إرھابیة"تذكیر والة األمر في السعودیة بما اتھم بھ مؤسسھا من خارجیة وتكفیر ومجازر "

بسم هللا الرحمن الرحیم

الھیئة اإلعالمیة للشیخ علي بن حاج

٢٠١٠ماي ٢٧ه الموافق ١٤٣١جمادي الثانیة ١٣الجزائر

تذكیر والة األمر في السعودیة بما اتھم بھ مؤسسھا "إرھابیة"وتكفیر ومجازرمن خارجیة

علي بن حاج

*

في نقل وتصدیق األخبار فقال جل یا أیھا الذین آمنوا إذا :"جاللھ

ضربتم في سبیل هللا فتبینوا، وال تقولوا لمن ألقى إلیكم السالم لست مؤمنا تبتغون عرض الحیاة الدنیا

كذلك كنتم من فعند هللا مغانم كثیرة قبل فمن هللا علیكم فتبینوا إن هللا

،٩٤النساء"كان بما تعملون خبیراوحذر من االنسالخ عن الحق

والتراجع عنھ بعد عرفانھ فقال عز واتل علیھم نبأ الذي آتیناه "وجل

آیاتنا فانسلخ منھا فأتبعھ الشیطان فكان من الغاوین، ولو شئنا لرفعناه

األرض واتبع بھا ولكنھ أخلد إلىھواه، فمثلھ كمثل الكلب إن تحمل علیھ یلھث وإن تتركھ یلھث، ذلك

مثل القوم الذین كذبوا بآیاتنا، فاقصص القصص لعلھم

، ١٧٥/١٧٦ألعراف ا"یتفكرونوالصالة والسالم على أشرف

المرسلین الذي أخبر األمة اإلسالمیة بانقالب الموازین في آخر الزمان

سنوات خداعات سیأتي على الناس "یصدق فیھا الكاذب ویكذب فیھا

الصادق ویؤتمن فیھا الخائن ویخون فیھا األمین وینطق فیھا الرویبضة

قیل وما الرویبضة؟ قال الرجل التافھ وعلى آلھ " یتكلم في أمر العامة

.وصحبھ أجمعین

ال بد منھ:مدخلمن المسلم بھ عند كل من أرخ *

عودیة لظھور المملكة العربیة السمن العرب أو الغرب من األعداء أو األصدقاء ومن المواالة أو المعاداة

إنما ھي ثمرةأن المملكة السعودیة من ثمار حركة الشیخ المصلح

المجدد محمد بن عبد الوھاب رحمھ هللا تلك ھي الحقیقة األولى أما

أنھ لوال العالقة الحقیقة الثانیةوسیفالشیخ دعوةبین العضویة

سعود لما قامت للسعودیة قائمة آلفي دنیا مذكوراولما كانت شیئا

الناس فاستفاد محمد بن عبد الوھاب كما وسیف آل سعودمن نصرة

استفاد آل سعود من دعوة الشیخ على األسس دولھم الثالثوأسسوا

الدعویة والفكریة لمحمد بن عبد

والقضاء المبرم وبحد الوھاب ھ من عن معارضیھ وخصومالسیف

نواب الخلیفة في الحجاز وكذا من كبار علماء تصفیة معارضیھ

زمانھ من اتباع المذاھب األربعة واستباحة وغزو دول الجوار

في دعوة للدخولأموالھم ودمائھم الشیخ محمد بن عبد الوھاب طوعا

أنھ ال یمكن والحاصلأو كرھا الفصل بین دعوة الشیخ وسیف آل

الدعوة وقیام في انتشار سعود كما ال یمكن فصل الشھادة الدولة

عن السیف في الرایة السعودیة، وھذا ما أشار إلیھ المؤرخ السعودي

بقولھ عبد هللا الصالح العثیمینظھور دعوة الشیخ محمد بن عبد "

الوھاب التي غیرت وضع منطقة نجد دینیا وسیاسیا فلقد تبنى آل سعود أمراء الدرعیة تلك الدعوة

تي أصبح التوحید ببعدیھ الدیني الوالسیاسي قضیتھا الجوھریة ولقد أفادت الدعوة من ذلك التبني بإتاحة فرص النتشارھا واستفاد آل سعود من تبنیھم لھا بإتاحة فرص التساع

وھذه الحقیقة أشار المؤرخ " حكمھموھو أول من جورج رنتزاألمریكي

كتب عن حیاة محمد بن عبد الوھاب عن حیاتھ من ل دكتوراهأوفي

تحت عنوان بدایة ١٩٤٨كالیفورنیا التوحیدیة في جزیرة اإلمبراطوریة"

".العربوال شك أن ھذا البیان لن یتطرق إلى

دراسة تاریخ ظھور الدولة وال رسم الخط السعودیة إلى الوجود

لھذه الدولة صعودا ونزوال البیانياستقامة وانحرافا عبر دولھا الثالث

١٨١٨إلى ١٧٤٥ولى من األ–١٨٩٧إلى ١٨٢٤والثانیة من - إلى یومنا ھذا١٩٠٢والثالثة من

لمحمد الترجمةكما أننا لسنا بصدد بن سعود أول حاكم من آل سعود

وعن آلھ من األبناء ١٧٦٥المتوفى ما لھم واألحفاد واألمراء واألمیرات

وسیطرتھم على مفاصل وما علیھملى الصفقات الدولة واستحواذھم ع

الكبرى داخلیا وخارجیا ووضع أیدیھم على كل شيء بما في ذلك

وسباق الخیول األندیة الریاضیة

واألبواق اإلعالمیة داخلیا وخارجیا التي تحسن التزلف والتملق لألسرة

بالترجمةالمالكة، كما أنھ لن نقوم لحیاة الشیخ محمد بن عبد الوھاب

اة في الحیأسرة آل الشیخ ومكانة الدینیة والسیاسیة واالجتماعیة

وما لھم وما علیھمواالقتصادیة ومن ثبت على نھج الشیخ، فلم یغیر

ولم یبدل ومن نكص على عقبیھ فقد وأصبح مجرد تابع لنظام سیاسي مبررات وجوده من الوجھة

ولن نذكر الشرعیة والسیاسة، المناصب المختلفة التي توالھا آل

ل الثالث وال الشیخ في دوالیب الدوفطاحل وعزل ثلة من إقصاءكیف تم ذنبھم الوحید مخالفة والة العلماء

األمور في قضایا تخالف أحكام قبائل الشریعة أو أنھم لیسوا من

أو لیسوا من ساللة آل الشیخ نجدالذین یتوارثون المناصب الدینیة،

في ھذا ولكن سوف یقتصر حدیثنان كل بأتذكیر السعودیةالبیان على

االتھامات التي وجھھا للجماعات المجاھدة والمقاومة في العالم

ھي نفس العربي واإلسالمي التي وجھت للشیخ محمد االتھامات

كما واحدة واحدةبن عبد الوھاب سنرى أثناء عرض قائمة تلك

وزیر الداخلیة ولیتذكراالتھامات –والملك عبد هللا وسائر األمراء

وسائر أسرة الصالحین والطالحینالثابتین على المنھج -آل الشیخ

والمبدلین واألسرة العلمیة في أرض الصادعین بكلمة الحق –الحجاز من

مع العلم أن -ووعاظ السالطیناالتھامات وجھت للشیخ محمد بن عبد الوھاب األب الروحي للمملكة السعودیة من طرف علماء بلده

–وسائر البالد اإلسالمیة وكانوا أشبھ بھیئة كبار العلماء-ھاوقت

.المعتمدة من األسرة المالكة الیوم

سبتمبر أصبحت ١١بعد أحداث * المملكة العربیة السعودیة تجري في

في لتبییض وجھھاكل االتجاھات العالم وسارعت السلطة السعودیة

من أجل التندید لعقد المؤتمرات باإلرھاب والفكر المتطرف وأخذ

في كیل طانبعض علماء السلاالتھامات للمجاھدین والمقاومین

ورؤوس بخوارج العصرووصفھم الفتنة والبغاة الخارجین على والة األمر باللسان والسنان والتشھیر بھم على أعواد المنابر ووصفوھم بقتلة األبریاء من األطفال والنساء،

وتكفیر واستباحة الدماء واألموالالعامة والخاصة وإقامة بعض

وإعالن دون إذن اإلماملحدود اوسبي الجھاد بغیر إذن والة األمور

وشق عصا الطاعة والطعن النساء،الخ، من قائمة ....في أكابر العلماءعادلة أومحاكمةاالتھامات دون

علمیة على الھواء كما فعل مناظرةالسلف األوائل من خیرة القرون مع

أھل االنحرافات الفكریة والعقائدیة، تغیرت كذا بین عشیة وضحاھا وھ

في المملكة العربیة لھجة والة القھرحوار السعودیة وأصبحت تدعو إلى

السماویة واألرضیة –األدیانوتعارف الثقافات - والشیطانیة

وضرورة االعتراف باآلخر واحترامھ والعمل على نشر ثقافة

والتسامح " االعتدال والوسطیة"والعمل على إرساء ثقافة حقوق اإلنسان واحترام القیم اإلنسانیة

الجنس اللطیفوالدفاع عن حقوق وفي نفس الوقت البد من محاربة

والتنسیق دولیاالفكر الضال وتعدیل لمحاربة ظاھرة اإلرھاب

إلخراج جیل ال المناھج التربویة

والتشدد بذور فكر المتطرفیحمل معاقبة واالنغالق وضرورة

للفكر الضال، وتجریم من المنظرینوفتحت قاعات " محدثا"آوى

الجامعات ومراكز البحوث لعقد المؤتمرات ضد الفكر الضال

وصرفت األموال العامةواإلرھاب بغیر حساب وحشد لھذه المؤتمرات

من كل حدب وعاظ السالطینوصوب ودفعت لھم األجور

اإلعالم واستصدرت فضائیاتفتاوى نالسعودي من وعاظ السالطی

وطارت بھا كل مطار وأصبح اإلدانةالتعذیب والتنكیل والقتل یمارس

باسم فتاوى العلماء على ید األجھزة " العلماء"، ولكن ھؤالء األمنیة

خرست ألسنتھم عن جرائم النظام السعودي داخلیا وخارجیا وعن

الذین عاثوا في المال بعض األمراء العام فسادا وإفسادا الذین اغتصبواأموال األمة وأشادوا بھا قصورا

خرافیة األشكال واأللوان بینما عموم في طوابیر الشعب السعودي یقف

والفاقة أمام أبواب األمراء الذللیتسول الصدقات والمنائح والھبات التي ھي من حقھم وإنما سرقھا

!!! ھؤالء األمراء وأعطوھم الفتاتولسنا ندري كیف استحالت

قادر إلى حمل ودیعبقدرةالسعودیة یفیض قلبھا الحنون على العالم

"االعتدال"حاملة رایة إنسانیة وغصن الزیتون وإنما فعلت

السعودیة ما فعلت ال دفاعا عن العقیدة والشریعة وإنما حفاظا على

السلطان والصولجان، ألم یعتبر بعض عائلة آل سعود الشیخ محمد

مقدم الشیخ غنیمة بن عبد الوھاب كما تقول ھا هللا لمحمد بن سعودساق

كتب التاریخ السعودي؟ مع العلم أن ومن أجل كشف ھذا االتھامات

رأینا أنھ یجب شرعا وأخالقا الزیف،والة األمر أو تذكیر-وأمانة علمیة

القھر في المملكة السعودیة بقائمة التھم التي وجھت للشیخ محمد بن عبد الوھاب وآل سعود منذ أكثر من

سنة أي قبل خلق جمیع ٢٥٠زعماء وقادة الجھاد والمقاومة في

مع العلم!!! العالم العربي واإلسالمي

أن االتھامات التي وجھت للشیخ رحمھ هللا لم تكن عامة الناس أو طلبة العلم الصغار وإنما وجھن لھ

من أكابر علماء زمانھ المشھود لھم من حذروابالسبق والعلم والذین

أحمد ، قال الشیخمسالك الشیخمفتي زیني دحالن رحمھ هللا،

الشافعیة بمكة والمؤرخ المتوفى فتنة "ھـ في كتابھ ١٣٠٤سنة

وأما ابتداء أول ظھور " "الوھابیةالوھابیة وتزاید ضررھم واتسع

من الخالئق ما ال وقتلواملكھم وسبوا أموالھم واستباحوا یحصون

رجال صالحا من أبوهنساءھم وكانالشیخ سلیمان أخوهلعلم وكذا أھل ا

وكان أبوه وأخوه ومشایخھ

یفترسون فیھ أنھ سیكون منع زیغ وضالل لما یشاھدونھ من أقوالھ وأفعالھ ونزغاتھ في كثیر من

المسائل وكانوا یوبخونھ ویحذرون ونحن في ھذا البیان " ...الناس منھ

لن نقوم بتمحیص تلك التھم والرد حسبنا أن ، وإنما علیھا تھمة تھمة

نقول لوالة األمر في السعودیة، أن ما تتھمون بھ قادة الجھاد والمقاومة

في العالم العربي واإلسالمي ھي نفسھا االتھامات التي رمي بھا

المصلح المجدد أحد زعماء اإلصالح هللا، حذو یقول أحمد أمین رحمھكما

القذة بالقذة، فھل محمد بن عبد فكرا الوھاب مجرم إرھابي یحمل

قیل لكم فإن قلتم لم یكون كذلكضاال

وعلى أي أساس ترمون باالتھامات من فكره وسیرتھ ومنھجھ من ینھل

أي التغییر بالسیففي التغییر والتمرد والخروج على والة األمر كما فعل محمد بن عبد الوھاب

في ولیس بالعمل السیاسي السلميذلك الوقت البعید ورغم حجم

في العالم العربي اصلة الحالتغیرات واإلسالمي والدولي ال زالت المملكة

ال تؤمن السعودیة إلى یومنا ھذا والحریات العامة بالتعددیة السیاسیة

والثقافیة والفكریة والنقابیة في إطار مبادئ الشریعة واإلعالمیة

فضال عن السماح باعتماد اإلسالمیةالحزبیة وخوض المعارك االنتخابیة

بالبلدیات ومجلس الشورى الخاصة

عند النظام فھذه األمور تعتبروھیئة كبار العلماء من السعودي

التي ال أصل لھا في البدع المنكرةالشریعة اإلسالمیة، بل ھي من مسالك الیھود والنصارى الذین

أمرنا بمخالفتھم وكل من یسلك ھذه المسالك إنما ھو ضال مضل، فاسد

وھجرانھ العقیدة یجب التحذیر منھوما زال قادة الجبھة اإلسالمیة

كیف قامت قیامة یتذكرون بمرارة-غفر هللا لنا ولھم–بعض اإلخوة

-عن اجتھاد وحسن نیةزاعمین تحریم دخول اإلنتخابات البلدیة

ففي والوالئیة ومن أقدم على ذلك ، وذكروا بعض فتاوى عقیدتھ دخن

وأقوال العلماء من المملكة العربیة

دیة، بل أن أحدھم أطلعنا على السعوالشیخ أبو بكر جابر الجزائري كتاب

الذي " الدولة اإلسالمیة"نفع هللا بھعلى أن الدولة اإلسالمیة إنما تنص

.تقوم باإلیمان والجھاد فقطقرر وكل ھذه الضجة قامت عندما

قادة الجبھة اإلسالمیة لإلنقاذ دخول جوان –اإلنتخابات البلدیة والوالئیة

القانون وعمال بما جاء في -١٩٩٠للجبھة اإلسالمیة لإلنقاذ األساسي

من اختیارھا للعمل السیاسي السلمي والمشاركة في اإلنتخابات وھو

القانون على أساسھ اعتمدت الجبھة اإلسالمیة لإلنقاذ من طرف الدولة

بن –وفي ظل ھذا اللغط كتب األخ مقاال -في ذلك الوقت-حاج علي

١٠جریدة المنقذ بتاریخ مطوال فيھـ تحت عنوان ١٤١٠رمضان

كشف النقاب في بیان ضوابط "شرح فیھ جواز " دخول االنتخاب

دخول االنتخاب ورغم ذلك ظل بعض مصرین على عدم الجوازـاإلخوة

وبعضھم رد ردا عنیفا على األخ بن ، ولكن األخ ولمح بتكفیرهحاج والتمس لمن رد عذر وصفحالداعیة

علیھ عذرا، ولم یقابل السیئة بمثلھا على عادتھ التي عرف بھا، ولكن

بعد فوز الجبھة اإلسالمیة في فوزا اإلنتخابات البلدیة والوالئیة

أقتنع السواد األعظم من كاسحاجدوى الخیار االنتخابي السلمي

كوسیلة للتغییر المنشود وظھر ذلك

یعیة سنة جلیا في اإلنتخابات التشرالتي فازت فیھا الجبھة ١٩٩١

، بفضل هللا تعالىاإلسالمیة لإلنقاذ ثم بفضل القیادة الشابة التي قامت

مقام قیادة الجبھة اإلسالمیة المسجونة ظلما وعدوانا بقیادة

الذي تم عبد القادر حشانيالمرحوم اغتیالھ بطریقة غامضة، وھو الفوز

أنظار المراقبین الذي لفتفي الداخل والخارج سیینالسیا

ورأوا أن الجبھة اإلسالمیة سلكت في التغییر السلمي، إذ فریدامسلكا

كما حدث في مسلك الثورةلم تسلك مسلك اإلخوانإیران ولم تسلك

المسلمین الذي كانوا إلى وقت قریب ولم ال یرون تأسیس حزب سیاسي

مسلك الجماعات المظلومة تسلك مسلك سلك في مصر ولم تالمسلحة

عن الحیاة السیاسیة االنعزالوالشأن العام مكتفیة بالتربیة والتزكیة واإلغراق في الحیاة

في نفس الوقت متفھمة الروحیةكل تیار إسالمي ظروف اجتھاد

یرمي في نھایة المطاف إلى خدمة اإلسالم وتطبیق شریعتھ في جمیع

ولكن كارثة الكوارث . مناحي الحیاةعندما إنما حصلت وداھیة الدواھي

على اختیار الشعب بقوة تم االنقالبارتفعت الحدید والنار، وھكذا

القائلین أن ھذه األنظمة ال أصواتواتخذوا من إال لغة السالحتفھم

االنقالب المشئوم على اإلرادة

على دلیال قاطعا١٩٩١الشعبیة صحة قولھم وصواب ما یذھبون

ارك إلیھ وأنھ ال أمل في خوض المعاالنتخابیة في ظل ھذه األنظمة

الفاسدة المفسدة ما لم تسقط ھذه بثورات شعبیة أو عمل األنظمة، إما ، السیما وھذھأألنظمة مسلح شامل

واتساع ظل تغول الدولةفيسلطانھا أصبحت تھیمن على كل شيء وتتدخل في كل شيء وتغلق األبواب في وجھ العمل السیاسي

الدعوي حتى والنقابي واالجتماعي والتي یراھا عملیة التربیة والتزكیة

البعض ھي المخرج الوحید للتغییر أصبحت تعاني من عوائق المنشود

في ظل ھیمنة الدولة على كل جمة

إن ما أقدمت ولألسف الشدید. شيءعلیھ الطغمة العسكریة الحمقاء في

أعطت الدلیل القوي ١٩٩١لمشروعیة العمل المسلح داخلیا

في غیاب قنوات التعبیر یاوخارجمن وأضعف حجةالسیاسي السلمي،

یقول بالتغییر عن طریق العمل السیاسي وھكذا تكون السلطة

قد وضعت حجر الفعلیة في الجزائر األساس لعملیة التغییر بالعنف

ألن تجربة داخلیا وخارجیا الثوريالجزائر أصبحت مرجعا قویا

لجماعات المعارضة المسلحة بحجة ن األنظمة القائمة ال یمكن تغییرھا أ

عن طریق العمل السیاسي أو التربوي والجزائر أكبر شاھد، وما

حدث لحركة حماس في فلسطین !!!شاھد آخر على المستوى الدولي

إلى السؤال المطروح نعود ثانیةبعد ھذا االستطراد الضروري سابقا

لتوضیح الصورة، فإن قلتم أن وھاب رحمھ الشیخ محمد بن عبد ال

لم یكن مجرما إرھابیا یحمل فكرا هللا ، قلنا إذا لماذا ترمون الغیر ضاال

بنفس االتھامات التي اتھم بھا الشیخ محمد بن عبد الوھاب منذ

سنة، وإن قلتم أن الشیخ كان ٢٥٠كذلك قلنا، فالواجب علیكم شرعا وأخالقا أن تكونوا في صف جمیع

م المجاھدین والمقاومین في العالاإلسالمي بالنصرة بجمیع أشكالھا،

وعقد المؤتمرات لمساندة المجاھدین

الذین یقاومون الطغیان الداخلي واالحتالل الخارجي لبعض دیار اإلسالم، وقبل الشروع في سرد

قائمة االتھامات التي وجھت للشیخ محمد بن عبد الوھاب البد من :اإلشارة إلى أمرین ھامین وھما

حذیر من اتھام األبریاء الت-١األمر :دون سلطان

خاصة من -من المعلوم شرعا * أن نصوص الكتاب -الناحیة النظریة

م والسنة وآثار السلف األوائل تحرم على كافة أھل اإلسالم عامھم وتجر

وخاصھم، عالمھم وجاھلھم، حاكمھم ومحكومھم الكالم في الناس

وأعراضھم بغیر علم أو سلطان

وأن كل قول أو دعوى أو مبین تھمة بغیر دلیل ناھض أو بینة قائمة

على سوقھا یجب أن یضرب بھا عرض الحائط قال تبارك

وال تقف ما لیس لك بھ علم :"وتعالىإن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك

٣٦اإلسراء " كان عنھ مسئوالونعى جل جاللھ على أقوام

إن یتبعون إال الظن وما :"بقولھاألنفس ولقد جاءھم من ربھم تھوىوقال علیھ الصالة ٢٣النجم " الھدى

البینة على المدعي :"والسالمإیاكم :"وقال" والیمین على من أنكر

" والظن فإن الظن أكذب الحدیثومن معین ھذه النصوص وردت

عن األئمة األعالم ألوف النقول

ولو - محذرة من اتھام األبریاء برھان بال-كانوا فسقة أو كفرة

ساطع أو حجة قائمة مثل أشعة علي الشمس في رابعة النھار قال وال :"بن أبي طالب رضي هللا عنھ

تعجلن إلى تصدیق ساع فإن الساعي وقال "غاش وإن تشبھ بالصالحین

من أسرع إلى الناس بما :"أیضا " یكرھون قالوا فیھ ما ال یعلمون

عمر بن عبد العزیز رضي هللا وقال إذا جاءك أحد :"ھلقاضیعنھ

الخصمین وقد فقئت عینھ فال تحكم لھ حتى یحضر الخصم اآلخر فلعلھ

اإلمام وقال " قد فقئت عیناه معا ال ":الحسن البصري رضي هللا عنھ

تشھد على وصیة حتى تقرأ علیك

ولوال " وال تشھد على من ال تعرفالختل نظام الحیطة البالغةھذه

س الحیاة وعمت الفوضى ووقع النابعضھم في بعض وعلى جموع المسلمین في عصرنا ھذا زیادة الحذر والتعمق في التثبت في

رق فیھ الدیناألخبار ألننا في عصر وضعفت فیھ رقابة هللا وخشیتھ

أسرى لألخبار وأصبح الناس التي تطیرھا مختلف اإلعالمیة

وحلتوسائل اإلعالم كل مطار ذبة االتھامات اإلعالمیة المختلفة الكا

تارة وغیر الممحصة تارة أخرى محل القضاء حتى أن بعض القضاة

الضعاف الشخصیة یصدرون سطوة تأثیرأحكامھم الظالمة تحت

أما والفضائیات وسائل اإلعالم األكاذیب واألراجیف على عموم

فحدث شبكة اإلنترنتالناس علىعن البحر وال حرج وصلت إلى حد

یاء وال ونسبتھا لألبراختالق مقاالت.

