النزاع والتخاصم

المقريزي

[ 1 ]

تحقيق السيد علي ه 548 - ه 677النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم تأليف تقي الدين أحمد بن علي المقريزي

عاشور

[ 7 ]

تقديم وتعليق كتاب النزاع والتخاصم للمقريزي، هو الكتاب الذي نقدمه للقراء الكرام، نظرا ألهميته التاريخية، وقيمته الدينية

فمؤلفه هو: أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن ابراهيم بن تميم بن عبد الصمد بن أبي الحسن بن عبد الصمد بن تميم

الحسيني العبيدي البعلبكي األصل، القاهري المولد، أبو العباس، المعروف بالمقريزي نسبة التقي بن العالء بن المحيوي

لحارة في بعلبك، تعرف بحارة المقارزة. انتقلت عائلة المقريزي إلى القاهرة من بعلبك في حياة أبيه علي بن عبد القادر، الذي

األنشاء بالعاصمة. ولد أبو العباس المقريزي على األرجح سنة اشغل بعض الوظائف المتعلقة بالقضاء، ثم بالكتابة في ديوان

، فقد ذكر السخاوي بأن: )مولده حسبما كان يخبر به، ويكتبه بخطه بعد الستين(. وقال السخاوي: )قال شيخنا )ابن ه 677

ن ابن العماد الحنبلي، وإلى هذا ذهب كل م .((1، وذلك بالقاهرة )ه 677حجر( إنه رأى بخطه ما يدل على تعيينه في سنة

. ويرى ابن تغري بردي، وعلي مبارك: بأنه ولد بعد سنة ه 677( حيث أيد السخاوي في رأيه بأنه ولد عام 2والشوكاني )

(، ولقد 4(. وهناك من يذهب إلى أنه هو نفسه قد ذكر بأن والدته بعد سنة ستين وسبعمائة )3ستين وسبعمائة بسنوات )

رة، ونشأ بها، فقد تكفل تعليمه االبتدائي، وحفظه القرآن جده المه شمس الدين محمد بن عبد الرحمن كانت والدته في القاه

:بن علي الحنفي، المعروف بسبط ابن الصائغ. مشايخة

(*) .ترجمته 22/ 1، والبدر الطالع: 284/ 6شذرات الذهب: -( 2. )21/ 2الضوء الالمع: - (1)

[ 8 ]

، والحافظ نور الدين علي بن أبي بكر بن ه 588الشيخ برهان الدين ابراهيم بن أحمد بن عبد الواحد النسائي المتوفى عام

كما له اجازة من بهاء الدين أبي البقاء احمد بن علي السبكي وشهاب الدين أحمد ه 807سليمان الهيثمي الشافعي المتوفى

(. ومن أجل طلب العلم 1وغيرهما. وقال السخاوي: )وإن شيوخه بلغت ستمائة نفس( ) بن حمدان بن أحمد األذرعي الشافعي

، كما سافر إلى الشام، واتصل بعدد من األعالم ه 532رحل إلى مكة مرتين، وظل مقيما بها في المرة الثانية حتى سنة

ي مختلف علوم وأمضى بقية حياته بعد ذلك في القاهرة منصرفا الى الدراسة العميقة والتأليف ف

- 21/ 2الضوء الالمع: - (3) .ه 1375مقدمة النزاع والتخاصم طبعة النجف -( 2. )72/ 2، والخطط التوفيقية: 324/ 1المنهل الصافي: - (1)

24. (*)

[ 9 ]

(. 2جانب معلوماته العلمية والتاريخية واألدبية، خبرة واسعة ) (. ولقد جمع إلى1عصره، وكان من المكثرين المجيدين )

واستمر مع األيام يرتفع فيها صيته، ويشتهر ذكره، حتى أصبح علما من األعالم وشاخصا في المؤرخين، معظما في الدول،

جده ألبيه كان فقيها حنبليا، (. مذهبه: وبالنسبة لمذهبه فتؤكد لنا المصادر بأنه انحدر من أب حنبلي وأن3تضرب به األمثال )

فقد كان فقيها حنفيا. ولكن المقريزي تفقه في شبابه على المذهب -وهو ابن الصائغ -وحجة في الحديث، وأما جده المه

، وهو حينئذ قد جاوز العشرين، ه 657وذلك بعد وفاة والده في سنة - الحنفي تبعا لجده ألمه وحفظ مختصرا، ثم لما ترعرع

ويقصد ابن -افعيا، واستقر عليه أمره، ولكنه كان مائال إلى المذهب الظاهري، ولذلك قال السخاوي: )قال شيخنا تحول ش

.(4أنه أحب الحديث فواظب على ذلك، وحتى كان يتهم بمذهب ابن حزم، ولكنه كان ال يعرفه( ) -حجر

-( 4. )284/ 2شذرات الذهب: -( 3. )23/ 2الضوء الالمع: - (2. )17ص 12ع 1دراسة عن المقريزي في مجلة الرسالة المصرية: س - (1)

(*) .22 / 2الضوء الالمع:

[ 10 ]

ابن تغري بردي (. وقال1ويقول ابن العماد: )وكان كثير التعصب على السادة الحنفية وغيرهم، لميله إلى المذهب الظاهر( )

في هذا الصدد: )وتفقه على مذهب الحنفية وهو مذهب جده ألمه، ثم تحول شافعيا بعد مدة طويلة لسبب من األسباب ذكره

(. أما المصادر الحديثة فيقول الدكتور محمد مصطفى زيادة: )وكفل تعليم الصبي جده ألمه فأخذ بتنشئته على أصول 1لي( )

ترك المذهب الحنفي وانتقل إلى الشافعية، ودرس الفقه دراسة واسعة، وأخذ ه 657أبوه عام المذهب الحنفي، ولما مات

المواعظ واألعتبار بذكر الخطط واالثار: ويعرف - 1مؤلفاته: .(2بعدئذ يهاجم الحنفية في عنف، استجلب لوم معاصريه له( )

- 2خ مصر بصورة مفصلة وقد طبع عدة طبعات. ويقع الكتاب في أربعة أجزاء، ويشتمل على تاري ()بخطط المقريزي

، قال جرجي زيدان: )ذكر فيه أنه لما أكمل ه 544إلى سنة 866السلوك لمعرفة دول الملوك: وهو تاريخ مصر من سنة

كتاب )عقد جواهر

(*) .18ص 12ع 1فة س المؤرخون في مصر: مجلة الثقا -( 2. )324/ 1المنهل الصافي: -( 2. )288/ 2شذرات الذهب: - (1)

[ 11 ]

األسفاط( وكتاب )اتعاظ الحنفا( وهما يشتمالن على من ملك مصر من األمراء والخلفاء، وما كان في أيامهم من الحوادث منذ

، غير فتحت إلى أن زالت دولة الفاطميين، أراد أن يصل ذلك بذكر من ملك مصر بعدهم، من األكراد، واألتراك، والجراكسة

مقيد فيه بالتراجم والوفيات، فألف هذا الكتاب، رتبه على السنين بذكر حوادث السنة، ثم يترجم من مات فيها من األعيان

3(. نشر هذا الكتاب الدكتور محمد مصطفى زيادة في عدة أجزاء في القاهرة. 1ترجمة مختصرة، وإنما يطيل في الحوادث( )

ف فيه معيشة االمراء والمشاهير الذين أقاموا بمصر، رتبه على الحروف األبجدية، وقدر أنه المقفى أو التاريخ الكبير: وص -

درر - 4مجلدا، منها ثالثة مجلدات في ليدن، ومجلد في باريس كلها بخط المؤلف. 17يستغرق ثمانين مجلدا لم يظهر منه إال

عيان من معاصريه في ثالثة مجلدات، منه قطعة في حرف العقود الفريدة في تراجم األعيان المفيدة: وهو معجم لتراجم األ

اتعاظ الحنفا بأخبار الفاطميين الخلفا: وهو تاريخ الدولة الفاطمية، - 8األلف وأخرى في حرف العين بخط المؤلف في غوطا.

181فحة: م ص 1282م في غوتنجن، واليبزك 1211منه نسخة في غوطا بخط المؤلف، عني المستشرق بونز بنشرها سنة

- 7وهذه النسخة طبعت بمطبعة دار األيتام السورية بالقدس الشريف، كما نشرها الدكتور جمال الدين الشيال في القاهرة.

البيان واألعراب عما في أرض مصر من األعراب: منها نسخة في فينا،

(*) .121/ 3تاريخ آداب اللغة العربية: - (1)

[ 12 ]

- 6م في ثالثة أجزاء. 1546تب المصرية، وقد ترجمها وستنفيلد إلى األلمانية، ونشرها في غوتنجن سنة وباريس، ودار الك

وهو تاريخ :إغاثة االمة بكشف الغمة - 5(. 1عقد جواهر األسفاط في أخبار الفسطاط: قال جرجي زيدان لم نقف على خبره )

، وهو العام الذي وضع المؤلف فيه كتابه المذكور وقد نشره ه 585المجاعات التي نزلت بمصر منذ أقدم العصور حتى سنة

تاريخ األقباط، أو أخبار قبط مصر: قال سركيس: )وهذا الكتاب مستخرج من - 2. 1248األستاذان: زيادة والشيال بالقاهرة

ية( ومعه ترجمة التينية الخطط( وقد طبع مرتين: االولى: باسم )دخول قبط مصر في دين النصران)كتاب المواعظ واألعتبار

والثانية: باسم )أخبار قبط مصر( باعتناء العالمة وستنفيلد في .218و 24م، ص 1525باعتناء االستاذ ونزر في سالباشي

الدرر المضية في تاريخ الدولة - 18(. 2م( ) 1524وباعتناء االستاذ هماكر في امستردام سنة 68و 172ص 1548غوتا

إمتاع األسماع بما للرسول - 11: من مقتل عثمان إلى المستعصم آخر الخلفاء العباسيين، نسخة منه في كمبريدج. األسالمية

من األبناء واألموال والحفدة والمتاع: في ستة مجلدات حدث به في مكة والمدينة، منه نسخ في غوطا وكوبرلي، ودار الكتب

(*) .1658/ 2معجم المطبوعات العربية: -( 2. )126/ 3تاريخ آداب اللغة العربية: - (1)

[ 13 ]

يشتمل على تاريخ النقود العربية، تكلم عن :(نبذة العقود في امور النقود )أو شذور العقود - 12المصرية طبع مؤخرا.

، وتاريخها في الجاهلية، وما كان ينقش عليها، ثم تكلم عن النقود القديمة عند الفرس والروم واجزائها، ثم النقود األسالمية

م بهمة 1626نقود مصر في أيامه، منها نسخ في برلين وليدن واالسكولاير، ونقلت إلى االيطالية، وطبعت في روستك سنة

، كما ه 1225، وقد طبعت في مصر سنة 1626االستاذ تيكس وترجمها دي ساسي الى الفرنسية ونشرت في باريس سنة

في القاهرة وطبعت في النجف األشرف في 1939طبعها األب إنستاس في ضمن كتاب النقود العربية وعلم النميات سنة

المكاييل والموازين الشرعية: رسالة تبحث في المكاييل والموازين العربية - 13عاما تقريبا. 28المطبعة الحيدرية قبل

صفحة، وقد ترجمت إلى 15بالنظر إلى الشرع والعرف العام، منها نسخة في ليدن واخرى في دار الكتب المصرية في

حفة سنية شريفة: في مقالة لطيفة وت - 14، باعتناء األستاذ رنك. 58و 28ص 1588االيطالية وطبعت في روستك سنة

ضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري: - 18حرص النفوس الفاضلة على بقاء الذكر والرسالة في المتحف البريطاني.

النحل عبر النحل: في النحل ومملكته، والعسل وأسمائه وما يتصل بذلك في علم الحيوان - 17في المتحف البريطاني.

الطريقة الغربية في أخبار حضر - 17 .م بمصر 1247دج ونشرها جمال الدين الشيال سنة والنبات، نسخة منه في كمبري

:(موت العجيبة )أو الطرفة الغريبة

[ 14 ]

م، باعتناء االستاذ 1577رسالة في إرشاد الحاج لطريق مكة. في كمبريدج، وقد طبعت في بون، مصورة ومشروحة سنة

بمن في أرض الحبشة من ملوك األسالم: كتاب صغير طبع في بتافيا مع ترجمة فرنسية األلمام - 15سكوي عربي والتيني.

معرفة ما يجب الل البيت - 19 .، ومطبعة الموسوعات26م مطبعة التأليف صفحة 1528م، وفي مصر سنة 1628سنة

- 28لبيت عليهم السالم. الشريف من الحق على من عداهم منه نسخة في فينا وطبع بمصر وهو ما تقدم باسم فضل آل ا

نفرا، أولهم الرسول فالخلفاء الراشدون، ومن بعدهم إلى أيامه 27الذهب المسبوك في معرفة من حج من الملوك: ذكر فيه

إزالة - 22 .األشارة واألسماء إلى حل لغز الماء: في دار الكتب المصرية - 21في خمسة أجزاء، ومنه نسخة في كمبريدج.

ذكر ما ورد في بني أمية وبني العباس من األقوال: منه نسخة في - 23في معرفة حال الغناء: في باريس. التعب والعناء

كتاب الخبر عن البشر: وهو كبير في ستة أجزاء، ذكر فيه القبائل وأنساب الرسول، منه نسخ في أياصوفيا، وفي - 24فينا.

ت عنه مجلة المشرق فصال في تاريخ الكتابة العربية في األسالم خزانة الفاتح وفي ستراسبورج. وقال جرجي زيدان: ونقل

.(1) (465صفحة 18)سنة

(*) .124/ 3تاريخ آداب اللغة العربية: - (1)

[ 15 ]

تراجم ملوك الغرب: فيه أخبار أبي حمو، ومن خلفه على تلمسان، منها نسخة في ليدن، وفينا في جملة مجموعة، فيها - 25

البيان المفيد في الفرق بين التوحيد والتلحيد: وفي بعض - 27عشر مؤلفا من مؤلفات المقريزي التي تقدم ذكرها. بضعة

المصادر ورد اسمه )تجريد التوحيد المفيد( نسخة منه في دار الكتب المصرية، وورد ذكره في فهرست مخطوطات مكتبة

الروض المعطار: ذكره جرجي زيدان وقال: )منه نسخة في دار جني األزهار من - 26. 1427برقم 481جسر بتي ليدن

صفحة ذكر فيها أنه خالصة )الروض المعطار في عجائب األقطار( وفيه وصف أهم األقاليم 117الكتب المصرية في

ي ومساحاتها، وفي صدر هذه النسخة سمي المؤلف شهاب الدين المقريزي فإذا صحت التسمية، كان المؤلف أحد أعقاب تق

أي بعد تقي الدين 288الدين المقريزي، ألن الروض المعطار الذي لخصه، تأليف أبي عبد هللا الحميري المتوفى سنة

تاريخ الجراكسة: قال جرجي زيدان: )لعله مقتطف من كتاب )واسطة السلوك في دول - 28 .(1المقريزي بنصف قرن( )

ويشمل على علمي العقل والنقل المحتوي على فني الجد والهزل، بلغت مجمع الفرائد ومنبع الفوائد: - 22(. 2الملوك(( )

.(3مجلداته نحو المائة، هكذا نقل السخاوي )

انفرد بذكر هذا الكتاب والكتب التي تليه السخاوي في الضوء -( 4. )122/ 3نفس المصدر: -( 3. )124/ 3تاريخ آداب اللغة العربية: - (1)

(*) .مقتصرا على ذكر األسم 24 - 22/ 2الالمع:

[ 16 ]

السير في سؤال خاتمة - 32 .المقاصد السنية في معرفة األجسام المعدنية - 31ما شاهده وسمعه ما لم ينقل في كتاب. - 30

النجاة: اشتمل شارع - 38األخبار عن األعذار. - 34األشارة والكالم ببناء الكعبة بيت هللا الحرام، ومختصره. - 33الخير.

النزاع والتخاصم فيما بين - 37على ما اختلف فيه البشر من أصول دياناتهم وفروعها مع بيان أدلتها، وتوجيه الحق فيها.

بني امية وبني هاشم: وهو الكتاب الذي نحن نقدمه للقراء الكرام، وقد نصت عليه كل المصادر التي تترجم للمقريزي. طبعات

م بمدينة ليدن، ووضع لها االستاذ جيرار دوس قوس مقدمة باللغة 1555ليدن: وقد طبعت في عام طبعة - 1الكتاب:

، أما الصفحة األخرة فقد جاء فيها ما يلي: 61صفحة وينتهي في الصفحة 62األلمانية، وجاء الكتاب النص العربي منه في

دة عند حضرة علي بك فهمي نجل المرحوم رفاعة بك رافع )تم هذا الكتاب والحمد هلل أوال وآخرا، وقد نقلته من نسخة موجو

الطهطاني وبها نقص في وسطها تركت له بياضا على قدره، وكتبها عبد العزيز اسماعيل األنصاري الطهطاني في شهر

.ه 1228جمادى الثانية سنة

[ 17 ]

مام العالم العالمة العمدة حافظ العصر ومؤرخ الوقت تم كتاب النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم تأليف الشيخ األ

أبي العباس أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن تميم المقريزي الشافعي تغمده هللا تعالى برحمته، وأسكنه فسيح جنته،

تمام والكمال ونعوذ وأعاد علينا من فوائد علومه وبركته وجعله رفيقا مع النبيين، والصديقين، والشهداء والصالحين على ال

باهلل من الزيادة واألختالل، والحمد هلل وحده، وصلى هللا على من ال نبي بعده، محمد وآله وصحبه والتابعين، نقلت هذه

واحد وثالثين ومائة وألف. كتبه الفقير ه 1131النسخة من نسخة نقلت من خط المؤلف في خامس عشر ذي القعدة سنة

يالوي، غفر هللا له ولوالديه، ولجميع المسلمين، والحمد هلل رب العالمين(. وفي النسخة بعض علي ابن السيد محمد الش

طبعة مصر: وتاريخ - 2الشروح البسيطة، وتوجد نسخة من هذه الطبعة في مكتبة آية هللا الحكيم العامة في النجف األشرف.

راهيمية في مصر، وقد قدم الكتاب الشيخ محمود م في أول أغسطس في المطبعة االب 1236هذه الطبعة يعود إلى عام

صفحات قطع 7عرنوس القاضي بالمحاكم الشرعية المصرية، عرف فيها المؤلف والكتاب بصورة مختصرة، وتقع في

الربع، وأهدى الناشر إبراهيم يوسف صاحب مكتبة االهرام الكتاب إلى الدكتور علي زكي العرابي باشا. وجاء في المقدمة

وكتاب التخاصم بين بني أمية وبني هاشم وهو الذي تقدم له هذه المقدمة، وهو معتبر من فلسفة علم التاريخ ) :ةالمذكور

.(ككتاب السخاوي المسمى األعالم بالتوبيخ، فكالهما كتاب فلسفي يدل على مقدرة مؤلفه

[ 18 ]

أن الناشر اعتمد على نفس النسخة التي اعتمد عليها الناشر لطبعة ليدن، إذ جاءت نفس الفقرات التي مرت في والظاهر

صفحة وقد 12وألحق الناشر بهذا الكتاب رسالة للجاحظ في بني أمية، وتقع في .صفحة 28نهاية طبعة ليدن، ويقع في

وقامت بطبعها المطبعة العلمية في النجف ه 1375هذه الطبعة عام طبعة النجف: وتاريخ - 3ضمنها نقد معاوية ومن وااله.

وقد - عضو جمعية الرابطة األدبية في النجف األشرف -األشرف، وعني بتصحيحها االستاذ الخطيب السيد علي الهاشمي

الجاحظ في بني صفحة قطع الربع وألحق بها رسالة 72صدرها بترجمة موجزة للمؤلف تقع في صفحتين، ويقع الكتاب في

صفحات وجاء في مقدمة طبع المطبعة العلمية ما يلي: )رأت المطبعة العلمية من المستحسن 2أمية المتقدمة الذكر، وتقع في

إعادة طبع كتاب )النزاع والتخاصم( للمؤرخ الشهير المقريزي لندرته واحتياج الكثيرين إليه، مع العلم أن لدى صاحب

أن، فكلفت آنئذ االستاذ الخطيب السيد علي الهاشمي أن يقف على طبعه وتصحيحه، فلبى السيد المطبعة نسخة خطية ذات ش

-السيد إبراهيم يوسف -الهاشمي هذا الطلب، وصار يقابل النسخة الخطية على النسخة المطبوعة في القاهرة، والتي نشرها

ليقات صاحب الفضيلة االستاذ محمود عرنوس صاحب مكتبة االهرام فطبعت هذه النسخة القيمة مع المحافظة على تع

.ه 1375 -رجب 18القاضي، فلالءستاذين القاضي، والهاشمي جزيل الشكر والموفقية /

[ 19 ]

تحقيق العالمة السيد ه 548 - ه 677النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم تأليف تقي الدين أحمد بن علي المقريزي

علي عاشور

[ 21 ]

تاريخ النزاع الحمد هلل المعطي ما شاء من شاء ال مانع لعطائه، وال راد لمراده وقضائه، أحمده بما هو أهله من المحامد،

وأشكره على فضله المتزايد، وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وال معاند، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ونبيه

ه وصحابته ومحبيه، وأهل طاعته، وسلم، وشرف، وكرم. أما بعد: فإني كثيرا ما كنت أتعجب وخليله. اللهم صل عليه وعلى آل

( رسول هللا وقرب بني هاشم وأقول: كيف حدثتهم أنفسهم بذلك وأين 1من تطاول بني أمية إلى الخالفة مع بعدهم من جذم )

( من هذا الحديث مع تحكم العداوة بين بني 2ينه )بنو أمية وبنو مروان بن الحكم طريد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ولع

.(3أمية وبني هاشم في أيام جاهليتهما )

، 31683ح 373/ 11، وكنز العمال: 54 - 64تطهير الجنان البن حجر: -( 2: أصله والجمع: أجذام وجذوم، عن لسان العرب. )جذم كل شئ - (1)

نموذج من ذلك: فضائح بني أمية أخرج ابن أعثم عن هشام بن -( 3. )4821ح 333الى 322/ 4، والمطالب العالية: 223/ 1والفتوح البن أعثم:

مع شيخ الكوفة والتي قام الشيخ بذكر تاريخ بني أمية قال الشيخ لهشام: مرحبا بك يا أخا بني أمية، سليت ورب الكعبة غمي، عبد الملك قصته

ان قللتم وفرجت عني كربي، كنتم وهللا يا بني أمية في الجاهلية تربون في التجارة وفي االسالم عاصين الهل الطهارة، سيدكم خمار، وأميركم جبار،

يكم ربعين لم تدركوا بثار، وان بلغتموها كنتم بشهادة الرسول من اهل النار، رجالكم يتقلبون في النسبة، ونساؤكم على نساء االنام سبة، وفعن اال

صاحب م الباكي على معلليه، ومنكم مؤوي الطرداء، ونافي االخيار السعداء الذي اختار القرابة على الصحابة، وصرف المال على اهل النجابة، وفيك

(*) =الراية يوم القليب،

[ 22 ]

[... ] =

السوءات وأبو اللعينة ذات العيوب، ومنكم صخر بن حرب فكان في الجاهلية خمارا، وعلى رسول هللا مجهزا كفارا، وفي اسالمه رديا منافقا والى كل

ة االصنام، ثم سابقا، وابنه معاوية لعنه رسول هللا لعنات سبعة، منعه هللا عز وجل ان ينال بدعوته عليه شبعة، منع اباه من االسالم وحثه على عباد

رء حنظلة قال في الشعر الذي بعث به الى ابيه يقول: يا صخر ال تسلمن طوعا فتفضحا بعد الذين ببدر اصبحوا فرقا خالي وجدي وعم االم ثالثهم والم

ب عن العتبى كذا فرقا ثم انه بعد المهدي لنا األرقا ال تركنن الى امر تقلدنا والراقصات به في مكة الخرقا فالموت أهون من قول النساء لناخال ابن حر

اء فسحة ذلك عادى النبي وقاتل الوصي وألحق زيادا الدعي وعهد الى ابنه الفاسق الردي، وبدل مكان كل سنة بدعة، وجعل البنه يزيد في اراقة الدم

سفيان الخمار، وأزواجه من نسائه ذوات وسعة، ونبش قبر حمزة سيد الشهداء، وأجرى فيه الماء عداوة وبغضا، ألحق زياد بن عبيد اللعين بابي

الولد للفراش وللعاهر الحجر... وسلطه على شيعة علي بن أبي طالب ولم يخفق من سوء العواقب. ومنكم عقبة ابن :القالئد والخمار، وقد قال النبي

تله من بني قريش العار، فقبلتم نسبه فيكم ابي معيط نفاه رسول هللا من قريش وسائر العرب وضرب عنقه بين ديه علي ذو الحسب، والبسكم بق

وأزوجتموه وهو علج من أهل صفورية، فادعيتموه وابنه الوليد المحدود في الخمر، صلى بالناس أربعا في الفجر، والظهر في مساجد هللا وهو

كم يا بني امية الحكم بن أبي العاص الملقب الحياص سكران، وقرب اهل الخيانة والغدر فسماه هللا في كتابه فاسقا وجعله في الدرك االسفل منافقا. ومن

ج أفضل حسناته نفاه رسول هللا بعد لعنه اياه وأردفه بابنه وباللعنة ثناه، وفيكم عبد الملك غصب االبرار واستعان بالفجار، وتهاون باالخيار، فالحجا

الجور في االحكام، منهم سليمان والوليد وهشام وقبله يزيد، ال نذكر احدا منهم والغدر والبحور أقل سيئاته، ثم بقوة الجبابرة في االسالم ابناء اللعنة و

(*) = برأي سديد ومالهم في اللعنة من مزيد خونة غدرة، رموا بيت هللا الحرام بالحجارة والعذرة

[ 23 ]

لى تكذيبه فيما جاء به منذ بعثه هللا ثم شدة عداوة بني أمية لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم وبمبالغتهم في أذاه، وتماديهم ع

(، فدخل من دخل منهم في األسالم كما هو معروف مشهور 1عز وجل بالهدى ودين الحق إلى أن فتح مكة شرفها هللا تعالى )

مية ، وأردد قول القائل: كم من بعيد الدار نال مراده وآخر داني الدار وهو بعيد فلعمري، ال بعد أبعد مما كان بين بني أ(2)

فيساوون في هذا (وبين هذا األمر إذ ليس لبني أمية سبب إلى الخالفة وال بينهم وبينها نسب إال أن يقولوا: )إنا من قريش

( واقع على 3االسم قريش الظواهر، ألن قوله صلى هللا عليه وسلم: )االئمة من قريش( )

وفي نسائكم آكلة االكباد ومظهرة الفساد والعناد وصويحباتها الناقرات يوم احد بالدفوق المغنيات وقد دنت .وقتلوا قبل ذلك عشرة العشرة البررة =

ريفكم دنئ الزحوف، فانتم يا بني أمية الشجرة الملعونة في القرآن ال ينكر ذلك انس وال جان وال احد من أهل االيمان، فاولكم ردئ وأوسطكم ذرئ وش

-( 1خبر هشام(. ) 225 - 223/ 1يا اخا أمية يكن في قلبك منها كية ال تفخرن بعدها عليه ما تركت فخرا لكم سمية )الفتوم: وآخركم مسئ. أال فخذها

تواترت االحاديث على كون االئمة من قريش وقد جمعناها في -( 3كما يأتي مفصال. ) - (2) .ذكر نسب رسول هللا 486/ 1راجع الكامل في التاريخ:

126 - 188/ 5، وصحيح البخاري: 3327 - 3322كتاب االمارة ح 1452 / 3نواع النصوص. وليراجع على سبيل االختصار: صحيح مسلم: كتابنا أ

(*) = ح 782 - 771/ 7كتاب المناقب باب مناقب قريش وباب قوله تعالى )يا أيها الناس( وكتاب االحكام باب االمراة من قريش، وفتح الباري:

[ 24 ]

كل قرشي. ومع ذلك فأسباب الخالفة معروفة، وما يدعيه كل جيل معلوم، وإلى كل ذلك قد ذهب الناس: فمنهم من ادعاها لعلي

.(1بن أبي طالب رضي هللا عنه باجتماع القرابة والسابقة والوصية بزعمهم )

/ 8، ومسند أحمد: 318/ 8ط. ب، ومنتخب كنز العمال: 28342ح 26/ 7ط. م و 22/ 8، ومسند احمد: 6148ح 142/ 13و 3501 - 3496 =

187/ 4، وصحيح أبي داود: 161 - 1542 - 1585ح 285و 122و 128/ 2ط. ب، والمعجم الكبير: 182و 103 / 7ط. م، و 22 - 27 - 23

الفصل الثالث 34ط. مصر، وط. بيروت: 21قريش، والصواعق المحرقة: -ذكر القبائل 33855ح 33/ 12العمال: ، وكنز4262كتاب المهدي ح

الذين ادعوا الخالفة لعلي عليه السالم إنما ادعوها بالنص واستدلوا على ذلك بأخبار منها: نصوص النبي صلى هللا عليه وآله -( 1من الباب األول. )

أخرج الطبراني وعبد الرزاق بسند في المصنف رجاله ثقات عن أبيه عن ميناء عن عبد هللا بن مسعود -عليه السالم الخبر االول على أمير المؤمنين

:!(. قال: قلتقال: كنت مع النبي صلى هللا عليه وسلم ليلة وفد الجن، قال: فتنفس فقلت: ما شأنك يا رسول هللا ؟ قال: )نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود

فقلت: ما شأنك ؟ قال: )نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود(. قال: قلت: :استخلف. قال: )من ؟( قلت: أبو بكر، قال: فسكت، ثم مضى ساعة ثم تنفس، قالف

(*) = .قال: )من ؟( قلت: عمر، قال: فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس .فاستخلف

[ 25 ]

)نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود !(. قال: قلت: فاستخلف. قال: )من ؟( هامش( * = قال: فقلت: ما شأنك ؟ قال: ) = [ ...]

- 317 / 11قلت: علي بن أبي طالب. قال: )أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين اكتعين( )المصنف:

124ح 114، ومناقب الخوارزمي: 282ح 276/ 1باب في ذكر علي بن أبي طالب، وفرائد السمطين: 28747ح 318

ذكر ليلة الجن، ومجمع الزوائد وقال: رجاله ثقات وميناء -ترجمة ابن مسعود 2268ح 76/ 18. والمعجم الكبير: 2فصل

وأخرجه الطبراني -الخبر الثاني .14239ح 828/ 5الزوائد: ط. مصر. وبغية الرائد تحقيق مجمع 22/ 2وثقه بن حبان:

بسند آخر قال: )وما أظن أجلي إال قد اقترب(. قلت: يا رسول هللا أال تستخلف أبا بكر ؟ فأعرض عني فرأيت انه لم يوافقه.

أال تستخلف عليا ؟ قال: )ذاك فقلت: يا رسول هللا أال تستخلف عمر ؟ فأعرض عني فرأيت أنه لم يوافقه. فقلت: يا رسول هللا

ترجمة ابن مسعود ليلة 2272ح 76/ 1والذي ال إله غيره لو بايعتموه وأطعتموه أدخلكم الجنة أجمعين( )المعجم الكبير:

وأخرج أبو جعفر االسكافي وابن أبي الحديد عن أبي مخنف لوط -ط. مصر(. الخبر الثالث 318/ 5الجن، ومجمع الزوائد:

ام سلمة -قالت -وساق الحديث إلى أن قال -: جاءت عائشة إلى ام سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان بن يحيى

: واذكرك أيضا كنت أنا وأنت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في سفر له وكان علي يتعاهد نعلي رسول هللا صلى هللا -

نقبت له نعل فأخذها يومئذ يخصفها وقعد في ظل شجرة، وجاء أبوك ومعه عليه وسلم فيخصفها، ويتعاهد أثوابه فيغسلها، ف

عمر، فاستأذنا عليه فقمنا إلى الحجاب ودخال يحادثانه فيما أراد، ثم قاال: يا رسول هللا انا ال ندري قد ما تصحبنا، فلو أعلمتنا

(*) = .من يستخلف علينا ليكون لنا بعدك مفزعا ؟

[ 26 ]

[... ]

فلما خرجنا إلى رسول .فقال لهما: )اما اني قد أرى مكانه ولو فعلت لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون ابن عمران(. فسكتا ثم خرجا =

حدا إال عليا، من كنت يا رسول هللا مستخلفا عليهم ؟ فقال: )خاصف النعل(. فنظرنا فلم نر أ :وكنت أجرأ عليه منا -هللا صلى هللا عليه وسلم قلت له

لنهج البن فقلت: يا رسول هللا ما أرى إال عليا. فقال: )هو ذاك(. فقالت عائشة: نعم أذكر ذلك. فقالت أم سلمة: أي خروج تخرجين بعد هذا ؟ )شرح ا

ط. مصر 66/ 2بي و قوله: معاشر الناس ان النساء.. ط. دار احياء الكتب العربية بمصر للحل 62شرح المختار 215 - 216/ 7أبي الحديد:

(.. الخبر الرابع: وأخرج الخطيب عن وهب بن كعب عن سلمان انه قال: يا رسول هللا انه ليس 22 - 25 - 26القديمة، والمعيار والموازنة لالسكافي:

ا صلى رسول هللا الظهر قال: من نبي إال وله وصي وشيطان فمن وصيك وشيطانك ؟ فسكت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ولم يرجع إليه شيئا. فلم

شيطان، )إدن يا سلمان سألتني عن شئ لم يأتني فيه أمر، وقد أتاني: ان هللا تعالى بعث أربعة آالف نبي وكان لهم أربعة آالف وصي وثمانية آالف

مناقب الخلفاء األربعة، والكامل 378 / 1فوالذي نفسي بيده ألنا خير النبيين ووصيي خير الوصيين، وشيطاني خير الشياطين( )الاللئ المصنوعة:

(. الخبر الخامس: وأخرج العقيلي عن أبي هريرة عن سلمان بلفظ قال: سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم 171رقم الترجمة 138/ 1البن عدي:

(*) = .قال: )ال(. ثم سألته بعد ذلك ق

[ 27 ]

[... ]

(.. الخبر السادس: وأخرج ابن اسحاق والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه 386 - 387/ 1الاللئ المصنوعة: فقال: )نعم علي بن أبي طالب( ) =

عن سلمان انه سأل رسول هللا فقال: يا رسول هللا انه ليس من نبي إال وله وصي وسبطان فمن وصيك ومن سبطانك )وسبطاك( ؟. فسكت رسول هللا

ئا، فانصرف سلمان يقول: يا ويله كلما لقيه ناس من المسلمين، قالوا: مالك سلمان الخير ؟ فيقول: سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ولم يرجع شي

فجعل صلى هللا عليه وسلم عن شئ فلم يرد علي، فخفت أن يكون من غضب. فلما صلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الظهر، قال: )ادن يا سلمان(.

من غضبه وغضب رسول هللا. فقال: )سألتني عن شئ لم يأتني فيه أمر وقد أتاني. ان هللا تعالى عزوجل قد بعث أربعة آالف يدنو ويقول: أعوذ باهلل

( نبي، وكان لهم أربعة آالف وصي وثمانية آالف سبط، فوالذي نفسي بيده ألنا خير النبيين ووصيي خير الوصيين، وسبطي )سبطاي( خير األسباط

ذيل حديث بنيان الكعبة 125 - 124الفصل الثاني باب الخالف في ثالثة أحرف، وسيرة ابن إسحاق: 218رقم 544 / 1في الرسم: )تلخيص المتشابه

ل: )لو وما بين المعقودين منه(. الخبر السابع: وعن ابن عمر قال: مر سلمان الفارسي وهو يريد أن يعود رجال ونحن جلوس في حلقة وفينا رجل يقو

ة كم بأفضل هذه االمة بعد نبيها، وأفضل من هذين الرجلين أبي بكر وعمر(. فسئل سلمان فقال: )أما وهللا لو شئت ألنبأتكم بأفضل هذه االمشئت ألنبأت

ليه وسلم دخلت على رسول هللا صلى هللا ع :فقيل له: يا أبا عبد هللا ما قلت ؟ قال .بعد نبيها، وأفضل من هذين الرجلين أبي بكر وعمر( ثم مضى سلمان

(*) = .قلت: هللا ورسوله أعلم .(في غمرات الموت فقلت: يا رسول هللا هل أوصيت ؟ قال: )يا سلمان أتدري من األوصياء ؟

[ 28 ]

كانت إنما تنال الخالفة بالوراثة، وإن .فإن كان األمر كذلك فليس لبني أمية في شئ من ذلك دعوى عند أحد من أهل القبلة

وتستحق بالقرابة، وتستوجب بحق العصبة، فليس لبني أمية في ذلك متعلق عند أحد من المسلمين. وإن كانت ال تنال إال

(، فليس لهم في السابقة قديم مذكور، وال 1بالسابقة )

وصي نوح سام، وكان أفضل من تركه بعده، وكان وصي موسى يوشع قال: )آدم وكان وصيه شيث وكان أفضل من تركه بعده من ولده، وكان =

وكان أفضل من تركه بعده، وكان وصي عيسى شمعون وكان أفضل من تركه بعده، واني أوصيت إلى علي وهو أفضل من أتركه من بعدي( )ينابيع

زيد في مسنده وعلي بن حميد عن مجموع الفقه بسنده إلى علي الخبر الثامن: وأخرج األمام .(56ط. النجف ذيل الباب 381ط. تركيا و 283المودة:

يا محمد ) :عن النبي صلى هللا عليه وسلم انه قال: قال لي ربي عزوجل ليلة اسري بي: )من خلفت على امتك يا محمد ؟(. قلت: )أنت يا رب أعلم(. قال

الصديق األكبر الطاهر المطهر الذي خلقته من طينتك وجعلته وزيرك وأبا انني اجتبيتك برسالتي واصطفيتك بنفسي وأنت نبيي وخيرتي من خلقي، ثم

عن البقال البغدادي في 8باب 52سبطيك السيدين الشهيدين الطاهرين سيدي شباب أهل الجنة، وزوجته خير نساء العالمين( مسند شمس األخبار:

الناس في السابقة والفضيلة التي هي شرط الخالفة على طوائف فاليك نموذج -( 1باب فضل العلماء. ) 372المجموع الفقهي.، ومسند األمام زيد:

الحميدة منه: االفضلية شرط الخالفة ب قال السيد المرتضى وابن أبي الحديد: األفضل من كان اكثر ثوابا من غيره واالجمع لمزايا الفضل والخالل

(*) = / 1، ورسائل السيد المرتضى: 251/ 13، و 2/ 1)شرح النهج:

[ 29 ]

[... ]

. ب وقال االمام أبو زرعة: ان المحبة قد تكون ألمر ديني وقد تكون ألمر دنيوي، فالمحبة الدينية الزمة 321، الصواعق: 85مسألة 301 =

التنبيه الرابع(. ب وقال العز بن -لكرام فصل في ذكر الصحابة ا 387/ 2لألفضلية، فمن كان أفضل كانت محبتنا الدينية له أكثر )لوامع االنوار البهية:

يفة عبد السالم: الجواهر واالجسام كلها متساوية من جهة ذواتها، وانما يفضل بعضها على بعض بصفاتها وأعراضها وانتسابها الى االوصاف الشر

فصل كالم ابن عبد السالم تلميذه القرفي في كتابه التنبيه الخامس. ب و -فصل في المفاضلة 418/ 2في التفاضل النفيسة )لوامع االنوار البهية:

القاعدة -فأوصل الصفات واالعراض التي يتفاضل على أساسها الى عشرين قاعدة، وهذا ملخصها. :( قال234/ 2أنوار الفروق )أنوار الفروق:

القاعدة - .ت هللا وصفاته، والعلم فانه حسن لذاتهاالولى: تفضيل المعلوم على غيره بذاته دون سبب يعرض له يوجب التفضيل له على غيره، كذا

القاعدة الثالثة: التفضيل بطاعة هللا تعالى، كتفضيل المؤمن على الكافر، وكتفضيل - .الثانية: التفضيل بالصفات الحقيقية كتفضيل العالم على الجاهل

القاعدة الرابعة: التفضيل بكثرة الثواب الواقع في العمل -تبته في الوالية أعظم. االولياء بينهم بكثرة الطاعة، فمن كان أكثر تقربا الى هللا تعالى كانت ر

القاعدة الخامسة: التفضيل لشرف الموصوف، كصفات هللا تعالى، وصفات -كااليمان أفضل من جميع االعمال، وكصالة الجماعة أفضل من الفرد.

