اآلخر مىت ما حكام البحرين كان مقامهم قبل ذلك بقطر، وكل بلد مدعت احلاجة كما كان عليه حال عالمة قطر الشيخ يعقوب بن يوسف الذي فر بدينه إىل

.البحرين بعد التهديد الوهايب كما سيأيت 88ص 1عنوان اجملد ج 2 !، وهذا من أمثلة سرقاهتم اليت يعترفون هبا103، ص 1عنوان اجملد ج 3


منذ سنة قطر على يغري أ بد ا هذ يب ها لو ا جليش ا ن أ حلقيقة ا ومن 1) الزبـارة ( يف ) العتوب ( ث قاتل ابن عفيصان بين عتبة هـ، حي 1208

قطر، وحاصرهم، ومنع الناس من الدخول إليها أو اخلروج منها، حىت اضطر هـ، ومل 1212للهجرة إىل البحرين هربا بنسائهم وأطفاهلم سنة 2العتوب

يعودوا حىت دخلوا مكرهني يف املذهب الوهايب، وهاجم الوهابية كذلك مناطق خرى يف قطر حيث تقيم قبائل فرحية واحلويلة واليوسفية والرويضة وغريها، أ

.3وأخذوا يثريون الشقاق والضغائن بينهم

هـ بقيادة األمري عبداهللا بن فيصل وأوقعوا 1267وهامجوهم سنة طلبوا األمان من فيصل وادعوا أهنم مغلوبون مغصوبون فقبل ( فيهم الذعر حىت

يعوه وبا بذ 4) منهم مكرهني، ودخل بية لوها نة ا لديا من أهل قطر ا كثري لك ولكن -كما يقول ابن بشر –والسمع والطاعة !! 5وبايعوهم على اإلسالم

173اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية، ص . 150، ص 1عنوان اجملد ج 1العتوب من آل خليفة ختصيصا ؛ وقد كان هؤالء هم حكام قطر قبل آل ثاين حىت احتالل 2

.1792الوهابية لقطر عام وما بعدها، إبراهيم 78أبو حاقة، ملع الشهاب، دار الثقافة بريوت، بدون تاريخ، ص 3

، صفحات من 23، ص 1988ين، صراع األمراء، دار الساقي، لندن عبدالعزيز عبدالغ 305، ص 3، رياض جنيب الريس، رياح السموم، ط174-173تاريخ اجلزيرة ص

، وانظر كذلك غزو الوهابية لقطر بقيادة جلوي يف نفس 131/ 2ابن بشر، عنوان اجملد، 4 .الصفحة

!لوهابيةحيث يعتربوهنم كفارا قبل الدخول يف الديانة ا 5


نة لديا بية اغتصبوا منهم ثالمثائة سفينة وذلك بعد دخول ا لوها املؤسف أن ا !!1الوهابية

فمىت كان أهل قطر كفارا حتل دماؤهم وأمواهلم، وما هو حال قاتلهم

د اهللا؟ ومىت كان إرعاب املؤمنني جائزا حىت يضطروا للهجرة واخلروج من عن ديارهم؟ ومىت كان تغيري املذهب بل الدين جائزا باإلكراه، واهللا سبحانه وتعاىل

؟ ومىت كانت إثارة الشحناء والبغضاء بني } ال إكراه في الدين{ يقول املسلمني جائزة؟

ل ا يوم را إىل عا بية لوها ا تشريدهم للشيخ ويكفي بن ( دين يعقوب

من قطر إىل البحرين ألهنم مل يستطيعوا نشر باطلهم وهو هناك حيث ) يوسف من اهللا نتقم ا بلده ومات وهو يتحرق شوقا للعودة إىل يفند شبههم، كان

2.ظامله

2/132عنوان اجملد 1لعلماء عادة وهابية فقد . لتعرف بعض التفاصيل ) كنت وهابيا ( راجع مقال 2 وتشريد ا

شردوا الشيخ حممد الزواوي الشافعي من اإلحساء فلجأ إىل مسقط كما يذكر ذلك ابن زريق إن : ( ومما قاله كالم الشيخ الزواوي 447-446وذكر يف كتابه ص ) الفتح املبني (يف كتابه

شأن عبدالعزيز وشأن شيعته لغريب غربيب، فهو ملا كثرت جنوده، ورقت هلم بنوده أكثر من لعلم بغري علم، فسماهم مطاوعة، ملا أغروه وغروه بالطلم، وجوزوا له تقريب املدعني اه كشف لذي مسا لكتاب ا لوهاب يف ا ما صنفه شيخهم عبدا لفي ملخا لقبلة ا أهل ا تشريك

ات، وهو كتاب صغري يفضي أكثره إىل سفسطة وأوهام، فجوزوا قتل من خالفهم من الشبه


:البحرينلكثري، لوهابية وقتلوا منهم ا امتنع العتوب عن دفع اجلزية فهامجهم ا

ـ 1267، يقول ابن بشر يف أحداث سنة 1ا هبم خسائر جسيمة وأوقعو : هعلى ذلك املاء قريب شهر وكان قد قصد أهل -يعين فيصل –وأقام اإلمام (

ملوضوع ا ج ا خلر ا من ء قطع شي و لفة ملخا ا بعض عنهم بلغه نه أل ين لبحر ا؛ فلما وصل ذلك املاء أرسلوا إليه يطلبون املصاحلة واملساحمة عما (!!) عليهم

بية مع املسلمني بفرض اجلزية 2..) مضى فلم يقبل منهم لوها هكذا يتعامل اوعدم الصفح؛ وقد حاول الشيخ سعيد بن طحنون رئيس أبو ظيب أن يثنيهم عن أكل أموال أهل البحرين وأن يرجعوا فأبوا ذلك وطلبوا حضوره الشخصي،

ثرية يطلب فطلب منهم األمان ألهنم أهل غدر فذهب إليهم ومعه اهلدايا الك على حد قول ابن – ) مل حيصل سوى اخليبة ( املصاحلة ألهل البحرين، ولكنه

وأن على أهل البحرين أن يؤدوا اجلزية السابقة والالحقة وما طلب منهم -بشر ! 3من النكال

ريهم ونكاح زوجاهتم بال طالق من أزواجهن وال املسلمني، واستحلوا ماهلم وسيب ذرا

اخل)…عدةاخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة، ص . 33إبراهيم عبدالغين، صراع األمراء، ص 1

174 2/130عنوان اجملد، 2 2/132عنوان اجملد، 3


را؛ حىت بلغ هبم لبحرين قبل ذلك مرا وال عجب فقد اعتدوا على ا

هم يف الدرعية، ومل يطلقوا سراحهم احلال أن اقتادوا آل خليفة أسرى وسجنو هـ ليهامجوهم بقيادة إبراهيم بن عفيصان فقتل الوهابية من 1226إال سنة

رجل منهم الشيخ راشد بن ) 1400( أهل البحرين وأتباعهم ألفا وأربعمائة عبداهللا بن خليفة والشيخ دعيج صاحب بلد الكويت وكان من أعوان أهل

أن ينتقم ألهل البحرين فانفجر البارود داخل السفن البحرين، وشاء اهللا العزيز 1.الوهابية املغرية فمات اجلند الوهايب حرقا وغرقا واحلمد هللا رب العاملني

157-156ص 1عنوان اجملد، ج 1


1ـــانعم

هجمات الوهابية على عمان لسعة أمدها ولقسوهتا حتتاج إىل دراسة

: مستقلة، ولكن لن يفوتنا ههنا تدوين التايل

ن إال بغيا يف األرض وفسادا، أهم أهدافها إن هذه اهلجمات مل تك سرقة النجائب العمانيات، حيث كانت هذه أغلى ما حيتفظ به الوهابية وما

وأرسل اإلمام : ( من هدايا، يقول ابن بشر -ملن خيشون سطوته -يقدمونه ).ودراهم ليست بكثرية2هدية سنية من اخليل والعمانيات

تعين يف زمان مؤرخ الوهابية ابن بشر ما يعرف اليوم بدولة اإلمارات العربية ) عمان ( 1

: املتحدة وسلطنة عمان، واستخدمنا االسم كما كان عليه أيام الغزو الوهايب ؛ لسببني، األول فيتحدث مثال عن فرار القاضي ) عمان ( لفظة صعوبة التفريق بينهما يف حديثه عندما يطلق

عنوان ( علي بن حسني بن حممد بن عبدالوهاب إىل عمان بعد اهنيار الدولة السعودية األوىل أنه التجأ إىل رأس اخليمة ملا ) 225/ 1( ولوال إنه ذكر عرضا بعد ذلك ) 215/ 1اجملد

فيه إال بدراسة متأنية وبالتحقق دريت أي عمان يقصد، ومثل ذلك كثري مما ال تستطيع البت ارتباط القيادة واملصري بني أهل البلدين؛ حيث قاتل شيوخ : من مصادر أخرى، والسبب الثاين

. بين ياس الغزو الوهايب وحتت لوائهم أهل الربمييذاكرا ) 115/ 2( املقصود هنا النوق العمانيات، ويكرر ذلك كثريا يقول يف عنوان اجملد 2

) ومعهم مثان عمانيات وأربع من اخليل : ".. ا أمري الوهابية للشريف حممد بن عون هدية قدمه ، ويكرر مثل ) اخليل والركاب العمانيات : ( كذلك هدية من املسروقات ) 37/ 2( ويذكر

حيث يذكر أن الدرعية بعد متكن الوهابية كثرت هبا 13ص 1ذلك كثريا، يالحظ مثال ج نيات لعما لنجائب ا 2، و ج 176وص 216، ويراجع ص ) قات طبعا لكثرت السر ( ا


ما ذكره ابن بشر يف أحداث سنة ومن األدلة على أهنا بغي وفساد هـ؛ حني ختاصم سعود وأبناؤه ومل يكفهم العطاء، فما كان منهم إال 1225

!! أن ساحوا يف األرض يقودون فلول جيوش التوحيد لسرقة أموال العمانيني وسعود يف احلج، خرج أبناء !! ويف هذه السنة يف أول شهر ذي احلجة : ( فيقول من 1وقصدوا ناحية عمان ومعهم عدة رجال ) دتركي وأخوه ناصر وسع(سعود

أتباعهم وخدمهم، وذلك أنه وقع بينهم وبني أبيهم مغاضبة وطلبوا منه زيادة لعطائهم وخراجهم فأىب عليهم ذلك، وكان يعطيهم جزيال، وطلبوا منه اخلروج من ا خرجو للحج لسنة ا ه هذ خرج فلما لك، ذ فمنعهم ل للقتا ن عما إىل

صلوا إىل عمان علم هبم أناس من أهل باطنة عمان وغريهم الدرعية، فلما و ؛ ولكن قطاع الطرق هؤالء مل ينثنوا عن 2) فنفروا عليهم وهجدوهم بالليل بياتا

ليهم باملدد لكبري مطلق املطريي بعد اهلزمية فأتى إ ثوا بزعيمهم ا غيهم فاستغا ! فتوغلوا يف عمان يقتلون ويسلبون

ومن املضحكات أن قائد اإلخوان الشهري مطلق السور وقع يف هوى فتاة طلب منه . 80ص

عرب اجلزيرة ( أهلها مخس نوق مهرا فذهب إىل امللك عبدالعزيز فأعطاه كما يقول ديكسون مخس جنديات، وهلذا ذلوال عمانية واحدة فقبلها أهلها عن اخلمس ألهنا أفضل من ) 149ص

).ال تركب إال عمانية وال تتزوج إال زعبية: (يتمثل أهل جند بقوهلميضاف إىل ذلك عدد من ) 200( كان لكل ولد من أوالد سعود حرس خيالة قدرهم 1

، نقال عن 242يراجع عبدالرحيم عبدالرمحن، تاريخ الدولة السعودية األوىل، ص . اإلبل وخليفة ). مخسون عاما يف جزيرة العرب ( بية طويال يف كتابه حافظ وهبه الذي خدم الوها

.160فهد، جحيم احلكم السعودي ونريان الوهابية، صوعبدالرحيم عبدالرمحن، الدولة السعودية األوىل، . 155-154/ 1ابن بشر عنوان اجملد، 2

.103-102ص


فساروا إىل : ( هـ بقومه قائال 1248اث سنة ويفخر ابن بشر يف أحد

فبأي حق يفتحون بلدان املسلمني 1) عمان وفتحوا فيه بلدانا وأخذوا عربانا أليس سوى أن الوهابية خوارج يرون املسلمني كفارا حتل ! ويأخذون العربان؟ ! دماؤهم وأمواهلم؟

:وممن اعترف الوهابية بقيادهتم هلذه احلمالت الغامشة

)2/42عنوان اجملد (عد بن حممد بن معيقل س .1ء .2 بن عفيصان أمري اإلحسا حممد حممد بن بن اجملد ( عمر عنوان

2/42( )2/117عنوان اجملد (عبدالرمحن بن إبراهيم .3 )1/211عنوان اجملد (حسن رمحه .4 )1/177عنوان اجملد (مطلق الطريي .5 )2/129عنوان اجملد (سعد بن مطلق .6ووصفه 33/ 2و 211/ 1عنوان اجملد ( بتال املطريي أخو مطلق .7

.)يف األخري بأنه رئيس اجليوش يف عمان، وهو منصب يعطيه أيضا ملطلق )1/155عنوان اجملد (عبداهللا بن مزروع صاحب منفوحة .8-155/ 1عنوان اجملد ( تركي بن سعود برفقة إخوته ناصر وسعد .9

156(

2/42عنوان اجملد 1


جيب أن ابن بشر يعتربه من قادات اإلسالم يف والع 1. أمحد السديري .10على حد قوله، بينما يثبت بعد ذلك بصفحات أنه من 2عمان واإلحساء

فهؤالء هم قادات اإلسالم ! 3الظاملني الذين يأخذون أموال الناس بغري حق !!فلتشهد الدنيا 4الوهابية

:وإليك بعض األمثلة األخرى مما فعلوه بأرجاء عمان

:أبو ظيبأهل –غزا مطلق املطريي عمان الصري بألفي رجل وأخذ من بين ياس

وغزاهم بعد ذلك إبراهيم بن عفيصان . ماال كثريا مث عاد إىل جند –املنطقة بية على عمان 5. فنهب منهم إبال كثرية لوها يصف ابن بشر هجوم أوباش ا

الطريق وصار مطلق املطريي ومن معه على ( وكيف نصب هلم بنو ياس الكمني مبن معه فحصل على املسلمني هزمية شنيعة فقتل 6الذي رصد فيه ابن طحنون

.واحلمد هللا7..)منهم رجال وهلك منهم أناس ظمأ

2/133عنوان اجملد 1 2/86عنوان اجملد 2 2/90نوان اجملد ع 3 .ال يوجد البن جلوي ذكر عند ابن بشر، ولعله ممن أتى بعده 4عبدالرحيم عبداحلمن، الدولة السعودية األوىل، ص . 79-78أبو حاقة، ملع الشهاب، ص 5

93-94. .وهو الشيخ سعيد بن طحنون 6 2/118عنوان اجملد 7


ويصر ابن بشر على تسمية هؤالء البغاة باملسلمني، لتمييزهم عن أهل اجلزيرة وممن ( ومن حوهلا ممن يشهدون أن ال إله إال اهللا فهو عندما يذكر قتالهم يقول

؛ 2مع أن هؤالء ليسوا إال قطاع طرق يقتلون ويسلبون 1) قتل من املسلمني فالن !3فهل من معتب على أسود بين ياس أن يقتلوهم ظمأ

:رأس اخليمة

رفض القواسم االنصياع للوهابية بادئ األمر، فأرسل إليهم من الدرعية ) 27( صار دام جيش يقوده راشد بن سنان املطريي، وبعد معارك عديدة وح

يوما رضخ احلاكم القامسي بعد أن أعطي األمان، وبعد أن اشترط على الوهابية أن يبقى حاكما وال تغير حكومة الدرعية من وضعه كزعيم لقبيلة القواسم،

ـ 1214وكان هذا االستسالم والدخول يف الدين الوهايب يف عام ومما 4. هأنتم اجملاهدون املوحدون، أريد منكم أن ( قاله زعيم الوهابية لقواته بالربميي

لقامسي لنصيحة بأن يتبع ديننا 5تكتبوا لصقر بن راشد ا بالطاعة، وتبذلوا له ا

1/138راجع مثال املصدر السابق 1 2/123، 2/76، و2/48، 1/180، 1/175عنوان اجملد 2 :فال غرو أن ميدح أبو مسلم الرواحي يف نونيته الشهرية بين ياس يف أبيات كثرية منها قوله 3

يــــربــــو لــــه مــــن دــــم قوم على صھوات الخيـل طفلھم األبطـــــــــــــال ألبـان

الــ يــحصن اــلــقومــ أــسواــر تلكم حصون بني ياس ومعقلھـم وحيطان

، وعبدالرحيم عبدالرمحن، الدولة السعودية األوىل، 80-78حاقة، ملع الشهاب، أبو 4 . 37-36فؤاد سعيد العابد، سياسة بريطانية يف اخلليج، ص . ود. 258و 93-94

.وهو حاكم رأس اخليمة وزعيم القواسم 5


ويبدي الطاعة، وإال فحاربوه بقدر ما ميكن، وإذا أعياكم قهره هذا أنا أمدكم عية لدر ا من اسم ضد ) 1بعسكر لقو ا د جها بية ها لو ا فأمخد ه و قهر فعال و ،

البحر كما قال أمري الوهابية يف رسالته املوجهة إىل اإلجنليز سنة النصارى يف 1810 . . ) تنكيل : بأي ا يقومو أن من حممد عقيدة تباع أ منعت وأين على باقي ربوع عمان، وأصبحت ، فكان اجلهد مركزا لإلغارة 2) بسفنكم

هناك رأس اخليمة مركز إمداد وهايب؛ حىت اضطر سلطان عمان ملهامجة الوهابية هذا . وإمخاد فتنتهم، مستغال سوء التفاهم بني اإلجنليز والوهابية يف تلك الفترة

.3وقد أصبحت بلدان القواسم من بعد ملجأ للوهابية عند كل حمنة واهنيار دولة

:4واحة الربميي

، وعبدالرحيم عبدالرمحن، الدولة السعودية األوىل، 79-78أبو حاقة، ملع الشهاب، 1

ومما جيدر ذكره أن الوهابية سجنوا سلطان بن صقر القامسي زعيم القواسم سنة . 93-94بالدرعية، وعينوا أحد قادهتم النجديني حاكما بدال عنه، ومل جيلبوا ) م 1810( هـ 1225

على رأس اخليمة بعد انصياعها لسلطاهنم إال البالء والتحريش بينهم وبني باقي إخواهنم يف ! عمان

لعربية، يف جمموعة موجز 2 لقبائل الوهابية ا خمتارات من سجالت بومباي، : تارخيي عن ابومباي لسياسية ا و ية لسر ا ملكتبة ا جمللد 1856منشورات ا ص 24، للغة 456، با

.اإلنكليزية 1/215عنوان اجملد 3وقت األحداث كانت هذه الواحة تشمل منطقة العني وهي اآلن بدولة اإلمارات العربية 4 .تحدة وباقي الواحة بسلطنة عمانامل


هـ تعرضت الربميي لغزو وهايب شرس بقيادة مطلق 1207يف سنة يضربون به املثل يف الفساد واإلفساد، وكذلك املطريي الذي ما يزال العمانيون

، وذلك 1هـ، حيث وقعت معركة العاتكة 1264من بعده ابنه سعد سنة لنعيم وبين كعب طمعا يف ضم هذه الواحة للنفوذ الوهايب، فتعرضت قبائل ا

و رشا و هنب و وسلب حلرب شرسة قتب، بين للخضوع 2و هم اضطر مما لربميي قاعدة للهجوم !! 3لسلطاهنم إىل أمد مع دفع اجلزية وهكذا اختذت ا

.الوهايب على عمان، وفعلوا ما مل يفعله البوكريك الربتغايل أثناء هجومه :صحار

مث 117/ 2عنوان اجملد . وهي معركة هزم فيها الوهابية بقيادة سعد بن مطلق املطريي 1

استطاعوا التغلب على سعيد بن طحنون ومن معه من أهل الربميي بعد أن جاءهتم اإلمدادات .من بعض األماكن اليت احتلوها

1954يوليو 26أن عبداهللا القريشي اتصل به يف يذكر الشيخ زايد بن سلطان آل هنيان 2عن طريق شخص يدعى علي براك وعرض عليه سيارة جديدة مع أربعني ألف روبية وأن خيصص له من عائدات أي بترول يكتشف يف الربميي أربعمائة مليون روبية، فأباها بعزة نفسه

القطيف مث انتدب ليكون كاتبا مع الشريفة، وعبداهللا القريشي هذا كان كاتبا بسيطا يف شرطة. تركي بن عطيشان لكسب مشائخ الربميي وهو اآلن ملياردير يف الدمام يشتري الناس بأمواله

فقط مبالغ على 1955و أكتوبر 1954وقد وزع الوهابية يف الربميي ما بني أغسطس عام تسعني روبية أنفقوها يف سبع دفعات بلغت مليون وثالمثائة واثنني وعشرين ألفا ومائتني و

يراجع ناصر الفرج، قيام العرش السعودي، ص ! شراء الذمم وحتويل الناس للعقيدة الوهابية 81

، وعبدالرحيم عبدالرمحن، 174، وصفحات من تاريخ اجلزيرة ص 80ملع الشهاب ص 3 .95-94الدولة السعودية األوىل،


هـ وجه الوهابية قواهتم مرة أخرى 1225وسنة 1222بني سنة إىل عمان، ولندع مؤرخهم عثمان بن بشر النجدي مرة أخرى يفصح عن

ألسنتهم مع التنبيه إىل خلطه عند ذكر بعض بعض بغيهم؛ لتكون الشهادة من مث سعود …( أمساء القادة، ولكن العربة فيما يشهدون به على أنفسهم من مهجية

أرسل إىل عمان عبداهللا بن مزروع صاحب منفوحة وعدة رجال من أهل جند و أمرهم بنـزول قصره الربميي املعروف يف عمان، مطلق املطريي جبيش من

ونواحيها، ورئيسهم يومئذ ) صحار ( فقاتل أهل الباطنة سحار ، ... أهل جند .عزان بن قيس

ودام القتال بينهم وقتل من ) مسقط ( وقاتلوا سعيد بن سلطان صاحب مسكة عسكر عزان مقتلة عظيمة بلغت القتلى حنو مخسمائة رجل، مث أنه اجتمع مع

هل سحار مطلق املطريي مجيع من هو من رعية سعود من أهل عمان، فنازل أ تلة ملقا ا من لوف يقتلون . بأ ذلك على وهم ين وعشر مخس ودخلت سنة

. وأخذ مطلق ومن معه قرى كثرية من نواحى سحار من أهل الباطنة . ويغنمون ومل يبق حمارب إال !!! 1وبايع غالبهم على دين اهللا ورسوله والسمع والطاعة

وغنموا منها مسكة ونواحيها مملكة سعيد وما حتت والية عزان من سحار، .2)غنائم كثرية، وبعثوا األمخاس إىل سعود يف الدرعية

زمن عبدالعزيز بن حممد بن سعود كما يف جند إىل ) ذي اخلصلة ( انظر إىل من عبدوا صنم 1

ال يعترفون بإسالم من قال فيهم رسول اهللا ) 182/ 1عنوان اجملد ( يعترف بذلك ابن بشر ρ) :كما رواه مسلم وغريه) لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك وال ضربوك. أبنائه لعمان يسحل دماء أهل ، وهذا الذي مل يرض بغزو 148/ 1ابن بشر، عنوان اجملد 2

.عمان وأمواهلم، عامله اهللا مبا يستحق


نعلمه أن اإلمام عزان بن قيس مت تنصيبه سنة هـ 1285والذي ؛ فهناك فترة ليست بالقصرية بني عهده وعهد السلطان سعيد بن ) م 1869(

، واملؤكد أن قبائل الربميي اليت كانت تعاين من ) 1856-1806( سلطان لوهايب استغاثت باإلمام عزان سنة االحتالل م حيث طلب ذلك 1869ا

زعيمها حممد بن علي النعيمي، فما كان من اإلمام الذي انتخب حديثا إال أن ، وبعد أربعة أيام من هجوم قوي، حررت 1869يناير 18هب لنجدهتم يف

ليت الربميي من االحتالل، وباشر اإلمام على الفور برد ما بقي من األموال ا ، 1اغتصبها الوهابية ألصحاهبا األصليني، وعين عليها والة وقضاة من السكان

!فال غرابة أن يلتصق امسه بخلد الوهابية فيتمثل هلم من الفرق يف كل زمان

:شناص

ون ر ز يتآ رى للنصا ا صنيعة نو كا بية ها لو ا ن إ خر آ ل مقا يف قلنا شناص حيث هجم عليها اإلجنليز ويتناصرون، وهكذا كان حاهلم يف مدينة

م، وخاضوا حربا شرسة ضد أهلها، بعد أن 1810هـ 1225حوايل عام ية لبحر ا هنكتها أ ن أ بعد ملطلق ها مث سلمو ملطريي، ا مطلق على استعصت

.الربيطانية بالقصف

:صور

دار . حسني عبيد غباش، عمان الدميراطية اإلسالمية تقاليد اإلمامة والتاريخ السياسي، ط . د 1

223اجلديد، ص


هـ، منطلقني 1282هاجم الوهابية ساحل صور بشرقية عمان، عام ستطاعوا احتالهلا وتقتيل الكثري من أهلها، واستولوا على من واحة الربميي، وا

أموال التجار، وكان من حسن حظ أهل صور أن بعض هؤالء التجار كانوا هنودا من رعايا الدولة الربيطانية فهددهتم باهلجوم على الدمام إن أعادوا الكرة،

لبوارج الربيطانية يف 11 وبدأت إرعاهبم ليخرجوا من صور بقصفهم من ا 1.م1865فرباير

:جعالن

ـ 1227يقول ابن بشر يف أحداث ذي القعدة سنة أمر : (.. هسعود على مطلق أن يقصد عمان وأمر على جيش يسري معه ويكون رئيس

يف عمان، فسار باجليوش وقصد جعالن البلد املعروفة يف !! جيوش املسلمني ئم كثرية، فلما رحل تلك الناحية، فحاصرهم حصارا شديدا وأخذ عليهم غنا

جيوش من معه ومن مطلقا وتبعوا غريهم ومن منهم مجوع اجتمع عنهم –املسلمني فحصل بينهم وقعة عظيمة ومقتلة شديدة قتل فيها من املسلمني

وقتل مطلق املذكور –يقصد اللصوص وهكذا هزم هؤالء 2) عدة قتلى فلتوا بسرقتهم من النوق واملواشي وهللا اللصوص الذين يظنون أهنم قد أ

. احلمد

موجز تارخيي عن القواسم، جمموعة خمتارات سجالت بومباي، منشورات املكتبة السرية 1

املقيم ( والعقيد لويس بيلي . باللغة اإلجنليزية 319ص 24، اجمللد 1856باي والسياسية بوم .88عيسى أمني، ص . د: ، رحلة إىل الرياض واألوراق اخلاصة، ترمجة)السياسي يف بوشهر

165-1/164عنوان اجملد 2



:مسقط ومطرح وبركاء ومسائل والظاهرةمن داخلية عمان وبركاء من 1وقد غزا الوهابية بقيادة مطلق مسائل

الباطنة وأغاروا على مطرح فقتلوا وهنبوا مث توجهوا إىل مسقط، وملا عجزوا عن مني بتلك ، علما بأن املسل 2اقتحام سورها أحرقوا البيوت اليت خارج السور

.املنطقة أكثرهم من املسلمني السنة النازحني من شبه القارة اهلنديةيف أحداث سنة بن بشر ا ـ 1225يقول تركي رئيس اجلميع : ( ه وصار

فسارت تلك اجلنود إىل عمان ونازلوا أهل بلد مطرح املعروف على الساحل مث ساروا . عظيمة وأخذوه عنوة، وقتلوا من أهله قتلى كثرية، وغنموا منه أمواال

مث ساروا . على ساحل البحر ويف باطنة عمان وظاهرهتا فأخذوا بلد خلفان عنوةوأوغلوا يف عمان . وسحار وغريها وأخذوها عنوة ) صور ( إىل جعالن وسور

وأخذوا أمواال عظيمة فلما بلغ سعود اخلرب وهو يف احلج أفزعه ذلك وغضب الوهابية، فغاراهتم ليست سوى للنهب وهذا يريك مدى ختبط )!! غضبا شديدا

! ولكن ماذا حدث بعد غضب الزعيم؟ . كل حياول أن يأخذ سهمه بأي سبيل لقد تدخل زعماء النحلة الوهابية للعفو عن اجملرمني، وكأن دماء املسلمني اليت

فضاق األمر ( أهرقت يف عمان دماؤهم واألموال أمواهلم، يقول ابن بشر

عبدالرحيم عبدالرمحن، . أيام حممد بن ناصر اجلربي 1225وذلك يف أواخر ذي احلجة 1

وابن بشر، عنوان اجملد . 86-85وأبو حاقة، ملع الشهاب، . 97السعودية األوىل، الدولة 1/156 ، خليفة 175اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة، ص . 89أبو حاقة، ملع الشهاب، ص 2

.160فهد، جحيم احلكم السعودي ونريان الوهابية، ص


، فهؤالء هم 1) ؤساء املسلمني من أهل الدرعية وغريهم باألبناء، وشفع فيهم ر !!رؤساء الوهابية أهل الدرعية يشفعون يف حدود اهللا فقبلت الشفاعة

:ظفار

هاجم الوهابية ظفار يف أوائل القرن العشرين امليالدي بقيادة رجل يدعى صويان وسرقوا اإلبل حيث قدموا عرب جنران وحضرموت بعد اعتدائهم

ومت ذلك بعد أن عرفوا طبيعة املنطقة أثناء رفقتهم جلون . ين البلدين على هذ يقول و ، ية شنه قر ل مشا وصوله و يل خلا ا بع لر ا لقطع ته مر مغا خالل فيليب

م، ويصفها 1935ديكسون أنه رأى شخصيا بعض هذه اجلمال املسروقة سنة .2بأهنا بنية اللون وأرق عظاما من إبل اإلحساء

قتل الكثري من أهل عمان، وهنبت خرياهتم، مما اضطر واخلالصة أنه

البعض منهم للدخول يف الدين الوهايب اجلديد خشية على أرواحهم وأبنائهم .وأمواهلم، وال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم

1/155عنوان اجملد 1 336-334ديكسون، عرب الصحراء، ص 2


:االنتقام من الوهابية

بية يف غاراهتم على عمان لوها ب –الالفت للنظر أن ا ن كما يرويها اإما أن خيرجوا مهزومني كما تقدم يف بعض املواقع، وإما أن ينـزل اهللا -بشر

:هبم البالء، ومن ذلك

يذكر ابن بشر أن اهللا يسلط على جند القحط واألمراض بعد إغارهتم .1هـ اليت هنبت فيها أموال أهل 1222على عمان؛ فبعد أن ذكر غارة سنة ء والقحط يف جند على حالة يف الغال " عمان وسرقت ركاهبم ذكر بلوغ

نتهى سعر الرب أربعة آصع بالريال وثالثة آصع لتمر عشر 1الشدة، وا وامث ذكر نزول األمراض والوباء ".. وزنات بالريال وعم الغالء يف مجيع جند

ووقع مع ذلك مرض ووباء مات فيه خلق كثري من نواحي : " عليهم فقال على حالة من الغالء واملرض، ومات فيها جند، ودخلت السنة الرابعة واألمروذكر بأن اهللا أهلك يف هذا الوباء مجاعة " واليت قبلها من سواد الناس مئني

لدرعية الشيخ األعمى من قادهتم وعلمائهم يف مقدمتهم مفتيهم قاضي ا. حسني بن الشيخ حممد بن عبدالوهاب الذي توزع بتوجيهاته املسروقات

رض مبا رحبت حىت مل يبق ألمريهم إال أن يطالبهم وضيق اهللا عليهم األ .2بالتوبة مما اقترفوا ووزع األمر بالتوبة يف مجيع أرجاء الدرعية

)1/145عنوان اجملد (يذكر ابن بشر رجوع األسعار بعد العذاب إىل سبعة آصع بالريال 1 145-1/144ابن بشر، عنوان اجملد، 2


سرية إىل ( هـ أن إمامهم بعث 1260ويذكر يف أحداث سنة .2عمان مع املطريي وأرسل معه قاضيا ناصر بن علي العريين، وفيها قتل

2)د ما حصد الربعي منهالزرع وذلك بع 1الربد أكثر من

ومما ال يغفله مؤرخ الوهابية أن اهللا املنتقم اجلبار يفرق مشل قادة .3الغارات ويهلكهم بعد كل غارة فقد أرسل اهللا سبحانه على األمري ناصر بن امللك سعود بعد عودته برعاع جند من غزوهم عمان إىل الدرعية مرضا

لعذا ا من بعد شهرين عليه قضى ال خالل عضا يزره مل لده وا وأن ب، .3مرضه

وذلك عني ما حل ببتال املطريي وكثري ممن غزا معه عمان إذ أهلكهم .4

، وأرسل اهللا 4اهللا وهم يف وادي اجملمعة بوباء يسميه ابن بشر بأيب زويعه توزع سرقات يه يد على كانت لذي ا قاضيهم على قضت ليت ا حلمى ا

فلم يزل حمموما ( عودته إىل اإلحساء الوهابية يف عمان حممد بن مقرن بعد .5)سقيم البدن حىت تويف

).األكثر من الزرع(أو ) أكثر الزرع(واملراد . هكذا 1 2/110عنوان اجملد 2 156-1/155عنوان اجملد 3 2/33عنوان اجملد 4 2/134عنوان اجملد 5


ـ 1266ويقول يف أحداث سنة .5 ويف أول هذه السنة غضب : " هاإلمام على سعد ابن مطلق املطريي لسوء تدبريه يف مسريه بالسرية املتقدم

كيف ال " 2فعزله وجعل مكانه غريه نكاال حىت جاء أجله 1ذكرها إىل عمان ر هزمية وقتل خالل اهلجمة الفاشلة قاضي الغزو وإمامهم إمام وقد هزموا ش

وهكذا يضرب اهللا الظامل بالظامل، إن يف . 3أهل ثادق عبدالرمحن بن عزاز .ذلك لعربة ألويل األلباب

لوهابية يف كل حني ملنتقم اجلبار يرسل غضبه على ا واحلق أن اهللا ا

نه بطرق ، يرسله سبحا فتهلك 4عجيبة مل يعهدوا مثلها يهامجون فيها مسلما؛ وقد قتل اهللا منهم يف بالء 6، ويهلك كثري منهم بالغالء واجلوع 5املزروعات

يعزيهم يف مصاب حل 8ويف ذلك يقول شاعرهم 7واحد أكثر من ستمائة نفس :هبم

.العاتكةأي وقعة 1 2/129عنوان اجملد، 2 2/118عنوان اجملد، 3 2/28عنوان اجملد 4 1/75و 2/30و 1/49عنوان اجملد 5 2/27عنوان اجملد 6 1/45) أبو دمغة(ورجع وباء 1/179عنوان اجملد 7 2/34) عنوان اجملد(وهو الشاعر عبدالعزيز بن محد بن ناصر، يراجع 8


بھا قھر هللا الخالئق بھا قھر هللا الخالئق *** *** فما كان ھذا األمر إال بقـدرة فما كان ھذا األمر إال بقـدرة أجمعـــــــــاأجمعـــــــــا

أخذنا به حينا وحينا أخذنا به حينا وحينا *** *** صيان خالق صيان خالق وذلك عن ذنب وعوذلك عن ذنب وع لنرجعـالنرجعـا

!ولكنهم قوم ال يتعظون


اليمــناليمــن

لقد عاث الوهابية يف اليمن فسادا، واحتلوا صنعاء وأمعنوا فيها قتال، وهنبوا خرياهتا، ووضعوا هلا إماما من أتباعهم، وغاروا على أرجاء اليمن غارات

، 1ملرات مخسني ألف مقاتل عديدة هائلة، فقد حشدوا لتخريبها يف إحدى ا :هـ1220وإليك ما يقوله مؤرخهم ابن بشر يف غزو مدينة احلديدة سنة

سري عساكر عظيمة وحاصروا بندر ) أي احملتل الوهايب ( مث أن إمام صنعاء ( فتجهز صاحل املذكور إىل زبيد وجنوده وقومه فسار إليه …احلديدة وأخذوه

دية حنو ثالثة آالف مقاتل فنازل أهل جبيش عديد من قبائل عديدة حاضرة و با زبيد وأخذوه عنوة وهنبوا منها من األموال واألمتاع شيئا كثريا، ومل ميتنع إال القلعة األمامية وما حتميه، مث خرجوا عنها، وعزل صاحل األمخاس وبعثها إىل

2).الدرعية

ية، وما إن ذاق الوهابية حالوة الدم واملال اليمين حىت عادوا إليه ثان مث سار بعده ( هـ 1225حيث يقول يف غزو اجلنوب اليمين للمرة الثانية سنة

طامي بن شعيب أمري عسري وأملع وغريهم بعسكر عظيم من قومه وأهل احلجاز وقحطان وغريهم وتوجهوا إىل البندر املعروف باللحية، فحصروها، وأخذوها

والقماش واللؤلؤ عنوة وأخذوا غالب ما فيها من األموال والذهب والفضة

وليت هذا العدد العرمرم اهلائل سخر لتحرير البالد 147 – 146، ص 1عنوان اجملد ج 1

!العربية من نري االستعمار الغريب 138،ص 1عنوان اجملد ج 2


وذكر لنا أن منهم من طحن . واحلرير وأنواع األموال اليت ال حيصيها العد وقتل من أهلها خلق كثري قيل إن الذي هلك منهم ألف بني . اللؤلؤة حيسبه ذرة

وتوجهوا إىل بندر احلديدة …ودمروا البلد وأشعلوا فيها النريان . القتل واهلالك على غالب البلد، وكان أهلها ) واستولوا ( واستالوا ونازلوا أهلها فأخذوها عنوة

قد بلغهم مسري تلك اجلنود فحملوا خفيف أمواهلم يف السفن وركب فيها أكثر الرجال فأخذ طامي ومن معه ما وجدوا فيها من املال واملتاع ودمروها وقتلوا إىل هبا ا و ر وسا ئم لغنا ا مخاس أ د ل سعو عما وقبض كثرية قتلى هلها أ من

1)عيةالدر

فسبحان اهللا من هؤالء األوباش الذين ال يفرقون بني اللؤلؤ والذرة، وما الفرق بني هجومهم وهجوم التتار الذين يقتلون وينهبون وحيرقون، وأي إسالم

2هذا الذي حيل اإلغارة على املسلمني؟

:جنـران

152-151، ص 1عنوان اجملد، ج 1جيب على املنصف أن يقارن حكم الوهابية هذا بتخليص اإلباضية بقيادة طالب احلق عبداهللا 2

هر بين أمية، وإرجاع األموال اليت هنبها بنو أمية إىل أهل بن حيىي الكندي اليمين لصنعاء من ق إن في { صنعاء حىت إن طالب احلق وجيشه مل يستحلوا أخذ درهم واحد من هذه األموال،

للمطالعة يراجع خليفة ( } ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وھو شھيدوالبالذري، . 166/ 4التاريخ، وابن األثري، الكامل يف . 373/ 2بن خياط، تاريخ خليفة،

والربادي، اجلواهر . 112-111/ 23واألصفهاين، األغاين، . ب 10ورقة / 8األنساب ).، والرقيشي، مصباح الظالم99والشماخي، السري، . 170املنتقاة،


ـ 1220يف أحداث سنة 1يقول مؤرخهم عثمان النجدي وفيها : ( هلى عبدالوهاب ورعاياه من عسري وأملع وغريهم وفهاد بن شكبان أمر سعود ع

ورعاياه من بيشة وغريها وعبيدة وأهل سنجان ووادعة وقراها وأهل وادي الدواسر ومن تبعهم، قيمة ثالثني ألف مقاتل وذكرهم يصدون جنران لقتال

ع وجرى بينهم وقائ . فسار هؤالء اجلموع ونازلوا أهل بدر مدة أيام . أهله ). وقتلى بني الفريقني

ليمن أيضا سنة هذا باختصار وإال فإن ابن بشر يذكر أهنم هامجوا ا

هـ بثمانية آالف مقاتل بقيادة طامي بن شعيب فقتلوا خالل محلتهم 1229وينظر . ، وهي محلة كانت موجهة أصال لقتال حممد علي باشا 2خلقا كثريا

ن احلرب الشاملة على اليمن ، وإعال 31249سنة " خما " كذلك هجومهم على .م1933سنة

أسلوب الشيخ عثمان ميتاز بالركاكة كأي وهايب، ومع هذا يفاخر به الوهابية حىت أن محد 1

! ه يكتب يف اجمللة العربية وعلى حلقات عن منهجية الشيخ عثمان بن بشراجلاسر وأمثال 1/179عنوان اجملد 2 2/46عنوان اجملد 3


العـــراق

م حني فجروا يف 1801لقد عاث الوهابية يف العراق فسادا منذ عام

حني قادوا محلتهم 1808حني هامجوا البصرة، وعام 1803كربالء، وعام ، وفرضوا اجلزية عليها سنني 1ألف جندي 45الكبرية على بغداد جبيش قوامه

د ما ال يعد وال حيصى، حىت وصلوا إىل مناطق األكراد يف وأخذوا من بغدا الشمال وطلبوا من أهلها أمواال كثرية، كما ينص على كل ذلك مؤرخ الوهابية

2عثمان بن بشر مطوال يف تارخيه

:سوق الشيوخـ 1212يقول ابن بشر يف أحداث سنة (!!) وفيها يف رمضان : ( ه

وقصد من مجيع نواحي جند وبواديها نصورة سار سعود بن عبدالعزيز باجلنود امل الشمال وأغار على سوق الشيوخ وقتل منهم قتلى كثرية واهنزم منهم ناس

! 3)وغرقوا يف الشط

:نوازل وبادية السماوة

.53حممد كامل، الدعوة الوهابية وأثرها يف الفكر اإلسالمي احلديث، ص . د 1 .هـ1225وذلك من أحداث سنة 153– 1/152عنوان اجملد 2 ذلك لورمير ج ج، دليل اخلليج، القسم التارخيي، حيث ، ويتفق يف 112/ 1عنوان اجملد 3

م1798ذكر غزو الوهابية لسوق الشيوخ واألبيض يف أحداث سنة


هـ على بادية السماوة حيث يقول 1212وقد أغاروا يف نفس السنة قصد جهة السماوة و –أي سعود باجليش الوهايب –مث سار : ( ابن بشر مفتخرا

ملاء املعروف قرب تاه عيونه وأخربوه بعربان كثرية جمتمعني يف األبيض ا وأوذكر بعد ذلك أهنم 1) السماوة فوجه اجليوش وأغار عليهم على مائهم ذلك

!!تتبعوا من بقي منهم إىل منازهلم وغنموا أكثر حملتهم وإبلهم ومتاعهمأحداث سنة يف ر ( هـ 1220ويقول باجليوش وفيها سا سعود

املنصورة، واخليل واجلياد املسومة املشهورة من مجيع جند ونواحيها وبواديها، وقصد جهة الشمال نوازل بلد املشهد املعروف يف العراق، وفرق عليه املسلمني

مث رحل منه سعود …!! من كل جهة، وأمرهم أن يتسوروا اجلدار على أهله فأخذ مواشيهم مث ورد اهلندية املعروفة، مث فاحناز على الزمالت من عربان غزية

اجتاز حبلل اخلزاعل، وجرى بينه وبينهم مناوشة قتال وطرد خيل، مث سار وقصد السماوة وحاصر أهلها وهنب من نواحيها ودمر أشجارها، ووقع بينهم رمي وقتال، مث رحل منها وقصد إىل جهة البصرة ونازل أهل الزبري ووقع بينه

2).مناوشة قتال ورمي، ورحل منه إىل وطنه وبني أهله

:كربـالءإىل وتوجه لفا أ قدر بعشرين جند أعراب من جيشا بية لوها ا حشد العراق حيث حاصر مدينة كربالء واقتحمها، فقتل فيها قتال ذريعا مل ينج منه

1/112عنوان اجملد 1 .138 -137عنوان اجملد ص 2


وهدم قرب احلسني 2من الذهب واجلواهر النفيسة 1حىت األطفال وهنبت خزائن ك املوضوع عليه، كما أهنم ربطوا خيلهم يف الصحن ودقت القهوة وسرق الشبا

! فيه

يقول ابن بشر مفتخرا بفعلة قومه أعراب جند ومسريهم حنو كربالء وقصد أرض كربالء ونازل أهل بلد احلسني، وذلك يف ذي القعدة فحشد (..

، وتسوروا جدراهنا ودخلوها عنوة وقتلوا غالب أهلها يف 3عليها املسلمون 5هؤالء هم أعراب جند يأخذون املسلمني على حني غرة 4..) األسواق والبيوت

! فيتسورون عليهم اجلدران يف األشهر احلرم، من غري جريرة وال سابق إنذار : وماذا فعلوا بعد؟ لندع ابن بشر يتحدث مفتخرا مبخازي قومه الوهابية فيقول

لبلد من أنواع األ (.. للباس وأخذوا مجيع ما وجدوا يف ا موال والسالح وا 6)والفرش والذهب والفضة واملصاحف الثمينة وغري ذلك ما يعجز عنه احلصر

لفقه !!! نعم حىت املصاحف يسرقها أعراب جند كي يتقربوا إىل اهللا هبا نه ا إ !! اخلارجي األعوج

عنوان ( واجلواهر ) لعله الياقوت ( يعترف ابن بشر بأهنم اغتصبوا الكثري من الزمرد والياقني 1

)1/121اجملد 90ملع الشهاب، ص 2 !وكأن أهل كربالء جموس أو يهود أو نصارى 3 1/121عنوان اجملد 4) مل يلبثوا هبا إال ضحوة وخرجوا منها قرب الظهر ( يصف ابن بشر سرعة اإلغارة بقوله 5

.، لتعلم حجم هذه القوة بناء على فعلها التدمريي اهلائل الذي أحدثته1/122عنوان اجملد 122-1/121عنوان اجملد 6


وقد وصف حممد حامد الفقي، وهو من املتحمسني للوهابية، جمزرة توجه سعود يف ذي القعدة : " الوهايب فقال " اإلسالم جند " كربالء مشيدا بدور

م جبموع كثرية وقوة عظيمة إىل العراق والتقى 1801/ هـ 1216من سنة يف كربالء جبموع كثيفة من األعاجم ورجال الشيعة الذين استماتوا يف الدفاع

وغريها من القباب τعن معاقل عزهم وحمط آماهلم، قبة اإلمام الشهيد احلسني . شاهدوامل

(!) وصدق عزميتهم يف اجلهاد (!) قد تغلب بقوة إمياهنم (!) ولكن جيش التوحيد اختذ مع اهللا شريكا يف العبادات وجعل هللا ندا (!!) وطاغوت هلدم كل نصب

وكانت مذحبة عظيمة سالت فيها الدماء فكانت موقعة هائلة ... يف القربات الء وهدم القبة العظيمة بل ، خرج منها سعود وجيشه ظافرين ودخل كرب أهنارا

املنصوب على ما يزعمون من قرب اإلمام احلسني بن علي رضي (!) الوثن األكرب وأقر اهللا هبدمها عني اإلمام احلسني وعيون املوحدين الذين يتتبعون . اهللا عنهما

شرعة جد احلسني أشرف اخللق حممد صلى اهللا عليه واله وسلم ورضي اهللا عن .1)هريناحلسني وآله الطا

فعال لقد سالت الدماء أهنارا، ولكن ليس لتقر عني احلسني وجد احلسني صلى ملنهوبة ومتتلئ ا من األموال بية لوها ئن ا وسلم بل لتمتلئ خزا له عليه وآ اهللا

.2صحائف أعماهلم من اجلرائم واآلثام

.84حممد حامد الفقي، أثر الدعوة الوهابية ص 1 بتصرف 176اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية، ص 2


لنابع من وال ضرورة ملزيد تعليق على كالم هذا الشيخ املتكسب، الفقي للحسني بن علي روح وهابية متشفية شامتة، وهل بعد تسمية الشيخ ا

بالطاغوت توجد حاجة إىل التعليق، هذا بينما يترحم الوهابية ليل هنار على ! يزيد بن معاوية

:النجـف

هـ هاجم سعود املذكور النجف حىت 1221ويف شهر صفر من سنة صدوا له وردوه وصل إىل السور وصعد عليه بعض أصحابه ولكن أهل النجف ت

. على أعقابه بعد أن أكثروا القتل يف املهامجني

مث حاول الوهابية أن يغزو النجف مرة أخرى يف مجادى اآلخرة من السنة التالية ولكنهم وجدوا أهل النجف مستعدين على السور باألسلحة ففر

ىل كربالء الوهابية وتوجهوا إىل احللة فلما رأوا أهلها على استعداد حتولوا عنها إ اليت باغتوها هنارا، ونشبت معركة بينهم وبني أهلها، وفشا القتل بني الفريقني فاضطر الوهابية إىل التراجع وراحوا ينهبون يف أحناء العراق اجلنويب فعطلوا احلج

! ثالث سنني

وكربالء 1225ويف سنة لنجف ا على لكرة ا بية لوها ا ود عا هـ لزوار وقتلوا منهم عددا كبريا قدر مبائة ومخسني فقطعوا الطريق وأخذوا ينهبون ا


وهكذا مل يرع الوهابيون حرمة البن بنت رسول . نفسا ما بني الكوفة والنجف .1اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم

وهكذا غزا األعراب العراق وأعادوا ذكريات التتر بالقتل والنهب

حتية، وسياسة األرض أي القضاء على البنية الت ( والتخريب وتدمري األشجار ! فكيف جيوز ذلك يف حق األنعام، بله املسلمني؟) احملروقة بلغة العصر

177-176صفحات من تاريخ اجلزيرة ص 1


بـالد الشــام

لقد فعل الوهابية العجب ببالد الشام، فما أن وطئت أقدامهم تلك األراضي اخلصيبة حىت عاثوا فيها فسادا من سرقة وهنب وقتل وحرق وإرعاب

خهم الثقة لديهم عثمان بن بشر النجدي، للمؤمنني كما يتحدث بذلك مؤر ـ 1225ومن ذلك ما أرخ له سنة قرب ) طويل الثلج ( مما فعلوه عند جبل 1هبالقرى اليت حول –يعين اجليش الوهايب –واجتاز (.. نابلس، مث يقول من بعد

وأشعلوا اجلموع ما وجدوا فيها من املتاع والطعام فنهبت املزيريب وبصرى وقتلوا من : (ويقول!) 2كان أهلها قد هربوا عنها ملا مسعوا مبسريه، وفيها النريان

عظيمة رجفة م لشا ا يف وحصل قتلى، عدة م لشا ا هبذه أهل عظيم ورعب فهذا االعتراف من ألسنتهم ) من بلدانه ومجيع بواديه وغريها دمشق الغزوة يف

كان أهل يتفاخرون به قاتلهم اهللا، وانظر كيف يتعاملون مع الناس، فواهللا لو !الشام جموسا ملا جاز هلم أن يفعلوا هبم ما فعلوا ولكنه الدين الوهايب اجلديد

:حوران

هـ فأحرقوا وهنبوا وسبوا بعد أن قتلوا 1225هاجم الوهابية حوران سنة الناس

–حىت األطفال، وهدموا البيوت، وعاثوا فيها فسادا، وقدرت قيمة اخلسائر

151-1/150عنوان اجملد، 1انظر إىل الفرق بني هؤالء الوحوش وجيوش الفتح اإلسالمي الذين كانت تستبشر الشعوب 2

!مبقدمهم


1.لك املنطقة بثالثة ماليني درهم حينذاكبت –غري البشرية طبعا

:حلبمث توسعت اجلرائم الوهابية حىت بلغت مدينة حلب وقطعوا الطريق بني لقادسية، وقد قتلوا خلقا كثريا ياهم تصل إىل ا لعراق، وكانت سرا الشام واخالل غاراهتم تلك، وسبحان اهللا الذي ابتلى األمة بشرهم الذي مل يقتصر على

2.جلزيرةأرض ا

:األردنعلى 1925يف سنة لوهايب ا للهجوم املخططني هم إلنكليز ا كان

شخصا وهنبوا 250شرقي األردن حيث أغاروا على أم العمد وجوارها وقتلوا كنت باألردن قبل : " ، وامسع إىل فيليب أستاذ الوهابية الكبري حني يقول 3وأسروا

احلسني ص بن عبداهللا وكان ، ليها إ جلوب أن جميء بعد نسبيا ملراس ا عب الشريف ( أخرجناه وعائلته من احلجاز وجئنا بصديقنا عبدالعزيز، ونفينا والده

وقد أثرت هذه العوامل على نفسيته إال أنه كان معزوال ومل . وإخوته ) حسني

.175صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية، ص 1 1922، ومما قالوه ألهل حائل بعد احتالهلا عام 175صفحات من تاريخ اجلزيرة ص 2ما جئنا إال لتمكني اإلسالم يف قلوبكم، فعلينا احلكم به، وعليكم .. امسعوا يا أهل حائل (

أهل العراق ح دمه وماله، ألن وإن من يسافر إىل العراق وسوريا ومصر يبا !. السمع والطاعة يراجع أبو العلى التقوي، الفرقة الوهابية يف ! ( ال تعليق ) وسوريا ومصر من الكفار واملشركني

) 231خدمة من؟ ص 189، صفحات من تاريخ اجلزيرة ص89ملع الشهاب ص 3


يزل يعترب نفسه أعلى مين ومن عبدالعزيز طبقة ووظيفة ومقاما وأنه ال يزال أمريا أيت منه مثل هذه البوادر أردت أن يكون ترويضه على يدي، وملا ر... وحاكما

البدو من ناحية قريات " اإلخوان " فأمرت عبدالعزيز بإرسال جمموعة من كما طلبنا من ابن عدوان أن يثور من . امللح ملطاردة عبداهللا بن احلسني وقتله

آالف فقتلوا بأسلحتهم احلديثة بضعة ... داخل األردن على عبداهللا بن احلسني من قبائل البلقاء وقبائل احلويطات وبين صخر ومن بينهم العديد من األطفال

، وما علمت بعد ذلك إال وعبداهللا بن احلسني يربط حقائبه استعدادا والنساء سأذهب إىل جهنم، أبعدوين إىل : للهرب من األردن، وملا سألته أين وجهته قال .املنفى مع والدي ما دمتم ال تريدون محاييت

لثوار الالجئني : فقلت لعبداهللا لقد عارضتين عندما قلت لك أن ال تساعد اوعارضتين حينما قلت لك إن لليهود كل احلق ) قادة الوهابية ( احلجازيني ضد

1...)يف أن حيكموا فلسطني

وهكذا قتل الوهابية الكثري من األبرياء املسلمني من أهل األردن مع الشيخ فيليب وقومه النصارى، وخدمة لليهود كي أطفاهلم ونسائهم خدمة لعيين

.وسيكون لنا مع تآمرهم الحتالل فلسطني وقفة !حيكموا فلسطني

:هذيل الشام واللفاع

، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية احلديث، 502و 501ناصر السعيد يف تارخيه ص 1

235و 234ص


وقد غزا الوهابية هذيل الشام بقيادة عثمان املضايفي يف حواىل سنة هـ فقتلوا وسبوا النساء، مث غزوا اللفاع حيث يقيم أشراف بين عمرو 1214

لثياب، فقت لنساء حىت أهنم جردوهن من ا ، وهنبوهم وسلبوا ا لوا منهم عددا .أي دخلوا يف الديانة الوهابية.1فطلبوا األمان وتوهبوا

:بوادي مشر وما جاورها

ـ 1206يقول ابن بشر يف أحداث سنة وفيها كانت غزوة : ( هوالبادية، الشقرة وذلك أن سعودا سار باجليوش الكثيفة من مجيع جند احلاضرة

وقصد ناحية جبل مشر، وقد ذكر له قبائل كثرية من البوادي من مطري وحرب عليهم 2فعدا وغريهم، وهم على املاء املعروف بالشقرة قريب من جبل مشر،

سعود وأخذهم مجلة وحاز منهم أمواال عظيمة، اإلبل أكثر من مثانية آالف كثر من عشرين فرسا، قتل بعري، وأخذ مجيع أغنامهم وحملتهم وأمتعتهم، وأ

وقسم !! عليهم عدة رجال، مث رحل سعود جبميع تلك الغنائم وأخرج مخسها 3).باقيها غنيمة يف املسلمني للراجل سهم وللفارس سهمان

حممد عوض اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية، دار املعراج للطباعة والنشر، . د 1

.179ص) واليت تشري إىل االعتداء والظلم يف النفس أو يف املال بالسرقة، راجع القاموس ( كلمة عدا 2

ألمواهلم، يكررها ابن بشر كثريا عندما يتحدث عن إزهاقهم ألرواح املسلمني واغتصاهبم 43و42/ 2، و 83و 1/21انظر مثال عنوان اجملد

89- 88ص 1ابن بشر، عنوان اجملد، ج 3


وآل بعيج وآل لظفري ا عربان يضا أ ملنطقة ا تلك يف قتلت ليت ا لقبائل ومن ا 1.زقاريط

أمواهلم، وما هو حال قاتلهم عند اهللا؟فمىت كان هؤالء كفارا حتل دماؤهم و

30إبراهيم عبدالغين، صراع األمراء ص 1


صد الناس عن البيت احلرام

مل يأل الوهابية جهدا يف صد عباد اهللا عن بيت اهللا احلرام ما وجدوا إىل

:ذلك سبيال، وإليكم األمثلة العملية على ذلك من تارخيهم املشني

يف تاريخ عنوان اجملد ( يذكر مؤرخ الوهابية ابن بشر احلنبلي يف كتابه :139هـ احلادثة التالية ص 1221من أحداث ) جند

من الدرعية قاصدا مكة أرسل فراج بن شرعان العتييب، 1فلما خرج سعود ( اليت تأيت من جهة الشام واسطنبول وذكر هلم أن مينعوا احلواج ... ورجاال معه

وال يظنن جاهل أن ما يفعله هؤالء القادة قد ال يعين بالضرورة هنج مشائخ الوهابية فهؤالء 1

ابن عبدالوهاب لباطلهم وأخذه البيعة هلم، يقول األمراء مل يستقم هلم أمر إال بزخرفة الشيخ أمر الشيخ حممد رمحه -1202أي سنة –وفيها : " 83، ص 1ابن بشر يف عنوان اجملد ج

اهللا تعاىل أهل بلدان جند وغريهم أن يبايعوا سعود بن عبدالعزيز وأن يكون ويل العهد بعد ا أن جيوشهم اليت تقطع الطريق كم ) 167/ 1عنوان اجملد ( كيف ال وهو أحد تالميذه " أبيه

وتنهب احلاج وتقتل املسلمني مل تكن إال أهل اإلخالص من رجال الوهابية، وال خيرجون إال يف أوساطهم، بل ومنهم أبناء الشيخ نفسه، ومشائخ –على حد زعمهم –وقاضي املسلمني

وأن ) 2/63عنوان اجملد (الوهابية الكبار يعتقدون بأن هؤالء األمراء من أهل األسرار عند اهللا ) 69/ 2عنوان اجملد ( وأن اهللا يوقع الغالء بقتلهم ) 65/ 2عنوان اجملد ( هلم خوارق عادات

عنوان ( وأن موهتم شهادة وهم أئمة املسلمني ) 98/ 2عنوان اجملد ( وبواليتهم تنـزل األمطار )!48اجملد


عبداهللا العظم ونواحيهما، فلما أقبل على املدينة احلاج الشامي ومن تبعه، وأمريه )1باشا الشام فأرسل إليه هؤالء األمراء أن ال يقدم وأن يرجع إىل أوطانه

ومل حيج يف هذه السنة أحد من أهل الشام ومصر : ( ويقول مفتخرا

تصور 2) والعراق واملغرب وغريهم إال شرذمة قليلة من أهل املغرب ال اسم هلم حضوره أه من لقاريء حجا مينع عزيزي ا ومصر معي لشام لشام كل ا ل ا

كما يضيف ابن بشر، فمن بقي بعد ) وغريهم ( والعراق واملغرب العريب كله !!أهذا من أقوال خصوم الوهابية!! كل هذا من العرب مل مينع من احلج؟

:ويقتلون البقية

بية لعر ا ة ير جلز ا ئل قبا ء بنا أ على حلريب ا بية ها لو ا نشاط يقتصر مل سالم من قاصدي بيت اهللا احلرام أيضا يف عديد من وجوارها بل طال أبناء اإل

املناسبات، وقد مرت بنا حملات من اعتداءاهتم على من كانوا جيدوهنم يف جوار مكة املكرمة واملدينة املنورة من احلجيج وغريهم ومنعهم احلاج سنوات عدة من

.هذه اجلهة أو تلك

م وراحوا يتحكمون لقد جعل الوهابيون الديار املقدسة رهينة يف أيديه حبركة الوفود إليها عن طريق فرض املكوس من جهة وعن طريق استخدامها

.139/ 1ابن بشر، عنوان اجملد، 1اجع خليفة فهد، جحيم احلكم السعودي ونريان الوهابية، وير . 143/ 1نفس املصدر، 2

.212-205ص


م منع احلاج السوري 1959ففي سنة . ألغراضهم السياسية من جهة أخرى من الوصول إىل مكة املكرمة، كما أرجعت كسوة الكعبة املشرفة املرسلة من

بالعملة الصعبة، علما بأن مصر ومنع احلجاج املصريون ما مل يدفعوا املكوس فرض الرسوم على عبادة اهللا حمرم شرعا، كما منعوا احلاج اليمين بعد انقالب

إال أن األمر مل يتوقف عند هذا احلد، بل تعداه إىل قتل احلجيج العزل . السالل املقصود بشكل وحشي يف غري مناسبة، وقد حفظ اإلسالم للوهابيني على هذا

هـ 1341األوىل ضد احلاج اليماين سنة : زرتني مروعتني الصعيد ارتكاهبم جم هـ 1408والثانية ضد احلاج اإليراين سنة

: جمزرة احلجاج اليمانيني

هـ انقض الوهابيون على احلاج اليماين املتوجه إىل 1341يف سنة من ية لتقت سر ا ن أ تفق ا فقد أي سبب، دون وغيلة ا ر غد فقتلوهم مكة

جيج من أبناء اليمن القادمني ألداء فريضة احلج، وكانوا الوهابيني بقافلة احل بية بعد أن أعطوهم لوها بطبيعة احلال عزال من السالح، فسايرهم اجلنود ا

والوهابيون يف اجلهة العليا بينما ) تنومة ( األمان، فلما وصل الفريقان إىل وادي فأبادوهم فلم اليمنيون يف اجلهة الدنيا، انقض املسلحون على احلجاج بأسلحتهم

.ينج منهم إال اثنان

وقد حاول الوهابيون وبعض األقالم املرتبطة هبم أن يربروا هذه الفعلة عن طريق االدعاء بأن اجلند الوهايب ظن أن جمموعة احلجاج جمموعة مسلحة من أهل احلجاز فاشتبكوا معها، وهو عذر أقبح من ذنب، فمىت كان اغتيال

ولكن الوقائع كذبت هذا الزعم بعدما ثبت أن ! ائزا؟ املسلمني وقتلهم بالظن ج


الوهابية مل يقتلوا هؤالء الوافدين إىل بيت اهللا احلرام إال بعد أن ساروا مبحاذاهتم 1.مسافة معينة وتأكدوا من أهنم مل يكونوا حيملون أي سالح

حلجاج ا من لقتلى ا د عد لكرمي ا ريء لقا ا خي أ تعرف ن أ بقي

!!2ا ألفا ومائيت مسلملقد كانو. اليمانيني

: جمزرة احلجاج اإليرانينيعة سنة ملرو ا ة ر جملز ا ه هذ رتكبت فراح 1408ا نا أشر كما هـ

حاجا ما بني رجل وامرأة، عدا اجلرحى، فقد كان اإليرانيون 329ضحيتها يقومون مبسرية الرباءة من املشركني يف صفوف منظمة ويطلقون اهلتافات ضد

ء املسلمني من شرقيني وغربيني ويدعون املسلمني للوحدة يف مواجهة أعدااملوت ألمريكا، املوت لروسيا، املوت إلسرائيل، أيها : " هؤالء األعداء قائلني

وملا انتهت املسرية واجتهت اجلموع صوب احلرم للزيارة ". " املسلمون احتدوا شاشات والطواف، إذا بالقوات الوهابية حتاصرهم بإطالق النار الغزير من الر

والبنادق دون متييز، فكان هذا اهلجوم عدوانا سافرا دون أي مربر، اللهم إال .3االنتقام ألعداء املسلمني واإلصرار على منع التعرض هلم ولو بالكالم

199-198اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة، ص 1 201اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة، ص 2لترى يف هذا املوضوع ما تقشعر هلوله األبدان اقرأ كتاب حقوق اإلنسان يف اململكة العربية 3

الدولية للدفاع عن حقوق اإلنسان يف اخلليج واجلزيرة العربية، السعودية، صادر عن اللجنة وكذلك فهد القحطاين، قصة املذحبة السعودية للحجاج، الصفا للنشر . 143-119ص

.والتوزيع، لندن


استيالؤهم على إمامة البيت العتيق

لقد كان على مر العصور اإلسالمية مهما بلغ املسلمون من ضعف أو ب يستويل على إمامة البيت احلرام دون غريه من املذاهب تفرق، ال يوجد مذه

اإلسالمية، ففطاحل علماء املسلمني من كل مذهب يؤمون الناس ويعظوهنم، واليوم ال يسمح لعامل مسلم مهما بلغ من العلم والتقوى أن ينبس ببنت شفة

رمي إن مل خطيبا أو إماما أو مدرسا يف بيت اهللا احلرام أو يف مسجد الرسول الك يكن وهابيا حشويا، ولقد طرد الشيخ علي جابر من إمامة احلرم ألنه خالف سدنة هذا املذهب فرفض أن يقنت يف صلواته ليدعو لقوات التحالف بالنصر على أهل العراق، وهذا منتهى الطغيان والغرور، فبيت اهللا احلرام حق مشاع

وليس حكرا ملذهب دون سواه، لكافة املسلمني فالبادي واحلاضر فيه سواء، ! ؟1فكيف إذا كان هذا املذهب هو املذهب الوهايب

احلقيقة أن علماء األمة لن يكونوا كعلماء الوهابية، خيطبون خطبة اجلمعة يف املسجد احلرام 1

ع ئة ما ر و مر عام مبناسبة يس لسد ا لشيخ ا فعل كما ، ية د لسعو ا لة و لد ا م قيا على م اـ 1419 حىت اضطر كثري من الناس للخروج من املسجد وتركه لتهريج الوهابية وال !! ه

.حول وال قوة إال باهللا


وماذا بعد؟إن بإمكاننا االستمرار طويال يف : أيها االخوة بنهاية هذا الفصل الدامي أقول

سرد األحداث الدامية اليت ارتكبها الوهابية يف حق املسلمني، حىت من غري :ولكن فيما ذكرناه كفاية لنثري التساؤالت التاليةأهل اجلزيرة ومن جاورها

نوا مرتدين عن ملة لذين ذكرنا من أهل اجلزيرة وما حوهلا كا هل هؤالء اهل ! اإلسالم حىت يعاملوا هذه املعاملة، هل أنكروا ما علم من الدين بالضرورة؟

هل هم من اليهود أو النصارى وقد امتنعوا عن الدخول يف ! هم من الوثنيني؟ الطاعة وامتنعوا عن أداء اجلزية الواجبة عليهم حىت تنتهك أمواهلم وأنفسهم هذا

وهل عرف ذلك عن السلف الصاحل؟ ! االنتهاك، هل هذا هو تصرف املسلمني؟ يصنعون بأهل التوحيد مثل هذا الصنيع؟ أم أن ρوهل كان صحابة رسول اهللا

! هذا التصرف يباح هلؤالء وحيرم على غريهم؟ هؤالء األعراب ال يقاتلون إال أهل التوحيد الذين يدينون بال إله إال إن

خصمهم يوم ρاهللا، فمن هلم بال إله إال اهللا؟ أما خيشون أن يكون رسول اهللا رجال قال ال إله إال اهللا وظن ρالقيامة؟ فعندما قتل أحد أصحاب رسول اهللا

) هل فتشت عن قلبه : ( ρرسول اهللا أنه قاهلا من لسانه ومل يدن هبا قلبه، قال له وقال له من اللوم والتقريع ما قاله فكيف هبؤالء الذين يتعمدون إزهاق أرواح له إال اهللا؟ ، فكيف ينتسب هؤالء احلشوية زورا وهبتانا إىل أهل كلمة ال إ

مث هم يف نفس الوقت ينكرون على أهل احلق واالستقامة ! السلف الصاحل؟ هنم باخلوارج؛ فما هو الفرق بني تصرف اخلوارج وتصرف استقامتهم ويلصقو

هؤالء احلشوية؟ ومن األوىل بصفة اخلارجية؟ هل هم أهل احلق واالستقامة الذين هم أنزه الناس عن إيذاء أي مسلم، وأبعدهم من استحالل ماله، أو هم


ود أولئك احلشوية الذين مجعوا بني تشبيه اهللا خبلقه ـ كما ورثوا ذلك عن اليه . 1ـ وبني قسوة اخلوارج على هذه األمة

إننا نرى أن تصرف هؤالء احلشوية اخلوارج أكثر مهجية وأعمق خطرا

، وال متاثله إال سرية 2من تصرف أسالفهم من الصفرية واألزارقة والنجدية ! أيام الردة األوىل 3السابقني من أهل جند بين حنيفة

لكفاية عن عقيدة الوهابية يف دماء وكما عرفت ما فيه ا : أخي الكرمي

..املسلمني وأمواهلم فقد آن لك اآلن أن تعرف طرفا من باقي عقائدهم الزائغة

58 - 42لسماحة الشيخ أمحد بن محد اخلليلي ص ) وسقط القناع(منقول بتصرف من 1 ! أهل جند فنافع بن األزرق و جندة بن عامر مها من بين حنيفة أقول أسالفهم ألن هؤالء من 2ويراجع كذلك ابن ! من املعلوم أن القيادة الوهابية احلالية تفاخر بأهنا تنتسب إىل بين حنيفة 3

!!، فالعجب ممن يغتر بأحفاد مسيلمة2/5بشر، عنوان اجملد

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج الفقه الوهايبالفقه الوهايب. . 44

العقيدة احلشويةالعقيدة احلشوية: : الفصل الرابعالفصل الرابع

مدار العقيدة احلشوية احلشوية واجملاز أمثلة من معتقدات احلشوية التقية عند احلشوية القول بقدم العامل واحلد املفترى كتاب السنة احلشوية والعقيدة الطحاوية من فضائح كتاب التوحيد الوهابية ولبس الصليب أحرام على بالبله الدوح؟ من ضالالت احلشوية التناقض العقائدي استحالهلم الكذب


العقيدة الوهابية هي تجديد بحق؛ ولكن لعقيدة التجسيم منا جسا كأ جسم له لله شخصا ا تمثل لتي ا ، ية لحشو كمشينا ا يمشي

! ويضحك كضحكنا ويسلم على الناسإنها تلك العقيدة التي قال في أهلها اإلمام الحافظ القرطبي في

والصحيح القول بتكفيرهم إذ ال فرق ): ( 208ص ( كتابه التذكار وكذلك قال اإلمام النووي ) بينهم وبين من يعبد األصنام والصور

وذلك نتيجة إلعجاب ، ) 253/ 4) ( شرح المهذب : المجموع ( في وإن سقوط . محمد بن عبدالوهاب بها، وهاهم أذنابه يقتفون أثره

هذه العقيدة حتمي يؤمن به حتى معتنقوها بل وسدنتها؛ لذا فهم وفي هذا الفصل ترى كيف . يهربون من أي نقاش علني فيها

:أنهم الخوارج الذين )يقرأون القرآن وال يجاوز حناجرهم(


حلشويةحلشويةمدار العقيدة امدار العقيدة ا

مدار العقيدة احلشوية جتسيم املوىل سبحانه وتعاىل، وحنن سنترك أمر الرد عليهم لعامل من علماء احلنابلة، لينتف ريشهم؛ فهم يلزون أنفسهم مبذهب اإلمام أمحد ابن حنبل زورا وهبتانا، وهذا أحد كبار علماء املذهب احلنبلي،

: وإليك ما يقوله فيهم؛ وذلك من كتاب فع شبه التشبيه بأكف التنـزيهد

:املؤلف والكتابملتوىف سنة ا حلنبلي ا جلوزي ا بن لرمحن ا عبد لفرج ا بو أ م إلما ا هو

لكتاب حتقيق حممد منري اإلمام 597 مركز اخلدمات واألحباث / هـ، وا. 14/ 5279ب . ص / م . م . دار اجلنان للطباعة والنشر والتوزيع ش / الثقافية .لبنان -بريوت

: ات من مقدمة احملققمقتطف

احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على سيدنا حممد وعلى آله ( لدين، وصحبه ومن اهتدى هبديه ورضي اهللا عن األئمة األعالم محاة هذا اصرفوا أوقاهتم يف الذب عن الشريعة ضد امللحدين واملعطلني واجملسمة واملشبهة

عامة الغث من السمني واحلق من الباطل أما وغريهم من الفرق الضالة، فبينوا لل بعد فقد رأيت كتاب اإلمام العالمة عبدالرمحن بن أيب احلسن علي بن حممد


القرشي التيمي البكري البغدادي احلنبلي الواعظ املعروف بابن اجلوزي املسمى لباز األشهب املنقض على خمالفي املذهب ( لفوا مذهب ومعتقد ) ا لذين خا ا

، ونسبوا له ما ال يعتقده، وافتروا عليه مبا مل يقله أدىن τبن حنبل اإلمام أمحد مسلم فكيف هبذا اإلمام العظيم، اجلليل القدر، فإنه ابتلي يف حياته فصرب وفاز،

وهذا الكتاب قاصم ... وابتلي يف مماته بأكثر املنتسبني إليه، فجزاه اهللا خريا م الواهية بسيف الشرع لظهور املشبهة مشتت لبدع اجملسمة ضارب حججه

طاعن أفكارهم برمح العقل السليم الذي هو شاهد للشرع احلنيف، قاذف آراءهم مبقالع احلجج والرباهني كاشف ستار اجلهل والضالل، مبني للعامة

). اخل...أضاليلهم ومتويهاهتم

:مقتطفات من مقدمة املؤلف ابن اجلوزيا ال يصلح، وانتدب ورأيت من أصحابنا من تكلم يف األصول مب … (

لقاضي ا وصاحبه مد، حا بن عبداهللا بو أ ثالثة ء ( للتصنيف لفرا ا بن ) أي واالزاغوين؛ فصنفوا كتبا شانوا هبا املذهب ورأيتهم قد نزلوا إىل منـزلة العوام،

لصفات على مقتضى احلس على . فحملوا ا آدم فسمعوا أن اهللا تعاىل خلق ئد ثبتوا له صورة ووجها زا لذات، وعينني وفما وهلوات صورته، فأ ا على ا

وأضراسا وجهة هي السبحات ويدين وأصابع وكفا وخنصرا وصدرا وفخذا . وساقني ورجلني

. ما مسعنا بذكر الرأس: وقالوا . جيوز أن ميس ويمس، ويدين العبد من ذاته: وقالوا

. ويتنفس: وقال بعضهم


سموها بالصفات تسمية مبتدعة ال وقد أخذوا بالظاهر يف األمساء والصفات، ف دليل هلم يف ذلك من النقل وال من العقل، ومل يلتفتوا إىل النصوص الصارفة عن الظواهر إىل املعاين الواجبة هللا تعاىل وال إىل إلغاء ما يوجبه الظاهر من مسات احلدوث، ومل يقنعوا أن يقولوا صفة فعل، حىت قالوا صفة ذات، مث أثبتوا أهنا

ال حنملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة وجميء : ذات قالوا صفات حنملها على ظواهرها، : وإتيان على معىن بر ولطف، وساق على شدة، بل قالوا

والظاهر املعهود من نعوت اآلدميني، والشيء إمنا جيعل على حقيقته إذا أمكن حنن أهل السنة : لون وهم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقو لعوام لتشبيه وقد تبعهم خلق من ا لتابع . وكالمهم صريح يف ا فقد نصحت ا

يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وأتباع إمامكم األكرب يقول : واملتبوع فقلت هلم فإياكم أن تبتدعوا يف مذهبه ما ). كيف أقول ما مل يقل : ( وهو حتت السياط

وظاهر القدم اجلارحة، فإنه . ل على ظاهرهاليس فيه، مث قلتم يف األحاديث، حتمملا قيل يف عيسى روح اهللا اعتقدت النصارى أن هللا صفة هي روح وجلت يف

استوى بذاته فقد أجراه جمرى احلسيات، وينبغي أن ال يهمل : مرمي، ومن قال ما يثبت به األصل؛ وهو العقل، فإنه به عرفنا اهللا تعاىل، وحكمنا له بالقدم، فلو

نقرأ األحاديث ونسكت، ما أنكر عليكم أحد، إمنا محلكم إياها : قلتم أنكم على الظاهر قبيح، فال تدخلوا يف مذهب هذا الرجل الصاحل السلفي ما ليس

ولقد كسيتم هذا املذهب شيئا قبيحا حىت ال يقال حنبلي إال جمسم، مث . فيه صاحب املذهب أجاز زينتم مذهبكم بالعصبية ليزيد بن معاوية، ولقد علمتم أن

ئمتكم أ بعض يف يقول لتميمي ا حممد بو أ كان وقد ، هذا : لعنته ن لقد شا اهـ).املذهب شينا قبيحا ال يغسل إىل يوم القيامة


قول على : أ يصح د على األجدا يصح لبارحة؛ فما لليلة با ما أشبه اوزي إال الوهابية األحفاد؛ فواهللا ما ترك خوارج العصر أمرا مما ذكره ابن اجل

!اعتقدوه ودانوا به


11أمثلة من معتقدات احلشوية الفاسدةأمثلة من معتقدات احلشوية الفاسدة

احلشوية يثبتون بعض القضايا العقدية، اليت هلا تعلق بأمساء اهللا وصفاته، أو وعده ووعيده، إىل غري ذلك مما له تعلق بباب االعتقاد، ويكفرون من

على ذلك وال خالفهم يف ذلك، ويفسقونه، ويضللونه، ويبدعونه، وال دليل هلم مستند، إال جمرد االعتماد على بعض أحاديث اآلحاد اليت جيوزون على رواهتا اخلطأ والغلط والوهم والذهول والنسيان إىل غري ذلك مما ال يكاد يسلم منه ليوم ء فنجدهم ا ختبط عشوا عقائدهم يف يتخبطون تراهم نسان، ومن هنا إ

