الجهاد الغائبة الفريضة بقلم

فرج السالم عبد محمد

كان- رحمه- فرج السالم عبد محمد المهندس في البارز الدور له الله يتمناه كان ما نال وقد اليهود أنور الصهاينة عميل الهالك لقتل اإلعداد قضية في إعدامه تم فقد.. سبيله في بالشهادة وجل عز المولى وأكرمه الله رحمة- الكرام وإخوانه اإلسالمبولي خالد مع السادات الهالك اغتيالنحسبهم- عليهم أحدا. الله على نزكي وال شهداء جميعا?السادات. اغتيال قبل 1981 عام الدراسة هذه السالم عبد محمد كتب وقد

****************************************************************

وال الحق من نزل وما الله لذكر قلوبهم تخشع أن آمنوا للذين يأن ألم)) قلوبهم فقست األمد عليهم فطال قبل من الكتاب أوتوا كالذين يكونوا{. فاسقون منهم وكثير الحديد((..}الله: عباس ابن عن قتادة عن المريء صانع حدثنا المبارك بن الله عبد قال استبطأ قالألم:) ــ القرآن نزول من عشرة ثالث رسل على فعاتبهم المؤمنين قلوب للذين يأن فقال

.} اآلية...(} آمنوا

مقدمة ومن أنفسنا شرور من بالله ونعوذ ونستهديه ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن

إال إله ال أن وأشهد ، له هادي فال يضلل ومن له مضل فال الله يهده ،من أعمالنا سيئاتJ أن وأشهد له شريك ال وحده الله الحديث أصدق فإن: بعد ،أما ورسوله عبده محمدا وكل محدثاتها وشراألمور وسلم عليه الله صلى محمد هدي الهدي وخير تعالى الله كتابالنار.. في ضاللة وكل ضاللة بدعة وكل بدعة محدثة: بعد أما مستقبل على العظمى وخطورته القصوى أهميته من بالرغم الله سبيل في الجهاد فإن الوحيد السبيل بأنه علمهم من بالرغم وتجاهلوه العصر علماء أهمله فقد الدين هذا على وفلسفاته أفكاره من يهوى ما مسلم كل آثر ، جديد من اإلسالم صرح ورفع لعودة. العباد لعزة وتعالى سبحانه الله رسمه طريق خير يقول ولذلك السيف بقوة إال تزول لن األرض هذه طواغيت أن هو فيه شك ال والذي له شريك ال وحده الله يعبد حتى الساعة يدي بين بالسيف بعثت: ) وسلم عليه الله صلى تشبه ومن أمري خالف من على والصغار الذلة وجعل رمحي ظل تحت رزقي وجعلأخرجه( ..) فهو بقوم (. عمر ابن عن أحمد اإلمام منهميعني( بعثت وسلم عليه الله صلى قوله:) رجب ابن ويقول J بعثه الله أن بالسيف داعيا والحجة بالقرآن التوحيد إلى يتسجب لم فمن بالحجة دعائه بعد الله توحيد إلى بالسيفبالسيف. دعي والبيان

مكة في وسلم عليه الله صلى هديه معشر يا استمعوا) بها وهو مكة طواغيت وسلم عليه الله صلى الله رسول ويخاطب بقى ما حتى كلمته القوم فأخذ( بالذبح جئتكم لقد بيده محمد نفس والذي أما ، قريش من يجد ما بأحسن ليلقاه عليه أشدهم أن وحتى واقع، الطير رأسه على كأنما إال فيهمJ، كنت ما الله فوا راشدا القاسم أبا يا انطلق: ليقول إنه حتى القول الله ورسول جهواللقد) وسلم عليه الله صلى جدال ال الذي القويم الطريق رسم وقد( بالذبح جئتكم يقول. مكة قلب في وهو الضالل وقادة الكفر أئمة مع مداهنة وال فيه

مقبل اإلسالم

2

، وسلم عليه الله صلى الله رسول بها بشر قد الخالفة وإعادة اإلسالمية الدولة وإقامةJ هذا يبذل أن مسلم كل على واجب.. وعال جل المولى أوامر من أمر كونها عن فضال

لتنفيذه. جهده قصارى ) يقول) وإن ومغاربها مشارقها فرأيت األرض لي زوى الله إن) والسالم الصالة عليه أرواه( لي زوى ما ملكها سيبلغ أمتي وهذا.. والترمزي ماجة وابن داود وأبو مسلم منهاJ هناك أن حيث.. اآلن إلى يحدث اآلن إلى مضى عصر أي في المسلمون يفتحها لم بالدا. الله شاء إن يحدث وسوف

) ويقول) بيت الله يترك وال والنهار الليل بلغ ما األمر هذا ليبلغن) والسالم الصالة عليه بJ ذليل، بذل أو عزيز بعز الدين هذا أدخله إال وبر وال مدر J اإلسالم به يعز عزا به يذل وذال أهل هم: المدر..) الصحيح رجال رجاله الهيثمي وقال والطبراني أحمد رواه( الكفر. القرى: والمدن البراري أهل: الوبر, واألمصار القرى

) وفي) أي وسئل العاص بن عمرو بن الله عبد عند كنا: قبيل أبو يقول الصحيح الحديث جJ تفتح المدينتين .. رومية أو القسطنطينية أوال فأخرج حلق له بصندوق الله عبد فدعا( إذ فكتب وسلم عليه الله صلى الله رسول حول نحن بينما الله عبد فقال: قال ، كتابا منهJ تفتح المدينتين أي وسلم عليه الله صلى الله رسول سئل أو القسطنطينية يعني أوالJ تفتح هرقل مدينة وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال رومية، ( أوال القسطنطينية) إيطاليا عاصمة وهي( البلدان معجم) في كما روما هي( رومية. ) والدارمي أحمد رواه. اليوم من سنة ثمانمائة من أكثر بعد وذلك العثماني الفاتح محمد يد على األول الفتح تحقق وقد ولتعلمن بد وال الله بإذن الثاني الفتح وسيتحقق بالفتح وسلم عليه الله صلى النبي إخبار ، حين بعد نبأه

( ) تكون) خالفة تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فيكم النبوة د تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فتكون ، النبوة منهاج علىJ J ملكا J تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم يكون أن الله شاء ما فيكون عارضا ملكاJ على خالفة تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فتكون جبريا عنها يرضى األرض في جراءة اإلسالم ويلقى النبي بسنة الناس في تعمل النبوة منهاجJ صبته إال قطر من السماء تدع ال األرض وساكن السماء ساكن من األرض تدع وال مدراراJ بركاتها وال نباتها J حذيفة ذكره( أخرجته إال شيئا من العراقي الحافظ ورواه مرفوعا عن هو الجبري والملك انتهى قد العاض والملك.. صحيح حسن هذا وقال أحمد طريقالشعب. إرادة رغم الحكم على أصحابها يجعل التي االنقالبات طريق اإلسالمية الصحوة هذه يمد الحالي العصر في اإلسالم بعودة المبشرات من والحديثJ لهم أن وينبئ J مستقبال .. والزراعية االقتصادية الناحية من باهرا

اليائسين على الرد عليه الله صلى النبي بحديث المبشرات وهذه الحديث هذا على اليائسين بعض ورد ، ربكم تلقوا حتى منه شر بعده والذي إال زمان يأتي ال فإنه اصبروا: ) أنس عن وسلم ال ويقولون.. صحيح حسن الترمزي قال( والسالم الصالة عليه نبيكم من هذا سمعتوسلم: عليه الله صلى النبي قول نذكر وهنا ، أحالم في والوقت الجهد إلضاعة داعي

3

رواه( أم خير أولها تدري ال مباركة أمة أمتي) عثمان بن عمرو عن عساكر ابن آخرها عليه الله صلى النبي خطاب أن حيث الحديثين بين تناقض وال حسنة إلى السيوطي أشار العام من هو بل عمومة الحديث وليس.. ربهم يلقوا حتى الصحابة جيل إلى موجه وسلم

J األرض ويمأل الزمان آخر في يظهر المهدي أحاديث بدليل وأيضا المخصوص J قسطا وعدالJ ملئت أن بعد J ظلما . وجوارا وعملوا منكم آمنوا الذين الله وعد:) وجل عز بقوله المؤمنين من طائفة الله وبشر

دينهم لهم وليمكنن قبلهم من الذين استخلف كما األرض في ليستخلفنهم الصالحاتJ خوفهم بعد من وليبدلنهم لهم ارتضى الذي J بي يشركون ال يعبدونني أمنا ال والله( شيئامنهم. يجعلنا أن وعال جل نسأله. الميعاد يخلف

اإلسالمية الدولة إقامة قيام فرضية على الدليل أن مع البعض عنه وتغافل المسلمين بعض أنكره فرض هو

sن واضح الدولة احكم وان: )) يقول وتعالى سبحانه فالله وتعالى تبارك الله كتاب في بي.. ويقول(( .. الله أنزل بما بينهم

النور سورة في وعال جل ويقول(( .. الكافرون هم فأولئك الله انزل بما يحكم لم ومن)) )) اإلسالم أحكام فرضية عن حكم إقامة حكم فإن ومنه(( وفرضناها أنزلناها سورة: المسلين على فرض الله أحكام ولكون المسلمين على فرض األرض هذه على الله

فهو به إال الواجب يتم لم ما ألن ، المسلمين على فرض اإلسالمية الدولة قيام فبالتاليJ ، واجب . القتال علينا فوجب بقتال إال تقوم لن الدولة كانت إذا وأيضا على يعتمد الخالفة وإعالن اإلسالمية الخالفة إقامة فرضية على المسلمون أجمع ولقد الجاهلية ميتة مات بيعة عنقه في وليس مات ومن اإلسالمية الدولة وهي النواة وجود والمقصود ، الحديث طائلة تحت يقع لكيال بجد الخالفة إلعادة السعي مسلم كل فعلى. الخالفة بيعة بالبيعة

فيها نعيش التي الدار أن اإلسالمية الدولة شروط من.. ؟ إسالمية دولة في نعيش نحن هل ، تساؤل هنا ويبدو إذا كفر دار إلى تتحول اإلسالم دار أن حنيفة أبو اإلمام وأفتى ، اإلسالم أحكام تعلوها: مجتمعة شروط ثالث توفرت

.. المجاورة أو المتاخمة ـ3 ، للمسلمين األمان ذهاب ــ2 ، الكفر أحكام تعلوها أن ــ1 المسلمين على خطر مصدر تكون بحيث الكفر لدار مجاورة الدار تلك تكون بأن وذلكJ . األمن ذهاب في وسببا التي لألحكام تابع الدار حكم بأن حنيفة أبو صاحبي يوسف أبو واإلمام محمد اإلمام وأفتىفهي) أحكام هي تعلوها التي األحكام كانت فإن تعلوها كانت وإن( اإلسالم دار اإلسالمكفر أحكام هي تعلوها التي األحكام

بدائع( .. دار فهي) الفتاوى كتابه في تيمية بن اإلسالم شيخ وأفتى ،( 1جزء) الصنائع كفر الرابع الجزء

4

تولى ثم اإلسالم بحكم تحكم كانت ماردين تسمى بلد عن سئل عندما( : الجهاد كتاب) مركب هذه أن فأجاب ؟ سلم أو حرب دار هي هل الكفر حكم فيها أقاموا أناس أمرها دار بمنزلة وال اإلسالم أحكام عليها يجري التي السلم دار بمنزلة ليست فهي المعين فيها ويعامل يستحق بما فيها المسلم يعامل ثالث قسم هي بل كفار أهلها التي الحرب بين تناقض تجد ال األقوال هذه أن والحقيقة.. يستحقه بما اإلسالم شريعة على الخارج يستحق لن فالمسلم.. كفار أهلها أن يذكروا لم وصاحبيه حنيفة فأبو.. األئمة أقوالوالحرب السلم

الله أنزل ما بغير الحاكم وسيروا كفار وضعها قوانين هي بل الكفر أحكام هي اليوم المسلمين تعلو التي واألحكام)) المائدة سورة في وتعالى سبحانه الله ويقول المسلمين عليها بما يحكم لم ومن.. J الخالفة ذهاب فبعد( . 44 ـ5(( ) الكافرون هم فأولئك الله أنزل واقتالع1942 عام نهائيا حالة نفس هي حالتهم أصبحت.. كفار وضعها بأحكام واستبدالها كلها اإلسالم أحكام (50ـ5) المائدة سورة في وتعالى سبحانه لقوله كثير بن تفسير في ثبت كما التتار

J الله من أحسن ومن يبغون الجاهلية أفحكم)) .. يوقنون لقوم حكما كثير: ابن قال(( عن الناهي خير كل على المشتمل الحكم ــ الله حكم من خرج من على تعالى الله ينكر) بال الرجال وصفها التي واالصطالحات واألهواء اآلراء من سواه ما إلى وعدل شرــ كل

مما والجهاالت الضالالت من به يحكمون الجاهلية أهل كان كما الله شريعة من مستند من المأخوذة الملكية السياسات من التتار به يحكم وكما ، وأهوائهم بآرائهم يصنعونها قد أحكام من مجموع كتاب عن عبارة وهو الياسق لهم وضع الذي خان جنكيز ملكهم من كثير وفيها وغيرها اإلسالمية والملة والنصرانية اليهودية من شتى شرائع من اقتبسهاJ فصارت وهواه نظرة مجرد من أخذها األحكام J شرعا بكتاب الحكم على يقدمونه متبعا يرجع حتى قتاله يجب كافر ذلك فعل فمن ، وسلم عليه الله صلى الله رسول وسنة الله.. وال كثير من سواه يحكم فال ورسوله الله حكم إلى أبن( ص الثاني الجزء كثير قليل اصبح بحيث اإلسالم ملة من بها خرجوا التي الكفر أبواب تعددت قد العصر وحكام .. 67. الحكم قضية إلي باإلضافة هذا ــ سيرتهم تابع من كل على يشتبه ال األمر الرابع:) الجزء 288 ص الجهاد باب الكبرى الفتاوى كتاب في تيمية بن اإلسالم شيخ يقول غير إتباع سوغ من أن المسلمين جميع وباتفاق المسلمين دين من باالضطرار ومعلوم ككفر وهو كافر فهو وسلم عليه الله صلى محمد شريعة غير شريعة إتباع أو اإلسالم دين بالله يكفرون الذين إن:) تعالى قال كما الكتاب ببعض وكفر الكتاب ببعض آمن من

ويريدون ببعض ونكفر ببعض نؤمن ويقولون ورسله الله بين يفرقوا أن ويريدون ورسلهJ الكافرون هم أولئك سبيال ذلك بين يتخذوا أن J للكافرين واعتدنا حقا J عذابا ـ4() مهينا

150 .)

