السبحة تاريخها وحكمها

�حة� ب الس��م�ه�ا تار�يخ�ها و�ح�ك

الشيخ ت�أليف زيد أب�و� الله عبد بن ب�كر

ونشره بصفه قامالسلفي علي أبو

www.du3at.com

م- م�ن- الل0ه- ب-س/ ح/ يم- الر0 ح- الر0

نبي ال من على والسالم وحده, والصالة لله الحمد إلى بإحسان تبعهم صحبه, ومن جميع بعده, وعلى

. الدين يوم�ذكار ع�د5 : فإنبعد� أ�ما 5ة األ 5ة: الع�د�د�ي ن ماضية باألنامل, س��سالم, ومن في المسلمين, ثم بين المتوارث العمل اإل

51 ب/حـة� هـا الس8 ـا تار-يخ� ه� ك/م� وح�

�ع�ض�ه�م� د�اخ�ل� الله رضي- الصحابة طبقة غير في ب -تعالى الله رحمهم - التابعين صدر غير وفي- عنهم

ة� �اد�ر� P الخرز بالنوى, أو األذكار ع�دL ب خيط, في منظوما�ع�د� اكتسب مما �ح�ة(( حتى ب ب أصبحت اس�م: ))الس�

P 5ة, والروافض, واد5عى شعارا المد5عون لل�ط�رق�ي الكرام المالئكة سيما باألعناق, وأنها تعليقها مشروعية

- وحاشاهم – األعناق في لها والتعليق التسبيح في�ف�خ�ت� عنها, كأنما المريد تأخر إذا بنفسها تدور وأنها ن

وح �ذ5ابون, أن فيها, واد5عى الر� ألمته و�ر5ث النبي الك�ح�ة(( في ب لها خرز اتخاذ يشرع تركته, وأنه ))س�

�ع�ل5ق� اء, ف�ت ح� ر�� ع�اق�ب� كاأل �ت إدارتها على بالسقوف, و�ي

�و�ق�ف� الوحي كصوت وق�ع�ها ص�و�ت� المريدون, وأن و�ت�ح�و5ل� عليها , و�ت والهبات, ويرثها الوصايا عليها الو�ق�وف��م�ر� عن أبيه عن االبن جده, للتسبيح, واالستشفاء, وي

الشفاء, واستقلت له فيكتب المريض جسد على بها الشيطان, ورابطة الوصل, وسوط بأسماء, منها: حبل

mال�ت� القلوب. حينئذ� P ن P, من حظpا حكمها, بيان و�اف�را العلماء: فقهاء, ومحدLثين, ولسانيين, لدى وأحوالها

�ب ومؤرخين, في الفقه, والفتاوى, والشروح كت�ف�ر�د�ت اللسان, والتاريخ, حتى الحديثية, وكتب أ�عل5 عشر اثني نحو بالتأليف, وبلغت P, ل أولها كتابا

- تعالى الله رحمه– 911 سنة المتوفى للسيوطي

�حة(( التي في باسم: ))المنحة ب تلميذه منه استلها الس� - تعالى الله رحمه– 953 سنة المتوفى طولون ابن

�ة� بلغت إذا . . .(( حتى باسم: ))الملحة 5و�ب إلى الن – 1304 سنة المتوفى اللكنوي الحي عبد الشيخ�ر كتابه: ))نزهة أل5ف - تعالى الله رحمه �حة في الف�ك ب س�

P, لكن رواية الباب في ما ج�ل الذ5كر(( فاستوفى وفقها�م� االنتصار وجهة من نزعوا الجميع ر� للمشروعية, و�ل

� أP �د�ات في وجودها تاريخ إلى التفت منهم واحدا �ع�ب ت في البوذيين, والهندوس, والنصارى لدى األخرى األمم تاريخ إلى ابتدعوه, وال والراهبات, فيما الرهبان أيدي

الروافض, طريق عن المسلمين بعض إلى تسربها


الستعمالها المانعين كالم إلى المتصوفة, وال ودراويش5ع�ب جانب األذكار, وفي لعد التعبد جانب في الل

�هLي, وتحرير 5ل طول إلى أد5ى الفريقين, مما حجج والتى جهة من انتشارها جهة, وتوسع من الجدل �خر� . أ

من فيها القول تحرير تعالى الله عند أحتسب لهذا درجتها, وجمع المرويات, وبيان جوانبه, بجمع جميع في حدوثها تاريخها, وتاريخ في العلماء كالم

P لغتها في تعرف لم العرب المسلمين, وأن شيئا�ح�ة(( في ب ))خالصة المعنى, وفي هذا اسمه: ))الس�

�ع�دL التعبد في حكمها التحقيق(( بيان في الذLكر, أو ل5ه�و, حتى العادة �علم والل �ع�دL محدثة وسيلة أنها ي الذLكر, ل

�ه: ألهل ومجاراة ب �ش� األخرى, الملل بأهل األهواء, ف�ت

�د�ال� و�م�ن� �ب ت �ى اس� �د�ن الشرع خير, وقاعدة هو بالذي األ هو وفيما تعبداتهم في بالكفار التشبه المطهر: تحريم

P من خصائصهم من Lنا مبحثين: في ذلك عاداتهم, م�بي الذكر ع�د� وهو المشروع بيان في : األول المبحث. باألنامل

ع�د� وهو المشروع غير بيان في : الثاني المبحث�ح�ة األنامل بغير الذكر ب . كالس� كتاب: ))تصحيح ضمن جملتها في الرسالة وهذه

يكثر إفرادها, لعله الخير من رأيت الدعاء(( لكن. التوفيق ولي . والله بها االنتفاع

المؤلفزيد أبو الله عبد بن بكر

25 /5 /1419

* * *


األول المبحث باألنامل الذكر عد وهو المشروع بيان في

P, ع�د 5 النبي هدي من ثبت P, وتقريرا P, وفعال الذكر قوال ذلك على غير. ودرج� ال(1)اليد(( . ))أصابع باألنامل إلى بإحسان تبعهم ومن- عنهم الله رضي – الصحابة

المستقرة, والعمل الس�نن من هذا, فهو يومناP لدى المتوارث �مة, تأسيا بنبيها األ

�ن5 على النبي هدي� د�ل5 وقد بالتهليل, لربه العبد ذكر أنوعين: والتسبيح, والتكبير, والحمد, والتعظيم, على

ا ﴿تعالى: الله قال كما م�ط�ل�ق: Pير� �ث 5ه� ك �ر�ين� الل و�الذ5اكات� �ر� �ه�ا﴿سبحانه: وقال[ . 35األحزاب/] ﴾ و�الذ5اك ي

� �ا أ يا Pير� �ث ا ك Pر� 5ه� ذ�ك وا الل �ر� �وا اذ�ك م�ن

� 5ذ�ين� آ [ .41األحزاب/] ﴾ ال

5د: �حال, أو و�م�ق�ي من فيه ورد ما مكان, وأكثر زمان, أو ب تسبيحة, وقول: تهليلة, ومائة مائة, مثل:مائة العدد

P لله, والله الله, والحمد سبحان مرة وثالثين أكبر, ثالثاالمائة: ))التهليل(( . منها, وتمام واحدة لكل الذكر بهذا يقومون - الله بحمد – المسلمون زال وما

اليدين, أو بأنامل تعداده المبارك, ويعقدون العددي أخرى, من وسيلة إلى حاجة اليمنى, دون اليد أنامل

�حة نوى, أو حصى, أو ب . مصنوعة آلة منظومة, أو س��سالم, وسهولة يسر يوافق الذي هو وهذا التشريع, اإل اختالف على المكلفين قدرة في أحكامه وأن

في المباركة الشريعة هذه دأب طبقاتهم. وهذاد5هم التيسير, كما P الشهر إثبات في النبي ر� دخوال

P �كمال, مع الرؤية, أو إلى وخروجا من بركنين تعلقها اإل�سالم: الصيام, والحج, ولم أركان وراء ما يكلفهم اإل

الكواكب. النجـوم, وتسيير الحساب, ومراقبة من ذلك رضي – أصحابه بعض من للنبي ظهر لما فإنه ولهذا - ثبوته فرض على – بالحصى التسبيح : ع�د�- عنهم الله

5ه�ا العد من هديه على د�ل5هم ن� الع�دL وسيلة باألنامل, و�أ

ت� (1)1 ر� ــا أحكام في جديد كتاب: ))ال في ق�ر5 أصــابع الصالة(( أنه. رواية: ))بيمينه(( شاذة اليدين, وأن


قول ح�دL على وأفضل خير غير, وأنها ال المشروعةا ﴿تعالى: الله �ق�ر� ت �ر: م�س� ي �ذm خ� �و�م�ئ 5ة� ي ن �ج� ص�ح�اب� ال

� أPح�س�ن� م�ق�يال� من - أعلم والله – فإنه[. 24الفرقان/] ﴾ و�أ

الطرف في ليس فيما التفضيل أفعل استعمال باب أهل مقيل في خير ال شيء, ألنه منه اآلخر

م5ا﴿تعالى: الله النار,ومستقرهم,كقول� �ر: أ ي 5ه� خ� �لل آ

�ون� ر�ك �ش� �ع�دL شرعية وسيلة . فال (1)﴾ ي سوى الذكر ل. األنامل

* * *

الثاني المبحث بغير الذكر عد وهو المشروع غير بيان في

ة الع�د8 األنامل, مثل ب/ح� (2) بالس8

( .473/ 1) السعدي تفسير(1)1ــبحة في(1)2 ــات الس ــردة مؤلف ــل مف ــا لع ــالة أوله ــيوطي رس الس


ثم باألنامل الع�د�د�يL الذكر عقد على السنة استقرت�ع�دL أخرى وسيلة إلى التحول حصل في األذكار ل

ثالث: مراحل. النوى أو بالحصى الذكر : ع�د�األولى المرحلةP به الذكر : ع�د�الثانية المرحلة خيط: في منظوما

�ح�ة(( . ب ))الس�

الســبحة(( ضــمن في تعالى-: ))المنحة الله -رحمه911 سنة المتوفى))الحاوي: / 2كتابه: ابن144- 139 ولتلميذه, ))الملحة (( طولون:

في البلديــة مكتبــة في الســبحة(( مخطوطــة أصــل في ورد فيمــا�سكندرية. والبن اللــه رحمــه1057 ســنة المتــوفى الشــافعي عالن اإل

المســابيح(( اتخــاذ لمشــروعية المصــابيح باسم: ))إبقــاد رسالة تعالى�ذكــار: في: ))شــرح ذكرها كما / 1األ أهــل ((. وكتــاب: ))تحفــة252

األعنــاق(( للبنــاني في وجعلهـا السـبحة اتخــاذ في واألذواق الفتوحات .1353 ســنة المتــوفى الفاســي حمــدون بن الســالم عبــد بن محمــد اللــه -رحمــه1304 ســنة المتــوفى صفحة. وللكنوي156 في مطبوع

ر باسم: ))نزهة تعالى- رسالة ــ� في الــذLكر(( مطبوعــة ســبحة في الف�ك المطروقــة(( الموضــوعات ))معجم صــاحب ذكرها الهند. وغيرها, كما

مادة: ))ســبح(( كمــا في اللغة كتب في مذكورة . وهي الثانية الطبعة/ 2 العــروس ))تاج في P . ومــذكورة ((. وغــيره157 كتب في عرضــا

/1الشدة: بعد , الفرج29 / 5 للتنوخي المحاضرة منها: نشوار عدة ,228 / 3والتبيين: , البيان215- 214 / 3الحاج: البن , المدخل185

ــوع ــاوى مجم ــيخ الفت ــالم لش ــة: ابن اإلس / 22تيمي ــدارج506 . م / الحسيني. ص ألحمد الهند , مساهمة120 / 3القيم: البن السالكين

للسبكي الخالص , الدين287, 283 / 2اإلدارية: : التراتيب107- 94 , السلسة247/ ص لكنون الجامع للذهبي: الجواب , السير343 / 2

لأللبـــاني. الفكـــر الحـــثيث التعقيب على . الـــرد83/ رقم الضـــعيفة/ 3للحجوي: السامي /35لمصــر: العربيــة اللغة مجمع . مجلة54

.779 / 2 الشافعي الحصني لدمشق, للتقي التواريخ . منتخبات293 .958 / 1 الميسرة العربية , الموسوعة435 / 3رضا: رشيد فتاوى/ 11 اإلسالمية المعارف دائرة / 2األوطـار: . نيل233 . وفي166

الفتــوى الفيــل, للجنــة عظم من المســبحة حكم في الدوريات: فتوى / ص م1949 لعــام21/ األزهــر, المجلــد في: مجلــة باألزهر, نشرت

األمنية . بلوغ308/ اإلسالمي, العدد الوعي مجلة في . فتوى63- 62 المكي. المــالكي حســين بن علي محمــد للشيخ العصرية النوازل في ورقم2229 برقم بالسعودية الدائمة اللجنة . فتاوى235- 233/ ص

1407 لعــام9/ بمصــر, العــدد التوحيــد . مجلــة4300 ورقم6460 حشــيش, وهــو إبــراهيم بدعــة( لعلي أم ســنة باسم: )المسبحة مقال

ــال . المسبحة83/ برقم الضعيفة / السلسلة من مأخوذ وتاريخها, مق المشــرق, مقــال في . الســبحة1330 عام15/ عدد المنار مجلة في


5عة حديثة بآلة الذكر ع�د�:الثالثة المرحلة . م�ص�ن�لى الثالث: مراحله في التحول بيان فإ

* * *

األولى المرحلة الن0وى أو بالحصى التسبيح

مراتب: ثالث على وهي: النبي زمن : فياألولى المرتبة

هذا زمننا وإلى النبي زمن من المساجد أن معلوم أرضها العرب, كانت جزيرة في القرى من بقية في

الحصباء يستعملون الناس بالحصباء, وكان مفروشة العبث عن الصبية المسجد, لحصب في التي

بعد, فما أمية بني من الالحقة العصور بالمسجد, وفي الوالة, والخطباء, إذا به يحصبون المصلون كان

�م�ت� . وقد(1)يرضيهم ماال منهم سمعوا هدي أن ع�لP, بأنامل التسبيح عقد هو النبي P, وفعال اليد, قوال

P بالحصى, أو الذكر ع�دL إلى تحول حصل . فهل وتقريرا5وى, في في التنوع اختالف من فيكون زمنه الن

بالحصى باألنامل, أو العد الذكر, فيكون عد وسيلة وسيلة وال وهي: األنامل واحدة اآللة أن ونحوه, أمسواها؟!