يف الغد حيكمون بفساد ما اليوم يصوبون من كانوا باألمس يفسقونه، وتراهم يعتقدونه، وقد رد عليهم الكثري من علماء السنة نذكر منهم الكوثري والسقاف لشاشي با بكر ا لشريازي واإلمام أ با اسحاق ا لشيخ أ بو غدة وا واألستاذ أ

الذي كتبه مجاعة من أئمة " احملضر " وغريهم، ومن الكتب اليت ناقشتهم كتاب ) إحتاف السادة املتقني ( كما يف " التذكرة الشرقية " اب الشافعية، وكذلك كت

.لإلمام الزبيديواختالفهم يف بية؛ لوها ا نية لشيطا ونبتتهم ا واألمثلة على ضالالت احلشوية

: مسائل االعتقاد كثرية جدا سنذكر منها التايل

:القول بأن اهللا جسم .1

اآلحاد يف مسائل االعتقاد منقول من كتاب السيف احلاد يف الرد على من أخذ حبديث 1

.للعالمة القنويب، مع إضافات أخرى


) 101/ 1) ( التأسيس يف رد أساس التقديس ( قال ابن تيمية يف كتابه : مستخدما أسلوبه املعتاد يف الزعم بأن ما يقوله هو ما ال يعارضه نقل وال عقل

وليس يف كتاب اهللا وال سنة رسوله وال قول أحد من سلف األمة وأئمتها أنه ( اهـ، ويتغافل عن صريح ) ليس جبسم وأن صفاته ليست أجساما وال أعراضا

واجلسم } يكن له كفؤا أحدولم { وقوله } ليس كمثله شيء{ قوله تعاىل مل يكن له شبيه وال عدل وليس : (له مكايفء ومماثل، وقوله صلى اهللا عليه وسلم

، ومن قول السلف يكفينا يف الرد عليه ما رواه احلافظ البيهقي يف 1)كمثله شيءأنكر أمحد على من قال باجلسم وقال إن األمساء مأخوذة : ( مناقب اإلمام أمحد

لشريعة وا للغة وضعوا هذا االسم على ذي طول وعرض من ا للغة، وأهل اومسك وتركيب وصورة وتأليف واهللا سبحانه خارج عن ذلك كله، فلم جيز أن

اهـ، ) يسمى جسما خلروجه عن معىن اجلسمية ومل جيئ يف الشريعة ذلك فبطل ر اهللا أن هللا ساقني، وأنه إذا مل يذك ) الصواعق املرسلة(ويثبت ابن القيم يف كتابه

: يف كتابه إال ساقا واحدة فهذا ال ينفي أنه ليس له ساق أخرى فيقول ما نصه هب أن اهللا سبحانه أخرب أنه يكشف عن ساق واحدة هي صفة، فمن أين يف (

ظاهر القرآن أنه ليس له سبحانه إال تلك الصفة الواحدة؟ وأنت لو مسعت قائال ساقي هل يفهم منه أنه ليس كشفت عن عيين وأبديت عن ركبيت وعن : يقول

لواحد فقط لقيم أن هللا جنبا، كما يف الصواعق 2) له إال ذلك ا ويثبت ابن احيث استنبط ذلك من قوله ) 23/ 1( وخمتصر الصواعق ) 250/ 1( املرسلة

هب أن : ( فقال !! } يا حسرتى على ما فرطت في جنب هللا{ : تعاىل

).صحيح اإلسناد(رواه احلاكم يف املستدرك من حديث أيب بن كعب، وقال 1 .32-31املوصلي، خمتصر الصواعق املرسلة البن القيم، طبعة دار العاصمة، الرياض، ص 2


لك ظاهره أو باطنه على أنه القرآن دل على إثبات جنب هو صفة، فمن أين نه شق جنب واحد وشق واحد؟ ومعلوم أن إطالق مثل هذا ال يدل على أ

صل قائما فإن : ( واحد، كما قال النيب صلى اهللا عليه وسلم لعمران بن حصني وهذا ال يدل على أنه ليس للمرء ) مل تستطع فقاعدا فإن مل تستطع فعلى جنب

ـ ) إال جنب واحد ان والتصريح بالتجسيم وقياس اهللا سبحانه وهذا اهلذي !! اهوتعاىل بعمران بن حصني وتشبيهه به ال يقول به إال رجل أعماه اهللا وأضله، وواهللا ما اإلتيان مبثل هذا الكالم يف الصفات إال رجوع للوثنية األوىل، حىت بلغ

إال ألزموين ما شئتم : ( احلال بأيب يعلى احلنبلي إمام ابن تيمية وقدوته أن قال ة ر لعو ا و للحية اصم ) ا لعو ا به كتا يف لكي ملا ا لعريب ا بن ا لك ذ نقل كما

دفع شبه ( وقد رد عليه احلافظ ابن اجلوزي يف كتابه املشهور ) 283/ 2( وأظهر هنالك فساد عقيدته وما يف كتابه يف الصفات ) التشبيه بأكف التنـزيه

في ألي لبيب أن من الطامات والعجائب ما يك 1) إبطال التأويل ( املسمى بـ .!!حيكم على مصنفه أنه ليس معه من اإلسالم خرب كما قال ابن اجلوزي

:مسألة احلركة .2

: قال عثمان بن سعيد الدارمي يف كتابه الذي رد به على بشر املريسي وقد ذكر ذلك يف مواضع، فتراه حيمل خلقه ) خلق آدم بيده مسيسا : ( 25ص

لقيوم : ( 20رحة، وقال ص سبحانه آلدم على مزاولة الطني باجلا ... احلي ايتحرك إذا شاء، وينـزل ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط إذا شاء، ويقوم

.23-19د التوحيد، صمنقول باختصار عن الشيخ حسن السقاف، التنديد مبن عد 1


كل حي متحرك ال . وجيلس إذا شاء، ألن أمارة ما بني احلي وامليت التحرك ) حماله، وكل ميت غري متحرك ال حماله

لكوثري ( قال ا ول : ويتحرك، وميشي يقوم معبود هذا اخلاسر ا ذ عل هذا فإمن جريانه عباد البقر، ومن اعتقد ذلك يف إله 1االعتقاد ورثه هذا السجزي

العاملني يكون كافرا باتفاق، فياويح من يقتدي مبثله يف الصالة أو يناكحه، فماذا تكون حال من يرتضي هذا الكتاب أو يوصي به أشد الوصية أو يطبعه

) تدعون الناسللدعوة إىل ما فيه؟ وهذا توحيدكم الذي إليه مسألة العلو .3

من أنبأك أن رأس اجلبل ليس بأقرب : ( 100قال عثمان الدارمي ص ) إىل اهللا من أسفله، ورأس املنارة ليس بأقرب إىل اهللا من أسفلها

وكالمه هذا يدل على أنه كان يتطلع إىل معبوده من رؤوس : ( قال الكوثري . عبدة األجرام العلوية 2صابئة احلرانية اجلبال واملآذن واملراصد، كما هو صنيع ال

وأما املسلمون فهم يعتقدون أن اهللا سبحانه منـزه عن املكان، ونسبته إىل

نسبة إىل إمام هذا الفساد حممد بن كرام السجزي اجملسم صاحب العقائد الوثنية يف كتب 1

الفرق، إمام الكرامية الذين يثين عليهم ابن تيمية قال عنهم اإلمام عبدالقاهر البغدادي يف بأن : لقوهلم وأما جسمية خراسان من الكرامية فتكفريهم واجب ): ( 337( أصول الدين ص

ولقوهلم عرشه، مياس ومنها لسفل من جهة ا ية وهنا تعاىل له حد حمل : اهللا تعاىل بأن اهللا بتحقيق حممد حمي ) 337( ص ) الفرق بني الفرق ( وفصل فيهم القول يف كتابه ) احلوادث

وكذلك اإلمام النووي يف ) 208( الدين عبداحلميد، وجزم القرطيب بكفرهم يف التذكار ص ).4/253( اجملموع

!هذه البلدة هي منشأ ابن تيمية 2


: األمكنة سواء، وليس القرب منه باملسافة وال البعد عنه باملسافة قال تعاىل أقرب ما يكون العبد من ربه وهو : ( ρوقال الرسول } واسجد واقترب{

ال، بل اطلع : ائي وغريه، وهذا اخلاسر وأشياعه يقولون أخرجه النس ) ساجد ؟ اهـ)رأس اجلبل واصعد فوق املرصد تتقرب إىل املعبود، فهل بعد هذا كفر

مسألة استقرار اهللا ـ سبحانه وتعاىل ـ على العرش ـ تعاىل اهللا عما . 4

: يقول الظاملون واجلاحدون علوا كبرياكالدارمي اجملسم ) اخلاسرة ( لة حيث قال بذلك بعض أرباب هذه النح إنه ليقعد على الكرسي : ( 74وابن تيمية وابن القيم، قال عثمان الدارمي ص

ولو شاء الستقر على ظهر : (85، وقال ص)فما يفضل منه إال قدر أربع أصابع 1)بعوضة فاستقرت به بقدرته ولطف ربوبيته، فكيف على عرش عظيم

بحانه كأن جواز استقرار معبوده على ظهر هذا كالم يف اهللا س : ( قال الكوثري بعوضة أمر مفروغ منه مقبول، فيستدل بذلك على جواز استقراره تعاىل على العرش الذي هو أوسع من ظهر البعوضة، تعاىل اهللا عن ذلك علوا كبريا، وال أدري أحدا من البشر نطق مبثل هذا اهلذر قبل هذا السجزي واحلراين ابن تيمية

) وأشياعهمااملؤمت به وقد وضعوا ρبل قال بعض هؤالء اجملسمة إنه يقعد جبنبه يوم القيامة نبيه حممدا

للتدليل على ذلك بعض األحاديث كما وضعوا أيضا عدة أبيات على اإلمام ـ :الدارقطين منها

)1/568) (التأسيس يف رد أساس التقديس(وقد قاهلا ابن تيمية يف كتابه 1


وال تجحدوا أنه يقعدهوال تجحدوا أنه يقعده فال تنكروا أنه قاعد فال تنكروا أنه قاعد : هكذا 48ص 4وأورده ابن القيم يف بدائع الفوائد ج

وال تنكروا أنه يقعدهوال تنكروا أنه يقعده وال تنكروا أنه قاعد وال تنكروا أنه قاعد . والكل كذب فقاتل اهللا الكذب والكذابني ومن يدافع عنهم

واملتهم بوضع هذا البيت هو ابن كادش الكذاب أو شيخه العشاري املغفل، لو أن حالفا حلف بالطالق ثالثا أن اهللا يقعد : وقد كان أحد جمانينهم، يقول

لعرش ρحممدا صدقت وبررت، كذا قال هذا : واستفتاين لقلت له 1على ا . عامله اهللا مبا يستحق

:يقول العالمة القنويب

يف العلو احلسي وما استدلوا به ρبل ومل يثبت شيء عن رسول اهللا على ذلك موضوع وباطل خمترع مصنوع وما صح من ذلك فال دليل فيه على

. ذلك البتةشيء يف ذلك، كذلك مل يثبت ρيثبت عن رسول اهللا وكما أنه مل : ويقول

. ، وما روي عنهم فكذب صريح عليهمρشيء عن صحابته يح لتصر ا فيها ية صحيحة ا و بر لنا ا تو يأ ن أ ية حلشو ا الء هؤ نتحدى وحنن باالستقرار أو االستواء احلسي وليستظهروا على ذلك مبن شاءوا ولو بالثقلني

هذه النحلة للمناظرة يف هذه املسألة أو غريها مجيعا، كما أننا نتحدى أرباب .من املسائل العقدية

تيمية 1 بن ا عها أشا ليت ا لبدع ا من لرمحن ا عرش على لنيب ا بقعود لقول لسنة ( ا ا منهاج 1/260-261(


احلشوية واجملازاحلشوية واجملاز

ينكر أدعياء السلفية اجملاز حبجة أنه ضرب من الكذب، والقرآن والسنة

ولتعريف القارئ حبقيقة األمر ال بد أن نذكر تعريف اجملاز . منـزهان عن ذلك هو نقل اللفظ من معناه األصلي إىل معىن : انيني خمتصرا؛ فاجملاز يف اصطالح البي

: ومثاله قوله تعاىل . آخر، لعالقة بينهما، مع قرينة مانعة من إرادة املعىن األصلي أي رعاييت وحفظي ال العني احلقيقية، ومثله يف } ولتصنع على عيني{

.القرآن والسنة واللغة كثري

ز هو التجسيم فهم يعلمون أن والذي قاد أدعياء السلفية إىل نفي اجملا لو محلوا الكلمات اليت تقتضي التشبيه على ما ميكن أن حتمله يف صريح اللغة

والسبب اآلخر احلديث هو . من معان جمازية ملا بقي هلم على شبهاهتم من دليل تقليد ابن تيمية الذي يزعم أن التأويل هو شر أقوال أهل البدع وينفي اجملاز وال

ألشياعه حممد بد لشيخ ا فضيلة يقول مبني، يف ضالل كان ولو بعته متا من العزازي مفتش املعاهد الدينية باألزهر الشريف، وأستاذ اللغة واألدب مبعهد

كتاب يف خالل مسامهته بقا، لثانوي سا لزقازيق ا ليس سلفيا ( ا بن تيمية 1)اال : ( مجاز للشيخ منصور حممد عويس، واصفا ابن تيمية بعد أن ذكر إنكاره لل

إنه قد حرم –مهما نعته مشايعوه باحلكمة والعلم –حرج علي أن أقول فيه .اهـ)ذوق األديب، كما حرم نعمة التفهم ألسرار اللسان العريب

37، ص 1970، 1دار النهضة العربية، ط 1


لقاطعة على ركاكة فهمهم وقلة ونفي احلشوية للمجاز من األدلة ان األمة ولغة العرب، مع أ ρعلمهم بكتاب اهللا تبارك وتعاىل وسنة رسوله .جممعة على إثباته ومل خيالف يف ذلك إال من شذ

ولكي يطمئن املخدوعون بالوهابية سننقل هلم بعضا من كالم علماء املذاهب :األربعة يف ذلك

اجملاز واقع يف لغة : " 22ص ) إرشاد الفحول ( قال الشوكاين يف -لعلم ئي العرب عند مجهور أهل ا بو إسحاق اإلسفرا ين، ، وخالف يف ذلك أ

وينادي بأعلى " وخالفه هذا يدل أبلغ داللة على عدم اطالعه على لغة العرب صوت بأن سبب هذا اخلالف تفريطه يف االطالع على ما ينبغي االطالع عليه من هذه اللغة الشريفة وما اشتملت عليه من احلقائق واجملازات اليت ال ختفى

لعنكبوت، على من له أدىن معرفة هبا، وقد استدل مبا هو أو هن من خيوط الو كان اجملاز واقعا يف لغة العرب للزم اإلخالل بالتفاهم إذ قد ختفى : ( فقال

إىل … " ، وهذا التعليل عليل؛ فإن جتويز خفاء القرينة أخفى من السها ) القرينة وعلى كل حال فهذا ال ينبغي االشتغال بدفعه؛ فإن وقوع اجملاز : " أن قال

قال . ة أشهر من نار على علم، وأوضح من مشس النهار وكثرته يف اللغة العربي ، وقد قيل إن أبا علي الفارسي قائل مبثل هذه املقالة أكثر اللغة جماز : ابن جين

اليت قاهلا اإلسفرائيين، وما أظن مثل أيب علي يقول ذلك فإنه إمام اللغة العربية ن اجملاز واقع يف الذي ال خيفى على مثله مثل هذا الواضح البني اجللي، وكما أ

لغة العرب فهو واقع أيضا يف الكتاب العزيز عند اجلماهري وقوعا كثريا حبيث ال خيفى إال على من ال يفرق بني احلقيقة واجملاز، وقد روي عن الظاهرية نفيه يف الكتاب العزيز، وما هذا بأول مسائلهم اليت مجدوا فيها مجودا يأباه اإلنصاف،

وليس يف املقام من اخلالف ما : " إىل أن قال … " ده العقل وينكره الفهم وجيح


يقتضي ذكر بعض اجملازات الواقعة يف القرآن، واألمر أوضح من ذلك، وكما أن اجملاز واقع يف الكتاب العزيز وقوعا كثريا فهو واقع يف السنة وقوعا كثريا،

اهـ". واإلنكار هلذا الوقوع مباهتة وال يستحق اجملاوبة . لصديق خان) حصول املأمول(مثله يف خمتصره و - ، بعد أن 182، ص 1ج ) روضة الناظر ( وقال ابن قدامة احلنبلي يف -

لقرآنية للفظ يف غري : ( ذكر بعض اآليات ا وذلك كله جماز ألنه استعمال اموضوعه، ومن منع فقد كابر، ومن سلم وقال ال أمسيه جمازا فهو نزاع يف عبارة

.اهـ) واهللا أعلم. ملشاحة فيهال فائدة يف ا ومن جهل اجملاز فرتبة الفهم عنه ): ( طرز العمامة ( وقال السيوطي يف -

1.اهـ) قاصية، والغباوة عليه قاضية إن األئمة األربعة؛ أبا : ( ويقول فضيلة الشيخ عيسى بن عبداهللا بن مانع -

يف لكالم ا مجيعا عنهم ثبت قد وأمحد فعي لشا وا لكا وما لفظا حنيفة ز جملا اوأورد فضيلته بعد ذلك مقولة ). ومعىن، وأما التأويالت اجملازية فهي كثرية جدا

إن اجملاز خلف عن احلقيقة يف التكلم ال يف احلكم بل هو يف : ( اإلمام أيب حنيفة احلكم أصل، أال ترى أن العبارة تتغري به دون احلكم فكان تصرفا يف التكلم،

حيث إنه مبتدأ وخرب موضوع لإلجياب بصيغته، وقد فتشترط صحة األصل من

28-27شيخ سعيد القنويب، السيف احلاد ص للتوسع يراجع، ال 1


وجد ذلك فإذا وجد وتعذر العمل حبقيقته وله جماز متعني صار مستعارا حلكمه ـ ). بغري نية كالنكاح بلفظ اهلبة فهذا نص صريح يف : ( مث قال الشيخ عيسى .. اه

ام مالك مث نقل عدة تأويالت جمازية لإلم ) اجملاز واحلقيقة واالستعارة : استعمال قال ابن ( } ونقدس لك{ : آليات كرمية وأحاديث شريفة كتفسريه قوله تعاىل

إن كنتم تحبون { : ، وتفسريه ) التقديس الصالة : مسعت مالكا يقول : القاسم } وما يعلم تأويله{ : يف قوله تعاىل ) تأويله ( وتفسريه كلمة . بطاعة اهللا } هللا

مث قال ) الئه احلسن وأياديه عندهم بب } وذكرھم بأيام هللا{ : بثوابه، وتفسريه لفقيه واملتفقه : فضيلته إن يف سنن ) " 194-193/ 1( وقال اخلطيب يف ا

.. مثل ما يف كتاب اهللا تعاىل من احلقيقة واجملاز واخلاص والعام ρرسول اهللا قال ابن ..) .. أمرت بقرية تأكل القرى ( عند البخاري : ρفمن اجملاز قوله

1..)تفتح القرى: كل القرى؟ قالما تأ: قلت ملالك: وهب

ملبكيات أن الشيخ حممد علي الصابوين كانت له ومن املضحكات ا). صفوة التفاسري ( حظوة كبرية لدى علماء الوهابية قبل أن يكتب تفسريه القيم

ولكنه ما إن كتب تفسريه حىت ناله األذى منهم ال لشيء سوى أنه تأول آيات نهج الوهابية اجملسم، وقد ذكر لطيفة يف اجلزء الثاين الصفات يف تفسريه خالفا مل

ذكر أن عاملا ممن ينكر اجملاز واالستعارة : ( فقال 174من صفوة التفاسري ص وكان –يف القرآن الكرمي جاء إىل شيخ فاضل عامل منكرا عليه دعوى اجملاز

ومن كان { فقال له الشيخ ما تقول يف قوله تعاىل –ذلك السائل املنكر أعمى

هـ، الصفحة األخرية، بعنوان اجملاز عند األئمة 1420ربيع األول -جملة الضياء، صفر 1

.األربعة، وقد وعد باملواصلة يف العدد الذي يليه


هل 72اإلسراء } في ھذه أعمى فھو في اآلخرة أعمى وأضل سبيالاملراد بالعمى احلقيقة وهو عمى البصر، أم املراد به اجملاز وهو عمى البصرية؟

ومل يكن هذا العامل األعمى سوى الشيخ ابن ) فبهت السائل وانقطعت حجته !1باز

لقد رد الشيخ على السائل بالشتم واألمر بإخراجه كما ذكرت ذلك جملة منار اهلدى 1

.هـ1419، ذو احلجة 74البريوتية، عدد


11التقية عند احلشويةالتقية عند احلشوية

يتصورون معبودهم جسما له عينان ويدان ، 2أدعياء السلفية اجملسمة

، ومع كل هذا يدعون أهنم ليسوا 3ورجالن وما سواه وأنه يفىن ما خال وجهه كما يليق ( جمسمة وذلك ألهنم تصورا بأهنم قد حلوا اإلشكال بإضافتهم عبارة

ولكن أي جالل ذاك الذي أبقوه بعد أن جعلوا له ! 4بعد كل جتسيم ) جبالله .وجعلوه حمدودا بزمان ومكان وحركة وأنه يفىن ما عدا وجههأعضاء مادية،

ملنطق ا علم يف تسمى لطة مغا و هش أساس على عقيدهتم ا بنو هنم قبول ( إ) عدم االلتزام بلوازم املذهب ( وتسمى يف علم الكالم ) املقدمات ورفض النتيجة

أ التقية إهنم يستعملون مبد ) تبين التشبيه والتجسيم بدون امسه ( ويف لغة العصر

لعلي الكوراين العاملي، دار " الوهابية والتوحيد " منقول بتصرف يقتضيه السياق من كتاب 1

88بريوت، ص –السرية التجسيم هو محل آيات صفات الباري املذكورة يف القرآن والسنة على ظاهرها، وحيرم 2

ل أهل البدع واإلحلاد على حد تعبري أتباع هذا املذهب اجملاز التأويل والتفويض ألنه شر أقوا .ابن تيمية، فيفسرون آيات الصفات تفسريا حسيا

املهم أن ننـزه اإلمام (.. عندما قال 523 – 522راجع مثال األلباين يف فتاويه ص 3البخاري أن يؤول هذه اآلية، وهو إمام يف احلديث ويف الصفات، وهو سلفي العقيدة واحلمد

مع أن اإلمام البخاري قد تأول الوجه !! } كل شيء ھالك إال وجھه{ آلية ويقصد با ) هللا باب تفسري / اجلزء الثالث / كتاب التفسري : صحيح البخاري) (إال ملكه: (يف اآلية بامللك فقال

). 6/40فتح الباري (الذي ورد يف احلديث بالرمحة ) الضحك(، وتأول )سورة القصصاستوى على العرش بذاته، : مبا وصف به نفسه، مث يقولون ويقولون ال نصف اهللا تعاىل إال 4

!!هذه) بذاته(فمن أي قرآن ومن أي سنة جاؤوا بلفظة


يف التصريح بصفات معبودهم، ويشنعون على الشيعة استعماهلم التقية يف بعض !أمورهم

إما أن حيكم : إن الباحث يف توحيد الوهابيني يرى نفسه بني أمرين

على علمائهم بعدم الفهم، أو حيكم عليهم بأهنم يستعملون التقية يف اإلفصاح مائهم بعدم الفهم ألنه يرى أن ابن عن معبودهم، ولكنه يستبعد احلكم على عل

باز بن ملعاصرين مثل ا لوهاب وبعض تالميذه املاضني وبعض تالميذه ا عبداواأللباين، وأسالفهم كابن تيمية وجمسمة احلنابلة، يعرفون معىن احلمل على الظاهر وما يستلزمه من جتسيم، ولكنهم يدافعون عن أنفسهم أمام املسلمني

بينما ، م ز ا للو ا من بنفي للخاصة نه و يسر ما و هتم كلما يف لتجسيم ا يظهر أو بالقول إن ما ورد يف ! على حد قول ابن تيمية مما يكتم تفسريه ! أتباعهم

القرآن والسنة هو نفي الند واملثل والكفء أما الشبيه فلم يرد فيه نفي فال مانع !!1من القول به ال عقال وال شرعا

فهؤالء إذا أطلقوا على الصفاتية اسم التشبيه : " 75يقول ابن تيمية يف الرسالة التدمرية ص 1

هب أن : ولئك والتمثيل كان هذا حبسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه أولئك، مث يقول هلم أ هذا املعىن قد تسمى يف اصطالح بعض الناس تشبيها، فهذا املعىن ال ينفيه عقل وال مسع، وإمنا الواجب نفي ما نفته األدلة الشرعية والعقلية، والقرآن قد نفى مسمى املثل والكفء والند

، فال وحنو ذلك، ولكن يقولون الصفة يف لغة العرب ليست مثل املوصوف وال كفؤه وال نده ".فلم ينف مسمى التشبيه يف اصطالح املعتزلة: وأما العقل. يدخل يف النص


العلم املباح ( إن ذلك من -ه ابن تيمية متأثرا بشيخ -ويقول الذهيب وهذا شبيه 1) ال جيب بثه، وال ينبغي أن يدخل فيه إال خواص العلماء ) الذي (

بالعلم الذي حيصره اليهود والنصارى برؤساء االكلريوس أي كبار الكرادلة ومسألة النـزول فاإلميان به ( 331/ 20ويقول يف سريه !! واحلاخامات

ـ ) لوازمه أوىل واجب وترك اخلوض يف تعبري فقهي ) وتركه أوىل ( وكلمة . اهمعناه أن التعبري به جائز ولكن األحسن تركه، فهو ملتفت إىل أن لوازم مذهبه التجسيم وملتزم هبا، ولكنه يفضل عدم الكالم فيها حىت ال يكون ممسكا عليهم

!عند املنـزهنيهم بأنه مذهب التوحيد وأما عوامهم فهم عوام أقحاح ال يعرفون إال مدح مذهب

.ومذهب السلف، وال يعرفون معىن التأويل والتفويض واجملازوأما طلبتهم وأكثر خرجييهم فيتصورون أن محل آيات الصفات على الظاهر ما لقنوهم ذلك يف لصاحل، لكثرة األمة وسلفها ا هو مذهب مجهور احلسي

معىن احلمل على كتبهم الدراسية ووسائل إعالمهم، وال يكاد أحدهم يعرف !الظاهر ولوازمهإن قول علمائك بأن اهللا تعاىل جالس على عرشه، وأنه ينـزل : تقول ألحدهم

، يلزم منه حتديد اهللا 2إىل األرض كما نزل ابن تيمية عن درج املنرب يف الشام كال، ال يلزم من ذلك : فيجيبك ! تعاىل باملكان والزمان وصفات املكني والزمني

، ومل حيدد املصدر، ولعله تذكرة احلفاظ، ففي 79علي الكوراين، الوهابية والتوحيد ص 1

بقي الذهيب يدافع عن بعض 463/ 21وحىت يف سري أعالم النبالء 14-13/ 4التذكرة بسبب إظهار التجسيم كعبدالغين الذي يسميه باحلافظ والذي اجملسمة الذين حلقهم األذى

.أفىت فقهاء مصر بإباحة دمه، لذا فهو يرى أن كتمان هذه العقائد عن العامة أوىل .أوردناها يف التعريف بابن تيمية يف الفصل األول 2


...!! ألنه جيلس كما يليق جبالله، وينـزل كما يليق جبالله ! جسيمالتشبيه والت نه بقوله ذا لقلق لسا نه إ فقد حل ) كما يليق جبالله ( ويتصور هذا املسكني أ

فمثله كمثل الذي يأكل ويشرب يف وضح !! املشكلة العلمية، ودحا باب خيرب بصيامه، وأكل ألنه صام كما يليق ! النهار مث يصر على أنه صائم مل يذق شيئا

.مع أنه مل يبق شيئا حسنا يليق جبنابه! كما يليق جبنابه

ويدل النص التايل للسبكي أن التقية معروفة عند أسالف الوهابيني، بين سببها قد ء لعلما ا بعض ( وأن لسالم : عبدا بن ا لشيخ واحلشوية : قال ا

من إظهار احلشو أحدمها ال يتحاشى : واملشبهة الذين يشبهون اهللا خبلقه ضربان لسحت } ويحسبون أنھم على شيء{ لسلف مبذهب ا يتستر واآلخر

1)يأكله أو حطام يأخذه

لقيم : أقول لتقية عند مشائخ احلشوية يدركها من يقرأ كتب ابن ا اوأستاذه ابن تيمية فهما يغلفان مرادمها تغليفا بألفاظ منمقة وعبارات مسهبة

للتضل ذلك إال وما لة، ومقدمات طويلة ء ملسا ا ئلة طا حتت وقعوا ما ا ذ يل إوخصوصا يف مسائل التجسيم كأهنما يريدان أن يقوال شيئا خيجالن منه، وهو سبيلهم لبقاء كتبهم اليت لو علم الناس ما فيها من باطل ألحرقوها، وما فعلوا ذلك إال بعد أن خربوا الناس ورأوا ردود أفعاهلم، وهذا مذهبهم الباطل مل يلق

.خصبة إال يف بالد مسيلمة الكذاب، إن يف ذلك لعربة أرضا

222/ 8السبكي، طبقات الشافعية 1


11القول بقدم العامل واحلدالقول بقدم العامل واحلد

الذي تفرد } ھو األول{إن عقيدة اإلسالم جاءت مبينة بأن اهللا تعاىل

كان اهللا ومل : ( كما يف صحيح البخاري ρوحده بالقدم، يقول الرسول الكرمي كان اهللا ( ويف رواية ) شيء معه كان اهللا ومل يكن ( ويف رواية ) يكن شيء غريه

إن أول شيء خلقه اهللا ( وجاء أيضا يف صحيح احلديث ) ومل يكن شيء قبله ، وأئمة اإلسالم نقلوا اإلمجاع 2) تعاىل القلم، وأمره أن يكتب كل شيء يكون

على أن اهللا تعاىل كان وحده يف األزل، ومل يكن معه شيء من املخلوقات، بل ر من خالف هذا، ووافقهم ابن حزم يف مراتب اإلمجاع نقلوا اإلمجاع على كف

، وذكره احلافظ القاضي عياض يف الشفاء وغريهم، وهو أمر معلوم 167ص من الدين بالضرورة، فما موقف احلشوية من هذا؟

ويقصدون بذلك فهم يرون أن العامل قدمي بنوعه، إن احلشوية يرون غري هذا، غري أن يكون هنالك خملوق قدمي بعينه، أي تسلسل احلوادث إىل غري بداية، من

معية املخلوقات هللا يف األزل جبنسها، دون أن يكون البتدائها أول، وهذا عني ما يقول به ابن تيمية احلراين إمام احلشوية األكرب، الذي يسمونه شيخ اإلسالم،

نقطع على كفر من قال بقدم ): ( 606/ 2( يف الشفا القاضي عياض وقد قال ).امل أو بقائه أو شك يف ذلك على مذهب الفالسفة والدهريةالع

:وسننقل هنا النصوص واألقوال اليت صرح فيها ابن تيمية بقدم العامل بالنوع

تأليف ) رد على معتقد قدم العامل واحلد التنبيه وال ( منقول بشيء من االختصار من كتاب 1

.14-6حسن بن علي السقاف الشافعي ص ) إسناده صحيح(عن طريق ابن عباس وقال الشيخ حسني أسد ) 4/217(رواه أبو يعلى 2


به .1 كتا يف تيمية بن ا ملعقول ( قال ا لصريح ملنقول ا فقة صحيح ، ) مواوكذا يف درء تعارض العقل ) 75/ 2) ( منهاج السنة ( املطبوع على هامش

ال جيعلون ومن وافقهم 1وأما أكثر أهل احلديث : ( ما نصه ) 148/ 2( له ، ويفرقون بني حدوث النوع، وحدوث الفرد من النوع حادثا بل قدميا

لواحد من م ا ودوا لنوع م ا لعقالء بني دوا ده، كما يفرق مجهور ا فرا أ ).أعيانه

فيمتنع كون شيء من : ( ما نصه ) 109/ 1( وقال يف منهاج السنة .2

)جاز أن يكون نوع احلوادث دائما مل يزلوإن العامل أزليا،

هذا من منط الذي قبله، : قلت : ( ما نصه ) 245/ 1( وقال يف املوافقة .3 2)األزيل الالزم هو نوع احلادث ال عني احلادثفإن

به شرح حديث عمران بن حصني صحيفة .4 وذكر ابن تيمية يف كتا

املعية مل ينفها شرع فهذه وإن قدر أن نوعها مل يزل معه : ( ما نصه 193 )بل هي من كماله 3وال عقل

فتراء منه عليهم، ألن أهل احلديث ) أكثر أهل احلديث ( قوله : يقول الشيخ السقاف 1 ا

.يكفرون من قال بقدم العامل إمجاعا، سواء بنوعه أو بأفراده وغريهم من علماء املسلمني .تعاىل اهللا عن قول أهل األهواء!! سبحان اهللا، كيف يكون أزليا وحادثا يف آن معا 2 !وإمجاع العقالء على ذلك؟) كان اهللا ومل يكن شيء معه( ρوأين ذهب قوله 3


168 – 167صحيفة ) نقد مراتب اإلمجاع ( وانظر أيضا يف كتابه .5باب من اإلمجاع يف االعتقادات -( : بعد أن أورد ابن حزم بابا بعنوان

اتفقوا أن اهللا عز وجل : مث قال ابن حزم فيه –يكفر من خالفه بإمجاع لق كل شيء غريه، وأنه تعاىل مل يزل وحده وال وحده ال شريك له خا

قة، خملو لنفس ا ن وأ ، ء كما شا كلها ء ألشيا ا خلق مث ، معه غريه شيء فقال ابن تيمية متعقبا، ناقضا ناقدا هلذا ) والعرش خملوق، والعامل كله خملوق

: الكالم الذي أمجعت األمة عليه، وأمجعت على كفر من خالفه ما نصه اإلمجاع على كفر من –أي ابن حزم –كايته وأعجب من ذلك ح (

.اهـ كالمه) نازع أنه سبحانه مل يزل وحده وال شيء غريه معه

وقد أجاب على معتقد قدم العامل أربعة من فحول علماء األمة القاضي عياض واإلمام احلافظ ابن دقيق العيد واإلمام احلافظ احلجة زين الدين العراقي

اهد الكوثري، وقد نقل ابن حجر يف فتح الباري ذلك واإلمام احملدث حممد ز ألول يف موضع واحد حيث قال لثالثة ا أي –قال شيخنا : ( فاجتمع قول ا

الصحيح يف تكفري منكر اإلمجاع تقييده بإنكار ما : يف شرح الترمذي –العراقي يعلم وجوبه من الدين بالضرورة كالصلوات اخلمس، ومنهم من عرب بإنكار ما

وقد حكى القاضي عياض ومنه القول حبدوث العامل، جوبه بالتواتر، علم و وقع : وغريه اإلمجاع على تكفري من يقول بقدم العامل، وقال ابن دقيق العيد

فظن أن املخالف يف 1هنا من يدعي احلذق يف املعقوالت ومييل إىل الفلسفة لنا إن منكر ال يكفر ألنه من قبيل خمالفة اإلمجاع، ومتسك بقو حدوث العامل

.ا يقول ذلك الذهيب أيضا، واملنكر هلذا مكابرأي ابن تيمية املعاصر له الذي أظهر ذلك كم 1


اإلمجاع ال يكفر على اإلطالق، حىت يثبت النقل بذلك متواترا من صاحب لبصرية أو تعام، ألن : الشرع، قال ا ما عن عمى يف وهو متسك ساقط إ

ـ 1) حدوث العامل من قبيل ما اجتمع فيه اإلمجاع والتواتر بالنقل وأما . اهنقلناه فهو اإلمام احملدث الرابع الذي أجاب ابن تيمية على تعجبه السالف الذي

حممد زاهد بن حسن الكوثري حيث قال معلقا على كالم ابن تيمية يف نقد ال عجب يف القول بإمجاع األمة على : ( ما نصه 168مراتب اإلمجاع ص

كفر من أثبت خالقا سواه تعاىل باملعىن الذي سبق، وال يف إكفار من ينكر أنه ، وإمنا العجب كل العجب اجتراء ابن تيمية سبحانه مل يزل وحده وال شيء معه

هنا على القول حبوادث ال أول هلا، والقول بالقدم النوعي يف العامل، وبقيام احلوادث به سبحانه متعاميا عن حجة إبراهيم عليه السالم املذكورة يف القرآن

و مع أنه ه ) كان اهللا وال شيء معه ( الكرمي، ومنكرا ملا يعزوه لصحيح البخاري بأن ما يف الصحيحني يفيد العلم، يعين اليقني؛ إجراء له –ابن تيمية –القائل

جمرى اخلرب املتواتر، وخمالفا لإلمجاع اليقيين يف ذلك، وأىن يتصور قدم للنوع وعدم تناهي ما يدخل بالفعل حتت الوجود ال يتصوره إال ... الذي ال وجود له

.اهـ!!!)عقل عليل

، األب الروحي للحشوية، والذي يقول أيضا باحلد هذا هو ابن تيمية يف ذات اهللا تعاىل أيضا، ويثبت له املكان، ويثبت أن هذا املكان حمدود بالعرش،

) 29/ 2( ويصرح جبلوس الرب عليه كما يف كتابه العرش، وكتاب املوافقة -39/ 4( وغريه، وتابعه على ذلك تلميذه الويف ابن القيم يف بدائع الفوائد

12/202ابن حجر، فتح الباري 1


ليس كمثله شيء وھو السميع { مع أن اهللا سبحانه وتعاىل يقول ) 40ويف صحيح مسلم } له كفوا أحد ولم يكن{ ويقول سبحانه } البصير

وأنت .. اللهم أنت األول فليس قبلك شيء ( يف دعائه ρيقول الرسول الكرمي فالذي الشيء فوقه ) الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء

هذه هي العقيدة احلشوية يف أهبى صورها، و ال حول . شيء دونه ال حد له وال . وال قوة إال باهللا العلي العظيم


كتاب السنة املفترىكتاب السنة املفترى

كثريا ما تسمع خوارج العصر ينصحون الناس بقراءة كتاب يسمونه

ن وينسبونه لعبداهللا بن أمحد بن حنبل، بينما العلماء احملققون م ) كتاب السنة ( األمة جيزمون بعدم صحة اإلسناد إليه، ألن فيه راويا جمهوال وفيه من العظائم : الكثري الكثري نذكر منها التايل، وكلها تتحدث بصورة قبيحة عن الذات العلية

ومع هذا يدعون ). فهل يكون االستواء إال باجللوس: (5قال ص . أوا صفة اجللوس بأهنم ال يصفون اهللا إال مبا وصف به نفسه؛ فأين وجد

! يف كتاب اهللا؟) جلس ومشتقاهتا(ملك يف : رآه على كرسي من ذهب، حيمله أربعة : ( 35قال ص . ب

صورة رجل، وملك يف صورة أسد، وملك يف صورة ثور، وملك يف كبرت كلمة { ). صورة نسر، يف روضة خضراء دونه فراش من ذهب

!}تخرج من أفواھھم ). يمث يأتيهم بعد ذلك ميش: (48قال ص . تكتب اهللا التوراة ملوسى بيده، وهو مسند ظهره : ( 67قال ص . ث

إىل الصخرة يف األلواح من در، يسمع صرير القلم، ليس بينه وبينه إال ! وواهللا لكأهنم يتلقون عقيدهتم عن اليهود شفاهية).احلجاب

إن اهللا مل ميس بيده إال آدم، خلقه بيده، واجلنة، : ( 68قال ص . جلتوراة كتبها بيده : ، ودملج اهللا لؤلؤة بيده فغرس فيها قضيبا فقال وا

). امتدي حىت أرضي، وأخرجي ما فيك بإذين، فأخرجت األهنار والثمار


( 70قال ص . ح مسع له أطيط : لكرسي الرب على ا جلس ذا إ ).كأطيط الرحل اجلديد

إنه ليقعد على الكرسي فما يفضل منه إال قدر : ( 71قال ص . خ ).. أربع أصابع

ينـزل اهللا يف ظل من الغمام، من العرش إىل ( : 77قال ص . د . 1)والرب أمامهم حىت مير... فيتمثل الرب فيأتيهم… الكرسي

). أبدى عن بعضه: (149قال ص . ذوأوحى إىل اجلبال أين نازل على جبل منك، : ( 149قال ص . ر

إن قدر يل شيء فسيأتيين، : فتطاولت اجلبال، وتواضع طور سيناء وقال ). أين نازل عليك لتواضعك، ورضاك بقدريفأوحى اهللا

. 2)فأصبح ربك يطوف يف األرض: (156قال ص . ز

حتقيق عواد املعتق، ويف ) 109( ص ) اجتماع اجليوش اإلسالمية ( بل إن ابن القيم يذكر يف 1

وله يف كل مساء كرسي، فإذا نزل إىل السماء : ( يقول ) 55ص ( طبعة دار الكتب العلمية )!! فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه .. يقول من ذا الدنيا جلس على كرسيه مث

فآيت ريب عز وجل فأجده على (.. وقبل هذا استدل من غري إنكار بقصة الشفاعة الواهية ومل يفت ابن القيم أن يبارك عقيدة اهلندوس فذكر حديث )!! كرسيه أو سريره جالسا

! ل الوهابية أتباع الشيخ بأهنم ليسوا جمسمة مث بعد هذا يقو ! يف كتابه هذا ) أكرموا البقر ( !حاشاكم

شركة مكتبة ومطبعة مصطفى ) ( 64/ 3( وهو مما تبناه ابن قيم اجلوزية أيضا يف زاد املعاد 2سطر 674هـ، ويف طبعة األرناؤوط اجمللد الثالث ص 1390البايب احلليب وأوالده مبصر

) بك يطوف يف األرض وخلت عليه البالد فأصبح ر (.. حيث ذكره يف وفد بين املنتفق ) 18هذا حديث كبري جليل تنادي جاللته وفخامته وعظمته على أنه خرج من ): ( 66/ 3( مث قال


). ويده األخرى خلو ليس فيها شيء: (164قال ص . س ).ميس بعضه: (165قال ص . شعلى بعض : ( 167قال ص . ص وحىت يأخذ .. حىت يضع بعضه

). بقدمهإن جلهنم سبع قناطر، والصراط عليهن، واهللا يف : (182قال ص . ض

). عة منهن، فيمر اخلالئق على اهللا عز وجل وهو يف القنطرة الرابعةالراب

فأنت عزيزي القاريء رأيت من قبل ما يف كتاب سعيد الدارمي من الكذب؛ وقد رأيت اآلن ما يف هذا الكتاب املنسوب إىل عبداهللا بن اإلمام أمحد

!أليس هذا من الكذب على األمة واالفتراء على العلماء؟

وج احلشوية لكثري من الكتب البائرة ألرباب حنلتهم اجملسمة هذا وير لقيم وشارح لقاضي أيب يعلى وكتب الشيخ احلراين وأذياله كابن ا ككتب ا

وغريهم كثري من أمثال هذه املسائل اليت نستغفر اهللا من كتابتها، …الطحاوية . 1ودفضال من أن ندين هللا هبا، واليت هي ببساطة ترديد ملعتقدات اليه

لوهابية استطاعوا مترير كثري من هذه املعتقدات : أقول العجب أن ا

الفاسدة لبعض احلركات اإلسالمية، وأحسب أن سبب اغترار كثري من هؤالء

وكان قصارى جهد احلشوية اليوم أن حكموا على الرواية بالضعف ولو ..)!! مشكاة النبوة د، ومشكاة النبوة قالوا احلق لوجب عليهم أن يعترفوا بأنه باطل موضوع منقول عن التلمو

.بريئة من هذا التجسيم والباطل الشنيع .هذا املقال نقل عن بعض مؤلفات الشيخ سعيد القنويب مع بعض التصرف 1


باحلشوية مساع تشدقهم باحلديث وجرأهتم باحلكم عليه فاعتقدوا أنه لن يأتيهم اه هبذا الكتاب موثقا من من قبلهم إال السلسبيل العذب، بينما احلقيقة ما نقلن

.فساد عقيدة هؤالء وقلة بضاعتهم


11احلشوية والعقيدة الطحاويةاحلشوية والعقيدة الطحاوية

احلنفي ذاع لطحاوي لإلمام أيب جعفر ا لتوحيد ا يف وية لطحا منت الشرح، با ألحناف ا من ملا عا عشر أحد وهلا تنا و لسنة ا مذاهب بني صيتها

ه علي بن علي بن حممد بن وامس -وتداوهلا الناس، فما كان من أحد احلشوية بعد أن رأى هذا اإلقبال إال أن هجم على املنت -بن صاحل بن أيب العز 2حممد

اء هو أ حسب وشرحه لطحاوي، ا م إلما ا كالم بعض فزيف عليه عتدى فااحلشوية، وأدخل هبا عقيدة التجسيم، ظاهرا بثوب الدعوة إىل مذهب السلف

إال من كتب الشيخ احلراين كمنهاج السنة الصاحل، وهو يف احلقيقة ال ينقل وموافقة صريح املعقول، فخالف حقيقة صريح الكتاب والسنة واإلمجاع وما

وقد اهتم اجملسمة يف هذا العصر . قاله اإلمام الطحاوي من عقيدة أهل السنة بشرح ابن أيب العز فقام بتحقيقه وختريج أحاديثه الشيخ املتناقض األلباين واهتم

، وطبعوها عدة طبعات ووزعوها على 3ه ونشره تلميذه زهري الشاويش بتوضيح أهل املذاهب األربعة أمال يف أن تكون هذه العقيدة اجلديدة اجملسمة هي عقيدة

:أهل السنة، فماذا جتد هبذا الشرح

:عقائد فاسدة، وأمثلتها :أوال

.خمتصر من كتاب التنديد مبن عدد التوحيد للشيخ حسن بن علي السقاف 1 .هـ792هكذا امسه هبذا التكرار، وقد تويف سنة 2 .ى الطبعة الثامنة، الصادرة عن املكتب اإلسالمي بتحقيق األلباينواملعتمد هنا يف النقل عل 3


ن إثبات قدم العامل بالنوع وتسلسل احلوادث من غري أن يكو .1فاحلاصل أن نوع ): ( 129ص ( يقول ابن أيب العز يف صفحة . هلا أول

احلوادث هل ميكن دوامها يف املستقبل واملاضي أم ال؟ أو يف املستقبل فقط؟ أو املاضي فقط؟ فيه ثالثة أقوال معروفة ألهل النظر من املسلمني

ال ميكن دوامها ال يف املاضي وال يف : أضعفها قول من يقول : وغريهم وثانيها قول من . املستقبل، كقول جهم بن صفوان وأيب اهلذيل العالف

ميكن دوامها يف املستقبل دون املاضي، كقول كثري من أهل : يقول : قول من يقول : والثالث . الكالم ومن وافقهم من الفقهاء وغريهم

ـ ) ميكن دوامها يف املاضي واملستقبل كما يقوله أئمة احلديث فانظر . اهشوية الكفر الصريح إىل أئمة احلديث، فيدعي ابن أيب كيف ينسب احل

العز إهنم يقولون إن احلوادث وهي املخلوقات ميكن أن تكون دائمة يف املاضي، معناه قدمية النوع حادثة األفراد وأهل احلديث براء من ذلك لقرآن الكرمي على بطالن ذلك يف آيات كثرية بال شك، وقد نص ا

، وكذا السنة املطهرة } هو األول { قوله سبحانه كما ال خيفى ومنها نص فيها سيدنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على بطالن ذلك، ففي

).كان اهللا ومل يكن شيء غريه: (البخاري

): 196ص ( إثبات احلرف والصوت لكالمه سبحانه، يقول .2وقد بين هذا الصوت ابن تيمية بأنه يشبه ) وهو يتكلم بصوت يسمع (

موافقة صريح املعقول املطبوع على هامش منهاج السنة ( الرعد صوت 2/151!!(


!! فهو ميشي ويسلم على الناس . قيام احلوادث بذاته سبحانه .3فهذا يلزم أن تكون احلوادث قامت : فإذا قالوا لنا ): ( 177ص ( يقول

هذا القول جممل، ومن أنكر قبلكم قيام احلوادث هبذا املعىن به : به، قلنا ألئمة؟ تعاىل ا من موضوع ) حبديث لفاسدة ا لعقيدة هلذه ا واستدل

).بينا أهل اجلنة يف نعيمهم إذ سطع نور(سنناقشه ال حقا، وهو

فاحلد هبذا املعىن ال ): ( 219ص ( قال . إثبات احلد لذاته تعاىل .4جيوز أن يكون فيه منازعة يف األمر أصال، فإنه ليس وراء نفيه إال نفي

وهذا ضالل وزيغ ألن عقله املريض أجرى ) ي حقيقته وجود الرب ونف أحكام األجسام على الذات العلية، وقد رد هذا الباطل احلافظ ابن

حيث بين أن قول اجملسمة هذا نازل ) 114/ 5( حجر يف لسان امليزان لقول بعدم احلد يفضي إىل : ( ساقط ال عربة به فقال ال نسلم أن ا

ـ ) ق وجوده مساواته باملعدوم بعد حتق وقال اإلمام أبو منصور . اهإن أهل السنة اتفقوا على نفي ): ( 332( البغدادي يف كتابه الفرق

مية ا لكر ا و مية للهشا فا خال مل لعا ا نع عن صا حلد ا و ية لنها اـ ) اجملسمة هذا ومن املعلوم أن ابن تيمية يكفر من ال يقول باحلد . اه

فهذا كله وما أشبهه ( ): 29/ 2موافقة صريح املعقول ( حيث يقول يف شواهد ودالئل على احلد، ومن مل يعترف به فقد كفر بتنـزيل اهللا

فيكون بذلك املسلمون ومعهم تلميذه الذهيب كفارا )!! وجحد بآياته يف لذهيب ا يقول ، حلد ا لة مبسأ يؤمنون ال العتدال ( ألهنم ا ن ) ميزا

ويقول ) م إن االشتغال مبسألة احلد اشتغال بفضول الكال ): ( 507/ 3(


وتعاىل اهللا أن حيد أو يوصف إال ): ( 27/ 16) ( سري أعالم النبالء ( يف ..)مبا وصف به نفسه

يثبت ابن أيب العز اجلهة هللا عز وجل ويقاتل من أجلها، حيث .5

وأما لفظ اجلهة، فقد : ( من شرح الطحاوية ) 221( قال يف صفحة ه ال موجود إال يراد به موجود، وقد يراد به معدوم، ومن املعلوم أن

ـ ) اخلالق واملخلوق وهذا الروغان هو أسلوب احلشوية كما رأيت . اه! أخي القارئ يف أسلوب ابن القيم ساعة أن أراد أن يقول بفناء النار

أي : وانظر إىل ابن أيب العز كيف قاس اخلالق باملخلوق، ومعىن كالمه لوجود جهة جبامع ا جهة فكذا اخلالق يف لكل كما أن املخلوق يف

مث قال ابن أيب العز يف . منهما، وال شك أن هذا قياس وثين فاسد قطعا وإن أريد باجلهة أمر عدمي، وهو ما فوق العامل، فليس : (نفس الصفحة

فهو ر عتبا ال ا ا هبذ جهة يف نه إ قيل ا ذ فإ ، ه حد و هللا ا ال إ ك هناـ ) صحيح فقد قرر بأن اهللا تعاىل يف جهة ما فوق العامل، وقد مساه . اه

أليس من الغرابة بعد هذا أن يكون !! باملكان العدمي أو باألمر العدمي ملعبوده مكان يشار إليه باإلصبع كما يف حديث اجلارية الذي يتشدقون

لعدم؟ ومن ! به مث كيف يكون هذا املكان عدما؟ وهل يشار إىل االعجب أن ابن أيب العز خالل هذيانه زاد يف نغمة طنبوره فقال يف

اهـ، ومعىن ذلك أنه ال حد . أن اجلهات ال هناية هلا ): 221( صفحة قاسم ن فسبحا حلد ا عن ملخلوق ا ه نـز و ا حد لق للخا فجعل ، هلا

!!العقول الوهاب


قال يف صفحة !! ويصرح بدنو املوىل من بعض أجزاء العامل .6فكيف يستبعد العقل مع ذلك أنه يدنو سبحانه من بعض ): ( 282(

ى عرشه فوق مساواته؟ أو يدين إليه من يشاء من أجزاء العامل وهو عل !!اهـ)خلقه؟ فمن نفى ذلك مل يقدره حق قدره

نيا .7 لد ا ء لسما ا إىل ليلة كل لنـزول با يقول يف 1ويصرح ،

التصريح بنـزوله كل ليلة إىل السماء : الثاين عشر ): ( 286( صفحة ثالث الدنيا، والنـزول املعقول عند مجيع األمم من علو إىل سفل، ال

علم : عشر أ هو من ليه إ ر أشا كما ، لعلو ا إىل حسا ليه إ ة ر إلشا اـ ) بربه وإذا سألك عبادي عني { : وأين ذهب بقوله سبحانه . اه

ونحن أقرب إليه منكم ولكن ال { : وقوله سبحانه } فإني قريبوھو في { : وقوله } وھو معكم أينما كنتم{ : وقوله } تبصرون

كم جھر و كم يعلم سر ألرض ا و ت ا و لسما ما ا يعلم و، ومن } ونحن أقرب إليه من حبل الوريد{ : وقوله } تكسبونرواه مسلم وقوله ) أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ( احلديث

رواه ) اللهم أنت الصاحب يف السفر وأنت اخلليفة يف األهل : ( أيضا وقد أول اإلمام مالك النـزول . الترمذي وقال حديث حسن صحيح

يتنـزل ربنا تبارك وتعاىل أمره، فأما : ( مره فقال يف احلديث بنـزول أ 2)هو فدائم ال يزول

!وليل أي دولة هذا؟ فالليل ال ينـزاح عن الكرة األرضية 1 .8/105، واحلافظ الذهيب، سري أعالم النبالء، 7/143يراجع ابن عبدالرب، التمهيد، 2


لعقيدة الفاسدة هي : ثانيا االفتراء، حيث يوهم الشارح واحملقق أن هذه ا

والقول ): ( 133( عقيدة اإلمام الطحاوي اليت يقول فيها ابن أيب العز صفحة اهللا سبحانه وتعاىل مل يزل بأن احلوادث هلا أول، يلزم منه التعطيل قبل ذلك وأن

اهـ وهذا هذيان ما بعده هذيان يرده صريح القرآن ) غري فاعل مث صار فاعال ورواية ) كان اهللا ومل يكن شيء معه ( واحلديث املصرح } ھو األول{ القائل

).ومل يكن شيء غريه(لعز ملا جعل ذلك يف الكتاب مع منت اإلمام الطحاوي ولو خجل ابن أيب ا

وتعاىل اهللا عن احلدود والغايات واألركان واألعضاء : ( 238يف صفحة القائل ـ ) واألدوات، ال حتويه اجلهات الست كسائر املبدعات أال خيجل : أقول . اه

!األلباين والشاويش من وضع أمسائهما على فضيحة كهذه

ومن ذلك استشهاد ابن : يف إثبات العقيدة 1االستشهاد باملوضوعات :ثالثابينا أهل اجلنة يف نعيمهم إذ سطع نور، فرفعوا : ( باحلديث املوضوع أيب العز

أبصارهم، فإذا الرب جل جالله قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال السالم ويف إسناده أبو عاصم العباداين وامسه عبداهللا بن عبيداهللا، قال عنه ..) عليكم

ن حجر يف لسان ، وقال احلافظ اب ) واه ): ( 4437/ 458/ 2( الذهيب يف امليزان

. علي فقيهي ود . ي ود عبداهللا الترك . قام الوهابية بتكليف الشيخ شعيب األرناؤوط ود 1

أمحد الغامدي وصاحل بن عبدالرمحن مبهمة الستر على طامات ابن أيب العز، فقام هؤالء حبذف مهذب شرح العقيدة ( الكثري من األحاديث املوضوعة من كتابه وأخرجوه للناس حتت اسم

.هـ1413فخرجت الطبعة األوىل عن دار ابن رجب باملدينة املنورة سنة ) الطحاوية


وأورد له العقيلي عن روايته عن الفضل الرقاشي عن ابن ): ( 314/ 3( امليزان ال : احلديث، وقال ) بينا أهل اجلنة يف نعيمهم إذ سطع نور : ( املنكدر عن جابر

ـ ) يتابع عليه وال يعرف إال به ، ) 274/ 2( وانظر الضعفاء الكبري للعقيلي . اهه أبو عاصم فهو منكر احلديث كما قال وأما الفضل الرقاشي الذي يروي عن

برقم لتقريب ا يف عدي ) 5413( احلافظ البن ء لضعفا ا يف مل لكا ا ويف ـ ) قال البخاري عن ابن عيينة ليس أهال أن يروى عنه ): ( 2039/ 6( . 1اه

!!فانظر كيف يستدل احلشوية على عقيدهتم باملوضوعات

لوهابية ويوزعوهنا هذا هو ابن أيب العز، وهذه عقيدته اليت يعتمدها ا على الناس، فهل من غرابة أن يقول فيه بعد هذا العالمة علي القاري احلنفي يف

صاحب مذهب باطل، تابع لطائفة من : ( بأنه ) 172( شرح الفقه األكرب ص ).املبتدعة

.59حسن السقاف، التنديد مبن عدد التوحيد، ص 1


من فضائح كتاب التوحيد حملمد بن عبدالوهابمن فضائح كتاب التوحيد حملمد بن عبدالوهاب

مد بأنه ليس الشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي ذكر عن أخيه حم

أهال لالجتهاد بل ومل يصل عشر األهلية، ولنربهن على ذلك فسنأخذ مثاال من هو وما يكتبه مقياس عقله؛ ملرء لشيخ حممد، فإن لسان ا كتب ا كتاب من

) كتاب التوحيد الذي هو حق اهللا على العبيد ( حصيلة فكره، والكتاب هو تقديس خاص عند احلشوية؛ للشيخ حممد بن عبدالوهاب، وهذا الكتاب له

يقدسونه ويوزعونه باجملان، وهو كتيب إذا قرأته فلن جتد فيه جتديدا يستأهل نه قد حيوي أحاديث هذا االهتمام، بل ال أظنك تتصور أن كتابا هذا عنوااألحاديث ه عن جيب أن تنـز لعقيدة ضعيفة، ألنه كتاب عقيدة؛ وكتب ا

ال يستدل !! ليك يا أخي فالشيخ القدوة اجملدد الضعيفة؛ فأقول لك هون ع باألحاديث الضعيفة فحسب بل وباملوضوعة كذلك يف أمور العقيدة، ويهم فيه أوهاما كثرية؛ فيزيد يف األحاديث من عنده؛ وينسب احلديث إىل غري مصادره

:وإليك األمثلة فلما آتاھما صالحا جعال له شركاء فيما { : يف باب )1(

أورد يف تفسري هذه اآلية قصة تقدح يف عصمة أبينا آدم عليه السالم } آتاھماوترميه وأمنا حواء بالشرك؛ وهي قصة واهية، ذكر أنه رواها ابن أيب حامت عن

لدين؛ فقال يف ا فرين للتفقه لنا لطلبة ا بطالهنا صغار ا عباس، يعلم بن ( ا ملا : ما الذي أخرجتكما من إين صاحبك : تغشاها آدم محلت، فأتامها إبليس فقال

وألفعلن فيشقه، بطنك من فيخرج يل، أ قرين ألجعلن له و أ لتطيعاين اجلنة


، مث -خيوفهما -وألفعلن ميتا فخرج ، ه يطيعا أن بيا فأ عبداحلارث، ه مسيافأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، مث محلت، فأتامها، : محلت، فأتامها، فقال مثل قوله

، فأدركهما هلما تعاىل فذكر قوله عبداحلارث فذلك ه فسميا لولد، ا : حب ).}جعال له شركاء فيما آتاھما{

وأبلغ رد على شيخ الوهابية يأيت من ألسنة أهل تقديسهم من العلماء؛ فهذا ابن )!! 1هذه اآلثار متلقاة عن أهل الكتاب ): ( 287/ 2( كثري يقول يف تفسريه

وهذا الذي ): " واألهواء والنحل الفصل يف امللل ( وهذا ابن حزم يقول يف ومل …نسبوه إىل آدم من أنه مسى ابنه عبداحلارث خرافة موضوعة مكذوبة

" يصح سندها قط، وإمنا نزلت اآلية يف املشركني على ظاهرها

لشيخ 1 ا طلع ا أن فبعد لباطل؛ با بيهم أ عن ودفاعهم لوهاب عبدا بن ا ذرية من لعجب ا

على قول ابن كثري هذا ) فتح اجمليد شرح كتاب التوحيد ( عبدالرمحن بن حسن آل الشيخ يف ل الشيخ عبدالرمحن بعد ، فقا ) 286/ 2تفسري ابن كثري ( وتعليله لضعف الرواية بثالث علل

فريضى برمي ) 454فتح اجمليد ص !! ( هكذا ومن غري دليل ) وهذا بعيد جدا : ( كل هذا هذا وجيب أن !! األنبياء بالشرك، ويرد أقوال العلماء من غري دليل حىت يسلم جده من اخلطأ

والطربي ) 545/ 2( واحلاكم ) 11/ 5( وأمحد ) 3077( يعلم أن ما أخرجه الترمذي عن احلسن عن مسرة مرفوعا هي رواية ضعيفة أنكرها ) 5308والديلمي ) 15513(

الذهيب يف امليزان، فاحلسن أحد رواة احلديث مدلس عنعن روايته، وهو مل يسمع من قتادة إال حديث العقيقة وهو ما عليه اجلمهور، وقد صح عنه غري هذا يف تفسري اآلية وفيها عمر بن

وقد روى هذا عن ) يروي عن قتادة ما ال يوافق عليه : ( ابن عدي إبراهيم البصري قال عنه )..له مناكري: (وقال عنه أمحد) ال حيتج به: (قتادة، وقال عنه أبو حامت


وحنن نعلم أن ابن عبدالوهاب مغرور يظن نفسه عاملا وقد نفخ فيه يث أرادوا منه أن يكون حربة ذلك طبعه أوال، وأساتذته املستشرقون ثانيا؛ ح

يشوهون هبا اإلسالم، وشاغال للمسلمني عن جهاد اليهود والنصارى بفقهه جند رج ا خو مه قو فقه و ، ج ألعو ا يل هلز نفسهم –ا بأ ن ملسلمو ا فيشتغل

ويستبدلون ذروة سنام اإلسالم بدعوى الشرك وعبادة القبور وحماربتها رغم أن لشيطا لكرمي قد نص بأن ا لرسول ا وإال فإن –ن أيس أن يعبده املسلمون ا

الشرك ال جيوز اعتقاده يف األنبياء عليهم السالم وال يقع منهم على أي حال، فهم مربأون منه باتفاق األمة، والقصة قد ردها علماء األمة، وهي كما قال

ولكن ال 1) ال يعول عليها من كان له قلب ( عنها اإلمام القرطيب يف تفسريه فكيف لكتيب كهذا حيمل مثل ! بن عبدالوهاب وجد الوقت ليقرأ هذا أظن أن ا

. هذا اخلطأ الفاحش أن يسمى بكتاب التوحيد؟ !فهذا اخلرب خرافة موضوعة مكذوبة يف كتاب العقيدة هذا

بة على من يلمز األنبياء بالشرك أن يلمز بعد )2( لغرا فهل من ايف كتيبه هذا مع الشيخ البوصريي ذلك العلماء، كما فعل حممد بن عبدالوهاب

ما شاء اهللا وشئت، وذلك ألنه قال يف قصيدته العظيمة الربدة : يف باب قول :خماطبا الرسول الكرمي

به لوذ أ من لي ما لخلق ا حلول *** يا سيد عند سواك الحادث العمم

.190القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، تفسري سورة األعراف، آية 1


ولو كان الشيخ فقيها لعلم أن هذا ليس بشرك إال يف فقه اخلوارج د ثبت باألحاديث الصحيحة أن الناس يوم القيامة يتدافعون إىل األعوج، فق

ρاألنبياء عليهم السالم ليشفعوا هلم، فيتدافعها األنبياء إىل رسول اهللا حممد رواه أغلب أهل احلديث عن عدد من ) اشفع تشفع وسل تعطه(فيتقدم فيقال له

س له من يلوذ به يوم الصحابة، فهل يكون البوصريي الفقيه مشركا بقوله إنه لي !؟ρالقيامة إال رسول اهللا

!فهذا حكم باطل بالشرك على عامل مسلم يف كتاب العقيدة هذا وما قدروا هللا حق { : ما جاء يف قوله تعاىل : باب ( يف )3(

ما الكرسي : ( استدل حممد بن عبدالوهاب بالرواية التالية عن أيب ذر ) } .. قدرهمن ( لفظ ) د ألقيت بني ظهري فالة من األرض يف العرش إال كحلقة من حدي

!زيادة من الشيخ حيث أنه مييل للزيادة يف الروايات) األرض ه، 5795واحلديث أخرجه الطربي )4( عن ابن زيد وهو وا

وفيه ) 168/ 1( يف احللية نعيم وأبو 404وأخرجه البيهقي يف الصفات ص لقرشي السعدي ذكره ابن حبان يف ) 129/ 3( اجملروحني حيىي بن سعيد ا

شيخ يروي عن ابن جريج املقلوبات، وعن غريه من الثقات امللزقات، : ( وقال ال يتابع على هذا احلديث، : ، وقال العقيلي ) ال حيل االحتجاج به إذا انفرد

. يراجع امليزان ويكفي دليال على بطالن هذه الرواية أن فيها الكذاب إبراهيم )5(

حيىي بن م هشا بن جماال ا يدع ال مبا حامت أيب بن ا كذبه بين لذي ا لغساين ا


، وقال علي بن احلسني بن اجلنيد )وهو كذاب(.. لالرتياب مث ختم قوله بالتايل ، وقال الذهيب ) كذاب ( ، وقال أبو زرعة ) صدق أبو حامت ينبغي أال حيدث عنه ( )إبراهيم هذا متروك(

142/ 2، واجلرح والتعديل 372رقم 122/ 1راجع لسان امليزان للذهيب .469رقم

: وهلذا مل جيد الشيخ شعيب األرناؤوط مندوحة من أن يقول يف هذا احلديث احلديث موضوع: واحلق كما ترى أن. إسناده ضعيف جدا

استعان مبا رواه ..) من الشرك أن يستغيث بغري اهللا ( ويف باب )6(

منافق يؤذي املؤمنني، ρيف زمن النيب أنه كان : ( الطرباين من طريق ابن هليعة إنه ال : من هذا املنافق، فقال النيب ρفقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول اهللا

باهللا يستغاث منا وإ يب هليعة ) يستغاث بن ا ختليطات من باطل حديث وهو من طريقه عن رجل مسع عبادة بن ) 317/ 5( اضطرب يف متنه فأخرجه أمحد

ومىت كان الصحابة ) إمنا يقام هللا تعاىل . إنه ال يقام يل ( الصامت ويف عجزه 1!ضعفاء أمام املنافقني يستغيثون منهم؟

لنصر من النيب صلى اهللا عليه وسلم وهو حي، 1 مع أن كيف ال يطلب الغوث والعون وا

وقد مضت السنة أن احلي يطلب منه : (145إمامهم ابن تيمية يقول يف التوسل والوسيلة ص واستناد الشيخ إىل مثل هذه الروايات الباطلة هو )! الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه

ن بعض ما جاء أ ( دليله الستحالل دماء املوحدين، وقد بوب بابا كامال يف كتابه هذا بعنوان !ليكون ذلك مستنده يف إباحة دماء املسلمني فليتنبه) هذه األمة يعبد األوثان


استدل حبديث ...) من الشرك لبس احللقة واخليط : ( ويف باب )7(اهللا له ( ودع فال ودعة تعلق ومن اهللا له، أمت فال بتميمة تعلق وهذا 1) من

يروي عن عقبة ( لذي قال فيه ابن حبان ا ) مشرح بن عاهان ( احلديث فيه قال السيوطي يف !! وهذا احلديث قد رواه عن عقبة ) مناكري ال يتابع عليها

2)ضعيف(احلديث من كتابه على حديث ) باب التنجيم ( وقد اعتمد الشيخ يف )8(

كما قال ) منكر احلديث ( ، وهو ) أبو حريز ( رواه أمحد وابن حبان ويف إسناده ، وليته اطلع على أحاديث صحيحة ) ضعيف( نبل، وقال النسائي عنه أمحد بن ح

!ليستدل هبا يف هذا الباب من تعلق ( أورد حديث ) ما جاء يف الرقى والتمائم : ( ويف باب )9(

سيء احلفظ : ( عند أمحد وقد قال فيه نفسه ) ابن أيب ليلى ( وفيه ) شيئا وكل إليه ، وقال حيىي ) أسوأ حفظا منه ما رأيت أحدا : ( ، وقال شعبة ) مضطرب احلديث

.، وقد ضعفه حيىي بن سعيد القطان)ليس بذاك: (بن معنيففيها لنسائي ا ية روا ما ملنقري ( أ ا ميسرة بن حنبل ) عباد بن فيه أمحد قال

).ليس بالقوي(، وقال أبو داود )ضعيف(

.رواه أمحد وأبو يعلى والطرباين 1 ).8858(جالل الدين السيوطي، اجلامع الصغري، اجمللد السادس، حديث رقم 2


يارويفع لعل احلياة تطول ( أورد حديث : ويف نفس الباب أيضا )10(ويف الرواية األخرى ) شيبان القتباين وهو جمهول ( واحلديث فيه 1) اخل …بك

، وقال ) ما أعتد بشيء مسعته من حديثه ( الذي قال فيه ابن مهدي ) ابن هليعة ( يف حديثه كله ( وقال حيىي بن معني ) ما حديثه حبجة وإين أكتبه أعترب به ( أمحد

وذكر آخر ( سناد ، ويف رواية النسائي رجل مبهم حيث قال يف اإل ) ليس بشيء )! قبله

ال ( استعان حبديث ) ال يسأل بوجه اهللا إال اجلنة ( ويف باب )11() 1671( وهو حديث ضعيف أخرجه أبو داود ) يسأل بوجه اهللا إال اجلنة

فيه سليمان بن : كالمها من حديث جابر، قال يف املهذب ) 7986( والديلمي وقد ضعفه . ضعيف: لقطان ليس بشيء، وقال عبداحلق وابن ا : معاذ قال حيىي ).1944املشكاة (حىت األلباين

تعاىل )12( قوله يف ء جا ما باب حق { : ويف هللا قدروا وما

اهللا : هل تدرون كم بني السماء واألرض؟ قلنا ( ذكر الرواية التالية } .. قدرهبينهما مسرية مخسمائة عام، ومن مسرية مساء إىل مساء : قال ! ورسوله أعلم ائة عام، وكثف كل مساء مخسمائة سنة، وفوق السماء السابعة مسرية مخسم

بني أعاله وأسفله كما بني السماء واألرض، مث فوق ذلك مثانية أوعال، . حبر بني وركهن وأظالفهن كما بني السماء واألرض، مث فوق ذلك العرش بني

.رواه النسائي وأبو داود وأمحد 1


، فوق ذلك 1أسفله وأعاله ما بني السماء واألرض، واهللا سبحانه وتعاىل علمه 2)وليس خيفى عليه من أعمال بين آدم شيء

:وإليك جتريح أهل احلديث يف رواة هذا احلديث، وقال عنه أمحد بن ) يكذب ( قال عنه وكيع بن اجلراح . حيىي بن العالء -

! ومن عجب أن يروي عنه أمحد بعد ذاك ) كذاب يضع احلديث ( حنبل س والبخاري ، وقال عمرو بن الفال ) ليس بثقة ( وقال عنه حيىي بن معني

راجع مثال الكامل يف ) شيخ واه ( وقال إبراهيم اجلوهري ) متروك احلديث ( الكشف احلثيث عمن رمي ( و ) 2104( برقم ) 198/ 7( ضعفاء الرجال ).840(برقم ) 280ص ) (بوضع احلديث

، ومع ) ضعيف احلديث ( قال عنه عبداهللا بن املبارك . مساك بن حرب - وثقه فقد قال عن بن حبان لثوري !) خيطئ كثريا ( ه أن ا وقال سفيان ا ،

وكان ) أتيت مساك بن حرب فرأيته يبول واقفا ( ، وقال جرير ) ضعيف( لرجال ا ء يف ضعفا مل لكا ا مثال راجع يضعفه برقم ) 460/ 3( شعبة

برقم ) 26/ 2) ( الضعفاء واملتروكني ( وقد ذكره ابن اجلوزي يف ). 875(

يم وحد اهللا سبحانه وتعاىل يف جهة بينما يفهم احلشوية من هذا احلديث وأمثاله التجس 1

علمه ( اللفظ ال يشري إىل ذلك من قريب أو بعيد بل ينص على أن علم اهللا سبحانه فوق ذلك ).فوق ذلك

أخرجه أمحد وعبد بن محيد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وعثمان بن سعيد الدارمي يف 2طر وابن أيب عاصم يف السنة وأبو يعلى وابن الرد على اجلهمية وابن أيب الدنيا يف كتاب امل

خزمية يف التوحيد وابن أيب حامت وأبو أمحد واحلاكم يف الكىن والطرباين يف الكبري وأبو الشيخ والاللكائي يف السنة والبيهقي يف األمساء والصفات عن العباس !! يف العظمة واحلاكم وصححه

. بن عبداملطلب، ومداره على مساك بن حرب


قال ). الثوري يضعفانه كان شعبة، وسفيان ( وقال عنه هناك ) 1552( : قال ابن معني ). كانوا يقولون إنه يغلط وخيتلفون يف حديثه : ( ابن عمار

). …يضعف ( وقال صاحل بن حممد ). …أسند أحاديث مل يسندها غريه ( ومساك هذا أحد ). يف حديثه لني : ( وقال عبدالرمحن بن يوسف بن خراش

.ضعفاء البخاري ومسلمشيخ مساك بن حرب قال عنه الذهيب يف . رية الكويف عبداهللا بن عم -

ال ( ، وقال إبراهيم احلريب ) ال يعرف : ( ، وقال يف املغين ) فيه جهالة : ( امليزان ، وقد ) 3588( برقم ) 267/ 7) ( جمهول ( ، ويف لسان امليزان ) أعرفه

ضعفه العقيلي وابن عدي، وقد روى هذا احلديث عن األحنف بن قيس مع )! ال يعرف له مساع من األحنف بن قيس: (ولأن البخاري يق

وضعيف وكذاب جمهولفرواة هذا احلديث بني ما بني مساء إىل مساء مخس : ( ويف نفس الباب استدل حبديث )13(

راوي –مل يسمع احلسن : قالوا ( وقال ) 3298( أخرجه الترمذي ) مائة عام أيب هريرة، وقد جاء واحلسن مدلس عنعن الرواية عن ) من أيب هريرة -احلديث

لتدليس، وعدوا ما كان له عن أيب هريرة من مجلة : ( يف امليزان كان كثري اواخلرب غريب وفيه ذكر سبع أرضني بني كل أرض وأرض مخس مائة ) املنقطع

سنة، ومعلوم اليوم بطالن هذا األمر، فاألرض متصلة ببعضها وقطرها كله ال ا ملدة ا هذه ملثل مشيا قطعه وسندا حيتاج متنا منكر فاخلرب ية لزمنية، لروا فا

.موضوعة


لكتيب هذا أحاديث مل يذكر من أين أتى هبا )14( وقد !! ويف اتفادى شراح كتاب الشيخ ختريج هذه األحاديث أو التعليق عليها علما أهنم كتب يف أصل بعض لو و للحديث ن أ ا علمو ما مىت ذلك ىل إ عون ر يسا

ت عن البحث عنها صفحا ألن فيما ذكرت كفاية إلثبات وقد ضرب ! احلديث ! 1مقولة الشيخ سليمان ابن عبدالوهاب بأن حممدا هذا مل يبلغ معشار أهل العلم

مؤخرا ملطبوعة لشيخ ا مؤلفات ا بعض نشري إىل أن بد أن وال هذا

، تعرضت لكثري من عمليات التجميل؛ زيادة ونقصانا من احملققني واملراجعني .وعسى أن يتمكن بعض املخلصني من إخراج ذلك يف دراسة وافية

وباهللا عليكم أيها الوهابية هل تبنون عقيدتكم على أحاديث الكذابني

والوضاعني، والضعفاء واملتروكني، واجملهولني، بل وروايات ليس هلا أصل يف الشهري من كالم كتب احلديث، وتتركون احملكم من كالم رب العاملني والثابت

!!سيد املرسلني

يا حممد إنا ( هذا الكتيب أيضا إعجاب الشيخ بفكر اليهود حني ذكر قول احلرب اليهودي يف 1

إن هذه العلوم : " فقال الشيخ يف املسألة الثانية ) اخل .. جند أن اهللا جيعل السموات على إصبع فانظر بني هذا املنطق املعجب " مل ينكروها ومل يتأولوها ρباقية عند اليهود الذين يف زمنه

بعدم إنكار اليهود وتأويلهم على حد زعمه، وأمر الرسول الكرمي لنا بعدم تكذيب اليهود أو !تصديقهم


الوهابية والصليبالوهابية والصليب

هل يصل إىل الكفر؟ : سئل الشيخ ابن باز عن لبس الصليب وتعليقه

األمر 1ال هذه أمور عادية، ينظر فيها أويل : ( فأجاب يف شريط مسجل بقوله مبا تقتضيه املصلحة، إذا كان من املصلحة اإلسالمية قبول هذه اجملاملة أو

صليب يا : ( وملا أنكر عليه بعض احلضور وقالوا ) اخل …اهلدية كان جائزاهذه . 2)ولو كان صليبا(قال ) !!شيخ

وهكذا أخي املسلم ترى وبكل وضوح كيف يتوارث علماء الوهابية خمطط القضاء على اإلسالم حبجة محايته، فاليهود والنصارى الذين أمرنا اهللا

م يرى كبري الوهابية أن لبس صلباهنم والتزلف ورسوله مبخالفتهم وعدم مواالهت إليهم فيه مصلحة اإلسالم، بينما يف املقابل يرى وجوب قتل العراقيني وإن كانوا

.! يف الصالة، كما يفيت بأن قتل املسلمني اإلباضية قربة إىل اهللا

ل يقو لعثيمني ا حل بن صا حممد لشيخ ا ا هذ يدة و جر مع بلة مقا يف وإذا فرضنا على " هـ 1417/ 4/ 2الصادر بتاريخ 602العدد " املسلمون "