ل بشرف الصدور، كشرف ألفاظ القرآن على غيرها من االلفاظ لكون الرب هو المتولي القاعدة السادسة: التفضي - .الرسول صلى هللا عليه وسلم

القاعدة الثامنة: التفضيل بشرف - .القاعدة السابعة: التفضيل بشرف المدلول، كتفضيل االيات المتعلقة باهلل على المتعلقة بأبي لهب -لرصفه ونظامه.

(*) = دالة علىالداللة، كشرف الحروف الدالة على االوصاف ال

[ 30 ]

[... ]

العاشرة: التفضيل بشرف القاعدة -القاعدة التاسعة: التفضيل بشرف التعلق، كتفضيل العلم على الحياة فإن الحياة ال تتعلق بشئ. -كالم هللا تعالى. =

القاعدة -القاعدة الحادية عشر: التفضيل بكثرة التعلق، كتفضيل علم هللا على قدرته. -المتعلق، كتفضيل العلم المتعلق بذات هللا على غيره من العلوم.

بالحلول، كتفضيل قبره صلى هللا عليه وسلم القاعدة الثالثة عشر: التفضيل -الثانية عشر: التفضيل بالمجاورة، كتفضيل جلد المصحف على غيره.

القاعدة الخامسة عشر: التفضيل باالنساب -أولئك حزب هللا. :القاعدة الرابعة عشر: التفضيل بسبب االضافة، كقوله تعالى -على جميع بقاع األرض.

القاعدة السادسة عشر: التفضيل بالثمرة - .ه وسلمواالسباب، كتفضيل ذريته على جميع الذراري بسبب نسبهم المتصل برسول هللا صلى هللا علي

القاعدة الثامنة عشر: التفضيل -القاعدة السابعة عشر: التفضيل بأكثرية الثمرة، كثمرة علم الفقه على غيره. -والجدوى، كتفضيل العالم على العابد.

القاعدة - .لتفضيل بوجود البنية والتركيب، كتفضيل المالئكة على الجانالقاعدة التاسعة عشر: ا -بالتأثير، كقدرة هللا تعالى على العلم والكالم.

فضيل العشرون: التفضيل باختيار هللا تعالى لمن يشاء على من يشاء، ولما يشاء على ما يشاء، فيفضل أحد المتساويين على االخر من كل وجه، كت

التنبيه الخامس(. ب أقول: ال بد من التعليق والتوضيح لبعض - فصل في المفاضلة 417 - 418/ 2شاة الزكاة على التطوع )لوامع االنوار البهية:

في ما ذكره من االمثلة تساهل واضح، وال تشاح في ذلك. ب ثانيا: ان بعض هذه القواعد خارج عن بحثنا ذكرته التمام الفائدة. ب :مطالبه: ب أوال

بين صفات الذوات المتحدة، أما إذا كان التفاضل بين صفات الذواة غير المتحدة، أو بين نفس ثالثا: ان بعض هذه القواعد صحيحة إذا كانت للتفاضل

(*) = الذوات المتحدة، فانه ال يرجع

[ 31 ]

[... ]

خاصة من هللا عز وجل والذي منه التفاضل بين الصحابة على الى محصل. ومثال االول: التفاضل بين عامة البشر الذين ال يمتلكون ذواة ملكوتية =

بشمول التفاضل لالنبياء عليهم -على مبنى القوم -مبنى أكثر العامة، الذين ال يعتقدون بوجود العصمة المطلقة ألهل البيت عليهم السالم، بل قد يقال

تبليغ، إذ النبي الذي يسهى في صالته ال يفضل من ناحية الصفات على الشخص العادي السالم اما الفعالهم قبل البعثة أو في غير التبليغ بل حتى في ال

عا. ومثال الذي ال يسهى، وكذا النبي الذي يرتكب المكروه قبل البعثة ال يفضل على غير مرتكبه، وهذا مدلل على بطالن قولهم في العصمة والتفاضل م

بين المعصومين كالمالئكة واالنبياء وأهل البيت عليهم السالم. ومثال الثالث: التفاضل بين نفس الثاني: التفاضل بين الصحابة وعامة بني البشر و

وما نحن بصدد الكالم عنه هو التفاضل بين الصحابة وبين .المعصومين أنفسهم، كالتفاضل بين المالئكة واالئمة من أهل البيت واالنبياء عليهم السالم

فعلى مبنانا ال وجه للتفاضل بينهم، إذ ذوات أهل البيت المتصفة بالعصمة من هللا المنان، مختلفة عن ذوات الصحابة أهل البيت عليهم السالم. وعليه

فضل آل غير المتصفة بذلك، فال معنى للبحث في التفاضل في الصفات. وقد تقدم ما يدل على ذلك في بحث آية التطهير الدالة على عصمتهم )في كتاب

وأنها من هللا منذ االزل وإن شئت فعبر تكوينا بارادته التكوينية. ولكن على مبنى القوم ال بد من هذا البحث، ونغض الطرف عن البيت للمقريزي(،

ناها ت القرآنية وجداختالف الذوات. أما التفاضل بين أهل البيت واالنبياء عليهم السالم فيأتي في الكتاب التاسع. ب رابعا: اننا إذا رجعنا الى بعض االيا

هل يستوي من يأمر 67تفضل على اساس الصفات الحميدة التي يكتسبها الشخص قال تعالى: نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم يوسف:

(*) = ..(67بالعدل وهو على صراط مستقيم )النحل:

[ 32 ]

(. 18الحديد: )درجة من الذين انفقوا من بعد هامش( * = هل يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اوالئك أعظم) [ ...]

فمن يتصف بالعدل واالنفاق والعلم والشجاعة، أفضل ممن ال يتصف بذلك، والناس في ذلك درجات عند ربهم. وااليات

: والروايات صريحة في ذلك، ويكفي قصة آدم والمالئكة وكيف ان آدم فضل على المالئكة بالعلم الذي اعطاه هللا اياه بقوله

يشمل الثواب في االخرة وزيادة األجر، وكذلك يشمل المنزلة -كما بات واضحا -(.. والتفضيل 25وعلم آدام االسماء )البقرة:

فانه يصح ان ...وان شئت قلت: ان االنسان إذا تصف بالشجاعة والعلم والزهد -والرفعة في الحياة الدنيا وعدم االستواء.

، فإذا كان علمه أو شجاعته اكثر من غيره فانه نقول: فالن أشجع وأعلم، فإذا قيل ذلك صح ان يقال عنه: فالن شجاع أو عالم

يقال: ان فالن أفضل من غيره في الشجاعة والعلم ونحوهما. وعليه: وبما ان اتصاف االنسان بالشجاعة والعلم والزهد

زيادة الثواب واالجر عند هللا تعالى. فمثال إذا كان ونحوهم سوف يستتبع عمال خارجيا يجسده صاحبه، فإن ذلك بنفسه يستلزم

فالن اشجع اهل زمانه، فانه سوف ينصر دين هللا بهذه الشجاعة، وسوف يبلي بالء حسنا في سبيل هللا، ويدافع عن االسالم

عف عمن دونه وأوضح منه من كان أعبد اهل زمانه، فإن أجره وثوابه مضا .اكثر من غيره، وهذا معنى زيادة الثواب لعمله

من العبادة لالعمال التي يقوم بها، ولصدق نيته الخالصة هلل تعالى. ب خامسا: أن األفضل هل من يمتلك الحظ األوفر في كل

المزايا ام في قسم منها ؟ ومن الواضح كون األفضل أفضل في كل شئ، ألن األفضل إذا كان افضال في بعض االمور وفي

ره فيها أفضل منه وهو خلف. فالقانون االساسي الذي يتحكم باالفضلية، هو كل المزايا البعض االخر مفضوال لكان غي

(*) = .والصفات الحميدة التي يحملها أو يحل بها أو يتصف بها، أو االعمال التي يقوم بها على طبق عمله المستتبع للثواب

[ 33 ]

[.... ]

وعليه فال مانع من وجود من يكون أفضل من بعض اصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وآله إذا كان يملك صفات أفضل ومزايا اعظم. فمن يعمل =

جرد (.. وهذا ال يلغي فضل اصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وآله إذا المعيار ليس هو م6مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )الزلزلة:

الى في كل الصحبة وإال لكان من صحب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وهو منافق، أو ارتد فيما بعد، أفضل من المؤمن العابد الزاهد والمطيع هلل تع

(.. وقال امير 37كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم )المعارج: قال تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع .اموره

قصار الجمل(.. واخرج الطبراني عن 28 / 20 :، وشرح النهج1115ح 56/ 3المؤمنين: )خيرنا اتبعنا لهذا الدين( )ترجمة علي من تاريخ دمشق:

وآله ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة فقلنا: يا رسول هللا هل من قوم جبير عن أبي جمعة االنصاري ألصحابه قال: كنا مع رسول هللا صلى هللا عليه

قوم يأتيهم اعظم منا أجرا آمنا بك واتبعناك ؟ قال صلى هللا عليه وسلم: )ما يمنعكم من ذلك ورسول هللا بين اظهركم ياتيكم الوحي من السماء، بلى

ترجمة حبيب بن 3540ح 23/ 4م منكم اجرا اوالئك اعظم منكم اجرا( )المعجم الكبير: كتاب هللا بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه اوالئك اعظ

راجع البيان ) .سباع أبو جمعة، ويقال جنيد بن سبع(. هذا اضافة الى الروايات في فضل االمام المهدي قائم آل محمد على عيسى وكثير من الصحابة

(. سادسا: أننا إذا أردنا أن نطبق هذه 252 - 255/ 2، وتاريخ الخميس: 241 :رسائل العشرة، وال284، والصواعق المحرقة: 112 - 111للكنجي:

-رك ذلك. القواعد المذكورة على أمير المؤمنين عليه السالم فاننا نجدها موافقة له دون غيره من الصحابة، ومن تأملها مع الصفات المتقدمة له يد

، 57، وصلح االخوان: 52ح 73راجع مناقب ابن المغازلي: )ل االنبياء قبل خلقه وقبل اتصافه بصفة معينة القاعدة االولى: فبعلي عليه السالم توس

(*) =، 4236ح 359 / 2وكنز العمال:

[ 34 ]

[... ]

ليه السالم سيد المؤمنين وعلي ع - 3وعلي عليه السالم المتصف بالعصمة الحقيقية وهي صفة ذاتية أزلية. - 2(. 4482ح 181/ 3والفردوس: =

وعلي عليه السالم بضربة الخندق حصل ثواب الثقلين - 4(. 225، وغرر البهاء الضوي: 288/ 2، وتاريخ أصفهان: 325)مناقب الخوارزمي:

وعلي عليه السالم بالصفات التي اتصف بها لم تكن الحد، - 8(. 8487ح 488/ 3، والفردوس 23/ 3، والمستدرك: 186مناقب الخوارزمي: )

ح 148/ 13، وكنز العمال: 77، وذخائر العقبى: 17/ 3ويكفي أنه اخو رسول هللا صلى هللا عليه وآله، كما في حديث الموأخاة )الطبقات الكبرى:

وعلي عليه السالم يدل على محمد النه نفسه، فمدلول - 6ذبه. وعلي عليه السالم صدر من محمد ومبثته، هو رباه وعلمه ورتبه وه - 7(. 37448

وعلي عليه السالم حروفه تدل على هللا، فاهلل هو - 5(. 32125ح 366/ 7، ومصنف ابن أبي شيبة: 862/ 2علي محمد )فضائل الصحابة الحمد:

وعلي عليه السالم تعلقت به ذرية محمد - 11أو علم رسوله كما يأتي. وعلي عليه السالم أعلمهم، فعلمه تعلق بأعلى مرتبة من علم هللا - 18العلي.

وعلي عليه السالم جاور محمدا صلى هللا عليه وآله حول العرش وعلى باب الجنة - 12واالئمة من بعده، والذي منهم مهدي هذه االمة عليه السالم.

، 145 - 144ك، وبيته كما تعلم، وقصره في الجنة كذلك )مناقب الخوارزمي: وعلى جناج جبرائل، وقبل البعثة وبعدها، وفي كل حروبه سوى تبو

وعلي حل حب محمد في قلبه، النه أحب الخلق - 13(. 33843ح 724/ 11، وكنز العمال: 47 - 38/ 8، ومنتخب كنز العمال: 66 :وذخائر العقبى

وعلي عليه السالم اضيف اسمه الى اسم - 14(. 186 - 184/ 3والمستدرك: ، 31768ح 334/ 11، وكنز العمال: 72 - 48إليه )ذخائر العقبى:

(*) = رسول هللا في مواطن، كحديث المؤاخاة وما تقدم من كتابة اسمهما على العرش وباب الجنة وجناج جبرائيل، وكونه صهر محمد وحبيب محمد

[ 35 ]

فيهم ما يستحقون به يوم مشهور، بل لو كانوا إذ لم تكن لهم سابقة ولم يكن

وعلي عليه السالم نفعه أكثر من غيره، ففي زمن النبي صلى - 17وعلي عليه السالم ابن عم رسول هللا وصهره وأبو ذريته. - 18ونفس محمد. =

حصلت منه أعظم من جميع الصحابة، هللا عليه وآله قام الدين على سيفه، وفي زمن الخلفاء كانوا يرجعون إليه ولم يرجع الى أحد منهم، والفائدة التي

(، ويكفي أن منه مهدي هذه االمة الذي يمالء 38الى 16/ 1وعنه جميع العلوم أخذت وحتى يومنا هذا )كما ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج:

التصوف والنحو والفقه والقضاء )شرح وعلي عليه السالم تأثيره أوسع، فقد شمل علمه علم - 15ينظر السادسة عشرة. - 16األرض قسطا وعدال.

وعلي عليه السالم خلق من نور هللا أو من نور - 19 .وعاش في االسالم أكثر من غيره فتأثيره أوسع لرجوعهم إليه دون العكس (18 / 1النهج:

وعلي عليه - 28(. 328/ 2المجالس: ، ونزهة2282ح 121/ 2، والفردوس: 82 - 14 - 11 - 18/ 1ينابيع المودة: )محمد فبنيته كبنية محمد

(. فهذه بعض تطبيقات هذه القواعد على صفات 58، وذخائر العقبى: 26/ 4السالم اختاره هللا صهرا لمحمد وأخا له، وناجاه دون غيره )اسد الغابة:

لفضل هي: السبق الى االيمان، والهجرة، والنصرة أمير المؤمنين عليه السالم. هذا: قال المسعودي: واالشياء التي استحق بها اصحاب رسول هللا ا

كم، والفقه، لرسول هللا، والقربى منه، والقناعة وبذل النفس له، والعلم بالكتاب والتنزيل، والجهاد في سبيل هللا، والورع، والزهد، والقضاء، والح

وبذلك تبين أن األفضل .(- فضائله -ذكر لمع من كالمه 428/ 2ب: والعلم، وكل ذلك لعلي عليه السالم منه النصيب االوفر والحظ االكبر )مروج الذه

(*) .المستحق للخالفة هو من يمتلك هذه الفضائل والصفات ومعلوم أن األفضل يقدم على غيره

[ 36 ]

سفيان في الخالفة، لم يكن فيهم ما يمنعهم منها أشد المنع كان أهون وكان األمر عليهم أيسر، فقد عرفنا كيف كان أبو

، وخالصه (1عداوته النبي صلى هللا عليه وسلم وفي محاربته وفي اجالبه عليه وفي غزوه إياه، وعرفنا إسالمه كيف أسلم )

كيف خلص، على أنه إنما أسلم على يد العباس رضي هللا عنه، والعباس هو الذي منع الناس من قتله وجاء به رديفا الى

يد بيضاء ونعمة غراء، ومقام مشهور، وخبر غير أن يشرفه وان يكرمه وينوه به، وتلكالنبي صلى هللا عليه وسلم وسأل

(، وحملوا النساء على 8(، وقتلوا الحسين )4(، وسموا الحسن )3(. فكان جزاء ذلك من بنيه أن حاربوا عليا )2منكور )

لوغه، كما يصنع بذراري المشركين إذا ، وأرادوا الكشف عن عورة علي بن الحسين حين أشكل عليهم ب(7األقتاب حواسر )

دخلت ديارهم عنوة. وبعث معاوية بن أبي سفيان إلى اليمن بسر بن أرطاة، فقتل ابني عبيد هللا بن

-( 2. )4372ح 247/ 4، والمطالب العالية: 165/ 5، وسنن البيهقي: 882/ 1كما يأتي التصريح به من المصنف وراجع: ربيع االبرار: - (1)

فقد روي ان معاوية هو الذي سم الحسن راجع تذكرة الخواص: -( 4في صفين كما هو مشهور. ) -( 3فتح مكة. ) 331/ 2راجع تاريخ الطبري:

-( 7كما هو معروف في معركة كربالء. ) -( 8. )82/ 2، ولوا مع انوار الكوكب: 285/ 4، وربيع االبرار: 55 - 45/ 3، وانساب االشراف: 122

(*) .731ح 264و 272/ 7، والتذكرة الحمدونية: 186، وأهل البيت: 74/ 2، ومقتل الحسين للخوارزمي: 65راجع ترجمة الحسين البن سعد:

[ 37 ]

(، فقالت أمهما عائشة بنت عبد هللا بن عبد المدان بن الديان ترثيهما: يا من أحس 1يبلغا الحلم ) العباس، وهما غالمان لم

بابني الذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصدف أنحى على ودجي طفلي مرهفة مطرورة وعظيم األثم يقترف وقتلوا لصلب

نائحتهم: عين جودي بعبرة وعويل واندبي إن ندبت علي بن أبي طالب تسعة، وصلب عقيل بن أبي طالب تسعة، ولذلك قالت

(، 3هذا وهم يزعمون أن عقيال أعان معاوية على علي ) .(2)آل الرسول تسعة منهم لصلب علي قد أصيبوا وتسعة لعقيل

معه فإن كانوا كاذبين فما أوالهم بالكذب، وإن كانوا صادقين فما جازوه خيرا إذ ضربوا عنق مسلم بن عقيل صبرا وقتلوا

(. قال الشاعر: فإن كنت ال تدرين ما الموت فانظري إلى هانئ في السوق وابن عقيل 1هانئ بن عروة ألنه آواه ونصره )

ترى بطال قد هشم السيف رأسه وآخر يرمى من طمار قتيل

مع ان المروي عكس ذلك راجع شرح -( 3) .54في واقعة الطف كربالء راجع مقاتل الطالبيين: -( 2. )ه 48سنة 186/ 4تاريخ الطبري: - (1)

(*) .888، وتاريخ ابن حبان: 38الرد على المتعصب العنيد البن الجوزي: -( 4. )225/ 2، وااللمام: 22شرح الخطبة 125 - 124/ 2النهج:

[ 38 ]

(. ونبشوا زيدا 3ونقروا بالقضيب بين ثنيتي الحسين ) (2(. ومنهم كهف النفاق )1وأكلت هند كبد حمزة، فمنهم آكلة األكباد )

وصلبوه وألقوا رأسه في عرصة الدار تطأه األقدام وتنقر دماغه الدجاج حتى قال القرشي: أطردوا الديك عن ذؤابة زيد طال

( وقتلوا 4ب )ما كان ال تطاه الدجاج وقال شاعر بني أمية: صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة ولم نر مهديا على الجذع يصل

(. وضربوا علي بن عبد هللا بن العباس بالسياط مرتين على أن 8يحيى بن زيد وسموا قاتله ثائر آل مروان وناصر الدين )

.تزوج بنت عمه الجعفرية التي كانت عند عبد الملك بن مروان. وعلى أن نحلوه قتل سليط وسموا أبا هاشم بن محمد بن علي

راجع تاريخ ابن - (3. )631ح 282/ 4وهو معاوية كما وصفه ابن عباس راجع التذكرة الحمدونية: -( 2. )228/ 1م: الفتوح البن أعث - (1)

عمدة راجع -( 4. )18145ح 313ط. مصر وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 128/ 2، ومجمع الزوائد: 182، وأخبار الدول: 871حبان:

(*) .128سنة 838/ 8، وتاريخ الطبري: 148مقاتل الطالبيين: -( 8. )287الطالب:

[ 39 ]

وقتل مروان الحمار االمام ابراهيم بن محمد بن .وضرب سليمان بن حبيب بن المهلب ابا جعفر المنصور بالسياط قبل الخالفة

(. وقتلوا يوم الطف مع 2الحرة عون بن عبد هللا بن جعفر )(. وقتلوا يوم 1علي أدخل رأسه في جراب نورة حتى مات )

وقتلوا يوم الحرة الفضل بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، والعباس بن عتبة .(3الحسين أبا بكر بن عبد هللا بن جعفر )

د الملك بن مروان أبو ومع ذلك كله فإن عب .(4بن أبي لهب وعبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب )

الخلفاء من بني مروان أعرق الناس في الكفر ألن جده ألبيه الحكم بن أبي العاص لعين رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

( وجده المه معاوية بن المغيرة بن أبي العاصي طرده رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ثم قتله علي وعمار صبرا 8وطريده )

.ير المؤمنين إال أوالهم بااليمان وأقدمهم فيه(. وال يكون أم7)

، 828/ 3راجع المستدرك: -( 4. )28مقاتل الطالبيين: - (3) .123 :مقاتل الطالبيين -( 2. )21/ 7، وتاريخ الطبري: 222مقاتل الطالبيين: - (1)

ط. مصر وبغية الرائد في تحقيق مجمع 242/ 8، ومجمع الزوائد: 268، والصواعق المحرقة: 118/ 12المعجم الكبير: -( 8. )182المحن: وكتاب

(*) .في صفين - (6) .2232ح 437الزوائد:

[ 40 ]

(. وختموا في أعناق الصحابة، وغيروا أوقات الصالة 2(. وجعلوا الرسول دون الخليفة )1هذا وبنو أمية قد هدموا الكعبة )

(. ونقشوا أكف المسلمين، ومنهم من أكل وشرب على منبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ونهبت الحرم ووطئت 3)

وكان أبو جعفر المنصور إذا ذكر ملوك بني أمية قال: كان عبد الملك جبارا ال (.4المسلمات في دار االسالم بالبقيع في ايامه )

يألى ما صنع، وكان الوليد مجنونا، وكان سليمان همه بطنه وفرجه، وكان عمر أعور بين عميان، فإذا قيل عدل قال: إن من

هشام، وقد صدق أبو جعفر. وكان يقال لهشام: عدله أن ال يقبلها ممن لم يكن لها أهال، ويتوالها بغير استحقاق، وكان رجلهم

األحول السراق ألنه ما زال يدخل عطاء الجند شهرا في شهر حتى أخذ لنفسه مقدار أرزاق سنة، فلذلك قالوا: األحول

السراق، وقال خاله ابراهيم بن هشام المخزومي ما رأيت من هشام خطأ قط إال مرتين، فإن الحادي حدا به مرة فقال: عليك

أيها البختي أكرم من تمشي به المطي

-( 2. )28، وقصص االنبياء للثعلبي: 283/ 2، وتاريخ الخميس: 138ط. بيروت، وأخبار الدول: 61/ 3ط. مصر و 27/ 2مروج الذهب: - (1)

دون البسملة فاعترض عليه راجع مصنف ، وصلى من 23فقد صلى معاوية الجمعة يوم االربعاء راجع تذكرة الخواص: -( 3كما يأتي عن الحجاج. )

(*) .كما تقدم في واقعة الحرة - (4. )2515ح 22/ 2عبد الرزاق:

[ 41 ]

فقال صدق قولك. وقال مرة: وهللا ألشكون سليمان بن عبد الملك إلى أمير المؤمنين عبد الملك ابن مروان. وهذا ضعف شديد

وهللا ألستحي من هللا أن أعطي رجال أكثر من أربعة آالف درهم(. وقدم هشام ابنه سعيدا ) :وجهل عظيم. وكان هشام يقول

على حمص فرمي بالنساء فكتب أبو الجعد الطائي إلى هشام مع خصي وأعطاه فرسا على أن يبلغ الكتاب وفيه: أبلغ لديك

عند راحة يبغي األجر والدينا فعزله وقال: يا ابن أمير المؤمنين فقد أمددتنا بأمير ليس عنينا طورا يخالف عمرا في حليلته و

الخبيثة تزني وأنت ابن أمير المؤمنين، أعجزت أن تفجر فجور قريش قبل هذا وأخذ مالي، هذا ال يلي لي عمال أبدا. وحسبك

داهن، وال من عبد الملك بن مروان قيامه على منبر الخالفة وهو يقول: )ما أنا بالخليفة المستضعف، وال بالخليفة الم

(. وهؤالء هم سلفه وأئمته، وبشفعتهم قام ذلك المقام وبتأسيسهم وتقدمهم نال تلك الرياسة، ولوال 1بالخليفة المأفون( )

العادة المتقدمة واألجناد المجندة والصنائع القائمة لكان أبعد خلق هللا من ذلك المقام، فالمستضعف عنده عثمان بن عفان،

والمداهن عنده

(*) .خالفة عبد الملك بن مروان 215ذكره بطوله السيوطي في تاريخه: - (1)

[ 42 ]

معاوية، والمأفون عنده يزيد بن معاوية، والضعيف ال يكون خليفة ألنه الذي ينال القوي منه عند انتشار األمر عليه،

وال بغيب كريم، والمأفون ال يكون إماما، والمداهن ال يكون إماما، وال يوثق منه بعقد، وال بوفاء عهد، وال بضمير صحيح

وهذا الكالم نقض لسلطانه، وعداوة ألهله، وإفساد لقلوب شيعته، وقرة عين عدوه، وعجز في رأيه، فانه لم يقدر على إظهار

.(1قوته، إال بأن يظهر عجز أئمته )

)ال تصلح الخالفة إال لمن اجتمعت فيه خمس خصال مع تقوى هللا والعقل تفصيل كالم المصنف: ما ورد في صفات الخليفة قال ابن عباس لعمر: - (1)

له، والعلم واللب والحلم والفطنة، وهو من جمع هذا المال من باب حله ووضعه في مواضعه على علم ومعرفة ثم عف عنه من بعد ما جمعه من باب ح

قصة اخالف 183 - 182واللين من غير ضعف( )بدء االسالم ووقائع الدين: يعني لم ينفقه اسرافا فيما ال يحل، الشديد من غير عنف وال ضجرة،

وقال عمر: )ال ينبغي ان يلي هذا االمر إال رجل فيه اربع خصال: اللين في غير ضعف والشدة في غير عنف .(.ه 1487الستة، ط صادر / بيروت

آدب -كتاب الخالفة 14312ح 678/ 8دت الثالث( )كنز العمال: واالمساك في غير بخل والسماحة في غير سرف فإن سقطت واحدة منهن فس

ب دون االمارة(.. وعن امير المؤمنين عليه السالم: )ثالثة من كن فيه من االئمة صلح ان يكون اماما اضطلع بأمانته: إذ عدل في حكمه ولم يحتج

آداب االمارة(.. وعنه عليه السالم: )على -كتاب الخالفة 14318ح 674/ 8رعيته، واقام كتاب هللا تعالى في القريب والبعيد( )كنز العمال:

بالقضاء والسنة المسلمين بعدما يموت امامهم... ان ال يعملوا عمال وال يحدثوا حدثا وال يبدؤا بشئ قبل ان يختاروا ألنفسهم اماما، عفيفا ورعا عارفا

(. وعنه صلوات هللا عليه: )إذا كان عليكم امام يعدل 152ويحفط اطرافهم( )كتاب السقيفة: يجمع امرهم ويحكم بينهم، ويأخذ للمظلوم من الظالم حقه

(*) = ..(اطاعة االمير -كتاب الخالفة 14375ح 658/ 8في الرعية ويقسم بالسوية اسمعوا له واطيعوا( )كنز العمال:

[ 43 ]

[... ]

بما انزل هللا وان يؤدي االمانة فإذا فعل فحق على الناس ان يسمعوا له وان يطيعوا وان يجيبوا إذا وقال عليه السالم: )حق على االمام ان يحكم =

ثالث -آداب االمارة(. وعنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله: )اال ان االمراء من قريش -كتاب الخالفة 14313ح 674/ 8دعوا( )كنز العمال:

موا فعدلوا وما عاهدوا فوفوا وما استرحموا فرحموا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة هللا والمالئكة والناس اجمعين( ما اقاموا بثالث: ما حك -مرات

عزاه البوصيري للطيالسي، واحمد ابن أبي :باب الخالفة في قريش اخرجه أبو يعلى، وفي هامشه 2887، و 2888ح 205 / 2)المطالب العالية:

ابن الجوزي بسنده الى عبد هللا العجلي قال: خطب امير المؤمنين علي عليه السالم يوما على منبر الكوفة فقال: )اللهم شيبة، والبزاز(. ب وعن سبط

ن انك تعلم انه لم يكن الذي كان مني منافسة في سلطان وال التماس فضول الحطام، ولكن ألرد المعالم من دينك واظهر الصالح في بالدك فيأم

وتقام المعطلة من حدودك. اللهم انك تعلم اني اول من اناب وسمع فأجاب لم يسبقني إال رسولك. اللهم ال ينبغي ان يكون على المظلومون من عبادك

لجاهل فيدلهم الدماء والفروج والمغانم واالحكام ومعالم الحالل والحرام وامامة المسلمين وامور المؤمنين البخيل الن نهمته في جميع االموال، وال ا

فيؤدي ه على الضالل، وال الجافي فينفرهم بجفائه، وال الخايف فيتخذ قوما دون قوم، وال المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، وال المعطل للسنن لبجه

-لمنبرية خطبة ا -الباب السادس في المختار من كالمه 114ذلك الى الفجور وال الباغي فيدحض الحق، وال الفاسق فيشين الشرع( )تذكرة الخواص:

صالح في (.. وفي كالم االمير هذا مواطن للتأمل النها اشارات الى امور سبقت وتجديد المور اندرست فالحظ قوله: ألرد المعالم من دينك واظهر ال

بالحقوق فيؤدي ذلك بالدك ! وقوله: اني اول من اناب وسمع ! وقوله: فيدلهم بجهله على الضالل ! فينفرهم بجفائه ! فيتخذ قوما دون قوم ! فيذهب

(*) = .!فيشين الشرع -الى الفجور ! فيدحض الحق

[ 44 ]

[... ]

مالك ابن النويرة، ففيه اشارات خفية لمن تتبع سيرة ال حظ ذلك وقارنه بجهل الخلفاء بالسنن، وتعطيلهم لبعض الحدود، وفجور خالد بإمر أة =

وعنه عليه السالم )] ان هللا فرض [ على ائمة الحق ان يتاسوا بأضعف رعيتهم حا ال في االكل واللباس، وال يتميزون عليهم -الخلفاء وحكامهم.