التذكیر ببعض أصول –٢األمر :القضاء الشرعي العادل

القضاء في الشریعة لھ أصول * .محكمة بالغة الدقة والمتانة

السماع من جمیع األطراف :منھاوذلك عمال بھدي الرسول صلى هللا

علیا علیھ وسلم ألنھ عندما أرسل یمن قاضیا إلى الرضي هللا عنھ

فإذا جلس بین یدیك :"أوصاه قائال

الخصمان فال تقضین حتى تسمع من اآلخر كما سمعت من األول فإنھ

وكم ". أحرى أن یتبین لك القضاءمن أمم وأفراد دمر عدم التثبت

.وأسر وفصم عرى صدقات قدیمةطالما أن بالقرائنعدم األخذ :ومنھا

المتھم ینكرھا وال یقر بھا عمال بھدي الرسول صلى هللا علیھ وسلم

بغیر لو كنت راجما أحدا :"القائلفقد ظھر فیھا " لرجمت فالنةبینة

الریبة في منطقھا وھیئتھا ومن لم یرجمھایدخل علیھا ومع ذلك

رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم ألنھا ا بلفظ لم تعترف ولم تقر ولم یقذفھ

.الزناأن الشارع الحكیم لم یجعل :ومنھا

لفاقد الحجة والبینة والبرھان أي ویكفي لرد قیمة التھامھ أو كالمھ

ولو كان -یمین خصمھ التھمة لقولھ علیھ الصالة –فاسقا

لو یعطى الناس بدعواھم :"والسالمابن وقال" لذھب دماء قوم وأموالھم

سقطت یمین الفاجر :"حجر رحمھ هللاعنھ الدعوى ولوال ذلك لم یكن

فلیس ھناك في " للیمین معنىاإلسالم ما یقوم بھ الحكام الطغاة وأجھزة األمن الفاسدة من أخذ

الناس بالظنة أوالشبھة أو اإلعتراف .تحت التعذیب والتھدید

أن األصل في المتھم براءة : ومنھاكما " البینة على المدعي"وأن الذمة

شریح قال القاضي جاء في الحدیث

وال یسعني إال ":القاضي رحمھ هللا" أن أقضي بما یحضرني من البینة

وال :"القرافي رحمھ هللاقال اإلمام یضر الحاكم ضیاع حق ال بینة

".علیھأنھ إذا كان واجب اإلثبات :ومنھا

على المدعى كان للمدعي علیھ حق باالعتراض الدفاع عن نفسھ وذلك

ولذلك قال بعض ةعلى البینة المقدمالفقھاء بعدم جواز الحكم على

.المدعى علیھ الغائبعدالة الشھود بقولھ :ومنھا

" وأشھدوا ذوي عدل منكم:"تعالى.٢الطالق

استقاللیة القاضي وعدم :ومنھاخضوعھ في إصدار أحكامھ

بحكم أن الذي عینھ القضائیة للحاكم والمفتيلھ تنفیذ األحكام الحاكم

بار عن حكم الشرع على مھمتھ األخمھمتھ والقاضي غیر وجھ اإللزام

على وجھ إخبار عن حكم الشرع والدعاة فمھمتھم العلماءأما اإللزام

الشرعیة بیان األحكام الشرعیة قال اإلمام. وتفقیھ الناس في الدین

من ": أشھب المالكي رحمھ هللاواجبات القاضي أن یكون مستخفا

رتھ أي عباوقد فسرت" باألئمةمستخفا بتوسطاتھم في النوازل وشفاعتھم فیھا وفي إنفاذ الحق

علیھم وعلى ذویھم ولیس المراد أنھ مستخف بحقوق األئمة في تقریر

".الطاعة العامة

تلك بعض أصول القضاء الشرعي أنھ یجب شرعا والحاصلفي اإلسالم

على كل مسلم عدم اتھام الناس بغیر مة أو حكم حجة شرعیة أو بینة قائ

.قضائي من قاض عادل شرعيوعلى المسلم مھما كان مبلغھ في العلم التنزه عن اتھام الغیر فضال

قال اإلمام اتھام النوایا عن جریمة لیس لك أن :"الغزالي رحمھ هللا

تعتقد في غیرك سوءا إال إذا انكشف ابن قال " لك بعیان ال یقبل التأویل

تظن فلیس لك أن:"قدامة رحمھ هللاال بالمسلم شرا إال إذا انكشف أمر

فإن أخبرك بذلك عدل یحتمل التأویل" معذورا فمال قلبك إلى تصدیقھ كنت

قید ولكن اإلمام ابن قدامة أشار إلى

بل ینبغي أن تبحث ھل "وھو مھم، وكالم "بینھما عداوة وحسد

األقران یطوى وال یروى، واآلن نشرع في سرد قائمة التھم التي

وجھت إلى الشیخ المصلح المجدد .محمد بن عبد الوھاب رحمھ هللا

.اتھامھ أنھ من الخوارج-١لسنا اآلن بصدد التفصیل في شأن *

وال من حیث عقائدھم فرقة الخوارج تعداد فرقھم الفرعیة وذكر أسمائھم وال عن األصول العقائدیة التي تجمع

بین سائر الفرق الخارجیة وال الحدیث عن ظروف ظھور ھذه الفرقة ومتى كان ذلك على وجھ التحدید وال إیراد األحادیث التي

وردت في ذم الخوارج وتمییز الصحیح من الضعیف منھا من حیث

ونھا وال اإلسناد وال شرح متبیان حكم اإلسالم فیھم الخوض في

خارجون عن الملة ودائرة أكفارھمأم ھم فسقة ضالون من !اإلسالم؟وھل یقاتلون قتال البغاة ! أھل القبلة؟

! أو المحاربین أو الكفار المرتدین؟وھل یجوز االستعانة بھم على قتال الفرق األشد ضالال منھم أو على

أو الكفار المحاربین داخلیاولن نفصل القول في !! خارجیا؟

الطریقة الشرعیة المنضبطة التي والة األمور یجب أن یسلكھا معھم

الذین یطبقون أحكام الشرعیینالشریعة ووصلوا إلى سدة الحكم

بطریقة شرعیة ال وراثة وال توریث فیھا وال غلبة بالسیف وال اغتصاب كما أننا لن نعقد مقارنة أو موازنة

رقة وغیرھا من سائر الفرق بین الفكالمعتزلة اإلسالمیة األخرى وأھل السنة والمرجئة والشیعة

والجماعة وتحدید نقاط االلتقاء واالفتراق، وأیھم أشد قربا أو بعدا

وھل یجوز للحاكم ! من اإلسالم؟الباغي أو الظالم أو الجائر أو المرتد

ما لم یناظرھم أو الكافر أن یحاربھم دون وسائط فیزیل جھوجھا لو

شبھاتھم أو یرد إلیھم المظالم إن ولن نتعرض ! كانت لھم مظالم؟

أیضا لما جاء في شجاعتھم وفصاحتھم وأدبھم وصدق لھجتھم؟

ولن أذكر الجرائم التي ارتكبھا بعض خصومھم ونسبت إلیھم عبر

كل ھذا لن نخوض فیھ في . التاریخھذه العجالة ألن ذلك یحتاج إلى

قائم بذاتھ ولكن سوف نقصر مصنف الحدیث عن التھمة التي وجھت

لإلمام المصلح المجدد محمد بن عبد لیعرف العام الوھاب رحمھ هللا

أن ثمة علماء اتھموا والخاص من طرف خصومھم أو بالخارجیة

من طرف السلطات الطاغیة تمھیدا لتصفینھم وتشویھھم وتنفیر الناس

ة الظلمة منھم، وقد درج طغاة األئموأذنابھم من علماء السوء وأدعیاء العلم عبر التاریخ اإلسالمي الطویل

أو حركة وصم كل عالم معارض

سلمیة أو مسلحة -إسالمیة مقاومةلتبریر قتلھم بخوارج العصر-

أو منعھم واستئصالھموالتنكیل بھم من حقوقھم الشرعیة وكثیرا ما قتل

حملة لواء المعارضة بمختلف كالھا ظلما وعدوانا في بالد شتى أش

وبفتاوى من طرف الحكام الطغاةإثارة تحت غطاء علماء السوء

الفتنة والبغي في األرض واعتناق مذھب الخوارج والفكر الضال

والة "المنحرف، والخروج عن رغم أن ھؤالء الحكام "األمر

ھم من أبعد الناس الباطشین القتلة في جمیععن أحكام الشریعة

المجاالت وال یأخذون من الشریعة وكالم العلماء إال ما یوافق ھواھم،

الراشد الرابعخالفا لسیاسة اإلمام رضي هللا عنھ الذي ضمن لھم

بل رغم تكفیرھم حقوقھم الشرعیة نھى في آخر حیاتھ عن قتال لھ

ال تقتلوا الخوارج :"الخوارج وقالمن بعدي فلیس من أراد الحق

، "اد الباطل فأدركھفأخطأه كمن أرالحسن البصري رحمھ هللاوقد نھى

عن قتال الخوارج مع الحاكم الجائر .اإلمام مالك رحمھ هللاوھو مذھب

محمد بن ألم یتھم اإلمام المصلح * عبد الوھاب رحمھ هللا بأنھ من

الخوارج الذین ذمھم الرسول صلى وأمر بقتالھم والذین هللا علیھ وسلمدون تثبت أو –لتھمة اتھموه بھذه ا

ھم بعض علماء عصره -تحقیق

شیخھ منھم وبعض من جاء بعدھم محمد بن سلیمان الكردي رحمھ هللا

الشافعیة بالمدینة مفتيوھو مسائل "المنورة ولھ كتاب في ذلك

" وأجوبة وردود على الخوارجقاضي عثمان بن منصورومنھم

منھج "سدیر وصاحب كتاب ومنھم" المعارج ألخبار الخوارج

عبد الرحمن األھدل زبید مفتيال حاجة إلى :"القائلرحمھ هللا

التألیف في الرد على الوھابیة بل یكفي في الرد علیھم قولھ صلى هللا

فإنھ "سیماھم التحلیق":علیھ وسلم" لم یفعلھ أحد من المبتدعة غیرھم

ابن عابدین األحناف عالمةومنھممن الوھابیینالذي عد رحمھ هللا

الخوارج في كتابھ حاشیة الدر الشیخ ومنھمالمختار باب البغاة

عند الصاوي رحمھ هللالمفسر أفمن زین لھ :"تفسیر قولھ تعالى

٨فاطر " سوء عملھ فرآه حسنا أنھا نزلت في الخوارج :"حیث قال

والسنة الذین یحرفون تأویل الكتاب ویستحلون بذلك دماء المسلمین

وأموالھم كما ھو مشاھد في یقال لھا فرقة نظائرھم وھم

ومنھم الشیخ األزھري ..." الوھابیةبعد أن عد إحدى الدجوي رحمھ هللا

عشرة صفة من صفات الخوارج قام بتنزیل النصوص التي وردت في ذم الخوارج على الشیخ المصلح المجدد

لوھاب رحمھ هللا محمد بن عبد ا

وأتباعھ وھو عین ما یفعلھ علماء السلطان بحق رجال المقاومة

والجھاد في العالم اإلسالمي بعد أن سدت في وجھھم جمیع وسائل

الفقیھ األلمعي ومنھم السلميالتغییرعند حدیثھ عن أبو زھرة رحمھ هللا

أتباع دعوة محمد بن عبد الوھاب ن كانوا الخوارج الذییشبھونكانوا "

كما جاء " یكفرون مرتكب الكبیرةفي كتابھ تاریخ المذاھب

وانطالقا من أن محمد بن .اإلسالمیةعبد الوھاب خارجي عند ھؤالء

أفتى بعضھم بوجوب قتلھ العلماء سلیمان بن سحیم الحنبليمنھم

النجدي من أكبر فقھاء الحنابلة في محمد بن كل من وكتب الریاض

ابن فیروز ة بمكة وفقیھ الحنابلحمیدمن كبار علماء الحنابلة األحسائي

عبد الحمید في عصره إلى السلطان لقتال یدعوانھ بشكل تحریضيخان

نحن نقول و" البغاة الخارجین بنجدأنھ ال یجوز شرعا الحكم على فالن

أو فالن، ولو كانت بیننا وبینھ عداوة بأنھ من الخوارج أو من

ن مرجئة شیعة أو من معتزلة أو مإال بعد وتنزیل نصوص الذم علیھ

مناظرة علمیة في جو الحریةمحاكمة واإلنصاف أو من خالل

أما المسارعة إلى شرعیة عادلةتنزیل النصوص على المخالفین بأنھم خوارج فھو حكم جائر ال

أن بعض والعجیبیعرفھ اإلسالم

الحكام الطغاة یطربون أشد الطرب مفكرا أوالما عأوخطیبا إذا سمعوا

یصف المعارضین للنظام إعالمیاأو بأھم خوارج العصر أو الفرقة

لیتخذ من الضالة أو كالب النار كالمھم ذریعة للتنكیل بالمعارضین وإنزال أشد العقوبات بھم، حتى أن بعض أدعیاء الدعوة والعلم أصبح یكثر من ذكر نصوص الخوارج في

ظوة لینال الحخطبھ وكتبھ ومجالسھ وفیصل التفرقة عند ذوي السلطان،

بین دعاة المواالة للسلطة وغیرھم اإلكثار من ذم الخوارج والبغاة واإلقرار بشرعیة النظام القائم

والدعاء لوالة األمر على المنابر، ومثل ھؤالء األدعیاء ھم الذین یفتح

لھم المجال دعویا وسیاسیا وإعالمیا ألن ما یصدر عنھم یصب في خدمةالحكام الظلمة شعروا بذلك أم لم

ھل نأخذ بقول والحاصل . تعالىھؤالء العلماء األعالم المشھود لھم بالعلم والفقھ فنقول أن محمد بن عبد الوھاب خارجي من الخوارج

ممن یصح تنزیل نصوص ذم الخوارج علیھ، أم أن األمر مجرد

وما !!!! حجة؟تھمة ال تقوم علىفي قبول التھمة ھو المعیار الشرعي

وماذا لو لم تنتصر !!! أو ردھا؟على ید آل سعود في الدولة دعوتھ

األولى والثانیة والثالثة أكان یقال أنھ خارجي ویعلق على أعواد

وھل انتصار الدولة !!!المشانق؟بالسیف جعلھ ینجو من تھمة

أن حد السیفالخارجیة فیكون األمر ھو الذي رجح دعوتھ ولیس قوة

لما أي لوال السیفالدلیل والحجةفالفضل للسیف قامت لدعوتھ قائمة

وأن السلطة ولیس للحجة والدلیلالمنتصرة باستطاعتھا ترجح الفھم الذي تریده لإلسالم وحمل الناس

، فالمسألة تحتاج إلى !!!علیھ ؟تحقیق علمي في صحة ھذه التھمة

.من عدمھا

!!!:اتھامھ أنھ قرن الشیطان-٢قال رسول هللا صلى هللا علیھ *

اللھم بارك في شامنا ویمننا :"وسلم

ھناك الزالزل قالوا وفي نجدنا قال " وبھا یطلع قرن الشیطانوالفتن

ولسنا اآلن بصدد ما قیل في شرح ھذا الحدیث وھل المقصود نجد

وإنما !! الحجاز أم نجد العراق؟ھناك من قام حسبنا أن نقول أن

بتنزیل ھذا الحدیث على نجد الحجاز ولیس نجد العراق وأتھم المصلح الذي رفع رایة الجھاد لتطھیر

االعتقاد، المجاھد محمد بن عبد الوھاب الذي أثنى علیھ العلماء

بأنھ ھو قرن الشیطانشرقا وغربا وأن نجد الحجاز ھي التي خرج منھا

فة ألنھ من بني حنیمسیلمة الكذاب نافع األزرق وخرج منھا كل من

وھما من الیمامة ونجدة بن عامر

وعاصمة الریاضوالتي یطلق علیھا الحكم آلل سعود الیوم وذھب بعضھم

اتھام محمد بن عبد الوھاب إلىذي أنھ من عشیرة رحمھ هللا

فكل منھما من الخویصرة التمیميوقد حذر ضئضئھتمیم فیكون من

سلیمان وھاب محمد بن عبد الشقیقأخاه من بن عبد الوھاب رحمھ هللا

أن یكون من ھؤالء كما في باب الشیطان في الصواعق اإللھیة

في وأوثق مؤرخنجد وقال أكبرعثمان بن بشر المملكة السعودیة

في كتابھ الذي یعد أھم رحمھ هللاالمراجع الموثوقة في التاریخ

واعلم "عنوان المجدالسعوديھذه الجزیرة النجدیة رحمك هللا أن

ھي موضع االختالف والفتن ومأوى الشرور والمحن والقتل والنھب

والعدوان بین أھل القرى والبلدان ونخوة الجاھلیة بین قبائل العربان

قال العالم المعاصر لمحمد بن ..." إن :"عثمان بن منصورعبد الوھاب

نجد ھي قرن الشیطان وقد امتنع وسلم عن الرسول صلى هللا علیھ

الدعاء لھا لما دعا للشام وللیمن وللمدینة لما علم بعلم هللا ما یحدث

أولئك منھا :"فیھا ومنھا وقال فیھاالزالزل والفتن ومنھا یظھر قرن

وقال محمد بن عبد "" الشیطانمن كبار علماء بن عفالقالرحمن

وفي :"الحنابلة في زمانھ رحمھ هللاین فضل أھل الشام والیمن والحرم

ما یعرفھ من لھ أدنى معرفة وفارسباألحادیث وأما أنتم یا أھل الیمامة ففي الحدیث الصحیح عندكم یطلع قرن الشیطان وأنتم ال تزالون في شر من كذابكم إلى یوم القیامة إن

وقال " في ذلك لعبرة ألولي األبصارولما طلع :"محمد الغماري رحمھ هللا

قرن الشیطان بنجد في أواخر القرن كانوا وانتشرت فتنتھالحادي عشر

یحملون األحادیث علیھ وعلى أحمد بن حدادوقال العالم " أصحابھ

من كبار علماء حضر موت رحمھ ولم یطلع قرن الشیطان إال بعد :"هللا

محمد األلف والمائة والخمسین وھو بن عبد الوھاب رأس ھذه البدعة

وقال أخوه سلیمان بن عبد ". وأسھا

الوھاب وھو أكبر منھ سنا وكان ومما :"عالما قاضیا حنبلیا رحمھ هللا

ما في على بطالن مذھبكمیدل الصحیحین عن أبي ھریرة رضي هللا عنھ عن النبي صلى هللا علیھ وسلم

رأس الكفر نحو :"أنھ قالھل والسؤال المطروح"". المشرق

لمصلح الذي حمل یستحق العالم الواء التوحید وتحكیم الشریعة والجھاد في سبیل هللا واألمر بالمعروف والنھي عن المنكر

والوالء والبراء والشدة في ذات هللا، أن ننزل فیھ محمد بن عبد الوھابأم أن األمر !! الحدیث السابق الذكر؟

مجرد تھمة باطلة تلفق للمصلحین ر والمجددین وزعماء اإلصالح عب

والنفخ فیھا ویتولى كبرھاالعصور والة سوء وأدعیاء علم وإعالم

في الشیخ بن بازمرتزق، كما یقول تقدیمھ لكتاب دعوة محمد بن عبد الوھاب لحجر أبو طامي رحمھ

. رحمھما هللا

من الخیانة العلمیة تصویر :فائدةعلى أنھا أخطر على فرقة الخوارج

یة اإلسالماإلسالم من جمیع الفرقولیس األمر كذلك عند من لھ أدنى اطالع على الكتب التي تناولت سائر الفرق اإلسالمیة بالبحث والدراسة والتأریخ لھا، فھناك من أھل العلم

أشد ضررا على المرجئةمن جعل .اإلسالم والمسلمین

سعید بن جبیر رحمھ هللاولذلك قال ابراھیم وقال " المرجئة یھود القبلة"

یعني –فتنتھم "مھ هللالنخعي رحأخوف على ھذه األمة من -المرجئة

، وقال )أي الخوارج(فتنة األزارقة الخوارج عندي أعذر من "أیضا

اإلمام الزھري ، وقال "المرجئةما ابتدعت في اإلسالم "رحمھ هللا

، "بدعة أضر على أھلھ من اإلرجاءھم "اإلمام شریك رحمھ هللاوقال

ام الثوري اإلم، وقال "أخبث قوملقد تركت المرجئة "رحمھ هللا

، "اإلسالم أرق من ثوب سابريرحمھ هللاإلمام األوزاعيوقال

كان یحي بن أبي كثیر وقتادة، "ولیس شيء من األھواء : یقوالن

، نسأل "أخوف عندھم من اإلرجاءهللا تعالى السالمة من كل األھواء

والملل والنحل التي أضرت باإلسالم ن رغم تفاوت الضرر والمسلمی

.بینھم

تھمة الخروج على الخلیفة -٣ونوابھ

موضوع الخروج على الحكام * أمر بالغ وأحكامھ وضوابطھ

ل فیھ تفصیال الخطورة قل من فصشافیا وافیا بكل شجاعة ووضوح

لعدة أسباب، مغفول عنھ وھو جانب أنھ لسنا اآلن بصدد تفصیلھا رغم

في اإلسالم السیاسيمن صلب الفقھ ولكن في ھذا البیان لن نتطرق إلى

الحدیث عن أنواع الخروج على وما یجوز منھا وما التسعةالحكام

یجب منھا وما یحرم منھا وما یتوقف فیھ، ولن نتحدث عن أحكام العزل والخلع واالنخالع ولن نتحدث

ومن یجب أصناف الحكامعن الخروج علیھ ومن یجوز الخروج

ومن اختلف العلماء فیھ بین علیھومن یحرم الخروج مجیز ومانع

علیھ أصال ولن نفصل القول في األسباب الشرعیة الداعیة للخروج على والة األمر وما ھي مواصفات والة األمر في الكتاب والسنة وآثار

كما أننا لن نعرج عن السلف األوائل وما ھي بیان معنى الكفر البواح

ن أخل بھا ولي األمر المقاصد التي إ

لمن قدر في وجھھ وجب سل السیف ولو لم یتلفظ بالكفر على ذلك،

البواح؟ وما حكم الحاكم الذي ال یصدر منھ الكفر البواح ولكنھ یھدم مقاصد الحكم الشرعي؟ وما حكم الحاكم الذي یصدر منھ العصیان

الفردي ولكنھ یقیم أحكام وھل العبرة في الحاكم !!! الشریعة؟

اإلیمان وااللتزام الشخصي أو القیام وھل !!! بمقاصد اإلمامة أو ھما معا؟

من شروط الخروج على الحاكم مجرد تكفیره أم مجرد إخاللھ

بمقاصد الحكم الواجبة الشرعیة، لمن قدر على فوجب الخروج علیھ

وھل مجرد الكفر یوجب !!! ؟ذلكوما الخروج ولو مع فقدان القدرة،

ومن یحق لھ تحدید ھو معیار القدرة، وھل الخروج القدرة من عدمھا

أمره إلى الشعب أم إلى أھل الحل والعقد، وما حكم إذا سكت أولي الحل والعقد عن القیام بالواجب

وتقاعس الشعب، فھل یجوز لطائفة وھل ھي !!! ما القیام بذلك الواجب؟

مسألة نصیة أم اجتھادیة تقدیریة نتحدث ولن!! تختلف فیھا األنظار؟

على والة أصناف الخارجینعن األمور من محاربین وبغاة وخوارج

یجب وصفھ بأنھ من وھل كل خارجوھل الخروج على !!! الخوارج؟

نواب الحاكم كالخروج على الحاكم !!! فیھ تفصیل؟ذاتھ، أم أن األمر

وما ھي المعاملة الخاصة الشرعیة وما !! لك األصناف؟بكل صنف من ت

عن عدم القدرة على ھو البدیلالخروج، أھو العمل السیاسي أو العمل الفكري التربوي أو محاولة إصالح النظام من الداخل وتخفیف

كل ذلك لن نفصل فیھ !!! المظالم ؟القول في ھذه العجالة، ألن ذلك

قائما بذاتھ سفرا عظیما یتطلب ھذایحصي كل شاردة وواردة لمثل

الموضوع الحیوي في حیاة األمة التي مازالت تعاني من اإلسالمیة

االستبداد والطغیان وقھر الناس وإذاللھم واالعتداء على حقوقھم المشروعة تحت عنوان السمع

أسيء والطاعة لوالة األمر التي

وكیف بما یخدم الطغاة البغاة، فھمھا نقنن ضوابط العزل والخلع

في مواد واضحة واالنخالع دستوریالكبح جماح التمرد والفوضى المعالم

وفي نفس الوقت سد الباب أمام كل نزعة طغیان أو علو أو استبداد من الحاكم، أو محاولة الخروج على

وھذه ثغرة الشرعیة والمشروعیة، یجب أن كبیرة في الفقھ اإلسالمي

تدرس بعمق وأناة وبصیرة من أھل .االختصاص الشجعان الحكماء

الشیخ محمد بن عبد الوھاب قال * ألھل في رسالتھ رحمھ هللا

وأرى وجوب السمع :"القصیمھم ألئمة المسلمینوالطاعة بر

وفاجرھم ما لم یأمروا بمعصیة هللا،

ومن ولي الخالفة واجتمع علیھ الناس ورضوا بھ وغلبھم بسیفھ حتى صار خلیفة وجبت طاعتھ

والسؤال " وحرم الخروج علیھعقیدة إذا كانت ھذه ھي : روحالمط

في عدم الخروج على الشیخ السلفیةأئمة المسلمین وإن وقع منھم جور

فلماذا أعلن الخروج على أو فجور الدولة العثمانیة ھو وآل سعود

فھل وقع من وأتباعھ من بعده؟خلفاء وسالطین الدولة العثمانیة

وھل أعلن واحد منھم !! كفرا بواحا؟أم أتى أفعاال كافر؟ بلسانھ أنھ

وأقواال ھي في حد ذاتھا من الكفر وإذا كانت نجد لم تكن !!البواح؟

تحت نفوذ دولة الخالفة كما یقول

دفاعا على الشیخ محمد بن البعض عبد الوھاب الذي خالف أصال من أصول العقیدة السلفیة، وھو األصل الذي مازالت السعودیة حریصة على نشره وإذاعتھ في الناس بل حتى األنظمة التي ال تحكم بما أنزل هللا والشریعة أخذت تدعو إلیھ صباح

، لماذا والسؤال المطروح!!! مساءحمھ هللا من آل لم یطالب الشیخ ر

سعود وأتباعھ بإعالن البیعة واالنضمام إلى خلیفة المسلمین أم

أنھ یراھم غیر أھل لمنصب وإذا كان بني عثمان !! الخالفة؟

فھل آل سعود ھملیسوا أھال للخالفة ألم یكن !!! أھل إلمامة المسلمین؟

خاضعة مكة والمدینة یعلم الشیخ أن

اذا ولم!!! لسلطان خلیفة المسلمین؟مرتین مرة ألمیر البیعةعقد الشیخ

العینیة عثمان بن أحمد بن معمر الذي تخلى عنھ تحت التھدید من أمیر اإلحساء والقطیف وطلب منھ

فاختار الدرعیة الخروج من العیینة وبایع فیھا محمد بن ١٧٤٥سنة

ولم یبایع لخلیفة المسلمین سعود السمع والطاعة لألمراء ولم یعلنفي مكة والمدینة الذین األشراف

عن الخلیفة العثماني، وھل ینوبونغفل الشیخ رحمھ هللا عن النھي

الوارد في المبایعة لخلیفتین كما جاء وغالب !!! في األحادیث الصحیحة؟

أن الشیخ محمد -وهللا أعلم–الظن بن عبد الوھاب یرى أن خلیفة

واقع في الكفر إماالدولة العثمانیة عل الكفر البواح أو قال البواح أو ف

الكفر البواح أو شجع الكفر البواح أو سكت عن الكفر البواح الذي ال

یجوز السكوت علیھ خلیفة المسلمین ألن من مقاصد اإلمامة والخالفة

فمن !!! الحفاظ على مقصد الدین؟المستحیل أن یقرر الشیخ عقیدة

في عدم الخروج السلف الصالحا ھو مبثوث على أئمة المسلمین كم

ثم یعلن الخروج علیھم في رسائلھ، ولیس وعلى نوابھم بالنیابة بالسیف

بالدعوة والنصح سرا وجھرا أو الصدع بكلمة الحق في وجھ

من أفضل السلطان الجائر ألن ذلكبنص الحدیث وإن قتل وھو الجھاد

أعزل من السالح كان من الشھداء، أنھ رأى -وهللا أعلم-فغالب الظن

ا عظیما أو كفرا بواحا، ثم ما شركھو الشرك األكبر الذي یجوز معھ الخروج على والة المسلمین أھو شرك الربوبیة أو شرك األسماء والصفات أو شرك الحاكمیة، أو