وال يأتل { : ألهنا يف موقع رفع فاعل، قال تعاىل ) أولوا ( هذا حلن من الشيخ والصواب 1

}أولوا الفضل منكم والسعةشرعية الدولة السعودية، ص حممد بن عبداهللا املسعري، األدلة القطعية على عدم . املصدر د 2

وقد كتب املدعو مقبل بن هادي الوادعي اليمين أحد . ، مؤسسة الرافد للنشر والتوزيع 167 . تالميذ ابن باز املنشقني عليه كتابا يرد فيه على فتوى شيخه


التقدير البعيد أن ويل األمر كافر فهل يعين ذلك أن نوغر صدور الناس عليه لقتال لتمرد والفوضى وا وهو يوضح متاما الشريعة الوهابية "!! حىت حيصل ا

ا القائمة على عدم إيغار الصدور ضد الكفار، ونقول سخرية كال يا شيخ، وإمن !!عليك تقبيل يد هذا الكافر وأنت تقنت ألمحره الرنان يف صالتك تدعو له


؟؟....أحرام على بالبله الدوحأحرام على بالبله الدوح

الشريف غري جائزة، ونظرهتم ρيرى الوهابية القصد لزيارة قرب النيب

واألنبياء عامة ρهذه مبنية على زعم شيخهم ابن تيمية بأن زيارة قرب النيب ، وأن الالت وهي صنم كان سبب 2، ويراها شركا زينه الشيطان للناس 1م حرا

.، وهذا أحد أسباب استحالهلم دماء املسلمني3تعظيمها عبادة رجل صاحل

مع أن زيارة القبور مأمور هبا ρوكيف ال جتوز زيارة قربه الشريف قوله ها ( ρيف و ور فز لقبور ا ة ر يا ز عن ئي ) …نهيتكم لنسا ا و مسلم ه روا

.والترمذي وأبو داود وأمحدونهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور …: ( وروى النسائي بإسناد قوي

إني كنت : ( ρوقوله . وروى مالك قريبا من لفظه ) فليزر وال تقولوا هجرا ، وقد 4) …ن زيارة القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا نهيتكم عن ثالث ع يزور قرب أمه مع أنه مل يؤمر باالستغفار هلا كما ثبت يف ρكان الرسول الكرمي

زور قبرها استأذنت ربي أن أستغفر ألمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أ : ( احلديث . 1)فأذن لي

4/520، جمموع الفتاوى 1/142ابن تيمية، الفتاوى الكربى، 1 457ص ) املستقيم خمالفة أهل اجلحيماقتضاء الصراط (يراجع ابن تيمية 2 333نفس املصدر ص 3 .رواه مسلم والنسائي وأبو داود وأمحد والترمذي4 .رواه مسلم والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأمحد 1


فإذا كان أمر الزيارة والترغيب فيه عاما جلميع القبور، فكيف يستثىن خري قرب يف ! ؟ρالوجود؛ أال وهو قربه

يف منامه وهو بالشام ρيرى الرسول الكرمي τوهذا بالل بن رباح زينا فركب إىل فانتبه ح ) ماهذه اجلفوة يا بالل، أما آن لك أن تزورنا؟ (يقول له

، فما إن يصل حىت ρال يقصد إال زيارة قرب النيب ، τاملدينة يف خالفة عمر 1.يقصده وجيعل يبكي عنده ويتمرغ عليه

وقد أورد أمحد بن حنبل يف مسند األنصار بسند صحيح ما يدل على

لرسول الكرمي ملعاذ بن جبل يف زيارة قربه ساعة وداعه له عند ρترغيب ايا معاذ إنك عسى أن ال تلقاني بعد عامي هذا ( إىل اليمن حيث قال له خروجه

أو لعلك أن تمر بمسجدي هذا أو قبري فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله ρ لمدينة فقال إن أولى الناس بي المتقون من ثم التفت فأقبل بوجهه نحو ا

على ) أن ( يف أغلب أحواهلا للرجاء، وإذا دخلت ) لعل ( و ). كانوا وحيث كانوا لبيان على توصية خربها متخضت للعرض والرجاء، فاجلملة تنطوي بصريح ا

زيارة ليسلم وقربه لل ρمعاذ بأن يعرج عند رجوعه إىل املدينة على مسجده .1عليه

، وقد ذكر هذه الزيارة أيضا ابن عساكر بإسناد 208ص 1ابن األثري، أسد الغابة، ج 1

.جيدحممد . راجع د ρبن تيمية وحزبه التنفري من السفر للسالم عليه للرد املفصل على دعوى ا 1

ولكين أحسب أن . 10وما يليها، ط 560سعيد رمضان البوطي، فقه السري النبوية، ص هي أفكار مل ρبعض ما جاء يف هذا املقال خصوصا أمنية الصحابة وعمر يف الدفن قربه

.تطرح من قبل


ال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد المسجد ( أما االحتجاج حبديث لحرام ومسجد الرسول فليس فيه حجة على منع شد ) واملسجد األقصى ρا

لبتة، فهو خاص باملساجد، وإال المتنع قياسا على ρالرحال إىل قربه هذا االقول شد الرحال لزيارة األرحام وطلب العلم واجلهاد وطلب الرزق وهذا ما عند لقياس ا و مل لتأ ا قصور على ليل د الحتجاج ا ا وهذ قل، عا به يقل مل

. احلشوية

شفاء السقام يف ( وللعلماء آثار عظيمة يف فضل زيارة املصطفى منها املواهب ( للسمهودي، و ) وفاء خالصة ال ( لإلمام السبكي، و ) زيارة خري األنام

البن حجر، وقد جاء عند ) حتفة الزوار واجلوهر املنتظم ( للقسطالين، و ) اللدنية والعمل على هذا عند أهل العلم ال يرون " الترمذي بعد ذكره ألحاديث الزيارة

ـ .) وإسحق وأحمد والشافعي ابن المبارك بزيارة القبور بأسا وهو قول . اهولكن ال أظن خوارج العصر يقنعون هبؤالء ألن ابن تيمية وابن القيم مل حيشرا

!بني هؤالء العلماء

:هذا ومن عجائب ضالل الوهابية وتناقضهم ما يليأن األب الروحي األول هلؤالء هو ابن تيمية، الذي اشتهر التربك به فقد : أوال

حضر ( أنه قد 371-369جاء يف العقود الدرية للحافظ ابن عبداهلادي ص فأذن هلم بالدخول، وجلس مجاعة قبل ) عند وفاة ابن تيمية ( مجع إىل القلعة

.الغسل، وقرأوا القرآن وتربكوا برؤيته وتقبيله مث انصرفوا


نع على لناس ا لقى وأ نصرفن، ا مث ذلك ففعلن ء لنسا من ا مجاعة شه وحضر مناديلهم وعمائمهم للتربك، وشرب مجاعة املاء الذي فضل عن غسله واقتسم

.مجاعة السدر الذي غسل بهوقيل إن الطاقية اليت كانت على رأسه دفع فيها مخسمائة درهم، وقيل إن اخليط ومخسون ئة ما فيه دفع لقمل، عنقه بسبب ا يف كان لذي لزئبق ا فيه ا لذي ا

.درمها )س إىل قربه أياما كثرية ليال وهناراوتردد النا: ويضيف

فهل يستثىن ابن تيمية يف نظر أتباعه اجلدد أم أهنم يتهمون أتباعه القدامى !بالشرك؟

األب الروحي احلديث هلؤالء احلشوية هو حممد بن عبدالوهاب، والكثري : ثانيا

وهم رأ ما ا ذ إ للمسلمني بتشريكهم لقوم ا هؤالء أن فال غا يظن لناس ا من يزورون قربا ستكون قبورهم دارسة ليس عليها بناء وال عالمات اتباعا للهدي بية را رمسيا للوها لوهاب مزا لنبوي، ولكن ماذا لو كان قرب حممد بن عبدا ا

!بنجد؟

نعم إن قرب حممد بن عبدالوهاب عليه بناء شامخ وقد جصص بالرخام، ليت ا لبيعة ا نقشت لرياض با ملعبد داخل ا بن سعود ويف حممد وبني بينه متت

للتربك والتمسح ومن أراد الدخول فعليه خلع حذائه أما يف املساجد فال يلزمهم !ذلك وإن كانت حتمل أقذار الدنيا


قرب لزيارهتم لناس ا بية لوها ا حيارب كيف ياك وإ اهللا هداين نظر فاة من ، بل ويرون وجود قربه الشريف داخل املسجد النبوي خطيئ ρاملصطفى

وهم يف املقابل يتخذون رموزهم كمحمد بن عبدالوهاب آهلة تعبد !! اخلطايا :من دون اهللا، فيا سبحان اهللا

حالل للطير من كل جنس أحرام على بالبله الدوح


من ضالالت احلشويةمن ضالالت احلشوية

الوهابية خوارج العصر أصحاب فقه سطحي عقيم يف الدين وغريه،

لة معرفتهم، فاجلهاد لديهم قتال املسلمني حبجة أهنم أهل وذلك لضيق أفقهم وق يزورها من وتفسيق لقبور ا حول تتمحور عندهم لعقيدة وا وبدعة، شرك ء عليه فمن قال وبنا لسماء، اهللا موجود يف ا لشرك، وأن ووصمهم جبرمية ا

فيتأولون العرش ! بدوران األرض فهو ضال مضل يريد ختريب العقيدة السلفية تأوال حسيا، ولو وافقنا هؤالء جدال على ما يقولون، فإن اهللا سبحانه والكرسي

ر هنا ليل هنا و د د ير ية آ يف ل يقو ىل تعا ات { و مو لس ا كرسيه وسع فكيف إذا كان الكرسي حسيا يحد اهللا سبحانه وتعاىل بالسماء } واألرض

ولوال أن هؤالء ! العزيز؟ وكرسيه قد وسع السماوات واألرض بنص الكتاب ينمقون كالمهم بشيء من القرآن ملا اكترثنا بالرد عليهم، ولكن لنبعد كتاب اهللا سبحانه وتعاىل عن تأويالت املبطلني فإننا نورد ههنا جوابا مقتضبا واضح

:احلجة ناصع الربهان لسماحة الشيخ أمحد ابن محد اخلليلي لسؤال هذا نصه كدليل على } بل رفعه هللا إليه{ احتج بقوله تعاىل ما قولكم فيمن . س

أن اهللا موجود يف السماء؟ ليس قوله هذا من الصحة يف شيء فإن إبراهيم عليه السالم حكى اهللا . ج

مع أنه هاجر إىل بالد الشام، فهل } إني مھاجر إلى ربي{ عنه قوله ا يف ء جا وكذلك ؟ ا مستقر م لشا ا ببالد كان اهللا أن ذلك حلديث معىن


إذا كان أحدكم يصلي فال يبصق أمام وجهه فإن اهللا بينه وبني ( الصحيح وهل معىن ذلك أن اهللا مستقر بني يدي كل مصل؟ كال وإمنا كالم 1) قبلته

العرب فيه احلقيقة واجملاز، وقد أنزل اهللا هبما القرآن ووردت هبما السنة، ب والتكرمي، وهذا يدل على التقري } بل رفعه هللا إليه{ فقوله تعاىل

.كما يقال يف الذي ميوت من الصاحلني نقله اهللا إليه، واهللا أعلم

ع الصحيح من طريق أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه، ورواه رواه الربيع بن حبيب يف اجلام 1

البخاري ومسلم والنسائي وأمحد ومالك وغريهم بألفاظ متقاربة من طريق ابن عمر رضي اهللا .عنهما


التناقض العقائديالتناقض العقائدي

لتأويل عموما وتأويل الصفات خصوصا، خمتلطون احلشوية أعداء ا

ص 4كثريا عندما تقرعهم احلجج، فالشيخ ابن باز الذي يقول يف فتاويه ج هو عينه الذي أول صفة املعية " ال جيوز التأويل يف الصفات منكر و : " 131إن !!: " يقول حمتجا بقول السلف : 89ص 2ففي نفس الكتاب ج !!! بالعلم

فأول املعية بالعلم كما .." هذه املعية تقتضي علمه بأحوال عباده وإطالعه عليهممن نفس الكتاب حمتجا 148ص 1ويقول يف ج ! ترى ال باملرافقة احلسية

لطلمنكي ا تعاىل " : بقول قوله معىن أن على لسنة ا أهل من ملسلمون ا أمجع نه } وھو معكم أين ما كنتم { لقرآن أ فلماذا .." علمه وحنو ذلك من ا

!يتناقض ابن باز؟

إن ابن باز مقتد يف هذا التناقض بسلفه ابن تيمية الذي حيرم التأويل مث ، وأول السمع 1سلف األمة يأول؛ فابن تيمية قد أول املعية ونسب ذلك إىل

والرؤية املضافني هللا بأنه إثبات علمه بذلك، وجميء البقرة وآل عمران بثواب ، واملضحك أن أدعياء السلفية عموما كثريا ما 3وغري ذلك 2القراءة كمايف فتاواه

ومن بعدهم أئمة ρيرددون أن السلف وسائر أهل العلم من أصحاب النيب

5/231ابن تيمية، جمموع الفتاوى 1 232/ 5املصدر السابق، 2رآن الكرمي بني اإلجازة واملنع، عبدالعظيم املطعين، اجملاز يف اللغة والق . للتوسع يراجع د 3

.وما بعدها 2/830مكتبة وهبة،


4ج ( والشيخ ابن باز نفسه قد نص على هذا يف فتاواه !! املسلمني ال يؤولون لتذكر نعمة اهللا عليك، ولتتأكد -حفظ اهللا عقلك -فانظر هلؤالء ) 131ص

اهلوى غري للقوم عدة قا ال لكتاب وتكفرون { أن ا أفتؤمنون ببعض }ببعض

عدم عن ما إ جم نا لون يؤو ال لسلف ا ء علما ن بأ ية حلشو ا وقول

كما صرح ابن باز عن نفسه بأنه مل يكمل حىت قراءة كتب اطالعهم وقراءهتم له ولو بالكذب، وإال احلديث، وإما عن تعصبهم لرأيهم اخلاطيء وانتصارهم

فإن السلف قد تأولوا تأويالت كثرية، ونذكر هنا بعض األمثلة اليت ال يستطيع عنهما احلشوية الفكاك منها، فهذا الصحايب اجلليل عبداهللا بن عباس رضي اهللا

، 1أي عن شدة من األمر } يوم يكشف عن ساق{ قال يف تأويل قوله تعاىل أي قبلة } فأينما تولوا فثم وجه هللا{ وقال جماهد يف تأويل قوله تعاىل

، وأول 3أنه جاء ثوابه } وجاء ربك{ ، وتأول أمحد بن حنبل قوله تعاىل 2اهللا ، وأول 4إال ملكه : قال } كل شيء ھالك إال وجھه{ البخاري قوله تعاىل

، فأين املهرب من احلق يا مشائخ 1يف احلديث بالرمحة ) الضحك ( البخاري أيضا !التجسيم؟

.13/428ابن حجر العسقالين، فتح الباري، 1 .309البيهقي، األمساء والصفات، ص 2 .10/327ابن كثري، البداية والنهاية، 3 .171ص/ تفسري سورة القصص/ كتاب التفسري/البخاري، صحيح البخاري، اجمللد الثالث 4 .6/40حجر العسقالين، فتح الباري، ابن 1


استحالهلم الكذباستحالهلم الكذب

الكثري من املسلمني يصابون بالدهشة البالغة عندما يسمعون احلشوية يرمجوهنم بباطل القول وشنيع االهتام، وكم من مذهب إسالمي رموه بأكاذيب

ليس عليها من دليل؛ فليس بعجيب أن تسمع الوهايب يقذف كذبا وافتراءات أو أن ! 1أهل مذهب إسالمي بأهنم يستحلون اللواط ولكنهم ال جياهرون حبليته

املذهب الفالين الذي ال يقول برؤية الباري دنيا وأخرى هو مذهب إحلادي ال ن أفراد علماء ويقذفو ! يؤمن أصال بوجود اهللا ولكنه يتخفى حتت ستار القرآن

، وهذا من أساليبهم اللئيمة اليت 2املسلمني إفكا وكذبا ملواقفهم ضد الوهابية ! ينشروهنا بني العامة كي خيلو هلم اجلو، ويفرقوا مشل األمة

ملذاهب املسلمني • عمر : ومثال قذفهم لسلفي لدكتور ا موقف ا

اله فيها إن اإلباضية األشقر بإحدى حماضراته يف اجلامعة األردنية، فكان مما ق جييزون نكاح املرأة وعمتها أو خالتها، فقام إليه األستاذ أمني نايف وقرأ له من مسند اإلمام الربيع ابن حبيب حديث النهي عن اجلمع بني املرأة أو خالتها، وأخزاه على رؤوس األشهاد، وأمام مجيع الطلبة احلضور، فهل تراه

!رجع عن هذا البهتان؟

.كبرت كلمة تخرج من أفواھھم 1عن ظاهرة 2 لفحاشة ألنه حتدث با مندكار هتامهم األستاذ صالح ذلك ا من آخر وليس

التكفري عند الوهابية، وهذا عني ما فعلوه مع الشيخ اهلندي نور احلق لكتابته مقاال عن دور !دالوهابية يف تفريق صف مسلمي اهلن


زهري الشاويش يف حتقيقه ما فعله : قذفهم ألفراد العلماء ومثال •

البن ناصر الدين الدمشقي، أفرط يف ذم اإلمام ) الرد الوافر ( لكتاب العالء البخاري، وكذب على احلافظ السخاوي بزعمه أنه قال يف العالء

ولبيان )!! وكان شديد االلتصاق باحلكام ): ( الضوء الالمع ( البخاري يف عليهما لالمع كذبه ا لضوء ا كتاب يف وي لسخا ا كالم نص ا فهذ ،

بالغ يف وعظهم واإلغالظ وإذا حضر عنده أعيان الدولة ): ( 219/ 9( وحيضه على إزالة مبا هو أشد وأغلظ بل ويراسل السلطان معهم عليهم

ـ ) أشياء من املظامل وقد ذهب الشيخ حسن بن علي السقاف إىل . اهن له افتراءه، فما كان من الشاويش إال زهري الشاويش اجملسم هذا وبي

أن وعده حبذفه يف الطبعة القادمة، وقد خرجت الطبعة املوعودة وما على لنحلة ا هذه هل أ ر إصرا على يدل مما ا وهذ ، فيها كذبه يزال

1.الباطل

وإن كان هذا من شنائع الصفات اليت ال يبقى املرء معها مؤمنا؛ ألن الل كلها إال الخيانة والكذب، وهذا الفعل الشنيع من املؤمن يطبع على الخ

اخليانة لألمة املؤدي إىل متزيق صفها، ومن الكذب والبهتان املبني على املؤمنني أال لعنة هللا { الصادقني، وقد توعد املوىل جل جالله الكاذبني باللعنة يف قوله

.}على الكاذبين

.28-27يراجع الشيخ حسن السقاف، التنديد مبن عدد التوحيد، ص 1


شوية يرى أهنم رضعوا لبان هذا املنهج القبيح هذا واملتابع للحركة احل من استحالل الكذب على املخالفني على مدار التاريخ اإلسالمي، فهذا اإلمام السبكي الشافعي يفضح بعض اجملسمة من الذين يدعون اتباع اإلمام أمحد بقوله

فصاروا يرون الكذب على خمالفيهم يف العقيدة، ال سيما القائم عليهم (.. وبلغين أن كبريهم استفيت يف شافعي أيشهد .. ما يسوؤه يف نفسه وماله بكل

فما دون : قال . نعم : عليه بالكذب فقال ألست تعتقد أن دمه حالل؟ قال فهذه عقيدهتم ( مث قال ) ذلك دون دمه فاشهد وادفع فساده عن املسلمني

هم ال عامل يرون أهنم املسلمون وأهنم أهل السنة، ولو عدوا عددا ملا بلغ علماؤ فيهم على احلقيقة مبلغا يعترب، ويكفرون علماء األمة، مث يعزون إىل اإلمام أمحد

1..)بن حنبل، وهو منهم بريء

وقد ذكرنا طرفا من كذهبم على األئمة األربعة، وكذلك كذهبم خالل تشويههم للفكر اإلسالمي املتمثل يف إعادة طباعة الكتب وحتريفها أدلة واضحة

اس تفسري على عة طبا يعيد فمن ملنهاج؛ ا نفس على لنحلة ا هذه هل أ ر ا تمرالكشاف مثال وحيذف منه ما قاله اإلمام الزخمشري صاحب التفسري يف تفسري لفكر احلشوي مث يضعون عباراهتم بعض اآليات اليت ال يتناسب تفسريها وا

الصريح اخلاصة حىت من غري إشارة للتبديل والتحريف، أليس هذا من الكذب !؟2بل من أقبح أشكاله

1/193طبقات الشافعية 1 .تناولنا املوضوع بشيء من التفصيل يف مكان آخر 2


وهذا الديدن يف اإلفساد يف األرض من أدعياء اتباع أمحد هو ما الحظه الدكتور عبداجمليد بدوي، حني حتدث عن وقوفهم خلف كثري من الفنت يف

كثريا ما كان يوجهها 1وهذه الثورات ( العامل اإلسالمي منذ أمد بعيد، فقال بل 2) ن وعلى رأسهم فقهاء احلنابلة ورجال احلديث املفكرون السنيون احملافظو

لشيعة ا يكفر ال من بتكفري ا لبو حممد سعيد ! 3وطا لدكتور ا عليهم ويشهد ولكن أمانة اهللا والعلم واخللق تدعوين إىل أن أنبه (.. رمضان البوطي قائال

مجاعات املسلمني إىل هذا الصنيع العجيب الذي يتلبس به من يدعون الناس إىل مث ذكر مثاال 4) باعهم، وإىل ائتماهنم على دينهم، ورواية األحاديث عن نبيهم ات

. موثقا من كذهبم عليه شخصيا

يقصد بالثورات هنا الثورات على خمالفيهم من الشيعة واملعتزلة، وإبادة خضرائهم، وذلك 1

ـ 408تباع أمحد سنة عندما حتدث عن ما فعله القادر بتحريض من أ وقد فعلوا العجب . ههـ، فقد حكموا أيام املتوكل على كل من يقول 232مبخالفيهم منذ موت الواثق سنة

لقرآن بالكفر واستباحوا دمه، وبذلك ردوا الصاع صاعني للمعتزلة فبعد أن كان خبلق ايقول األستاذ ثابت . احلنبلي يضربه املعتزلة بالعصا أصبح احلنابلة يستعرضون الناس بالسيف

أصيبوا مبا يشبه : " عن هؤالء والتبلور العجيب لعقيدهتم ) باحث مصري مقيم يف زيورخ ( عيد العقدة النفسية جتاه املعتزلة، فأصبح كل شيء معتزيل، أو فيه رائحة االعتزال مكروها غري

" سالم احلق حمبب إىل نفوسهم، وكل شيء خالف املعتزلة وأصوهلم هو العقيدة الصحيحة واإل معظم عقائد احلنابلة ما هي إال تعبري عن سخطهم : " مث ذكر األستاذ أمثلة ذلك، إىل أن قال

ملعتزلة من ا ة عدد " ( وغضبهم ء 13262تراجع جريدة احليا ربيع األول 17األربعا ).مقال بعنوان املعتزلة وأصحاب احلديث 23صفحة 1999يونيو 30هـ، 1420

189التاريخ السياسي والفكري، ص عبداجمليد بدوي، . د 2 .املصدر السابق 3 .وذكر مثاال على كذهبم عليه 134البوطي، الالمذهبية، ص 4


وإثارهتم للفنت ماثلة اليوم يف كل صقع إسالمي وافترائهم على كل عامل أي الوهابية –يفرضون ( ، ألهنم ببساطة كما يقول العالمة أبو زهرة 1خيالفهم

ب الذي ال يقبل اخلطأ، ويف آراء غريهم اخلطأ الذي ال يقبل يف آرائهم الصوا –فيستحلون على إثر ذلك حىت الكذب على غريهم، يقول العالمة 2) التصويب لبوطي حاذر أن يستزلك هؤالء إىل مستواهم املعروف يف اجلدل فإن يف ( ا

أفئدهتم من احلقد على مجهور املسلمني سلفهم وخلفهم ما جيعلهم ينهشون يف السباب والشتائم ( فهم ال يعرفون مع خمالفهم سوى 3) ض كل من خيالفهم عر

ومن كان هذا حاله فال بد أن يركب مطية الكذب يف سبيل 4)املستعرة احملمومةمناذج من فكرهم -بإذن اهللا –ويف الفصل القادم سترى . بلوغ مآربه الشيطانية

…كذب يعد فكرا ويف مقدمة ذلك الكذب على األئمة األربعة، إن كان ال

ومن األمثلة البسيطة جدا على ذلك ما ذكره العالمة البوطي، الالمذهبية أخطر بدعة هتدد 1

ن ما نقله إ ( كذب أحد علماء احلشوية على الدهلوي فيقول 131الشريعة اإلسالمية، ص املعصومي عن الدهلوي يف كتابه اإلنصاف، كالم مكذوب عليه، مل يثبت ال يف اإلنصاف وال

).غريه 355حممد أبو زهرة، املذاهب اإلسالمية، ص 2 110البوطي، الالمذهبية، ص 3 109املرجع السابق ص 4

ء هم اخلوارجء هم اخلوارجهؤالهؤال الفكر الوهايبالفكر الوهايب. . 55

الفكر الوهايب اجلانحالفكر الوهايب اجلانح: : الفصل اخلامسالفصل اخلامس

كذب احلشوية على األئمة األربعة احلشوية وتشويه الفكر اإلسالمي كره ابن تيمية آلل البيت أهل السنة أهل ضالل عند الوهابية دوران األرض يفسد العقيدة الوهابية اهلزال الفكري عند الوهابية لماءكيف يتعامل احلشوية مع الع بني مفتيني


أن نسمي هرطقة الوهابية فكرا فذاك المجاز عينه، وفي هذا : وفيه صفاتهم التالية متجلية! الفصل عبرة

)يسيئون األعمال( - )يقرأون القرآن وال يجاوز حناجرهم( -


كذب احلشوية على األئمة األربعةكذب احلشوية على األئمة األربعة

يف ال خيفى على كل عاقل منصف مطلع على كتب اجملسمة جترؤهم

الكذب على اهللا ورسوله فمن طالع كتبهم وجد ذلك ككتب ابن تيمية وابن وغريهم من أرباب هذه النحلة اخلاسرة ... القيم وأيب يعلى اجملسم والدارمي

ونقدم ههنا حملة من كذهبم على أئمة املذاهب األربعة وذلك ألننا وجدنا البعض سبوهنم من أهل السنة وما هم إال جيلون علماء احلشوية اللتباس األمر عليهم وحي

: 1من أهل الباطل أخزاهم اهللا تعاىل وإليكم بيان ذلك : اإلمام أبو حنيفة 0 1

من قال ال أعرف ريب يف السماء أم يف األرض فقد : " نسبوا إليه أنه قال وعرشه فوق سبع } الرحمن على العرش استوى{ : كفر ألن اهللا يقول

..." مسواتالكالم كذب باطل مصنوع على أيب حنيفة وذلك ألن أن هذا : واجلواب

: الراوي هلذا الكالم هو أبو مطيع البلخي وهو كذاب دجال، قال ابن معني

عالمة احلافظ هذا املوضوع نقل من مقدمة الشيخ حسن بن على السقاف لكتاب اإلمام ال 1

ـ 597أيب الفرج عبدالرمحن ابن اجلوزي احلنبلي املتويف سنة دفع شبه : ( هـ املوسوم بهـ عمان ـ األردن، 1412، 2طباعة دار اإلمام النووي ط ) التشبيه بأكف التنـزيه

، ص ) السيف احلاد ( ، وكذلك عن الشيخ سعيد بن مربوك القنويب، كتاب 74ـ 69ص .لباختصار غري خم12-14


ال ينبغي أن يروى عنه شيء، وقال : ليس بشيء، وقال مرة ضعيف، وقال أمحد كان : ضعيف، وقال أبو حامت : ضعيف صاحب رأي، وقال النسائي : البخاري

با، بن مرجئا كذا ترمجة عثمان كما يف وضع حديثا نه لذهيب بأ وقد جزم اج اجملسم احلشوي وية لطحا ا لعز شارح ا أيب بن ا قال ألموي، ا 2عبداهللا

وأما أبو مطيع فهو احلكم بن عبداهللا ابن مسلمة : نقال عن ابن كثري 480ص البلخي، ضعفه أمحد بن حنبل وحيىي بن معني وعمرو بن علي الفالس والبخاري

بو داود وأبو حامت الرازي وأبو حامت حممد بن حبان البسيت وابن عدي والدار وأ . قطين وغريهم اهـ

وال يلتفت إىل : 378هذا ما قاله هنا بينما قال بعد ما أورد األثر السابق ص ذلك نكر أ مبا شئت … من عليه واحكم كالمه يف مل عيل . فتأ مسا إ بو وأ

هلذا األثر ال حيتج بنقله وال كرامة ألنه األنصاري امللقب بشيخ اإلسالم الراوي جمسم خبيث قائل باحللول واالحتاد كما قال ابن تيمية ونقله اإلمام ابن السبكي

ا هـ . نقال عن احلافظ الذهيب 272ص 4يف الطبقات الكربى جوعلى تقدير صحة هذا الكالم فقد أجاب عنه اإلمام ابن عبدالسالم يف حل

من قال ال : قال 271القاري يف شرح الفقه األكرب ص الرموز كما نقله علي أعرف اهللا تعاىل يف السماء أم يف األرض كفر، ألن هذا القول يوهم أن للحق

. ا هـ. مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبهوال شك أن ابن عبدالسالم من أجل العلماء وأوثقهم فيجب : قال القاري

-يعين شارح الطحاوية اجملسم -قله الشارح االعتماد على نقله ال على ما ن ا هـ . مع أن أبا مطيع رجل وضاع عند أهل احلديث كما صرح به غري واحد

. كالم القاري


على أن اإلمام أبا حنيفة قد صرح بنفي االستقرار على العرش يف كتابه الوصية ستوى نقر بأن اهللا على العرش ا : حيث قال 61كما يف شرح الفقه األكرب ص

ره عليه وهو احلافظ للعرش وغري ليه، واستقرا من غري أن يكون له حاجة إالعرش فلو كان حمتاجا ملا قدر على إجياد العامل وتدبريه كاملخلوق ولو صار حمتاجا إىل اجللوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان اهللا تعاىل فهو منـزه عن

. اهـ. ذلك علوا كبريا :أنس اإلمام مالك بن 0 2

االستواء معلوم والكيف جمهول واإلميان به : " فإهنم يروون عنه أنه قال " واجب والسؤال عنه بدعة

أن هذا مل يثبت عن مالك من رواية صحيحة وال حسنة وال ضعيفة : واجلواب خفيفة الضعف، ومن يدعي خالف ذلك فعليه أن يوضح لنا ذلك وحنن حبمد

يه وندحضه باحلجة والربهان، وإمنا جاء عنه اهللا على أمت االستعداد لنجيب عل الكيف غري معقول واالستواء منه غري جمهول واإلميان به واجب : ( بلفظ

.وهذه قاصمة لظهور اجملسمة) والسؤال عنه بدعةلسادة املتقني ج للبان يف تفسري قول مالك هذا كما يف إحتاف ا 2قال ابن ا

احلوادث وكل ما كان كيف غري معقول أي كيف من صفات : قوله 82ص من صفات احلوادث فإثباته يف صفات اهللا تعاىل ينايف ما يقتضيه العقل فيجزم

واالستواء غري جمهول أي أنه معلوم املعىن عند أهل : بنفيه عن اهللا تعاىل، قوله للغة، واإلميان به على الوجه الالئق به تعاىل واجب؛ ألنه من اإلميان باهللا ا

ه بدعة؛ أي حادث ألن الصحابة كانوا عاملني مبعناه الالئق وبكتبه، والسؤال عن حيط بأوضاع ء من مل حيتاجوا للسؤال عنه، فلما جا للغة فلم حبسب وضع ا


له لغتهم وال له نور كنورهم يهديه لصفات ربه يسأل عن ذلك، فكان سؤا . سببا الشتباهه على الناس وزيغهم عن املراد اهـ

لعرش استوى كما وصف به نفسه وال يقال كيف، الرمحن على ا : ( وقال مالك

، ويف هذا رد صريح على عقيدة اجملسمة الذين يقولون ...) وكيف عنه مرفوع 1. بإثبات الكيف وبيان املعىن

: اإلمام الشافعي 0 3

قال نه أ عنه اجملسمة " نقل ورأيت : عليها نا أ ليت ا لسنة ا يف لقول ايتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك أصحابنا عليها أهل احلديث الذين رأ

وغريمها اإلقرار بالشهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا، وأن اهللا تعاىل على عرشه يف مسائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن اهللا ينـزل إىل السماء

هذا ): حمقق الكتاب ( اهـ قلت " وذكر سائر االعتقاد …… الدنيا كيف شاء لعلو خمتص ( مذكور يف روى شيخ اإلسالم أبو : " وقال هناك 176ص ) ر ا

. به" احلسن اهلكاري، واحلافظ أبو حممد بن إدريس الشافعي

هذا الكالم كذب حمض، وهو مدسوس على اإلمام الشافعي رمحه اهللا : جوابه إما أنه يعلم ذلك أو ال يعلم، وأحالمها مر أو !! 1تعاىل، وخمتصر العلو املتناقض

: يف فمه، وإليك بيان ذلك حنظل معصور

وكتاب 72-71، وكتاب دفع شبه التشبيه ص 82ص 2انظر إحتاف السادة املتقني ج 1

.30-29عقيدة أهل السنة واجلماعة للشيخ حسن السقاف ص


أما امللقب بشيخ اإلسالم أيب احلسن اهلكاري فهو أحد الكذابني الوضاعني قال قال أبو : ( يف ترمجته 112ص 3ج ) ميزان االعتدال ( عنه احلافظ الذهيب يف

متهم بوضع احلديث : مل يكن موثوقا به، وقال ابن النجار : القاسم ابن عساكر ) لسان امليزان ( وقال احلافظ ابن حجر يف ترمجته يف اهـ، ) وتركيب األسانيد

وكان الغالب على حديثه الغرائب واملنكرات، ): ( من الطبعة اهلندية 159/ 4ويف حديثه أشياء موضوعة ورأيت خبط بعض أصحاب احلديث أنه كان يضع

وقد جمده وعظمه الشيخ احلراين يف : قال السقاف تعليقا ) احلديث بأصبهان !! ووصفه بشيخ اإلسالم ) الوصية الكربى يف العقيدة والدعوة ( سماة رسالته امل

فهو ممن أباح العلماء : وأما أبو حممد املقدسي . وهو كذاب وضاع كما ترى الذيل على ( دمه كما جيد ذلك من طالع ترمجته لكونه جمسما صرفا انظر كتاب

قدسي هذا املسمى أيضا تراجم رجال القرنني للحافظ أيب شامة امل ) الروضتني !!! حىت حنكم عليه أيضا؟؟

مث اعلم أن أبا شعيب الذي زعموا أنه روى تلك العقيدة عن الشافعي ولد بعد وأما هذه . 436/ 9) تاريخ بغداد ( وفاة الشافعي بسنتني كما جتد ذلك يف

العقيدة املروية عن اإلمام الشافعي رمحه اهللا تعاىل فهي مدسوسة عليه كما نقل أدخلوا عليه أشياء فحدث هبا : ( 301/ 5) لسان امليزان ( نفسه يف ذلك الذهيب

ء، ومنها عقيدة : بسالمة باطن، منها حديث موضوع يف فضل ليلة عاشورا !!فاستيقظـوااهـ )…الشافعي

لسقاف ( قلت يرويها ): ا لشافعي اليت يف سند عقيدة ا لعشاري ولعل هذا اندها ابن كادش الوضاع، مث اهلكاري الوضاع واملقدسي اجملسم، وكذلك يف س

.وهو ناصر األلباين 1


لظالم املخيم ( اطلعت على فوجدته 108للمحدث الكوثري ص ) تبديد اواعتقاد الشافعي املذكور يف ثبت الكوراين كذب موضوع مروي : ( يقول

وبذلك يتم إسقاط ما احتج به اجملسمة من تأييد ) بطريق العشاري وابن كادش انتهى النقل. احلمد اإلمام الشافعي آلرائهم الفاسدة وهللا تعاىل

: اإلمام أمحد بن حنبل. 4

رغم أن الوهابية انتسبوا إىل اإلمام أمحد زورا وهبتانا فإنه مل يسلم هو أيضا من كذهبم عليه، وهم مل يتبعوه أصال، فاإلمام أمحد مل يفت باستحالل

الصحيح أن من : ( دماء خمالفيه بل وال أهل البدع فقد جاء يف خمتصر الروضة ان من أهل الشهادتني فإنه ال يكفر ببدعة على اإلطالق ما استند فيها إىل ك

بن ا لعباس ا بو أ رجحه شيخنا لذي ا وهو له مث على ألمر ا به يلتبس ويل تأ، وقد جاء هؤالء يسفكون دماء املوحدين ألهنم أهل بدعة يف رأيهم، 1) تيمية

: المة القنويب ويكذبون على اإلمام أمحد كما فعل بعض أسالفهم، يقول الع وقد ابتلي اإلمام أمحد بن حنبل بأصحاب جهلة كذبوا عليه ونسبوا إليه ما مل (

يقله من العقائد واآلراء الكاسدة؛ كما ذكر ذلك مجاعة كبرية من العلماء منهم ابن اجلوزي وابن الصالح وابن عبدالسالم واإلمام السبكي وابنه التاج والذهيب

اهـ 2.)وآخرونه إىل اإلمام أمحد كذلك الرد على اجلهمية؛ قال اإلمام الذهيب بعد ومما نسبو

ال كرسالة االصطخربي، وال كالرد على اجلهمية املوضوع على أيب : (.. كالم

.، نقال عن خمتصر الروضة47سليمان بن عبدالوهاب، الصواعق اإلهلية، ص 1 192احلاد، صالشيخ سعيد بن مربوك القنويب، السيف 2


يعين اإلمام أمحد، وقال بعد أن أورد شيئا من هذه العقيدة الفاسدة ) عبداهللا فانظر إىل : ( ، مث قال ) عهاواهللا ما قاهلا اإلمام أمحد، فقاتل اهللا واض : ( الكاسدة

اهـ ).1جهل احملدثني كيف يروون مثل هذه اخلرافة ويسكتون عليها

286ص 11الذهيب، سري أعالم النبالء، ج 1


احلشوية وتشويه الفكر اإلسالمياحلشوية وتشويه الفكر اإلسالمي

مع أن احلشوية ممن ال جييدون القراءة، ومن ذلك مشاركتهم يف حج

-أيها القارئ الكرمي –هـ يف توزيع هذا الكتاب الذي بني يديك 1419عام ىل، إال إهنم ما إن يكتشفوا أمرا خيالف ما هم عليه من باطل إال يف طبعته األو

عليه ء للقضا عديدة أصعدة على ا لفكر . ويسعو ا بة ر حما يف ليبهم أسا ومن :اإلسالمي

مصادرة الكتب وحرقها ، فيحرقون كتب مذاهب املسلمني :أوال

هم لكتاب الذين خيالفوهنم يف التوجه، ومن ذلك حرق املكتبة العربية، وشراؤ احلق الدامغ من معارض الكتب لغرض حرقه، ومنع مؤلفات سيد قطب وغريه

!من األعالم

حتريف الكتب بإعادة طباعة الكتب النفيسة بعد أن يشوهوها :ثانيا :باحلذف واإلضافة ومن ذلك

طباعتهم لصحيح البخاري يف أجزاء صغرية مع حذف بعض .1 !أحاديثه من غري إشارة

ردود على شبهات ( خ حممد نوري الديثوري يف ويقول الشي .2

التحريف وحذف األحاديث شأن السلفية : ( 249، ص ) السلفية وديدهنم؛ إن نعمان األلوسي حرف تفسري والده املكرم شيخ العراق


ولوال حتريفه لكان ) روح املعاين : تفسري ( الشيخ حممود األلوسي . التفسري الفريد وجامع اجلوامع

لإلمام الزخمشري، ) الكشاف ( ريف تفسري ومن ذلك أيضا حت .3

من لكثري ا مع ياض، لر با ن لعبيكا ا مبكتبة عته طبا عيدت أ حيث وجوه { التحريف، ولترى شيئا من ذلك فانظر لتفسري قوله تعاىل

-22( يف سورة القيامة آية } إلى ربھا ناظرة. يومئذ ناضرةووضعوا حيث حذف تفسري اإلمام الزخمشري هلذه اآلية متاما ) 23

بدال منه ما يتوافق ومذهبهم، فأصبح بذلك تفسري الوهابية ال تفسري الزخمشري

مبحث .4 منه ا فو فحذ حلنبلي ا مة ا قد بن ال ملغين ا ا طبعو و

. االستغاثة .وطبعوا شرح صحيح مسلم فسلخوا منه أحاديث الصفات .5 كتاب .6 ا ر ( وطبعو ألذكا هلدى ) ا ا ر بدا لنووي ا م لإلما

سنة ) إدارة البحوث والدعوة واإلرشاد ( راف بالرياض، حتت إش هـ، فبدلوا يف كالم اإلمام النووي، وحرفوا منه قسما، 1409

! كما حذفوا منه ما مل ميكنهم حتريفه مما ال يوافق أهواءهم ومشرهبم


يف فصل ما يتعلق بزيارة سيدنا ) األذكار ( وذلك يف كتاب احلج من . 1حممد صلى اهللا عليه وسلم

لإلمام أيب احلسن ) اإلبانة يف أصول الديانة ( بكتاب وعبثوا .7

األشعري فحذفوا منه ما ال يتوافق وعقيدهتم الفاسدة، ومن ذلك وأن اهللا استوى على العرش على الوجه الذي : ( قوله يف االستواء

قاله وباملعىن الذي أراده، استواء منـزها عن املماسة واالستقرار لتمكن واحللول واالن تقال، ال حيمله العرش بل العرش ومحلته وا

حممولون بلطف قدرته، ومقهورون يف قبضته، وهو فوق العرش وفوق كل شيء إىل ختوم الثرى، فوقية ال تزيده قربا إىل العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات

إىل العبد عن الثرى وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب اهـ فهذا كله حمذوف ) من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد

!2وأين هذا القول املنري من قول ابن أيب العز يف شرحه املظلم

بكالم .8 أللباين ا وناصر لشاويش ا زهري تالعب ذلك ومن اإلمام السبكي ليجملوا به الوجه القبيح لشرح ابن أيب العز للعقيدة

لتجسيم الطحاوية، علما بأن ا ء عقيدة ا لد أعدا لسبكي هو من أ

يراجع الشيخ . والذي توىل كرب ذلك الشيخ شعيب األرناؤوط حمقق الكتاب وخمرج أحاديثه 1

.28حسن السقاف، التنديد مبن عدد التوحيد، صلتشبيه، 2 ا دفع شبه بن اجلوزي، باحلافظ ا يفه تعر لسقاف خالل ا حسن لشيخ عن ا نقال

.19ص


لنعم ( فقطعوا شيئا من كالمه يف كتابه ووضعوه يف شرح ) معيد العز حمرفا هكذا وهللا تعاىل –وهذه املذاهب األربعة : ( ابن أيب ا

حلمد ال –ا عتـز ال با منها حلق من ال إ ، ة حد ا و ئد لعقا ا يف عقيد يقرون احلق وإال فجمهورها على لتجسيم، جعفر وا أيب ة

اهـ بينما حقيقة ) الطحاوي اليت تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول به كتا يف لسبكي م ا اإلما له قا لنعم ( ما ا نصه ) 62( ص ) معيد

وهللا – وفضالء احلنابلة وهؤالء احلنفية والشافعية واملالكية : ( كالتايل حلمد لسنة –ا ا هل أ ي أ ر على كلهم ة حد ا و يد ئد لعقا ا يف عة، يدينون اهللا تعاىل بطريق شيخ السنة أيب احلسن األشعري واجلما

رمحه اهللا، ال حييد عنها إال رعاع من احلنفية والشافعية، حلقوا بأهل االعتزال ورعاع من احلنابلة حلقوا بأهل التجسيم، وبرأ اهللا املالكية فلم نر مالكيا إال أشعريا عقيدة، وباجلملة عقيدة األشعري هو ما

ملذاهب تضمنته ا ء علما ها تلقا ليت ا لطحاوي ا جعفر أيب عقيدة عقيدة ورضوها لقبول ) با . تالعب . لتدرك لنصني ا فتأمل اهـ

! 1!املتمسلفني وعبثهم بكتب التراث وعبارات العلماء

اختصار أمهات الكتب حبجة تسهيلها للناس على حد زعمهم :ثالثاثال هذه اخليانات العلمية مع حذف مباحث هامة فيها، وغري ذلك كثري من أم

.1الكبرية، وسيحاسبهم اهللا على سوء صنيعهم وهو مطلع عليهم وإن خفي عنا

27-26منقول باختصار عن الشيخ حسن السقاف، التنديد مبن عدد التوحيد، ص 1 508-488لتفاصيل أخرى يراجع حممد الكثريي، السلفية بني أهل السنة واإلمامية، ص 1


مع :رابعا ا فعلو كما منها ء لعلما ا وح حبذف شر لكتب ا عة طبا

لصفات ( وا ء األمسا إحدى ) كتاب يف منه ا حذفو حيث لبيهقي، ا للحافظ حذف منها مقدمة العالمة للشيخ العزامي، و ) فرقان القرآن ( الطبعات كتاب

مل يكتب عليها أن التعليقات اليت يف الكتاب هي للعالمة : الكوثري، والثانية !!1حذفوا منها تعليقات الكوثري متاما: الكوثري، والثالثة األخرية

كتب :خامسا هبا ا هو ليضا ئهم مسا بأ كتب ليف بتأ ئهم علما نفخ

ونسبوه البن ) األمساء والصفات ( املسلمني، فمن ذلك تأليفهم لكتاب أمسوه تيمية؛ مع أن ابن تيمية ليس له كتاب هبذا االسم، وإمنا هي منافسة لكتاب

لإلمام البيهقي، وألفوا كتابا آخر باسم الشيخ احلراين أيضا ) األمساء والصفات ( وكال الكتابني ليسا إال تقطيعا من فتاواه، وانتظروا ) دقائق التفسري ( وأمسوه !أمساء جديدةالباقي ب

ربتهم :سادسا وحما لبنان، من لسعيد لناصر ا فهم فاختطا اإلرهاب،

يد جد مذهب نه صاحب بأ عليه هبم كذ و حلبشي ا هللا ا عبد حملدث ا للشيخ وهم كاذبون، فالرجل أشعري ال يدعو إال إىل عقيدة ) األحباش ( ويسموهنم

صله له من عمله األشاعرة، وحماربتهم للشيخ املكي حممد العلوي املالكي وف .أمثلة على إرهاهبم للعلماء كي ال يظهر احلق

!هتيئة نفسية 1


حماربة دور النشر املخلصة إذا مل تستجب لرشواهتم، ومن ذلك :سابعاحماربتهم لدار اإلمام النووي باألردن حىت ركعوها، ولذلك ترى الكثري من

!الكتب خترج من غري ذكر اسم دار النشر عليها

الكتب واملخطوطات وتقطيعها ، واألمثلة على سرقة أمهات :ثامنا : ذلكلنبالء ( كتاب .1 لذهيب، طبع منه ثالثة ) سري أعالم ا للحافظ ا

! مل يطبع وعشرون جزءا واجلزء األخري الذي فيه ذم الشيخ ابن تيمية فأين ذهبت !! ويقال إنه مفقود، وهذا ما يصرح به ابن الوزير اجملسم

امة؟ ال شك أن يد العبث احلشوية قد أخفتها هذه الوثيقة التارخيية اهل .عن األنظار

احلشوية أصحاب عقول هزيلة يظنون أهنم بتشويههم للكتب .2

فترة فمنذ نح، جلا ا احلشوي لفكر ا عورات ا خيفو أن يستطيعون ألردنية ا اجلامعات بإحدى مثرية دثة حا وقعت لبعيدة، با ليست

شوية ذات مساء مبكتبة اجلامعة، العريقة، حيث اندس أحد الطلبة احل مستغال اشتغال أمينها، فأغلق عليه الباب حىت الصباح، فأخذ يقص أوراق الكتب اليت ال تتماشى وفكر احلشوية العقيم، وال ريب إنه شوه الكثري من أمهات الكتب النفيسة باملكتبة، حاملا بأنه سيخفي

فاحلقيقة كنور الشمس ال عوراهتم اليت كشفها اهللا، وأىن هلم ذلك لطالب موجها لبعوض، وال يبعد أن يكون هذا ا حتجبها أجنحة ا

.للتخريب


دعم إعالمهم املقروء ماديا؛ فينشرون أفكارهم بثمن خبس كي :تاسعا .تغطي على الفكر النقي

ما مل ليهم ئمة املسلمني فنسبوا إ كثري من أ على فترى احلشوية لقد ا

أخفوا من كالمهم ماال يتناسب مع معتقداهتم الكاسدة، يقولوه، وحذفوا و ونفخوا أئمتهم بالباطل لينافسوا هبم علماء األمة، وما فتئوا ينفقون األموال ليل

يريدون أن { كال فهم ! هنار يف تسويق بضاعتهم الكاسدة فهل تراهم أفلحوا؟ع هذا ولكن م } يطفئوا نور هللا بأفواھھم ويأبى هللا إال أن يتم نوره

لعلمية احلكومية واألهلية للمسارعة إىل طباعة فال بد لنا أن هنيب باهليئات ا .كتب التراث اإلسالمي املوثقة خشية أن تناهلا يد العبث احلشوية


كره ابن تيمية آلل البيتكره ابن تيمية آلل البيت

ابن تيمية بذل الغايل والنفيس كي يدافع عن شرعية الدولة األموية،

سبيل ذلك شن هجمة على اإلمام علي بن أيب فألف الكتب يف فضلهم، ويف طالب فخطأه يف سبعة عشر موضعا يرى أنه خالف فيها نص الكتاب، وقال

وقد ذكر ذلك يف كتابه وإنه قاتل للرئاسة ال للديانة خمذوال، إنه كان : عنه وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل عليا وال تاركا له، ( ومما قاله 1املنهاج

) أئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأمورا به وال واجبا وال مستحبا ف وال رأي أعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من املسلمني، ( ويقول

ومل يكن يف قتلهم مصلحة للمسلمني ال يف دينهم وال دنياهم بل نقص اخلري هذا ال يقول ما يقوله ، وهو يف قوله األخري ) عما كان وزاد الشر على ما كان

إال دفاعا عن الذين بغوا على اخلليفة املبايع لالستئثار باحلكم يف بالد الشام؛ لقوله بوا االنصياع إىل احلق أن أ بعد اهللا تنفيذا حلكم علي م إلما تلهم ا فقا

، بل إن ابن تيمية يذهب أبعد من ذلك فيصور } فقاتلوا التي تبغي{سبحانه وهذا (.. بأنه يريد العلو يف األرض والفساد –تنظريا للنواصب –اإلمام عليا

فمن أراد العلو يف األرض والفساد مل يكن من أهل .) (.. !حال فرعون !!2)السعادة يف اآلخرة

3/156، و204-2/203ابن تيمية، منهاج السنة النبوية، 1 234-232، 205-2/202املصدر السابق 2


إن ابن تيمية مستعد لفعل أي شيء إلضفاء الشرعية على مغتصيب وا بذلك اخلالفة اخلالفة من بين أمية، الذين حولوها إىل ملك عضوض وهدم

أحاديث تضعيف إىل ذلك لسبيل ا كان ولو حىت ، هذا يومنا إىل لراشدة ا !!متواترة

امسع إىل ابن تيمية يقول يف منهاجه عن احلديث املتواتر يف عمار

لباغية (( ا لفئة ا ( تقتلك أقول )): للناس حديث : فههنا يف من قدح منهم .اهـ2)فبعضهم ضعفه: (وقال. اهـ1)عمار

لعادة غري صادق فيما يدعيه بن تيمية كا ؛ ألن هذا احلديث 3وا

نص على تواتره احلافظ ! ثابت متواتر جاء من طريق أربعة وعشرين صحابيا ، واحلافظ مرتضى الزبيدي يف لقط ) 140/ 2( السيوطي يف اخلصائص الكربى

لآليل لصغري ) 223-222( ا مع ا اجلا يف شرح ملناوي وا لقدير ( ، ا فيض ): 481/ 2( ، وقال ابن عبدالرب يف االستيعاب هبامش اإلصابة ) 366/ 6وهذا من )) تقتل عمارا الفئة الباغية : (( أنه قال ρوتواترت اآلثار عن النيب (

. اهـ)وهو من أصح األحاديث ρإخباره بالغيب وأعالم نبوته

204/ 2ج السنة، منها 1 208/ 2املصدر السابق، 2انظر ادعاءه اإلمجاع يف كثري من املسائل اليت مل يكن فيها إمجاع البتة وذلك خالل تعريفنا 3

.البن تيمية بأول الكتاب


بعد أن ذكر بعضا من أمساء ) 543/ 1( وقال احلافظ ابن حجر يف فتح الباري ويف هذا احلديث علم من : (.. الصحابة والصحابيات الذين رووا حديث عمار

1..)أعالم النبوة، وفضيلة ظاهرة لعلي وعمار، ورد على النواصب

: معرضا باإلمام علي ) 219/ 2( و مما قاله ابن تيمية يف منهاجه على ومل يكن معاوية ممن خيتار احلرب ابتداء بل كان من أشد الناس حرصا (

بل وأشار إىل أن )!!! أن ال يكون قتال، وكان غريه أحرص على القتال منه ) 237-236/ 3منهاج السنة ( اإلمام علي كان خائنا لألمة حينما قال يف

كما أننا ال ننكر أن عليا ولى أقاربه وقاتل وقتل خلقا كثريا : (بأسلوبه امللتويمث ملا ) ن الزكاة ويصومون ويصلون من املسلمني الذين يقيمون الصالة ويؤتو

مستثنيا لنهروان قال بة من أهل ا لصحا لدفاع سيشمل ا تيمية أن ا بن رأى ا .اهـ)لكن من هؤالء من قاتله بالنص واإلمجاع: (البعض فقط

إن ابن تيمية مستعد لفعل أي شيء للحط من قدر اإلمام علي حىت

األربعة وال غريهم من الفقهاء ليس يف األئمة : ( كاد أن ينكر علمه فهو يقول فمالك أخذ علمه عن أهل املدينة، وأهل املدينة .. من يرجع إىل علي يف فقهه

وأبو حنيفة والشافعي وأمحد تنتهي طرقهم إىل . !ال يكادون يأخذون عن علي

كاد املريب أن : ( فقلنا ) ابن تيمية ليس ناصبيا ( وبعد هذا يأيت أحد احلشوية اليوم ليؤلف 1

)!يقول خذوين


هذا هو قدر 1!!) ابن عباس، وابن عباس جمتهد مستقل، وال يقول بقول علي !1يمية، رجل مغمور مل يأبه بعلمه أحد من أئمة املذاهباإلمام علي عند ابن ت

ولتعلم األقبح فإن ابن تيمية قد اعتدى على رحيانة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم السيدة فاطمة الزهراء رضي اهللا عنها وأشار إىل أن فيها شبها

فإن أعطوا منھا رضوا { من املنافقني الذين وصفهم اهللا تعاىل بقوله عليه من اهللا ما -وقال } ن لم يعطوا منھا إذا ھم يسخطونوإ

فكذلك فعلت هي إذ مل يعطها أبو بكر رضي اهللا : بطريقة ملتوية -يستحق 2عنه من مرياث والدها صلى اهللا عليه وسلم

فانظر هداين اهللا وإياك إىل كالمه اخلطري هذا، وجرأته على فاطمة

وجهه بكالم مل يقله عنه حىت اليهود أعداء الزهراء وعلى أيب احلسن كرم اهللا األمة البارزون، فليس هناك من أحد مسى اإلمام عليا باملقاتل للرئاسة ال للديانة

.143-4/142نهاج السنة، م 1بل هناك ما هو أبشع، فالشيخ احملدث عبداهللا بن الصديق الغماري كتب يف الصبح السافر 1

ويسميه بعضهم شيخ اإلسالم، : ( فقال هناك عن ابن تيمية 54معرفا بالقاضي عياض ص ) من النفاق واهتم فاطمة عليها السالم بأن فيها شعبة وهو ناصيب عدو لعلي عليه السالم،

!!فانظر باهللا عليك إيل شيخ إسالم احلشويةويراجع احلافظ أمحد الغماري، علي بن أيب طالب إمام . 169/ 2ابن تيمية، منهاج السنة، 2

وقد ذكر الشيخ الغماري هنا أن ابن تيمية قد حكى عن بعض 57-53العارفني، ص !!! سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن عليا حفيت أظافره من التسلق على أزواج ر !! إخوانه

..كربت كلمة خترج من أفواههم


إال ابن تيمية، وليس من أحد مساه باملخذول إال ابن تيمية، وليس من أحد مساه قتاله بالعاجز عن العدل إال ابن تيمية، وليس من أحد أشار إىل أنه باغ يف

ملعاوية وأنه هو املعتدي إال ابن تيمية؛ وليس من أحد حتدث بلسان النواصب . فشبه عليا بفرعون وقرر حرمانه من اجلنة إال ابن تيمية عامله اهللا مبا يستحق

وكيف لعلي أن يبغي ويكون فرعونا وهو اخلليفة املبايع وأصحاب رسول اهللا ρ ت لوائه جنودامن السابقني والالحقني يقاتلون حت !

هذا ولترى مدى التناقض عند ابن تيمية املنافح عن األمويني تراه ال احلسني بن علي فهو ال يقول ρيطبق منهجه هذا على من قتل سبط رسول اهللا

ويزيد ليس ( إن قتله مل يكن فيه مصلحة لإلسالم بل قال مدافعا عن يزيد اخلمر و إسرائيل يقتلون األنبياء، وقتل كان بن !! بأعظم جرما من بين إسرائيل

إن ابن تيمية ال يرى بأسا يف قتل يزيد 1) احلسني ليس بأعظم من قتل األنبياء نه ال يرى بأسا يف تسميم معاوية للحسن بن علي للحسني ومن باب أوىل أ

، ألن بين إسرائيل فعلوا أشد من ذلك ومل يفعل اهللا هبم من ρسبط رسول اهللا ضربت { ب عليهم الذلة ولعنهم وباءوا بغضب من اهللا شيء سوى أنه ضر

عليھم الذلة أين ما ثقفوا إال بحبل من هللا وحبل من الناس وباءوا بغضب من هللا وضربت عليھم المسكنة ذلك بأنھم كانوا يكفرون

2/247منهاج السنة، 1


نوا وكا ا عصو بما ذلك حق بغير ء ألنبيا ا ويقتلون هللا يات بآ . 1}يعتدون

بن علي سيد شباب أهل اجلنة على ضالل يف إن ابن تيمية يرى احلسني هذا رأي فاسد، فإن : ( خروجه على يزيد بن معاوية فيقول يف منهاج ضاللته

مفسدته أعظم من مصلحته، وقل من خرج على إمام ذي سلطان إال كان ما !! 1)تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من اخلري

اذا يفعل ابن تيمية والوهابية من بعده مل : وال غرو أن يتسائل كل خملص

لنيب لعقاد شفاء ملا يف : أقول ! ؟ ρهذا يف آل بيت ا لعل يف إجابة األستاذ اإن القول بصواب احلسني معناه القول ببطالن تلك : ( الصدور، حيث يقول

والتماس العذر للحسني معناه إلقاء الذنب على يزيد، وليس خباف .. الدولة لقائم وتأثيم كيف ينسى احليا لقرائح أحيانا يف تنـزيه السلطان ا ء وتبتذل ا .2)السلطان الذاهب

مبحبة لذين يتشدقون يف ضالل مبني، وما هلؤالء ا بن تيمية أال إن ا

من أدعياء السلفية اليوم يصرون على متابعة ابن تيمية ρأصحاب رسول اهللا وكيف يثنون عليه ! قني؟ وهذه هي أقواله وتناقضاته وميله لفريق البغاة الفاس

ال أشك أن وهابيا سيخرج ليدافع عن ابن تيمية يف مقولته هذه ويقول، نعم الفرق بني يزيد 1

واليهود أهنم مل يقتلوا األنبياء فقط بل كفروا بآيات اهللا أيضا، فالفقه اخلارجي األعوج من . ات الوهابيةمميز

.2/241منهاج السنة، 1 .106عباس حممود العقاد، أبو الشهداء، 2


له آ و عليه اهللا هللا صلى ا رسول أصحاب من حد أ على به يثنون ال مبديح وماذا عساهم أن يقولوا يف أقواله هذه، أهو أيضا من كذب ابن بطوطة ! وسلم؟

هو ρعليه وهو مسطور يف كتبه، أم إن هذا التجين على آل بيت رسول اهللا ألنه أجل من ملغفور له أال إن !! كل خطأ وفوق كل حساب؟ من اخلطأ ا

1.الوهابية يف ضالل مبني

عند ذكر ) كرم اهللا وجهه ( بقي أن نذكر أن الوهابية ينهون عن قول اإلمام علي حبجة أنه بدعة، وأنه ليس الوحيد الذي مل يسجد لصنم فالوهابية

.ال تعليق! أيضا مل يسجدوا لصنم

؟ ρهل أدركت عزيزي القاريء سر تزهيد الوهابية للناس يف زيارة القرب الشريف قرب النيب 1

!ال لشيء إال ألن ابن تيمية قال ذلك


!!أهل السنة أهل ضالل عند الوهابيةأهل السنة أهل ضالل عند الوهابية

هنم ع أ ذهنك إىل در يتبا لسلف ا عن يتحدثون بية لوها ا تسمع ندما

، ولكن املؤسف أهنم يقصدون بالسلف ρيتحدثون عن أصحاب رسول اهللا ابن تيمية ومن دار يف فلكه، ويرون أتباعه هم أهل السنة ال غريهم ويخرجون

كما أخرجوا قبل ) الشرف ( أتباع أمحد والشافعي ومالك وأيب حنيفة من هذا ذلك زورا باقي أتباع أئمة املذاهب اإلسالمية من ذلك، وحنن ههنا سننقل آراء زعمائهم من السابقني والالحقني ونبدأ بالشيخ عبداهللا بن عبدالرمحن أيب بطني

ـ 1282ت ( يقول ) ه جعل ( حيث من خطأ عرفت ذلك عرفت ا ذ إأنه األشعرية من أهل السنة كما ذكره السفاريين يف بعض كالمه وميكن

، واألمر هلم، واهللا 1أدخلهم يف أهل السنة مداراة هلم ألهنم اليوم أكثر الناس هم ما بعض يف بلة حلنا ا من ين خر ملتأ ا بعض خل د قد نه أ مع علم أ

. فالشيخ يؤمن أن األشاعرة ليسوا من أهل السنة مطلقا2)عليه

ز با بن ا لشيخ ا فيقول حديثا ما ( أ للعقيدة : دة ملضا ا ئد لعقا ا ومن الصحيحة يف باب األمساء والصفات عقائد أهل البدع من اجلهمية واملعتزلة

!!أي تقية 1) الشيخ عبداهللا بن عبدالرمحن أيب بطني جمموعة الرسائل واملسائل النجدية، رسائل وفتاوى ( 2

بعد كالم طويل 179ص على ) 177ص ( وقد ذكر هذا بية لوها فيه ما ينتقده ا ذكر األشاعرة ومنه أن األشاعرة يؤلون رؤية الباري بأهنا زيادة علم خيلقه اهللا يف قلب الناظر

. ببصره، ال رؤية البصر حقيقة عيانا


ومن سلك سبيلهم يف نفي صفات اهللا عز وجل وتعطيله سبحانه من صفات ل لكما بعضها …ا ثبت أ و لصفات ا بعض نفى من لك ذ يف خل يد و

ثبته … 1كاألشاعرة أ ما نه هللا سبحا ثبتوا أ فقد واجلماعة لسنة ا أهل ما أاهـ باختصار، وتالحظ أن الشيخ ابن باز قد أخرج األشاعرة من 2) سهلنف

علما أن !! 3حظرية أهل السنة وقد خص هبذه التسمية أتباع ابن تيمية فقط مبا لعلية ا للذات وصفهم إال هو ما للصفات وتعطيلهم نفيهم من ه مقصود

ليس كمثله { لق يتناسب وقدسية الذات اإلهلية وانتفاء املشاهبة لشيء من اخل بالقدرة } يد هللا فوق أيديھم{ فهم يؤولون اليد يف قوله سبحانه } شيء

ألنه ال يتناسب والذات العلية وال اللغة العربية أن تكون اليد هنا حسية، وقوله أي أن سفينة نوح كانت جتري حتت عناية اهللا } تجري بأعيننا{ سبحانه

سية فانظر إىل موقف الشيخ ابن باز من ولطفه وال ميكن حبال أن تكون العني ح

بقه يشمل املاتريدية ألن االجتاهني متقاربان يف النتائج حىت بطبيعة احلال هذا احلكم وما س 1

ظن الكثريون بأن اخلالف بينهما ال يتعدى اخلالف اللفظي كما ذكره اإلمام حممد عبده يف بل ال أستبعد أن يكون الوهابية يرون املاتريدية ليسوا من . تعليقاته على العقائد العضدية

قل كثريا فمثال هم يعتربون معرفة اهللا واجبة بالعقل متسكا اإلسالم يف شيء ألهنم يقدمون الع مبنهج اإلمام أيب حنيفة بينما يعتربها األشاعرة واجبة بالنقل وال يعتربون لألشياء حسنا ذاتيا

.يدركه العقل .20ابن باز، العقيدة الصحيحة وما يضادها، مكتبة ابن تيمية، ص 2يفرق فيه بني من يعتقد أهنم أهل السنة وبني األشاعرة وللشيخ سفر احلوايل كالم كثري 3

ولكين مل أمتكن بعد من احلصول على الكتاب الذي مجعه فيه، ولكن ال بأس فسوف يأتيك .قول العثيمني مفصال بعد صفحات


املسلمني عموما ومن أهل السنة واجلماعة خصوصا حيث حكر هذا الوصف .عليه وحده وقومه

وكي ال تظنن أن الشيخ ابن باز جيري وحده يف هذا اجملرى التقليدي لسابقيه فإننا سننقل عن زعيم آخر من زعماء أدعياء السلفية؛ يوصف بالعقلية

جنيب : ( 1والتسامح، وهو الشيخ حممد بن صاحل العثيمني من كتاب حيث يقول :على ما طلب، وهو تقسيم أهل السنة إىل طائفتني يف مدرستني

.مدرسة ابن تيمية وتالميذه املانعني لصرف النصوص عن ظواهرها: إحدامهاا يف أمساء املوجبني لصرفها عن ظواهره 3واملاتريدية 2مدرسة األشاعرة : الثانية

.اهللا وصفاتهمن املعلوم أن بني هاتني املدرستني اختالفا بينا يف املنهاج فيما يتعلق : فنقول

بأمساء اهللا وصفاته، فاملدرسة األوىل يقرر معلموها وجوب إبقاء النصوص على ظواهرها فيما يتعلق بأمساء اهللا وصفاته، مع ما جيب نفيه عن اهللا تعاىل، من

وما بعدها، 18ص 3جمموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني، ج 1

ه، طبعة دار الوطن للنشر بالرياض، 1412، سنة 1ر السليمان، ط مجع وترتيب فهد بن ناص وقد وقع الشيخ العثيمني الكتاب دليال على إقراره مبا فيه

.سبق تعريفها 2تريدي 3 ملا لسمرقندي ا تباع أيب منصور ا تريدية هم أ ملا عاصر األشعري، ) م 944ت ( ا

.يف أمور اخلالف العقائدية كان عاملا من علماء الكالم، ويتبعه األحناف. والطهاوي


، واملدرسة الثانية يقرر معلموها وجوب صرف النصوص 1و التكييف التمثيل أ .عن ظواهرها فيما يتعلق بأمساء اهللا وصفاته

...)وهذان املنهاجان متغايران متامامث يقول بعد أن أورد مثاال يبني فيه تأويل األشاعرة واملاتريدية لليد بالقدرة يف

وعلى هذا فيتعني : ( ع ابن تيمية هلا وجتسيم أتبا } لما خلقت بيدي{قوله تعاىل ال يشاركهم فيه أهل املدرسة الثانية، 2أن يكون وصف أهل السنة خاصا هبم

ألن احلكم مبشاركتهم إياهم جور، ومجع بني الضدين، واجلور ممتنع شرعا، 3)واجلمع بني الضدين ممتنع عقال

حق بالوصف املذكور وال ريب أن أهل املدرسة األوىل غري املؤولني أ(: ويقولمن أهل املدرسة الثانية املؤولني، ملن نظر يف منهاجيهما بعلم -أهل السنة -

4)وإنصافبل إن أدعياء السلفية ونتيجة للعمه الذي يتخبطون فيه فإهنم وصلوا

لتسمية ا هذه بترك لسنة ا هل أ لبون يطا حيث ذلك من لسنة ( ألبعد ا هل أ

الشيخ من أتباع هذه املدرسة بال ريب، وهو مثال جيد على التجسيم فهو يقول يف نفس 1

أليس هذا متثيال )! إن هللا تعاىل عينني : ( ، عندما سئل عن إثبات العينني هللا 41هذا الكتاب ص رب من الشيخ وأمثاله غدا وتكييفا وتشبيها هللا تعاىل الذي ليس كمثله شيء بعباده، وال نستغ

به بة أعينا أن يقول بأن ملعبوده أعني ألن اهللا يقول يف كتا ذا عرفوا أن للذبا تجري { إ .}بأعيننا

.أي أتباع ابن تيمية 2حديث الوهابية عن العقل هنا مضحك، فهم ما إن يستدل عليهم أحد بدليل عقلي إال 3

! ال يف مواضع يتخيلون العقل فيها لصاحلهم وحاشاواجهوه بالتشنيع، فال جمال للعقل لديهم، إ 1، ص 3جمموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني، ج 4


وقد ذكر ذلك !!! 1جاة بأن يتسموا بالسلفية وعليهم إن أرادوا الن ) واجلماعة ، وقد رد عليه ليبني 21ص ) رؤية واقعية ( أحد كتاهبم يف كتاب له بعنوان

الردود السلفية ( عوار رأيه الشيخ خالد بن حامد األضم العسقالين يف كتابه وحنن نتساءل إن كان هناك غرور أو تعصب للرأي 2) على دعاة السلفية

هذا، فابن تيمية ال ميكن أن يقال بأنه ميثل السلف؛ فأين هو وللعلماء أكرب من عن عصر الصحابة، بل وأي جتديد أتى به حىت تضفى عليه هذه اهلالة، إال

وأي تعصب للحزب أكرب من هذا، حىت أهنم ! عقيدة التجسيم بطبيعة احلال؟ ق للناس يطالبون الناس بترك مذاهبهم واتباع رأيهم وطريقتهم، وكأن اهللا مل خيل

!عقوال؟

تكون ال لصاحل ا لسلف ا وسبيل لسنة ا تباع ا ن أ هؤالء يعي فمىت باألحزاب وال باالدعاء، وإمنا هي بالعمل الصاحل الذي يطاله كل مسلم يتمسك بأهداب السنة النبوية الشريفة أيا كان املذهب اإلسالمي الذي يتعبداهللا سبحانه

!وتعاىل به

د 1 ذلك يذكر هم األشاعرة كما لسنة ا بأهل تسمى من أن أول ئد إىل عا هذا . ولعل

، ولذلك ال يريد 13، ط 491-489مصطفى الشكعة يف كتابه إسالم بال مذاهب ص .سلفية أن يكون لألشاعرة عليهم فضلال، وخشية من اإلرهاب الوهايب فإن 25ص ) بني السلفية وأهل السنة ( ، الفصل الثاين 1ج 2

.هـ1413دار النشر مل تذكر يف هذا الكتاب، ط


قيدة الوهابيةقيدة الوهابيةدوران األرض يفسد العدوران األرض يفسد الع

أن إىل لتناقض هبم ا وصل حيث فكرية، حرية يف يعيشون بية لوها التجريبية قد تسبب فسادا لعقيدهتم، فهم معادون لكل علم لعصرية ا لعلوم ا اعصري، ولو كان األمر بأيديهم ملا تعلم مسلم يف بالد احلرمني شيئا من العلوم

هداية احلريان يف ( نقل حريف من كتاب العصرية، ولتعلم ذلك من أقواهلم فهذا الرياض، –ملؤلفه عبدالكرمي بن صاحل احلميد، مطبعة السفري ) مسألة الدوران

، وسترون فيه دفاع 1) س . ر 5( وقد طبع طباعة فاخرة، ويباع بثمن خبس الوهابية املستميت عن القول بأن األرض ال تدور، ألن ذلك يفسد عقيدهتم

اهللا جتسيم على ملبنية لعظيم – ا ا اهللا فوق –أستغفر ء لسما ا يف جالس نه وأالعرش، وقد ضللوا الشيخ الزنداين علنا يف هذا الكتاب، وكأن الشيخ الزنداين

، وإليكم مقاطع من الكتاب، وأترك ذلك 2هو الوحيد الذي يقول هبذا القول :حلكمكم أيها القراء

الكتب واملؤسسات الوهابية مدعومة كي تنال أفكارهم املتطرفة أكرب قدر من التسويق 1

يراجع رياض جنيب الريس، . الدعوة واإلرشاد تبلغ مليار دوالر سنويا والنشر، فموازنة هيئة حرب اخلليج بعد يرة جلز ودول ا لسعودية ا لسموم، ط 1994-1991رياح ا ،3 ،

.161صالوهابية يرون ضالل أغلب املفكرين اإلسالميني أصحاب اليد الطوىل يف العلوم العصرية 2

كرنا بالكنيسة يف أوربا إبان الثورة الصناعية حيث احلديثة كابن سينا وابن رشد، وهذا يذ !حكموا بكفر جاليليو القائل بدوران األرض


دخول العلوم : ا الزمان فإن مما عمت به البلوى يف هذ ): ( 10( من الصفحة ملعطلة، ومزامحتها لعلوم لدهرية ا ئهم ا العصرية على أهل اإلسالم، من أعدا

:1قسمنيالعلم هذهالدين، و :القسم األول

وقد قال شيخ اإلسالم ابن تيمية . هو علوم مفضولة، زامحت الشريعة وأضعفتها 2.أضعفتها فإهنا تحرمإن العلوم املفضولة إذا زامحت العلوم الفاضلة ف: رمحه اهللا

:القسم الثاين )، وغريه من علوم املالحدةالقول بدوران األرض: علوم مفسدة لالعتقاد مثل

مث أفصح بأن القول بدوران األرض يفضي إىل بطالن عقيدهتم فجعل عنوان والعنوان ) 13( صفحة ) القول بدوران األرض يفضي إىل التعطيل ( املقال

.ريجكاف عما يليه من هتمن هنا ضل القوم : ( فقال ) 25( مث بدأ يتحدث عن علم اجليولوجيا صفحة

)!!وأضلوا غريهموملا كان الزنداين ممن غرهتم ): ( 26( وقال مضلال الشيخ الزنداين يف صفحة

لشريعة املطهرة، ومل دوا أن يوفقوا بينها وبني علوم ا را علوم املالحدة، وأوكأنه إذا قال ابن القيم فال ..) بن القيم رمحه اهللا قال ا : ( مث يقول ...) يوفقوا

!!جيوز ألحد غريه أن خيالفه

!!الرجاء عدم مؤاخذة اللغة والنحو فالشيخ وهايب 1سبحان اهللا إهنم يرون العلم يتصادم مع الشرع وهذا اعتقاد أهل الكنيسة متاما يف : ونقول 2

!س قرآنا وال سنة بل قول أحد أساطينهمنصرانيتهم، وكما ترى فإن دليلهم لي


من اعتقاد تسلسل ): ( 32( ويقول ص أعظم األرض واعتقاد دوران !!ال تعليق) اإلنسان من القرود بكثري

كل دليل من الكتاب والسنة على دوران : ( كالتايل ) 33( مث كان العنوان ص ولكنه مل يذكر آية واحدة وال حديثا نبويا يؤيد ما ) لاألرض فهو تأويل باط !قال شيخ اإلسالم: يزعم؛ وإمنا كان الدليل

هذا ): ( ماذا يعين القول بدوران األرض ( حتت عنوان ) 36( وقال يف ص االعتقاد ليس مقصودا لذاته، وإمنا هو مقصود لغريه، إذ هو حلقة من سلسلة

م و ، ليه إ تنتهي و لتعطيل ا من أ ية تبد غا يف م ز ا لو جله أ من يلتزم عتقده ) اخلطورة، حيث يلتزم أن ما فوق األرض من كل جانب فضاء ال هناية له

!1وهنا مربط احلمارأيها الناس لقد حكم هؤالء القوم ببطالن عقيدهتم، فدوران األرض : فنقول

! وكرويتها ال حيتاج اليوم إىل دليل؟

عبداهللا بن باز يرى أيضا هذا كبريهم الشيخ عبدالعزيز بن : مالحظة الرأي، مع زيادة بسيطة وهي أن من أصر على القول بدوران األرض فهو مرتد

أما العثيمني األكثر تفتحا فإنه ! 2يستباح دمه، وماله يفء لبيت مال املسلمني 3ينصح مدرسي مادة اجلعرافيا بعدم تدريس دوران األرض للطلبة

واهللا ال يتناسب أن نذكر الفرس مع أصحاب هذا الفكر؛ خصوصا إذا علمنا بأهنم يبيحون 1

.دم من يقول بدوران األرض كما سيأيت .يف فصل الفقه) ابن باز ودوران األرض(تطالع التفاصيل مبوضوع 2، 428، فتوى رقم 3صاحل العثيمني، ج جمموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ حممد بن 3

153ص


لكاتب ص وبكل وقاحة على رجل بذل ) 45-41( ولقد جترأ ا

شهيد اإلسالم ) معامل على الطريق ( روحه رخيصة يف سبيل اهللا، إنه صاحب سيد قطب، وإن يدي ال تستطيع اخلوض فيما كتبه هذا اجلريء على أعالم

إنارة الدرب ملا يف تفسري قطب من آثار ( اإلسالم، وقد ألف كتابا آخر مساه راجعون، وسبحان من ابتلى املسلمني باستيالء اليهود فإنا هللا وإنا إليه 1) الغرب

.على بيت املقدس، وهؤالء على احلرمني الشريفني

أيها االخوة إنين أحس بأمل شديد يعتصرين على جرأة هؤالء على أعالم األمة، األحياء منهم واألموات، ولكنين عندما أذكر جرأهتم على اهللا بتجسيمه،

ما نلقاه حنن البشر، من كل املذاهب اإلسالمية، وأنا وتشبيهه خبلقه يهون علي موقن بنهاية هؤالء قبل انتهاء النفط؛ فاهللا سريع العقاب، واهللا أكرب، والنصر