الباب الخا 186، و 187فيزداد شكرا وتواضفا( )تذكرة الخواص: ما هو فيه ويراهم الغني بشئ ال يقدرون عليه، ليراهم الفقير فيرضى عن هللا ب

الباب الخامس، ورعه، وزهده(.. 186، و 106 :وقال عليه السالم: )ال يحل للخليفة من مال هللا إال قصعتان( )تذكرة الخواص ..(مس، ورعه، وزهده

جعل االمام العادل قوام كل مائل، وقصد كل جائر، وصالح كل فاسد، وقوة وكتب الحسن البصري لعمر بن عبد العزيز: اعلم يا امير المؤمنين ان هللا -

البرة كل ضعيف، ونصفة كل مظلوم، ومفزع كل ملهوف. االمام العادل... كاالب الحاني على ولده يسعى لهم صغارا ويعلمهم كبارا... كاالم السفيقة

هم ويمون كبيرهم... هو القائم بين هللا وبين عباده يسمع كالم هللا ويسمعهم وينظر الى الرفيقة بولدها... وصي اليتامى وخازن المساكين يربي صغير

هم سبيل الظالمين هللا ويريهم وينقاد الى هللا ويقودهم.... تصلح الجوارح بصالحه وتفسد بفساده... ال تحكم يا امير المؤمنين بحكم الجاهلين وال تسلك ب

وعن جعفر بن محمد الصادق عن -صفة االمام العادل(.. -كتاب اللؤلؤة في السلطان 44/ 1ين. )العقد الفريد: وال تسلط المستكبرين على المستضعف

السيرة ابائه عليهم السالم )ان عليا سأل ابا بكر عن الذي يستحق هذا االمر بما يستحقه ؟ قال أبو بكر: بالنصيحة والوفاء ودفع المداهنة وحسن

(*) = الكتابواظهار العدل والعلم ب

[ 45 ]

[... ]

الم: والسنة وفصل الخطاب، مع الزهد في الدنيا، وقلة الرغبة فيها، وانتصاف المظلوم من الظالم للقريب والبيعد، ثم سكت. فقال علي عليه الس =

بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال أو في ؟ فقال أبو بكر: والسابقة والقرابة ؟ فقال أبو بكر: والسابقة والقرابة. فقال علي عليه السالم: انشدك باهلل ابا

ثم يأخذ االمام ويحتج على أبي بكر في فضائله فيذكر ثالثة وثالثين منقبة تدل على اتصا ف االمير عليه السالم بالصفات .(بل فيك يا ابا الحسن

غرك عن هللا وعن رسوله ود ينه وانت خلو مما يحتاج إليه اهل دينه ثم يقول له: )فبهذا وشبهه تستحق القيام بأمور امة محمد، فما الذي -المتقدمة

االمراء من قريش ما رحموا ا ) :ذيل احتجاج االمير على ابي بكر(. وعن انس قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله 122 - 113/ 1؟( )االحتجاج:

، والمعجم 37980ح 67/ 14كتاب االمارة.، و 14628ح 45/ 7)كنز العمال: ذا استرحموا وقسطوا وعدلوا إذا حكموا ] وما عاهدوا فوفوا [(

ترجمة انس ما اسند انس(.. وعن أبي هريرة: )ان لقريش عليكم حقا ما حكموا فعدلوا وائتمنوا فأدوا واسترحموا فرحموا( 628ح 282/ 1الكبير:

ه عليه ال الحسن عليه السالم لمعاوية: )ان الخالفة لمن سار بسيرة رسول هللا صلى اللوق -ط. ميمنة(.. 268/ 2ط. بيرت، و 822/ 2)مسند أحمد:

(.. وعن 45باب الظلم وذكر الظلمة ) 36 5/ 2وآله وسيرة صاحبيه وعمل بطاعة هللا وليست الخالفة لمن عمل بالجور وعطل الحدود( )ربيع االبرار:

ذكر بيعة علي(. وقال بشر بن عمرو 67/ 1الفتوح البن اعثم: ) (واحق به مني لفضلك وقرابتك وسابقتكيا ابا الحسن انت اولى بهذه االمر ) :طلحة

ذكر الواقع الثانية 244/ 1لمعاوية: )ان صاحبي ليس مثلك انه احق لهذا االمر منك للفضل في الدين والسابقة في االسالم( )الفتوح البن أعثم:

(*) = بصفين، وتاريخ

[ 46 ]

[... ]

(.. وقال أبو موسى لمعاوية: )ان هذا االمر ال يكون بالشرف وغيره 386/ 18عنهما الغدير: 122 / 3 :، والكامل في التاريخ243/ 8الطبري: =

بو هريرة وابو ( ا وقال أ3مما ذكرت وانما يكون ألهل الدين والفضل والشدة في امر هللا، مع اني لو اعطيته اعظم قريش شرفا اعطيته عليا( )

ذا االمر منك لسابقته في الدين وفضيلته في االسالم، وهو رجل من المهاجرين الدرداء: )يا معاوية عالم تقاتل علي بن أبي طالب وهو احق به

قول: من كالم طلحة حديث سودة مع معاوية(. ب ا -، واقعة صفين 284 / 1السابقين وانت رجل طليق، وكان أبوك من االحزاب( )الفتوح البن أعثم:

م األفضل كانت مسلمة ال نزاع فيها وال معترض. وعن الحسن عن ابيه عليه السالم وبشر وابو هريرة وابو الدرداء وابو موسى يتضح ان مسألة تقدي

/ 11بها منه( )كنز العمال: فوثب فيها من ليس مثلي، ال قرابته كقرابتي، وال علمه كعلمي وال سابقة كسابقتي وكنت احق ) :في الرد على معاوية

وعن عبد هللا بن مسعود قال: قال النبي صلى هللا عليه وآله وقد سئل عن علي عليه السالم: )افضلكم علي واقدمكم .(، وقعة الجمل31742ح 322

فهو خليفتي في اهلي وأميني في اسالما واوفركم ايمانا واكثركم علما وارجحكم حلما واشدكم في هللا غضبا علمته علمي واستودعته سري ووكلته

هذه هي صفات الخلفاء والشروط التي البد ان تتوفر فيهم: اللين والرأفة في الرعية، - .(1003و 1882ح 386 - 387/ 2امتي( )شواهد التنزيل:

قسمة بالسوية والسهر على الرعية، اعلمهم، الشدة والشجاعة، الكرم وسماحة الكف، السماحة والحلم، االمانة والعدل، اقامة الكتاب على الجميع، ال

له، ابصرهم بالطريق واهداهم للصراط، واصحهم دينا وافضلهم يقينا، اقومهم بامر هللا واوفاهم بعهده، اعلمهم بالقضية وأفضلهم وافقههم في دين ال

(*) = ! هذه الصفات ؟فأين بني أمية وغيرهم من .! واوفرهم ايمانا.... وهل الفاضل اال صاحب هذه الصفات ؟

[ 47 ]

( بحيث أنه يقال إن هاشما وعبد شمس ولدا توأمين فخرج عبد 1وقد كانت المنافرة ال تزال بين بني هاشم وبنى عبد شمس )

شمس في الوالدة قبل هاشم وقد لصقت أصبع احدهما بجبهة االخر فلما نزعت دمي المكان، فقيل سيكون بينهما أو بين

فكان كذلك. ويقال: إن عبد شمس وهاشما كانا يوم ولدا في بطن واحد كانت جباههما ملصقة بعضها ببعض، ولديهما دم،

فأخذ السيف ففرق بين جباههما بالسيف، فقال بعض العرب: أال فرق ذلك بالدرهم فإنه ال يزال السيف بينهم وفي أوالدهم إلى

قصي وبين ابن اخيه أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وسببها: أن (. وكانت المنافرة بين هاشم بن عبد مناف بن 2األبد )

والسقاية وذلك أن أخاه عبد شمس كان يسافر وقلما -ده قصي بن كالب بن مرة التي سنها ج -( 3هاشما كانت إليه الرفادة )

وكان هاشم رجال موسرا، يقيم بمكة، وكان رجال مقال وله ولد كثير فاصطلحت قريش على أن ولي هاشم السقاية والرفادة،

وكان إذا حضر موسم الحج قام في قريش فقال: )يا معشر قريش إنكم جيران هللا وأهل بيته، وإنكم ياتيكم في هذا الموسم

( منكم 4زوار هللا يعظمون حرمة بيته، وهم ضيف هللا وأحق الضيف بالكرامة ضيفه، وقد خصكم هللا بذلك وأكرمكم به، حفظ )

ار من جاره، فأكرموا أفضل ما حفظه ج

ابن -نسب رسول هللا 486/ 1ذكر أباء النبي، وراجع الكامل في التاريخ: 11/ 2المنتظم البن الجوزي: -( 2. )125/ 18راجع شرج النهج: - (1)

(*) .()حفظه بهامش األصل - (4الرفادة: هي من الرفد وهو االعانة، رفده يرفده رفدا أعطاه. ) - (3) .هاشم

[ 48 ]

( وتفلوا وقملوا وأرملوا 6، وقد أزحفوا )(7(، كالقداح )8ضيفه وزواره، فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد على ضوامر )

فاقروهم واغنوهم وأعينوهم(. فكانت قريش ترافد على ذلك حتى أن كان أهل البيت ليرسلون بالشئ اليسير على قدرهم،

أخرج من ماله وما جمع مما يأتيه به الناس، فإن عجز كمله، وكان هاشم يخرج في كل سنة ماال كثيرا فيضمه هاشم إلى ما

(. وكان هاشم يأمر 5وكان قوم من قريش يترافدون، فكانوا أهل يسار فكان كل إنسان منهم ربما أرسل بمائة مثقال هرقلية )

م يستقي فيها من االبار التي بمكة فيشرب الحاج. وكان بحياض من ادم فتجعل في موضع زمزم من قبل أن تحفر زمزم، ث

يطعمهم أول ما يطعمهم قبل التروية بيوم بمكة ويطعمهم بمنى وبعرفة وبجمع، فكان يثرد لهم الخبز واللحم، والخبز والسمن،

وإنما قيل له والسمن والسويق، والسويق والتمر، ويحمل لهم الماء حتى يتفرق الناس لبالدهم، وكان هاشم يسمى عمرا

.(1)هاشم( لهشمه الثريد )

يقال -( 3بل. ) القداح: واحدها قدح بكسر القاف وهي السهام وقيل العود إذا قطع مقدار الن -( 2الضوامر: جمع ضامر هو الجمل الذي هزل. ) - (1)

الطبقات -( 4الرجل إذا أعيت إبله، وتفل إذا ترك الطيب. وقمل كثر قمله، وأرملوا احتاجوا، يقال: رجل أرمل وامرأة ارملة اي محتاجة. ) أزحف

ذكر نسب رسول هللا، 12/ 2راجع تاريخ الطبري: -( 8. )212/ 2وزي: ذكر هشام بن عبد مناف، والمنتظم البن الج 63 - 72/ 1الكبرى:

(*) .ذكر هشام بن عبد مناف 72/ 1طبقات الكبرى: وال

[ 49 ]

وهو أول من أطعم الثريد بمكة وكان امية بن عبد شمس ذا مال فتكلف أن يفعل كما فعل هاشم من إطعام قريش فعجز عن ذلك

( عشر 2الء )( هاشما على خمسين ناقة سود الحدث تنحر بمكة وعلى ج1فشمت به ناس من قريش وعابوه، فغضب ونافر )

(. وكان منزله عسفان وخرج مع أمية أبو همهمة حبيب بن 3سنين وجعال بينهما الكاهن الخزاعي جد عمرو بن الحمق )

( فقال الكاهن: )والقمر الباهر، والكوكب الزاهر، والغمام 4عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر بن مالك الفهري )

ا اهتدى بعلم مسافر، من منجد وغائر، لقد سبق هاشم أمية إلى المآثر، أول منه وآخر، وأبو الماطر، وما بالجو من طائر، وم

(. فأخذ هاشم األبل فنحرها وأطعم لحمها من حضر، وخرج أمية إلى الشام فأقام بها عشر سنين فكان 8همهمة بذلك خابر( )

.(7هذا أول عداوة وقعت في بني هاشم وبني أمية )

وكأن المنافرة -أي غلبني -حاكمة، نافرت فالنا إلى فالن، فنفرني عليه نافر الرجل: منافرة ونفارا، حاكم. قال أبو علي الفارسي: المنافرة، الم - (1)

لحمق بن كاهن بن هو عمرو بن ا -( 3رحلوا: يقال: جلوا وأجلوا من الخوف. ) :جال القوم عن الموضع -( 2نا أعز نفرا. ) كانت أوال انهم يسألون أي

عند ابن الكلبي أنه أبو همهمة واسمه عمرو بن عبد العزى - (4) .ب أحد الصحابة مات سنة خمسين حبيب الخزاعي، وهو سعد )من بني سعد( بن كع

وابو همهمة جد حرب ن قصي، قالبة بنت عبد مناف ب :بن عامرة بن عميرة بن وديعة ابن الحارث بن محمد وأمه وأم إخواته طريف وسالمان وجابر

ذكر نسب الرسول، والكامل في 13/ 2ذكره بطوله الطبري في التاريخ: -( 7رجل خابر وخبير عالم بالخبر. ) -( 8بن أمية بن عبد شمس أبو أمه. )

(*) = / 1تاريخ: ال

[ 50 ]

، وكان صاحب عهار يدل على ذلك قول نفيل بن عبد العزى ولم يكن أمية في نفسه هناك وإنما رفعه أبوه وبنوه وكان مضعوفا

جد عمر بن الخطاب حين تنافر إليه حرب بن أمية وعبد المطلب بن هاشم فنفر عبد المطلب وتعجب من إقدامه عليه وقال:

ضربة أبوك معاهر وأبوه عف وذاد الفيل عن بلد حرام وذلك أن أمية كان يعرض المرأة من بني زهرة فضربه رجل منهم

بالسيف واراد بنو أمية ومن تابعهم إخراج زهرة من مكة، فقام دونهم قيس بن عدي السهمي وكانوا أخواله وكان منيع

الجانب شديد العارضة حمي األنف أبي النفس، فقام دونهم وقال وصاح )أصبح ليل( فذهبت مثال ونادى )أال إن الضاعن مقيم(

بن زهرة: مهال أمي فإن البغي مهلكة ال يكسبنك ثوبا شره ذكر تبدواكواكبه ففي هذه القصة يقول وهب بن عبد مناف

والشمس طالعة يصب في الكأس منه الصاب والمقر وصنع أمية في الجاهلية شيئا لم يصنعه أحد من العرب: زوج ابنه أبا

هم واستنكحوهن من بعد موتهم، وأما عمرو ابن أمية امرأته في حياة منه، والمقتيون في األسالم هم الذين أولدوا نساء آبائ

ان يتزوجها في حياته ويبني عليها وهو يراه فإن هذا لم يكن قط. وأمية قد جاوز هذا المعنى ولم يرض بهذا المقدار حتى نزل

: ، والطبقات الكبرى486عنها له وزوجها منه، وأبو معيط بن أبي عمرو بن أمية قد زاد في المقت درجتين، ثم نافر حرب بن

.ذكر هشام بن عبد مناف 72/ 1

(*) .ذكر هشام بن عبد مناف 72/ 1، والطبقات الكبرى: 457 =

[ 51 ]

عبد المطلب بن هاشم من أجل يهودي كان في جوار عبد المطلب فما زال أمية يغري به حتى قتل وأخذ ماله في خبر أمية

طويل. وتمادت العداوة بين البيتين حتى قام سيد بني هاشم أبو القاسم محمد بن عبد هللا بن عبد المطلب بن هاشم رسول هللا

وحيد هللا تعالى جلت قدرته، وترك ما كانت تعبد من دون هللا، فانتدب لعدواته صلى هللا عليه وسلم بمكة يدعو قريشا إلى ت

(. ب ومنهم عقبة بن أبي معيط 1في أول سنة من الهجرة أو في سنة اثنين وهو يحاد هللا ورسوله ) صلى هللا عليه وسلم ج

وإدا إلى أن قاتل يوم بدر فأتي به إلى رسول أبان بن عمرو بن امية، وكان أشد الناس عداوة لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم

هللا صلى هللا عليه وسلم وقد أسر فأمر بضرب عنقه فجعل يقول: يا ويلتي عالم أقتل يا معشر قريش أأقتل من بين هؤالء !

.(2فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: لعدواتك هلل ولرسوله. محمد من للصبية ؟ قال: النار، وضرب عنقه )

، وذكر ابن أبي الدنيا أنه قتل يوم الفجار أما العاص بن سعيد وأخيه 117 / 2توفي بالطائف في السنة االولى على ما ذكره الطبري في التاريخ: - (1)

، والمحبر: كتاب الجهاد باب قتل االسير صبرا 2757ح 60 / 3صحيح أبي داود: -( 2. )264ح 143ففي بدر. راجع االشراف على مناقب االشراف:

186. (*)

[ 52 ]

الم، وقال عطاء عن الشعبي: إن رسول وقيل: إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أمر به فصلب، فكان أول مصلوب في األس

هللا صلى هللا عليه وسلم قال لعقبة بن أبي معيط يو م بدر: وهللا ألقتلنك. فقيل أتقتله من بين قريش ؟ قال: نعم إنه وطئ على

عنقي وأنا ساجد، فما رفعت حتى ظننت ان عيني قد سقطتا، وجاء يوما وأنا ساجد بسلي شاة فألقاها على رأسي، فأنا قاتله

(. ب ومنهم الحكم بن أبي العاصي بن أمية وكان عارا في األسالم وكان مؤذيا لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم بمكة 1)

( عليه في 2ة أظ هر األسالم خوفا من القتل. فلم يحسن إسالمه وكان مغموصا )يشتمه ويسمعه ما يكره، فلما كان فتح مك

(، وكان يطالع األعراب والكفار بأخبار رسول هللا 3دينه، ثم قدم المدينة فنزل على عثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية )

ى الحكم خلفه فجعل يختلج بأنفه وفمه كأنه صلى هللا عليه وسلم، وبينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يمشي ذات يوم مش

كك ويتمايل فالتفت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فرآه، فقال له: كن كذلك، فما يحاكي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ويتف

عنزة زال بقية عمره على ذلك. واطلع يوما على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو في حجرة بعض نسائه فخرج إليه ب

.(4فقال: من عذيري من هذا الوزغة لو أدركته لفقأت عينه )

غمصه يغمصه غمصا: -( 2. )378/ 11، وجامع االصول: 119 / 1، والمواهب اللدنية: 3388صحيح مسلم بتفاوت: كتاب الجهاد والسير ح - (1)

ذكره ابن حبيب من جملة المؤذين للنبي - (4) .122/ 1النهج البن أبي الحديد: راجع شرح -( 3حقره: ورجل مغموص عليه في دينه، أي مطعون. )

(*) = :وراجع الطبقات ا لكبري 186راجع المحبر:

[ 53 ]

وقال زهير بن محمد عن صالح بن أبي صالح قال: حدثني نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: كنا مع النبي صلى هللا عليه

(. ثم إن النبي صلى هللا 1بن أبي العاصي فقا ل النبي صلى هللا عليه وسلم: ويل ألمتي مما في صلب هذا )وسلم فمر الحكم

نها بقية حياة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وخالفة أبي بكر عليه وسلم لعنه وما ولد وغربه عن المدينة، فلم يزل خارجا ع

(. وكان أعظم الناس شؤما 1ده فكان ذلك مما انكره الناس على عثمان )وعمر، فلما استخلف عثمان رده إلى المدينة وول

على عثمان فإنهم جعلوا إدخاله المدينة بعد طرد النبي إياه وبعد امتناع أبي بكر وعمر من ذلك، أكبر الحجج على عثمان

أشهد أن رسول هللا صلى هللا وقد قالت عائشة رضي هللا عنها لمروان بن الحكم: .ومات في خالفته فضرب على قبره فسطاطا

وقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت لمروان بن الحكم: إن اللعين أباك فارم عظامه إن ترم ترم مخلجا مجنونا عليه وسلم ل

يضحى خميص البطن من عمل التقى ويظل من عمل الخبيث بطينا وكان الحكم هذا يقال له: طريد رسول هللا ولعينه، وهو

بن والد مروان

، والمطالب العالية: 312/ 2المعجم االوسط: - (1. )ه 1سنة 42/ 3ذكر دعاء الرسول الناس لالسالم، وكذا ابن الجوزي في المنتظم: 157 / 1 =

، 315/ 1االستيعاب: - (3) .2232ح 437ط. مصر وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 242/ 8مجمع الزوائد: -( 2. )4828ح 338/ 4

(*) .150 / 6 :، وشرح النهج البن أبي الحديد347/ 1واالصابة:

[ 54 ]

الحكم الذي صارت الخالفة إليه بالغلبة وتوارثها بنوه من بعده، وكان رجال ال فقه له، وال يعرف بالزهد، وال برواية االثار،

البن عامر، ثم ولي البحرين لمعاوية، وقد كان جمع وال بصحبة، وال ببعد همة، وإنما ولي رستاقا من رساتيق داربجرد

أصحابه ومن تابعه ليبايع ابن الزبير حتى رده عبيد هللا بن زياد وقال يوم مرج راهط والرؤوس تنبذ عن كواهلها. وماذا لهم

الخماس. فكان ( وهذا كالم من ال يستحق أن يلي ربعا من األرباع وال خمسا من ا1غير حين النفوس أي غالمي قريش غلب )

وقال لخالد بن يزيد بن معاوية وام خالد يومئذ عنده: اسكت يا ابن الرطبة، .مروان أول من شق عصا لألسالم بغير تأويل

(. وكتب عبد الملك بن مروان إلى محمد بن الحنفية: من عبد الملك أمير المؤمنين إلى محمد بن 2فكان حتفه في هذه الكلمة )

ى عنوان الصحيفة استرجع وقال: الطلقاء ولعناء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على سائر الناس الحنفية، فلما نظر إل

عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن امية أحد من عادى هللا ورسوله :(3والذي نفسي بيده إنها ألمور ال يقر قرارها. ب ومنهم )

بة هذا هو أبو هند بنت عتبة التي أكلت كبد حمزة (، وعت4نه )إلى أن قتل ببدر كافرا قتله حمزة بن عبد المطلب رضي هللا ع

بن عبد المطلب رضي هللا عنه، ثم

، 62/ 2راجع تاريخ الطبري: -( 3. )62شرح الخطبة 187/ 7الحديد: شرح النهج البن أبي -( 2. )187/ 7شرح النهج البن أبي الحديد: - (1)

(*) .غزوة بدر 12 / 2الطبقات الكبرى: -( 4ذكر دعاء الرسول الناس لالسالم. ) 186/ 1والطبقات:

[ 55 ]

( قاتل حمزة، حليا كان عليها من ورق 2( وأعطت وحشيا )1لفظتها واتخذت مما قطعت منه مسكين ومعضدين وخدمتين )

وجزع وخواتيم ورق كانت في أصابع رجليها، كل ذلك شماتة بحمزة رضي هللا عنه من أجل أنه قتل أباها عتبة رأس الكفر

المطلب وانشدت هند: عيني جودا بدمع سرب على خير خندف لم ينقلب في يوم بدر، وقيل بل قتله عبيدة بن الحارث بن عبد

إن عليا لما فرغ من الوليد بن عتبة مال مع عبيدة على عتبة :( وقيل4( بنو هاشم وبنو المطلب )3تداعى به رهطه قصرة )

رت مع النساء لتبايع ، ولما حضوهند هذه أمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم فتح مكة بقتلها فأسلمت .(5)فقتاله جميعا

بيعة األسالم كان مما قال لهن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: وال تقتلن أوالدكن. فقالت: ربيناهم يا محمد صغارا وقتلتهم

.(7كبارا )

وحشي بن حرب الحبشي أحد سودان مكة مولى -( 2) المسك بفتح الميم األسورة، والمعضد ما عمل في العضد من الخرز، والخدمة الخلخال. - (1)

ذكر حمزة، واسد 6 - 7/ 3الطبقات الكبرى: -( 4وفي نسخة )تداع له رهطه غدوة(. ) - (3) .طعيمة بن عدي وقيل مولى جبير بن مطعم بن عدي

(*) .، ترجمة هند بنت عتبة872/ 8اسد الغابة: - (7غزوة بدر. ) 12/ 2راجع الطبقات الكبرى: -( 8ر حمزة. ) ذك 47/ 2و 872/ 8الغابة:

[ 56 ]

الذي قاتل علي بن أبي طالب رضي هللا عنه وأخذ الخالفة من الحسن بن علي رضي هللا (1)وهي ام معاوية بن أبي سفيان

(: الوليد 4ب ومنهم )(. 3( زياد بن سمية من زنية واستخلف على االمة ابنه يزيد القرود ويزيد الخمور )2عنه واستلحق )

(: شيبة بن 7(، والوليد هذا هو خال معاوية. ب ومنهم )8بن عتبة بن ربيعة، وقتل ببدر كافرا قتله علي رضي هللا عنه )

ربيعة بن عبد شمس عم هند ام معاوية، وكان يجتمع مع قريش فيما تكيد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من األذى وقتله هللا

(: أبو سفيان صخر بن حرب بن امية قائد األحزاب الذي قاتل رسول هللا 5(. ب ومنهم )6قتل من أعدائه ) يمن يوم بدر ف

صلى هللا عليه وسلم يوم احد، وقتل من خيار أصحابه سبعين ما بين مهاجر ي

قوله يزيد القرود سمي بذلك ألنه -( 3استخلف الصواب ما أثبتناه. ) باالصل - (2) .252 - 228/ 7راجع شرح نهج البالغة البن أبي الحديد: - (1)

ذكر دعاء 186/ 1الطبقات الكبرى: -( 4ه أبا قيس، وبالخمور النه كان يشرب الخمر أمام الناس. ) كان له قرد يلعب معه الشطرنج وكان يسمي

الطبقات -( 6ذكر دعاء الرسول الناس لالسالم. ) 186/ 1الطبقات الكبرى: -( 7غزوة بدر. ) 12/ 2الطبقات الكبرى: -( 8الرسول الناس لالسالم. )

(*) .252 - 228/ 7، وشرح نهج البالغة البن أبي ا لحديد: ه 32سنة 26/ 8راجع المنتظم البن الجوزي: -( 5غزوة بدر. ) 12 / 2الكبرى:

[ 57 ]

(. وقاتل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في يوم الخندق أيضا 1ن هاشم )وأنصاري، منهم أسد هللا حمزة بن عبد المطلب ب

وكتب إليه: )باسمك اللهم أحلف بالالت والعزى وساف ونائلة وهبل لقد سرت إليك أريد استئصالكم فأراك قد اعتصمت

بي صلى هللا عليه وسلم أبي بالخندق فكرهت لقاءنا ولك مني كيوم احد(. وبعث بالكتاب مع أبي اسامة الجشمي فقرأه على الن

بن كعب رضي هللا عنه. فكتب إليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: قد أتاني كتابك وقديما غرك يا أحمق بني غالب وسفيههم

باهلل الغرور، وسيحول هللا بينك وبين ما تريد ويجعل لنا العاقبة، وليأ تين عليك يوم اكسر فيه الالت والعزى وساف ونائلة

(. ولم يزل يحاد هللا ورسوله حتى سار رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لفتح مكة فأتى ا لعباس 2ل يا سفيه بني غالب )وهب

ابن عبد المطلب رضي هللا عنه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقد أردفه، وذلك أ نه كان صديقه ونديمه في الجاهلية، فلما

نه فلما رآه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال له: ويلك يا أبا وسلم سأله أن يؤمدخل به على رسول هللا صلى هللا عليه

سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن ال إله اال هللا ؟ ! فقال: بأبي أنت وأمي ما أوصلك وأجملك وأكرمك ! وهللا لقد ظننت أنه لو كان

لك أن تعلم أني رسول هللا ؟ مع هللا غيره لقد أغنى عني شيئا. فقال: يا أبا سفيان ألم يأن

(*) .غزوة االحزاب 88/ 2الطبقات الكبرى: -( 2غزوة احد. ) 32 - 25/ 2راجع الطبقات الكبرى: - (1)

[ 58 ]

بشهادة الحق فقال له العباس: ويلك إشهد .فقال: بأبي أنت وامي ما أوصلك وأجملك وأكرمك ! أما هذه ففي النفس منها شئ

(. واختلف في حسن إسالمه فقيل: إنه شهد حنينا مع 1قبل أن تضرب عنقك، فشهد وأسلم، فهذا حديث إسالمه كما ترى )

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وكانت األزالم معه يستقسم بها، وكان كهفا للمنافقين وإنه كان في الجاهلية زنديقا. وفي خبر

رآه يوم اليرموك قال: فكانت الروم إذا ظهرت قال أبو سفيان: إيه بني األصفر فإذا كشفهم المسلمون عبد هللا بن الزبير أنه

( فحدث به ابن الزبير أباه فلما فتح هللا على 2قال أبو سفيان: وبنو االصفر الملوك ملوك الروم لم يبق منهم مذكور )

وذكره عبد الرزاق عن ابن المبارك عن .(3ا خيرا له من بني األصفر )المسلمين، فقال الزبير: قتله هللا يأبى إال نفاقا أو لسن

:قال: لما بويع ألبي بكر جاء أبو سفيان إلى علي رضي هللا عنه فقال (4)عن ابن أبجر -بالغين -مالك بن مغول

- 22/ 8فتح مكة، والمنتظم البن الجوزي: 331/ 2خ الطبري: ، وتاري165/ 5، وسنن البيهقي: 4362ح 247/ 4يراجع المطالب العالية: - (1)

هذا البيت من جملة ابيات للنعمان بن امرئ القيس بن اوس بن قالبة احد ملوك الحيرة ذكرت بكاملها في شرح النهج البن أبي -( 2. )ه 32سنة 25

(*) .أبجر هو عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجرابن -( 4. )252/ 1راجع وفاء الوفا: -( 3. )217شرح الخطبة 161/ 11الحديد:

[ 59 ]

أغلبك على هذا األمر أقل بيت في قريش، أما وهللا ألمألنها خيال ورجاال إن شئت ؟ فقال علي: ما زلت عدوا لألسالم وأهله.

عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: حج أبو بكر (. وذكر المدائني عن أبي زكريا العجالني1فما ضر ذلك األسالم وأهله شيئا )

ومعه أبو سفيان بن حرب فكلم أبو بكر أبا سفيان فرفع صوته، فقال أبو قحافة: إخفض صوتك يا أبا بكر عن ابن حرب، فقال

وبيت أبي سفيان مما ة، أبو بكر: يا أبا قحافة إن هللا بنى باألسالم بيوتا كانت غير مبنية وهدم به بيوتا كانت في الجاهلية مبني

(. فليت شعري بعد هذا بأي وجه يبنى بيت أبي سفيان بعد ما هدمه هللا ؟ ! وروي عن الحسن: أن أبا سفيان دخل على 2هدم )

( واجعل أوتادها بني أمية، 1عثمان حين صارت الخالفة إليه فقال: )صارت إليك بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة )

، 2676ح 481/ 8، ومصنف عبد الرزاق: 866، واالخبار الموفقيات للزبير بن بكار: 48/ 2و 40 / 6 :أبي الحديدشرح النهج البن - (1)

شرح -( 2امر السقيفة ط. دار الفكر. ) 261/ 2، وأنساب االشراف: 256/ 2ترجمة أبو بكر، والثقات البن حبان: 284/ 2و 56/ 4واالستيعاب:

وفي رواية: فتزقفوها تزقف -( 3. )754/ 2، وروى ابن شبة قريب هذه القصة مع عمر راجع تاريخ المدينة: 222/ 1: النهج البن أبي الحديد

(*) .عضها وهو الصحيح: فتلقفوها تلقف الكرة الكرة، وفي نسخة فترفقوها ترفق الكرة، وفي ب

[ 60 ]

(. وأبو سفيان هذا هو أبو معاوية ولم 1قم عني فعل هللا بك وفعل )فإنما هو الملك وال أدري ما جنة وال نار. فصاح به عثمان

يزل بعد إسالمه هو وابنه معاوية من المؤلفة. ب ومنهم: معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية، وهو الذي جدع أنف

صلى هللا عليه وسلم قد أمر حمزة ومثل به فيمن مثل، فلما انهزم يوم احد دخل على عثمان بن عفان ليجيره، وكان رسول هللا

وسار في اليوم الرابع. فقال رسول هللا صلى هللا عليه بطلبه فأخرج من دار عثمان واتي به رسو ل هللا صلى هللا عليه وسلم ف

تله وسلم: إن معاوية أصبح قريبا لم ينفذ فاطلبوه واقتلوه، فأصابوه فأخذه زيد بن حارثة وعمار بن ياسر فقتاله. وقيل: بل ق

ومعاوية هذا هو أبو عائشة أم عبد الملك بن مروان، فعبد الملك بن مروان أعرق الناس في الكفر، .(2)علي رضي هللا عنه

.(. واالخر معاوية بن المغيرة3له عليه وسلم وطريده ) ألن أحد أبويه الحكم بن أبي العاصي لعين رسول هللا صلى ال

2 - 5/ 3راجع الطبقات الكبرى: - (2) .168/ 18و 83/ 2و 44/ 2، وشرح النهج البن أبي الحديد: 358ح 161/ 2التذكرة الحمدونية: - (1)

(*) .كما تقدم -( 3. )47/ 2ذكر حمزة، واسد الغابة:

[ 61 ]

ها على طريق ( والشوك فتطرح1ب ومنهم: حمالة الحطب واسمها ام جميل بنت حرب بن أمية كانت تحمل أغصان العضاة )

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. قاله الضحاك عن ابن عباس، فقال مجاهد: حمالة النميمة تحطب على ظهرها وإياها عنى هللا

تعالى بقوله في سورة تبت: تبت يدا أبي لهب وتب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قيل: عنى أن في جيدها

جهنم، والجيد: العنق، ولما نزلت سورة تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سلسلة من نار، أي من سالسل

سيصلى نارا ذات لهب، وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد قالت امرأة أبي لهب: قد هجاني محمد وهللا ألهجونه،

ضربه به فأغشى هللا عينها عنه وردها بغيظها، ولم (. وأخذت فهرا لت3( عصينا )2فقالت: مذمما قلينا ودينه أبينا وأمره )

(. وما أحد من هؤالء الذين تقدم ذكرهم إال وقد بذل جهده في عداوة رسول هللا صلى هللا عليه 4تزل على كفرها حتى هلكت )

بالد الحبشة، ثم وسلم وبالغ في أذى من اتبعه وآمن به، ونالوا منهم من الشتم وأنواع العذاب حتى فروا منهم مهاجرين إلى

.إلى المدينة، واغلقت أبوابهم بمكة فباع أبو سفيان بن حرب بعض دورهم وقضى من ثمنها دينا عليه

مورد االية بهامش 288 - 122/ 38ذكره النيسابوري في تفسير: -( 3في تفسير النيسابوري: وحكمه. ) -( 2العضاة: كل شجرة شوك. ) - (1)

(*) .482/ 7الدر المنثور: - (4) .تفسير الطبري

[ 62 ]

وهموا بقتل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم غير مرة وتناظروا في أمره ليخرجوه من مكة أو يقيدوه ويحبسوه حتى يهلك أو

ه، (. وبالغ كل أحد منهم في ذلك بنفسه وماله وأهله وعشيرت1يندبوا لقتله من كل قبيلة رجال حتى يتفرق دمه في القبائل )

ونصب لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم الحبائل بكل طريق سرا وجهرا ليقتله، فلما أذن هللا له في الهجرة وخرج من مكة

ومعه صاحبه أبو بكر الصديق إلى غار ثور، جعلوا لمن جاء بهما أو قتلهما ديتهما ويقال: جعلوا له مائة بعير، ونادوا بذلك

ك حسدا منهم لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم وبغيا ويأبى هللا إال تأييد رسو ل هللا صلى هللا (. كل ذل2في أسفل مكة وأعالها )

عليه وسلم وإعالء كلمته حتى صدق هللا وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم األحزاب وحده، وظهر أمر هللا وهم كارهون

صلى هللا عليه وسلم من األنباء واألحوال والحفدة والمتاع كما ذكرت ذلك ذكرا شافيا في كتاب إمتاع األسماع بما للرسول -

وهلل در من قال: عبد شمس قد أضرمت لبني هاشم حربا يشيب منها الوليد فابن حرب للمصطفى وابن هند لعلي وللحسين

(3يزيد وما األمر إال كما قال األخطل: إن العداوة تلقاها وإن قدمت كالعر يكمن أحيانا وينتشر )

العر: -( 4. )187 - 181/ 2ذكر هجرة الرسول، وتاريخ الطبري: 175 / 1راجع الطبقات الكبرى: -( 2. )58 - 25/ 2راجع تاريخ الطبري: - (1)

(*) .بفتح العين وضمها: الجرب

[ 63 ]

كما خرجه االمام أبو عبد هللا -وأقول: هذا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد ابعد بني أمية عنه وأخرجهم من ذوي قرباه

فقال: حدثنا عبد هللا بن يوسف حدثنا الليث عن -محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب فرض الخمس من الجامع الصحيح

جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول هللا صلى هللا عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن

م منك بمنزلة واحدة، فقال رسول هللا صلى هللا عليه عليه وسلم فقلنا: يا رسول هللا أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وه

ال جبير: ولم يقسم النبي صلى هللا حدثني يونس وزاد ق :(. وقال الليث1وسلم: )إنما بنو المطلب وبنو هاشم شئ وا حد( )

عليه وسلم لبني عبد شمس وال لبني نوفل. قال ابن إسحاق: وعبد شمس وهاشم والمطلب إخوة ألم عاتكة بنت مرة وكان

نوفل أخاهم ألبيهم. وذكره البخاري في مناقب قريش أيضا وقال في غزوة خيبر: حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن يونس

هاب عن سعيد بن المسيب أن جبير ابن مطعم أخبره قال: أتيت أنا وعثمان إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقلنا: عن ابن ش

.ت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن وهم بمنزلة واحدة منك. فقال: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد أعطي

(*) .138/ 3، وسنن أبي داود: 324، ومسند الشافعي: 727/ 2، والمغازي للواقدي: 34842ح 68/ 12كنز العمال: - (1)

[ 64 ]

وقد خرج أبو داود هذا الحديث من (2) .(1)قال جبير: ولم يقسم النبي صلى هللا عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا

قال: حدثني جبير بن مطعم أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس طريق الزهري عن سعيد بن المسيب

(. قال: وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول 3وال لبني نوفل شيئا من الخمس، كما قسم لبني هاشم ولبني المطلب )

يه وسلم كما كان يعطيهم رسول هللا صلى هللا عليم يكن يعطي قربى رسول هللا صلى هللا عل هللا صلى هللا عليه وسلم غير أنه ل

(. واعلم أن قوله عن أبي بكر: إنه لم يكن يعطي ذوي القربى كما كان النبي 4ه وسلم. وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه )

ة المسلمين أيام يهم من سهمهم، وكانت حاج صلى هللا عليه وسلم يعطيهم إنما هو مما كان صلى هللا عليه وسلم يعود به عل

.أبي بكر أشد، ال أنه منعهم الحق المفروض لهم الذي سماه هللا تعالى وسوله صلى هللا عليه وسلم لهم فقد اعاذه هللا من ذلك

صحيح -( 2. )6322ح 327/ 13، ومسند أبي يعلي: 744/ 2كتاب الخرائج واالمارة، وتاريخ المدينة: 2265ح 148/ 3سنن أبي داود: - (1)

كتاب الخرائج 2265ح 138/ 3سنن أبي داود: - (4. )2265ح 148/ 3سنن أبي داود: -( 3مناقب قريش. ) -كتاب المناقب 16 / 8البخاري:

ابن . روي عن 426/ 6، والمعجم االوسط: 342/ 7ط. م، والسنن الكبرى للبيهقي: 17326ح 48/ 8ط. م و 83 / 4واالمارة، ومسند أحمد:

، ومسند أبي 2888ح 424/ 4عباس أن عمر أيضا كان يمنع من تسليم كل الخمس نعم قبل تزويج فتيانهم منه فرفضوا راجع، مسند أبي يعلى:

(*) .باب سهم ذي القربى 345 / 7، وسنن البيهقي: 747/ 2، وتا ريخ المدينة: 338/ 4عوانة:

[ 65 ]

سحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: أخبرني جبير بن مطعم قال: فلما كان يوم وخرج أبو داود من طريق محمد بن إ

ل وبني عبد شمس خيبر وضع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب، وترك بني نوف

ا رسول هللا هؤالء بنو هاشم ال ننكر فضلهم فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتى أتيان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقلنا: ي

للموضع الذي وضعك هللا به منهم فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة ؟ فقال رسول هللا صلى هللا

خرجه (. و1عليه وسلم: إنا وبنو المطلب ال نفترق في جاهلية وال إسالم وإنما نحن وهم شئ واحد. وشبك بين أصابعه )

إسحاق بن راهويه عن الزهري عن ابن المسيب عن جبير مثل ما تقدم، وفيه قال: فقسم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سهم

(. وخرج 2خمس الخمس من القمح والتمر والنوى. وقال الحسن بن صالح عن السدي في ذي القربى: هم بنو عبد المطلب )

ال: سألت الحسن ابن محمد عن قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شئ فان النسائي من حديث سفيان عن قيس بن مسلم ق

قال: اختلفوا في هذين السهمين بعد وفاة رسول هللا صلى هللا عليه (3) .هلل خمسه فقال: هذا مفتاح كالم وهلل الدنيا واالخرة

سهم الرسول، :وسلم

اخرجه ابن أبي شيبة في - (2) .645 / 2واالمارة باب صفايا الرسول، وتاريخ المدينة: كتاب الخرائج 2258ح 146 / 3سنن أبي داود: - (1)

(*) .كتاب قسم الفئ باب سهم هللا وسهم رسوله 335/ 7السنن الكبرى للبيهقي: -( 3. )33442ح 821/ 7المصنف:

[ 66 ]

ائل: سهم ذي القربى لقرابة الرسول، وقال قائل سهم ذي وسهم ذي القربى، فقال قائل: سهم الرسول للخليفة من بعده، وقال ق