أو بالحصى الذكر ع�دL مشروعية في يصح : الأقولP: ثالثة ذلك في المروي حديث, وغاية النوى مرفوعا

– هريرة أبي حديث وهو موضوع منها أحاديث, واحد – وقاص أبي بن وسعد صفية , وحديثا- عنه الله رضي

ــبحون . المسبحة1331 لعام18/ عدد العرب لغة / مجلة في والمس 1388 عــام37/ اإلســالمي(( عــدد الوعي في: ))مجلة الجندي لعلي�ل� وهو ت األشعار. مقال بعض إضافة للسيوطي(( مع من: ))المنحة م�س�

لعــام141/ العــدد اإلســالمي الــوعي مجلــة في الشــهابي لمصطفى بن الرحمن عبد . ألبي239- 236 ص الديانة أحكام من . كتاب1396. عقيل

حاشية بواسطة204, 203 / 6, 235, 234 / 5الطبري: تاريخ (1)1(( . 29 / 5المحاضـرة: على: ))نشوار الشالنجي


المشروعية, على داللتهما تثبت ال- عنهما الله رضي. نظر منهما كل سند ثبوت وفيP بيانها وإلى P: سندا ومتنا

: النبي زوج حيي بنت صفية حديث : األول الحديث ع�لي5 قالت: ))دخل- عنها الله رضي – صفية عن

Lح نواة آالف أربعة يدي وبين الله رسول ب س�� بهن, أ

�سبح هذا؟ حيي, ما بنت فقال: يا بهن. قال: قد قلت: أ5ح�ت� ب �ذ� س� هذا, قلت: من أكثر رأسك على ق�م�ت� م�ن ما عدد الله الله, قال: ق�ولي: سبحان رسول يا علمني

-3554/ )برقم الترمذي شيء(( رواه من الله خلق5 نعرفه ال غريب حديث ( وقال: ))هذا274 / 4 من إال

الكوفي, وليس سعيد بن هاشم حديث من الوجه هذا . عباس(( انتهى ابن عن الباب بمعروف, وفي إسناده ( .547 / 1الذهبي: ) وصححه, ووافقه الحاكم ورواه ((, وابن1696 / 4))مسنده: في يعلى أبو ورواه في الحديث (( وهذا2574 / 7 في: ))الكامل عدي في: الحافظ الكوفي, قال سعيد بن هاشم سنده

مولى ))التقريب((: ))ضعيف((. وفيه: شيخه: كنانة بال األزدي الحافـظ: ))مقبـول, ضعفه صفية, قال

. حجة(( انتهى في: آخر وجه من الطبراني رواه الحديث وهذا

عمرو الفرج, ثنا بن روح ))الدعاء(( و))األوسط(( عن صفية, مولى كنانة معاوية, ثنا ابن خديج خالد, ثنا بن�ج- عنها الله رضي – حيي بنت صفية عن قال وح�د�ي

يخطئ(( . عنه: ))صدوق الحافظP الطبراني ورواه في: ))الدعاء(( آخر وجه من أيضا بن عثمان بن محمد ))األوسط(( فقال: ))حدثنا وفي بخطه: أبي كتاب في أبي, قال: وجدت شيبة, ثنا أبي – زيد زاذان, عن بن منصور عن سعيد بن مسلم ثنا

الله رضي – حيي بنت صفية مولى- متعب ابن يعني من ترجمة, لكنه له يوجد لم يزيد . لكن به- عنها

الله رضي – صفية موالي التابعين, من أوساط طبقة – صفية حديث المتقدم, بعد الترمذي . وقول- عنها


عباس(( يريد ابن عن الباب : ))وفي- عنها الله رضي الله رضي – عباس ابن عن وغيره مسلم أخرجه ما

النبي : ))أن- عنها الله رضي – جويرية عن- عنهما في وهي الصبح ص�ل5ى حين بكرةP عندها من خرج

حالتها, على وهي أضحى حين رجع مسجدها, ثم قالت: عليها فارقتك التي حالتك على زالت فقال: ما

ثالث كلمات أربع بعدك قلت لقد النبي نعم, فقال لوزنتهن: سبحان اليوم منذ قلت بما و�زنت مرات, لو

عرشه, نفسه, وز�نة خلقه, ورضى وبحمده, عدد الله في: ))نتائج حجر ابن الحافظ كلماته(( . قال ومداد

تكون أن يمكن المرأة ((: ))وهذه78 / 1األفكار: هذا بغير سياقه حديثها, لكن مضى وقد جويرية

حديثها من جاء صفية, فقد تكون أن اللفظ, ويمكن التي النوى عدد ذكر باختصار, وفيه اللفظ, ولكن بهذا

�سبح كانت . به(( انتهى ت رضي – وقاص أبي بن سعد حديث الثاني: الحديث

- عنه الله رضي – وقاص أبي بن سعد : عن- عنه الله

نواة, يديها وبين امرأة على الله رسول مع دخل أنه هو بما أخبرك بها, فقال: أال تسبح قال: حصاة أو

خلق ما عدد الله سبحان وأفضل؟ هذا من عليك أيسر�رض. في خلق ما عدد الله السماء. وسبحان في األ

ما عدد الله ذلك.وسبحان بين ما عدد الله وسبحان وال ذلك مثل لله والحمد ذلك مثل اكبر والله خالق هو

داود أبو . رواه ذلك(( انتهى مثل بالله إال قوة وال حول حديث (( وقال: ))هذا3568)) (( والترمذي366 / 4))

والليلة((. اليوم في: ))عمل غريب, والنسائي حسن في: ((, والطبراني88/ برقم سعد في: ))مسند وهو

تعليق (( وينظر1738/ برقم1584 / 3 ))الدعاء في: في: ))مسنده(( والبيهقي المحقق, والبزار

/ السنة في: ))شرح (( والبغوي347 / 1 ))الشعب وهب, عن ابن إلى بأسانيدهم ((. جميعهم1279 هالل, عن أبي بن سعيد الحارث, عن بن عمرو

أبيها وقاص, عن أبي بن سعد بنت عائشة خزيمة, عن


فذكره.- عنه الله رضي – (( وابن547 / 1 في: ))المستدرك الحاكم ورواه 4 في: ))مسنده (( والبزار834/ في: ))صحيحه حبان

أبي بن سعيد ))خزيمة(( وراوية بإسقاط (( كلهم40/ . فمدار به سعد بنت عائشة عن مباشرة له هالل

عنه: الحافظ هالل, قال أبي بن على: سعيد أسانيدهP, إال تضعيفه في حـزم البن أر ))صدوق(( لم أن سلفا

. أختلط(( انتهى أنه أحمد عن حكى الساجيP الحافظ وقال عائشة عن في: خزيمة: ))خزيمة أيضا . (( انتهى سي ت د السابعة يعـرف, من سعد: ال بنت

:(1) - عنه الله رضي – هريرة أبي عن الثالث: الحديث يسبح قال: ))كان- عنه الله رضي – هريرة أبي عن

في: ))تاريخ الجرجاني القاسم أبو بالحصى(( رواه(( . 68/ الجرجاني

القدامي, ربيعة بن محمد بن الله سنده: عبد وفي من: ترجمته في مصائب, ومناكير, كما صاحبالميزان(( وأصله: ))الميزان(( . ))لسان له يعرف النوفلي, لم علي بن عنه: صالح والراوي

الباب, في ما ذكر باب من ذكرته حديث ترجمة. فهذا. بحال إليه يلتفت فال وإال

حديث المرفوعة: أن األحاديث هذه عنوالخالصة: حكم له به, إذ يعتد ال منها الثالث وهو هريرة أبي

سعد صفية, وحديث حديث الموضوعة, وأما األحاديث ليس لآلخر, إذ منها واحد كل وقاص, فيشهد أبي بن عدالته؟ جهة من فيه ق�دح من أحدهما إسناد في

؟- ثبوته فرض على – منهما واحد كل معنى ما ولكن النبي قول فيه- عنها الله رضي – صفية حديث إن هذا؟(( وهذا بالنوى: ))ما التسبيح تعد رآها لما لها

التشريع, في المعهود غير على لفعلها, كأنه استنكار5ها له, ولذا إنكار فهو المشروع, التسبيح على د�ل

داللة . فال االستغفار سيد على للمستغفرين كداللته. النوى بالحصى, أو التسبيح جواز على لمستدل فيه

. 1002/ الضعيفة السلسلة انظر(1)1


فيه- عنه الله رضي – وقاص أبي بن سعد حديث وإن حصاة, قال: ))أال بنواة, أو تسبح المرأة رأى لما

. . .(( . وأفضل هذا من عليك أيسر هو بما أخبرك أفعل صيغة فيه تأتي معروف عربي أسلوب وهذا أهل نعيم عن تعالى الله قول في بابها, كما غير على

ن� ﴿الجنة: �ح�س� ا و�أ �ق�ر� ت �ر: م�س� ي �ذm خ� �و�م�ئ 5ة� ي ن �ج� ص�ح�اب� ال� أ

Pأفعل استعمال باب من ))فإنه[ . 24الفرقان/] ﴾ م�ق�يال �نه منه اآلخر الطرف في ليس فيما التفضيل شيء, أل

5ه� ﴿النار, ومستقرهم, كقوله: أهل مقيل في خير ال �لل آ�ون� ر�ك �ش� م5ا ي

� �ر: أ ي . (1)﴾ خ� فرض على – الحديثين هذين لمعنى التقرير وبهذا

استدل من استدالل صحة عدم بجالء يظهر- صحتهما النوى. والله بالحصى, أو التسبيح جواز على بهما

أعلم. عنهم الله رضي – الصحابة زمن في: الثانية المرتبة

- : في اإلنكار, ونوع في نوعين: نوع على فيها واآلثار

�قرار, وهذا الفعل, أو بيانها: اإل�نكار: في اآلثار:األول النوع اإل : عن- عنهم الله رضي – الصحابة من ثالثة عن وهي – عائشة وعن- عنه الله رضي – الخطاب بن عمر

- عنه الله رضي – مسعود ابن وعن- عنها الله رضيبيانها: وهذا

– الخطاب بن عمر المؤمنين أمير عن األثر -1 -: عنه الله رضي

P الخطاب بن عمر جبير, قال: ))رأى بن سعيد عن رجال ذلك من يجزيه عمر: إنما معه, فقال بتسابيح يسبح

واألرض, وملء السموات ملء الله يقول: سبحان أن ملء لله بعد, ويقول: الحمد شيء من شاء ما

�رض السموات بعد, شيء من شاء ما وملء واأل�رض السموات ملء أكبر ويقول: الله ما وملء واأل

بعد((. شيء من شاء

.190/ 2 السعدي تفسير(2)1


(( باب:7669 في: ))المصنف شيبة أبي ابن رواهالتسبيح(( . عقد كره ))من

الله رحمه – 95 سنة المتوفى جبير ابن سعيد ورواية األثر ففي مرسلة- عنه الله رضي – عمر عن- تعالى

. انقطاع : - عنهم الله رضي – عائشة عن األثر -2

أبي التميمي, عن القطان, عن سعيد بن يحي حدثنا عائشة كليب, قالت: ))رأتني بني من امرأة عن تميمةLح ب س�

� الشواهد؟(( يعني معي, فقالت: أين بتسابيح أ. األصابع

((.7657برقم/ في: ))المصنف شيبة أبي ابن رواه. ترى كما جهالة سنده وفي

: - عنه الله رضي – مسعود ابن عن اآلثار -3: وهي آثار ثالثة فيه

الع�د5, يكره الله عبد إبراهيم, قال: ))كان عناألول: �م�ن� ي

p أبي ابن حسناته؟(( . رواه الله على ويقول: أ. صحيح (( بسند7667/ في: ))المصنف: برقم شيبة

مسعود ابن بهرام, قال: ))م�ر5 بن الصلت عنالثاني: �سبح تسبيح معها بامرأة م�ر5 فقطعه, وألقاه. ثم به ت قال: لقد برجله, ثم بحصى, فضربه يسبح برجل

, ركبتم �م� محمد أصحاب غلبتم ظلما, ولقد بدعة سبق�ت رواه . ))P �ما ل في: ))البدع القرطبي وضاح ابن ع�

االنقطاع لوال صحيح (( بسند12/ عنها: ص والنهي. مسعود ابن من يسمع لم الصلت فيه, فإن الذي

بن الله عبد الحكم: أن أبي سيار عنالثالث: �ن P مسعود, ح�دLث: ))أ �ناسا �سبحون بالكوفة أ بالحصى ي

�و5م� وقد المسجد, فأتاهم في �ل� ك يديه بين منهم رجل ك أخرجهم حتى بالحصى يحصبهم يزل حصى, فلم كو�م�ة�

قد ظلما, أو بدعة أحدثتم المسجد, ويقول: لقد من�م �ت P(( . رواه محمد أصحاب ف�ض�ل �ما ل في: وضاح ابن ع� صحيح, لوال (( بسند11/ عنها: ص والنهي ))البدع

P فيه, فإن الذي االنقطاع ابن من يسمع لم سيارا . - عنه الله رضي – مسعود


ابن عن سمعان, قال: ))بلغنا ابن عنالرابع: P رأى مسعود, أنه �ناسا Lح�و�ن� أ ب �س� بالحصى, فقال: على ي

P, أو محمد أصحاب سبقتم تحصون؟ الله �ما ل لقد ع� في: ))البدع وضاح ابن ظلما(( . رواه بدعة أحدثتم ابن تالف, ألن (( . وسنده12/ ص عنها والنهيمي زياد بن الله وهو: عبد سمعان المخزومي, ر�

. قبله لما بمتابعته يعتبر ال بالكذب, فهذا يحي بن(1)عمرو عن المبارك بن الحكمالخامس:

أبي المازني, قال: سمعت حسن أبي بن ع�مارة بن سننه: قال: في الدارمي أبيه, قال: ))روى يحدLث يحي بن- عمرو – عمر أن المبارك بن الحكم أخبرنا

جلوس قال: كنا أبيه يحدLث, عن أبي قال: سمعت الغداة, فإذا صالة قبل مسعود بن الله عبد باب على موسى أبو المسجد, فجاءنا على معه مشينا خرج

ج� األشعري �خ�ر� �ع�د�؟ الرحمن عبد أبو إليكم فقال: أ بP, إليه قمنا خرج خرج, فلما حتى قلنا: ال. فجلس جميعا

في رأيت الرحمن, إني عبد أبا موسى: يا أبو له فقالP المسجد P آنفا P, إال لله والحمد أر� أنكرته, ولم أمرا خيرات� فقال: إن هو؟ قال: فما فستراه, قال: رأيت� ع�ش�

P المسجد في P قوما P حلقا الصالة, في ينتظرون جلوسا مائة, حصى, فيقول: كبروا أيديهم وفي رجل حلقة كل

مـائة, مائة, فيهللون مائة, فيقول: هللوا فيكبرون قال: ما لهم؟ قلت� مائة. قال: فماذا ويقـول: سبحوا

P لهم قلت� أمرك, قال: أفال انتظار أو رأيك انتظار شيئا يضيع ال أن لهم سيئاتهم, وضمنت يعدوا أن أمرتهم

حلقة أتى معه, حتى ومضينا مضى ثم حسناتهم؟ منل�ق تلك من أراكم الذي هذا فقال: ما عليهم فوقف الح�

به نعدp حصىP الرحمن عبد أبا قالوا: يا تصنعون؟ سيئاتكم, فأنا والتسبيح, قال: فعدوا والتهليل التكبير أمة شيء, ويحكم حسناتكم من يضيع أال ضامن

نبيكم صحابة هلكتكم! هؤالء أسرع محمد, ما تكسر, والذي لم تبل, وآنيته لم ثيابه متوافرون, وهذه

. الدارمي: عمر, وصوابه: عمرو في جاء (1)1


محمد, ملة من أهدى هي ملة لعلى إنكم بيده نفسي الرحمن عبد أبا يا ضاللة! قالوا: والله باب مفتتحو أو لن للخير مريد من الخير, قال: وكم إال أردنا ما

P حدثنا: إن الله رسول يصيبه, إن يقرؤون قوما لعل أدري ما الله تراقيهم, وايم يجاوز ال القرآن سلمة: بن عمرو عنهم. فقال تولى منكم, ثم أكثرهم

ل�ق أولئك عامة رأينا مع النهروان يوم يطاعنونا الح� رجال: من كلهم الخوارج(( انتهى. ورجاله

رجال من يحيى وأبوه ثقات, عمرو ))التقريب(( وهم في: النسائي رجال من ع�مارة الستة, وجده الكتب بن الحكم . وأما ثقة والليلة(( وهو اليوم ))عمل

التقريب: ))صدوق في الباهلي, فقال فهو المبارك األدب في البخاري رجال من بكونه وهم(( ورمز ربما

الرواية في توبع الترمذي, وقد رواة المفرد, ومنبعده:

سهل, المتوفى بن بحشل: أسلم قالالسادس: واسط: في: ))تاريخ- تعالى الله رحمه – 292 سنة بن الحسن بن علي ((. قال: ))حدpثنا199- 198/ ص

قال:[؟!]أبي أبي, قال: حدpثني سليمان, قال: حدpثنيP كنا الدرامي عند سياقه بنحو آخره . . .(( إلى جلوسا .