.لإلسالم

املورد الزالل يف التنبيه على أخطاء ( وللحشوية مؤلف آخر يف حماربة شهيد اإلسالم وهو 1

نه جهمي ) الظالل للمدعو عبداهللا بن حممد الدويش، يصف فيه سيد قطب باالبتداع وأ )19و 10(أشعري معتزيل، يراجع مثال ص


اهلزال الفكري عند الوهابيةاهلزال الفكري عند الوهابية

ليس بغريب أن يتميز من حيارب العقل بعدم اتزان الفكر، وهذا حال

ن تيمية وأشياعه هالة القداسة، وأهنا هي الوهابية حيث أضفوا على كتابات اب املنهج السلفي احلق الذي جيب اتباعه، وال جيوز إعمال العقل فيما قالوه فهو احلق الصراح الذي جيب التسليم له، وإن قال بفناء النار، لذلك ترى الوهابية اليوم يهامجون علماء املسلمني بكل ما أوتوا من قوة يف كتاباهتم اليت سخروها هلذا الغرض ال غري، دفاعا عن كل باطل يتبنونه، وإن كان بأساليب غاية يف الركاكة، ومن هؤالء الدكتور صاحل بن فوزان الفوزان األستاذ جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية، حيث هاجم العالمة األستاذ الدكتور حممد سعيد

ته، وإخالصه يف الدعوة، رمضان البوطي الذي عرفه العامل اإلسالمي بقوة حج ومن فاته قراءة مؤلفاته القيمة، فبالتأكيد مل تفته مواعظه ودروسه اإلعالمية؛

الذي يرد فيه على املالحدة ) يغالطونك إذ يقولون ( كربناجمه الدعوي الشهري .وأمثاهلم باحلجة البينة والربهان الناصع

زمنية مباركة ال السلفية مرحلة ( العالمة البوطي كتب كتابا بعنوان

بني فيه أن الوهابية ما هربوا إىل هذه التسمية إال بعد أن 1) مذهب إسالمي ، ودافع عن كثري من علماء املسلمني الذين ) الوهابية ( سئموا تسميتهم األوىل

لعلوي ا وحممد لقشريي، وا لكوثري، ا لعالمة كا بالضالل بية لوها ا يصفهم

ضوابط املصلحة يف الشريعة ( وكتاب ) فقه السرية ( تابه الشهري وله كتب أخرى منها ك 1

).اإلسالمية


تيمية بأسلوب مهذب علمي، فما كان ، وبني شيئا من ضالالت ابن 1املالكي بعنوان كتيب له يف عليه لفوزان إال أن انربى للرد لدكتور ا ا نظرات ( من

وهذه 2) من اهلفوات .. وتعقيبات على ما يف كتاب السلفية حملمد سعيد رمضان عادة الوهابية فمكتباهتم مألى بالتعقيبات بالشتم لعلماء املسلمني، فاهتم العالمة

، ولكي ) 73ص ( ، وأنه ال حيترم ما يقول )72ص(أنه مل يقرأ التاريخ البوطي بنرى اخلواء الفكري عند هؤالء ولنبني للناس جليا من الذي ال حيترم ما يقول

:فإننا سنتعرض للمنهج العلمي عند هذا األستاذ اجلامعي يف الرد حيث يقولات عنده شيء من تأويل الصف –يرمحه اهللا -البيهقي ( 44ص •

)فال يوثق بنقله يف هذا البابفظ ( 45ص • حلا لعسقالين –ا ا حجر بن ا ي مبذهب -أ ثر متأ

.ويشري هبذا إىل العقيدة) األشاعرة فال عربة بقوله يف هذاممن يتأولون الصفات فال اعتبار –يرمحه اهللا –اخلطايب ( 47ص •

)بقوله، وال حجة برأيه، وله تأويالت كثرية

ة علمية هذه اليت ترفض أقوال العلماء وال ترى وحنن نقول أي منهجي فيها حجة، فهل احلجة يف الفريق الذي تنتمي إليه أم يف الربهان العلمي الذي

بن حجر لبيهقي واخلطايب وا كان ا ذا لتأثر -تثبته، فإ كانت جرميته ا الذي

هذا الرجل من علماء املذهب املالكي، ينتمي آلل البيت، من أهل مكة املكرمة، يفند أباطيل 1

!! الوهابية مما حدا هبم حملاكمته و فصله من عمله بعد أن رموه بفرية نشره للشرك األكرب يف مصر، فمنع من السفر خارج السعودية كما جاء يف قرار هيئة كبار واالتصال بالصوفية

!!هكذا يتعامل الوهابية مع خمالفيهم. هـ1401/ 11/ 11يف 86العلماء رقم .دار الوطن للنشر بالرياض ،هـ1411الطبعة الثانية، 2


وغريهم من علماء املسلمني ال تؤخذ أقواهلم فمن الذي -مبذهب األشاعرة أقواله؟ تؤخذ

إننا نعلم اجلواب الوهايب املعلب؛ إن من جيب تلقي قوله بالقبول لديهم علماء باقي قوال بأ وليضرب ، عهما تبا أ و لقيم ا بن ا وتلميذه تيمية بن ا هو املسلمني عرض احلائط، فالفوزان يرى أن العقيدة جيب أن تؤخذ من كتب

171ص ) اهللا بن اإلمام أمحدكتاب السنة لعبد(احلشوية حنو الكتاب املنتحل وأهنا ليست بدعة 2ويدافع الفوزان بباطل يف كتابه هذا عن عقيدة فناء النار

لنظر عن صحتها ألهنا نابعة من الكتاب والسنة على حد ) 49ص ( بغض ا .سبحانك اللهم هذا هبتان عظيم!! زعمه

صبح على كل حال فإن تدين املستوى الفكري لدى أدعياء السلفية أ

يتحدث به الرائح والغادي، حيث إن كتاباهتم جامدة على حمور الشرك املتمثل بعبادة القبور على حد زعمهم، وال مسامهة هلم يف بعث األمة احلضاري، إال

كاهلجوم على اإلمام حممد -بطبيعة احلال –اهلجوم على أقطاب هذا البعث هم، وحنن عندما نتحدث عن عبده وحسن البنا وسيد قطب وحممد الغزايل وغري

بل هبم، كتا ر وصغا ئهم خطبا على منا حكا أ نبين ال ننا فإ لفكري ا فهم إسفانتحدث عن كبار العلماء واألساتذة اجلامعيني لديهم، واقرأ إن شئت كتابات

إال مراجعة لتعلم كذب نسبة هذا الكتاب البن اإلمام أمحد وما فيه من الترهات، فما عليك 1

كتاب السنة املفترى: مقالنا ابن القيم الشفيق بإبليس: اقرأ موضوعنا 2


الدكتور عمر األشقر الذي يعيش يف بيئة علمية متفتحة، ولكن انتماءه الوهايب رى كتاباته هزيلة متهالكة، ال يقوم هلا يف سوق العلم أىب عليه إال االنغالق، فت

.ميزان


كيف يتعامل احلشوية مع العلماءكيف يتعامل احلشوية مع العلماء

ال يعرف احلشوية وسطية يف أمر من أمورهم، فإذا أحبوا قدسوا وإذا

، ρيتعصبون لعلمائهم تعصبا ال يتعصبونه ألصحاب الرسول . خاصموا فجروا لتزكية والتقديس إىل حد العصمة، واصغ إليهم عند ويكيلون هلم عبارات ا

ذكرهم البن تيمية أو ابن القيم أو ابن كثري ومن سار على هنجهم، وكأهنم .يتحدثون عن أنبياء ومرسلني؛ إىل درجة تنفر الناس منهم

وهذا األسلوب قدمي متأصل لدى احلشوية، أمل يقل علي بن املديين

هلما مها أبو بكر الصديق يوم الردة، بأن اهللا أيد هذا الدين باثنني ال ثالث " فأين قتال املرتدين وأثره يف استقرار الدولة اإلسالمية 1" وأمحد بن حنبل يوم احملنة

بل إن ابن املديين بلغ يف !! من موقف أمحد بن حنبل يف مسألة خلق القرآن نه نه أ مليموين على لسا بعد من ذلك حني يروي ا ما قام أحد بأمر " تعصبه أ

يا أبا احلسن وال أبو : فقال له . ما قام أمحد بن حنبل ρبعد رسول اهللا اإلسالم إن أبا بكر كان له أعوان وأصحاب . وال أبو بكر الصديق : قال ! بكر الصديق؟

بل إهنم ال يترددون عن الكذب يف سبيل . 2" وأمحد مل يكن له أعوان وأصحاب بأيب احلسن العابد من متجيد أئمتهم، ومن ذلك ما نقله علي بن املوفق املعروف

، يقول الدكتور مصطفى الشكعة 3" أن أمحد بن حنبل حج ستني حجة " أنه قرأ

1/13ابن أيب يعلى، طبقات احلنابلة 1 1/17املصدر السابق 2 1/331املصدر السابق 3


ومن املعروف أن أول حجة حجها ابن حنبل كانت سنة مائة وست : " تعليقا ومثانني وأنه مات سنة مائتني وواحد وأربعني، فلو أن ابن حنبل أدى الفريضة

، وهو ما مل حيدث، ملا وصلت عدد كل سنة منذ أول حجة حىت يوم وفاته وعلى درب هذا اللون ما ينسبه صاحب . 1" املرات اليت حج فيها كل هذا القدر

من عاند أمحد بن حنبل : " الطبقات إىل الربيع بن سليمان أنه مسع الشافعي يقول أنه يوم موت : " وهذا بال ريب كذب على اإلمام الشافعي، وقالوا 2". فهو كافر

النوح يف املسلمني واليهود والنصارى واجملوس وأسلم عشرون ابن حنبل وقع لو أسلم : ( األمر الذي جعل الذهيب يعلق على ذلك وينكره قائال 3) ألفا منهم

).عشرة لكان عظيما ولرواه أكثر من عشرة

مام إ إىل ذهب منهم يقا فر فإن احلشوية عند لتعصب ا مبلغ ولترى عليه عد ابن حنبل حمدثا ال فقيها يف كتابه املفسرين ابن جرير الطربي منكرا

ما رأيته روي عنه وال رأيت له أصحابا :" فلما أجاهبم بقوله ) اختالف الفقهاء ( ، وثبوا عليه ورموه مبحابرهم، مث قذفوا داره باحلجارة، إىل أن " يعول عليهم

.تدخلت الشرطة، واضطر الرجل حفاظا على نفسه أن يعتذر هلم

اذا بعد؟ هل اكتفى احلشوية بذلك؟ كال، فهم أعداء من يقول احلق وم فعندما مات حىت بعد موته، ولو استطاعوا لرموا من يقول احلق جيفة للكالب؛

.وكثري من التعليقات الالحقة هي له 468-467مصطفى الشكعة، إسالم بال مذاهب .د 1 1/13املصدر السابق 2 1/18املصدر السابق 3


اإلمام الطربي منع احلشوية خروج جنازته حىت اضطر أهله لدفنه يف داره ر، ولقد ما أعلم على األرض أعلم من حممد بن جري : " يقول الذهيب !! ليال

وأثاروا عليه العامة يوم وفاته، يقول ابن 2لقد رموه بالرفض 1" ظلمته احلنابلة لتاريخ ببغداد، : " األثري يف هذه السنة تويف حممد بن جرير الطربي صاحب ا

لعامة اجتمعت ومنعت من دفنه هنارا، وادعوا عليه ودفن ليال بداره، ألن اواهللا لو سئل : (( لي بن عيسى يقول الرفض، مث ادعوا عليه اإلحلاد، وكان ع

.3))هؤالء عن الرفض واإلحلاد ما عرفوه وال فهموه

عـن 243ص 1يف سنته التالفة ج 4مثال آخر ما قاله أبو بكر اخلالل، والذي كان أحد 1احلافظ أيب احلسن أمحد بن احلسن بن جنيدب الترمذي

2/146العرب للذهيب 1لو سافر رجل إىل الصني حىت حيصل :" قارن هذا االفتراء بقول أيب حامد اإلسفرائيين الفقيه 2

" على كتاب تفسري حممد بن جرير مل يكن كثريا .1/38جمري الدين العليمي، النهج األمحد يف تراجم أصحاب أمحد، 3 الكبار للمذهب احلشوي فهو قد مجع الغث والسمني من أفواه وهذا اخلالل من املؤسسني 4

أصحاب أمحد وأصحاب أصحابه وبعضه عن رجل عن آخر عن آخر عن أمحد مجع كل ذلك انظر العواصم من القواصم ( كل كتاب يف ثالثة أجزاء ) السنة ( و ) العلل ( و ) العلم ( يف كتبه

هذه الكتب خصوصا يف العقائد، ، وافتروا على أمحد الشيء الكثري يف ) 252-253/ 4( ؟ وهذا األسلوب هو الذي ρوما الذي سيمنعهم من ذلك وقد افتروا احلديث على رسول اهللا

جعل الفقه املنقول عن أمحد مضطربا حيث جتد رواية يف مسألة تفيد النفي اجملرد وجتد رواية ان يثري الريب حول ذلك من شأنه ( أخرى تفيد اإلثبات اجملرد حىت قال الشيخ أبو زهرة

.170-168، ص )أمحد بن حنبل(يراجع حممد أبو زهرة، يف كتابه )! النسبة


: د بن يونس البصري وقال حمم : ( ، روى عنه البخاري والترمذي2أوعية احلديثبدعته وإحلاده يف إن هذا الرجل املعروف بالترمذي قد تبين لنا وألصحابنا

).اخل… … ورد اآلثار اليت حيتج هبا على اجلهمية الدين، ).اخل … ρ اجلهمي الراد لفضيلة الرسولإن هذا الترمذي : (وقال ناقالهلامشي إن هذا املعروف وقال أبو علي إمساعيل بن إبراهيم ا : ( 237وقال ص

كافر فهو عندنا ρومن رد فضيلة الرسول … مبتدع جهمي بالترمذي عندنا ).عن اإلسالم مرتد

ولكن هل تدرون أيها اإلخوة ما هي الفضيلة اليت ردها احلافظ الترمذي ومل رادا لفضيلة جهميا، ملحدا، مرتدا، كافرا، مبتدعا، يعترف هبا وصار بذلك

-حبسب زعمهم السقيم –إهنا !! د هؤالء احلشوية أخزاهم اهللا؟ عن ρ الرسول .جبنب اهللا تعاىل على العرش، تعاىل اهللا عن ذلك علوا كبريا ρجلوس النيب

ئهم ا ألهو ا عبيد ا نو يكو مل ن إ ء لعلما ا مع ية حلشو ا مل يتعا ا هكذ

ألسنة وتعصبهم األعمى، ورحم اهللا علماء األمة األعالم، الذين مل يسلموا من .احلشوية وشرهم ال يف القدمي وال يف احلديث، واهللا املستعان

راجع تعريفه . وهو أحد تالميذ أمحد وأصحابه، روى له البخاري والترمذي صاحب السنن 1

.24برقم 36-1/35يف هتذيب الكمال ء عليه فهو أعلى من قدح وصفه بذلك ابن خزمية، وال داعي إليراد أقوال العلماء يف الثنا 2

.أدعياء السلفية، وليموتوا بغيظهم


بني مفتيينبني مفتيين

قلنا إن من طبيعة احلشوية إضفاء هالة القداسة على علمائهم، ومنحهم ألقابا فضفاضة ال تتناسب وأحجامهم، من ذلك ما فعلوه مع الشيخ ابن باز بعد

ولو )!! شيخ اإلسالم ابن باز ( مسوه وفاته، فقد أنشأوا موقعا على اإلنترنت أ ه يف لو بد هم عامل سا نه شيخ أ من مه مقا و يتناسب ما و لرجل ا عن ا ثو حتدالسعودية ملا قلنا شيئا، أما واألمر هكذا فإنه ال بد أن نبني املقام احلقيقي للشيخ بني العلماء؛ ال لشيء سوى أن ال ختلط احلقيقة باهلوى ويغتر الناس بكثري من

الباطلة، وأفضل من يتحدث عن الشيخ لسانه، فقد قال يف مقابلة مع أحكامه :إجابة على سؤال هذا نصه 1)اجمللة(جملة

حتفظون عن ظهر قلب عددا من أمهات الكتب؟" •ال أحفظ منها الشيء الكثري، قرأنا الكثري ولكن . ال، ال أحفظها : فقال الشيخ

. وما أكملنامها ي وسنن أيب داود قرأنا البخاري ومسلم مرات، قرأنا سنن النسائأي مسند ( قرأنا مجلة كبرية من املسند . ما أكملناه قرأنا سنن ابن ماجه لكن

."والدارمي وصحيح ابن قتيبة، نسأل اهللا أن يتقبل وينفع باألسباب) أمحد

وحاشاه عن الكذب يف سبيل التواضع –هذا هو الشيخ ابن باز بلسانه ت الكتب، بل ومل يكمل قراءة أغلب كتب احلديث ال حيفظ شيئا من أمها –

حىت مسند إمام مذهبه أمحد بن حنبل، يف الوقت الذي يفترض فيه أن يكون

، واجمللة تصدر عن 28، صفحة 1999/ 5/ 29-23) 1006( أعيد نشرها يف عدد 1 .الشركة السعودية لألحباث والتسويق


املفيت قد أحاط بـما يف كتب احلديث علما؛ حيفظ ما فيها من األحاديث عن استنباط من فكيف سيتمكن ال إ و ، من سقيمها يعلم صحيحها و قلب ظهر

!الفتاوى واألحكام

هذا هو الشيخ ابن باز يعرف القليل وحيكم يف الكثري، ومن أمثلة ذلك حكمه على مجاعة اإلخوان املسلمني بالتقصري يف العقيدة ونشرها، يف كثري من

مل أقرأ قراءة : ( أقواله مع أنه يعترف يف هذه اجمللة ويف نفس الصفحة بالتايل )وال غريه –يرمحه اهللا –كافية يف كتبهم وما مجعوا ال من جهة الشيخ حسن

ومبثل هذا أفىت بعدم جواز ! فهو حيكم على قوم مل يقرأ قراءة كافية يف كتبهم معة جلا ا رئاسة مكتب عن درة لصا ا ه فتوا يف وذلك يدية لز ا خلف لصالة ا

واملوجهة ) 2143( هـ برقم 1395/ 9/ 3اإلسالمية باملدينة املنورة بتاريخ أما الصالة خلف : ( دية يف اليمن، قال فيها إىل أعضاء البعثة التعليمية السعو ، ولكن علماء اليمن من زيدية وشافعية وقفوا )الزيدية فال أرى صحتها خلفهم

لفتوى بعد سنة من ه صفا واحدا فتراجع تراجعا متحفظا عن ا يف وجه فتواهـ، فكتب يف فتوى صادرة عن إدارة 1396/ 9/ 24تارخيه وحتديدا يف : قائال ) غري مرقمة ( إلفتاء والدعوة واإلرشاد، مكتب الرئيس البحوث العلمية وا

وبناء على هذا .. هذه الفتوى 1بلغين استغراب كثري من أهل العلم يف اليمن ( فأقول إن هذه الفتوى اليت سبق .. وجب علي أن أعيد النظر يف هذه الفتوى

وقال بعد ) ذكرها قد رجعت عنها بالنسبة إىل ما فيها من التعميم واإلطالق

الرد على ابن باز ( وقد رد عليه الشيخ عبدالرمحن اخلير يف رسالة طبعت بعد موته بعنوان 1

).العلماء يف السعودية وحول مقال غالة الشيعة مل ينقرضوا بعد رئيس هيئة كبار


نصها ى لفتو ا يف ه ر ا مشو ل خال يطبقها كيف عرف ليته كلمة لك : ذوالواجب أن يؤخذ كل إنسان بذنبه وأن حيكم عليه مبا ظهر من أقواله (

له هذا هو ) واألصل سالمة املسلم مما يوجب منع الصالة خلفه .. وأعماني من الشيخ ابن باز شخص أقل ما يقال فيه إنه يستعجل الفتوى بكفر املسلم

علما أن طبعه املتعطش للتكفري مل ميهله طويال بعد ذلك رغم !! غري تبصر ويقني ملذهب ا وهو آخر مذهب على فحكم بقة؛ لسا ا ه فتوا ية هنا يف له قا ما كل اإلباضي بعدم جواز الصالة خلف أتباعه ال لشيء إال ال يؤمنون برؤية الباري

بائر املصرين عليها من غري متاب سبحانه دنيا وأخرى ويؤمنون بتخليد أهل الك : وذلك يف فتواه رقم ) السيف السيف : ( ، ونادى يف فتواه مرددا 1يف النار

ـ 8/3/1407بتاريخ 717/2( علما أن هذه األمور العقائدية يشاركهم ) هوأي تربير جيده أنصار الشيخ !! فيها متاما الزيدية، فهل من تناقض بعد هذا

!؟2لشيخهم

ل وعرف 3شيخ برفضه احلوار مع املسلمني مجلة وتفصيال لقد اشتهر ا، وعرف بضيق 1بتشنيعه عليهم وعرف بتكفري أهل القبور وإغفال أهل القصور

.لسماحة الشيخ أمحد اخلليلي ملناقشة أدلة الفريقني) احلق الدامغ(يراجع كتاب 1بية 2 لوها ا يعة لشر ا مع فق يتوا أن يستحيل لذي اإلسالم ا يقف ضد لشيخ ا كان ببساطة

.بن الدن ونظامها، ومن آخر ذلك فتواه ضد الشيخ إسامةكما فعل أمام مساحة الشيخ أمحد اخلليلي مفيت عام سلطنة عمان، وقد كفر الشيخ ابن باز 3

اإلباضية وأفىت بعدم جواز الصالة خلفهم، ودعاه الشيخ اخلليلي للحوار واملناظرة أمام الكعبة رئية واملسموعة املشرفة حبضور مجع غفري من املسلمني على أن تنقل املناظرة وسائل اإلعالم امل

. فأىب الشيخ أميا إباء


عطنه وسرعة غضبه يف النقاش مع املسلمني كما اعترف يف جملة اجمللة سابقة الذكر، هذا يف الوقت الذي حيترم فيه النصارى وال ينكر وجودهم بأرض

ز ويرى إمكانية احلوار معهم فيقول ردا على سؤال هذا نصه بنفس اجمللة احلجا :والصفحة اليت نقلنا منها أول األمر

ما رأيكم يف احلوار اإلسالمي املسيحي اآلن؟ •إذا دعت له احلاجة فال مانع منه، إذا كان احملاور عنده علم : ( فأجاب قائال

إلظهار احلق والدعوة إليه وكشف وبصرية بالكتاب والسنة فال مانع من احلوار !!2فليت الشيخ رضي التعامل مع مذاهب املسلمني بنفس االنفتاح). الباطل

احلديث كتب ءة ا قر ينقصه سوى ال مفت باز بن ا لشيخ ا هو ا هذباملسلمني لرفق لسيف . وا بتجريد ا وينادي يكفرهم وجوههم، يف متشدد

فمن أين ! امل به النصارى من حوار عليهم؛ وال يعاملهم حىت مبا يرضى أن يع أتت مشيخة اإلسالم أيها الوهابية؟

بعد MBCكما قال عنه قريبا من ذلك الدكتور إبراهيم زيد الكيالين يف مقابلة مع قناة 1

.وفاة ابن بازتساهل كبري مع ) اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح ( ال غرابة فقدوته ابن تيمية يف كتابه 2

!ا يشنع على املسلمني يف كتبهالنصارى يناقشهم بكل هدوء وعقل، بينم


وألن احلديث مبثله يذكر فإن املفيت اجلديد الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا مبؤهل علمي طريف إلثبات جدارته ملنصب الفتيا ) اجمللة ( آل الشيخ ميزته جملة

34الذي صلى وراءه قصة مفيت السعودية ( وهو على غالف اجمللة كالتايل فإذا افترضنا جدال أن كل !! ألنه كان إماما مبسجد منرة بعرفات ) 1مليون مسلم

ئتم بالشيخ فما هي –وهو ما ال ميكن أن حيدث –من وقف بعرفات قد ا !اجلدارة يف ذلك حىت حتسب للشيخ كمؤهل للفتيا وال شيء سواها؟

اجلديد، وهي إنه كان يناقش رسائل للمفيت) اجمللة(نعم هناك ميزة غريبة ذكرهتا ه ا لدكتور ا و ملاجستري لعلوم 2ا ا يف لليسانس ا ة د حيمل سوى شها ال نه أ مع لعربية للغة ا فلعل ليسانس آل الشيخ تعادل رتبة ! سبحان اهللا !! الشرعية وا

!عند غريهم من الوهابية) أستاذ دكتور(

.رحم اهللا العلم يف بالد احلرمني

).اجمللة (من العدد املذكور من جملة 22راجع ص 1بكلية أصول الدين يف الرياض 1999مايو 12آخر رسالة للدكتوراه ناقشها يوم األربعاء 2

).اجمللة(كما ذكرت

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج الفقه احلشويالفقه احلشوي. . 66

فقه احلشويفقه احلشويالال: : الفصل السادسالفصل السادس

هالل الوهابية البدعة من بدع الوهابية ابن باز ودوران األرض فتوى الدش احلركة يف الصالة أسعار النساء الوهابية وإظهار العورات الوهابية حيلون أكل امليتة التحايل على الزنا كيف تكون وهابيا؟


لنظر الفقه الحشوي عامة؛ والوهابي خاصة يمتاز بالسطحية وقصر ا على القشور فال يصل إلى الجوهر، يتمسحون بكتاب الله وسنة نبيه

ρ و يقرأون ه، البرية ولكنهم يقلبون معنا خير فيقولون بقول ؛ :القرآن فال يجاوز حناجرهم كما ورد في الحديث وإليك األدلة


هالل الوهابيةهالل الوهابية

رمضان أىب اهللا أن جيعل أمرا من أمور الوهابية مستقيما؛ فحىت شهر

والوقوف بعرفة !! املبارك يف الشرعة الوهابية جيوز أن يكون مثانية وعشرين يوما لقد حدث !! يف شرعتهم جيوز أن يكون يوم الثامن أو العاشر من ذي احلجة

وأن أفطر الوهابية ومل يكملوا بعد من صيامهم إال مثانية وعشرين يوما، ويف يوم تقومي الوهايب فوجئ احلجيج بتغيري هـ بال 1415السادس من ذي احلجة عام

التاريخ وإرجاعه للوراء يوما؛ فبقرار وهايب أصبح ذلك اليوم اخلامس من ذي وتتكرر املآسي يف كثري من األعوام واألشهر العظام منها ما يعلن فيه !! احلجة

اخلطأ ومنها ما يتستر عليه؛ مع أن بطالنه واضح وضوح الشمس، وسنذكر من للهجرة 1419اهتم ما فعلوه بالناس من لعب بصيامهم وحجهم عام آخر تره :الشريفة

لفلكيون األكفاء بأن رؤية هالل 1419ففي رمضان .أ هـ صرح ا

م ألن اهلالل ال يولد إال يف الساعة 1999يناير 17شوال مستحيلة مساء حيث كانت تغرب 1بينما تغرب الشمس بالسعودية قبل ذلك بكثري 18:48

وزد على ذلك أو أنقص بضع دقائق لباقي مدن 17:56ا باملدينة املنورة يومه بية أن يفطروا يف غدهم؟ ململكة، فكيف للوها وقد أعلنها الشيخ يوسف ! ا

ة، وسنوضح هذا ومما جيب أن يعلم أن ميالد اهلالل ال يعين إمكانية رؤيته كما يتوهم الوهابي 1

.ذلك


فإمنا يفطر يوما من رمضان، فطر يوم االثنني من أ لقرضاوي على املأل أن افإنه جيوز أن وصرح متهكما بأنه إن جاز صيام رمضان مثانية وعشرين يوما

. 1يصام واحد وثالثون عند اخلطأ، وهي ضربة متعمدة منه ألدعياء السلفيةفإنه يعلم دقة –حبساب الوهابية -ومن حاول رؤية هالل ليلة الثاين من شوال

بينما املعلوم أن ! كالم الشيخ وعلماء الفلك، فإن رؤية اهلالل كانت عسرية . يسرية ملن من اهللا عليه بصحة البصر هالل ليلة الثاين رؤيته سهلة

هـ أيضا قرر الوهابية أن غرة ذي احلجة توافق 1419ويف احلج .ب

أي بعد تسعة وعشرين يوما من شهر ذي القعدة، 1999مارس 17اخلميس 21:50ال يولد يومها إال الساعة " القمر اجلديد " وهذا غري ممكن إطالقا ألن

عد ثالث ساعات ونيف من غروب الشمس هناك، وقد ؛ أي ب 2بتوقيت اململكة

م، ولكنه أوضح أن املسلمني 1998يناير 17قناة اجلزيرة، برنامج الشريعة واحلياة، ليلة 1

يف القطر الواحد جيب أن يكون صيامهم وفطرهم متالزما كجماعة واحدة وإن اجتمعوا على .اخلطأ وأبدلوا يومهم، فسبحان اهللا

ر ليس يف مصداقيتها نقاش عند من ودقة علماء الفلك يف حساب حركة الشمس والقم 2، ونذكر أولئك املتشككني مبثال قريب } الشمس والقمر بحسبان{ يدرك حقائق األمور

، حيث حسب 1999/ 8/ 11حمسوس؛ وهو كسوف الشمس الكلي األخري الذي وقع يوم علماء الفلك منذ عشرات السنني أماكن وأوقات وقوعه باليوم والدقيقة والثانية وصرحوا

لك من دون تردد، ومن املعلوم إنه البد ملعرفة الكسوف للفلكي حساب حركة القمر بدقة بذ كال، فقد وقع ما فصلوه يف اخلارطة ! متناهية، فهل كان حساب علماء الفلك رمجا بالغيب؟

فهل ما يزال البعض يربط . اليت نشروها لتبيان املناطق اليت سيقع فيها الكسوف وحجمه !لتنجيم؟احلساب الفلكي با


يف أية بقعة –لو فرضنا جدال بأن هذا هالل مرئي –حبثت إمكانية رؤية اهلالل لسنغال يف لعامل اإلسالمي فظهر بأهنا غري ممكنة حىت يف دكار عاصمة ا من ا

أي قبل الشمس 18:11أقصى مغرب العامل اإلسالمي ألنه أوال يغرب الساعة قمر " فمصطلح هو ال يزال قرصا أسودا بني األرض والشمس؛ : دقيقة، وثانيا ب

ال يعين سوى وقوع القمر بني الشمس واألرض " New Moonاجلديد مقدارها مخس درجات احنناء وية لفترة 1بزا ا هذه قمرا ( ويسمى خالل

الل ؛ ورؤيته كهالل مستحيلة خالل هذه الفترة، حيث ال تتم رؤية اهل )معتماعن ما ال يقل مرور لقمر اجلديد 18إال بعد والدة ا ، فأين 2ساعة بعد

للوهابية أن يروه؟ أم أن السنن الكونية الثابتة الدقيقة تتحول إىل فوضى فتحدث !عند الوهابية اخلوارق فريون ما ال ميكن أن يرى؟

ما سر هذه الفوضى وما سر الصيام على غري رؤية صحيحة، وتغيري أريخ يف منتصف الشهر يا ترى؟ الت

: قد يكمن يف أكثر من أمر أمهها -واهللا أعلم–إن السر

.وقع الكسوف) على درجة الصفر أو قريبا منها(أما إذا كان اخلط مستقيما 1وهلذا فوالدة القمر يف صباح أحد األيام تعين حتما رؤية اهلالل كبري احلجم باقيا يف األفق 2

الدة فترة طويلة نسبيا ليلة الغرة من الشهر، بسبب الفترة الطويلة اليت مرت عليه من بعد الو حىت إمكانية الرؤية، وهذا ما يقود الكثري من الذين جيهلون احلقيقة إىل الظن بأن هناك خطأ

وأمهية وقوع القمر فيه قبل " قوس الضوء " ملعرفة املزيد عن املطلع . يف الرؤية إذا ما رأوا ذلك كت لد شو خا جع ا ير ية ؤ لر ا نية مكا ب FAQ( إ ا 1جو قعه ) 4 مو على

www.moonsighting.com


معىن : األمر األول ء ال حيسنون فهم بية على فلكيني غري أكفا لوها يعتمد االيت يطلقها الفلكيون؛ فيعتقد الوهابية أن الوالدة تعين إمكانية ) والدة اهلالل (

وهناك حقيقة هامة أيضا وهي أن الوهابية . يناالرؤية، وهذا خطأ فاحش كما ب يعتمدون يف بعض األحيان على الفلك يف إثبات الرؤية ال نفيها، وهذا خطأ فاحش كذلك؛ فالفلك حيسن االعتماد عليه إذا قال باستحالة الرؤية، أما إذا

قال قال بإمكانيتها فال تثبت شرعا إال بالرؤية البصرية، وسننقل بنهاية هذا امل .وثيقة وهابية سوء استخدامهم لعلم الفلك

الفقه اخلارجي األعوج، فهم يقبلون شهادة الرؤية من أي مسلم : األمر الثاين

كان؛ حىت من األعراب الذين ال حيسنون الوضوء وأهل الفسوق واملعاصي من غري حتر عن أحواهلم، فمن أتاهم زاعما رؤية اهلالل قبلوا شهادته مادام ينطق بالشهادتني وإن كان العلم الفلكي يقطع باستحالة والدة اهلالل ذلك املساء، وإذا تضافر اثنان على الكذب برؤية اهلالل أفطر الوهابية وفطروا الناس معهم،

! مدعني بأن الرسول الكرمي أفطر بشهادة االثنني

ولعمر احلق فإن هذا من السطحية يف الدين والتمسك بالقشور حىت ببوا يف فساد الدين، وإال فإن الرسول الكرمي عليه صلوات ريب وسالمه مل تس

يقبل الشهادة من كل من نطق بالشهادتني، بل نظر إىل مطالب وموانع أخرى حتدد أهلية الشاهد لإلدالء بشهادته، ومن أوضح ذلك ما أمره به ربه يف أناس

قبلوا لھم شھادة أبدا وال ت { : فعلوا كبائر من الذنوب فقال له وللمؤمنني ذين تابوا ، وصحابته والتابعون مل يقبلوا } وأولئك ھم الفاسقون إال ال


هذا من باب ومن . 1شهادة الناس جملرد إعالهنم اإلسالم، بل نظروا يف عدالتهم ودخل ملة باب آخر فإن شهادة الصحايب الذي فارق ملة الكفر اليت نشأ عليها

اإلسالم طائعا خمتارا ال تقارن أبدا بأناس ورثوا من اإلسالم امسه ومن القرآن ! رمسه، بل كيف تقارن بشهادة أعراب جند الذين اشتهرت ردهتم أكثر من مرة

وهذا املنهج يف قبول شهادة الصحايب واضح املعامل يف منهج أهل احلديث الذين مل ميتحنوه، وإذا أتاهم غريه نظروا يف أمره وحتققوا إن أتاهم الصحايب حبديث

. من سريته وخربه

ال تكفي وحدها لقبول الشهادة، –إن كانت هناك ميني –إن اليمني من غريه لفسوق بأن يشهد له عن ا وبعده لته وعدا بالشاهد معرفة من غري

حىت أن أهل ! بل قد اختلفوا يف مسألة قبول شهادة احملدودين من بعد توبتهم وإنابتهم 1

احلديث قد أوردوا روايات تريك أن البحث يف التوبة والعدالة أمر له شأن عظيم يف اإلسالم نافعا بقذف المغرية : ( فقد ثم استتابهم وقال من تاب جلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد و

ومجاهد قبلت شهادته، وأجازه عبدالله بن عتبة وعمر ابن عبدالعزيز وسعيد بن جبير وطاوسح ومعاوية بن قرة وقال أبو الزناد األمر والشعبي وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشري

وقتادة إذا عندنا بالمدينة إذا رجع القاذف عن قوله فاستغفر ربه قبلت شهادته وقال الشعبي وقال الثوري إذا جلد العبد ثم أعتق جازت شهادته، وقال أكذب نفسه جلد وقبلت شهادته

ـ ) بعض الناس ال تجوز شهادة القاذف راجع باب الشهادات عند البخاري وجاء يف باب . اها تاب السارق بعد ما قطع يده : ( احلدود عنده أيضا قوله ته وكل محدود إذ د قبلت شها

أنهم سئلوا عن رجل جلد ( وعند مالك يف كتاب األقضية ) كذلك إذا تاب قبلت شهادته كثري من مما يدلك بوضوح أن رد ..) الحد أتجوز شهادته فقالوا نعم إذا ظهرت منه التوبة

الشهادات ليس حمل حبث وتأمل وإمنا يف قبول الشهادة بعد التوبة، وانظر يف املقابل إىل فقه !الوهابية


من أول األكفاء وأهل الرأي واملشورة والصالح؛ فشعائر الدين جيب أن تكون .ما يحمى من تالعب الفساق واملستهترين

لقد حاول فضيلة الشيخ القرضاوي حديثا أن ينقذ الناس من دائرة هذه الفوضى الوهابية بتبنيه ملنهج اإلمام أيب حنيفة بأن شهادة رؤية اهلالل ال تقبل إال

قطعية والدة ، وأضاف إىل ذلك ضرورة ربط الرؤية ب 1من اجلم الغفري من الناس اهلالل فلكيا؛ فعلم الفلك ليس من التنجيم يف شيء ولكنه علم ثابت األركان لثقات ا لفلكيون ا قال ن إ هلالل ا استطالع ن جلا تعقد فال حلساب، ا قيق د

.2باستحالة الرؤية ألنه وببساطة لن يكون هناك هالل

هذا الرأي قابل للنقاش حيث ثبت أن الرسول الكرمي قبل شهادة الواحد لدخول الشهر 1

م الشاهد ولكننا نعود إىل القول إىل ضرورة معرفة حسن إسال . واثنني خلروج الشهر الفضيل وعدالته، وهو املسلك الذي تقوم عليه الرؤية والشهادة يف عمان لذا فال جتد جماال للفوضى يف

للدكتور مصطفى ) إسالم بال مذاهب ( الرؤية لديهم، وانظر مصداق هذا الكالم يف كتاب نوا : " الشكعة حني قال أما وقد ثبت لسنوات عدة أن أكثر أهل السنة يف املشرق كا

مقدم رمضان فيصومون يوما قبل جميئه، فإن اإلباضية ومن صام معهم من بقية يستعجلون املذاهب اإلسالمية كانوا هم أصحاب الصواب، اللتزامهم النص حيال ابتداء رمضان

.13، ط141ص" ومنتهاه، واهللا أعلممام وهذا الرأي يف ربط الرؤية باحلساب الفلكي قد سبق إليه كثري من فطاحل العلماء كاإل 2

ـ 1401ت ( بيوض إبراهيم بن عمر عليه رمحة اهللا، حيث يقول يف رسالته إىل وزير ) هوقد أثبت احلساب –فإن جاءت الشهادة بالرؤية ( التعليم األصلي والشؤون الدينية باجلزائر

قبلت الشهادة وأعلن دخول الشهر، –والدته وبقاءه بعد غروب الشمس حبيث متكن رؤيته واحلساب يثبت أن اهلالل مل يولد بعد، أو أنه مولود ولكنه –ادة بالرؤية وإن جاءت شه

يغرب قبل غروب الشمس أو مع غروهبا أو بعده بقليل جدا حبيث تستحيل رؤيته ردت


ية يف بعد كل هذا فإن على الدول اإلسالمية أن حتذر من متابعة الوهاب فوضاهم هذه لألسباب اليت ذكرت، وألنه من الثابت يف السنة أن لكل قوم

نتيجة الختالف املطالع؛ فقوانني القمر اليت فطره اهللا عليها يف حركته 1هالهلم وطلوعه وغروبه مماثلة لقوانني الشمس، فهو ثابت السرعة واملدار، وحيث ال

قد حان يف مكة املكرمة أو الوقت ن جيوز أن تفطر يف القاهرة أو الرباط حبجة أ .ابتداء الشهر وختامه فتأمل وقتاملدينة املنورة فكذلك

عن ) خالد شوكت ( وسأثبت هنا بعضا مما قاله عالمة الفلك الدكتور

ضالل الوهابية يف ادعائهم رؤية اهلالل يف كل مرة وهم وامهون، إجابة منه على :2األسئلة التالية

ومن السابقني إىل هذا الرأي كذلك اإلمام تقي الدين السبكي كما ذكر الشيخ ) الشهادة

الل بني الرؤية البصرية وحساب املراصد الفلكية للفقيه ثبوت اهل : املرجع . بيوض يف رسالته العالمة النـزيه اإلمام الشيخ بيوض إبراهيم بن عمر، نقله من األشرطة عمر إمساعيل، راجعه

.83-82حممد صاحل ناصر، مطبعة األلوان احلديثة، مسقط، ص . وقدم له وعلق عليه دالحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت عن كريب أن أم الفضل بنت 1

ينة في حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهالل ليلة الجمعة ثم قدمت المد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهالل فقال متى رأيتم الهالل آخر الشهر فسألني عبد

ية فقال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاو ناه ليلة السبت فال نزال نصوم حتى نكمل ثالثني أو نراه فقلت أو ال تكتفي برؤية لكنا رأي

رواه مسلم، وروى حنوا منه الترمذي . ρمعاوية وصيامه فقال ال هكذا أمرنا رسول الله .سانيد عاليةوالنسائي وأبو داود وأمحد بأ

قع 2 مو جع ا ير ت ما ملعلو ا من يد للغة http://moonsighting.comملز با .ويعيش األستاذ يف الواليات املتحدة باكستاين األصل. اإلجنليزية، وقد ترمجت النص


د بلغتين للتو أخبار بأن العربية السعودية قد أكدت رؤية لق : 9السؤال .. م يو يف ن مضا ر 9/ 12/ 29هالل يوم . 7 أ مهم سيبد ن صيا أ ي أ

بعض الربامج الفلكية أظهرت أن القمر والشمس . 1997/ 12/ 30يغربان معا، تقريبا يف نفس الوقت ألغلب أجزاء الشرق األوسط، واقتران

لذا . غروب الشمس يف العربية السعودية القمر حدث تقريبا بعد ساعة من أمتىن أن تسلط بعض الضوء . فإن احلرية تقود للظن بأهنم قد رأوا هالال ومهيا

شكرا . على هذا. اآلن رأيت بنفسك مدى مصداقية اإلعالن السعودي برؤية القمر : 9جواب

إن شهرهم وباستمرار ف . حنن ما برحنا متابعة إعالناهتم قرابة العقدين من الزمن كيف ميكن أن يكونوا أول من . يبدأ قبل كل مكان آخر على األرض كل شهر

أظن أن السبب يعود إىل استخدامهم تقوميا أعد مسبقا . يرى القمر يف كل شهر .ال ميكن رؤيته" قمر جديد"يعتمد على والدة

الدة عاما، كل شهر يبدأ يوما واحدا بعد و 30لدي نسخة من تقوميهم خالل أنا ال أظن أن ). UTCالتوقيت العاملي : يدعى اآلن ( بتوقيت جرينتش 1اهلالل

قد يرى الناس أشياء خييل إليهم أهنا اهلالل، بعض . الذي يرونه اهلالل احلقيقي كوكب و أ ، ثة لنفا ا ئرات لطا ا حمركات من ملنبعث ا ء ا هلو ا يا بقا ن ألحيا ا

الدته، أو ذاك اهلالل الذي يغرب كيف ألحد أن يرى اهلالل قبل و . اخل .. الزهرة قبل الشمس؟

عتبار اليوم الذي يلي تلك أي أهنم ما إن يسمعوا بوالدة اهلالل يف ليلة حىت يسارعوا إىل ا 1

.الليلة غرة الشهر القمري


بأن تقوميهم خاطئ 1هل حاول أحد إبالغ السلطات السعودية: 10السؤال أعرف مساجد . بالواليات املتحدة ) بني املسلمني ( متاما؟ إهنم يسببون فوضى

إذا مل يصلح اخللل . م غرة رمضان 1997عدة أعلن الثالثني من ديسمرب ).يف كل مناسبة(سعودية فإننا سنستمر يف االحتفال بعيدين يف العربية ال

مجاعات . مجاعات عديدة كتبت للسلطات السعودية هبذا الشأن : 10جواب لباكستان ذهبت للحديث معهم وجها لوجه مسلمون من اهلند ذهبوا . من ا

. ذهبوا إليهم ) بأمريكا الشمالية ( ISNAممثلون من . للحديث ملناقشة األمر وجملس الشورى بأمريكا ISNA. أهنم ال يريدون اإلصغاء ألي أحد الظاهر

يوم لية لشما ا يكا مر بأ يته ؤ ر تثبت مل ل هلال ا ن أ علنا أ لية لشما ايوم العيد . شعبان 30هو 1997/ 12/ 30أي أن يوم . 1997/ 12/ 29 .31/12/972هو

كل دول الشرق األوسط، باستثناء عمان وتونس، أعلنت أن : 11السؤال أنه إذا ثبتت الرؤية ρيف سنة الرسول . 97/ 12/ 30يبدأ بتاريخ رمضان

والذي يصلح لبعض األمة يصلح . 3بشهادة اثنني، فعلى كل األمة أن تصوم

عند احلديث عن السلطات السعودية فإن األمر ال يعين سوى مشائخ الوهابية فهم القائمون 1

.على هذا األمرإذا استحالت رؤية اهلالل بأقصى الغرب، فإهنا مستحيلة احلدوث باملشرق، وإذا ما ثبتت 2

كان أمريكا الشمالية سريون اهلالل واضحا إن مل يغم، ألن اهلالل الرؤية لدينا باملشرق فإن س )املؤلف. (ساعات وأكثر 8يكون قد مرت على والدته

هناك أكثر من مؤاخذة على السؤال، وقد وهم السائل يف عدد الشهود؛ ألنه يكفي شاهد 3 )املؤلف. (واحد يف الصيام أما اإلفطار فاثنان على األقل


اآلخر كل . لبعضها فإن لة، احلا هذه ويف رؤيته، أعلنت رمضان هالل خاطئ يف ) عن الرؤية ( إذا ثبت أن هذا البالغ . احلسابات الفلكية ال يؤبه هبا

كل بلدان الشرق األوسط، فإن الشهود هم من سيحمل وزر صومنا يف غري .أوانه

عبارتك األخرية مصادمة لصريح آي الكتاب، ففي مواضع عديدة : 11جواب فال } ال تزر وازرة وزر أخرى{ يف القرآن يقول املوىل سبحانه وتعاىل

. ن الكرمي إن هذه اآلية تكررت مخس مرات يف القرآ . أحد سيحمل ذنب غريه ، سورة 164آية ) 6(سورة األنعام : وإلرضائك راجع املواضع التالية يف القرآن

آية ) 39( ، سورة الزمر 18آية ) 35( ، سورة فاطر 15آية ) 17( اإلسراء .381آية ) 53(، سورة النجم 7

:التخبط الوهايب يف مسألة اهلالل من أدلة

ملكة العربية السعودية، مستلم عرب يف تلغراف صادر من جملس اإلفتاء األعلى بامليخ ر بتا نية د ر أل ا ت ال تصا ال ا كة 2شر ن 3 مضا 1ر 4 1 هـ 8

:التايل 259، الرقم األصلي )م21/1/1998( السيد هايل ممدوح أبو زيد / السوق / خ .م/ اليادودة /إىل األردن(

ملبارك، وبتذكرينا مبوعد والدة نشكركم على هتنئتكم حبلول شهر رمضان اهـ، ونذكركم بأن إثبات غرة الشهر هو كإثبات 1418ال لعام هالل شو

إال يف سورة النجم حيث بدأت } وال تزر{ : املذكورة بدأت اآلية بالواو يف كل السور 1 .}أال تزر{


مواقيت الصلوات، وغرض الشارع عز وجل العلم هبذه األوقات، ال التعبد ويعتمد يف تقومي أم القرى، أنه إذا كان عمر اهلالل حلظة غروب . برؤيتها

له هو غرة 1السابق ساعة فأكثر، بعد االجتماع، فيكون اليوم 12الشمس لليل هرالش ليوم اهلجري من غروب الشمس، وأن ا للنهار 2سابقا ، البتداء ا

أعاده اهللا . تقبل اهللا طاعتكم . ولدخول فترة اإلمساك العبادة يف هنار اليوم املدين خبري، نتم وأ م عا وكل لرفعة، ا و لعزة وا باخلري اإلسالمية ألمة ا وعلى علينا

.شاكرين لكم حسن تعاونكم معنا ) 3حممد ابن امحيد/ جملس اإلفتاء األعلى/ الرياض/ عربية السعوديةمن اململكة ال

األردين لفلكي ا باجملمع عضو زيد بو أ يل ها ألستاذ استلم JASا ،

وإليضاح النظام الوهايب لبداية . رسائل أخرى من الوهابية بنفس املوضوع :الشهر اهلجري نأخذ هذا املثال

وبداية مرحلة اهلالل تبدأ بعد من شعبان ، 29من ديسمرب هو 29لو كان 30( ديسمرب، إذن فاليوم التايل 29مساء 11الغروب يف الرياض، الساعة

!مرور يوم أو أيام يف كثري من السنوات بعد تبديل الوهابية للتاريخ اآلن سبب أأدركت 1

!!الوهابية حيسبون باملقلوب .فضيلة املفيت ال يتقن حكم خرب إن وأخواهتا 2ل . هكذا 3 لة حرفا حرفا من غري تصحيح وآثرنا أن ننقل ا لالطالع على صورة من . رسا

موضوع ، www.moonsighting.comالتلغراف وتفاصيل إضافية يراجع موقع The actual Saudi dating system علما أن حقوق نشر وتوزيع صورة ،

لعنوان : ن اجملمع الفلكي األردين الرسالة هي ملك لألستاذ حممد عودة م اجملمع الفلكي ( ا ).، األردن11814، عمان 141568. ب.األردين، ص


18عمر القمر يكون ). مساء 5على سبيل املثال ( وقت الغروب ) ديسمرب 30( ، لذا فإن ذلك اليوم ) ساعة 12( ساعة واليت هي أكثر من املطلوب

الل احلقيقي مل يولد بعد مع الغروب سيكون غرة رمضان، مع أن اهل ) ديسمرب ، وعموما يف أحوال كهذه فإن اهلالل يغرب ) ديسمرب 29( شعبان 29يوم

.هؤالء هم الوهابية وهذا هالهلم!! قبل غروب الشمس


لبدعةا

أدعياء السلفية اليوم يزعمون أن كل حمدث من األعمال واألقوال مل

ة، وحيتجون يف ذلك حبديث الرسول فهو بدعة ضال ρيصدر عن رسول اهللا ρ ) :… وهذا 1) وشر األمور حمدثاهتا، وكل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة

القول يدل على سطحيتهم وهزال نظرهتم يف الدين، وإليك البيان من كتاب :للعالمة سعيد بن مربوك القنويب) الرأي املعترب يف حكم صالة السفر(

ب اهللا عز وجل، وأحسن اهلدي هدي حممد إن أصدق احلديث كتا : ( فحديث ρ عام أريد به ) ، وشر األمور حمدثاهتا، وكل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة ،

من سن في اإلسالم سنة حسنة فله ( اخلصوص، أو أنه عام خمصوص حبديث ينقص من أجورهم شيء ومن سن أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن

في اإلسالم سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ، وهو حديث صحيح ثابت رواه مسلم والنسائي 2) ينقص من أوزارهم شيء

.هذا لفظ الرواية عند النسائي وقد رواه مسلم وغريه مع اختالف بسيط يف األلفاظ 1بية أن حديث 2 لوها مقصور على سبب قوله يف احلث على ) من سن سنة حسنة ( يدعي ا

جمموع فتاوى ( لى القوم الذين جاءوا من مضر، كما جتد ذلك منصوصا عليه يف التصدق ع ، 3، اليت مجعها فهد بن ناصر السليمان، ج ) ورسائل فضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني

، دار الوطن للنشر، الرياض، وهذا كما ترى خمالف ملنهج السلف الذي يدعون 14ص ين املهديني الذين أمرنا باتباع سننهم قد استحدثوا أمورا مل وإال فإن اخللفاء الراشد . استنانه

كجمع عمر الناس على صالة التراويح وزيادته وقبله أبو بكر يف عدد ρتكن على عهده ركعاهتا، وهم كما تعلم أبعد الناس عن االبتداع يف الدين، ولكنهم علموا أن ما فيه صالح


ه والطيالسي وأمحد وابن حبان وابن أيب شيبة والطحاوي والترمذي وابن ماج يف مشكل اآلثار وابن جعد يف مسنده والطرباين والبيهقي والبغوي يف شرح

يدل داللة –اخل ..) من سن يف اإلسالم سنة حسنة ( أعين حديث –السنة، فإنه صلى اهللا واضحة جلية على أن ما يأتيه الناس من أقوال وأفعال بعد وفاة النيب

عليه وآله وسلم ليس كله من البدع السيئة، كما يزعم بعض املبتدعة، بل منه ما هو حسن يؤجر قائله وفاعله عليه، وإن اختلف يف إطالق اسم البدعة عليه، ومنه ما هو سيئ يؤمث قائله وفاعله، وللعلماء كالم طويل يف ذلك ال تتحمله

-:ور ضربانهذه العجالة، وخالصته أن حمدثات األم

ما أحدث مما خالف كتابا أو سنة أو إمجاعا صحيحا فهذه البدعة هي : أحدمها ئلها أو فاعلها وعليها يحمل حديث وكل بدعة ( الضاللة اليت حيكم بإمث قا

).ضاللةلثاين ما أحدث من اخلري وهذه غري مذمومة بل حممودة يؤجر قائلها أو : وا

).من سن سنة حسنة: (فاعلها وعليها حيمل قوله) حلية األولياء ( وقد ذهب إىل ذلك اإلمام الشافعي كما رواه عنه أبو نعيم يف

والبيهقي وغريمها، وعز الدين بن عبدالسالم يف القواعد ويف الترغيب عن صالة هتذيب األمساء ( ويف ) شرح صحيح مسلم ( الرغائب املوضوعة، والنووي يف

) النهاية ( ، وابن األثري يف ) إحياء علوم الدين ( يف ، وابن حزم، والغزايل ) واللغات شرح عمدة ( والعيين يف ) الباعث على إنكار البدع واحلوادث ( وأبو شامة يف

ئعه ليس من حمدثات األمة ويتسق وروح اإلسالم من غري تعارض معه وال زيادة يف شرا

.األمور


األمر باإلتباع والنهي عن ( والسيوطي يف ) معامل السنن ( ، واخلطايب يف ) القاري طالين ، والقس ) املصابيح يف صالة التراويح ( ويف ) حسن املقصد ( ويف ) االبتداع

، ) مبارق األزهار شرح مشارق األنوار ( ، وابن ملك يف ) إرشاد الساري ( يف ، واحلليب يف ) شرح املوطأ ( ، والزرقاين يف ) شرح املشكاة ( وعلي القاري يف

زاد ( ، والشنقيطي املالكي يف ) شرح املشكاة ( ، وابن عابدين يف ) إنسان العيون ( .وغريهم، )معارج اآلمال(، واإلمام الساملي يف )املسلم

لباري ( ونص على ذلك احلافظ ابن حجر يف موضع من : حيث قال ) فتح اإن كانت مما يندرج حتت مستحسن يف الشرع فهي –البدعة –والتحقيق أهنا (

حسنة، وإن كانت مما يندرج حتت مستقبح يف الشرع يف مستقبحة، وإال فهي .اهـ) من قسم املباح وقد تنقسم إىل األحكام اخلمسة

243، ص 24ج ) جمموع الفتاوى ( نص على مثل ذلك ابن تيمية يف وقد وإمنا كان يقول هذا تارة وهذا تارة إن كان : (... حيث قال هناك بعد كالم

.اهـ) األمران ثابتني عنه فاجلمع بينهما ليس بسنة بل بدعة وإن كان جائزامورا هبا، وأما االبتداء فليس سنة مأ …: ( بعد كالم 253، ص 24وقال ج

.اهـ) وال هو أيضا مما هني عنه، فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة

باق ) كل بدعة ضاللة ( وقد ذهب بعض العلماء إىل أن حديث : هذا على عمومه، وأن املراد به البدعة الشرعية وهو مامل يوجد له أصل من األصول

وابن رجب يف ) املشكاة شرح ( الشرعية، وإىل هذا القول مال السيد السند يف لعلوم واحلكم ( هليتمي يف ) جامع ا بن حجر ا وا لتبيني بشرح األربعني ( ، ، ) ا

، وحممد خبيت املطيعي ) حتفة األخيار ( ، واللكنوي يف ) اإلبداع ( والزركشي يف .يف رسالة له عن البدعة


) فتح الباري ( أكثر من موضع من وقد ذهب إىل ذلك احلافظ ابن حجر يف واحملدثات مجع حمدثة، واملراد هبا أي يف حديث : ( حيث قال يف أحد املواضع

ما أحدث وليس له أصل يف ) من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( الشرع، ويسمى يف عرف الشرع بدعة، وما كان له أصل يدل عليه الشرع

.اهـ) فليس ببدعةلبدعة ما أحدث على غري مثال سابق، وتطلق يف : ( آخر وقال يف موضع وا

.اهـ)الشرع يف مقابل السنة فتكون مذمومة

للفظ منه إىل املعىن، فإن الكل ه أقرب إىل ا وهذا اخلالف كما ترامتفقون على أن ما كان خمالفا لنص من النصوص بدعة سيئة، وأن ما كان له

راجحة مصلحة فيه كانت و أ لنصوص أصل صحيح ا من نصا يعارض ومل مطلوب فعله، وقد يكون مباحا على اختالف املصاحل، وهذا بنوعيه ال بد أن يكون مندرجا حتت أصل من األصول املعتربة عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله بسبب جهله ال بسبب عدم وجود النص الدال على ذلك، وبذلك تعرف

على اآلخر ما دامت النتيجة اليت حتصل من أنه ال فائدة من ترجيح أحد القولني .ذلك واحدة

هذا ومن اجلدير بالذكر أن الصحابة رضي اهللا تعاىل عنهم قد أحدثوا بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم بعض األمور اليت مل تكن معهودة يف عصره صلى اهللا عليه وآله وسلم، وذلك كتمصري األمصار وتدوين الدواوين

ابة التاريخ اهلجري وزيادة األذان األول لصالة اجلمعة وكتابة القرآن الكرمي وكت .ومجع الناس على مصحف واحد إىل غري ذلك


ومل يقل أحد منهم وال ممن جاء بعدهم ممن يعبأ بقوله إن هذه األمور وحنوها .اهـ بتصرف. بدع غري جائزة، فافهم ذلك واهللا أعلم

صدق ( فية أهنم ينكرون على القراء قول هذا ومن غرائب أدعياء السل

وهل السنة متنع ما أمر اهللا به يف كتابه ! ألنه مل يرد هبا أثر من السنة ) اهللا العظيم والعربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب، } قل صدق هللا{ : حيث يقول

وإذا كان األمر كذلك . فنقول صدق اهللا وصدق رسل اهللا رغم أنف من يأىب عندما ) قدس اهللا روحه ( بأن يأتوا بدليل من السنة على قول فنحن نسأهلم

واحلق أن الوهابية ليس هلم قاعدة ثابتة . 1يذكرون إمامهم ابن عبدالوهاب يسريون عليها حىت يف أمر البدعة؛ فهم مع غلوهم املقيت يشاركون املسلمني

فإن هذه أمور يف أمور يراها الناس سننا حسنة كتنقيط املصحف وتشكيله؛ وإال ρمبتدعة بعد العصر النبوي، ويوم أن كتب الصحابة القرآن من لسان النيب

فلماذا يتناقضون ويعملون هبذه البدعة إن كان ! كتبوه غري منقوط وال مشكول ويعملون ! كل أمر حادث بعد العصر النبوي ال ميكن أن يكون سنة حسنة؟

لرسول ب ρاحملاريب ملساجدهم وا ا ملسجده، بل عمل ملسجده ما عمل حمرا !!فأين القاعدة الثابتة اليت يسري عليها الوهابية؟!! حمراب بعد تسعني عاما

بدعة ضالة، ρوال خيفى أيضا أن الوهابية يرون االحتفال مبولد النيب

وكرهه وكره ما جاء به من احلق لصالح ( ويعدون هذا إعراضا عن هدي النيب

.وأمثال ذلك كثري 2/134و 2/20و 1/26يراجع عنوان اجملد 1


نية الناس من عند ربه، وا ليهودية والنصرا مع أن !! 1) ملسارعة إىل الوثنية وااحلافظ ابن حجر العسقالين استدل على أن املولد بدعة حسنة خبرب الصحيحني

هذا يوم : ملا قدم املدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسأهلم فقالوا ρأنه أنا : ρقال أغرق اهللا فيه فرعون وجنى موسى، فنحن نصومه شكرا هللا تعاىل، ف

يستفاد منه فضل : فقال ابن حجر . أحق مبوسى منكم، فصامه وأمر بصيامه الشكر هللا تعاىل بأنواع العبادات على ما من به يف يوم معين، من إسداء نعمة أو

وأي نعمة أفضل وأعظم . دفع نقمة ويعاد ذلك يف كل سنة يف مثل ذلك اليوم ووافقه على هذا االستدالل . ρالرمحة يف ذلك اليوم نيب ρ من نعمة بروز النيب

اقتضاء الصراط ( وقال ابن تيمية يف . كثري من العلماء، منهم احلافظ ابن احلنبلي : واالقتداء هبديه وأطال يف هذا الكالم ρبعد أن ذكر حمبة النيب ) املستقيم

فتعظيم املولد واختاذه مومسا قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم ( واهللا قد ( : وقال قبل ذلك بصفحات 2) ρسن قصده، وتعظيمه لرسول اهللا حل

.3)يثيبهم على هذه احملبة واالجتهاد

.328تعليق للشيخ حممد حامد الفقي على اقتضاء الصراط املستقيم البن تيمية، ص 1 330ابن تيمية، اقتضاء الصراط، ص 2ولسان حاله يقول –مد حامد الفقي ، وهو ما أثار حنق الشيح حم 327نفس املصدر، ص 3

كيف يكون هلم : ( فقال -كيف يقول ابن تيمية هذا وحنن قد قتلنا مئني من الناس هلذا السبب فانظر هداين اهللا .) أي اجتهاد هذا : فإن قيل إهنم اجتهدوا فأخطأوا فنقول .. ثواب على هذا؟

!!وإياك إىل الدليل والربهان


من بدع الوهابية

براهيم عليه السالم يوم األحد املوافق من رمضان 23أمام مقام إ

للهجرة، ويف درسه اليومي بعد صالة الفجر ألقى أحد أئمة احلشوية 1419درسا حول 1وأحسبه الشيخ حممد صاحل العثيمني ) مساحة ( لفظة ممن يطلق عليه

، وكان األطرف يف حماضرته هو حتديده مدة 2موجبات استحالل دم املسلم !3حيث حددها خبمسمائة عامالبقاء يف النار ألهل الكبائر،

حبقيقة أن الفقراء ! ومبا أن األمر حمتاج إىل دليل فقد استدل الشيخ على قراره وهي مدة كافية لذهاب أهل الكبائر 4اجلنة قبل األغنياء خبمسمائة عام يدخلون

لنار لتلقي عقوبتهم مث العودة ملالقاة املؤمنني الذين مل يدخلوا اجلنة بعد إىل ا !فيدخلوا معهم

أدع األمر للقارئ الكرمي ليحدد إن كان هذا دليال كافيا على زعم

حىت 5هذه الواسطة ألهل الكبائر ولكن سؤالنا البسيط هو عن سبب ! مساحته

ولكنه الوحيد يف تلك الفترة ! لكثرة مريديه واملتربكني به مل أمتكن من رؤية وجه الشيخ 1

.الذي كان يلقي دروسه يف ذلك املوضع فباإلمكان السؤال عنه !من وجهة نظر وهابية طبعا، انظر إىل شغلهم الشاغل، مث يتكلمون عن خطر التطرف 2ن وقالوا لن تمسنا النار إال أياما معدودة، قل أتخذتم عند هللا عھدا فل{ 3

}يخلف هللا عھده، أم تقولون على هللا ماال تعلمون )يدخل فقراء المؤمنني الجنة قبل األغنياء بنصف يوم خمسمائة سنة (حلديث 4 !وكأنه يقول وإن قتلت من قتلت فال ختف عقاب اهللا فإنك ستدخل اجلنة مع األغنياء 5


وأمثاله من أغنياء الصحابة أهل الفضل τيدخلوا اجلنة مع عبدالرمحن بن عوف والثناء؟

اللهم إنا نشهد بصدق من مسى هؤالء القوم حشوية فهم قد حشوا يف دينك ما ليس منه، ومل يأت به قرآن أو سنة، وما ذلك إال لتهوين املعاصي على

.وصدق الشيخ حممد قطب الذي مساهم مرجئة العصر. اسالن

وتأمل رمحك اهللا يف ادعاء هؤالء القوم حماربة البدع، يف الوقت الذي ليه نا إ وإ هللا نا فإ لذنوب، ا ئر كبا فيه ويهونون عظائم األمور يبتدعون فيه

.راجعون


ابن باز ودوران األرضابن باز ودوران األرض

د املنافحني عن احلركة الوهابية، الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا بن باز، رائ

بذل قصارى جهده إلبقاء عقيدة التجسيم حية، أكان ذلك بالتهريج أو بلي . أعناق اآليات واألحاديث النبوية مثله يف ذلك مثل أسالفه الذين يقتدي هبم

وهو جريء يف ذلك، فال يتردد يف تكفري املسلمني، وتراه ال يتردد يف أن يسوق تسيغه العقول لنصرة عقيدهتم الفاسدة، ومن هذه الفتاوى، فتواه حىت ما ال تس

وأن 1إن القول بأن الشمس ثابتة : " م 1976اليت نشرهتا الرئاسة العامة عام األرض دائرة هو قول شنيع ومنكر، ومن قال بدوران األرض وعدم جريان

، الشمس فقد كفر وضل، وجيب أن يستتاب فإن تاب وإال قتل كافرا مرتدا " ويكون ماله فيئا لبيت مال املسلمني

وقد نشرت الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة

ـ 1402واإلرشاد بالرياض يف عام ! م كتابا من تأليف مساحته 1982/ ه

عن ثبوت الشمس دليل على عيشه خارج إطار عصره، وهذا من باب حديث الشيخ 1

لتكفريية على املخالفني بسبب سوء فهمهم؛ كمثل تشنيعهم على من إصدارهم األحكام التعطيل، وهكذا األمر هنا فال ريب إن يؤول الصفات ألهنا يف فهمهم السقيم تؤدي إىل ا

ل واجملرات، ولكن مراد الشيخ هنا تكفري علماء الفلك أول من ينادي حبتمية حركة النجوم ب من يقول بأن دوران األرض حول نفسها هو سبب اختالف الليل والنهار، ودوران األرض حول الشمس هو سبب اختالف الفصول األربعة، بينما الليل والنهار والفصول األربعة يف

. فتأمل! ميةرأيه حتدث بسبب حركة الشمس، وسترى ذلك خالل متابعة حجج الشيخ العل


أمجعت آراء : ( مجع فيه ما خييل إليه أنه أدلة نقلية على سكون األرض فقال اإلسالم ابن تيمية وابن كثري وابن القيم الذين أمجعوا السلف من أمثال شيخ

أما األسلوب البالغي الركيك ! فهذا هو الدليل األول ) على ثبوت األرض السالف فليس بالغريب عليهم، ولكن الغريب أهنم يتصدون لكتاب اهللا وسنة

.رسوله وهذا حاهلم

بعي ا و هد لذين شا ا لناس ا مجلة من ن كا نه أ حته مسا أضاف وهنم ووأبصارهم سري الشمس وجرياهنا يف مطالعها ومغارهبا قبل أن يذهب نور عينيه وهو دون العشرين، وأكد أن الشمس سقفها ليس كرويا كما يزعم كثري من علماء اهليئة الضالني، وإمنا هي قبة ذات قوائم حتملها املالئكة وهي فوق العامل

ثابتة ملا كان هناك فصول أربعة ، و أنه لو كانت الشمس 1مما يلي رؤوس الناس . 2ولكان الزمان يف كل بلد واحد ال خيتلف

أن كثريا من مدرسي علوم الفلك ذهبوا إىل ( وقد نص يف كتابه على

القول بثبوت الشمس ودوران األرض وهذا كفر وضالل وتكذيب للكتاب ل فطرة والسنة وأقوال السلف،وقد اجتمع يف هذا األمر العظيم النقل وا

لو أن ( ، وقد حجهم بقوله ) وشاهد العيان فكيف ال يكون مثل هذا كافرا األرض تتحرك لكان جيب أن يبقى اإلنسان على مكانه ال ميكنه الوصول إىل

حاول أن تأخذ ورقة وقلما وصور ما يقوله العالمة الشيخ لتخرج بصورة إبداعية عن 1

!الكون .هذا هو الدليل الثاين، وهو باطل ألن الفصول األربعة سببها دوران األرض حول الشمس 2


حيث يريد، لذلك فالقول هبذه املعلومات الطبيعية وتدريسها للتالميذ على الميذ على اإلحلاد حىت أهنا حقائق ثابتة يؤدي إىل أن يتذرع هبا أولئك الت

)!! أصبح كثري من املسلمني يعتقدون أن مثل هذا األمر من املسلمات العلمية

نه لعالمة بأ لو كانت األرض تدور كما ( وكذلك استدل مساحة الناس لبلدان واألشجار واألهنار ال قرار هلا، ولشاهد ا يزعمون لكانت ا

رقية يف املغرب، ولتغريت القبلة على البلدان املغربية يف املشرق والبلدان املش الناس ألن دوران األرض يقتضي تغيري اجلهات بالنسبة للبلدان والقارات هذا إىل أنه لو كانت األرض تدور فعال ألحس الناس حبركة كما حيسون

. 2) والطائرة وغريها من املركوبات الضخمة 1حبركة الباخرة

ة األرض بأهنم يتبعون كل ناعق ووصف املسلمني الذين يؤمنون بكروي يريد أن يفسد عقيدة املسلمني وبأهنم بعيدون عن استعمال عقوهلم وأهنم أعطوا

. قيادهم لغريهم فأصبحوا كبيهمة األنعام العجماء بعد أن فقدوا ميزة العقل

.السفينة: باللغة العربية 1 .اللهم يا مثبت العقول ثبت عقولنا 2


القائل بدوران األرض ضال قد ( وقد خلص الشيخ ابن باز إىل أن لسنة، وأنه يستتاب فإن تاب وإال قتل كافرا كفر وأضل كذب القرآن وا

1.)مرتدا ويكون ماله فيئا لبيت مال املسلمني

بن صاحل لكرمي عبدا لشيخ ، فا عموما بية لوها لتهريج يسوقه ا وهذا ا) هداية احلريان يف مسألة الدوران ( احلميد ألف كتابا يف هذا املوضوع عنوانه

.وقد تعرضنا له يف مقال آخر ا ينادي الوهابية بعدم دوران األرض؟ملاذ

! الوهابية يف احلقيقة يرون العلوم العصرية عامة علوما عمت هبا البلوى ) علوم مفسدة لالعتقاد كالقول بدوران األرض، وغريه من علوم املالحدة (منها

ية احلريان ص ( فالقول بدوران األرض ( وهذا هو بيت القصيد ). 11هدا، فعقيدة التجسيم، والعلو احلسي تنهدم إذا ثبت ) 13ص ( ) يفضي إىل التعطيل

القول بدوران األرض أعظم من اعتقاد ( دوران األرض، لذا فهم يرون أن ). 32ص)! (تسلسل اإلنسان من القرود بكثري

ريح من الشيخ نرد به على املنافحني عنه، فنحن ال نتصيد هفوات العلماء وإال هذا بيان ص 1

ملألنا الكتب بأخطاء احلشوية، ولكن استحالل دماء املسلمني ال ميكن حبال أن يعده عاقل هفوة، فأحكام الدماء والوالية والرباءة ال تبىن إال على العلم اليقيين، وحنن نعلم يقينا أن

به صبيان الوهابية فمثال يأتونه مبقاطع من كتب سيد قطب ليحكم من خالهلا الشيخ يتالعب بعدم جواز الترحم عليه ومنع كتبه، وكثريا ما حيدث منه مثل ذلك، والعامل العامل هو الذي

.. يوجه العالم ال ذلك الذي يسريه الناس كيفما أرادوا


عسى أن يكون يف فتاويهم هذه فرصة لكثري من الناس ملراجعة أنفسهم، : نقول .املنحرفة اليت ليس هلا قرار وعدم اتباع خطوات هؤالء يف عقائدهم


حرمان اجلنة ملقتين الدشحرمان اجلنة ملقتين الدش

وفيه برهان على تناقضهم عقائديا

الوهابية مذهبهم التكفري والتحرمي وتوزيع الناس بني اجلنة والنار، وهم أعداء ما جيهلون؛ فما إن يظهر جديد حىت يسارعوا إىل حترميه، فسارعوا إىل

ساعة وصوهلا بالدهم وحرموا استخدامها، 1فحترمي السيارات والتلغراف واهلات )! الدش(وهاهم اليوم حيرمون الصحون اهلوائية

وبني أيدينا فتوى ألحد أساطني الوهابية املتخصصني يف تكفري املسلمني، يكفر

:وإليكموها! فيها من اقتىن الدش وجيزم حبرمانه من اجلنة، هكذا

؟)الدش(ه جهاز االستقبال هل حيرم من اجلنة من مات وقد خلف يف بيتما من عبد يسترعيه اهللا رعية ميوت يوم ميوت ( ρقال : (( نص كالم الشيخ

وهذه الرعاية تشمل الرعاية الكربى ) وهو غاش لرعيته إال حرم اهللا عليه اجلنة الرجل ( ρالواسعة والرعاية الصغرى، وتشمل رعاية الرجل يف أهله، لقول النيب

2)عن رعيتهراع يف أهله ومسؤول

-1991ل اجلزيرة بعد حرب اخلليج رياض جنيب الريس، رياح السموم السعودية ودو 1

202، ص3، ط1994 !هذا من األمثلة اليت تريك كيف يقول الوهابية بقول خري الربية مث يزيغون يف األحكام 2


) الدش ( وعلى هذا فمن مات وقد خلف يف بيته شيئا من صحون االستقبال عيته لر ش غا هو و ت ما قد نه ء يف وسوف فإ جا كما جلنة ا من م حير

.اهـ!!))احلديثهكذا وبكل جرأة قرر املفيت وبفهم أعمى للنص حرمان أغلب املسلمني يف هذا

وكأن مفاتيحها بيده؛ اجلنة،سوف حيرم من العصر من دخول اجلنة، بلفظة ما ذا سيكون جوابه ملن اشتراها ملشاهدة الربامج اإلسالمية؟ وملتابعة : فأوال

!الصالة يف احلرمني الشريفني ويتحكم يف استخدامها؟هذه األقمار الصناعية تعطي املسلم حرية أكرب للهرب من الضار والبحث : ثانيا

فضائية إىل أخرى حبثا عن كل برنامج ملتزم، عن النافع، فينتقل املشاهد من قناةوهربا من أن يكون أسري برامج فيها ما يكره ألبنائه مشاهدته، وفوق هذا فقد

.علمهم حسن استغالله وتوظيفه

ماذا سيقول للمسلم يف بالد الغرب الذي يشتري الصحن اهلوائي ليصل : ثالثا !ملسلمني؟أبناءه بلغة القرآن الكرمي، ومتابعة أخبار ا

ير تقر و خللق، ا تكفري لقوم ا هؤالء لدى هو سهل كم اهللا سبحان فشبكة متعن؛ وحسن فيه يفتون للذي راسة د غري من ، جلنة ا من هنم ما حر

ما الفرق بني ما يعرض فيها وبني ما يعرض يف التلفزيون الذي ) مثال ( عربسات سمع منه تكفريا ملن ، والذي مل ن ) ستعرفونه عما قريب ( يرضى عنه الشيخ املفيت

.يشاهده


هذه خمالفة صرحية لعقيدة الشيخ الذي ال يقر بتخليد من مات مصرا على : رابعالنار، فهم يكفرون اإلباضية بسبب ذلك، وهو ههنا يقرر حرمان كبرية يف ا

.من اجلنة -على حسب ظنه -مرتكب الكبرية فاحلديث ! لعقائد الباطلة؟ ليت شعري أليس هذا عني التناقض لدى أصحاب ا

.الذي أساؤوا تأويله هلو حجة واضحة عليهم كما هو جلي لكل بصري

ليس -بناء على فتوى الشيخ -أما من اشترك يف اإلنترنت فعقابه : خامسا !باألهون، ففي اإلنترنت اإلباحية أبشع من الدش ملن أراد الفساد

أن يكون اقتناء اهلاتف يف البيت غري جائز يلزم الشيخ بناء على فتواه : سادسا

ومقتنيه حمروم من اجلنة؛ ألن الرعية قد تستخدم هذا اجلهاز فيما ال يرضي اهللا، .وقس على ذلك غريه من األجهزة

فوق هذا فهؤالء الوهابية حياربون اهلواء، فأجهزة البث يف تطور مستمر، :سابعا

غري دش، واملخرج من هذا ليس إال ولعل القنوات الفضائية ستصل غدا من املسارعة إىل حسن استغالهلا وتوظيفها فيما يرضي اهللا وينفعنا، مع حسن تربية أبنائنا على التقوى اليت متنع املسلم الصائم من األكل والشرب مع توفره وإن مل لرمل، لناس بدفن رؤوسهم يف ا ما أن ننصح ا من اخللق، أ رقيب عليه يكن

ا وتكفريهم فهذ هلم حنن نقرر ما ا يفعلو مل احلق -إن بروح -وامي جهل .اإلسالم وجوهره


نعم إن املسلم سيكون غاشا لرعيته إذا رباهم على االحنالل، ووفر هلم : ثامنا وسائل الضالل وتركهم من غري توجيه، فليت فضيلة الشيخ حض الناس على

. ذلك كله تقوى اهللا وغرسها يف الناشئة، فهي مالك

أن يفيت بأن -لو مل تعمه العقيدة الوهابية -أمل يكن األوىل بالشيخ : تاسعا صحن االستقبال اهلوائي جهاز كغريه من األجهزة، طريقة استخدامه هي مناط على حيرم وما فيه، مباح فعرضه لطبيعة ا على يباح فما فيه، واحلرمة حلل ا

لطبيعة فهو حرام، وعلى لنافع ا لسيطرة عليه لتقدمي ا املسلمني املسارعة إىل ا .املفيد، ونشر الدعوة اإلسالمية

