История политической мысли

уходит в глубокую древность. В

своем возникновении

политическая мысль у древних

народов восходит к

мифологическим истокам и

оперирует мифологическими

представлениями о месте

человека в мире. Первоначально

политические идеи носили

отрывочный характер, но уже со

II и I тысячелетий до н.э. дошли до

нас крупные

систематизированные

произведения, посвященные

политической проблематике.

Само понятие «политика» берет

свое начало от греч. «politis», т. е.

древнегреческий город-

государство, устройство

которого исследовали мыслители

Античности.

Аристотель «Политика» Платон «Государство»

«… Политика коренится в природе человека как социального существа,

способного полноценно оценить лишь в коллективе, обществе и

обреченного взаимодействовать с другими людьми…

Человек по природе своей есть существо политическое…»

Аристотель, философ Древней Греции, V в. до н.э.

Демокрит (лат. Demokritos,) (около 460 до н. э., Абдеры, Фракия — около 360 до н. э.), древнегреческий мыслитель, предположительно ученик Левкиппа, один из основателей атомистики и материалистической философии.

Демокрит оценивал политику как высшую форму искусства.

По политическим взглядам представитель античной демократии, противник рабовладельческой аристократии.

Сократ (др.греч. Σωκράτης, от.469 г. до н. э., Афины — 399 г. до н.э.)

Древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека.

Важное место у Сократа занимает этико-политическая тематика, главная из которых воспитание добродетельного человека и гражданина.

Наивысшего развития политическая мысль Античности достигла в учениях древнегреческих философов Платона и Аристотеля. Их политические взгляды формировались и развивались в рамках тогда еще единой, всеохватывающей философской науки и поэтому во многом носили общий философско-религиозный характер

Само государство-полис рассматривалось как высшее воплощение разума, справедливости и права, а его наилучшие формы призваны были служить общему благу и счастью всех граждан, защите всех свободных людей. Государство и общество тогда еще не разделялись, а место и роль государства необычайно возвеличивались, ему практически подчинялись всё и вся. Оно выступало как «творение природы», как реализация естественной потребности человека в общении и совместной деятельности, как высшая форма такого общения, а задача политического знания виделась в нахождении оптимального устройства государства.

н (др.греч. Πλάτων, 428 или427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) —древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Идеальное государство —иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники

Сочинения Платона —высокохудожественные диалоги; важнейшие из них: «Государство», «Законы» и др.

Идеальное государство трактуется Платоном как реализация идей восхождения души в земной общественно-политической жизни, в полисе.

Конструируя такое государство, он исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой.

Аристократию(Власть лучших)

Тимократию(Власть честолюбцев)

Олигархию(Власть немногих богачей)

Демократию(Власть большинства)

Тиранию(наихудшая форма государственного устройства)

Идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет четыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности и деградации.

Вырождение идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности, превращению свободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве господствует яростный дух.

Такое государство будет постоянно воевать. Это —тимократия, власть честолюбцев. Честолюбие влечет за собой страсть к обогащению.

В результате тимократия превращается в олигархию —господство немногих богачей. Этот строй основан на имущественном цензе. При этой форме общественного устройства существуют как бы два государства: одно —бедных, другое — богатых.

У неимущих зреет ненависть против богатых, между ними идет непрерывная борьба, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии, власти большинства.

Аристотель (лат. Aristotle) (384 до н. э., Стагира, полуостров Халкидика, Северная Греция —322 до н. э., Халкис, остров Эвбея, Средняя Греция),

Древнегреческий ученый (ученик Платона), философ, основатель Ликея, С 343 до н.э. — воспитатель Александра Македонского.

Основные труды по политике:

«Политика»,

«Афинская полития»

Аристотель предпринял попытку всесторонней

разработки науки. Политика как наука у него тесно

связана с этикой. Научное понимание политики

предполагает, по Аристотелю, развитые представления о

нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

Объектами политической науки являются прекрасное и

справедливое, но они в качестве добродетелей изучаются

и в этике.

Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Основным выводом этических исследований,

существенным для политики, является положение о том,

что политическая справедливость возможна лишь между

свободными и равными людьми, принадлежащими к

одному обществу, и имеет целью их

самоудовлетворенность (автаркию).

В правильных

правители

имеют в

виду

общую

пользу

В неправильных

правители

имеют

только

своѐ

личное

благо

Три правильных

формы

Отклонение от

них

Монархия Аристократия Полития

Тирания Олигархия Демократия

Самую правильную форму государства Аристотель называет политией, где правит большинство в интересах общей пользы.

Полития — «средняя» форма государства и «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах —умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний класс.

Мыслители Древней Греции внесли существенный вклад в развитие политических воззрений. Это обусловило их заметное влияние на последующих мыслителей

Феднева Н.Л. Из истории развития мировой и

отечественной социально-политической мысли:

Учебно-методическое пособие. М., 1995.

Антология мировой политической мысли: В 5 т. М.,

1997. Т. 1: Зарубежная политическая мысль: истоки и

эволюция

Акмалова А.А. История политических и правовых

учений: Учебное пособие. М., 2002.