الحركة السلمية في مصر1993 – إلى 1928من

رؤية من قرب

د. محمد مورو

الفهرس 1 .......................................... الحركة السلمية في مصر

1 ............................................... 1993 – إلى 1928 من

1 .......................................................... رؤية من قرب 1 ......................................................... د. محمد مورو

2 ................................................................. الفهرس 8 ............................................................ الفصل الول

8 ........................................................... دعوة للتحرر 8 .................................................... مكر الليل والنهار..

8 ...................................................... ل إكراه في الدين 8 ................................................ الدعوة إلى فقه القلع

12 ................................................ السلم دعوة للتحرر 16 ..................................................... مكر الليل والنهار

22 ................................ ما ل يتم الواجب إل به فهو واجب ............................... 27 ل6 إ1ك8ر6اه6 ف1ي الد3ين 1 المهمة الخطيرة

36 ............ من العام إلى الخاص "خصوصية الزمان والمكان" 48 ............................................... حاجتنا إلى فقه القلع

في سلمية كة ال لخص " الحر لى ا خاص إ لى ال عام إ من ال 57 ............................................................................ مصر "

72 ............................................... الصاعدون والهابطون 76 .......................................................... الفصل الثاني

76 ............................................................. حسن البنا1928 – 1948 ......................................................... 76

2

النهضة والقلع.. الدعوة إلى السلم والعمل حركة تجمع ول 76 ............................................................................... تفرق

80 .................................. حسن البنا حلقة من حلقات الكفاح. حركة للنهضة واليقاظ والقلع وليست فرقة دينية أو مذهبية .

88 الدعوة إلى السلم والدعوة إلى العمل من أجل إيقاظ وإنهاض

98 ........................................................................ أمة السلم 102 ............................................. حركة تجمع ول تفرق

113 ........................................................ الفصل الثالث

113 .............. الحركة السلمية في مواجهة أمريكا وإسرائيل1949 - 1990 ....................................................... 113

113 . الحركات الفلحية … الختراق الصهيوني الفتنة الطائفية 114 ................................ الحركات الفلحية في قرى مصر

121 ............................ أزمة النظام الجتماعية والقتصادية 122 ..................................... ثانيا تصاعد المد الجماهيري:

129 .............................. انتفاضة الفلحين في كفر البرامون 130 ............................................................. كفور نجم

133 ..................................... " بهوت " ثورة ضد القطاع 137 ........................... النتفاضة الفلحية في قرية أبو الغيط

138 .............................. النتفاضة الفلحية في ميت فضالة 141 ............................ البرنامج الزراعي للحركة السلمية

143 .................................................. مواجهة التحديات: 144 ............................... ظروف الزمان والمكان والحوال

147 .............................................. السلم دين وحضارة 150 ................................. دراسة الواقع ومواجهة التحديات

164 ............................................... الختراق الصهيوني 171 ........................ الحركة السلمية في مواجهة التحديات

184 .................... في مواجهة الختراق المريكي الصهيوني

3

189 ......................................... في مواجهة الفتنة الطائفية 195 ........................................................ الفصل الرابع

195 ............ الحركة السلمية في مصر والقضية الفلسطينية 195 ...................................... الكفاح الشعبي.. ثورة مصر 195 ...................................... سليمان خاطر... سيد نصير

195 ........................................................... أيمن حسن 196 ................................................. منهج لفهم الصراع

205 ........................................ الوجدان الشعبي في مصر 211 .... 1948 الهتمام والتضامن منذ اللحظة الولى وحتى عام

220 ................. الكفاح الشعبي المصري ضد الدولة اليهودية 225 .......................... تفاصيل بعض عمليات الكفاح المسلح

225 .................. الخوان المسلمون في حرب فلسطين الولى 231 .................................. 1973 معركة السويس – أكتوبر

236 ....................................... عمليات منظمة ثورة مصر 238 .............................. سليمان خاطر – حادث رأس بركة

239 .................................... ملمح شخصية سليمان خاطر 241 ......................................... سيد نصير – إعدام كاهانا 242 ......................................... ملمح الشخصية والدوافع

243 .......................... أيمن محمد حسن وحادث نقطة البرج

252 .............. في مواجهة نهج التصالح مع الكيان الصهيوني 257 ...................................................... الفصل الخامس

257 .................... الحركة السلمية وقضايا الواقع المعاصر 259 .......................................... يوميات العنف والرهاب

4

بيان من الخوان المسلمين بخصوص حوادث العنف والرهاب 263 ...................................................... ] 1992 ديسمبر 15 [ في

بيان من الخوان المسلمين بخصوص التفجيرات المتتالية 265 ................................................... للعبوات والقنابل في مصر

265 .............................................. ] 1993 / 6 / 19 [ في

بيان من الخوان المسلمين حول محاولة اغتيال الدكتور 267 ........................... عاطف صدقي رئيس مجلس الوزراء المصري

267 ................................................ ] 26/11/1993 [ في

268 .................................................. البرنامج السلمي

برنامج المام الشهيد حسن البنا وما جاء في مذكرات الدعوة 270 .......................................................................... والداعية

270 ................................. بعض خطوات الصلح العملي 271 ............... أول: في الناحية السياسية والقضائية والدارية:

272 ........................... ثانيا: في الناحية الجتماعية والعلمية: 278 ...................................... ثالثا: في الناحية القتصادية:

281 ....................................... 1987 برنامج التحالف عام

281 ........................................... بسم ال الرحمن الرحيم 281 .................... البرنامج النتخابي على قائمة حزب العمل

281 .......................................... " وبالنجم هم يهتدون " من اليمان والخلق والفضائل.. سيبدأ حل المشكلة

281 ....................................................................... القتصادية 281 ................................................ برنامجنا في سطور

281 ......................................................... في الحريات 282 ...................................................... إشاعة الفضيلة 282 ....................................................... أجهزة العلم

5

282 ................................................................. الثقافة 283 .................................................. الحاجات المعيشية

287 .......................................................... القسم الول 287 ...................... إصلح نظام الحكم بالديقراطية الصحيحة

287 ...................................... - إعادة النظر في الدستور1 288 ........ - إلغاء القوانين والممارسات المنافية للديمقراطية2 289 ...................................... - سلمة النتخابات العامة3 290 ............................................... – استقلل القضاء4

292 ......................................................... القسم الثاني 292 ......................................... تطبيق الشريعة السلمية

295 ......................................................... القسم الثالث 295 .................................................... إشاعة الفضيلة

295 .............................................. وإغلق أبواب الفساد 297 ......................................................... القسم الرابع

297 ..................................................... الثقافة والعلم 301 ...................................................... القسم الخامس

301 ........................................ معالجة المشاكل المعيشية 301 ......... - حدة الغلء وعدم التناسب بين الجور والسعار1 304 ............................. - السكان والعلج الطبي والتعليم2

307 ...................................................... القسم السادس 307 .................................................. التنمية القتصادية

307 ................................... - التنمية بالعتماد على الذات 1 309 ......................................... - التخطيط والقطاع العام 2

6

311 ........................................................ القسم السابع 311 .............................. المن القومي والعلقات الخارجية 314 .............................. السلم هو الحل " حزب العمل "

برنامج مرشحي حزب العمل في القوائم والدوائر الفردية 314 ............................................................. للنتخابات المحلية

314 ........................ 1992 هـ - نوفمبر 1413 جمادى الولى

318 ....................... القيم التي يلتزم بها مرشحو حزب العمل 321 ................................ ماذا سنفعل لو أعاننا ال ونجحنا؟

321 ................................ - تعديل القانون ومبادئ أساسية 1 323 ........................................... - إقامة مجتمع الفضيلة 2 . - اللجان الشعبية لحل المنازعات وللدفاع عن حقوق النسان. 3

324 325 ...... - الزكاة في خدمة المحليات وفق المصارف الشرعية 4 326 .... - إعادة القرية المنتجة والهتمام بالصناعات الصغيرة 5 328 ................................................. - الرياضة للجميع 6 329 ............................ - صحة المواطنين وتيسير العلج: 7 331 ......... - التربية والتعليم والمدرسون ومحو وصمة المية 8 333 ... - السكان للشباب والمحتاجين بضوابط عادلة وصارمة 9

طرق 10 شبكة ال مام ب صلت والهت قل والموا سائل الن عم و - د 335 ........................................................................... الفرعية

نا 11 ية عو لدارة المحل كون ا مواطنين لت عاملت ال سير م - تي 336 ....................................................................... للمواطنين.

338 ......... في ختام هذا البرنامج نؤكد على قضيتين أساسيتين 338 ................... الولى: تتعلق بالمرأة والثانية تتعلق بالقباط

341 .............................................................. هوامش

7

الفصل الول

دعوة للتحرر

مكر الليل والنهار..ل إكراه في الدين

الدعوة إلى فقه القلع

بديل ست مة، ولي عة ال هي طلي سلمية كة ال الحرحديات هة الت في مواج مة ستنهاض ال لة ل هي محاو ها، عنستبداد ية وا لف وتبع صهيونية وتخ ستعمار و من ا فة المختل سياسي وظلم اقتصادي واجتماعي، هي محاولة لوضع المةهاد وأداء حدة والج يق الو لى طر يد ع من جد سلمية الهر لم والق من الظ له عالم ك ير ال في تحر كبرى سالتها ال ر

والطغيان.ها حديات ول تتجاهل ستجيب للت سلمية ت كة ال والحرلة تخلف في حا مت المة السلمية ما دا ها، ف عالى علي أو تتهاك استعماري مباشر وتبعية وهزيمة حضارية وتجزئة وانت وغير مباشر فإن المهمة الولى لتلك الحركة هو حشد المةضها ضارية واستنها هة الح صعيد المواج لى مة ع كل ال

وإيقاظها.من عة كة مجمو ست حر سلمية إذن لي كة ال الحر المة بل حركة كل المة وليست أيضا فرقة دينية جديدة أو قديمة ول شيء متميز من المة في العقائد أو السلوك على

حد سواء.

والتأكيد على هذا المر يحل الكثير من المشاكل التيسواء لى ال خارج ع من ال لداخل أو من ا كة ها الحر تواجهشعبي والجماهيري يد ال ها مساحة واسعة جدا من التأي ويعطيسمح ضربات ول ي مؤامرات وال من ال كثير من ال صنها ويح

للقوى المعادية بالمزايدة عليها أو حصارها.في هذا الصدد، فعندما لن مثل واضح جدا لدينا ا و

عاد صهيوني بإب عدو ال مة ال في413قامت حكو سطينيا فلعام خر نان، أراد1992أوا نوب لب لة بج قة العاز لى المنط إ

لدولي يد ا سب التأي صهيوني أن يك عدو ال يس وزراء ال رئ والعربي الحكومي لهذا الجراء فنبه إلى أن هؤلء المبعدينلى حركتي حماس والجهاد الفلسطينيتين، أي عا إ ينتمون جمييد لتي ير لى الصولية السلمية ا مون إ غرب ينت غة ال هم بللى مون إ ية ينت مات العرب غة الحكو ها وبل ضاء علي غرب الق العات المتطرفة المستهدفة للضرب والتصفية والملحقة الجما من هذه الحكومات، ومع ذلك وبرغم ذلك لم يجرؤ أحد منيد هذا المر أو ية على تأي لدول الغرب ية أو ا الحكومات العربسهم قرارة أنف في هم غم أن سرائيلية ر طوة ال كة الخ مبارية مات العرب هذا أن الحكو من كثر بل أ لك، نون ذ يتم

اضطرت إلى الحتجاج على إسرائيل وتأييد قضية المبعدينلى أن جع إ هذا ير صوليين، و ين أو أ كونهم متطرف غم بر الحركة السلمية في فلسطين هي بالضرورة حركة مقاومة ضد الصهيونية وحركة لتحرير الرض والعرض والشرف،مل تالي فيصعب التعا هك وبال لة وشعبها منت لن أرضها محتمن ها صولية أو غير فة أو أ ها متطر لى أن ها ع معكة لى الحر جوم ع في اله ستخدم لتي ت قة ا المصطلحات الملف

السلمية عموما. ضة حرر، ومناه جانب الت لى يد ع فإن التأك كذا وهمن عل ماهير يج ضايا الج ني ق صهيونية، وتب ستعمار وال الكة أو ناهض الحر ية أن ت قوى المعاد لى ال جدا ع سير الع

تضربها أو تتهمها بالتهم التقليدية كالتطرف والرهاب.فائدة هذه ال سوى خرى فائدة أ ناك كن ه لم ي وإذا كة ضالي للحر حرري والن لوجه الت لى إبراز ا بة ع المترت السلمية لكان هذا كافيIا مبررا من الناحية الشرعية والعملية

لبراز هذا الوجه للحركة السلمية. وفي الحقيقة فإن كون الحركة السلمية حركة تحرر ومناهضة للستعمار والصهيونية والتأكيد على الذات والهوية

نه قل أ بل لك الحركة، في ت مر أصيل حديات أ ومواجهة الت عمودها الفقري انطلقا من فهم منهج السلم أول وظروفجل من أ قط يس ف ثKا ول كة ثال هذه الحر عة يا وطبي مة ثان ال

الخروج من دائرة الحصار والمزايدات.لى قاة ع سالة المل كم الر سلم، وبح هج ال كم من فبحكم قع وبح كم الوا مة وبح ظروف ال كم سلمين وبح عاتق الم طبيعة التحديات فإن الحركة السلمية هي طليعة المة من

أجل النهوض والتحرر والقلع.

السلم دعوة للتحرريا السلم دين الفطرة، هذه حقيقة يعرفها كل مسلم أصورة مل ب كي تع طرة ل هي، والف مي أو الفق ستواه العل كان مكالقهر نوع – من أي نع ناك موا كون ه جب أل ي صحيحة يعدة شر، والقا مل المبا من الع ها ما – تمنع لم أو غيره والظكذا جب وه هو وا به ف لواجب إل تم ا ما ل ي قول شرعية ت القق كي تح سلمية ل ضة إ ستبداد فري لم وال هر والظ لة الق فإزا

للفطرة الظروف الملئمة لعملها. وال تعالى أودع في النسان "معرفة ال تعالى" وأخذ

عليه ميثاقا بذلك.

م PهQتRيSرTذ UمVهVورPه Tن ظVم Wم Wي آدVن Wن بVم WكYبWر QذQخZذ] أVإWو وWأZش]هWدWهPمU عWلQى أZن]فTسVهVمU أZلQسUتT بVرWبSكTمU قQالTوا بWلQى شQهVدUنQا أZن تQقTولTوا

نU هWذQا غQافVلVين Wن\ا ع Tن\ا ك Vإ VةWم ش]رWكW، يWوUمW ال]قVيWا Zا أWم أZوU تQقTولTوا إVن\ آبWاؤ[نQا مVن قQبUل[ وWكTن\ا ذTرSيRةK مSن بWعUدVهVمU أZفQتTهUلVكTنQا بVمWا فQعWلZ ال]مPبUطVلTون

"173، 172" العراف لى نزل ع بل أن ي عالى ق ل ت عرف ا سان ي فالن الرض، ولكنه يغفل عن هذا، والغفلة هنا تأتي من الشوشرة على التفكير النساني الحر أو منع النسان من التأمل الذاتي

والستماع إلى وجدانه بحرية أو تقليد الباء.شرة، نع الشو ضي م نا يقت سلمي ه لواجب ال وا وتحقيق الظرف الملئم للتأمل الذاتي والستماع إلى الوجدانستبداد لم وال لى الظ ضاء ع قق إل بالق بالطبع ل يتح هذا و

والقهر ورفض التقليد العمى والتعصب للباء.من ل عرف ا سان ي طرة، والن ين الف إذن فالسلم د داخله عن طريق الميثاق المودع فيه، ليس هذا فحسب بل إن ال تعالى صمم الكون والنسان بطريقة فذة تجعل أي إنسان يستطيع أن يدرك وجود ال تعالى إذا ما استخدم عقله بحرية وتأمل في الفاق أو فى النفس، وهذا بالطبع يحتاج إلى حرية

التفكير والقضاء دون أي عوائق تحول دون النسان والتأملكان سواء عالى، و ل ت يات ا في آ تدبر ير وال ية والتفك بحر النسان بسيطا في معارفه أو كان غزير العلم في أي مجال فإن التدبر في الفاق وفي النفس كفيل بأن يقود النسان إلىمي في أي مجال قدم العل ما زاد الت بل وكل عالى، ل ت معرفة اعة أو طب أو الطبي سة أو ال لك أو الهند جالت كالف من المكان الكيمياء أو الحياء أو الجيولوجيا أو غيرها من العلوم ل

هذا أكثر مدعاة لليمان ومعرفة ال تعالى. سWنTرVيهVمU آيWاتVنQا فVي الZفQاقV وWفVي أZن]فTسVهVمU حWت\ى يWتQبWيRنW لQهPم )

( أZن\هP ال]حWقd أZوWلQمU يWك]فV بVرWبSكW أZن\هP عWلQى كTلc شQيUءb شQهVيد "53" فصلت

ه ) Vا بQن UجWخ]رZأQف IاءWم VاءWمRالس WنVم ZلWن]زZأ Zال RنZأ WرQت Uم QلZأ ثQمWرWاتb مYخ]تQلVفKا أZل]وWانTهWا وWمVنW ال]جVبWالV جPدWدf بVيضf وWحPمUرf مYخ]تQلVف

وWمVنW الن\اسV وWالدRوWابS وWالن]عWامV مPخ]تQلVفf، أZل]وWانTهWا وWغQرWابVيبP سPوديز VزWع Zال RنVإ PاءWمQلPال]ع VهVادWبVع UنVم Zى الQخ]شWا يWن\مVإ WكVلQذQك PهTانWل]وZأ

"28 – 27" فاطر ( غQفTورل ) Uالل\ي VفQلVاخ]تWو VضUرZالWو VاتWاوWمRس قV ال نR فVي خQل] Vإ

"190 " آل عمران ( وWالن\هWارV لZيWاتb ل[ولVي الل]بWاب

م ) TكQلWعWج Rم Tث bةQف مVن نdط] Rم Tث bب مSن تTرWا كTم QقQلQل[ خ وWا "11" فاطر (أZزUوWاجIا

جPوم ) dالن VعVاقWوWم Vب PمVس مPونV، فQلQ أ[ق] QلUعQت Uل\و fمWس QقQل Pه وWإVن\ "76 – 75" الواقعة ( عWظVيم

وWجWعWل]نQا الل\يUلZ وWالن\هWارW آيWتQيUنV فQمWحWوUنQا آيWةQ الل\يUلV وWجWعWل]نQا )عWدWد مPوا QلUعQتVلWو Uم TكSبRن رSم KلUضQوا فTغ QتUبQتVل KةWرVصUبPم VارWه يWةQ الن\ آ

( السSنVينW وWال]حVسWابW وWكTل\ شQيUءb فQصRل]نQاهP تQف]صVيل"12" السراء

هPوW ال\ذVي جWعWلZ الش\مUسW ضVيWاءI وWال]قQمWرW نTورIا وWقQدRرWه )كW إVل VلQل[ ذ قQ ا QلQا خWم WابWس Vال]حWو WينVنSس مPوا عWدWدW ال QلUعQتVل ZلVازQن Wم

"5" يونس ( بVال]حWقc يPفQصSل[ الZيWاتV لVقQوUمb يWعUلQمPون ال\ذVي أZحUسWنW كTل\ شQيUءb خQلQقQهP وWبWدWأZ خQل]قQ الVن]سWانV مVن )

"7" السجدة ( طVينسRمWاوWات ) ك\رPوا فVي أZن]فTسVهVم مRا خQلQقQ ال[ ال QفQتWي Uم Qل WوZأ

يرIا مSن VثQك RنVإWى وhمWسYم bلWجZأWو cقWال]حVل\ بVا إWمPهQنUيWا بWمWو WضUرZالWو "8" الروم ( الن\اسV بVلVقQاءV رWبSهVمU لQكQافVرPون

وهكذا فكل شيء في الكون يثبت – وببساطة شديدة – العجاز اللهي وكلمة الخالق فضل عن وجوده، بدءIا من

جوم كواكب والن ساك ال جوم وإم قات الن كون وعل يب ال تركساني سم الن سة الج ين وهند لق الجن لرض وخ يز ا وتجهتوازن بات وال واختلف اللسنة واللوان وأسرار الجبال والنجود بت و مة تث شيء حك كل في لخ أي أن لبيولوجي.. إ ا

الخالق العظيم وقدرته. وبالتالي فإن معرفة ال تعالى واليمان به أمر بسيطفي كوز لداخلي المر ثاق ا يه، والمي قود إل فالفطرة ت جدا، شيء كل يه و قودان إل فس ي كون والن يه، وال قود إل سان ي النمل ظرف الملئم لع يق ال قط تحق لوب ف يه، والمط قود إل ي الوجدان والفطرة والعقل وحرية التفكير والتأمل وهذا واجب

المة السلمية تجاه البشر.

مكر الليل والنهاريد شيطانية ل تر قوى ال فإن ال لخر، جانب ا لى ال وعجدانه سه وو سان ونف ين الن حر ب عل ناك تفا كون ه أن ي وفطرته، وبين النسان وعقله وآيات الكون من حوله، وهناك في هذا الصدد أكثر من طريقة تستخدمها الشياطين وأتباعهم،بال سان بالستعاذة ها الن هذه يتخلص من ناك الوسوسة و فهها قوم ب لتي ي ية ا عال الماد ناك الف يم وه شيطان الرج من ال

سان ين الن حر ب مل ال لة دون التعا شيطان للحيلو باع ال أت ووجدانه وعقله وآيات الكون من حوله. ومهمة المسلمين هناالقضاء على تلك الوسائل التي تحول دون هذا التفاعل الحر. القوى الشيطانية تدرك أنه إذا امتنعت الضغوط، وإذاصلون فإنهم ي ية ناس بحر ناقش ال ية وإذا ت سان بحر كر الن ف إلى ال ببساطة، وهكذا فلبد من الضغط على النسان ومنعهعن لك شر وذ ين الب حر ب حوار ال نع ال حر وم ير ال من التفكصب صادي والتع لم القت سي والظ ستبداد السيا يق ال طر

للسرة أو الوطن أو القومية أو غيرها من أنواع التعصب. فعن طريق الستبداد السياسي تمنع الناس من حرية التفكير وحرية الحوار ول يستمعون إل إلى رأي واحد يقدمهفة انظر لهم أتباع الشيطان عن طريق وسائل العلم المختل

إلى فرعون مثل يقول: VادQشRالر ZيلVبWل\ سVإ UمTيكVدUهZا أWمWى وWرZا أWل\ مVإ UمTيكVا أ[رWم

"29" غافر يcنVإ PهRبWر PعUدWل]يWى وWوسPم nلTق]تZي أVونPرQذ PنUوWعUرVف ZالQقWو

أZخQافT أZن يPبWدSلZ دVينQكTمU أZوU أZن يPظ]هVرW فVي الZرUضV ال]فQسWاد"26" غافر

مTكQل WنQن آذZأ ZلUبQق VهVب UمTن]تWآم PنUوWعUرVف ZالQق "123" العراف

ناس مع ال شيطانية تج قوى ال كل ال عون و أي أن فر على رأي واحد بالقهر والعلم المزيف وتمنع حرية التفكير

والدعاة الصادقين بالضطهاد أو التهامات المختلفة.ضغوط سان ل ضع الن ضا تخ شيطانية أي قوى ال واللم مان والظ يق الحر عن طر لة ية هائ صادية واجتماع اقتستماع ين ال سان وب ين الن حول ب لك لت ها وذ قي وغير الطبسه، قاط أنفا جود فرصة للت له أو و جدانه أو الستماع لعق لوية يش وتلب مة الع توفير لق جل من أ صارع دائم في يس ألصل ول سان أ قل الن مل ع لتي ل يع صادية ا جاته القت حا جسده إل بعد حصوله على الطاقة اللزمة من الغذاء والمن

النفسي بالملبس والمسكن.شيطانية أيضا تزرع في النسان التعصب قوى ال والباء، لة، للسرة، لل ية – التعصب للقبي كر بحر حتى ل يف –

للتقاليد، للوطن، للقومية... إلخ. وإزاء ذلك فواجب المة السلمية – بما أنها تحملعن يار ية الخت سان حر قق للن حق – أن تح ل ال هج ا من

صادي لم القت سي والظ ستبداد السيا لى ال ضاء ع يق الق طرية. قائدهم بحر تاروا ع ناس ليخ ترك ال ثم فQمWن والتعصب

. شQاءW فQل]يPؤnمVن وWمWن شQاءW فQل]يWك]فTر نRيWد ت\بQق VينSلد لQ إVك]رWاهW فVي ا الرYش]دP مVنW ال]غQي

ين لنه د مان والسلم تار الي ناس تخ بديهي أن ال وهذا لى قود إ كون ت يات ال قل وآ جدان والع لن الو طرة و الف ببساطة أي أن مهمة المة السلمية ليست إكراه الناس علىبل تدري، شيطان دون أن فذ مخطط ال كانت تن السلم وإل صادي لم القت يان والظ فع الطغ جل ر من أ هاد ها الج مهمتفة فع كا صب، أي ر لى التع ضاء ع سي والق ستبداد السيا والته جدانه وفطر سان وو ين الن حول ب لتي ت يود والضغوط ا القمع اليات حر عل ال سان والتفا ين الن حول ب لتي ت له، وا وعق

الكونية، وبكلمة واحدة القضاء على مكر الشيطان وأعوانه.ولنتأمل معا هذه اليات القرآنية:

ك]ر Wم nل Wوا بPرWك]بQتUس ل\ذVينW ا Vوا لTفVعUضTتUاس WينVل\ذ قQالZ ا Wو الل\يUلV وWالن\هWارV إVذ] تQأnمPرPونQنQا أZن ن\ك]فTرW بVالV وWنQجUعWلZ لQهP أZن]دWادIا

"33" سبأ

سيا ستبدادا سيا بالكفر، أي ا مرIا لحظ هنا أن هناك أ وأوامر، ولحظ أيضا أن مكر الليل والنهار ل يكون بمجردفة لى الكفر بدون إكراه، بل استخدام الوسائل المختل لدعوة إ ا من قهر واستبداد ومؤامرات لتحقيق هذا، وإل ما هو المكريل ستغرق الل لتي ت طط ا بك الخ ير وح ستدعي التفك لذي ي ا

والنهار، وكلمة المكر نفسها تعني نوعا من الخطط والحيل.ضعفين سان المست لى ل ية ع هذه ال ضا أن ولحظ أيها من لتي قبل في الية ا هم قال ل لذين ردhا على المستكبرين ا

نفس السورة: ن UحQنZوا أTفVعUض TتUاس WينVل\ذ Vوا لPرWك]بQتUس ل\ذVينW ا قQالZ ا

صWدWدUنQاكTمU عWنV ال]هPدWى بWعUدW إVذ] جWاءWكTمU بWلn كTن]تTم مYجUرVمVين "32" سبأ

ستكبرين عم الم لى ز يردون ع ضعفين أي أن المست بأنهم اختاروا الكفر بدون ضغوط من المستكبرين، فرد عليهمهار يل والن كر بالل ضغوط وم ناك كان ه بل ضعفون المستسئولية عدم م ني عا ل يع هذا طب كن بالكفر، ول مر وأوافض هم الر لواجب علي كان ا صدد ف هذا ال في ضعفين المست

والثورة فإما شهادة وإما انتصار.

وZأ WوكTل Tق]تWي UوZأ WوكTت Vث]بPيVوا لPرQف Qك WينVل\ذ كW ا Vب PرTك UمWذ] يVإWو "30" النفال يPخ]رVجPوك

في شيطانية قوى ال سائل ال ضح و ية تو هذه ال و الكراه، فإما الردة عن الدين الحق، وإما القتل، وإما التهجير

القسري. واPرTكUمWيVا لWيهVمVرWجPم WرVابQكZأ bةWيUرQق cلTي كVا فQل]نWعWج WكVلQذQكWو

"123" النعام فVيهWا ئSيRالس Wك]رWمWو VضUرZي الVا فIارWك]بVتUاس 43 " فاطر"

قQالZ نTوحf رRبS إVن\هPمU عWصWوUنVي وWات\بWعPوا مWن ل\مU يWزVدUهP مWالTه وWوWلQدPهP إVل\ خQسWارIا وWمWكQرPوا مWك]رIا كTبRارIا

"22، 21"نوح انQك مU وWإVن PهPك]رWم Vل ن]دW ا VعWو Uم PهWك]رWوا مPرQك Wم UدQق Wو

"46" إبراهيم مWك]رPهPمU لVتQزPولZ مVن]هP ال]جVبWالهار يل والن كر بالل شيطانية تم قوى نا إزاء كذا فإن وه مكرا تزول منه الجبال وعلينا أن نقضي على هذا المكر وأن

نناضل لنقاذ الناس من هذا المكر.

ما ل يتم الواجب إل به فهو واجبلنتأمل معا اليات القرآنية:

ةWبVاقWع WانQك QفUيQوا كPرTان]ظ RمTث VضUرZي الVوا فPيرVس nلTق "11" النعام ال]مPكQذcبVين ةWبVاقWع WانQك QفUيQوا كPرTنظWيQف VضUرZي الVوا فPيرVسWي UمQلQفZأ

"109" يوسف ال\ذVينW مVن قQبUلVهVم ونTلVقUعWي fوبTلTق UمPهQل WونTكQتQف VضUرZي الVوا فPيرVسWي UمQلQفZأ

"46" الحج بVهWا ضUرZي الVوا فPيرVسQف fنQنPس UمTكVلUبQن قVت] مQلQخ UدQق

"137" آل عمران ل]قQال]خ ZأWدWب QفUيQوا كPرTان]ظQف VضUرZي الVوا فPيرVس nلTق

"20" العنكبوت فس حول ن تدول ية يات القرآن من ال كثير ناك ال وه

ية ( ثل ال نى م ية ( 9المع لروم، ال سورة ا من من44 ) ( ) من82 ) من سورة غافر، الية ( 21سورة فاطر الية ( ) من36 ) من سورة محمد، الية ( 10سورة غافر، الية ( ) من42 ) من سورة النحل، الية ( 69سورة النحل، الية (

ما سان عمو هذه اليات موجهة للن لروم، وغيرها و سورة ا

وتفرض عليه السير في الرض والنظر والتدبر في التاريخهذا عبر، و ستخلص ال سابقة وا لمم ال سنن ا لق و بدء الخ وشر يع الب لة لجم قل مكفو ية التن كون حر بالطبع أن ت ضي يقتلنه ل ير، ية التفك ضا حر مات وأي تداول المعلو ية كذا حر وفإن تالي يات، وبال لك الحر بدون ت لمر هذا ا يق كن تحق يم السلم يفرض على المة السلمية أن تعمل جاهدة وحريةتم ما ل ي لن عبر، ستخلص ال تدبر وا ير وال ظر والتفك النشرعية عدة ال قول القا ما ت جب ك هو وا به ف لواجب إل ا

المعروفة.ولنتأمل أيضا اليات القرآنية:

ل Uالل\ي VفQلVاخ]تWو VضUرZالWو VاتWاوWمRالس Vق إVنR فVي خQل]مWا Wو Wالن\اس Pع QنفWا يWم Vب VرUحWي ال]بVي فVرUجQي تVت هWارV وWال]فTل]كV ال\ وWالن\ أZن]زWلZ ال[ مVنW السRمWاءV مVن مRاءb فQأZحUيWا بVهV الZرUضW بWعUدW مWوUتVهWا وWبWثيWاحV وWالسRحWابV ال]مPسWخ\رV بWيUن Sالر VيفVرUصQتWو bةRب فVيهWا مVن كTلc دWا

" البقرة " السRمWاءV وWالZرUضV لZيWاتb لcقQوUمb يWعUقVلTون ارWالن\هWو VلUالل\ي TفQلVاخ]ت PهQلWو TيتVمPيWي وVيUحPي يVال\ذ WوPهWو

" المؤمنون " أZفQلQ تQعUقVلTون ونTلVقUعWي bمUوQقVل VاتWيZل[ الSصQفTن WكVلQذQك " الروم "

ونTلVقUعQت UمTل\كWعQل VهVاتWآي UمTكQال[ ل PنSيWبPي WكVلQذQك " البقرة " ابWب[ي اللVول]ل tةWرUبVع UمVهVصWصQي قVف WانQك UدQقQل

" يوسف " ونPك\رQفQتQت UمTل\كWعQل VاتWيZال PمTكQال[ ل PنSيWبPي WكVلQذQك

" البقرة " مVهVوبTن Pى جQل WعWا وIودPع TقWا وIم لZ قVيWا يWذ]كTرPونW ا WينVل\ذ ا

" آل عمران " وWيWتQفQك\رPونW فVي خQل]قV السRمWاوWاتV وWالZرUض ونPك\رQفQتQت QلQفZأ PيرVصWال]بWى وWمUي العVوQتUسWي nلWه nلTق

" النعام " ابQن UالعWو ZيلVالن\خWو WونTت UيRالزWو WعUرRالز VهVب UمTكQل TتVنبPي

وWمVن كTلc الث\مWرWاتV إVنR فVي ذQلVكW لZيWةK لcقQوUمb يWتQفQك\رPون اتWاوWمRال[ الس QقQلQا خRم مVهVسTن]فZي أVوا فPك\ر QفQتWي Uم Qل WوZأ

وWالZرUضW وWمWا بWيUنQهPمWا إVل\ بVال]حWق ونPهQف]قWي UمPل\هWعQل VاتWيZال TفSرWصTن QفUيQك UرTان]ظ اWمWو VضUرZالWو VاتWاوWمRالس VوتTكQلWي مVوا فPرTن]ظWي UمQل WوZأ

" العراف " خQلQقQ ال[ مVن شQيUء ضUرZالWو VاتWاوWمRي السVا فQاذWوا مPرTان]ظ VلTق

" يونس "

مPهQقUوQف VاءWمRى السQلVوا إPرTن]ظWي UمQلQفZأ " سورة ق " تQقVلTخ QفUيQك VلUبVى الQلVإ WونPرTنظWي QلQفZأ " الغاشية " ونPك\رQذQتWي UمPل\هWعQل Vلن\اسVل VهVاتWآي PنSيWبPيWو " البقرة "

تذكر لى ال لتي تدعو إ كثير جدا من اليات ا وهناك اللتي تؤكد على أن أو التعقل أو التفكير وغيرها من المعاني ا التفكير فريضة إسلمية وأن تحقيق الظروف الملئمة لحريةقول أن معرفة نا ت التفكير فريضة إسلمية أيضا، واليات ه ال تعالى من خلل التفكير في آياته أمر ميسور، وأن التفكيرمة لى ال فإن ع تالي ضة وبال بل فري لة فا ول ناف يس تر للة لك بإزا ير وذ ية التفك فة حر ناس كا قق لل سلمية أن تح ال العوائق التي تحول دون هذه الحرية من ظلم واستبداد وقهر

وتعصب.لى نص ع لتي ت ية ا يات القرآن ضا ال مل أي ولنتأ

التعصب والتقاليد البالية: اWم PعVت\بQن nلWوا بTالQال[ ق ZلWن]زZا أWوا مPعVات\ب PمPهQل ZيلVا قQذVإWو

" البقرة " أZل]فQيUنQا عWلQيUهV آبWاءWنQا

ولPسRى الرQلVإWال[ و ZلWن]زZا أWى مQلVا إUوQالWعQت UمPهQل ZيلVا قQذVإWو قQالTوا حWسUبPنQا مWا وWجWدUنQا عWلQيUهV آبWاءWنQا أZوWلQوU كQانW آبWاؤ[هPمU لQ يWعUلQمPون

" المائدة " شQيUئuا وWلQ يWهUتQدPون ل نQا وWا WاءWا آبWه UيQلWا عQنUدWج Wوا وTالQق KةQش VاحQوا فTل WعQا فQذVإWو

أZمWرWنQا بVهWا قTلn إVنR الZ لQ يWأnمPرP بVال]فQحUشQاءV أZتQقTولTونW عWلQى الV مWا ل" العراف " تQعUلQمPون

ونTلWف]عWي WكVلQذQا كQنWاءWا آبQنUدWجWو nلWوا بTالQق " الشعراء "

بWاءWهPمU ضWالcين( فQوUا آ مU أZل] Pن\هVم إVهVارQث لQى آ Wع Uم PهQف ) "الصافات"يPهUرWعPون مTخوانك بWاءWكTمU وWإ خVذTوا آ نTوا لQ تQت\ Wآم WينVل\ذ هWا ا YيZا أWي

" التوبة " أZوUلVيWاءW إVنV اسUتQحWبYوا ال]كTف]رW عWلQى الVيمWان لVإ bيرVن ن\ذSم bةWي UرQي قVف WكVلUبQن قVا مQل]نWسUرZا أWم WكVلQذQكWو

ثQارVهVم لQى آ Wن\ا ع VإWو bةRم لQى أ[ Wا عQن WاءWا آبQنUدWج Wن\ا و Vا إWوهTفWت]رPم ZالQق " الزخرف " مYق]تQدPون

شيرة باء أو الع يات توضح أن التعصب لل هذه ال و وقياسIا عليها التعصب للسرة أو للوطن أو للقومية أو غيرهاير ية التفك سان، وحر حول دون الن صب ي نواع التع من أ

مة هذا أن ال لى يترتب ع حق، و لى ال صول إ تالي الو وبال السلمية مطالبة بالنضال ورفض كافة أنواع التعصب تحقيقا لتحرير التفكير من أسر التقاليد أو آراء الباء أو تضييقه من

خلل التعصب للوطن أو القومية أو غيرها.

الد4ين ل3 إ0ك2ر1اه1 ف0ي المهمة الخطيرةسلم مة ال عاتق أ لى قاة ع هام المل هى الم كثيرة هذه طر عالى، وأخ ل ت سالة ا مل ر لتي تح مة ا ها ال باعتبار المهام هي الجهاد من أجل تحقيق حرية الختيار لكل البشروإزالة كل سلطة طاغوتية مستبدة أو ظالمة تحول دون هذا.

هم من ف قا تأتي انطل بل من ق صلنا ما ف سألة ك والم حقيقة أن السلم دين الفطرة، وأن معرفة ال تعالى مركوزة في الوجدان، وأن العقل والتدبر والتفكير في آيات ال تعالى

ومعجزاته في الكون والنسان تقود إلى اليمان. والمسألة أشبه بطريق واضح المعالم، وضع النسانناك صحيح وه جاه ال لى الت هه إ يق ووج هذا الطر في أول من يق، و هذا الطر لى شادية ع مات الر من العل كثير الصحيح، يق ال في الطر سان سير الن بديهي أن ي طبيعي وال البالقوة والغراء ولكن هناك قوى تريد أن تمنع هذا النسان

تالي صحيح وبال جاه ال في الت سير عن ال خداع لكراه وال واهو نا سلمية ه مة ال مة ال توه، ومه سان وي هذا الن ضل يلى فرض ع لتي ت شيطانية ا قوى ال هذه ال يد لى ضرب ع ال

النسان وتبعده عن الطريق الصحيح. المسألة إذن أن النسان بوجدانه وفطرته وعقله يصليق عن طر شيطانية قوى ال كن ال صحيح ول يق ال لى الطر إ الستبداد السياسي أو الظلم القتصادي أو التعصب تحول بينله، ته وعق جدانه وفطر سه وو مع نف حر فاعله ال سان وت الن وعلى المة السلمية أن تزيل هذه العوائق وبالتالي فمن أهملم سي والظ ستبداد السيا ضد ال هاد ضال والج ها الن مهماتكل مكان وزمان في سان القتصادي والتعصب وتحقق للنل سبه ا تالي يحا شاء وبال ما ي تار تتركه يخ يار و ية الخت حر تعالى على اختياره الحر أي إقامة الحجة على الناس بتحقيق

ظرف الختيار الحر أمامهم.يقول ال تعالى:

نVإQف Vل PينSلد وWقQاتVلTوهPمU حWت\ى لQ تQكTونW فVت]نQةt وWيWكTونW ا ان]تQهWوا فQلQ عPدUوWانW إVل\ عWلQى الظ\الVمVين

فر ناس على الك كراه ال عن إ فوا حتى يك قاتلوهم أي .فإن كفوا عن هذا فل مشكلة

يه وسلم ل عل قول الرسول صلى ا أفضل الجهادويكلمة حق عند سلطان جائر

ضا عالى أي ل ت قول ا قQاتVلTونW فVي : وي Tت Qل Uم TكQا لWم Wو سWبVيلV الV وWال]مPسUتQضUعWفVينW مVنW الرSجWالV وWالنcسWاءV وWال]وVل]دWانV ال\ذVين يWقTولTونW رWبRنQا أZخ]رVجUنQا مVنU هWذVهV ال]قQرUيWةV الظ\الVمV أZهUلTهWا وWاجUعWل ل\نQا

"74 " النساء مVن ل\دPن]كW وWلVيhا وWاجUعWل ل\نQا مVن ل\دPن]كW نQصVيرIا متى استعبدتم الناس وقد: وعمر بن الخطاب يقول

ولدتهم أمهاتهم أحرارا

لى ناس ع كراه ال من إ ضا حذرنا أي عالى ي ل ت وايار ية الخت يق حر سلم تحق مة ال مة أ بل مه سلم، الفذ مخطط نا نن ناس على السلم لك نا ال لو أكره لخرين، و ل

.الشيطان دون أن ندري يQال]غ WنVم Pش]دYالر WنRيWد ت\بQق VينSي الدVف WاهWك]رVإ Qل

"256" البقرة اIيعVمWج UمPهdلTك VضUرZي الVن فWم WنWمZل WكYبWر WاءQش UوQلWو

"99 " يونس أZفQأZن]تQ تTك]رVهP الن\اسW حWت\ى يWكTونTوا مPؤnمVنVين

نوا حتى يكو ناس كراه ال ست إ تك لي أي أن مهم مؤمنين بل تحقيق حرية الختيار لهم وترك هدايتهم على ال

تعالى. رTك]فWل]يQف WاءQن شWمWن وVمnؤPل]يQف WاءQن شWمQف

عة كره ول بي قول ل طلق لم شرعية ت عدة ال والقالمكره، بل ل إيمان لمكره على هذا اليمان.

وفي إطار التأكيد على ضرورة النتصار للمظلومينيه ما يروى رسول ال صلى ال عل حديث القدسي في قول ال ي

وسلم عن ربه:عاجله أو في ظالم من ال لنتقمن وعزتي وجللي

آجله وأنتقمن ممن رأى مظلوما فقرر أن ينصره فلم يفعل

ويقول الرسول صلى ال عليه وسلم:ل يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة

تتنزل على من حضر حين لم يرفعوا عنه، ول يقفن أحدكممن لى نزل ع نة تت فإن اللع ما جل ظل يه ر ضرب ف فا ي موق

حضره حين لم يرفعوا عنه

من رأى سلطانا جائرا مستحل لحرم ال ناكثا لعهد ال مخالفا لسنة رسول ال يعمل في عباد ال بالثم والعدوان

فلم يغير عليه بقول أو عمل كان على ال أن يدخله مدخله

عالى: ل ت قول ا م وي Pه Pي صWابWهPمP ال]بWغ] Zا أQذVإ WينVل\ذ وWا وWجWزWاءP سWيSئZةb سWيSئZةt مSث]لTهWا فQمWنU عWفQا وWأZصUلQحW فQأZجUرPهW، يWنتQصVرPون

ظ\الVمVين بY ال VحPي Qل Pه لV إVن\ لQى ا Wع ، Wه Vل]مTظ WدUع Wب WرWصQان]ت Vن WمQلWو إVن\مWا السRبVيل[ عWلQى ال\ذVينW يWظ]لVمPونb، فQأ[ولQئVكW مWا عWلQيUهVم مSن سWبVيل

الن\اسW وWيWبUغTونW فVي الZرUضV بVغQيUرV ال]حWقc أ[ولQئVكW لQهPمU عWذQابf أZلVيمهر لى الق ضاء ع هي الق سلم مة ال مة أ إذن فمهمة من مه كذلك ف مان، و كان وز في أي م لكراه لم وا والظلومين عن المظ لدفاع ضا ا سلم أي مع الم خل المجت سلم دا الم

والتصدي للستبداد السياسي والظلم والقهر وغيرها.شيطانية قوى ال ستخدمها ال لتي ت عوائق ا من ال و للحيلولة دون حرية الختيار وإكراه الناس على الكفر، الظلم القتصادي والطبقي وذلك بأنه تكون هناك طبقة مترفة فاسدةياة في الح ها نال حق مة ل ت قات محرو لثروة وطب كر ا تحتقة المترفة هنا فضل الكريمة وتلبية ضرورات الحياة، والطبلخلقي ساد ا شر الف مد ن ها تتع يا فإن سدة أخلق ها فا عن أن

ناس على الكفر ومنعهم من التفكير بحرية والجهل وإكراه القة مان، والطب حرر والي مامهم للت فذ أ لبواب والنوا سد ا وناس ل عل ال حق يج لدين ال ها أن ا هذا لدراك عل فة تف المتر تخاف إل ال ويجعل الناس أكثر قدرة على فهم حقوقها التيمع فة، و قة المتر هذه الطب صبتها لتي اغت ها وا ل ل ها ا أعطا معرفة الناس لحقوقهم من خلل الدين الحق ومع عدم خوفهم إل من ال فإن الثورة على الوضاع القتصادية الجائرة أمر حتمي وبالتالي تهدد ثروات المترفين والبديهي هنا أن الطبقةلثروة تكره الناس على عدم المترفة ومن أجل الحفاظ على اشر لى ن حرص ع حر وت ير ال نع التفك لى م صر ع مان وت اليفإن خرى ية أ من ناح ية و من ناح هذا فة، هل والخرا الج النسان المحروم غير قادر على التفكير الحر مع وجدانه أو عقله أو الكون من حوله، وبالتالي فإن مهمة المة السلمية هنا هو القضاء على هذا العائق أي الجهاد والنضال من أجلسانية جات الن ية الحا ين وتلب قراء وبل محروم عالم بل فية قق الكفا ستثمارا صحيحا يح كون ا ستثمار ال صادية وا القت

وتوزيع الثروات بالعدل. وإذا تأملنا الية الكريمة:

فUوQخ UنSم مPهQنWآمWو bوعPن جSم مPهWمWط]عZي أVال\ذ نجد أنها تقرر أن المن والشبع ضرورتان إنسانيتانستطيع أن خائف ل ي جائع وال سان فال هذا الن بدونهما يختل و

يفكر بحرية. ويدخل في هذا المر – ضرورة التأكيد على أن التعالى خلق من الثروات ما يكفي ويزيد لطعام البشر جميعا

ل Vال QتWمUعVوا نYدPعQن تVإWو PوهPمTل]تZأWا سWم cلTن كSم مTاكQآتWو تTحUصPوهWا إVنR الVن]سWانW لQظQلTومf كQف\ار

ما موارد ك في ال ندرة شكلة ناك م ست ه نه لي أي ألى حسن يتشدق بعض القتصاديين، بل هناك وفرة تحتاج إ استغللها بعد كفرانها وهذا معنى كفار أي ل يحسن استغللنى هذا مع ها و سن توزيع لى ح تاج إ حة – وتح لثروة المتا ا ظلوم أي سوء توزيع الثروة المتاحة، والجدير بالذكر هنا أنه

200من خلل العلوم المتاحة حاليا فإن الرض تكفي لطعام

يا ها حال جود ب هو مو ما ضعف ين سمة أي أربع يار ن ملمي، قدم العل مع الت بالطبع هذا من لكثر توح لمر مف واستخدام سوء ا سبب جاءت ب يا حدث حال لتي ت عات ا والمجايات لثروات وعمل يع ا سوء توز مات و مة للخا لدول المتقد ا

سره. عالم بأ ثروات ال لى لدول ع لك ا سها ت لتي تمار هب ا الن والمفاهيم السلمية تدعونا إلى النضال ضد الظلم القتصادي

ماعي عدل الجت لى ال تدعو إ ينو لة ب كون دو كي ل ت والجار هنا قدالغنياء ليس منا من يأتي شبعانا وجاره جائع

حتى قارة أو لة أو نة أو دو سرة أو مدي فردIا أو أ كون يخذت حد " " ل مال ل ناس فل جاع ال كذا " إذا با .. وه كوكما متع غنى قراء " " ها على الف ياء فرددت فضول أمول الغنبه عد ير " " من كان عنده فضل مال فلي ما حرم منه فق إل ب على من ل مال له .. من كان عنده فضل زاد فليعد به على من ل زاد له ومن كان عنده فضل ظهر فليعد به على من ل

ظهر له...... وهكذا "

وحقوق الناس في الشريعة السلمية هي حق الحياةكل وحق بس وحق المأ وحق العمل وحق المسكن وحق المل

الدابة، وحق الحرية.. وهكذا كما فصلها الفقه السلمي.ير ية التفك حول دون حر لتي ت عوائق ا من ال و والختيار أيضا الجهل، وأمة السلم مدعوة لنشر العلم ونبذضة تداوله فري صيله و لم وتح شر الع فة، فن هل والخرا الج

ماء يوزن يوم القيامة بدماء وحجب العلم جريمة، ومداد العلكذا سلمة، و سلم وم كل م لى ضة ع لم فري لب الع شهداء. ط ال مناهضة السلطات أو الدول التي تحجب العلم أو تنشر الجهللى يؤدي إ لم شر الع شك أن ن ضا، ول ضة أي فة فري والخراهي جاته و ية حا سان وتلب حوال الن ية أ سائل لترق امتلك الوقدرة على معرفة آيات ال أيضا تحقق للنسان المزيد من ال في الكون وفي نفسه وبالتالي سهولة وصوله إلى اليمان بال

وبالسلم.***

لتي تحول دون النسان وحرية عوائق أيضا ا ومن الشيطانية قوى ال صرية، وال ير والتعصب والعن يار والتفك الخت تسعى إلى نشر التعصب للباء والجداد أو للسرة أو للقبيلة أو للوطن أو للقومية أو للون أو للجنس ليصبح هذا التعصبتالي يار وبال ية الخت تالي حر ير وبال ية التفك حائل دون حر

أيضا سهولة الوصول إلى الحق. والمة السلمية مطالبة بالنضال ومناهضة التعصب

في كافة صوره ومطالبة بالنضال ومناهضة العنصرية.

بالتقوى مي إل لى أعج بي ع ضل لعر كم ل ف كللدم وآدم من تراب

إن أكرمكم عند ال أتقاكم

لوانكم ولكن ينظر لى صوركم وأ إن ال ل ينظر إإلى قلوبكم وأعمالكم

*** وهكذا فإن المهمة الخطر لدى أمة السلم هي إزالةصب صادي والتع لم القت سي والظ ستبداد السيا صور ال كل جل من أ كل زمان في كان و كل م من صرية والجهل والعنيار ية الخت ير وحر ية التفك صحيحة لحر ظروف ال يق ال تحق لدى البشر، وبعد ذلك فليختار النسان ما شاء دون ضغط أو

إكراه أو خوف أو جوع أو تعصب أو جهل أو عنصرية.

من العام إلى الخاص "خصوصية الزمان والمكان" قامت أمة السلم – منذ عهد الرسول صلى ال عليهما ها في حددنا معالم لتي ها ا بأداء مهمت لة – مدة طوي وسلم ول سبق، ولحكمة ل يعلمها إل ال أصبحت المة السلمية النمة ضاري والهزي لتراجع الح لف وا من التخ لة في حا الحضارية والتبعية والختراق والستلب والتجزئة ل تسمح

ستعادة دورها هذه المة ا ستطيع لن ت يام برسالتها. و ها بالق لمة بار الجهل والتخلف والهزي ها غ فض عن لم تن ما الرسالي يف سأل ك نا أن ن ها الحضارية، وعلي ستعيد عافيت ية وت والتبع يمكن تحقيق ذلك، ومن يقوم بهذا الدور؟ وكيف وصل الحال

بهذه المة إلى هذا المستوى؟ وما التحديات التي تواجهها؟ بدأ المنحنى الحضاري السلمي منذ الرسول صلىلة في حا نى هذا المنح بث صعود ول في ال سلم يه و ل عل افترة أخرى تم بدأ بات بعد ذلك ل لة ث الصعود فترة ثم في حالة لى حا صل إ مة السلمية أن ت ستطاعت ال نزول وا في الها أن كن ل يث يم لخرين بح جاه ا ضارية ت سيادة الح من ال تؤدي رسالتها وخاضت في هذا الصدد صراعا ناجحا ضدير تالي تحر قت بال ها وحق صرت علي قوى وانت من ال يد العدضاري بداعها الح ضا إ قدمت أي يار و ية الخت سان وحر النحدة يم الو بإعلء ق فترة هذه ال يزت عا، وتم يز كمhا ونو المتم والجهاد، ثم بدأ المنحنى الحضاري في النزول، ولم تعد المة قادرة على أداء رسالتها وعلينا هنا أن نحدد الولويات، فنحننزول مة الحضارية و ظرف الهزي هو خاص، و ظرف مام أتالي فالمهمة الولى أمامنا هي أول المنحنى الحضاري، وبال

ثم نى هذا المنح ثبيت ثم ت نى في المنح نزول سرعة ال يل تقلثم الصعود هذا المنحنى تمهيدا للصعود، حداث انقلب في إ مرة أخرى إن شاء ال ثم الوصول بالمنحنى الصاعد الجديدسيادة لخرين أو ال مع ا ضاري عادل الح لة الت لى حا إ الحضارية عليهم وبالتالي القدرة على أداء رسالتنا التحريرية

من جديد وإنقاذ العالم من القهر والظلم والنهب. والبداية الصحيحة في هذا الصدد أن نفهم ماذا حدثلة في حا حن لتي ن نا أو ا لتي تناوئ ضارية ا قوى الح ما ال ومام ضارية أ مة ح صدد هزي نا ب قع أن ها، والوا مة أمام هزيضارة هذه الح عة عرف طبي نا أن ن ية وعلي ضارة الغرب الحية ضارة وثن هي ح ية ضارة الورب هددنا، الح لتي ت ها ا وقيمية ضة الورب صر النه سيحية، وع شرة م ية ذات ق إغريقيم لى الق يد ع شر بالتأك سادس ع قرن ال في ال بدأ صرة المعاية يد الرومان ية والتقال نون الغريق عث الف ية وب ية الوثن الغريقضارة فرزت الح قد أ ية و صادية والجتماع سية والقت السياية سية كالقوم ية والسيا مات الفكر من المنظو يد ية العد الغربشيوعية ية وال شتراكية والديمقراط سمالية وال ية والرأ والوطنية ضية الثقاف فس الر فرازات لن ها إ ية، وكل شية والناز والفا

يم فس الق هي تعكس ن تالي ف ية، وبال ية للحضارة الورب والقيمهب ية ون نف ووثن هر وع من ق ية ضارة الغرب تة للح الثاب وعنصرية وازدواج معايير ومنفعة ل أخلقية يستوي في هذاشيوعي شي وال نازي والفا شتراكي وال سمالي وال الرأ

والديمقراطي.سلم مة ال ضت أ لة، خا سلم الطوي سيرة ال في م وفي ستمر ية ا ية الورب ضارة الغرب مع الح يرا صراعا مرسلم يه و ل عل صلى ا سول ياة الر في ح كان، ف مان والم الزلة ية ممث قع من الصراع مع الحضارة الورب هناك أربع مواغزوة تة و عة مؤ هي موق ها و ية أو حلفائ لة البيزنط في الدو تبوك، ودومة الجندل، وبعث أسامة بن زيد الذي بدأه الرسولته الصديق رضي ال عنه صلى ال عليه وسلم وأكمله خليفنا أن نلتقط هنا بعد وفاة الرسول صلى ال عليه وسلم، وعليضارة مع الح صراع مام بال في الهت ية شارة النبو لك ال ت الوربية وإصراره مثل على إنفاذ بعث أسامة فكان صلى العث فاذ ب موت أوصى بإن من مرض ال فاق ما أ يه وسلم كل علتد ثره المم هذا الصراع وأ لى خطورة نا إ كأنه ينبه سامة، و أ

على أمة السلم.

