التاريخ - محمد إلى اإليمان محمد من كتابالكاملة النسخة

الكاملة - النسخة التاريخ محمد إلى اإليمان محمد من كتاب

األخضر العفيف

: - العدد المتمدن 14:14 - 22 / 7 / 2013 - 4161الحوار

الديني: الفكر ونقد السياسي الدين العلمانية، المحور

التاريخ محمد إلى اإليمان محمد من

محمدية واعترافات طبية وثيقة هو بما للقرآن .قراءة

مقد5مة

" الـ القرن : 20في العمل تقليد عليهم أخرى مهمة ينجزوا أن اإلسالم فقهاء على ، الـ القرن في أوربا أنجزته مستوى 19الذي بذلك ليرفعوا العلمي، الالهوت بفضل ،

التاريخية المعرفة مع F متفقا لجعله الديني، ."الفكر

( زيهير جولد المجري (المستشرق

*****

: التاريخ إلى وإعادته التخاريف من اإلسالم نبي انتزاع كبير القصير، البحث، هذا .هدف

اإلسالم لنبي تكونت القرون، : 3عبر الله لرسالة األمين المبلغ الرسول صورة صور اسحاق، ذرية في التوراة حصرتها النبوة،التي يدعي المفتري،الذي جبريل؛صورة عبرأراد الذي الماكر الزعيم منها؛صورة طريد هو إذن إسماعيل، ذرية من أنه والحال

المعري لخصه ما المال؛وهذا وجمع :الرئاسة

القدماء / من مكر ديانتكم فإنما غXواة يا أفيقوا أفيقوا،

اللؤماء / سنة وبادت وماتوا فأدركوا الحطام جمع بها أرادوا

هو البحث هذا من أهدافي وأحد مغلوطة، لمحمد الثالث التقليدية الصور هذهيختلف ال تجعله الحقيقية،التي صورته النفسية،لتقديم المعارف ضوء تصحيحها،على

القرن في عشتار، معبد أنبياء من األنبياء، من وأخالفه أسالفة جميع . 7عن . إلى ، م ق بأنبياء F مرورا العشرين، القرن الالتينية،في وأمريكا وافريقيا العاج ساحل أنبياء

السريرية. واألعراض النفسية الخصائص من كثير في F جميعا يشتركون فهم إسرائيل " ": النفسي الطب يسميه ،كما النبوة هذيان خاصة .األساسية

تعد ،لم اليوم إلى السائدة اإلسالم، لنبي الساذج التقديس العتيقة،ذهنية الذهنية . معجزات من السيرة ترويه ما لكل األعمى التقبل النقدية الحديثة للذهنية مالئمة

بهذه التصديق أن إلكتشاق والتنقيب؛ لإلرتياب،للبحث مكانه Xخل5ي ي أن ينبغي محمد،اللذين أمامها، النقدي الفكر واستقالة بها، األعمى اإلنبهار تأثير من هو المأثورات

. أXسس يجددوا أن اليوم منذ بهم يليق المؤمنون حتى منها نقدية مسافة كل Xلغيان ي . الثاني يطغى ال كي فيه والمؤمن الباحث بين يفصل أن عليه المؤمن إيمانهم؛الباحث

. والمسيحيين اليهود الباحثين عند F جدا متواتر الضروري الفصل هذا األول على . عن F متخلفا اإلسالم يبقى فلماذا التوحيدية غير األديان باحثي عن F المؤمنين،فضال

المجال؟ هذا في األخرى .األديان

بهذه للمؤمنين حتى الجمعي الوعي في تغلغلت العلمانية،التي عن لماذا؟فتشالمؤمنون يشعر يعد لم والعقل؛لذلك الحياة متطلبات مع وXكيفت5 األديان،التي أصلحت

. المتعلم المثقف،وحتى يتبنى قلما اإلنتقائية الدينية عقائدهم مع تتنافى بها،بأنها . . دينه،ويتصرف يملك الذي هو إنه يالئمه ما منه ينتقي بل صماء ككل،ككتلة منهم،دينه

. بعد،العكس Xصلح ي لم اإلسالم،الذي في ملكه في المالك تصرف .!فيه

التي الحقبة مناخ النفسية،في الزاوية التاريخ،من محمد عن بحثي لت نز5 الغاية لهذهالعلمية. بالمعارف محمد دراسة عن نتقاعس أن اآلثم، الذات عقاب من نعيش

. كل بها Xدرسون ي والزالوا F مثال والمسيحية، اليهودية أنبياء دXرس اليوم،مثلما المتاحة. فلماذا المعرفية وكشوفاتها وممارساتها الحقبة روح من شرعيته يستمد جدي، بحث

الدراسات في F جدا F ثانويا F مكانا إال يحتل ال األنبياء؟ بين F مغبونا اإلسالم نبي يبقىالنفسية الدراسات في شيء ال F وتقريبا .!العلمية،

" " : تاريخ أستاذ بكتاب ، األديان بعلوم وتدريسه بدراسته اإلسالم إصالح في استشهدت " : عرفه الذي موسى كتابه في كرومور طوماس فرانس، دو بالكوليج المقارن األديان

" القرآن في ذكره جاء الذي اليهودية، مؤسس موسى، بأن ، لوجه F وجها مرة، 136يهوه " : . الملك ميالد قصة قرب عن تشبه موسى ميالد قصة كرومير كتب رمزية شخصية

. األمر أول أخفتهما أمهاتهما أبيهما؛ يعرفان ال اإلثنان سارجون اآلشوري، األسطوري . . وتبناهما عليهما عثر كالهما بالقار طXلي صندوق في وضعا اإلثنان نهر في ألقتهما ثم

)...( . فرعون بالط إلى موسى وأدخل سارجون ملكية شرعن التبني هذا خير فاعالالقرن في تقدير أكثر على كتبت سارجون . 8قصة . يمكن ال األول موسى تاريخ م ق

. بنوا البابا، أصدر بالمثل، الحقبة هذه عن F متقدما يكون أن كتابه 2007،سنة 16إذن " " " العناصر،" بعض التاريخ مسيح في اإلخصائيين من فيه استعار ، الناصري يسوع

الـ القرن في الفاتيكان كفرهم نفسه 19اللواتي يلقب المسيح،لم أن مثل بسببها، " " " " أو العبري، المشيح هو بما المقدس بالزيت الممسوح ،اي المسيح بـ حياته في " " أو السيد ،أي سينيور نفسه يسمي التوراة؛ولم به بشرت المنتظر،الذي المهدي

." " الالهوت تقوض التاريخ مسيح من القليلة العناصر هذه الله ابن أنه يقل الرب؛ولم . في يذهب آخر بابا أن الحال،لو سيكون فكيف أساسه من القرووسطي الكاثوليكي

بال الحبل نفي التاريخ،من مسيح عن البحث حقائق جميع F أبعد،متبنيا F شوطا الشجاعةبنوا البابا القيامة؟صحيح،أن إلى العذرية كأستاذ 16دنس،والوالدة باسمه كتابه ،وق5ع

وثيقة إلى يتحول ال كبابا،حتى باسمه يوقعه راستينجر،ولم جوزيف باحث، جامعي . جوهر من يغير بروتوكولي،ال احتياط مجرد ذلك لكن الكاثوليك لجميع ملزمة رسمية

هم. التاريخ،كما محمد عناصر ببعض F،ويعترف يوما األزهر شيخ سيتشجع فهل اعترافه . F غدا ليس ربما ولكن الكتاب؟ربما هذا .في

عن األسطرة نزع اآلن حتى أعاق الذي الفراغ هذا سد ،F أيضا البحث هذا أهداف مناألنبياء لكبار F تاريخية،عكسا كشخصية وجوده في شك ال محمد،الذي الوحيد، النبي

كتاب منذ واألركيولوجي، التاريخي البحث فأكثر،عبر أكثر يتضح بدأ السابقين،الذينهم: مما أكثر رمزية شخصيات األقل على بعضهم والتوحيد،أن موسى فرويد

تاريخية .شخصيات

محمد؟ عن الحديثة األديان علوم تقدم أن عسى ماذا

تقدمه كما اإلفتراضي، محمد العثور،وراء إلى تهدف التاريخ محمد عن البحث رحلة . ليست الرحلة F طبعا المعاصرة األديان علوم بمقاييس الحقيقي محمد السيرة،على

. التاريخ،أو في عاش كما محمد على للعثور عنها، بديل ال لكن مأمونة وليست سهلةسنة من والمدينة مكة في يعيش، أن يمكن كان كما ـ جوانبه بعض في ـ األقل على

570 ) إلى) 632؟ .

لنا تقدم أخرى F وأحيانا مقنعة، F ومؤسسيها،حججا األديان األديان،عن علوم تقدم F أحياناال الحالين كال أخرى؛وفي على فرضية لترجيح المتضافرة المؤشرات من شبكة فقط

. يعرفون، ال بما ويهرفون يهيمون واد كل في الباحثين يجعل استخدامها عدم عنها غنىالتي اإلسالم، ونبي اإلسالم فجر عن الكتابات في ،F وغالبا F كثيرا اليوم، الحال هي مثلما

تحصيلها ويقل تفصيلها .يكثر

محمد؟ عن البحث هذا كتابة في فكرت لماذا

لم بل علمي، حد على قبل من يكتب لم عنه سأكتبته ما ،أن F مثال منها عدة ألسبابلمعرفة متعطشة امة هي حية أمة ألن F بها؛وأيضا عنه Xتب ك آخر نبي عن F شيئا أقرأ

. وحقائق فرضيات أن F أيضا ومنها للمستقبل معنى إلعطاء الحاضر، ولتحويل الماضي،رحيلي؛ عشية الجمهور على إقتراحها قبل رأسي، في تنضج F اعواما تركتها البحث، هذا

وداع هدية خير تكون أن .عسى

: التي محمد، شخصية حول والمخيف المريب اإلجماع هذا هو غليظ محرم لكسر F وأيضا" " . ،أو فيتيش الـ يعتبرون البدائيون كان كما F تماما F همسا حتى ،F نقديا مقاربتها يجوز ال

من كل على بالموت الهمس؛ويحكمون إليه يرقى ال الذي المتجسد إالههم الصنم،هو . ـ يفعلون مازالوا ولألسف ـ فعل كذلك قداسته في يشكك بفعل أو بكلمة يدنسه،

" " وتنشل5 األلسن أمامهما تنعقد اللذين وقرآنه، اإلسالم نبي صنميهما بـ المسلمون . الفعل. هذا الحداثة بعلوم ،F معا فيهما والتفكير للنقاش ملح نداء هو البحث هذا العقول

لمنزلته F فيها،إنهاءا دمجه F وأخيرا عصره، حضارة على اإلسالم بفتح كفيل التاريخي . في للتفكير ورشة ففتحنا تشجعنا إذا المصيدة،إال هذه من نخرج لن الحالية الهامشية

. سنبقى ذلك دون من فيهما والمتعارض الحر النقاش تحريم والقرآن،لكسر محمدانه يظن وهو نفسه حول العينين،يدور المعصوب الطاحون أنفسنا،كبغل حول ندور

ألمراض. وعميق دقيق تشخيص إلى يقودنا بأن كفيل النقاش وحده،هذا يتقدمالعالج. نصف هو للمرض التشخيص .اإلسالم

النفس،يخدم علوم خاصة المعاصرة العلوم ضوء على النفسية، محمد شخصية معرفة : منه، جزء هو،في بما أي F علميا F فهما للفهم F قابال مرة ألول القرآن جع{ل الغاية هذه

. أنه والحال اللحد إلى المهد من اإلسالم نبي كابدها التي النفسية، لألمراض أعراض . البحث لهذا F مبررا ليعطي كاف وحده هذا أشبه بالطالسم .اليوم

طويل بحث بعد بأنه المرء، شعور في يتجلى اإلكتشاف،الذي لذة F أيضا هي السعادةالنفسية،التي محمد شخصية عن الستار F قليال الطريق،ورفع على قدميه وضع قد

. فهم اإلسالم،وال نبي فهم تغيير،ال في يساهم قد االكتشاف هذا F لغXزا اآلن حتى ظلت . تغيير في F أيضا يساهم قد بل دين هو بما اإلسالم فهم حتى وال والحديث، القرآن

والعقالنية بل التعقل، من مزيد إلى لدفعها السائدة، الخرافية اإلسالمية الذهنيةالـ. للقرن المالئم الوحيد التدين نموذج هي العقالنية هذه F 21الدينية نفورا بات ،الذي

. لفهم ضرورية العقالنية هذه الديني الالمعقول مثل الهاذي، ،خاصة الالمعقول من . أمام الطريق Xنير ي الذي هو العلمي الفهم هذا المؤسس ونصه اإلسالم مؤسس

ما كل الدين من تقبل ال الدينية،التي العقالنية لظهور ويمهد المعقولة الممارسةللمسلم F أيضا فيه؛ويسمح نعيش الذي العالم وحقائق الكونية، الحداثة قيم مع يتعارض

عوامل ،مع F أخيرا ذلك كل أد5ى مختلف؛وربما بشكل المؤسس نصه إلى ينظر بأنالمستشري الديني التعصب تهميش واجتماعية،إلى وسياسية تربوية،اقتصادية أخرى

الجسد في السرطان إستشراء اإلسالمية، المجتمعات في .اليوم

البحث؟ هذا أكتب ولماذا

النخب من قطاع فيهم بمن المؤمنين، عامة تفسير العامي،أي التفسير مع للقطيعةالنفسي، العلمي،الطبي التفسير إلدخال التقليدية،للنبوة الذهنية ذات أو التقليدية " " للتاريخ،أي. عابرة لحقائق ،حامل الغيب من صوت هو بما العامي النبوة مفهوم لها

.! اما وأضاع ضاع وإال بها 5د التقي إال البشري العقل يستطيع ومكان،ال زمان لكل صالحةهذيانات التأثير،أي هذيان هي النبوة أن النفسي،فهو الطبي العلمي، النبوة مفهوم

. النبوة هذيان من الشفاء بأن F علما للعالج مستوجب بشري دماغ عن صادرة وهالووسالمرض بداية في كان إذا خاصة المتناول، في F نسبيا اليوم .هو

في وحتى فقط،بل المسلمين جمهور وعي،ال في ترسخ للنبوة العامي الفهم هذا . وابستمولوجي F دينيا F عائقا الجميع عند فشك5ل، المسلمة النخب من واسع قطاع وعي . فيلسوف يقول للنبوة العلمي الفهم إلى العامي الفهم من االنتقال يعيقان مازاال

] [ ": داخله في يحارب أن العلمي الكيميائي على باشالر ومؤرخها العلوم " ] المسلم] الباحث على ،كذلك االبستمولوجي العائق على ليتغلب السحري الخيميائي

الذي الديني، العائق على ليتغلب العجائز، المؤمن،إيمان المسلم داخله في يحارب أنالتسليم إلى األقل على أو الدينية، للظاهرة العلمي التفسير إلى الوصول عن يعيقه

الديني. والخطاب واإلعالم التعليم عممه إذا سيساعد، للنبوة العلمي التفسير هذا بهالمسلم جعل ،الذي الديني الهذيان من بتنقيته الديني، الخطاب ترشيد المستنير،علىوتنقيته اإلنسان؛ حقوق لمواثيق F صفيقا F ومنتهكا السحري، الفكر في أذنيه حتى F غارقا " " الدموية وحدودها الشريعة ومن ، المكتوب والقدر والقضاء والخوارق المعجزات من

" " وقيم الطبيعة وقوانين العقل قوانين يتحدى ما ،وكل مقدس قتل هو بما والجهادالسالمة وفي الحياة في الحق األمم،ألن لجميع الصالحة أي الكونية، اإلنسان حقوق

... إنسان لكل فيه تفريط ال مقدس حق الكرامة وفي الحرية وفي .الجسدية

الديني، الهذيان هذا منه،إلى أساسي جزء في التاريخي،يعود اإلسالمي العالم ر تأخ5. ] السياسي ] ـ الديني واإلرهاب اإلجتماعي فاتاليزم التواكل القرون مر على غذ5ى الذي

تبني عن النخب، من قطاع وعي فيه بما اإلسالمي، الجمعي الوعي هكذا F معيقا . والبرجماتية العقالنية والسياسة االقتصاد في والبرجماتية والقيم، العلوم في العقالنية

فيه نعيش الذي العالم في الضروري واالندماج التقدم، رافعتا اليوم .هما

الزاوية تساعد،من قد جديدة منظورات بكر،فتح أرض البحث،في هذا من أبتغي . محمد انقاذ F أيضا أبتغي كما خاصة محمد ونبوة عامة النبوة ظاهرة فهم النفسية،على

لهم شفاعته في F طمعا عابديه، ومن عليه، ايديولوجي أو F دينيا F حقدا شانئيه، من التاريخ . من محمد، عن معرفي اإليمان،بخطاب محمد من التاريخ محمد إنقاذ الحساب يوم

ذات تاريخية ووثيقة ذاتية طبية،وسيرة وثيقة هو بما النفس بعلوم القرآن تحليل خاللعالية .مصداقية

الغد، باحثي يساعد العقلية،أن األمراض تشخيص في النفسية، العلوم تقد5م من أتوقعالتي التخييلية، السيرة من اإلسالم، لنبي الحقيقية للسيرة الكامل شبه التمييز علىمرتبة إلى باألسالف لإلرتفاع الجامحة،الميالة وتخييالتهم المؤمنين رغبات له نسجتها

. الجمعية نرجسيتهم يرضي ذلك ألن طبيعية ـ الفوق الكائنات مصاف إلى المثال،بل ،F أرضا المنطرحة والجمعية، الفردية الذات عن وعزاء F تعويضا خاصة ويعطيهم الدينية،

تركيا منه،مثل الخروج رحلة البلدان بعض بدأت اإلنحطاط،الذي في سقطوا منذفي الخالفة إلغاء األحوال 1923الكمالية،منذ مجلة إصدار البورقيبية،منذ ،وتونس

في الشخصية 1956الشخصية األحوال قانون رق من المرأة حررت ،التي اإلسالم إصالح طريق على جدية .الشرعي،كبداية

" سماء / طاولتها ما سماء يا األنبياء 5ك رقي ترقى "كيف

؛(البوصيري)

أو

" وثناء / تبسم الزمان وفم ضياء فالكائنات الهدى ولد

( شوقي .(أحمد

في هي تلخيص، أفضل البيتان هذان يلخصها السيرة،التي تقدمها التي فالرواية وهكذا . في الرباني للتدخل تاريخية،أي ال لحتمية التاريخ تخضع الميتاتاريخ ميتاتاريخ مجملها

أنصاف إلى األبطال، مصاف إلى األسالف يرفع الذي اإللهي التدخل التاريخ،هذا . إلى المهد من بمحمد فعلوه ما وهذا والخطيئة الخطأ في الوقوع عن ،منزهين آلهة

. ! شرطه من به، ارتفعت الرواية هذه أمه رحم في F جنينا كان أن منذ اللحد،بلقبل حتى النبوة، رسالة لتحم5ل األقدار رصدتهم الذين المختارين، مقام إلى البشري، . F فعال وقعت التي الوقائع التاريخ،أي عن تكون ما أبعد إذن فهي F نبيا نفسه هو يعلن أن

تقع ان F منطقيا يمكن كان .أو

شخصية بدايته في أيضا،كان أخرى؛بوذا تاريخية لشخصيات إستثناء ليس محمدإلى. حولته ما الجمعية،سرعان النرجسية F دائما تتطلبها الميتاتاريخ،التي لكن تاريخية

. . : كما عذرية كانت ووالدته بمعجزة كانا وحمله أمه رحم في عXلوقه أسطورية شخصية

بـ بعده عيسى ووالدة وحمل ! 650سيكون علوق كثير قدر هي األسطرة أن يبدو عاما األنبياء خاصة التاريخية، الشخصيات .من

. هو األول المرجع لكن ثناياه في مبثوثة البحث لهذا والدينية، العلمية مراجعي، . F أيضا استخدمته وقد اإلسالم لنبي ذاتية سيرة هو بما مسبوقة، غير قراءة القرآن،في

. محمد، الشعور هو القرآن النفسية وحاالته وهلوساته هذياناته لتشخيص طبية كوثيقة . بمحدلة مغطى العصابي شعور ال والخاصي القاسي األخالقي ضميره ايضا وهو

إلى عبرها للوصول شفرتها، لفك5 أحالمه، إلى النفساني محلله يحتاج الكبت،لذلك . فهما األخالقي وضميره الذهاني شعور ال أما النفسية شخصيته ومكنون مكونات

مستعصية رموز أي لفك يحتاجان ال .عاريان

من الوجدانية،وتقلبه وتناقضاته متشابهاته،والتباساته محمد،بكل شعور ال هو القرآنمكة،إلى في الجائر األخالقي الضمير التخيير،من إلى التسيير النقيض،من إلى النقيض

. في ومحارب مشرع إلى مكة في وشاعر نبي من المدينة في الغائب األخالقي الضميرعبر. إال المحمدية النفسية الشخصية أدغال إلى الدخول نستطيع ال آية 6236المدينة .

. . كشف اإلكتشاف لذة هو خاص، نحو على فيها الممتع آن في وممتعة شاقة رحلةتراثنا،في وخبايا طوايا ماضينا،في أحافير في حاضرنا مآسي جذور عن 6236الغطاء

" " الحساب تصفية على اآلن حتى نتشجع لم الذي تراثنا ، الصحيحة األحاديث وآالف آيةالدينية عوائقه من التحرر رمز هي التي القطيعه السرة،هذه حبل معه نقطع لم .معه؛

من عائلته،المشتقة مع السرة حبل قطع إذا إال F فردا يصبح أن الفرد يستطيع ال كماتونس من بهجرتي معاشة،دشنتها تجربة لي بالنسبة وهذا وبغى، جار أي يعول، عال

أن 10/01/1961في أمة تستطيع ال الثاني؛كذلك ميالدي تاريخ كانت التي ،هجرتي حالة في إلبداعها،وهذا 5ل المكب ماضيها مع السرة حبل قطعت إذا إال حديثة أمة تصبح

العيون تفقأ حقيقة اإلسالمية .!األمم

التى الخرافات، ركام يزيح االسم،أن بهذا جدير باحث كل القرآن،بإمكان خالل منالقرن ،منذ الشام بالد نصارى على F والمفسرون،ردا والمتكلمون السيرة راكمتها

8 : F عصابيا F معجزات؟ردا بال وهو F نبيا محمد يكون كيف المحرج بالسؤال عق5دوهم ،الذين F جنينا محمد كان منذ والخوارق،بدأت المعجزات من F أطنانا اختلقوا اإلحراج، هذا على " : لها وقال نوره من قبضة الله أخذ العالم خلق قبل وحتى بل الوثنية آمنة رحم في " " نجم طلع و وقيصر كسرى عرش تزلزل ميالده حديث؛ويوم يقول كما محمد كوني

)...(": هذا" إلبني قالت ألمه،آمنة،أنها وXلد؛ونسبوا قد F جديدا F نبيا أن على كبشارة ، أحمدحملت )...(: حين النوم، في فرأيت منه، أخف قط F حمال حملت فما به، حملت لشأن . يقعه ما F وقوعا Xه ولدت حين وقع ثم الشام قصور له أضاءت نور مني خرج كانه به،

(")...( السماء: إلى رأسه F رافعا يديه على F معتمدا الشروط(. 1المولود مستوفى هذيان !.

يؤمنوا لم عائلته،الذين أعضاء وكل وأباه أمه بأن التصريح في يتردد لم اإلسالم نبي . ذلك ومع بركته، األقل على أو نبوته، F باكرا اكتشفوا قد يكونون فكيف النار في به،

الجنة؟ على والنار اإليمان على الكفر .!فضلوا

باعترافات يكون ما اإلسالم،أشبه نبي نفسية عن صادقة طبية وثيقة القرآنضيق وعن برسالته، إيمانه في المتكررة شكوكه لحظات حتى فيه روسو،كشف

(" ": صدرك به إليك،وضائق يوحى ما بعض تارك فلعلك بالقرآن ( 12صدره وحتى ؛بل هود " " مثقفي استرضاء في F طمعا الشيطانية، اآليات غرار على آخر، قرآن افتراء في نيته

العزلة شقاء من يستريح ان المعجزة،عسى بسؤال أحرجوه طالما الذين مكة،وظيفة أن الهالوس؛إذ إال الجريحة نفسه على األليم وقعها تلطف ال التي النفسية،

. انقطاع انقطاعها،أي يكون لذلك وقلقه عزلته لتخفيف المهلوس تطمين هي الهالوس . النفسي،ومع عذابه مع لوجه F وجها تتركه إذ له شقاء بعده ما شقاء الوحي،مصدر

ذلك سجل به،كما قريش استهزاء F،بسبب يوميا يكابده كان النفسي،الذي العنف("! : ": F؟ رسوال الله بعث الذي أهذا F هزوءا إال يتخذونك رأوك،إن إذا القرآن في 41بنفسه

": والكهانة( والسحر بالشعر وآذوه،ورموه فكذبوه سفهاءهم به فأغروا ، الفرقان )...( ] [ ] بالبيت)...(] F طائفا بهم مر فلما يمشي محمد أقبل مرة ذات والجنون

(") ( ] =[ . ] ص]= الله رسول وجه في ذلك الراوي فعرفت القول ببعض 5روه عي (2غمزوه .

لتكون والصالحة فيها، شك ال التي الوثيقة مصداقية القرآن اليوم يعطي ما وهذامريرة؛واستهزائهم F غالبا نفسية حاالت من اإلسالم نبي به مر ما لمعرفة F مرجعا

": الذين إن والخوف بالحزن وأصابهم معنوياتهم في 5ر أث شك وال بأصحابه،الذيأهلهم إلى انقلبوا يتغامزون؛وإذا بهم مروا يضحكون؛وإذا آمنوا الذين من أجرموا،كانوا

(". لضالون هؤالء إن قالوا رأوهم فاكهين؛وإذا 29انقلبوا 30 31 32، ، ،: ؛أو( ،المطففين (")...( الناس" يتخطفكم أن تخافون األرض في مسضعفون قليل أنتم إذ 26وأذكروا

(األنفال .

صنعاء،التي جامع بين،مصاحف عالية؛فمن مصداقية ذات F أيضا تاريخية وثيقة القرآنفي سنة 1972أكتشفت إلى تعود نسخة على الجامع،عXثر سقف تهدم هجرية، 65،إثر

لم . للقرآن عثمان جمع أن عن يقال وما اليوم المتداولة عثمان نسخة عن تختلف الالعباسي،هي المهدي األخيرة للمرة وراجعه الملك، عبد بعده جمعه F،بل نهائيا يكن . المصاحف جمع قد الملك عبد يكون أن في جدية احتمالية توجد ضعيفة فرضية

نصر أن إلى نظرأ ويشكلها، لينقطها كتابتها،ولكن ليعيد ال خالفته،لكن في المتداولةفي موجودين يكونا لم اللذين والتشكيل، الحجاج،التنقيط من اضاف،بأمر قد حجاج بن

. له تشهد ال األخيرة،فهذا للمرة راجعة قد المهدي يكون أن اما األصلية النسخة. 65مخطوطة عثمان،الذي يكون أن في قوية واحتماالت شكوك توجد F طبعا هجرية

(" " الله سبيل في ينفقونها وال والفضة الذهب يكنزون والذين آية تزوير حاولفي( 34 السيوطي رواية حسب كعب، بن Xبي أ عتراض لوال العاطفة، الواو بحذف ،التوبة

أبي مصحف مثل أحرقها، التي المصاحف، من له يروق ال ما بحذف تالعب تفسيره،قد . لم عثمان أن يبدو عباس ابن ومصحف علي ومصحف مسعود، ابن ومصحف نفسه،

غزوة أول عذر،عن تخلفه،بال هو ذلك مؤشرات به؛أحد F اقتناعا اإلسالم في يدخل . . : ابن مصحف تزوجها التي محمد بنت رقية، في F حبا دخل بل بدر العواقب مجهولة ": فأتوهن منهن به استمتعتم فما المتعة نكاح آية تفسير عند الطبري، عباس،بشهادة

(" فريضة ( 24أجورهن المتعة،أي نكاح تبيح لآلية، مختلفة أخرى رواية ،يقدم النساء والهند وأثينا وآشور بابل في الوثنية المعابد في شائعة كانت الشرعية،التي الدعارة

( . للكلبي األصنام كتاب انظر F ماخورا كانت فالكعبة نفسها مكة (وفي .

" أجل إلى ـ منهن به استمتعتم فما هي عباس ابن مصحف في اآلية أن الطبري يؤكد : " اآلية، بهذه العمل نستطيع ال يضيف الطبري ؛لكن فريضة أجورهن فأتوهن ـ مسمى

. . اإلمام عن الطبري يروي أحرقه عثمان ألن F طبعا يصلنا لم عباس اين مصحف ألن." ] =[ ": وبإختصار، شقي إال زنى ما المتعة نكاح عنه نهى عمر أن لوال F آسفا قال علي،الذي

. كل من بالرغم عثمان تبناه قد خالفته، المتعة،في نكاح آية نسخ قرار،عمر أن يبدو

لمحمد ذاتية سيرة إذن القرآن يبقى البعض، حذف أو اآليات بعض بزيادة شيء،سواءعالية مصداقية ذات تاريخية ووثيقة طبية .ووثيقة

في الفادح النقص لتدارك األولى، اللبنات وضع في البحث هذا يساهم أن أتمنى F طبيا F تحليال النبوة ولتحليل جوانبها، جميع من النفسية اإلسالم نبي شخصية دراسة

طريقتهم. على لها المؤمنين لفهم F مضادا ليس علميا، النبوة فهم F طبعا F نفسيامعقول الال5 إلى الشرعي،والنكوص والعنف التعصب في السقوط عدم الخاصة،شرط

والعلم،الذي العقل المسلم،وتكفير المرأة،وغير عداء للمجتمع،مثل المعادي الديني : من القريب التاريخ،أو محمد يصبح هكذا بعيد زمن منذ المتحضرة البشرية تجاوزته

تاريخها تعرف أن F كثيرا يفيدها التي الصاعدة، أجيالنا متناول في التاريخية، الحقيقة . وتاريخ تاريخها لمعرفة F ينبوعا لها ليكون بالفانتازم بالعلم،ال معه لتتعامل حقيقته، على

آفاق وانسداد حاضرها بؤس من بائس مالذ مجرد الجمعي،وليس وعيها تشك5لالزهاوي. قال وكما :مستقبلها

سعيدا؟ / ماضينا لكون نسود F شقيا حاضرنا كان .!أإذا

علمية محاولة الباحثين أيدي بين النفسية،ستكون الزاوية من األقل مرة،على ألولنبي مثل الحساسية بالغ موضوع المدروس،في للموضوع محايدة نقدية نظرة تحمل

المعرفة. ومن المعطيات، من أكبر F قدرا والباحث للقارئ تقدم أن يمكن وهكذا اإلسالموالمؤمن،إيمان محمد من F فكرويا أو F دينيا والمدح؛الموتور القدح عن F بعيدا الموضوعية،

": وعين موضوعي فحص أي قبل يريا، أن يريدان ما إال فيه يريان ال به، الساذج العجائز ." إال / فيه يرى ال األول المساويا تبدي السخط عين أن كما كليلة عيب كل عن الرضادولة في الجزيرة شبه عرب توحيد أراد الذي الماكر، الدولة رجل أو العسكري القائد

" " على موضوع حديث يقول ،كما الجزية العجم لها وتدفع األعراب لها تدين عربية، " " اإللهية، العناية أعدته ،الذي الكامل اإلنسان إال فيه يرى ال المؤمن، األرجح؛والثاني،

F تطرفا أكثر رواية وفي ـ صححت التي التوحيدية، الرساالت آخر لتبليغ و النبوة لختماألديان،التوحيدية جميع رمت لها،أي السابقة التوحيدية الرساالت نسخت ـ F نرجسيا

التاريخ مزبلة .!والوثنية،إلى

الموضوعية ادعاء هو فيه الوقوع عدم سأحاول األول،الذي اإلبستمولوجي العائقالذاتي للتحيز فيه ظل موضوعي،ال محمد سيرة في البحث بأن الصارمة،اإلدعاء

. العلوم في حتى بالكامل متحققة غير الموضوعية األقل،كاذب على الالشعوريشائك. موضوع في المنال،خاصة صعبة فهي اإلنسانية العلوم في أما الطبيعية

العقل. Xصيب ت أن ينبغي ال جدية، كانت القصدي،مهما غير التحيز مخاطر لكن كالدين. ذلك الخطأ بإمكانية اإلضطالع الشاقة،مع والبحث الحفر مهمة من فيستقيل بالشلل،تنقيته اإلسالم،عبر بترشيد البشرية،المعنية حق وفي المعرفة حق في جريمة سيكون

. بالتبشير ليس فيه كافة البشرية والكراهية؛وإدخال والتعصب العنف ثقافة منألسلمته كله العالم فتح الطلب،أي بجهاد اإلنسان،بل حقوق من حق .!السلمي،فهذا

لها الغد،التي أجيال أمام فXرص نافذة تفتح العربية، الثقافة ليل في تضاء شمعة كلأن عسى والسياسي، الديني تاريخها فهم على تساعدها معالم، لها نترك أن حق علينا

. البلدان، لهذه المباشر النقيض الحياة فيها تطيب بلدان في العيش على ذلك يساعدهاللفوضى الخالقة والفوضى الديني التعصب بنار أجيالنا اليوم فيها تكتوي التي

به اإليعاز القتل،أو .الدامية،وفتاوى

: والقارئ الخبير القارئ التاريخ لمحمد النظرة،المحايدة هذه من سيتأكدان قارئان : نبي. حقيقة الحقيقة من جوانب عن كشف الذي البحث، هذا كتبت وإليهما النابه

أوسع حقيقة من أخرى جوانب لكشف F قXدما المضي على يساعدهما أن اإلسالم؛عسىخلفائه شخصيات في أو اإلسالم نبي شخصية في االكتشاف،سواء برسم وأعمق

. هو بولص كان مثلما لإلسالم، الحقيقي المؤسس هو الذي عمر الراشدين،وخاصة . العربية، الجزيرة شبه خارج اإلسالم، نشر عمر للمسيحية الحقيقي المؤسس

الكنائس. فلسطين،ببناء المسيحية،خارج نشر فقد بولص أما .بالسيف

مثقفي لدى الشائع بهم التشنيع المستشرقين،لتفنيد حق في منها البد حق كلمةم حر5 الحنبلي،الذي الديني اإلنغالق اإلسالمي،ورثاء اليمين وأقصى التقليدي اإلسالم

" 8منذ شرطان " هما بما والسنة، القرآن عن الدخيلة اليونانية العلوم تدريس قرون ! هم المستشرقون نظرهم، في الدارين في بالسعادة المسلم لفوز وكافيان ضروريان

" اإلسالمي" و التقليدي اليمين أقصى يعتبرها المعاصرة،التي الدخيلة العلوم ورثاءالدخيلة العلوم من اإلسالم على F خطرا أشد نظره في هي دخيلة،بل F علوما

" " على. الفكري الغزو حرب في خامس طابور عندهم،هم المستشرقون القديمةوصاحب. القرآن بدراسته جليلة خدمة يقدم المستشرق أن والحال اإلسالم

=[ دراسة موضوعه تاريخي علم الفيلولوجيا الحديثة،خاصة العلوم ضوء القرآن،علىالعهد بها دXرس وقد تركتها التي المكتوبة، الوثائق عبر الماضية الحضارات معرفة

القديم[ الجدالي الهم عن F ،بعيدا .القديم

اعتبر F،عندما مغرضا وربما F فادحا F تاريخيا خطأ سعيد إدوارد ارتكب وقدالفتوحات لجيوش F خامسا F طابورا بيرك، جاك منهم قلة المستشرقين،عدا

حتى الحساس، اإلسالمي، اليمين ألقصى مجانية خدمة بذلك F اإلستعمارية،مقدماويجرمها يحرمها الحديثة،التي بالعلوم اإلسالم تاريخ لمقاربة .الرهاب،

تراث وبعض تراثهم بها درسوا التي اإلستشراقية،هي النقدية التاريخية الطريقةالـ القرن في F 19اإلسالم مستنيرا F مسيحيا ـ F يهوديا الهوت أنتجت ،والتي .

االهوت صورة مستنير،على إسالمي الهوت ظهور على يعملون المستشرقون كانمع ليتطابق اإلسالمي، الديني الفكر مستوى من يرفع المستنير، المسيحي ـ اليهودي

على المسلمين، المثقفين لمساعدة يطمحون والعلمية؛كانوا العقالنية العصر معارفكانت للمؤمنين،والتي المؤمنون بها يكتب التي العقيمة، التقريض طريقة من اإلنتهاء

الديني تراثنا بها يقاربون ـ مازالوا كبير حد وإلى ـ المسلمين المثقفين غالبيةكان: مما أبدع اإلمكان في ليس .!بمنطق

واإلسالمية العربية الثقافية النخب في النقدية،أثرت التاريخية اإلستشراقية الطريقةالـ القرن ورؤية 20في مستنير إسالمي الهوت متفاوت،انتاج حاولوا،بنجاح ،الذين

طه طبق F مثال العقيمة؛ التقليدية التقريضية الرؤية عن مختلفة اإلسالم لتاريخ : الشعر في كتابيه في خاصة النقدية التاريخية الطريقة F،هذه أحيانا حسين،بإحتشام

عن الجامعية رسالته في فهمي منصور الكبرى؛وطبقها والفتنة الجاهلي : " ،وظهر،وضحى:" فجر ثالثيته في أمين أحمد ؛وطبقها اإلسالم في المرأة أحوال المرأة

(" " التاريخ علم كتابه وفي اإلسالم تاريخ عن دراساته في الدوري ؛(3اإلسالم؛وطبقها " " منعه الذي اللغة فقه كتابه وخاصة المتعددة اسهاماته في عوض لويس وطبقها

: الكبرى الفتنة في جعيط هشام الهاللية؛وطبقها الشعبية األساطير عن ...األزهر،وكتابه

وعن محمد وعن القرآن عن يكتبونه قد وما المستشرقون، كتبه ما ترجمة ستكونمع F،يقطع تاريخيا F فهما واإلسالم ومحمد القرآن فهم في ،F أساسيا F إسهاما اإلسالم

) ( يكثر الموضوعات،اليوم،والذي هذه عن الكتابة، في السائد الراء بكسر الورع التمجيدسمينه ويقل 5ه .غث

الكالسكيين،لبقي بأشهر أكتفي نولدكه،وبالشير،واط،رودينسون،لكي أمثال لوال . توجد مازالت أنه من بالرغم F Xغزا ل ونبيه إلى 3القرآن تعود محمد عن باأللمانية كتب،

المعاصرة، 19القرن الغربية والسسيولوجية، السياسية الدراسات بعد؛لوال تترجم لم ، في النخب، غالبية استطاعت يمينه،لما ألقصى السياسي،وخاصة اإلسالم لظاهرة

. بييار وجان كيبال جيل أمثال تحليالت وتحليلها الظاهرة ،مقاربة اإلسالم ارضلفهم F ثمينا F مصدرا سكسانيين،تشكل واألنجلو األوربيين الخبراء من فيليو،وغيرهما

. ال بالعربية عنها كتب ما بعض أن والحال جوانبها من كثير في اإلسالموية الظاهرةالقراءة عناء حتى .يستحق

اإلسالم على ثمينة علمية إضاءات ألقت األخرى،التي األسماء عشرات ننسى وكيفارض في المستنيرين الجامعيين من F أجياال كو5نوا ذلك عن F وشخصياته؛وفضال وتاريخه

تفاسير. حلل زيهير،الذي جولد الخاطر، عفو أذكر، الكبار المعلمين هؤالء من اإلسالمترجمة آخر ـ ولآلسف ـ أول قدم وبالشير،الذي الحديثة، العلمية بالمفاهيم القرآن" صلب بكتابه الصوفي اإلسالم ف عر5 من وأول للقرآن،وماسنيون،أهم فيلولوجية

والمنطق" اإلسالمي الفن على سلطها التي األخرى اضاءاته عن F ،فضال الحالجعن العربي المثقف عجز أكتشف من أول يكون العربي؛وجيب،قد والنحو اإلسالمي

ولألخالق والعلمية الفلسفية للعقالنية المنتجة العقالنية،الوحيدة بالمفاهيم الكتابة. لكنه. السانتاز عن العاجز أي التذريري، السامي الفكر بخاصية ذلك فسر لكنه النفعية

السور بين المنطقي الرابط فيه يغيب الذي القرآن تأثير إلى باألحرى عائد نظري في . هو. الوحيد سالحه يريد ومتى يريد يريد،كيف لما الله،الفعال رمزية عن F فضال واآليات

(" : ": فيكون كن له يقول أن F شيئا أراد إذا أمره إنما السحري ( 82الفكر إرغام ،أي ياسن . وآدم العلمي؛ للتطور مضاد الديني المناخ هذا لقوانينه مخالفة نتائج إعطاء على الواقع

" " الترفي اإلستهالك أعاق ،كيف العربية اإلمبراطورية كتابه في حلل الذي ميتز،حلل كوربان،الذي منتج،وهنري اقتصاد وظهور المال رأس مراكمة للخلفاء التبذيري

تيمية إلبن بتحليله قدم والووست،الذي الحديثة، العلوم ضوء على الشيعي الفكرحلل من أول كان كاهان،الذي اإلسالمية،وكلود للشخصيات الحديثة للدراسة F نموذجا

كيف فسر الذي جارودي، ولوي األموية، الخالفة سقوط إلى أدت التي المالية األزمةالذي، برك، جاك فالسفة،والصديق كانوا مما متكلمين،أكثر كانوا العرب الفالسفة أن

مقدمة مع للقرآن، أدبية ترجمة أول األخرى،قدم الثمينة إسهاماته عن F فضال" " يعقل فعل ورود في رأى إذ ما، حد إلى على 40تحليلية،تقريضية F دليال القرآن في مرة

والسحري الغيبي الفكر كل األرجح، على مجاملة وتناسى العقل، استخدام على حثه . وسسيولوجية فقهية مالحظات التحليلي مدخله في قد5م لكنه آياته معظم في المبثوث

( مهمة؛ مصطلحاته( 4وتاريخية أعادت للقرآن طريفة ترجمة قدم الذي وشوراكي، العقالنية مكاسب على الغبار F نقديا �نفض الذي إس، التوراتي،وفان أصلها إلى الدينية

والناطقين لإلسالم ثرية نقدية مقاربة قدم لويس،الذي وثغراتها،وبرنارد اإلعتزاليةالنقد وممارسة رحب بصدر النقد لتقبل مسلم،ناضج بكل بإسمه،جدير المعاصرين

على المنغلقة الدينية النرجسية مصيدة من لإلفالت منها يستفيد بشجاعة،أن الذاتياإلسالم،في بصورة تلحق مازالت ،والتي اإلنحطاط في اإلسالم أدخلت والتي نفسها،

F بليغا أذى المسلمين العالمي،وبمصالح العام الرأي .مرآة

! . الحضارة صبياني فعل �كر ب تاريخ لكتابة الماضي طاولة مسح ليس البحث هذا هدف . على انتصبوا أن القرود،بعد أجدادنا بدأ منذ بدأ مديد ثقافي تراكمي مسار

إلى F فشيئا F شيئا ايدي،ستتفرغ إلى ومحولينها األمامية قوائمهم هكذا ارجلهم،محررين . والفكر اليدوي العمل ان التطور تاريخ من ونعرف الصوان نحت إلى اليدوي، العمل ] حوال]= اللذين هما ، الديني الفكر ثم األسطوري الفكر السحري،ثم الفكر الرمزي

. التطور مسار انتهى،على أن إلى الصوان أدوات يصنع بدأ منذ إنسان إلى القرد . شرع يوم بدأ، بشر إلى القرد تطور من األخير الطور الكمبيوتر صنع إلى الالنهائي،

تؤكد آخر،كما عالم إلى إلنتقالهم F تحضيرا يدفنهم موتاه،أي يعبد البشر ـ القرد.اإلنثروبولوجيا

تصورات تدشين هو التاريخ، إلى األسطورة من اإلسالم نبي استعادة من مطلوبي،ألساطير النفسي الرق من ومخيالتنا عقولنا اإلسالم،تحرر لتاريخ جديدة

الواجب باإلحترام مؤسسة،جديرة أساطير هي بما لفهمها ،F علميا الماضي،بتحليلهاإلتزمنا إالهية؛إذا ونواهي أوامر أو تاريخية حقائق ليست المؤسسة،ولكن لألساطير

اآلخرة، الدار في األقل على أو الدارين، في عصرنا،فزنا متطلبات مع تناقضها بها،رغمفي المبين بالخسران ذلك،بؤنا تفرض فيه نعيش الذي العالم حقائق خالفناها،ألن وإذا

" : فمتاع الدنيا الدار أما وأبقى خير هي اآلخرة،التي الدار في األقل على أو الدارين،.!"الغرور

" " F،كمعظم طامحا حداده Xنهي ي أمين،أن أحمد حسين سماه ،كما الحزين المسلم حق منمن لتحريره جسده في بحرية يتصرف واآلن؛وأن هنا F سعيدا يكون أن معاصريه،في [ الفقيرة الصوتية الحروف إلى العربية لحاجة بلم أجزم ال للتذكير يفتى ألم ـ الله ملكية

]F ملكا ليس جسده ألن آخر، إلى شخص من الكلى نقل بحرمة الشعراوي الشيخ فيها : ! والدولة التقليديين المجتمع و العائلة األرض على الله ظالل ،وملكية لله؟ ملك بل له

حياته في مصيره تقرير في بحقه المخيف الثالوث هذا له يعترف الدينية؛وأنما انتقاء في اإلنسان؛وبحقه حقوق وثائق بها له اعترفت التي حقوقه اليومية،وبجميع

ويعلمه النقدي فكره ينم5ي تعليم في منه؛وبحقه يرضيه ال ما وطرح دينه من شاءالنظر دونه،بصرف من معاصرة ألمة مستقبل ال والتكنولوجي،الذي العلمي التجديد

المتقادمة دينه محرمات .عن

. المستقبل؛ وتحضير الحاضر لبناء F عائقا يكون أال شرط لكن الماضي؟نعم احترامبرسم رمزي مال رأس وعلومها، الحداثة منا تتطلب منه،كما نجعل أن يجب التراث

. العقالنية مع بتكييفها حاضرنا تخدم شتى تأويالت نتأو5له واإلكتشاف البحثمعاصرين نكون أن من ،يمنعنا F ذهنيا أو F دينيا ،F عائقا يشكل ما كل منه الدينية،وننسخ

األموات بها يحكم جامدة عقيدة إلى عقولنا،أي على قيد إلى نحوله أن لمعاصرينا،الله الحرفية القراءة تريد األحياء،كما حياة قبورهم وراء .!من

،F فصاعدا اآلن من لنصبح، تراثية كائنات كوننا عن نك5ف أن األبد، وإلى يجب،مرةبعلوم تدريسه و دراسته على قادرة النفسي،فغدت رقه من تحررت تراث، لها كائنات

الدينية عوائقه استمرارية على خاصة وتتعر5ف التاريخية، حقيقته على لتعرفه عصرها . F أفرادا ال جعلتنا، التي الممارسات هذه والدنيوية الدينية ممارستنا في والذهنية

F وعميانا F وصما حاضرنا من 5ين ألسالفنا،منبت مقلدين F قرودا بل حياتنا، ألنماط مبدعين! كأنما الموت بعد مستقبلنا مذبح على به نضحي أن يجب واآلن،الذي هنا مستقبلنا عن

F أساسا وأميين،ألنهم وجهلة F جياعا الجنة يدخلوا أن وحدهم، المسلمين على Xتب كسكانها تضاعف مصر F كاألرانب؛مثال يتناسلون في 4مازالوا من 60مرات F بدال F 4عاما

التعليم وسوء والفقر النسبة،األمية،والمرض معهم،بذات وتضاعف قرنين، كل مراتالقرار صناعة وسوء واإلرهاب ...والجنوح

علينا تحرم قرآنية آية ألن الكوارث، هذه بعد Xولد ت لم التي األجيال نكابد،وستكابد ": أوالدكم تقتلوا وال النسل تحديد لها، العقيمة الحرفية القراءة على F اعتمادا وعليهم،

(" إمالق (. 23خشية له عالقة العلمية،ال بالوسائل منه التخلص أو الحمل منع اإلسراء الفقر خشية األطفال بقتل أو البنات .!بوأد

تحديد نادرة، وعي صحوة لحظة في الستينات، بداية في الناصر عبد جمال قرر عندمامنذ حدده الذي األرجح، على بورقيبة للحبيب F تقليدا شيخ. 1961النسل، له تصدى

!" : وإياهم نرزقكم إمالق،نحن خشية أوالدكم تقتلوا وال ضارب بسالح األزهر،شلتوت،عواقبه اليوم مصر تتجرع F معا وملح مهم ديموغرافي إصالح صفحة طXويت وهكذا

.!الوخيمة

. ترى ال حتى وجوهنا نحجب أن فإما مستقبلنا مشاكل أمام لوجه F وجها اليوم نحن . نجد أن عسى بأسمائها، المخاطر هذه ونسمي نتشجع أن وإما أمامنا الماثلة المخاطر

. . نقاشهن ورشة فتح أمام Xنا ب �ج ألننا قرنين طوال عاجزين أمامهن وقوفنا بعد لهن F حلوال . . تعودنا F؟ألننا أيضا لماذا محرم الدينية ثقافتنا في السؤال لماذا؟ألن والمتعارض الحر

مصادمته من F بدال الجمهور مجابهته،ومجاملة من F بدال الواقع مهادنة القرون مر على . دفعتنا معه القطيعة من F بدال الماضي استمرارية على وتنويره،والمحافظة لتوعيته

" صناعة " عن جبننا، عن بالمسؤولية الخارجية المؤامرات اتهام إلى الجمعية، البارانويامسؤول أحد وال وإلينا، منا مآسينا أن لنا وديني؛يكشف اقتصادي سياسي، شجاع، قرار

: المتنبي قال وكما سوانا :عنها

سوانا / عيب لزماننا وما فينا والعيب زماننا !نعيب

الجامع الجامعة،في المدرسة،في في المآسي هذه نقاش ورشة نفتح أن اآلن حسبنا : ... شيء كل من يجعل صحي قرار إلى F أخيرا نصل أن عسى اإلعالم منابر جميع وفي" " السائد دين شيء كل من F بدال إنسانية F وقيما ديمقراطية ومؤسسات وتكنولوجيا، F علما

إلى! إصالح؛يحتاج نصف إلى وليس استراتيجية اصالحات إلى يحتاج اإلسالم اليوم : في المتجسد األخالقي، إنحطاطهم من المسلمين تخرج التدشين برسم ثقافية ثورة

األساسية القيم يتبنون تجعلهم بتطبيقها، المطالبة أو الدموية، الشرعية الحدود تطبيقإنحطاطهم من المسلمين منها،وتخرج المشتق الوضعي اإلنسان،والقانون لحقوقالحديثة، ذهنيتها يتشربون الصناعية،وتجعلهم الحضارة إلى وتدخلهم اإلقتصادي،

نظيفة؛ وبيئة وفيرة موارد في الغد اجيال حقوق على تحافظ التي المستدامة، بالتنميةالحداثة مؤسسات بإدخالهم السياسي، إنحطاطهم من المسلمين تخرج و

بالفصل الديني، إنحطاطهم من المسلمين تخرج دولهم؛ إلى والعلمانية الديمقراطيةوصاية من البشري العقل هكذا محررين والمواطن، والمؤمن والدولة الدين بين

ثقافية تأسيس إعادة وبإختصار، المتقادمة؛ الدينية والنواهي األوامر اإللهي،أي العقل F وإقتصاديا F وأخالقيا مؤسساتيا عصرهم معاصرة عن عجزهم من المسلمين تخرجبإدخال تأسيسه يعيدوا أي دينهم، Xصلحوا ي لم ما ،F ودينيا F وعلميا F وسكانيا F وسياسا

والخرافي الالمعقول في الغارقة مجتمعاتهم إلى عبره، وإدخالها إليه، الدينية العقالنيةالمخاطر جميع امام اآلن هم حيث واقفين األذنين،فسيظلون .!إلى

. الغوص غير لها بديل ال ولكن ومؤلمة طويلة الشاملة اإلصالحية العملية هذه . التاريخ فلسفة هيجل لخص وقد المتحركة اإلنحطاط رمال في قرون، منذ المتواصل،

:" ومن " نقد دون ومن إصالح، دون من ألم دون من عظيمة والدة ال سديدة جملة في. لكن الجمعية الدينية وللنرجسية األسالف لعبادة F جميعا جارحة تأسيس، إعادة دون

صحية .جروحها

على األولى الخطوة هي الحداثة، بعلوم ورموزه، اإلسالمي للتراث النقدية المقاربةوالمؤلمة العظيمة الوالدة هذه إلى المؤدية .الطريق

والمسلمين للعرب باسم مستقبل في أمل وبكل ضمير، راحة بكل نها أدش5 ذا انا وهاكلها .وللبشرية

موسى 1939في في تفكيره فرويد للسامية،إستأنف واضح متصاعد عداء مناخ في ، . وصيته مظهر كتابه أخذ وهكذا F كثيرا فيه أثر قد السرطان مرض كان التوحيدي، والدين . كتابه فكان المصري أصله إلى وإعادته منهم موسى بانتزاع للمؤمنين F الفكرية،معتذرا

. ولم الديني التاريخ لرموز نة �المقار التاريخية التطبيقية الدراسات في األساس حجرمحمد عن كتابه في جعيط هشام بخفة وصمه كما ،F تخريفا !يكن

بداية محمد 2013في عن البحث هذا أكتب مخيف، إسالموفوبيا مناخ وفي ،F أيضا أنا ، على األخيرة، الشهور في خاصة 5ر، أث الذي بالسرطان، األخير مرضي في التاريخ،

. أن عسى بعدي للباحثين الفكرية وصيتي F أيضا منه F جاعال الفكرية، عدا قواي جميعإصالح وفي فيه، األساسية الموضوعات وتعميم وتعميق، لتوسيع، ،F نقديا منه ينطلقوا

. أبحاث في أو جامعية رسائل في سواء األديان بعلوم وتدريسه بدراسته اإلسالم،دراسة لتأسيس ذلك، أمكن ما الورق وعلى العنكبوتية، الشبكة على علمية ومقاالت

الميتاتاريخ من منهم،بل محمد انتزع لم للمؤمنين،ألنني معتذر غير بالعلم، ديننا رموزالتاريخ إلى .إلعادته

" : ولكن5 إلينا، حبيب أفالطون أفالطون معل�مه نقد ن يدش5 وهو أريطوطاليس، قال وكمامنه إلينا أحب5 ."الحقيقة

 

المقدمة مراجع

ص 1 اسحق ابن سيرة 102ـ .

ص 2 ص هشام، ابن سيرة مختصر 47ـ 46، .

3 . في الدوري العزيز عبد د على تعرفت . 1969ـ دار في الداعوق بشير د ناشري ،عند : . أعماق. في الغوص من F خائفا أراك له قلت عندما تصادقنا لقاء أول ومنذ الطليعة

" : : فيه. ليس ،F كتابا عنه سأكتب محمد؟ من تقترب لم لماذا فقلت كيف؟ سأل التراث. " لست أجاب علم كله فسيكون الباقي أما الرحيم، الرحمن الله بسم إال الدين من

في يدرس كان حيث عمان، في الكتاب هذا ينشر أو يكتب أن استطاع، كان إن أدري. النقديين المثقفين رقاب على F مسلطا المسلمين اإلخوان سيف كان وحيث جامعتها،

صيف في حواتمة، نايف الديمقراطية، للجبهة العام األمين رآنا يوم 1969ذات . . بادرني حتى ذلك، بعد إلتقينا إن ما منا يقترب لم الدوري فندق في F معا جالسين

" :" الدوري: " العزيز عبد مع بل الرجعي؟ الدوري العزيز عبد مع أتجلس F مستغربا . لويس" برنارد وصديق تلميذ هو الدوري أجبت .المؤرخ

لحوار " لـ حواتمة نايف تصريح على الرد األصدقاء بعض مني طلب بالمناسبةفي" بالمقاومة التحقت عندما بأني القائل .1969المتمدن المسلح الكفاح ضد كنت ،

. القديم، الجهاد من حديثة نسخة المسلح الكفاح اعتبر زلت وال كنت فقد صحيح وهذاالـ القرن منذ كان على 16الذي كارثة الناري، السالح أوربا امتلكت عندما ،

: اإلنتحارية الدينية اإلستراتيجيا على واعتماده القوة موازين لتجاهله المسلمين، : الشهادة" أو النصر الحسنيين بإحدى للفوز فرض الجهاد ".

اإلسرائيلي العام الرأي كسب كان به، أنادي كنت الذي السلمي، النضال هدفكان المسلح، والكفاح اإلسرائيلي، ـ والعربي اإلسرائيلي ـ الفلسطيني النزاع لتسوية . في كتاباتي في السبب،حللت لهذا ذلك إلى المؤدي الطريق ليس نظري، في والزال

" " " لها" Fة �ومنافس حماس، تحويل مخاطر الجزيرة في حواراتي وفي الحياة F أخالقيا بشعة اإلسرائيليين، المدنيين ضد انتحارية عمليات إلى الثانية فتح،اإلنتفاضة

. بالكفاح يطالب أحد ال أن أرى أن لسعيد، اليوم وإني F وسياسا F عسكريا وكارثية . ماو على غاندي انتصر لقد حماس صفوف في حتى .المسلح،

الترجمة،كما 4 في األخطاء بعض تصحيح ضمنتها رسالة له بأسابيع،أرسلت موته قبل ـ(" " سنابله في ذروه منها ذلك،أذكر مني ( 47طلب الراء،أي بتشديد ترجمها فقد يوسف

(" " : بعير حمل به جاء لمن و سنابله في دعوه هنا المقصود أن والحال 72التذرية . : جمل( حمل المقصود أن والحال حمار أي عير حمل ترجمها .يوسف

األخطاء،حوالي . 30غالب أدري لست الكلمة قراءة في خطأ عن F غالبا وناتجة ،ثانوية " " . عليه شنوا اإلخوان لكن الموت؟ عاجله أم التالية الطبعة في تداركها استطاع كان إن

عبد على نظرية تبنى أنه القرآن،لمجرد بتزوير إياه ضارية،متهمين حملة مصر في " " محمد وأن دولة وليس دين اإلسالم أن في الحكم وأصول اإلسالم كتابه في الرازق . " يعرف" ال عمارة،الذي محمد الحملة قاد F ملكا أي وليس"Xمسيطر رسول، ،أي "Xمبلغ

برك قول حد على .الفرنسية،

بمحمد لقائي حلم

السنوات أواخر والمحلل 1970في الفيلسوف دروس على وآخر حين بين أتردد كنت ، . كانوا طلبته،الذين أعمال مناقشات في باستمرار أتدخل كنت كاستوياديس النفسي، . F نظرا باهتمامه تستأثر تدخالتي كانت العملية العليا الدراسات مدرسة دبلوم يحXض5رون

. من قريب مقهى في الجلوس عليه اقترحت يوم ذات طلبته موضوعات أعمال لتعددجلسة. لي وحدد رحب يحللني أن باإلمكان كان إن سألته، اللقاء خالل المعهد

: . : . كان نفسيتك فعلق أجبت F بحوثا تكتب؟ ماذا سألني المعتاد غير على أولى،طالت : . حاولته الشعر قلت الشعر أو الرواية األدبية، للكتابة F ثريا F مصدرا تكون أن يمكن

. ليلة ألف أحفاد من لست أني تغويني،فيبدو ال كتابتها الرواية،لكن أقرأ وتوقفت F مراهقا : يتطلب. قد تحليلك لي قال النهاية في :6أو 5وليلة . قال السعر عن سألته 300سنوات

: . الشهري دخلى له قلت للجلسة : 1000فرنك . تعيش أن تستطيع وكيف اندهش فرنك : مطاعم في F أحيانا وأأكل األدنى الحد أجر عمال كمعظم المبلغ؟ بهذا

... : النفسية،وأضاف. قراآتك واصل مثمر غير المجاني التحليل قال الفقراء :F مقتنعا F،لست شخصيا نفسه؛ حلل النهاية ذاتي؛فرويد،في تحليل عمل بإمكانك F مبتسما

. من أحسن شيء لكن فيه العالج،يغيب في الضروري التحويل، ألن ذلك، بجدوى F كثيراشيء . ال

أستيقظ ان أحالمي،بمجرد تسجيل تحليلي،عبر في .شرعت

ووجهه الشهير، حماره على نحوي، F قادما به F أسبوعيا أحلم أبي، موت منذ كنتالـ سن في ،F مختنقا مات عندما كان عالج 49أزرق،كما دون من اسبوع F،بعد عاما

. الساحق الشعور عن لساني،كتعبير ينعقد عليه أسل5م أن حاولت كلما مجهول بمرضإلي5 ينظر أن دون من علي5 .بالذنب،فيمر

اإلسالم بنبي حلمت المقابل الكئيب،وفي الحلم هذا الذاتي،اختفى تحليلي آخر فيوهو يفعل، أبي كان كما فمي من ويقبلني ويعانقني األستوديو، في فجأة يدخل

. بعد أمي التسعينات،مع في عاد ذلك وبعد أبي حلم اختفى F طفال كنت ،لما يالعبنيالغضروفي باإلنزالق الموجوع ظهري دا ومس5 ...موتها،

ترمز محبوبة شخصية عبر األب مع اإلبن يتصالح الناجح النفسي التحليل في عادة ... محمد: شخص في ـ F أيضا وأمي ـ أبي مع تصالحت أنا رئيس أو ملك .!لألب

: ذلك معاينة إال أستطيع ال رده فكان كاستورياديس على الحلم .قصصت

. علي5 اقترحت نفسانية محللة لكن البحث هذا نهاية في الحلم هذا كتابة في أفكر كنتفيه فقرة أول يكون .أن

 

األول الفصل

محمد طفولة

" طفولته معرفة دون من شخص لفهم سبيل "ال

الفصاميين األطفال مع وعاش عالج دXلينيى، .فرناند

*********

من عودته إلى بآمنة الله عبد زواج منذ محمد، طفولة عن السيرة في نجد نكاد الالنرجسية منطق ذلك يتطلب كما ـ أي ميتاتاريخ، إال السعدية، حليمة األخيرة مرضعته

البعيد المثال مرتبة إلى التاريخي، شرطه من به، لإلرتفاع محاولة ـ الجمعية الدينية " " التي األمة، هذه نبي ليكون األقدار رصدته الذي ، الكامل اإلنسان مرتبة إلى المنال،

للناس أخرجت أمة وخير آخر لتكون به الله .كرمها

" : تاريخ هو ما كل جمعنا لو محمد عن كتابه في يؤكد عندما محق، رودنسون ماكسيم ! ". هي الميتاتاريخ ، فأساطير الباقي أما كتاب من ونصف صفحة تجاوز لما محمد عن

. السالح المصاعب أمام يلقي أن للباحث ينبغي ال لكن السيرة في السوداء .الحفرة

كذلك شقفة، من F إنطالقا إناء بناء إعادة حدسي، بمسعى األركيولوج، يحاول كماإعادة محاولة السيكلوجية، والحقائق وفرضيات حدوس بفضل نحن، سنحاول

وشقفة هنا شقفة من F انطالقا محمد، الطفل نفسية في أثرت التي العوامل، اكتشاف . بإمكاننا غدا التي الوقائع، هذه السيرة لنا تركتها التي القليلة الوقائع من هناك،أي

من التاريخ F كثيرا أو F قليال بها نميز النفسية،أن المعارف تقدم بفضل اليوم،فيه المتحدث خلف عنه .الميتاتاريخ،والمسكوت

في ساهمت التي العوامل معرفة دون من لفرد، النفسية الشخصية فهم الصعب من . هاتين عن F شيئا F تقريبا تذكر ال السيرة أن والحال ومراهقته طفولته خالل صياغتها،

F طبعا التخييلية والخوارق المعجزات سوى .الفترتين،

" في لحياته النرجسي النعيم من بالوالدة Xتزع المن للرضيع، النفسي التطور . يتطلبه نرجسي، تأكيد أول هي النظرة هذه له أمه نظرة رحمة تحت الرحم،سيكون

به، والئق ،حصري مشروط غير حب إلى كامل،أي نرجسي تأكيد إلى المحتاج الطفل )...(. قبل هي النرجسية، سالمته معرفة بواسطتها الطفل يستطيع المرأة،التي األم من

. الطفولة منذ الطفل، افتقاد له بحبها طفلها نرجسية تؤكد التي الوالدة، شيء كلبعده ما F وإذالال F فعليا خصاء أي ،F نرجسيا F جرحا له يسبب النرجسي للتأكيد الباكرة،

. النرجسي، التأكيد غياب له F مؤذيا تكرارها سيكون العجز، من حالة إلى يعيده إذالل،على وال النرجسية، الترضيات قبول على F قادرا يعود لن الطفل أن عاقبته ستكون

( " ص النرجسية دXنيس، رونيه وناجع سديد نحو على وراءها بوف 90السعي نشر (دار .