القربى لقرابة الخليفة، فاجتمع رأيهم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل هللا، فكان ذلك في خالفة أبي

كلما رسول وقد روي عن بعض طرق ابن إسحاق عن الزهري عن ابن المسيب أن عثمان وجبير بن مطعم .(1بكر وعمر )

هللا صلى هللا عليه وسلم في سهم ذي القربى وقاال: قسمته بين بني هاشم وبني المطلب بن عبد مناف ونحن وبنو المطلب

انوا معنا في الشعب فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )إنا وهم لم نزل في الجاهلية شيئا واحدا وك .إليكم في النسب سواء

. وكان من حديث الشعب على ما ذكر محمد بن إسحاق وموسى بن عقبة، فذكر ابن إسحاق أن النبي (2كذا( وشبك أصابعه )

وهاشم وبنو عبد المطلب دونه، وأبوا أن يسلموه وهم من خالفه صلى هللا عليه وسلم لما مضى على الذي بعث به وقامت بن

لمن فارقه من قومه، فلما فعلت ذلك بنو هاشم وبنو على مثل ما قومهم عليه إال أنهم أنفوا أن يستذلوا ويسلموا أخاهم

عوا على أن يكتبوا فيما بينهم على بني هاشم المطلب وعرفت قريش أال سبيل إلى محمد صلى هللا عليه وسلم، معهم أجم

بالكعبة. ثم عدوا وبني المطلب أال ينكحوهم وال ينكحوا إليهم وال يبايعوهم وال يبتاعوا منهم، وكتبوا صحيفة في ذلك وعلقوها

.على من أسلم فأوثقوهم وآذوهم وأشتد البالء عليهم وعظمت الفتنة وزلزلوا زلزاال شديدا

(*) .341/ 7السنن الكبرى البيهقي: -( 2فئ. ) باب سهم ذي القربى من كتاب قسم ال 342/ 7راجع السنن الكبرى للبيهقي: - (1)

[ 67 ]

قريش في مكرها أن يقتلوا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم شعبهم وقال ابن عقبة: واجتمعت

فلما .ويمنعوه ممن أراد قتله، فاجتمعوا على ذلك مسلمهم وكافرهم، فمنهم من فعله حمية، ومنهم من فعله إيمانا ويقينا

ن قريش وأجمع رأيهم: أال يجالسوهم، وال ع المشركون معرفت قريش أن القوم منعوا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اجتم

ق: يبايعوهم، وال يدخلوا بيوتهم حتى يسلموا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم للقتل، وكتبوا في مكرهم صحيفة وعهودا مواثي

شعبهم ثالث سنين واشتد أن ال يقبلوا من بني هاشم أبدا صلحا، وال تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموه للقتل. فلبث بنو هاشم في

عليهم البالء والجهد وقطعوا عنهم األسواق فال تركوا طعاما يقدم مكة وال بيعا إال بادروهم إليه فاشتروه، يريدون بذلك أن

وذكر ابن إسحاق القصة في دخولهم الشعب، وما بلغوا من الجهد .(1يدركوا سفك دم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )

ن يسمع أصوات صبيانهم يتضاغون من وراء الشعب من الجوع، حتى كره عامة قريش ما أصابهم وأظهروا الشديد حتى كا

كراهتهم لصحيفتهم الظالمة. قال موسى بن عقبة: فلما كان رأس ثالث سنين تالوم رجال من بني عبد مناف ومن بني قصي،

د قطعوا الرحم واستخفوا بالحق، وأجمع أمرهم من ورجال سواهم من قريش قد ولدتهم نساء من بني هاشم، ورأوا أنهم ق

ليلتهم على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة منه، وبعث هللا عز وجل على صحيفتهم التي

(*) .884/ 1، وتاريخ ابن كثير: 227/ 1ذكر حصر قريش رسول هللا، وسيرة ابن هشا م: 172/ 1راجع الطبقات الكبرى: - (1)

[ 68 ]

المكر فيها برسول هللا صلى هللا عليه وسلم االرضة فلحست كلما كان فيها من عهد ميثاق، فلم تترك اسما هلل عز وجل فيها إال

لحسته، وبقي ما كان فيها من شرك أو ظلم أو قطيعة رحم. وأطلع هللا عز وجل رسوله صلى هللا عليه وسلم على الذي صنع

صلى هللا عليه وسلم ألبي طالب فقال أبو طالب: ال والثواقب ما كذبني، وانطلق يمشي عصابة بصحيفتهم فذكر ذلك رسول هللا

من بني عبد المطلب حتى أتى المسجد وهو حافل من قريش فلما رأوهم عامدين لجماعتهم أنكروا ذلك وظنوا أنهم خرجوا من

لب فقال: قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها لكم فأتوا البالء فأتوهم ليعطوهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فتكلم أبو طا

بصحيفتكم التي تعاهدتم عليها فلعله أن يكون بيننا وبينكم صلح، وإنما قال ذلك خشية أن ينظروا في الصحيفة قبل أن يأتوا

ن تقبلوا وترجعوا بها فأتوا بصحيفتهم معجبين بها ال يشكون أن الرسول مدفوع إليهم فوضعوها بينهم، وقالوا: قد آن لكم أ

إلى أمر يجمع قومكم فأنما قطعه بيننا وبينكم رجل واحد جعلتموه خطرا لهلكة قومكم وعشيرتكم وفسادهم. فقال أبو طالب:

إنما أتيتكم ألعطيكم أمرا لكم فيه نصف، إن ابن أخي قد أخبرني فلم يكذبني أن هللا عز وجل برئ من هذه الصحيفة التي في

م له فيها وترك فيها غدركم وقطيعتكم إيانا وتظاهركم علينا بالظلم، فإن كان الحديث الذي قال ابن أخي أيديكم ومحى كل اس

قد :كما قال فأفيقوا فوهللا ال نسلمنه أبدا حتى يموت من عند آخرنا، وإن كان قال باطال دفعناه إليكم فقتلتم أو استحييتم. قالوا

ا الصادق رضينا بالذي تقول، ففتحوا الصحيفة فوجدو

[ 69 ]

المصدوق صلى هللا عليه وسلم قد أخبر خبرها. فلما رأتها قريش كالذي قال أبو طالب قالوا: وهللا إن كان هذا قط إال سحرا

عن صاحبكم، فارتكسوا وعادوا لشر ما كانوا عليه من كفرهم والشدة على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والمسلمين والقيام

إن أولى بالكذب والسحر غيرنا فكيف ترون وإنا نعلم أن الذي :عليه. فقال أولئك النفر من بني عبد المطلببما تعاهدوا

اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب إلى الجبت والسحر من أمرنا، ولوال انكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتكم وهي في

تركه أفنحن السحرة أم أنتم ؟ فقال النفر من بني عبد مناف وبني قصي أيديكم طمس هللا ما فيها من اسم له. وما كان من بغي

(1)ورجال من قريش ولدتهم نساء من بني هاشم منهم أبو البختري والمطعم بن عدي وزهير بن أبي أمية بن المغيرة

ا في هذه وزمعة بن األسود وهشام بن عمرو، وكانت الصحيفة عنده في رجال من أشرافهم ووجوههم: نحن براء مم

قال موسى بن عقبة: فلما أفسد هللا صحيفة مكرهم، خرج رسول هللا صلى هللا .الصحيفة. فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل

.(2( وخالطوا الناس )2عليه وسلم ورهطه فعاشروا )

1، ولوا مع أنوار الكوكب الدري: 31/ 2اليعقوبي: ، وتاريخ 221 / 1راجع تاريخ الذهبي: -( 3في نسخة: فعاشوا. ) -( 2المغيرة بن زمعة. ) - (1)

(*) .273/ 1، والطبقات الكبرى: 142/

[ 70 ]

فانظر رحمك هللا كيف لم يجعل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم القرابة في النسب وحدها قرابة معتبرة في أحكام هللا عز وجل

ت أخرج بني أمية من ذوي القربى مع كونهم بني ابيه عبد مناف بن قصي، لما ما لم تقترن بها القرابة الدينية، فإنه كماقد رأي

كان من عداوتهم له في دين هللا تعالى وتكذيبهم لما جاء به من النبوة والرسالة، وكيف جعل بني المطلب بن عبد مناف من

ه ومعاضدته وأنهم لم يربؤوا ذوي القربى ألجل مسالمتهم له في الجاهلية وتسرعهم إلى مناصرته ومؤازرته ومواالت

بأنفسهم عن نفسه، بل أمدوه بأنفسهم حيث تخلى عنه الناس ودخلوا معه الشعب مؤمنهم وكافرهم، فالمؤمن دينا والكافر

والثانية: أن مجرد القرابة ليس .حمية، وتأمل ذلك يظهر لك منه فائدتان إحداهما: أن العبرة بقرابة الدين ال بقرابة الطين

د قيل اقرب الوسائل المودة وأبعد النسب البغضاء قال: وأرى القرابة ال تقرب قاطعا وأرى المودة أكبر األسباب وقال بشئ، وق

األعشى: وال تطلبن الود من متباعد وال تأمنن ذي بغضة إن تقربا فإن القريب من يقرب نفسه لعمر أبيك الخير ال من تنسبا

والية األسالم بين (2)( فقاربت 1ب العقوق، وقد قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة )فإذا أقرب الوسائل المودة، وأبعد النس

.الغرباء

(*) .في نسخة: فقارنت -( 2. )18الحجرات: - (1)

[ 71 ]

ثم إني أقول يا عجبا كيف يستحق خالفة رسول .( فباعد به بين القرابة1وقال تعالى: إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح )

ا من لم يجعل له حقا في سهم ذي القربى، أم كيف يقيم دين هللا من قاتل رسول هللا هللا صلى هللا عليه وسلم على امته شرع

وليت إذ ولي بنو أمية الخالفة عدلوا وأنصفوا، بل جاروا في ! صلى هللا عليه وسلم، ونابذه وكايده وبذل جهده في قتله ؟

كله وحرموه بني هاشم جملة، وزادوا في العتو والتعدي حتى قالوا إنما ذو القربى قرابة الحكم وعسفوا واستأثروا بالفئ

الخليفة منهم، وحتى قرروا عند أهل الشام أنه ال قرابة لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم يرثونه إال بني أمية، فلما قام باألمر

س المنعوت بالسفاح، وقتل مروان بن محمد بن مروان ابن الحكم عبد هللا بن محمد ابن علي بن عبد هللا بن عبا أبو العباس

آخر خالئف بني أمية وأزال دولتهم دخل عليه مشيخة من أهل الشام، فقالوا وهللا ما علمنا أن لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم

كم عجبا زاد على كل عجب عجبا من ة حتى وليتم فقال إبراهيم بن مهاجر: أيها الناس اسمعوا اخبر قرابة يرثونه إال بني أمي

عبد شمس إنهم فتحوا للناس أبواب الكذب ورثوا أحمد فيما زعموا دون عباس وعبد المطلب كذبوا وهللا ما نعلمه يحرز

الميراث إال من قرب وحتى صعد الحجاج بن يوسف يوما أعواد منبره وقال على رؤوس

(*) .47هود: (1)

[ 72 ]

أفضل أم خليفتك ؟ يعرض بأن عبد الملك بن مروان بن الحكم أفضل من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فل األشهاد: أرسولك

ما سمعه جبلة بن زحر قال: هلل علي أال أصلي خلفه أبدا، وإن رأيت من يجاهده ألجاهدنه معه، فخرج مع عبد الرحمن بن

الحميري: فإنه قام بمجلس هشام بن عبد الملك، وقال (1)ابن شفى األشعث وقتل معه. ولقد اقتدى بعدو هللا الحجاج في كفره

أمير المؤمنين خليفة هللا وهو أكرم على هللا من رسوله فأنت خليفة ومحمد رسول هللا. وحتى أن يوسف بن عمر عامل هشام

زنجي، يعني عمار بن ياسر قال في خطبته يوم الجمعة: إن أول من فتح على الناس باب الفتنة وسفك الدماء علي وصاحبه ال

فهذا كما ترى وإلى هللا المشتكى. وقد خرج الحاكم من حديث سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر عن .رضي هللا عنه

( قال: هما االفجران من قريش بنوا أمية 2واحلوا قومهم دار البوار ) :علي بن أبى طالب رضي هللا عنه في قوله عز وجل

هذا حديث صحيح :رة فقد قطع هللا دابرهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. قال الحاكم بنو المغي وبنو المغيرة، فأما

(3).

(*) .382/ 2المستدرك: -( 3. )25ابراهيم: -( 2في نسخة: ابن شقي، بالقاف. ) - (1)

[ 73 ]

(. وقال أبو 1وسئل علي رضي هللا عنه عن بني أمية وبني هاشم فقال: هم أكثر وأنكر وأمكر، ونحن أفصح وأصبح وأسمح )

فقال: .بكر بن أبي شيبة حدثنا حشرج بن نباته قال حدثني سعد بن جمهان قلت لسفينة ان بني أمية يزعمون ان الخالفة فيهم

وما زلت طول االعوام الكثيرة اعمل فكري في .(2)الملوك وأول الملوك معاوية كذب بنو الزرقاة بل هم ملوك من اشد أشد

هذا وأشباهه التي يطول ذكرها، واذاكر به من ادركت من مشيخة العلم ومن لقيت من حملة االثار ونقلة االخبار، فال اجد في

ي المقال حذوي ويشكو من االلم شكواي. طول عمري سوى رجلين: إما رجل عراه ما عراني وساءه ما قد دهاني فهو يحذو ف

وإما رجل يرتع في ميدان تقليده ويجول في عرصات تهوره وتفنيده، فال يزيدني على التهويل والهدر الطويل، إلى أن اتضح

لي والحمد هلل وحده سبب أخذ بني أمية الخالفة ومنعها بني هاشم، وذلك ان اعجاز االمور ال تزال ابدا تالية لصدورها،

واالسافل من كل شئ تابعة ألعاليها، وكل أمر كان خافيا إذا انكشف سببه زال التعجب منه، وما بعد على من بعد سبب اخذ

بني أمية الخالفة وتقدمهم فيها على بني هاشم إال من اجل االعراض عن االعتناء بتعرف أوائل

(*) .275/ 1، وااللمام: 38224، ح 268/ 6أبي شيبة: المصنف البن -( 2. )28/ 4عيون األخبار البن قتيبة: - (1)

[ 74 ]

مذهب التعصب، الواجب -إال قليال -لم يوضع في مواضعه وإنما سلك فيه الكافة ذلك، وقلة البحث عن غوامضه، وان الشئ

على العاقل بعد معرفة ما خفي من السبب االذعان والتسليم وترك االعتراض فماذا بعد الحق إال الضالل. وذلك انه ال خالف

( أبو عبد 1 عليه وسلم توفي وعامله على مكة )بين ائمة الحديث ونقاد االخبار وعلماء السير واالثار، ان رسول هللا صلى هللا

بن أسيد بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي االموي، أحد من اسلم يوم فتح مكة، وانه لم يزل على الرحمن عتاب

بو بكر الصديق هجرة إلى أن توفاه هللا عز وجل، فأقر أ مكة منذ فتحها هللا على رسوله صلى هللا عليه وسلم عام ثمان من ال

رضي هللا عنه عتابا حتى ماتا في يوم واحد، وكان صلى هللا عليه وسلم قسم اليمن بين خمسة رجال: خالد بن سعيد على

اء، والمهاجر بن أبي أمية على كندة، وزياد بن لبيد على حضر موت، ومعاذ بن جبل على الجند، وأبا موسى االشعري صنع

ن العاص بن امل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على صنعاء اليمن كما تقدم خالد بن سعيد بعلى زبيد ورمع وعدن. فكان ع

أمية بن عبد شمس بعثه صلى هللا عليه وسلم إليها سنة عشر من الهجرة، وقد مات باذام ليكون على صدقات اليمن، فتوفي

سعيد بن العاص بن أمية على البحرين برها وبحرها (. وكان أبان بن2رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وخالد على ا ليمن )

(، وقيل بل مات رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والعالء 3منذ عزل العالء بن الحضرمي حليف بني أمية )

( 3. )264ح 143شراف: ذكر ابن أبي الدنيا أنه قتل يوم مرج الصفر. راجع االشراف على مناقب اال -( 2ترجمة عتاب. ) 385/ 3أسد الغابة: - (1)

(*) .ترجمة أبان 37/ 1أسد الغابة: -

[ 75 ]

على البحرين. وكان عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية على تيماء وخيبر وتبوك وفدك، فلما توفي رسول هللا صلى هللا عليه

الكم رجعتم عن عمالتكم ما احد أحق وسلم رجع خالد بن سعيد وأبا عمرو عن عمالتهم، فقال أبو بكر الصديق رضي هللا عنه م

ال نعمل الحد بعد رسول هللا فقالوا نحن بنو أبي احيحة .بالعمل من عمال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ارجعوا إلى أعمالكم

م مضوا إلى الشام وقاتلوا فقتلوا في مغازيها، فيقال ما فتحت بالشام كورة من كور الشام إال وجد صلى هللا عليه وسلم ابدا، ث

وكان أبو سفيان بن حرب بن أمية على نجران فمات رسول هللا صلى هللا عليه .عندها رجل من بني سعيد بن العاص ميتا

و عليها، وقيل بل كان على نجران لما توفي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عمرو بن حز م بن زيد ابن عمرو بن م وهوسل

(. قال الواقدي عن ابراهيم بن جعفر عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز 1عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار االنصاري )

اب بن اسيد على مكة، وأبان بن عليه وسلم وأربعة من بني أمية عماله: عت رحمه هللا أنه قال: توفي رسول هللا صلى هللا

(. قال الواقدي: اصحابنا 2سعيد بن العاص على البحرين وخالد بن سعيد على صنعاء، وأبو سفيان بن حرب على نجران )

.(3يان حاضر ) مجمعون على ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قبض وأبو سف

الطبقات - (3) .ترجمة خالد 53/ 2ترجمة أبان، و 37/ 1و 385/ 3راجع اسد الغابة: -( 2ترجمة أبو سفيان. ) 12/ 3طبقات الكبرى: ال - (1)

(*) .ترجمته 12/ 3الكبرى:

[ 76 ]

م. وقوم يقولون: ان وقال ابن الكلبي: كان أبو سفيان غائبا فلما قدم قال: كيف رضيتم يا بني عبد مناف ان يلى امركم غيرك

(. 1رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ولى أبا سفيان صدقات خوالن ونخلة وولى يزيد بن أبي سفيان على نجران وهللا أعلم )

( بن القشب االزدي حليف بني أمية، فمات رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو عليها. وكان 2وكان على جرش سعيد )

لمغيرة بن عبد هللا بن مخزوم المخزومي أخو أم سلمة أم المؤمنين رضي هللا عنها على صدقات ( بن أمية بن ا3المهاجر )

بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن (4)كندة والصدف، ثم واله أبو بكر الصديق رضي هللا عنه اليمن. وكان عمرو

يه وسلم على سرية نحو سهم السهمي حين وفاة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على عمان بعد ما بعثه النبي صلى هللا عل

عليه الشام إلى اخوال أبيه العاصي بن وائل من بلى يدعوهم إلى االسالم ويستنفرهم إلى الجهاد، ثم امده رسول هللا صلى هللا

دة بن الجراح رضي هللا عنهم فصلوا خلفه، ثم عمل عمرو بن العاصي بعد رسول وسلم بجيش فيه أبو بكر وعمر وأبو عبي

.هللا صلى هللا عليه وسلم لعمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان رضي هللا عنهما

318/ 2اسد الغابة: -( 2ترجمته. ) 254/ 6له وكذا من الطبقات: النبي استعمان ابا بكر استعمله. ولم يذكر ان 112/ 8ذكر في أسد الغابة: - (1)

(*) .ترجمته 116 - 117/ 4أسد الغابة: -( 4ترجمته. ) 423/ 4اسد الغابة: -( 3ترجمته. )

[ 77 ]

ى هللا عليه وسلم وهو ( بن أبي العاصي بن بشر بن عبد دهمان الثقفي، ومات رسول هللا صل1وكان على الطائف عثمان )

عليها. فإذا كان رسول هللا قد أسس هذا االساس واظهر بني أمية لجميع الناس بتوليتهم اعماله فيما فتح هللا عليه من البالد

كيف ال يقوى ظنهم وال ينبسط رجاؤهم وال يحتد في الوالية املهم. أم كيف ال يضعف أمل بني هاشم وينقبض رجاؤهم ويقصر

رهم العباس بن عبد المطلب وابن أخيه علي بن أبي طالب رضي هللا عنهما يريد احدهما استعالم رسول هللا صلى أملهم وكبي

هللا عليه وسلم في مرض موته عن هذا األمر هل هو فيهم أم في غيرهم ويأبى االخر ذلك، كما أخرج البخاري من حديث

أن عبد هللا بن عباس أخبره أن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه الزهري قال أخبرني عبد هللا ابن كعب بن مالك االنصاري

خرج من عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول هللا

فقال له: أنت وهللا بعد صلى هللا عليه وسلم ؟. قال: أصبح بحمد هللا بارئا. فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب رضي هللا عنه

يه وسلم يتوفى من وجعه هذا، وإني العرف وجوه بني عبد المطلب ثالث عبد العصا واني وهللا ألرى رسول هللا صلى هللا عل

عند الموت اذهب بنا إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فلنسأله في هذا االمر إن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا

فأوصى بنا. فقال علي: إنا وهللا لئن سألناها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فمنعناها ال يعطيناها الناس علمناه

(*) .ترجمته 363/ 3أسد الغابة: - (1)

[ 78 ]

يذكر ما قال ورواه محمد بن اسحاق عن الزهري إال انه لم .(1بعده واني وهللا ال اسألها من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )

وفي رواية: وخال .(2في العصا، وزاد في آخره فتوفي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين اشتد الضحى من ذلك اليوم )

لم أ فقال علي: اللهم ال. فخرج العباس على بغلة له حتى أتى العباس بعلي، فقال له: هل تعلم ان رسول هللا صلى هللا عليه وس

لقي أبا بكر وعمر وغيرهما، فقال: هل أوصاكم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بشئ ؟. قالوا: ال. فرجع عسكر أسامة بن زيد ف

إلى علي فقال: ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مقبوض فامدد يدك أبايعك، فيقال عم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بايع

(. 3فقال: يرحمك هللا ومن يطلب هذا األمر غيرنا يا عم ؟ ) .مر ال يؤخرابن عم رسول هللا ويبايعك أهل بيتك، فإن مثل هذا األ

.(4وفي رواية: ان العباس قال لعلي هلم يدك أبايعك. فقال: إن لي برسول هللا شغال ومن ذاك الذي ينازعنا هذا األمر ؟ )

، والطبقات: 278/ 2أنساب االشراف: -( 3ومرض النبي. ) 152 / 2ذكره بطوله في الطبقات الكبرى: -( 2. )4446ح 158/ 5فتح الباري: - (1)

(*) .15، وتاريخ الخلفاء للسيوطي: 128/ 2الطبقات الكبرى: -( 4. )152/ 2

[ 79 ]

ورواية البخاري وعبد الرزاق اثبت. وقال ابن سعد أخبرنا محمد بن عمر حدثني محمد بن عبد هللا بن أخي الزهري، قال

بن حسن يحدث عمي الزهري يقول حدثتني فاطمة بنت الحسين قالت: لما توفي رسول هللا صلى هللا عليه سمعت عبد هللا

وأحد :وسلم قال العباس: يا علي قم حتى ابايعك ومن حضر فإن هذا األمر إذا كان لم يرد مثله، واألمر في أيدينا. فقال علي

(. فلما بويع ألبي بكر ورجعوا إلى المسجد سمع علي التكبير، فقال: ما 1يطمع فيه غيرنا. فقال العباس: أظن وهللا سيكون )

(. فقال محمد 2هذا ؟ فقال العباس: هذا ما دعوتك إليه فابيت علي ؟ فقال علي: أيكون هذا ؟ فقال العباس ما رد مثل هذا قط )

ه علي والعباس والزبير، فذلك حين قال خلف عند بن عمر: قد خرج أبو بكر من عند النبي صلى هللا عليه وسلم حين توفي وت

وكان معمر يقول لنا: أيهما كان :العباس هذه المقالة. وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بمعناه، قال عبد الرزاق

.(3) اصوب عندكم رأيا فنقول: العباس فيأبى، ثم قال معمر: لو أن عليا سأله عنها فاعطاه إياها فمنعه الناس كانوا قد كفروا

ذكره ابن حجر في فتح - (3مرض النبي. ) 128/ 2الطبقات الكبرى: -( 2. )4446ذيل الحديث 180 / 8 :ذكره ابن حجر في فتح الباري - (1)

(*) .4446ذيل الحديث 151/ 5الباري:

[ 80 ]

(. وروى 2( )1فقال: قال الشعبي: لو ان عليا سأله عنها كان خيرا له من ماله وولده ) قال عبد الرزاق فحدثت به ابن عيينة

إسماعيل بن خالد عن الشعبي قال: قال العباس لعلي رضي هللا عنهما حين مرض النبي صلى هللا عليه وسلم إني أكاد أعرف

ن يستخلف فإن استخلف منا فذاك وإال أوصى بنا، ليه وسلم الموت فانطلق بنا إليه نسأله م في وجه رسول هللا صلى هللا ع

فلنبايعك فقبض يده. قال فقال علي للعباس: كلمة فيها جفاء فلما قبض النبي صلى هللا عليه وسلم قال العباس لعلي: أبسط يدك

ن كانت صحيحة وقد رويت مع هذا الحديث أحاديث أخرى ا .(3)الشعبي: لو ان عليا اطاع العباس كان خير له من حمر النعم

فال سبيل إلى ردها، وان كانت مفتعلة فقد صارت داعية إلى األمر الذي وقع النزاع فيه وطال الخصام عليه، منها ما رواه ابن

الكلبي عن الحكم بن هشام الثقفي قال مات عبيد هللا بن جحش عن أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت معه بأرض الحبشة

م إلى النجاشي فدعا بالقريشيين، فقال: من أوالكم بأمر هذ ه المرأة ؟ فقال خالد بن سعيد بن فخطبها صلى هللا عليه وسل

العاصي: انا أوالهم بها. قال: فزوج نبيكم، قال: فزوجه ومهر عنه النجاشي اربعمائة دينار،

ال داعي للسؤال بعد نص الرسول على علي في اكثر من موضع والتي :قلت -( 2. )4446ذيل الحديث 151/ 5ذكره ابن حجر في فتح الباري: - (1)

152/ 2قول الشعبي: ، وذكره ابن سعد في الطبقات بحذف4446ذيل الحديث 151/ 5فتح الباري: -( 3منها ما رواها عبد الرزاق نفسه كما تقدم. )

(*) .مرض النبي ذكر ما قال العباس 128 -

[ 81 ]

ها الحكم بن أبي العاص، فجعل النبي امرأة مهرت اربعمائة دينار وحملت إلى النبي صلى هللا عليه وسلم ومعفكانت أول

يا رسول ا هلل إنك لتكثر النظر إلى هذا الشاب. فقال: أليس ابن المخزومية ؟ :صلى هللا عليه وسلم يكثر النظر إليه، فقيل

(. وكان مروان بن الحكم إذا جرى بينه وبين معاوية بن أبي 1ال كان األمر فيهم )قالوا: بلى. قال: إذا بلغ بنو هذا أربعين رج

سفيان كالم قال لمعاوية: إني وهللا ألبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة وما بقي إال عشرة حتى يكون األمر في. فيقول

بن أبي شيبة من حديث عبد هللا ابن (. فهذا الحديث كما تسمع، وقد روى أبو بكر 2معاوية: أخذها وهللا من عين صافية )

(. 3إن ملكت يا معاوية فأحسن ) :قال معاوية: ما زلت اطمع في الخالفة مذ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :عمير، قال

قال وكيع عن األعمش عن أبي صالح قال: كان الحادي يحدو بعثمان رضي

. والثابت في االحاديث: إذا بلغ بنو أبي العاص أو بنو أبي الحكم 462/ 4وراجع مستدرك الحاكم: ، 31885ح 62/ 11رواه في كنز العمال: - (1)

وبالهامش رواه أبو 4831ح 332/ 4، والمطالب العالية: 885و 886/ 7اربعين أو ثالثين اتخذوا مال هللا دخال و...( راجع دالئل النبوة للبيهقي:

ط. 15تطهير الجنان: - (3) .2242ح 436ط. مصر وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 243/ 8زوائد: مجمع ال -( 2يعلى بسند صحيح. )

(*) .ط. مصر 18بيروت و

[ 82 ]

( فقال كعب االحبار: بل هو صاحب البغلة الشهباء، يعني 1هللا عنه ويقول: ان األمير بعده علي وفي الزبير خلف رضي )

اوية فأتاه، فقال يا أبا إسحاق ما تقول هذا وها هنا علي والزبير وأصحاب محمد صلى هللا عليه وسلم. معاوية، فبلغ ذلك مع

قال: أنت صاحبها. وقد جاء من طرق عن أبي هريرة رضي هللا عنه ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )رأيت في النوم

قال: فما رؤي النبي صلى هللا عليه وسلم مستجمعا (القردة بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما تنزوا

اءه ذلك (. وعن سعيد بن المسيب قال: رأي النبي صلى هللا عليه وسلم بني أمية على منابرهم فس2ضاحكا حتى توفي )

للناس يعني بالء للناس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك إال فتنة :فأوحى إليه: إنما هي دنيا اعطوها فقرت عينه وهي قوله تعالى

فقال: ال تؤنبني رحمك هللا .(. وقد روي أن رجال قام إلى الحسن بن علي رضي هللا عنهما قال: يا مسود وجوه المؤمنين3)

- فإن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد رأى بني أمية يخط بون على منبره رجال رجال فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر

والكوثر نهر

تاريخ بغداد: -( 3. )13صحيح، وتاريخ الخلفاء للسيوطي: 7471ح 345/ 11مسند أبي يعلى: -( 2في نسخة: وفي الزبير خلف الوصي. ) - (1)

(*) .13، وتاريخ الخلفاء للسيوطي: 48/ 2

[ 83 ]

در ليلة القد ر خير من ألف شهر يعني تملك بني أمية، ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة الق -في الجنة

(. وعن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي هللا عنهما ان رسول هللا صلى هللا 1فحسب ذلك فإذا هو ال يزيد وال ينقص )

(. قال الزبير بن 3دوال )( عباد هللا خوال وما هللا 2عليه وسلم قال: إذا بلغ بنو ابي العاصي اربعين رجال اتخذوا دين هللا دغال )

بكار: قال عمي مصعب عن عبد هللا بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير أو غير عبد هللا، وحدثنيه محمد بن الضحاك

الحزامي عن أبيه ان عمرو بن عثمان بن عفان اشتكى وكان العواد يدخلون عليه فيخرجون وتخلف مروان بن الحكم عنده

معاوية ذلك وهي امرأة عمرو بن عثمان فخرقت كوة واستمعت على مروان فإذا هو يقول لعمرو: فيطيل، فانكرت رملة بنت

ما أخذ هؤالء الخالفة إال باسم أبيك فما يمنعك ان تنهض بحقك فنحن اكثر منهم رجاال: منا فالن ومنم فالن ومنا فالن ومنهم

ضل حتى يعدد فضول رجال بني أبي العاص على بني حرب، فالن حتى عدد رجاال. ثم قال: ومنا فالن وهو فضل وفالن وهو ف

فلما برأ عمرو تجهز للحج وتجهزت رملة في جهازه، فلما خرج عمرو إلى الحج خرجت رملة إلى أبيها فقدمت عليه الشام

فقال لها

ط. مصر 241/ 8، ومجمع الزوائد: 886/ 7راجع دالئل النبوة للبيهقي: -( 3بهامش االصل: دخال. ) -( 2. )13تاريخ الخلفاء للسيوطي: - (1)

(*) .38547ح 83/ 11، وكنز العمال: 4531ح 332/ 4، والمطالب العالية: 2231ح 434ة الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: وبغي

[ 84 ]

ية: وا سوأتاه وما للحرة تطلق، طلقك عمرو ؟ فأخبرته الخبر. وقالت: وما زال يعد فضل رجال بني أبي العاص على بني معاو

حرب حتى إبني عثمان وخالد بن عمرو فتمنيت انهما ماتا، فكتب معاوية إلى مروان بن الحكم: أواضع رجل فوق اخرى تعدنا

وأما لبعلها وام اخيكم نزرة الولد عاقر وأشهد يا مروان اني سمعت رسول هللا عديد الحصى ما ان تزال تكاثر وامكم تزجي ت

إذا بلغ ولد الحكم ثالثين رجال اتخذوا مال هللا دوال ودين هللا دخال وعباد هللا خوال. فكتب إليه :صلى هللا عليه وسلم يقول

عن معاوية أنه قال لعبد هللا بن عباس رضي هللا (. وروي1مروان: أما بعد، يا معاوية فاني أبو عشرة وعم عشرة والسالم )

فقال أبو -حكم يعني مروان بن ال - انشدك هللا يا ابن عباس أما تعلم أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ذكر هذا :عنهما

االعمال أبو بكر (. وقد اقتدى برسول هللا صلى هللا عليه وسلم في والية2الجبابرة االربعة. فقال ابن عباس: اللهم نعم )

وث وعقد ما استخلف بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وارتدت العرب قطع رضي هللا عنه البع الصديق، فإنه ل

/ 47وتاريخ دمشق: 508 / 7، ودالئل النبوة: 2242ح 436/ 8ط. مصر وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 243/ 8مجمع الزوائد: - (1)

(*) .9242ح 436/ 8ط. مصر وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 243/ 8مجمع الزوائد: -( 2ترجمة عمرو بن عثمان بن عفان. ) 226

[ 85 ]

أحد عشر لواء على أحد عشر جندا، فعقد لخالد بن الوليد المخزومي وبعثه لقتال طليحة بن خويلد األسدي ثم مالك بن نويرة،

وعقد لعكرمة بن أبي جهل المخزومي وبعثه لقتال مسيلمة بن ثمامة بن المطوم بن ربيعة بن الحارث، وعقد للماجر بن أبي

سود بن كعب بن عوف العنسي ومعونة االبناء على قيس بن المكشوح، وعقد لخالد بن أمية المخزومي وبعثه لقتال جنود اال

سعيد العاصي بن أمية وبعثه إلى مشارف الشام، وعقد إلى عمرو بن العاص وبعثه إلى قضاعة. وعقد لحذيفة بن محصن

ا، وهي مدينة قديمة من مدن عمان. العلقاني من علقان بن شرحبيل بن عمرو بن مالك ابن يزيد ذي الكالع وبعثه إلى أهل دب

وعقد لعرفجة بن هرثمة وبعثه إلى مهرة وبعث شرحبيل بن حسنة في اثر عكرمة بن أبي جهل فإذا فرغ من اليمامة لحق

وعقد لسويد بن مقرن بن عائذ المزني، .( وبعثه إلى بني سليم ومن معهم من هوازن1قضاعة. وعقد لطريفة بن حاجم )

اليمن. وعقد للعالء بن الحضرمي وبعثه إلى البحرين، فلحق كل أمير بجنده حتى انقضت حروب الردة، فبعث وبعثه إلى تهامة

أبو بكر رضي هللا عنه خالد بن الوليد لفتح العراق واردفه بغيالن بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة هالل بن وهيب

لشام فبعث خالد بن سعيد بن العاصي وأردفه بذي الكالع وعكرمة بن الفهري وامدهما بالقعقاع بن عمرو، وجهز الجنود إلى ا

.أبي جهل وعمرو بن العاص والوليد بن عقبة

(*) .عند ابن االثير: ابن حاجز - (1)

[ 86 ]

( بن أبي سفيان بن حرب على جيش عظيم هو جمهور من انتدب إليه وجهزه عوضا عن خالد بن الوليد. 1وعقد ليزيد )

البي عبيدة بن الجراح وبعثه إلى حمص، وأمد يزيد بن أبي سفيان بأخيه معاوية بن أبي سفيان ومعه جيش فنزل أبو وعقد

(. ولما 2عبيدة الجابية، ونزل يزيد البلقاء، ونزل شرحبيل بن حسنة االردن، وقيل بصرى. ونزل عمرو بن العاص القريات )

ضي هللا عنهما كانت عماله على مكة نافع بن عبد الحارث الخزاعي، مات أبو بكر واستخلف من بعده عمر بن الخطاب ر

( وعلى عمان 3وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص ابن أمية، ثم سفيان بن أبي عبد هللا الثقفي. وعلى اليمن يعلى بن منبه )

الكوفة سعد بن أبي وعلى البحرين العالء بن الحضرمي، ثم عثمان بن أبي العاص. وعلى .واليمامة حذيفة بن محصن

وعلى البصرة المغيرة بن شعبة، ثم أبو موسى .وقاص، ثم المغيرة بن شعبة، ثم عمار بن ياسر، ثم أبو موسى االشعري

.االشعري. وعلى الشام أبو عبيدة بن الجراح، ثم يزيد بن أبي سفيان، ثم معاوية بن أبي سفيان

.(بالهامش )منية -( 3في معجم ما استعجم يسميها: العريات، بالعين المهملة. ) -( 2في هامش النسخة: رضي هللا عنه كان خيرا من أخيه. ) - (1)

(*)

[ 87 ]

فانظر كيف لم يكن في عمال رسول .وعلى الجزيرة عياض بن غنم. وعلى مصر عمرو بن العاص رضي هللا عنهم أجمعين

(. فهذا وشبهه هو الذي 2كر وعمر رضي هللا عنهما أحد من بني هاشم ) ( وال في عمال أبي ب1ليه وسلم )هللا صلى هللا ع

حدد أنياب بني أمية وفتح أبوابهم وأترع كاسهم وفتل أمراسهم حتى لقد وقف أبو سفيان بن حرب على قبر حمزة رضي هللا

