2

مبادئ علم التجويدمبادئ علم التجويد

مبادئ علم التجويدمبادئ علم التجويد

إن لكل علم قبل أن ندخل فيه مبادئ ومقدمات جعلها بعض العلماء عشرة ينبغي على

الدارسين أن يطلعوا عليها لتظهر حقيقة هذا العلم الذي يدرسونه وبعض الباحثين اكتفى

فقال:ببعضها وقد نظمها الشيخ الصبان

3

إ

ع ن نف لك ل نئ ئد نمنبا ن نر هئ نشـــ نر هنع نشـــ لع ثم الثمـــر ه نع د والموضو الح

و

له ونسب ة والواضـــ ع لم الشار ع فضل لد حك لم وا ستمدا والس

م

نع حاز نمن درى الجمي لض بالبعض اكتفى و سائ ل والبع

الشرفـ ا

444

مبادئ علم التجويدمبادئ علم التجويد

أي التعريفأي التعريف((الحد الحد -1-1 ))

5

لتجويد ا لتجويدنعريف علم ا نعريف علم

التحسين والجودةلغة: لغة: •• : ينقسم إلى قسمين:اصطلاحا: اصطلاحا

لتطبيقي“ .1 القسم العملي ”النظري“.2 لعلمي ”ا 1القسم ا

ط- . 1 الخولي الفتاح عبد بن محمد بنت كوثر البااحثين 101ص 9سراج

أو :الا : القسم العملي ”التطبيقي“أو :الا : القسم العملي ”التطبيقي“

صلى ال الرسول هو تلوة القرءان تلوة مجودة كما أنزل على تعريفه:

عن طريق ال عز وجلال عز وجلمن عليه وسلم

مخرج ا وصف ة وقف ا وابتدا ء حقه ومستحقه مع اعطائه إخراج كل حرف من مخرجه

صلى ال رسول ال طبقا لما تلقا ه المسلمون عن من غير تكلف ول تعسف

عليه وسلم

6

ما الفرق بين حق الحرف ومستحقه؟ما الفرق بين حق الحرف ومستحقه؟

صفته الذاتيه اللزمة التى ل تقوم ذات الحرف حق الحرف: حق الحرف: •

.الستفال– الستعلء مثل: بدونها

ما ينشأ عن تلك الصفات الذاتيه أى الثمرة العمليةمستحقه: مستحقه: •

جريان النفس و الصوت في الحاء ينتج فمث ل: للصفة الذاتية

عن صفتي الهمس و الرخاوة.

777

بعض المثلة

1

صفة الستعلء حق الحرف:-

م

ستحقها:

ا

لتفخيم أى امتلء الفم بصوت الحرف

2

الفصفة الست حق الحرف:-

مستحقها:

الترقيق أى عدم امتلء الفم بصوت الحرف

8

يقول بن الجزرى فى القراءه بالتجويدا :يقول بن الجزرى فى القراءه بالتجويدا :

وليس بينه وبين تركه

إل رياضة إمرئ بفكه

أ ل فرق بين التجويد وعدمه إل مداومة المرء على التكرار :ى

والسماع عن ألفاظ المشايخ ل مجرد القتصار على النقل من .الكتب

9

من غير تكلف وال تعسف من غير تكلف وال تعسف معنىا :معنىا : أي عدم المبالغة في القراءة بتجاوز الحدأي عدم المبالغة في القراءة بتجاوز الحد

مثل:أى إسراف

تحريك السواكن و توليد الحروف من إشباع الحركات

وتكرير الراءات وتطنين الغنات فهذ ه القراءة تنفر

عنها الطباع و تمجها القلوب والسماع.

10

وفي الحديث الصحيح الذي روا ه أحمد في مسند ه ومسلم و أبو داوود عن

”هلك المتنطعون هم المتعمقون ابن مسعود رضي ال عنه:

الغالون الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم“.

ولقد قال حمزة الذي هو إمام المحققين لبعض من سمعه يبالغ في

قراءته:

أما علمت أن ما كان فوق الجعودة قطط وما كان فوق ”

البياض فهو برص وماكان فوق القراءة فليس بقراءة“.