وما حكم من لم یقع !!! شرك القبور؟في شرك القبور ولكنھ وقع في شرك

وما حكم !!! القصور أو الدستور؟ألموات ولكنھ من لم یقع في شرك ا

وقع في شرك األحیاء ممن یشرعون أن والحاصل !! أحكام الجاھلیة؟

الشیخ ربما اقتنع من خالل بعض األدلة أو القرائن أنھم وقعوا في

وھل كل ما یعتبره الشرك األكبر،

الشیخ شركا أكبرا ھو عند خصومھ بعضھ أم یرون من العلماء كذلك

ومن شركا أصغرا ال یخرج من الملة قع فیھ فھو معذور بالجھل أو و

أو !!!التأویل أو التقلید أو الشبھة؟إن الخلیفة العثماني ونوابھ صدر منھم كفرا بواحا علیھ من هللا فیھ

في برھان وإال وقع الشیخ رحمھ هللاتناقض صارخ بین النظریة

كما والممارسة الفعلیة المیدانیةراجع أو أن الشیخ !!! یقولون؟

ه المسألة التي ظنھا من في ھذنفسھصلب العقیدة، بینما ھي من فروع العقیدة الخفیة على العوام أو ھي من فروع الشریعة بحكم أن أحكام

اإلمامة لیست من أصول الدین وإنما

من فروعھ خالفا للشیعة وإن أدرجت في كتب العقائد كما أدرجت

فیھا مسألة المسح على الخفین وھي واقع و!!! ا؟من قضایا الفروع قطع

أن ما ھو مصرح بھ في بعض الحالرسائلھ في واد، أي العقیدة المكتوبة

یقول كما والفتوى بالفعلفي واد !!! في واد آخر؟الشاطبي رحمھ هللا

وجھ أثیرت في كل ھذه التساؤالت ولذلك اتھمھ علماء الشیخ رحمھ هللا

ومن بعده بالخروج على زمانھتواجھ نت الدولة العثمانیة التي كا

روسیا رھیبة بقیادة مؤامرة دولیةوالنمسا وبلغاریا والصرب وانجلترا

وردوا على زعم من زعم أن نجد لم تكن تحت سلطة الدولة العثمانیة

ممثل الخلیفة لماذا حاربتم : فقالواوظلت ١٨١٤محمد علي باشا سنة

حیث ١٨١٨الحروب قائمة إلى سنة تم ولماذا أخرج!!! سقطت الدرعیة؟

ممثلي الدولة العثمانیة من الحجاز لماذا قاتل أتباع و!!! واألحساء؟

الشیخ من ظلوا على والئھم للدولة ولم یخلعوا یدا ن العثمانیة المسلمة

في آل رشید طاعة،كما فعلوا مع الشمال الشرقي واألسرة الھاشمیة

وما ھو المسوغ !!!في الحجاز؟الذي جعل أتباع الشیخ الشرعي

ن الجیش العثماني قتاال مریرا یقاتلوفي وقعة ٢٤٠٠مما أسفر على قتل

واحدة من جنود المسلمین وفیھم المصري والمغربي والجزائري

كما والتونسي واللیبي، والقرشيوفي مقدمتھم ابن بشریقول

الشریف سعود بن یحیى بن وما ھو المبرر الشرعي !! بركات؟

ابن سعود یستلم الذي جعل الملك وبشكل منتظم مند سنة تبا شھریا را

أي منذ دخول الحرب ١٩١٤العالمیة األولى بجانب الحلفاء ضد األتراك وألمانیا، وإذا كان الشیخ

یعتقد عدم جواز الخروج على والة فما ھي !!! األمر وخلیفة المسلمین؟

نصوص الكتاب والسنة التي تجیز أخذ رشوة مالیة للمساھمة شرعا

التي ولة العثمانیة في سقوط الدرفض آخر خلفاءھا بیع قطعة أرض

آل من فلسطین للصھاینة بینما

للمساھمة في سعود یأخذون الرشوةومن من !!! سقوط الدولة العثمانیة؟

الفقھاء في األولین واآلخرین من أجاز استعانة حاكم مسلم بكافر على المسلمین رغم اختالفھم في حكم

على كافراستعانة المسلم بالكافر أنظر سلسلة !! ؟والراجح المنع

مقاالت لألخ بن حاج علي في المنقذ حول موضوع االستعانة بالكفار

تنبیھ األخیار إلى حكم "تحت عنوان ١٩بتاریخ " االستعانة بالكفار

وفیھا رد على فتوى ١٩٩٠دیسمبر من السعودیة تجیز ذلك في حرب

الخلیج األولى، ھذه األسئلة وغیرھا صین یجب اإلجابة علیھا من المخت

في التاریخ ألنھ ال یمكن أن نقر

النظام السعودي على تعلیم السعودیین في المدارس والمعاھد والجامعات والمساجد أن الخروج

فتنة ما على الحكام ووالة األمر وھي دولة قامت على بعدھا فتنة

بالخروج بالسیف على الخالفة ومن عجائب !!! العثمانیة المسلمة

ء بني عثمان ھم الدھر أن أحفاد خلفاالذین یقفون مواقف مشرفة من القضایا اإلسالمیة بینما النظام السعودي یقف مواقف الخذالن

بتجریم علماء الحجاز المطالبة وخوارج العصر منظري الفكر

ووجوب التبلیغ عنھم ولعن من آوى بیان ھیئة كبار محدثا كما جاء في

مؤخرا بتاریخ اء العلمأو ما جاء في مؤتمر ٣/٠٤/٢٠١٠

اإلرھاب المنعقد بالجامعة اإلسالمیة بالمدینة المنورة بتاریخ

تحت عنوان ٢٨/٠٣/٢٠١٠المؤتمر الدولي لإلرھاب بین "

بینما " تطرف الفكر وفكر التطرفمحمد من مؤسس الدولة األولى

آوى محدثا بالدرعیة سعود قد ول منظر ومنظر الدولة وال نق

جماعة مسلحة، وبالتالي ھل یستحق الحاكم األول آلل سعود اللعنة بنص

الحدیث الذي أوردتھ الھیئة في من قد طرد بیانھا السیما والشیخ

على امرأة ألنھ أقام حد الزناالعیینة ألمیربل دون إذن ادون إذن اإلمام

الذي كان في حمایتھ ألن الحدود للدعاة أو أمرھا لوالة األمور ولیس

عامة الشعب أم أن المسألة فیھا وھل یعقل !! تفصیل عند الفقھاء؟

للفكر "منع الكتب التي تروج محمد بن عبد والشیخ " الضالوآل سعود وأتباعھ أول من الوھاب

حشدوا الناس للخروج على الدولة یجب تجریم وبھذا المنطقالعثمانیة؟التي كانت أدباء المقاومةجمیع

الھمم لتحریر الشعوب وراء شحذ!!!من نیر االستعمار عبر العالم؟

أن النظام واألعجب واألغرب السعودي الذي یحذر من الخروج

على الحكام بمجرد النقد والمعارضة على ویجرم التحریضباللسان

ولكن أبواق الحكام ووالة األمر تحرض على والة النظام اإلعالمیةعھا التي ال تتفق ماألمر في الدول

كما ھو في سیاستھا الخارجیة، الحال مع والة األمر في إیران على الرغم من أن والة األمور في إیران وصلوا إلى سدة الحكم باالنتخاب

بینما النظام وصنادیق االقتراع السعودي ال یؤمن ال باالنتخابات وال

وال بالتداول المظاھرات السلمیة فضال على اإلیمان على السلطة

وق االنتخاب والتعددیة بصندبعض القنوات الحزبیة، ولكن

التابعة للسعودیة بطریقة اإلعالمیةتحرض مباشرة أو غیر مباشرة

بشكل مفضوح على اإلخالل باألمن

داخل إیران وتھلل لكل تظاھرة ضد وتنصب نفسھا اإلیرانيالنظام

بحجة أنھ مدافعة على تیار اإلصالحرات ھضم حقھ في التظاھر والمسی

وكأن المملكة السلمیة وحق التجمع رائدة العالم في المسیرات السعودیة

والتظاھرات والتعددیة الحزبیة؟؟؟، واإلیمان نتائج صنادیق االقتراع

وھي التي أعلن بعض كبار أھل العلم فیھا بحرمة المسیرات والتظاھرات

، غزة المجاھدةأثناء االعتداء على الت والتي ما زالت تعاني من وی

الحصار ولم تجد في صفھا أحفاد بني عثمان في المحافل الدولیة

والسعي لكسر الحصار جزاھم هللا خیرا، أنظر مقاال في المنقذ یرد على

المظاھرات بعدم جواز القائلینوالمسیرات والتجمعات تبدید "واإلعتصامات تحت عنوان

الضباب عن حكم المسیرة والتجمع كتوبر أ١١بتاریخ " واإلضراب

وتصر -لألخ علي بن حاج١٩٩٠الفضائیة القنواتبعض ھذه

صور من المأجورة على توظیف دون اإلعالن على أنھا من األرشیف

كما تقتضي المھنیة األرشیف ، لتأجیج التوتر الداخلي والحیاد

وصوال إلى اإلطاحة بالنظام اإلیراني، لسواد عیون أمریكا كما

ثمانیة لقاء تمت اإلطاحة بالخالفة العواآلن نسوق بعض أقوال !!! رشوة؟

علماء زمانھ ومن بعدھم في اتھام

محمد بن عبد الوھاب رحمھ هللابالخروج على الخلیفة العثماني ونوابھ في أرض الحجاز والدول المجاورة، عن الحكام بحد السیف

ل ابن وھو شعار الرایة السعودیة قاوأما توحیدكم الذي :"منتقدا عفالق

... ضمونھ الخروج على المسلمین مابن وقال ..." فھذا إلحاد ال توحید

في أتباع محمد بن عبد عابدینعلى طاعة الخارجون وھم :"الوھاب

عبد القیوم زلوم قال " اإلمام بال حقفي كتابھ كیف ھدمت رحمھ هللا

في وجھ رفعوا السیف:"... الخالفةالخلیفة وقاتلوا الجیش اإلسالمي

بتحریض من المؤمنین جیش أمیرفھل یعقل أن ". وإمداد منھماإلنجلیز

یمنع النظام السعودي ویصادر الكتب التي تحرض على المقاومة أو التي تذكر رأي مدرسة فقھیة أخرى ترى

جواز الخروج عن والة األمر ووصم كل من یقول بھذا الجائرین،

خوارج العصر الرأي الفقھي بأنھم وتعقد وحملة الفكر الضال،

المؤتمرات لھذا الغرض كالمؤتمر بالجامعة اإلسالمیة الذي عقد مؤخرا

ھذه الجامعة التي بالمدینة المنورة، تصدع بوجوب الجھاد في كانت

على سائر المسلمین، أفغانستانالعالم على وجوب مقاومة وحرضت

الحكومة األفغانیة العمیلة التي استعانت باإلتحاد السوفیاتي

والمدھش أن المؤتمر عقد واألعجب

بالجامعة اإلسالمیة في نفس الیوم المعتدیةجیوشھ أوباماالذي زار فیھ

على أفغانستان المحتلة، دون أن صوت األمیر نایف أو مفتي یرتفع

بوجوب إعالن الدیار السعودیةالجھاد على أمریكا المعتدیة

العمیل والمطالبة بوجوب إسقاط مریكا على الذي یستعین بأكرازاي

نجیب هللاأبناء شعبھ، كما استعان أكفاركم خیر "باإلتحاد السوفیاتي

، "من أولئك أم لكم براءة في الزبرما ، "یحلونھ عاما ویحرمونھ عاما"

، ألم یمنع !!!لكم كیف تحكمون؟الشیخ محمد الغزالي رحمھ هللاكتاب من " كیف نتعامل مع القرآن"

ع السعودیة ألنھ أشار إلى موضو

الخروج على الحكام بینما نجد النظام محمد بن عبد یفاخر بجھاد السعودي

الوھاب وأبنائھ وأحفاده وأسرة آل انفصلوا على الدولة سعود الذین

وخرجوا علیھا بالسیف في العثمانیةنوابھامواطن عدیدة وقضوا على

في نجد والحجاز وسائر أرض أنھ النظام السعودي ویفاخرالمملكة

بثورة قبل الثورة األمریكیة قام ألف القصیبي، حتى أنعاما٢٥٠بـ

وقال " الثورة الوھابیة"كتابا أسماه وھو أحد المھتمین كرایتونأندرو

إن من أعظم :"بالثورة الوھابیةالتي شھدتھا الجزیرة الثورات

صلى هللا (العربیة من أیام محمد الدینیة الفرقةتلك ) علیھ وسلم

، وبعد قیام "بیةالمسماة الوھاكلمة المملكة السعودیة أصبحت

رجسا من عمل الشیطان الثورة والخوارج ومسلك من مسالك الیھود

وكل من یتحدث عن !!! والنصارى، وھكذا !!!الثورة یتھم بالشیوعیة

الخروج على والة " عقیدة"أصبحت األمر لعبة بین یدي الطغاة، فقبل قیام الدولة، الفتاوى كلھا تصب في

وبعد على الظلمة، وجوب الخروج أركان العرش وتثبیتاالنتصار

على محاولة للخروجنصبح كل الحاكم باللسان والسنان مروقا من الدین وفتنة تستوجب أشد العقاب

!!!من أیة جریمة أخرى

:كشف بعض الشبھاتبعض أدعیاء العلم یشیع ویذیع *

غفر -الشرعي ووعاظ السالطین في عموم الناس -ھم هللا لنا ول

بمختلف الوسائل وعلى رأسھا الموجھة من السلطات الفضائیات

الفاقدة للشرعیة المستبدة الطاغیة، ھذه الفضائیات التي أصبحت عند

المرجع الدیني وصانعة بعض الناس في ظلزھد أغلب الناس أفكارھم

للتعمق في البحث واإلطالع وھذا نتیجة ضعف الھمم في التنقیب على

الحقائق العلمیة والتاریخیة من بطون الموسوعات العلمیة المختلفة أن إشاعة القول بأن الخروج على

إنما ھو من والة األمر الجائرین

كالم ال أساس لھ من شأن الخوارج ى التاریخ الصحة لدى كل مطلع عل

اإلسالمي، كما أن إشاعة مثل ھذا القول والترویج لھ إنما ھو من

تلبیس إبلیس وإخفاء لبعض اآلراء المسألة في مثل ھذهالمخالفة

خیانة وھذا الصنیع یعتبر الخطیرةفال یمكن عرض لألمانة العلمیة مسألة على أنھا مسألة خالفیة

فضال على أنھا مسألة إجماعیة والحق أنھ !!! مع علیھا؟عقائدیة مج

ما كل خارج على والة األمر !!! الجائرین إنما ھو من الخوارج؟

ولذلك یجب اإلشارة إلى جملة من النقاط في شأن ھذه المسألة الخطیرة، التي كثر فیھا القیل

.والقالیزعم :إبطال دعوى اإلجماع-أ

بعض أدعیاء العلم الشرعي أنھ قد الخروج انعقد اإلجماع على حرمة

على الحكام الجورة مستدلین بقول حیث اإلمام النووي رحمھ هللا

وأما الخروج علیھم وقتالھم :"قالوإن كانوا فحرام بإجماع المسلمین

فسقة ظالمین وقد نظاھرت األحادیث وأجمع أھل السنةبمعنى ما ذكرتھ

أما الوجھ أنھ ال ینعزل بالفسق ولبعضفي كتب الفقھ المذكورا أنھ ینعزل وحكي عن أصحابن

مخالف المعتزلة أیضا فغلط من قائلھ وقد نص العلماء أن "لإلجماع

التي أشار إلیھا دعوى اإلجماع

غیر دقیقة اإلمام النووي رحمھ هللا وغیر صحیحة، فما كل مسألة حكى فیھا اإلجماع یكون األمر كذلك، فما

أكثر المسائل التي حكي فیھا یص والتعمق عند التمحاإلجماع ثبت

أن المسألة خالفیة في البحث ولیست إجماعیة ولیست من أصول العقائد وإن ذكرت في كتب العقائد، وأما مجرد الدعوى فلیست دقیقة،

اإلمام أحمد بن حنبل ولذلك قال من ادعى اإلجماع فھو :"رحمھ هللا

اإلمام النووي رحمھ بل إن ،"كاذبیؤكد ذلك في موطن آخر من هللاوأما الوجھ :"السابق عند قولھالقول

وقال ..." المذكور في كتب الفقھ وقال جماھیر أھل السنة من :"أیضا

الفقھاء والمحدثین والمتكلمین ال ینعزل بالفسق والظلم وتعطیل

الحدود وال ینخلع وال یجوز الخروج بل یجب وعظھ وتخویفھعلیھ بذلك

لألحادیث الواردة في ذلك وقال وقد : حمھ هللالقاضي عیاض ر

ادعى أبو بكر بن مجاھد في ھذا وقد رد علیھ بعضھم ھذا اإلجماع

بقیام الحسین وابن الزبیر وأھل المدینة على بني أمیة وبقیام جماعة عظیمة من التابعین والصدر األول

وتأولمع ابن األشعث على الحجاجھذا القائل قولھ أن ال ننازع األمر

وحجة الجمھور أھلھ في أئمة العدل أن قیامھم على الحجاج لیس بمجرد

بل لما غیر من الشرع الفسق

: وظاھر من الكفر وقال القاضيثم حصل وقیل أن الخالف كان أوال

اإلجماع على منع الخروج وهللا فكالم النووي رحمھ ..." تعالى أعلم

أن ھناك من العلماء من یرى هللا جواز الخروج محتجا بخروج عدد

ھم سلفنا الصحابة التابعین ومنعلى الدولة األوائل وخیر القرون

األمویة التي لم یظھر منھا كفرا كیف بواحا ویبقى السؤال مطروحا

حصل اإلجماع ومتى ومن وممن أشار إلى أن ! !!حضره؟

مسألة الخروج على الحاكم الجائر فضال مسألة خالفیة ولیست إجماعیةدة أو عل أن تكون من صلب العقی

فروعھا كما یحاول وعاظ السالطین

األشعري رحمھ الترویج لھ، اإلمام إن :"في مقاالت اإلسالمیینهللا

جماھیر أھل السنة والخوارج وكثیر من والمعتزلة والزیدیة

یرون وجوب الخروج على المرجئةاإلمام الفاسق واستخدام القوة في

ذلك وھذا ما یعبر عنھ الفقھاءابن حزم وقال " یفبمسألة سل الس

وذھبت : "األندلسي رحمھ هللاطوائف من أھل السنة وجمیع

المعتزلة وجمیع الخوارج والزیدیة في األمر سل السیوف إلى أن

واجببالمعروف والنھي عن المنكروقال" إذا لم یكن دفعھ إال بذلك

وعن :"الحافظ ابن حجر رحمھ هللابعضھم ال یجوز عقد الوالیة لفاسق

ابتداء فإن أحدث جورا بعد أن كان في جواز الخروج فاختلفواعادال إال أن یكفر والصحیح المنععلیھ

صرح بل " فیجب الخروج علیھالحسن في ترجمةالحافظ ابن حجر

أن مذھب بن صالح رحمھ هللاالسلف األوائل الخروج على الحاكم

كان یرى :"الجائر بالسیف حیث قالج على أئمة السیف ویرى الخرو

وھذا مذھب للسلف قدیم....الجور لكن استقر األمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى ما ھو أشد منھ

والمسألة مازالت تحتاج في ..." ھذا إلى بیان وتوضیح عصرنا

وتأصیل شرعي وسیاسي للخروج برؤیة واضحة المعالم في ھذه

المسألة حیث تصب في خدمة ترجیح سالمیة ومقاصد الشریعة اإل

وإعادة إلى كفة الشعوب المقھورة االعتبار لھا حتى ال یستغل الملوك واألمراء والحكام القول بعدم جواز

استغالال الخروج على الحاكم الجائر والطغیان وطمس یمكن لالستبداد

إرادة الشعوب، ولنا عودة إلى مثل ھذا الموضوع إذا كان في العمر بقیة

في الصحة وفي الوقت سعة و.عافیة، وهللا الموفق لكل خیر

بیان أن ما كل خارج من -بوعاظ السالطین یزعم :الخوارج

أن كل من خرج على وعلماء السوءوھذا حاكم جائر فھو من الخوارج

، مفاده عند التحقیقكالم خطیر

بعض الصحابة وكبار التابعین تجریمھم سلفنا األوائل وخیر القرونو

لسیف على حكام ممن خرجوا باالجور دون أن یظھر منھم كفرا بواحا؟ بل طبقوا أحكام الشریعة

وفتحوا البالد وھدوا العباد وكسروا امبرطوریات الطغیان، ألم یخرج أھل

وفیھم یزید بن معاویةالمدینة على عبد هللا بن الزبیر بن العوام رضي

ابن كثیر في قال !! ؟عنھماهللاحال أھل یصف البدایة والنھایة

اجتمعوا عند المنبر :".. المدینةخلعت یزیدا : فجعل الرجل منھم یقول

كما خلعت عمامتي ھذه ویلقیھا عن خلعتھ كما خلعت : رأسھ ویقول آخر

نعلي ھذه حتى اجتمع شيء كثیر من

وخرج ...." العمائم والنعال ھناك في ثورة على الحجاج بن الفقھاء

سعید بن جبیریوسف وعلى رأسھم قاتلوھم :"الذي كان یقولرحمھ هللا

وال تأثموا من قتالھم بنیة ویقین على جورھم في علي آثامھم قاتلوھم

وتجبرھم في الدین واستذاللھم الحكمولم یقل " الضعفاء وإماتتھم الصالة

عالم من العلماء قدیما وحدیثا أن ومن أواه مبتدع ضالسعید بن جبیر

أو ! !!فھو ملعون ألنھ آوى محدثاأنھ صاحب فكر ضال أو أنھ منظر

أنھ من الخوارج للفكر الضال أو بن بل قال فیھ اإلمامكالب النار

لقد مات سعید بن :"حنبل رحمھ هللاجبیر وما تحت أدیم السماء إال وھو

ومازال الفقھاء " محتاج إلى علمھوعلماء الشریعة یستشھدون بأقوالھ

وھو من ألمع واختیاراتھ الفقھیةعبد هللا بن عباس المیذ حبر األمة ت

وأقوالھ مشھورة رضي هللا عنھما في كتب التفاسیر والحدیث

في ابن كثیر رحمھ هللاوالفقھ،وقال أحمد بن نصر الخزاعي رحمھ شأن الذي كان یخطط للخروج على هللا

الخلیفة،وكشف أمره بالخیانة من أھل العلم والدیانة :".. والوشایة

واالجتھاد في الخیر والعمل الصالحاآلمرین أئمة السنةوكان من

" بالمعروف والناھین عن المنكرعندما اإلمام أحمد بن حنبل وقال فیھ

رحمھ هللا ما أسخاه لقد :"بلغھ مقتلھ

وحزن علیھ أھل بغداد " جاد بنفسھسنین طویلة السیما اإلمام أحمد ولم یقل أنھ مبتدع ضال من الخوارج أو

الضال أو من من حملة الفكرالخوارج كما یشیع أدعیاء العلم

ھدانا هللا وإیاھم -ووعاظ السالطینفما كل من خرج عن -لكل خیر

مع العلم الحاكم الجائر من الخوارج بین الخروج فرقا عظیما أن ھناك

السیاسي والخروج الدیني ولذلك على أن الخارجین على نص العلماء

ولیسوا صنفا واحدا الحكام أصنافاألن وكل صنف لھ حكمھ ومعاملتھ،

في وجھ الذین شھروا السالحالخلفاء ووالة األمر عبر التاریخ اإلسالمي الطویل لیسوا صنفا

بیان القول واحدا، ولسنا اآلن بصدد في ھذه الراجح من المرجوح

المسألة، ولكن حسبنا التأكید على ة حقیقة طالما حاول الحكام الطغا

تبنیھا ونشرھا وإذاعتھا في الناس على أساس أنھا عقیدة من عقائد أھل السنة والجماعة وتشجیع أدعیاء العلم ووعاظ السالطین الترویج لھا عن طریق الكتابة

والخطابة وعلى الفضائیات وإغفال كأنھ لم یكنالرأي الفقھي اآلخر

وتصویرھا أنھا مسألة إجماعیة عض ولیست خالفیة وأصبحت ب

تستكتب بعض األنظمة الفاسدة بالذات أدعیاء العلم في ھذه المسألة

والمساعدة على طباعة تلك الكتب

ونشرھا تارة بثمن طباعة فاخرةزھید وتارة مجانا والترویج لتلك

الكتب إعالمیا، وحسبنا اآلن أن ننقل لیدرك كل بعض ما قالھ أھل العلم

مسلم یطلب الحق لوجھ هللا تعالى أن ناك تدلیسا وتلبیسا خطیرا في ھذه ھ

شغلت الناس والدول، المسألة التيونحن لسنا ضد من اقتنع برأي مدرسة من المدارس الفقھیة

المعتمدة في مثل ھذه المسألة، ، فلیعرض ولكننا ضد الخیانة العلمیة

كل باحث المسألة كما ھي، ثم لیختار ما مالت إلیھ نفسھ بعد النظر

دلة المتعارضة أمامھ الفاحص في األابتغاء وجھ هللا والدار اآلخرة، فثمة

المنع في عصرھم، رجحوا علماء

ولكنھم لم یطمسوا الرأي اآلخر الذي ابن یعتبرونھ مرجوحا عندھم، منھم

كما في منھاج تیمیة رحمھ هللالكن قد یخطئون من وجھین :"السنةأي من یخرجون على األئمة -

أن دھماأحبغرض إنكار المنكر یكون ما رأوه دینا لیس بدین كرأي الخوارج وغیرھم من أھل األھواء فإنھم یعتقدون رأیا ھو خطأ وبدعة