سليمان بن الحسن بن علي من متـابعة فهذه وابن مسلم رجال مـن الواسطي, ثقـة الحضرمي

. ماجه�قرار: في آثارالثاني: النوع اإل طالب أبي بن وهم: علي الصحابة من ستة عن وهي وقاص, وأبو أبي بن الدرداء, وسعد هريرة, وأبو وأبو

. - عنهم الله رضي – صفية الخدري, وأبو سعيد : - عنه الله رضي – علي عن األثر -1

((:7662/ برقم في: ))المصنف شيبة أبي ابن قال موسى بن حسن الرحمن, عن عبد بن حميد حدpثنا

زاذان, قال: الله, عن عبد بن طلحة عن القاريP أتيت لها, فلما تسابيح يعفور أم من ))أخذت عليا


د�د� أبا فقال: يا علمني تسابيح(( يعفور أم على عمر, ار�. . انتهى

وعنه : - عنه الله رضي – هريرة أبي عن - 2 : أثران�و5يت من شيخ أ- عن �ث هريرة أبا طفاوة, قال: ))ت

P جئته أي– بالمدينة �م�- ضيفا ر� ف�ل� P أ أصحاب من رجال

د 5 النبي �ش� P أ �شميرا منه, فبينما ضيف علي أقوم وال تP, وهو عنده أنا فيه كبير كيس له, معه سرير على يوما

يسبح سوداء, وهو جارية منه نوى, وأسفل حصى, أو�ه�, ألقاه الكيس في ما أنفذ بها, حتى إليها, ف�ج�م�ع�ت داود أبو . . . رواه إليه الكيس, فدفعته في فأعادته

في: شيبة أبي ((. وابن339 / 2 في: ))سننه(( . 7661/ برقم ))المصنف

لإلمام في: المسند الكيس قصة ذكر دون وأصله أن ترى . وأنت الترمذي, والنسائي أحمد, ولدى

, لم طفاوة من هريرة: شيخ أبي عن له الرواي م5 �س� ييعرف(( . في: ))التقريب((: ))ال الحافظ قال ولذا

: (1)- عنه الله رضي – هريرة أبي عن الثاني ب- األثر في: سعد ابن المجزع((. أخرجه بالنوى يسبح ))كان

. عليه أقف ))الطبقات((. ولم : - عنه الله رضي – الدرداء أبي أثر -3

�بي الرحمن, قال: ))كان عبد بن القاسم عن ألP, أو العجوة, حسبت نوى من الدرداء, نوى عشرا

على أفضى الغداة ص�ل5ى إذا كيس, وكان في نحوها الكيس, فأخرجهن, واحدة, واحدة, فراشه, فأخذ

�سبح �ف�ذ�ن, أعادهن, واحدة, واحدة, كل بهن, فإذا ي ن�سبح ذلك �مام بن الله عبد بهن((. رواه ي في: أحمد اإل

ح من أر الزهد(( . ولم ))زوائد pبن القاسم بسماع صر سفيان, أبي بنت جويرية مولى الشامي الرحمن عبد�نه الصحابي الدرداء أبي من فهو منه يسمع لم إن أل. منقطع أثر : - عنه الله رضي – وقاص أبي بن سعد أثر -4

. 140 / 2 المنحة: الحاوي: (1)1


P الديلمي: ))أن بن حكيم عن يسبح كان سعدا في: ))الطبقات(( وأحمد سعد ابن بالحصى((. رواه

لم الديلمي بن حكيم فإن انقطاع في: ))الزهد(( وفيه , ورواه- عنه الله رضي – وقاص أبي بن سعد عن يرو (( بسنده7659/ برقم في: ))المصنف شيبة أبي ابنP لسعد: ))أن موالة الديلمي, عن بن حكيم عن سعدا

مجهولة. هذه سعد النوى(( . وموالة أو بالحصى يسبح عنه الله رضي – الخدري سعيد أبي عن األثر -5- :

- تعالى الله رحمه – السيوطي قال ابن : ))وأخرج(1)

يسبح كـان الخدري, أنه سعيد أبي عن شيبة أبي شيبة أبي ابن في: ))مصنف بالحصى(( انتهى. والذي

عبيد سعيد, عن بن يحيى ((: ))حدثنا7660/ برقم�بي مولى األخنس, قال: حدثني ابن الله, عن سعيد, أل

فيضعهن حصيات ثالث يأخذ كان سعيد, أنه أبي عن ويضع يسبح واحدة, ثم فيسبح, فيضع فخذه على

, ويضع أخرى, ثم ويضع يسبح أخرى, ثم ف�ع�ن� �ر� مثل يP(( انتهى بالتسبيح تسبحوا ذلك, وقال: ال . صفيرا

مولى - عنه الله رضي – صفية أبي عن األثر -6: (2) النبي

صفية, أبا أمه, قالت: ))رأيت عن عبيد بن يونس عن جارنا, قالت: فكان وكان النبي أصحاب من رجل�مام بالحصى((. رواه يسبح في: ))الزهد(( أحمد اإل

(( وفي: ))المنحة(( للسيوطي, قال:711/ و))العلل الصحابة(( للبغوي ))معجم و الحفار هالل جزء ))وفي

معتمر طريق دمشق(( من في: ))تاريخ عساكر وابن أبي بقية, عن جده كعب, عن بن أبي سليمان, عن بن

ويجاء نطع له يوضع كان : ))أنه النبي مولى صفية يرفع ثم النهار نصف إلى به فيسبح حصى فيه بزنبيل

�تي األولى ص�ل5ى فإذا يمسي(( . حتى به فيسبح به أ بالحصى سبح من على اإلنكار في نوالخالصة: أ

. 141 / 2المنحة: الحاوي: (1)1 . 140 / 2المنحة: الحاوي: (2)2


عن عنهم, وهي الله رضي الصحابة من ثالثة عن آثار سنده وفي شيبة أبي ابن رواه- عنه الله رضي – عمر

وجل- عنه الله رضي – مسعود ابـن جهـالة, وعن�نكار, النهي في صحة, وصراحة كالشمس أسانيده واإل

�قرار في متعددة. وأن وقائع وفي ستة عن آثار ستة اإل – علي عن , وهي- عنهم الله رضي – الصحابة من

هريرة أبي شيبة, وعن أبي ابن رواه- عنه الله رضي وغيره داود أبي في أثران: أحدهما- عنه الله رضي –

أبي عليه, وعن أقف لم جهالة, والثاني سنده وفي انقطاع سنده وفي- عنه الله رضي – فعله من الدرداء

�بيه, وعن الزهد زوائد في الله عبد رواه أبي بن سعد أل أبي ابن فعله, رواه من- عنه الله رضي – وقاص

– الخدري سعيد أبي جهالة, وعن سنده شيبة, وفي صفية أبي شيبة. وعن أبي ابن رواه- عنه الله رضي�ه� م�ن� النبي مولى أحمد رواه- عنه الله رضي – ف�ع�ل

آثار جهالة, فصارت سنده الزهد, والعلل, وفي في من أسانيدها تخلو ال المذكورة بالحصى التسبيح

�نكار النهي مقال, وآثار رضي – عمر, وعائشة عن واإل صحيحة فهي مسعود ابن عن كذلك, أما- عنهما الله

�نكار النهي في صريحة معارض فعله, وال من على واإل لـه, وقولته فعله, وإعالنه من على إنكاره في له

أصحاب فضلتم ظلما, أو بدعة أحدثتم العظيمة: ))لقدP(( . والله محمد �ما ل . أعلم ع�

التابعين عند النوى أو بالحصى الع�د�الثالثة: المرتبة عمر عن الثانية المرتبة في السالفة اآلخر: اآلثار إلى الله رضي – , وعائشة- عنه الله رضي – الخطاب بن

في جميعها- عنه الله رضي – مسعود , وابن- عنها�نكار التسبيح عن التابعين, عدلوا من جماعة على اإل

منها, صح ما سيما بالحصى, ال التسبيح إلى باألنامل بادرة تفيد فهي- عنه الله رضي – مسعود ابن أثر وهو

– الصحابة النوى, وإنكار بالحصى, أو العد إلى التحول قصص المرتبة هذه عليهم, وفي- عنهم الله رضي

�نكار وحكايات, في سبيل علي أذكره مرة, وما اإل


المعارف كتب في مدرج هو مما أخرى مرة الطرفةP ونحوه النوى في ج�لها والتاريخ, لكن العامة منظوما

هنا: بالسبحة, ومنها العد مرحلة في يأتي مماالهنائي: هالل بن الملك عبد قصة •

, في: ))البيان255 سنة المتوفى الجاحظ ذكر 276 سنة المتوفى قتيبة (( وابن228 / 3والتبيين:

بن الملك عبد ((: ))أن59 / 2األخبار: في: ))عيون يسبح حصى, فكان مآلن زنبيل الهنائي, عنده هالل

�ذا P, طرح م�ل5 بواحدة, واحدة, ف�إ اثنين, اثنين, ثم شيئاP, فإذا P, ثالثا , قبض ثالثا الله قبضة, وقال: سبحان مل5

5ر كله, وإذا هذا بعدد �ك P, لحظ وكان لحاجة ب مستعجال فيه(( ما عدد الله لحظة, وقال: سبحان الزنبيل . (1)انتهى

* * *

الثانية المرحلةة الذكـر ع�د8 ح� بـ/ بالس8

- تاريخها4- مادتها. 3- أسماؤها. 2- تعريفها. 1وفيها: عنـد - تاريخها6- وظيفتها- عندهم. 5العرب. غير عند

�سالميـة. العصور في - تاريخها7العرب. - عـدد8اإل المسلمين. من اتخذها من عند - وظيفتها9حباتها.

. المسلمين عند - أسماؤها10: (2) تعريفها-1

�حة((: بضم ب من: الباء: مشتقة وإسكان السين ))الس� تفعيل هو الله(( أو قول: ))سبحان ))التسبيح(( وهو

�ح, الذي من ب والتقلب, والمجيء التحرك هو الس5 على: نشـــوار الشـــالنجي عبـــود المحقـــق انظـــر: تعليـــق (1)1

. 29 / 5المحاضرة: / 1للجوهري: الصحاح (2)2 للنــووي واللغات األسماء , تهذيب372 3 / / 2العروس: . تاج144- 143 .285/ . والقــاموس: ص157

مــا عابــدين: بــاب ابن . حاشــية263/ ص للفيــومي المنــير المصــباح. السبحة اتخاذ على الكالم فيها, مطلب يكره وما الصالة يفسد


5ه�ار� ﴿تعالى: الله قول في والذهاب, كما �لن �ن5 ل�ك� ف�ي ا إPا ط�و�يالPح� ب / ﴾ س� :[, 7المزمل ] , مثل �ح ب س� على وتجمع

, , في, منظومة خرزات وهي تسبيح آلة وغ�ر�ف فة غ�ر�, , . األزهري قاله مولدة كلمة وهي بها �ع�د� ي للتسبيح خيط

: : , يسبح التي �ح�ة ب الس� الجوهري وتبعه الفارابي وقالشيخنا, وقال شيء, في اللغة من ليست : ))إنها(1)لها

األول, الصدر في حدثت العرب, وإنما تعرفها والP على إعانة P(( . أما: الذكر, وتذكيرا وتنشيطا

P �حة(( شرعا ب صالة بمعنى: الدعاء, وبمعنى فهي ))الس� يسمي- عنهما الله رضـي – عباس ابن التطوع, وكان

5ابة: ))المسبحة(( كما ب 1الشدة: بعد في: ))الفرج الس5 يحمل اللفظي, الذي المشترك من ((. فآلت185/

�نه شرعيين, هما: الدعاء, وصالة معنيين التطوع, ألLح ب �س� �حة ي ب شرعي: غير الضحى, ومعنى بها, ومنها: س��ع�دL المنظومة الخرزات وهو �ذكار. ل األ

أسماؤهـا: -2�حة(( ب �قال: ))س� �ح((: ويقال: وتجمع(2)ي ب على: ))س��ح�ة(( على ب الفعل: من وزن: ))م�ف�ع�لة(( مشتقة ))م�س�

بح �ح(( وتجمع س� ب على: ))مسابح(( ومصدره: ))الس5�طلق(3)و))مسابيح(( روى عليها: ))النظام(( كما . وي

((12/ ص عنهـا والنهـي كتابه: ))البدع في وضاح ابن الحسن عياش, قال: ))سألت أبي بن أبان عن بسنده

من- ونحوها وخرز لؤلؤ فيه ينظم خيط – النظام عن5ح ذلك والنوى, ونحو الخرز ب �س� يفعل فقال: لم به؟ ي

المهاجرات((. وفي وال النبي نساء من أحد ذلك البصري, فال عياش أبي بن هو: أبان متروك سندهP روايته تزداد به, بل يحتج عن روى وهن, إذا على وهنا

في: الذهبي بينه هنا, كما كذلك الحسن, وهو�ط�ل�ق�11 / 1))الميـزان: عليها: ))اآللة(( فإن (( . وي

الطيب ابن شــيخه العــروس, عن في: تــاج الزبيــدي القائــل (1)1. الشرقي

/5المحاضرة: . نشوار157 / 2. وشرحه: 185/ ص القاموس (2)2.293- 292/ األماني: ص . ظفر29

�سالمية: المعارف دائرة (3)3 . 233 / 11اإل


في: ذكر لما- تعالى الله رحمه – السيوطي تعبدهم, ومنها: مائة كثرة عن اآلثار ))المنحة(( بعض

المحقق, أن المعلوم قال: ))ومن تسبيحة, وهكذا ألفP, وأقل األربعين ألف, بل المائة ذلك, ال من ألفا

كانا أنهما وثبت بذلك صح باألنامل, فقد يحصون�عدان من المتصوفة لها بآلة(( انتهى. واستحدث ي

القلوب(( بالله(( و))رابطة األلقاب: ))المذكرةالشيطان(( . الوصل(( و))سوط و))حبل

: (1) مادتهـا-3 األحوال, مختلفة, باختالف مواد من تصنع أنها يظهر

الحال, اليد, وضعف ذات قلة واليسار, أو والقدرة عناية ق�طر لكل واألمكنة, وأن األزمنة وحسب

مصر, والهند, في كما معينـة مواد من بصناعتها الوقوف أمكن التي المواد والصين, وأوروبا, وهذه

�ح صناعة على ب هي: الطين. الحصى. النوى. منها الس5 المعدن. العاج. الزجاج. الذهب. الفضة. الخزف.

الثمينة. األخرى. األحجار الطيب العنبر. وأنواع من تتخذ بالفضة, أو بالذهب, أو تطلى األلماس. أو

الفيل(( س�نL الحيوانات, مثل: ))عظم بعض عظام بعض نوى لبنان, ومن في الخشب, كاألرز أنواع ومن

مختلفة هي . ثم الخوخ و الفواكه, مثل: المشمش أبيض, أحمر, أو خرزها: أسود, أو األلوان, فيكون

. وهكذا: (2)العرب غير عند تاريخها- 4

�حة(( دخيلة المعرفية, أن المصادر تفيد ب على ))الس� المختلقة األديان في تعالى, وأنها الله عند من دين كل

عام التاريخ, وقيل: منذ قبل ما ع�صور منذ معروفة

/ 1الميسرة: العربية الموسوعة (1)1 المحاضـرة . نشـوار958 5 / 29.

�سالمية: المعارف دائرة (2)2 العربية . الموسوعة234- 233 / 11اإل . الموسوعة436- 435 / 3رضـا: رشيد . فتاوى958 / 1الميسرة:

الشهابي القراء( لمصطفى )بأقالم . مقال157 / 23العالمية: العربية�ســالمي. العــدد الــوعي مجلــة في -104/ . ص1396 لعــام140/ اإل

106.


لدى البوذيين, ثم التعبد, لدى وسائل من م, وأنها800 إلى تسربت وغيرها, ومنهم الهند في البراهمة

القسيسين, والرهبان, والراهبات, ومن النصارى, لدى ))الموسوعة في . وجاء آسيا غرب إلى انتقلت الهند

التي المسبحة نصه: ))وتتكون العالمية(( ما العربية صغيرة, مقسمة حبة خمسين من الكاثوليك يستعملها

متساوية, ويتدلى أقسام كبيرة, إلى حبات أربع على كبيرتين, وثالث حبتين من مكونة قالدة المسبحة من

الرب صلوات المصلون صغيرة, وصليب, ويرتل حبات الصغيرة الحبات يستعملون الكبيرة, كما الحبات على�سمون مريم صلوات في الصلوات هذه العذراء, وي

السالم من مقطع كل آخر المريمي. وفي بالسالم الرب, على الثناء في صغير مقطع ترتيل ميت المريمي

�يمان قانون وترتيل الصليب, وأثناء على النصراني اإل�وقع للصلوات المصلين ترتيب أسرار لهم تنكشف أن ي

�يمان. نشأت كان بعيد, وربما زمن من المسبحة اإل لربط لم محاولة في يستعملها من أول البوذيون الفعلية. ويستعمل بالصلوات اللفظية الصلوات صلواتهم, وبدأت في المسبحة والهندوس البوذيون

في النصرانيـة في بالمسبحـة الصالة أشكال أول القرنين في فقط انتشرت الوسطى, ولكنهـا العصور

الميالدييـن(( عشـر والسـادس عشـر الخامـس -94/ الهند(( ص كتاب: ))مساهمة انتهى. وفي

5ق م�ط�و5ل: , ع�ر�ض105 تحت تاريخها, فقال عن م�و�ث�ح�ة((: ))لما ب طبع من التدين كان عنوان: ))الس�

�نسان, احتاج ذلك لعبادة صحيح طريق معرفة إلى اإل�ر�ه, فقدمت الخالق لذلك المختلفة األديان إليه وذ�كP تلك بغيته قضاء في الهند شتى, وساهمت طرقا�حصاء خاص طريق بتقديم بواسطة إحصاء – الذكر إل

من بالسبحة الذكر السباحة, فإحصاء- الحبات عقد فيها, ومنا البرهمي الدين الهند, اخترعه اختراع بالسنسكريتية أخرى. والسبحة وأديان بالد إلى تسرب�(( معناه: عقد ))ج�ب� في الفرق الذكر. وتختلف م�اال


وترتيبها, ففرقة حباته عدد في البرهمي الدين�وائية ي P عليها تزيد وال حبة84 في تعين ش� لحساب طبقا

ضرب حاصل لديها84 العدد لديها, فإن النجوم علم الظاهرة النجوم عدد وهو7 األبراج, في عدد وهو12

فيه, أما والقمر الشمس شمول مجردة, مع لعينpة الفرقة �وي ن حاصل , وهو108 عدده فتعين الو�ش� عدد , وهو9 النجوم عدد في12 األبراج عدد ضرب

�نه الفرقة قررته عما زائد �وائية, أل ي فيه روعيت ش� واالستواء, الثالثة: االستهالل القمر أحوال

المسبحة, في الحبات ترتيب واالستسرار. أما من مجموعة كل بين فيها الشيوائية, تميز فالفرقة