يه وسلم ل عل عد الرسول صلى ا ستمر الصراع ب وا وحتى يومنا هذا وفي البداية نجح المسلمون في تحرير الشامبا، سا غر نوب فرن ندلس وج لى ال يا ووصلوا إ شمال أفريق وندلس بي وال غرب العر عالم أي الم من ال عة هذه البق في و استمر الصراع بل توقف منذ الفتح وحتى اليوم، الصراع فيسلمي كم ال ناء الح ندلس وأث تح ال بل ف بي ق غرب العر الم للندلس وبعد سقوط الندلس وحتى احتلل المغرب العربي

فرنسيا، وحتى بعد رحيل فرنسا وإلى اليوم. وفي البحر المتوسط نجح المسلمون في تحرير العديدسفنهم ية ووصلت يرة عرب سط بح صبح المتو جزر وأ من ال

وجيوشهم إلى إيطاليا وهددوا روما أكثر من مرة. وفي الشرق تم تحرير الشام وتهديد الدولة البيزنطية

، بل1453إلى أن تم تحرير القسطنطينية على يد محمد الفاتح ونجحت الدولة العثمانية في توحيد المسلمين وإدخال السلم

إلى قلب أوربا والوصول إلى فيينا وروما.صليبية لة با بحم قامت أور خرى ية أ من ناح و

ستمرت من 200ا عام لة،1295: 1908 هذه الحم ندحرت والن سلمين مع الم شر صدام المبا شفت أن ال با اكت كن أور ول

يجدي وعليها محاصرة المسلمين بحريا، فلجأت إلى الكشوفلتي سا ا لك فرن سع م لويس التا طة هذه خ كانت ية و الجغراف وضعها أثناء أسره في دار ابن لقمان بالمنصورة، وشاء ال تعالى أن يتم اكتشاف أمريكا، وتصبح أمريكا جزءا ل يتجزأها ضارة ولكن لك الح شباب ت جدد ية فت ضارة الغرب من الحية هي الوثن ية و ضارة الغرب طة للح يم المنح فس الق مل ن تحصرية وازدواج ية والعن عة اللأخلق نف والمنف هر والع والققامت يث ضارة ح لك الح شكال ت سوأ أ ها أ بل لعل عايير، المنود هم اله لك البلد و شعب ت بادة مة إ من خلل جري سا أساسكانها كان مة و من خلل جري شأت ها ن مر أي أن الح الوربيون المهاجرون هم حثالة أوروبا أي أسوأ ما فيها منسوءات لى ال صة إ سوءات خا ضافت فاقين فأ غامرين وأ معت ها ترعر ضا أن ضافت أي ية، وأ ضارة الورب مة للح العاسود يد ال سخير العب من خلل ت سود يد ال لى هرت ع وازد وممارسة التفرقة العنصرية، وهكذا فهي تمثل أسوأ تطورات

الحضارة الوربية التي هي سيئة أصل.ين في الزمان والمكان ب لى الصراع الممتد وعودة إتح تم ف ندما ية، فع ضارة الغرب سلمية والح ضارة ال الح

خال في إد ية فة العثمان حت الخل ندما نج سطنطينية وع القشعرت ما نا ورو هددت فيي با و لب أور لى ق فة إ السلم بكثاصحة قوة وال من ال سلم يم ال لن ق لع بالخوف واله با أور والنظافة ما يكفل لها النتصار السلمي ودخول الوربيين في هذا الدين وعندئذ تحركت القوى الشيطانية في أوربا وأفرزتجل من أ صله سلم وأ فة ال هدف معر شراق ب كة الست حر تشويهه في عقول الوربيين حتى ل ينتشر بينهم، ثم تطورتسلمين سلم والم حوال ال سة أ لى درا شراق إ كة الست حرقل سلمي ون سد ال في الج ضعف قط ال حث أو زرع ن والب العلوم العربية والسلمية إلى أوربا تمهيدا للنهضة الوربية،سم في الج ية يم الغرب لة زرع الق لى محاو لمر إ طور ا ثم تفي سوس سلمية بال ضارة ال صاب الح حتى ت سلمي ال داخلها وكذلك التركيز على كل ما يضعف ويمزق المسلمينتم احتلل ستعمار و شير وال جاء التب ثم ية ضايا خلف من قكن الحتلل لم ي لخرى، و عد ا حدة ب سلمية وا البلد ال بالجيوش العسكرية فقط بل وبالعلماء والمستشرقين والفاقينمة قاد ال مه وإف غرب وقي فة ال هدف زرع ثقا ين ب والمرابية قافي وربطها برباط التبع السلمية تميزها الحضاري والث

سات ناء مؤس تم ب با، و ية بأور صادية والثقاف سية والقت السياية مدارس الفكر صحف وال كذا ال ية و ية والتغريب العلمانشتراكي طي وا سار ديمقرا ين وي من يم سية مذاهب السيا والها تعكس يبرالي وقومي ووطني، وكل وشيوعي ورأسمالي ولفي خامس طابور ال مة ال قوم بمه قافي وت ستلب الث لة ال حا

داخل الجسد السلمي.هدون من قاوم واستطاع مجا كن الجسد السلمي ولطابي، علل يم الخ بد الكر جزائري، ع قادر ال بد ال ثال ع أمنديم، غاني، ال كرم، الف مر م تار، ع مر المخ سي، ع الفاسام، لدين الق عز ا نا، يد، حسن الب مد فر مل، مح مصطفى كا المهدي، آية ال الشيرازي، وغيرهم إشعال الكفاح السلمييل هؤلء تقل كان دور سلمية و شعبية ال مة ال يم المقاو وتنظ سرعة النحدار والوصول إلى الهاوية، إذ رغم عدم انتصارها لتي فجرو مة ا ستعمار إل أن المقاو قوات ال مام هؤلء أجدان في الو سلمية ضارة ال يل الح شعال فت في إ حت نجحدار، سرعة الن يل يل وتقل هذا الفت شعبي ب سك ال يادة التم وزطة لى النق سلمي إ ضاري ال نى الح صل المنح لولهم لو و

في حداث انقلب عدها إ ستحيل ب لتي ي طة ا جة أي النق الحرالمنحنى وبدء عملية الصعود.

لة لة، أو الحم لك المرح جة ت كانت نتي حال ية لى أ عيار سلمي، وانه عالم ال جزئه ال تم ت نه ية أ صليبية الثان الية فة الغرب يب والثقا مدارس التغر سلمية وزرع فة ال الخل في الجسد السلمي ولكن ذلك كله لم ينجح في إطفاء شعلةحت لوب وت في الق قدة يت مت لتي بق سلمية ا ضارة ال الحخول ماهيري السلمي ود ضال الج صاعد الن مع ت ماد، و الر أوروبا في صراع مع بعضها في حربين عالميتين طاحنتينلى عملئه من سلطة إ رحل الستعمار عسكريا ولكنه سلم المن ضالها صل ن مة أن توا لى ال كان ع نة، و مانيين وخو عل أجل التأكيد على الذات والهوية والقضاء على التبعية الثقافية

والقتصادية وتحقيق الستقلل بمعناه الحضاري الشامل.ها نا في لتي مازل ثة ا ته الثال في مرحل صراع خل ال ودساس أن لى أ ثة، ع صليبية الثال لة ال ها الحم لق علي لتي نط وا

ثم1798 والثانية في 1296 – 1098الحملة الولى بدأت في لتي ثة ا لخرى، والثال عد ا حدة ب سلمية وا لدول ال احتلل ا نحن بصددها بدأت بحرب الخليج ودخول القوات المريكية،

لوروبي فرغ ا شيوعية والت يار ال صومال وانه لى ال إكثر من مكان وخاصة في تالي للمسلمين في أ والمريكي بالضد لوروبي ين ا نبرة اليم فاع سك وارت سنة والهر البو

المهاجرين العرب والمسلمين في أوروبا.ية الحملة بدأت في نها ها الهم – لة – لعل وهناك حايام هي ق ثة و لة الثال في الحم صاعدت ستمرت وت ية وا الثان

سرائيل ية1948إ يق إمبراطور سعها لتحق ستعداد لتو والعام في ها بدأت ملمح لتي فرات ا لى ال يل إ من الن هود الي

قع1967 طر موا حدى وأخ هي إ لة هذه الحا عدها، و ما ب وبا سلم وأورو ين ال يل ب صراع الطو لك أن ال صراع، ذ الفا ناك تحال نا أن نلحظ أن ه سرائيل، وعلي في إ لن يتجسد ابدأ ية واليهود ين الحضارة الورب يس تكتيكيا ب ستراتيجيا ول ايام عن ق خض يدة وتم لة جد قط كحا ضي ف قرن الما نذ ال مثم سا مل من فرن لدعم الغربي الكا سرائيل وحصولها على ا إقد تعرضوا للضطهاد هود كان الي كا، وإذا ثم أمري لترا انج طويل في أوروبا فإن أوروبا أرادت أن تتخلص منهم كحثالةفس في ن سلمين سلم والم هم لل يد ب با والك في أورو شرية بقديم لوقت، واستغل اليهود هذا المر وتحرك فيهم حقدهم ال ا

فذوا المهمة بحماس رغم أنهم يعرفون مدى على السلم ونفي شوه لذي عا سامح ا با والت في أور لذي لقوه الضطهاد اية قد ظل حضارة السلم وعلى كل حال فإن النبوءة القرآنضا ها أي صد ب سرائيلي، ونق صعود ال ها ال صد ب قت ونق تحقهذه في حدث إل لم ي لذي هود ا صارى والي ين الن حالف ب الت

الفترة فالية القرآنية تقول: ىWارWالن\صWو WودPه Wوا ال]يTذVخ نTوا لQ تQت\ Wآم WينVل\ذ هWا ا YيZا أWي

أZوUلVيWاءW بWعUضPهPمU أZوUلVيWاءP بWعUضb وWمWن يWتQوWل\هPم مSن]كTمU فQإVن\هP مVن]هPمU إVنR ال "51" المائدة لQ يWهUدVي ال]قQوUمW الظ\الVمVين

ية، هذه ال سير في تف تارون سرون يح كان المف وحدة أي لة وا فر م طار أن الك في إ سيرها لى تف ويلجئون إبل موالة، هذه ال حددة ل صيل م كر تفا يا دون ذ سيرا جمال تف

حتى جودIا ف كان مو كس ضون1944الع هود يتعر كان الي للضطهاد والبادة على يد اللمان مثل، أما الن فقد تحققت النبوءة القرآنية، فالتحالف الستراتيجي بين الغرب وإسرائيلخص ما ي ية في عايير الدول في ازدواج الم سواء جدا ضح واغرب سرائيل من ال ته إ لذي تلق هائل ا لدعم ال في ا سرائيل أو إما يسمى بالصولية هاء بظهور لدي قيامها وحتى الن وانت

النجيلية التي تجعل دعم قيام إسرائيل الكبرى واجب مسيحيكة قوع معر سيح وو هور الم شرط لظ لك ساس أن ذ لى أ ع مجدون كما يرى دعاة هذا التفسير المزيف للنجيل المحرف وكذلك وصل المر إلى حد تبرئة الكنيسة الكاثوليكية لليهودفي مانع نه ل ي لن أ كان يع با الفاتي حتى با سيح و من دم المية شرط حر سرائيل ب حدة ل صمة مو قدس عا عتراف بال المع هود طردت الي لتي سبانيا ا حتى أ سة، و ماكن المقد ال

عام اعتذرت رسميا عن ذلك لليهود فقط500المسلمين منذ ولم تعتذر للمسلمين بالطبع.

بي حالف أورو في ت ثل نا تتم حديات أمام إذن فالت إسرائيلي، تواجد عسكري أمريكي في أكثر من مكان، توحدهو عدو ساس أن ال لى أ شيوعية ع سقوط ال عد غرب ب اللذي يد وا عالمي الجد ظام ال سمى بالن ما ي شير ب سلمون، التب المية، المر يم الحضارة الغرب يعني الخضوع طوعا أو قهرا لقنواجه أيضا هدد الوجود الحضاري السلمي برمته، لذي ي اقا الستبداد السياسي لنظمة حكم تابعة للغرب، نواجه اخترالة من التخلف يا، نواجه حا سياسيا وعسكريا واقتصاديا وثقاف والتمزق والتجزئة، نواجه محاولة إسرائيلية مستمرة للتوسع

في قة في المنط سرائيل ماج إ ستمرة لد ية م لة غرب ومحاوفي ية ضارة الغرب ها للح نا ومن مل م ضوع الكا طار الخ إيوم قدم ال با ي سرائيليا متقل كرا إ نواجه م ية، صورتها المريكصولية ضرب ال مة ل غرزة متقد غرب كم لى ال سه إ نفسلمي هوض ال لة للن ية محاو ضرب أ سلمية، أي الية محاولة للنعتاق من أسر التبعية والصحوة السلمية أو أنواجه يا، سكريا أو ثقاف صاديا أو ع سيIا أو اقت ية سيا الغرب تطهيرا عرقيا ومذابح للمسلمين في كل مكان وآخرها البوسنةبادة لة إ لن محاو نواجه ا حن حدة ن مة وا سك، وبكل والهر

حضارية كاملة تستهدف وجودنا الحضاري ذاته.

حاجتنا إلى فقه القلعبادة فة ال نواجه كا ماحق، طر في خ لن حن ا نحاق ضياع، أو الل ضاري، أو ال لذوبان الح ضارية أو ا الح الحضاري أو حتى البادة الشاملة لكل ما هو مسلم حتى ولوسلم، كل م مس طر ي ية، الخ ضارة الغرب يم الح سلم لق استقاء في المزبلة لن فالبعض يعدوننا جهارا نهارا بالقتل والل المسلمين في نظرهم هم زبالة العالم على حد قول بعضهم في

ية ية المريك شبكة التليفزيون لةC.N.Nال في حا ضا حن أي ون

ها إل لة ل يصح مع في حا حن تالي فن ختراق، وبال جزئة وا تهة موت، والمواج ني ال سلم يع موت، الست هة أو ال المواج أيضا قد تعني الموت ولكنها قد تعني الحياة أيضا، ونحن نثق في قدرتنا على الصمود والمواجهة، وال تعالى بشرنا بذلك

في القرآن الكريم: يVف RنPدVف]سTتQل VابQت Vي ال]كVسرائيل ف وWقQضWيUنQا إVلQى بWنVي إ

فQإVذQا جWاءW وWعUدP أ[ولهPمWا بWعWث]نQا الZرUضV مWرRتQيUنV وWلQتQعUلTنR عPلTوhا كQبVيرIالدSيWارV وWكQان عWلQيUكTمU عVبWادIا لQنQا أ[ولVي بWأnسb شQدVيدb فQجWاسPوا خVلQلZ ا

عPول عUدIا مRف] Wال وWوUمZأVب مUدWدUنQاكTم ZأWو Uم VهUيQلWع QةRرQك مP ال] TكQا لQن UدWدWر Rم Tث يرIا إVنU أZحUسWن]تTمU أZحUسWن]تTمU لZن]فTسVكTمU وWإVن VفQن WرQك]ثZأ UمTاكQل]نWعWجWو WينVنWبWو أZسWأnتTمU فQلQهWا فQإVذQا جWاءW وWعUدP الZخVرWةV لVيWسPوءPوا وPجPوهWكTمU وWلVيWدUخTلTوا

ال]مWسUجVدW كQمWا دWخQلTوهP أZوRلZ مWرRةb وWلVيPتQبSرPوا مWا عWلQوUا تQت]بVيرIاسرائيل هو بالضرورة جزء من وهذا النصر على إصالحنا فل غرب وحسم الصراع الحضاري ل النصر على الحن أضعف عي للمواجهة ن قول ل دا يأس، البعض ي عي لل داكافؤ قوي، هناك عدم ت غرب كا قوية وال نواجه، أمري من أن هائل في السلح والمكانيات وإلى هؤلء نقدم الية القرآنية التي تخص حالتنا والتي تتحدث عن الحالة التي نحن بصددها

ين يخ ب في التار مرة لول حدث لذي حالف ا لة الت هي حا واليهود والنصارى تقول الية القرآنية:

ىWارWالن\صWو WودPه Wوا ال]يTذVخ نTوا لQ تQت\ Wآم WينVل\ذ هWا ا YيZا أWي أZوUلVيWاءW بWعUضPهPمU أZوUلVيWاءP بWعUضb وWمWن يWتQوWل\هPم مSن]كTمU فQإVن\هP مVن]هPمU إVنR ال

ظ\الVمVين قQوUمW ال هUدVي ال] Wي Qل ،Wض WرRم مVهVوبTل Tي قVف WينVل\ذ تQرWى ا Qف يPسWارVعPونW فVيهVمU يWقTولTونW نQخ]شQى أZن تTصVيبWنQا دWائVرWةt فQعWسWى ال[ أZنلQى مWا أZسWرYوا فVي Wوا عPحVبUصPيQف VهVن]د Vع UنSم bرUمZأ UوZأ Vت]حQال]فVب WيVتnأWي

أZن]فTسVهVمU نQادVمVين الية إذن تتحدث عن الحالة التي نحن بصددها وهينا أل قول ل صارى، وت هود والن ين الي حالف ب موالة، والت العاة نا د لوبهم مرض، وهم ه في ق لذين ما ا ياء، أ خذهم أول نت السلم مع إسرائيل ودعاة عدم مواجهة الغرب الذين يقولونسيدمروننا غرب، لى ال قدر ع سرائيل ل ن لى إ قدر ع ل نل في ا قوا كم أن تث بل علي هم قول ل عالى ي فال ت سلحتهم، بأفي كافؤ عدم الت غم قادر ر هو له، ف كون ك لك ال عالى ما تبإراداته المباشرة على يات على أن ينصرنا السلح والمكان

هؤلء.

هة، هو المواج صحيح قف ال فإن المو كذا وه والمواجهة تكون طبعا برفض الندماج في حضارة الغرب،لة نا، ومقات ضارية لمت ية الح لذات والهو لى ا يد ع والتأكستعمار ضة ال مة لمناه كل ال مة شد ال سرائيل، وح إ والصهيونية، وتحقيق الوحدة وإعلء قيم الجهاد، ونحن نرىمة، سد ال في ج ضة يرة النه هي خم سلمية كة ال أن الحر وعليها بالتالي أن تؤدي دورها في إنهاض المة، وبعث قيمستعمار ضة ال قات لمناه كل الطا شد حدة، وح هاد والو الجماعي قافي والجت سي والث ختراق السيا صهيونية وال والقه طق وف صرف بمن صادية، أي الت ية القت سكري والتبع والعكة يل الفذل من قب ست نا لي لقلع ه قه ا مة ف لقلع، وكل ا اللفظية ول محاولة لستخدام مصطلح جديد أو طريف بل هو

يمثل حاجة ضرورية.سا ستند أسا سلمية ت هادات ال نا أن الجت وإذا أدرككذلك تة، و سنة وهذه النصوص ثاب قرآن وال على نصوص القدم صوص فت لك الن من خلل ت ضوعي قع المو تدرس الوالتي لك النصوص ا من خلل ت قع هذا الوا كافئ ل هاد الم الجت يتم التعامل معها بمنطق المنهج وليس مجرد نصوص ممزقة

كام ير الح فراغ، وتغ في ال مل فالفقه ل يع بط، بل راهاء، كل الفق فه مر يعر كان أ ير الزمان والم هادات بتغ والجتصر في م هادات كام والجت ير الح شافعي مثل غ مام ال فاللذي عروف وا سلمي الم قه ال عراق مثل، والف في ال ها عنصعود لة ال في حا ما له إ تم ك ماء هادات العل بدعته اجت أعادل لة الت في حا ضارية أو سيادة الح ضاري وال الح الحضاري، وكان هذا الفقه عظيما ومناسبا ومستجيبا ومدركالتي ظهر في إطارها، سيادة الحضارية السلمية ا لظرف اليا، لف نوع يا ومخت لف زمان ظرف مخت في حن يوم فن ما ال أ نحن لسنا في حالة سيادة حضارية أو حتى تعادل حضاري، بل في حالة هزيمة حضارية وعلينا العتراف بهذا أول وألسكري قافي وع سي وث ختراق سيا لة ا في حا حن جاهله، ن نت واقتصادي، نحن أمام تحديات تهدد وجودنا برمته، نحن أمامين حالف ب مام ت سرائيلي يريد التوسع على حسابنا، وأ يان إ كلمراض، من ا كثير من عاني مة ت مام أ سرائيل وأ غرب وإ الهذا كافئ ل هاد م قديم اجت في ت له هذا ك عي نا أن نرا وعليقه سم ف يه ا لق عل حن نط بار ون في العت له خذا ظرف وأ ال

القلع.

في المنحنى، ونحن نريد حدار قاف الن حن نريد إي نمن صعود، و جاه ال نى بات هذا المنح في حداث انقلب إفي أي حداث انقلب مة ل قة اللز يا أن الطا عروف علم الم منحنى أكبر كثيرا جدا من الطاقة اللزمة لرفع هذا المنحنىهادات ية، وعلى ذلك نحن نريد اجت من نقطة الصفر أو البدالقلع قق ا هادات تح لة، اجت هذه الحا عا مhا ونو كافئ ك ت الحضاري.. نحن في حالة لم تمر علينا من قبل ل في حالةلة في حا حتى بات الحضاري ول لة الث في حا صعود ول الجديرا ها لة إقلع تقتضي فق في حا حن نزول الحضاري، ن ال

بالقلع ومكافئا لحداث النقلب في المنحنى الحضاري.وإذا تأملنا الية الكريمة:

واTن مR لQ يWكTو Tث Uم TكWرUيQا غIم UوQق nلVدUبQتUس Wا يUل\و WوQتQن تVإWو أZمUثQالQكTم

يدة مة الجد لى أن ال يه ع حن ف طار ن في إ ناه لفهمفي بل سابقة مة ال عن ال حده سلوك و في ال يس لف ل تختسلوبها في أ تالي حث وبال ساليب وأدوات الب سائل وال الو

وفقهها وأولوياتها.

في ضة يرة النه هي خم سلمية كة ال نا إن الحر قلفة لم تمر بالمة من لة جد مختل نا في حا نا إن جسد المة وقل قبل، وبالتالي فلو تصرفت تلك الحركة بمنطق الفرقة الدينيةلخلقي، أو لوعظ ا ماعي أو ا صلح الجت كة ال أو حرصل فا أو منف شيئا مختل مة أو عن ال بديل سها صورت نف ت عنها لكان هذا تكريسا للتخلف ونذيرا بانهيار المة والحركةيد سد ير في ج يرة هي خم سلمية إذن كة ال عا، الحر مستثناء له بل ا هذا الجسد ك قات ستنهاض طا ها ا لقلع، علي ا وحشد كل قوى المة في المواجهة واستبعاد وتأجيل كل مالى لتركيز ع جزئة، أو ا شرذم والت فرق والت لى الت عث ع يبلقلع حديات ا مام ت حن أ مة، ن كانت مه ما ية مه ضايا جانب قنا من الجذور ثاث حضارتنا ووجود لة تريد اجت مام حا نحن أ وأولويات القلع هنا هي التأكيد على الثقافة الذاتية والهويةستعمار هة ال ضاري ومواج حاق الح فض الل ضارية ور الحيد ية القتصادية والتأك جزئة والتبع والصهيونية والتخلف والت على قيم الجهاد والحرية والوحدة، واعتبار القضية الفلسطينيةطق صرف بمن سلمية، والت مة ال ية لل ضية المركز هي القية ثال جاهل من أم ضايا ثارة ق عدم إ قة و يس الفر عة ول الطلي

المجتمع أو فتح الخلفات حول العقائد أو الحكام الفقهية فيمامل هذا لك، لن المر ل يحت ية أو ت لة الجزئ يخص هذه الحافرق قد تحملت ظهور ال كانت المة السلمية فإذا لترف، ا السلمية فيما سبق فذلك كان أيام صعودها، أما الن ونحنقدر أن بد أن ن نا، ل هدد وجود حديات ت من ت يه حن ف ما ن في ظروفنا ل تحتمل ظهور فرقة جديدة أو بعث الخلفات حول الفرقة القديمة أو التعامل مع المجتمع بمعزل عنه أو التعاليفرد أو ذاك هذا ال مع أو ذاك.. هذا المجت هام يه أو ات عليات ناك أولو هو أن ه سيط سبب ب ها، ل ية أو غير بالجاهلفي مع فرد و ذاك المجت هذا ال خر أن سبب آ وضرورات، ولما ستقلة تما صورة م مة الحضارية ل يتصرف ب لة الهزي حاحر يار ال لة الخت في حا يس هو ل تالي ف حديات وبال عن التتاوى على وهي شرط ضروري لطلق الحكم وإصدار الفسيادة لة ال لى حا صل إ ندما ن مع، ع فرد أو ذاك المجت هذا الندما ها أي ع لتي نواجه حديات ا هي الت ندما تنت ضارية، ع الحبق كن أن نط قط يم ندها ف حر، ع يار ال لة الخت في حا كون ن الحكام بشأن جاهلية المجتمع أو عدم جاهليته، لن المجتمعمة لة هزي في حا نا حن ومجتمعات ما ون ية أ تار بحر نا يخ ه

شئنا أم ضعون نا خا حن ومجتمعات غرب، ون مام ال حضارية أية صادية والثقاف سية والقت غرب السيا لرداة ال نا أبيتاق مل للنع نا أن نع لولى ب سكرية، فا بل والع ية والجتماع من هذا الخضوع والتبعية بدل من أن ننشغل بتوصيف الحكمفي هادات ظهرت لى اجت ستنادIا إ عات ا هذه المجتم شرعي ل اللة في حا نا، أي ظهرت عن حالت يا فة كميhا ونوع لة مختل حا

السيادة الحضارية السلمية.كانت يا قوى وأ كل ال شد ضي ح لقلع تقت لة ا حاية صهيونية والتبع ستعمار وال هة ال ها لمواج جة تقوا درنى في المنح حداث النقلب ضاري وإ تاق الح يق النع وتحقضية تأتي ق يات هذه الولو لى رأس صعوده، وع تأمين وبي حدي الغر لخطر للت سيد ا ها التج سطين باعتبار فلبار أن سلمية وباعت مة ال ية لل ضية المركز ها الق وباعتبارلقلع شروط ا لى سبيلها أو في ضال فاح والن هاد والك الجلن ها ا لتى نواجه كبرى ا حديات ال سم الت ضاري وح الح

لصالحنا.

كة لخص " الحر لى ا خاص إ لى ال عام إ من الالسلمية في مصر "

نحن إذن من حيث العموم أمة ذات رسالة تحريرية،من صا، و هادا خا خاص يقتضي اجت ظرف في لن نا ا ولكن

العام إلى الخاص نصل الن إلى حالة مصر.من خلل مة، و سالتنا كأ هم وإدراك ر من خلل ف و فهم ما وصلنا إليه الن وحالة أمتنا في هذه اللحظة يمكننا أنصحوة لة ال من حا جزء في مصر ك كة السلمية يم الحر نقعل كاني يج ماني والم ظرف الز مع إدراك أن ال سلمية و ال

لكل حركة في أي بلد خصوصية أخص.***

ين الحضارة السلمية طار الصراع المستمر ب في إية صليبية الثان لة ال طار الحم في إ ية و ضارة الورب والح

عام في سي غزو فرن ية1798تعرضت مصر ل كانت البن ، وفي صر في م صادية ية والقت ية والجتماع سية والثقاف السياله عل فع قد ف كن التغريب لم ي سمح بالمقاومة، ف لوقت ت لك ا ذقاوم الحملة الكافرة ببساطة تالي كان الشعب ي نا وبال القبيح في وإيجابية، وكانت هناك علقة صحيحة بين علماء السلم في

يادة بدور التحريض وق ماء قام العل ين الجماهير، ف لزهر وب امة ل لن ال مة ية مقاو جاح أ شرط لزم لن هذا ثورة، و اللديني وبقيادة علمائها الشرفاء تتحرك إل من خلل وجدانها اسيين مة الفرن في هزي شعبية مة ال حت المقاو عل نج وبالف

سنة صر عن م هم من1801ورحيل مة هذه المقاو كانت ، وكل طت ها غ يث إن ية بح شار واليجاب قوة والنت سعة وال ال مصر، القاهرة والسكندرية، والوجهين البحري والقبلي، وقدها شارك في فال، حتى الط ساء و جال والن ها الر شارك في الفلحون والحرفيون وأبناء البلد وعلماء الدين، بل والتجار،بارود مدافع وال صنيع ال في ت ثوار نجحوا هذا أن ال من كثر أ

.1800إبان ثورة القاهرة الثانية سنة وتصاعدت الحركة من مقاومة للحتلل الجنبي إلى

نجحت1805رفض استبداد الولة، فاندلعت ثورة كبرى سنة قة تؤكد إرادة الشعب، لوالي والحصول على وثي حة ا في إزاماء لى زع بالرجوع إ لولة إل من ا قرار صدار أي عدم إ ولدين ماء ا ية وعل حرف المهن ساء ال لد ورؤ يان الب شعب وأع المة في هزي ضا كة أي هذه الحر حت شعب ونج مان ال أي برل

.1807الحملة النجليزية بقيادة فريزر سنة

لة سلمية هائ شعبية إ صحوة مام نا أ هذا أن نى ومعشر من ع قل في أ ستعماريتين ين ا صد غزوت في حت نجلولة ستبداد ا ثورة شعبية ضد ا في تفجير سنوات، ونجحت قة تؤكد على الشورى والحكم الجماهيري وحصلت على وثيهذه من خلل كن من المم كان ية، و فض الديكتاتور ورصادية سية والقت ضة السيا كة النه حدث حر صحوة أن ت ال والجتماعية, ونلحظ هنا أن الثوار الذين نجحوا في صناعة المدافع والبارود أكدوا بذلك على أن التقدم الصناعي والثورة الصناعية يمكن أن تحدث في مصر، فمن الناحية العلمية فإنلم ني أن الع بارود يع مدافع وال صناعة ال في ثوار جاح ال نبل إن صناعية ضة ال هذه النه جودة ل خبرات مو جود وال موبار ثورة ك في ال شارك يث ضا ح جودا أي كان مو يل التمو التجار من أمثال السيد أحمد المحروقي كبير تجار مصر في

ذلك الوقت. ولكن محمد علي نجح في إجهاض هذه الثورة ونجحصادية ية والقت سية والجتماع لبيئة السيا لى ا ضاء ع في القسد ماء فأف لزهر والعل من ناحية قلص دور ا ها، ف لتي أفرزت اماهير ين الج قة ب هو العل مة و سي للمقاو شرط السا ال

من شعب ماء ال لى زع ضى ع ية ق ية ثان من ناح ماء، و والعلصناعة كر ال ثة احت ية ثال من ناح كرم، و مر م سيد ع ثال ال أمصناعية جازات قق إن نه ح غم أ جارة، وبر عة والت والزرا كبيرة، إل أنه ربطها بشخصه وبجيشه فلما انهار محمد علي

انهار معه المشروع الصناعي وبذلك امتص محمد1840سنة شروعه في م صادية ية والقت ية والعلم قات المهن لي الطا ع

سنة مة مع هزي ضها حر1840وأجه عل ال ها للتفا لو ترك ، و بعيدا عن شخصه لتطورت بشكل يصعب ضربه أو القضاء

عليه.موارد مصر ستخدام هذا أن محمد علي ا كثر من أضعف ضعفها وأ ية فأ فة العثمان مع الخل صدام في ال لة الهائفي التصدي ية معها مصر وبذلك قلص دور الخلفة العثمانلدول الوربية داخل أوربا ومهد لسقاطها فيما بعد، وحرم للتي ضاعت في الصدام مع ها ا مصر من مواردها وإمكانياتهد الطريق من التطور وم ها تالي حرم ية وبال الخلفة العثمان لسقوطها ومعها الشمال الفريقي بل كل أفريقيا فيما بعد في

قبضة الستعمار الوربي.

فة مع الخل صدام نب ال لي تج مد ع لو أن مح و العثمانية واستفاد بموارد مصر وجيشها في فتح أفريقيا لكانقق النهضة قد ح كان حد، قت وا في و هداف عدة أ قد حقق ية صر العلم يات م يا بإمكان صر وأفريق في م صناعية القد قارة لك ال كانت ت لة، ول يا الهائ موارد أفريق شرية وب والبهي سلمة يا الم كانت أفريق قدما، ول قارات ت ظم ال صبحت أع أصدد أن هذا ال في سى با، ول نن يس أورو لن ول ضة ا الناهسواعد يا وب بثروات أفريق قامت ثة ية الحدي ضة الورب النه

العبيد الفريقية أيضا. ولكان قد ترك الخلفة العثمانية قوية تستطيع مواجهة أوروبا ومنعها من السيطرة على العالم وأفريقيا، وربما كانت انتصرت على أوروبا وأنهت النهضة الوربية من جذورها،ضعفها بل أن ي ية ق فة العثمان كانت الخل لحوال قل ا في أ ومن ها شغلها ومنع با و هاء أورو لى إل قادرة ع لي مد ع مح

عرقلة مشروع محمد علي الفريقي.طأ لي الخ مد ع طئ مح عالى أن يخ ل ت شاء ا كن وللى با إ مام أورو يق أ تح الطر موارد مصر ويف ضيع تل في القاية فة العثمان ضعاف الخل في إ سبب يا، وأن يت صر وأفريق م

تح ية وتف في النها سقط با وت مام أورو صمد أ ها ل ت فيجعلعالم لوربي لحتلل ال ستعمار ا مام ال تالي أ يق بال الطر

السلمي وتجزئته ونهبه.عام لي1840مع مد ع شروع مح سقوط م مع و

لوروبي، صادي ا قافي والقت فوذ الث مام الن صر أ حت م انفتبون وأصحاب البنوك والفاقون والمغامرون من وجاء المرا كل حدب وصوب إلى مصر فأغرقوها في الديون، وسيطرواها، ولم يسمحوا عات القتصادية والتجارية في على كل القطا للمصريين إل بالعمل في القطاع الزراعي على أساس تكوين أرستقراطية زراعية تحقق لهم زراعة المحاصيل التصديريةفس في ن ية، و صناعة الورب لة ال مة لعج مات " اللز " الخالموال فوائض ا ية ستقراطية الزراع لك الر تص ت لوقت تم اية ضاربات العقار في الم لترف أو في ا ها صرية فتنفق الم وبذلك ل تصل إلى القطاع الصناعي ول تساهم في نموه ول

تتحول إلى برجوازية صناعية.يادة سلمية بق كة إ ندلعت حر لك ا هة ذ في مواج و الفغاني والنديم لمواجهة النفوذ الجنبي والستبداد الخديوي،حاول قد ية، و ثورة العراب هور ال لى ظ لذي أدى إ لمر ا ا

يدعم صرية و سوق الم ستقل بال ثورة أن ي لك ال مان ت برلسلع عة بال ساحات المنزر يل الم قرر تقل ية ف صناعة الوطن البالغلل، عة ساحات المزرو يادة الم كالقطن وز صديرية الت وكذا وجه النظر إلى ضرورة فرض حماية جمركية وتشجيعكان يل ضا أن التمو حظ أي نا أن نل ية، وعلي صناعة الوطن الثال من أم ثورة لك ال في ت ساهموا جار بار الت لن ك جاهزا السيد حسن موسى العقاد والسيد حسن الشمسي وغيرهما، بلبان كام إ ثورة وصدرت ضدهم أح يادات ال من ق هؤلء كان

محاكمة زعماء الثورة.لنجليز مصر خول ا ية ود ثورة العراب يار ال مع انه و

هار مرة أخرى المشروع النهضوي المصري،1882سنة انيام نع ق سة م لنجليزي سيا سلطات الحتلل ا ست وكر الصناعة المصرية ومنع ظهور طبقة متوسطة مصرية تحملية لى أ ظة ع سوما باه ضت ر صناعي وفر حول ال باء الت أعلى ية ع يود جمرك غت أي ق ها أل في حين أن صناعة مصرية استيراد السلع الصناعية من أوروبا، وكذلك فرضت ضريبة على الحرفيين المصريين تسمى " ضريبة الباطنطا " للحيلولة دون تحول الحرفيين المصريين إلى نواة للصناعة المصرية

عة يادة الرق سلطات الحتلل بز مت لوقت احت فس ا في ن و الزراعية المصرية ومشروعات الري ودعمت الرستقراطيةلموال فوائض ا صاص هدف امت صرية ب ية الم الزراعلوقت فس ا في ن صناعي، و طاع ال عن الق يدا صرية بع المصانع مة للم ية اللز مات الزراع لى الخا صول ع الح

النجليزية.يادة لوطني بق ضال ا كة الن ندلع حر خرى ت مرة أ و مصطفى كامل ومحمد فريد وتناهض المشروع الستعماريصناعية مدارس ال شاء ال ية وإن صناعة الوطن لى ال تدعو إ وبط ية وروا بات العمال شاء النقا في إن حت ية، ونج والحرفشا لطفي يات، وكان عمر با مت بالتعاون بل واهت الخريجين، أحد زعماء الحزب الوطني هو رائد حركة التعاون المصريةعث في ب كذلك لوطني حزب ا جح ال قد ن لوقت، و لك ا في ذ روح المقاومة واليقظة في المة، ووصلت خليا الحزب إلى

في في مصر ثورة،1910كل مكان يد لندلع ال تم التمه ، وصر، عن م يد مد فر عاد مح في إب حوا لنجليز نج كن ا ول وعندما اندلعت الثورة التي جهز لها الحزب الوطني وبكوادر

سنة حزب فرض1919ال في ية مؤامرة النجليز حت ال نج

زعامة تابعة لها على تلك الثورة وهي سعد زغلول، فأضاعالثورة وسار بها في مسارات جانبية.

ثورة شل مع ف سنة 1919و سقوط الخلفة ،1924, وقافي سي والث ختراق السيا من ال لة صر لحا عرض م وتهي ضة كات للنه عدة حر هرت سكري ظ صادي والع والقتضائع عة الب لى مقاط عت إ لتي د شرعية، ا ية ال كة الجمع حر الجنبية وحاولت إقامة صناعة نسيج وطنية وكذلك شاركت

وإضرابات العمال بعد الثورة وكذلك كان من1919في ثورة يال في اغت شيطة صر ن كذا عنا ية و يادات عمال ضائها ق أع الجنود النجليز في شوارع القاهرة وخاصة اغتيال السردار النجليزي، واهتمت هذه الحركة أيضا بالتضامن مع الشعب الفلسطيني الذي أصبح يواجه في ذلك الوقت الهجرة اليهوديةهرت سرائيل وظ يام إ هدف ق لدولي ب لنجليزي وا تآمر ا وال أيضا حركة مصر الفتاة بقيادة أحمد حسين التي ركزت على مناهضة الستعمار ومناصرة الفقراء والمستضعفين والدعوةمة ية اللز مدخرات الوطن يع ال قرش لتجم شروع ال لى م إ

سنة ضا هرت أي ية، وظ صناعة وطن يق كة1928لتحق حركانت نا، و سن الب شهيد ح مام ال يادة ال سلمين بق لخوان الم ا

ستعمار ضة ال في مناه شيطة ية ون ية وإيجاب كة قو حرصحيحة صورة مرأة ب ير ال يم وتحر شر التعل صهيونية ون والفة لى الثقا يد ع ية والتأك ية والفلح ضات العمال ير النتفا وتفج السلمية في مواجهة التغريب، ونظمت تلك الحركة نضالندلع العمل المسلح ضد هى با لنجليز انت سعا ضد ا يا وا يومكذلك نود الحتلل، و يال ج شوارع مصر واغت في لنجليز اسنة في لنجليز ضد ا سعة سلح وا فاح م كة ك هى بحر انت

مت1952، 1951، 1950 كذلك نظ ناة، و ضفاف الق لى ععالم السلمي في سعا مع قضايا ال الحركة تضامنا شعبيIا وافذا ما مت اهتما جزئة والتخلف، واهت مواجهة الستعمار والتظاهرات ستوى الم لى م سطيني ع شعب الفل مع ال ضامن بالتسطيني شعب الفل لدعم لل قديم ا صحافة وت نات وال والمهرجاسطين لى فل طوعين إ مل العظيم بإرسال المت هذا الع توجت و

، وقام هؤلء بالعديد من العمال البطولية والفدائية1948سنة يادات الجيش المصري في ذلك هم ق ها الجميع بمن في شاد ب أ الوقت، وكذلك نظمت الحركة المطالب الشعبية لحقوق العمالوالفلحين وخاصة في قرى بهوت وكفور نجم وميت فضالة.

مع لذي ج حرب، ا عت هر طل خرى ظ ية أ من ناح وصرية، صناعات الم من ال يد قام العد ية وأ مدخرات الوطن ال وبالطبع تعرض الرجل للحرب من النجليز وعلمائهم، ولكنية من الحما عا قدم نو ية لت ية الثان حرب العالم جاءت ال الجمركية غير المقصودة للصناعات المصرية، بسبب النشاطستيراد ية ال نع عمل لذي م حاربين وا بي للمت حري الحر الب ووصول البضائع الصناعية إلى مصر من أوروبا، بل أكثرصناعية جات ال شراء المنت لترا ل ضطرت إنج هذا ا من المصرية لتلبية حاجات جيوشها، وخرجت الصناعة المصريةطور لى الت قادرة ع ية و ية قو ية الثان حرب العالم عد ال ب

والنهضة.سي ظام السيا كان الن سينيات، ية الخم مع بدا كذا و وهيIا، سيIا واجتماع مة سيا لى ذروة الز صل إ قد و صري الملة في الخوان المسلمين ومصر شعبية ممث وكانت الحركة اللى لمر إ كان ووصل ا كل م في قد حركت الجماهير تاة الفية والنتفاضات الفلحية وامتلكت عشرات الضرابات العمالتدريب من خلل المشاركة قدرة والسلح وال هذه الحركات الفي نود الحتلل يالت لج يم الغت سطين أو تنظ حرب فل في

،1951شوارع القاهرة أو تنظيم الكفاح المسلح في القناة سنة سلمية1952 شعبية إ ثورة صدد نا ب هذا أن نى كان مع ، و

كن ضة، ول يق النه لى طر صر ع ضع م كن أن ت ية يم حقيقشهيد مام ال تالت ال يل، فاغ ها بل شيطانية دبرت أمر قوى ال ال حسن البنا، وأجهضت الثورة الحقيقة بثورة مزيفة هي حركة

، وقامت هذه الحركة بالقضاء على1952عبد الناصر سنة كل ضطهدت سجنت أو ا لت أو ما، وقت شعبي تما لوعي ال اشعبية شاركة ال من الم ماهير مت الج شعبية، وحر قوى ال الها قد مصر عمق حتى تف عن مصر سودان ما، وفصلت ال تماحت يل ت نابع الن في م لة ها ممث صبح حيات ستراتيجي وت ال رحمة القوى الخرى، كما أنها أجهضت الصناعة المصريةظام عن طريق ربط كل الصناعات والنشاط القتصادي بالن وسلمت تلك القطاعات القتصادية إلى مجموعة من المديرينصناعية عات ال هذه القطا بوا سرقوا ونه لذين سدين، ا الفا والتجارية، وانتهى المر بإجهاض المشروع برمته مع انهيار

سنة ظام مل1967الن تاح فأك جاء دور النف لك عد ذ ، وبفي با ية تقري صناعات الوطن كل ال صفية تم ت سل و المسلضرب حد لى لمر إ صل ا بل و يات، سبعينيات والثمانين ال

الزراعة المصرية اللزمة لغذاء الشعب مثل الغلل والقصبتالوب، أي ربط مصر لصالح مزروعات مثل الفراولة والكنصري سوق الم تح ال عالمي وف سوق ال يا بال صناعيا وزراعيات ضوع لل بديهي أن الخ ية، و جارة الدول مام الت مIا أ تماضياع عرض البلد ل خاطر وي فوف بالم ية مح سوق العالم العة صادية المتوق سائر القت عن الخ ضل سية ف ها السيا إرادتلى صالحهم وع سوق ل هذا ال يات في آل بار كم الك سبب تح ب

حساب الشعوب الفقيرة.***

في مواجهة هذا، ناضلت الحركة السلمية المصريةفي صر بد النا هاد1965، 1954ضد ع كة الج ، وظهرت حر

ظام1958السلمي سنة فاء عن أعين الن في الخت ونجحت تال ضد في الق كة هذه الحر صر شاركت عنا لة، و مدة طوي ل

سنة غرة قة الث في منط سرائيل ية1973إ مت جمع ما نظ ك شباب محمد بقيادة الشيخ حافظ سلمة عملية الصمود المذهل

.1973في مدينة السويس أثناء حصارها في أكتوبر طبيع صالح والت سة الت يد وسيا كامب ديف مع ظهور وفي لة كة السلمية ممث هرت الحر صهيوني أظ يان ال مع الك

الخوان المسلمين والجماعة السلمية والجهاد رفضا واسعا لتلك العملية وأكدت على ثوابتها الخاصة بضرورة استمراربول عدم الق سطين و كل فل ير سرائيل وتحر ضد إ فاح الكضية هي الق سطينية ضية الفل قع وأن الق لمر الوا سة ا بسيا المركزية للمة السلمية، وقامت عناصر من تنظيم الجهاد

سنة سادات يال ال سرائيل1981باغت مع إ صالحه سبب ت بعة بات التاب مت النقا ما نظ يد ك كامب ديف ية يع اتفاق وتوقبة المهندسين والطباء والصيادلة ثل نقا لخوان المسلمين م ل وغيرهم العديد من المؤتمرات والمهرجانات وإصدار البياناتيان مع الك طبيع ضا للت سطيني ورف شعب الفل مع ال ضامنا ت الصهيوني، بل وأصدرت تلك النقابات قرارIا حرمت فيه علىلل لذي ق لمر ا ها ا مل مع سرائيل أو التعا يارة إ ضائها ز أع كثيرا من سلبيات التطبيع وحجم هذا التطبيع، كما قدمت هذه النقابات العديد من أشكال الدعم للنتفاضة الفلسطينية، وكذلكبإبراز حالف السلمي لخوان أو صحف الت قامت صحف اختراق في ا سرائيلية ساليب ال شف ال طبيع وك ساوئ الت م المجتمع المصري ونشر اليدز والمخدرات والدعارة وإفسادحالف السلمي قام الت لبيئة المصرية و عة المصرية وا الزرا

صر صحيحة لم تدادات ال ين الم لخوان أي ب مل وا ين الع بخاذ لخوان بات ين ا سين " وب جدي ح سين وم عادل ح تاة " الف العديد من المواقف السياسية للتأكيد على التضامن مع الشعبضة يد، ومناه فى مدر سلم مؤتمر ال فض سطيني ور الفلسطينية يان الصهيوني، وإبراز أن القضية الفل مع الك طبيع الت هي القضية المركزية للمة السلمية، وأنه ل سبيل هناك إلمن حر و لى الب هر إ من الن سطين ير فل سلح لتحر فاح الم الك

الجنوب إلى الجنوب. كما قامت الجماعة السلمية بالعديد من المظاهراتلتي صعيد ا عات ال في جام صة سطيني خا شعب الفل يدIا لل تأيمؤتمرات من ال يد عة العد هذه الجما ها، ونظمت سيطر علي ت الشعبية تأييدا ودعما للنتفاضة الفلسطينية ووزعت الجماعةها غم أن صدد ر هذا ال شورات ب نات والمن من البيا كثير ال

تتعرض لملحقات أمنية قاسية.من يد صر العد في م سلمية كة ال فرزت الحر وأمد من مح صير، أي سيد ن خاطر، سليمان ثال هدين أم المجا حسن الذين وجهوا الرصاص إلى صدور اليهود في سيناء أو

داخل الرض المحتلة أو حتى في أمريكا.

الصاعدون والهابطونمام منحنى تاريخي، وأن أمامنا نا الن أ إذا أدركنا أنصادية ية اقت صهيونية وتبع ستعمار و من ا ضخمة حديات ت

وتخلف وتجزئة.ته في خطر، لكان نا الحضاري ووجودنا ذا وأن كيان علينا أن نقدم اجتهادا وسلوكا مكافئuا لهذا الظرف، ولشك أنعة مل، والجما حزب الع سلمين، و لخوان الم من ا كل السلمية والجهاد تعي بصورة أو بأخرى بطريقة أو بأخرى هذا الظرف، وتعمل في هذا الطار من خلل مساحة واسعةلف هذه المساحة من حركة لخرى إل أن ها وتخت من حركتها من حركت سي جزء الرئي في ال ها أو في مجمل قوى لك ال تنة حت خا ضعها ت كن أن ن تالي يم هذا الطار وبال في مل تععات كات وجما لخر، حر جانب ا لى ال ناك ع صاعدين وه ال صغيرة ومتناثرة وهي في طريقها إلى الزوال أو زال بعضهاثل ها م في اعتبار خذه ظرف ول تأ هذا ال تدرك عل ل بالفلتي شيعة ا عات ال طبيين، جما جرة، الق ير واله عة التكف جما ظهرت مؤخرا، وكل من جماعة التكفير والهجرة والقطبيين يطرحون قضايا ل تلئم الظرف مثل جاهلية المجتمع، تكفير

عن ظر صرف الن ضلة، وب شعورية، المفا لة ال ناس، العز الفإن يه، ساهم ف لن ن لذي ضايا وا هذه الق حول هي جدل الفق ال النتيجة الحتمية لمثل هذه الفكار هو تحول الحركة السلمية إلى فرقة دينية ذات عقائد وسلوك مختلف عن عموم المة، وهذا يجعل المة والحركة في حالة جدل بل طائل في وقت نتعرض فيه للبادة الحضارية ونتعرض فيه لتحديات كبرى،يام فرق أ هور ال ضت لظ قد تعر سلمية مة ال كانت ال وإذا فرق هذه ال ماعي ها الجت مل بنيان ضاري واحت صعودها الح لنها كانت صاعدة وسائدة حضاريا فإن واقعنا الن ل يحتملفرق فات ال عث خل ضا ب مل أي يدة، ول يحت قة جد هور فر ظ القديمة، وخطأ هؤلء أنهم لم يدركوا الظرف الذي نعيشه ولم يدركوا أن الحكام الفقهية ل تعمل في الفراغ وليست مطلقة بل هي نتاج فهم النصوص كمنهج وتطبيقها على واقع محدد، والواقع الذي أفرز هذه الحكام كان واقعا مختلفا كمhا ونوعانا ل ضايانا وواقع ست ق ضايا لي هذه الق تالي ف نا وبال عن واقع

يحتملها ول يبررها. وصحيح أن البعض قام مشكورIا بمناقشة هذه الفكارتابه في ك شار حسن الهضيبي ثل المرحوم المست ودحضها م

دعاة ل قضاة إل أن الصحيح والعملي أن نقول لهؤلء نحنهة ضاري ومواج كة إقلع ح كن حر ضاة ول عاة ول ق ل د

تحديات.في لى التشيع لداعين إ ما بخصوص ظهور بعض ا أ المجتمع المصري وهم قلة قليلة فهؤلء في الحقيقة دعاة فتنة يسيئون إلى السنة والشيعة وإلى الحركة السلمية في مصر وإلى الثورة السلمية في إيران أيضا، وبصرف النظر أيضاقف فإن المو شيعة، سنة وال ين ال فة ب فات المعرو عن الخلهذه غم عاون ر فات وأن تت جود خل عترف بو صحيح أن ن السني ين فرق ب نا ل ت لتي تواجه حديات ا لن الت فات الخلهذا شر ظرف ن يس ظرف ل هذا ال ندرك أن شيعي، وأن ولى التشيع في المجتمع المصري لداعون إ المذهب أو ذاك، فاشيعة جاه ال ناس ت ستفزون ال حا أول، وسوف ي قوا نجا لن يحقناس وطاقتهم في مناقشة الخلفات، يا، ويضيعون وقت ال ثان ثم هم يجعلون الناس في حالة عداء مع الثورة السلمية في إيران نتيجة للستفزاز تجاه الدعوة إلى التشيع، وأظن أنه ل الثورة السلمية في إيران ول أي مخلص للسلم السني أو الشيعي يريد حدوث فتنة من هذا النوع في بلد مثل مصر في

من حدهم ستفيدون و هم الم مة عداء ال لوقت، وأن أ لك ا ذأمثال تلك الدعوة في هذا الظرف.