الحب للطفل تقدم الباكره الطفولة منذ األم، خاصة األبوين، وجه مع الباسمة العالقة " " . من اإلفالت أي ، الوثبة تحقيق على سيساعده الذي هو الحب هذا واألمن والحنان

من جروح؛وتقيه أو عقد بال حياته، مجرى في فيها يقع قد التي المحن، كماشةالنرجسي،والهذيان عار Xوالس النرجسي، النرجسية،والثأر الغيرة في السقوط

الزجاج مثل هي بنفسه،التي الكسيرة ثقته لترميم دفاعية النرجسي،كمحاوالتXجبر ي ال .كسرها

" . " الحب، هذا غياب كوهوط النفساني يقول كما ، األم عيني إلى حاجة في الطفل : شعور F مثال اآلخر ينفي أحدهما متعارضين؛ ميلين ظهور ،F أيضا يقول كما عنه، يترتب

الصميم، في مصابة نفسية شخصية من المفصوم العظمة الصبيانية،جنون بالعظمةواإلكتئاب بالعار الشعور إلى الذات،وبالميل تقدير .بضعف

تخمين نستطيع حتى محمد؟ بالطفل آمنة عيني عالقة تكون أن عسى ماذا ": على F وهنا أمه حملته بمحمد حملت عندما آلمنة النفسية الحالة عن F أوال ذلك،لنتساءل

( 14وهن") لذكرى صدى اآلية هذه تكون ضعف؛قد إلى ضعف من تنتقل وهي لقمان له أمه قصص محمد،من الطفل شعور ال أو ذاكرة في ترسبت التي للصورة، بعيدة،

مسمعه على موتها بعد األسرة قصص أو حمله، شهور متاعب .عن

" ( األوطيست األطفال هؤالء بأن كتبت فيها( 1م�لستر، يكون فترة في F عموما يولدون (." األم يصيب عصبي بإنهيار F غالبا تتجلى مواقف متفقين،وهي غير أو منفصلين، األبوان

زوجها،عبد( 2 مات عندما األرجح،كانت على العشرين المراهقة،دون آمنة أن شك ال . في كانت انها F أيضا شك ال عصبي انهيار حالة في زواجهما من عام من أقل الله،بعدفيها تكون سن منها،في ضاع الذي كزوجة، ومستقبلها الفقيد، الزوج على دائم حداد. وأكثر فقيرة عائلة في F يتيما سيعيش الذي جنينها تكون،وعلى ما أقوى الجنسية الرغبة

الذي اآلن،الطفل وحتى F قديما العربية القبائل منه؛في تشاءمت تكون فقد ذلك من " " هذا راودها قد آمنة أن الممكن ،ومن مشؤوم ،أي أحرف Xدعى ي والدته قبل أبوه يموت

F F،تحقيقا بنتا البكر مولودها يكون أن آمنة،تتمنى سن مثل في خاصة األم، الهاجس؛عادة . غير F طفال ،F شعوريا ال أو F شعوريا كان، F ذكرا كان فإذا النرجسية اإلنتاج إعادة لرغبة

: . عمه لموالة F أوال للمرضعات؟ منه تخلصت ما سرعان السبب لهذا فهل فيه مرغوبمحمد،ثم أخيه ابن بميالد بشرته عندما لهب أبو أعتقها التي لهب،ثويبة، أبو الشهير

. . حنين، ففي F تماما مجانية ليست فرضية وهذه آلخريات F أيضا وربما السعدية لحليمةيعاملونهم كانوا المسلمين،الذين متسعطفين المهزومين، هوازن مقاتلوا قال

" ":Fنساء ان أم مبالغة، جمع هو مراضع ؛هل مراضع فينا لصاحبكم إن بفظاظةF؟ أيضا أرضعنه حليمة هوازن،غير .أخريات،في

. . ولد محمد الطفل يكون ال لماذا؟قد F سعيدا إذن F محبوبا F طفال إال شيء كل كان محمد . عصبي انهيار في كانت آمنة أن شك F؛ال مكتئبا ولد وبالتأكيد F فصاميا صار F،لكنه فصاميا

من أشهر بعد زوجها فقد على حدادي عصبي انهيار حالتها،في في ارتكاسي،تجسد

المعتاد،على من أكثر طال الحدادي العصبي انهيارها يكون أن المرجح الزواج،ومنأخيها صخر على الخنساء حداد :غرار

شمس / غروب كل في وأذكره F صخرا الشمس طلوع 5رني ،يذك

نفسي / لقتلت إخوانهم على حولي الباكين كثرة .!ولوال

فصوص إلي تسللت محمد؛مثلما الجنين دماغ فصوص إلى تسلل حدادها أن شك والوالكدمات والفواجع، والهواجس، والمخاوف، النفسية،التوترات، الضغوط دماغه

. ،على لألم النفسية الحالة تأثير حامل وهي آمنة كابدتهن اللواتي المتكررة، والصدماتالطفل 5أ هي التأثير العلمية؛وهذا المالحظة أكدتها بيولوجية حقيقة اليوم ،هي جنينها

وفصامية اكتئابية نفسية شخصية ليكون .محمد

في ليسقط عنيفة، كانت ألمه األولى األسابيع منذ محمد فراق صدمة أن شك الإليه،وهو ونظرن عليه انحنين أنهن تصور الصعب مأجورات،من مرضعات أحضان

الرضيع ليشعر Xعو5ض، ت ال امومي حب رسالة عينيه في تبثان مبتسمتين، يرضع،بعينين.باألمن

األولى، الشهور في نفسه، يتخيل الرضيع صدمة؟ألن F دائما يشكل األم فراق لماذا. . ارضاعه بعد تغادره أن بمجرد فراقها على F احتجاجا يبكي لذلك ألمه بيولوجي F امتدادا

عليهما،بل واجب هو بما له،ال والديه وحب إهتمام الطفل األولى،يعي السنة خالل F مثال . قيمة وذو محبوب بأنه F قويا F شعورا الطفل يكتسب وهكذا طفلهما في يرغبان ألنهما

. العالم باستدماج للطفل يسمح العاطفي األمن الرضا،مناخ مناخ أبويه عندومشاعر مواقف، وتبني هضم عبر النفسية شخصيته تتكو5ن الفترة هذه الخارجي،وفي

. مناسب األم،غير ،وخاصة األبوين موقف كان إذا األم عن الصادرة اللفظية والرموزوغياب اإلحباط البداية،بفداحة مزيفة،منذ العائلي محيطه مع الطفل عالقة تصبحعالقة. تقديم عن الفصاميين،عاجزان والدا أن النفسية، البحوث من اتضح الحب

العالقة هذه فيها تكون التي اللحظة في خاصة طفلهما، مع ومنطقية مستقرة عاطفية . عن النفسية األبحاث أثبتت كما النفسية الشخصية Xو5ن تك إنسجام لتأمين أساسية،

: غائب، أو ميت F غالبا األب يرام ما على يكن لم األبوين دور الفصاميين،أن أسر . F طبعا البيولوجي األب وليس المربي األب هو هنا المقصود سلبي أو .مستقيل

. من كثير يعامل كيف اليوم نعرف سيئة معاملة األرجح المرضعات؟على عاملته كيف . F قويا F مؤشرا نملك محمد حالة عن القتل إلى F أحيانا تصل قد معاملة األطفال المربيات

معاملتها وأساءوا الشيماء المسلمون ر أس5 حنين غزوة المعاملة؛في هذه سوء على ": بها أتوا حتى يصدقوها، فلم الرضاعة، من صاحبكم ألخت إني والله تعلموا لهم فقالت

: . : )...() ( ذلك؟ عالمة ما قال الرضاعة من أختك اني الله رسول يا فقالت ص الله رسول ] =[ العالمة: فعرف وركي على لك حاملة متوركتك وأنا ظهري في �ها عضضت عضة قالت

. إلى)...(" يرجعها أن ففضلت قومها إلى ويعيدها يمتعها أن أو معه تعود أن في 5رها خي (3قومها. )

هذه في يموت أن وكاد لمحاربته، قبيلتها مع خرجت الرضاعة من أخته أن واقعمرضعته عائلة في ال طيبة، ذكرى يترك لم محمد الطفل أن على قوي الحرب،مؤشر

. مؤشر عضته،وهذا هي بها له أخته احتفظت التي الوحيدة، الذكرى قبيلتها في وال . تصديق صعوبة رغم العضة، من ونعرف الفرضية هذه احتمالية على إضافي

من ألكثر السنتين دون طفل عض أثر وأن 50تفاصيلها،بقاء مؤلمة كانت أنها ،F عاما . محمد، الطفل كابده الذي العاطفي، اإلحباط الواقع في F عدوانيا كان محمد الطفل

: ضد العداونية للعدوانية تهيؤه ،F وطفال F ورضيعا F جنينا بها مر التي العنيفة، والصدمات . F معا اإلثنين F وشيخا F وكهال F شابا النبي محمد وسيمارس اآلخر ضد العدوانية و .الذات

. شيماء عليه محيطه عدوانية من F مزيدا له جلبت أنها شك محمد،ال الطفل عدوانيةصدرها؟ إلى بحنان له،قبلته،ضمته فعلها؟ابتسمت رد كان ماذا محمد؛ عضها التي

: . استنجدت عنها،أو F بعيدا دفعته أو ضربته بعنف الفعل ردت أنها األرجح متدنية احتماليةمنه القصاص طالبة .بأمها

. فكر قد منهم أحد ال أن يبدو لكن الرضاعة من إخوة لمحمد أن السيرة، من نعرف " تمتيعهم، " على F قادرا ، F ملكا أصبح عندما المدينة، في خاصة وال مكة في ال زيارته، في: . أن اإلفتراضية الحرب؟اإلجابة هذه في شاركوا وهل حنين في الشيماء 5ع مت كما

. اسحق ابن �ر ذك F كبيرا معرفته معاودة على يشجعهم F،لم طفال عرفوه محمد،الذي : الحارث، بنت وأنيسة الحارث بن عبدالله هما الشيماء عن F فضال الرضاعة، من أخوين

! محمد بأخيهما، يلتقيا لم أنهما على مؤشر وهذا عنهما خبر أي يضيف أن دون منعالقة أية معه أقاما .!النبي،وال

آباء ومن أرضعنه، اللواتي األمهات من العدوانية كابد محمد الطفل أن المرجح من . النفسي،إلى تطوره من الطور هذا يحتاج،في الرضيع أن والحال الرضاعة وإخوان

محمد افتقد مقامها،وهكذا يقوم من أو األم، بهما تحيطه عاطفيين واستقرار إشباعالذات وإحترام بالنفس الثقة العاطفي،مصدري واإلستقرار الداخلي األمن F باكرا

الحياة جراح من الخسائر بأقل للخروج .الضروريين،

. في صداه نجد ما وهو F يتيما كونه من بالذنب أي بالذل شعر أنه شك ال ،F ومراهقا F طفال ." " :،F شريدا F طريدا كان أنه يفيد قد بالمأوى، عليه المن5 فآوى F يتيما ووجدك القرآن

عند ربما المأوى له فوفر لهب، أبو وعدوه عمه إلى العائلة رئاسة آلت بعدما خاصةمن. غيره أو حراء غار في F معا ينامان او وينام روقة، مع يهيم كان أن بعد خديجة

الكتاب رواية حسب إسرائيل أنبياء فقراء بعض يفعل كان ما غرار على الغيران،شر. الطائف في Xستقبل أ يوم عنه، سيعبر الذي بالهوان، الشعور أورثه مما المقدس

" : حيلتي وقلة قوتي، ضعف إليك أشكو إني اللهم المؤثرة الزفرة في استقبال،الناس على ."وهواني

. قطعت F وطفال F رضيعا له، أمه هجران عقدة أورثته األمهات ـ األم من عاطفية جفوةهو القديمة بالعربية الهجران خط�ر؛ عالم في F وحيدا 5اه إي تاركة معه، العاطفية الروابط

" " : " على" هي قلى وما ربك ودعك ما الوحي انقطاع بعد طمأنته التي اآلية ؛ التوديع ] درجة ]= إلى له، كراهيتها وقالها أمه توديع هي أليمة، قديمة لذكرى صدى األرجح

من أي ثقيل، عبء من التخلص تريد كانت لو كما للمرضعات، بإعطائه السريع فراقهفيه ترغب لم .!طفل

" : أخف F حمال أحمل لم جنينها عن آلمنة نسبتها معجزات من السيرة، اختلقته ما كل ! و )...(" ، له إخوة وجود عن يقال ما رغم األرجح على األول حملها كان أنه والحال ، منه

" سيكون" بأنه الشام،والتنبؤ قصور أضاء والذي به، حملها عند منها خرج الذي النور . ..." وقد" بل األقدار البطل،رجل لصناعة الضرورية التوابل F شعوريا ال إلخ،هو شأن له

: محمد؛ ابنها في ترغب لم آمنة أن حقيقة عنه المسكوت إلخفاء شعورية محاولة يكونالنفس علم حقائق لها تشهد عدة قرائن ذلك على تتضافر .كما

" باألمن؛ الشعور رضيعها إعطاء عن عاجزة سعيدة، وال آمنة ال أنها تشعر ال التي األم(" اليأس من حالة عنده قلقه F،ينم5ي شديدا F قلقا قلقا الرضيع يكون والشعور(4عندما والطفل. والرضيع الجنين رحلة طوال اإلكتئابية الشخصية بذور هي هذه بالذنب

] [ Xدخل:" وت منه،تسبق يقين على أنا ما التي،وهذا الرضيع عند والحداد الحزن فترة محمد(" : الواقع مع الكاملة الذهاني قطيعة القطيعة F عاشها(. 5دائما والحداد الحزن فترة

سن في موتها وبعد ،F رضيعا أمه فراق في محمد، . 6الطفل كان أنه شك وال سنوات . : وشاهد المدينة إلى العودة طريق في وهما ماتت فقد لطفل بالنسبة F فاجعا F موتا

أنا،وعمري شاهدت الميتتين،كما أمه عيني األرجح، على F سنوات،عيني 8مرعوبا النعجة بعيني 5راني ذك أنساه، لم برعب للقبر، إنزالها قبل الكفن في جدتي

. الغضة!. محمد نفسية في كله ذلك وترك أمي من F بدال أحبتني التي جدتي المذبوحةتندمل لم F .جروحا

( لها زميلة عالجته طفل، حالة توستين النفسانية الطبيبة أوطيزم( 1960شخص5ت من : " " من:" XطعتXق F مضيفا ،تمزيق خلع بـ أمه عن F رضيعا فصله عن عبر فصامي

غدت" النفسية العمليات بعض أن رأينا ديفيد الطفل قدمها التي المادة ،في جذوري . حاول الوسائل بهذه حياته في حدثت التي المؤلمة القطائع أخفت بحيث مفرطة،

)...( فإن وهكذا المرضعة أمه مع له انفصال ال نحو على مرتبط بأنه يحس ان ديفيد . عن فXصل ديفيد لها F مملوكا نفسه هو يصبح بأن األم،ينتهي إلمتالك القاسي مجهوده

مشابهة،عائدة صدمة عنها تنجر أن يمكن أخرى عوامل F أيضا توجد F،لكن جغرافيا أمه.)...( : الحساسية F واحدا F جسدا يشكالن وامه أنه البدائي الوهم من باإلنتزاع الشعور إلى

] االنفصال] في مبكرة تجربة عن ناتجة تكون ان يمكن ديفيد الطفل عند المفرطةعن األوان قبل لإلنفصال الكارثية اآلثار على برهنا الطبيبان األم، عن الجسدي

: اإلنهيار. اإلضطرابات نفس لهم حدثت أمهاتهم عن فXصلوا الذين األطفال جميع األم(" الذهاني (6العصبي .

" على" بصماتها تركت الوالدة، منذ األم عن الجسدي لإلنفصال الكارثية اآلثار هذه . الهاذية محمد غيرة F مثال حياته طوال تصرفاته عليه وأملت النفسية، محمد شخصية

تجد قد بعده، من الزواج عليهن م حر5 عندما موته، بعد حتى زوجاته امتالك علىاإلنهيار عن F طبعا F فضال أمه، جسد عن F باكرا اإلنفصال صدمة قسوة في جذورها

. . صورته F شعوريا ال عادة يتزوج الرجل باألم F شعوريا ال 5ر تذك الزوجة الذهاني العصبي . األم امتالك في فشله ،F شعوريا ال عوض، قد اإلسالم نبي يكون فهل زوجته في أمه عن

F؟ وميتا 5ا حي رموزها بامتالك ،F حيا

. نفسه، محمد وجد وهكذا النفسية الشخصية استقالل يعيق الطفولة في الحب فقدانالوالد ليس الحقيقي األب المربي، األب مع صدامية مواجهة في األوديبي، الطور في

. المواجهة هذه مثل طفولته طوال محمد بهم مر الذين المربيين، اآلباء بل المربي، بلالوخيمة عواقبه سنرى ،F وخاصيا F قاسيا F أخالقيا F ضميرا أي اعلى، أنا أورثته الصدامية

النبي محمد عند بالذنب الساحق الشعور هذيان .في

كل وفي شاقة، أسفار في والمدينة مكة وبين المرضعات، بين محمد الطفل تنق5لعلى ليساعده كان ما جذورها، من Xقتلع ت غضة كنبتة محيطه، من Xنتزع ي كان مرة

إليه Xنقل ي الذي الجديد المحيط مع .التكيف

جهنم عذاب في وتخييالته صداه نجد الذي هو، األليم النفسي العذاب هذا كل كان ربماال نفسي،أراد عذاب من F طفال كابده ما القرآن؛فهل في وصفه كما األليم،

جهنم؟ نار في دينه ألعداء F،تكبيده .شعوريا

والذهني النفسي، محمد عالم صاغت النفسية والصدمات الكدمات من السلسلة هذهبالعصاب F مرورا الفصام إلى اإلنهياري اإلكتئاب من النفسية، لألمراض وهيأته وزلزلتهعلى فرضها التي والمكلفة القاسية الشعائر في تجلى الذي القهري، الوسواسي

امته وعلى .نفسه

" " : والطفل األوطيست الطفل بين مقارنة لوحة الطفل وذهان أوطيزم كتاب يعطيعند. تكون قد التي األعراض، بعض الفصامي الطفل قائمة من سأنتقي الفصامي

": ] [ فترة بعد خطيرة أعراض تظهر الفصامي الطفل حالة في محمد، الطفل " " " والنوبات" اإلكتئابية النوبات تعاقب في الخطير ض �العر هذا ،تجلى سوية

)...( تحت] [ تختفي ما F كثيرا لكنها الطفل عند اإلكتئابي اإلهتياجي الذهان في اإلهتياجية

: هن والبصرية السمعية والهالوس العداونية الغضب،و سرعة السلوك اضطرابات(" الحالة لهذه مميزة (7عالمة .

كان غضبه أن درجة إلى الغضب، سريع كان محمد أن السيرة من نعرف !" بالكعبة" يطوف وهو منه المكيون سخر ويوم عينيه بين عرق بظهور يتجلى

": " معشر" يا أتسمعون مسعور غضب نوبة في هددهم بأعينهم إليه مشيرين تغامزوا و (!" ج هشام ابن سيرة بالذبح جئتكم لقد بيده، نفسي والذي أما 289ص 1قريش، ".

النفسي الطب في سريرية معاينة هن والبصرية، السمعية األطفال هالوس: . تعتريه:" ليلي صراخ أزمات تعتريه باألوطيزم مصاب عامان، جون الطفل الحديث

)...( تهدده كانت العصافير غرفته في عصافير يرى كان أنه أزماته،فيعتقد خالل هالووس(" رعبه وتثير (8بنقره .

. ما وهذا الباكرة الطفولة منذ محمد رافقت قد والهالوس الغضب سرعة تكون وعندئذ " " ألم " ؛سورة بصرية هلووسة كان حدث،فقد قد كان إذا ، الصدر شق حادث أن يرجح

عليه " السرور إدخال الصدر،أي بشرح الصدر،بل بشق تتعلق ال صدرك لك نشرحبالفرنسية محمد عن كتبوا من بعض ظن شقه؛كما أي تشريحه .وليس

: الميتاتاريخ من بالكثير التاريخ من القليل فيها يختلط التي اسحاق، ابن رواية فيآمنة،ألن من استردته كاملين،ثم حولين ارضاعه بعد محمد الطفل حليمة أعادت . المسكوت أو التاريخية،المجهولة الحقيقة لكن وبركة F خيرا عليها كان محمد الطفل

أعباء تحمل من F بدال مرضعته، عند إبقاءه فضلت قد المكتئبة أمه أن تكون عنها،قد . التي ،هي فيها امه عن يتعر5ف أن وهيهات F صعبا F طفال أصبح أنه شك ال الذي هو تربيته،

! ] أو ]= 5ن بأمي الوالدة، منذ ، مر5 رضيع يستطيع وكيف F رضيعا وكرهته هجرته �ه وق�لت ودعتهمنهن؟ 3 واحدة في أمه على يتعر5ف أن سيئة، معاملة األرجح، على عاملنه، ، .

" ] [ : خلف نحن فبين ثانية به العودة بعد ثالثة أو شهرين به فأقمن الصدر شق حادثة: ] =[ ] =[ فقال يركض يشتد أخوه جاءنا المواشي Xهم ب في الرضاعة من له اخ مع بيوتنا،وهو

] فشقا ] فأضجعاه، بياض، ثياب عليهما رجالن جاءه جاءني قد القرشي أخي ذاك: أي أبوه،وقال لونه،فاعتنقه F منتقعا ،F قائما فنجده نحوه، نشتد وأبوه أنا بطنه،فخرجت

: بطني،ثم وشقا فأضجعاني بياض، ثياب عليهما رجالن جاءني شأنك؟قال بني،ما : . لقد حليمة يا أبوه فقال معنا به فرجعنا كان كما رداه فطرحاه،ثم F شيئا منه استخرجا

] [ به يظهر أن قبل أهله إلى بنا،فلنرده ،انطلقي بالجنون قد أصيب ابني يكون أن خشيت( " منه Xتخوف ي " 9ما " من(. محاولة F أيضا يكون قد السعدية، حليمة زوج من ابني تكرار

" " . " " أن ألهله،خشية ابنه بإعادة الفوري قراره له السيئة أبيه معاملة السيرة،إلخفاء " المريبة " السيرة محاولة على آخر ،مؤشر بالجنون إصابته مسؤولية .يتحمل

" وعمره " للصدر ثاني شق معجزة له اكتشف حنبل ابن سنوات،كررت 10أحمد األول الشق .سيناريو

الصدر؟ شق حادثة في النفسي الطب فرضيات تكون أن يمكن فماذا

الملوك " اسطورة ، كعادته انتحل، قد اسحاق ابن يكون أن األول اإلحتمالكما" لزيارته، الرحال فشدوا ولد، قد الموعود المسيح أن نجم أخبرهم ،الذين المجوس

" نجم لطلوع محاكاة شك وال السيرة،هو أحمد،في نجم متى؛طلوع انجيل يرويها ": على" صوته بأعلى يصرخ F يهوديا سمعت المجوس الملوك أسطورة في عيسى

: ! : ! : ] الليلة] طلع قال مالك؟ ويلك له قالوا إذا حتى يهود معشر يا بيثرب حصن أطمة(." به ولد الذي أحمد إال( 10نجم يكونان ال محمد،قد صدر جراحة أجريا اللذان الملكان ؛ المجوس؛ للملوك 5ن متخيلي بديلين

صرع أو كهلوسة ،F نخييال حدثت أنها بمعنى تخييلية، حادثة تكون أن الثاني اإلحتمال(" "F تلقائيا Xشفى وت الطفولة في تحدث الحميدة، الجزئية الصرع (11أزمة .

على فيها تغلبت الميتاتاريخ أن أو للميتاتاريخ، عائدة الصدر شق حادثة أن يرجح مما) ( ": أنهم ص الله رسول أصحاب عن لها اإلسالم نبي لرواية اسحاق ابن التاريخ،رواية

] [: إبراهيم،وبشرى: أبي دعوة أنا نفسك،فقال عن اخبرنا الله رسول يا قالواأرض من بصره قصور له أضاءت نور منها خرج أنه بي حملت حين أمي عيسى،ورأت

رجالن لنا،أتاني بهم في أخ مع أنا بكر،فبين بن سعد بني في Xسترضعت وأ الشام،

بطني،ثم فشقا F،فأضجعاني، ثلجا مملؤة ذهب من طست بياض،معهما ثياب عليهمابذاك وبطني قلبي غسال سوداء،فألقياها،ثم علقة منه فشقاه،فأخرجا قلبي استخرجا

من بعشرة لصاحبه،زنه أحدهما قال كان،ثم كما أنقياه،رداه إذا الثلج،حتى: : دعه فقال فوزنتهم، أمته،فوزنني من بألف زنه قال فوزنتهم،ثم بعشرة، أمته،فوزنني

(". لوزنهم بأمته وزنته (12عنك،فلو .

عمره،ورواية من بطفل تليق كما محمد،البسيطة للطفل المنسوبة الرواية بين الفرقللمؤمنين،واضح الهاذية المخيلة شك وال انتجتها التي اإلسالم، .نبي

2 ": غير الجسد حركة أن هي والفصامي األوطيست الطفلين بين الثانية المقارنة ـ(" ] ثقيلة] F وغالبا التناسق ،سيئة الفصامي� عند (13مترابطة .

. ابن علي اإلمام وصفه وقد الفصامي عند بانتظام حاضر للفصام الجسدي ض �العر هذا [ ": على يمشي ألنه قدميه 5ت يثب لم 5ع تقل مشى إذا السيرة رواية حسب طالب، أبي

] [ ] التفت،إلتفت وإذا منحدر في نازل كأنه �ب ص�ب في يمشي كأنما قدميه مشط(."] جسده]= بكل التفت F بن( 14معا الشيخ أتباع من مغاربيان، توأمان أخوان حيي في

. تصف السيرة،التي صفحة له قدمت لما أحدهما ر5 Xس ذاته العرض عليهما يظهر باز،حول األسئلة بعض عن لإلجابة المقهى في معي يجلس أن النبي؛سألته م�شية

.مرضه،فرفض

3 (" الذهني :" باضطرابه F واعيا الفصامي يكون ما F غالبا .15ـ ال( الوطيست للطفل F عكسا الذهني،لذلك بإضطرابه F واعيا كان الشاب محمد الطفل،لكن محمد عن F شيئا نعرف

بالجنون أصيب انه منه F ظنا الغار، حادثة بعد حراء، جبل قمة من نفسة بإلقاء .هم5

. وعلى محمد حالة في منها التحقق المستحيل من غدا األخرى،ألنه األعراض أذكر لمالنفسي الطب يؤكد الفصام،كما مرض لتشخيص كافي واحد عرض حال .كل

متتالية بتقمصات مر إذا ذاته،إال يبني أن الفرد يستطيع ال الطفولة منذ ) (" " " مر." على نسجوها اآلخرين،الذين أنا جمع أنوات الواقع في هي أنا لآلخرين

أخالقهم،معتقداتهم . تقاليدهم، قيمهم، هن اآلخرين أنوات األيام : وتدبيرهم. تفكيرهم نمط باختصار .وتصرفاتهم

معها،منذ تماهى محمد يكون قد التي الشخصيات على جدية مؤشرات نملك ال . أنه شك ال طالب،الذي أبو جده شخصية طفولته في تكون قد والمراهقة الطفولة

إسرائيل أنبياء عبره ورقة،وربما شخصية ثم أحفادهم، الجدود عادة يحب أحبه،كما . نعرف. ماذا لكن المراهقة في األعلى م�ثله غدت ورقة شخصية أن يبدو لكن وعبسى

: األسونيين، فرقة من F نصرانيا F يهوديا F،أو نصرانيا F قسا كان أنه قليلة ورقة؟معطيات عنبنوا البابا يقول والتي قمران، مخطوطات أن 16أصحاب المسيح، عن كتابه في ،

" " . البابا قال فيما شكك التاريخ مسيح إخصايي بعض أن إال إليها ينتمي كان .المسيح

لم فإنه ،F مجنونا وليس نبي بأنه السيرة، رواية حسب لمحمد، ورقة تطمين من بالرغم . . أي ،F اكتئابيا F حدادا عليه وأقام مات أن إلى الزمه محمد أن يبدو لكن دينه في يدخل

. تقمص. محمد أن إذن المعقول من عليه F حدادا االنتحار حاول يكون وقد F طويال : F أبا حسنة قدوة منه F جاعال وسلوكياته بمعتقداته تماهى أي الدينية، ورقة شخصية

شخصية. عن وشافية كافية تفاصيل السيرة من وال التاريخ من ال نعرف لم F بديالرئيس. ورقة يكون قد المكي؟ محمد شخصية خالل من نخم5نها أن يمكننا فهل ورقة

" " . ، األحناف يكون وقد مكة في بترويجها المكلفين أنبيائها أحد أو النصرانية، دعاةفي لهم ذكر ال والذين أحدهم، كان الشاب محمد أن والسنة السيرة قالت الذين

. المكي، لإلسالم الروحي األب ورقه يكون قد وهكذا النصرانيين ورقة دعاة القرآن،هم . أي النصرانية، الكتب والسريانية العبرية من يترجم كان الذي وهو بدوره الروحي

" هي" التي التوراة، من يترجم كان كما األناجيل، لمجموع نوع اسم هو الذي ، اإلنجيل . والعبرية السريانية وبصمات العبري المقدس للكتاب نوع اسم القرآن، في ،F أيضا

القرآن في .واضحة

" من " كاثوليكي بكردينال ، إسالميكا في له، دراسة في رودنسون مكسيم استشهدالـ ! 14القرن : هو المقصود يكون فهل ارتد ثم مكة في للبابا F ممثال كان محمد قال

المسكوني المجمع أدانها التي األريوسية، للبدعة المحتمل اعتناقه بعد ورقه، معلمهسنة نيقه محمد 325في لسفارة صدى، القرآن في نجد ال ألننا زندقة؟ هي بما

. التابعين من أي أريوسي، F مسيحيا ظل المكي محمد وألن عنها لردته وال البابويةإالهية طبيعة من واإلبن األب يكون أن نفى الذي اريوس، اإلسكندراني للقس

. ذلك. غير شيء ال القرآني عيسى ونبيه األول الله مخلوق المسيح نظره في .واحدة

)...(" : ورقة ينشب لم ثم البخاري صحيح ففي ورقة موت بعد النبي عن الوحي انقطع ] =[ منه ذهب غدا F حزنا بلغنا، فيما الله، رسول حزن حتى فترة، الوحي �ر وف�ت توفى، أننفسه يلقي كي جبل، بذروة أوفى فكلما الجبال، شواهق رؤوس من يتردى كي F مرارا

: وتق5ر جأشه بذلك Xسكن في ،F حقا الله رسول أنت محمد يا فقال جبريل له تبدى منه،بذروة. أوفى فإذا ذلك، لمثل غدا الوحي انقطاع فترة عليه طالت فإذا فيرجع نفسه

ذلك مثل له فقال جبريل له تبدى ."الجبل

. الطريقة من واضح بجسده اإلنسان عالقة عن االنتحار،تخبر طريقة السايكولوجيا، في : شواهق من جسده إلقاء االنتحار محاوالت اإلسالم نبي بها اختار التي الفظيعة،

ما وهو ،F ساحقا كان بالذنب شعوره أن الموت؛أي حتى جسده يكره كان الجبال،أنهبالذنب " الساحق الشعور هذيان أو أفكار فصل في ."سنعالجه

ما ويحفظ يكتب محمد كان الذي المترجم، موت هل االنقطاع؟ هذا أسباب هي فمانوبات عبر القرآن في اءة، النس5 بذاكرته يستعيده، ثم والتوراة اإلنجيل من له يترجمه

محمد لنفسية صدمة سبب قد موته يكون والهالوس؟أم والهذيان اإلهتياجالفرضية وإشعيا؟ حزيقال قبله به أصيب المؤقت،الذي بالصمت الهشة،فأصيب

قدمته كما ورقة، وبصمات F مسيحيا كان المكي القرآن أن هي واألكيدة، المعقولةعليه والسنة،مقروءة .السيرة

كانوا بأنهم قريش اتهمته لمن الدينية الشخصية تقمص محمد أن ،F أيضا المعقول من.معلميه

. أو له يكتبون معلموه يكون أن فقط نفى بل الواقعة محمد ينفي ال األنبياء، بصدق " : عربي لسان وهذا أعجمي إليه يلحدون الذي لسان نزل كما القرآن عليه يملون

أعاله،(. 103مبين") المذكورة بالطريقة نفسه، محمد انتاج من كان القرآن F فعال ،النحل : معلميه انتاج من كانت وغيرها والزرادشتية والنصرانية اليهودية مضامينه لكن

غيرهم وربما الزرادشتي وسلمان الرومي .ورقة،بلعام

: . ليس القرآن في واضحة ذلك آثار له يترجمون كانوا عليه،بل يملون كانوا ما معلموهأخطاء نقل في العادية،وحتى تعابيره في F أيضا بل فحسب الدينية المصطلحات في

الحبل، دخول بدل الخياط سم في الجمل دخول مثل اللغوية، األخرى المقدسة الكتب )...(" �اط� ي {خ� ال م� �س ف�ي Xل�{ج�م ال ��ج �ل ي �ى ت �ح آية "في

.(األعراف 40) المناسب المكان في ذلك .وسنوضح

. ( ق المثنى ابن عبيدة أبو أن مجازات( "9يبدو تفسيره في تقص5ى من أول ،كان العبرية،والفارسية،" من القرآني المعجم اقتبسها التي الكلمات القرآن

" " ... حبشية مصحف كلمة F إلخ،مثال والحبشية .والسريانية،والبربرية،والنبطية

. 7بعد ." التقوقع " تأثير تحت ربما شيء ال F تقريبا ثم اإلتقان في السيوطي حاكاه قرون، : الله كالم في أجنبية كلمات وجود محال في نفسه ترجم الذي الذات، .!على

" " األلسنة من كثير مع المبين العربي اللسان تالقح على اآلن منذ البحث يبدأ فهل " قصص" القرآن منها استعار العبرية،التي وخاصة عاصرته؛ التي األخرى األعجمية

لي قال العادية؟؛ األلفاظ وحتى الدينية والشريعة،والمصطلحات والرموز األنبياء : التوراة أقرأ وكأنني أشعر القرآن أقرأ عندما ميلسون مناحم .!البروفسير

في مختصين يكونوا أن ، ـ ضروري وهو ـ القرآني اإلشتقاق معجم سيؤلفون من على . معاصر، سويسري F مستشرقا أن حتى F حقا F علميا عملهم ليكون والسريانية، العبرية

أن افترض النزول، ترتيب نسخة حسب الفرنسية إلى القرآن ترجم الذي سهيلة، أبو . . والتاريخ السيرة من القرائن فجميع متدنية احتمالية وهي يهودي حبر كتبه القرآن

وهالوسه هذياناته بمساعدة محمد، هو القرآن مؤلف أن على تتضافر النفس، وعلوموالمدينة. 5ة مك في أو المدينة، في الفارسي وسلمان مكة في ورقه خاصة ومعلميه

زوجات احتجاج أثار مما الليل؛ من األخير الهزيع إلى يتسامران كانا اللذين معا،في. لها وجود ال التي القرآن، في والصراط الجنة أساطير تفاصيل ان شك وال النبي

الفارسي سلمان طريق عن الزرادشتية من مستعارة المقدس، .الكتاب

. المذهل التشابه لكن المعروفين 5ابه كت على محمد أماله ،F جدا عالية بإحتمالية القرآن،بين التشابه هذا سر لكشف للبحث ورشة فتح يتطلب والكتابي، القرآني المعجم بين

" : . أن تونيبي ارنولد الحضارات، فيلسوف أكد فقد F أيضا الديانتين وبين بل المعجمين، ." محله في تأكيد وهو الثانية اليهودية الديانة هو .اإلسالم

في القوي لتأثيرهما عنهما أكاديمية بحوث بتخصيص جديران محمد معلمي من إثنانوسلمان: ورقه .القرآن

االسطورة إلثبات مرصود ميتاتاريخ، السيرة،هو من سلمان عن نعرفه ماإذن نبي،فهو هو بما محمد ظهور باقتراب المسيحية كهنة اعتراف الشهيرة،أسطورة

. ال شاهد القرآن في كهنتها، أحد سلمان كان الماجوسية،التي تأثير لكن مصداقية بال ) (" ": . اعتراف هو بما قراءته ،تمكن الطبري البيت آل منا سلمان حديث فيه تجريح

. هذه الماجوسية الجنة أساطير من F كثيرا علمه لسلمان،الذي اإلسالم نبي من بالجميل: : األخيار القرآنية الجنة في المسيحية أو اليهودية الجنة في لهن وجود ال األساطير

( "] =[ "، حرير واستبرق خXضر سندس من ثياب ( 21عليهم في F أيضا تكررت ، اإلنسان ، اآلية ) : " 31الكهف نهاية(. بمناسبة الماجوسية الجنة في األخيار لثياب ترجمة تبدو وهي

] لمن . ] Xوهرامزدا، أ اإلاله سيقدم العالم نهاية في جديدة ثياب للمرء Xقد�م ،ت عام كل(" وف�خار مجد ثياب قبورهم من " 16بعثوا يمر( " الذي الجسر، أي ، الصراط أسطورة ؛

موجود بالتأكيد الحساب، يوم الله أمام للوقوف قبورهم من المبعوثون األموات عليه: سلمان عن رواها قد اإلسالم نبي أن القرآنية، صيغتها في تبدو لكن المسيحية، في

( " سينافات" مع( 17جسر نزالهم جواد المعتزلة منها جعل القرآن، في مركزية فكرة ؛ وال والشر الخير بين حريته، بفضل مخير، اإلنسان أن أي التخيير، فكرة هي السنة،

نبي عنها أخذ اليهودية،التي في لها وجود ال الله،وهي من F سلفا عليه مقد5ر شيء : حرية من اإلنسان تسلب التي التسيير آيات النقيض الفكرة بالعكس، اإلسالم،

" : إلى. Xوحي أ سلمان من محمد تعلمها يكون أن المرجح من الفكرة هذه اإلختيار( " والشر: الخير اختيار في حر اإلنسان " 18أوهرامزدا " الذي( ، الحق الدين مفهوم ؛

" " كطريق اإلسالم بهن اعترف ،اللواتي الباطلة األديان لنسخ المدني القرآن أدخله ] [ ": يختار المزدكي المؤمن أوهرامزدا، مزدكي F أيضا هو بهن، للمؤمنين الروحي للخالص

( " الباطل الدين على الحق والدين الشر على جاءت( 19الخير العين الحور أسطورة ؛ " : جسر إلى األرواح تصل الجسد، عن االنفصال بعد ايام ثالثة الماجوسية من للقرآنالـ سن في عذراء صورة في لهن �ظهر ت الحق، الدين ممارسة حيث 15سينافات،

( "] الطالح] للمزدكي شمطاء وعجوز الصالح، للمزدكي :20كجزاء القرآن( في كما ؛ الحق" بالدين المؤمنين أرواح سراووشا،راشن،تقطع ميثرا، الثالث اآللهة حكم بعد

(")...( النار. في فيسقطن السيئين المؤمنين أرواح أما هذه( 21الجسر صدى ،نجد " : عيشة في موازينه،فهو ثقلت من فأما القارعة سورة في األسطورة

( "] =[ ] القارعة،]= النار في هاوية موازينه،فأمه خفت من ،وأما الجنة أن( 8ـ 6راضية ؛كما الجنة األرض،كذلك على المقدس الكتاب لجنة F السماء،خالفا في القرآن جنة

": على السماء إلى تصعد الروح السماء في :3الماجوسية الكواكب،اللواتي مراحل " " " " F وأخيرا الصالحات الكلمات مع يتطابق ،القمر،الذي الصالحات األفكار مع يتطابقن

" " األنوار مملكة إلى F أخيرا ،للوصول الصالحات األعمال مع تتطابق التي الشمسالجنة]= [".) لها( 22الالنهائية والشيعية،نجد السنية المنتظر، المهدي اسطورة حتى

" : خالل الماجوسية في F في 1000أصال يبقون والناس لأللم وال للموت وجود ال عام ( " دائم (23شباب .

* ( سلمان بخصوص مهمة المراجع( ) 24مالحظة (انظر .

األول الفصل مراجع

1 : : على يشتمل الفصام بمرض خاص حياة نمط هو األوطيزم األوطيست األطفال ـالشطر: سيطرة أي الداخلية، الحياة وسيطرة الواقع مع العالقة فقدان مظهرين

منها السليم الشطر على النفس من .السقيم

2 ص األطفال وذهانات األوطيزم توستين، فرانسيس باريس 34ـ سوي دار .

ص 3 هشام ابن سيرة 246ـ .

ص 4 الطفل وذهان أوطيزم 36ـ .

والصفحة 5 المصدر نفس .ـ

ص 6 المصدر نفس 56ـ .

باريس 7 مالوان دار الطالب، نفس طب هانوس، ميشيل 75ص 1991ـ .

8 ص الطفل وذهان أوطيزم 24ـ .

ص 9 اسحاق ابن سيرة 102ـ .

ص 10 هشام ابن سيرة 24ـ .

ص 11 الطالب نفس 332ـطب ).

اسحاق 12 ابن سيرة 103ـ .

الصفحة 13 نفس المصدر نفس . ـ

ص 14 هشام ابن سيرة 36ـ .

ص 15 ص الثالثة اللوحة أوطيزم سابق 41، 40ـ مرجع .

16 . ،ج واألفكار المعتقدات إلياد،تاريخ مرسيا 347،ص 1ـ .

ص 17 المصدر نفس 326ـ .

ص 18 المصدر نفس 323ـ .

ص 19 المصدر نفس 327ـ .

األديان،ص 20 إلياد،معجم مرسيا 304ـ .

الصفحة 21 نفس المصدر نفس .ـ

ص 22 المصدر نفس 305ـ .

23 . ج الدينية األفكار تاريخ سابق 345،ص 1ـ مصدر .

24 . في سلمان ترحال قصة لكن المدينة في إال بالنبي يلتقي لم سلمان تقول السيرة ـعند زراعي كعامل يثرب،وبالصدفة في رحاله حط آخر،حتى إلى بلد من السيرة

في موجوده الجنة لسكان الخضر الثياب آية أن نجد أننا إذ موثوقة فظ،غير يهودي ) ( في موجوده العين الحور ؛وآيات الكهف ومكية مدنية سور 3سورتين

. . يجعلنا مما الرحمان هي واحدة مدنية سورة في F وأيضا والواقعة مكية،الدخان،الطورتزعم المسيحيين،كما الكهنة يثرب،ألن في استقراره عن السيرة رواية كذب نفترض

أن حان؛أو قد عربي نبي زمان بأن عدة،أخبروه بلدان في خدمهم الذين السيرة،في Xعثرت اآليات،كالعادة،ب تكون أن الحجاز؛وإما دخل منذ مكة في F عبدا كان سلمان

. F مثال يونس سورة أن ونعرف النزول ومكان لزمان اعتبار فيها،ودونما لها مكان ال سورمن واحدة آية إال يونس عن فيها مذكور 109ليس يونس سورة 8آية،بينما في مرات

.! المجوسية آيات دخول ألن الفرضيات، هذه وضعنا أسمه تحمل ال أخرىعالية إحتمالية هي القرآن الصراط،في ربما ،عدا .المذكورة

الثاني الفصل

األنبياء؟ وما النبوة ما

" هاذية أفكار فعندك يكلمني الله إن قلت وإذا تصلي؛ فأنت الله تكلم أنك قلت "إذا

( ناكط الفرنسي (النفساني

إسرائيل أنبياء

اإلسالم نبي لفهم أساسية إسرائيل انبياء دراسة

ظاهرة هي بل اإلسالم، بنبي أو إسرائيل بأنبياء خاصة ليست وحي، هي بما النبوةالتاريخ، ليل منذ ربما والتوحيدية، الوثنية الديانات في والنبيات األنبياء جميع عند عامة

. . اليوم حتى م ق عشر الثامن القرن منذ F .وتحديدا

" :" نبوة " أن النبوية السيرة في جعيط، هشام به استشهد الذي ف�بير، ماكس تأكيد : قصوى؛ ]= بسعادة F انطباعا الهاذي تعطي الهلوسي الهذيان من حالة اكستاتيك الو�جد

] وفي إسرائيل في إال توجد لم المتصوفة عند واسطنبول القيروان في شاهدتها وقد . ." األركيولوجيا اكتشافات بأن ر Xفس5 ي ربما دقيق غير التأكيد هذا محمد مع العربية البالد

. وواضح نصه فبير كتب عندما النسيان طي في مازالت كانت وآشور، بابل انبياء عنعند ذلك في بما العالم في األنبياء جميع عند وXجد الصوفي الوجد أن اليوم منها

" : .] أن ]= الشامانيك، اإلكستاز عن حديث في إلياد، مرسيا يالحظ السحرة الشامان( " طويل لوقت بالغناء اإلكستاز في يدخلون الشامان يدخلون(. 1بعض إسرائيل وأنبياء

. . أما االكتشافات لهذه جهله في F معذورا فبير يكون قد والغناء بالرقص اإلكستاز فيعنها البحث في قصر ألنه فملوم جعيط !هشام

الشرق ونبيات أنبياء عن وحيهم في يختلفون ال العبري، المقدس الكتاب ونبيات أنبياء : أو خارجية بحرب تهديد األزمات في خاصة مطلوبة كانت النبوءات القديم؛ األوسط

الملك خالفة لحظة في أو .أهلية،

القرار بصناع الملكي،أو البالط في بالمستشارين يكونون ما أشبه األنبياء كان وهكذاالقرارات أكثر القرار،بل Xصنع ي مازال اإلسالم،حيث أرض في خاصة المعاصرين،

االستخارة وصالة باألحالم F،كالحرب، .!خطرا

لسببين محمد سيرة لفهم ضرورية إسرائيل أنبياء سيرة :دراسة

لمبشرين 1 F أيضا وربما لورقة، الطويلة معاشرته خالل مراهقته،من منذ محمد رغب ـآلية ) تفسيره عند الطبري يذكره الذي بلعام، مثل آخرين، (103مسيحيين ،أن النحل . المنسوبة المعجزات القرآن في صد5ق الذين إسرائيل أنبياء من نسخة يكون

بموسى تأثر القرآن؛كما وآيات سور من كثير في وحاكاها أسفارهم على إليهم،واطلعالقرآن في ذكره " 136الذي " بداية ؛أول موسى أخي يسميه كان مرة،والذي

نداء " من ارتاع الذي نفسه، وللنبي لخديجة F ورقة،مطمئنا قال السيرة، الوحي،حسبموسى": " على نزل الذي الناموس هو هذا ."النبوة

الزلزلة سورتي في بابل عن قصيدته والنبي،أشعيا،واستلهم بالشاعر F أيضا محمد تأثر ": . سقطت التي لبابل مرثاة القصيدة هذه المقدس الكتاب شراح يقول F مثال والتكوير . عاموس بن إشعيا رآه بابل ضد المعلن التصريح هذا عنوان الميديين ضربات تحت

(" الجرداء الصخور من جبل على رؤيا،وهو هؤالء( 2في بإرسال منها يهواه من F انتقاما شعبه لظلمها عليها .الغزاة

:" المجتمعة! األمم ممالك ضوضاء صوت ،استمع

] =[ القتال جيش يستعرض الجيوش القوات .رب

السموات أقاصى بعيدة،من أرض ،من

سخطه وأدوات الرب ،يأتي

كلها األرض .لتدمير

( ": =[ الساعة اقتربت القرآن في قريب، الرب يوم فإن ([القمر 1ولولوا

القدير الرب من اجتياح قدوم .قادم

يد كل سترتخي ،لذلك

إنسان كل قلب ويذوب

(...) والمخاض الطلق ويأخذهم ،سيفزعون

تلد كالتي ،ويتوجعون

مبهوتين بعض إلى بعضهم ،وينظر

اللهب مثل ،ووجوههم

F قاسيا حضر قد الرب يوم ،هذا

وغضب واضطرام سخط ،يوم

F خرابا األرض (...) ليجعل

نورهن يبعثن ال ونجومها السماء كواكب ،ألن

طلوعها في تظلم ،والشمس

بنوره يضيء ال ،والقمر

بشرها األرض ،سأعاقب

بآثامهم ،واألشرار

(...) السماء سأزعزع ،لذلك

مقرها من األرض وتتزلزل ،

القوات رب سخط ،في

غضبه اضطرام يوم .في

(...)

: الزلزلة سورة في اإلسالم نبي واضح، هو كما استلهمها، التي هي القصيدة هذه أبيات " " " في" F أيضا واستلهمها ؛ زلزالها األرض زلزلت إذا تصبح مقرها من األرض وتتزلزل

ال" والقمر طلوعها، في تظلم والشمس بنورهن، يبعثن ال السماء كواكب ألن التكوير " : ." . الشمس إذا اإلسالم نبي لسان على غدت السماء سأزعزع لذلك بنوره يضيء

عطلت العشار وإذا الجبال سيرت وإذا انكدرت، النجوم وإذا Xورت، ."(...) ك

. تأول العبري المقدس بالكتاب والزيتون بالتين قسمه في اإلسالم نبي تأثر كما : عن رووا فقد سديدة أنها يبدو ال شتى، تأويالت القرآنيتين والزيتون التين المفسرون

: والزيتون التين وقيل فلسطين، والزيتون الشام بالد هو التين أن وغيره عباس ابن : زمن في F موجودا يكن لم الذي األقصى، والمسجد الحرام المسجد المسجدان هما

.محمد

القضاة سفر أسطورة من اإلسالم نبي استلهمه والزيتون، بالتين القسم أن لي يبدو ] [ عليهن؛فقالوا:" F ملكا المقدس بالزيت لمسحه لتكريس األشجار يوم،ذهبت ذات القائلة

: . الذي: زيتي عن أتخلى أن إذن علي5 لهم قالت الزيتونة لكن علينا ملكة كوني للزيتونة ": )...(! ملكة لتكوني أنت تعالي التين من األشجار طلبت عندئذ والناس؟ الله به نمجد

... التين." المقدس الكتاب س�مى وهكذا F أيضا هي فأبت الكرمة من ،وطلبوا فأبت علينا . " " الكتاب أنبياء غالبية بأن F علما الم�لكية رفضت ،ألنها كريمة F أشجارا والكرمة والزيتون ] =[ ": الملوك أن النملة وقالت آية في محمد استعاده ما للملكية؛وهو معادون المقدس

(" يفعلون وكذلك أذلة، أهلها ة أعز5 وجعلوا أفسدوها قرية دخلوا (.34إذا لماذا النمل تحت يشطحون الذين األنبياء يحتقرون كانوا الملوك ملوكهم؟ألن إسرائيل أنبياء عادى

" : ] يحتقرون ] الملوك كان فبير ماكس يؤكد كما الشارع، في اكستاز وجدهم وطأةالشارع في يصرخون كانوا الذين اإلكستاتيك، ."أنبياء

الـ القرن في وفقهاءه اإلسالم ،متكلمي الدمشقي يوحنا أمثال :8أرهق كيف بسؤالين هي المعجزات أن معجزات،والحال بال نبيكم يكون F؟وكيف ومحاربا F نبيا نبيكم يكون

السؤال عن F ذلك؟ردوا،ضمنا يؤكد نفسه والقرآن المقدس، الكتاب أنبياء نبوة برهانمثل المسيح، معجزات وبعض إسرائيل أنبياء معجزات بانتحال األقل، على الثاني . أية القرآن في نفسه عن نفى نفسه هو أنه من بالرغم اإلسالم الخبز،لنبي تكثير

. . : سؤال F طبعا وهو بمثله باإلتيان قريش F متحديا القرآن واحدة باستثناء معجزة،أبو. أو تمام أبو المعري،أو المتنبي،أو ديوان يكتب أن يستطيع أحد ال لماذا؟ألن تعجيزي

" ": قال ... ،كما فريدة تفاهة األكثر األشياء يجعل فاألسلوب أنفسهم؛ هم إال نواساإلنسان. شخصية الفرنسي،أي المثل يقول كما اإلنسان، هو F،فاألسلوب فعال فولتير

الشخصية أو العصابية كالشخصية والسقيمة، السليمة والذهنية،ببصماتها، النفسية . في يوجد يكن لم F مثال والذهاني العصابي تخوم على الواقفة الشخصية أو الذهانية

[ للفهم الضرورية الصوتية بالحروف أضحي للتذكير،ال ثاني محمد،شخص حياة مكة،في ] بها تميز التي والنفسية األسلوبية البصمات ذات له عقيم نخبوي نحو أجل من

من أكثر F،بعد أيضا اليوم تساعدنا محمد 14القرآن،والتي عن البحث F،على قرنا أم من التاريخ محمد غطت التي اإليمان، محمد عن التخاريف ركام وراء التاريخ،من

قدمية أخمص إلى .رأسه

: شق ملكا واضحة والمسيح إسرائيل أنبياء لسيرة محمد سيرة محاكاة بصمات" طلوع رأوا أن الذين،بمجرد المجوس الملوك ألسطورة محاكاة إال يكونان ال الصدر،قد

. " الذي اليهودي أسطورة في F أيضا السيرة حاكتها إليه الرحال شدوا حتى عيسى كوكب " أحمد ميالد كوكب طلوع .!"شاهد

" السيرة " من سواء إشعيا عند لمثيلتها محاكاة F أيضا تكون قد حراء، غار في إقرأ قصة : الرواية المختوم؛موسى،في والكتاب المفتوح الكتاب إقرأ نفسه اإلسالم نبي من أو

! سنتان وعمره السعدية حليمة غنم محمد يرعى أن يجب الغنم،وكذلك رعى التوراتية،الـ في Xعث ب الـ 40موسى سن في Xعث ب محمد F،وكذلك هذيان 40عاما أن ،والحال

سن بين يبدأ المحمدي، الوحي بداية هو يكون قد الذي اإلكتئابي، اإلهتياجي 18الذهان F 20و عاما !.

بداية سن ذاك يوم كانت التي األربعين، في نبوته Xعلن ي لم محمد أن على مؤشر يوجد . كما أو قريش، شيوخ سخر فقد دونها أو الثالثين في وهو أعلنها ربما بل الشيخوخة،

" : " السماء " أن يد5عي المطلب، عبد بني غالم كون من ، األسنان ذوو السيرة Xسم5يهم تص" ) هشام، ابن سيرة دون(. 217تكلمه عمره أن5 يعني قد عجوز، فم في غالم

الثالثين

الـ في Xعثوا ب والمسيح، المعمدان يوحنا عدا األنبياء، جميع أن والسيرة السنة زعمتالـ 40 رقم رقم 40؛ أن مثلما البابلية، األساطير في :7سحري فيها آلهة 7سحري

في العالم خلق على . 7تداولوا الرقم التوراة،هذا عن F القرآن،نقال تبني وقد أيام و 7السحري: ...7سموات إلخ أراضين .

أو العبري المقدس للكتاب دقيقة ليست ترجمة عن ،نقل اإلسالم نبي أن يبدو: لذلك الكتاب هذا في سنعالجه موضوع وهو حفظه، ما نسي ،F وغالبا F كثيرا أنه،كعادته

الكتاب أن أنبياء،والحال وسليمان يوسف يعقوب، آدم،نوح،إبراهيم،اسحاق، اعتبر ] =[ أنبياء وليسوا وولودين مسنين آباء بطارقة يعتبرهم العبري .المقدس

" أنهم " إسرائيل، في خاصة واألركيولوجية، التاريخية الدراسات برهنت ، األنبياء هؤالءتاريخية وليست رمزية .شخصيات

إدعاء مثل اإلسالم؛ ونبي إسرائيل أنبياء من كثير بين حقيقي شبه يوجد ذلك ومعواسعة، دينية ثقافة ذوي كانوا نفسه اإلسالم ونبي أنهم رغم ولديه، بعضهم لدى األمية

مراكمتها القراءة يعرف ال من على الصعب .من

أنه على مXصرون يفكرون، مما أكثر ،F غالبا يعتقدون، الذين المسلمين، المثقفين بعضالمستشرقين وبعض هو؛ كما الله عند من جبريل بواسطة القرآن تلقى وأنه أم5ي،

وهكذا . السماع طريق عن األناجيل وكذلك العبري، المقدس الكتاب تلقن أنه يقولونفي والتاريخية الكتابية واألخطاء المقدس، الكتاب عن التقريبي النقل يفسرون

: ذلك. تؤكد للبخاري رواية والكتابة، القراءة يعرف كان اإلسالم نبي ان المرجح القرآن

" ] يكون" ] قد ؛أو بعدي تضلوا لن F كتابا لكم أكتب بقلم أئتوني قال عندما عباس ابن عن رفقة في قضاها التي السنوات واألناجيل،خالل العبري المقدس الكتاب حفظ

سالمة، بن فتحي النفساني، ذلك يرى كما ذاكرته، أصيبت عندما نسيهما ورقة،لكنه " الفلق ليلة كتابه ."في

في ويعيده يسمع، ما يكتب كان الضعيفة،أم الذاكرة ذو هو فقط، يسمع كان هل لكنوالهالوس؟ الهذيانات طريق عن .القرآن

النبي ونبي،لكن شاعر كالهما ومحمد؛ حزيقال بين حقيقي نفسي شبه F أيضا يوجد F ملتبسا F،أي متشابها كليهما لدى الشعري،فكان هذيانه تنظيم عن عجز فيهما الهاذي

: . حزيقال،محمد هم متشابه شعرهم من كثير شعراء، ثالثة F مفهوما يكون وقلمابو أالن إدجار األمريكي .!والشاعر

" الحلف " تذكر إلى للشريعة، اء النس5 ، الخاطئ الشعب يدعون إسرائيل أنبياء كان كمانبي كان بالمثل عليه؛ الغازية الشعوب بإرسال يهواه عاقبه وإال وشعبه، الله بين

" " شريك، فيه يشاركه ال F خالصا F توحيدا الله، توحيد إلى األقربين عشيرته يدعو اإلسالم "] إذا " ]= وحتى يشعرون، ال وهم بغتة عليهم العالم نهاية الساعة بإرسال عاقبهم وإال

" اآلية " توعدتهم كما ، Xنظرون ي ال فهم إليه، ليتوبوا تأجيلها الله من ،األنبياء40طلبوا .

" " . ألنه ألنبيائه،فهل يسمع لم الخاطئ الشعب كان إذا محتمل آخر شبه وجه " دين" كان شعبهم،كما على F جديدا دينهم كان F،هل مكة؟وتاليا شعب كان ،كما F وثنيا كان

شعبه؟ على F الصارم،جديدا التوحيدي اإلسالم، .نبي

إقامة إلى الشريعة،ودعوته تناسى الذي الشعب تأنيب إسرائيل، أنبياء رسالة كانتالله. بنات إشراك على المكي شعبه تأنيب اإلسالم نبي رسالة كانت العدل

F أيضا للعدل لهم ودعوته مصيرهم تقرير في الله ومناة،مع والعزى .الثالثة،الالت

،F أيضا هو الله حروبه،فإن في شعبه لينصر التاريخ،كمحارب، في يتدخل يهواه كان كمالنجدة المالئكة جيوش ويرسل ينصره، من لنصرة التاريخ، في يتدخل ليهواه، محاكاة

. !نبيه

إسرائيل انبياء لدى انتشر العالم،الذي نهاية بهذيان F أيضا تأثر اإلسالم نبي أن شك النوبات F،في أيضا هو قرن،فاستخدمه نصف من البابلي،أكثر السبي خالل

يؤمنوا لم إذا لهم، فوري رباني به،كعقاب مكة مشركي لتهديد هالوسه،كسالح(")...( الساعة:" اقتربت : 1برسالته .) الذهان المرضي سببه عن F طبعا F فضال القمر

اإلكتئابي ـ .اإلهتياجي

: فيهم نفسه على تعرف أنه هو إسرائيل، بأنبياء يتماهى اإلسالم نبي جعل ما أكثر لعل ... نبوءاتهم، بها يعلنون كانوا التي إلخ، والنفسية والبصرية السمعية هالوسه على أي

السماء " خبر المكيين إلى بهن ينقل F أيضا هو ."وكان

: للمشركين F نذيرا F وبشيرا F نذيرا F أيضا هو كان لشعبهم، ونذيرين مبشرين هم كانوا كما " " السماوات " عرضها جنة بـ للمؤمنين F وبشيرا حامية نار وعذاب العالم بـنهاية

."واألرض

" مشرب " من اليومية، حياته في المختار شعبه تصرفات بكل F جدا F مهتما يهواه كان كماالله اإلسالم نبي جعل كذلك ونواهيه، بأوامره �ره Xسي ي وكان وم�نكح، وملبس ومأكل

" لها " قد5ر فقد ، للناس أخرجت أمة خير لـ اليومية الحياة في يهواه من F تدخال أقل ليسخلقها قبل 5ى حت وسكناتها حركاتها جميع

" : " لنبوخا " الشعب Xخضع ي أن أراد يهواه كان إذا جرميا يقول ، المكتوب F أيضا عنهم وأخذ ." ] اقتبس ] ويطيع يسمع أن الشعب فعلى ، الشهير البابلي السبي وصانع بابل ملك نصر

=[ " : األرض في مصيبة من أصاب وما آية منها عديدة آيات في اآلية هذه اإلسالم نبي =[ ] [" ] قبل من يبرأها أن قبل من مكتوب كتاب في إال أنفسكم في وال أمالككم في

( " .] يسير الله على ذلك إن األنفس هذه (الحديد 22خلق .

. المسلمون أما المازوشي إرميا هذيان من تخلصوا اليهود ...عقالء

إسرائيل أنبياء

" " " الشرق في F أيضا بهم نلتقي ،الذين الكلمة حاملة أسرة، إلى إسرائيل،ينتمون أنبياء(" الوسطى آسيا وفي اليونان وفي القديم، )...(2األوسط الذين( " إسرائيل أنبياء

)...( في القديم، األوسط الشرق في واد Xر لهم ،كان باسمه كناطقين الله أرسلهمالقرن 18القرن الرافدين؛في بالد في نينيف مدينة في F الحقا أو الميالد، .7قبل م ق

[ )...( اآللهة رؤيا بالرؤى إليهم Xوحى ي بعضهم الملك لدى اآللهة باسم الناطقين كانوا حيث ] وقوعها، قبل باألحداث رائدة،تتنبأ بأحالم والبعض منها الوحي وتلقي لوجه F وجها

أو منذرون فهم،للملوك،إما الهستيري الهذيان أثناء وحيهم عن يعبرون وآخرونيتولى)...( الملك، إلى رسائل يوجهون اآللهة، لمختلف رسميين ممثلين كانوا شفعاء

(" تفسيرها F (3الحقا .

المفضل لكن القديم،عديدة األوسط الشرق النبي،في على Xطلق ت كانت التي األسماء "." " في عال،وهم بصوت Xعلن ت الملك إلى رسالتهم اآللهة من مملوك بأنه وصفه هو منها ] [ من Xستجد سي فيما يستفتونها اآللهة، مع اتصال حالة الصوفي،في اكستاز الوجد شطح

في سيتحقق بما تنذر رائدة أحالم شكل F أحيانا تكتسي نبؤاتهم أحداث؛وكانت =( في)...( اربيل مدينة ارابيل في عشتار، معبد أن اآلشورية الوثائق Xثبت ت المستقبل

: ) من ونبيات أنبياء يضم كان العراق المعبد، 13كوردستان هذا في موثقة ألنبياء 4نبوة و . 8رجال يحرصون األنبياء بعض كان خنثى األرجح على كانت إحداهن نساء، لنبيات

بأنهم يقسمون نبوءاتهم رواة وكان أمانة، بكل وحيهم كتابة إعادة على F شديدا F حرصا( أمانة بكل (4كتبوها ".

" " التاريخ وأستاذ جيبير،مفسر بيير ،يؤكد المقدس الكتاب في النبوة جذور عن بحثه في : الفعال:" الله،واإلهتمام وحدانية إحترام مبدأين على تقتصر إسرائيل أنبياء شريعة بأنللنبي مرادفة أسماء F أحيانا األنبياء على Xطلق ت العدل؛كانت مادة في بالمستضعفين

. . " المالمح" هي فما التوراة بها تمتلئ والنبيات األنبياء أسماء الله ،ورجل بصار مثل " " وسط يهذي كان حيث غريب مشهد في F نبيا الذي دعي شاؤول، بين المشتركة

( " األول،اإلصحاح" شاؤول هاذين آخرين F( 10اآلية 12أنبياء أيضا هو دXعي ،وصمؤيل،الذي نفسه؟أو شاؤول من F بدءا لمستمعيه، واضحة بلغة يتحدث وكان الله، من نداء إثر ،F نبيا

القرن في إليزيا و إليا بين نخلط . 9كيف خارقة حكايات الرواة عنهما نقل اللذين م ق اللذين،بعدهما وهوشع مكتوب،وعاموش أثر أي يتركا لم خرافي،واللذين نوع من

األسلوب تجهل بعبارات لنبوءاتهما F مكتوبا F مكثفا F ملخصا بقرون،قدما(" واألغنياء؟ الملك بخطايا F صارما F تنديدا عليها (5الخرافي،مفضلين .

" التعابير تعلموا أين يهواه،لكن من رسالتهم استمدوا أنهم يقولون إسرائيل أنبياء . أو أميون بأنهم يدعون األنبياء الثالثة المجاالت هذه والشعرية؟في األدبية،البالغية

فإنهم. الديني إلهامهم كان خصالهم،ومهما لبعض الفطري الطابع كان مهما لكن جهلة F F،سياسيا الهوتيا F تكوينا لهم أن نفترض يجعلنا دقيقة؛مما خبرة عن جدال بال يكشفون

(" F حقيقا F مصادر(. 6ودينيا عن وثائق يمتلك ال بأنه يعترف التاريخ واستاذ مفسر لكن والشعري والخطابي األدبي .تكوينهم

": سرعان رائدة وأحالم إالهية رؤى لهم كانت بعضهم يتنبأون؟ إسرائيل أنبياء كان كيف( " تتحقق حوالي( 7ما وحده أشاب الملك عهد في األنبياء هؤالء عدد 400،كان

": أتراجع؟:" أن علي أم جلعاد راموث أحارب أن بإمكاني هل ويسألهم يجمعهم كان نبي(" F مالئما F رأيا األنبياء " 8فيعطيه " تدشن(. أولى رؤية بـ كلهم،يعتزون األنبياء،بل جل

مع انبياء؛تجربتهم يكونوا ألن فيه ،دعاهم يهواه من مباشرة آت خاص بنداء نبوءتهم،أيمثل محددة دينية بسوابق للنبوة، أنفسهم يحض5رون كانوا ولو حتى هنا، تتجسد الله

)...( في Xختزل ت إليهم بالنسبة الشريعة ؛ الشريعة على والمحافظة العبادةواالهتمام: )...( األصنام عبادة أشكال من شكل كل وإقصاء الله وحدانية أمرين

(" والمستضعفين (9بالفقراء .

. : F مثال يفهم ال متشابه بكالم يهذون ومن بوضوح يتكلم�ون من صنفان إسرائيل أنبياءمبهمة،كما توصيفات أو طويلة مواعظ عنده نجد ال ودقيق، مقتضب اشعيا أسلوب

": . كنت الوحي؟ تلقى كيف الكبار إسرائيل أنبياء بين معدود أنه حزيقال،رغم عند نجدها. (" اإلصحاح ح إالهية رؤى لي فحصلت السموات أمامي كبار،انفتحت وادي أسرى بين

األولى اآلية (األول .

القرنين : 2و1في . الحكماء أكد فقد النبوة من الموقف في اليهودية في تغير حدث م ق أعطيت التي التوراة تأويل وجوب فارضين النبوة، ختموا إكتمل،أي قد النبوة زمن أن

في(." 10لموسى.") القدس الروح األنبياء،توقف ومليخا،آخر وزكريا حاجي موت منذ (11إسرائيل") .

. أن يمكن لكن المزدكية سلمان،من النبوة،عبر ختم أستعار قد اإلسالم نبي أن قيل . يكون ال وقد النبوة ختم أعلنتا فكالهما المسيحية، من أو اليهودية من استعارها يكون . ذهان هذيان عن F تعبيرا يكون أسالفه،قد عند عنده،كما النبوة ختم أحد من استعارها

: انه عXظامي، هو بما يتخيل نبي فكل األنبياء بين قسمة األشياء أعدل هو العظمة،الذيوبشيرا F نذيرا للناس الله من سفير .آخر

إسرائيل؟ وأنبياء النبوة نفهم كيف

F وأيضا المقدس، الكتاب في للنبوة نفسية طبية كخالصة أقدم، التالية السطور في . الظاهرة وحدة النبوة لظاهرة F نفسيا F تحليال F عموما النبوة إلشكالية نفسية كإضاءةبالغيب واإليمان الشعائر في ليس تتجلى الفيونومولوجيا، تؤكدها التي الدينية،

وجميع العصور جميع في لألنبياء النفسية البنية وحدة في F وأيضا وحسب،بلالنفسي الطب يسميه كما النبوة بهذيان نفسها عن تعبر .الثقافات،التي

الكتاب في النبوة لهذيان تحليله في بريسى، شارل الفرنسي، النفسي الطبيب يؤكداألنبياء، حماية اجل من العصور، تلك في لعبت النبوة مؤسسة أن العبري، المقدس

. هم بما إليهم النظر من F بدال العقلية األمراض مستشفيات اليوم تلعبه الذي الدور ذاتوأمريكا افريقيا في كما أنبياء، Xعتبروا أ فإنهم المجتمع، على F خطرا يشكلون مرضى،

. باحترام F غالبا يعاملون كانوا وهكذا F أيضا اليوم .الالتينية

للمجانين )...( )...(" كمستشفى النبوة منزلة إسرائيل في بسرعة تنطفئ النبو5ة بدأتاألنبياء )...( تشاطر كانت السامية، القديمة العصور بالعبرانيين خاصة ليست النبوة

." " : بشري كائن لجسد خارجية قوة اقتحام هو بما النبوة مفهوم نفس الكبار العبرانيينسيطرة)...( تعود ال عندما العصور، مر وعلى مكان كل في نجده المفهوم هذا

)...( . األنبياء، جماعات المخيلة تنتجها التي الطفيلية، الزوائد خنق على قادرة العقالني

القرنين المقدس،في الكتاب يصفها 9التي 10، . . النبوة عن صورة أحسن تعطي م ق ،F أحيانا عشرات جماعات،بضع في هامشيون،يعيشون األنبياء؛فهؤالء عامة بين الشائعة

)...( مثل معل5م حول F أحيانا تتجمع الجماعات ،هذه مغاور الشعب،في عن F بعيدا يسكنونالقرن في القرن 11صمؤيل في ايليزيا حافظت.)...( 9أو الحقبة،فقد كانت مهما

. في السائد الوضع على اإلحتجاجي طابعها على المقدس الكتاب في النبوة ظاهرةاالجتماعي،السياسي،الديني السياق كل األنبياء،يغدو يتكاثر حيث التوتر فترات

)...( الحياة إلى للعودة إسرائيل،والنداء خراب باقتراب ،والقناعة احتجاج موضوع . من نوع هنا فالنبوة وهكذا أعلى F مثال البداوة وتصبح إسرائيل، لبني البسيطة القبلية

)...(. ! )...( ومهما مضيئة بآمال F وأيضا العالم نهاية بنبرات نلتقي حيث الدينية األصوليةاألنبياء،من جميع تميز أساسية ظاهرة االجتماعية،فإن ـ النفسية المظاهر تنوعت

)...( إنها للنبوة، الضروري الشرط هي االكستاز قابلية أن أكبرهم،هي إلى أصغرهم . " " " " الشطح المقدس الكتاب في وحيدة واحدة كلمة هما هذى و 5أ �نب ت بأن للتذكير اللحظة . ] أو]= بالموسيقى بالمحاكاة، Xستثار ي F غالبا وهو الدائم ما حد وإلى الكامل طرانس

وفقدان.)...( عميق بنوم F غالبا وينتهي عصبي هياج على يشتمل الشطح بالرقص: يقدم. F جيدا الحاالت درست من مجموعة توجد داوود، ووحي شاؤل شطح بين للذاكرة

. سXخط أثار لقد العهد تابوت أمام يرقص كان عندما الرصين، للشطح F جيدا F مثال داوود. " " داوود دوار كدرويش ، قوته بكل نفسه على F دائرا F عاريا يرقص كان ألنه زوجته،ميكال،

. الحماس عن أفالطون يقوله ما الشعري الوحي عن فيها 5م المتحك برقصته يبحث كان . . بين تنزيله يمكن االكستاز اإللهي المس إلى تشير نفسها الكلمة F تماما الديني،مشابه

)...( قصده الذي بالمعنى والوحي السقيمة، الحالت من F قريبا الكامل الشطح()...( )...( . إبداعي. غير فجماعي الشطح أما وإبداعي فردي الوحي لكن (12أفالطون ".