یكفرونویقاتلون الناس علیھ بل من خالفھم فیصیرون مخطئین في

رأیھم وفي قتال من خالفھم أو وھذه حال عامة تكفیرھم ولعنھم

إلى .... أھل األھواء كالجھمیةالخوارج المارقون أئمة و: قولھ

ھؤالء في تكفیر أھل السنة

:الوجھ الثانيوالجماعة وفي قتالھم یدعو ال على اعتقاد رأيمن یقاتل

كأھل إلیھ مخالف للسنة والجماعة الجمل وصفین والحرة والجماجم

وغیرھم لكن یظن أنھ بالقتال تحصل المصلحة المطلوبة فال یحصل

ة أكثر بالقتال ذلك بل تعظم المفسدمما كانت فیتبین لھم في آخر األمر ما كان الشارع دل علیھ من أول

من لم تبلغھ نصوص وفیھماألمر من وفیھمالشارع أو لم تثبت عنده وفیھم من یظنھا منسوخة كابن حزم

كما یجري لكثیر من یتأولھاالمجتھدین في كثیر من النصوص

یترك من فإنھ بھذه الوجوه الثالثة أھل االستدالل العمل ببعض یترك من

عن إما أن ال یعتقد ثبوتھا النصوص وإما النبي صلى هللا علیھ وسلم

على مورد یعتقدھا غیر دالة وإما أن یعتقدھا االستدالل

فھا ھو شیخ اإلسالم .." منسوخةابن تیمیة یصنف الخروج إلى

خروج دیني وخروج سیاسي ویبدي حسب عصره وتجاربھوجھة نظره

رة اجتھادیة غیر ملزمة لكل وھي نظكما ینص علماء األصول العصور

من أن الفتاوى یراعى فیھا الزمان والمكان وتغیر الظروف والنفوس، ولكن شیخ اإلسالم في نفس الوقت یلتمس العذر لمن یخالفھ في الرأي كل حسب ما أداه إلیھ اجتھاده بحكم

مسألة اجتھادیة وغیر إجماعیةأنھا

علمیة جمیع اآلراء وعرض بأمانةأو لم یعجب ولم یخف رأیا لم یعجبھ

صاحب السلطان ولھ أن یرجح بعد ذلك ما یراه صوابا حسب ظروف عصره، وھو نفس المسلك العلمي

الحافظ ابن حجر رحمھ الذي سلكھمبینا أصناف الخارجین على هللا

في الغزاليوقال :"... الحكامفي حكم : الوسیط تبعا لغیره

أنھ كحكم : أحدھماارج وجھان الخوأنھ كحكم أھل : والثانيأھل الردة،

البغي ورجح الرافعي األول ولیس الذي قالھ مطردا في كل خارجي

من تقدم ذكره أحدھمافإنھم قسمینمن خرج في طلب الملك ال والثاني

قسمینوھم على معتقدهالدعاء إلى

من غضبا للدین أیضا قسم خرجوا أجل جور الوالة وترك عملھم بالسنة

ومنھم فھؤالء أھل حقالنبویة وأھل المدینة في الحسین بن علي

الحرة والقراء الذین خرجوا على خرجوا لطلب الملك وقسمالحجاج

فقط سواء كانت فیھم شبھة أم ال من وأما :"وقال أیضا ..." وھم بغاة

عن طاعة إمام جائر أراد خرجالھ أو نفسھ أو أھلھ الغلبة على م

ولھ أن فھو معذور وال یحل قتالھیدفع عن نفسھ ومالھ وأھلھ بقدر

وقد أورد على ھذا القول ما " طاقتھقد أخرج الطبري :"یدل علیھ فقال

بسند صحیح عند عبد هللا بن الحارث عن رجل من بني نضر عن

إن :"علي وذكر الخوارج فقالن خالفوا إماما عادال فقاتلوھم وإ

فال تقاتلوھم فإن خالفوا إماما جائرا ابن حزم وقال اإلمام "". لھم مقاال

وأما الجورة :"األندلسي رحمھ هللاأن یقاتل مع فال یحلمن غیر قریش

أحد منھم ألنھم كلھم أھل منكر إال فیقاتل أقل جورا أن یكون أحدھم

وقد حذر ". معھ من ھو أجور منھمن الحط اإلمام الشوكاني رحمھ هللا

على من خرج من السلف األوائل على الحكام الجورة الفسقة الظلمة

أن یحط ولكنھ ال ینبغي:".... فقالمن خرج من السلف الصالح على

من العترة وغیرھم على أئمة الجوروھم فإنھم فعلوا ذلك باجتھاد منھم

ة صلى هللا علیھ وسلم من جماعممن جاء بعدھم من أھل العلم ولقد أفرط بعض أھل العلم كالكرامیة ومن

وافقھم في الجمود على أحادیث حتى حكموا بأن الحسینالباب

باغالسبط رضي هللا عنھ وأرضاه یر الھاتك لحرم یر السك على الخمالشریعة المطھرة یزید بن معاویة فیا للعجب من مقاالت تقشعر منھا

یتصدع من سماعھا كل الجلود ووھناك تدلیسات أخرى ...". جلمود

یروج لھا علماء السوء أضرب عنھا .صفحا اآلن مكتفیا بما تقدم

:تھمة التكفیر الشامل-٤

من أخطر موضوع التكفیر * التي كثر فیھا المواضیع االعتقادیة

القیل والقال بحق وبغیر حق بالھوى أو باالجتھاد خاصة في المسائل

لدقیقة الخفیة غیر أننا لن نخوض افي تفاصیل ھذا الموضوع المتشعب

الذي كثیرا ما زلت فیھ األقدام وتشاجرت فیھ األفھام وأطلقت فیھ

سھام االتھام، فلن نتحدث عن النصوص الشرعیة التي تجرم

التكفیر بغیر مسوغ شرعي وال عن نقول أھل العلم قدیما وحدیثا في

لتكفیر بغیر التحذیر من جریمة احق، السیما تكفیر األعیان من

الناس، ولن نتطرق لبیان الفرق بین التكفیر االجتھادي والتكفیر النصي

القطعي، وال بیان حكم التكفیر وما حكم من یكفر بالقرائن

ولن نتحدث عن الكفر !! بالقرائن؟األكبر وأنواعھ وال عن األصغر

وأنواعھ وال عن ضوابط التكفیر عند ر الفرق اإلسالمیة إذ لكل فرقة سائ

معایرھا الخاصة في التكفیر، وال عن التكفیر عند األدیان السماویة وفرق

عن كل دین فیما بینھا وال الحدیث الكفر األصغر الذي عده العلماء من

وال عن الكفر األصغر أكبر الكبائرالذي صنفھ العلماء أشد من السرقة

ن معنى الزنا وأكل الربا وال بیان أالكفر األصغر أو الشرك األصغر ال یعني أنھ صغیرة من الصغائر كما یحاول إشاعة ذلك علماء السوء،

ولن نفصل القول في أحكام الردة والمرتدین أوتفصیل القول في الردة االعتقادیة والردة العملیة والردة القولیة والردة الفردیة والردة

ومن یحق لھالجماعیة وردة الحكام، على فالن أو شرعا الحكم بالردة

عالن وما ھي المواصفات الشرعیة للقاضي الذي یقوم باستتابة

المرتدین وإصدار األحكام شرعیة بحقھم، كما أننا لن نفصل القول في

الكفر الذي یشترط فیھ الجحود واالستحالل والكفر األكبر الذي ال یشترط فیھ ذلك وال الحدیث عن

لنوع وتكفیر العین الفرق بین تكفیر اوحكم تكفیر المؤسسات التي تحكم بغیر ما أنزل هللا والعاملین لھذا

وھل حكم المؤسسات السبب أو ذاك، االعتباریة ینطبق على األفراد

أم أن حكم المؤسسات ال واألعیان؟ینطبق بالضرورة على كل أعیان تلك المؤسسةـ وما حكم الذي یكفر غیره

ذي یكفر غیره بالھوى والتشھي والأو أداه ! بمجرد القرائن واالجتھاد؟

التأویل إلى التكفیر، ولن نفصل المتعلقة شروط التكفیرالقول في

بالفاعل والمتعلقة بالفعل أو القول كما موانع التكفیر العشرةوالتعداد

أننا لن نفصل القول في معنى إقامة الحجة وبلوغ الحجة وفھم الحجة

وما !! مة الحجة؟ومن المؤھل إلقاھي المواطن التي ال یشترط فیھا

إقامة الحجة وإنما یكفي مجرد بلوغ

وھل !! الحجة من القرآن والسنة؟الجھل والتأویل والشبھة عذر

شرعي أو ال؟ وما ھي القضایا التي یجوز العذر فیھا بالجھل واألمور

التي ال عذر فیھا؟ كل ھذه المواضیع فیھا الھامة والخطیرة لن نخوض

ولقد جمع األخ بن حاج فیھا بحوثا ولكن ضاعت ١٩٨١متنوعة سنة

.قبل ومن بعدمن الموضوعات التي خاض فیھا *

اإلمام محمد بن عبد الوھاب رحمھ هللا موضوع التكفیر وأسھب فیھ القول ونظرا لكثرة كالمھ في ھذا

اضطرب فیھ الناس الموضوع، صعب بل وحتى أتباعھ والعلماء

علیھم فھم طریقة الشیخ في قضیة وھل الشیخ یعذر بالجھل التكفیر

وھل والتأویل والشبھة أو ال یعذر كان یلجأ أحیانا إلى التقیة في إطالق

واإلحجام عنھ تارة التكفیروصعب علیھم التمییز !!! أخرى؟

تأخرالممنھا والمتقدمبین أقوالھ لیتعرف الباحث على الناسخ من المنسوخ من أقوالھ والتي ثبت

علیھا والتي تراجع عنھا أمام حملة النقد التي وجھت لھ من علماء

أن غیر أنھ من المؤكد!! عصره؟من الحنابلة كبار علماء عصره

اتھموه صراحة بتكفیر وغیرھم عموم المسلمین على طریقة

وأن تكفیره شمل عدةالخوارج

.جھاتال شك أن الذین رموا الشیخ رحمھ *

هللا بتھمة التكفیر ھم من أكابر عثمان بن علماء عصره، ومنھم

صاحب كتاب منصور رحمھ هللا " جالء الغمة عن تكفیر ھذه األمة"

قد ابتلى هللا أھل نجد بل :"حیث قالجزیرة العرب بمن خرج علیھم

بالتكفیر لألمة خاصھا وسعى ھا على ذلك جملة إال وقاتلوعامھا

من وافقھ على قولھ، لما وجد من وقال الشیخ ..." یعینھ على ذلك

في الفجر صدقي الزھاويصنف البن سعودثم إنھ :"الصادق

رسالة سماھا كشف الشبھات عن كفر فیھا خالق األرض والسموات

ابن وقال عنھ " جمیع المسلمین..." وھذا الرجل كفر األمة :"عفالق

كفر ھذه : "العالم القبانيیھ وقال فاألمة بأسرھا وكفر كل من لم یقل

والنقول عن ..." بضاللھا وكفرھا علماء زمانھ ومن جاء بعدھم أكثر

على ذلك واستدلوامن أن تحصر ممن من بعض أقوالھ وأقوال أتباعھ

لم یضبطوا كالمھم في ھذه المسألة على استدلوا كما البالغة الخطورة

الممارسة العملیة في ذلك منمعاملة مخالفیھ في الرأي من عامة

وإذا كان القول . الناس وخاصتھمیحتمل التأویل ویختلف الناس في

ال أما الممارسة الفعلیة العملیةفھمھ مجال فیھا للتأویل ومن أقوال الشیخ

قولھ البن بذلك المشعرة رحمھ هللا أنت ترى :"١١٥٧سعود في سنة

قصاھا إلى أقصاھا وقد بالد نجد من أوغرقت في الوثنیة انغمست في

كما نقل ذلك " الضالل والشركمؤرخ وتلمیذ الشیخ ابن بشر في

.عنوان المجدفي عنوان ابن بشر النجديویقول

:"... المجد عن المسلمین في عصرهفي أقاصي جمیع األراضي الشركیة

والیمن وتھامة الحرمیناألقطار من ونجد وغیر ذلك وعمان واإلحساء

حتى ال تجد في جمیع من شملتھ والیة المسلمین الشرك األصغر

وقال حفید ..." فضال عن الریاء الشیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن

لم ینج من :"في رسالة لھرحمھ هللا الخواصشرك ھذا الشرك إال

في سائر البالد والغرباءواألفراد وذلك مصداق ما أخبر بھ الصادق

بدأ اإلسالم غریبا وسیعود :"ھبقولقال بعض " غریبا كما بدأ

ھذا الشرك لم یصل إلیھ :"األفاضلكما جاء في "" العربجاھلیةشرك

.الدرر السنیةوھناك أقوال للشیخ محمد بن عبد

أن عصره أشد الوھاب فیھا تصرح وجاھلیة من الجاھلیة األولى، شركا

وھذا نظرا لمظاھر الشرك التي :نتشرت في زمانھ منھاسادت وا

فاعلم أن شرك األولین:"قولھ-...".من شرك زمانناأخف

الذین قاتلھم رسول هللا :"قولھ-صلى هللا علیھ وسلم أصح عقوال

..".شركا من ھؤالءوأخفقد لعب بھم إن أكثر الخلق:"قولھ-

وأخرجھ في قالب حب الصالحین ".وتعظیمھم

في إن المشركین الذین:"وقولھ-من الكفار الذین في زماننا أضل

فال یخفى علیكم ... زمان رسول هللاما مأل األرض من الشرك األكبر

وإن كفر "، وقولھ "عبادة األصنامأعظم كفراالمشركین من أھل زماننا

من الذین قاتلھم رسول هللا صلى هللا وقال أكبر مؤرخ في " علیھ وسلم

في بیان ما كان ابن غنام السعودیة

وكان غالب الناس في "علیھ عصره متضمخین - أي زمن الشیخ–زمانھ

باألرجاس متلطخین بوضر األنجاس حتى انھمكوا في الشرك بعد حلول

ربقة التوحید والدین، فجدوا فياالستعانة بھم في النوازل والحوادث

، "والخطوب المعضلة والكوارثومثل ھذه األقوال المصرحة أو

ھي التي المشعرة بالتكفیر العامجعلت علماء عصره ومن جاء

بتكفیر المسلمین، بعدھم یتھمونھ دعا شیخھ محمد سلیمان مما یا ابن :"یوجھ لھ نداء بقولھالكردي

ن اتبع عبد الوھاب سالم على متعالى أن الھدى

ونصحھ " تكف لسانك عن المسلمین

فانظر رحمك هللا إلى :"قائال أخوهطریقة أصحاب رسول هللا صلى هللا

عن تكفیرعلیھ وسلم في اإلحجام ...".من یدعي اإلسالم

:تھمة تكفیر الدولة العثمانیة-٥الشیخ محمد بن عبد الوھاب اتھم*

بأنھ یكفر دولة الخالفة رحمھ هللاوبعض األقطار المجاورة فضال عن سكان البادیة وبعض القبائل العربیة

واستدلوا لذلك والدول اإلسالمیةللدخول بأنھ كاتب الحكام والملوك

ح بھفي دعوتھ ابن وھذا ما صرثم :"في عنوان المجد حیث قالبشر

إن الشیخ كاتب أھل البلدان بذلك ومدعي العلمتھم ورؤساءھم وقضا

من قبل واتبع الحق فمنھممنھم من اتخذه سخریا واستھزؤوا ومنھم

بھ ونسبوه إلى الجھل وعدم عبد العزیز األمیروھذا ..." المعرفة

سلیمان راسل محمد بن سعودبن والي بغداد من طرف باشا الكبیر

الخلیفة العثماني وبعث مع الرسالة لمحمد بن عبد الوھاب كتاب التوحید

طالبا منھ أن یجمع علماء بالده واإلیمان بما جاء فیھوقراءة الكتاب

فأنكر أھل العلم ذلك وعندما حاولت الدولة العثمانیة تھدئة األوضاع بعثت بوفود ورسل إلى سعود بن

طلبا للھدنة والصلح عبد العزیز أما :"فكتب إلیھم برسالة جاء فیھا

على غیر لمةالمھادنة والمسا

اإلسالم فھذا أمر محال بحول هللا وقوتھ وأنت تفھم أن ھذا األمر

وبذلتم ... طلبتموه منا مرة بعد مرةعلى أنفسكم كل سنة ثالثین الجزیة

ألف مثقال ذھبا فلم نقبل منكم ولم نجبكم بالمھادنة فإن قبلتم اإلسالم

فخیرتھا لكم وھو مطلبنا وإن تولیتم فإن تولوا :"تعالىفنقول كما قال هللا

فإنما ھم في شقاق فسیكفیكھم هللا وعندما احتج "" وھو السمیع العلیم

والي بغداد على لھجة ھذه الرسالة التي ال یخاطب بھا إال الكافرون

أرسل سعود رسالة أخرى جاء فیھا وأما إن دمتم على حالكم :"...مھددا

لذي أنتم ولم تتوبوا من الشرك اھذهموا دین هللا الذي بعث هللا علیھ وتلتز

بھ رسولھ وتتركوا الشرك والبدع حتى لم نزل نقاتلكموالمحدثات

تراجعوا دین هللا القویم وتسلكوا وقاتلوھم حتى ال "طریقھ المستقیم

"ال یرى األمیر سعودوھذا دلیل أن

المھادنة أو المسالمة مع الكفرة یذھب إلیھ بعض المرتدین كما

الفقھاء، وإن كان المسألة فیھا تفصیل عند الفقھاء قدیما وحدیثا لسنا اآلن بصدد تفسیره وتفصیلھ، والرسالة بطولھا في الدرر السنیة

وھذا التصرف عند واألجوبة النجدیة خصومھ ومن جاء بعدھم من األدلة الواضحة على تكفیر الدولة العثمانیة

ن الدولة ال كما یزعم البعض أ

العثمانیة لم یكن لھا نفوذ على نجد بینما حقیقة األمر تكفیر الدولة

العثمانیة ومن الدول التي تم تكفیرھا الكویت ومصر ومن المعلوم أن محمد بن عبد الوھاب عندما قام

منع أئمة المساجد من بدعوتھ إلى على المنابر یوم الدعاء للسلطان

األمورالجمعة بحجة أن ذلك من أو أن السلطان فاسق ال البدعیة

. یجوز تمجیدهوما زال خصوم الشیخ من عصره

إلى یومنا ھذا یستنكرون على الشیخ بعض وأتباعھ وآل سعود تكفیر

خلفاء الدولة العثمانیة ونوابھ أعیانوقتالھم واستباحة دمائھم

والمدافعون یرون أنھم وقعوا في

الشیخ كفر بواح، ولذلك یقال أن العزیز بن باز مفتي السعودیة عبد

سنة بورقیبةكفر الرئیسرحمھ هللا وھیئة كبار العلماء كفرت ١٩٧٤

جاء ١٩٨٢قائد الثورة القذافي سنة كافر ملحد وضال القذافيإن "فیھ

١٩٩٠وأثناء حرب الخلیج " مضلفتاوى تكفر للشیخ بن بازظھرت

ووجوب صدامحزب البعث والرئیس لیھ واالستعانة جھاده والخروج ع

بالكفار وكل -عند عدم القدرة–علیھ ھذا في موسوعة فتاوى الشیخ بن

حزب البعثقال عن . باز رحمھ هللاحزب البعث أشد من الیھود "

عیناوقال عن صدام " والنصارى، "بعثي ملحد ولیس من المؤمنین"

من أكفرصدام الذي ھو "وقال ..." الیھود والنصارى وأضل منھم

ھل حاكم العراق لیھ سؤال، وورد ع؟ وھل یجوز لعنھ؟ وھل یجزم كافر

بل كافر وإن "بأنھ كافر؟ فقال الشیخ قال ال إلھ إال هللا حتى ولو صلى

وما دام لم یتبرأ من مبادئھ وصامجھاده وأوجب ."البعثیة اإللحادیة

من "على جمیع المسلمین حیث قال أفضل الجھاد وأعظمھ في وقتنا ھذا

وھذا الذي جعل " م العراقجھاد حاكالكثیر یطرح سؤاال، ألیس من عقیدة

أھل السنة والجماعة عدم تكفیر األعیان إال بعد إقامة الحجة، فھل أقام الشیخ رحمھ هللا الحجة على

!!! بورقیبة أو القذافي أو صدام؟

ألیس من عقیدة أھل السنة والجماعة عدم التحریض على والة

على التحریض ، فلماذا یتم المسلمینحاكم العراق واالستعانة علیھ

ألیس من عقائد أھل !!! بالكفار؟السنة والجماعة أن الحاكم الكافر ال

إال عند القدرة یجوز الخروج علیھ وإذا كانت السعودیة ودول الخلیج

غیر قادرة على مواجھة صدام لماذا على الكویت على تغلبھلم تصبر

جھتھ حتى تمتلك القدرة فتنھض لموا!!! دون االستعانة علیھ بالكفار؟

السیما وإمامة المتغلب بالسیف مقبولة عند الشیخ محمد بن عبد

ولكن السؤال األعجب !!! الوھاب،لماذا نكفر حاكم العراق ألنھ بعثي

وھو بعثي وال نكفر حافظ األسدفما أیضا دمر المسلمین في حماة، الذي ھو المعیار الشرعي المنضبط

نكفر ھذا الحاكم عینا یجعلنا ونحرض على جھاده والثورة علیھ والخروج علیھ وال نكفر حاكما آخر

على اإلسالم أشد ضرراربما كانفھل یجوز تكفیر الحكام والمسلمین،

بالتشھي واالنتقاء ألغراض سیاسیة أم أن حافظ األسد ال یجوز تكفیره ألنھ كان في صف دول التحالف

والحق !!! ؟المواجھة لغزو الكویتأن أزمة الخلیج األولى طرحت أسئلة

محیرة شرعیا وسیاسیا ما زالت لماذا لم تدع منھاآثارھا إلى الیوم

إلى الجھاد في ھیئة كبار العلماء

فلسطین وإخراج الصھاینة من ثالث م، ١٩٤٨الحرمین، وقد احتلت منذ

ولسنا اآلن بصدد ذكر المواقف ا، وبعدھ٤٨للمخزیة للمملكة قبل

ألم تحرض ھیئة كبار العلماء على الجھاد في أفغانستان، ألم تحرض على جھاد الحاكم الكافر الملحد البعثي صدام حسین، فما بالھا

ساكتة اآلن عن الحث على الجھاد في فلسطین أو العراق أو

وكلھا من دیار !!! أفغانستان؟اإلسالم الذي ال یعترف بالسدود

ا وصدقا والحدود، أسئلة محیرة حقباسم ناطقةوھل ھیئة كبار العلماء

الشرع أم باسم األسرة المالكة التي قامت بتنصیبھا وحصر الفتوى فیھا

وكل من یصدر منھ !!! دون سواھا؟، كما یعزلرأیا مخالفا ولو كان لطیفا

الذي ناصر الشتريحدث مع الشیخ انتقد االختالط في الجامعة التي

مسبوق وھو أسس الملك عبد هللا وخاصة بأقوال كبار علماء المملكة

االختالط الذي یحرمالشیخ بن بازبین الرجال والنساء في المدارس

والجامعات وأماكن العمل منعا حازما .وفتاویھ في ذلك أشھر من أن تذكر

تھمة تجھیل وتكفیر علماء -٦:عصره

من االتھامات التي وجھت إلى * ھیل تجالشیخ محمد بن عبد الوھاب

والنیل منھم وتكفیرھم علماء زمانھ

واستدل خصومھ على ذلك ببعض فأما النیل منھم أقوالھ ھنا وھناك

قد ترأس على الناس رجال :"فقولھالعالمین وأبعدھم من من أجھل

معرفة ما جاء بھ محمد صلى هللا ویدعون أنھم یعملون .. علیھ وسلم

بالشرع وال یعرفون شیئا من الدین .. من كالم بعض الفقھاءإال شیئا

الذي بعث هللا بھ محمدا وأما العلمصلى هللا علیھ وسلم فلم یعرفوا منھ خبرا ولم یقفوا منھ على عین وال

الذین یزعمون أنھم فھؤالء ... أثراشتد إنكارھم علینا لما تكلمنا علماء

من بذلك وزعموا أنھم لم یسمعواومن قبلھم فلما ظھر ھذا مشایخھم

مر اجتھدوا في عداوتھ وإطفائھ األ

بما أمكنھم وجاھدوا في ذلك بأیدیھم وقال أیضا عن نفسھ" وألسنتھم

وعن علماء زمانھ الذین یجھلون عن أنا أخبركم :"معنى كلمة التوحید

وأنا ذلك الوقت ال أعرف . .نفسيوال أعرف " ال إللھ إال هللا"معنى

من دین اإلسالم قبل ھذا الخیر الذي ما منھم رجل وكذلك مشایخي بھهللا

عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنھ عرف معنى ال إلھ إال هللا أو عرف معنى اإلسالم قبل ھذا الوقت أو زعم أن مشایخھ أو أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس

وقال " على الناس ومدح نفسھاعلموا أنھ قد غلط في ھذا :"أیضا

طوائف لھم علوم وزھد وورع

فما حصل لھم من العلم إال وعبادة وقد حرموا لبھ وذوقھ القشور

من قبل وقلدوا أسالفا قد ضلواوأضلوا كثیرا وضلوا عن سواء السبیل فیا لھا من مصیبة ما