11

م

عنى الجعودة:

يا د الشعر إذا كان فيه التواء و تكسر فهو خلف جع قال

المسترسل.

شعر قطط أو قط:

إذا كان شديد الجعودة مع القصر وهو الشعر الزنجي.12

معنى قول

ط

عن رسول ال مسلمون عن بقا لما تلقاه ال

صلى ال عليه وسلم:

ا

في صلى ال عليه وسلمن هذه سنة أمة محمد

تلقي القرءان حتى زماننا هذا.13

وجاء في هداية القاريء وجاء في هداية القاريء

للل

ايكفى مجرد العلم بقواعد التجويد من الكتب, بل يجب الرجوع إلى الشيوخ

المتقنين الذخذين ذلك من أمثالهم المتصل سندهم برسول ال صلى ال

عليه وسلم والذخذ عنهم والسماع من أفواههم المرة تلو المرة حتى يكون

القاريء سليم النطق حسن الداء.

و

من ترك الرجوع الى الشيوخ: فإنه يعجز لمحالة عن الداء الصحيح ويقع

في التحريف الصريح الذي ل تصح به القراءة ول توصف به التلوة.14

أهمية القراءة على الشيوخ والسماع منهم يقول أهمية القراءة على الشيوخ والسماع منهم يقول وعنوعنالقائلالقائل

من يأذخذ العلم عن شيخ مشافهة

يكن عن الزيغ والتصحيف فى حرم

ومن يكن آذخذا للعلم من صحف

فعلمه عند أهل العلم كالعللللللللللللدم

15

والسبب في لزوم المشافهة والسماعوالسبب في لزوم المشافهة والسماع

ا

لروم – الذختل س

ا

لشمام – الذخفاء

ا

لتسهيل – الماله

ا

لفتح – النقل

16

كما ل يكفي: العتماد على سماع الشريط المسجل كمعلم لنك تردد

ذخلف القارئ ول تعلم هل قلت مثله أم ل وهل أتقنت تقليده أم أذخطأت

فلللبد

ان تسمع من شيخ حاضر ويسمع منك حتى يصحح لك ما تكون قد

1أذخطأت فيه حتى تصل بتلوتك الى التقان*

17

- سراج الباحثين ، كوثر بنت محمد بنت عبد الفتاح الخولي 1

ومن تعريف القسم العملي أيض:ا:

تطبيق الحكام التي نتعلمها من المدود والمثلين

و المتجانسين و المتقاربين والمتباعدين

والترقيق و التفخيم

18

ثانيا: القسم العلمي ”النظري“ثانيا: القسم العلمي ”النظري“

ت

هو معرفة القواعد والحكام التي وضعها علماء القراءة عريفه:

للتجويد, في عصر لحق لعصر النبوة, حيث فشا اللحن, وبدأ

الدغام والهظهار, مثل:عصر التأليف في سائر العلوم ،وذلك

والمد والقصر, والتفخيم والترقيق, وما إلى ذلك.

و

هذه المصطلحات هي مقتضى التلوة التي نزل بها الوحي, موافقة

19للهجات العرب ,تيسير:ا عليهم.

سبب وضع قواعد التجويد:سبب وضع قواعد التجويد:

” وضع كان الصحابة ينطقون القرآن مجود:ا دون الحاجة إلى تقعيد

, ونقله عنهم التابعون ومن بعدهم حتى وصل إلينا, ولم يكن قاعدة ”

بين السلف نزاع في حكم التلوة المجودة, بل كانت همتهم منصرفة

إلى العمل به بإقامة حروفه, وتطبيق حدوده, ولما اذختلط اللسان

العربي بغيره, فشا اللحن, وانتشرت العامية, وطغت على الفصحى،

20

وأصبح استمرار التلوة الصحيحة مع ما طرأ على اللسان العربي من قواعد فدونلت صلحيح:ا ؛ النطلق ليظلل ضوابلط إللى يحتاج تغييلر, كقواعد العلوم, تدويلن فيله بدأ الذي العصلر فلي المعروفلة التجويلد اللغة العربية والبلغة وسائر المعارف والفنون, وانبرى علماء كل فن لوضع قواعد وضوابط تحافظ عليه, فاعتنى أئمة القراءة بوضع قواعد تحفظ الداء العملي للقرآن الكريم, كما تواتر عن رسول ال ل صلى ال عليه وسلم ل دون تحريف لطريقة تلوته الملزمة للفاهظه, وقارئ القرآن أفصح من ينطق بالحروف, ويحافظ على اللغة بسبب

هذه القواعد والضوابط.