لقد أدت هذه الفتوى إىل الكثري من اإلشكال حيث حكم أحد أبواقهم :عاشرا

ولقد بلغ احلال باهليئة ! يف مكان جماور هلم بعدم جواز تزويج من لديه دش زا هبيئة األمر باملعروف و جما لبلهاء املسماة ة ا ملنكر صاحبة اجلرأ لنهي عن ا ا

فيا ! والتدين األعمى برشق الصحون اهلوائية على بيوت الناس ببنادق الصيد !سبحان اهللا من أين استحل الوهابية االعتداء على ممتلكات الناس

.نعم إهنا الفتوى اجلائرة تحل وتحرم مىت شاءت من غري رادع وال برهان

الرجل الثاين حممد بن صاحل العثيمني فيت هو فضيلة الشيخ ختاما إن امل لثانية يوم اجلمعة هـ، 1417/ 3/ 25لدى الوهابية، قال هذا يف اخلطبة ا

من نع ال ميا يده، خبط لشيخ عليها ا وقد علق مطبوعة، يدينا بني أ لفتوى وا .للهجرة الشريفة 28/3/1417نشرها ووقعها بتأريخ


احلركة يف الصالةاحلركة يف الصالة

سئل الشيخ ابن باز عن حكم ) نور على الدرب ( الربنامج اإلذاعي يف

ل، لسؤا ا فة لسخا لشيخ سيغضب ا بأن فظننا ، لصالة ا يف عة لسا ا إىل لنظر اواستهتاره بعظمة الصالة، ووجوب اخلشوع فيها ألن العبد يكون فيها خماطبا

إلصالح مالك امللك قيوم السماوات واألرض ومن فيهن، فاحلركة إن مل تكن ال بأس هبا إن ( الصالة فأمرها جليل، ولكن فاجأنا الشيخ جبوابه حيث قال

مىت –والعجب يأخذ منا كل مأخذ –وحنن نقول 1) كانت ملعرفة الوقت !كان النظر إىل الساعات للتغزل؟

هذا الفقه الوهايب األعوج تراه متمثال يف أئمة احلرم الوهابية فعلى الرغم من ب اهللا، وترمنهم به، فإنك تستطيع أن حتصي ألحدهم أكثر من حفظهم لكتا

حركة يف كل ركعة من ركعات صالته؛ ليست من إصالح الصالة يف شيء، الذي هو عائق يف الصالة حبد ذاته، ) بالشماغ ( بل هي العبث عينه؛ كالعبث

؛2لتركهم لبس العمائم اليت هي سنة نبوية شهرية ورأوها من رواسب العادات

حني قرأ بعض املتعصبني للشيخ ما دوناه ونشهد عليه أمام اهللا، قال ال ميكن أن يكون هذا 1

إلعادة سؤاله، أما اآلن فندعوه ملتابعة فتاويه صادرا عن الشيخ ابن باز، فدعوناه يف حياته .املسجلة

ه، يف 1419/ 11/ 24ومسعت حديثا لألستاذ الوهايب أمحد سيف الدين بتاريخ اجلمعة 2الذي تبثه القناة الثانية بالتلفزيون السعودي يقول (Issues and answers) برناجمه

سنا للغترة بدال من العمامة أما من أراد تطبيق حنن نشعر براحة أكرب عند لب ( ما معناه بالعربية !). السنة فعليه بالعمامة


، وكالعبث بالعباءة، واللحية والشارب، بل ورأينا يف ! 1رغم أهنم أدعياء السلفية رمضان سنة وسط 1418قيام يف جيلس للقرآن م احلافظ اإلما هـ سترة

. الصالة ليشرب القهوة، وساقيهم مير بني أيدي املصلني

ومن فقه الوهابية يف الصالة أهنم يدخلون املساجد يدوسون بأحذيتهم فراش الصالة؛ حبجة أهنم ميسحون على اخلفني، وقد غاب عن ألباهبم أن فوق

اشها فر ن كا وسلم له آ و عليه هللا ا لكرمي صلى ا لرسول ا من ز يف جد ملسا اوفعال قد يترك أحدهم . احلصباء، ال الفراش الوثري الذي تنطبع به القاذورات

ا السنة يا هكذ : قاذورات حذائه منطبعة يف فراش املسجد مث يضحك ويقول !شيخ

.نعم هذا هو الفقه الوهايب يف الصالة

احلق أن سلفيتهم ال ترقى إىل عصر اإلسالم الذهيب، عصر النبوة الطاهر والصحابة األبرار، 1

تباعه، ويأبون كل ما خيالف ذلك، لناس بذلك، بل تنحصر يف ابن تيمية وأ وإن ضللوا ا )ن وال سنة إن مل يكن على منهج السلفال خري يف قرآ(ويقولون


أسعار النساءأسعار النساء

ه من فتاوى هزيلة لوهايب وصفناه بأنه سطحي، نتيجة ملا نرا لفقه ا ا

27عمياء، ومنها هذه الفتوى املضحكة، فقد ذكرت صحيفة الرياض بتاريخ لوهابية هـ قرار حتديد مهور النساء يف بعض مناطق ا 1405ربيع األول سنة

:كما يلي .مخسون ألف ريال للمرأة البكر • .مخسة وثالثون ألف ريال للثيب بدون أوالد • .مخسة وعشرون ألف ريال للثيب اليت هلا أوالد •

والغريب أن هذه البدعة الوهابية أغفلت أسعار السمينة واهلزيلة، والطويلة

!!اخل...والقصرية، والولود والعاقر

إهنم جهلة مبقاصد ! قيمة اإلنسانية لدى هؤالء؟ وسبحان اهللا، أهذه التشريع؛ حىت مبعىن املهر، فهم ينظرون إليه كقيمة، مع أن املهر ما كان لتحديد أسعار النساء املؤمنات، فهن يف شرع اهللا ضنائن مصونات، نفوس الرجال تنفق

لزوجية الطاهر، يف سبيل اهللا حلمايتهن، وإمنا كان املهر شعارا رمزيا لبناء عش ا .وإال لكان مهر فاطمة بنت حممد صلى اهللا عليه وآله وسلم أغلى مهر يدفع

ليس بغريب على من ينظر إىل العقل نظرة احتقار أن يكون هذا مستوى : أقول

!تفكريه


الوهابية وإظهار العوراتالوهابية وإظهار العورات

مسعت باستغراب ألحد كبار علماء 1) نور على الدرب ( يف برنامج

بأن فخذ الرجل ليست بعورة وأنه جيوز للرجل أن يظهر وفخذه الوهابية يفيت استغفر اهللا !! حمتجا فضيلته بأن الرسول الكرمي قد ظهرت فخذه مرة !! عارية .العظيم

لوهابية للسراويل القصرية اليت تظهر منها ساعتها وعيت سر لبس كثري من ات عورته من حتت األفخاذ حتت مالبسهم الرقيقة حىت إذا ركع أو سجد شف

!الثياب

وهذا مثال على مستوى الوهابية يف الفقه، حيث يعتمدون هذه الرواية قد ρكقول راجح يف املسألة، ولو رجعوا إىل كتب احلديث لعلموا أن النيب

وال يصح بعد هذا القول الصريح استدالل 2) الفخذ عورة : ( قال بصريح العبارة ، وامسع إىل العلماء يف كالمهم الواضح ρف فخذه جبواز كشف الفخذ بانكشا

يف قوله احنسر أو : (.. يقول البيهقي ρيقولون ردا على مسألة احنسار إزاره ، وقد ينكشف عورة اإلنسان ρانكشف دليل على أن ذلك مل يكن بقصده

ية لروا بريح أو سقطة أو غريمها فال يكون منسوبا إىل الكشف، وقوله يف ا

)هيئة كبار العلماء على زعمهم(وهو الربنامج الذي ال يفيت فيه إال كبار رجاالت الوهابية 1وهو حديث صحيح رواه البخاري يف تارخيه تعليقا والترمذي وأبو داود وأمحد والدارمي 2

الدارقطين واحلميدي وأورده الطحاوي وابن أيب عاصم واحلاكم والطرباين يف الكبري والبيهقي و !)وحىت األلباين املتناقض صححه.(يف شرح معاين اآلثار


سر اإلزار عن فخذه حيتمل أن يكون أراد حسر ضيق الزقاق الذي األوىل مث ح ويكون ρأجرى فيه مركوبه إزاره عن فخذه فيكون الفعل جلدار الزقاق ال للنيب

موافقا لرواية غريه عن إمساعيل موافقا ملا مضى من األحاديث يف كون الفخذ وقال يف إحدى عورة غري خمالف هلا وباهللا التوفيق رواه محيد الطويل عن أنس

1)ومل يذكر انكشاف الفخذρالروايتني عنه وإن ركبيت لتمس ركبة رسول اهللا وامسع إىل الطحاوي يف شرح معاين اآلثار حني نقل رد العلماء على حديث

عندما دخل عليه عثمان بينما مل يستتر من أيب ρمسلم الذي ذكر تستر النيب د روى هذا احلديث مجاعة من أهل ق : ( بكر وعمر رضي اهللا عنهم أمجعني فقال

فهذه اآلثار ( ، وقال أيضا 2) البيت على غري ما رواه الذين احتججتم بروايتهم فقد ، ومل يضادها أثر صحيح خترب أن الفخذ عورة ρاملروية عن رسول اهللا

ثبت هبا أن الفخذ عورة تبطل الصالة بكشفها كما تبطل بكشف ما سواها من دد علماء األمة في األمر؛ حتى قال اإلمام وھذا سر تش 3) العورات

. 4أكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة زوجته: مالك

بكشف هتم ا ل صلو بطا إ على بية ها لو ا أصر ن إ نفعل ا ذ ما و قول أ !!عوراهتم

3056رقم 2/230البيهقي، السنن، 1 1/473الطحاوي، شرح معاين اآلثار 2 1/475املصدر السابق، 3 26: اآلية. اجلامع ألحكام القرآن، سورة األعرافالقرطيب، 4


الوهابية حيلون أكل امليتةالوهابية حيلون أكل امليتة

نية، وإذا ما الوهابية استحلوا أكل اللحوم القادمة من البالد النصرا

وربا وغريها من بالد الكفر فهم ال يعنيهم البحث عن الذبيحة سافروا إىل أ كتاب لذا لبالد أهل ال يرى إال أن أهل تلك ا لضيق ألن فقههم ا احلالل؛

وطعام الذين أوتوا { : فطعامهم حالل بنص القرآن، أمل يقل سبحانه وتعاىل و ) ماكدونالد ( لذا فهم يتقلبون هناك بني أعطاف ! ؟ } الكتاب حل لكم

.وأمثاهلما) كنج برجر(وهذا فقه جيهل الواقع أو يتجاهله، فالكل يعلم أن النصارى اليوم يف الغرب وغريه ال يذحبون األنعام بل يأكلوهنا ميتة مصعوقة بالكهرباء، زاعمني أن يف

أم أن ! الذبح تعذيبا للحيوان، فمن أين للوهابية الدليل على حلية أكل امليتة؟ علما أن اللحم احلالل قد هيأه املسلمون يف ! ت من يد نصراين؟ امليتة حتل إن أت

إما أن –يف نظرهم –بالد الغرب، ولكن الوهابية ال يستسيغون ذبائحهم فهم

!أو مشركني شيعة! 1يكونوا أهل ضالل أشاعرة، وقد حرم ابن تيمية ذبائحهم

ن املشركني نعم إن الوهابية ينظرون إىل الشيعة الذين يعلنون الرباءة م

وأرسلوا إىل –أمريكا –يف كل حج، والذين أعلنوا حماربة الشيطان األكرب والذين أذاقوا إسرائيل األمرين ) أسلم تسلم ( جورباتشوف رسالة قالوا له فيها

يف جنوب لبنان ينظرون إليهم على أهنم مشركون، ال حتل ذبائحهم بل حتل

.78كتاب العلو للذهيب ص تعليق الشيخ السقاف على 1


ر رجاالهتم، أحد أعضاء هيئة كبار ومن ذلك هذه الفتوى ألحد كبا !! دماؤهم :ردا على السؤال التايلالعلماء

حفظه اهللا السالم عليكم ورمحة عبداهللا بن عبدالرمحن اجلربين فضيلة الشيخ ( وبعد،... اهللا وبركاته

وحيضره أهل السنة كي يذبح 1يوجد يف بلدتنا شخص رافضي يعمل قصاب مع هذا الشخص الرافضي وغريه ذبائحهم وكذلك هناك بعض املطاعم تتعامل

فما حكم التعامل مع هذا الرافضي ... من الرافضة الذين يعملون يف نفس املهنة وأمثاله؟ وما حكم ذحبه؟ وهل ذبيحته حالل أم حرام؟

. أفتونا مأجورين واهللا ويل التوفيقوبعد فال حيل ذبح الرافضي .. وعليكم السالم ورمحة اهللا وبركاته : اجلواب

، حيث يدعون علي بن أيب كل ذبيحته، فإن الرافضة غالبا مشركون وال أ طالب دائما يف الشدة والرخاء، حىت يف عرفات والطواف والسعي، ويدعون

وهذا شرك وردة عن اإلسالم يستحقون أبناءه وأئمتهم كما مسعناهم مرارا، ، كما يغلون يف وصف علي رضي اهللا عنه، ويصفونه بأوصاف ال القتل عليها

كذا يقول عضو ( تصلح إال هللا كما مسعناهم يف عرفات، وهم بذلك مرتدين حيث جعلوه ربا وخالقا ومتصرفا يف ) هيئة كبار العلماء، والصواب مرتدون

لنفع وحنو ذلك لفتوى املؤرخة ... الكون ويعلم الغيب وميلك الضر وا اخل ا )هـ1412-3-22بتاريخ

يقصد شيعيا، وينظرون هلم ) رافضي ( الصواب قصابا، وانظر إىل التهالك يف تكرار كلمة 1

على أهنم رافضة ال ملا يعلنه الوهابية وإمنا ألن الشيعة رفضوا لعن اإلمام علي كرم اهللا وجهه .على منابر معاوية وبين أمية


فتاء برئاسة الشيخ عبدالعزيز بن أما اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل لرئيس ا ونائب غديان بن وعبداهللا قعود بن عبداهللا من كل وعضوية ز با

ـ 1397/ 8/ 22يف 1653فتوى رقم ( عبدالرزاق عفيفي يف فقد أفتوا ) هما حكم الذبائح اليت تباع يف األسواق من البالد اليت ( : ردا على السؤال التايل

مع دعواهم اإلسالم لغلبة اجلهل والطرق البدعية ال يسلم أهلها من الشرك، ذبيحته كذبيحة املشركني والوثنيني عباد : ( فجاء اجلواب ) عليهم كالتيجانية

الالت والعزى ومناة وود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا، ال حيل للمسلم احلقيقي أكلها ألهنا ميتة، بل حاله أشد من حال هؤالء ألنه مرتد عن اإلسالم

. اهـ)يزعمهالذي ! أقول سبحان اهللا، الشيعي ال حتل ذبيحته ولكن حيل أن يذحبه الوهايب

الزاعمة كذبا أنه اختذ عليا إهلا من –ألنه مرتد عن اإلسالم يف الشريعة الوهابية واملسلم اجلاهل ذبيحته كذبيحة املشركني والوثنيني 1والسين الصويف –دون اهللا

أما النصراين الذي ينادي جهارا بأن عيسى -زعمهم على حد -بل حاله أشد

لوهابية يرون السنة من أصحاب 1 الطرق الصوفية أهل كفر وضالل وشرك، ينظر مثال ا

حملمد أمحد بامشيل، اجلامعة اإلسالمية مركز شؤون الدعوة، ) كيف نفهم التوحيد؟ : ( كتاب .اململكة العربية السعودية


فأخ عزيز يأكل احلشوي ميتته، ويفتح له أرض 1ابن اهللا وشريكه يف األلوهية ).1ال يترك جبزيرة العرب دينان( ρاحلرمني على مصراعيها، وإن قال النيب

هذا ولترى الفرق بني هيامهم برمي املسلمني بالشرك األكرب وحذر

ا من االقتراب من هذا األمر فامسع ملا قاله العالمة اجملاهد سعيد بن خلفان علمائن إياك مث إياك أن تعجل باحلكم على أهل القبلة باإلشراك من : (لسائله 2اخلليلي

) 3قبل معرفة بأصوله، فإنه موضع اهلالك واإلهالكفهل بقي بعد هذا من شك يف أن هؤالء هم اخلوارج الذين يلبسون

غلو يف الفقه وفساد يف العقيدة وتطرف . إلسالم وهم على أهله حرب مسوح ا !أال هل من مدكر. يف األحكام ووقاحة يف املعاملة واستحالل لدماء األبرياء

والنقاش عن النصراين الذي يأكل الوهابية ميتته وال -هذا من باب إلزام اخلصم مبا يلتزمه 1

وإال فإن غالبية -عي الذي ينطق بالشهادتني ويذكر اسم اهللا على ذبيحته يأكلون ذبيحة الشي .النصارى الغربيني اليوم ال يؤمنون بوجود اهللا أصال

لنيب 1 وممن أخرجه بلفظه أو قريبا منه مالك وأمحد ρهذا آخر ما أوصى به ا قبل موته سنده وذكره الشوكاين يف نيل والطرباين يف األوسط وعبدالرزاق يف املصنف وابن راهويه يف م

واملتقي اهلندي يف كنـز ) نظم المتناثر من الحديث المتواتر( األوطار والكتاين يف قال الدارقطني : ( العمال واحلافظ اهليثمي يف جممع الزوائد والزيلعي يف نصب الراية وقال

).وھذا حديث صحيح": علله"في ية بإقامته حكم اهللا يف األرض وما إن متكنت هذا الرجل أقض مضجع اإلمرباطورية الربيطان 2

القوات الربيطانية من أسره بعد جهاده الطويل مع اإلمام الشهيد عزان بن قيس حىت دفن حيا، .رضوان اهللا عليه

ط وزارة التراث، سلطنة عمان 224ص 1كتاب متهيد قواعد اإلميان ج 3


التحايل على الزناالتحايل على الزنا

ألمة، ا من ئفة طا بنسخه قال لذي ا ، ملتعة ا زواج بية لوها ا حيارب

اتفاق الطرفني، ويشنع وعارض النسخ آخرون هم الشيعة، وهو زواج مؤقت ب لفاحشة يف ا بإشاعة ويتهموهنم ، كبريا تشنيعا يف ذلك لشيعة ا على بية لوها ااألمة، ولكن الذي جيهله كثريون خارج ديار احلرمني أن الوهابية بل كبار

، وقد تداولت ذلك 1 زواج املسيار علمائهم حيلون بدعة جديدة يسموهنا وعلى لسان الشيخ ابن -ت فتوى جوازه أيضا وسائل إعالمهم املختلفة، ونشر

، مجادى 232اجمللة العربية، الرياض، عدد -) واسألوا أهل الذكر(باز يف باب .هـ1417األوىل

وطريقة هذا النكاح أن يتزوج رجل امرأة بعقد شرعي؛ ولكن ختالطه األمور :التالية أو بعضها

.السرية؛ فيكون الزواج غري معلن - .ط فيه عدم اإلنفاقأن يشتر - .أن ال يكون فيه مبيت - .عدم اشتراط الويل -

ئخ أمثال الشيخ يوسف القرضاوي، ألنه املؤسف أن إباحة هذا النكاح قد تابعهم فيه مشا 1

حيل مشكلة العنوسة يف رأيه؛ هذا يف الوقت الذي تاب فيه بعض زعماء الوهابية عن إباحة هذا النكاح الباطل؛ حيث تراجع الشيخ حممد بن صاحل العثيمني عن فتواه باإلباحة وأعلن

اإلسالمية الغراء؛ وقد يكون هذا ذلك يف فتوى له قائال بأنه زواج غري موافق ملقاصد الشريعة !أحد أسباب استبعاده مؤخرا من هيئة كبار العلماء


يف نية الرجل املسبقة خالل العقد أن يطلق بعد أمد، من غري أن تدري - . 1الزوجة بذلك

:نقولالنكاح سرا قد يعين خروج امرأة وأبناء يطالبون مبرياث بعد موت أبيهم : أوال

اؤها مما يعين الشقاق واخلالف، وال خيفى أن ال تدري هبم الزوجة األوىل وال أبن من مقاصد التشريع إشاعة اإلخاء واملودة يف اجملتمع، ال الشقاق والنـزاع، كما

حاشية ( أن عدم إعالن النكاح كفيل جبعل العقد باطال عند كثري من الفقهاء ).237 2/236الدسوقي على الشرح الكبري

لواردة يف األمر بإعالن النكاح بالدفوف والراجح أن اإلعالن شرط لألحاديث ا ) فصل ما بني احلالل واحلرام الدف والصوت يف النكاح : ( ρوحنوها، فقد قال

: قال ρرواه النسائي وابن ماجه وأمحد، وعن عائشة رضي اهللا عنها عن النيب رواه ابن ماجه، واألمر باإلعالن ) أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال (

. أحاديث أخرى رواها أمحد، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي ورد يف

ومسألة أخرى هي إثبات الفراش عند التجاحد حلفظ النسب، وكيف نكاح السر أن يتواصوا مع " قالت املالكية لذا ! حيصل هذا إال يف نكاح معلن؟

أن 1 وال شك لناس، ا لدى مفاهيم تسعة أن له لكويت دولة ا يف جرى ء استفتا يف تبني

وهلذا لزمنا أن نناقش املوضوع !!! الوهابية يعمدون إىل تركه مطاطيا هكذا حلاجة يف نفوسهم .بتوسع


طل با هو و نه كتما على د لشهو عنه . ا يغين وال فرض هم عند إلعالن فا

".1االشهاد

– 422: ، للعجلوين، احلديث رقم ) كشف اخلفاء ( وقد جاء يف لدف ( با عليه ا بو اضر ملساجد ا يف جعلوه وا لنكاح با ا علنو ية -أ ا و ر ويف

رواه الترمذي عن عائشة وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسنا لغريه ).بالدفوفه ابن ماجه وابن منيع من بل صحيحا على ما سيأيت، فمن الشواهد ما روا

يث أنس وعائشة كما يف الآللئ واملقاصد وغريمها وما يف مسند أمحد عن حد لنكاح ( قال ρابن الزبري أن رسول اهللا ، قال السخاوي ويف لفظ ) أعلنوا ا

، وبه متسك من أبطل نكاح السر، ومن الشواهد ما رواه ابن ) وأخفوا اخلطبة ( ومنها ما رواه حبان واحلاكم وصححاه والطرباين وأبو نعيم عن ابن الزبري،

، وما رواه الديلمي ) أشهروا النكاح وأعلنوه ( الطرباين عن هبار بن األسود بلفظ عن أم سلمة بلفظ أظهروا النكاح وأخفوا اخلطبة، وقال النجم ومن شواهده ما أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه واحلاكم وصححه عن حممد بن

).ام ضرب الدف والصوت يف النكاحفصل ما بني احلالل واحلر(حاطب بلفظ

ال يكفي يف صحة عقد النكاح جمرد توافر األركان والشروط الظاهرة، بل : ثانياالبد من انتفاء املوانع واملفسدات، ولذلك حكم احملققون من الفقهاء ببطالن نكاح التحليل ولو مل يذكر فيه شرط التحليل، وأمجعوا على بطالنه إذا ذكر

) 1254 1238/ 2( يراجع مبدأ الرضا يف العقود ( لعقد نفسه الشرط يف ا

1077، حديث رقم 1ي، فيض القدير، جاملناو 1


وهذا النكاح تقليد لليهود والنصارى يف اختاذ العشيقات مع الزوجات، قال كانت املرأة : } وال متخذات أخدان{ : بعض املفسرين يف تفسري قوله تعاىل

غريه مع تزين وال معه، تزين بن اخلطاب …تتخذ صديقا عمر كان فلهذا ، فإن نكاح السر ) 1لو تقدمت فيه لرمجت ( على نكاح السر، بل يقول يضرب

. من جنس اختاذ األخدان، واملرأة احملصنة تتميز عن املسافحة بإعالن النكاحوهي " كان " باب . جاء يف اجلامع الصغري جلالل الدين السيوطي اجمللد اخلامس

لشريفة ل " -7143: احلديث رقم . الشمائل ا سر حىت كان يكره نكاح اخرجه ابن اإلمام أمحد يف زوائده عن أيب حسن املازين، واملتقي " يضرب بدف

.اهلندي يف كنـز العمال وحسنه السيوطي العدل مقصد أساسي للشريعة يف كل شيء، بل عليه قامت السماوات : ثالثا

واألرض، وقام التشريع اإلسالمي، ولذلك فحكم اهللا تعاىل واضح فيمن ال ل فإن خفتم أال { عدل بني الزوجتني أن يكتفي بواحدة قال تعاىل يستطيع ا

: ρوجاءت السنة املشرفة لتبني خطورة عدم العدالة، فقال } تعدلوا فواحدةرواه ) من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط (

ل قا و كم حلا ا و ي مذ لتر فقه : ا ا و و لشيخني ا ط على شر صحيح ).2/186(الذهيب

حديث رقم 2ومسند اإلمام الشافعي بترتيب السندي، ج . موطأ مالك، باب نكاح السر 1

، 6ونيل األوطار للشوكاين، ج . ، نكاح السر 16وكنـز العمال للمتقي اهلندي، جملد . 23 .كتاب النكاح، باب العضل


أي إن خفتم أن ال تعدلوا يف } فإن خفتم أال تعدلوا فواحدة{ وقوله تعاىل فدل على أن العدل .. القسم والنفقة يف نكاح املثىن والثالث والرباع فواحدة

ذلك أدنى { بينهن يف القسم والنفقة واجب، وإليه أشار يف آخر اآلية بقوله كان العدل واجبا ضرورة أي أن ال جتوروا، واجلور حرام ف } أن ال تعولوا

ولھن مثل { وقال تعاىل يف بيان حقوق الزوجة ). 3/1548(بدائع الصنائع (لسنة املطهرة أن هذه } الذي عليھن بالمعروف لبقرة، وبينت ا سورة ا

أال إن لكم على نسائكم حقا : ( ρاحلقوق العامة للزوجات مطلقا فقال النيب حقا عليكم ئكم . ولنسا عليكم . وحقهن كسوهتن أال يف ليهن إ ا حتسنو أن

رواه ابن ماجه والترمذي، وقال حديث حسن صحيح، كما أن ) وطعامهن الزوجة يف اإلسالم ال هتجر إال يف البيت فحق املبيت ثابت، ونكاح خيلو من

.شروط اإلسالم فهو باطل

اهلجران يف البيت من أساليب الشرع الشريف يف تأديب املرأة الناشز، : رابعا م يف وهو لتطبيق عند احلاجة هنا؛ فهل ترون اخللل يف شرع اهللا أ مستحيل ا

!تشريعكم أيها الوهابية؟

وعلى { النفقة والسكىن من حقوق الزوجة بنص الكتاب قال تعاىل : خامسا لينفق ذو { وقوله تعاىل } المولود له رزقھن وكسوتھن بالمعروف

وقوله } هللا سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاهىل ھن { تعا و ر تضا ال و كم جد و من حيث سكنتم من ھن أسكنو

عليھن ملطلقات } لتضيقوا ا حق يف تعاىل قوله من { و تخرجوھن ال


بيوتھن وال يخرجن إال أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود هللا فقد أثبت اهللا تعاىل للمرأة حق } ومن يتعد حدود هللا فقد ظلم نفسه

غ متعددة آمرا هبما، وجعل ذلك من حدود اهللا تعاىل اليت ال النفقة والسكىن بصيولذلك قال . جيوز جتاوزها، ومن تعداها فقد ظلم نفسه بارتكاب هذا املنكر

االستمتاع واملبيت والنفقة واملهر : من مقتضيات عقد الزواج حال الفقهاء بأن . 1لباطوحنو ذلك، وأن من اشترط شرطا خيالف مقتضى العقد فإن العقد

، وما جاء أما االستدالل مبا كان من أمر أم املؤمنني سودة بنت زمعة : سادسا

من خرب خولة بنت حممد بن مسلمة زوجة رافع بن خديج من أهنما تنازلتا عن روى البخاري عن عائشة . حقهما من املبيت فهذا كان بعد الزواج ال قبله

} شوزا أو إعراضاوإن امرأة خافت من بعلھا ن{ رضي اهللا عنها : املرأة ليس مبستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول عنده الرجل تكون : قالت

وأخرج ابن جرير عن عمر أن . أجعلك من شأين يف حل؛ فنـزلت هذه اآلية رجال سأله عن آية، فكره ذلك وضربه بالدرة، فسأله آخر عن هذه اآلية

ل هذا فسلوا، مث عن مث : فقال } وإن امرأة خافت من بعلھا نشوزا{ قد خال من سنها، فيتزوج املرأة الثانية يلتمس تكون عند الرجل هذه املرأة : قال

فليس يف هذا األمر دليل على . ولدها، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز لقياس لزواج فأنت ترى أن هناك أكثر من فارق عند ا لتنازل قبل ا جواز ا

:وذلك

ملاوردي، احلاوي 1 ئع ، ) 508/ 2( ، ) 507/ 9( ، ) 503/ 9( ا لبدا ا لكاساين، وا)3/1544.(


بني شرط التنازل فهناك فرق : ج ال قبله فالتنازل هنا يكون بعد الزوا .1عن احلقوق يف العقد، أو بعده ولقد فرق الفقهاء بني اشتراط شروط ختالف مقتضى العقد فتجعله فاسدا، وبني أن يتم العقد مث تتنازل املرأة عن حقها لنفقة، أو املبيت، أو هي تنفق، ومثال ذلك املهر فقد ذهب كامال من ا

العقد املشروط فيه نفي املهر، وبني أن يتم العقد مث اجلمهور إىل بطالن .تطيب نفس املرأة باملهر

؛ وذاك ال يكون إال ) عجوز عقيم ( وهذا يكون مع املرأة اليت خال سنها .2 .مع امرأة مالت إليها النفس؛ هلا مؤهالت ضرهتا

إن عدم وجود الويل يف النكاح يبطل العقد عند مجهور الفقهاء، قال : سابعا ال نكاح : ( ρ، وقال النيب } فال تعضلوھن أن ينكحن أزواجھن{ ىل تعا

، ومعناه النفي حلقيقة النكاح الشرعية بدليل حديث عائشة رضي اهللا 1) إال بولي وعدم 2..) أميا امرأة نكحت بغري إذن وليها فنكاحها باطل، باطل، باطل : ( عنها

!اشتراط الويل ثابت يف بعض صور زواج املسيار

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم { إن اهللا سبحانه وتعاىل يقول : ثامنا أزواجا لتسكنوا إليھا وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك آليات

، وأية مودة ورمحة ! وأي سكن ذلك الذي بيتت له نية اهلدم } لقوم يتفكرونلنساء ليستمتع هبن وهو هلن خادع، وأية تلك اليت يكنها من يعبث بشرف ا

رواه أمحد وأصحاب السنن، وصححه ابن املديين، والترمذي 1 .رواه أمحد واألربعة إال النسائي، وصححه الترمذي وأبو عوانة وابن حبان واحلاكم 2


وسيلة لقضاء الوطر أسهل من التواطئ مع امرأة على ذلك وليسمه الناس باسم !الزواج

، وهو وسيلة إهناء العالقة الزوجية عند 1أبغض احلالل عند اهللا الطالق : تاسعا

فشل جدوى باقي السبل فقط، وهذا الزواج إن مل نقل إنه مبين على الطالق ء القوم مل يتزوجوا إال ليذوقوا عسائل النساء، فهو فهو مآله املعلوم، فهؤال

. استخدام غري شرعي للطالق

هذا غش للمرأة احلاملة بالبيت اهلانئ املستقر، يف ظل الزواج الشرعي : عاشرا الصحيح، فهذا الزوج قد غشها بزواج حد له أمدا معلوما قبل أن يكون وهي

.2)غش فليس مينمن : (يقول ρال تدري به؛ والرسول وهو كاف حلرمته؛ فهو كذلك : حادي عشر لزواج غش، فوق أن هذا ا

استغالل بشع أناين للمرأة الغافلة العفيفة، اليت ال تدري بأن هذا الزوج ما هو .إال ذئب جاء لينهش حلمها مث يرميها هيكال حمطما لينـزو على أخرى

الشرعي، الذي هو رباط قدسي، جعل هذا تشويه لصورة الزواج : ثاين عشر

اهللا فيه محاية للمرأة وصيانة هلا، وهذا التالعب سيسقط هيبته عند اآلباء وعند وزواج املسيار ال يتفق . النساء، وجيعلهم يتوجسون الغدر يف كل متقدم للزواج

مع كرامة النساء، مبا جيعلهن كالسلعة الرخيصة املخلوقة لالستمتاع الشهواين

.أصله حديث ضعيف اإلسناد، ولكن نصوص الشرع العامة تؤيد هذا املعىن 1 صحيح مسلم 2


ا عن املعاين السامية الكرمية اليت حيملها اإلسالم هلن، واألهداف النبيلة اليت بعيد .تصبو إليها شريعتنا الغراء

كان له : ثالث عشر وإن لشريفة ا لسنة با حمرم لتحليل ا شهودو مهر نكاح

ومسي احمللل تيسا مستعارا ألسباب منها أنه تزوج املرأة ألمد معلوم، وإعالن نبوية هلذا الزوج، وقد أفىت العقالء من األمة بأن كل نكاح وقت وهذه تسمية

.1بوقت فهو نكاح باطل

هذا حتايل على ما حرم اهللا، وهو نفس أسلوب اليهود الذين حذرنا :رابع عشرالقرآن من اتباع خطواهتم، والذين رموا شباكهم يوم اجلمعة ليلتقطوها يوم

لصيد يوم األحد، ظانني بذلك أهنم لذي حرم عليهم ا يلوا على اهللا ا قد حتالكأن الوهابية مل يكتفوا بتقليد اليهود يف العقائد فهاهم ! السبت، وسبحان اهللا

يار د خراب وهو متفق ملقصد فا عجب ال ولكن ، لفقه ا يف حىت يقلدوهنم مر أيها الناس اسرقوا وازنوا واشربوا اخل : اإلسالم، فعقيدهتم لسان حاهلا يقول

بل وافعلوا كل موبقة ولكن قولوا فقط ال إله إال اهللا وستدخلون اجلنة بعد عذاب قليل إن عذبتم، فيا بشرى املنافقني عند هؤالء، واهللا سبحانه وتعاىل

ومن يعص هللا ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيھا {يقول

داغي األستاذ جبامعة قطر حلرمة هذا املسيار من هذا الباب عند رده على أشار الشيخ قره 1

خالل حمادثة هاتفية له، فلتراجع ) برنامج الشريعة واحلياة ( الشيخ القرضاوي على قناة اجلزيرة .على موقع قناة اجلزيرة على الشبكة العاملية


هم يتحايلون على احلرام ، ذاك يف العقيدة أما يف الفقه فها } وله عذاب مھين !ليحلوه

إن هذا السفاح الذي يدعونه زواجا ليدل على الفهم األمحق : خامس عشر

لدى هؤالء املتعفنة فطرهم ملفهوم الزواج، فهو يدل بوضوح على أهنم يفهمون الزواج على أنه متعة جنسية للرجل، مىت ما حتققت وشبع من املرأة فله أن يرمي

لزواج اإلسالمي هبا و ليك، وليس ا يذهب إىل أخرى يتلذذ هبا وهكذا دواكذلك، فهو عالقة مقدسة بني الرجل واملرأة فيه السكن واملودة، وبناء األسرة الصاحلة وإجناب الذرية الصاحلة اليت هي أساس اجملتمع الصاحل، وانظر بنفسك

!بلترى إن كان زواج الوهابية هذا حيقق شيئا من تلك املطال

مع أننا نؤمن بأن زواج املتعة منسوخ، فإنه خري ألف مرة مقارنة : سادس عشر بزواج الوهابية هذا، فليس فيه غش للمرأة وال استغالل، فهو ال يكون إال برضا الطرفني، وزواج الوهابية تكون فيه املرأة آمنة حتلم باملستقبل السعيد مع من

، مث ال تتبني إال وكلمة طالق حتل على مسامعها تظنه شريك عمرها، خملصة له !كالصاعقة املدوية من دون سبب تعلمه، أو جرم ترتكبه

هذا املسيار ال حيل مشكلة العنوسة حبال؛ بل يزيد اجملتمع تعقيدا : سابع عشر

وقد أظهر استبيان يف يف دولة . ومشاكل أسرية وخصوصا يف مسألة الذرية لبية النساء ال ينظرن إليه كحل، ولكن احلل يكمن يف إزالة القيود الكويت أن غا

االجتماعية، والقبلية، واإلقليمية، والقضاء على الفوارق الطبقية، وإزالة مظاهر


الترف والبذخ واإلسراف والتبذير اليت تثقل كاهل الرجل وأهله، والتخفيف من يئة خمتصة هلا صالحيات املهور مع عناية الدولة باملوضوع من خالل تشكيل ه

.وإمكانات كبرية تعىن حبل األزمة من جذورهاهذا وقد حل الشرع الشريف مشكلة العنوسة بتشريع واضح يف أول سورة النساء بالزواج الطبيعي حىت من أربع؛ ويف السنة الغراء بعدم املغاالة

هود يف اختاذ باملهور، فلماذا الصدود عن شرع اإلسالم والتشبه بالنصارى والي وواهللا إن هي إال ! خليالت يلجأون إليهن من غري نفقة وال اشتراط مبيت؟

.بدعة عليهم وزرها ووزر من عمل هبا إىل يوم القيامة

هؤالء احلشوية يدعون السلفية، وحاشا السلف الصاحل عنهم، فمن : ثامن عشر لسنة على جواز فعلتهم؟ وال د ! أين هلم بالدليل من ا ليل حىت من كالم بل

لليليات أي ) 551/ 6( أئمتهم فقد نقل ابن قدامة لنهاريات وا يف زواج ااشتراط أن يأتيها يف النهار فقط، أو يف الليل فقط، نقال عن املروزي عن أمحد بن حنبل أن ليس هذا من نكاح أهل اإلسالم، مث ذكر ابن قدامة أن زواج السر

ديد الوضع تفسد العقد، ألنه شرط ينايف منهي عنه، وأن الشروط اليت ختص حت . املقصود من النكاح وهو مذهب اإلمام الشافعي

إن الزواج اإلسالمي ليس زواج املتعة، وال املؤقت، وال التحليل، وال املسيار، وإمنا الزواج على سنة اهللا ورسوله من توافر األركان والشروط

العقد فمن استطاع ذلك فله وعدم وجود املوانع والشروط املخالفة ملقتضى أن ينكح ما طاب له من النساء مثىن وثالث ورباع، وإال فعليه االكتفاء . بواحدة كما أمر القرآن الكرمي، ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء


إن فهم الوهابية للدين فهم سطحي، وال غرو فقول اهللا سبحانه وتعاىل

شد كفرا ونفاقا، وأجدر أال يعلموا حدود األعراب أ{ يف أمثاهلم بين إهنم يقلبون املفاهيم، وال } ما أنزل هللا على رسوله وهللا عليم حكيم

تنفعهم املواعظ، ويشوهون احلدود والشريعة الغراء، فكان األجدر أن ال يعلموا !إنهم يقرأون القرآن فال جياوز حناجرهم. الشريعة السمحة والدين احلنيف

اشتهر أهل جند بالشبق اجلنسي، حىت يكاد يكون حديث اجملالس : اسع عشر ت ، ولكنهم جيبنون أمام نسائهم فال جيرؤ غالبهم على الزواج من الثانية 1لديهم

وإن كان مقتدرا، لذا احتالوا على الزواج الشرعي بزواج عجيب مسوه املسيار، زواج ( بإيران عندما مساه وقد صدق الشيخ الفقيه نوح القضاة السفري األردين

وواجه هبذه املقولة أحد العلماء القائلني حبله فلم جيد األخري حميصا عن ) اجلبناء ! االعتراف بصدقها

نعم إنه زواج جبناء ذلك الزواج اخلايل من القوامة اليت شرعها اهللا يف كتابه القوم فأتى هؤالء } الرجال قوامون على النساء{الكرمي للرجل حني قال .ليميتوها هلوى يف أنفسهم

إن امتهان شقائق الرجال مبا يسمى بزواج املسيار، ما هو إال دليل على خسة طباع هؤالء القوم املتعطشني إىل سفك الدماء وانتهاك األعراض، وتأملوا

هايب، وهم غالبية املتصلني هم من الشباب الو LBCأبدى استطالع أن أغلب متابعني قناة 1

!!بالربامج اهلابطة هبا، لدرجة أن الشركات السعودية فضلت نشر إعالناهتا الدعائية هبذه القناة


فعاهلم هذه، -هداكم اهللا - لوحوش بأ حمطمة سيترك هؤالء ا من فتاة كم ة، وأية ثقة تلك اليت ستبقى للرجال يف قلوب النساء؟وفتاويهم الضال

احلجة عندما حاصرت نه أذكرها أ ملبكيات اليت ومن املضحكات ا

وهو ! بيوت اليهود والنصارى 1خنرب دعنا : قال -وهو يف أوربا -أحدهم عذر أقبح من ذنب، فلقد جاء اإلسالم رمحة للعاملني؛ لينقذ اإلنسانية من ضيق

لدنيا فيخرجها إىل سعة الدنيا واآلخرة، وأية حضارة بل وأي دين سيقدم ا: إن هؤالء يرون جهادهم يف احلرب ! هؤالء إلنقاذ اإلنسانية املتلهفة للمنقذ؟

قتل املسلمني، فهم يفتون بقتال خمالفيهم ليل هنار وينادون بأن ذلك مقدم على الزنا املقنع والعياذ : ترون قتال اليهود والنصارى، أما جهادهم يف السلم فكما

!باهللاإهنا وامي احلق لنظرة ضيقة حىت لو حسبناها باملقياس املادي البعيد عن قة يف ته شا تنا املسلمة، فتبعا ته يف جمتمعا اإلسالم، فالطالق إن كانت له تبعا

ى حياهتا اجملتمعات الغربية، ويكفي أنه لزام على املطلق أن ينفق على مطلقته مد إن مل تتزوج من بعده، وهو األمر الشائع اآلن مع الغربيني قاتلهم اهللا حيث

لعائل الواحد ( تعترف دوهلم رمسيا مبا يسمى فتعيش املرأة وعشيقها ) أسرة اوتنجب من غري زواج، وعلى مطلقها أن يدفع هلا من املال ما يكفل هلا عيشا

نفاق على اليهود والنصارى يف أوربا وأمريكا، رغيدا، فأبشروا أيها الوهابية باإل .وأبشروا داخليا خبراب جمتمعكم، وحتطم قلوب نسائكم

!إنه أسلوب وهايب جديد لنشر اإلسالم! .. هو اعتراف منهم بأنه ختريب 1


أيها الناس هؤالء هم الوهابية فقها، وقد رأيتم من هم عقيدة، هؤالء صوروه مثلهم له . اجملسمة لرب السماوات واألرض، تعاىل اهللا عن تشبيههم

رول، قاعد يف السماء على العرش وقد أبقى رجل وقدم وجوارح يضحك ويه لنار ا يف عد قا نه أ ه و وصور بل هللا، ا رسول معه ليجلس بع أصا بع ر أ حمل

إهنم ببساطة يسمعون الكلمات فال يفهمون منها إال ما هو !! واملالئكة حوله قريب متناسب مع أفهامهم السفيهة، وليزدادوا شناعة يف أذهان الناس فقد أفتوا

وأفتوا !! األرض ليست كروية تدور، وإال فكيف يكون ربهم قاعدا فوقهم بأن إن النهار حمتاج إىل دليل يف . باستباحة دم من يقول بغري ذلك من املسلمني

وسبحانك اللهم يا من أنت يف السماء إله ويف األرض إله، ليس ! أذهان هؤالء . األفهام كمثلك شيء، ال حتيط بك األقطار وال بذاتك العلية

إن املسلم مطالب باختاذ موقف واضح من أعداء األمة، وأن ينبه الناس وحيذرهم منهم، كما أننا ننادي منظمات حقوق اإلنسان، واملنظمات النسائية بالوقوف يف وجوه هؤالء الزناة الذين ال يقيمون احتراما لدين وال لعرف، وأن

يمثلون اإلسالم وإن ادعوا ذلك، إهنم يلبسون يحذروا العامل منهم، فهم ال مسوح النساك وقلوهبم قلوب الذئاب، تلقلق ألسنتهم بالقرآن ليل هنار وقد لذين ا لشرذمة ا ولئك أ هنم إ به، ينتفعون ال فهم قلوهبم سدا على اهللا جعل

فاخروا خرجوا يف هذا العصر فكفروا من خالفهم يف الرأي، وقتلوا املسلمني وت بقتل أهل اجلزيرة العربية يف مؤلفاهتم، وأفتوا بقتل العراقيني وإن كانوا يف الصالة

.1بني يدي اهللا سجدا وركوعا

.واملفيت هو مساحة الشيخ ابن باز 1


!اقرأ وتأمل

يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء األسنان سفهاء : ρقال رسول الله ول البرية يمرقون من اإلسالم كما يمرق السهم من األحالم يقولون من خير ق

ن الرمية ال يجاوز إميانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لم صحيح البخاري. قتلهم يوم القيامة

آن ال : ρوقال لقر أون ا عمال يقر أل م يسيئون ا متي قو ج من أ يخر

يحقر أحدكم عمله من عملهم : يجاوز حناجرهم قال يزيد ال أعلم إال قال قتلوهم ثم إ جوا فا ا خر ذ إلسالم فإ ذا يقتلون أهل ا قتلوهم ثم إ جوا فا ا خر ذ

قتلوهم فطوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه كلما طلع منهم قرن جوا فا خر. أسمع عشرين مرة أو أكثر وأنا ρقطعه الله عز وجل فردد ذلك رسول الله

.رواه أمحد


كيف تكون وهابيا؟كيف تكون وهابيا؟

لك ما بأيب لنفسه مز ير كرمي ألخ لة مقا ه يخ 1وهذ ر بتا نشرت ، :

على شبكة اجلارح، رأيت إدخاهلا بأسلوهبا الساخر ألهنا متثل 98/ 11/ 22 . أدعياء السلفية خري متثيل

املقال، على مجيع األخوة الذين يودون االلتحاق بنادي الوهابية قراءة هذا "

حيث سنوضح بعض األمور اليت ال بد لألخ الوهايب، أو األخت الوهابية من ومقالنا هذا هو عن كيفية الصالة لدى … اتباعها ليكون وهابيا حشويا صادقا

وحتاول أن تكون وراء … فعندما تقام الصالة تتقدم إىل الصف األول.. الوهايبج سواكا ال يقل طوله عن مخسني فإذا ما وقفت وراءه، أخر … اإلمام مباشرة

وتطلق لسواكك .. مث تبدأ يف االستياك .. أقل أو أكثر بقليل ال بأس .. سنتيمترا ومهما خرج من فمك من أقذار وأوساخ فابتلعها وال .. العنان جيئة وذهابا

لدم .. تبايل فهو جائز على أصح أقوال .. وحىت لو خرج من بني أسنانك اء لعلما ل .. ا ما قا لشيخ على جلمبو ( ه ا بو لدين أ حيملون ) سند ا ممن ودعك

احلديث على أن االستياك ال يكون عند القيام للصالة مباشرة، بل قبلها قليال ينهم، د ا بدلو ، مبتدعة فهؤالء لفم، ا فضالت من خيرج ما غسل ليتسىن له

… ρوسيلقون جزاءهم يوم القيامة على بدعتهم وحتريفهم ألحاديث الرسول مهما فعلنا لن .. ع ما نقول لك فنحن الفرقة الناجية والطائفة املنصورة فقط اتب

بالتعرف هبم عرب اإلنترنت وزرته يف بالده حفظه وهو من اإلخوة األشاعرة الذين شرفين اهللا 1 .اهللا


نا مفاتيح اجلنة بأيدينا .. يضرنا وال تنس أن تلتفت مينة ويسرة … فقد حز.. وال يهم إذا فقأت عني أحدهم… ليتسىن لباقي املصلني رؤيتك والتعلم منك

ملصلني تفرشخ وبعد أن يستوي صف ا . … فالعلم أيها األخوة أعظم مطلوب … حىت تصبح قاب قوسني أو أدىن من السقوط .. قدميك قدر استطاعتك

أي ) لعنة اهللا عليها ( باللغة اإلجنليزية ) الواي ( وتصبح هيئتك على شكل حرف على وضيقت ، لسنة با تيت أ قد تكون عندها با مقلو احلرف يكون ما عند

مل وكلما حاول أحد ا نبك، جبا يصلون من وعلى لشيطان من ا ر لفرا صلني ارجلك اجلامثة على قدمه فالحقه وضيق عليه، وأشعره أنك تفعل ذلك عن

.. قصد، وأن صالتك جبانبه ليست للصالة حبد ذاهتا بل لتعلمه كيفية الصالة لصالة بعد ا ملبتدع ا هذا املصلي عليك يثور لوهايب أن ا يها األخ .. فتوقع أ

تكون قد أتيحت لك الفرصة عندها .. ويسألك عن سبب مالحقتك له بقدمك وهذا -لتعليمه كيفية الصالة؛ فتنال األجر والثواب اجلزيل من اإلخوة الوهابية

ءوا ملن شا لنار وا يعطون اجلنة لعزة عن رب ا با نوا نفسهم -ألهنم نصبوا أوعندما هتوي للسجود فحاول أن ترسل رأسك إىل أبعد نقطة ميكن أن يصلها،

آخرون فحاول أن جتد فرجة بني أرجلهم وسيقاهنم وإذا كان أمامك مصلون فتحشر رأسك بينها، فيكون جسمك منفرج الزاوية حبيث يكاد بطنك أن ميس

وال تبايل مبن .. األرض، وباعد بني ذراعيك وجنبيك حبيث يرى بياض إبطيك وال تنس أخي الوهايب أن ختبط رأسك على أرضية املسجد … يصلي جبوارك

وال تنس أن حتدث اجللبة أثناء قراءتك حبيث يسمع من .. حىت يوشك أن ينفلق وإذا كنت تصلي وجبانبك أحد .. حولك فيتعلمون منك ما يقال يف الصالة

املبتدعة كاألحناف مثال الذين ال يرفعون أيديهم قبل وبعد الركوع وال يضعوهنا لذين يزيدون عليهم على صدورهم بعد رفعهم من الركوع، أو كاملالكية ا


فعليك أن تقف معه وقفة حازمة بعد الصالة ـ هذا .. سدل أيديهم يف الصالة ب بعد أن تكون راقبته يف أثناء صالتك ـ وتؤنبه على تركه للسنة وتوخبه ألنه مل

له الشيخ ميط ( يأخذ مبا قا ر ملاتع ) ابن بز به ا نور املخالة يف أحكام " يف كتاية؛ فتحدثه ولكن ال تنس أن تستعمل معه بعض ا … " الصالة لبدا يف ا للني

بصوت ناعم خيرج من خيامشك كأصوات علماء جند، وبابتسامة صفراء، أو واسأله من منكم يعرف .. بلهاء، فإذا مل يستجب لتوجيهاتك فأقم عليه احلجة

الدين أكثر أنت أم هو؟؟؟ فإن أجابك بأنك تعرف أكثر فقد احنلت املشكلة، ما هي قوادح العلة؟؟؟ ما أنواع التدليس؟؟؟ ما : وإال فوجه إليه األسئلة التالية

أنواع القياس؟؟؟ ما هو سن التحمل وسن األداء؟؟؟ وكن على ثقة بأنه لن بات اإلجا يعرف … يعرف نه أ تشك ملن ألسئلة ا توجيه من احذر ولكن

رأسك يوجعك ـ بعد اخلبط .. عندها ميكن أن تعتذر بأي عذر … إجاباهتا ـ … الكذب جائز إذا كان بعذر شرعي ف … عينك … بطنك … والرزع

وبعد أن تنقضي الصالة على هذا احلال تتوجه إىل إخوتك الطيبني ـ حنسبهم كذلك واهللا حسيبهم ـ فتحكي هلم عن جتربتك اليت خضتها مع هذا املبتدع

إىل هنا تكون قد أديت الصالة حسبما قاله ... وكيف رددت عليه وأفحمته ..." علماؤنا األفاضل

واالستياك بعد الوضوء خالل الوقوف يف الصف للصالة هو من بدع : أقول

الوهابية الدالة على سذاجتهم، خلطره على الوضوء أوال حيث ميكن أن يتسبب يف خروج دم من اللثة، وكذلك هو مصدر تنفري للناس حيث خيرج أوساخ فمه

.لع قاذوراتهبينهم وهذا ليس من أخالق اإلسالم يف شيء مث إنه بعد ذلك يبت


ويل مالحظة طريفة على أخي أيب مالك سلمه اهللا وهي خلو مقاله من الركاكة اللغوية واألخطاء النحوية وهذا ما ال يتناسب واألدب احلشوي الذي

!ال تكاد تستقيم له عبارة

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج أهل السنة جياهبون احلشويةأهل السنة جياهبون احلشوية. . 77

أهل السنة جياهبون احلشويةأهل السنة جياهبون احلشوية: : الفصل السابعالفصل السابع

قراءة يف كتاب شقيق حممد بن عبدالوهاب وال علماء املذاهب األربعة يف احلشويةمن أق ذكر بعض العلماء الذين ردوا على ابن تيمية البخاري اهلندي حيذر من أدعياء السلفية .أسود البنغال جياهبون احلشوية كنت وهابيا رسالة إىل مدير اجلامعة النصيحة الذهبية


أمرن ر، إجبا وال فيه إكراه ال ن، لبرها وا لحجة ا دين ا اإلسالم بمواجهة الحجة بالحجة، ال بالسيف، فال إكراه في الدين، وما إن ظهرت نابتة الحشوية حتى انبرى لها علماء المسلمين من كل صقع وقطر يبينون عوارها وتهافت حججها، وسقم منطقها، وخطر مرماها، وفي مقدمة هؤالء العلماء علماء الحنابلة ؛ ألن هؤالء الحشوية يلزون

ا بمذهب اإلمام أحمد، وسنذكر ههنا ردود بعض أنفسهم زور وألن المفترين، هؤالء على فقط األربعة المذاهب من ء العلماأستاذهم الذي يدورون حوله هو ابن تيمية الحراني فإننا سنفسح كتبهم ء أسما مع عليه ا و د ر ممن لما عا كر ستين لذ ل لمجا ا

ρسول الله وصدق ر . مقتصرين في كل ذلك على علماء أهل السنةيمرقون من الدين كما يمرق السهم من : (في كل قوله ؛ وحين قال

).الرمية


قراءة يف كتاب شقيق حممد بن عبدالوهابقراءة يف كتاب شقيق حممد بن عبدالوهاب

للعالمة " الصواعق اإلهلية يف الرد على الوهابية " هذه قراءة يف كتاب

، 1الشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي شقيق الشيخ حممد بن عبدالوهاب منه ههنا، وذلك هدية لطالب احلقيقة من املسلمني، خصوصا أولئك نقتبس

الذين كان قدرهم العيش يف جمتمعات منغلقة، حجبت فيها أنوار احلقيقة، آملني . من اهللا العظيم أن ينري قلوهبم

: تعريف بالكتاب

كتبه عامل رأى خطورة فكر أخيه . هذا الكتاب نابع من خضم املعركة طبع الكتاب عدة طبعات مبصر والشام . بالرد عليه ونقض مزاعمه اجلانح، فقام

وطبعة - 1346نفدت مجيعها، ومن أجودها طبعة الكمال مبصر … وغريها مع تعليق للشيخ حممد حسنني خملوف مدير املعاهد األزهرية، 1923الفتوح

ويف سابع رجب تويف : ( هـ حيث يقول 1208يذكر ابن بشر أن وفاته كانت سنة 1

) الشيخ العامل الفقيه سليمان بن عبدالوهاب أخو الشيخ حممد بن عبدالوهاب ودفن يف الدرعية ويف بعد أخيه بسنتني، وال يذكر من ، وهبذا يكون الشيخ سليمان قد ت 102/ 1عنوان اجملد،

وفيها : ( 26ص 1أمره شيئا سوى حربا أسعرها على الوهابية حيث يقول يف عنوان اجملد ج وقاضيهم سليمان ابن عبدالوهاب يف نقض عهد )) حرميال (( قام أناس من رؤساء أهل بلد

ابن مبارك وأخرجوه املسلمني وحماربتهم، وأمجعوا على ذلك فعزلوا أمريهم حممد بن عبداهللا وهذا مما يدل على حماولة الشيخ سليمان اجلهادية إلصالح ما يستطيعه من أمر، ..) من البلد

.ولكن مشيئة اهللا غالبة، له احلكم وله األمر


هو خر آ با كتا لف للمؤ ن أ بن " كما حممد على د لر ا يف خلطاب ا فصل ".ابعبدالوه

الكتاب الذي بني أيدينا هو طبعة دار اإلنسان مبصر، حققه وقدم له وعلق عليه . صفحة 165إبراهيم حممد البطاوي، ويقع يف

: من التصدير

يف الوقت الذي صعد فيه الكفار إىل القمر واملريخ، الستكشاف منافع " ة بإيقاف دوران يف ملك اهللا، جند شيخ أدعياء السلفية بيننا يصدر فتواه الشهري

األرض، وكفر من يقول بأهنا حول نفسها تدور؟؟ ألن العلو اجلهوي أساس يف لسلفية . عقيدهتم تعاىل اهللا عما يقولون لعصاة -يزعمون أي ظاهرية ا أن ا

1!كفار، ففيم التوبة إذن؟ ومن خيالفهم من املسلمني فهو كافر يستحق الذبح فلمن النجاة يا ترى؟

زيارة –عندهم –، فإنه قد مات، وأوىل منه ρن زيارة قرب الرسول وحيذرون موال تتوسلوا ! بالسيادة ρال ختاطبوا النيب : ويقولون !مسجده إن كان وال بد

!" 2به إىل ربكم

:من مقدمة حمقق الكتاب

وأضراهبا ليس ! ما يكتبه احلشوية اليوم على الساحة اإلسالمية .. تلك العصا من هذه العصية 1

.إال من هذا القبيل ).أحرام على بالبله الدوح(رددنا على هذا القول يف مقال 2


بن " ن لشيخ سليما ا ب لكتا ا ا هذ لف مؤ خيوضها ليت ا كة ملعر امؤسس احلركة الوهابية الشيخ حممد بن عبدالوهاب النجدي ضد أوهام شقيقه

عبدالوهاب النجدي املولود يف إقليم جند حيث ظهر مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة يف اليمامة من جند، وفنت بعض املسلمني من إقليمه فاتبعوه، ومنعوا

حىت قتل مسيلمة يف آخر محلة بقيادة خالد بن ) τ( الزكاة، وقاتلهم أبو بكر .τالوليد

تنبأ بظهور الفنت يف إقليم جند حيث روت الصحاح أنه ρوكان النيب

ρ هناك الزالزل والفنت، ومنها : ( حنو جند قائال -أشار بإصبعه للرجل النجدي )!يطلع قرن الشيطان

هريرة أيب عن لصحيحني ا لنيب ) τ( ويف ا نه قال ρعن حنو ( أ لكفر ا رأس .مشريا إىل جند) املشرق

الوهابية أيضا يف إقليم جند، وتشددت يف إحياء الفكر وظهرت الدعوة

لنيب حلضرة ا ثبوهتا مع لوسيلة ا نكار يف إ تيمية بن ومقوالت ا لظاهري ، ρا .."والقول بالعلوية املادية لذات احلق سبحانه

ومع أن املذهب السائد يف تلك البالد هو مذهب اإلمام أمحد بن : ".. ويقول بل ... الفقه فقط ومل يأخذوا عنه يف أمر العقيدة حنبل إال أهنم أخذوا عنه يف

ذهبوا إىل أبعد من ذلك حيث حكموا بالكفر على خمالفيهم يف الرأي فإن مل ".تكن معهم فأنت والعياذ باهللا كافر


إن اإلسالم رمحة اهللا على العاملني؛ فكيف : " ويقول خماطبا الوهابية ءات وقذفا بالباطل ملخالفيكم تبيحون ألنفسكم أن تلصقوا به أحقادا وبذا

بالكفر والشرك متأولني معتدين مع أهنم إخوة لكم مؤمنون ولدينهم غيورون ولرهبم عابدون، إن الدليل الذي تقيمونه على خصومكم متأولني هو ذاته الدليل

!"الذي يقام عليكم هبذا االهتام

:مناذج من الكتابمامة يف الدين، ونتيجة يف أول الكتاب ذكر الشيخ سليمان شروط اإل

ابتلي الناس مبن ينتسب إىل ( 26-25ملعرفته بأخيه فقد قال بعد ذلك ص وإذا طلبت منه أن . الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما وال يبايل من خالفه

بقوله األخذ لناس ا على يوجب بل يفعل مل لعلم ا هل أ على كالمه تعرض ذا وهو مل يكن فيه خصلة واحدة من ه . ومبفهومه ومن خالفه فهو عنده كافر

خصال االجتهاد، وال واهللا وال عشر واحدة، ومع ذلك راج كالمه على كثري )من اجلهال

لدين حيث بين ذلك حتت تباع أخيه هم اخلوارج عن ا ويثبت أن أ

وما 43، ويتوسع يف ذلك ص 26ص ) عقيدة اخلوارج عقيدهتم ( عنوان فانظر رمحك اهللا إىل طريقة أصحاب ( 45ص بعدها، مث يقول خماطبا أخيه

ψيف اإلحجام عن تكفري من يدعي اإلسالم هذا وهم الصحابة ρرسول اهللا لذين يروون األحاديث عن رسول اهللا صلى اهللا عليه فانظر إىل هدي ... ا

وأئمة املسلمني لعل اهللا يهديك إىل اتباع سبيل املؤمنني، ρأصحاب رسول اهللا لبلية اليت تزعمون اآلن أهنا السنة وينبهك من هذ وهذه شهادة من عامل ) ه ا


شفيق بأخيه من البلية اليت هو فيها؛ أال فلينتبه الذين جعلوا على أعينهم عصائب لدين بشهادة أهله ملبتدع يف ا وساروا خلف هذا املستحل لدماء املسلمني ا

!1وبدليل سوء عمله

اهللا اتقوا اهللا وخافوا ذا البطش يا عباد ( 77ويقول خماطبا الوهابية ص ملؤمنات وا ملؤمنني ذيتم ا آ لقد لشديد، لمؤمنين { ا لذين يرمون ا إن ا

واهللا ما } والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بھتانا وإثما مبينالعباد اهللا ذنب إال إهنم مل يتبعوكم على تكفري من شهدت النصوص الصحيحة

لى إسالمه فإن تبعوكم أغضبوا اهللا تعاىل ورسوله بإسالمه، وأمجع املسلمون ع ρ وإن عصوا آراءكم حكمتم بكفرهم وردهتم، وقد روي عن النيب ،ρ أنه

لست أخاف على أميت غوغاء تقتلهم، وال عدوا جيتاحهم، ولكن أخاف : ( قال رواه الطرباين ) على أميت أئمة مضلني إن أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم قتلوهم

مث يذكر له ما فعل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأقواهلم . أمامة من حديث أيب وغريهم من سلف األمة حيث إهنم ال يلزمون الناس بأخذ أقواهلم، مث خياطب

وأنتم تكفرون من ال يقول بقولكم ويرى رأيكم، ( 79أخاه وحزبه قائال ص ف ال قلت فإن بقولكم؟ ألخذ ا فيجب معصومون نتم أ هل باهللا لتكم لم سأ

توجبون على األمة األخذ بقولكم أم تزعمون أنكم أئمة جتب طاعتكم فأنا

ومن أفعال هؤالء الغوغاء الذين أعماهم تقليد هذا املبتدع يف الدين ما فعله أحدهم حني 1أخذ خطبة اجلمعة اليت مل يلزم أصال باخلطابة منها فداسها برجله زاعما أهنا من خطب الكفار

فانظر . ρليئة بآيات القرآن الكرمي وأحاديث خري البشر وهي م !) يقصد خمالفي الوهابية ( رمحك اهللا كيف يعمي هذا الفكر معتنقيه حىت يزول عنهم األدب حىت مع كالم اهللا سبحانه

.ρوتعاىل ورسوله الكرمي


أسألك باهللا هل اجتمع يف رجل منكم شرط من شروط اإلمامة اليت ذكرها أهل العلم أو حىت خصلة واحدة من شروط اإلمامة، باهللا عليكم انتهوا واتركوا

ن كالم أهل العلم فأنت التعصب، هبنا عذرنا العامي اجلاهل الذي ميارس شيئا م ما عذرك عند اهللا إذا لقيته؟ باهللا عليك تنبه واحذر عقوبة جبار السماوات

) واألرض

إن النصائح املخلصة اليت يوجهها الشيخ سليمان ألخيه، : أيها االخوة والتصوير الصادق للحال اليت عليها أئمة الوهابية من ضحالة العلم والسطحية

زال ماثلة حىت هذه الساعة يف كبار علمائهم، واألمثلة والتعصب األعمى ما ت . على ذلك بينة ولعل فيما ذكرناه يف كتابنا هذا كفاية ملن أراد اهللا له اهلداية

ومع أن الشيخ سليمان من بالد جند فإن ذلك ال مينعه من ذكر احلقيقة

) يطان يف جند الش ( النبوية بأن الفتنة يف جند فنراه يبوب بابا يف كتابه بعنوان وما يليها يذكر فيه األحاديث النبوية الصحيحة اليت ذكر فيها أن 112ص

! رأس الكفر فيها، وأن هبا الزالزل والفنت، فكيف لتجديد الدين أن خيرج هبا؟ !أليس يف هذا مناقضة لألحاديث الصحيحة؟

وما بعدها ما يدل على 116ص ) بدعة الفنت النجدية ( ويبني يف باب

مذهب الوهابية وهذا أكرب أبواب الكتاب حيث إنه ينقسم إىل عدة بطالن لثابت فصول يبني يف كل فصل إحدى الفنت النجدية ويبطلها بكتاب اهللا وا

.ρالصحيح من سنة املصطفى


د، لر ا يف لعلمي ا ملنهج ا مهها أ مميزات ة بعد يتميز لكتاب ا ا هذ ن إلذي يرجو هدايته، ولكنها واإلخالص يف النصيحة؛ كيف ال وهو ينصح أخاه ا

} إنك ال تھدي من أحببت ولكن هللا يھدي من يشاء{املشيئة اإلهلية

ختاما لقد اقتبسنا من هذا الكتاب القيم بعض الردود على هذه الفرقة وال أسئلة تبحث عن جواب، ستجدها يف بعض مقاالتنا، واقرأ مثال موضوع

ية ندم الشيخ سليمان على كتابه قبل يقدح يف قيمة هذا الكتاب دعوى الوهاب موته فهذه دعوى يرددوهنا عن الكثري من العلماء الذين يكشفون باطلهم، فمع التسليم جدال بصحة دعواهم فهي ال تقدح يف الكتاب مادام واضح احلجة،

. ناصع الربهان


من أقوال علماء املذاهب األربعة يف احلشويةمن أقوال علماء املذاهب األربعة يف احلشوية

تعاىل و نه اهللا سبحا حكمة تباط من الر ا عمق على خللق ا جبل ن أ

النفسي مع ما تكون عليه النشأة؛ فترى األعرايب ال يرى لصحرائه بديال بينما احلضري ال تروق له احلياة إال يف صخب املدينة، وقس على ذلك من يعانق

وهبذا تستقر الشعوب وتعمر البلدان، . شاهق اجلبال أو يلتحف ثلوج القطبني هذا االرتباط تقوقع مع الذات وجهل باحمليط إال وينتقل ولكن ما إن يقارن

إىل ظلمة التقديس للواقع املعاش واملعاداة املستميتة لكل –بال ريب –احلال جديد ولو كان النور األبلج الوهاج، فردة الفعل اليت تظهر عند سطوع احلق

يت تظهر عند انبالج على العقول اليت عشش فيها اجلهل، هي متاما كردة الفعل ال .املرء عدو ما جهل: النور على العيون اليت اعتادت الظلمة، وقد قيل قدميا

ولعمر احلق إهنا لنظرة مغلوطة تلك اليت ينظر هبا امرؤ ال يرى األمور إال من ثقب ضيق، فيعتقد أن ليس يف الوجود إال ما رأى وليس من منظار

ن ما يراه هو احلق الذي ال يقبل أدىن أفضل من الثقب الذي يرى منه، فيؤمن أ وأىن ملثل هذا أن يستجيب لداعية خري ولو صرخت الدنيا بأسرها يف ! نقاش

! مسامعه؟

ليوم، كما كان حال لسلفية ا ما حال أدعياء ا إن هذا احلال هو متاأسالفهم احلشوية من قبل؛ فهم يؤمنون أهنم على احلق الصراح؛ وال ختالن أن

! نفسهم يوما لريوا أهنم يف غي يعمهونيراجعوا أ


لسقيم ا منهجهم ىل إ لناس ا ة عو د على ية حلشو ا ر ا إصر يف بة ا غر فال ا لذ !وحماربتهم للحق القومي؛ فهم يرون ما سوى منهجهم اخلسران املبني

وخصوصا احلنابلة الذين -ولو كانوا يعقلون لثابوا لعلماء املذاهب األربعة ! ينادوهنم أن عودوا إىل احلق ولكنهم ال يرعوون -اب إليهم يدعون هم االنتس

وللذكرى فإننا ندون بعضا من هذه النداءات السنية، بعد أن آذت املسامع أبواق الوهابية، تنادي الناس باالخنراط يف الديانة احلشوية، بينما أهل السنة

ة تارة أخرى ومنهم من يتربأون من احلشوية وينسبوهنم للمشركني تارة ولليهودي :يقول إهنم أخطر من اليهود، وإليكم األمثلة

احملضر الذي كتبه مجاعة من أئمة الشافعية منهم الشيخ أبو اسحاق -

) تبيني كذب املفتري ( الشريازي واإلمام أبو بكر الشاشي وغريمها، كما يف مسه يشهد من ثبت ا . بسم اهللا الرمحن الرحيم : ( ونصه 310البن عساكر ص

لفقهاء واألماثل ونسبه وصح هنجه ومذهبه واخترب دينه وأمانته من األئمة االعلماء أهل القرآن املعتدلني األعيان وكتبوا خطوطهم املعروفة بعباراهتم املألوفة

: مسارعني إىل أداء األمانة وتوخوا يف ذلك ما ختطره الديانة خمافة قوله تعاىل أن مجاعة من احلشوية } ن هللاومن أظلم ممن كتم شھادة عنده م{

األوباش الرعاع املتومسني باحلنبلية أظهروا ببغداد من البدع الفظيعة واملخازي الشنيعة ما مل يسمح به ملحد فضال عن موحد، وال جتوز به قادح يف أصل

لباري ا ه ينـز من كل ا ونسبو معطل، وال يعة لشر وجل –ا عن –تعاىل وينفي عن واآلفات، لنقائص احللول ا ويقدسه عن لتشبيهات، احلدوث وا ه

يف احلوادث، حلوله وعن حال، إىل حال من لتغري ا عن لزوال ويعظمه واوحدوث احلوادث فيه، إىل الكفر والطغيان، ومنافاة أهل احلق واإلميان، وثلب


أهل احلق وعصابة الدين، ولعنهم يف اجلوامع، واملشاهد، واحملافل، واملساجد، لطرقات، واخللوة واجلماعات، مث غرهم الطمع واإلمهال، ومدهم واألسواق، وا

ومتادت احلشوية على ضالهلا واإلصرار على … يف طغياهنم الغي والضالل جهالتها وأبوا إال التصريح بأن املعبود ذو قدم وأضراس وهلوات وأنامل وأنه

تاج ينـزل بذاته ويتردد على محار يف صورة شاب أمرد بشعر قطط وعليه )!!! اخل… يلمع ويف رجليه نعالن من ذهب

املرسوم الذي أصدره الراضي مبوافقة مجاعة من العلماء يف حق مجاعة -

وتارة أنكم تزعمون أن صورة (.. : من أرباب هذه الطائفة قال فيه بعد كالم وجوهكم القبيحة السمجة على مثال رب العاملني، وهيئتكم الرذلة على هيئته،

تذكرون لقطط، و ا لشعر ا و ملذهبني ا لنعلني ا و لرجلني ا و بع ألصا وا لكف الدنيا تعاىل اهللا عما يقول الظاملون –والصعود إىل السماء، والنـزول إىل ا

فلعن اهللا شيطانا زين لكم هذه املنكرات وما أغواه، –واجلاحدون علوا كبريا مل لئن ، به ء فا لو ا مه يلز قسما باهللا يقسم ملؤمنني ا مري مذموم وأ عن ا تنتهو

لسيف يف ا ليستعملن و ، تبديدا و وقتال ، يدا وتشر با ليوسعنكم ضر مذهبكم .اهـ) رقابكم، والنار يف منازلكم وحمالكم

كال فهم يصدرون عن عقيدة راسخة عمودها التعصب ! ولكن هل يستجيبون؟ هم ولو كان أمرهم غري ذلك ملا انطبق علي ! اجلاهلي وطالؤها الغرور األمحق

)!إذا خرجوا فاقتلوهم( ρقول النيب إحتاف السادة املتقني بشرح إحياء علوم ( قال اإلمام ابن القشريي يف -

وقد نبغت : " عن أرباب هذه الطائفة ) 109ص 2للعالمة الزبيدي ج الدين


نابغة من الرعاع، لوال استزالهلم للعوام مبا يقرب من أفهامهم، ويتصور يف ألجللت هذ ملكتوب عن تلطيخه بذكرهم، يقولون حنن نأخذ أوهامهم، ا ا

بالظاهر، وجنري اآليات املومهة تشبيها واألخبار املقتضية حدا وعضوا على الظاهر، وال جيوز أن نطرق التأويل إىل شيء من ذلك، ويتمسكون بقول اهللا

أضر -والذي أرواحنا بيده -وهؤالء } وما يعلم تأويله إال هللا{ : تعاىل ليهود والنصارى واجملوس وعبدة األوثان، ألن ضالالت على ا إلسالم من ا

الكفار ظاهرة يتجنبها املسلمون، وهؤالء أتوا الدين والعوام من طريق يغتر به املستضعفون، فأوحوا إىل أوليائهم هبذه البدع، وأحلوا يف قلوهبم وصف املعبود

تكاء واالستلقاء باألعضاء واجلوارح والركوب والنـزول واال -سبحانه -واالستواء بالذات والتردد يف اجلهات، فمن أصغى إىل ظاهرهم بادر بومهه إىل

.اهـ) ختيل احملسوسات فاعتقد الفضائح فسال به السيل وهو ال يدريدفع شبه من شبه ( قال العالمة التقي احلصين الشافعي يف مقدمة كتابه -

فإن سبب وضعي هلذه : وبعد : ( ) ومترد ونسب ذلك إىل السيد اجلليل أمحد األحرف اليسرية؛ ما دمهين من احلرية من أقوام خبث السريرة؛ يظهرون االنتماء إىل مذهب السيد اجلليل اإلمام أمحد؛ وهم على خالف ذلك والفرد الصمد، والعجب أنـهم يعظمونه يف املأل ويتكامتون إضالله مع بقية األئمة، وهم أكفر

لشيطاين ممن مترد وجحد، لتمويه ا لطلبة با م وضعاف ا لعوا ا ويضلون عقول ذلك وكل ملسند، با ويعتنون األحاديث ة ء وقرا لتقشف وا لتعبد ا ظهار وإ

فاحلاصل من كالم ابن حامد والقاضي وابن الزاغوين ... خزعبالت منهم ومتويه هـي نزعة … من التشبيه والصفات اليت ال تليق جبناب احلق سبحانه وتعاىل

وبالغوا ... امرية يف التجسيم، ونزعة يهودية يف التشبيه، وكذا نزعة نصرانية س


يف االفتراء إما جلهلهم وإما لضغينة يف قلوبـهم ألنـهم أفراخ السامرة يف .) التشبيه ويهود يف التجسيم

مرهم العلل املعضلة يف دفع الشبه والرد على (قال العفيف اليافعي يف -

رو احلنابلة غلوا يف دينهم غلوا فاحشا، وتسفهوا سفها ومتأخ ): ( املعتزلة عظيما، وجسموا جتسيما قبيحا، وشبهوا اهللا خبلقه تشبيها شنيعا، وجعلوا له من

أخربين من أثق ): " العواصم ( عباده أمثاال كثرية؛ حىت قال أبوبكر ابن العريب يف إذا ذكر اهللا سبحانه يقول به من مشيخيت، أن القاضي أبا يعلى احلنبلي كان

ألزموين ما شئتم فإين ألتزمه إال : فيما ورد من هذه الظواهر يف صفاته تعاىل وهـذا كفر قبيح، واستهزاء باهللا : قال أئمة بعض أهـل احلق . اللحية والعورة

تعاىل شنيع، وقائله جاهل به تعاىل، ال يقتدى به وال يلتفت إليه، وال هو متبع ي ينتسب إليـه ويتستر به؛ بل هـو شريك للمشركني يف عبادة إلمامه الذ

األصنام؛ فإنه ما عبداهللا وال عرفه، وإمنا صور صنما يف نفسه، فتعاىل اهللا عما .) يقول امللحدون واجلاحدون علوا كبريا

ولقد أحسن ابن اجلوزي من احلنابلة، حيث صنف كتابا يف الرد : ( مث قال بعاضها، عليهم، ونقل عنه ثبتوا هللا صورة كصورة اآلدمي يف أ م أنـهم أ

هؤالء قد كسوا هذا املذهب شينا قبيحا؛ حىت صار ال يقال : وقال يف كتابه .) عـن حنبلي إال جمسم

وهؤالء متالعبون، وما عرفوا اهللا، وال عندهم من اإلسالم خري، وال : ( وقال : وقال .) ن الصبيان واألطفال حيدثون فإنـهم يكابرون العقول وكأنـهم حيدثو

م، وفضحوا ( لعـوا لتشبيه، وقـد تبعهم خلـق من ا وكالمهم صريح يف ا . اهـ) التابع واملتبوع


: 223- 222ص ) طبقات الشافعية ( قال ابن عبدالسالم كما يف -أحدمها ال يتحاشى من : واحلشوية املشبهة الذين يشبهون اهللا خبلقه ضربان (

حلشو ا ر ظها يحسبو{ إ ھم و نھم إ ال أ على شيء نھم أ ن حطام } الكاذبون أو يأكله لسحت لسلف، ا مبذهب يتستر واآلخر ،

. يأخذه

وعلى المنقوش دارواوعلى المنقوش داروا*** *** أظھـروا للناس نسكا أظھـروا للناس نسكا ، ومذهب السلف إمنا هو التوحيد } يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومھم{

أنـهم على والتنـزيه دون التجسيم والتشيبه، ولذلك مجيع املبتدعة يزعمون : مذهب السلف فهم كما قال القائل