واإلسالم المسلمين حكام أو الصليبية سواء.. االستعمار موائد على تربوا اإلسالم عن ردة في العصر هذا فحكام وأدعى وصام صلى وإن األسماء إال اإلسالم من يحملون ال فهم ــ الصهوينة أو الشيوعية

اعظم المرتد عقوبة بان السنة استقرت وقد : )293 ص تيمية ابن ويقول ، ــ مسلم أنه

5

عن عاجز كان وإن يقتل المرتد أن منها متعددة وجوه من األصلي الكافر عقوبة من العلماء أكثر عند يقتل ال فانه القتال أهل من هو ليس الذي األصلي الكافر بخالف القتال مالك مذهب هو كما يقتل المرتد أن الجمهور مذهب كان ولهذا وأحمد ومالك حنيفة كأبي

األصلي الكافر بخالف ذبيحته تأكل وال يناكح وال يرث ال المرتد أن ومنها وأحمد والشافعي بأصل الكفر من أعظم الدين أصل عن الردة كانت وإذا ، األحكام من ذلك غير إلى،( عن األصلي الخارج خروج من أعظم شرائعه عن فالردة الدين، J شرائعه موقف فما إذا

؟! هؤالء من المسلمينJ تيمية ابن يقول ) 281 ص الباب نفس في أيضا : من شريعة عن خرجت طائفة كل تكلمت وأن ، المسلمين أئمة باتفاق قتالها يجب فإنها المتواترة الظاهرة اإلسالم شرائع

حتى قتالهم وجب الخمس الصلوات عن وامتنعوا بالشهادتين اقروا فإذا بالشهادتين صيام عن امتنعوا وإن كذلك الزكاة يؤدوا حتى قتالهم وجب الزكاة عن امتنعوا وإن يصلوا أو الزنا أو الفواحش تحريم عن امتنعوا إن وكذلك العتيق البيت حج أو رمضان شهر في الحكم عن امتنعوا إن وكذلك الشريعة محرمات من ذلك غير أو الخمر أو الميسر امتنعوا إن وكذلك ، والسنة الكتاب بحكم ونحوها واألبضاع واألعراض واألموال الدماء عن الجزية ويؤدوا يسلموا أن إلى الكفار وجهاد المنكر عن والنهي بالمعروف األمر عن أن مثل السلف واتباع والسنة للكتاب المخالفة البدع أظهروا إن وكذلك صاغرون وهم يد

بقدره والتكذيب وصفاته الله بآيات التكذيب أو وآياته الله أسماء في اإللحاد يظهروا إن ، الراشدين الخلفاء عهد على المسلمين جماعة عليه كان بما التكذيب أو وقضائه مقاتلة أو بإحسان اتبعوهم والذين واألنصار المهاجرين من األولين السابقين في الطعن

هذه وأمثال اإلسالم شريعة عن الخروج توجب التي طاعتهم في يدخلوا حتى المسلمين : تعالى قال ولهذا( لله كله الدين ويكون فتنة تكون ال حتى وقاتلوهم:) تعالى قال األمور

تفعلوا لم فإن ، مؤمنين كنتم إن الربا من بقي ما وذروا الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا) .. ورسوله الله من بحرب فأذنوا في دخلوا لما الطائف أهل في نزلت اآليات وهذه( أنهم لهم الله فبين الربا ترك عن امتنعوا ولكن والصيام بالصالة والتزموا اإلسالم يؤخذ ال ما وهو الله حرمه ما آخر هو والربا ، الربا عن ينتهوا لم إذا ولرسوله له محادونJ يترك لمن فكيف جهادهم يجب ورسوله لله محاربين هؤالء كان فإذا صاحبه، برضا كثيرا إن الطائفة أن على المسلمين علماء اتفق وقد ، كالتتار أكثرها أو اإلسالم شعائر من

تكلموا إذا قتالها يجب فإنه المتواترة الظاهرة اإلسالم واجبات بعض عن امتنعت من أو العتيق البيت حج أو رمضان شهر وصيام والزكاة الصالة عن وامتنعوا بالشهادتين أو المحارم ذوات نكاح أو الخمر أو الفواحش تحريم عن أو والسنة بالكتاب بينهم الحكم عن أو للكفار الجهاد أو الميسر أو الربا أو حق بغير واألموال النفوس استحالل من

حتى عليها يقاتلون فإنهم اإلسالم شرائع من ذلك ونحو الكتاب أهل على الجزية ضربهم. لله كله الدين يكون

اليوم وحكام التتار بين المقارنة أحسن ومن يبغون الجاهلية أفحكم: ) تعالى قوله تفسير في كثير ابن قول من واضح ـ1J الله من عن خرج من كل بين يفرق لم أنه ، الكتاب بهذا 6 ص( يوقنون لقوم حكماJ الله أنزل بما الحكم يحكمون التتار كون أن الحقيقة وفي.. التتار وبين كان من أيا

6

وغيرها اإلسالمية والملة والنصرانية اليهودية من شتى شرائع من اقتبس الذي بالياسقJ أقل الياسق أن شك فال.. وهواه نظره مجرد من أخذها األحكام من كثير وفيها من جرما. الشرائع من ألي وال بصلة لإلسالم تمت ال الغرب وضعها شرائع

J السائل يقول.. غيور مسلم من تيمية ابن اإلسالم شيخ إلى موجه سؤال وفي ــ2 واصفا تكلموا وقد مرة بعد مرة الشام إلى يقدمون الذين التتار هؤالء) لإلمام حالهم

وما ؟ قتالهم يجب ،فهل األمر أول في عليه كانوا الذي الكفر على يبقوا ولم بالشهادتينJ معهم أخرجوه قد من حكم جيشهم صفوف إلى المسلمين يضمون أنهم أي ــ كرهاJ العلم إلى المنتسبين من عسكرهم مع يكون من حكم ؟وما ــ اإلجباري التجنيد.. كرها لهم والمقاتلون مسلمون أنهم زعم فيمن يقال وما ؟ ذلك ونحو والتصوف والفقه اآلن الموجودة الشبهة نفس وهي.. أحدهما مع يقاتل فال ظالم وكليهما مسلمون( . 516) مسألة281 ، 280 ص الكبرى الفتاوى: الله شاء إن توضيحها يتم وسوف

كان من إال لهم مولى دولتهم في معهم يكن ولم) التتار وصف في تيمية ابن ويقول ـ3 اإلسالم يظهر أن أي ــ الباطن في اإلسالم دين يعتقد ال منافق زنديق إما الخلق شر من وهم ــ ونحوه واالتجارية والجهمية كالرافضة البدع أهل شر هو من هؤالء من وأما ــ

يحجون ال تمكنهم مع بالدهم في وهم وافسقهم الناس أفجر من وإما ــ البدع أصحاب وإيتاء الصالة إقامة عليهم الغالب فليس ويصوم يصلي من فيهم كان وإن العتيق البيت؟ الكائن هو ذلك أليس(.. الزكاة

فمن( اسم) خان جنكيز ملك على يقاتلون وهم ـ4 جعلوه طاعتهم في دخل ملكهمJ جعلوه ذلك عن خرج ومن ، كافر كان وإن وليهم خيار من كان وإن لهم عدوا

من كثير غاية بل والصغار الجزية يضعون وال اإلسالم على يقاتلون المسلمين،ال من يعظمونه كمن عندهم المسلم يكون أن ووزرائهم أمرائهم أكابر من منهم المسلمينالفتاوى.. اليهود من المشركين .286 ص والنصارى الموالية وحاشيتهم هم العصر لحكام الصفات نفس هي الصفات هذه أليست: ملحوظة. لخالقهم تعظيمهم من أكثر الحكام أمر عظموا الذين لهم

J اإلسالم شيخ يضيف 287 ص وفي ـ5 فيما كان بمن فيكتب خان لجنكيز الموالين واصفاJ يجعل اإلسالم من يظهره يعظمون لإلسالم إظهارهم مع فهم وإال خان كجنكيز محمدا الطاعة له يبذلون الكفار أولئك أعظم بل المسلمين يقاتلون كان كما خان جنكيز أمر

كما إال به يأمرهم ما يخالفون وال بالنيابة له ويقربون األموال إليه ويجعلون واالنقياد أعظم ويعادونهم المسلمين يحاربون وهم ، لإلمام اإلمام طاعة عن الخارج يخالف لهم وضعه فيما والدخول األموال وبذل لهم الطاعة المسلمين من ويطلبون معاداةJ أعظم هو بل ونحوهم النمرود أو لفرعون المشابه المشرك الكافر الملك في فسادا. منهم األرض

كان الكفرية وسنتهم الجاهلية طاعتهم في دخل من) ويقول تيمية ابن يضيف ـ6ص( ورسله الله أنبياء من كان ولو ، عدوهم كان خالفهم ومن ، صديقهم .288 وأوليائه

J اإلسالم شيخ ويضيف ـ7 وزيرهم وكذلك:) فيقول التتار عصر في القضاة عن متكلما كالرافضة المسلمين شرار ويقدم األصناف هذه على يحكم بالرشيد الملقب السفيه كان من القضاة قضاء يتولى حتى واإليمان العلم أهل المسلمين خيار على والمالحدة والمنافقين للكفار موافقة تكون بحيث ورسوله بالله والكفر واإللحاد الزندقة إلى أقرب

7

ويتظاهرون غيره من أعظم يريدون ما على والرافضة والمالحدة والقرامضة اليهود من هذا وزيرهم أن حتى المسلمين من هناك من ألجل منه له البد بما اإلسالم شريعة من

رضي وسلم عليه الله صلى النبي أن) مضمونه مصنف صنف المنافق الملحد الخبيث يؤمرون وال دينهم عن ينهون وال يذمون وال عليهم ينكر ال وانه والنصارى اليهود بدين

واستدل( إلى باالنتقال قل:) الجاهل الخبيث اإلسالم ما أعبد ال الكافرون أيها يا بقوله دينكم لكم أعبد ما عابدون أنتم وال عبدتم ما عابد أنا وال أعبد ما عابدون أنتم وال تعبدون ليست محكمة اآلية وهذه قال. دينهم يرضى أنه تقضي اآلية هذه أن وزعم( دين ولي

هو التتار وزير مصنف أليس الله فسبحان. الكبرى الفتاوى 289، 288 ص(.. منسوخة. وأجرم أفظع األخير بل( األديان ومجمع) ،( الديني اإلخاء) مصنف

العصر هذا في تفيد تيمية إلبن فتاوى مجموعة فتواه ذكرنا قد وكنا.. هؤالء حكم في تيمية ابن فتاوى بعض ننقل أن بنا يجدر هنا ومنالتي( مار) بلدة حكم في اليهود شريعة بين ما تجمع بقوانين التتار يحكمها كان دين

) فقال اليهودي العقل من وجزء اإلسالم من وجزء والنصارى أو حرب دار كونها أما: اإلسالم أحكام عليها تسري التي السلم دار بمنزلة ليست المعنيان فيها مركبة فهي سلم يعامل ثالث قسم هي بل كفار، أهلها التي الحرب دار بمنزلة وال مسلمين جندها لكونيستحقه( . بما اإلسالم شريعة عن الخارج ويقاتل يستحقه بما المسلم

ومساعدتهم إعانتهم حكم هو ماJ تيمية ابن اإلسالم شيخ يقول ) 280 ص السؤال هذه على ردا ) الجهاد باب : وإعانة(

( أهل أكانوا سواء محرمة اإلسالم دين شريعة عن الخارجين أو) والمقيم ، غيرهم ماردين ومساعدتهم ، تجب ولم امتنعت وإال عليه الهجرة وجبة دينه إقامة عن عاجز كان إن بها بأي ذلك من اإلقالع عليهم ويجب عليهم محرمة واألموال باألنفس المسلمين لعدو ويضيف( تعينت بالهجرة إال يكن لم فإذا مصانعة أو تعريض أو تغيب من أمكنهم طريقJ تيمية ابن ) السلطة) التتار يعاونون الذين ماردين أهالي قاصدا .. وال( يصل الحاكمةJ سبهم الكتاب في المذكورة الصفات على يقع بالنفاق والرمي السب بل بالنفاق عموما ) مسالة 280 ،ص كلهم ليس أي( وغيرهم مردين أهل بعض فيها فيدخل ، والسنة

( ) يخدم أال يريد وهو جندي رجل في( . 513 إذا) وهو منفعة به للمسلمين كان الجواب مقدم كونه بل ، المسلمين على راجعة مصلحة لغير ذلك يترك أن له ينبغي ال عليها قادر والحج التطوع كصالة بالعبادة التطوع من أفضل ورسوله الله يجعله الذي الجهاد في

(. أعلم والله التطوع وصيام

أموالهم حكم المسلمين نهب ثم والمسلمين النصارى أموال ونهبوا الشام التتار دخل إذا(514) مسألة( ال؟ أم حالل وسلبهم أموالهم من المأخوذ فهل.. منهم القتلى وسلبوا التتار الجواب) ( غنيمة أي يخمس ومعنى) به االنتفاع ويباح يخمس التتار من أخذ ما كل

قتالهم حكم

8

)217) مسألة298 ص في تيمية ابن يقول الشام بالد إلى قدموا الذين التتار قتال(.. ويكون فتنة تكون ال حتى وقاتلوهم) القرآن في يقول الله فإن والسنة بالكتاب واجب القتال وجب الله لغير وبعضه لله الدين بعض كان فإذا الطاعة هو والدين( لله كله الدين بقي ما وذروا لله اتقوا آمنوا الذين أيها يا: ) تعالى قال ولهذا لله كله الدين يكون حتى اآلية وهذه( ورسوله الله من بحرب فأذنوا تفعلوا لم فإن مؤمنين كنتم إن الربا من ترك عن وامتنعوا والصيام الصالة والتزموا اإلسالم في دخلوا لما الطائف أهل في نزلت يجب ولرسوله لله محاربين هؤالء كان فإذا ولرسوله لله محاربين انهم الله بين.. الربا

