موقف هيجل وهوسرل من العلاقة بين المذهب الفلسفي وتاريخ الفلسفة

التاسع الفصلالفلسفةالمذهب الفلسفى وعالقته بتاريخ

مقدمـــة

أوًال :

البداية إشكالية

المذهب - فكرة1

الفلســفى النســق عن هوسرل - مفهوم2الكلى( )العلم

أولى فلسفة باعتبارها - الفينومينولوجيا3

ثانيا :

المنهج إشكالية

المنهج عن هيجل - مفهوم1

المنهج عن هوسرل - مفهوم2

وموضوعه المنهج بين - التمييز3

للجمهور مثالية فلسفة تقديم - صعوبات4

ثالثا :

التاريخى للجانب هوسرل استبعاد

رابعا :

لهوسرل األخيرة الهيجلية المواقف

الروحية األزمة تشخيص - تماثل1

الفلسفة بتاريخ وعالقته الفلسفى المذهبالتاسع الفصل

المذهب - تاريخية2

خاتمـــة

-239-


: مقدمـــة مقصــود منهجى باســتبعاد هوســرل فينومينولوجيــا قــامت

وكــان اإلبوخيــة، مســمى تحت عليهــا الســابق الفلســفة لتاريخ4 موقفها اســتبعاد فى الســبب هــو التاريخية. وهــذا للنزعة ناقدا

4 باعتبارهــا الفلسفة ” مقال منذ لهيجل هوسرل 4 علمــا “، دقيقــا فلســفته قــدم إذ أصالة، عن التاريخى الفيلسوف هو هيجل ألن

الفلســفى الفكــر لتطــور والنهائيــة الحتميــة النتيجــة باعتبارهــا إال تتحقــق ال الكلية الفلسفة فكرة أن إلى وذهب عليه، السابق

مختلفــة. وفى مــذاهب فى جزئيــة تجليات عبر أى التاريخ، فى تـاريخى تطـور نتيجـة أنهـا على فلسـفته إلى هيجـل ينظر حين

” أنها على فلسفته إلى هوسرل نظر عصرها، روح عن ومعبرة وعــودة ديكارت إنطالق لنقطة استئناف أى “، ديكارتية تأمالت

ــع الفلسفة لتاريخ مستبعد الموقف وهذا أخرى؛ مرة إليها الواق لتأصــيل محاولــة أنــه يبــدو حين ففى وهوســرل، ديكــارت بين

أنــه إال لــديكارت، األول الحــدس إلى بإرجاعهــا الفينومينولوجيا فى شــئ يحــدث لم أنــه تعتقــد تاريخيــة ال نزعــة على ينطــوى مبتســرة محاولــة عــدا مــا هوســرل، إلى ديكارت من الفلسفة

ــوجى المجال الكتشاف كانط يد على مســمى تحت الفينومينول تســتمر أن لهــا يقــدر لم الــتى المحاولــة وهى الترانســندنتالى،

يــد على إال الكامل الفينومينولوجى المذهب صورة فى وتكتملهوسرل.

ومواقفه الفلسفة بتاريخ هوسرل عالقة الفصل هذا يتناولــاريخى اتجاه إلى هوسرل تحول ورصد منه، إلى وانقالبــه بــل ت الفلســفة بتــاريخ وعالقتهــا فلسفته إلى النظر فى هيجلية رؤيةــا األوروبيــة العلــوم أزمــة ” مؤلفاتــه آخــر فى والفينومينولوجي

“. الترانسندنتالية

4 : البداية - إشكالية أوال أشكال كل على يحكم لكونه هيجل على الكثيرون اعترض

من يتناولهــا الــتى والثقافيــة المعرفيــة المواقــف وكــل الوعىــه المطلقــة، المعرفــة أو المطلــق نظــر وجهــة يــدرس ولكون

-240-


كــل بــأن عــالم وهــو أى المطلقــة، المعرفة منظور من الوعىــؤدى ســوف يدرســها الــتى الــوعى أشــكال ــة فى ت إلى النهاي التحــيز من نــوع على يعترضــون بذلك المطلقة. إنهم المعرفة

صــور لجميــع وصــفه وعلى المطلقة للمعرفة هيجل جانب من المعرفــة فى تصــب أنهــا على وتطوراتــه الــوعى وأشــكال

4 هذا ليس المطلقة. لكن بــل الهيجليــة الفينومينولوجيا فى عيبا نحــو على يفهم الأمــر لأن قوتهــا. ذلــك أســباب من أنــه يبــدو

هيجــل أفالطون. إن لدى الكهف أسطورة استخدمنا إذا أفضل والخــروج الأغالل فك فى نجح الذى الشخص أو الفيلسوف هو

المطلقــة، المعرفــة أى الحقيقــة، شــمس ورؤية الكهف خارج بكيفيــة داخلــه النــاس يقنــع وأخــذ أخرى مرة الكهف دخل وقد

الحقيقــة. شــمس رؤية أو المطلقة المعرفة إلى مثله توصلهم المطلقــة المعرفــة إلى المــؤدى الطريــق لنــا يصــف هيجل إن

4. لكن هو عليها حصل التى هيجــل يصــفه الذى الطريق هل أوال طريق ؟ نفسه هو قطعه الذى الطريق هو الفينومينولوجيا فى

الفلســفة وطريــق كلهــا الإنســانية طريــق هــو الفينومينولوجيا إن يقــول أن ذلــك من هيجل يريد الخصوص، وجه على والفكرــدها يتمكن الــتى المرحلة إلى وصل قد الإنسانى الفكر من عن

علينــا ومــا الكهــف، بــاب أو المطلقــة، المعرفــة على الحصولــة شمس لنرى ونخرج فيه ندلف أن سوى أن الحقيقة. الحقيق

هيجــل. قطعــه الــذى الطريــق هو ليس الفينومينولوجيا طريق4 ولــو يختلــف المطلقــة المعرفــة نحــو هيجــل طريــق عن قليال اكتشــاف نحــو طريقــه هــو وطريقــه الفينومينولوجيــا، طريــق وفخته سبينوزا طريق عن أى التأمل، فلسفة أو الهوية فلسفة

الترانســـندنتالى االســـتنباط فى كانـــط وبتوســـط وشـــلنجــذا ــوالت. هـ ــق بين االختالف للمقـ ــذى الطريـ ــار الـ ــه سـ فيـ

4 موجــود لغــيره سيصفه الذى والطريق نفسه الفيلسوف أيضــا طريــق عن الفينومينولوجيــا إلى توصــل قد فهو هوسرل، لدى

إلى الوصــول كيفيــة يصــف عندما لكنه وفريجة، وبرنتانو كانط قطعــه الـذى الطريــق لنــا يصف ال فهو الفينومينولوجيا منظور

والـرد الإبوخيــة طريــق ومثــالى، فلسـفى آخــر طريــق بل هو،

-241-


والإيضاح. التقوم أو والبناء القوسين بين والوضع الماهوى

الوعى فيه يسير الذى للطريق الفينومينولوجى التحليل إن هى فقــط النتيجــة فليســت العلم، من جــزء ذاتــه هو العلم نحو

ــل العلم، ــ ــة ب ــ ــا، العملي ــ ــة كله ــ ــل الرحل ــ ــا. التحلي ــ وتحليله كذلك. وهذا عضوى وجزء العلم، من جزء إذن الفينومينولوجى

4 يمـارس فهـو هوسـرل، يفعلـه عمـا يختلف قوسـين بين وضـعا الــدقيق. بــالمعنى الفينومينولــوجى العلم إلى تنتمى ال وإبوخية

تـــبرير فى يبـــدأ عنـــدما يظهـــر لديـــه الفينومينولـــوجى العلم المطلق األنا عن العالم صدود توضيح فى يبدأ عندما المقوالت،

كلهــا فهى العلم، إلى يصــل ال ذلــك وقبــل الخــالص، الــوعى أو أى عنه ينتج ال قوسين بين والوضع تمهيدية. فاإلبوخية خطواتــبرير أو ضــرورة ــة ترانســندنتالى حــتى أو منطقى ت أو للمعرف أولى منـــذ الفينومينولـــوجى التحليـــل عكس وذلـــك الخـــبرة، عملية فى الضرورة يوضح الذى هيجل، فينومينولوجيا صفحات والــذى آخــر، شــكل إلى الــوعى أشــكال من شكل من االنتقال وحســـيته الـــوعى جزئيـــة من الكلى العنصـــر ظهـــور يوضـــح

ومباشرته.

ــذا بالمباشــر، البداية تكون أن على هيجل يصر دالالت وله بــالوعى البــدء يــرفض ذاتها. فهيجــل فلسفته داخل من عديدة

يريــد أنه هذا يعنى وال مباشر، غير لأنه الخالص الأنا أو الخالص ملئ فهــو بســيط، وال مباشر غير الآخر هو لأنه بالعينى يبدأ أن

ــيط وال مباشر غير أنه أى والصفات، والتحديدات بالتعينات بس هى الخــالص الوجــود مقولــة فإن هنا بالوسائط. ومن ملئ بل

هيجلى نقــد توجيــه ذلــك على بنــاء عنــده. يمكننــا بداية أنسبــالص فالوعى بالمباشر، يبدأ ال هوسرل إن بقولنا لهوسرل الخ

4 ليس به يبدأ الذى ــط وهذا لتوسط، نتيجة هو بل مباشرا التوســو ــة ه ــع عملي ــا الرف ــة أو ذاته ــف عن والتخلى الإبوخي الموق

للوعى بالنسبة المباشر هو نفسه الطبيعى الطبيعى. الموقفــان ــه يجب وكـ ــدء عليـ ــه البـ ــا بـ ــل كمـ ــل فعـ أول فى هيجـ

تختلــف الفينومينولوجيــا بدايــة أن هنــا الفينومينولوجيا. نالحظ

-242-


ــدأ المنطــق. المنطــق بدايــة عن وهــو والبســيط بالمباشــر يبــة ــود، مقولـ ــا الوجـ ــذلك والفينومينولوجيـ ــدأ كـ ــر تبـ بالمباشـ

4 يختلــف شــئ لكنــه والبســيط، إنــه المنطــق، بدايــة عن تمامــاــوعى فى والبســيط الحســى. المباشــر اليقين أو المباشــر ال أمــا للــوعى، بالنسبة ال ذاته فى والبسيط المباشر هو المنطق والبســيط المباشــر فهو الفينومينولوجيا فى والبسيط المباشر العــادى المباشــر الــوعى يتخذه ما أو المباشر، للوعى بالنسبة4 باعتباره 4 مباشــرا ذلــك، عكس ذلــك بعــد يكتشــف ثم وبســيطاــه فى يكتشــف وهو بالوسائط وملئ متوسط أنه يكتشف داخل

الــوعى، يقابلــه مــا أول هــو الطــبيعى الموقف كان الكلى. إذاــوعى ــاذا المباشــر، ال ــه فلم ــه هوســرل يلغي ــه ؟ ويرفع فى إن4 يمارس ال الحقيقة 4 تحليال العادى المباشر للوعى فينومينولوجيا

هــو الطــبيعى الموقــف هــذا أن يعتــبر وال الطــبيعى، ولموقفــه ممارســة عن هوســرل تقــاعس المباشــر. لقــد للوعى موقف وممارســة الطــبيعى، الموقــف على الفينومينولــوجى منهجــه4 ليس عليه الإبوخية 4. تحليال فينومينولوجيا

المــذهب فى البدايــة إلشــكالية هيجــل تنــاول معرض فى

أن يجب المبــدأ هــذا أن إلى المنطق علم فى يذهب الفلسفى4 يكون يؤكــد . وهيجــل(1)كلــه المــذهب فى كــذلك ويبقى محايثــا مذهبــه مبــدأ يتحقــق ال الذى فخته مقابل فى النقطة هذه على الهوية مبدأ هو المذهب به يبدأ الذى المذهب. فالمبدأ باقى فى

والموضــوع، الــذات أو والوجــود الفكر بين الوحدة أو والتطابق وهــو بينهمــا التقليــدى االنفصــال ليكــرر ذاته المذهب يعود لكن

4 ليس بذلك المبدأ يظل أن على فيصر هيجل لمبدئه. أما محققا4 بعــد يقــرر النهايــة. وهــو وحــتى الطريق طوال للمذهب محايثاــدأ هــذا أن ذلــك كــل أن والحقيقــة الخــالص، الوجــود هــو المب

المختلفة ولألوجه الخالص الوجود لهذا دراسة الهيجلى المنطقعليه. تجرى التى والتحوالت يتخذها التى

: المذهب فكرة - 1

1(1)Hegel: Science of Logic, Vol. I, P. 81.

-243-


تكون أن يجب البداية أن على المنطق علم فى هيجل يصرــأى محــددة وليست شئ بأى متوسطة وغير وخالصة مباشرة بــة تراث يتبع ذلك فى وهو ،(2)مضمون ــة المثالي الســابق األلماني

ــه ــة علي ــه. لكن وخاص ــه أن يجب فخت ــا ننتب ــة أن إلى هن البداي وجــه على المنطــق علم بدايــة هى عنهــا يتحـدث التى الخالصة

ــوص ــ ــترض وهى الخصـ ــ ــة تفـ ــ ــتى النقطـ ــ ــا انتهت الـ ــ إليهـ تكــون أن ضــرورة عن هيجــل يعلن أن فقبــل الفينومينولوجيــا،

إنطالق نقطـــة أن صـــراحة أعلن وخالصـــة مباشـــرة البدايـــة الفينومينولوجيــا. ليســت إليهــا وصلت التى النهاية هى المنطق

نفســه، المنطــق دائــرة فى إال ومباشــرة خالصة المنطق بداية مثــل إلى بالوصــول لنــا ســمحت التى هى الفينومينولوجيا لكن

ــا هــذه نقطــة تتوســط الــتى هى كلهــا البدايــة. الفينومينولوجي األول الجــزء إذن الفينومينولوجيا كانت المنطق. فلماذا إنطالق

؟ المذهب من

ــبر فلسفة أى مبدأ أن إلى هيجل يذهب ــة، عن يع وهى بداي نفس فى الوجــود مبــدأ هــو إذن الفكــر شــئ. مبــدأ كــل بدايــة

الهويــة. وإذا فى فلســفته عن لهيجــل الــرأى هــذا الوقت. يعبر المبــدأ. هــذا لديــه نجــد فلن النقطــة هــذه فى لهوســرل رجعنــا شــئ لهوســرل الفكــرى والنســق شــئ، والوجــود شــئ فالفكر

هــو هوســرل فلســفة آخــر. فمبــدأ شــئ الأنطولــوجى ومحتواه مضمون أى عن تعبر ال بحته منهجية إجرائية بداية وهو الإبوخية،

4 تلغى العكس على بل أنطولوجى، 4 وضعا 4 أنطولوجيــا وهــو معينــاــف ــبيعى الموق ــرل الط ــوعى. هوس ــود يلغى لل ــاب الوج لحس

ــدأ هو كان إذا الخالص الوعى أن المعرفة. كما فلن فلســفته مب كذلك، يكون أن له يريد إنه الوقت، نفس فى للوجود مبدأ يكون

أن الخــالص للــوعى يمكن ال لكن للمعرفــة، مبــدأ الأقل على أو4 ذلك يكون .(3)أيضا

الخالصــة المعرفــة نحو نسعى كنا إذا أننا إلى هيجل ويذهبــون أن فيجب ــود يك ــالص الوج ــو الخ ــة ه ــذه بداي ــة ه المعرف

2(2)Ibid: P. 81 - 82.3(3)Ibid: P. 79.

