《創世記》中的典範場景：「上帝的應許」與「認妻作妹」

《創世記》中的典範場景：

「上帝的應許」與「認妻作妹」

呈交

建道神學院

馮耀榮博士

作為

BS546-E：舊約專題：歷史書選讀 - 舊約敘述文體釋經法

部分課程要求

學生姓名：林青龍

學號：D023111

學季：秋季，二零零五年

日期：二零零五年十二月二十八日

目錄

一、引言 ............................................................................................................ 1

二、「認妻作妹」的典範場景 ........................................................................ 1

三、「上帝的應許」的典範場景 .................................................................... 4

四、插入的故事：「羅得」 .............................................................................. 5

五、典範場景的逆轉 – 雅各的故事 .............................................................. 8

六、結語 .......................................................................................................... 10

參考書目 ............................................................................................................... I


「上帝的應許」與「認妻作妹」秋季，二零零五年

舊約專題：歷史書選讀

舊約敘述文體釋經法第1頁林青龍

一、引言

《創世記》中似乎有著不少類同的故事，往往重複多次，例如上帝向族長賜下應許、

族長在井旁遇上自己將來的妻子、族長的妻子不育、族長遷居外地以及認自己的妻子為

妹子等，這些故事無論在背景、情節、說話的設定上均是大同小異。對於這些令人費解

的重複故事，奧爾特（Robert Alter）指出這是一種有意識的文學慣用手法，他稱之為「典

範場景」（type-scene）。1因此，要了解這些重複故事背後的信息，就必須從文學的角度

去探討故事當中的含意。

本文選取了《創世記》中為人所熟悉的「認妻作妹」的故事，以及這故事之前的另

一場景－「上帝的應許」，並透過「典範場景」的釋經方法去探討這兩個關係密切的場

景背後所要帶出的信息：就是上帝「使萬國得福」的神聖計劃如何在祂的意旨與人類頑

劣的表現之間錯綜複雜的張力中逐步得以實現。

二、「認妻作妹」的典範場景

在《創世記》中，「認妻作妹」的典範場景一共記載了三次，其中首兩次都是發生

在亞伯蘭身上（創十二及二十章）；而餘下的一次則發生在他的兒子以撒身上（創廿六

章）。三段場景的類同/重複之處簡述如下：

創十二章創二十章創廿六章

人物亞伯蘭亞伯拉罕以撒

遷居 …因饑荒甚大，亞伯蘭

就下埃及去，要在那裡

暫居（10）。

亞伯拉罕從那裡向南地遷

去，寄居在加低斯和書珥中

間的基拉耳（1）。

…這時又有饑荒，以撒就往

基拉耳去，到非利士人的王

亞比米勒那裡（1）…以撒就

住在基拉耳（6）。

1奧爾特著，黃愈軒、譚晴譯：《聖經敘述文的藝術》（香港：天道出版社，2005），頁 89。






認妻作妹 …（亞伯蘭對他妻子撒

萊說）你是我的妹子…

(13)。

亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹

子…（2）。

那地方的人問到他（以撒）

的妻子，他便說：「那是我的

妹子。」…（7）

原因 …「我(亞伯蘭)知道你

(撒萊)是容貌俊美的婦

人。埃及人看見你必

說：『這是他的妻子』，

他們就要殺我，卻叫你

存活（11-12）。

亞伯拉罕說：「我以為這地方

的人總不懼怕神，必為我妻

子的緣故殺我（11）。

…原來他怕說：「是我的妻

子」；他心裡想：「恐怕這地

方的人為利百加的緣故殺

我」，因為他容貌俊美（7）。

結果法老的臣宰看見了他，

就在法老面前誇獎他。

那婦人就被帶進法老的

宮去（15）。

…基拉耳王亞比米勒差人把

撒拉取了去（2）。

…亞比米勒從窗戶裡往外觀

看，見以撒和他的妻子利百

加戲玩…召了以撒來，對他

說：「他實在是你的妻子，你

怎麼說他是你的妹子？」

賜禮與族長法老因這婦人就厚待亞

伯蘭，亞伯蘭得了許多

牛、羊、駱駝、公驢、

母驢、僕婢（16）。

亞比米勒把牛、羊、僕婢賜