J يترك بمن فكيف جهادهم علماء اتفق وقد.. كالتتار أكثرها أو اإلسالم شرائع من كثيرا الظاهرة اإلسالمية الواجبات بعض عن امتنعت إذا الممتنعة الطائفة أن على المسلمين شهر صيام أو والزكاة الصالة عن وامتنعوا بالشهادتين تكلموا وإذا قتالهم يجب فإنه

الفواحش تحريم عن أو والسنة بالكتاب بينهم الحكم عن أو العتيق البيت حج أو رمضان الربا أو الحق بغير واألموال النفوس ذوات استحالل أو المحارم ذوات نكاح أو الخمر أو شرائع من ذلك ونحو الكتاب أهل على الجزية ضربهم عن أو للكفار الجهاد أو الميسر أو

عمر أن الصحيحين في ثبت وقد ، لله كله الدين يكون حتى عليها يقاتلون فإنهم اإلسالم التي الحقوق ترك من أقاتل ال كيف بكر أبو له قال ، الزكاة مانعي في بكر أبا ناظر لما

لو والله حقها من الزكاة فان له وقال كالزكاة اسلم قد كان وإن ورسوله الله أوجبها ، منعها على لقاتلتهم وسلم عليه الله صلى الله لرسول يؤدونها كانوا بعير عقال منعوني وقد الحق أنه فعلمت للقتال بكر أبى صدر الله شرح قد رأيت أن إال هو فما عمر قال يحقر فيهم وقال الخوارج ذكر وسلم عليه الله صلى النبي أن مرة غير الصحيح في ثبت ال القرآن يقرؤون قراءتهم مع وقراءته صيامهم مع وصيامه صالتهم مع صالته أحدكم لقيتموهم أينما الرمية من السهم يمرق كما اإلسالم من يمرقون حناجرهم يجاوز

J قتلهم في فإن ، فاقتلوهم القتلنهم ادركتهم إلن القيامة يوم قتلهم لمن الله عند أجراعاد(. قتل الله رضي طالب أبى بن علي قاتلهم من وأول هؤالء قتال على واألئمة السلف اتفق وقد كانوا وان االمراد مع العباس وبني أمية بني خالفة صدر في المسلمون زال وما عنه التتار بقتالهم يأمرون المسلمين أئمة فكل يقاتلونه ممن ونوابه الحجاج كان ظلمة

اعظم( حكام أمثال) وأشباههم J اليوم الزكاة مانعي من اإلسالم شريعة عن خروجا اجهل فهو قتالهم في شك فمن الربا، ترك عن امتنعوا الذين الطائف أهل من والخوارج. المكره فيهم كان وإن قوتلوا قتالهم وجب وحيث اإلسالم بدين الناس

بغي قتال قتالهم هل البغي أهل من التتار هؤالء أن البعض يتوهم فقد) الجهاد باب 283 ص تيمية ابن يقول

الزكاة مانعي الحكم هذا في ادخل بما األحكام هذه بمثل فيهم ويحكم المتأولين(. الله شاء إن التوهم هذا فساد وسنبين والخوارج الصحيح الحديث في وسلم عليه الله صلى النبي قال كما ..)296 ص في تيمية ابن يقول

فهو حرمه دون قتل ومن شهيد فهو دمه دون قتل ومن شهيد فهو ماله دون قتل من} ــ{ الذين ولرسوله لله المحاربين اإلسالم شرائع عن الخارجين هؤالء بقتال فكيف شهيد وهؤالء واإلجماع بالسنة ثابت الصائلين المعتدين قتال فإن: فيهم ما اقل وبغيهم صولهم

9

البغاة شر من وحرمهم وأموالهم أنفسهم في المسلمين على معتدون صائلون ذكر فإن يراسلهم اإلمام أن قالوا ولهذا به خرجوا سائغ تأويل لهم يكون أن المتأولون الساعين ورسوله لله المحاربين لهؤالء شبهة فأي أزالها مظلمة ذكروا وإن بينهم شبهةJ األرض في J اإلسالم بدين أقوم ليقولون انهم الدين شرائع عن الخارجين فسادا علماJ الطائفة. هذه من وعمال

المسلمين ضد واالهم من حكم وغير العسكر أمراء من إليهم نفر من وكل) الجهاد باب 291 ص في تميمة ابن يقول شرائع من عنه ارتد ما بقدر اإلسالم شرائع عن الردة من وفيهم حكمهم فحكمه األمراء ويصلون يصومون كونهم مع مرتدين الزكاة مانعي سموا قد السلف كان وإذا اإلسالم قائال ورسوله الله أعداء مع صار بمن فكيف.. المسلمين جماعة يقاتلون يكونوا ولم

ويقول(. من شر هو األصل مسلم كان من أن يتبين وبهذا )293 ص تيمية ابن للمسلمينJ كانوا الذين الترك ممن حاال أسوأ شرائعه بعض عن ارتد إذا األصلي المسلم فإن كفارا شر فهؤالء ذلك غير أو كاتبا أو تاجرا أو منصوفا أو متفقها الشرائع تلك في بعد يدخل لم من المسلمون يجد ولهذا الكفر على وأصروا الشرائع تلك في يدخلوا لم الذين الترك من وطاعة وشرائعه لإلسالم وينقادون أولئك ضرر من يجدونه ماال الدين على هؤالء ضرر وأن بعض في ونافقوا الدين بعض عن ارتدوا الذين هؤالء من انقياد أعظم ورسوله الله

واإليمان(. العلم إلى باالنتساب تظاهروا

J صفهم في للقتال يخرج من حكم مكرها منافق إال اإلسالم المظهرين من طوعا إليهم ينضم ال فإنه) أيضا 292 ص تيمية ابن يقول أن علينا ونحن نيته على يبعث فإنه مكرها معهم أخرجوه ومن فاجر فاسق أو زنديق أو

ويقول(.. من الكروه يميز ال إذ وجميعه العسكر يقاتل J تيمية ابن غيره في المكره محذرا إفساد عليه بل يقاتل أن له ليس الفتنة في القتال على المكره) الجهاد باب 295 ص

الطائفة مع المسلمين قتال إلى بالمكره فكيف مظلوما يقتل حتى يصبر وأن سالحه يجب هذا إن ريب فال ونحوهم والمرتدين الزكاة كمانعي اإلسالم شرائع عن الخارجة ليس بالقتل اكرهه وان.. المسلمون قتله وان يقاتل ال أن الحضور على اكره إذا عليه لئال فيقتله غيره يظلم أن له فليس العكس من أولى المعصوم ذلك بقبل نفسه حفظهو(. يقتل

وأهواء اراء ، وجل عز الله حكم وإقامة الحكام هؤالء إلزالة اإلسالمي القضاء في آراء هناك ولكن؟ الصحة من اآلراء هذه قدر فما

الخيرية الجمعيات- 1 الزكاة وإيتاء الصالة إقامة إلى الناس تدفع للدولة تابعة جمعيات نقيم أننا يقول من هناكوالصالة.. وأعمال علينا يجب ال وجل عز الله من أوامر تلك الخير وأعمال والزكاة الخير دولة تقيم سوف التي هي والعبادات األعمال هذه كل هل تساءلنا إذا ولكن فيها التفريط

10

هذا.. .. هي تفكير أدنى دون الفورية فاإلجابة اإلسالم؟ الجمعيات هذه أن إلى باإلضافة البأوامرها.\ وتسير بسجالتها ومقيدة للدولة أصال خاضعة

العبادة وكثرة والتربية الطاعة- 2 في باالجتهاد وعلينا المسلمين وبتربية الله بطاعة ننشغل أن علينا أن يقول من وهناك ويستدل علينا سلط أعمالنا ومن ذنوبنا من فيه نعيش الذي الذل هذا كل ألن العبادة قلوب الملوك ملك الله أنا) وجل عز الله يقول دينار بن مالك عن القائلة بالحكمة أحيانا فال نقمة عليه جعلتهم عصاني ومن رحمة عليه جعلتهم أطاعني فمن بيدي الملوك(. عليكم أعطفهم إلي توبوا ولكن الملوك بسبب أنفسكم تشغلوا والنهي بالمعروف واألمر الجهاد لفريضتي ناسخة هي الحكمة هذه أن ظن من والحقيقةJ يريد ومن.. له واستمع أطاعه من وأهلك نفسه أهلك فقد المنكر عن ينشغل أن حقا مع وذلك الله سبيل في بالجهاد فعليه العبادة قمة في يكون وأن الطاعة درجات بأعلى بأنه الجهاد يصف وسلم عليه الله صلى الله ورسول ، اإلسالم أركان بقية إهمال عدم مات بالغزو نفسه تحدثه أو يغز لم من) وسلم عليه الله صلى ويقول اإلسالم سنام ذروةولذلك( من شعبة على أو جاهلية ميتة بن الله عبد الله سبيل في المجاهد يقول النفاق

: الفضيل أبكى الذي المباركتلعب بالعبادة أنك لعلمت أبصرتنا لو الحرمين عابد ياتتخضب بدمائنا فنحورنا بدموعه خده يخضب كان من

هؤالء وأمثال.. الله ذكر عن ويلهي القلب يقسي بالسياسة االنشغال إن البعض ويقول سلطان عند حق كلمة الجهاد أفضل: وسلم عليه الله صلى النبي قول يتجاهلون كأنما ال جبان هو أو اإلسالم يفهم ال أنه إما الفلسفات بهذه يتكلم من يقول والحق ،.. جائر. الله حكم مع بصالبة يقف أن يريد

المناصب على الحصول أجل من االجتهاد- 3J ، المناصب على الحصول أجل من االجتهاد المسلمين على أن يقول من وهناك فمثال وبدون وحده الكافر النظام يسقط وبذلك المسلم والمهندس المسلم كالطبيب المراكز مزاح أو خيال يظنه وهلة ألول الكالم هذا يسمع والذي.. المسلم الحاكم ويتكون مجهود الكالم وهذا الطريقة بهذه األمور يفلسف من اإلسالمي بالحقل أن الحقيقة ولكن ،

فمهما.. تحقيقه بدون حائل الواقع فإن والسنة الكتاب من له دليل ال أنه من بالرغمJ فهم مسلمين ومهندسين مسلمين أطباء تكوين إلى األمر وصل ولن الدولة بناء من أيضاJ كان إذا إال وزاري منصب إلى شخصية أي توصيل إلى األمر يصل مواالة للنظام مواليا. كاملة

عريضة قاعدة وتكوين فقط الدعوة- 4 وهذا ، عريضة قاعدة وإقامة فقط الدعوة هو الدولة إلقامة الطريق أن يقول من ومنهم الجهاد، عن تراجعه أساس النقطة هذه جعل البعض أن من بالرغم الدولة قيام يحقق ال

وسنة الله أمر على يستقيمون والذين.. المؤمنة القلة هم الدولة سيقيم الذي أن والحقJ.. وسلم عليه الله صلى رسوله عبادي من وقليل) وجل عز الله قول بدليل قلة دائما

11

وقوله( سنة وتلك( الله سبيل عن يضلوك األرض في من أكثر تتبع وإن) سبحانه الشكور ولو الناس أكثر وما) سبحانه ويقول ؟! الكثرة بهذه ستأتي أين فمن أرضه في الله

(. بمؤمنين حرصت فئة غلبت قليلة فئة من وكم) يقول وتعالى سبحانه فالله بالكثرة ينتصر ال واإلسالمJ عنكم تغن فلم كثرتكم أعجبتكم إذ حنين ويوم) سبحانه ويقول( الله بإذن كثيرة شيئا.. رحبت بما األرض عليكم وضاقت أن األمم يوشك) سلم و عليه الله صلى ويقول( يا يومئذ نحن قلة من أو: قائل فقال قصعتها إلى األكلة تتداعى كما عليكم تتداعى صدور من الله ولينزعن ، السيل كغثاء غثاء ولكنكم ، كثير أنتم بل: قال ؟ الله رسولوما: فقال الوهن قلوبكم في وليقذفن منكم المهابة عدوكم الله؟ رسول يا الوهن قائلالموت( وكراهية الدنيا حب: قال سيطرة تحت اآلن اإلعالمية الوسائل وكل العريض النجاح هذا الدعوة تنجح كيف ثم

J المفيد فالسعي.. الله لدين والمحاربين والفسقة الكفرة هذه تحرير أجل من هو حقا هناك تكون والتمكين النصر بمجرد أنه ومعلوم.. هؤالء أيدي من اإلعالمية األجهزة في يدخلون الناس ورأيت والفتح الله نصر جاء إذا) وتعالى سبحانه فيقول ، استجابةJ الله دين أن البد أنه يقول من على الرد النقطة هذه استعراض في بنا ويجدر( أفواجا في تفشل ال وكي لهم يستجيبوا كي عليهم اإلسالم تطبق حتى مسلمين الناس يكون ، يشعر أن دون والعجز بالنقص اإلسالم يتهم إنما فهو الكالم بهذا يتشدق والذي ، تطبيقه والكافر المسلم تسيير على وقادر ومكان زمان كل في للتطبيق الصالح الدين فهذا

فكيف الكفر أحكام تحت يعيشون الناس كان وإذا.. والجاهل والعالم والصالح والفاسق يفهم من الفهم أخطأ وقد. عدل كله هو الذي اإلسالم حكم تحت أنفسهم وجدوا إذا بهم تأخذ أن هو فاألساس( اإلسالم إلى الناس دعوة) الدعوة عن التوقف بمعنى هذا كالميJ ذلك ولكن ككل اإلسالم والشغل العريضة القاعدة تكوين هي قضيته جعل من على ردا. وعطله أوقفه أجلها ومن الجهاد عن