وليلى ال تقر لـھم بذاكاوليلى ال تقر لـھم بذاكا*** *** وكل يدعون وصال ليلى وكل يدعون وصال ليلى وكيف يدعى على السلف أنـهم يعتقدون التجسيم والتشبيه، أو يسكتون عند

وال تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا { : ظهور البدع وخيالفون قوله تعاىل نتم تعلمون وقوله } الحق وأ وإذ أخذ هللا ميثاق الذين أوتوا { : ،

لتبين للناس ما نزل { : ، وقوله } الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونهليھم على } إ وجب ما لبيـان من ا عليهم فيجب ء، ألنبيا ورثة ا ء لعلما وا

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون { : األنبياء، وقال تعاىل نكرات التجسيم والتشبيه، ، ومن أنكر امل } بالمعروف وينھون عن المنكر

ومن أفضل املعروف التوحيد والتنـزيه وإمنا سكت السلف قبل ظهور البدع، فورب السماء ذات الرجع واألرض ذات الصدع لقد مشر السلف للبدع ملا واجلهمية لقدرية على ا فردوا هلها وردعوا أ لقمع، ا أمت فقمعوها ظهرت،


:واجلهاد ضربان . وا يف اهللا حق جهاده واجلربية وغريهم من أهل البدع، فجاهد ضرب باجلدل والبيان وضرب بالسيف والسنان، فليت شعري فما الفرق بني

ولوال خبث يف الضمائر وسوء اعتقاد ! جمادلة احلشوية وغريهم من أهل البدع؟ يستخفون من الناس وال يستخفون من هللا وھو معھم { يف السرائر

وإذا سئل عن غري احلشو من البدع } لإذ يبيتون ما ال يرضى من القوأجاب فيه باحلق، ولوال ما انطوى عليه باطنه من التجسيم ألجاب يف مسائل احلشو بالتوحيد والتنـزيه، ومل تزل هذه الطائفة املبتدعة قد ضربت عليهم

كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأھا هللا ويسعون في { الذلة أينما ثقفوا ال تلوح هلم فرصة إال طاروا } يحب المفسديناألرض فسادا وهللا ال اهـ ) إليها، وال فتنة إال أكبوا عليها

" الطبقات الكربى " ومثله البن جهبل يف رده على ابن تيمية كما يف -

. للتاج السبكي 17ص 2ج " طبقات الشافعية الكربى " وقال العالمة التاج السبكي يف -

عقيدتـهم ويرون أنـهم مسلمون؛ فهذه : ( عــن هؤالء احلشوية بعد كالم على وال عامل فيهم علماؤهم ملا بلغ عددا عدوا ولو لسنة، وأنـهم أهل ااحلقيقة مبلغا يعترب، ويكفرون غالب علماء األمة مث يعـزون إىل اإلمام أمحد بن

. اهـ) حنبل وهـو منهم بريء


بية - لوها ما عن ا بن عبدا أ بتة احلشوية احلديثة؛ فإن ا لوهاب بعث نافلما وصلوا إىل احلرمني وذكروا لعلماء ( علماءه ملناظرة علماء مكة واملدينة

احلرمني عقائدهم وما متسكوا به، رد عليهم علماء احلرمني، وأقاموا عليهم احلجج والرباهني اليت عجزوا عن دفعها، وحتقق لعلماء احلرمني جهلهم

ن قسورة، ونظروا إىل وضالهلم ووجدوهم مسخرة، كحمر مستنفرة فرت م عقائدهم فوجدوها مشتملة على كثري من املكفرات فبعد أن أقاموا الربهان

1)عليهم حجة عند قاضي الشرع مبكة تتضمن احلكم بكفرهم عليهم كتبوا وهذا الذي دعا حكام احلجاز من األشراف إىل تعليق رؤوس الوهابية الذين

2.ا رؤوس اخلارجني عن امللةيغريون على مكة يف مداخلها على اعتبار أهنلشافعي - لقضاعي ا واستغل أولئك (.. ويقول عنهم الشيخ سالمة ا

النفر جهل كثري من أهل العصر بتاريخ هذه الفرقة اجلاهلة، فأومهوا الناس هلم بعني لتا ا من بعدهم من و بة لصحا ا من لصاحل ا لسلف ا ميثلون هنم أ

ينادي أهنم ما مثلوا إال سلف بإحسان، والتاريخ يشهد والعلم بكتاب اهللا سوء من أشياخ املشبهة وأئمة اجملسمة، الذين يفسرون الكتاب بأهوائهم، وحيملون السنة على آرائهم، ويتقولون على معاين كتاب اهللا، ويضعون على رسول اهللا، ويأخذون بالضعيف إذا وافق منهم هوى، ويردون الصحيح أو

3...)عليهميشككون يف صحته إذا كان حجة

3أمحد بن زيين دحالن، فتنة الوهابية، ص 1 340حممد الكثريي، السلفية بني أهل السنة واإلمامية، ص 2 .15مة القضاعي، فرقان القرآن بني صفات اخلالق وصفات األكوان، ص سال 3


إن هذه الفئة أضيق عطنا، (ويقول فيلسوف اإلسالم اإلمام حممد عبده -ترى وجوب األخذ مبا يفهم من اللفظ الوارد، .. وأحرج صدرا من املقلدين

وعلق ) والتقيد به دون التفات إىل ما تقتضيه األصول اليت قام عليها الدين يعين فئة أهل احلديث، ومن ( األستاذ حممد رشيد رضا على هذا الكالم بقوله

1)يسموهنم بالوهابية

هذه أقوال علماء أهل السنة ونداءاهتم فهل يصغي احلشوية لو لساعة، .لريوا أهنم على ضاللة، وليعودوا إىل احلق وإىل الصراط املستقيم

.97حممد عبده، اإلسالم والنصرانية، ص 1


علماء السنة يردون على ابن تيميةعلماء السنة يردون على ابن تيمية

هـ، أو رد عليه 728هذه أمساء بعض من ناظر ابن تيمية املتوىف سنة

مع ذكر من املعاصرين له واملتأخرين عنه من شافعية وحنفية ومالكية وحنابلة، : اليت ردوا عليه فيها؛ فمنهم طائفة من رسائل بعض هؤالء العلماء وكتبهم

القاضي املفسر بدر الدين حممد بن إبراهيم بن مجاعة الشافعي -1 نفيالقاضي حممد بن احلريري األنصاري احل -2 القاضي حممد بن أيب بكر املالكي -3 القاضي أمحد بن عمر املقدسي احلنبلي -4

انظر عيون التواريخ البن شاكر . هـ 726وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة .الكتيب، وجنم املهتدي البن املعتم القرشي

. هـ 756احلافظ اجملتهد تقي الدين السبكي املتوىف سنة -5 . جلنة والناراالعتبار ببقاء ا ・ .الدرة املضية يف الرد على ابن تيمية ・ . شفاء السقام يف زيارة خري األنام ・ . النظر احملقق يف احللف بالطالق املعلق ・ .نقد االجتماع واالفتراق يف مسائل األميان والطالق ・ 716ناظره الفقيه حممد بن عمر بن مكي املعروف بابن املرحل املتوىف سنة -6 . هـ .هـ 761فيه احلافظ صالح الدين العالئي املتوىف سنة قدح -7


معاصره الشيخ أمحد بن حيىي الكاليب احلليب املعروف بابن جهبل املتوىف -8 . هـ 733سنة . رسالة يف نفي اجلهة ・ .هـ 727القاضي كمال الدين بن الزملكاين املتوىف سنة -9واألخرى يف مسألة ناظره ورد عليه برسالتني، واحدة يف مسألة الطالق، ・

.الزيارة . هـ 715ناظره القاضي صفي الدين اهلندي املتوىف سنة -10 .هـ 714الفقيه احملدث علي بن حممد الباجي الشافعي املتوىف سنة -11 . ناظره يف أربعة عشر موضعا وأفحمه ・ . هـ 725املؤرخ الفخر بن املعلم القرشي املتوىف سنة -12 . تديجنم املهتدي ورجم املع ・ .هـ حببسه 741مرسوم السلطان ابن قالوون املتوىف سنة -13 . هـ 748معاصره احلافظ الذهيب املتوىف سنة -14 . بيان زغل العلم والطلب ・ .النصيحة الذهبية ・ .هـ 745املفسر أبو حيان األندلسي املتوىف سنة -15 .تفسري النهر املاد من البحر احمليط ・ . هـ 779بطوطة املتوىف سنة الفقيه الرحالة ابن -16 .رحلة ابن بطوطة ・ . هـ 771الفقيه تاج الدين السبكي املتوىف سنة -17 . طبقات الشافعية الكربى ・


.هـ 764تلميذه املؤرخ ابن شاكر الكتيب املتوىف سنة -18 . عيون التواريخ ・

1 ىف سنة -9 ملتو ا لكي ملا ا كهي لفا ا للخمي ا ليمن ا يب أ بن عمر لشيخ ا . هـ734 .التحفة املختارة يف الرد على منكر الزيارة ・ هـ 755القاضي حممد السعدي املصري األخناين املتوىف سنة -20الرباهني " املقالة املرضية يف الرد على من ينكر الزيارة احملمدية، طبعت ضمن ・

.للعزامي" الساطعة . هـ 743الشيخ عيسى الزواوي املتوىف سنة -21 . رسالة يف مسألة الطالق ・ . هـ 744الشيخ أمحد بن عثمان اجلوزجاين احلنفي املتوىف سنة -22 .األحباث اجللية يف الرد على ابن تيمية ・ . هـ 852احلافظ ابن حجر العسقالين املتوىف سنة -23 .الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة ・ .لسان امليزان ・ .هـ826احلافظ ويل الدين العراقي املتوىف سنة -24 .جوبة املرضية يف الرد على األسئلة املكيةاأل ・ . هـ 851الفقيه املؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي املتوىف سنة -25 .تاريخ ابن قاضي شهبة ・ .هـ 829الفقيه أبو بكر احلصين املتوىف سنة -26 .دفع شبه من شبه من شبه ومترد ونسب ذلك إىل اإلمام أمحد ・


بداهللا بن عرفة التونسي املالكي املتوىف سنة رد عليه شيخ إفريقيا أبو ع -27 . هـ 853هـ، وكفره 841العالمة عالء الدين البخاري احلنفي املتوىف سنة -28

. وكفر من مساه شيخ اإلسالم، ذكر ذلك احلافظ السخاوي يف الضوء الالمع . هـ 899رد عليه الشيخ أمحد زروق الفاسي املالكي املتوىف سنة -29 .هـ 902افظ السخاوي املتويف سنة احل -30 .اإلعالن بالتوبيخ ملن ذم التأريخ ・ .القاضي البياضي احلنفي من علماء القرن احلادي عشر -31 .إشارات املرام من علم اإلمام ・ .هـ 980الشيخ أمحد بن حممد الوتري املتوىف سنة - 32 .روضة الناظرين وخالصة مناقب الصاحلني ・ .هـ974اهليثمي املتوىف سنة الشيخ ابن حجر - 33 . 1الفتاوى احلديثية ・

:ومما قاله ابن حجر اهليتمي يف ابن تيمية 1ابن تيمية عبد خذله اهللا تعاىل وأضله وأعماه " 114ص ) الفتاوى احلديثية ( قال يف -

فساد أحواله وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه وأذله، بذلك صرح األئمة الذين بينوا مبطالعة كالم اإلمام اجملتهد املتفق على إمامته وجاللته وبلوغ مرتبة االجتهاد أيب احلسن لعز بن مجاعة وأهل عصرهم وغريهم من الشافعية لتاج والشيخ اإلمام ا السبكي وولده ا

بل يرمى يف كل وعر وحزن، ويعتقد فيه واملالكية واحلنفية واحلاصل أنه ال يقام لكالمه وزن "أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته

املسائل اليت خالف فيها ابن تيمية إمجاع املسلمني 116ونقل يف نفس املصدر ص -لذات ال وأن العامل قدمي بالنوع، ومل يزل مع اهللا خملوقا دائما، فجعله موجبا با : ".. ومنها


فاعال باالختيار، تعاىل اهللا عن ذلك وقوله باجلسمية واجلهة واالنتقال، وأنه بقدر العرش ال

" أصغر وال أكرب، تعاىل اهللا عن هذا االفتراء الشنيع القبيح والكفر البواح الصريحوإياك أن تصغي إىل ما يف كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم " 203وقال يف ص -

غريمها ممن اختذ إهله هواه، وأضله اهللا على علم وختم على مسعه وقلبه وجعل على اجلوزية و بصره غشاوة، فمن يهديه من بعد اهللا، وكيف جتاوز هؤالء امللحدون احلدود وتعدوا الرسوم

. اخل...وخرقوا سياج الشريعة واحلقيقة فظنوا بذلك أهنم على هدى من رهبم، وليسوا كذلكوال يعترب " طبعة املكتبة السلفية 489على مناسك النووي ص وقال يف حاشيته -

، فإنه عبد أضله اهللا كما قال العز بن مجاعة، وأطال يف الرد ρبإنكار ابن تيمية لسن زيارته ليس بعجب، فإنه وقع ρعليه التقي السبكي يف تصنيف مستقل، ووقوعه يف حق رسول اهللا

لظاملون واجلاحدون علوا كبريا ؛ فنسب إليه العظائم ؛ يف حق اهللا سبحانه وتعاىل عما يقول ا إن هللا تعاىل جهة ويدا ورجال وعينا وغري ذلك من القبائح الشنيعة ولقد كفره كثري : كقوله

" من العلماء، عامله اهللا بعدله وخذل متبعيه الذين نصروا ما افتراه على الشريعة الغراء وما : " عن ابن تيمية ) زيارة القرب النبوي املكرم اجلوهر املنظم يف ( وقال أيضا يف -

زال يتالعب به اهلوى حىت كان جمموعة بدع شنعاء ودائرة جهاالت وأباطيل شوهاء، منها ما سبق ومنها ما مل يسبق إليه فنجده يف مسائل من علم التوحيد حشويا كراميا يقول يف اهللا

احلسيني وحلول احلوادث بذاته تعاىل، ومن باألجزاء واجلهة واملكان والنـزول والصعود " اخل…ناحية أخرى جنده يف حضيضة اخلوارج يكفر أكابر األمة وخيطئ أعاظم األئمة

يضا يف نفس الكتاب - فإن قلت كيف حتكي اإلمجاع السابق على : " وقال عنه أملشروعية ذلك مشروعية الزيارة والسفر إليها وطلبها، وابن تيمية من متأخري احلنابلة منكر

يف االستدالل لذلك مبا متجه –أعين ابن تيمية -كله، كما رآه التقي السبكي خبطه وأطال األمساع وتنفر عنه الطباع بل زعم حرمة السفر إليها إمجاعا، وأنه ال تقصر فيه الصالة، وأن

-ثمياهلي –مجيع األحاديث الواردة فيه موضوعة وتبعه بعض من تأخر من أهل مذهبه قلت من هو ابن تيمية حىت ينظر إليه أو يعول يف شيء من أمور الدين عليه، وهل هو إال كما قال مجاعة من األئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة حىت أظهروا عوار سقطاته،


. اجلوهر املنظم يف زيارة القرب املعظم ・ .حاشية اإليضاح يف املناسك ・ .هـ 933الشيخ حممد بن علي بن عراق الدمشقي املتوىف سنة -34 .هـ 928الشيخ جالل الدين الدواين املتوىف سنة -35 . شرح العضدية ・ . ملقريالقاضي أبو عبداهللا ا -36 .نظم الآليل يف سلوك األمايل ・ . هـ1014علي القاري احلنفي املتوىف سنة -37 .شرح الشفا للقاضي عياض ・ . هـ1057احملدث حممد بن علي بن عالن الصديقي املكي املتوىف سنة -38 .املربد املبكي يف رد الصارم املنكي ・ . هـ 1029الشيخ عبدالرؤوف املناوي الشافعي املتوىف سنة -39

عبد أضله اهللا تعاىل وألبسه رداء اخلزي وأرداه " وقبائح أوهامه وغلطاته كالعز بن مجاعة

" بوأه من قوة االفتراء والكذب ما أعقبه اهلوان وأوجب له احلرمان وأنه ذكر شيئا : قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية " وقال عنه يف شرح الشمائل -

: ملا رأى ربه واضعا يده بني كتفيه أكرم ذلك املوضع بالعذبة، قال العراقي ρبديعا ؛ وهو أنه ل –مل جند لذلك أصال هليثمي –سنة يعين من ا بن حجر ا ييهما " قال ا بل هذا من قبيل رأ

وضالهلما، إذ هو مبين على ما ذهبا إليه وأطاال يف االستدالل له واحلط على أهل السنة يف نفيهم له، وهو إثبات اجلهة واجلسمية هللا تعاىل، وهلما يف هذا املقام من القبائح وسوء االعتقاد

الزور والبهتان، فقبحهما اهللا وقبح من قال بقوهلما، واإلمام ما تصم عنه اآلذان ويقضى عليه ب " أمحد وأتباع مذهبه مربأون عن هذه الوصمة القبيحة، كيف وهي كفر عند كثريين


.شرح الشمائل للترمذي ・ . هـ 1069الشيخ أمحد اخلفاجي املصري احلنفي املتوىف سنة -40 .شرح الشفا للقاضي عياض ・ .هـ 1041املؤرخ أمحد أبو العباس املقري املتوىف سنة -41 .أزهار الرياض ・ .هـ 1122الشيخ حممد الزرقاين املالكي املتوىف سنة -42 .شرح املواهب اللدنية ・ . هـ1143الشيخ عبدالغين النابلسي املتوىف سنة -43 .ذمه يف أكثر من كتاب ・ذمه الفقيه الصويف حممد مهدي بن علي الصيادي الشهري بالرواس املتوىف -44 .هـ 1287سنة .هـ1328السيد حممد أبو اهلدى الصيادي املتوىف سنة -45 . قالدة اجلواهر ・4 حلن -6 ا لشطي ا محد أ بن مصطفى ملفيت ىف سنة ا ملتو ا مشقي لد ا بلي

. هـ1348 .النقول الشرعية يف الرد على الوهابية ・ . هـ1352حممود خطاب السبكي املتوىف سنة -47 .الدين اخلالص أو إرشاد اخللق إىل دين احلق ・ 1353مفيت املدينة املنورة الشيخ احملدث حممد الشنقيطي املتوىف سنة -48 . هـ .ال يستطيع العامل دفعه لزوم الطالق الثالث دفعة مبا ・


.هـ1376الشيخ سالمة العزامي الشافعي املتوىف سنة -49 . الرباهني الساطعة يف رد بعض البدع الشانعة ・ ).املصرية(مقاالت يف جريدة املسلم ・ .هـ 1354مفيت الديار املصرية الشيخ حممد خبيت املطيعي املتوىف سنة -50 .تطهري الفؤاد من دنس االعتقاد ・لشيخ حممد زاهد -51 نية ا لعثما وكيل املشيخة اإلسالمية يف دار اخلالفة ا

. هـ1371الكوثري املتوىف سنة .كتاب مقاالت الكوثري، وغريه من كتبه ・ . إبراهيم بن عثمان السمنودي املصري، من أهل هذا العصر -52 .نصرة اإلمام السبكي برد الصارم املنكي ・ .هـ1390اين املتوىف سنة عامل مكة حممد العريب التب -53 .براءة األشعريني من عقائد املخالفني ・ .الشيخ حممد يوسف البنوري الباكستاين -54 .معارف السنن شرح سنن الترمذي ・ . الشيخ منصور حممد عويس، من علماء األزهر املعاصرين -55 . ابن تيمية ليس سلفيا ・ . ل هذا العصرالشيخ عبداهللا الغماري احملدث املغريب، من أه -56 . إتقان الصنعة يف حتقيق معىن البدعة ・ . الصبح السافر يف حتقيق صالة املسافر ・ .الرسائل الغمارية، وغريها من الكتب ・


5 حيا سنة -7 ن كا نيسي و ند أل ا ن ا جند بن مل ل سا ألشبا ا بو أ ملسند ا . هـ1383 .اخلالصة الكافية يف األسانيد العالية ・ . هارنبورمحد اهللا الرباجوي عامل س -58 .البصائر ・لعباد - 59 وقد كفره الشيخ مصطفى أبو سيف احلمامي يف كتابه غوث ا

ببيان الرشاد، وقرظه له مجاعة وهم الشيخ حممد سعيد العريف، والشيخ يوسف الدجوي، والشيخ حممود أبو دقيقة، والشيخ حممد البحريي، والشيخ حممد

كين الشنقيطي، والشيخ دسوقي عبداهللا عبدالفتاح عنايت، والشيخ حبيب اهللا اجل .العريب، والشيخ حممد حفين بالل

احلافظ أمحد بن الصديق الغماري وقد ذمه وبني أنه كذاب يف كتابيه -60

هداية الصغراء ・ .القول اجللي ・

حممد بن عيسى بن بدران السعدي املصري -61 علوي بن طاهر احلداد احلضرمي -62ى املانع عالمة ديب باإلمارات العربية املتحدة يف كثري فضيلة الشيخ عيس -63

.من حماضراته ودروسه الشيخ عبداهللا بن حممد اهلرري احلبشي -64


املقاالت السنية يف كشف ضالالت أمحد بن تيمية، وهو مصدر ・لفكر ملشاريع، وله كتب كثرية تفضح ا ملقال، ط دار ا أغلب هذا ا

التيمي .بشرح العقيدة الطحاويةإظهار العقيدة السنية ・

فانظر أيها الطالب للحق ومتعن، فكيف يلتفت إىل رجل تكلم فيه كل هؤالء األعالم منكرين عليه وحمذرين منه، وهل يصلح من كان فيه كل هذا

وهل من العقل ! أن يتخذ إماما؟ -بل ومن نفس مذهبه–القدح من علماء األمة !؟ ρى قول اهللا ورسوله واحلكمة أن يقدم كالمه الفاسد حىت عل


البخاري اهلندي حيذر من أدعياء السلفيةالبخاري اهلندي حيذر من أدعياء السلفية

لشيخ ا هلند ا بعموم عة جلما وا لسنة ا هل أ ء علما مجعية مرشد ر حذالعالمة عبداهللا البخاري املسلمني من فتنة الوهابية وأدعياء السلفية يف مقابلة

بالد املسلمني فرقة ظهرت يف : ( اللبنانية فقال " 1منار اهلدى " أجرهتا معه جملة شاذة تسمي نفسها بالسلفية، وتدعي أهنا تتبع السلف الصاحل، وهم يف احلقيقة

. ليسوا على منهج السلف ألهنم لو كانوا كذلك ملا شذوا عن إمجاع املسلمني هم يدعون أهنم جاؤوا ليخرجوا الناس من الوثنية، من عبادة القبور إىل عبادة

! يعبدون القبور، فكيف يتهمون املسلمني بأهنم وثنيون؟ اهللا، ولكن املسلمني ال ).هذا كالم باطل، وفتنة كبرية علينا أن نواجهها وحنارهبا حىت ال تنتشر وتتوسع

لقد دخلوا إىل اهلند عن طريق :( وقال مبينا سبب تسللهم إىل اهلند

م منذ اإلجنليز الذين زرعوهم يف بالدنا لتفريق املسلمني، وحنن أدركنا خطره زمن بعيد، وقد ألف علماء اهلند مئات الكتب يف الرد عليهم وبيان خماطرهم

). ومفاسدهم

وهذا الوعي التأرخيي من الشيخ ليس بعجيب على مثله، فدعوة حممد ابن عبدالوهاب كان يقف وراءها اإلجنليز بكامل ثقلهم، متمنني بذلك هدم

م1997، أغسطس 57عدد 1


ذاقوا األمرين من جهاد مسلمي اإلسالم من الداخل، وقتل روح اجلهاد بعد أن .شبه القارة اهلندية لتحرير أوطاهنم من االستعمار النصراين

ليس فيه تفريق للمسلمني بل فيه إنقاذ هلم وتنبيه 1إن التحذير منهم : ( وقال من خماطرهم، ألنك إذا علمت أن هناك لصا يريد أن يدخل دار جارك هل

)!تسكت أم حتذره؟اإلخوة ترون حتذير علماء األمة يف كل أرض من فتنة وهكذا أيها

السلفية الوهابية، الذين حياولون شغل املسلمني بأنفسهم، وتكفريهم بل ورميهم دم آ رمى سيدنا لذي ا لوهاب عبدا بن حممد طليعتهم شيخهم ويف لشرك با

).التوحيد(بالشرك يف كتابه

ء علما مجعية مرشد هو ري لبخا ا عبداهللا لشيخ ا ن لسنة إ ا هل أ . باهلند) منغلور(يف ناحية ) سيد مدين(واجلماعة بعموم اهلند وعميد كلية

أي أدعياء السلفية 1


أسود البنغال جتابه احلشويةأسود البنغال جتابه احلشوية

الشيخ حممد بن عبدالسالم الكاظمي احلسيين أحد علماء بنجالديش املخلصني، وقد كان أحد املغرورين بالوهابية اليت طال أذاها بالد البنغال، ولكن

له حقيقتهم حىت مشر عن ساعد اجلد إلنقاذ بالده من شرهم ما إن تكشفت وما فتئ الشيخ . العلم واحلجة : فجاهبهم بالسالح النافع يف مثل هذه املواقف

. يناظرهم فيخنسون، فصرح خالل اللقاء ) دكا ( باجلامعة الغوثية بالعاصمة 1التقته جملة منار اهلدى

حىت أراد اهللا سبحانه له اهلداية منذ بأنه رافق الوهابية طيلة ثالث سنوات، واحد وثالثني عاما حيث ناظره وهو ما يزال وهابيا عامل بنغايل كبري هو الشيخ عزيز احلق القادري املعروف بأسد البنغال، فأقام األسد عليه احلجة يف مسائل العقيدة، وكان ذلك سببا يف هدايته، ومنذ ذلك احلني والشيخ يبذل قصارى

خالل : " إلنقاذ اآلخرين؛ فمما قاله الشيخ الكاظمي يف لقاء اجمللة معه جهده السنوات املاضية حصلت بيين وبني بعض الوهابية مناظرات عديدة؛ خاصة مع عميد اجلامعة األهلية التابعة للوهابية وامسه شفيق حممد، وقد متكنت بفضل اهللا

ولألسف الشديد . زال حيا من إقامة احلجة عليه وبيان فساد معتقداته وهو ما إن الوهابية يقولون بألسنتهم إنا نتبع القرآن والسنة، ولكنهم يف الواقع يتبعون

"الشيطان، والسلف رضوان اهللا عليهم بريئون منهم

68العدد 1


عقيدة الوهابية ختالف ما كان عليه : " ويقول الشيخ الكاظمي ناصحا ام، ومما كان عليه السلف رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم وصحابته الكر

الصاحل واخللف رضوان اهللا عليهم وما عليه مجهور األمة احملمدية إىل يومنا هذا، لذلك فإنين أحذر املسلمني من املبتدعة الوهابية ومن أمثاهلم، وأنصح العلماء واملشائخ أن جيدوا وجيتهدوا لنشر العقائد السليمة خاصة أننا يف عصر كثر فيه

فما أحوج املسلمني إىل أن حيذروا من كل فتنة سواء أتت . املعتقد الفساد يف "إليهم من داخل صفوفهم أو من خارجها

أسلوب يتبعون فهم بية، لوها ا من شر لكاظمي ا لشيخ ا حيفظ أن اهللا نسأل

فاہلل خير حافظا وھو أرحم { اليهود يف اغتيال خمالفيهم والتضييق عليهم خرب قتل أدعياء السلفية ملفيت " 1منار اهلدى " ؛ فقد نشرت جملة } الراحمين

ناسفة يف نفجار عبوة يف ا بكروف وأخوه بو حممد سعيد أ لشيخ داغستان االروسية عن ) إنتر فاكس ( ، ونقلت وكالة )) حمج قلعة (( العاصمة الداغستانية

نا يف لقوقازية أن مفيت اجلمهورية وأخاه كا لداخلية يف اجلمهورية ا وزارة ا .2حلظة وقوع االنفجار سيارهتما

م1998سبتمرب /هـ1419مجادى األوىل / 69:العدد 1الدينية ملسلمي باإلدارة ر صخابوف رئيس القسم الدويل قربان خادجي عم وهبذا صرح 2

6-اغسطس 31يف الفترة 33يف عددها األسبوعية الروسية ) فريسيا ( لصحيفة ، داغستان : قال فيها الصحفي هاين شادي املقيم مبوسكو، العربية األنباء سبتمرب واليت ترمجها لوكاالت

) قضات واهلجمات املسلحة وسفك الدماء يف كل مكان يظهر فيه الوهابيون تبدأ التنا (.. ـ ) هم بكل بساطة يشترون الناس : ( وقال عنهم وعن أسلوهبم يف بالده ن أ ومن املعلوم . اه


هتمهم يف داغستان حيث ا لوهابيني ا تنتقد اليت قفه معروفا مبوا املفيت وكان يذكر أن عدة حوادث تورط فيها . 1" باملخربني " باالحنراف العقائدي ووصفهم

الوهابيون حدثت مؤخرا يف داغستان الواقعة على حدود الشيشان، كما اختذ لشيشاين أصالن مسخ لرئيس ا ملشتبه ا لوهابيني ا ادوف عدة إجراءات ضد ا

وافتعال اشتباكات مع القوات احلكومية، وقريبا قتل 2بتورطهم يف حماولة اغتياله مجلة من املصلني بأحد املساجد بالباكستان بأسلحة أدعياء السلفية ليس لشيء

، وأعلل ذلك بأنه3سوى أهنم من املسلمني الشيعةبسبب دورهم البارز يف متريغ أنوف اليهود بالوحل قد يكون انتقاما من الشيعة

وكيف ال يقتلون الشيعة وهم أتباع ابن تيمية الذي تغلغل بني ! جبنوب لبنان أمراء املماليك واستمال بعضهم إىل جنبه؛ حىت متكن من إقناع السلطان بتسيري محلة عسكرية ملقاتلة الشيعة يف جبل كسروان بلبنان، وأصدر فتوى تستحل

أدعياء يقف وراءها اإلسالمية يف مصر واجلزائر والباكستان وغريها من البالد اإلرهاب أعمال

!مشرك حالل الدم لفهماخم مؤداها أن، حيث تبنوا عقيدة األعوجالسلفية بفقههم سبحان اهللا العظيم، ال يدخل هؤالء القوم بلدا إال كانوا سببا يف أذاها، وما أفغانستان عنا 1

!ببعيد !مذهبهم إما أن تتبعنا كالنعاج أو السيف 2) 99/ 3/ 12( 1419/ 11/ 24يف يوم اجلمعة ) قضايا ( خصصت قناة اجلزيرة برنامج 3

كستان، وأجرت لقاءات مع مسؤولني باحلكومة واألحزاب ملناقشة العنف الطائفي يف البا كلهم جممع على أن الباكستان كان بلدا مؤتلفا شيعة وسنة قبل دخول الوهابية إليهم، ممثلني

وقد أجري لقاء مع زعيم ) مجاعة أهل احلديث ( و ) مجاعة علماء اإلسالم ( يف مؤسستني مها ) الشيعة كفار ( عة وتفريق حلمة الباكستان ليقول جيش الصحابة الوهايب الذي يتوىل قتل الشي

رئيس مجعية علماء السنة والذي حياول وإخوانه من سنة وشيعة -فما كان من الشيخ نوراين ! إال أن مساهم بالشياطني -رأب الصدع بعقد اجتماعات يتربأون فيها من هؤالء اهلمج


ماءهم وأمواهلم، وخرج مع عسكر السلطان، وقاتل معهم حىت متت إبادة د الشيعة هناك وحتولت منطقة كسروان على يد ابن تيمية إىل منطقة نصرانية منذ

!! 1ذلك اليوم

ثريهـ يف البداية والنهاية البن ك705تنظر أحداث عام 1


كنت وهابياكنت وهابيا

أدرى الناس بالناس أؤلئك الذين خيالطوهنم؛ لذا سأذكر ههنا مقتطفات

الذين انطلت عليهم خرافات احلشوية حينا من من رسالة ألحد الشباب املسلم الدهر؛ ألهنم عندما فتحوا أعينهم مل جيدوا هواء غري هواء الوهابية وال ماء غري مائهم فما إن تنفسوا حىت مشوا اخلبائث وما إن شربوا حىت طعموا األسن،

عرب استمع إليه يقول يف رسالة يعرفين فيها بنفسه . فتبينت هلم احلقيقة فتركوهم ) الساحة اإلسالمية لفارس ( شبكة اإلنترنت بعد أن كشف عوار الوهابية على

:فأجابين بعد أن قلت فيه قصيدة منها هذا البيتبددت شبھة حـشـوي يا جھبذا أشعريا في طريقته

1قد افتخراصول، أنا شاب قطري، مالكي املذهب يف الفروع أشعري يف األ …: ( فقال يل

ئد موا على متطفل جمرد نا أ بل ذكرت كما األشاعرة بذة جها من ولست لعلماء، فلم يكن ردي على ذلك الزكي تنا 2ا الذكي إال نقال من كتب سادا

العلماء رمحهم اهللا واعتمادا على ما سطرته أياديهم فلم يكن يل إال مجع تلك ليهم هذه التسمية األقوال ورميها يف حنر ذلك احلشوي اجلاهل، وكم تنطبق ع

يضعون هنم أ تعلم نت فأ ، حشو خيهم مشا و حشو كتبهم و حشو فكالمهم لكتاب واحد من كتب ابن زفيل املسمى بابن القيم أكثر من اسم وذلك تكثريا

أثبتها يف آخر الكتاب 1هذا أحد أقزام الوهابية ؛ ويدعي أنه عراقي يف بعض األحيان، فقلنا له الرئيس صدام ينتظرك 2

!! مفتيا يف العراق فالوهابية لديه أحباب فسارع ألن مكانتك ستكون رفيعة


لكتبه، وابن تيمية كذلك، فتطالعنا كل يوم عناوين جديدة لكتب ابن تيمية أن أحدهم قرأ يف الفهرس وعند خربهتا جتد أهنا مستخلصة من كتاب آخر، فك

ـ وباملناسبة فكل ما يقرأه هؤالء هي فهارس الكتب فال وقت لديهم للقراءة حتقيق ( ـ فإذا أعجبه عنوان قطعه ودفع به إىل املكتبة وال ينسى أن يكتب

، ألنه شقه من ) وتشقيق ( ـ وأقترح أن يضيف كلمة ) وتعليق ودراسة وختريج ن بن فالن الفالين السلفي األثري احلشوي الكتاب األصلي ـ مث يضع امسه فال

اخل من األلقاب اليت يعطيها لنفسه، وأهم من ذلك أن يقرظ .. النحسكوري .كتابه أحد املشايخ

لشيء ال خيفى عليكم وهو إغاظة هؤالء الرعاع 1وقد اخترت اسم األشعري

لذين يظنون أهنم أخرسوا اجلميع واكتسحوا الساحات، وهم يف كل يوم ا

.دون أنصارا وأتباعا بسبب حتجر عقوهلم وضعف حججهم وضيق أفقهميفق

اليت ما ρكما قد اخترت اسم املدينة للربيد إشارة وتربكا باسم مدينة املصطفى برحوا يصدون الناس عنها منذ دانت هلم، فتراهم أقل الناس زيارة للمصطفى

ρ ات وال ، وأكثرهم صدا للناس عن ذلك، فتجد أحدهم حيج عشرات املر

ي، وحنن على هذا الشاب املكتهل صاحب علم وتواضع، ويوقع يف الساحة باسم األشعر 1

استعداد لتزويد أهل النيات الطيبة ممن نثق يف أمانتهم بربيده اإللكتروين رعاه اهللا وسلمه من !شر الذين ال يرقبون يف مسلم إال وال ذمة


وهم من أشد !! هكذا 1" جمرد سنة " ، حبجة أهنا ρيفكر يف زيارة املصطفى ميدحه ملن بغضا لناس ويصمونه ρا لذلك، دعا من كل ء لعدا ا ويناصبون

.بالبدعة والشرك وغريها من التهم املعلبة اليت يستهلكوهنا صباح مساء

ه للشرع، لقد كنت أنا واحدا منهم، وكنت ممن ضللوه يف بداية التزام فحايل يف ذلك حال الكثرة الكاثرة من شباب هذه األمة، فعندما يلتزم املرء تعاليم دينه ويلجأ إىل املسجد جيد هؤالء يتلقفونه حيجبون عنه نور اهللا تعاىل ويبغضونه يف أمة حممد وعلماء أمة حممد منذ أقدم العصور إىل اآلن، ويهولون له

لقبور -رب شرك أك -بدعة ( بألفاظ خميفة فتكون ) دعاء غري اهللا -عبادة االنتيجة أن يتكون هذا النمط من التفكري الذي جيعل األصل يف أمة حممد الشرك

.والكفر، وأن التوحيد هو االستثناء، فيشك يف كل أحد وحىت يف نفسهعثا على الضحك، فقد يل شخصيا لعله يكون با موقفا جرى وأحكي لك

زيارة ألحد زعماء الوهابية عندنا، فقال ذلك الرجل كنت مع واحد منهم يف ، وظل صاحيب هذا طوال اجللسة شارد الذهن، " حياكم اهللا : " عند استقباله لنا

يا شيخ لقد قلت عند :" إىل أن حان موعد مغادرتنا فبادر الشيخ بالسؤال قائال فأخذت ) استقبالك لنا حياكم اهللا، فهل جيوز أن نقول إن اهللا تعاىل يحيي؟؟؟

اهللا …حياكم اهللا :" ذلك الشيخ احلرية واالضطراب، وأخذ يفكر بصوت عال واهللا يا أخي ال أدري ولكن احبث فيها وعد إىل بنتيجة …اهللا حييي …حيييكم

فهل رأيت هلوسة أكثر من هذه، وجهال أقبح من هذا؟؟؟، وأبشرك "!!! حبثك

زيارة قرب ρقوهلم ببدعية زيارة قرب املصطفى أمر مضحك؛ فهل كانوا يتوقعون من النيب 1

!نفسه حىت تكون سنة


حياكم اهللا جائزة وليس فيها يا أخ عبداهللا فقد وجد األخ بعد البحث أن كلمة وصف هللا مبا ال يليق، أال فبشر من عندكم من األخوة بأن ال حرج عليهم يف

!!!!هذه الكلمة

وباملناسبة نفس هذا الشيخ الوهايب كنت قد سألته يف بداية التزامي، وكنت من شدة ) الرعاف هل يبطل الوضوء ( عندما كنت مغرورا به عن حكم

املسألة،، فأخذ يفكر ويفكر ويفكر حىت ظننت أنين سألته جهلي ال أعرف هذه لنهاية قال ال أدري لفقه املستشكالت، ويف ا ال !! يف مسألة من عويصات ا

لتوحيد، ال عية يف قطر إىل ا لقضاء ونصب نفسه دا يدري وهو يف منصب ا .وهللا يف خلقه شؤون!! يعرف نواقض الوضوء، وهو يتكلم يف نواقض اإلميان

يل هذه القصة ـ أي القصة األوىل ـ عندما كنت ال أزال على وقد جرت .صلة بتلك اجلماعة املهلوسة مما جعلين أتبني حقيقتهم رويدا رويدا

ولقد ابتليت بلدنا هبذه النحلة وأزكمت رائحتها املنتنة األنوف وال ملساجد ا على ا لو استو قد مكان كل يف فتجدهم باهللا، إال قوة وال حول

منابر هلم، وهم على هذا احلال منذ وقت ليس بالقصري بل منذ قرابة وجعلوها اخلمسني عاما، وحيكي يل أحد مشاخينا األفاضل أهنم عندما جاءوا إىل قطر على

وهو من علماء جند الوهابيني، كانوا إذا دخلوا على جملس ) حممد بن مانع ( يد كما لو أن أهل قطر " السالم على من اتبع اهلدى :" من جمالس أهل قطر يقولون

لتوحيد، وقد أحرقوا كتب كانوا كفارا حىت جاء إليهم الوهابية يعلموهنم ااملالكية أكثر من مرة يف تلك السنني الغابرة، أحرقت بأيديهم وأيدي بعض القطريني الذين شربوا من مناهلهم العكرة، بل لقد ضيقوا على أحد علماء قطر


ضيقوا عليه يف عيشه ونكدوا ) بن يوسف يعقوب ( يف تلك الفترة وهو الشيخ حياته ال لشيء إال ألنه أشعري ال يبيع دينه بدنياهم، إىل أن هاجر املسكني بلده

، وأوالد هذا الشيخ اجلليل ـ يف البحرين اآلن ـ مازالوا 1وذهب إىل البحرين يذكرون كيف كان يتحرق شوقا قبل موته لرؤية بلده، ولكن أىن له ذلك وقد

ب لبالد وحرمه من دخوهلا وخفتت أصوات مكن ا ن مانع لنحلته اخلبيثة يف اعندنا يذكرون ) الوكرة ( مؤيديه، وال زال من كبار السن ممن عاشوا يف بلدة

هذا الشيخ اجلليل، الذي تتلمذ على علماء األزهر والعراق وغريهم، وتتلمذ وطة، وأعرف على يديه الكثري من أبناء قطر، وله عدد من الكتب ما زالت خمط

من يسعى يف حتقيقها وطباعتها، إلزالة الوهم الذي نشره الوهابية بأن عقيدة .أهل قطر هي عقيدة احلشوية اجملسمة

وعندما تعرفت إىل موقع الساحة ظننت أهنا مفتوحة فعال، ولكنين فوجئت بأهنا ثرا لغيب الذي ال جتد للعقل أ مل تسلم منهم هي األخرى، فملئت بكالمهم ا

ليه، شتم وصراخ وزعيق وهنيق، ويظنون إحجام الناس عن الرد عليهم عجزا، ع لغبية يف ا ليبهم أسا وعرفت قرب عن خربهتم فقد علي بغريب ذلك وليس احلوار، اليت تعتمد على االستفزاز، بل يكفي أن ألقي باحلجة وأتركهم يغلون

ولكنهم ال وحيرقون أنفسهم، فقد مررت مبناقشات كثرية معهم هنا يف قطر، يعلمون أنين أشعري، وليس ذلك جبنا مين فأنا واحلمد هللا ال أخشاهم، ولكنها لعقيدة جلهلهم ال يعرفون ا باإلضافة إىل أهنم م، لكرا نصيحة أحد أشياخي ا

القة بني قطر والبحرين وعمان عالقة وطيدة تارخيية، فعندما قبض الوهابية على آل الع 1

ابن ( هـ، خرج منها أهلها إىل قطر 1225خليفة وسجنوهم يف الدرعية وهامجوا املنامة سنة ، ومن هناك نقلوا أكثر نسائهم وأمواهلم يف السفن إىل ) 150-149/ 1بشر، عنوان اجملد

.فتمت حبمد اهللا تصفية الوهابية منها عمان مستصرخني ألهلها،


األشعرية وال غريها، فإذا كانوا ال يعرفون عقيدهتم اليت يدعون االنتساب إليها لعقيدة فأىن هلم معرفة عقائد غريهم؟ فرمبا أقروا على مسألة هي من صميم ا

مغزى عرفت عندها ، هبا فيسلمون ية حلشو ا ئد عقا نقيض وعلى ية ألشعر ا ..)نصيحة ذلك الشيخ يل

هذا وقد اقترحنا على األخ الكرمي هذا حفظه اهللا تدوين ذكرياته معهم عسى ؤالء الرعاع حىت يبصر الناس هب ) كنت حشويا ( أن جتتمع يوما ما حتت عنوان :خوارج العصر فيحذروا شرهم

ر لكن لتوقيــه ع ومن ال يعرف الشر من *** ـرفت الشر ال للش .النــاس يقع فيـه


رسالة إىل مدير اجلامعةرسالة إىل مدير اجلامعة

إن الفرار من الفراغ الوهايب مستمر، ألن فكرة السلفية جيتمع فيها

أوهلما اخلواء الروحي وكفاهم أمران خطريان ما اجتمعا يف شيء إال أتيا عليه لكرمي ا لرسول ا يسمي ن كا لوهاب ا عبد بن ا لكبري ا زعيمهم ن أ ء ا ρخو

، وثانيهما اخلواء الفكري الذي حرمهم حىت من قراءة كتب أغلب ) طارش ( أعالم األمة اإلسالمية ألهنا ال توافق دعواهم السلفية كما يزعمون، ويف هذا

تبها أحد الفارين من فتنة الوهابية وامسه املقال أذكر مقتطفات من رسالة ك موجهة للدكتور بكر بن عبداهللا بن بكر فيها عربة لكل خمدوع ) وائل املسعري (

: 1بدعوى السلفية، يقول يف رسالته

لقد نشأت يف أسرة جندية، حنبلية املذهب سلفية املعتقد، ولكين مل " ى أن يكون تفكريي أمميا أقنع بالتقليد وجمرد الوراثة للفكر، وإمنا حرصت عل

واسعا، وليس ضيقا، وإين ألحث الشباب يف هذا املقام على حماولة التحرر من اجلربية التارخيية والتقليد الوراثي، وأن يبحثوا بعقل متفتح عن احلقائق أينما

ألعظم ا لرسول ا وصية هي ه هذ ألن لة ρوجدت، لحكمة ضا ا ن بأ .∀2المؤمن أنى وجدھا فھو أحق بھا

.ونشرت بأحد مواقع احلوار على الشبكة العاملية 1ال شك أن الكثري من الشباب يف البالد اليت يسيطر عليها الوهابية قد بدأ يبحث عن : أقول 2

احلقيقة ؛ ومما بلغنا أن حماضرات مساحة الشيخ أمحد بن محد اخلليلي بلغ سعرها يف السعودية ألف ريال للشريط الواحد، وقد فصل بعضهم من الدراسة اجلامعية ألن األساتذة وجدوا يف


: ويقول عن ابن تيميةمشيخة اإلسالم ال تقتصر عليه، وهناك كثريون غريه يستحقون لقب "

شيخ اإلسالم، فهو ليس لقبا منـزال من السماء ومفصال هلذا العامل بالذات، ، ومث عامة الشباب اآلن يعتقدون فيه عمليا العصمة، وإن مل ينطقوا بذلك

صيب، فما كان حقا من كالمه أخذناه، واحلق أنه عامل من العلماء خيطئ وي وما كان خاطئا رددناه وال عتب، فاملقياس النهائي جلميع األفكار هو الكتاب والسنة الغري، وليس هنالك سلطة مقدسة على العقول غري هذين املصدرين، لشيخ ابن تيمية يف عدة مسائل هي عندي وسوف تبيض وقد اختلفت مع ا

شاء اهللا باإلضافة إىل أنه قد وجد الكثري من االضطراب وخترج للناس قريبا إن وعل السبب هو أهنا كتبت يف أزمنة ( والتناقض يف جمموع الرسائل واملسائل

.وسيبني ذلك األخ الدكتور حممد عبداهللا املسعري حفظه اهللا) متباعدة

ھا ر ا عو له ن با ن أ بعد لسلفية ا حقيقة للناس ا مفند ل يقو و :بالممارسةيقة أخرى ال يالحظھا كثير من الناس وھي أن ما وحق∀

عن أفكار لتراث السلفي ھي عبارة لعقيدة السلفية وا يسمى بافما يسمى بالمدرسة % 90الشيخ ابن تيمية واجتھاداته بنسبة

السلفية ھي في حقيقتھا المدرسة التيمية، والمدرسة التيمية ھي ∀ية خاصةمدرسة من مدارس الفكر اإلسالمي وليست لھا قدس

يف املقابل تعال معنا لترى كتب ابن ! مكتبته شريطا لسماحة الشيخ فتأمل لالنفتاح والتسامح

باز وأشرطة وأضرابه يف مكتباتنا العامة واخلاصة ال نصادرها وال منزقها ؛ ألن الفكر ببساطة حيارب باإلحراق واملنع، بل بالوعي واحلجة والربهان، ولكنه أسلوب املفلسني وكل إناء مبا ال

!!فيه ينضح


:ويقول في ختام رسالته واصفا نتاج التحكم الوھابي في بالده

لقد ارتقى العلم كثيرا في مجتمعنا، ومع ذلك فما زالت ∀ الحالة الفكرية راكدة ومتكلسة، والتوجد قنوات للتفاھم والنقاش لشيعة ا بين ية مزر قطيعة توجد و ، لمختلفة ا ھات التجا ا بين

∀.يرضى عنه هللا وال رسولهوالسنة، وھذا الوضع ال

:ويصف الشباب الذين تحكمت فيھم فكرة السلفية بقولهلھم ∀ مثا أ و معھم قشت تنا ين لذ ا ب لشبا ا ء ال ھؤ ن إ

اليعرفون ماذا يريدون بالضبط، وليس لديھم تمييز بين األھداف والطريقة والفكرة واألسلوب، والتحديد لكل واحدة على حدة،

دان األفكار وطريقة التفكير المنتجة والسبب في ذلك كله ھو فقوال لحياة، فيظلون يدورون في حلقة مفرغة بدون نھاية في ا

∀.ھدف محققھؤالء ھم الوھابية وھذه صنيعة أيديھم؛ جيل تائه ضحل التفكير بشھادة رجل نشأ بين أعطافھم، فما بال ھؤالء الغافلين

!من مدكر؟الذين يحاولون استيراد ھذا الفكر العقيم، أال ھل


النصيحة الذهبيةالنصيحة الذهبية

)هـ748ت(نصيحة اإلمام مشس الدين حممد بن أمحد الذهيب الشافعي 1البن تيمية

، احلمد هللا على ذليت، يا رب ارمحين وأقلين بسم اهللا الرمحن الرحيم ( واحزناه على قلة حزين، واأسفاه على السنة وذهاب . عثريت، واحفظ علي إمياين

ه إىل إخوان مؤمنني يعاونونين على البكاء، واحزناه على فقد أهلها، واشوقا أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز اخلريات، آه على وجود درهم

.حالل وأخ مؤنس

بـ 1 يضا أ لقبان ( وتعرف ية ) ا ملصر ا لكتب ا ر بدا حمفوظ ة –واألصل هر لقا برقم –اخبط الفقيه املفسر املؤرخ أيب بكر ابن أمحد بن حممد األسدي الدمشقي ) ب 18823(

لشا قاضي شهبة ا بن با ملعروف ـ 851ت ( فعي؛ ا فعية ( صاحب ) ه لشا ء ا فقها ) طبقات وغريها، وقد نقل النصيحة عن ) الذيل على تاريخ اإلسالم للذهيب ( و ) تفسري القرآن الكرمي ( و

ـ 790ت ( خط قاضي القضاة برهان الدين املعروف بابن مجاعة عن خط احلافظ الفقيه ) هـ 761ت ( األصويل أيب سعيد العالئي الدمشقي الذي له من املصنفات ما يزيد على ) ه

الثالثني يف احلديث وغريه، والذي نسخها عن خط اإلمام الذهيب نفسه، وهناك نسخة أخرى ، وقد أوردها ) 1347( من هذه الرسالة حمفوظة يف دار الكتب الظاهرية بدمشق حتت رقم

واعترف بالعداء بني ابن ) تاريخ اإلعالن بالتوبيخ ملن ذم ال ( أيضا احلافظ السخاوي يف كتابه واعترف بالعداء ) 38( بشار عواد يف السري ص ) سري أعالم النبالء ( تيمية والذهيب مقدم

). 485-484(الشيخ شعيب األرناؤوط يف تعليقه على السري أيضا ص


طوىب ملن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا ملن شغله عيوب الناس عن يف عينك؟ إىل كم متدح عيبه، إىل كم ترى القذاة يف عني أخيك وتنسى اجلذع

نفسك وشقاشقك وعباراتك، وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؛ مع علمك ال تذكروا موتاكم إال خبري فإهنم قد أفضوا : ( بنهي الرسول صلى اهللا عليه وسلم

إمنا الوقيعة يف هؤالء : ، بلى أعرف إنك تقول يل لتنصر نفسك 1) إىل ما قدموا سالم، وال عرفوا ما جاء به حممد صلى اهللا عليه وسلم الذين ما مشوا رائحة اإل

وهو جهاد، بلى واهللا عرفوا خريا مما إذا عمل به العبد فقد فاز، وجهلوا شيئا 2)من حسن إسالم املرء تركه ما ال يعنيه: (كثريا مما ال يعنيهم و

يا رجل باهللا عليك كف عنا فإنك محجاج عليم اللسان ال تقر وال وسلم عليه اهللا حممد صلى نبيك ه كر لدين، يف ا واألغلوطات ياكم إ م، تنا

إن أخوف ما أخاف على أميت : ( املسائل وعاهبا وهنى عن كثرة السؤال وقال ، وكثرة الكالم بغري دليل تقسي القلب إذا كان يف 3) كل منافق عليم اللسان

السفة وتلك الكفريات احلالل واحلرام فكيف إذا كان يف العبارات اليونسية والف اليت تعمي القلوب؟ واهللا قد صرنا ضحكة يف الوجود، فإىل كم تنبش الكفريات هتم ومصنفا لفالسفة ا مسوم بلعت قد رجل يا ، لنا بعقو عليها د لنر لفلسفية امرات، وبكثرة استعمال السموم يدمن عليها اجلسم وتكمن واهللا يف البدن،

وة بتدبر، وخشية بتذكر، وصمت بتفكر، واها جمللس واشوقاه إىل جملس فيه تال

.أخرجه البخاري والنسائي 1 .أخرجه الترمذي 2 .أخرجه أمحد 3


يذكر فيه األبرار فعند ذكر الصاحلني تنـزل الرمحة، ال عند ذكر الصاحلني !يذكرون باالزدراء واللعنة

كان سيف احلجاج ولسان ابن حزم شقيقني فواخيتهما، باهللا خلونا

ر بدع كنا نعدها رأسا يف من ذكر بدعة اخلميس وأكل احلبوب، وجدوا يف ذك الضالل قد صارت هي حمض السنة وأساس التوحيد، ومن مل يعرفها فهو كافر أو محار، ومن مل يكفر فهو أكفر من فرعون، وتعد النصارى مثلنا، واهللا يف

.القلوب شكوك إن سلم إميانك بالشهادتني فأنت سعيد

قة واالحنالل، وال سيما إذا كان يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزند قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا لكنه ينفعك ويدافع عنك بيده ولسانه ويف الباطن عدو لك حباله وقلبه، فهل معظم أتباعك إال قعيد مربوط خفيف العقل، أو عامي كذاب بليد الذهن، أو غريب واجم قوي املكر، أو ناشف صاحل عدمي

.1، فإن مل تصدقين ففتشهم وزهنم بالعدلالفهم

يا مسلم قدم محار شهوتك ملدح نفسك، إىل كم تصادقها وتعادي األخيار؟ إىل كم تصدقها وتزدري باألبرار؟ إىل كم تعظمها وتصغر العباد؟ إىل واهللا هبا متدح ال بكيفية كالمك متدح مىت إىل لزهاد؟ ا ومتقت للها ختا مىت

ابن تيمية حىت اليوم، فما أدق وأبلغ وأمشل وصف اإلمام لعمري إن هذه أصناف أتباع 1

!الذهيب


صحيحني؟ يا ليت أحاديث الصحيحني تسلم منك بل يف كل وقت أحاديث ال .1تغري عليها بالتضعيف واإلهدار، أو بالتأويل واإلنكار

أما آن لك أن ترعوي؟ أما حان لك أن تتوب وتنيب؟ أما أنت يف عشر السبعني وقد قرب الرحيل؟ بلى واهللا ما أذكر أنك تذكر املوت بل تزدري

أظنك تقبل على قويل وال تصغي إىل وعظي، بل لك مهة ، فما2مبن يذكر املوتكبرية يف نقض هذه الورقة مبجلدات وتقطع يل أذناب الكالم، وال تـزال

.والبتة سكتت: تنتصر حىت أقول لك

فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق احملب الواد، فكيف يكون الء وفضالء، كما أن حالك عند أعدائك، وأعداؤك واهللا فيهم صلحاء وعق

!!أوليائك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر

رحم اهللا امرءا : ( قد رضيت منك بأن تسبين عالنية، وتنتفع مبقاليت سرا فإين كثري العيوب غزير الذنوب، الويل يل إن أنا ال أتوب، ) أهدى إيل عيويب

حمته وتوفيقه وهدايته، ووافضيحيت من عالم الغيوب، ودوائي عفو اهللا ومسا واحلمد هللا رب العاملني، وصلى اهللا على سيدنا حممد خامت النبيني، وعلى آله

.اهـ).وصحبه أمجعني

.فلقد رد ابن تيمية الكثري من أحاديث الصحيحني حبق أحيانا وبباطل أحيانا أخرى 1 .ويقول الذهيب هذا عن خربة بالشيخ فقد كان أحد طالبه 2


هذا وقد تأثر الذهيب كثريا ملآل أستاذه ابن تيمية، وعدم رجوعه إىل احلق بعد إبانته له، وخشي أن تتكرر هذه املأساة يف طلبة العلم، فكتب كتابه

، ناصحا لطالب 1املطبوع بتحقيق احملدث الكوثري ) زغل العلم والطلب بيان ( لعلم يف صفحة بعها من املنطق : ( ما نصه 23ا فإن برعت يف األصول وتوا

واحلكمة والفلسفة وآراء األوائل وجمارات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب رتبة ابن تيمية والسنة وأصول السلف ولفقت بني العقل والنقل فما أظنك تبلغ

وال واهللا تقارهبا، وقد رأيت ما آل أمره إليه من احلط عليه واهلجر والتضليل والتكفري والتكذيب حبق وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل يف هذه الصناعة منورا

..)!!مظلما كسوفا: مضيئا على حمياه سيما السلف مث صارة من ابن تيمية ويلقنها هكذا أخي القارئ يأخذ احلافظ الذهيب العرب

! لطلبة العلم خوفا من تكرار املأساة، فهل من مدكر؟

.يهمالذي ال غرو أن حياربه احلشوية ويكذبون عليه بعد أن أبان خماز 1

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج !!الوالء الوهايب ملن؟الوالء الوهايب ملن؟. . 88

!!الوالء الوهايب ملن؟الوالء الوهايب ملن؟: : الفصل الثامنالفصل الثامن

شهادة من الداخل الوهابية واحلركات اإلسالمية دور الوهابية يف ترسيخ الوجود الصهيوين يف فلسطني فتاوى يف خدمة اليهود !ارىحترمي الدعاء على اليهود والنص القيادة الوهابية النصرانية املشتركة الوهابية صنيعة لليهود والنصارى املستعمرين قتل املسلمني ومناصرة فتاوى يف خدمة االستعمار


مذهبا ترى وال إسالمي، مذهب لكل معادية بية لوها ا لفرقة اجديرا بالبقاء إال أتباع الفرقة الوهابية، فليس لمسلم برقابهم والء،

ى ذلك في حروبهم للمسلمين، وتهجمهم على علماء األمة تكفيرا تر وتفسيقا، بينما والؤهم مخلص لليهود والنصارى ؛ فهم رحماء بالكفار

:أشداء على المؤمنين حيث يقتلون أهل اإلسالم - ويتركون قتال أهل األوثان - و يسيئون األعمال -

ف لشمس ا من أضحى لفصل ا هذا في ه ما سترا بعة وهذا ا ر ي .النهار


شهادة من الداخلشهادة من الداخل

بية املسلمني باألمس، وهاهي ألسنتهم حتصد لوها حصدت سيوف االعلماء اليوم تـمهيدا الستباحة دمائهم غدا، ولنترك اجملال للشيخ خالد بن

للحديث عن 1) الردود السلفية على دعاة السلفية ( حامد العسقالين يف كتابه وال بد : ( ، متهكما هبم 1، ج 66حيث يقول ص عدائهم لكل ما هو إسالمي،

أن نشيد مبوقف إخواننا السلفيني العظيم جتاه إخواننا يف اجلزائر فإن هلم موقفا ال حيسدون عليه فلم يعجبهم من جهاد اإلسالميني يف اجلزائر يف سبيل نشر دين

ات املظاهر : فيقولون !! 2اهللا وإعالء كلمته ومل يلفت انتباههم سوى األخطاء أما أن ينصروهم بالوقوف إىل جانبهم ! حرام ودخول البلديات باطل وفقط

والدفاع عن مسعتهم فال، ويا ليتها توقفت عند هذا بل اهتموهم بتهم مل نسمعها ) رئيس جبهة اإلنقاذ ( من أعدائهم، ومن ذلك الترويج بأن الشيخ عباسي مدين

وال من جهات متعددة، يأخذ الرشاوي ويقبض األم ))!!! مرتزق (( ما هو إال

هذا الكتاب منتشر يف اخلليج العريب بدون ذكر اسم دار النشر ألسباب نعلمها، يرد فيه 1

و ) فقه الواقع بني النظرية والتطبيق ( على أشرطة الوهابيني وكتابني من كتبهم املغرضة وهي ).رؤية واقعية يف املناهج الدعوية(حلقيقة املرة أن بعض الذين يذحبون مع ما يف املذابح اجلزائرية من غموض ؛ ولكن تبقى ا 2

بية ؛ حيث يقول أحد لوها ئر يعترفون أهنم من أهل السلف أي ا ليوم يف اجلزا ملسلمني ا اييهم د لشيعة ( قيا ا من قفها ومو وسلوكا ومنهجا ة عقيد ملسلحة سلفية ا إلسالمية ا جلبهة ا

ئع اإلسالم للندنية، جريدة احل ) معروف، وهو احلكم عليهم بالردة واخلروج عن شرا ياة اوهذا الكالم حيمل محى التطرف املقيتة اليت تنخر يف اجلسد اإلسالمي 4، ص 1994/ 9/ 4

.املتهالك


نه كان باستضافة مجع من الشباب السلفي يف إحدى لثقات أ وخيربين أحد االبيوت فجاءت سرية اجلزائر، وإمكان تسلم اإلسالميني فيها السلطة فأخذوا

إىل السلطة أفضل ) اإلخوان(يتناقشون أيهما أفضل لإلسالم واملسلمني إذا وصل ؟ فأقول !! سبحان اهللا ال قوة إال باهللا !!! لية أم إذا بقيت يف يد احلكومة احلا

هلؤالء أنتم واهللا بدعوتكم ومجاعتكم وأنشطتكم ومراكزكم ومجعياتكم مل أتتحدثون هكذا عن اإلسالميني يف اجلزائر ) رجل شرطة واحد ( تثريوا انتباه

فواهللا ال يدل هذا إال !!! والذين تابع العامل كله أخبارهم باهتمام وتآمر ضدهم ملمقوتة، عل ا الضيقة األخوة احلزبية من زباالت يف اهللا، ى احلب ويهلك

وهل مبثل هذا تكون ! فهل مبثل هذا يرجع اجملد؟ !! وحيصد األخوة الصادقة مث نقول إلخواننا السلفيني أنتم !!! وهل مبثل هذا ترشد الصحوة؟ ! الدعوة؟

قسم منكم حيرم خمتلفون يف سلفيتكم هذه ومل تستقروا هبا على قرار، فبينما ويعد ذلك خروجا على منهج السلف، جند قسما آخر يقول بأن ) اجلماعة ( وبينما فئة منهم حترم ! أمر ال بد منه يف الدعوة السلفية ويوجبها ) اجلماعة (

دخول اجملالس والربملانات ترى فئة أخرى إباحتها، وتعد هذا من فقه الدعوة، مث إلمريكي مؤامرة، وفئة أخرى ترى أن ترى مجاعة منهم تقول إن الوجود ا

؟ واحلقيقة لقد ذحبتم السلفية من !! الوجود االمريكي تسخري من رب العاملني ويقول !) ويبدو أنكم اتفقتم على أن ال تتفقوا غري سكني باختالفاتكم هذه

( 68ص ملنتسبني : من ا لكثري تعدي ا ما لعلماء )! للسلفي ( أ وا ة لدعا ا على على قيادات اجلماعات )) املباح شرعا (( ضافة لتعديهم فحدث وال حرج، فباإل

!!) ؟ فإهنم ينتقصون أيضا من كبار العلماء!!اإلسالمية


أال حيق للناس بعد هذا أن تستنتج منطقيا بأن هذا الوقوف يف وجه كل ما هو إسالمي غري وهايب من قبل هؤالء ما هو إال أمر مدبر، يقف يف واجهته

!عون محاية العقيدة وهم محلة معاول هدمها؟هؤالء الذين يد


الوهابية واحلركات اإلسالميةالوهابية واحلركات اإلسالمية

يعادي الوهابية كل الفرق اإلسالمية علنا، فتراهم يتحاملون على أئمة املذاهب األربعة فيكفرون كبار علمائهم وناهيك بتكفريهم العالمة الكوثري

زي احلنبلي وتطاوهلم على احلنفي والعالمة السبكي الشافعي والعالمة ابن اجلو حممد عبده لعالمة لسنة كتطاوهلم على ا من أهل ا لتجديد اإلسالمي رموز اواإلمام املرشد حسن البنا وشهيد اإلسالم سيد قطب، وذلك سريا على منهاج

إن املعطل : ابن القيم يف تكفري أهل املذاهب األربعة حني قال يف نونيته الشهرية وما مراده بالتعطيل إال ردهم للمتشابه من اآلي واألحاديث 1.. بالعداوة معلن

وكالم وتعاىل نه اهللا سبحا لكالم ومحال لتنـزيه، على ا حرصا حمكمها إىل

وهي القصيدة النونية يف ) الشافية الكافية يف االنتصار للفرقة الناجية ( من قصيدته املسماة 1

لعقيدة اليت أقر فيها رأي أستاذه ابن تيمية بإنكار اجملاز، وقد رد لعالمة السبكي ا عليها اما ملن ( وقال بعدما أورد البيت 182الشافعي يف السيف الصقيل يف الرد على ابن زفيل ص

، وهذا خط احلشوية املشهور، فأحد مشائخهم وهو ) يعتقد يف املسلمني هذا إال السيف لرستمي ا لعباس ا بن يف –احلسن لذهيب ا عنه قال لذي لنبالء " ا ا عالم أ 20ج " سري

-: أي يف التشبيه والتجسيم، قال يف األشاعرة) وكان من الشداد يف السنة: ( 435صإخوان من عبدالعزى مع *** األشعـريـة ضــــــالل زنادقــــــة

الالتأســــوا *** بربھم كفــــــــــروا جھرا وقولھـم ته بر تــــــــد ا ذ إ

المقـــاالتمن *** ا أثبـتوا عودا لبدئھم ينفـــــون م م لقـو ا ئد عقـا أوھى المحاالت


لعرب، ودفعا ملا قد يتوهم من لبالغة عند ا رسوله على ما تقتضيه أساليب ا .التناقض واالختالف

بة، يقول الشيخ الدكتور ويعادي الوهابية اليوم احلركات اإلسالمية قاط ومن آخر ذلك ما نعايشه : ( صاحل ابن فوزان الفوزان متحدثا عن أعداء الوهابية

اآلن من وفود أفكار غريبة مشبوهة إىل بالدنا باسم الدعوة على أيدي مجاعات مجاعة اإلخوان املسلمني، ومجاعة التبليغ، ومجاعة : تتسمى بأمساء خمتلفة مثل

واحد أن تزيح دعوة التوحيد وحتل حملها، ويف الواقع أن وهدفها .. كذا وكذا مقصود هذه اجلماعات ال خيتلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة

لكن االختالف اختالف خطط فقط –املباركة، كلهم يريدون القضاء عليها ا وإال لو كانت هذه اجلماعات حقا تريد الدعوة إىل اهللا فلماذا تتعدى بالده –

؛ تتعداها وتغزو 1اليت وفدت منها وهي أحوج ما تكون إىل الدعوة واإلصالح بالد التوحيد تريد تغيري مسارها اإلصالحي الصحيح إىل مسار معوج وتريد

ألهنم رأوا ما تعيشه بالدنا من .. التغرير بشباهبا وإيقاع الفتنة والعداوة بينهم رادها ومجاعتها، رأوا يف بالدنا الوحدة والتالحم بني قادهتا ورعيتها، وبني أف

دولة إسالمية يف عقيدهتا ومنهجها، حتكم بالشريعة، وتقيم احلدود، وتأمر فالوهابية يرون أن ما هم اليوم عليه هو اخلالفة 2..) باملعروف وتنهى عن املنكر

، وخصوصا 3الراشدة، أما اإلخوان فهم أصحاب فهم خاطيء وغلو متشدد

!هال لنفسك كان ذا التعليم 1وما اختصت به جزيرة العرب . سعد بن عبدالرمحن احلصني، حقيقة الدعوة إىل اهللا تعاىل 2

.وتقومي مناهج الدعوات الوافدة إليها !رمتين بدائها وانسلت 3


وكذلك حال باقي ! 1قاد اإلخوان إىل االحنراف يف التصور فكر اإلمام البنا مما . احلركات اإلسالمية

هذا ولقد حاولت احلركة الوهابية استخدام أسلوب جديد لاللتفاف على احلركات اإلسالمية كمحاولتهم احتواء احلركة العاملية لإلخوان املسلمني

هابية عدة أساليب يف ملا تشكله من خطر على االستكبار العاملي، واستخدم الو احتوائها؛ منها أهنم آووا عددا من أقطاب الدعوة مستغلني بذلك موقف مجال عبدالناصر جتاه اإلخوان املسلمني يف الستينيات، وعبثا حاولوا آنذاك أن يطوعوا أولئك األقطاب كالشيخ حممد قطب والشيخ حممد الغزايل، وعندما مل جيدوا

نون عليهم احلمالت املغرضة، حيث انتشرت الكتب بدأوا يش 2منهم ما يودون لتسفيه لرموز حركة اإلخوان، ككتاب لشتم وا ملليئة بالطعن وا اإلخوان ( ا

الذي تناول قادة الفكر اإلسالمي كسيد قطب والغزايل ) املسلمون يف امليزان

اهلال 1 فصل سليم وتقومي، دراسة حوى مؤلفات سعيد عة ( يل، مجا ملسلمون ا اإلخوان

138ص ). املسلمني) شرياتون الدوحة ( م حماضرة بفندق 1997ألقى األستاذ حممد قطب يف شهر سبتمرب 2

هاجم فيها تلك الدعوة اليت يروج هلا ) القرآن طريقنا إىل البعث احلضاري(بدولة قطر، بعنوان ساط املسلمني هذه األيام، حيث تفتح هلم أبواب املنكرات، على أهنم سيعذبون الوهابية بني أو

يف نار جهنم قليال مث خيرجون إىل جنات النعيم، وأشار إىل أهنا دعوة حكم عليها القرآن بأهنا يهودية وحذر املسلمني منها، ومساها بدعوة اإلرجاء، وهذا مناقض متاما للتوجه الوهايب الذي

!ي السلفيةيدع


وأيب األعلى املودودي بالسب، حىت أنه مل يسلم منهم حىت حسن البنا ألنه كان !!1ي بالتقريب بني املذاهب اإلسالميةيناد

من بينهم لفرقة ا وبث ملسلمني جهود ا تطويق بية لوها ا حاول كما ملنظمات ا ودعم مل، لعا ا مدن من عدد يف إلسالمية ا كز ملرا ا ء نشا إ خالل اإلسالمية ماليا للدعاية أوال، ومن مث لغرض اهليمنة على تلك املنظمات بتمويلها

مراكز إىل ولة وحتويلها وحما لعامل، يف ا ولتسويق فكرها بية، لوها ا ية للدعابية امتطت احلركة لوها لوجهة اليت ترضي خمططيها، وبذلك فإن ا توجيهها ا

.العاملية للدعوة مستغلة ضعفها املادي، وحاجتها إىل الدعمبية أو اليت استولوا عليها قد أصبحت لوها ملراكز اليت أنشأها ا املؤسف أن ا

يف فرقة املسلمني، حيث هتتم منشوراهتم وخطبهم بإذكاء نار بالفعل عامال واخلالفات لفنت ا خلق يف تزال سببا وما كانت ا وهكذ ، اإلسالمية لفرقة ا

.املذهبية

وهذا املوضوع على العموم جدير بالدراسة املتعمقة والدراسات اجلامعية العليا .ما توافر مناخ احلرية الفكرية

.يراجع مثال سليم اهلاليل، مؤلفات سعيد حوى دراسة وتقومي، شركة املطابع النموذجية 1


11ترسيخ الوجود الصهيوين يف فلسطنيترسيخ الوجود الصهيوين يف فلسطنيدور الوهابية يف دور الوهابية يف

:متهيد

الوهابية وليدة خمطط نصراين إجنليزي حمكم للقضاء على روح اإلسالم، وتعمية عيون املسلمني بالزخارف واملظاهر ال غري، وقد كانت للوهابية أدوار بارزة يف خيانة اإلسالم وتشويه صورته، وسنركز يف هذا املقال على القضية

وخدمة الوهابية ملصاحل بريطانيا ومن ورائها الصهيونية وسندعم الفلسطينية ذلك بأفعال الوهابية وأقواهلم، ونشرك القادة مع العلماء للترابط الوثيق بني القيادة والعلماء منذ ساعة نشأة هذه احلركة اخلبيثة حيث ال انفصال بينهما يف

.التوجه

:الوهابية عصا النصارىي لشر ا حكم إلنكليز بعد ضرب من ا بتحريض علي بنه وا حسني ف

بية موقفها املنطبق مع لوها ملعارضتهم منح فلسطني لليهود، أكدت احلركة اللنظر يف أسلوب " 1926املوقف اإلنكليزي وذلك يف املؤمتر الذي انعقد عام

؛ فعندما طرحت بعض الوفود اإلسالمية اقتراحا يدعو إىل تطهري " حكم احلجاز ة من احلكم األجنيب على أساس أن يشمل ذلك فلسطني وسوريا البالد العربي

حممد عوض اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية، ط دار املعراج للطباعة . يراجع د 1

وكذلك . ، وقد ذكر مصادره، مع ذكر أمساء الشخصيات صرحية 248- 240والنشر، ص نظرة إىل فتوى ابن ( هري الغزاوي، املؤسسات الدينية اإلسالمية والكيان الصهيوين ز . يراجع د

.هـ1416ومابعدها، ط الغدير للدراسات والنشر، بريوت، 205ص ) باز جبواز الصلح


والعراق وسواحل اجلزيرة العربية، احتج الوهابية على املشروع وأصروا على .حذفه من جدول األعمال

:مسامهة الوهابية يف سقوط الدولة العثمانية وأثر ذلك على سقوط فلسطني

يألون جهدا يف عون دور الوهابية خملص يف هذا السبيل، وكانوا ال املسامهة الفاعلة يف : النصارى على ذلك، فقد سامهوا يف ذلك بأسلوبني األول

املسامهة يف اختراق النصارى واليهود : تفكيك الدولة العثمانية، واألسلوب الثاين :ديار اإلسالم، وإليك على ذلك األمثلة

بية الدولة قاتل الو : املسامهة الفاعلة يف تفكيك الدولة العثمانية ها

العثمانية ومن يواليها قتاال ال هوادة فيه، ويكفي أن نعلم بأن الوهابية قد قتلوا يف موقعة واحدة ألفني وأربعمائة جندي مسلم من جنود الدولة العثمانية يف

ويف مقدمتهم الشريف مسعود وقرشي ومغريب مصري وقعة واحدة، هم بني !1بن حيىي بن بركات

يف اخ اإلسالم املسامهة بية : تراق ديار لوها لقد نسق اإلجنليز مع املشاغلة آل رشيد عن جندة املسلمني يف البصرة ساعة هجوم اإلجنليز عليها، وقد

، وقتاهلم لألشراف يف احلجاز، مما 2اعترفت بريطانيا رمسيا هبذا اجلهد الوهايب ح الصهاينة سبب اختراقا استعماريا يف بالد اإلسالم، وهذا مطمح من مطام

1/113ابن بشر، عنوان اجملد، 1ة الوهابية صنيع ( يراجع مقالنا . 226اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية، ص 2

).اليهود والنصارى


فسقوط من يرفض هتويد فلسطني يعين التسلل إليها بعد ذلك بسهولة، واقرأ لن نستطيع اختراق العامل العريب للوصول ( مذكرات حاييم وايزمان حني يقول

نيا بريطا مع ونا تعا لذلك ، قيا با نية لعثما اخلالفة ا م طوق ما دا فلسطني إىل لطوق ا ا هذ ق ا وس ) الختر ق، لطو ا خترق ا قد لك و ذ يف بية ها لو ا هم ا

.1وبإخالص

:ختدير املسلمني خدمة للنصارى واليهودضد بريطانيا اليت كانت 1936عندما قامت الثورة الفلسطينية سنة

ليهود الصهاينة، تدخل الوهابية خدمة لإلجنليز تـمهد لتسليم فلسطني إىل انيا سوف تستجيب ملطا ذا لتخدير األحرار، وتعهدوا للثوار بأن بريطا لبهم إ

: الذي وجهوه إليهم وجاء فيه) النداء(أوقفوا الثورة وذلك يف إىل أبنائنا عرب فلسطني لقد تأملنا كثريا للحالة السائدة يف فلسطني، فنحن "

باالتفاق مع ملوك العرب واألمري عبداهللا ندعوكم لإلخالد إىل السكينة وإيقاف وحسن هللا ا على معتمدين ء ما للد حقنا إلضراب مة ا حلكو ا يقتنا يا صد ا نو

من املعلوم أن الوهابية حاربوا الدولة العثمانية على كل صعيد وجدوا إليه سبيال، فيكثر يف 1

وقد كتب ) 8-7، ص 2مثال راجع ج ( عنوان اجملد ذكر قتل األتراك مبا ال يتسع له هنا جمال ن كل إنسان فيه إ ( يقول 1916/ 10/ 14زعيم الوهابية إىل الشريف عبداهللا بن احلسني يف

محية ودين وعربية إنه جيتهد يف جهاد األتراك وحلفائهم، ألن اليوم واهللا ما أخرب عدو لإلسالم يراجع ناصر الفرج، قيام العرش السعودي، . ومل ير يف اإلجنليز عدوا لإلسالم ) والعرب غريهم

أهنم مل خيرجوا على 47-46ص يزعمون بية لوها فراخ ا ليوم أن أ لدولة ، املضحك ا ا !العثمانية


الربيطانية ورغبتها املعلنة لتحقيق العدل، وثقوا بأننا سنواصل السعي يف سبيل ". مساعدتكم

! ولقد أدى ذلك النداء الذي أشرك االعتماد على اهللا باالعتماد على النصارى . إىل شق الصف الفلسطيين بني رفض وموافقة فانتصر موقف املوافقني

بل قدموا إىل فلسطني يرأسهم سرا جون " بالنداء " وهابية ومل يكتف ال

فيليب، وعالنية أحد أمراء جند، واجتمعوا بالقادة الفلسطينيني يف القدس حيث بناء على ما عرفته من صدق نوايا …: " خاطبهم ممثل الوهابية النجدي بقوله

نيا صادقة فيما وعدتنا نيا أستطيع أن أقسم لكم باهللا أن بريطا به وأن بريطالفلسطينية ا لقضية ا حل على زمة عا هنا أ لدي لوا تعهدت نيا يطا ولكن " بر