給亞伯拉罕，又把他的妻子

撒拉歸還他（14）。

- -

降災耶和華因亞伯蘭妻子撒

萊的緣故，降大災與法

老和他的全家（17）。

…神來，在夢中對亞比米勒

說：「你是個死人哪！…」

（3）…因耶和華為亞伯拉罕

的妻子撒拉的緣故，已經使

亞比米勒家中的婦人不能生

育（18）。

- -

外邦王的反應法老…：「你這向我做的

是什麼事呢？為什麼沒

有告訴我他是你的妻

子？為什麼說他是你的

妹子，以致我把他取來

要作我的妻子？…」

（18-19）

亞比米勒…說：「你怎麼向我

這樣行呢？我在什麼事上得

罪了你，你竟使我和我國裡

的人陷在大罪裡？你向我行

不當行的事了！」（9）

亞比米勒說：「你向我們做的

是什麼事呢？民中險些有人

和你的妻同寢，把我們陷在

罪裡。」（10）






外邦王的行動 …法老吩咐人將亞伯蘭

和他妻子，並他所有的

都送走了。（20）

亞比米勒又說：「看哪，我的

地都在你面前，你可以隨意

居住」；又對撒拉說：「我給

你哥哥一千銀子，作為你在

閤家人面前遮羞的（羞：原

文作眼），你就在眾人面前沒

有不是了。」（15-16）

…亞比米勒曉諭眾民說：「凡

沾著這個人，或是他妻子

的，定要把他治死。」（11）

三段故事的場景都是發生在族長遷往外地寄居的時候（第一及第三段都是因遇上饑

荒才遷居外地），而族長每一次都會向當地的人認自己的妻子為妹子，原因都是怕寄居

地的人因其妻子的緣故（第一及第三段交待了撒萊和利百加「容貌俊美」）將他們殺害。

當寄居地的王得悉真相時，都會質問族長怎麼向他們作這事呢。

除了上述重複之處外，三段故事中亦有不少微妙的變化，如亞伯拉罕的妻子兩次都

被當地的王取去，而利百加卻沒有；亞伯拉罕因妻子被取而獲得很多財物，而以撒卻沒

有；耶和華在首兩段的故事中均分別降災予法老及亞比米勒，而第三段卻沒有；第一段

的法老在事後將亞伯蘭及他的一切送走；第二及第三段的亞比米勒卻留他們在當地居

住；第一段的法老沒有受到耶和華的警告而受災，第二段的亞比米勒雖有耶和華的警告

但依然受災，第三段的亞比米勒不用耶和華的警告自行悉破以撒的謊言而免受災禍；亞

伯蘭事後沒有為法老禱告神解除災禍；亞伯拉罕最後為亞比米勒禱告神醫治他們；以撒

根本沒有需要為亞比米勒禱告神。

從這些的變化中，我們可以看到族長與外邦的關係似乎有一個進程。雖然族長每一

次都是「不變」地以同一個謊言欺騙外邦，但外邦卻遭遇正面的「改變」。由最初法老

被降災、亞比米勒受災但得醫治至亞比米勒免受災禍，作者似乎想表達外邦正遠離災

禍。而另一方面，族長與外邦的關係亦似乎有所修補，由被送走至被接受居留、招災到

外邦至為外邦禱告神醫治，我們看到雙方的關係是有所改善的。

然而，這三個的典範場景究竟想帶出什麼信息呢？筆者認為單以「認妻作妹」的故





事來看，是很難知道作者背後的信息，但如果我們留意這三段場景之前所發生的故事，

或許可以看到一點端倪。

三、「上帝的應許」的典範場景

在三段「認妻作妹」的故事之前均發生了大同小異的故事，就是耶和華向族長賜下

應許的事蹟。在第一段「認妻作妹」之前，耶和華應許亞伯蘭成為大國、賜福予他、並

且說「地上的萬族都要因你得福」（十二 1~3）。類似的故事亦發生在第二次「認妻作妹」

之前：在創十八章的開首記述了三個人造訪亞伯拉罕，三人中的一位應許撒拉明年必生

一子，並且重申了他「必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福」（十八 18）。此

外，在以撒「認妻作妹」之前，耶和華亦向以撒賜下應許，內容亦相仿：應許同在、賜

福、賜地、增加後裔、以及「地上萬國必因你的後裔得福」（廿六 2~4）。

綜觀上述三次應許的典範場景，雖然內容大致上差不多，但當中卻有所變化，惟獨

「地上的萬族都要因你得福」這一句應許無論在意思及用字方面幾乎是一模一樣。由此

看來，作者似乎有意從重複及差異中突顯出當中不變的應許，目的是帶出這一系故事中

的重點：即上帝要透過所揀選的族長使地上的萬族萬國得福。Desmond Alexander 亦有

這看法，他指出這些應許裡最核心的就是上帝要祝福人類，以消除《創世記》先前所記

述人類受詛的負面影響。2所以他認為應把「亞伯拉罕將成為大國」這類的應許看為次

要。3羅倫‧端納（Lawrence Turner）亦認為「使萬國得福」的應許是眾應許中的高潮

所在。4

若果「使萬國得福」是這三次「上帝的應許」的場景主題的話，那又與「認妻作妹」

2 T. Desmond Alexander, From Paradise to the Promised Land: Introduction to the Main Themes of the

Pentateuch (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 2002), 39 quoted in 黃儀章：《舊約神學-