-244-


أن نجــد الآخــر الجــانب . وعلى(4)الــوقت نفس فى ومضــمونها4 خــالص آخــر بشــئ يبــدأ هوســرل الخــالص. الــوعى لكنــه أيضــا4 هوســرل ــق أيضــا ــدأ يعتن 4 مب ــدأ مشــابها ــو الهيجلى للمب أن وه وبسـيط، ومباشـر خـالص بشـئ تبدأ أن يجب الخالصة المعرفة

ــار فى يختلفــان وهمــا ــار هيجــل الشــئ، هــذا اختي الوجــود يخت على هوســرل الخــالص. لكن الــوعى يختــار وهوســرل الخالص

متوسـط وغـير وأولى مباشر الخالص الوعى أن يعتقد لأنه خطأ نفســه فهوســرل الأشــياء، هــذه من شــئ أى ليس إنه وبسيط،

وهذه بالإبوخية، أى قوسين، بين ووضع ورفع بتجريد إليه توصل الخــالص، الــوعى هــذا إلى منهــا توصــل التى الوسائط هى كلها الموقــف هــو والمباشر البسيط بسيط، وال مباشر غير إذن فهو

غايــة فى فمقولــة الخــالص الــوعى أمــا رفعــه الــذى الطــبيعى أو بسـيطة أنهـا مجـردة كونهـا يعـنى وال مجـردة، لأنهـا التعقيـد

تعقيدها. يعنى العكس بل مباشرة،

كلية نظر وجهة أنها تثبت كى الفلسفة أن إلى هيجل يذهب المطلــق والشــكل للمعرفــة، المطلــق الموقــف هى وأنهــا

موقف أى أو آخر علم أى من شئ أى نستعير أال يجب للمعرفةــدأها، على وتبرهن شئ كل تشمل أن يجب إذ خارجها، أن ال مب

تقــوم ولكى قبلهــا، آخــر برهان أو آخر علم من كمسلمة تأخذه شــئ أى بمعــنى مسلمة أى على تعتمد أال يجب بذلك الفلسفة

4 تكون أن يجب به، مسلم 4 كــانت وإذا شئ، لكل تفسيرا تفســيرا مبــادئ تصــبح بــل مسـلمات تصــبح لن فعندئــذ ذاتها لمسلماتها

ليس الفلســفة تحتاجــه . مــا(5)نفســه المــذهب داخــل مفســرةــدأ مســلمات ــا تب ــل منه 4 ب ــبريرا ــا، ت ــة موقــف لموقفه المعرف موضــوعاتها. منــه تــدرس ســوف الذى الكلى موقف المطلقة،

4 نجد فسوف بهوسرل الكالم هذا قارنا وإذا ــا اتفاقا 4. فم واختالفا تصــبح ألن الفلســفة طمــوح هــو هنــا الفلسفة عن هيجل يقوله،4 نفس وهــو هيجــل، عنــد للفلســفة العلمى المثال هو هذا علما

ــال ــدى والطمــوح المث إلى هوســرل يتوصــل لكن هوســرل، ل4. فلكى مختلفة بطريقة الفلسفة علمية هوســرل يســتبعد تماما

4(4)Ibid: P. 84.5(5)Hegel: Phenomenology of Mind, Op. Cit., P. 24.

-245-


اإلبوخيــة إلى يلجــأ فهــو أوليــة ســابقة فــروض أو مســلمات أى4 قوسـين بين العـالم كل ووضع سـابق أولى موقـف إلى وصـوالــذا أن هوسرل ويعتقد الخالص، الوعى وهو آخر شئ أى على ه

مســبقة مســلمات أى من المتحرر الموقف هو الخالص الوعى4 هيجل، نظر وجهة من خاطئ أنه إال الفلسفة، علمية وراء سعيا4 ألنه ذلك باعتبــاره الخــالص فــالوعى المطلوب، على صادر أوال

4 ــدء يجب ما ال المذهب فى إثباته يجب ما هو للمعرفة أساسا الب4 به، ــه حد فى هو هذا الخالص الوعى أن وثانيا أولى مســلمة ذاتــان أن هوســرل لنا قال وإذا عليه، مبرهن غير افتراض أو البره

وكمــا عليــه البرهــان ألن مخطئ، أنت له قلنا اإلبوخية هو عليهــرت ــد نفســـك أنت أشـ ــتنباط فى يوجـ ــندنتالى االسـ الترانسـ

الكانطى.

الفلسفات ذهبت فقد المطلق، عن جديد بتصور هيجل أتىــه الســابقة ــق أن إلى علي 4 يكــون أن يجب المطل وفى مباشــرا

هيجــل أمــا األولويــة، ولــه شــئ كل على سابق ووجوده البداية لمرحلــة وكنتيجــة بتوســط إال يــأتى ال المطلــق أن إلى فــذهب

البــدء وهــو األول هــو المطلق أن آخرها. صحيح هو يكون تطور4 يتحقق ال أنه إال كــل هيجل يتفادى . وبذلك(6)النهاية فى إال فعليا

الفالسفة قبل من الجوهرية أو التأصيلية للنزعات الموجه النقد يــؤمن ال الحداثة. هيجل بعد ما تيار أصحاب وخاصة المعاصرين

يــؤمن بــل البــدء، منــذ ونهائيــة أولى بحقيقــة أو مطلقــة ببدايــةــدء جــدلى. فنقطــة تطور مرحلة عبر التدريجى بتحققها فى البــل المطلقــة الحقيقة أو المطلق هى ليست هيجل مذهب هى ب

ــوعى ــائى الـ ــومى التلقـ ــر اليـ ــى واليقين والمباشـ فى الحسـ المنطــق. فى المباشــر والوجــود والمباشــرة الفينومينولوجيــا،

يظهــر ال المطلــق هــذا أن إال بــالمطلق، يؤمن هيجل أن صحيح أن الجــدل. الحقيقــة لحركة وخاتمة كنتيجة النهاية فى إال عنده

ــرات ــد من األولى الفق ــا تمهي ــه تنفى الفينومينولوجي ــة عن تهمالتأصيلية. النزعة

كـانت السـابقة الفلسـفية المـذاهب أن إلى هيجـل يـذهب6(6)Ibid: P. 82.

-246-


ــاهيم استخدمت لذلك ذاتا باعتباره المطلق عن التعبير تريد مف الالنهــائى. الخالــد أو للعــالم األخالقى والنظــام المحبة هو اإلله البدايــة فى المطلــق وضــعت ألنهــا المــذاهب هــذه هيجل ينتقد

4 باعتباره 4 شيئا 4 مباشرا ذاتيــة وفاعليــة ذاتية حركة أنه مع وجاهزاثابتة. نقطة ال

يقــول إذ التأصــيلية، للنزعــة رفضه يثبت لهيجل آخر نصالفينومينولوجيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا: فىــه والموضوع الذات” ــة والإل ... إلخ والحس والفهم والطبيع

وتصــبح وصحيحة مألوفة باعتبارها نقدية غير بطريقة تفترض عمليــة أيضــا4. وتطفــو إليهــا وللعــودة منهــا للبــدء ثابتــة نقاط

فــوق تطفــو وبالتــالى الآمنــتين النقطتين هاتين بين المعرفة واحــد كــل تأكــد فى والتــدليل الإدراك فقط. ويتألف السطح

هيجــل أن . صــحيح(7)“ أفكــاره مــع يتفــق يقال ما كل أن من وهدفــه الشــائعة أو المألوفــة والأفكار الألفة مفهوم هنا ينقد

هــو بمــا المعرفــة هى ليســت الصــحيحة المعرفــة أن إثبــات4 تكشف الفقرة أن إال مألوف، للأصول مضادة نزعة عن أيضاالثابتة. الأولى والأسس والجوهر

هوسـرل فلسـفة على هيجـل عند البداية مشكلة طبقنا إذا حجته وبداية مذهبه بداية بين التمييز يستطع لم هوسرل وجدنا

بين أصــلى اختالف المــذهب. هنــاك هــذا وإثبات وشرح لعرض ويعتبرهمــا بينهمــا يخلط وهوسرل الحجة، وبداية المذهب بداية

4 4. بدايــة شــيئا اإلبوخيــة فى هى هوســرل عنــد المــذهب واحــداــا الخالص الوعى إلى منها والوصول والردود ــق، واألن ثم المطل فى المطلـق، الـوعى هـذا فى الموضـوعية تأسيس فى البحث

ــة أن حين ــة كــذلك، ليســت الحجــة بداي بالنســبة الحجــة فبدايــا ــد للفينومينولوجي ــالص، المنطــق عن ــد أو الخ ــيز عن بين التمي

4 هيجــل كــان المقــولى. لقــد والحــدس الحســى الحــدس واعيــا بـدايتين: على تحتـوى ففلسـفته ولـذلك هـذه، البدايـة بمشكلة

بدايـة وهى للمـذهب وبدايـة الفينومينولوجيا، وهى للحجة بدايةــفى العلم بداية هى ليست هذه المنطق وبداية المنطق، الفلس

7(7)Ibid: P. 92.

-247-


دائــرة بدايــة هى المنطــق بدايــة دائــرى، األخــير هذا ألن الكلى الكبــيرة. الــدائرة يشكل الذى الفلسفى العلم دوائر من واحدة البدايــة بــأن وعى على كان ألنه هيجل فلسفة فى بدايتان هناك

لنسق ال فقط للمنطق بداية هى المنطق مشكلة. بداية تشكلدائرة. ألنها بداية بدون األخيرة فهذه الكلية، الفلسفة

( : الكلى ) العلم الفلسفى النسق عن هوسرل مفهوم - 2ــر ــرل ينظ ــا إلى هوس ــا على الفينومينولوجي ــق أنه الطري

أن على يصر وكالهما هيجل، وكذلك الكلى، العلم إلى الموصل4، تكــون أن يجب الفلسفة هيجــل لــدى العلم هــو مــا لكن علمــا هوســرل فهم ؟ العلم منهمــا واحــد كــل فهم كيــف ؟ وهوسرل

الكلى األســاس على المحتوى المعرفى الشكل أنه على العلم األكــبر االفــتراض وعلى الذاتى، الوضوح وعلى موضوعية، لكل الخــالص والوعى المطلق األنا أى افتراض، أى بعده ليس الذى

بالماهيــات علم أنــه على العلم هوسرل المعاشة. فهم والحياة واألفالطونيــة األرســطية من فيــه فهم وهو واألصول، واألسس

الكــل أنــه على العلم فيفهم هيجــل كــذلك. أمــا والكانطيــةOrganic العضوى Whole، يقطعهــا الــتى المراحل كل أنه وعلى هـو العلم المطلــق، نحـو عديــدة معرفيــة أشــكال عــبر الـوعى ولحظاتهــا. الرحلة عن النظرى التعبير الجدلى، الطريق معرفة

4 الكلى العلم ليس ــة نقطــة أو فقط، الوصول بنقطة علما البدايللنهائية. البداية من كلها بالحركة بل فقط،

يجب الفينومينولوجيــا أن إلى األفكــار فى هوســرل يذهب المنهج، هى تكــون أن يجب منهجية، دقة أقصى على تحصل أن

ــفة أى األول، والمنهج ــا إنأولى: ” فلسـ ... ال الفينومينولوجيـ بأشــكال تفــوز أن وال وحســب، منهجهــا تطــور أن عليهــا يجب

يجب بــل وحســب، جديــدة نوعيــة من مــواد من جديدة معرفية بمعــنى يتعلــق فيمــا الكامــل الوضــوح إلى تصل أن كذلك عليها

... ويتبع نقد أى ضد نفسها تدعم أن يمكنها الذى المنهج وصحةــك ــا ... أن ذل ــبرة الفينومينولوجي ــق مج ــا وف ــا ماهيته )طبيعته

بالتــالى وأنهــا أولى، فلســفة بكونهــا دعــوى تقيم الماهوية( أىــة وبصــيرة االفتراضات، كل من المطلق بالتحرر تطالب مطلق

-248-


ــة ــا فى منعكس ــذاتها عالقته ــا(8)“ ب ــا . الفينومينولوجي باعتباره4 افتراضــات أى وبدون وخالصة نقية تكون أن عليها يجب منهجا

هيجــل، فينومينولوجيــا عنهــا تختلــف بالضبط مسلمات. وهنا أو وال المســبقة والمســلمات الفــروض جميــع فى بحث ألنهــا ذلك

العودة فى تتمثل هوسرل عند المنهجية شئ. الدقة أى تستبعد فـــروض أى من المتحـــرر الخـــالص الـــوعى أو الـــذات إلى

يتناول يجعله الفينومينولوجى تحليله فإن هيجل أما ومسلمات،ــوعى أشــكال كــل شــئ. أى يســتبعد وال والواهمــة الزائفــة ال

ــوع بممارســة الشــكية النزعــة يتفــادى هوســرل الشــك من ن أى الخــالص، الــوعى إلى والوصــول عليــه والمسيطر المحدود

إلى يلجــأ بــأن الشك خطر يتفادى فيه، الشك يمكن ال شئ إلىــاس، فى ديكارت طريقة هى وهذه فيه، الشك يمكن ال ما األس

يــدخل نفســه، الشــك دعــاوى يتنــاول أن يخــاف فال هيجــل أمــا الســلب. يســميها والــتى ذاتهــا الشك عملية تحليل فى مباشرة المعرفــة فى بفعلــه يقــوم وهو الشك الشك، فعل هو فالسلب4 والوعى، 4 عملــه آليــات عن كاشــفا العمليــة محــرك منــه جــاعالهوسرل. يفعل كما يستبعده ال أى الجدلية،

: أولى فلسفة باعتبارها الفينومينولوجيا - 3 ميتافيزيقـــا تكـــون لأن تطمح هوســـرل فينومينولوجيـــا

ــا أن إلى يذهب أولى. إذ وفلسفة عن بحث هى الفينومينولوجي تؤســس أو تقــو�م الــتى الذاتية العناصر أى ،(9)الذاتية الوحدات

البحث نتــائج أن إلى ويــذهب الكانطيــة، الطريقــة على العــالم ميتافيزيقيــة، نتــائج هى الذاتيــة الوحــدات أو العناصــر هذه عن

ــة، لهذه المفهوم بالمعنى ميتافيزيقا ليست لكنها يقصــد الكلمــالمعنى ــالمعنى بــل الســئ، ب يعــنى الــذى الأصــيل الأصــلى ب من نــوع إلى العــودة يريــد إذن . هوســرل(10)الأولى الفلســفة

وهى أولى، فلســفة أو اليونان عرفها التى الأصلية الميتافيزيقا يجمــع إذن كانط. هوســرل نقدها التى السيئة الميتافيزيقا غير بــالمعنى الأولى الفلســفة فلســفته فى يجمعــه مــا بين من

8(8)Husserl: Ideas, P. 188.9(9)Ibid: P. 272.