. الطبي للمفهوم F توضيحا أكثر شيء ال للمخيلة كمحرر األونيريزم، أو النبوية الرؤياأونيريزم ) أو "12النفسي " يكتسح(. اإلكستاز الوجد يحدثه الذي اإلنفعالي االنقالب

بالتحديد Xنتج ي ما واليقظة،وهو النوم بين وسيطة، حالة في F عائما ويتركه الوعي )...( الالزم،لكي من أكثر F ومضطربا أسمع، لكي الالزم من اكثر F مهزوزا المخيلة انتاجات

. . األنبياء" من عديد بالرؤيا وتبشر Xحض5ر ت الحواس إظالم ألن إشعيا آية تقول ،كما أرىالوعي فيها يسقط اللحظة،التي هذه في عليهم يستولي الذي القلق عن عبروا

" : . بقيت رؤياه من دانيال،اشتكى والنور الظالم بين ممزقين يصبحون وحيث الواضح، " من F مرضا األكثر حزيقال، ؛ ذلك سر أفهم أن دون ومازلت،من أيام لعدة F مريضا

". مثل F،مؤلم جدا مكلف يهواه بيد االنتقال والصمت الشلل من حاالت تعتريه الجميع،."الوالدة

. عنه أن نكون يمكن الخافت الوعي نور من بقوة يخرج هاذي حلم هي ، األونيرزمعلى يكون عندما طبيعي بشكل منا، كثير يعرفهن النعاسية،اللواتي الصور من فكرة

. الصور تنتظم الكفاية،حتى فيه بما F طويال تستمر التجربة األونيريزم، في النوم حافة . في بروايتها يسمح تسلسل في باإلنفعاالت مألى دراما كثافة رؤى،مع فيمنتجات. وعيه،من لباب خلع الخيالي،كعملية عالمه اقتحام يعيش المريض Xرؤى

. رودس يقوله بما نلتقي هنا خارجية لقوة فيها،فينسبها نفسه على ف يتعر5 ال مسرحية ": بشري لكائن غريبة قوة إقتحام النبوية التجربة ."عن

Xمله�مين ]= ال وجميع المتصوفة جميع عند اإلكستاز موديل على F أيضا هنا نتعر5ف : ] الفرد الوعي،صدمة باب خلع عنف الثقافات جميع في والمتصوفة األنبياء،الشعراء

": القطيع،كما وراء من أخذني يهواه المغامرة في F سلبيا F غرابة،دورا يلعب،بكل الذي " ": أكثر هو جرميا،الذي قال كما ، عنف5تني لقد يهواه أراني ما عاموس،وإليكم قال

. اإلصحاح قراءة ينبغي النقطة هذه في الجميع من F حقيقي 20وضوحا اعتراف لجرميا، ." تخترقه،: " التي بالرسالة اإلحتفاظ يستطيع ال النبي قلبي تلتهم كنار يهواه كان لنبي. )...( والرؤى الرؤى بين يمتد الرؤى،أو عبر نفسه، عن يعبر النبي فكر الخارج من آتية

،F جدا متواترة . 6أو 5ليست في يظهر النبوي الطابع لكن حزيقال أو إشعيا عند كلوحة ينمو F اإلنفعاالت،وأحيانا F أحيانا متهن هش5 اللواتي للكلمات، الشعري المضمون

محموم كخطاب أو .جدارية

: العظيم الغنائي عاموس؛الشعر عند الساذج السحر األسلوب في يظهر الفردي الطابع F مطوال يشرح حزيقال،الذي عند الجمل إرميا؛ورتابة عند المشاعر هز إشعيا؛ عند. Xوجد...)...( ت ظاهرة هي بما هنا بها الوقوف يمكن النبوية الظاهرة دراسة حكاياته

. ] =[ ] =[ وجود ال الصوفي الوجد واإلكستاز المبتذل الشطح F تقريبا طرانس بين إستمرارية" الهذيان في F خموال األكثر والمXلهم شهرة األكثر النبي تفصل ملحوظة لعالقة

المرضي". غير أو المرضي الطابع حول النقاش F مفيدا يكون ال قد إذن المقدس )...( لصياغة F متحمسا F شعريا F شكال أعطوا مفكرين اعتبارهم أو لحزيقال؛

في. أدخلوه الذي المضمون، في يظهران وعبقريتهم، الحقيقية قامتهم حكمتهم : كمحرر األونيريزم هو المضمون هذا زمانهم في األوسط الشرق لثقافة العام القالب

.للمخيلة

من قريبة نتائج إلى تؤدي أن النبوية للظاهرة ،يمكن األونيريزم على مؤسسة هي بما )...( الروحية الرحلة الديني باإللهام عليها تعالت التي األقل، على أو السقيمة، الحالةنفسها،هو على الوحدانية مارسته الذي التدريجي العمل حمله العبري،الذي للشعب

وتعميق إكتشاف حركة مبتذلة،قيمة ظاهرة ذاتها حد في هي للنبوة،التي أعطى الذي.ديني

: اليوناني الشاعر قبل كنفشيوس،قرنان قبل قرن كتب حق،عندما رودس،علىاألنبياء ح الدينيين،صر5 المفكرين أو المصلحين هؤالء من F جزما أكثر نحو إيشيل،وعلى

)...(. الجنون،فيمكن أما والقرابين األضاحي وليس الحياة طهارة يطلب الله بأن()...( يحدث أن التحول هذا لمثل كان ما به اإللتصاق دون من (13القول،بأنه .

": الجنون شاعرية ببراءة ره بر5 من أول األنبياء،و بجنون اعترف نبي الرسول،أول بولسالله نظر في الحكمة هو الناس، نظر ."في

. متالزمان والجنون نفسها العبقرية وربما بل متالزمان والنبوة الجنون أن نعم،يبدو ": Xعد. ب يوجد دولطو،فترى الفرنسية،فرنسواز النفسانية المحللة أما F أحيانا

." الجنون أنواع أقسى هو واألوطيزم منا واحد كل .!اوطيسط،يسكن

. اإلنسان حتى منه ينجو ال وقد الموهبة ضريبة � غالبا هو ـ فنون والجنون ـ الجنون ": . على اسبوع كل مرة يمر إنسان كل نفسي طبيب يقول عابرة للحظات ولو العادي،

. برونو فيليب النفسي الطبيب للهذيان العنان فيها يطلق جنون بلحظات األقلمحرك:" الموهوبين األفراد هؤالء لجميع قد5م الذي هو العنيف المزاج تغير إن يؤكد

."اإلبداع

كوخ بفان F مرورا تشرشل إلى لينكولن إبراهام من يحصون، يكادون ال األشخاص هؤالءوالشعراء الفنانين ومعظم شومان وروبير وجوته .ونيتشه

F،ويغسل حافيا آثينا في السماء،يمشي من الهواتف يسمع ،F مهلوسا F نبيا سقراط كانعليهم ليطرح الشارع في المارة ،ويستوقف الحمام زق من المدينة تماثيل F يوميا

الهول أبو .أسئلة

! وال الدروز يخطأ ولم F مهلوسا F نبيا كان وشهيدها الفلسفة فمؤسس وهكذا " بنبوته " اعترفوا عندما والنحل الملل في .الشهرستاني

" ": ،أي البشرية المغامرة لXب هو الجنون كتب عندما نفسه عن تحدث يونج، يكون وقد " " . مناطق أحد مع خاصة عالقة في يوجد الجنون لكن البشرية الحضارة فاعل

مجنون F،كل معذXورا يدعي، الدماغ،كما خارج وليس األيمن، الصدغ فص F .الدماغ،تحديدا

المسيحية :أنبياء

. كانوا األنبياء،الذين عديد أمام وهكذا فتحت النبوة بختم تعترف لم المسيحية أن يبدوما قرن،ولوالهم طوال أسسوها الذين المجهول،فهم المسيحية جندي هم F تاريخيا

". بين بولص 5ز مي األول القرن في خاصة العريض الجمهور بين المسيحية انتشرتبكالم يتحدثون الذين واألنبياء متشابه، مفهوم،أي غير F كالما يقولون الذين األنبياء

)...( في)...( بولص الرسول أسسها التي الكنائس في يتنبأون والنساء الرجال كان واضحارتداء. عن التوقف النبيات قرر عندما اندلع الذي الحجاب، حول الشهير النزاع كورنثه

(" يتنبأن كن عندما (14الحجاب .

مؤسسة؛اعتبرت إلى الكنيسة تحول من قرن بعد المسيحية في النبوة انتهتثم المسيح ميالد المعمدان،بفضل يوحنا بعد خXتمت إسرائيل في النبوة أن المسيحية

ذلك تأول الموت،كما بعد القيامة وتأكيد الموت قهر على القبر،كشهادة من قيامهالدين .رجال

الرؤى والهالوس،عبر الهذيان والموحدين،هو األنبياء،الوثنيين بين المشترك القاسمالوحي إلنتاج .واألحالم

اإلسالم؟ نبي عن وماذا

معبد في القديم، الشرق أنبياء وحي نمط عن وحيه نمط يختلف اإلسالم،ال نبي . تكون كيفية عن مصداقية أكثر وثائق نمتلك أننا الوحيد الفرق إسرائيل انبياء عشتار،أو ": كما بآية فليأتنا شاعر، هو افتراه؛بل هو أحالم؛بل أضغاث قالوا بل المحمدي الوحي

(" األنبياء األولون Xرسل : " 5أ في(. رآها رؤيا أهاويل هو بعضهم قال الطبري يفسرها : شاعر هو بل بعضهم نفسه؛وقال قبل من واختلقه إفتراه ف�رية هو بعضهم النوم؛وقال

(")...( اآلية هذه تفسير في الطبري انظر شعر به جاءكم الذي (وهذا .

" " إلى الحلم األخرى،من التهم لإلفتراء، فيها مجال ال الهالوس االفتراء،ألن باستثناءسنرى وكما أعاله، بريسى شارل بالنفساني االستشهاد في رأينا كما صحيحة الشعر

قليل بعد الهالوس تحليل .عند

اآلية :"27تؤكد لقد إسرائيل،بالرؤيا كأنبياء إليه يوحى اإلسالم، نبي أن الفتح سورة من : الحرام المسجد لتدخلن بالحق الرؤيا الله رسول ."(...)صدق

اسم الواقع في هو الذي اإلسالم،جبريل بنبي جبريل، لقاء كيفية يوضح لم القرآنحديث أو قرآن، صيغة في سواء والنفسية، والبصرية السمعية لهالوسه مستعار

عدة،لكن ... تفاصيل السنة في نجد ، يبشره أو ينذره األذن في همس مجرد أو قدسيحقائق مع تطابق إذا إال إليه، اإلطمئنان يمكن ال F ثانويا F مصدرا يجعلها القرآن في غيابها

. . لنا قدمت الحمى الوحي،مثل برحاء آالم Xرحاء،أي ب عن السنة تحدثت النفسي الطب ": ال نزلت لما واحدة منها فسأنتقي الوحي، لبرحاء شتى توصيفات والسيرة السنة

)...( المجاهدين الله فضل الله سبيل في والمجاهدون المؤمنين من القاعدون يستوي ")...( وسلم عليه الله صلى النبي ،دعى درجة القاعدين على وأنفسهم بأموالهم : ضرير)...( إني الله رسول يا قال مكتوم أم ابن النبي وخلف أكتب له فقال F زيدا

: )...( جنب:" إلى كنت زيد قال الضرر أولي غير المؤمنين من القاعدون يستوي ال فنزلت]) ( ،فوقعت ] المنجد والحركة الحس أفقد ما هي الغاشية السكينة فغشيته الله رسول

) ( الله،ثم رسول فخذ من أثقل شيء ثقل وجدت فخذي،فما على ص الله رسول فخذ : ] =[ الضرر ذوي غير اكتب فقال غشيته من أفاق عنه ي ر5 Xس(...)"

( " النساء " المأثور التفسير في المنثور الدر السيوطي 95انظر ).

" الطب " يشخصها كما كاتاالبسي الـ هي بدقة زيد وصفها كما المحمدي الوحي Xرحاء ب ": حالتي في للعضالت اإلرادية للحركة كامل توقف روبير معجم ويعرفها النفسي

." أنبياء درسوا الذين الباحثون عاينه ما هي الكاتاالبسي المغناطيسي والتنويم الفXصامالسنوات في العاج إنجازات 1970ساحل عن بإيجابية يتحدث كان األنبياء أحد ،F مثال ،

( ." ": الكاتاالبسي في سقط فجأة ثم بوانيي هفوات (15الرئيس .

لوهم مزدوج تصحيح النفسي، الطب في الكاتاالبسي، مع الوحي برحاء تطابقمن أتى أنه والحال الله النبي،من خارج من أتى الوحي بأن يعتقدون المؤمنين،الذين

مجرد محمد إن قالوا للذين، F أيضا األيمن،وتصحيح الصدغ فص من F تحديدا الدماغ،ال قهرية الوحي وهالوس هذيانات أن F،والحال وحيا ويسم5يه كالم أي يختلق مفتري،

. القائل المعري هؤالء ومن فيها له :حيلة

سط5روه / ور Xز قول ولكن F حقا الر�سل مقال تحسب وال

فكد5روه / بالمحال فجاؤوا رغيد عيش في الناس وكان

النفس، علوم بحقائق المستنيرين غير المعاصرون، 5اك الشك أو الملحدون، ومازالمهلوسون هذاة هم بما ال كذبة، هم بما األنبياء .يعاملون

وأفريقيا العاج ساحل :أنبياء

األوسط الشرق أنبياء عن تختلف تكاد ال نفسية لوحة العاج ساحل انبياء يقدمبريسى شارل النفساني تشخيص عن اإلسالم،أو نبي أو إسرائيل أنبياء .القديم،أو

. الحركة شعار تبنوا االستعمار، فترة وفي بالدهم يحبون العاج ساحل ونبيات أنبياء ." حصر:" واحد نبي محلية،باستثناء ليست رسالتهم لكن للعاجيين العاج ساحل الوطنية

" ": . ؛ واألبيض األسود لـ كونية فرسالتهم اآلخرون أما قبيلته في رسالته " األمم جميع كنيسة بولص،هي الرسول ."وكنيستهم،ككنيسة

. العاج ساحل حقق اإلستقالل، غداة F جميعا عندهم قوى النبوة هذيان . " في" السياسية اإلرادوية تحكيم تبخرت،بسبب ما سرعان المعجزة لكن تنموية معجزة

. األنبياء لكن بالعلم اإلقتصادي القرار صنع الموضوعية،وعدم االقتصادية المسارات " " فنشر ،F فسادا فيه عاث ،الذي الشيطان لدين العاج ساحل اعتناق إلى السبب أعادوا

. ... عاد إذا إال نبؤتهم، معجزته،حسب العاج لساحل تعود ولن إلخ والرشوة واللواط الزنا " " والسياسة " الدين بين تجمع التي المسيحية الدولة ،أي الله دين واعتنق F ."مجددا

: إلى F جميعا يدعون والتناقض بالتشابه مسكونة األنبياء، أسالفهم كرساالت رساالتهم، . الوطنية للمصالحة تقوم كيف لكن الطائفية النزاعات من كخالص الوطنية المصالحة

" ] =[ ظل في F مثال والحجر الشجر عبدة واإلحيائيين والمسلمين المسيحيين قائمة،بين " بها؟ إال الشيطان دين من العاج، لساحل F خالصا يرون ال ،التي المسيحية .الدولة

مواطنيها لجميع علمانية دولة مثلهم،أسس F نبيا يعتبرونه الذي هوفوات، الرئيس وحدهاستثناء .دون

مر الذي البلد وطارا،لهذا علماني،الحسن مسلم رئيس أول استطاع F أيضا واليومفي يشرع رئاسته،وأن من عامين بعد عافيته إسترداد على يساعده أهلية،ان بحرب

ويخفض عقد خالل القومي الدخل يضاعف ومدروس طموح مجتمعي مشروع تنفيذ . اإلنجاز هذا تحقق الممكنة المستويات أدنى إلى نفسه الوقت في السكانية الزيادة

قديرة،Xكفأة% 8.5التاريخي، جماعية قيادة بفضل سنتين، منذ سنوي اقتصادي نمو البالد نخب جميع بين وفورية شاملة وطنية مصالحة تحقيق في وعلمانية؛نجحت

. لشرق حسنة قدوة الجديد العاج ساحل بذلك فغدا والوثنية المسيحية،اإلسالميةوشمالها وجنوبها وغربها .إفريقيا

سنة مات العاج ساحل أنبياء من نبي 2009آخر .

. . دوزون ب ج اإلنثروبولوجيا، في الفرنسي اإلخصائي كتاب من مقتطفات هنا سأقدم : " . . المعاصرة) إفريقيا في ودين سياسة األنبياء قضية كتابه في دوزون ب "(ج .

" عن خارجة شخصيات دون ومن أقوياء، أفراد دون من النبوية للظاهرة وجود الالتصرف، وعلى الخطابة 5ل،وعلى التخي على القدرة واحد وقت في المألوف،تمتلك

الحواريين )...( من كاملة كوكبة حولهم ويجمعون دينية جماعة يكو5نون ما F غالبا والذين )...( على)...( F قياسا والشعائر الضوابط احترام عبادة،لفرض أماكن لتهيئة واألصحابوبشكل العاج، ساحل في النبوية الظاهرة فإن النبي، لشخصية فيبير ماكس تحليالت

(" النبي لشخصية فيبير ماكس تحاليل عن F جديدا F شيئا تقدم إفريقيا،ال عبر(16أوسع،في .التاريخ

شخصية عن المعاصرون الالتينية أمريكا وأنبياء العاج ساحل أنبياء يختلف ال لماذاهذيان " أي التأثير، هذيان ألن اإلسالم؟ نبي أو إسرائيل في النبي أو آشور، في النبي

: كميكانزمات" الهالوس األنبياء جميع عند واحد هو النفسي، الطب يشخصه، كما النبوةكعرض .والهذيان

" : " فقط " دوزون يجيب ؟ األنبياء حلقة إلى وافريقيا العاج ساحل أنبياء يدخل كيفلحظات )...( حياته، في وحاسمة طارئة F أحداثا أو F حدثا عرف أنه النبي يقول عندما

( " للجنون مرادفة خارج(: " 17وحي بسلطة يتمتع نبي لقب يمتلك أن له يحق عندئذ )...( ذلك)...( )...( في بما شيء، كل هبنا كوكا عند كودو أو هنبا، كوكا النبي F مثال المألوف

كان عندما حصل الحاسم كودو،الحدث قمامة،ومع صندوق على والدته ":)...(" مستمعوهم، تكاثر إذا وكلهم،خاصة المتوفى األكبر أخيه روح F،فتملكته مراهقا

واإليحاء اإليحاء على فائقة قدرة يملكون فيه،ولكنهم شك ال يقين نبوتهم بأن مقتنعون (" ص ص المصدر نفس التآويل ألوسع قابلة يقدمونها التي والمؤشرات الذاتي،

191 الهندوسية(. ،192 الفيدا مصاحف أو القرآن أو المقدس الكتاب في كما

( إلخ ... " 18األربعة " إلفتقادها( ، التآويل ألوسع F جميعا قابلة العالمية الدينية ،النصوص دانيال الفرنسي النفساني المحلل يقول الداخلية،كما العضوية للوحدة

F غالبا نفسية شخصية ذوي أنبياء عن صادرة المنطقي،ألنها للتماسك سيبوني،إلفتقادهامتفسخ F غالبا ووعي .مفككة

:" " " أصول من ،معظمهم األنبياء قضية كتاب يقول العاج،كما وساحل إفريقيا أنبياءلم كثيرة أحيان وفي ،F نادرا إال عميق ثقافي بتكوين Xحظوا ي ولم متواضعة، اجتماعية

)...( . يغب لم F أيضا جبريل مقنعون خطباء لكنهم تكوين بأي Xحظوا ي " مونورفيا" في ومحنته سجنه خالل زاره جبريل المالك أن ،قال هاريس عنهم،النبي

(." F نبيا السجن في (19ونص5به .

" بقوة النبوة إلى Xساقون ي الكبار،كانوا إسرائيل القديم،وأنبياء األوسط الشرق أنبياء( " داخلي بنفسه(. 20خفية،بنداء ظن5 اإلسالم،الذي نبي حالة هي هذه بالمثل،كانت

ساحل أنبياء له؛كذلك جبريل زيارة في نفسها عن عبرت هلوسة أول عند الجنونإال يستسلموا ولم اإللهية الرؤى نداءات F طويال قاوموا بأنهم يؤكدون وإفريقيا، العاج

(" صارم رباني نداء . 21بعد الذي(. اإلسالم، نبي حالة F أيضا وهذه F فرضا عليهم فرضها ": " الذي " إن عنه F غصبا التأثير هذيان عليه فرضه الذي بالقرآن،القرآن صدره يضيق كان

(")...( القرآن عليك (القصص 85فرض .

وكذلك نبوته، إعالن قبل النبوة مالمح عليه ظهرت محمد بأن يخبراننا والسنة، السيرة(" ": أنبياء يصبحوا أن قبل النبوة مقدمات رأوا أنهم وإفريقيا العاج ساحل أنبياء يخبرنا

22) .

حسب يوجهه وغدا فكره، وامتلك النبي، رأس في دخل الله أن ذلك؟ يعني فماذا " ": اإلمتالك،يسميه. ،هذا اآللهة امتلكته النبي عن اآلشوريون يقول كان لذلك مشيئته

" " " ": " ": عن F جميعا ،الصادرة النبوة هذيان أو التأثير هذيان أو ، التأثير أفكار النفسي الطبالبشري .الدماغ

" " " مع " قطيعتهم ،لحظة الجنون بـ و السحر بـ مواطنوهم اإلسالم،اتهمهم وكنبي(." ": " اآليات" فيه عليهم تتنزل وحي بمشهد نبوتهم وبدأت ؛ الجاهلي ماضيهم

23 : من(. الوشيكة األموات األسالف،عودة عودة يعلنون السابقين وكاألنبياء ] وظهور" ]= البيض رحيل تسبق جهنم؟ فوضى فترة حدوث ذاته الوقت ،وفي قبورهم

("] =[ " الجنة؟" الرخاء (24عهد .

الالتينية أمريكا أنبياء

أنبياء عن هندية،اليختلفون أصول أو أوربية اصول من سواء الالتينية، أمريكا أنبياء : القرن في بابل أنبياء منذ العصور مر على األنبياء أسالفهم عن F وطبعا العاج، ساحل

18 . . بالباقين F أنفسهم،مرورا هم إليهم م ق .

( فوشيز أندريا اشراف جماعي،تحت كتاب عنهم قدمه الثري،الذي العرض من يتضحوالنبوة(:" 25 األنبياء ".

الالتينية،تشبه أمريكا في النبوة فيها تزدهر االجتماعية،التي والطبقات المناطقاإلسالم؛ أرض في اإلسالمي اليمن أقصى حركات فيها تنتشر التي والطبقات المناطق

: الغنى شطرين إلى والمشطورة المفصومة الفصامية،أي والطبقات المناطق هيوالتعليم والثروة اآلخر،السلطة الشطر في الفاحش والفقر شطر، في الفاحش

والقدامة والتخلف والجهل واألمية المادي شطر،والبؤس في النسل، وتحديد والحداثةوالعصور شطر، في والعلمانية اآلخر؛الحداثة الشطر في السكاني، واإلنفجار

. كخالصة الكتاب يقول ،كما األخر الشطر في الدينية خرافاتها وموكب الوسطى.ألبحاثه

" مقهور،بل لشعب محررين قيروز،ليسوا الباحث ذلك على برهن البرازيل،كما أنبياءاالقتصادية الحداثة انتشار شوشه التقليدي،الذي االجتماعي للنظام معيدون

المكسيك. في نبويتين أخريتين حركتين في الخاصية هذه على F أيضا نعثر والسياسية(." الديمغرافي)...( االنفجار تأثير تحت وXلدتا عيوننا(. 26والبيرو أمام يجري ما هذا أليس

وتونس؟ مصر .في

وافريقيا،من العاج ساحل أنبياء من الساحقة F،كالغالبية أيضا هم الالتينية أمريكا أنبياء " : في أسسها الله، مملكة كنيسة متواضع النبي 1997أصل ريودوجانيرو، في

لمنظمة الروحي الرئيس اليوم اليانصيب؛أصبح في صغير موظف ايديرمايدو،وهوحوالي تضم الجنسيات ")3متعددة عضو (27ماليين .

التاريخ، لحركة تنتبه ال بالعلم قرارها تصنع ال التي والمؤسسات كالعادة،الحكومات . أمريكا في الرسمية الكنيسة لمؤسسة حدث ما وهذا ناظريها أمام تدور التي

(." تشعر:" ال وهي بغتة المفاجئة المنافسة هذه أخذتها الكاثوليكية، الكنيسة الالتينيةالبلدان،(." 28 )...(20إلى 10حسب المعتقدات % األنبياء لهؤالء انضموا السكان من

طبيعية أحداث وتحويل المسبوق وغير الخرافي، في المعجزة،المفرطة في الساذجةالتقليدية،نعثر والطبقات المناطق في F جميعا وتفرخ طبيعية،تبيض فوق أحداث إلى

األرض على الله مملكة وانتظار العالم نهاية مثل أخروية، موضوعات على فيها ] العالم]= في المهدوية بالحركات خاصة موضوعات المنتظر،وهي والمهدي الجنة

(29الثالث".) .

F عددا يجدا لم سميث، جوزيف و ميلر شماليين،وليم أمريكيين أبيضين نبيين أن يبدوإلى فهاجرا والغنية، والعلمانية الحديثة الشمالية أمريكا سكان من يصدقهما F كافيايبحثان الذي الساذج الجمهور وجدا حيث الشمالية، أمريكا في الحمر، الهنود مناطق

": العالم نهاية ينتظرها التي الرسالة، 5غاه وبل بهما F ومعترفا معروفين نبيين فأصبحا عنه،(30اقتربت") .

منذ األنبياء من لنماذج المقتضب العرض هذا من اليوم،أن 4واضح إلى عام آالف للهاذي 5ل الصوفي،الذي يخي التأثير هذيان النبوة،أي هذيان يكابدون F جميعا األنبياء

عن باستقالل وفكره سلوكه لتوجه دماغه، إلى تسللت إالهية،قد F قوة،غالبا أن الدينيذلك. عن F فيه،وفضال يتصرف الذي هو الله اصبح نفسه،بل في يتصرف يعد لم إرادته(" ": العالمين رب الله يشاء أن إال تشاؤون وما الجميع في بل وحده هو فيه ليس

بسيكو(. 29 حاالت في يتجلى أن النبوة،ويمكن هذيان من أعم التأثير هذيان ،التكوير . موضوعات مزمن أو متقطع نحو على مرضية،مختلفة،سواء باثولوجية،نفسية

العالم نهاية هذيان وخاصة دينية النبوة، هذيان .الهذيان،في

. أنبيائها ـ زعمائها معظم نبوية العمق،حركات هي،في اإلسالمي اليمين أقصى حركاتواألخروية الدنيوية ووعودهم هذيانهم،شعاراتهم بصدق هاذين؛ويؤمنون مهلوسين

: F جدا كثيرون حين إلى ولو تصدقهم ساذجة F جموعا األنبياء هؤالء يجد ذلك خيالية،ومع " في " اإلسالمي اليمين ،ألقصى العربي الربيع بعد ما انتخابات في صوتوا، الذين من

لدخول بسبور على للحصول المساجد أئمة من بتوجيه F غالبا ذلك ومصر،فعلوا تونس.!الجنة

وإصالح السكاني، االنفجار قنبلة فتيل ونزع الثقافية والتوعية االقتصادية، التنميةوالعلمانية، الحداثة إلى المدخل هن اإلسالم إصالح F وأخيرا القرار صناعة التعليم،

" " اإلسالمي اليمين أقصى مرشدي األنبياء من األخيرة للطبعة نهاية .لوضع

" " الكتاب مؤلفو يالحظ كما النبوة ترياق هما والعلمانية .والحداثة

الثاني الفصل مراجع

1 . ج الدينية األفكار تاريخ 322ص 1ـ .

ص 2 المقدس الكتاب بيروت 1550ـ ـ الشروق دار .

إسرائيل 3 أنبياء مادة يونوفيرساليس،في موسوعة أشارد،في روبير .ـ

باريس 4 جامعة في القديم التاريخ جوأناس،استاذ فرنسوا هو 1ـ من كتاب في ،

ص البيبيل 25النبي؟ دو لوموند الفصلية ،في .

النبي؟ص 5 هو من كتاب بوتييه،في لوك جون البيبل 20ـ دو لوموند ، .

ص 6 المصدر نفس 32ـ .

والصفحة 7 المصدر نفس .ـ

8 ص المصدر بوتييه،نفس جون 20ـ .

والصفحة 9 المصدر نفس . ـ

ص 10 المصدر نفس 7ـ .

11 . ص النبي هو من كوزيس ه الحكيم، امتصه النبي 19ـ .

ص 12 المصدر نفس 20ـ .

13 F رؤى،وغالبا النوم؛قوامه خارج يحدث الحلم،لكنه يشبه ذهني، نشاط ـاألونيريزم F مثال صرع حادث بعد .يحدث

من 14 ص ص البسيكيترى دو بريسى،فيزاج شارل 94إلى 88ـ .

اوبسرفاتير، 15 نوفيل لو 7.2.2013ـ .

16 . ص المصدر نفس لوزان جامعة الجديد العهد مارجير،أستاذ د 27ـ .

17 . ص المعاصرة افريقيا في والدين األنبياء،السياسة كتابه،قضية دوزون،في ب ـسوي 12 1995،دار .

ص 18 السابق المرجع 191ـ .

ص 18 المصدر نفس 191ـ .

البرهمية 20 الفيدا لمصاحف الفرنسية، الطبعات إلحدى مقدمة في قرأت بالمناسبة ـبـ F استشهادا بتناسخ 3المقدسة، يعترف F أيضا هو القرآن أن إلثبات قرآنية، آيات

()...( )...(": يحييكم يميتكم،ثم ثم فأحياكم، F امواتا وكنتم الهندوسية بها تقول التي األرواح(البقرة 28 .

ص 21 المصدر نفس 194ـ .

22 سابق مصدر يونفرساليس . ـ

ص 23 األنبياء قضية كتاب 195ـ .

الصفحة 24 نفس المصدر نفس . ـ

ص 25 المصدر نفس 197ـ .

والصفحة 26 المصدر نفس . ـ

والنبوة، 27 ،األنبياء فوشير اندرية سوي، 475ـ باريس 2000صفحة،دار .

ص 28 المصدر نفس 404ـ .

29 ص المصدر نفس 108ـ .

والصفحة 30 المصدر نفس . ـ

ص 31 المصدر نفس 409ـ .

ص 32 المصدر نفس 424ـ .

الثالث الفصل

الهذيان؟ ما

" . خطأ هو الهذيان به العميقة الهاذي قناعة مع مترافق للواقع، ذاتي تشويه هو الهذيانال الهاذي لكن مغلوط، جميعهن عاطفة أو حكم أو إحساس هو للتصحيح، قابل غير

الواقع عن كبديل بقوة بهن ويتمسك وشك، تساؤل موضع يجعلهن أن يستطيع."الخارجي

( ص الطالب، نفس طب هانوس، 73ميشل ).

*********

: العظمة،هذيان المخيلة،هذيان الحدس،هذيان هذيان هن السريرية الهذيانات . هذا في المذكورة األعراض باقي شخصنا الهالوس وهذيان التأويل الغيرة،هذيان

. من اإلسالم،قريب نبي F،نسيان مثال الواقع مع الصارخ هذيان،لتعارضها هي البحث،بماهو بما الوهم عن تختلف ال الدينية، والفصامية االكتئابية الذاكرة؛واألعراض هذيان

": . وه{م مستقبل عنوان الدين عن لكتابه أعطى فرويد أن نعرف للواقع مشوه ."تصور

المزمن، الذهان تفاقم الهاذي، اإلكتئاب مثل الذهانات، من كثير في بالهذيان نلتقيالبرانويا،الذهان

الفصامية والهذيانات العظمة وهذيان المزمن .الهلوسي

. هو الهذيان والهذيان الذهان حول متمحور اليوم، المركزي البسيكوباثولوجيا اهتمام . إذن الهذيان توازنه الذهاني أفقدن اللواتي الذهانات، لبعض لمرض، عرض مجرد

ومحاولة النفسية الشخصية توازن إلختالل هام عر�ض هو بل الذهان، سبب هو ليسالواقع مع مشوهة عالقة ربط إلعادة الذهاني .من

ومعتقداته قناعاته في أي النفسي، واقعه في الوجدانية طاقته كل يستثمر الذهانيله بالنسبة يعني يعود ال الذي الخارجي الواقع بدل اهتمامه، بكل تستأثر التي الذاتية،

والخرافة. البرهان على والهذيان الموضوعي، على الذاتي انتصار هو الهذيان F شيئا . : : حوار فكل وهكذا طارت ولو معزة الواقع ويكذب هذيانه يصدق الهاذي الحقيقة على

F غالبا فهو هذياناته موضوع خارج أما طرشان؛ حوار هو هذيانه موضوع في معه، .كاآلخرين

: الواقع ألن الخارجي، بالواقع هتمام والال5 الواقع تشويه الهذيان في أساسيان عنصران . المبكر، اإلضطراب هو الخارجي الواقع مدلول تشويه محله احتل الداخلي النفسي

. يعي السوية، الحالة في الذهانية البنية قلب يشكل والذي العقلية، الحياة يصيب الذي . الذهانية، الحاالت في لكن الخارجي والواقع النفسي واقعه بين الفرق اإلنسان

الرغبة بين الخارجي، والموضوعي الداخلي، النفسي الواقعين، بين الفارق يتالشى .والحقيقة

إلى النفسية الشخصية فيها تنقسم وال تنفصم ال أي فصامي، غير بعضها الذهاناتانقسامي، فصامي، اآلخر وبعضها الذهانات معظم في كما وسقيم، سليم شطرين،

: وسليم سقيم شطرين إلى النفسية الشخصية فيه تنقسم .أي

لكنه العالج، نمط تحديد هو المطلوب يكون عندما ضروري، الذهانات بين التمييزالتي والسلوكية الدينية واآلثار األعراض، تحديد هو المطلوب يكون عندما ثانوي

اإلسالم. نبي حالة في األساسي همنا هو وهذا .سببتها

اإلكتئابية األخرى الهذيانات جانب هو،إلى الذي الفصامي، الهذيان مدلول اآلن لنوضحالقرآن في ملحوظ .وغيرها،

مجموعة هي منها الشائعة فصامات؛األشكال الفصام وكذلك هذيانات الهذيان ) األخرى ) الفصامات أشكال على عXممت التي ، والباء الهاء بكسر الهبفرني الفصامات

مجرى في كبير حد إلى F متحكما الدماغ من السليم الشطر معها يبقى العديدة،اللواتيمهنية. مجاالت في السليم الشطر على السقيم الشطر فيها يطغى وقلما الفكر

خلف:" يلحظ كيف عرف بلXرر النفسي ثرية،الطبيب فكرية حياة له الفصامي عديدة . على قادر الفصامي غنية وعاطفية فكرية حياة وجود السلوكية، ـ النفسية الفوضى

(" والحب والتفكير (1اإلحساس، .

الفصام،بل هذا أعراض جميع الجتماع ضرورة الهبفرنيك،ال الفصام أشكال في وحتى : . ان يمكن الهبفرنيك الفصامي أن المغزى المرض لتشخيص منها واحد عرض يكفي

. التونسي F،الشاعر مثال عدة موضوعات اشتغال،في حالة في السليم بشطره يحتفظ F متحدثا الشوارع في F،يمشي سريريا فصامه أصبح ان بعد صمادح،كان ،منور الصديق

. . اخاه لكن ابتسامة برسم التحية يرد أحييه عندما بيديه F مشورا F وأحيانا نفسه معاإليجار لتحصيل مستأجريه إلى يذهب شهر كل أول في بأنه أخبرني .القاضي

" . الذكاء معدالت أما الهبفرنيك الفصام أشكال مجموعة في شائعة الفكر تدهور معاينة

(." سليمة فتبقى األخرى السريري الفصام أشكال (2في .

أو اإلكتئابية الحالة متناوبة،من أو متتالية حاالت بظهور تتميز الهبفرنيك الفصام أشكال " " اللخبطة،تظهر الذهنية،أو الفوضى ،أي كونفوزيونيزم الذهني اإللتياث أو النرجسية

( البلوغ سن ( 12بعد أن يمكن ذهني وفقر نفسي ضعف إلى تتطور ما وسرعان F عاما . األخرى الفصام أشكال في يحصل ال وهذا الكامل الغباء إلى .يصل

" الممكن F،فمن فظيعا F F،ألما معيقا F مرضا الفصام كان ولو بأنه،حتى نعلم أن F أيضا ينبغي . الفصاميين المرضى أن على البرهان أقيم لقد F مثال F منقذا يكون أن الحاالت بعض في

إلينا بالقياس F جدا F عاليا F الصعبة،تفوقا المنطقي التدليل مهام يحققون،في . ذلك أن يبدو سياقها خالل من المعلومة معاجلة في مرضهم بفضل نحن،وينجحون

. جون الفصاميين، ألحد الشهير المثل نعرف التجريد على كبيرة بقدرة لهم يسمحاالقتصاد في نوبل جائزة على حصل استثنائي (3")1994ناش،رياضي .

النفساني، المحلل عدة؛يؤكد باثولوجية F حقوال يغطي مرن الفصام مصطلح أن على ": Xرر،مفهوم بل نظر في مالفال الفرنسية رين جامعة في النفسية األمراض وأستاذ

بعصابات X مرورا الهيستيريا أشكال وبعض البارانويا، أشكال بعض يغطي الشيزوفرينيا . بأن يقول بلرر أن حتى إكتئابية ـ اهتياجية وحاالت نفسانية وسواسية،وانحرافات

(." حميد فصام على تشتمل أن يمكن العصابية (4األعراض .

" : الشخصية أجزاء تتواجد عندما الواضح،أي الفصام في نفسه بلرر ويقول)...( في المحيط وسط في F جيدا اتجاهها يبقى بينما الجزء، بجانب مXنض5دة،الجزء

الشطر وسليم،يبقى سقيم شطرين إلى النفسية الشخصية انشطار أي الفصام، . الشخصية ازدواج وبين الفصام بين بالتمييز لنا يسمح ما وهو F سليما السليم

عوارض. المريض،أثناء وعي يصبح بحيث F قويا يكون األخير،اإلنشطار هذا في الهستيري )...( يحتفظ بينما النفسية الشخصية من السقيم للجزء الكامل التحكم الهذيان،تحت

(" األنا من السليم الجزء من هذيانه،بنوع (5الفصامي،مع .

": التصوير تقنيات F سليما يبقى الذكاء بأن F مرارا أكدوا الفصام، عن كتبوا من معظم )...( دماغية تشوهات وجود تؤكد المغناطيسي بالرنين والتصوير اسكانير مثل الحديث

. الدماغ معالجة اضطراب عن مسؤولة التشوهات هذه وظيفية أو بنيويةوال الذكاء يصيب ال تدقيقه، من البد أمر المعرفي،الذي،وهذا العته للمعلومة،وعن

االنفعالية، القدرات كذلك الذاكرة،ويضعف أنواع بعض يضعف اإلبداعية،لكنه القدراتيفكر لما حساب قراءة صعوبة العام،مثل السياق مع التكيف على والوجدانية،والقدرةأن شأنها من التي الدماغية التشويهات إحدى F أيضا اآلخر،هي به يشعر وما اآلخر فيه

(". الهذيان مثل شتى فصامية أعراض على (6تنطوي .

. مثل المرض لتشخيص كافية الهبرفنيك الفصام اعراض من F واحدا F عرضا أن أعاله قلناوقوانين الطبيعة قوانين يلغي الذي السحري، الفكر الناس؛أو أمام F عاريا الخروج

ال جديدة كلمات ابتكار اإلسالم،أو نبي عند النسيان مثل الذاكرة، اضطرابات العقل؛أو ... . F تفصيال ذلك سنرى إلخ،كما F مثال كهيعيص لها .معنى

تتبادل قد الهذيانات بأن القائلة، النفسية الطبية الحقيقة على التأكيد F أيضا ينبغي . االكتئابية الهذيانات بين األدوار تبادل مثل آخر إلى هذيان من فتنتقل األدوار

": الهذيانات أنواع تحدد التي هي الموضوعات ليست F مثال الفصامية والهذياناتقد مثلما المزمنة، الهلوسية الذهانات في عليها العثور F أيضا يمكن البارنواياك،التي

في تتعايش الميكانيزمات هذه نرى F،أن الفصامات،ويمكن،استثنائيا في عليها نعثر . االنتقال إمكانية في نفكر أن يمكن العكس، حالة في السريرية اللوحة نفس حضن

" : يقول كما الفصام أو الشكيزوفرينيا من قريبة البارنويا F مثال آخر هذيان إلى هذيان منالنفسانين األطباء .أحد

. : العملية، هي الهذيان مكانيزمات وموضوعاته م�يكانيزماته للهذيان أساسيان مقومانتجسد التي األداة هو آخر،المكانيزم شكله؛بمعنى ويأخذ وينتظم الهذيان بها ينبني التي

... على. لإلقتصار والهالوس ،التأويل الغيرة العظمة، المخيلة، الحدس، مثل الهذيان . نبي سيرة في أو القرآن في سواء البحث بموضوع عالقة لها التي المكانيزمات بعض

.اإلسالم

: من أنه مطارد الهاذي توهم االضطهاد، مضامينه،متعددة الهذيان،أي موضوعاتقد نهايته بأن الخاص الهاذي شعور إسقاط العالم،أي نهاية له؛ وهمي مضطه�د

": . نبي أنا F مثال العظمة منهما،هذيان الله من F انتقاما والبشرية العالم نهاية اقتربت،على " ال 5ر مسي بأنه المريض اعتقاد والتأثير، وغيرها؛ والبصرية السمعية ؛الهالوس الله أنا أو

. الشيطان أو الله التسيير فاعل أكان سواء يفعله او يقوله ما كل في خارجه من 5ر .مخي

. وتنضيد تنسيق به يقع الذي الشكل يعني معماري مصطلح هي البنية الهذيان، بنيةالمعمار في كما وتماسكها، شكلها ليعطيها اآلخر بجنب الواحد األشياء .وترتيب

. الهاذي الخطاب في نفسه، عن الهذيان به يعبر الذي الشكل إذن هي الهذيان، بنية. : المنطق F مفهوما ،F منظما ،F متسقا الخطاب فيه يكون األول نوعان الهاذي الخطاب

. هو الخطاب موضوع إليه اآلخر اجتذاب على وقادر متماسك، المريض يستخدمه الذي: ألني F مثال F منطقيا تسلسلهن يكون عدة، موضوعات تعايش حالة في وحيد،و واحد F غالبا

)...( الحياة واحد،يخص هدف إلى موجه المXنسق الهذيان هذا مضط�هد أنا لذلك عبقرييخص أو وهمي، بحق المطالبة وهذيان البارانويا هذيان في اإلجتماعية،أو المهنية،أو .)...( غير الهاذي الخطاب فيه فيكون الثاني، النوع أما F مثال كالغيرة العاطفية الحياة

أشكال تعدد موضوعاته،أي تعدد مفهوم،بسبب وغير مرتب منظم،غير متسق،غيروغياب ،F بعضا بعضها مع والمتزامنة المتعايشة وميكانيزماته، الهذيان موضوعات

. وغير F منطقي،ضبابيا متماسك،غير غير الهذيان يكون عندئذ بينها المنطقي التسلسل )...(. وهذيان: " المهتاج هذيان الجيد مثله الفصامي،هو البارانواييد،أي الهذيان مترابط

(." متسقين يكونان قلما . (7المكتئب

وغير المتسق الهذيان،غير من الثاني النوع هذا في هذيان،يندرج هو بما القرآن . الـ من الهاذية الموضوعات والمتعدد المصحف 114المنطقي يضمها سورة،التي

. ألنهما ربما واحد هاذي موضوع ذات ونوح، سورتان،يوسف إال توجد ال الحالي، . التكوين،لمقطع سفر عبرية،في ترجمة نوح العبري المقدس الكتاب عن مترجمتان

. الـ أما الشهيرة الشعرية جلجامش ملحمة هذيان 112من فغالبيتهن5 الباقية سورة بين ترابط ال األشكال، منطقي؛ومتعدد وغير منظم غير مترابط، غير متسق، غير

بالتداعي. والهالوس، الهذيان ضغط تحت تولدت، وآياته موضوعاته ألن موضوعاتهالهاذية؛حتى والفانتزمات ،والخواطر واألفكار والمسجوعة، الموق5عة، للكلمات الحر

بينها منطقية عالقة ال وشظايا ش�قف من مؤلفة السور غالبية .لتبدو

من أن هذا حرق 6236معنى بعد الحالية، المصحف نسخة عليها تشتمل التي آية، إال توجد األخرى،ال للنسخ ( 138عثمان هذيان )= شكل في ونوح يوسف آيات آية

الباقي،. أما . 6198منتظم حد إلى عليه ينطبق وفصامي اكتئابي هذيان فمعظمه آية، " ":" " مفهوم غير ،أي كله متشابه وقيل القرآن علوم في اإلتقان في السيوطي قول كبير

من. أقل األحكام،أي آيات المتشابهات اآليات من استثنى السيوطي أن من بالرغم كلهآية 400 .

هذيان هو بما العميقة لبنيته F حسابا تقرأ اليوم،بأن منذ للقرآن،مطالبة علمية قراءة كل : سردي رابط أي وسورة،وال سورة بين منطقي أو سردي رابط أي يوجد ال منظم غير

ببعض بعضها يربط اآليات مجموعة أو اآليات بين منطقي .!أو

الحدس هذيان

معرفة يكتشف أي مباشرة، موضوعه على يتعر5ف الفكر نفسية،تجعل عملية الحدسالتجربة لذلك،مثل عادة الضرورية المنهجية بالمقدمات المرور دون من جديدة،

تفنيدها. غيره يستطيع ال كما عليها علمي برهان تقديم الحادس يستطيع وال واإلستنتاج . لدغة. من الحدس بفضل F،نجوت طفال والطفل الشامبانزي عند شائع والحدس F علميا

: كالعادة هممت الجحر نهاية من اقتربت لصيده،لما يربوع جحر أحفر كنت قاتلة أفعى

بالفأس أخرى ضربة يدي،فضربت وارتعشت فرائصي منه،ارتعدت إلخراجه يدي بمدثم اليربوع صغار افترست قد كانت أنها يبدو أفعى،التي رأس قطع قد الفأس فإذا

": رياضيات . ال كارري،أكد بوان الرياضيات، العلماء؛عالم لدي ملحوظ والحدس نامت " ؛أزمة حدس إال 2008بال يتوقعها . 4لم بالمعادالت ال بحدسهم توقعوها اقتصاديون

حدسية. معرفة ميكانيزم هو بما اللسانيات في تشومسكي أدخله الحدس الرياضية . الحدس هذا عن عبر وقد أخطاء بال بسليقته م5ا،يتكلمها بلغة المتكلم تجعل للنحو،

:أعرابي

فأعرب / أقول سليقي ولكن لسانه يلوك بنحوي ولست

والطفل الشامبانزي ورفيق باألمس البدائيين أسالفنا رفيق الحدس، يتحول فمتى ": تحقق دون من مقبولة ولكنها مغلوطة فكرة Xصبح ي عندما هذيان؟ إلى اليوم، والعالم

حسي أو موضوعي معطى كل خارج عليها، منطقي برهان تقديم صحتها،وال منكوم: ") سي �يدا ك هي ذلك، منتظر؟أعرف مهدي أو نبي أنك عرفت كيف F يبررها،مثال

F (. 8سا(.) انتشارا الدينية الهذيانات أكثر من الحدس فهذيان وهكذا !.

الحدس من الهاذي الحدس 5ز يمي خطئه، على البرهنة بعد الحدس،حتى على اإلصرار " العجائز. " اإلسالم،إيمان في لإليمان الركين الركن يعتبر الذي التصديق الصادق

العلمية الحقائق عن أعمى،يتعامى يقين الهاذي؛ألنه الحدس نموذج F،هو طبعا الساذج" . التصديق بـ لمؤمن F،قل مثال الحرفي النص F ومصدقا الواقع F الواقع،مكذبا وشواهد

لوجود" القرآن لتأكيد صحة ال و 7األعمى في 7سماوات تغرب ال الشمس أراضين؛وأن المفسرون،في يقول كما األسود، بالطين مخلوط أو ساخن، ماؤها حمئة،أي عين

و بمليون الشمس من أصغر هو الصغير،الذي آلية 300كوكبنا F ،خالفا مرة ألف ": ووجد حمئة، عين في تغرب وجدها الشمس مغرب بلغ إذا حتى القرنين ذو اإلسكندر

(" : حسنا فيهم تتخذ أن وإما تعذب أن إما القرنين ذا يا قلنا F قوما (الكهف 86عندها !.

: وجود على العلمية، الحقيقة ضد5 ا، مصر5 سيبقى طرشان حوار حواركما 7فسيكون و األرض 7سموات في حامية أو حمئة عين في تغرب الشمس أن وعلى أراضين،

" والهاذي " الساذج التصديق إيمان ضحايا عند ثابت الواقع وتكذيب النص تصديق

المخيلة هذيان

إلستعادة سواء الذهنية؛ الصور وتنشيط تشكيل على القدرة هي التذكرية المخيلةقبل األحداث توقع على اإلبداعية المخيلة قدرة بنائها؛أو وإعادة قديمة أحداث ذكريات

. كبار. زاد F أيضا هي مثلما الرشيدة السياسية الممارسة ميزة عادة وهي وقوعها . والفكري، والفني األدبي لإلبداع كان ما والفكرية الفنية المجاالت جميع في المبدعين

. أنها شك ال Xبنى، ت أن قبل األهرمات المخيلة هذه دون من يوجد أن العلمي، وحتىوقبره اسمه على F مؤخرا عXثر والذي بناها الذي المعماري، خيال في سنين .نضجت

للهذيان؟ منتجة إلى للثقافة مبدعة سقيمة،من إلى سليمة من المخيلة تتحول فمتى

عليها تستولي الواقعي؛عندما للعالم عنيد كبديل F خياليا F عالما تخلق عندما . هذيان. خاصية النفسي الطب ف Xعر5 ي الغرائبية،فانتاستيك F وأحيانا الغريبة الهذيانات

الدور:" المريض فيها يلعب خرافية روايات بإنتاج يتميز المخيلة هذيان المخيلة : الفضاء. أعبر مملكتي، هي المجرات الكواكب،إمبراطورية ملكة أنا F مثال المركزي

(. ذهبي (9بشراع ".

والمعراج اإلسراء قصة هي القرآن، في المخيلة، لهذيان األبرز .المثل

. الـ السماوات البراق هو الفضاء، به عبر الذي الذهبي، النبي قطعهن5 7شراع اللواتي ، الـ 9 في الله بين وذهابا، جيئة ات الـ 7مر5 في تقليص 1وموسى على الله مفاوضا ،

من مملكته 5إلى 50الصلوات هن5 ، .

العظمة هذيان

. قوة لنفسه ينسب الهاذي، يجعل العظمة هذيان العظمة بهذيان المخيلة هذيان يختلط : تقدير في المبالغة من العظمة، هذيان يبدأ وهكذا يملكها ال استثنائية مواهب أو

ادعاء إلى الديني، الهذيان حالة في لتصل، والجنسية، والفكرية الجسدية القدرات " : . لدى االنطباع هو العظمة هذيان سوسان النفساني الطبيب يقول األلوهية أو النبوة

: ثروة صاحب أو منتظر مهدي أو ،F نبيا يكون كأن عظيم بمصير موعود أنه المرءوالباراافرينيا)...( )...( )...( والبارانويا اإلهتياج حاالت في العظمة هذيان يظهر عظيمة

بموضوعات )...(. العظمة هذيان موضوعات تختلط ما F غالبا الجنون وساندوم(" عبقري: ألني يكرهونني . (10اإلضطهاد

" : . قو5ة Xأوتيت 5ة جنسي 5ة وديني 5ة جنسي اإلسالم، نبي عند العظمة، هذيان 40موضوعات : . جعل" فقد دينية اإلهتياجي الهذيان فقرة في سببه سنشرح الذي النكاح، في رجال " : ورسوله الله قضى إذا مؤمنة، أو لمؤمن كان وما هو لطاعته شرطا الله طاعة محمد

( " . مبينا ضالال ضل5 فقد ورسوله الله يعصي ومن أرهم من الخيرة لهم تكون أن أمرا،56 " : ) عليه 5وا صل آمنوا الذين أيها يا النبي، على يصل5ون ومالئكته الله وأن5 ؛ األحزاب ،

( " تسليما ". 37وسل5موا " : .) إد5عاء محم5د لنفسه كاملة سورة خص5ص كما األحزاب ، العظمة هذيان عن تعبير ذاته، حد5 في النفسي الطب أكد5 كما هو .النبو5ة،

الغيرة هذيان

. ذلك، عن والسنة السيرة سكوت رغم يخشى، كان محمد عند ملحوظ الغيرة هذيان . . إال سؤالهن أصحابه على حرم لذلك الذائع السر كشف القرآن لكن له زوجاته خيانة

": ��اظ�ر�ين ن �{ر غ�ي ،� ط�ع�ام �ى� �ل إ Xم{ �ك ل �Xؤ{ذ�ن ي ن{� أ �ال� إ ، �ي� �ب الن �Xوت Xي ب Xوا ل Xد{خ� ت �ال Xوا آم�ن ��ذ�ين ال �ه�ا ي

� أ �ا ي موته بعد الزواج نسائه على وحرم حجاب، وراء من . Xم{ �ك ذ��ل �ن� إ �ح�د�يث� ل �ين �س� {ن �أ ت مXس{ �و�ال وا؛ Xر �ش� {ت ف�ان Xم{ ط�ع�م{ت �ذ�ا ف�إ Xوا، ل Xاد{خ�ف Xم{ يت دXع� �ذ�ا إ ��ك�ن{ و�ل �اهX؛ �ن �إ

. . �اعFا، م�ت XمXوهXن� {ت ل� أ �س �ذ�ا و�إ {ح�ق� ال �م�ن �ي ي �ح{ ت �س{ ي �ال Xه� و�الل Xم{ {ك �يم�ن ي �ح{ ت �س{ ف�ي �ي� �ب الن Xؤ{ذ�ي ي ��ان �ك �

. . . � د�ا ب� با ه ه� ع� ب� ع� ه� ه� ب� ب�ا ع� با ه�وا ه� ع� ب� ع� با ب�ا ب� ه�، �� ب ال ب! ه"و ب# ه$�ا ع% ه� ع� با ع& ه� بل ب� ب)ا ب�ا ب� � ب�� ه( ه� ه�و ه* ب� ع& ه� ه� ه�و ه+ هل ه, ب( ع- با ع& ه� هل ذب$ � ب/ ب1ا ه2 ه3 ب#ا ب� ع� ه� ب�� ه4 هلو با ع" ب5ا ". ا Fظ�يم�ع �ه� {د�الل ع�ن ��ان Xم{ك �ك ذ��ل �ن� : 53إ بيوت تدخلوا ال المؤمنون أيها اآلية ،مضمون ﴾األحزاب

إليه دعيتم بيته،فإذا داخل الطعام طبخ تنتظروا لكم،وال يأذن أن بعد النبي،إال. . . لكن. الرسول يؤذي كان فذلك نسائه مع تتحدثوا وال اخرجوا تأكلوا أن وبمجرد فادخلوا

] =[ . قوله من يستحي ال األخالقي ضميره الله لكن لكم ذلك قول من يمنعه الحياءوراء. من لكن حاجتكم، فاسألوهن نسائه، من حاجة طلب تريدون كنتم وإذا لكم

. أو. F نسائه،حيا الرسول،في تؤذوا ان عليكم حرام وقلوبهن لقلوبكم أطهر فذلك حجاب . كبرى خطيئة الله عند سيكون الصنيع هذا مثل زوجاته من بالزواج ،F !.ميتا

... تحريم في وقيل عائشة يد المست المدعوين أحد يد أن نزولها،قيل أسباب في ": : تزوجت الله رسول Xوفي ت إذا قال الله عبيد ابن طلحة أن موته بعد زوجاته زواج

ج") الطبقات سعد ابن F( 11( )201ص 8عائشة خارجا طلحة، يوم ذات وجد أنه وقيل عليه غيابه؛فرد في عائشة عن الدخول على النبي عائشة،فأنبه بيت من

." اإلسالم:" نبي غيرة دفعت وهكذا الله رسول يا موتك بعد عائشة سأتزوج طلحة " " في له خيانتهن إمكانية تحريم وعلى عليهن الحجاب فرض إلى نسائه على الهاذية

مماته بعد وحتى .حياته

. سعد،أختها،أم ابن يقول تزوج،كما فقد لعائشة طلحة لحب F حدا يضع لم ذلك لكن . لها سعد،يرسل ابن يقول كان،كما النبي موت وبعد عائشة منها ابنته كلثوم،وسمى

. فيه شاركت عثمان،الذي مقتل بعد خليفة تنصيبه هي وأرادت سنة كل العام غلةبحرب سXمي ما في طلحة، من بطلب علي لقتال خرجت أنها الممكن بقوه؛ومن

فيها قتل التي بجنب 15الجمل واقف وهو Xل قت الذي طلحة، بينهم مسلم،وكان ألف )...(": وهو الجمل يوم طلحة رمى الحكم بن مروان أن بلغني عنها F ذودا عائشة جمل (. " )...( ج الطبقات سعد ابن فمات ساقه فأصاب بسهم عائشة جنب إلى ص 8واقف

223) .

حتى زوجاته ألجساد ،F مطلقا F امتالكا امتالكه عن F هاذيا F تعبيرا كانت اإلسالم، نبي غيرة ! المصابين الذهانيين ثلث من أكثر الحديثة،أن النفسية الدراسات برهنت مماته بعد

وأن الغيرة، بجنون الفصام،مصابون باضطرابات F أحيانا البارانويا،أو باضطراباتأو عضوية باضطرابات مصابون والباقون عصابية، باضطرابات مصابون نصفهمعن ينقطع لم اإلسالم نبي أن الطالبي، محمد التونسي، المؤرخ أكد وقد كحولية؛الخمر. لها يشتري كان التي مارية، مع الخمر بشرب اتهمته عائشة أن وقيل الخمر

. لها يقدم أن مسيحية من المتزوج المسلم الفقهاء أمر بسنته، F وعمال مسيحية هي بماالدين في له التابعين ألبنائه ذلك تقديم من يمنعها ولكن والخنزير، .الخمر

واآلية اآلية هذه من إبداء 56يبدو عن خجال اإلحجام أي الحياء، أن5 األحزاب، سورة من . يخص5 ما كل5 في غالبا يظهر الحياء اإلسالم نبي5 طبائع أحد هو قرار، 5خاذ إت أو فكرةمدعXو5يه نهي من النبي5 استحى األولى، في اإلسالم؛ نبي5 حالتي في هي كما الجنس،

الثانية، المرة وفي ؛ عليهن5 غيرته يؤج5ج أي يؤذيه، كان الذي زوجاته، مع الحديث عنزيد، 5ي، بالتبن ابنه من زينب، تطليق في رغبته إخفاء 5ا، جنسي أيضا الموضوع كان

] [ " : امسك لزيد تقول وإذ ذلك بعد منها الزواج وال منه تطليقها يريد ال 5ه بان والتظاهر " ] تطليقها )...( ] في العارمة محم5د رغبة أي ، مبديه الله ما Fحياء وتخفي زوجك عليك

منها .وزواجه

يشعر عم5ا 5ر عب إذا لنفسه، بالعار 5ي الحي لشعور ترجمة يكون قد عد5ة، تفسيرات للحياء . كما كان، ومحم5د خ�لقي أو أخالقي عيب من 5ة بالدوني الشعور نتيجة يكون وقد حق5ا، به

" 5ما " كأن أي ، �ب ص�ب في يمشي 5ما كأن 5ة الفصامي مشيته من معق5دا السيرة، من نعرف . يكن مهما للفصام 5ا جسدي ع�رضا النفسي الطب يعتبرها التي منحدر، في ينحدر

. القادمة النفسية الدراسات Xعم�قها ت أن عسى فيها شك5 ال واقعة فحياؤه التفسير،النفسية محمد 5ة .لشخصي

التأويل هذيان

" Xتأو5ل ي ال كالم الكون في "ما

عربي ابن

من يمتد ال حتى بدقة، معر5ف واحد، لمعنى عادة الحاملة العلمية، المصطلحات لغة . الحاملة والمجازات الرموز فيها فتغلب الدينية، اللغة أما دقيقة آخر، إلى معرفي حقل

. بالمتشابهات المليء القرآن، في للفهم،كما قابلة غير ألغاز مجرد F وأحيانا عدة لمعانيوالقراءات ) ( 14والمتناقضات معنى ال F غالبا والتي الجديدة، والكلمات المختلفة، قراءة

(" " . سريا تحتك ربك جعل قد تحزني أال تحتها من فناداها مثل اآلية سياق في 24لها " " )F طفال بل F جدوال تلد لم مريم أن جدول،والحال هو سري يقولون المفسرون مريم

F قائال رحمها،ليطمئنها من خروجه تحتها،بمجرد من كلمها اآلية عيسى؛وحسب اسمه F سريا ولدت بانها .!لها

ومجازاتها رموزها لفك التأويل، إلى اللجوء دون من قراءتها يمكن ال الدينية النصوص . علم طيقا،أي الهرمنو خاص، علم لذلك يوجد تفارقها قلما وهالوسها،التي وهذياناتهاإلى ،F مثال الديني النص لتأويل الهرمنوطيقا، والدينية؛تلجأ الفلسفية النصوص تأويلأسماها والزمنية،التي الظرفية سياقاته إلى انتاجه،أي فيها تم التاريخية،التي الشروط ." للنص" مقبول معنى إلنتاج ضرورية المعقدة العملية هذه النزول أسباب .المفسرون

حاجات مع 5ف متكي للنص، معنى عن بحث سقيم،من إلى سليم من التأويل يتحولالشخصية،المقطوعة. الهاذي رغبات مع فقط متكيف معنى في يتسم5ر عندما المتلقي

عXنقه بلي5 تأويله تم الذي الواقع، من F .جذريا

F مغلوطا F النقاش،واستنتاجا تقبل ال متشنجة ذاتية قناعات F،أي هذيانا التأويل Xصبح ي عندئذنتائج عنه تنجر5 قد أنه من الصحيح،بالرغم الوحيد F،أنه طبعا F صادقا الهاذي، يعتقد

" " " تأويل " في يخونه أو يضطهده أنه يتوهم الذي للشخص الهاذي قتل مثل وخيمة،.البارانويا

" : كيف F مثال مغلوطة نتائج منها ليستنتج صحيحة واقعة من عادة ينطلق الهاذي التأويل( " سيارة زمرت الشارع، في F أيضا باألمس ألنه المنتظر؟ المهدي أنك ال(. 11عرفت

عليه والمبرهن به هن �المبر بين منطقي .رابط

الفصام وفي اإلكتئابي ـ اإلهتياجي الذهان في البارانويا، في الهاذي التأويل بهذا نلتقي...

الثالث الفصل مراجع

ص 1 الفصام وافهم عش 5ـ .

ص 2 الراشد نفس طب سابق 259ـ ،مصدر .

ص 3 السيكولوجيا، من كلمة هودي،المائة أوليفييه بوف 108ـ ،دار .

الفصامية،ص 4 والذهانات الهستيرية الجنونات بلرر، بايو،باريس 290ـ ،دار .

5 : المبكر،ص الجنون بلرر 104ـ .

الفصامية،ص 6 االضطرابات وافهم عش ايلبس،باريس 11ـ 2004،بالفرنسية،دار .

النفسي،سوسان،ص 7 الطب 2002و 2001،طبعة 275ـ .

النفسي 8 سوسان،الطب 72،ص 2002، 2001ـ .

النفسي 9 الطب 72،ص 2002و 2001ـ .

النفسي 10 الطب سوسان ص 2002 2001ـ ،274 .

ص ) 11 النفسي ،الطب سوسان 272ـ .

الرابع الفصل

الهالوس؟ هذيان ما

" تشكل: الهالوس حاالت Xحس؛ ي أو Xدرك ي موضوع وجود بال احساس أو إدراك الهلوسةالسقيم للفكر أهمية األكثر المناطق "إحدى

" ص " والهذيان الهالوس كتابه في ييي النفسي 167الطبيب .

*******

جميعا، أهم5هن هي الهلوسة له، الحاملة اآلليات أي الهذيان، ميكانيزمات جميع بين من . يخرق ما وكل5 المعجزات مثل المألوف عن الخارج لظواهر عقالني فهم إلى للوصول

. والخوارق، المعجزات هذه أن المرؤ يعرف عندما العقل قوانين او الطبيعة قوانينالدماغ عالم في قيم، الس5 الفكر عالم في الهالوس، عالم في فقط موجودات هن5

والملموس المحسوس األعيان عالم في لهن5 وجود وال .المعطوب،

حقيقة هالوسه بأن اإلعتقاد، كل5 يعتقد، 5ه ألن 5 إال مXهلو�سا ليس وهو يكذب، ال المهلوس . مصدر هو وذلك بأذنيه صوتها وسمع بعينيه صورتها رأى بلحظة، لحظة عاشها مطلقة،

.عناده

" : دنا ثم األعلى، األفق بـ جبريل رأى 5ه أن النجم، سورة في اإلسالم، نبي5 يقول عندماأوحى ) ما عبده إلى فأوحى أدنى، أو قوسين قاب فكان 5ى، (10، 9، 8، 7فتدن ، النجم ،

. ." " : كما 5ه لكن تماما صادق وهو رأى ما الفؤاد كذ5ب ما مطلقة حقيقة عنده هو رآه فما : وكانت Xرى، ي جبريل بال لجبريل رؤية كانت للهلوسة النفسي الطبي التعريف يقول

. الكفاية فيه بما يوضح التالي المثال Xسمع ي صوت وجود دون من لصوته، سماعا " : إمام، لطفي زكريا اإلسالم نبي5 .30هلوسة الجن5 هاتف من بطلب والده قتل سنة،

يطلب )...( الجن5 هاتف فسمع وحده، جالسا كان ليلة وذات والده يحب كان 5ه أن يقول . وهو ذلك يفعل كان كما والده، حضن في ينام أن ر قر5 ليلة ذات فارتاع والده قتل منه

يساعده أن عسى بقتله يأمره الذي الجن5 هاتف صوت والدXه يسمع أن عسى طفل، )...( " : لكن5 والدي حضن في ألنام مرة ذات ذهبت الهاتف صوت من التخلص على . يتحد5ث؟ أحد تسمع هل ة مر5 كل في والدي أسأل وكنت أيام لعد5ة يتركني لم الهاتف

مأل. الصوت لكن5 وشأني، يتركني الهاتف لعل5 نفسي وجاهدت الصمت فألتزم فينفي ( ." العربي، )...( القدس جسده عن رأسه وفصل والدي بذبح فقمت 30/31مسامعي

(2013مارس .

موجودا، يكن لم الذي ، الجن5 هاتف صوت يسمع اإلسالم، نبي5 حالة في كان زكريا " : . هي بما 5ة سمعي هلوسة 5ة ضحي مثله كان لقد حضنه في وهو والده يسمعه لم لذلك

( ." المصدر، نفس موضوعية حقيقة 5ة، ذاتي نفسية 5ات عملي على كذبا يضفي (172خطأ، .