الهجرة- 5 وإقامة أخرى بلد إلى الهجرة هو اإلسالمية الدولة إلقامة الطريق أن يقول من وهناك دولة يقيموا أن فعليهم هؤالء جهد ولتوفير ، فاتحين أخرى مرة العودة ثم هناك الدولة على ؟لإلجابة ال أم شرعية الهجرة هذه وهل.. فاتحين منها يخرجون ثم ببلدهم اإلسالم كانت فمن) حديث تفسير في السنة في الواردة الهجرة أنواع ندرس التساؤل هذا أو يصيبها دنيا هجرته كانت ومن ورسوله الله إلى هجرته كانت ورسوله الله إلى هجرته االنتقال الشيء إلى والهجرة: ) حجر أبن يقول( إليه هاجر ما إلى فهجرته ينكحها امرأة وجهين على اإلسالم في وقعت وقد( عنه الله نهى ما ترك) الشرع وفي( غيره من إليه

: الهجرة وابتداء ، الحبشة هجرتي في كما األمن دار إلى الخوف دار من االنتقال: األول. المدينة إلى مكة من عليه الله صلى النبي استقر أن بعد وذلك اإليمان دار إلى الكفر دار من الهجرة: الثاني هناك فإن ذلك في عجب وال ، المسلمين من ذلك أمكنه من إليه وهاجر بالمدينة وسلم ذلك وبعد موسى فعل كما بفرعون فيلتقي يعود ثم الجبل إلى يهاجر سوف إنه يقول من

12

ترك جراء من إال نتجت ما الشطحات هذه وكل,, األرض وجنوده بفرعون الله يخسف األسلوب هو فما إذن.. اإلسالمية الدولة إلقامة الوحيد والشرعي الصحيح األسلوبJ تكرهوا أن وعسى لكم كره وهو القتال عليكم كتب) تعالى الله يقول) ؟ الصحيح شياJ تحبوا أن وعسى لكم خير وهو ال حتى وقاتلوهم) سبحانه ويقول( لكم شر وهو شيئا( . لله كله الدين ويكون فتنة تكون

العلم بطلب االنشغال- 6 على ولسنا نجاهد ،وكيف العلم بطلب االنشغال هو اآلن الطريق أن يقول من وهناك فرض أو شرعي أمر ترك يبيح واحد بقول نسمع لم ولكننا ، فريضة العلم وطلب علم؟ فرض نترك فكيف الجهاد هو الفرض هذا كان إذا خاصة العلم بحجة اإلسالم فرائض من والمستحبات السنن أقل علمنا قد نكون أن يتأتى كيف ثم.. كفاية فرض أجل من عينJ نترك ثم بها وننادي الذي! وسلم عليه الله صلى الرسول عظمه فرضا في تعمق ثم؟ أو تأخيره وعقوبة الجهاد قدر عليه يمر كيف والكبيرة الصغيرة عرف أنه درجة إلى العلمومن!.. التقصير الله ألن القتال هو الفرض أن يعلم أن ،عليه الجهاد أتعلم أن يقول فيه؟ومعلوم( .. عليكم كتب) يقول وتعالى سبحانه يدي بين الشهادتين شهد رجل أن القتال يفعل أن قبل قتل حتى فقاتل القتال ميدان نزل ثم وسلم عليه الله صلى الله رسولJ العمل بهذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فبشره العبادة في أو العلم في سواء شيئا علم ومن يصلي أن فعليه الصالة فرضية علم من أن العلوم وحد.. الكثير باألجر القليل يحتج ومن يجاهد أن فعليه الجهاد فرضية علم من كذلك يصوم أن فعليه الصيام فرضية النية أخلص لمن وميسرة سهلة اإلسالم أحكام يعرف أن فعليه الجهاد بأحكام علمه بعدم بسهولة تدرس الجهاد فأحكام ذلك وبعد الله سبيل في الجهاد ينوي أن هذا فعلى للهJ قصير.. قصير وقت وفي ويسر أن أراد ومن.. الدراسة من كثير إلى يحتاج ال واألمر جداأما. متاح فالعلم العلم على حكر هناك فليس الحد هذا فوق العلم من يزداد تأخير للجميع دعوة بداية منذ مجاهدون وهناك.. له حجة ال من حجة فتلك العلم طلب بحجة الجهاد وفتح علماء يكونوا لم قريبة عصور حتى التابعين عهود وفي وسلم عليه الله صلى النبي وأصول الحديث علم بمعرفة أو العلم بطلب يحتجوا ولم كثيرة أمصار أيديهم على الله األزهر علماء به يقم لم لإلسالم نصر أيديهم على جعل وتعالى سبحانه الله إن بل الفقه.. المهزلة تلك أمام فعلوا ماذا. والنعال بالخيل األزهر وجنوده نابليون دخل أن يوم ؟! السالح هذا ولكن الكافرين دابر يقطع سوف الذي والقاطع الحاد السالح هو ليس فالعلم ويخزهم بأيديكم الله يعذبهم قاتلوهم) قوله في وجل عز المولى لنا ذكره الذي

ننادي بل والعلماء العلم قدر نحقر ال ونحن( مؤمنين قوم صدور ويشف عليهم وينصركم. الله شرعها فرائض عن التخلي في به نحتج ال ولكن به

القتال أمر في األخرى األمم عن تختلف اإلسالم أمة أن بيان األمم ففي القتال أمر في األخرى األمم عن تختلف األمة هذه أن تعالى الله يوضح الكونية بالسنن دينه وأعداء الكفار على عذابه ينزل وتعالى سبحانه الله كان السابقة

عليه الله صلى محمد أمة مع يختلف الوضع وهذا( والريح والصيحة والغرق الخسف) ويخزهم بأيديكم الله يعذبهم قاتلوهم) لهم قائال يخاطبهم وتعالى سبحانه فالله وسلم

13

أي( قوم صدور ويشف عليهم وينصركم J المسلم على أنه مؤمنين األمر ينفذ أن أوال النصر يتحقق وبذلك الكونية بالسنن وتعالى سبحانه الله يتدخل ذلك بعد ثم بيده بالقتال. وتعالى سبحانه الله عند من المؤمنين أيدي على

الحاكم على الخروج بن عبادة على دخلنا: قال أمية أبى ابن جناده عن النووي بشرح مسلم صحيح في جاء

الله رسول عن سمعته به الله ينفع بحديث الله أصلحك حدثنا فقلنا مريض وهو الصامت فيما فكان ؛ فبايعناه وسلم عليه الله صلى الله رسول دعانا: فقال وسلم عليه الله صلى وأثرة ، ويسرنا وعسرنا ومكرهنا منشطنا في والطاعة السمع على بايعنا أن علينا أخذJ تروا أن إال: قال أهله األمر ننازع وأال علينا J كفرا J. برهان فيه الله من عندكم بواحا وبواحا

J أي: تعلمونه أن: برهان فيه الله من عندكم معنى ، المعاصي هنا بالكفر والمراد ظاهرا على العلماء أجمع: عياض القاضي قال) الحديث شرح في النووي ويقول ، الله دين من إقامة ترك إن وكذا قال ، انعزل الكفر عليه طرأ لو أنه وعلى لكافر تنعقد ال اإلمامة أن

البصريين بعض وقال قال.. المبدعة جمهورهم عند قال وكذلك ، إليها والدعاء الصلوات أو للشرع وتغيير كفر عليه طرأ لو: القاضي قال.. متأول ألنه له إن وتسند له تنعقد وخلعه عليه القيام المسلمين على ووجب طاعته وسقطت الوالية حكم عن خرج بدعة صحيح) الكافر بخلع القيام عليهم وجبت لطائفة إال ، ذلك أمكنهم إن عادل إمام ونصبJ الباب وهذا( الجهاد باب ، مسلم تحت إال القتال يجوز ال بأنه القائلين على رد وأيضا. أمير أو خليفة المتواترة الظاهرة اإلسالم شرائع من شريعة عن خرجت طائفة كل) تيمية ابن ويقول باب ، الكبرى الفتاوى( ) بالشهادتين تكلمت وإن المسلمين أئمة باتفاق قتالها يجب فإنه( .281 ص الجهاد

البعيد والعدو القريب العدو- 7 تحرير أن والحقيقة مقدسة كأرض القدس تحرير هو اليوم الجهاد ميدان بأن قول وهناك عليه الله صلى الله رسول ولكن مسلم كل على واجب شرعي أمر المقدسة األراضي الحلول ويقدم يغير، وما ينفع ما يعرف أنه أي ، فطن كيس بأنه المؤمن وصف وسلماآلتي: توضيح تستلزم نقطة وهذه ، الجذرية الحازمةJ . البعيد العدو قتال من أولى القريب العدو قتال أن: أوالJ النصر هذا هل اآلن فالسؤال.. النصر تحقق وإن حتى ستنزف للمسلمين دماء أن: ثانيا تثبيت وهو الكافر الحكم لصالح هو النصر هذا أن أم ؟ القائمة اإلسالمية الدولة لصالح هؤالء أفكار فرصة ينتهزون إنما الحكام وهؤالء.. الله شرع عن الخارجة الدولة ألركان

، اإلسالم ظاهرها كان وإن إسالمية الغير أغراضهم تحقيق في الوطنية المسلمين. ذلك في خالف وال مسلمة وقيادة مسلمة راية تحت يكون أن يجب فالقتالJ على بالقضاء فالبدء ، الحكام هؤالء هم اإلسالم بالد في االستعمار وجود أساس إن: ثالثا

على نركز أن فعلينا ، للوقت مضيعة إال هو وما مفيد وغير مجدي غير عمل هو االستعمارJ الله شرع إقامة وهي اإلسالمية قضيتنا فال.. العليا هي الله كلمة وجعل بالدنا في أوال

14

اإلسالمي بالنظام واستبدالها الكافرة القيادات تلك اقتالع هو الجهاد ميدان أن شكاالنطالقة. تكون هنا ومن الكامل

فقط للدفاع االسالم في الجهاد أن يقول من على الرد- 8 لم اإلسالم وأن للدفاع اإلسالم في الجهاد أن قال من على الرد الصدد هذا في بنا ويجدر اإلسالمية الدعوة مجال في يبرز ممن كبير عدد ردده باطل قول بالسيفوهذا ينشر

أي} عندما وسلم عليه الله صلى الله رسول به يجيب والصواب سبيل في الجهاد سئلفالقتال{ سبيل في فهو العليا هي الله كلمة لتكون قاتل من قال.. الله اإلسالم في الله في ولكن بالسيف انتشر واإلسالم.. دفاعا أو هجوما سواء األرض في الله كلمة لرفع هو على فواجب.. أحد يكره ال ذلك وبعد ، البشر عن حجبوه الذين الكفر أئمة وجه

الباطل ويظهرون الحق يحجبون الذين القادة وجوه في السيوف يرفعوا أن المسلمين إلى وسلم عليه الله صلى النبي رسالة معي واقرأ الناس قلوب إلى الحق يصل لن وإال

عن.. ونصها: البخاري صحيح في عباس ابن هرقل: الروم عظيم هرقل إلى ورسوله الله عبد محمد من/ الرحيم الرحمن الله بسمفإني.. أما الهدى، اتبع من على سالم الله يأتك تسلم اسلم.. اإلسالم بدعاية أدعوك بعدويا) إثم عليك فإنما توليت فان مرتين أجرك سواء كلمة إلى تعالوا الكتاب أهل األريسينJ بعضنا يتخذ وال شيئا به نشرك وال الله إال نعبد أال وبينكم بيننا فإن الله دون من أربابا بعضا إلى وسلم عليه الله صلى النبي رسالة نص وتضيف( مسلمون بأنا اشهدوا فقولوا تولواJ كسرى عظيم كسرى إلى الله رسول محمد من: الرحيم الرحمن الله بسم/ أيضاوآمن.. اتبع من على سالم.. فارس ال وحده الله إال اله ال أن وشهد ورسوله بالله الهدى الناس إلى الله رسول أنا فإني الله بدعاء وادعوك ورسوله عبده محمد وان له شريك إثم فان أبيت وان.. تسلم تسلم.. الكافرين على القول ويحق حيا كان من ألنذر كافة

أخرجه} المجوس إسحاق{ . ابن طريق من حزير ابن عليكبسم/ نجران أهل إلى الرسول رسالة نص البيهقي واخرج وإسحاق إبراهيم اله وهي احمد فإني.. انتم سلم: نجران وأهل نجران أسقف إلى الله رسول محمد من ويعقوبأدعوكم.. عبادة من الله عبادة إلى أدعوك فإني: بعد أما ويعقوب إسحاق اله إليكم العبادفإن.. والية من الله والية إلى فإن.. أبيتم العباد .. بحرب آذنتكم فقد أبيتم فالجزية

والسالم. ملك والى المقوقس إلى مشابهة رسائل وسلم عليه الله صلى الرسول أرسل وقد

والى الفاني شمر ابني بن الحارث والى البحرين عظيم ساوي بن المنذر والى اليمامةوغيرهم. عمان ملكي والى الحميري كالل عبد بن الحرث

( السيف اية) الله قول وهي السيف آية وسموها القرآن آيات من آية في المفسرين اغلب تكلم ولقد وخذوهم وجدتموهم حيث المشركين فاقتلوا الحرم األشهر انسلخ فإذا} وتعلى سبحانه

تفسير في كثير بن الحافظ قال{ 5 التوبة..{} مرصد كل لهم واقعدوا واحصروهمقال) أنها: بن الضحاك اآلية وبين وسلم عليه الله صلى النبي بين عهد كل نسخت مزاحم

15

يبق لم) اآلية هذه في عباس ابن عن العوفي وقال( ومدة عقد وكل المشركين من أحدبراءة( . نزلت منذ والذمة عهد المشركين من ألحد لعلوم التسهيل تفسير صاحب الكلي جزي محمد بن احمد بن محمد الحافظ ويقول على والصبر واالعراض عنهم والعفو الكفار مسألة نسخ من جاء ما هنا ونقد) التنزيل مائة القران في منه وقع فإنه مواضعه في تكراره عن ذلك ليغني بقتالهم باالمر أذاهمفاقتلوا:) كله ذلك نسخ سورة وخمسين اربع من آية عشرة واربع حيث المشركين بقوله