(. وروي أن االمر لما أفضى إلى عثمان بن عفان أتى أبو 3الينا ) عنه فقال: رحمك هللا أبا عمارة لقد قاتلتنا على أمر صار

سفيان قبر حمزة فركله برجله، ثم قال: يا حمزة إن األمر الذي كنت تقاتلنا عليه باألمس قد ملكناه اليو م وكنا أحق به من تيم

وبهذا ارتفعت رؤوس وضعفت نفوس، (. قال كاتبه: وما هي إال الدنيا وإن الدين لعارض فيها والعاجلة محبوبة، 4وعدي )

فإن دالئل االمور تسبق وتباشير الخير

-( 2قد استعمل النبي حمزة وجعله قائدا عاما على جيشه، واستعمل علي بن أبي طا لب وكان وزيره ونائبه في كل االمور حتى يوم وفاته ! ! ) - (1)

اما الن بني هاشم لم يرضوا بذلك النهم كانوا - 1فانهما لم يستعمال احدا منهم الحد سببين: ذكرنا ان النبي كان يستعين ببني هاشم اما أبو بكر وعمر

وقيل: إنما لم يجعلوا بني هاشم عماال لشرفهم إذ الشريف ال يشارف وإنما يبقى .لمشاكل والنفور الذي كان بينهم وبين بني أمية مخالفين لهما. وأما ل

(*) .137/ 17شرح النهج البن أبي الحديد: - (4) .137/ 17شرح النهج البن أبي الحديد: -( 3ليشا ور في االمور المعضلة. )

[ 88 ]

من أمر الدنيا إال ويعتريه النقص. لما كانت بنو هاشم من قريش (. ويأبى هللا أن يتم شئ1تعرف وهلل في خلقه قضاء يمضيه )

(، وكانت أحوال 2اختصها هللا سبحانه بهذا األمر أعني الدعوة إلى هللا تعالى والنبوة والكتاب، فحازت بذلك الشرف الباقي )

نية بأهل البيت عليهم السالم قال أبو بكر الحضرمي: بل ذهب تأييد للمصنف: انحصار القطبية والخالفة الباط -( 2في هامش النسخة: يقضيه. ) - (1)

ل مائة سنة ال يكون إال من أهل البيت مستدال بحديث أحمد بن حنبل االتي. وقد ذكر ذلك الجالل بعض العلماء الى ان المجدد الذي يبعث على رأس ك

ن في حديث قد روي من أهل بيت المصطفى وهو قوي، والحديث المذكور السيوطي قدس هللا سره في منظومة له ذكر فيها المجددين قال: )وان يكو

ي يقول: رويت عن النبي صلى هللا عليه وسلم انه قال: هو ما أخرجه ابن عساكر من طريق عبد هللا بن أحمد بن حنبل رضي هللا عنهما قال: سمعت أب

سمعت أحمد بن :ن(. وأخرج أبو سعيد الهروي من طريق حميد ابن زنجويه قال)يقيض هللا في رأس كل مائة سنة رجال من أهل بيتي يعلم امتي الدي

م أمر حنبل يقول: يروى في الحديث عن النبي صلى هللا عليه وسلم: )ان هللا يمن على أهل دينه في ر أس كل مائة سنة برجل من أهل بيتي يبين له

وقال الحافظ جالل الدين المذكور: وأقول: ان .(عن أحمد 28/ 1حمد، والمشرع الروي: ده الى أ ترجمة الشافعي بسن 26/ 2دينهم( )حلية االولياء:

تي( وان كانت غير معروفة السند، فإن أحمد أوردها بغير اسناد، ولم يوقف على اسنادها في شئ من الكتب وال الرواية المقيدة بقوله: )من أهل بي

معنى، فإن القائم في هذا المنصب الشريف جدير بان يكون من أهل البيت النبوي، وهو نظير قول من االحاديث، إال انها في غاية الظهور من حيث ال

(*) = .اشترط في القطب ان يكون من أهل البيت

[ 89 ]

[... ]

على انه قام بذلك رجل منهم في إال ان القطب من شأنه غالبا الخفاء وعدم الظهور، فإذا لم يوجد في الظاهر من أهل البيت من يصلح لالتصاف حمل =

عل رجال واما القائم بتجديد الدين فالبد ان يكون ظاهرا حتى يسير عمله في االفاق وينشر في اال قطار، وال يمكن ان يقال في المئات السابقة: ل .الباطن

لمعنى ان المناصب الثالثة ال يقوم بها إال رجل من من أهل البيت قام بذلك في الباطن، الن ذلك غير مقصود الحديث. والحاصل ان االوجه من حيث ا

ومنصب تجديد الدين على رأس كل مائة -ومنصب الخالفة الباطنة وهي القطبية. -منصب الخالفة الظاهرة وهي القيام بامر األمام. - :بيت أهل ال

ه: )رجل من أهل بيتي( أي من قريش، كما هو المراد في م بقولسنة. ولكن يبقى النظر في تحرير المراد بأهل البيت، فإن اراد صلى هللا عليه وسل

وأخرج علي بن حميد في مسنده .(127الخالفة الظاهرة اتسع االمر وسهل، وحينئذ فال يعدم واحد من المذكورين ان يكون قرشيا( )رشفة الصادي

عدي يكاد بها االيمان وليا من أهل بيتي موكال يذب عنه الحق وينور ه عن أمالي أبي طالب بسنده الى علي قال: قال النبي: )عند كل بدعة تكون من ب

الباب السادس عشر. أقول: ذكر انحصار القطبية 133/ 1ويرد عنه كيد الكائدين، فاعتبروا يا أولي االبصار وتوكلوا على هللا(. مسند شمس االخبار:

بهامش نور 122، واسعاف الراغبين: 287والقطب الشعراني. جواهر العقدين: بهم كل من السمهودي والسفاريني وابن حجر والعالمة الصبا ن

المطبوع بهامش كتاب االبريز ط. مصر 27راني: ، ودرر الغواص للشع28، واالتحاف بحب االشراف: 61/ 2ار، ولوا مع انوار الكوكب: االبص

ة أهل البيت المشهورين، ثم انها صارت بعدهم ية لم تكن على سبيل االصالة اال الئماالولى. ب قال االمام الفاروقي مجدد االلف الثاني: القطب 1387

(*) = .مورد اية التطهير 25/ 12مهدي ينالها أصالة كما نالها غيره من االئمة. تفسير روح المعاني: لغيرهم على سبيل النيابة... فإذا جاء ال

[ 90 ]

ائلة، لهذا أزواها هللا تعالى عنهم تنبيها على شرفهم وعلو مقدارهم، فإن ذلك هو خيرة هللا الدنيا من الخالفة والملك ونحوه ز

بت أنه صلى هللا عليه وسلم لما خير اختار ان يكون نبيا عبدا ولم يختر ان يكون نبيا لنبيه محمد صلى هللا عليه وسلم كما ث

ا من حديث عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي هللا ( وسأل مثل ذلك الله كما ثبت في الصحيحين وغيرهم1ملكا )

.(2عنه، قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا )

ينالها اال على م فضال، وأن من ينال هذه الرتبة منهم ال ب وقال العالمة االلوسي: قطب االقطاب ال يكون اال منهم النهم أزكى الناس اصال وأوفره =

طهير. ب وقال الحكيم مورد اية الت 25/ 12تفسير روح المعاني: - سبيل االصالة دون النيابة والو كالة، وأنا ال اتعقل النيابة في ذلك المقام

ذا ماتوا فسدت األرض وخربت وقوله )أهل بيتي أمان المتي( فأهل بيته من خلفه من بعده على منهاجه، وهم الصديقون واالبدال.... فإ ...:الترمذي

م يبق لألرض حرمة، فعمهم بالبالء. نوادر االصول الدنيا....، فعلم أن المراد به من به تقوم الدنيا، وهم أعالمه وأدلة الهدى في كل وقت، فإذا تفانوا ل

وذاع في سائر البقاع من أن أكابر االولياء واالقطاب االصل الثاني والعشرون والمائتان. ب وقال الشيخ الرفاعي: شاع 77 - 73/ 3للحكيم الترمذي:

إال من االل بال وا الوتاد واالنجاب واالفراد واالحباب من آل هذا النبي االواب، واتفقت كلمتهم قديما وحديثا أن رئيس االقطاب الملقب بالغوث ال يكون

- (1) .119 / 1 :ضوء الشمس -رسول هللا ويوصلها الى من اختاره هللا ريب وال اشكال، وال شك في أن الغوث هو الذي يتلقى خلعة الوالية من

، 5272سلم في الزهد ح ، ورواه م16كتاب الرقاق باب 7478ح 348/ 7فتح الباري شرح البخاري: -( 2. )133/ 5راجع حلية األولياء:

(*) .168ح 212/ 1، ومسند اسحاق بن راهويه: 262والمحاسن والمساوئ:

[ 91 ]

عن وروى أبو عيسى الترمذي من حديث عبيد هللا بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة

أو -لي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت ال يا رب ولكن اشبع يوما وأجوع يوما النبي صلى هللا عليه وسلم قال: عرض ع

(. 1وقال الترمذي: هذا حديث حسن ) .فإذا جعت تضرعت اليك وذكرتك وإذا شبعت شكرتك وحمدتك -قال ثالثا نحو هذا

ثنا علي رضي هللا عنه ان فاطمة عليها السالم اشتكت ما تلقى من الرحى مما وأخرج البخاري من حديث ابن أبي ليلى حد

تطحن فبلغها أن رسول هللا صلى ا هلل عليه وسلم أتي بسبي فأتته تسأله خادما فلم توافه فذكرت لعائشة رضي هللا عنها فجاء

( 2بنا لنقوم، فقال على مكانكما فقعد بيننا )النبي صلى هللا عليه وسلم فذكرت ذلك عائشة له فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذه

حتى وجدت برد قدميه على صدري، فقال: أال ادلكما على خير مما سألتما إذا أخذتما مضاجعكما، فكبرا أربعا وثالثين واحمدا

.(4(. وأخرجه مسلم أيضا )3ثالثا وثالثين وسبحا ثالثا وثالثين فإن ذلك خير لكما مما سألتما )

هذه الجملة لم تكن في -فقعد بيننا -( 4ط. ب. ) 21757ح 332/ 7ط. م و 284/ 8، ومسند أحمد: 346ح 575 / 4يح الترمذي: صح - (3)

كتاب 1254ح 811/ 4كتاب الفضائل و: 224، ح 51/ 8صحيح البخاري: -( 8حيح البخاري وغيره. ) النسخة المنوقل عنها لكنها واردة في ص

(*) .4287أخرجه في الذكر والدعاء: ح - (6) .842باب 7كتاب الخمس باب 3113ح 278/ 7الباري: ، وفتح الخمس

[ 92 ]

وألبي داود من حديث أبي الورد عن علي بن أعبد قال: قال لي علي رضي هللا عنه: أال احدثك عني وعن فاطمة بنت رسول

هللا صلى هللا عليه وسلم وكانت من أحب أهله إليه. قلت: بلى. قال: فإنها جرت بالرحى حتى أثر في يدها، واستقت بالقربة

ت: لو اتيت أباك فسألتيه ت ثيابها، فأتى النبي صلى هللا عليه وسلم خدم فقلحتى أثر في نحرها وكنست البيت حتى اغبر

خادما ؟ فأتته فوجدت عنده حداثا فرجعت فأتاها من الغد فقال: ما كان حاجتك فسكتت، فقلت: أنا أحدثك يا رسول هللا، جرت

م أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادما تقيها الرحى حتى أثرت في يدها، وحملت القربة حتى أثرت في نحرها فلما أن جاء الخد

فقال: اتقي هللا يا فاطمة وأدي فريضة ربك واعملي عمل أهلك، فإذا أخذت مضجعك فسبحي ثالثا وثالثين، .حر ما هي فيه

هذا هو -( 1(. )1واحمدي ثالثا وثالثين، وكبري أربعا وثالثين فهي خير لك من خادم. قالت: رضيت عن هللا وعن رسوله )

/ 2، ومسند البزار: 142/ 6ه راجع صحيح البخاري: تسبيح فاطمة عليها السالم( وقد استفاضت الروايات علي) المسمى ب

و 27و 58/ 1ذكر بناته، ومسند أحمد: 21/ 5، والطبقات: 625 - 619 - 787 - 845ح 225و 223و 216و 164

، 286/ 1، والمعجم االوسط: 181/ 3ط. ب، والمستدرك: 233 و 212و 161و 184و 122ط. م 144و 136و 186

(*) = - 11 / 5 :، ومسند اسحاق بن راهويه687/ 2وفضائل الصحابة:

[ 93 ]

وفي رواية: فوهللا .(1)وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى هللا عليه وسلم ا وجهه

الرجل والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي، ولكني أعطي اقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع إني ألعطي الرجل وأدع

(. ومن حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه عن النبي 2والهلع، فأكل اقواما الى ما جعل هللا في قلوبهم من الغنى والخير )

(. وروى ابن وهب من عمرو بن الحارث ان 3ألفهم. )صلى هللا عليه وسلم أنه قال: فا ني اعطي رجاال حديثي عهد بكفر أت

( حدثه أن أبا سالم الجيشاني حدثه عن أبي ذر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال له: كيف ترى جعيال 4بكر بن سوادة )

(8).

، 188/ 3، وسنن أبي داود السجستاني: 7552ح 39 / 9 :، وصحيح ابن حبان73ح 81، والمنتخب من مسند عبد بن حميد: 2185 - 2186ح 12

، 83كتاب الزكاة باب 3113ح 434/ 3فتح الباري: - (1) .86/ 16، وذيل تاريخ بغداد: 72/ 1، وحلية االولياء: 134 / 1وتاريخ اصبهان:

، ومسند 22كتاب الجمعة باب 223ح 512 / 2: فتح الباري -( 2. )186/ 4و 276/ 6، وتفسير ابن كثير: 214ورواه مسلم في كتاب االيمان ح

، 1683، ورواه مسلم في كتاب الزكاة ح 86كتاب المغازي باب 4331ح 78/ 5فتح الباري: - (3) .28142ح 74/ 7ط. م و 72/ 8أحمد:

هو جعيل بن سراقة الغفاري وقيل -( 8جنادة. )في هامش النسخة: ابن - (4) * .18 / 6، والسنن الكبرى للبيهقي: 167/ 8ودالئل النبوة للبيهقي:

(*) .الضميري

[ 94 ]

قال: قلت كشكله من الناس. قال: فكيف ترى فالنا ؟ قلت: سيدا من سادات الناس. قال: فجعيل خير من مل ء األرض ذهبا أو

يا رسول هللا ففالن هكذا وأنت تصنع به ما تصنع. قال: إنه رأس قومه وأنا أتألفهم به من فالن. قال: قلت -ونحو ذلك -ألفا

قال جامعه: وهذا علي بن أبي طالب رضي هللا عنه كان يعلم أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يربأ ببني هاشم من .(1)

شهاب أن عبد هللا بن نوفل بن الحارث بن عبد يره من حديث مالك عن ابن والية االعمال كما ثبت في صحيح مسلم وغ

المطلب حدثه ان عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال: اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقاال: وهللا

ذه الصدقات لو بعثنا هذين الغالمين )قال لي وللفضل بن العباس( إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فكلماه فأمرهما على ه

قال: فبينا هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب رضي هللا عنه فوقف عليهما .فأد يا ما يؤدي الناس وأصابا مما يصيب الناس

( منك 3( ربيعة بن الحارث، فقال: وهللا ما تصنع هذا إال نفاسة )2فذكرا له ذلك، فقال: ال تفعال فوهللا ما هو بفاعل فانتحاه )

د نلت صهر رسول علينا فوهللا لق

(*) .نفاسة يعني حسدا، فما نفسناه عليك أي حسدناك عليه -( 3انتحاه يعني عرض له وقصده. ) -( 2. )383/ 1حلية االولياء: - (1)

[ 95 ]

ه وسلم هللا صلى هللا عليه وسلم فما نفسناه عليك. قال علي: أرسلوهما. فانطلقا واضطجع، فلما صلى رسول هللا صلى هللا علي

الظهر سبقناه إلى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا ثم قال: أخرجا ما تسران، ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند

أي -زينب بنت جحش، قال: فتواكلنا الكالم، ثم تكلم احدنا، فقال: يا رسول هللا أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد بلغنا النكاح

رنا على بعض هذه الصدقات فنؤدي إليك كما يؤدي الناس، ونصيب كما يصيبون. فسكت طويال حتى اردنا فجئنا لتؤم - الحل

( إلينا من وراء الحجاب أن ال تكلماه. قال: ثم قال: إن الصدقة ال تنبغي الل محمد إنما هي 1ان نكلمه وجعلت زينب تلمع )

(: انكح هذا 2الحارث بن عبد المطلب فجاءا، فقال لمحمية )أوساخ الناس أدعوا إلي محمية، وكان على الخمس ونوفل بن

الغالم ابنتك للفضل بن العباس فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث: أنكح هذا الغالم ابنتك لي فانكحني، وقال لمحمية اصدق

.(3عنهما من الخمس كذا وكذا )

، ورواه مسلم 17065ح 163/ 8ط. م و 177/ 4مسند أحمد: -( 3في البعض المصادر: لمحمئة. ) - (2) .تلمع يعني تشير بثوبها أو بيدها - (1)

(*) .6/ 2، وشرح معاني االثار: 31/ 6، والسنن الكبرى للبيهقي: 2258ح 146/ 3، وسنن أبي داود: 1654في كتاب الزكاة ح

[ 96 ]

من تناول الصدقة ألنها محرمة عليهم فإن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فهذا أعزك هللا وإن كان إنما فيه منع بني هاشم

اله على قسمين: أما للحرب أو على الصدقات، فمنع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إنما كانت أعماله التي يستعمل عليها عم

ها تنزيها لهم ولبني المطلب عن عمل على الصدقة بنصيب العامل وهو الصحيح أنهم ال يستعملون علي بني هاشم من ال

أوساخ الناس لكرامتهم. وقد كان غير واحد من فضالء الصحابة رضي هللا عنهم يعلمون أن آل البيت أرفع قدرا عند هللا من

ان يبتليهم باعمال الدنيا منهم عبد هللا بن عمر بن الخطاب رضي هللا عنهما لما خرج الحسين بن علي رضي هللا عنهما يريد

عراق وقد كتبت إليه شيعته بالبيعة وحثوه على مسيره إليهم ليقوم بأمر األمة بدل يزيد بن معاوية لحقه عبد هللا على مسيرة ال

ليلتين، وقال: اين تريد ؟ قال: العراق. قال: ال تأتهم. قال: هذه كتبهم وبيعتهم. فقال: ان هللا عز وجل خير نبيه صلى هللا عليه

(، وهللا ال يليها أحد 1رة ولم يرد الدنيا، وإنك بضعة من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) نيا فاختار االخوسلم بين االخرة والد

اعلم أن الحديث -( 1هامش( * ) - *منكم وما صرفها هللا عنكم إال للذي هو خير لكم، فارجع فأبى الحسين وقال: هذه كتبهم

هللا وازالة الفساد وطرد المفسدين امثال يزيد من أمور االخرة. واال لما قام عن ابن عمر ان صح فهو جهل إذ انه اقامة حكم

به رسول البشرية ولما اخرجهم من الظلمات الى النور، اال إذا كان يعتقد ابن عمر ان القيام بخالفة الناس من امور ا لدنيا

(*) .فذاك إليه

[ 97 ]

( قال عبد هللا بن عباس 2( فكان كما قال ابن عمر. وكذلك )1فاعتنقه عبد هللا بن عمر وقال: استودعك هللا من قتيل ) وبيعتهم

(. وهذا من فقههما. وقد أشار الحسن 3رضي هللا عنهما للحسين، وهللا يا ابن أخي ما كان هللا ليجمع لكم بين النبوة والخالفة )

( التي صارت إليه بعد أبيه، وتنزه عنها وترفع عن منازعه 4في خطبته لما ترك الخالفة ) بن علي رضي هللا عنهما إلى ذلك

معاوية فلما دخل معاوية الكوفة أشار عليه عمرو بن العاص أن يأمر الحسن فيخطب الناس ظنا منه أنه يعيا فخطب معاوية،

هللا هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا وإن لهذا األمر مدة ثم أشار إلى الحسن أن يخطب فقام فحمد هللا ثم قال: )أيها الناس إن

(. فلما قالها قال 8والدنيا دول، وإن هللا عز وجل قال لنبيه صلى هللا عليه وسلم وان أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين )

معاوية: أجلس، وحقدها على عمرو، وقال: هذا من رأيك

المعروف ان الحادثة مع ابن عباس وهناك قصة شبيهة مع ابن - (2الفصل الحادي عشر. ) 321/ 2سين: ذكرها الخوارزمي في مقتل الح - (1)

االمام - (4) .118/ 1ذكره الخوارزمي عن المغيرة راجع مقتل الحسين: -( 3الفصل العاشر ) 212 - 216الزبير راجع مقتل الحسين للخوارزمي:

)ترك الخالفة( فيه الحسن بن علي عليهما السالم صالح معاوية لمصلحة الدين والمسلمين كما صرح بذلك في خطبته قبل الصلح، وتعبير المصنف ب

(*) .111االنبياء: -( 8مسامحة الن الخالفة كما قال عثمان قميص ألبسه هللا ال يمكن خلعه ! ! )

[ 98 ]

(. ذهب بعضهم إلى أن السر في خروج الخالفة بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم 1سالم فيما قاله )فصدق الحسن عليه ال

عن علي ابن أبي طالب إلى أبي بكر وعمر ثم عثمان ان عليا لو ولي الخالفة حينئذ وهو أبو الحسنين ألوشك أن يقول قائل

ا تزعمه الرافضة، فصان هللا العقائد من هذه الشبهة كما صانها ويتخيل متخيل أنه ملك متوارث ال يكون إال في أهل البيت كم

.(2من شبهة قول القائل عن النبي صلى هللا عليه وسلم هو رجل يطلب ملك أبيه وهو معنى حسن )

أقول: ال يستقيم هذا المعنى الن قسم الصحابة بعد وفاة كان هواهم مع علي وقد صرحوا -( 2. )23: ، وكتاب المجتنى536/ 2ربيع االبرار: - (1)

: بذلك كما هو معروف في كتب التاريخ واليك نموذج من ذلك: تصريح الصحابة بأحقية علي عليه السالم تصريح األمام حسن بن علي عليه السالم

البيين، قال في رسالته لمعاوية: )فلما توفي صلى هللا عليه وسلم تنا قريشا بمثل ما حاجت به العرب فلم أخرجه أبو الفرج االصفهاني في مقاتل الط

بنا لتوثب تنصفنا قريش انصاف العرب لها... واستولوا باالجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا، فالموعد هللا وهو الولي النصير. وقد تعج

وسلطان نبينا صلى هللا عليه وسلم وان كانوا ذوي فضيلة وسابقة في األسالم فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن المتوثبين علينا في حقنا

معاوية على يجد المنافقون واألحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده، فاليوم فليعجب المتعجب من توثبك يا

رسالة األمام إلى 313 :ذكر الخبر في بيعة الحسن بعد وفاة أمير المؤمنين، وأهل البيت لتوفيق أبي علم 78أهله( )مقاتل الطالبيين: أمر لست من

، وأنساب 77الخطبة 42/ 7، وشرح النهج: 77معاوية(. ب أقول: ولألمام الحسن مقولة مشهورة ألبي بكر: )انزل عن منبر أبي( )السقيفة:

(*) = :، ومقتل الخوارزمي26/ 3األشراف:

[ 99 ]

[... ]

(. تصريح الحسين بن علي عليهما السالم وذلك في 424، وكفاية الطالب: 36772ح 784/ 13و 14858ح 717/ 8، وكنز العمال: 93 / 1 =

ح 784/ 13و 14858ح 717/ 8العمال: ترجمة الحسين عليه السالم، وكنز 168/ 14قوله لعمر: )انزل عن منبر أبي( )تاريخ دمشق:

ي (. تصريح فاطمة بنت محمد عليها السالم كانت فاطمة بنت محمد المدافع االول عن نبوة رسول هللا صلى هللا عليه وآله، ثم عن خالفته الت36772

األمامة )علي عليه السالم تدعو لنصرته قضى عمره الشريف في تبليغ االسالم وبالخالفة يحفظ االسالم، فكانت صلوات هللا عليها تخرج مع

(. وقد أبرزت ذلك بقولها في مواقف عدة من ذلك ما قالته صلوات هللا عليها في خطبتها في مجلس أبي بكر بعد وفاة النبي األعظم 22/ 1والسياسة:

بيائه ظهرت حسكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم صلى هللا عليه وآله جاء فيها: )... حتى إذا اختار هللا لنبيه صلى هللا عليه وسلم دار أن

وللغرة الغاوين، ونبع خامل االفلين، وهدر فنيق المبطلين، فخطر في عرصاتكم، واطلع الشيطان رأسه صارخا بكم فدعاكم فألفاكم لدعوته مستجيبين،

م وأوردتم غير شربكم، هذا والعهد قريب ؟ ! والكلم رحيب، مالحظين، ثم استنهضكم، فوجدكم خفافا وأحمشكم فألفاكم غضابا، فوسمتم غير إبلك

كالم فاطمة، 28، وبالغات النساء: 725ح 286/ 7والجرح لما يندمل، بماذا زعمتم: خوف الفتنة ؟ أال في الفتنة سقطوا...( )التذكرة الحمدونية:

ونحن بقية استخلفنا عليكم ...) :امس(. وقالت عليها رضوان هللا تعالىالفصل الخ 65، ومقتل الحسين للخوارزمي: 182وأهل البيت لتوفيق أبي علم:

(*) = كالم 25ومعنا كتاب هللا بينة بصائره، وآي فينا، منكشفة سرائره وبرهان منجلية ظواهره..( )بالغات النساء:

[ 100 ]

[... ]

مرض وفاتها للنساء الذين دخلن عليها: )... ويحهم انى زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد وقالت عليها السالم في -فاطمة عليها السالم(. =

كير سيفه وشدة النبوة ومهبط الروح األمين الطبن بأمور الدنيا والدين، أال ذلك هو الخسران المبين، وما الذي نقموا من أبي الحسن نقموا وهللا منه ن

هللا، ويا هلل لو تكافئوا على زمام نبذه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لسار بهم سيرا سجحا )سهال(، ال يكلم وطأته، ونكال وقعته وتنمره في ذات

س المولى خشاشه وال يتعتع راكبه، وألوردهم منهال رويا... ولفتحت عليهم بركات من السماء.. إلى أي لجأ لجأوا وأسندوا، وبأي عروة تمسكوا، ولبئ

لوا وهللا الذنابي بالقوادم والعجز بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا إال انهم هم المفسدون ولكن ال ولبئس العشير، استبد

ت النساء: يشعرون ويحكم: أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن ال يهدي إال أن يهدى فمالكم كيف تحكمون... انلزمكموها وأنتم لها كارهون( )بالغا

- 167، وأهل البيت لتوفيق أبي علم: 48كتاب 233/ 17، وشرح النهج البن أبي الحديد: 118 - 117 :كالم فاطمة، والسقيفة للجوهري 33 - 32

ومنه ما قالته عليها السالم في مجلس األنصار: )أال وقد قلت الذي قلته على معرفة مني بالخذالن الذي خامر صدوركم واستشعرته قلوبكم، .(166

بد..( قلته فيضة النفس ونفثة الغيظ وبثة الصدر ومعذرة الحجة، فدونكموها فاحتقبوها مدبرة الظهر ناقبة الخف، باقية العار، موسومة بشنار األولكن

كتاب 211/ 17، وشرح النهج البن أبي الحديد: 188كالم فاطمة، والسقيفة للجوهري: 31، وبالغات النساء: 725ح 259 / 6 :)التذكرة الحمدونية

افتأخرتم بعد االقدام ونكصتم بعد الشدة وجبنتم بعد الشجاعة عن قوم نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم، ...) :(. وزاد الجوهري48

(*) = .(48كتاب 211/ 17، وشرح النهج البن أبي الحديد: 188فقاتلوا أئمة الكفر انهم ال ايمان لهم لعلهم ينتهون( )السقيفة:

[ 101 ]

[... ]

(. وأخرج 35وزاد الطبري األمامي من طريق أهل البيت عليهم السالم: )... فما جعل هللا ألحد بعد غدير خم من حجة وال عذر( )دالئل األمامة: =

م: )من كنت مواله فعلي مواله ؟ !(. الجزري بسنده عن فاطمة عليها السالم انها قالت لهم: )أنسيتم قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم غدير خ

وهكذا أخرجه الحافظ الكبير أبو موسى المديني في كتابه :وقوله صلى هللا عليه وسلم: )أنت مني بمنزلة هارون من موسى عليهما السالم(. وقال

من تصريحات فاطمة عليها السالم، وقد (. ب أقول: هذه جملة ما وصل إلينا8ح 33أسمى المناقب في تهذيب أسنى المطالب: )المسلسل باألسماء

(. تصريح 182إلى 26/ 1، واالحتجاج: 48 - 35ذكر أصحابنا الكثير منها، أغمضنا عن ذكرها ألن الفضل ما شهدت به غيرنا )راجع دالئل األمامة:

على باب النبي حين قبض، فقال: وما يقعدكما ؟ أبو بكر بن أبي قحافة أخرجه الجوهري عن المغيرة قال: مر المغيرة بأبي بكر وعمر وهما جالسان

: فقاما إلى قاال: ننتظر هذا الرجل يخرج فنبايعه، يعنيان عليا. فقال: أتريدون أن تنظروا حبل الحبلة من أهل هذا البيت وسموها في قريش تتسع. قال

(. تصريح عمر بن الخطاب قال في أثناء 77الخطبة 43/ 7: ، وشرح النهج البن أبي الحديد75سقيفة بني ساعدة، أو كالما هذا معناه )السقيفة:

عبد المطلب حواره البن عباس: أما وهللا ان كان صاحبك هذا أولى الناس باألمر بعد وفاة رسول هللا إال انا خفناه على اثنتين حداثة سنه وحبه بني

(. وقال له يوما: يابن عباس ما أظن صاحبك 77الخطبة 88/ 7، و 26الخطبة 57 / 2 :، وشرح النهج البن أبي الحديد122و 63و 82)السقيفة:

(*) = .إال مظلوما. فقلت: يا أمير المؤمنين عليه السالم فاردد عليه ظالمته

[ 102 ]

[... ]

استصغره هللا حين أمره أن يأخذ براءة من فانتزع يده من يدي. يا بن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبك اال انهم استصغروه. فقلت: وهللا ما =

يابن عباس ما يمنع قومكم منكم وأنتم أهل البيت خاصة ؟ :(. وقال له يوما77خطبة 48/ 7، وشرح النهج البن أبي الحديد: 68السقيفة: )أبي بكر

-كتاب الخلفاء 278/ 4وة لم يبقوا لنا شيئا )العقد الفريد: لكني أدري، انكم فضلتموهم بالنبوة فقالوا ان فضلوا بالخالفة مع النب :قلت: ال أدري. قال

د أمر الشورى(. تصريح عثمان بن عفان ذلك ما قد يستفاد من ضمن حواره مع ابن عباس حول الخالفة حيث قال: اني أعوذ باهلل منكم يا بني عب

/ 3ذلك بكم، وأنا أقرب إليكم رحما منه )تاريخ المدينة البن شبة: المطلب ان كان لكم حق تزعمون انكم غلبتم عليه فقد تركتموه في يدي من فعل

حياة عثمان(. تصريح معاوية قال معاوية في رد رسالة محمد بن أبي بكر: )فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه حقه وخالفه على ذلك اتفقا 1847

موم وأرادا به العظيم فبايع وسلم لهما، ال يشركانه في أمرهما وال يطلعانه على واتسقا، ثم دعواه إلى أنفسهم فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما، فهما به اله

بوك سرهما حتى قبضا وانقضى أمرهما. إلى أن قال: أبوك مهد مهاده وبنى ملكه وشاده، فإن يكن ما نحن فيه صوابا فأبوك أوله، وان يك جورا فأ

ما سبقنا إليه أبوك ما خالفنا ابن أبي طالب وأسلمنا له، ولكنا رأينا أباك فعل ذلك فإحتذينا أسسه، ونحن شركاؤه وبهديه أخذنا وبفعله اقتدينا، ولوال

)وقعة صفين بمثاله جرأينا أباك فعل ما فعل فاحتذينا مثاله واقتدينا بفعاله فعب أباك ما بدا لك أو دع والسالم على من أناب ورجع عن غوايته وتاب

(*) = كتاب -الثاني الجزء 121 - 128لنصر بن مزاحم:

[ 103 ]

ذكر خالفة معاوية(. وأخرجه نصر بن مزاحم والمسعودي والبالذري بطوله مع تفاوت 13 - 12/ 3معاوية إلى محمد بن أبي بكر، ومروج الذهب: =

أمر مصر في خالفة علي ط. دار الفكر(. ب أقول: اعترف عمر بمضمون كالم معاوية عندما قال 177 - 178/ 3في بعض األلفاظ )أنساب األشراف:

الناس باألمر بعد وفاة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم... ان أول من ريثكم عن هذا األمر أبو بكر. البن عباس: اما وهللا ان كان صاحبك هذا أولى

(. تصريح سلمان الفارسي أنبأنا علي بن عبد هللا أنبأنا أبو زرعة عبد الكريم بن إسحاق بن سهلويه أنبأنا أبو بكر 27خطبة 86/ 2)شرح النهج:

بد هللا بن علي األصبهاني ببروجرد سمعت أبا القاسم الطبراني، حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن أشياخه الدينوري اجازة سمعت أبا منصور ع

يا أبا عبد هللا ان لك سنك ودينك وعملك وصحبتك من رسول هللا )فقل في هذا :قال: لما كان يوم السقيفة اجتمعت الصحابة على سلمان الفارسي فقالوا

ك فقال: )گويم أگر شنويد(. ثم غدا عليهم فقالوا: ما صنعت أبا عبد هللا فقال: )گفتم اگر بكار بريد( ثم أنشأ يقول: ما كنت أحسب أن األمر قوال يخلد عن

األمر منصرف عن هاشم ثم منهم عن أبي الحسن أو ليس أول من صلى لقبلته وأعلم بالقول باألحكام والسنن ما فيهم من صنوف الفضل يجمعها

القول في بيان من ورد قزوين من 79 - 78 / 1القوم ما فيه من الحسن يقال ليس لسلمان غير هذه األبيات )التدوين في أخبار قزوين: وليس في

سلمان(. أقول: سوف أذكر ان هذه األبيات من تصريح ابن أبي لهب والعباس. وأخرج البالذري وابن أبي شيبة والفظ لألول: )كردان ونا -الصحابة

ط. دار 274 / 2ط. مصر و 1155ح 856/ 1ن( أي عملتم وما عملتم، لو بايعوا عليا ألكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم )أنساب األشراف: كردا

(*) = :الفكر، أمر السقيفة(. ولفظ الثاني: أخطأتم وأصبتم أما لو جعلتموها في أهل بيت نبيكم ألكلتموها رغدا )المصنف

[ 104 ]

(. وذكره سبط ابن الجوزي بلفظ: )كردي نكردي( أي فعلتموها فوجئت عنقه )تذكرة الخواص: -خالفة علي -كتاب المغازي 36853ح 443 / 7 =

وأخرج عنه أيضا .(77خطبة 43/ 7و 27خطبة 49 / 2، وشرح النهج: 43الباب الرابع(. وأخرجها الجوهري بلفظ ابن أبي شيبة )السقيفة: 73

(. تصريح العباس أخرج الحموي عن علي قال: قال 77خطبة 43/ 7، وشرح النهج: 76الخير ولكن أخطأتم المعدن( )السقيفة: قوله: )أصبتم

العباس بن عبد المطلب حين بويع ألبي بكر: ما كنت أحسب ان األمر منصرف عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن أليس أول من صلى لقبلتكم وأعلم

ن وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما في جميع الناس كلهم وليس في الناس ما فيه من الناس باالثار والسن

(. وأخرج ابن شبة قوله لعلي: )واحذر هؤالء الرهط 481ح 52/ 2الحسن ماذا الذي ردكم عنه فنعرفه ها إن بيعتكم من أول الفتن )فرائد السمطين:

تفصيل عمر لصفات الصحابة(. وفي رواية قال: )ما أحد 227/ 3رحون يدفعوننا عن هذا األمر حتى يقوم لنا به غيرنا( )تاريخ المدينة: فانهم ال يب

= :(. أقول: أخرج الطبري األمامي كالما للعباس عندما استسقى عمر به وتوسل237أولى بمقام رسول هللا منه )علي( )أهل البيت لتوفيق أبي علم:

(*)

[ 105 ]

722ي: يستسقون بنا ويتقدمونا، فإذا قحطوا استسقوا بهم، وإذا ذكروا الخالفة تمنوا سالما مولى أبي حذيفة والجارود العبدي( )المسترشد للطبر) =

هم قول أبي سفيان: غلبكم تصريح أبو سفيان أخرج عبد الرزاق وابن المبارك وابن عبد البر والبالذري وابن أبي شيبة واليعقوبي وغير .(359ح

284/ 2بيعة أبي بكر، واالستيعاب: 2676ح 481/ 8على هذا األمر أرذل بيت في قريش، اما وهللا ألمألنها خيال ورجاال )المصنف لعبد الرزاق:

48/ 2ترجمة، وشرح النهج: 256/ 2خبر السقيفة، والثقات البن حبان: 127/ 2ترجمة أبو سفيان، وتاريخ اليعقوبي: 87 / 4ترجمة أبو بكر و

أمر السقيفة ط. دار الفكر.(. وقال يوم السقيفة أيضا:... فاما 261/ 2، وأنساب األشراف: 77عنه أيضا خطبة 48/ 7عن الجوهري و 27خطبة