. 5هما ألن صوته سج5لت أو جبريل صو5رت لما مسج5لة، أو مصو�رة اإلسالم نبي عند كان لو . الجن5 هاتف صوت سج5لت لما مسج5لة، زكريا فتح لو بالمثل، لهما موضوعي وجود .ال

النفسي الواقع في 5 إال وجود لهم يكن لم ، الجن5 هاتف وصوت وصوته جبريل صورةالوعي تدمير بسبب الذات خارج اسقاطه تم الذي الواقع هذا وزكريا، اإلسالم .لنبي5

5ة السريري الحاالت على العرض، هذا خالل اإلطالع عند ذلك، من القارئ 5د سيتأكالعقلية األمراض بمستشفيات وا مر5 .لمهلوسين

سيطرة من اإلسالم، أرض في العقل، بتحرير كفيل وفهمه، الهلوسة ميكانيزم تفكيكاليوم 5ى حت له المXسترق�ة للمألوف، والخارق واإلعجازي .الخرافي

: " : وشم5ية، 5ة ذوقي 5ة، احساسي تكون قد أنواع الهلوسة نفسية طبية موسوعة تقول . المجانين، عند نادرة البصرية الهالوس F وانتشارا أهمية األكثر وهما بصرية، سمعية،

. العقول سليمي عند النادرة السمعية، الهالوس المقابل، في لديهم، تكثر الذين : صائت أزيز غامضة، أصوات ضجيج، بسيطة تكون ان يمكن السمعية، الهالوس

اكتماال. األكثر الشكل يمثل واليقظة، النوم بين الهاذي، الحلم أو األونيريزم، متواصل5ة البصري .للهلوسة

(...) . اللفظية ـ السمعية الكلمات هلوسة من الشكوى هو الهاذي على الغالب . المريض Xحد5ث ت أصوات اإلضطهاد هذيان يكابدون من عادة تقلق أصوات هو المقصود

اإليقاع )...( )...( )...( ]= غنائية أصوات F أحيانا الجو في فوقه المهلوس، خلف األذن، في ]F أحيانا الهالوس تكون والمسجوعة؛ المنغمة السمعية الهالوس في F جدا متواتر ريتم

المهلوس مع مباشرة .محادثات

: أن يمكن كما شعارات، متكررة F ألحانا ترهات، يكون أن يمكن المحادثات موضوع . يكون ما F غالبا وهالوسه المهلوس بين حوار شكل في F طويال F خطابا بالعكس يكون

المواقف، )...( على للتعليق صدى أو للكتابة يكون ما F ونادرا والقراءة للفكر صدىأخبار تقديم يكون وقد معروفة، غير لغة في أو ،F غامضا أو الفهم صعب F وأحيانا

. . تقع المحادثات هذه نصائح أو مدائح أو شتائم تكون قد الكلمات للمهلوس ومعلومات )...( عنها يبحث أن F أحيانا ويمكن F نهارا أو F ليال المواقف بعض نادرة،في فترات في

رغباته لتحقيق بنفسه .المريض

وشوشات، (...) مسموع، صوت بال هالوس هن الزائفة الهالوس أو النفسية، الهالوس [ . القدسية األحاديث يحدثني قلبي مثل داخلي، حديث أي إلهامات، مناجاة، همسات،

. المؤل�ف من هو معكوفين بين هو ما جميع النوع هذا من [هي

. هن السمعية الهالوس مضمون عن يختلف ال اللفظية، النفسية الهالوس مضمونهاذية أخبار F؛ أحيانا الفهم، عن مغلقات أي ومتشابهات، F أحيانا مفهومات .مثلهن

ساندروم (...) من األساسي تشكل والنفسية البصرية السمعية، الهالوس هذه مجموع] =[ ] الشيطان]= أو الله من األفكار تسلل أي التأثير هذيان مرض اعراض مجموع

. هذيانات أو األرواح، مستحضري هذيانات في متواتر التأثير هذيان خارجه من لإلنسان . مكبوتة لرغبة تلبية الهلوسة تكون وقد الدينية الهذيانات أو .(...) المس

F دورا F أيضا فيها يلعبان والتأويل فالحدس الوحيد، الهذيان ميكانيزم ليست الهلوسةالهلوسي الذهان هذيان في الغالب للهذيان،وحتى المألوف المرافق فهي ،F كبيرا

.المزمن

" : ذهنية أمراض في تظهر الظواهر هذه الهلوسية للظواهر المتعددة اإلشتراكاتبسبب تفسيرها يمكن وال المزمن، الذهان إلى العابرة، الهذيانية النوبة من عديدة،

: النعاس،. درجة أي الذهنية، اليقظة درجة وانخفاض الوعي تدمير عديدة أسبابها واحد ] هذه ] ، الصبح كفلق يأتي الذي الهاذي للحلم وخاصة للهلوسة المناسبة اللحظة وهي

. تسببها أو مكبوتة، رغبة تستدعيها قد بالمثل، الهالوس تستدعي أن يمكن اللحظةفيها تتسبب أن F أيضا ويمكن الفصام، في كما النفسية للشخصية عميقة بنيوية إصابة

والجوامع ] المغاور في الكاملة [الخلوة .

." " : العزل أن الثابت فمن للصمت F صوتا أسمع وكنت األيام في حسين طه قالأن )...( يبدو الهالوس عنده يستثير صوت أي سماع عن الظالم، في للفرد، المطلق

F نوعا فيثير الدماغ نشاط اليقظة،ويفتر في انخفاض عنه ينجر الصوتي الحافز غياب

. على الفصام أمراض بعض في عXثر وقد والهالوس المستقل العصبي النشاط من(". الدماغي الوظيفي النشاط (1انخفاض .

في وحيدين يسكنون المتصوفة،الذين حاالت يفسر بالخلوة الهالوس ارتباطالصادق اعترف زنزناتهم،فقد في المعزولين المساجين بعض زواياهم،وحاالت

نجا الصيف،أنه عز في بالصفيح مغطاة زنزانة في الترابي سجنه عندما المهدي،في األشباح ظهور حاالت تفسر الروحية؛كما الهالوس أي الروحية اإللهامات بفضل

وجودها في ويعتقد F وحيدا الفرد كان إذا القيلولة،خاصة أو الليل .هدأة

فهم على القارئ تساعد سريرية وحاالت األنبياء، هالووس من 5نات عي اآلن لنستعرضتأثير قوة يجهلون Xصدق،ممن ت تكاد ال درجة المهلوس،إلى على الهلوسة لتأثير أعمق

البشري الدماغ على .الهالوس

" : وسمعية،بل بصرية هالوس يصفون إسرائيل أنبياء هالوس يصف فبير، ماكس كتب ] =[ أنه النبي إلى Xخيل ي والشمية الذوقية الهالوس شاذة ذوقية مختلفة إحساسات F وأيضا

)...( كلمات F غالبا حوارات، أو معزولة F،وكلمات وأصواتا F ضجيجا ويسمعون الجو في يحلق(")...( . F بروقا هلوساتهم،يرون في إليهم موجهة (2وتوصيات .

الذهانيين المرضى في النفسي الطب شخصها التي الهالوس هن هذه أليستالمعاصرين؟ المهلوسين

. " وقد " 5رحة المب آالمه أي الوحي Xرحاء ب من أو الهالوس، آالم من إسرائيل أنبياء اشتكى " " F وصفا الوحي برحاء وصف إرميا النبي أن إسرائيل أنبياء نفهم كيف فقرة في رأينا

." حوالي: " منذ إسرائيل، أنبياء إكتوى قلبي تأكل نار يهواه F بهذيانات 28دقيقا ،F قرنا ال أو Xحس ي ال لما إدراك أو إحساس هن بما مدلولهن، فهم دون من وهالوسه، الوحي

. الوهم. أما موجود غير لموجود إدراك الهلوسة الوهم؛ عن تختلف الهلوسة Xدرك ي . بل البعض، ظن كما ،F وهما ليس والمعراج اإلسراء F مثال حقيقي لواقع مغلوط فتأويل

اإلسالم نبي فيها لعب خرافية، رحلة إبتدعت التي المخيلة، وهذيانات هالوس هن

. التي المنتهى سدرة إلى جبريل، السياحي مرشده بقيادة فوصل، المركزي الدور . الطريق F مفسحا الوراء إلى جبريل تراجع عندئذ وجودها الترابي حسن الشيخ أنكر

الله من يقترب كي اإلسالم .لنبي

والمعراج؟ اإلسراء هلوسة حدثت كيف

" : جبريل : لي قدم واليقظة النوم بين حالة في كنت بينما النبي قال هشام ابن عنوالهالوس" الهذيانات فيها تأتي التي اللحظة هي وهذه .البراق

واتخاذ الحديث وبعض القرآن، بإنتاج الوثيقة وصلتها اإلسالم نبي هالوس عن فماذاالمدينة؟ في خاصة السياسية قراراته

السمعية :الهالوس

* " : : ومعلومات أخبار تقديم المهلوس مع المحادثات موضوع يكون قد النفسي الطبللمهلوس" .هاذية

" " : قدمها هاذية ومعلومات F أخبارا اليهود،كانت على اإلسالم نبي حروب والقرآن السيرةاإلسالم لنبي !جبريل

* )...( : أصوات ضجيج، مثل بسيطة تكون أن يمكن السمعية، الهالوس النفسي الطبمتواصل صائت ."غامضة،أزيز

) ( ) ( ": يأتيني ص فقال الوحي؟ يأتيك كيف ص الله رسول ئل Xس هشام اين يقول السيرة ـالجرس ") (. صلصلة مثل للتذكير الصفحة؟ هشام ابن سيرة الجرس صلصلة مثل في

متواصل= صائت رنين .

* )...( )...(": في المهلوس،فوقه األذن،خلف في الهاذي تحدث أصوات النفسي الطب ] [ " :) ( ": و�س�ط�" ف�ي Xت} Xن ك �ذ�ا إ �ى ت �ح ، حراء غار من Xج{ت �ف�خ�ر ص �ي� �ب الن �ف�ق�ال السيرة ، الجو

: ، Xر�يل} ب ج� �ا �ن و�أ ، �ه� الل Xول Xس �ر �{ت �ن أ ، Xم�د�مXح �ا ي XولXق� ي م�اء� الس� �م�ن Fا ص�و{ت Xم�ع{ت �ف�س �ل� ب �{ج الأفق ف�ي {ه� ق�د�م�ي ص�اف� جXل� �ر ة� �صXور ف�ي Xر�يل} ب ج� �ذ�ا ف�إ ، �{ظXر ن

� أل م�اء� الس� �ل�ى إ {س�ي أ �ر Xع{ت�ف � ف�ر =" الجو"." في السماء أفق في ."السماء

* )...(": منغمة أصوات تكون الهالوس النفسي . (...)الطب

) بالل: ) له فيقول القرآن، عليه يقرأ أن بالل من يطلب ص الله رسول كان السيرة " : F،والترتيل مرتال ،أي نزل كما F رطبا تقرأه انك له فيقول عليك؟ نزل وقد لك أقرأه كيف

مقدس .غناء

* ": ] [ )...(": عن الشعر يميز ما روبير معجم يعرفه كما هو ، ريتم اإليقاع النفسي الطب " الكتاب" أسفار والمسجوعة الم5وقعة البصرية السمعية الهالوس في F جدا متواتر ، النثرالقرآن من وجزء المكي والقرآن وموزون؛ موقع شعر معظمها في العبري المقدس

. الـ العينات هذه إليكم ومسجوعة منغمة آياته الد5اللة؛ 4المدني،

] =[ ": : ،وإذا اندثرت انكدرت النجوم الشمس كو5رت،وإذا إذا التكوير سورة القرآن ـ =[ ] نياقهم]= المالكون يترك عندما أي عXط5لت الع�شار وإذا ، تمشي بدأت يرت الجبال س5

] البحار الوحوش حشرت،وإذا وإذا ، مهملة العاشر شهرها في الحبلى (")...(] من]= اآليات احترقت ؛(6ـ1سXجرت

] =[ ": الكواكب ،وإذا تصدعت انفطرت السماء إذا اإلنفطار القرآن ـ] =[ ] ،وإذا]= تتدفق مياهها البحار تجعل عندما اي ت فXجر5 البحار ،وإذا تبعثرت أنتثرت

( )...( من األيات ، بعثرت ؛(4ـ 1القبور

الهول العالم،ولكنها،في نهاية هول في احترقت، أي جرت Xس البحار أن نالحظ ! وتتدفق آية في البحار تحترق فكيف االتجاهات جميع في مياهها فاضت ت،أي ذاته،فجر5

أخرى؟ في .مياهها

": : ما اإلنسان اثقالها،وقال األرض زلزالها،وأخرجت األرض إذا زلزلت الزلزلة القرآن ـ (")...( من اآليات لها أوحى ربك بأن أخبارها تحدث (5ـ 1لها،يومئذ

؛

": : F نارا سيصلى كسب، وما ماله عنه أغنى وتب،ما لهب أبي يدى 5ت تب المسد القرآن ـ (" من اآليات مسد من جبل جيدها الحطب،في حمالة وامرأته لهب، (5ـ 1ذات .

* ": : المهلوس مع مباشرة محادثة F أحيانا الهالوس تكون النفسي ."الطب

. من عينات إليكم و نفسه اإلسالم ونبي جبريل، بين مباشر حديث كله القرآن ـ )...( : ابن:" يكون أن اقرأ فقال فيه الملك فجاءه حراء، غار في النبي كان السيرة

يكون أن هي العالية، االحتمالية ضئيل؛ احتمال الغار حادثة لفق الذي هو اسحاقإلشعيا،التي لمغلق ا والكتاب المفتوح الكتاب أمثولة اليوم ذلك قرأ قد نفسه محمد

. أن ذلك يرجح مما كابوس إلى تحول F هاذيا F حلما بها حلم ثم بها، اإلستشهاد سبقمولدة رأينا، عام؛والخلوة،كما كل الشهرية خلوته يقضي الغار في كان محمد

للهالوس؛

عنه . يقدم لم مجاني اتهام حراء غار أسطورة باختالق اسحاق ابن جعيط هشام اتهممقنعة .فرضية

(3).

المهلوس مع المباشرة المحادثة عن ثاني :مثال

": يقول جبريل مع مباشر لقاء على بناء F أيضا كان قريظة، بني يهود رجال جميع Xل} قترقم حديث ( )...( 657الطبري ا:" ) Fج�ر� مXع{ت ، ص �ه� الل �ول Xس �ر Xر�يل} ب ج� �ى �ت أ Xالظ�ه{ر �ت� �ان ك �م�ا ف�ل

�ق�د{ : أ �ف�ق�ال ، �اج� د�يب م�ن{ ق�ط�يف�ة� {ه�ا �ي ع�ل ، �ة� ال �ر�ح {ه�ا �ي ع�ل �ة� �غ{ل ب ع�ل�ى ، ق� �{ر �ب ت �س{ إ م�ن{ �ع�م�ام�ة� ب : . : ، �الس�الح Xة� �ك {م�الئ ال و�ض�ع�ت� م�ا Xر�يل} ب ج� �ق�ال �ع�م{ ن �ق�ال ؟ �ه� الل �ول Xس �ر �ا ي �الس�الح � و�ض�ع{ت

�ن�ي ب �ى �ل إ {ر� ي �الس� ب ، Xم�د�مXح �ا ي �ك XرXم} �أ ي ��ه الل �ن� إ ، � {ق�و{م ال ط�ل�ب� ع�ن{ �ال إ �اآلن ج�ع�ت� �ر و�م�ا

: ) ( . �ن� . إ �اس� الن ف�ي �ذ�ن� ف�أ Fا، �اد�ي مXن ص �ه� الل Xول Xس �ر �م�ر

� ف�أ �{ظ�ة ي �قXر �ي �ن ب �ى �ل إ ع�ام�د� �ا �ن و�أ �{ظ�ة ي � قXر(" �{ظ�ة ي �قXر �ي �ن ب ف�ي �ال إ �{ع�ص{ر ال �ن� �ي Xص�ل ي ف�ال مXط�يعFا ام�عFا �س ��ان ك (4م�ن{ .

: العظمة هذيان عن السابقة الفقرة أنظر القرآن مدائح أو النفسي الطب .ـ

=[ " : : والرجز فطهر، وثيابك فأنذر، قم المزمل أيها يا المزمل نصائح النفسي الطب ـ ( " من[ اآليات فاهجر بهجر( 3ـ 1األصنام نبيه السمعية، الهلوسة أي الله، نصح فقد

للنبي النصائح وآيات اآلية، نزول حتى يعبدها مازال كان أنه يبدو التي األصنام عبادةXحصى ت تكاد ال .والمؤمنين

* " : في أو F غامضا أو الفهم، صعب F أحيانا الهالوس موضوع يكون وقد النفسي الطبمعروفة غير ."لغة

" وغامض " الفهم صعب قليل، بعد سنحللها التي المتشابهات اآليات بسبب القرآن، ـ " " :" عدا " كله متشابه وقيل اإلتقان في السيوطي قال حتى معروفة غير لغة في F وأحيانا

معروفة غير لغة في F وأحيانا وغامض، الفهم صعب أي األحكام، .آيات

* " ")...(": ؛ المواقف على للتعليق الهالوس تكون وقد النفسي الطب

أهل أو المشركين أو المؤمنين أو النبي مواقف على تعليق معظمه في القرآن ـ.الكتاب

* ")...(": لتحقيق الهالوس عن بنفسه المريض يبحث أن F أحيانا ويمكن النفسي الطب : المكبوتة )...(" الحقيقية لرغباته هالوسه، عبر اإلسالم، نبي ع شر5 القرآن ـ رغباته

. : أباح أنه والحال نهاية ال ما إلى الزوجات تعديد في الرغبة مثل القرآن في والواعية: " )...(4ألمته فواحدة تعدلوا أال خفتم وإن المستحيل العدل بشرط ذلك عن F وفضال ،

" كما بواحدة الزواج عليهم فرض النهاية في أنه أي ، حرصتم ولو النساء مع تعدلوا ولن . في القهرية الجنسية شهوته انفجار ألن الزوجات، بتعديد يكتف لم مكة في هو فعل

الواقع في فيه ترغب امرأة كل نكاح في يرغب جعلته اإلهتياج، هذيان بسبب المدينة،

. آية خدمته، في هي التي هالوسه بواسطة استنزل، الرغبة لهذه F تحقيقا فيها هو يرغب " : لك أحللن إنا النبي أيها يا وأمته أصحابه على ذلك م وحر5 له أنفسهن النساء هبة

يستنكحها، )...( أن النبي أراد إذا للنبي، نفسها وهبت إن مؤمنة، وامرأة أزواجك ( " اآلية األحزاب، المؤمنين دون من لك (50خالصة .

تلبية Xستنزلت أ بل F عفوا تنزل لم اآلية أن النافذ، النسائي بحدسها عائشة، أدركت !" " : ما هواك في يسبقك ربك إن سوداء بدعابة له فقالت �كوح؛ الن اإلسالم نبي لرغبة

قبل تعلم، أن المؤمنين أم بإمكان الهلوسة، 14كان وظائف من أن اآلن، من F قرنا أو الطيبة المكبوتة، أو الصريحة رغباته تلبية المهلوس، مخاوف تطمين عن F فضال

5هم. وكأن التأكيذ، إلى بعائشة، استشهدوا الذين رين، المفس5 بعض سارع الشريرة )...( : في تشكيكا ال منها غيرة قالتها 5دوا فأك المؤمنين، أم5 تريده كانت بما حدسوا

الوحي

النبي على يتقاطرن هن �أنفس الواهبات بدأ اآلية، نزول .بعد

عن توفي لكنه منهن، نكح كم نعرف و 9ال كما 5أرامل إليه، أنفسهن وهبن ممن5 نساء : بهن اإلستمتاع وهالوسه هذياناته له أباحت التي اليمين، ملك جواري عدد نعرف ال

." شبهة" منه Xشتم ي ما لكل شحيحة F دائما هي السيرة أن نعرف لكن يمينك ملكت وما للنبي !نقد

* :" " : تحقيق المدني اإلسالم مكبوتة لرغبة تحقيقا الهالوس تكون وقد النفسي الطب5نهاية، ال ما إلى والخليالت الزوجات تعديد إلى العنف من 5ة، مك في كبتها التي لرغباته

... كان المكي اإلسالم Xنسخ وباختصار، الديانات جميع ونسخ الغنائم على التهالك إلىالمكبوتة لرغباته .تحقيقا

ضد والرمزي الفعلي بالعنف F مكتفيا مكة، في اآلخر ضد العنف نفسه على م حر5" : ما ذلك عن ردعهم المكيين بعض من االنتقام أصحابه أراد كلما كان فقد الذات؛ ." العنف لنفسه محلال االنتقام، في المكبوتة رغبته فحقق المدينة في أما بذلك Xمرت أ

. . قتل لتحقيقها مالئمة الموضوعية الظروف أصبحت فقد والقتل التعذيب اآلخر، ضد ")...( " : بعض قتل وهكذا أسرى له يكون أن لنبي كان ما واألسرى الشعراء قتل من؟

بين قريظة، بني ويهود قريش انظر )900إلى 700أسرى الشعراء قتل كما أسير، ) أحصى: الذي تيميه، ابن كتاب خاصة وانظر ، علوي هادي اإلسالم، في التعذيب كتاب

" : على المسلول الصارم محمد شتموا بمن والتمثيل والتعذيب القتل حالت عديد فيه،الرسول ."شاتم

الهالوس تأثير عمق فهم على القارئ تساعد مهلوسين، لمرضى سريرية حاالت إليكمالمهلوس وسلوك تفكير :على

1 " : إلى الثاني اإلدخال فصامي؛ ديني هذيان حالة األولى السريرية الحالة ـفي متحف 1993المستشفى في ممياء تابوت كسر المريض حاول أن بعد ،كان

. إلله. ألمر وطاعة F تنفيذا كان اللوفر إلى ذهابه بذلك أمره الذي هو الله أن F قائال اللوفر ." ": تظهر كما لينا F قوال له فقوال طغى إنه فرعون إلى إذهبا القرآن في عليه المنصوص

. لمكافحة بانتظام، الصلوات يؤدي أنه عليه ولوحظ الشيطاني المس أفكار F أيضا عليه" ؛" الرجيم الشيطان

" في كان المستشفى إلى الثالث البارانوييد 1995اإلدخال سببها هاذية أفكار بسبب ، . ] المس]= او العظمة هذيان F ديني،وأيضا موضوعه متهافت فصامي هذيان

)...(. ـ سمعية هالووس توجد كما والهالوس التأويل الحدس، هن الهذيان ميكانيزمات )...(. )...( ) يؤمن) المريض الداهم بالعقاب تهديد مع اضطهاد ،أفكار شريرة أصوت لفظية

( . )...(. عاطفي اسكيزو اضطراب بأنها حالته شخصنا بهذيانه F (5كليا .

2 ": حركة إلى تنتمي مريضة فحصنا دينية؛ سمعية هالوس الثانية السريرية الحالة ـنزل ] أنه األناجيل تقول الذي القدس، الروح بأن تؤمن بروتستانتية حركة البانتكوتيسم

] تتحدث بأنها وتزعم اليوم حتى F فعال مازال العالم لغات جميع وعلمهم الحواريين علىالقدس الروح تأثير تحت اللغات .جميع

(...) )...(. حالة في أنها وتشعر ديني موضوعها سمعية هالوس عليها تبدو كانتمرددة تصلي إليها،وكانت يتحدث القدس الروح وتسمع تركع اكستاز،كانت

. بقوة التأثير في نجحت الواضحة، المرضية أعراضها رغم Xفهم ت ال جارغونوفازي،لغة(" جاراتها (6في .

محيطهم،الذين أفراد �عدي ت الهذاة الذهانيين أمراض أن النفسي الطب في معروف . . استطاعت التأثير بهذيان F تقريبا األنبياء جميع حالة وهذه أعمى F تأثرا F غالبا بهم يتأثرون

منهم أدخلت مما أكثر المسلمين قصير،من وقت في فيها تدخل أن اإلنجيلية الحركةروا اوليفي كتب قرنين،كما في الكاثوليكية .!الكنيسة

حسين، صدام كحالة محيطهم في البارانويا،يؤثرون هXذاة الهذاة،وخاصة من F كثيرا نجدأشادوا بل ، المحكمة أمام له التنكر في منهم أحد يفكر فلم حاشيته، في أثر الذي

وماو. وستالين هتلر حاشية حالة كانت وكذلك المذكورة المريضة كجارات F تماما به ":! الواقع،التأويالت من F دائما ينطلق ألنه منطقي، هذيان هو البارانويا، هذيان بوط وبول

حاشية F غالبا البارانويا،تشاطره هذيان ان درجة للتصديق،إلى F قابال F طابعا تمتلك فيه ( " ص. الطالب نفس طب أكثر أو إثنين بين الهذيان Xسم�ى ي ما وهذا (141المريض .

" الحاشية " تصديق ، إثنين بين الجنون النفسي الطب يسميها لمحيطه، المجنون عدوىلألب يرمز طاغية أو كاريزمائي 5ا نبي كان إذا خاصة متواتر، المجنون لجنون السريع

. هم األشخاص، هؤالء مثل ذاته الوقت في والمرهوب المرغوب والخاصي، القاسي . لكل ماسة نفسية حاجة في ألنهم يفكرون مما أكثر يعتقدون التصديق، سريعوا عادة

االبوين تصديق على تعو5دوا قد الطفولة منذ ويكونون قلقهم ويسك5ن يطمئنهم ماالمقبولة. الموضوعية للبرهنة حاجة دونما واقعة أو تأكيد كل يصدقون لذلك األعمى

. ما لكل تصديقة لسرعة بالصديق لXقب بكر أبو السيرة رواية حسب صحتها علىالنبي يعارض ما F كثيرا كان السيرة، قدمته كما عمر، أن والحال النبي؛ من يسمعه

F مقنعا يجده ال .عندما

3 ... ": ، أ اآلنسة فصامية الثالثة،نبيه السريرية الحالة هالوس 20ـ مع بفصام مصابة F عاما . F عمليا F أبدا تكن لم F مرارا االنتحار وحاولت العمل عن هاذية،توقفت وأفكار سمعية، . يتحدث الخليل إبراهيم تسمع المرضية، حالتها خالل خاص بشكل مؤمنة وال متدينة

" " " . البشري المظهر ،وأنها الجديد المهدي انها لها ليقول يكلمها الله تسمع إليها،ثم."... ": يقوله". أو يفعله الذي هو أقوله،الله أو أفعله ما كل رتيب بصوت وتصرح لله

: ." " بأنه الله لها صرح التواضع تعلمه بأنها أعلمها خادمته،موسى بأنها إليها أسر5 إبراهيم

" " " الحياة" ترى ليجعلها مخجلة أشياء لها Xظهر وي البشرية المظالم لغسل تتألم جعلها ."...الخاطئة

فكرها كل المريضة استعادت المرضي،حتى العارض هذا من فيت Xش إن ما : أي له يكن لم هذا كل السابقة،قائلة تصريحاتها تذكرت كلما النقدي،وتبتسم

بعيد زمن منذ ملحدة نفسها ."معنى،معتبرة

(7).

4 ... ": حادث إثر المستشفى في ،قXبلت ب اآلنسة ديني الرابعة،هذيان السريرية الحالة ـ . الذي القس إلى بذلك تحدثت إالهية معجزة موضوع كانت أنها زعمت حيث كنيسة في

. تمثال رأس فوق النور من هالة شاهدت فقد المختصة الطوائ إلى F فورا أرسلها . شفاها الله بأن وتعتقد لها ظهرت قد المقدسة العذراء أن العذراء،وتعتقد

منه،عند. الله خلصها بجنين حبلى F قديما كانت بأنها تعتقد ذلك،فهي عن F وفضال بمعجزة .] محاوالتنا ]= كل فرنسا في الحجيج يقصده مقدس ماء اللورد حوض في تعميدها

قناعتها بجدار واصطدمت الرياح، أدراج ذهبت معتقداتها بعكس إلقناعها )...( . وهم ضحايا فنحن بذلك نؤمن لم إذا بمعجزة فيت Xش بأنها مXصرة الهاذية،المريضة

اهتياجي)...( هذيان عندها أثارت عصبية انهيارية وبحالة هاذية، بأفكار مرت أنها واقع بتهدئة سمح لقاءه أرادت الذي المستشفى، مرشد تد5خل باألدوية،مع .Xعولجت مفرط

(8قناعتها." ) .

النفسية؛ باألمراض المختصة الطوارئ إلى F فورا أرسلها القس أن بالمالحظة، جديرارض في F غالبا الحال هو مرضها،كما في الله أو الشيطان تدخل في يفكر ولم

.!اإلسالم

5 " : الموت بعد هاذية فصامية سمعية ـ بصرية هلوسة الخامسة، السريرية الحالة ـلم F شيئا وكأن حياتها فصامية مريضة مرور،واصلت حادث أثناء لطفلها المفاجئ

له. )...(. اليومية طعامه وجبات وتقديم ابنها إلى التحدث واصلت ألم بأي تشعر لم يكنابنها )...( ) وموت الطريق حادث الحادث أنكرت وهكذا (كالمعتاد .

لفقد أم به تشعر أن يمكن الذي األلم أنكرت F يحتمل،وثانيا ال الواقع من جزء إنكار إنهالواقعي،... )...( للواقع انكارها المريضة،بعد والحزن اإلكتئابية للمشاعر رفض إنه ابنها

. الواقع : هذا يرزق F منها،حيا F وقريبا هنا هو ابنها ان هو F احتماال أكثر F جديدا F واقعا خلقت("] منها ]= F قريبا وتسمعه تراه أنها هالوس ومن هذيان من مؤلف (9الجديد .

والهالوس؟ الهذيان من استخالصه ينبغي الذي الدرس هو ما

المرضى من وغيرهم والمتصوفة األنبياء يجعل والهالوس، الهذيان عالم أن F غالبا أستدعته تخييلي واقع أجل من أمامهم، الماثل الواقع F،ينكرون نفسيا

: عالم. األذهان عالم في بقوة موجود األعيان،لكنه عالم في له وجود ال واقع رغباتهم. . المهلوسون تضليل أو احتيال، نية أدنى دونما ذلك كل يفعلون والهالوس الهذيان

. للهلوسة مدعي مجرد يكون وعندئذ F نادرا إال مضللين أو محتالين وليسوا مرضىبسرعة F غالبا وتنكشف .والهذيان

جماعية، هستيرية حالة اإليرانيين اعترت إيران، إلى فرنسا من خميني عودة غداة : شاهد لوموند الفرنسية اليومية مراسل على 36وصفها خميني صورة إيراني مليون

! إال يشاهدها ال الهالوس F طبعا نشاهدها لم األجانب المراسلين نحن فقط القمر، وجه.المهلوس

" " في العصر وصلى بغداد، في للظهر توضأ أنه اإلحياء في الغزالي يكتب عندما " " ليس للذهن يتبادر أن ينبغي ما ؛فأول المسافات طي المتصوفة يسميه ما مكة،وهو

": " " عرش يحملون أربعة رابع بأنه فتوحاته في عربي ابن يؤكد تكذيبه؛بالمثل،عندماتكذبيه" الهالووس و الهذيان بتأثير الجهل أكتافهم،فمن على .الله

" أي " وحي، هي ،F مألوفا F كتابا كانت لو كما عادة التي تقرأ ، المكية الفتوحات بالمناسبةمكثف، صوفي وجد حالة في وهو عربي، ابن كتبها هاذية وبصرية سمعية هالوس

. أنبياء هالوسه عليه تمليه كانت ما كل أمانة، بكل F مسجال بالكعبة يطوف كان عندمامع تماهى F جميعا بينهم ومن معهم، يتحدث كان ،بل عنهم يتحدث يكن لم الفتوحات،

أملته . أيضا، هو الذي، المكي القرآن كتابة مكة في عربي ابن أعاد لقد وأحبه هودالتقى بأنه الرسول بولص يؤكد عندما اإلسالم؛ نبي على والهذيانات الهالوس

بعلوم مستنير، ملحد فيه يفكر أن يمكن ما فآخر حياته، في به يلتق لم الذي بالمسيح،مع لقاءاته السيرة،عن حسب اإلسالم، نبي يتحدث وعندما تكذيبه؛ هو النفس،

: نقرأ جبريل؛عندما الوهمي الموجود بصرية،أرته هلوسة بصدق يروي كان جبريل،فهووالمتصوفة، األولياء وكرامات المألوف،كالمعجزات عن الخارجة الظواهر عن

في جاثمة روحهم ،وكانت الحياة إلى الطب أعادهم الذين المحتضرين، وحكايات !" " فيه التفكير ينبغي ما ،فأول الحياة إلى إعادتهم عملية تراقب اإلنعاش غرفة سقف

سن في الفج؛ التكذيب وليس هاذية، فصامية هلوسات أنها أمي 5أو 4هو ،كلفتني وصلت F،عندما تقريبا كيلومتر بعد على يحرث كان الذي أبي، غداء خبز بحمل كالعادة

] =[" قوية " ريح هبة عجاجة حملتني جيدا، وموقعها حجمها أذكر صخرة،مازلت إلىأم من بالخرافي ألمي،المسكونة حكيتها برفق؛عندما أنزلتني ثم الصخرة فوق رفعتني

[ : كانوا وعمتي عمXايا الصالحين أعمامك القول إلى قدميها،سارعت أخمص إلى رأسها =[ ] لقتيل، شريرة روح عبيثة يد من انتزعوك F عاريا يتجول كان عباس عمي فصاميين،

] F،فالطفل حلما تكون العجاجة؟قد كانت عسى فماذا ؛ لقتلها F انتقاما األبرياء لتقتل تعودخاصة بصرية، هلوسة تكون أو الواقع، و األحالم أضغاث بين يميز ال السن، هذه في

التهاب إلى تحول الذي األذن، إلتهاب من بأعجوبة نجوت بشهور ذلك قبل وأنيارتجاج فيه يتسبب قد مثلما الهالوس، ظهور في يتسبب ما F غالبا وهو السحايا،

.الجمجمة

" هلوسة " هم ، يروهم لم جنود بـ المسلمين مع قاتلوا الذين ،F مثال وحنين بدر مالئكةالمعركة واقع في يوجدوا لم لكن النفسي، واقعه في محمد، عاشها .بصرية

! هلوستا F يوميا وتسقيه وتطعمه الميت، ابنها تحادث كانت التي األم، هالوس مثل F تماماتقاوم، ال بقوة أسستا يروها، لم بجنود المسلمين لنصرة الله تدخل عن وحنين، بدر

مازال الذي التاريخ، في الرباني التدخل لهذيان والهالوس، الهذيان قوة F دائما هي كما ! حرب في الساعة حتى عواقبه يكابدون مالئكة 73المسلمون مشاركة خرافة عادت

المصري الجيش مع !بدر

مسلمين مهندسين قليلة، عقود منذ دفعا، الديني والهذيان الهاذية الحرفية القراءةبالكمبيوتر، بدر مالئكة إلحصاء مرصودة جمعية تأسيس إلى المتحدة، الواليات في

عددهم أن لمحاربة 120فوجدوا بتجنيدهم العربية الدول وطالبوا F مالكا مليون !إسرائيل

عشرات منذ والمتصوفة، األنبياء عنه تحدث طالما الذي الله، لقاء أو جبريل، لقاءولكنها المعيش، الواقع في لها وجود ال بصرية أو سمعية هالوس هو اليوم، إلى القرون. والسلوك الفكر على بقوة والهالوس،المؤثرة الهذيانات عالم في بقوة موجودة

تكذيبه: وليس وهالوسه هذياناته وتحليل الهاذي فهم هو F علميا المطلوب أن .المغزى

. السيرة لكن اإلسالم نبي على الهالوس استيالء لكيفية وصف القرآن في ليسإعالن قبل بل حراء، غار في تظهر الهالوس،لم أول منها؛ F حشدا تقدم واألحاديث

)...( ) ( إال:" نومة في رؤيا يرى الصادقة،ال الرؤيا هي ص الله رسول عند النبوة أول النبوة ) ( )...( )...( يمر ال ص وكان وحده يخلو أن من إليه أحب شيء يكن ولم الصبح كفلق جاءت

)...( : يمينه وعن حوله، فيلتفت الله رسول يا عليك السالم وقال إال شجر أو بحجر(")...( والحجر الشجر إال يرى فال وخلفه، (10وشماله، .

هذه F سريريا عاين النفسي تاريخ؛الطب بل ميتاتاريخ ة المر5 هذه ليست السيرة رواية " : F أصواتا المريض يسمع اإلسالم نبي لحالة مشابهة سريرية السمعية،حالة الهلوسة ": " يعاودها مارينات،لم السريرية الحالة هذه وإليكم F شيئا يرى فال خلفه تناديه،فيلتفت

: منذ اإلكتئابي ـ اإلهتياجي القطب ثنائي المرض هذيان . 3طائف تشعر لكنها سنوات . إلى األمر هذا نسبت هي غرفتها في وحيدة وهي حتى خلفها، Xنطق ي باسمها باستمرار

عمرها كان عندما يناديها سمعته الذي المالك . 17حضور الحياة من تنسحب لم F عاما . عاطفية ـ سكيزو بأنها حالتها خصت Xش دراستها في تفشل ولم االجتماعية

("] الفصام]= وهذيان اإلكتئاب هذيان من مزيج هي (11اضطرابات .

: تفسير في جاء الوقوع مرجحة المحمدية، الهالوس عن أخرى رواية السيرة لنا تقدم " : لك ليغفر ،F مبينا X فتحا لك فتحنا إن الفتح سورة من والثانية األولى لآلية السيوطي

: )...( )...( " كنا قال الخطاب ابن عمر عن البخاري أخرج تأخر وما ذنبك من تقدم ما الله )...(. ) ( فحركت يرد فلم مرات ثالث شيء عن فسألته سفره، في ص الله رسول مع

فقال )...( )...( فرجعت بي، يصرخ صارخا فسمعت الناس أمام تقدمت ثم بعيري (." " :) تفسير) السيوطي فيها وما الدنيا من إلي5 أحب سورة علي نزلت لقد ص النبي

2اآليتين جزء ،1 الفتح، سورة (57ص 6من .

. سيرته في الوهاب عبد يروي وشوقي الوهاب لعبد F أيضا وعمر،حدث لمحمد حدث ماالسنوات في الشرق إذاعة في بنفسه يرويها سمعته ـ تعرفت : 1980الذاتية مرة أول

: البيه لي وقال الحاجب فجاءني األوبيرا في أغني الشعراء،كنت أمير على فيها : البيه. ليه للحاجب وقلت F حزينا ،خرجت يرد فلم عليه وسلمت اللوج دخلت عايزك ." ": على. النبوي الوحي نزول لحظة قصيدة جاءته البيه ابقى،ابقى فقال ماكلمنيش

: نبي دخل سمعية هلوسة في منهما كل شوقي،دخل على الشعري والوحي محمدمع هامسة نجوى في الشعراء أمير جبريل؛ودخل حبيبه مع هامسة مناجاه في اإلسالم

. مر على والشعراء األنبياء عاشها التي الحاالت إحدى وهي الشعر شيطان حبيبه " " إلى الغابرة العصور شعراء منذ المجانين أي الحقيقيون، الشعراء العصور؛وكابدها

. بالمناسبة، الشابي المجانين،والرومانسي مستشفى في مات الذي ارطو، السورياليخالل الشعري الوحي حالة F الشابي،واصفا الشابي،األمين شقيق الستينات في قال

": مرضه في الشعر كتابة عن التوقف الشابي من األطباء طلب الشابي عند النومقلم احضار مني وطلب عينيه F،فتح عرقا يتفصد جبينه وكان F نائما كان يوم األخير،ذات

": : في مكتوبة هي الكتابة،فرد بعدم نصحوك األطباء لكن له وكراس،قلت " قصائدديوانه" " وأعمق أجمل نيتشويه،من وهي الحياة إرادة هي والقصيدة رأسي

الحياة:" أغاني ."الوحيد

يدقق النفسي األحالم؛الطب خالل F أيضا ينزل والشعري القرآني فالوحي وهكذا " " " النوم:" بين وسط حالة في النائم يكون عندما ، الهاذية األحالم أو اليقظة أحالم خالل

.واليقظة

الرابع الفصل مراجع

1 : ص ص هلوسة مادة النفسية الروس موسوعة 418ـ 419، .

ص 2 العتيقة،ص فبير،اليهودية ماكس 363ـ362ـ .

3 ." " حراء،ال غار باختالق اسحاق ابن جعيط هشام اتهام النبوية السيرة جعيط هشام ـ . النفسية القرائن أن والحال مقبولة تكون أن عن F فضال تاريخية فرضية أي إلى يستند

" . والخلوة اإلنطواء إلى الفصامي ميل العالية احتماليتها على F معا تتضافر والتاريخية

(" الطالب،ص نفس هانوس،طب الفصام حاالت في إذا(. 126ثابت جعيط على لوم ال . هشام ينسى كيف لكن ذلك في اإلختصاص أهل من محمد،فليس نفسية يشخص لمالتوراة؟ تقول كما المغاور في ينامون كانوا إسرائيل أنبياء من F كثيرا المؤرخ،أن جعيطله، وتنبأ األردن نهر في المسيح عم5د الذي المعمدان، يوحنا النبي أن نسي وكيف

غار؟وكيف في يعيش المنتظر،كان المهدي سيكون بأنه المسيحية، الرواية حسبرفض الكبير،فيتجينشتاين،الذي والمنطقي والرياضي الفصامي الفيلسوف أن نسي

الفصاميين من كثير يفعل كما السبيل، عابري على ثروته أبيه،ووزع تركة من حصته " الغابات؟،وكيف" إحدى في بنفسه بناه معزول ريفي كوخ في حياته ،قضى الكرماء

المتصوفة اعتكاف F،أو احيانا الصحراء قلب األديرة،في في الكهنة اعتكاف نسيالعصابية الشخصيات الحياة؟هذه مدى F غالبا والمعزولة النائية مقاماتهم في واألولياءعن F بعيدا اإلعتزال، إلى ومكتئبة،تحدوها قلقة نفسية شخصية ذات الذهانية، أو

على المساعدة الخلوات، في اليقظة أحالم قاطرة لركوب اليومية، الحياة ضوضاء . في الروائيين من كثير F أيضا اليوم خلواتهم في لتطمينهم الضرورية الهالوس انتاج

الريفية بيوتهم للخلوة،إلى F طلبا رواياتهم كتابات يلجأون،عند .أوربا

ص 4 الطبري تاريخ 101ـ .

ص 5 هشام ابن سيرة مختصر F أيضا انظر 179ـ .

ص 6 دينية هذيانات ماهيو، إدوارد انترنت 7ـ .

ص 7 النفسي الطب في واألسطورة السحر كتابه ،في مارش� النفسي الطبيب 189ـ

) ماسون) نشر ،باريس1977دار .

ص 8 المصدر نفس 185ـ .

ص 9 المصدر نفس 184ـ .

10 . . ص الراشد جمنار،ذهانات وجى بيدينيللى ل ج يونيفرسيتي 36ـ نشر ،دار .

ص 11 هشام ابن سيرة مختصر 37ـ .

ص 12 الفصامية اإلضطرابات وافهم عش باريس 56ـ الليبس 2004،دار .

الخامس الفصل

الدينيين والمس التأثير هذيان

* " فكره، Xرغم ت أو توجه خارجية لقوى خاضع أنه يعتقد المريض تجعل التأثير أفكار . على المريض يضعها النفسية للحياة اإلعاقة هذه أفعاله تدين حكمه، في تتحكم

.] بعد ]= عن الرؤية أو التأثير التلباثي تجارب حساب على خارجية، قوى حساب : الرباني اإللهام الصوفي أو النبوي الهذيان في بكثافة متواترة التأثير موضوعات

"والمس

( ص الراشد، نفس طب كتاب في فلينى، و ماسون، 38ـ 37المبيرتر دار ،1991

.(باريس

* " : المريض، إرادة عن خارجة قوة من مXخ5ير ال 5ر بأنه مسي المريض شعور التأثير هذيان( " نفس عليه مفروضة هي بل ومشاعره، وأفعاله أقواله في فقط يتحكم ال فهو

ص (275المصدر .

**********

التأثير هذيان

" : أنا لست أكد عندما بولس الرسول هو ،F دقيقا F تعريفا التأثير، هذيان عر5ف من أفضلفي5 يحيا الذي هو المسيح إن بل أحيا، ."الذي

" " : . ، اآللهة مملوك النبي يسمون كانوا اآلشوريين أن رأينا النبوة هو لنبي األول المرض . . الشعور يقوله ما وهذا التأثير هذيان مفهوم يغطي دقيق مفهوم وهذا ممسوس أي

(")...( ": القرآن عليك فرض الذي إن لشعوره (. 85محمد هذيان هو بما القرآن القصص : . يجيب النفسي الطب فرضه؟ فمن عنه F غصبا F،أي فرضا اإلسالم نبي على مفروض

وهالوسه .هذياناته

النبي أفكار توجيه على الشيطاني، المس هذيان أو اإللهي، التأثير هذيان . صدفة ليس F معا والسيرة والحديث القرآن من عديدة شواهد عليهما وسلوكه،تنهض

[ ": الرباني اإللهام في متواترة التأثير موضوعات أن يؤكد النفسي الطب أنوالصوفي[ النبوي الهذيان في وبكثافة ."والمس

": أنه يقول إاله باسم خفية حقائق كشف يدعي شخص بأنه النبي روبير معجم Xعرف ي . إلعتقادة" التفكير، وظيفة من اإلستقالة Xعلن ي فالنبي وهكذا وأفعاله أفكاره يلهمه

": هو إن لسانه على وينطق شاء كيف تفكيره يوجه الله، يد في لعبة أصبح بأنه الهاذي( ] =[ " جبريل القو5ى شديد يوحى،علمه وحي (النجم 4إال .

Xقاوم ي ال هذيان، كأي ،F النبوة،تماما .هذيان

)...(": على وتشتمل السقيمة الحاالت في تؤثر الصوفية األفكار أو المس أفكار . ـ دينية اإلحساسية،أصوات،رؤى ـ النفسية اإلطار،الهالوس هذا في دينية وساوس

=[ داخلي انطباع عن ناتج الفرح أو بالكدر عام إحساس سينيزيه سماوية،و روائح(" طب[ ابليس إلى أو الله إلى سينسبن مضمونهن، متواترات،وحسب هن مشوش

الراشد (نفسي .

اإلسالم نبي على F مقتصرا ليس والسلوك، الفكر في اإللهي التأثير اإلسالم،هذيان في(" ": الله يشاء أن إال وماتشاؤون أمته F أيضا يشمل ( 29وحده،بل أكدتها ؛التي التكوير

أصبح منه صXودرت التفكير،فإذا خاصية هي اإلرادة أو التسييرية؛المشيئة اآليات . اإلنسان من F بدال ويريد يشاء الذي الله هنا وهي األقدار مهب في ريشة اإلنسان

: أي. وسلوكه تفكيره في F مخيرا ال F مسيرا به المصاب يجعل اإللهي، التأثير هذيان نفسهشاء ومتى شاء وكيف شاء حيث فكره توجيه وتولى رأسه، في تملكه،دخل الله .!أن

على القرآن، عبر األخير، هذا اإلسالم،أسقطه نبي فكر في الله، مشيئة تأثير هذيان . في ثانية طبيعة غدا حتى اإلسالمي، الجمعي الوعي في فتغلغل المسلمين فكر

" إن ولسان شفة كل على نجدها التي الوسواسية، الجملة في تتجلى المسلم، نفسية . ." فارقة عالمة باتت وهكذا اليوم في F مرارا نسمعها أو نقولها والتي الله شاء

" لتجعلها" بلفظها الغربية المعاجم منا استعارتها له،لذلك مسجلة وماركه للمسلم، : أو الطبيعة قوانين بتعطيل يتدخل أن الله بإمكان أن أي المغترب لفكرنا مميزة عالمة

العقل .قوانين

" " لكل مكتوب هو مصيرنا أن نتوهم جعلنا أعماقنا، في التأثير هذيان وتغلغل انتشار" ال و اإللهية المشيئة قررته األحاديث،قد تؤكد كما للعالم، الله خلق قبل حتى منا، واحد

: ." من اإلستقالة السلبية اإليحاءات كل يحمل المسلم فم الله،في قدر من حذر Xيغنيعلى اإلعتماد العام،ومن وحتى الخاص للشأن العقالني التدبير النقدي،ومن التفكير

" تراه الجبين على المكتوب لـ واإلستسالم الله، على باإلعتماد تعويضه تم النفس،الذي . من" وباختصار؛الهجرة الديني التأثير لهذيان دقيقة ترجمة هي ،التي العين

. فعلى وهكذا واألسالف الله يصنعه الذي التاريخ إلى البشرية، صنعته التاريخ،الذيينص5بوا أسالفهم،وأن الماضي،بتقاليد مع قطع تجديد،أو دونما 5دوا، يتقي أن األخالف

من باهتة نسخة حاضرهم والمستقبل،ليبقى الحاضر على F يقظا F حارسا الماضيلحاضرهم F إمتدادا .!ماضيهم،ومستقبلهم

المس هذيان

. ، فرويد اكتشف فقد األب رمز الالشعور في متالزمان،فكالهما والشيطان الله ثنائية : والشيطان الله رمز طفله،فصامي شعور ال األب،في أن النفسي، التحليل خالل من

العقاب: شديد وهو الرحيم الرؤوف هو F .معا

: على بقوة والشيطان،تتنافسان وشريرة،الله خيره قوتين أن اإلسالم،يعتقد نبي كان . . أن إال لهما فرهينة هو أما وأقواله أفعاله في والتحكم مشاعره أفكاره،وتكييف توجيه

. . كثيرا سجال بينهما والحرب شرا به تريد خيرا،واألخرى،الشيطان به تريد إحداهما،اللهالمحمدية النفس ثغرات إحدى من يتسلل ما سرعان الشيطان لكن الله، يكسبها ما . حياته كانت وهكذا وينخزه ليهمزه له،أو ليوسوس له،أو الله أوامر الهشة،لينسيه

والمس التأثير تتوقف؛فهذيان ال حرب والشيطان،ساحة الله بين وفر كر ساحة المكيةاليوم حتى الشفاء في أمل .مزمن،بال

اإلضطرابات وفي الدينية والهالوس الهذيانات في والمس،ملحوظ التأثير هذيان F أيضا الصرع وفي .الفصامية

دسها الشيطان أن اإلسالم نبي توه5م الشيطانية،التي اآليات في المس هذيان تجلى ": ألقى تمنى إذا نبي،إال وال رسول من قبلك من أرسلنا وما الوحي هلوسة عليه،خالل

الحج )...(") الشيطان يلقي ما الله أمنيته؛فينسخ في (52الشيطان .

عندما F شعوريا ال أكدها الشيطان، من المس تهمة نفسه عن دفع محمد،الذي لكنتمنى آيات من الشيطان ألقى ما لمحو ليتدخل بالله، اإلستنجاد الوحي،إلى سارع،عبر

": شفاعتهم وإن العال الغرانيق األخرى،تلك الثالثة ومناة والعزى الالت نزولها هوالطبري" ) عند والعزى الالت آية تفسير انظر Xرتجى (لت .

يكن الشيطانية،لم اآليات عليه ودس رأسه دخل الشيطان،الذي من المس هذيان : يبتعد األخالقي،بأن ضميره الله،أي حذره فقد له مالزم أنه يبدو منها،بل الله أنقذه فلتة

كان أنه يبدو القرآن،الذي آيات نقاش في يخوضون عندما قريش مثقفي عنتذكره. بمجرد اإللهي،فعليه األمر هذا فأنساه الشيطان وتدخل حدث إذا لكن يحرجه

": حتى عنهم، فأعرض5 آياتنا في يخوضون الذين رأيت وإذا النقاش حلقة يغادر أنالقوم مع الذكرى بعد تقعد فال الشيطان، Xنسيك ي غيره؛وإما شيء في يخوضوا

(. 68الظالمين" ) F فورا الجلسة مغادرة عليه كان األنعام !.

له، : يوسوس أن وحاول الشيطان، إليه تسلل إذا الله أوصاه أخرى مناسبة وفي ": أعوذ ربي وقل عليه الشيطان تسلط من نجدته إلى ليسارع بالله، يستعيذ أن فعليه

] =[ ] أن ]= ربي بك الشياطين،وأعوذ نخزات همزات من بحمايتك أستنجد بك( ] لي]= ليوسوسوا (المؤمنون 98، 97يحضروني .

. . أصبح فقد اآلية هذه ذلك على تدل كما ومزمن قوي اإلسالم نبي المس،عند هذيانمن ليقيه بالله يستغيث جعله اإلسالم،مما نبي يطارد ،F شبحا الشياطين مس وسواس

. يبدو فيما جدوى كبير دون من لكن وحضورهم .همزاتهم

. من به باإلستنجاد F وتكرارا F مرارا نبيه الله أوصى لذلك للوسواس مالزم التكرار(" ": الرجيم الشيطان من بالله فاستعذ القرآن، قرأت وإذا حاالته جميع في 98الشيطان

تلقيه( أثناء آيات عليه دس كما القرآن، قراءة أثناء آيات عليه يدس أن ،مخافة النحلالشيطانية اآليات في كما .! القرآن،

": من 5ك ينزعن وما بهمزاته اإلسالم نبي نخز عن يتوقف لم الشيطان أن يبدو لكن(")...( بالله فاستعذ نزع ( 200الشيطان بالهالووس نفسه اإلسالم نبي ؛يطمئن األعراف

] [ ": مسهم إذا الله اتقوا الذين إن بأن بالتأكيد دائم نحو على له، الشيطان مس خطر من ] مبصرون ] هم فإذا تذكروا الشيطان، من شبح "طائف

.(األعراف 201)

. بسورتين استعان اإلسالم نبي أن درجة إلى محمد،عنيف كابده المس،الذي هذيانالنهار؛ وأطراف الليل أناء عليه الشيطان تسلط من نفسه لحماية هما،المعوذتان،

كان دعاء، هما بل القرآن، من ليستا أنهما مسعود، اين عنهما قال اللتان، المعوذتان . أو بسورتين اإلسالم نبي مصحفه؛أستعاذة في إدراجهم هكذا F رافضا به يدعو النبي

" اإلصابة:" ومن الشيطان مس من نفسه لحماية ، بهما يصلى ليلة كل كان دعائين

. عنه تخبرنا ما وهذا عليه الشرين هذين من الخوف تسل5ط على دليل بالسحر، ] [ أو:" وتفل المعوذتين نفسه على قرأ مرض من اشتكى إذا كان أنه عائشة عن السنة

."] خصومه] والسحر؛اتهمه المس هذياني حالة هي هذه بقوة وتنفس بصق أي نفث : ." أن " عائشة عن ذلك يؤكد للبخاري حديث مسحور بأنه األقل على مرتين المكيون

": قد الله رسول كان نادر جنسي بعجز أصابه سحره F،وأن مسحورا كان النبي )...( ] [ من يكون ما أشد وهذا يأتيهن ال هو و النساء يأتي أنه يرى كان حر،حتى Xس

! عائشة". لسان على البخاري يؤكد كما يهودي الساحر وكالعادة .!السحر

الـ النبي والحاسد : 3أعداء والساحر الشيطان هم به يتربصون كانوا الذين ، !.

] =[ ": ما شر ،من بالصباح المبشر الفجر الفلق برب أعوذ قل األولى،الفلق المعوذة في=[ )...(] الساحرات]= العقد في النفثات شر ومن الشيطان أي خلق ما أدهى من خلق

" " على F قادرا يعود فال الرجل ذكر ربط لـ خيط في على عقد ينفخن اللواتي! " ؛هذا[ النعمة لزوال اإلسالم،سبب ؛فالحسد،في حسد إذا حاسد شر ومن االنتصاب

: تعبر اليوم إلى اإلسالمي الجمعي الوعي في بعمق الوسواسي،تغلغل السحري الفكر : وخميسه وخمسه عود فيها الحسود عين بتعويذة العامة ...عنه

خديجة أن بخديجة؟،أو فاكتفى بمكة الجنسية غريزتة ضعفت أن لمحمد حدث فهلزوجته جماع مل5 F أيضا ربما الزوجات؛أو تعدد يرفضان ــ F أيضا هو وربما ـ مسيحية كانت

حوالي مساكنة، طول بعد اآلن، 20خديجة حتى عادة األزواج لمعظم يحدث F،كما عاما لتعقد العقد، في بنف�سها، تنفث ساحرة سحر إلى الوقتي، الجنسي ضعفه فعزا " اليوم،" إلى اإلسالم أرض في شائعة مازالت خرافة هو العXقد في والنفث ذكره؛

الجنسي للعجز .كسبب

فقط هو يشمله الجن،ال أو الشيطان مس المس،أي بهذيان اإلسالم نبي إصابة وقائع " : : من قرين مولود لكل الصحيح الحديث في جاء فقد المسلمين جميع بل

: ": عليه" أعانني قد الله أن أنا،إال حتى الله؟قال رسول يا أنت حتى ،سؤال .!"الجن

F العقالني،محوال حسه المسلم،ليعطل نفسية في العضال المس هذيان تغلغل وهكذااألخرى والالمعقول الخرافي وتجليات والشياطين للجن سهلة فريسة إلى !له

أسفاه، يلعب،وا ومازال الوسطى، القرون في الدين في لعب والجن الشيطان مس : قرون الكاثوليكية،طوال الكنيسة أحرقت F مخيفا F دورا اإلسالم، أرض في اآلن إلى

التفتيش، " 100محاكم ": في للتسبب الشيطان مع التحالف بتهمة يهودية ساحرة ألف السنوات واألوبئة؛في والفيضانات وشقيق 1990الجفاف إمام باريس في F،قتل مثال

التسعينات أوائل منها؛وفي الشيطان إلخراج التعذيب، تحت أخته نفسية مريضة ) ( فقهاء كان كيف الفرنسية السادسة القناة في تلفزيوني ريبورتاج في شاهدت

: " يصرخ " المراهق كان والشياطين الجن من الممسوسين المراهقين يعذبون حماس " ": بسهولة يخرج ال يهودي الجن هذا Xعلق ي حماس وفقيه العصا، ضربات تحت األلم، من

! ... عل5ق وقد والرجلين اليدين مكتوف لمراهق الجلد وتيرة في ويزيد المسلم الجن مثلحماس عن F مدافعا الريبورتاج هذا على كيبال، جيل المعروف، الفرنسي المستشرق

السياسية: الواقعية F أيضا تمارس حماس أن Xنسينا ي أن ينبغي ال المشهد هذا F ."!قائال

خالل اإلسالمية الشخصية صميم في المس،،تغلغل بذلك 14هذيان F F،مكتسبا قرنا . خرافة عمقت، فقد أسست، تكن لم القرآن،إن في الجن سورة العنيدة النص سلطة

المسلم حياة في والجني الرباني،والشيطاني .التدخل

": سمعنا إنا الجن،فقالوا من نفر استمع إنه إلي قل أحي جازم بتأكيد الجن سورة تبدأ(" F أحدا بربنا نشرك ولن به الرشد،فآمنا إلى يهدي F عجبا F 2قرآنا 1، .) أمام هنا نحن الجن

التعويض النفسية وظيفتها داخلي، إحساس نفسية،أي هلوسة أو هاذي حلممع آلهتهم إشراك على والطائف، مكة المشركة،في النخبة إصرار على الالشعوري . " " الجن سورة الفرضية هذه إمكانية على ،مؤشر احدا بربنا نشرك ولن الجن الله؛قول

: الطائف سكان وأهانه وعائلته، بلده،وقومه كذ5به مصداقيته في جريح لنبي عزاء مثلتوتؤمن بقرآنه وتعجب إليه تستمع الجن، ما أدراك وما الجن، هي ها لكن نزولها؛ عشية

": كان. إذا حتى مكة إلى الطائف من ،F حزينا F خائبا عائد الجن،وهو سورة عليه نزلت به)...( الجن من نفر به فمر يصلي الليل جوف في نخلة،قام ")7بوادي الجن (1من

ص) هشام ابن (24مختصر .

كما F له،تماما F شريكا نفسه F،بجعل كذبا الله عن يقول كان إبليس أن F أيضا الجن شهدت(" ": زلفى الله إلى ليقربونا إال نعبدهم وما لله F شريكا آلهتها والطائف مكة جعلت

عند( 3 لهم لتشفع إال منهم القريبة أصنامهم يعبدون كانوا ما المشركين أن ،أي ،الزمر

] =[ ": الله عن يقول ابليس سفيهنا كان وأنه العال، السماوات في عنهم،هناك البعيد الله " : يعوذون". اإلنس من رجال كان وأنه العرب بعض مع عالقة لها أن الجن تزعم شططا

("] =[ اآلية غطرسة F رهقا فزادوهم الجن من هم(. 5برجال الرجال هؤالء السنة حسب .) كانت ) ربما،كما لكن السيوطي تفسير اإلسالم في ودخلوا جاؤا تميم؛وأنهم بني من

ومكة الطائف من محمد،كانوا .رغبة

توجيه في تدخلها إمكانية وعن الجن، اسمها كائنات وجود عن الهاذية الهالوس هذه: كبار المستويات أعلى على Xصد5ق ت اإلسالم أرض في ومازالت كانت اإلنسان، قرارات

اليوم القضاء ومؤسسة باألمس .المؤرخين

لنفسه؛فهاجر الخالفة يريد كان ألنه عمر مبايعة عبادة، ابن الخزرج،سعد سيد رفض . . من لكن اغتيال األرجح على العملية مغسلة في F مقتوال يوم ذات وجXد الشام،حيث إلى

وبين بينه فتنة يثير قد بالجريمة،فذلك عمر اتهام ،F ودينيا F نفسيا ،F سياسيا الصعب . ،F مخرجا للمأزق ليجد المس، هذيان فتدخل لسيدهم بالثأر سيطالبون األنصار،الذين

F شعرا بالجريمة يعترف الجن الجن،وجعل إلى اإلغتيال :فنسب

فؤاده / يخطأ فلم بسهم ورميناه عبادة ابن سعد الخزرج سيد .قتلنا

. أحد يسائلها فلم تاريخية واقعة كانت لو كما اإلسالم مؤرخي كبار رواها الخرافة، هذه: .! مس المس هذيان استبطنوا أنفسهم يسائلونها،وهم وكيف علمي حد على منهم

الله؟ ومس الشيطان الجن،مس

إسالمي بلد كل في وربما والجزائر، مصر في األقل القضاء،على مؤسسة F أيضا اليومالبشر؛في حياة في الجن بتدخل5 Xسلم شرعية،ت محاكم فيه توجد عاد 2011مازالت

. تقدم اغتصبها F جنيا أن الزوجه حبلى،ادعت زوجته فوجد السعودية من مصري زوج . لعدم الزوجة دعوى رفضت لكنها فقبلتها الشرعية المحكمة لدى طالق بقضية الزوج

في، صد5قت فقد الجزائرية البليده محكمة األدلة؛أما F 2012كفاية طفال قتل F جنيا ،أن . اليومية روتها كما الواقعة وإليكم المتهم وبرأت سنوات، قبل شقيقته قتل كما F رضيعا

": قبل سندس شقيق قتل جريمة تفاصيل تعود الخبر )...(4الجزائرية إسالم سنوات )...( ! قبل أحداثها دارت الجريمة الجن من عفريت والقاتل F ميتا ظهر ثم 4اختفى،

)...( شهد الذي المنزل نفس في بالعاصمة،أي قسوم عائلة منزل نفس في سنوات،روح لتختطف الخفية، بالقوى الجن قوى التقت سندس،حيث الطفلة روح إزهاق

الـ الرضيع،إسالم،ذي عمه،بعد 25شقيقها زوجة كشفته مكان في F ميتا عليه ليعثر F يوما .! . )...( ف العم،م زوجة وتبرئة الجن باتهام القضية طويت شرعية لرقية المنزل خضوع

الخبر) الجزائرية (البليدة 2012ديسمبر 30اليومية .

اإلعالم، في بها Xستشهد الدينية،وي التربية في Xد5رس ت الجن سورة مازالت طالماعدم الديني،أن الالمعقول مدرسة مقاعد على تشرب الذي المسلم، بها ويصلي

. محكمة بها 5رأ تب أن عجب فال اإلسالم من تخرجه القرآن من واحدة بآية اإليمانالجن وتدين رضيعين، طفلين بقتل اإلنسي، المتهم .!شرعية

نطاق،في أوسع على مستخدمة األخرى، السور في الجن، وآيات الجن سورة مادامتالجن؟ مس خرافة من المسلم سيتحرر الديني،فكيف والخطاب واالعالم التعليم

الخامس الفصل مراجع

ص 1 هشام ابن مختصر 24ـ .

السادس الفصل

بالذنب الشعور هذيان

" مؤشر هي والخراب، النفس قيمة من الذات،والحط وتبخيس الذات احتقار أفكار (." نفسي طبيب الهاذي العصبي اإلنهيار أو اإلكتئابي بالذنب الشعور (على .

*********

اإلنسان ارتكبها خطيئة، أو خطأ عن F سويا فعل رد يكون صحي،عندما بالذنب الشعور . هذه األقل، على F اإلسالم،ظاهريا نبي عاش وقد الطبيعة أو الحيوان أو اإلنسان ضد

" " فقد األعمى جاءه إذ وتولى عبس سورة في مكتوم، أم ابن مع السوية الحالة . تكفي السليم بالذنب الشعور في عنه له فاعتذر بالذنب شعر ما وسرعان به، أستهان

. في لكن بالذنب الشعور تخفف أو لتزيل الرمزي، أو الضرر،المادي جبر محاولة عادةهيهات بالذنب السقيم .الشعور

. المازوشية في ذلك يتجلى له موضوعي مبرر ال F غالبا هو بالذنب الساحق الشعورالميثاق، الصحيفة،أي بداية في جاء ما ذلك مصداق المزمن، األنا تذنيب األخالقية،أي

": أنفسنا شرور من بالله نعوذ يثرب قبائل وقعتها والتي اإلسالم، نبي أمالها التي(". أعمالنا يحو5لها( 1وسيئات التي المضنية، بالعبادة F مثال وتعذيبه، الجسد، قتل ؛وفي

. . ما وهذا به األذى إلحاق درجة إلى للجسد حقيقي تعذيب إلى بالذنب الهاذي الشعور . مثقفوا كان له؛لقد نفسي شقاء مصدر الشعائر غدت وهكذا اإلسالم لنبي حدث

(" ": . لتشقى القرآن عليك أنزلنا ما طه، بـ عليهم رد أشقاه قرآنه أن عنه يقولون قريش(،طه1 .

اإلسالم نبي شعور عن كاشفة أضواء Xلقي ي اآلية، هذه نزول أسباب عن قيل مايعذبه األب،الذي ـ الله صورة العقاب،على الشديد األخالقي ضميره أمام بالخطيئة

[ الضمير:" إصرار مواجهة في ذاتها تحقيق على مة المحر5 الرغبات إصرار ويشقيه .) (" ] هذا فرويد ذاته عقاب إلى المريض يدفع ذلك من منعها على الباغي األخالقي

": النبي أن عباس ابن عن نفسه اإلسالم نبي به عاقب ما هو القاسي الذاتي العقاب ": ) ما) طه الله فأنزل صلى إذا قدميه صدر على يقوم كان الوحي عليه مانزل أول ص

قريس مشركي من خصومه أن F أيضا عباس ابن لتشقى؛وعن القرآن عليك أنزلنا ": " على:" القرآن هذا الله أنزل ما الضحاك رواية ؛وفي بربه الرجل هذا شقي لقد قالوا " : )...( " إذا الله رسول كان F أيضا عباس ابن ؛وعن طه الله فأنزل به ليشقى إال محمد

": النبي )...( كان مجاهد ؛وعن طه الله ينام،فأنزل ال كي بحبل نفسه يربط الليل أقام": )...( ) لما) طالب أبي ابن علي ؛وعن األخرى على رجليه إحدى نفسه،ويضع يربط ص

=[ ": F قليال إال كله الليل صالتك واصل F قليال إال الليل قXم المزمل أيها يا النبي على نزل

.)...( ) من[: ) 5ر أذك F رجال ويضع F رجال يرفع قدماه،فجعل تورمت حتى كله الليل ص قام منهنبي عند يقيم كان عيان،إذ شاهد كان أنه اإلمام، رواية تفاصيل في الشك يساوره

) ( ] [ ": على قام صلى إذا ص النبي ،كان البيت آل خادم أنس وعن خديجة بيت في اإلسالماألخرى ورفع ."(...)رجل

األب قتل جريمة عن F الذاتي،تكفيرا العقاب النفس علم يسميه ما أمام هنا نحن F فعليا أو F رمزيا نفسه قتل المذنب بمحاولة .! الوهمية،

كان بالذنب، عميق شعور عن تكشف وإماتته، الجسد تعذيب من القاسية األلوان هذه . ال اإلسالم نبي نفسية على الشعور هذا وطأة المعذبة محمد نفس في يغلي

( " ظهرك:" أنقض الذي وزرك عنك ورفعنا حتى( 2تحتمل الثقل من كانت ذنوبه ،الشرح . أنه في يشك ال ذنوب من F أيضا بل تقدمت التي بذنوبه يشقى ال وهو ظهره قوضت أنها

(" ": تأخر وما ذنبك من تقدم ما الله لك ليغفر F مستقبال الفتح 2سيقترفها ،) .