10(10)Ibid: P. 273.

-249-


اليونانى.

هى الماهويــة الفينومينولوجيــا أن إلى هوســرل ويــذهب الفلســفة أو الفلســفى العلم بهــا يتحقــق التى الوحيدة الصورة

باعتبارهــا الفلسفة إلى ينظر هوسرل أن هنا األولى. والمالحظ4 إلى أخـرى مـرة يعـود هنـا أولى. وهـو فلسـفة أنهـا على علمـا

إلى ينظــر هوســرل ألن للفلســفة، القديمــة النظــرة أو الفكرة وأســس أولى ومبــادئ ماهيات فلسفة أنها هى األولى الفلسفة بــه يــأتى الــذى القــديم. الجديــد التصــور نفس وهــو وأصــول،

ــرل ــو هوسـ ــق أن هـ ــذه إلى الطريـ ــفة هـ ــو األولى الفلسـ هـ خــاص. كمــا بوجــه الماهويــة والفينومينولوجيا الفينومينولوجيا،

4 هــــــــــــذا يظهــــــــــــر مقالــــــــــــه فى واضــــــــــــحا4 باعتبارها ” الفلسفة 4 علما .(11)“ دقيقا

الظاهريــة التعــاليم من نظامــا4 أمامنا نجدهوسرل: ” يقول بــل أفكر، الأنا بديهية هى ليست أساسية قاعدة على تقوم التى

فــإن أخــرى، نفسها. وبعبارة للذات والكلى التام الكامل الوعى معـنى بأوسـع الأخـيرة الأسـس معرفة إلى يؤدى الذى الطريق الــوعى نحــو الطريــق هو الفلسفى العلم أن بمعنى أى للكلمة،

4، الذاتيــة بالوحــدة أى بــذاتها، للــذات الكلى ثم )المونــاد( أوالــا4 الذاتيــة الوحــدات بين باالشــتراك عن ذلــك . ويكــون(12)“ ثاني

العــالم وفقــدان بالإبوخيــة الــذات إلى المباشــرة العودة طريق،4 ــا غــير طريــق عن لكن الشــئ بنفس فيقــوم هيجــل أمــا مؤقت وتيههـا معاناتهـا فى نفسـها الذات قطعته الذى الطريق مباشر،

ال ذاتهــا. هيجــل إلى عادت حتى الموضوعات ووسط العالم فى4 العـالم فى الضـياع بحالـة بـل المطلقة بالذات يبدأ منهـا واصـال

ــع االغتراب من لذاتها، الذات عودة كيفية إلى بالتدريج والتموض الـذاتى. وهنـا والـوعى االنسـجام وعـودة الوفـاق إلى والتشـيؤ

4 هيجل يكون 4 أيضا الــتى الأهداف تحقيق فى هوسرل على سابقاالتأمالت. آخر فى يضعها

4 : المنهج - إشكالية ثانيا11(1)Ibid: P. 170. .295 ص ديكارتية، هوسرل: تأمالت (?)12

-250-


البحث فى منهج أنهــا على الفينومينولوجيــا هوســرل عامل لتأســــــــــــــــــــــيس منهج فهى الفلســــــــــــــــــــــفى

ــالص ” المنطـــق ــاث ” فى “ الخـ ــة أبحـ فى ومنهج “، منطقيـ فى “ ترانســـــــندنتالى مثـــــــالى مـــــــذهب ” تأســـــــيس

ــار ــأمالت ” و “ ” األفك ــة ت ــيس وفى “، ديكارتي ــق ” تأس منط والمنطـــــق الصـــــورى المنطـــــق ” فى “ ترانســـــندنتالى

4 يؤسس كان الحقيقة فى “. لكنه الترانسندنتالى أن دون مذهباــد، ــ ــا يقص ــ ــا هى فالفينومينولوجي ــ ــذهب ذاته ــ ــالى الم ــ المث

صورة فى متنكر مذهب إنها تأسيسه، أراد الذى الترانسندنتالى الهيجليــة الفكــرة تحقــق بــذلك هوســرل فلســفة منهج. وكانت

العلم، ذاتــه هــو العلم يقطعه الذى الطريق إن القائلة الشهيرة نتيجــة فى يتمثــل ال الشــاملة، الفلســفة أى هيجــل، عند فالعلم بكــل يقطعهــا الــتى الرحلة فى بل الوصول، نقطة فى أو نهائية

مراحلها.

: المنهج عن هيجل مفهوم - 1 الطريقــة الحقيقة، عن النسقى التعبير هو هيجل عند العلم

الحقيقــــــــــــــة بهــــــــــــــا توضــــــــــــــع الــــــــــــــتى ليس النســق نســق. هــذا شكل فى فيها توضع التى الصورة أو

4 ــوى ومصــادرات بمسلمات تبدأ علمية نظرية بمعنى نسقا وتحت عمليــة بمعــنى نســق هو بل بنتيجة، وتنتهى وبرهان قضايا على

ــتى المعــرفى التكــوين ــؤدى ال ــة إلى ت ــة، فى الحقيق أى النهاي أن يجب الفلســفة أن إلى هيجــل . ويــذهب(13)المعرفية الرحلة

4 تكــون أن يجب أو العلم، شــكل من تقــترب كى نساعدها علمــاــذهب كمــا ــأن هوســرل، ي 4 اعتبارهــا عن نكــف ب ــا للمعرفــة حب

ضــرورة بالفعــل. وهنــاك متحققــة معرفــة باعتبارهــا ونمارسها4، تكون أن المعرفة على تفرض داخلية ــا ــير يتم أن أى علم التعب هى الداخليــة الضــرورة هــذه فلســفى، نســق صــورة فى عنهــا

عمليــة هــذه تطــوره فعملية ذاته، الفلسفى الفكر تطور عملية اآلخــر إلى يــؤدى مــذهب كـل أن إذ وعضــوية وغائيــة مقصــودة

ــو الفلسفة . تاريخ(14)تراكمية وبطريقة ضرورة عن يليه الذى ه

13(13)Hegel: Phenomenology of Spirit, P. 70.14(14)Loc. Cit.

-251-


صورة فى الفلسفة لتحقق داخلية ضرورة هناك أن يوضح الذىمذهب. أو علم

ــة فى ــا مقدم ــه الفينومينولوجي ــل وج ــده هيج ــة نق لنظري الســباحة يتعلم أن يريــد لكونــه لكانط وخاصة التقليدية المعرفة

المعرفــة أداة ويفحص يحــاكم أن يريــد المــاء، إلى يقفز أن قبل للحكم المعرفــة ممارســة ذاتهــا. يجب المعرفــة ممارســة قبــل حـد فى هـو المعرفـة أداة نقـد أن إلى بالإضـافة ذلك، بعد عليها مباشــرة الفينومينولوجيــا فى هيجــل يبــدأ ولــذلك معرفــة، ذاتــه

بالفعل. الحقيقة تحققت التى الخبرة أو المعرفة أشكال بفحص مشـغول هـذه. إنـه الأداة بمسألة مشغول الآخر هو هوسرل أن

طــوال ويســتمر ونقى، خالص منهج للفلسفة، منهج عن بالبحث للفلســفة. ومن أورجانون يصنع وتحسينه. إنه تطويره فى حياته

أن يمكن ولفختــه التقليديــة المعرفــة لنظرية هيجل نقد فإن هنا المنهج أو المعرفـــــة أداة هوســـــرل. وهـــــل على ينطبـــــق

ــل كيف ؟ موضوعه عن منفصل أو متصل الفينومينولوجى يتوصــرل ــه إلى هوسـ ــان إذا ؟ منهجـ ــاك كـ ــال هنـ المنهج بين إنفصـ4 الهيجلى النقد فإن والموضوع مــا أفضل عليه. إن سينطبق أيضا

هــو الفينومينولــوجى المنهج أن الصــدد هــذا فى يقــال أن يمكنــه ــة نفس ــتى المعرف ــدمها ال ــا يق ــرل، لن ــا هى الأداة هوس ذاته

ذاتهــا. وبخصــوص المعرفــة هى المعرفــة تحصيل أداة المعرفة،ــف أنه الموسوعة فى هيجل يقول الفلسفى المنهج أى عن يختل بــل موضــوعه، على لينطبــق الخــارج من يــأتى ال إنه آخر، منهج هوســرل فينومينولوجيــا تنشــأ ذاته. هــل الموضوع هذا من ينشأ هو الفينومينولوجى المنهج ال. لأن ؟ الفينومينولوجيا موضوع من

العكس. ال موضوعه يصنع الذى

: المنهج عن هوسرل - مفهوم24، أسس قد يكون ألن الرفض دائم هوسرل كان ــه مذهبا وأن

4 قدم ألنه ؟ مذهب. لماذا لديه ليس ســوف لكننــا فقــط، منهجــا صــورة فى متخــف مــذهب حقيقتــه فى هو المنهج هذا أن نثبت

ويقول المذهب من العدائى هوسرل موقف الور منهج. ويصف

-252-


4 يـنزع نظره فى المذهب إن المقـام البيانـات يتجـاوز ألن دائمـا تتعــدى هائلــة تفســيرية قــوة للمــذهب إن يقول أن عليها. يريد

أن والحقيقــة ليفســره، فيــه وينشأ له ينظر الذى المجال نطاقــذا 4 ليس ه ــا ــذهب فى عيب ــل الم ــيزة، ب ــو م 4 ليس وه ــا إال عيب

ــوف ــبى لفيلس ــيزى تجري ــراز على إنجل ــوك ط ــوم، أو ل أو هي4 هنــاك أن األفــق. والحقيقــة ضيق واقعى فيلسوف فى تناقضــا

يصــف فكيــف بالــذات، النقطــة هــذه بخصــوص هوســرل فكــر وجــه على ترانســندنتالية ومثاليــة مثاليــة بأنها فلسفته هوسرل

4 لديــه بــأن أو بالمذهب يعترف وال الخصوص مجــرد إن ؟ مــذهبا4 فلسفته من يجعل الترانسندنتالية مثاليته عن إعالنه على مذهبا4 يتعاطف ال هوسرل بأن القول فى الور ويستمر الفور، مـع أبـدا مذهبــه إلى ينظر فهو الفلسفى، للمذهب العظيم البانى هيجل

ويــؤدى للعقــل نقــد إلى ويفتقد ونسبى علمى غير أنه على هذا أربــع إذن . هــذهNaturalistic(15) طــبيعى فعــل رد إلى النهاية فى غــير هيجــل مذهب إن هوسرل ( يقول1تفنيد. ) إلى تحتاج تهم

4 ليس أنــه بذلك يقصد وهو علمى منهجى أســاس على مؤسســا شــاكلة على فلســفى منهج على أى الفلســفى، بالمعنى واضح

ــه. الحقيقــة الفينومينولوجى المنهج أو الديكارتى المنهج أن ذات4 لهيجل 4 منهجا االســم: الفينومينولوجيــا بنفس ويســمى فلســفيا4 لديه أن كما الكبرى، المفارقة هى وهذه 4 بمعــنى منهجــا أساســا

( يقــول2الجــدلى. ) منهجــه هــو وهــذا الواضــحة، المبــادئ من فلســفة أن بــذلك ويقصــد نســبى، هيجــل مــذهب أن هوســرل

كبــير بــدور وتعــترف التاريخيــة من كبير قدر على تحتوى هيجل فلســفة الفلســفية. تاريخيــة الحقيقــة تشكيل فى للتاريخ وهام ميزة هى لكنها نسبية، نزعة أنها على هوسرل إليها ينظر هيجل

مــذهب أن هوســرل ( يقــول3كلهــا. ) هيجــل فلســفة وأفضلية تأســيس رفض قــد هيجــل لكن للعقــل، نقــد إلى يفتقــد هيجــل

4 المذهب 4 كانــط، شــاكلة على للعقـل نقــد من إنطالقا من فبــدالــل الســباحة تعلم ــز قب ــاء إلى القف ــز الم ــاء إلى هيجــل قف الم

يتمتــع ال وهو معرفة ذاته حد فى هو العقل نقد أن كما مباشرة، الــتى األولية والمصادرات المسلمات وانعدام والقبلية باألولوية

15(?)Lauer: A Reading of Hegel’s Phenomenology of Spirit, Op. Cit, P. 75.

