المسلمين تحذير في الحيارى ارشاد كتاب هذاالنصارى مدارس من

بن يوسف الشيخ الفاضل العالم تأليفالنبهاني اسماعيل

بيروت في ـ ه[١٣٥٠] عــام: المتوفىفيه الحقوق محكمة رئيس كان وهو

الكتاب هذا طبع عاممرقده الله نور

آمين

ــــــــــــــــــــــــــــ

الحق عبد أبومحمد قال الطيب نفح في قالتعالى: الله رحمه االشبيلي

في يرزقوا * لم نفر الهدى دين عن يخدعنPك التأييدا الحق التماس

كفروا * النهم فائدة كل عن عروا القلوب عمىتقليدا بالله

ــــــــــــــــــــــــــــ

هـ.[1322] سنة بمصر الحميدية بالمطبعة طبع.[7] : رقم[2/1838] المطبوعات معجم

حمن الله بسم Pحيم الر Pالر

1

ــد ــه الحم ــع على لل ــه جمي ــيما وال نعم ــة س نعم سيدنا على والسالم * والصالة واالسالم االيمان

هـدى من * وأفضــل الكــرام الرسـل سـيد محمد االعالم االئمة وأصحابه آله * وعلى االنام به الله الملــة على المصــائب أعظم من بعد{ فــان }أما

في جــار هــو * مــا المحمديــة * واالمة االسالميةــذه ــام ه ــير * في االي ــالم بالد من كث * من االس

ــال ــ ــة بعض ادخ ــ ــلمين جهل ــ في أوالدهم المس العلــــوم بعض * لتعلم النصــــرانية المــــدارس

ذلــك ضــمن * وفي االفرنجيــة واللغــات الدنيوية أوالد ويشــاركون المســيحية الديانــة يتعلمــون كفــر هــو * ممــا الدينيــة عبــاداتهم في النصارى

لى محمــد وال تعالى الله به يرضى * ال صريح Pصــ لم عليه الله Pــه * مع المسيح وال وس عن تغــنى ان واالفــرنج النصــارى افتتحهــا التي المدارس تلكــالمية البالد في ــواء االسـ ــلمين أوالد الغـ المسـ

تزيد التي * الكثيرة االسالمية المدارس وغيرهم ســائر في افتتحهــا الــتي وااللــوف المئات على حضــرة العصــر خليفــة المحروســة ممالكــه انحاء

ــيدنا ــ ــلطان س ــ ــير االعظم الس ــ ــنين أم ــ المؤم أعــز الثــاني خــان الحميــد عبــد الغازي السلطان

النصــر لــه * وأدام والمســلمين االســالم بــه اللهــز ــبين والفتح العزي ــد الم ــون فتح * فق ــه بع اللــالى ــه وحســن تع ــداد توفيق ــة وام ــه روحاني نبيلى االعظم Pلم عليه الله * ص Pــدارس * من وس الم

ممالــك * وســائر القســطنطينية خالفته دار في بلية كل من الله * حرسها العثمانية العلية دولته مــدارس الى التطلــع عن المســلمين يغــني * ما

واالخروية الدنيوية العلوم من علم في النصارى ذلـك كـل والغربيـة الشرقية اللغات من لغة * أو

2

ــا ــه حرص ــالمة على من ــاهم دينهم س ــو ودني فه االب * بحكم وحمـــاه * وحرســـه اللـــه نصـــره

منهم أحرص هو * بل المسلمين لجميع الشفوق المشــروعة بالصــفة أوالدهم تربيــة حســن على * وســالمة والــدين الــدنيا سعادة بين تجمع التي

* العـالمين رب للـه * والحمـد المسـلمين عقائد من كــل ان يقينا * وعلمت كذلك ذلك رأيت فلما

المــدارس تلــك الى المســلمين من ولــده أدخــل أعظم في وولــده نفســه ألقى فقــد النصــرانية

لغــيري وال بل لي يجوز ال انه * وعرفت المهالك هــذه على * الســكوت االســالمية الملــة أهل من

بلية أعظم واالمة الملة على هي التي المنكرات ويقبــل يقبله من لكل النافع الكتاب هذا ألفت *

* اليــه المحتــاجين المسلمين اخواني * من عليه االقطــار ســائر في منهم يبلغه من كل به منذsرا

ال حــتى * النــار وطريق الجنة طريق فيه * مبينا الواحــد تعــالى اللــه * عند االعذار من عذر يكون

عليــه يســكت أو المنكــر هذا يفعل * لمن القهار االنكــار وجــوه من بوجــه انكــاره على القدرة مع

المسلمين تحذير في * الحيارى )ارشاد وسميتهــدارس من ــه مـ ــارى( ورتبتـ ــة على النصـ مقدمـ

أن تعــالى اللــه وأســأل وخاتمــة فصــال وأربعين النفع به ينفع * وأن الكريم لوجهه خالصا يجعله

* الرحيم الرؤف محمد سيدنا نبيه * بجاه العميم والتسليم الصالة أفضل وأصحابه آله وعلى عليه

ــاب هذا فصول رتبت *}تنبيه{* قد االربعين الكتــا بحســب ــه ألهمــني م ــالى الل تأليفهــا وقت تع وقت المعــاني من قليل فيها تكرر وقد وكتابتها

وقت وضــعها على تمامهــا بعــد فابقيتها الكتابة تقديم أو مقدم بتأخير فيها أتصرف ولم التأليف

3

فيــه التكــرار الن تكرر مما شئ بحذف وال مؤخرــع ــديم في وليس نف ــأخير التق ــرر أدنى والت ض

بعض ان المقدمـــة في الشـــروع )واعلم( قبـــل أمــر انها يثبت دليــل القامــة تحتــاج ال المنكــرات

وظهــور قبحهــا شــدة الى بــالنظر بــل منكــرــا حكاية مجرد انكارها في * يكفي شناعتها حاله

العــام المإل في نهارا بإمرأة رجل زني اذا * مثال دليــل اقامــة يلزمــك ال فهــذا النــاس مجمــع في

القبيحــة هذه حالته حكاية مجرد بل فعله لتقبيح أعظم بــل ذلــك ومن عليه والتشنيع لالنكار كافاق الفســاق هــؤالء ارتكبه ما ذلك من والله Pالمــر

في أوالدهم ادخـــال من المســـلمين جهلـــة من اآلتيــة الشــروط على سيما وال النصارى مدارس

مدرســة الى ولده أدخل المسلم فالن قلت فاذا ويــدخل النصــارى دين يتعلم ان بشــرط نصرانية

ــة الى ــع الكنيس ــارى أوالد م ــد النص معهم ويعب بلـغ لكونــه بــالنظر الفعـل فهــذا النصارى عبادة

ــا والشــناعة القباحــة منتهى ــه ان كم ــغ فاعل بلــل القامة يحتاج * ال والرقاعة الضالل منتهى دلي

* المنكــرات أنكــر من وكونــه قباحته اثبات على * كــاف حكايتــه مجــرد * بــل الشــناعات وأشــنعــه من وذم * شناعته الظهار * الجهــال من ارتكب

كــان اذا شعري ليت ويا والضالل الفسوق وأهلــافق أو الفاســق الجاهــل هــذا * ال المــارق المن

من يخــاف وال اللــه من يســتحي وال الله يخشىــاب ــاب العق ــتحي ال لم والحس ــه من يس جماعت

في معهم وولــده هــو يعيش الــذين ملتــه وأهــل ال الـتي االفعـال هـذه ارتكابـه * بعـد وشنار عار

أيضــا يسقط انه والله * بل االشرار ال P ا يرتكبها الرجـل هـذا ان يقولـون * ألنهم الكفار عين من

4

* لعلمهم أمين نظــر ينظرونــه فال دين لــه ليس مدرستهم بادخاله حقيقة ولده تنصير يريد ال انه

في تهاونه ان يعلمـــون وانمـــا شـــروطهم علىــا مبال * غير ذلك قبول الى أداه دينه يلحقــه بم

ــذا * ومثل المهالك من دينهما في ابنه ويلحق هلى الله رسول قول له عذر أعظم Pعليــه اللــه صــ لم Pقــد شــئت( وهــو مــا فاصنع تستح لم )اذا وس

وااليمــان الكفــر عنــده * وصــار الحياء ربقة نزع في الشــروع أوان * وهــذا ســواء والــذم والمدح

ــة ــاب مقدمـ ــد الكتـ ــه * والحمـ ــادي للـ الى الهـ الصواب.

االول المبحث مبحثين على تشتمل }المقدمةالنصيحة في ورد ما بعض في

وقد النبيوة واالحاديث القرآنية اآليات منمن الثاني كالمبحث اختصرته

النووي لالمام الصالحين ورياض مسلم شرحسوى عالن البن وشرحه

كتابه{ من نقلتها فقد االكبر الشيخ عبارة

5

على اللــه صــلى نــوح عن اخبارا تعالى الله قال )وأنصــح: لقومــه قالــه عمــا وســلم وعليــه نبينــا

بعضــهم قــال الحقــائق في الســلمي لكم( قــال وقــال رشــدكم طريــق على أدلكم أي لكم أنصحــة النصــيحة عالمــة الكرمــاني شــاه اغتمــام ثالث

ــائب القلب ــلمين بمص ــذل المس ــح وب لهم النصــوه جهلوا وان مصالحهم الى وارشادهم * وكره

عن مخبرا تعالى وقال وســلم وعليــه نبينــا على اللــه صــلى هــود قــول

من بــه آمــركم فيمــا ناصــح( أي لكم )أنــا لقومه )أمين( على ســواه مــا وتــرك تعــالى اللــه عبادة

االحــاديث * وأمــا النصــح وأداء رســالته تبليــغ أوس بن تميم رقية أبي عن مسلم روى فكثيرةلى النبي ان عنه الله رضي الداري Pعليــه اللــه ص لم Pصيحة( أي )الدين قال وسPالــدين عماد هي الن

لى عرفة( أراد )الحجP كقوله وقوامه Pعليه الله ص لم Pجعلهــا حــتى النصــيحة مــدح في المبالغــة وس

خصــال على مشــتمال الــدين كــان وان الدين كل الخطــابي لله( قــال قال لمن )قلنا غيرها كثيرة

ــيحة ــه النص ــرف لل ــان الى تنص ــه االيم ونفي ب وأســمائه صــفاته في االلحاد وترك عنه الشريك عن وتتريهــه والكمــال الجالل بصــفات ووصــفه

واجتنــاب بطاعتــه والقيــام النقائص أنواع جميع من ومــواالة فيــه والبغض فيــه والحب معصــيته

بــه كفــر من وجهــاد عصــاه من ومعــاداة أطاعــه في واالخالص عليهــا وشــكره بنعمــه واالعتراف

االوصـــاف جميـــع الى والـــدعاء االمـــور جميـــعــاس ولتلطف عليها والحث المذكورة وتعليم بالن

هــذه وحقيقــة قــال علمها منهم أمكنه لمن ذلك فانه نفسه نصحه في العبد الى راجعة االوصاف

6

العــالمين وعن الناصــحين نصــح عن غــني تعالى بانــه االيمــان لــه النصيحة العلماء )ولكتابه( قال

ــق كالم من شئ يشبهه ال وتتريله الله كالم الخل تالوته حق وتالوته منهم أحد مثله على يقدر وال

في حروفــه واقامــة عنــدها والخشوع وتحسينهافين تأويــل عنه والذب التالوة Pوالتصــديق المحــر

علومــه وتفهم أحكامــه مــع والوقــوف فيــه بمــا عجائبه في والتفكر بمواعظه واالعتناء وامتثاله والبحث لمتشــابهه والتســليم بمحكمــه والعمــل

وسـائر ومنسوخه وناسخه وخصوصه عمومه عن ذكرنــا ما والى اليه والدعاء علومه ونشر وجوهه

لى )ولرسوله( ونصيحته نصيحته من Pعليه الله ص لم Pــا بجميع وااليمان الرسالة على تصديقه وس م

حيــا ونصرته ونواهيه أوامره في وطاعته به جاء وااله من ومـــواالة عـــاداه من ومعـــاداة وميتـــا

وســنته طريقتــه واحيــاء وتوقــيره حقه واعظام علومهــا واســتفادة أحاديثــه ونشــر دعوتــه وبث

في والتلطف اليها والدعاء معانيها في والتفقه قرائتها عند والتأدب واجاللها واعظامها تعليمها

واجالل علم بغـــير فيهـــا الكالم عن واالمســـاكلى باخالقــه والتخلــق اليهــا النتســابهم أهلها Pصــ ــه ــه الل لم علي Pــأدب وســ ــه والت ــة بآداب ــه ومحب آل

الســـنة في البـــدع أربـــاب ويبغض وأصـــحابهــه رضي الصحابة من الحد والمتعرضين عنهم الل

على بمعــاونتهم المسلمين( ونصيحتهم )وألئمةــق ــاعتهم الح ــه وط ــرهم في ــه وأم ــبيههم ب وتن

غفلــوا بمــا واعالمهم ولطــف برفــق وتــذكيرهمــه ــوق من يبلغهم ولم عن ــلمين حق ــرك المس وت

ــروج ــ ــألف عليهم الخ ــ ــوب وت ــ ــلمين قل ــ المس عليهم الكــاذب بالثنــاء يغــرهم ال وان لطــاعتهم

7

ــراد ان على بناء كله هذا بالصالح لهم ويدعو الم المسلمين بأمر يقوم ممن وغيرهم الخلفاء بهم

وقــد قال ثم الخطابي وحكاه المشهور هو وهذاــدين علمــاء هم الذين االئمة على ذلك ل � ي�ت��أو� ال

في وتقليـــدهم رووه مـــا قبـــول ونصـــيحتهم )وعــامPتهم( وهم بهم الظن واحســان االحكــام

لمصالحهم بارشادهم ونصحهم المسلمين عموم بــالقول عليهــا واعــانتهم وأخــراهم دنيــاهم في

ودفــع التهم P خ وســد عــوراتهم وســتر والفعــلــار ــافع وجلب عنهم المضـ ــرهم اليهم المنـ وأمـ

يحب وان برفــق المنكــر عن ونهيهم بــالمعروف لنفسه يكره ما لهم ويكره لنفسه يحب كما لهم

بالقول وأعراضهم وأموالهم أنفسهم عن ويذب ذكرنــاه مــا بجميــع التخلــق على وحثهم والفعل

تبلغ من السلف في كان وقد النصيحة أنواع من بــذلك يبــال ولم بــدنياه االضرار الى النصيحة به

ان على يــدل الحــديث وهــذا بطــال ابن قــال يقــع الــدين وان واســالما دينــا تســمى النصــيحة

فيــه يجــزئ كفايــة فــرض والنصيحة القول علىــه قــام من الزمــة وهي البــاقين عن ويســقط ب

انــه الناصــح علم اذا والحاجــة الطاقــة قدر علىل� ــ� ب ــحه ي�ق� ــاع نص ــره ويط ــه على وأمن أم نفس

* وفي ســعة في فهــو أذى خشــي فاذا المكروه عبــد بن جريــر عن عليه المتفق الصحيح الحديث

( أي قــال عنــه اللــه رضــي الله اي�ع�ت� عاهــدت )بــ�لى النبي Pلم و عليه الله ص Pــالة اقام )على س الص

كـــاة وايتـــاء Pمســـلم( * وفي لكـــل والنصـــح الز رضــي أنس عن عليــه المتفــق الصــحيح الحــديث

لى النبي عن عنه الله Pلم عليــه اللــه صــ Pانــه وســ ــير من الخيه يحبP حتPى أحدكم يؤمن )ال قال الخ

8

يعــد قــد وهــذا:الصالح ابن لنفسه( قال يحبP ماــعب من ــع الص ــذلك وليس الممتن ــاه اذ ك ال معن

االسالم في الخيه يحبP حتى أحدكم ايمان يكملــا ــ ــه يحبP م ــ ــديث * وفي لنفس ــ ــحيح الح ــ الص

ــو منه اشتكى اذا الواحد كالجسد )المؤمنون عض بــالحمPى( وقـال الجسـد سـائر لــه تــداعى واحــد