أعظمھا وخسارة ما أكبرھا؟ فال كم

وحقوقھ من ) التوحید(عن تعلم فرائض هللا وواجباتھ وأن یكون ذلك

وفضل " أكبر ھمكم ومحصل علمكمعلیھم العامي الموحد

والعامي من الموحدین یغلب :"بقولھ.." ألفا من علماء ھؤالء المشركین

وراءھم وھذا بل حكم ببطالن الصالةما فعلھ أتباعھ من بعده حتى أنھم

وقالوا ببطالن داحتكروا المساج

الجماعة والجمعة وراء أمثال ھؤالء العلماء ومن اطلع على المصادر

.التاریخیة عرف ذلكبتكفیر العلماء قال الذین اتھموه

أنھ لم یكفر القول األكابر في زمانھوإنما كفر الفاعل والقائلأو الفعل

بأعیانھم خالفا لما درج علیھ أھل التكفیر السنة والجماعة في ضوابط

حیث لم یقم علیھم الحجة بنفسھ، ولم تعقد لذلك ال مناظرات وال

بل وحكم على !!! محاكمات شرعیة؟من شك في كفرھم بالكفر والفسق

قاضي الریاضحیث أرسل إلى الشیخ سلیمان بن سحیم الحنبلي

أنت وأبوك ال :"... وفقیھ الریاضتفھمون شھادة ال إلھ إال هللا ونكشف

وتدخللك تتوب إلى هللا لك ھذا لعولكن ... في دین اإلسالم إن ھداك هللا

مبغض لدین جاھل مشركأنت رجلهللا وتلبس على الجھال الذین یكرھون دین اإلسالم ویحبون

وكتب إلى " الشرك ودین آبائھمالشیخ عبد هللا بن قاضي الدرعیة

لو یعرف الناس األمر :"وأنبھعیسىابن بحل دم ألفتیتعلى وجھھ

وقتلھم سحیم قاضي الریاض وأمثالھ كما أجمع على ذلك أھل العلم

محمد أنھ كفر عینا وقیل ..." كلھمالحنبلي بن عفالق بن عبد الرحمن

من أجل علماء المویسوعبد هللا بن أحمد بن فیروزنجد ومحمد

عبد الكریم الحنبليوكفر أحمد بن

النجدي وحكى اإلجماع على تكفیر كفرھم كفرا ینقل ین وھؤالءالمتكلم

الدرر كما جاءت أقوالھ في عن الملةام في السنیة وكما حكاه ابن غن

اتھمھ أخوهولذلك . تاریخ نجدسلیمان بن عبد الوھاب قاضي

ال یعرض كالمھ على حریمالء بأنھ :" أكابر علماء زمانھ وینفرد بنفسھ

فإن الیوم الذي ابتلي الناس بمن "..كتاب والسنة ویتبسط ینتسب إلى ال

أي أخوه –في علومھا وال یبالي من خالفھ -محمد بن عبد الوھاب

وإذا طلبت منھ أن یعرض كالمھ على أھل العلم لم یفعل، بل یوجب على الناس األخذ بقولھ وبمفھومھ ومن خالفھ فھو عنده كافر ھذا،

وھو لم یكن فیھ خصلة واحدة من خصال أھل االجتھاد ال وهللا وال

عشر واحدة، ومع ھذا راج كالمھ

، والسؤال المطروح،"إلیھ راجعونلماذا لم یكن محمد بن عبد الوھاب یعرض أقوالھ على علماء زمانھ

ومشایخھ، ھل ألنھم كفار أو فاقھم ھو علما أو أن المجدد من طبیعتھ أن یصادم ما علیھ السواء األعظم

یلھ من عامة ومشایخ من أبناء جوعلماء وطلبة علم وأقران وإذا كان األمر كذلك، فما وجھ المنقصة إذا خالف محمد بن عبد الوھاب أكابر علماء زمانھ، وصكھم جمیعا صك

!!!الجندل كما یقولون؟

أھل العلم یحذرون من ولقد كان من العامة فكیف تكفیر األعیان

ء بالعلماء ولذلك لما قال الشیخ العالمن زعم أن ابن :"النخاري الحنفي

تیمیة شیخ اإلسالم فھو كافر ال ورد علیھ " تصح الصالة وراءه

الحافظ ناصر الدین الدمشقي رحمھ الرد الوافر على من "في كتابھ هللا

زعم بأن من سمى ابن تیمیة شیخ الحافظ كفروعندما" اإلسالم كافر

كما بن عربيالبقاعي المغفول عنھرد ھو مصرح في مصرع التصوف

علیھ الحافظ السیوطي رحمھ هللا تنبیھ الغبي بتبرئة "بتألیف كتاب

وذكر فیھ انقسام العلماء " ابن عربيفیھ بین قادح ومادح ومتوقف أما

الشیخ شمس الدین محمد البساطي فقد نص على أن التكفیر یجب أن ینصب على أقوال ابن عربي وفیھا

ك وأما التكفیر المعین كفر بال شفغیر مسلم ألحد إال للمعصوم ألنھ ال أحد یعلم ما تختم بھ حیاة اإلنسان

إن :"وقال اإلمام المناوي رحمھ هللافھو عند قوم " السكوت عنھ أسلم

الشیخ وعند آخرین الشیخ األكبرھووھناك من یصر على كفره األكفر

وأن من لم یكفره فھو كافر،ورغم یھ وما زید علیھ ودس كل ما قیل ف

علیھ، إال أن المنصفین یشھدون سعة إطالعھ ورقة أدبھ وعذوبة شعره واختالف أطواره وأحوالھ

وإتباعھ الدلیل في قضایا الفقھ على

الطریقة الظاھریة والبعد عن التقلیدودفاعھ عن دار اإلسالم إذا تعرضت

، ومحاولة لالعتداء عند الشدةم اعتداء على أرض اإلسال

وبخ السلطان والمسلمین، وھو الذي عندما تقاعس في قتال أھل الكامل

إنك دني الھمة، "الصلیب قائال واإلسالم لن یعترف بأمثالك فانھض

، والذي "للقتال أو نقاتلك كما نقاتلھمدرس تراجم الصوفیة األوائل یدرك أنھم جمعوا بین التربیة الروحیة والدفاع عن دیار المسلمین خالفا للصوفیة المتأخرین الذین أصبحوا

مطایا ومراكب لوالة القھر واالستبداد في بالد المسلمین طمعا

في عرض حائل وظل زائل،

األمثلة على تبادل تھم والحاصل أنالتكفیر والتبدیع والتفسیق بین بعض

أھل العلم أكثر من أن تحصر وال ھل یصح و.

ام الشیخ محمد مما سبق ذكره اتھبن عبد الوھاب بتكفیر العلماء بعد

أم أن الشیخ لھ !!! تكفیر العامة؟عذر في تكفیر ھؤالء األعالم في

، ھذا ما نتركھ ألھل العلم !!!زمانھ؟واالختصاص في العالم اإلسالمي كلھ

أن ال یكون ذلك مقصورا شریطة، فالعلم "على علماء السعودیة فقط

من العلماء لیس حكرا على طائفة وال على قطر من األقطار وال على

فقد یوجد في النھر معھد من المعاھد ، وكم في ما ال یوجد في البحر

المملكة من علماء غمرھم النظام غیرھم ألكثر من سبب وكذا وأبرز

في سائر البالد اإلسالمیة وال یجوز شرعا أن نحجر واسعا كما جاء في

. الحدیث

یخ بتكفیر أھل تھمة أتباع الش. ٧:مكة والمدینة

غزا سعود بن عبد العزیزعندما * : بن محمد مكة المكرمة خطب قائال

احمدوا هللا الذي ھداكم لإلسالم "أطلب منكم أن وأنقذكم من الشرك

تبایعوني على دین هللا ورسولھ وتوالوا من وااله وتعادوا من عاداه

في السراء والضراء والسمع ا علماء مكة على وأجبرو" والطاعة

اعتراف على أنفسھم توقیع بیان : جاء في نص بیان االعتراف

الواضعون علماء مكة نشھد نحن "خطوطنا وأحكامنا في ھذا الرقیم أن ھذا الدین الذي قام بھ الشیخ محمد بن عبد الوھاب رحمھ هللا ودعا إلیھ

سعود بن عبدالعزیز إمام المسلمینالذي من توحید هللا ونفي الشرك

ذكره في ھذا الكتاب أنھ الحق الذي ال شك فیھ وال ریب وأن ما وقع في

ومصر والشاممكة والمدینة سابقا وغیرھما من البالد إلى اآلن من أنواع الشرك المذكورة في ھذا

أنھ الكفر المبیح للدم والمالالكتاب والموجب للخلود في النار ومن لم

یدخل في ھذا الدین ویعمل بھ

فھو ویوالي أھلھ ویعادي أعداءهعندنا كافر

وواجب على إمام المسلمین جھاده حتى یتوب إلى هللا مما ھو وقتالھ

ونص " علیھ ویعمل بھذا الدینالبیان في كتاب الدرر السنیة الجزء

عبد على ھذا البیان ووق◌ع . األولالحنفیة بمكة مفتي الملك القلعي

مفتيصالح بن إبراھیمومحمد بن مفتيومحمد البناتيالشافعیة مفتيمحمد بن یحیىالمالكیة و

الحنابلة وغیرھم وكلھم كانوا ضد دعوة محمد بن عبد الوھاب ولكن

بریق وقعوا تحت اإلكراه، ولمعان وواإلرھاب بلغةالسیوف البواتر

الذي تزعم المملكة الیوم أنھا العصر

والجن تحاربھ وتتعاون مع اإلنسمن أجل دحره وهللا المستعان، وقد

كما تنص بالوراثةقال ابن الشیخ عبد هللا بن محمد بن مواد المبایعة الذي شارك في غزو عبد الوھاب

للمرة ١٢١٨مكة والمدینة سنة الثانیة، ألن المرة األولى كانت في

ھـ أن من ١٢٠٥عھد الشیخ سنة یخالف أصول الدعوة التي جاء بھا

أكبر أنھ مشرك شركا :".... دهوال....".یھدر دمھ ویبیح مالھ

وقع المنورة غزو المدینةوعندما تم جاء علماء المدینة بیانا مشابھا لذلك

نشھد أن ما وقع : "في نص البیانفي مكة والمدینة سابقا والشام

ومصر وغیرھما من البالد إلى اآلن

من أنواع الشرك المذكورة في ھذا أنھا الكفر المبیح للدم والمالالكتاب

وكل من لم یدخل في ھذا الدین

إمام المسلمینواآلخر والواجب على وكافة المسلمین القیام بفرض

الجھاد وقتال أھل الشرك والعناد وأن من خالف ما في ھذا الكتاب من

والعراق وكل من مصر والشام أھلالذي ھم علیھ اآلن ! كان على دینھم

..." فھو كافر مشرك من موقعھونص البیان في الدرر السنیة .واألجوبة النجدیة الجزء األول

ھل صحیح أن الشیخ :والحاصلكفر أھل مكة محمد بن عبد الوھاب

، وما ھي المبررات والمدینة

الشرعیة التي جعلتھ راضیا بغزو ھـ؟ ١٢٠٥مكة والمدینة سنة

كفیر من ال یكفر من تھمتھ بت-٨!!!كفره

اتھمھ بعض علماء زمانھ أنھ یكفر * ابن عفالقمن لم یكفر من كفره قال

وحلف ... كفر األمةھذا الرجل:"فیھیمینا فاجرة أن الیھود والمشركین أحسن حاال من ھذه األمة لقد كفر ھذه األمة بأسرھا وكفر من لم یقل

علوي وقال عنھ " بضاللھا وكفرھاإذا أراد رجل أن یدخل :"منھاالحداد

اشھد على نفسك : في دینھ یقول لھأنك كنت كافرا واشھد على والدیك

واشھد على العالم أنھما ماتا كافرین

الفالني والفالني أنھم كفار فإن شھد األمیر سعود بن وأما " قبلھ وإال قتلھالشام فقد منع حجاج عبد العزیز

رب وإسطنبولومصر والعراق والمغمن أداء فریضة الحج سنوات عدة

أنھ إذا تبعھ أحد وكان قد حج واتھمحج ثانیة :"حجة اإلسالم یقول لھفعلتھا وأنت فإن حجتك األولى

فال تقبل وال تسقط عنك مشرك :".... وقال في أھل الخرج" الفرض

ومن عن اإلسالم كلھم كفار مرتدون ھم أو أنكر على من كفرجادل عنھم

أو زعم أن فعلھم ھذا لو كان باطال فال یخرجھم إلى الكفر فأقل أحوال ھذا المجادل أنھ فاسق ال یقبل حجھ

بل ال وال یصلى خلفھوال شھادتھ

یصح دین اإلسالم إال بالبراءة من وثمة فتاوى " ھؤالء وتكفیرھم

أخرى تنص على من ال تجوز الصالة وراءھم من األئمة ال داعي

اآلن، وقد أشار إلى ھذا لذكرھا . النص ابن غنام في تاریخ نجد

، ھل ھذه التھمة صادقة والحاصلبحق الشیخ رحمھ هللا أم ھي مجرد

!!!افتراء علیھ؟

ھل نفي الشیخ لتھمة : تنبیھ ھامالتكفیر عن نفسھ من باب التقیة

!!!؟أمام الھجمة التي شنھا كبار *

علماء زمانھ من أن الشیخ محمد بن

بد الوھاب یكفر عموم المسلمین عویكفر وال یعذر بالجھل والتأویل

األشاعرة من أھل الكالم فضال عن الرافضة ویكفر أھل البوادي والقبائل وكثیرا من الدول اإلسالمیة كما ھو

مبثوث في كتبھ ورسائلھ، أخذ الشیخ ینفي عنھ تھمة التكفیر وأنھ ال یكفر ابن عربي وال ابن الفارض

وأخذ یرسل الرسائل البوصیريوالھنا وھناك لنفي تھمة التكفیر عن نفسھ ومن أشھر ذلك ما جاء في

حیث رسالتھ الشھیرة ألھل القصیمقال وھو یرد على اتھام ابن

وهللا یعلم أن الرجل افترى :"سحیمعلي أمورا لم أقلھا ولم یأت أكثرھا على بالي فمنھا قولھ أني أقول أن

ائة سنة لیسوا على الناس من ستمشيء وأني أكفر من توسل

بالصالحین وأني أكفر البوصیري ... وأني أكفر من حلف بغیر هللا

أن أقول عن ھذه المسائل جوابيورغم أن "سبحانك ھذا بھتان عظیم

الشیخ نفى تھمة التكفیر عن نفسھ إال أن كما في ھذه الرسالة وغیرھا

خصومھ یقولون أن أقوالھ متناقضة ھذا من جھة ومن ھذه المسألة،في

جھة أخرى أن أفعالھ وأفعال أتباعھ في حیاتھ وبعد مماتھ تدل على أن

كان قتال قتالھم لخصومھ ومخالفیھم وأن غزو مكة والمدینة أھل الردة

وما جرى فیھا من فضائع ومجازر تم في حیاتھ، وساقوا أقواال كثیرة

تدل على التكفیر الصریح وقالوا إنما من باب التقیة عل ذلك الشیخ ف

السیاسیة ومراعاة للظروف التي كانت تمر بھا الدعوة قبل القوة

وما أكثر العلماء الذینالتمكین في زمانھ من منھج الشیخ حذروا

في وانقسم فیھ العلماءفي التكفیر لھم رأي فیھ فأھل الحجازعصره

عن أرض الحجاز وأما األبعدینھناك من مدحھ وأثنى علیھ بحكم أنھ شھر رایة اإلصالح والحفاظ على

ونبذ جمیع أنواع نقاوة التوحید ولكن الشرك والبدع والخرافات

تحفظوا على منھجھ في قضیة محمد الحازمي حتى قال التكفیر

على محمد بن الثناءبعد رحمھ هللا

ولكن أنكر علیھ :"... عبد الوھابتكفیر أھل األرض تان األولى خصل

... بمجرد تلفیقات ال دلیل علیھاالتجاري في سفك الدم واألخرى

وقال " بال حجة وال برھانالمعصوماإلمام الشوكاني رحمھ هللافیھ

ولكنھم یرون أن من لم :"وأتباعھیكن داخال تحت دولة صاحب نجد

وممتثال ألوامره خارجا عن لشوكانيإلمام اولكن ا" اإلسالم

بأنھ من الخوارج رفض التصدیقأنھ یزعموبعض الناس :"حیث یقول

وما أظن ذلك یعتقد اعتقاد الخوارج ویقال . كما في البدر الطالع"صحیحا

مدح اإلمام الصنعاني رحمھ هللا أن محمد بن عبد الوھاب في بدایة

األمر عندما سمع بمعالم دعوتھ اإلصالحیة التي ترید العودة

لمین إلى العھود األولى ولكنھ بالمسغیر رأیھ فیھ بعد اجتماعھ في

قاضي بأحمد التمیميصنعاء جریمالء وأطلعھ على بعض ما جاء في كتبھ فظن اإلمام الصنعاني أن

توسع في محمد بن عبد الوھاب قد التكفیر وقتال المسلمین فنقض

األولى بقصیدة أخرى قصیدتھ ھ وشرح قصیدتعن تراجعھوأعلن في یوسف بن إبراھیم األمیرحفیده محو الحوبة في شرح أبیات "كتابھ أن ھناك جماعة والحاصل" التوبة

من العلماء عبر العالم اإلسالمي إما على محمد بن عبد الوھاب أثنوا

على بعض ما جاء في بعد اإلطالعأثنى كنبھ ورسائلھ، وبعضھم اآلخر

عن منھجھ في علیھ بمجرد السماع ح الدیني من الناحیة النظریة اإلصال

فحسب، خاصة في ضرورة تطھیر االعتقاد بحكم أن ھذه القضیة محل اتفاق بین جمیع زعماء اإلصالح شرقا وغربا ومھما بعدت دیارھم،

اتھم الشیخ عبد الحمید بن فعندما نفى الشیخ أن بادیس أنھ وھابي

یكون قد اطلع في انطالقتھ األولى أن ال وهللا ما :"كتابا یكون قد قرأ لھ

كنت أملك یومئذ كتابا واحدا البن عبد الوھاب وال أعرف من ترجمة

إال القلیل ووهللا ما اشتریت حیاتھوإنما ھي كتابا من كتبھ إلى الیوم

أفكیات قوم یھرفون بما ال یعرفون ویحاولون إطفاء نور هللا ما ال

یستطیعون وسنعرض عنھم الیوم بیین كما عرضنا وھم یدعوننا وھا

عنھم باألمس وھم یدعوننا ".عبداویین

تھمة التناقض بین النظریة -٩!!!والتطبیق ؟

لنسلم جدالیقول خصوم الشیخ، * أن الشیخ صادق في نفي تھمة

بعض التكفیر كما صرح بذلك في أقوالھ، فكیف بالممارسات الفعلیة التي قام بھا وزكاھا وأن الشیخ لم

الجانب النظريیقتصر على مجردوإنما تعداه إلى الممارسة السیما بعد

التي تمت في الدرعیة بین المبایعةالشیخ وبین األمیر محمد بن سعود

ھـ حیث وافق الشیخ على ١١٥٨شن غزو بالد الحجاز وھو ما قام بھ

أمراء آل سعود وأبناء وأحفاد الشیخ الخصوم أن واستنتجمن بعده،

الدماء القتال واستحاللطریقة واألموال واالغتیال وجمع الغنائم

تدل داللة كل ھذه دالئلوتقسیمھاقویة على أن قتال أھل الحجاز

واألمصار المجاورة كان قتال أھل الكفر والردة ال قتال المحاربین أو البغاة أو الخوارج وذكروا لذلك

جملة من األدلة العملیة التي تدعم تھم وجھة نظرھم تضاف إلى قائمة ال

:منھا

تھمة عصره بأنھ أشد شركا -١٠!!!:وجاھلیة من الجاھلیة األولى

محمد بن عبد الوھاب رحمھ قال * من أخفإن شرك األولین :"هللا

فلما طال :"وقال أیضا " شرك زماننااألمد بعدھم صارت كتبھم في أیدي

فرجعوا إلى ما كان علیھ جھلةأناس من قبلھم ممن مضى من المبتدعةوكثر الشرك في القرى واألمصار وصاروا ال یعرفون من التوحید إال

حتى نسي .. .األشاعرةما تدعیھ العلم وعم الشرك والبدع إلى

منتصف القرن الثاني عشر فإنھ ال

یعرف إذ ذاك عالم أنكر شركا أو " بدعة مما صار في آخر ھذه األمة

حفید الشیخ عبد اللطیف بن وقال ھذا الشرك :"هللاعبد الرحمن رحمھ"جاھلیة العربلم یصل إلیھ شرك

الشیخ حسین بن غنام وقال تلمیذ كان أكثر الناس :"رحمھ هللا

ھـ ١٢في مطلع القرن -المسلمین وارتدوا في قد ارتكسوا في الشرك -

وانطفأ في نفوسھم نور الجاھلیةوأحدثوا من الكفر والفجور ... الھدى

والشرك بعبادة أھل القبور وصرف النذور إلیھم واالبتھال بالدعاء لھم

.... زادوا بھ على أھل الجاھلیةما حتى عم ولقد انتشر ھذا الضالل

وقال الشیخ " دیار المسلمین كافة

محمد بن عبد الوھاب في رسالة الیوم قد طبقوھذا الشرك:"لھ

إال الغرباء مشارق األرض ومغاربھا وقلیل ما :"المذكورین في الحدیث

فوصف عصر الشیخ "" ھمبالجاھلیة الجھالء والضاللة العمیاء

والشرك الذي فاق شرك األوائل الشیخ محمد بن عبد سبق بھ

الوھاب وأتباعھ والدة الشیخ ، المودودي والسید قطب رحمھما هللا

نصاف اتھام المودودي ولیس من اإلوالسید قطب بأنھا أول من وصما المجتمعات اإلسالمیة بالمجتمعات

!!!الجاھلیة

تھمة اتخاذ الدرعیة دار -١١

!!!ھجرةدار الھجرة بالنسبة الدرعیةكانت *

قال محمد بن عبد للشیخ وأتباعھ إن الھجرة ھي االنتقال من :"الوھاب

بلد الشرك إلى بلد اإلسالم وھي ابن قال " اقیة إلى تقوم الساعةب

من ھاجر إلى ولما ھاجر:"بشرواستوطنوھا كانوا في الدرعیة

أضیق عیش وأشد حاجة وابتلوا ابتالء شدیدا فكانوا في اللیل یأخذون

األجرة ویحترفون وفي النھار یجلسون عند الشیخ في درس

وقال " الحدیث والمذاكرةوكان الشیخ رحمھ هللا لما :"عنھ

ین ھا ل الد جر إلیھ المھاجرون یتحمالكثیر في ذمتھ لمؤونتھم وما

وبعد قیام الدولة " یحتاجون إلیھعبد الكریم الثالثة أقام الشیخ

األرطاویة مقرا بواحة المغربيوأرسل الدعاة إلى القبائل لإلخوان

وھو إلى الھجرة إلیھایدعونھم الجیش الذي اعتمد علیھ ابن سعود

ھ وغزو البلدان لتوطین ملكالمجاورة، وبھذا السیرة یكون

ما ظھور سبقواالشیخ وأتباعھ" جماعة التكفیر والھجرة"یسمى

إلى ضرورة ھجرة المجتمع الجاھلي، وما یترتب على ذلك من

!!!.أحكام فقھیة في نظرھم

تھمة تجھیل الشیخ أھل زمانھ -١٢:بمعنى كلمة التوحید

غلب یرى الشیخ رحمھ هللا أن أ* یجھلون معنى كلمة الناس في زمانھ

بما في ذلك شیوخھ وعلماء الشھادةأنا أخبركم عن :"حیث قالعصره وأنا ذلك الوقت ال أعرف .. نفسيوال أعرف " ال إللھ إال هللا"معنى

دین اإلسالم قبل ھذا الخیر الذي من ما منھم رجل وكذلك مشایخي هللا بھ

في كتاب وقال ..." عرف ذلكمجرد التلفظ بكلمة :"... وحیدالت

بل وال ال یعصم الدم والمالالتوحید معرفة معناھا مع لفظھا بل وال

اإلقرار بذلك بل وال كونھ ال یدعوا إال هللا وحده ال شریك لھ بل ال یحرم

دمھ ومالھ حتى یضیف إلى ذلك فأن شك الكفر بما یعبد من دون هللا

".أو توقف لم یحرم مالھ ودمھ

تھمة اقتراف أتباع الشیخ وآل -١٣":إرھابیة"سعود فظائع ومجازر

تذكر كتب التاریخ السعودي * عند النظام السعودي الموثوقة

األسس التي وھیئة كبار العلماء علیھا الدولة السعودیة األولى قامت

والثانیة والثالثة من القیام بفریضة الجھاد والغزو في سبیل هللا تعالىمن أجل تظھیر االعتقاد ومحاربة

البدع واالنحرافات وتحكیم الشریعة والمواالة والمعاداة في هللا واألمر

بالمعروف والنھي عن المنكر وإحیاء فریضة الجھاد وقیام دولة

إسالمیة تحكم بالكتاب والسنة، بینما یرون أنھا قامت على خصومھموقتل الدماء واألموال استحالل

ارتكاب فظائع وطفالالنساء واأللم تعرفھا جزیرة العرب ال ومجازر

في الجاھلیة وال في اإلسالم حیث تعرضت القرى والبوادي والدول

مما استباحة جماعیة المجاورة إلىیدل على أن القتال كان قتال الكفار والمرتدین ودون محاكمات شرعیة تنظر فیمن یستحق القتل ومن ال

لشریعة في یستحق كما تنص أحكام اھذا إذا سلمنا أنھم قتال المرتدین

وال بأس أن نذكر الملك ،!!!مرتدونعبد هللا ووزیر الداخلیة وبعض

بالغزوات والفتوحات علماء السلطان

اإلسالمیة التي قام بھا الشیخ وآل : سعود وأتباعھم من بعدھم

الریاضھـ ھزمت١١٨٧في سنة -ال في وفر أھلھا رجاال ونساء وأطفا

حر الصیف فھلك منھم خلقا عظیما جوعا وعطشا ودخلھا عبد العزیز بن سعود فلم یجد من سكانھا إال

ابن قالفأعمل فیھم السیفقلیال على جمیع ابن سعوداستولى :"غنام

فیئا ما في الریاض من أموال ونخیل من هللا ألنھ لم یوجف علیھا بخیل

كان أن القتالوھذا دلیل " وال ركاب.قتال أھل ردة والكفر

تم ١٢٠٧و١٢٠٦وفي سنة -الھجوم على القطیف واألحساء

راح فیھا مجزرة رھیبةوأوقع بھم

رجل وھو ١٥٠٠من األرواح زھاء !.عدد مھول في ذلك الزمان

ابن سعودشن ١٢١٠وفي سنة -أسقطت الحواملحملة على اإلحساء

من بالرقیقةحملھا وعندما نزل نة أقام فیھا شھرا یقتل من نفس الس

أراد قتلھ ویحبس من أراد حبسھ وتضرب أعناق الرجال عند خیمتھ

إال قلیال وغنم أمواال حتى أفناھم طائلة وقتل في قریة الفضول وحدھا

.رجل٣٠٠ھـ الموافق ١٢١٦وفي سنة -

بن عبد العزیز شن سعودم ١٨٠٢دون سابق إنذار على كربالءغزوة وقتلوا غالب ربالء مدینة كعلى