الفصل الثاني

حسن البنا1928 – 1948

النهضة والقلع.. الدعوة إلى السلم والعملحركة تجمع ول تفرق

سميا سقطت ر قد ية السلمية كانت الخلفة العثمان بعد أن عانت طويل من الضعف والتفكك، وكان1924سنة

قدت عد أن ف قد هبط بشدة ب معنى هذا أن المنحنى السلمي المة آخر أشكال الوحدة، وكان لهذا المر أثره الكبير علىعالم السلمي كار ال المسلمين كميIا ونوعيIا، وكانت معظم أف

قد باتت مجزأة وخاضعة للستعمار وتتعرض لعملية اختراقثوابت لى ضاء ع ستهدف الق قافي ت صادي وث سي واقت سياقد ستعمار كان ال سلمية، و ضارة ال مح الح سلم ومل الحت لتي را ية ا سات العلمان من المؤس يد في زرع العد جح نبادئ عن الم لي لى التخ تدعو إ ستعمار و يم ال شر بق تب السلمية في السياسة والقتصاد والجتماع، بل وتدعو إلىلى تواجد مكاتب ترك الكفاح ضد هذا الستعمار بالضافة إضارة مة الح شر بقي حت تب لتي را شيرية ا سات التب المؤسحط لك أ في ذ ستخدمة سيح م شير بالم سم التب حت ا ية ت الغربساعدة أو لدواء والم ناس ل جة ال لى حا مد ع لتي تعت سائل ا الولى حد يم والعمل الجتماعي ووصل المر إ تحت ستار التعل أن المور المعلومة من السلم بالضرورة كالخلفة والجهادبد لي ع صدر ع شكيك فأ هدفا لحملت الت بدورها صبحت أيه أن عم ف لذي ز كم " ا صول الح تابه " السلم وأ لرازق ك انا يس دي ين ول كم وأن السلم د ما للح عرف نظا السلم ل ي

ودولة وبدأ بدعة أنه ل سياسية في السلم "ضد فاح ية الك مل را لذي ح لوطني ا حزب ا كان ال ويم لذي خاض المعارك من أجل التأكيد على الق الستعمار وا

السلمية كالحجاب مثل، حيث دخلت صحيفة اللواء الناطقة بلسان الحزب الوطني هذه المعركة ضد قاسم أمين وصحافةتابع للستعمار النجليزي، بل وكان مصطفى حزب المة العن فع يث دا ية ح كة الثقاف هذه المعر في فا سه طر مل نف كاعد السلم وأحد قواعد التميز في باره أحد قوا الحجاب باعت الهوية والنتماء ورفض السلوك الغربي والقيم الغربية، كان

وتم سرقة1919الحزب الوطني والذي فجر في الحقيقة ثورة ها الحسنة ية معروفة بعلقات مة علمان ثورة لصالح زعا هذه الهذا كان لول، سعد زغ هو ية و سلطات الحتلل النجليز بيث إن ضعف بح من ال لة لى حا قد وصل إ لوطني حزب ا ال المر كان يستدعي أن تظهر قوة شابة وصاعدة تحمل الرايةباء تواجه أع يد، و مد فر مل ومح صطفى كا سيرة م مل م وتكقافي سي والث ختراق السيا ية وال هل والتبع لف والج التخصر ما ولم سلمي عمو عالم ال لوروبي لل صادي ا والقتسنة سلمين لخوان الم كة ا هرت حر كذا ظ صا، وه خصو

تاة سنة 1928 لخوان1933، وحركة مصر الف ما حركة ا ، فأسنة نا سن الب شهيد ح مام ال يد ال لى شأت ع قد ن سلمين ف الم

وخاضت معاركها ضد الستعمار والصهيونية والجهل1928

قراء والمستضعفين وناضلت ضد لى الف ية والنحياز إ والتبع الستبداد السياسي وحققت الحركة انتشارا واسعا في صفوففي يوني عضو لى مل ها إ الجماهير ووصل عدد المنتمين إليناء ية لب سلوب الترب لى أ مدت الحركة ع قد اعت يات و الربعين الفرد المسلم والسرة المسلمة والمجتمع المسلم، وكانت بحقسلمية مة ال صر وال سد م في ج ضة يرة النه بة خم بمثاضة باء النه قوم بأع يوم ت حتى ال كة هذه الحر مازالت وقا لتي تطورت فأصبحت اخترا والقلع ومواجهة التحديات ا

أمريكيا واستبدادIا حكوميا وتوسعا إسرائيليا. وأما حركة مصر الفتاة التي نشأت على يد مؤسسهامل لى الع كزت ع ها ر سين فإن مد ح حوم أح ها المر وزعيم السياسي المباشر، وناهضت الستعمار والستبداد وانحازتلى الفقراء ودافعت عن حقوق الشعب، ولكنها لم تصل في إ قوتها وانتشارها إلى المدى الذي وصلت إليه حركة الخوانمن ية كن خال لم ت سلمية ها ال ما أن فكرت سلمين، ك المقد تاة وأحمد حسين فإن مصر الف حال ية شوائب، وعلى أ ال أديا ما استطاعا من الواجب، ويمكن اعتبار مصر الفتاة بكلجدير صاعدة، و سلمية ال كة ال فد الحر حد روا تداداتها أ ام

بالذكر أن تلك الحركة قد امتدت حتى الن متمثلة في عادلفي مل حزب الع سيرة قادا م لذين سين ال جدي ح سين، م حمع حالف يق الت في تحق ية في النها جاه السلمي ونجحا الت

.1987الخوان المسلمين منذ عام

حسن البنا حلقة من حلقات الكفاح هي1928حركة الخوان المسلمين التي ظهرت سنة

صري سلمي الم فاح ال كة الك ضوي لحر طبيعي وع تداد ام استطاعت أن تدرك المتغيرات وأن تستجيب لظروف الزمانسقط بل أن ت لوطني ق ية من الحزب ا قط الرا والمكان وأن تلتفي بدأ لذي صري ا فاح الم قات الك من حل قة هي إذن حل ف

سية لة الفرن هة الحم ية 1798مواج لة النجليز 1807 والحم

بقيادة عمر مكرم ثم في مواجهة النفوذ الجنبي بقيادة جمال الدين الفغاني وعبد ال النديم المر الذي أدى لندلع الثورة

، ثم في الكفاح ضد الستعمار النجليزي على1881العرابية ثورة1919يد مصطفى كامل ومحمد فريد ثم ثورة ، وهي ال

لك في ذ سنه نا بنفسه رغم صغر ها حسن الب لتي شارك في الدعوة مذكرات ا تابه في ك شهيد مام ال يذكر ال يث لوقت ح اندلعت لتي ا ية ا ظاهرات الطلب في الم شارك نه ية، أ والداع

ثورة بان ية1919إ سة المحمود با بمدر كان طال ندما ع العدادية، وكذلك عندما انتقل إلى مدرسة المعلمين بدمنهور كان من قيادات حركة الضراب والمظاهرات والشتباك مع البوليس، يقول المام الشهيد في مذكرات الدعوة والداعية: " كنت بحسب العقيدة أعتقد أن الخدمة الوطنية جهاد مفروضبأن ين الطلب ملزمIا نه وكنت بحسب وصفي ب ل مناص م

)1أقوم بدور بارز في هذه الحركات وكذلك كان " ( ستاذنا الشيخ الدسوقي موسى قول " ولست أنسى أ وي ناظر المدرسة الذي كان يخشى هذه التبعات كثيرا، وقد أخذ بيدنا إلى مدير البحيرة آنذاك محمود باشا عبد الرازق، وألقىهم هؤلء الطلب قال أن نا و ضراب الطلب علي سئولية إ م الذين يستطيعون أن يقنعوا زملءهم بالعدول عن الضراب،نا بالوعد والوعيد والنصح شا أن يقنع ثا حاول محمود با وعب ثم صرفنا على أن نتدبر المر، فكان تدبيرنا أن أوعزنا إلىيوم، طول ال جاورة قول الم في الح بالتفرق عا الطلب جمي

)2 ديسمبر ذكرى الحماية البريطانية " ( 18وكان هذا يوم ويقول أيضا: " ولست أنسى يوم أضرب الطلب فيسكننا في م ية نة الطلب صبحت اللج ثائرة وأ يام ال من ال يوم

شته ضابط وناق لى ال جت إ ين فخر بوليس المجتمع هم ال وداكون يه أن ي فرض عل لوطني ي به ا له أن واج لت بحماس، وقضابط ستجاب ال نا، فا بض علي نا ويق طل عمل نا، ل أن يع مععد أن قول فخرج وصرف عساكره وانصرف معهم ب هذا ال ل

) 3طمأننا " ( شعر من ال نا لف ديوا قد أ نه نا أ سن الب يذكر ح و

ثورة تأثرا ب لوطني عد1919ا قد ضاع ب لديوان لك ا إل أن ذ ذلك، وقد ذكر حسن البنا جزءا من قصيدة كان قد كتبها في

محمد فريد يقول فيها:لى جزع ع يد ل ت مان.. أفر لمن. والي يد با أفر

الوطان. )4أفريد تفديك البلد بأسرها.............. (

وفي الحقيقة فإن حركة الخوان نفسها اعتبرت نفسها في ذلك الوقت امتدادIا لحركة الكفاح السلمي في مصر منضرورة مع إدراك ستعمار هة ال في مواج ضة و جل النه أساحة لى ال يرات ع هم المتغ سلمي وف عالم ال صر بال بط م ر التي طرأت في ذلك الوقت، فمن ناحية فقد حرصت الجماعةهد تبرته المجا مل واع صطفى كا بذكرى م فال لى الحت ع

لى حرص ع حدة و مة وا سلم أ هم أن ال لذي ف سلمي ا القوق عن ح هدا باره مجا سلمية، وباعت عة ال لدعوة للجام ا

)5مصر باعتبارها جزءا من الوطن السلمي الكبر ( جاله مل ور صطفى كا كان م نا: " سن الب قول ح وي يريدون إعداد المة لكفاح طويل تتحرر فيه نفوسها وأخلقها فل يلين لها قناة، وتعلم مكان الخداع والكيد فل تقع في مهواة

)6الردى " ( " وكان جمال الدين ومحمد عبده والكواكبي يسيرون

)7بالناس دينيا وخلقيا إلى ناحية مثمرة " ( مؤرخ هو ال يم و بد الحل مود ع ستاذ مح قول ال وي المعتمد لدى جماعة الخوان المسلمين عن السيد جمال الدين الفغاني: " هو رائد الدعاة في هذا القرن وأحد أفذاذ العلماءعالم من ال بي ير العر طاع غ في الق شأ لدعاة، ن مة ا وأئ السلمي وحمل لواء الفكرة السلمية إلى كثير من القطار

)8السلمية وغير السلمية " ( ويقول محمود عبد الحليم عن مصطفى كامل " أنشأصلية ته ال قوم فكر لذي ت لوطني ا حزب ا مل ال صطفى كا م

ما مل، عاش مصطفى كا قد كرة السلمية و ساس الف على أ )9عاش ملتزمIا بتلك الفكرة " (

تدادIا كانت ام سلمين لخوان الم عة ا فإن جما كذا وهفي مصر، كة السلمية المناهضة للستعمار عضويا للحرمان ضيات الز سب مقت ها ح ها وطورت ضافت علي ها أ ولكنساحة، ويجب خدمات المستجدة على ال ستجابت لل كان وا والم على الخوان المسلمين حديثKا أن يدركوا هذا المر، فيدركونعد حدثت ب لتي ية وا ية والمحل ساحتين الدول لى ال يرات ع التغحتى لك و عد ذ حدثت ب لتي نا وا شهيد حسن الب مام ال فاة ال وحديات ستجيبوا للت ساليب وي سائل وال طوروا الو لن وأن ي ا المستجدة على الساحة أيضا ولو كان المام الشهيد حيhا لفعل الشيء نفسه ولطور نفسه أيضا وأدرك المستجدات في إطار

الثوابت.قائل لمر هذا ا يم ويلخص الستاذ محمود عبد الحلقرأ في صغره و كات هذه الحر عض عاش ب نا "إن حسن البقة واعية، سة عمي لك درا هذه وت لخر، ودرس عن البعض اها، كل من في قوة موطن ال عرف هوب ف ية المو ية الداع بعقلته يد خط في تحد لك عد ذ خذ ب ضعف، وأ مواطن ال لم ب وأ

مستلهمIا توجيه القرآن الكريم وخطوات النبي صلى ال عليهلذي شعب ا قع ال ية ووا ضاع العالم هل الو ير متجا سلم، غ و يعيش فيه، فتجنب في خطته التي رسمه مواطن الضعف في

)10تلك الدعوات وأخذ بنواحي القوة فيها " ( ***

شهيد مام ال لى أن ال صدد إ هذا ال في لمر صل ا وي حسن البنا يصرح بأن " العمل في الخوان المسلمين كالعمل

)، كما اتخذ حسن البنا من مكتب11في الحزب الوطني " ( رئيس اللجنة العليا لشباب الحزب الوطني مركزا يستقبل فيه

سنة سلمين لخوان الم حل ا قرار عد صاره ب " (1948أن12.(

حزب يومي أن ال سليمان ب يا لدكتور زكر يرى ا ولى الخلفة عا إ لذي د يد ا سي الوح حزب السيا هو ال لوطني الى عا إ ما د ها، ك عد إلغائ حتى ب ها يدعو ل ظل سلمية، و الحاد جة الل صدي لمو ثة والت يد المتوار لى التقال فاظ ع الحفة يار الخل صدى لت مرأة وت حرر ال لدعوة لت ية وا والباحلخوان يه ا عا إل ما د هذا صرية و ية الم ية والقوم العربلوطني حزب ا يومي أن ال يا ب ضيف د. زكر سلمون، وي الم

عارض أسلوب المفاوضات واعتبرها سبيل مضيعا للجهود، ول يحقق الكسب إل للحتلل وأصر على شعار ل مفاوضةهدة فض معا لذي ر يد ا حزب الوح نه ال عد الجلء، وأ إل ب

وهذا هو عين موقف الخوان المسلمين، وأن عددا من1936 كبار أعضاء الحزب الوطني هم الذين أسسوا جماعة الشباب المسلمين التي كان حسن البنا عضوا فيها وبقي مشتركا فيها

)13حتى وفاته ( نا سن الب يدخل ح لم ماذا ضية ل طرح ق له ي هذا ك وشد يم والح في التنظ لة قدراته الهائ ستغل لوطني وي حزب ا الكان هذا ل عل لو ف نا صحيح أن الب حزب، وال هذا ال ية لتقوقاد لذي لوطني ا حزب ا لن ال سي، يك السيا في التكت مخطئuا ية السلمية في ظلل الخلفة العثمان فاح ضد الستعمار الك وبأساليب تتفق مع بدايات القرن العشرين، كان من الطبيعي

شديد مع انهيار الخلفة سنة لى الضعف ال ،1924أن يسير إ وكان من الطبيعي والضروري في مثل هذه الحالة أن يظهرشف ير ويك نوعي الخط ير ال هذا المتغ ستجيب ل يد ي مع جد تج أساليب ووسائل جديدة في الكفاح تقتضيها ظروف المرحلة،ستطاع كذا ا سلمين، وه لخوان الم عة ا هرت جما كذا ظ وه

لذي استمر لوطني ا عد الحزب ا ية ب نا أن يحمل الرا حسن البفق جهده لك إذ أن نا في ذ عد ضعف شديد، وأحسن الب كن ب ول في بناء حركة جديدة تستجيب من حيث الوسائل والمضامين لظروف المرحلة، بدل من إنفاق هذا الجهد في تقوية وترميم بناء كان لبد سائرIا إلى النهيار بعد أن انهار العمود الفقريظة كانت اللح سلمية، ية ال فة العثمان هو الخل ته و لحركلى ناء ع ضة ب عث والنه باء الب مل أع يدا يح ضي جيل جد تقتفة سقوط الخل ظرف لن عالم ضحة الم سلمية وا روح إ يقتضي التركيز على إسلمية الحركة، والحزب الوطني الذيبالتركيز على هذا كان يعمل في ظل الخلفة لم يكن ملزما حادة ستقطابات ال حدثت ال قد كن لم ت بديهي و لنه جانب ال باتجاه العلمانية والتغريب بعد سقوط الخلفة. وهكذا فالموقفية ستجابة الواع هو ال نا و سن الب له ح ما فع هو صحيح ال لظروف ذلك الزمان وتغير التحديات بطريقة حادة بعد سقوطلذي استدعى التأكيد على ما كان بديهيIا من الخلفة، المر ا

قبل.

حركة للنهضة واليقاظ والقلع وليست فرقة دينيةأو مذهبية

ها ته، أن لولى لحرك ظة ا نذ اللح نا م سن الب كد ح أ حركة للنهضة ومحاولة ليقاظ المة ومواجهة تحدياتها وأنهالرأي أو مذهب قد يدة ول تن مة أو جد ية قدي ل تمثل فرقة دينلة هو محاو خاص عام وال شأنها ال ما شأنها، وإن يس هذا ل فستعمار قة وال جزئة والفر لف والت سلبية والتخ صدي لل التيد من جد مة هاض ال لة لن هل، أي محاو صهيونية والج والسلوك عاله أو قواله أو أف في أ سواء نا سن الب حرص ح و الحركة ومواقفها وأعمالها على التأكيد على هذا المر تماما،شد ية، وح سائل الخلف كل الم ترك هذه لة بد والحا كان ل فلي قع المح سة الوا حديات، ودرا هة الت ها لمواج مة جميع الها مة وتخلف طاط ال سباب انح فة أ كن معر حتى يم عالمي وال لتجاوز هذا النحطاط والسير في طريق النهضة، ولو كانت حركة الخوان فرقة دينية أو مذهبية لكانت قد حرصت على عقائد خاصة وفقه خاص ولهتمت بالمسائل النظرية الفكرية على حساب المسائل العملية، ولكن العكس كان صحيحا تماماشافعي صوفي، ال سلفي وال كة ال خل الحر جد دا كن أن ت فيم

والحنبلي والمالكي والحنفي والظاهري دون أن يحدث هذا أية معضلت أو حساسيات داخل الحركة، لنها كما ذكرنا حركةيد تالي تر حديات وبال هة الت مة ومواج قاظ ال يد إي ضة تر نهسلفي هم ال من في لمر ب هذا ا مة ل ناء ال كل أب ستنهاض امل ظاهري، العا لي وال في، والحنب شافعي والحن صوفي، ال وال والفلح والموظف، عالم الدين والرجل البسيط، المثقف وغيرحد لى مرأة ع جامعي، الرجل وال ير ال جامعي وغ قف، ال المث

سواء ولكل دوره في عملية النهضة بالطبع. يقول حسن البنا " هذا الخور أو النسيان أو الغفلة هو

)14الذي جعلنا نحاول أن نوقظ قومنا المحبوبين " ( من؟ نوقظ نوقظ " و هو " أن هدف نا أن ال حظ ه لسن سلمها وح مة وإ في ال ثق نه ي بوبين، أي أ نا المح قوم استجابتها ويقول حسن البنا " إننا نعمل على جمع كلمة الناس

)15على غرة السلم والعمل على إعادة مجده " ( جد ياء م سلم إح جب الم من وا قد أن قول " أعت ويسلم ية ال شريعه وأن را عادة ت شعوبه وإ هاض سلم بإن ال

)16يجب أن تسود البشر " (

سلم لى ال عودة إ في ال شرق هد ال قول " فليجت وي والتمسك بتعاليمه فذلك هو السبيل الوحيد للنهوض الصحيح "

)17( لوطن سلم وا لخوان أن ال ها ا موا أي قول " اعل وي

)18السلمي العام يدعوكم لنقاذه " ( كل الهيئات صون ل سلمون يخل لخوان الم قول " ا وي السلمية ويعتقدون أن الحب بين المسلمين هو أصلح أساس

)19ليقاظهم " ( تم مستعدون لتموتوا قول مخاطبIا الخوان " هل أن ويلذي نوا القربان ا عددتم أنفسكم بحق لتكو كم وهل أ وتحيا أمت

)20يرفع ال به هذه المة إلى مكانتها " ( ويقول " إنكم دعاة تربية وعماد انتصاركم إفهام هذاعد لى قوا نواحيه ع كل من شعوره قاظ ناعه وإي شعب وإق ال

).21السلم وتعاليم السلم ومبادئ السلم ( نا حب إلي هم أ نا أن لم قوم كذلك أن يع حب قول " ون وي من أنفسنا وأنه حبيب إلى هذه النفوس أن تذهب فداء لعزتهمفداء أفضل وأن تزهق ثمنا لمجدهم وكرامتهم ها ال إن كان فيقف هذا المو نا ما أوقف ناء، و ها الف كان في مالهم إن هم وآ ودين

نا كت علي نا ومل ستبدت بقلوب لتي ا فة ا هذه العاط هم إل منيز نه لعز مدامعنا، وإ سالت ضاجعنا وأ ضت م شاعرنا، فأق ملذل أو سلم ل ثم نست نا جد عزيز أن نرى ما يحيط بقومنا علي نرضى بالهوان أو نستكين لليأس فنحن نعمل للناس في سبيللن باب، و ها الح كم أي حن ل سنا، فن مل لنف ما نع كثر م ل أ ا

)22نكون عليكم يوما من اليام " ( قوال المام الشهيد نا النصوص السابقة من أ وإذا حللمن ها حرر وغير ظة والت ضة واليق حدد النه نه ي جد أ نهم نا في بلد عا ناس جمي يرى أن ال هدف، و فات ك المتراد المدعوون للقيام بتلك اليقظة والنهضة والتحرر وأن الخوانهذه جل من أ بان يرة أو القر بة الخم هم بمثا نا سلمين ه الميرة جرد خم هم م بل ناس عن ال بديل سوا هم لي ظة، و اليقهم من غفلت سلمين قاظ الم سيلة لي بان أو و ضة أو قر للنهحب طة ال نا راب سن الب مام ح مات ال من كل ضا شيع أي وت لجماهير المة والثقة فيها في نفس الوقت يقول حسن البنا "

)23كل ما حولنا يبشر بالمل رغم تشاؤم المتشائمين " ( شيخ يوسف مع ال طار حوار في إ نا قول حسن الب ويلدجوي " الشعب معكم في الحقيقية لو واجهتموه لنه شعب ا

شوارع في ال ساجد و في الم هاوي و في الق ته قد عرف سلم و م )24فرأيته يفيض إيمانا " (

ويقول " يا ال ما أطيب قلوب هذا الشعب، وما أعظم 25مبادرته إلى الخير متى وجد الداعية المخلص البريء " (

( ويقول " إنني ل أريد أن تكون الحركة محصورة فيفر من المسلمين ول في ناحية واحدة من نواحي الصلح ن

)26السلمي " ( كد سلمين لتؤ لخوان الم سم ا سمية الحركة با تأتي ت و على هذا المعنى حيث التسمية نشأت من القرار " بأننا أخوة

)27في خدمة السلم فنحن إذن الخوان المسلمون " ( توجه له ي لمر جع هذا ا نا ل سن الب عل إدراك ح ولضم ساجد، وأن ت بل رواد الم قاهي ق لى رواد الم طابه إ بخمن طلب، سواء حد لى شعب ع عات ال يع قطا ته جم حرك

خريجي جامعات، موظفين وعمال فلحين. وجنود وضباط، وعلماء دين... إلخ، وكذلك استخداملى قلوب أسهل وأبسط الساليب في خطبه وأحاديثه لتصل إ

وعقول أكبر عدد ممكن من أبناء الشعب.

سا قي در لى الرجل أن أل شار ع نا " أ قول حسن الب ي في المسجد أو مصلى على البحر يجتمع فيه الناس فاخترت

)28أن ألقي الدرس في القهوة وقد كان " ( عد البلد نا " من أجل هذا يجب أن ت قول حسن الب وي

)29التي تود النهضة مدرسة طلبتها كل المواطنين " ( إذن فعماد النهضة هو كل المواطنين في رأي حسنيرة بة خم هم بمثا بل لخوان المسلمين وحدهم يس ا نا، ول الب

للنهضة أو طليعة لها.نه تقبل نصيحة من نا أ أكثر من هذا يحكي حسن البقول سوريا ت من سلمي هد إ هو مجا في و سعيد العر شيخ المن أن بدIا حرج أ سمع ل تت ما ا لي دائ قول كان ي صيحة " الن تضم إلى الدعوة المقصرين في الطاعات المقبلين على بعضحترام ل وا خوف ا هم عرف من مادمت ت سة صي الخسي المعايب إن من قر سيتوبون هؤلء فإن عة سن الطا ظام وح الن

)30الدعوة مستشفى فيه الطبيب للدواء " ( هوض ظة والن كة لليق كة حر كانت الحر ما وطاليد سلمية وير فة إ لديه عاط من كل حديات، ف هة الت ومواج المشاركة في إنهاض المة أو مواجهة التحديات فهو جندي

ته وفي مواجهة جل أم بل إن جهاده من أ لك الحركة، في ت أعدائها هو طريقه إلى التوبة إن كان عاصيا " والذين جاهدوا فينا لتهدينهم سبلنا وهو درس بليغ، لن خوض معارك المة ل يكون قاصرا على الملتزمين فقط، بل إن الطريق الصحيحمة عداد ال ضد أ هاد ناس للج فع ال هو د لتزام ية وال للهدا ومادامت الحركة السلمية هي مجرد طليعة للمة من أجلكون فالطبيعي أن ت ضة لك النه يرة لت هي خم ضتنا أو نهضة " سم النه مة " ج يرة " وال كة " الخم ين الحر قة ب العلنا يؤكد نا كيف أن حسن الب علقة حميمة وعضوية، وقد رأيلتي كان قة ا ين الحركة والمة وعلى الث على علقة الحب بفاؤله بالمستقبل ومن الطبيعي أن يضعها في الشعب ومدى تعة أو فراد الطلي حد أ من عضو الحركة أو أ كون المطلوب ي الخميرة أن يكون سبيل إلى إسعاد أسرته وأقاربه وأصدقائه (

) وأن يعمل على مساعدة الفقراء والمحتاجين والسعي في31ين عاون ب حب والت بث روح ال صمين و ين المتخا صلح ب ال

يع ( صلحة32الجم سعادة وم يه ما ف كل مل ) وأن يعيم كون " عظ يدا وأن ي مع ج هذا المجت موا هم وأن يفه مجتمع النشاط مدربا على الخدمات العامة تشعر بالسعادة والسرور

إذا استطعت أن تقدم خدمة لغيرك من الناس، فتقود المريض وتساعد المحتاج وتواسي المنكوب وتبادر دائما إلى الخيرات"

)، وأن تكون " رحيم القلب كريما سماحا تعفو وتصفح33( وتلين وتحلم وترفق بالنسان والحيوان جميل المعاملة حسنسلمية لداب ال لى ا ظا ع عا، محاف ناس جمي مع ال سلوك ال الجتماعية، فترحم الصغير وتوقر الكبير وتفسح في المجلسلدخول في ا ستأذن صخب وت تاب ول ت سس ول تغ ول تتج

)34والنصراف ... إلخ " ( لقربون نا ا هم قوم نا أيضا " هؤلء قول حسن الب وي الذين نحن إليهم ونعمل في سبيلهم ونفتديهم بالنفس والمال " (

35( يرة مة، الخم كة وال ين الحر قة ب كون العل كذا ت وه والجسد وإذا كان حسن البنا يؤكد على أن الخوان المسلمينهذا ضع نه ي جة أ ضة لدر قاذ والنه عث والن كة الب هم حر

قاذ " ( عث والن عوة الب نا د نوان " دعوت طار36الع في إ ( رسالة " بين المس واليوم "، وفي الحقيقة فإن وضوح هذا المر كان وضوحا شديدا فكان من الطبيعي أن يؤكده كل منكة مؤرخ الحر هو ها سلمين، ف لخوان الم كة ا مى لحر انت

لخوان كان ا ما قول " ول يم ي بد الحل مود ع ستاذ مح النومهم من سلمين توقظ الم قامت ل لتي هم الفئة ا سلمون المقوي حي ال سلم ال صورة ال مل خدرهم وتك من هم وتنبه

)37الشامل أمام عيونهم " ( لى أن كد ع يم يؤ بد الحل مود ع ستاذ مح كذا فال وهثم هو يؤكد على نبيه، قاظ والت الخوان المسلمين حركة لليقائل يرة للنهضة عة للمة أو خم لك الحركة مجرد طلي أن تكن يد، ول مع السلمي الوح سوا المجت سلمون لي لخوان الم "اها عات كل من المجتم سع لمئات عام يت سلمي ال مع ال المجتلخوان من ا لوب تة ومط بدرجات متفاو سلمية عات إ مجتممع عل سلمية التفا عات ال من المجتم هم سلمين وغير الملود وتقوية الوشائج المجتمع السلمي العام تفاعل المحبة وا والواصر، أما انطواء المجتمع الخواني على نفسه، وتفاعلههم هو ف عام ف مع ال عن المجت له سب وانعزا يا فح فاعل داخل ت

)38يتنافى مع طبيعة الخوان " ( لى أن صر ع نا ي يم ه بد الحل مود ع ستاذ مح والعة المة أو لخوان المسلمين أو الحركة السلمية هي طلي اها، بل بديل ل خميرة النهضة ل تعمل بمعزل عن المة ول

أكثر من هذا نرى الستاذ محمود عبد الحليم يؤكد على الثقةقد تدين، لى ال طرت ع شعوب ف شعوبنا قائل " إن في المة شهوة به قد تغل باداته، و في أداء ع هم يقصر ترى الرجل منشعورا جدانه ماق و في أع مل لك يح مع ذ نه حرف ولك فينته هب دون إراد شعور الملت هذا ال بدIا ينطلق بو أ با ل يخ ملته

)39شواظا من نار إذا أحس بأن إنسانا مس دينه " ( عة هذه الطبي يم " بد الحل مود ع ستاذ مح ضيف ال ويعة إذا هذه الطبي ها، و لخوان إيقاظ لى ا كان ع لتي هي ا

)40استيقظت لن يقف أمامها شيء " ( لخوان حدد دور ا يم ي بد الحل مود ع ستاذ مح إذن فال أو الخميرة في اليقاظ، وأن الذي سيقوم بالمواجهة هي المة كلها وليس الخوان وحدهم لنه إذا استيقظت هذه المة فلن

يقف أمامها شيء على حد قول الستاذ محمود عبد الحليم.عوة قول " إن د شماوي في صالح ع ستاذ ما ال أشر، بع ع قرن الرا في ال يد السلم لى تجد مي إ لخوان تر ال له إل ا يردد ل إ فس يه ن شبر ف كل ير لي تحر مي إ وتر محمد رسول ال وأخيرا نشر السلم ورفع راية القرآن في

) أي42كل مكان حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله ل " (

أن مهمة الخوان هي تحرير العالم السلمي أول، ليقوم هذافي طبيعي بدورها ال سلمية مة ال سلمي أو ال عالم ال ال

الجهاد وإنقاذ العالم كله من القهر والشرك والكفر والوثنية.في شهور صطفى م ستاذ م قرره ال لرأي ي فس ا ونقول" إن نا حيث ي تابه رسائل المام الشهيد حسن الب مقدمة ك حركة الخوان المسلمين أوقدت جذوة السلم في النفوس من

جديد " ***

جل من أ مل لى الع لدعوة إ سلم وا لى ال لدعوة إ اإيقاظ وإنهاض أمة السلم

الدعوة إلى السلم واجب شرعي بمختلف الوسائل،مانع من أن مة السلم، ول لدعوة أ هذه ا قوم ب والصل أن يلى لدعوة إ بديهي أن ا لمر، و هذا ا عة ب فرد أو جما قوم ي السلم توجه لغير المسلمين وهذه نقطة مهمة يجب إدراكها،لى لى العمل بالسلم أو إ ين المسلمين فتكون إ لدعوة ب ما ا فأهة ضة ومواج جل النه من أ مم شحذ اله فوس و قاظ الن إيين لط ب عدم الخ جب سلبية وي عن ال لي حديات والتخ التبا تح با تل ويف في مق كة صيب الحر لط ي لن الخ لمرين، ا

لدى ضة كة غام عل الحر سعا للخلف والختلف، ويج واالناس، ويبرر للمتربصين بها اتهامها بشتى التهامات.

وإذا أدركنا أن أمتنا في حالة هزيمة حضارية وتفكك وسلبية وتجزئة واختراق سياسي واقتصادي واجتماعي، لكانمة لك ال قاظ ت هو إي لول هدف ا كون ال طبيعي أن ي من الفي ها قوم بمهمت ها أن ت لك يمكن عد ذ حدياتها وب هة ت ومواج

الجهاد والدعوة.جزئة مة والت من الهزي هذه نا في حالت حن ونعة فرد أو جما قوم في أن ي مانع ية ل ن ستعمار والتبع وال بالدعوة إلى السلم لغير المسلمين ولكن يظل الهدف الولله عالم ك ير ال هو تحر بالواجب و ضطلع حتى ت مة قاظ ال إيلى السلم في كل مكان، نحن نريد أن نفرق بين لدعوة إ واير كون لغ لى السلم ت لدعوة إ ما فا لط بينه لمرين، وأل نخ ا المسلمين والدعوة داخل المة السلمية تكون باتجاه اليقاظنة مة السلمية مؤم لن ال حديات، هة الت هاض ومواج والنقول حد لى جدا إ ية ناس على السلم قو بالسلم وغيرة ال المام حسن البنا والستاذ محمود عبد الحليم وهو أيضا رأيناقي للمة، فالسلم مازال قع الحقي بل ونرى أن هذا هو الوا

قويا في النفوس وحالتنا تقتضي بعث العاطفة وترشيد الجهودمن أجل النهضة والقلع ومواجهة التحديات.

والمام حسن البنا كان مدركا لهذا المر أيما إدراكهم سبة إلي ناس بالن يرون ال لخوان المسلمين قال " إن ا حيث قسمين قسم اعتقد ما اعتقدوه من دين ال وكتابه وآمن ببعثه ورسوله وما جاء به أي المسلمون، وهؤلء تربطنا بهم أقدسلدم طة ا من راب قدس ندنا أ هي ع يدة و بط العق بط، روا الروا ورابطة الرض، فهؤلء هم قومنا القربون الذين نحن إليهم ونعمل في سبيلهم ونذود عن حماهم ونفتديهم بالنفس والمال،سوا قوم لي حدروا، و سللة ان ية من أ كانوا و في أي أرض مسلمين ولم نرتبط معهم بعد بهذا الرباط، فهؤلء نساعهم ماقد أن نا، ونعت عدوانهم ع فوا ما ك ير هم الخ حب ل ساعونا ون بيننا وبينهم رابطة هي رابطة الدعوة، علينا أن ندعوهم إلى ما نحن عليه " السلم " لنه خير النسانية كلها، وأن نسلكسبل من سه لدين نف ها ا حدد ل ما لدعوة هذه ا جاح لى ن إ

)43ووسائل ( لدعوة نا ا جدا جعل حسن الب ضح سيم وا كذا وبتق وههو فار نا بالك لذي يربط باط ا سلمين وأن الر ير الم كون لغ ت

رباط الدعوة إلى السلم بوسائل الدعوة المقررة شرعا، أمايدة، باط العق بل ر لدعوة، باط ا يس ر ما يربطنا بالمسلمين فل وهم قومنا القربون الذين نحن إليهم ونعمل في سبيلهم ونذودناء الحركة لو أدرك أب مال و بالنفس وال تديهم عن حماهم ونف السلمية هذا المر بتلك الصورة الناصعة التي حددها حسنمن كثير هم ال هم وأمت هم وحركت سهم وغير فوا أنف نا، لك الب

الخطاء بل والخطايا!سم عاد وق شديدة بدقته ال عروف نا الم سن الب وح المسلمين أنفسهم إلى أقسام حسب العمل للسلم دون أن يتهمقول إن السلم نا أول ي به، فحسن الب صفه بالكفر أو ي حدا أيدعوهم من هم شديدو الستجابة ل ناس بخير وإن فوس ال في ن إلى العمل لنهضة السلم وإن كل من نطق بالشهادتين فهولدين من ا ما كر معلو فر أو ين مة الك قول كل شرط أل ي سلم ب مجه ل لى و سره ع قرآن أو يف صريح ال كذب ضرورة أو ي بالمل مل عمل ل يحت حال أو ع ية ب غة العرب ساليب الل له أ تحتمنه يجب أل نكفر مسلما أقر بالشهادتين تأويل غير الكفر، وأ

)44وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض برأي أو معصية " (

نا سن الب صنف ح عة، ي صناف أرب نوان أ حت ع وت الناس تصنيفا عمليا فهم إما عامل للسلم أو متردد " وعليناصية ته الشخ قدم منفع عي أي ي تردده" أو نف سباب يل أ أن نز على منفعة أمته وعلينا أن نقعنه بضرورة تقديم منفعة المةلة حاول إزا نا أن ن مل وعلي صية، أو متحا ته الشخ لى منفع عنا فإن حسن الب له الرشد وهكذا حامله ونظل نرجو سباب ت ألى فوس وأن ع في الن يا مازال ح سلم من أن ال لق ينط الحركة تحويل تلك العاطفة إلى عمل، ولم يتطرق حسن البنامن هم أو غيرها في الحكم علي قف ناس أو التو ير ال لى تكف إقاموس في هل باء وج عض بغ ها الب لتي أدخل صطلحات ا الم

الحركة السلمية.في نافقين عض الم من وجود ب نع هذا ل يم بالطبع ول لى ا سابهم ع نترك ح ظاهرهم و خذ ب هؤلء نأ نا، و أمت

ونحترس ونحذر منهم طبعا.

حركة تجمع ول تفرق وانطلقا من إدراك حسن البنا لمهمته ومهمة حركتهكة حديات، وأن الحر هة الت هاض ومواج قاظ والن في الي السلمية مجرد طليعة للمة وليست بديل عنها وهي ليست

لى حدها ع هي و سها صور نف تار، ول تت ل المخ شعب ا الصواب وغيرها على الخطأ، وكذا إنها تعمل في ظرف للراء أو فرق أو ا حزب لل في الخلفات والت خوض مل ال يحتفق ثوابت المت من خلل ال مل بل الع هاد أو ذاك، هذا الجتفاتهم غم خل يع بر مام الجم مل أ ساع الع ساعها وات ها وات علينا أن تنزلق الحركة ية وخشية من حسن الب ية أو المذهب الفقه إلى هذه المور وتفقد بالتالي دورها الساسي كحركة للنهضة والبعث ومواجهة التحديات فإنه اهتم أيما اهتمام بالتأكيد منبذ الفرقة يقول خلل القول والعمل على ضرورة التجميع ونمة ل عوة عا سلمين د لخوان الم عوى ا نا " إن د سن الب حند عرف ع لى رأي حاز إ صة، ول تن فة خا لى طائ سب إ تنتتوجه بع خاصة، وهي ت لون خاص ومستلزمات وتوا ناس ب ال إلى صميم الدين ولبه، ونود أن تتوحد وجهة النظار والهممفدعوة كبر، ظم وأ تاج أع جدى والن مل أ كون الع حتى ي الخوان دعوة بيضاء نقية غير ملونة بلون، وهي مع الحق أينما كان تحب الجماع وتكره الشذوذ، وإن أعظم ما مني بهحب به ال صروا ما انت ساس قة والخلف وأ سلمون الفر المها، به أول ما صلح هذه المة إل ب خر لن يصلح آ والوحدة و

يدة سلم، وعق كل أخ م لوم ل هدف مع سية و عدة أسا هذه قاها، ونحن مع هذا ها وندعو إلي راسخة في نفوسنا نصدر عن نعتقد أن الخلف في فروع الدين أمر لبد منه ضرورة، ولفروع والمذاهب لسباب عدة منها يمكن أن نتحد في هذه اللدلئل قوة الستنباط أو ضعفه وإدراك ا في قول اختلف العباط الحقائق ها والوقوف على أعماق المعاني وارت والجهل بسرها صوص يف حاديث ون يات وأ لدين آ عض، وا ضها بب بع العقل والرأي في حدود اللغة وقوانينها، والناس في ذلك جد متفاوتين فلبد من خلف، ومنها سعة العلم وضيقه، وأن هذا بلغه ما لم يبلغ ذاك والخر شأنه كذلك، وقد قال مالك لبيقوا سلم تفر يه و ل عل ل صلى ا فر، إن أصحاب رسول ا جع في المصار وعند كل قوم علم، فإذا حملتهم على رأي واحدلف طبيق ليخت حتى أن الت لبيئات ها اختلف ا نة، ومن كون فت ت باختلف كل بيئة، وإنك لترى المام الشافعي رضي ال عنهفي هو في مصر، و يد فتي بالجد عراق وي في ال قديم فتي بال ي كليهما أخذ بما استبان له وما اتضح عنده ل يعدو أن يتحرى الحق في كليهما، ومنها اختلف الطمئنان القلبي إلى الروايةمام هذا ال ند قة ع لراوي ث هذا ا جد نا ن ها فبي ين ل ند التلق ع

تطمئن إليه نفسه وتطيب بالخذ عنه نراه مجروحا عند غيرهتبر هذا يع لدللت ف قدير ا ها اختلف ت حاله ومن لم عن ما ع لبه عه قول م لك ل ي حاد وذ خبر ال لى قدما ع ناس م مل ال عحد في مر وا قد أن الجماع على أ نا نعت وهكذا، كل هذا جعللدين عة ا نافى مع طبي بل هو يت لدين مطلب مستحيل فروع اصور ساير الع لد وي قى ويخ لدين أن يب هذا ا ل ل يد ا ما ير وإن ويماشي الزمان، وهو لهذا سهل مرن هين لين ل جمود فيهنا عذر لمن يخالفون قد هذا فنلتمس العذر كل ال ول تشديد، نعتبدا كون أ هذا الخلف ل ي نرى أن يات و عض الفرع في بير، وأن لى الخ عاون ع حب والت بادل ال باط وت حائل دون ارتسع حدود وأو ضل سابغ بأف سلم ال نى ال ياهم مع شملنا وإ ي مشتملته، ألسنا مسلمين وهم كذلك، ألسنا نحب أن ننزل علىبأن سنا مطالبين لك، وأل هم يحبون ذ سنا و نان نفو حكم اطمئماذا ل يم الخلف إذن ول سنا؟ فف حب لنف ما ن نا حب لخوان نماذا ل ندنا؟ ول هم ع ندهم كرأي ظر ع جال للن نا م كون رأي يلى يدعو إ ما ناك كان ه حب إذا صفاء وال جو ال في فاهم نت التفاهم، وهؤلء أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يخالف بعضهم بعضا في الفتاء فهل أوقع ذلك اختلفا بينهم

هم ل، هم، الل لوب؟ وهل فرق وحدتهم أو فرق رابطت في الق وما حديث صلة العصر في قريظة ببعيد، وإن كان هؤلءقرائن هم ب بالنبوة وأعرف هدا ناس ع قرب ال هم أ فوا و اختل الحكام، فما بالنا نتناحر في خلفات تافهة ل خطر لها، وإن كان الئمة وهم أعلم الناس بكتاب ال وسنة رسوله قد اختلفما سعنا لم ل ي ضا ف ضهم بع ناظر بع عض و مع ب ضهم بع وسعهم، وإن كان الخلف قد وقع في أشهر المسائل الفرعيةيوم في ال مرات مس به خ نادى لذي ي لذان ا ضحها كا وأوقائق في د لك ما با ثار ف صوص وال به الن حد ووردت الواخر مر آ لرأي والستنباط، وثQمR أ لى ا ها إ لتي مرجع المسائل افة لى الخلي عوا إ فوا رج كانوا إذا اختل ناس بالنظر، إن ال وشرطه المامة فيقضي بينهم ويرفع حكم الخلف، فأما النسلمين أن فأولى بالم كذلك لمر كان ا فة، وإذا فأين الخلي يبحثوا عن القاضي ثم يعرضوا قضيتهم عليه، فإن اختلفهملى خلف آخر، يعلم الخوان من غير مرجع ل يردهم إل إ المسلمون كل هذه الحيثيات، فهم لهذا أوسع الناس صدرا معقا عوة ح كل د في ما، و قوم عل كل مع يرون أن خالفيهم و م وباطل، فهم يتحرون الحق ويأخذون به ويحاولون في هوادة

ورفق إقناع المخالفين بوجهة نظرهم، فإن اقتنعوا فذاك، وإنية، ذلك هم الهدا نا ول ل ل لدين نسأل ا فإخوان في ا عوا لم يقتنمام مخالفيهم في المسائل الفرعية هاج الخوان المسلمين أ منيزون لخوان يج في أن ا لك له كن أن أجم ل يم ين ا في دلى صول إ حاولون الو لرأي وي صب ل هون التع الخلف ويكر الحق، ويحملون الناس على ذلك بألطف وسائل اللين والحب"

)46( نا أيضا " وكل أحد يؤخذ من كلمه قول حسن الب وي

)47ويترك إل المعصوم صلى ال عليه وسلم " ( سببا كون فروع ل ي في ال هي قول " الخلف الفق ويكل لى خصومة ول بغضاء ول يؤدي إ لدين ول في ا فرق للت

جره " ( هد أ ها48مجت ني علي سألة ل ينب كل م قول " و )، ويشرعا " ( نه نا ع لذي نهي لف ا من التك ها فالخوض في مل ع

49( مم يه ه توجه إل جب أن ت ما ي هم ضا " أ قول أي وي المسلمين الن توحيد الصفوف وجمع الكلمة ما استطعنا إلى

)50ذلك سبيل وال حسبنا ونعم الوكيل " (

نا لى خلف رأي مة ع ماع الكل ضا " إن اجت قول أي وي )51أفضل من اختلفها وافتراقها وتشتتها " (

ها لف في ية اخت سائل الخلف نا " الم سن الب قول ح وي المسلمون مئات السنين ول زالوا مختلفين وال تبارك وتعالى يرضى منا بالحب والوحدة ويكره منا الخلف والفرقة فأرجوفي أن هدوا لن وتجت لمور ا هذه ا تدعوا ل أن هدوا ا أن تعامة بأخلقه وفضائله العا عده ونعمل لدين وقوا لم أصول ا نتعندع سنن و فرائض وال نؤدي ال ها، و مع علي شاداته المج وإرعا فوس ويكون غرضنا جمي يف والتعمق حتى تصفو الن التكلهذه تدارس لرأي وحينئذ ن صار ل جرد النت حق ل م فة ال معرلخلص قة والوحدة وا حب والث ظل ال في عا ها م شئون كل ال وأن تكون وجهتنا التعاون وخدمة السلم الحنيف والعمل لهحتى يه كل برأ فاظ عاني الخلف واحت طرح م حدة و يدا وا

)52يقضي ال أمرا كان مفعول " ( في ته لدور حرك نا سن الب هم ح من ف قا وانطلية، وأن العصمة هي لرسول قة دين ست فر ها لي النهضة، وأنلرأي ل في ا حده وأن الخلف سلم و يه و ل عل صلى ا ل ا يحول دون التعاون فإنه أهاب بالناس أن ينقدوه إذا أخطأ وأن

يقوموا أخطاء الحركة إذا ما وجدت قائل للغيورين من أبناء السلم " إن وجدتم فينا صالحا شجعوه وإن وجدتم اعوجاجا

) ويقول " ولقد أعجبني من صديق دعوته إلى53قوموه " ( جماعتنا أنه كان يراجعني في كل كلمة ويقف أمام كل عبارة

)54ويناقش كل وسيلة " ( قول " والخوان المسلمون يفرحون بكل من يأخذ وي

) ويقول " وإن لم55بفكرتهم إلى وسائل العمل الصحيح " ( ما لى تأثيره ع قوة ها بوضوح شخصيته و كذلك حمل جدها ي

).56يجب من وسائل العمل " ( لخوان عة ا يدرك أن جما كان نا سن الب لن ح و المسلمين ليست شعب ال المختار وليست فرقة دينية بل هيعة ية حركة أو جما شجع أ يدعم وي كان فإنه حركة للنهضة صر ما وم سلم عمو مة ال ضة أ جل نه من أ مل خرى تع أ خصوصا، فهو يشيد بذكر من سبق من دعاة النهضة أمثال

يد ( مد فر مل ومح صطفى كا غاني وم شيد57الف هو ي ) وهم ال لم يل لو قائل " وكم كنا نحتاج ونعرى بطلعت حرب شروعاته قدم بم ضوان – أن يت يه الر حرب – عل عت طل

صة" ( عة58الناق في جما سه نا بنف سن الب شترك ح قد ا )، و

لوطني حزب ا جال ال عض ر شأها ب لتي أن سلمين ا شبان الم القي الخطب في مقرها ها حتى وفاته، وكان يل وظل عضوا ب

ها ( ماء إلي لى النت شجع ع عام وي عة59ال كانت جما )، وسن كان ح لوطني، و حزب ا من ال بة سلمين قري لخوان الم امل سلمين كالع لخوان الم عة ا مل بجما يرى أن يع نا الب

).60بالحزب الوطني " ( في حركة لوطني حزب ا شاركت ال عة ما أن الجما ك

)61مقاومة عامة ضد البريطانيين " ( لخوان بة با قة طي لى عل صري ع يز الم كان عز وفي شتركون لوطني ي حزب ا ضاء ال كان أع ما سلمين ك المصدر ندما أ عة، وع ها الجما تدعو إلي كانت لتي ظاهرات ا المحزب لخوان المسلمين أعلن ال عة ا حل جما قرار شي النقراجاجهم شباب الحزب احت يا ل قديم وكذلك اللجنة العل لوطني ال ا على هذا القرار، كما اتخذ حسن البنا من مكتب رئيس اللجنةيا لشباب الحزب الوطني مركزا يستقبل فيه أنصاره بعد العل

)62إغلق مركز الخوان في أعقاب حل الجماعة " ( صر سات م لخوان أن ممار صحف ا تبرت ما اع ك الفتاة محمودة وقالت صحيفة النذير "أنها تحمد لحمد حسين

لتي اختطها هذه الطريق ا في سير تابع ال موقفه وتتمنى أن ي لنفسه، وطالبت الصحيفة أن توجه لها نفس التهم التي وجهتمة عه بته يق م بة للتحق ستدعته النيا ندما ا سين ع مد ح لحها عا في قالت د عدة م تب ندما ك ظام الحكم ع لب ن لة ق محاو الناس إلى التمسك بالدين والقرآن وإلى جعل نظام الحكم في

).63مصر مرتكزا على السلم( نات تاة بتحطيم حا وعندما قام بعض شباب مصر الف الخمر أيدت جماعة الخوان العمل ولكنها اعتبرت أن الوقت

ليس ملئما لذلك. ويقول المام الشهيد عن مصر الفتاة أنه يؤخذ عليهالى الخير بعض الشياء ولكنه " ليسرنا أن يوفق كل عامل إ

)64وللخير، وأن في ميدان الجهاد متسعا للجميع " ( ضوا ظل ع نا سن الب عن أن ح حدثنا قد ت نا وإذ كمن كثير حدثت ال ضا فإنه أي فاته، حتى و سلمين شبان الم بال أشكال التعاون بين جماعة الخوان المسلمين وجماعة الشبان المسلمين مثل لجنة إعانة منكوبي فلسطين، ويرى حسن البنا " أن الخوان والشبان وبخاصة في القاهرة ل يشعرون بأنهم في ميدان منافسة ولكن في ميدان تعاون وثيق، وأن كثيرا من

شيئا شبان لخوان وال ها ا هر في مة يظ ضايا السلمية العا الق واحدا وجماعة واحدة إذ إن الغاية العامة مشتركة وهي العمل

)65لما فيه إعزاز وإسعاد المسلمين (

الفصل الثالث

الحركة السلمية في مواجهة أمريكا وإسرائيل1949 - 1990

الحركات الفلحية … الختراق الصهيونيالفتنة الطائفية

الحركات الفلحية في قرى مصرقد سلمية كة ال كانت الحر يات ية الربعين في نهاستعمارية قوى ال ضد ال سافر صراع ال خول ال في د بدأت ها ني كوادر كة أن تب لك الحر ستطاعت ت عد أن ا لك ب وذيدا سلميا ج ما إ قت إعل عد أن حق يد وب شكل ج ها ب وتنظيمات على مستوى الجماهير وبدا كأن المستقبل بالكامل لها. بدأتماهير ير الج ية تحر تدرك أهم ها ظرا لتطور كة ون لك الحر ت المسلمة وغير المسلمة من كافة أشكال التسلط والقهر مدركةصادية سية والقت يود السيا لك الق من ت ماهير حرر الج أن ت والجتماعية هو سبيل أكيد من سبل إقامة المجتمع المسلم لنساطة حرة المنصوفة اقتصاديا تختار السلم بب الجماهير ال شديدة وأن القوى الشيطانية في سبيل تغيب السلم فإنها تقومفإن نا من ه ستعماريا و سيا وا ها سيا ماهير وقهر يل الج بتكبلدعوة من ا جزأ جزء ل يت ماعي سي والجت ضال السيا النلك في ت كت سلمية تحر كة ال فإن الحر كذا سلمية وه ال

الفترة على عدة مستويات.

سنة سطين حرب فل في سلح للستعمار صدي الم التضد1948 كبير تل ال ناة وال في الق ية يات الفدائ والعمل

معسكرات الجيش النجليزي. النضال السياسي في الداخل من أجل انتزاع الحرياتباره لك باعت لى الم ستمر ع بالهجوم الم ماهير سية للج السيا

حليفا للستعمار وأحد أوجه الهجمة الستعمارية.ية حزاب القل من رؤوس أ عدد ية ل صفية الفدائ ـ التسمالية ضد الرأ ية ضات الفلح ثارة النتفا شي مثل إ (النقرا

الزراعية).لى صر ع لم تقت سلمية كة ال فإن الحر كذا وهثارة النتفاضات الفلحية لى إ عدته إ بل ت التحريض النظري في قرى الريف المصري في سخا وكفور نجم وبهوت ميتقرى من ها، يط وغير بو الغ ية أ سى وقر لة مو ضاله ومح ف

)66الريف المصري ( باط لك الرت سلمية ذ كة ال كت الحر كذا أدر وه العضوي بين الظلم الجتماعي سواء للعامل أو الفلح أو كلها ها واعتقال ها وإرهاب يد حريات نة أو تقي ماهير المطحو الج

جاه لجنبي أو ت تل ا لى المح سبة إ سواء بالن ظام نة الن وخياالغزوة الصهيونية على فلسطين.

قدم الفلحين بمطالب ما بت بدأ دائ ثورات ت قد كانت ال للك لى ذ يردون ع كانوا لذين طاعيين ا ضد الق حددة م باستدعاء قوات البوليس التي ل تتورع عن إطلق الرصاصقد أدى ذلك إلى استشهاد عدد كبير على الفلحين المنين ول من الفلحين مثل الشيخ عناني عواد وكيل شعبة الخوان فيجم فور ن في ك ية ثورة الفلح قائدا لل كان لذي جم وا فور ن كمام الفلحين أن لن أ عة ليع يوم الجم في نبر لذي صعد الم واسرة لمراء وأ ست ل هم ولي هي ل تالي ف ل وبال لك لرض م ا الملك. ولقد كانت قيادة السلميين للفلحين في تلك الثوراتمن سببا طاع ضد الق ثورتهم في جانبهم لى قوفهم إ ووحل هيئة مبرر ل مار ك من ع بد الرح بداها ع لتي أ سباب ا ال

مادة ( في ال جاء قد سلمين ول لخوان الم مذكرته11ا من ( في صه " و ما ن ضوع هذا المو سنة 26عن يل 1948 أبر

حرض الخوان المسلمون عمال تفتيش زراعة محلة موسى التابع لوزارة الزراعة على التوقف عن العمل مطالبين بتملك

ضية قات الق سجلته تحقي لذي لمر ا فتيش ا هذا الت ضي أرا مركز كفر الشيخ "1948المذكورة سنة

إن ظهور تلك النتفاضات الفلحية على امتداد قرى الريف المصري بهذا العدد والكيفية يعطى للوهلة الولى تلك

الدللت التية. لم تكن تلك النتفاضات انتفاضات عفوية، بمعنى أنهايف جه الر لى و شارها ع بدليل انت ضوي عل ع كن رد ف لم ت

المصري كله.. وظهور قيادات إسلمية خلف النتفاضات.ظم عل من ها رد ف نى أن ية، بمع كن تلقائ لم ت ها ما أن كلك سلميين وذ بل ال من ق طة كات مخط كانت حر ما قدر بطاع ثل الق لذي يم قوى الستعمارية ا لة ضد ال صعيد الحم لت

جزءا هاما منها.ماهير ين الج تاريخي ب صراع ال عة ال نا لطبي إن فهملك بت ت فترة يث لك ال في ت ستعمارية قوى ال سلمة وال الم

الدللت.سي شكل أسا سهمت ب مل أ عدة عوا ناك كانت ه قد فل

في تصاعد تلك النتفاضات.

أول: أزمة نظام طاحنة: بمعنى أن النظام في مصركان يمر بأزمة طاحنة على كل المستويات.

أزمة سياسية:ضرب ها و ظام ل نة الن ماهير خيا شفت الج قد اكت فل

في سنة لة سطين وهكذا1948كوادرها المقات خل أرض فل داربطت الجماهير بين الخيانة الوطنية والظلم الجتماعي.

حرار وغيرها من سعديين وأ ية حزاب القل ما أن أ ك قد فشلت فشل ذريعا في لجم حركة الجماهير وتصفيتها عبرلك سقوط ت هت ب ية وانت كام العرف سجون والمعتقلت والح اللى الوفد كحل أخير جأ المعسكر الستعماري إ الحكومات ولكة ستيعاب حر في ا كثيرIا جح نه ن غم أ فد بر لى أن الو عصحيح ها ال ير مجال في غ سريبها صادرتها وت ماهير وم الجهم الجماهيري شتيت ال في ت كثيرا جح تالي ن نواته وبال عبر ق

المندفع ضد النجليز والقطاع والملك والرأسمالية.سبب أن لك ب جح وذ لم ين مرة لك ال في ت نه لى أ ع التحرك الجماهيري الواسع هذه المرة كان ذا أصول إسلميةمد كة ال ما أن حر ماني ك شتيت العل ها الت جح مع ل ينفد شل الو كذا ف ستوعبها وه من أن ي كانت أوسع الجماهيري

قد اكتشفت ثه في أن يكون مقاول للجماهير.. ل برغم كل ترا الجماهير أن الوفد في النهاية بتوجهاته العلمانية وطبيعته غيرسكر جه المع خر أو ية إل آ في النها يس سلمية ل الضد ية في النها فد حاز الو قد ان تالي ف ستعماري وبال اللك هر ذ ها ظ قاول ل مل م في أن يع شل عد أن ف ماهير ب الج النحياز عبر وصول قيادة رجعية ( فؤاد سراج الدين ) إلىبار ملك حد ك ية أ في النها هو فد و عام الو سكرتير منصب بار سب بك صاهرة ون قات م سرته بعل بط أ ضي وترت الرابط ها ويرت بدراوي وغير عائلت ال ثل ية م عائلت القطاع ال هو شخصيا بكثير من الرأسماليين والحتكاريين كأحمد عبودلرض بار ملك ا سية لك لى منظمة سيا فد إ حول الو كذا ت وه

ورجال المال.ضده ماهير صراع الج في لك لى الم فد إ ياز الو انحضية في ق لك شية الم عن حا لدين سراج ا فؤاد فع قد دا فلمة سم الحكو لدين با سراج ا فؤاد فذكر سدة سلحة الفا السلحة ضية ال في ق بالتحقيق قامت لوزارة ية.. أن ا الوفدفاء مسئولية كل من كان له يد لذخائر الفاسدة فثبت لها انت وا

فيها..

سبة يق بالن فظ التحق تأمر بح ية لوزارة الوفد بل إن الرجال الحاشية.

غاء قوم بإل ية أن ت لوزارة الوفد لك ا حاولت ت ما كفديين من الو لوزراء عض ا ضة ب لول معار لة لس الدو مج المحافظين على بعض تراث الوفد مثل الدكتور محمد صلح

الدين – إبراهيم فرج – عبد الفتاح إسماعيل.يد الحريات سلة من التشريعات تق لة إصدار سل محاولذي سيين وا شبوهين السيا قانون الم يات و قانون الجمع ثل مشطة سية الن صر السيا قب العنا في تع لدارة يدي ا لق أ يطعد صحف إل ب في ال صر بار الق شر أخ ظر ن قانون يح ولة لك المحاو كن فشلت ت لدارة ول ها من جهات ا قة علي المواف

أيضا بعد ضغط شعبي هائل.يادات صول الق لنجليز: - بو لى ا فد إ ياز الو انحيادة لى ق سمالية إ بار الملك والرأ قة ك لة لطب ية الممث الرجع الوفد حزبا وحكومة – لم يجد هذا التجاه خيرا من التحالفصالحه لى م ماهير ع من الج فا لك خو لنجليز وذ مع ا

القتصادية.

عادي سكر الم لى المع يا إ فد نهائ حاز الو كذا ان وهماهير لك الج خدير ت لى ت تدريبه ع تالي قد بال ماهير وف للج وتسريب ضغطها إلى قنوات فرعية فكان على الجماهير أن

تعمل وتحت قياداتها السلمية المفروزة من أبنائها.

أزمة النظام الجتماعية والقتصاديةلى مستوى وصلت المور القتصادية والجتماعية إ

كان قد حراف فل ساد والن من الف ير من ملك0.5خط % % من المساحة المزروعة في مقابل24.2الراضي يملكون

11 % فقط فضل عن وجود 13.1 % من الملك يملكون 72

سرها قرى بأ مات كانت زما يف – و في الر عدم يون م ملشور بدراوي عا لة ال ثل عائ حدة م فرد أو لسرة وا كة ل مملوفي صا سلطان ووي عائلتي لدلتا و في ا لدين سراج ا لة وعائضي كبر ملك الرا من أ لك كان الم هم. و صعيد وغير ال

ألف48 ألف فدان زادها إلى 15الزراعية فقد ورث عن أبيه ألف فدان من أراضي الوقاف بل45فدان وسيطر على نحو

ألف فدان غير143 من السرة المالكة استولوا على 27إن آلف الفدنة الخرى من الوقاف.

كما أن نظام الستغلل الزراعي الذي كان شائعا هولك إيجار الراضي الزراعية للفلحين وهو نظام يعطي المالك لو زرعه الما ما فدان يزيد عن دخل الرض في جارا لل إي

لى يان إ عض الح في ب فدان جار ال صل إي قد و ته فل 70ذا

جنيها وهو مبلغ باهظ جدا في تلك الفترة.هائل عا فترة ارتفا لك ال في ت عت السعار قد ارتف ولهل الجماهير وكانت الحكومة مما خلق عبئا ضخما على كا

بتصرفاتها في مسألة الضرائب تزيد حدة الفوارق الطبقية. وهكذا فإن هذا الوضع القتصادي والجتماعي فضل عن انتشار أخبار فضائح الملك وأسرته وكبار الوزراء كان

قد وصل إلى مستوى غير طبيعي.صادية مة اقت عن أز بارة كان ع فإن الوضع كذا وه واجتماعية وسياسية محتدمة مع خصوصية تتمثل هذه المرةكة تواء حر لى اح ستعمارية ع لحزاب ال قدرة ا عدم في

الجماهير الصاعدة.

ثانيا تصاعد المد الجماهيري: ولقد تصاعد المد الجماهيري في تلك الفترة تصاعداضرابات ضد المفاوضات – إ سحة ظاهرات الكا هائل – الم

ها فارزة قيادت مة و ية القدي لطر الحزب كل ا ية مال متخط الع إضرابا49 نحو 1950الخاصة بها. ولول مرة فلقد وقع سنة

عام صحف سجلت ال مال1951و ضرابات ع عن إ بارIا أخسيج- غزل والن حدة لل شركة المت مال ال كول – ع سي البيبنابر – عمال مة – عمال الع شركة شل – مصانع شبرا الخي الترسانة والسكة الحديد – المطبعة الميرية ـ سائقو وعمال

نقابة تمثل جميع عمال النقل42السيارات إذ أضربوا فقررت المشترك التضامن معهم، كما قرر اتحاد جميع نقابات عمالجو ضرب خري ها. وأ فترة ذات في ال ضراب مة ال الحكوضرب ستبلت وأ يد. والكون سكة الحد صناعية بال مدارس ال البة ضرابات طل كثير كإ لك ال ير ذ باء وغ مون والط المعلبوليس ضباط ال ضراب لك وإ صور الم يق عات وتمز الجام وهكذا فإن الحركة الشعبية الجماهيرية قد تخطت كل الطر القديمة ووقفت وجها لوجه أمام المعسكر الستعماري تناديظام سقاط الن ية وبإ تأميم وبالجمهور سلح وبال فاح الم بالك

القطاعي.صا ستعمال الع ظام ا قدور الن في م عد لم ي كذا ف وهشرد أو قال وت سجن واعت من ية حزاب القل عبر أ ظة الغلي

عبر سريب حركة الجماهير في ت ستمر خدر الم ستعمال الم امسارات جانبية على طريقة الوفد.