-253-


ــدافها بين من ذاتها هيجل فينومينولوجيا يد�عيها. إن ــدة أه العدي تتجنب جديــدة فلســفية وممارســة العقل، نقد إشكاليات تجاوز غــير آخــر بطريــق اإلبســتمولوجيا فى وتبحث هــذا العقــل نقــد

يــؤدى هيجـل مــذهب إن هوســرل ( يقول4العقل. ) نقد طريق فــرط من أنــه بــذلك يقصــد وهو طبيعية، نزعة ذى فعل رد إلى

عكســى فعــل رد تثــير فإنهــا والمتطرفة المطلقة هيجل مثالية4 وشديد النزعـات بهـا يقصـد وهـو الطبيعيـة، النزعـة نحـو أيضـا وردود وإنجلــز، ومــاركس فويربــاخ لــدى ظهــرت الــتى المادية

ــال ــة األفعـ ــة التجريبيـ ــة على اإلنجليزيـ ــدة الهيجليـ فى الجديـــا. ونقــول ــاخ إن لهوســرل بريطاني ــز ومــاركس فويرب ال وإنجل

اتجاهات يمثلون ما بقدر هيجل ضد عكسية أفعال ردود يمثلون تطـوير عن عبـارة وهى الهيجليـة، الفلسـفة داخـل من تولـدت كما أو هؤالء أوحى كما عليها عكسى فعل رد ال للهيجلية وتنميةالدعاية. من كنوع كذلك باعتبارها فلسفاتهم قدموا

: وموضوعه المنهج بين التمييز - 3 ولمجــال الخــالص للــوعى المســتمر تجريــده عمليــات فى4 الــوقت نفس فى هوســرل يقــدم الفينومينولوجى البحث شــيئا

أو البحث أداة ينقى إنــه وهلــة، وألول مباشــرة مالحظ غير آخرــوجى المنهج ــه، الفينومينولـ ــا نفسـ ــل فكلمـ تخليص على عمـ

نفس فعـل كلمـا أكـثر تجريـده وعلى بحثـه مجـال أو موضوعه فى هى البحث لمجــال المتزايــدة . النقــاوة(16)بــالمنهج الشــئــوقت نفس ــاوة الـ ــد نقـ ــتمر وتجريـ المنهج البحث، ألداة مسـ

ومسـاوق موضــوعه مــع هويــة فى هنا الفينومينولوجى. المنهج4 تكــون أن يمكن بــل إيجابيــة ميزة هذه له. وليست 4، عيبــا ســلبيا

ــنى فهى ــاحث أن تع ــوجى الب ــع يتوحــد الفينومينول موضــوعه مــو الخالص الوعى وهو المدروس الوعى موقف معه؛ ويتماهى ه

نفسـه، الفينومينولـوجى البـاحث وعى الـدارس، موقـف نفسـه موضــوعه من يأخــذ ال الفينومينولــوجى أن يعنى خطأ. فهو وهذا

تحــيز. وعلى وبــدون بموضــوعية لدراســته كافية فاصلة مسافة موقــف بين شــديدة بدقــة ميز قد هيجل أن سنجد الآخر الجانب

16(16)Husserl: Ideas, P. 199.

-254-


ــحيح الوعى وهذا الوعى لحركة المراقب الفيلسوف أن ذاته. ص4 الوعى أشكال جميع يدرس هيجل المعرفــة موقــف من إنطالقــا

الجدلى طريقه فى يسير الطبيعى الوعى يترك أنه إال المطلقة،4 المطلقــة المعرفــة إلى يصل حتى وتحوالته تناقضاته عن كاشفا

هيجــل إصــرار نفســه. إن الــدارس الفيلســوف موقف هى التى حركــة يــدرس ال أنــه على دليل ومتابع ومراقب مالحظ انه على

يصف الوعى يترك بل المطلقة المعرفة موقف على بناء الوعى التحليالت هـذه أن تحليلــه بداية فى هيجل يعلن بنفسه. ال رحلته بــل المطلقــة، المعرفة أو المطلق الوعى نظر وجهة من مقامة يشــرح وســوف نفسه العادى الوعى حركة يتتبع سوف أنه يعلن

هى الــتى رحلتــه، نهايــة إلى معه يصل حتى ذاتها ورحلته موقفه مجــال حــدد كلما هوسرل أن ذاتها. والمالحظ المطلقة المعرفة

تحديــد نفسه، المنهج يحدد الوقت نفس فى فهو الخالص الوعى يــزال ال للمنهج. هوســرل تحديــد الــوقت نفس فى هــو المجــالــاره المنهج إلى ينظر واليزال المنهجية النزعة عليه يسيطر باعتب

أداة.

: للجمهور مثالية فلسفة تقديم صعوبات - 4 العنــوان نفس تحمل هوسرل كتب وأشهر أهم من ثالثة إن

تتــوزع كتب وهى “، الفينومينولوجيــا فى مقدمــة ” الفــرعى الفكــرى هوسرل تطور مراحل كل تغطى متباعدة فترات على

ــار) ــأمالت ،1913 األفك ــة ت ــة ،1927 ديكارتي ــوم أزم العل

ــورة المؤلفات نصف الكتب هذه (. تبلغ1936 األوروبية المنش من بــأكثر الفينومينولوجيــا يقــدم أن عليه كان فلماذا لهوسرل،

يرجــع ؟ الفلســفة لنفس مقدمــة من أكــثر كتب ولماذا ؟ صيغةــا، هوســرل نظــرة تغــير إلى ذلــك فى الســبب للفينومينولوجي ،1913 ســنة األفكــار كتب عمــل برنامج أنها يعتقد كان فعندما تــأمالت كتب األولى للفلســفة كمقدمــة تصلح أنها رأى وعندما

4 اعتقــد وعنــدما ،1927 ســنة ديكارتيــة ذاتهــا هى أنهــا أخــيرا أزمــة كتب منهج أو برنــامج أو أداة مجــرد ال الفلسفى المذهب

المقدمات كثرة سبب يرجع . كما1936 سنة األوروبية العلوم الصــعوبات تلــك للجمهــور، مثــالى مــذهب تقديم صعوبات إلى

-255-


قبل. من األلمان المثاليين واجهت التى

ــيرة صعوبات األلمانية المثالية واجهت على عرضــها فى كث فى لمذهبــه قــدم ففختــه الفلســفة، طالب على وحــتى الناس،

ــذهب لهم لمن ” وأخــرى للعامة واحدة المقدمات، من عديد م فى أخــرتين ومقــدمتين ،“ المعرفة علم ” فى وذلك “ فلسفى واضح عرض ” فى أخرى ومقدمة ،Nova Methodo الجديد المنهج صــورة فى “ الإنســان رســالة ” فى وأخرى ،(17)“ النهار وضوح4 فختــه يكن فلســفى. ولم حوار فى للمــذهب عرضــه عن راضــيا4 ذلـك ويظهر ،المعرفة علم فالهــدف ،الجديــد المنهج فى واضــحا- 96 سـنوات طـوال الجديد المنهج محاضرات من هـو1799

وأكــثر الجديــد المنهج من أوضــح للمــذهب جديــد عــرض تقــديم4 4 يقدم نفسه شلنج جعل ما هو هذا فخته . وتردد(18)تفصيال عرضــا

الـذى الـوقت نفس وفى الأولى، كتاباتـه فى فختـه لمـذهب آخرــدمات فى الترانسندنتالية المثالية مذهب فخته فيه يقدم كان مق

كتابـه صـدور حـتى الشـئ نفس يفعل شلنج كان مختلفة، وصورSystem of Transcendental Idealismمحاولــة الآخــر هــو يعد والذى

مشــكلة أن . كما(19)المبادئ ونفس المذهب نفس لعرض جديدة المــذهب، مبــادئ المبــادئ، وتوضــيح له والتقديم المذهب عرض

وهى وشـلنج، فختـه مـذهبى بين للمقارنـة هيجـل دفعت مـا هى أخـرى ومقدمـة آخـر عـرض تقـديم نحو نفسه هو دفعته محاولة4 مختلفة الترانسندنتالية للمثالية ــا. لقــد وهى تماما الفينومينولوجي

لمــذهب العــام المبــدأ حــول تام اتفاق الألمان المثاليين بين كان اســتنباط طريقــة حــول مطلــق واختالف الترانسندنتالية المثالية

المذهب هذا شكل وحول لمذهب، مبدأ وكونه وعرضه المبدأ هذا لتقــديم طريقــة خــير أن إلى هيجــل منــه. انتهى المبــدأ ومكانــة أن الفينومينولوجيـة. والمالحـظ الطريقـة هى وتبريرهـا المثاليـة4 ورأى الشئ بنفس قام قد هوسرل فى هى طريقــة خير أن أيضا4 المنهج استخدام والتطابقــات للتشابهات الفينومينولوجى. فنظرا

فخته، وخاصة الألمانية والمثالية هوسرل بين العديدة والتوازيات

.210 ص المقاومة، فيلسوف حنفى: فيشته أ.د. حسن(?)1718(?)Fichte: Foundations of Transcendental Philosophy, Op. Cit., P. 21..213 - 212 ص السابقن حنفى: المرجع أ.د. حسن(?)19

-256-


4 يعد الآخر هو هوسرل فإن مــذهب لعــرض جديدة لطريقة مقدما أن والمالحظ بالضبط، وهيجل شلنج مثل الترانسندنتالية المثالية4 الفينومينولوجيا يسميها طريقته هو وهذا هيجل، سماها كما تمامابينهما. واالتفاق التشابه أصل أو الأساسى المصدر

Foundation “ المعرفــة علم أســس ” فختــه كتب of Entire

Science of Knowledge واحدة مقدمتين، له وكتب ،1794 سنة فخته دفع الذى . ما1797 سنة والأخرى ،1796 و1795 بين

4 بالفعل كتبه لعمل الحقتين مقدمتين لكتابة أن الواضح ؟ سابقا والتعقيــد الصــعوبة من عاليــة درجــة بــه كــانت الأســس كتــاب

للعامة مقدمة بكتابة التوضيح من مزيد إلى دفعه مما والتركيزــرى ــذا وأخ ــين. وه ــل للمتخصص ــا، أن على دلي ــة كالهم العام

4، والمتخصصين ــة. وإذا علم فهم فى صعوبة وجدوا معا المعرفــا ــد المنهج ” محاضــراته على إطلعن ــتى “ الجدي ــا ال بين ألقاه4 راض غـــير فيهـــا وجـــدناه1799 و1796 علم ” عن أيضـــا

ــة ــدم “ المعرف 4 ويق ــا ــر عرض ــذهب لنفس آخ ــف الم عن يختل .(20)مختلـفتين مقدمتين محاضراته فى يضع هو بل المقدمتين،

ــيرة صعوبات واجهت الألمانية المثالية أن على هذا يدل فى كب فختــه دفــع مــا وهــذا المتخصصــين، فيهم بمــا للنــاس تقــديمها

لنفس مختلفــة بطــرق كثــيرة وعــروض مقدمات أربعة لتقديم4 هيجل الأفكار. وكان ترجــع أنهــا وأدرك الصــعوبات، بهذه واعيا

ــدأ إلى ــتخدم المبـ ــق فى المسـ ــه وإلى النسـ ــه طريقـ عرضـــة هــذه من عليه. والفينومينولوجيا والبرهان واالستدالل الناحي

4 تمثل 4 عرضا 4 جديــدا جديــدة مقدمــة الألمانيــة، للمثاليــة مبتكــرا من وأنجح مقدمــة خــير أنهــا أثبتت أنهــا والحقيقــة أخــرى،كذلك. شلنج ومقدمات العديدة، فخته مقدمات

هوســرل كتبهــا الــتى المقدمات كثرة من نستنتج أن يمكننا4 كانت أنها للفينومينولوجيا إذ هويتهــا، تحديــد إلى حاجة فى دائما

4 وهذا بالكامل، واضحة تكن لم ــه، فلســفة على ينطبق أيضا فخت 1794 ســنة من ابتــداء لفلســفته عديــدة مقــدمات قــدم الــذى فينومينولوجيـا واجهت عشـر. لقـد التاسـع القـرن أوائـل وحتى

20(?)Ibid: P. 82.

-257-


هويتهــا كــانت الهويــة وهذه هويتها، تحديد فى صعوبات هوسرلــفى، المحيـــط إزاء ــذاهب أى الفلسـ ــفية المـ ــرى الفلسـ الأخـ

ــتراث إزاء وكــذلك لهــا، المعاصــرة ــه. الغــربى الفلســفى ال كل وفــاة حتى الهوية أزمة من تعانى هوسرل فينومينولوجيا وظلت

كتبــه: فرضــت الــذى هايــدجر بظهــور وخاصــة نفســه، هوسرل هى ومـــا الميتافيزيقـــا ومشـــكلة وكانـــط والزمـــان، الوجـــود

ــا ــرل على الميتافيزيق ــد أن هوس ــف يعي ــا تعري الفينومينولوجي الأزمــة. وأزمــة كتاب عنه نتج ما وهو أخرى، مرة هويتها وتحديد الــديكارتى التأمــل نحــو هوســرل دفعت الــتى هى هــذه الهويــة

وقــد الفينومينولوجيــا لهوية آخر وتحديد أخرى مقدمة السادس، هوســرل كــان . لقــد(21)هوســرل تالميــذ آخــر فنــك يوجين كتبه

4 حياته فى يوم آخر وحتى وأعتقد الفينومينولوجيا، بهوية مشغوال الخليطى طابعهــا إلى يرجع الفينومينولوجيا لدى الهوية أزمة أن

أن أدورنــو. وأعتقــد عنهــا تحــدث الــتى الكامنــة تناقضاتها وإلى4 راجعة هذه الهوية أزمة صــعوبات أو واجههــا، صعوبات إلى أيضا

ذاتهــا وتثبت تظهــر أن لهــا يــراد ترانســندنتالية فلســفة تواجهها المثاليــة. الفلســفات فيــه انتهت عصــر فى ســيطرتها وتفــرض

4 الأزمة هذه أسباب من وجزء ــاقض الطــابع إلى يرجع أيضا المتنــا ــا إذ هوســرل، لفينومينولوجي ــا أنه ــدون فينومينولوجي جــدل، ب

ــة ــدون وهيجلي ــل، ب ــا تتظــاهر هيج 4 تفهم بأنه ــدا وعى وعلى جي4 فيــه يتجاهــل الذى الوقت فى التاريخية بأصولها المثاليــة تمامــا

فى الفلســفى للتطور الأخير والهدف الغاية أنها تعتقد الألمانية، إنطالقهــا، نقطــة أنهمــا على وهيجل فخته إلى تنظر ال أنها حين الكانطيــة أى الســيكولوجية، والنزعــة كانــط إلى تنظــر بــل

ــدة، ــة أزمــة إنطالقهــا. ســبب نقطــة أنهــا على الجدي فى الهوي وعــدم الألمانيــة المثاليــة على قفزها هو هوسرل فينومينولوجيا

أن الألمانيـة. والحقيقـة بالمثاليـة الوثيقـة بصالتها الكامل وعيها مــع منهــا تعــانى الفينومينولوجيــا بــدأت والتى هذه، الهوية أزمة

العشـرينات، من الثـانى النصـف فى والوجوديـة هايـدجر ظهور نحــو أى هيجليــة، أكــثر مواقــف نحــو هوســرل دفعت الــتى هى

هيجــل، لــدى الأخــير وتطورهــا للفينومينولوجيا الأصلى المصدر21(?)Eugen Fink: Sixth Cartesian Meditation, Op. Cit., P. 2.