21

ولبد لتطبيق هذه القواعد من:

رياضة اللسان, وكثرة التدريب في بداية المر حتى يتروض اللسان

على صحة الداء, ثم يكون له سجية وسليقة فيما بعد دون صرف

الهمة إلى تطبيق القاعدة.

وقراءة القرآن بهذه الصفة:

تساعد على فهم المعنى وتدبره, وتحفز إلى العمل بما في القرآن من

إقامة حدوده, وتطبيق حلله وحرامه.

22

يعني ما هو الشيء الذي نجوده ونطبق عليه أحكام

التجويد

( ((كلمات القرآن الكريم(كلمات القرآن الكريم

:هنا يعرض لنا تساؤلهنا يعرض لنا تساؤل

؟؟؟؟؟؟مجود:ا مجود:ا صلى ال عليه وسلم صلى ال عليه وسلم هل نقرأ حديث رسول ال هل نقرأ حديث رسول ال

23

الموضوعالموضوع -2 -2

قال الجمهور: قال الجمهور:

بن ” ينبغي ذلك حتى ل يختلط الحديث بالقرآنلل

"العثيمين

قال بعض العلماء المتأذخرين:قال بعض العلماء المتأذخرين:

مثل بن باز و الشيخ صالح الفوزان.ذلك بجواز

24

الثمرةالثمرة -3 -3

؟؟ماذا نستفيد من علم التجويد:يعني•

وهو الميل عن الصواب عند قراءة القرءان – صون اللسان عن اللحن

لكي ينال القاريء رضا ربه و تتحقق له السعادة في الدنيا و الرخرة.

"ومن يحسن التجويد يظفر بالرشد”. قال بعضهم:

25

يتحقق صون اللسان عن اللحن وإتقان التجويد يتحقق صون اللسان عن اللحن وإتقان التجويد بأربعة أمور: بأربعة أمور:

معرفة مخارج الحروف..1

معرفة صفاتها..2

معرفة ماينشأ لها بسبب التركيب من الكحكام..3

رياضة اللسان وكثرة التكرار. .4

26

فضلهفضله -4 -4

يكفي أنه من أشرف العلوم لنه يتعلق

بأشرف الكتب وأفضلها أل وهو

..القرآن الكريمالقرآن الكريم

27

نسبتهنسبته -5 -5

؟؟أي من أي نوع من العلوم أي من أي نوع من العلوم

............الطب – الفلسفة – الدب

علم التجويد هو أكحد العلوم الشرعية المتعلقة

.بالقرءان الكريم

28

واضعهواضعه -6 -6

من الناكحية النظرية: من الناكحية النظرية:

أي القواعد والكحكام النظرية كمخارج الحروف والصفات

وغيرها وأكحرف الدغام ........

. الخليل بن أكحمد الفراهيديوقيل أبو الوسود الدؤلي قيل

29

من الناكحية العملية: من الناكحية العملية: •

صلى ال عليه ووسلمالروسول

كحيث تلقاه من جبريل عليه السلم و تلقاه جبريل عليه السلم

صلى ال عليه ووسلمصلى ال عليه ووسلم ىمن رب العزة وتلقاه الصحابة من النب

وتلقاه التابعون من الصحابة وهكذا كحتى وصل إلينا بالتواتر

.صلى ال عليه ووسلمصلى ال عليه ووسلمو هو ما يعرف بالسند المتصل إلى النبي

30

الوسمالوسم -7 -7

يسمى علم التجويد

))فن الترتيلفن الترتيل((

31

الوستمدادالوستمداد -8 -8

ما هو مستنده ... مستمد من ماذا ؟؟ما هو مستنده ... مستمد من ماذا ؟؟ مستمد من القرآن الكريم

) ل ) ) ل ) ( ورتل القرآن ترتي ( ورتل القرآن ترتيوكيفية تلقينه صلى ال عليه ووسلمصلى ال عليه ووسلمومن فعل روسول ال

للصحابة ومن الكيفية التي كحافظ عليها القراء كحتى وصل إلينا بالسند المتواتر كما يوضحه

المخطط التالي لسند أكحد المئمة وهو المام عاصم.