وهكذا فقد وجدت الحركة السلمية نفسها في ظرفتاريخي خاص يدفعها دفعا إلى النتفاض.

صادية مة القت ماعي والز لم الجت كان الظ قد فلصاعد في ت ماهيري مد الج قوى ال كانت بة و ية رهي والخلق

مستمر مما يعطي الحركة السلمية سندIا هامIا في العمل. وهذان الشرطان قد ساعدا مع وجود عامل آخر هام جدا وهو ازدياد وعي الحركة السلمية وتوجهاتها السياسية

والقتصادية. وللحقيقة فإن موضوع بحثنا يتصل بالحركة الفلحيةفي ية قات الجتماع عة العل ندرك طبي نا أن تالي فعلي وبال مصر عامة والريف خاصة وفي إطار ذلك نستطيع أن نحددفي ماهير عة الج هي طلي سلمية كة ال كانت الحر ماذا ل

مواجهة القطاع.قد1 سلمية كة ال كانت الحر بة لك الحق في ت -

ماهير قوق الج جل ح من أ ضال جاه الن كثيرا بات طورت تهوم من مف ها طورت نى أن يا بمع صاديا واجتماع سيا واقت سيا

ية قف يوم فراز موا لى إ يات السلم إ لى كل سيط إ لدعوة الب اسياسيا واجتماعيا مع حركة الجماهير وكطليعة لها.

لى2 قدرة ع من كه ما تمل سلمية ب كة ال - أن الحرطاع – لك – إق يز – م ستعمارية: إنجل بة ال هة التركي مواجلخ كانت أقدر على قيادة الجماهير. فالحركة لة إ أحزاب عمي السلمية وحدها بما أنها ليست إفرازا عربيا وبما أنها إفراز

قع حدها100الوا هي و ية ف هات غرب ها أي توج يس ل % وللحزاب في ا ما ستعمارية أ مة ال هة الهج لى مواج قادرة ع الية في النها ست يادات ماركسية فلي ية وق حزاب أقل فد وأ من وقومي أو يار ال ستعمارية فالت غزوة ال جه ال من أو جه إل و الوطني المصري أو اليساري ليس في النهاية إل فكر غربي

فكيف تنهض ضد الغزاة.ستوى لى الم ستقل ع حرر ون يف نت له وك نا ك بجمعنا أقصى توفر ل السياسي والقتصادي والجتماعي بغير أن ي شعور بالهوية والنتماء للتكوين الحضاري والتاريخي الممتديف نه؟ ك نا ع نا وتميز صفي هويت يا ي قاوم غاز يف ن نا، ك فيية بل أن نرضى بالتبع قاومه – يز عمن ن حن ل نتم قاوم ون ن

الفكرية والحضارية له؟

من3 ماهير تت للج قد أثب عة حوادث المتتاب - أن الشهداء على أرض قدم ال صهيونية وي لذي يتصدى للحركة ال ا فلسطين. من الذي يقوم بأعمال الكفاح المسلح ضد النجليز–في كر الغربي عن الف ما قدم أطروحة مستقلة تما لذي ي من اجزءا يس من ل صادي – ماعي والقت سي والجت ظام السيا الن

من الهجمة الغربية، ومن في النهاية جزء منها.تدرك أن الوفد خدعها طويل باتت الجماهير وهكذا قوى ضدها وأن لنجليز لك وا حاز للم ية ين في النها هو وهود بل ي من ق شع شكل ب ستخدمت ب قد ا سي سار المارك اليمتين لداء مه با ها تقري كل تنظيمات لى رأس جاءوا عية قة العرب في المنط صهيوني حرك ال مة الت سيتين: لخد أسامة دولة إسرائيل.. وتوجه ذلك النشاط الماركسي تمهيدا لقا لضرب التيارات السلمية بدعوى الفاشية أو غيرها مع عدمكة في حر لة ساهمة فعا ية م سي أ يار المارك لك الت سهام ذ إلى لنجليز أضف إ الجماهير اليومية أو الكفاح المسلح ضد ا ذلك أن هذا التيار كان محصورIا بين طبقة المثقفين وليس له

أي امتداد في الريف المصري.

شيوعية كة ال في الحر لجنبي توجه ا كان ال قد ولفي شري طارق الب ستاذ قول ال ما ي سبتين ك صرية بمنا الم

صر ( في م سية كة السيا تابه " الحر عة1952 – 45ك ) الطب18الثانية صـ

صة سطين خا في فل صهيوني شاط ال هي الن لولى: ا ،1936والبلد العربية عامة منذ العشرينيات ثم ثورة فلسطين

وفي الربعينيات، والمناسبة.لى لة ع نة الكام صر للهيم ستعداد م هي ا ية: الثانية يازات الجنب غاء المت مع إل ضائية شريعية والق سيادتها الت

صر1937سنة في م ين جانب المقيم عل ال لذي ج لمر ا ، ا يتوجسون الحذر من النشطة المصرية بسائر فصائلها علىلى سعون إ ية. وي صادية والجتماع يازاتهم القت جودهم وامت وصرية، سية الم كة السيا في الحر ما هم دور إ كون ل أن ي وحسبهم من الحركة الشيوعية أن تكون ركيزة شعبية وفكرية لمقاومة التيارين السلمي والقومي وهما تياران شعبيان وأنبالتميز قومي صري وال شعور الم تذويب ال قة ل كون بوت ت

والختلف عن الجنبي والغربي.

سي صراع السيا من ال جزءا ظة أن مع ملح هذا جانب سعي ال بدو ما ي صدره في كان م شيوعية، خل ال دا

لستبقاء سيطرتهم عليها.ين صورة ب شيوعية مح كة ال كانت الحر كذا وهبة في التر قا ضرب عم لم ت صريين و ين الم جانب والمثقف الين لى الفلح توجه إ لى ال قادرة ع كن لم ت تالي المصرية وبال

).67فضل عن قيادتهم ( في أداء4 شله لنجليز وف لك وا فد للم - أن انحياز الو

شيوعية على قدرة الحركة ال قاول للجماهير. وعدم دوره كمسابقة جعل الحركة ها ال ظرا لظروف لى الفلحين ن الوصول إقادرة على تحريك الفلحين. وفضل السلمية هي وحدها ال عن زيادة الوعي لدى الفلحين وتلك التراكمات الطويلة التيجاه هم ت قوقهم وواجب عن ح جدانهم في و سلميون ها ال ترك قضيتهم وربط القطاع بالستعمار، والدأب المستمر من قبلعات شاء التجم يف وإن في الر ية حو الم لى م سلميين ع ال الفلحية وانتشار شعب الحركة السلمية في كل قرى الريفسي لوعي السيا بث ا شعب ب لك ال يام ذ با، وق صري تقري المجاه في ات ين كة الفلح عل حر لك ج كل ذ ماعي. والجت

النتفاض أمرIا طبيعيIا وهكذا غطت وجه الريف المصري فيتلك الفترة انتفاضات الفلحين المستمرة ضد القطاع.

انتفاضة الفلحين في كفر البرامونصدى سلمة أن تت ماهير الم لى الج بات ع كذا وهفر مام ك لبرامون وز فر ا في ك حون فض الفل طاع، انت للق

فدانا120 فدانا يملكها جميعا الجانب ما عدا 750البرامون، فلح.3000يمتلكها

وكان الجانب يسيمون الفلحين أسوأ أنواع الظلم، لهم يبيعون ل كأجراء ندهم حون ع مل الفل بأن يع لون إل يقبلدارة والعمدة في بل ثمن بخس ومستغلين ا هم مقا قوت عمللى شروطهم وع جانب ب لدى ال مل لى الع ين ع غام الفلح إرها الفلحون لتي لقا سيئة ا ظروف ال لك الضطهاد وال ثر ذ إفات جانب – هتا مدة وال ضد الع تف – ظاهرة ته قاموا بمقوات ضرت بوليس وح جال ال مدة بر ستنجد الع ية فا عدائ

البوليس وأطلقت النيران على الفلحين فقتل اثنان منهم.

كفور نجم وكفور نجم قرية مصرية من قرى الشرقية ويرجعلتي تسمت القرية على لى أحد المجاهدين المسلمين ا اسمها إ

اسمها حينما نزل بها أثناء بعض المعارك في فتح مصر.سمها بالسلم حتى ا بط لتي يرت ية ا فإن القر كذا وهية ية الزراع سألة الملك في م يه سبق رأ ما نا في لذي عرف ا

والعلقة القتصادية الخاصة بالرض.قرى شعب في كل ال شأ ما ن في القرية ك شأ وهكذا ن للخوان المسلمين وكان وكيل شعبة الخوان في كفور نجم هو الشهيد عناني عواد، وعناني عواد، فضل عن كونه وكيلتائب ضمن ك شترك قد ا جم ف فور ن في ك لخوان شعبة ا

في فلسطين وكان أيضا على علقة1948الخوان في حرب تاة ذي صر الف حزب م يس سين رئ مد ح صية بأح شخ

التوجهات السلمية.سلمي بوعيه ال عواد أدرك ناني فإن ع كذا وهلذي ل باط ا وبخوضه الحرب المقدسة ضد اليهود ذلك الرت ينفصم بين الجهاد في فلسطين والوقوف ضد النجليز وكانلخوان صالح ا شتريه ل سلح وي عواد يجمع ال ناني شهيد ع ال

طاع ضد الق هاد لنجليز والج ضد ا سلح فاح الم يدا للك تمهمة سلمي عا لوعي ال بث روح ا في شهيد بدأ ال كذا وهيات من ومقاومة الظلم كفريضة إسلمية خاصة مستشهدا بآ

كتاب ال وأحاديث رسول ال صلى ال عليه وسلم.بدأت تخطط لرفض شهيد مجموعة كونت حول ال وتسديد ضون ت حون يرف بدأ الفل جم و فور ن في ك طاع الق

7000اليجارات الزراعية للمير محمد علي الذي كان يملك

فدان في كفور نجم وكان الفلحون يرددون بأن الرض لمن يزرعها وهذا هو رأي السلم وأن هذه الرض أرضهم لنما كل مة و ية عا تح السلمي ملك صارت بالف لرض لك ا تعد ذلك هو عمل استعماري باطل شرعا وليس طرأ عليها ب

لحد غيرهم حق في هذه الرض. واستفز المير ورجاله ذلك الوعي من الرجال فأمرما لى هم وع نازل الهالي والعتداء علي بوليس بمهاجمة م ال يملكون وقام رجال المير بمنع الفلحين من أخذ قمحهم الذي

زرعوه وتم تخزين كل القمح في مخازن المير.تم ين و قاد الفلح نه عواد أ ناني شيخ ع كان رد ال و استرداد القمح المسروق منهم ولما اتهمه المير بالسرقة رد

بأنه أي المير هو الذي يسرق الفلحين ويسرق قوتهم، وأنيسترد حقوق هؤلء.

وقام الشيخ عناني بعمل بارع جدا في ضرب صميملجران في ا صيل حرق المحا قام ب طاعي، إذ مل الق العية لداة القطاع سد ا قد أف كذا ف ها وه سواقي وتعطيل سرقة ال و

مطالبا في كل ذلك بتخفيض اليجارات الزراعية.في سهم قد أ عواد ناني شيخ ع شهيد ال فإن ال كذا وه إثراء العلم الثوري الجماهيري ليس فقط على مستوى مصرضافة ضاف إ مع وأ عالم أج ستوى ال في رأي – م كن – ول

خطيرة إلى التجارب الثورية في العالم. ولم يجد المير محمد علي والدارة عموما أمام هذا الثائر الفذ إل اعتقاله وتيسير مصرعه ساعة الفراج عنه بأن

يقوم بالعتداء عليه مجموعة من عملئهم.في صا قا خا بدمه طري فر شهيد ليح سقط ال كذا وه

العمل السلمي الثوري ضد القطاع.في إدارة سجد ستعمل الم شهيد ي كان ال ظة: ملحقوم في خطب الجمعة بتوعية صراعه ضد القطاع وكان ي جماهير الفلحين!! وهكذا فإن القوى الستعمارية حين رأت

خطورة ربط الثورة بالسلم وفهم السلم على هذا المستوىالفذ فقد كان لبد من تصفية ذلك الشهيد جسديا.

" بهوت " ثورة ضد القطاعتدادا ها تمثل ام تأتي في كون ثورة بهوت ية عل أهم لحوالي لة القطاعية كبيرة وزمام العائ سيا، فالقرية شعبيا رأ

فدان وعدد سكان القرية يزيد على 30 لف سمة10 أ آلف نتأتي أيضا من كون هذه القرية بالتحديد ها والهمية في وقت تمتلكها أكبر العائلت القطاعية في الدلتا. ثم تأتي أهمية تلكية في أحداثها وما صاحب تلك الحداث من ثورة في النها ال

نتائج.حوالي ها ما حول ية و في القر لك بدراوي تمت سرة ال أ

ألف فدان.15 ألف فدان يقع منها في القرية 30 وكنتيجة طبيعية لزيادة وعي1951 يونيو سنة 22في

سلمي شاط ال ظرIا للن ضاياها ن حو ق سلمة ن ماهير الم الجما ماهيري عمو حد الج ظرIا لل ظات ون لك اللح في ت سع الواهوت هالي ب كان أ كة. و مة حال في أز ظام قوع الن ظرا لو ون جزءا من هذا كله كان أهالي بهوت يتدارسون حقوقهم داخلله طاع ك هة الق في مواج لوه هم أن يفع ما علي ساجد و الم

يام الجمع حيث يجتمعون للصلة. و في يونيو22وخاصة ألداء1951سنة في مسجدهم سون عادة يجل كان الهالي كال

في فرض السلم ما ي شاكلهم – ك شة م عة ومناق صلة الجم صلة الجمعة – وأثناء ذلك يصل خبر اعتداء عبد المجيد بك

البدراوي على الفلحين ضربا بالكرباج.ماذا ل ننتفض أليس هذا وأصدر المصلون قرارهم لشهيد. هو مة ف تل دون مظل من ق نا عوة دين ست د نا؟ ألي واجب

وهكذا ارتفعت الدعوات للنتفاضة؟سجد من الم ثائرة سلمة ال ماهير الم جت الج وخر مباشرة إلى قصر البدراوي وأطلق عبد العزيز بك البدراوي النار على الجماهير المسلمة فسقط وكيل شيخ الخفراء شهيدا

كما سقط عشرات المصابين. وهاجت الجماهير وتدافعت إلى القصر الذي مثل ظلممص شع و لم الب لعراض والظ هاك ا من انت لة بة طوي حق

القوات. هاجت وتدافعت في اتجاه رد الظلم. يلحظ تضامن الخفراء مع الجماهير لنهم في النهايةفي يران ضرموا الن ها. وأ لم مثل هم الظ قع علي ها وي جزء من

أجران القمح.

ماهير لى الج صار ع قه الح مل حل بوليس يك جاء ال ومن مي بوليس ليح جاء ال حا ها قتل وذب مل في سلمة وع المعرق من هو له يدفع لذي هذا ا سيا أن له متنا يدفعون

الفلحين الذين يوجه إليهم بنادقه.سلمها ها وإ من ثوريت ختزنته ما ا ماهير ب كن الج ولخا كز طل مأمور مر ضطر ما ا بوليس م من ال قوى كانت أفي جزرة أن يخت لى الم سه ع شرف بنف كان ي لذي بي ا الغر

خلل المعركة في دورة المياه. وهكذا ظلت أسرة البدراوي محاصرة داخل البدرومتم كة و هت المعر حتى انت شا فؤاد با عالي مة م هم كري وبين

تهريبهم. وفي الحال بدأ القبح القطاعي والقول السخيف يظهرجاءوا لذين بوليس ا جال ال يد ر لى هر ع خرى، يظ مرة أ للتفتيش ثم التحقيق، واستخدم التفتيش وسيلة لتأديب عشراتيم في تحط بوليس بالغ ال هم و غوب في ير المر ين غ الفلح

أثاثاتهم وإفساد تموينهم وتمزيق ثيابهم في خلل التفتيش.

لغ حتى ب حى لى والجر لى آلف القت بض ع وقلون بة50المعتق هم النيا جت عن ين أفر حا بخلف اثن فل

بالضمان المالي.في ست ها وحب بض علي قد ق سوة حدى الن بل إن إ سراي آل البدراوي للضغط على زوجها لتسليم نفسه لهم وقد كانت حامل في الشهر التاسع ووضعت مولودها في السرايسى الهل كم قا عرف كبر ي له عندما ي حادث " لع سمته " ال فأ

من ظلم القطاع.لدخول بوليس بمحاصرة بهوت ومنع ا وبالطبع قام ال إليها ومنع الصحافة من الوصول إليها. وتم شراء الصحافةها بدراوي نفوذ سرة ال ستعملت أ عام. وا لرأي ال ضليل ا لت

وأموالها في التأثير على القضاء. فكان أن تم نقل المعارضة من مركز طلخا الذي تقع فيه بهوت إلى المنصورة وذلك لمنع جماهير طلخا من إظهار

تضامنها مع المعتقلين بالتظاهر أمام المحكمة. وقامت عائلة البدراوي عن طريق البوليس والهجانة

طرد عائلت12ب هي سر هذه ال يا و هوت نهائ من ب سرة أ محمد حامد البهوتي ومحمد أبو النجار ونصر الهللي وعبد

جار فار وعبد اللطيف سلمة ومحمد على الن قادر عبد الغ ال وعبد العزيز إسماعيل وقد تم ترحيلهم بالقوة وتحت إرهاب

قوات البوليس والهجانة.لى نا إ هوت تقود في ب ين ضة الفلح فإن انتفا كذا وه

النتائج التية: أن الحركة خرجت من مسجد القرية في يوم الجمعة

مما يشير إلى ارتباط النتفاضة بوعي الجماهير السلمي.ما قة تمثل النظام كله، ب بدراوي في الحقي لة ال أن عائلك، وهكذا لوزراء والم بالبوليس وا طات فوذ وارتبا من ن ها ل

فإن النتفاضة موجهة إلى النظام بالكامل. أن الوحشية التي عومل بها الهالي على يد البوليس

توضح إلى أي مدي كان النظام منهارا.ضحا با وا جاوبت تجاو هوت ت خارج ب ماهير أن الجهل لة أ شريفة ومحاو صحف ال يق ال عن طر ضة مع النتفا

طوخ التظاهر تضامنا مع المسجونين من أهل بهوت.

النتفاضة الفلحية في قرية أبو الغيطلى ضها إ تؤجر أر ية لك القر في ت قاف كانت الو

منهم من الرض500صغار الفلحين، ثم قررت أن تطرد

لتؤجرها إلى صهر وزير التموين. فتصدى الفلحون للمر.ين كة ب شبت معر بالبوليس فن لوزير صهر ا صل عادة ات وكال

فلحا.12الفلحين وبين البوليس قتل فيها

النتفاضة الفلحية في ميت فضالةلدعوة حادثة1951 سبتمبر سنة 5في نشرت مجلة ا

يت تابعيه بم طاع و لى الق ضاء ع بة بالق ضالة مطال يت ف مفضالة بكفور نجم وبهوت. محذرة بزوال دولة الظلم.

قد بدأت انتفاضة ميت فضالة في سبتمبر سنة17وللذي يمتلك 1951 فدان في ميت700 حيث أمر طلعت باشا ا

كبير أمناء الملك – شا طلعت فضالة – وهو عبد اللطيف بايث إن طن وح فدان ق كل عن ناطير ثة ق عل ثل بأن يج مر أني عن ج حون نع الفل قد امت قدر ف هذا ال غل لم ت لرض ا

المحصول.مأمور هدد ما أضرب الفلحون عن جني القطن وللى ين ع جبر الفلح قوة لي لى رأس جاء ع لذي جا ا كز أ مربض فألقى الق عض، عل الب هم بالف قل من ني المحصول واعت جيم يم وإبراه سيد غن سي وال يم السي طه إبراه هم سعة لى ت ع

شور سماعيل عا ية وإ مد عط مد ومح سماعيل مح سي وإ السيوالمرغني محمد نعاسه وأحمد المناوي وحافظ النجار.

وفي مركز أجا كان الكونستابل رمزي مسيحه يباشرتعذيب المعتقلين ويمنع الطعام والماء عنهم بكل دقة.

هاب هالي للر ستجابة ال عدم ا بوليس ب حس ال ما أ ولهم لة علي جرد حم يام بجني المحصول ورفضهم المستمر للق بقيادة الملزم أول محمد عبد المنعم جبر بطل حوادث كفور

نجم.يذاع أن ثم فتيش لى الت ية إ سيارة الطاغ صل وت

البوليس سيقبض على كل من يرفض جمع القطن. وتجمهر الفلحون وتظاهروا ضد الدارة والسراي، فبادر الضابط محمد عبد المنعم فأطلق الرصاص عليهم، وفيفتيش نى الت لى مب مون ع حون يهج كان الفل نة ثورة مجنوشتد بوليس، وهاجم الهالي القصر وا لة ال سقوط دو هاتفين ببوليس.. مما جعل هذا الضابط الهمام يبكي ضغطهم على الهو خروج من ال نه كي يمك عة ل ناظر الزار لى سل إ متو ورجاله من البلدة.. وفي ملبس فلحين كان الضابط ورجاله

بدت ساعة عد جدة وب طالبين الن بالمركز صلوا بون ليت يهرقرية ميت فضالة كميدان قتال.

يت صورة وم من المن تدفق بوليس ت جدات ال بدأت ن وكان سنبلوين و مر وال يد700غ شي فر قودهم البكاب ندي ي ج

عبد البديع في طريقهم لتأديب الفلحين الكلب.نادق من ب هال سات تن نادق والمسد قات الب بدأت طل و الجنود والضباط بينما راحت قوة تقبض على كل من يحاول

الهرب من نهر الموت الرهيب. وفي الصباح كان في كل بيت مأساة، وفي كل شارعيق بة التحق يل النيا هرة وك بو ز يدة أ ستاذ نه بدأ ال مة و جري فأفرج عن جميع المعتقلين دون أن يوجه إليهم اتهاما بعد أن

نواع العذاب مدة قوا في السجن شتى أ ساعة دون أمر36ذامن النيابة.

به الفلحين هم ما يت جا مأمور مركز أ جد لم ي ما وللى غر إ لك أو ناء الم كبير أم شا عت با سيادة طل ضاء ولر التفتيش بأن يبلغ النيابة بأن على غنام ذكي محمد غنام وأحمدنام مد غ بدير مح ني و طه العزو جار و شحاته الن جار و النسطو قاموا بال لة مان القع لة ومحمود عث مان القع يم عث وإبراه

هم بض علي بوليس الق قى ال فتيش وأل سراي الت لى سلح ع الموعاشت ميت فضاله تحت رحمة قوة البوليس عدة أيام.سنة طاه قد غ صر جه م فإن و كذا 1951وه

حون ضم الفل كذا ان يف، وه في الر ية ضات الفلح النتفاطاع ستعمار والق لك وال ضد الم سلم شعب الم كة ال لحر

والرأسمالية.

البرنامج الزراعي للحركة السلميةتاريخي عي من و ها ما ل كة السلمية ب تدرك الحرلى ضايا ع طر الق من أخ ية سألة الزراع يدلوجي أن الم وأ الطلق ليس لكونها في مصر تمثل قطاعا ضخما هو قطاع الفلحين فحسب ولكن لن أبعاد الستعمار القتصادي تصبح غير ذات قيمة لو أننا مارسنا سياسة زراعية مستنيرة. وهكذاطار الستقلل في إ جدا ما ستنيرا ها يا م جا زراع فإن برنام

الوطني. أن الحركة السلمية وبما أنها تدعو إلى نمط تنمية غير مرتبط بالغرب وغير معتمد على وسائله التكنيكية حتىجال تدرك أن الم ها قي فإن ستقلل الحقي يق ال ستطيع تحق تستقلل. لك ال يق ذ لكثر خصبا لتحق جال ا هو الم عي الزرا

كة فإن الحر كذا بي وه مط الغر خالف للن مط م يق ن وتحقالسلمية تدعو إلى:

لرض1 حة ا عة وفل قام بالزرا من حق من - جع لرض. را مة ل ية العا طار الملك في إ ها فاع بثمرت بالنت

فصل ملكية الرض في سلم.نى أن2 ية بمع جارات الزراع قانون الي سقاط - إ

المستأجر هو صاحب الحق في الغلة وحده وبما أن المالك قدشريعة قا لل شرعي طب شكل غير لرض أصل ب لك ا لك ت امتلرض توريث ا شراء وامتلك و يع و نع ب لتي تم سلمية ا ال

بما أنها ملكية عامة.فاع3 في النت ين حق الفلح لى تب ع - إذا تر

لون لذين يعم بالفلحين ا صد نازع " وأق لرض دون م بالتراكم شأها ا لتي أن ية ا سي الجتماع عض المآ يديهم " ب بأمن عض الملك نى أن ب سلم بمع طبيق ال عدم ت يل ل الطوكن فه فيم مل وخل ستطيعون الع لذين ل ي تام وا مل الي الرا

للقوانين الجتماعية مراعاة ذلك.ية4 حو أم يا وم يا وثقاف بالفلحين اجتماع مام - الهت

قطاع الفلحين والهتمام بإشراكهم في العمل السياسي.

يق5 ية لتحق عة الغلت الغذائ لى زرا لتركيز ع - التي عة ا عدم زرا غرب و جاه ال قي ت صادي حقي ستقلل اقت ا

تصدر لنستورد بها شمبانيا وأثاثا فاخرا وأدوات تجميل.بدون6 سليف نوك الت بل ب من ق ين قراض الفلح - إ

يه أيضا فوائد تمثل عبئا على الفلحين ف هذه ال ما أن فوائد بعمل ل أخلقي تجاههم.

مواجهة التحديات:لزهر ية ا لى تقو ما إ سلمون دائ لخوان الم سعى ا و ودفعه باتجاه أداء دوره التاريخي في قيادة المة نحو النهضة والتحرر ومواجهة التحديات فمجلة النذير تكتب " أن الخوانسالة لزهر ور ير ا شيئا غ سالتهم سهم ول ر يرون أنف ل

لزهر " ( قل68ا طبيعته مع لزهر ب قول " ا نا ي ) وحسن الب ).69الدعوة السلمية وموئل السلم " (

كانت ية ير الخوان سلمية غ صحافة ال حتى ال و تحظى بالدعم والشادة من الخوان المسلمين ومن حسن البنانار مرجعا لة الم كانت مج قوله " نار ب لة الم لذي يصف مج اسيد رشيد ية، وكان صاحبها ال جع السلمية العالم من المراقف سلم و صا لل يورا مخل ما غ ل رجل عال مه ا ضا رح ر

حياته لخدمة دينه والمم السلمية وكان شجاعا في الحق لحابي " ( مل ول ي حدIا ول يجا هاب أ توقفت70ي ندما ) وع

المنار اعتبر حسن البنا " أنه يعز على الخوان المسلمين أن يخبو ضوء هذا السراج المشرق بالعلم والمعرفة وأنها أنجبت

) واعتزم71الكثير من رجال النهضة السلمية الحديثة " ( أن يتعاون مع ورثة المرحوم السيد رشيد رضا على إصدار

).72المنار من جديد " ( نا موقفه وموقف جماعته من دعم ويلخص حسن الب كل عمل إسلمي ودعم كل الشخصيات والهيئات والصحفسلمون لخوان الم قائل " ا سلم مل لل لتي تع عات ا والجماصرة مل لن ها تع لى اختلف ميادين هذه الهيئات ع يرون

)73السلم وهم يتمنون لها جميعا النجاح " ( ول مانع طبعا أن يكون هناك خلف في السلوب أوطاء ول عض الخ ناك ب كون ه مات وأن ي يك أو الهتما التكت

مانع من نقدها في إطار الوحدة والتعاون وروح الخاء.

ظروف الزمان والمكان والحوالكان مان والم يدرك أن اختلف الز نا سن الب كان حكان وأن مان والم هذا الز هاد الملئم ل ضيان اختلف الجت يقت

هذا من دواعي سعة السلم ورحمته وصلحيته لكل زمان ومكان، يقول حسن البنا " إن تاريخ التشريع السلمي يحدثنا أن ابن عمر رضي ال عنه كان يفتي في القضية في الموسم برأي آخر، فيقال له في ذلك، فيقول ذاك على ما علمنا وهذاشافعي حدثنا أن ال ما ي حوه، ك هذا ن ما لم أو كل ما نع لى عصر ما تم قديم، فل مذهبه ال بالعراق ضع نه و ل ع ضي ا ر وضع مذهبه الجديد نزول على حكم البيئة وتمشيا مع مظاهرلى طبيق ع سلمة الت لك ب خل ذ ير أن ي من غ يدة ياة الجد الح مقتضى القواعد السلمية الكلية الولى، وأصبحنا نسمع قال الشافعي في القديم وقال الشافعي في الجديد، ونرى تغير رأيما تارة ك مان حدة بحسب الز ضية الوا في الق حد الرجل الوا فعل ابن عمر وبحسب المكان تارة أخرى كما فعل الشافعي،مر نه أ ل ع ضي ا مر ر سمعنا أن ع ما عا، ك سبهما م أو بح

)74بعدم القطع في السرقة عام المجاعة " ( وانطلقا من هذا الفهم وتلك الرؤية التي تعكس فهمالذي أدرك أن نا ا فإن حسن الب لوقت، فس ا في ن نا قا ومر دقي مهمة المسلم ومهمة المسلمين ومهمة أمة السلم هي تحريرهاد أو لدعوة أو بالج هار با حد الق ل الوا يدهم شر وتعب الب

لن ظروف ناك ا فإنه أدرك أيضا أن ه من الوسائل بغيرها عالم ضة ال ضية نه مام بق ضي الهت ية تقت ية ومكان زمانسلبية، لف وال ستعمار والتخ من ال يره أول سلمي وتحر ال وأنه طالما كنا كأمة في حالة من الهزيمة والحتلل والتخلفهاض هي الن لولى نا ا كون مهمت جب أن ت فإنه ي سلبية وال والتحرر واليقظة تمهيدا لوضع المة السلمية على الطريقحد يده ل الوا عالم وتعب في تحرير ال يام برسالتها الصحيح للق

القهار.تالي ته كال مات حرك حدد مه نا ي سن الب فإن ح كذا وه يقول حسن البنا " شاءت لنا الظروف أن نواجه نتائج أغاليطصدع نا رأب ال كون علي ها وأن ي جرع مرارت ضي ونت الماجدنا نا وم سترداد عزت نا وا سنا وأبنائ قاذ أنف سر وإن جبر الك و

نا " ( عاليم دين ضارتنا وت ياء ح كذلك75وإح قول " )، ويقاذ لى إن مل ع لك وأن نع كل ذ نواجه نا أن نا ظروف شاءت ل

قول76المة من الخطر المحدق بها من كل ناحية " ( ) ويلخوان يات ا يه جمع مي إل لذي تر لول ا غرض ا "إن ال المسلمين هو إيقاظ الشعور الحي الذي يسوق المم إلى الذود

نت كل ع مل جدها وتح سترداد م في ا جد ها وال عن كرامت )77ومشقة في سبيل الوصول إلى الغاية " (

السلم دين وحضارةلخوان المسلمين عوة ا من د هدف نا ال حدد حسن الب في أنها " استرداد عزتنا وإحياء حضارتنا وتعاليم ديننا " كمامة ذات حضارة ها أ يرى أن هو كذا ف نه، وه نا ع سبق أن نقللى مون إ سلمين ينت شك أن الم ها، ول غي إحياؤ صة ينب خا الحضارة السلمية بحكم دينهم وتاريخم وجغرافيتهم، كما أنلى الحضارة مون إ مع السلمي ينت في المجت سلمين ير الم غسه نا نف سن الب هذا ح يا و يخ والجغراف كم التار سلمية بح ال يؤكد على ذلك المعنى قائل " والقلية غير المسلمة من أبناءلمن نة وا جد الطمأني يف ت لم ك مام الع لم ت لوطن تع هذا ا والعدالة والمساواة التامة في كل تعاليمه وأحكامه، هذا الذيلم لدين و في ا قاتلوكم لذين ي ل عن ا هاكم ا تابه " ل ين قول ك ي يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن ال يحبفروغ نى م هذا المع في نة – والكلم سطين " – الممتح المقمة بة الكري صلة الطي يض لل يل العر يخ الطو هذا التار نه، و منا سلمين يكفي ير م سلمين وغ عا م لوطن جمي هذا ا ناء ين أب ب

سجل قا أن ن يل ح من الجم فإن سراف، ضة وال نة الفا مئوكل في عاني هذه الم قدرون هم ي كرام أن مواطنين ال هؤلء ال ل المناسبات، ويعتبرون السلم معنى من معاني قوميتهم وإن

)78لم تكن أحكامه وتعاليمه من عقيدتهم " ( ويحكي حسن البنا كيف أنه أثناء دراسته في مدرسةمال من ال لغ مع مب في ج ساهم ية ية بالمحمود شاد الدين الرشقيق سكندر " لبيب إ طالب " له ال يم زمي لى تكر فاق ع للن

)79طبيب الصحة الذي نقل إلى بلد آخر فنقل أخوه معه " ( هذه من كر أن قائل " ول أزال أذ ضا نا أي سن الب كي ح ويحها أن هذا المدرس العرائض عريضة بتوقيع مسيحي جاء فيلخوان سمها ا صبة ا ية متع يرأس جمع لذي صب ا المتع المسلمون يفرق بين أبناء العنصرين في الفصل فيتعمد إهانةيؤثر هم و ية ب عدم العنا مالهم و سيحيين وإه من الم يذ التلمهاته وأن سئلته وتوجي ماته وأ كل اهتما الطلب من المسلمين بهذا قل لوزارة بن تداركها ا لم ت كبرى إن نة سيحدث فت لك ذلرد ناظر ل لى ال ضة إ هذه العري يل حدث تحو قد أ مدرس و اللذين نا المسيحيين بالسماعيلية ا عليها دويIا هائل بين مواطنيمن يم فد عظ جاء و ستنكار و شد ال مل أ هذا الع ستنكروا ا

لى ناك إ سية ه سة الرثوذك عي الكني سه را لى رأ يانهم وع أعجس ضل جر مواطن الفا تب ال ستنكاره وك نا ا سة معل المدرضل مواطن الفا سة، وال ية الكني يس جمع ندي رئ سوريال أف يعقوب أفندي فرج رئيس جمعية الحسان القبطية، والمواطنموظفين ومعه أعيان ندي عطية من كبار ال الفاضل فهمي أفها سة بختم بت الكني سيدات وكت من رجال و فة وكبارها الطائبات عرائض وخطا ضل ها الفا لب راعي ضرة ا يع ح وتوقجو أل مة أر مه بكل لذي خت يره ا ناظر بتقر ها ال ستنكار أرفق ا ترهقنا وزارة المعارف بمثل هذه المجهولت وأن تحقق فيهامن يراد ية ل مور كيد عا أ ها جمي بت أن عد أن ث ها ب بمعرفت

)80ورائها خير " ( ية قول " الجمع يه ي لى أب نا إ سن الب بات ح في خطا ولة كبيرة دعونا قة وكانت عندنا بالمس حف تسير بخطى موف إليها كل الطائفة القبطية وعلى رأسها المطران وأقبلوا جميعاسلمين نافقي الم ية لم صفعة قو كانت حد و هم أ لف من لم يتخ الذين ينزلقون إلى هؤلء بالفتنة، ولقد كنت صريحا جدا فيقة في بسط فكرة الخوان بصورة حازت إعجاب الجميع لبا

)81والحمد ل وكل شيء على ما يرام وسلم عليكم " (

ين قاع ب لون للي نافقون يعم هؤلء الم ما زال ولوا ما زا يوم، و حتى ال نة حداث الفت باط وإ سلمين والق الم يحاربون الحركة السلمية بحجة التعصب ضد القباط وهي

تهمة باطلة.

دراسة الواقع ومواجهة التحديات وما دامت الحركة السلمية حركة للنهضة والتحرر والقلع ومواجهة التحديات، فلبد لها أول من دراسة الواقع الذي تعمل فيه ومعرفة أسباب التخلف والهزيمة والبحث عنهذا كان حديات، و هة الت ضاري ومواج لقلع الح سائل ا و بالضبط ما فعله حسن البنا، فهو شديد الهتمام بدارسة الواقعنه سماعيلية أ في ال ياته عن ذكر كي يه فيح مل ف لذي يع اله يث أه من ح يد لوطن الجد هذا ا سة لى درا حرص ع ومناظره وخصائصه وأنه يعرف كثيرا من أبناء السماعيلية

)82الدينية وظروفها الجتماعية " ( له سماعيلية فع صوص ال نا بخ سن الب له ح ما فع و بخصوص مصر والعالم العربي والسلمي بل والعالم أجمع،بل عالمي، سلمي وال بي وال صري والعر قع الم فدرس الواقاتهم كل طب في شرة ناس مبا صال بال لى الت حرص ع و

صطفى مد م شيخ مح نه ال قول ع حوالهم، وي هم وأ وهيئات المراغي شيخ الزهر " إن حسن البنا رجل مسلم غيور علىفي لداء يه ويعرف مواضع ا لذي يعيش ف هم الوسط ا نه يف دي جسم المة السلمية ويفقه أسرار السلم وقد اتصل بالناسصلح سه بال شغل نف قاتهم و لى اختلف طب قا ع صال وثي ات الديني والجتماعي على الطريقة التي كان يرضاها سلف هذه

)83المة " ( صر حوال م يدرس أ لل و شهيد يح مام ال نرى ال ولول قدم الح ية وي صادية والثقاف ية والقت سية والجتماع السيا الملئمة لها وقد جاءت هذه الدراسة والتحليل وطرق العلج في رسالته تحت عنوان مشكلتنا في ضوء النظام السلميماعي سي والجت ظام السيا له للن لى تحلي شتملت ع واعالم ضاع ال لل أو نه درس وح ما أ صر ك في م صادي والقت السلمي بالكامل وذلك من خلل دراسة التطورات التاريخيةلى بات إ صعود والث من ال سلمية مة ال ها ال مرت ب لتي الك ضمنت ت قد ت يوم و لمس وال ين ا سالته ب في ر بوط الهلولى، سلمية ا لة ال ثال الدو من أم ضوعات سالة مو الر عوامل التحلل في كيان الدولة السلمية، دعوتنا دعوة البعث

ضاع لل الو تراه يح بل هذا لى صر ع لم يقت قاذ.. و والنضوعا طالع مو با، ون في أورو لحوال يدرس ا ية و العالمبعنوان المدينة الغربية الن في رسالة نحو النور... وهكذا.

بي قع المصري والعر سة الوا فإن درا ية في الحقيق و والسلمي والعالمي استغرق الكثير من المساحات في رسائلقع فة الوا يدرك أن معر كان لنه نا، شهيد حسن الب مام ال الية ية والعرب ظروف المحل لمراض وإدراك ال يد ا وتحدضة، شروط النه من سية شروط أسا ية سلمية والعالم والقاله حسن ما كل قل نا أن نرصد ونن عا ه صعب طب من ال ولك الوضاع، هو لت هذا الصدد وسنكتفي بتلخيصه في نا البقة سة فاحصة دقي قع درا نه درس الوا شف أ هو تلخيص يك و وعرف المراض التي تفتك بجسد المة يقول حسن البنا في رسالة دعوتنا وتحت عنوان العراض " وقد علمتنا التجارب وعرفتنا الحوادث أن داء هذه المم الشرقية متشعب المناحي كثير العراض قد نال من كل مظاهر حياتها، فهي مصابة في ناحيتها السياسية بالستعمار من جانب أعدائها والحزبيةها ها وفي ناحيت جانب أبنائ من شتات والخصومة والفرقة وال القتصادية بانتشار الربا بين كل طبقاتها واستيلء الشركات

ها من ناحيت صابة هي م ها و ها وخيرات لى موارد ية ع الجنبطم ها ويح هدم عقائد حاد ي مروق والل ضى وال ية بالفو الفكرية ها الجتماع في ناحيت ها و فوس أبنائ في ن يا ثل العل المضائل قدة الف من ع لل ها والتح ها وأخلق في عادات ية بالباحيد سلفها وبالتقل من أ ين عن الفراع ها لتي ورثت سانية ا الن الغربي يسري في مناحي حياتها سريان لعاب الفاعي فيسمم دماءها ويعكر صفو هنائها وبالقوانين الوضعية التي ل تزجرمن ما ني يو ما ول تغ ترد ظال تديا ول تؤدب مع ما ول مجر اليام غناء القوانين السماوية التي وضعها خالق الخلق ومالكيم سة التعل في سيا ضى ها وبفو فوس وبارئ لك ورب الن الم والتربية تحول دون التوجيه الصحيح لنشئها ورجال مستقبلهاتل يأس قا ها النفسانية ب نة النهوض بها، وفي ناحيت وحملة أما وخمول مميت وجبن فاضح وذلة حقيرة وخنوثة فاشية وشحضحية با دون الت قف حجا بذل وت عن ال يدي كف ال ية ت وأنان وتخرج المة من صفوف المجاهدين إلى اللعبين اللهين "

)84( لمراض هذه ا نا سن الب يواجه ح طبيعي أن من ال وستعمار هي ال قات و خرى الموب سالة أ في ر سميها لتي ي ا

ية، صية والمذهب سية والشخ فات السيا صهيونية والخل وال والربا والشركات الجنبية والتقليد الغربي والقوانين الوضعية

والنحلل الخلقي.. وغيرها.في مل عث ال هي ب صحيحة و ية ال من البدا بد ولمم تل أ لدواء يكفي لق حدا من هذه ا فوس ورغم أن داء وا النعة ها منا فإن ب مة السلم رغم انحطاطها ظاهرة إل أن أ متفت لك لع لول ذ يار و ين النه ها وب حول بين شده ت وجلدة و

) وأنه رغم هذا فإن كل ما85آثارها ولبادت من الوجود ( ) وأننا لسنا يائسين من أنفسنا وأننا86حولنا يبشر بالمل (

جاح إل ين الن نا وب حول بين نه ل ي قد أ كثيرIا ونعت يرIا مل خ نأ هذا اليأس فإذا قوي المل في نفوسنا فسنصل إلى خير كثيرلى يأس إ طرق ال سين ول يت سنا يائ حن ل هذا ن ل، ل شاء ا إن

)87قلوبنا والحمد ل " ( لى لدعوة إ ضعية با قوانين الو هة ال من مواج بد ول تطبيق الشريعة السلمية، ومواجهة النحلل الخلقي بالدعوةية الرجال على الفضائل لى مكارم الخلق السلمية وترب إ والعبادات وزرع الرجولة فيهم ولبد لمواجهة التقاليد الغربيةصحيحة هي ال سلمية يم ال يد والق ها وأن التقال بات زيف بإث

يام ضي والعسكري للق تدريب الريا من ال بد شرعIا وعقل ولبد صهيونية، ول ستعمار وال ضد ال هاد ضة والج باء النه بأعية والقضاء لوطني من السيطرة الجنب من تحرير القتصاد افات مرض والخرا هل وال بة الج من محار بد با، ول لى الر عحو مدارس وم تاح ال سلمون بافت لخوان الم قام ا لم ف شر الع بنشرعية عدة نه ل قا قل وأ ية الع لى أهم يد ع ية والتأك الم

صحيحة تصطدم بحقيقة علمية صحيحة.لداء صل ا هو أ ستعمار يرى أن ال نا سن الب كان ح وأبشع شيء ابتليت به المة السلمية وأنه لبد من التحررفاح من خلل الك لك إل كون ذ ستعمار، ول ي هذا ال من نة على رسالة ال المسلح فالسلم يرى المة السلمية أمي في أرضه ولها في العالم مرتبة الستاذية حكم هذه المانة، فل يصح لها أن تذل لحد أو تستعبد لحد أو تلين قناتها لغازكافرين على يم " ولن يجعل ال ال أو تخضع لغاصب معتد أث

)88المؤمنين سبيل " (طرح ستعمار، ول مع ال ضات لح المفاو لن تف ومن إعلن الخصومة بد بل ل ية فل الدول لى المحا ضية ع القمع حرب لة في حا سنا بار أنف هدات واعت غاء المعا وإل

هذا الساس ( نا على ظم حيات ) والطريق89الستعمار وننهو لذلك ف ستعد شعب م شهادة وال ية أو ال هي الحر يدة الوح مستعد ليموت ويناضل ويكافح بأشد أنواع النضال والكفاح "

)90( عة مارس جما هذه، أن ت لة طبيعي والحا من ال كان وقوم لنجليز، وأن ت ضد ا سلح ضال الم سلمين الن لخوان الم اشوارع، في ال ضباط الحتلل نود و من ج يد يال العد باغت

ية حواري، وأن ترفض اتفاق ية1936وال ، وأن تصل في النهاناة شامل على ضفاف الق سلح ال فاح الم لى إعلن الك ،1951إ

يم، بد الحل مود ع ثال مح مؤرخين أم من ال يد سجل العد قد و حسن دوح وأحمد عادل كمال عشرات العمليات الفدائية التيقاهرة شوارع ال في لنجليز لخوان المسلمون ضد ا ها ا نظم

والسكندرية وغيرها ثم في القناة.لم يقتصر مناهضة الستعمار على مصر وحدها، وعم يد ود ساندة وتأي لى م سلمون ع لخوان الم حرص ا بل الحركات المناهضة للستعمار في أقطار العالم عموما والعالمكذا شهيد و مام ال سائل ال لت ر صا وامت سلمي خصو ال

غرب أو شعوب الم ضال عن ن حديث لخوان بال قالت ا م )91فلسطين أو أندونيسيا وليبيا وسوريا.. وغيرها (

كل مأوى ل في مصر لخوان المسلمين كانت دار ا و المكافحين ضد الستعمار أمثال علل الفاسي، أمين الحسيني،طابي، يم الخ بد الكر سلن، ع شكيب أر صديقي، ل يم ا كلحدي هة الت في مواج هم. و في، وغير سعيد العر مد محفي مIا سلمين دورIا ها لخوان الم عة ا بت جما صهيوني لع المؤامرة ها يرى أن نا ضية، فالمام حسن الب لك الق التصدي لتمع سواء لى ال لنجليز ع لروس وا كان وا من المري ية دول

) وأن القضية الفلسطينية هي قضية92الصهيونية العالمية ( )93العرب والسلم الولى (

سلم ( كل م ضية هي ق سطين ضية فل )،94وأن ققول ريتشارد ميتشيل في هذا الصدد " إن مشكلة فلسطين ويلى سبة إ ية بالن حIا وأهم ية إلحا شكلت الخارج كثر الم هي أ

الجماعة "هي سطين ضية فل يرى أن ق نا سن الب كان ح وإذا قضية كل مسلم وأنها قضية العرب والمسلمين الولى، فكانشعب عات لل مع التبر عة بج قوم الجما طبيعي أن ت من ال

ندوات مؤتمرات وال يد مطالبه عن طريق ال سطيني، و تأي الفللى ضغط ع نات وال ظاهرات والبيا نات والم والمهرجاسائل لك الو كثر ت عل أ سائل، ول من الو ها مات وغير الحكو إيجابية هي قيام الخوان المسلمين بالتطوع للقتال في فلسطين

، وقد شهد لهم الجميع بالبطولت والعمال1948إبان حرب الفدائية الكبيرة التي قاموا بها على أرض فلسطين مما سجله الستاذ كامل الشريف في كتابه الخوان المسلمون في حربفي قاتلت بت و لتي ذه لخوان ا تائب ا عل ك سطين، ول فليال سي لغت سبب الرئي كانت ال سنا لت بلء ح سطين وأب فل المام الشهيد حسن البنا فيما بعد حيث إن اليهود والستعمار أدركوا خطورة الرجل بعد هذه المشاركة وضرورة التخلص

منه.***

نا دعا فإن حسن الب وفي مواجهة التبعية القتصادية لى رصيد ماده ع ستقلله واعت قد المصري وا ير الن لى تحر إنة نات الخزا لى أذو نا ل ع من ذهب نا و من موارد ثابت البريطانية ودار السلك البريطانية والبنك الهلي البريطاني (

)، كما دعا إلى القضاء على الشركات الجنبية وتمصير95

حل رؤوس ية م لموال الوطن شركات وإحلل رؤوس ا ال الموال الجنبية وتخليص المرافق العامة – وهي أهم شيء للمة – من يد غير أبنائها، فل يصح بحال أن تكون الرضقل ية والن نور والمواصلت الداخل ماء وال قل وال باني والن والمية " ( شركات أجنب يد في صودا لح و ال حتى الم خارجي ال

96( كن يرا ول يس فق لد ل هذا الب نا أن سن الب يرى ح ومة نافع العا جارة والم صناعة والت ته فال بون ثروا الجانب ينه

)97والمرافق الرئيسية كلها بيد هؤلء الجانب " ( ية ضائع الجنب عة الب لى مقاط نا إ سن الب عا ح ما د ك واللتزام بأن يكون المأكل والملبس من صنعنا ومنتجات بلدمدارس لزم طلب ال بل أ صا صر خصو ما وم سلم عمو المن سي لزي المدر كون ا بأن ي باللتزام لخوان عة ل التاب

) .98الصناعة المصرية ( لثروة نا للخوان " أن تخدم ا ومن توصيات حسن البشآت القتصادية مة بتشجيع المصنوعات والمن السلمية العاير يد غ في قع قرش فل ي لى ال حرص ع سلمية، وأن ت ال

إسلمية ول تأكل ول تلبس إل من صنع وطنك السلمي " (99(

هي نا سن الب صيات ح طر تو هم وأخ من أ عل وللذي من روح السلم ا هذا لن فورا صناعة لى ال حول إ الت

يقول كتابه: لن\اسVل PعVافQنWمWو fيدVدQش fسnأWب VيهVف WيدVدWا ال]حQل]نWن]زZأWو

قول: نQاهP صWن]عWةQ لQبPوسb ل\كTمU لVتTحUصVنQكTم مSن وي Uل\مWعWو بWأnسVكTم

وWأZسWل]نQا لQهP عWيUنW ال]قVط]ر ويقول: وWأZلQن\ا لQهP ال]حWدVيد ويقول:

عادن ول من م ندنا ما ع مل ثم نه هذا كون يف ي فكهذا حرام عادن مل للم صنع كا يم ول م سبك عظ نا م كون ل ي

)100كله" ( ضروري مر فورا أ صناعة لى ال لدعوة إ هذه ا وقامت العديد قول بالعمل ف نا هذا ال للنهضة وقد شفع حسن البلك سلمين، وذ لخوان الم يد ا لى صانع ع شركات والم من اللى يق ع طع الطر ية وق شركات الجنب لى ال ضاء ع للق احتكارها، كما كانت المدارس التابعة للخوان تدرس نظريا

وعمليا الحرف والصناعات وتنظم رحلت يومية لطلبها إلى)101الورش والمصانع للحصول على الخبرة العملية (

***سن تم ح ية اه فة الجنب يب والثقا هة التغر في مواج ولى لدعوة إ يب وا حاد والتغر جات الل لى مو بالرد ع نا البيرى أن كان سلمية، و فة ال شر الثقا ية ون لذواق الجنب اهو فة ف فض الخرا قل ور ير الع تدعو لتحر سلمية فة ال الثقاكون في ال ظر حث على الن قل وي حرر الع قول " والسلم ي يكل في نافع صالح ال حب بال ماء وير لم والعل قدر الع فع وير شيء والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها، وأنهتة " ( شرعية ثاب عدة صحيحة بقا ية قة علم صطدم حقي لن ت

102(***

لى نا إ سن الب عا ح جزئة د حدي الت هة ت في مواج وجزءا ها ضة ويعتبر ها فري سلم يجعل كد أن ال حدة وأ الوتبر نه يع حال إذ إ يه ب ساهل ف مع ل يت ياة المجت في ح سيا أسا

مان ين الي حدة قر خ]وWة الو Vإ WونTن VمnؤPا ال]مWم تبر، إVن\ ما يع كعالى قال ت ما فر ك ين الك قة قر ل\ذVين الخلف والفر هWا ا YيZا أWي

تQابW يWرPدYوكTم بWعUد Vك[وا الTوت]أ WينVل\ذ نTوا إVن تTطVيعPوا فQرVيقKا مSنW ا Wآم قال رسول إVيمWانVكTمU كQافVرVين ما ين، وك عد وحدتكم متفرق أي ب

فارا يضرب عدي ك عوا ب سلم ( ل ترج يه و ل عل صلى ا ل ا بعضكم وجوه بعض ) فعبر بكلمة الكفر عن الفرقة والخلف

)103وأن يضرب بعضهم وجوه بعض " ( لى نا إ سن الب عا ح ستبداد د حدي ال هة ت في مواج وفي السلم مسئول حاكم لن ال ظالم ثورة على ال ية وال الحر بين يدي الناس وهو أجير لهم وعامل لديهم، أبو بكر الصديق يقول " أيها الناس كنت أحترف لعيالي فأكسب قوتهم فأنا الن أحترف لكم فأقرضوا إلي من بيت ما لكم " وهو بهذا قد فسر نظرية العقد الجتماعي أفضل وأعدل تفسير، بل هو موضعية لى رعا كام ع مة والح ين ال قد ب هو إل تعا ما سه ف أسايه عقابه، له أجره وإن أساء فعل المصالح العامة فإن أحسن فيه وسلم يقول ( إذا رأيت أمتي تهاب والرسول صلى ال عل أن تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منها ) وقال ( سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه

)104فقتله ) (

لخوان عة ا كانت جما نا و سن الب كان ح قد كذا ف وهست مة ولي عة لل سلمية طلي كة ال كانت الحر سلمين، و الم بديل عنها ول تظن في نفسها أنها شعب ال المختار أو أنهابل مة، يدة أو قدي ية جد ها فرقة دين معصومة من الخطأ أو أنهة لقلع ومواج ظة وا عوة لليق ضة ود يرة للنه هي خم

التحديات.

الختراق الصهيونيقرن " العشرين " – هذا ال يات من ية الربعين في نها

من فترة في ال يد كة1952- 1945وبالتحد كانت الحر – صر سلمين، وم لخوان الم في ا لة صر ممث في م سلمية القد شكيلت موز والت من الر ها مد وغير شباب مح تاة، و الف أصبحت من القوة والنتشار والخبرة بدرجة تسمح لها بتفجير الثورة، كانت شعب الخوان المسلمين قد وصلت تقريبا إلى كل قرية ومدينة في مصر، وكان عدد المنتمين إليها قد جاوز المليونين، وكان معظم الشعب المصري يتعاطف مع برامجهاصة ية، وخا سية العلمان قوى السيا ست ال عد أن أفل صة ب وخاضية ية ق في أ ماهير ناع الج ستطيع إق باتت ل ت فد، و الو

وخاصة القضية الوطنية.لك صبح يمت قد أ ما صري عمو شعب الم كان ال وية والنتفاضات ية، وكانت الضرابات العمال لوعي واليجاب ايا ( شيئا يوم صبحت قد أ ية ظاهرات الطلب ية والت الفلح

105( صر لوطني وم حزب ا سلمون وال لخوان الم كان ا وقاهرة شوارع ال في ضال ضد الستعمار تاة يمارسون الن الف

صة نود الحتلل وخا يال ج يق اغت عن طر لخرى مدن ا والعد ما ب لمر في هذا ا طور ثم ت ية ية الثان حرب العالم ناء ال أث

سنتي صة لى1952 – 1951وخا شامل ع سلح فاح م لى ك إ )106ضفة القناة (

عارك ضوا الم قد خا سلمون لخوان الم كان ا ما ك )107 ( 1948دفاعا عن فلسطين وشاركوا في حرب

لوعي لك ا وكان معنى هذا كله أن الشعب أصبح يمتخبرة لك ال صبحت تمت سلمية أ مات ال ية وأن المنظ واليجابسية سكرية والسيا عارك الع من خلل الم تدريب سلح وال والقد كان ظام المصري هذا أن الن لى ضف إ ضتها، أ لتي خا ا وصل إلى حافة الهاوية سياسيا واجتماعيا واقتصاديا، وكذلكغروب حو ال جه ن ستعمارية تت ية ا يا كإمبراطور كانت بريطانناك كانت ه لوقت فس ا في ن ية، و ية الثان حرب العالم عد ال بهي ية قوة عالم قة، لى المنط سيطرة ع ستعدان لل تان ت قو الوليات المتحدة المريكية، وقوة إقليمية هي إسرائيل، كانت الوليات المتحدة المريكية تريد وراثة نفوذ الستعمار القديملتي ظهرت رسميا سنة سرائيل ا والحلول محله، كما كانت إ

تريد أن تكون قوة إقليمية كبرى وتستهدف في النهاية1948إقامة إمبراطورية يهودية في المنطقة من النيل إلى الفرات.