ــيدي ــيخ س ــبر الش ــدين محي االك ــربي بن ال العــي ــه رض ــه الل ــه أول في عن ــر كتاب المحكم االم

ــد الشيخ يلزم بما المربوط الشــروط من والمريلى لنبيه تعالى الله قال لما:نصه ما Pعليه الله ص

لم Pر� وسsذ �نــ� أ ت�ك� }و� ير� sين� ع�شــsب ر� �قــ� { ]الشــعراء: األ�لى محمد [ دعا214 Pلم عليــه اللــه ص Pقرابتــه وســ

أمــر مــا ويقول ينذرهم وأخذ الصفا على ووقف صــحيحه في مســلم ذكــره مــا على يقــول ان به

لى النــبي عن الصحيح في أيضا مسلم وخرج Pصــ لم عليه الله Pقــالوا النصــيحة الــدين قــال انه وس والئمــة ولرســوله للــه قــال اللــه رســول يا لمن

بــالمعروف أولى واالقربون وعامتهم المسلمين قرابــة نــوعين على واالقربــون الشرع حكم في

والمعتبر دينية وقرابة النسب قرابة وهي طينيةلى النبي فان الدينية القرابة الشرع في Pــه ص الل

لم عليه Pفلــوال ملــتين أهــل يتــوارث ال يقول وس أشــار ولقــد شــيئا الطين قرابــة ورثت ما الدين دخلت اني وذلــك بديعة اشارة أبوالعباس شيخناــه ــا علي ــون:فقلت يوم ــالمعروف أولى االقرب ب

ــال ــه الى: فق ــالى الل ــال ،تع ــه وق ــبحانه الل سا وتعالى sن�م� ن�ون� }ِإ sؤ�م و�ة�{ ]الحجــرات: ال�م� [10ِإsخــ�

االخــوة كانت واذا االخوة كانت االيمان ثبت فاذاــانت ــفقة ك ــة الش ــنى وال والرحم ــفقة مع للش

الجنــة الى النــار من أخاك تنقذ ان ال P ا والرحمة

9

ــه ــل من وتنقلـ ــذم ومن العلم الى الجهـ الى الـــد ــال الى النقص ومن الحم ــه الكم يكمــل ال فان لنفســه يحب مــا الخيــه يحب حــتى العبــد ايمــان

يـد والمؤمنـون مسـنده في مسلم ذكره ما علىــدة ــواهم من على واحـ ــؤمن سـ ــؤمن والمـ للمـ المؤمــنين ان فــاعلم بعضــا بعضــه يشد كالبنيان

ــاههم نصــحهم يجب الحكم بهذا ــة من وانب الغفل شـفا من وانقـاذهم الجهالـة نوم من وايقاظهم كالم انتهى عليهـــا هم الـــتي الناريـــة الحفـــرة

ببركاته ونفعنا عنه الله رضي الدين محي سيدي اللــه عفــا النبهــاني يوســف الفقــير جامعه قالــا شــرعا مطلوبة النصيحة ان ظهر فقد عنه طلب

بقولــه الــدين نفس لجعلهــا التأكيــد غايــة مؤكدالى Pلم عليه الله ص Pصيحة( ومع )الدين وسPذلك الن في يتعلــق مــا أعالهــا كثــيرة مــراتب على فهي بحيث أساسه في يتعلق ما سيما وال الدين أمور

مفارقتـــه نصـــيحته تلزمـــك من على يخشـــى قــد أســبابا لتعاطيــه تعالى بالله والعياذ لالسالم تلــك على وتنبيهــه نصــيحته تجب فحينئذ يجهلها

غايــة عرفهــا من كــل على ذلــك ويتأكد االسباب هــو مــا ذلــك ومن تأكيــد فوقــه مــا الــذي التأكيد

ادخــال من البالد بعض في االيــام هذه في واقع مـــدارس الى أوالدهم المســـلمين جهـــال بعض

ــارى ــا فيمكثـــون النصـ ــنوات فيهـ * عديـــدة ســـدة الغالب في منهم انحلت وقد ويخرجون العقي

ــول * وال ــوة وال ح ــه ال P ا ق * العظيم العلي بالل الــرؤف محمــد ســيدنا نبيــك بجاه الPلهمP ونسألكــرحيم ــه ال * أن والتســليم الصــالة أفضــل * علي

دينــك * نعمــة المسلمين جميع وعلى علينا تديمــبين ــة الم ــراطك الى * والهداي ــتقيم ص * المس

10

المغضـــوب غـــير عليهم أنعمت الـــذين صـــراطآمين. الضالين وال عليهم

عن والنهي بالمعروف االمر في الثاني المبحث:المكر

ل�ت�ك�ن� : تعالى الله قال ن�ك�م� }و� sة� م ــ� د�ع�ون� أ�م ــ� sل�ى ي ِإsي�ر [ وهو104عمران: { ]آل ال�خ�

وقيــل الحســنة االفعــال من فيــه يــرغب مــا كلون� االسالم عن كناية م�ر�

ي�أ� وفs }و� ع�ر� و�ن� بsال�م� ي�ن�ه� و�

sع�ن sن�ك�ر أ�ول�ئsك� ال�م� { ]آل ه�م� و� لsح�ون� ف� ــران: ال�م� عمــه104 ر� }ك�ن�ت�م�: تعــالى [ وقول ــ� ي ة� خ� ــ� ت� أ�م رsج� أ�خــ�

sلن�اسsون� ل م�ر�وفs ت�أ� ع�ر� و�ن� بsال�م� ت�ن�هــ� رs{ ع�نs و� ــ� ن�ك ال�م�

الوصــف هذا فيه تحقق فمن [110عمران: ]آلذs: تعالى * وقال االمة أفضل من فهو و� }خ� ال�ع�ف�ر� م�

أ� فs و� أ�ع�رsض� بsال�ع�ر� { ]األعــراف: ع�نs و� لsين� sاه ال�ج�ــال199 ــالى [ وق ون� : تع ــ� ن sم ؤ� ال�م� ات� }و� ــ� ن sم ؤ� ال�م� و�

م� ه� لsي�اء� ب�ع�ض� و�� لمي [ قال71ب�ع�ض�{ ]التوبة: أ الســ��

العبــادة على يتعــاونون أنصــار أي الحقــائق في ظهــر يشــد منهم واحــد وكــل اليهــا ويتبــادرون

ــاحبه ــه ص ــبيل على ويعين ــه س ــرى أال نجات ان تلى النـبي Pلم عليـه اللـه صــ Pالمـؤمن يقـول وسـ(

لى بعضا( * وقال بعضه يشدP كالبنيان للمؤمن Pص لم عليه الله Pالواحــد( * كالجســد )المؤمنــون وس

اق أبــوبكر وقــال Pالمــؤمن يــوالي المــؤمن الــور ون� وسجية طبعا م�ر�

أ� وفs }يــ� ع�ر� ال�م� sو�ن� بــ ي�ن�هــ� ع�نs و�رs{ ]آل ن�كــــ� وصــــف [ ضــــد104Pعمــــران: ال�م�

وا ال�ذsين� }ل�عsن�: تعالى وقال المنافقين ر� مsن� ك�ف�

11

ائsيل� ب�نsي ر� انs ع�ل�ى ِإsســـ� ى د�او�ود� لsســـ� اب�نs و�عsيســـ�ي�م� ر� ا ذ�لsك� م� ا بsم� و� ان�وا ع�ص� كـ� د�ون� و� ان�وا78) ي�ع�تـ� ( كـ�

اه�و�ن� ال� ر� ع�ن� ي�ت�نــ� ن�كــ� وه� م� ع�لــ� ا ل�بsئ�س� ف� ان�وا مــ� كــ�ون� ع�لــ� ى79) ي�ف� ر� ــ� ا ( ت ير� sم� ك�ثــ ن�ه� sو�ن� م ــ� ل ذsين� ي�ت�و� ــ� ال

وا ر� ا ل�بsئ�س� ك�ف� د�م�ت� م� م� قــ� م� ل�ه� ه� ســ� �ن�ف� ط� أ�ن� أ sخ ســ�م� الل�ه� sي ع�ل�ي�هsو�ف sذ�اب د�ون� ه�م� ال�عــ� sالــ و�80) خ� لــ� ( و�

ان�وا ون� كــ� نــ� sي�ؤ�م sه الن�بsي� بsاللــ� ا و� زsل� و�مــ� �نــ� هs أ sل�يــ� ا ِإ مــ�ذ�وه�م� اء� ات�خــ� لsيــ� و�

� ل�كsن� أ ا و� ير� sم� ك�ثــ ن�ه� sون� م ق� sاســ { ف�- 78]المائدة: لs : تعالى [ وقال81 ق� }و�قــ� ال�حــ�

{ ]الكهف: مsن� ب�ك�م� من يكــون مــا الحق [ أي29ر�م�ن� الهوى يقتضيه ما ال تعالى الله جهة اء� }ف� ش�

ل�ي�ؤ�مsن� اء� و�م�ن� ف� { ]الكهف: ش� ر� ل�ي�ك�ف� ال أي [29ف� وفي كفـــر من وكفـــر آمن من بايمـــان أبـــالي

أظهــر: اللــه عطــاء ابن قــال للســلمي الحقائق فمن الحقيقــة وطريــق الحق سبيل للخلق الحق فمن بالخــذالن عنه ومعرض بالتوفيق فيه سالك

االيمــان طريــق الى هــداه الهدايــة له الحق شاء الكفــر مســلك بــه ســلك الضــاللة لــه شــاء ومن

ــالل ــد والض ــال البعي ــالى وق د�ع� تع ــ� اص ]أي: }ف�ر� بsم�ااجهر[ ؤ�م� : تعــالى [ وقــال94{ ]الحجــر: تــ�ا ل�م� وا }ف� ا ن�س� وا م� ي�ن�ا بsهs ذ�ك�ر� �ن�ج� و�ن� ال�ذsين� أ ع�نs ي�ن�هـ�

sوء ذ�ن�ا الســ� أ�خــ� ذsين� و� وا الــ� ذ�اب� ظ�ل�مــ� ب�ئsيس�{ بsعــ�ــراف: ــديد أي [165]األعـ ا شـ ــ� ان�وا }بsمـ ــ� كـ

{ ]األعــراف: ون� ق� ســ� ذلــك في [ واآليــات165ي�ف� أبي عن مســلم روى فقــد االحــاديث وأما كثيرة

ــه رضــي الخــدري ســعيد ــه الل ســمعت قــال عنلى الله رسول Pلم عليــه اللــه صــ Pمن يقــول وســ(

ــر منكم( أي رأى ــادرين المكلفين معشـ من القـ حاضــرها االمــة لجميــع خطــاب فهــو المســلمين

ره )منكــرا وغائبها Pيســتطع لم فــان بيــده فليغيــ

12

أضــعف وذلــك فبقلبــه يســتطع لم فان فبلسانه بحال أحد عن يسقط ال عين فرض االيمان( فهو

وروى المنكـــرات أقبح من بـــالمنكر والرضـــىــا الله رضي بشير بن النعمان عن البخاري عنهم

لى النــبي عن Pلم عليــه اللــه صــ Pمثــل قــال وســ( )والقــائم لهــا المنكــر الله( أي حدود في القائم

نهى مــا بالحــدود وازالتهــا( والمــراد دفعهــا في قوم )كمثل مرتكبها فيها( أي )والواقع عنه الله

أمكنــة على اقــترعوا ســفينة( أي على استهموا وبعضـهم أعالهـا بعضـهم )فصـار فيهـا الجلوس من اســتقوا اذا أسفلها في اPلذين فكان أسفلها

وا الماء Pا لو فقالوا فوقهم من على مرPخرقنــا أن فـــان فوقنـــا من نـــؤذ ولم خرقـــا نصـــيبنا في

على أخذوا وان جميعا هلكوا أرادوا وما تركوهم الحــدود اقامــة جميعا( وهكذا ونجوا نجوا أيديهمــه وأقيمت أقامهــا لمن النجاة بها تحصل P وا علي

بها بالرضى والساكت بالمعصية العاصي هلك ال العمــوم على العقوبــة اســتحقاق الحــديث ففي وروى المنكــر عن والنهي بالمعروف االمر بترك

ــذي ــال الترم ــديث وق ــن ح ــة عن حس بن حذيفلى النــبي عن عنهمــا اللــه رضي اليمان Pاللــه صــ

لم عليه Pلــذي قــال وســPلتــأمرن بيــده نفســي )وا اللــه ليوشــكنP أو المنكر عن ولتنهون بالمعروف

أو الــوالة بجــور منــه( أي عقابــا عليكم يبعث أنــدعون ثم البالء من غــيره أو العدى ستلط فال )ت

عم ينكــر لم اذا المنكــر ان لكم( وفيــه يســتجاب الحــديث في صح كما وغيره فاعله وبالؤه شؤمهــذي ــاري رواه ال ــنين أم عن ومســلم البخ المؤمــي جحش بنت زينب ــه رض ــا الل ــالت انها عنه ق

لى اللـه لرسول Pلم عليـه اللـه صــ Pجملـة من وسـ

13

الحون( قــال وفينــا )أنهلــك حــديث Pاذا )نعم الصــ والفجور بالفسوق الجمهور الخبث( وفسره كثر

ــاه ــثر اذا الخبث ان ومعن ــد ك ــل فق الهالك يحصــام ــثر وان الع ــالحون ك ــه الص ــان ففي ــؤم بي ش

عفا جامعه قال انكارها على والتحريض المعصة شؤم على يترتب العام الهالك كان واذا عنه الله

الكفــر بشــؤم بالــك فمــا انكارها وعدم المعصيةــدم ــاره وعـ ــال انكـ ــلمين أوالد كادخـ الى المسـ المشــؤمة المعلومــة بالشروط النصارى مدارس آبـــائهم وكفـــر كفـــرهم عليهـــا يـــترتب الـــتي

ــراد ليس انه واعلم بذلك الراضين وأوليائهم المــي الذنب مرتكب على بالء نزول بالهالك والراض

ــه ــون ب ــه يموت ــابون أو ب ــانواع يص ــائب ب المص بــل الدينيــة المصائب ذلك يعم بل فقط الدنيوية

الى بلغت اذا ســـــيما وال الهالك في أعظم هيــالى بالله والعياذ واالشراك الكفر درجة والى تع

الفصول. في فلنشرع المقدمة انتهت هنا

األوPل{ }الفصل

في المســلمين أوالد لتــأديب الطريــق بيــان في كتــاب من الفصــل هــذا جمعت قــد نشــوهم أول

لـق � ا وتهذيب النفس رياضة علــوم احيــاء من لخ� تهذيب في ذكــر وقــد الغــزالي لالمــام الــدين وانما شاءها من فليراجعها أخرى نفائس الصبي

اللــه رحمــه قال هنا يلزم ما على منها اقتصرت من الصــبيان رياضــة في الطريق ان اعلم تعالى

والديــه عنــد أمانــة والصــبيP وأوكدها االمور أهم عن خاليــة ســاذجة نفسية جوهرة الطاهر وقلبه

ومائـل نقش لكـل قابـل وهـو وصورة نقش كل

14

وعPلمــه الخــير عــوPد فان اليه به يمال ما كل الى في وشــاركه واآلخرة الدنيا في وسعد عليه نشأ

الشــرP عوPد وان ومؤدب له معلم وكل أبواه ثوابه الــوزر وكــان وهلك شقي البهائم اهمال وأهمل

اللــه قــال وقــد له والوالي عليه القيم رقبة فيPا: وجل عز ا }يــ� �ي�هــ� ذsين� أ وا الــ� نــ� وا آم� ك�م� قــ� ســ� �ن�ف� أ

لsيك�م� أ�ه� ا{ ]التحــريم: و� ار� ــ� االب كــان [ ومهمــا6ن اآلخــرة نار عن يصونه فبأن الدنيا نار عن يصونه محاسن ويعلمه ويهذبه يؤدبه بأن وصيانته أولى

التنعم يعــوده وال القــرآن من ويحفظــه االخالق فيضــيع الرفاهيــة وأســباب الزينة اليه يحبب وال