32

ال عز وجلال عز وجل

جبريل عليه السل�مجبريل عليه السل�م

النبي صلى ال عليه وسلمالنبي صلى ال عليه وسلم

عبد ال بن مسعودعبد ال بن مسعودعلي بن ابي طالبعلي بن ابي طالب عبد ال بن مسعودعبد ال بن مسعودعلي بن ابي طالبعلي بن ابي طالب

زر بن حبيش السديزر بن حبيش السديأبو عبد الرحمن السلميأبو عبد الرحمن السلمي

عاصم بن أبي نجود الكوفىعاصم بن أبي نجود الكوفى

الراوى“حفص”الراوى

“حفص”الراوى“شعبة”الراوى“شعبة”

ال عز وجلال عز وجل

جبريل عليه السل�مجبريل عليه السل�م

النبي صلى ال عليه وسلمالنبي صلى ال عليه وسلم

عبد ال بن مسعودعبد ال بن مسعودعلي بن ابي طالبعلي بن ابي طالب عبد ال بن مسعودعبد ال بن مسعودعلي بن ابي طالبعلي بن ابي طالب

زر بن حبيش السديزر بن حبيش السديأبو عبد الرحمن السلميأبو عبد الرحمن السلمي

عاصم بن أبي نجود الكوفىعاصم بن أبي نجود الكوفى

الراوى“حفص”الراوى

“حفص”الراوى“شعبة”الراوى“شعبة”

كحكم الشارعكحكم الشارع -9 -9

ا

“: لتجويد العملي ”التطبيقي

ف

كل مسلم ومسلمة ومن لم يقم به فهو آثمرض عين

ترليتيلل رن رت رءا تر رق تل ليل ا ررلت رو 4المزمل ا" قوله عز وجل "

ا

لتجويد العلمي ”النظري“:

ف

أي إذا قام به البعض وسقط عن الكل أما فيحق من يتصدر للقراءة رض كفاية

والقراء فهو فرض عين كحتى يكونوا قدوة لغيرهم من العامة في تلوة كتاب ال

عزوجل كحق تلوته

36

والدليل على ذلك قوله تعالى

م ةم ةق قر رف لك لم قنم رم ةرم ةف ةن قوالم ةفةل ف ةم ف ةكفا لراوام رف قن ةي ةنم رل رملنو قؤ لم قل ةنم ا ةكفا ةمفام ةاو ”

ةذام قمم رإ له ةم قو ةق لراوام رذ قن ةاورللي رنم رف يم ال دني لهوام ق ةف ةيةت ل ةم رل ةف رئ ةطفا قمم له قن رم

ةن “ لراو ةذ قح قمم ةني له ةعل قمم ةل ره قي لعوام رإةل ةج م 122سورةم التوبة:م ةر

اودراسةم علمم التجونيدم منم التفقهم ف يم الدنينم

37

م م مسفائلهمسفائلهم -10م -10م م

:قواعدهم العفامةم النظرنية

).....م (م الدغفامم -م المدم -م المخفارجم

38

الدليل على وجوبه من القرءان

ف الم ” قررتي ةنم ةت قرنآ لق قل رلم ا ةر ت ةاو ف الم ”"م قررتي ةنم ةت قرنآ لق قل رلم ا ةر ت ةاو مز ملم :م م م "م مز ملم :م (الم م )م م )م 44(الم

أيم بتؤدةم اوتمهلم مبينفام الحراوفم اومواضعم الوقوف

::اوقدم قفالم المفامم عل يم رض يم الم عنهاوقدم قفالم المفامم عل يم رض يم الم عنه

الترتيلم هوم ”تجونيدم الحراوفم اومعرفهم الوقوفم ”اومفام المرم بفالترتيلم هنفام إالم لنم الترتيلم م م

ف الم م م م "اورتلنفاهم ترتيال""اورتلنفاهم ترتيال"صفةم تكلمم الم بفالقرنآنم كمفام قفالم سبحفانهم اوتعفالى:م اوكفىم بهذام شرففام اوجال