سيحدث نه يد، وأ حدb جد مام ت نا أ هذا أن نى كان مع و سباق وصدام حتمي بين قوتين القوة السلمية التي تستهدفلك في الم لة مة ممث قوى القدي لقلع، وال حرر والنهضة وا التثة ستعد لورا يدة ت فرق جد لنجليز و ية وا لحزاب العلمان وا

النفوذ وتحقيق مشروعها الدولي والقليمي.ثورة يأة لل ية مه ضوعية والذات ظروف المو كانت القوى بادر ال فروض أن ت من الم كان صر، و في م سلمية البالقوى حة ماهير والطا شد الج ثورة وح ير ال السلمية بتفجضاعت كن أ يدة، ول قوى الجد حديات ال هة ت مة ومواج القدي

صة سلمية الفر كة ال بادرة،)1(الحر مام الم سك بز لم تم ولتي هي ا يدة ستعمارية الجد قوى ال جة أن ال كانت النتي وشهيد يال المام ال تم اغت امتلكت زمام المبادرة – للسف – ف

فبراير في نا سن الب سنة1949ح فة ثورة مزي ير تم تفج ، و

لخوان )∗(1 ضاع ا كن أن أ نا يم جة أن صة لدر من فر كثر سلمون أ المنطلق عليهم جماعة الفرص الضائعة.

فوذ1952 يد للن قة والتمه ثورة الحقي هاض ال لك لج وذ )108المريكي والسرائيلي في المنطقة (

عض يق ب فة تحق ثورة المزي من ال لوب كان المط النجازات تسمح لها بالحصول على شيء من التأييد الشعبيلى ضي ع تالي تق شعب وبال يات ال عد حر ما ب صادر في كي ت للى ضاء ع لوقت بالق فس ا في ن ها سمح ل يه، وت جابيته ووع إي طليعة الشعب وخميرة النهضة وهي الحركة السلمية وتمهدقة وإحلل في المنط سي لنجليزي والفرن فوذ ا صفية الن لتفوذ المريكي محله، والتمهيد للتوسع السرائيلي.. وهكذا النلوعي صادرة ا صر، بم بد النا يادة ع فة بق ثورة المزي قامت الستبداد نواع ال سى أ سة أق شعب وممار لدى ال ية واليجابتل تم ق ما لة، ك من المعاد شعب خراج ال تم إ حتى ي سي السيايرة مة وخم عة ال لى طلي مي إ من ينت كل سجن شريد و وتضد ية لجراءات القمع من ا سية سلة قا في سل ضة النهبد قام ع سلمين خصوصا، و لخوان الم ما وا السلميين عمومديرين من ال عدد صرية ل صناعة الم سليم ال صر بت النامن صناعة لك ال يم ت سدين لتحط شين والجهلء والفا المرت

الداخل ومنع أية رقابة أو مشاركة شعبية في أي عمل سياسيأو اقتصادي أو اجتماعي.

ساب سا لح لترا وفرن مع انج صدام لوب ال كان المطساب صر لح ضعاف م لوب إ كان المط كان، و قد كا، و أمريصل صر بف بد النا قام ع قد كان، ف قد سرائيل، و كا وإ أمري السودان عن مصر بحجة حق تقرير المصير، والمر أشبهصير! ير الم جة تقر عن مصر بح صعيد صل ال لن مثل بف امن صر مان م صر حر عن م سودان صل ال نى ف كان مع وحت تالي ت ضعها بال يل وو نابع الن لى م شرة ع سيطرة المبا الصر قاد م كذلك إف نابع! و هذه الم لى سيطر ع من ي مة رحبد قام ع طبيعي، و ستراتيجي ال ها ال يوي وعمق ها الح مجالشعب لذلل لل ستبداد وا نواع ال كل أ سة صر بممار النا المصري حتى ل يكون قادرIا بعد ذلك على مواجهة التحدينواع كل أ مارس يش و سد الج سرائيل، وأف كا وإ يد أمري الجد

بي في حر نات طاء والخيا لذي1967 – 1956الخ لمر ا الحمر حر ا لى الب صول إ سرائيل للو يق إ يه تحق يترتب عل

حيث1967، والتوسع الرهيب في 1956وبالتالي أفريقيا سنة

قدس " باقي ال طاع و ضفة والق سطين " ال كل فل ضمت والجولن وسيناء.

طط من المخ ية لة الثان في المرح لوب كان المط وصر ضعاف م لن إ صر، ضعاف م ستمرار إ شيطاني، ا اللن مصر من التوسع السرائيلي، جزأ جزء ل يت ها وتفكيك القوية المتماسكة تعرقل المشروع السرائيلي في التوسع من

النيل إلى الفرات. وإذا كان قد تم في المرحلة الولى من المخطط فصل

كثر من تالي ضياع أ % من مساحة مصر،65السودان وبال و1956وكذلك السماح لسرائيل بالتوسع وهو ما حدث في

ضعاف1967 ضي إ طط تقت من المخ ية لة الثان فإن المرح ، التماسك الجتماعي لمصر وهو ما يتم عن طريق الختراق الثقافي والسياسي والجتماعي المريكي والصهيوني لمصر، وبث بذور الفتنة الطائفية، والسيطرة على القتصاد المصريعات كذا المزرو ية و صناعات الوطن صفية ال يق ت عن طرضعة ية الخا سوق العالم صر بال بط م صرية ور ية الم التقليد للستعمار، وقد حدث هذا كله، فالتطبيع مع إسرائيل يكشفلبيئة ساد ل سس وإف ختراق وتج يات ا عن عمل يوم كل

فة خدرات والعملت المزي يب الم يات تهر عة، وعمل والزراشروط يع، وال فة للجم باتت معرو لتي لمور ا من ا ها وغيرلدولي، قد ا صندوق الن شروط كذا قروض و ية لل المريكسات ها المؤس قوم ب لتي ت ماعي ا حث الجت يات الب وعمل المريكية في مصر تكشف كل يوم، بل وللسف تحقق كلستقلل لى ا ضاء ع صادية والق ية القت من التبع يد يوم، المزسلمين ين الم ية ب نة الطائف بث الفت كذا صري و سوق الم اللمور من ا ها بة، وغير صل النو لى ف مل ع باط، والع والقشديد، سف ال ية لل قائق يوم صبحت ح لتي أ شبوهة ا المصر سك م لى تما ضاء ع سرائيليIا الق يIا وإ لوب أمريك والمطقوة من ال نوع طوير أي ها بت سماح ل عدم ال ماعي و الجتسيطرة على لديون وال في ا ها العسكرية أو الصناعية وإغراق السوق المصرية والتحكم في غذاء الشعب لفقاد مصر حريةته لك إراد قوته ل يم لك من ل يم لن سي، قرار السيا الية لضعافها أول نة الطائف في الفت صر غراق م سية، وإ السيا والتمهيد لتفكيكها ثانيا وهو مشروع إسرائيلي معروف تحدثتيا شجيعا أمريك قى ت ية ويل صادر البحث من الم كثير نه ال عقى تشجيعا من بعض الخونة من المسلمين وللسف أيضا يل

والقباط على حد سواء.

الحركة السلمية في مواجهة التحدياتحرب عد ال صبحت ب نا أ ها أمت لتي تواجه حديات ا الت

سرائيل يام إ عد ق ية وب ية الثان كا1948العالم هي أمري هة شكال مواج خذ أ حديات لتأ لك الت طورت ت سرائيل، وت وإيا سيا وجغراف صاديا وسيا يا واقت صر اجتماع يك م ية تفك عملتواجه طبيعي أن من ال كان كبرى، و سرائيل ال يام إ يدا لق تمه الحركة السلمية هذه التحديات، ومن هنا زيادة الكفاءة في

مواجهة هذه التحديات.مام ها أ ية أن نذ البدا سلمية م كة ال كت الحر أدرية صر اتفاق بد النا قع ع ندما و يد، وع نوع جد من حديات تلى لتي أدت إ شبوهة ا ية الم هي التفاق لنجليز و مع ا الجلء لى النتقاص من حقوق مصر، فصل السودان عن مصر وإ وهي اتفاقية أقل كثيرا من كل التفاقيات التي عرضت على

بل فة ق صرية المختل مات الم عا،1952الحكو ضتها جمي ورفسودان، صخرة ال لى طم ع ضات تتح كل المفاو كانت يث ح

بل ها ق كثرة تكرار من صبحت لتي أ بارة ا هي الع 1952و

سيرة يم لم ها أي تقي هي ب بدأ وينت ية ي لة تقليد ها جم وكأن

سودان لنجليز، لن مسألة وحدة مصر وال مع ا المفاوضات ساط لى ب طرح ع شة أو ال بل المناق ية ول تق كانت بديه المفاوضات، وكان من الطبيعي – قد قبل عبد الناصر فصل السودان عن مصر – أن تعترض الحركة السلمية وترفض اتفاقية الجلء، وكان هذا موقفا صحيحا للحركة السلمية فيلة. لة المقب في المرح حديات عة الت كا واعيIا لطبي مصر وإدراين حركة إسلمية هي طبيعي أن يحدث صدام ب وكان من الثورة ين عة الجماهير، وب ير النهضة وطلي ضمير المة وخمفوذ ية والتمهيد للن ثورة الحقيق ين ال فة جاءت لجهاض جن مزيكة بادر الحر من أن ت بدل سرائيلي، و سع ال لمريكي والتو اخرى مرة أ ترددت بادرة مام الم سك بز سلمية فتم التالي فة بال ثورة المزي قامت ال ية و صة الثان ضاعت الفر وأبادرة، مام الم بامتلك ز سرائيليا يا وإ مة أمريك والمدعو فوجهت أقسى أنواع الضربات والقمع تجاه الحركة السلمية

كن الرحم المصري السلمي الخصب1957، 1954في ، ول أفرز حركة إسلمية أو قل أنه برغم غياب السلميين جميعاخرج زرع سجون، جدران ال لف شانق أو خ عواد الم لى أ عكن لتي ل يم بذور ا هي ال بة و حت التر بذور ت من ال يد جد

بة يا والتر يخ والجغراف ماق التار في أع ها ها لن اجتثاث المصرية، وهكذا تجمعت مجموعة من الشباب معظمهم تحت

سن الثلثين حول المرحوم الشهيد عبد الفتاح إسماعيل. ) واتخذ هذا التنظيم108 ( 1965وتشكل منهم تنظيم

من الشهيد سيد قطب مرشدا فكريا، وشاء ال أن ينكشف هذاطالت عناصر التنظيم ية بادة أمن ية إ عرض لعمل التنظيم، ويتسلمية كة ال صر الحر من عنا جدا كثيرين هم طالت مع وكن يم، ول هذا التنظ في هؤلء شاركة عدم م غم ما، ر عمويدركون أن رحم المة هذا التنظيم جعل السلميين ظهور جذورها في التربة خصب، وأن الحركة السلمية تضرب بقوى عل ال ها، وج ستحيل اجتثاث من الم نه يث إ صرية بح المها قضت ها ظنت أن بالخوف والستفزاز لن شيطانية تشعر اليدا جب ول مة تن فإذا بال مة عة ال ضة وطلي يرة النه لى خم ع

جديدا، وإذا بالخميرة تعمل رغم قسوة الظروف.عذيب مع والت يات الق فترة عمل لك ال في ت صاعدت وت للسلميين وأهلهم وكل من يمت إليهم بصلة، ووصل المرصدار عذيب وإ طاردة والت في الم نون فعل حد الج لى إفي سعة شويه وا لة ت سلم لحم عرض ال ما ت كام، ك الح

من يد لذي أدى بالعد لمر ا كومي، ا لعلم الح صحافة وا ال أبناء الحركة السلمية داخل السجون إلى التصرف بصورةير حاكم أو تكف ير ال عن تكف حديث بدأ ال قائي، ف عل التل رد الف المجتمع أو أحكام الجاهلية أو العزلة الشعورية أو المفاصلة.ها في هذه القضايا، فإن يف الفقهي ل وبصرف النظر عن التكيمة، ها ال لتي تواجه حديات ا فال للت جاوزIا وإغ ثل ت ية تم النها وانزلقا بطليعة هذه المة وخميرة نهضتها إلى مفهوم الفرقةهة عن مواج ها ها ويعزل عن أمت ها مر يعزل هو أ ية، و الدين تحديات المة التاريخية وكان من الطبيعي أن يحدث خلفلتي نرى أنها رد فعل للسجن واستقطاب حول هذه القضايا اشأ سجون، على أي حال ن في ال عذيب والزهاق النفسي والتبدوره يار طبيين، وهذا الت يار الق ما يسمى بت لوقت لك ا في ذ

)109انقسم إلى عدة تيارات وكفر بعضه بعضا في النهاية ( لتي تواجهها المة وعدم إدراك وهكذا فإن إغفال التحديات الة في حا نا بار أن في العت خذ عدم ال تاريخي و ظرف ال ال هزيمة حضارية وأن المنحنى السلمي في حالة هبوط، وأنحداث لة إ نى ومحاو هذا المنح في بوط قاف اله لوب إي المطسئولة ها – م طاع من يس ق ها – ول مة كل يه، وأن ال انقلب ف

عن إحداث هذا النقلب في المنحنى والصعود مرة أخرى،من ها سرائيلي وغير لمريكي وال حدي ا عة الت وإدراك طبيشرط قة ال في الحقي نا ها، لتجاوز لو تجاوزنا لتي ضايا ا الق الول للجتهاد، وهو دراسة الواقع، ولنزلقنا في أخطاء تقود في النهاية إلي النزلق إلى العزلة والتحول إلى فرقة دينية،لمر، وأصرت قد واجهت ا لخوان يادة ا فإن ق قة وفي الحقي على موقفها المبدئي من أنها حركة نهضة وتحرر ومواجهةحديات، وكتب الستاذ المرشد حسن الهضيبي بحثا تحت التهؤلء شة لى مناق يه إ ضطر ف ضاة "، ا عاة ل ق نوان " د عمن ير ية التكف صحة نظر عدم بت نه أث سلوبهم وصحيح أ بأصوص، إل أن لى الن ستنادا إ ية وا ية الفقه من الناح سها أسا

)، حيث راح الطرف110أسلوب البحث كرس الستقطاب ( فة تأويلت مختل في النصوص وبعضها يحمل لخر يبحث اظر فت ن ضل ل كان الجدى والف ظره، و بت صحة ن ما يث عسنا دعاة ية ول مذهبا فكريا ول سنا فرقة دين نا ل لى أن هؤلء إهة عة للمة لمواج حرر وطلي كة نهضة وت بل حر ضاة ول قمل قدر الع هوم، وب هذا المف لى صرار ع قدر ال حديات وب التكار لك الف ثل ت شى م حديات تتل هة الت لى مواج لدائب ع ا

سة هة ودرا حدي والمواج ساليب الت حث أ كة بب شغل الحر وتنالواقع ومعرفة العدو واستخدام التكتيك الملئم.

على أي حال ظهر أيضا في ذلك الوقت تيار التكفيرصطفى ( شكري م يد لى جرة ع شكري111واله كان ) و

مصطفى قد انحاز في الخلف الذي دار في ذلك الوقت حوللى ها إ لة وغير صلة والعز ية والمفا ير والجاهل ضايا التكف ق التيار القطبي ثم بدأ يتطور بصورة مستقلة خاصة بعد تخليصفوف لى ال جوعهم إ هم ور عن آرائ طبيين من الق يد العدمة تب القدي في الك قرأ شكري ي خذ عة، وأ ية للجما الفكرفض حول ر قوم لة ت ية متكام لى نظر صل إ ثة وي والحديمذهب قة ال لى طري شرة ع حديث مبا خذ بال هاد، وال الجتية جرة ونظر ضرورة اله حزم و بن سة ا ظاهري لمؤس البآخر صة حاديث الخا سة ال لى درا قوم ع لتي ت سمات ا التوهو هاجر بد أن ي نه ل شكري أ ها تصور الزمان، ومن خلل وجماعته وأنهم وحدهم المسلمون وأن النصر سيكون حليفهم في النهاية وسيعود شكري بنفسه ليقود جماعته نحو النصر،هو شكري و عدام تم إ لى أن عد إ ما ب حداث في طورت ال وتصر لى الن سيقودهم إ نه عدم وأ لن ي بأنه ماعته شر ج لذي ب ا

يه وعلى لتي تنطبق عل حاديث آخر الزمان ا هم أ لنه هكذا ف جماعته من خلل نظرية التوسمات، وكان إعدام شكري هزة عنيفة لمصداقيته ولجماعته، فانشقت إلى عشرات الجماعاتثل سماء م فرون بعضهم بعضا وظهرت أ هؤلء يك صبح وألى أي ها، وع تبين وغير قف وال ير، والتو ير التكف عة تكف جمالى ها إ في طريق ضمحلت أو كار ا هذه الف كل حال ف

الضمحلل.***

شية سوة والوح سجون والق عذيب وال قع الت كان واكة لى الحر سلم وع لى ال ضاري ع لعلمي ال جوم ا والهجه لتي تت كار ا عض الف هور ب في ظ سببا إذن سلمية العذر سنا ال غم تلم ية، ور قة الدين هوم الفر حو مف صحابها ن بأكد إخلص نا نؤ غم أن عانونه ور كانوا ي ما ظرا ل لصحابها نمة جاوزا للمه فق، وت ضيق أ كان لك هؤلء، إل أن ذ الصحيحة للحركة السلمية وهي أنها طليعة للمة وخميرةلك قدر الصرار والتمسك بت حديات، وب للنهضة ومواجهة التالمهمة تقل الخطاء وتكثر اليجابيات والعكس صحيح تماما.

كان السلميون إذن يعانون من المطاردة والسجونلعلم من ا سية لة قا عرض لحم سلم يت كان ال عذيب و والتمل بة تع حت التر بذور ت كانت ال لك كن رغم ذ الناصري، ولصر مل للعنا شبه كا ياب في غ ظروف و سوة ال غم ق رضل سلميين بف من ال يد يل جد هر ج مة، ظ سلمية القدي الكة لى أن حر يد ع من التأك نوع عالي، وك ل ت من ا شر مباشخص أو ذاك أو هذا ال طة ب ست مرتب سلمية لي ضة ال النهلك وأن السلم في مصر خصب وقادر هذه المجموعة أو ت على العطاء في كل الظروف، ظهرت إذن مجموعات كثيرة من الشباب الجامعي، تحمل الفكرة السلمية وراحت تلتمس طريقها بنفسها وتطورت تطورIا كبيرIا بحيث أصبحت تغطي كل الواقع المصري تقريبا، وأصبح أمامنا الن جيل جديد من الخوان المسلمين وجيل جديد من الجهاد والجماعة السلمية والخلف بينهما في رأينا ل يعدو أن يكون خلفKا في التكتيك السياسي والولويات، وهذا خلف محمود طالما ظل في هذابآداب سك مة والتم مت إدارة الخلف بالحك ما ت طار وطال الناك كان ه ما سلمي وطال سي ال مل السيا حوار وآداب الع السع سلمي مت قع ال في الوا ية. و صد وإخلص الن بل المق ن

حديات قد أدرك الت يل هذا الج فإن حال لى أي يع، وع للجم وواجهها بالفعل وما زال حتى اليوم يحمل أعباء مواجهة هذه

التحديات.لولى بدايتها ا فترجع ما حركة الجهاد السلمي، فأ

عام لى ية1958إ لى خل طورت إ لبرعي، وت يل ا يد نب لى ع ، ونشأت في تلك الفترة العديد من الخليا1960تنظيمية عام

منبثقة من الخلية الولى أو بصورة مستقلة عنها.في سية من المحطات السا عددا حدد ستطيع أن ن ون

عام ية العسكرية ها تنظيم الفن عة الجهاد من 1973تطور جما

لك في ذ سادات لى ال سكري ع بانقلب ع يام حاول الق لذي اجب أن هذا الطار ي في شم. و ها تنظيم يحيى ها لوقت ومن ايادة علوي محمد عة بق لك الجما تذكر مشاركة عناصر من ت

المر الذي أدى إلى1973في معركة الثغرة بالدفرسوار سنة لذين تحولوا انخراط عدد من العسكريين في الجماعة، وهم المري، صام ا يادة ع عد بق ما ب سكري في ناح الع لى الج إ وشهدت السبعينيات العديد من القضايا الخاصة بتنظيم الجهادفرج سلم فد محمد عبد ال ما را فدين ه لى را لمر إ هى ا وانت

.1981ورافد سالم الرحال اللذين شاركا في أحداث

أما الجماعة السلمية فقد نشأت أساسا في جامعات الصعيد من خلل تململ بعض كوادرها الجامعية من أسلوبهادئا وبطيئا، عدوه لذي ضال ا في الن سلمين لخوان الم ا

، حيث1978ويمكننا أن نلمس بداياتها الرسمية بدءIا من عام لخوان سم ا عن ا يزIا سلمية متم عة ال سم الجما صبح ا أ المسلمين الذين كانوا يستخدمون نفس السم في بياناتهم حتى

ستخدمون1978عام بدءوا ي ثم عات، خل الجام صة دا ، وخا 1978اسم الخوان المسلمين مباشرة فيما بعد، وفي هذا العام

قامت عناصر الجماعة السلمية بالسيطرة على اتحاد طلبموالي حاد ال ين الت عزل أم قاموا ب يث سيوط ح عة أ جامجح نه نا بدل م لوا سيد " وأح سامة سلمين " أ لخوان الم ل إبراهيم من الجماعة السلمية، وبدأ نفوذ الجماعة يصل إلىقاهرة عات ال لى جام كذلك إ صعيد و في ال عة خارج الجاميد من لى العد لوجه البحري عموما، وكذلك إ والسكندرية واثل صبحت تم لى أن أ عة إ طورت الجما صرية، وت مدن الم الهدي كرم ز من و بد الرح مر ع لدكتور ع يادة ا كبيرا بق يارIا ت

(1981وناجح إبراهيم، وقد شاركت تلك الجماعة في أحداث 112(

هاد سلمية والج عة ال كار الجما فإن أف قع في الوا وحرر ضة والت شروعا للنه سي م ها السا في هيكل ثل تمتأثيرات عض ال مل ب كانت تح حديات، وإن هة الت ومواجسي مل السيا سة الع ية، إل أن ممار كار النعزال والفكار لك الف من ت كثير من ال صها ضال خل كاك والن والحتكة مل حر لى مج ية ع صورة إيجاب ضافها ب ية وأ النعزال النهضة السلمية، وما زال أمامها أيضا المزيد من التطورها تمارس جاه، وهذا ل يمنع من أن توقعه في هذه الت لذي ت ا بعض الخطاء وبها بعض العيوب، إل أنها أخطاء في النهايةطاء نوع الخ من يس سي ول طأ السيا نة الخ في خا قع تهل ية وتجا قرة دين لى ف حول إ لى الت تؤدي إ لتي عة ا المروحدي ثل الت حديات م طار مواجهة الت حديات وفي إ قع والت الوابه قامت لتي سادات ا يال ال سباب اغت حد أ فإن أ صهيوني. ال

كانت على حد1981جماعة الجهاد والجماعة السلمية سنة كان ضوعه للمري سبب خ قات ب في التحقي ضائها قول أع

)113وتوقيعه اتفاقية السلم مع إسرائيل (

تل نه ق قات " أ في التحقي سلمبولي لد ال قول خا ي السادات لن السادات لم يطبق شرع ال وتصالح مع اليهود

وقبض على علماء المسلمين " يال ية الغت بل عمل لهله ق ها سالة ترك في ر قول وي "إننا عقدنا العزم على قتل فرعون مصر لعل ال ينقذها من

الضياع في مصادقة الصهاينة " .هاد عة الج سلمية وجما عة ال عبرت الجما قد ومع الموقف فق سطين يت ثابت من قضية فل ما عن موقف دائ المبدئي الذي تتخذه الحركة السلمية عموما من تلك القضية وهو التأكيد على أن القضية الفلسطينية هي قضية المسلميننه ل حل هناك إل الكفاح المسلح ورفض مسيرة الولى، وأ السلم والخنوع وتأييد الشعب الفلسطيني في كل المناسبات،ها في خارج عات و في الجام عة السلمية مت الجما قد نظ و العديد من الندوات والمظاهرات والمهرجانات ووزعت العديدسات شجبا لممار سطيني أو شعب الفل يدIا لل نات تأي من البياين قة ب ضحIا للعل سلم أو ف مؤتمرات ال ضا ل سرائيل أو رف إمات سكوت الحكو قادIا ل كا أو انت غرب وأمري سرائيل وال إ

العربية.

لى يأتي دائمIا ع سطينية ضية الفل ضوع الق كان مو وحق، ومجلة الخلفة وغيرها مات مجلة صوت ال رأس اهتما من المجلت التي توزع سرا وتنطق باسم الحركة، ففي العدد الثالث من مجلة الخلفة مثل نجد أن الكلمة الفتتاحية تحت عنوان فلسطين المسلمة جاء فيها " انتفض الشعب الفلسطينيحب من يدته في عق عبرIا عما لة م لرض المحت في ا سلم المعة وانكشفت يع القن عد أن سقطت جم ل ب سبيل ا في الجهاد من إفلس النظمة ية ضحة جل سرائر وا ستائر وظهرت ال ال العربية ونفاق منظمة التحرير الفلسطينية... " وتمضي الكلمةهم في طريق ضوا سطينيين م هدين الفل قول " إن المجا لت يجاهدون في سبيل ال حتى يكتب ال النصر أو الشهادة " (

114 ( سطين ضية فل لة " إن ق فس المج خر لن قال آ في م و ليست قضية شعب وأرض فقط وإنما هي قضية أمة المسلمين جميعا " كما تتكرر في مقالت المجلة أحاديث الرسول صلىسلمين ين الم تال ب قوع الق قول " بو لتي ت سلم ا يه و ل عل ا واليهود قبل قيام الساعة، وكذلك اليات القرآنية التي تتحدث

)115عن الفساد السرائيلي ومواجهة المسلمين له " (

في مواجهة الختراق المريكي الصهيوني لعبت الحركة السلمية عموما، والخوان المسلمونلتي لة ا حديات المرح هة ت في مواج ما صا دورا ها خصوشروط صر و في م لمريكي فوذ ا ياد الن في ازد لورت تبلمريكي ختراق ا حاولت ال لدولي، وم قد ا صندوق الن الصهيوني لمصر وتفكيكها وزرع الفتنة الطائفية في ربوعها وغيرها من التحديات، ومنذ أن ظهرت الجيال الجديدة منفي يدها شارها وتزا سبعينيات وانت في ال سلمين لخوان الم اباء ية كالط بات المهن لى النقا سيطرتها ع يات و الثمانين والصيادلة والمهندسين.. وغيرها فإن تلك القوى تلعب دورالخوان فإن ا ية حديات.. وبدا لك الت صدي لت في الت ما هاكة بدئي للحر طبيعي والم قف ال فوا المو قد وق سلمين الملخوان فض ا قد ر سرائيل، ف مع إ صلح جاه ال سلمية ت السانهم لدعوة الناطقة بل نددت مجلة ا هذا الصلح، و المسلمون مر ستاذ ع كي ال خاطره ويح من م حذرت صلح و بذلك ال التلمساني في كتابه ذكريات ل مذكرات قائل " لقد أبينا علىفي شؤمها نذر بدأت نذ أن يد، م كامب ديف هدة سادات معا اليه أحد في قدس، ولم ينكرها عل يه مبادرة ال الفاق أنكرنا عل

هدة يد ومعا كامب ديف قتي يه وثي كرت عل صر إذ ذاك، وأن منا شجاعة ووضوح ورما جرأة و في هذا كل نا سلم أنكر النا قد وقف كتابه السياسيون بالمية السياسية وكراهية السلم، للدعوة حدى افتتاحيات مجلة ا في إ طبيع وذكرت في وجه الت أن التطبيع شر كله، وقدمت ما يزيد على العشرين سببا لذلك"عترف فض أن ي سلم ير ساني " إن ال مر التلم ضيف ع ويلنه إذا ديست ير المسلم باغتصابه أرضا مسلمة، المسلم لغجوا سلمة أن يخر سلم وم كل م لى جب ع سلمين و أرض المللجهاد حتى المرأة بغير إذن زوجها والعبد بغير رضاء سيده"مر ستاذ ع يرى ال لمريكي حدي ا هة الت في مواج و التلمساني، أن أمريكا تمثل حربIا صليبية جديدة على السلم، وإذا كانت الحروب الصليبية القديمة انتهت منذ تسعة قرونكا ل فة، وأمري طرق المألو ير ال طرق غ لن وب بدأت ا ها فإنلى ية إ سلمية الداع لدعوة ال لى ا ضاء ع ها إل الق هدف ل

)116التحرير السياسي والفكري والقتصادي " ( تواء لة اح من محاو ساني مر التلم ستاذ ع حذر ال ويقائل " إن ية – قة المريك سلما على الطري له إ السلم وجع

أعداء السلم يسعون إلى احتواء الدعوات السلمية لتجعلها )117إسلما أمريكيIا أو شيوعيا " (

في عة الحركة السلمية حدد عمر التلمساني طبي ويلخوان عوة ا ستظل د قائل " هاض قاظ وإن عوة إي ها د أن المسلمين تنفخ في بوق الحياة حتى يتحرك كل خامل ويستيقظ

)118كل نائم ويجد كل كسول " ( عة ية التاب بات المهن فإن النقا خرى ية أ من ناح وسين صيادلة والمهند باء وال ثل الط سلمين م لخوان الم ل وغيرها قامت بمجهود كبير في التصدي للختراق المريكي والسرائيلي، وتأييد قضايا العرب والمسلمين وخاصة القضيةضائها لى أع قرارIا إ بات صدرت النقا قد أ سطينية، ف الفل بالمتناع عن زيارة إسرائيل وعدم التعاون مع إسرائيل بأيلك لى ذ خرج ع من ي هددت طبيع و شكال الت من أ شكل ثر قرار أ ها وكان لهذا ال تابع ل بة ال بالشطب من عضوية النقا كبير في تقليل حجم التطبيع وتقليل آثاره السلبية، كما اهتمتمة مؤتمرات وإقا قد ال نات، وع صدار البيا بات بإ لك النقا تحالف شف الت ضية وتك عة الق شرح طبي لتي ت نات ا المهرجاية عايير المريك كذلك ازدواج الم سرائيلي و لمريكي ال ا

سطيني وشجب ممارسات شعب الفل يد ال ية، وكذلك تأي والغربثة نة الغا من خلل لج بات لك النقا قدمت ت ما سرائيل، ك إالنسانية العديد من الدعم العيني والمادي للشعب الفلسطيني.

حاث سات والب يم الدرا بات بتنظ لك النقا قامت ت ما كلى ظة ع صري والمحاف صاد الم ير القت ستهدف تحر لتي ت اعات في القطا ية صناعات الوطن عم ال صرية ود سوق الم السية عات الهند لدواء والقطا عات ا في قطا صة فة وخا المختلية مات محل لى إحلل خا مدت ع ية، وع ية والميكانيك المعمارفوذ من الن لص سية للتخ مال الهند في الع ية ساليب محل وأ

المريكي والغربي.سي مع هند شاء تج في إن سين بة المهند حت نقا ونجحاد هو ات سلمية، و لف البلد ال من مخت سين مع المهند يج المنظمات الهندسية في العالم السلمي وذلك لتبادل الخبراتية صناعة الوطن خدم ال جاه ي في ات سية بالعلوم الهند سير وال

ويقطع خيوط التبعية للغرب وأمريكا في تلك المجالت. ومن ناحية ثالثة لعبت صحف التحالف السلمي مثلها دورا سلمي وغير تار ال سلم والمخ لواء ال شعب، و السرائيل ونبهت كبيرا في فضح الثار الخطيرة للتطبيع مع إ

سس يات التج في عمل طبيع هذا الت ستخدم سرائيل ت لى أن إ إ والتخريب، وتهريب المخدرات إلى مصر وكذلك نشر اليدزضرب كذلك صري و شعب الم في ال قي والنحلل الخللبيئة ساد ا مزورة وإف يب العملت ال يق تهر عن طر صاده اقتيات ية والمحم ثل الشTعب المرجان ية م شآت الحيو تدمير المن وبذور سرائيل بخصوص تسريب ته إ ما فعل الطبيعية، وكذلك لك مت ت صرية، واهت عة الم لى الزرا ضاء ع ضة للق مريمام ية والهت سرائيل القمع سات إ بإبراز ممار ضا صحف أي القف ية الموا بات وتعر سطينية، وإث ضة الفل بار النتفا بأخما سطينية، ك ضية الفل جاه الق جة ت ية المزدو ية والغرب المريكندواته عاته و من خلل اجتما ما سلمي دائ حالف ال به الت ن وصحفه على خطورة شروط صندوق النقد الدولي والضغوطسوق بط ال ية، ور صناعات الوطن صفية ال شأن ت ية ب المريككذلك كا، و غرب وأمري عالمي الخاضع لل سوق ال المصري بالية صيل الغذائ لى المحا ضاء ع صرية بالق عة الم ساد الزرا إفصب طن والق لذرة والق شعير وا مح و ال ية كالق والتقليد واستبدالها بالسلع الكمالية كالتفاح والكنتالوب والفراولة، وهولمريكي كم ا شعب للتح غذاء ال ضوع هدد بخ لذي ي لمر ا ا

والجنبي يهدد بخضوع السوق الزراعية المصرية لتعليماتصادي سي والقت توجيه السيا ضعة لل ية الخا سوق العالم ال للغرب وأمريكا وحظي يوسف والي بنصيب السد من هجوممن مؤامرة لك ال يذه لت ضلوعه وتنف يه ل حالف عل صحف الت

خلل عمله كوزير للزراعة في مصر.لى حالف ع ية وصحف الت بات المهن حذرت النقا ما كياه ضية الم طورة ق ياه وخ سرائيل الم سرقة إ من سواء حد ثال سبيل الم لى سين ع بة المهند مت نقا ستقبل، ونظ لى الم عما نا بصدد تبرة أن هذه القضية مع حول ية ثلث دورات بحث

يسمى بحرب المياه.

في مواجهة الفتنة الطائفيةسيا واقتصاديا يا وسيا نا أن تفكيك مصر اجتماع عرفية ثابت، لن مصر القو سرائيلي كي وإ يا هدف أمري وجغراف ومهما كان موقفها من إسرائيل ستظل عقبة في طريق إقامةصر فإن م كذا فرات وه لى ال يل إ من الن كبرى سرائيل ال إ مستهدفة إسرائيليا وأمريكيا للضعاف القتصادي والسياسيستخدمه ير ي سلح خط ية ك نة الطائف تأتي الفت ماعي، و والجت الغرب وإسرائيل في تحقيق هذا الهدف، وكان الدكتور حماد

قة أوضحت أن إسرائيل ضالعة في إحداث يع قد نشر وثي ربفي مصر مة ثلث دويلت هدف إقا في مصر ب ية نة طائف فتفي باط لخرى للق حري وا لوجه الب في ا سلمين حداها للم إهذا كا ل سرائيل وأمري ستخدم إ بة وت في النو ثة صعيد والثال الحوث ستار الب حت سيس والعملء ت من الجوا شا غرض جي ال المشتركة، وكذلك تستخدم عددا كبيرا من الكتاب والصحفيين والحزاب العلمانية التي تقوم بإذكاء نيران الفتنة الطائفية عنباط بمظهر ها وإظهار الق فخ في حوادث والن يق تجسيم ال طر المعتدى عليه والمضطهد، لدفعهم كأقلية باتجاه العزلة وكذلكلوطن يدي في الحفاظ على وحدة ا إخراجهم عن موقفهم التقل والنتماء إلى السلم كحضارة ووطن وهو المبدأ الذي جسده

مكرم عبيد بقوله " إنني مسلم وطنا مسيحي دينا "ية يعد من نة الطائف ول شك أن التصدي لخطار الفتهذه في سلمية كة ال ها الحر لتي تواجه حديات ا هم الت أ المرحلة، وقد قام الخوان المسلمون وكذا النقابات والكتابطر أول هذا الخ صدي ل حالف بالت صحف الت سلميون و الباط سلمين والق ين الم ية ب لى العلقة التاريخ كدة ع بأول، مؤلك سرائيلية وراء ت ية وال صابع المريك لى ال كدة ع ومؤ

في صة ماني وخا طط العل ضحة للمخ ية وفا حداث الطائف النة يران الفت كاء ن في إذ هالي صحيفة ال مع و حزب التجثال سبيل الم باط، وعلى لدفاع عن الق ستار ا حت ية ت الطائفقد نظمت سين والطباء ثل المهند ية م بات المهن جد أن النقا نلدرء هذا الخطر والتأكيد على باط ين مسلمين وأق قاءات ب اللية موز القبط من الر يد مت العد ما كر ية، ك حدة الوطن الوكة في الحر ناك ية ه نه ل طائف بات أ لك لث وأبرزت ذ السلمية، وكذلك شارك العديد من المفكرين القباط الشرفاءندوة ثل بات م لك النقا ها ت لتي تنظم ية ا شاطات الفكر في النبة المهندسين بالشتراك مع المعهد لتي نظمتها نقا "التحيز " اعالمي للفكر السلمي وشارك فيها من الرموز القبطية د. الشعب صحيفة ال جد كذلك ن يل مرقص، و حبيب، د. نب يق رفيق سعد ورف مال أ ثال ج باط أم ين الق صفحاتها للمفكر سح تف حبيب وغيرهما، كما قام التحالف السلمي بترشيح عدد من

بات في انتخا قوائمه لى باط ع مال1987الق ستاذ ج ثل ال مسنة يات ل بات المحل في انتخا قوائمه لى كذا ع سعد و .1992أ

سنة شور حالف السلمي المن شر للت قاط الع مج الن في برنا وسنة1987 يات بات المحل خابي لنتخا مج النت في البرنا كذا و

باط جزء ل1992 ية وأن الق يد على الوحدة الوطن جد التأك نلوطن في ا كاملون شركاء من الحضارة السلمية و جزأ يتيات سمية، أو افتتاح نات الر في البيا فة، و ضارة والثقا والحيد جد التأك شد ن قوال المر في أ لخوان أو عة ل صحف التاب الفي ية، ف نة الطائف طع دابر الفت عاني وق لك الم لى ت ما ع دائيل فق أبر ضان الموا عدد رم سلم لواء ال لة ية مج افتتاح

كتب المرشد العام للخوان المسلمين الستاذ حامد أبو1990من لكثر قرون تعرضت مصر مدى لى قائل " ع صر النعا سلمون جمي بط وم ها ق قف أبناؤ نة وو من فت كثر نة وأ محعداء، فخلل هون ال حد يواج ندق وا في خ حدا و صفا وا الزحف الصليبي والزحف التتري والزحف الفرنسي والحملةباط سلمون والق كان الم طاني ية والحتلل البري النجليز يكافحون كل ذلك ويؤكدون على دورهم الحضاري الصيل،لخوان من خلل ا سلمي مل ال شغالنا بالع طوال ان نه وألدقيق ها ا من خلل فهم لخوان عة ا جدنا جما سلمين، و الم للسلم تجمع ول تفرق وتؤكد على الحب والود بين القباط

والمسلمين "

نة حداث الفت لى أ سلم ع لواء ال لة يق لمج في تعل ويد زرع لتي تر صهيونية ا صابع ال لى ال شارت إ ية أ الطائف الفتنة في مصر وأن مسلسل الحداث يؤكد أن مصر في ظلهدم في ال يدة ودنيئة عرض لساليب جد هود تت مع الي طبيع الت

)119والتخريب " ( حداث سبة أ نا بمنا سلمون بيا لخوان الم صدر ا قد أ و

مارس في قاص بو قر ية1990أ نة الطائف يه بالفت نددوا ف ها، قي ل عل الحقي ها الفا صهيونية بأن صابع ال يه ال موا ف واته وأهابوا بأبناء المة أن يعضوا بالنواجذ على وحدتهم الوطنية وأن يتحد المسلمون والقباط في خندق واحد في وجه أعداء

)120الوطن " ( يدة ير جر يس تحر سين رئ عادل ح ستاذ تب ال وكلى يه إ عا ف قال د حالف السلمي م سان الت شعب الناطقة بل ال اللتقاء بين المسلمين والقباط على أرضية النتماء للحضارةلذين يريدون السلمية والثقافة السلمية وحذر من هؤلء اشروع عاداة الم ية وم يب والتبع ندق التغر لى خ باط إ جر الق

)121الحضاري للمة " (

عال بد المت تب الستاذ صلح ع فس الطار ك في ن وحت شعب ت يدة ال في جر قال سلمي م حالف ال ضو الت على يه إ يدعو ف حد " شعب وا باط سلمون والق نوان " الم ع الوحدة، ويرى أن الفتنة من صنع الستعمار والصهيونية وأنهور نذ ظ ية إل م عات الطائف تر المناز لم سلمية صر ال م

)122الستعمار (

الفصل الرابع

الحركة السلمية في مصر والقضيةالفلسطينية

الكفاح الشعبي.. ثورة مصرسليمان خاطر... سيد نصير

أيمن حسن

من صري شعبي الم قف ال ين المو جدا ب كبير فرق لك سمي، ذ كومي أو الر قف الح ين المو صهيوني وب يان ال الكما جدان أ يدة والو مه العق صري تحك شعبي الم قف ال أن المومل والمعادلت الموقف الحكومي فتحكمه مجموعة من العوا

مختلفة تماما. وبديهي أنه ما دامت الحكومات المصرية المتعاقبة- على اختلف توجهاتها السياسية والجتماعية – لم تخرج منتم اختيارها لم ي قة شرعية، أي شعب المصري بطري رحم الصبت شعب واغت لك ال لى ذ ضا ع ضت فر بل فر ية، بحر السلطة بطريقة أو بأخرى، أي أنها في النهاية لم تكن تعبيرافا قع اختل نا أن نتو فإن علي له لة شعب ول ممث هذا ال عن يان الصهيوني وسوف جاه الك سلوك ت في النظرية وال جذريا بع في إيجاز بعض جوانب الكفاح الشعبي المصري ضد نتتضوع هذا مو بار أن في العت خذ مع ال صهيوني يان ال الككبير وثري ول يمكن أن يحيط به جهد باحث ول دفتا كتاب.

منهج لفهم الصراع الصراع مع الكيان الصهيوني، صراع حضاري يمتديل صراع الطو لك ال من ذ جزء هو كان. و مان والم في الز

عدل حق و من له ما تمث سلمية ب ضارة ال ين الح تد ب والمم وتوحيد والحضارة الغربية بما تمثله من قهر ونهب ووثنية.عالى ل ت هج ا خاتم، ومن لدين ال باره ا لك أن السلم – باعت ذ للبشر لقامة عالم بل ظلم ول استكبار ول وثنية – دخل فيفي مات الحضارية لف المنظو مع مخت قاس يل و صراع طوها وأن فة علي ته وظلله الوار سط هيمن ستطاع أن يب عالم وا العالم في ذلك كثيرة من ال جزاء يحسم الصراع لصالحه في أ الوقت في آسيا حتى الهند والصين وسيبيريا وفي أفريقيا وفي

أجزاء من أوروبا ذاتها. وإذا كانت الحضارات القديمة مثل الفارسية والهنديةفوذ الحضاري السلمي، قد خضعت للن ها صينية وغير والمة من المنظو جزأ جزءا ل يت لك البلد شعوب ت صبحت وأ الحضارية السلمية دينيIا وثقافيIا أو ثقافيIا فقط، فإن الحضارة الغربية وحدها هي التي صمدت حتى الن واستعصت على الخضوع. وهكذا فإن الصراع بين الحضارة السلمية وبينيخ في التار جدا سعة ساحة وا شغل م ية ضارة الغرب الح والجغرافيا منذ ظهور السلم وحتى اليوم ففي حياة الرسولمام من خلل اهت صراع هذا ال بدأ سلم يه و ل عل صلى ا

قل لى هر سائل إ سال الر سلم بإر يه و ل عل صلى ا سول الرثم بوك، غزوة ت في كذلك لى السلم و ها إ يدعوه في لروم ابن سامة عث أ لى ب يه وسلم ع ل عل صرار الرسول صلى ا إيه ل عل موت ظل الرسول صلى ا زيد، وحتى في مرض العث فذوا ب سامة، أن عث أ فذوا ب لخر أن قت من و قول سلم ي ولذي وفى به خليفة رسول ال صلى ال أسامة، وهو المر استمر نه، وا ل ع ضي ا صديق ر كر ال بو ب سلم أ يه و عل الصراع أثناء حكم الخلفاء الراشدين مع الدولة البيزنطية في الشام وشمال أفريقيا ثم في أثناء الحكم الموي والعباسي في الشام وشمال أفريقيا وجزر البحر البيض المتوسط والندلس حتى جنوب فرنسا. ثم أخذت أوروبا المبادرة وقامت بالهجوم

وقبل1295 – 1097في الشرق من خلل الحملت الصليبية ستمر عدها ا ها وب في أثنائ شرق و لى ال صليبية ع الحملت ال الصراع في الندلس وشمال أفريقيا، وتعرضت بلد المغربشرات الحملت صا لع جزائر خصو ما وال بي عمو العر الصليبية قبل سقوط الندلس وبعدها من شتى دول أوروبا " البرتغال – أسبانيا – فرنسا – انجلترا وغيرها ". ومع صعودحدود مد ية أن ت لة الفت لك الدو ستطاعت ت ية ا لة العثمان الدو

لى نا وقضت تمامIا ع سوار فيي حتى أ با خل أورو السلم داسطنطينية حت الق ية وفت لة البيزنط ضت1453الدو ثم خا م

شرق في ال با ضد أورو سلم عن ال عا طويل دفا صراعا ستطاعت ية ا لة العثمان كك الدو ضعف وتف مع غرب، و والعالم بادرة مرة أخرى وأن تشن على ال ستعيد الم با أن ت أوروعالم ظم دول ال سقوط مع هت ب صلة انت السلمي حملت متواصاعد مع ت لوروبي. و ستعمار ا ضة ال في قب سلمي الستخدم ستعمار، ا ضد ال شعبي سلمي ال فاح ال كات الك حرهو صراع، أل و في ال يدا كا جد لوروبي تكتي ستعمار ا اللى أرض سرائيل ع لة إ مة دو في إقا هودي لم الي ستخدام الح استخدام هو ا لول لوقت، ا فس ا في ن هدفين يق سطين لتحق فل اليهود وأموالهم وأطماعهم التاريخية في الصراع ضد العالم السلمي بهدف القضاء عليه أو إضعافه على القل، والثانيية بشرية غير مرغوب فيها في هو التخلص من اليهود كنفا

أوروبا وأمريكا.يس إل صهيوني ل يان ال مع الك صراع فإن ال كذا وهضارة ين الح يز ب يل والمتم صراع الطو قات ال من حل قة حليد ين التوح صراع ب هو ية، و ضارة الغرب سلمية والح ال

والوثنية، بين الحق والباطل، بين العدل والنهب، وبديهي أنهضارة، لى ح ضارة ع سيادة ح سمه إل ب كن ح صراع ل يمضارة ها ح ل، لن بإذن ا سلمية ضارة ال سود الح سوف ت وفي ية ية إغريق هي وثن لتي ية، ا ضارة الغرب حق، والح ال جوهرها لم تفتأ تحاول منذ أمد طويل القضاء على الحضارةصراع هذا ال من جزء سرائيل إل مة إ ما إقا سلمية، و النا أن ندرك أن الصراع الطويل، ومادام المر كذلك فإن علينا سلمية وعلي ضارة ال هاء الح هدف إن شعب ب ستمر ويت سيصالح صراع ل سم ال مل لح لك أن نع من ذ قا بالطبع انطل السلم وإدراك أننا لسنا في صراع مع اليهود وحدهم بل مععن حديث فإن ال تالي ها، وبال ية برمت ضارة الغرب الح المفاوضات أو الحلول الوسط، أو استخدام المنطق ومخاطبةضات لى التناق عب ع حدة أو الل لمم المت بي وا ضمير الغر ال الدولية والتوازنات القليمية وغيرها ما هو إل ضياع للوقتقات من حل قة هو حل صراع مادام ال لنه هد، شتيت للج وتفي مل ية فل أ ضارة الغرب مع الح تد يل ومم صراع طولنهم صل – و لنه بل ضمير أ ضمير الغربي – بة ال مخاط العداء الصليون أيضا، و ل أمل بالطبع في المم المتحدة

لنها صناعة غربية ول أمل إل في استخدام قوانا الذاتية منأجل حسم الصراع لصالحنا.

ومادام الصراع صراعا حضاريا – يمتد في التاريخناك إذن أي يس ه ته فل نا ذا ستهدف وجود يا – وي والجغرافحن ما ن سط، فإ لول الو فاق أو المفاوضات أو الح هامش للتما سيادة التوحيد أو ما هم، إما حضارتنا وإما حضارتهم إ وإ

سيادة الوثنية.***

يجب علينا أن نستعد لصراع طويل وقاسb وأل نقع في وهم المفاوضات أو إمكانية الحصول على بعض حقوقنايس ية ول يق إل البندق ناك طر يس ه ساومة، فل من خلل الم

هناك بديل للصراع.تدع قة ول هذه الحقي كد ها، تؤ ية ذات بوة القرآن والن مجال للشك حولها باعتبار القرآن صدقا مطلقا لنه من عند

ال تعالى . وWقQضWيUنQا إVلQى بWنVي يقول ال تعالى في سورة السراء

إسرائيل فVي ال]كVتQابV لQتTف]سVدPنR فVي الZرUضV مWرRتQيUنV وWلQتQعUلTنR عPلTوhا فQإVذQا جWاءW وWعUدP أ[ولهPمWا بWعWث]نQا عWلQيUكTمU عVبWادIا لQنQا أ[ولVي بWأnس، كQبVيرIا

لدSيWارV وWكQانW وWعUدIا مRف]عPول ثTمR رWدWدUنQا لQكTمK، شQدVيدb فQجWاسPوا خVلQلZ ا إVن، ال]كQرRةQ عWلQيUهVمU وWأZمUدWدUنQاكTم بVأZمUوWالb وWبWنVينW وWجWعWل]نQاكTمU أZك]ثQرW نQفVيرIا

أZحUسWن]تTمU أZحUسWن]تTمU لZن]فTسVكTمU وWإVنU أZسWأnتTمU فQلQهWا فQإVذQا جWاءW وWعUدP الZخVرWةمWرRة Zل RوZأ PوهTل QخWا دWم Qك WدVجUس Wوا ال]مTلTخUدWي VلWو UمTكWوهPج Pوا وPوءPس WيVل

يرIا Vت]بQا تUوQلWا عWوا مPرSبQتPيVلWم، وdدتPع UنVإWو UمTكWمWحUرWن يZأ UمTكYبWى رWسWع صدق ال العظيم عPدUنQا وWجWعWل]نQا جWهWن\مW لVل]كQافVرVينW حWصVيرIا

قوم سلم " ل ت يه و ل عل صلى ا ل سول ا قول ر ويحتى سلمون هم الم هود فيقتل سلمون الي تل الم حتى يقا ساعة الفي هودي خل هذا ي ل يا عبد ا يا مسلم شجر قول الحجر وال ي

تعال فاقتله إل الفرقد فإنه من شجر اليهود "رواه الشيخان البخاري ومسلم

يان هة الك في مواج ين ناك منهج حظ إذن أن ه نل الصهيوني، المنهج الول هو منهج العلماء والجماهير، وهذا المنهج يرى أن الغزوة الصهيونية ما هي إل حلقة من حلقاتشيطانية – قوى ال ية وال قوى الربان ين ال تاريخي ب صراع ال ال المتمثلة هذه المرة في الستعمار والصهيونية – ويدرك أبناءهذه ستهدف هو الم ها مة ووجود هج أن حضارة ال هذا المنها نا وتوجهات ضاري لمت يان الح صفية الك يدIا لت مرة تمه ال

في تد صراع يم فإن ال تالي عالم وبال ير ال في تحر ية الربان الزمان والمكان ليأخذ أبعادIا عميقة ودرامية عبر التاريخ كلهناقض ل يمكن حله إل فإن الت سره، ومن هنا عالم بأ وعبر الستعمارية بة ال هاء الحق مدى – لن يل ال سلح طو عبر الم بكاملها وتدمير الكيان الصهيوني تماما وبل أدنى فرصة في

اللقاء على أية أرضية كانت.هي سطينية هج، أن القضية الفل هذا المن ناء ويؤمن أبسلمية يدة ال سلمية، وأن العق مة ال ية لل ضية المركز القوحرب التحرير الشعبية طويلة المدى هي الحل لهذه القضية.مات هج الحكو هو من ثاني – و هج ال ما أصحاب المن أضات هج المفاو فإنه من ية – لحزاب العلمان هاء وا والوجلى خافون ع هج ي هذا المن صحاب سط، وأ لول الو والحيان مع الك فاق صيغة ات عن ثون ضيقة ويبح صالحهم ال م الصهيوني تحقق للطرفين مصالحهما، وهم ل يجدون مبرراعايش ية الت يرون إمكان شاملة و هة سرائيل مواج هة إ لمواج معها لنهم إما وجهاء يخافون على مصالحهم أو علمانيون لفراز لنهم إ شاملة هة ال مبررIا للمواج يدتهم في عق جدون ي لنفس الشيء الذي أفرز الكيان الصهيوني " الحضارة الغربية"

وبالتالي فالتناقض بين هؤلء وبين الكيان الصهيوني تناقض ثانوي يتسع ويضيق حسب معطيات ومعادلت الصراع في المنطقة، وطبيعي أن هذه القوى مترددة تقاتل بشكل جزئي –

إذا ما قاتلت – لتحسين ظروف التفاوض ليس إل.***

هج لى المن مي إ مومه ينت في ع صري شعب الم والهج لى المن مي إ بة تنت صرية المتعاق مات الم لول، والحكو ا

الثاني.

الوجدان الشعبي في مصرما، سلمي تما جدان إ صر و في م شعبي جدان ال الوعاته كل قطا في سلم سك بال شديد التم صري شعب الم فالعدا ما نه في سواء، وأ لى ال ية ع ية والثقاف ية والمهن الجتماعلة العدد جدا لدرجة ل تكاد تذكر النخبة المغتربة – وهي قليموت، ياة، ال صر، الح في م شيء كل سم فإن السلم ير – ية، قات الجتماع ماء، العل سلوك، النت حزن، ال فرح، ال القول أن كاد ن بل ن لخ ية.. إ ير الحكوم صادية غ العلقات القتفي مصر، به مول يد المع شعبي الوح يار ال هو المع السلم وأن الوجدان السلمي يرتفع كثيرا في الوساط الشعبية فيفال ساجد والحت باط بالم من خلل الرت مدن قرى وال ال

بالمناسبات الدينية.شكل في ال ما في مصر إسلمية تما شعبية فة ال والثقا والمحتوى، فالجميع يبدأ يومه بالصلة ول يأكل طعامه حتى يقول بسم ال الرحمن الرحيم ول ينهيه حتى يقول الحمد ال، وكذلك عادات النظافة والمعاشرة الزوجية وكل شيء صغيرا كان أو كبيرا يستمد قيمته وشكله ومضمونه من السلم، بلشار ثل انت يا م عدا دين خذ ب مرح تأ هو وال فترات الل حتى و

اللعاب في المناسبات الدينية والموالد – وحتى لو كان هناكفي ها سات إل أن هذه الممار ثل لى م شرعي ع عتراض انواحي فة ين كا باط ب مدى الرت كس لخير تع ضمونها ا م النشاط الجتماعي بما فيها اللهو واللعب بالوجدان السلمي،من خلل حرك إل هم ول يت صري ل يف شعب الم لن ال وخذ حاول أن تأ في مصر ت سية قوى السيا كل ال فإن السلم غطاء شرعيا إسلميا سواء كانت صادقة أم كاذبة وبديهي أنهذا الخطاب السلمي كن كاذب- ول ها الصادق وال كون في يلى ضحة ع لة وا يدل دل سية قوى السيا كل ال به قول لذي ت ا

مدى تغلغل الوجدان السلمي لدى المصريين.نا إلى الثقافة الشعبية في مصر تجاه اليهود وإذا انتقل عموما وإسرائيل خصوصا نجد أن هذا الوجدان الشعبي يرىقد هود هؤلء الي سلمين وأن عداء الم عدى أ هم أ هود أن اليتآمروا على رسول ال صلى ما بل تآمروا على السلم دائ ال عليه وسلم، ويرى الوجدان الشعبي أيضا أن فلسطين هي أرض السراء وأن المسجد القصى هو أولى القبلتين وثالثجب سة وا ضي المقد لك الرا عن ت لدفاع ين وأن ا الحرمتآمر جة جاء نتي سرائيل هور إ سلمي، وأن ظ شرعي وإ

لى ضاء ع هدف الق ضد السلم ب هود مع الي صليبي بي غرمي مر حت سرائيل أ مع إ صراع سلمية، وأن ال ضارة ال الح وسيستمر إلى أن تزول إسرائيل بإذن ال، لن زوال إسرائيلهذه جع سنة – را قرآن وال صوص ال كدتها ن ية أ ية قرآن حتمسلم فإن رفض ال تالي سابق – وبال صل ال في الف النصوص هاد ية وإن الج لى نصوص دين ستند إ صهيوني ي يان ال مع الك ضد إسرائيل واجب شرعي للقضاء على الفساد السرائيلي

وتحرير كامل الراضي المغتصبة.ساجد.. من خلل الم كثيرا صريون ستمع الم وي وخاصة في ذكرى السراء والمعراج إلى اليات التي تؤكد

بركة فلسطين والقدس والمسجد القصى: امWرWال]ح VدVجUسWال]م WنSم KلUيQل VهVدUبWعVى بWرUسZي أVال\ذ WانWحUبPس

إVلQى ال]مWسUجVدV الق]صWى ال\ذVي بWارWك]نQا حWوUلQهP لVنTرVيWهP مVنU آيWاتVنQا) 1السراء آية (

ما صى و سجد الق قول أن الم مة ت ية الكري هذه ال وحوله أي القدس وفلسطين أرض مباركة.