اختار بالهند البوذي الدين ظهر حبات. عندما تسعpة الفرقة سبحة رهبانه �وي ن وثمان مائة ذات أي الو�ش�

عظيمتين: فرقتين في البوذي الدين حبات. وافترق معظـم في مهايانا عقيدة م�هايانا, وه�نايانا, فانتشرت

نيبال, وتيبت, والصين, واليابان,– الشمالية آسيا أرمينية, في دعاتها ومنغوليا, وكوريا, وقطنت

وقفقاسيا, واإلسكندرية, واألنطاكية, وتدمر. وأما في الغالب في عقيدتها فانتشرت ه�نايانا الفرقة الهند, وسيالن, وبنغال, وبورما, آسيا, جنوب جنوب

هاتين رهبان بين السبحة استعمال وسيام, وانتشر ظهرت المختلفة, فلما البالد تلك في العقيدتين يعرف . لم منهم استعمالها رهبانها أخذ النصرانية

�سالم, فكانوا ظهور عند استعمالها المسلمون اإل بواسطة إمpا وأمورهم أذكارهم ويعدون يحسبون

األشجار, أو البلح, أو نواة الحصى, أو األنامل, أو الحديث ففي األنامل بواسطة المعقودة. أما الخيوط

�نا الصالة عليه النبي عن أمية, ال أمة والسالم: ))إ مرة وهكذا(( يعني هكذا نحسب, الشهر وال نكتب باأليدي فيه أشار ثالثين. فقد وعشرين, ومرة تسعة

P عن آخر حديث أصابعها. وفي عدد على متعمداة�, وكانت جدتها عن ياسر بنت ح�ميصة �ر� ي �س� من ي

: ))عليكم الله رسول لنا المهاجرات, قالت: قال


باألنامل, بالتسبيح, والتهليل, والتقديس, واعقدن�نهن فتنسين تغفلن ومستنطقات, وال مسؤوالت فإ

عمرو, بن الله عبد عن آخر حديث الرحمة((. وفي الحصى بواسطة التسبيح. أما يعقد النبي قال: رأيت

قال: يحيى بن - عمرو – عمر عن الدارمي فروى باب على نجلس قال: كنا أبيه عن يحدLث أبي سمعت

خرج الغداة, فإذا صالة قبل مسعود بن الله عبد األشعري, موسى أبو المسجد, فجاءنا إلى معه مشيناج فقال �خر� قلنا: ال, فجلس الرحمن؟ عبد أبو إليكم أP, فقال إليه قمنا خرج خرج, فلما حتى معنا له جميعا المسجد في رأيت الرحمن, إني عبد أبا موسى: يا أبو

P P آنفا P. قال: فما إال لله والحمد أر� أنكرته, ولم أمرا خيراP المسجد في رأيت فستراه ع�شت فقال: إن هو؟ قوماP رجل, حلقة كل الصالة, ففي ينتظرون جلسوا حلقا مائة. فيكبرون مائة حصى. فيقول: كبروا أيديهم وفي

مائة, سبحوا مائة. ويقول مائة, فيهللون فيقول: هللوا قلت قال: ما لهم؟ قلت� مائة. قال: فماذا فيسبحون

P لهم قال: أفال- أمرك انتظار أو – رأيك انتظار شيئا يضيع ال أن لهم سيئاتهم, وضمنت� يعدوا أن أمرتهم

حلقة أتى معه, حتى مضى, ومضينا ثم حسناتهم؟ من تصنعون؟ أراكم الذي هذا الحلق, قال: ما تلك من

التكبير به نعد الرحمن, حصى عبد أبا قالوا: يا النبي أصحاب من . . . الخ. وكان والتسبيح والتهليل

صفية, وأبو وقاص, وأبو أبي بن وسعد هريرة أبو البلح, نواة بواسطة بالحصى. أما سعيد, يسبحون

صفية, قـال: سمعـت مولى كنانة عن الحديث ففي أربعة يديp , وبين الله رسول عليp تقول: دخل صفيةpح نواة آالف pحت� بها, فقلت: لقد أسب بهذه, فقال: سب

, فقلت: علمني, فقال: مما بأكثر أعلمك� أال pحت� سب األصحاب: أبو من خلقه. وكان عدد الله قولي, سبحان الدرداء, يسبحون وقاص, وأبو أبي بن هريرة, وسعد

كتابه في المبرد فذكر األشجار بواسطة بالنوى. أما�, كان عباس بن الله عبد بن علي الكامل: أن شريفا


P, وكان يوم كل زيتون, يصلي أصل خمسمائة له بليغا الثفنات((. ))ذا يدعى ركعتين, فكان أصل كل إلى باألشجار. أما تركعه يعد كان أنه على يدل وهو

�بي فكان المعقودة الخيوط بواسطة فيه خيط هريرة أل�فا �ل pح, وكان حتى ينام ع�ق�د�ة, فال أ بنت لفاطمة يسب

هذه به. جميع تسبح معقود خيط علي ابن الحسين المسلمين أن على تدل لك سردناها التي النصوص

الثاني القرن أوائل إلى الهجري, بل األول القرن إلى سنة توفي العباس ابن الله عبد بن علي فإن– الهجري

السبحة, ويؤيد استعمال عرفوا يكونوا لم- هجرية110 قول من التاج في الزبيدي العالمة نقله ما هذا رأينا

السبحة( ليست ) أي شيخنا: إنها شيخه, قال: وقال حدثت العرب, إنما تعرفها شيء, وال في اللغة منP الذكر على إعانةP األول الصدر في P. وتذكيرا وتنشيطا

الثاني القرن من الثاني النصف أن يظهر أنه على المسلمين, فإن بين تسرب قد استعمالها كان الهجري قصيدة السجن, في في وهو ذكرها نواس أبا الشاعر) األمين الخليفة عهد في الربيع ابن الوزير بها خاطب

( قال: 198- 193 ** وعودتنيـه النسك ألزمتني الربيع ابن يا أنت

عـادة والخيـر عفـة ** وتبـدلـت حبلي واقصر باطلي فارعوى

وزهـادة5تـي ** فـي والمصحف ذراعي في المسابيح �ب مكـان ل

القـالدة العربي. نعرف, بالشعر للسبحة, فيما ذكر أقدم وهو

باشره المسلمين بين استعمالها تسرب عند أن ويلوح يحز الصالح, فلم مدpعي من منهم العامpة الغالب في

الصادقين, واستحسان العلماء تقدير استعمالها في رؤي عندما المخلصين. ولذلك[؟] الصوفياء

أبي الصوفية سيد يد في الهجري الثالث القرن�د القاسم �ي ن وقيل عليه سبحة, اعترض محمد بن الج� فقال: طريق سبحة؟ بيدك تأخذ شرفك مع له: أنت


في الدليمي تخريج . أما أفارقه ال ربي إلى وصلت به في كما موضوع )وهو7029/ برقم الفردوس مسند

عن طويل ( بسند117- 110 / 1 الضعيفة السلسلة المذكر : ))نعم الله رسول قال: قال علي

المحدث الحديث, قال علماء انتقده المسبحة(( فقد القاري: علي المال صحته, وقال تظهر األمير: ال محمد عن المسلسالت أصحاب رواه ما ضعيف. وأما سنده له: يا قيل حيت البصري الحسن عن المكي عمر

مع أنت اآلن إلى وعبادتك شأنك عظم أستاذ, مع في استعملناه قد شيء لي: ))هذا السبحة. فقال

أذكر أن أحب النهايات, أنا في لنتركه كنا ما البدايات عياض القاضي رواه ويدي(( قد ولساني بقلبي الله مسلسالته, وكذلك في بكر أبو مشيخته, والقاضي في

األنماطي, الحسن الكتاني, والسلفي, والروداني, وأبو طرقه غالب إلى السخاوي الحافظ وغيرهم. فأشار

الصوفي, وقد الحسن أبي على روايته وقال: مدارمي البصري الحسن عن المكي عمر بالوضع, ورواية ر�

هكذا المسلمين بين السبحة استعمال . بقي معضلةP P البعض عند محبوبا P اآلخرين, يجتاز عند وممقوتا طورا

P الهجري الخامس القرن طور, ففي إلى أنه نجد مثال الصوفيات, النساء اختصاص من أصبح استعمالها كان إذا واستحسن, بخاصة بينهم استعمالها عم أن إلى

عدد . أما الرياء وليس الخالص الله ذكر به قصد ورد ما حبة, على مائة المسلمون فاختار فيها الحبات

علpم والسالم الصالة علية النبوية, أنه األحاديث فيP صالة كل خلف حالتسبي مرة, والتكبير وثالثين ثالثاP P مرة, والتحميد وثالثين أربعا مرة, فيكون وثالثين ثالثا

التي السبحة استعمال لقي . وهكذا مائة مجموعهاP للذكر العالم إلى وقدمتها الهند اخترعتها ورضا قبوال

. بنصه المختلفة(( انتهى العالم أديان من: (1)عندهم وظيفتها- 5

P – المعرفية المصادر تفيد كما ديني, شعار أنها- أيضا. السابقة المصادر (1)1


من البراهمة, والنصارى, وغيرهم من الملل أهل لدى على مختلفة دينية أغراض اتخاذها في األعاجم, ولهم

مللهم, منها: اختالف�ع�دL أ- اتخاذها . الصلوات ل

. تعويذة, وتميمة ب- اتخاذها. واألمراض األخطار من للوقاية ج- اتخاذها. والحظ البخت لمعرفة د- اتخاذها

. النصارى عند حباتها تاريخها: عدد مبحث في وتقدمب/حة تاريخ- 6 : (1)العرب عند الس8

�حة تعرف ))العرب(( ال أن اعلم ب لغتها, وال في الس� للعب, عاداتها في الجاهلية, وال في تعبداتها في

5لهLي, ولهذا P لها تجد ال فإنك والت كالمها, نثره, في ذكرا. وشعره

النبوة منها نبعت التي العصابة لهذه ربانية عناية وهذه العربي, أن اللسان علماء قرر الخاتمة. ولذا والرسالة

�حة(( مولدة, وأنها اللفظة هذه ب لم المعنى بهذا ))الس��سالم بعد بعربيته يحتج ممن أحد كالم في ترد . اإل

ب/حة تاريخ- 7 : اإل-سالمية العصور في الس8أربع: مرات في وهو

الله رضي – الصحابة . ب- لدى النبي عصر - فيأ . - عنهم

عصر . د- بعد-تعالى الله رحمهم– التابعين ج- لدى. التابعين

: النبي عصر فيأ- �حة(( لم واحد, أن غير جزم ب في معروفة تكن ))الس��ه من فليست , ولهذا النبي زمن 5ت ن �ر. ولم لع�دL س� الذLك

P لها أر في إال النبي عصر إلى نسبتها في ذاكرايثبتان: نصين, ال

5فها التي النبي تركة تعدادأحدهما: ل ونظمها خ�: (2)بقوله التهامي المغربي

P الرسول خ�ل5ف ق�د عا �س� ف ت �ع�ر� وسبحة ** سجادة ت

. السابقة المصادر (1)1�دارية التراتيب (2)2 . 286- 283 / 2للكتاني: اإل


ومصحف وإبريق ونعالن ** مشـط وحصير وسـواك وقفتان

منـير: (1) النبي تركة في السبحة ع�دL عن الكتاني وقال

فهرسته: لم في األمير الشيخ السبحة: فقال ))وأما مخلفاته من- السبحة أي– ع�دLها من اشتهر ما يصح في قاري علي مال نحوه إلى السالم. اهـ. وسبقه عليهP: إن المشكاة شرح تكن لم المعروفة السبحة قائال

كالم . ونقل الكتاني كالم انتهى (( النبي زمن في الحي عبد محمد الحسنات أبو األمير, والقاري, وأقره

سبحة في (2)الع�ط�ر رسالة: نزهة في الهندي اللكنوي كتابه: ظفر في األمير كالم على الذLكر. واقتصر

151/ الجرجاني. ص مختصر شرح في األماني. اهـ. القاموس حواشي في الطيب البن ونحوه

الله رسول أن- عنه الله رضي – علي عنوثانيها: �ع�م� Lر� قال: ))ن �ح�ة, وإن الم�ذ�ك ب تسجد ما أفضل الس�

�رض �رض(( رواه أنبتته وما عليه: األ في: الـديلمي األ سنده (( . وفي7029/ ح/ 15/ 5الفردوس: ))مسند

بالوضع متهم واحد, وفيه نسق على مجاهيل أربعة البغدادي, وهو: للخطيب قول في الحديث ذاهب الهاشمي, منصور بن عيسى بن هارون بن محمد شيء الدراقطني: ال عساكر, وقال بالوضع: ابن ورماه

.� الحديث فهذا �غ�ل� ال ت �ش� �ه�, إذ ي P, وال يعتبر ال ب شاهدا

P P, فضال �عمال فضائل في به يستأنس أن عن متابعا . األP, وأما رده في هذا P, فإنه سندا أن: لدينا تقرر إذا متنا

�حة(( لم ب تفسير فنرد النبي زمن في تكن ))الس� الشرع, بها نطق التي الشرعية الحقائق إلى اللفظ

�حة المراد أن وهو ب �ح�ة هذا في بالس� ب المروي: ))س� أحاديث في الشرعية الحقيقة هذه الصالة(( الستعمال

المروي: ))وإن هذا آخر في جاء ما أخر, وبضميمة

�دارية التراتيب (3)1 . 286 / 2 للكتاني اإل�ر باسم: ))نزهة طبعت (1)2 بح�ة في الف�ك الذكر(( . س�


�ح� هذا . . .((. وإلى عليه تسجد ما أفضل ن بن محمد ج� 1232 سنة باألمير, المتوفى المعروف األزهري محمد

اللكنوي فهرسته, وتبعه في- تعالى الله رحمه – في: كما- تعالى الله رحمه–1304 سنة المتوفى

P قال (( إذا293/ األماني: ص ))ظفر األمير: عن نقال بصالة السبحة تفسير صحته, ويحتمل تظهر ))وال

سيدي كالم معانيها, فليحرر. انتهى أحد هو كما النافلة :- اللكنوي القائل- أقول: - تعالى الله رحمه – األمير�ح�ة الحديث, تفسيره صحة تقدير على ب هو الصالة بس�

�ح�ة استعملت قد الصواب, فإنه ب P الس� في كثيرا المعروفة السبحة أن صح المعنى, وقد بهذا األحاديث

. (1)((. انتهى الله رسول زمن في تكن لمب/حة : (2)- عنهم الله رضي – الصحابة لدى ب- الس8

�حة(( لم أن: وكما ب النبي زمن في معروفة تكن ))الس� عنهم الله رضي – الصحابة لسان في لها ذكر ال فإنه لسانهم, وفي على زمنهم في معروفة تكن لم بل-

�ع�دL تعبدهم . األذكار ب الذي (3)- عنه الله رضي – هريرة أبي عن األثر وأما

�مام بن الله عبد أسنده الزهد(( ))زوائد في أحمد اإل في: ))الحلية((, وكالهما: من نعيم أبو طريق ومن

أبي جده هريرة,عن أبي بن محرر بن نعيم طريق حتى ينام فال عقدة ألفا فيه خيط له كان هريرة: ))أنه

�سبح فال . ولهذا يصح فال مجهول, لذا به((. فنعيم ي :(4)مباشرة المتقدم كالمه بعد الكتاني بقول تغتر

�ح�ة اتخاذ ))والصواب: أن ب �ع�دL الس� الذكر, ثبت ونحوه, ل بن علي لمحمــد العصرية النوازل بفتاوى األمنية انظر: بلوغ (1)1

. 234- 233/ ص المالكي المكي حسين آخرهم: أبو بوفاة- عنهم الله رضي – الصحابة عصر انقرض (2)2

110سنة المتوفى واثلة بن الطفيل, عامر : - عنه الله رضي –

�صحاب من مات من آخر عامـر الطفيـل ** أبو له األواثلة بن

الحاوي: (3)3 / 2المنحة: الحلية140 . �بي / 10 نعيم أل 383, . 35 / 1للذهبي: الحفاظ وتذكرة

�دارية: التراتيب (4)4 . 268 / 2اإل


وبعده, والذي- السالم عليه- حياته في الصحابة عن ونحوه, الخيط في الحبوب تلك خرز, ونظم هو حدث

المدني(( انتهى. الدهلوي الغني عبد الشيخ قاله كماو�ي� ما ويريد عنهم الله رضي – الصحابة بعض ع�دL من ر�

�ح�ة(( عليه النوى, وأطلق بالحصى, أو الذLكر- ب ))الس�P, كما P تغتر وال كالمه, فتأمل؟ آخر عليه يدل تجوزا أيضا

د5اد, المتوفى بكر أبي بن أحمد العباس أبي بقول الر5 سياق: بعد اللكنوي عنه نقله فيما(1)821 سنة