بــل االبــد هالك فيهلــك كبر اذا طلبها في عمره في يســتعمل فال أمره أول من يراقبه أن ينبغي

تأكــل متدينة صالحة امرأة ال P ا وارضاعه حضانته بركــة ال الحــرام من الحاصــل اللبن فــان الحالل

طينتــه انعجنت الصــبيP نشــو عليه وقع فاذا فيه الخبــائث يناسب ما الى طبعه فيميل الخبث من

يحسن أن فينبغي التميز مخايل فيه رأى ومهماــاء أوائل ظهور ذلك وأول مراقبته ــه الحي اذا فان

ــان ــم ك ــتحي يحتش ــترك ويس ــال بعض وي االفع حــتى عليــه العقــل نــور الشراق ال P ا ذلك فليس

فصــار للبعض ومخالفــا قبيحا االشياء بعض يرى اللــه من هديــة وهــذه شئ دون شئ من يستحي االخالق اعتــدال على تــدل وبشــارة اليــه تعــالى

عنــد العقــل بكمــال مبشــر وهــو القلب وصــفاءم� أن ينبغي ال المســتحي فالصــبي البلــوغ ل � ي�ه�

ــل ــه على يســتعان ب ــه تأديب ــيزه بحيائ * ثم وتميــغل ــرآن فيتعلم المكتب في يشـ ــاديث القـ وأحـ في لينغــرس وأحــوالهم االبرار وحكايات االخيارــالحين حب نفســـه من يمنـــع أي ويحفـــظ الصـ

15

ــتي االشــعار ــا ال ــر فيه ــه العشــق ذك ومن وأهل ال من ذلــك أن يزعمــون الــذين االدباء مخالطة

قلــوب في يغــرس ذلــك فان الطبع ورقة ظرفــذر الصــبيان ــع الفســاد ب ــو من * ويمن الكالم لغ من مخالطــة ومن والســب اللعن ومن وفحشــه

ــري ذلك فان ذلك من شئ لسانه على يجري يســبيان تأديب وأصل السوء قرناء من محالة ال الص

ــظ ــاء من الحف ــوء قرن ــا الس ــغ * ومهم ــنP بل ســرك في يسامح ال أن فينبغي التمييز ــارة ت الطه

ــام بعض في بالصــوم ويؤمر والصالة رمضــان أي ك ويعPلم والــذهب والديباج الحرير لبس ويجنب

من ويخــوف الشــرع حــدود من اليــه يحتاج ما لــرقة ــل الس ــرام وأك ــة ومن الح ــذب الخيان والك وقــع فــاذا الصبيان على يغلب ما وكل والفحش

أمكن البلوغ قارب فمهما الصبا في كذلك نشوهف أن Pــر ــرار يع ــذه أس ــور ه ــذكر االم ــه في أن ل

يقـوى أن منهـا المقصـود وانمـا أدويـة االطعمةــدنيا وأن وجل عز الله طاعة على بها االنسان ال

يقطع الموت وان لها بقاء ال اذ لها أصل ال كلهاــا دار واآلخــرة مقــرP دار ال ممــرP دار وانها نعيمه

Pــر ــرP دار ال مق ــوت وأن مم ــر الم ــل في منتظ كــزود من العاقــل الكيPس وان ســاعة ــدنيا من ت ال ويتسع تعالى الله عند درجته تعظم حتى لآلخرة كــان صــالحا النشــو كــان فــاذا الجنان في نعيمه

يثبت ناجعــا مــؤثرا واقعــا البلــوغ عند الكالم هذا وقــع وان الحجــر في النقش يثبت كما قلبه في

ــو ــك بخالف النش ــتى ذل ــف ح ــبيP أل اللعب الص واللبــاس الطعــام وشــره والوقاحــة والفحش نبـوة الحـق قبول عن قلبه نبا والتفاخر والتزين هي االمــور فأوائــل اليــابس الــتراب عن الحائط

16

خلــق بجوهره الصبيP فان تراعى أن ينبغي التي بــه يميالن أبــواه وانمــا جميعا والشر للخير قاباللى قــال الجانبين احد الى Pلم عليــه اللــه صــ Pوســ

ــل) ــود ك ــد مول ــرة على يول ــا الفط ــواه وانPم ابــه رانه أو يهوPدانـ Pــ ــانه( انتهى ينصـ كالم ويمجPسـ

ــه رحمك فانظر باختصار الغزالي االمام أيهــا اللــده نفســه على المشــفق العاقــل المســلم وول

ــف ــع كي ــذا من ــام ه ــير االم أوالد تعليم من الكب صــــغرهم في تــــأديبهم حين في المســــلمين

ومخالطــة وأهلــه العشق ذكر فيها التي االشعارــف الفساد بذر من قلوبهم على خوفا أهلها فكي النصــارى مــدارس ولــده يدخل فيمن يقول تراه

ويتعبــدون كنائســهم ويــدخلون دينهم فيتعلمونــا ــ ــادتهم فيه ــ ــع بعب ــ ــالطونهم أوالدهم م ــ ويخ

عدة ونهارا ليال معهم ويعيشون منهم ويتعلمون على يــأتي انــه أحد بال في يخطر كان ما سنين

هــذا مثــل بعضــهم من فيه يقع زمان المسلمين ذلــك وقــع قــد واذ الفظيع والفعل الشنيع االمرــير في اآلن ــدان من كث ــا وجب البل ــار علين االنك

النار. سبل من الجنة سبيل وتمييز

الثاني{ }الفصل

طويلــة مــدة بــيروت مدينــة في أقمت اني ِإعلم فــاطلعت ســنة عشرة خمس على اآلن الى تزيد

ــا المـــدارس هـــذه احـــوال من شـــئ على فيهـ

17

يــدخل أن مســلم لكــل يجــوز ال الــتي النصــرانية الوجــوه من بوجه عليه حكم له من أو ولده اليها

مدن أعظم هي هذه وبيروت االزمنــة في صــارت وقــد الشامي البحر سواحل البعيــدة االقطــار من الــواردين مجتمــع االخــيرة

كــان ولــذلك وغــيرهم المســلمين من والقريبــةــة فيهــا لالفــرنج فيهــا ففتحــوا مخصوصــة عناي

ــدارس ــة الم ــوا العظيم ــا وأنفق ــات عليه النفق من التالميذ وقبول التعليم فيها وعمPموا الكثيرةــل ســائر ــوا ولكنهم المل شــروطها أهم من جعل في النصرانية العبادة وفعل النصارى دين تعليم

قــوا ولم التالميــذ لكــل المدرسة كنيسة Pفي يفر فأوالد المسلمين وأوالد النصارى أوالد بين ذلك

هم المــدارس تلــك في دامــوا مــا المســلمين أنــا وهــا فــرق غــير من النصــارى كأوالد نصارىــا سنوات قبل كنت التي العبارة لك اسوق كتبته

ــر على ــابي ظه ســيد على الصــلوات أفضــل كتلى السادات Pلم عليه الله ص Pــدها أتكلم ثم وســ بع

التيقــظ يجب عظيم )بالء وهي بــه الله يفتح بما البالد في يفتحونها التي االفرنج مدارس له( ان

ــدخولها الشــروط أهم من يجعلــون االســالمية ل النصــرانية دين مســلما كــان ولــو التلميــذ تعليم

الكنيسة الى النصارى التالميذ جملة في ودخوله االفعــال معهم وفعلــه العبــادة الى يــوم كل في

ــة ــل ال ومن الديني ــذا يقب ــرط ه ــه ال الش يقبلونــد ــيروت في ويوج ــة ب ــذه من جمل ــدارس ه المــا ــاء بعض وفيه ــلمين أبن ــا المس ــة منه المدرس

ال وهم المارونيــة المطــران ومدرســة اليسوعية في يفعلـــــون النهم ذلـــــك على المـــــون � ي�

وال شــروطهم ويــبيPنون يــوافقهم مــا مدارسهم

18

العظيم اللــوم وانمــا الــدخول على أحدا يجبرون هــذه الى ولده بدخول يرضى الذي المسلم على

ــدارس ــام الم ــوم ين ــدخل ويق ــة وي على الكنيس المســـلم ِإن أقولـــه والـــذي المعلـــوم الشـــرطPا الخطير المدخل هذا ولده يدخل ال الحقيقي P ال

ــه ــرطهم لجهل ــذكور بش ــه او الم ــالحكم لجهل ب نعلنــه هــو فهــا شــرطهم أمــا ذلك في الشرعي

ذلــك في الشــرعي الحكم وأمــا احــد كــل ليعلمهاء الشــريعة كتب في شــائع فهو Pيخفى وال الغــر نقــل على أقتصــر أنــا وهــا العلماء من أحد على

الشــفاء كتابــه في عيــاض القاضي االمام عبارة عـذر يبقى وال أحـد كل ذلك حكم ليعلم الشريف

أواخــر في تعــالى اللــه رحمــه قال لمسلم بعدهــه ــد المــذكور كتاب ــر أن بع ــيرة أشــياء ذك من كث

أجمـــع فعـــل بكـــل نكPفـــر وكـــذلك المكPفـــرات كــان وان كــافر من ال P ا يصــدر ال انه المسلمون

الفعــل ذلــك فعلــه مــع باالســالم مصرحا صاحبه والصــليب والقمــر للشــمس أو للصنم كالسجود

أهلهـا مـع والـبيع الكنـائس الى والسـعي والنار الــرؤس وفحص الزنــانير شدP من بزيهم والتزيي

من ال P ا يوجــد ال هـذا أن المسـلمون أجمــع فقد وان الكفــر على عالمــة االفعــال هــذه وأن كافر بحروفهــا عبارتــه انتهت باالســالم فاعلهــا صرحــارة نشــر وبعــد الحكم ومعرفــة االمــام هــذا عب

الدخول شرط واعالن االسالم دين في الشرعيــذه في ــق لم المــدارس ه ــذر يب يــدPعي لمن ع

أحــد أبقى فــاذا المســلمين من ذلــك في الجهل وأمثالهــا المــدارس تلـك في ولده هذا بعد منهم

بــأمر المباالة وعدم اليقين فقد من ال P ا هو فما تعمى ال انPهــا اللــه غضــب من باللــه نعــوذ الدين

19

Pلــتي القلــوب تعمى ولكن األبصار دور في ا Pالصــ ــذ ــ ــة على يجب وحينئ ــ ــراج الحكوم ــ ــك اخ ــ أولئ

ــذين أوليائهم عن رغما المساكين أصــل هم * ال الكافلــــة مدارســــها في * ووضــــعهم بالئهم

مــع وتــأديبهم * وتــدريبهم وتهذيبهم بتعليمهم * والــدين للدولــة خدمــة محذور كل من السالمةتعالى. الله نصره المؤمنين أمير سيدنا وحاميها

الثالث{ }الفصل

* اللــه رحمــك العاقــل المســلم أيهــا وانظــرــدول اجتهــاد * الى رضاه فيه ما الى وأرشدك ال

* االســالم بالد في المدارس فتح في االفرنجيةــاقهم ــا وانف ــات عليه ــيرة النفق ــر على الكث مم

ــاء بشؤونها * واعتنائهم واالعوام الشهور االعتن شــفقة ذلــك كــل يفعلون أخي يا * أتراهم التام من هــو ليس الــذي المســلم ابنــك على منهم

ــا دولتهم من وال ملتهم كال� نجاحـــه على وحرصـ * مهمــة لمقاصــد ال P ا ذلــك يفعلــوا لم واللــه* تقابل جمة كثيرة لهم وفوائد

كلهــا وهي مضــافعة أضــعافا واتعــابهم نفقاتهم ملتـــك وأهـــل دينـــك وعلى ابنـــك وعلى عليـــك ذلـــك * يعلم كـــبرى � *ومصـــائب عظمى دواهي

ــع ــ ــة على ال P ا يخفى * وال العقالء جميـ ــ الجهلـ هــؤالء يخرجــون أنهم فوائــدهم * فمن االغبيــاء دين من مدارســهم في يتعلمــون الذين الصبيان في بقــوا وان بقلــوبهم حقيقيــا اخراجا االسالم محبة لهم محبتهم ويستجلبون مسلمين الظاهر ويعيشون عليها ينشؤن ودمهم بلحمهم ممتزجة

وكتبهم وعوائــدهم لغــاتهم بتعلمهم وذلك عليها

20

لهم يرويهـــا وتـــراجمهم مشـــاهيرهم وأحـــوالــون ــل المعلم ــات باجم ــمن وفي الرواي ــك ض ذل

ــلمين ومشاهير االسالم عقائد لهم يذمون المســة ــدين وأئم ــا حــتى ال ــاوزون ربم ســيد الى يتج

ــالمين رب * وحــبيب المرســلين ــه صــلى الع اللــه ــه وعلى علي ــرر أجمعين وصــحبه آل هــذه وتتك

ــور ــمع على االم ــبي س ــلم الص ــدة في المس عــنين ــرج فال س ــة من يخ ــد الِإ المدرس ــرد وق تج * وصــارت االســالمية وحميتــه دينه * من بالكلية

فيهــا تعلم الــتي للمدرســة الممــدPة الدولــة تلــكــه أحب ــه من الي ــيتها دولت ــه أحب وجنس من الي

وهو الكمال رجالها وفي فيها * معتقدا جنسيته نبيــه * وســيرة االســالم دين من شــيئا يتعلم لم

* ومنــاقب والســالم الصــالة عليــه محمــد سيدنا دينــه أئمــة وفضــائل المهــديين الهــداة أصــحابه * ومن الراشـــدين خلفائـــه وأحـــوال * المـــبين

ــادلين * واالمراء السالطين من بعدهم ــل الع * ب عكس المعلمين أولئــك شــياطين عنهم لــه روى

فاعتقــد الجليلــة * ومنــاقبهم الجميلة أوصافهم خالف على اعتقــده الــذي الكمــال خالف فيهم

التالميــذ وهــؤالء ودولته دينه أعداء في الحقيقة جملـــة من الظـــاهر في ويعيشـــون يكـــبرون

ــلمين ــة * وفي المس ــداء هم الحقيق ــة أع للدول والضــالل الزندقة قلوبهم أشربت * وقد والدين من مع خلوة يجد ال منهم الواحد * وترى المبين ويتــذاكر * اال حالــه * وســوء ضــالله في يشاكله

ــة االسالم دين على االعتراضات في معه * ودول الدولة تلك ويمدحون المسلمين وعوائد االسالم الضالل دروس فيها كملوا التي المدرسة صاحبة

يخــرج يــزال * وال والكمــال الدين من * وتجردوا

21

هـــذه من ســـنة كـــل في الزنادقـــة هـــؤالء من في منهم فيجتمــع كثير عدد النصرانية المدارس

لهم الغفير الجم سنين عدة Pهــذا على كلهم أو ج بعــد ومــا ظهريا وراءهم الحق جعلوا * قد الحال مقاصــد من قلته ما يؤيد ومما الضالل ال P ا الحق

الفاضل ذكره ما المدارس هذه فتح في االفرنج كتابــه أواخــر في المصــري طلعت أفنــدي محمد مجلة صاحبها سماها مجلة عن نقال المرأة تربية

فيهــا بين االفــرنج كتاب مشاهير الحد العاللمينــا ــه م ــه يبذل ــاعي من قوم ــوال المس في واالم

محبــة وغــرس الشــرق في النصارى تغيم سبيل واحزابــا مصــانع لهــا ليكونــوا أفئدتهم في دولته

تمــام تنتج لم المســاعي فهذه ذلك ومع قال ثم الطوائـــف لتبـــاين منهـــا المقصـــودة الغايـــة

هــذه شــتات جمــع اذا الضــروري فمن النصرانية صاروا ومتى بعضا بعضها يعاكس ال حتى الفرقــة ــدة فرق ــوا واح ــة من تمكن ــلمين مقاوم المس

المــــدارس على كالمــــه وفي عليهم واالعتالءــرانية ــتي النص ــذوها ال ــبيال اتخ ــاتهم الى س غاي

صــدور تكنــه مــا فــأظهر القلم شــطريه المنكرة تعــالى اللــه لــدين والبغضــاء العــداوة من القومــائال ــواجب من ان ق ــرانية االمم على ال أن النص