القتال(. عليكم كتب() وجدتموهم ذكر فيها القرآن في آية كل هذه نسخت السيف آية هي فيما فضل بن الحسين وقال

ترك على المنسوخة باآليات يستدل ممن فالعجب.. األعداء أذى على والصبر اإلعراض. والجهاد القتال باب) والمنسوخ الناسخ في ، 56 سنة المتوفى حزم بن محمد الله عبد أبو اإلمام وقال

في( } عن اإلعراض الكل نسخ سورة وأربعين ثمان في آية عشرة أربع مائة المشركين،( { حيث المشركين فاقتلوا) وجل عز بقوله شاء إن مواضعها في سنذكرها وجدتموهم. تعالى الله) سالمة بن الله هبة القاسم أبو المحقق اإلمام ويقول حيث المشركين اقتلوا:

آية مائة القرآن من نسخت ولكن التاسعة وهي الثالثة اآلية هي الثالثة اآلية( وجدتموهم الصالة وأقاموا تابوا فإن) تعالى قوله وهي ألولها ناسخا آخرها صار ثم وعشرين وأربعاوالمنسوخ{ الناسخ كتاب( } سبيلهم فخلوا الزكاة وآتوا

الرقاب فضرب كفروا الذين لقيتم فإذا فضرب كفروا الذين القيتم فإذا) بآية منسوخة السيف آية إن: والضحاك السدي وقال وهي(.. 4 ـ محمد( .. ) فداء وإما بعد منا فإما الوثاق فشدوا أثخنتموهم إذا حتى الرقابJ أعلم وال بالعكس قتادة وقال السيف آية من المشركين على أشد القول خالف أحدا

بالصب والقلة الضعف حين األمر) االتفاق كتاب في قال السيوطي سوى بالمنسوخJ ليس الحقيقة في وهذا القتال بإيجاب نسخ ثم بالصفح كما المنسأ قمم من هو بل نسخا حال وفي المسلمين يقوى أن إلى بالقتال األمر هو فالمنسأ ، ننسأها أو تعالى قال

أن من كثيرون به لهج ما يضعف وبهذا األذى على الصبر وجوب الحكم يكون الضعفوقال.. هو بل كذلك وليس السيف بآية منسوخة ذلك في اآلية ما أن جماعته ذكر المنسأ يأتي حتى واصفحوا فاعفوا) البقرة في قوله مثل والغاية والتوقيت الخطاب من ورد. السيوطي كالم ،انتهى بأجل مؤجل ألنه منسوخ غير حكم( بأمره الله

J يدع ال مما السابقة األقوال لكل السيوطي مخالفة من وبالرغم الصواب بأن للشك مجاال نسخ بعدم القول أن فهم من أخطأ قد فإنه ذلك إلى فباإلضافة ، األول بالقول األخذ هو أو.. المنكر عن والنهي بالمعروف واألمر الجهاد فريضتي يعني والصفح العفو آيات يقول وسلم عليه الله صلى الله فرسول الجهاد فرض إسقاط

أصول علم كتاب في خالف الوهاب عبد األستاذ ويقول( القيامة يوم إلى ماض الجهاد) J كونه فإن )227ص الفقه (. الدنيا بقيت ما باق أنه على يدل القيامة يوم إلى ماضيا

16

J الغزو لنية إيقاف ولكنه فقط للغزو إيقاف ليس النسأ بحجة الجهاد وتعطيل أيضا مات بالغزو نفسه تحدثه أو يغز لم من) وسلم عليه الله صلى قوله في ذلك وخطورة ولكن قوة من لهم البد يجاهدون كي المسلمين أن عليه المتفق واألمر( جاهلية ميتة ولو) يقول وتعالى سبحانه والله الجهاد لفرض معطل وأنت القوة هذه تتحقق كيف) فثبطهم انبعاثهم الله كره ولكن عدة له ألعدوا الخروج أرادوا ال فكونك(46ـ التوبة( بأسباب يأخذ أن له أنى الجهاد فرض أوقف الذي فالمسلم للعدة ترك يتلوه الخروج تريد ، بالعينة وتبايعوا والدرهم بالدينار الناس ضمن إذا) وسلم عليه الله صلى ويقول القوةJ السماء عليهم الله أنزل ، البقر أذناب وأخذوا ، الله سبيل في الجهاد وتركوا فال بالءا( . دينهم يراجعوا حتى منهم يرفعه

القتال في المسلمين مواقفJ ويواجهون والعدة العدد قليلي العصور مر على المسلمين جيوش اضعافهم جيوشا والرد الكرام وصحابته وسلم عليه الله صلى للرسول خصوصية تلك بان البعض ويحتج تطلع أن الممكن ومن واألرض السموات مادامت دائم بالنصر الله وعد أن هو ذلك علىدانا) الملك واجه الذي بابر الدين ظهير مع حدث ما على وجيشه( سنجي الهندوكي

توبته بعد المسلم القائد وانتصر ألفا مائتي الهندوكي الملك وجيش فقط ألفا عشرون. كثيرون وغيره.. الخمر شرب عنJ مكي مجتمع في نعيش اننا يدعي من وهناك رخصة على يحصل كي ذلك في مجتهدا فريضة يترك لكي مكي مجتمع في نفسه يضع من فان الله سبيل في الجهاد بترك المدينة.. في آال يحرم لم الربا ألن الربا يأكل وان والصالة الصوم يترك آن فعليه الجهاد أكملت اليوم) وتعالى سبحانه الله ويقول الدعوة نشأت فترة هي مكة ان هو والصواب األفكار هذه كل نسخ قد( دينا اإلسالم لكم ورضيت نعمتي عليكم أتممت دينكم لكم

بما نأخذ ولكن وسلم عليه الله صلى النبي بدا كما نبدأ ال فنحن مكيون أننا بحجة النمطية تعرف ولكي مدني مجتمع في ولسنا مكي مجتمع في لسنا ونحن.. الشرع به انتهى(. فيها نعيش التي الدار) فصل راجع فيه نعيش الذي المجتمع

مسلم كل على فرض االن القتالكتب) الصيام فرض عندما وتعالى سبحانه والله القتال أمر وفي( الصيام عليكم قالأي( عليكم كتب) قال هو الفرض أن قال من على رد وذلك فرض القتال أن القتال و ، جهاد ذلك الن الفرض أديت فقد الدعوة بواجب قمت إذا أنني يقول هنا ومن الجهاد أديت فقد فبذلك الحديث بنص ارجع حتى الله سبيل في فأنا العلم طلب في خرجت إذا

اآلن والسؤال. والدم المواجهة أي القتال إن القرآني بالنص واضح فالغرض. الفرض: مواضيع ثالثة في الجهاد يتعين ؟ عين فرض الجهاد يكون متىJ عليهم وتعين االنصراف حضر من على حرم الصفان وتقابل الزحفان التقى إذا: أوالJ كفروا الذين لقيتم إذا آمنوا الذين أيها يا) تعالى لقوله المقام (. األدبار تولوهم فال زحفاJ . ودفعهم قتالهم أهله على تعين ببلد الكفار نزل إذا: ثانياJ إذا لكم ما آمنوا الذين أيها يا) تعالى لقوله التغير لزمهم قوما اإليمان استنفر إذا: ثالثا فما اآلخرة من الدنيا بالحياة أرضيتم األرض إلى اثاقلتم الله سبيل في انفروا لكم قيل

17

J يعذبكم تنفروا إال ، قليل إال اآلخرة في الدنيا الحياة متاع غيركم قوما ويستبدل أليما عذبا استنفرتم إذا) وسلم عليه الله صلى وقال( قدير شئ كل على والله شيئا تضروه وال

. فانفروا انتهى( .. زمام يمتلك العدو اصبح بل ديارهم في يقيم العدو فإن اإلسالمية لألقطار وبالنسبة فجهادهم هنا ومن المسلمين قيادة انتزعوا الذين الحكام هؤالء هم العدو وذلك األمور مسلم كل عرق قطرة إلى يحتاج اليوم اإلسالمي الجهاد أن إلى باإلضافة هذا عين فرض

. للجهاد الخروج في للوالدين استئذان هناك فليس عين فرض الجهاد كان إذا انه واعلم. والصوم الصالة كمثل فمثله الفقهاء قال كما

الجهاد مراحل وليس الجهاد مراتب من هناك أن نجد ذلك من وبالرغم مسلم كل على عين فرض اليوم الجهاد أن الواضح

النفس جهاد مرحلة في زال ما وأنه مراحل الجهاد وأن نفسه تربية إلى يحتاج بأنه يحتج النفس جهاد ـ1: مراتب إلى الجهاد قسم الذي القيم ابن اإلمام بقول ذلك على ويستدل

. والمنافقين الكفار جهاد ـ3، الشيطان جهاد ـ2 ، قسم القيم ابن ألن ذلك ، فاحش جبن أو كاهل جهل إما خلفه من ينبئ االستدالل وهذا الشيطان مجاهدة عن نتوقف أن فعلينا وإال ، مراحل إلى يقسمه ولم مراتب إلى الجهادJ تسير مراتب الثالثة أن والحقيقة النفس جهاد مرحلة من ننتهي حتى خط في سويا

J أقوانا أن ننكر ال ونحن مستقيم J أكثرنا لنفسه مجاهدة وأكثرنا إيمانا من ولكن,, ثباتا حتى الله سبيل في ينفر الجميع كان الجهاد منادي ينادي عندما أنه يجد السيرة يدرسJ أن ويروى باإلسالم العهد وحديثي ، الكبيرة مرتكبي في ونزل القتال أثناء أسلم رجالJ فنزل المعركة كبير( . وأجر قليل عمل) وسلم عليه الله صلى فقال شهيدا وذكر مشهور فارس حرب في وبالؤه الخمر يدمن كان الذي الثقفي محجن ابن وقصةقيل( .. الجهاد إلى األصغر الجهاد من رجعنا) حديث أن القيم ابن األكبر الجهاد ما األكبر بوضع قصد وما( المنيف المنار) موضوع حديث أنه ، النفس جهاد: قال ؟ الله رسول يا الكفار قتال عن المسلمين لشغل بالسيف القتال شأن من التقليل إال الحديث هذا

. والمنافقين

الفشل خشية مضاد فعل رد يحدث يومين أو يوم بعد ثم الدولة نقيم أن نخش بأننا قال من وهناك ألمر تنفيذ هو اإلسالمية الدولة إقامة أن هو ذلك على والرد. أنجزناه ما كل على يقضي تثبيط إال ورائه من فائدة ال الذي القول بهذا يتشدق والذي بالنتائج مطالبون ولسنا الله

سقوط بمجرد أنه نسي وقد الله شرع بإقامة الشرعي واجبهم تأدية عن المسلمين الدولة سقوط معه يستحيل بما المسلمين بأيدي يصبح سوف شيء فكل الكافر الحكم في مفسد كل إخضاع عن ضعيفة وال قاصرة ليست اإلسالم قوانين أن ثم المسلمة سوى تجد لن عدل كلها الله قوانين فإن ذلك إلى وباإلضافة.. الله أمر عن خارج األرض للمسلمين عدائهم في المنافقين موقف ولتوضيح اإلسالم يعرف ال ممن حتى ترحاب كل

18

)12ـ11الحشر) سورة في المولى بقول الفشل يخشون الذين يطمئن ، إلى تر ألم( خر�جتم لئن الكتاب أهل من كفروا الذين إلخوانهم يقولون نافقوا الذين

� معكم لنخرجن أ ال أخرجوا لئن ، لكاذبون إنهم يشهد والله لننصرنكم قوتلتم وإن أبدا أحدا فيكم نطيع وال

ينصرون( . ال ثم األدبار ليولن نصروهم ولئن ينصرونهم ال قوتلوا ولئن معهم يخرجون( فإنهم الله وعد وهذا إذا) مذعنين يعودون سوف اإلسالم صف في القوة رأوا المنافقون سوف المنافقين وموقف ، وتنطفئ تخمد ما سرعان فإنها االصوات لهذه تنخدع فال( . ينصركم الله تنصروا إن) تعالى الله ويقول اإلسالم أعداء كل موقف يكون

القيادة الجهاد أمر يعلق من وهناك ، الجهاد مسيرة تقود قيادة وجود بعدم يحتج من وهناك مسيرة وأوقفوا القيادة ضيعوا الذين هم القول بهذا والقائلين ، خليفة أو أمير بوجود تكوين على أحاديثه في المسلمين يحض وسلم عليه الله صلى والرسول الجهاد، في ثالثة خرج إذا) وسلم عليه الله صلى قال الجهاد كتاب في داود أبو ويروي ، القيادات يظهرونها الذين هم بأيديهم المسلمين قيادة أن ندرك هنا ومن( أحدهم فليؤمروا سفر فقد منه لله أرضى هو من وفيهم عصابة على استعمل من) وسلم عليه الله صلى ويقولالمسلمين( وجماعة الله خانصحته. إلى السيوطي ومعز الحاكم رواهJ لألحسن تكون أن فينبغي وإنها ضعيف إنك) ذر ألبي وسلم عليه الله صلى ويقول إسالما فليس.. المسلمين قائد من نستنتجه وما ، نسبي واألمر لألقوى تكون أن وينبغي( أمانة ، القيادة أنفسهم من يخرجوا أن يستطيعون فإنهم القيادة فقدان يدعي لمن حجة هناك تفقد أن أما.. اكتسابه ويمكن إال شيء من فما القصور من شيء القيادة في كان وإذا. يجوز ال فهذا القيادة فقدان بحجةJ ليس ولكن فقيها نجد فقد ولكن العكس نجد وقد والتنظيم والقيادة الزمان بأحوال عالما والنواقص الشورى وجود في لقيادتنا أنسبنا نخرج وأن القيادة إيجاد من يعفينا ال هذا كل على الملقاة الجهاد فرضية ترك في لمسلم حجة هناك تعد لم واآلن ، استكمالها يمكن األمة لهذه اإلسالم إلعادة الجهاد عملية تنظيم في جهد وبكل البدء من بد فال ، عاتقه من أمامهم يجدوا لم بشر كونهم عن يزيدون ال طواغيت واستئصال الدولة وإقامة. وتعالى سبحانه الله بأمر يقنعهم