�ح�ة(( قال ))مسلسل ب العباس أبو الشيخ : ))قال(2)الس�د5اد, تبين السبحة أن- البصري – الحسن قول من الر5

ال أنها الصحابة. قلت: فعلم زمن في موجودة كانت�هر ما وال الله رسول زمن في تصح ت عده من اش�

. بها(( انتهى�ستدل فكيف و�ض5اع رواية من المسلسل وهذا به؟! ي

:- تعالى الله رحمهم – التابعين لدى ج- السبحة اآلثار عليه, من الوقوف تم ه�نا, لما السياق

هو المذكورة, مما والقصص المقطوعة, والحكايات�حة(( ومنها: به مصرح ب باسم: ))الس�

�و�ب بن الله الخوالني: عبد مسلم أبو • المتوفى ث- تعالى الله رحمه – الشام , الملقب: ريحانة62 سنة

م5اه – رجل خ�نيس, عن بن بكر : عن(3) قال: ))كان- س��ح�ة الخوالني مسلم أبي يد في ب �سبح س� بها, قال: ي

�ف5ت يده, فاستدارت في فنام, والسبحة السبحة, فالت�ف�ت� ذراعه, وجعلت على �ت �سبح, فال مسلم, أبو ت

يا تقول: سبحانك وهي ذراعه في تدور والسبحة�م5 دائم النبات, ويا منبت �م5 يا الثبات, فقال: ه�ل مسلم, أ

مسلم, أم األعاجيب, فجاءت أعجب إلى وانظريLح, فلما تدور والسبحة ب �س� سكنت(( اهـ. جلست ت

الطبري الحسن بن الله هبة القاسم أبو ذكرها السخاوي: وقال: ))قال104 / 1للزركلي: في: األعالم ترجمته (5)1

إال زبيــد أهــل عقائــد الفالسفة, فأفسد تصوف إلى الميل عليه ))غلب. الله(( انتهى شاء ما

. 292/ األماني: ص ظفر (6)2 . 144, 142 / 2 للسيوطي المنحة: الحاوي (1)3


5لكائي ))كرامات كتابه في418 سنة المتوفى الال الله هبة بن عساكر: علي ابن القاسم األولياء((, وأبو

دمشق((. في: ))تاريخ571 سنة المتوفى الطرقية ترويج على للفرجة, والتدليل أذكره إنما وهذا

�ح�ة(( في لبضاعتهم ب القصة هذه مثل البدعية: ))الس�. الموضوعة المختلقة

رحمه – 96 سنة المتوفى النخعي إبراهيم عن األثر • في: ))المصنف: برقم شيبة أبي ابن : قال- تعالى الله

بسنده األثر التسبيح(( وساق كره ((: ))من7670/ حسن, عن الرحمن, عن عبد بن حميد فقال: ))حدثنا

ابنته ينهى كان إبراهيم, أنه المهاجر, عن بن إبراهيم�ل� على النساء تعين أن �سبح التي التسابيح خيوط ف�ت ي

بها(( . ابن الحافظ فيه المهاجر, قال بن سنده: إبراهيم وفيالحفظ(( اهـ. لين في: ))التقريب((: ))صدوق حجرفائدتان: األثر هذا وفي

عصر أول في الخيوط في الخرز نظم ظهوراألولى: إذ- عنهم الله رضي – الصحابة حياة وآخر التابعين

. - تعالى الله رحمه – 96 سنة النخعي إبراهيم وفاة�حة, وهذا النخعي إنكارالثانية: ب . ظاهر للس�

سنة المتوفى البصري يسار بن الحسن عن األثر • – القرطبي وضاح ابن : روى- تعالى الله رحمه– 110 والنهي كتابه: ))البدع في بسنده- تعالى الله رحمه

عياش, قال: أبي بن أبان (( عن25/ عنها. ص لؤلؤ فيه ينظم خيط – النظام عن الحسن ))سألت

5ح ونحو والنوى الخرز من- ونحوهما وخرز ب �س� ذلك, ي وال النبي نساء من أحد ذلك يفعل فقال: لم به؟

المهاجرات(( . فيه البصري, قال عياش أبي بن أبان سنده وفي

�مام عن هنا الحديث((. روايته أحمد: ))متروك اإل /1في: ))الميزان: شديد, كما مغمز وفيها الحسن

- ثبت لو – األثر هذا . وفي القبول له ((, فأنى11


5ى كسابقه, لكن فائدتان �ن أعلم والله الثبوت؟ له أ رحمه – البصري الحسن عن بالس�بحة المسلسل •

الحسن بن علي الحسن أبي عن : وهو(1)- تعالى الله المالكي الحسن أبا الصوفي, قال: سمعت القاسم بن

�ح�ةP, فقلت: يا يده في رأيت وقد ب �ستاذي: أنت س� إلى أ الجنيد أستاذي رأيت السبحة, فقال: كذلك مع اآلن استمر . . . وهكذا أستاذي سبحة, فقلت: يا يده وفي

�سناد السري عن الصفة, الجنيد هذه على اإل الحافي, بشر الكرخي, عن معروف السقطي, عن

يده وفي البصري الحسن المكي, عن عمر عن عبادتك وح�س�ن شأنك أستاذي, ما له: يا سبحة, فقلت

قد شيء لي: ))هذا السبحة, فقال مع اآلن إلى وأنت النهايات, أنا في نتركه البدايات, فال في استعملناه

ويدي(( انتهى. ثم ولساني بقلبي الله أذكر أن أحب السندي: في: عابد موالنا : ))وقال(2)اللكنوي قال

إلى المسلسل, وأشار هذا الشارد(( أورد ))حصر مدار السخاوي, وقال: ))إن الحافظ طرقه غالب بالوضع, رمي الصوفي, وقد الحسن أبي على روايته

عنه, اهـ(( انتهى. آخر, وسكت طريق من سلسله ثم أو ضعف من تسلم أن قل المسلسالت أن ومعلوم

. أعلم العام. والله تسلسلها في وضع المتوفاة علي بن الحسين بنت فاطمة عن األثر •

في: سعد ابن : أسند(3)- عنهم الله رضي – 110 سنة بن علي بن الحسين بنت فاطمة ))الطبقات(( عن

�سبح كانت أنها طالب أبي فيها. وفي معقود بخيط ت. مجهولة وامرأة ضعف إسناده

/ جرجان. ص للشيعة: في: ))تاريخ الزرق الس�بح • اليقظان, عن أبي بن ترجمة: عمران (( في324 – تعالى الله رحمه – 148 سنة المتوفى الصادق جعفر

في: للسيوطي , وانظر: المنحة294- 292/ األماني: ص ظفر (1)1 .55- 54 / 2السامي. حاشية: . الفكر143- 142 / 2الحاوي:

.294- 293/ األماني: ص ظفر (2)2. الحاوي140 / 2للسيوطي: انظر: المنحة (1)3


بح قال: ))مثل أنه ق الس� ر� شيعتنا,مثل: أيدي في الز� [؟] السماء((. انتهى إله بها يذكر الزرق الخيوط

بحة -د : التابعين عصر بعد الس8 من عند الصدق ع�ق�د اآلخر, انفرط إلى العصر هذا من

5د� عليه غلبت ن الطرقية من الو�ض5اع�و�ن الشقاوة, و�ج��ف�س�هم وغيرهم �ن �ع�ق�د� المرويات الختالق أ �ظ�ام ل �ح, ن ب الس�

أغراض بعدهم, واتسعت التابعين, ومن عصر فيP �هل اتخاذها, ديانة, وتعاويذ, وشعارا الذكر, واتخذها أل

نظمها في المقابل, للعب, والتلهي, وتنافسوا الصف السير, والتراجم, والكرامات, كتب تتبع ومادتها, ومن

P, ومنها: ذلك من رأى عجبا�خباريين, منهم بعض - ذكر1 األصفهاني الفرج أبو اإل

((: أن344 / 8 في: ))األغاني356 سنة المتوفى سنة المتوفى المري حيان بن عثمان المدينة والي�ل من عليها المول5ى150 �موي, أراد الوليد ق�ب إخراج األ

؛المدينة من130 نحو المتوفاة الق�سL سالمة المغنية ابن لها الغناء, واألوتار, فشفع حذق من به شهرت لما

5له عتيق يدعك له: ال شأنها, وقال على عنده, فوك يترك مثلها أن رأيت منها, فإن اسمع الناس, ولكن

تركتها, قال: نعم, ومسجده الله رسول جوار فيعي, معك لها: اجعلي بها, وقال فجاءه �ح�ة, وتخش5 ب س�

. ففعلت(( انتهى جاء198 سنة المتوفى العباسي األمين عصر - وفي2

�بي قصيدة في ذكر للسبحة السجن, في وهو نواس أل: (1)الربيع, بقوله ابن الوزير فيها يخاطب ** وعودتنيـه النسك ألزمتني الربيع ابن يا أنت

عـادة والخيـر عفـة ** وتبـدلـت حبلي واقصر باطلي فارعوى

وزهـادة5تـي ** فـي والمصحف ذراعي في المسابيح �ب مكـان ل

القـالدة

/ 2للغـزولي: البدور مطالع(1)1 / القشـيرية. ص . الرســالة66 19 .


التوحيدي حيان أبو جعفر: ذكر بنت زبيدة - سبحة3 عند كان (( أنه145 / 1والذخائر: في: ))البصائر

الله رحمها– 216 سنة المتوفاة جعفر بنت زبيدة�ح�ة – تعالى ب دينار((. وفي ألف بخمسين اشترتها ))س� / الجواهر(( للبيروني: ص معرفة في ))الجماهر كتاب�ح�ة: زبيدة جعفر ألم قال: ))وكان156 ب في يذكر لم س�

وبينها الرشيد بين جرى قيل: إنه كيفيتها, ولكن الكتب ميمون, وعلو بن حمرة بن نزاهة: ع�م5ار ذكر في

عند مواطئها عن تزل الثابتة األقدام همته, فقالت: إن وكان – هذه سبحتي له وهب به المال, فادع روائح

نزاهته, . عرفنا ردها دينار, فإن ألف بخمسين شراؤها. . . . (( انتهى لها رده في القصة . . فذكر

�خباريين بعض - وذكر4 P – اإل أبي بن الله عبد : أن- أيضاP الس5م�ط, أنشد العباسي المأمون يدي بين أبياتا

عند انتهى فيها, فلما يمتدحه218 سنة المتوفىقوله: P المأمون اله�دى إمام أضحى والناس ** بالدLين مشتغال

مشاغيل بالدنياP جعلتني أن على زدت المأمون: ))ما قال في عجوزا

�عجزت يدها محراب, وفي �ح�ة, أ ب قال كما تقول أن س�العزيز: عبد بن عمر في جرير الدنيا ع�ر�ض� ** وال نصيبه مضيع الدنيا في هو فال

(1)شاغله(( انتهى الدين عن�ح�ة5 ب الله رحمه– 297 سنة المتوفى الج�نيد - س�

�نكار – تعالى أحمد العباس أبو القاضي : ذكر(2)عليه واإل يد في رؤي األعيان((: ))أنه في: ))وفيات خلكان بن

– 297 سنة المتوفى محمد بن الجنيد القاسم أبيP – الله رحمه �ح�ة يوما ب تأخذ شرفك مع له: أنت فقيل س��ح�ة, قال: طريق بيدك ب ال ربي إلى به وصلت� س�

. أفارقه((. انتهى

. 6- 5/ االنتماء: ص انظر: حكم (2)1 . مدارج144 / 2. المنحة: الحاوي: 19/ القشيرية: ص الرسالة (3)2

.54 / 2السامي: . الفكر120 / 3السالكين:


�سالم في ع�رف�ت� مسبحة - أثمن6 مسبحة : هي(3)اإل العباسي, ويقال: بل المقتدر ))زيدان(( قهرمانة, أم

�ح�ة ب أحمد, المتوفى بن جعفر العباس المقتدر هي: س� / عبود األستاذ : قال- تعالى الله رحمه– 320 سنة

/5للتنوخي: المحاضرة الشالنجي, محقق: ))نشوار بمائة قومت العباسي, سبحة للمقتدر ((: ))وكان29

بن الحسن محمد أبو األمير ذكر دينار, فقد ألف المقتدر, عمرة, جارية والدته المقتدر, أن بن عيسى

منها بجواهر, فاختار استدعى المقتدر أخبرته, بأن�ح�ة حبة, ونظمها مائة ب �سبح س� السبحة هذه بها, وأن ي

بألف منها حبة كل الجوهريين, فقوموا على عرضت الجوزي. ابن لسبط المحاضرة )نشوار دينار, وأكثر

. مخطوط(( انتهى الجواهر(( معرفة في كتاب: ))الجماهر - وفي7

األكاسرة اتخاذ ذكر158- 156/ للبيروني. ص�ح�ة, ثم ب ابنها على[؟!] قبيحة أشارت قال: ))ولما للس�

في أمه إلى قبيحة بعثت المؤيد أخيه بقتل المعتز�ح�ة� رمضان شهر ب �س� , قيمتها ب دينار, آالف أربعة د�ر£

الهاون, في أختي, فسحقتها يا بها لها: سبحي وقالت�ها �ف5ت د5ته�ا في و�ل حاملتها, وقالت: أقرئي إلى كاغ�دm, ور��ح السالم, وقولي أختي عني ب تذهب ال لها: الس�

. الدماء(( انتهى بحرارات�ح�ة8 ب زي, أحمد بن البصرة: نصر خباز - س� ر�

� أ �ز� ب الخ� 374 سنة المتوفى التنوخي , قال327 سنة المتوفى

المحاضرة: كتابه: ))نشوار في – تعالى الله رحمه–�ه�ا95 / 5 �ق�ل والهدايا في: ))التحف الخلديان عنه (( و�ن

�هدى23/ ص �ل�ي5 ((: ))أ زي: أحمد ابن نصر إ ر�� أ �ز� ب الخ�

�ح�ة� ب �ج, وكتب س� ب معها: س��ج مـن ** بسبحةm يعرب بني بدر يا بعثـت� ب س�

م�ع�ج�ب�ع�م� طرفه أبصرهـا من يقـول الخائف عتـاد ** ن

1396 لعــام140/ اإلســالمي. عــدد الــوعي انظــر: مجلــة(1)3 . الشهابي مصطفى مقال


المذنب�م� �خ�ط� ل ح�م5ة من ** ولونها نظمها في فكرت إن ت

العقرب(( اهـبج: الخرز . األسود والس5

(( اتخاذ181/ ص ))رحلته في البشاري - وذكر9 المقدس؛ بيت في الرابع القرن في للسبح مصانع . - تعالى الله حرسها – مكة يزور كان من لكثرة

اختصاص الهجري, اشتهر الخامس القرن - وفي10�ح, كما المتصوفات النسوة ب في: ))طبقات بالس�

(( . 91 / 3للسبكي: الشافعية�ح�ة11 ب – 852 سنة المتوفى حجر ابن الحافظ - س�

للسخاوي: والدرر : في: ))الجواهر- تعالى الله رحمهP (( ساق111 / 1 شيخه تضييع عدم على تدل أخبارا

قال: لوقته, ثم – تعالى الله رحمه – حجر ابن الحافظ بعد الجماعة مع جلس إذا – تعالى الله رحمه – ))وكان�ح�ة للمذاكرة, تكون وغيرها العشاء ب �مLه تحت الس� ك�ث يذكر أو يسبح وهو يديرها أحد, ويستمر يرها ال بحي لذلك, فيتأثر كمLه من سقطت جلوسه, وربما غالب. إخفائه(( انتهى في رغبة سبحة المتصوفة: هي تاريخ في مسبحة - أشهر12. قليل بعد خبرها يأتي زروق ابن�ح�ة في المناوي العماد - وقال13 ب : (1)س�

همته من فتجمع ** اللبيب بها يخلو الشمل ومنظومةهيبته من تفرق ** عليهـا اسمه ج�ـل5 الله ذ�كر إذا

: (2)الظاهر عبد - والبن14ح�ة ـ� ب بحبلها شغفـت ** قـد أناملـي وس�

حبها ** ملتقطـات غـدت مناقيـر مثـل: (3)شوقي - وقال15

�ظ�م أهدابي تلك ما �ن السكوب الدمـع ** بينها ت�ح�ة تلك بل ب الذنوب عليك بها ** تحصى لؤ�لؤ: س�

. 144 / 2 المنحة: الحاوي: (1)1 . 4/ واألذواق. ص الفتوحات أهل تحفة (2)2 اإلسالمي. العــدد الوعي للجندي. مجلة والمسبحون السبحة(3)3

. 1388 لعام67/ . ص37/


ة أطوار صارت هكذا ب/ح� العصور في الس8: (1)اإل-سالمية

وعصر – عنهم الله رضي – الصحابة عصر بعد من أي األموي, والعصر العصر في التابعين, وبخاصة