-258-


4 الهيجلية بالطريقة يتفلسف أصبح حتى ويعتنــق الأزمة فى تماما4، هيجليـة الفلسفة لتاريخ ونظرة التاريخ فى فلسفة وهـذا تمامـا

4 المثاليـة مـع الصـلة إدراك إلى الأزمـة كتـاب فى دفعـه ما أيضا إلى فنــك تلميــذه دفــع ومــا عــابرتين، إشارتين فى ولو الألمانيةــد التأمل فى الوثيقة العالقة بهذه بوضوح التصريح السادس. لق

ــة دفعت ــة أزم ــا الهوي ــة مصــادرها نحــو الفينومينولوجي الحقيق نطــاق فى كــان بمــا الــوعى وإلى الالشــعورية انطالقهــا ونقاط

الالوعى.

4 : التاريخى للجانب هوسرل - استبعاد ثالثا ” من ابتداء مذهبه من الفلسفة تاريخ يستبعد هوسرل ظل

تــأمالت ” ( وحــتى1911) “ دقيقــا علمــا باعتبارها الفلسفةــة ــا1927) “ ديكارتي ــة ” فى (. أم ــوم أزم ــة العل ) “ األوروبي

4 ( فنشهد1936 ومحاولــة التاريخ من هوسرل موقف فى انقالبا4 تمثل والتى فلسفته فى التاريخى الجانب إدخال كل عن رجوعا

4 ظـل والـتى السابقة الثابتة مواقفه مراحـل طـوال بهـا ملتزمـا المســتبعد هوســرل موقف العنصر هذا الفكرى. يتناول تطوره

رؤيتــه فى حــدث الــذى االنقالب التالى العنصر ويتناول للتاريخ،التاريخية. النزعة إلى وتحوله

ــدم ــرل ق ــده هوس ــى نق ــة األساس ــة للنزع ” فى التاريخي هيجــل على نقــده وركــز “، دقيقــا علمـا باعتبارهــا الفلسـفة نقد تاريخية. يتلخص فلسفة أقوى صاحب التاريخى الفيلسوف

هيجــل ( بــرر1اآلتى: ) فى هيجل عند التاريخية للنزعة هوسرل4 سابقة فلسفة كل شرعية عصــرها، عن تعبــير أنهــا من انطالقا

نظــر وجهــة من بالضــبط صــحيحة. وهــذا عنده الفلسفات فكر4 هيجل يجعل ما هو هوسرل فلســفة ( أدت2بالنســبية. ) متهمــا

على ســلبية فعــل ردود إلى التاليــة تطوراتها فى وخاصة هيجل هى أنهــا بإدعائهــا هيجــل ( فلســفة3العلمى. ) والتطــور العلم

الوحيــد المنهج هــو منهجهــا وأن فلســفة، آخــر وهى الصــحيحة4 الفلســفى لجعل محاولة أى أمام الطريق سدت الصحيح علمــا( .4 ــد المذهبية النزعة على هوسرل ( اعترض4دقيقا هيجــل، عن

ــفية فالحقيقــة مــذهب صــورة فى توضــح أن يصــح ال الفلس

-259-


هوسـرل فـإن أزلية. ولـذلك ثابتةDoctrines شكل وفى فلسفى4، فلســـفته من هيجـــل اســـتبعاد على قصـــد عن عمـــل تمامـــا

يرد السابقة االتهامات أن هيجلى. والغريب عنصر أى واستبعادــا ــذهب . إذ78 ص نفســه هوســرل عليه الفعــل ردود أن إلى ي

ــة ــديث العلم على الهيجليـ ــد أتت الحـ ــل بعـ ــانب من هيجـ جـــا ذلك، فى لها ذنب ال نفسه هيجل فلسفة أن أى الهيجليين، كم

إمكانيــة تنكـر فلسـفة أى أن الصــفحة نفس فى هوسرل يقولــام ــة مطلقــة فلســفة قي أن تســتحق ال أولى فلســفة أو ونهائي

النظــر فى الوجهــة هذه من هيجل فلسفة لكن فلسفة، تسمى إلى باإلضــافة جدارة. هذا عن الفلسفة السم مستحقة ستكون

فمن ونهائيــة مطلقــة فلســفة أنهــا بإدعائهــا هيجــل فلســفة أن آخــر وأنهــا الصحيح الوحيد المنهج هو منهجها يكون أن الطبيعى المطلقــة الفلســفة فكرة هوسرل والفلسفات. يقبل المذاهب ال المطلقــة الفلســفة بفكــرة تعــترف ال فلســفة اى أن ويقــول هيجل فلسفة يرفض الوقت نفس وفى الفلسفة، اسم تستحق

من المطلقــة والفلسـفة مطلقــة، فلسـفة أنهــا الدعائها أو ألنهاــدعى أن المنطقى ــا أن تـ ــو منهجهـ ــحيح هـ ــا الصـ ــر وأنهـ آخـ

لهيجلن نقــده فى نفســه ينــاقض إذن الفلســفات. هوســرل4 فهــو بنفســهن بــه يقــوم هيجل عند ينقده ما أن والحقيقة أيضــا

ــدعى الفلســفة هى فلســفته وأن منهج أصــح هــو منهجــه أن يكذلك. واألولى والنهائية المطلقة

وقت منذ التاريخية للنزعة هوسرل عداء هايدجر أدرك وقد ذلــك موقفــه عن هوســرل يرجع أن قبل وذلك (،1927) مبكرــدجر “. كتب األوروبيــة العلــوم أزمــة ” فى ممارســة عن هاي

القيــام على لتالميــذه وتدريبــه الفينومينولوجى للبحث هوسرل أنهــــــــــــــــا الفينومينولوجيــــــــــــــــة بالرؤيــــــــــــــــة

الالمفحــــوص االســــتخدام عن التخلى المــــرء من تتطلب” الفلسـفى الـتراث من االقــتراب عــدم أى “ الفلسفية للمعرفة فى بــه االســتعانة أو توظيفــه أو التأمل فى واستخدامه السابق

االستشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهاد عن التخلى ” وكــذلك معين، تأمــل أو فكــرة صحة إثبات فى أو

-260-


هــو . وهــذا(22)“ النقــاش فى الكبــار المفكــرين ســلطة إدخــال أن يريــدوا ولم يســتطيعوا لم وتالميــذه هوسرل أن فى السببــوا ــرب فى يبحث ــابه الق ــوازى والتش ــا بين والت الفينومينولوجي

إليهــا توصــلوا الــتى النتــائج أن يــدركوا ولم األلمانيــة، والمثالية القيام هوسرل عليهم فرض متشابهة. لقد األقل على أو واحدة

وكــان األلمانيــة، المثالية وخاصة الفلسفى التراث على بإبوخية بين مقارنــة أى إمكانيــة قطــع ألنه الضرر غاية فى اإلبوخية هذا

ــا ــة الفينومينولوجي ــة، والمثالي ــاحثين من جعــل كمــا األلماني الب قــد هوســرل أن الصــالت. الحقيقـة لهــذه منتبهين غـير التاليين

ــع ــه عن رج ــذه طريقت ــة فى ه ــدما األزم ــأ عن ــل إلى لج التأمــاريخى ــاريخ فى الت 4 الفلســفة، ت ــا ــا وأيض ــدما قبله أن أعلن عن

كــذلك، ليس الحقيقــة فى لكنه الديكارتى، المنهج يشبه منهجهبحذافيره. الفختى المنهج إنه

ــا ــد م ــة يؤك ــا وجه ــف فى نظرن ــرل موق ــاريخ من هوس تــفة ــه من الفلس ــتعادى أن ــتئنافى اس ــراكمى ال اس ــدمى ت وتق الديكارتى األصل إلى العودة تاريخية هى تاريخيته وأن وتطورى

البدايــة بــادئ أو فــاتح أنــه على ديكـارت يعــالج األزمة فى - أنه للــوك وتفســيره أفكــر، لألنــا بوضــعه الحــديث للفكر الصحيحةــوم ــط وهي ــون أنهم على وكان ــات يمثل ــة عن انحراف الديكارتي

الفينومينولـوجى البعــد أخطــأوا أو فشـلوا أنهم وعلى األصــلية، أثبتنــا وقــد اكتشــافه، يســتطيعوا ولم الديكارتيــة فى المتضمن

يســتطع لم فينومينولوجيــة أبعاد من الكانطى النقد فى ما نحن المؤســس المعــرفى الدور نفسه: القصدية، هوسرل يجدها أن

الزمــان اإلبوخيــة، النفس، علم مواجهة الترانسندنتالية، للذاتية بــأن الــديكارتى الكوجيتو لوك الباطن. أخطأ الحس أو الداخلى

الفينومينولوجى، البعد وفاته سيكولوجية نزعة األنا على أضفىــذلك ــوم وك ــرل هي ــط. هوس ــط وكان ــو فق ــذى ه من تمكن ال واكتشاف مشروعه واستئناف لألنا الديكارتى الحدس استئناف

وال كانــط عنــد هوســرل لديه. ويتوقــف الفينومينولوجية األبعادــدرس ــدى على بعــده للفلســفة حــدث مــاذا ي ــه ي وشــلنج فخت

22(?)Heiddeger: History of the Concept of Time, Op. Cit., P. 21.

-261-


وللنقــد لالســتئناف تعرضــت الديكارتيــة أن وهيجــل. والحقيقــة لــه ينتبــه لم ذلــك وكــل التــوالى على وهيجــل فختــه يــدى على

4 يكن لم أنه والسبب هوسرل، 4 دارسا ألنــه الفلسفة، لتاريخ جيداالبداية. منذ التاريخ هذا على اإلبوخية مارس قد

أو إليهــا ينظــر أنــه عن للديكارتيــة هوســرل رؤيــة تكشــف “ مطلقـــــــــــــــــة راهنيـــــــــــــــــة ” يعتبرهـــــــــــــــــا

ــور أو ــبر دائم حض ــاريخ ع ــفة ت ــة، الفلس ــة فهى الحديث البدايــة هذه وظلت والكوجيتو، لإلبوخية الحقيقية لكن حاضــرة البداي

حــتى وكانــط، وهيــوم لــوك مــع لديــه وانحرافــات تشوهات مع4 حاضــرة الديكارتيــة كــانت هوسرل. لقــد إلى وصلت فى دائمــا

من يجعــل ال والمطلــق الــدائم الحضور وهذا الحديثة، الفلسفة وثابتة، سكونية بل تاريخانية رؤية الفلسفة لتاريخ هوسرل رؤية

ــل متطورة حركة هناك فليست نتشه، عند األبدى العود إنه تعم الفكــر تقــدم على وتعمــل هيجــل عنــد كمــا الفكرة إنضاج على يتم التواجــد متكــررة لحظــة هنــاك بــل األمام، إلى استمر كلما

4 نسيانها أخرى. أحيان لها تحريف أو انحراف مع وتذكرها أحيانا

ال للديكارتية استئناف أنها على لفلسفته هوسرل نظرة إن4، تلغيه بل فلسفته، على التاريخى البعد تضفى ألنها وذلك تماما4 تبقى تاريخيــة، ال تفكيرهــا وطريقــة بنيتها فى تبقى لبنــاء تحليال

تريــد كنت األســاس. إذا فى الالتاريخى الوعى الخالص، الوعى4 يكون أن للوعى الفينومينولوجى التحليل من ــا أن فيجب تاريخي

أى بالفعل، التاريخ فى ظهرت التى العينى الوعى أشكال تحلل ال ذلك، هيجل فعل وقد للروح، فينومينولوجيا إلى تلجأ أن يجب هوســرل عالقــة الخــالص. تبقى للــوعى فينومينولوجيــا إلى

مذهبــه تربط عالقة فهى األساس، فى خارجية عالقة بالتاريخية والثــانى: األول التــأملين فى معــه المتشــابه ديكــارت بمــذهب

أو الترانسندنتالية والذاتية والرد اإليبوخية أى أفكر، واألنا الشك يصــورها والـتى ديكـارت مــع العالقة النويس أو الخالص الوعى تاريخ مع صلة وتقيم التاريخى البعد تدخل أنها على انفرد فتحى

بالفعــل ذلــك على تقــدر ال هوسرل فينومينولوجيا فى الفلسفة

-262-


وديكــارت، طــرفين: هوســرل ذات واحدة عالقة إال ليست ألنها وبدايـة أصـل مـع عالقـة إنهـا للعالقـة، ينتمى ال بينهمـا مـا وكل

مــع عالقــة ال بأكملــه، تــاريخ مــع عالقة ال إنطالق ونقطة واحدة ومن الوعى أشكال من ومتقدمة متطورة سلسلة بمعنى تاريخ

هيجــل مــع الكامــل تفتحهــا حــتى للحقيقة التدريجى االنكشاف،4 بدايـة نقطـة إلى وترجـع واحـد اتجـاه ذات عالقـة هى بـل مثال

