البشـري -الغـيـر الوضـعبالغيـر العـالقـة الغيـر مـعرفة الـغيـر وجـود

إشكالية - صلب بالغير العالقة إشكالية تعتبر , من جملة تواجهنا اإلطار هذا في إذ الغير مفهوم

. تتحدد كيف قبيل واالستفهاماتمن التساؤالتوتطابق؟ تشابه عالقة هي هل باآلخر؟ األنا عالقة

إذا وبالتالي واختالفوتغاير؟ تباين عالقة هي أمأي لذاتي المقابلة الواعية الذات هو الغير كان

. به؟ عالقتي تتحدد فكيف ليسأنا الذي األناتوزعت إشكالية بؤرة التساؤالت هذه شكلت لقد

المختلفة الفلسفية التصورات .إزاءها* " ينخرطضمن " هيدجر مارتن الفيلسوف ونجد

بالغيرالتيهي العالقة بإشكالية النقاشالمتعلقالىمستوى االنطولوجي التحاور مستوى تتجاوز

الوجودية التجربة بناء واالشتراكفي االلتقاء" هيدجر " نجد وهكذا المشتركة الحيوية االنسانية

العالم في يوجد أي هنا الوجود في يوجد االنا انوالوجود مع الوجود خالل من يتحدد وجود وهو

باقي مع األنا اشتراك هو مع فالوجود اجل منفهو اجل من الوجود إما الوجود الموجوداتفي

العاقلة الذوات مع أي الغير مع األنا اشتراكالوجود هذا من وانطالقا الوجود األخرىفي

واشتراك التقاء يؤسسعالقة أن إلى األنا يسعىوجودية إنسانية تجربة تروم عالقة وهي الغير مع

. هي بالغير األنا عالقة بأن ويرى مشتركة حيوية , تتجاوز وبالتاليفهي واشتراك التقاء عالقة

وجودي تحاور عالقة مجرد كونها* " في " كريستفا الفرنسية المفكرة وتساهم

أخرىهي زاوية من تتناوله النقاشبحيث هذااآلخر أن نعتقد ما غالبا فنحن الغرابة زاوية

معي والمتغاير لهويتي والمتباين مختلفعنيهذا ان واللغة والدين والعرق اللون حيث منوما كياني يهدد الذي الغريب هو البعيد اآلخر

ومواجهة . صراع فيعالقة معه ادخل أن إال عليليس كغريبهو إليه ينظر الذي الغير وتعتبر

غريبة فكرة عنه نكون نحن بل الواقع كذلكفيعلى انفتحنا اذا انه ذلك غريب نحو على تسكننا

تشبهنا واعية ذات انه نكتشف فسوف اآلخرايجابية ونأسسعالقة معها نتواصل أن ويمكن

والتواصل والحوار واالنفتاح التسامح أساسهامشتركة إنسانية تجربة بناء من تمكننا .عالقة

* " حول " الدائر السجال إلى ميرلوبونتي وينضمبين العالقة أن يرى بحيث بالغير العالقة إشكالية

على قائمة ايجابية تكون أن يمكن واآلخر األنافقطحينما وذلك والتعارفوالتواصل االنفتاحلهذا عطالتها عن وتخرج الذواتصمتها تكفليتعرفعليه اآلخر على ينفتح أن لالنا يمكن

إلى تتحول أن يمكن ايجابية عالقة ويؤسسمعهوتماهي تعايشوتطابق . عالقة

الغير - مفهوم يثير الغير وجود إشكالية الىجانب . معرفة فهل الغير معرفة تتمثلفي أخرى إشكالية

نعرف أن أمكننا وإذا ؟ ممكنة غير أم ممكنة الغيرأم لذاتي مقابلة واعية كذات نعرفه فهل الغير

مقولة كمجرد ؟أم عني خارجيمنفصل كموضوعوجودية؟

* " أن " سارتر بول جون الوجودي الفيلسوف يعتبرليس الذي األنا ألنه ذلك ممكنة غير الغير معرفة

فإنني. . وهكذا ويختلفمعي يتغاير فهو ثم ومن أنامجرد انه خارجي كموضوع أدركه فأنا أدركه حينما