وفي سورة النبياء:

اWه نQا فVي تVي بWارWك] ضV ال\ UرZى الQل Vا إKط نQاهP وWلTو UيRجQنWو )71النبياء الية ( لVل]عWالQمVين

وفي سورة سبأ: ىIرTا قWه نQا فVي تVي بWارWك] قTرWى ال\ نW ال] UيWبWو Uم PهQنUيWا بQن وWجWعWل]

ظQاهVرWةK وWقQدRرUنQا فVيهWا السRيUرW سVيرPوا فVيهWا لQيWالVيW وWأZيRامIا آمVنVين )18سبأ الية (

وفي الحديث الشريف:لى ثلثة مساجد، مسجدي هذا ل تشد الرجال إل إ

رواه البخاري ومسلموالمسجد الحرام، والمسجد القصى وفي العهدة العمرية – أي العهد الذي أعطاه عمر بنسكن قدس – " أن ل ي تح ال ند ف نه ع ل ع ضي ا طاب ر الخ

إيلياء " القدس " أحد من اللصوص واليهود "هو صى سجد الق كة، والم سطين أرض مبار إذن ففل مسرى رسول ال صلى ال عليه وسلم، والقدس ممنوع على اليهود سكناها وفقا للعهدة العمرية وكل هذا يتكرر كثيرا فيسراء كرى ال في ذ صة شعبية وخا ية ال لدروس الدين ا

والمعراج.

في صري شعبي الم جدان ال عل الو بالطبع يج هذا وحالة اليمان بواجب الجهاد ضد إسرائيل.

في شعبي جدان ال في الو سري هود ي عن أخلق الي ولوب – ساة الق هود ق ية أن الي من خلل النصوص الدين مصر

يغدرون بالعهد – قتلة للنبياء جبناء .. إلخيقول ال تعالى:

م VهVت]لQقWو Vل يWاتV ا هVم بVآ Vف]رTكWو UمPهQاقQث ضVهVم مSي مWا نQق] VبQف هWا UيQلWل[ ع عW ا WبQط nل Wب tف نQا غTل] PوبTلTق UمVهVلUوQق Wو �ق Wح VرUي QغVب WاءWي Vن]بZال

)155 سورة النساء الية ( بVكTف]رVهVمU فQلQ يPؤnمVنTونW إVل\ قQلVيلويقول تعالى:

نVم UوZأ bةQنRصWحYى مIرTق فVي عIا إVل\ قQاتVلTونQكTمU جWمVي Pي Qل لTوبPهPمU شQت\ى TقWا وIع سWبPهPمU جWمVي UحQت fيدVدQش Uم PهQنUيWب UمPهPسnأWب bرPدPج VاءWرWو

)14الحشر الية ( ذQلVكW بVأZن\هPمU قQوUمf ل\ يWعUقVلTونثم إنهم أشد الناس عداوة للذين آمنوا:

ينVال\ذWو WودPهWوا ال]يTنWآم WينVل\ذcل KةWاوWدWع Vالن\اس RدQشZأ RنWدVجQتQل )82المائدة الية ( أZش]رWكTوا

وهم يتطاولون على ال تعالى:

اWمVوا بTنVعTلWو UمVيهVدUيZل\ت] أTغ tةQولTغ]لWم Vال PدWي PودPهWال]ي VتQالQقWو قQالTوا بWلn يWدWاهP مWبUسPوطQتQانV يPنفVقT كQيUفQ يWشQاء

)64المائدة الية ( سدون هم مف حروب وأن شعال ال يدون إ ما ير هم دائ وأن

في الرض يVف WنUوWعUسWيWا ال[ وWهZأQط]فZأ VبUرWل]حcا لIارQوا نPدQقUوZا أWل\مTك

)64 المائدة الية ( الZرUضV فQسWادIا وWال[ لQ يPحVبY ال]مPف]سVدVين وهكذا فإن الوجدان الشعبي في مصر مفعم بالكراهية لليهود، مفعم بحب المسجد القصى والقدس وفلسطين، ويرى أن اليهود هم أشد المم انحطاطا في أخلقهم وأن الجهاد ضد

إسرائيل واجب شرعي وحتمية تاريخية.

الهتمام والتضامن منذ اللحظة الولى وحتى 1948 عام

منذ البدايات الولى للغزوة الصهيونية الستعمارية - أظهر الشعب المصري اهتماما مبكرا وكبيرا، وهذا يعبر عن حقيقتين، هما شدة اهتمامه بتلك القضية ووعيه الفذ في نفسلك ضح ت بل أن تت كبيرة ق ها ال يث أدرك مخاطر لوقت، بح ا

المخاطر تماما.من ية سال كم قامت بإر شرعية ومثل، ية ال فالجمع

،1930المنسوجات إلى فلسطين لتوزيعها على المنكوبين سنة مد الخطاب ( قول د. حا سوجات أرسلت123ي لك المن ) أن ت

عن طريق سكة حديد مصر – فلسطين – وتلقى مجلس إدارةفي حررة سالة م ية ر فق 1349 رجب 17الجمع ـ الموا 8 ه

سمبر " لول " دي يس1930كانون ا من رئ ها عا علي موقشيخ هو ال سطين و لعلى بفل سلمي ا شرعي ال لس ال المجية على تبرعها وتضامنها شكر الجمع ين الحسيني ي محمد أمشيخ طاب أن ال مد خ ضيف د. حا سلمي، وي عالم ال مع الطاب مود خ شيخ مح شرعية " ال ية ال سس الجمع مام مؤ الطورة لى خ سه إ به ودرو في خط شير كان ي سبكي " ال

الصهيونية على العالم السلمي وضرورة التضامن ومساعدةكانوا شرعية ية ال ضاء الجمع سطيني، وأن أع شعب الفل التبرع للشعب الفلسطيني لدفاتر في الماكن العامة لل يحملون اشهدتها لتي في المظاهرات الصاخبة ا ية ما شاركت الجمع ك

قاهرة عقب العلن عن قيام دولة إسرائيل سنة مع1948الغيرها من الجمعيات والهيئات الشعبية السلمية.

لولى ظة ا نذ اللح موا م سلمون اهت لخوان الم واسلمية ية إ سهم هيئة عالم بارهم أنف سطينية باعت ضية الفل بالق تهتم بقضايا المسلمين في كل مكان – فما بالك بأن هؤلء هم أهل فلسطين – أرض السراء ومكان المسجد القصى أولىضية فإن الق قة في الحقي ين – و ثالث الحرم لتين و القبير في تفك لولى ية وا ضية المحور كانت الق سطينية الفل

الخوان المسلمين وحركتهمسطين تحتل من نا " وفل شهيد حسن الب قول المام ال ي نفوسنا موضعا روحيا قدسيا فوق المعنى الوطني المجرد، إذكات كة، وبر قدس المبار يت الم سمات ب ها ن نا من هب علي ت

)124النبيين والصديقيين ومهد السيد المسيح عليه السلم " (

قوه لك وحق لوائل ذ سلمون ا هم الم قد ف قول " ول وي عمليا في خلفة عمر وعلى مسلمي اليوم أن يفهموا من هذه

الية: امWرWال]ح VدVجUسWال]م WنSم KلUيQل VهVدUبWعVى بWرUسZي أVال\ذ WانWحUبPس

إVلQى ال]مWسUجVدV الق]صWى ال\ذVي بWارWك]نQا حWوUلQهسته صى وحرا سجد الق ية الم هم حما جب علي نه ي وأفي يا بدا يهود عد مع مة ول ي يوم القيا لى حتى يظل مسجدا إ

)125يوم ما " ( عام في قوله1938و صريين ب نا الم سن الب حذر ح

ستقبل في الم سهم عن أنف يدفعوا لى أن ضطرون إ هم سي "أن غائلة الخطر اليهودي الصهيوني بعد أن ترسخ قدمه على قيد خطوات من الحدود المصرية وحينئذ ل تنفع الجهود ويصدق

)126علينا المثل القائل " أكلت يوم أكل الثور البيض " ( عام لخوان يادات ا ماع لق في اجت نا "1945و قال الب

سطين حل ضية فل حل ق شرقية ب حدودنا ال نؤمن يد أن ونرلى هود ع لب الي حول دون تغ ية وي ظر العرب هة الن قق وج يح

127مرافق هذه البلد، نحن نطالب بهذا لنه تأمين لحدودنا

)127ومصلحة مباشرة لنا " (

نا " إن الخوان المسلمين يعارضون قول حسن الب وي الهجرة اليهودية إلى فلسطين لنها تنطوي على خطر سياسي

)128واقتصادي وحقنا أن تكون فلسطين عربية " ( هاد عادت الج سطينية أ ضية الفل ضا " إن الق قول أي ويحرم من ال هاد سرت روح الج قد خرى و مرة أ قع لى الوا إقاهرة شق وال غداد ودم في ب عرب سلمين وال لى الم قدس إ الم

)129وغيرها " ( عام في مة المصرية1946و نا الحكو حذر حسن الب

مل ها بالع سيناء وطالب لى هودي ع طط الي طورة المخ من خعات صانع والجام مة الم ها بإقا صريين في توطين الم لى ع

)130وتقوية شوكتها على حدود فلسطين " ( هود سلمين والي ين الم صراع ب لخوان أن ال قد ا ويعت صراع له طبيعة خاصة تفرده عن سائر الصراعات الدولية.حل لك ال حل ذ سائل ال ين ر من ب لون هم ل يجع نا من ه فسلم ين ال صراع ب ته، في حقيق صراع لن ال سلمي ال

)131واليهودية منذ قيام الدولة السلمية الولى " (

هاد كة الج قاد حر لذي هو ا سلمي يار ال " إن التلى هوره ع ية ظ نذ بدا صهيوني وم عدو ال ضد ال هة والمواج

)132أرض فلسطين " ( قدون لخوان يع خذ ا شريف " أ مل ال قول الستاذ كا يهدد لذي ي طر ا هذا الخ قة شعوب حقي يبينون لل مؤتمرات و ال كيانهم ومستقبلهم حتى نجحوا في إشراك العالم السلمي كلهضية هي ق سطين ضية فل باتت ق سطينية، و ضية الفل في الققامت ين قط. وح سطينيين ف ضية الفل عرب ل ق سلمين وال المفي قع ما ي هدين ب مدون المجا خذوا ي سطين أ في فل قل القل

حين نجح عدد1936أيديهم من مال وسلح حتى كانت ثورة من شبابهم في التسلل إليها والشتراك مع الثوار في جهادهم وخاصة في مناطق الشمال حيث عملوا مع المجاهد العربي الكبير " الشيخ عز الدين القسام ". وبعد نهاية الحرب العالميةسلوا يا فأر ضية عمل إيجاب لون للق لخوان يعم خذ ا ية أ الثان وفودIا من دعاتهم وشبابهم يؤلبون العرب ويستحثونهم للكفاح،تدريبا عسكريا سطيني شباب الفل تدريب ال هم فر من تولى ن ويشعبهم صبحت حتى أ يد حد بع لى لك إ في ذ حوا قد نج ول ودورهم هي مراكز لقيادة وساحات التدريب، ول يزال أهل

مواقفه ضان سعيد رم سلمي ية ال يذكرون للداع سطين فل الكريمة وأثره البالغ في توجيه الشباب العربي وجهة صالحةمن بد الرح ساتذة ع هود ال بار ج خار والك يذكرون بالف و الساعاتي وعبد المعز عبد الستار وعبد العزيز أحمد وغيرهم

)133من كرام الدعاة والمدربين " ( كاريف " ( صهيونية " روث بة ال قال الكات عل م ول

لع134 في مط يرور " صنداي م صحيفة " ال في شور ).المن والذي نقلته جريدة المصري في نفس الوقت يبين1948عام

من سلمين لخوان الم عة ا ها جما قامت ب لتي هود ا مدى الجفي هود قال " إن الي بة الم قول كات سطينية، ت ضية الفل جل الق أكان لذلك سلمين، و لخوان الم صوم ا نف خ هم أع سطين فل اليهود الهدف الساسي لعدوان الخوان، وقد قام أتباعهم بهدمتدخل عالم ال لى ال جب ع نه ي موالهم، وأ هب أ هود ون أملك الي للقضاء على الخوان المسلمين وإل قامت إمبراطورية فاشية إسلمية تمتد من شمال أفريقيا إلى الباكتسان ومن تركيا إلى

المحيط الهندي "***

وفي الحقيقة فإن جهود الخوان المسلمين في مصربدءا با قد شملت كل مجال تقري من أجل القضية الفلسطينية مرورا بحملت صريحاته و شهيد وت مام ال من دروس الصحف والمجلت ساجد وال من خلل الم شعب ية لل التوع وانتهاء بمد يد العون المادي والدبي للشعب الفلسطيني، وفي هذا الصدد فإن مفتي الخوان الشيخ سيد سابق – وهو عضو مجلس الرشاد – قد أفتى بتأجيل فريضة الحج وتقديم المال

)135والنفس للجهاد في فلسطين " ( حرب حرب – أي لك ال في ت لخوان1948و قام ا –

لدخول الحرب من ناحية، بالضغط على الحكومة المصرية سكرات شاء مع تم إن تبرع و طوع وال لدعوة للت قاموا با ما كقدموا لذي سطين ا لى فل تم إرسال المتطوعين إ تدريب كما المن يد قوا العد ية وحق شجاعة والفدائ في ال لة أروع المث

النجازات، ولول خيانة الحكام العرب لكان الوضع مختلفا.في صرية قوات الم قائد ال صادق فؤاد لواء قول ال ي

طال أدوا1948حرب نودا أب سلمون ج لخوان الم كان ا " واجبهم كأحسن ما يكون " ويقول اللواء الموادي في شهادته

" كان الخوان المسلمون ينزعون ألغام اليهود وينسفونهم بها )136في صحراء النقب " (

بالكثير من1948وقد جفلت سجلت حرب فلسطين فار كة ك ثل معر سلمين م لخوان الم صيات ا طولت وشخ ب

يروم يل 14د بة 1948 أبر باهر، والت صور كة 86، ومعر

يل حم والخل يت ل عن ب لدفاع كذلك ا قع، و من الموا ها وغيربد مد ع ثل أح سماء م عت أ ما لم ها، ك قدس وغير يت الم وبجواد طباله ومحمود بو قوره وعبد ال العزيز وعبد اللطيف أ

عده وغيرهم من المقاتلين والشهداء.ضد يات من العمل يد عة العد مت الجما ما نظ كهؤلء كات ضد ممتل صة صر وخا في م ية صالح اليهود الم

)137اليهود الذين أبدوا التأييد والدعم لسرائيل ( يو في يون هودي1948ف حي الي في ال يران شتعلت الن ا

ياء حد أح لى أ لة ع سرائيلية قنب طائرات ال قت ال ما أل وحينيو في يول سكان لة بال قاهرة اله عده1948ال جار ب قع انف . و

شيكوريل هود " لوكين للي جاريين مم ين ت في محل يومين بيون جاتينيو وبنزا ثل لة م حوادث مماث لك بع ذ كو " وت وأور

)138وغيرها (

هود المصريين هؤلء الي لخوان مت دوائر ا قد اته وعد هود فلسطين عن طريق القوا لى ي بأنهم يهربون السلح إ

)139النجليزية في القناة ( كبير سهم ال سبب حما لخوان وب فإن ا قة في الحقي ولوقت هائل في دعم القضية الفلسطينية في ذلك ا وإسهامهم ال قد دفعوا ثمن هذا حيث ضغطت القوى الدولية على الحكومةهدون قل المجا بل واعت لخوان، عة ا حل جما صرية ل الملى مصر يدوا إ ها وأع سطين وقت في فل كانوا لذين لخوان ا ا مقيدين بالغلل المصرية، بل وتم اغتيال المام الشهيد حسن

)140 ( 1949البنا للسبب ذاته في عام

الكفاح الشعبي المصري ضد الدولة اليهوديةعام سرائيل لة إ يام دو عد ق طاء أو1948ب جة أخ نتي

خيانات القادة العرب، لم ينقطع الكفاح الشعبي المصري ضد الكيان الصهيوني، وأخذ هذا الكفاح أساليب ووسائل جديدة إل

أن أهدافه ظلت ثابتة.غزة طاع لخوان المسلمين ق عة ا ستخدمت جما قد ا ف

حرب قب لدارة المصرية ع عا ل صبح تاب لذي أ –1948– اقول صهيوني ي يان ال ضد الك فدائي مل ال كز النطلق للع مرين ية ب طة قو ناك راب كانت ه عزه " بو ل أ بد ا لدكتور ع اعة الخوان في قطاع غزه عة الخوان في مصر وجما جما

عام هود يد الي في سقوطه بل ضم1967ق طاع ي كان الق ، ومال – لداري – الر تب ا هي المك لخوان شعب ل ماني ثيونس خان لح و ير الب يج ود صيرات والبر شجاعية والن ال

)141ورفح. وكانت الشعب كلها تتبع المكتب الداري " ( طاع كان الق عزه " و بو ل أ بد ا لدكتور ع ضيف ا ويمع ية صلة قو مة كانت ث لخر و ين من ح لدعاة ستقبل ا يمن صلت وزاد هذه ال قوى ما يش وم في العر لخوان امل الشريف كان من أبرز الشخصيات ها أن الستاذ كا أهميت

الخوانية في العريش كما كانت إحدى الشخصيات المرموقة لدى القيادة العليا للخوان في القاهرة، ونظرا لنه سبق له أن قاد الخوان المسلمين في حرب فلسطين فقد كان على صلة

عدد من رجال القطاع ( قة ب بو142وثي ) " ويحكي الستاذ أصر خوان م ها إ لتي نظم ية ا يات الفدائ من العمل عددا عزه بالتعاون مع إخوان قطاع غزه مثل زرع اللغام ضد وسائل النقل السرائيلية المدنية والعسكرية، واستمرت تلك العمليات

عد صرتها1952ب حاولت محا صرية مة الم إل أن الحكومة ضد الحكو ظاهرات جار الم لى انف ما أدى إ ها م ومنع

)143المصرية في قطاع غزه ( حرب ناء في أث لخوان1956و من ا عدد لب ط

تال طوع للق صرية الت سجون الم في ال جودين سلمين المو الملى ضد اليهود إل أن طلبهم رفض مع أنهم تعهدوا بالعودة إية مت عمل هذا ت من كثر بل أ كة، هاء المعر عد انت سجون ب ال فصلهم في مكان واحد وإطلق الرصاص عليهم فيما بعد في

)144 فيما يعرف بحادث طره ( 1957 – 6 – 1عن صري شعب الم كة ال ستمر لحر يد الم مع التقي و طريق الديكتاتورية والقمع في الخمسينيات والستينيات ضعف

الكفاح الشعبي المصري ضد الكيان الصهيوني مؤقتا وانتهى التي لعبت الخيانة والهمال دورهما في1967المر بهزيمة

سنة عد سبيا ب ضاع ن فراج الو مع ان هر1971حدوثهما و ظيد، من جد صهيوني يان ال ضد الك صري شعبي الم فاح ال الكية كة الطلب طالب الحر لى رأس م حرب ع لب ال كان مط فشيخ ثال ال من أم شرفاء لدين ال ماء ا شط عل ما ن صرية، ك المقوات ية ل فل التوعية الدين هد حافظ سلمة في عمل قوا المجا الجيش والتركيز على بعد الجهاد وأهميته وفضل المجاهدين،لرائع للجيش المصري لداء ا لثر على ا كبر ا له أ كان ما م

بل حرب 1973سنة لوقت – أي ق لك ا كان1973، وفي ذ – لدكتور صالح سريه سطيني هو ا قوده فل يوجد تنظيم مسلح ييات مدارس والكل يد من طلب ال يعمل في مصر ويضم العديام لى الق يم إ هذا التنظ هدف مدنيين وي عض ال سكرية وب العهة حد دول المواج ها أ صر. باعتبار في م سلح بانقلب م وإقامة نظام إسلمي فيها يحقق تحرير فلسطين. وقد انكشف

سنة عد ما ب يم في ية1974هذا التنظ يم الفن عرف بتنظ ما في )145العسكرية وقد تمت محاكمة أعضائه وإعدام قادتهم (

أظهر الشعب المصري الكثير1973وفي أثناء حرب جدا من التضامن مع الجيش بأكثر من صورة. فتوقفت جميعمال با بال هالي تقري يع ال تبرع جم ما يا ك جرائم تلقائ نواع ال ألم لدم نوك ا لدم لدرجة أن ب تبرع با كذلك ال مؤن للجيش و وال

)146يعد بها مكان خال للمزيد من الدم ( قررت سوار – في الدفر غرة – حدثت الث ندما وع جماعة الجهاد – وهي جماعة سرية لم يكن أحد يعرف عنها شيئا حتى ذلك الوقت – الذهاب إلى منطقة الدفرسوار وقتالبار ذلك واجبا شرعيا وقد اشتركت عناصر هذه اليهود باعت الجماعة مع أفراد الجيش في القتال في تلك المنطقة مما أدىصفوف في سكريين من الع يد خراط العد لى ان عد إ ما ب في

)147الجماعة مثل عصام القمري وغيره ( شعبية شاركات ال هم الم من أ سويس كة ال عد معر وت

حرب في صرية قد1973الم سرائيلية قوات ال كانت ال ، ويوم سويس شارف ال لى م صول إ في الو حت توبر22نج أك

قد1973 لك أن حبل نى ذ كان مع ها ل في دخول لو نجحت ، وقد سا سيناء وأن مسد في ثالث يش ال بة الج حول رق تف ال أصبح مصوبا للقاهرة عن طريق القاهرة – السويس، إل أن

قوات نع ال في م جح تال ون صمود والق قرر ال سويس شعب الشيخ ية ال لك العمل قاد ت قد نة – و خول المدي من د السرائيلية هو سويس شهداء بال سجد ال كان م سلمة و حافظ هد المجاشعب من هدون ستطاع المجا قد ا كة، و يادة المعر كز ق مرسويس كثير من البطولت على مشارف ال يق ال سويس تحق ال

يام في أ يداخلها توبر 26، 25، 24، 23، 22و ،1973 أكيم سليمان وإبراه مد يم مح ثل إبراه شهداء م سماء وبرزت أعارك يات م سجلت يوم لدايم و بد ا شرف ع سف وأ مد يو محلتي شهداء ا لربعين ومعركة مسجد ال سويس معارك حي ا ال حاول اليهود فيها السيطرة على المسجد باعتباره مقر القيادةضطرت قد ا لك، و حال دون ذ سويس شعب ال حم إل أن تلجدت أن عد أن و ية ب غاء العمل لى إل ية إ في النها سرائيل إ

)148تكاليفها باهظة (

تفاصيل بعض عمليات الكفاح المسلح

الخوان المسلمون في حرب فلسطين الولىسنة في سلمون لخوان الم قن ا أن المخطط1947أي

يق شيك التحق صبح و قد أ لنجليز مع ا بالتواطؤ صهيوني الهاد عداد للج من ال بد كان ل كذا سرائيل وه مة إ لقا والمعركة.. وبدأ الخوان المسلمون يجمعون السلح ويقيمونتدريب على شعب للتطوع وال تدريب ويدعون ال معسكرات ال السلح، كما نجح عدد من عناصر الخوان في الدخول إلىكة بدء معر بل صابات ق حرب الع في شاركة سطين والم فل

سطين وتنظيم1948 لى فل في التسلل إ . وكان نشاط الخوان حرب العصابات ذا أثر كبير لدرجة أن اليهود كانوا يعتبرونهود كن الي لم ي لك لى ذ حرب " وع مي لخوان " مجر ا يعاملونهم معاملة أسرى الحرب بل كانوا يقتلونهم ويشوهونلذي كان قد تسلل أجسادهم. ويحكي الستاذ كامل الشريف ا إلى فلسطين أنه شاهد بنفسه اليهود يمسكون بالمجاهد الكريم " مختار منصور " من إخوان القاهرة في إحدى المعارك التيثم لى إحدى مصفحاتهم به إ قذفون فا وي نة يا دارت حول مدي

) ولم يكن حال النجليز تجاه148يطلقون عليه الرصاص ( المجاهدين المسلمين بأحسن من حال اليهود فقد كانت سلطات الحتلل النجليزية في مصر وفلسطين على حد سواء تقومبض سطين أو تق لى فل نع وصولهم إ هدين وتم طاردة المجا بم

على من وصل منهم إلى فلسطين وتحاكمه؟يام الدولة اليهودية في عام تم إعلن ق 1948وما إن

حتى كان الخوان يبادرون إلى إدخال أفواج من المجاهدينإلى فلسطين.

لخوان با ل ضت طل شي رف مة النقرا غم أن حكو وبر لمرابطة مجاهديهم في الجزء الشمالي لصحراء النقب إل أن الخوان نجحوا بالحيلة والتسلل في اختراق الحدود والوصولفي هدين من المجا لول فوج ا صل ال قد و سطين. و لى فل إ

في1948فبراير هود مع الي لي تال الفع فوج الق هذا ال بدأ وناد ية بع ستعمرات اليهود هاجم الم خذ ي قب فأ صحراء الن

وصلبة رغم ضعف عدده وعتاده ومن المعارك الهامة التي خاضها الخوان المسلمونستعمرة هي م لولى، و يروم ا فار د كة ك سطين معر في فلبط لذي ير سي ا يق المواصلت الرئي قع على طر صهيونية ت

14مصر بفلسطين. هاجم الخوان تلك المستعمرة في صباح

سنة يل غام1948أبر شائكة وطهروا الل تازوا السلك ال اج والتحموا في معركة قاسية مع القوات الصهيونية وأوقعوا بها العديد من الخسائر وسقط العديد من شهداء الخوان بعد أنهد لرؤوف والمجا بد ا مر ع شهيد ع ثل ال سنا، م لوا بلء ح أبخالق. ونجح الخوان من خلل سلوكهم عبد الرحمن عبد القة سبوا ث قة أن يكت شجاعتهم الفائ عة و هم الرفي يب وأخلق الطتوجيه هم و لخوان بتنظيم قام ا سطينية و بائل الفل جال الق ر حركتهم وقيادتهم في المعارك ضد اليهود. واستطاع الخوان أيضا أن يقيموا عددا من التحصينات وأن يصمدوا للعديد منلذي قام به اليهود موجات الهجوم اليهود، مثل ذلك الهجوم ا على مقربة من " خربة أبو معلق " وأن يوقعوا باليهود هزيمة فادحة ويرغموهم على التقهقر بعد تدمير عدد من المصحفاتسيد حجازي هد هو المجا لخوان حد خسره ا شهيد وا نظير فترة المجاهد لك ال قائد الموقع في ت هم وعدد من الجرحى من

"محمد الفلحجي " من إخوان الدقهلية.لخوان شباب ا في يزة صيات المم من الشخ وجرأة تع ب كان يتم لذي يز ا بد العز شهيد أحمد ع هدين ال المجا

غير عادية وولع شديد بالمغامرة، وقد دخل أحمد عبد العزيز غزة بقواته وهاجم المستعمرات الواقعة فيها وخاض المعاركفي ها في اقتحام جح لتي ن يروم ا فار د يونس وك خان في شرة مس ع كة خ لك المعر في ت هدون نم المجا ية وغ النها مصفحة ضخمة مشحونة بأحدث طراز من السلحة والذخائر

ومواد التموين .غاراته عدو ب مك ال قد انه بده ف مود ع هد مح ما المجا ألدوريات عث با خذ يب كزه وأ صلة على مواصلته ومرا المتوا المسلحة لتجوب الصحراء وتعترض طريق القوافل وترغمهم على الفرار خلفها تاركة الكثير من السلحة والمعدات. ولقد

في هود لى7حاول الي مؤن إ عض ال صيل ب مايو تو مر سلكونه ي لذي ي يق ا كان الطر صورة، و ستعمراتهم المح م فوق جسر مقام على أحد الودية العميقة فقرر الخوان نسف هذا الجسر لحظة مرور القافلة فوقه، وقامت بالفعل قوة من بئر السبع بقيادة المجاهد " علي صديق " وثبتت اللغام تحتبة ولم يطل يات القري بأت داخل الشعاب والمنحن الجسر واختما ما لة تما هي جاه عدو و لة لل قدمت قاف ظار إذ ت ها النت ب ينتظرها فيما أن توسطت الجسر حتى انفجرت اللغام الهائلة

في بت المصفحات هواء وانقل في ال جزاء الجسر طايرت أ وتصد قاموا بح صة ف لخوان الفر هز ا سحيق، وانت لوادي ال ا أرواح المقاتلين اليهود وأسفرت المعركة عن قتل عدد كبير من جنود العداء وأسر عدد آخر وغنم المجاهدون عددا من

المصفحات.قام سطين في فل لخوان عارك ا طار م في إ وعن ستميت لدفاع الم سلمين با لخوان الم من ا هدون المجا مدينة بين لحم وهي مدينة مسيحية مقدسة، وكان العدد الكبيرلى أن سوارها دليل ع لى أ شهد ع لذي است لخوان ا من اطائفي وأن الحركة السلمية حركة غير ين غير السلم دسلمين – لخوان الم في ا لة كة – ممث لك الحر ية وأن ت طائفضارة من الح جزأ جزء ل يت شرق سيحيي ال ترى أن م

السلمية في مواجهة الحضارة الغربية.يام سطين ق عارك فل سجلت م حم يت ل نة ب حول مدي ولتي ماث رحيل ا حام مستعمرة را ية جريئة لقت لخوان بعمل ا

يوم لخوان ها ا من جنود26دخل ها من في كل بادوا مايو وأ حوالي كة لك المعر في ت هود لى الي عدد القت لغ ناه وب الهاجا

المائتين.

يث يوت ح تل ب ستعمرة في م سه لمر نف كرر ا وتهد " حسن حجازي " يادة المجا لخوان المسلمون بق هاجمها اهذه باء ما وقد سجلت الصحف المصرية أن تدميرها تما تم و

)149المعركة وأشادت بشجاعة الخوان المسلمين ( قامت سطين لى فل صري إ يش الم خول الج مع د وهذا مة يزة لخد يات المتم من العمل يد لخوان بالعد صر ا عناطرق سف عدو أو ن طوط ال لف خ سلل خ ثل الت يش م الج مواصلته أو غيرها من المهمات الخاصة مثل قطع خطوط

1948 مايو 16مواصلت مستعمرة " بادمرد خاي " في

جزءا صغيرا نا لتي أوجز طولت ا هذه الب كل مع و جدا منها – ويمكن مراجعة الباقي في كتاب كامل الشريف،حل قرار ب صدر سطين – حرب فل في سلمون لخوان الم اسطين خل فل لخوان دا ستمر ا لك ا مع ذ لخوان، و عة ا جمايه " أيها لذي قال ف نا ا نداء حسن الب يؤدون واجبهم استجابة لهي كم فإن مهمت صر، في م جري ما ي كم لخوان ل يهم ا مقاتلة اليهود ومادام في فلسطين يهودي واحد فإن مهمتكم لم

تنته "

لخوان ها ا قام ب لتي يزة ا عارك المتم من الم وبة كة الت حل " معر قرار ال عد سلمون ب يم86الم كة د " ومعر

"دير البلح " وغيرها من المعارك.

1973 معركة السويس – أكتوبر ل صيحة ا من قا صري وانطل يش الم ستطاع الج اصرا قق ن يد أن يح سي الج سكري والسيا عداد الع كبر وال أفي سور يم رؤوس ج سويس ويق ناة ال عبر ق ما وأن ي عظيهذا حول فاف سرائيل اللت حاولت إ ناة، و شرقية للق ضفة ال ال النصر وتفريغه من مضمونه فقامت بعملية الثغرة في منطقة الدفرسوار ونجحت في الوصول إلى مشارف مدينة السويس،ستكمال سويس ل نة ال قوات احتلل مدي لك ال ستهدفت ت وافس في ن قاهرة يد ال سيناء وتهد في ثالث يش ال صار الج حقد كان نصر رمضان ل ل قدر ا هذا ل حدث لو لوقت – و ا

تلشى وأصبح غير ذي موضوع.شارف لى م صلت إ قد و صهيونية قوات ال كانت ال

أكتوبر حيث حاصرت المدنية ومنعت22مدينة السويس يوم بأن سويس هل ال حس أ قد أ ها و حي من فل الجر خروج قوالى سلمي إ جدان إ بوعي وو كوا صرة. فتحر مدينتهم محا

مسجد الشهداء وهو مسجد تابع لجمعية الهداية السلمية التيهالي تدارك ال سلمة – وي حافظ هد شيخ المجا سها ال يرأ الموقف ويبرز الشيخ حافظ سلمة كقيادة طبيعية لهم وبرغمكانت نة سكرية للمدي شية والع ية والمعي ضاع التموين أن الو سيئة للغاية فإن الهالي بقيادة الشيخ حافظ سلمة قد قرروا الصمود والقتال حتى النهاية، وبادروا إلى العمل، فأمر الشيخفي مة سيارات المحترقة والقدي حافظ سلمة بوضع بعض الحول مائن من الك عة عداد مجمو قام بإ ما نة ك مداخل المدي

مداخل المدينة.نة لدخول المدي حرك في الت قوات السرائيلية بدأت ال

أكتوبر وتصدى الكمين الول لمجموعة من الدبابات24يوم ين صيب الكم بة وي شرة دبا من ثلث ع نة سرائيلية مكو الخر ين آ ها كم صدى ل لدبابات ليت باقي ا فر بة وت لول دبا اخرى بة أ ها دبا صيب من ية وي بو حجاز هى أ فوق مق جود موفوق جود ثالث مو ين ها كم صدى ل لدبابات ليت باقي ا فر وتلدبابات تفر باتجاه بورتوفيق حيث عمارة رونكا مما يجعل ا

وقعت في حقل ألغام هناك.

صفحات لدبابات والم من ا خرى عة أ حاول مجمو وتبة ها الكمين الول حيث يصيب دبا نة فيتصدى ل دخول المديفر باتجاه قسم شرطة ثم توباز مما يشل حركة المجموعة فت الربعين واستطاع اليهود محاصرة ضباط وجنود القسم في الخندق ونجحوا في دخول القسم، ولكن أهالي السويس بقيادةيم محمد لدايم وإبراه بد ا شرف ع سليمان وأ يم هد إبراه المجاسم خل الق كبيرة دا كة ضوا معر موا أن يخو سف عز يو ويطهرونه من قوات الحتلل مما اضطر القوات السرائيليةلى النسحاب عن طريق سطح القسم بطائرات الهليوكوبتر إ

أكتوبر25 ). وفي يوم 150 جثة يهودية ( 33وتركوا خلفهم حافظ بل م قد ق سليم، و ية بالت يا للمدن نذارا نهائ هود إ قدم اليحافظ شيخ نة، إل أن ال سليم المدي قرر ت نذار و سويس ال الصدر مة وأ ستمرار المقاو قرر ا لمر و هذا ا فض سلمة ير بيانا تاريخيا عن طريق مكبر الصوت التابع لمسجد الشهداء قال فيه " بسم ال الرحمن الرحيم، نداء إلى المواطنين، بعديه، والصلة والسلم على ناء عل عالى والث بارك وت حمد ال تسلم وأن نة بالست نذروا المدي قد أ هود ل، إن الي سول ا رصلة عالى وموا ل ت بإذن ا نذار فض ال قررت ر قد نة المدي

فراد من أ فرد كل نا، وعلى من دمائ طرة خر ق لى آ تال إ القل لى أن يقضي ا نه إ يدافع ع موقعه و في ظل مة أن ي المقاو

أمرا كان مفعول، وما النصر إل من عند ال "سرائيلية قوات ال قررت ال قف هذا المو وإزاء يادة المقاومة باره مركز ق شهداء باعت سيطرة على مسجد ال ال الشعبية، وتحاصر الدبابات السرائيلية منطقة مسجد الشهداءصفحات ها، وثلث م بات حول سبع دبا من كردون لت وعمشارع لى أول صل إ ها أن ت حدة من صفحة وا ستطيع م وتها حدة من صابت وا شافية فأ ضربات استك ضرب شهداء وت البل نازل، من الم عددا ضربات عض ال صابت ب سجد وأ المفت ما وق سجد بين قة الم لى منط صل إ بة أن ت ستطاعت دبا وا أخرى في أول الشارع وثالثة في مدخل شارع سعد زغلول،كز يادته ومر قر ق عن م لدفاع تدافع ل سويس شعب ال كن وللدبابات وأن يدمر هذه ا قاومته واستطاع شعب السويس أن م

يجبر الباقية على الفرار. أكتوبر وهو يوم عيد الفطر، كان هناك26وفي يوم

اتجاهان التجاه الول يرى إقامة صلة العيد على أساس أنعدم هو ثاني جاه ال هود، والت مام الي حدي أ هار للت هذا إظ

ست فرضا وأن سنة ولي يد ساس أن صلة الع الصلة على أسجد صيبا الم ما أن ي سرائيليين يمكنه يران ال ية والط المدفع

والمصلين.يد كبير والتحم بدأ الت لول – و لرأي ا صر ا وانتجاء كذلك حدي، و لن الت سجد لتع لى الم ماهير إ فدت الج وتواخارج سجد و حم الم صلة وازد لداء ال ثالث يش ال فراد الج أحوم وتقصف طائرات ت قام الصلة وال المسجد بالمصلين، وتسجد أو صاب الم ضرباتها دون أن ي لق ية تط والمدفع

المصلون بأي أذى لن ال كان هو الحارس ال أكبر ل إله إل ال

ال أكبر ول الحمدكرة ل ب سبحان ا كثيرا و ل مد كبيرا والح كبر ل أ ا

وأصيلوال أكبر أعز جنده وهزم الحزاب وحده.

ل إله إل ال، ول نعبد إل إياه مخلصين له الدين ولوكره الكافرون.

شتبك يد – ي يوم الع يوم – أي هذا ال فس في ن ولدبابات مع ا ية جارة الثانو سة الت مام مدر هدون أ المجا

السرائيلية ويصيبون بعضها ويصاب سور المدرسة ويسقطشهيد.

وعند مصنع الزرار يشتبك كمين من المجاهدين معالدبابات السرائيلية و يصيب بعضها ويسقط شهيد آخر.

وعند وابور المياه يشتبك المجاهدون مع دبابة كانتهدون، يدمرها المجا له ف ماء واحتل بور ال حام وا يد اقت تر

لى6وكانت الحصيلة سرائيلية مدمرة وعشرات القت بات إ دباوالجرحى اليهود.

وتستمر المدينة في الصمود وتستعصي على القواتجوع والعطش، وبرغم الضرب الصهيونية، برغم حصار ال

المدفعي وقصف الطائرات المستمر.عمليات منظمة ثورة مصر

تخلص وقائع الحداث في منظمة ثورة مصر إلى أنشعائر بادات وال لوطني الحريص على الع شباب ا من ال عددا

)، وكان عدد منهم من العسكريين السابقين151السلمية ( أو الحاليين مثل محمود نور الدين والعقيد محيي الدين عدليلى مد ع قدم أح صرية " والم سلحة الم بالقوات الم ضابط " مد شيخ حا يل "، وال سامة خل ية " أ قوات جو يب أول والرق

سن يد ح سلحة " والعم بالقوات الم ساعد سف " م يم يو إبراهصام، مد ع مدنيين أح من ال عدلي، و مدوح يد م هوان، والعق نظمي شاهين، حماده شرف، إسماعيل عبد المنعم إسماعيل،

الدكتور حمدي موافي، سامي فيشه، جمال عبد الحفيظ.يات الجريئة ضد عدد من العمل قام هذا التنظيم ب وقد

في صر، ف في م صهيونية ية وال صر المريك -6 – 4العنالمن1985 سئول ا يدار م في ك لى زي تم إطلق الرصاص ع

من كل ية هذه العمل فذ قد ن قاهرة، و سرائيلية بال سفارة ال بالسامي شرف، ماده شاهين، ح مي لدين، نظ نور ا مود مح

إبراهيم.في عرض1986 – 3 – 19و ية الم يذ عمل تم تنف

قاهرة عرض ال في م سرائيلية شاركة ال لى الم جاج ع كاحتعة جرح أرب ية هذه العمل لى تب ع قد تر تاب و لدولي للك الدين، نور ا ية كل من محمود فذ هذه العمل سرائيليين، وقد ن إيم، سامي إبراه لي، مد ع عدلي، أح يي شاهين، مح مي نظ

حمادة شرف الدين، جمال عبد الحفيظ، أحمد عصام.في سنة 26و مايو ية إطلق1987 يذ عمل تم تنف

عاملين في المخابرات الرصاص على عدد من المريكيين ال

المريكية مثل جون هوكي وجون فورد ودينيس ويليافر، وقدشاهين، لدين، نظمي نور ا من محمود كل ية هذه العمل فذ ن

سامي فيشه، حماده شرف الدين.

سليمان خاطر – حادث رأس بركة – قبيل الغروب – كان1985 أكتوبر سنة 5في يوم

ية ساعة الثان بدأت ال لتي خدمته ا في خاطر سليمان ندي الجعة عن الرض طة مرتف في مكان150ظهرا على نق مترIا،

على هيئة صحن. جلس الجندي سليمان خاطر وتحته الخليج، ومعه السلح الذي كان جاهزIا ومعمرIا كعادة سليمان خاطر

" إلى المكان7دائمIا، صعدت مجموعة من اليهود أكثر من " لى نار ع سليمان ال لق خاطر، أط سليمان سه كان يحر لذي ا

وجرح اثنان، كان القتلى، هم شلح عامان –7اليهود، مات بل – أو شيل زيل تا – فل أبي ين – جوري باري د ير – يوم أم فرى توريل – شيلك إيلنا والجريحان هما أجوديوم، موشينه وكان السلح المستخدم فروا م جا عدد آخر حيث يوم ون

قم ية ر ية الل هو البندق حادث يار 1223408في ال ×7.62 ع39 .

تمت العملية قبيل الغروب.

ملمح شخصية سليمان خاطريد25سليمان محمد عبد الحميد خاطر- سنة – موال

من بلدة أكياد مركز فاقوس، محافظة الشرقية،1960سبتمبر نة، جند ية متدي سرة ريف شقاء هو أصغرهم، من أ له خمسة أ

كزي1982 – 10 – 4في لمن المر قوات ا لى ضم إ وان ، حصل على الثانوية العامة العام1983 – 6- 1بسيناء في

قازيق،1983 عة الز قوق جام ية الح حق بكل لدبي، الت سم ا القسم يل الج لف، طو ير تك في غ بس يف المل سم، نظ يل الج نح

)152وسيم ( صريح ته – عتز بكرام تدين – م هادئ م يع – " ودصوم جامع، ي في ال صلة فراض ال يع يؤدي جم صامت، و الثنين والخميس أسبوعيا، يصلي إماما بالناس في الجامع، لنا " ( يعرف العلقات المنحرفة، ودائما متوضئ وعارف رب

153( )154" مسلم غيور على دينه وكرامة بلده " (

مع زملئه له مشاكل يس مواظب على الصلة ول " )155وليست له تصرفات مريبة أو شاذة " (

ما صلي ك جدا وي عادي سلوكه مؤدب و كويس و " )156نصلي جميعا " (

" إنني أومن بال عز وجل ول أخشى العدام، وكل ما أخشاه أن يكون الحكم علي سببا في تردد أو تخاذل الجنود

)157لنهم يخشون حسابIا جائرا على أداء الواجب " ( عداء ال والرسول هود أ " طول عمرنا نعرف أن الي

)158وأعداء المسلمين، ولقد فرحت لن ابني قتل اليهود " ( سليمان خاطر، وقد نشرت الصحف بعض الصور لل ثل ا في وحدته شعارات م يل قد كتب على بعض البرام ونا نا والرسول زعيمنا والسلم دين ل غايت كبر ول الحمد، ا أ

)159وغيرها من الشعارات السلمية ( هذا وقد تم اغتيال سليمان خاطر في السجن الحربي في ظروف مريبة وادعت الجهزة الرسمية أنه مات منتحرا، وقد حدث تعاطف شعبي واسع مع سليمان خاطر وانفجرتقاهرة قازيق وال في الز صاخبة ظاهرات ال من الم يد العد

والمنصورة وغيرها من المدن المصرية.

سحب شبوهة ية الم لدوائر العلم حاولت ا قد و الرصيد السياسي للحادث عن طريق ادعاء أن سليمان خاطر

كان مختل عقليا وهو المر الذي لم يثبت على الطلق.

سيد نصير – إعدام كاهانا ). يلقي خطابا160بينما كان الحاخام مائير كاهانا (

في مؤتمرات صالة ال في صاره من أن ستين رجل حو في ن الطابق الول من فندق هالموران هاوي بحي مانهاتن بمدينة

دخل إلى القاعة شاب1990 نوفمبر 6نيويورك في مساء يوم قال نا. لى محاضرة كاها ظاهر بالستماع إ نحيف ذو لحية تيس كل محاضرة " ول في قوله لذي ي يدي ا نا كلمه التقل كاها أمام عرب فلسطين إل الموت أو الطرد " قالها بصوت عالسه يف لنف شاب النح قال ال ما غرور، بين نبرة غطرسة و يه فنف غم أ سلمية ر سطين إ حد " فل سمعه أ لم ي صوت ب

الصهيونية ".من عض السئلة قى ب نا يتل مائير كاها قف ندما و وعفي صير " سيد ن يل " شاب النح حوه ال جه ن ضرين – ات الحاصتين بإطلق رصا بادره سما و كان مبت بات و هدوء وثقل ية صدره ون صابت الثان خام وأ حداهما عنق الحا صابت إ أ

الحاخام إلى المستشفى الذي أعلن وفاته بعد خمسين دقيقة منوصوله.

خرج سيد نصير من الفندق بعد أن جرح برصاص أحد الزبائن، وبينما كان يستعد لجبار سيارة أجرة على نقله حاول رجل شرطة – متقاعد تصادف وجوده في المكان في ذلك الوقت – اعتراض طريقة فتبادل معه إطلق الرصاص

وأصيب كل منهما.حت ضع ت شفى، وو لى المست صير إ سيد ن قل ال انت حراسة مشددة، وعندما علم بموت كاهانا برصاصات مسدسه ابتسم في سعادة، لقد أدى شيئا من واجبه نحو فلسطين، نحو

القدس، نحو أمته السلمية.

ملمح الشخصية والدوافع ،1955سيد عبد العزيز نصير – مواليد بورفؤاد عام عام لوان عة ح ية بجام نون التطبيق ية الف في كل خرج ،1978ت

في ية حدة المريك يات المت لى الول ،1981 -7 – 14هاجر إتزوج من فتاة أمريكية مسلمة.

كذب عرف ال نه ملك، ل ي حد زملئه " إ قول أ يسيدة ته نا، زوج جاء إلي نذ شيء م يه ير ف لم يتغ خداع، وال

موعه إل لم أر د كثيرا، لم يد، ل يتك سان فر نه إن ضلة، إ فالتي دبرها نا أنباء مذبحة المسجد القصى ا عندما وصلت إلي

)161الرهابيون اليهود " ( يا كان تق سيد قول " صير في يز ن بد العز لب ع ما ا أ يعرف ال تعالى وكان محبوبا من الجيران- دائم التردد علىلدب شهورIا با كان م جاب و تدي الح ته تر ساجد. زوج الم

)162وحسن السلوك " ( عا هذا دفا عل سيد ف شقيقه محمد نصير " أن قول وي

)163عن كل المسلمين " ( وقد أثبتت التحقيقات الصحفية والحوارات الشخصيةصريين حامين الم من خلل الم صير سيد ن مع فة المختلحة المسجد القصى ما لمذب مل انتقا هذا الع قام ب نه وغيرهم أ

توبر شهر أك في هود ها الي قام ب لتي من1990ا قل بل أ أي ق )164شهر على هذا الحادث (

أيمن محمد حسن وحادث نقطة البرج سنة شرقية ظة ال يد محاف من موال من محمد حسن، أي

تدين1967 كزي، م لمن المر سيناء ل سط طاع و ند بق ، مج هادئ الطباع، يقرأ الكتب الدينية، يحفظ القرآن الكريم، وسيم

الشكل والملمح، طويل، قوي البنية، بطل مصارعة سابق (165(

لتي بح ا ما للمذا ية انتقا فذ العمل نه ن من: إ قول أي ي يتعرض لها الشعب الفلسطيني على يد اليهود وخاصة مذبحة

توبر في أك صى سجد الق مال1990الم لك لك عل ذ نه ف ، وأمن حدا كون وا صير، وأن ي سيد ن خاطر و سليمان سيرة مسنام هاد ذروة بار الج ل باعت سبيل ا في هدين هؤلء المجالح تراوده وت قام ظلت كرة النت من أن ف ضيف أي السلم. وي

)166عليه إلى أن نفذها في النهاية ( في نه بة العسكرية، أ قات النيا في تحقي من ويحكي أي

بدأ1990 – 11 – 21يوم ية و فذ العمل من أن ين قرر أي يوم في لك، و يق ذ ية لتحق 1990 -11 – 24بالخطوات العمل

ية ناول الطعام وكان يفكر في كيف بل ت أخذ أيمن يفكر ولم يقيوم لة، يقول أيمن " عرفت في ذلك ال دخول الراضي المحتلبرج من الساعة العاشرة مساء ني فرد خدمة على نقطة ا أن إلى الثالثة صباحا وأخذت أفكر كيف أجهز السلح والذخيرةمع أول حدود عبر ال قررت أن أ ية؟ و يذ العمل مة لتنف اللز ضوء وأن أحصل على السلح والذخيرة الموجودة في غرفة

التصال، وانتهزت فرصة غياب فرد خدمة غرفة التصاللى صلت ع فة وح بدخول الغر مت خزن12وق من ال نة خز

لى قد حصلت ع عي، و كانت م لتي ية ا ية الل صالحة للبندق الحدى في إ ها قوم بإخفائ نت أ عات وك لى دف خزن ع لك ال تلبرج، وعندما اطمأننت مة بمنطقة ا كان الخد في م الصخور خذت لذخيرة وأ صندوق ا قت لمر أغل شاف ا عدم اكت لى إ

طلقة بالضافة إلى250المزيد من الطلقات حتى أصبح لدى طلقة هي عهدتي علوة على خزن زميلي عيسى راغب25

ها كان ب كانت25و صال و فة الت ها بغر قد ترك كان قة طل39 + 7.62الذخيرة من عيار

ويضيف أيمن في تحقيقات النيابة العسكرية. " كنت قد أفرغت مخلتي من المهمات حتى أضع فيها الذخيرة، وسبق ذلك أثناء وجودي بغرفة التصالت أن قمت بفتح الشباك من الداخل ووضعت الذخيرة على أفريز الشباكلداخل ثم خرجت من الغرفة والتفتت ثم أغلقت الشباك من ا حول العنبر وأخذت معي المخلة الخاصة بي ثم قمت بوضعناء بالبرج وبدأت أث لى مكان الخدمة ها وتوجهت إ لذخيرة ب الذخيرة، وفي حوالي الساعة بالبرج تعمير الخزن با وجودي

ية صباح يوم جاء لي الجندي عيسى1990 – 11 – 25الثانله: لت سعيد؟ فق مة للجندي سلم الخد نزل لت لن ت لي " أ قال ونا أمسك الخدمة مكانه، وكنت قد أخفيت اتركه فهو تعبان وألك عد ذ مري، وب في أ حد تاب أ حتى ل ير لذخيرة خزن وا اليه بحجة رأيت فرد خدمة التصال ويدعى عاطف فذهبت إل شرب الشاي معه فلما طلب مني إيقاظ الجندي سعيد استجبت له حتى يقوم سعيد بالجلوس معه ليشغله عني، وعملت شايا وكاكاوا وقعدنا نتكلم مع بعضنا ثم تركتهم وطلعت إلى مكان خدمتي بالبرج، واستكملت تعمير باقي الخزن ثم نزلت إليهماير هم لتغي ستاذنت من ثم ا عة في جما جر ما الف صليت معه و ملبسي بحجة أنها مبللة وبالفعل قمت بتغيير الملبس ولبستكوتش يادة بدل الب فا و فرول خفي صوف أ بدل ال من ال لة بد وشراب ملكي حتى أصبح خفيف الحركة أثناء تنفيذ موضوعما على وسطي وقايش أيضا هود. كما لبست حزا ضرب الي استعرته من أحد الزملء وذلك حتى أستخدم كل من الحزام والقايش في ربط الخزن حول وسطي. ثم عمرت البندقية رقم

لجزاء31 سحب ا قم ب لم أ ها على وضعها و لذخيرة وتركت با حتى ل تحدث صوتا ثم توكلت على ال ونزلت واتجهت إلى

سافة توغلت م حدود و عبرت ال ية و حدود الدول يق ال 300طر

لى الجهة الخرى وتخيرت متر وعبرت الطريق السفلتي إ كمينا صالحا للضرب عبارة عن زوايا حديدية مثبتة وعليها

مترا كما أخذت المكان بحيث يشرف15ألواح حديدية طولها من قادم ني ال حتى ل يرا لي ساترا بالطريق حدر لى من على ية ع ضعت البندق قدا، وو ضع را خذت الو سرائيل وأ إ

ين العلمة قع ب يا الحديدية في منطقة ت 81الرض بين الزوا

سة79حـ والعلمة جاوزت الساد قد ت ساعة كانت ال شن، و بقليل، وجاءت سيارة إسرائيلية نصف نقل من اتجاه العلمة

مة 81 لى العل هة إ ـ متج لى79 ح نوب إ من الج ش أي سافة لى م ني ع بة م قتربت العر ما إن ا شمال، و مترا50ال

في ستمرت بة ا صاص إل أن العر ها الر قت علي حتى أطلفترة بسيطة حضرت عربة جيش إسرائيلية من عد سير وب الها فأطلقت علي نوب لى الج شمال إ من ال سي أي جاه العك الت الرصاص في اتجاه سائق العربة الذي أصيب وتوقفت العربة أمامي فقمت باللتفاف حولها وأطلقت الرصاص على السائقسابق ضعي ال لى و عدت إ ثم حال في ال تل خرى فق مرة أتوبيس سيارة أو فور سلح، وجاءت على ال وغيرت خزن ال

قدا ضع را خذت الو شمال فأ لى ال نوب إ من الج سرائيلية إحوالي سافة قادم على م هو سائق و شنت على ال مترا70ون

طح كوب وانب باب الر من سائق نزل ال لتوبيس و فانحرف اناء جاء لك الث قابلته بمزيد من الرصاصات. وفي ت أرضا ففأخفيت شمال لى ال نوب إ من الج سياحي خر توبيس آ أوهدأ ندما يق وع لى الطر بالوقوف ع ظاهرت سلح وت الثم قدمته لى م صاص ع قت الر سرعته أطل من لوتوبيس ابادلت الرصاص مع الكمساري حيث إن كل الكمسارية في تثم بل، من ق هذا عرف نا كنت أ لون سلحا، وأ سرائيل يحم إساري مع الكم نار بادل إطلق ال خذت أت ساترا وأ خذت أ والسائق وأخذت أحاول النسحاب إلى داخل الحدود المصريةلك كل ذ سرائيل ب في إ شعروا نوا طبيعي أن يكو من ال لنه ولبد أن تتحرك وحدات إسرائيلية لمطاردتي، وبالفعل وقبل وصولي إلى الحدود المصرية وجدت دورية إسرائيلية قادمةلت ني أف لي إل أن نار ع قوا ال نوب وأطل لى الج شمال إ من الية لم تصبني أ يا " و يا " زقزاق قا ملتو ل واتخذت طري عون ا ب

متر ووصلت إلى300طلقة وعبرت الحدود المصرية لمسافة يران مى ن في مر كون حتى ل أ صفراء بة ال سفل ت وادي أ

قررت شجرة لستريح و حت ست ت نود السرائيليين وجل الج التجاه إلى طريق الكونتيل أو طريق عثمان حتى ل يعرفلبرج فيقومون بالعتداء فراد نقطة ا ني من ضمن أ هود أن الي عليها، وتوجهت إلى طريق عثمان فوجدت عربة نصف نقلبت من سائقها توصيلي من طراز تويوتا تحمل جراكن وطلمان أحمد شركة عث لى موقع ل قام بتوصيلي إ نتيل، ف لى الكو إ عثمان وجلست بجوار الغفير وكانت بي إصابة طفيفة نتيجة مرور إحدى الرصاصات بالقرب من جبهتي وسألني الغفيرلت ني قت صيل الموضوع وأن له تفا لت صابتي فق سبب إ عن ني لي أن خبر أه نه ي نه أ بت م هم وطل لنني أكره هود اليشير لي بالطبا نوان أه له ع بت ل، وكت سبيل ا في شهدت استعدم وجود أوراق وأقلم وعندما جاء مهندس حائط، ل على المت لي وق لى أه سمي إ بات با تب خطا له أن يك لت قع ق المولى سلمها إ نه أن ي بت م ها وطل جواب فكتب صيغة ال بإملئه تم قد جواب، و لى ال سي ع عت بنف ثم وق سن مد ح حاج مح ال تحرير الخطاب بمعرفة النيابة وهذا نصه " بسم ال الرحمنمات كم سن – ابن مد ح حاج مح يم ال لد الكر يم - الوا الرح شهيدا في سبيل ال – وأعرفك أنني أحترمكم جدا ول تندموا

لي يت أج نا لق صبر وأ بل ال فع ندم ل ين لن ال من، لى أي ع والموت حق على كل إنسان، وأكن لكم كل الحب ول تبكوا

على أيمن فقد مات شهيدا ".من بت ليمن – طل مازال لك – والكلم عد ذ وبني سيارة وزامل تدبير قام ب حدتي، ف لى و ندس توصيلي إ المهحدهما نان من المن الخاص بالشركة، وقد أعطاني أ ها اث فيبالبرد، تأثر حتى ل أ عة لخر أعطاني تلفي جاكيت صوفا وا

وبالفعل وصلت إلى وحدتي وسلمت نفسي لقائد المنطقة.سب ية وح لك العمل سفرت ت قد أ حال، ف لى أي عسرائيليين بالضافة نات السرائيلية عن مصرع خمسة إ البيا

من كثر لى أ بات20إ ست مرك تدمير سرائيليا و حا إ جري إسرائيلية ما بين أتوبيسات سياحية أو عادية أو عربات جيب

)167( ***

فذها بذكاء قد كان أيمن قد أعد خطة مسبقة ون إذن ف على عدة مراحل، فهناك القرار ثم الرصد والمتابعة ثم عمل خطة للتنفيذ العملية، والعملية برمتها وبكل مراحلها تدل على

ذكاء وكفاءة من حيث اختيار الهدف والتوقيت ومكان الكمينوقرار النسحاب في اللحظة المناسبة وغيرها.