�سـتأنف فقـط واحـدة مـع عالقـة إنهـا هوسـرل، مـع وتسـتعاد ت بتــاريخ فلسفته عالقة إلى ينظر كله. هيجل التاريخ مع ال األصل

أنهــا على هوســرل إليهــا وينظــر تراكميــة، أنهــا على الفلســفة يعــاد والــتى المنســى األصل استعادة إنها واستئنافية، استعادية اليهودى الدينى بالفكر شبيهه كذلك وهى هايدجر، لدى ظهورها

4 يصــر كــان الــذى البدايــة وإلى األصــل إلى العــودة على دائمــا من هوســرل استئنافها. موقــف أو استعادتها أو النقية الخالصة

اليهــودى، الــدينى الفكــر لموقــف مشــابه الفلســفة تــاريخ4: اســتئناف واإلســالمى النقيــة األولى البدايــة اســتعادة أو أيضــاــة كــان وإذا والخالصــة، 4 لإليبوخي 4 بعــدا ــا فى يتمثــل فهــو تاريخي

المعاصـرة الفلسـفات كـل يضـع فاإليبوخية األصل، إلى العودة موقــف ديكــارتى، موقــف إلى ويصــل قوســين بين والســابقة

اســتئناف تاريخيــة هى اإليبوخية فتاريخية ولذلك األولى، البداية أو األصل وهذا هوسرل بين ما كل بعزل وذلك لألصل واستعادة

مذاهب. من البداية

ــدء ضرورة ” إلى “ ديكارتية تأمالت ” فى هوسرل ذهب الب هوســرل لــدى الفكرة . هذه(23)“ الفلسفة فى جديدا4 جذريا4 بدءا4

هيجل، لموقف المناقض الفلسفة تاريخ من موقفه عن تكشف4 هناك فليس 4 بدءا 4 جذريا فكــل هيجــل، لــدى الفلســفة فى جديدا

الفلســفة تــاريخ ألن ذلــك ســابقتها، نهاية نقطة من تبدأ فلسفةــراكمى ــدم ودائم ت ــلة التق ــلة وسلس ــذهب متص ــات. ي الحلقــرل ــرورة إلى هوس ــدء ض 4 الب ــذريا ــفة فى ج ــاء الفلس على بن المبــادئ فهــذه واإلبوخيــة، الخــالص باألنــا تبدأ التى هو فلسفته منــاقض هــذا هوسرل قول أن جديدة. كما بداية بالفعل تتطلب

.103 ص ديكارتية، هوسرل: تأمالت(?)23

-263-


إذ األوروبيــة العلــوم أزمــة فى نفســه هــو بــه يقــوم ســوف لما لتطــور ومنطقيــة طبيعيــة نتيجــة الفينومينولوجيــا أن سيوضــح

أن كمـا التطـور، هـذا اتجاهات تحتمها وضرورة األوروبى الفكر4 إرهاصات لها وكانــط ديكــارت مثــل ســابقة فلســفات فى أيضا

هو، باعترافه وهذا جديدة جذرية بداية يبدأ ال وبرنتنانو. هوسرل4 خلفيــات عن يكشــف والــذى لفلســفته عميــق بتحليــل وأيضــا أنــه ويبــدو فختــه من وثالثــة دلتــاى من وأخــرى جديــدة كانطيةلها. واع غير نفسه

4 : لهوسرل األخيرة الهيجلية - الموقف رابعا فى التاريخية النزعة من السابقة مواقفه عن هوسرل رجع

مؤلفاتــه آخــر هــو ( الــذى1936) “ األوروبيــة العلــوم أزمة ”المنشورة.

إلى هوســـرل ينظـــر كيـــف األزمـــة كتـــاب من يتضـــح وهنــا الفلســفى، للتطــور محايثة غاية أنها على الفينومينولوجيا

علمــه إلى ينظــر اآلخــر هــو هيجــل ألن هيجل، مع مقارنة تظهر محايثة غاية أنها على الهوية فى فلسفته أو منطقه أو الفلسفى

وصــراع الفلســفة تطور طوال بالتدريج وتتحقق تتكشف ظلت هيجــل. المحايثــة يــد على النهائى ظهورها اكتمل حتى مذاهبها المحايث التطور وكذلك وهوسرل، هيجل لدى مشترك موضوع

الكلى. الفلسفى لعلم الباطنى أو

4 الفلســفة فى التــاريخى الجــانب على هوســرل من وتأكيدا صـراع هـو الـداخل، من إليـه ننظـر الفلسفة تاريخ إنيقول: ”

ــال ــذين الفالســفة، أجي ــك حــاملى هم ال ــروحى، التطــور ذل الــين ــتمرين العائش ــاة فى والمس ــة فى الحي ــة، جماع فى روحي

نفســه، إلى يــأتى ألن ” المســتيقظ “ للعقــل المستمر الصراع الموجــود، للعــالم فهمــه فى عينيــا4 ذاته يفهم لعقل لذاته، لفهم هــذه . تحتــوى(24)“ الكليــة الشــاملة حقيقته فى موجود هو كما

ــة األفكــار من عــدد على الفقــرة (1وهى: ) الصــحيحة الهيجلي تــاريخ ( وهــو2الفالســفة. ) أجيــال صــراع تاريخ الفلسفة تاريخ

24(24)Husserl: The Crisis of European Sciences, Op. Cit., P. 339.

-264-


ــور ــروحى للتط ــؤالء ال ــفة له ــذى الفالس ــو ال ــور نفس ه التط نحـو يسـعى بذاتـه الـواعى ( العقـل3كلها. ) لإلنسانية الروحى

للعالم. فهمه طريق عن ذاته فهم

4 هوسرل يتحدث 4 حديثا الحقــة، الفلســفة تطــور عن هيجليــا لبــدا تتطــور ظلت أنهــا إلى ويــذهب الكليــة، الواحــدة الفلسفة

وهــو بــالطبع، يــده على اكتملت حــتى عديــدة، فلســفية أنساق نــذهب يجعلنــا ممــا ،(25)كانــط عند التطور لهذا وصفه فى يقفــه إلى ــ ــ ــأتى أنـ ــ ــ ــد يـ ــ ــ ــط بعـ ــ ــ ــرة، كانـ ــ ــ ــا مباشـ ــ ــ أمـ

4 اتبعت فقد كانط بعد األلمانية المثالية 4، طريقا كــل أن أى خاطئا اختالف ومــا ســليمة، مسيرة كانت كانط حتى الفلسفة مسيرة

لتطــور فقط الخارجى المظهر إال وصراعها وتعارضها المذاهب المــذاهب هــذه عمــق فى يســير الذى الترانسندنتالية الفلسفة

الخــط لهــذا تنتمى فال األلمانيــة المثالية أما ظهورها، وراء ومن4 أخذت ألنها التطور فى الحقــة الفلســفة خاطئــة. تطــور طرقــا4 ليس إذن المثاليــة يســتبعد ألنــه المــذاهب، كل يجمع وال شامال

لهوســرل، المــزعج الكــابوس هى األلمانيــة األلمانيــة. المثاليــة فى فلســفته تجعــل التى وهى لفلسفته، والمقابل النظير وهى

كــانوا األلمانيــة المثاليــة فالســفة جميــع أن دائم. الحــظ خطــر4، هوسـرل مثـل ترانسندنتالية مذاهب أصحاب ذلـك ومـع تمامـا

4 ألحدهم أن كما يستبعدهم، الــروح فينومينولوجيــا يســمى كتابــا4 يعتــبره وال كــذلك هوســرل ويســتبعده مذهبــه نحــو تطــورا

فالفلســـفة ولـــذلكهوســـرل: ” الفينومينولـــوجى. يقـــولــة فى األولى الناضجة غير أشكالها فى الترانسندنتالية اإلنجليزي

ينجــزوا لم الفالســفة هــؤالء أن من الــرغم على كانــط، ولــدى إلى انســحب قــد هيوم أن من الرغم وعلى جادا4، علميا4 تأسيسا4

” حــتى وال خاطئــا4، طريقــا4 تشكل ال صحية، غير أكاديمية شكية نحــو الوحيــد الطريــق بــل عديــدة، طرق بين من الطرق “ أحد

ــإطالق الفلســفى التطور يأخذه أن يجب كان الذى المستقبل ب خالله من الذى المحقق المنهجى الشكل إلى تتغلغل كى وذلك الفهم ظــل فى تعمــل فلسـفة علميــة، تكـون أن يمكنهــا فقــط

،“ الفختيــة ” رســالتها إقــرأ - مهمتهــا لمعــنى الــواقعى الــذاتى25(25)Ibid: P. 192 - 193.

-265-


بــروح الفخــتى(، النمط على رسالة للفلسفة يحدد هنا هوسرل وأهــدافها، أساســها، حول ذاتى بيقيت عاملة)التمام( - الكمال

الواقعيــة فى يــدخل أن يمكنــه ال النــاجز الشكل ومناهجها. هذاــة، الذاتية االنعكاسات ألكثر نتيجة باعتباره إال التاريخية راديكالي

ولألساس الموضحة، للمهمة أولى حيازة أولى، بداية شكل فى العمــل، نحــو لعزيمــة أولى بدايــة إليه، المؤدى والمنهج المؤكد على العثــور الممكن . من(26)“ ذاتهــا األشــياء فى البحث عمــلهيجل. فينومينولوجيا فى الفقرة هذه لنفس مطابقة جمل

تماثــل عن تكشــف الأهميــة غايــة فى بفقــرة هوسرل يأتى هوســرل: ” الفينومينولوجيــا. يقــول فى هيجل أفكار مع أفكاره االنعكــاس من مراحــل فى الشخصــية الإنســانية الحيــاة تســيرــية المنعزلة الأفعال من ابتداء الذاتية والمسئولية الذاتى العرض

وحــتى الكليتان الذاتية والمسئولية الذاتى االنعكاس مرحلة إلى فكرة ،aut الذاتى التسيير فكرة على الوعى فى الحصول نقطةــدة فى كلها الشخصية المرء حياة صياغة نحو الإرادة توجه الوح

نحــو وبالتتــابع، الكليــة، الذاتيــة المســئولية من لحيــاة المركبــة الحــر ذاتيــا4 المســير الأنــا حقيقى، أنــا إلى لنفســه المرء صياغة يكــون أن نحــو الجهــدinnate البــاطن عقلــه تحقيقه يهدف الذى

مــع تمــاهى فى يبقى أن على قــادرا4 يكــون وأن لنفســه، حقيقيا4 قابلــة غــير داخليــة صــلة هنــاك لكن عقالنى، أنــا باعتباره نفسه

بفضــل والجماعات الفرديين الأشخاص بينcorrelation االنفصال جميــع فى المباشــر وغير المباشرinterrelated المتبادل اتصالهم

فى - وأيضا4 والصراع االنسجام من كل فى - اتصالهم مصالحهم العقــــــــــــــــــــــــــــل تمكين ضــــــــــــــــــــــــــــرورة

4 أكــثر تحقــق إلى يــأتى أن من الشخصــى الفــردى فقــط كمــاال الفقــرة . هــذه(27)“ والعكس - شخصــى جماعى عقل باعتباره

على الواضــح الــدليل هى ألنهــا طولهــا على بكاملهــا أوردناهــاــه قــام الــذى األخــير الهيجلى االنقالب ــا هوســرل. وإذا ب حاولن

4 لوجــدنا الهيجلى االنقالب هــذا سبب عن البحث أن فى احتمــاال

26(26)Ibid: Loc. Cit.27(27)Ibid: P. 338.

-266-


ــتى هى هايدجر هايدجر. مواجهة مع المواجهة يكون فرضــت ال الطــابع إضــفاء إلى أو هيجلية، أرضية إلى اللجوء هوسرل على

هوســرل فينومينولوجيا تكون كيف فلسفته. لكن على الهيجلى هوسـرل ألن ؟ الهيجلى تحولهـا مـع هايـدجر مواجهة على أقدر لتــاريخ موحــدة نظــرة للفلســفة، نظــرة لهايــدجر أن أدرك

مضــادة أخرى بنظرة إال تواجه أن يمكن ال الغربية، الميتافيزيقا يتجــه هــدف وذو وغــائى تراكمى أنه على الفلسفة لتاريخ تنظر هيجليـة نظـرة أى الواحـدة، الحقـة الفلسـفة تنميـة نحـو إليـه،4 هيجلية ونظرة الفلسفة، لتاريخ الغربيــة وللحضارة للتاريخ أيضا

،4 الفلســفة أمــام الوقــوف على القادرة األخرى هى ألنها أساساوشلنج. شتهفب المتأثرة التاريخ، فى الهايدجرية

4 يعد األزمة كتاب إن ــدأه عن هوسرل من رجوعا ــل مب القائ طريــق عن الفينومينولوجيــا ذاتها. فتقــديم األشياء إلى بالعودة4 بــل ذاتهــا األشــياء إلى عــودة يعــد ال تــاريخى مدخل إلى توجهــا

اآلراء تحليل طريق مباشر، غير آخر طريق عن الفينومينولوجيا4 يعد األزمة كتاب أن آخرين. كما لفالسفة الفلسفية عن خروجــا

ــدأ ــرل مب ــع فى هوس ــين بين الوض ــا قوس ــك فى بم ــار ذل أفك مجــرد يعــد الكتــاب فــإن ذلــك على اآلخرين. وعالوة الفالسفة

أن إثبــات ويهــدف األفكار تاريخ إلى ينتمى عادى تاريخى تحليل لهــا تجــد الفلسفى التراث فى حل بدون بقيت التى المشكالت

4 4 وعاديــة مدرســية مناقشــة . إنه(28)الفينومينولوجيا فى حال جــدا لم فلمــاذا لهوســرل، أخــرى نقطــة وهذه آخرين، فالسفة آلراء

4 ويمــارس الموضــوع وهــذا الفينومينولــوجى منهجه يطبق تحليال4 أشــكال أو نمــاذج باعتبارها تناولها التى للمذاهب فينومينولوجيا

ــوعى من ــا ؟ الفلســفى ال ــة وهن ــبرى، المفارق ففيلســوف الك من يجعــل ولم الــوعى، تحليــل أســلوب يتبع لم الفينومينولوجيا

4 الفلسفية للمذاهب دراسته بالموضــوع الفلســفية للخبرة تحليال4 الفلسفى فســوف بــذلك قــام كان الفلسفى. إذا للوعى وتحليال

تنقلب ســـوف هيجليـــة، بفينومينولوجيـــا قـــام قـــد يكـــون لهيجل. المفارقــة الروح فينومينولوجيا إلى لديه الفينومينولوجيا

28(28)Ibid: P. XXXII.