البالذري في لفظ: اني ألرى فتقا ال يرتقه (. وزاد352ح 858علي بن أبي طالب فأهل وهللا أن يسود على قريش وتطيعه األنصار )األخبار الموفقيات:

أمر السقيفة ط. دار الفكر(. وأنشد يوم السقيفة: بني هاشم ال تطمعوا الناس فيكم وال سيما تيم بن مرة أو عدي فما 261/ 2إال الدم )أنساب األشراف:

16/ 7، وشرح النهج: 367ح 866السقيفة، واالخبار الموفقيات: خبر 127/ 2األمر إال فيكم وإليكم وليس لها إال أبو حسن علي )تاريخ اليعقوبي:

(. تصريح عبد هللا بن عباس أخرجه ابن قتيبة في العيون قال: قال ابن عباس لمعاوية: ندعي هذا األمر بحق من لوال حقه لم تقعد مقعدك 77خطبة

(*) = ظاهذا، ونقول كان ترك الناس أن يرضوا بنا ويجتمعوا علينا حقا ضيعوه وح

[ 106 ]

[... ]

نا أن تأخذه على حرموه... اما الذي منعنا من طلب هذا األمر بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فعهد منه إلينا قبلنا فيه قوله ودنا بتأويله، ولو أمر =

من يطلب ما ليس له، وكل صواب نافع وليس كل خطأ ضارا الوجه الذي نهانا عنه ألخذناه أو أعذرنا فيه، وال يعاب أحد على ترك حقه، انما المعيب

وله تصريحات اخرى وهي المحاورات التي جرت بينه وبين .(محل السلطان وسيرته وسياسته -كتاب السلطان 7/ 1)عيون األخبار البن قتيبة:

اما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش ألنفسها فأصابت عمر حتى قال له عمر يوما: ان أول من راثكم عن هذا األمر أبو بكر. فأجابه ابن عباس:

/ 28قت، فلو ان قريشا اختارت ألنفسها حيث اختار هللا عزوجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود وال محسود )شرح النهج البن أبي الحديد: ووف

ها ؟ فقلت: القربى في قرابته وصهره وسابقته أهلها ؟ قال: بلى (. وقال له عمر يوما آخر: لعلك ترى صاحبك ل122عن الجوهري، والسقيفة: 178

وأين يبتعد :مقتل عمر(. وقال عمر له يوما ثالثا: أترى صاحبكم لها موضعا ؟ قال: فقلت 558/ 3ولكنه امرؤ فيه دعابة )تاريخ المدينة البن شبة:

:ليهم تحملهم على منهج الطريق فأخذ المحجة الواضحة، إال ان فيه خصاالمن ذلك مع فضله وسابقته وقرابته وعلمه ؟ قال: هو كما ذكرت، ولو و

يا أمير المؤمنين هال استحدثتم سنه يوم الخندق إذ خرج عمرو ابن :الدعابة في المجلس واستبداد الرأي والتبكيت للناس مع حداثة السن. قال: قلت

م بدر إذ كان يقط األقران قطا، وال سبقتموه باألسالم إذ كان جعلته الشعب وقريش عبد الود وقد كعم عنه األبطال وتأخرت عنه األشياخ ؟ ! ويو

ذيل أيام عمر(. تصريح المقداد أخرجه ابن أبي الحديد عن الجوهري بلفظ: واعجبا من قريش 182 - 185/ 2يستوفيكم ؟ ! )تاريخ اليعقوبي:

(*) = واستئثارهم بهذا األمر على

[ 107 ]

[... ]

بالحق وال أهل هذا البيت، معدن الفضل ونجوم األرض ونور البالد، وهللا ان فيهم لرجال ما رأيت رجال بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أولى منه =

وبلفظ آخر له: واني ألعجب من قريش وتطاولهم على الناس بفضل رسول هللا ثم .(51، والسقيفة: 138خطبة 1 2/ 2أقضى بالعدل )شرح النهج:

/ 3(. وأخرجه ابن شبة بألفاظ قريبة )تاريخ المدينة: 52، والسقيفة للجوهري: 138خطبة 85 - 42/ 2انتزاعهم سلطانه من أهله )شرح النهج:

إلى متى تصرفون هذا األمر عن أهل بيت نبيكم تحولونه هاهنا مرة وهاهنا مرة، ذيل أخبار عمر(. تصريح عمار بن ياسر قال: يا معشر قريش 231

خطبة 85 - 42/ 2شرح النهج البن أبي الحديد: )وما أنا آمن أن ينزعه هللا منكم ويضعه في غيركم، كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله

كتاب 274/ 4باختصار ولكن أوله: فأنى تصرفون هذا األمر عن بيت نبيكم )العقد الفريد: وذكر في العقد الفريد .(90 :عن الجوهري، السقيفة 138

أمر الشورى(. هذا تصريح عمار الذي قال فيه رسول هللا صلى هللا عليه وآله: )إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق( )جامع األحاديث: -الخلفاء

تصريح أبو ذر قال .(168ح 47/ 1عمار ما خير بين أمرين إال اختار أرشدهما( )جامع األحاديث: ) :ه(. وقال صلى هللا عليه وآل284ح 142/ 1

/ 7شرح النهج: )أبو ذر لما توفي النبي وبويع ألبي بكر: أصبتم قناعه وتركتم قرابه، لو جعلتم هذا األمر في أهل بيت نبيكم لما اختلف عليكم اثنان

(*) = (. وأخرج اليعقوبي قوله: أيتها االمة المتحيرة بعد نبيها اما لو قدمتم من قدم هللا وأخرتم من أخر72لسقيفة: عن الجوهري، وا 77خطبة 13

[ 108 ]

[... ]

أهل البيت أيام عثمان، و 161/ 2هللا، وأقررتم للوالية والوراثة في أهل بيت نبيكم ألكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم )تاريخ اليعقوبي: =

تصريح عبد هللا بن جعفر قال لمعاوية:... ايم هللا لو ولوه بعد نبيهم لوضعوا األمر موضعه لحقه وصدقه، وال طيع الرحمن وعصي .(148للشرقاوي:

(. 322يق: ، وأهل البيت لتوف1365ط. مصر 142حرب صفين ط. بيروت. و 128/ 1الشيطان وما اختلف في االمة سيفان )األمامة والسياسة:

ثم تصريح عتبة بن أبي لهب أخرج ابن سيد الناس في المدح واليعقوبي والزبير بن بكار وغيرهم قوله: ما كنت أحسب هذا األمر منصرفا عن هاشم

عون له في وأعلم الناس بالقرآن والسنن )اقرب( وآخر الناس عهدا بالنبي ومن جبريل (منها عن أبي الحسن أليس أول من صلى لقبلته )لقبلتكم

)منح الغسل والكفن من فيه ما فيهم ال يمترون به وليس في القوم ما فيه من الحسن ماذا الذي ردهم عنه فنعلمه ها ان ذا غبننا من أعظم الغبن

ترجمته، 48/ 4، واسد الغابة: 77شرح خطبة 21 / 7خبر السقيفة، وشرح النهج 124/ 2ذكر ابن أبي لهب، وتاريخ اليعقوبي: 287 :المدح

/ 1ط. بغداد، وتاريخ أبي الفداء: 380ح 858، واالخبار الموفقيات للزبير: 77خطبة 21/ 7ط. مصر، وشرح النهج: 242/ 1والمواهب اللدنية:

يضا للعباس، وهنا لعتبة، والمهم أنها صدرت منهم (. ب أقول: تقدمت هذه األبيات ونسبت تصريحا لسلمان وأ122أخبار أبي بكر، والجوهرة: 187

(*) = جميعا أو رددوا هذه الكلمات فصح كونها تصريحا لهم، وأيضا يأتي عن ابن

[ 109 ]

[... ]

مويه ونحن أهلها عبد البر نسبتها إلى والد عتبة وهو الفضل بن عباس. تصريح الفضل بن عباس قال: يا معشر قريش انه ما حقت لكم الخالفة بالت =

كم انما دونكم وصاحبنا أولى بها منكم. هذا لفظ اليعقوبي. وذكره ابن أبي الحديد عن الزبير بن بكار بلفظ: يا معشر قريش وخصوصا يا بني تيم ان

، وتاريخ 358ح 858بير بن بكار: وانا لنعلم ان عند صاحبنا عهدا هو ينتهي إليه )األخبار الموفقيات للز ..أخذتم الخالفة بالنبوة ونحن أهلها دونكم

(. ب أقول: وفي االستيعاب والجوهرة نسب األبيات المتقدمة إليه )االستيعاب 77شرح خطبة 21 / 7خبر السقيفة، وشرح النهج: 124/ 2اليعقوبي:

هللا خيرا والجزاء بكفه أبا حسن عنا تصريح حسان بن ثابت قال يوم السقيفة: جزى .(122ذيل ترجمة علي، والجوهرة: 76/ 3بهامش األصابة:

ومن كأبي حسن سبقت قريشا بالذي أنت أهله فصدرك مشروح وقلبك ممتحن تمنت رجال من قريش أعزة مكانك هيهات الهزال من السمن وكنت

منك من ومن ألست أخاه في األخا المرجى من لؤي بن غالب لما كان منه جمنهم ج والذي بعد لم يكن حفظت رسول هللا فينا وعهده إليك ومن أولى به

(*) = .(وما بين المعكوفين منه 388ح 825أيام أبي بكر، واالخبار الموفقيات: 125/ 2ووصيه وأعلم فهر منهم بالكتاب والسنن )تاريخ اليعقوبي:

[ 110 ]

[... ]

عنهم. تصريح البراء بن عازب قال: لم أزل لبني هاشم محبا فلما قبض رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خفت أن تتماأل قريش على اخراج هذا األمر =

بد (. تصريح زيد بن أرقم قال يوم السقيفة: انا ال ننكر فضل من ذكرت يا ع47الخطبة الثالثة عن الجوهري، والسقيفة: 212/ 1)شرح النهج:

شرح 28/ 7الرحمن.. انا لنعلم ان ممن سميت من قريش من لو طلب هذا األمر لم ينازعه فيه أحد: علي بن أبي طالب )شرح النهج البن أبي الحديد:

نعمان بن خبر السقيفة عن المنذر بن أرقم(. تصريح ال 128/ 2، وتاريخ اليعقوبي: 365ح 862، واألخبار الموفقيات للزبير بن بكار: 77خطبة

ال ندري العجالن الزرقي األنصاري قال: وأهل أبو بكر لها خير قائم وان عليا كان أخلق لألمر وكانا هوانا في علي وانه ألهل لها من حيث ندري و

وما بين 354ح 823ترجمته، واالخبار الموفقيات للزبير بن بكار: 888/ 3ورواه الزبير بلفظ: ألهل لها يا عمرو من حيث ال تدري )االستيعاب:

لما قدم خالد من اليمن بعد وفاة رسول هللا صلى هللا :تصريح خالد بن سعيد أخرج الطبري وعبد الرزاق وابن عساكر والبالذري قوله .(المعكوفين منه

ليه غيركم. فأما أبو بكر فلم عليه وسلم تربص ببيعته شهرين ولقي علي بن أبي طالب وعثمان وقال: يا بني عبد مناف لقد طبتم نفسا عن أمركم ي

قال. فلم يحضى بها، واما عمر فاضطغنها عليه فلما بعث أبو بكر خالد بن سعيد أميرا على ربع من أرباع الشام فجعل عمر يقول: أبو مرة وقد قال ما

(*) =ترجمة أبو بكر، 288/ 2يزل بأبي بكر حتى عزله وولى يزيد بن أبي سفيان )االستيعاب:

[ 111 ]

[... ]

، وتاريخ 2668ح 484/ 8، والمصنف لعبد الرزاق: 13سنة 586 / 2أمر السقيفة ط. دار الفكر، وتاريخ الطبري: 268/ 2وانساب األشراف: =

ما في الناس أحد أولى بمقام محمد منك )تاريخ (. وأخرج اليعقوبي عنه قوله لعلي عليه السالم: هلم ابايعك فوهللا155رقم الترجمة: 65/ 17دمشق:

(. تصريح هزيل بن شرحبيل أخرجه البزار والحميدي وابن 1558رقم الترجمة 65/ 17خبر سقيفة بني ساعدة، وتاريخ دمشق: 127/ 2اليعقوبي:

أبو بكر لو وجد من رسول هللا في ذلك عهدا فخرم أنفه ماجه وأبو نعيم وأحمد، قال: كان أبو بكر يتأمر على وصي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ود

(. وأخرجه أبو نعيم صححه وأحمد 318/ 2، والحميدي: 2727ح 288/ 2وبالهامش أخرجه ابن ماجة: 3368ح 225/ 5بخرامه )مسند البزار:

ترجمة طلحة بن 21/ 8ط. ب، وحلية األولياء: 15215 ح 817/ 8ط. م و 352/ 4فخزم أنفه بخزامة )مسند أحمد: -بلفظ: لو وجد مع رسول هللا

(. تصريح الخليفة المأمون وذلك ضمن مناظرته المشهورة في فضل علي عليه السالم وتفضيله على الصحابة بحضور فقهاء 258مصرف رقم

.(احتجاج المأمون -هللا عليه وسلم و والبرامكة عصره جاء فيها: ان أمير المؤمنين يدين هللا على ان علي بن أبي طالب خير الخلق بعد رسوله صلى

لى هللا عليه وسلم تصريح داود بن علي خطب في أول خالفة أبو العباس فقال: وهللا قسما برا ال اريد إال هللا به، ما قام هذا المقام أحد بعد رسول هللا ص

-كتاب العلم والبيان 282/ 2عيون األخبار البن قتيبة: )امسكم أحق به من علي بن أبي طالب وأمير المؤمنين هذا، فليظن ظانكم وليهمس ه

(*) = .(الخطب

[ 112 ]

ولهذا السر جعل صلى هللا عليه وسلم الخالفة لعامة قريش ولم يخص بها أهل بيته، بل وال بني هاشم حتى ال يتخيل انه ملك

عليه وسلم بني أمية االعمال كانت إشارة منه صلى هللا (. وقد ظهر لي ان والية رسول هللا صلى هللا1متوارث وهللا أعلم )

عليه وسلم إلى أن األمر سيصير إليهم، ولي بحمد هللا في هذا النحو خير سلف وأجل قدوة منهم: سعيد بن المسيب رحمه هللا

ريس ودخول أبي قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى األشعري رضي هللا عنه في حديث جلوس رسول هللا على بئر ا

بكر وعمر رضي هللا عنهما وجلوسهما عن يمينه وشماله معه صلى هللا عليه وسلم في

عظمت تصريح يزيد بن معاوية أخرج البالذري في تاريخه قال: لما قتل الحسين بن علي كتب عبد هللا ابن عمر إلى يزيد بن معاوية: اما بعد فقد =

سالم حدث عظيم، وال يوم كيوم الحسين. فكتب إليه يزيد: يا أحمق انا جئنا إلى بيوت منجدة، وفرش ممهدة، الرزية وجلت المصيبة، وحدث في األ

ار النعمانية: ووسائد منضدة فقاتلنا عنها، فإن يكن الحق لنا فعن حقنا، وان يكن لغيرنا فأبوك أول من سن هذا وابتزه واستأثر بالحق على أهله )األنو

أقول: هذه جملة من تصريحات الصحابة من كتب القوم، وهناك تصريحات اخرى من كتب أصحابنا لم نذكرها )االحتجاج: -ب عن البالذري(. 83/ 1

عجيب على أن االشكال يقع على كون الخلفاء من قريش فإن المتوهم كما - (1) .(252 / 2، ومناقب آل أبي طالب: 52إلى 56و 62إلى 67/ 1

في بني هاشم كذلك يتوهم الملك والوراثة في قوم الرسول خاصة أن بعضهم ظلمة وفسقة على العكس في أهل بيت النبي عليهم يتوهم الوراثة والملك

! السالم ! ثم ما حال سليمان وداود وموسى وهارون ويوسف ويعقوب هال ابطلنا نبوة االنبياء لكي ال يتوهم المنافقون انها ملك يورث ؟

[ 113 ]

القبر ودخول عثمان بن عفان رضي هللا عنه وجلوسه تجاههم من الشق االخر وان سعيد بن المسيب قال: فتأولت ذلك

(. وثبت من حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه أن رسول هللا 1قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد قبر عثمان رضي هللا عنه )

فكان في نحره هذا العدد من البدن .(2)ها حجة الوداع ثالثا وستين بدنة صلى هللا عليه وسلم نحر في حجته التي يقال ل

إشارة إلى أن مدة حياته صلى هللا عليه وسلم ثالث وستون سنة. وثبت من حديث أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه أن رسول

أبا بكر خليال إال خلة االسالم ال تبقين هللا قال: إن أأمن الناس علي في صحبته وماله وأبو بكر ولو كنت متخذا خليال ال تخذت

(. فكان أمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بإبقاء خوخة أبي بكر رضي هللا عنه في 3في المسجد خوخة إال خوخة أبي بكر )

.(4المسجد مع منع الناس كلهم من ذلك إشارة ودليل على خالفته بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )

2سنن ابن ماجة: -( 2. )4416، ورواه مسلم في فضائل الصحابة ح 8كتاب فضائل أصحابه باب 3764ح 28/ 6الباري شرح البخاري: فتح - (1)

عجيب - (4) .376/ 1ترجمته، وتذكرة الموضوعات: 28/ 2الطبقات الكبرى: -( 3. )2136، ورواه مسلم في كتاب الحج ح 3867ح 1826/

عن عمرو بن ميمون وزيد 63الى 61 - 88ة بأن النبي سد االبواب اال باب علي واليك نموذجه: مصادر سد االبواب: نزل االبرار: مصادر العامة مليئ

(*) = عن ابن عباس وزيد وابن عمر وعمر، والمعجم 26باب 158/ 1وسعد وابن عمر الباب االول، وجواهر المطالب:

[ 114 ]

[... ]

وبغية 112و 111/ 2عن ابن عباس وجابر، ومجمع الزوائد: 72و 4ح 38عن سعد، وكتاب االربعين للخزاعي: 3242ح 883/ 4االوسط: =

عن زيد بن أرقم و عبد هللا الكناني وسعد بن مالك وعلي 14722وما بعده و 14761ح 178و 181الى 145/ 2الرائد في تحقيق مجمع الزوائد

2عن زيد، والفردوس: 258ح 851عن ابن عمر و 288ح 876/ 2ر وجابر بن سمرة وابن عباس والصادق وعمر، وفضائل الصحابة: وابن عم

ابن عمر، ومسند 8781ح 483/ 2عن سعد، ومسند أبي يعلى: 82 - 63ح 147 - 127/ 1عن ابن عباس، ومسند الشاشي: 3327ح 382/

علي، 688و 887ح 144 - 315/ 2علي و 1172ح 368 / 3سعد و 1126ح 37/ 4بر والبراء، ومسند البزار: عن جا 25/ 1شمس االخبار:

، 1412رقم 151/ 2و 328 / 1عن سعد وابن عمر وعمر، وتاريخ اصبهان: 1326ح 154/ 3، والمقصد العلي: 183/ 4وحلية االولياء:

، وامالي 186عن ام سلمة وعائشة، ولطائف المعارف: 1384ح 485/ 1، والتاريخ الكبير: 214/ 6سعد و 352و 355/ 2وتاريخ بغداد:

عن ابن عباس. ونظم المتناثر من الحديث المتواتر: 17827ح 1723 / 3، ومشكاة المصابيح: 2وجابر ح 22 - 15عن علي 42/ 1الشجري:

الباب الثاني عن زيد وابن عباس وسعد بن أبي 47أبي وقاص، وتذكرة الخواص: عن سعد بن 683ح 71/ 2، ومسند أبي يعلى: 222ح 283

- 116ط. بيروت وط. طهران: 168الى 176عن ابن عمر، مناقب ابن المغازلي: 1155ح 25/ 2وقاص وابن عمر وجابر، والمعجم االوسط:

البراء بن عازب وابن عباس ونافع ومولى ابن عمر، ومناقب عن حذيفة وسعد بن أبي وقاص و 118 - 382الى 383ح 278 - 288الى 283

عن ابن عباس وابو ذر عن علي وواثلة عنه وزيد، ومنتخب كنز 148ح 12الفصل 126الفصل التاسع عشر و 326 - 318 - 381الخوارزمي:

عن زيد وابن عمر وعمر، وخصائص 66 - 67 ، وذخائر العقبى:121، والصواعق المحرقة: 433. وكنوز الحقائق: 88 - 32 - 22/ 8العمال:

(*) = عن ابن 48عن سعد و 42عن زيد و 37ح 85 - 88النسائي:

[ 115 ]

[... ]

الباب 462الى 464/ 2عن جابر وابن عباس وزيد وسعد، ووفاء الوفاء: 68 - 88الباب 243 - 257 - 283 - 288عباس، وكفاية الطالب: =

لحادي عشر عن سعد وابن عباس وزيد وابن عمر وجابر بن سمرة ومسلم الهاللي عن اخيه وعلي وسعد وبن مالك، ومستدرك الرابع الفصل ا

فضائله، وينابيع -ترجمة أبي بكر -عن ابن عمر 214/ 3عن عمرو سعد بن مالك باب مناقب علي، واسد الغابة: 117 - 128/ 3الصحيحين:

رسالة شد 85 - 86/ 2. والحاوي للفتاوى: 16من طرق الباب 22عن عمر وزيد 7ط. النجف باب 245و ه 1381ل ط. اسالمبو 218/ 1المودة:

عن زيد ابن 32 - 16االثواب في سد االبواب عن زيد بن أرقم وسعد بن أبي وقاص وابن عباس وعلي وجابر بن سمرة وابن عمر. والقول المسدد:

س، ويحي بن اسماعيل، ومصعب بن سعد عن أبيه، وجابر بن سمرة، وابن عمر، وأبي سعيد، والمطلب ابن حنطب، ارقم ومحمد بن جعفر، وابن عبا

ح 227الى 268عن ابن عمر و 253ح 244عن سعد و 265ح 238عن ابن عباس و 288ح 204 / 1وعلي، وترجمة علي من تاريخ دمشق:

عن علي و 37821ح 168/ 13وكنز العمال: .وابن عمر وجابر وابي سعيد وام سلمة وابي رافعوما بعده عن ابن عباس وزيد والبراء وسعد 323

خالفة عثمان. 14243 - 14242ح 627و 623/ 8عن زيد و 33884ح 715/ 11عن جابر و 36432ح 136عن ابن عمر و 37382ح 118

ترجمة جابر بن سمرة ما روى 247/ 2عباس ما روى عنه عمرو ابن ميمون و ترجمة ابن 12622 - 12824ح 114 - 65/ 12والمعجم الكبير:

ط. الصاوي بمصر عن ابن 163/ 13و 1222بوالق .ط 381/ 2ط. دار الحديث و 741/ 8، وصحيح الترمذي: 2831ناصح عن سماك عنه ح

ح 427/ 8ط. م و 369 / 4ط. ب و 848 - 8 25/ 1مالك و ط. م عن ابن عباس وسعد بن 168 - 331/ 1ط. م و 27/ 2عباس، ومسند أحمد:

عن المطلب 151عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة، و -بوالق -الطبعة االولى 182 / 1عن زيد بن أرقم، والاللئ المصنوعة للسيوطي: 15581

(*) = بن عبد هللا بن حنطب وعن انس بن مالك وعن

[ 116 ]

[... ]

عن زيد 128مناقب االمير عن سعد بن مالك. و 116/ 3عن عمر، والمستدرك: 72عبد هللا بن مسعود وعن المالئي عن علي. واسمى المناقب: =

عن بريدة وابن عباس وابن عمر. بعض نصوص حديث سد االبواب اال باب علي 41باب 286 - 288/ 1عن ابن عباس، وفرائد السمطين: 134و

وسد رسول هللا أبواب المسجد .:راني واحمد والحاكم وابن عساكر والنسائي والذهبي وغيرهم عن ابن عباس من ضمن احتجاجه على قوماخرج الطب

ترجمة ابن عباس ما روي عمرو 12824 - 12823ح 65/ 12غير باب علي فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره )المعجم الكبير:

، ومسند 281 - 288ح 287/ 1وصصحه ووافقه الذهبي، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 128 - 132/ 3ومستدرك الصحيحين: بن ميمون عنه،

1382ط. مصر 128/ 2ط. ب ورجاله رجال الصحيح اال أبي بلج وهو ثقة فيه لين على ما قال الهيتمي مجمع الزوائد: 848ط. م و 331/ 1احمد:

(. واخرج 42ح 85، وخصائص النسائي: 12الفصل 140ح 126، ومناقب الخوارزمي: 14727ح 182/ 2ق مجمع الزوائد: وبغية الرائد في تحقي

ادخل انا الطبراني عن جابر بن سمرة قال: )امر رسول هللا بسد أبواب المسجد كلها غير باب علي رضي هللا عنه. فقال العباس: يا رسول هللا قدر ما

2831ح 247/ 2المعجم الكبير: ) (وربما مر وهو جنب وحدي واخرج ؟ قال صلى هللا عليه وسلم: ما امرت بشئ من ذلك، فسدها كلها غير باب علي

بي ترجمة ابن سمرة ما روي ناصح أبو عبد هللا عن سماك بن حرب عنه(. واخرج احمد وأبو يعلى وغيرهما عن ابن عمر قال: كنا نقول في زمن الن

طالب ثالث خصال ألن تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر صلى هللا عليه وسلم: )رسول هللا خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر، ولقد اوتي ابن أبي

(*) = النعم: زوجه رسول هللا ابنته وولدت له، وسد االبواب اال بابه في

[ 117 ]

[... ]

مسند ابن 8781ح 483/ 2، ومسند أبي يعلى: 4652ط. ب ح 104ط. م و 27/ 2المسجد واعطاه الراية يوم خيبر( اسناده حسن )مسند احمد: =

فضائله، وترجمة علي -ترجمة أبي بكر 214 / 3 :مع حذف المطلع، واسد الغابة 66عمر مع تفاوت بسيط وبالهامش: اسناده حسن، وذخائر العقبى:

ذ رسول هللا صلى (. وأخرج البزار عن امير المؤمنين عليه السالم قال: اخ41الباب 285/ 1، وفرائد السمطين: 283ح 243/ 1من تاريخ دمشق:

د هللا عليه وسلم بيدي فقال: )ان موسى سأل ربه ان يطهر مسجده بهارون واني سألت ربي ان يطهر مسجدي بك وبذريتك، ثم ارسل الى ابي بكر س

عليه وسلم: ما انا بابك فاسترجع ثم قال: سمع وطاعة فسد بابه، ثم ارسل الى عمر ثم ارسل الى ابن عباس مثل ذلك. ثم قال رسول هللا صلى هللا

وبغية 1382ط. مصر 114/ 2، ومجمع الزوائد: 465/ 2سددت أبوابكم وفتحت باب علي ولكن هللا فتح باب علي وسد ابوابكم( )وفاء الوفاء:

، والحاوي 88/ 8، ومنتخب الكنز: 1312ط. دكن 485/ 7كتاب المناقب، وكنز العمال: 14763ح 142/ 2الرائد في تحقيق مجمع الزوائد:

وعن جابر بن سمرة: قال رسول هللا صلى .(مناقب الخلفاء االربعة 381/ 1رسالة شد االثواب في سد االبواب، والاللئ المصنوعة: 86/ 2للفتاوى:

مر بذلك(. قال: اترك بقدر ما هللا عليه وسلم: )سدوا أبواب المسجد اال باب علي(. فقال رجل: اترك لي قدر ما اخرج وادخل ؟. فقال رسول هللا: )لم أو

فبقدر راسي يا رسول :اخرج صدري يا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ؟. فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )لم اومر بذلك(، وانصرف. قال رجل

: )لم اومر بذلك سدوا أبواب المسجد اال باب هللا ؟. فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )لم أومر بذلك(. وانصرف واجدا باكيا حزينا. فقال رسول هللا

(*) =، 458/ 2علي( )وفاء الوفاء:

[ 118 ]

[... ]

رسالة شد االثواب في سد االبواب بتفاوت عن 86/ 2ط. مصر مع تفاوت يسير، والحاوي للفتاوى: 348/ 1وتاريخ المدينة للسمهودي: =

مردويه عن أبي الحمراء وحبة العرني قاال: امر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ان تسد االبواب التي في المسجد واخرج أبو نعيم وابن .(الطبراني

باس فشق عليهم، قال حبة: اني ألنظر الى حمزة بن عبد المطلب وهو تحت قطيفة حمراء وعيناه تذرفإن وهو يقول: اخرجت عمك وابا بكر وعمر والع

يومئذ: ما يألو برفع ابن عمه. قال: فعلم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم انه قد شق عليهم فدعا الصالة فلما اجتمعوا صعد واسكنت ابن عمك فقال رجل

ا وال انا فتحتها المنبر فلم يسمع لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم خطبة قط كان أبلغ منها تمجيدا وتوحيدا، فلما فرغ قال: )يا أيها الناس ما انا سددته

/ 7: ال انا أخرجتكم واسكنته ثم قرأ: )والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو اال وحي يوحى( )تفسير الدر المنثورو

ي قال: وأخرج البزار عن مصعب بن سعد عن ابيه ان النب .(مناقب الخلفاء االربعة 381/ 1، والاللئ المصنوعة: 1 -النجم -ذيل مورد االية 122

ط. مطبعة القضاء بمصر عن 185باب الخاء مادة خوخ، ونظم درر السمطين 14/ 2)سدوا كل خوخة في المسجد اال خوخة علي( )لسان العرب:

ي وكما علمت مفصال فقد رو .(. صحة وتواتر حديث سد االبواب اجمع الحفاظ على صحة حديث سد االبواب في امير المؤمنين علي2887البزار برقم

عن أكثر من بضع وعشرين طريقا عن اجالء الصحابة اكثرها حسان وبعضها صحاح، وجل رواتها ثقاة كما ذكر الحافظ ابن حجر العسقالني القول

. ب وقد صرح السيوطي وغيره بتواتره في علي اتحاف ذوي الفضائل: 3784ح 18 / 6ط. مصر و 11 - 12/ 6، وفتح الباري: 28 - 16المسدد:

(*) = . ب وقال في القول المسدد: هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق منها على انفراده ال222ح 283، ونظم المتناثر: 213 ح 176

[ 119 ]

وأن ذلك من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تنبها للناس بأن أبا بكر رضي هللا عنه يصير إمام المسلمين ويخرج من بيته إلى

.(1ن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يخرج، ذكره ابن بطال )المسجد كما كا

تقصر عن رتبه الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته. وقال: فهذه الطرق المتظاهرة من روايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح داللة قوية =

هذه االحاديث :. وقال71الطبعة الثالثة، وفتح الملك العلي عنه: ه 1488الطبعة االولى، و ه 1312ط. حيدر آباد سنة 21 - 15 - 16القول المسدد:

تقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالحة لالحتجاج فضال عن مجموعها. وقد اخطأ ] ابن الجوزي [ في ذلك خطأ شنيعا فانه سلك رد االحاديث

/ 6ط. مصر و 12/ 6، وفتح الباري: 12الباب الرابع الفصل 476 / 2الصحيحة بتوهمه المعارضة مع ان الجمع بين القصتين ممكن وفاء الوفاء:

دار الكتب العلمية. وقال في أجوبته على المصابيح: وقد ورد من طرق كثيرة صحيحة أن النبي لما أمر بسد االبواب الشارعة في .ط 3784ح 15

بة الحافظ ابن حجر العسقالني عن أحاديث المصابيح المطبوع بذيل المسجد اال باب علي، فشق على بعض الصحابة، فأجابهم بعذره في ذلك أجو

. ويشهد لصحته احتجاج سعد: أخرجه الشاشي قال سعد لمروان لما سب عليا: أخبرك بأربع سبق لعلي من رسول هللا 1628/ 3مشكاة المصابيح:

ونحن رقود فينا أبو بكر وعمر فجعل يوقضنا رجال رجال ويقول: )ال صلى هللا عليه وسلم ال ينبغي أحد منا ينتحلهن، دخل علينا رسول هللا المسجد

52ح 147/ 1يا علي أما أنت فنم فانه يحل لك فيه ما يحل لي( مسند الشاشي: ) :ترقدوا في المسجد ارقدوا في بيوتكم( حتى انتهى الى علي فقال

7521ذيل ح 8/ 2، واالحسان بترتيب صحيح ابن حبان: 12الفصل 4الباب 462/ 2وفاء الوفاء: -( 1بقية حديث ابراهيم بن سعد. ) -مسند سعد

(*) = داللة الحديث وجمع ابن حجر وعلى حد كالمه كالم الخطابي وابن رجب الحنبلي والحافظ ابن حجر والطحاوي والقاضي .كتاب المناقب

[ 120 ]

[... ]

المجلس 186رسالة شد االثواب بسد االبواب ولطائف المعارف: 82/ 2ومن قال بقولهم )راجع الحاوي للفتاوى للسيوطي: المالكي والكالباذي =

قال الحافظ ابن حجر: ومحصل الجمع ان االمر بسد -الثالث في ذكر وفاة رسول هللا(. ولذا حاولوا الجمع بين هذه االحاديث لصحتها جميعا عندهم.