أهلــه وتحــارب طريــق كــل في االســالم تعاكســالقوة االسالم مقاومة أن رأى ثم سالح بكل ال ب

لهــدم الفعالــة الواســطة وأن انتشارا ال P ا تزيدهــال ما على بنيانه وتقويض االسالم أركان هي قــذور والقــاء النصرانية المدارس في بنيه تربية ب

فتفســد النشــأة عهــد من نفوســهم في الشــك لم وان يشعرون ال حيث من االسالمية عقائدهم

ــلمين ال يصيرون فانهم احد منهم يتنصر وال مس

22

هــؤالء وأمثــال قــال ذلــك بين مذبــذبين نصــارى ممــا وبالده االسالم على أضر ارتياب بال يكونون

ولما بها وتظاهروا النصرانية الديانة اعتنقوا اذا كــل نفض المســلمين بنات تربية ذكر الى انتقل

المســلمين أوالد تربيــة ان فقــال جرابــه في ما التــأثير من لها كان وان النصرانية المدارس فيــات مدارس في البنات تربية فان بيناه ما الراهب

الى ووصولنا القصد حقيقة على لحصولنا أدعى ان أقــول بــل نســعى وراءهــا الــتي الغاية نفس الوحيــدة التربيــة هي الكيفيــة بهذه البنات تربية

على للقضاءــد من االســالم ــه ي ــر ثم أهل ــا ذك ــترتب م على ي المـــرأة أخالق تغيـــير من مدارســـهم دخـــول ومــتى قال ثم زوجها على تتغلب حتى المسلمة

بــالمرة العائلــة نظــام تغــير هكــذا المــرأة تغلبت في فتــؤثر تصــرفها قبضــة في الرجــل وأصــبحــا وتربى االسالم عن وتبعده عقيدته على أوالده

ــه االم تغــذى الذي اليوم وفي أبيهم دين غير في على تغلبت قــد تكــون التربية هذه بلبان أوالدها وانجح الطــرق أقــرب هي فتلــك نفســه االسالم

وال جلبـة دون باهلـه االسـالم لمحاربــة الوسائلــوغ المآرب لنوال أدعى شك ال وهي ضوضاء وبل جهــارا الســعي أمــا اتباعهــا الِإ لنا فليس المرام

التعصــب عوامل يوقظ فانه المسلم محاجة في فال جوانحــه بين الســاكنة نفســه في الكامنــة

شــئ في الحــزم من ليس وهــذا تذليلــه يمكن محمــد بعــده قــال المــذكور الكــاتب كالم انتهى

اكتفى مصـــدور نفثـــات هـــذه طلعت أفنـــدي تكــون ان وأرجو عليها تعليق دون اليها باالشارة

23

فليعتــبر اه واالبنــاء لالمهــات وذكرى لآلباء عبرةراجعون. اليه وانا لله وانا العاقلون

ابع{ }الفصل Pالر

هــذه من فيهــا مــا على المــذكورة المــدارس ِإن قلبــه في من كــل يأباها التي واالهوال االحوال

صــارت االســالم أهل من االيمان من ذرة مقدارــر ط P مح ــ ــاق نظ ــ ــراق الفس ــ ــة من والم ــ جهل

والبعيـــدة القريبـــة الجهـــات في المســـلمين اللغــات تعليمهم بقصــد أوالدهم اليهــا يرســلون

دين من يضـــيPعونه بمـــا يبـــالون وال االفرنجيـــة الفســاد من الصحيحة عقائدهم يلحق وما االوالد

ــك وال ــل ان ش ــك على لهم الحام ــع ذل ــدة م ش هــو اليهــا الوصــول وأســباب الــدنيا في رغبتهمــا جهلهم ــ ــرأ بمـ ــ ــك في أوالدهم على يطـ ــ تلـ

اذا * هــذا العقائــد وخلــل المفاسد من المدارســك يكن لم ــو االب ذل ــه ه ــل نفس ــدة مخت العقي

االســمية مجــرد ِإال يجمعــه * ال بالــدين مستهترا يخــتر لم * وهــذا المسلمين مع الجنسية وظاهر

الضــالل من لنفســه اختــاره ما الِإ المكين لولده الجاهــل * أمــا حين منــذ فيه هلك * الذي المبينــه فيمكن ــاده تعليم ــتى وارش ــرف فم ــق ع الح

ذلــك الى رجوعــه يــرجى الصــواب الى واهتــدى * ومن المهالــك هــذه من وولــده نفســه وانقــاذ

بــيروت أهــل من مســلما نصــحت كنت اني ذلــك المــدارس هــذه احــدى في لــه أوالد ثالثــة وضــع

ــه فطلبت ــراجهم من ــعهم اخ ــدارس في ووض م متكفلــة فكلهــا االهليــة أو * االميرية المسلمين الــدنيا أمــور من اليــه يحتــاجون مــا بتعليمهم

24

المحقــق المفاســد تلــك من السالمة مع والدينــا ــ ــدهم في وقوعه ــ ــير في عقائ ــ ــدارس غ ــ م أوالده ان على أمين انــه لي * فقــال المسلمين

الن مدارســهم في بــدخولهم نصارى يصيرون ال أهلــه معظم نــرى ولــذلك البطالن ظــاهر دينهم وأجــدادهم آبــائهم عن وورثــوه عليه نشؤا الذين

المناقضــات من فيــه لمــا صــحته يعتقــدون ال * ســليم ذوق ذي كــل يأباهــا الــتي والمخالفــات

االوالد ولكن صدقت له * فقلت مستقيم وعقل صـاروا فقـد * الفسـاد عقائدهم على دخل * اذا

لم أو النصـــارى دين في دخلـــوا ســـواء كفـــارا فهم حــتى ذلــك في أراجعــه أزل ولم يــدخلوا في وأدخلهم فــاخرجهم الحــق وعــرف الحقيقةالعالمين. ربP لله * والحمد المسلمين مدارس

الخامس{ }الفصل

ــدخل ــد يـ ــلمين أوالد من الولـ ــذه الى المسـ هـ جــازم العقيــدة ســليم وهــو النصرانية المدارس

لى محمــد رســوله ورســالة تعالى الله بوحدة Pصــ لم عليــه اللــه Pاللــه عنــد الــدين بــأن مــؤمن وســ

يقبلــه ال باطلــة ســواه كلها االديان وان االسالم هــذه عقيدتــه في ليس منهــا شــيئا تعــالى اللــه أن * ورأى ذلــك على عينيــه فتح النــه ريب أدنى

كذلك ملته وأهل وأقاربه والديه العقائـــد ومبـــادي القـــرآن معلمـــه من * وتعلم

لبقي عليــه وعــاش ذلك على دام فلو االسالمية دخــول الى االمــر بــه * وانتهى االسالم أهل من

تثبت ان قبل * ولكنه بسالم الجنة

25

ــه في ــد قلب ــالمية العقائ ــوت االس ــذي الثب ال ال المــدارس هــذه من المدرســة يــدخل يــتزلزل

مــع الــدخول بقبولــه ظــاهرا فتنصــر النصــرانيةمثلهم وعبادته الكنيسة الى النصارى أوالد

ذلــك على معلمــوه فيربيــه دينهم أحكــام ويتعلم الصــــغر في والتعليم ربى مــــا على والمــــرء في بعد ترسخ لم صغير وهو الحجر في كالنقش

من يعرف ولم الرسوخ تمام االسالم عقائد قلبهــام ــه أحك ــل ال P ا االســالم دين دين فحينمــا القلي الشــيطان ينفث الحــال هــذا على مــدة يســتمر

الضــالون التالميــذ واخوانــه المعلمــون وأعوانــهــال ــحة احتم ــارى دين ص ــذي النص ــو ال ذاك اذ ه ذلــك لــه حصــل فمن بــه والتعبد بتعلمه مشغول

يخرج النصارى دين صحة احتمال قلبه في ووقع وباطنــا ظــاهرا كــافرا ويصــير قلبــه من االيمانتعالى. بالله والعياذ

السادس{ }الفصل

ــا ــذ دام كلم ــك في المســلم التلمي ــدارس تل الم اللــه عن بعــدا هــو ويــزداد فســادا عقيدتــه تزداد

لى ورســوله تعــالى Pلم عليــه اللــه صــ Pودين وســ من قربــه يكــون البعــد هــذا وبقــدر االســالم

درجــة الكفــر في غلــه P وتــو وأعوانــه الشــيطانوااللحاد الزندقة في يتقدم يزال وال درجة

ــد في الشكوك عليه وتدخل خطوة خطوة العقائ * الــدين يفــارق حــتى واحــدة واحــدة االســالمية

ــاج * وال الملعــونين الكفرة جملة من ويصير يحت زمــرة في ودخولــه المســلمين من خروجــه في

26

واحــدة عقيــدة في الشــك الى ال P * ا الكــافرين شــئ صــحة في كالشــك االســالم دين عقائد من بــه جــاء ممــا بالضرورة الدين من معلوم هو مما

والســالم الصــالة * عليه االنام سيد محمد سيدنا أو القــرآن من واحــدة آيــة صــحة في يشــك كأن

ــد البعث ــة والحســاب المــوت بع ــا والجن ونعيمه * والنـــار للمؤمـــنين لـــه نهاية ال الـــذي الـــدائم

ــذابها ــدائم وع ــذي ال ــه نهاية ال ال ــافرين ل * للك ذلــك من شــئ في شــك أدنى عليــه دخــل فمتىــد ــار فق ــافرا ص ــتحقا ك ــود مس ــار في للخل الن

ــاذ ــه والعي ــالى بالل ــتى تع ــتمر وم ــك في اس تل يــترقى يصير التعيسة الحالة هذه على المدارس

وااللحــاد والزندقــة والشــقاوة الكفر مراتب فيــوى لحظة كل في بذلك وهو فشيئا شيئا في يه

االســفل الــدرك الى يصــل ان الى جهنم دركات يــدخلون فيمن والغالب القرار * وبئس النار من

من ال P ا المــذكورة بالشــروط المــدارس هــذه بعــد يصــيرون انهم هم مــا وقليــل اللــه سلمهم ال زنادقــة منــافقين االســالمية عقائــدهم فســاد

من الظاهر في * وهم االديان من دينا يعتقدون وأن اللــه ال P ا الــه ال أن يشــهدون االســالم أهل

ويعيشــون وســلم عليــه صلى الله رسول محمدا يصــلي وقــد القلــوب فســاد مــع المســلمين بين

من يســقط لئال النــاس من حياء ويصوم بعضهم من البــاطن في هــو وليس عرفــوه اذا عيــونهم

بفضــله وأرجعــه اللــه هــداه ان ال P ا دينهم أهــل * وحسبنا القليل أقل * وهذا مبتداه الى وكرمه

الوكيل. ونعم الله

السابع{ }الفصل

27

المــدارس هــذه في المسلم التلميذ يتعلم حينما أهلهــا يراهــا كمــا هــو يراها النصارى دين أحكام

واذا بعضا بعضها يناقض مقبولة وال معقولة غير حكم على النصــارى التالميــذ أحــد أو هو اعترض

عنــه وسأل معترضة كلها بل وجلها أحكامها منــه ويقــول ينهــره المعلم ــدين أســكت ل فــوق ال معترض ذلك ان يعلم أيضا هو المعلم الن العقل قبلــه معلمــه من ســمع وقــد عنه جواب ال ولكنــذه ــة ه ــدين الجمل ــوق ال ــل ف ــد العق ــاب لس ب

عنــدهم واســع باب فانه دينهم على االعتراضاتــزال وال صحيحة باجوبة سده يمكن وال ــذ ي التلمي

ــا ــرقى كلم ــة في ت ــام معرف ــارى دين أحك النص مــع ولكنــه صــحته بعــدم وجزمــا منه نفورا يزداد االديــان جميــع صــحة عــدم الى ذهنه ينتقل ذلك

Pــا دين التزام وعدم الزندقة عليها ل � وي�فض منه التكــاليف عــدم فيــه ويرغبــه ذلــك لــه ويحســن والصــالة كالصــيام المــأمورات فعــل من الدينيــة والخمــر كالزنــا المنهيــات وترك العبادات وسائروالربا

نفوســهم تســتحليه ممــا ذلك أشبه وما والقمار التـدين عدم في يرغبهم مما فهذا المعاصي من

وان االفــرنج أكــثر عليــه كمــا االديــان من بــديننصارى. الظاهر في كانوا

الثامن{ }الفصل

النجـــاة عليـــه تـــترتب الـــذي االيمـــان أن ِإعلمــه ال بأن الجازم التصديق هو االخروية ــه ِإال ال الل

بجميــع متصــف تعــالى وانــه لــه شــريك ال وحده

28

النقص صـفات جميـع عن مـتره الكمـال صـفاتلى وانه ورسوله عبده محمدا سيدنا وان Pاللــه ص لم عليه Pوجــاء بلغه ما جميع في صادق أمين وس

ذلــك ومن والســنة القرآن من تعالى الله عن بهــام ــ ــالم دين أحك ــ ــة االس ــ ــدين من المعلوم ــ ال

والزكـــاة والحج والصـــيام كالصـــالة بالضـــرورة والجنــة والصــراط والحشــر المــوت بعــد والبعث ومـا الخمـر وشـرب والربـا الزنا وكتحريم والنارلى بــه أخبرنــا ممــا ذلك وغير ذلك أشبه Pاللــه صــ لم عليه Pوصـدق حـق كله فانه تعالى الله عن وس

ــك ال ــه ش ــتى ريب وال في ــل وم أدنى القلب دخ عــز اتصــافه أوفى تعــالى اللــه وجــود في شــك عن تعــالى تترهــه أو الكمال صفات بجميع وجللى النــبي أمانــة في أو النقص صــفات جميع Pصــ

لم عليه الله Pبــه أخــبر مــا جميــع في وصدقه وس وصــار االسالم دين من خرج فقد تعالى الله عن

القــرار وبئس النــار في للخلــود مســتحقا كافراــد ــ ــدخل من أن علمت وق ــ ــذه ي ــ ــدارس ه ــ الم

عقيدتــه تســلم ال المسلمين أوالد من النصرانيةــذه ــالمية ه ــحيحة االس ــول من الص ــاد دخ الفس

اللـــه أحب فمن واالوهـــام بالشـــكوك عليهـــا االخطــار هــذه في ولــده يدخل ال ودينه ورسولهوالسالم. العظيمة

التاسع{ }الفصل

29

ــدين في الشكوك أسباب أن ِإعلم ــدخل ال على يــدارس هــذه في الصــبي قلب فشــيئا شــيئا الم

الــتي والســنين االيــام ممر على وتتراكم وتزداد تعلمــه ذلــك ومن المدرســة في الصــبي يقيمهــا قبلــه تزنــدقوا الــذين ومخالطة الطبيعية العلوم

كتب على يطلــع وقــد والتالمــذة المعلمين من عموما باالديان فيها يهزؤن التي االفرنج زنادقة في عليــه نشــؤا الــذي خصوصــا الصــنارى ودين

ــه على واطلعــوا صــغرهم ــذ فيصــير عيوب التلمي دينــه حــتى االديــان كــل ان يظن مثلهم المسلم

حينمــا النــه الصــنارى كــدين معقولــة غـير هكــذاــاه ــوه رم ــذه في أب ــة ه ــبرى البلي ــة الك والرزي

أحكـام من يعرف ولم الذهن خالي كان العظمى الله ال P ا اله ال أن يشهد انه الِإ االسالم دين دينهلى اللــه رســول محمدا سيدنا وأن Pعليــه اللــه صــ

لم Pــه أبيه من سمعها قليلة وأحكاما وس ومن وأمــه ــه في المســلم معلم ــع ولم طفوليت على يطل أصــح انــه يعلم حــتى المــبين الــدين هــذا حقيقة ال الــذي الحــق الــدين وانــه االطالق على االديانــه ــل من شــئ يعتري ــتي االباطب ــان عمت ال االدي

ــرى ــده في وليس االخ ــه عقائ ــئ وأحكام من ش غــيره في رآهــا الــتي والمخالفــات المناقضــات