-267-


4 ــل وفى للفينومينولوجيا له تقديم آخر فى هوسرل أن أيضا أفض الهيجلى الأســلوب يتبــع نفســه باعترافــه حياتــه طــوال كتبــه ما

- التاريخى. الغائى

ــرر ويكاد المحايث، النقد يمارس أنه يقول هوسرل يكاد يك يقــول.الــروح فينومينولوجيــا مقدمــة فى هيجــل كالم نفس

التاريخيـة الصـيرورة فى الغائيـة توضـيح مهمتنا إنهوسرل: ” الفينومينولوجيــا كــون )أى الحديثــة الفلسفة وخاصة للفلسفة،

نفس وفى الحديثــة(، الفلســفة رحلــة واكتمــال الغاية هذه هىــوقت ــتى ألنفســنا، ذاتى وضــوح تحقيــق ال ــة هى ال هــذه حامل

ــة. نحن ــتى الوحــدة فهم على نقــدم الغائي كــل عــبر تجــرى ال بعضــا4 بعضــها تعــارض والــتى التــاريخ فى الفلســفية المشــاريع

تعــارض من الــرغم المتغــيرة. )فعلى أشــكالها فى معــا4 وتعمل هى تشــكل أو معينــة، وحــدة بينهــا أن إال وصــراعها الفلســفات

الفلســفة إلى الوصــول وهى غايــة نحــو وتتجــه مــا، وحدة ذاتها مستمر نقد بعينها(. وفى للفلسفة الهيجلية النظرة الحقة. إنها

ــر ــا4 ينظ ــركب إلى دائم ــاريخى الم ــه على الكلى الت ــركب أن م خاـصة الفلسفة وتاريخ التاريخ إلى ينظر الذى . )أى(29)شخصى

ــه، مكون جزء الفردى، الوعى من جزء أنه على ــاريخ إلى أو ل ت بالفلســفة، للــوعى تــاريخ أى شخصى، تاريخ أنه على الفلسفة

فى نحاولهيجلية( فينومينولوجيا أى بالفلسفة، الفالسفة وعى على بهــا نعــترف أن يمكن التى التاريخية المهمة تحقيق النهاية

السابق( تفسيرنا يثبت )وهذا شخصيا4 نمتلكها التى الوحيدة أنها أن لــو كمــا الوقــائع، من الخــارج، من ال تحقيقــه نهدف ما وهذا

مجــرد كــانت منهــا أنفســنا نحن تطورنا التى الزمنية الصيرورة الــداخل من تلمسها إلى نهدف نحن خارجية. لكن علية سلسلة

أنــه هنــا يقــول أن هوسرل بعينه. يريد المحايث النقد هو )وهذا أنــه على الحديثــة الفلسفة أو الحديث الفكر تاريخ يعالج سوف التراث هذا من جزء أننا بما المعاصر وعينا وتشكيل تكون تاريخ

الفلســفة تــاريخ فى يبحث أن هوســرل له. يريــد ونتاج الفكرى4 باعتبارها النتيجــة هــو الذى نحن ولوعينا الحديث، للوعى تاريخا

29(29)Ibid: P. 70 - 71.

-268-


فينومينولوجيــا يمــارس إنــه الحديث، الوعى هذا لتاريخ األخيرة نحن نســتطيع، فقــط الطريقــة وبهذهوالكمال(. بالتمام هيجل اآلن عليـه نحن مـا صـرنا بل وحسب روحيا4 تراثا4 نمتلك ال الذين

مهمــة لــدينا يكــون أن نســتطيع - روحى، تــاريخى أســلوب فى تعــد الطريقة بهذه هوسرل . فينومينولوجيا(30)“ بحق بنا خاصة العميقــة التشــابهات أعالمهــا. فمــع بكل األلمانية للمثالية إحياء آخــر جــانب من وهيجــل وفختــه وكانــط جانب من هوسرل بين

ــرح إعادة أنها إلى باإلضافة ذلك. هذا نقول أن نستطيع وفى ط4، بــذلك يصــرح ال لكن جديد، وأسلوب شكل العكس، بــل نهائيــا مســبوق وغــير ومبتكــر جديــد أنه على لنفسه الطرح هذا ينظر

النهائية. والغاية الفلسفة تاريخ واكتمال ونهاية

: الروحية األزمة تشخيص تماثل - 1 life-crisis حيـــاة أزمـــة أنـــه على هوســـرل يشخصـــه مـــا

القوة فقدان أنه على هيجل شخصه ما هو الأوروبية للإنسانية اليونانية المدنية افتقاد عن والناتجة الناس حياة من الموحدة بين توحــد كــانت اليونانيــة الوسطى. المدنية العصور وكنيسة السياســة والفن، الــدين والفــرد، الدولــة والخــاص، العــام

ــاة توفر كانت الكنيسة وكذلك والأخالق، ــة حي مفتقــدة جماعيــاة أزمة على نتعرف الأوروبية. وعندما الحداثة فى الــتى الحي

المســتوى على تظهــر أنهــا نكتشــف هوســرل عنهــا يتكلمــة صــورة فى الفلســفى واالتجــاه المــادى االتجــاه بين الثنائي

نفس وهو والسيكولوجى، الفيزيائى الموضوعانى أو المثالى، الفــرق مقــال بدايــة فى هيجــل عنــه تحــدث الــذى االنشــقاق

الفينومينولوجيــا من هوســرل والمعرفة. يريــد الإيمان وبداية4 المتعارضــة، الثنائيــات هــذه مشــكلة حــل هى تكــون أن وحال

4 للغــرب، الروحيــة للأزمــة هيجــل. فلســفة كــانت كمــا تمامــاــة ــا أن والحقيق ــا هيجــل فينومينولوجي ــا على تأخــذ كله عاتقه

ــة ــة نفس معالج ــقاقات ونفس الأزم ــا االنش 4 باعتباره ــفا وص شــخص من خــير تعد النهاية فى عليه والتغلب الناس، لطريق

4 لها وقدم الغرب أزمة الهيجلى الوقت. والحل نفس فى حلوال

30(30)Ibid: Loc. Cit.

-269-


.Reconciliation الوفاق إعادة إلى ويهدف معروف

ــف ال ــابه يق ــل بين التش ــرل هيج ــد وهوس ــر عن إلى النظــل وألزماته، للعصر الروحية لألمراض عالج أنها على الفلسفة ب

منهمــا واألزمات. فكــل األمراض هذه تشخيص إلى ذلك يتعدى ثنائيات: الجسم عبر انقسام أنها على الروحية األزمة إلى ينظر

هـــذا يظهـــر والعـــالم، العقـــل والموضـــوع، الـــذات والـــروح،ــا األوروبية. وإذا العلوم أزمة فى هوسرل لدى التشخيص عرفن

ــوم أزمــة أن ومشــروعه لفلســفته توضــيح هــو لهوســرل العل هــذه معالجــة هدفــه الفينومينولــوجى منهجه أن أدركنا الفكرى الثنائيــات على والقضــاء االنقســام حالة معالجة بالذات، األزمة

بالضـبط. واالثنـان هيجـل هـدف هـو وهـذا الغـربى، الفكـر فى فى يتجســد أن يجب الثنائيات هذه على القضاء أن إلى يذهبان

الـــذات عن علم فى أو مطلقـــة معرفـــة فى أو فلســـفى علم األزمــة طبيعــة تشــخيص فى بينهمــا االتفــاق المطلقــة. وليس

بــل المطلقــة، المعرفــة وهــو الــدواء طبيعة وتشخيص الروحية هــذه إلقامــة المســتخدم المنهج اســم تحديــد إلى ذلــك يتعــدى

أكــثر كــان هيجــل أن الفينومينولوجيا. ويبدو المطلقة، المعرفة4 ألنــه دقــة، وأكــثر وتحقيقه، الهدف هذا وراء السعى فى إخالصا وهى الهدف هى فالروح الروح، فينومينولوجيا كتابه على أطلق

فى يقتصــر لم وألنــه باألزمــة، المصابة وهى بالعالج المقصودةــل كما االبستمولوجى الجانب على الفينومينولوجية تحليالته فع

الثقافيــة الجــوانب جميــع تحليــل إلى ذلــك تعــدى بــل هوسرل،ــة ــروح فى والتاريخي ــوعى، ال ــوانب الموض ــة والج فى الروحي

4 هيجــل كــان المطلق. لقــد الروح ال الروحيــة األزمــة أن مــدركا اعتقــد كما االبتسمولوجى الجانب على عالجها يقتصر أن يمكن

االجتمــاعى الجــانب إلى العالج هــذا يمتد أن يجب بل هوسرل،الفينومينولوجيا. فى هيجل فعله ما وهو والتاريخى، والثقافى

وأزمــة الغــربى اإلنســان أزمة حول هوسرل محاضرات إن يذهب هيجل. فهو فلسفة روح عن بعيدة ليست الغربية العلوم

ــفة أن إلى ــتى هى الفلس ــتطيع ال ــة تس ــة معالج ــياع حال الض تســتطيع والــتى الغــربى لإلنسان الروحى أو األخالقى والفساد

-270-


4 موجود ألزمة مقصد عالجى دور تحديد األزمة، مع التعامل أيضا حالــة فى تتمثــل الخصــوص، على روحيــة وأزمــة هيجــل، لــدى

ثنائيــات. صــورة فى تظهــر والــتى الغــربى الروح فى االنقسام وتعيـد والوفـاق التوحيـد على تعمـل إذن هيجـل عنـد الفلسـفة

إلى بالحاجــة المتعلقة الفقرة فى ذلك المفتقدة. يظهر الوحدة اإلنسـان أزمــة فى هوســرل ولـدى الفــرق، مقال فى الفلسفةالغربى.

4، هيجليــة بعبــارة هوســرل ويــأتى إنيقــول: ” إذ تمامــا شــكل تأخــذ األوروبيــة لإلنسـانية األصــيلة الروحيــة الصــراعاتــير أعلى هى الفلســفة ألن(31)“ الفلســفات بين صــراعات تعب

األوروبيــة، الثقافــة مراتب أعلى وهى اإلنسانية هذه عن روحى4 فإن كذلك ولكونها 4 تـأمال 4 غائيـا فى يعـد الفلسـفة حـول تاريخيـا

4 الوقت نفس 4 تأمال 4 غائيــا األوروبيــة العلــوم تــاريخ حــول تاريخيــا ولــذلك الهيجليــة، الفلســفة بــروح هنــا هوســرل ذاتها. يستعين

4 هيجلى تحليل هى فاألزمة هوسرل انتهى لموضوعها. لقد تماما.4 هيجليا

: المذهب تاريخية - 2 ضرورة عن يكشف هيجل عند الفلسفى المذهب تحقق إن

إلى هيجــل التاريخ. يــذهب فى للمطلق انكشاف أنه إذ تاريخية، يتم أن الهويــة مبــدأ أو المطلــق على تفرض ضرورتان هناك أن

داخليـة، ضرورة فلسفى، مذهب أى علم، صورة فى عنه التعبير المبدأ هذا طبيعة من تأتى الداخلية والضرورة خارجية، وضرورة

ضــرورة هى الــزمن، فيفرضــها الخارجيــة الضــرورة أمــا نفسه، الفلســفة ترفــع الزمنيــة العمليــة ” لأن ذلك الأساس، فى زمنية

ــذه . وتوضيح(32)“ العلمى النسق مستوى إلى ــة ه ” هى الحقيقــبرير ــتى للمحــاوالت الحــقjustification الت ــات تهــدف ال أن إثب

“.النسقى( )العلمى الطابع هذا على تتحصل أن يجب الفلسفة4 الـزمن يأخـذ هنـا هيجـل أن الحـظ أن يثبت فسـوف لـه، حليفـا

أن للفلسـفة يـتيح مـا هـو التـاريخ أو العصـر أو الزمنيـة العملية

31(31)Ibid: P. 15.32(32)Hegel: Phenomenology of Mind, P. 71.

-271-


4 تكون 4 علما ــذهب صورة فى يوضع أن للمطلق يتيح وما نسقيا م الزمانيــــــــة مالمح أولى هنــــــــا فلســــــــفى. ونشــــــــهد

مع بالذات النص هذا فى والمختلطة هيجل فكر فى التاريخية أو صــورة فى ووضــعه المطلــق نحــو وســعيها وعمليتهــا الفلســفة

ضــرورة الفلســفات تعاقب فى أن يقول أن هيجل مذهب. يريد4 أى زمانيــة، أو تاريخية 4 اتجاهــا التحقــق وهى غايــة نحــو ضــروريا مــذهب فى أى علميــة، صــورة فى للمطلــق والنهــائى الكامــل عليهــا تفــرض الــتى هى زمانيتهــا أو الفلســفة تاريخية فلسفى، هنــا مذهب. نالحــظ صورة فى ومبدأها ذاتها عن التعبير ضرورة

طابعهــا إلى الفلســفة وتاريخيــة زمانيــة من هيجــل ينتقــل كيف فكـرة هنـا نـرى كمـا هيجـل اسـتخدم المذهبى. لقد أو النسقى يســبق اســتخدام وهــو المثالى، مذهبه تبرير سياق وفى الزمان

الأزمة. فى هوسرل يسبق كما هايدجر،

4 العلمية الفلسفة عن هوسرل فكرة تحمل رؤيــة مع تطابقا المصـاغة المشكلة إنهوسرل: ” الكلية. يقول للفلسفة هيجل

ــالى ــة المشــكلة هى عامــة بطريقــة بالت ــتى الراديكالي تخص الــة ــة الإمكانيـ ــوعى، للعلم التاريخيـ ــفة الموضـ ــة الفلسـ العلميـ تاريخيــة كواقعــة لــزمن موجــودا4 ظــل الــذى - العلم موضــوعيا4

ــذى الرياضــيات وهى فروعــه أحــد فى الأقــل على وصــلن والــل تحقق إلى الرياضى الطبيعى والعلم الدقيقة ــر هائ .(33)“ مثم4 الفترة هذه فى يتناول هوسرل 4 موضوعا عالجــه أنــه ولــو جديدا

وهــو الموضــوع هــذا يــدرس بأنه يصرح أن دون لكن الأزمة فى الفلسفة وفى الموضوعية، العلمية للفلسفة التاريخية الإمكانية

موضـوع هـو مـا لعلم التاريخيـة الإمكانية الحقة. موضوع الكلية المشــكلة ” بــأن القــول فى هوســرل أصــيل. ويســتمر هيجلى يتكلم أن المرء يستطيع )وهنا المعرفة بإمكانية المتعلقة الأخرى

ــة ابســتمولوجية مشــكلة عن ــة( مرتبط ــك خالص ــة بتل الإمكاني ســؤال أن إلى يــذهب هوســرل. (34)“ المعرفــة لهــذه التاريخيــة

الهيجلى، التاريخيـة الإمكانيـة بسـؤال مرتبـط الكانطى الإمكان هذه التاريخية الإمكانية توضيح أن إلى مباشرة ذلك بعد ويذهب

33(33)Husserl: The Crisis of European Sciences, P. 347.34(34)Ibid: P. 348.