ولكن ال يتم ذلك .تين، ففي االولى استثنى عليا لما ذكره من كون بابه كان الى المسجد ولم يكن له غيره، وفي االخرى استثنى ابا بكراالبواب وقع مر

اال بأن يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر على الباب المجازي، والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه،

وبها جمع بينهما الطحاوي في -لما امروا بسد االبواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الى المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها. وكانهم

15 - 16ط. دار الكتب العلمية، والقول المسدد: 3784ح 18 / 6ط. مصر و 28 - 12/ 6مشكل االثار والكالباذي في معاني االخبار )فتح الباري:

الطبعة الثالثة(. قولنا في داللة الحديث واما على رأي ابن حجر والعسقالني والطحاوي ه 1488الطبعة االولى، و ه 1319ط. حيدر آباد سنة

ديث والكالباذي ومن وافق قولهم كالسمهودي وغيره القائلين بصحة حديث االبواب في علي على الحقيقة وفي أبي بكر على المجاز، فهم عندهم الح

وا داللة يدل على خالفة علي عليه السالم بالحقيقة وعلى خالفة أبي بكر بالمجاز !. ذلك أن الخطابي وابن بطال وابن حبان والمقريزي وغيرهم افاد

فقط بسد االبواب بل الحديث على الخالفة ودعواها. وهذا جمع بين القولين. واما جمعهم فيرده امور: ب االمر االول: ان النبي في بادئ االمر لم يامر

بريدة امر بسد كل ثقب في المسجد من باب وخوخة أو ما ينظر منه أو كوة، بل ومثل ثقب االيرة كما تقدم في رواية عمر وبن سهل وجابر بن سمرة و

(*) = .وعلي

[ 121 ]

[... ]

الء الصحابة في أمره، مع قوله في بعض طرقه: )سدوا قبل أن ينزل فالروايات مصرحة بهذا المنع فال معنى لالستثناء، اال على القول بمعصية أج =

خاصة ان القول بتكرار القصة دعوى ال دليل عليها في الروايات سوى تأييد قول البكرية في وضعهم لحديث سد االبواب اال باب أبي بكر. ب .(العذاب

باب علي، ثم سد الخوخات اال خوة أبي بكر فانه ينافي الكثير من الروايات االمر الثاني: ان هذا الجمع ان اريد منه أن الرسول سد االبواب اال

بان الرسول استثنى باب أبي بكر ال خوخته، التي رويت عن أبي سعيد وأيوب بن بشير ومعاوية -والتي منها رواية البخاري في الصحيح -المصرحة

ي المقابل الروايات المعبرة بالخوخة ليست اال رواية ابن عمر وابن عباس )يراجع وأنس وعائشة ويحى بن سعد وحكيم بن عمير وأبي الحويرث. وف

مناقب الخلفاء االربعة(. هذا بناء 382/ 1رسالة شد االثواب بسد االبواب، والاللئ المصنوعة: 62 - 87 - 88 - 84/ 2الحاوي للفتاوى للسيوطي:

ه القاضي المالكي في أحكامه والكالباذي في معانيه والطحاوي في المشكل. ب وقال السيوطي: قد على ان المراد من الخوخة الكوة ال الباب كما فهم

من حديث ثبت باالحاديث السابقة وقرر العلماء أن أبا بكر لم يؤذن له في فتح الباب، بل أمر بسد بابه، وانما اذن له في خوخة صغيرة وهي المراد

ذيل رسالة شد االثواب بسد االبواب(. على أنه في ذلك االزمان لم يكن متعارف سوى االبواب والنوافذ 58/ 2البخاري )الحاوي للفتاوى للسيوطي:

م الفرق بينها وال ثالث. ويشهد له ما تقدم في االحاديث من طمع الصحابة ببقاء كوة أو مقدار االبرة وما شابهه، وال قائل منهم ببقاء الخوخة اما لعد

دم وجودها أصال، فسد النبي صلى هللا عليه وآله االبواب والنوافذ والكوة وما شابه ذلك جميعا، فكيف يصح بعدها أمرهم بسد وبين الباب، واما لع

= 14/ 3لسان العرب: )الخوخات أو النوافذ، وهل هو اال تحصيل للحاصل ! ! هذا مع أنه منافي لما روي أن الرسول سد كل الخوخات اال خوخة علي

(*)

[ 122 ]

[... ]

كما هو نص أكثر -ط. مطبعة القضاء بمصر(. وان اريد منه ان الخوخة شبيه الباب أو نفسه 185باب الخاء مادة خوخ، ونظم درر السمطين: =

معنى لالستثناء مرة الروايات كما تقدم، فهذا ما منع منه رسول هللا اوال، وهو المرور والدخول من الدور الى المسجد والروايات مصرحة بذلك. فال

التصريح أخرى البي بكر مع عدم وجود المستثنى منه، إذ المفروض أن الصحابة جميعا التزموا باألمر وسدوا االبواب والذي منهم أبو بكر كما تقدم

حابة( لكان له وجه، لعدم تنافيه مع به، فال معنى للحديث مع االستثناء، نعم لو وضع البكرية الحديث بنحو: )يا أبا بكر افتح بابك المغلق دون الص

م يبتلى بأنه أحاديث سد االبواب من االول، إذ يقال أنه النبي في اخر عمره فتح باب أبي بكر الذي كان مسدودا، ولكن يد التزوير كانت ناقصة ! !. نع

-في أحاديث فتح باب أبي بكر -ي لم يستثني من الصحابة يعارض بقاء باب علي مفتوحا مع ان المتفق عليه بقاء بابه مفتوحا بعد وفاة النبي، إذ النب

أهال له ال باب علي. بل أصل أحاديث الباب في أبي بكر ال تصح النها لم تستثني باب علي المفتوح. على أن الهدف من السد هو إلغاء المرور لمن ليس

االبواب الشوارع الى المسجد، فقال عمر دعني يا رسول هللا أفتح كوة أنظر مجرد اغالق االبواب. نقل المقريزي في كتابه امتاع االسماع: )سدوا هذه

.ذيل الكتاب(. فالحظ أوال: أن المأمور به سد نفس االبواب ال الكوة -وفاة الرسول - 848/ 1اليك تخرج الى الصالة !. فقال: ال )اسماع االمتاع:

شئ قبل ذلك الن عمر كان بابه مفتوح، وكذلك بقية الصحابة، فمتى سد باب أبو بكر ؟ !. وهذا وثانيا: من هذا الحديث يعلم أن الرسول لم يأمرهم بسد

ته لعلي دليل على عدم امكان الجمع، ثم على بطالن أحاديث السد في حق الخليفة االول، وأنه من وضع البكرية كما قال ابن أبي الحديد، أو بخصوصي

والتي صرح الرسول في كثير من طرقها بان هللا هو الذي سد أبوابكم وفتح باب علي أو -ة سد االبواب كما قال الجصاص. ب االمر الثالث: ان عل

هي طهارة علي واهل بيته ونجاسة غيره، كما صرحت بذلك رواية امير المؤمنين المتقدمة واحتجاجه يوم الشورى، ورواية ابن -اخرجكم وادخله

(*) = زبالة

[ 123 ]

[... ]

أن ن رجل من اصحاب الرسول صلى هللا عليه وآله، وكذلك رواية أنس وابن عباس والهاللي التي نص بها النبي صلى هللا عليه وآله أنه دعا هللاع =

- 462 - 465/ 2يطهر مسجده بعلي وبذريته من بعده كما فعل موسى عليه السالم، ويأتي أن البزار أخرجه عن علي عليه السالم )وفاء الوفاء:

ويؤيده بل هو نص فيه، ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس والبزار عن محمد ابن علي الباقر بسند جيد من التعبير -من الباب الرابع(. 12الفصل

- 14766ح 181/ 2وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 1382ط. مصر 8 11/ 2بالخروج من المسجد ال بعنوان سد االبواب )مجمع الزوائد:

كتاب المناقب(. وعليه فال معنى الستثناء باب أو خوخة أبي بكر، الن أبي بكر كعمر وعثمان والعباس وحمزة من هذه الناحية، أعني ناحية 14765

كان البد من االستثناء الستثنى خوخة لعميه. ويؤيده ما روي عن ابن عباس وغيره كما ولو !عدم الطهارة، اال أن يقال أن أبا بكر طهر في اخر حياته

/ 2ر: تقدم ان علي كان يمر بالمسجد وهو جنب. وقوله صلى هللا عليه وآله: )سألت ربي أن يطهر مسجدي بك وبذريتك(. أخرجه البزار. )مسند البزا

ال يحل لغير النبي وعلي الجماع وعرك النساء في المسجد، كما اخرجها ابن مردويه، بل هناك كثير من الروايات صرحت بانه (887ح 144

حسنه الترمذي لشواهد، والبيهقي في السنن، وابن منيع في مسنده عن جابر، وابن أبي شيبة في مسنده عن أم :والترمذي وحسنه، والنووي وقال

قرآن عن ابن حنطب، وأبي يعلى في المسند عن أبي سعيد، وابن عساكر في التاريخ من سلمة، وأبي يعلى في مسنده والقاضي اسماعيل في أحكام ال

مناقب الخلفاء االربعة، والفوائد 383 - 388/ 1رواه من طرق، والاللئ المصنوعة: 331ح 222/ 1طرق. )ترجمة علي من تاريخ دمشق:

باب الجنب يمر في المسجد، 442/ 2فصل في الجوار، والسنن الكبرى: 124/ 2، ومناقب آل أبي طالب: 87مناقب علي ح 376 - 377المجموعة:

(*) = .(أخرجه الترمذي وقال حسن غريب)مسند أبي سعد وبالهامش 1842ح 311/ 2باب دخول المسجد جنبا، ومسند أبي يعلى: 78/ 6وج

[ 124 ]

[... ]

مسنده عن ام سلمة قالت: خرج النبي صلى هللا عليه وسلم من بيته حتى انتهى الى صرح المسجد منها: ما أخرجه ابن عساكر وابن أبي شيبة في =

)ترجمة فنادى بأعلى صوته: )انه ال يحل المسجد لجنب وال لحائض اال لمحمد وازواجه وعلي وفاطمة بنت محمد أال هل بينت لكم األسماء ان تضلوا(

مناقب الخلفاء االربعة عن ابن أبي شيبة(. وأخرجه البيهقي بلفظ: )أال ال يحل 383/ 1لئ المصنوعة: ، والال333ح 294 / 1علي من تاريخ دمشق:

/ 1باب دخول المسجد جنبا، والاللئ المصنوعة: 78/ 6المسجد لجنب وحائض إال لرسول هللا وعلي وفاطمة والحسن والحسين( )السنن الكبرى:

بن راهويه في مسنده والبيهقي في السنن عن عائشة: )وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني ال أحل المسجد مناقب الخلفاء االربعة(. وأخرج ا 384

من 1653ح 1832/ 3باب الجنب يمر في المسجد، ومسند اسحاق ابن راهويه: 442 / 2لحائض وجنب اال لمحمد وآل محمد( )السنن الكبرى:

ذ رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بيدي فقال: )ان موسى سأل ربه أن يطهر مسجدي بهارون وأني مسند عائشة(. وأخرج البزار عن علي قال: أخ

2اء: سألت ربي أن يطهر مسجدي بك وبذريتك(. ثم أرسل الى أبي بكر أن سد بابك، فاسترجع !. ثم قال سمع وطاعة، ثم أرسل الى عمر.( )وفاء الوف

، 2882كتاب المناقب عن البزار برقم 14763ح 142/ 2وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 1382ط. مصر 118/ 2، ومجمع الزوائد: 466/

. وما بين المعقودين من المجمع(. واستشهد ابن عباس وعلي كما تقدم بحديث سد 88/ 8، ومنتخب الكنز: 1312ط. دكن 485/ 7وكنز العمال:

115 / 2وكذا الرواية عن ابن عمر وعلي وأبي رافع المصرحة بذلك )مجمع الزوائد: .ا طهر هاروناالبواب لحلية دخول المسجد لعلي ولطهارته كم

(*) = كتاب المناقب، وبحار 14762ح 142/ 2وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 1382ط. مصر

[ 125 ]

[... ]

وتقدم كالم سبط ابن الجوزي في تأييد حديث سد االبواب برواية (فصل في الجوار 124/ 2، ومناقب آل أبي طالب: 62باب 33/ 32االنوار: =

1488الطبعة االولى، و ه 1312ط. حيدر آباد سنة 21 :حرمة الدخول المسجد لغير علي، وكذا فعل الحافظ ابن حجر في القول المسدد )القول المسدد

أبي بكر هي احتياجه كخليفة الى الدخول والخروج للمسجد، فمردودة بما تقدم من أن العلة الطبعة الثالثة(. ب وأما ما تقدم أن علة فتح باب ه

. بل حتى الطهارة. على أنه كان البد من فتح باب لعمر وعثمان لخالفتهما ولو عند توسعة المسجد، والتي مدتها أطول من خالفة االول فالحاجة أكثر

قال البعض البي بكر: )أنت الخليفة أم هو ؟ !. فقال أبو بكر: بل هو ولو شاء كان(. قال البوصيري بعد في خالفته كان دخول عمر للمسجد أكثر، وقد

من سورة التوبة، وكنز (ذيل قوله )انما الصدقات للفقراء 282/ 3ط. مصر االولى، والدر المنثور: 185/ 3الحديث: رجاله ثقات )شرح النهج:

باب الوزراء ورد الوزير امر االمير، ويراجع هامش المطالب العالية أيضا(. 2863ح 219 / 2المطالب العالية: ، و1312ط. دكن 152/ 2العمال:

دتها أعيدت هذا مضافا الى أن العلماء صرحوا أن المعيار في فتح باب أبي بكر هو اجازة النبي قال السيوطي: لو بقيت دار أبي بكر واتفق هدمها واعا

نت بال مرية، فال تجوز الزيادة فيها بالتوسعة وال جعلها في موضع أخر من المسجد، اقتصارا على ما ورد االذن من الشارع بتلك الخوخة كما كا

ذيل رسالة شد االثواب بسد االبواب(. ب االمر الرابع: ما ورد من بعض الطرق المتقدمة ان النبي سد 58/ 2الواقف فيه )الحاوي للفتاوى للسيوطي:

(*) = ال خوخة علي عليه السالم و وفي بعضها مصرح بان النبي امر بسد باب أبي بكر باالسم ال خوخته، كما تقدم في رواية أميركل خوخة ا

[ 126 ]

[... ]

ما تقدم في احتجاج الصحابة بالحديث وانه لم يفتح غير بابه مع سد كل :(. ب االمر الخامس466/ 2المؤمنين وكذا رواية ابن زبالة )وفاء الوفاء: =

! ب االمر االبواب، ولم يعترض أحد عليه وأن أبا بكر كان له بابا كما كان لك. فلو صحة أحاديث أبي بكر لقال له: فتح النبي بابي كما فتح بابك ؟

ن بداللة الحديث على الخالفة يستحيل الجمع إال على القول بتعدد الخليفة !. ب االمر أنه على رأي ابن حبان والخطابي وابن بطال القائلي :السادس

ك السابع: ان بعض الروايات التي تقول ان العباس أو حمزة اعترضا على رسول هللا في ذلك نحو ما روى عن الهاللي: )يا رسول هللا اخرجت عم

ى من العباس االعتراض على ترك باب أبي بكر ال االعتراض على باب علي المطهر بآية ، فكان االول.477 / 2 :واسكنت ابن عمك( وفاء الوفاء

ما صرح التطهير والذي بيته في المسجد وان كان بعد استشهاد حمزة العترض العباس. ومن ذلك يعلم بطالن اصل حديث سد االبواب إال باب أبو بكر ك

(. ب االمر الثامن: قال 283شرح الخطبة 42/ 11فقلبته البكرية الى أبي بكر )شرح النهج: بذلك ابن أبي الحديد قال: ان سد االبواب كان لعلي

الجصاص: فاخبر في هذا الحديث بحظر النبي )االجتياز كما حظر عليهم القعود، وما ذكر من خصوصية علي رضي هللا عنه صحيح. وانما كانت

(. ب االمر 245/ 2ناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين )احكام القرآن: الخصوصية فيه لعلي دون غيره. فثبت بذلك ان سائر ال

، 11ذكر أحداث سنة 8/ 2راجع تاريخ ابن االثير: )التاسع: أنه من المسلم به وجود عمر وأبي بكر في جيش اسامة وذلك قبيل وفاة النبي االعظم

بطالن أصل حديث سد االبواب - 1شرح الخطبة الثالثة( وهذا بنفسه خير دليل على: 182/ 1لنهج: ذكر الوفاة، وشرح ا 113 / 2وتاريخ اليعقوبي:

(*) = .في أبي بكر النه لم يكن حاضرا عند وفاة النبي: أما قبل الوفاة بايام فالمفروض أنه في جيش اسامة والنبي لعن من تخلف عنه

[ 127 ]

[... ]

كتاب 3768ح 23/ 6و 3كتاب الجنائز باب 1242ح 46 1/ 3وأما قبيل الوفاة فقد كان في منزله بالسنخ )فتح الباري شرح صحيح البخاري: =

تقدم في كما -ولو سلم فال يدل على الخالفة الن النبي االعظم صلى هللا عليه وآله كان يعلم بوفاته - 2. والسنخ موضع قرب المدينة. 8الفضائل باب

فكيف يعقل ابعاده عن الخالفة، ثم سد بابه الدال على الخالفة ! ؟. نموذج من سرقة فضائل امير المؤمنين عليه السالم ب ليس -الكتاب الثاني مفصال

سألت الزهري من :من الغريب تحريف حديث سد االبواب: أخرج أحمد في المناقب وابن راهويه في المسند وعبد الرزاق في المصنف عن معمر قال

1882ح 821/ 2كان كاتب الكتاب يوم الحديبية ؟ فضحك وقال: علي، ولو سألت هؤالء قالوا: عثمان. يعني بني أمية )فضائل الصحابة الحمد:

ي حديث المنزلة وف -(. 2622ح 343/ 8باب الحديبية، والمصنف لعبد الرزاق: 4347ح 234/ 4مناقب علي وراجع الهامش، والمطالب العالية:

بلفظ: 8653ترجمة علي بن الحسن رقم 252 / 4المتواتر في علي من طرقهم فضال عن طرقنا، وكيف رووا انه في أبي بكر وعمر )لسان الميزان:

مر واهل بيته )كنز وكذلك حديث المباهلة قالوا ان النبي جمع أبو بكر وع -ووصفه ابن حجر بالخبر الكذب(. (أبو بكر مني بمنزلة هارون من موسى

وكذلك حديث مدينة العلم المستفيض في علي عليه السالم قال ابن حجر في -تفسير البقرة(. -التفسير - الكتاب الثاني 4387ح 362/ 2العمال:

ط. مصر االولى 123لحديثة: الفتاوي: حديث انا مدينة العلم وعلي بابها رواه جماعة وصححه الحاكم وحسنه الحافظان العالئي وابن حجر الفتاوي ا

(*) = .فرووا عن اسماعيل بن علي بن المثنى االسترابادي: انا مدينة العلم وابو بكر اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ه 1383

[ 128 ]

[... ]

يقص فسألوه ان يخرج لهم اسناده فوعدهم به وفي هذا الرجل يقول ابن السمعاني في االنساب كان يقول له: كذاب ابن كذاب، ويقول النخبثي: كان =

ة وكحديث خلق علي ومحمد من طينة واحد -ترجمة اسماعيل بن علي أبو سعيد(. 422/ 1عن لسان الميزان: 187 - 188ويكذب )فتح الملك العلي:

المعجم (عن معاوية، وأخرجه الطبراني بلفظ )ان عليا مني وأنا منه خلق من طينتي - ذيل ذكر الوقعة الثانية بصفين 272/ 1)الفتوح البن االعثم:

ذكر أبي بكر، والفوائد المجموعة: -فضل الصحابة اجماال 3253ح 567 / 11. فرووه في أبي بكر وعمر )كنز العمال: 7852ح 88/ 6االوسط:

مناقب الخلفاء االربعة ونقل ضعفه وعدم 382/ 1، ونقل بطالنه ووضعه عن الحفاظ، والاللئ المصنوعة: 25باب مناقب الخلفاء االربعة ح 332

/ 4، وتفسير ابن كثير: 4768ح 832/ 2عليه السالم )كنز العمال: وكتحريف آية: )وصالح المؤمنين( النازلة في علي -صحته عن ابن الجوزي(.

1382ط. مصر 124/ 2مورد االية، ومجمع الزوائد: 251ح 341/ 2مورد االية، وشواهد التنزيل: 133، والتعريف واالعالم للسهيلي: 411

رووا انه أبو بكر وعمر معا وفي رواية في عمر خاصة )المحاسن كتاب المناقب(. ف 118143ح 311 / 2وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد:

كتاب 14342ح 35/ 2وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 1382مصر .ط 82/ 2محاسن عمر، ومجمع الزوائد: 35والمساوي للبيهقي:

أخرجه الديلمي في الفردوس )الفردوس بمأثور - ضوحديث: ان هللا ليكره في السماء أن يخطأ علي في االر -المناقب وضعف بعض رواته(.

(. فروي في حق أبي بكر وقال ابن الجوزي 821ح 281/ 1ط. دار الكتب العلمية وحرف في ط. دار الكتاب العربي: 856ح 182/ 1الخطاب:

علي وفاطمة كما تقدم، فرووا عن عمرو بن وكحديث ان احب الخلق الى الرسول - .مناقب الخلفاء االربعة 388/ 1موضوع الاللئ المصنوعة:

(*) = العاص

[ 129 ]

[... ]

باب -ترجمة عائشة 13128ح 43/ 23قال: يا رسول هللا اي الناس احب اليك ؟ قال: عائشة، قال: من الرجال ؟ قال: أبو بكر. )المعجم الكبير: =

رض المروي في علي قال النبي: أعطاني فيك أن أول من ينشق عنه االرض يوم القيامة وحديث: اول من تنشق عنه اال -نظر عائشة الى جبرائيل(.

وأخرج أيضا عنه: أنا أول من تنشق عنه االرض -ترجمة ابراهيم بن محمد بن عبيد هللا بن جهينة 127/ 2التدوين في أخبار قزوين: ) (أنا وأنت

. 188/ 8وأخرجه البغدادي بلفظ: أنت أول من تنشق االرض عنه يوم القيامة( تاريخ بغداد: ترجمة علي بن محمد البياري(. 412/ 3وأنت معي.( ج

. وقال: )أبشر يا علي انك تكسى إذا كسيت وتدعي 372/ 1وأخرجه أبو نعيم بلفظ: علي أول من ينفض عن رأسه الغبار يوم القيامة. تاريخ أصبهان:

مناقب علي، وعن عمر: )يا علي يدك في يدي تدخل معي الجنة يوم القيامة 1131ح 774/ 2حمد: إذا دعيت وتحيا إذا حييت( فضائل الصحابة أل

.460 / 2الفصل االول. وأخرج البغدادي: هذا أول من يصافحني( تاريخ بغداد: 27رقم 36/ 1حيث أدخل( تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب:

حتى حديث: الحق مع علي وعلي مع الحق، رووه في -ما اسنده سالم عنه(. -ترجمة ابن عمر 238/ 12فرووه في أبي بكر وعمر )المعجم الكبير:

وحديث كون - .(ترجمة الفضل بن العباس ما روى عطاء عن ابن عباس عنه 251/ 5الحق بعدي مع عمر حيث كان( )المعجم الكبير: ) :حق عمر

وبغية 1382ط. مصر 172/ 2فضائل اهل البيت، ومجمع الزوائد: 37612ح 732/ 13وفاطمة في درجة الرسول يوم القيامة )كنز العمال: علي

(*) = .(كتاب المناقب 18822 - 18884 - 14221ح 267 - 261 - 272 - 275/ 2الرائد في تحقيق مجمع الزوائد:

[ 130 ]

[... ]

-الفصل االول من الموطن االول من الركن الثالث(. 327 / 1ترجمة أبو بكر، وتاريخ الخميس: 33/ 2ي بكر )حلية االولياء: فروه في أب =

وكحديث: أن علي أول من يدخل الجنة عن عمر: )يا علي يدك في يدي تدخل معي الجنة يوم القايمة حيث أدخل( )تلخيص المتشابه في الرسم

وكحديث -تفضيل الصديق(. - فصل في ذكر الصحابة 317/ 2فجعلوه في أبي بكر )لوامع االنوار البهية: .(الفصل االول 26رقم 36/ 1للخطيب:

ط. النجف(. فرووه في أبي بكر 132ح 24ط. بيروت و 62وضوء علي من قدح الذهب والمنديل الذي جاء به جبرائيل )مناقب ابن المغازلي:

مناقب الخلفاء االربعة ونقل 252/ 1، وقال: هو حديث موضوع، والاللئ المصنوعة: 2باب مناقب الخلفاء االربعة ح 331)الفوائد المجموعة:

ذكر قصره في الجنة(. فرووه في أبي بكر 28وكحديث نصب الكرسي على العرش لعلي بين ابراهيم ومحمد )ذخائر العقبى: -وضعه عن الحفاظ(.

مناقب الخلفاء االربعة ونقل وضعه 296 - 228/ 1، ونقل بطالنه، والاللئ المصنوعة: 11ب مناقب الخلفاء االربعة ح با 333)الفوائد المجموعة:

الى عبد الوهاب(. الباب الخامس باسناده 55/ 1وكحديث التفاحة التي خرجت منها الجارية لعلي )مسند شمس االخبار: - .(وضعفه عن الحفاظ

مناقب 314 - 312 / 1 :، ونقل بطالنه ووضعه، والاللئ المصنوعة31باب مناقب الخلفاء االربعة ح 340 :فرووه في عثمان )الفوائد المجموعة

ديث سؤال هللا للنبي وكح -وقال ابن حبان: ال أصل له(. -وقال ابن حجر في الميزان: موضوع -الخلفاء االربعة ونقل عدم صحته عن ابن الجوزي

(*) = .(299ح 383عن من خلفه المته فقال: تركت عليا )مناقب الخوارزمي:

[ 131 ]

[... ]

وحديث عدم معاتبة هللا لعلي في شئ ومعاتبة بقية -ط. دار الكتب العلمية(. 8314ح 422/ 3فرووه في أبي بكر )الفردوس بمأثور الخطاب: =

كتاب المناقب عن الطبراني، وفضائل 14778ح 144/ 2وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد: 1382ط. مصر 112/ 2وائد: االصحاب )مجمع الز

وحديث قتل -باب ما جاء في وفاة النبي. 226/ 2مناقب علي(. فرووه في أبي بكر شرح الشمائل المحمدية: 1114ح 784/ 2الصحابة ألحمد:

باب غزوة ذي قردة ح -سلم والحاكم وقال: االخبار متواترة على أن قاتل مرحبة علي صحيح مسلم: كتاب الجهاد والسير علي لمرحبة أخرجه م

مناقب محمد بن مسلمة من 437/ 3فرووه في محمد بن سلمة )المستدرك: .(مناقب محمد بن مسلمة من كتاب المعرفة 437/ 3والمستدرك: 1586

.( قالوا أنه أبو 23/ 1وآية: )والذي جاء بالصدق وصدق به( النازلة في علي )الشفا: -(. 1517ح 358/ 3يعلى: كتاب المعرفة، ومسند أبي

تفضيل الصديق.، روي عن موسى بن عمير وهو واه كما قال الذهبي تلخيص المستدرك: -فصل في ذكر الصحابة 313/ 2بكرلوامع االنوار البهية:

ح 364/ 7وكحديث الحديقة أو القصر التي رأها النبي في الجنة لعلي )المصنف البن أبي شيبة: -بة مناقب أبي بكر(. كتاب معرفة الصحا 68/ 3

ط. مصر 115/ 2وبالهامش صححه الحاكم والذهبي، ومجمع الزوائد: 617ح 223/ 2فضائل علي، ومسند البزار: -كتاب الفضائل 32182

مناقب علي، ومسند 1182ح 751/ 2كتاب المناقب، وفضائل الصحابة ألحمد: 14728ح 188/ 2جمع الزوائد: وبغية الرائد في تحقيق م 1382

كتاب 132/ 3مسند علي وبالهامش رجاله ثقات سوى الفضل القيسي وثقه ابن حبان، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي: 878ح 426/ 1أبي يعلى:

( رووها في عمر )ذيل تاريخ بغداد: 324/ 12، وتاريخ بغداد: 78/ 4والمطالب العالية: 3121ح 158/ 3ي: مناقب علي، والمقصد العل - المعرفة

(*) = .(588ترجمة ابن المغازلي رقم 88/ 12

[ 132 ]

وقد جعل جمهور الصحابة رضي هللا عنهم استخالف رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أبا

فرووه في أبي بكر من طريق الذراع الكذاب الدجال كما يقول 4284ح 172/ 4وحديث أن أهل البيت في قبة من ياقوتة تحت العرش )الفردوس: - =

الباب السادس، 128موضوع ال أصل له )آفة أصحاب الحديث البي الفرج بن الجوزي: -الدارقطني، وقال ابن الجوزي والخطيب: الحديث باطل

وكحديث معرفة االمام علي لصوت الخضر عليه السالم عندما جاء يعزي أهل البيت بموت -مناقب الخلفاء االربعة(. 222/ 1ئ المصنوعة: والالل

الفصل 66النبي أخرجه البيهقي في الدالئل والغزالي في االحياء عن ابن عمر وابن أبي الدنيا عن أنس والحاكم )راجع مشارق االنوار للحمزاوي:

ط. مصر 1148ح 874/ 1، وأنساب االشراف: 217عن البيهقي، ورسالة الزهر النضر: 394 :الخاتمة، والذخائر المحمدية -الول من الباب االول ا

فرووه في أبي بكر (43، وقصص االنبياء: 282/ 4، المطالب العالية: 356/ 3، والمواهب اللدنية: 442/ 1المحمودي، واالصابة: 232/ 2و

- .(87وحديث المودة المستفيض في حق علي وفاطمة والحسنين، رووه في حق أبي بكر )تفسير اية المودة: -)راجع ترجمته من تاريخ دمشق(.

اء السم وحديث أهل بيتي أمان المتي أخرج الحاكم عن المكندر عن أبيه عن النبي صلى هللا عليه وسلم ضمن حديثه عن الصالة قال: ثم رفع رأسه الى

النجوم أمان الهل السماء فإن طمست النجوم أتى السماء ما يوعدون، وأنا أمان الصحابي فإذا قبضت أتى أصحابي ما يوعدون، وأهل بيتي ) :فقال

االصل 77/ 3ذكر مناقب المكندر، ونوادر االصول باختصار: 486/ 3أمان المتي فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون( )مستدرك الصحيحين:

ط. 12862ح 843/ 8ط. م و 399 / 4(. فرووه مع قصة الصالة ورفع رأس النبي الى السماء بلفظ: )وأصحابي أمنة المتي.( )مسند أحمد: 222

ذيل 231/ 2ومن ذلك سرقة رثاء فاطمة للنبي المشهور: )ماذا على من شم تربة أحمد( حيث نسبوه لعائشة )شرح الشمائل المحمدية: -بيروت(.

(*) .(باب ما جاء في وفاة النبي

[ 133 ]

بكر رضي هللا عنه في الصالة وهو مريض دليال وإشارة إلى أنه الخليفة من بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وقالوا: قد

(. وثبت في الصحيح من حديث سعيد بن جبير عن ابن 1لدنيانا ) رضيه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لديننا، أفال نرضاه

( هذا الفتى معنا ولنا 2عباس رضي هللا عنه قال: كان عمر رضي هللا عنه يدخلني مع اشياخ بدر، فقال بعضهم لم تدخل )

.ابناء مثله ؟ فقال: انه ممن قد علمتم

، والمعجم 53إلى 58/ 3ن النبي صلى هللا عليه وآله هو الذي صلى راجع السنن الكبرى: الروايات متعارضة من طرقهم في الصالة فاالكثر أ - (1)

ح 557 / 1 :، وانساب االشراف623ترجمة ابن عباس ما روى أبو عمر يحي بن عبيد عنه، والوفا بأحوال المصطفى: 12734ح 52/ 2الكبير:

(. ورأي احمد ومذهب الشافعي 71إلى 85، وآفة أصحاب الحديث: 11بكر من المواطن بيعة أبي 174 - 173/ 2ط. مصر، وتاريخ الخميس: 1131

(. وبعضها على ان الرسول امر أبا بكر. وبعضها ان 72ومالك ان األمام كان النبي صلى هللا عليه وآله وان ابا بكر مأموم )آفة أصحاب الحديث:

(. وبعضها 33/ 4صالته لم تكن عن طلب النبي صلى هللا عليه وآله )المطالب العالية: عائشة، وبعضها ان بالل عرضها على أبي بكر. وبعضها أن

2صفر ووفاته في 25، ويؤيده بدء مرضه في 622أنه صلى عشرة أيام، مع أنهم روى انقطاع النبي عن الصالة ثالثة أيام. )الوفا بأحوال المصطفى:

(. ومن 86(. وقيل أن صالة أبي بكر كانت مرة ويوما واحدا )آفة أصحاب الحديث: 654 - 653ا: ، والوف442 / 2ربيع االول )راجع تاريخ الطبري:

( فقد أبطل صالة أبي بكر بالناس بأدلة محكمة. 68)آفة أصحاب الحديث: أراد مزيد بيان في ذلك فليرجع إلى ما كتبه ابن الجوزي في كتابه الموسوم ب

(*) .في نسخة: لم يدخل -( 2)

[ 134 ]

قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم وما رأيته دعاني يومئذ إال ليريهم مني فقال: ما تقولون في إذا جاء نصر هللا والفتح

ورأيت الناس يدخلون في دين هللا افواجا حتى ختم السورة، فقال بعضهم: امرنا أن نحمد هللا ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا.

لم يقل شيئا، فقال لي: يا ابن عباس أكذا هو ؟ قلت: ال. قال: فما تقول ؟ قلت: هو أجل رسول هللا وقال بعضهم: ال ندري، أو

صلى هللا عليه وسلم أعلمه هللا له، يقول: إذا جاء نصر هللا والفتح: فتح مكة، فذلك عالمة اجلك، فسبح بحمد ربك واستغفره

فهذا فهم الصحابة والتابعين رضوان هللا عليهم أجمعين وهم القدوة .(1انه كان توابا. قال عمر: ما أعلم منها إال ما تعلم )

وبهم االسوة. وفقنا هللا ألتباعهم. إياك واالعتراض على ما تقدم بأخذ بني العباس بن عبد المطلب بن هاشم الخالفة وأنهم

ضعف أمر الدين وتخلخلت اركانه وتداول أقاموا خلفاء نيفا على خمسمائة وعشرين سنة فإن الخالفة إنما صارت إليهم بعدما

(2الناس أمر األمة بالغلبة، فأخذها حينئذ بنو العباس بأيدي عجم أهل خراسان ونالوها بالقوة )

1و 832/ 3، والمستدرك: 28وكتاب المناقب باب 82كتاب المغازي باب 4224ح 662/ 7و 3726ح 24/ 5فتح الباري شرح البخاري: - (1)

.! عجيب ومعاوية ألم يأخذها بالقوة والسيف ؟ ! ويزيد الفجور ؟ -( 2. )435/

[ 135 ]

ومناهضة الدول ومشاورة الملوك حتى ازالوا بعجم خراسان دولة بني أمية وتناولوا العز كيف كان، فما وصل أمر األمة إلى

رباب الورع واالمانة بل استحالت الخالفة كسروية أهل العدالة والطهارة وال وليهم ذوو الزهادة والعبادة وال ساسهم ا

وقيصرية، بحيث أن ابراهيم األمام ابن محمد بن علي بن عبد هللا بن عباس لما وجه أبا مسلم الخراساني إلى دعاته بخراسان

رمهم واسكن ووصاهم أن يسمعوا له ويطيعوا، قال له: إنك رجل منا أهل البيت احفظ وصيتي، انظر هذا الحي من اليمن فأك

بين اظهرهم فإن هللا ال يتم هذا األمر إال بهم، واتهم ربيعة في امرهم، وأما مضر فأنهم العدو القريب الدار واقتل من شككت

(. فأين أعزك 1فيه، وإن استطعت أن ال تدع بخراسان من يتكلم بالعربية فافعل، وأيما غالم بلغ خمسة أشبار تتهمه فاقتله )

(. وتاهلل لو توجه أبو مسلم إلى أرض الحرب ليغزوا أهل الشرك باهلل 2من وصايا الخلفاء الراشدين لعمالهم )هللا هذه الوصية

( 3لما جاز أن يوصي بهذا، فكيف وإنما توجه إلى دار االسالم وقتال ابناء المهاجرين واالنصار وغيرهم من العرب، لينتزع )

مال هللا دوال وعبيده خوال، فعمل أبو مسلم بوصية ابراهيم األمام حتى غلب من أيديهم ما فتحه آباؤهم من أرض الشرك ليتخذ

على ممالك خراسان وتخطت عساكره إلى العراق، فيقال إنه قتل ستمائة

إذا أراد االنسان أن يذكر كل ما وجد في التاريخ فحال -( 2. )ه 136سنة حوادث 122. و ه 122حوادث سنة 28 - 22 / 7تاريخ الطبري: - (1)

سهم كثير من الخلفاء سواء، إذ هدد بيت فاطمة باالحراق وكسر سيف الزبير وقيد علي وضرب عمار وأبو ذر وغيرهم من بعض الخلفاء الراشدين أنف

(*) .في نسخة: لينزع -( 3! ! )

[ 136 ]

ي الناس بالعسف والجبرية. فمن سئ سيرته أنه لما قوي أمره وصار في عسكر ودخل مرو في شهر ربيع ألف انسان وسار ف

األول سنة ثالثين ومائة واستولى عليها اراد الغدر بنصر بن سيار وقد آنسه وبسطه وضمن له أن يكف عنه ويقوم بشأنه

بن اسماعيل وداود بن كراز يعلمه أن كتابا اتاه من االمام عند االمام، فبعث إليه مع الهز بن قريط وسليمان بن كثير وعمران

يعده فيه ويمنيه ويضمن له الكرامة ويقول له إني أريد مشافهته، وقرأ كتاب األمام عليه، يريد بذلك انه إذا أتاه قبض عليه،

( 2على ما أراد من تحذيره، فقال: انا )(. فتنبه نصر 1فلما أتته الرسل تال الهز قول هللا تعالى: إن المأل يأتمرون بك ليقتلوك )

صائر معكم إلى األمير أبي مسلم، ودخل بستانا له كأنه يريد أن يلبس ثيابه ويركب دابته وهرب إلى الري، وسأل أبو مسلم

ن بن عنه فأخبر بتالوة الهز االية، فقال له: يا الهز أعصبية في الدين ؟ قوما فاضربا عنقه، فضربت عنق الهز. وكان سليما

كثير الخزاعي أحد نقباء الدعوة فقتله أبو مسلم، ألنه كره سيرته وأخذ عنقود عنب، فقال: اللهم سود وجه أبي مسلم كما

.يعني أبا مسلم -سودت هذا العنقود واسقني دمه. وقال أيضا: حفرنا نهرا بأيدينا، فجاء غيرنا فأجرى فيه الماء

.ي صائر معكمفي نسخة: إن -( 2. )28القصص: - (1)

[ 137 ]

وقتل زياد بن صالح من أجل أنه بلغه عنه أنه يقول إنما بايعنا على اقامة العدل واحياء السنن، وهذا جائر ظالم يسير بسير

مولى خزاعة لقتل زياد الجبابرة وانه مخالف. وكان لزياد بالء حسن في إقامة الدولة فلم يرع له، فغضب عيسى بن ماهان

-يعني السفاح -ودعا لحرب أبي مسلم سرا، فاحتال عليه بأن دس إلى بعث ثقاته بقتله فكتب إليه أن رسول أمير المؤمنين

قد قدم على األمير بخلع وبر له ولألولياء فسر الينا لتشركنا في أمرنا، فقدم عليه فأخذه وأدخله جوالق وضربه بالخشب حتى

افلح بن مالك بن اسماء بن خارجة الفزاري بخراسان وكان صديقا ألبي مسلم يالعبه الشطرنج ويؤانسه وكان ذا قتل. وكان

( وصي وصي وصي وصي أتيتك ال 1قدر بخراسان فلما ظهرت الدعوة قدم على أبي مسلم وقال: قل لألمير أمين االمام )

يكرمه، ثم أمر بقتله فقيل له صديقك وأنيسك، فقال: رأيته ذا طالبا حاجة ومالي في ارضكم من كفي فكان أبو مسلم يبره و

همة وابهة فقتلته مخافة أن يحدث حدثا، وكان ال يقعد على األرض إذا قعدت على السرير، ولقد كان علي كريما وكنت له

يخدم يونس بن عاصم (. وكان أبو مسلم2محبا، فعير أبو جعفر المنصور أبا مسلم بقتله فيما عيره به لما عزم على قتله )

فابتاعه منه بكير بن ماهان باربعمائة

(*) .ه 136سنة 126/ 7تاريخ الطبري: -( 2في نسخة: قل لألمير أمين االنام. ) - (1)

[ 138 ]

يه رجال، درهم وبعث به إلى ابراهيم االمام فلما ملك أبو مسلم مرو قدم عليه يونس بن عاصم فأكرمه غاية االكرام، ثم دس إل

فقال: سله عن حاله عندي ولم اكرمته ؟ فسأله فقال: كنت قهرمانا له ناصحا، فقال له: أبو مسلم أبيت إال كرما، فقال: يا ابن

اللخناء أردت أن أقول إنك كنت لي خادما فتقتلني، فباهلل اسألك لو لم اقلب المعنى ما كنت فاعال ؟ قال: قد كنت قدرت موضع

هذا جزائي ؟ قال: ومن جازيناه بجزائه ؟ وضعت سيفي فلم يبق بر وال فاجر إال قتلته. ومثل هذا كثير وما قال: أكان .خشبتك

زال يسعى بجهده حتى ازال دولة بني أمية، وأقيم عبيد هللا بن محمد بن علي بن عبد هللا بن عباس الملقب بالسفاح فبعث

(. وبطش في أهل الشام بطش الجبارين وسار من الجور سيرة لم 1عمه عبد هللا بن علي لقتال مروان بن محمد فقتله )

يسرها أحد قبله، وذلك انه لما هزم مروان بالزاب وغلب على بالد الشام، وقتل أهل دمشق وهدم سورها، وسار إلى فلسطين