تأكيدات املبعوث الوهايب لقتل اجلهاد، مل تقنع على ما يبدو، املتنورين من الفلسطينيني إذ أجابه الشاعر عبدالرحيم حممود معربا عن ريبة اجلناح الرافض

:لوقف اإلضراب، فقالأم جئت من قبل تزوره المسجد األقصى أجئت

الضياع تودعــهولكل أفـــاق حرم تباع لكل أوكع آبـــــــــــــــق

شــــــــــــريد أربعــــهدمــــــــــــــع لنا يھمي وغدا وما أدناه ال يبقى سوى

وسن نـقرعـــه

:خيبة ظن الفلسطينيني هبم قدمية


و فيما بعد، توجه على عندما بية لوها لقيادة ا إلطالع ا فد فلسطيين مصري القضية الفلسطينية وكان أعضاؤه حيملون منشورات إلطالع الشعب جبمعها مر ملنشورات بل أ هناك على هذا املصري مل يسمح هلم بتوزيع تلك ا

. إلحراقها

:بيع الوهابية لفلسطنيبية على بيع فلسطني لليهود منذ أمد بعيد، لوها وذلك يف لقد تآمر ا

هـ مبنطقة اإلحساء، بني القيادة الوهابية واخلارجية 1341مؤمتر العقري سنة أقر وأعترف ألف مرة (.. الربيطانية يف وثيقة رمسية تقول بقلم زعيم الوهابية

إعطاء من نع عندي ما ال لعظمى ا نيا بريطا مندوب كوكس برسي للسري ال أخرج عن رأيها حىت فلسطني لليهود أو غريهم كما تراه بريطانيا اليت

والرسالة عليها خامت امللك عبدالعزيز، كما وصل مسحا إيرخل 1) الساعة تصيح ومنها إىل الرياض لتوثيق 1945/ 9/ 13مندوب بن غوريون إىل الظهران يف

العهود املوقعة مع بريطانيا واستقبله والوفد املرافق له األمري فيصل ليوصلهم إىل كما يز، لعز عبدا لده ا لبحث و مؤمتر حلضور لندن إىل بية لوها ا وفد توجه

كان الرأس املدبر لتوقيع الوثيقة هو الشيخ عبداهللا فيليب، ومت ذلك بعد أن قطعت املخابرات 1

وقد أثبت فيليب ذلك يف كتابه، ) جنيه استرليين 500( الربيطانية النفقة عن الزعيم الوهايب بل إن . جند إذا واجه معارضة لدخول وطنه 1952وهدد بنشره من قبل يف بريوت عام

بأن الذي ) حاييم وايزمن ( آرثر لوري سفري إسرائيل يف لندن قال يف صحيفة التاميز مدافعا عن بعد أن أعلنت ذلك –مليون دوالر لتوقيع االتفاقية ) 20( قدم الرشوة للوهابية ومقدارها

من هو الكولونيل جون فيليب، وأشار السفري بأنه يعلم ذلك –وثائق اخلارجية األمريكية .وايزمن شخصيا ومن مؤلفاته


موضوع اهلجرة اليهودية إىل فلسطني، وكان املمثل احلقيقي هلم شيخهم جون لوهابية، فاقترح شيخهم فيليب يف املؤمتر 1فيليب لدمى ا إعطاء " وحوله بعض ا

.2مقابل استقالل البالد العربية كلها" فلسطني لليهود

:التثبيطلثانية وعندما أخذت تتردد وجهات نظر عربية بعد احلرب العاملية ا

تطالب اجلامعة باختاذ موقف ضد تأييد أمريكا لليهود، أرسلت القيادة الوهابية أنا : "... برقية إىل ممثلهم يف اجلامعة جاء فيها 1945أغسطس 20بتاريخ

لة مسأ تبحث ألجل معة اجلا هيئة جتماع ا قصدهم لعرب ا عند دندنة أمسع لسطني فأنا هذا ما هو من رأيي وال منه فائدة، ألنه إيش يبحث يف املؤمتر؟ هل ف

حرب؟ يعلن و أ يقترح " يعقد صلح للندن " مث يروح ا شخص ينتخبو ن أام عز لرمحن عبدا لشخصني ا هذين حد أ ويكون ، يكا ألمر يروح وشخص لنيابة عن مصر نه با لنقراشي كتبا للخارجية هناك ويقول فيه أ ويكتب معه ا

ملوضوع ا يف ملناسب ا و لالئق ا ألمر ا يذكر و بية لعر ا لبالد ا قبل سفر " و وعبدالرمحن عزام وافقت القيادة الوهابية على إقامة مكتب صحايف تابع للجامعة العربية ولكنها أوصت أن ال يسيء املكتب ألمريكا وبريطانيا، بل يعمل على

كان فيليب ال يتنازل مطلقا عن حقيبة اخلارجية لتمثيل الوهابية؛ بينما كان يدرب فيصل بن 1

عاما ليصبح فيما بعد أول وزير خارجية بعد فيليب، وكان 12عبدالعزيز منذ أن كان عمره !عاما ومستشاره الداهية فيليب 14عمره خالل هذه املفاوضات

ناصر السعيد، . خريي محاد، أعمدة االستعمار . عاما يف جزيرة العرب 40يراجع فيليب، 2أبو العلى التقوي، الفرقة الوهابية يف خدمة من؟ ولتفاصيل أخرى يراجع . تاريخ آل سعود

. 46ناصر الفرج، قيام العرش السعودي، ص


ذوا قاعدة ميشون أن يتخ ) الصحفيني ( ولكن نرجوهم " مدحهم واستعطافهم، على وال إلنكليز على ا ملون يتحا ال ويكون االعتدال، قاعدة وهي عليها

وميدحوهنم بأهنم أهل .. األمريكان، ولكن يشوفون احلجج القائمة ويعدوهنا هلم .1"عدالة وإنصاف فستكون النتيجة أحسن إن شاء اهللا

:اخلذالن

ثر ذلك يف جملة 1 لة " كتب شهيد اإلسالم سيد قطب على إ لرسا م مقاال 1946عام " ا

ومصيبتنا الكربى أن فينا من : ( قال فيه ) الكلمة اليوم للعرب فماذا هم صانعون؟ ( بعنوان " نتعقل " هم الذين يشريون علينا دائما أن نتريث و " العقالء"أكثر مما ينبغي، وهؤالء " العقالء"

األوريب والغريب على حىت ال خنسر عطف العامل املتمدن، أي العامل " السلمية " ونسلك الطرق وقال بعد أن وصف ختذيل البعض لنا ) فماذا جنينا اليوم من االنتظار بعد االنتظار؟ ! العموم

مث جاء دور اليهود اإلرهابيني، فجعلوا خياطبون اإلجنليز باللغة الوحيدة اليت يفهمها اإلجنليز، ( ووقف . وإصرار ، فراحوا ينفذون خطتهم يف دأب " عقالء " وحلسن حظهم مل يكن فيهم

. دعوهم يف محاقتهم فإهنم يفقدون عطف العامل املتمدين : " عقالؤنا يبسمون يف دهاء ويقولون وكانت "! وسينقلب الشعور اإلجنليزي ضدهم بسبب أعماهلم اإلرهابية وجرائمهم املنكرة

ة وانتهزوا فرص . وفهم اإلجنليز اللغة الوحيدة اليت يفهموهنا ! هذه سذاجة هي والقفة سواء جلنة وتأليف لكتاب األبيض لغاء ا علنوا إ ليهود، وأ مصلحة ا يف ملتحدة لواليات ا ضغط ا

قالوا " العقالء " وحترك العرب، ولكن ! للتحقيق، والسماح باهلجرة بعد انتهاء أجلها احملدود كونوا عقالء أيها العرب، وانتظروا قرار جلنة التحقيق، وال تقوموا بأية حركة اآلن لئال : " هلم قدوا عطف العامل املتمدين، ودعوا اليهود احلمقى يرتكبون محاقاهتم ليفقدوا هذا العطف تف

ـ "!) دونكم مبا يرتكبون كل يوم من اإلرهاب يف فلسطني وغري فلسطني بعد هذا . اه -عزيزي القارئ –هل أدركت اآلن : وأقواهلم أقول " العقالء " التحذير الواعي من أفعال

!ة لشهيد اإلسالم؟بعض السر لعداء الوهابي


وهابية أن تقوم بأي عشية اختاذ قرار تقسيم فلسطني رفضت القيادة ال دور جدي إلفشاله، علما بأنه كان بإمكاهنم ذلك إذا ما هددوا بقطع البترول

من 637عن أمريكا كما قال أحد الديبلوماسيني األجانب، فقد جاء يف العدد بقلم الكاتب الفلسطيين 1966مايو 18املصرية بتاريخ ) آخر ساعة ( جملة

األمم املتحدة، وبدأت أمريكا تلعب لعبتها انتقل الصراع إىل : وجيه أبو ذكرى ونشط املندوبون العرب حملاولة . القذرة لتقسيم فلسطني بني اليهود والعرب

إحباط املشروع الذي عرض على اجلمعية العامة للمنظمة الدولية، وكان بني العرب األمري عادل أرسالن، وذهب إىل أحد الوفود يستعطفه ليقف جبانب

لديكم أيها العرب الورقة الراحبة ولكنكم ختشون : ( قال له الرجل احلق العريب؛ ف لو ذهب هذا األمري : ( وأشار إىل ممثل الوهابية هناك، وقال له الرجل ) اللعب هبا

إىل جورج مارشال وزير اخلارجية األمريكية وهدد بقطع البترول إذا ناصرت وكلفته الوفود ). أمريكا اليهود لوجدت هذه القاعة كلها تقف جبانب العرب

العربية بالنطق بامسها يف اجلمعية العمومية وأوصوه باحلزم والصرامة، ولكن كان موقفه أنه ال داعي وال مربر لقلقهم، وأخذ يؤكد هلم معارضة أمريكا لتقسيم

.فلسطني وأهنا ستقاوم بكل حزم فكرة خلق دولة يهوديةق محيم للسفري جورج واخندع املندوبون العرب بكالمه على أساس أنه صدي

.ودزورت مستشار الوفد األمريكي إىل األمم املتحدة

ومن جهة أخرى فإن الوفود العربية أرسلت عشية املوافقة على قرار بية يلحون فيها عليه بإصدار تصريح يهدد فيه لوها لتقسيم برقية إىل زعيم ا ا

: ه إال أن قال بقطع البترول إذا صوتت أمريكا على قرار التقسيم، فما كان من


حممية وإن األمريكيني هم من أهل الذمة وأن ) بالده ( إن املصاحل األمريكية يف ( ).محايتهم ومحاية مصاحلهم واجب منصوص عليه يف القرآن الكرمي

:اجلهد الوهايب لتحرير فلسطني

يف فلسطني حرب نشبت يو 15عندما دة 1948ما قا كتفى ا ، 200و 60نود غري املدربني قدر ما بني الوهابية بإرسال عدد هزيل من اجل

جندي، وقد خلت اجلبهة الشرقية منهم حبجة أن أمري شرق األردن عبداهللا بن احلسني رفض املوافقة على دخول جنودهم إىل أرضه، وكذلك خلت اجلبهة الشمالية واقتصر الوجود الوهايب الرمزي على اجلبهة اجلنوبية، ولكن ملا ثبت أن

. يدون القتال، أدخلوا مدارس اجليش املصري بعد اهلدنة للتدريباجلنود ال جي

للجنة لقائد طه اهلامشي رئيس ا أما السالح الوهايب فقد حتدث عنه االعسكرية املنبثقة عن جامعة الدول العربية لإلشراف على حرب فلسطني فقال

ة إلجناد واصفا األسلحة بعد أن أبرق الوهابية للجنة العسكرية عن أسلحة معد بية لعر ا ة ير جلز ا ل مشا يف ء ا لصحر با كا يف سكا ة د جو مو : فلسطني

ملصنع ... أرسلت ( ا إىل وسلمتها لدمشق األسلحة تلك فأحضرت ئرات طااحلريب التابع للجيش السوري لفرزها وتبويبها، فإذا هي أسلحة عتيقة رديئة

ها بنادق فرنسية متعددة األنواع واألشكال، فيها املوزر والشنيد واملارتيين، وفي ومصدئة 1وإنكليزية وعثمانية، ومصرية ويونانية ومنساوية، وكلها بدون جبخانة

إهنم وجدوا بني هذه اخلردة بنادق فتيل مما : ( وأضاف ). خردة ال تصلح للقتال

.خمزن البندقية الذي يوضع فيه البارود أو الطلقات 1


تعبأ بالكحل من فوهتها وتدك من الفوهة أيضا وأهنا من خملفات محلة اجليش ). ل القرن التاسع عشراملصري على الوهابيني يف أوائ

:اخليانة املبطنة

دة قا خذ أ فقد ، ها ير لتحر فلسطني يف ل لقتا ا يستمر ن أ من خشية لعرب ا فع د على مها يا إ ثني حا نيا يطا بر و كا مري بأ ا ن سر يتصلو بية ها لو اواإلسرائيليني إىل الصلح حىت ولو اضطروا إىل فرض عقوبات عليهم؛ جاء ذلك

خلارجية األمريكية بعد مرور ثالثني سنة على تارخيها، يف وثيقة نشرهتا وزارة ا كانون 8وهي عبارة عن تقرير أرسله الوزير األمريكي املفوض يف جدة بتاريخ

حول حديث دار بينه وبني قائد الوهابية يف حينه وحبضور الوزير 1949الثاين ، وقد ذكرت 1949الربيطاين املفوض يف جدة صباح السابع من يناير سنة

الوثيقة أن أمري الوهابية قال إنه خيشى أن يتطور الصراع العريب اإلسرائيلي إىل درجة ميكن معها أن يهدد السالم واالستقرار؛ واقترح أن هتدد أمريكا وبريطانيا قتصادية وعسكرية على لضغوط مبا فيها فرض عقوبات ا م خمتلف ا باستخدا

. الطرفني

:ابيةالقيمة احلقيقية لفلسطني عند الوهعن حقيقة ) عاما يف جزيرة العرب 40: ( كشف جون فيليب يف كتابه

إن مشكلة فلسطني مل : "موقف قائد الوهابية من القضية الفلسطينية وذلك بقولهأهنا تستحق تعريض عالقاته املمتازة مع بريطانيا ومع ) هلذا القائد ( تكن تبدو

" أمريكا للخطر


كلهم، ) قادة الوهابية ( كله بالنسبة إىل وكان مستقبل فلسطني : " ويضيف فيليب أمرا من شأن بريطانيا الصديقة العزيزة املنتدبة على فلسطني وهلا أن تتصرف

".السمع والطاعة ) قائد الوهابية(كما تشاء وعلى

:ال غرابة يف األمرلقد كان من شروط نشأة الوهابية أال تتدخل بشكل من األشكال ضد

نية نيا ومنها املصاحل الربيطا لبالد اليت حتتلها بريطا ليهودية يف ا واألمريكية والنا مقا يف ذلك على الئل د نا كر ذ قد و ليهود ( فلسطني، ا بية صنيعة ها لو ا

).والنصارىلتدخل؛ فنصحوا للنصارى لوهابية ما هو أكثر من عدم ا لقادة ا ولقد بذل ا

ليهود حني أشاروا مثال على بريطانيا أن العرب املتعنتني سيذعنون إذا ما وا . فرضت هي عليهم تقسيم فلسطني

:أين هؤالء السماسرة من السلطان عبداحلميد

نية وكتابات فيليب عن أسرار يف لربيطا لوثائق األمريكية وا كشفت الكيان الصهيوين يف لندن تعليقا يف قفهم؛ فقد كتب آرثر لوري، سفري ا موا

عن حاييم وايزمان الذي أعلنت ، دافع فيه 1964صحيفة التاميز اللندنية عام وثائق اخلارجية األمريكية أنه قدم رشوة قدرها عشرون مليون جنيه إسترليين إىل قائد الوهابية يف حينه ليعاونه على إنشاء دولة صهيونية يف فلسطني، مؤكدا أن

.صاحب الفكرة كان الكولونيل جون فيليب املمثل الشخصي هلذا القائد

:ثابتةالسياسة الوهابية


مل تتغري هذه السياسة الوهابية جتاه فلسطني؛ التزاما مببادئهم جتاه اليهود لنصارى، مع ا مواجهة يف كله تارخيهم يدخلوا خالل مل لنصارى، فهم واوكذلك احلال مع اليهود؛ فالوهابية مل يشاركوا يف أية حرب عربية ضد العدو

ية ونشاطاهتم موجهة إىل إقناع الصهيوين، بل كان موقفهم يتسم دائما باالهنزام .العرب بل ورشوهتم من أجل الصلح مع كيان العدو

:وحياولون شراء الذمم

، اليت شنها الكيان الصهيوين على 1967فعندما نشبت حرب يونيو بعض البلدان العربية بدعم من أمريكا وأوروبا الغربية، وقف زعيم الوهابية

أيها اإلخوان لقد : " يونيو فقال 6ستقبليه يوم القادم من تلك الدول خطيبا يف م ..." جئتكم من عند إخوان لكم يف أمريكا وبريطانيا وأوروبا حتبوهنم وحيبوننا

ولكن الناس قاطعوه مطالبني بقطع البترول، فإذا باهلراوات تنهال عليهم من كما أهنم حاولوا إسكات األصوات املطالبة بتحرير األقصى والقدس؛ .. مجاعته

األصوات، وقد كان إمام -فقد روى الشيخ أسعد التميمي، وهوأحد تلك ، أن الوهابية أرسلوا إليه يف األردن مليون 1967املسجد األقصى قبل هزمية

.دوالر مقابل سكوته ولكنه رفضها

وملاذا قتال اليهود؟، أرسل 1958لإلطالع على شيء من اخلبايا فإننا نذكر أنه يف سنة

يش الوهايب برقية إىل وزارة الدفاع تقول إن الزوارق اإلسرائيلية ضباط من اجل ، لعقبة ا خليج من بية لوها ا ملنطقة ا يف اضينا ( ترسو ر أ إىل هتا ر حبا وينـزل

ويتحرش جنود إسرائيل جبنودنا وينـزلون كميات من احلشيش يستلمها بعض


نوا بإطالق ا لبالد وعلى اجليش نفسه فأذ لنار على عمالئهم لتصريفهما يف اال ميكن لليهود أن : " ، فكان جواب القيادة الوهابية التايل ) الصهاينة األعداء

خنسرها رصاصة يساوي ال ليهودي ا و عليهم، ا تتعدو مل ما عليكم ا يعتدو، هكذا " } غلت أيديھم ولعنوا{ : بإطالقها عليه، وقد قال اهللا يف حمكم كتابه .بيثةيلعب الوهابية بكتاب اهللا لتحقيق مآرهبم اخل

:اليهود األحبة

يكفي إليضاح عالقة قادة الوهابية مع الشخصيات الصهونية هذا اخلرب الذي نشرته الصحف األمريكية عن حفل استقبال قائد الوهابية يف أمريكا حيث

مجع من رجال اإلعالم منهم فرانك املدير : ( ذكرت أنه دعي إىل حفل استقباله ل ا ملؤسسة ا رست آ ها ملؤسسة م لعا مية ا ليو ا لصحيفة ا ر تصد ليت ا نية صهيو

. 1)هاآرست يف األرض احملتلة

:الصلح مع اليهودالكثري من الناس جيهل حقيقة أن السياسة الوهابية هلا عالقات راسخة مع القيادة الصهيونية منذ أمد بعيد، ومن يتابع حفالت القادة الوهابية بالغرب

ميني الصهاينة يف مقدمة احلضور، ومل وأمساء املدعوين هلا يرى الساسة واإلعال كامب " خيف الوهابية االستعداد للصلح مع العدو الصهيوين حىت قبل معاهدة

بتاريخ Seattle Post Intelligenceصحيفة سياتل بوست انتلجنس اليومية 1

1985مارس 12


إننا ( م 1969؛ فقد قال زعيمهم للواشطن بوست سنة 1!! م 1979يف " ديفد واليهود أبناء عم خلص، ولن نرضى بقذفهم يف البحر كما يقول البعض، بل

يونيو 15، وأكد ذلك أكثر من مرة ومنها يف 2..) م نريد التعايش معهم بسال ولكن على إسرائيل …على أمت االستعداد لالعتراف بإسرائيل : ( أهنم 1975

وملا سئل عن معىن ). أن حتل مشاكلها مع جرياهنا وتتدبر أمرها مع الفلسطينيني ).إسرائيل أدرى بشؤوهنا: (قال) تدبر األمر(

ومن ذر الرماد يف العيون مشاركة الوهابية يف مقاطعة مصر ملا أبرمت اتفاقية السالم مع 1

.قواهلم وأفعاهلمإسرائيل مع أن هذه أ2 Washington posts 17 /9 /1969 م وترمجت التصريح عدة صحف عربية

.منها صحيفة احلياة البريوتية


ة اليهودة اليهودفتاوى يف خدمفتاوى يف خدم

إن فكرة السالم مع اليهود هي فكرة شارك أحبار الوهابية يف خمضها طويال حىت رابت، وعندما رأوا تعنت العرب جتاه مصر حاولوا تغليف الفكرة

باملغرب، يف سبتمرب ) فاس ( بأغلفة أكثر ملعانا وما لبثوا أن طرحوها يف قمة جياد تسوية شاملة وعادلة املشروع العريب إل " وعرفت ساعتها باسم 1982

وفعال أقرت الفكرة واعتربت أساسا للجهود العربية يف " ملشكلة الشرق األوسط، وما فتئ الوهابية يدبجون 1سبيل البحث عن حل آخر غري احلل العسكري

الفتاوى يف سبيل الصلح مع اليهود لالستمرار يف نفس املسلسل، وإليكم األمثلة :عنايف ما يتعلق مبوضو

ليهود : أوال ا مع لصلح ا ز ا جبو ز با بن عبداهللا بن يز لعز ا عبد لشيخ ا فىت أ

والتعامل معهم سواء أكان الصلح هدنة دائمة أم مؤقتة، بل أكثر من هذا حيث !!اعترب زيارة املسجد األقصى يف هذه الفترة املؤسفة سنة على املسلمني إتياهنا

.يفاخر الوهابية بذلك والنص منقول عن مفكرة القوات املسلحة السعودية 1


لفتاوى ال تصدر إال عن استغفال وجهل، أو وحنن نؤمن أن هذه ايعين نه فإ ملسلمون ا به رضي ا ذ إ لصلح فا ؛ ليهودية ا للمصاحل خمططة خدمة االعتراف باالحتالل الصهيوين للمسجد األقصى واألرض املباركة حوله، كما يعين التآمر على تضييع حقوق الفلسطينيني، كما أن يف الزيارة تقوية لالقتصاد

. لت هذه الفتوى املأجورة وسائل اإلعالم العامليةوقد تناق. الصهيوين الغاصبلتقارب أو اهلدنة مع أي من ملقابل جواز ا لعجيب أن مساحته ال يرى يف ا ا

!!املذاهب اإلسالميةلنظر أنه قد سبق هلذا املفيت الكبري حترمي االستعانة باخلرباء ما يلفت ا

صر، وأفىت بعد ذلك الروس ضد اليهود الصهاينة عندما فعل ذلك مجال عبدالنا جبواز دخول النصارى واليهود ألرض احلرمني الشريفني ودعا هلم أعوانه على

جند ( منابر احلرمني الشريفني، وقنتوا يف كل صالة ليترضوا عليهم، ومسوهم ، وما ذلك إال لقتل األطفال والنساء والشيوخ العراقيني حىت يف املالجئ؛ ) اهللا

الصالة، ويفيت ببغي أسامة بن الدن واملشائخ بل وكل عراقي وإن كان يف الذين فروا بأرواحهم من جحيم فتواه؛ ال لشيء إال ألهنم يقولون بوجوب

وحاول بعض الناس الدفاع عن !إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب الشيخ ابن باز بكرب السن وعدم فهم املوضوع وأنه خدع من قبل الصحفيني مما

ولكن .. يوسف القرضاوي إىل أن ينشر ذلك يف إحدى اجملالت حدا بالدكتور !!الشيخ ابن باز رد عليه بأن ذلك خرج عن وعي وفهم للواقع وبكل حرية

فتوى حمدثهم املتناقض الشيخ ناصر الدين األلباين اليت دعا فيها أهل :ثانيا

لف توى فلسطني للخروج منها وتركها لليهود لقمة سائغة، وقد تناقلت هذه اوسائل اإلعالم املختلفة، وقد نشرت جملة اجملتمع الكويتية حتليال هلذه الفتوى


ورد عليه الشيخ علي الفقري األردين ردا قويا . اخلبيثة وردود علماء األمة عليها .يف شريط مسجل

وهكذا يتبني لكل مبصر الدور الذي يلعبه هؤالء الذين يلبسون مسوح .1النصارى واليهود من وراء الستار ليل هنار الرهبان يف خدمة مصاحل

عندما نزلت اجلنود األمريكية بالد احلرمني كان فيهم بعض حاخامات اليهود، وملا نزلوا 1

كل هذا من فضل الوهابية علينا : نقول ) عدنا إليك يا خيرب : (على األرض سجد أحدهم قائال !!وعلى الناس


!!حترمي الدعاء على اليهود والنصارىحترمي الدعاء على اليهود والنصارى

يف رحلة مباركة حلج بيت اهللا احلرام، وبعد نزولنا يف مطار املدينة فئدتنا لظننا بأن لتاعت أ ئبنا، وا ملفتشني تبعثر ما يف حقا ملنورة، أذهلتنا يد ا ا

ش واألفيون، ولكننا سرعان ما رأينا أيديهم إخواننا يظنون أننا من مهريب احلشي -للشيخ اجليطايل، وقد كان ) قواعد اإلسالم ( تتخطف كتابا كنا حنمله وامسه

وألن ! من كبار علماء املغرب العريب، وأخربونا بأن الكتاب ممنوع -رمحه اهللا هي اللحى تعمر وجوههم فقد ظننا أن وراءها عقوال مستنرية، فأخربناهم باليت

أحسن بأن الكتاب كتاب فقه مقارن، يقدم آراء كل مذهب من املذاهب اإلسالمية يف كثري من أبواب الفقه اإلسالمي، وحاولنا أن نفتح هلم الكتاب،

هكذا، فاسترجعنا وقلنا لعلكم أخطأمت الكتاب ! فقالوا إن الكتاب سيحرق ! القائمة السوداء املقصود فقالوا هذا أحد مخسة كتب هبذا العنوان وكلها يف

لزعم من كذبه؛ ولكن يا سبحان اهللا حىت جهود وحنن ال نعلم صدق هذا اعلماء املسلمني أصبحت لدى هؤالء تشملها القائمة السوداء، وتيقنا أن اللحى واألشكال لدى هؤالء ال تعين شيئا، فالعقول حماربة يف الشريعة الوهابية، ألهنا

ا على اإلنسان يف نظرهم إال اتباع ابن تيمية وابن يف نظرهم سبيل الضالل، وم .فال تنتظر تفكريا منطقيا لدى هؤالء! القيم وسيقاد إىل بر األمان

على كل حال لقد ذهب كتابنا للمحرقة، وحنن سنطالب آخذه وحارقه واآلمر بذلك يوم القيامة حبقنا، وال يضيع يف عدل اهللا شيء، وحنن نعلم ما هو أدهى لشبكة بية على ساحة ا لوها من ذلك، ولقد شاء اهللا أن نبني للناس من هم ا

).إنترنت(العاملية للمعلومات


بذل اجملهود ( ومن قبل حارب الوهابية دخول كتاب العالمة الساملي ، واستغرب ساعتها الكثري من الناس هذا التصرف، ) يف خمالفة النصارى واليهود ما يقال، وسبيله خمالفة اليهود والنصارى، فلماذا مينع فالكتاب يقرأ من عنوانه ك

أليب حيان التوحيدي 1من الدخول ويحرق بينما يباع كتاب اإلمتاع واملؤانسة !أمام املسجد احلرام؟

لقد قلنا إن الوهابية يف أحد مقوماهتا هي صناعة إجنليزية، هدفها ختريب

، ولقد أثبتنا الكثري من ذلك يف اإلسالم من الداخل، ومواالة اليهود والنصارى مقاالت سابقة عندما حتدثنا عن نشأة هذه الفرقة، وتشريكها ملن مل يستسلم ملنهجها التكفريي لألمة، واستحالل دمه وماله، وأثبتنا كيف عاثوا يف األرض فسادا فقتلوا األبرياء من غري جريرة، وكيف أحيوا كل األفكار اهلدامة كعقيدة

ار وخروج املشركني منها، وكذلك كيف شارك النصارى يف قيادهتم فناء الن عمليا، وضربنا أمثلة على ذلك، واليوم سنذكر ما هو أدهى وهو حماوالهتم اليائسة يف منع الدعاء على اليهود والنصارى، وإجلام اخلطباء عن فعل ذلك،

هـ من 1409/ 5/ 13فقد صدر تعميم على كافة اخلطباء والوعاظ بتاريخ لوحظ أن (.. : وهذا نص منه 3719وزارة احلج واألوقاف معهم حتت رقم

بعض اخلطباء يضمنون خطبهم الدعاء واهلالك وما شابه ذلك على اليهود والنصارى وطوائف دينية أخرى، مع تسمية الدول بأمسائها، وليس هذا مما

.هذا كتاب متهتك فيه إمتاع مبا حرم اهللا من لواط وزنا وعهر 1


هابية، عقيدة هذه هي العقيدة اليت ينادي هبا الو 1) ! أرشدنا إليه القرآن الكرمي احملبة ألعداء اهللا والدفاع عنهم، ويف املقابل تقتيل املسلمني واحلض على سفك بية املخلصون ساعة لوها دمائهم حىت يف بيت اهللا احلرام، كما فعل خطباء اهجوم دول النصارى على أهل العراق، فصدع اخلطباء بالدعاء بالنصر ملن

عليهم فقد أرسل أمري الوهابية يف جند أمسوهم جند اهللا، وليس ذلك باجلديد إلنكليز احتالل ا مبناسبة كوكس برسي لسري لربيطاين ا ملندوب ا ا بربقية إىل

: للبصرة وانتزاعها من أيدي املسلمني قال فيها .سيدي برسي كوكس مندوب بريطانيا العظمى دام عزها(

عز مكني دخول جيوشكم اإلنكليزية العظيمة للعراق نصر مبني للمسلمني، و .لنا

2)عبوديتنا وخدمتنا لربيطانيا العظمى ووالؤنا لكم إىل األبدبية، لوها لدعوة ا لذين غررت هبم ا بناء املسلمني ا ملرة يا أ هذه هي احلقيقة اوضربت عليهم حجابا مظلما من التعتيم، كي ال يطلع أحدهم على شيء من

وجدوا أن ال حميص من دخول كتب املسلمني اليت ختالف النهج الوهايب، وإذا

وهبذا الكتاب 70- 67حممد بن عبداهللا املسعري، األدلة القطعية، مؤسسة الرافد، ص . د 1

.نص التعميم بكاملهوقد 98حممد عوض اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية، دار املعراج، ص . د 2

ولالطالع على شيء من النقل املوثق عن طاعة القيادة الوهابية العمياء للنصارى .ذكر مصادره-89وص 70-69وتذللها هلم يراجع ناصر الفرج، قيام العرش السعودي، خصوصا ص

90


كتاب من أمهات كتب املسلمني، فإهنم يعمدون إىل إعادة طباعته فيحذفون .1وحيرفون مبا يناسب أهواءهم

نعم لقد حاول البعض خمالفة ذلك التعميم القاضي بعدم شتم النصارى واليهود ودوهلم، ولكنهم تعرضوا لألذى والتعذيب، بل ولقد تعرض لألذى حىت من

لشيوعية ا كتاب يسب تعرض صاحب فلقد إحلاد ( ، على ترة لبا لسيوف ا الألذى وطرد من املدينة املنورة إىل بالده اليمن، ال لشيء إال 2)الشيوعية الكافرة

، وكتابه ما 3ألنه كتب هذا الكتاب مع أنه من املخلصني للفكر الوهايب التيمي أئمة هذه النحلة احلشوية كابن باز يزال مصادرا، وال يتردد أهل الفتوى من

.وأتباعه من رمي كل خمالف له بالبدعة والفسوق من الدين

!فهل ما يزال بعضنا يستغرب ملاذا حيرق الوهابية كتب املسلمني؟

.356ري، يف حتقيقه لكتاب األمساء والصفات للبيهقي، هامش ص يراجع العالمة الكوث 1وهو املدعو مقبل بن هادي الوادعي، والعجيب أن هذا يتم يف الوقت الذي يسمحون له 2

بشتم املسلمني، ونسجل له هذا مع علمنا بعدائه الشديد األرعن، وحتامله على أهل احلق طل وله بذلك كتيب سقيم مملوء بالكذب والسباب واالستقامة وكل التيارات اإلسالمية بالبا

وال يجرمنكم شنآن قوم { : ليس إال ؛ ولكننا مع هذا ال نتجاوز قوله سبحانه وتعاىل أقول لو كان الوهابية أحياء القلوب . } على أن ال تعدلوا اعدلوا ھو أقرب للتقوى

.ملنعوا كتبه اليت تشتم املسلمني، وتركوه حيذر الناس من اإلحلاد .نسبة إىل ابن تيمية 3


القيادة النصرانية الوهابية املشتركةالقيادة النصرانية الوهابية املشتركة

ليوم يف ا بية لوها ا ء علما هل تسا لة مسأ قشون ينا ء لبسطا ا من كثري

بالنصارى لقتل املسلمني وأنه مل يقع يف التاريخ اإلسالمي كله أن االستعانة أجاز فقيه مسلم واحد جواز االستعانة بكافر على مسلم بل كان النقاش يف مدى جواز االستعانة بكافر على كافر، ولكن إذا نظرنا أعمق من ذلك فإن

الوهايب املوضوع ليس ببدعة عند الوهابية، وابن باز ليس خبارج عن املخطط ا ال نو كا ين لذ ا ئل ا ألو ا هتم د قا خطى على ون ئر معه سا ومن فهو مطلقا

ملسلمني ا ر يا د حتالل ا عليهم يعرضون بل فحسب رى لنصا با . يستعينون فاإلحساء مثال كانت حتت اإلدارة السياسية للدولة العثمانية، وهي على أدىن

السمع والطاعة للخليفة تقدير دولة مسلمة، ووفقا للعقيدة الوهابية فإن عليهم م عا يف ولكنهم ، ألمر ا عن 1210ويل نقلنا كما ء إلحسا ا ا هامجو هـ

مؤرخهم ابن بشر حني تفاخر بأنه قد وضعت ذوات األمحال محلهن من الرعب الذي أدخله اجليش الوهايب على نساء اإلحساء، وذحبهم للرجال يف الطرقات،

.لها مل يستطع الوهابية احتالهلاولكن مع كل ذلك فقد بقيت اإلحساء بيد أه

فكيف متكن الوهابية من احتالل اإلحساء؟لساحلي لشريط ا لكويت إىل قطر –كان بقاء ا ملمتد من ا حتت –ا

، فعملت 1السيطرة الفعلية لألتراك يشكل خطرا على النفوذ الربيطاين يف اخلليج

ناصر الفرج، قيام العرش السعودي دراسة تارخيية للعالقات السعودية الربيطانية، الصفا 1 33للنشر والتوزيع، لندن، ص


د العثماين، فما كان بريطانيا على حتريك عمالئها يف املنطقة للقضاء على الوجو فأبدى للعاب، ا يسيل ء األحسا مثل فعلى لطاعة وا لسمع إال ا بية لوها ا من

اليت قتل ) روضة مهنا ( الوهابية استعدادهم لغزو األحساء بعد معركة الروضة لعزيز بن رشيد بية إىل 1906عام 1فيها أمري جند عبدا لوها ؛ حيث أرسل ا

يم يف البحرين يستأذنونه يف غزو اإلحساء، الوكيل السياسي املق ) بريدو ( الكابنت كل جنليز إل ا خذ ليأ و ي، لبحر ا بسالحها تعينهم ن أ نيا يطا بر ن يستعينو و

، ولكن بريطانيا واليت تعرف مىت تصطاد لديها خطة أعقد حمبوكة مع ! الساحل لتدمري الدولة العثمانية -ال يدرك الوهابية كل بعادها –شركائها اآلخرين

ألن ا لفرصة مسرح وا على هي شخصيا أن تظهر تريد وال حتن بعد، سب مل فما كان من الوهابية إال املسارعة للتحدث مع غري ! العمليات، فأجلت العملية

عل ذلك يعجل مبوافقة السري برسي كوكس املقيم السياسي الربيطاين ) بريدو ( كن كوكس ، فخاطبوا مندوبه يف قطر يف أكتوبر من نفس السنة ول 2يف اخلليج

. أجل الطلب جمددا

لكرة يف سنة عرب املعتمد السياسي الربيطاين يف 1911مث أعادوا افأفهمهم أن احلكومة الربيطانية مهتمة باألمر وسيوجهوهنم ) ديكسون ( الكويت

لقرن 1 لرجال، وقد تنبه للمخطط الربيطاين منذ مطلع ا لقد كان هذا الرجل من أحرار ا

يز، وقد أرفق نسخة من رسالته لألتراك السفري العشرين وأنذر األتراك مبا خيططه هلم اإلجنل يراجع ( 1902/ 6/ 17الربيطاين يف استانبول يف رسالة له إىل وزير خارجية بالده بتاريخ

)34املصدر السابق، ص نية يف 2 لربيطا ملخابرات ا برسي زكريا كوكس هذا من أصل يهودي وقد كان مسئول ا

.اجلزيرة العربية


تتعرض أن ال يصلح اآلونة تلك يف تركيا مع نيا بريطا مصاحل ألن حينه يف !للخطر

ر بعد عامني من حينه فاألرض من البلقان مشاال حىت اليمن وفعال هتيأت األمو

جنوبا قد أشعلت بالثورات ضد الدولة العثمانية وتركيا أحوج ما تكون إىل دور حان قد نه أ عتها إلجنليز سا ا فرأى جلبهات، ا هذه مثل على جنودها

أبريل 13فصدرت تعليمات بريطانيا للوهابية بأن ساعة الصفر هي . اإلحساء . ومت اهلجوم وسقطت اإلحساء) هـ1331مجادى األول ( 1913

.القيادة والسالح: وهنا أمران للمالحظة) ليتشمان ( حيث توىل خطة اهلجوم الضابط اإلجنليزي فالقيادة كانت نصرانية

).مسحان(وذلك باملباغتة من جهة اجلنوب عرب ما السالح ال يصح إال أن ي وأ لوهايب لفتح ا فتك باملسلمني ومبا أن جيش ا

نيا من تنفيذ ذلك على أحسن وجه وبأحدث األسلحة، فقد تأكدت بريطاألن بريطانيا ) 11-أم ( حيث زود كل جندي وهايب بالبندقية الربيطانية احلديثة

!حتب إحسان القتلة -أعز الوهابية جناهبا -


األمن الوهايبهابية أسرة آل لتأديب أهل اإلحساء ومن جاورهم فقد انتخب الو

من بعد شهر لقطيف ا وسقطت ، ء إلحسا ا حلكم يتها بدمو ملعروفة ا جلوي احتالل اإلحساء، وتفنن عبداحملسن بن جلوي يف تقتيل الناس مبا عرف من بعد

لعبيد براهيم ( بسجن ا بقا بقصر إ فأخذ يقرب فيه أهل اإلحساء ) املعروف سا .أحياء

طي النسيان فال بد أن نذكر ولكي ال يذهب التاريخ الوهايب احلافل

يف البالد الوهابية، يهودي خدم يف !!) األمن ( أن الذي توىل إدارة شؤون بعد أن أسلم طبعا على يد ) مهدي بك ( املخابرات اإلجنليزية بالعراق ويدعى

فقطع آالف األيدي واألرجل والرؤوس ! مساحة الشيخ الكبري جون فيليب ترويض ( ى الكثري من الناس حتت مظلة وبتر آالف األنوف واألصابع وخص

1!وباسم اإلسالم) الرعية

و التقوي، الفرقة الوهابية يف خدمة من؟، . 835ل سعود، ص ناصر السعيد، تاريخ آ 1

357


:الوثائقبدار الوثائق الربيطانية أنه وردت إىل لندن 2139ورد يف اجمللد رقم

برقية من نائب امللك يف اهلند جاء فيها توجيهه للوهابية التعاون لطرد األتراك وطرد هلند سلميا ا حكومة عليها لتسيطر ة لبصر ا ألحساء من ا من ألتراك ا

.والقطيف

يونيو 13وقد بعث قائد الوهابية برسالة إىل برسي كوكس بتاريخ وبالنظر إىل مشاعري الودية جتاهكم أود أن ( يشكره على دوره فيقول 1913

تكون عالقايت معكم كالعالقات اليت كانت قائمة بينكم وبني أساليف كما أود لسفري وق . 1) أن تكون قائمة بيين وبينكم لوالء ا لطاعة وهذا ا د أكد هذه ا

أكتوبر 8الربيطاين يف استانبول يف رسالة له إىل وزارة خارجية بالده بتاريخ

بل ويروي مشايخ جند أن )!! مرخان حاليا ( مردوخ ويقصد باألسالف حممد بن سعود بن 1

) أي بائع البطيخ ( سليمان جد الشيخ حممد بن عبدالوهاب كان امسه احلقيقي شوملان قرقوزي كيا، مع زوجته إىل بالد الشام، فأصبح امسه من يهود الدومنة، خرج من بلدة بورصة بتر

يف دمشق، وأخذ يتاجر بالدين هذه املرة ال ) دوما ( سليمان بن علي، واستقر يف ضاحية بالبطيخ، فاكتشفه أهايل سوريا، ورفضوا جتارته، وربطوا قدميه، وضربوه ضربا أليما، وبعد

وجيزة وطرده املصريون، فسار عشرة أيام أفلت من رباطه، وهرب إىل مصر، وما هي إال مدةإىل احلجاز واستقر يف مكة، وأخذ يشعوذ فيها باسم الدين فاكتشفه أهايل مكة فطردوه،

كل ذلك يف مدة ال تتجاوز األربع سنوات، .. فسار إىل املدينة املنورة، لكنهم أيضا طردوه للشعوذة، فاستقر بنجد فغادر إىل جند واستقر يف بلدة امسها العيينة، وهناك وجد جماال خصبا

السيد أبو العلى . ( وادعى أنه من ساللة ربيعة، وأنه سافر به والده صغريا إىل املغرب العريب .)، اإلرشاد للطباعة والنشر، بريوت29التقوي، الفرقة الوهابية يف خدمة من؟ ص


بية 1914 لوها ا زعيم بأن فيها وحيكم يف ( يقول اخلليج يف موقفنا حيترم )!األحساء مبا نريد

يف بوشهر لسياسي ا ملقيم لعقيد لويس بيلي، ا -1825( ويصرح ا

بأن اإلجنليز والوهابية ) رحلة إىل الرياض واألوراق اخلاصة : ( كتابهيف) 1895، وإنه شخصيا بعث إىل الوهابية ليناقش املساعدة يف 1يشتركون يف األهداف وحماربة أعداء الوهابية، والتخطيط حلرب األتراك يف !! احتالل الدول األخرى

.2الشرق

ة من خلفهم؛ ختطط وتقود هؤالء هم الوهابية وهذه بريطانيا النصراني ألن لعصر؛ خبوارج ا بية من تسميتهم لوها كله يأنف ا وتساند، وبعد ذلك

3!املساكني ال يقتلون إال أهل اإلسالم وال يتركون إال عبدة األوثان

69عيسى أمني، ص . د: بيلي، رحلة إىل الرياض واألوراق اخلاصة، ترمجة 1 70صدر السابق، ص امل 2للتوسع يراجع ديكسون، الكويت وجاراهتا، وناصر الفرج، قيام العرش السعودي دراسة 3

، وأبو العلى التقوي، الفرقة الوهابية يف 35-33تارخيية للعالقات السعودية الربيطانية، ص 357-345خدمة من؟،


الوهابية صنيعة اليهود والنصارىالوهابية صنيعة اليهود والنصارى

يصعب على املسلم أن يتصور حلى طويلة، ومآزر إىل أنصاف الساقني

حرم اهللا اآلمن، مبكة املكرمة؛ وتكون يف ذات الوقت صنيعة من تتباكى يف صنائع اليهود والنصارى علمت بذلك أم مل تعلم، ولكنها احلقيقة املؤملة املتمثلة يف الوهابية، نعم نقول ذلك وبثقة كبرية، وبأدلة مقنعة سنسرد شيئا منها يف هذا

صحيح ميكن أن يقال، املقال، ونعتذر عن بعضها اآلخر إذ ليس كل ما هو ونعلم يف ذات الوقت أن هناك الكثري من أهل النيات الطيبة يسريون يف خطى الوهابية وقد غرر هبم لسبب أو آلخر، وبعض جهدنا هذا هو إلنقاذ هؤالء من

.براثن الفتنة الوهابية قبل أن حتتويهم بسرطاهنا اخلبيث

لتنظري • بي من حيث ا لوها لعقيدة ا ما كبريا بعقيدة فقد اهتمت ا ة اهتماالتجسيم، وهي عقيدة نصرانية حمضة، استقاها ابن تيمية من خالل الترمجات للكتب النصرانية وال غرو فقد كانت بالده حران مركزا شهريا لترمجة كتب لفاسدة، لعقيدته ا تيمية بن ا بضالل م لشا أهل ا ء علما حكم ولقد ليونان، ا

لقلعة الشهري إىل لعقيدة وأودع سجن ا بية هذه ا لوها أن مات؛ ولقد أحيا االنصرانية، ومت استعراض الناس يف جزيرة العرب بالسيف العتناقها، واستحلوا

.دماء املوحدين وأمواهلم يف سبيل ذلك

لعملي • ا لواقع ا حيث من ما لدعم أ ا يلقى لوهايب ا اجليش كان فقد م جون فيليب إىل أمري والتدريب مباشرة من وزارة املستعمرات باهلند، وقد سل


الوهابية مبالغ طائلة من اجلنيهات الذهبية، ورياالت ماريا تريزا، كما كانت املساعدات السنوية للوهابية تبلغ ستني ألف ريال، ولدى بدء العدوان الربيطاين على البصرة مت صرف مائة ألف ريال من بريطانيا للوهابية للبدء بتجنيد القبائل،

د ومشاغلته عن جندة قوات املسلمني بالبصرة، مع تعهد اإلنكليز حلرب ابن رشي ، ووصلت األسلحة تباعا بعد ذلك، وملا نشبت املعركة كان 1بتوفري املشورة

العميل الربيطاين جون فيليب الذي خطط للمعركة يراقب سري املعركة من برج 2.قريب خمافة أن يصيبه ما أصاب سلفه شكسبري

!ولع من بريطانيا بالوهابية؟ملاذا كل هذا ال

ذات املستقبل –لقد علمت بريطانيا أن ال حياة هلا يف جزيرة العرب :أوالإال بقتل اجلهاد؛ فهي ما تزال جراحها تنـزف من –الزاهر بالذهب األسود

! أفتتركه يكون عائقا أيضا يف جزيرة العرب؟! سهام مسلمي شبه القارة اهلندية

ليز الذين ال تنقصهم دروس الدهاء واملكر رأوا يف احلركة إن اإلجن الوهابية الناشئة، املولعة بالتوسع خري من يشغل املسلمني عن اجلهاد، فأمدهتم بريطانيا باملال والسالح والقادة النصارى، وأصبح اجلهاد يف العقيدة الوهابية

حروب الوهابية يف ومن يقرأ. حربا طاحنة بني املسلمني بدعوى البدعة والشركأرض اجلزيرة العربية وما حوهلا يالحظ ذلك جبالء، فخالل تأريخ الوهابية كله

الكولونيل كانليف أوين ديكسون، الكويت وجاراهتا، وقد ذكر أن الكولونيل هاملتون و 1

ممثلي املخابرات الربيطانية قد انطلقا إىل جند هلذه املهمة 215، ص )عبداهللا فيليب (خريي محاد، 2


مل يسجل هلا التاريخ مواجهة واحدة مع اليهود أو النصارى، فيحين الوهابية للنصارى رؤوسهم حىت عندما يؤدهبم اإلجنليز ساعة جتاوزهم احلدود املرسومة

! 1هلم بقت ! فل حا وقطر بل سجلهم ة ملنور ا ينة ملد ا و لطائف ا و مكة هل أ ل يديهم من لته أ ليمن وكل من نا لشام وا لبصرة وبالد ا لكويت وعمان وا وااملسلمني كاملغاربة واملصريني واإليرانيني واألتراك، وهم يتفاخرون هبذا التاريخ

! يف مؤلفاهتم -من غري خجل –الدامي يف ح :ثانيا نية شجا لعثما لدولة ا ا فكانت كانت ليهود، وا لنصارى لوق ا

لعربية، لبالد ا بية لتقليص نفوذهم يف ا لوها م ا إحدى اخلطط هلدمها استخداوملا رأى النصارى واليهود انتصارات حممد . فكانوا سندهم املادي واملعنوي

مثلما كاد أن يقضي عليهم عام -علي على الوهابية وأنه قاض عليهم ال حمالة ه الدرعية وأرسل أمريها إىل استنبول ليقطع رأسه م حني احتلت قوات 1818

عام -هناك يف صيف طارئ مؤمتر لعقد وروسيا لنمسا ا و ا جنلتر إ هرعت ! م دعو إليه تركيا ملناقشة الوضع والوصول إىل تسوية1840

وقد قام الوهابية بدورهم املرسوم خري قيام فقد كانت معاركهم يف

الني للسلطة العثمانية، وقد حاول العثمانيون مشال جند ضارية ضد آل رشيد املو م فاعترفوا بسلطة الوهابية على جند، وملا طلب 1914إطفاء نار الفتنة سنة

لتركية، وحسب اتفاق سابق بينه وبني الوهابية أن أنور باشا باسم الدولة ا

ومثال ذلك تصرف الوهابية عندما أدهبم اإلجنليز بسبب قتل بعض رعاياهم اهلنود يف مدينة 1

دم، ومل تكترث بريطانيا قبل ذلك صور العمانية، فتذلل الوهابية لإلجنليز مباشرة وأظهروا الن !!وبعده بقتل الوهابية ألهل اجلزيرة


يشتركوا يف الدفاع عن البصرة ضد االحتالل اإلجنليزي أجابوه بأهنم مشغولون كانون الثاين 31ولقد علقت وزارة اهلند اإلجنليزية بتاريخ 1! ل ابن رشيد بقتا

م بالرضى على ذلك، والشكر ملشاغلة ابن رشيد عن نصرة العثمانيني، 1915وأكثر من هذا فقد جاء يف شهادة املستر كينيث توماس أن زعيم الوهابية كان

نيا لربيطا ئما ا د ه ( حليفا ء وحلفا نيني لربيطا ا ند جيشا يف وسا ودرب ، م .2)م1915و 1914العمليات احلربية ضد األتراك سنيت

النتداب ا قبول على قيني لعرا ا ه كرا إ عن نيا بريطا عجزت وعندما

تاريخ ( كما ذكر السيد عبدالرزاق احلسين يف كتابه 1922الربيطاين سنة ية لإلغارة ما كان من بريطانيا إال أن حركت عمالءها الوهاب ) الوزارات العراقية

ملنتفق ئر ا عشا يف أحضان 11ليلة 3على أطراف قيون لعرا مارس، لريمتي اوفعال مت ما أرادته . بريطانيا كي ال تتكرر مآسيهم، فبعض الشر أهون من بعض

!بريطانيا بفضل الوهابية

226اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة، دار املعراج ص 1 وقد ذكر نصوص الرسائل موثقة226املصدر السابق، ص 2يقيمون بني السماوة وحبرية ) شواوي ( وتنطق بالشني وهم كم سكاين كبري أغلبهم رعاة 3

البوعلي واألجود وبنو مالك وبنو حكيم، وإمارهتم كانت آلل : عدة قبائل أكربها محار، وهم عنوان اجملد يف ( يراجع الشيخ صبغة اهللا احليدري ) ينسبون أنفسهم للبيت النبوي ( السعدون

العراق بني ( و ) عشائر العراق : ( واحملامي عباس العزاوي يف كتابيه ) أحوال بصرة وبغداد وجند ).احتاللني


وألن الشيء بالشيء يذكر فال بد أن نعيد هنا نشر برقية أمري الوهابية إىل جند احتالل يف مبناسبة بتهاجا كوكس ا برسي لسري لربيطاين ا ملندوب ا ا

سيدي برسي كوكس : ( اإلنكليز للبصرة وانتزاعها من أيدي املسلمني قال فيها .مندوب بريطانيا العظمى دام عزها

دخول جيوشكم اإلنكليزية العظيمة للعراق نصر مبني للمسلمني، وعز مكني 1)انيا العظمى ووالؤنا لكم إىل األبدعبوديتنا وخدمتنا لربيط. لنا

وقد حاول الوهابية خدمة اإلنكليز حىت خارج إطار املنطقة العربية، وذلك حبل عقدهتم مع مسلمي شبه القارة اهلندية، فقد ذكر الدكتور صالح هلند للقتال يف صفوف بنه لتشجيع مسلمي ا بية أرسل ا لوها لعقاد بأن أمري ا ا

2.لمنياإلنكليز يف معركة الع

هلذا فال غرو أن يهتم النصارى اإلجنليز مبساندة الوهابية يف كل موقف، وحينما رأوا أن جيش اإلخوان قد يقضي على آماهلم باكتشافه التواطؤ مع

.م1930النصارى سارعت بريطانيا علنا لقصفهم والقضاء عليهم عام

وقد ذكر مصادره 98اخلطيب، صفحات من تاريخ اجلزيرة، ص 1صالح العقاد، جزيرة العرب يف العصر احلديث، معهد البحوث والدراسات العربية، . د 2

.85القاهرة ص


قتل املسلمني ومناصرة املستعمرينقتل املسلمني ومناصرة املستعمرين

بتنكي بية ها لو ا هر عوا جيا استطا ومصر أرض كل يف ملسلمني با لهم

الوصول إليه حبجة احنراف املسلمني عن كتاب اهللا، يف الوقت الذي يعطون فيه املواثيق للمستعمرين النصارى بأن ال ميسوهم بأذى؛ ففي كتاب وجهه أمري

إن سبب اخلصومات : ( م إىل حكومة اهلند الربيطانية قال 1810الوهابية سنة يين وبني من يسمون أنفسهم مسلمني احنرافهم عن كتاب اخلالق املستمرة ب

ورفضهم االمتثال لنبيهم حممد، فلست أشن حربا على فرقة أخرى، ولست ويف هذه الظروف …أتدخل يف عملياهتم املعادية، وال أساعدهم ضد أحد

رأيت من الضروري أن أبلغكم بأين لن أدنو من شواطئكم، وأين منعت أتباع نعم هذه هي الوهابية قتال 1) حممد من أن يقوموا بأي تنكيل بسفنكم عقيدة

وترك الكافرين؛ بل والتعهد حبمايتهم، وهو ! املسلمني بداعي تصحيح احنرافهم .عني ما أراده النصارى

حرب يف تية لذا ا جبهودهم يكتفوا بية باملسلمني مل لوها تنكيل ا ويف

لربيطانية إلغالق البحر يف وجوه املسلمني؛ بل استنصروا بالقوات البحرية ا فقد أرسل أمريهم كتابا يتذلل فيه للمقيم الربيطاين يف البصرة يقول !! املسلمني

ليكم ومل ينلكم أي أذى ( فيه ننا حنترم كل املنتسبني إ ثبتنا لكم سلفا بأ لقد أ

لعربية، يف جمموعة 1 لقبائل الوهابية ا خمتارات من سجالت بومباي، : موجز تارخيي عن ا

لسياسية ا و ية لسر ا ملكتبة ا جمللد 1856بومباي منشورات ا ص 24، للغة 456، با .اإلنكليزية


تباعنا، وعليه فإنه يتحتم عليكم يف مقابل ذلك أن ال مهما كان طفيفا من أ !! 1)دروا تصاريح إحبار ألعدائناتص

وقد بلغ الوهابية بالفتك باملسلمني مبلغا أثار حىت شفقة النصارى على األبرياء؛ فطالبوا الوهابية بكف أيديهم عنهم، ومن ذلك ما فعله املقيم الربيطاين يف البصرة عندما رأى جمازر أعراب جند للناس وسلب أمواهلم، فطلب منهم سنة

صحيح بعض الوضع بإعادة ما هنبوه إىل أصحابه فرد عليه أمري م ت 1817كيف تطلب منا أن نرد ما غنمناه من أعدائنا من : ( الوهابية برسالة يقول فيها

أهل مصر وجدة وشحر واملكال ومسقط والبصرة وأهل فارس التابعني لسعيد ألوامر اهللا إهنم كلهم أعداؤنا، فسنقتلهم حيث ثقفناهم، تنفيذا ! بن سلطان

وضوح 2) فيهم، اهللا أكرب وبكل لنصارى : ، هكذا وا ملسلمون أعداؤهم، ا ! أولياؤهم

لقد متردت الدولة الوهابية الفتية على كل الثوابت األخالقية اليت ال يرضى بتجاوزها حىت النصارى املستعمرون فأبادوا ألوفا ال حتصى من أهل

اجل عليهم ا وضربو حوهلا وما لعرب ا اضطرت جزيرة حىت هم اهللا أخزا زية .بريطانيا لتهديدهم يف بعض املواقف ليكفوا عن الناس

مطبوعات أكسفورد - 1880 - 1795ب، بريطانيا يف اخلليج الفارسي . ج : كيللي 1

باإلنكليزية، وهذه وثائق مصورة عن األصل الذي عليه شعار 134، ص 1968كالرندن . وخامت زعيم الوهابية

76، ص 1مراء، دار الساقي، لندن، طإبراهيم عبدالعزيز عبدالغين، صراع األ 2


ويوم أن آذنت مشس اإلمرباطورية الربيطانية باألفول تولت رعاية دولة الوهابية قوة جديدة هي الواليات املتحدة األمريكية ليبدأ عصر جديد ال داعي

!فيه جليش اإلخوان


ررفتاوى يف خدمة االستعمافتاوى يف خدمة االستعما

الكثري من مواقف علماء الوهابية اخلاصة بقضايا األمة املصريية ووحدهتا مثار تساؤل واستغراب، فما هي مصلحة كبار علماء الوهابية يف فتواهم ضد

وهل من يقول بأن جزيرة العرب جيب أال جيتمع فيها ! اجملاهد أسامة ابن الدن؟ ! هود هو جمرم؟دينان، وجيب أال تبقى فيها قاعدة للنصارى والي

لقد أجاز كبار علماء الوهابية دخول اليهود والنصارى أرض احلرمني

، بل وأفىت كبريهم ابن باز جبواز قتل 1الشريفني لضرب أهل العراق املسلمني العراقيني وإن كانوا يف الصالة أي أقرب ما يكونون إىل اهللا، مع أنه هو ذاته

! 2باخلرباء الروس يف حماربة إسرائيلالذي حرم استعانة مجال عبدالناصر

بل وألف عامل احلديث الشيخ ربيع املدخلي يف ذلك كتابا يرى فيه أن أمريكا وبريطانيا خري 1

!!من العراق وأهل العراق، نشر املكتب اإلسالمي، الطبعة ) نقد القومية العربية ( الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا بن باز، 2

وقد غال الشيخ غلوا شديدا يف نقده هذا فحرم . ما بعدها و 29هـ، ص 1408السادسة، استخدام أفراد املشركني أو االستعانة هبم يف أعمال اهلندسة والطب وغريها ومل يأذن بذلك

فسبحان اهللا الذي قضى أن ! واليوم يبيح لليهود والنصارى جزيرة العرب ! حىت يف الضرورة !عن مواضعه كما فعل أحبار بين إسرائيل يكون من علماء هذه األمة من حيرف الكلم


ولقد أجاز رئيس هيئة كبار العلماء واملفيت العام للوهابية للملك لبس وقد نشرنا نص الفتوى يف هذا ! الصليب بدعوى أن يف ذلك مصلحة لإلسالم

. الكتابوقد أفىت علماء الوهابية مبنع الدعاء على دول اليهود والنصارى حبجة

وقد نقلنا التعميم الذي وزع على اخلطباء !! أخالق اإلسالم أن ذلك ليس من .يف هذا الكتاب

ملسلمني، ا مل شتات ل و حتا كة حر كل بية ضد ها لو ا قف و لقد و

وتآمرهم عليها 1958وموقفهم املفضوح ضد الوحدة السورية املصرية عام ل إسقاطها يف أحد الشواهد املنسية، حيث أنفقوا اثين عشر مليون جنيه من أج

28/9/1961. 1

ليمنية األوىل بكل طاقتهم فقد ذكرت جريدة ووقفوا ضد الوحدة ابعد التوقيع على اتفاقية الوحدة : ( أنه 1973/ 6/ 29النداء اللبنانية، بتاريخ

بني شطري اليمن أخذت السعودية تسرع يف جتميع اهلاربني منذ مدة من اليمن رات وتسلحهم ومتدهم باملال للقيام بنشاط خترييب الدميقراطية وتقيم هلم املعسك

جبيش " ضد اليمن الدميقراطية كما قامت السعودية باستكمال تنظيم ما يسمى هبدف فصل حضرموت واالستيالء " حترير جنوب اجلزيرة العربية وحضرموت

)عليها

لناصر ( 1 عبدا عن مطر ) بصراحة د فؤا تأليف هيكل، مع حممد حسنني ر عن . حوا نقال

.221عبدالرمحن الشمراين، فيصل القاتل والقتيل، ص


نعم أيها املسلمون إنه الكره الشديد ألي وحدة صف بني املسلمني،

لليهود والنصارى، ولكن أخطر ما فيه أن أصحابه يلبسون مسوح إنه الوالء !أهل التقوى، وليس هلم هم إال قتال املسلمني وشغلهم ببعضهم .إن يف ذلك لعربة ملن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

رغم كل ما أسلفنا فال يدورن خبلد من يقرأ عن الوهابية أن : مالحظة مهمة درهبم هو عميل لقوى االستعمار أو أنه يتربص باألمة الشر، كال كل من سار

فأكثرهم أحد شخصني إما خارجي متطرف يظن أن الفكر الدامي الذي يعتنقه ما شخص ليهود وأعداء الدين، وإ د للنصارى وا هو اإلسالم احلق وهو معا

منه بأن ما خملص ما دخل يف هذا التوجه إال حبسن نية يبتغي مرضاة اهللا ظنا جاور البيت العتيق وقرب املصطفى من إسالم فهو احلق الذي ال حميص عنه وال يدري بأن الوهابية قد جوعوا أهل احلرمني إىل قرابة املوت يف حصارهم هلما حىت استولوا عليهما، وال يدري من قريب أو بعيد بأن حممد ابن عبدالوهاب ما

قد صور للمخدوعني هذا الرجل جمددا هو إال هذا الذي ذكرنا وصفه، بل ل مصلحا أمات البدعة وأحيا السنة، لذا فهؤالء حباجة إىل من ينبههم إىل ما هم عليه من خطأ؛ ويوقظهم من غفلتهم خصوصا وقد ضربت على أكثرهم ستائر من حديد كي ال يعلموا احلقيقة، ومهما يكن من أمر فإن هؤالء املخدوعني قد

احلق فأخطأوه فليسوا كمثل قادهتم الذين أرادوا الباطل فأصابوه، وال بد أرادوا ولقد كتبنا في { أن يظهر اهللا احلق وجيمع عليه األمة طال الدهر أم قصر

الزبور من بعد الذكر أن األرض يرثھا عبادي الصالحون إن في .}ھذا لبالغا لقوم عابدين

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج اخلتاماخلتام. . 99

اخلتـــــــاماخلتـــــــام: : الفصل التاسعالفصل التاسع

بعض اآلثار الوخيمة للبدعة السلفية أسئلة تبحث عن جواب مقابلـــــة ..حتسبهم مجيعا سقوط الوهابية كلمــة اخلتـــام .شهادة ربانية


المذهب الوهابي مذهب مغلق رافض لكل المذاهب األخرى، وال منها أي مع كما . يتعايش نفسه اإلسالم وهو ، مال كا الدين فهو

فإما أن تكون من أتباعه وإال فهو . قبله وال بعده ال . يفهمه أصحابه وبعض شواطئ . يرفضك نجد رج خا ره نتشا ا عدم وهذا سبب *.الخليج

إننا نؤمن أن الوهابية شجرة خبيثة، نبتت في ماء عكر، ال قرار لها، واجتثاثها أمر حتمي ال محالة بإذن الله، فأسباب زوالها كامنة

.فيها، وإن غدا لناظره قريب 201، ص 3اإلعالمي البارز رياض جنيب الريس، رياح السموم، ط*


بعض اآلثار الوخيمة للبدعة السلفيةبعض اآلثار الوخيمة للبدعة السلفية

لبوطي، اضطر بعد تفاقم فتنة لعالمة الدكتور حممد سعيد رمضان ا ا

السلفية ( السلفية أن يتعامل معهم مببضع اجلراح النطاسي، وذلك يف كتابه القيم ، فأثبت أن الفكرة السلفية بدعة يف 1) مذهب إسالمي مرحلة زمنية مباركة ال

ذاهتا، وحتدث عن بعض اآلثار مكتفيا هبا عن اإلطناب واالستقصاء، وهي كافية : ملن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فقال

األذى املتنوع البليغ الذي احنط يف كيان املسلمني من جراء ظهور : األمر األول(دعة، فلقد أخذت تقارع وحدة املسلمني، وتسعى جاهدة إىل هذه الفتنة املبت

وقد عرف الناس مجيعا أنه ما . تبديد تآلفهم وحتويل تعاوهنم إىل تناحر وتناكر من بلدة أو قرية يف أي طرف من أطراف العامل اإلسالمي إال وقد وصل إليها

. وشتات من هذا البالء شظايا، وأصاهبا من جرائه ما أصاهبا من خصام وفرقة بل ما رأيت أو مسعت شيئا من هذه الصحوة اإلسالمية اليت جتتاح اليوم كثريا من أحناء أوربا وأمريكا وآسيا، مما يثلج الصدر ويبعث على البشر والتفاؤل، إال ورأيت أو مسعت باملقابل من أخبار هذه الفتنة الشنعاء اليت سيقت إىل تلك

ا، ويزج املسلم يف ظالم من اخليبة اخلانقة األوساط سوقا، ما ميأل الصدر كرب .والتشاؤم األليم

هـ واحدا ممن استضافتهم رابطة العامل اإلسالمي لالشتراك 1406كنت عام من ضيوف كثري على تعرف أ ملناسبة أن هبذه ا يل تيح وأ لثقايف، ملوسم ا ا يف

1996دار الفكر، دمشق، سورية، 1


شرفون يف الرابطة الذين جاءوا من أوربا وأمريكا وآسيا وإفريقيا، وأكثرهم ي والعجيب . األصقاع اليت أتوا منها على مراكز الدعوة اإلسالمية أو يعملون فيها

الذي البد أن يهيج آالما ممزقة يف نفس كل مسلم أخلص هللا يف إسالمه، أنين عندما كنت أسأل كال منهم عن سري الدعوة اإلسالمية يف تلك اجلهات أمسع

: هؤالء اإلخوة على انفراد، مبرارة وأسى، خالصتهجوابا واحدا يطلقه كل من املشكلة الوحيدة عندنا هي اخلالفات واخلصومات الطاحنة اليت تثريها بيننا

..مجاعة السلفيةولقد اشتدت هذه اخلصومات من بضع سنوات يف مسجد واشنطن إىل درجة

!هورأجلأت السلطة األمريكية إىل التدخل، مث إىل إغالق املسجد لبضعة شولقد اشتدت هذه اخلصومات ذاهتا واهتاجت يف أحد مساجد باريس منذ ثالثة

واملضحك املبكي . أعوام، حىت اضطرت الشرطة الفرنسية إىل اقتحام املسجد بآن واحد أن أحد أطراف تلك اخلصومة أخذته الغرية احلمقاء لدين اهللا وحلرمة

، فصاح فيه أن خيرج 1حبذائه املسجد ملا رأى أحد رجال الشرطة داخال املسجد وهل أجلأنا إىل اقتحام املسجد على :" ولكن الشرطي صفعه قائال . أو خيلع حذائه

!"..هذه احلال غريكم أيها السخفاء؟ويف إحدى األصقاع النائية حيث تدافع أمة من املسلمني الصادقني يف إسالمهم

صوب إليهم من عن وجودها اإلسالمي، وعن أوطاهنا وأراضيها املغتصبة، ت

حماريب املساجد الوهابية هم أول من يدخل املسجد بأحذيتهم اململوءة بالقاذورات إىل 1

إنه الفقه األمحق الذي ال يستطيع حىت على . والصفوف األوىل منها حبجة املسح على اخلفني !أقل تقدير أن مييز بني فراش وحصباء


توسليون، 2السلفية سهام االهتام بالشرك واالبتداع، ألهنم قبوريون 1اجلماعات !مث تتبعها الفتاوى املؤكدة حبرمة إغاثتهم بأي دعم معنوي أو عون مادي

ويقف أحد علماء تلك األمة املنكوبة اجملاهدة ينادي يف أصحاب تلك الفتاوى : واالهتامات

وننا بالشرك، مع أننا نقف بني يدي اهللا كل يوم مخس يا عجبا إلخوة يرم .!}إياك نعبد وإياك نستعني{: مرات نقول

3!)ولكن النداء يضيع ويتبدد يف اجلهات دون أي متدبر أو جميب

مث يتحدث الشيخ عن األمر الثاين وهو ما وجده أهل الفكر اليساري يف خصب مرتع من لسلفية با نفسها تسمي عة مجا ظهور حتليالهتم يف جمال

اليت تعتمد على صراع التناقضات، حيث 4املاركسية اجلدلية للتاريخ والتراث فتشوا يف تاريخ اإلسالم فلم جيدوه إال عند أدعياء السلفية مشكال يف نظرهم

: ، ويقول هناك حفظه اهللا 5العصب التناقضي املمتد منذ فجر اإلسالم إىل اليوم ل ( ذي عثر عليه منظرو املادية املاركسية بفضل مبتدعي شيء رائع حقا هذا ا

لعالمة فهؤالء مجاعات كثرية ال مجاعة واحدة 1 تحسبھم جميعا { الحظ دقة األستاذ ا

.بأنفسهم ، وليس آخرهم اجلامية، شغلهم اهللا}وقلوبھم شتىوهذه الكلمة من أخطاء أدعياء السلفية، وقلة بضاعتهم يف اللغة استخدمها الشيخ ألهنا 2

تكون للمفرد ال للجمع لنسبة لديهم، فا ولة خلقه . متدا أوصياء اهللا على يدعون أهنم مث .إلفهامهم القرآن والسنة

245 -244البوطي، السلفية مرحلة زمنية، ص 3 !القرآن والسنة: عندما يتحدثون عن اإلسالميعنون بالتراث 4 249-247املصدر السابق، ص 5


بينهم فيما لتعاون با بل لسلفي، ا مبرجما ! املذهب ونا تعا يكن مل وإن وهو مقصودا ولكنه تعاون واقعي متناسق، فلقد كان على السلفية أن يبتدعوا هذا لتاريخ اللقب واملضمون واجلماعة ويقحموه إقحاما يف مرحلة من مراحل ا

إلسالمي؛ وكان على دعاة املادية اجلدلية أن يسرعوا فيصبغوا التاريخ اإلسالمي اكله منذ أول بزوغه هبذه البدعة الطارئة، مث أن يقفوا يشرحون للناس يف زهو لفكر اإلسالمي مع حصيلته احلضارية من وشعور باالنتصار، كيف تكون ا

بني املذهبني ) التارخيي ( صراع الظروف واملصاحل املتناقضة، وكيف أن الصراع السلفي واالنفتاحي مل يكن إال األداة املادية احلتمية هلذه الصريورة التارخيية

!)املستمرة

عما يتسببون فيه من أذى 1مث يصف جهل أدعياء السلفية، وغفلتهم واملصيبة الفادحة أن معظم هؤالء اإلخوة الذين مييزون أنفسهم عن عامة : (قائال

وال حيركون عقوهلم وأفكارهم إال يف دائرة .. بشارة السلفية ال يقرأون املسلمنيلذا فهم يف غفلة تامة عما .. اليت حصروا أنفسهم وعقوهلم فيها ) السلفي ( الفكر

2..)يفعله املبطلون من ورائهم

أقول إنه ليس من العجب أن ال جيد فكر ابن تيمية املتهالك رواجا يف ى وجه اخلصوص مع أنه خرج منها، لوجود علماء بالد الشام، وسورية عل

لترصد 1 يعملون مع سبق ا هؤالء فإن كثريا من لشيخ، وإال متام أدب األستاذ ا هذا من

.واإلصرار 250البوطي، السلفية مرحلة زمنية، ص 2


أفذاذ كهذا العلم البارز يرد عنها كيد املبطلني، وليس العجب أن يهاجر ذلك لكن و ، فيها فيعشش لكذاب ا مسيلمة بالد يف لته فيجد ضا ملريض ا لفكر ا

فيغتر ρالعجب أن يسيطر خوارج جند على مهبط الوحي ومهاجر الرسول مة فينساقون وراء تباكيهم يف الصلوات مستقلني صالهتم بوجودهم هنالك العا

فسبحان من ابتلى أصحاب رسوله مبسيلمة وجيوش الردة، وابتالنا ! إىل صالهتم ! بأحفادهم أدعياء السلفية ميزقون أوصال األمة


أسئلة تبحث عن جوابأسئلة تبحث عن جواب

بنيتم عقيدتكم الفاسدة على أن معبودكم يعلوكم أيها الوهابية لقد .1

انا، وحددمت هذا املكان بأنه السماء، وعليه فإن األرض ال ميكن أن تكون مك هداية احلريان يف مسألة ( كرة تدور، وألفتم يف ذلك الكتب ومنها كتابكم

لدوران لزنداين ) ا لشيخ ا قطب وا كسيد لعلماء مقدمة -وقد ضللتم ا ويف بل وذهبتم أبعد ظانني أهنم وحدهم يقولون ذلك، -املضللني مفتيكم ابن باز

من ذلك حيث أفىت إمامكم األكرب بقتل من مل يتب عن القول بدوران األرض بأن األرض ) سلطان ( واستحالل ماله، فماذا لو أثبت لكم ابنكم رائد الفضاء

!تدور، ألن تنهدم عقيدتكم العجيبة على رؤوسكم املتحجرة؟ متم كالمهم على الذين تبنيتم آراءهم الشاذة وقد –يقول مشاخيكم .2

لنار ستفىن، وال ندري أذلك من جهل بالقرآن الكرمي –كالم غريهم بأن ايريدون أن { : ، وقوله تعاىل } خالدين فيھا أبدا{ : املنادي يف آيات كثرية

مقيم عذاب ولھم منھا بخارجين ھم وما لنار ا من } يخرجوا ث الرسول الكرمي واآليات الناصة على أن النار ساءت مستقرا ومقاما، وأحادي

عن أبي سعيد قال قال رسول الله : كهذا الذي رواه مسلم يف كتاب صفة اجلنة ρ ) : زاد أبو كريب فيوقف بين [ يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح

لجنة والنار واتفقا في باقي لجنة هل تعرفون هذا ] الحديث ا فيقال يا أهل النار هل يقال يا أهل ا لموت قال و ا ا يقولون نعم هذ ينظرون و ئبون و فيشر

الموت قال فيؤمر به تعرفون هذا قال فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا


فيذبح قال ثم يقال يا أهل الجنة خلود فال موت ويا أهل النار خلود فال موت وأنذرھم يوم الحسرة إذ قضي األمر وھم { ρقال ثم قرأ رسول الله

، أم أن ذلك إشفاق على ) وأشار بيده إلى الدنيا } ة وھم ال يؤمنون في غفل إبليس وأيب جهل وأبي بن خلف، أم تعمد املناقضة لكالم اهللا سبحانه وتعاىل ورسوله الكرمي صلى اهللا عليه وآله وسلم؛ فهل من دليل تنقضون به كتاب اهللا

!وسنة رسوله؟ فناء النار مما مييز اجلهمية عن غريهم من فرق اإلسالم وأئمتكم عقيدة .3

الكبار ممن يقول بنفس قوهلم، مث نراكم على املنابر تتنقصون باملذاهب اإلسالمية ألستم أنتم من تبىن آراء اجلهمية، أم أهنا رمتين بدائها ! على أهنم جهمية معطلة؟

!وانسلت؟ ناس باهلجرة إليكم يف جند، كما ذكر ذلك طالبتم عند بزوغ دعوتكم ال .4

شقيق حممد بن عبدالوهاب املعاصر لألحداث ومؤرخوكم كابن بشر، والكل يعلم أنه ال هجرة بعد الفتح أي ال هجرة من مكة املكرمة، وقد روى مسلم يف

املدينة خري هلم لو كانوا يعلمون، ال يدعها أحد رغبة ( ρكتاب احلج قوله له اهللا فيها من هو خري منه، وال يثبت أحد على ألوائها وجهدها إال عنها إال أبد

فكيف طالبتم الناس باهلجرة إليكم علما ) كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة واملشرق بالنسبة للمدينة ) رأس الكفر حنو املشرق ( أن الرسول الكرمي قال

لفتنة ( املنورة جهة جند، ويف رواية من ههنا حيث يطلع قرن اإلميان مياين واأنه ρويف الصحيحني أيضا عن ابن عمر رضي اهللا عنهما عن النيب ) الشيطان

مستقبل املشرق وهو لفتنة ههنا ( قال كتاب ).. إن ا مرفوعا يف وللبخاري


للهم اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا قال ا ( قال : اجلمعة بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا قال هناك الزالزل والفتن وبها

وقد رواه يف كتاب الفنت أيضا، كما رواه الترمذي يف ) يطلع قرن الشيطان مرفوعا عمر بن ا حديث من وألمحد ملناقب، با ( : كتاب ا للهم لنا يف ا رك

مدينتنا، ويف صاعنا ويف مدنا ويف ميننا وشامنا مث استقبل الشمس فقال ههنا فلماذا ورب الكعبة ناديتم الناس للهجرة إىل جند يف بداية ) يطلع قرن الشيطان

! دعوتكم وهي شر أرض اهللا مطالبني الناس بترك مكة واملدينة؟ لعرب إىل عبادة تدعون بأنه لوال خروج دعوتكم لعادت .5 جزيرة ا

عن عائشة قالت سمعت رسول الله : وقد روى مسلم يف كتاب الفنت . األصنام ρ يقول ال يذهب الليل والنهار حتى تعبدالالت والعزى فقلت يا رسول الله إن

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ( كنت ألظن حني أنزل الله أن ذلك تاما قال إنه سيكون من ذلك ما ) على الدين كله ولو كره المشركون