بحة العباسي. بدأت مادتها, في أطوار في وأخذت الس�5اتها أعداد أغراضها, وفي وفي ب اتخاذها, محل وفي ح��رت السبحة وأن طريقين: العرب, عن بالد إلى ع�ب

. والمتصوفة الروافض بعض في السبحة انتشار : ))يرجع(2)الشهابي قال

�سالمية البالد إذ لها؛ الصوفية استخدام إلى اإلP يعتبرونها ,مطرائقه في المرعية األصول من أصال

الذكر, ويحفظونها حلقات في الستخدامها وعوائدهم؛ على يقومون قوم بها, ولها خاص صندوق في

))شيوخ بـ واألذكار, ويعرفون األوراد في استخدامها�ح�ة(( وبعض ب وضع ضرورة ترى الصوفية طوائف الس5

�ن العنق؛ في المسبحة , أحفظ عندهم هذا أل �و�ب� ث� و�أ

الصوفية, وبعض طوائف بعض عند واجب التقليد وهذاالتقليد((. انتهى. هذا تنكر الطوائف

مسبحة التاريخية: أشهر المسابح أشهر قال: ))من ثم�سالم: مسبحة تاريخ في المغربي العالم زروق ابن اإل

الذي– 899 سنة المتوفى المالكي أحمد ابن أحمد – من تخرج العلم, ثم لتلقي[؟!] 500 نحو منذ حضر

حبة ألف ضمت التي الشهيرة مسبحته األزهر, وأقام الصندل, وكان خشب من المصنوع الكبير الحجم من

ساحة تمأل دائرة في تالميذه من دائرة وحوله يجلس. !!(( انتهى الله يذكرون األزهر

: حباتهـا ع�ـد�د�- 8 نوى من خرز بها ينظم خيوط بدايتها في وكانت

رشــيد . فتــاوى785/ 2الدمشــقي. للحصني التواريخ منتخبات (1)1/ 11اإلســالمية: المعــارف . دائرة435/ 3رضا: . الموســوعة233

. 958 / 1الميسرة: العربية / العدد اإلسالمي الوعي في: مجلة القراء مقالة: بأقالم من (2)2

.106, 105/ ص1396 لعام140


لعد – وبياض سواد فيه صار حتى ح�ك5 الذي– (3)مجزع�ذكار, التي P؛ بها, أو الشرع ورد األ ع�د�د� كان لهذا مطلقا

5ات ب �ح� ح� ب اآلتية: العددية األطوار وفق الس��ح�ة1 ب �ح�ة33)) من - س� ب (( خرزة, وتسمى: ))الس�

5ة(( . �ي �ث �ل الث�ح�ة2 ب . ( خرزة99)) من - س��ح�ة3 ب �ح�ة1000)) من - س� ب (( خرزة, وتسمى: ))الس�

األلفية(( . الجرادة, إلى عين حجم الحجم, من متفاوت وخرزها

من نوع طريقة أصحاب لكل صار ثم البيضة حجمP, وكيفية P, وعددا �ح, نوعا ب يكتب استعمال. وصار الس�

وهي: )) الحسنى الله أسماء الس�بح خرز بعض علىP, أو99 أهل عند به الله يذكر الذي االسم (( اسما

الطريقة, مثل: ))اللطيف(( أو: ))حي(( أو: ))الله((. وهكذا

عام هذا أقيد عصرنا, وأنا في مشاهدة هذه وكل بعض مع المحتسبون وجد كذلك . وفيه1418

�ح�ة الرياض مدينة في األفارقة من المقيمين ب بطول س�P, والخرزة عشرين . البيضة بحجم منها مترا

المسلمين: من اتخذها من عند - وظيفتها9P النحو على الدينية أغراضها في تدرجت لذلك وتبعا

اآلتي: P - اتخاذها1 الطرقيـة[؟! ]الله(( على: ))أهل شعارا

دL المتصوفة؛ �عـ� . الدينية والتربية األذكار ل. وتمائم تعاويذ - اتخاذها2. واألخطار الحسد من للوقاية - اتخاذها3. األمراض من للوقاية بها العنق - تطويق4. البخت لمعرفة - اتخاذها5. لالستسقاء وشربه بالماء - غسلها6 السبحة(( يسمون: ))استخارة بها, بما - االستخارة7

قبل السبحة له تستعمل مرض إذا المرء أن ذلك�نجع هل يستدعى؟ الطبيب: هل استدعاء أي الدواء؟ ي

. جزع وانظر: القاموس. مادة (3)3


�دعى؟؟ طبيب . األغراض من ذلك غير إلى ي. النفس وسكون األعصاب - لتهدئة8

عندهـم: - أسماؤهـا10ألقاب: مجموعة لها وجعلوا

. بالله - المذكرة1. القلوب - رابطة2. الوصل - حبل3. الشيطان - سوط4

�حة اتخذت بل ب P الرجل س� P, ومنها اسما ذكره ما خاصا : ))وقال(1)ق�ال إذ� – تعالى الله رحمه – السيوطي

�مام الشيخ الشيخ سبحة البزار, كانت عمر العارف اإل التي الرحمن ))كاكيش(( وبالعربي: عبد الوفاء أبو

– الكيالني القادر عبد الدين محيي للشيخ أعطاها حبة تدور األرض على وضعها إذا – أرواحهم الله ق�د5س

. حبة(( انتهى5ه كيف انظر ب �ح�ة, حتى الشيطان لهم ش� ب �ف�خ�ت� بالس� نو�ح فيها . ؟!الر�11uف الكرامات من عليها رتب مما - ط�ر�

. والهيآت واألحوال الكتاب يطول ما واألحوال الكرامات من عليها ورتبوا. بذكره

س�بحة ومنها:. الخوالني مسلم أبي عن تقدم ما: منهاP, ومنها: المذكورة الوفاء أبي السيوطي ذكره ما آنفا

P مع كان به؟! أنه أثق من أخبرني فقال: ))وقد أيضا عرب, سرية عليه المقدس, فقام بيت درب في قافلة

أخذوا معهم, فلما وجردوني جميعهم القافلة وجردوا رأوها, رأسي, فلما من مسبحة سقطت عمامتي

بحة, فردوا صاحب قالوا: هذا لي, أخذ كان ما علي5 س�P وانصرفت . منهم سالما

المباركة اآللة هذه إلى أخي يا السيوطي: فانظر قال واآلخرة(( انتهى الدنيا خير من فيها جمع الزاهرة, وما

ألبي . ولعل: ))كاكيش(( اسم144 / 2في: الحاوي: المنحة(1)1�ح�ة صاحب الوفاء ب . الس�


؟!! . باألعناق, حتى تعليقها مشروعية إلى الحال تطور وقد�ل5ف حمدون ابن – السالم عبد بن محمد البناني أ

باسم: ))تحفة رسالة1163 سنة المتوفى – الفاسي في وجعلها السبحة اتخاذ في واألذواق الفتوحات أهل

. (( صفحة156)) في مطبوع األعناق(( وهو�بهام إمرار إلى الحال بلغ وقد على والسبابة اإل

إدارتها زمن يساوي فائقة, ال بسرعة السبحة خرزاتP أو الله(( مرتين قول: ))سبحان . ثالثا

بعد توارثها االعتقاد: إلى فاسد من فيها وحصل بها, وإلى فيها, واالحتفاظ الصالحين, واالعتقاد

شنطة األوقاف على النظار بعض وقفيتها, ولدى والدراويش الفقراء سبح, يأتي مجموعة فيها صغيرة

. . الوقف, وهكذا صاحب روح على بها للتسبيح للتسبيح المساجد في يعلقونها الخير محبي وبعض

العالم بلدان من عدد في ذلك شاهدت بها, وقد�سالمي. وقد بهم تالعب من بعض عند صار اإل

P الشيطان م�رة في التعبد, وأنه للرياء, وإظهار مظهرا ز� بالدين. الدنيا يختلون الذين من الذاكرين, وهو

مقاله: في الجندي ذكر كما األسمر محمد وللشاعرP, ذكر18)) في والمسبحون(( قصيدة ))السبحة (( بيتا

�ح�ة المسبحين أحوال بعض فيها ب فقال: بالس��رى فقد �رى ** كما حانة في ت المسجد في ت

العـدد وشر ** أدهى من للنـصب وعدة5الة ب �ل�ق� إن الخاتـل ح� P ** ت د� ح�م�ارا �ص�طـ� ت

ـد� فساد ** وهي كفه في يحملهـا الم�ف�س�د�ي ** هداية ظنهـا رآها ومـن ـ� للم�ه�ت

5ق�وا أصحاب أن واعلم �ع�ل غ�فوا الطرق, ت �ح�ة, وش� ب بالس�P, وكل لهم سمة صارت بها, حتى أصحاب وشعارا

الكرامات, والخصائص, من لها يذكرون طريقة لوازم من بال, فصارت على يخطر ال واألوصاف, ما

أخذت المريد, ولو وظائف ونهاية, ومن بداية الطريق لطال واألفعال؛ األقوال من بشأنها لديهم ما أتتبع


واحدة: بابة من وكلهالكالم, �سراف, من جهة, واالختالق, والتصورات الغلو, واإل

عن ضل من أخرى, وهكذا جهة الشيطانية, من. النقائص هذه مثل في وقع النبوي الطريق كتاب: ))تحفة من بنصها مقتطفات بسياق هنا وأكتفي

�ح�ة اتخاذ في واألذواق الفتوحات أهل ب في وجعلها الس� أبي بن الله فتح . . .(( تأليف اآلداب وبعض األعناق

الشاذلي البناني حمدون بن السالم عبد بن بكر يقع الكتاب هذا , فإن1353 سنة المتوفى الدرقوي�ح�ة عن (( صفحة, تكلم156في: )) ب – 3/ ص من الس�

الطريقة, آداب في فهو ذلك بعد وما20/ ص حتىP المقتطفات هذه وأسوق لتلفت عناوين؛ لها جاعال الشرع إلى المنسوبة المظلمة مضامينها إلى األنظارP, وهي: المطهر ظلما

بحة • السلوي: الشيخ س� نفعنا – المتقدم الشيخ ترجمة طبقاتنا(( في ))وفي

كان التي وخلوته مجاهدته على الكالم في – به الله – الله حرسها – بفاس األندلس جامع بإزاء فيها يتعبد

– وفاته بعد المباركة الخلوة هذه زرت نصه: وقد ماP حللت لما سياحاتي بعض في – الله رحمه لزيارة فاسا�خوان ووالده إدريس موالنا بها الكائنين واألولياء واإل

�حياء فيها ورأيت – بهم الله نفعنا – والمنتقلين األ بها وتبركت عنه الله رضي بها يذكر كان التي سبحته

P عظيمة وهي الخلوة سقف في يعلقها كان بحيث جداP P لها تعظيما في بها يستعان آلة لكونها عليها؛ وتحفظا الجملة, في عال فيه المعلقة األكبر, والسقف الجهاد�لى وتصل وقد الحالة تلك على األرض, ويستعملها إ بعض قال وقد – فيها دورانها ليسهل جرارة لها جعل

يجعل أن لفعلنا, أي بالجبال التسبيح أمكننا : لو- الكبار ذلك في لما الجبل؛ نفس أو الجبل مقدار السبحة حبة�سرار من يد على المجاهدة مارس من يعلمها التي األ

الكبار( . الفحولبالعنق: تعليقها مبحث •


فرغ إذا له ينبغي الفقير أن نصوا(( على أنهم ))كما الذكر, في المناسبة المتوسطة السبحة استعمال منP عنقه في يجعلها أن P لها تعظيما P واحتراما – وتوقيرا

وقعت : ولقد- الله رحمه الشعراني القطب منن وفيP ذلك من أهلك فكدت السبحة على مرة رجلي إكراما

�ن أحفظ – العنق في جعلها أعني – ذلك لها. اهـ. وأل في ما والتمزيق, مع واالمتهان الضياع من وأصون لها

االلتفات عن النفس, وقمعها سطوة هضم من ذلك من يتحققه الظلمانية, حسبما باألخالق التخلق إلى الربانية, الحضرة أهل أيدي على مجاهدتها كابد

والبقاء, الفناء والحقيقة, بين الشريعة بين الجامعين والغيبة, بين الحضور والسكر, بين الصحو بين

�ج�ر� المجاهدة من هذا القياس. ودليل والمشاهدة, وأ من العنق في السبحة جعل والحال: أن الذوق حيث

P على وأشده يكون ما أصعب إن النفس, وخصوصا كتان, أو صوف خيط في منظم عود من غليظة كانت سلم إذا عليه حرج فال ال عرف, ومن ذاق ومن

يجرب لم التجريب, ومن في كامنة واعترف, واألشياء كنت لقد إخواني يا والله ثم بمصيب. ووالله فليس

في عنقي في جعلها عند الصعبة المرارة أقاسي وأود والجنس النفس إلى االلتفات حيث بدايتي, من

P قنطار وزن وضعت لو أن رأسي, على حجر من مثالP رطل نصف تزن سبحة أجعل وال عنقي, في مثال

الكرام مشايخي بأمر عنقي في وضعتها مهما وكنت التشوف عن نفسي بشريتي, وهدأت أوصاف خمدت

الملك حضرة عن األقران, الحاجبة بأخالق التخلق إلى5ان, واعتراني ظاهري في قهري وخضوع خشوع الد5ي

حيث من به مطالبون نحن مما ذلك غير وباطني, إلى النورانية, المؤذنة األوصاف الشرعية, من القوانين

والسبب السر هو البرية, وهذا لرب العبودية بكمال وطن عن بعده لكمال النفس؛ على ذلك ثقل في

�نانية, وشدة الحرية التواضع حضرة من قربه واأل بين واالنطراح والفاقة الفقر بوصف والتحقق والتنزل


ال العبودية, التي أوصاف من ذلك الله, وغير يدي الموصلة األسباب عن ويتأخر ويتقهقر عنها يتخلف

التالفين, بصحبة الهالكين, وتالف بصحبة هالك إال إليها بصحبة نفسه عن الغافلين, وراض بصحبة وغافل

. القياس وأجر أنفسهم عن الراضين الفتن شر من اعصمنا الناس. اللهم من يعصمك والله

بطن, وما ظهر ما منا المحن, وأصلح جميع من وعافناLك. آمين. وال �قال: إن بمن يورث العنق في جعالها ي

�نا بعضهم؛ ذكره حسبما الفقر يشهد أصل نقول: ال أل هنالك, فإن ما بخالف يشهدان والواقع لذلك, والتجربة

P P ديدنهم – الله قواهم – النسبة أهل كبراء من عددا أبدا االستعمال, وقد من الفراغ بعد عنقهم في جعلها الحسية األرزاق من عليهم تعالى الحق بسط

يزدهم ببال, ولم يخطر وال بحد يحد ال ما والمعنويةP إال ذلك P تواضعا في العباد ولسائر ورسوله لله وتنزال

يورث العنق في جعلها يكون قد . نعم والمآل الحال لنيل وسمعة, وشبكة رياء جعلها من حق في الفقر بنص مسلم بالباطل, وذلك الناس أموال وأخذ الدنيا

في المعتقد أن مرية, غير وال شك بال والسنة الكتاب القاذورات هذه من طهرهم تعالى الله أن النسبة أهل

قدسه, ونظرة حضرة أهل بفضله, ومجالسة�كسير هي التي مشايخهم يقلب المعنوي, الذي اإل

تجد ال يأوي, بحيث الله بتوفيق إليهم من كل أعيانP إال إليهم المنتسب البسها السنية بأحوالهم متحققا

P P, أو حاال P ومقاال المحمدية, النورانية بأخالقهم متشبهاP P بها التحقق في طامعا P أو حاال من خفي( أن )وغير مآال الخير بأهل التشبه منهم, وأن فهو بقوم تشبه

المالح بإجماع منهم والسكون المعية والصالح, يورث.

بالكرام التشبه ** إن مثلهم تكونوا لم إن فتشبهوا رباح

الفراغ عند العنق في السبحة جعل )ويقاس: قال ثم إذا كذلك, فإنه فيه السيف جعل على استعمالها من


آلة تعليق عليه وسالمه الله صلوات الشارع أباح الكتف تعليق العنق, وأباح في كالسيف األصغر الجهاد وغير والجراب والقراب الشكارة أي – حمل بوزن العنق, فجعل في – العاديات في به يستعان مما ذلك الخيرات ودالئل والمصحف كالسبحة األكبر الجهاد آلة

ابن ذكره وأحرى, )وما أولى باب من فيه ذلك ونحو مسلم غير فقه فهو بدعة كونه من مدخله الحاج( في

الظاهر علماء أكابر من واحد غير عليه نص حسبما الله, ومن بحول هنا ذلك بعض على والباطن, وستقف

األكابر جمهور وعمل يحفظ لم من على حجة حفظP P شرقا وقع إذا أنه المقرر ومن خالفه على وغربا فقيه الجهتين إحدى في وكان مسألة في خالف

لما األولى ترجح فقط؛ فقيه األخرى وصوفي, وفي عنهم الله رضي – الصوفية سادتنا به تعالى الله خص

بفضله واالطالع الكشف مزيد من – منهم وجعلنااإلتباع( . بكمال تحققهم وبركة وكرمه

ب�ح • المالئكة: أعناق في الس8 الكامل القطب شيوخنا شيخ أن ذكروا قال: )وقد

رضي – الدرقوي العربي وموالنا سيدنا الواصل الغوث المالئكة من نوع على تعالى الله أطلعه – عنه الله

بذكره العالم, هائمين الملك يدي بين الكرام, واقفين أعناقهم في الدوام, وتسابيحهم على ومشاهدته

فيه قلبه, ووقع بمجامع ذلك انتظام, فأخذ أي منتظمة ربه, حضرة وأنواع أسرار من شاهده لما عظيم؛ حال

�صحابه ذلك فتمنى العنق, في السبحة بجعل وأمرهم ألP P المالئكة بهؤالء تشبها ذلك في لما الكرام, واغتناما

الملك بفضل بعضها تقدم العظام, وقد الفوائد منالسالم( .