اوالمرم هنفام للوجوبم إذم لمم نيصرفهم صفارفم عنم الوجوبم إلىم االستحبفابم أاوم الندبم أاوم

.البفاحة

39

الدليلم علىم اوجوبهم منم السنةم الدليلم علىم اوجوبهم منم السنةم

:ما ثبت من حديث بن يزيد الكندي رضي ال عنه قال

"ن" " كان عبد ال بن مسعود قيقر يء رجل فقرأ الرجل "كي كاسا كام كاوامل كاراء قت "لملقفكاق كادكاقا ص كاما ال ""إن

فقال وكيف صلى ال عليه وسلم فقال عبد ال بن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول ال مرسلة

كارأقرأكها قال أقرأنيها هكذا " قت "لملقفكاق كادكاقا ص كاما ال "ن" آ"إن "كي كاسا كام كاوامل .ومدهاء

أنم بنم مسعودم أنكرم علىم الرجلم أنم نيقرأم كلمةم الفقراءم منم غيرم مدم رغمم أنم ذلكم الم نيؤثرم ::** يتضح من الحديث** يتضح من الحديث

ف يم المعنىم اولكنم لنم القراءةم سنةم متبعةم نيأرخذهفام الرخرم عنم الاولم عنم النب يم م فدلم ذلكم علىم اوجوبم قراءةم

.هالقرءانم الكرنيمم كمفام أنزلهم الم عزم اوجلم علىم رسول

40

الدليلم علىم اوجوبهم منم الجمفاعم الدليلم علىم اوجوبهم منم الجمفاعم

فقدم اجتمعتم المةم المعصومةم منم الخطأم علىم

م قراءةم القرءانم بفالتجونيدم منم زمنم النب ياوجوباوجوب

إلىم زمفاننفام هذام اولمم نيختلفم ف يم ذلكم أحدم منهمم

.اوهذام منم أقوىم الحجج

41

منم هنفام نيتبينم لنفام أنم منم هنفام نيتبينم لنفام أنم .فرضم عينالعملم بفالتجونيدم ف يم قراءةم القرءانم :م •.فرضم كففانيةم م العلمم بهم كعلمم لهم أحكفامهم :م •

م اوإلىم ذلكم نيشيرم المفامم بنم الجزرى:قم "ز متــ م ل كاحـ "د "ويـ مجـ قذ "بالتـ مخـ كاأل قم***كاوا كان آ"ثــ كارآ "د املـققـ دو كاجـ مم قيـ من كالــ كامــ كال كاز منــــــــــــ قه كاأ "إلكالـــ "ه ا قه "بـــ كال ***كاألنــ كاصـــــ كاو ميـكانـا قه "إكالـ منـ "مـ كاذا كاكـ كاهـ كاو

.حتى أنهم قالوا أن من حلف أن القرآن بغير تجويد ليس قرآنا لم يحنث•قراءة القرآن ينبغي أن تكون بالحد األدنى من أحكام التجويد وإل سميت •

.(هذا أو هذرمة) ل تلوة

42

تجونيدم الذانم اوالقفامهم تجونيدم الذانم اوالقفامهم

::نينبغىم علىم المؤذننينبغىم علىم المؤذن

نيترسلم اونيتمهلم فىم االذانم اونيسرعم فىم االقفامهم م م أنم م م م م م

اونينبغىم علىم المؤذنم أنم نيجودم الذانم اوالقفامهم مثلم

.القرنآنم سواءم بسواء

43

من فتح وضم وكسر وعدم اختلسها وبدون مبالغة.إتمفامم الحركفاتم إتمفامم الحركفاتم -م -م 11

مثفال:مثفال:.الكاف مضمومة لكن ينبغي أل تمطي الضمة فتتولد واوا مدية: : كنتمكنتم

.الباء مكسورة لكن ينبغي عدم المبالغة في الكسر حتى ل تتولد ياءا مديةبسم:بسم:

.وتحقيق مخرج كل حرفمعرفةم المخفارجم معرفةم المخفارجم -م -م 22

.الخاصة وتظهر الصفة بوضوح في الحرف الساكنإعطفاءم كلم حرفم صفتهم إعطفاءم كلم حرفم صفتهم -م -م 33