جسدي يشبه ال الذي الجسد امبريقيفهو معطىإذن الغير إن انطولوجية مسافة عنه تفصلنا ثم ومن

عالقة معه تجمعني وعiدiمh حسبسارتر jسhيiل و نفي فان ذهنية كصورة لي يتبدى كان وان فهو الiة iحkت hسkوإ

ممكنة غير ذلك مع تظل . معرفته * ’ حين ’ تصوره ميرلوبونتي بنا السياق ذات في

لألنا يتبدى ألنه ممكن غير الغير إدراك أن اعتبركوضعية األنا أمام يحضر فهو داخلية وتجربة كسلوك

في معيشة كوضعية أو مستحضرة ونفسية شعوريةفتجربته ثم ومن األنا يعني ال فالغير الحالتين كلتا

ممكنة غير فمعرفته وعليه األنا تجربة عن مختلفةنتواصلمن مشتركة غير وضعية نخلق كنا وان

.خاللها* ’ هذه ’ حول أسستصوره فقد مالبرانش أما

ممكنة غير الغير معرفة أن اعتبار من اإلشكاليةكوعيوكإحساس لالنا يتبدى الغير هذا أن بحيث

وإحساسه اآلخر وعي مختلفعن األنا فوعي وهكذاميوالت هناك فليست إحساساآلخر مختلفعن

ليهو بالنسبة خير هو ما الناسألنه بين مشتركة . ألم لي بالنسبة لذة هو وما لآلخر بالنسبة شر

. غير الغير فمعرفة لهذا وتبعا إذن لآلخر بالنسبة.ممكنة

الفلسفة - في حديثا مفهوما الغير مفهوم يشكل . بين من القديمة الفلسفات ضمن حاضرا كان وان

التي تلك الغير مفهوم يثيرها التي اإلشكاالتوجود إذن يتحدد فكيف الغير وجود بإشكالية ترتبط

الغير؟عن إجابتها في الفلسفية التصورات اختلفت لقد

اإلشكالية هذه* " " إلىوجود ينظر ميرلوبونتي الفيلسوف فنجد

, ووجود ذاته في وجود فهو مزدوج كوجود الغيرانه. امبريقي كمعطى لألنا يتبدى الغير إن ذلك لذاته

الغير يدركفي ما أول ان بحيث األشياء من شيءمن موضوع مجرد فهو ثم من جسده صورة هو

. من ليسفقطشيئا الغير لكن الطبيعية المواضيع. وعليه لذاتي مقابلة واعية ذات هو بل األشياء

موجودا يكون امبريقي وجود حيثهو من فالغيرموجودا يكون واعية ذات حيثهو ومن ذاته في

.لذاته* " بول جون الفيلسوف ينخرط نفسالسياق وفي

سلبي" كوجود الغير إلىوجود ينظر الذي سارتراألنا حرية من يحد ألنه سلبي ايجابيفهو ووجودلالنا يمكن خالله سببمن ألنه ايجابي وجود وهو

ذلك إلى الغير يتحول إذن هكذا وجوده إدراكوجوده إثبات لألنا يتسنى خالله من الذي .الوجود

* " " هورسل النقاشالفيلسوف هذا إلى وينضمذات انه مزدوج وجود هو الغير وجود بأن يعتبر الذي

. واعية ذات وهو األشياء من شيء فهو موضوع اويتحدد . إذن فالغير العالم في وتوجد العالم تدرك

وتفاعل عليها انفتح تجربة انه حيث من وجوديابعبارة أو اآلخرين تجربه إنها بها وتأثر وأثر معها

العالم في اإلنسان تجربة هو .اخريالقول - نخلصإلى أن يمكننا اسبق م على تأسيسا

أثار قد الوجودية الناحية من الغير مفهوم بأنالذي الشيء واالستفهامات التساؤالت من العديد