أھلھا في األسواق والبیوت وھدموا

قبة الحسین رضي هللا عنھ وغنموا أمواال طائلة وقتل من أھلھا زھاء

مجزرة رھیبة رجل وھي ٢٠٠٠سعود الغنائم، بحق الشیعة وقسم

وما زال سكان منطقة كربالء من الشیعة یتذكرون تلك المجزرة التي

علم أن وكلنا یإلى الیوملحقت بھم األمیر عبد العزیز بن محمد بن

سعود قم تم اغتیالھ سنة على ید شیعي ١٨٠٣=ھـ١٢١٨

انتقاما لما حل بكربالء على ید األمیر عبد العزیز، وما زال الشیعة إلى یومنا ھذا یستنكرون ما حل

وأنھم ١٩١٣بالمنطقة الشرقیة تعرضوا إلى مظالم منھا البیان الذي

١٤ووقعھ ١٩٢٧صدر بحقھم سنة

أن السلطة عالما ویزعمون أیضامستدلین الدینیة تخرجھم من الملة

بما جاء على لسان اللجنة الدائمة برئاسة للبحوث العلمیة واإلفتاء

ھـ ١٤١٢رحمھ هللا الشیخ بن باز وإن الشیعة مشركون "جاء فیھ

شركا أكبر یخرج من ملة اإلسالم ..."وأنھم مرتدون وھم غالة

ھـ أجمعوا على ١٢٢٠ة وفي سن-حرب المدینة وحاصروھا وضیقوا على أھلھا وقطعوا علیھم السوابل

.بعض سنین، وھم من أھل السنةآل سعودھـ شدد١٢٢٠وفي سنة -

المكرمة الخناق أھل مكة على كان یقصد مكة ومات قتلوا خلقاو

من أھل مكة الكثیر من شدة الحاجة

تى والجوع رجاال ونساء وأطفاال حأن لحوم الحمیر والجیف بیعت

وأكلت الكالب، بأغلى األثمانولیست ھذه المرة األولى التي یتم

فیھا غزو مكة المكرمة فقد تم ھـ أي ١٢٠٥غزوھا في حیاة الشیخ

زمن الخلیفة العثماني السلطان سلیم ھـ ١٢٠٤الثالث الذي دام حكمھ من

ھـ حیث منعوا الناس من ١٢٢٢إلى اء فریضة الحج، الوصول إلى أد

یحتكرون -أي آل سعود-وھم الیومالحرم المكي والمدني ویتصرفون

بھم حتى وكأنھا ملكیة خاصةفیھا أن الكعبة المشرفة أحیطت باألبنیة العالیة وناطحات السحاب مما أذھب

رونق الكعبة المشرفة وأفقدھا

إشعاعھا وروحانیاتھا التي تأسر ن القلوب وغلب الحجاج أدركوا بأ

الكعبة قد حجبت بالعمارات الشاھقة لتفقد جاللھا الروحاني عمدا

وروعتھا في قلوب المسلمین، وتلك جریمة بحق البیت العتیق الذي

یوشك أن یصبح أشبھ بالمتحف أو أمركة محیط البیت الشریف، وكأن أراضي المملكة ضاقت عن فضاءات البناء، فلم یجد أمراء آل سعود إال

المشرفة وال حول محاصرة الكعبةأن وكان الواجبتحت یكون الحرم المكي والمدني

إدارة مستقلة مكونة من جمیع دول العالم العربي واإلسالمي، مستقلة

قال مفتي عن إدارة آل سعود،

عن غزوة الشافعیة زیني دحالنمكة وماذا فعل بھا آل سعود

الناس یستتیبونیوما ١٤مكثوا "...ویجددون لھم اإلسالم على

..."زعمھمإلى ھجمات عدة الكویتوتعرضت -

ھـ ١٢٠٥مرات من آل سعود في ھـ ١٢١٣و١٢١٢ھـ و١٢٠٨وھـ ویتم الھجوم أحیانا ١٢٢٣و

آلل سعود علیھم إذا لم یدفعواوقد قتل من أھل الكویت ذات الجزیةونھبت أموالھم رجل١٠٠٠مرة

ف وفعلت بھم األفاعیل ولم یتوقأن تحول والء الھجوم علیھم إال بعد

آل مبارك من الدولة العثمانیة إلى عند ذلك أمرت الدولة البریطانیة

بریطانیا آل سعود بالكف عن اإلغارة على الكویت فكفت وتحولت العداوة إلى صداقة وتعاون منقطع

النظیر، بل أن تأسیس الدولة السعودیة الثالثة انطلقت من الكویت

كما ھو معروف ١٩٠٢سنة تاریخیا، وھكذا نعلم أن آل سعود كانوا سباقین إلى اإلغارة على

قبل أن یولد حزب البعث الكویت ولسنا ندري ما ، !!!وصدام حسین

ھو المسوغ الشرعي للھجوم وغزو !!!وھم من أھل السنة؟الكویت

غزوة ھـ تمت ١٢٠٢وفي سنة -وقتل فیھا خلقا كثیر من آل أبي قطر

رمیح وغنمت أموالھم وظلت الغزوات متواصلة إال أن تم

االعتراف بدعوة الشیخ وسلطة آل ، وأعلنوا السمع ١٢٦٧سعود سنة وكأن أھل القطر كانوا والطاعة،

ا یجب أن یدخلوا في الدین من كفار!!!.جدید؟

ھـ عندما امتنع١٢٦٧في سنة -تم الجزیةدفع عن أھل البحرین

.غزوھم وإیقاع مقتلة فیھمھـ تم غزو ١٢٢٥وفي سنة -

وعاودوا الكرة اإلمارات وعمان.١٢٤٨علیھم

غزو الیمن ھـ تم ١٢٢٠وفي سنة -وحشدوا لذلك واحتلوا صنعاء

خمسین ألف مقاتل وأعادوا الكرة حركة ھـ ویومھا لم تكن ١٢٢٥

قد خلقت أو اعتدت على الحوثیین

ملكة التي رسمھا اإلنجلیز، حدود المفي بنود معاھدة آل سعود وبریطانیا

.سنةھـ تمت غزوة١٢٢٥وفي سنة -

دمشقحتى وصلوا إلى بالد الشام.ووقعت فظائع مریعة

غزوة م تمت ١٩٢٥وفي سنة -ونھب آل سعود األموال وقتل األردن

رجال فضال ٢٥٠من الرجال زھاء من عن األطفال والنساء بل قتلوا

والذین وجدوا في المساجداستسلموا ضربت أعناقھم دون

.رحمة أو شفقةم أي قبل احتالل ١٨٠١وفي سنة -

غزوة سنة تمت ٢٩الجزائر بـ كما سبق كربالءوتم تفجیر العراق

ھاجموا ١٨٠٣ذكره وفي سنة غزوة شنت ١٨٠٨وعام البصرة

٥٤في جیش بلغ زھاء على بغدادیھم الجزیة وفرضوا علألف جندي

.وأخذوا منھم الغنائم

أن كل ھذه الغزوات والحاصلوھي قلیل " والفتوحات اإلسالمیة"

من كثیر تم فیھا من المجازر والفظائع والقتل واالعتداء على األموال واألعراض والتدمیر

ما یفوق والتخریب وقطع للطریق لمن اطلع على تاریخ الدولة الوصف

یة والثالثة السعودیة األولى والثانفضال عن الصراعات الداخلیة

والتصفیات الجسدیة داخل األسرة

وصلت إلى تصفیة بعضھم المالكة من أجل الملك البعض داخل المساجد

رغم رفع شعار السمع والمناصب إال أن األمراء، والطاعة لوالة األمر

لم یلتزموا بھذه القاعدة الشرعیة وكان العلماء یقفون مع عندھم

أن عمال بقاعدة أخرى میر الغالباألوھكذا !السمع والطاعة لمن غلب

كان األمراء یخرج بعضھم على ضاربین بعقیدة !!! بعض بالسیف

عدم الخروج على والة األمر عرض الحائط، وكانت الحروب تأكل

األخضر والیابس أحیانا لطول مدتھا بین آل سعود فقد دامت الحرب

نت وشواألشراف سنوات طویلة ودامت الحرب غزوة٥٦فیھا زھاء

بین آل سعود واألمیر دھام بن سنة وھو أمیر ٢٧قرابة دواس

حرب البسوس الریاض، على غرار في الجاھلیة وداحس والغبراء

كما ظاھرھا التوحید وباطنھا الحكمیقول خصوم الدعوة، وھذه الحقیقة المرة أدركھا بعض أمراء األسرة،

الم وأشاعوا فخرجوا عن قیم اإلسوأدرك تیار الفاحشة في الذین آمنوا

أن الدین في السعودیة العلمانیةوبقیةعبارة عن لعبة بین آل سعود

من آل الشیخ، فاتخذوا من ذلك تبدوا اآلن ذریعة للمطالبة بمطالب

ولكن - وھذا من مكرھم-، عادیةتؤدي في النھایة إلى فصل الدین عن الدولة أو فصل السیاسة عن

الدین وإبطال أحكام الشریعة حكما كما یذھب الدین سنة سنة،حكما

وما نقلناه من غزوات ووقائع إنما ھي من أوثق المصادر التاریخیة

كحسین عند النظام السعودي ذاتھ صاحب كتاب تاریخ نجد بن غنام،

، مدحھ الشیخ بن باز رحمھ هللالذي عبد العزیز بن عبد هللا آل بإشراف ثمان بن بشر الحنبليوعالشیخ

والذي أثنى علیھ الشیخ بن باز أیضا وحققھ عبد الرحمن بن عبد اللطیف

ومن لطف هللا، آل الشیخبن عبد هللا بسكان الحجاز والقبائل والدول

أن األسلحة الفتاكة المجاورة لم تكن متوفرة والقنابل والمتفجرات

آلل سعود في ذلك الوقت وإال لرأینا

في التنكیل بالخصوم عجبا عجابا والبالد المجاورة فاقتصروا على

السیف ونحوه من األسلحة الفردیة التي ضررھا مھما كان خطیرا فھو

ماذا لو والسؤال المطروح،محدود، طالبت القبائل والبدو والعشائر ودول

االعتذار الجوار من المملكة عن تلك المجازر والتعویض

ة أسوة والفظائع واإلبادة الجماعیببعض الطوائف البشریة التي

عبر اإلبادة الجماعیةتعرضت إلى التاریخ، كالھنود الحمر واألرمن، فماذا سوف یكون جواب رأس

الدولة في المملكة العربیة وبأي ذنب استحلت !!! السعودیة؟

دماء وأموال سكان جزیرة العرب

!!! من سنة وشیعة؟

تھمة الموافقة على -١٤!!!:االغتیاالت

عثمان حاكم العیینةتم اغتیال فقد * عندما تم بن حمد بن معمر

مھاجمتھا وتم تخریبھا فقد اغتیل في بالمسجد یوم الجمعة وسماه مصاله واتھمھ وقیل تم ذلك بأمرهمشركا

أنھ كان إذا باینھ أحد :"سلیمانأخوه ولم یقدر على قتلھ مجاھرة یرسل

اشھ أو في یغتالھ في فرإلیھ من لیال لقولھ بتكفیر من خالفھ السوق

ومسألة االغتیال "واستحاللھ قتلھدرج علیھا بعض أمراء األسرة المالكة خاصة في الدولة الثانیة

وآخرھا اغتیال الملك فیصل والثالثة الذي كانت لھ بعض رحمھ هللا

المواقف المشرفة على الصعید اإلسالمي والدولي وھذا تركي بن

هللا بن محمد بن سعود عبد إحدى باغتیال أمیر ھـ أمر ١٢٣٦

ناصر السیاري اغتیل في البلدات واستولى على بلده وقد تم المسجد

ابن من طرف اغتیالھھو اآلخر بن عبد الرحمن بن أختھ مشاري

كمن لھ عند مشاري بن سعود الذي بعد خروجھ باب المسجد وقتلھ غدرا

واستولى علىالجمعةمن صالة السلطة ألسرتھ، ولیست أول مرة

یتم االغتیال والقتل في المساجد من آل سعود فعندما تم االستیالء على

ھـ قتلوا من وجدوا ١٢١٧الطائف في المسجد، ربما ھذا ما لم یفعلھ

بھذا الشكل، وھناك من الحشاشون، یرى أن ھذا النوع من االغتیال لھ أصل في الشریعة اإلسالمیة، قال

نفع هللا بھ في علي القرنيالشیخ أما "...- سلعة هللا غالیة-كتابھ

فھي اغتیاالت االغتیاالت المحمودةعلى الطریقة اإلسالمیة كاغتیال عبد

هللا بن أنیس لخالد بن سفیان الھدلي، وھو من سادات الجاھلیة، جمع ألف مقاتل وحاول أن یضج المدینة أو یغشھا، فسمع الرسول

سلم بخبره، فقال صلى هللا علیھ ومن یقتل خالدا الھدلي ولھ "

احتز رأسھ في المنام، "...الجنة

وكعب بن األشرف فقد كان یجمع الجواري ینشدان ھجوا في الرسول صلى هللا علیھ وسلم من یقتل كعب بن الشرف، فقال محمد بن سلمة،

ولست اآلن بصدد تفصیل ..." أنا.القول في االغتیال الجائز والممنوع

تھمة قتل العلماء المخالفین -١٥:دون محاكمة شرعیة

مما یستنكر على الحركة الوھابیة* أنھا سمحت بقتل علماء أعالم في عصرھم، خالفوا محمد بن عبد

دون الوھاب لقد تم قتل العلماء في حالة ثبوت محاكمة أو استتابة

كما ینص الشارع الحكیم " الردة"واوي ومن ھؤالء الشیخ عبد هللا الز

بمكة وقتل الشیخ مفتي الشافعیة وقتل قاضي مكةعبد هللا أبو الخیر

قتلوا الشیخ جعفر الشیبي وغیرھم أما الشیخ عبد القادر الشیبي ذبحا

تحت –زعم لھم ذبح أبناءهالذي أنھ شھد على نفسھ بالكفر-اإلكراه

فتركوه ورحبوا بھ ألنھ تاب وعرف محمد الحق، ولذلك قال الشیخ

الشافعي في الفتح واوي الزفجوزوا قتل من خالفھم من :"المبین

سبيواستحلوا مالھم والمسلمینبال طالق ذراریھم ونكاح أزواجھم

وھذا بال ..." وال عدةمن أزواجھنشك قتال الكفار والمرتدین ولیس

قتال البغاة أو المحاربین أو الخوارج التمیمي قتلوا مربد بن أحمدوممن

ر العلماء والقضاة أحد كبا١١٧١من الذین كانوا سببا في عدول اإلمام الصنعاني على مدح محمد بن عبد

!!!.الوھاب

!!!تھمة أخذ الغنائم وتقسیمھا؟-١٦ابن بشر ابن غناملقد ذكر كل من *

في أكثر من موطن وإثر كل غزوة یقسمھا اإلمام فتح یغنمون أمواال أو

فغنموا:"بعد ذلك ومن ذلك قولھمالشیخ محمد ورجعوا سالمین وكان

" بن عبدالوھاب یخمس الغنائمویقال ھذا من األدلة على أن القتال

ألن الغنائم كان قتال كفار وأھل ردة ال من البغاة أو ال تؤخذ إال من الكفار

المحاربین أو الخوارج، فضال عن

حتى قیل أن النساء سبایا أخذ بعض امرأة ٤٠٠الملك عبد العزیز نكح

فیصل من السبایا إحداھن زوجة الذي قتلھ وكل الغزوات الدویش

التي شنت على أھل القصیم والمحمرة والحائل والریاض والدلم وسدیر ودواسر والقطیف واإلحساء

لم یرفع عنھم إلخ، .... والكویتحتى أعلنوا أنھم دخلوا في السیف

جدید والتزموا السمع اإلسالم منخصومھ إعالن والطاعة، واستنكر

وھذا الجھاد دون إذن إمام المسلمینتناقض مع قولھ في بعض كتبھ أنھ

ال یجوز إعالن الجھاد إال بإذن اإلمام أنھ یجوز شرعا لكل عالم لھ أم

ویباشر جماعة خاصة أن یعلن

الجھاد أم أن المسألة فیھا تفصیل قدیما وحدیثا، عند فقھاء اإلسالم

وما ھي المواطن التي یجوز إعالن وھل !!! الجھاد دون إذن اإلمام؟

!!!حالة الشیخ جائزة أم ال؟ھذه بعض الدالئل أو القرائن التي

یسوقھا الخصوم والمؤرخون وأھل على أن الشیخ یقول بالتكفیر العلم

العام وما یترتب علیھ من أحكام ووجد في سیف آل سعود خیر ناصر

دعوتھ ووجد آل سعود في دعوة لالشیخ ما یحقق أطماعھم التوسعیةالتي وضعت لھا بریطانیا حدا أثناء

كما تقول الحرب العالمیة األولى ولذلك یرى خصوم وثائق التاریخ،

الشیخ أنھ مسؤول على كل ما حدث

في الجزیرة العربیة من مجازر وفظائع وذلك منذ أن انطلقت

إلسالمیة الغزوات والفتوحات ام، قال ١٧٤٤=ھـ١١٥٩بتاریخ

لمع الشھاب في سیرة صاحب كتاب محمد عبد الوھاب، المنسوب لحسن

قال الشیخ عبد الوھاب "الریكيإلبن سعود، أرید منك عھدا على أنك

تجاھد في ھذا الدین والریاسة واإلمامة فیك وفي ذریتك وأن

المشیخة والخالفة في الدین في وفي أي تقاسم –بدا آلي من بعدي أ

بحیث ال ینعقد أمر وال یقع -السلطةصلح أو حرب إال ما نراه كذلك، فإن قبلت ھذا فأخبرك أن هللا یطلعك على

أمور لم یدركھا أحد من عظماء

الملوك والسالطین، فقال األمیر ابن ، "سعود قبلت وبایعتك على ذلك

صارت اإلمامة الكبرى "وقال أیضا د بن عبد وھي إمامة الدین لمحم

الوھاب وكذا ما یتبعھا من مصالح الدنیا كتدبیر الحروب والمصالحة

والعداوة وما یرجع إلى آللة والحاصل أنھ صار األمر ...الحرب

كلھ بید محمد بن عبد الوھاب بحیث أو كل شيء أراده محمد بن سعود

رجعوا إلى محمد بن عبد أوالدهالوھاب، فإن ارتضاه ارتضوه وإن

ه بال كالم، وكانت العادة أباه أبوجاریة بأن یزوره محمد بن سعود كل یوم مرتین صباحا ومساءا ھو وابنھ عبد العزیز وبقیة أوالده،

وكانوا یجلسون عنده متئدین صامتین ال ینطقون بشيء ما لم

یحادثھم بھ أو ال یدرسون على یده قد یقول قائل ھذا ..." علم التوحیدأوثق قل ، قیل لھم ألم یكالم خصم

لدى أھل السعودیة عثمان بن مؤرخ أن الحل والعقد واألخذ "بشر

والعطاء والتقدیم والتأخیر كان بید الشیخ وال یركب جیش وال یصدر

رأي محمد بن سعود وعبد العزیز إال عن قولھ ورأیھ، فلما فتح هللا

واتسعت ) ھـ١١٨٧(الریاض علیھم لھم الناحیة وأمنت السبل وانقاد كل

جعل الشیخ من باد وحاضر، صعبوفوض أمور األمر بید عبد العزیز

المسلمین وبیت المال إلیھ وانسلخ

عنھا بالكلیة ولزم العبادة وتعلیم العلم، ولكن ما یقطع عبد العزیز

أمرا دونھ وال ینفذ إال أن للفائدة العلمیة نقولو..."بإذنھ

م ١٧٩٢=ھـ١٢٠٦الشیخ توفى سنة، ٩٠وعاش من العمر زھاء

والبیعة األولى تمت بینھ وبین محمد بن سعود أول حاكم ومؤسس الدولة

م والذي توفي ١٧٤٥األولى سنة ، وخلفھ ابنھ عبد العزیز ١٧٦٥في

بعد اغتیلفي نفس السنة والذي ، ثم غزو مكة ١٨٠٢غزوه لكربالء

.١٨٠٣في

تھمة إضفاء الشرعیة على -١٧

النظام الوراثي المخالف للكتاب :السنة وھدي الراشدینو

محمد عبد الوھاب عندما طرد الشیخمن العیینة بسبب إقامتھ رحمھ هللا

حد الزنا دون إذن اإلمام، نزل ضیفا عبد الرحمان بن سویلمعلى

لألمیر محمد بن بالدرعیة وكان -مشاري وثنیان–أخوان سعود

باإلضافة إلى زوجتھ العاقلة وابنھ مقدم م عبد العزیز والذین بلغھ

وعملوا على إقناع األمیر الشیخ محمد بن سعود بالذھاب إلى الشیخ

أن الرجل والسماع منھ وبینوا لھ غنیمة ساقھا هللا إلیھ، فما كان من

وسمع منھ األمیر إال أن قصد الشیخ أن ورجاه الشیخ "واقتنع بدعوتھ"

یكون إماما یجتمع علیھ المسلمونبعده ویكون لھ الملك والسیادة ومن

في ذریتھ غیر أن محمد بن سعود :اشترط على الشیخ شرطین

أن ال یرجع الشیخ عنھ إن -أ.نصرھم هللا و مكنھم

من الخراج أن ال یمنع األمیر -بالذي ضربھ على أھل الدرعیة وقت

الدم أما األول الثمار فقال الشیخ فلعل أما الثانيبالدم و الھدم بالھدم وحات و تنال من هللا یفتح علیك الفتو

الغنائم ما یغنیك على الخراج و بایع األمیر الشیخ على عندھا

الدعوة إلى هللا و الجھاد في سبیل هللا و التمسك بسنة رسول هللا و

األمر بالمعروف و النھي عن المنكر

و من أراد و إقامة الشعائر الدینیة فلیرجع إلى قصة المبایعةأن یعرف

وتزوج الكتب الموثقة في ذلك،وال شك محمد بن سعود بابنة الشیخ

التي تمت بھا المبایعة أن الطریقةآلل سعود تخالف الطریقة الشرعیة في اختیار الحاكم المسلم الشرعي

كما نص علیھا طریقة الشورىوھيالكتاب والسنة و السلف األوائل من

الخلفاء الراشدین الذین أمرنا بإتباعھم والعض على سنتھم

م في اختیار الحاكم و لذلك ونھجھابن قال العالمة المالكي المفسر

إن الشورى من "عطیة رحمھ هللا قواعد الشریعة و عزائم األحكام ومن ال یستشیر أھل العلم والدین

أفسد وال شك أن الذي "فعزلھ واجبفي خالفھا األول أمر ھذه األمة

التوارث في الحكم وھو الذي جلب وفتن إلى یومنا على األمة من محن اإلمام الحسن ھذا، ولذلك قال أمر ھذه أفسد"البصري رحمھ هللا

األمة اثنان، عمر بن العاص یوم أشار على معاویة برفع المصاحف والمغیرة ن شعبة حین أشار على معاویة بالبیعة لیزید ولو ال ذلك

لكانت شورى إلى یوم أخطر بدعةفوراثة الحكم "القیامة

مة اإلسالمیة، لقد ھدمت كیان األاتخذ آل سعود من مبایعة الشیخ لھم

والجبروت فمؤسس ذریعة للتسلطعبد العزیز بن الدولة الثالثة مثال،

یزعم أنھ نال الملك بحد سعودأعلن نفسھ ١٩٢٧السیف وفي عام

ملكا على الحجاز ونجد وفي سنة أعلن نفسھ ملكا على ١٩٣٢

المملكة العربیة السعودیة وأصبح الحكم في أوالده بن بعده إلى یومنا

زوجة ٢٢ھذا، فقد تزوج أكثر من الملك ولدا منھم ٤٤وخلف منھن ، فھل ھذا الصنیع من عبد هللا الحاليولماذا یا كبار العلماءالكتاب والسنة

بل ھذه البدعة الخطیرة؟ال تحاربون بأي حق یعبث األمراء واألمیرات

قد بأموال األمة اإلسالمیة وتعالصفقات المشبوھة مع أعداء هللا

التي عقدھا صفقة الیمامة مثل المجرم بندر بن سلطان مع أولیاء

نعمتھ في بریطانیا، وھل یعقل أن یعبث األمراء بمقدرات األمة

فلسطین وإخواننا المجاھدون في یذوقون والعراق وغزة وأفغانستان

الویالت وال یجدون من یمدھم یقترح على أوبامابالسالح، بینما

٢٠٥كونغرس منح إسرائیل بـعالنیة ملیون دوالر لشراء السالح

اإلمام !!!وبشكل رسمي؟من "الشعراني رحمھ هللا إذا یقول

لبس جدیدا أو أكل ھنیئا أو ضحك في نفسھ أو سعد في بیتھ واألمة

فقد برئ اإلسالمیة في كرب أو شدة مام اإلوعندما شعر " منھ اإلسالم

ابن رحمھ هللا بتقاعس الغزاليعن نصرة إخوانھ، كتب إلیھ تاشفین

إما أن تحمل سیفك في سبیل "قائال هللا ونجدة إخوانك في األندلس وإما

أن تعتزل إمارة المسلمین حتى أم أن الجھاد " ینھض بحقھم سواك

في السعودیة ال یعلن إال بطلب من أمریكا، وال یتوقف إال بطلب منھا،

و جھاد تحت الطلب األمریكي فھشیخ اإلسالم ألم یقل!!! ؟الصھیوني

إذا دخل العدو "ابن تیمیة رحمھ هللابالد اإلسالم فالریب أنھ یجب دفعھ

إذ بالد اإلسالم على األقرب فاألقرب وأنھ یجب كلھا بمنزلة البلدة الواحدة

النفیر إلیھ بال إذن والد وال غریم م أل" ونصوص أحمد صریح بھذا

تطبع المملكة السعودیة مجموع مجلد وتوزعھا قي بالد ٣٧الفتاوى

فلماذا ال تأخذ اآلن اإلسالم مجانا،أم أن ابن تیمیة أصبح !!! ؟برأیھ

!!!في قائمة اإلرھابیین الموتى؟واإلسالم الحق ال یعترف بالوراثة أو غلبة أصحاب الشوكة وال باغتصاب