مؤقت تطمين مجرد إال ليس الذنوب، من والمتأخر المتقدم وغفران الوزر رفع تأكيد : . المذنب محمد تطمين المهلوس طمأنة هي الهالووس وظيفة هالووسة له قدمته

" " . ،فأمره ظهره أنقض الذي وزره لغفران مطمئن غير اإلسالم نبي لكن النبي لمحمد(" " : لذنبك واستغفر الغفران يطلب بأن المعذب نبي(. 19ضميره طXم5ن ،محمد

. هالووسه بالذنب،تخبره شعوره تطمين في وزيادة غXفرت السابقة ذنوبه اإلسالم،بأن ! . ال بالذنب الساحق الشعور هيهات ولكن الذنوب من سيقترفه ما F أيضا له غفر الله بأن

. وصف عندما الغاشم األخالقي ضميره وصف اإلسالم نبي لعل5 المسكنات معه تنفع(." : مزيد؟ :" من هل وتقول ؟ إمتألت� هل لجهنم نقول يوم قاف 30جهنم (،سورة .

على الناس إكراه يحاول كان اإلسالم نبي أن لدعوته،يبدو متعصب ككل ": على الناس Xكره ت أفأنت ذلك عن ربه بالذنب،فوبخه المزمن الشعور اعتناقها،فعاوده

( " ؟ مؤمنين يكونوا (يونس 99أن .

F غالبا فعلوا كما الكرام مر بها مروا التي اآلية، هذه نزول أسباب المفسرون يذكر لم F ضد5ا وصدقوها، اإلسالم نبي عن مثالية صورة كو5نوا كمؤمنين، تحرجهم التي اآليات مع

! اإلستفهام أن F،مع أصال يفسرها لم السيوطي F مثال القرآن في الحقيقة صورته على

في الدخول على الناس إكراه في بالغ قد اإلسالم نبي أن إلى يشير فيها اإلنكاريذلك على 5خه وب األخالقي ضميره أن درجة .دينه،إلى

: تأثيراته هي وما محمد حياة في بالذنب القاسي الشعور هذا مصدر ما هو السؤالتصرفاته؟ على

" ": الوزر هذا ،بأن ظهرك أنقض الذي وزرك لـ تفسيره في الزمخشري يروي . " التفسير" هذا استلهم قد الزمخشري يكون ربما الجاهلي محمد فلتات ،أي فرطات هو

" ": ذلك من وأقل F؛ تفسيرا المفسرين لدى لها نجد ال ،التي فهدى F ضاال ووجدك آية منما النبوة،وهو إعالن قبل F ضاال كان نبيهم كون من بالخجل للنزول؛شعورهم F سببا

منه بها،ليجعلوا أحاطوه والخطيئة،التي الخطأ من العصمة أسطورة مع يتعارض . . تشطب ألنها تكن لم وكأنها اآلية مع يتعاملون جعلهم الجمعية لنرجسيتهم F تجسيدا

. الذي والبعض أمه بطن في كان مذ إليه، نسبوها التي المعجزات جميع قلم بجرة." ": من ضاللهم من فاستنقذك ضالين بين وجدك أي فهدى، F ضاال ووجدك زو5رها فسرها

كان نفسه محمد بأن تفيد اللغة؛اآلية على هاذية جرأة هو التفسير هذا أن الواضح .) ( " هو:" الضالل فاعل إذن المنجد طريق أو حق أو دين عن حاد اهتدى،أي ضد ضل F ضاال

هو كان آخرين، ضالين بين من أستنقذه وليس ضالله، من الله أنقذه الذي محمدبينهم الوحيد . !المهتدي

عليهم F مفضال المستضعفين، من أتباعه طرده بالذنب محمد شعور سبب يكون هل ": بالغداة ربهم يدعون الذين تطرد وال منهم؟ F بدال قريش سادة مجالسة

( " الظالمين)...( من فتكون فتطردهم األنعام 52والعشي ،) .

تم خطأ كان أنه أي ضحاياه، من بالصفح F ضمنا وتطالب بالذنب تعترف اآلية هذه . عادة وهذا عنهم ورضي عنه F،فرضوا مجددا ومجالستهم عنه، النبي باعتذار تصحيحه،

بالذنب الشعور يخفف أو .يمحو

": اليتيم وأما صارم بأمر عنهما الله وبخه الذي للسائل، ونهره لليتيم اإلسالم نبي قهر(" تنهر فال السائل وأما تقهر اإلسالم(. 9فال نبي إلى F موجها كان األمر هذا ،الضحى

ونهر اليتيم قهر عن بالتوقف األرجح، على ضرره وجبر بالذنب اعترف F،فقد شخصيا

. .F سببا األخرى، هي الواقعة هذه تكون أن إذن يمكن فال عليه الله تاب تاب ومن السائلالقسوة بمنتهى ذاته وتعذيب بالذنب، الطاغي لشعوره F !مباشرا

الخالص، التوحيد بين المصالحة إلى وميله رسالته، في المتكررة شكوكه تكون فهلبالذنب؟ شعوره ينبوع هن الشيطانية، اآليات في كما المكي، والشرك به، يبشر .الذي

الـ اآليات F الذاتي 3مثال اإلسالم نبي اتهام بدقة خص تش5 اإلسراء، سورة من ] علينا:" ]= إليك،لتفتري أوحينا الذي عن ليفتنونك قريش مثقفوا كادوا وإن لنفسه =[ "] كانوا]= عنئذ F خليال ألتخذوك إذن F كذبا الله إلى وتنسبه آخر F قرآنا لتختلق غيره

=[ ] لوال F قليال F شيئا إليهم تركن كدت 5تناك،لقد ثب أن ؛ولوال لهم F صدوقا F صديقا سيتخذونك ، التوحيدية قناعاتك في القدمين راسخ ليبقيك المناسب الوقت في تدخل الله أن

اآليات غرار على آخر، F قرآنا علينا تفتري سيجعلك إليهم، القليل ميلك لكان ] [ ] الممات،ثم" ] في العذاب وضعف الحياة في العذاب ضعف ألذقناك إذن ، الشيطانية

( ." نصيرا علينا لك 73التجد 74 75، (،اإلسراء ، .

قريش،تصالح مشركي مع تاريخية دينية تسوية إلى الوصول في اإلسالم نبي رغبةبإلحاح؛ تعاوده فتئت وبينهم،عميقة،ما بينه الناشب للنزاع F حدا واضعة دينهم مع دينه

من المرور عن F ردعا يردعه مرة كل في كان الصارم، التوحيدي الديني ضميره لكنبالقتل، : اإلسالم نبي يتوعد المعذب، اإلسالم نبي ضمير إلى لنستمع الفعل إلى القول

=[ ": . افترى لو األقاويل بعض علينا تقو5ل ولو الفعل إلى النية من فمر تشجع أنه لو ] =[ ] منه لقطعنا ؛ثم به لبطشنا باليمين منه ألخذنا ؛ أنزلناه الذي غير آخر F قرآنا

("] الوريد]= إلى الوريد من ذبحناه ثم (الحاقة 46، 45، 44الوتين .

أن اإلسالم نبي فيها كاد التي المناسبات اآليات، لهذه تفسيره في السيوطي يعدد : 5ل Xقب ي أن منه طلبوا F مثال قريش مثقي والتوحيد،مع الشرك بين F وسطا F حال يقبلوأن عبيدهم، مجالسته من F بدال يجالسهم األسود،وأن الحجر يقبل آلهتهم،كما

. نبي كان مرة كل في ومناة والعزى الالت الثالث الله،بآلهتهم مع لجنب F يعترف،جنبا " : " والعزى" الالت الشيطانية كاآليات F كثيرا F شيئا F ،وأحيانا F قليال F شيئا لذلك يركن اإلسالم

Xترتجى ل شفاعتهن وإن العلى الغارنيق األخرى،تلك الثالثة ".ومناة

لهذا التوقيع بمثابة كانت التي الشيطانية، اآليات في يتجسد أن الوسط الحل كادآياته. سحب إلى أي توقيعه، سحب إلى دفعه الصلب األخالقي ضميره لكن الحلنبي هاجر لما التسوية هذه تمت دسها؛لو على المسؤول بانه الشيطان، ،F متهماوالبشرية المسلمون وألستراح المسالم، المكي اإلسالم ولبقي المدينة، إلى اإلسالم

وحرية والنصارى لليهود والمعادي الجهادي المدني،الشرعي اإلسالم عنف من معهم " التاريخ... " في لها محل ال لو لكن .التعبير

" القرآن؟ " غير آخر قرآن إفتراء في محمد تفكير اليوم، نتأو5ل أن يمكن كيف " )...( " أم" ابن عن النسيان؟وإعراضه طي في بعضه ترك وفي بالوحي صدره ضيق وفي

المستضعفين؟ من أتباعه مجالسة على قريش مشركي مجالسة مكتوم؟وتفضيلهإلى أشهر، بضعة ربما ،F كثيرا طال عنه سكوته أن يبدو الشيطانية،الذي اآليات وحادث

قد قريش أن سمعوا لما مكة إلى بعضهم وعاد الحبشة، مهاجري إلى وصل أنه درجة : ومناة؟مدلول والعزة الالت الله لبنات و لله معها النبي وسجد سجدت عندما أسلمتالقرشي، الشرك مع المصالحة في المكبوتة محمد رغبة عن تعبير المواقف هذه

: به يؤمن كان الله،الذي مع ومناة والعزى الالت تشريك الجميع ترضي تاريخية بتسويةللتثليث محاكاة ربما الثالوث، هذا معه يشركون قريش؛ولكنهم مشركوا

الله عند .المسيحي،كشفيع

. : ] [ في F نبيا كانه ما يكون أن يريد كان ما مكة في محمد أن على المواقف هذه نتأول قد " " كاإلستهزاء النفسي العذاب من F ألوانا تسومه التي ، األقربين عشيرته مع يومي صراع

يستهزئون:" ( به كانوا ما منهم سخروا بالذين فحاق قبلك من برسل استهزئ ولقد به" 10األنعام) " مشيته( تكريم،ويقلدون كلقب القاسم، أبو من F ،بدال كبشة أبو بـ ،ومناداته

." " البارانوياك، النرجسية شخصيته أن شك ال صبب من بنحط كأنما الفصامية المرضية . المدينة،في إلى هجرته تكون قد F أليما F عذابا ذلك من تتعذب نقد،كانت ألدنى الحساسة

. Fعن فضال اليومي المعنوي التعذيب هذا من النجاة منها،بدافع شعوري الال الجزءهذا كان ربما القرآن،لكن في صداها نجد أصحابه وحياة حياته على جدية مخاطر

الواقع في له وجود اضطهاد،ال هذيان يعكس !الصدى

ألسباب الذات واتهام بالذنب الساحق الشعور اإلسالم،السريع نبي أن واقعالذاتي " اإلتهام النفسية شخصيته أعماق في المطمورة الحقيقية األسباب واهية،يخفي

": إلى بالقياس فيها F مبالغا أو خيالية بأخطاء الذات اتهام هو نفسي طبيب يقول كمالإلنهيار. مألوف عرض فهو الذات، تقدير وبفقدان الذنب بشعور مرتبط وهو الواقع

) . (" وتوعده فيه، المبالغ ذاته اتهام عليه أملى ؛الذي فالو ب ج اإلكتئابي العصبياألثيم الفعل إلى اآلثمة النية من مرت هي منها،إذا القاسي . !بالقصاص

فراش على القبطية، مارية جاريته، بمجامعة F متلبسا اإلسالم لنبي حفصة ضبط واقعة) ( ": بأم ص الله رسول دخل النزول أسباب في الواحدي الحسن أبو يرويها حفصة،كما

: )...( بيتي؟ما تدخلها لما فقالت معها حفصة فوجدته حفصه، بيت في مارية ولده، : . هذا تذكري ال لها فقال عليك هواني من إال ـ نسائك بين ـ هذا بي صنعت

)...( ] تذكريه] ال لها يقربها،وقال أال لها فحلف قربتها إن حرام علي مارية لعائشة،هيواعتزلهن F شهرا نسائه على أاليدخل فآل لعائشة، :"29ألحد،فذكرته يا الله فأنزل ليلة، ()...( التحريم أزواجك مرضاة تبتغي لك الله أحل ما Xحرم ت لما النبي (أيها .

الضئيلة وخطاياه،حتى اخطائه من اإلسالم نبي رعب على الداللة بليغة الواقعة هذه ! زوجاته؟لكن إحدى فراش على جاريته يضاجع أن في خطيئة او خطأ فأي منها F جدا

": أمام F عرقا يتصبب جعلته والخطيئة الخطأ من الهلوعة النفسية، اإلسالم نبي شخصية " ال وأن عنه تكتم أن حفصة من F طالبا نفسه، على مارية م سيحر5 أنه لها ويقسم حفصة

" : !" " الله إلى تتوبا إن فيها شك ال تاريخية رواية لذلك تشهد كما الفضيحة بـ عائشة تخبرالمؤمنين وجبريل،وصالح مواله، هو الله عليه،فإن تظ5اهرا قلوبكما،وإن صفت فقد

(" ظهير ذلك بعد : 4والمالئكة ) ألن الله،فذلك إلى تبتما وحفصة،إن عائشة يا أي التحريم سهلة فريسة ليس إنه F جيدا النبي،فاعلما ضد تحالفتما إذا أما الحق، إلى اهتديا قلبيكما

المالئكة، عن F المؤمنين،فضال فضالء وجبريل،ومعهما الله جانبه إلى لكما،ستجدانمنكما لنجدته !سيهبون

لنبي األربعة الحلفاء هؤالء وحفصة،كل امرأتين،عائشة من محمد حماية تتطلب هلمالئكته؟ إلى نفسه الله من .اإلسالم،بداية

لذلك؟ تفسير من هل

وتجند قبة، إلى الحبة تحول البارانوياك،التي التهويلية و الهلوعة النفسية بالشخصية F سحقا لسحقة المعتدي على للرد المتاحة قواها .!جميع

التقدير بخطأ البارانواياك،المتميزة الشخصية في ملحوظ الصبياني، التهويل هذامعادية كمواقف تقرأها التي العادية للمواقف الهاذي وبالتأويل .والحكم

الطور في متسمرة ظلت التي النفسية، اإلسالم نبي شخصية إلى عائد هو كماالتي المدة عن F فضال السعدية حليمة كاملين،عند حولين رضاعته بسبب الصبياني،

تسليمه قبل أمه فيها أرضعته التي والمدة لهب، أبي موالة فيها أرضعتهفي:" البقاء لخطر األول،يعرضه العام من أكثر F رضيعا الطفل على اإلبقاء للمرضعات

: ( ". اإلسالم إصالح انظر النفسي الطب يقول كما حياته طوال F جدا صبياني موقف : الجنسية التربية إلى الدينية الجنسية التربية من األديان بعلوم وتدريسه بدراسته

ص (46العلمية .

مفترسة أم هي بما F رضيعا استبطنها بأمه،التي عالقته إلى F أيضا عائد هو .كما

=[ بممثلين قديم فيلم تصوير إعادة روماك F نفسيا هو زوجاته من الهستيري خوفه. " " حالة[ والكراهية بالهجر ،اي والق�لى التوديع بـ F رضيعا عاملته التي أمه من لخوفه جدد

F،لكنهم سلطويا F حكما شعوبهم حكموا تاريخيين قادة حالة هي الوحيدة،بل ليست محمد : صبيانية نفسية شخصية ذا F أيضا كان الرشيد، هارون قط أمام كفأر نسائهم أمام كانوا

كانت التي البرامكة، بنكبة األرجح على له أوحت زبيدة،التي يد في دمية جعلتهمازالت والفارسية؛ربما العربية األرستقراطيتين بين التحالف على وخيمة عواقبها

. يد في لعبة اآلخر هو كان نابليون العربي الفارسي الصراع في اآلن حتى فاعلة : قط تعتقد لم أنها تحتقره،حتى كانت التي أمه أمه رمز F شعوريا ال كانت جوزفين،التي

. لها يقول كانه،فكان الذي الحقير الطفل ذلك نظرها في F دائما كان إمبراطور أصبح أنه !" ": F خاتما F أيضا كان ؛بورقيبة أحد من F أمرا أسمع لن تموتي،فبعدك ال عجوز يا مرضت إذا

. " " أن حتى الحسن بالرأي F دائما عليه تشير الحظ، لحسن كانت، ،التي وسيلة أصبع في." " : يسكت بيدها له تشير أن بمجرد F مستغربا يقول األدغم،كان األول،الباهي وزيره

" " عائلة في مولود آخر ،أي العش قريد كان ألنه احتقرته أمه أن بورقيبة اعترف وقدـ معي أمي تفعل كانت كما ـ بالرحى الحبوب بطحن تكلفه . كبيرة،وكانت

النضج قلة ابنها تو5رث عام، من ألكثر الرضاعة عن F اإلبن،فضال على األم قسوة . محمد حالة وهذه الزوجة ورمزها األم من هابي Xالر والخوف .العاطفي

." " الضمير الهو و األخالقي الضمير بين الداخلي الصراع من بالذنب الشعور يولد . فهو Xهو، ال أما به نشعر أن أو نقوله نفعله،أو أن التربية علمتنا ما كل هو األخالقي

أي الغرائز، مد5 ل، منها،كشال5 ينطلق النفسية،التي المنطقة، النفسية،أي المحكمةالراسخة التقاليد تصادم التربية،والتي كبتتها التي الجنسية خاصة واالنفعاالت األفعال

" ألنفسنا" إعطائها على تعودنا التي الصورة ،أي الحميدة األخالق .و

في به يشعر كما تافهات،هو هن5 أو يرتكبها، لم وخطايا أخطاء عن اإلسالم نبي اعتذارال يرغب التي تلك يرتكبها،أو أن بإمكانه كان وخطايا أخطاء عن اعتذار النفسي، واقعه

. في الراغبة الغرائز مد5 ليكبت يأتي ،F موضوعيا المبرر غير االعتذار ارتكابها في F شعوريا . عن وخاصية،يعتذر قاسية تربية غاشم،بسبب أخالقي لضمير محمد،الخاضع تتحقق أن

F مستقبال المحظورات ارتكاب في .!رغبته

عسيرا،ليست F حسابا عليها نفسه اإلسالم نبي حاسب البسيطة،التي والخطايا األخطاءجرح على Xصب ي ملح األرجح على هي بالذنب؛بل ساحق شعور على X باعثا ذاتها حد في

. الطفولة إلى يعود محمد؛جرح يعيه ال خفي هو ما بقدر أليم وهو يندمل لملبناء. للطفل، حيوي F؛الحب محبوبا F طفال إال شيء كل كان محمد الطفل الباكرة

. إذن هو الطفولة منذ الحب نفسه في ثقته لنفسه،لبناء تقديره النفسية،لبناء شخصيته . على المؤشرات تتضافر ترافقه التى الكئيبة والمشاعر بالذنب الساحق الشعور ترياق

محمد طفولة في ذلك رأينا كما ذلك، افتقد محمد الطفل .أن

الذاتي،الذي االتهام هذا بالذنب،على الشعور هذا على المحتمل الباعث يكون فماذاـ الله صورة على تشك5ل غاشم، أخالقي ضمير وطأة تحت اإلسالم، نبي كينونة زلزل

" " ؟ العقاب الشديد ، .األب

الشرطي دور البشر مع يلعب األخالقي،الذي الضمير وXلد يوم بالذنب الشعور وXلدأو االجتماعية األبوية،أي المحرمات الرؤوس،لحماية وداخل النفوس داخل القابع

االنتهاك .اإللهية،من

ذاتي كقصاص ينم5يه الذاتي،الذي للعقاب الطفل ميول مصدره بالذنب، اإلنسان شعور( األوديبي الصراع طور في األبوين قتل في رغبته سنوات 5ـ 3من

آمنه( ليسوا محمد آباء المربي؛إذن بل الوالد ليس ـ األم أو ـ F،األب ،األبوان،نفسيا F تقريبا. ال كثيرون ربوه،وهم الذين والرجال مرضعاته F وخصوصا F أيضا بل وحسب، الله وعبد

. قلق كان وهكذا بالخصاء هدده قد آبائه من واحد كل أن محمد، للطفل يل Xخ أنه شكعنده مضاعفة F الوهمية،أضعافا األب قتل جريمة على كعقاب .الخصاء،

على F وقعا أكثر هي وهمية جريمة F،إلى أوتخييال F فعال وقع فعل إلى يحيل بالذنب الشعور . التهديد الوهمي،ينشط أو الفعلي اآلثم الفعل الحقيقية الجرائم جميع من الضمير

الجمر على أتدفأ وأنا لي يقول كان F فالحا أن كيف أذكر بالخصاء؛مازلت األبوي ] =[ ":F طبعا بالفأس،يقصد قضيبك غالشتك فيه نقصوا اللي اليوم ييجي F مكشوفا

يد. من أخذني مزركشة، عصابة رأسه على أبي،وكانت أن كيف أذكر ومازلت الختانإلى وقدمني يديه بين الختان،ورفعني من فراري محاولة من بي عادت التي أمي

الحالق فرج عم !مقص

األبوين،تشبع شخصية تقمص الطفل،الذي استبطان محص5لة إذن هو األخالقي الضمير: عقاب دون من يمر لن انتهاكها أن ذاته الوقت في ونواهيهما؛واستبطن بأوامرهما

المخيف الفعلي الخصاء البدائية،الختان؛ الثقافات في له يرمز الفعلي،الذي الخصاءيجسدها التي القضيبية، القيم وكل كله، القضيب بل وحسب، الغلفة اجتثاث ليس

. : وكبت كبته يتم بالذنب األليم الشعور هذا وشهرة وثروة هيبة،وقوة، من F رمزيا القصيبابتداء ،F مشوها F نموا ينمو F أخالقيا F ضميرا إال الوعي في تارك 5دته،غير ول التي األسباب

سن سنوات 6من .

قوية بقناعة تنشيطه مرضية،بمجرد أعراض في F متخفيا يعود بالذنب الشعور لكن . بالذنب الشعور يكون اإلهية المحرمات الدين يسميها األبوية،التي المحرمات بانتهاك

F ايضا ساحقا 5ده ول الخصاء،الذي قلق يكون ما بقدر F .ساحقا

الساحق،الذي الخصاء لقلق وليد هو بالذنب الساحق اإلسالم نبي شعور ان شك الومربيه مربياته من F ويافعا F طفال .تشربه

قبل ما إلى F أيضا يعود اإلسالم، نبي عند بالذنب الشعور بأن اإلفتراض F أيضا يجوز: المربية واألم الوالدة األم ـ األم مع العالقة إلى الباكره، الطفولة األوديبي،إلى الطور

عليه؛ F خوفا أو منه F خوفا أسرته إلى أعادته التي السعدية، وحليمة لهب أبو عمه موالة " الصدر " شق حادثة .بعد

. تلقفته محمد،الذي الطفل يكون فهل األخالقي الضمير ميالد مع يولد بالذنب الشعور،قبل مبكرا اخالقيا ضميرا فيه نم5ى األرجح،قد على الرحيمات ،غير األمهات أيادي

عمره؟ من األولى السنة .نهاية

ضد السادية في تجلت القسوة،التي منتهى في كان المبكر، األخالقي الضمير هذاحاولها ،التي المتجددة االنتحار محاوالت إلى الذاتي، التأنيب منذ مكة، في الذات

: . ضد المدينة في اآلخر ضد سادية إلى الذات ضد السادية ستتحول المكتئب محمدوضد ثرواتهم، في وطمع بنبوته لموا يس5 لم الذين اليهود هجوه،وضد الذين الشعراء

مكة في منه واستهزأوا جادلوه الذين قريش .أسرى

المكي محمد عند عواقبه عن البحث بالذنب،هو الشعور أسباب عن البحث من أهم.والمدني

واالنحرافات التصرفات جميع في والذهاني العصابي بالذنب الشعور عواقب تتجلىفي للمريض والذهانية :العصابية

بما * الشعائر في الديني، المجال في تتجسد القهرية،التي الوسواسية االضطرابات . ـ اليوم حتى المتصوفة من كثير وعند ـ اإلسالم نبي عند تجسدت الذات ضد سادية هي

: علمي حد على آخر دين أي من أكثر ومرهقة كثيرة معقدة، دينية شعائر صلوات 5في قليال إال كله الليل تستغرق وقد الليل، من شطر إلى الفجر من اليوم في

" " ] =[ المزمل.:" أيها يا ، الليل من األخير الثلث F وزلفا النهار طرفي الصالة وأقم بالنوافل ] ترتيال؛إنا]= القرآن ورتل عليه زد أو قليال، منه انقص ،نصفه،أو F قليال إال الليل قم محمد

=[ )...( وال كلل بال ربك اسم أذكر تبتيال إليه وتبتل ربك اسم واذكر ثقيال قوال عليك سنلقيللعبادة [") نفسك وكرس 7ملل 4 3 2 1، ، ، (،المزمل ، ،

الهاذي اإلسراء حلم اإلسالم،خالل نبي على أملى بالذنب، الشعور صالة؛إال 50هذيان المرة هذه تغلب ـ موسى أخيه شخصية تقمص الذي ـ نفسيتة من السليم الشطر أن

. إلى لها F الله،مخفضا مع السليم الشطر فتفاوض السقيم شطرها F،على 5نسبيا

. الطهارة شعائر وفي المسيحة في كما واحدة،الجمعة أسبوعية صالة بدل صلوات ] [ ": المطهرون إال القرآن يمسه ال مسه لمجرد أوحتى القرآن لقراءة "للصالة،و ،

بأية: (الواقعة، 79) المني خروج أو اإلحتالم الجماع،أو بعد األكبر اإلغتسال وللصالةالرأس،بعد على والمسح والوجه والرجلين اليدين غسل الوضوء،أي كانت، وسيلة

... الحج ؛وشعيرة F سهوا الذكر مس مجرد وحتى والفساء التبول،والتغوط،والظراط،واالقتصاد للصحة المؤذية رمضان والخطرة؛وشعيرة ...الطويلة،المكلفة

F أيضا مازالت النفسية، اإلسالم نبي صحة على كارثية بالذنب الشعور نتيجة كانت كما ! البدائي اإلسالم بسبب F فاتها،أساسا التي أمته ومستقبل واقتصاد صحة على كارثية

قرون؛ منذ الحداثة إصالحه،قطار يقع لم الذي

Xهين * أ يوم اإلستغاثة تلك في اإلسالم نبي عنه عبر اآلثمة،الذي الذات تقدير فقدان ")...( " : الهوان ،هذا الناس على وهواني حيلتي قلة إليك أشكو إني اللهم الطائف في

: نبي،شفيع فهو البارانوياك العظمة بهذيان تسكينه الهالوس، حاول،عبر الذي المريرفيرضى يريد ما كل ربه القيامة،سيعطيه يوم ...أمته

نبي * عند تجلى الذي الموت، وتمني الحياة، من بالسأم المرير اإلكتئابي الشعور : من السليم الشطر كان مرة كل في لكن المتكررة االنتحار محاوالت في اإلسالم

: يا له F قائال روعه يهدئ الذي جبريل في F متجسدا السقيم، الشطر على يتغلب نفسيته ":)...( هذه بأن البرهنة إلى العهد،تتجه الحديثة األبحاث الله رسول انك محمد

مرضى عند F جدا عالية باندفاعية مسكونة F جزئيا تكون أن االنتحارية،يمكن المحاوالتانهيارية. نوبة مجيء يقدمه االنتحاري، للتصرف خطير آخر عامل ويوجد الفصام

)...(. إلى عالية، النفسي األلم كثافة الذاتي والتحقير الفشل،واليأس بمشاعر مصحوبةوالهالوس الهذيان فترات في نفسه على القضاء على البحث إلى المريض دفع درجة

(" الطريق معالم وضياع بالعزلة األليم الشعور لحظات F،وفي (2مثال .

. ": العدوانية،عندما نادرة اإلجرامية األفعال الذات ضد عدوانية هي االنتحارية المحاوالت. هؤالء االنتحار إلى تؤدي أن ويمكن الذات ضد موجهة F غالبا هي موجودة، تكون

(. فاعليه وليسوا العنف ضحايا F غالبا هم حالة(. 3المرضى على ينطبق التشحيص هذا

الفعلي المشركين عنف ضحية كان مكة،والذي في مرارا االنتحار حاول محمد،الذي . لينتقل F مهيئا المناخ كان ،فقد سنرى المدينة،كما في أما فاعله يكن ولم والرمزي

. محاوالت عن السيرة تخبرنا ال لذلك اآلخر ضد العنف إلى الذات ضد العنف من محمدالمدينة في .!انتحار

* ": من يجعل قد بالذنب المتعاظم الشعور أن كانت فرويد، مفاجئتي،قال الجنوح في( " F مجرما واإلجرام؟( . 4اإلنسان الجنوح بالذنب الساحق الشعور هذيان يعطي كيف

" رضاعته،خاصة فترة طوال طفلها، مع األم تصرف بسوء F وثيقا ارتباطا مرتبط الجنوحبالذنب الشعور هذا ضرورية،فإن مساندة للطفل يقدم ال العائلي الوسط كان إذا

" " " عنه عبر يطاق ال الذي العبء ويسكونط؛ النفساني يؤكد ،كما يطاق ال F عبئا يصبح(." ": ظهرك أنقض الذي وزرك F دقيقا F تعبيرا اإلسالم لنبي العاري (،الشرح2الالشعور .

قريش؛ تجارة على الطريق قطع في المدنية الفترة خالل واإلجرام الجنوح هذا تجلىجيشه،في في والمقاتلين اإلسالم لنبي غنائم إلى مكاسبها وتحويل القبائل قتال فيلحسابه إما ثرواتهم اليهود،ومصادرة قبائل إجالء هجوه؛في الذين الشعراء اغتيال

قريظة كبني قتلهم المسلمين،وإما لحساب كفدك،وإما .!الخاص

" " الذنب لمشاعر F متنف5سا األعماق، نفس علم يؤكد يشكالن،كما واإلجرام الجنوح": هذا الالشعوري بالذنب لشعورها F شعوريا F مبررا لها يقدم الساحقة؛ألنه الالشعورية

: ] أن] يمكن الالمتوقع بطابعه F غالبا يتميز الفصام مريض عند الفصامي عائلة ضد العنف(" عاطفية برود حالة وفي واضح سبب حدوثه،بال أحد ينتظر ال عندما وهذه(.5يحدث

في أقدم ير؛عندما الطوس� لوي الفصامي الفرنسي الماركسي الفيلسوف 1980حالة (. زوجته ذبح (6على

" (." إجرامية تصرفات مصدر يكون بالذنب،قد الشعور عن (7التكفير

" ." إقتراف مجرم إلى اإلنسان يحول أن فرويد،يمكن الحظ بالذنب،كما الزائد الشعوراألخالقي المجرم ضمير له،يريح موضوعي مبرر ال الذي بالذنب الشعور لتبرير جرائم،

إلى. الغاشم األخالقي الضمير الديني،يحول اإلجرام،خاصة أن لو كما يبدو المعذب

. واالهم ومن والنصارى اليهود قتل فتاوى غائب أخالقي ضمير " المذنب" تحول التي المعقدة، النفسية العملية لهذه ترجمة المسلمين، المرتدين من

الشعور من الفتوى غسلته الضمير،الذي مستريح ذلك ومع ،F فعليا مذنب إلى F وهميا . التبرير له تقدم جريمة؛الفتوى إلى بالذنب،يحتاج الالشعوري الشعور الصحي بالذنب

. كل األبرياء،على على قسوة إلى تتحول المذنب على الضمير قسوة إلرتكابها الدينيعنا مختلفين أو لنا F،مخالفين سياسيا أو F األخرى،دينيا الضفة على يوجدون .!من

للتعصب اآلن حتى األول النفسي المغذي هو بالذنب الساحق الشعور فهذيان وهكذاالداخلي اإلرهاب ممارسة في واإلنغماس الشرعي بالعنف والمطالبة الديني

.والخارجي

إخصائيوا اآلن حتى يدركها لم اإلسالمي، اإلرهاب بواعث لفهم األساسية، النقطة هذه! ومثلك أسوياء،مثلي أناس اإلرهابيين أن يرددون مازالوا الغرب،الذين في اإلرهاب

الذي اإلرهابي اعتزاز،عند مصدر إلى تحولها F أيضا بل وحسب الجريمة تبرر ال الفتوى. " كالهما " الزانية أو الزاني يرجم المسعور،الذي المؤمن والمرتد،أو الكافر يغتال

. بالذنب الشعور هذا يكون ولماذا الجنة في مكافأة جريمتهما عن يرجوانالضمير محرمات رمز إذن األب، الله،رمز ألن F أساسا المتعصبين عند F،خاصة ساحقا

(" " المتكبر الجبار العزيز فهو اإلسالم في ومذنب مؤنب مخيف، ،23األخالقي، (" " العقاب( شديد ،وهو ")25الحشر العقاب( " شديد القوي و " 6،األنفال أرى( إني و ،الرعد

" " " " : مغفرة لذو ربك إن و بالطول العقاب شديد و العقاب شديد الله أخاف إني ترون ال ماأليم عقاب ."وذو

الساحق الشعور هذا تلطيف األديان،هو بعلوم وتدريسه ،بدراسته اإلسالم إصالح رهانمن F قطاعا جعل مما المعاصر، اإلسالمي اليمين اقصى إلى اإلسالم نبي بالذنب،منذ

،F دينيا F هاذيا اليوم اإلحصائيات % 15المسلمين العالم،حسب مسلمي من تحقيق: . يمكن كيف لممارسته مهيأون او اإلرهاب يمارسون األمريكية،متطرفون

.ذلك؟

الجمعي الالشعور في الله صورة بتغيير F ونفسيا الشاملة، اجتماعيا،بالتنميةلعياله: F حبا يفيض حنون أب وخاصي،إلى قاسي العقاب،أي شديد جالد من اإلسالمي . بالذنب، الساحق الشعور بتصعيد كفيل االنتقال هذا أجمعين والناس المسلمين وأبنائه

. المسؤول هو بالذنب الالشعوري الشعور الشعور وضح إلى الالشعور سديم من

. تحويله تم وكلما واإلرهاب والجريمة والعنف التعصب عن اليوم، األول النفسياو وهمية خطايا من وجدية،ال فعلية وخطايا أخطاء من بالذنب، واع شعور إلى F تدريجيا

المتطرفين أو اإلسالم نبي حالة في كما بالذنب، الشعور هذيان تافهة،يهو5لهاوالجريمة،. والعنف للتعصب F مصدرا كونه عن بالذنب الشعور كف5 كلما المعاصرين

الخمر شارب بجلد المطالبين المعاصرين المسلمين من قطاع يد 80عند جلدة،وقطع " في " إلدخالهم الكفار في والجهاد المرتد عنق ودق والزانية، الزاني ورجم السارق،

F إكراها .!اإلسالم

القوي الديني الدافع اليوم بممارسته،هو المطالبة أو الشرعي اإلرهاب هذا ممارسةالمعولم اإلرهاب ـ .!للجهاد

ونواهيه ألوامره العاصين أبنائه بعض Xعذب ي سادي، أب ـ إاله من الله صورة تغيير ": ليذوقوا غيرها F جلودا 5دلناهم ب جلودهم نضجت كلما جهنم نار في بشوائهم

تعذيبهم( 56العذاب)...(") بمواصلة ليتلذذ ،النساء !.

المسلمين من قطاع في الدينية السادية هاذه عدوى تغلغل على داللة لذو إنههاذه اعتبر القرآن، كشريد،مترجم التونسي،صالح الطبيب اإلسالمي المعاصرين،أن

": لإلحساس الناقلة األعصاب ألن القرآن في العلمي اإلعجاز عن F برهانا المخيفة، اآلية ! !" الفظيع السادي التعذيب أما الخالقين أحسن الله وتبارك الجلد في كلها توجد باأللم

العدل عين .!فهو

Xحقننا ي الخاصي،الذي الجبار،القاسي األب هذا هو الله يكون اليوم،أن بعد ينبغي العمياء، طاعه وطاعته منه خوفنا على قاطعة، كشهادة بالذنب، الساحق بالشعور . الغاشمين الوالدين بصورة الشبيهة الصورة، هذه شعائره ألداء وقتنا معظم وتكريس

وارحم أرق5 إالهي نموذج إلى بالتجاوز جديرة التقليدية، اإلسالمية العائلة .في

الروحي األمام،األمام إلى الضرورية الوثبة هذه انجاز على نتشجع حتىعالقة من تتغير بالله عالقتنا تجعل الضرورية،التي الشروط نوفر ان واإلنساني،يجب

باألمان بالحب، الشعور قوامها عالقة إلى بالذنب، والشعور الخوف على قائمة.واإلطمئنان

العقاب الشديد الله من الله،لإلنتقال وعن انفسنا عن نملكها التي الصورة لتصحيحالله من اإلسالم إلصالح مرصودة طريق خارطة إلى نتوصل أن علينا الرحيم، الله إلى

. " الطفولية " مخاوفنا من يحمينا الذي األب ـ الله ،إلى حامية نار في يشوينا الذي األب ـبـ تتحقق الخارطة :هذه

العالي؛ * إلى اإلبتدائي من األديان بعلوم وتدريسه بدراسته اإلسالم إصالح

هذيان * بذور الطالعة األجيال رؤوس في تزرع التي اآليات تدريس عن التوقفالجماعية،وعن خاصة الصالة في وتالوتها اإلعالم في استخدامها بالذنب،وعن الشعور

" " على المكتوب بأن المازوشي اإليمان وشره،أي بالقدر،خيره اإليمان آيات تدريسلثقة المخربة التسيير، آيات وترويج تدريس من االنتهاء F العين،وتاليا تراه الجبين

تمسك التي التخيير، آيات ،تدريس منها F لها،وبدال وتقديرهم أنفسهم، في المسلمينـ الله وليس ـ هو بأنه أظفاره،يؤمن نعومة منذ المسلم من تجعل المعتزلة،والتي بها

العلم؛ يصنعه الذي الصائب بالقرار ومستقبله حاضره أفعاله،وصانع خالق

* : استبطان والذهاني،بالذنب العصابي الشعور ترياق هي اإلنسان،التي حقوق تدريسببراءة المسلم الفرد يمارسها حقوق F،إلى ذنوبا الدين اعتبره ما اإلنسان،يحو5ل حقوق

الضروري. الذهني التحرر إلى للوصول اإلنسان حقوق كتدريس شيء ال واعتزازالقطيع؛ روح عن المستقل الفرد وميالد الحرية لتأسيس

أكدت * السائد؛فقد التقليدي اإلكراه زواج أنقاض على الحب، زواج وتعميم تشجيع . الحب هذا آبائهم من محبوبين يكونون الحب، زواج أطفال أن النفسية، الدراساتبالذنب؛ الشعور سم ترياق هي أنفسهم،التي في الثقة يعطيهم الطفولة منذ األبوي

* الحياة؛ لغرائز المنشطين الباسمين واألدب الفن تدريس

نفسه * يعرف أن على الفرد يساعد النفسي،الذي التحليل على اإلقبال ثقافة تعميمبها .ويعترف

مصيرنا؛بل تقرير في تتحكم التي هي المتشابهات او المحكمات اآليات تعود ال عندئذوالديمقراطية العلمانية والمؤسسات اإلنسانية والقيم والتكنولوجيا العلم .يعوضها

السادس الفصل مراجع

ص 1 هشام ابن سيرة مختصر 105ـ .

ص 2 الفصام وافهم عش 58ـ .

ص 3 المصدر نفس 109ـ .

والهو،ص 4 األنا فرويد، " 21ـ غرائر." جميع فيها تهجع شعورية ال نفسية محكمة هو الهو ] =[ مع F وخصوصا F وأيضا العقل الواعي األنا مع دائم صراع في وهي المحرمات انتهاك

األخالقي الضمير هو الذي الواعي نصف األعلى .األنا

ص 5 المصدر نفس 69ـ .

6 الوحيد نظره،الكتاب هو،في بما المال رأس عن F دروسا يلقي الطوسير كان ـ ـ . رومانسية عنده فهي اآلخرى الشاب ماركس كتب أما العلمية للماركسية الممثل ": الفرنسي. الشيوعي الحزب مع الثورة لوموند اليومية في يوم ذات كتب هيجلية

سأبقى ذلك مستحيلة،ومع الفرنسي الشيوعي الحزب دون من مستحيلة؛والثورة

: !" ليس هذا وسألته دروسه، حلقة مرة ألول الصياغة،فحضرت صدمتني فيه F عضوا : . . تحضر لم أنك يببدو طلبته أحد لي تصدى لونه فامتقع الشكزوفرينيا هو الديالكتيك،بل

. . يناسبك آخر عنوان عن فضلك من ابحث العنوان أخطأت لإلستفزاز،لقد بل للتعلم . من. ذلك أتوقع أكن ولم بل فصامي الطوسور أن آنذاك أعلم أكن لم فخرجت

من العليا المعلمين مدرسة في بعد . 1980ـ 1948أستاذ،مساعد إال بمرضه أعلم لم وقبيل المجانين مستشفى من خروجه المؤثر،بعد األخير كتابه زوجته،قرأت ذبحه

" ": مثل الروسويه باإلعترافات ،المليء F طويال يدوم المستقبل انتحاره أو وفاتهإال حياته طوال يقرأ موسوعي،لم بأنه نفسه عن يعطيه كان الذي اإلنطباع أنه،عكس

كتاب 100 .

،ص 7 السايكولوجيا معجم ،بف،باريس175ـ .

السابع الفصل

العالم نهاية وهذيان اإلكتئابي اإلهتياجي الهذيان

اإلكتئابي 1 ـ اإلهتياجي الذهان ـ

" . الجنون هذا هلوسي هاذي حقيقي بتعبير تترافق الهاذية الحالت،النوبة بعض في )...( يس5ر الله التأثير أفكار مع نبوية أو صوفية موضوعات عل يشتمل أن يمكن الهاذي

)...( وثأر اضطهاد موضوعات أو العذراء مريم أنا أو لساني على ويتحدث "(...)لي

( ص الراشد نفس 199طب )

********

اليومية المزاج،وتحوالته باضطراب يتميز ذهني مرض اإلكتئابي ـ اإلهتياجي الذهان. يعرفه اإلكتئاب نوبات إلى اإلهتياج نوبات من النقيض،باالنتقال إلى النقيض من F أحيانا

": تعايش أو بتكرار،وتناوب،وتجاور وراثي،يتميز F أساسا ذهان، أنه النفسيب الطب . االهتياج بين وسطى،تتراوح عديدة حاالت توجد كما اكتئاب وحاالت اهتياج حاالت

)...( بين الراشد عند الذهان هذا يبدأ المعتدلين أو الجزئيين ")20و 18واالكتئاب F (1عاما .

" اعتقاد عن العادية األوقات في قط 5روا Xعب ي لم الذين الهاذين،من المرضى من عدد : ممسوسسين المقدسة،أو العذراء الشيطان،أو الله،أو أنفسهم يعتبروا أن ديني،يمكن

... ذهني،أي إلتياث إكتئابي،أو ـ إهتياجي ذهان تأثير تحت إلخ، أنبياء أو الشيطان من . فكر بأي له عالقة ال الجديد، االعتقاد هذا ذهني انفصام أو هالوس ذهنية،أو فوضى

الطور إلى المرضي بالنكوص مباشرة مرتبط هو حقيقي،بل ديني

": . الطب") في وأسطورة سحر كتابه في مرش� ب النفسي الطبيب األسطوري"(النفسي .

) ( : أ األنسة بباريس فوش مستشفى في عالجها السريرية،التي الحالة ذلك عن أعطىأخرى 20 سريرية حاالت مع الهالوس فقرة في ترجمناها F،التي عاما .

" (" األسطوري الطور إلى المرضي . 2النكوص المرض( ألن جوهرية طبية ،حقيقة طور العقالني،آخر الطور من نكوص الديني،هو التعصب أو النبوة الذهني،كهذيان

" " الديني أو السحري األسطوري،أو الطور ،إلى العاقل اإلنسان إليه تطور . البشرية تطور مسار قرون منذ الذهني البشرية تطور تجاوزها أطوار الالعقالني،وهي

بالطور F وأخيرا الديني بالطور األسطوري،ثم بالطور السحري،ثم بالطور مر . الـ األطوار أحد إلى العقالني الطور من نكوص كل اآلن فيه نحن 3العقالني،الذي

عقلي لمرض عرض عادة هو له .السابقة

: كما المزاج، واهتياج حركي ـ ونفسي فكري اهتياج حالة في يتجلى اإلهتياجي الطورتوترات تنفيس هي اإلهتياج وظيفة المريض،فإن تطمين الهالوس وظيفة أن

إال." ينام ال المهتاج يدار 3المريض نشاطه لكن بالتعب،نشيط يشعر ال ساعات،لكنه سيئة ."إدارة

: الضحك،الغناء،الرقص صارخة عادة هي اإلكتئابي ـ اإلهتياجي الذهان اهتياجاتوأنبياء عشتار انبياء عند ذلك رأينا اآلن،وكما إلى الصوفية عند هو والشطح،كما(". ".F اعتداال أكثر اإلهتياج حيث حقيقية اهتياجات F أيضا توجد لكن (3اسرائيل .

عنه تروي لم اإلسالم،الذي نبي حالة هي المعتدل اإلهتياج من الحالة هذه تكون قد . والسنة السيرة لكن كالوجد،إكستاز اهتياجه عن F صارخا F تعبيرا السنة أو السيرة

" الكامل اإلنسان هو بما اإلسالم، نبي شخصية في الخدش منه Xشتم ي خبر بكل بخيالن،كالسيل" المتدفق المحموم، القرآني أسلوبه في F واضحا بدا اإلهتياج ؛لكن بإمتياز

فقرة في ذلك سنرى واستلهمه،كما F كثيرا محمد به تأثر إشعيا،الذي عند الع�ر�م،كما .تالية

": ال التي اللحظة األقصى،هو الحد الفكر،هو مجرى تسارع القصوى اإلهتياج حالة فيالفرحة خدمة في غاية،لعبة ذاته حد في يغدو بل وسيلة الكالم فيها يعود

بكل)...( تتالحق الفكر،فاألفكار ومضمون شكل يشمل الفكر مجرى تسارع الوجودية . بال F ألفاظا يتدفق فالفكر نهايتها إلى فكرة بأية المريض يمضي أن دون سرعة،

.F غالبا يظل التداعيات التماسك،منطق حدود سطحي،على األفكار بين التداعي معنىالسائرة: الشعارات،واألمثال من اإلكثار F وأحيانا بالكلمات قافية،سجع،لعب F مفهوما

خطاب لتجعل البعض، بعضها وراء جاهزة،تتوالى أفكار أو الحاصل والترتيل،تحصيل )...( . أو برقية الخطاب Xقطع ي أن يمكن ذاتها، وبالطريقة ما حد إلى F مفهوما المريض

. ذلك شخص كما ،F ظاهريا إال ليس األفكار ثراء المضمون، مستوى على أجنبية بعبارات ": أن كلمات،أي مجرد بل أفكار ثراء F أبدا ليس األفكار انبجاس كرابلن النفسي الطبيب

(" له حدود ال للخيال تهييج موضوع فيه يتحكم األفكار (4مضمون .

. سور معظم على F نفسيا F طبيا F تعليقا يصلح ألنه األهمية بالغ الطويل اإلستشهاد هذا . سورة من األول بالمطلع F مثال لنضرب تحصيلها ويقل تفصيلها يكثر التي القرآن، وآيات

F،فوسطنا:" نقعا به F،فأثرن صبحا F،فالمغيرات قدحا فالموريات ،F ضبحا والعاديات العاديات " )...( ":")...( اإلسالم نبي عنى ماذا وسجع قافية التداعيات معنى بال ألفاظ تدفق F جمعا به : هذه تذمXرها، عويلها،أو تسمعنا التي الراكضة بالخيول أقسم الغامضة الجمل بهذه =[ عند الغبار وتثير الصباح في Xغير ت ،والتي الشرارات بحوافرها Xثير ت التي الخيول،

" إلى[" دخلت الخيل بأن تأويلها يمكن مفهومة،قد غير جملة F جمعا به ووسطن العدو؟العدو؟ جيش .وسط

" القائلة دعواه صحة على كحجة اإلسالم، نبي بها ليقسم المغيرة للخيول قداسة أية " به أقسم ما بين منطقي رابط لربه؟وأي بالجميل يتعرف ال ،أي لكنود لربه اإلنسان إن

" القافية ! " تداعيات هو للسورة الناظم الخيط رابط اإلسالم؟ال نبي عليه أقسم وما . النفسي" الطبيب قال كما إال ليس .والسجع

": من ينتقل اللفظي،المريض المنسوب يتسارع اإلهتياج هذيان آخر طبيب شخ5ص . بسرعة األفكار تتابع محدد موضوع على التركيز عن F عاجزا أخرى، إلى فكرة

. فرار عن دائم،كتعبير جريان الخطاب الذكريات من كوكبة تجر صورة قصوى،كل : الكلمات. F،جميع صوتا يستدعي صوت اإليقاع يستدعيه الكلمات تداعي األفكار

. األفكار لمجرى التسارع هذا كخليط F تتوالى،وأحيانا األصوات أثناء Xستغل ت المتجانسة(." الصرعي الهذيان حاالت في يقع اإلهتياج،كما نوبة خاصية (5هو

جالس شخص من تصدر أن الصعب كالشالل،من المتدفقة القصار السور أيات : حالة في وجد حالة في واهتياج،أي غليان حالة في شخص من إال تصدر ال قد بهدوء،بل

ورقص ذهول حالة وجودية،في انخطاف،وفرحة حالة عارمة،في ونشوة حماسوالمتصوفة األنبياء عند F،كما .أيضا

. الرواية F،في مثال داوود ويرقصون أطوارهم عن يخرجون كانوا إسرائيل أنبياء أن رأينا . تقول أن يمكن فكيف F عاريا العهد تابوت أمام وحماس بنشوة يرقص التوراتية،كان

أكدت محمد،الذي،كما بكثير،عن منه أقل حتى هذا،أو مثل والسنة السيرةفي وغسلوه ذلك رفضوا F F،وأخيرا عاريا ميت غسله،كأي حول الصحابة السيرة،تفاوض

يروا لم نساءه بأن القول إلى البعض الهذيان عورته؟ودفع كشف من خشية ثيابه!ذكره

نهاية هذيان في F مثال النفسي،رأينا،وسنرى والشلل الديني الجبن وطأة تحتمن ظالال يلقين قد أنهن يعتقدون عندما اآليات يفسرون ال المفسرين أن العالم،كيف

النبي حياة في الساعة باقتراب القرآنية النيؤات القرآن،مثل مصداقية على الشك)...( ] =[ ": فال بغتة الساعة تأتيهم بل القرآن توعدهم المشركين،الذين وخصومه

. ." F وأحيانا العالم نهاية هذيان فقرة في ذلك سنرى كما Xنظرون ي هم ردها،وال يستطيعون ": ." ": بين ووجدك البعض،كالسيوطي،زورها فهدى F ضاال ووجدك مثل اآلية تفسير يزورون

": " F ضاال ووجدك نصفا وزورها نصفا والبعض،كالزمخشري،فسرها منهم فأنقذك ضالين": " وقيل تزويرها في بالذنب،فشرع الشعور اعتراه ما سرعان لكن الشرائع معرفة عن

مكة،عندما في ضل طالب،وقيل أبو عمه إلى جهل أبو مكة،فرده شعاب في ضلالمراواغات آخر إلى الشام طريق في ضل أمه،وقيل إلى السعدية حليمة .اعادته

هذا مع يقطعوا الديني،أن الهذيان في يسقطوا لم للمؤمنين،الذين آن لقداعترف الحقيقة،كما قول من بكثير F،أكثر بليغا F ضررا ودينه بمحمد يلحق التضليل،الذي

قرآنه في صدق بكل نفسه محمد .بها

": باألفق رآه النجم سورة ترجم مرة،تشجع،عندما ألول كشريد،ربما صالح اإلسالمي"... أوحى ما عبده إلى فأوحى أدنى، او قوسين قاب فتدلى،فكان دنا األعلى،ثم

االنفعال:" من لإلعجاب،حالة مثير نحو على واالهثة،تترجم القصار اآليات هذه F معلقااألعلى باألفق جبريل رأى عندما النبي األكستاز،عند والوجد، ."الكبير

F هذيانا إال تكن لم قوة، بكل محمد وعي على والهذيانات الهالوس استيالء بداية سور " ألفاظ تدفق و األصوات وأسماء والمجازات والكنايات بالكلمان له،لعب نهاية ال F لفظيا

" اإلهتياجي الهذيان سوسان النفسي الطبيب شخص كما معنى .بال

": الهياج القهري الجنسية الغرائز بانفالت F غالبا يترافق اإلهتياجي، الهذيان نوبات طور(" مفرط F وغالبا يتخلف ال ثابت :" 6الجنسي قوة( أوتيت حديث يؤكده ما 40؛وهذا

على". قاله بل البخاري، صحيح يرويه اسحاق،والذي ابن يتقو5له لم الحديث هذا F رجال : قيل الكثيرة زيجاته ذلك على اإلسالم؛تشهد نبي ملك 22وقيل 16األرجح عن F ،فضال

الذي ،F غالبا العابر الجنسي، لإلستمتاع له انفسهن يهبن اللواتي والمؤمنات اليمين،)...( )...( )...(": وإمرأة يمينك ملكت وما أزواجك لك 5لنا حل إنا النبي أيها يا اآلية عته شر5

دون من له يستنكحها؛خالصة أن النبي أراد للنبي،إن نفسها وهبت مؤمنة،إن(األحزاب 50المؤمنين)...(") .

الرغبة النكوح جده عن سبق، كما وراثي اإلكتئابي اإلهتياجي الذهان الحسن،و ورثبين تزوج أنه قيل المنكوحات؛فقد تعديد في . 350و 150العارمة القصاص F أيضا إمرأة

. . يبدو المجانين مستشفى في مات فقد F وفصاميا F نكوحا موباسان،كان جي الفرنسيوخاصة الذهانيين بعض عند F متواترا F واحدة،وسواسا لمرة المنكوحات،ولو تعديد أن

[" " أكتب. ال للتذكير الفصامي كينونة كتابه بانكاو،في النفسي، الطبيب يذكر الفصاميينذلك ألن مطلوب، هو كما الالتينية باألبجدية والمصطلحات والكتب األعالم أسماء" ] مرضاه أحد ،أن آخر إلى موقع من ينتقل عندما للتفكك F معرضا النص "37يجعل F عاما

وجيزة مدة في في 41نكح خاتم تضع كانت واحدة منهن،إال لكل واحدة مرة مومس نكحها . 16ابهامها أصبع في له عوض الصنم،الذي أو ف�تيش الـ هو الخاتم ألن ربما مرة

المفقود األم قضيب .المومس

نكوحات يصبحن اإلكتئابي اإلهتياجي الذهان نساء أن F أيضا .اتضح

" " بأنه النبي على باإلفتراء اسحاق، ابن النبوية السيرة في في جعيط هشام اتهام . إلى حتى يتسند X،لم مجانيا يبدو محمد على الخاصة حالته بإسقاط إياه F متهما نكوح،

! الشبهات يثير ما كل من النبي المفسرين،تبرئة عند دافعه،كما كان ربما حجة بداية ! المسبب اإلكتئابي، ـ اإلهتياجي بالذهان اإلسالم نبي إصابة أن والحال العامي بالمفهوم

. هشام يستخدم القرآن في أعراضه القرائن،عبر عليه تتضافر المفرطة، للفحولة . ما وهو بطالنهما على كبرهان فكرة، أو خبر الشخصي،من اشمئزازه كتابه في جعيط

. " " البراهين بين يوجد ال جسيم خطأ العلم في ،وهذا النرجسي البرهان بـ وصفته " في:" عقله سجن هاذي، نرجسي مفتي عن إال تصدر ال التي ، F بتاتا هذا أرفض العلمية

. مناقشة إال يسعه قدير،فال مؤرخ المؤرخ،وجعيط أما الساذج وإيمانه الجامدة معتقداتهبارد بدم عليها F F،ومبره�نا منطقيا Fبناء مضادة،مبنية بفرضيات .الفرضيات

لليقين سبيل ال موضوع في يعتمد،خاصة منه،كمؤرخ،أن تتطلب كانت الفكرية النزاهةعلى وليس والنقاش للبحث المفتوحة الفرضيات اإلسالم،على نبي كموضوع فيه،

المتشنج والرفض األعمى .اليقين

إلى التفاؤل النقيض،من إلى النقيض من متقلب مزاجه اإلكتئابي اإلهتياج مريض(" ": الدنيا الحياة زينة والبنون المال إن منها القرف إلى بالحياة االبتهاج 46التشاؤم،من

( " " االغرور( متاع إال الدنيا وما ثم " " 186الكهف ) ربك يعطيك ولسوف ،أو ، عمران آل ( 5فترضى") الصارم والتهديد الذاتي اإلتهام إلى اإلكتئاب،ينتقل طور ؛ثم،في الضحى

(" ] [ الوتين:" منه لقطعنا باليمين،ثم منه األقاويل،ألخذنا بعض محمد علينا تقول لو للذات46 45 44، (الحاقة ، .

" ] ومحاوالت] F غالبا المجاني الذاتي واالتهام بالذنب الشعور اإلكتئاب طور في يسيطرالباكر. األرق،واإلستيقاظ وخاصة الجسدية اإلضطرابات كذلك تسيطر كما االنتحار

("F (7صباحا .

"! اإلنهيارات الفجر لصالة F باكرا ،اإلستيقاظ اإلسالم نبي على ينطبق التشخيص هذا( الصداع يالزمها F،وقد بارزا F مكانا اإلكتئاب في تحتل 5عة، المقن ما(. 8العصبية F كثيرا

. ابن عن البخاري في جاء فقد وفاته يوم في حتى الصداع، من اإلسالم نبي اشتكىبه:" كانت شقيقة من رأسه في محرم وهو احتجم الله رسول أن ."عباس

" تحت فعلها تفعل العدوانية،التي الغرائز استبطان على تقوم للمريض اإلكتئابية البنية(" قاسي أخالقي الشعور( 9ضمير هذيان في حللناها كما اإلسالم نبي حالة هي ،كما

(". عنده" له وجود فال المستقبل الماضي،أما سجين اإلكتئابي ربما(. 10بالذنب؛ وهكذا بتعيين خالفته، في أي بعده، من أمته مستقبل في اإلسالم نبي يفكر لم لماذا نفهم

! F شرا ومازالت المسلمين على F شرا كانت التي الشورى، من F بدال للعهد، وليالحداثة إلى الدخول الديمقراطية،أي بها يعارض اإلسالمي اليمين عليهم،فأقصى

الحال هو الوسطى،كما العصور إلى الذهاني النكوص لها،سوى بديل ال السياسية،التيواصل إذا وتونس مصر في F مستقبال وربما طالبان، وأفغانستان والسودان إيران في

تأتأته .!التاريخ

" : األنا بين للصراع مثالي كحل له يبدو االنتحار،الذي يواجه مكتئب كل الموت أفكار .)...( تتخلف ال الهاذية األفكار كليهما الطرفين على بالقضاء ذلك يسمح ما والعالم،بقدر

الشعور هذيان اإلضطهاد، اآلخرين؛هذيان لهجاء مرصودة هاذية أفكار وهي ،F أبدا(" العالم نهاية وهذيان المريض( 11بالذنب، نهاية F شعوريا ال هو العالم نهاية ؛هذيان

" ". ،والقرآن،. اآلخرين هجاء اإلسالم نبي من المتكررة االنتحار محاوالت هنا من نفسه ": لهب أبي يدا 5ت تب فيه هجائية قصيدة أشهر مثل للمشركين منه،هجاء كبير جزء في(" سورة مسد حبل جيدها الحطب،في حمالة كسب،امرأته وما ماله عنه أغنى وتب،ما

(" خاسئين ( :" قردة كونوا لهم قلنا لليهود ؛وهجاء :65المسد ) للنصارى F؛وهجاء مثال البقرة =[ )...( أو" انخداعهم أكثر ما يؤفكون 5ى أن الله قاتلهم الله ابن المسيح النصارى وقالت

وكذبهم ![") إفكهم أكثر (التوبة 30ما !.

" الشخصية،ومع انمحاء الشخصية،ومع انشطار مع االكتئاب أعراض تتعايش عندماوغرابات هويته،والتشابه في المريض شك لذاتها،أي الذات وعي اضطراب

(" الفصام)...( إلى للدخول طريقا عندئذ تكون أن يمكن (12السلوك .

" " معطيات جمعوا سويديون باحثون دعمها الفرضية ،هذه العبقرية؟ قد�ر الجنون هلامتداد مريض،على مليون لحوالي طبية التي 40ملفات العائالت أن على F،وبرهنوا عاما

فنانون بها يوجد وفصامية، اكتئابية، اهتياجية قطبية،أي اضطرابات حاالت تقدم(13كثيرون")

العالم 2 نهاية هذيان ـ

" (" الساعة (،القمر1اقتربت

****

. هاذية ليست سنياريوهات توجد إذ الديني العالم نهاية هذيان هو هنا المقصود . نووية أو أيكولوجية بكارثة األرض، على الحياة نهاية الحياة نهاية إلمكانية بالضرورة،

يدوم نووي شتاء بعدها إلى 4عالمية،يسود الشمس أشعة وصول قرون،يمنع . ال العلمي، السيناريو هذا في لكن، البكتيريه فيها بما الحياة أشكال األرض،فتنقرض

إله أي أو الله، أمام قبورهم،ويوقفهم من األموات إالهي،يبعث خارجي لتدخل وجودليحكم المنتظر، المهدي عن والعقاب،أو الثواب لتوزيع العالم 1000آخر يندثر ثم عام

الديني الهذيان روايات آخر .إلى

. الدافع ألن مكانه هنا ليس F مجلدا األديان،يتطلب جميع في العالم نهاية هذيان تقص5ي : الجنسية الرغبات بين الصراع واحد الدينية العالم نهاية لهذيانات المحرك النفسي

] =[ التي السائدة، األخالق األخالقي،أي والضمير العقل األنا مع المتعارضة المكبوتة F متنفسا يجد F عاصفا F قلقا للمريض مغلقة،يسبب F غالبا ودينية اجتماعية قواعد تجسدها

: . الهاذي العمق، في اإلكتئابي الهذيان نوبات في العالم نهاية بهذيان نلتقي الهذيان فيالداخلية حياته فوضى وشيكة،وعن باتت نفسه هو نهايته بأن شعوره عن يتحدث

" " وإذا:" انتثرت الكواكب وإذا انفطرت السماء إذا ،و زالزالها األرض زلزلت إذا وخرابها ." ، اسقاط هي العارمة الكونية الفوضى هذه بعثرت القبور وإذا فجرت البحار

الطبيعة ظواهر على واليائس، المتألم محمد رأس في تتفاعل التي العارمة .للفوضى

نهاية لهذيان السياسية ـ الدينية العواقب وتحليل أعراض تشخيص على سنقتصراإلسالم نبي عند أي القرآن، في .العالم

الديانة وعن اليهودية، عن واإلسالم المسيحية ورثته العالم نهاية هذيانالهذيانات في القرآن،خاصة على واضحة بصماتها أن يبدو الرزادشتية،التي

الفارسي سلمان الزرادشتي، الراهب محمد معلمي أحد طريق .األخروية،عن

حياة في الحدوث متوقع F،أي قريبا يكون أن هو العالم نهاية هذيان لتوفر األول الشرطمنذ نجاد،بدأ حياته؛أحمدي في المسيح عودة يتوقع ،كان الرسول نفسه؛بولس الهاذي

فيها؛ 2006 الغائب اإلمام موكب مرور لتسهيل اإليرانية، المدن شوارع يوسعاإلمام أن الهذيان له طهران،خيل جنوب في بئر ،في هو هلوساته يناجي ويناجيه،أي

للرجعة الرسمي اإلعالن انتظار في ،F مؤقتا F مقرا اتخذها .الغائب

: على التداول يحصر له، خليفة تعيين في اإلسالم نبي تهاوXن السياسية ـ الدينية عواقبهالمدينة؛ لدولة المعاصرة األمبراطوريات عصر في الحال كان ذريته،كما في السلطة

ووالد وصهره عمه ابن في F بعده،مثال من ونسله لشخص الحكم توريث حسم لومأساة المسلمين لجنب زمانه،ربما أباطرة يفعل كان طالب،كما أبي اين حفيديه،علي

منذ المتواصلة السنية ـ الشيعية الدينية لإلقتتال 14الحرب دقيقة لقراءة سبيل F؛ال قرنا وبعض والسعودية لبنان في F غدا اليوم،وربما وسوريا العراق في الجاري األهلي الدينيـ السني الصراع بعامل لربطه التاريخي، بعده استحضار دون الخليج،من إماراتمنذ أطلق نووي؛وقد نزاع مراحله،إلى إحدى يتحول،في قد المزمن،والذي الشيعي

. تونس، في السني وجوارها إيران بين وخطير، صامت نووي وتسلح تسلح سباق اآلنفي الدينية الشؤون وزارة شيعية،شنت مجهرية أقلية توجد في 2012حيث مرة ألول ،

لمبدأ F األقلية،انتهاكا هذه على دعوي نشاط كل لحظر الحديث،حملة تونس تاريخالدعوة في بالحق إنسان لكل تعترف اإلنسان،التي حقوق ولمواثيق الدينية الحريات

. من عليهم تشرف األئمة،الذين تمنع واضح،لم لكنها،لسبب لمعتقداته السلميةوالخارجي الداخلي اإلرهاب على .!التحريض

": أمر وما اإلسالم في العالم نهاية لهذيان األحاديث،أسست عن F عدة،فضال قرآنية آيات(" أقرب هو البصر،أو كلمح إال : 77الساعة ) F،أقرب جدا قريبة العالم نهاية ،المغزى ،النحل

البصر لمح .من

": كلمح هي محرج موضوع في الخوض عدم يريد F،كمن مسرعا الطبري يفسرها " من أكثر تفسيرها،بعد عليه كان السيوطي،الذي ؛أما البصر لمح من أقرب 9البصر،أو

" من األقرب العالم نهاية الكرام؛ألن مرور عليها المرور فضل نزولها،فإنه من قرون " قبل المكيين وأعدائه النبي حياة في العالم نهاية تعني كانت البصر لمح

(" )...(" الجميل! الصفح آلتية،فاصفح الساعة وإن ؛ :85إسالمهم الطبري( ،عند ،الحجر الذين" المشركين،قومك بها 5ة،فرض5ي لجائي القيامة فيها تقوم التي الساعة

.")...( أما )...( عنهم وأعرض عنهم الحق،فاصفح من به ماجئتهم عليك كذبوك،وردواتفسير مبتدأ الكرام، مر الساعة مجيء قرب بخبر مر كعادته،فقد السيوطي،المحرج

" " ؛ الجميل الصفح اصفح األخير شطرها من اآلية

" (" يشعرون ال وهم بغتة الساعة تأتيهم .107أو يفسرها( قريش هم،مشركوا ،يوسف )...( تأتيهم:" أن المشركون ربهم،وهم الله بأن يشعرون ال الذين هؤالء أفيأمن الطبري

)...( ] بعد )...(] البعث انكروا الذين خسر لقد مكة في الشرك على مقيمون وهم القيامةالساعة، )...( جاءتهم حتى قريش مشركي والنار،من والعقاب،والجنة والثواب الممات

": متى )...(" ويقولون بل ؛ علم غير من فجأة، قبورهم من الموتى فيها الله سيبعث التي(" )...( األنبياء Xنظرون ي هم وال ردها يستطيعون فال فتبهتهم بغتة تأتيهم بل الوعد؟ هذا

39 37، : : الساعة؟( قيام وعد سيتحقق متى ساخرين مكة مشركوا يقول اآليات ،معنى : حيارى،غير فتجعلكم بغتة الساعة ستأتيكم F جدا F ،وقريبا F قريبا اإلسالم نبي عليهم يرد

إلى تأجيلها طلب منكم يقبل لن الله أن منها،واألدهي للنجاة وصدها ردها على قادرين ! ! مكة مشركي يتوعد أخرى آية ،وفي F مؤجال ومازال مجيئها تأج5ل F طبعا آخر موعد

(" ": القمر وانشق الساعة اقتربت F أيضا الساعة (،القمر1باقتراب .

" " مأثورات حول ويدور يلف ،وراح الساعة اقتربت تفسير السيوطي كالمعتاد،تجاهل " اإلسالم " نبي وجه يجعل ،F رمزيا F انشقاقا اعتبره ،مرة القمر انشقاق عن متعارضة

المشركون، عليه وتفرج F فعال وقع اإلنشقاق اعتبر القيامة،ومرة يوم كالقمر يضئ ! بل ،F شعوريا ال هكذا F ناسخا الساعة عاصفة بهم تعصف لم ذلك ومع يؤمنوا، لم ولكنهم

مضت قد تكن،إذ لم كأنها لها F معتبرا األول اآلية نصف ،F شعوريا على 9ربما قرون بعد تقترب لم ومازالت .!اقترابها

منذ تكون الكون،الذي أن الفلكية 13صحيح السيناريوهات أحد يفنى،في قد سنة مليار بعد إال ذلك يحدث لن أينشتين،لكن فرضية F تحديدا .15الفيزيائية، قادمة سنة مليار

" هو أو البصر كلمح قريبة الضوئية الزمنية المسافة هذه اعتبار المطبق الجنون ومن

سيعيشون" كانوا قريش مشركي أن ،وال " 15أقرب الساعة لتأتيهم أخرى سنة مليار يشعرون ال وهم .!"بغتة

السابع الفصل مراجع

ص 1 الراشد نفس هانوس،طب ميشيل مالوان،باريس 22ـ ،دار .