من كل من و سجيل أن زملء أي جدير بالت لى أن ال عفي ساعده ضهم عه. فبع عاطف م قد ت صريين من الم قابله لى صول إ في الو ساعده لخر عض ا طاب والب ير الخ تحر كتيبته، والبعض الثالث أعطاه سترة صوفية أو تلفيعة للوقاية

من البرد.نا أن نلحظ أن التعاطف الشعبي مع أيمن كان وعلييدل على أن سليمان خاطر وسيد نصير، مما مع هو نفسه شعبي جدان ال كس الو هؤلء تع ها قام ب لتي مال ا هذه الع

المصري.

في مواجهة نهج التصالح مع الكيانالصهيوني

لذي صري ا شعب الم ثابت لل هج ال من الن قا وانطلصالح ية الت عدم إمكان جدانه يدته وو من خلل عق يرى والتعايش مع الكيان الصهيوني باعتبار أن الصراع مع الكيانضارة ين الح يل ب تاريخي طو صراع من جزء صهيوني ال السلمية والحضارة الغربية وأنه ل يمكن للصراع أن يحسممن الخطأ الجسيم فإن تالي فاح المسلح وبال من خلل الك إل هج الوقوع في حبائل التسوية والتصالح، انطلقا من هذا النيات بادرات والتفاق كل الم فض صري ير شعب الم ستمر ال ا

الحكومية في مصر باتجاه التصالح مع الكيان الصهيوني.ستغل الزمة القتصادية قد ا سادات يس ال وكان الرئ وسوء الحوال المعيشية للشعب المصري في الدعاية للسلم باعتباره طريقا للرخاء، كما أن الشعب المصري كان يعانيعاملين في عرب للمصريين ال لة ال – بالفعل – من سوء معامكثيرا لك لى ذ ساداتي ع لعلم ال كز ا ية، ور لدول العرب اسلم حو ال جاه ن سطينية والت تبرير قطع الصلة بالقضية الفل ل

مع إسرائيل، ولكن الشعب المصري الفذ ارتفع فوق كل ذلكيان مع الك صالح فض الت في ر ثابت جه ال سك بمنه وتم الصهيوني، رغم تردي أوضاع المعيشة، ورغم تنكر العربقادة عض ال قززة لب سات الم غم الممار شعبها ور صر و لمعض سات الب شعب المصري أن ممار سطينيين، وأدرك ال الفلسطينيون أو كر الفل لو تن حتى نه كل وأ لى ال سحب ع ل تنقاته العرب للقضية فلن يتنكر الشعب المصري لها لن منطل

نحوها إسلمية ووجدانية وثابتة.عام قدس لى ال لذهاب إ سادات با قام ال ما إن 1977و

حتى ظهرت المعارضة1978وتوقيع اتفاقية كامب ديفيد سنة الشعبية لذلك النهج. فعلى سبيل المثال قامت جماعة الخوان المسلمين والجماعة السلمية وجماعة الجهاد بإصدار العديدصحف أو في ال شورة ير المن شورة وغ نات المن من البيا الموزعة على الجامعات والمناطق السكنية التي ترفض فيها اتفاقية كامب ديفيد وتعلن تضامنها مع الشعب الفلسطيني، كمالدعوة صام وا سلمي، العت تار ال ثل المخ صحف م بت لعفض في ر طار – أي هذا ال في ما سلم دورا ها لواء ال والتصالح والتطبيع والتمسك بتحرير كامل التراب الفلسطيني.

يط سلمين " إن التفر لخوان الم عام ل شد ال قول المر ينة، سطين خيا من أرض فل شبر عن نازل شبر أو الت في نة من الخيا فدح هو أ ضنا سمنا أر يل يقا يان دخ ضا بك والر والبحث عن شعارات غير شعارات السلم نتحرك تحتها فينا أو البحث سفك دماء هك وي عدو يحتل أرضنا وينت مواجهة قه أو لدولي ومنطل مؤتمر ا سار ال سارات أو دروب كم عن مفرار عد ال تات ب ظر الف ية ننت هاليز الهيئات الدول في د سكع التبار وقت ية الد من المعارك والعراض عن المواجهة وتول

)168الزحف، وأن الخيار العسكري هو الخيار الصحيح " ( سمع سلمية " أل فلي عة ال نات الجما حد بيا قول أ ويساعة قوم ال سلم ( ل ت يه و ل عل نبي صلى ا قال ال يع – الجمجر هودي وراء الح تبئ الي هود فيخ سلمون الي تل الم حتى يقاهودي ورائي هذا ي سلم يا م شجر جر وال قول الح شجر في وال

)169فاقتله ) ( لخوان عة ل ية التاب كة الطلب شطت الحر قد ن وسابيع ندوات وأ عارض وال مة الم في إقا عة السلمية والجماية- بات المهن قامت النقا التضامن مع الشعب الفلسطيني كما وهي في معظمها تابعة للتجاه السلمي بإصدار العديد من

لتي تندد بالتصالح وتدعو إلى التضامن مع الشعب البيانات ابة أي قرارا بمعاق ية بات المهن صدرت النقا ما أ سطيني. ك الفلني مل المه سرائيل أو التعا يارة إ قوم بز ها ي مي إلي ضو ينت ع وغير المهني معها، كما نظمت العديد من مؤتمرات التضامن مع النتفاضة الفلسطينية في مقر تلك النقابات مثل مؤتمرات

)170نقابة الطباء والمهندسين والمحامين وغيرهم.( حادث في سادات يس ال يال الرئ ية اغت عد عمل وت

سنة صة يع1981المن سادات بتوق يام ال شرة بق صلة مبا ذات ية أن أحد قائمون بهذه العمل اتفاقية كامب ديفيد، حيث قرر العدو مع ال صلحا توقيعه لى جع إ سادات تر يال ال سباب اغت أصفية حاولته ت هود وم هو الي سلمية و مة ال تاريخي لل ال

)171القضية الفلسطينية ( يقول خالد السلمبولي في رسالة تركها لهله " إننامن قذها ل ين عل ا صر ل عون م تل فر لى ق عزم ع قدنا ال ع

)172الضياع في مصادقة الصهاينة " ( تل نه ق سكرية " أ بة الع قات النيا في تحقي لد قال خا وهود وقبض لم يطبق شرع ال وتصالح مع الي سادات لنه ال

)173على علماء المسلمين " (

هاد كة الج نا أن حر سجيل ه جدير بالت من ال له ولعيات في أوائل الثمانين هرت لتي ظ سطين ا في فل سلمي القد ارتبطت بحركة يا يا وتنظيم ية فكر كانت عناصرها القيادكي سي والحر ها السيا ها فكر خذت عن صر وأ في م هاد الج وتأثرت فكريا وتنظيميا بالعديد من المصريين، بل نكاد نقولصاغه قد سطيني هاد الفل كة الج كري لحر كل الف أن الهي

46مصريون أساسا وهو المر الذي سجلته تحقيقات القضايا

.1987 لسنة 401، 1984 لسنة 295، 1981لسنة سجل لدم شفوع با سلح والم وعلى صعيد الرفض المثل يزة م يات المتم من العمل يد صري العد شعبي الم فاح ال الكفذه لذي ن ثم حادث رأس بركة ا ثورة مصر يات منظمة عمل

عام خاطر سليمان شهيد لتي1986ال نا ا عدام كاها ية إ وعملفذها المصري سيد نصير في نيويورك سنة ، وكذلك1990ن

حدود عبر ال سلل لذي ت من حسن ا هد أي ندي المجا ية الج عملصاص لق الر مائن وأط عدة ك مل سرائيلية وع صرية ال الم

17 إسرائيليا ونفذ أيمن العملية في 20وقتل وجرح أكثر من

.1990ديسمبر

الفصل الخامس

الحركة السلمية وقضايا الواقع المعاصر

في مواجهة العنف والرهاببرنامج الشهيد حسن البنا

1987برنامج التحالف

1992برنامج حزب العمل

الحركة السلمية في مواجهة العنف والرهابلتي ضايا ا هم الق من أ هاب نف والر ضايا الع عد ق تلخيرة، نة ا في الو عالمي صري وال عام الم لرأي ال شغلت افة لى كا ها إ تد أثر ستفحل ويم بدأت ت ظاهرة صة أن ال خاصادية قدراته القت مس م بدأت ت بل و مع، جوانب المجتهذه شغل طبيعي أن ت من ال كان نا من ه ية، سية والنبو الساهذه صة أن سلمية خا كة ال مام الحر حور اهت ضايا م القعض ظام وب ين الن بادل ب نف المت صدد الع يرت ب ضية أث القسلمية عة ال هاد والجما سلمية كالج عات ال صائل الجما ففي حث عن الب يدا شوقيين، وبع تح وال يم طلئع الف وتنظ المتسبب في هذه الحوادث وأن هناك ملحظات كثيرة تؤخذ على الطرفين ( النظام والجماعات ) إل أن القضية الساسية والجدير بالبحث والرصد هي أن مبدأ العنف والرهاب مبدأها في طليعت لة سلمية متمث كة ال ظه الحر فوض وتلف مرسلمين لخوان الم عة ا هي جما يرة نهضتها و النهضوية وخم التي أبدت مواقف مضيئة ومستنيرة تحسب للحركة السلمية – التي هي حركة بناء وتحضر – في مواجهة ما ابتليت بههاب نف والر عل الع لى ج ها إ ضارية قادت من ردة ح مة ال

قف على كي ن ية، ول حوار والعقلن من ال بدل مل وسيلة للتعاكان أن ية بم من الهم سلمية، ف كة ال قف الحر قة مو حقيلتي شهدها المجتمع نعرض لهم حوادث العنف والرهاب ا المصري في الونة الخيرة وبيان موقف الحركة السلمية

منها.

يوميات العنف والرهابلس يس مج جوب رئ عت المح لدكتور / رف يال ا اغت

)1990 أكتوبر 2( الشعب المصري )1992( يونيو اغتيال الكاتب فرج فوده

سياحة في ضبط تنظيم إرهابي يعمل على ضرب ال)1992 / 10 /3( مصر وبحوزته أسلحة ومتفجرات.

يروط نة د قرب مدي سياحي توبيس لى أ جوم ع الهيؤدي لمصرع سائحة بريطانية وإصابة آخرين.

)24/10/92(مادي جع ح ند ن سياحية ع باخرة لى نار ع إطلق ال

)30/10/92( متطرفا.70دون إصابات واعتقال توبيس لى أ صاص ع قون الر مون يطل عة ملث أرب

)14/11/92سياحي بقنا وإصابة ست سائحات وسائقين. (

بة ( في إمبا توف لة مولو سيارة بقنب لى جوم ع ه18/1/1993(

)30/1/93( انفجار بميدان التحرير.لوط ند منف جوم ع ماني لله سياحي أل توبيس عرض أ ت

)20/2/1993( وضبط متفجرات ومصانع سلح. انفجار مروع في ميدان التحرير يدمر مقهى ( وادي

النيل ) ويسفر عن مصرع سائحين وإصابة عشرين. )1/3/1993(

اغتيال مقدم بأمن الدولة وطفلة بأسيوط.)7/3/1993(

ين صري والمتطرف لمن الم ين ا ية ب هات دام مواج)2/3/1993شملت محافظات الجيزة والقليوبية وأسوان. (

مد لواء / مح سيوط ال لمن بأ مدير ا ساعد يال م اغت)13/4/1993( الشيمي ومقتل مساعده وسائقه .

أنباء عن بداية وساطة بين الحكومة والمتطرفين علىيد علماء ومفكرين إسلميين مستقلين ( جماعة الصلح )

)14/4/1993(

تعيين اللواء/ حسن اللفى وزيرا للداخلية خلفا للواء/)20/4/1993( عبد الحليم موسى.

محاولة اغتيال وزير العلم صفوت الشريف، تسفرعن إصابة طفيفة بيده وجروح خطيرة لسائقه وحارسه.

)21/4/1993( 25 متطرفين وسجن 7أحكام عسكرية بالعدام ضد

)22/4/1993( في قضية ضرب السياحة المصرية.يس الجمهورية يا تؤكد حق رئ المحكمة الدارية العل

)23/5/1993في إحالة جرائم الرهاب للقضاء العسكري. (عدام ـ 6الحكم بإ شاقة ل ين3 والشغال ال وبراءة اثن

)27/5/1993 (في قضية محاولة اغتيال وزير العلم.للفي سن ا لواء/ ح ية ال ير الداخل يال وز لة اغت محاو

)18/8/1993( أمام مقر وزارة الداخلية.)18/9/93(مقتل عميد شرطة في أسوان.

عدام ضي بإ سكرية تق مة الع في3المحك ين متطرف)14/10/1993( تنظيم طلئع الفتح.

عاطف لدكتور لوزراء ا يس ا يال رئ لة اغت محاو)25/11/1993( صدقي.

بعد رصد هذا الكم الهائل من الحوادث ورغم منهجسلمية كة ال قف الحر عن مو ماذا صد في الر ية النتقائلة قع يشهد أن الحركة السلمية في مصر متمث إزاءها؟ الوافي بارزا بت دورا قد لع سلمين لخوان الم عة ا في جمانة في الو قط يس ف طرف ل نف والت حداث الع هة أ مواجخل لق دا ير تنط صيحات التكف بدأت نذ ما م لخيرة وإن اشد تاب المر سده ك لذي ج لمر ا هو ا سجون والمعتقلت، و العد لذي ي ضاة ) ا عاة ل ق ضيبي ( د سن اله ستاذ ح عام ال الوثيقة تاريخية إسلمية تحسب في ميزان الحركة السلمية.

بذ حوار ون لى ال لدعوة إ تأ في ا لم تف كما أن الجماعة لك ظام وذ مع الن شرعية نوات ال تح الق هاب وف نف والر العقاءات من خلل الل صدرتها أو لتي أ فة ا نات المختل عبر البيا

والمؤتمرات والحاديث الصحفية التي شارك فيها رموزها.صدرتها نات أ ثة بيا ير ثل صدد نتخ هذا ال في وكة ها – كحر ها موقف تبرز في فة فترات مختل عبر عة الجمابالعنف لق لتي تتع ضايا ا عض الق من ب ستنيرة – سلمية م إ

والرهاب.

بيان من الخوان المسلمين بخصوص حوادث ديسمبر 15 العنف والرهاب [ في

1992 [ كانت يا صدره وأ كان م يا نف أ قر الع نا ل ن إنشكاله، يع أ هاب بجم ستنكر الر بل ون بل ما ل نق صورته، ك وأن الجنبي الذي يأتي لبلدنا – سائحا كان أو غير سائح – هو مستأمن ل يجوز المساس بأمنه وطمأنينته وإن ما حدث من عدوان على بعض السائحين وإرهاب لهم.. بغي ل يقبل

شرعا ول عقل ول إنسانية.نا صادق ل هج ال يان الممن هذا الب صدرنا ثم أ من وبه نا لذي التزم سلك ا بدا، والم ها أ يد عن لتي ل نح يدة ا والعقلتي ضايا ا في الق يت لتي أجر قات ا كل التحقي تت قة، وأثب بدسنة شرين مدى ع لى بل وع لخيرة شهر ا في ال حدثت

مضت دقة التزامنا به. إن العنف والرهاب خروج عن الشرعية وعن الفهمتوتر شتداد ال لى ا يان إل إ صحيح، ول يؤد سلمي ال المن مات في دوا لدخولها ها و مة وأمن ستقرار ال ضعف با والعوق بل ت شيئا، ها من ورائ سب لة ل تك الضطرابات والبلب

لدعوة سيرة ا عوق م ما ت ضل ك لى الف ها إ كة تطور حرالسلمية.

قول ها ب لتزمين في ل، م بإذن ا ستمرة نا م إن دعوتالحق تبارك وتعالى:

ةQنWس Wال]ح VةQظ VعUوWال]مWو VةWم كW بVال]حVك] SبWر VيلVبWى سQل Vإ Pع Uاد وفي هذا الفلح والنجاح بعون ال وWجWادVل]هPمU بVال\تVي هVيW أZحUسWن

وهو سبحانه يقول الحق ويهدي إلى سواء السبيل.المرشد العام للخوان المسلمين

بيان من الخوان المسلمين بخصوص التفجيرات المتتالية للعبوات والقنابل في

مصر ] 1993 / 6 / 19 [ في

لهآالحمد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى .وصحبه وبعد

كدو لذين أ سلمين ا لخوان الم لىافإن ا كدون ع ويؤستنكرون ستنكروا وي مواطن وا كل لوطن ول مان ل لمن وال اهدون هدوا ويعا يا كان مصدره، وعا كان شكله وأ يا العنف أستقراره، نه وا لد وأم هذا الب صالح لدؤوب ل مل ا لى الع ل ع ا

صفوفه.. ليستنكرون الجريمة البشعة التي وقعت فيةووحدنة قوته وسط الجماهير الم لة مو شبرا – وبتفجير قنب شارع

نب أوودتفأ ياء، دون ذ صابت البر ياء، وأ ياة البر بحجريرة.

مروع حادث ال هم ال قد هز سلمون و لخوان الم واسرعة الك مة ب طالبون الحكو سرعةشلي كبيه، و عن مرت ف

سط شابهة و ها الم عددت تفجيرات لتي ت هة ا لى الج صول إ الو

المنين البرياء.. ويناشدون شعب مصر البي أن يقف صفا يواحدا في وجه شتى أشكال ومصادر العنف. مواصل السع

ية والستقرار مان والحر لمن وال جل إحلل ا من أ مل والعلتشمل أجواؤها كل ربوع هذا البلد الطيب.

سائر ها و شعبها ويجعل صر و فظ م ل أن يح سأل ا نبلد العرب والمسلمين...

المنة المطمئنة، العزيزة القوية.الخوان المسلمون

بيان من الخوان المسلمين حول محاولة اغتيال الدكتور عاطف صدقي رئيس

مجلس الوزراء المصري ] 26/11/1993 [ في

الحمد ل والصلة والسلم على رسوله ومن واله..لة بأ محاو سف ن كل أ قوا ب سلمين تل لخوان الم فإن ا عد وب اغتيال الدكتور عاطف صدقي رئيس مجلس الوزراء، وذلك بواسطة قنبلة تم تفجيرها بميدان عام، وأودت بحياة أشخاصهم صبية وأطفال، من بين ناس يد من ال آخرين، وإصابة العدلى حادث إ قع ال قد و صة و لمنين، خا يع ا لى ترو ما أدت إ ك

جوار مدرستين تكتظان بالتلميذ الصغار. وهذا عمل إجرامي ل يمكن أن يجيزه شرع أو قانون

أو عقل أو حتى مجرد الشعور بالنسانية. ونحن نؤكد ما سبق تقريره في مرات سابقة من أنناكل المة ندعو شدة .. و كل ندينه ب لجرام.. و هذا ا نرفض

للتكاتف والوقوف صفا واحدا في مواجهته..محمد حامد أبو النصر

المرشد العام للخوان المسلمين.

البرنامج السلميهم سلميين أن حول ال ثارة بة الم شبهات الغري من البالقرآن حل ) أو ( هو ال سلم ثل ( ال مة م فون بكل يكتماعي سي والجت مج السيا قدمون البرنا هم ل ي ستورنا) وأن د

كثرة ترد من شبهة هذه ال هم، و صادي لحركت هااوالقت دها بدأ ب لتي ي سلمات ا في حكم الم صبحت ها أ والصرار علي الكتاب العلمانيون كتبهم ومقالتهم وينتهون بها أيضا، وكلما جاء ذكر السلميين ذكرت عبارة أين البرنامج. وفي الحقيقة

ف قع فييننإوالوا بة هذه الكذ من كبر كبرى أ بة جد كذ لم أ مج شرات البرا جود ع غم و ها ر سك ب ها والتم صرار علي ال

التي قدمها السلميون على مدى نضالهم الطويل. وعلى سبيل المثال ل الحصر قدم المام الشهيد حسن

في الثلثين لخوان كة ا كامل لحر جا مت نا برنام حتيالب ات تقدم ما سلمي " ك ظام ال ضوء الن في شكلتنا نوان " م ع برنامجا عمليا في نقاط محددة تحت عنوان " بعض خطواتضائية، ية والق سية والدار ية السيا في الناح لي الصلح العم

.الناحية الجتماعية والعلمية والقتصادية "و

سنة لخوان عة ا قدمت جما ها1952و برنامج السياسي والقتصادي والجتماعي، وقد نشره الستاذ محمودلخوان المسلمون تابه ( ا ثالث من ك جزء ال في ال يم عبد الحل

) وفي125 – 118أحداث صنعت التاريخ في الصفحات من بات قدم التحالف السلمي برنامجا باسم برنامج1987انتخا

يات بات المحل في انتخا شر و قاط الع حالف1992الن قدم الت السلمي برنامجا انتخابيا بهذه المناسبة تحت عنوان برنامج مرشحي حزب العمل والتحالف السلمي في القوائم والدوائر

هـ نوفمبر1413 الولى ىالفردية للنتخابات المحلية جماد1992.

برنامج المام الشهيد حسن البنا وما جاء فيمذكرات الدعوة والداعية

بعض خطوات الصلح العملييا صاحب...

ضتنا في نه مة سود ال جب أن ي ما ي ضحا عدما أو بعض ما لب عرض خت حب أن ن حي، ن شعور رو من يدة الجدشعور، هذا ال ها جب أن يملي لتي ي ية ا ثار العمل ظاهر وال الملم مام الع لم ت حن نع قط ون نا رؤوس موضوعات ف وسنذكر ه أن كل مطلب من هذه المطالب يحتاج إلى بحث فسيح واسع

خصائيين وكفايتهم، كما أننا نعلملدقيق تتوافر فيه جهود الظاهر ها وم مة ومطالب يات ال كل حاج عد ستقص ب لم ن نا أنمن طالب هذه الم يق قد أن تحق سنا نعت عا ول ضة جمي النهلم أن نا نع ما أن ضحاها، ك شية أو في ع تم يث ي نات بح الهي

من ال مامه ها أ لى طولعقكثيرا من ما يحتاج إ شعبة بات المت الناة وعظيم الحكمة وماضي العزيمة كل ذلك نعلمه ونقدره،

عزم صدق ال نه إذا جانبه أ لى لم إ سبيل، وأنضووونع ح اللرادة إذا ية ا مة القو بدأال هي ل ير ف سبيل الخ في خذت

واصلة إلى ما تريد إن شاء ال تعالى، فلتتوجهوا وال معكم.لروح السلمي كز على ا ناحي الصلح المرت ما رؤوس م أ

فهي:

أول: في الناحية السياسية والقضائية والدارية:سية-1 مة السيا قوى ال توجيه ية و لى الحزب ضاء ع الق

في وجهة واحدة وصف واحد. إصلح القانون حتى يتفق مع التشريع السلمي في-2

كل فروعه.هاب-3 شباب وإل فرق ال من ثار يش والك ية الج تقو

حماستها على أسس من الجهاد السلمي. تقوية الروابط بين القطار السلمية جميعا وبخاصة-4

شأن الخلفة في لي جدي العم ير ال يدا للتفك ها تمه ية من العربالضائعة.

في دواوين الحكمة بحيث يشعرةبث الروح السلمي-5الموظفون جميعا بأنهم مطالبون بتعليم السلم.

مراقبة سلوك الموظفين الشخصي وعدم الفصل بين-6الناحية الشخصية والناحية العملية.

لدواوين صيفا وشتاء حتى-7 قديم مواعيد العمل في ا تيعين ذلك على الفرائض ويقضي على السهر الكثير.

ل-8 ضاء ع لىىالق ماد ع سوبية والعت شوة والمح الرالكفاية والمسوغات القانونية فقط.

عاليم- 9 كام والت يزان الح مة بم مال الحكو كل أع توزن أن عات لدعوات والجتما ظم الحفلت وا كون ن سلمية، فت العال صطدم بت يث ل ت شفيات بح سجون والمست سمية وال ميالر

سيم ل لى تق مال ع في الع لدوريات كون ا سلم، وت اليتضارب مع أوقات الصلة.

ية- 10 سكرية والدار ظائف الع في الو لزهريين ستخدام ا اوتدريبهم.

ثانيا: في الناحية الجتماعية والعلمية: يد الشعب احترام الداب العامة،عوت-1

ل في ذ قانون ية ال عززة بحما شادات م ضع إر شأن،كوو الوتشديد العقوبات على الجرائم الدبية.

عه-2 جا يجم مرأة عل ضية ال علج ق بها والمحافظة عليها وفق تعاليم السلم، وحتى لي بين الرق

تترك هذه القضية التي هي أهم قضايا الجتماع تحت رحمة

من المف شاذة لراء ال ضة وا لقلم المغر ين]ر]رفا VطSطين.QرQرفوالمف

ل-3 نوعيىالقضاء ع غاء ب سره الب ي ال والعلني. واعتبار الزنا مهما كانت ظروفه جريمة منكرة يجلد

فاعلها. القضاء على القمار بكل أنواعه من-4

مسابقات وأندية.وألعاب ويانصيب حارب-5 ما ت مر ك بة الخ محار

المخدرات، وتحريمها وتخليص المة شرورها.عة و-6 تبرج والخل مة ال شادإمقاو ر

صة لك بخا في ذ شديد كون، والت جب أن ي ما ي لى سيدات إ الفي من بات و بات والطال يذات والطبي سات والتلم لى المدر ع

حكمهن. إعادة النظر في مناهج تعليم البنات-7

ووجوب التفريق بينها وبين مناهج تعليم الصبيان وفي كثيرمن مراحل التعليم.

بة-8 ين الطل نع الختلط ب م مرأة ل تحل له جريمةاوالطالبات، واعتبار خلوة أي رجل ب

يؤخذان بها. تشجيع الزواج والنسل بكل الوسائل-9

المؤدية إلى ذلك، ووضع تشريع يحمي السرة ويحض عليهيحل مشكلة الزواج. وأ

إغلق الصالت والمراقص الخليعة-10وتحريم الرقص وما إلى ذلك.

بة-11 سينما مراق يل وأفلم ال دور التمثوالتشديد في اختيار الروايات والشرطة.

تهذيب الغاني واختيارها ومراقبتها-12والتشديد في ذلك.

حسن اختيار ما يذاع على المة من-13طة ستخدام مح ضوعات وا غاني والمو ضرات وال المحا

الذاعة في تربية وطنية خلقية فاضلة.تب-14 مثيرة والك يات ال صادرة الروا م

سدة وا شككة المف جورلالم شاعة الف لى إ مل ع لتي تع صحف ا فاحشا.لوتستغل الشهوات استغلل

تنظيم المصايف تنظيما يقضي على-15من سي بالغرض السا تذهب لتي ية ا ضى والباح الفو

الصطياف.تاح و-16 يد افت يد مواع غلقإتحد

شتغل به روادها، وإرشادهم إلىيالمقاهي العامة، ومراقبة ما ما ينفعهم وعدم السماح لها بهذا الوقت الطويل كله.

يم-17 في تعل قاهي هذه الم ستخدام اشباب هذا ال لك لى ذ ساعد ع بة، وي قراءة والكتا لميين ال ا

المتوثب من رجال التعليم اللزامي والطلبة. مقاومة العادات الضارة اقتصاديا أو-18

يا أو غير ذلك، وتحوي لى غيرهالخلق ها إ يار الجماهير عن ت ت النافعة، أو تهذيب نفسها تهذيبا يتفق مع المصلحةامن العاد

سم لزار والموا لد وا مآتم والموا لفراح وال عادات ا لك ك وذوالعياد وما إليها، وتكون الحكومة قدوة صالحة في ذلك.

خذة من-19 بار دعوة الحسبة، ومؤا اعت عتداء عليهليثبت على مخالفة شيء من تعاليم السلم أو ال

لدين أو في رمضان وترك الصلة عمدا أو سب ا طار كالفأمثال هذه الشؤون.

قرى-20 في ال ية مدارس اللزام ضم اليث من ح تام صلح ال عا بال شمولهما م ساجد، و لى الم إ الموظفين والنظافة وتمام الرعاية، حتى يتدرب الصغار على

الصلة ويتدرب الكبار على العلم.سية-21 مادة أسا لديني يم ا ير التعل تقر

في سبه و كل بح ها لى اختلف أنواع مدارس ع كل ال في الجامعة أيضا.

كاتب-22 في الم قرآن يظ ال شجيع تحف ت العامة الحرة، وجعل حفظه شرطا في نيل الجازات العلميةية واللغوية، مع تقرير حفظ بعضه لتي تتصل بالناحية الدين ا

في كل مدرسة.هض-23 يم، تن تة للتعل سة ثاب ضع سيا و

لغراض حدة ا نواعه المت حد أ ستواه وتو فع م به وترفي المة، وتجعل فة فات المختل ين الثقا قرب ب صد، وت والمقا

صة بترب له خا من مراح لولى لة ا لوطنييالمرح لروح ا ة االفاضل والخلق القويم.

كل-24 في ية غة العرب ية بالل العنا مراحل التعليم، وإفرادها في المراحل الولى عن غيرها من

اللغات الجنبية.يخ-25 يخ السلمي والتار ية بالتار العنا

الوطني والتربية الوطنية وتاريخ حضارة السلم. التفكير في الوسائل المناسبة لتوحيد-26

ياء في المة تدريجيا.زالفي-27 ية لروح الجنب لى ا ضاء ع الق

يات ياء والمرب عادات والز غة وال يث الل من ح لبيوت اضات يوتإوالممر في ب صة له وبخا لك ك صحيح ذ لخ، وت

الطبقات الراقية.صالحا-28 ها صحافة توجي توجيه ال

ضوعات طرق المو لى كاتبين ع مؤلفين وال شجيع ال وتالسلمية الشرقية.

من-29 مة صحة العا شؤون ال ية ب العنامن ثار طرق والك لف ال صحية بمخت ية ال شر الدعا نالمستشفيات والطباء والعيادات المتنقلة وتسهيل سبل العلج.

يث-30 من ح ية شأن القر ية ب العناية مياه ها وتنق ها ونظافت حةهنظام فة والرا سائل الثقا ا وو

والتهذيب فيها.

ثالثا: في الناحية القتصادية:سب-1 صرفا بح كاة دخل ومن يم الز تنظ

شروعات في الم ها ستعانة ب سمحة، وال شريعة ال عاليم ال تتامى قراء والي جزة والف جئ الع ها كمل بد من لتي ل ية ا الخير

وتقوية الجيش.ما-2 صارف تنظي يم الم با وتنظ يم الر تحر

غاء لك بإل في ذ قدوة كون الحكومة ية، وت هذه الغا لى يؤدي إفوائد في مشروعاتها الخاصة، بها كبنك التسليف والسلف ال

الصناعية وغيرها. تشجيع المشروعات القتصادية والكثار-3

ما ستخلص ها وا مواطنين في من ال عاطلين شغيل ال ها، وت منفي أيدي الجانب منها للناحية الوطنية البحتة.

شركات-4 سف ال من ع هور ية الجم حما المحتكرة وإلزامها حدودها والحصول على كل منفعة ممكنة

للجمهور.

فع-5 صغار بر موظفين ال حال ال سين تحبات يل مرت فآتهم وتقل هم ومكا ستبقاء علوات باتهم وا مرت

الموظفين الكبار.كثيرة-6 صا ال ظائف وخصو صر الو ح

لى مل ع يع الع ضروري، وتوز لى ال صار ع ها، والقت منالموظفين توزيعا عادل والتدقيق في ذلك.

صناعي،-7 عي وال شاد الزرا شجيع الر توالهتمام بترقية الفلح والصانع من الناحية النتاجية.

ية-8 مال الفن شئون الع ية ب العناوالجتماعية، ورفع مستواهم في مختلف النواحي الحيوية.

لرض-9 ية كا موارد الطبيع ستغلل ال االبور والمناجم المهملة وغيرها.

لى-10 ضرورية ع شروعات ال قديم الم تالكماليات في النشاء والتنفيذ.

***نا قدم بها، وإ عد فهذه رسالة الخوان المسلمين، نت وبية هيئة ما نملك تحت تصرف أ نا وكل لنضع أنفسنا ومواهب

سلمية نحو الرقي والتقدم.إأو حكومة تريد أن تخطو بأمة

نجيب النداء ونكون الفداء، ونرجو أن نكون قد أدينا بذلك أمانتنا وقلنا كلمتنا والدين النصيحة ل ولرسوله ولكتابه

ف ل، وك مة المسلمين وعامتهم، وحسبنا ا ، وسلم علىىولئعباده الذين اصطفى..

حسن البنا

1987 برنامج التحالف عام بسم ال الرحمن الرحيم

البرنامج النتخابي على قائمة حزب العمل" وبالنجم هم يهتدون "

من اليمان والخلق والفضائل.. سيبدأ حلالمشكلة القتصاديةبرنامجنا في سطور

في الحريات نطلب إلغاء حالة الطوارئ والقوانين المقيدة وضمان

نتخابات لنزاهة الالشريعة

نظام متكامل للحكم ولكل نشاط اجتماعيلى ما ع هم سلمين وعلي ما للم هم نون ل باط مواط الق

المسلمين.

إشاعة الفضيلةلبد أن تكون القيادات قدوة في طاعة ال

ولبد من إغلق منافذ الكسب الحرام وعقاب صارمللمنحرفين

سكان والعلج شاكل ال صيلة لم شاملة وأ لول حوالتعليم

أجهزة العلملتزامها بالصدقانطلب

ونطلب فتحها أمام كل الراء

الثقافةصولها لى أ يرد المة إ ني كري وف يد ف من تجد بد ل

الثقافية العربية والسلمية عدم النحياز ضرورة للنهضة السلمية والصهيونية

عدونا المباشرسيا كا سيا مع أمري صة قات الخا فض العل نر

وعسكريا واقتصاديا

مع نا يا وتعاو كامل عرب لب ت صري يتط لمن الم االدول السلمية.

الحاجات المعيشيةمع لجور يادة ا مة الغلء وز من مقاو بد فاعال رت

بقاء على دعم السلع الساسية.لالسعار ولبد من الشد المراحل في تعيش مصرنا العزيزة مرحلة من أشامل سم لة با هذه المرح سمي نا أن ن لو أرد له. و تاريخها كها. يم وانهزام سار الق لة انح سميناها مرح فة ل ها كا لمظاهر فأسباب معاناة المة القتصادية والسياسية والجتماعية تعودعن ناءة صالحة الب يم ال بة الق لى غي ها إ هائي ل يل الن في التحليم النشء – توجيه سلوك الفراد والجماعات عن معاهدة تعليات ية والجمع ية كالند ية الجتماع سات التنم عن مؤس وضل ير والف قل الخ لتي ل ينت قدوة ا عدام ال لى ان ها وإ وغيرلبيئة كانت ا ها. وإذا يل إل ب لى ج يل إ من ج قويم لق ال والخ

سكة بتأثيرا متمةالجتماعية المصرية مازالت بفضل ال وحدفع فوق الن مة صلحة العا عل الم لتي تج يال ا يا الج بقايدنا من تقال ستمدة سلوك الم هات ال طي لموج صي، وتع الشخ الصالحة وزنها، وتجعل إيمانها الديني مصدرا رئيسيا لقرار

مات عودة الز ستمر إل ب لك ل ي فإن ذ كاره، سلوك أو إنشد قوة وأ كثر ها أ خرج من سيمة لت حداث الج قة وال الخان

صلبة. وكان أمل المتطلعين للصلح كبيرا في أن تستجيب الحكومات التي توالت على الحكم منذ النتخابات الماضية (

) إلى هذه المشاعر الصادقة، وإلى تلك الرؤية العميقة1984 المبنية على تأمل صحيح في واقع الحياة المصرية وماضيها

ها.لومستقبلم يطبق، ل لم يحدث، فشرع ا لك كن شيئا من ذ ول وشاع الكسب الحرام دون رادع، ومع شيوع الفساد زاد نفوذشبوهة، صالح الم صحاب الم لرض وأ في ا سدين المفقانون. وانحدرت قيمة العمل وتخلف أداء الواجب واحترام ال وقد أخفقت الحكومات المتعاقبة في اتباع سياسة عامة متكاملة للصلح بسبب تراجعها أمام المجموعات القوية من أصحابستنا وفي في تقرير سيا لجنبي فوذ ا يد الن ما تزا المصالح، كجة صريين نتي مال الم جال الع ين ر ية، وب لدوائر الحكوم ا العتماد المتزايد على القروض والمعونات الجنبية التي أدت إلى ربط عجلة القتصاد القومي بالمصادر المقرضة وتدخل

المنظمات الدولية في توجيه أمورنا مستفيدة من تراكم أعباءخدمة الديون الخارجية، وتعثرنا في سدادها.

لى سات الحكم وما صحبها من مظالم إ قد أدت سيا ل ساليبلتفجرات متتالية، ولجأت السلطة إلى مواجهة ذلك بال

القمعية، فلم تعالج السباب الحقيقية للتذمر واستمر الستبدادبدن عذيب ال جرائم الت كاب ستمر ارت شكليوا لتي ت سي ا والنف

ارعدوانا صارخا على مبادئ ديننا، كما أنها تشكل وصمة عمصر لمنافاتها لكرامة النسان المصري وآدميته.في سمعة

ية المسما لة الطوارئ منذةواستمر سريان الحكام العرف بحا م النتخابات الحالية فيستتاغتيال الرئيس السابق السادات، و

لذي هذه، وا طوارئ لة ال له حا لذي تمث يف ا شبح المخ ظل ال يجرد المواطن من الحقوق والحريات التي كفلها له الدستور،ضيف يات، وأ يدة للحر سالبة والمق قوانين ال سانة ال يت تر وبققة ية المطل بالقوائم الحزب بات يد للنتخا ظام الجد ها الن إليبي عدد الحز يا الت لى مزا ضي ع لتي تق شروطة ا سبية الم والن

ل حل مج تم قد حد.. و حزب الوا يم ال حل تنظ حل م لذي سايا عا لصدور حكم المحكمة الدستورية العل الشعب السابق توق

لذي انتخب على قانون ا عدم دستورية ال كن صدرأب ساسه ول

قانون جديد لم تحرص الحكومة التي أصدرته على أن يأتيخاليا من العيوب.

كان فإنإوإذا يا، خا ديمقراط لب منا حال يتط صلح الهد ها ويجا سعى إلي من ي ستحقها كن ي نح ول الديمقراطية ل تم

في سبيلها. وا علىمعولذلك فإن المرشحين على قائمة حزب العمل اجت

حاول من ي كل صدوا ل ية وأن يت موا الحر ضرورة أن يح تزوير النتخابات، وهم يلتزمون بالعمل متضامنين من خللهذه قق ل مل يح مج متكا طبيق برنا جل ت من أ شعب لس ال مج

المة خيرا كبيرا بإذن ال..ل هد ا لتزام، ونعا هذا ال فق ناخبين و قة ال لب ث حن نط ونيه لدعوة إل لى ا لبي، ع صري ا شعبنا الم هد عالى، ونعا ت

والستمساك به ....

القسم الول

صلح نظام الحكم بالديقراطية الصحيحة إ إن أساس الصلح في مصر اليوم هو تحقيق الحكمخاذ قديرنا – بات كون في ت مل، وذلك ي سليم الكا لديمقراطي ال ا

الوسائل التية . - إعادة النظر في الدستور 1

سية ية تأسي يق جمع عن طر ستور عة الد أ- مراجين ساق ب يق الت حددة لتحق مدة م ها خلل من مهمت هي تنتشمولي ظام من ن سي للبلد ظام السيا ير الن ين تغي كامه وب أح

لى تنظيم سياسي واحد إلى نظام ديمقراطي قائم على تعددعالحزاب.

با مباشرا ب- انتخاب رئيس الجمهورية ونائبه انتخاسنوات، وجواز مدة خمس من مرشح ل كثر ين أ عادةإمن ب

فا نشاطهما الحزبي تة ويجب أن يوق مدة واحدة ثاب انتخابهما ل أثناء توليهما منصبيهما، ويكون رئيس الجمهورية حكما بين

السلطات.

ج- تتولى السلطة التنفيذية حكومة تحظى بثقة أغلبية أمامه.ةالشعب وتعتبر مسئول

ستقالة ين ا مة تع من الحكو ته لس ثق سحب المج وإذا سحب لوزارة وإذا حد تا من أ قة ل الث يها ين عل وزراء يتع

الستقالة.عديل في ت شعب لس ال مل لمج حق الكا ير ال د- تقر

الموازنة العامة دون تعليق ذلك على موافقة الحكومة.مادة غاء ال كل 74هـ- إل لة ستور وإزا من الد ثارآ

الصادرة استنادا إليها.1981قرارات سبتمبر عن قرى ياء وال مدن والح ساء ال بار رؤ و- اخت

طريق النتخاب الحر المباشر. - إلغاء القوانين والممارسات المنافية 2

للديمقراطيةقديم ين وت يع المعتقل عن جم طوارئ لة ال فع حا أ- ر

المتهمين منهم إلى المحاكمة بل تأخير أمام القضاء العادي.يدة سالبة والمق سمعة ال سيئة ال قوانين غاء ال ب- إل

م يات العا قوقةللحر ستور وح ضة للد صية والمناق والشخلة قوانين العادية من نصوص مماث لى ال النسان، وما تسلل إ

قد في ن ماء ية العل يد حر بات لتقي قانون العقو لوارد ب كالنص اتصرفات الدارة وقرارات السلطة العامة داخل دور العبادة.

حزاب السياسية دونلج- تقرير الحق في تكوين ال الحاجة إلى الحصول على إذن بإنشائها اكتفاء بإخطار وزارةسية هات السيا فة التجا سمح لكا ما ي ها ب عن قيام ية الداخل بالتعبير عن نفسها من أية جهة سوى ما يحكم به القضاء إذا

ق المشروع.يانحرفت عن الطرين مؤسسات وأجهزة الدولة غاء صور الخلط ب د- إللة كون الدو ضمن أن ت ما ي حاكم ب حزب ال مات ال ين تنظي وبيدة سبب العق مواطنين ب ين ال يز ب ناك تمي كون ه يع ول ي للجم

السياسية. - سلمة النتخابات العامة 3

بات يدة النتخا فل ح لتي تك ضمانات ا توفير ال أ- العامة وحريتها يجعل جداول الناخبين مطابقة لسجل الحوال

عامIا دون أن يكون18المدنية بحيث يقيد به اسم كل من يبلغ به سبب يؤدي إلى وقف مباشرة حقوقه السياسية أو حرمانه منها، وإجراء القتراع بموجب البطاقة الشخصية أو العائلية

دون الحاجة لستخراج بطاقة انتخابية خاصة.

ناخب بإمضائه عند الدلء بصوته ويشترط توقيع الية تولى الشراف على العمل كد من حضوره بشخصه، وي للتأ النتخابية بأكملها هيئة قضائية مستقلة يشكلها مجلس القضاءسقط ية ل ت بات جنا ير النتخا بة تزو عل عقو مع ج لعلى ا

بالتقادم.لى ية ع بالقوائم الحزب بات ظام النتخا غاء ن ب- إل أساس الغلبية المطلقة في المجالس المحلية ونظام النتخاباتبالقوائم الحزبية مع التمثيل النسبي المشروط لمجلس الشعب.يق عن طر ين مال والفلح يل الع تم تمث ـ- أن ي جيات ية والتعاون بات العمال صفتهم النقا عترف ب شحين ت مرمن ل سميات هذه الم حت ندرج ت صبح ي يث أ ية ح الزراع

يعتبرون منهم.ية د- جعل اختصاصات الفصل في الطعون النتخاب

لعضاء مجلس الشعب للسلطة القضائية نهائيا. – استقلل القضاء 4

من موره فة أ عل كا ضاء يج عم الق ستكمال د أ- ا اختصاص مجلس القضاء العلى الذي يرأسه رئيس محكمةعدم شئونه و لق ب ما يتع كل لى موافقته ع شترط قض وت الن

لة يع المحاكم الستثنائية، وإزا غاء جم يه وإل خذ رأ فاء بأ الكتعام مدعى ال ين ال مة وب بة العا ين النيا جود ب الزدواج المو

الشتراكي بإلغاء هذا المنصب.يام بأعمال بة للق ب- حظر ندب رجال القضاء والنيا

السلطة التنفيذية حفاظا على استقلل السلطة القضائية.في توى لرأي والف بداء ا صاص إ لة اخت ـ- إحا جية والهيئات صالح الحكوم بالوزارات والم ية لدارات القانون ا العامة إلى قسم الفتوى والتشريع بمجلس الدولة وإلحاق أقسام

التحقيقات بهذه الدارات بالنيابة الدارية.عدم شر ب بالطريق المبا عن حق الط ير د- تقر دستورية القوانين أمام المحكمة الدستورية العليا وعدم قصرلدعوى المطروحة سبة ا مة بمنا حق على الطعون المقد هذا ال

أمام المحاكم الخرى.حد ضع عدل لو لوزارة ال عة سجون تاب عل ال ز- جياطي بس الحت غاء الح ها وإل تم داخل لتي ت عذيب ا جرائم الت ل

المطلق.

القسم الثانيتطبيق الشريعة السلمية

جب-1 سلمية وا شريعة ال طبيق ال إن تجال لك م كون ذ جوز أن ي ية، فل ي ضرورة وطن ني و دي للموافقة أو المعارضة بل يتعين على كل مسلم الستجابة إلى أمر ال تعالى بتحكيم شريعته، ولذلك فنحن ندعو للبدء فورا في تطبيق الشريعة السلمية اتساقا مع أحكام الدستور، ومعية من أجل إكمال بأن المر يتطلب مرور فترة زمن تسليمنا التطبيق على النحو المرجو، فإن ما نطلب السراع فيه هو

القرار بالمبدأ فعل ل قول، مع البدء في التنفيذ.لة-2 في المرح عديل صب الت جب أن ين وي

كام شاملة لح صريحة و فة شريعات المخال لى الت لولى ع ا الشريعة أو المعطلة لنصوصها الصريحة فتلغى فورا أو تحلفي قة شريعة السلمية أو متف ها نصوص مأخوذة من ال محل

أحكامها معها. التشريع المستمد من الشريعة السلمية-3

هاد السلمي الحميد، ل يمكن إل أن يمضي على سنة الجتها طوير نظام من ت مة كن ال لذي يم يق ا هو الطر لك وذ

القانوني تطويرا متفقا مع الشريعة السلمية يحقق مصالحهاالمتجددة ويستجيب لحاجاتها المتطورة.

جاه-4 هذا الت في لوب كبير المط مل ال الع ليس مهمة المشروع وحده، بل هو مهمة متكاملة يحمل جانباقانون ساتذة ال هاء وأ خرى الفق ها المشرع ويحمل جوانب أ منجارة شتغلون بالت صاد والم في القت صون ماء المتخص والعل والصناعة وغيرهم، وهؤلء مطالبون بتقديم جهد علمي دقيق

في بصر حاد بظروف العصر وحاجات أهله.جاوز-5 شريعة يت مل لل هوم المتكا المف

ية قوانين المدن جاوز ال بل يت حدود، سألة ال حال م عة ال بطبيطرا، قل خ يم ل ت لعلن مثل أو التعل سة ا ية، فسيا والجنائضاع صادي وبالو ظام القت لق بالن ما يتع فإن كذلك و الدستورية هو من الصول الولى. ولذا فإن كل ما نطرحهلق ما يتع شاملة في نا ال قا لنظرت تبر تطبي هذا يع نا في برنامج

بموضوع الشريعة.مة-6 تاب عا هل الك باط وأ لخوة الق ا

سلمين ما للم هم ستهدفة، ل لة السلمية الم في الدو نون مواطية ين الغالب سلم د كان ال سلمين. وإذا لى الم ما ع هم وعلي

العظمى من المصريين، فإن ما أنشأه من حضارة وتاريخ هوفي العمران في ظل الدولة السلمية، كل من شارك ملك ليد لذات التقال هو وارث صر لى أرض م يش ع من يع كل وها وهذا هو الساس في روح نون وأمين علي والعراف والفلدينين ناء ا قرون أب مر ال لى لتي أظلت ع لخوة المصرية ا اناء مل لب مل المتكا ساس للع هذا ال صر، و في م كبيرين ال مستقبلهم، وهذا هو الساس الذي يتغلب به المصريون جميعا على الدسائس والفتن التي تستهدف وحدتهم وأمنهم واستقرار

وطنهم.

القسم الثالثإشاعة الفضيلة

وإغلق أبواب الفساد يجب أن تحرص الحكومة وكافة المسئولين بها على-1

عاليم السلم وبالفضائل قدوة حسنة الستمساك بت أن يكونوا هر توافر المظ حتى ي صية صرفات الشخ كل الت في ية الدين

الكريم لدولة عريقة تحكمها الشريعة الغراء.ية-2 يف والترب نات التثق كل إمكا ين و ير د ل أخلق بغ

يدة وفي تنمية شئة الجيال الجد ينبغي أن تتضافر معا في تنجب أن كن ي كبير، ول بء سرة ع لى ال قع ع لة وي يم النبي القيف لعلم والتثق سالة المدرسة وأجهزة ا في أداء الر عاون تت من سينما وتلفاز ومسرح وموسيقا.. إلخ، فكل هذه المكاناتكارم لى م حض ع بة ولل قدوة الطي شر ال سخر لن غي أن ت ينب

الخلق وللنهي عن كل ما حرم ال. يجب أن تتضافر الجهود الرسمية والشعبية على دعم-3

لى أداء ساجد إ عود الم غي أن ت ها وينب بادة وحمايت دور الععادة لدعاء وإ ية ا بإطلق حر هذا بط عة ويرت سالتها الجام ر الحياة إلى هيئة كبار العلماء بالزهر الشريف على أن يكون

لذي قرار الجمهوري ا هم ويقتصر ال خاب شيخ الزهر بين انتيصدر بتعيينه على تسمية من العلماء للمشيخة.

مور-4 صنيع الخ لة لت ها الدو لتي تملك صانع ا إغلق المجود لترخيص بو عدم ا مار و عاب الق نات وأل يم المراه وتحر

دور اللهو الحرام باسم السياحة أو تحت أية ذريعة أخرى. سد المنافذ التي يتسرب منها المال الحرام إلى الفراد-5

فيفسد الذمم ويؤثر على علقاتهم وروابطهم أخدا في العتبار أن الجانب والصهاينة الذين ل يريدون لنا الخير بارعون في

استخدام هذه الساليب.ير-6 سب غ قانون الك في ظر عادة الن بذلك إ بط يرت

المشروع وتحريم قبول الهدايا وكافة المنافع المعنوية والماديةما عدا عام في فة عامة في الدولة أو القطاع ال تولى وظي من ي ل

الشياء الزهيدة التي توزع على الكافة.يع-7 غاء جم عاملت وإل جاز الم سطة لن نع الوا م

الستثناءات في كافة القوانين ووجوب تسبيب رفض أو قبولالعطاءات وعدم إسنادها بالمر المباشر.

ية في الدولة-8 قارير الجهزة الرقاب سرية عن ت رفع البة سبات وهيئة الرقا كزي للمحا هاز المر صة الج صفة خا وب

فاع أو الستغلل أو يه النت بت عل من يث كل عاد الدارية وإبضمان ضوابط ل ضع ال سئولية وو كز الم من مرا حراف الن

نزاهة الوظائف العامة.القسم الرابع

الثقافة والعلمضوب كود ون من ر عاني صرية ت ية الم ياة الثقاف الح لعلهما لم يسبق لهما مثيل منذ فجر النهضة الوطنية المصريةناس في وسائل قدم لل لذي ي ول يقتصر ذلك على المضمون ا نشر الثقافة ووسائل العلم المختلفة، بل يتعداه إلى شكل منيات عن تقن يد لف بع لى تخ تدل ع هي ها ف سائل وأنواع الو

العصر الثقافية والعلمية.قافي ياء ث كة إح لى حر جة إ مس الحا في أ إن البلد ية ية العرب صولها الثقاف لى أ مة إ ترد ال كري يد ف وتجد والسلمية، وترد عنها مظاهر التغريب والفرنجة الوافدة من

كل بقاع العالم تقريبا.قويم لى ت جة إ لعلم المصري الرسمي بحا ما أن ا كباره المعبر عن قة باعت عادة الث لى إ جاد وموضوعي يهدف إ

الكلمة الرسمية للدولة المصرية.

ثال - ل سبيل الم لى نرى ع نا لك فإن سبيل ذ في والحصر – ضرورة ما يأتي:

ين1 قافي ب لوعي الث شر ا لى ن مل ع لة بالع لتزام الدو - االمواطنين وتوفير السبل والمكانات اللزمة لذلك.

كان أم-2 يا خاص فرد قافي ال شاط الث شجيع الن تية قات الدار يع المعو لة جم ية، وإزا صورة كاف يا ب جماعلف في مخت قافي شاط الث نع انطلق الن لتي تم ية ا والقانونية يم الدين سيخ الق جال تر في م لخص لى ا جالت وع المين يدة ب سلوكا وعق ها لتزام ب تدعيم ال شرها و صحيحة ون ال

مختلف قطاعات الشعب.لوائح-3 قوانين وال في ال قررة يود الم يع الق فع جم ر

والقرارات الدارية الخاصة بالنشر والنتاج الثقافي والتوزيعلى فاظ ع ية والح يم الدين ية الق صة بحما يود الخا عدا الق ما في

الخلق.تاب-4 صدير الك لى ت ضة ع يود المفرو غاء الق إل

المصري إلى جميع أنحاء العالم.هزة-5 بالتزام أج لة سس الكفي عد وال ضع القوا و

العلم الرسمية الصدق المطلق في التعامل مع الخبر الذي

تقدمه أو التعليق الذي تبثه في جميع الموضوعات وتحت كللذين يثبت خروجهم عن هذه الظروف ومحاسبة المسئولين ا

القاعدة.لى إعلم-6 صري إ سمي الم لعلم الر يل ا تحو

ية طة الواقع لى الخري له ع من خل شعب عرف ال قومي يتتة والمتغيرة لدولي بجميع عناصرها الثاب للمجتمع المصري ا بدل من الوضع الحالي له الذي ل يزيد فيه على كونه جهازا

حكوميا يتغنى بأمجاد الحكومة.يد جاه تأك هذا الت في شود صلح المن ضمن ال ويتلحزاب حق ا ضمان يون ل عة والتليفز ستقللية هيئة الذا االمتكافئ في التعبير عن رأيها من خلل الذاعة والتليفزيون.

صحف-7 ية ال غاء ملك غي إل صحافة ينب سبة لل وبالن القومية للدولة وإشراف مجلس الشورى عليها وإلغاء المجلسلى ية إ سماة بالقوم صحف الم يل ال صحافة، وتحو لعلى لل اكون سهمها المواطنون بحيث ت في أ تب شركات مساهمة يكت الولوية للعاملين فيها ول يمتلك أي فرد أكثر من عدد معين

من السهم.

تقرير حرية إصدار الصحف وإلغاء قانون سلطة-8 الصحافة واللئحة التنفيذية له وتعديل قانون المطبوعات بما يوفر حرية التعبير وحق الشعب في الطلع على آراء كتابه

ومفكريه.سيره-9 لتراث وتي شر ا كة ن ياء حر لى إح مل ع الع

للمثقفين بأسعار زهيدة في طبعات تجمع بين التحقيق العلميوجودة الخراج الفني.

في-10 مة صرية المتقد ية الع قل التقن لى ن مل ع الععة سينما والذا سرح وال شر والم عة والن جالت الطبا مية صناعة محل طوير لى ت مل ع ية، والع سموعة والمرئ الم

مصرية متقدمة في هذه المجالت جميعها.