من السلطة ویرى أن ھذه الطرقل الفقھ االستبدادي السلطانيأصو

أن یشطب من تراثنا الذي یجب لألمر الواقع یقننألنھ فقھ الفقھي

ومسایرة ھذا الواقع المنحرف المخالف للشرع والمستفید من ھذا القفھ، السلطاني ھم الطغاة الذین ال

یعترفون بالشریعة اإلسالمیة مرجعیة للدولة اإلسالمیة، وھذا

الذي أضر باألمة اللون من الفقھ ھواإلسالمیة ضررا أقعد األمة وجعلھا

أمة كسیحة بین األمم وعالة علیھمفي كل شيء، وفضال عن ذلك

فیھا تقاسم للسلطة فالمبایعةفالسلطة الدینیة ترجع للشیخ و أبناؤه وأحفاده فآل الشیخ ھم القائمون بالوظائف الدینیة من

اإلفتاء والتدریس واألمر بالمعروف نھي عن المنكر ورئاسة المعاھد وال

فھي أما السلطة السیاسیةوالكلیات وأبنائھم مقصورة في آل سعود

وأحفادھم الذین یلغ عددھم أزید من أمیر وأمیرة وكل أمیر ٦٠٠٠

ألف ١٨٠بمجرد الوالدة یصرف لھ ما ھو والسؤال المطروحدوالر

النص الشرعي من الكتاب والسنة الضیزى القسمةالذي یرضى بھذه

یا لیت اإلمام !!! یا كبار العلماء؟یبعثمن جدید العز بن عبد السالم

ھؤالء األمراء في السوق فیبیعمن أموالھم وعقاراتھم في ویجردھم

الداخل والخارج وتجھز بھا جیوش إسالمیة إلخراج المحتل من فلسطین

ھل یجوز والعراق وأفغانستان، شرعا إضفاء الشرعیة على الواقع

منحرف ومسایرتھ والخضوع الھذه المبایعة من عیوب و!!! لھ؟

إقرار الشیخ ألل سعود بأخذ أموال الناس بغیر حق شرعي إلى أن

بالغنائم التي ال تؤخذ إال یعوض ذلك ومن من الكفار و المرتدین ؟؟؟؟

أیضا أخذ البیعة لوالیة العھد عیوبھالألمیر عبد العزیز في حیاة والده

وقد نھى الشارع محمد بن سعود في وقت حاكمین اثنینالحكیم مبایعة

واحد، بل أمر بقتل الثاني كما جاء .في الحدیث الصحیح

.اعتراض وجوابھكل ذلك یعرفھ الشیخ قد یقول قائل*

قدم من الناحیة الشرعیة ولكنھ إصالح العقائد ومحاربة البدع و الخرافات على اإلصالح السیاسي

دخل في باب فقھ وھذا یواالجتماعي بین المصالح و األولیات والموازنة

المفاسد وتقدیم األھم على المھم، لقد تعلمنا من دعوة محمد والجواب،

تقدیس النصوص بن عبد الوھاب والعمل بالدلیل القائم على الشرعیة

صحة االستدالل، وعندما كان یواجھ بأقوال أكابر علماء زمانھ یرد علیھم

خذوا أحبارھم ات"بقولھ تعالى " ورھبانھم أربابا من دون هللا

فالعلماء والدعاة وأھل السابقة لھم االحترام والتقدیر والدعاء والترحم

إذا وقع أحدھم في وحسن الظن بھمالتي ال االجتھادیةخطأ من األخطاء

یسلم منھا أحد، فال یجوز إتباعھ أو دون تقلیده مع التماس األعذار لھم

تبدیعھم أو تضلیلھم تفسیقھم أو ولكن ال یتابعون فضال عن تكفیرھمفالعلماء لیسوا ھم فیھا أخطؤا فیھ، وإنما ھم وسائط الحكم الشرعي

لمعرفة الحكم الشرعي كما یقول ، فنحن ال نعصم الشاطبي رحمھ هللا

إن "عندنا والقاعدة الذھبیةوال نأثم خیر الھدى ھدى محمد علیھ الصالة

اإلمام مالك رحمھ وقول" و السالمإنما أنا بشر أخطئ وأصیب، "هللا

فانظروا في رأیي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم

، "یوافق الكتاب والسنة فاتركوهلبعض اإلمام أحمد رحمھ هللاوقول

ال تقلدني وال تقلد مالكا وال "أتباعھ الشافعي وال األوزاعي وال الثوري،

، وإن العالم "وخذ من حیث أخذوافإنھ مھما بلغ من العلم والمعرفة

ھذا ما كان یستدل لھ وال یستدل بھیرفع شعاره محمد بن عبد الوھاب

وإن نفسھ ویبثھ في العام والخاص، العالم في بعض المسائل العلمیة خطأ

یقتضي ھدر مكانتھأو العملیة ال أو تبدیعھ أو تفسیقھفضال عن

طق نقول أن و من ھذا المنتكفیره، الرسول صلى هللا علیھ وسلم رغم

في بدایة حالة ضعفأنھ كان في الدعوة و بحاجة ماسة إلى نصیر ومناصرة و كان یقصد القبائل

مع ذلك علیھم ولكنھ ویعرض نفسھ لم یعط أحدا من رؤساء العشائر

والقبائل ماال یجوز شرعا ولم یأذن ، وھو في أمس الحاجة إلى بھ هللا

رحمھ هللا ابن كثیرونة ذكر دعم ومععبد هللا بن قال"في بیعة العقبة

لرسول هللا رضي هللا عنھرواحة-یعني لیلة العقبة–صلى هللا و سلم

" اشترط لربك و لنفسك ماشئت فقال

اشترط لربي أن تعبدوه وال تشركوا بھ شیئا واشترط لنفسي أن تمنعوني

" مما تمنعون منھ أنفسكم أموالكمفقال ؟ فمالنا أن نحن فعلنا ذلكقالوا، قالوا ربح البیع وال نقیل وال الجنة

فالرسول صلى هللا علیھ " نستقیل وسلم لم یعدھم بأي شيء من حطام الحیاة الدنیا أو المناصب السیاسیة والصحابة رضوان هللا علیھم رضوا

ولم یفعلوا كما بالجنة والدار اآلخرة، لك الذین طلبوا المفعل آل سعود

قال السید والغنائم من أول جلسة، فقد كان األنصار "قطب رحمھ هللا

تكالیف إذا یعلمون عن یقین واضح وأنھم كانوا یعلمون أنھم ھذه البیعة

لن یوعدوا على ھذه التكالیف شیئا

حتى و ال –في ھذه الحیاة الدنیا إنھم لم یوعدوا –النصر و الغلبة ."إال الجنةعلیھا

سول هللا صلى هللا علیھ أن رومنھاعرض نفسھ على بني عامرو سلم

ودعاھم إلى هللا فقال لھ رجل منھم وهللا لو "بیحرة بن فراس یقال لھ

أني أخذت ھذا الفتى من قریش أرأیت "ثم قال لھ " ألكلت بھ العرب

ثم أظھرك نحن بایعناك عن أمركأن أیكون لنا األمر هللا على من خالفك

األمر إلى هللا "، قال "من بعدكقال، فقال لھ "یضعھ حیث یشاء

فإذا أفنھدف نحورنا للعرب دونك :ال ! أظھرك هللا كان األمر لغیرنا؟

وفي " حاجة لنا بأمرك فتولى علیھ

أن دلیل قاطع وصارخھذه الحادثة لم یكن الرسول صلى هللا علیھ وسلم

، یعطي حقا ال سیاسیا مخادعا ماكراسن لألمة من یملكھ، وال یرید أن ی

بعده سنة سیئة في الحكم أو أن یغتصب حق األمة في اختیار حكامھا رغم أنھ كان في حالة ضعف وأحوج

وفیھا دلیل على ما یكون إلى نصرة، لم یكن یھدف زعیم بن عامرأن

نصرة الدعوة و إنما ھو طالب ملك ال أكثر وال أقل وكان بوسع رسول

ن هللا صلى هللا علیھ وسلم لو كاالرسول صلى هللا علیھ وسلم

یطبق مقولھ سیاسیا محترفالقبل طلب "السیاسة فن الممكن"

أن إصالح زعیم بني عامر بدعوى

العقائد مقدم على اإلصالح السیاسي، عن حسن نیةكما یتصور البعض

انھ مھما تكن حالة والحاصل الضعف ال یحق لحملة الدعوة

اإلقرار على باطل و ال یحق ألي أحد الحصول أن یشترط لنصرة الدعوة

على مقابل دنیوي أو الوصول إلى وغالب الظن أن الشیخ سدة الحكم،

لو بعث من محمد بن عبد الوھاب وعایش ما ھي علیھ أحوال جدید

الدولة السعودیة من مفاسد عظیمة ولربما لحمل علیھا السیف من جدید

أدرك حكم اآلثار الوخیمة والمدمرة للحكم الوراثي على حیاة األمم، السیما إذا اتخذ من الدین درعا

وغطاء وكساء للوصول أو البقاء

، واألمر اآلخر الذي یجب في السلطةأن اإلصالح العقدي التنبیھ إلیھ جیدا

یجب أن ال یشغلنا عن اإلصالح فھذا لھ مجال وھذا لھ اسي،السی

مجال، وھذا لھ رجالھ وھذا لھ رجالھ والرسول صلى هللا علیھ

وسلم لم یضح بالجانب السیاسي من أجل الجانب العقائدي، قال الشیخ

رفع :" محمد الغزالي رحمھ هللا محمد بن عبد الوھاب شعار التوحید وحق لھ أن یفعل، فقد وجد نفسھ في

وتطلب من موتاھم بیئة تعبد القبور إن ...ما ال یطلب إال من هللا سبحانھ

رفع شعار التوحید ھذا إصالح عظیم لعوج ھائل، فھل معنى ذلك أن اإلصالح كلھ یقف عند رفع ھذا

الشعار؟ كال، ھناك إصالحات خلقیة واجتماعیة واقتصادیة سیاسیة ال یتم

وفي عصرنا ھذا أئمة ..الدین إال بھاون االستبداد استشھدوا وھم یحارب

السیاسي ویستنقذون حقوق الناس ". من براشین الجبابرة

:تنبیھات ال بد منھااألسرة المالكة بین الشورى أو -أ

!!!الملكیة الدستوریة؟األسرة المالكة في السعودیة ال تؤمن

وأن بقاعدة الشورى في الحكم ھو الذي یختاره الحاكم الشرعي

لطة، الشعب وإال فھو مغتصب للسولكن السعودیة التي ترفع شعار

الكتاب والسنة وھدي السلف الصالح

وتزعم أنھا تحارب البدع والخرافات أكبر وأخطر بینما ھي واقعة في

جرت على األمة كل الویالت بدعةفي بدعة الوراثة والتوریث أال وھي

الحكم وھیئة كبار العلماء تحارب ، ولكنھا -وھذا حق- البدع الصغیرة

تتصدى لبدعة توریث ووراثة الالحكم لیختار الشعب بكل حریة

وإلى متى سیظل ھذا ! حكامھ بنفسھالشعب یتوارثھ األجداد واآلباء

وكأنھ واألبناء واألحفاد من األمراءمن سقط المتاع أو مجرد تركة

للورثة أو قطیع من السائمة یسوقھا ولماذا ال !!! كیفما اتفق؟الراعي

د هللا على ما أقدم یقدم الملك عبعلیھ عمر بن عبد العزیز رضي الھ

عنھ فیعلن في خطاب لألمة أنھ یتخلى عن وراثة وتوریث الحكم

على ما كان علیھ ویرجعھا شورىوإذا !!! السلف األوائل خیر القرون؟

كانت األسرة المالكة ال تؤمن بھذا الطرح الشرعي الموافق للكتاب

ل بمبدأ والسنة فلماذا ال تقرر العمالمملكة الدستوریة أي أن الملك

على غرار ما ھو یملك وال یحكم،بریطانیا وھولندا واسبانیا في

وبالتالي یصبح ...الخوالیابانمجلس الشورى المنتخب من الشعب ھو الذي یفرز الحكومة التي تسیر

تحدید شأن البالد، بما في ذلك أم أن !! میزانیة الملك وأفراد أسرتھ

ھذا الطرح من شأن الیھود

والنصارى الذي أمرنا وإذا كانت المملكة !!! بمخالفتھم؟

العربیة السعودیة وغیرھا من المملكات العربیة ترى أن ھذا الطرح مخالف ألحكام الشریعة بدعوى أن الحاكم المسلم یجب علیھ شرعا حراسة الدین وسیاسة الدنیا بھ،

ملك، یملك وھذا یتنافى مع مبدأ ال، نقول لھم ونظام الوراثة وال یحكم

والتوریث مخالف ألحكام الشریعة وھذا " ما لكم كیف تحكمون"أیضا

تناقض صارخ من األسرة المالكة !!!.والتالعب بالدین

األسرة المالكة بین السیف -ب!!!والحوار؟

األسرة المالكة أو الھالكة في * السعودیة ال تؤمن بالحوار الحقیقي

أي حوار الند للند وإنما تؤمن بالسیف وحده لحسم القضایا

ولھا درع دیني تستدعیھ السیاسیةعند الحاجة لشحذ السیف وإعداد النطع وإضجاع الضحیة المتمردة،

وتلك سیرة آل سعود، ألم یقل مؤسس الدولة السعودیة الثالثة

الذین اختلف مع اإلخوانعندماأسسوا ملكھ وأجلسوه علیھ

وال "ضعوا لھ القریب والبعید وأختظنوا یا إخوان أن لكم قیمة كبیرة

وال تظنوا أنكم ساعدتمونا ...عندناوأننا نحتاج إلیكم، قیمتكم یا إخوان في طاعة هللا ثم طاعتنا فإذا تجاوزتم

ذلك كنتم من المغضوب علیھم أي وهللا، ال تنسوا أن ما من رجل منكم

مھ وماأباه وأخاه وابن عوذبحناإال ملكناكم إال بالسیف والسیف ال یزال

إنھا الخیانة والغدر ..." بأیدیناأن والعالم كلھ یعرف ونكران الجمیل

ھم الذین أسسوا ملكھ بل اإلخوان وأذنتأن بریطانیا ھي التي سمحت

البن سعود بإطالق جیش اإلخوان اكتشفوا أن آل ھنا وھناك وعندما

، سعود طالب ملك ال طالب دیناختلفوا معھ على أمور كثیرة، كان

وینادي األمیر بنفسھ یرفع شعارھا ، بھا ثم تنكر لھا بأمر من بریطانیافتمت تصفیتھم بشكل وحشي ال

وقصة عذر آل ١٩٢٨نظیر لھ سنة

سعود باإلخوان یجب تسلیط الضوء علیھا من جدید، فھي قصة فریدة من نوعھا في الخیانة واستخدام

اء السوء في النظام لبعض علمتصفیة الخصوم والمعارضة باسم

الفتوى، وھذا یذكرنا بموقف المملكة حركة طالبان بعد أن مولتھا من

وعندما غضبت علیھا ودعمتھا،، ھي األخرىغدرت بھاإدارة بوش

وانقلبت علیھا وأصبحت تتفرج وھي تقصف وتدمر من طرف علیھا

وحلف ناتو عن أمریكا وبریطانیا طریق طائرة

من الخذالن والتالعب بدین هللا تعالى من أجل الكرسي والمناصب الزائلة

إن عمر ھذه -وهللا أعلم–والظاھر

المملكة المتھالكة على وشك األفول ألن ما قام على السیف والغدر

والخیانة والعمالة ال یدوم طویال، ھكذا قالت حكمة التاریخ، وجماھیر

یتساءلون لماذا ال تعلن المسلمینالمملكة الجھاد على أمریكا وحلف

الناتو وھما یقصفان األبریاء الضعاف الفقراء المحاویج ویحتلون

أرض إسالمیة، ولماذا ال تعلن الجامعة اإلسالمیة بالمدینة المنورة حالة النفیر العام كما أعلنتھ عندما

بنجیب هللا بالروس إلخراج استعانمن العراق الناتوأمریكا وحلف

وأفغانستان وإسرائیل من أرض اإلسراء والمعراج وفك الحصار على

الملك ألم یقل!!! إخواننا في غزة؟

لقد بنیت ملكي بعون هللا "سعودإن العشائر "وقال ..." وقوة ساعدي

لقد "وقال " ال یفھمون إال السیفوجھودي بسیفي أسست مملكتي

من فلیبذل أبنائي جھودھم الخاصة إن النظام السیاسي الذي ال " بعدي

یقوم على السیف إلخضاع الرعیة وإرھابھا فكریا ونفسیا وجسدیا

لن یطول عمره، ولو أن ومادیا المملكة السعودیة فتحت باب

التعددیة السیاسیة وحق المعارضة لما حدث في ممارسة حقھا الشرعي

ولما ظھرت القاعدة إلى لھا ما حدث استھا العرجاء ، فھي بسیالوجود

فتحت أبواب التمرد بجمیع أشكالھ ألم یقل بما في ذلك التمرد العلماني،

في رسالة مفتوحة أسامة بن الدن١٩٩٧للسلطات السعودیة سنة

صم مذكرا كیف أن النظام السعودي أذنیھ عن كل دعوة إصالح ھادئة،

فنصحوا سرا "...جاء فیھا باختصاروجھرا ونثرا وشعرا زرافات

أرسلوا العرائض تتلوھا العرائض ووالمذكرات وما تركوا سبیال إال

ولجوه وال رجال مؤثرا إال وأدخلوه ... اإلصالحيمعھم في تحریكھم

لم یجدوا من -لألسف الشدید–ولكن النظام إال الصدود واإلعراض بل

لماذا یوصد ...والسخریة واالستھزاءالنظام جمیع السبل السلمیة لإلصالح

الناس دفعا نحو العمل ویدفع وھو الباب الوحید الذي !!! المسلح؟

بقي أمام الناس لرفع الظلم و إقامة وھكذا یكون النظام " الحق والعدل

السعودي بمنع المعارضة من النشاط من أسباب تفجر السیاسي السلمي

حركات التمرد والعصیان بجمیع ھنا وھناك، لو فتحت أشكالھ

ن الدن أسامة بلمعارض السعودي حق المعارضة وغیره من أطیاف

غیر المعلنةالمعارضة المستكینة لما كانت ھناك خوفا من قمع النظام

وال شك أن جمیع قاعدة ھنا وھناكما تتحمل مسؤولیةاألنظمة العربیة

سیحدث في المستقبل القریب أو المتوسط من حركات غلیان شعبي ال

أن األنظمة والحاصل تحمد عواقبھا، المستبدة الطاغیة التي تمنع حق

التعددیة السیاسیة من أقصى الیمین إلى أقصى الیسار مسؤولة عن

. القاعدة وما یتفرع عنھا

:نفاق األسرة المالكة وتناقضھا-جمدیر عندما سمعنا تصریح

المخابرات السابق السعودي تركي وھو یحذر النظام العراقي الفیصل

أن أھلیة بسبب من اندالع حرب المالكي یرید اختطاف أو سرقة نتائج االنتخابات التي فاز فیھا

ضربنا أخماسا بأسداس العالويفي لماذا تحشر السعودیة أنفھاوقلنا

االنتخابات التعددیة الحزبیة في رمت ففي لبنانالدول العربیة،

بثقلھا ووقفت مع جناح ضد جناح

آخر بالدعم السیاسي والدبلوماسي واإلعالمي والدعائي والمالي وتنادي

واحترام نزاھة االنتخابات بضرورة نتائجھا حتى تم لھا بعض ما أرادت

وساھمت في تشكیل حكومة نصبت نفسھا وفي إیرانالتوافق،

التي تزعم محامیة عن المعارضة السعودیة أنھ قد اغتصب حقھا

ومنعت من التعبیر عن رأیھا ووقفت وإعالمیا عن سیاسیا ودبلوماسیا

طریق بعض أبواقھا اإلعالمیة التي ال تمل وال تكل من تردید أسطوانة مشروخة حول نتائج االنتخابات

وأن نجاد خطف نتائج المطعون فیھا وھا ھي السعودیة تقحم !!!موسوي

الشأن العراقينفسھا من جدید في

وھي سبب دماره ومآسیھ منذ أزید ترید ترجیح كفة سنة، ٢٥٠من

ال یحق ونحن نقول اح على آخر،جنللمملكة الحدیث عن الحزبیة

السیاسیة واالنتخابات واحترام نتائج صنادیق االقتراع ومشروعیة

وھي تعتبر المظاھرات والمسیراتھذه الوسائل من البدع المنكرةكل

ومن یقوم بھا فھو ضال مبتدع بسلك مسلك الیھود والنصارى یجب

ھجر أن یردع ویقمع ویمنع ویھل ویضیق علیھ في مالھ ونفسھ،

األسرة المالكة أو الھالكة تؤمن ھل تؤمن !!! بالتعددیة الحزبیة؟

بمشروعة األحزاب السیاسیة على ھل تؤمن بحق !! الساحة السعودیة؟

ھل !! الشعب في اختیار حكامھ؟تؤمن بالوسائل السلمیة في التغییر

من حق التجمع والمظاھرات واإلعتصامات؟ والمسیرات السلمیة

ال یحق ... وھل...وھل...وھلللسعودیة الخوض في مثل ھذه

على صعید السیاسة المواضیع الخارجیة وھي تمنع ھذه الوسائل

التغیریة السلمیة وتجعلھا من البدع والمنكرات، ومنعت أسامة بن الدن من ممارسة حقھ في المعارضة

وضیقت على الدعاة !!! داخلیادموا نصیحة والعلماء الذین ق

!!! اإلصالح وزجت بھم في السجن؟أتأمرون الناس بالبر وتنسون "

وجاء في الحدیث أن " أنفسكم

المنافق یرى القذى في عین اآلخرین وال یرى الجذع في عینھ،

.وهللا المستعان

ونواصل ذكر االتھامات التي رمي . بھا الشیخ محمد بن عبد الوھاب

غیر تھمة تنزیل النصوص في . ١٨:محلھا

لن یبلغ أحد درجة الفقاھة الحقة إال إذا أحسن تنزیل النصوص الشرعیة

على الوقائع واألعیان والنوازل واألحداث الطارئة والمتجددة،

وحرر موطن النزاع وإصابة المحز ولب الفقھ وقلبھ إصابة بدقة،

ومما اتھم بھ التنزیل في محلھالشیخ محمد بن عبد الوھاب أنھ

النصوص في غیر موضعھا ینزلوعلى غیر أھلھا وممن ذھب إلى

حیث زینى دحالن ھذه التھمة العالم وعمدوا إلى آیات كثیرة من "قال

آیات القرآن التي نزلت في " المشركین فحملوھا على المؤمنین

وحمل اآلیات " ومنھم الزھاوي التي نزلت في الكفار من قریش على

كما "ري اللكنھووقال " أتقیاء األمةأن الخوارج طبقوا ما ورد في الكفار

والمشركین من اآلیات على المسلمین المؤمنین فكذلك ھؤالء الوھابیون و یطبقون سائر تلك

اآلیات الواردة في المشركین على

.."مسلمي العالم قال شیخ اإلسالم زیني دحالن رحمھ

فكیف یجوز إلبن عبد الوھاب ":هللا المؤمنین ومن تبعھ أن یجعلوا

الموحدین مثل أولئك المشركین الذین یعتقدون ألوھیة األصنام فجمیع اآلیات المتقدمة وما كان

مثلھا خاص بالكفار والمشركین، وال یدخل فیھ أحد من المؤمنین، روى

البخاري عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنھ عن النبي صلى هللا علیھ وسلم في وصف الخوارج أنھم

إلى آیات نزلت في الكفار انطلقوا فحملوھا على المؤمنین وفي روایة عن ابن عمر أیضا أنھ صلى هللا

أخوف ما أخاف "علیھ وسلم قال

على أمتي رجل یتأول القرآن یضعھ "في غیر موضعھ

تھمة البغي في األرض بغیر -١٩: حق

عد بعض أھل العلم الشیخ محمد بن قالأنھم بغاةعبد الوھاب وأتباعھ

عند حدیثھ عن بن عابدینالشیخ خرجوا من نجد و "الحركة الوھابیة

تغلبوا على الحرمین و كانوا ینتحلون مذھب الحنابلة لكنھم

وأن من اعتقدوا أنھم ھم المسلمون ".خالف اعتقادھم مشركون

!!! تھمة التطرف والغلو-٢٠ومن العلماء الذین اتھموا الشیخ

الشیخمحمد بن عبد الوھاب بالغلو في رحلتھ محمد لبیب البتنوني

بأنھ أخذ " الحجازیة حیث قال فیھ یذیع عقیدة جدیدة بین المسلمین

أن من وعد العلماء "غال فیھاومظاھر الغلو الذي وقع فیھ إتباع

ما الشیخ محمد بن عبد الوھاب قاموا بھ عند غزو مكة المكرمة

المكتبة العربیة بإحراقحیث قاموا من ٦٠.٠٠٠توي على والتي تح

أندر الكتب بحجة أن فیھا انحرافات ٤٠.٠٠٠أیضا أحرقوا عقائدیة و

مخطوطا وھي ثروة فكریة وثقافیة وكان الواجب قل نظیرھاو أدبیة

المحافظة علیھا وغربلتھا والرد على ما جاء فیھا بالدلیل و البرھان،

وما زالت السعودیة إلى یومنا ھذا كتب التي تراھا تمنع بعض عناوین ال

مھددة ألمنھا الفكري فضال عن الكتب التاریخیة التي تطرح وجھة

نظرة مخالفة للتاریخ الرسمي .السعودي

: تھمة حدة المزاج مع مخالفیھ -٢١بحدة المزاج وھناك من اتھم الشیخ

على بعض و الشدة في الردخصومھ ومخالفیھ ففي رده على

من الد خصوم سلیمان بن سحیمسلیمان بن لكن البھیم"الشیخ

رغم " سحیم ال یفھم معنى العبادة وقد كفره أنھ من الفقھاء الحنابلة

وقال الشیخ كفرا أكبر ینقل عن الملة

التي ال من البقرفیھ إن ھذا الرجل ، وما زالت "تمیز بین التین والعنب

ھذه النزعة عند بعض أحفاده ورأینا خ آل الشیمفتي السعودیةكیف أن

جل الشعب الجزائري واللیبي وصف متجاھال أن ھناك بعض بالحمیر،

علماء الجزائر ولیبیا ال یمكن أن غیر أن یكون تلمیذا من تالمیذھم،

ال یحبون علماء الغرب اإلسالمي

تعالى، وما زالت السعودیة تفتخر الشنقیطي رحمھ هللابالعالمة النادرة

تعالى، وموسوعة علمیة قل نظیره وأمثال ھؤالء النوادر في الغرب ، ولكنھ اإلسالمي ال یحصیھم عد