من في قلبه مثقال حبة خردل من شاء الله ثم يبعث الله رحيا طيبة فتوفى كل إميان فيبقى من ال خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم وحدثناه محمد بن المثنى

هذا اإلسناد نحوه، حدثنا أبو بكر وهو الحنفي حدثنا عبدالحميد ابن جعفر ب حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبدالله وحجاج بن : ويف كتاب اإلميان

بن جريج قال أخبرني أبو بن محمد عن ا هو ا الشاعر قالوا حدثنا حجاج وال تزال طائفة : ( يقول ρجابر بن عبدالله يقول سمعت النبي الزبير أنه سمع

من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم ρ ل ال إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله فيقول أمريهم تعال صل لنا فيقو

).هذه األمة


فهذه األحاديث وغريها مصرحة أن األصنام ال تعبد يف هذه األمة إال بعد اخنرام ذكر عبادة األوثان وأهنا كائنة ρأنفس مجيع املؤمنني آخر الدهر وذلك أن النيب

ال يزال ظاهرا ρومها من اآلية الكرمية أن دين حممد فعرضت عليه الصديقة مفه ρعلى الدين كله وذلك أن عبادة األصنام ال تكون مع ظهور الدين فبني هلا

مراده يف ذلك وأخربها أن مفهومها من اآلية حق وأن عبادة األصنام ال تكون بكم إال بعد اخنرام أنفس مجيع املؤمنني، وأما قبل ذلك فال، وهذا خبالف مذه

فإن الالت والعزى عبدت على قولكم يف كل بالد املسلمني من قرون متطاولة .1!يف هذا؟ ρفكيف تردون على النيب ) جند(ومل يبق إال بالدكم

هتا .6 ء ا قر من حتذرون ملسلمني ا كتب من لدعوة، 2كثري ا كتب ما أ ،

ت والكتب الفكرية فممنوع دخوهلا إىل الديار اليت حتكمون، وخاصة مؤلفا

ل 1 بع منقولة من كتاب الصواعق اإلهلية يف ا لرا لثالث وا بية للشيخ األسئلة ا لوها رد على اسليمان بن عبدالوهاب النجدي، ونقلنامها باختصار، وإال فإنه قد توسع يف األدلة يف فضح

.الوهابيةشرح العقيدة األصفهانية ( ككتب اإلمام أيب حامد الغزايل فتحذرون منها اتباعا البن تيمية 2

قرأ كتاب اإلحياء فألف ونقم الشيخ عبداللطيف بن عبدالرمحن على من مسع أنه ) 115ص -130ص 3جمموع الرسائل واملسائل النجدية ج ( رسالة طويلة يشتم فيها الغزايل وكتابه

أقول )! 134نفس املرجع ص ( ألن الذهيب قال فيه بأن بكتابه السموم واألضاليل ) 131على كم من اخلري يف اإلحياء خصوصا إذا ما قورن بكتب من يقولون بفناء النار، وقد غلب

)!! حيوان ( الذهيب تأثره بشيخه السابق ابن تيمية يف اللمز فهو يشري إىل كثري من العلماء بلفظ وكذلك مع موسى بن عبداهللا الطويل ) 684/ 2امليزان ( كما فعل مع عبدالوهاب بن موسى

وال يتردد حىت يف نعت احلاكم ) 516/ 20السير !! ( ومسى آخر كلبا ) 210/ 4امليزان ( )!.3/129تعليق الذهيب على املستدرك ) (فما أجهلك(فيخاطبه وهو يف قربه بقوله باجلهل


أهو كره ! سيد قطب ورموز النهضة اإلسالمية، فيها أيها الوهابية ما سر ذلك؟ لعظماء األمة أم خوف على عقيدتكم، فصاحب البناء القوي املتني ال خياف

لرياح؟ لفاسدة ρورسول اهللا الكرمي ! ا ليهود وعقيدهتم ا مل يخف حىت من السونه وأصحابه، ومل جيلهم بسبب فعاشوا معه يف املدينة املنورة، جيالسهم وجيا

عقيدهتم وإمنا أجالهم بسبب خيانتهم، وكتب املسلمني أوىل من كتب اليهود !أسوة حسنة؟ ρوعقائدهم، أليس لكم يف رسول اهللا

مكتباتكم تطفح بكتب أنفقتم عليها جهدكم وأموالكم يف سبيل الطعن .7

املليء ) املسلمون يف امليزان اإلخوان ( يف علماء املسلمني، حنو كتابكم املسمى مثال سيد قطب الذي لفكر اإلسالمي من أ لتسفيه لقادة ا لشتم وا بالسب وا

وحممد الغزايل، وأيب األعلى املودودي، وغريهم، وحىت !! حرمتم الترحم عليه لبنا مل يسلم من أذاكم حيث كانت جرميته يف نظركم املناداة اإلمام حسن ا

المية، فلمصلحة من تشوهون رموز الفكر اإلسالمي بالتقريب بني املذاهب اإلس !احلديث، وتكرهون التقارب بني املسلمني؟

كنتم أيها الوهابية وال تزالون وراء الكثري من املآسي، واحلروب األهلية .8

حىت قبل إنشاء 1يف الدول اإلسالمية، فأياديكم غري خفية يف الساحة األفغانية

لفتنة األفغانية طاف على السطح، وخري من يتحدث عنه هم أطراف 1 لوهابية يف ا دور االصراع على الساحة األفغانية، لذا راجع مواقع هذه األطراف على الساحة العاملية للمعرفة

بنية احلكومة األفغانية ( كنها باللغات األجنبية، ومنها هذه الصفحة لترى ذلك، ول ) إنترنت ( ؛ Afghan Government Structure and Details) والتفصيالت

وراجع كذلك كتابات ) فلنقتسم الغنيمة ( Let’s share the lootخصوصا موضوع


اليت ما قامت إال للتشويش على الشيخ عبداهللا ) اهد اجمل ( جملتكم جملة الضرار ، وبعد ذلك ) اجلهاد ( عزام وإخوانه دعاة وحدة الصف األفغاين أصحاب جملة

! أيضا بدعمكم لبعض األطراف ضد بعض، فلمصلحة أي دين تفعلون ذلك؟

واملتابع ألوضاع املسلمني، وأسرار مآسيهم يرى أياديكم اخلفية يف ن واجلزائر، وأنتم وراء كل فتنة حىت يف الدول املستقلة عن االحتاد السودان ولبنا

السوفيييت؛ ويكفي أن إمام اجلامع يف جروزين عاصمة الشيشان قد قتل غيلة بسبب رفضه االنصياع للفكر الوهايب، وفضحتكم بنشره حىت وسائل اإلعالم

!ما هو إسالمي؟ فما سر عدائكم لكل. املساملة لكم كهيئة اإلذاعة الربيطانية ثبت أن املراكز اإلسالمية اليت أنشأمتوها يف خمتلف أرجاء العامل، أو .9

ية ملادي فحولتموها إىل مراكز للدعا تلك اليت بادرمت إىل استغالل عوزها اعاش يف ومن ملسلمني، ا قة فر يف مال عا كانت منا إ كز ا ملر ا هذه ، بية لوها ا

من أبناء املسلمني يعي ذلك جيدا، خاصة الواليات املتحدة أو أوربا الغربية وأهنا موجهة لغرض معني، ويكفي دليال أنه ال يسمح بتويل اإلمامة فيها إال ملن ختدم ليت ا تلك ال إ فيها لكتب ا ول ا تد ز جيو وال ، قبلكم من ه يد حتد يتم أغراضكم، وكثريا ما تكون سببا يف خلق الفنت واخلالفات املذهبية، وليس

مسجد جامعة كرانفيلد باململكة املتحدة حيث كان الطلبة يعيشون يف آخرها وئام يتقدمهم يف الصالة أحفظهم لكتاب اهللا، وجيتمعون حلل مشاكلهم يف هيئة

عية لشر ا ق حلقو ا عن ع فا لد ا جلنة قع مو على ي ملسعر ا حممد ر كتو لد ا

.net/cdlrwww.ummah


ليها فأثرمت مجاعة مؤتلفة ال يفرقها جنس أو مذهب، حىت وصلت أياديكم إلهم، وخال املسجد الفنت وفرقتم وحدة الطلبة على أساس مذهيب، حىت تفرق مش

ليت هذه هي أخالق اإلسالم ا وهل من تفعلون ذلك، فلمصلحة هله، من أ !تدعون؟

قتلتم يف ثورتكم اهلوجاء الكثري من أهل جزيرة العرب قبل استيالئكم .10عنوان اجملد يف ( على احلرمني الشريفني وبعده ، وافتخرمت بذلك يف كتبكم مثل

م لدماء أهل االحساء وقطر والبحرين والقطيف وذلك كاستحاللك ) تاريخ جند وسبهات وجبل مشر واألردن وبالد الشام وعمان والعراق وغريها من البالد،

! فما دليلكم على جواز قتلهم وسبيهم؟

اآلمنني .11 ملدين وا احلرمني املكي يف على املأل لناس تضربون ا زلتم ماهذا العمل من اإلسالم يف شيء بالسياط، جملرد التهمة، وقبل احملاكمة، فهل

خصوصا يف البلد احلرام يف الشهر احلرام، علما أن احلدود ال تطبق يف املساجد، ئكم دعا ا ويف سبيل بل باحلد؟ احلكم قبل لضرب وا نة باإلها تطبيق فكيف

الشريعة اإلسالمية قطعتم آالف األيدي واألرجل واألعناق بشكل يثري االمشئزاز ذلك جلان حقوق اإلنسان العربية واألجنبية، ومنها اللجنة الدولية كما تثبت

للدفاع عن حقوق اإلنسان يف اخلليج واجلزيرة العربية، اليت مجعت تقاريرها حقوق اإلنسان ( يف كتاب -اليت تشيب هلوهلا الولدان - 1989حىت سنة

مللتزم علما أن احلدود الشرعية عند تط ) يف اململكة العربية السعودية بيقها ابضوابط الشرع احلنيف مل تطبق خالل العصر النبوي وال العصر الراشد وال عصور من تبعهم بإحسان من أئمة اهلدى إال على عدد يكاد حيصى بأصابع

!اليد، فما سر هذه الزيادة املهولة يف تبتري األعضاء يف بالدكم؟


بالشرك ألتفه األسباب، نالحظ أنكم ال تترددون يف احلكم على املسلم .12

وهذا من عقائد الصفرية واألزارقة وأضراهبم ممن حكموا على كل خمالف هلم منعة هلم يكن مل لكم لسابقني ا أن بينكم اجلوهري لفرق ا ولكن لشرك، باوسلطان كما هو حالكم اليوم؛ حيث استطعتم تطبيق نظريات أسالفكم على

ل من فرق بينكم آخر؟ أرض الواقع، بينما مل يستطيعوا ذلك، فه ولكنكم .13 ، مة إلما ا يف لقرشية ا اشتراط عدم إلباضية ا على تنكرون

أخرجتم األشراف من احلجاز مستنصرين باإلجنليز لتحقيق ذلك، وأرغمتم من لبين بينما تعطونه لقريش تسلمون األمر ال ا ذ لقاهبم، فلما بتغيري أ منهم بقي

حنيفة؟

نية وأخرجتموها من احلجاز واإلحساء، وواجهكم حاربتم الدولة العثما .14حممد علي حىت قاد ابنه إبراهيم األمري عبداهللا أمري الدرعية إىل القاهرة مث إىل

، فلماذا تشقون عصا الطاعة؟1م1818استنبول ليقطع رأسه هناك أواخر عام

آالف 10- 8م وكان تعدادها 1811نزلت طالئع املصريني ميناء ينبع يف سبتمرب 1

.جندي


!!مقابلةمقابلة

ئف هـ قام أمري الوهابية خطيبا يف أهل الطا 1351حمرم سنة 16يف

إما محب ومساعد، وإما ال : ثالث الناس هنا : ( حبضور رؤساء البالد، فقال واألول له مالنا والثاين نسعى جهدنا يف . حمب وال مساعد، وإما معاند فقط

إنما جزاء الذين {: إفهامه كيف، أما الثالث فجزاؤه ما جاء يف اآلية الشريفةأن يقتلوا أو يحاربون هللا ورسوله ويسعون في األرض فسادا

يصلبوا أو تقطع أيديھم وأرجلھم من خالف أو ينفوا من األرض .اهـ)} ذلك لھم خزي في الدنيا ولھم في اآلخرة عذاب عظيم

وهكذا يعترب خوارج جند عدم رضوخ املسلمني هلم حماربة هللا ورسوله

ف الشاري وفسادا يف األرض، وحنن نقول رحم اهللا أبا محزة املختار بن عو مشركا باهللا : الناس منا وحنن منهم إال ثالثة : ( حني قام خطيبا يف الناس فقال

فاحلمد هللا ) عابد وثن، أو كافرا من أهل الكتاب، أو حاكما بغري ما أنزل اهللا : الذي ميز أقوالنا عن أقواهلم وأعمالنا عن أعماهلم

م القيامة ونحن لكم يو لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم 1أفضل

.البيت جلرير 1


....حتسبهم مجيعاحتسبهم مجيعا

حيث ! الذين أصيبوا باللوثة احلشوية أول ما يتغري من أمورهم أخالقهم

يضعون هالة من القداسة على علمائهم، ولكن ما إن . 1تقبح معاملتهم للناس خيتلفوا حىت يكشفوا العورات بشكل ال ميثل أخالق اإلسالم يف شيء، وما

اء ال ميثلون اإلسالم أصال، فيتحملهم طالهبم على ذلك إال ألن هؤالء العلم عالهتم عل وعسى، وإذا ما اختلفوا مل يظهروا سوى احلقيقة أو بعضا منها فيبني

.العوار الشائنولكي نضع النقاط على احلروف فإننا ننقل هنا مقتطفات من مواجهات بني

األجدر بالتزام أخالق علماء احلديث من احلشوية؛ واخترنا علماء احلديث ألهنم من نصيب هلم كان هل ولكن ، عليلها من لسنة ا اإلسالم ملعرفتهم بصحيح

:امتثال السنة، إليك حديثهم لتحكم

:بني الشيخ حممد مهدي اإلستانبويل والشيخ األلباينتتلمذ على األلباين ) حتفة العروس ( اإلستانبويل هذا هو صاحب كتاب

ابة األربعني عاما وكانا من أخص تالمذته لديه، هو والشيخ زهري الشاويش قر وبني الثالثة صحبة تقرب األربعني عاما، امسع إليه يقول له يف رسالة مفتوحة

إنك حتمل علي احلقد منذ : " وقال له " ومن محاقتك وسوء أدبك : " وجهها إليه بذلك الساعة اليت امتنعت فيها من قبول أوالدك إال بدفع األجرة عنهم، حدثتين

وهم يف ذلك مقتدون بابن تيمية كما ذكرنا يف موضوع ابن تيمية ساعة أن ذكرنا أسلوب 1

. تعامله مع العلماء


بأن املعلمات أصبحن شريكات بسبب األنظمة : شخصيا فاعتذرت لك، وقلت األخرية؛ فهززت رأسك غضبا، وكل قصدك أكل حقوقهن كما أكلت حقوقي لعدت سنوات بتدريس األخت ابنتك دون أن تتلفظ بكلمة شكر، ولو فعلت

ت بسلوكك ما فعلت مع هر لتقدم بالشكر بالطريقة اليت فطر عليها، وقد سبق الشاذ هذا الشيوخ اجلاحدين الذين يعتربون تربع طالهبم ضريبة الزمة وفرضا

مث سرقت أموال السلفيني ومل تعدها إىل اجلماعة كما تقتضي : " وقال " عينيا ، ورفضت االحتكام إىل الشرع، فعلت كل هذه األفاعيل اليت ذكرت 1األمانة

لليلة من توجيه إمن : " وقال " بعضها، وسأذكر بعضها اآلخر ا فعلته يف تلك اومن أقبح وأمحق : " وقال " الكالم القاسي لك بسبب سلوكك األمحق الشاذ

تقول إنك تريد لقمة األكل؛ وهل فعل ذلك : " وقال " سلوكك وقلة أدبك أتباع الرسل؟ هال شكوت إىل إخوانك فيساعدونك كما ساعدوك مرارا بناء

يس ألجل لقمة الطعام بل ألجل التكاثر يف على اقتراحي أيها الكنود، عفوا ل "…األموال

:بني الشيخ زهري الشاويش والشيخ األلباين

كتاب على معلقا أللباين ا عن يقول لشاويش ا إىل تفضيل ( وامسع وأخص الذي : " طبع املكتب اإلسالمي ) 2الكالب على كثري ممن لبس الثياب

!!!ل دفع التربعات ملثل هؤالء املشائخ الكباركم هو مجي: أقول 1 !!هذا من أمجل أقوال بعضهم عن البعض اآلخر 2


لزمان ومن سار على دربه واقتفى آثاره ذاك ا 1آتاه اهللا العلم فانسلخ منه؛ بلعام من بالعيم هذه األيام، وإىل صاحب إبليس من هو بالدس واالحتيال معروف، وإىل املذمم الكريه، وإىل من هو بالشؤم يف الشرق والغرب موصوف، وإىل من

لة ضغثا وفاق كل من سبقه وخالف كل مظنون؛ حىت كدنا زاد على اإلبا، أبت النفوس اللئيمة أن تغادر الدنيا حىت صحيحانتوهم احلديث املوضوع

من لكتاب ا هذا أخرجت أن فعله من وكان ، ليها إ أحسن من إىل تسيء ومن العجائب أننا رأينا من بعض املشايخ أشد من : " وقال عنه أيضا ".حمبسه

عليكم بالتسليم ملا : ذلك؛ فقد بلغين أن أحدهم يقول ملن هلم عليه حقوق مادية …ال تناقشوا وال جتادلوا واقبلوا ما أعترف لكم به فقط ألنين ال أكذب أقول و

وغفل هذا املغرور بأنه لو كان عندهم ال يكذب فقد يهم أو ينسى، ويفطلبه هذا منهم عنت وجربوت؛ ألن اهللا سبحانه وتعاىل يوم القيامة يسمح لكل

ي نفسه طاغوتا، إنه هبذا ممن يسم : نفس أن جتادل عن نفسها، بل أكاد أقول اهـ"نعوذ باهللا من اجلهل واجلربوت

بني الشيخ عبدالرزاق الشايـجي والشيخ ربيع املدخلي والشيخ

:بكر أبو زيدوبعد فهذا خطاب مفتوح موجه إىل فضيلة الشيخ …: " يقول الشاجيي

وليست فعلتكم هذه بأول أفعالكم مع : " يقول له " ربيع ابن هادي املدخلي

واتل عليھم نبأ الذي { هو بلعام بن باعوراء من بين إسرائيل الذي يروى أن قوله تعاىل 1

اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب، سورة األعراف آية . نزل فيه } آتيناه آيتنا فانسلخ منھا175.


وطلبة ة، لدعا ختالف ا كبوة هي وال مة، عا ملصلحني وا ء لعلما وا بل لعلم ايبدو أنكم أدمنتم االستطالة يف أعراض : " ويقول .." سجيتكم على كل حال

يدافع عن أهل : " ويذكر وصف املدخلي له بقوله " املسلمني، وخاصة الدعاة خيدم أهل البدع، وخيدم أهل . منهجه فاسد . البدع والباطل ويطعن بأهل السنة

ل ليبه مغالطات وكالمه فارغ وكله كذب، وأخس من أهل . فنتا كل أساسلفيته ما ... شيطان يعرف احلق وحياربه، وحيارب أهله وينصر الباطل . البدع

. مصيبة على اإلسالم . رجل ال خري فيه . هي إال جمرد لباس لضرب احلق وإيذائه ن ا هلجر ا من كثر أ فيه يفعل و ه هجر يص . جيب ما لغ يبا و يكذب لح رجل

وبعد أن ذكر طائفة " هذا الرجل ليس له شئ من السلفية . للمناظرة جاهل وألقيتم هبذا الكالم إىل الطلبة والطالبات يف : " طويلة من تشنيعات املدخلي قال

وقد ... كلية الشريعة اليت أقوم بالتدريس فيها عرب االتصاالت الدولية املتكررة علما أنكم تقيمون -لسؤال إليكم كان سبب توجه هؤالء الطلبة والطالبات با

هو أن بعضا من دكاترة الكلية يوجه الطلبة والطالبات إيل، -يف املدينة النبوية لعصر، وال يرضون سوى قولكم لسنة يف هذا ا ما ألهل ا ما ياكم إ معتربين إفينـزلونه منـزلة املعصوم ال جيوز ألحد أن يرد عليه وملا كان الشيخ ربيع بن

ـ زع يف نقده يل ويف غريي من طلبة العلم والدعاة إىل املنهج الذي هادي ينه مسا لذي وا لنقد ا يف لرجال : اخترعه ا نقد يف واجلماعة لسنة ا أهل منهج

والكتب والطوائف وكان قد خرج على املسلمني هبذا املنهج الظامل الذي نسبه ام الناس إىل سلف األمة وأهل السنة، والذي يقوم على التعدي والظلم واهت

هذا : " وقال " بالباطل، وإخراج املسلمني من اإلسالم، ورميهم بالبدعة والزندقة ليس ) منهج أهل السنة يف نقد الرجال والكتب والطوائف ( املنهج الذي مسيته

وأنا حبمد اهللا مل " مث يقول مفتخرا مدافعا عن نفسه " سوى منهج أهل البدع


فكيف ... لى أيدي مشاخيها تلقيت العلم فع ... أعرف دعوة غري الدعوة السلفية هلدمها لسلفية ا قد دخلت ومريديك يف ... أكون تباعك أ بشهادة نه أ كما

وأنا عندما : ".. وقال .." الكويت أنين من أشد السلفيني دفاعا عن السلفية " مل أذكر أحدا باالسم ) اخلطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية ( كتبت كتاب

إن سيد قطب ما ترك بدعة إال واحتواها، وال : خ ربيع قولكم يا شي : " وقال وهل بعد هذا التكفري : " مث قال حمتجا " أصال من أصول اإلسالم إال وهدمه

تكفري إن إبليس نفسه وهو رأس الكفر ال يقال عنه أنه مل يترك أصال لإلسالم نهج ال شك أن هذا امل : " مث قال " إال وهدمه، ألنه كان يعتقد باليوم اآلخر

الذي يقوم على الظلم وتكفري املسلمني هو منهج اخلوارج يف تكفري املسلم ، وهذا يوضح جليا بل إن اخلوارج مل يقولوا مثل هذا يف الذين يكفروهنم

األصل األول الذي ذكرناه عن الطائفة اليت أدخلت يف السلفية ما ليس فيها، قدرية ... ة مع اجلماعات رافض ... مرجئة مع احلكام ... أهنم خوارج مع الدعاة

مع اليهود والنصارى والكفار وال شك أن منهجكم يا شيخ ربيع يف نقد الدعاة فإن ... واجلماعات، واحلكم على الناس ليس هو منهج أهل السنة واجلماعة

وقال عن منهج املدخلي كبري علماء .." أهل السنة كانوا أرحم الناس باملخالفني ذا جيرئ، وقد جرأ فعال صغار الطالب الذين مسعوا إن ه :" احلديث عند احلشوية

هذا الكالم مسجال منكم يا شيخ ربيع يف احلكم على املسلمني وتكفريهم، إين أقول للشيخ ربيع وهو أستاذ يف . وتبديعهم، وتضليلهم بأدىن األسباب

لتعديل، لقد أفسدت منهج أهل احلديث ويعلم مناهج احملدثني يف اجلرح وايف لنقد، احلديث لغة ا ملبا وا لتعصب وا باهلوى اجلرح لظلم 1وجعلت ا و ،

!أال ليت كل مغرور باحلشوية يقرأ اعترافاهتم هذه لريعوي 1


وهذا املنهج قد أخرج جمموعة من أتباعكم عندنا يف الكويت ال " ".. والتعدي هم هلم إال التكفري والتبديع والتفسيق واجلرح، وهؤالء قد كفروا جمموعة كبرية

ترى نفسها من الدعاة واملصلحني، وأصبح الفىت الصغري بل والفتاة الصغرية لكتب ا و عات جلما ا و ل جا لر ا على حلكم ا و ، يل لتعد ا و جلرح ا يف ما ما إ

لقليلة يف هذه الرسالة رمبا " وقال !!" والطوائف نا أعلم أن هذه الورقات ا أحفظه - بكر أبو زيد سيكون مصريها مصري الورقات األربع املشهورة لشيخنا

ل -اهللا لشتائم ما اهللا به فقد ناله منكم يف كتابكم الذي مألمتوه با سباب واما خفي منه وما ظهر، .. أنين سأخرج مذهبكم كله للناس : " وقال له " عليم

لباطين الذي ختفونه وال تظهرونه، وسأنشر على اجلميع حقيقة مذهبكم الباطل الذي يسمونه، 2على كتمانه 1وتتعاهدوا لناس حقيقة املنهج ا ليعلم ا

لطوا على ا يف احلكم لسنة خيرج منهج أهل ا لرجال وعندما لكتب وا وا ئف من أصل كل موضحا هللا ا ء ن شا إ نية لثا ا بطبعته يضة لعر ا خلطوط ا كتاب أصولكم الفاسدة بأقوالكم وأقوال تالميذكم بنصوصها دون زيادة أو نقصان حبقيقة لناس ا وتعريف فتنتكم، على ء للقضا فيا كا اهللا ء إن شا هذا سيكون

"مذهبكم

هؤالء يها اإلخوة؛ ما أ ا ذ فإ ملسلمني، حلوم ا ينهشون احلشوية هم . وجدوا ساحنة هنشوا بعضهم البعض

! أقول أهؤالء رجال احلديث النبوي الشريف ومحلته لديكم يا خوارج العصر؟

).وتتعاهدون(الصواب 1 !! هذا مثال على التقية الوهابية، والعقيدة اليت ال تنشر 2


حتى لقد ھزلت حتى بدا من ھزالھا لقد ھزلت حتى بدا من ھزالھا و حتى كالھا و كالھا

سامھا كل مفلس سامھا كل مفلس


سقوط الوهابيةسقوط الوهابية

ي والعقيدة الزائغة والفقه التاريخ الدام -أخي الكرمي -وبعد أن رأيت

األعوج والفكر املريض لدى خوارج العصر، لن يشكل عليك كثريا استشراف زوال هذا السرطان من جسد األمة سريعا بإذن اهللا القدير، وقد أصبح التنافر

لسلفية على أشدها لداخلية بني أدعياء ا لكبري، واحلرب ا ، وخصوصا بعد 1افىت ابن باز ومن حوله بزيغ كل من عارض دخول حرب اخلليج الثانية، فقد أ

لشريفني، وقد نكل باملعارضني منهم ليهود إىل أرض احلرمني ا لنصارى وا ابية، لوها رغم إخالصهم للفكرة ا وذلك لألحداث؛ بع ملتا جيهله ا ال تنكيال حيظى ال ليوم ا أصبح باز خصوصا بن أن ا نعلم وحنن بينهم شديد، فبأسهم

وساط املثقفني الذين تربوا يف أحضان الفكر الوهايب بعد أن من اهللا بشعبية يف أ

انظر إىل ما حيدث اآلن بني سلفية الكويت من تنافس بغيض وتراشق على كراسي الربملان، 1

كما جاء ذلك مفصال " سقوط النائب فالن إن جناحي يتمثل يف " حىت قال أحد مرشحيهم جملة ت على صفحا لسلفية ا ء عيا د أ لسنة أ من جمللة ( و د ) ا 1( عد 0 0 9 (1 3-

بعنوان 1999/ 6/ 19 طموحات شخصية ( ، م صراع أ تيارات يتناحر . صراع ا ذ ملاعبدالرزاق . وأكد ذلك د ..) اإلسالميون يف االنتخابات الكويتية؟ سلفيون ضد سلفيني

د املساعد بكلية الشريعة جبامعة الكويت وأحد أقطاب احلركة السلفية، وناظم الشاجيي العمي هؤالء هم الذين ينقمون على . املسباح أحد شيوخ مجعية إحياء التراث السلفية وسياسييها

الطريف !! اإلخوانيني مشاركاهتم االنتخابية، وهذه هي الغاية؛ الكرسي وإسقاط بعضهم بعضاوما أدري من أي ! حهم ضد دخول املرأة الربملان عربوا عنها بالتصفيق أن هبجة السلفيني بنجا

!! سلف استقوا املكاء والتصدية


عليهم باخلروج من العزلة واحلصار ورأوا الدنيا، ولعل ذلك من سابق عقوبته يف .الدنيا بعد أن اعتدى على أولياء اهللا املسلمني بالتكفري

يتم وقد وقعت يف اآلونة األخرية بعض احلوادث يف بالد احلرمني حيث

لنقاشات ) الوهابية ( طرد الكثري من أدعياء السلفية من الكثري من اجملالس واالعامة، ويبتعد عنهم الكثري من الناس فال خيالطوهنم، ووصل األمر بأن ضرب الكثري من هؤالء بالعصي أثناء ممارستهم لعملهم هذا الذي يتقاضون عليه أجرا

قاء ببعض اإلخوة من بالد احلجاز، تبني لنا ويف ل ! دنيويا ويسمونه دعوة إىل اهللا أن الكثري من املسلمني يف بالد احلرمني يعانون األمرين من شر هؤالء الوهابية، على سبيل ونذكر لناس ممتلكات ا ء على وصل هبم احلال إىل االعتدا حيث

يد يف االستغراب ال التندر أهنم مثال يرمون أطباق االستقبال الفضائي ببنادق الص ووصل احلال بالناس إىل حب خمالفتهم يف كل شيء ! أوقات قيلولة أصحاهبا

ألهنم يف نظرهم وباء، فتركت الكثري من النساء تغطية وجوههن رغبة يف خمالفة هؤالء حبق أو باطل، وما ذلك إال لكثرة ما القى الناس من صلف الوهابية

روف وال يدعون باليت هي أحسن، وسوء معاملتهم، فهم ال يعرفون األمر باملع بية عند بعض املسلمني يف بالد احلرمني لوها لفعل اليت سببها هؤالء ا وردة امؤسفة يف بعض جوانبها، حيث إهنا تشوه صورة الكثري من القيم الصحيحة يف أذهان الناس بسبب صلف هؤالء الرعاع، حىت اضطرت الدوائر املسؤولة إلقالة

، وإعادة تأهيل !) الدعاة ( منصبه وتغيري بعض هؤالء الرعاة رئيس هذا القسم من .الكثري منهم عل ذلك يصلح شيئا من الوضع املختل


واحلق أن هذه إرهاصات ملا توقعناه من زوال الدعوى الوهابية عاجال وقبل زوال النفط، فهي كشجرة خبيثة اجتثت من فوق األرض، هيهات هلا أن

ر اإلحلادي مل يعمر طويال، حىت رأيناه يهوي على رؤوس تعيش، وذاك هو الفك أصحابه، ولن يكون الفكر اجملسم املشبه هللا العظيم بأفضل من ذلك حاال؛ فهو عند اهللا مقيت، ال يتميز عن الفكر اإلحلادي بالكثري سوى أنه فكر معاد للعلوم

فهو فكر متحجر ال يؤمن الطبيعية اليت يرى أهنا منافية للدين مفسدة لالعتقاد حىت بدوران األرض، فذاك فكر التفريط، وهذا فكر اإلفراط، وإن غدا لناظره

.قريب


كلمـة اخلتـامكلمـة اخلتـام

فيا عن الوهابية؛ –أخي القارئ الكرمي –وبعد أن عرفت طرفا وا

ورأيت مناذج من استباحتهم اجملرمة لدماء املوحدين، وامتناعهم عن قتال أعداء احلقيقيني، وبعد أن رأيت رميهم املسلمني بالشرك األكرب ألتفه األسباب، اهللا

وكيف يؤمنون بعقيدة التجسيم اليهودية، وتدمريهم آلثار اإلسالم، ومتجيدهم ، بعد أن عرفت ρملغتصيب اخلالفة الراشدة، وحتقريهم من شأن زيارة املصطفى

!يتم كل هذا؟ملصلحة من : كل هذا وزيادة أال حيق لك أن تتساءل ولك عندي اخلرب اليقني،

فمع أننا ممن ال يؤمن بنظرية املؤامرة على عواهنها إال أن هناك دالئل واضحة تثبت أن أعداء اإلسالم خيططون هلدمه ليل هنار، ويكفينا من هذه الدالئل قوله

وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميھا ليمكروا فيھا { سبحانه فهي سنة ثابتة، وقوله سبحانه } بأنفسھم وما يشعرونوما يمكرون إال

ولن ترضى عنك اليھود وال النصارى { : لنبيه خاصة وللمؤمنني عامة يوشك أن تداعى ( ρويكفينا من األدلة أيضا قول النيب } حتى تتبع ملتھم

إذن فهي حقيقة ). قصعتها عليكم األمم من كل أفق كما تداعى األكلة على ثابتة بأن أعداء اإلسالم يتبعون شىت الوسائل الشيطانية اليت ال ختطر ببال للنيل

باملاسونية احلرة من اإلسالم وهدمه، ولعل أخطر أعداء اإلسالم اليوم ما يعرف .؛ ألهنا جتمع طاقة اليهود والنصارى يف بوتقة واحدةالعاملية


جيهلون املاسونية نقول باختصار؛ إن املاسونية احلرة وألولئك الذين نشأت يف األصل على يد اليهود يف مصر، واعتنقها فرسان هيكل سليمان أيام

مهمتها إخضاع العامل حتت . احلروب الصليبية، وكانت وراء الثورة الفرنسية تنهج يف سبيل ذلك . حزب الشيطان والسيطرة عليه حتت نظام عاملي واحد

السبل من اجلنس واخلمر إىل املال واملنصب إىل السيطرة الفكرية والبلبلة شىت . العقدية إىل ما وراء ذلك

القتصاد ا عمود لربا ا أضحى حىت ملال ا على ملاسونية ا لقد سيطرت العاملي، وسيطرت على اإلعالم العاملي، فأضحت حىت الرسوم املتحركة سبيال

ونشر للرذيلة، وأضحى الغناء سالحا فتاكا لنشر أهدافها من مترد على اخلالق يف هذا السبيل؛ سبيل متجيد الشيطان؛ حىت أنه إذا أعيدت كثري من أشرطة

. 1الغناء للوراء ظهر متجيد الشيطان

إن املاسونية العاملية تربمج احلروب وترعاها؛ وختام جهدها حربان –ر من دليل على أن أمريكا عامليتان مث حرب النفط يف اخلليج الذي يوجد أكث

فهي ال تدع ! خططت هلا منذ أكثر من عقد من الزمن –راعية املاسونية اليوم للصدفة جماال، تعمل وفق برامج دقيقة وجدول زمين طويل املدى، شعارها العني دم خا مع صورة ألمريكي لدوالر ا ا حيملها لدجال، ا ملسيح ا عني لواحدة ا

. واشنطناملاسونية يف حينه جورج إهنا تتحكم يف غذاء البشرية ودوائها بل وأسقامها زاعمة أهنا حتيي ومتيت من

.دون اهللا، سائرة على درب املسيح الدجال

.كما هو يف طيات أغاين مادونا ومايكل جاكسون وكثري غريهم 1


ولقد كان اإلسالم من أول ظهوره الشبح املقلق للماسونية، فنهجت شىت السبل للقضاء عليه وتدمريه، من غدر يهود املدينة إىل احلروب الصليبية،

يهود الدومنة الذين قضوا على دولة العثمانية، إىل استعمار الدول املسلمة إىل ...ولكن كل ذلك مل جيد، فال بد من طريق جديد... وتفتيتها

بعاد إ على حلاضة ا زومير لنصيحة تسمع ال ملية لعا ا ة حلر ا نية ملاسو ا بال فما ل ا بدخول تكرمهم ن أ بدل ، به ومتييع شبا اإلسالم عن ملسلمني أو ا ية يهود

وهاهي ال تأولوا جهدا يف ذلك؛ فنشر املخدرات يف ديار اإلسالم ! النصرانية؟ تدور حول حمور تدمري –عربيها وأعجميها –على أشده، وغالب األفالم

. 1اإلسالم ومتييع شبابه

إسالم يقوم على السيف ! بل وما بال املاسونية ال تنشئ إسالما جديدا؟يقوم على التوحيد ولكنه ! املرة ليس إال يف رقاب املسلمني واجلهاد، ولكن هذه

ليهود ا ها يرضا يف صورة اهللا جيسد اإلسالم ! 2توحيد ملة أهل يرى إسالم !مشركني

..وليس آخر ما يف اجلعبة أغاين الفيديو كليب 1وقالوا له إن عقيدة التجسيم بعد أن ناظر بعض اإلخوة حمدث الوهابية الشيخ ربيع املدخلي 2

وهذا ليس غريب . حشرك اهللا معهم : فقالوا له !! لقد وافقوا احلق : احلشوية عقيدة يهودية قال عقيدة أهل اإلميان يف خلق آدم على صورة ( على الوهابية فالشيخ التوجيري مؤلف كتاب

ما ) 76ص ( احلراين الذي حاول أن يثبت فيه الصورة هللا تعاىل، نقل عن ابن تيمية ) الرمحن وأيضا فهذا املعىن عند أهل الكتاب من الكتب املأثورة عن األنبياء كالتوراة، فإن يف : (نصه

اهـ فتشبه احلشوية باليهود )..) سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها : ( السفر األول منها .قدمي، فمنهم يستقون العقائد


لنابض، ا اإلسالمي لعامل ا قلب يف تكون أن جيب كهذه جديدة إن شريعة .ممكنة تسيطر على احلرمني الشريفني، تلبس مسوح اإلسالم، مؤيدة بكل قوة

ويا هلا من فكرة تستأهل كل اهتمام، فقام على رضاعها أبناء خملصون للماسونية احلرة من أمثال شكسبري وفيليب وديكسون وكوكس حىت إذا بلغت

. الفطام شربت من آبار النفط حىت انتفخت أوداجهالدين حبجة تنـزيهه عن الشريـعة الـوهـابـيـة إهنا اجلديدة تعبث با

عن هدفهم -بأمور ما أنزل اهللا هبا من سلطان -ات، شاغلة املسلمني الشركي األمسى؛ وهو إنقاذ البشرية من ظلمات الكفر إىل نور اإلسالم، ومن ضيق الدنيا

!إىل سعة الدنيا واآلخرةفهل يعلم أتباع هذا املنهج الفاسد أهنم خدم ألعداء اهللا من حيث يشعرون أو

خدوعون ولو لساعة ليتفكروا يف الطريق الوعر وهل سيقف امل ! ؟ 1ال يشعرون !فهل يفيق خوارج العصر من غفلتهم؟! الذي سلكوه؟

قل ھل ننبئكم باألخسرين أعماال الذين ضل سعيھم في الحياة { }الدنيا وھم يحسبون أنھم يحسنون صنعا

من أشياع الوهابية اليوم يفعلون ما يفعلون ال بد أن أعيد التأكيد يف اخلتام بأن الكثري 1

من مهازل ال ألهنم ينطلقون من عداء مبطن لإلسالم؛ بل ألهنم غرر هبم فاتبعوا داعي الفساد يف األرض ابن عبدالوهاب ظانني بأنه جمدد العصر، فاألساس الذي ينطلقون منه

من تغلغلت دعوة اخلوارج يف اخلطر الكبري هو أن . باطل؛ وما بين على باطل فهو باطل ميرقون من الدين كما ميرق السهم من ( قلبه فهيهات هيهات أن يستجيب لداعي احلق

!، فتراه يكابر وإن كان احلق أمامه أبلجا)الرمية


إن يقيننا يف اهللا ونصره كبري، ولو عصفت بنا الزالزل، وكادت لنا ويمكرون ويمكر هللا وهللا خير { : سرها، ولنا يف قوله سبحانه الدنيا بأ

أولئك حزب الشيطان أال إن حزب الشيطان { : وقوله } الماكرين .تفريج لكل هم وحزن} ھم الخاسرون


شهادة ربانيةشهادة ربانية

بعد جهد مضن، ويف مرحلة تصورت فيها اكتمال هذا الكتاب قررت

ة احلديثة منه حىت أصيبت بعطل، فلم طباعته، ولكن ما إن فتحت تلك النسخ فأصابين اإلحباط والضجر؛ كيف ال وقد أنفقت !! أستطع فتحها بأي وسيلة

فيها عشرات الساعات من العمل الدؤوب، وأخذت بيين وبني نفسي أراجع ما ميكن أن يكون سببا يف هذا االبتالء، ويف مقدمته مدى استحقاق الوهابية ملا

ما يكون املرء على قناعة بأمر وهو خمطئ جادة احلق، فكثريا ! أكتب فيهم فتوجهت إىل املسجد والوساوس قد أخذت مين كل مأخذ، ألستخري اهللا يف أمر

!الكتاب والوهابية، فماذا وجدت؟

واهللا الذي ال إله غريه الذي رفع السماء بغري عمد أين وجدت أمرا االستخارة فتحت كتاب ريب اقشعر له بدين واهتزت له حنايا وجداين؛ فبعد

سبحانه وتعاىل طالبا احلكم الصريح يف الوهابية، فما وجدت بني عيين إال هذه :اآليات من سورة األنفال

بھم الله وھم يصدون عن المسجد الحرام وما لھم أال يعذ

ه ؤ ليا و أ ن إ ه ء ليا و أ ا نو كا ما ھم ال و كثر أ لكن و ن لمتقو ا ال إوما كان صالتھم عند البيت إال مكاء وتصدية فذوقوا ) 34( يعلمون

لعذاب بما كنتم تكفرون لھم ) 35( ا ا مو ين كفروا ينفقون أ ذ ل ن ا إلل ا عن سبيل ا و ثم ليصد ة حسر عليھم ن تكو ثم نھا فسينفقو ه

ليميز الله الخبيث ) 36( يغلبون والذين كفروا إلى جھنم يحشرون


جميعا كمه فير بعض على بعضه لخبيث ا يجعل و لطيب ا من ولئك ھم الخاسرون فيجعله في ج قل للذين كفروا إن ) 37( ھنم أ

ضت سنة فقد مـ ا و د عو ن يـ إ و قد سلف ا ھم مـ ل يغفر ا ينتھولين ين كله لله فإن ) 38( األو وقاتلوھم حتى ال تكون فتنة ويكون الد

وإن تولوا فاعلموا أن الله ) 39( ھوا فإن الله بما يعملون بصير انت )40(موالكم نعم المولى ونعم النصير

فواهللا ما ازددت إال يقينا واطمئنانا يف وجوب مسارعة الرد على هؤالء

ان املبني، فعدت وكلي مهة ونشاط، القوم وفضحهم قاتلهم اهللا، باحلق والربه وشرعت يف الكتاب من جديد، وتبني يل أخريا أن ما حدث كان نعمة، فقد لرباهني وا ألدلة ا من لكثري ا ووجدت أفضل بشكل لكتاب ا تنسيق أعدت واملراجع الضرورية، ولوال عطل تلك النسخة ملا تنبهت لكل ذلك، فاحلمد هللا

. رب العاملني

ألتمس كل من وجد شكا يف نفسه من حقيقة هذا األمر أن هذا وإين جيلس ساعة خملصا بني يدي ربه فيستخريه يف أمر الوهابية فإن اهللا سبحانه ال بد

.أن يريه احلق والرشاد .أال هل بلغت؟ اللهم فاشهد

للهم ا نك ملني، سبحا لعا ا رب هللا حلمد ا ن أ نا ا عو د وآخر ا هذ .إله إال أنت نستغفرك ونتوب إليك وحبمدك، نشهد أن ال

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج ملحق شعريملحق شعري

الوهابية على ألسن األدباءالوهابية على ألسن األدباء: : ملحق شعريملحق شعري

فرقة بالغرور والطيش ساروا هم األىل سلبوا األجيال لقمتها اهللا أكرب هد اجلهل وانكسرا


فرقة بالغرور والطيش ساروافرقة بالغرور والطيش ساروا

وخنتم كتابنا بشيء من الشعر، فهذه أبيات اقتطفتها من قصيدة عصماء

هـ 1341الكبري أبو بكر عبدالرمحن بن حممد بن شهاب املتوىف عام لألستاذ 114-113هـ،ص 1342من ديوانه املطبوع بسنغافورة عام

فــي فــجاجــ اــلــضالل

سيرا حثيــــثافـــرقـــة بـــالـــغروـــر والطيش ســـــاروا

ثــواــ أــصل دــيــنھم لــو تلويثـــــــــــــــــا

جــــــسمواــــــ شبھوا وباألين قالــــــــــوا

ــا ــشرك ــ م ــان ــه ك ــن إ وخبيثـــــــــــــــا

ئر هللا يعظم شعا من قالـــــــــــــــوا

وابن عبدالوھاب جاء حديثا

بوا استجا تيمية البن قديمـــــــــــا

غون بما يدعون مھدا أثيثــــــــا

أــعــرضواــ عــن سوا الحقيقة يبــــــــ

جـــــليا وـــــيـــــستھل ــاالغيوثــــــــــــــــ

ليت شعري من الذي يقبل الحق

ــير ــتذك ــل ــميز ا ــم ي ھ والتأنيثــــــــــا

حزب م ليو ا ھم ذ إ جھل فأذكـــــا

ال لنز ا ى لد ني ا يد الليوثــــــــــا

وـــيـــظنواـــ تـــغلب الحمـــــــــق والغي

ھم بـــل اـــلـــجھل عـــم ليس يدرون أنھم ليس


يدرون توريثـــــــــــــايفقھون ن و د يكا ال

حديثــــــاوا أھل الحديث وتسم

وھاھـم


هم األىل سلبوا األجيال لقمتهاهم األىل سلبوا األجيال لقمتها

:1ويقول عنهم سليمان العيسىوـــبـــالـــحريـــر عـــلى أـــــــــــشالئـــــــــــھا

رفلـــــــــــــوا

ھم األلى سلبوا األجيال لقمتھــــــــا

في لقدس ا على عين ساحاتھا قتلوا

كم أقسموا بالدم المثئار لو طرفت

جل فــاسألــ،ــ وــلــو خــ التاريخ مافعلوا

أشالء لقدس ا ق مز و مروعــــــــــة

580، ص 3. ناصر السعيد، تاريخ آل سعود، ط 1


اهللا أكرب هد اجلهل وانكسرااهللا أكرب هد اجلهل وانكسرا

وهذه قصيدة ملؤلف هذا الكتاب بعثها ألخ كرمي مالكي املذهب نافح عن احلق وناصره وال يزال قائما به يف رده على خوارج العصر؛ بعثتها إليه بعد

ة أخالقه، خالل كتابته على فارس نت، زاده أن هبرين يراعه وقوة برهانه ومساح ...اهللا من واسع فضله

اهللا أكرب هد اجلهل وانكسرا

وشعشع النور يف الساحات وانتشرا يا جهبذا أشعريا يف طريقته

بددت شبهة حـشـوي قد افتخرا قد دنسوا األرض جتسيما وهرطقة

ـهم جهراوك فروا من أىب تهريـج قد أحرقوا كتب اإلسالم وافتخروا

ـرا بقتلهم أهل ديـن اهللا والفـق !!!وأعلنوا دولة التوحيد مملكة

فيها يبــــاح حرام اهللا لألمرا أحكامهم يف ضعيف القوم نافذة

لكنها يف شريف القوم محض هرا فكم أياد أبينت عن معاصمها

أيادي ضعاف ماهلم نصـرا. ظلما


يا مذهب الشـر قتلت النسا علنا يف أشهر احلج طفن البيت واحلجرا

وسال دم حجيج البيت أودية 1واحلي قد قبـرا. على مصاحفهم

:ناومن قدمي قد احتلوا مدينت أرض السالم وعم اجلوع واستعرا

وحاصروا مكة العظمى جبيشهم أعراب نجد فطالـع عندها السيرا

ترى عجابا من األفعال ما اقترفت أيدي املغول وهوالكو الذي بطرا

2فيا أخا العلم أقبل إن ساحتهم قد شوهتها جهاالت ومحض فرى

ل وبدد ضالالت وأحجبةأقب من الظـالم أغمت دونها القمـرا

أقبل بنور كتاب اهللا ترجمهم 1وسنة املصطفى من قاد وانتصـرا

ه أحياء إيرانيني يرمون مع كثري ممن شهد احلج عام جمزرة احلجاج اإليرانيني قد رأى بأم عين 1

وال يجرمنكم شنآن قوم على أن ال تعدلوا { ، واألمر هللا من جور أهل الباطل املوتى !ولكن أين هؤالء من التقوى؟} اعدلوا ھو أقرب للتقوى

موقع على اإلنترنت، وقد كانت بدايتها حرة ينشر هبا كل ) الساحة اإلسالمية (املقصود هنا 2د عليه، حىت حتكم مراقبو الوهابية هبا، فأضحت ال يكاد يدخلها موضوع غري مقال والردو

.حشوي إال حذف من ساعته، فتلوثت أميا تلوث


لك السالم مديدا دائما أبدا اخلري أسد شرى) بالد(من إخوة يف

دعقد بايعوا اهللا أن يمضوا بال ب ما ضرهم من غوى دربا ومن كفرا

يرون أهل كتاب اهللا إخوهتم وال يقيمون حول احلزب مؤتمـرا

ومل يمدوا سيوفا حنوهم أبدا بل وجهوها لخصـم اهللا؛ للكفرا

فيا أخي دمت منصورا وال حرمت .رراربـوع ساحتنا من مثلـكم د

.صلى اهللا عليه وآله وسلم 1

هؤالء هم اخلوارجهؤالء هم اخلوارج املصادراملصادر

11أهم املصادر واملراجعأهم املصادر واملراجع

، األوراق البغدادية يف احلوادث النجدية إبراهيم الراوي الرفاعي، .1

.هـ1345مطبعة النجاح، بغداد، ، دار الوطن أشهر أئمة الدعوة خالل قرننيإبراهيم بن عثمان الفارس، .2

.هـ1،1412للنشر، الرياض، طدار الساقي، لندن، ط ، صراع األمراء إبراهيم عبدالعزيز عبد الغين، .31 ،1990 ، اإلرشاد للطباعة الفرقة الوهابية يف خدمة من؟ أبو العلى التقوي، .4

.والنشر، بريوتدار الكتاب العريب، جممع الزوائد ومنبع الفوائد، أبو بكر اهليثمي، .5 .هـ1402، 3ط .حياته وعصره ، دار الفكر العريب، القاهرةأمحد بن حنبل أبو زهرة، .6حياته وعصره ـ آراؤه الفقهية، متعهد الطبع دار ابن تيميه أبو زهرة، .7

.الفكر العريب، القاهرة

أوردت اسم صاحب الكتاب بأشهر أمسائه، ال بامسه الكامل ألنين رأيت أن لو قلت مثال؛ 1لي بن حممد بن عبدالكرمي اجلزري، ملا كاد أن يعرفه إال هذا الكتاب لعز الدين أبو احلسن ع

تبع وكذلك مل أ علم، على نار من أشهر فهو بن األثري ا قلت ا ذ إ خاصة اخلاصة، ولكن له يعتمد على ذكر االسم األخري، ومثا لغريب الذي –) عبداحلليم، أمحد بن ( األسلوب ا

فهناك مؤلفون اشتهروا بكناهم والبعض ألنه ال يتناسب وأسلوبنا العريب –يقصدون ابن تيمية .التعريف يف ترتيب املراجع) أل(وكذلك مل أعتمد . بألقاهبم وآخرون بقبائلهم وهكذا


. املطبعة النموذجية، القاهرة املذاهب اإلسالمية،أبو زهرة، .8 .1409، بريوت، 1دار الكتب العلمية، طحلية األولياء، أبو نعيم، .9

، اب ملع الشهاب يف سرية حممد بن عبدالوه ، ) حتقيق ( أمحد أبو حاقة .10باملتحف موجودة واملخطوطة األصل تاريخ، بدون فة، بريوت، لثقا ا ر دا

). صفحة 764(الربيطاين خلليلي، .11 ا محد بن لقناع أمحد ا لسيب، وسقط ا مري، لضا ا مكتبة ،

.هـ1418، دار جوامع الدرر السنية يف الرد على الوهابية أمحد بن زيين دحالن، .12

املقاالت السنية يف الرد على نوان والطبعة األخرى بع . ، القاهرة 2الكلم، ط .1319، البايب احلليب، القاهرة، الوهابية

، خالصة الكالم يف بيان أمراء البلد احلرام أمحد بن زيين دحالن، .13 .م1986استنبول عام . ، ط2،227

م1978، استنبول، فتنة الوهابيةأمحد بن زيين دحالن، .14ين، .15 لبا أل مسا ا لقبور ا ذ ختا ا من جد لسا ا ، حتذير ملكتب . ط جد ا

.اإلسالمي، دمشقأللباين، .16 الصحيحة، ا األحاديث ط سلسلة اإلسالمي، ، 4املكتب

.هـ1405. حممد أبو الفضل إبراهيم : ، حتقيق شرح هنج البالغة ابن أيب احلديد، .17

. هـ1407دار اجليل، الطبعة األوىل، : بريوتلعز، .18 لعقيدة الطحاوية، ابن أيب ا اين، حتقيق حممد ناصر األلب شرح ا . ،املكتب اإلسالمي،دمشق8ط


.، ط السنة احملمدية، مصرطبقات احلنابلةابن أيب يعلى، .19 ، دار إحياء التراث العريب، بريوتأسد الغابةابن األثري، .20، 4دار إحياء التراث العريب، بريوت، ط الكامل يف التاريخ، ابن األثري، .21

.هـ1414، دار الفكر، بريوت، ) احلديث ( النهاية يف غريب األثر ابن األثري، .22

هـ1399، حتقيق حممد كاظم احملمودي، الرد على املتعصب العنيد ابن اجلوزي، .23

.هـ1403حققه عبداهللا القاضي، دار الكتب الضعفاء واملتروكني، ابن اجلوزي، .24

. هـ1406، 1العلمية، بريوت، ط، حتقيق الشيخ حسن دفع شبه التشبيه بأكف التنـزيه ابن اجلوزي، .25

وقد . هـ عمان 1412، 2السقاف، طباعة دار اإلمام النووي ط ابن على خلدمات ا كز مر ، م إلما ا منري حممد حققها ليت ا لطبعة ا على يضا أ نا عتمد ا

.واألحباث الثقافية، دار اجلنان، بريوتئر، أخبار األئمة الرستميني ابن الصغري، .26 ، املطبوعات اجلميلة، اجلزا

1986 .، ط مكتبة ابن تيميةيضادهاالعقيدة الصحيحة وما ابن باز، .2728. ، ز با بن بية ا لعر ا مية لقو ا ط نقد ، مي إلسال ا ملكتب ا نشر ،6 ،

. هـ1408بطوطة، .29 بن األسفار ا وعجائب األمصار غرائب يف لنظار ا ، حتفة

.هـ1322، 1املطبعة اخلريية، ط


، حتقيق حممد اقتضاء الصراط املستقيم خمالفة أهل اجلحيم ابن تيمية، .30 .هـ1369هرة، حامد الفقي، القا

لتدمرية، واحلموية : نفائس ( احلموية الكربى، ابن تيمية، .31 الرسالة ا .حتقيق حامد الفقي، معمل ومطبعة مجال العبديل، بغداد) الكربى

لقادر الفتاوى الكربى ابن تيمية، .32 ، حتقيق حممد ومصطفى ابين عبدا . هـ1408، 1عطا، دار الكتب العلمية، بريوت، ط

.، دار الكتب العلمية، بريوتورة النورتفسري سابن تيمية، .33 .، طبعة املنار مصر، بدون تاريخجمموع الرسائل واملسائلابن تيمية، .34 . ، املكتبة العلمية، بريوتالنبوية منهاج السنةابن تيمية، .35على هامش كتاب مراتب اإلمجاع البن نقد مراتب اإلمجاعابن تيمية، .36 . حزم، ) جامع البيان يف تفسري القرآن ( تفسري الطربي ابن جرير الطربي، .37

.هـ1408دار الفكر، ، مطبعة جملس دائرة املعارف العثمانية، حيدر أباد الثقات ابن حبان، .38

.م1973، 1الدكن، ط، دار إحياء الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة ابن حجر العسقالين، .39

.التراث العريب، بريوتلعسقالين، .40 حجر ا بن لتهذيب، ا ا لقادر تقريب عبدا مصطفى حتقيق

.هـ1413، 1عطا، دار الكتب العلمية، بريوت، ط .1988، دار الفكر، بريوت، هتذيب التهذيبابن حجر العسقالين، .41


بشرح صحيح البخاري، دار إحياء فتح الباري ابن حجر العسقالين، .42 .1988التراث العريب، بريوت،

لبايب ، مكتبة ومطبع ، الفتاوى احلديثية ابن حجر اهليتمي .43 ة مصطفى ا . هـ1409، 3احلليب وأوالده، مصر، ط

. ، طبعة املكتبة السلفيةمناسك النوويابن حجر اهليتمي، حاشيته على .44 .، مكتبة املثىن، بغدادالفصل يف امللل واألهواء والنحلابن حزم، .45 .هـ1405دار صادر، بريوت، الطبقات الكربى، ابن سعد، .46 . خمطوط. ذخائر القصرابن طولون، .47، املطبعة األمريية، القاهرة، رد احملتار على الدر املختار ابن عابدين، .48

.هـ1326حتقيق الدكتور زهري زكار، دار الكامل يف ضعفاء الرجال، ابن عدي، .49

.1988، 3الفكر، ط .هـ1408، 4، دار الكتب العلمية، طالبداية والنهايةابن كثري، .50 .لمية، بريوتدار الكتب العالتاريخ الكبري، البخاري، .51لبوطي، .52 اإلسالمية ا لشريعة ا هتدد بدعة أخطر مكتبة . الالمذهبية

.الفارايب، دمشق، دار فقه السرية النبوية مع موجز تاريخ اخلالفة الراشدة البوطي، .53

.هـ1416، إعادة 1991: 10الفكر العريب بريوت ودار الفكر دمشق، ط): شرح وتعليق ( ، ترمجة رحلة إىل الرياض واألوراق اخلاصة بيلي، .54 .عيسى أمني، مؤسسة األيام للصحافة والنشر والتوزيع، املنامة.د


، تعليق الشيخ حممد زاهد الكوثري، دار األمساء والصفات البيهقي، .55 .إحياء التراث العريب، بريوت

.دار املعرفة، بريوت السنن الكربى، البيهقي، .56ة وحساب ثبوت اهلالل بني الرؤية البصري بيوض إبراهيم بن عمر، .57

، نقله من األشرطة عمر إمساعيل، راجعه وقدم له وعلق عليه املراصد الفلكية .حممد صاحل ناصر، مطبعة األلوان احلديثة، مسقط. د

، الدار اإلسالمية، بريوت، حبوث يف امللل والنحل جعفر السبحاين، .58 .1991، 2ط

يف الرد على منكري التوسل الفجر الصادق مجيل صدقي الزهاوي، .59 .هـ1323الكرامات واخلوارق، ط مصر عام و

. التنبيه والرد على معتقد قدم العامل واحلد حسن بن علي السقاف، .60، 196،3،1990اإليداع القانوين لدى مديرية املكتبات والوثائق الوطنية

. بدون إشارة إىل دار النشر. األردنلسقاف، .61 ا علي بن لتوحيد حسن ا عدد مبن لتنديد حم ا بطال ولة إ ا

لنووي، األردن، ط لعقيدة اإلسالمية، دار اإلمام ا لتوحيد ا لتثليث يف ا ، 2ا .هـ1413

عقيدة أو صحيح شرح العقيدة الطحاوية حسن بن علي السقاف، .62 .وما يليها 213، دار اإلمام النووي، ص 1طأهل السنة واجلماعة،

هللا ، أشرف على طباعته عبدالعزيز بن عبدا تاريخ جند حسني بن غنام، .63 .آل الشيخ، السعودية


تقاليد اإلمامة والتاريخ عمان الدميراطية اإلسالمية حسني عبيد غباش، .64 .دار اجلديد. السياسي، ط

، دار الردود السلفية على دعاة السلفية خالد بن حامد العسقالين، .65 .وسنة النشر مغفلتان

.هـ1349مطبعة السعادة، مصر، تاريخ بغداد،اخلطيب البغدادي، .66، الصفا للنشر جحيم احلكم السعودي ونريان الوهابية فة فهد، خلي .67

.هـ1411، 1والتوزيع، لندن، ط، دار العلم شبه اجلزيرة يف عهد امللك عبدالعزيز خري الدين الزركلي، .68

. 1970للماليني، بريوت، .، تعريب جاسم املباركالكويت وجاراهتاديكسون، .69ققه ونشره سعود ، أشرف على ترمجته وح عرب الصحراء ديكسون، .70

.م1997،الكويت،1بن غامن اجلمران العجمي،طتصحيح عبدالرمحن بن يعلى املعلمي، دار تذكرة احلفاظ، الذهيب، .71

.إحياء التراث العريب، مكتبة احلرم املكي مبكة املكرمة72. ، هيب لذ ء ا لنبال ا م عال أ ط سري ت، و بري ، لة لرسا ا مؤسسة ،3 ،

.هـ1405قدم له وعلق عليه وخرج أحاديثه حسن الغفار، العلو للعلي الذهيب، .73

.هـ1419، 1بن علي السقاف، عمان، دار اإلمام النووي، ط .1، حتقيق حممد البجاوي، دار املعرفة، طميزان االعتدالالذهيب، .74لذهيب، .75 تيمية، ا الذهيب البن لنشر، نصيحة وا دار املشاريع للطباعة

.هـ1419، 1بريوت، ط


حبيب، .76 بن لربيع لصحي ا ا ط حاجلامع بريوت، ، احلكمة ر دا ،1 ، .هـ1415

السعودية ودول اجلزيرة بعد حرب رياح السموم رياض جنيب الريس، .77 3، ط1994-1991اخلليج

لزبيدي، .78 دار مكتبة : ، بريوت تاج العروس من جواهر القاموس ا .هـ1306، 1احلياة، ط

، ط املؤسسات الدينية اإلسالمية والكيان الصهيوين زهري الغزاوي، .79 .هـ1416الغدير للدراسات والنشر، بريوت،

؛ تاريخ جند ودعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب سانت جون فيليب، .80 تعريب عمر الديراوي، منشورات املكتبة األهلية، بريوت

81. ، لسبكي لكربى ا ا فعية لشا ا ة، طبقات هر لقا ا ، حلسينية ا مطبعة ، .هـ1324

لتراث، ، ط متهيد قواعد اإلميان سعيد بن خلفان اخلليلي، .82 وزارة ا سلطنة عمان

على من أخذ بأحاديث اآلحاد السيف احلاد سعيد بن مربوك القنويب، .83 .هـ1415، مكتبة الضامري، 1يف االعتقاد، ط

فرقان القرآن بني صفات اخلالق وصفات ، ) مقدمة ( سالمة القضاعي .84 .، ملحق باألمساء والصفات للبيهقياألكوان

هلاليل، .85 ا د سليم حوى وتقومي مؤلفات سعيد ط راسة ، شركة 1، .هـ1403املطابع النموذجية،


لنجدي، .86 ا لوهاب عبدا بن على سليمان لرد ا يف اإلهلية لصواعق اط دار اإلنسان، ، ، حققه وقدم له وعلق عليه إبراهيم حممد البطاوي الوهابية

. مصر، دار الكتب العلمية، وفاء الوفا بأخبار دار املصطفى السمهودي، .87

.بريوت، 1دار الكتب العلمية، بريوت، ط اخلصائص الكربى، ي، السيوط .88

.هـ1403، املطبعة األدبية، مصر، دار الذخائر اإلحتاف حبب األشراف الشرباوي، .89

.للمطبوعاتلشوكاين، .90 منتقى األخبار ا لتراث نيل األوطار شرح ، دار إحياء ا

.العريب، بريوتاب السلفية نظرات وتعقيبات على ما يف كت صاحل بن فوزان الفوزان، .91

رمضان . حملمد سعيد هلفوات . ا ط من لرياض، 2، ا ، للنشر لوطن ا ر ا د ، .هـ1411

، حتقيق هلموت ريتر، الوايف بالوفيات صالح الدين خليل الصفدي، .92 .هـ1381، 2ط

د، .93 لعقا ا احلديث صالح لعصر ا يف لعرب ا لبحوث جزيرة ا معهد ، 1960والدراسات العربية، القاهرة

لطربي، .94 ألمم ا ا يخ ر مللوك تا ا بريوت، و ، لعلمية ا لكتب ا ر ا د ، . هـ1417


يف مشكل احلديث، ) معاين اآلثار ( أو شرح معاين اآلثار الطحاوي، .95 .هـ1300مطبعة املصطفائي، اهلند،

ء يف .96 لعلما ا ر كبا هيئة ئيس ر ز با بن ا على د لر ا ، خلير ا لرمحن ا عبدعته هاين السعودية وحول مقال غالة الشيعة مل ينقرضوا بعد، أشرف على طبا

عبدالرمحن اخلير،توزيع مكتبة الشرق .1،ط2000،10،1996محاة،سورية، اجلديد،

.سلسلة كتاب اليومالفقيه املعذب ابن تيمية، عبدالرمحن الشرقاوي، .97شرح كتاب التوحيد، دار فتح اجمليد عبدالرمحن بن حسن آل الشيخ، .98

.هـ1415، 1الكتاب العريب، بريوت، طل .99 لرمحن ناصر ا لقتيل شمراين، عبدا لقاتل وا ، دار اإلنسان، فيصل ا

.1409، 1بريوت، ط .، دار اإلنسان، بريوتمملكة الفضائحعبدالرمحن ناصر الشمراين، .100، اجملاز يف اللغة والقرآن الكرمي بني اإلجازة واملنع عبدالعظيم املطعين، .101

.مكتبة وهبة، ة الوهابية النفحة الزكية يف الرد على شبه الفرق عبدالقادر الكيالين، .102

مطبعة الفيحاء، دمشق مطبعة هداية احلريان يف مسألة الدوران، عبدالكرمي بن صاحل احلميد، .103 .الرياض –السفري ، املقاالت السنية يف كشف ضالالت أمحد بن تيمية عبداهللا احلبشي، .104

.هـ، دار املشاريع، بريوت1417، 3ط


بدوي، .105 للمذ عبداجمليد لفكري وا لسياسي ا لتاريخ السين يف ا هب .1983، 1، عالم املعرفة، جدة، طاملشرق اإلسالمي

لنجدي، .106 ، مكتبة عنوان اجملد يف تاريخ جند عثمان بن بشر احلنبلي االرياض احلديثة، بدون تاريخ نشر، وقد فهرس اجلزء األول منه وضبط أمساء

نا وقد اعتمد . البلدان فيه الشيخ حممد عبدالرزاق محزة املدرس باحلرم الشريف م، واليت 1974يف مواضع معدودة مشار إليها على الطبعة الثانية ببريوت، سنة

.حققها عبدالرمحن بن عبداللطيف ابن عبداهللا آل الشيخومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على كشف اخلفاء العجلوين، .107

.هـ1351، 2ألسنة الناس، دار إحياء التراث العريب، بريوت، طلعقيلي، .108 لكبري الض ا ا ء د عفا حتقيق دار . ، قلعجي، أمني ملعطي عبدا

.1407، 1الكتب العلمية، بريوت، ط ، دار السرية، بريوتالوهابية والتوحيدعلي الكوراين العاملي، .109ملغريب، .110 ا در لقا ا عبد ملنورة عمر ا ملدينة ا ر ثا آ من ملهدم مؤسسة ا ،

.هـ1408، 1منشورات احلج، طهران، ط .هـ 1354، طبع بيةأثر الدعوة الوهاالفقي، .111 هـ1405، 1، طاإلسالم والوثنية السعوديةفهد القحطاين، .112، الصفا قصة املذحبة السعودية للحجاج . جمزرة مكة فهد القحطاين، .113

.هـ1409، 2للنشر والتوزيع، لندن، طجمموع فتاوى ورسائل الشيخ حممد بن صاحل فهد بن ناصر السليمان، .114 . ار الوطن للنشر بالرياضهـ، طبعة د1412، سنة 1، طالعثيمني .بريوت، دار اجليل القاموس احمليط،الفريوز آبادي، .115


.، املكتبة األهلية، بريوتتاريخ جندفيليب، .116، مطبعة دار اجلامع ألحكام القرآن القرطيب، تفسري القرطيب املسمى .117

.هـ1،1369الكتب املصرية، طط .118 ، ة هر لقا ا ، ئع ا لشر ا تيب تر يف ئع لصنا ا ئع ا بد ، ين لكاسا ، 1ا

.هـ1328 - 1880 - 1795بريطانيا يف اخلليج الفارسي ب، . كيللي ج .119

، باإلنكليزية1968مطبوعات أكسفورد كالرندن اللجنة الدولية للدفاع عن حقوق اإلنسان يف اخلليج واجلزيرة العربية، .120

1989، 1، طحقوق اإلنسان يف اململكة العربية السعودية .1975، 2مة قطر، ط، ترمجة حكودليل اخلليجلورمير ج ج، .121 .هـ1405، 5، مؤسسة الرسالة، طكنـز العمالاملتقي اهلندي، .122ية .123 لنجد ا ئل ملسا ا و ئل لرسا ا ط جمموعة مصر، 1، ، ر ملنا ا مطبعة ،

. هـ1345ي، .124 مبا بو رات سجالت خمتا لقواسم جمموعة ا عن رخيي تا ، موجز

.باللغة اإلجنليزية 1856منشورات املكتبة السرية والسياسية بومباي موجز تارخيي عن القبائل خمتارات من سجالت بومباي، : موعة جم .125

، باللغة 1856، منشورات املكتبة السرية والسياسية بومباي الوهابية العربية .اإلنكليزية

لعليمي، .126 ا لدين ا أمحد جمري أصحاب تراجم يف األمحد لنهج عامل ا ، .1984، 2الكتب، بريوت، ط


، حتقيق حممد بن عبدالوهاب كشف االرتياب يف أتباع حمسن األمني، .127 .هـ1382، 2حسن األمني، ط

، اجلامعة اإلسالمية مركز كيف نفهم التوحيد؟ حممد أمحد بامشيل، .128 .شؤون الدعوة، اململكة العربية السعودية

دار . ، ط من أخبار احلجاز وجند يف تاريخ اجلربيت حممد أديب غالب، .129 .1395، 1اليمامة للبحث والترمجة واإلشراف، ط

لكثريي، حمم .130 ا مية د إلما وا لسنة ا أهل بني لسلفية لغدير ا ا مركز ، .هـ1418، بريوت، 1للدراسات اإلسالمية، ط

ملوصلي، .131 ا ملرسلة حممد ا لصواعق ا لبدع خمتصر ا هل أ على لرد ا يف . هـ1385، 2والزندقة البن القيم اجلوزية، مكتبة القاهرة، ط

اقب ابن تيمية، العقود الدرية يف من حممد بن أمحد بن عبداهلادي، .132 .حتقيق حممد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بريوت

دار التحفة النبهانية يف تاريخ اجلزيرة العربية، حممد بن خليفة النبهاين، .133 .هـ1406، 1إحياء العلوم، بريوت، ط

لدولة األدلة القطعية حممد بن عبداهللا املسعري، .134 على عدم شرعية ا .ر والتوزيعالسعودية، مؤسسة الرافد للنش

ثناء .135 و اإلصالحية ودعوته لسلفية ا عقيدته لوهاب عبدا بن حممد .يهدى وال يباع. ط السعودية. العلماء عليه

لوهاب، .136 عبدا لرسائل الشخصية حممد بن ، ضمن جمموعة مؤلفات االشيخ حممد بن عبدالوهاب،تصحيح صاحل بن فوزان الفوزان، وحممد صاحل

.هـ1،1398العليقي،مطابع الرياض،الرياض،ط


، كتاب التوحيد الذي هو حق اهللا على العبيد حممد بن عبدالوهاب، .137 .1962طبع املكتب اإلسالمي بدمشق،

بية حممد جواد مغنية، .138 لوها د، بريوت، ط هذه هي ا ، 2، دار اجلوا .م1983

، مطبعة النهضة، أثر الدعوة الوهابية يف اإلصالح حممد حامد الفقي، .139 .هـ1354القاهرة،

، 1واحلجاز، دار الفتح، الشارقة، ط الوهابيون رضا، حممد رشيد .140 .هـ1417

السلفية مرحلة زمنية مباركة ال مذهب حممد سعيد رمضان البوطي، .141 1996دار الفكر، دمشق، إسالمي،

، 3، دار احلداثة، ط اإلسالم والنصرانية مع العلم واملدنية حممد عبده، .1421988.

، وزراة التراث 3ط ديني، الفتح املبني يف سرية آلبوسعي ابن رزيق، .143عمان ، سلطنة فة لثقا ا و لقومي مر . ا عا ملنعم عبدا عبداهللا . د –حتقيق حممد

.هـ1412مرسى، ، صفحات من تاريخ اجلزيرة العربية احلديث حممد عوض اخلطيب، .144

.م1995، 1دار املعراج للطباعة والنشر، بريوت، ط الرد على النصوص اإلسالمية يف حممد فقيه بن عبداجلبار اجلاوي، .145

1922مصر عام . ، طمذهب الوهابيةإلسالمي .146 ا لفكر ا يف ها ثر أ و بية ها لو ا ة عو لد ا ، هر مل ضا كا حممد

.هـ1414، 1احلديث، دار السالم للطباعة والنشر، بريوت، ط


.1987، 1، طردود على شبهات السلفيةحممد نوري الديثوري، .147أللوسي، تفسري .148 ملعاين : حممود ا لت روح ا ا ء إحيا لعريب، ، دار راث ا

.1985بريوت، بشار عواد، مؤسسة . ، حتقيق دهتذيب الكمال يف أمساء الرجالاملزي، .149

.هـ، بريوت1418، 1الرسالة، ط 13، طإسالم بال مذاهبمصطفى الشكعة، .150، 1، دار النهضة العربية، ط ابن تيمية ليس سلفيا منصور حممد عويس، .151

1970. ملنصوري، .152 لألصول ا مع جلا ا لتاج ط ا بريوت، ، 4، ، لفكر ا ر ا د

.هـ1395قيد ختريج ودراسة، : األحاديث الواردة يف اخلوارج ناصر السابعي، .153 .الطباعة، منشورات احتاد شعب اجلزيرة العربية، تاريخ آل سعودناصر السعيد، .154

. مغفل التاريخدراسة تارخيية للعالقات السعودية قيام العرش السعودي ناصر الفرج، .155

. لنشر والتوزيع، لندنالربيطانية، الصفا ل156. ، ة فتحي صفو نية جندي لربيطا ا ئق ثا لو ا يف بية لعر ا يرة جلز جند ( ا

. ، ط دار الساقي، لبنان)واحلجاز هـ1396، دار الوعي، حلب، الضعفاء واملتروكنيالنسائي، .157158. ، ين و جلنا ا لوضع حيىي ا مكتبة كتاب ، لفقه ا و ل ألصو ا يف خمتصر

.االستقامة، مسقط


قصة تدمري آل سعود لآلثار اإلسالمية يف : يعالبق يوسف اهلاجري، .159 .هـ، بريوت1411، 1، مؤسسة البقيع إلحياء التراث، طاحلجاز

:جرائد Washington posts جريدة .1 .سعودية تصدر يف اخلارج).املسلمون(جريدة .2 Seattle Post Intelligenceجريدة .3 اللندنية احلياةجريدة .4 السعودية الرياضجريدة .5 .اللبنانية النداءة جريد .6 .األسبوعيةالروسية ) فريسيا(جريدة .7


:جمالت . املصرية آخر ساعةجملة .1 املصرية الرسالةجملة .2 ).النسخة العربية(اإلماراتية الضياءجملة .3 .الكويتية العريبجملة .4 السعودية، الصادرة من لندن اجمللةجملة .5 .التراث، قم، مؤسسة آل البيت إلحياء تراثناجملة .6 البريوتية منار اهلدىجملة .8

:مواقع على الشبكة العاملية

1. .netwww.ummah،cdlr 2. http:،،moonsighting.com 3. www.saha.net


4. www.aljareh.net )عرب البحث باإلنترنت(مذكرة النصيحة مائة عامل سعودي، .5

:برامج حاسوب احملدثبرنامج .1 موسوعة احلديث النبوي الشريفالعاملية، .2 للحديث النبوي الشريف املوسوعة الذهبيةمؤسسة التراث، .3 99 أطلس إنكارتامايكروسوفت، .4

:اضراتبرامج إذاعية وتلفزيونية وحمالقناة (Issues and Answers)برنامج أمحد سيف الدين، .1

.هـ24،11،1419يوم اجلمعة الثانية بالتلفزيون السعودي، .برنامج نور على الدربإذاعة نداء اإلسالم من مكة املكرمة، .2يا ( برنامج قناة اجلزيرة .3 24،11،1419، يوم اجلمعة ) قضا)12،3،99 ( . م1998يناير 17، ليلة يعة واحلياةبرنامج الشرقناة اجلزيرة، .4) القرآن طريقنا إىل البعث احلضاري ( حممد قطب، حماضرة بعنوان .5

.1997بدولة قطر، شهر سبتمرب ) شرياتون الدوحة(بفندق


ھذا الكتاب

…أيها الباحثون عن احلقيقة الناصعة املربأة من شوائب اخلداع وزيف النفاق …، أينما وجدوها فهم أحق هبايا من يرون احلكمة ضالتهم

وتنفطر أفئدهتم إذ …اليوم εيا من تتقطع أكبادهم ملا آل إليه أمر أمة حممد …يرون بعض احملسوبني على أمة اإلسالم ميزقون صفها، وبفرون أدميها

يا من تتطلع قلوهبم إىل غد مشرق تلتئم فيه جراح األمة الطاهرة، وتتالشى فيه آ فيه ختتفي و ، اهللا عللها عة طا على جتتمع و ، كلمتها فيه حد تتو و ، مها ال

…صفوفهاالسرطان الذي ينخر يف جسد …هذه نابتة احلشوية الفاسدة، وشجرهتا اخلبيثة

..خري أمةهاهم أوالء قد خرجوا يف آخر الزمان، على حني فرقة من املسلمني، يسيئون

تكم إىل عبادهتم، األعمال، يقرؤون القرآن وال جياوز حناجرهم، حتقرون عباد لتجسيد، وفكرهم لتوحيد، ويتركون أهل األوثان، عقيدهتم ا يقتلون أهل ا

…التشويش، وفقههم التخبيطبالدليل الواضح، واحلقيقة …يبني هذا الكتاب حقيقتهم، ويكشف عوارهم

…الثابتة، واخلرب اليقني، واملعلومة املوثقة :سانك ينطق باليقنيول …حىت لتكاد يدك متتد لتشري إليهم يف ثبات

ھؤالء ھم الخوارج !!!منهم εالذين حذر رسول اهللا

Documents

هؤلاء هم الخوارج-عبد الله القحطانى