الدرقوية: الشاذلية الطائفة شعار • شعار صار العنق في جعلها وذاع: أن شاع قال: )ومما

مشايخها وأن المباركة الدرقوية الشاذلية الطائفة هذهP بداية بذلك مريديهم يأمرون ونهاية. وقال ووسطا


نتركه ال الله إلى به وصلنا الثالث: شيء المقام أربابP. )وكما( أمروا نفارقه وال يرها ظاهرة بجعلها أبدا

P الخاص P للعادة والعام, خرقا الكرام, بالمالئكة وتشبهااألعالم( . األكابر عليه نص حسبما ذلك وغير

الرفيعة: على الغليظة السبحة فضل •P قال: )وقال الرسالة في – عنه الله رضي – أيضا

العنق في وجعلها السبحة نصه: ))اتخاذ ما األولى مما للذكر السبحة اتخاذ أن أخي يا علمت واليد(( قد

يديه بين فعلت إنها حيث من العلماء بين فيه خالف ال تصحيح في علمكم, ويكفي كريم في كما وأقرها

على الحاوي في السيوطي خرجه ما المعنى هذاP أن الفتاوي, وذكر اتخاذ في ))المنحة سماه تأليفا

P األصل كان السبحة(( وحيث ال أخي يا فالفرع جائزا قال وقد والغلظ, سيما الكبر حيث من فيه عليك الباطن, تنشط الغليظة العارفين: السبحة بعض

في الوسوسة وتورث الظاهر تنشط الرقيقة والسبحةالباطن( .

أي – الذكر سكون من نصيب أدنى له من )وكل الرقيقة, من أفضل الغليظة السبحة يجد – طمأنينيته

الباطن, تنشط الفاخرة بعضهم: السبحة قال لذلكالظاهر( . تنشط الرقيقة والسبحة

المعيار: ففي العنق في جعلها : )وأما16/ ص قال ثم�مام أن P اإل بعضهم عليه دخل – الله رحمه – سحنونا

�قاس سبحة, وقد عنقه في فرأى العنق في جعلها ي�نهم اليد؛ في الخاتم جعل على جعله علل من ذكروا أل�نه حفظه اليد في P اتخذه أل يحفظه, وكان للطبع أوال

الواحد عبد موالي شيخنا من سمعت ما له ويدل السبحة, وال مسمار هو قال: العنق عنه الله رضيP؛ الجيب في تكون أن حفظها في يكفي يقال: مثالP الخاتم في مثله لورود اليد في جعله إال يرد ولم أيضا

ومحل الحكم مظهر اليد أن وهي أخرى لحكمة والمحمول, الحامل بين المناسبة لتقع االقتدار؛

P جعلت السبحة فافهم. وكذلك دون العنق في حفظا


�ن غيره؛ قد البسها التقليد, فيكون محل هو العنق ألP تقلدها �ن معنى تقلدها كما حسا السبحة مناسبة, وأل

ما أعظم هو عظيم, والعنق قدر بذلك فلها الذكر آلة فجعل حفظه يمكن مما فيه ما وأعلى الجسد في

�ن للعظيم العظيم ضرب الذي الوريد حبل مناسبة, وأل�ل� ﴿قوله: في المثل به الله ب �ه� م�ن� ح� �ي �ل ب� إ �ق�ر� �ح�ن� أ و�ن

�و�ر�يد� والشراب ﴾ ال الطعام مجرى وهو العنق في هوعليه الله من القرب آلة هي التي السبحة فجعلتمن أشد بالحق االعتناء يكون حتى لآلية؛ مناسبة

للقرب وسيلة الوريد حبل فيكون الوريد بحبل االعتناء , الحق من المقربة السبحة لحمل آلة هو إذ الله من

المطلوب, هو الذي الله من القرب فيحصل سبحانهدقيق . فإنه ذلك فاعلم ومعنى P حسا بالسبحة

رأيت أبي )) ثم سيدي مناقب في الواضح المنهاج في )) ذكر بعدما صالح كان صالح محمد أبا سيدي أن محمد

ذلك ويلبس عنقه في والسبحة المرقعة يلبس�صحابه السبحة أي – بها التقليد جواز نصه(: وأما )ما أل

5ه� ﴿تعالى: قوله في ورد ممـا مأخوذ فهو – ج�ع�ل� اللام� �ح�ر� ه�ر� ال 5اس� و�الش5 �لن �امPا ل ام� ق�ي �ح�ر� �ت� ال �ي �ب �ة� ال �ع�ب �ك ال

�د� ئ �ق�ال� �ه�د�ي� و�ال : ﴾ و�ال �وا ﴿وقوله, ل �ح� �وا ال� ت �م�ن 5ذ�ين� آ �ه�ا ال ي� �ا أ ي

�د� ئ �ق�ال� �ه�د�ي� و�ال� ال ام� و�ال� ال �ح�ر� ه�ر� ال 5ه� و�ال� الش5 �ر� الل ع�ائ . ﴾ ش�عطية ابن P : قال أمنا يتقلدونه الناس كان ما والقالئد

على, التنبيه في ومبالغة P وتأكيدا منة تعالى وذكره لهمالتقليد . في الحرمة

: قتادة بيته قال من خرج إذا الجاهلية في الرجل كانأحد له يتعرض فال قالدة السمر من تقلد الحج يريد

: للناس. األمور هذه الله جعل جبير بن سعيد قال بسوءثم P نارا يخافون وال جنة يرجون ال وهم الجاهلية في

�سالم . باإل ذلك شددواضح قلت: دليل اآليتين هاتين تفسير من لنا يخرج

الطرقات في والعبادة الدين أهل تمييز جواز على , إذا الشر أهل من بها يأمنون وعالمة بسيمة والمخاوف , له هو بمن فكيف عادة نفسه نجاة قصد لمن ذلك جاز


) في ) جعلها من أرجح بالسبحة والتقليد قال عبادة؟يفعله, كما الطرقات في التوجه عند سيما وال اليد

, بخالف P دائما الطهارة محل العنق �ن وأل العرب فقراء . . كالم, اهـ واقتصار وتأخير وتقديم باختصار منه اهـ اليد

. ) المرضية المقالة صاحب • : مشيش بن الله عبد ة ب/ح� س�

, عن: ) ذلك ومثبت P جدا غليظة سبحات رأيت وقد وقال , والمحجة األكبر الشيخ إال يكن لم ولو العارفين أكابر

, �نه فإ P كافيا لكان مشيش بن السالم عبد موالنا األشهربعض عند P جدا عظيمة سبحة رأى أنه به أثق من حدثني

, عند كانت أنها له وذكر المذكور الشيخ أوالد من الثقات , , لي وذكر عندهم تزل لم اآلن وإلى مات أن إلى الشيخ

المشي من يمنعه وجع بها وكان مريضه كانت ركبته أن , , قام فلما عليها ووضعها السبحة تلك فأخذ بمشقة إال . ) P أبدا أوجعته وال بأس بها يكن لم كأنها ركبته وجد

• : األشياخ بعض ة ب/ح� س�: يقول: ) عنه الله رضي �مام اإل شيخنا وسمعت قال

محمولة غاية ثقيلة عظيمة سبحة األشياخ لبعض كانت , الواحدة الحبة جذب إذا فكان جرارة على معلقة

, له فقيل P عظيما P صوتا لها يسمع أخرى على وسقطت. : , لفعلنا بالجبال الله نذكر أن لنا 5ى تأت فقال ذلك في

الحكاية هذه على وقف أنه الثقات بعض لي وذكر . ) التآليف بعض في منصوصة

•: الكعكي ة ب/ح� س� : سيدي: ) أن الصغرى طبقاته في الشعراني وذكر قال

, فسرق P كيال حبة ألف فيها سبحة له كانت الكعكي أحمد , النبي فرأى حبات سبع منها , إنسان : أحمد له وقال

P يوما وكذا كذا ولك حبات سبع سبحتك من سرق فالن , فقال الفقير ذلك إلى فذهب العدد عن P ناقصا تصلى

النبي , صدق السبحة إلى فردها ردائه من له وأخرجهاالنور: من تضيء تكاد منها أنور سبحة رأيت وما قال

, إذا بنفسها تدور كانت أنها وبلغنا عليها األوراد كثرة من ) الوقت دخول فيعلم الورد وقت عن الشيخ .أبطأ


)). . . (( : الفتوحات أهل تحفة كتاب من بطوله !!!انتهى, التعبد جانب في , أما هذا للزينة اتخاذها جانب في

, , , ومقدار وأحجامها أنواعها عن فحدث والتلهي واللعب , الثروة, ذوي بعض مع رأيت وقد حرج وال أقيامها

العباسي المقتدر �ح�ة ب س� بقيمتها تفوق �حة ب س� واليسار / (( : , دار بروناي في ونحن معه رأيتها مضاعفة بأضعاف

عام(( منها, 1414السالم الواحدة الخرزة أن لي وذكرريال . ألف ثالثمائة نحو تساوي

: )) (( : في, الف�كر نزهة في اللكنوي قال P واستطرادا: ( :)) والتطريز)) �رشاد اإل في اليافعي قال الثامن الفصل

: المهملة بالسين مسبحة أقسام ثالثة على �ح�ة ب الس� , , وهي المعجمة بالشين �حة ب ومش� بها تسبح التي وهي , يغتاب, وهو صاحبها يديرها التي وهي ومذبحة البطالة

. ) انتهى ويؤذيهم الناسالطرابلسي P صالحا الشيخ تعالى –وسمعت الله –رحمه

عام حدود يلقي 1385في النبوي المسجد في وهو : على, �حة ب والس� �ح�ة ب الس� عن قال مما وكان موعظة

, , , : بدعة وهذه بها �سبح ي التي وهي مسباح أنواع ثالثةعلى, يديه عقد وقد صاحبها بها يسبح التي وهي �اح و�م�ق�ب

, وملواح, الذكر إهانة إليها ينضاف بدعة وهذه مؤخرته, , تشبه وهذه والتسلي للعب حاملها بها يلوح التي وهي

الهيآت . بذوي تليق وال

* * *

الثالثة المرحلةمصنعة حديدية بآلة الذكر ع�د0

, ألف فيها البيضة بحجم حديدية آلة �خ�ذ�ت� ات عصرنا في , ويضغط, كفه في يضعها أن إال الذاكر على فما رقم

, , ثم ألف إلى العدد من يريد ما بقدر الزر على �بهام باإل . , وهكذا ألف إلى واحد عدد من تعود


* * *

التحقيق خالصة, , : )) خيط )) في ينظم غيره أو خرز هي �ح�ة ب الس� أن: ,)) (( : )) �قـال: )) وي تسابيح الجمع وجمع �ح ب س� جمعه

: ,)) (( )) (( : )) ويقـال)) مسـابيح و مسابح وجمعها �حة ب م�س�, , )) الميالد)) قبل بل �سالم اإل قبل شائعة كانت النظام

عام: بعد بل , 800وقيل ثم البوذيين ديانة في الميالد من, , كالبراهمة الديانات أصحاب ولدى األعاجم عامة لدى

, في, لهم P دينيا P شعارا يتخذونها وغيرهم والنصارى, , : وتميمة تعويذة دينية ومعتقدات �غراض وأل صلواتهم؛

)) (( : . , معروفة تكن لم �ح�ة ب الس� وأن وهكذا بها �رقى وي, , عاداتها في وال الجاهلية في تعبداتها في العرب لدى

. , , لما وأنه وشعره نثره كالمها في ذكر لها يرد لم ولهذا, الخالدة الخاتمة المحمدية الرسالة شمس أشرقت

النبي هدي من : كان التسبيح عقد عليه أمته د�ل5 الذي , مسؤوالت, ألنهن اليمنى؛ اليد أو اليدين أنامل باألنامل

, , العبد على شواهد فهن القيامة يوم ومستنطقات , كل في يملكها الذكر لعد وسيلة إلى الشرع به فعهد

, , , , وال رسوم وال شعار اتخاذ وال عناء بال وحال وقت,)) (( : , , , أنامله وهي إليه داعية وال غلو وال للرياء داعية

(( : , طوع فيقال الطواعية في المثل بها ب� �ض�ر� ي التي , أو((. بالحصى التسبيح �د�اة ب بدأت لما فإنه ولهذا بنانه

النبي, 5هم د�ل ,النوى للخيرية الجامع الذكر على(( : , سيد, على المستغفرين د�ل5 �م�ا ك واليسر والفضل

ح�ذ5ر�(( �م�ا و�ك من االستغفار الجمار رمي في الحجيج , في الغلو عن نهي فهذا الكبار الحصى اختيار في الغلو , عن العدول في الغلو عن نهي وذاك والمقدار الوصف

, أحالهم التي باألنامل الذكر ع�ق�د� وعن الجامعة األذكار. إليها حديث هناك وليس ونحوه بالحصى عقده إلى

, فإن األنامل بغير التسبيح عد على �قرار اإل يفيد واحد : النبي أن هريرة أبي حديث أحاديث أربعة المرفوع غاية

(( , نعم وحديث موضوع وهو بالحصى يسبح كان


, )) وحديث الموضوع حكم في وهو السبحة المذكرالنبي, استنكر وقد ((, صفية (( : هذا؟ ما فقال عملها

, قوله وأن المشروعية عدم على دال أال: ))وهو)) (( )) أفعل فيه جاءت وأفضل؟ أيسر هو بما أخبرك

. , مقال من الحديثين سند في ما مع هذا بابها غير علىالنبي زمن انقرض أو ولهذا بالحصى للتسبيح وجود وال

. خيط, في منظومة بها التسبيح وجود Pعن فضال النوى )) (( : فإنه: شريف حديث في �ح�ة� ب س� لفظ بك م�ر5 إذا ولهذا

, : �حة ب س� أو الدعاء الشرعية الحقيقة إلى إال ينصرف ال)) (( : �ح�ة, ب الس� بهذه تفسيره بالك على يخطر وال الصالة

النبي, فإن بالحقائق المحدثة إال أمته يخاطب ال . إنصاف �جمل أ و�م�ا العربي اللسان mن� ن س� على الشرعية

سنة المتوفى تعالى – 1304اللكنوي الله حين –رحمه (( : المذكر نعم يصح ال الذي الحديث شرح في نفى

, الخرز . . .(( به �ظ�م� ن الذي الخيط بهذا تفسيرها �ح�ة ب الس� . عصر مضى العام الهدي هذا وعلى ذ�كر �ما ب P Lال م�ع�ل

عنهم – الصحابة الله منهم –رضي mح�د� أ عن يؤثر والالنبي هدي خالف بأنه عنه يصح واحد ف�ع�د 5حرف

, , في اتخاذه Pعن فضال النوى أو بالحصى والذكر التسبيح , كما مقال من تخلو ال هذا في والمرويات معقود خيط

, الصحابة. عصر وأخريات التابعين عصر وفي –تقدم

عنهم الله العد –رضي ظاهرة التابعين في �د�ت ب �م5ا ل, , , , خيط في P منظوما أو P منثورا النوى أو بالحصى لألذكار

, باالستنكار والتابعين الصحابة من الهداة ابتدرهامسعود, ابن فهذا �نكار عنه –واإل الله يقول –رضي

, (( : ق�د� و�� أ ظلما بدعة أحدثتم لقد التابعين من �خوانه إل

محمد أصحاب �م �ت ((, ف�ض�ل مسعود وابن P �ما ل رضي –ع�عنه , –الله مسعود وابن آخر خيط الله –يقطع رضي

, –عنه بالحصى التسبيح �ع�د� ي رآه لما برجله آخر يضرب, , النوى أو بالحصى للعد كراهيته الناس في ويعلن

.)) دفع: )) وهكذا حسناته؟ الله على �م�ن� ي� أ رضي –ويقول

عنه , –الله عمرو قال ولهذا الغالة؛ �ه�ى ون الغلو وجه فيسلمة تعالى –بن الله الخلق: )) -رحمه أولئك عامة رأينا