從創造到新創造》（香港：天道出版社，2003），頁 136。 3 Alexander, From Paradise to the Promised Land: Introduction to the Main Themes of the Pentateuch,

50-51 quoted in 黃儀章，頁 138。 4 羅倫‧端納著，凌民興、李可珊、陳雁明、尹妙珍譯：《創世記文學註釋》（香港：天道出版社，

2003），頁 97。





的故事有何關連呢？從上文我們知道，族長三次的「認妻作妹」使外邦陷入罪惡之中（或

險些陷入罪惡之中，參創廿六 10），甚至因此受到（或差點受到）上帝的懲罰。若以此

對照「上帝的應許」的話，我們不難看到兩個場景的首尾構成了兩個強烈的對比：「使

萬國得福」與「災禍臨到外邦」（參下圖）。

由此看來，《創世記》的作者似乎要透過故事的對比顯露出「上帝神聖的計劃」與「人

類頑劣的表現」兩者之間的張力。5上帝的原意是要祂的子民為萬國萬族帶來祝福，但

兩位族長的表現往往另上帝失望，他們以為外邦人都是罪大惡極、不懼怕神的，所以就

欺騙他們（沒有遵守上帝的道秉公行義（創十八 19）），使他們陷入罪中，不但沒有祝

福他們，反而將災禍帶到他們中間，這明顯與上帝的原意大相陘庭。

四、插入的故事：「羅得」

根據上文的分析，「上帝的應許」與「認妻作妹」兩段故事明顯有所關連，所以應

視為同一個典範場景。然而，或許有人會質疑第二段「上帝的應許」與「認妻作妹」的

5 奧爾特認為聖經就是在這兩重辯證邏輯的相互作用影響下編寫而成。參奧爾特：《聖經敘述文的

上帝應許族長萬國因他得福

族長移居外邦

族長認妻作妹

族長妻子被取去（或差點被取）

上帝降災予外邦

（或差點降災予外邦）





連續性，因為在兩段故事的中間加插了一整章有關羅得的故事（創十九章）。有說羅得

故事的插入其實是用來對應之前一段關於羅得的故事（創十三~十四章），而對應的原因

是因為《創世記》的作者採用了「雙重」描述的方式（如撒拉遇危、上帝和亞伯蘭立約

等），目的是要帶出故事的焦點所在（詳參下表）：6

正文：

（a）前言：亞伯蘭蒙耶和華呼召（創十二 1~9）

（b）撒拉遇危（創十二 10~20）

（c）亞伯蘭和姪兒羅得（創十三 1~十四 24）

（d）上帝和亞伯蘭立約【一】（創十五 1~21）

（e）亞伯蘭娶夏甲生子以實瑪利（創十六 1~16）

（d’）上帝和亞伯蘭立約【二】（創十七 1~27）

（c’）亞伯蘭和姪兒羅得（創十八 1~十九 38）

（b’）撒拉再遇危（創二十 1~18）

（a’）結束：亞伯蘭蒙耶和華賜福、試煉（創廿一 1~廿二 19）

除了上述的解釋之外，筆者認為羅得故事的插入是巧妙地將上下文亞伯拉罕的故事

緊密地交織起來。首先，作者將亞伯拉罕與羅得接待訪客的場景透過重複的敘述手法直

接連繫起來（參下表）：

創十八章

亞伯拉罕接待三位訪客

創十九章

羅得接待兩位訪客

…亞伯拉罕坐在帳棚門口…(1) …羅得正坐在所多瑪城門口…(1)

…他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，

俯伏在地…(2)

…看見他們，就起來迎接，臉伏於地下

拜…(1)

藝術》，頁 57。

6 鄺炳釗：《天道聖經註釋：創世記（卷二）》（香港：天道出版社，1998），頁 29。





說：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要

離開僕人往前去。容我拿點水來，你們洗

洗腳，在樹下歇息歇息。(3~4)

說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，

住一夜，清早起來再走。」(2)