التواضع وھضم النفس سمھ ھؤالء األعالم األخفیاء، كما یقول ابن أبي

.الدنیا رحمھ هللا

: تھمة االبتداع في الدین -٢٢من أھل االبتداع اتھمھ خصومھ أنھ أشرف عبد هللا في الدین حیث قال

في صدق بن شریف حسین باشا الخبر في الخوارج في أواخر القرن

إن ابتدأ ظھور ابن "الثاني عشر عبد الوھاب ببدعتھ في نجد كان

ثم كان إستالء ١١٤٣سنة ١٢١٨الوھابیین على مكة سنة

فتسمیة الوھابیین بخوارج القرن مبنیة على ابتداءالثاني عشر ھيال على ابتداء ظھور بدعتھم

وقال " استیالئھم األول على مكة "الشیخ الحداد العلوي

الشیخ محمد بن عبد هللا بن فیروز الحنبلي لما قام مجتھدا ابتغاء

إطفاء بدعة ھذا مرضاة هللا في كلما رأى وجھا لبعض أھل الخبیث

ا المذھب األربعة تبع ذلك الوجھ إذكان مخالفا لما یعلمھ أو یقولھ ابن

"البدعيعبد الوھاب

: تھمة إثارة الفتن-٢٣بأنھ من أھل لقد اتھمھ خصومھ

ھو نفسھ وبعضھم نعتھ بأنھ الفتنةزیني دحالن، بل ألف رأس الفتنةوقال " فتنة الوھابیة"كتابا سماه

أحمد بن محمد الغماريالشیخ

ولما طلع قرن الشیطان نجد في"أواخر القرن الحادي عشر و

كانوا یحملون انتشرت فتنتھ" األحادیث علیھ وعلى أصحابھ

جمیل وممن نسبھ إلى الفتنة العالم في الفجر الصادق صدیق الزھاوي

الوھابیة فرقة منسوبة " حیث قال إلى محمد بن عبد الوھاب و ابتداء

ھـ ١١٤٣ظھور محمد ھذا كان سنة لخمسین و إنما اشتھر أمره بعد ا

فأظھر عقیدتھ الزائفة في نجدمحمد بن وساعده على إظھارھا

بالد مسیلمة سعود أمیر الدرعیةالكذاب مجبرا أھلھا على متابعة ابن عبد الوھاب ھذا، فتابعوه وما زال

ینخدع لھ في ھذا األمر حي بعد حي

و عمت فتنتھمن أحیاء العرب، حتى كبرت شھرتھ و استفحل أمره

: لبادیة و كان یقول للناس فخافتھ اما أدعوكم إال إلى التوحید و ترك

یمشون خلفھ حیثما مشى حتى اتسع أخوه سلیمان عن وقال " لھ الملك

بھا "ویقول "الشیطان في نجد "نجدالزالزل و الفتن و فكیف لتجدید

".؟........الدین أن یخرج بھا

لمعاداة والمواالة بشأن مؤلفات االحركة الوھابیة

منذ ظھور دعوة الشیخ محمد بن سنة والعلماء في ٢٥٠الوھاب قبل

وفاحص ناقد شأنھ بین مادح وقادح عمال بالقاعدة الذھبیة یأخذ ویدع،

كل یؤخذ منھ ویترك إال صاحب ھذا "والعلماء ال نؤثم وال نعصم " القبر

لمعرفة الحكم الشرعي وسائل لیسوا ھم الحكم الشرعي، وإتماما و

للفائدة، وتحفیزا للباحثین على المطمورة، نذكر الحقائق المقبورة

عناوین بعض الكتب التي ردت على :حركة محمد بن عبد الوھاب

قائمة كنب المعاداة

٠١الصواعق اإللھیة في الرد على

الوھابیة"أخوه"سلیمان بن عبد الوھاب

٠٢الجھاد لمدعي االجتھادسیف

عبد اللطیف الشافعي األحساني "شیخھ"

٠٣تبیین الحق والصواب بالرد على

أتباع ابن عبد الوھابمحمد توفیق سوقیة

٠٤الحقائق اإلسالمیة في الرد على

المزاعم الوھابیة

مالك بن داود٠٥

الرد على بعض المبتدعین من الطائفة الوھابیة

الفاسيعبد السالم بن كیران ٠٦

المنح اإللھیة في طمس الضاللة الوھابیة

أبو الفداء إسماعیل التمیمي المالكي٠٧

النقول الشرعیة في الرد على الوھابیة

مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي٠٨

األقوال المرضیة في الرد على الوھابیة

محمد عطاء الكسم مفتي سوریا٠٩

المقاالت الوفیة في الرد على الوھابیة

حسن بن حسن خزبك١٠

السنین في الرد على المبتدعین الوھابیین

مصطفى الكریمي١١

النفخة الزكیة في الرد على شبھ الفرقة الوھابیة

عبد القادر األسكندراني ١٢

فصل الخطاب في رد ضالالت ابن عبد الوھاب

أحمد بن علي البصري القباني١٣

الدرر السنیة في الرد الوھابیةدحالنـحمد زیني

١٤المنحة الوھبیة في الرد على

الوھابیةداود بن جرجیس

١٥الحق المبین في الرد عل الوھابیینأحمد سعید السرھندي النقشبندي

١٦المواھب الرحمانیة في الرد على

الوھابیةأحمد بن محمد بن جریجس

١٧

رسالة في الرد على الوھابیةعبد هللا بن حسین بلفیقھ العلوي

١٨مشكاة المضیئة في الرد على ال

الوھابیةابن السویدي

١٩جحیم الحكم السعودي ونیران

الوھابیةخلیفة فھد

٢٠النصوص اإلسالمیة في الرد على

مذھب الوھابیةمحمد فقیھ بن عبد الجبار الجاوي

٢١فتنة الوھابیة

أحمد بن زیني دحالن٢٢

الرسالة المرضیة في الرد على الوھابیة

فیروزمحمد بن ٢٣

الصواعق والردود في الرد على ابن سعود

عبد هللا بن داود الزبیري

:مالحظة

على الشیخ أن أغلب الرادین الظاھر محمد بن عبد الوھاب، إنما یردون على الدعوة الوھابیة ولیس على

یفرق الدعوة السلفیة، ألن بعضھم

في بالد الشام بین طبیعة السلفیة والجزائر وتونس وبغداد ومصر

والتي تتسم بالسماحة والمغرباإلسالمیة والتعایش مع التیارات

المختلفة من صوفیة وأشاعرة وإتباع المذاھب األربعة، بل ومع

الشیعة كما ھو الشأن في العراق قبل وإذكاء النعرات غزو أمریكا لھ،

بشتى الوسائل المباشرة الطائفیة القنوات والخفیة بما في ذلك

والمدفوعة ضائیة المتحاربةالفاألجر من ھذه الجھة أو تلك في

عن الحیادیة بعیداحرب مكشوفة والمھنیة والموضوعیة وهللا

المستعان، فإتباع السلفیة في ھذه البلدان تقتصر على بیان ما تراه

بخالف صوابا بالدلیل والبرھان سلفیة نجد والحجاز، فھي عندھم

ال واقصائیةضیقة األفق والعطن تتحمل المخالف من داخل نفس

إقالة التیار فكیف بغیره، ومؤخرا تمبسبب مقال نشر مدیر جریدة الوطن

بغیر إذنھ ومنع كاتب المقال من الكتابة، وكان بوسع من لم یعجبھ المقال الرد علیھ بمقال مماثل على نفس صفحات الجریدة، وكفى هللا

قالة، الصحافیین شر اإلقالة واالستأن الرد على محمد بن عبد والحاصل

ال یعني الوھاب عند بعض العلماء بالضرورة الرد على المنھج السلفيوأن سلفیة محمد بن عبد الوھاب

وأتباعھ ضیقة الصدر بالمخالفین من

أي تجاه خالفا لسلفیة عائلة األلوسي ومحمد رشید رضا وجمال الدین القاسمي وأحمد شاكر وبھجت

ر وعلي كرد وبن بادیس البیطاوأمثالھم كثیر والعقبي واإلبراھیمي

في البالد اإلسالمیة وھؤالء حافظوا على سالمة العقیدة ودافعوا عن

خاضوا معارك أحكام الشریعة وبما في ذلك العمل الشأن العام

السیاسي، بل بعضھم شارك في .المعارك اإلنتخابیة

٢٤مصباح األنام وجالء الظالم في رد

شبھ البدعي النجدي التي أضل لھا العوام

علوي بن أحمد بن الحسن الحداد٢٥

مسائل وأجوبة وردود الخوارجمحمد بن سلیمان الكردي

٢٦منھج المعارج ألخبار الخوارج

عثمان بن منصور٢٧

جالء الغمة عن تكفیر ھذه األمةعثمان بن منصور

٢٨تحكم المقلدین في مدعى تجدید

الدینبن عفالقمحمد

٢٩السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة

محمد بن عبد هللا بن حمید٣٠

محو الحوبة في شرح أبیات التوبةیوسف بن إبراھیم حفید الصنعاني

٣١السیف الباتر لعنق المنكر على

األكابرعلوي بن أحمد الحداد

٣٢غسل الدرن عما ركبھ ھذا الرجل

من المحنعثمان بن منصور

٣٣الرد الدامغ على الزعم أن شیخ

اإلسالم بن تیمیة زائغعثمان بن منصور

٣٤سعادة الدارین في الرد على

الفرقتین الوھابیة ومقلدة الظاھریةابراھیم السمنودي

٣٥مشاجرة بین أھل مكة وأھل نجد

حسن بن عمر الشطي٣٦

السیف الھندي في إبانة طریق النجدي

نيعبد هللا بن عیسى الكوكبا٣٧

رسالة في الرد على الخوارج ومن نحا نحوھم

عبد هللا بن حسین بلفیقة العلوي٣٨

لفحات الوجد من فعالت أھل نجدمحسن بن عبد الكریم ابن اسحتق

الحسیني٣٩

صلح اإلخوان من أھل اإلیمان وبیان الدین في تبرئة ابن تیمیة وابن القیم

داود بن سلمیان بن جرجیس٤٠

م عن مذاھب األئمة جالء األوھاالعظام

مختار أحمد باشا المؤید٤١

الفجر الصادق في الرد عن منكري التوسل والكرامات والخوارق

جمیل صدیقي الزھاوي٤٢

الوسیط بین اإلفراط والتفریط)مفتي(محمد جمیل الششطي

٤٣قوة الدفاع والھجوممحمد الطاھر یوسف

٤٤البراھین الجلیة في تشكیكات

الوھابیةحسن الطبطبائي

٤٥ھذه ھي الوھابیةأحمد جواد مغنیة

٤٦كشف النقاب عن عقائد ابن عبد

الوھابعلي نقي الكنھوري

٤٧كشف االرتیاب في إتباع محمد بن

عبد الوھاب محسن األمین العاملي

٤٨الوھابیة في المیزان

جعفر الشجاني

واآلن سنسرد قائمة لبعض الكتب عن الشیخ ودعوتھ التي دافعت

اإلصالحیة وردت على اتھامات :خصومھ المتنوعة

قائمة كتب المواالة

٠١

الحجج الواضحة اإلسالمیة في رد شبھات الرافضة اإلمامیة

الشیخ سلیمان بن سحمان

٠٢

محمد بن عبد الوھاب مصلح مظلوممسعود الندوي

٠٣

عبد الوھاب عقیدة الشیخ محمد بن السلفیة وأثرھا في العالم اإلسالمي

صالح العبود

٠٤

تأسیس التقدیس في الرد على داود ابن جرجیس

الشیخ عبد الرحمن أبو بطین

٠٥

منھاج التأسیس والتقدیس في الرد في الرد على داود بن جرجیس

الشیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن

٠٦

تبرئة الشیخین اإلمامین من تزویر أھل الكذب والمین سلیمان بن سحمان

٠٧

اإلمام محمد بن عبد الوھاب ومنھجھ في الدعوة

محمد السكاكر

٠٨

الشیخ محمد بن عبد الوھاب حیاتھ وفكره

عبد هللا العثیمین

٠٩

دعایات مكثفة ضد الشیخ محمد بن عبد الوھاب

محمد منظور النعماني

١٠

مفید المستفید في حكم تارك التوحیدمحمد بن عبد الوھاب

١١

التوضیح عن توحید الخالق في جواب أھل العراق

عبد هللا بن محمد بن عبد الوھاب

١٢

إیقاظ الوسنان على بیان الخلل الذي في صلح اإلخوان

التھاميمحمد بن ناصر الشریف

١٣

القول الفصل النفیس في الرد على داود بن جرجیس

عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوھاب

١٤

دالئل الرسوخ في الرد على المنفوخالشیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن

بن حسن

١٥

دعاوى المناوئین لدعوة الشیخ محمد بن عبد الوھاب

العزیز بن محمدعبد

١٦

تأیید الملك المنان في نقض ضالالت دحالن

محمد بشیر السھسواني

١٧

غایة األماني في الرد على النبھانيمحمود شكري األلوسي

١٨

األلسنة الحداد في الرد على علوي الحداد

سلیمان بن سحمان

١٩

كشف غیاھب الظالم عن جالء األوھام

سلیمان بن سحمان

٢٠

الضیاء الشارق في رد شبھات الماذق المارق

سلیمان بن سحمان

٢١

البیان المجدي لشناعة القول المجدي

سلیمان بن سحمان

٢٢

النفخة على النفحة والمنحةفوزان بن سابق السابق

٢٣

تدمیر أباطیل محمد بن أحمد نور بالقرآن والحدیث

الشیخ صالح بن أحمد

٢٤

الصراع بین اإلسالم والوثنیةعبد هللا بن علي القصیبي

٢٥

الثورة الوھابیةعبد هللا بن علي القصیبي

٢٦

البروق النجدیة في اكتساح الظلمات الدجویة

عبد هللا بن علي القصیبي

٢٧

الرد على صاحب إیضاح المحجة في طنجة

الشیخ حمود التویجري

٢٨

زعماء اإلصالح في العصر الحدیثأحمد أمین

٢٩

محمد بن عبد الوھابأحمد عبد الغفور عطار

٣٠

دعوة الشیخ محمد بن عبد الوھاب وأثرھا في العالم اإلسالمي

أحمد بن عطیة بن عبد الرحمن الزھراني

٣١

محمد بن عبد الوھاب العقل الحر والقلب السلیم

عبد الكریم الخطیب

٣٢

أثار الشیخ محمد بن عبد الوھاب سجل بیلیوخرافي لما نشر من

مؤلفاتھأحمد محمد الطبیب

٣٣

حیاة الشیخ محمد بن عبد الوھاب وأثاره العلمیة

الشیخ إسماعیل األنصاري

٣٤

الطائفة النجدیة في توحید عقیدةاأللوھیة

سعد بن حمد بن عتیق

٣٥

مجموعة الرسائل والمسائل النجدیةسلیمان بن سحمان

٣٦

اإلمام محمد بن عبد الوھاب أو انتصار المنھج السلفي

عبد الحلیم الجندي

٣٧

دعوة الشیخ ومناصروھاعبد عبد الرحمن بن عبد اللطیف بن

هللا آل الشیخ

٣٨

مصباح الظالم في الرد على من كذب على الشیخ اإلمام ونسبھ إلى

تكفیر أھل اإلیمان واإلسالمعبد الرحمن بن حسن آل الشیخ

٣٩

البیان الواضح ألسرة شیخ اإلسالم محمد بن عبد الوھاب

عبد هللا بن إبراھیم بن عبد العزیز آل الشیخ

٤٠

مجموعة الھدیة السنیة والتحفة الوھابیة النجدیة

سلیمان ابن سحمان النجدي

٤١

الوھابیون والحجازمحمد رشید رضا

٤٢

محمد / الحركة الوھابیة رد على دالبھي في نقد الوھابیة

خلیل ھراس

٤٣

أثر الدعوة الوھابیة في اإلصالح الدیني والعمراني في جزیرة العرب

وغیرھا حامد الفقي

٤٤

الرد على جاء في خالصة الكالم من الطعن على الوھابیة واالفتراء

لدحالنأحمد بن إبراھیم عیسي

٤٥

السنة والشیعة أو الوھابیة والرافضة

محمد رشید رضا

٤٦

شیخ اإلسالم محمد بن عبد الوھاب حیاتھ ودعوتھ

عبد هللا بن یوسف الشبل

٤٧

دعوة التوحید أصولھا األدوار التي مرت بھا مشاھیر دعاتھا

محمد خلیل ھراس

٤٨

ھـ ١المجددون في اإلسالم من القرن ھـ١٤إلى

عبد المتعالى الصعیدي

خالصة الخالصةباختصار –سبق عرضنا فیما *

جملة من االتھامات التي -شدیدوجھت إلى الشیخ المصلح المجدد

من محمد بن عبد الوھاب رحمھ هللاومن علماء العالم أكابر علماء بالده

اإلسالمي، كما سنرى عند عرض قائمة بعض المؤلفات التي ردت

أن كما أثبتناعلى الحركة الوھابیة،اآلباء ما من تھمة وجھت إلى

للدولة السعودیة المؤسسین األوائل وزیر إال وجھھا -سنة٢٥٠منذ –

نایف بن عبد العزیز إلى الداخلیة حركات الجھاد والمقاومة داخل السعودیة وخارجھا، وھي نفس االتھامات التي أخذ یرددھا صناع

في أمریكا والغرب واألنظمة القرار المستبدة الطاغیة التي سدت العربیة

جمیع أبواب التغییر السیاسي .السلمي

خصوم النظام السعوديویطرح من باب الذي یتظاھر بما لیس فیھ

وتحت الضغط التقیة السیاسیة األمریكي واألوروبي عدة أسئلة،

:یمكن إجمالھا فیما یليشرعا وعقال –ھل یحق لدولة*

١١أن ترفع خاصة بعد -وسیاسةر حوار األدیان ونششعارسبتمبر

ثقافة التسامح ونبذ التطرف والغلو كما یقول وھي التي . واإلرھابأنھا قامت على التكفیر خصومھا

الشامل واستباحة الدماء واألموال

وارتكاب المجازر وقتل األطفال والنساء وجمع الغنائم، قتل العلماء

المخالفین وسبي النساء وحرق !!! الكتب وقمع المخالفین؟

تجریم دعو إلى تھل یحق لدولة * وھي التي المنظرین للفكر الضال كتب مجاناتطبع وتنشر وتوزع

-محمد بن عبد الوھاب–الشیخ وأبناءه وأحفاده وأتباعھ من العلماء وتوزعھا عبر العالم اإلسالمي مع

العلم أن معظم حركات الجھاد والمقاومة تتخذ من كتب ورسائل

تجریم فھل یعقل. الشیخ مرجعا لھادون تجریم المنظر واألتباع میذ التال

!!!.والمعلم األول؟األكبر بالخروجقامت ھل یعقل لدولة *

على الخالفة العثمانیة ونواب أن تطالب بإشھار السیوفالخلیفة

الیوم بوجوب طاعة أولي األمر وعدم الخروج علیھم وإن أخذوا

!!!المال وضربوا الظھر؟والیة انتقاد وھل یحق لدولة * وھي تحرم قیھ وعصمة األئمةالف

وتجرم انتقاد والة األمر وعدم االعتراض عما یصدر عن ھیئة كبار العلماء من فتاوى ألنھا معینة من ولي األمر، وجعل إصدار الفتاوى

محصورا بینھم وتفسیر اإلسالم والویل لمن خالفھم ولو كان من

لون من داخلھم ألیس ھذا المسلك !!لف؟ادعاء العصمة بشكل مغ

باحترامأن تطالب وھل یحق لدولة *

التعددیة السیاسیة واحترام نتائجواحترام التعددیة صنادیق االقتراع

ھي الحزبیة واحترام اختیار الشعب وتمنع التعددیة السیاسیة داخلیا

والحزبیة وال تعترف بمشروعیة انتخاب والة األمر كما أنھا ال تعترف

!!!المیة؟بالتعددیة النقابیة واإلعقامت على وھل یحق لدولة*

منذ أن رضیت أن العمالة لألجنبيبنص معاھدة محمیة بریطانیةتكون كما شھد بذلك ٢٦/١٢/١٩١٥

الزركلي وحافظ وھبة وأمین ، ورضیت أن یكون مدرب الریحاني

وأن یكونشكسبیر جیوشھا النقیبالداخلیة والخارجیة راسم سیاستھا

جون فیلیبي الجاسوس البریطاني

أفول نجمالذي ادعى اإلسالم وبعد تحولت إلى اإلمبراطوریة البریطانیة

دیفید ، تحت قیادة محمیة أمریكیةالقائد األعلى للقیادة بترایوس

وسائر أجھزة األمریكیة الوسطى على أساس المخابرات األمریكیة

فتوى النظریة الجدیدة القائلة أنضابط ١٠٠تساوي " عالم"

وھكذا تحول العلماء إلى ،عسكريقوات خاصة بالعمامة والغطرة

!!!والعقالت وھل یحق تصدیق دولة غدر*

باإلخوان الذین على كاھلھم قامت الدولة السعودیة وبسطت نفوذھا

على أغلب جزیرة العرب، ثم وغدرتتصفیتھم بإذن من بریطانیا

وغدرتبفضائل الجھاد األفغاني إلخوان باوغدرت بحركة الطالبان

خذالن في الشیشان فضال عنالمقاومة والجھاد في أرض فصائل

، وتذكي !!!الحرمین الشریفین؟النعرات الطائفیة ھنا وھناك، وتقوم

بالنمیمة السیاسیة وشراء الذمم !!!خدمة لدول عدوة لإلسالم؟

أن وھل یحق لدولة تزعم* مرجعیتھا الكتاب والسنة وھدي

التھامات أن تلصق االسلف الصالح بخصومھا دون محاكمة شرعیة

تتوفر فیھا كل الضمانات التي تجعل دون مناظرة منھا محاكمة عادلة أو

علماء ربانیینمن طرف علمیةوتكون على الھواء وجھا لوجھ دون

وسائط أو شرائط أو تحریض من یفتحطرف وعاظ السالطین الذین

المجال لھم السلطان الغاشم لتمجید المسجدیةاإلعالمي والمنابر

السلطة وقلب الحقائق والنیل من -السلمیة والمسلحة–المعارضة

ومعلومات غیر موثقة بأخبار كاذبة ودون السماح مباشرة من الطرف

سلوك مسلك كان الواجباآلخر وعلي بن أبي طالب وابن اإلمام

عباس وعمر بن عبد العزیز رضي هللا عنھم في مناظرة ذوي

فكریة والعقدیة االنحرافات البكل حریة وإنصاف الذین والسلوكیة

وسیوفھم بأیدیھم تمت مناظرتھم ولیس من وراء قضبان السجون

لمختلف الضغوط وھم یتعرضون األمنیة والنفسیة واألسریة اإلعالمیة

وعاظ السالطین كتابة ھجمة ولتألیب الرأي العام علیھم،وخطابة

وتجریمھم دون محاكمة حقیقیة لیتم االستفراد بھم والقضاء لسلطات ل

، إن دولة تسلك ھذا المسلك علیھمالشائن ال یحق لھا أن تزعم التحاكم

!!!للكتاب والسنة؟بتلك أن دولة والحاصل*

ال یحق لھا أن تعطي المواصفات دروسا لآلخرین وال أن تصدر

مالم تراجع اتھامات بحق خصومھا العقدیة والفكریة ھي نفسھا األسس

فإن !!! لسیاسیة التي قامت علیھاواتلك وصوابیةأصرت على سالمة

فال یحق لھم اتھام الغیر بما األسس أن الدولة تؤمن بھ نفسھا وإن أقرت

–غیر صحیحة قامت على أسس فعند ذلك لكل -نظریة وممارسة

في اقتصرناولقد ، !!!حادث حدیثھذا البیان على ذكر بعض االتھامات

خ محمد بن عبد التي وجھت للشیالوھاب األب الروحي المؤسس

أما االتھامات الموجھة للسعودیة، والسلطة السیاسیة في آلل سعود

دولھا الثالث، فھذا أمر یطول فیھ الكالم والحدیث ویحتاج إلى مجلد أو

.أكثر وهللا المستعانفعلى وزیر الداخلیة السعودي *

أن ال یرمي والنظام السعودياآلخرین بالحجارة وبیتھ من زجاج،

توجیھ االتھامات الباطلة فما أسھلما أصعب سیاسیا وإعالمیا، ولكن

من إثباتھا من خالل محاكمة عادلة أو من خالل مناظرة عدالة مستقلة

علمیة حرة علنیة على الھواء لیسمع العام والخاص جمیع وجھات

ن ولذلك قال الشیخ أحمد بالنظر، دفاعا عن الشیخ حجر آل بوطامي

محمد بن عبد الوھاب، "في كتابھ عقیدتھ السلفیة ودعوتھ اإلصالحیة

وثناء العلماء علیھ الذي قدم لھ وجھل " "..الشیخ عبد العزیز بن باز

أن أولئك المؤلفون أو تجاھلواوال سیما من الواجب على الشخص

أن ال یقبل كل ما –انتسب إلى العلم شخص أو مذھب أو طائفةیقال عن

حتى یثبت لدیھ بأن یسمع من ذلك أو یقرأ ، ما أذیع عنھالمنسوب إلیھ

كتابھ ویتأكد من صحة نسبة الكتاب ، وھكذا القول فیما سمعھ عن إلیھ

فعلى المملكة " مذھب أو طائفةأوال سیاستھا أن تراجعالسعودیة

وفقا ألحكام الداخلیة والخارجیة النفاق السیاسي بعیدا عنالشریعة

أو التقیة السیاسیة قبل أن توجھ االتھامات للغیر وهللا من وراء

. القصد

بن حاج علي

نائب رئیس الجبھة اإلسالمیة لإلنقاذ٢٠١٤-٠٣- ٠٨: تاریخ االضافة