القسم الخامسمعالجة المشاكل المعيشية

في تؤثر يدة شاكل عد من م شعب ماهير ال عاني ج ت حياتها اليومية ومستوى معيشتها، وينعكس أثرها على عملهمفي الغلء المتصاعد وعدم تاجهم، وتتجلى بصفة خاصة وإن التناسب بين مستوى السعار والجور، وفي ازدحام وسائل النقل العام، ومشاكل المرور والمواصلت، وفي تلوث البيئة والغذية والعلج الطبي، وفي التعليم، وقضايا الشباب. وفيفض ية ونر صيلة وعلم لول أ طالب بح لك ن كل ذ هة مواج توجيهات وكالة التنمية المريكية وصندوق النقد الدولي التيشاكل فاقم الم لى ت تؤدي إ لة و ستقلل الدو لى ا ضي ع تق

القتصادية والجتماعية - حدة الغلء وعدم التناسب بين الجور 1

والسعارعدل يق ال صاعد للغلء ولتحق يار المت هذا الت قاف لي

الجتماعي لبد من:

ضخم)1( لى الت ضاء ع الق النقدي كسبب رئيسي للغلء ويقتضي هذا وقف العتماد علىقد ما سد يدة ) ل ية جد قدي ( أي طبع أوراق نقد الصدار الن

يوجد في موازنة الدولة من عجز.عام)2( فاق ال ضغط الن

يض هة الحكم ومظاهره وتخف فاق على أب نع الن الحكومي بم نفقات المهرجانات والستقبالت، ومراجعة نفقات السيارات،يل قات التمث فض نف ية، وخ ية الحكوم ستراحات، والبن وال الخارجي، ووضع الضوابط لسفر الوفود الرسمية، والتخلصسمية لجهزة الر سرة وا صادية الخا مة القت شآت العا من المنهة صة، ومواج ية المتخص جالس القوم جدوى كالم مة ال عديفدح قومي أ صاد ال حق بالقت لتي تل تاج ا حدات الن حرائق وناء السكندرية بواخر بمي يات تأخير تفريغ ال الضرار، وعمل تفاديا لدفع غرامات التأخير، وعدم التوسع في نفقات العلج بالخارج خاصة بالنسبة لما هو متوافر في مصر، وتخفيضلوزارات والهيئات في ا مة قات العا نات والعل قات العل نف

والشركات العامة.

سة(ج ) ها، ودرا تولى متابعت سعار ت صة لل شاء إدارة متخص إنسلع من سعيره ضي ت ما يقت ها، و طرأ علي لتي ت ظروف ا الفي سبب ما يت ستهلكين ب ين والم ين المنتج سطاء ب نع الو ومسب عب والك كم والتل جالت للتح لق م سعار ويخ ضخم ال ت

الحرام.لى( د ) لتركيز ع يادة ا صر بز في م ضريبي ظام ال صلح الن إ

الضرائب المباشرة التي تفرض على الدخول الكبيرة التي ل تتفق على النتاج حتى ل يؤدي اتفاقها الكبير على الستهلكفاق ظاهر الن لى م ضريبة ع فرض سعار، و يادة ال لى ز إيادة مع ز ية المصدر، لدخول الخف هذه ا عن عبر لترفي الم اسبة شرة بالن ير المبا يض غ شرة، وتخف ضرائب المبا ال

لمحدودي الدخل تحقيقا للعدل الجتماعي. رفع الحد الدنى للجور ومستوى الجور في الدولة والقطاع(هـ)

لجور ية لفئات ا يادة التلقائ ضي بالز ظام يق خذ بن عام، وال الحت فاع ت ضخم والرت يادة الت مع ز شى ما يتم شات ب والمعالجور تا – ل يا بح يس حكوم قومي – ول لس شراف مج إلجور سات ا يذ سيا عة تنف سم ومتاب تص بر سعار يخ وال

والسعار ويراعى أن تمثل فيه النقابات العمالية.

مة(و) عاملين بالحكو بات ال في مرت ية ظر بصورة جذر عادة الن إ والقطاع العام لرفعها بما يؤدي إلى تضييق الفروق الشاسعةلتي لة ا بات عن العمال المتماث غير المقبولة للجور والمرتستثماري خاص وال طاع ال من الق كل في ها و تؤدى في

والمشروعات المشتركة.سلع(ز) سبة لل غائه بالن مع إل سية سلع السا لدعم لل لى ا قاء ع الب

ية حل النهائ في المرا يره ستعمالها وتقر ضرورة ل لتي ل اللنتاج حتى ل يتسرب لغير مستحقيه خلل المراحل السابقة.

- السكان والعلج الطبي والتعليم 2هدأ- عدا معا ية لدارات الحكوم يد ل ناء جد شاء أي ب قاف إن إي

دور العلج حتى تركز الحكومة طاقات التشييد بأكملها لبناءيم لتي تق شباب والسر ا جات ال فاء بحا بة للو المساكن المطلو

في الخيام وفي المقابر.مةب- بة اللز ساكن المطلو ناء الم صناعية بب شآت ال لزام المن إ

في مواله ستثمار أ لى ا خاص ع طاع ال شجيع الق ها، وت لعمال مجال السكان القتصادي والمتوسط من خلل خفض لتكلفة

البناء عن طريق الدعم الحكومي.

لىج- سكان ع ية لل يات التعاون قررة للجمع يا الم صر المزا قلتزم سط وت صادي والمتو سكان القت ها لل صص من المختوفير لي ب مة والحكم المح شركاتها العا عن طريق مة الحكو بقية ما يلزم في إسكان اقتصادي على أن يتم توزيع الوحدات

السكنية وفق قواعد صارمة ومعلنة.ضعد- لة وو جال طوي ية وآ سعار رمز ناء بأ ضي الب توفير أرا

نظام للتوسع السكاني في الريف وتحديد كردونات القرى معقوانين طبيق مد ت ية و عة الزراع لى الرق ظة ع عاة المحاف مرا تنظيم العلقة بين المالك والمستأجر إلى الوحدات السكنية في

القرى.يةهـ- وفي مجالت الصحة لبد من إعطاء الولوية لنظم الوقا

كل من لبيئة ية ا طات لوقا فة الحتيا خاذ كا لك ات شمل ذ ويية سلع الغذائ لى ال صحية ع ية ال كام الوقا لوث وأح مل الت عوا

وخاصة المستورد منها. الرتفاع بكفاءة المستشفيات العامة والمتخصصة مع التمسكو-

حدات ية والو شفيات الحكوم ية العلج بالمست بدأ مجان بمالصحية الريفية.

نةز- لمراض المتوط لى ا ضاء ع هود للق ضاعفة الج ممة ساليب مقاو حدث أ خذ بأ ستوما وال سيا والنكل كالبلهار

الوبئة الوافدة ومنع انتشارها في بلدنا. دعم تصنيع الدوية محليا ومتابعة أحدث البحوث العلمية فيح-

يس مة ول مة عا ها خد سعار باعتبار قل ال ها بأ شأنها وتوفيرعملية يقصد منها الربح..

وفي مجال التعليم نطلب إحداث تطويرات جذرية في المناهجط-ية ثورة العلم بات ال مع متطل ية من ناح كي تتلءم ية ل التعليممع خرى ية أ من ناح كي تتلءم صرة ول ية المعا والتقنكون جب أن ي فالتعليم ي ية لبيئات المحل بات المتنوعة ل المتطلخرج حي لي ية أو ال في القر ية لبيئة المحل مع ا مل أداة للتكا

التلميذ أكثر ولء وفائدة لهله ووطنه.ينى- فالتوازن ب ني يل الف يم والتأه بار للتعل عادة العت جب إ ي

قق طبيعي ويح مع ال ساس للمجت عام أ يم ال ني والتعل يم الف التعلالزيادة المنشودة في كل أنواع النتاج من السلع والخدمات.

يجب أن تكون العربية لغة التعليم في كل مراحله ويجب أنك-بط جب أن يرت مر وي طول الع صلة ية متوا يم عمل كون التعل ييم خدمة كون التعل هذا بحملة قومية لمحو المية ويجب أن ي

لتي ية ا هداف التربو خدم ال جب أن ي جان وي حة بالم متايقصدها المجتمع السلمي.

القسم السادسالتنمية القتصادية

- التنمية بالعتماد على الذات 1شملأ- لم ي ما فوا كون ع سلمية ي ضة ال عن النه حديث أي

عدائنا، سؤال أ عن نا يا يغني ستقل نام صادا م شروعنا اقت م وتأسيسا على ذلك يكون برنامجنا للصلح القتصادي وفق مبدأ العتماد على الذات في النتاج في المجالت كافة حسب

الولويات السلمية وهي:ثم الحاجات ويتطلب من الحكومة في هذا الصدد عدم الضروريات لك الولويات قة لمشروعات تخرج من نطاق ت إعطاء الموافغذائي تاج ال شروعات الن لى م لتركيز ع لك ا لب ذ ما يتط كستلزمات شعبية وم بس ال ساكن والمل لدفاع والم وأدوات امن ها قل.. ومثل طرق والن شروعات ال فة وم تاج المختل الن

المشروعات الضرورية لحاجات النسان الضرورية.

ملب- ضرورة تكا لب بال لذات يتط لى ا ماد ع توجه للعت هذا الفي صة لك خا لى ذ سعى إ جب أن ت ية وي صادات العرب القت

مجال الغذاء وإنتاج الحبوب.تاجج- طه بالن صوره، ورب فة في كا ستهلك في ال صاد القت

لجراءات ساليب وا يع ال خاذ جم مة ات لى الحكو جب ع ويلترفي والمظهري فاق ا بذير والن اللزمة لمنع السراف والت

واستهلك المحاكاة والتقليد. تيسير سبل الستثمار في المجالت المشروعة حسب أولوياتد-

شغيل ضمان الت جل من أ ستهلك و ضروريات ال تاج و النهذا في مة لى الحكو جب ع حة وي لة المتا قوى العام مل لل الكامن بي لوطني والعر مال ا ستثمار رأس ال ير ا صدد تحر الهذا في ها لتي نقترح سائل ا من الو يه و يود المفروضة عل الق

الصدد ما يلي:- جعل المواطن يستشعر أن الستثمار واجب يفرضه الدين.

لف مع ظروف مخت فق يدة ومتنوعة لتت ستثمار جد سائل ا كار و - ابتفئات المجتمع.

دعم حوافز الستثمار المطبقة حاليا مثل العفاءات الضريبية- والجمركية.

- التخطيط والقطاع العام 2 تحقيق الهداف السابقة يتطلب تدخل منظما من الدولة يحددأ-

ناك كون ه لب أن ت سات ويتط يات والسيا هداف والولو ال سنة مثل ) توضع في ظلها خطط20نظرة للجل الطويل (

سنوات ) لتحقيق الهدف النهائي في5- 3متوسطة الجل ( تشكيل اقتصاد قوي مستقل في كل مراحل التنمية وينبغي أن تكون كل سنة من سنوات التنمية خطوة في هذا التجاه بإذن

ال ينبغي أن نحذر في كل ذلك من تدخل الجانب في سياستنا أوب-

في السيطرة على مواقع التوجيه النتاجي والقتصادي.قاج- يس ح كن ل شروع ول حق م شروعات لفراد للم امتلك ا

قا إذ إن أصحاب المال مستخلفون فيه ملتزمون بتوجيهه مطلهات فروض والتوجي عن الم ناس وفضل فع ال هم وين ما ينفع للة فإن الدو كأفراد مال صحاب ال ها أ لزم ب لتي ي سلمية ا اللى هؤلء ع ساعد لذي ي صادي ا ناخ القت بة بتهيئة الم مطال تأدية قروضهم الشرعية وفي مقدمة هذا إنشاء جهاز مصرفي ل ربوي وإنشاء جهاز لتمكين الفراد من أداء زكاة أموالهم

ولضمان توجيهها في مصارفها لخير المجتمع كله.

فيذ- ية نات الكل يق التواز عن تحق كذلك سئولة لة م والدوخارجي عالم ال مع ال نا في تعاملت قومي، وخاصة القتصاد ال بحيث ل نكون مضطرين إلى القتراض من الدول والهيئات

التي تعادي آمالنا في النهضة السلمية والوطنية.كبرى،هـ- ية ال كاراته الدول يوم واحت عالم ال مع هة في المواج و

جل من أ عام طاع ال مع الق خاص طاع ال ساند الق غي أن يت ينبنات موارد والمكا مد على ال لة تعت حداث تنمية مستقلة وعاد إستجابة في ال طاعين مل دور الق جب أن يتكا ية. ي المحلية في حما ضرورية و جات ال من المنت مع جات المجت لحا

القتصاد الوطني من اختراق الجانب لمشروعاته. في ضوء هذا كله ينبغي دعم القطاع العام المصري وتطويرهو-

باعتباره عصب القتصاد الصناعي على السس التالية:ما لى ع يث يتخ طبيعته بح مع لتي تتلءم جالت ا يد الم تحدكذلك غي خاص وينب لط أو ال عاوني أو المخت عداها للقطاع التقائمين على رفع القيود البيروقراطية عن كاهله، ومحاسبة الية لول عمل جاد ح مع إي قة، تائج المحق قا للن شروعات وف الم

للشركات الخاسرة تحفظ المال العام وحقوق العاملين.

ل بد من تصويب مفهوم النفتاح القتصادي بحيث يكون باباز-قا كون طري كذلك لي ية فرض التبع يس ل ستقلل ول تدعيم ال ل لزيادة القدرة النتاجية وليس انفتاحا استهلكيا لستيراد السلععالم لى دول ال تاح ع كون النف بد أن ي ستفزازية.. ول ال

المختلفة، وليس علقة مع جانب دون جانب آخر.القسم السابع

المن القومي والعلقات الخارجية إن ارتباطنا بالوطن المصري وحبنا له ل ينسينا أننا أصحاب رسالة أسمى وأبعد من حدود هذا الوطن، وفي ظلنا تزداد دوافع كبرى، تل ال يش إل الك يث ل تع يوم ح عالم الية نا العرب هل أمت تاريخي والستراتيجي، بأ نا ال باط بعمق للرت والسلمية الذين فرض عليهم الستعمار كل صنوف الفرقة،هي به، و طة ها مرتب بي وإن لوطن العر من ا جزء إن مصر قلب العالم السلمي النابض، وهي درعها الواقي، ويعني كل

ذلك ما يلي:كون- 1 ها لت ها وتقويت لى دعم حرص ع صري أداة ن يش الم الج

كون ناجحا لدور ل ي كن هذا ا عدائنا، ول درعنا في مواجهة ألدول مع ا سكري صادي وع مل اقت لى تكا مد ع إل إذا اعت

كبرى لدول ال فوذ ا عن ن عدنا ية والسلمية، وإل إذKا ابت العربلدفاع بأنواعها نا السياسية وفي توفير مستلزمات ا في قرارات

كافة.

لدول المستضعفة-2 ل بد من توحيد الجهود والتنسيق مع كل استكبرة قوى الم ضد ال ية كا اللتين يا وأمري سيا وأفريق آ

والمهيمنة على النظام الدولي.مة من إقا ياز عدم النح سة ضه سيا ما تفر باللتزام ب هذا بط ويرت

علقات متوازنة بين الشرق والغرب. تحقيق الستقلل في مواجهة قطبي النظام الدولي ( الوليات-3

صعوبة غة ال ية بال ثل عمل سوفيتي ) يم حاد ال حدة والت المتسي هذا الستقلل السيا نا دون وتتطلب جهادا وصبرا، ولكنسلمية.. ضة ال طط النه قق مخ ستحيل أن نح سكري ي والعنا بعقيدة ل إله إل ال.. فمن هذا بدأ بتعميق إيمان واستقللنا ي

اليمان وبفضله تبدأ مسيرة الستقلل في أبعاده كلها.ها-4 ضوء اتفاق في كا صة بأمري قات الخا من العل حذر ال

ياز لى النح قائم ع ها ال سرائيل، وموقف مع إ ستراتيجي القومي، وذلك نا ال السافر لسرائيل حتى ل تلحق الضرر بأمن

ية لى أ باب أو من سهيلت، و ها أي ت عن إعطائ ناع بالمتناورات يام بم ها بالق سماح ل ها أو ال سكرية لقوات عد ع قوالى صول ع من الح ها ضينا أو تمكين لى أرا شتركة ع مية حجة ية أو أ نات تحت ستار البحوث العلم معلومات أو بيا

أخرى.لى-5 ماد ع مع العت شروطة ية الم نات الجنب بول المعو عدم ق

الذات أول ثم على المصادر العربية السلمية بعد ذلك.عدو-6 مع ال فة، يمثل صراعنا ية المختل وسط الصراعات الدول

الصهيوني الميدان الخطر. إننا نطالب بتجميد اتفاقية كامبمات يث إن التزا ها ح كررة ل سرائيل المت كات إ يد لنتها ديفجود شاملة للو عة ال هذا بالمقاط بط لة. ويرت ين متقاب الطرفيا لدحر ما تستهدفه من السرائيلي في مصر اقتصاديا وثقاف

سيطرة على المنطقة.هون-7 لذين يواج سطينيين ا نا الفل سل لخوان هاد البا صرة الج ن

مة في إقا هم ندعم حق بادتهم، و عداء ل عدها ال طات أ مخط دولتهم المستقلة على أرضهم، ونساند كذلك إخواننا في لبنان

الذين تهدف المخططات نفسها إلى تشتيتهم فرقا وأشياعIا.

السلم هو الحل " حزب العمل " برنامج مرشحي حزب العمل في القوائموالدوائر الفردية للنتخابات المحلية

1992 هـ - نوفمبر 1413 جمادى الولى إن يد الشياطين المريكان والصهاينة تمسك بمقاديرشياطين من نا خارج أعوا شياطين ال جد قد و لد.. و هذا الببذروا يديهم، ف نا بأ بون بيوت ماتهم، ويخر فذون تعلي لداخل ين ا

وبددوا.ل. إن ضب ا نا غ حل علي شر ف شاع وانت ساد إن الفيون هم ل يح بون. إن لذي ينه مال ا مون ال سدين ل ين المفكون أخصب هم يهل صلحون، ولكن عة ول يست لرض بالزرا اهم ل صيل.. إن يدمرون المحا ها و ل ويجرفون ها ا أرض خلقلبيع ستعدون قائم وي لون ال هم يعط صناعة ولكن شئون ينخذوا نا فأ سلطوا علي قد صهاينة.. ل شروعات للجانب وال الم يحولون كل ما تصل إليه أيديهم إلى دولرات يهربون بها..جه لذي تخر مالي ا تج الج ضعف النا لغ بوه فعل يب ما هر و

أرض مصر كلها وسواعد المصريين جميعا.

أتندهشون بعد ذلك إذا انتشر الجوع والفقر والمرضلة؟ إن يد بطا لى شباب إ حول ال بون إذا ت مع الغلء؟ أتعججب جه الع نون وو ها المواط ظاهرة أي كوارث سباب ال أمن سباب هذه ال عون سون ول تقتل كم تتقاع شة أن والده

الجذور.يوم عزة لرب ال سنقول هل ل؟ مام ا عذرنا أ ما الحساب أننا أطعنا حكامنا فأضاعونا؟ ولكن لماذا نطيع هؤلء في معاصيهم ونرى بالدنية في ديننا؟ " أتخشونهم؟ فال أحق

أن تخشوه إن كنتم مؤمنين " أيها الناس جاهدوا في ال حق جهاده واعلموا أن ال ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.. غيروا عباد ال ماعوا ياء.. ارف مؤمنين أقو نوا خاذل، وكو بن وت من ج سكم بأنفسنحقق ساعتها غاة، و جه الط في و يدكم ضات سكم وقب رؤو

النصر عليهم وعدا من ال. لو عقدنا العزم وولينا من يقيمون دولة السلم لتغير

الحال. إن المجتمع المؤمن – الملتزم بالشريعة - لن يكونمن موه م كامه ومحكو سيكون ح كن سراق، ول من ال كامه ح

ظاهر لوبهم و في ق سعيهم، و تدبيرهم و في ل شون ا يخفي سواعد قول وال لموال والع صحاب ا حرك أ مالهم، فيت أع

نهضة شاملة.أبناؤها متكافلون كالجسد الواحد.

ساعتها لن يكون هناك عاطل ذليل ولن يكون هناك مترفون يفسقون لن يكون لدينا شاب ل يجد السكن ول طفلية.. قد الرعا هل يفت جد ك لن يو يم والعلج، و جد التعل ل ي سنأكل ونلبس من كد سواعدنا، ولن نمد يدنا لسؤال أعدائنا..بالمعروف تأمر ناس جت لل مة أخر ير أ ل خ بأمر ا سنكون

وتنهى عن المنكر. وأمة الخير هذه ستمتد إلى كل من حولنا فتتوحد كلمةنا. ما بين ماء في عداد رح لى ال شداء ع سلمين، أ عرب والم ال ستقام بإذن ال دولة شامخة تبدأ من مصر والسودان ثم تتسععث سكري يب صادي وع سي واقت مل سيا في تكا سع وتت

الحضارة السلمية بقيمها وثقافتها الرفيعة وفنونها.و.. هذا ما نعنيه حين نقول إن السلم هو الحل.

بات في انتخا ما شاركنا يو هدف، هذا ال من با اقترانة، قل آلم ممك قق الصلح بأ مل أن نح شعب " بأ "مجلس ال

ولكن المفسدين استكبروا وسدوا كل السبل بتزوير النتخاباتهم كان مكر ما كن مه هاب.. ول طوارئ والر فرض ال وب

وطغيانهم فإننا سنواصل السعي. إن إعلء كلمة المة ( عبر انتخابات حرة ) له ثمنمواقعهم عن لن يتخلوا عه، إن المستكبرين من دف غال لبد ومنافعهم طواعية، ولكن ستجبرهم على ذلك وحدة هذه المة

وإصرارها على الحق.كن يات يم بات المحل مل أن انتخا حزب الع قد رأى و

أن تكون بداية لكل ذلك.طل قة با بالقوائم المطل بات قانون النتخا صحيح أن حدود حدودة ب ية م لدوائر النتخاب قى أن ا كن يب ظالم، ول وسية لعشرات عات السرية والسيا نة، وأن التجم ية والمدي القر المرشحين في كل دائرة تستطيع أن تحمي صناديق النتخاب

من التلعب عند التصويت وعند الفرز.لتي كون المدرسة ا يات يمكن أن ي بات المحل إن انتخاين نف المزور غم أ مة، ر بات العا ير النتخا ها تحر لم في نتعقة كد ث ل، وتتأ بإذن ا بة هذه التجر في جح ين نن غاة وح الطجل من ا لعلى لى المرحلة ا سننطلق إ سها، في نف الجماهير

سة بات رئا شعب وانتخا لس ال مة لمج بات القاد ير النتخا تحرالجمهورية.

قق سعها أن تح جالس بو فإن الم لك، عن ذ ضل وفسدIا مواطنين.. وإذا كان الحكم المركزي فا كثير لجمهور ال ال أو عاجزا فإن بوسع المؤمنين المخلصين أن يبدءوا الصلحمة ند ق ير ع قق التغي حتى يتح ظرون عدة ول ينت من القا النظام... وقد دعانا الرسول ( صلوات ال عليه ) إلى القيامقال " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " لواجب ف هذا ا بجالس بات الم خوض انتخا مل ب حزب الع قرار كان نا من ههة في مواج شعب ماهير ال شحيه ج شارك بمر ية، لي المحل

التبعات وتحمل المسئوليات.

القيم التي يلتزم بها مرشحو حزب العمل يعاهد مرشحونا في هذه النتخابات ال والشعب علىفوزهم ند يات ع خابي للمحل نا النت يذ برنامج في تنف لتزام ال

بإذنه تعالى بالقيم التالية:من، قادر المهي هو ال ل بأن ا يق مان العم أول: الي الحافظ الوهاب، المعز المذل، الفعال لما يريد، وأن المة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ما نفعوك إل بشيء قد كتبه

ال لك، ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء ما ضروك إلبشيء قد كتبه ال عليك.

إن هذا اليمان يبعث في نفوس مرشحينا الثقة بالنفسلتردد، خوف وا لوبهم ال من ق نزع جبر، وي صلف أو ت دون ويعصم المرء من الخضوع لطواغيت الرض مهما علوا أوصدي عل المت ما يج لذات م فوق ا سمو لى ال يدفع إ غوا، و طهوى، مع ال يل لرادة، ل يم قوي ا يا، مة إيجاب مة العا للخد

ويذوب في المجموع تحقيقا للصالح العام.ما شريعة السلمية ك به ال ما تقضي يا: التمسك ب ثان وردت في القرآن المجيد وسنة الرسول عليه الصلة والسلم عمل بالحديث الشريف " لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن

تضلوا بعدي أبدا: كتاب ال وسنتي "..وهو ما يقضي به الدستور المصري المعمول به.

يد جوب التق من و تاب في الك جاء ما مل ب ثا: الع ثالشورى لتزام بال من ال مة عدة العا شTورWى بالقا Uم PهPرUمZأWو

م PهQنUيWب ناخبيهم صلتهم ب لى صوا ع ضي أن يحر ما يقت .. مما هم في كل يد، وأن يستمعوا إلي مر جد في كل أ شاوروا ليت

يعن لهم من متاعب أو مشكلت.

قانه من إت تالي لبد بادة، وبال بار العمل ع رابعIا: اعتمل حب إذا ع ل ي سلم: " إن ا يه و ل عل صلى ا قوله ثال ل امت

أحدكم عمل أن يتقنه ".لتي لة والمحسوبية ا سا: تجنب الوساطة والمجام خاملى ية ع لدارة الحكوم في ا غل نا يتغل صبحت داء دفي أ المستويين المركزي والمحلي، بينما يأمرنا المولى جل جلله

يWا أZيYهWا ال\ذVينبالعدل بين الناس حيث يقول في محكم تنزيله آمWنTوا كTونTوا قQوRامVينW لV شTهWدWاءW بVال]قVسUطV وWلQ يWجUرVمWن\كTمU شQنQآنP قQوUمقTوا الZ إVنR ال ق]وWى وWات\ لQى أZل\ تQعUدVلTوا اعUدVلTوا هPوW أZق]رWبP لVلت\ Wع

WونTلWمUعQا تWمVب fيرVبQخ.عاد عن هة، والبت سادسا: الحرص على العفة والنزاقه سعى لتحقي لذي ن هدفنا السمى ا لك أن حرام.. ذ الكسب اللى قائم ع مع ال قاض المجت لى أن ضيلة ع مع الف مة مجت هو إقا الفساد والنحراف والثراء على حساب الشعب .. وفي ذلك

عالى بارك وت حق ت قول ال وWلQوU أZنR أZهUلZ ال]قTرWى آمWنTوا وWات\قQوUايكQذ\بPوا كVن QلWو Vض UرZالWو VاءWمRس نW ال Sم bاتQك WرWب Uم VهUيQلWا عQن UحQتQفQل

WونPبVك]سWوا يTانQا كWمVب UمPاهQذ]نQخZأQف.

فوس في ن شحينا و فوس مر في ن يم هذه الق ية إن تنملب ية تتط هذه التنم صلح. و ساس أي إ هو أ ها مة كل ال

الحرص على العبادات وصيانة أماكن العبادة. وفي هذا الصدد فإن المواطنين ( تحت إشراف الحكم المحلي) مطالبون بتأمين المساجد والكنائس من أي اعتداءاتيل مواطنين كف هور ال لدى جم صادق مان ال شبوهة. إن الي متولى يد متآمرة، يمكن أن ت بتحقيق هذا، ولكن نظرا لوجود أ الرعاية والتأمين في الحياء والقرى مجموعات مشتركة منتاج بادة ل تح ية الع بت أن حر سيحي، لنث سلم والم شباب الم ال

في مصر إلى تدخل الشرطة والسلحة الكثيفة.

ماذا سنفعل لو أعاننا ال ونجحنا؟

- تعديل القانون ومبادئ أساسية 1 إن المجالس والجهزة المحلية تنهض بالوحدات التي تختص بها اقتصاديا واجتماعيا وحضاريا، وهي مسئولة عن تحسين الدارة للخدمات والمرافق اللزمة لحماية المواطنينسرهم... هم ول هانئة ل ياة ال سبل الح سير ها، ولتي ين ب المقيمفي أداء رسالتها يتطلب ية لجهزة المحل جاح المجالس وا ون

تعديل قانون الدارة المحلية بما يغير من تقسيماتها الجغرافيةيأتي يدة تسمح بالتوسع، وكذلك يجب أن لتضم مساحات جدعاد جب أن ي بالتعيين. وي يس خاب ول يون بالنت كام المحل الح النظر في علقة الجهزة المحلية بالحكومة المركزية حتى ل تتعطل مصالح المواطنين بالرجوع إلى القاهرة في الصغيرة

والكبيرة من المور.حتى ل موارد سام ال في اقت ظر عاد الن جب أن ي وي تستأثر الحكومة المركزية بنصيب السد لتنفقه في الكمالياتتوفير عن عاجزة يف قاليم والر كة ال يات تار والمظهر الضروريات لهلها والمقيمين فيها، فالوضع الحالي جعل منلى لون إ لذين يرح ها ا طرد لهل ناطق قاليم م يف وال الرصبحت تئن هم، فأ ناءت بحمل لتي كبرى ا مدن ال صمة وال العاين أن في ح ياتهم... ها ح لى قاطني سدت ع شاكلهم، وأف من م تحقيق تكافؤ الفرص بينها وتوزيع الموارد العامة بينها بالعدل

والنصاف يحل مشاكل الطرفين على السواء.جالس ضاء الم من أع شحونا كان مر نه إذا لى أ عية صلحات النظام هذه ال يق طالبون بتحق سوف ي ية المحل ويضغطون في سبيل إقرارها، إل أن ذلك لن يصرفهم – عند

نجاحهم بإذن ال – عن أداء رسالتهم في ظل القوانين القائمةإلى أن يتم تعديلها.

مشاكلها في حدود المكانيات المتاحة.

- إقامة مجتمع الفضيلة 2 لكي تتم إقامة مجتمع التقوى والفضيلة ستعمل الدارةيع غاء تراخيص ب يد المنتظر على إل في عهدها الجد ية المحل الخمور، وستعبئ المواطنين لمطاردة أوكار المخدرات، ولن تسمح بألعاب القمار، وستمنع عرض أفلم الفيديو التي تشجع

على الرذيلة والجريمة والنحراف.لعلم شيط ا ضيلة تن مع الف مة مجت في إقا ساعد وي المحلي ( صحفا وإذاعة ) ونشر المكتبات في المدارس ودوركذلك تشجيع البداع بادة، وعرض أفلم تسجيلية، وسيتم العية طار حر في إ هذا كل قاليم... و شباب ال لدبي ل ني وا الفهم، يخ أمت هم، وبتار بأمور دين مواطنين يف ال عبير، ولتثق الت

حفزا للقيم ومكارم الخلق.في مل لى دوره المتكا سجد إ عودة الم بذلك بط ويرت حياة الناس، ويدخل في هذا توسيع دور المناسبات ونشرها (

ساليب ضبط أ لخرى ) ل مة ا ماكن العا ساجد وال في الم والجتماع والحتفال من حيث النفقات ومن حيث القيم.

عن 3 لدفاع عات ول حل المناز شعبية ل جان ال - اللحقوق النسان.

ضاء ين أع صفاء ب لوئام وال يق ا في تحق بة ورغهم شب بين لتي تن هاء الخلفات ا لي، وسرعة إن مع المح المجتية جالس المحل شجع الم شتبكات ت لى ا تؤدي إ فاقم و حتى ل تتعات، من مناز حدث ما ي كم في شعبية للتح جان شكيل ل ت

وسرعة حل الخلفات بموافقة أطرافها.في صر ته م لذي عرف شعبي ا سلوب ال هذا ال و تاريخها القديم من شأنه أن يخفف من ضغط القضايا الكثيرةحا طويل ها رد لتي تطرح على القضاء ويتعطل الفصل في اهذه سبب تال ب حوادث القت قوع حول دون و من، وي من الزشعبي سلوب ال سمها ال بادر بح كن أن ي لتي يم فات ا الخل

حفاظا على أمن المجتمع.سنوات سلوب خلل ال هذا ال لى جة إ يد الحا وتزمع يف، و في الر لة عات المحتم يد المناز مع تزا مة القاد

ين الملك مل ب لة للتعا يد عاد ساء تقال لى إر حرص ع الوالمستأجرين في الراضي الزراعية.

ين عاون ب يد الت خال تقال طار إد هذا ال في يدخل و حكماء الحياء والقرى وبين رجال الشرطة حتى تتحقق مهام حفظ المن في إطار الحرص على حقوق النسان برعاية منقع على المحامين مسئولية خاصة مجالس الحكم المحلي. وت

في هذا الشأن.

صارف 4 فق الم يات و مة المحل في خد كاة - الزالشرعية

ها تبر أداء قادرين واع لى ال كاة ع فرض السلم الزفي ها ها وتوجيه سن جمع لو أح لدين..و كان ا من أر نا ركشاكل من الم كثير حل ال ها أن ت شرعية لمكن صارفها ال مالقتصادية والجتماعية التي تعاني منها المجتمعات المحلية.حدد عد وت ضع القوا ية أن ت حدات المحل كن للو ويمفاق حصيلة الزكاة والصدقات والكفارات حتى الولويات لن يمكن تلبية الحتياجات إقامة للمشروعات وإعانة للمحتاجين.عن طيب سهم و قاء أنف من تل لون سلمين يقب عروف أن الم وم

خاطر أداء الفريضة المقررة، تحقيقا للتكافل الجتماعي.

مة جز الحكو مام ع فل أ يق التكا جة لتعم تزداد الحا و عن مقاومة الغلء وأمام اتساع البطالة، والتي تمتد قريبا إلى

العاملين في القطاع العام.

صناعات 5 مام بال جة والهت ية المنت عادة القر - إالصغيرة

في لذات لى ا ماد ع سة للعت صبحت ما جة أ إن الحاتزود كانت لتي صرية ا ية الم ية للقر صفة النتاج عادة ال إلى صدر إ لدواجن، وت لبيض وا بان وا جات الل نة بمنت المدي الخارج القطن الطويل التيلة، ثم تحولت إلى مجتمع استهلكي يعتمد في توفير غذائه على المدينة، وهجره شبابه للبحث عنفول مح وال لديون الق ستورد با صبحنا ن خارج وأ في ال مل الع

لتدبير غذائنا اليومي!!حال القرية في إصلح يات عاون المحل ويمكن أن تت

عن طريق:للت- عدات وا قرى بالم هل ال يد أ تزو

الزراعية الصغيرة المصنوعة محليا حتى تكون أسعارها فيصغيرة ضانات ال يخ والح بآلت التفر ين، و ناول المزارع مت

الحجم.

يات- شاء الجمع لى إن ين ع شجيع الفلح تستغلل كومي أو ا سويق الح عن الت يدا جاتهم بع سويق منت لتعائد لى ال هذا أن يحصل الفلحون ع شأن من سطاء.. و الولى ستهلك ع صل الم كذلك يح هم، و من زراعت جزي الم

المنتجات الغذائية بسعر مستقر وعادل. توجيه الهتمام بالثروة الحيوانية والسمكية-

فة على أن تتملك شركات من ية المختل حسب الوحدات المحلهذه في مل لتي تع شروعات ا من الم قام ما ي حدة سكان الو

الميادين.لتي- ية ا ية والبيئ صناعات الحرف عم ال د

لى مل ع ين، وتع ين والفني من الحرفي كبيرة عدادIا ستوعب أ تها ثم تترك قدميها لى قف ع حتى ت خدمات مال وال مدها بال

لصحابها.طوير- صغيرة وت شروعات ال شجيع الم ت

شامل يواني( تاج الح شر الن سيطة لن ية الب يا المحل التكنولوجقل طاق وبأ سع ن لى أو سماك ) ع صيد ال لدواجن و ية ا ترب

تكلفة.

ها- ية ودعم ية والبيئ صناعات الحرف حفز اليف في الر صغيرة ( شروعات ال هذه الم خدمات، ف مال وال بالمات سيطة والخا يا الب ستخدم التكنولوج لتي ت نة ) ا والمديكبيرا من حاجات الستهلك وتستوعب ية، تسد جزءا المحل

أعدادIا كبيرة من اليد العاملة.

- الرياضة للجميع 6

لتركيز كان ا جب، وإن يع ووا حق للجم ضة الريا واجبا على الطفال والفتيان والشباب. والمحليات بوسعها أن

تنهض بهذه المهمة على أوسع نطاق.مة كز القائ طوير المرا لى ت ية إ توجيه العنا جب فيمن نة سبة معي بة بن مع المطال شعبية ساحات ال نوادي وال وال الموال الحكومية المخصصة للشباب والرياضة توزع علىلى ساس ع مد أ جب أن نعت سكانها. ي عدد فق يات و المحلعداد الملعب في إ شباب ية وعلى سواعد ال التبرعات المحل

وصيانتها.ية كل الفن ضة يم الريا في تعم ستخدم جب أن ت ويضي ستخدام الرا ظم ا جب أن ين بل ي حة، غات المتا والفراتدريب نا لل كون مكا يث ت غرض، بح هذا ال طرق ل ضاء وال الف

ظائفه يق وو مع آداب الطر عارض سلوب ل يت يات بأ والمبارالخرى.

- صحة المواطنين وتيسير العلج: 7 لما كان من المسلم به أن " الوقاية خير من العلج "لى شباب ع سرة وال هود ال فة وج بدأ بالنظا لمر ي فإن اطرق لفراد وال فة ل يق النظا في تحق ساس ستوى المحلي أ الم والمنازل ومختلف البنية. ومؤسسات التوعية ( وعلى رأسها دور العبادة ) مسئولة عن ذلك. وكذلك فإن المنافسة مطلوبةين كل الحياء والمؤسسات بط، وب يات والروا ين كل الجمع ب

لتحقيق أعلى درجة من النظافة.هذه سيق ل لدعم والتن لي دور ا كم المح لجهزة الح وستعين ها أن ت لوث، فعلي نع الت فة وم جل النظا من أ هود الجلى حلول بسيطة وغير كز البحث للتوصل إ بالجامعات ومراشرب. ياه ال فة م ضمان نظا صحي، ول صرف ال فة لل مكلساحة يادة الم شجير وز مام بالت هذا الهت لى ضاف إ ويناطق عن الم لورش عاد المصانع وا مدن وإب في ال الخضراء

السكنية.

ويجب على أجهزة الحكم المحلي توفير عربات كسح مخلفات الصرف الصحي من المساكن بالقرى والجهات التيها للتخلص منها بعيدا عن ل توجد بها شبكات للصرف ونقلحال يه ال كان عل ما شبكات ك هذه ال مد ظار مران دون انت العمة يع قما ياء لتجم بالقرى والح ماكن عداد أ جب إ بل ي من قصفة حددة ب يد م في مواع ها ها بحرق لص من نازل للتخ الم

دورية.قرى عة كل مجمو بة ل حدة طي شاء و جب إن ويهذه عن عد سكاني يب مع كل تج سعاف ل طة إ جاورة، ونق مت الوحدات لتقديم الخدمات الطبية السريعة والقيام بالتطعيم ضدسيا نة كالبلهار لمراض المتوط مة ا لوبئة ومقاو هذه الى حث ع سائل لل فة الو ستمرة بكا ية الم ستوما والتوع والنكل

مراعاة النظافة العامة وعدم تلويث المجاري المائية.قرب ين أ قرى وب ين ال فوني دائم ب باط تلي توفير ارتسرعة طوارئ ل في ال سعاف أو مطافئ مركز لطلب سيارة إ

النقاذ.يدها مة وتزو شفيات العا فاءة المست فاع بك الرتين سب ب عاة التنا مع مرا ية مة الطب ية والخد لجهزة والدو با

عدد السرة وعدد السكان في دائرة كل منها، ويمكن تدعيما للموارد المالية اللزمة أن يدفع عائل كل أسرة اشتراكا سنويايا ها تفاد جاني ب له العلج الم يح صحي يت تأمين سورا ك مي

لنفقات العلج الطبي الخاص المكلفة.

صمة 8 حو و سون وم يم والمدر ية والتعل - التربالمية

يم ية والتعل يات دورها الساسي في دعم الترب وللمحل في المدارس والمعاهد الواقعة في دائرتها بمراعاة المعاونةغون لذين يبل فال ا يع الط مل لجم فوري الكا في الستيعاب اليم الجباري لسد منابع المية، بتقريب المدارس مرحلة التعلماكن تدبير ال يق عن طر لك يذ وذ مة التلم حال إقا لى م إهارIا أو ستخدمة ن ير الم مة غ ماكن العا في ال ما مة إ اللزكاة صيلة الز من ح مة أو ها العا من موارد لزم ما ي توفير ب

والتبرعات.سين صاف المدر لى إن مل ع ها أن تع غي علي وينبمدارس حاق بال في اللت يق رغباتهم وتحسين أوضاعهم وتحقية جوهر العمل هو لم فإن المع قامتهم، حال إ من م بة القريشقيقة لدول ال لى ا عاراتهم إ كون إ عى أن ت ية .. ويرا التعليم

حرص هدهم، وأن ت مرة ج ها كث لتي يحققون تائج ا فق الن وتوفر حتى ت ين سرة المعلم شمل أ لى جمع ية ع لدارة المحل ا

الراحة النفسية لهم في أداء رسالتهم. ويجب أن تلغى كافة المصروفات والرسوم الدراسيةيم الساسي لنها مرحلة لتي تحصل من تلميذ مرحلة التعل اها يم في كون التعل بأن ي ية يات الدول ضي التفاق ية وتق إلزام بالمجان حتى ل تشكل عبئا على أولياء أمورهم وتكون عقبة

في استمرارهم في الدراسة.صة سة – خا نوع الدرا لى أن تت حرص ع غي ال وينبية ظروف الجغراف مع ال فق ما يت سية- ب لة السا عد المرح بية، حدات المحل من الو حدة كل و ية ل صادية والجتماع والقتفي مل لتي تع صانع ا صناعية بالم مدارس ال حق ال وأن تللى تدرب ع ها وال جودة في خبرات المو ستفيد ال صها لت تخص

اللت الموجودة.سبة من ن عاني قى مصر ت عار أن تب من ال كان وإذا حادي قرن ال شارف ال لى م حن ع ية ون من الم كبيرة لى خذ ع سوف تأ يدة ية الجد جالس المحل فإن الم شرين، والعتولى الشراف على القضاء على المية إن شاء ها أن ت عاتق

ستيعاب يق ال عن طر لدورتها، لربع سنوات ا ل خلل ال اجازاتهم ناء أ بالقرى والطلب أث جود هل المو شباب المؤ بال مقابل مكافآت تدفع من التبرعات ومن حصة الوحدة الدارية

في العتمادات المقررة لعقد محو المية.كل خل فة دا حدات المختل ين الو سابقات ب جرى م وت

محافظة حول معدلت النجاح في محو المية.

لة 9 ضوابط عاد تاجين ب شباب والمح سكان لل - الوصارمة

ينبغي تشجيع كل المبادرات والمكانات للمساهمة فيمدن، لزم لل مي م يط عل طار تخط في إ سكان شكلة ال حل م وبتشجيع لستخدام الموارد المحلية. وتمكينا للسر الشابة منهم، عاة ظروف سرة بمرا قة مي ساكن بطري لى الم صول ع الحهار مساكنهم وقضاء على وصمة لذين تن مواطنين ا قاذا لل وإنيات إلى نظام سكنى الجبانات والمقابر، يتعين أن تعود المحل التأجير بدل من التمليك لما تقيمه من وحدات سكنية على أنطالب ها أن ت ها.. وعلي لوكين ل ناء مم لرض والب ظل ا ت بتخصيص ما يدرج من الميزانية العامة لبناء القرى السياحية

هذه مة يترك إقا يث شعبي، بح سكان ال شواطئ لل لى ال عالمنتجعات الترفيهية لشركات المقاولت من القطاع الخاص.

من قام ما ي يع عة لتوز عد القاط ضع القوا ما تو كيدة شابة الجد قة للسر ال ية المطل مساكن بحيث تعطى الولو وليواء أصحاب المنازل المنهارة وساكني المقابر، ول يسمحنوع من أي جاملت ستثناءات أو الم لحوال بال من ا حال ب كان، أو بالمتاجرة في هذه الوحدات السكنية أو التنازل عنها

للغير، سدا للطريق على المتلعبين بأموال الشعب..ساكن شاملة للم سح ية م يم عمل يات بتنظ قوم المحل وتية ياه الجوف فاع الم من ارت عاني لتي ت ناطق ا في الم مة القائها عت في من أو وق ها الز قادم علي لتي ت نازل ا ضم الم لتي ت واباني الموجودة نان على سلمة الم يارات، للطمئ حوادث انهعائلت ستيعاب ال طة ل تدبير خ مع لرواح، ية ل ها حما ب المقيمة في المساكن المعرضة للسقوط في العمارات السكنية

الجديدة.

مام 10 صلت والهت قل والموا سائل الن عم و - دبشبكة الطرق الفرعية

وتيسيرا على أهل القرى والعزب في وصول أبنائهمقل محاصيلهم، ل سفر لقضاء مصالحهم ون لى مدارسهم وال إشبكة شأن مل كبرى ويه سية ال بالطرق الرئي ية في العنا يكسوف نا من ه قرى.. و ين ال بط ب لتي تر ية ا طرق الزراع الل بإصلح بإذن ا يد في عهدها الجد ية جالس المحل نى الم تع

هذه الشبكة حرصا على الوقت وتيسير التصال.سيارات قف محددة لطلب جاد موا ما تعمل على إي كضم قة ت كل منط في فوني هاز تلي مزودة بج سفر، لجرة لل با مجموعة من القرى، وإجراء التنسيق مع وزارة المواصلت

لتيسير انتقال موزعي البريد والتصال البرقي. وداخل المدن، ينبغي تخصيص ممرات في الشوارع الرئيسية لستخدام الدراجات وإعداد الرصفة للمشاة، وينبغي تخصيص أماكن أو سيارات خاصة للسيدات في المواصلت

العامة.

لدارة 11 كون ا مواطنين لت عاملت ال سير م - تيالمحلية عونا للمواطنين.

عالى بإذنه ت يدة ية الجد جالس المحل مل الم سوف تع وعاملت ضاء م مة لق ية اللز لجراءات الدار سيط ا لى تب ع الناس للحصول على التراخيص والتعاقدات اللزمة، على أنلواجب لوراق ا ستندات وا نة الم قة معل سلفا وبطري حدد تلة جاز المعام نة لن مدة معي قرر بات، وأن تت مع الطل قديمها ت حتى ل يضطر المواطن للتردد على الدارة المختصة العديد

من المرات أو ينقضي وقت طويل قبل البت في طلبه.كاتب لى الم مترددين ع عاملين وال ما للمت واحتراشاء عالى إن بإذنه ت تم سوف ي خدمات، كز ال ية ومرا الدارلواجب المظلت وتوفير المقاعد اللزمة للنتظار والماكن ا توفيرها لتحرير الطلبات، حتى ل تمتهن كرامة المواطن ول يعاني أصحاب المعاملت من النتظار دون مراعاة ظروفهم

الصحية والعمرية. ويقتضي المر في العاصمة والمدن الكبرى أن يكونفروع خدمات والمحلت و ستكمل ال ياء م من الح حي كل المكاتب والدارة حتى ل يضطر قاطنو كل منها للنتقال إلى

ها في محال عاملون كون ال عى أن ي ما يرا لخرى، ك الحياء الوقت لى ا صا ع كان حر قدر الم حي ب فس ال من ن ها ومكاتب

وتكاليف النتقال وعدم ازدحام وسائل المواصلت.

في ختام هذا البرنامج نؤكد على قضيتينأساسيتين

الولى: تتعلق بالمرأة والثانية تتعلق بالقباط وفي القضيتين نؤكد أن كل ما جاء في هذا البرنامجكل حسب مواطنين كل ال شطة من قه إل المشاركة الن ل تحق

قدرته وظروفه. إن السلم يطلب من المرأة المسلمة أن تكون إيجابية

ها بدينها وأمت لق ما يتع كل نQات في VمnؤPال]مWو WونTن VمnؤPال]مWو بWعUضPهPمU أZوUلVيWاءP بWعUضb يWأnمPرPونW بVال]مWعUرPوفV وWيWن]هWوUنW عWنV ال]مPن]كQر وWيPقVيمPونW الصRلQةQ وWيPؤnتTونW الزRكQاةQ وWيPطVيعPونW الZ وWرWسPولQهP أ[ولQئVك

سWيWرUحWمPهPمP ال[ إVنR الZ عWزVيزf حWكVيم إن المسئوليات الساسية للمرأة في مجتمعها الصغيرمع في مسئوليات المجت من المشاركة ها ( السرة ) ل تحرم الكبير، في حدود الداب الشرعية. وكثير من المهام الواردة في هذا البرنامج تتعثر على نحو حاد إذا تقاعست المرأة في مجالت التعليم مثل أو الصحة أو القرية المنتجة والصناعات

المنزلية .. إلخ.

طبيق عن ت حديثنا فإن باط لخوة الق سبة ل ما بالن أما ية ية والتطبيق ية العلم من الناح نى سلمية يع شريعة ال ال سبق ذكره في هذا البرنامج... فأي حرج يرونه في تطبيق

أي بند من بنوده؟سمحوا بأل ي باط نا الق ما مواطني صح دو نا نن إنشريعة إذا ما إن ال قول دو نا ن تن. إن سائس والف صحاب الد لهي ضارية، و يم ح ها ق صريين، فإن ية الم نا لغلب كانت دي

طريق الصلح الوطني الصيل لكل المصريين.ناء في ب شاركة طالبون بالم باط م لخوة الق إن ا الوطن الواحد من خلل برنامجنا للمحليات. طالبناكم بالمسخاب يوم بانت طالبكم ال نا، ون قوائم حزب لى شيح ع بالتر

مرشحينا.أيها المواطنون.. أيها الناخبون:

إذا قرأتم هذا البرنامج بعناية، فستلحظون أن بوسعنا أن نفعل الكثير..رغم كل الفساد والضياع والهزال في القمة، بوسعنا أن نخفف المعاناة عن أنفسنا، وبوسعنا أن نتقرب إلى

ال بكثير من العمل الصالح.

إن الطريق واضح، ولكن السير فيه صعب. إن تنفيذحديث عنه. المر يتطلب رجال مج أصعب جدا من ال البرناهؤلء الرجال من يه. ومرشحونا ل عل هدوا ا ما عا صدقوا

وأنتم تعرفون صدقهم. أيها الناخبون: انتخبوا مرشحي التيار السلمي ( من حزب العمل وخارج حزب العمل ) وأسقطوا الحزب الوطني

الكريه .غدا يات، و في المحل سقطهم يوم ن ناخبون: ال ها ال أي

بإذن ال نقصيهم عن الحكم.شجاعة فوا ب لخر، فق يوم ا بال وال نون تم تؤم إذا كننه الحق. وإن تنصروا ال ينصركم قدون أ ما تعت لى جانب إ

ويثبت أقدامكم.

هوامش )، حسن البنا، مذكرات الدعوة والداعية دار التوزيع4) و (3) و(12(

34 - 33والنشر السلمية ص

1940 هـ - 1360 صفر 15مجلة النذير، عدد )5(

159 ) حسن البنا، مذكرات الدعوة والداعية، صـ 7 ) و ( 6(

سلمون،10) و ( 9 ) و (8( لخوان الم يم، ا بد الحل مود ع ) مح397 – 393أحداث صنعت التاريخ، دار الدعوة، ص

يومي، الخوان المسلمون13 ) و ( 12 ) و ( 11( ) زكريا سليمان ببة صرية، مكت سية الم ياة السيا في الح عات السلمية والجما

وهبة.يع14( نا، دار التوز سالة دعوت سائل، ر عة الر نا، مجمو سن الب ) ح

17والنشر السلمية، ص

لى ( 15( لدعوة، م. س، ص 21 ) إ مذكرات ا نا، سن الب ،79 ) ح200 ، 265

29 – صـ 13 ) حسن البنا، مجموعة الرسائل، صـ 23 ) و ( 22(

61 ) حسن البنا، مذكرات الدعوة والداعية، صـ 24(

لى ( 25( ية، ص 32 ) إ لدعوة الداع مذكرات ا نا سن الب –73 ) ح108ص

366 و ص 193 ) مجموعة الرسائل، ص 36 ) إلى ( 33(

)، محمود عبد الحليم، الخوان المسلمون، م. س. ،40 ) إلى ( 37( 3من المقدمة، جـ

م1939 هـ - 1358 رجب 6 ) مجلة النذير، عدد 41( لى ( 42( نا، مجموعة الرسائل، م. س. ص 50 ) إ ،357 ) حسن الب

359 ، 418

لدعوة والداعية، م. س، ص52 ) و ( 51( مذكرات ا نا، ) حسن الب76 ، ص 123

لى ( 60( سلمون، م. س، ص63 ) إ لخوان الم سليمان، ا يا ) زكر235 – ص 232

149 ) حسن البنا، مجموعة الرسائل، م. س، ص 64(

259 ) زكريا سليمان، الخوان المسلمون، م. س، ص 65(

ها، 66( سلمون وغير لخوان الم لدعوة، ا ظر مجلت ا –1948 ) ان1951

في67( حدوتو ) لديمقراطي ( حرر ا ية للت كة الوطن عت الحر ) دفي ين يدة الملي مة1951/ 6/ 24جر لى مقاو لتركيز ع لى ا إ

قات طاع والطب من الق عداه ما ساس وأن ستعمار بال الالرجعية ليس مهما.

288)، حسن البنا، مذكرات الدعوة، م. س، ص 70 ) إلى ( 68(

لى ( 71( سائل، م. س، ص 76 ) إ عة الر نا، مجمو سن الب ،69 ) ح305 ،303

لدعوة، م.س، ص 78 ) و ( 77( مذكرات ا نا، ، ص16 )، حسن الب102

) خطابات حسن البنا الشاب إلى أبيه، دار الفكر السلمي، ص79( 136

لدعوة، م. س، ص 81) و ( 80( مذكرات ا نا، سن الب ـ71 ) ح ، ص289

لى ( 82( نا، مجموعة الرسائل، م. س. صـ88 ) إ ،28 ) حسن الب310صـ

202) زكريا سليمان، الخوان المسلمون، م.س. ص 89(

298 ) حسن البنا، مجموعة الرسائل، م. س. ص 90(

277 ) حسن البنا، مذكرات الدعوة والداعية، م.س، ص 91(

لى ( 92( سائل، م. س. ص 95 ) إ عة الر نا، مجمو سن الب 338 ) ح

–346

106 ) حسن البنا، مذكرات الدعوة، م.س، صـ 96(

سائل، م.س، ص 98 ) و ( 97( عة الر نا، مجمو سن الب ،348 ) ح367ص

106 ) حسن البنا، مذكرات الدعوة، م. س. ص 99(

318 ) حسن البنا، مجموعة الرسائل، م.س، ص 102 ) إلى ( 100(

325– ص

) د/ محمد مورو، دور الحركة السلمية في تصفية القطاع،103( دار البحوث العلمية.

،1952 – 1945 ) طارق البشري، الحركة السياسية في مصر 104( دار الشروق.

) حسن دوح، كفاح الشباب الجامعي على القناة دار القلم.105( ) كامل الشريف- الخوان المسلمون في حرب فلسطين.106( ) انظر على سبيل المثال، جلل كشك، ثورة يوليو المريكية107(

وحسنين هيكل، ملفات السويس، وحسن التهامي في مذكراتهومحمد الطويل في عبد الناصر ولعبة المم.

لة108( صة الكام صر الق بد النا لخوان وع يد. ا بد الحم مد ع ) أح- الزهراء لعلم العربي.1965لتنظيم

صر – دار109( في م سلمية كة ال لورادني- الحر صالح ا ( البداية.

) د. محمد مورو – تنظيم الجهاد جذوره وأسراره113) إلى ( 110( – العربية الدولية للنشر والعلم.

في مصر114( شعب المسلم فاح ال ) د. محمد مورو جوانب من كضد الكيان الصهيوني – المختار السلمي.

سطينية –115( لورداني- الحركة السلمية والقضية الفل ) صالح االدار الشرقية.

لى ( 116( مذكرات – دار118 ) إ يات ل ساني – ذكر مر التلم ) ع260 ، ص 258، ص 192النشر والتوزيع السلمية صـ

1990 ) لواء السلم، عدد رمضان – أبريل 120 ) و ( 119(

1990 أبريل 25 ، 18 ) جريدة الشعب عددي 122 ) و ( 121(

) د/ عبد العظيم حامد خطاب، لمحات من تاريخ المام الشيخ123( .1985محمود خطاب السبكي، دار العتصام

ضية124( سلمين للق لخوان الم صور ا عويس، ت تاح بد الف ) د/ عالفلسطينية.

لى ( 125( نذير130 ) إ لة ال سلمون ومج لخوان الم لة ا ظر مج ) ان1948 – 1938في الفترة من

لى ( 131( سلمية،136) إ كة ال لورداني، الحر صالح ا ظر ) انم.س، وكذلك كامل الشريف، لخوان المسلمون، م.س.

لى ( 137( يدة المصري140 ) إ سليمان، م. س جر يا ظر زكر ) ان29/7/1948

) د. عبد ال أبو عزه، مع الحركات السلمية في143) إلى ( 141( البلد العربية دار القلم، الكويت

) د/ محمد مورو، التحدي الستعماري الصهيوني، وجهة نظر144( 1984إسلمية، دار الفتى المسلم،

لى ( 145( ية150 ) إ هاد، اليديولوج يم الج مورو، تنظ مد ) د/ محوالجذور، الشركة العربية الدولية للنشر.

لى ( 151( كري،159 ) إ هذا الخصوص، مصطفى ب في ظر ) وانسكرية بة الع قات النيا كذلك تحقي ية و تاب الحر بن ك ثورة ال

17/12/1985 والشعب 16/10/1985وجريدة الهالي عدد

لى ( 160( يوم، 164 ) إ بار ال ظر أخ فد10/11/1990 ) أن والوجذور9/11/1990 نا، ال عدام كاها مورو، إ مد كذلك مح و

1991السلمية لسيد نصير، دار الروضة،

لى ( 165( لب صهيون،167 ) إ في ق مورو، رصاصة ) د/ محمد سلمي، تار ال من1991دار المخ عات أي كذلك دفا ظر . وان

حسن أمام المحكمة العسكرية بالسويس.1987 ) لواء السلم، مايو 169 ) و ( 168(

) انظر قرارات الجمعيات العمومية لنقابات الطباء والصيادلة170( والمهندسين.

) د/ محمد مورو تنظيم الجهاد مرجع سابق.173 ) إلى ( 171(