والموت القتال على البيعة) قال عنه الله رضي سلمة عن البخاري أخرج ثم وسلم عليه الله صلى النبي بايعت: يا بايعت فقلت ، تبايع أال األكوع ابن يا قال الناس حف فلم الشجرة ظل إلى عدلتJ: قال.. الله رسول كنتم شيء أي على سلمة أبا يا: له فقلت الثانية فبايعته ، أيضا ص البخاري وأخرج ، والترمزي مسلم أيضا وأخرجه( الموت على: قال ، يومئذ تبايعون

فقال آت أتاه الحمرة زمن كان لما: ) قال عنه الله رضي زيد بن الله عبد عن أيضا 415

19

الله رسول بعد أحدا هذا على أبايع ال: فقال الموت على الناس يبايع حنظلة ابن إن له. والبيهقي 15ص العين في مسلم أيضا فأخرجه( وسلم عليه الله صلى الله عبد موقف دراسة بصدد هنا ولسنا الموت على البيعة جواز تعيد السابقة والرواية أن ذلك بمعنى وليس فقط للخليفة المطلقة والبيعة الموت بيعة بين فارق وهناك زيد بن أطاع فقد أطاعني من:) وسلم عليه الله صلى الله رسول قال فقد يطع ال الحيذ أمير فقد األمير يعصي ومن أطاعني فقد األمير يطع ومن الله عصى فقد عصاني ومن الله

( . عليه متفق( ) عصاني نزلت( منكم األمر وألي الرسول وأطيعوا الله أطيعوا) تعالى قوله في عباس ابن وعنجهاد. أمير مكان أي سرية في الله رسول بعثه حذافة بن الله عبد في

الله سبيل في القتال على التحريض عليه الله صلى والرسول.. الله سبيل في للجهاد نفسه يعد أن إال المسلم على يجب وال

الله سبيل في الجهاد إال يخرجه ال الله سبيل في خرج لمن الله انتدب:) يقول وسلم الذي مسكنه إلى ارحمه أو الجنة ادخله أن ضامن على فهو برسوله وتصديق به وإيمان. عليه متفق( غنيمة أو أجر من نال ما نائال منه خرج وإن الشهداء منازل الله بل�غه فصدق الشهادة سأل من:) وسلم عليه الله صلى ويقولرواه(.. على مات الله رسول إلى رجل جاء) هريرة أبى عن والبيهقي، مسلم فراشهال: ؟ الجهاد يبدل عمل على دلني فقال هل: أجده، قال المجاهد خرج إذا تستطيع فقالومن�: ؟ تفطر وال وتصوم ، تفتر وال فتقوم مسجدك تدخل أن قال. ذلك يستطيع قال

رواه.. له يكتب طوله في( يتحرك) ليمتن المجاهد فرس إن أبوهريرة البخاري حسنات دم دفعة أول من له يغفر.. خصال ست الله عند للشهيد:) وسلم عليه الله صلى ويقول. حلية ويحلى ، األكبر الفزع ويأمن ، القبر عذاب من ويجار الجنة، من مقعده ويرى ،

(. أقاربه من سبعين في ويشفع ، العين الحور من ويزود ، اإليمان الترمذي( )

الجهاد ترك عقوبة وتمزق وتفرق ومهانة ذل من اليوم المسلمين فيه يعيش فيما السبب هو الجهاد ترك في انفروا لكم قيل إذ مالكم آمنوا الذين أيها يا) وجل عز المولى قول فيهم صدق فقد في الدنيا الحياة متاع فما اآلخرة من الدنيا بالحياة أرضيتم األرض إلى إثاقلتم الله سبيل شيئا تضروه وال غيركم قوما ويستبدل أليما عذابا يعذبكم تنفروا إال{ 38قليل} إال اآلخرة{ . التوبة{ ( } 39شهيد} شئ كل على والله الله رسول عن تخلف من عقاب في شروع هذا) اآليات هذه تفسير في كثير ابن ويقول وحمار الحر شدة في والظالل الثمار طابت حين تبوك غزوة في وسلم عليه الله صلى اثاقلتم الله سبيل في انفروا لكم قيل إذا لكم ما آمنوا الذين أيها يا) تعالى فقال الفنذا وعلتم تكاسلتم أي األرض إلى اثاقلتم الله سبيل في للجهاد دعيتم إذا أي( األرض إلى لكم ما( اآلخرة من الدنيا بالحياة أرضيتم) الثمار وطيب والخلض الدعة في المقام إلى في ورغب الدنيا في وتعالى تبارك زه�د ثم اآلخرة، من بدال بالدنيا منكم رضا هكذا فعلتم أليما عذابا يعذبكم تنفروا إال) فقال الجهاد ترك من تعالى الله توعد ثم.. قليل إال اآلخرة

العرب من حيا وسلم عليه الله صلى الله رسول عنهم الله استغفر عباس ابن قال(

20

نصرة أي( غيركم قوما ويستبدل) عذابهم فكان القطر عنهم الله فأمسك عنه فتثاقلوا) أمثالكم يكونوا ال ثم غيركم قوما ويستبدل) تعالى قال كما ، دينه وإقامة نبيه وال(

. عنه وتثاقلتم الجهاد عن بتوليكم شيئا تضروا وال أي( شيئا تضروه البقر بأذناب واخذتم ، الله سبيل في الجهاد تركتم لئن) وسلم عليه الله صلى ويقول الله إلى تتوبوا حتى عنكم تنفك ال رقابكم في مذلة الله ليلزمنكم ، بالعينة وتبايعتم اآلن يكون أن يرضى أن مسلم على يجب وال ، أحمد رواه( عليه كنتم ما على وترجعوا الحج في جهادهم أن وسلم عليه الله صلى الله رسول اخبر كما النساء صفوف في

. والعمرة

عليها والرد فقهية شبهاتJ القتال من النوع هذا في الدخول يخشى من هناك جنود هم يواجهونه الذين بأن محتجا وسلم عليه الله صلى الله ورسول مسلمين نقاتل فكيف.. الكافر وفيهم المسلم فيهم السؤال لنفس تيمية ابن اإلسالم شيخ تعرض ولقد ، النار في والمقتول القاتل أن يقول التتار قتال عن يمتنعون أجناد في( 517) الكبرى الفتاوى مسائل من مسألة فكانتJ يخرج من فيهم أن ويقولون قتالهم في شك فمن) تيمية ابن يقول( وللجواب) مكرها باتفاق المكره فيهم كان وإن قوتلوا قتالهم وجب وحيث اإلسالم بدين الناس أجهل فهو

J خرجت إني الله رسول يا بدر يوم أسر لما العباس قال كما المسلمين النبي فقال مكرها اتفق وقد ، الله فعلى سريرتك وأما علينا فكان ظاهرك أما ، وسلم عليه الله صلىبمن( أي) تترسوا إذا الكفار جيش أن على العلماء المسلمين أسرى من عندهم احتموا قتل إلى ذلك أفضى وإن يقاتلون فانهم يقاتلوا لم إذا الضرر المسلمين على وخيف

المفضي القتال جواز فإن ، المسلمين على يخف لم وإن بهم تترسوا الذين المسلمين كانوا قتلوا إذا المسلمون وهؤالء للعلماء مشهوران قوالن المسلمين هؤالء قتل إلىJ يقتل من ألجل الواجب الجهاد يترك وال شهداء الكفار قاتلوا إذا المسلمين فإن شهيداJ يكون المسلمين من قتل فمن J قتل ومن شهيدا القتل يستحق ال الباطن في وهو شهيداJ كان اإلسالم مصلحة ألجل . شهيدا يغزوا) وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قالت سلمة أم عن الصحيح في ثبت وقد أرايت الله رسول يا قلت: قالت بهم خسف األرض من ببيداء كانوا إذا حتى البيت جيشفإن( على يبعث قال منهم المكره يغزو الذي بالجيش الله ينزله الذي كان نيته

المؤمنين بأيدي بمأوى الله يعذبهم الذي بالعذاب فكيف عذرها بالكره ينزله المسلمين يصيبكم أن بكم نتربص ونحن الحسنيين إحدى إال بنا تربصون هل قل) تعالى قال كما وغيره المكره بين التمييز على تقدر ال أنك نعلم ونحن( بأيدينا أو عنده من بعذاب الله كان فمن دعاتهم على هم وكانوا ومعذورين مأجورين ذلك في كنا الله بأمر قتلناهم فإذاJ لم الدين قيام ألجل قتل فإذا القيامة يوم نيته على يحشر فإنه االمتناع يستطيع ال مكرها من فإن أحدهم هرب إذا ،وأما المسلمين عسكر من يقتل من قتل من بأعظم ذلك يكن ممتنعة طائفة لهم كان إذا وهؤالء المتأولين البغاة قتال بمنزلة قتالهم يجعل من الناس للعلماء قوالن على ؟ جريحهم على واإلجهاز أسيرهم وقتل مدروهم إتباع يجوز فهل

ال الجمل يوم نادى طالب أبي بن علي على منادي ألن ذلك يفعل ال فقيل مشهورين، يكن لم الجمل يوم ألن ذلك يفعل بل وقيل أسير يقتل وال جريح على يجهز وال هدير يتبع

21

حاجة ذلك إلى يكن لم اندفعوا فلما دفعهم القتال من المقصود وكان ممتنعة طائفة لهم جعلهم فمن ذلك بخالف أولهم كانا وصفين الجمل يوم أنه روي وقد الصائل دفع بمنزلة البغاة من ليسوا هؤالء أن والصواب.. القولين هذين فيهم جعل المتأولين البغاة بمنزلةJ سائغ تأولين لهم أرسى هؤالء فإن المتأولين المارقين الخوارج جنس من هم وإنما أصال من عنه خرجوا ما على قوتلوا ممن ونحوهم والحرمية الطائف وأهل الزكاة ومانعيالفقهاء. من الناس من كثير على اشتبه موضع وهذا اإلسالم شرائع

المناسب القتال أسلوب قد الحديثة القتال أساليب أن شك ال ، تساؤل يبدو البشرية وتطور الزمن تقدم مع

J تختلف أسلوب هو فما ، وسلم عليه الله صلى النبي عهد في القتال أساليب عن ما شيئا؟ ورأيه عقله يعمل أن له وهل ؟ الحديث العصر في المسلم قتال

االسالم في القتال فنون من خداع جواز على العلماء اتفق) الحديث شرح في النووي ويقول( خدعة الحرب) يقال ومعلوم( يحل فال وأمان عهد نقد فيه يكون أن اال للخداع أمكن وكيف الحرب في الكفار أحرار والمسلمون وتعالى سبحانه الله لدين محاربون أنهم حيث وبينهم بيننا عهد ال أنه الخسائر بأقل النصر وهي الخدعة تحقق أن على المناسب القتال أسلوب اختيار في. السبل وأيسر

االحزاب غزوة في القتال أسلوب عليه الله صلى الله رسول على الكافرة األحزاب تأليب في اليهود ساسة نجح أن بعدJ الوضع وأصبح ودعوته وسلم يسمع لم فريدة خطة عجل على المسلمون رسم خطيرا بها أشار الخطة وتلك المكشوفة الميادين قتال إال يعرفون ال فهم قبل من عنها العرب بين ويفصل السهل ناحية من بالمدينة يحيط عميق خندق حفر وهي الفارسي سلمان يعمل أن له المسلم وكان ثابتة سنة وال وحيا ليس القتال فأسلوب والمغيرين المدافعينللشورى. فيه واألمر ويخطط ويدبر عقله

االعداء على الكذب في الكذب من يجوز انه الطبري قال ، أشياء ثالثة في الكذب الحديث في صح وقد

حقيقة إباحة هو والظاهر.. كالمه هذا.. يحل ال فإنه الكذب حقيقة دون المعارضة الحربالنووي(. شرح) أعلم والله أفضل التعريض على االقتصاد لكن الكذب نفس

إسالمية تخطيطات أحكامها تمضي قتالية وخدع إسالمية بتخطيطات المسلم يخرج السرايا دراسة خالل منالمثال: سبيل على ونذكر المسلمين من كثير على

22

عن البخاري الصحيح في: الهجرة من الثالثة السنة في األشرف بن كعب مقتل سرية ـ1 ورسوله الله آذى فإنه األشرف بن لكعب من وسلم عليه الله صلى قال الله عبد بن جابر أن لي فأذن: قال نعم، قال أقتله، أن أتحب الله رسول يا فقال مسلمة بن محمد فقام كان لو وحتى كالما يتكلم بان وسلم عليه الله صلى النبي من استئذان وهو) شيئا أقولJ الكفر الظهار وقلت لإليمان منافيا بن كعب أمام الكفر إلظهار وذلك لإليمان منافيا(. به فأذن األشرففأتاه: وسلم عليه الله صلى قال النبي يقصد) الرجل هذا من فقال مسلمة بن محمد قل الصدقة إنكار ظاهره قول وهذا) عنانا وقد صدقة سألنا قد( وسلم عليه الله صلى للمسلم الممكن من بأنه يفيد وقد(.. كفر وهذا وسلم عليه الله صلى عليه والتعدي. والكفر الشرك إظهار إلى األمر وصل ولو الحرب في للعدو الكاملة مواالته إظهار: استحلفك أتيتك قد وإني ..J وأيضا أن نحب فال اتبعناه قد انا فقل ، لسلمته والله قال كعب فقال واسقين أو وسقا تسلفنا أن أردنا وقد شأنه يصير شئ إلى ننظر حي ندعه نساءنا نرهنك كيف قالوا.. نساءكم ارهنوني قال ؟ تريد شئ أي قالوا ، ارهنوني: نعم أحدهم فيسب أبناءنا نرهنك كيف قالوا.. أبناءكم ارهنوني قال ؟ العرب أجمل وأنتفواعده( .. أي) االمة نرهنك ولكننا.. علينا عار هذا وسقين أو بوسق رهن فيقال السالح فنزل الحصن إلى فدعاهم الرضاعة من كعب أخو وهو نائلة أبو ومعه ليال فجأة تأتيه أن وأخي مسلمة بن محمد هو إنما فقال! الساعة هذه تخرج أين امرأته له فقالت ، إليهمفقالت: غير وقال نائلة أبو بن محمد أخي هو إنما قال ، يقطر كأنه صوته اسمع عمرو