االشكالية طبيعته وعن خصوبته عن .ينم

البشري - الشخص الوضعوالحرية الضرورة الشخصبين قيمة الشخصبوصفه الشخصوالهوية

استأثر - معقدا الشخصمفهوما مفهوم يشكلويتجلى المختلفة الفلسفية الخطابات باهتمام

التي بعضالمفارقات اإلشكاليفي طابعهالشكل في صياغتها يمكن التي و عليها ينطوي

الشخص موقع يتحدد كيف التالي االستفهاميأخرىهل بعبارة والحرية؟ الضرورة مقولتي بينت سلوكا واختيار شخصيته بناء في هالشخصحر

من لجملة ذلك في خاضع انه أم وتوجهاتهالحتميات؟

* " الشخص " بأن فرويد النفساني المحلل يرىسلوكاته واختيار شخصيته بناء في ليسحرا

بيولوجية حتميات وفق يتحدد ذلك الن وميوالتهوحتمية الالشعور حتمية قبيل من وسيكولوجيةالمحدد ذلك هو إذن شعور النفسيفاال الصراع

ميوالتنا و ورغباتنا سلوكاتنا يوجه الذي الخفيحصيلة منخالل تتحدد اإلنسان انشخصية كما

الجهاز مكونات بين النفسي الصراع حتميةالعلوم إذنوحسبمنظور هكذا النفسي

بلورة على قادر غير اإلنسان نجد اإلنسانيةسياق خارج وميوالته وتوجهاته سلوكاته

فالشخصليسحرا إذن السيكولوجية .الحتمياتبحرية * يقرون الفالسفة نجد المنظور لهذا خالفا

بين تتفاوت درجاتها تتفاوت كانت الشخصوانالفرنسي " الفيلسوف فهذا والمطلق النسبي

بين" مكانه يراوح الشخصيظل بأن يرى سبينوزاحر انه يعتقد إذ الحرية ومملكة الضرورة مملكة

ليس ألنه ليسكذالك انه والحقيقة رغباته فيهي فالرغبة الطبيعية الضرورة خارج حرية هناك

جهة من وضرورة وحاجة جهة من وإرادة حرية.أخرى

الفرنسي * الفيلسوف ينخرط السياق ذات في " من" الشخصتتحدد قيمة بأن يرى الذي مونيي

لكنهلخضوع للمجتمع وانتسابه عضويته خالل" أن . " مونيي يرى لحريته نفي الشخصللمجتمع

للمجتمع وانتمائه حر بالتعريفكيان الشخصهو . واجب فمن حريته يلغيويصادر أن يجب ال

بها يرقى وان األفراد حرية يصون أن المجتمعالشخصهو الن خياراتهم و ميوالتهم يحترم وان

بنفسه مصيره يقرر .الذيبأن - القول نخلصإلى أن يمكننا سبق لما اعتبارا

من والحرية الضرورة الشخصبين إشكاليةوعلماء الفالسفة بال التيشغلت اإلشكاالت

يشكل يظل ذاته الشخصفي الن اإلنسانمن المزيد بذل يتوجب ومستعصيا غامضا موضوعا

لفهمه .المجهودات

كيف - أخرى بعبارة الشخص؟ قيمة تتحدد كيفلقد أخالقية؟ الشخصكقيمة إلى ننظر أن يمكنتناوله اختلفتفي فلسفيا مجاال السؤال هذا أثار

هي ما نتساءل ثم من الفلسفية الخطاباتهيأسس وما تناولته؟ التي الفلسفية المقاربات

ذلك؟ في اعتمدتها التي النظر* " " تحديده في راولز األمريكي الفيلسوف ينطلق

المجتمع في عضويته خالل الشخصمن لقيمةوالمبادئ بالقيم والتزامه اآلخرين على وانفتاحه

تتحدد حر كائن هو فالشخصإذن العامة األخالقيةالمجتمعات في وتحديدا بالحرية هويته

أحرارا أشخاصا المواطنون يعتبر الديمقراطيةنميز أن يمكن والواجباتوال الحقوق في متساوين

مهاراتهم خالل من البعضإال بعضنا " " ال . راولز الشخصإذنحسب إن وكفاءاتهم

أخالقي ككائن إليه النظر خالل من إال قيمته تتحددالمساهمة إلى يدفعه بالخير وشعورا بالعدالة حسا

االجتماعي التعاون أساسه وخير عادل بناء .فياأللماني " * أسسالفيلسوف السياق ذات فيفإذا " قيمة الشخصبوصفه إلشكالية تصوره كانط