-272-


بــالطبع هوســرل لكن التالية، الأساسية المهام من يكون سوف يكتب نفسـه وجـد قـد لكان بذلك قام قد كان ولو بذلك، يقم لم

العبــارات هــذه فى هوســرل توصــل هيجلية. لقد فينومينولوجياــواعث أحد وإلى الفينومينولوجيا نحو هيجل غنطالق نقطة إلى ب

الكـــانطى الإمـــان ســـؤال أن وهى الفينومينولـــوجى، تحولـــه بــدون تناولــه يتم أو يحــل أن يمكن ال الصــورى االبتســمولوجى

فى جـــدلى. هيجـــل تـــاريخى إمكـــان ســـؤال إلى تحويلـــه بســؤال الكــانطى الإسكان سؤال عن يستعيض الفينومينولوجيا

طريقـة أخـرى، بطريقـة المعرفـة ويتنـاول التـاريخى، الإمكـان إمكانهــا طريقــة ال التكويــنى، التطــورى الجدلى التاريخى إمكانا

الكانطيـة. لقـد الطريقـة على الترانسـندنتالية القبليـة الصورية إلى القبليـة الترانسـندنتالية الصـورية طريقتـه من كانـط انتهى أمــا المطلــق، معرفــة واســتحالة المطلقة المعرفة إمكان عدم

تاريخيـة أخـرى بطريقـة المطلقة المعرفة إمكان فيوضح هيجلــة بمثالية يتمسك يزال ال هوسرل لأن تطورية. لكن تكوينية ذاتي البحث هــذا لمثل بداية عن يبحث فهو والأساس الأصل وبفكرة

نشأة فى البداية هذه ويجد الكلى، للعلم التاريخية الإمكانية عنخالصة. رياضيات باعتبارها الهندسة

بعنـوان: ” “ الأوروبيـة العلـوم أزمـة ” لكتـاب ملحق وفى أن يجب االنعكــاس. االنعكــاس العلمية. ضــرورة الفلسفة إنكار هوسـرل يتحـول “ ؟ التـاريخ يكـون أن يجب تاريخيا4. كيف يكون

الفلسفة إنكار دعاوى يناقش هيجل مثل فهو أصيل، هيجلى إلى العلميــة الفلســفة أن إلى ويذهب الكلى، العلم باعتبارها العلمية

كان المعرفة من النوع هذا وأن بالمطلق، معرفة تكون أن بجب4 ومعرفــة والالمشــروط، المطلــق هــو لأنــه بالإلــه معرفــة دائمــا كــل وكليــة يحــدث مــا مجموع هو لأنه وشموله كليته فى للعالم

السبب لهذا الفلسفة وأن والأعم، والكلى الأعلى والمحيط شئ4 كــان هدفهما لأن الوسطى العصور فى الرعية مع اتحدت ــا قريب،4 هــذه أن الآن الكليــة العلميــة الفلســفة إنكــار ســبب وأن جــدا

قــد والــدين الفلســفة بين االتحــاد وهــذا الميتافيزيقيــة الأنســاق يتفلســف أن يســتطيع كى الفيلسوف رجعة. وان غير إلى انتهى

-273-


4 ــدا 4 يكــون أن يجب ســليم أســاس وعلى جي ــا ــه واعي فى بموقعــنا خالل فمن ” التاريخ، على هذا تفلسفه ونتيجة التاريخ، انغماس

فقــط التقليديــة الفلســفية للأنساق للحياة المعاد المضمون فى حــدوث إلى يشــير )الــذى(35)“ الــدليل بهــذا نشــعر أن نستطيع المطلق العلم إلى المؤدى الطريق فى وجزئية صغيرة نجاحات

العلمية والضرورة الإمكان إلى كذلك ويشير الكلية، الفلسفة أو فى الجزئيـة الصـغيرة الفلسـفة(. النجاحـات هـذه مثـل لظهور

الضــرورة إلى تشــير الــتى والــدالئل الكلى، العالم نحو الطريقــة ــة والإمكانيـ ــل العلميـ ــذا لمثـ ــو الكلى العلم هـ ــوع هـ موضـ

ــا فى شك من ليسهوسرل: ” هيجل. ويقول فينومينولوجيا أنن نكــون أن نريد كنا إذا التاريخية االعتبارات فى نستغرق أن يجب

عليـه تكون أن يجب ما وفهم كفالسفة أنفسنا فهم على قادرين ـتاريخى تأمل فى نستغرق أن يجب أى(36)“ خاللنا من الفلسفة

كفالسفة. نحو تطورنا تاريخ باعتباره الفلسفة تاريخ مستخدمين وجود وبالترابط، كفالسفة بوجودنا يتعلق ” التاريخى التأمل هذا

الفلســفى وعينــا أو(37)“ الفلســفى وجودنــا خالل من الفلســفة الــتى بالطريقــة الفلســفة تــاريخ مع نتعامل كيف الهيجلى. لكن

غايتــه على ووعينــا فيلســوف كل نقرأ بأن ؟ هوسرل بها يوصى باعتبارهـا الفلسـفة تــاريخ كل نقرأ وأن الأخير، وتطوره الأخيرة نفهم ســوف الطريقــة وبهــذه غايــة، نحو تتجه مترابطة سلسلة

4 أفالطــون 4 مثال 4، فهمــا ــدا ــالطبع جدي لــه فهم هــو الفهم فهــذا وب بســابقتها مرتبطة مرحلة الفلسفى، التطور فى مرحلة باعتباره

قــراءة الفلســفة تــاريخ بقــراءة هنــا هوســرل والحقتها. يوصــينا الهيجلى( )بــالمعنى فينومينولوجيــة هيجليــة تكوينيــة فيبالوجيــة

كــان الــذى هوســرل أن الالحــق. المالحــظ تطورها على ووعيناــتبعاد دائم ــوعات االس ــة للموض ــه، فى التاريخي ــتى أى أعمال ال

ــفة، تــاريخ تخص ــل ودائم الفلس الفالســفة من لغــيره التجاه4 المعــاكس الموقــف إلى ينقلب الألمانية، المثالية وخاصة تمامــا

الطريقــة على لمذهبه التاريخى التبرير إلى ويتحول الأزمة، فى

35(35)Ibid: P. 389.36(36)Ibid: P. 391.37(37)Ibid: P. 392.

-274-


ــةن ــبر الهيجلي ــاريخ ويعت ــفة ت 4 الفلس ــزءا 4 ج ــا ــأمالت من هام توعمله. الفيلسوف

: خاتمـــة الكتــاب ذلــك ؟ األوروبيــة العلــوم أزمة هوسرل كتب لماذا

الكتــاب هــذا أن الحقيقــة ؟ حياتــه أواخر فى ظهر الذى الضخم4 الفينومينولوجيــا نحو التوجه ضرورة يوضح تفســير من انطالقــا هوســرل. لكن عصــر وحــتى كلــه األوروبى الفكــر تاريخ وتقييمــاذا ــان لم 4 ك ــا ــرل على لزام ــود أن هوس ــبرير إلى يع ــه ت منهج

مــبررات يعطينــا ألم ؟ حياتــه أواخــر فى أخــرى مــرة وفلسفته اكتشــف أنــه الحقيقــة ؟ حياتــه طوال يكفى بما فلسفية وحجج4 4 نقصا التــبرير هــذا مثل فى النقص هذا يتمثل فكره، فى خطيرا

األوروبيــة. العلــوم أزمــة فى بــه قــام مــا وهو لمنهجه التاريخىــبرير فى هيجل طريقة نفس إلى يعود إذن هوسرل فلســفته، ت

أى األوروبيــة، العلــوم أزمــة هدف نفس لديها فالفينومينولوجياــبرير ــات منهج أو فلســفة ت ــة ضــرورتها بإثب ــا التاريخي وإلحاحه

عن المعاصــر والتعبــير ذاتــه الفكر لحركة تتويج وأنها المعاصر، المنهج لظهــور تكوينــان يحتالن بــذلك إنهمــا الفكــر، هذا تطور

أن لبارســونز. إال “ االجتمــاعى الفعــل بنــاء ” مثــل الفلسفة أوــير، االختالف ــه الهــدف هــذا يحقــق فهيجــل كب ــوعى، بتحليل لل

ــرل ــه وهوس ــذاهب بتحليل ــفة للم ــة الفلس ــية بطريق أو مدرس تــبرير إلى ينقسم لمنهجه هوسرل بحتة. تبرير تقليدية أكاديمية األفكــار، فى فلســفى وتــبرير المنطقيــة، األبحــاث فى منطقى وياالللســخرية لكنــه األوروبيــة، العلوم أزمة فى تاريخى وتبرير

4 يــبرره ال والعجب 4، تــبريرا 4 يمــارس ال فهــو فينومينولوجيــا تحليال4 قــام إذاو ذاتــه، الفينومينولــوجى المنهج لظهــور فينومينولوجيــا

هيجليــة. الــدليل فينومينولوجيــا يكتب نفســه يجد فسوف بذلكــل لم هوســرل أن على ــور يحل ــا ظه ــا أو الفينومينولوجي يبرره

4 نفســه، الفينومينولــوجى اإلبوخية أو االختزال هو فينومينولوجيا4 به القيام يبرر ال فهو 4. تبريرا فينومينولوجيا

هــو الســابقة المواقــف التخــاذ هوســرل دفع ما أن الحقيقة

-275-


مناقضـة نظـرة يقـدم الأزمـة فى لهايـدجر. فهوسـرل مواجهته الميتافيزيقـا وتـاريخ الحديثـة الفلسـفة لتـاريخ هايـدجر لنظريـة

الوجــود بنســيان كلهــا الغربية الميتافيزيقا يتهم الغربية. هايدجر4 ويمــارس عنــه السؤال ونسيان إلى يتحــول ســوف لهــا تــدميرا المعاكســة، النظــر وجهــة فيأخذ هوسرل أما دريرا، لدى تفكيك

ــان منذ الغربية الميتافيزيقا تاريخ أن يقول إنه عن يكشــف اليون أى الــروحى، الإنســانية صــراع عن ويعبر داخلية ضرورية حركة

مســيرة عن ويكشــف وضــرورى مترابط غائى نسقى تاريخ أنه وجهــة من التــاريخ هــذا يكشــف ال الــذى هايــدجر عكس العقل، الوجود. هايدجر نسيان والنسيان، االضمحالل إال شئ عن نظره ويطــرح جديــد من ليبــدأ كلهــا الغربيــة الميتافيزيقــا تــدمير يريد

أن فيقــول هنــا هوســرل أمــا نســيانه، تم أن بعــد الوجود سؤال نحــو الإنســانية ســعى عن يكشــف اليونــان منــذ الفلسفة تاريخ

إضــفاء فى والرغبــة هايــدجر مــع روحى. الصــراع كيــان تحقيق داللتهــا توضــيح وفى الفينومينولوجيــا على إنســانية أكــثر طــابع

تبــنى نحــو هوســرل دفــع الــذى هــو الإنســانى للوجــود بالنســبة المواقــف هــذه أن حياتــه. والحقيقــة أواخــر فى هيجلية مواقف فلســفته فى متضــمنة كــانت هوســرل إليها ينتهى التى الهيجلية

منــذ متضــمنة فهى الأزمــة، كتــاب على الســابقة السنين طوال4 باعتبارها الفلسفة ” فى1911 4 علما مــع الصــراع لكن “، دقيقا يظهــر مضــمر هو ما جعلت التى هى السابقة والأسباب هايدجر

4، يصبح ضمنى هو وما العلن إلى 4 كان وما صريحا إلى يظهر خفيا عن النهايــة فى كشــف لهوســرل الفلســفى النــور. المشــروع

4 هوسرل يحرص كان التى الهيجلية مالمحه ــا ــا. على دائم إخفائه تحقيقهــا عاتقــه على هوســرل أخــذ الــتى الفلســفية فالأهــداف

4 كانت تحليــل طريقــة إلى لجأ قد وهو البداية، منذ هيجلية أهدافا تحقيــق فى مرحلــة أو كخطــوة الفينومينولوجيــا أو الوعى خبرةــة فالأهــداف الأهــداف، هــذه ــة، والطريقــة هيجلي وليس هيجلي

4 كان الذى الهيجلى الطابع عن هوسرل يكشف أن بغريب مخفيا طــوال الحظناهــا الــتى والتوازيات له. التشابهات عمل آخر فى

ــه كــل وفى المــذهب تكــوين مراحــل ــه جزئيات هيجــل وبين بين هوســرل لفلســفة الهيجليــة النية بظهور أكثر واتضحت اكتملت

-276-


وبمثابــة الحقيقــة نيتــه هو الأزمة فى يقوله ما النهاية. فلأن فىوالتوازيات. التشابهات هذه كل ظهرت فلسفى، اعتراف

-277-

Documents

موقف هيجل وهوسرل من العلاقة بين المذهب الفلسفي وتاريخ الفلسفة