ويدخل.. ال بليل طعنة إلى عمي إذا الكريم إن نائلة أبو ورضيعي مسلمة بن محمد جاءب ( بشر بن وعباد بشر بن الحارس) قال عمرو سماهم لسفيان ميل رجلين ومعه مسلمةفاشعة( جاءب أي) قاتل فإني جاء إذا مسلمة بن محمد فقال عمرو قال فإذا بشعره

وتلك) فدونكم رأسه من استمكنت رأيتموني حيث قتله من للتمكن طريقة هي فاضربوه وقد الكثير القتال فن في الفوائد من القصة هذه وفي( البنية قوي الجثة ضخم كان انهJ كان األشرف ابن كعب مقتل أن مرض قلوبهم في ومن المستشرقين بعض زعم غدراوالرد.. وخيانة وقد المسلمين إيذاء في وأمعن عقده نقد قد الكافر ذلك أن هو عليهم له : محمد يا فقالوا األشرف ابن كعب مقتل بعد وسلم عليه الله صلى النبي إلى اليهود جاء حدث وال جرم بال غيلة قتل ، سادتنا من سيد وهو الليلة صاحبنا قتل أي طرق قد

قال... ما رأيه مثل على هو ممن غيره فر كما فر لو إنه وسلم عليه الله صلى علمناه. للسيف كان إال منكم أحد هذا يفعل ولم بالشعر وهاجان آذانا ولكنه ، اغتيل

( . تيمية البن 71 ص الرسول شاتم على المسلول الصارم) الله صلى النبي أن وسببها الرابعة السنة في وكانت ، سفيان أبي إلى الله عبد سرية ـ2 لحرب الجموع يجمع وأنه بيعمر يقيم الهذلي خالد بن شعبان أن بلغه وسلم عليه

قال ، بقتله الجهني انيس بن الله عبد وسلم عليه الله صلى الله رسول فأمر المسلمينحتى( صفه أي) انعته الله رسول يا قلت: الله عبد عليه الله صلى فقال أعرفه لي رسول واستأذنت: قال( . ذلك وبينه بينك ما وآية الشيطان اذكرك رأيته إذا إنك) وسلم قال ثم ، لي فأذن( مسلمة بن محمد إذن نفس هو) أقول أن وسلم عليه الله صلى الله أي) بنعت فعرفته: الله عبد قال( . مباح ولكنه كذب وهذا( ) خزاعة إلى انتسب) لي

رسول( الله رسول صدق فقلت منه بالخوف وشعرت وسلم عليه الله صلى الله بوصف

23

وبينه بيني تكون أن فخشيت رأيته حين دخل قد العصر وقت وكان: الله عبد قال ، إليه انتهيت فلما برأسي، ألومئ نحوه امشي وأنا فصليت الصالة عن تشغلني محاوشسمعت.. من قلت ؟ الرجل ممن قال ففي) معك ألكون فجئتك لمحمد بجمعك خزاعة: إظهار القول هذا أجل( قال وحدثته معه فمشيت الله عبد قال له ألجمع إني المواالة

األباء فارق الحدث الدين هذا من محمد احدث له عجبا وقلت أنشدته حديثي فاستحلى) القول وهذا) أحالمهم وسفه أبى( .. قال يتوكأ وهو ، يشبهني أحد يلق لم انه سفيان كفر وهم منه قريبة منازل إلى أصحابه عنه وتفرق خبائه إلى انتهى حتى األرض يهد عصا على

قال.. فقال.. منه فدنوت خزاعة أخا يا هلم: فقال به، يطيقون فجلست الله عبد اجلس ظمائمه وتركت خرجت ثم ، رأسه وأخذت فقتلته اغتلته وناموا الناس مد إذا حتى معه

رآني فلما ، وسلم عليه الله صلى الله رسول وجدت المدينة قدمت فلما ، عليه منكبات وأخبرته يديه بين الرأس وضعت ثم الله رسول يا وجهك أفلح قلت.. الوجه أفلح: قال. خبري

J مسعود بن نعيم جاء لما: األحزاب غزوة في مسعود بن نعيم قصة ـ3 أن أوصاه مسلما لهم وقال ، قريظة بني إلى نعيم فذهب.. بينهم يوقع المشركين على ورده إسالمه يكتمJ تأخذوا حتى( وغطفان قريش يقصد) القوم مع تقاتلوا ال: النصيحة هيئة على من رهنا

J أن أقنعهم أن بعد وذلك.. بأيديكم يكونون أشرافهم من ليسوا بصفتهم وغطفان قريشا ، وسلم عليه الله صلى للنبي وتركوهم ببالدهم لحقوا شيء حدث فإن المدينة أهلJ أتى ثم ، بالرأي أشرت لقد: له فقالوا ندموا قد قريظة بني يهود أن وأخبرهم قريشا القبيلتين من لك نأخذ أن يرضيك هل) يقولون محمد إلى وأرسلوا معكم تحالفهم علىJ أبوا فأرسل. ذلك مثل فقال غطفان وأتى.. أعناقهم فتضرب.. أشرافهم من رجاال قريش من نفر في جهل أبي بن عكرمة قريظة بني إلى غطفان ورؤوس سفيانJ نناجز حتى للقتال أعدوا) لهم فقالوا وغطفان ال السبت يوم هذا إن فأجابوا( ... محمداJ فيه نعمل فإنا لنا ثقة بأيدينا يكونون رجالكم من رهنا تعطونا حتى معكم نقاتل ولن شيئا قريش قالت الرسل رجعت فلما. بالدكم إلى تنشمروا أن القتال عليكم اشتد إن نخشى رجال إليكم ندفع ال والله وإنا( للحق مسعود بن نعيم به حدثكم الذي إن والله) وغطفان انتسب هنا ومن ، للحق نعيما لكم ذكر الذي إن قريظة بنوا فقالت. رجالنا من واحدا. األحزاب صفوف بين للفرقة نعيم

ëç،ى لê�، ابن يقول ، للمسلين مصلحة ذلك في كان إن الكفار صفوف في المسلم انغماس جواز. 2 96 صفحة الجهاد باب في تيمية.. األخدود أصحاب قصة وسلم عليه الله صلى النبي عن صحيحه في مسلم روى وقد

ينغمس أن األربعة األئمة جوز ولهذا الدين مصلحة ألجل نفسه بقتل أمر الغالم أن وفيها) مصلحة ذلك في كان إذا يقتلونه أنهم ظنه على غلب وإن الكفار صف في المسلم وإن الكافر الجيش صفوف في المسلم انغماس جواز تيمية ابن كالم ويعني( للمسلمين

. انغماسه من الفائدة بعينه يرى أن قبل حتى قتله إلى ذلك أدى

24

القتال قبل الدعوة مسلم اإلمام روى.. إنذار غير من اإلسالم دعوة بلغتهم الذين الكفار على اإلغارة جواز إنما: إلي فكتب: قال القتال قبل الدعوة عن أسئلة نافع إلى كتبت: قال عدي ابن عن المصطلق بني على وسلم عليه الله صلى الله رسول أغار قد.. اإلسالم أول ذلك كان ، يومئذ وأصاب مسبيهم وسبى مقاتلتهم فقتل الماء على تسقي وانعامهم فارون وهم. الحارث ابنة البيتة قال أو جويرية قال أحسبه يحي قال وال الدعوة بلغتهم الذين الكفار على اإلغارة جواز الحديث هذا في النووي قال: الشرحJ اإلنذار يجب تبلغهم لم إن يجب ال والثاني.. ضعيف وهذا.. وغيره مالك قال مطلقا عمر بن مولى نافع قال وبه الصحيح هو وهذا يستحب لكن يلفتهم أن يجب وال الدعوة بن وقال.. والجمهور المنذر وابن ثور وأبو والشافعي الليث والثوري البصري والحسن(. النووي شرح مسلم) انتهى.. العلم أهل أكثر قول وهو المنذر

إلى أدى وإن ورميهم الكفار تبييت جواز) ( ذراريهم قتل

J اإلغارة ليال من البيان في نصيب إنا الله رسول يا: قلت قال جثهامة بن الصعب عن عباس ابن عنمسلم( . رواه.. ) منهم هم: قال( ذريتهم) المشركين ذراري الذين المشركين صبيان حكم عن وسلم عليه الله صلى الله رسول سئل: الشرح أحكام ألن بأس ال أي آبائهم من هم فقال بالقتل وصبيانهم نسائهم من فيصاب يبيقون ذلك وغير المدينات وفي القصاص وفي النكاح وفي الميراث في عليهم جارية آبائهممسلم.. ) ضرورة غير من يتعدوا لم إذا والمراد (. الجهاد باب النووي شرح انتهى

بالقتل والشيخ والرهبان النساء قصد عن الكف وسلم عليه الله صلى النبي مغازي بعض في مقتولة امرأة وجدت: قال عمر ابن عن إال الجماعة رواه) والصبيان النساء قتل عن وسلم عليه الله صلى الله رسول فنهى

النسائي( . في وسلم عليه الله صلى الله رسول مع خرج أنه الكاتب حنظلة اخي ربيع بن رباح عن عليه الله صلى الله رسول وأصحاب رباح فمر الوليد بن خالد مقدمته وعلى غزاها غزوة خلقها من ويتعجبون إليها ينظرون فوقفوا المقدمة أصابت مما مقتولة امراة على وسلم عليها فوقف عنها فانفرجوا راحلته على وسلم عليه الله صلى الله رسول لحقهم حتى،( هذه كانت ما) فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول الحق الحدهم فقال لتقاتلJ J وال ذرية تقتلون ال له فقل خالدا رواه( . ) أي) عسيفا J ( داود وابو احمد أجيرا لكل أن حيث الحديث هذا مع يتناقض ال الذراري قتل جواز في السابق عباس بن وحديث. األخرى عن تختلف عالة منها

25

بمشرك االستعانة يجره كان فلما وسلم عليه الله صلى الله رسول خرج) قالت عنها الله رضي عائشة عن عليه الله صلى الله رسول أصحاب مرح ونجدة جرأة منه يذكر قد رجل أدركه الوبرة بالله تؤمن: وسلم عليه الله صلى الله رسول له قال أدركه فلما رواه حين وسلم كنا إذا حتى مضى ثم قال.. بمشرك نستعين فلن ارجع: فقال ال،: قال ورسوله وسلم عليه الله صلى النبي له فقال مرة أول قال كما له فقال الرجل أدركنا بالشجرةثم: بمشرك نستعين فلن ارجع: فقال مرة أول قال كما فقال بالبيداء فادركنا رجع قالتنعم: ورسوله بالله تؤمن مرة أول قال كما له وسلم عليه الله صلى له فقال قال

رواه( ) يقول( .. فانطلق وسلم عليه الله صلى النبي أن آخر حديث جاء قد النووي مسلم على األول بالحديث العلماء من طائفة فأخذ إسالمه قبل أمية بن بصفوان استعان إلى للحاجة ودعت المسلمين في الرأي حسن الكافر أن وآخرون الشافعي وقال إطالقهفيكره. وإال استعين به االستعانة هو وهذا له يسهم وال له وضح باالذن الكافر حضر وإذا الحالتين هذين الحديثين وحمل أعلم والله له يهم واالوزاعي الزمري وقال والجمهور حنيفة وأبو والشافعي مالك مذهب

( مسلم.. باب( بشرح انتهى الجهاد. النووي.. للمسلمين خداما يكونوا أال) والكفرة بالمشركين االستعانة في مالك ويقول فيجوز( الجاري الغالب هو اإلسالم كان متى اإلطالق على ويعاونون بهم يستعان حنيفة أبو وقالكره. الغالب هو الشرك حكم كان فان عليهم ويكون قلة بالمسلمين يكون أن أحدهما: الشرطين وذلك يجوز الشافعي وقال

متى إليه وميل اإلسالم في رأي حسن المشركين من يعلم أن: والثاني كثرة، المشركين مهام في يشركهم ولم مكافأة أعطاهم أي) يسهم ولم لهم وضح بهم استعان(. الغنيمة من المسلمين

وتحريقها الكفار أشجار قطع جواز وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عمر بن الله عبد عن نافع عن مسلم اإلمام روى الله فأنزل حديثهما في رفح وابن قنيبه زاد البويرة وهي وقطعه النضير لبني نخل حرق وليخزي الله فبإذن أصولها على قائمة تركتموها أو لينة من قطعتم ما) وجل عز

الحشر(} {.12 الجزء النووي شرح مسلم{} 5 الفاسقين مسلم) وإحراقه الكفار شجر قطع جواز الحديث هذا في: الحديث شرح في النووي قالالجهاد(. باب النووي شرحJ رهط عشرة وسلم عليه الله صلى الله رسول بعث) هريرة أبي عن عليهم وأمر ، عينا لحي ذ�ك�روا ومكة عسفان بين بالهد�ة كانوا إذا حتى فانطلقوا ، األنصاري ثابت بن عاصم آثرهم فاقتصوا ، رام رجل مائة من بقريب لهم فنفروا لحيان بنو لهم يقال هذيل من انزلوا لهم فقالوا ، القوم بهم فأحاط فدفد إلى لجئوا وأصحابه عاصم بهم أخبر فلما

أمير ثابت بن عاصم فقال أحدا، منكم نقتل ال أن والميثاق العهد ولكم بأيديكم وأعطونا فقتلوا بالنبل فرموهم ، نبيك عنا أخبر اللهم ، كافر ذمة في أنزل ال والله أنا أم�ا: القومJ وزيد ، األنصاري خبيب: منهم والميثاق العهد نفرعلى ثالثة إليهم ونزل سبعة، في عاصما

26

الرجل فقال بها فربطوهم قسيهم أوتار اطلقوا منهم تمكنوا فلما ، آخر ورجل الدثنة بنهذا: فجروه ، القتل يريد ألسوة بهؤالء لي إن أصحبكم ال والله الغدر أول الثالث باعوهما حتى الدثنة بن وزيد بخبيب فانطلقوا فقتلوه ، يصحبهم أن على فأبى وعالجوه يوم ثابت بن لعاصم الله استجاب قال أن إلى خبيب قتل قصة وذكر ، بدر وقعة بعد بمكة. أحمد رواه(. أصيبوا وما خبرهم أصحابه وسلم عليه الله صلى النبي فأخبر ، أصيب