…我再拿一點餅來…又牽了一隻又嫩又好

的牛犢來…又取了奶油和奶，並預備好的

牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在

旁邊，他們就吃了。(5~8)

…羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們

就吃了。(3)

另一方面，羅得故事的下半部與下一章亞伯拉罕「認妻作妹」的故事又互相產生呼

應。然而，兩者雖然有類同之處，但當中卻有很多變化：

羅得亞伯拉罕

所多瑪人因兩訪客的緣故而欲向羅得施暴

力（十九 5、9）。

亞伯拉罕以為基拉耳人會為他妻子的緣故

殺他（二十 11）。

羅得隱瞞事實的真相，只說兩個女兒還是

處女，沒有說女兒已出嫁或待嫁（十九 8、

14）。

亞伯拉罕隱瞞事實的真相，認撒拉為妹子

（二十 2）。

羅得將別人的妻子、自己的女兒拱手讓人。亞伯拉罕將自己的妻子拱手讓人。

羅得的女兒沒有被取。亞伯拉罕的妻子被取（二十 2）。

耶和華認為所多瑪與蛾摩拉城罪大惡極

（十九 13）。

耶和華認為亞比米勒「心中正直」

（二十 6）。

耶和華降硫磺與火毁滅所多瑪與蛾摩拉

（十九 24~25）。

耶和華降災與亞比米勒（二十 18）。

亞伯拉罕為所多瑪當中的義人向耶和華求

情，但最終該城仍被毁，而羅得卻因亞伯

拉罕的緣故獲救（十八 23~33；十九 29）。

亞伯拉罕以為基拉耳人不懼怕神，但最後

為亞比米勒禱告，神就醫好他們

（二十 17）。

明顯地，故事的類同是要將兩個人物聯繫起來，而鮮明的對比似乎要帶出故事錯綜





複雜的多樣性。當上帝臨到亞伯拉罕那裡講述將要毁滅所多瑪與蛾摩拉的計劃時，祂重

申了「使萬國得福」的應許（十八 18）。但上帝是行公義的上帝（十八 25），祂斷不會

賜福予連十個義人也沒有的所多瑪城。但諷刺的是，一向以為外邦人是不義的亞伯拉罕

居然會為罪大惡極的所多瑪求情。他之所以這樣做明顯是出於他為救姪兒羅得的私心，

但從羅得將女兒拱手讓人以換取自己的安全，以及兩個女兒其後亂倫的表現來看，他們

亦不見得是義人。然而，他們獲救是因為上帝「記念亞伯拉罕」（十九 29），值得注意

的是，羅得與他兩個女兒最後成為摩押人及亞捫人的始祖（十九 37~38），這即是說，

外邦人（摩押人及亞捫人）因著亞伯拉罕的緣故得以存活。另一邊廂，雖然上帝認為亞

比米勒「心中正直」，但畢竟他將亞伯拉罕的妻子取去，所以公義的上帝不得不降災予

他。不過最終上帝在亞比米勒歸還撒拉的前提下，透過亞伯拉罕的代禱醫好了亞比米勒。

綜合上述的分析，羅得及亞伯拉罕兩段的故事明顯是有關聯的，兩者在敘述鋪排上

將「使萬國得福」的題旨巧妙地呈現在讀者眼前。雖然在故事中我們看到不少對這應許

的人為攔阻，如亞伯拉罕的謊言、所多瑪城的罪、亞比米勒取去人妻的罪等，但這並沒

有阻礙上帝意旨的成就。由此觀之，作者要藉著這兩段故事帶出「上帝使萬國得福的神

聖計劃」如何在「上帝的意旨」與「人類頑劣的表現」、「降災」與「賜福」、「公義」與

「慈愛」之間錯綜複雜的張力中逐步得以實現。

五、典範場景的逆轉 – 雅各的故事

在《創世記》中，除了上述三次記載「上帝的應許」這典範場景之外，其實還有一

次發生在雅各的故事中（廿八~廿九章）。故事講述耶和華在雅各的夢中向他顯現，並且

向他重申祂向亞伯拉罕及以撒的應許：賜地、賜後裔以及「地上萬族必因你和你的後裔

得福」（廿八 14）。最後的一句應許明顯與之前三次「應許」的場景聯繫起來，讓讀者

立即聯想起亞伯拉罕及以撒的遭遇，並預期「認妻作妹」的故事將會發生在雅各身上。

然而，雅各那時並未娶妻，讀者不其然對故事如何發展下去產生好奇，而作者亦巧妙地

在此交待了雅各娶妻的經過。