االرض وجــه على الوحيــد الصــحيح الله دين وانه فالصــبي باطــل فهــو االديــان من عــداه ما وكل

ويرســخ قلبــه في ذلــك يتمكن ان قبــل المسلم الصــفاء غايــة في قلبــه كــون مع الرسوخ كمالــل ــرآة مث ــوة الم ــه المجل ــك تقابل ــل تل االباطي

ــد * الفاســدة ــع الكاســدة والعقائ ــه * فتنطب فيــة ويستحق الكفر على فينشأ ــود اللعن في والخل

هــذه في * والقــاه بــذلك لــه رضــي من مع النار

30

ــة تلك في دام ما يوم كل وفي المهالك المدرس * الى والفســاد الكفــر ذلــك * من ازدياد في هو يخرج * فال ولبه دينه * ويذهب قلبه ينطمس ان انمحى وقــد ال P ا مــدتها كمــال بعد المدرسة من معــه يبــق * ولم ورســمه االســالم دين قلبه من مســلما المســلمين بين * ويعيش اسمه ال P ا منه ان الى الباطن في له دين ال زنديقا الظاهر في

في بالكفر له رضي ومن هو مخلدا كافرا يموتــعير ــير * وبئس الس ــلمه من ال ِإ* المص ــه س الل

هم. ما وقليل منهم تعالى

العاشر{ }الفصل

بعــد المدرســة من المســلم التلميــذ خــرج مــتى ليال أقــل أو أكــثر أو ســنوات خمس فيها اقامته

ــه وانحالل نهارا ــة عقيدت ــدلها بالكلي ــالكفر وتب ب ال ان يشــهد مســلما الظاهر في يبقى والزندقة

خال ومـتى اللـه رسول محمدا ن P وا الله ال P ا الهشاكلته على هو ممن باحد

من الخــرب قلبــه عليــه انطــوى بمــا سرا يذاكرهــه أمــه عن بذلك ويتسخفي وااللحاد الضالل وابي

ــا ــ ــلمين من وغيرهم ــ ــك على ويعيش المس ــ ذل اآلخــر واليوم ورسوله بالله كافرا منافقا زنديقا

ــان من دينا وال نشورا وال بعثا يعتقد ال واذا االدي الضــالل من عليــه هو ما على يربيهم أوالد جاءه

ــه فيعيد برحمته الله يتداركه ان ال P ا والنفاق اليــا ــده م ــالم دين من فق ــك االس ــا وذل ــون انم يك

ــه ــالل أســباب باجتناب ــرة الض ــه ومعاش ــع أهل م باحكــام والعمــل * المســلمين صــلحاء معاشــرة

31

ــدين ــادات والصــيام الصــالة * ومالزمــة ال * وعباالسالم.

عشر{ الحادي }الفصل

أيضا النصارى أوالد منها يخرج المدارس هذه نِإ النهم دينهم فاقــدين المســلمين أوالد عن فضال

على عقــولهم وتكــبر يتعلمــون حينمــا يطلعــونــه ــ ــاته عيوب ــ ــخ ومناقض ــ ــهم في وترس ــ نفوس

عنهــا جــواب ال الــتي عليــه القويــة االعتراضــات نفــورا العقليــة العلوم من يقرؤنه بما ويزدادون

ــه ــه واعتراضــا من المــدارس من فيخرجــون علي الظــاهر في وهم الــدين من مجــردين طبيعــيين

يختلطــون المســلمين أوالد ان ومعلــوم نصــارى من هذه اخالقهم فتنتقل ونهارهم ليلهم بهؤالء

هم يكتســبونه عما فضال اليهم بدين التدين عدمــا وسماع العلوم تلك بقراءة ذلك من يســمونه م أيضــــا الحالــــة بهذه هم الــــذين معلميهم من

فتتراكم في للشــك كثــيرة أســباب المســلم التلميذ علىكيف هذا كل وبعد عموما االديان صحة ال P وك حاشا سليمة وعقيدته المدرسة من يخرج

ــا ثم ــا ال P وك حاش ــك وم ــزعم كمن الِإ ذل ــه ي انم�ى عــادة خــارج فهــذا حيا ويبقى مدافع بعدة ي�ر�

المستعان. والله االمكان عن

عشر{ الثاني }الفصل

انا المراق الفساق المسلمين جهال بعض يقول هــذه ونقبــل النصــارى مــدارس في أوالدنا نضع

32

يعيش لئال االســالم دين تخــالف الــتي الشــروطــلمين مدارس ان لهم فنقول جهاال أوالدنا المس

اللغات من يريدونه ما أوالدهم لتعليم كافية هي االســالم دين دينهم حفــظ مــع الدنيوية والعلوم على والمحافظة وعقائده أحكامه بتعلم وزيادته

ــادات الصلوات ال ونحن االســالمية واآلداب والعب الشــيطان يقــودهم انما فانهم منهم أعرف شك

على حرصــهم وزمــام جهلهم زمــام بزمــامينالواهية الحجج هذه ويلقنهم وأسبابها الدنيا االب لهــذا نقــول قــالوه مــا صــحة فــرض وعلى

ولدك يكون ان اليك أحب أيهما الجاهل الــتي الدنيويــة والعلــوم االجنبيــة باللغــات عالما

أو جهنم في مخلدا كافرا ذلك مع ويكون تريدها اللغــات بجميــع جــاهال ابنك يكون ان اليك االحب

مع وهو الدنيوية والعلوم بــاالول أجــاب فــان الجنــة في مخلــد مسلم ذلكبالثاني أجاب وان معه كالم ال كافر فهو * يتــوب من على اللــه * ويتــوب المطلــوب فهو

ابنه بان يجاوب ان الشيطان لقنه وربما وال الشــروط تلــك على المدارس تلك في يتعلم حــال شــرحنا ان بعــد مكابرة الجواب فهذا يكفر

ــذه ــدارس هـ ــذ وان المـ ــرد التلميـ ــه بمجـ دخولـــدرج ثم كفــر فقد معهم وعبادته الكنيسة في يتــه ينطمس ان الى درجــة بعــد درجــة الكفــر قلبتعالى. بالله والعياذ بالكلية

عشر{ الثالث }الفصل

هذه الى يدخلونهم الذين االوالد آباء بعض يزعمــدارس ــل ال أوالدهم ان المـ ــدهم تختـ وال عقائـ

33

النهم االسالم دين دينهم على محافظين يزالوناء� ــ� ب ــاء ن�ج� ــدخل ال أذكي دينهم في الغش عليهم ي

ومن مــردود كالمــه ان ذلــك يــزعم لمن فنقــولان االول وجهين بد وال واقع بذلك أيضا ودينه ابنه دين في الخلل

المــدارس هذه احدى الى ابنه ادخال بمجرد فانه النصــارى أوالد مــع الكنيســة دخولــه شــرط على

ــرق غير من عبادتهم مثل معهم وعبادته يحكم ف لرضــاه أيضــا أدخله من على ويحكم بالكفر عليه ان الثـاني والوجـه كـافر بـالكفر والراضي بذلك

في الشــكوك دخــول من يمنعــه ال ابنــه ذكــاء لجــاز ظــاهرة محسوسة أمورا كانت ولو عقيدته

ويتقي منهــا يحترز ونجابته بذكائه الولد ذلك ان وخطــرات معنوية أمور ولكنها قلبه على دخولها

أســبابها حصلت متى القلب في تخطر شيطانية بليــدا أو ذكيا كان وسواء ابى أو الولد شاء سواء

في وجوده مع السالمة معها يدعي من مثل وما ســباع الى ولــده القى كمن الِإ P المــدارس هــذه

منها. يسلم انه وزعم جائعات ضاريات

ابع }الفصل Pعشر{ الر

أيهـا ابنـك حصـلها الـتي الفوائـد تـرى يا هي ما مقابلة في النصرانية المدارس تلك في المسلمــه وحميته وشرفه دينه تضييعه ــه على وغيرت ملتعدوا بقلبه صيرورته وبعد ودولته عدوا * بل الموحدين وأوليائه المسلمين الخوانهــه ــداده آلبائ ــذين وأج وا ال ــ� ــاجين م�ض ــائزين ن ح محبا صديقا صار * كما المبين الدين هذا لشرفــداء ــه الع ــه دين ــيته وملت ــه وجنس ــر ودولت ينش

34

ت�ر� مناقبهم ن� مثــالبهم * وي�س� Pســ قبــائحهم * وي�ح� * فما مصالحهم ودولته ملته مصالح على ويقدم احــدى ال P ا ذلك مقابلة في حصلها التي الفائدةــوم مبادئ من قليال وشيئا االفرنجية اللغات العل مــع جــاهال كونــه عن يخرجــه لم بها علمــه الــتي ايمــان وســالمة باتقان منها وأكثر تعلمها امكان

ــدارس في ــلمين م ــا المس ــك وم ــا مثل االب أيهــل ــ ــاعتك في الجاه ــ ــك دين اض ــ ــرفه ابن ــ وش

الِإ ذكــر ممــا استعوضــته بمــا عنهما واستعواضه حــتى وقيمــة نفاسـة الجــواهر أعظم أضاع كمن

د� ذلــك أتــرى قليلــة فلوســا عوضــها اســتفاد ي�عــ�ــاقال ــه ال P ك ع ــل والل ــو ب ــون ه ــد مجن ابتلى ق مــا * بــل داء باقبح أصيب * ومجذوم بالء باعظم أقــل وجده وما والسماء االرض من أعظم فقده

فــرد كــل على ذلك يخفى * وال والهباء الذر من على خفي * وان العقالء المســلمين أفــراد من

* الــذين االغبيــاء المــراق الفساق الجهلة أولئكــد ــوا قـ ــاوالدهم فعلـ ج بـ ــادهم * وم�ه� * في اكبـ

منــه أكثر يفعل ال ما المدارس هذه الى ادخالهمباالعداء. االعداء

عشر{ الخامس }الفصل

تعلم من على الخير من رأيت ذا ما المسلم أيهاــات ــة اللغ ــومهم االفرنجي ــة * وعل ــتى الدنيوي ح

المخــاطرة هــذه ولــدك ودين بــدينك خــاطرت هـــذه في وابنـــك نفســـك * وأوقعت العظيمـــةــة كــانت * اذا الوخيمــة المراتــع ــات معرف اللغ

الجــاه ورفعــة الــرزق بســعة متكفلــة االفرنجيــة فلم الــدنيا في والشــرف والعــز المترلــة وعلــو

35

ولــدك منهم يتعلم الــذين المعلمين هــؤالء نــرىــة في ــ ــر من هم المدرس ــ ــاس أفق ــ وأذلهم الن

ــتهم في وأتعبهم وأشــقاهم يحصــلوا لم معيش والعــز المترلــة وعلــو الجــاه رفعــة من شــيئا

في مــاهرين كــونهم مــع دنيــاهم في والشــرف عنــدهم مــا بعض يأخــذ انمــا وولــدك اللغات هذه

الــذي بالقليــل دنيــاه في ولــدك ينجح فلم منهــا ينجحـــوا لم وهم عنهم ويتلقـــاه منهم يأخـــذه مــا وغاية أعمارهم تعلمه في أفنوا الذي بالكثير

في معلمين صــاروا ان ذلــك فوائــد من حصــلوه قليلــة بمعاشات النهار طول يشتغلون المدارس

وخــير الضــرورة بقدر ال P ا عيالهم مع تكفيهم ال أقــل معيشــة وأنفــع وأهنأ وأوسع معيشتهم من

ــا والشراء البيع بنحو المتسببين الناس عوام كم هــذه يعرفــون ممن جماعــة وهنــاك مشــاهد هــو

لهم يتيسر ال االحتياج من حالة أسوِإ في اللغات الفقـــراء أحـــوج من * وهم معلمين يكونـــوا ان

اللغــات هــذه معرفــة كــانت * فلــو والمســاكين كــان * لمــا المــال وكــثرة الــرزق بســعة متكفلة

* وأيضــا حــال وأســوِإ معيشــة أضــيق في هؤالء التجــار من تجــدهم المســلمين اغنيــاء الى انظر * وجلهم والعطــاء * واالخــذ والشــراء البيع أهل

كمــال في وهم اللغــات هذه يعرفون ال كلهم أوــة ــة الرفاهي ــو الجــاه ورفع ــة وعل وســعة المترل

ــع العيش ــظ م ــدين حف ــدنيا ال ــالرزق وال اذن ف هــذه معرفــة على منهمــا واحد يتوقف ال والجاه الــرزق بســعة متكفلة غير انها ظهر فقد اللغات

ذلــك عكس الغــالب بــل الــدنيا في المترلة وعلو في أوقــاتهم أكــثر * وصرفوا فيها مهروا فيمن

ــا ــع تعلمه ــا * والتوس ــذه * الن فيه ــات ه االوق

36

ــو سبيلها في صرفوها التي الطويلة صــرفوها لــغل ــارة في بالش ــباب التج ــب وأس ــا الكس لربم

يكونــوا ان عن بــه اســتغنوا ما المال من حصلوا التجــار بعض عنــد كتابا أو المدارس في معلمين

ل P ت�ض ان وايــاك ذلــك فــاعلم قليلــة بمعاشــاتهداك. يتولى والله اياك ولدك

عشر{ السادس }الفصل

ــا ــلم أيهـ ــلما كنت ان المسـ ــا مسـ ــك حقـ يلزمـلs: تعــالى الله بقول التصديق م� } قــ� ك� الل�ه� sــ ال م�

sل�ك تsي ال�م� ل�ك� ت�ؤ� اء� م�ن� ال�م� زsع� ت�ش� ــ� ت�ن ك� و� ــ� ل مsم�ن� ال�م�اء� ت�عsز� ت�ش� اء� م�ن� و� ت�ذsل� ت�ش� اء� م�ن� و� ر� بsي�دsك� ت�ش� يــ� ال�خ�

sن�ك� ء� ك�ل� ع�ل�ى ِإ ي� دsير� شــ� ولsج�26) قــ� ل� ( تــ� فsي الل�يــ�sار ت�ولsج� الن�ه� ار� و� لs فsي الن�ه� ــ� رsج� الل�ي ت�خــ� ي� و� مsن� ال�ح�sي�ت رsج� ال�م� ت�خ� ي�ت� و� ي� مsن� ال�م� ق� ال�ح� ز� ت�ر� اء� م�ن� و� ــ� ت�ش

sغ�ي�رsآل ب[ } اب� ســ� sوبقــول [ 27 ،26عمــران: ح لى اللــه رســول Pلم عليــه اللــه صــ Pروح نِإ ):وســ

ه روعي في نفث القـــدس Pــ نفس تمـــوت لن أنـالله فاتPقوا وأجلها رزقها تستوفى حتPى

بــذلك مؤمنــا كنت ( فــاذاالطلب في وأجملــوا القرآنيــة اآليــة فــان وآخرتــك دنياك في تستريح

حســاب بغير يشاء من يرزق تعالى الله ان بينت والحديث اللغات هذه تعلم على ذلك يتوقف فلم

الى وصــولها من البد نفس كل بأن صرح النبويوأجلها رزقها

الــذين للكســالى ذلك في عذر وال لها المقدرين بالكليـــة الـــرزق طلب في الســـعي يـــتركون يكونــون أو االحتيــاج من حالــة بأسفل ويعيشون

الكســب على اقتــدارهم مــع غــيرهم على عيــاال

37

لى النبي فان Pلم عليه الله ص Pأجملــوا قــال وســ( ــنى تطلبوا ال يقل الطلب( ولم في ــوا ومع أجمل اللــه وقــال برفــق الــرزق اطلبوا أي الطلب في

وا : تعالى ام�ش� ا فsي }ف� ن�اكsبsه� ك�ل�وا م� هs{ مsن� و� sقــ رsز�إsذ�ا: [ وقــال15]الملــك: ي�تs }فـــ� sة� ق�ضـــ ال� الصـــ�وا ر� sان�ت�شــ ضs فsي ف� ر�

� وا األ� اب�ت�غــ� لs مsن� و� هs{ ف�ضــ� اللــ� بطلب وتعــالى ســبحانه أمــر [ فقــد10]الجمعة:

لى قوله وانظر الرزق Pلم عليـه اللـه صــ Pلــو وسـ( يــرزق كمــا لــرزقكم توكله حقP الله على توكلتم مــع بطانــا( فجعــل وتــروح خماصــا تغــدو الطــيرــدو قال حيث الرزق طلب في السعي التوكل تغ

ــا طلب في صــباحا تســرح أي ــاع وهي رزقه جي في تبقى يقــل ولم شــباع وهي مســاء فــترجع ان والحاصــل ســعي بغير الرزق فيأتيها أوكارها

ولكن شــرعا مطلــوب لــه والســعي الرزق طلب اللــه بــارك ال بالــدين ذلــك يضر ان وبدون برفق

دينــه هو ماله رأس المؤمن فان دين بال دنيا في ومهمــا المحافظــة غايــة عليه المحافظة فيلزمه

فليجتنبــه بدينــه يخل سببا الدنيا أسباب من رأى ورزقــه بالــدين تخــل ال الــتي االســباب ويتعــاط يصــل ان البــد ضيقا أو واسعا كان ان له المقدر

ــه ــتي االســباب في هــذا الي ــدين تخــل ال وال بال الممنوعــة كالمحرمات بالكلية أساسه من تهدمه يقــدمون التجــار من كثــيرا فان الربا مثل شرعا مخل وهو عليه يترتب الذي الربح لتوهمهم عليه

من على يخشـى انـه حـتى االخالل غايـة بدينهمــالى الله الى يتب ولم عليه داوم ــه يختم ان تع ل

بالله والعياذ الكفر على ويموت الشقاوة بخاتمة حجــر ابن االمــام منهم العلمــاء قــال كمــا تعالى

اللــه يــذكر ولم قــالوا المنهــاج شــرح تحفته في

38

غـير لصـاحبه حـرب هـو ذنبـا القـرآن في تعالىــا ــو الرب ــع وه ــك م ــه ذل ــبر من وكون ــائر أك الكب

من الـــدين على خطـــرا أقـــل الـــذنوب وأعظم المـــدارس هـــذه في أوالده المســـلم ادخـــال

صــاعقة أعظم االوالد دين على فــانها النصرانية وال حــول وال اللــه عبــاد الله * فاتقوا بلية وأكبر

بالله. ال P ا قوة

عشر{ السابع }الفصل

العاقل ال * والمجنون الجاهل المسلم أيها ِإعلم المــدارس بهذه فوضعه ولده بدين خاطر * الذي

الــدنيا أعطيت لــو هــو ال P ا اله ال الذي والله اني لولــدي أو لنفســي اختــار ان على بحــذافيرها

يكن لم واذا مســلم كــل وهكــذا أفعــل ال الكفــر الكفــر أنت اخــترت وقــد مســلما يكــون ال كــذلك

انا وولدك لنفسك Pيحصــل ولدك ان وهم على مج في يتعلمــه مــا بســبب والجاه المال من شئ له

االفرنجيــة اللغات * من النصرانية المدارس هذهــوم ــة والعل ــع الدنيوي ــك * م ــرت اذا ان ــر نظ نظ هــؤالء من شــخص مائــة كــل من تــر لم تحقيــقــز لهم حصل أشخاص خمسة التالميذ والجــاه الع هــذا من أكثر وترى المدارس هذه بسبب والمال

الكبــير والجــاه الكثير المال يحصلون بكثير العددــدون ــوم اللغــات هــذه ب ــك ومــع والعل تكــذب ذل

ــاهدة ــرك مشـ ــك بصـ ــحيح وعلمـ ــدق الصـ وتصـــه الشــيطان ــتي نفســك وشــرهم واخوان بين ال

الــتي االوهــام هــذه من لــك يسولون فيما جنبك ال الـذي االسـالم دين ولدك ومن منك بها أضعتــا وما الدنيا من شئ يعادله ــام من فيه واذا الحك

39

لــوم فال الكالم هــذا الجاهــل أيهــا فيــك يؤثر لم * وعلى االحالم ذوي من لست انك قلنا اذا علينا

السالم. عليك ال الهدى اتبع من

عشر{ الثامن }الفصل

هــذه الى ولــدك ادخالــك ان المســلم أيهــا ِإعلم ال جســيم وبالء عظيم أمــر النصــرانية المــدارس

ــك ومن وجسامته عظمته لك أصف أقدر ــك ذل انولدك بوضعك تكون ربما

وكفــر لكفــره ســببا المــذكور الوجــه على فيهــاــة من منه يخرج ان ويحتمل بعده من ذريته الذري

ضــاللهم في الســبب أنت فتكــون كثــيرة ألــوفــك ــوق وعلي ــك ف ــل اثم ــال أجمعين اثمهم مث قلى الله رسول Pلم عليه الله ص Pمن وس( Pة سنPسن يــوم الى بها عمــل من واثم اثمهــا فعليــه سيPئة

والمتســبب كفاعلــه بــالخير القيامة( والمتسبب وان ذلــك لنفســك ترضــى وكيــف كفاعله بالشر وضــالل كفــر أهــل كلهم كثــيرين قوم جد تكون رضــيت اذا بــذلك لهم رضــاك في غرابة ال ولكن

وأوردتها المســالك أقبح بها فســلكت لنفسك به العلي بالله ال P ا قوة وال حول * وال المهالك شر

العظيم.

عشر{ التاسع }الفصل

40

ــإن ــارى نِإ قلت ف ــدارس للنص ــترطوا لم م يش النصـــرانية دين المســـلمين أوالد تعليم فيهـــا

بــل الكنــائس الى النصــارى أوالد مــع ودخــولهمــون ــذه في يعلم ــدارس ه ــات الم ــوم اللغ والعل انــه فــاعلم هذه في الحكم فكيف فقط الدنيوية

ــربيتهم المســلمين أوالد دخــول يجــوز ال في وتــذه ــدارس ه ــا الم ــتركون النهم أيض ــلوات ي الص

عقائــد من شــيئا يتعلمون وال االسالمية واآلداب اليهــا االحتياج غاية في هم التي وأحكامه دينهم

منهــا تعلمــوه مــا يضــيعون بــل عمرهم أول في اآلداب يتعلمــون المــدارس هــذه في ربــوا فــاذا

ــرانية ــو النصـ ــدم نحـ ــتنجاء عـ ــمخ االسـ والتضـ ال العديــدة الســنوات عليهم وتمضــي بالنجاساتــمعون ــا يسـ ــة فيهـ ــد كلمـ ــدخل التوحيـ في وتـ

ــاتهم ــاوراتهم محادثـ ــع ومحـ ــارى أوالد مـ النصـــل منهم والمعلمين ــيرة جم ل� كث sــ ــدهم ت�خ بعقائ

ــذلك يشعرون ال وهم العبارات أثناء في ادراجا ب ال ومــا بالــدين يخــل مــا يعرفــوا لم صــغار النهم المضــرة المعاني تلك نفوسهم في فترسخ يخل

يومــا اســماعهم على أشــبهها ومــا هي وتتكــرر يخرجــون فال فســنة وسنة فشهرا وشهرا فيوما

من نفوســهم في رســخ وقــد ال P ا المدرسة من في المخلــة والمعــاني الــدين على االعتراضــات

المسـلمين عن فيسـترونه كثـير شـئ عقائـدهمــا عليه مصرون وهم ظاهرا ــد باطن ان علمت وقــول ــدة صــحة في المســلم على الشــك دخ عقيــدة ــده من واح ــالمية عقائ ــوجب االس ــره م لكف

ــوده ــار في وخل ــاذ الن ــه والعي ــالى بالل ــذا تع وهــالب بحســب ال P وا المــدارس هــذه أوالد في الغ

41

ولكن ســالمته أراد من تعــالى اللــه يســلم فقــدسلما. وان محمودا المخاطر ليس

العشرون{ }الفصل

باالنــاث مخصوصــة مـدارس المــدارس هذه ومن االفــرنج من النصــارى طوائــف بعض افتتحهــا

ــا ــتانت وخصوصـ ــالمية البالد في البروتسـ االسـ حيلــة بكــل المســلمين بنات لها يجلبون وصاروا

ــانواع اليهن ويحســنون ووســيلة وال االحســان بــيما ــات س ــراء بن ــونهن الفق ــونهن فيكس ويعط

مدارســهم فــامتألت ذلك ونحو والدقيق الدراهم دين أحكــام فيها يعلمونهن وهم البنات هذه من

ــارى ــرج فال النصـ ــد البنت تخـ ــاء بعـ ــدة انتهـ مـــا دين ال زنديقة أو نصرانية وهي الِإ المدرسة له

شـئ االسـالمية العقائـد من قلبهـا في يبق ولم صــغيرة كــانت المدرســة الى دخلت حينمــا النهاــير ــة غ ــام عارف ــدين باحك ــذا ال ــد تعيش وهك بع

وهي أوالدهـــا وتـــربي المدرســـة من خروجهـــا لها دين ال الحقيقة وفي مسلمة الظاهر بحسب

العظيم. العلي بالله الِإ قوة وال حول وال

والعشرون{ الحادي }الفصل

ــه انطــوى وما قلبك االنسان أيها تعرف أنت علي غــير نفســك تعلم كنت فــان الدينيــة العقائد من

معـك لي فمــا االسالم عقائد معتقد وغير مسلمــترت وقد منافق زنديق النك كالم ــدك اخ من لول

وهــو فــانت لنفســك اخترته ما والنفاق الزندقة من االســفل الــدرك في ضــاللك على اتبعــك اذا

42

حقيقــة مســلما كنت * وان القرار * وبئس النار * فيــك ظننــا هــو وهــذا االســالم عقائــد معتقــدا

دين في تفــرط بالــك فمــا ويهــديك يهدينا والله دين في تفــرط * بــل العظيم التفريط هذا ابنك

المرتــع هــذا في وابنــك أنت وترتــع أيضا نفسكــوخيم الشــيطان لــك حســن قــد كــان * فــان ال وأمثــالي أنــا * فهــا القــبيح االمــر هــذا وأعوانــه

* فلم التوضــيح غايــة ووبالــه قبحــه لــك نوضــحــدعوك ونحن وتعصينا تطيعهم ــة الى ن وهم الجن

ــدعونك ــار الى يـ ــبب * ونحن النـ ــك نتسـ بنجاحـلك يتسببون وهم ونجاتك منك أعرف أنا يقينا معرفتك مع والدمار بالهالك

* وما يفسده وما الدين يصلح فيما اتقs الله فالله يبعده وما الله من االنسان يقرب

قوة وال حول وال وولدك نفسك في اللهبالله. الِإ

والعشرون{ الثاني }الفصل

هــذه في المعلمــون وأعوانه الشيطان ينفث قد في النصـارى أوالد من التالمذة وبعض المدارس

هـــو النصـــرانية دين ان المســـلم التلميـــذ قلب كــثرة ذلك على دليال له ويقيمون الصحيح الدين

ــارى ــوة النص ــارهم دولهم وق ــدنيا في وانتش الــرفتهم ــوم ومعـ ــة العلـ ــدمهم الدنيويـ في وتقـ

العجيبــــة واالكتشــــافات الغريبــــة الصــــنائع االرض أقطــــار من كثــــير على واســــتيالؤهم

هــل لــه ويقولــون المســلم التلميــذ فيغــالطون الباطــل الــدين على كلهم هــؤالء يكون ان يمكن

تــروج ال الواهيــة المغالطــات هذه ان يخفاك وال

43

اآلخــرة الن غيرهم عن فضال العقول صغار علىــاين منهما كل وصفات ضرتان والدنيا صــفات تب اتفقت وقد الدنيا أمور غير الدين وأمور االخرى

جميــع في الكفــار ان على والنحــل الملــل أهــل مضــاعفة أضــعافا المؤمنين من أكثر هم العصار

ــل الن ــة ك ــد مل ــة هي انها تعتق ــة المؤمن الناجي هــالكون كفار الملل سائر من عداها وما وحدها االديـــان البطلت المغالطـــة هـــذه صـــحت فلـــو

على تــدل ال الكثــيرة مجرد ان تبين فقد جميعها ومعرفــة القوة وكذلك الحق هو أصحابها دين ان

انــه تســلم أيضــا ملــة كــل فــان الدنيويــة العلوم أقوى هو من باعتقادها الكافرة الملل في يوجد

فــاذا أهلهــا من كثير من الدنيوية بالعلوم واعلم ال والصــنائع العلــوم وهــذه والغــنى القوة مجرد الــدين صــحة فــان أصــحابها دين حقية على تدل عنــد الشــمس ظهــور ظهر وقد أخرى دالئل لها

دين دالئــل ان المــوافقين عن فضــال المخالفين الصــالة عليــه محمــد سيدنا ملة * وحجج االسالم االديان جميع دالئل من وأوضح * أظهر والسالم في والنحــل الملل كل حجج من وأرجح * وأقوى

ولي للــه * والحمــد واالزمــان االمكنــة جميــع .* االحسان

والعشرون{ الثالث }الفصل

لى اللــه رســول قــال Pلم عليــه اللــه صــ Pفي وســ الفطــرة على يولــد مولــود كل) الصحيح الحديثرانه يهوPدانــه فابواه Pســانه( وتصــديق وينصــPويمج

لى النبي قول Pلم عليه الله ص Pللعيــان ظــاهر وس ــاه تحصى ال التي الكثيرة بالتجربة ومصدق ومعن

44

ــود ان ــه يكــون المول ــة في صــغير وهــو قلب غاي الــتي اللــه فطــرة وهي الفطــرة وعلى الصــفاء

عليها خلقهم التي الخلقة أي عليها الناس فطر يتسـببان أبـواه ثم الـدين لقبـول االسـتعداد من كانــا ان وتنصــره يهــوديين كانــا ان تهوده في

خص وانما مجوسيين كانا ان وتمجسه نصرانيينلى Pلم عليه الله ص Pفي الغــالب النهم هــؤالء وســ يربيــان أبــوين فكــل ال P وا وقتئــذ االديــان أهــل

ــدهما ــا على ول ــا ســواء دينهم ــؤالء من كان أو ه االبــوين ومثــل االخــرى االديــان أهل من غيرهم

ــا الصــبي بدين يتصرفون فانهم المعلمون كيفمــاؤن ــرج يش ــبي فيخ ــديهم تحت من الص على أي

مــدة طــالت اذا ســيما ال عليــه ربــوه الذي الدينــان التعليم ــبي قلب ف ــون الص ــل يك ــرآة مث الم

يلقنه شئ فاول يقابلها ما فيها ينطبع الصقيلةــتمر قلبه في يثبت حتى عليه ويتكرر الصبي يس

ــا كثيرة سنين ذلك على أقام اذا سيما ال فيه كم على ال P ا يخرج فال المدارس هذه في حاصل هو

الزندقـــــــة أو النصـــــــرانية من المعلمين دين يهودان اللذين اليهوديين من عجب وال والدهريةــا ــرانيين أو ابنهمـ ــيين أو النصـ ــا المجوسـ وانمـــك من العجب ــا حال ــك الجاهــل المســلم أيه فان المـــدارس هـــذه في وضـــعه في ابنـــك تنصـــر

نصــرانيا ولســت المعلمين هــؤالء الى وتســليمه هــذا أليس كــذلك ولســت دهريــا زنــديقا وتجعله

وهم على ذلــك * كــل الغــريب * واالمر بالعجيبــدك نفسك في الله فاتق دنياه في ينجح انه وول في والغــرق الوبــال وعاقبتــه فعاقبتــك ال P وا

والضالل. الكفر ظلمات

45

والعشرون{ الرابع }الفصل

ابنــك ان العلم ينفعــك فلعلــه المسلم أيها ِإعلمــه كان النصرانية المدارس هذه دخل ما حين قلب

الظالم عليه يتراكم يزل فلم الصافية كالجوهرةــترك ــادات بـ ــالمية العبـ ــه واختالل االسـ عقيدتـ

تلــك مــدة في النصــرانية الديانة وتعلم االيمانية مخالطــا المدرســة في يقيمهــا * الــتي الســنين

في منهم * ســـامعا والمعلمين النصـــارى الوالد المسلمين دين يخالف مما جديدة اشياء يوم كل