قتلوهم. وقتل عبد هللا نادى وهو على نهر ابن فطرس في بني أمية باالمان فاجتمعوا إليه فعجلت الخراسانية إليهم بالعمد ف

جماعة منهم ومن اشياعهم وامر بنبش قبر معاوية بن أبي

(*) .ه 132حوادث 426/ 3الكامل في التاريخ: - (1)

[ 139 ]

(. ونبش قبر يزيد بن معاوية فوجد منه سالميات رجله، ووجد من عبد الملك بن مروان بعض 1سفيان فما وجد منه خط )

يوجد من الوليد وسليمان ابني عبد الملك إال رفات، ووجد هشام صحيحا إال شيئا من أنفه وشيئا من شؤون رأسه، ولم

صدغه فضرب عدة سياط وصلب، ووجدت جمجمة مسلمة بن عبد الملك فاتخذت غرضا حتى تناثرت، ولم يعرض لعمر بن

زيد بن معاوية بن أبي سفيان، زوج هشام ابن وخطب عبدة بنت عبد هللا بن ي .عبد العزيز، وجمع ما وجد في القبور وأحرق

عبد الملك بن مروان فأبت عليه التزويج فأمر بها فبقرت بطنها وجعلت حين أتى بها ليبقر بطنها وتقتل، تنشد: فقل للشامتين

ن يحى بن محمد (. وولى السفاح ابن اخيه ابراهيم ب3( فهذه سيرة عبد هللا بن علي )2بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا )

بن علي بن عبد هللا سنة ثالث وثالثين ومائة الموصل فدخلها في اثني عشر ألفا فأول ما بدأ به أن دعا أهل الموصل فقتل

منهم اثني عشر رجال فنفر أهل البلد وحملوا السالح، فنادى من دخل الجامع فهو آمن، فأتاه الناس يهرعون إليه فأقام الرجال

وقتل الناس فيه قتال ذريعا تجاوز فيه الحد وأسرف في المقدار، فيقال انه قتل احد عشر ألف انسان ممن على أبواب الجامع

له خاتم سوى من ليس في يده خاتم وهم عدد كثير جدا

. خالفة أبي ه 132سنة 65/ 7الطبري: راجع تاريخ -( 3. )131/ 6ذكره ابن أبي الحديد باختصار في شرح النهج: - (2وفي نسخة: خيط. ) - (1)

(*) .172العباس، ومقاتل الطالبيين:

[ 140 ]

بحيث لم ينج من رجال الموصل من كثرتهم إال نحو اربعمائة رجل صدموا الجند فأفرجوا لهم، فلما كان الليل سمع صراخ

يام يقتلون النساء والصبيان، وكان في عسكره قائد معه النساء الالتي قتل رجالهن فأمر من الغد بقتلهن، فاقام رجاله ثالثة أ

اربعة آالف عبد زنجي، فأخذوا النساء قهرا، فلما فرغ ابراهيم من قتل الناس في اليوم الثالث ركب في اليوم الرابع وبين يديه

: ألست من بني هاشم، الحراب والسيوف المسلولة، فأخذت امرأة بلجام دابته فاراد أصحابه قتلها فكفهم عنها، فقالت له

ألست ابن عم رسول هللا ؟ أما تأنف للعربيات المسلمات أن ينكحهن الزنوج، فلم يجبها وبعث معها من بلغها مأمنها، ثم جمع

من الغد الزنوج للعطاء وقتلهم عن آخرهم، ثم أمر بان ال يترك في الموصل ديك إال ذبح وال كلب إال عقر، فنفذ ذلك، فكانت

إال ما كان من السفاح فإن زوجته أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن عبد هللا بن الوليد بن .(1)لم نسمع بأقبح منها هذه الفعلة

المغيرة بن عبد بن عمر بن مخزوم المخزومية قالت له: يا أمير المؤمنين ألي شئ استعرض ابن اخيك أهل الموصل بالسيف

من انكار هذا األمر الفظيع سوى هذا، ولعمري لقد فاق فرعون في فساده وأربى ؟ فقال لها: وحياتك ما ادري. ولم يكن عنده

عليه في عتوه وعناده، وأن السفاح بما فعله ابن اخيه قد صار يسوم أمة محمد صلى هللا عليه وسلم من سوء العذاب أشد

وأقبح ما كان فرعون يسوم بني

(*) .25شرح كتابه الى معاوية رقم 256/ 18شرح نهج البالغة البن أبي الحديد: - (1)

[ 141 ]

يسمع الغناء فإذا قال للمغني -يعني السفاح - اسرائيل منه. فكيف بها إذا ضمت مع ما حكاه البالذري، قال: كان أبو العباس

أحسنت لم ينصرف من عنده إال بجائزة وكسوة، فقيل له أن الخالفة جليلة فلو حجبت عنك من يشاهدك على النبيذ فاحتجب

نزلوا عنهم وكانت صالته قائمة لهم. فأين هذا من الهدي النبوي وسير أئمة الهدى ؟ فما أبعده عن هداهم. وهلل در القائل:

( فأنه تزيا بزي االكاسرة وجعل 1بمكة في قبائل نوفل ونزلت بالبيداء أبعد منزل وأما أبو جعفر عبد هللا بن محمد المنصور )

ابناء فارس رجاالت دولتهم كبني برمك وبني نوبخت، واحدث تقيل األرض وتحجب عن الرعية وترفع عليهم بحيث أن عقال

كالمك. ففطن وقال: (3)( الخلفاء، فغضب المنصور فقال: كبرت يا عقال وكبر 2زت مدى )أحمد هللا فقد ج :بن شبة قال له

أجل لقد أحزن سهلي واضطرب عقلي وانكرني أهلي وال أقوم هذا المقام بعد يومي، فلم يعش المنصور بعد ذلك إال شهرين

.وأياما

-( 2. )ه 137حوادث 821/ 3، والكامل في التاريخ: 177. خالفة أبي جعفر، ومقاتل الطالبيين: ه 137سنة 121/ 7راجع تاريخ الطبري: - (1)

(*) .في نسخة: وكثير كالمك -( 3في نسخه: هدى الخلفاء. )

[ 142 ]

ك إلى المنصور. قال: أصاب الرجل السنة، وحتى أن الربيع حاجبه ضرب رجال شمت المنصور عند العطسة، فلما شكا ذل

وأخطأ االدب. فأين قول أبي جعفر هذا من حديث النبوة الناطقة واالمامة الصادقة، ووهللا ما االدب كله إال في السنة النبوية،

الخنزوانية فإنها هي الجامعة لالدب النبوي واألمر االلهي، لكنه غلب على القوم الجبروت ودخلت النعرة في آنافهم وظهرت

حتى أن أبا جعفر كان .بينهم، فسموا عوائد العجم أدبا وقدموها على السنة التي هي ثمرة النبوة فزادهم ذلك جفاء وقسوة

ممن بايع محمد بن عبد هللا بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ليلة تشاور بنو هاشم فيمن يعقدون له االمامة، وذلك

مية، فلما أقيم أبو العباس عبد هللا بن محمد السفاح في الخالفة وعهد بها عند وفاته الخيه أبي حين اضطربت أمور بني أ

جعفر عبد هللا بن محمد المنصور وقام من بعده باألمر أهمه أمر محمد بن عبد هللا وأخيه ابراهيم وألح على أبيهما عبد هللا بن

جوره، ثم حبس عبد هللا وعدة من بني الحسن ومعهم الديباج بن الحسن أن يحضرهما إليه لما حج، وكان قد شردهما خوف

عبد هللا بن عمرو بن عثمان بن عفان، وهو أخوهم ألمهم فاطمة بنت أبي عبد هللا الحسين بن علي بن أبي طالب، وجعل

وطنهم ووطن آبائهم القيود واالغالل في أرجلهم وأعناقهم، وأركبهم محامل بغير وطاء وسار بهم كذلك من المدينة النبوية

:حتى قدموا عليه وهو بالربذة، فأمر بالديباج فشقت عنه ثيابه وضرب خمسين ومائة سوط فاصاب سوط منها وجهه، فقال

.ويحك اكفف عن وجهي فإن له حرمة برسول هللا صلى هللا عليه وسلم

[ 143 ]

، فضرب على رأسه نحوا من ثالثين سوطا فاصابا احدى عينيه سوط منها فسالت على فقال المنصور للجالد: الرأس الرأس

( بقصر بن هبيرة وأحضر محمد بن ابراهيم بن حسن واقامه، ثم 2(. ومضى ببني حسن إلى الكوفة فسجنهم )1خده ثم قتله )

(. وكان ابراهيم الغمر 3حسن )بنى عليه اسطوانة وهو حي وتركه حتى مات جوعا وعطشا. ثم قتل أكثر من معه من بني

( بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فيمن حمل مصفدا بالحديد من المدينة إلى االنبار. وكان يقول ألخوته عبد 4)

هللا والحسن: أعوذ باهلل من مناطيهن منايا تمنينا ذهاب سلطان بني أمية واستبشرنا بسلطان بني العباس ولم يكن قد انتهت

.(8وقد قتل أبو جعفر أيضا اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر ومحمد بن ابراهيم، قيل دفنه حيا ) .حال إلى ما نحن عليهبنا ال

و 872/ 3الكامل في التاريخ: -( 2.. )ه 148حوادث 6 85 - 862/ 3، والكامل في التاريخ: 172و 222و 226راجع مقاتل الطالبيين: - (1)

فقد ذكر انه دفن 151 - 158راجع مقاتل الطالبيين: -( 8وفي نسخة: ابراهيم القمر. ) -( 4. )244مقاتل الطالبيين: -( 3. )ه 144حوادث 882

(*) .محمد بن ابراهيم حيا ولم يذكر عن اسماعيل

[ 144 ]

بن اسماعيل الديباج ضيعة بالمدينة يقال لها الرأس فلم يسمح له أبو جعفر وكان ألبي القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا

بالمقام بها حتى طلبه، ففر إلى السند وقال: لم يروه ما أراق البغي من دمنافي كل أرض فلم يقصر من الطلب وليس يشفي

فر انه وجد في خان بالمولتان ( وكتب صاحب السند إلى أبي جع1غليال في حشاه سوى أن ال يرى فوقها ابن لبنت نبي )

مكتوبا: يقول: القاسم بن ابراهيم طباطبا العلوي انتهيت إلى هذا الموضع بعد أن انتعلت الدم من المشي، وقد قلت: عسى

منهل يصفو فتروى ظمئة اطال صداها المشرب المتكدر عسى جابر العظم الكسير بلطفه سيرتاح للعظم الكسير فيجبر عسى

الجور حاقناسيبعثها عدل بحي فتظهر عسى هللا ال تيأس عن هللا انه ييسر منه ما يعز ويعسر فكتب إليه: قد صور أمسى لها

فهمت كتابك وأنا وعلي وأهله كما قيل: نحاول اذالل العزيز النه بدانا بظلم واستمرت مرائره واستحلف ريطة امرأة ابنه

مهدي بعد وفاته، ففتحته مع المهدي فإذا فيه من قتل من الطالبيين وفي محمد المهدي أن ال تفتح بيتا عرضه عليها إال مع ال

.آذانهم رقاع فيها أنسابهم، وفيهم أطفال فأمر المهدي فحفرت لهم حفرة ودفنوا فيها

(*) .في نسخة: أن ال يرى فوقها ابنا لبنت نبي - (1)

[ 145 ]

فأين هذا الجور والفساد من عدل الشريعة المحمدية وسيرة ائمة الهدى ؟ وأين هذه القسوة الشنيعة مع القرابة القريبة من

(. وتاهلل ما هذا من الدين في شئ، بل هو من باب قول هللا سبحانه: فهل عسيتم ان توليتم أن تفسدوا في األرض 1النبوة ؟ )

(. وكان أبو الجهم بن عطية مولى باهلة من أعظم 2هم هللا فأصمهم وأعمى أبصارهم )وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعن

الدعاة قدرا وأعظمهم غناء وهو الذي أخرج أبا العباس السفاح من موضعه الذي أخفاه فيه أبو سلمة حفص ابن سليمان

أبو مسلم يثق به ويكاتبه، فلما استخلف الخالل وحرسه، وقام بأمره حتى بويع بالخالفة فكان أبو العباس يعرف له ذلك وكان

أبو جعفر المنصور وجار في احكامه قال أبو الجهم: ما على هذا بايعناهم إنما بايعناهم على العدل، فأسرها أبو جعفر في

نفسه، ودعاه ذات يوم فتغدى عنده، ثم سقاه شربة من سويق لوز. فلما وقعت في جوفه هاج به وجع فتوهم أنه قد سم،

ب فقال له المنصور: إلى أين يا أبا جهم ؟ فقال: إلى حيث أرسلتني، ومات بعد يوم أو يومين فقال: احذر سويق اللوز ال فوث

.(3تشر بنه فشرب سويق اللوز أردى أبا الجهم وأما غدره بأبي مسلم فغير خاف على رواة االخبار )

137حوادث 827/ 3راجع الكامل في التاريخ: -( 3. )22محمد: - (2) .بيته عليهم السالمكل ذلك ال يقاس بقتل ابن رسول هللا الحسين وأهل - (1)

(*) .ه

[ 146 ]

وكان أشد ما يحقده عليه كتابه إليه: )أما بعد فاني اتخذت اخاك إماما وكان في قرابته برسول هللا صلى هللا عليه وسلم ومحله

وحرفه طمعا في قليل من الدنيا، قد نعاه هللا الهله ومثلت له ضاللته على صورة من العلم على ما كان، ثم استخف بالقرآن

العدل، فأمرني أن اجرد السيف وآخذ بالظنة وال أقبل معذرة، وأن أسقم البرئ، وأبرئ السقيم، وأتر أهل الدين في دينهم،

ونعمته استنقذني بالتوبة وكره إلي الحوبة، فإن وأوطأني في غيركم من أهل بيتكم العشوة باالفك والعدوان، ثم أن هللا حمده

(. فكتب إليه أبو جعفر: )قد فهمت كتابك وللمدل 1يعف فقديما عرف ذلك منه، وإن يعاقب فبذنوبي وما هللا بظالم للعبيد( )

نيتك وعملك على أهل بيته بطاعته ونصرته ومحاماته وجميع بالئه مقال، ولم يرك هللا في طاعتنا إال ما تحب، فراجع أحسن

وال يدعونك ما انكرته إلى التجني، فإن المغيظ ربما تعدى في القول فاخبر بما ال يعلم، وهللا ولي توفيقك وتسديدك فاقدم

(. 2رحمك هللا مبسوط اليد في أمرنا، محكما فيما هويت الحكم فيه وال تشمت االعداء بك وبنا إن شاء هللا(. فقدم عليه وقتله )

إلى كتاب أبي مسلم يفصح لك عن سيرة القوم ولن تجد أخبر بهم منه، ثم انظر إلى كتاب أبي جعفر جوابا له، فانظر أعزك هللا

كيف لم ينكر عليه ما رماهم به وال كذبه في دعواه، ذلك يحقق عندك صدقه وال يوحشنك هذا من أخبارهم. بل ضمه إلى

وصية ابراهيم االمام تجدهما قد خرجا من آل واحد، وكان

(*) .832/ 3الكامل في التاريخ: -( 2. )825/ 3الكامل في التاريخ: - (1)

[ 147 ]

( 1عبد هللا بن دادبه وهو المقفع قد كتب لعبد هللا بن علي أمانا حين اجاب أبو جعفر إلى أمانه، فكان فيه فإن عبد هللا )ابن( )

بما جعل لعبد هللا بن علي فقد خلع نفسه والناس في حل وسعة من نقض بيعته، فانكر أبو جعفر عبد هللا أمير المؤمنين لم يف

ذلك واكبره واشتد له غيظه على ابن المقفع، وكتب إلى أبي سفيان بن معاوية عامله على البصرة: اكفني ابن المقفع. ويقال

يا أعوان :له حجرة، ثم سجر له تنورا فألقاه فيه وهو يصيحانه شافهه بذلك عند توديعه إياه، فجاءه ابن المقفع يوما فأدخ

الظلمة، وقيل انه ألقي في بئر وأطبق عليه حجر وقيل ادخل حماما فلم يزل فيه حتى مات، وقيل دقت عنقه وقطع عضوا

ق عليه صخرة عضوا، وألقيت اعضاؤه في النار وهو يراه، ويصيح صياحا شديدا، وقيل ألقي في بئر النورة في الحمام وأطب

فمات. وشكا بنو علي بن عبد هللا ما صنع سفيان بابن المقفع إلى أبي جعفر المنصور، فأمر بحمل سفيان إليه، فلما جئ به

وجاء عيسى بن علي وغيره ليشهدوا عليه أن ابن المقفع دخل داره فلم يخرج وصرفت دوابه وغلمانه يصرخون وينعونه،

ادة على قتله، فقال لهم المنصور: أرأيتكم أن اخرجت ابن المقفع اليكم ماذا تقولون ؟ وجاء عيسى بتاجرين يثبتون الشه

( مائال إلى 3(. وكان سديف بن ميمون ومولى آل أبي لهب )2فانكسروا عن الشهادة وكف عيسى عن الطلب بدم ابن المقفع )

أبي جعفر، فلما

بهامش االصل -( 3. )682ذكر عبد هللا بن المقفع رقم ه 144سنة 86 - 87/ 5الجوزي: المنتظم البن -( 2كلمة: ابن، ليست في االصل. ) - (1)

(*) .مكتوب: آل المهلب

[ 148 ]

دينار، ثم انه اتصل بمحمد وابراهيم ابني عبد هللا بن حسن حتى قتال، فاختفى حتى آمنه عبد الصمد بن استخلف وصله بالف

علي والي المدينة، فلما قدمها أبو جعفر جد في طلبه حتى ظفر به، فجعله في جوالق وضرب حتى كسر، ثم رمي في بئر وبه

ان الفضل بن الربيع يمنع عائد الخليفة أن يسأل عن شئ وك .فهذا وأمثاله من سيرته خالف سنن الهدى .رمق حتى مات

يقتضي جوابا ويقول اجعلوا عيادتكم دعاء فإذا اردت أن تقول: كيف أصبح األمير، فقل: صبح هللا األمير بالكرامة، وإن أردت

جبك اشتد عليك، وإن السؤال عن حاله، فقل: أنزل هللا على األمير الشفاء والرحمة، فإن المسألة توجب الجواب، وإن لم ي

أجابك اشتد عليه، وكانت الخلفاء إذا عطست شمتت، فعطس هارون الرشيد فشمته رجل. فقال له الفضل: ال تعد أتكلف أمير

( عبد هللا بن هارون الرشيد قد أثر في االسالم اقبح أثر 1المؤمنين ردا وجوابا، فجروا على ذلك فيما بعد. وهذا المأمون )

الفلسفة حتى كاد بها أهل الزيغ وااللحاد االسالم وأهله، وحمل مع ذلك الناس كافة على القول بخلق وهو أنه عرب كتب

( وامتحنهم فيه اشد محنة، وأكثر من شراء االتراك وتغالى في أثمانهم حتى كان يشتري المملوك منهم بمائتي ألف 2القرآن )

.درهم

راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي: -( 2. )ه 125حوادث 116 / 6، وتاريخ الطبري: ه 127بعدها حوادث وما 115/ 4راجع الكامل في التاريخ: - (1)

385. (*)

[ 149 ]

واقتدى به اخوه أبو اسحاق المعتصم فاشتد على الناس في امتحانهم بالقول بخلق القرآن وانتهك اعراضهم وبرح بالضرب

الشديد أبشارهم وأخرج العرب قوم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الذين أقام هللا بهم دين االسالم من الديوان وأسقط

م بدلهم االتراك، وخلع لباس العرب وزيهم، ولبس التاج وتزيا بزي العجم عطاءهم، فسقط ولم يفرض لهم بعده عطاء وأقا

الذين بعث هللا نبيه محمد بقتلهم وقتالهم فزالت به وعلى يديه الدولة العربية، وتحكم منذ عهده وأيام دولته االتراك الذين أنذر

على ابنه جعفر المتوكل فقتلوه، ثم قتلوا ابن ابنه هللا صلى هللا عليه وسلم بقتالهم، فغلبوا من بعده على الممالك وسلطهم هللا

جعفر بن المعتصم في خالفته من االنهماك (1احمد المستعين وتالعبوا بدين هللا وتغلبوا على االطراف كلها. وفعل المتوكل )

ابن أبي طالب رضي في الترف المنهي عنه ما يقبح مثله من آحاد الرعية، وجهر بالسوء من القول في أمير المؤمنين علي

( فاتى بطامة لم يسمع في الجور 2هللا عنه حتى قتله هللا بيد أعوانه وأنصار دولته. فقام من بعده ابنه محمد المنتصر )

نظيرها وهو أنه كتب إلى االفاق بأن ال يقبل علوي ضيعة وال يركب فرسا إلى طرفة من االطراف، وأن يمنعوا من اتخاذ

واحد، ومن كان بينه وبين احد من الطالبيين خصومة من سائر الناس قبل قول خصمه فيه ولم يطلب بينة، العبيد، إال العبد ال

وقرئ هذا الكتاب على منبر مصر. فباهلل هل سمع في اخبار الجائرين أهل العناد والشقاق بمثل ما أمر به هذا

، والكامل في ه 246حوادث سنة 488/ 6تاريخ الطبري: -( 2. )388/ 4اريخ: ، والكامل في الته 232حوادث سنة 341 / 7 :تاريخ الطبري - (1)

(*) .346/ 4التاريخ:

[ 150 ]

الجائر، ال جرم أن هللا اخذه ولم يمهله فكانت دولته ستة اشهر. وما زالت أمور االسالم تتالشى والدولة تضعف، إلى أن انتقل

( عبد هللا بن المكتفي من بني 1الملك والدولة في آخر أيام المتقي ابراهيم بن جعفر المقتدر، وأول أيام خالفة المستكفي )

(. فلم يبق بيد بني العباس من الخالفة إال اسمها فقط، من غير تصرف في ملك بحيث صار 2ي )العباس إلى بني بويه الديلم

الخليفة منهم في مدة الدولة البويهية، ثم في الدولة السلجوقية إنما هو كأنه رئيس االسالم، ال انه ملك وال حاكم، تتحكم فيه

ف في كتب التاريخ. وما زالت ضعفة بني العباس مع الديلم ومع الديلم ثم السلجوقية كتحكم المالك في مملوكه كما هو معرو

االتراك منذ استولى معز الدولة أحمد بن بويه ببغداد في جمادى االولى سنة أربع وثالثين وثالثمائة تحت الحكم إلى أن قتلوا

هم السبب في ذلك كما قد وكانوا .(3عن آخرهم وسبي حريمهم وهدمت قصورهم وهلكت رعاياهم على يد عدو هللا هوالكو )

وقد ثبت في الصحيح في حديث معاوية انه سمع رسول هللا صلى هللا عليه .(4ذكر في سيرة الناصر احمد بن المستضئ )

.(8وسلم يقول: إن هذا األمر في قريش ال يعاديهم أحد إال اكبه هللا على وجهه، ما أقاموا الدين )

راجع الكامل في -( 4. )ه 334حوادث 276/ 8الكامل في التاريخ: -( 3في نسخة: الديلم. ) -( 2. )332حوادث 288/ 8الكامل في التاريخ: - (1)

، والمعجم 58/ 1، المعجم الصغير: 2كتاب المناقب باب 3888ح 771/ 7فتح الباري شرح البخاري: -( 8. )ه 877حوادث سنة 212/ 6التاريخ:

(*) .14882ح 827/ 8العمال: ، وكنز 335/ 12الكبير:

[ 151 ]

وروى وكيع عن كامل أبي العالء عن حبيب بن أبي ثابت عن عبيد هللا بن عبد هللا بن عتبة قال: قام رسول هللا صلى هللا عليه

وسلم فقال: يا معشر قريش إن هذا األمر ال يزال فيكم حتى تحدثوا أعماال تخرجكم منه، فإذا فعلتم ذلك سلك هللا عليكم شر

(. وهو حديث مرسل وعبيد هللا هذا هو ابن عبد هللا بن عتبة بن مسعود وأبو عبد هللا 1ضيب )خلقه، فالتحوكم كما يلتحي الق

الهذلي المدني االعمى، احد الفقهاء السبعة، مات سنة تسع وتسعين. وقد اتفق في الخالفة االسالمية كما اتفق في الملة

وعدنان، فيقال لسائر قحطان اليمن، ويقال لسائر بني وذلك أن العرب كلها ترجع إلى قحطان .الموسوية حذو القذة بالقذة

عدنان المضرية والنزارية وهي قيس، والعرب كلها على ست طبقات شعوب وقبائل وعمائر وبطون وأفخاذ وفصائل وما

(. 2لتعارفوا )بينهما من االباء يعرفها أهلها، قال جلت قدرته يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل

فالشعوب جمع شعب بفتح الشين وهو أكبر من القبيلة، وقيل الشعب هو الحي العظيم، مثل ربيعة ومضر واالوس والخزرج

وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع على .(3سموا بذلك لتشعبهم واجتماعهم كتشعب أغصان الشجر، وقيل الشعب القبيلة نفسها )

العرب جيل العجم حتى قيل لمحتقر أمر

(*) .لفظة شعب من حرف الباء 425 - 426/ 1لسان العرب: -( 3. )13الحجرات: -( 2. )183/ 4المعجم االوسط: - (1)

[ 152 ]

شعوبي. والقبائل جمع قبيلة، والقبيلة من الناس بنو أب واحد وهي دون الشعب، كبكر من ربيعة، وتميم من مضر، وقيل

(. قال تعالى: انه يراكم هو وقبيله من حيث ال 1القبيلة الجماعة التي تكون من واحد، ويقال لكل جمع على شئ واحد قبيل )

شجر وهي اغصانها، وقيل اخذت من قبائل الرأس وهي أطباقها االربع، ألن العمائر (. واشتقت القبيلة من قبائل ال2ترونهم )

( 4( )3تقابل عليها والعمائر واحدها عمارة وهي اصغر من القبيلة، وقيل العمارة هي الحي العظيم الذي يقوم بنفسه فدودان )

( وهو دون 8مع البطون والبطون واحدها بطن )ابن اسد عمارة، فالشعب يجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر والعمارة تج

القبيلة، وقيل دون الفخذ وفوق العمارة فالبطن يجمع االفخاذ. وفخذ الرجل حيه من أقرب عشيرته إليه، ثم الفخذ يجمع

ة، (. وفصيلة الرجل عشيرته ورهطه االدنون، وقيل الفصيلة أقرب آباء الرجل إليه، فكنانة قبيلة، وقريش عمار7الفصائل )

وقصي بطن وهاشم فخذ، وبنو العباس

لسان العرب: -( 8في نسخة: ذودان. ) -( 4. )841/ 8لسان العرب: - (3. )26االعراف: -( 2حرف الالم لفظه قبل. ) 848/ 8لسان العرب: - (1)

(*) (*) .حرف الذال لفظة فخذ 882 - 881/ 2لسان العرب: -( 7حرف النون لفظة بطن. ) 84/ 7

[ 153 ]

(. كما أن هللا جعل العرب شعوبا وقبائل فقد جعل بني اسرائيل اسباطا فالسبط من بني اسرائيل كالقبيلة من العرب 1فصيلة )

وبنو اسرائيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل صلوات هللا عليهم إثنا عشرة سبطا، وهم يوسف النبي، وبنيامين،

وزبولون، وشمعون، وروبين، ويساخار، والوي، وذان، وياشر، فكل ولد من هؤالء االثني عشر وكاد، ويهوذا، ونفتالى،

يقال له سبط، ومنهم كلهم سائر بني اسرائيل. فإذا عرفت ذلك فاعلم أن موسى صلوات هللا عليه هو موسى بن عمران ابن

ت لم يخلفه في اسرائيل احد من سبط الوي قاهت بن الوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فهو من سبط الوي، فلما ما

الذين هم قرابته القريبة، وإنما خلفه يوشع وهو سبط افرائم بن يوسف وهو بعيد من سبط الوي، وذلك انه يوشع بن نون بن

ع اليشماع بن عميهود بن لعدان بن تالح بن راشف بن بريعا بن افرائم بن يوسف النبي بن يعقوب عليهما السالم، وهكذا وق

في االسالم. فإن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سيد بني هاشم هو محمد بن عبد هللا بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف

بن قصي بن كالب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن

(، ولما توفي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، لم يخلفه في أمته 2ف في ذلك )مضر بن نزار بن معد بن عدنان بال خال

(*) .486/ 1ذكر نسب رسول هللا، والكامل في التاريخ: 13/ 2راجع تاريخ الطبري: -( 2حرف الالم لفظة فصل. ) 522 / 8لسان العرب: - (1)

[ 154 ]

إليه، بل خلفه صلى هللا عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي هللا عنه وهو من بني تيم أحد من بني هاشم الذين هم أقرب العرب

بن مرة بن كعب، فانه أبو بكر عبد هللا بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، فانظر كيف

ول هللا صلى هللا عليه وسلم كبعد يوشع من أصل ( رس1كان أبو بكر خليفة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في البعد من جذم )

فإن أبا بكر رضي هللا عنه إنما يلتقي مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في مرة بن كعب بن لؤي بعد .موسى عليه السالم

وكما أنه عدة آباء، وكذلك يوشع إنما يلتقي مع موسى في يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم صلى هللا عليه وسلم بعد عدة آباء.

قام بأمر بني اسرائيل بعد يوشع خليفة موسى جماعة مختلفوا االنساب بعضهم من سبط يهوذا وبعضهم من سبط يساخار،

( وبعضهم من سبط ذان، كذلك قام 2وبعضهم من سبط بنيامين، وبعضهم من سبط منشابن يوسف وبعضهم من سبط غاث )

لفة أنسابهم، بعضهم من بني عدي وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد بالخالفة بعد أبي بكر رضي هللا عنه جماعة مخت

بن عبد هللا بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب. وبعضهم من بني أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن (3)العزى بن رياح

.عبد مناف بن قصي وهو عثمان بن عفان بن أبي العاص

(*) .في نسخة: رباح بالباء الموحدة -( 3اد. )في نسخة: ك -( 2الجذم: االصل. ) - (1)

[ 155 ]

من بني هاشم وهما علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وابنه الحسن بن علي بن وبعضهم

أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي. وبعضهم من بني أمية بن عبد شمس وهم معاوية بن أبي سفيان

بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. وبعضهم من بني أسد بن عبد صخر بن حرب بن أمية وابنه يزيد بن معاوية وابنه معاوية

العزى بن قصي بن كالب وهو عبد هللا بن الزبير بن العوام بن أسد بن عبد العزى. وبعضهم من بني الحكم ابن أبي العاص بن

استقر أمرهم بعد من وكما أن بني اسرائيل .أمية بن عبد شمس وهم مروان ابن الحكم وابنه عبد الملك بن مروان وبنوه

ذكرنا في يهوذا كذلك استقرت الخالفة بعد من ذكرنا في بني العباس، وكما أن يهوذا عم موسى عليه السالم، كذلك العباس

ابن عبد المطلب بن هاشم وهو عم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وكما أن يهوذا قدمه يعقوب على اخوته وبشره ومدحه،

وكما أن أمر بني اسرائيل افترق في دولة بني يهوذا وصار عنه كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يكذلك العباس رضي هللا

بعد موت سليمان ابن داود عليهما السالم فرقتين فرقة بالقدس مع ابنه رحبعم بن سليمان وهم يهوذا وسبط بنيامين، وفرقة

ما صارت الخالفة في بني العباس افترق أمر االمة فصار في االنبار، بشمرون مع يربعان بن نباط، وهم بقية االسباط. كذلك ل

[ 156 ]

ثم في بغداد بنو العباس، وفي االندلس عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم وبنوه من بعده،

ذا، وكما أن مدينة القدس التي هي دار فلم تدخل االندلس تحت طاعة بني العباس، كما لم تدخل شمرون تحت حكم سبط يهو

ملك بني يهوذا كانت تدعى أورشليم ومعناه دار السالم، كذلك بغداد دار ملك بني العباس كان يقال لها دار السالم. وكما أن

دولة يربعام من بعده بشمرون التي عرفت اليوم بنابلس إنقرضت قبل دولة بني يهوذا بالقدس فإنها لم تقم غير مائتين

واحدى وستين سنة، فكذلك دولة بني أمية باالندلس فإنها انقرضت قبل انقراض دولة بني العباس فكانت مدتهم مائتين وسبع

وكما أن دولة بني يهوذا بالقدس أقامت من عهد داود عليه السالم وهو أول من ملك منهم إلى أن انقرضت نحوا .وستين سنة

ئة وعشر سنين، كذلك بنو العباس اقامت خالفتهم منذ أبي العباس عبد هللا السفاح من خمسمائة سنة، فإنها أقامت أربع ما

أول قائم منهم إلى أن انقرضت أيامهم خمسمائة وأربعا وعشرين سنة. وكما أن دولة بني يهوذا انقرضت على يد بخت نصر

هم وسبى نساءهم، فكذلك زالت دولة بني فانه سار إليهم من بالد المشرق وقاتلهم وهدم مدينة القدس دار ملكهم وقتل رجال

وكما أن أمر بني اسرائيل لم يجتمع بعد .العباس على يد هوالكو لما قدم إلى بغداد من بالد المشرق فقتل الرجال وسبى النساء

د بل صار زوال دولتهم لواحد يقوم بدينهم كذلك أمة محمد صلى هللا عليه وسلم لم تجتمع بعد انقراض خالفة بني العباس لواح

في

[ 157 ]

كل قطر ملك. وكما عاد لبني اسرائيل بعد ازالة بخت نصر دولتهم ملك كانوا فيه تحت يد اليونان وغيرهم مدة عمارة بيت

المقدس بعد عودهم من الجالية، كذلك أقام االتراك ملوك مصر رجال من بني العباس جعلوه خليفة وليس له أمر وال نهي وال

ما أن بني اسرائيل قوم موسى عليه السالم قطعهم هللا في األرض أمما، كذلك قريش قوم رسول هللا صلى هللا وك .نفوذ كلمة

عليه وسلم تفرقوا في أقطار األرض وصاروا رعية ورعايا ليس لهم ملك وال دولة. وكما أن انساب بني إسرائيل جهلت

الم، كذلك قريش جهلت في هذه االيام انساب جميع بطونها إال ما باسرها إال بعض بني يهوذا فإن نسبهم يتصل بداود عليه الس

(. فانظر أعزك هللا كيف 1كان من بني حسن وحسين، فإن أنساب كثير منهم متصلة إلى علي بن أبي طالب رضي هللا عنه )

م، وكان هذا من أعالم تشابه أمر هذه األمة المحمدية بامر األمة الموسوية، وقد انذر بذلك رسول هللا صلى هللا عليه وسل

نبوته كما بينته في كتاب

/ 2، وفضائل الصحابة: 241/ 1، وتاريخ اصبهان: 264ح 397 / 1الحديث عن انقطاع االنساب اال نسب النبي متواتر راجع مسند البزار: - (1)

رواه عن 1466ح 143/ 3، وتلخيص الحبير: 36857ح 724/ 13و 31214ح 482/ 11، وكنز العمال: 142/ 3، والمستدرك: 727 - 728

دارقطني في العلل وابن اسحاق وابن السكن في ابن عمر وعمر والمسور وابن عباس وعبد بن الزبير وقال: اخرجه البزار والحاكم والطبراني وال

(*) .صحاحه والبيهقي وابو نعيم

[ 158 ]

إمتاع االسماع بما للرسول من االبناء واالحوال والحفدة والمتاع صلى هللا عليه وسلم. ثبت في غير موضع من الصحيحين

ضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وغيرهما من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ر

وسلم: )لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب التبعتموهم(. قلنا: يا رسول هللا

ا حتى لو ولفظ البخاري: )لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع .(1)اليهود والنصارى ؟ قال فمن ؟ هذا لفظ مسلم

(. وفي لفظ له: )لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو 2دخلوا جحر ضب تبعتموهم(، الحديث بمثله )

(3سلكوا جحر ضب لسلكتموه(. قلنا: يا رسول هللا اليهود والنصارى ؟ قال: فمن ؟ )

، 36/ 1، والمستدرك: 2كتاب المناقب باب 3628ح 371 / 13 :البخاري فتح الباري شرح -( 2. )4522ح 3صحيح مسلم كتاب العلم باب - (1)

، وتفسير ابن 36/ 1، والمستدرك: 88كتاب أحاديث االنبياء باب 3487ح 713/ 7فتح الباري شرح البخاري: - (3) .122 / 18وتفسير الطبري:

(*) .144/ 4كثير:

[ 159 ]

(. وفي لفظ له: )لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو 2(، الحديث بمثله )دخلوا جحر ضب تبعتموهم

(3سلكوا جحر ضب لسلكتموه(. قلنا: يا رسول هللا اليهود والنصارى ؟ قال: فمن ؟ )

، 36/ 1، والمستدرك: 2كتاب المناقب باب 3628ح 371 / 13 :فتح الباري شرح البخاري -( 2. )4522ح 3صحيح مسلم كتاب العلم باب - (1)

، وتفسير ابن 36/ 1، والمستدرك: 88كتاب أحاديث االنبياء باب 3487ح 713/ 7فتح الباري شرح البخاري: - (3) .122 / 18وتفسير الطبري:

(*) .144/ 4كثير:

[ 159 ]

عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: )لتتبعن سنن من كان ولبقي ابن مخلد من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رضي هللا

قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم معهم(. قالوا: يا رسول هللا اليهود والنصارى

(ه وصحبه وسلم تسليما كثيرا آمين(. وهللا أعلم. )تم وكمل بحمد هللا وبعونه وصلى هللا على سيدنا محمد( )وآل1؟ قال: فمن )