بالحصى – التسبيح عن مسعود ابن نهاهم الذين –أي

.)) سيد وهذا الخوارج مع النهروان يوم يطاعنونا : المتوفى النخعي يزيد بن إبراهيم زمانه في التابعين

تعالى – 96سنة الله الخيوط –رحمه �ل� فت عن بناته ينهى , نظير وهذا المشروع غير إلى وسيلة �نها أل للتسابيح؛

, كثيرة ونظائره P خمرا يتخذه لمن العنب بيع عن النهي . أنه ثم كالبدعة محرم إلى المفضية الوسائل تحريم في

من المسلمين إلى المبتدعة التعبد طرق تسربت لما , , أهل من فآم إلى الروافض 5ل� ض�ال إلى النصارى رهبان

بما, المسلمين بما في التصوف طرق فاشتغلت السنة , , واتخاذ واألوراد األذكار آالف التزام من لها اخترع

كلبس, سلطان من بها الله أنزل ما وسمات شعارات, , الحصر, وافتراش الملونة والعمائم الخرق

, , لها . . . وج�لبت P شعارا صارت حتى �ح�ة ب والس� والحضرة , بما االعتقادات أنواع فيها واعتقدت واأللقاب األسماء

. , وتفصيله شرحه تبين : تقدم ما جميع على بناء

: �ذكار األ لتعداد �ح�ة� ب الس� اتخاذ أن منصف يستريب ال , �ذكار باأل التعبد في مضافة وبدعة بالكفار تشبه

(( : الع�د5, المشروعة الوسيلة عن وعدول واألورادالنبي(( عليها د�ل5 التي , باألنامل وتوارثه وفعله بقوله

, وإلى هذا يومنا إلى �ثره أل المقتفون بهديه المهتدون.هديه , النزاع عند الصحيح يتحرر وبه الخالف أمر �رد ي

ال المتبوعة المذاهب فقهاء فإن ذلك إلى وإضافةبغيرها العد من أفضل باألنامل العد أن في يتنازعون

P منظوما أو P منثورا ونحوه الحصى انضاف, (1)من إذا وأنه , في جعلها مثل مشروع غير زائد أمر �حة ب الس� إلى

, إلى الوصل حبل أنها من فيها والتغالي P تعبدا األعناق , التنسك, وإظهار P وضرا P نفعا معتقد أي ودخول الله

, فإنه, المطهر الشرع يأباه مما ذلك غير إلى والزهادة : , , مهمين أمرين هنا وأضيف أشد بوجه اتخاذها يحرم

– تعالى الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى انظر: مجموع (1)122 / األوطــار . نيــل68/ القيم: الفصــل البن الصــيب . الوابــل506

.284 / 11الفقهية: . الموسوعة353 / 2للشوكاني:


: أولهما: اتخاذ تاريخ على وقف من إن فيه أقول, البوذيين, من الكفار شعائر من وأنها السبحة , إلى, تسربت وأنها وغيرهم والنصارى والهندوس

معابد خصوصيات من أنها علم معابدهم؛ من المسلمين , بدعة, للعبادة وسيلة لها المسلم اتخاذ وأن الكفرة

تعالى, . الله بحمد ظاهر وهذا ضاللة , من أر لم بالبدعة �ح�ة ب الس� على �م �ح�ك �ل ل mك م�د�ر� أهم وهذارضا رشيد محمد الشيخ سوى المتقدمين من له تعرض

تعالى – الله دوائر –رحمه أصحاب من بعده فمن , قرر لما الوجه هذا لهم تبين ولو بعدهم فمن المعارف

, في تقريراتهم في الجاري هو كما الجواز منهم أحد. : التشبه, فيها المنع مناط تحقق التي األحكام

: )) وثانيها: العقد إن �ح�ة ب الس� اتخاذ في الغالة قال)) المائة )) من القليلة األذكار في يتيسر إنما باألنامل

, , فلو, المتصلة واألذكار الكثيرة األوراد أهل أما ف�د�و�ن , الشغل عليهم واستولى الغلط لدخلهم بأصابعهم عدوا

)) الس�بحة, اتخاذ حكمة وهذه . (1)باألصابع )) في: )) المائة من أكثر المطهر الشرع في ليس أقول

, , , سوى وما مكان أو زمان أو بحال المقيد الذكر عدد , وتعالى سبحانه والله المطلق الذكر من فهو المقيد

ا ﴿يقول: Pير� �ث ا ك Pر� 5ه� ذ�ك وا الل �ر� �وا اذ�ك م�ن� 5ذ�ين� آ �ه�ا ال ي

� �ا أ ﴾ ي: [41األحزاب / ] , في. كما اآليات من غيرها آل]إلى

فتوظيف. [35واألحزاب, / 45واألنفال, / 41عمران / وال به الله يأمر لم بعدد P مقيدا P ذكرا نفسه على �نسان اإل

, رسوله : ال المؤمن ونفس المشروع على زيادة هو , , األمر وهذا والذكر الدعاء وكثرة الخير من تشبع

شرعه ما حدود في عباده على الله فضل من المطلق , , كل معين عدد بال المطلقة واألذكار األدعية من الله

, , الله تيسير من وهذا اغه وف�ر� وو�سع�ه طاقته حسب : . , الطرقية ألزم �م5ا ل وانظر بهم ورحمته عباده على

هذا �ه�م� ل 5د� و�ل تحديدها؛ على دليل ال بأعداد أنفسهم, , بها أنفسهم وإلزام �ح ب الس� اتخاذ من P �د�عا ب �حداث اإل

. 9/ ص واألذواق الفتوحات أهل البناني: منحة كتاب (2)1


, واعتقادات األعناق في وتعليقها P شعارا واتخاذها , , , ناءت حتى اتخاذها في والغلو P ورهبا P رغبا فيها متنوعة

, , , و�و�قLف�ت والجدران بالسقوف Lق�ت� ف�ع�ل األبدان بحملها , في المتعبدون م� �ق�س� وان بها الع�ادLين على الوقوف

, , , تطورت: ثم P وعددا P ومكانا P وزمانا Pوكيفية P نوعا اتخاذها , الله يأباه مما هنالك ما آخر إلى مصنعة حديدية آلة إلى

. أن لنفسه ناصح عبد كل فعلى والمؤمنون ورسوله , على نفسه يقصر وأن الدين في �حداث اإل من يتجرد

, وصحابته والمرسلين األنبياء بخاتم الله –التأسي رضي, – عنهم محمد بنبيك س5

� �أ وت الله عبد يا �ح�ة ب الس� ف�د�ع , , وداوم باألنامل العد ووسيلة المقيد الذكر عدد في

عليه يدل لم بعدد التقيد دون P كثيرا P كثيرا الله ذكر على . , ,� و�ال الدعاء وجوامع الذكر جوامع على واحرص الشرع

, ابن الحافظ أمثال لها الكبار األئمة بعض باتخاذ �ر5 �غ�ت تالعسقالني تعالى –حجر الله والعادة –رحمه �ل�ف� اإل فإن

, واألعراف والعوائد �ة 5ك م�ال العادة إذ كبير؛ شأن لهما, , , الدليل على والمعول P أصوال وتهدم P أصوال تبني , , غلط كيف وانظر التشريع وقواعد التعليل وسالمة

التوحيد أبواب في كبار وعلو –أئمة قدرهم جاللة معالمحيطة –شأنهم واألجواء النشأة بحكم إال هذا وما

, لهذا, التجديد ضعف مع وعامة وتالميذ P شيوخا بهم , في, بهم يجمعنا وأن ولهم لنا يغفر أن الله نسأل الدين

, . ال, أن لنفسه الناصح المسلم وعلى آمين جنته, والعادة �ل�ف� اإل الستيالء الحكم؛ هذا من يستوحش

, وأن الزهادة ووظائف التصوف رسوم ومستحدثواألنبياء الرسل خاتم بهدي االكتفاء ديدنه ال يكون وأن . بفصل التحقيق هذا وأختم أخرى وليجة يديه بين يقدم

الحاج ابن تعالى –عقده الله : – رحمه (( : المدخل /3في214- 215 : (( : يفعله(( ما P أيضا الباب هذا ومن فصل فقال

. قول تقدم وقد عنقه في السبحة تعليق من بعضهم : أنت عنه الله رضي pالداري لتميم عنه الله رضي عمر

. : كان وما فاعرفوني الداري تميم أنا تقول أن تريدالمأمور الشرعية باألحكام الناس pر يذك أن إال مراده


, ال بها والتزين السبحة وإظهار وإشاعتها بإظهارها , ضرورة لغير والبدعة للشهرة بل ذلك في لهما مدخل

إلى. ينتسب من بعض يفعله ما هذا من وقريب شرعيةفي السوار المرأة كاتخاذ يده في السبحة فيتخذ العلم

, في, الناس مع يتحد5ث ذلك في وهو ويالزمها يدها. , ذراعه في ويحركها يده ويرفع وغيرها العلم مسائل

واحدة ينقلها للناس ظاهرة يده في يمسكها وبعضهم , في الناس مع يتكلم وهو عليها يذكر ما pيعد كأنه واحدة

, فالن على جرى وما لفالن جرى وما والقال القيل , السبحة على فعدpه واحد لسان إال له ليس أنه ومعلوم , يكون حتى آخر لسان له ليس إنه إذ باطل هذا على

, يختار فيما به يتكلم اآلخر واللسان يذكر اللسان بهذامن الصفة هذه على اتخاذها يكون أن إال يبق فلم . ع�ل�ى pيعد ممن العجب ثم والبدعة والرياء الشهرة

, يعد وال الحسنات من يحصله ما ويحصر حقيقة السبحة: ! والسالم الصالة عليه قال وقد السيئات من اجترحه ما

)) �وا)) ب �ح�اس� ت �ن� أ �ل� ق�ب �م� ك �ف�س� أن �وا ب عليه. (1)ح�اس� فأرشديتصرف فيما لنفسه المرء محاسبة إلى والسالم الصالة

, السنة على كله ذلك ويعرض وجوارحه باعتقاده فيهوأثنى, وجل عز الله حمد ذلك من وافق فما المطهرة

لم, له وقعت دسائس من Pخشية وجال P خائفا وبقي عليه, , ذلك في المصيبة احتسب يوافق لم وما بها يشعر

, التوبة بركة فلعل �قالع واإل بالتوبة تعالى الله إلى ورجع , وهذه الخلل من له وقع ما بذلك وينجبر الحوبة تمحو

والهواجس السيئات من التحفظ عملها أصل الطائفة . وقد, الحسنات كسب في يأخذ ذلك بعد ثم والخواطر

لما: الحسنات؛ فعل من أوجب السيئات ترك إن قالوا (( : الم�ح�ار�م� 5ق� ات والسالم الصالة عليه عنه الحديث في

)) 5اس� الن �د� �ع�ب أ �ن� بكى. (2)تك أنه بعضهم عن ح�ك�ي وقد : , , استضافني فقال بكائه سبب عن فسئل سنة أربعين

, حائط من P ترابا أخذت ثم فأكل P سمكا له فقدمت لي أخ الله رضي عمر عن مروي أثر هو وإنما النبي عن يثبت ال هذا (1)1

.1201 رقم الضعيفة . السلسلة414 / 4 كثير ابن عنه, تفسير .100 رقم82 / 1وزيادته, الصغير الجامع انظر: صحيح (2)2


, التراب ذلك على أبكي فأنا يديه به فغسل لي جار . مثله آخر عن وح�ك�ي سنة أربعين منذ أخذته الذي

: , فرقيته طلوع لي طلع فقال ذلك عن فسئل , فعله بما رضائي لعدم عليه أبكي فأنا منه فاسترحت

, , أن pقل المعنى هذا في وأحوالهم قال كما أو بي اللهعنهم. وصفناه ما مثل في حالهم هذا كان فإذا تنحصر

يحصر ثم أثقال؟ وأي األثقال؟ يحمل بمن بالك فماإليه ) وإنا لله إنا فـ ضدها في يفكر وال الحسنات

, فوا( ومذكرة محركة بأنها يحتج بعضهم إن ثم راجعونفيما القلب من والتذكير التحريك يكن لم إن سوأتاه

, ورد ما تقدم وقد وتعالى سبحانه الرب وبين العبد بين (( : ه�ر� الج� ع�م�ل� �ف�ضل� ي Lر Lالس ع�م�ل إن5 الحديث في

)) P ض�ع�فا �ع�ين� ب �س� , (1)ب , بإظهار بالك فما عمل وهو هذا , وما عمل؟ صورة صورته كانت وإن بعمل ليس شيء

العظيم �خالص اإل وجود مع أعمالهم يخفون الناس زالالدسائس, دخول من وجلون خائفون ذلك مع وهو منهمإليه, ) وإنا لله إنا فـ الحال؟ من الحال فأين عليهم

)) فيه(. ما الشهرة من فيه ذلك ففعل وبالجملة راجعونانتهى .

األ�ذكار �لع-د ة ب/ح� الس8 اتخاذ حكم في فإنه هذا ولذا ؛ , ولما محرمة؛ وبدعة محدثة وسيلة أنها على P تفريعا

, ال فإنه التعبد؛ في واالختراع بالكفرة التشبه من فيها , وال بيعها وال تصنيعها كذلك سبيلها كان فيما يجوز , لمن, المحل تأجير وال وقبولها إهداؤها وال وقفيتها

, على والعدوان �ثم اإل على �عانة اإل من فيه لما يبيعها؛ : يقول, وتعالى سبحانه والله �وا ﴿المشروع �ع�او�ن و�ال� ت

�ع�د�و�ان� � و�ال �م �ث . [2المائدة/] ﴾ ع�ل�ى اإل�بها واللعب للتسلي استعمالها فخليق, وأما

, سواد تكثير وعدم بالكفار التشبه عن االبتعاد بالمسلمتيمية. ابن �سالم اإل شيخ قال الله –المبتدعة رحمه

: – تعالى (( : النبوية السنة منهاج في(( 153 -152 / 4في: الرافضة مشابهة عن النهي في مطول بيان معرض

)شاكر( .583 / 5جرير: ابن انظر: تفسير (1)1


, ال)) قوم عند كان إذا أنه وغيرهم الحنفية قاله فالذي , ع�لى ص�ل5ى �ذا فإ الصحابة دون Lع�لي ع�ل�ى 5 �ال إ يصلون

, , فأما رافضي أنه به يظن لئال فيكره منهم أنه ظ�ن5 Lع�ل�ي , لم الصحابة؛ سائر وعلى Lع�ل�ي ع�ل�ى ص�ل5ى أنه علم إذا , . كان إذا فإنه األئمة سائر يقوله القول وهذا ذلك يكره, P مستحبا يصر لم راجحة مفسدة مستحب فعل في

بعض ترك إلى الفقهاء من ذهب من ذهب هنا ومن , ,P واجبا يترك لم فإنه لهم P عارا ش� صارت إذا المستحبات , : يتميز, فال لهم مشابهة ذلك إظهار في قال لكن بذلك

, �جل أل عنهم التمييز ومصلحة الرافضي من السني. , المستحب هذا مصلحة من أعظم ومخالفتهم هجرانهم

, إذا المواضع بعض في إليه �حتاج ي إليه ذهب الذي وهذااالختال في على طكان راجحة مفسدة واالشتباه

, ال عارض أمر هذا لكن المستحب ذلك فعل مصلحة , هذا بل P دائما بمشروع ليس المشروع يجعل أن يقتضي

, يكن لم إذا P مباحا كان وإن الكفار شعار لباس مثل , لم إذا جائز فإنه الصفراء العمامة كلبس لهم P شعارا

)) , ذلك عن �هي ن لهم P شعارا صار فإذا لليهود P شعارا يكنانتهى .

, : أو ذهب من كانت إن pأشد للس�بحة التحريم ويكون هذا , , , كانت, وإن بأحدهما أو بهما مموهة أو مطلية أو فضة

, , آخر وجه فهذا لحمه يؤكل ال ما �ع�ظم ك نجسة مادة من : , مادة من كانت إن أي بها الصالة بطالن مع للتحريم

كالبغال لحمه يؤكل ال ما كعظم ومن. . . (1)نجسة هذا : , وهو الشخص تخاطب أن �حساس اإل وقلة األدب ضعف

, بإكرامه نفسك م�ج�ه�د: وأنت ويتسل5ى بالس�بحة يعبث )) (( : . هذه مثل في يكره و�اك Lالس كان وإذا معه والحديث

, للرب, مرضاة للفم مطهرة أصله في وهو الحال�سالم؟ . اإل في م�ذ�م5ة: هي التي �ح�ة ب بالس� فيكف سبحانه

, والله �ح�ة ب الس� بشأن تحقيقه لي ظهر ما خالصة هذهأعلم . تعالى

21/ العدد م1949 لعام األزهر مجلة في األزهر لجنة فتوى (1)1 .63 -62/ ص


Documents

السبحة تاريخها وحكمها