المسلم الجيش تنظيم يقاتل أن الرجل يستحب كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن) ياسر بن عمار عن* رواه( راية تحت . أحمد قومه

J العدو ستلقون إنكم) وسلم عليه الله صلى الله رسول قال عازب بن البراء وعن* غدارواه( ال.. شعاركم فان . أحمد ينصرون

وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب كان) قال عباد بن قيمس عن الحسن وعن*داود. أبو رواه( القتال عند الصوت يكرهون

عزوة في الخميس يوم في خرج وسلم عليه الله صلى النبي أن) مالك بن كعب عن*. عليه متفق( الخميس يوم يخرج أن يحب وكان تبوك

أول في يقاتل لم إذا كان وسلم عليه الله صلى النبي أن) مقرن بن النعمان وعن* داود وأبو احمد رواه( النصر وينزل الرياح وتهب الشمس نزول حتى القتال أخر النهار(. الصلوات وتحضر األرواح تهب حتى انتظر) وقال. البخاري وصحبه

القتال وأدعية العدو لقاء عنه بالنصر الدعاء استحباباللهم) في وسلم عليه الله صلى أدعيته من وهازم السحاب ومجري الكتاب منزل القتال

(. مسلم صحيح( ) عليهم وانصرنا اهزمهم األحزاب

إليه التنبيه يجب هام أمر عز الله إلى التقرب قصد تجريد هو واإلخالص: الله سبيل في الجهاد في اإلخالص. الخالق إلى النظر بدوام الخلق رؤية نسيان وقيل.. الشوائب جميع من وجل خلق على إبليس لبس أنه) الجوزي ابن اإلمام يذكر الغزاة على إبليس تلبيس باب وفي أن المقصود كان وربما غاز فالن ليقال والرياء المباهاة ونيتهم الجهاد إلى فخرجوا كثير(. بالنيات األعمال وإنما الغنيمة طلب كان أو شجاع يقال) فقال وسلم عليه الله صلى النبي إلى رجل جاء قال موسى أبي عن الله رسول يا: عليه الله صلى فقال ؟ الله سبيل في ذلك فأي رياء ويقاتل حمية يقاتل الرجل أرأيت.. الله سبيل في فهو العليا هي الله كلمة لتكون قاتل من وسلم بن وعن أخرجاه( J فالن مات تقولوا أن إياكم قال عنه الله رضي مسعود J قتل أو شهيدا الرجل فإن شهيدا عنه الله رضي هريرة أبي عن وباإلسناد. مكانه ليرى ويقاتل ليذكر ويقاتل ليغنم ليقاتل فمر قصة تعرفه به فأتى استشهد رجل: ثالثة القيامة يوم فيه يقضى الناس أول: قال يقال حتى قاتلت ولكنك كذبت قال قتلت حتى فيك قاتلت قال فيها عملت: فقال بها

وعلمه العلم تعلم ورجل ، النار في والقي وجهه على فسحب به أمر ثم قيل فقد جريء

27

العلم فيك تعلمت فقال فيها عملت ما فقال.. فعرفها نعمه فعرفه ، القرآن وقرأ القرآن وقرأت قيل وقد عالم ليقال تعلمت ولكنك كذبت فقال القرآن وقرأت وعلمته الله وسع ورجل ، النار في القي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم قيل فقد قارئ ليقال فيها عملت ما فقال فعرفها نعمه فعرفه به فأتى كله المال أصناف من فأعطاه عليه ولكنك كذبت قال ، لك فيها أنفقت إال فيها ينفق أن تحبه أنت سبيل من تركت ما فقالتقرر( ) في القي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم قيل فقد جواد لحسب به فعلت النار( . مسلم بإخراجه سرية في كنا يقول سليمان بن عبده سمعت قال الرازي حاتم أبي عن مرفوع وبإسناد من رجل خرج الصفان التقى فلما ، العدو فصادفنا الروم بالد في المبارك بن الله عبد مع دعا ثم فقتله آخر ثم فقتله فطعنه ساعة فطارده رجل إليه فخرج البراز إلى قادما العدو ، عليه الناس فازدحم ، فقتله الرجل فطعنه ساعة فطارده رجل إليه فخرج البراز إلى الله عبد هو فإذا فمددته كمه بطرف فأخذت بكمه ملثم هو فإذا عليه ازدحم فيمن فكنت إلى الله رحمكم فانظروا قلت ، علينا يشنع ممن عمرو أبا يا وأنت: فقال ، المبارك بن . نفسه فستر إياه ومدحهم له الناس برؤية إخالصه على خاف كيف المخلص السيد هذا وقد األجر له ليوفر الغنيمة من شيئا يأخذ لم اغنموا فإذا يقاتل أدهم بن إبراهيم كان وقد قليل يكون أن فإما له ليس ما الغنيمة من أخذ فربما ، غنم إذا المجاهد على إبليس لبس معصية الغنائم من الغلول أن يدري وال أخذها لمن مباحة الكفار أموال أن فيرى العلم وسلم عليه الله صلى الله رسول مع خرجنا قال هريرة أبي حديث من الصحيحين وفيJ نغنم فلم ، علينا الله ففتح خيبر إلى J وال ذهبا والثياب والطعام المتاع وغنمنا ورقا

عن قام نزلنا فلما له مبدأ وسلم عليه الله صلى الله رسول مع الوادي إلى وانطلقناJ له فقلنا حتفه فيه فكان بسهم فرمي رحاله يحل وسلم عليه الله صلى الله رسول هنيئاJ عليه تلتهب الشعلة إن بيده محمد نفس والذي كال فقال ، الله رسول يا الشهادة له نارا

أو بشراك رجل فجاء ، الناس ففزع قال ، المقاسم تصبها لم خيبر يوم الغنائم من أخذها أو نار من شراك وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال خيبر يوم أصبته: فقال شراكين. نار من شراكينJ الغازي يكون وقد جهاده أن ظن وربما ، عنه يصبر فال الشيء يرى أنه إال بالتحريم عالما األشف بن هبيرة عن بإسناد روينا. والعلم اإليمان أثر يتعين هنا وها ، فعل ما عنه يدفع ما. معه الذين األقباط وجمعوا المدائن المسلمون هبط لما: قال العنبري عبيدة أبي عنJ منه أخذت هل له فقال ، يقاربه ما وال عندنا ما يعدله ما هذا مثل رأينا أما: فقال ؟ شيئاJ للرجل أن فعرفوا به أتيتم ما لوال والله أخبركم ال والله فقال أنت من: فقالوا شأنا

انتهى حتى رجاال فأتبعوه بثوابه وأرضى الله أحمد ولكن لتقرظوني اقريكم وال لتحمدوني. قيس عبد بن عامر هو فإذا عنه فسئل ، أصحابه إلى

الطريق من إستبعاده يتم من هناكاألهواء. تزين ما وذروا أصال للشدائد أن فانتهوا الراحة حب دافع من ستروه عما اإلفصاح إلى ويدعوهم الفتي االنتماء منهم يطلب فهو

أن التوبة سورة في المخلفين من القرآن حكاه الذي الدافع نفسه وهو المشقة وتجنب يجاهدوا أن وكرهوا الله رسول خالف بمقعدهم المخلفون فرح) تعالى الله يقول

28

J اشد جهنم نار قل الحر في تنفروا ال وقالوا الله سبيل في وأنفسهم بأموالهم لو حرا(. يفقهون كانوا

من يشفقون الذين هم وكثيرون اإلرادة وطراوة الهمة ضعف في نموذج لهم هؤالء إن) ويفضلون الكريم الكدح على الرخيصة الراحة ويؤثرون الجد من وينفرون المتاعب الزاحفة الجادة الصفوف خلف إعياء يتساقطون وهم العزيز الخطر على الذليلة السالمة بالعقبات المملوء طريقها في تظل الصفوف هذه ولكن الدعوات بتكاليف العارفة ألذ وانه اإلنسان في فطرة واألشواك العقبات كفاح أن بفطرتها تدرك ألنها واألشواك(26 ـ 1) القرآن ظالل في ، بالرجال التي البليدة والراحة والتخلف القعود من واجمل

أول في الركب عن وتخلفوا ، الميسرة ساعة في الجد على الراحة آثروا الذين هؤالء) يتاح أن وال بالتقاضي يؤخذوا أن يجوز وال للجهاد يرجون وال للكفاح يصلحون ال هؤالء مرة منهم طائفة إلى الله رجعك فان) راضين منهم تخلفوا الذي الجهاد شرف لهم

بالقعود رضيتم إنكم عدوا معي تقاتلوا ولن أبدا معي تخرجوا لن فقل للخروج فاستأذنوك) الخالفين مع فاقعدوا مرة أول إن( ثابتة مستقيمة صلبة طبائع إلي حاجة في الدعوات ، ال والمسترخون الضعاف يتخلله الذي والصف الشاق الطويل الكفاح في تصمد مصحة واالضطراب والضعف الخذالن فيه فيشيعون الشدة ساعة في يخذلونهم ألنهم يصمد التخلخل مع لهم وقاية الصف عن بعيدا نبذهم يجب.. ويتخلفون يضعفون فالذين. كله الصف على جناية هؤالء مع والتسامح والهزيمة

الصف تنقية في الفقهاء فتاوى اإلمام استعراض ذلك من األول السلف كالم فمثال ذلك في كثيرة أقوال للسلف كان

النبوية الغزوات في المشاركة عن المتتالية المنافقين لحوادث األم كتاب في الشافعي أولئك به وصف ما بمثل ذلك بعد المسلمين أجيال في يشتهر من إلى وتنبيه الكريمة. به عوقبوا ما بمثل ويعاقب عليهم بقياس فإنه المنافقون نفاقه يعرف من معه أو قفرا وسلم عليه الله صلى الله رسول غزا) الشافعي يقول وجل عز الله حكى بما فتكلموا الخندق يوم معه شهدوا ثم بثالثمائة منه أحد يوم فانخزل بني وسلم عليه الله صلى النبي غزا ثم غرورا إال ورسوله الله وعدنا ما قولهم من

غزوة غزا ثم ونفاقهم قولهم من الله حكى بما فتكلموا عددا معه لشهدوا المصطلق فيمن منهم آخرون وتخلف شرهم الله فوقاه ليقتلوه العقبة ليلة نفروا منهم قوم تبوك عدة له ألعدوا الخروج أرادوا ولو) فقال أخبارهم من تبوك بغزوة الله انزل ثم بحضرته(. القاعدين مع اقعدوا وقيل فثبطهم انبعاثهم الله كره ولكن من يقتنوا أن وإيتائهم لهم الساعين وخبر أسرارهم لرسوله الله فأظهر الشافعي قال هذه على كانوا إذا فثبطهم انبعاثهم كره انه فاخبره لهم والتحذير واإلرجاف بالكذب معه يغزوا يمنع من به عرفوا بما عرف من يمنع أن أمر الله أن على دل ما فيهم وكان النية. عليهم ضرر ألنه المسلمين مع يغزو يدعه أن لإلمام يحل ثم المنافقين الله وصف ما بمثل شهد أفمن الشافعي يقول وان والصداقة والقرابة بالغفلة له يستمع من فيهم وان إياهم وتخذيله فتنته لطلبة معه (.89 ــ 4 الشافعي اإلمام) عددهم من كثير من عليهم ضررا يكون قد هذا

29

األمير يصطحب موال فقال المقدسي قدامة بن رايته استلم حتى هذا على الفقه واستمر والمشقة والقتال إليه الخروج في ويزهدهم غزو عن الناس يثبط الذي وهو مخذال معه وهو راجفا وال هذا عزيمة تؤمن وال شديدة والمشقة الشديد البرد أو الحر يقول أن مثل والكفار بالكفار لهم طاقة وال عدد من لهم وما المسلمين سرية هلكت قد يقول الذي بالتجسس المسلمين على يعين من وال هذا ونحو أحد لهم يثبت وال وصبر وعدد قوة لهم أو عوراتهم على واللتهم بأخبارهم ومكاتبتهم المسلمين عوارت على وإطالعهم للكفارولكن) لقوله بالفساد ويسمي المسلين بين المدارة يوقع من وال جواسيسهم إيواء تعالى خباال إال زادوكم ما فيكم خرجوا لو القاعدين مع اقعدوا وقيل فثبطهم انبعاثهم الله كره

.. يبغونكم خاللكم والوضعوا والن( منعهم فيلزمه المسلمين على مضرة هؤالء الفتنة (. 251 ــ 8 قدامة البن المغني)

تأميره يمنع الفقيه غرور عن الخير صاحب الصادق إبعاد يسوغ ما الله رحمه العزيز عبد بن عمر فقه في نجد إننا

J والخيالء الظهور حب من نوع فيه كان إذا المسؤلية من له وصيانة ، للذريعة سدا. الدعوة وعلى نفسه على والجباية ااإلقتنان احتماالت فقيه وكان المزجي عبيد أبي إلى أرسل الخالفة ولي لما الخامس الراشد أن روي لقد الملك عبد بن سليمان الخليفة به يستعين وممن ومالك أوزاص شيوخ من الحديث فقه أمير يا له قيل ، بها فالحق أهلها من وأنت فلسطين إلى الطريق هذا عمر له فقال

للعامة ابهةJ كان تقنه أال أحق ذاك فقال ، للخير وتشيره عبيد أبي رأيت لو المؤمنين( 158 ـ12 التهذيب تهذيب)

للسمعة يتطلع داعية لكل يقولوا أن اليوم هذا المسلمين جماعات ولقادة. عبيد ألبي عمر قال الذي مثل المرموقة االجتماعية والمكانة والجاه

دعوة بديار فمررت مرادك إلى الطريق بداية أخطأت قد: أنه ويفهموه فالحق أشكالك ديار على الطريق وهذه الخططي وااللتزام والبذل التواضع

. بهم

30