2 " " . ص النفسي الطب في وأسطورة سحر كتابه في مارش� ب النفسي الطبيب 185ـ

، باريس ماسون، 1977،دار .

ص 3 الراشد نفس طب 64ـ .

النفسي 4 الطب سوسان 129ص 2002ـ 2001ـ .

ص 5 الراشد نفس طب سابق 34ـ مصدر .

ص 6 الراشد نفس طب 64ـ .

ص 7 الطالب نفس طب 64ـ .

والصفحة 8 المصدر نفس .ـ

والصفحة 9 المصدر نفس .ـ

والصفحة 10 المصدر نفس .ـ

ص 11 ص المصدر نفس 48ـ 47، .

ص 12 المصدر نفس 35ـ .

ابوسرافاتير 13 اإلكتئابي،نوفيل اإلهتياجي بالذهان خاص ملف 07/02/2013ـ .

الثامن الفصل

الفصامي :الهذيان

1 النسيان هذيان ـ

" ] [ يجعل االنتباه،الذي تركيز بمصاعب F جزئيا مرتبطة الفصامي عند الذاكرة إضطرابات (" ص الفصام وافهم عش F صعبا للمعلومة الدقيق سابق 20التخزين (مصدر

" (" ] [ F كبيرا F اختالفا فيه الله،لوجدوا غير عند من القرآن كان (النساء 82ولو

*****

النسيان،وهذيان بهذيان إال F واعيا يكن هذياناته،لم جميع بين اإلسالم،من نبي أن يبدو . تدخل إلى الهذيانات هذه ينسب جعله التأثير هذيان لكن المتشابهات وهذيان النسخ

(" ": مثلها أو منها بخير ننسها،نأت أو آية من ننسخ وما اآليات تأليف في اللهلآليات،أو(. 106 المتواتر نسيانه أن عن رسوله يطمئن الذي هو الله F،هنا طبعا ،البقرة

مصدر مصداقية في بالتشكيك لخصومه تسمح نقيصة ،ليس F أيضا لها المتواتر نسخهالله .رسالته،أي

أن إلى التاريخية القرآن واط،أخطاء جومري لمحمد،مونط بيوغرافيي أفضل ��س�ب نيعيد عنه،ثم شفوية لرواية يستمع كان المقدس،إنما الكتاب يقرأ لم اإلسالم نبي

: . مثل األخطاء هذه على شهيرين مثالين واط يقدم القرآن خاطئة،في صياغتها،صياغة : في القرآن ذكر ومريم هامان فرعون 6خطأي وزير كان هامان أن آيات

في. خسرو وزير فارسية،كان تاريخية شخصية هو هامان،الذي أن والحال موسى" 5القرن " . القرن إلى تعود موسى فرعون أسطورة م؛بينما . 15ق الرواية حسب م ق

هارون، مريم،أخت القرآن،هو في التاريخية األخطاء عن الثاني، والمثال التوراتية؛من رمزية،أكثر شخصية هارون،وهو وبين بينها أن الرواية 1500والحال عام،حسب

طوال! حية بقيت ،فكيف المسيح؟ 15التوراتية وأنجبت قرن .

" الفصام مرضى معظم الذاكرة، النسيان؟باضطراب هذيان النفسي الطب يفسر كيف : . التركيز مصاعب من ذهنية اضطرابات من يعانون بالعكس F سويا ذكائهم معدل يبقى

:" 1والتذكر") المحافظة(. المعلومة،ثم تثبيت F أوال هو التذكر النفسي الطب يقول )...( الفترة، تغطي التي الذاكرة، ثغرات التذكر إعادة F وأخيرا التخزين عملية عليها،أيوهم )...( )...( طارئ عقلي اضطراب حادث بسبب ، الذكريات تثبيت فيها يقع التيعجز )...( تالفي يحاول المريض مختلقة بذكرى حقيقية لذكرى تعويض هو الذاكرة

(." )...( الذاكرة هذيان إلى تصل قد وهمية بذكريات (2الذاكرة .

الرواية إلى ال األرجح، على عائدان ومريم، هامان روايتي في اإلسالم، نبي خطاءا إذن. ألن النسيان هذيان إلى معلومتيه،بل منها استقى يكون قد التي الشفوية،

الله حميد بها استشهد والمسيحي،التي العبري المقدس، الكتاب من اإلستشهادات ": ذلك أجل ومن استشهادان اآلن منها دقيقة،يحضرني F أحيانا كانت للقرآن ترجمته في : قتل فكأنما األرض في فساد أو نفس بغير F نفسا قتل من أنه إسرائيل بني على كتبنا

(" F جميعا "33الناس " وإن( " ؛ الثانية الشريعة أو التثنية سفر من F حرفيا المأخوذة ،المائدة (" العنكبوت لبيت البيوت في( 41أوهن آلية دقيقة حرفية ترجمة F أيضا وهي ،العنكبوت

الذاكرة صدقتني متى،إن .انجيل

السنوات الله،في حميد البروفسير الفرنسية 1960ترجمة المكتبات من ،اشتراها الكتاب وآيات القرآنية اآليات بين المقارنة منها وأزال موته، بعد السعودي المركز

. ،F وحديثا F قديما اإلسالم، ففقهاء وهكذا مترجمها اسم حذف بعد طبعها واعاد المقدس،هذيانات في أو العالم نهاية هذيانات في سواء القرآن، أخطاء من بالعار شعروا

" " . من ... F اآلخرين،خوفا عيون عن إخفاؤها ،يجب فضائح هي بما وعاشوها إلخ النسيان . بعض تكون أن مجرد من حتى بالعار، وشعروا الله كالم هو بما القرآن عصمة انهيار

أو القانونية األخرى الدينية الكتب عن F فضال واإلنجيل، التوراة من مأخوذة القرآن آيات " " بـ القرآن عربها ،التي المشناة ومسودته المقدسة،كالتلمود غير أو المنحولة

(" ":" الكريم" والقرآن المثاني من F سبعا أتيناك ولقد (. 87المثناة عن F طبعا F وفضال الحجر F مثال العين والحور الجنة أساطير عن الماجوسية من المأخوذة .اآليات

الحد بتعريف مقارنة كانت ولو ن،حتى �المقار األديان بتاريخ للقرآن مقاربة فكل وهكذامقارنته عن المقدس،ناهيك األساسي،الكتاب بمصدره القرآن مقارنة األدنى،أيالمقدس،الذي للكتاب األول المصدر هما اللتين والمصرية، الوثنيتين،البابلية بالديانتين

القرآن معظم اإلسالم نبي منه .استقى

" " F عائقا ومازال F،شكل حرفيا به يتقيد أن الحزين المسلم وعلى الله كالم القرآن اعتبارالقرآني، األجنة علم بالذنب،من شعور وال عقد المسلم،بال إلنتقال F هائال F وذهنيا F دينيا

تجعل القرآنية،التي الجغرافيا الحديث،ومن األجنة علم يائه،إلى إلى ألفه من المغلوطالقرآنية الكسمولوجيا العلمية،ومن الجغرافيا حمئة،إلى عين في تغرب الشمس

في الكون خلق الله بأن وفي 6القائلة آية، في أخرى،إلى 8أيام آية في أيام

" بعد " ،حدث الكون ميالد أن أثبتت المعاصرة،التي الفيزيائية الفلكية الكسمولوجيا : رأس من المرات بمليارات أصغر الصغر في متناهى حجم في كلها المادة تجمع

(" ": " كلود " الفيزيائي الفلكي الثانية من مليار من جزء في بانج بيج انفجرت مساك،ثم،ص للعلم المحب (. 129أللجير،المعجم الفكر وباختصار،أعاق باريس بايار، دار ،

العلمية الحقائق إلى الدينية األساطير من االنتقال عن . اإلسالمي

في الكون خلق مطبق 8أو 6أما ديني القرآنية،فهذيان أيام !.

: وضرورة العلمي والبحث القرآن بين الفصل ضرورة أمرين ذلك؟يعني يعني ماذااإلسالمية،لألساطير الصوفية القراءة غرار رمزية،على قراءة استحداث

: ـ". ديني حاجز اقامة مآلين إلى ستؤدي حرفية، قراءة القرآنية األساطير قراءة القرآنيةللمعلومات الهائل للتدفق F األرجح،نظرا ـوهو أو والعلم، القرآن بين منيع نفسي

العلمية الحقائق تعرية بعد القرآنية العلمية األساطير من جماعي نفور الى ـ العلمية.لها

الذكريات؟ تثبيت فيها يقع التي الفترة في الذاكرة ثغرات األعصاب علوم تفسر كيف

. شكلها الدماغ من F قدما األكثر الجزء نفسها،في على ملتفة صغيرة بنية هي الذاكرة " " البحر فرس ؛يتموقع البحر فرس باسمها له مدينة هي البحري،الذي بالحيوان 5ر يذك

. مرض في يصاب ما أول هي المنطقة هذه واأليسر األيمن الدماغ شطري في . يتعلم. به كيمياوي،الذي ـ بيو الميكانيزم مفتاح وهي الذاكرة بوتقة وهي الزهيمر

. منذ أنجزت االكتشافات،التي ثمرة هي ووظائفها للذاكرة المعاينة هذه ويتذكر اإلنسانلندن. 1970السنوات في التاكسي سائقي أن البريطانيون، الباحثون عاين F مثال

الشطر في متطور بحر بفرس مزودين المدينة،كانوا متاهات ارتياد على المتعودين . السنوات وفي الدماغ من في 1980األيمن F أساسيا F دورا يلعب البحر فرس أن ،اتضح

.الذاكرة

": فرس كان جامعة في النوروسيكولوجي مخبر اوستاش،مدير فرنسيس الباحث يؤكد : المطلوب الروتينية األحداث يسحب األرشيف في كموظف F عمليا يشتغل البحر

. الدماغ من أخرى مناطق في أهمية، األكثر المعلومات ترسيخ على ويحافظ نسيانها، )...( Fعن مسؤوال فقط األرشيف،ليس موظف دائم نحو على بها االحتفاظ يتم حيث

وتذكرها استعادتها في F أيضا يتدخل القديمة،بل الذكريات .تخزين

" " الشخصي،بأحداث بالتاريخ ،المرتبطة الحد�ثية للذاكرة كحارس يعمل فهو وهكذا. عكس الشخص حياة على بصماتها تركت التي المهمة وباألحداث الباكرة، الطفولة

)...( ] =[ التصوير العامة بالمعارف لإلحتفاظ المرصودة ، اللغوية السيمانطقيه الذاكرةتنشيط مع F دائما يترافق القديمة الذكريات استيقاظ أن سجل المغناطيسي بالرنين

(. البحر فرس . 3منطقة المسؤول(. البحر فرس عدة ذاكرات على إذن يشتمل الدماغ بالمرض اإلسالم نبي عند أصيب الذي هو القديمة الذكريات استحضار .عن

سالمة،لم بن السربون،فتحي في النفسي التحليل النفساني،أستاذ أن من بالرغمقبل صدر كتابه ألن اإلسالم، نبي عند المصابة الذاكرة، من المنطقة يسمي

" " الذي المقدس الكتاب هي الكتاب أم ،بأن الكتاب أم وعنده آية تأول اكتشافها،فإنهيشير كان الكتاب،فإنه أم من F جزءا إال ليس القرآن ونسيه،وأن اإلسالم نبي حفظه

البعيدة الذاكرة ،هي اإلسالم نبي ذاكرة في المصابة، المنطقة أن .إلى

جعلت التي هي العبري، المقدس الكتاب في األنبياء، لقصص الشفوية الرواية ليستإصابة المسيح،بل أم هي هارون، أخت ومريم فرعون، وزير هامان، يعتبر اإلسالم نبي

المدى البعيدة .الذاكرة

المحمدية الذاكرة إصابة على الفرضية هذه تؤكد القرآن من نماذج اآلن سنقدمالكتاب من تعلمه ما عن متناقضة معلومات تقديم في يقع جعلته المدى،التي البعيدة

والهالووس بالهذيانات استعادته وحاول :المقدس،

: الذكور العبرانيين األطفال جميع بإلقاء أمر فرعون بأن القائلة األسطورة بخصوص (" ] =[ ": اآلية األول الخروج،اإلصحاح سفر النيل في سيولد،ألقوه عبري ابن كل النيل في

بسبب( 22 وقع النيل، في F غرقا ذكر، مولود كل بقتل األمر ان مرة القرآن ،يؤكد : ": وقومه موسى أتذر فرعون قوم من المأل وقال األعراف آية ذلك أكدت كما موسى

: فوقهم نساءهم،وإنا ونستحيي أبناءهم سنقتل وآلهتك؟قال �ذ�رك وي األرض في ليفسدوااألعراف 127قاهرون") ،) .

اتخذ الثورة، قائد هو بما فرعون،وضده على العبرانيين ثورة قائد هو هنا موسى . " " تتعارض اآلية هذه ذكر عبراني مولود كل القرآنية، الرواية حسب ، قتل قرار فرعون . يعود ال حيث القصص، سورة في الخطأ هذا صحح القرآن لكن التوراتية الرواية مع

" " " قتل " بدل ذبح بسببها فرعون قرر فرعون،التي ضد العبرانيين ثورة قائد هو موسى " " حسب ! بالذبح الموعود الطفل هو يصبح موسى أن العبرانيين،بل األطفال المرة هذه

منهم،يذبح:" طائفة F،يستضعف شيعا أهلها األرض،وجعل في عال فرعون إن األسطورةالذين على نمن أن ونريد المفسدين، من كان إنه نساءهم، ويستحيي أبناءهم

األرض؛ في لهم ونمك5ن الوارثين، ونجعلهم أئمة، ونجعلهم األرض، في Xستضعفوا ا . أن موسى أم إلى وأوحينا يحذرون كانوا ما منهم وجنودهما وهامان فرعون ونوري

إليكي رادوه إنا تحزني وال تخافي وال اليم، في فألقيه عليه خفت فإذا أرضعيه،( " المرسلين من 7وجاعلوه 6 5 4، ، األسطورة( . ، في له وجود ال القرآني الذبح ،القصص

" " " " اليم في اإللقاء القرآن في أصبح الذي النيل في اإللقاء عن تحدثت التوراتية،التي[البحر]= .

: على الثورة قائد موسى مرة واحدة لقصة القرآنيتين الروايتين بين كبير F طبعا اإلختالفبالذبح الموعود الطفل هو موسى .فرعون،ومرة

لم آية في المسيح،فهو صلب عن روايتيه في كبير اختالف في القرآن بالمثل،يقع ": عيسى المسيح قتلنا إنا وقولهم الله توفاه أخرى آية وفي إليه الله رفعه وإنما Xصلب ي

(" )...( )...( F يقينا قتلوه وما لهم به Xش صلبوه،ولكن وما قتلوه وما مريم (النساء 157ابن .

" "" " ،ال F يقينا قتلوه وما صلبوه وما قتلوه وما نسي اإلسالم المائدة،فنبي سورة في أما " عيسى " لسان على ليقول ،بل شنقوه يسوع أتباع بأن القائلة التلمود رواية ليتستعير

(")...( )...(": 5تني توفي فلما توفاه الله أن بساطة (المائدة 117بكل .

على كانت إذا اآلية على يعلق ما سرعان كشريد،الذي صالح اإلسالمي القرآن مترجم" ": F بدال روحي استعدت فلما بترجمتهما F مكتفيا الكرام مر اآليتين هاتين على هواه،مر

! " " ." تزوير" وهي الروايتين إختالف إلى القارئ انتباه تثير توفيتني ألن توفيتني !من

عندما مزور F،مجرد مترجما أو F مفسرا أكان المؤمن،سواء المسلم أن F،يبدو أحيانا ! تناقض أو خطأ وجود صدمة كأنما قرآنه أخطاء على التستر القرآني النص منه يتطلب

تزويره حتمية تلهمه القرآن !في

. ذات عنده شو،كانت برنارد F الوحيد،مثال وليس األربع العمليات مع مشكلة اإلسالم لنبيالله وكفى الخبز، ثمن بنفسه ليحسب الخباز أمام الفلوس يضع فكان المشكلة،

! الخلق ألسطورة استعادته في اإلسالم، نبي نرى وهكذا الحساب شر شو برناردفي البابلي الخلق التكوين،أسطورة سفر عبر أيام،يستعير، سبعة في للعالم 7البابلية

بأن القائل في 6أيام العالم خلق على تداولوا دور 6آلهة جاء السابع، اليوم وفي أيام، . الـ اآللهة من التوحيدي،أحتفظ التكوين سفر الجمالية اللمسات لتضع أنثى 6إالهة

اللمسات فيه أعطت السابع،الذي اليوم وجعل اإللهة دور عن واستغنى فقط بواحدعناء من ليستريح الله فيها جلس إجازة يوم مجرد للعالم، الخلق 6الجمالية من أيام

. في العالم بخلق القرآن بدوره،احتفظ للعالم الله 6المتواصل يجلس بعدها، ايام ": في واألرض السموات خلق ،الذي ربكم إن عرشه على ليستريح F ثم 6ضمنا أيام

(" ] العرش]= على جلس (،األعراف54استوى .

الـ رقم ينسى أخرى مناسبة في العالم خلق آية كعادته، يكرر، عندما اإلسالم نبي لكنالخلق 6 أيام لتصبح التكوين سفر من استعاره لتكفرون:" 6بدل 8أيام،الذي إنكم قل

رواسي فيها العالمين؛وجعل رب ذلك F أندادا له يومين،وتجعلون في األرض خلق بالذيإلى أستوى للسائلين؛ثم سواء ايام أربعة في أقواتها فيها وقدر فيها فوقها،وبارك من

: : طائعين؛فقضاهن أتينا قالتا F كرها أو F طوعا أئتيا ولألرض لها فقال دخان وهي السماء (." أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سموات 12سبع 11 10 9، ، (،فصلت13،،، .

مواردها لها وحدد وباركها الجبال فيها وخلق يومين،ثم في وحدها األرض الله خلق إذنفي مواردها 4الغذائية وتحديد ومباركتها والجبال األرض خلق يكون أيام؛وهكذا

استغرق قد " 6الغذائية وهي "= السماء، إلى صعد ؛ثم للسائلين سواء كاملة أيام )...( فخلق F كرها أو F طوعا معها تأتي بأن األرض وأمر الدخان،فأمرها من كتلة 7مازالت

. الـ والسماوات األرض الكون،أي خلق قد يكون وهكذا يومين في 8في 7سماوات الـ بدل األعراف 6أيام، آية في أيام !.

الروايتين وحسب؛فكال المختلفتين القرآنيتين الروايتين بين فقط ليس االختالف لكن . والحقيقة القرآن آيتي روايتي بين هو الحقيقي االختالف لكن مبين علمي ضالل

. الفرنسي الفيزيائي الفلكي لسان على هي وإليكم الفيزيائية العلمية،الفلكية ": على تشتمل الكواكب من مجموعة هي المجرة الليجر المعاصر،كلود

. . ) بين) كوكب هي شمسنا التبانة طريق مجرتنا،تسمى الكواكب بليونات مليارات . الكواكب،بل مركز في ليست شمسنا مجرتنا عليها تشتمل الكواكب،التي مليارات

. . أقرب المجرات مليارات من مليارات الكون في توجد بينها F ضئيال F مكانا فقط تحتلبعد على أندروم�د،توجد مجرة هي لمجرتنا .)2المجرات ضوئية سنة (4مليون .

توجد مجرة كل ! 200وفي يومين في األرض الله يخلق فكيف كشمسنا شمس مليار " 4وأقواتها " من المليارات مليارات ،فيخلق دخان وهي السماء إلى يصعد ثم أيام،

منها واحدة كل في ال 200المجرات،ويخلق فقط يومين في كشمسنا شمس مليار " ] =[ القرآن:" بين آياته،بل بين فقط F،ليس جدا F وكبيرا F كبيرا F اختالفا القرآن فيه غير؟أليس

" جميع. على القرآن احتواء عن بحماس يتحدثون الهذاة مازال ذلك ومع والعلم؟(" ": شيء"! من الكتاب في فرطنا ما ذلك نفسه القرآن يؤكد ألم (األنعام 38العلوم .

بـ األرض من أكبر وحدها . 300شمسنا لحجم بالنسبة األرض، حجم قيس وإذا مرة ألف . أو ـ الله كان لو اإلبرة رأس حجم من أقل التبانة،كان طريق مجرتنا كواكب مليارت

" من :" مليار من جزء في كله الكون خلق F مثال لنا لقال تكلم الذي هو ـ غيره إاله أيخلق. ... لرواية F مستعيدا قال، ما فقال تكلم، الذي هو محمد ،لكن األرض أما الثانية

سفر حزيقال،مترجم النبي استلهمها التكوين،التي سفر من األسطورية الكونالـ القرن في البابلي السبي خالل األسطورية جلجامش ملحمة من .6التكوين، م ق .

النسيان هذيان مراجع

ص 1 الفصام وافهم عش 109ـ .

ص 2 السيكولوجيا دائرة 444ـ .

لكسبريس، 3 الفرنسية األسبوعبة في الذاكرة عن ملف 2007ـ 04 12، ، .

ص 4 للعلم محب الليجر،معجم كلود فايار،باريس 458ـ ،دار .

الفصامية 2 القرآن لغة ـ

الهاذية؛ األفكار الفكر،أي محتوى إضطرابات السابقة،أن الفصول في رأينارابط بال آخر إلى موضوع من واالنتقال التداعيات ارتخاء الفكر،أي مجرى واضطرابات

. أعراض بعض اآلن وسنرى القرآن وآيات السور بين العالقة يميز ما منطقي،هن" اللغة النفسي الطب يسميه ما خالل من القرآن، في اللسانية األخرى الفصام

) ( غير": أو غريبة كلمات إدخال الكلمات،أو تشويه ،أو أجرام�ر النحو إهمال الفصاميةلها معنى ال أو ...مفهومة

الفصامي؟: لغة على الفصام ينعكس كيف السؤال

F،حسب كثيرا أو F الناس،قليال بين التواصل هي اللغة،التي وظيفة الفصام،تختل مع. . هذا ومحتواها بناؤها ويضطرب ألفاظها وتلتبس معانيها فتتعدد وأنواعه الفصام درجات

المتشابهة،القديمة والشعرية األسطورية،الدينية الوثائق في ملحوظ اإلختالل": " " السكيزو. وولفسون لويي مذكرات هي سريرية وثيقة النفسي الطب يمتلك والحديثة

. أنه،لإلفالت" كيف وولفسون فيها روى فصامي شاب بالفرنسية كتبها ،التي واللغات " "" " إليه إدخاله على العقلية األمراض مستشفى أطباء مع المتآمرة مضطه�دته لغة من

بأقصى بتغيير، له اإلتقان،سمحت منتهى في لسانية طريقة وآخر،أمه،اخترع حين بينكلمات من أخرى،مؤلفة لغة أمه،إلى ـ األم،لغة الممكنة،اإلنجليزية،لغته السرعة

المعنى نظر وجهة من لإلنجليزية مساوية روسية أو عبرية ألمانية، فرنسية، . " " في. جاليمار دار في دولوز جيل الفيلسوف بتقديم المذكرات نشرت وقد والرنين

تتردد. أصداؤها مازالت وأدبية فكرية ضجة الكتاب أثار بعد 3السبعينات عقود . . . " " ج. م ج اللغات،كتب المتعدد للكتاب ،كوصف بابل برج بعنوان دراسة في نشره ": نحو على ساخرة محاكاة رواية إنها آلداب نوبل جائزة على الحائز األلماني كليزو،

. كأبواب،طرائق تقسيمها بها الخاصة أشكالها في نفسها ا،تدمر م5كل على وولفسون كتاب في األسلوب،نعثر تأثير وحتى السرد،الحوارات،األشخاص،

(. ودوستويفسكي فوكنر كتب في عليه نعثر اسكيزو() "1ما قضية وولفسون،أو ملف ،ص" جاليمار 49واللغات (،باريس 1974،دار .

في القرآن مع للمقارنة F موضوعا يصبح بأن الكان،جدير به أهتم الكتاب،الذي هذافي اليوم التركية،الوحيدة الجامعة أو العالمية الجاماعات في سواء جامعية، رسائل

. الجامعة كانت كذلك والفني واألدبي العلمي البحث بحرية تتمتع التي اإلسالم، أرض

أقصى 2010إلى 1956التونسية،من رقابة كابوس تحت سقوطها احتمال ،قبل العلمي والبحث والتفكير التعبير حرية اإلسالمي،عدو .!اليمين

الكلمات عن F فضال ـ عدة لغات من كثير من األخرى هي المؤلفة القرآن لغةفي المثنى ابن عبيد أبو ذلك أحصى كما ـ المفهومة غير أو المعروفة غير األجنبية،أو . " كتاب " لغة عن F كثيرا تختلف ال بذلك التنوية سبق كما اتقانه في والسيوطي تفسيره،

.وولفسون

مثل الفصامي الخطاب أعراض على القرآن في نعثر وولفسون،كما كتاب في نعثريعلم ال التي المتشابهات عن F وخصوصا F وأيضا واللغوي النحوي اإلقحام،واإلهمال

. كتابة بإعادة القبول، وولفسون على جاليمار دار اشطرطت لذلك أحد تأويلهنللقراءة F قابال يصبح لكي واألسلوبية، اللغوية خصائصه جميع على المحافظة كتابه،مع

" : . يراوح وولفسون فكتاب المكي القرآن شاعرية على F أيضا فيه ونعثر أقل؛ بصعوبة . الفصامي لقاء مشهد الواقع ونور والفانتازم الخافت الوعي نور والحلم،بين الواقع بين

(. أوالنيي بييار النفسي الطبيب كتب كما ذلك، على واضح مثال فيه( 2والقحبة ونلتقي . النفسي الطبيب يقول مكرر ثلثه أن إذ القرآن في به نلتقي بالتكرار،الذي F أيضا

": الجملة، نهاية تذ5كر وولفسون يستطيع ال F غالبا وولفسون كتاب في التكرار F مفسرا . رسم يعيد كرسام الجملة، تكرار جديد من يعيد كان وهكذا 5ه أربك حماسه ألن F نظرا

كما واحدة مرة الجملة باقي المرة هذه يتذكر بأن F اللوحة،حالما نفسالخمس)...( أو األربع الكلمات نفس يكرر .)40أو 30بمعجزة (3مرة

F أيضا يترك الكهان،ال وسجع الشعر بين القرآن تصنيف في قريش مثقفوا حار كما ": ال ليس الكتاب األخرى،هذا كالكتب ليس كتاب فهو لتصنيفه F مجاال وولفسون كتاب

(" علمية محاكاة وال F (4شعريا .

": F نثرا ليس القرآن القرآن حسين،بخصوص طه كتبه بما يذكرني النفساني هذا كتبه ما ." من لكثير الداللي الحقل القرآن غ5ير فكما قرآن هو وإنما F شعرا وليس

. " مليء" القرآن أن وكما كتابه لكلمات الداللي الحقل وولفسون السكيزو الكلمات،غيربها مليء وولفسون كتاب كذلك واللغوية والصرفية النحوية .!باألخطاء

: واللغة؛ النحو المفهومة؛إهمال غير أو األجنبية الكلمات التالية السطور في سنعالج . كما الفصامي للخطاب أعراض F جميعا هن بما المنطقي النسق واضطراب واإلقحام؛

النفسي الطب فه .يعر5

)...( ": الفكر اضطراب الفصامي الخطاب أعراض سوسان النفسي الطبيب يعدد =[ والنحو اللغة السيمانتيك النطق،تشويه الكالم،تشويه اضطرابات التداعيات، فوضى

)...( الفكر[ المنطقي النظام عنق لي اللغة، بوظيفة اإلنحراف ، والصرف ) ( إنفعالية)...( ردود والصرف، النحو إهمال ، أبراجماتيزم العمل إهمال السحري

)...( تكراري،خيالي،وال)...( فكر الفكر الخطاب،غموض تدفق فظة(." السقيمة العقالنية (5منطقي،التجريد،الرمزية،

: على ينطبق النفساني الطبيب استشهاد المفهومة غير أو األجنبية الكلمات : في. المفهومة غير الكلمات استخدام عن عينة ذلك على منه عينات وسأعطي القرآن

(" Xن5س:" الك الجواري 5س بالخXن أقسم فال 16القرآن 15، ) في السيوطي يذكر التكوير : ": تكنس الكواكب هي بالخنس أقسم فال طالب، أبي ابن علي عن بالمأثور تفسيرها

في تكنس البقر هي الكنس الجواري عباس ابن بالنهار،وعن وتخنس بالليل " : أقسم)...( )...( فال عن مجاهد إبراهيم سأل الظباء الخنس عباس ابن وعن الظل

: : . : " إنكم قال تدري؟ ال ولماذا إبراهيم قال أدري ال مجاهد قال الكنس الجواري بالخنس)...( : . : . وعن الوحش بقر هي مجاهد قال كذبوا فقال النجوم أنها علي عن تقولون

: )...( الجواري: الحسن وعن المشرق وتستقبل تجري التي الدراري النجوم هي المزي . حتى: بعصاه السائل وضرب عنها اإلجابة فرفض الخطاب ابن عمر أما البقر الكنس

(" السيوطي تفسير وشتمه عمامته (سقطت .

": غلبا وحدائق فيه األجنبية أو المفهومة غير الكلمات استخدام عن ثانية 5نة عي وهذه(" وأبا " :30وفاكهة " . : : ) الثمار قال أبا و طوال عباس ابن قال غلبا حدائق ، عبس

)...( : " " :" عباس " ابن عن غالظ F غلبا عكرمه األنعام؛وعن أكلت ما أبا مجاهد الرطبة،عن ": . :" وأي" Xظلني ت سماء أي فقال بكر أبا عنها ئل Xوس به Xستظل ي الجنة في شجر F غلبا F أيضا

. وهو الخطاب ابن عمر الخليفة قرأ أعلم ال بما الله كالم في قلت 5ني،إذا Xقل ت أرض ": ." " كانت عصا رفع األب؟ثم عرفناه،فما هذا كل فقال F وأبا قوله إلى المنبر على يخطب

. ": 5ن Xي ب ما األب،اتبعوا ما تدري أن عليك فما التكلف هو الله لعمرو هذا فقال يده في

(" . تفسير انظر ربه إلى ف�كلوه تعرفوه لم وما به فاعملوا الكتاب، في هداه لكملآلية (السيوطي .

" " اآلية في األب استخدام وصف عندما عمر المؤمنين أمير أصاب لقد F حقا .] [" ص" سوسان النفسي الطبيب يقول كما للفصام عرض وهو بريسيوز�ت� Xالتكل5ف بـ

154 . للمؤمنين نصيحته أما ذكره سبق مصدر ،

:" ": " إال تأويلهن يعلم وما المتشابهات لآليات تفسير ،هو ربه إلى فك�لوه تعرفوه لم ما " " " " " وليست استئنافية والمتشابهات في الواو عمر نظر ؛في العلم في والراسخون الله

!" " عباده إلى أنزل الذي ربه إلى يك�له القرآن من المؤمن يفهمه لم ما عاطفة؛فكليفهمونه ال F !قرآنا

. " " قول أخرة مرة ذاكرتنا إلى يعيد هذا كل العشب تعني سريانية كلمة األب أن يبدو ":" آية " لكل اإلتقان في ". 60السيوطي معنى بال إذن معنى ألف .

يفهمون ال وعمر بكر وأبو علي للنبي،مثل منهم اليمنى السواعد الصحابة،حتى . بطلبهم، كثيرة F وأحيانا لهم، نزل القرآن أن والحال أفهامهم تتابين القرآن،أو

":" " : ." أبي" ابن علي عند الكنس والجواري الخنس عينة وهذه المبين العربي وبلسانهم " " " " سماه كما األمة هذه حبر عباس، ابن وعند الكواكب األول،هن الوحي طالب،سكرتير

... ." آية:" عن يقول بكر أبو و كعادته السائل اإلجابة،وضرب فرفض عمر أما البقر النبي،:" " " ":" )...(" غلبا" يفسر عباس ؛وابن أعلم ال بما الله كالم في أقول ال وأبا غXلبا حدائق

" " ." " يقول أبا وعن غالظ أشجار فيقول عكرمة الجنة؛أما في به Xستظل ي شجر . لم : ألنه F غضبا منها فاستشاط الخطاب ابن عمر أما األنعام منه أكلت ما هو مجاهد

" أعراض " من هو الذي تكل5ف معاصر،بأنها نفسي طبيب بدقة يفهمها،وشخصها": الطب كتابه في سوسان النفسي الطبيب شخصه كما F الفصامي؛تماما الخطاب

طبعة 54ص 2002ـ 2001النفسي ".

" " الذي الهذيان المفهوم،شأن وغير المعنى ،المتشابه،المتعدد المتكلف القرآن هذاالنجار زغلول مثل التقليدي اإلسالمي اليمين أقصى منه معطوب،جعل دماغ ينتجه

ينضب ال F الفضائيات،ينبوعا دعاة من وغيره الزنداني مثل بيكاي،والسياسي وموريس

القرار السياسة،وصناعة وعلم اإلقتصاد، الفيزيائي،وعلم للطب،والفلك معين له... إلخ المسلم اإلنسان وحقوق .والتشريع

: . : صنفوه تصنيفه في حاروا لذلك قريش لغة على جديدة لغة القرآن اللغوية األخطاءالملغزة السور وبدايات المفهومة غير الكلمات السحر،لوجود خانة في مرة

..." عليهم" وتمائمهم؛رد قاهم Xر في السحرة يستخدمها والتي كهيعيص مثال(" مبين:")...( سحر إال هذا إن كفروا الذين لقال ( 7محمد خانة في ؛ومرة األنعام

عليهم فيه؛رد الهذيان الجنون،لوجود خانة في أخرى فيه؛ومرة السجع ،لوجود الكهانةاإلسالم : نبي

" (" مجنون وال بكاهن ربك بنعمة انت ( 29فما خانة في رابعة مرة ؛وصنفوه الطور ": . وما اإلسالم نبي عليهم فرد المكي القرآن في شاعرية نفحة لوجود F الشعر،نظرا

) (" عليهم،ألن الرد ؛ولمزيد يس مبين وقرآن ذكر إال هو له،إن ينبغي وما الشعر علمناهسورة في خاصة الشعراء الصميم،هجا في محمد أصابت يبدو كما التهمة

منهم هجوه من بعض .الشعراء،وقتل

": . إن هي القرآنية األية بخطئها كتابتها، في الناسخ أخطأ أنجيلية آية اإلسالم، نبي نقل )...( الجمل يلج حتى الجنة يدخلون السماء؛وال أبواب لهم Xفتح ت ال بآياتنا كفروا الذين

(" الخياط سم :" 40في .) على الصعب من اإلنجيل آلية محاكاة االية هذه األعراف ")...( الحبل بل الجمل ليس الحالة هذه في المقصود اإلبرة خرم في يدخل أن الجمل

. . موقع منشط ألف استيفن د المستشرق فت5ش مراسيها في السفن به Xربط ت الذيالمصلح" " http://www.almuslih.net إلى العربي العالم في المصلحين يترجم الذي

": اإلسكندراني. سيريل البطريق بان التالية الفقرة بحثه نتيجة فكانت اإلنجليزية) ( " " ) كاميلوس) الحبل معناه اإلنجيل آية في الجمل أن إلى تفط5ن م الخامس القرن

." ) الخطأ ) فإن وهكذا المسيح لكلمات األناجيل مؤلفي كتب كما كاملوس الجمل وليسمن الترجمة هو الخطأ مصدر اإلنجيل،بل لغة هو الذي اآلرامي، األصل في يكن لم

. من تكن اآلية،لم القرآن منها استعار التي الترجمة أن يبدو وهكذا اليونانية إلى اآلرمية . الترجمة خطأ انتاج أعادت لذلك العربية إلى اليونانية من كانت العربية،بل إلى اآلرمية

" " اليونانية في والجمل جمال اآلرمية في الحبل بين خلطت التي .اليونانية

" " " النثر قصيدة بودلير بها ،أسس باريس كآبة جديدة؛ F دائما هي الفصام ."لغة

كما للفصام عرض السائدة،هي واللغوية والصرفية النحوية بالقواعد الالمباالة(")...( ". والصابئون هادوا والذين آمنوا الذين إن النفسي الطب 29يشخصها

أخريتين( آيتين في نصبه أنه نصبه،والحال بدل اإلسالم نبي رفعه إلن، ،اسم المائدة(" " الظالمين عهدي ينال وال القاعدة؛ على F " 124جريا " ) هو بما الظالمون بدل البقرة

(")...( اختصموا" خصمان هذان إن ( 19فاعل؛ ليس تتطلب النحو قواعد أن ؛والحال الحج (" " " " التوبة خاضوا كالذي وخضتم ؛ إختصما المثنى بل المطلوب( 69الجمع أن ،والحال

. ليس: المطلوب عديدة النحوية األخطاء عن خاضوا؛واألمثلة كالذين وخضتم F نحوياالنفسي مدلولها معرفة اإلخطاء،بل .إحصاء

الطب يقول كما للفصام عرض هو بما األلفاظ بعض بتشويه القرآن في F أيضا نلتقي ": " من: " تخرج وشجرة آية في القاعدة على F جريا سيناء القرآن استخدم F مثال النفسي

(" سيناء ")85طور ": .) سينين وطور آية في سنين إلى الكلمة شوه لكنه 62األنبياء : . F؛استقبل( سجعا إال يتكلم ال كان F واليا أن قيل أحكامه وللسجع السجع ،لضرورة والتين

... : . فقد توقف ثم بقXم القاضي أيها لتوديعه له قال الجلسة نهاية في قXم قاضي يوم ذات : . : . ما سيدي يا والله القاضي له قال فقم عزلناك قد إال يجد لم F أخيرا و السجعة خانته

القافية إال .!عزلتني

: إليها اإلشارة وعدم تناسيها موقف موقفين اللغوية القرآن أخطاء من المفسرون اتخذفعل الخطأ،كما من معصوم الله كالم ألن F تبريرها،نظرا موقف كالسيوطي،أو

على... ويساعدنا F ذكيا F تبريرا بررتها الظل خفيفة مصرية جامعية سيدة لكن الزمخشري ": ليس النحو النحوية،أن األخطاء خالل لنا،من يقول أن أراد ربنا العربية اللغة إصالح

."مقدس

طالب السكون،كما على الكلمة،بالوقوف أواخر تغيير اإلعراب،أي إلغاء دون نعم،من " وليس " األسماء لجميع الصرف من المنع دون ،ومن الخاطر فيض في أمين أحمد

وزن على وحسان،أو فعالن،كعدنان وزن على جاء ما مثل بعضها على فقطالمعجم تبني دون األعجمية،ومن األسماء وكنائس،او مفاعل،كمساجد

العربية والفارسية،فإن والتركية العبرية فعلت والتكنولوجي،كما اإلصطالحي،العلميوالتكنولوجيا العلم لغة من ضوئية سنوات مسافة F،على حصرا القرآن لغة .ستبقى

" . فيها تكن لم معاني عليها أضفوا المسلمين لكن معنى لها يكن لم كلمات القرآن "في

الرازي محمد بكر ابو الطبيب

( " : ": فؤاد محمد تأليف البخاري صحيح من F مستخرجا القرآن غريب معجم القرآن غريبالحديث، الباقي،دار كانت ( 1950عبد التي اللغة عن الغريبة الكلمات آالف ،أحصى

القرآن تأليف مكة،زمان في .متداولة

كثيرة،مثل مفهومة غير كلمات على القرآن يحتوي كمالها... معنى ال التي الكلمات هذه إلخ،مثل كهيعيص،ألم،ن،ق،ص،طسم،غسلين،زقو5م

فصامي خطاب هو بما السحري الخطاب في F أيضا .منشرة

الطبيب إليه أشار الفصامي،الذي للخطاب عرض هن المفهومات غير الكلمات هذهوإنما الكهان لسجع تقليد مجرد ليس القرآن في السجع أن كما قليل، قبل سوسان

األسلوب اإلكتئابي،فيغدو اإلهتياجي الذهان في اإلهتياج، طور يمليها نفسية حالة هوالباث حالة مع F تماشيا ومسجوعة، منغ5مة والكلمات كشالل، يتدفق F محموما

والقوافي السجع بتداعي إال الهاذي الكالم على قادرة تعد لم .النفسية،التي

للخطاب النفسي الطبي التشخيص F طبعا يجهلون كانوا المفسرين،الذين لكنله معنى ال لما معنى على العثور !الفصامي،حاولوا

الله أسماء من أنها إلى اآلخر البعض سريانية،وذهب كلمات انها إلى البعض ذهبذلك في كهيعص،وروا الحسنى،مثل

. :" من" الكاف أخرى رواية وفي ك،كافي،هـ،هادي،ع،عالم،ص،صادق صحيحة احاديث ": أسماء من هن قتادة الصمد؛وعن من العزيز،والصاد من الله،والعين من الملك،والهاء

(" كهيعص تفسير في السيوطي انظر أعلم والله (الله .

. بكر أبو الطبيب لعل الفصامي الهذيان لمرض كعرض لها،إال معنى ال بالطبع وهي( 923ـ 864الرازي) تنبه،منذ الذي الوحيد هو ، في 10م الهذيان وجود قرون،إلى

. طريق. عن كانت منها وصلتنا التي النتف كتبه أباد الديني التعصب لكن القرآن . له F ثانيا F موتا سيكون ذلك أن منهم F ظنا به،كملحد استشهدوا .!خصومه،الذين

": تجريدية لغة في نفسه عن يعبر الهذيان مارشي ميشيل النفساني الطبيب يقول . نمط على متماسكة،تعتمد وغير متشابهة لغة فهي إليها النفاذ الصعب من رمزية

. النظام خارج السحري،فهي الفكر عن وتعبير هذيان هي وبما السحري التفكيرالخطاب. في كما السحري الفكر في له حتمية ال السببية مبدأ المنطقي

فيه. تسيطر منطقي،بر�لوجيك،وسحري قبل ما تفكير هو الفصامي التفكير الفصاميالتجريدات من يتغذى خطاب المنطق؛وهو على ."الرغبة

وتخييالت يلتقيان،أفكار ال متضادان،عالمان شخصان الفصامي،يتصارع فيالنص. في F جميعا السائدة المزدوج والتشابه،والمعنى إاللتياث جاء هنا من متنافرة

.القرآني

" خصائص من هما بما السقيمة والعقالنية السحري الفكر النفسي الطب Xشخ5ص ي ": ." F،فإنما أمرا قضى فإذا الصلبة القرآن نواة هو السحري الفكر الفصامي الخطاب

(." : فيكون كن له : 117يقول الفكر( تطابق هي العقالنية السقيمة ؛العقالنية ،البقرة التي المكانة العقلي تعطي ال التي هي السقيمة العقل؛العقالنية قوانين مع والسلوك

)...(": . خير وهو F شيئا تكرهوا أن وعسى والشر الخير بين تساوي بل الدين في يستحقها(" تعلمون ال وأنتم يعلم لكم؛والله شر وهو F شيئا تحبوا أن 216لكم،وعسى

آلة(. مجرد أصبح اإلنسان،الذي من صXودرت والشر الخير بين التمييز حرية البقرة ! العقالنية هذه عن آخر مثال نبيه مشيئة باألحرى أو الله مشيئة رهن صماء

(" ] =[ الله:" فبإذن أصولها على قائمة تركتموها أو نخلة 5نة لي من قطعتم وما السقيمةعلى(. 5 الصحابة بعض قريظة،اعترض بني نخيل بقطع محمد أمر عندما ،الحشر

. هلوساته واستنزلت إعتراضهم قبل إليهم سيعود النخيل أن يعرفون كانوا قراره،ألنهم : الله؛ بإذن ألنه خير النخيل،فذلك وقطعتم أمري طبقتم إذا السقيمة العقالنية اآلية هذه

. الخير الله بإذن ألنه خير F أيضا فذلك أصولها على قائمة النخيل وتركتم رفضتموه وإذا ! الخير بين التمييز غياب في أنه والحال بإذنه ذلك كان طالما سواء، الله عند والشر

المجتمع في الحياة تستحيل .والشر

: آيات تقرر القرآن في السقيمة للعقالنية تجسيد F أيضا هي والتسيير التخيير آياتيوم عليها Xحاسب ي شر،لذلك أو خير أفعاله،من يخلق الذي هو اإلنسان ان التخيير

: فيما له خيار وال الله من 5ر مXسي اإلنسان إن فتقول التيسير آيات الحساب؛أما

كان بل باختياره يرتكبها لم أفعال عن مسؤول عنها،أي مسؤول فهو ذلك يفعل،ومعوقدره الله بقضاء إليها F .مدفوعا

: تمسك المعتزلة،الذي حزب حزبين إلى المسلمين المتكلمين مت قس5 االيات هذهعادل،وال عندهم الله التخيير،ألن آيات لصالح التسيير آيات تأويل وحاول األولى باآليات

. بآيات السنة حزب وتمسك عليه ويحاسبهم الشر عباده على يقدر أن عليه يجوزاإلنسان على الشر يقدر الله أن أي يشاء؛ ما عباده في يعمل الله بان F التسيير،محتجا

": ! الفضل،وإن{ فبمحض ، Xثبن{ ي إن افوريزم في عقيدتهم السنة لخص عليه ويحاسبهالعدل Xعذبنا،فبمحض !"ي

في تصنيفهما يجوز ال والسجع بالكلمات لعب وجود إلى اإلشارة الضروري من" لعبة. بين ق يفعل،ويفر5 ما F تماما يعي الساجع أو بالكلمات المتالعب ألن الهذيان

في" الخيالية،ورائدهم األطفال قصص كتاب F مثال يفعل الموضوعي،كما والواقع هذيانه . بأنه يعي ال الذهاني،فالمريض الهذيان في أما كيالني كامل الملحد العربي، العالم

والدنيوية. الدينية الهذيانات وأنواع السليمة األدبية األنواع بين الفرق هو هذا يهذي.السقيمة

" : طور مثل 5د�ة،نيولوجيزم، مXول أو مفهومة غريبة،غير رأينا،كلمات القرآن،كما فيعلى". فXرض للدقة ـ أوجده، غريب جديد كالم هو السقيم، النيولوجيزم أو التوليد سنين

. النيولوجيزم هذا حروفها قلب بأخرى،أو تعويضها أو كلمة، تشويه المريض،بواسطة ـمن تكنولوجية، أو علمية لغة إلتمام Xني ب الذي العلمي، بالنيولوجيزم له عالقة ال الهاذي

مهني أو تكنولوجي أو ما،علمي وسط في التبادل تحسين .أجل

الكلمات توليد على الباعث هي التواصل أي التبادل غاية العلمي، النيولوجيزم في . غائبة الغاية فهذه الهاذي النيولوجيزم في أما الجديدة .والمصطلحات

التحليلية النيوليتيك،أي الفلسفة عنها تتحدث المنشودة،التي اللغة . توجد لم لغة وهي بالتبادل 5أة المغي العلمية اللغة نوع من األنجلوسكسونية،هي

الرياضي،تغطي. المصطلح بدقة كلمات، إليجاد يطمحون النيوليتيك الفالسفة بعد . اللغة من اإلفالت بقصد مجاز وال تورية وال مترادفات، دون من بالضبط، معناها

. ونصف المعنى F أحيانا تحمل لها نهاية ال بتأويالت تسمح األوجه،التي السائدة،حم5الة . لسان في العلوش F مثال األضاد؛ أسماء اللغويون أسماه ما وهو المعنى وضد المعنى

الذئب لضده واسم للخروف اسم نفسه الوقت في هو .العرب

في مازالوا كانوا البدائيين،الذين أسالفنا عن الفصامية،ورثناها اللغة هذه أن أفترضلقوانينه،والفكر مخالفة نتائج إعطاءه الواقع من يطلب السحري،الذي الفكر طور

. الدينية النصوص بين قسمة األشياء أعدل وهو الفصام أعراض من عرض السحري . السقيمة العقالنية مثل F تماما القرآن .وخاصة

أعراض: أحد الداللي،هو حقلها خارج أو سياقها خارج جملة إقحام هو اإلقحام اإلقحام " : المسجد إلى الحرام المسجد من F ليال بعيده اسرى الذي سبحان F مثال الفصامية، اللغة

بإسمها،( 1األقصى") التي سميت بالسورة لها عالقة ال اليتيمة اآلية ،هذه ،اإلسراء . ! اإلقحام فاعل مقحمة آية إذن فهي إسرائيل بني عن تتحدث أخرى، مواضيع والتي،بين

. بالشير القرآن مترجم ظن كما القرآن جمع لجنة نفسه،وليست اإلسالم نبي هوسورة " هو F فرعيا F عنوانا اإلسراء لسورة بالشير الفرنسي،أعطى للقارئ وللتوضيح،

" لها عالقة وال مقحمة، يونس سورة اليتيمة،في يونس آية ؛كذلك إسرائيل بنيالنساء! ) سورتين واحدة،في مرة مرة يونس،كل ؛ذXكر ) 163بسورته األنعام( و ،86.)

ذكر الصافات من 8وفي سورة 182مرات في Xذكر ي المواضيع؛والنحل،لم آية،متعددة من مرتين إال رابط . 128النحل ال التي اآليات من خليط أي كوالج، كله القرآن آية

الهذيان هو كما بينها F سياقيا حتى وال F .منطقيا

. إلختالل الوظيفة،نتيجة هذه تختل أن يحدث قد لكن التواصل عادة هي اللغة وظيفة . بدوره ينعكس التفكير،الذي اضطراب في ينعكس الدماغ إضطراب لها المنتج الدماغ

. بمهمة الوفاء F،عن كليا أو F F،جزئيا عاجزا يجعله ما وهذا التعبير إضطراب فيوالملتبثة. الغامضة منها،أي كثير في القرآن،المتشابهة للغة حدث ما وهذا التواصل

يعرف. ال المتشابهات،اللواتي اآليات في خاصة ذلك تجلى والمتناقضة

:" " اآلية تقول كما الله إال .تأويلهن

الفصامية القرآن لغة مراجع

واللغات،ص 1 اسكيزو قضية أو وولفسون ملف جاليمار 49ـ ،باريس 1974، .

أوالنيي،ص 2 بييار ذكره 75ـ سبق مصدر .

ص 3 المصدر نفس 3ـ .

ص 4 المصدر نفس 87ـ .

ص 5 سوسان ذكره 154ـ سبق مصدر .

المتشابهات 3 هذيان ـ

" والخد / اللطمة أنا والسكين الجرح أنا

والجالد / والضحية والعجلة العضو أنا

الشر: أزهار ديون "بودلير

" النفسي،ص سابق 153الطب ،مصدر "

*********

. يعكس اإلسالم نبي وهذيانات وهالوس لمشاعر ترجمة هو القرآني الخطابحقول شتى في المتناقضة مشاعرها وازدواجية النفسية شخصيته إضطرابات

عن F مغلقا القرآني النص يجعل والتشابه،الذي والتناقض بالتفكك تتميز التعبير،التي ": أنزل الذي وهو القرآن له،في أسست التشابه،والتي بوجود اعترفت التي الفهم،اآلية . قلوبهم في الذين فأما متشابهات الكتاب؛وXأخر أم هن محكمات آيات منه الكتاب، إليك

: إال تأويله يعلم تأويله؛وما وابتغاء الفتنة إبتغاء منه تشابه ما فيتبعون زيغ،(")...( : ربنا. عند من كل به آمنا يقولون العالم في والراسخون عمران 7الله (،آل .

: قرأوا من متشابهة نفسها بها،هي والمعترفة المتشابهات لآليات المؤسسة اآلية هذه " " تأويل" " في لله مشاركين العلماء جعلوا عاطفة العلم في والراسخون في الواو " " . وحده الله جديدة،فجعلوا لجملة اسئنافية الواو قرأوا من أما المتشابهات اآليات

" . في الراسخون جعلت التي األولى القراءة المتشابهات آياته بتأويل F مختصاال" F لغويا المتشابهات؛لكنها اآليات مأزق من F مخرجا التأويل،تقدم في شركاء العلم

" في الراسخون أن اسئنافية،أي الواو جعلنا إذا إال F لغويا تسقيم ال تستقيم؛اآليةمحمد،" عند من الله،وليس عند من كلهن والمتشابهات المحكمات بأن يعترفون العلم . هو الله كان F؛إذا منطقيا سقيمة F لغويا السليمة القراءة هذه لكن خصومه زعم كما

. الله يشاركون ال ألنهم قط المسلمون يعلمها المتشابهات،فلن بتأويل المختص الوحيد .! رأينا كما التناقض ينقصه ال القرآن لكن السماء خبر انقطع محمد وبعد علمه، .في

. " " هذه الشرعية األحكام آيات ،في اإلتقان في السيوطي حصرها المحكمات اآلياتبين تتراوح منها 500و 600األخيرة Xسخت ن من 120آية أقل فتبقى آية 500آية

على يشتمل القرآن أن من 6236محكمة،والحال أكثر تبقى " 5700آية،أي يعلم ال آية . " المتصوفة اتخذهن والرموز،اللواتي القصص قيل،آيات وهن،كما وحده الله إال تأويلهن

الصوفي إللهامهم F .ينبوعا

متشابهات؟ واخرى محكمات آليات اإلسالم نبي انتاج تفسير يمكن كيف

إلى النفسية الوحدة أو الفكر انشطار هي الفصام أو لشكيزوفرينيا العامة النواةسلوك السليم،فيكون الشطر يسيطر ولحظات مجاالت وسقيم؛في سليم شطرين

. انتاج يتم وهنا األقل على كبير حد إلى للفهم F قابال خطابه ويكون ،F سويا الفصاميأو اآلخرين من اليومية،باإليحاء بالحياة أي باألحكام المحكمات،المتعلقات اآليات

استفتاء على للرد الهالووس حضور في اإلسالم نبي يرغب عندما الذاتي،أي باإليحاءالشطر على السقيم الشطر يسيطر اخرى حاالت في آني؛لكن موقف على أو

. للفهم قابلة غير فتكون الهذيان درجات بأقصى المتشابهات اآليات انتاج السليم،فيتم : أحد ال أي يفهمها وحده اإللهي العقل يتكفل البشري،أي العقل .! من

وميوله لغرائزه متفجر ولكبت هائلة نفسية لضغوط F خاضعا اإلسالم نبي مكة،كان فيمثقفي من فقط المدينة،ليس في عقالها من ستنطلق والعدوانية،التي الجنسية

عمه،أبو موت وبعد كنبي، تصدقه لم أيضا،التي عائلته ومن بل قريشلمن ليقول باستمرار يطارده كان لهب،الذي اآلخر،أبو عمه بقيادة طالب،اضطهدته

." " : F مناسبا كان المتوتر المناخ هذا مجنون إنه تصدقوه ال دينه إلى ضمهم النبي يحاولاآليات إلنتاج المالئمة نفسها، تفرض الحادة،التي والهالوس،ربما الهذيان نوبات لتواتر

. درجات الفصام أعراض أن ومعروف والهالووس بالهذيانات المتشابهات . بدرجات الحد هذا تراوح محمد عند وقصوى ومتوسطة دنيا حدود بين متفاوتة،تتراوح

فيها نفسه وجد التي اآلنية والمواقف واإلنفعاالت الهالووس موضوع حسب .متفاوتة

هXزء،من موضوع يعد النقيض،فلم إلى النقيض من حاله تغير المدينة،فقد في أماعنه، يقولونه ما لكل الحساسية شديد كان القرشيين،الذين خصومه من وال عائلته

(" " : هXزء إال يتخذوك أن رأوك وإن أمانة بكل القرآن في سخرية(.36فيسجله ،األنبياء في هم قوة؛وكانوا موقف من يواجهها F،ولكن طويال تدم لم المدينة، في منه المنافقين

. ونواة أمة ويرأس به F ومعترفا F معروفا F نبيا اآلن منذ غدا فقد ودفاع ضعف موقفمكبوتاته لجميع العنان فأرخى إمبراطورية، إلى F فشيئا F شيئا ستتحول قبلية، فيدرالية

. رسالته في الشكوك تعاوده فلم النفس، في بالثقة مرة ألول فشعر مكة فيأنه حتى مكة، في وآخر حين بين عليه تنقض كانت مثلما الخالصة، التوحيديةالمحمدي،" " ـ اليهودي التوحيد مع القرشي الشرك به ليصالح آخر قرآن إفتراء تمنى

. الهذيان وح�د5ة حاالت تناقص يفسر ما هو هذا يكون قد مكة في كما االنتحار حاول وال . أنتج مكة في لآليات الهذيانات 4663المنتجة الوحي،أي Xرحاء ب تأثير تحت آية

. إال ينتج فلم مماثلة، F تقريبا زمنية فترة المدينة،وفي في أما الحادة 1573والهالووس F تقريبا الثلث األليمة،بنسبة الهذيان نوبات اآليات،تحت انتاج معدل تناقص .آية،أي

المحكمات؟ واآليات المتشابهات اآليات بها ينتج محمد كان التي الكيفية هي فما

" الهالوس في F جدا متواتر اإليقاع أن اللفظية السمعية الكلمات هلوسات في رأيناوالمسجوعة المنغ5مة ."السمعية

له حيلة ال F اقتحاما النبي وعي يقتحمن وكأنهن والهالوس الهذيانات الوحي،تبدو فيدخل. ال المريض المخ صنع من كيميائية عملية العلمية،هو حقيقته في الوحي، فيه

. حالة في القصيدة فيلد المخاض يأتيه الشاعر،الذي حالة في هو النبي،هنا فيه للوعيالهاذي، الحلم أو األحالم أضغاث أو أونريزم واليقظة؛في النوم بين انخطاف،فيما

. . إسرائيل أنبياء حالة في رأينا كما F أيضا شعراء األنبياء معظم كان لذلك F تماما كالشاعر F مثال عشار .وأنبياء

يعلم ال المتشابهات،اللواتي اآليات انتاج والهاذية،يتم المهتاجه النفسية الحالة هذه في . . لآلية يصبح فعندما للمعنى و المنطقية للروابط إلفتقادهن الله إال ألف 60تأويلهن

" لها " معنى ال أنه ذلك ،فمعنى اإلتقان في السيوطي يقول .معنى،كما

الهلوسة القهري،أي الذاتي اإليحاء انتاج من القرآن،هن معظم المتشابهات،أي ااآلياتكما أصيب، األيمن،الذي الصدغي الفص اختالل عن انتظار،الصادر غير على تأتي التي

المختبر هذا صنع من هي نفسه الله األعصاب؛فكرة علوم تقول الصرع،كما حاالت في . في هما الشاعر أو القهري،النبي الذاتي اإليحاء في منا كل دماغ في القائم الهائل

تضع أن إال تستطيع بغتة،فال المخاض يأتيها التي بلى Xالح .حالة

F محقا قباني نزار عنه قال المكي،الذي القرآن في الشاعرية بالنفحة نلتقي هنا " " (" اآلداب" ،مجلة القرآن في الشاعر الله مقاله انظر الله شعر ما 1954أنه على

": بجذع( اليك وهزي مريم سورة من مقاله في بهن استشهد اللواتي اآليات ،ومن أذكر F أحدا البشر من ترين F،فإما عينا وقري واشربي جنيا،فكلي F رطبا عليك تساقط النخلة

(" مريم: أنسيا اليوم أكلم F،فلن صوما للرحمن نذرت إني (فقولي

" والمنغ5م الموق5ع المحموم باألسلوب المكي القرآن في F أيضا نلتقي كما(")...( سورة":" F صبحا F،فالمغيرات قدحا فالموريات ضبحا، والعاديات والمسجوع

الطراز(. هذا من هو المكي القرآن ومعظم .العاديات

التي الهاذية والتخييالت والسجع،والخواطر لإليقاعات، تداعيات F غالبا هن المكية اآليات . منطقي رابط بال المبهم،تتسلسل الهذيان المتشابهات،شأن بينها منطقي رابط ال

معناهن؛إن إلى النفاذ الصعب من كان بينهن،لذلك منطق بال موضوعاتها بينهن؛تتوالىمعنى لهن .!كان

عن إجابة اإلسالم نبي يرتجلهن التشريع،اللواتي البينات،آيات اآليات انتاج يتم فكيفالمحرجة؟ المواقف من للخروج أو سؤال

" ": بوعي ،أي بنفسه المريض عنهن يبحث أن يمكن الهالوس أن الهالوس فقرة في رأينا : ": Xفتيكم ي الله فقل النساء في ويستفتونك F مثال فتوى سؤال،لتقديم عن لإلجابة

( 129فيهن)...(") في أو وحفصة مارية مأزق مأزق،مثل من للخروج ؛أو النساء : " او" بالزنا عائشه تطليق F نادرا F إحراجا اإلسالم نبي واجه حيث اإلفك حديث مأزق " " . أصحابه أحب فيهم بمن الصحابة بعض ،اتهم اإلفك حديث في كزانية؟ بها اإلحتفاظ

المعطر؛عاش بن صفوان والشاعر الشاب مع بالزنا طالب،عائشة أبي ابن علي إليه،اإلحتفاظ في رغبته بين مرير، نفسي صراع في وهو أسابيع وربما أيام طوال محمد

شريعته . تطبيق في رغبته تزوجها،عائشة،وبين التي الوحيدة البكر إليه، زوجاته بأحبلتبرئتها رغبته نفسيته،فاستنزلت من السقيم الشطر على السليم الشطر تغلب F أخيرا

": خير هو بل لكم F شرا تحسبوه منكم،ال عصبة باإلفك جاءوا الذين إن اإلفك حديث ـ آية(" . عظيم. عذاب له منهم كبره تولى والذي اإلثم من اكتسب ما منهم امرئ لكل لكم

11 ... وهكذا(. المحموم األسلوب حتى وال شعر وال فيه إلهام ال عادي اآلية،حديث ،النور . . المعري مع والحق فعل F وحسنا حبه أجل من بشريعته اإلسالم نبي :ضحى

" / ] =[ وازدراها بالشرائع تهاون عقله حجاه إلى اللبيب رجع ."إذا

وعي باب يخلعن ال المهلوس،الهذيانات طلب حسب جئن الهالوس،اللواتي في . التي هي فرغبته، محموم بأسلوب وال شعري بإلهام ال النبي المهلوس،أي

الجزء يدبرها اليومية،التي الحياة مشاكل في يوميا، كالما بهن لتنتج استحضرتهن. . لهذا مسجوع وغير موق5ع منغ5م،غير غير يكاد او عادي بشكل محمد نفسية من السليم

ركيك سجع وجد،فهو بالسجع،إذا وحتى المكدود الرتيبة،والخيال الطويلة بالجمل المدني الحديث ـ القرآن في نلتقي السبب . . F مثال إقرأ F نموذجا الشرعية األحكام آيات F مثال الرحمان سورة في كما F نادرا ومضجر،إال

": Xم{ �ك �ع�ل ل �ات� �ن �ي ب �ات� آي ف�يه�ا �ا {ن ل �{ز �ن و�أ �اه�ا، ض{ن �و�ف�ر �اه�ا {ن ل �{ز �ن أ ة� �ور Xس النور سورة F حصرا ال( . �ون Xر� �ذ�ك {ف�ة�( 1ت أ �ر �ه�م�ا ب Xم{ خXذ{ك

} �أ ت �و�ال {د�ة�، ل �ج ��ة م�ائ {هXم�ا م�ن و�اح�د� Xل� ك �دXوا ل ف�اج{ �ي ان و�الز� Xة� �ي ان الز� . �م�ن �ف�ة� ط�ائ �هXم�ا ع�ذ�اب ه�د{ �ش{ {ي و�ل خ�ر� اآل{ � �و{م {ي و�ال �ه� �الل ب �Xون Xؤ{م�ن ت Xم{ {ت Xن ك �ن{ إ �ه�؛ الل د�ين� ف�ي

( . ��ين {مXؤ{م�ن .2ال ر�ك�( مXش{ و{� أ ان� �ز �ال� إ ه�ا Xك�ح} �ن ي �ال Xة� �ي ان و�الز� ،Fة� ر�ك مXش{ و{

� أ Fة� �ي ان �ز �ال� إ Xك�ح} �ن ي �ال �ي ان الز� ( . ��ين {مXؤ{م�ن ال ع�ل�ى ��ك ذ�ل �م ه�د�اء�( 3و�حXر� Xش �ع�ة� ب ر{

� �أ ب Xوا ت} �أ ي �م{ ل Xم� ث �ات� {مXح{ص�ن ال �مXون �ر{ ي ��ذ�ين و�ال

( . �قXون {ف�اس� ال XمXه ��ك �ئ Xول و�أ �دFا �ب أ Fة�ه�اد �ش �هXم{ ل Xوا �ل �ق{ب ت �و�ال Fة�{د ل �ج ��ين �م�ان ث �دXوهXم{ ل �ذ�ين�( 4ف�اج{ ال �ال� إ ح�يم� ) �ر غ�فXور� ��ه الل �ن� ف�إ �حXوا ص{ل

� و�أ ��ك ذ�ل �ع{د� ب م�ن{ Xوا �اب Xن{( 5ت �ك ي �م{ و�ل و�اج�هXم{ ز{� أ �مXون �ر{ ي ��ذ�ين و�ال

( : ، �الص�اد�ق�ين ��م�ن ل Xه� �ن إ �ه� �الل ب ه�اد�ات� �ش Xع� ب ر{� أ ح�د�ه�م{

� أ Xة�ه�اد �ف�ش ، هXم{ XسXف} �ن أ �ال� إ Xاء�ه�د Xش �هXم{ (6ل ( ؛ ��ين �اذ�ب {ك ال �م�ن ��ان ك �ن{ إ {ه� �ي ع�ل �ه� الل ��ت �ع{ن ل �ن� أ Xة �{خ�ام�س ه�د�( 7و�ال �ش{ ت �ن{ أ �{ع�ذ�اب ال {ه�ا ع�ن

X أ ��د{ر و�ي ( ، ��ين �اذ�ب {ك ال ��م�ن ل Xه� �ن إ �ه� �الل ب ه�اد�ات� �ش ��ع ب ر{

� م�ن�( 8أ ��ان ك �ن{ إ {ه�ا �ي ع�ل �ه� الل �غ�ض�ب �ن� أ ،�ة �{خ�ام�س و�ال ( " �(النور()9الص�اد�ق�ين .