44

رخطواتم عمليةم لتقفانم التجونيدرخطواتم عمليةم لتقفانم التجونيد

وأنه حرفان حرف ساكن ثم إعطفاءم الحرفم المشددم زمنهم إعطفاءم الحرفم المشددم زمنهم -م -م 44

.حرف متحرك

للشفتين و الفكين و اللسان عند النطق إعطفاءم الشكلم الصحيحم إعطفاءم الشكلم الصحيحم -م -م 55

"سبق شرحه""سبق شرحه" .بأي حرف

"سبق "سبق .الفتح و التقليل و اإلمالة والفرق بينهمالتمييزم بينم صوتم م التمييزم بينم صوتم م -م -م 66

شرحه"شرحه"

.بكل حرفمعرفةم أرخطفاءم النطقم معرفةم أرخطفاءم النطقم -م -م 77

45

رخففاءرخففاءإإالالوحروفها و الفرق بينها و بين حكم معرفةم صفةم الخففاءم معرفةم صفةم الخففاءم -م -م 88.الذي يختص بأحكام الميم الساكنة و النون الساكنة والتنوين

عند قراءة المدود بصفة خاصة وعند قراءة منم الخنخنةم منم الخنخنةم م م الحذرالحذرم م --99

.باقي الحروف بصفة عامة و كيفية علجها

.وكيفية علجهامعرفةم أرخطفاءم المداودم معرفةم أرخطفاءم المداودم -م -م 1010

وحروفها ودرجاتها وكيفية التيان بها و معرفةم صفةم القلقلةم معرفةم صفةم القلقلةم -م -م 1111

.األخطاء

46

.في الحروف المفخمة ألنها من أخطاء التلوةمراعفاةم عدمم م إشمفامم الشفتينم مراعفاةم عدمم م إشمفامم الشفتينم -م -م 1212

.المفخمة المطبقة و الغير مطبقة و خاصة عند الكسرالتمييزم بينم الحراوفم التمييزم بينم الحراوفم -م -م 1313

إلظهار همسها والصحيح هو إظهار الشدة أول الحذرم منم رخراوجم الصفيرم معم التفاءم الحذرم منم رخراوجم الصفيرم معم التفاءم -م -م 1414

.ثم خروج الهواء بلطف بعد ذلك

ةو إظهارها ومعرفة أنها صفة قوة و إعطاء زمن الغنمراعفاةم مراتبم الغنةم مراعفاةم مراتبم الغنةم -م -م 1515

ينقلب – ينقلب – من كل –من كل –حركتين و التمييز بين أصوات الغنة في حالة اإلخفاء "

."ينفقونينفقون

الرحمنوكيفية قراءة الراء المشددة المرققة و المفخمة "مراعفاةم أحكفامم الراءم مراعفاةم أحكفامم الراءم -م -م 1616

."– الريح

47

.وأنواعهمراعفاةم الوقفم اوم االبتداءم مراعفاةم الوقفم اوم االبتداءم -م -م 1717

في المخرج و الصفة بيفانم تجونيدم الحراوفم المشتركةم بيفانم تجونيدم الحراوفم المشتركةم -م -م 1818

." أ أ--هـ هـ "م م ::مثلمثل

..الترقيقالترقيقمعرفةم أحكفامم التفخيمم اوم معرفةم أحكفامم التفخيمم اوم -م -م 1919

..الميمم السفاكنةم اوم النونم السفاكنةم اوم التنونينالميمم السفاكنةم اوم النونم السفاكنةم اوم التنونينمعرفةم أحكفامم معرفةم أحكفامم -م -م 2020

.وأزمنته "عند حفص"م م معرفةم أحكفامم المدم اوم القصرمعرفةم أحكفامم المدم اوم القصر-م -م 2121

خاصة عند التقائهما في كلمة واحدة معرفةم حكمم التقفاءم السفاكنينم اوهمزتفام الوقفم اوم الوصلم معرفةم حكمم التقفاءم السفاكنينم اوهمزتفام الوقفم اوم الوصلم -م -م 2222

.ائتوني – اؤتمن »ائتوني – اؤتمن »م «م م «م ::مثلمثل

48