在創廿九章中，我們看到故事的場景與之前的三次一樣，都是在族長獲得上帝的應

許後，遷往他鄉。不同的是，這次遷居的原因並非因為饑荒，而是雅各被以撒吩咐前往

他母舅拉班那裡娶妻（參廿八 2）。此外，在低達「東方人之地」後，善於撒謊的雅各

在這裡居然沒有欺騙任何人。而且不但沒有像亞伯拉罕和以撒那樣為了自己的緣故將自

己的妻子拱手相讓他人，反而鍥而不捨地求拉班將他的女兒許配給自己為妻（廿九

21）。雖然雅各並沒有「認妻作妹」，但他卻被拉班欺騙，以致他誤與自己所認定的妻子

的姊姊同房，最後被迫「娶姊為妻」（廿九 25）。值得留意的是，當雅各發現同房的是

利亞，而非拉結時，他就質問拉班說：「你向我做的是什麼事呢？」（廿九 25）這句說

話明顯是呼應之前三次「認妻作妹」的場景中法老及亞比米勒分別向亞伯拉罕及以撒質

問的說話，藉此將四段的故事聯繫起來（參下表）：7

創十二章創二十章創廿六章創廿九章

欺騙者亞伯蘭亞伯拉罕以撒拉班

受騙者法老亞比米勒亞比米勒雅各

受騙者被騙

後的反應

「你這向我做

的是什麼事

呢？…」（18）

「你怎麼向我

這樣行呢？…」

（9）

「你向我們做

的是什麼事

呢？…」（10）

「你向我做的

是什麼事

呢？…」(25)

根據上述的分析，我們看到典範場景經過了三次的重複之後，在第四次出現了逆

轉，受騙的再不是外邦的王，而是以色列人的始祖雅各。故事的逆轉似乎要告訴我們，

外邦負面的遭遇將有所逆轉。正如上文提到，外邦的遭遇在每一段典範場景中都有所改

善。第一段，法老遭受上帝降大災，但在他將亞伯蘭及他妻子送走之後，經文並沒有交

待他的下場；第二段，亞比米勒同樣受到上帝降災，但他在歸還撒拉後，透過亞伯拉罕

的代禱得到上帝的醫治；第三段，亞比米勒雖然險些被騙而陷入罪中，但他並沒有因此

而遭遇災禍；第四段，拉班並沒有受騙，也沒有陷入罪中而受災，反而他認定上帝賜福

7 羅倫‧端納：《創世記文學註釋》，頁 195。





予他是因雅各的緣故（卅 27）。若我們留意雅各故事往後的發展，我們更會發現雅各在

約瑟的引領下進到法老面前為他祝福（四十七 7~10），他亦是唯一一位為外邦王祝福的

族長。從亞伯蘭將災禍帶到法老家至雅各為法老祝福，我們終於看到上帝使萬國因族長

得福的應許，經過種種的攔阻後逐步得以實現。

六、結語

綜觀上述四段的典範場景，作者巧妙地將四個族長的故事在兩個相關的場景下（「上

帝的應許」與「認妻作妹」）串連起來，從重複的敘述手法突顯出上帝對外邦不變的應

許，就是萬國萬族因著族長得福的神聖計劃。另一方面，在重複中的變化裡，我們雖然

看到亞伯拉罕和以撒每一次都是「不變」地以同一個謊言欺騙外邦，但外邦卻遭遇正面

的「改變」，逐漸遠離「災禍」，而到了雅各，情形更得到逆轉，外邦從雅各身上得到了

「祝福」。由此看來，作者將「上帝的應許」與「認妻作妹」兩個場景放在《創世記》

中的用意，是要讀者知道上帝必然履行自己向族長所賜下的應許，縱使當中遇到種種的

攔阻，上帝必然繼續重申祂的應許，並且在「祂的意旨」與「人類頑劣的表現」之間錯

綜複雜的張力中逐步實踐祂的承諾。

i

參考書目

書籍：

黃儀章。《舊約神學：從創造到新創造》。香港：天道書樓有限公司，2003。

奧爾特著。黃愈軒、譚晴譯。《聖經敘述文的藝術》。香港：天道出版社，2005。

鄺炳釗。《天道聖經註釋：創世記（卷二）》。香港：天道出版社，1998。

羅倫‧端納著。凌民興、李可珊、陳雁明、尹妙珍譯。《創世記文學註釋》香港：天道

出版社，2003。

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《創世記》中的典範場景： 「上帝的應許」與「認妻作妹」

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