وشيئا الطبيعية الظواهر من ظاهرة اإلنسان كانباقي عن يسمو اإلنسان هذا فان أشيائها من

العملي بالعقل وتحديدا بالعقل الموجوداتعند . األخالقية الشخصية البطاقة إن األخالقي

العملي للعقل امتالكه بشرط أساسا تتحدد اإلنساناإلنسان ولوج نحو مقدمة يشكل الذي هذا األخالقي

والفضيلة الواجب وحيث األخالق ومملكة عالمالعملي. للعقل اإلنسان امتالك إن والكرامة

األخرى العاقلة الذوات باقي يرغم يجعله األخالقيال ذاته في كغاية اليه بالنظر وذلك احترامه على

. كوسيلة* " نقاش " في هيجل األلماني الفيلسوف ينخرط

الشخصتتمثلفي قيمة أن يعتبر إذ اإلشكالية هذهللقانون وامتثاله األخالقي بالسلوك التزامه

قيمة فان واحدة وبكلمة الواجب في المتمثللروح وامتثاله تمثله في تتحدد الشخصاألخالقيةالسمو إلى به يؤدي مما العامة األخالق أي الشعب

كذات بالذات الوعي في تتمثل أعلى مرتبه إلىفي المساهمة و واآلخرين الواقع على منفتحة حرة

جدلية قاعدة على االجتماعية العالقات بناءالتأثير و التأثر .أساسها

بأن - القول نخلصإلى أن يمكن سبق لما تبعاشكل قد أخالقية قيمه الشخصباعتباره مفهوم

معقدة فلسفية .إشكالية

بالضرورة - يدعونا البشري الوضع الحديثعن إنيتحدد كيان حيثهو من اإلنسان الحديثعن إلى

اإلطار هذا في واإلحساسوالشعور بالوعيالتصورات الشخصحسب هوية تتحدد كيف نتساءل

المختلفة؟ الفلسفية* " الذات" شأن من اإلعالء فكرة من ديـكارت ينطلق

فكرة الفلسفيحول مشروعه بنا بحيث اإلنسانيةأساسالوجود هو الوعي أو فالفكر الكوجيطو

الشخصحسب . بان القول يمكن ثم ومن اإلنسانيتشكل التي هذه الوعي بخاصية يتحدد ديكارتوجوده واثبات اإلنسان هوية تحديد نحو مدخال

" " نجد ديكارت العقالنيل المنظور لهذا بخالف " ومنخالل " لوك جون االنجليزي الفيلسوف

التجريبي هوية ةالفلسفة حول جديد يؤسسمنظور خاصية خالل من يتحدد الشخصال أن ذلك اإلنسان

خاصية خالل من يتحدد بل الفكر أو الوعي. اإلحساس

* " بأن " يرى لوك جون يرى المنظور لهذا بخالففالعقل ) فارغ إطار مجرد يكون أن يعدو ال العقل

) القناعة لهذه تبعا بيضاء عنصفحة عبارة يولد " الشخصتتحدد" أساسهوية بأن لوك جون يعتبر

وليسمنخالل اإلحساسوالتجربة خالل من , الشخصنحو مدخل والوعيفاإلحساسهو العقل

واآلخرين بالذات .الوعيالشخصاني * الفيلسوف نجد السياق ذات في

الشخصليسكموضوع" " إلى ينظر الذي مونيي داخلية شعورية بنية هو بل األشياء من شيء أو

الفرداني أن إذ الفرد تجعل ةفالشخصيختلفعن أما ذاته حول مختلفمتمركز ككائن الفرد

من يخرج البشري الكائن من فتجعل الشخصانيةإن . العالم على االنفتاح إلى الذات حول تمركزه

" " الكلي الواقع ذلك هو مونيي الشخصحسب . فالشخص وهكذا داخلية شعورية بنية انه الشمولي

من نشكله والذي نعرفه الذي الوحيد الشيء هوالشخص يكون ما فبقدر نفسه الوقت في الداخل

كما مكان أي في يوجد ال فهو مكان فيكل قادرامونيي " . "يقول