عناء أدنى بال الشرعية المواد هذه يملي أن والمدينة، مكة عرب من كان أي .بإمكان

المهلوس من Xحضرت إست الهالوس،التي انتاج من الرتيب،هو الفقهي األسلوب هاذا" . نبي من والرحمة الرأفة لعدم النداء هذا أن عن F فضال مرعبة بدنية عقوبات لتشريع

الكتفين" بين بالقشعريرة يشعر القارئ ،يجعل .!الرحمة

. " " كما المكي القرآن معظم في المبثوث سحرالبيان معظمه،افتقد في المدني، القرآن . التهديد مثل المكي، القرآن الرمزي،في العنف ألن األقل على الفعلي الالعنف افتقد

يطاق ال ونفسي رمزي عنف هو جهنم، لسكان الفظيع التعذيب أو العالم .بنهاية

. خارج اليومية الحياة قضايا عادية،في أحاديث المدني القرآن معظم أن أفترض . ابن أبي مصحف قطعة من اآلن ونعرف والزائفة منهن الحقيقية والهالوس الهذيانات

القرآن،التي 900كعب، جمع نسخة إصدار مختلطين،حتى بقيا والقرآن الحديث آية،أن حديث أنه قررت وما قرآن أنه قررت ما بين .فصلت

بين أبي مصحف من القطعة هذه تداول وحتى طبع لمنع الخليج دول بعض تدخلتالمحتوم،توجد. وربما الضروري اإلصالح ينتظر اإلسالم،الذي حظ لحسن لكن الباحثين

منهم القرآنيات، في اإلخصائيين عند نسخ عدة اآلن . 3منها أحدهم أن قيل مسلمين موته بعد للنشر أوربية نشر بدار وأودعها لها وقدم .حققها

: قصائده،التي الشعري اإللهام مع F مثال المتنبي الوحي،كحالة مع اإلسالم نبي حالة . ضغط تحت نفسه على فرضها التي القصائد، أما خالص شعر عليه نفسها فرضت

. أما منظم؛ غير شعر فهو المكي القرآن حالة وهذه الشاعرية فتفتقد المناسبات . " " سوء عن F فضال النثر تماسك وتفتقد الشعر شاعرية ،تفتقد نثر قصيدة فـ المدني

F أحيانا والهجائي الشرعي،القتالي،الجهادي !محتواها

التي المعضلة من األمرين عانوا ،الذين والروائيون الفنانون،والشعراء هم كثيرون. وهكذا سديمي نفسي معيش عن للتعبير المتداولة، الكلمات استخدام عليهم طرحها

الشيء على ينطوي F F،متناقضا F،مبهما متشابها إال عنه التعبير يكون ال أن يحدث فقد. : وثاناطوس ايروس لوجوس، و وحرب،ميتوس ،حب وصد5 ود5 الوجداني ونقيضه

. الذهاني اإلنتاج جعل ما وهذا الموت غريزة الحياة؛ثاناطوس،رمز غرائز رمز إيروس،F،كما كبارا،متشابها فصاميين نفسه الوقت في كانوا والفنانين،الذين الشعراء كبار عند

... يائه،هذيان إلى ألفه شعر،من ديوان نشر اراجون فوكنر،بودلير بو، آالن عندإدجار هو : . ... الديوان: هذا إن F قائال عوض لويس عليه علق وقد إلخ تبيش،إش،أشي بيش، مطبق

! الس5د رواية في جاءت هاذية تعبيرات من تونس في النقاد وحار النقاد حير "... في:" منهم أحد يفكر لم الربة الخالقة أنا 5ه،إني صهب 5حت هلهبه،هلهبه،Xص�ب للمسعدي

ذنبه من رأسه Xفهم ي ال متشابه هذيان !إنها

للقابل حتى للمألوف،وال تداول لغة لتكون مرصودة جديدة،ليست لغة الفصام لغةواألفكار العواطف من .لإلدراك

F عاجزا مأزق،يجعله في قارئه F،يضع وجدانيا المتشابه،والمتناقض واألدبي الديني االنتاجللنص م5ا معنى إلى يقوده خيط رأس لقط عن ذلك من وأقل التركيز، .عن

التاسع الفصل

وعواقبه المكي اإلسالم نسخ

. المصلحة هذه اإلسالم في للتشريع الهادي الخيط المعتزلة،هي عند العامة، المصلحةوالتطور،التي التغير حركة يواكب أن التشريع على والمكان،إذن الزمان بتغير متغيرة

. اإللهي العقل الناسوت،أي على الالهوت ينتصر وهكذا الناس مصالح تضيع دونها من . ليس أنه F ضمنا يعني F؛ قديما وليس F مخلوقا للقرآن المعتزلة اعتبار البشري العقل علىمع الشاعر ذاتي،كحالة إيحاء أو إيحاء مجرد الوحي إلهام،وأن مجرد هو الله،بل كالم

اليقظة. وأحالم التخييالت هو يلهمه ما يلهمه،بل الذي الشعر لشيطان وجود ال الشعرعليه نفسها تفرض .التي

المعتزلة به نادي الشريعة،الذي اإللهي،أي العقل البشري،بالتأويل،في العقل تحكيم . التي الثورة هذه اإلسالم تاريخ في اإلنسانية الفلسفية للثورة F تدشينا كان والفالسفة

القرن في اإلنحطاط عصر لتدشين المجال فشلها أفسح Xجهضت، المشرق X12أ في الـ جعيط 15والقرن هشام التونسي المؤرخ أكد المغرب،كما في .

على كتب الحنبلي،الذي والفقه الحديث حزب في تجمعوا االنحطاط عصر فقهاءالتقليدي: اإلسالمي اليمين أقصى منه الراية اليوم تسلم الديني،والذي اإلنغالق رايته

.والسياسي

الهدف ومصر،هو عصر كل والمكان،في الزمان في التاريخ،أي في القرآن تنزيلفي المعاصرة،وتنزيله األديان بعلوم وتدريسه بدراسته اإلسالم إصالح من األول

المقدسة الكتابات غرار على الدولة، عن فصله بالضرورة يتطلب والمكان الزمانوليس به، للمؤمنين رمزية مرجعية يغدو أن F أيضا والوثنية؛ويعني األخرى،التوحيدية

مواطنيها أديان جميع إزاء بالحياد العامة،المطالبة .للمؤسسات

كرائد العامة المصلحة تبني باألمس، والحنابلة المحدثين حزب � رفض. ورفض للنص اعتبار دونما تاريخية حقبة كل وحقائق ضرورات مع للتشريع،المتكيف

الوضعي التشريع عن الشريعة فصل ضرورة تبني اليوم اإلسالمي اليمين أقصى . ،F جميعا أدخلهم العنيد الذهاني الرفض هذا الوحيدة المرجعية هو ليكون العقالني،

: . : الله على يجوز كيف ديني وعملي ديني مزدوج تاريخي مأزق مجتمعاتهم،في ومعهموأخرى،خالل لحظة بين F وأحيانا وأخرى، فترة بين أحكامه يغير أن .23العليم ثم هـ سنة

: بساطة بكل تعني وحقوقه الله أحكام تطبيق عملي األبيد؟ األبد إلى بعدها يتوقفوحسب، الشريعة بها تعترف ال التي اإلنسان، حقوق وجميع الناس غالبية مصالح أهدار

إليه استطاع إذا به، إال مسلم إسالم يصح ال ،F وواجبا F مشروعا F عمال انتهاكها تعتبر بل: عجز. المعاصر الشقي اإلسالمي للضمير األساسي المصدر نرى أن ينبغي هنا سبيالالقانون تطبيق أو تبني عن الشلل حتى وعجز ،F عمليا الشريعة تطبيق عن الشلل حتى

) القدامة. ) الياء بسكون كرسيي بين F ويهذي،ساقطا F ممزقا ،F حائرا فبقي الوضعي.!والحداثة

مثل العصر، حقائق مع متكيف غير غدا الذي القديم، إللغاء اجتماعية ضرورة النسخبما اإلسالمية،أو البلدان من كثير اإلنسانية،في العلوم وبعض الفلسفة تدريس تحريمهو والحياة،وبما العلم حقائق مع قديمة،لتكييفها وسلوكيات أفكار وتطوير تصحيح هو

خرافية سحرية، وذهنيات معتقدات حساب على واجتماعي، وعلمي روحي تقدماإلنسان وحقوق واألقليات المسلم وغير الحداثة،والمرأة وظالمية،كعداء

الديني للشأن الدائم والعالمي،واإلصالح الداخلي والسالم، والديمقراطيةالجمود. في السقوط غير لها بديل ال إجتماعية ضرورة هو النسخ هذا والدنيوي

معارضته،عقاب . أو Xه تاريخي،تجاهXل قانون المفهوم،هو النسخ،بهذا أن بل واإلنحطاطذلك على تتجرأ بشرية مجموعة لكل .ذاتي

و المجتمعات لتقدم ضابطة مركزية فكرة والتطوري،هو التقدمي المفهوم النسخ،بهذاإلى الوصول إلى الطموح البشري، للعقل أعلى F مثاال يكون بأن إذن وجدير لتوازنها،

المتصالحة الدينية العقالنية المفتوح،أي والتدين المفتوحة ،واألخالق المفتوح المجتمعفيه نعيش الذي العالم حقائق .مع

F؟ هاذيا أصبح بأنه النسخ تشخيص يمكن متى

عن الوراء،حتى إلى F نكوصا يكون التاريخ؛عندما لحركة المضاد االتجاه يأخذ عندما: عندما المدينة في اإلسالم نبي عند الحال هو كما تحققت، التي واالنجازات المكاسب

التي لآلديان ناسخ إلى مكة، في المعروفة، عصره بديانات نبي،اعترف من تحولفي بها التزم التي المسالمة على F محارب،ضدا المدينة؛وإلى بها،في اعترف

الدعوة مكة في التزم الذي المدينة،هو في واليهود واألسرى للشعراء مكة،وقاتل(" الحسنة" والموعظة بالحكمة (،النحل125لدينيه .

القرآن في اإلسالم نبي حققها التي واالنجازات، المكاسب عن التراجع هذيان : بالعدل وصايا للجهاد رع Xش5 ي أن قبل المدني، اإلسالم من األوليتين السنتين المكي،وفي

في المعروفة بالديانات واالعتراف األخالق، ومكارم والرحمة واإلحسانللخالص ممكن طريق هن بما والصابئة، والمجوسية والمسيحية عصره،كاليهودية

عدم أي الضمير، بحرية وحتى بل الدينية، بالحريات بهن،واالعتراف للمؤمنين الروحي(" ": الدين في إكراه ال دين بأي ")256األخذ " ديني( ولي دينكم لكم و 6،البقرة

(" " فليكفر( شاء ومن فليؤمن شاء من و " 29الكافرون ) والذين آمنوا الذين إن و الكهف هم وال عليهم خوف فال F صالحا وعمل اآلخر واليوم بالله آمن ومن والصابئون هادوا

:")...( 69يحزنون") في( أو هدى لعلى وإياكم وإنا قريش لمشركي ،ويعترف ،المائدة

(" مبين : 24ضالل وأنتم( المسلمين نحن قريش، معشر يا اإلسالم نبي ؛قال ،سبأ الروحي،أو للخالص F طريقا يصلح منا كل دين إذن هدى، على F معا نكون قد المشركين،

F طريقا يكون أن يصلح ال ودينكم ديننا ان مبين،أي ضالل في وأنتم نحن نكون قد . كر�هان لإليمان F،أس5س وثمينا F نادرا F اعترافا اإلسالم نبي يقدم وهكذا الروحي للخالص

عند اإلعتراف هذا أمام وقف لما الطبري أن أعمى،حتى كيقين اإليمان أنقاض علىليهلك " ربك كان وما منها؛أو طائل ال تأويالت في وانغمس باإلرتباك أصيب تفسيره،

(" مصلحون وأهلها بظلم على( 117القرى F ظلما الهالك F أبدا يكتب لن ربك أن ،أي ،هود ": إن عباس ابن رواية في الرازي جيدون؛فسرها مصلحون سكانها ان والحال بالد، أي

" " والصابئين هادوا والذين آمنوا الذين إن ،أو الظلم على بل الشرك على يعذب ال الله(" القيامة يوم بينهم يفصل الله إن أشركوا والذين والمجوس والنصارى

الديانات،الصالحة(. 117 بين الفصل الله إلى اإلسالم نبي فوض وهكذا ،الحج القيامة يوم .والطالحة،إلى

هو تفسيره أن عباس،رغم ابن رواية رواية إعادة في مصلحة السيوطي يرى لم ": : ! هدى،وانتم لعلى إنا،نحن عكرمة عن إشكاليين تفسيرين لها F مقدما بالمأثور تفسير

": ! " محمد أصحاب قال قد قتادة وعن معناها بعكس فسرها أي مبين ضالل في " جيبه: في ووضع مهتد الفريقين أحد واحد؛إما أمر على وأنتم نحن ما والله للمشركين

! !" الرق:" كالثانية F جزئيا أو F،كاألولى كليا اآلية تفسير زورتا الروياتان مبين ضالل في أو . النخب من كثير حال هو ذلك F هاذيا به المصاب يجعل األسالف لعبادة النفسي

F وحديثا F قديما .اإلسالمية

هذه بين الفصل F الشرك،تاركا فيها بما الديانات بجميع المكي،اعترف فاإلسالم وهكذا . . F مثال المدني اإلسالم نسخها وغيرها، المكاسب هذه الحساب يوم إلى F جميعا الديانات

: األديان :" قتادة عن ؟ اآلية هذه Xسخت ن أي )...(" 5ف 6كيف لله ودين للشيطان، : ": ! ابن المسيح النصارى الله،وقالت ابن اليهود:Xعزير قالت عكرمة وعن وحده اإلسالم

: : نعبد نحن المجوس وقالت الله، دون من المالئكة نعبد نحن الصابئة وقالت الله، : الله؛فأوحى دون من األوثان نعبد نحن المشركون الله،وقال دون من والقمر الشمس

) ( : ؛هذا اآلية هذه تفسير في السيوطي انظر أحد الله هو قل قولهم ليكذب لنبيه الله!" ": في الدنيا في وليس القيامة يوم بينهم يفصل الله لها تزوير بل لآلية F تفسيرا ليس

ألي F حسابا ذلك على Xقد5م ي أن دون من شعائره ممارسة بدين مؤمن كل حق من الدنيا.! مسلم

. اآليات أما الدينية الحريات مبادئ مع انسجام الدينية،في المسألة المكية،في اآليات . أن والحال اإلنسان حقوق مواثيق على معلنة حرب حالة لهن،ففي الناسخة المدنية

اإلنسان حقوق تنتهك أن األخالقية،لمجرد شرعيتها تفقد دين، أي وشعائر عقائدالبشري الفكر تطور تخطاها مراحل إلى .!األساسية،منتكصة

": انسلخ فإذا المدني اإلسالم من واحدة آية 5المعقول،نسخت ال النسخ منطق حسب( ")...( وجدتموهم حيث المشركين فاقتلوا الحXرم أسست 123،التوبة(165األشهر آية،

(" ": اإلسالم الله عند الدين إن الدينية النرجسية آية أن الديني؛كما ،آل19للتسامح . ووس5ع( السابقة وبالديانات الدينية بالحريات االعتراف آيات جميع نسخت عمران

كاليهودية السابقة، الديانات بأن مدعين الدينية، النرجسية فقهاء حكمها! وهكذا اإلسالمية الشريعة نسختها شرائع، مجرد كانت بل ديانات، تكن والمسيحية،لمحسب البشرية، وباتت الوثنية أو التوحيدية منها سواء والشرائع األديان جميع Xسخت ن

: : إما الجهاد جيوش تهديد تحت واقعة األخرى، البلدان غزو الطلب،أي جهاد فقه ! في القتال تشريع آية ونسخت الحرب وإما الجزية وإما اإلسالم، في الدخول

(" ] [ لقدير:" نصرهم على الله وإن ظلموا بأنهم التاء بفتح Xقاتلون ي للذين Xذن أ ،39المدينة حوالي( المسلح، 70الحج و ع المشر5 النبي، والمسالمة،ودخل التسامح آيات من آية

حتى الوخيمة عواقبه يكابد الجميع مازال والنصارى، اليهود مع عقيم جدال في )...( وجعل:")...( عليه وغضب الله لعنه من الله عند ذلك من بشر5 أنبئكم هل الساعة

(" والخنازير القردة :" 60منهم اليهود( آمنوا، للذين عداوة الناس أكثر لتجدن و ،المائدة النصارى )...(") آمنوا للذين مودة أقربهم أشركوا،ولتجدن لكن(82والذين ،المائدة

إلى F معا والنصارى اليهود F محوال اآلية آخر لنسخ النسخ هذيان سيتدخل ما سرعان ": أولياء،بعضهم والنصارى اليهود تتخذوا ال آمنوا، الذين أيها يا للمسلمين 5داء أل أعداء

(" منهم منكم،فإنه يتوالهم بعض،ومن ودخل،( 51أولياء اإلسالم من خرج ،أي ،المائدة ! الوالء لفقه أسست اآلية وهذه والمسيحية اليهودية في يدري، ال او يدري حيث من

" المعولم؛ودليل " لإلرهاب إدارتها في القاعدة دليل اليوم هو الذي اإلرهابي، والبراءوالديمقراطيين الحداثيين باغتيال، إليعاز أو اغتيال اإلسالمي،في اليمن أقصى " " الكفر" دار لحضارة انحيازهم الغربية،أي للحضارة تبنيهم جريمة !"بـ

" ": حيث اإلستضعاف فترة إسالم هو بما المكي اإلسالم المدني،نسخ اإلسالم باختصار،جزء عن 5م تكت األقل،قد على F المدني،ضمنا اإلسالم ورثاء يقول ،كما اإلسالم نبي كان

هاجر إذا حتى بها، باإلصداع له تسمح تكن لم الموضوعية الظروف ألن رسالته، منفي كانت ولو حتى دينه، أحكام كل عن للتعبير سانحة الفرصة وجد المدينة، إلى

في . تجسد الذي المكي فاإلسالم وهكذا مكة في بها بشر التي دينه مبادئ مع تناقضفي 4663 تجسد الذي المدني اإلسالم نسخه آية 1573آية !.

اليمين أقصى تمسك المقابل، وفي المكي، باإلسالم المتصوفة تمسكنطاق، أوسع على اليوم المستخدم المدني، باإلسالم والسياسي، اإلسالمي،التقليدي

: المسلمين دماء الدماء وسفك اإلنسان حقوق العالم،إلنتهاك وفي اإلسالم أرض في . واإلرهاب بالعنف المسلمين .!وغير

مسلم مليار من أكثر المدني،الذي يعيق اإلسالم آيات عائق إلزاحة اليوم العمل فماوحقائقها وقيمها وعلومها، ومؤسساتها بالذنب،بحقبتهم شعور وال عقد الزواج،بال على

األديان؛ حرب عن األديان،كبديل حوار ضرورة رأسها وعلى والدبلوماسية، االقتصادية F مرارا ويوجه، بوجودها يعترف ال ديانات ممثلي محاورة مسلمة أو مسلم يستطيع كيف

الشتائم؟ بها للمؤمنين صلواته ،في اليوم في

: يفعل كما السياسة عن الدين F،فصل عمليا واقعيين ومهمين عاجلين قرارين إال أرى النسخت المدنية،التي اآليات جميع نسخ النسخ،أي F،نسخ العالم؛ودينيا في معاصرونا

التعليم تبني،في F األخيرة؛وتاليا لهذه الديني االعتبار ورد المكي التسامح آياتالمدني اإلسالمي اليمين أقصى إسالم على F ضدا المسالم الصوفي واإلعالم،اإلسالم

واإلستشهادي والجهادي .الشرعي،

وال F نظريا ال مقبول غير محمد موت بعد توقف والحديث القرآن نسخ بأن اإلدعاء : الدينية. النصوص جميع من اقوى هو التطور،الذي قانون مع يتعارض ألنه F نظريا F تاريخيا

في يحدث لم التاريخ، مراحل من مرحلة ومعارف تقاليد في الدنيوية؛التسمر أو . التاريخ أن والحال واالجتماعية الفكرية للظواهر جامد جوهر وجود يفترض التاريخ،ألنه

. ال ذاته التاريخ التاريخية المراحل تجاوز وقانون والظواهر، األفكار تطور قانون يحكمهليفسح تقادم، ما القديم،ونسخ رحم من الجديد توليد عن توقف إذا تاريخ، يعود

: . اإلسالم، نبي موت بعد والحديث القرآن تاريخ F تاريخيا أنقاضه على سيولد لما المجال : المؤلفة حق بكر أبو محمد،نسخ موت من أسابيع بعد الحقيقة هذه على F شاهدا ينهض

إبل عامر،راعي عن F راويا لها، تفسيره في الطبري يؤكد الصدقات،كما آية في قلوبهمبكر :" أبو ولي النبي،فلما عهد في الر5شى كانت نسخها على علق بكر،الذي أبي

" قلوبهم لتأليف المسلمين لغير رشوة يقدم كان النبي أن ،أي ى الرش5 انقطعت . بأن اإلفتراض الجائز ومن الرشوة هذه قطع بكر أبو اإلسالم،لكن في وإدخالهم

آية ومعاذ وعلي عمر نفسه؛ونسخ بكر أبو من الدقيق التقييم هذا سمع قد الراعي )...( قلوبهم:" والمؤلفة وللرسول خمسه لله شيء،فإن من غنمتم أنما واعلموا الفيء

(")...(41 . األراضي( أصبحت التاريخ ذاك ومذ ومصر العراق فتح بعد النسخ، تم ،األنفال وقررت أممتها التي للدولة، ملكيتها تعود بل الفاتحين، على كفيئ Xقسم ت ال المفتوحة

F؛ونسخ معا والسنة القرآن أسسها التي الغنائم بدل ،F أجورا الفاتحين الجنود إعطاء(" ": فاكتبوه مسمى أجل إلى بدين تداينتم وإذا الدين في العقد وجوب آية الفقهاء

282 . اشتراط( إذن العقد لغة العربية، يعرفون ال األمصار سكان بأن ،محتجين ،البقرة . النص على تغلبت اليومية، الناس حاجة المصلحة،أي المصالح ضياع إلى سيؤدي العقد

" إفريقيا فتاوى في المXغرب كتابه في الونشريسي المغربي الفقيه القرآني؛ونسخ " F قائال لكرامتهم مXذلة ألنها البيت آل على الصدقة حرم النبي،الذي حديث والمغرب

F :نظما

قسطا / الزكاة مال من الرسول آل إعطا بجواز قاض والوقت

العباسية،والقاهرة بغداد في اإلسالمية العربية إزدهارالحضارة لحظات في " " اليهود واتخذوا والبراء الوالء فقه الخلفاء اإلسالمية،نسخ الفاطمية،واألندلس

. الحضارة انحطاط قرون في لكن ومترجمين وزراء،ومستشارين،وأطباء والنصارىالمسلمين بين والمبدعين المجددين اضطهدوا اضطهدوهم،كما اإلسالمية العربية

.انفسهم

. حركة لكن النسخ عن االنحطاط،توقفوا روح سكنتهم الفقهاء،الذين معظم صحيح،أنمفتي نسخها،باعتراف عن أحجموا التي النصوص، نسخ عن تتوقف لم التاريخ

منذ:" مصر في الشريعة Xطبق ت لم بـ 1000مصر إليها اإلستعمار دخول قبل 8عام،أي " تطبيق! " إيقاف جريمة بـ اإلستعمار اتهم اإلسالمي،الذي اليمين ألقصى F تكذيبا قرون

والقانون اإلنسان حقوق لمواثيق F صارخا F إليها،انتهاكا بالعودة يطالب الشريعة،التي.!الدولي

الـ القرن تعدد 20في آيتي الحداد الطاهر الشيخ ونسخ الحجاب، آية أمين قاسم نسخ الـ القرن واألنثى؛وفي الذكر بين والشهادة اإلرث في والتفاوت ،نسخ 21الزوجات

والمرأة، الرجل بين والشهادة اإلرث في التفاوت آية منها آيات، عدة الترابي حسن . المسلمة للمرأة هكذا F معترفا المسلم غير من المسلمة المرأة زواج تحريم وآية

... : ونسخ الوثنية أو المسيحية أو اليهودية دينه كان مهما تحب، ممن الزواج في بحقها(" " : واضربوهن الزوجات ضرب آية شيخ بن وغالب البنا وجمال الطالبي، محمد

(،النساء34 .

ناسخ، فقهي مبدأ آية،اعتماد بعد آية بالقط5ارة، النسخ من F يخصني،اقترحت،بدال فيماأو البشرية، مصلحة المواطنين،أو مصلحة مع يتعارض ديني نص كل لنسخ يؤسس

والوثائق اإلنسان لحقوق العالمي اإلعالن أو العالمي، أو الداخلي السالم مصلحة . F عمليا نصل وهكذا فيه نعيش الذي العالم وحقائق وعلوم مؤسسات مع له،أو المكملة

. نضع وهكذا العصر مع يومي اشتباك في غدا الذي المدني القرآن معظم نسخ إلىحساب على العقالني، الوضعي التشريع إلى النسخ،باالنتقال لهذيان F حدا مرة ألول

المدني اإلسالم .شريعة

المكي اإلسالم نسخ عواقب

اإلسالم من األساسي لنهاية التأريخ الدينية،يمكن األفكار تاريخ نظر وجهة من . اإلسالم بداية دشن النسخ هذا للهجرة الثانية السنة في المدني اإلسالم المكي،ببداية

اإلسالم جوهر مع ـ وسنة F قرآنا ـ وعملية دينية رديكالية قطيعة شكل المدني،الذي

: وال شريعة ال والالعنف األديان بجميع أساسين،االعتراف على قام المكي،الذي . اإلسالم. اعتراف العنف أسباب أهم ومازالت كانت األديان بين الصراعات أن بما جهاد

. F أيضا المدني اإلسالم كان الديني العنف على الطريق األديان،قطع بجميع المكيالدعوة،والالعنف تبليغ في المكي؛الالعنف اإلسالم قوام كان الالعنف،الذي مع قطيعة

(" ": الحسنة والموعظة الحكمة في مكة في اإلسالم نبي حصره عنها،الذي الدفاع في125 .) رهان،بآية كرهان،مجرد مسبوقة،باإليمان غير سابقة F،وهي أيضا وأقر النحل

": ضالل في أو هدى لعلى وإياكم وإنا عادة األعمى الديني اليقين أنقاض على الشك(سبأ 24مبين") .

الشرعي العنف المجاالت؛خاصة جميع في العنف على المدني اإلسالم اعتمدالمدني. اإلسالم ستكونه،بعد المكي،ما لإلسالم بالنسبة كان المدني اإلسالم والجهادي

وحوارييه 7بـ المسيح لمسيحية بالنسبة التفتيش محاكم قرون،مسيحية .

." " والدولة للزندقة عدو هي بما نفسها فت التفتيشية،عر5 الكاثلوليكية الدينية الدولةالباطلة األخرى األديان لجميع عدو هي بما نفسها فت عر5 المدنية اإلسالمية الدينية

": " ": الدين إن اإلسالم سوى آخر دين من الله نظر في يعد ؛فلم الحق الدين نسخها التي( " اإلسالم الله " 19عند " ) لبشرية ،أي الباطلة باألديان للمؤمنين عدو هي ،وبما عمران آل

ورثة! اآلن،عند حتى مازالت المدينة،وهكذا في اإلسالمية الدولة ولدت هكذا عصرها : اإلسالمي اليمين أقصى المدني .اإلسالم

المرأة،وضد ضد تمييز هي اليوم الشريعة والجهاد؛ الشريعة في المدني اإلسالم تجسدالبدنية السالمة في الحق فيها بما األساسية اإلنسان لحقوق المسلمين،وانتهاك غيرفيهم بمن العالم سكان أمن يهدد معولم، إرهاب هو بما والجهاد الحياة؛ في والحق

العالم في ضحياه ضحاياهم عدد تجاوز الذين .المسلمين،

نفسه وبتعذيب االنتحار الذات،بمحاوالت ضد السادية مكة في محمد مارس كيف رأينالنفسه الهاذي الذاتي والشاقة،وباإلتهام الطويلة .بالعبادة

االنتحار؛ محاوالت واختفت الذات ضد السادية اختفت المدينة في " اليومية" الدعوة وفي القرآني، االنتاج في المتفجرة الجنسية بغرائزه التسامي واختفى

. كبتها التي اآلخر، ضد السادية حضرت لكن والشاقة الطويلة العبادة وفي لدينه . F وقاتال F F،محاربا عا مشر5 مكة، في والشاعر النبي محمد فأصبح المسالم المكي اإلسالم

. المكبوتة العدوانية غرائزه جميع انطلقت وهكذا المدينة والشعراءفي واليهود لألسرى . باإلنتحار،أو لنفسه الفعلي الموت إعطاء يحاول كان وتجول لتصول عقالها من

. الموت،الفعلي يعطي فأصبح بالعبادة نفسه وتعذيب والتذنيب بالتأنيب الرمزي،لآلخرين .والرمزي

لوجه لدينه F،يدعو حقا F نبيا كان مكة النقيض؛في إلى النقيض من محمد،تحولت ذهنيةF،كما أجرا دعوته عن به المؤمنين يسأل يكن به؛فلم لإلتجار مادي غرض دونما الله

(" ": للمؤمنين ذكرى إال هو إن ،F أجرا عليه أسألكم وما اآلية بذلك ؛أكد(109تشهد ،األنعام . لكن F مرارا آخرين أنبياء لسان على أو لسانه على سواء اآلية هذه معنى اإلسالم نبي

: سواء F ناظرا F حاضرا المادي الغرض المدينة،أصبح في نفسه على بانقالبهيخصون كانوا الذين الجاهلية، في القبائل لشيوخ F تقليدا الغنيمة بحصته،الخمس،في

مستفتييه بسؤال الغنية،أو فدك بإقطاعية نفسه اختصاص الغنيمة،أو بربع أنفسهم ": . إذا آمنوا الذين أيها يا آية به تشهد ما وهذا والقرآن بالحديث فتاواه،أي على F أجرا . تجدوا لم فإن وأطهر لكم خير صدقة،ذلك نجواكم يدي بين فقدموا الرسول، ناجيتم

(" رحيم غفور الله المجادلة 13فإن ،) .

" ) ( : أشفقوا حتى ص الله رسول على المسائل أكثروا المسلمين إن قال عباس ابن عن : . عن وكفوا الناس من كثير امتنع ذلك قال فلما عنه يخفف أن الله عليه،فأراد

لها،. ) التالية اآلية بعدها فأنزل : 13المسألة لي( قال طالب أبي ابن علي ،وعن ،المجادلة : : : ال: قلت دينار؟ فنصف يطيقونه،قال ال F؟قلت دينارا ترى ما النبي

.] =[ : . : ] [ : قال. بخيل أو بالقليل تقنع لزهيد إنك قال شعيرة ؟قلت إذن فكم قال يطيقونه :] [ ..." " :] غيري]= أحد بها عمل ما أخرى رواية في علي وعن أاشفقتم آية فنزلت علي

: )...(. يعمل قبلي،ولم أحد به عمل ما آلية الله كتاب في إن F أيضا علي وعن نسخت حتى . : بـ دينار،فبعته عندي كان النجوى آية بعدي بها ناجيت 10أحد كلما دراهم،فكنت

. ) وعن) بعدي أحد بها يعمل فلم Xسخت ن F،ثم درهما يدي بين قدمت ص النبي ) (". ] [ أن: واضح ؛ لآليتين السيوطي تفسير انظر النبي مناجاة عن الصحابة نهوا مجاهد

. مساومة أمام إننا F حقا اآلية أجر،فنسخت النبي،مقابل مناجاة عن أضربوا المسلمينبالدين االتجار عنيدة،أمام !تجارية

االية : " 13باآلية 12نسخت نجواكم يدي بين تقدموا أن أاشفقتم السورة نفس من الله وأطيعوا الزكاة وأتوا الصالة عليكم،فأقيموا الله وتاب تفعلوا لم فإن صدقات

: .! خفتم". هل اآلية معنى F غالبا القرآن التأكيدات،شأن هذه بين منطقي رابط ال ورسولهأنكم بما فتوى،و عن النبي تسألوا أن الصدقات،قبل من F شيئا بتقديمكم تفتقروا أن

ال ... إذن،و الصالة فأقيموا عليكم الله تاب اآلية،وإذا به أمرتكم ما تفعلوا أن رفضتمورسوله الله تطيعوا أن .تنسوا

. طريقة اإلسالم أرض في F تقريبا بلد كل واقع في مقروءة المدني، اإلسالم عواقبالنخب وتدبير تفكير لشل تعود المدينة في والتدبير التفكير في المدني محمد

وعلى اآلخر على انفتاح هي الحداثة؛بما إلى التقدم على يتشجعوا ال والجمهور،حتى . من اإلسالمي،يتخذ والجمهور،خاصة النخب من قطاع ومازال فيه نعيش الذي العالم

F واجبا والخارجية الداخلية السياسة في إليه النكوص F معتبرا له F نموذجا المدينة إسالم " " المسلم. واجبات أوجب وسكناته،من حركاته في النبي ،ميميتيزم، تقليد فـ F .دينيا

آلياته الميكانيزمات،أي فهم اإلرهاب،بل فيها يتجلى التي المظاهر، فهم ليس المهم . هذه أحد ومآسيه اإلرهاب تجليات وراء النفسية،الكامنة ـ الدينية وروافعه " " فعله،المتأصلة أو قاله ما كل النبي،تقليد تقليد في الهاذية الرغبة الميكانزيمات،هو

تدفعهم الجهاديين،والتي والوهابيين السلفيين المسلمين،خاصة من قطاع نفسية فيمنذ النبي فعله أو قاله ما تمثيل إعادة . 14إلى كلقطات هن النبي، أفعال F قرنا

. اإلسالمية، الحركات قادة F مثال القدم كرة في ناجحة ضربة يسجلون لمن التلفيزيون " ": بها افتتح ،التي أعمالنا أنفسنا،وسيئات شرور من بالله نعوذ بـ كتاباتهم يبدأون

" مثلما" اآلراك بعود أرسل،ويستاكون مثلما لحاهم ويرسلون ، الصحيفة النبيبـ رمضان في يفطر،ويقتلون 4استاك،ويفطرون كان كما حليب وكأس تمرات

قريظة بني يهود مع هو فعل كما ـ بالقتل يتوعدونهم أو ـ اليهود .المدنيين

لألمم F أنهم،عكسا اليوم،هو المسلمين واقع في المدينة إسالم لرواسب األول المظهر: حاكمية الوسطى القرون حاكمية في متسمرين F،مازالوا تقدما األقل فيها بما األخرى

: البشري،الذي العقل حاكمية الحديثة العصور حاكمية إلى بعد ينتقلوا اإللهي؛ولم العقل : واألدب والفن والعلم واالقتصاد السياسة في شيء كل في اإللهي العقل محل حل

. االنتقال ... F،نحو جزئيا كان مهما تطور، كل إلخ F أيضا والمعقلن المصل�ح الدين في وحتى

" السقوط فتسميه اإلسالمي اليمين أقصى قيادات هلع يثير البشري العقل حاكمية إلى .!" ": " النخب هذه عجزت الديني التصحر التونسية ترجمتها ،أو العشرين القرن جاهلة في

بإصالح وممكنة ضرورية مهمة وهي الحداثة، مع اإلسالم تكييف عن : الحداثة أسلمة ممكنة وال ضرورية ليست بمهمة .اإلسالم،فاستبدلتها

له أسس الذي والبراء، الوالء في F متسمرا والجمهور النخب من F قطاعا ومازال ": أولياء أولياء،بعضهم والنصارى اليهود تتخذوا ال آمنوا، الذين أيها يا المدني اإلسالم

(" منهم. فإنه منكم يتوالهم ومن (: 51بعض اليهود F،وعداء حصرا للمسلمين الوالء المائدة " " وعلومهم ومؤسساتهم، ومعبوداتهم، أشخاصهم، عداء عامة،أي الكفار و والنصارى

. لتكيف F وذهنيا F دينيا F عائقا اآلن حتى شكل ما وهذا وتدبيرهم تفكيرهم وأنماط وقيمهم،فيه يعيشون الذي العالم ضرورات .المسلمين،مع

": تجادلوا وال أصحابه ويوصي الكتاب أهل على Xنزل بما أ شرعيته يدعم كان مكة في(" أحسن هي بالتي إال الكتاب نفسه(. 46أهل هو فجادلهم المدينة في أما ،العنكبوت

. والتعاون صداقتهم والءهم،أي جعل واألدهى،أنه F وفعال F قوال أخشن هي بالتي وأصحابهواإلرهابي،الذي اإلنطوائي والبراء الوالء فقه بذلك F الملة،مؤسسا من F مXخرجا معهم

عصرهم،التي حضارة في اإلندماج عن المسلمين يردع F وذهنيا F دينيا F عائقا مازال !" االندماج" عن مهاجرهم في F،المسلمين شعوريا وال F شعوريا ويردع الكتاب أهل أنتجها

: . سكن،وال عمل،وال ال لهم مستقبل ال دونه من الذي االندماج هذا مجتمعاتهم فيوإرهاب. المخدرات،وجنوح وبيع وضياع،وتعاطي تهميش بل !أسرة

يحمل من اآلن،يكفرون حتى اإلسالم شيوخ مازال الذي والبراء، الوالء بفقه عمال " " يأخذ اآلية؛من هذه باسم الحرب دار بلدان وخاصة إسالمية، غير بلدان جنسيات

فتاواهم حسب دينها في ويدخل اإلسالم من مسلم،يخرج غير بلد .!جنسية

: شكوى عن القروي تونسي،محمد أصل من الفرنسي والمصرفي الكاتب تساءلببعض وخص5ه�ا فرنسا من كتاباتهم في F مغاربي،دائما أصل من الفرنسيين، الكتاب

إلى. الهجرة خطيئة عن للتكفير محاولة ، F شعوريا ال نظري،ذلك في الشتائم " " بما جنسيتها وحمل ، الحرب دار اإلسالمي الجمعي الوعي في تمثل فرنسا،التيشأن ... األم اللغة األم الدين األم،و الوطن مع قطيعة األقل، على F شعوريا ،ال هي

الفرنسية،التي اللغة يشتم جزائري،الذي أصل من معروف فرنسي ديب،روائي محمد " " األم بلغة والكتابة الحديث على F قادرا يعد فلم لسانه قطعت بها،ألنها إال يكتب .!ال

: حدث إذا اإلعدادي في التلميذ يوصي سعودي، مدرسي بكتاب استشهدت طالما : ":" " العداوة تضمر وأنت بينهم فأقم للتجارة أو للتعلم او للتطبب الكفر ديار إلى وسافر

فصوص"! في عداوتهن المدرسة برمجت مجتمعاتهم،وقد في سيندمج فكيف لهمأظفاره؟ نعومة منذ .!دماغه

" ": لم من الذي،قل5 الجحيم أصحاب مخالفة المستقيم الصراط اقتضاء تيمية اين كتابمنذ المسلمين أدمغة اإلسالمية،حشا الحركات مناضلي من الوالء 8يقرأه بفقه قرون

! " للمسلمين. " مصلحة فيه فيما حتى الجحيم أصحاب تقليد يحرم الذي الفقه هذا والبراء " : أو منها F خيرا يعيطنا أن إما الله لنا،ألن مصلحة فيه فيما حتى نقلدهم ال الكتاب يقول

اآلخرة في عنها يعو5ضنا أن الدنيا،وإما في !"مثلها

" " في اإلسالم،زرع على متآمرة شريرة فرقة إلى المسلمين غير حول والبراء، الوالءاالعتقاد على فيه،قائمة نعيش الذي للعالم باراونوياك رؤيا اإلسالمي الجمعي الوعي

. " " فهي المسلمين على تتآمر الماسونية ـ الصليبية ـ اليهودية الشريرة الفرقة هذه بأنسنة اإلسالمية الخالفة انهاء عن العمل 1924المسؤولة ايقاف تركيا؛وعلى في

حقوق مواثيق استصدار الوضعي؛وعلى والقانون بالعلمانية بالشريعة،وتعويضها . الحضارة اختراع عن المسؤولة باختصار،فهي بها اإلسالمية الدول والزام اإلنسانالروحية لحضارتهم كبديل المسلمين على فرضها والملحدة،وعن المادية الغربية

.المؤمنة

في الديني لإلنغالق مضادين ممتازين ترياقين على F دائما ألححت السبب لهذا،كطريق: F جميعا األديان بهذه االعتراف والوثنية،أي التوحيدية األديان حوار هما اإلسالم

اندماج الكونية،وضرورة اإلنسان حقوق تبني عن F فضال بهن للمؤمنين الروحي للخالصيعيشون التي الغربية المجتمعات وفي فيه، يعيشون الذي العالم في المسلمين

: االنفجار قنبلة فتيل نزع الكونية التحديات رفع في االيجابية فيها،والمشاركةاألوبئة الشامل،مكافحة الدمار أسلحة انتشار البيئة،وقف السكاني،حماية

" " F وتضامنا F تكامال أكثر كونية قرية أجل من والمجاعة .العالمية،والفقر

األوربيين اإلخصائيين مع طريق،بالتعاون خارطة إعداد الضروري مناإلنفتاح بثقافة واإلنغالق، الكراهية والبراء،ثقافة الوالء ثقافة واألمريكيين،لتعويض

.والحوار

هذا أن يعتقدون اإلسالمي الدين ونساء األديان،ورجال بين حقيقي حوار يقوم كيفللشرع؟ مخالف

في باألزهر،صرح الفتوى لجنة رؤساء الحوار 2001أحد اإلعالم وسائل تناولت ،عندما مأساة بعد األديان :" 11بين الدخول إلى بدعوته إال البابا مع للحوار معنى ال سبيتمبر

! " الترابي حسن أفتتح السبب، لهذا ربما ذلك الشريعة تفرض ،كما اإلسالم فيبول البابا،جان مع .2محادثاته واعتبر اإلسالم في للدخول الخرطوم،بدعوته زار ،عندما

نفس في لتونس البابا هذا زيارة التونسي اإلسالمي اليمين أقصى قادة أحد "F صليبيا F غزوا !"الفترة

المدني القرآن آيات وبالنصارى،في بهم والتنديد المدينة، يهود على محمد حروب . واللياقة اإلنسانية المجاملة واجبات أقل حتى اإلنتحارية اإلنعزالية لهذه أسست

": . فال مسلم غير دولة رئيس أو جار في العزاء كواجب عنها القرآن نهى الدبلوماسية(" الكافرين القوم على (. 68تأسى مقاطعة على التحريض آيات عن F فضال المائدة

..." ] =[ ": " لجعله" المسلم دماغ لغسل وجدتموهم حيث الكفار واقتلوهم وقتلهم الكفار . " " أمام يجري ما وهو عشواء خبط الكفار قتل F وأخالقيا F دينيا ويستحل F سياسيا يستسهل

.عيوننا

في ذلك حماس 2001سبتمبر 11رأينا استشهاديو كان حيث الثانية اإلنتفاضة ،وفي مصطفين باص،أو محطة أمام واقفين أكانوا سواء اإلسرائيليين في وينتحرون ينحرون ... يهود في F أيضا ذلك إلخ؛ورأينا مكدونالد في أو مرقص إلى للدخول الطابور في

سنة التونسية؛وفي 2003المغرب جربه جزيرة في الغريبة كنيس في ذلك وبعد ، " المرتدين الجزائر ."مسلمي

ذكور جميع امالكهم،وقتل قتلهم،ومصادرة أو المدينة،بإجالئهم يهود قبائل إستئصالالبالغين،بين قريظة بني مدى 900و 700يهود على السيف بحد Xقتلون ي ظلوا ،الذين

.! . تم كيف F F،مثال حقا لمأساة إنها الحبشة في وأطفالهم نسائهم بيع تم ثم ونصف يومالبالغين؟ وغير البالغين األطفال بين التمييز

عانتهم . شعر نبتت من وكل ال أم نبت قد العانة شعر كان إذا ما لمعرفة بتعريتهم . خالل وذووهم األطفال هؤالء كابدها التي النفسية اآلالم لنتصور المذبحة إلى سيقوا

لوصفها بكلمة المعاجم تسعفني ال التي التفتيش .عملية

": وزر وازة تزر وال المكي القرآن ألغاه الجماعي،الذي للعقاب أسس اإلستئصال هذ( 15أخرى") في مبدأ اليوم هي الجزائية،التي المسؤولية فردية ،بإقراره اإلسراء ،

. ال وقد اإلسالم أرض في األقليات إلضطهاد أسس كما العالمي؛ الجزائي التشريعسنة تركيا في أرمني مليون قتل قتل 1915يكون لفيلم تمثيل ريامك،إعادة مجرد إال

. اليهود يهدد العربي العالم في اإلسالمي اليمين أقصى جمهور مازال قريظة بنيقرظة بني يهود مذبحة بتكرار .المعاصرين

األردن،لمساندة في المسلمين اإلخوان مظاهرات في المركزي الشعار ." تونس:" هنية اسماعيل زار وعندما سيعود محمد جيش يهود، يا خيبر، خيبر، حماس

. المجلس في اسالمية نائبة حذرت الشعار بنفس اإلسالميين جمهور أستقبله" ": ،أي فلسطين كمصير سيكون التونسية جربا جزيرة مصير أن التأسيسي،من

. من أقل تونس في اليهودية األقلية عدد اليهود أرضها 2000سيشتري !.

بني يهود ذكور مذبحة حسين،يستلهم عمران الفقيه جعل اإلكتئابي التخييل حتىنهاية قبل يهودي آلخر المسلم قتل الشهير،عن البخاري حديث صياغة قريظة،فيعيد

لليهود عقوبة وأقسى آخر تكون اليوم للعالم وشيكة نهاية سيناريو العالم،في : مرة البابلي؛وعاقبهم بالسبي مرة أول اليهود الله عاقب حسين عمران الذين،يقول

بقضاء واألخيرة الثالثة للمرة اآلن سيعاقبهم و الهيكل وتدمير الروماني بالغزو ثانية ! القيامة وتقوم يهودي آخر حتى عليهم اإلسالم .جيش

": حتى إذاللهم بضرورة المدني القرآن من آية والنصارى،أوصت ،اليهود الذمة أهل(" صاغرون وهم يد عن الجزية ( 29يعطوا سمي فيما مسطور الذمة أهل ،إذالل التوبة

:" يركبوا" وجوامعهم،وأن المسلمين دور عن وكنائسهم، دورهم تعلو ال أن عمر عهد بـيعرفهم حتى خاص لون من الثياب يرتدوا الحصان،وأن المسلمون ركب إذا الحمار

أو جديدة كنائس بناء في لهم حق وال بالتحية يبادرهم ان المسلم على المسلم،وليس ... السنوات في مظهر إسماعيل سجل منها تهدم ما تكتب 1930ترميم كانت صيغة

": F،إلبني مثال الهالك،جرجس ابن الهالك باع والمسيحي المسلم بين البيع عقود في F مثال الجنان،محمد ."...ساكن

المدني،مازالت القرآن لهما أسس اللذين التعبير، وحرية الوضعي القانون تحريم ": الله أنزل بما يحكمون ال والذين اليوم المسلمين حياة في حاضرة الوخيمة عواقبهما

(" الكافرون هم (. 44فأولئك له، شرعية ال الوضعي القانون أن ذلك معنى المائدة الكفر إلى يؤدي .وتطبيقه

اليمين أقصى شتموه،حوله أو انتقدوه الذين قتل،الشعراء شر F النبي،أحيانا {ل قتفي النقدي البحث الدين،أي نقد يحرم يحكمها، التي البلدان تشريع،في إلى اإلسالمي

. والتفكير التعبير حرية أصحابه في أو زوجاته في أو اإلسالم نبي األنبياء،في الله،في . المادة للمقدس F انتهاكا أصبحن العلمي اإلسالمي 40والبحث المصري الدستور من

. المقدس نقد تحريم إدخال تونس، في اإلسالمي اليمين أقصى اقترح األديان نقد تحرم . من منقول الجديد اإلسالمي الدستور نصف أن F مؤخرا الصحافة أعلنت الدستور في

الحالي اإليراني .!الدستور

. علوم استخدامها أو الحديثة اإلديان تدريس على باإلعدام األديان،يحكم نقد تحريم . تصبح وهكذا النقد غربال على الدينية واألساطير التأكيدات تمرير على قائمة األديان . الباب يسد والنقد، الحر النقاش تجريم قوسين بين ،F جميعا الحريات التعبير،أم حرية . تونس، في اإلسالمي اليمين أقصى اإلعالم وحرية والديمقراطية الفكرية الحياة أمام

" ": اإلعالميون مصر اإلسالمية؛في الحكومة ينتقد ،ألنه العار إعالم الحر اإلعالم يسميالرئيس أو الدين نقد بتهمة كمجرمين القضاء إلى .يقدمون

واالجتماعية واالقتصادية السياسية حياتنا في المدينة اسالم عواقب القارئ يعي كيفي نجاحهم بعد المسلمين، اإلخوان دستور مشروع من 5نة عي له أقدم اليوم؛

في القرآن لها أسس والبراء،التي الوالء الدينية،دولة الدولة فنموذج االنتحابات،وهكذامن أكثر اإلسالمي، 14المدينة،مازالت،بعد الجمعي الوعي توجه ذهنية F،بوصلة قرنا

اإلسالمي اليمين أقصى عند .خاصة

" اإلخوان جماعة نشرته الدستور،الذي مشروع في المسطورة المواد بعض إليكمسنة مصر في الذي 2012المسلمين الفرد حكم هي بما الهمجية، تحويل على كشاهد

والقانون اإلنسان حقوق واحتقار المسلم وغير المرأة ضد الموت،والتمييز إال يعزله الدينية عقيدة فيه،إلى نعيش الذي العالم وحقائق !الدولي

: المادة الحكم : 20نظام ال:" للشرع السيادة قواعد أربع على الحكم نظام يقوم األحكام سن حق الدولة لرئيس المسلمين، على فرض الدولة رئيس للشعب،تنصيب

القوانين؛المادة. وسائر الدستور يسن الذي فهو حق : " 26الشرعية الشورى الشورى؛المادة في المسلمين لغير حق فحسب،وال مسلم:" 31للمسلمين لكل

. لغير حق وال بيعته الدولة،وفي رئيس انتخاب في الحق امرأة أو كان رجال بالغ،عاقلذلك؛المادة في على:" 43المسلمين F محافظا محدودة،مادام مدة الدولة لرئيس ليس

)...( ؛المحافظون؛المادة ألحكامه منفذا [62الشرع، ما: ] المحافظين الوالة في يشترط )...( : Xتخيرون وي ومسلمين F أحرارا F رجاال يكونوا ان الدولة لرئيس المساعدين في يشترط

: المادة والقوة؛القضاء التقوى أهل يكون: 71من أن القضاء يتولى من في Xشترط ي ؛المادو)...( F درجة: )...( 78مسلما فالقضاء تمييز محاكم وال استئناف محاكم توجد ال

المادة: الجندية: 90واحدة؛الجيش على والتدريب المسلمين، على فرض الجهاد الـ بلغ مسلم رجل فكل F 15إجباري، استعدادا الجندية على يتدرب أن مفروض سنة

: بيت،المادة ربة أنها المرأة في األصل اإلجتماعي أن: 101للجهاد؛النظام األصل . )...( المادة كالحج الشرع يقرها لحاجة إال يجتمعون وال النساء عن الرجال ينفصل

تباشر: 104 وال F واليا وال F قاضيا وال دولة رئيس الحكم،فالتكون تتولى أن للمراة يجوز ال : المادة الحكم؛التعليم من يعتبر عمل عليه: 108أي يقوم الذي المنهج يكون أن يجب )...( ،المادة اإلسالمية العقيدة هو العقلية: 116التعليم تكوين هي التعليم من الغاية

. الغاية؛السياسة هذه أساس على الدراسة مواد توضع اإلسالمية والنفسية اإلسالميةالمادة: دولة: 117الخارجية بأي عالقة لها تكون أن جماعة، أو حزب أو فرد ألي يجوز ال

فيها: 173أجنبية؛المادة الخارجية،والقوة السياسة في ضرورية السياسية المناورات األهداف،المادة وإخفاء األعمال إعالن في تدور: 177تكمن الذي المحور هو اإلسالم

الدول،المادة بجميع الدولة عالقة Xبنى ت أساسه الخارجية،وعلى السياسة :178حولهوأمريكا)...( كإنجلترا F فعال اإلستعمارية والدول معاهدات، وبينها بيننا ليس التي الدول

)...( تنشأ أن يصح وال محاربة F دوال كروسيا،تعتبر بالدنا في تطمح التي والدول وفرنسا، )...( معها تتخذ أن X،يجب مثال كإسرائيل F فعال المحاربة الدول دبلوماسية عالقات معها

البالد،وتستباح دخول من رعاياها جميع التصرفات،ويمنع لكافة F أساسا الحرب حالةمنهم المسلمين غير ".دماء

بقوة يتردد مازال قريظة بني يهود مذبحة فصدى .!وهكذا

الذي العالم من ليست دولة هي اإلخواني الدستور مشروع فها عر5 كما الدينية الدولة . الحديثة الدولة هي العالم هذا للحياة،في والقابلة المقبولة الوحيدة الدولة فيه نعيش

شفافة،وليس ديمقراطية انتخابات السيد،عبر الشعب من F حصرا شرعيتها تستمد التيمحاكم فيها توجد أن ينبغي الدولة،وال دين يحدد أن لدستورها ينبغي الدين،وال من

.شرعية

على تقوم العلمانية الديمقراطية الدولة : 3هذه المكينة،المتمايزة المؤسسات ركائز : هم المؤسسات هذه عن المسؤولون والقضائية، التشريعية،التنفيذية بعضها عن

مصير أو طبيعة على يذكر تأثير دون من لإلستبدال، قابلة ارقام مجردالحديثة المؤسسات هي طيار،كما بدون كطائرة تعمل أنها فيها المؤسسة،المفروض

: المواطنين جميع يعتبر العقالني،الذي الوضعي القانون القانون الحديثة؛دولة الدول فياألخرى خصوصياتهم جميع عن النظر مواطنيها،بصرف لكل أمامه؛دولة متساوين

F مثال واللغة والجنس .كالدين

تعرف مكينة،ال مؤسساتها الدولة،ألن باسم الجديرة الوحيدة هي الحديثة الدولة هذهالدول تعرف،كجميع ال النظام؛بل سقوط إلى تؤدي التي تلك النظام،أي أزمة

للحل،أو القابلة واالقتصادية والمجتمعية اإلجتماعية األزمات الحديثة،إال الديمقراطية. وهذا اإلقتراع صناديق إلى لإلحتكام مسبقه انتخابات بإجراء Xحل ت الحاالت اقصى في. ال والخارجي الداخلي واالستثمار السياحة أمام F ومفتوحا F مستقرا البلد يجعل ما

" كل" بعد التأسيس اعادة فقط يعرف ،االنتفاضات،بل للفوضى الخالقة الفوضى يعرفاالستخارة صالة وليس العلم يصنعه القرار كان قبلها،إذا حتى !ازمة،أو

ال وقد بعد يكتشفوا الدستور،لم مشروع اإلسالمي،مؤلفوا اليمين أقصى قادةغريزة طواله فيه تصارعت التاريخ،الذي درس حقيقة األوان، فوات بعد إال يكتشفون

الحياة،الحب غرائز والدنيوية،مع الدينية الغبية والتحاريم والعنف الموت،الحرب . يكتشفوا لم كما الموت غريزة على الحياة غرائز اآلن حتى F دائما فيه والسالم،انتصرت

. مضى ماض في السحيق الماضي في يعيشون أنهم المريرة،هي الثانية بعد،الحقيقة.وانقضى

منذ وآمالهم، طاقاتهم، كل استثمروا إلدارة 80لقد اإلسالمية، الدينية الدولة F،في عاما جميع على حكمت المعولمة،التي الحداثة تيارات واألبواب،دون النوافذ مغلق مجتمع

. هذا من تعد لم اإلسالمية الدينية الدولة هذه تكون ال أو مفتوحة تكون بأن المجتمعاتفيه نعيش الذي .العالم

وتفكير تدين وأنماط وقيم وعلوم، بمؤسسات ،F ودينيا F ذهنيا يعيشون من مأساة إنهاانتجتها بقيم يعيشون ؛من ـ جديدة F كليا ـ جديدة سلفت،لحقبة حقب وتدبير،أنتجتها

الكمبيوتر؛ سرعة انتجتها F قيما تنافس أن منها الجمل،يريدون سرعة

غير لقيم المعولمة،الحاملة واإلعالمية العلمية الثورة حقبة هي F كليا الجديدة الحقبة . شرعيتها قيمها وتستمد سبقتها التي القيم عقب على F رأسا التاريخ،قلبت في مسبوقة

وعنيفة،تقليدية عتيقة F قيما تصادم بل البشري،تعارض العقل سيادة من F حصرااليوم هو الذي الوسطى القرون عقل اإللهي، العقل من شرعيتها ودينية،استمدت

ذكرى .مجرد

والفلسفي والتكنولولجي العلمي التجديد عصر تعد،في لم والقيم المؤسساتمن شرعيتها لها،تستمد السابقة والقيم المؤسسات الديني،شأن F وأيضا واألخالقيالفرد وقيم اإلنسان،مؤسسات حقوق قيم مع تطابقها من شرعيتها تستمد قدمها،بل

تقليدية او دينية أخرى قيم وأية مؤسسات أية تنافسها ال التي .السيد،

يتعلموا التاريخية،أن لحظتهم فهم على يساعدهم اإلسالمي،قد اليمين أقصى قادة. : لكن فيها محرم F تقريبا شيء كل اإلسالمية إيران في القيم انقالب عمق من الدرس

في مستباحة محرماتها السابع، 10على 9جميع القرن من سكانها؛دولة مساكن من جميع والعشرين؛دولة الحادي القرن من شعب على والنار بالحديد نفسها تفرض

من أقل إال فيه يصلى يعد لم يصلون،لشعب جميع % 15حكامها مسلميه؛دولة من إال فيه يصوم يعد لم يصومون،لشعب حكامها % 2حكامها جميع مسلميه؛دولة من

ملحد ثلثه من أكثر لشعب المدني، باإلسالم العجائز، إيمان .!مؤمنون،

اإلسالمية، ،وتونس اإلسالمية مصر مستقبل األرجح على هو اإلسالمية إيران حاضر : ال ولكنها ترى،وتسمع ال ولكنها تنظر مومياءات الماضي مومياءات تحكمه قد بلد وكل

بحجة. عصرها حجة قوة على الرد مرة،إلى كل في دفعاها، وصممها عماها تعي : . وحسب السلطة من ليس الخروج معروفة ذلك نتيجة سواه F ردا تملك ال القوة،التي

F أيضا التاريخ ومن .بل

العاشر الفصل

الدينية العقالنية دين

ال " كان وإن العقل،حتى مع تعارض في يكون أن يستطيع ال حقيقي ديني فكر كل

فقط العقل إلى نفسه يختزل أن ".يستطيع

" . ص النفسي الطب في واألسطورة مارش ،السحر ب النفسي 188الطبيب "

*******

": الله،فأنت تكلم انك قلت إن ناكط النفساني بتشخيص النبوة فصل صد5رت ." الطب يسميه ما خالصة هي هذه هاذية أفكار فعندك يكلمني الله ان قلت تصلي،وإن

" البحث:" هذا في F تفصيال فص5لناه ،الذي النبوة هذيان .النفسي

ليس وهالووسه اإلسالم نبي هذيانات إمالء الحديث،من من وجزء القرآن كان إذاالتاريخ. أرشيفات في المصحف متاحف،وايداع إلى الجوامع تحويل ذلك يعني فهل 5 إال : فيها؟ شيء ال واألرض فارغة السماء اإلسالم أرض إمتداد على بالليزر إعالن وكتابة

. قدير شيء، كل على أب حماية في الرغبة التدين،أي F مطبقا F جنونا F حقا ذلك سيكونقلق لتخفيف الموت، بعد الخلود في الزمن،والراغب عوادي من الخائف لطفلهالصدغي الفص في التاريخ، ليل األعصاب،مبرمجة،منذ علوم تقول هي،كما الموت

يلتقي الذي الحلم، بشر،عبر إلى المتحول القرد اكتشف منا؛منذ كل دماغ في األيمنالذي العالم غير الموت،وعالم بعد أخرى حياة وجود ماتوا،وه{م الذين بأعزائه فيه

الفاني؛ الجسد عن انفصلت ان بعد األعزاء، هؤالء من كل روح فيه،تسكنه يعيشالموت،ليبدأ بعد ويتوقف منخريه من يخرج الذي �ف�س الن {فس،أي الن الروح فسمى

: . الفناء،دار دار مقابل في البقاء دار اآلخر العالم هذا وسمى اآلخر العالم إلى رحلتهأرسطو سماها كما والفساد الكون أو والموت، .الوالدة

اليهود اإلخصائيين أفواه الماضي،من القرن اليهود،منذ المسلمين،اكتشف قبلواحدة،كأوراق تاريخية وثيقة توجد ال اسطورة،وأنه مصر من الخروج أنفسهم،أن

مصر ذاك،إلى آن Xسموا ي كانوا كما العبرانيين اليهود،أو دخول على F،تشهد مثال البرديمنها خروجهم .أو

السنوات العجائز،في إيمان المروعة،للمؤمنين التاريخية الحقيقة هذه كشفوامن 1970 العبرانيين لخروج الثالثة األلفية الذكرى بمناسبة تلفزيوني، برنامج ،في

ومفسروا المقارن األديان وتاريخ األثري التنقيب في المختصون فيه شارك مصر،. األفضل اإلسرائيلي التلفزيون تاريخ في المشاهدين من كمية أكبر التوراة،وشاهدتها

التاريخ في مركزية شخصية سليمان،وهو أن أعلموهم اآلثار علماء ذلك،أن من( انظر أسطورية شبه شخصية داوود النبي ـ الملك أسطورية،وأباه اليهودي،شخصية

) " ؛:" العبرية عن F مترجما الفرنسية في أو اإلنجليزية في سواء ت تعر5 وقد التوراة كتاباليهودية،هو الديانة مؤسس موسى،أن في المختصون أعلمهم أخرى، مرة وأفضل

اآلشوري الملك أسطورة عن التوراة كتبة نقلها رمزية،سيرته شخصية اآلخرفرانس،توماس.) دو الكوليج في المقارن األديان تاريخ أستاذ كتاب انظر سارجون

" " إصالح:" حلقات في به استشهدنا ،والذي لوجه F وجها الله التقى الذي موسى كرمور، )" F أيضا الكتاب هذا مدخل ،وفي األديان بعلوم وتدريسه بدراسته .اإلسالم

" " الديني شاس حزب برلماني أحد رد هو المدوية التاريخية الحقائق هذه أثارته ما كل ": والحقيقة كذب العلم يقوله ما إطمئنان الصحافة،بكل أمام أعلن الذي الكنيست، في

!" تغلق لم والعالم إسرائيل في العبادة دور لكن التوراة تقولها التي هي الوحيدةمع لجنب F جنبا لتنام اآلثار متحف في التاريخ، ارشيفات إلى تنقل لم ابوابها،والتوراة

البرونزية .!الفأس

. المثقفين المسيحيين من قل5 المسيحية تاريخ إلى امتدت العلمية اإلكتشافات نفسوالمعجزات،هو الخوارق اإليمان،صاحب مسيح أن اليوم يجهل من المتعلمين وحتى

... ـ بنوا البابا حتى F تماما مختلفة أخرى شخصية التاريخ مسيح رمزية،وأن شخصيةـ سنة 16بنوس المسيح عن كتابه نشر كثيرة 2007،الذي عناصر مرة ألول ،استعار

. وقد التاريخ مسيح مؤرخي بعض احتج ذلك،كما إلى يشير أن دون التاريخ مسيح منمحمد من عناصر F أيضا محمد،يضمنه عن F كتابا لآلزهر شيخ يكتب أن حينه، في تمنيت

. في هي أبوابها،بل تغلق لم فالكنائس ذلك ومع الكتاب هذا في تجدونها التي التاريخ، ... واألناجيل بنائها في الخليجية الدول تتنافس التي الجوامع عن F عددا تفوقت إفريقيا

األرشيفات إلى Xرسل ت .لم

اليهودية الديانتين، في العلمية اإلكتشافات هذه نتائج ذلك،من كان لكن،ربما F جنبا F قويتان،طبعا مسيحية دينية وعقالنية يهودية دينية عقالنية اليوم والمسيحية،توجد

المستقبل زمام يمتلك أنه يبدو ال الديانتين، في الديني الالمعقول مع .لجنب

دينية عقالنية التاريخ،بظهور محمد عن بحثي نتائج Xتوج ت F،أن أيضا أنا أريدبعلوم :" وتدريسه بدراسته اإلسالم إصالح في ميالدها طريق خارطة إسالمية،أعطيت

. وفي" اإلسالم في إليها الوصول طريق على المعالم بعض هنا ،وسأرسم األديانإفادة البيداغوجية .االعادة

على الدينية العقالنية دين تأسيس الدينية،هو العقالنية طريق على األول 3الم�ع{ل�م بهن: يؤمن الزال F،اللواتي أيضا والوثنية التوحيدية األخرى األديان بأن التسليم 56ركائز

بهن،والقبول% للمؤمنين الروحي للخالص F طريقا تكون أن العالم،يمكن سكان من لدولة F علمانيا يكون أن يجب الدستور اإلجتماعي،أي العقد بأن معهن؛التسليم بالحوار

بأن التسليم F األخرى؛وأخيرا وخصوصياتهم دياناتهم اختلفت مواطنيها،مهما لجميعليس العالمية الحداثة وقيم وقوانين مؤسسات هي للدولة الوحيدة الشرعية المرجعية

5 . إال

اإلنسان لحقوق اإلسالم تبني ضرورة الدينية،هو العقالنية طريق على الثاني المعلمإنسان نصف غيابهن؛سيكون في إنسانا F إنسانا،حقا اإلنسان يكون ال اللواتي األساسية،

. موجودا مازال الرق F أيضا اإلسالم في إنسان،كالعبد تحت ما اإلسالم،أو في كالمرأةواإلسالمية العربية البلدان بعض ...في

الكونية للعلوم المنتج العقل كوني،نفس لهن المنتج العقل كونية،ألن اإلنسان حقوقعلى تتعالى إذن الحقوق كان؛فهذه مكان أي في إنسان لكل الصالحة أي

. طبيعيات،أي ألنهن كونية الحقوق هذه العقل عليهن يتعالى كما الثقافية الخصوصيات. ... فكل إلخ جنسه او دينه كان مهما إنسان، هو بما اإلنسان بهن يتمتع أن المفروض من

في للتفريط؛كالحق قابلة غير أساسية بضمانات بالضرورة يتمتع إنسان هو بما إنسان F وأيضا الحياة البدنية،في السالمة األمن،في المساواة،في الكرامة،في الحرية،في

وفي السكن العمل،في في كالحق األهمية في لألولى مساويات إجتماعية بحقوقالخاصة ...الملكية

أقصى حكومات بلدان في خاصة اإلسالم، اإلنسان،شأن حقوق يتبنى ال دين كلالمجتمع اتهام قفص في نفسه نموذجا،يضع والسودان إيران اإلسالمي، اليمين

حوالي من العالمي،المتكون مقدمتهن 10المدني حكومية،في غير جمعية آالف . : كما المتحدة الواليات في اإلنسان حقوق ومرصد الدولية العفو منظمة األبرز ممثالهخاصة يحكمها، التي البلدان سكان من واسعة قطاعات مع حرب حالة في نفسه يجد . اليوم اإلسالم أرض في البلدان من كثير حالة هي وهذه والشباب واألقليات .النساء

حقوق مع اإلسالم صالحت إذا إال عقالنية تكون المنشودة،لن الدينية العقالنيةضد التمييز لمنع الدولية االتفاقية اإلنسان،مع لحقوق العالمي اإلعالن اإلنسان،مع

حقوق لحماية الدولية االتفاقية األقليات،ومع لحماية الدولية االتفاقية المرأة،معاألخالقية. المرجعية اليوم يمثل اإلنسان لحقوق العالمي اإلعالن لماذا؟ألن الطفل

للقرن 21العليا .

المتون الوضعية،في القوانين اإلسالمية،في األمم دساتير في اإلنسان حقوق تبنيمن مXج�د5د،مط5ه�ر إسالم إلى بالورد،المؤدي المفروش الطريق المدرسية،هو والمناهج

العقل: تحكيم الدولة،ومن في الدين دمج الجهاد،ومن وعنف الشريعة عنف العنفوشعائر عقائد اعتبار عن اإلسالم، شيوخ يكف أن F البشري،وأخيرا العقل في اإللهي

للحقيقة F احتقارا ومكان، زمان لكل صالحات للتاريخ،أي عابرات اإلسالم وأحكامللتاريخ: بعابر التاريخ في شيء ال .التاريخية

: طوق هو اليوم التعليم التعليم إصالح هو الدينية العقالنية طريق على الثالث المعلم . التعليم، نظم أرقى لتبني اآلن منذ مدعوة اإلسالم، أرض في أمة كل أمة لكل النجاة

. . 5ة ضال هو ينتجه،كوني الذي له،هو،كالعقل قومية وال له، دين ال العلم كان بلد أي في . المناهج أفضل وجدها حيث المعرفة،يأخذها أشكال واحدث المتعطش،ألرقى اإلنسان

العلمانية،فلماذا المسيحية فنلندا وفي العلمانية البوذية الصين في اليوم،هي التعليميةالمدرسين؟ تكوين وكيفية التدريس وطرق التعليم مناهج منهما نستعير ال

الحزين للمسلم يضمن التعليم،الذي اإلسالم،ليس أرض في اليوم المطلوب التعليممشاكله،اليومية حل على المواطن يساعد الذي هو موته،بل بعد مستقبله

: وأسره عمل،مسكن حياته في مستقبله .العملية،لتأمين

. والمعلمون الدولية المعايير التعليم،هي في إليها االحتكام ينبغي التي المعاييرالضروري التعليم،من بمهمة يقوموا أن يجب والبروفيسرات،الذين والمدرسون

في التربوية الطرق أحدث يهضموا تخصصاتهم،وأن ميادين في F جيدا F تكوينا تكوينهمومهاراتهم لمعارفهم وتطوير وتجديد تدوير إلعادة F دوريا يخضعوا التعليمي،وأن .األداء

وال المكان اإلسالم،ال أرض أمم من أمة ألي يكون األولية،لن األسس هذه دون منالـ القرن عالم في المأمولين 21المكانة .

للديمقراطية اإلسالم تبني الدينية،هو العقالنية طريق على الرابع �م الم�ع{ل: التردد. موقفين بين يتراوح وثقافتها الديمقراطية أمام مازال فاإلسالم وثقافتها

من انتقال هي الديمقراطية بأن F محتجا اإلسالمي اليمين أقصى يفعل والرفض،كماالبشري،سيادة العقل سيادة وفقهائها،إلى الشريعة سيادة اإللهي، العقل سيادة

وممثلية السيد .الشعب

الديمقراطية :ثقافة

الحر 1 التصرف في اليومية،بحقه حياته في مصيره تقرير في بحقه للفرد االعتراف ـ . يوصي ـ ذلك تعذر وإذا ـ للعلم موته بعد يهبه أن F مثال بإمكانه ميتا او F حيا جسده في

السطور؛ هذه كاتب فعل بحرقه،كما

اعتبره 2 العامة،الذي المسؤولية أخالق الى الشخصية القناعة أخالق من االنتقال ـالرشيد؛ الحكم للمارسة الشارط الشرط فبير ماكس

3 : البرامج على العادي المواطن بموضوعية Xطلع ي وموضوعي حر،مسؤول إعالم ـ . المط5لع؛ المواطن هو الديمقراطي المواطن بينها االختيار المتنافسة،ليستطيع

فيها 4 يتدرب الضرورية،التي المدرسة هما المتعارض والنقاش الحر النقاش ـبلد كل في اليوم السائدة القوة حجة من F بدال الحجة قوة استخدام على المواطن

اإلسالم؛ أرض من F تقريبا

تكون؛ 5 ال أو والحلول للمشاريع اقتراح قوة تكون المعارضة ـ

األولى 6 غايتها الديمقراطية،التي لثقافة المباشر للعنف،النقيض استخدام كل اقصاء ـ . تسقط الحكومة السلمية الديمقراطية بالوسائل منه والخروج الحكم إلى الوصول هي

. في والمقترحات واألفكار الكلمات يتبادلون والخصوم الشارع في وليس البرلمان فيالشارع؛ في أوالرصاص اللكمات تبادل من F واإلعالم،بدال البرلمان

7 . عند السالح واستخدام إمتالك يحتكران وحدهما الشرطة الجيش الميليشيات حظر ـ.الضرورة

ونظرية األديان، علوم على اإلنفتاح الدينية،هو العقالنية إلى الخامس،المؤدي الم�ع{ل�مكرهان،للخروج اإليمان المعاصر،أي التدين إشكال وأفضل األعصاب، وعلوم التطور،

والشجاعة الحديث الديني اإلنفتاح الديني،إلى الجبن ومن الحنبلي، الديني اإلنغالق من.الدينية

ومصدر وتطور تكو5ن موضوعية،لمعرفة إضاءة للمؤمن المذكورة،يقدمن العلوماآلن حتى المكتوب التاريخ قبل ما منذ .معتقداته

أحالمه؛ عبر الغيب بشر،عالم إلى القرد،المتحول اكتشف كيف األديان،تفسر علومالمخيف الغامض العالم لمعرفة السحري، الفكر شعائر F فشيئا F شيئا استخدم وكيف

. معرفة إلستحالة F لماذا؟نظرا الجمعية السحرية المعتقدات فيه،بواسطة يعيش الذي F منحصرا مازال كان العصور تلك في العلم وهمي،وألن عالم عن موضوعي شيء أي

السحر .في

العالقة هذه شفافة،بتحرير والدين اإلنسان بين العالقة تجعل األديان وباختصار،علوم. لكن الخرافية والشعائر المعتقدات في المتجسد واألسطوري، السحري الفكر من

: في التحكم البشرية النفس في عميقة نفسية حاجة تلبي الخرافية الشعائر هذهوالموت، والمرض الطبيعية كالكوارث الغاشمة، الطبيعة ظواهر

الجفاف،. أوقات في اإلستسقاء صالة والصالة،مثل القرابين الشعائر،تقديم بالسحرالفكر عن التوحيدية ثم الوثنية األديان سحيق،وورثتهن زمن منذ اإلنسان مارسها التي . ديانة أول مارستها التي المعجزة هي السحري الفكر تجليات أوضح القديم السحري F سحريا الحيوانات،للتحكم وبعض والشجر الحجر عبادة اإلحيائية،أي أو األنيميزم، وثنية،

. عناصر على وهمي انتصار أول بالمعجزة اإلنسان حقق الطبيعة قوانين في

له التخييلية،كان إسرائيل أنبياء بعض معجزات في الموت على االنتصار الطبيعة،وحتىالعلمية واليقينيات الفرضيات جميع تتحدى قناعة لإلنسان قدم السحر،ألنه مفعول

هاب Xر كابوس الموت؛لتخفيف بعد ثانية حياة في النرجسية رغبته المعاصرة،بشرعيةالحمار بمصير ـ اإلنسان ما أدراك وما ـ اإلنسان مصير مساواة ورهاب المطلق العدم

الموت: بعد ثانية حياة في الخلود في أمل األبد،دونما وإلى مرة الموت .!والدودة

F طبعا علمية،تنقض إضاءة واإلنسان،تعطي القرد الحية،وخاصة اإلنواع تطور نظرية . تخلص لكنها األرض على الحياة 5ون وتك اآلدمي الخلق أسطورة عن الدينية الرواية

. إنها الخرافي الزائف،أي لإليمان واألسطوري،المالزمين السحري الفكر من اإليمانمنذ F فعال تحقق كما البيولوجي تطورنا تاريخ لنا ( 3.7تقدم ( بداية سنة،منذ بليون مليار

اليوم؛ولتعلمنا البدائي،إلى المحيط في الخلية أولى،وحيدة بكتيريا من F انطالقا الحياةإلى F متواصال مازال الدماغ؛الذي تطور F أساسا والزال F دائما كان تطورنا،الذي أن أيضا

. . ذلك سنرى كما المتشعب إلى البسيط من التطور قصة هي التطور قصة نهاية غيرF .تفصيال

األحافير عبر العلمية يضيئان،باكتشافاتهما يمية Xالجس والبيولوجيا التطور نظريةتطور األخيرين،تاريخ العقدين في البشري الجينوم تشريح باألمس،وعبر البشرية

منذ إنسان إلى . 7القرد فرضيات تاريخ العلوم،هو التطور،كجميع نظرية عام ماليين . تفسر أي F واتقانا F شموال أكثر وحقائق فرضيات اكتشاف برسم F مفتوحة،دائما وحقائق

السابقة والحقائق الفرضيات من أقل بأخطاء أكثر، .ظواهر

بول جان البابا اعترف التطور،كما رده 2نظرية عشية العلمية الفاتيكان أكاديمية ،أمام " ": مفتوح علم أنها ،أي فرضية مجرد من اكثر التطور نظرية ونظريته لداروين اإلعتباراليوم أخذت المعاصرة،التي البيولوجيا باكتشافات واإلتقان اإلكتمال من مزيد على

النموذج العلوم،أي لجميع براديجم الماضيين،لتصبح القرنين في الفلكية الفيزياء مكانالعلمية وبحوثها مساعيها في تحتذيه .الذي

. ) ( التطورات هذه وبالصدفة F عفويا ،تتطور فاريانت المتطورة األنواع أن داروين اكتشفمع F تكيفا األكثر األشكال يستعيدان الطبيعي،اللذين وباإلنتخاب بالوراثة تنتقل

. لسبب. الوراثة اشتغال كيفية وال التطور مصدر ال يفسر لم داروين لكن البيئةالسنوات: في إال يظهر بعد،لم يظهر لم مازال الجينيتيك علم عندئذ .1930مفهوم

. 3اكتشف وفي بالتغير التطورات تفسير الجينيات علماء عالمان 1953من ،اكتشف ). . . ( هي ،التي ن د أ أدين في اللولب،ه�ليس، المزدوجة البنية آخران

Xرات التغي تنتج كيف للجينيات،لتفسير المادي السند يشكل الجسيم،موليكول،الذي . مشاهدته اليوم يمكن التطور إلهي خارجي،أي تدخل دون من بنفسها نفسها الجينية

.بالميكروسكوب

للهندسة F،معطيا هائال الجسيمية البيولوجيا تقدم بدا التالية السنوات في: " " . ] تشريح]= مثل علمية معجزات يحقق العلم غدا فقد له حدود ال سلطانا الوراثية الجينية

جينية عالجات ممارسة بقصد الجينات والحيواني،وتغيير البشري .الجينوم

للبروتينات،الخاليا بالنسبة حتى الداروينية،تحققت الطبيعي االنتخاب فرضيةالحي. العالم في للتفكير وكوني عام ككادر صالحة مازالت وهكذا .المخية

عشر الحادي الفصل

المXطبقة الدينية العقالنية

آدم،وأسطورة من F انطالقا األرض على الحياة خلق أسطورتي Xصحح التالية،ت النصوصدينية عقالنية هي بما للناشئة بالتدريس جديره هي ايام؛لذلك ستة في الكون خلق

.مXطبقة

الدعابة،الجنس

التقاليد،الضحك

البشري بنوعنا خاصات لسن

سانطوو دوس بقلم

" ) ( بعناية �ص5ف الشامبانزي،سانتو،ي استكهولم الحيوانات، حديقة فتح صباح،قبل كل . ليرميهم زريبيته أمام األوائل الزوار وصول ينتظر األرض على الحصى من مجموعات . اإلنسان. بأن تعلمت ،F طالبا بشرية خاصية للمستقبل االستعداد أن Xظن ي كان بقذائفه

الوحيد بالرموز،وأنه يتالعب الذي الوحيد اآللة،وبأنه استخدام يستطيع الذي الوحيد هو . اليوم أصبح هذا كل به خاصة الخصائص هذه نفسه،وأن على اآلخرين �ر يؤث الذي

" ) ( . رص{د ؛ ألمانيا بلنك ماكس بمعهد انثروبولوج �و برين،بال هو الحظ،ج شك،كما موضعالعلوم تجارب وفي أسر، ـ شبه حالة األرض،في على الشامبانزي تصرفات

: على المشي باإلنسان الخاصة الكبرى الخصائص اآلخر بعد الواحد المعرفية،أسقطتبني مع الجنسية،التعاطف اإلجتماعية،الحياة األدوات،الصيد،الحياة قدمين،استخدام

فرانس" دXو الكوليج في انثروبولج �و بيك،بال باسكال الحظ ؛كما .جنسه،الضحك،الفن

جني المزاح،يمارسون الجنس،يمارسون ضد اللحم يقايضون الشامبانزي قرودالتي لألمراض F تبعا يختارونها الطبية،التي باألعشاب أنفسهم يعالجون الثمار،بل " لتكسير. " الشائكة األشجار جذوع لتسلق شباشب أخفافا يصنعون بعضهم يعانونهاحسب. تختلف األدوات فهذه ثقافة، لهم أن األدوات،وبما يستخدمون إنهم الجوز

تلعب الشامبانزي فتاة الصيادون، لهم ينصبها التي الفخاخ المحلية،ويعطلون التقاليد . األسرة يكون أن يمكن الشامبانزي، أن حتى عرائسهن البنات تداعب بالعيدان،كما

منذ عنهم انفصلنا بونوبو،الذين قرود مع منا،بالمساواة F قربا عام 7إلى 5األشد مليون .

": : قرود الطبيعي التاريخ بمتحف انثروبولج،باريل،المحاضر �و البال يشرح كما خاصة مكانة . ابناء والجوريال اخوتنا مشترك،إنهم جد عندنا معنا الوقت ذات في تطوروا الشامبانزي

السنوات. جودمان،منذ األمريكي انثروبوليجا �و البال اخصائي قال ،بأن 1960عمنا " " الجوريال، ومن الشامبانزي من تقريبه يريد ؛كان معد5ل شامبانزي إال ليس اإلنسان . الثالثة فاألنواع اآلن منذ أما البشر أشباه عائلة إلى ذاك حين ينتميان كانا اللذين

. سنة بداية في البشريات في األعمال 2000مصنفون أساس جودمان،على ،اقترح وبونوبو،ضم والشامبانزي اإلنسان بين الكبرى الجينية القرابة اكتشفت التي

)...( بين القرابة تشبه الثالثة األنواع بين القرابة اإلنس،هومو، إلى وبونوبو الشامبانزي

.)...( كجميع قرد، مجرد إال يكون ال أن يؤلمه اإلنسان أن المشكلة واألسد النمر،والفهدالبشرية النرجسية بدافع به، خاصة بمكانة االحتفاظ على Xصر وي ."القرود،

في البشري الجينوم تشريح في 2003منذ الشامبانزي جينوم في 2005تاله وبونوبو وقرود 2011 الشامبانزي قرود من البشر لتقريب مثير برهان على العلماء ،عثر

. 98,7بونوبو: . . الثالثة % األنواع بين مشتركة ن د أ من (...).

" ب اكس فو . 2الجين به به، الخاص بروتينه الكالم جين هو بما عليه التعرف تم ،الذي اإلنسان . بين متشابهين غير فقط اثنان منهن األمينية األحماض من مئات

. فما متشعب كالم امتالك من االنسان مكن الذي هو الضئيل الفارق والشامبانزي،هذا . كنا لكننا اخرى قرود عند Xوجد ت الشهيرة، خصائصنا بعض ذلك؟أن كل خالصة هي

. من بشيء نحتفظ يجعلنا ما هذا التطور درجات أقصى إلى بهن دفعنا الذين الوحيدين(1النرجسية".)

الدماغ تطور أساسا هو التطور

" . يقدم هكذا العالم سادة نكون أن بإمكاننا ليكون كان اإلتقان،ما البالغ دماغنا دون من

التطور مفاتيح هوبلن جاك جان .اإلخصائي

األرض؟: على واحد رقم النوع هو االنسان لماذا س

. : . بكثير. أكبر F دماغا يمتلك القرود،فإلنسان باقي مع قارناه إذا دماغه بفضل هوبلن ج ج . من بدال الجسدي لحجمه بالنسبة ينبغي كان مكعب،عند 600إلى 400مما سنتيمتر

أكبر هو اإلنسان األخرى،دماغ . 3القرود من متواصل ضغط نتيجة كان ذلك مرات الكبير الدماغ هذا تطور إلى أدى الطبيعي، .االنتخاب

دماغنا؟ يتطور أن الضروري من كان هل ـ

تكنولوجيا تستخدم متشعبة، اجتماعية مجموعات تكوين الطبيعة،هو في إختصاصنا ـ . لنا. باستمرار،قدم الحياة قيد على للبقاء ،F جدا عاليا F عصبيا F تفوقا يتطلب ما وهو متقنة

أكثر F متفوقا دماغنا الضرورية،ليصبح الحاسمة المساعدات آخر الطبيعي، االنتخاب.فأكثر

F؟ طويال F وقتا التطور هذا أخذ لماذا ـ

التي التكاليف المتاعب؛أي بعض F أيضا لنا قدم كبيرة،لكنه مزايا لنا قدم الكبير دماغنا ـ . من البد كان فأتقن واتقن فأكبر أكبر F دائما لجعله دفعها، من مليون 2,5البد

. تطلب التطور هذا الحالي دماغنا الشامبانزي،إلى دماغ دماغ،بحجم من عام،لإلنتقاليتحقق حتى طويلة .مراجعات

عليها؟ التغلب علينا كان التي التحديات كانت ماذا ـ

. نحن بما حوضنا ألن F حقا الجدية التوليد مشاكل تطرح طفل مزعج،والدة F،الدماغ أوال ـ . . 5رات تغي عناء بال يتحمالن ورجالي يداي F جدا هش دماغنا أن ثم ضيق القدمين ذوي من

. إلى دماغي حرارة وصلت إذا لكن للحرارة . 6أو 5قوية اكبر أن إال الموت فهو درجات . إال يمثل ال دماغنا باستمرار دماغنا نغذي أن يجب كيف من % 2همومنا،هو

يستهلك . 22جسدنا،لكنه انجذاب % يفسر ما هذا الجسد ينتجها التي الطاقة، من . طبخ الطاقة من كثير بتقديم الكفيلة الغذاء، أنواع وجميع اللحم،والشحم، إلى اإلنسان

وتمثله هضمه لتسهيل وسيلة F أيضا كان .الغذاء

إليها؟ المشار التوليد مشاكل حل تم كيف ـ

لحجمنا بالنسبة دماغ بأصغر نولد القرود،لكننا جميع من دماغ أكبر عندنا ـ .F تقريبا . 25كراشدين هذا %. وبالمقابل،فإن الحوض من الوليد مرور يسهل ما وهذا

. خالل الزمن،خاصة مع يمتد نموه الو5الدة عند F مكتمال F أبدا ليس سنوات 5و 4الدماغ عامين. أو عام خالل يكتمل F مثال القرود عند هو بينما (...).األولى

تطوره؟ دماغنا يواصل هل ـ

. . دماغ من نطلبه ما F أخيرا حسبناها التي األشياء أحد دماغنا،هو Xشك،تطور بال بل F تماما ـمنذ منه Xطلب ي كان بما له عالقة ال اليوم، حتى 100إنسان أو عام ألف 50ألف

التكنولوجيا،. لتعقد F نظرا الطبيعي االنتخاب قانون لضغط الخضوع دماغنا واصل عام . التقني التكيف ننتجها التي االجتماعية للعالقات المتعاظم نستخدمها،والتشعب التي

مع األخير هذا اختفاء إلى ذلك يؤدي أن دون البيولوجي،من التكيف فأكثر أكثر عو5ضللدماغ. المتواصل التطور لظاهرة األخيرة التجليات إحدى هو الكمبيوتر تطور ذلكاآلالت. ليفو5ض ذاكرته مخزون Xخرج ي دماغنا فيها بدأ مرحلة إلى دخلنا لقد البشري

عنه نيابة الوظائف من كمية بأكبر .بالقيام

اإلنسان؟ لتطور القادمة المرحلة هي ما ـ

غير حدث جينومه،وهذا تعديل اليوم تطوره،فبإمكانه تسريع في يتدخل اإلنسان بدأ ـ . . يوجد ال منه مفر ال فيه،ولكنه مرغوب غير التقدم هذا أن يقال التاريخ في مسبوق

ولم اخترعها تكنولوجيا العصور،على مر على اإلنسان تطور مجرى واحد،في مثال(2يستخدمها.")

: F متدينا اإلنسان ولد والتطور الدين

فرانس دو الكوليج في كوبنس،بروفسير إيف

لوسي،) سنة 3ومكتشف (مليون .

المقدس؟ اإلنسان اكتشف متى ـ

حوالي ظهوره،منذ نظري،منذ في للتكيف 3ـ البشر قبل ما عام،عندما أضطر مليون . باتوا أدمغتهم،ألنهم تطورت الغابات كثافة الطويل،قللت الجفاف من حقبة مع

كانوا طبيعية بيئة في الحياة، قيد على للبقاء جديدة استراتيجا على للعثور مضطرين . تطورت وعيهم،ومعه تطور للمخاطر F تعرضا اآلخرى،األكثر الحيوانات بين فيها،من

: ما إلخصايي بشر،بالنسبة قبل ما كانوا بعدما F بشرا أصبحوا وهكذا الداخلية نظرتهمحوالي منذ المقدس حس التاريخ،ولد أو 300قبل . 400عام . ظهرت ،عندما م ق عام

. . الشعوب حظوا ال التحليل هذا أشاطر ال الدينية للشعائر فقط مصنوعة أدوات . نحته: حجر اول مع جاء الرمزي اإلنسان ومقدس رمزي نظرهم في شيء كل .البدائبة

آخر؟ عالم إلى السفر إلى موتاه؟لتحضيرهم بدفن يهتم اإلنسان بدأ لحظة أي في ـ

) ( على )...( طبيعية بئر في العثور ،تم اسبانيا انابويلكا موقع في هناك 15ـ ألقيت جثة . 500000منذ . ال لونها األحمر الحجر النحت،من جميلة بأداة مصحوبة الجثث كانت عام

. منذ إال تظهر لم الفردية القبور لكن بالصدفة يكون أن .100000يمكن م ق عام .(...).

ناضجة؟ معتقدات المكتوب التاريخ قبل ما ناس امتلك هل ـ

. . المنقوشة المغاور تحليل يكفي بذلك لإلقتناع F قطعا الحيوانية 30000ـ عام،الرسوم مقدسة كتابة وجود على دقيقة،كبرهان بطريقة منظمة فيها التجريدية .(...).والعالمات

؟ لآللهة حاجة به تعود لن اإلنسان أن نتصور أن يمكن هل ـ

منذ دماغنا مكونات إحدى الروحانيات،هن . 3ـ تغير اإلنسان لكن عام مليون عن. مختلفة الفكرية قدراتهم البشر،ستكون من أخرى أنواع ستوجد وسيتغير

السائدة الدينية المعتقدات المتعاليات،أي نفس إلى حاجة في يبقوا لن قدراتنا،وربما(3اليوم.")

يفسروا F،أن علميا المشروعة الكلمة ألصحاب االختصاص،أي لذوي أترك أن فضلتخالل دماغه تطور إنسان،عبر إلى القرد تحول صيرورة عام،حيث 2,5بأنفسهم مليون

من دماغه . 500أو 400تطور أقرب دماغ بقي فيما الضعفين إلى مكعب سنتيمتر . يتغير شيء كل أن وبما تطور دون من والجوريال الشامبانزي بونوبو F نسبا إلينا القرودغدا قد بل فحسب، الطبيعي باإلنتخاب اليوم يعد لم التطور أن التغير،وبما قانون إال " " بعبارة والتكنولوجيا،أو بالعلم داروين،أي سماه كما الحضاري باإلنتخاب F وخصوصا F أيضا

تطوير بنفسه،عبر نفسه لتطوير نفسه البشري العقل بتدخل أخرىومعتقداته األخالقية جينياته،وقيمه F وأيضا وتكنولوجياته مؤسساته،وعلومه،

أطوار. من أرقى F طورا األقل على األرقى،أو الطور تكون قد الدينية العقالنية الدينيةطوال لمعتقداته اإلنسان . 3تطوير اليوم،وأكثر أجيال كوبنس قال عام،كما مليون

والمعادية الخرافية،القهرية الحالية للمعتقدات حاجة في تعود الغد،لن أجيال فأكثر . ال5ال التدين،أو أشكال صياغة إعادة على اآلن منذ فلنساعدها والحياة والعلم لإلنسان

.تدين

فاتيكان مجمع اختتام خطاب :" 1965ـ 1962 )2في الله( دين السادس بولس ،صرح ". العقل أن ؛أي F إالها تجسد اإلنسان،الذي دين مع اليوم F،التقى إنسانا تجسد الذي

عليه يتوكأ لكي اإللهي العقل لعكاز بحاجة يعد الرشد،ولم سن بلغ .البشري

مركزية الالهوت،إلى مركزية من باالنتقال الحداثة،تحقق في اإلنسان تأليهالمعتقدات البشري،من العقل مركزية إلى اإللهي العقل مركزية الناسوت،من

هم ال اإلنسان،الذي حقوق دين إلى اإلنسان، لحقوق المعادية واألسطورية السحريةالجمعي البشرية لوعي وتشريبها ونشرها الحقوق، هذه عن الدفاع إال .له

: الدماغ؟ منتوج الله هل األعصاب علوم

السنوات في ظهورها األعصاب،منذ لعلوم األساسية الظواهر 1980المسل�مة أن ،هي " الدماغ" انتاج من بيولوجية، ـ عصبية ظواهر ذهنية،أي ظواهر الواقع في هي الروحية

االنتخاب ضغط السنين،تحت ماليين منذ تطوره، مسار طوال فيه تبرمجت البشري؛وقوعها،الذي قبل األحداث الحدس،توقع مثل الحياة، قيد على بقائه لحفظ الطبيعي،

. عن التخاطر التلباثي،أي أن فرويد افترض والشامبانزي الطفل لدى قويا مازال(. الحديث لإلنسان اليوم التيلفون البدائي،كما اإلنسان عند شائعة ممارسة (4بعد،كان

الدماغ،هو خارج مصدر الذهنية،عن الظواهر صدور األعصاب،ادعاء علوم نظر فيفي والشياطينن الجن بتأثير الخرافي،المستل�ب السحري الفكر رواسب من راسب

البشري !الدماغ

كل ينتجن اللواتي فصوصه أي الدماغ، مناطق تحديد هو األعصاب، علوم مشروع " التحكم " F وأخيرا والفصوص، المناطق هذه اشتغال وكيفية ، روحية ظاهرة

كالطب. العالج بتقديم 5أة المغي العلوم، جميع طريق خارطة هي F،كما تماما .فيهن

عن F،المسؤول مثال القهري الوسواس عالج الممكن من األعصاب،سيكون علوم مع : اليدين غسل القهري،مثل النظافة وسواس عدة قهرية في 120أمراض مرة

" الجنسي " النشاط للصالة،أو والوضوء اإلغتسال ،أو الميكروبات من اليوم،للوقايةاإلصابة عند خاصة ،F نكوحا يكون أن على ضحيته يرغم والمثلي،الذي القهري،الغيري

": قوة أوتيت F صادقا قال اإلسالم،الذي نبي حالة في اإلهتاجي،كما F 40بالذهان رجال ".

في ودب هب من كل الجنسين،يناكحون القهري،من الوسواسي الجنس ضحايا . هي الجنسية،التي اللذة عن F بحثا ليس السارية لألمراض احتياط أدنى بال طريقهم،

. بإمكان بالذنب الشعور طائلة وتحت قهري بدافع بل البشري، الجنسي النشاط غايةاللذة المرضيين،لتبقى بالذنب الشعور ومن القهري، الدافع من اإلنسان تخليص العلم

البشري الجنسي النشاط غاية ولذاتها،هي .الجنسية،وحدها

": ضد دفاع األعماق سيكولوجيا تفهمها هي،كما القهرية الوسواسية الممارساتاإلغتسال". عدم على أو يديه غسل عدم على النظافة وسواس مريض Xرغم ي لو الجنون

بالسقوط F مهددا يغدو القهري،فإنه الجنسي نشاطه إيقاف على للصالة،أو والوضوء ! األخالقي الوعظ يذهب السبب لهذا الجنون في

الرياح أدراج F القهري،دائما الوسواس ضحايا .والصحي،مع

بالدماغ،موضوعها الدين عالقة غوامض واستجالء تحليل األعصاب،من علوم جعلتهائلة. انجازات اآلن حتى حققت وقد .المركزي

في األعصاب علوم ،حليف اليوم هو المتسارع والتكنولوجي العلمي التجديدتنشط. الدماغ،التي مناطق بتحديد يسمح المغناطيسي،بات بالرنين التصوير أبحاثها

. مكان احتلت المناطق هذه أحد كالصالة الدينية الممارسات خالل بقوةالوظائف: عديد عن المسؤولة الدماغ منطقة األيمن،أي الصدغي الفص الصدارة

والمتصوفة األنبياء عند الدينية والرؤيا .الذهنية،كالسماع،الكالم،الذاكرة

السنوات المنطقة 1980في باراسيندرج،هذه ميشيل الكندي األعصاب عالم ط ،نش5 . عالم يلخص غالبيتهم عند الديني للحضور شعور ادخال في فنجح أشخاص، عدة عند

: أو بوذا محمد،أو موسى،أو الكبار،أمثال الصوفيين بأن أبحاثه، نتائج الكندي األعصابالصدغي،المنتج الفص صرع من خاصة بأشكال مصابين بطرس،كانوا القديس

(. . به تعريفالقراء يحسن للوحي، تفسير جعيط هشام للبروفسير الدينية (5للظواهر

السنوات المصابين 1998في المرضى ران،بعض رامتشاند األعصاب طبيب مع ،أس{ غير انفعالية استجابات بالدين،فالحظ مرتبطة الصرع،كلمات من الخاص الشكل بهذا

" " هو الذي ـ االمبيك العصبي النظام بين أكيدة عالقة وجود على هكذا F عادية؛مبرهناالفص منطقة وبين ـ االنفعالية االستجابات عن كبير حد إلى مسؤولة دماغية منطقة

. المغناطيسي بالرنين الصوفية التجارب استثارة الممكن من بات لقد األيمن .الصدغي

األيمن،هي الصدغي الفص منطقة العلمية،على التجارب إليها توصلت الخالصة،التيوالسحرية والميتافيزيقية،الروحية الدينية والمعتقدات الله منطقة هو الفص هذا أن

": غير. آخر F شيئا ليس الله الصرع من F خاصا F شكال إال ليست الدينية التجارب واألسطورية " األمريكي األعصاب عالم قال كما الدماغ .منتوج

غير تغيرات عاصفة،فترة عالمية انتقال بفترة تمرون إنكم التربوي القرار صناع ياالقرار صناع جميع من وثقافية؛تتطلب سياسية،تكنولوجية،علمية اقتصادية، مسبوقة

ملحة استراتيجية إصالحات يحققوا أن بنجاعة، يواجهوها العالم،لكي فيأمام. F عائقا ومازال شكل مXصل�ح،لذلك وغير عتيق اآلن، هو ،كما اإلسالم وضرورية

الـ القرن إلى شعوبكم السابقة . 21دخول الصفحات بإدراج F قرارا واتخذوا فتشجعوا . العقدة قطع على يساعدكم قد القرار هذا الدينية التربية التعليم،وخاصة مناهج في

باقي فتح في تتحكم اإلسالم،التي إصالح ورشة فتح دون F حائال اليوم تقف التي الصعبةاألخرى .الورشات

الديني؟ الشك ساد لماذا

! ." لماذا؟ " متفجر خليط بالجوارح والعمل بالقلب التصديق هو اإلسالم في اإليماناالعتقاد تمحيص،هو أو سؤال يقرأ،بال أو يسمع فيما المؤمن اعتقاد سرعة هو التصديق

اإلسالم؛هو عن اإلرهاب فقهاء حتى أو األسالف قاله ما كل في واألعمى الساذج . على والسحري الخرافي الالمعقول، باب ينفتح وهكذا للعقل الكاملة االستقالة

من. بسهولة صد5قه بما يعمل أن المؤمن على متفجر،ألن التصديق هذا مصراعيه . أن به،يمكن ويعمل قر،أ أو سمع ما يصدق الذي المؤمن F غالبا دموية وفتاوى أحكام،

من أصبع طوع موجه صاروخ بالقوة زمنية،هو قنبلة إذن F؛هو قاتال أو F متعصبا يصبح . قاتل شهيد،أي إلى ليحوله ماكر، او هاذي، شيخ من فتوى تكفي الزناد على يضغط

إرهابي .وقتيل،إلى

. " " في نفسه،خاصة اإلسالم نبي رأينا األول اإلسالم مع يولد لم تصديق هو بما اإليمانعليه يمليه بعضها،مما ترك في فكر أنه رسالته؛حتى في الشك دائم كان مكة

": إليك يوحي ما بعض تارك فلعلك صدره به وضاق وهالووسه، هذياناته جبريل،أي(" صدرك به المشركين،الذين(! 12وضائق آخر،يرضي قرآن إفتراء فكرة وراودته ،هود

": إليك،لتفتري أوحينا الذي ليفتنونك،عن كادوا وإن{ مصالحتهم يتمنى أعماقه في كان(" ] خليال] لتخذوك غيره؛إذن آخر F قرآنا ( 75علينا إلى رسالته في شكه وصل ؛ اإلسراء

: والخطأ،أوالهدى الصواب امكانية في بالمساواة اإلسالم نبي اعترف فقد عليا درجة(" ": مبين ضالل في أو هدى لعلى اياكم أو 5ا وإن والشرك اإلسالم بين ،سبأ(!24والضالل

": إبراهيم من بالشك أولى نحن للبخاري حديث ."وفي

من اإلسالم نبي عليهم يتلوه ما بسهولة يصدقون كانوا قلما F أيضا الصحابه . من. بطلب F غالبا كان منه نسخ فما الحقيقة هذه على شاهد القرآن قرآن

. هذا خالل ذلك من نماذج رأينا وقد F فورا طلبهم يلبى اإلسالم نبي الصحابة،وكان " " مضرة. فيه رأوا لما ،F أيضا والرفض السؤال كان ،بل التصديق يكن لم إيمانهم البحث

: ":" " : المؤمنين حر5ض النبي أيها يا السماء خبر بـ النبي أخبرهم عندما لمصالحهم او لهممن F ألفا يغلبوا مئة يكن مئتين،وإن يغلبوا صابرون عشرون منكم يكن القتال،إن على

( " كفروا القوة،مسلم( 65الذين عالقة أن المؤمنون ؛رأى مواجهة 1،األنفال 10في " " . في استعظموه سمعوا،بل ما يصدقوا لم مقبولة غير واقعية،إذن غير عالقة ،هي كفار

. مضض،ناسخا على لهم النبي فاستجاب ورفضوه استفظعوه عباس،أي ابن رواية : ": منكم يكن فإن F ضعفا فيكم أن عنكم،وعلم الله خف5ف اآلن تليها التي باآلية F فورا اآلية

(" ألفين يغلبوا F ألفا منكم يكن مئتين،وإن يغلبوا صابرة "66مئة اآلن(. من واضح ،األنفال " F اقتناعا وليس لضغوطهم استجابة اآلية نسخ النبي أن F ضعفا فيكم أن الله علم

نبيهم. مع المؤمنون عليها تفاوض تسوية نتيجة اآلية هذه تكون وقد .باحتجاجهم

" " المحدثين إسالم سؤال؟من دون بالنص ألعمي التصديق إيمان جاء إذن أين من ": القرآن في أصاب من والقائل الدين في السؤال حرم الذي والحنابلة

(!." ] الترمزي،تلميذ]= كفر فقد بالرأي القرآن فسر أخطأ،ومن ،فقط العقل بالرأي ) جنوني نكوص أما ،نحن بعده الصحيحة األحاديث رواية بإكمال أوصاه الذي البخاري

. م محر5 هو وحسب،بل فيه F مرغوبا ليس العقل واألسطوري السحري الفكر إلىاإلسالمي. اليمين أقصى مازال المسلمين،اللواتي انحطاط مفاتيح هي هذه م ومجر5

فيها اإلسالم أرض أمم إلدخال المظلمة، األنفاق أبواب بهن، .يفتح

. " حاجة " في الطفل دماغ الطفل دماغ التربية به Xبرمج ت ،الذي األعمى التصديق إيمانعلى التقليديتان،قائمتان والمدرسة ومربوه؛العائلة أبواه يقوله ما تصديق إلى

. يوجد. ببغاء إلى تمسخه األعمى،التي التصديق بثقافة الطفل تثقفان وهكذا التلقينالـ الغباء أمراض اإلسالم،هو في التصديق ثقافة إلنتشار آخر بيولوجي الغباء :3عامل

. بدراسته اإلسالم إصالح في ذلك شرحنا العميق والغباء المتوسط الخفيف،الغباءاألديان بعلوم .وتدريسه

هو بما اإليمان مع تاريخية قطيعة سيكون الله وجود على رهان هو بما اإليمان " والعنف" للتعصب حاملين ،وانغالق تصديق .

في المتواصلة ؛بشكوكه اإلسالم نبي اإلسالم في له رهان،أسس هو بما اإليمانالشك " وبآية والعالم" 24رسالته الفيلسوف الحداثة في له وأسس ، ،سبأ

:F موجودا يكن لم شيء،وإن كل �كسبت فقد F موجودا الله كان إن االفرنسي،باسكالوجوده على إذن فراهن شيئا، تخسر ...فلم

. إيمان ليس وهو الدين مستقبل مفاتيح األرجح على يملك الذي كرهان،هو اإليمان هذاأنفسهم،بل الدين رجال بعض وحتى وحسب،بل والعلماء الفالسفة من المؤمنة القلة

": : من للخروج كتابه في الم�بير،أكد الفرنسي،ايف السسيولوج المؤمنين غالبية وحتىالـ وجود" 20القرن فيها بما جوهرية دينية أسئلة على المسيحيين المؤمنين اجابة ،بأن

(." " " " " F يقينا بـ اإلجابة على F كثيرا األرجح على بـ اإلجابة تفوقت نفسه، (6الله

في مهم علمي والتكنولوجيا،اكتشاف للعلم والمتسارع المكثف التقدم لماذا؟ألنيقينياتها الدينية،وزلزل األساطير ى عر5 التقدم المجاالت،هذا جميع ثانية،في كل العالم

يوم كل يتعلمن العالم،الذي من السحرية القداسة رحيل فأكثر أكثر العمياء،بتأكيدهاإلنسانية. العلوم عن F الفيزيائي،فضال والفلك البيولوجيا نفسه،وخاصة العلم أكثر

الذكريات متحف إلى ـ اليقين أصناف جميع ـ اليقين .األخرى،أرسلت

هذه في اإلنسانية،أدخلن والعلوم الكاووس،والبيولوجيا الكوانطية،ونظرية الفيزياء . : فيها فالحقيقة،بما وهكذا التوقع وصعوبة حتمية يقين،الال5 الال5 مفاهيم F جميعا العلومالفرضيات تنافس والتجاوز،بتأثير التعديل على مفتوحة فرضيات اآلن منذ العلمية،هي

. هي معارفنا مجموع العلمية التجربة امتحان على منها كل تمرير المختلفة،وضرورةتفسر جديدة بفرضيات والتعديل التطوير على المفتوحة المؤقتة،أي إذن،الفرضيات

. . المعارف تقدم مفتاح هو فصاعدا اآلن منذ هذا دواليك وهكذا أقل بأخطاء أكثر ظواهرمنذ. المعري، العالء أبو أخي، توقعه ما وهذا قرون 10والعلوم :

: / . وأحدسا أظن5 أن اجتهادي أقصى وإنما يقين فال اليقين، .أما

. F متمترسا وحده اإلسالم سيبقى فهل الاليقين ،F وجمهورا F الكبرى،نخبا األديان جميع تبنت " ". يقظان،بل ابن كحي معزولة جزيرة في تعيش ال محمد أمة العمياء؟كال يقينياته وراء

وتتفاعل والدينية العلمية وتأثيراته معلوماته لحظة كل فيه تستقبل معولم، عالم فيمنها للكثير F ايجابيا وتستجيب .معها

إيران في التاريخ،كفيل،كما مسرح على اإلسالمي اليمين أقصى ظهوروالنساء،إلى الشباب المؤمنين،خاصة من فأوسع أوسع قطاعات والسودان،بدفع

" " على والرهان، الشك إيمان رحاب إلى الساذج التصديق شرنقة من الاليقين،للخروجالعلماء يؤكد كما علمية، فرضية أية تدعمها ال فردية، ذاتية قناعة هو بما الله وجود

قليل بعد ذلك سنرى كما المسلمين بعض فيهم بمن أنفسهم .المؤمنون

" " في هيردووت، أعلن اليوناني المؤرخ سماها ،كما الدين أرض مصر، في مرة ألول " المصريين الملحدين موقع ميالد عن العنكبوتية .!"الشبكة

الـ وشك،إلمتحان 21القرن تساؤول موضع الدينية اآلراء جميع وضع ،يتطلب حقوق قيم مقدمتها األساسية،وفي الكونية للقيم معارضتها عدم سدادها،أي

. لماذا؟ألنه. العلم اإلنسان،وحقائق حقوق مع الصدام ألخطار مXستهد�ف اإلسالم اإلنسانبتطبيقها،ومازال،في يطالب أو الدموية، شريعته أحكام يطبق مازال الوحيد،الذي

" " تقبل ال إالهية ،كحقائق العلمية أساطيره العالمية،يقدم العلمية الثورة عصر !المساءلة

األيام مع تزداد البشرية،التي بلغتها الفكريين،اللتين والنضج التحرر درجة " " يصادم بأن التصديق إليمان تسمح تعد العالمية،لم االتصاالت ثورة استنارة،بفضل

دينية،عرتها أساطير تصديق المؤمن على هكذا F والحياة،فارضا العلم حقائقالقيم حساب على والبيولوجيا، الفيزيائي الفلك عن F فضال األديان وعلوم األركيولوجيا

F فصاعدا اآلن منذ دونهن من لإلنسان حياة ال .االنسانية،اللواتي

Fعن فضال المؤمنين عامة من كثير رؤوس في حتى تغلغل عالمي، النقدي،كتيار الفكر" " ،محاولين. الديني التصحر اإلسالمي اليمين أقصى زعماء يسميه ما وهذا خاصتهم

: امتداد على أعطيا والرصاص،اللذين العصا مفلولين بسالحين له التصدي ! إال العلم مع صدام في الدين دخ�ل F،ما تاريخيا منهما المتوقعة النتائج التاريخ،عكس

. جاليلو منذ التاريخ درس هو هذا F مهزوما .خرج

" 10بعد " إليه اإلعتزالي،يعود الصفات نفي والحنابلة،لكالم قبر،المحدثين من قرون : . القدرة من لله الصفات للصفات،جميع السني الكالم تأكيد المعاصر العالمي االهوت

والقدر القضاء األقدار،إلى يد في ألعوبة المسلم من جعلت الجبروت،التي الكليةاليوم مستقبله،أصبح وتحضير حاضره صنع في حقه المسلم من صادر الذي التعسفي،

. وجوده، عن ذلك في بما الله عن السؤال الصفات،فسيجعل نفي كالم أما مصداقية بالمؤمن لكل F مشروعا F .حقا

بين االنتشار بصدد المسلمة،والالمباالة النخب بين االنتشار بصدد اليوم هو الشك لماذاالمؤمنين؟ جمهور

. القناعة إال تبقى فلم استحالة بالعلم الله وجود اثبات واضحا،أن اليوم غدا أنه ذلك . القرون طوال ساد نفسه،الذي سبب هو الله بأن الزعم F غالبا الفردية،الاليقينية

. والبيولوجيا،تثبت الفزيائي، الفلك وخاصة العلم، أن اذ شرعيته اليوم الوسطى،فقدوليس نفسه، سبب هو اإلنسان وجود نفسه،وأن سبب هو الكون وجود أن يوم، كل

. البيولوجي يقول نفسه وعلميا،سبب وجوده،فلسفيا يعد لم الذي الله،نفسها :" تخلق الطبيعة أن ،في بالتفكير لنا البيولوجية،تسمح F،النظريات حقا اتالن

(" البيولوجي مطلقة بداية وجود لتقبل حاجة دون بنفسها،من نفسها وتنظم بنفسهااألساطير،لوبوان،يوليو من للتأكد العلم استخدام ينبغي ال اتالن، (2012هنري .

الكبير االنفجار سيناريو اعادة في يفكر عقدين، الفيزيائي،منذ الفلك F،بدأ مثالمنذ الكون، منه تكون ضوئية،بعد 15أو 10اصطناعيا،الذي سنة سنة 15مليار مليار

اآلن، منذ األخرى،غدت هي ملحمته؛البيولوجيا بعدها،ليستأنف سيتفكك قادمة، ضوئيةفي وحتى وخصائصة، جنسه في بالتحكم أمه، رحم في الجنين خلق إعادة على قادرة

عناصر من F انطالقا الحياة، يخلقون ،بدأوا البيولوجيا علماء أن عينيه؛بل لونفي. خلية 2011كيميائية أول خلق األمريكي،فينيفر،في البيولوجي نجح ،

" العالم" في ،حية سانتيتيكيه .

" في:" السادس، بولس الباب قال F،كما مجازا ال F ،فعال F إالها اإلنسان اليوم تجسد وهكذافي الثاني الفتيكان مؤتمر ختام (7.)1962خطاب

إلى اللجوء ضرورة يرون يعودوا لم المتقدمة، البلدان في والمجتمعات، األفراد . إلى يلجآن والعاقرة العاقر يعد لم العلمية المرجعية عوضتها الدينية،فقد المرجعية

. هو المتقدمة، البلدان حاضر طبيب إلى بل عقرهما، لمعالجة الشيخ، إلى او الكاهن،العالم بلدان باقي مستقبل األرجح، .على

البشري الشأن في التدخل الحياة،وعن خلق الكون،وعن خلق عن الله غيب العلمالـ. التغييبات هذه العالم 3اليومي عن الله كغياب المفكرة البشرية ،وعتها .

األيام مع الدينية،يزدادون الشعائر يمارسون مازالوا مجتمعة،من األسباب لهذهمن: أقل F روسيا؛ % 9نقصانا أرثوذكس من % 5من فرنسا؛وأقل كاثوليك %14من

. تمارس غالبيتهم عادت يمارسونها،ما مازالوا من وحتى واوربا فرنسا مسلمي منتقشعر تجديدات فيها يجددون باتوا األسالف،بل جد،شعائر عن F أبا الموروثة الشعائر

: يرتلون طالبية مجموعات مصر،ظهرت في F مثال التقليديين المؤمنين فرائس لهايعد لم تونس، القرآنية؛في اآليات الصمد عبد الباسط عبد يرتل الغرامية،كما األغاني

... ستتطور فكيف األضحى عيد مشوي مع الخمر تناول في F حرجا يرى المؤمنين بعض

بعد أو عقدين أو عقد خالل الدنيوية ـ الدينية السلوكيات سيتساءل 50هذه عاما؟هل المعري مع المسلمون :يومئذ

: / : صسم؟ وما جديس ما قوم قال كما ومكة؟ الحجيج ما قوم سيسأل

فيه، الفرد غدا عالم F؛في ممكنا بالتقليد اإليمان فيه يعد لم عالم ممكن،في شيء كلبنفسه اليومية حياته صانع هو فأكثر، أكثر يوم .كل

أرض في الوحيدة الدولة هي تركيا أن من الدين،بالرغم تغيير هي أخرى ظاهرةدستور لمواطنيها،في اعترفت الهجرة 2006اإلسالم،التي أن الدين؛إال تغيير ،بحرية

خاصة التصوف،تكثفت في المكي،المتجسد اإلسالم إلى المدني اإلسالم من الداخليةمأساة المسيحية 2001سبتمبر 11منذ إلى اإلسالم من الخارجية الهجرة تكثفت ،كما

الـ المغاربية البلدان في خاصة "3واليهودية . مجلة: مراسل وتونس الجزائر المغرب، في" F تحقيقا المغرب،كتب من السعودية إلى 2005المجلة المسلمين ارتداد عن

:F مسيحيا المغربي الشعب ثلث يصبح أن بقلق، المغربية السلطات تتوقع المسيحيةالسياسية،محمد . 2030سنة العلوم بمدرسة البروفسير المغربي، سألت

": من ليس اإلرتداد بمرارة فأجاب الظاهرة، هذه عن المغرب من F حديثا الوافي،العائد . الظاهرة أن ويبدو اليهودية إلى اإلسالم من F وأيضا بل وحسب، المسيحية إلى اإلسالم

F أيضا وتونس الجزائر في .فاعلة

لها، الحاملة العالمية االتصاالت وثورة العلمية الثورة ،بفضل العام الوعي درجة ارتفاع . في F سائدا غدا األخير هذا البشري والعقل اإللهي العقل بين القوة عالقات غيرت

أرض. في حتى وضعف، دفاع موقف في نفسه فيجد اإللهي العقل أما العالمأسس. التي البديهية، للحقيقة F ضامنا الله من ديكارت الحداثة،جعل بدايات في اإلسالم

. ديكارت شك ان أكد ألليجر،فقد كلود الفزيائي، الفلكي أما العلمية لعقالنيته بهابالعكس بل فرنسا، في العلم يقد5م لم للحقيقة، ضامنا الله واتخاذه المصطنع،

" " العامة،. الثانوية في اليوم تلميذ ؛أي5 إالهية معجزة قزح قوس في ديكارت رأى أخرهضوئية وأطياف ماء إلى ،F كيميائيا قزح قوس تحليل على !قادر

. سكرتير يقول تلميذ،كما بإمكان كان خبر في االلهية المعجزات العلمية،جعلت الثورة،سيناريو ساعة نصف في الكمبيوتر على يحاكي كتبه،أن أحد في العلوم أكاديمية

البكتيريا منذ األرض، على الحياة تكون وسيناريو الكبير، االنفجار منذ الكون، تكونالبدائي،منذ المحيط في الخلية، األعماق،فقد 3,7وحيدة نفس علم سنة،أما مليار

سن إلى F بطال أو F إالها أباه يتخيل الطفل،الذي أن الله،بواقع وجود سنوات،يبدأ 6فسر أو الله يسميه يزول، وال يحول ال أب على البشرية، صفاته الفاني،بكل أبيه إسقاط في

. الكالم في الله تصور والمسيحيون البدائيون يسميه كما السماء، في الذي األب . السني الكالم في الله له النفسي للتفسير F دعما يقدم الحنبلي، وخاصة السني،

. لذلك البشرية الصفات بجميع يتمتع أنه ككراسينا،أي وكرسي كأيدينا، يد له الحنبلي، " " F جسما لله يعطون الذين ،أي مة بالمج�س5 بـ الحنبلة السنة المعتزلة سمى

ذلك. المعتزلي،الزمخشري،على المفسر آخذهم :كأجسامنا

" : مج�س5م بغيض حلولي عني F،قالوا حنبليا قلت "!وإن

عليه الرهان و فيه للشك المجال الله،أفسحت وجود على العلمية البرهنة .استحالة

" للفهم قابل غير "الله

:" وتفسيره الله فهم نريد الغباء،أن من المستحيل،بل ."من

الفرنسية،كاثوليكي األكاديمية وعضو ماريون،فيلسوف لوك جان شهادة هذه . سينور باريس،مون لكاردينال F مستشارا كان ديكارت في عالمي مقتنع،وأخصائي

.لوستجي

: وال للفهم، قابل غير الله أن هي الكاثوليكي الفيلسوف هذا عند المركزية الفكرةكان برهان بأي إثباته .يمكن

بإلحاده؟ اعتز ولو ديني،حتى حيوان اإلنسان هل ـ

: . هو. له،منه حميمية أكثر اإلنسان،هو في داخلية أكثر هو ما يشك5ل الله ماريون ل ج . في الفكر ألوهية اإلغريق،أكدوا بعض أوجستين القديس قال لنفسه،كما

وجود)...( اثبات عن عجزنا بأن القول حتى الحاالت،بإمكاننا اقصى في اإلنسانالله مسألة .الله،يعزز

لماذا؟ ـ

)...( " أننا " هي المفارقة ؟ نحبه لماذا نعلم أن دون نحبه الله،نحن وجود اثبات قبل ألننا ـ . من نتأكد أن نريد العالم بأشياء الخاص المفاهيمي الجهاز بنفس فيه الكالم على Xص5ر ن

إلخ ... نبرهن وأن .وجوده

خاصة التملك في الرغبة آخر،هذه شيء كأي دراسة موضوع الله من نجعل وهكذا.بالبورنجرفيا

F؟ وهما إال ليست الله في للتفكير محاولة كل ـ إذن ـ

. : أي )...( منها له ليس ولكن األسماء جميع يحمل الله الجيدون الالهوت علماء يقول ـ.اسم

" الله؟ " في التفكير حاولت الميتافزيقا لكن ـ

نظام في الله إدخال إلى تميل الميتفزيقا كانط،كانت حتى ذلك حاولت F قطعا ـ : " إذن " هن األخرى العالم أشياء جميع األخرى الموجدات جميع التعريفات،مثل

" " F اكتماال األكثر للموجود كمثل .الله،بالضرورة

. في يعني الله الله وجود عن البرهنة عن كانط،تخلت بعد الميتافزيقا لكن . مهنته F أخيرا أنهى وهكذا للعالم األخالقي المؤلف األخالق،هو لوجود الفلسفة،كشرط

األخالقية القيم لنظام كضامن الميتافزيقا (...).في

الله؟ عن نتكلم كيف إذن ـ

على )...( يعلقون لصم5 أستمع بأني االنطباع الله،يعطيني عن يتكلمون البعض سماع ـلبيهوفن .معزوفة

ممكنة؟ الله وجود عن العلمية البحوث هل ـ

. تتعلق البحوث هذه ألن الله وجود عن علمي بحث أي يوجد يوجد،ولن لم ـالوجود. إلى الموضوعية،أي إلى ينتميان الله وجود وال الله ال أنه والحال بأشياء

عليه البرهنة يمكن الذي .الموضوعي

الالمعقول؟ باب الله في االعتقاد يفتح أال ـ

. على يقوم الله في االعتقاد به واإليمان الله في االعتقاد بين الخلط عدم ينبغي ـ . هو فاالعتقاد العقالني البرهان أو التجربة تأكيد دون من حتى حقيقة، رأي أي اعتبار )...( . في نفسها تؤكد التجربة،التي ف Xعر5 ي بالله اإليمان اليقين من الدنيا الدرجة إذن

(. للفهم قابل غير بمخاطب (8لقاءها

" رهان "اإليمان

": علمي بحث أي يوجد يوجد،ولن ولم شك موضع واسع نطاق على غدا الله كان إذا " إال العاقل للتدين يبقى ال فإنه ماريون الكاثوليكي الفيلسوف قال كما الله وجود عن

. . جرار هو الرهان إيمان عن فرنسي قس شهادة وهذه رهان مجرد عليه يراهن أن" . باريس: أوستاش سانت كنيسة في خوري إنساني قس �طو �ن ."ب

الله؟ إلى ليذهب F متألما اإلنسان يكون أن البد هل ـ

يتألم من على نفسها تطرح الله مسألة F فعال (...).ـ

F؟ ثقافيا مXفبركة كينونة الله هل ـ

)...(. . عاجز للقائي جاء بنفسي أنا واجهته طالما سؤال وهو ذلك نقول ان الممكن من ـ . الـ سن في F طفال أمه F،هجرته :" 30جسديا في F مستمرا مازلت لي F قائال باأليدز أصيب

] [ هذا في السائدة الالمساواة جميع حيث آخر� عالم في مكان يوجد أن بأمل التعلق . " رهان اإليمان الموقف هذا نفس في F ايضا أنا إصالحها سيتم .العالم

برهان؟ اإليمان كقس،تقارن أنت ـ

مع الحوار على يساعدني رهاني أن أعتقد وشكوكي،بل تساؤالتي عندي فقط ال ـ(9المؤمنين.)...( ) .

امكانية أسطورة وبوذي،تفندان مؤمنين،مسلم فيزيائيين لفلكيين التاليتان الشهادتانمجرد به واإليمان ذاتي إحساس مجرد الله أن بالعلم،ويؤكدان الله وجود على البرهنة

": الباحثين. بعض عند أرنو جاك والالهوتي العلوم مؤرخ يقول الله،كما أن بل رهان(" )...( التوحيدية األديان إاله األحوال من حال بأي وليس اينشتين إاله هو به المقصود

10)

الوجود إلى بعالمنا أتى م5ا شيء

ليون مرصد فيزيسيان،مدير دوني،أسترو جيدير برونو بقلم

" : الكبر في الصغر،والالمتناهي في الالمتناهي الثالث الالمتناهيات بلغز يصطدم �لم العا )...(. منذ مسلم أنا ـ F مؤمنا بصفتي والذكاء الحياة التشعب،أي في F 20والالمتناهي عاما

لي ويتراءى تليسكوباتنا تكشفها والكواكب،التي المجرات حشود أمام بالروعة أشعر ـ(" معنى الجمال هذا في أن بذلك، ذاتية،أعترف (11بطريقة .

وأينشتاين سبينوزا بإاله أؤمن

ثوان سوان الفلكي،ترينه الفزيائي بقلم

[ خارج هو ما في يبحث علم جاالكسيك اإلكسترا علم في اخصائي فيزيائي ثوران،فلكي . راهب[. بوذي،وربما وهو فرجينيا جامعة في األستروفيزيك يد5رس وهو المجرات

. . . في. صالة ال فيلسوف بل F نبيا وال F إالها يكن لم بوذا وثنية البوذية؟ديانة فما بوذي . للصبر F مثال بوذا خصال من حميدة خصلة لكل فيها،إاله اآللهة البوذية،ألن

... ال اإلنسان داخل موجودة اآللهة، هذه إاله F أيضا إاله،وللطاقة الذهني ،وللصفاء إاله . مغط5ى. كماله لكن بوذا الكمال،كمال على ينطوي إنسان إاله،وكل إنسان فكل خارجه ... هي البوذية، الجنة والعنف والحقد،واألنانية الحسد مثل الهدامة، األهواء بحجاب

. آخر عالم في وليس هنا األلم من الفكر .تحرر

واينشتاين،الطبيعة،أي سبينوزا عند كما هو، ثوران،الله الفيزيائي، الفلكي نظر في . فإن اإلشتغال، عن الجاذبية قانون ويتوقف يحدث، لو F مثال كالجاذبية الطبيعة قوانين

كوكبنا ومنها فلكها، في تدور التي الكواكب وتتالشى ستنفجر، .الشمس

الضرورة؟ تحكمه الكون،أم تطور عن الناتجة الصدفة، تحكمه العالم هل

: . الفلكية، الفيزياء بأن العلماء بصدق ويعترف الضرورة رهان،على ،يراهن،مجرد ثوران" ميتافزيقا مجرد هي الشخصية،التي الدينية لقناعته علمية، شرعية أية تقدم ال

": نحو" على تب Xثوران،ر الكون،يقول أن يبدو قال كما بسكالي رهان ،مجرد شخصية . يستنجدون الصدفة أنصار والوعي الحياة ظهور أجل والدته،من منذ دقيق

: " فقاعات" صغيرة،بين فقاعة إال يكون ال قد عالمنا أن القائلة األكوان تعدد بنظرية . يناصيب في الرابحة التركيبة امتلك الذي الوحيد الميتاكون في لها حصر ال أخرى

. بأن فيحتجون الضرورة، أنصار أما عالمنا F،هو وعيا 5د يوXل أن على القادر والوحيد الحياة، . بين الحسم وسائل يملك ال اليوم، حتى العلم مازال خالق مبدأ نتيجة هو هذا كل

: . على أراهن إذن باسكال مثل فنراهن نقامر ان إذن علينا والضرورة الصدفة."الضرورة

الصدفة؟ صنع من الكون هل ـ

. في بقوانين محكوم أنه لنعاين رصده، حسبنا الدقة في متناه للكون كوداج يوجد ـ . من الطبيعة، القوانين،قوانين هذه اليوم العلماء غالبية يدرس والتنظيم الترتيب منتهى

. نحو القوانين،وعلى ذلك،فهذه ومع أصلها عن ـ عالنية األقل على ـ يتساءلوا أن دون . القوانين وهذه كونية القوانين الله،فهذه عادة بها يوصف خصائص 5ر،تمتلك محي

. وهن المرصود النظام لحالة يدرسهن،وال الذي للشخص ال يخضعن، ال ألنهن مطلقات، . القهقرى، بالزمن للرجوع المخصصات اآلالت هذه بفضل نعاين لهن زمان وال خالدات

سن في نشاهدهن اللواتي البعيدة، المجرات خصائص التيلسكوب،بأن هن اللواتيالمجرات يفسرن اللواتي الفيزيائية، القوانين بنفس تفسيرهن طفولتهن،يمكن

. شيء كل على الطبيعية،هن القوانين هذه نضجهن سن في القريبة،اللواتي يشاهدنالمجرات، من مجموعة أكبر إلى F صغرا الذرات أكثر الكون،من في شيء ال قديرات،إذ

: . الكون، في الفيزيائية األنظمة على فليس عليمات فهن ،F وأخيرا سيطرتهن من يفلت " " F سلفا ذلك يعلمن فيهن القوانين هذه تؤثر لكي الخاصة، بحاالتها تعلمهن (...).أن

هذا؟ كل في الله وأين ـ

متكافالنن المرصودة والظاهرة الراصد أن على البرهان الكوانطية، الفيزياء قدمت ـويعطيه يرصده لكي الكون في واعي كائن بروز من مفر ال اذن متبادلة، تبعية في أيفهم. على قادر الذكاء، من شكل كل بل اإلنسان، يكون أن بالضرورة ليس معنى

. . عن أتكلم عندما ضروري بل F عرضيا إذن ليس الوعي، وجود وانسجامه نظامه،وجماله . الصدفة بين الحسم يستطيع ال العلم شخصية ميتافزيقا هنا،هو موحد،فالمقصود مبدأ

" " يخلق. ،F مشخصا F إالها لي بالنسبة يعني ال F خالقا مبدأ فإن أخرى جهة ومن والضرورة ] [ الطبيعة،مندمج في الحضور كلي مبدأ ،بل التوحيدية األديان في كما عدم من الكون

وأينشتاين سبينوزا يفهمه كان ."(...)"فيها،كما

" " ": كن له يقول فإنما F أمرا قضى وإذا ، فيكون كن التوحيدية األديان عدم،في من الخلق[117فيكون") =[ " ".) ،في الساحر الشامان تعزيمة وريثة ،هي فيكون كن البقرة

": . ال من يأتي شيء ال الشهير اليوناني المبدأ فوريث العلم، أما اإلحيائية األنيميزم،أوحقبتنا" في السائد العقالني الفكر نواة شكل ،الذي .شيء

": أجل من كتابه غالف من األخير الوجة داوكينز،على الملحد،ريتشارد البيولوجي وضع " الكلمات هذه الله من :اإلنتهاء

" ... لـ انتحارية،وال لقنابل وجود ال حيث دين بال F لينون،عالما جون مع 11تخيلوا، لتقسيم البارود،وال لمؤامرة الساحرات،وال لمطاردة صليبية،وال لحروب سبتمبر،وال

وال كرواتيين، ـ الصربو المسلمين لمذابح الفلسطينية،وال اإلسرائيلية للحرب الهند،وال " " " الشرف لجرائم الشمالية،وال إيرلندا إضطرابات لـ اليهود،وال ..."إلضطهاد

العامة الساحات في األعناق لدق بوذا،وال تماثيل لنسف لطالبان وجود ال أنه تخيلوامن F جدا صغيرة قطعة أظهرن ألنهن مجلودات، لنساء وال التجديف، أجل من

."جلودهن

بدوري :وأضيف

" العقالنية دين بـ أقصر وقت النتيجة،وفي هذه إلى الوصول باإلمكان أن ،F أيضا تخيلوافي" لنحصرها المطلقة، سلطاته من نحد أن الله،بعد من االنتهاء دون ،من الدينية : من فرائصه الزمن،وترتعد عوادي يخشى مازال الذي لطفله كحام األبوية رمزيته

التراب ... في F ترابا والحمار الدودة كمصير !مصير

. حديث حادث لكل وعندئذ الرشد سن الطفل فيها أفضل،يبلغ أيام انتظار .في

عشر الحادي الفصل مراجع

لوبوان 1 الفرنسية األسبوعية 19/07/2012ـ .

ماكس 2 معهد البشري،في التطور قسم هوبلن،مدير جاك جان مع حديث ـ ) سابق) ،مصدر بوان لو األسبوعية ، ألمانيا .بالنك،اليبستيج

3 . . بوان،ديسمبر لو ،األسبوعية ج د الحديث أجرت 2011ـ .

في 4 هذا 2005ـ عليه أمليت F،لما حقا بدائية ذهنية ذو متصوف شاب يساعدني ،كان : نحن لي وقال مندهشا الكتابة عن توقف لفرويد وبين 4االستشهاد بيننا مريدون

مع . 400شيخنا وهكذا إليه روحية،فيسافر رسالة أحدنا الى يرسل مرة كل وفي كلم روحية. رسالة أتب أن التلباثي بدل علي واقترح .!الجميع

5 " " ،هو النبوة هذيان هو بما النفسي الطب عرفه للوحي،الذي جعيط هشام تعريف ـ ":. في F فلسفيا أفكر الماضي،أن في حاولت وقد مشكله سالطة تونسية،أي شكشوكه

اإلاله الداخلي،وبين اإلاله المحمدي،وهو الضمير أعماق بين F جدال الوحي،واعتبرته. (" ج النبوية السيرة جعيط،في هشام العالم وراء فيما دينية( 8ص 1الخارجي، زندقة

" " .! كما األيمن الصدغي الفص منطقة في هو الوحي؟هل مكان وأين علمي وتخريفالوظائف من كثير عن مسؤولة منطقة هي المغناطيسي،بما بالرنين التصوير حددها

األعصاب عالم يؤكد كما والمتصوفة، األنبياء عند الدينية الرؤيا ذلك في الذهنية،بما . جعيط هشام يؤكد كما هي الحقيقة عن أبعدك باراسيندرج؟ما ميشيل الكندي

(" ] =[ " :! في. والجوارح العقل القلب،مقر داخل يوحي ،الذي جبريل وهو القلب نعم القلب. النبوية،ج الرووس(. 65،ص1السيرة معجم فه يعر5 القلب،كما له،أن تقول أن حاول{

" تقول:" العقل،كما غير،وأن ال الدموية الدورة تأمين عضلي،مهمته عضو الطبي،هوالجوارح،هن،كما الجبهية،وأن الدماغ قشرة مقرها إدراك األعصاب،قوة علوم

." ":" المركزي" البروفسير برهان فسيكون اليد سيما وال اإلنسان من العضو المنجد يقول !" ": هشام ؛لكن F بتاتا ذلك F،أرفض شخصيا أنا كالعادة النرجسي،هو البرهان الحاسم، (" ": المصدر نفس العقل يتجاوز الوحي أخرى صوفية شطحة في F أيضا سيقول جعيط

. 113ص " النفسي،الذي(." الطب العقل،بمعنى أما بالتأكيد ؟ القلب في الذي العقل . القرن بدايات منذ النفسي الطب العقل،فال هو 20انتجه بما الوحي خص يش5 ،بدأ

" مازال" المرض كان منه،إذا ويشفي السنين عشرات منذ ،ويعالجه وهالووس هذيانات ! . يعر5ف إياه الرد تسمع وقد F مزمنا غدا F،إذا كثيرا الهذيان نوبات من بداياته؛ويقلل في

)...( ": الملوكية،والثروة،والشجاعة على هذا وينطبق الله من هبة بأنها النبوة جعيط ( " ص. المصدر نفس F ملكا الملك يولد F،كما نبيا النبي يولد شاعر(. 138والعبقرية عر5ف

": بأنها ،جوته،العبقرية و % 1ألمانيا " 99موهبة جعيط % تعريف أن ؛يبدو وعرق جهد

" " باهت بدوره،صدى هو للعقاد،الذي محمد عبقرية قراءة رواسب من راسب الصوفي " بأنه" الثروة تعريف هو التعريف، في كارليل؛الطريف توماس ،تأليف األبطال لكتاب

! بـ تقدر اإلسالم،التي سيف F،ثروة مثال الله من خرينة 38هبة من دوالر،نهبها مليار النفط،هي أمراء من الملياردية اللصوص ألوف وربما مئات ثروة الدولة،وكذلك

!" بالله" إال قوة وال حول ال الله من هبة F !أيضا

العشرين،ص 6 القرن من الم�بير،للخروج ايف 326ـ .

يتحذي 7 الماضيين،كنموذج القرنين في الفلكية الفيزياء محل حل البيولوجيا علم ـ . . أحد شهادة وهذه اآللهة وجود تنفي يائها إلى ألفها من وهي العلوم لجميع

":" : . . فلكي،أن:" فيزيائي بإمكان F ملحدا أصبحت البيولوجيا بفضل فانسان د ج علماءها . ال مادي ال كائن وجود للبيولوجيست،فإن بالنسبة أما صوفية بإنفجارات لنفسه يسمح

. هي التي البروتستانتية، إلى الكاثوليكية من انتقلت شبابي في الصحة من له أساس . . البيولوجيا F قسا سأصبح كنت ديني هو مما أكثر فكري فيها منطقية،التعالى أكثر

)...( إلى F مجددا عدت واللحم الجسد المادة،إلى األرض،إلى إلى السماء من أعادتني . كملحد ولكن أصلي الفكري ."التعالي

": . ولكن يصلي هو بما به استشهدت F جديدا ليس الملحد البيولوجيست هذا قاله ماالماضي" في كما تعد واإللحادية،لم الدينية والمعتقدات اآلراء أن القارئ ،إلعالم كملحد

أن مطعم،بإمكانك في الطعام كققائمة أصبحت كلها؛بل تترك أو كلها Xأخذ ت ورد، باقة . التدين يستوعبه لم ما وهذا حرج أدنى بال تشاء، ما وتدع تشاء ما تختار

السردين كعلبة .!القديم،المرصوص

8 . . وفهمه،لوبوان،يوليو الله تفسير نريد ان الغباء من المستحيل،بل ماريون،من ل ج ـ2012.

رهان،لوبوان،ديسمبر 9 ،اإليمان �طو �ن ب جرار 2012ـ .

أرنو،لوبوان،يوليو 10 جاك 2012ـ .

سابق 11 مصدر لوبوان .ـ

الفهرس

المقدمة ـ

( المقدمة مراجع بعد بمحمد لقائي حلم (ـ .

األول الفصل

محمد طفولة .ـ

الثاني الفصل

األنبياء؟ وما مالنبوة ـ

الثالث الفصل

الهذيان؟ ما ـ

الرابع الفصل

الهالوس هذيان .ـ

الخامس الفصل

الدينيين والمس التأثير هذيانا .ـ

السادس الفصل

بالذنب الشعور هذيان .ـ

السابع الفصل

: العالم نهاية و اإلكتئابي اإلهتياجي اإلكتئابي الهذيان .ـ

الثامن الفصل

المتشابهات هذيان .ـ

: الفصامية القرآن لغة الفصامي الهذيان .ـ

التاسع الفصل

وعواقبة المكي اإلسالم نسخ ـ

العاشر الفصل

الدينية العقالنية دين ـ

عشر الحادي الفصل

المطبقة الدينية العقالنية .ـ