تعمى ان الى فشــيئا شــيئا قلبه في ذلك ويثبت من شئ فيها يبقى * وال الظالم بتراكم بصيرته

والمــأمول الغــالب هــو * هــذا االســالم دين نــور ومن المــدارس تلــك الى دخــل من لكــل حصوله

كمن * فهو االخطار هذه من يسلم ابنه ان زعم * وهذا النار تحرقه وال النار في يلقيه انه يقول

تعــالى اللــه من مخصوصــة بعنايــة ال P ا يكــون الــه لهم سبقت الذين اصفيائه لبعض الحســنى من المشــؤمة الحالــة تلــك على ابنــك خــرج فلــو

دين أحكــام يتعلم بعــدها انــه وفرضــنا المذمومةــل االســالم ــات ويعم الصــلوات * ويالزم بالطاع

ــادات ــلحاء * ويخالـــط والعبـ ــاء الصـ من والعلمـــدة المســلمين ــة م ــرجى طويل ــه ي ــير ل وان الخ

ــتي الظلمــات تلــك بصــيرته عن اللــه يكشــف ال بــانوار عليه وينعم االسالم بانوار عليها تراكمتقــد�ها الــتي الــدين فشــيئا شــيئا معــه وتــزداد �ف�

ــة ــ ــادات بمالزم ــ ــات العب ــ ــار والطاع ــ * واالذك أحســن على أجلــه ينتهي ان * الى والصــلوات

لم فانــا االحمر الكبريت من أندر هذا ولكن حالــدها ورغب المدارس تلك من خرج من نر في بع

46

P ا والصــلوات الصــيام والزم والعبادات الطاعاتله. حكم ال والنادر النادر القليل ال

والعشرون{ الخامس }الفصل

على النصــارى طوائــف نــرى انــا العجــائب ومن مـــــــدارس في أوالدهم يضـــــــعون ال االطالق

طائفــة تضــع ال بل ناجحة كانت مهما المسلمينــا منهم ــدارس في أوالده ــة م ــرى طائف لئال أخ

ــدهم تتغــير تكفــر منهم طائفــة كــل فــان عقائ فتحــوا وذلتهم قلتهم مــع اليهود وكذلك االخرى

يحتــاجوا لئال بهم مخصوصــة مــدارس الوالدهمفي وضعهم الى تعليمهم في

هذه من ذلك كل النصارى أو المسلمين مدارس وفي أوالدهم أديــان على لحرصــهم الطوائــف

فســاق من كثــيرا نرى منهم ذلك مشاهدتنا حال أوالدهم دين على حريصـــين غـــير المســـلمين

طوائــف من طائفــة أي مــدارس في فيضعونهم أيضـــا اليهـــود مـــدارس وفي بـــل النصـــارى

ــدينهم ويخــاطرون ــة ب ــوا المخــاطرة غاي ليتعلم العلـــوم وبعض االفرنجيـــة اللغـــات من شـــيئا

مــدارس في تعلمهــا يمكن كــونها حالــة الدنيوية يستأجر بان أيضا المدارس غير وفي المسلمين اللغـة يعلمـه لولـده مخصوصـا معلمـا أبوالصـبي

هــؤالء حــرص المــؤمن أيهــا فــانظر يريدها التي دينــك على حرصــك وعــدم الباطلــة أديانهم على العجب ينفعــك كــان ان نفسك من وتعجب الحق اتبــاع ولــدي على أخشــى ال اني قولــك وأمــا

من أخي يــا * فهذا البطالن ظاهرة النها أديانهمــويالت ــاوس النفس تسـ ــيطان ووسـ * الن الشـ

47

في فدخوله االسالمية عقيدته اختلت متى ولدك في اجتهــدت أنا * وها سيان دخوله وعدم دينهم* المستعان والله نصحك

والعشرون{ السادس }الفصل

عبـارة المعتقـد المسـلم أيهــا لــك أذكــر أنــا وها العزيز عبد سيدي الشهير والقطب الكبير الولي عمن فضــال الفســاق يخالط من شأن في الدباغ العظيم الخطــر من ذلــك في ومــا الكفار يخالط

البــاب في المبــارك ابن تلميــذه قال الدين على كالم علينــا اختلــف لمــا االبريــز كتاب من الثالث رحمهمــا المــواق الشــيخ وكالم الحطــاب الشــيخ

مكشــوفين الحمــام الناس دخول في تعالى الله الدخول يحرم الحطاب الشيخ فقال يستترون ال

ــه ويجب ــتيمم علي ــاء من خــاف ان ال ــارد الم البــه ويغض ويستتر يدخل المواق الشيخ وقال عيني

رضـي العزيـز عبـد سـيدي فقـال عليـه حرج وال مــا وأمــا الحطــاب الشــيخ مــع الصــواب عنه الله

ــره ــيخ ذك ــواق الش ــه الم ــة ففي ــد آف ــرض بع ف في النظر من وفارا الغاية الى محترزا المستترــورة ــيره عـ ــة الى غـ ــة أي وهي النهايـ ان اآلفـ

الِإ تكــون ال تعالى الله أوامر ومخالفة المعاصي خيــوط جهنم ظالم وبين بينــه الــذي الظالم مــع

بســببها جهنم من الشــقاء لــه يحصــل واتصاالت فـاذا تعـالى اللـه مالئكة من بذلك أعرف أحد وال

معصــية على مثال حمــام سقف تحت قوم اجتمعــك الظالم عم جميعهم من المعصــية وظهرت ذل

ــع ــر الموضـ ــة فتنفـ ــرت واذا عنهم المالئكـ نفـ الموضــع فعمروا وجنوده الشيطان جاء المالئكة

48

حينئـــذ العصـــاة أي ايمـــانهم أنـــوار فتصـــير كــل من العاصــفة الرياح جاءتها التي كالمصابيح

الجهـة هـذه الى يـذهب مـرة نورهـا فترى مكان أسـفل الى ينعكس ومـرة الجهـة هذه الى ومرة كــانت ولهــذا واضــمحل انطفــأ انــه تقــول حــتى

فــاذا تعــالى باللــه والعيــاذ الكفــر بريد المعاصيــفنا التي الحالة هذه على وأهله الحمام كان وص

ودخله جاء متحرزا فاضال دينا خيرا رجال وفرضنا بــالظالم اضــطراب ايمانه لنور يقع فانه واستترــذي ــام في وجــده ال ــك الن الحم ضــد الظالم ذل

فتطمــع أيضــا لــذلك مالئكتــه فتضــطرب االيمان النظـر اليـه وتشـهي اليـه وتصل الشياطين فيهــورة في ــه الع ــزال فال وتغوي ــال في معهم ي قت

حــتى أيــديهم بين يضعف وهو عليه يقوون وهم نســأل للعــورة النظر فيستلذ الشهوة يستحسن

فرضــنا ولــو عنــه اللــه رضــي قــال السالمة الله ويظهـرون بـه ويستلذون الخمر يشربون جماعة

وال فيهــا ويفحشــون معــه تكــون التي المعاصي رجال فرضــنا ثم يخشــونه وال أحــد من يتحــرزون

بينهم فجلس الخــيرات دالئــل يــده وفي جــاءهمــوس معهم وأطــال يقرؤهــا وجعــل وجلس الجلــوم معهم ــه على وهــو آخــره الى الي وهم قراءت والنهــار الليل عليه يذهب ال فانه معاصيهم على

للعلـــة جملتهم من ويرجـــع اليهم ينقلب حـــتى أهــل مــع االجتمــاع عن نهى ولهذا ذكرناها التي

ــة والشــهوة الدم الن والعصيان الفسوق والغفل هم مــا وقليــل اللــه رحمــه من ال P ا وفيهم فينــا

وفيهــا االبريــز عبــارة انتهت اعلم تعــالى واللــه * نظرة الحق الى له كان * لمن عبرة وأي عبرة

ولــدك بــدين تخــاطر وال المسلم أيها بها فاعتبر

49

فانــه معهم يعيش النصارى مدارس في فتدخله منهم يصــير حــتى والليــالي االيام عليه تذهب ال ســوء بســبب ويقــع االســالمية عقيدتــه تختل أو

ــة أعظم في الكفر من وتدبيرك رأيك ــاك بلي فاي هــداي يتــولى * واللــه ايــاك المــدارس هــذه من

.وهداك.

والعشرون{ السابع }الفصل

ــع في ان ِإعلم ــدك وضـ ــا ولـ ــلم أيهـ في المسـ عمــا فضــال لســوادهم تكثــيرا النصــارى مــدارســترتب ــه ي ــه االخالل من علي ــك بعقيدت منهيP وذل

التفســير كتــاب في البخــاري قــال شــرعا عنــهو�ة حــدثنا المقــري يزيــد بن اللــه عبــد حــدثنا يــ� ح�

الـــرحمن عبـــد بن محمـــد حـــدثنا قـــاال وغـــيرهع� قــال أبواالســود sــة أهــل ع��لي� ق�طــ بعث المدين

عبــاس ابن مــولى عكرمــة فلقيت فيــه فاكتتبت قــال ثم النهي أشــد ذلــك عن فنهــاني فاخبرتــه كانوا المسلمين من اناسا ان عباس ابن اخبرني

على المشــركين ســواد يكــثرون المشــركين مــعلى الله رسول Pلم عليه الله ص Pالســهم يــأتي وســ ــرمى ــه ي ــيب ب ــدهم فيص ــه اح ــرب او فيقتل يضاه�م� ال�ذsين� }ِإsن�: الله فأنزل فتقتل ة� ت�و�ف� ئsكــ� ال� ال�م�

الsمsي { ]النســاء: ظــ� م� sه sســ �ن�ف� الحافــظ [ قــال97أ عكرمــة وغرض:الباري فتح شرحه في حجر ابن انهم مــع المشــركين ســواد كــثر من ذم اللــه ان

.ـاه موافقتهم بقلوبهم يريدون ال كانوا

والعشرون{ الثامن }الفصل

50

دينه يهدم ان أبوه يريد الذي المسلم الغالم أيها امــا دنيــاه تعمــير لتوهمــه المدارس هذه بادخاله أهـل من ليس العقيـدة زائــغ لكونــه وامـا لجهله

ــالم ــاطن في االسـ ــان وان البـ ــاهر في كـ الظـ العظيم االمــر هــذا في تعطيــه ان ايــاك مســلما

والضالل الكفر عليك عاقبته الذي ال P ا بطاعتــه مكلــف غــير فانك والوبال والهالك

ان بالمشــاهدة تعلم وأنت تعــالى اللــه أطــاع اذار£ النصرانية المدارس هذه في دخولك sبدينك م�ض

من خــرجت فيهــا اقمت ان وانــك االضــرار غاية ســمP الن ترد لم ام ذلك أردت سواء االسالم دين

حــتى فشيئا شيئا تدريجا قلبك على يدخل الكفر المســلمين من خرجت وقد ال P ا بنفسك تحسP ال

خالصك يكون وحينئذ الكافرين زمرة في وصرتــع را أو ذرا P مت Pــاك متعســ ــاك ثم فاي تضــيع ان اي

السعادة من نقلها على وتوافق النفيسة نفسك بــذلك وخــالف الســرمدية الشــقاوة الى االبديــة

* ومهمــا الهالك لــك أراد من وكــل وأبــاك أمــك ليحملــك والشــدة القســوة أعمال من فيك عمل والداهية العظمى المعصية هذه في طاعته على

على يــترتب الــذي الضــرر فان تطعه فال الكبرى طعت P ق لو دينك في المدارس هذه في دخولك ذلــك كــان لمــا منــه تتخPلص حــتى اsربا اsربا الجله

الزنــديق أو الجاهــل أبــاك ان شــك وال كثــيرا يضــعك االمتنـاع في الجــد منـك رأى اذا المنافق

االخطار هذه من الخالية المسلمين مدارس في* النار من نفسك أنقذت فتكون

51

والعشرون{ التاسع }الفصل

على ولــدك تــربي ان المسلم أيها عليك الواجبــالم دين ــعه االس ــع وتض ــلمين أوالد م في المس

ويحافظ ودنياه دينه أمور معهم يتعلم مدارسهمــلوات على ــألف الصـ ــغره من ويتـ ــع صـ أوالد مـ

ــلمين ــأ المس ــد محبتهم على فينش ــه ويزي ايمان الى ذلك معه ويستمر اليهم والنظر بمخالطتهم

الجيالني القادر عبد سيدنا قال وقد عمره نهاية المؤمــنين وجــوه في النظــر ان عنــه اللــه رضيــعته اذا ما ذلك وبعكس االيمان في يزيد في وض

رs: تعــالى اللــه قــال وقد النصارى مدارس }ب�شــ�ين� sقsاف ــ� ن أ�ن� ال�م� sــ م� ب ذ�اب�ا ل�ه� ا عــ� �لsيمــ� ذsين�138) أ ــ� ( ال

ذ�ون� sين� ي�ت�خــsرsاف اء� ال�كــ� لsيــ� و�� نsين� د�ونs مsن� أ sؤ�م ال�مــ�

�ي�ب�ت�غ�ون� ن�د�ه�م� أ sة� ع ز� sن� ال�عــsإ ة� فــ� ز� sال�عــ sه ا لsلــ� يعــ� sم { ج�د� }ال�تعالى: وقال[139 ،138]النساء: sا ت�ج و�م� ق�

ن�ون� sي�ؤ�م sالل�هsب sال�ي�و�م رs و� sخ اد�ون� اآل� اد� م�ن� ي�و� ه� حــ� اللــ�ول�ه� س� ل�و� و�ر� و� آب�اء�ه�م� ك�ان�وا و�

�ب�ن�اء�ه�م� أ� و� أم� أ� ان�ه� و� ِإsخ�

و�م� أ� ت�ه� ير� sك� ع�شــ sــ م� فsي ك�ت�ب� أ�ول�ئ sهsوب ــ� ل ان� ق� sيمــ� اِإْل�

د�ه�م� �يــ� أ وح� و� ر� sه� بــ نــ� sم� م ل�ه� sد�خ يــ� ات� و� نــ� رsي ج� مsن� ت�جــ�ا تsهــ� ار� ت�ح� �ن�هــ� دsين� األ� sــ ال ا خ� يهــ� sي� ف sضــ ه� ر� ــ� م� الل ع�ن�ه�وا ض� ب� أ�ول�ئsك� ع�ن�ه� و�ر� ز� sح sن� أ�ال� الل�هsب� ِإ ز� sح sه�م� الل�ه

ون� لsح� ف� ا: تعـالى [ وقـال22{ ]المجادلة: ال�م� }يـ�ا �ي�ه� ن�وا ال�ذsين� أ ذ�وا ال� آم� sاء� و�ع�د�و�ك�م� ع�د�و�ي ت�ت�خ ــ� لsي و�

� أون� م� ت�ل�ق� sل�ي�هs د�ةs ِإ و� د� بsال�م� وا و�ق� ر� ا ك�ف� اء�ك�م� بsم� ــ� مsن� ج

ق�{ ]الممتحنــة: ا: تعــالى وقــال [1ال�ح� ا }يــ� �ي�هــ� أوا ال�ذsين� نـ� ذ�وا ال� آم� sود� ت�ت�خـ ى ال�ي�هـ� ار� الن�صـ� اء� و� لsيـ� و�

� أم� ه� ــ� اء� ب�ع�ض ــ� لsي و�

� م� و�م�ن� ب�ع�ض� أ ل�ه� و� ــ� ن�ك�م� ي�ت sه� م ــ� sن إ ف�م� ن�ه� sن� مsه� ِإ دsي ال� اللـــ� و�م� ي�هـــ� { ال�قـــ� الsمsين� الظـــ�

ا }ي�ا: تعالى [ وقال51]المائدة: �ي�ه� ن�وا ال�ذsين� أ آم�

52

ذ�وا ال� sين� ت�ت�خــsذ ذ�وا الــ� ا دsين�ك�م� ات�خــ� و� ز� ا هــ� ل�عsبــ� مsن� و�ذsين� وا الــ� اب� أ�وتــ� ب�لsك�م� مsن� ال�كsتــ� ار� ق� ال�ك�فــ� اء� و� لsيــ� و�

� أوا ــ� ات�ق ه� و� ــ� ــدة: ك�ن�ت�م� ِإsن� الل { ]المائ نsين� sؤ�م ــ� [57م

ينشــأ الــذي الصــبي فهــل اآليــات من ذلك وغيرــارى أوالد مع المدارس هذه في ومعلميهم النص

ويشــرب ويأكــل ديــانتهم ويتعلم عبــادتهم ويعبد يمكنــه ونهارا ليال سنين عدة معهم ويقوم وينام

صحة يتوقف التي القرآنية اآليات بهذه يعمل ان يمكنــه وكيــف وكال حاشــا بها العمل على ايمانه

ــذتها كآبائه المدرسة معلموا صار وقد ذلك وتالم فســاد عن فضــال عائلته بحكم وجميعهم كاخوتهــو * ثم ديانته من شيئا معرفته * وعدم عقيدته ل بعــد منهــا خروجــه من كالمستحيل هو ما فرضنا جاهال يكون فانه العقيدة مختل غير وهو سنوات

ــه ما االسالم من يعرف وال دينه أحكام في يعرف ذهب قــد يكــون النه وقتئذ يتعلم وال العوام أقل

في والجــد بالكســب مشغوال وصار التعليم وقت وعبــادات والصــيام للصــالة تاركــا ويكــون الــدنيا

د لم النه االسالم ولم بــل صــغره من عليهــا ي�ع�تــ�ــة عليه فتكون أحكامها يتعلم نشــاهده كمــا ثقيل

ــل أو ل P ج من ــ ــون من ك ــ ــدارس من يخرج ــ مــيام للصالة تاركين يكونون فانهم النصارى والص

تلــك على ويعيشــون االســالمية العبادات وسائرــة ــة الحال ــالهم نهاية الى التعيس أقبح * على آج

هم. ما وقليل الله سلمه من الِإ أحوالهم

الثالثون{ }الفصل

المســلمين غــير حكم تحت المسلم أيها كنت ِإن ان فامــا مدارسهم في ولدك وضع على مجبورا

53

الــتي االســالم بالد الى الهجرة على قادرا تكونــادر غير أو المسلمين حكم تحت الهجــرة على ق ذلــك حكم العزيــز كتابــه في تعالى الله بين وقدــالتين في ــال الح ــورة في فق ــاء س }ِإsن�: النس

اه�م� ال�ذsين� ة� ت�و�ف� ئsكــ� ال� الsمsي ال�م� م� ظــ� sه sســ �ن�ف� ال�وا أ قــ�ال�وا ك�ن�ت�م� فsيم� ــ� ا قـ ــ� ين� ك�نـ sع�ف ــ� ت�ضـ ضs فsي م�س� ر�

� األ�ال�وا �ل�م� ق� ض� ت�ك�ن� أ ر�

ع�ة� الل�هs أ� sوا و�اس ر� sاج ت�هــ� ا ف� يهــ� sف أ�ول�ئsك� و�اه�م� ف�

أ� ن�م� مــ� ه� اء�ت� ج� ا و�ســ� ير� sم�صــ (ال�97sِإ ) ين� sع�ف ت�ض� الs مsن� ال�م�س� جــ� اءs الر� الن�ســ� د�انs و� لــ� sال�و ال� و�

ت�طsيع�ون� يل�ة� ي�س� sت�د�ون� و�ال� ح بsيال� ي�ه� أ�ول�ئsك�98) س� ( ف�ى ــ� ه� ع�س ــ� و� أ�ن� الل ــ� م� ي�ع�ف ان� ع�ن�ه� ــ� ه� و�ك ــ� ا الل و¥ ــ� ع�فا ور� ر� ( و�م�ن�99) غ�ف� sاج بsيلs فsي ي�ه� د� الل�هs س� sي ي�جsف

sض ر�� ا األ� اغ�م� ر� ا م� ع�ة� ك�ثsير� ج� و�م�ن� و�س� ر� هs مsن� ي�خــ� sــ ب�ي�ت

ا ر� sاج sل�ى م�ه� ولsهs الل�هs ِإ س� و�ت� ي�د�رsك�ه� ث�م� و�ر� د� ال�مــ� قــ� ف�ع� ه� و�ق� ر� ان� الل�هs ع�ل�ى أ�ج� ه� و�كــ� ا اللــ� ور� ا{ غ�فــ� يمــ� sح ر�

- 97]النساء: في البيضاوي االمام قال [100 من الهجرة وجوب على دليل:اآلية في تفسيره

قــال دينــه اقامة من فيه الرجل يتمكن ال موضعلى النبي وعن Pلم عليه الله ص Pمن وس( Pــه فر بدينــان وان أرض الى أرض من ــبرا كـ األرض من شـ

ه ابــراهيم أبيــه رفيق وكان الجنPة له وجبت Pونبيــ الم( اه الصPالة عليهم محمPد Pمحشيه وقال .ـوالس

وبالد الكفار بالد من والهجرة الخفاجي الشهاب ابن نقلـه كمـا واجبـة االسالم شعائر بها يقام ال

ــه رحمــه المــالكي العــربي البالد وكــذا قــال الل فتح في حجــر ابن الحافــظ وقــال .ـــاه الوبيئــة جبــير بن ســعيد واســتنبط البخاري شرح الباري

الــتي االرض من الهجــرة وجــوب اآليــة هــذه من.ـاه بالمعصية فيها يعمل

54

والثالثون{ الحادي }الفصل

بها تغلبــوا الــتي هــذه االفرنج قوة ان قلت فإن تعلمــوه مــا بســبب هي انما البالد من كثير على والكليــة الجزئيــة * والصنائع الدنيوية العلوم من

يســبق لم مــا الحربية اآلالت من اخترعوا * حتىــيره ــ ــور في نظـ ــ ــابقة العصـ ــ ــاجروا السـ ــ وتـ

قاصــيها االرض جهــات ســائر في بمصــنوعاتهمــا ــلبوا ودانيهـ ــاتهم بها وسـ ــواتهم وبسياسـ وقـ

من كثير على وتغلبوا أموالها ان يمكننــا ال مدارســهم نــدخل لم * فاذا أهاليهاــك نتعلم ــنائع تل ــل وال الص ــة االدوات عم الحربي

تعــالى الله قال وقد والمدافع والبنادق كالبارودد�وا: sأ�ع م� }و� ا ل�ه� ت�ط�ع�ت�م� م� و�ة�{ ]األنفال: مsن� اس� ق�

العلوم تلك مدارسهم في علمتن ان [ فيلزمنا60 أمرنــا الــتي القــوة اعــداد يمكننــا حتى والصنائع

مدارســهم دخــول الى ضــرورة ال أقــول بها اللهــه على ــابق الوج ــذموم الس ــؤم الم ــذي المش ال

فاحشــا اخالال بــه يخــل أو بالكليــة بالــدين يذهبــدى من واالنتقال * الوبال عاقبته تكون الى اله

الذين الغلمان أولئك ان فرضنا لو * فانا الضالل من صــاروا دينهم وضــيPعوا مدارسهم في يرابPوا االفرنجية والصنائع الدنوية بالعلوم العلماء أعلم عصره أهل جميع على منهم الواحد يفوق بحيث

تعلم ويمكن الــدين من ضــيPعوه بما ذلك ي�وف لم بــدينهم تخــل ال الــتي الدنيويــة والعلوم الصنائع

ــد ــبرهم بع ــربيتهم ك ــدارس في وت المســلمن م وحينئـــذ قلـــوبهم في االســـالم دين ورســـوخ انـه يقينا تحقق ان مدارسهم بعض الى ينتقلون

55

عليــه يخشــى وال االنتقــال دينهم في يضــرP البالضالل. الهدى تبديل

والثالثون{ الثاني }الفصل

ــال من ان ِإعلم الى يتقــرب من المســلمين جه في ولـــده بوضـــع واالفـــرنج النصـــارى قلـــوب

يحبـــوه حـــتى بـــذلك اليهم ويتـــودد مدارســـهم أيهــا فيــا دينيــة عصبية عنده ليس فالن ويقولوا نســبتك من تتعــير أنت شئ الي الفاسق الجاهل

وهم عنهم وتســــترها الدينيــــة العصــــبية الى أوالدهم وضــع بعــدم ويظهــرونها بها يفتخــرون

أبطـــل من دينهم ان مـــع مدارســـهم غـــير في ودينــك حقيقــة بــه يتعير ان ينبغي الذي الباطل

أنت أمـا حقيقـة بـه يفتخـر الـذي الحق أحق من * االديــان خــير هــو الــذي االســالم لدين منسوب الحــق الــدين هو * بل الرحمن به عبد ما وأفضل في وكمالـــه فضـــله على مـــا * الـــذي الوحيـــد

ــد من والالحقين السابقين ــد * فنحن مزي والحم التي الشريفة النسبة هذه في الفخر كل لنا لله منها. أشرف ال

يا بدارة * وهل نسبي بها معروفا دارة ابن أناعار من للناس

ا هي هل الدينية العصبية هي ما شعري ليت وياP وتحــرم اللــه أحــل ما وتحل بدينك تتمسك ان ال

اللــه في وتبغض اللــه في وتحب اللــه حــرم مــا االســالم دين ان تعلم وأنت هــذا غير الدين وهل

56

التكتم على * ال واالظهــار االعالن على بــني قد واالستتار.

الخير دون * يلقاك وال الفاحشات دون والسترستر من

كــل في االذان شــرع كيــف تعــالى اللــه ترى أما وأعلنــوه المــآذن لــذلك وبنــوا مــرات خمس يوم رؤس على االظهــار غاية وأظهروه االعالن غاية

أيهــا أنت أتســتره * البالد جميــع * في االشــهاد * عار عليك اظهاره أن بتوهمك الفاسق الجاهل

من لــك * أف الكفــار مــودة تستجلب بذلك وانكــلم ــاقط مس ــة س ــديم الهم ــوة * ع ــل النخ * ه شــرفه ســتر في يجتهــد عــاقال ان قــط ســمعت

أعدائــه بين باعالنــه ويتعــير مثلــه شرف ال الذي البــاب هــذا في سمعت ما أعجب * ومن واخوانه

ــابر من رجال ان ــ ــ ــلمين أك ــ ــ ــو المس ــ ــ من وه وأنـــواع والصـــيام الصـــالة على المحـــافظين

ــادات ــد العب ــلحاء من ويع ال ص Pــ ــر الجه في حضــر وضعوا فحينما الصنارى أكابر بعض دعوة الخمــدة على ــاول عليهــا جــالس وهــو المائ كأســا تن

دينــه في متعصــب يقولــوا ان من خوفــا وشربه يكــون الشــيطاني الخــاطر هــذا ان بجهلــه وظنــه يخل وال له عذرا الجهــل الى * فــانظر بطاعات

وآفاته.

والثالثون{ الثالث }الفصل

على قــدرة لــه مســلم كــل على ويفــترض يجب من المســــلمين االوالد أولئــــك بعض اخــــراج

57

ــه يقــدر بما يخرجهم ان النصرانية المدارس علي له صديقا وليه أو الصبي ذلك والد يكون بأن اما

ان وامــا والــترغيب بــالترهيب عليه ويلح فينهاه فيحيلهم أصــدقائه بعض مــع مناســبة لــه يكــون

عليــه ينفــذ من أحد الى أمره يبلغ بأن واما عليهــاال يعطيه بأن واما وغيره حاكم من أمرهم ان م

ــة الفقر ولده ادخال على له الحامل كان والحاجهو كما

ــل ــدارس في حاصـ ــات مـ ــتي البنـ ــا الـ افتتحهـ انــه والحاصــل وغيرهــا بــيروت في البروتستنت

وســيلة وكــل حيلــة بكــل مســلم كــل على يجب قــدر واذا الصــبية أو الصبي ذلك يخرج ان تمكنه للعقــاب مســتحق آثم فهــو يفلعه ولم ذلك على بذلك بقلبه راض غير كان اذا هذا تعالى الله من

ــا ــي اذا وأم ــدخول رض ــد ب ــلمين أوالد أح المس من مثل كافر فهو المذكور الوجه على وكفرهم كفــر بــالكفر الرضا فان بذلك راض وهو أدخلهم

اعتمادي. * وعليه الهادي والله

والثالثون{ الرابع }الفصل

قــال انــه عنــه الله رضي عثمان سيدنا عن رويــه ان ــيزع الل ــلطان ل ــا بالس ــزع ال م ــالقرآن ي ب

جــواز عــدم بيــان على اشــتمل وان هــذا وكتابيالمدارس المسلمين أوالد دخول

الى منهم الداخلين كفر بل المذكورة النصرانيةوعبادتهم النصارى أوالد مع كنائسها

الراضــين وأوليــائهم أيضــا آبــائهم وكفــر مثلهمكثير نفوس في يؤثر شك ال وهذا بذلك

58

يجهلــون كــانوا الــذين المــوفقين المسلمين من اآلن بعـد عرفـوه فـاذا ذلـك في الشرعي الحكم

ولــوا ومن أوالدهم وخــبرجون الشــرع يطيعــون ذلــك يــؤثر وال تعــالى اللــه الى ويتوبــون أمرهمــه طمس فيمن ــائرهم على الل اق من بص Pــ الفس

اق Pيجب فهؤالء * والنفاق الزندقة * وأهل والمر ــر ولي على ــال من يمنعهم ان االم أوالدهم ادخ الى المســلمين صــبيان من أمــورهم تولــوا ومن واحتياطا عليهم شفقة النصرانية المدارس هذه

وال حــول * وال الله الِإ هادي وال أديانهم لسالمةبالله. ِإال قوPة

والثالثون{ الخامس }الفصل

يضــعون المسلمين أكابر بعض نرى ِإنPا قلت فإن يكون ان البد وهؤالء المدارس هذه في أوالدهمــدهم ــاهم دينهم أمــور في معرفــة عن ــو ودني فل أوالدهم وضــعوا لمــا ضــررا ذلــك في ان علمــوا فســقهم يمنــع ال الــدنيا أكــابر من كــونهم أقول

ــور في وجهلهم ــدين أم ــا وهم ال ــلحون انم يص يهمــه لمســلم ال الجهال الفساق المثالهم قدوة

واتباع الحرام اجتنابــؤالء الحالل ــانوا وان وه ــب ك ــاهر بحس من الظاالصاغر. االسافل من نفوسهم فان االكابر

النفس كانت * اذا هاشم من االصل ينفع وماباهله من

حقيقــة المســلمين أكــابر من هــذا كان فلو الوِإ وأكــثرهم وملتــه لدينــه محبة أعظمهم من لكان

59

لمــا كــذلك كــان ولــو ودولتــه جنسيته على غيرة يخرج ال فانه النصرانية المدارس في ولده أدخل المنــاقب هــذه كــل منــه انســلبت وقــد الِإ منهــا

* والصفات الجليلة من ي�ع�د� هل المنصف أيها عليك * فبالله الجميلة

أصاغرهم من أو المسلمين أكابر من حالته هذهــل ــو ب ــه ه ــغر من والل ــاغرهم أص ــفل أص وأس

واالفــرنج النصارى نفس بذلك ويشهد أسافلهم لم ولـــذلك مدارســـهم في ولـــده يضـــع الـــذينــرى فإنا النفسهم الحالة هذه يختاروا ــدارس ن م

النصــارى يضــع ال ناجحــة كــانت مهما المسلمينــا أوالدهم ــل فيهـ ــعونهم ال بـ ــدارس في يضـ مـ على منهم محافظة ذلك كل منهم أخرى طائفة

ــانظر أوالدهم دين ــ ــذا وتعجب فـ ــ ــل لهـ ــ الرجـ المــدارس في ولــده بوضــعه الــذي المخــذول ربــه عــادى قــد المــذكور الوجــه على النصــرانية

نفســه عــادى بــل ملته وأهل ودولته ودينه ونبيه دينــه أعداء عين من بذلك وسقط جنبه بين التي

يثقــون ال فانهم مدارسهم في ولده وضع الذين ال من ان يعلمون النهم الوثوق كمال ذلك بعد به

يضــعون من بعض كــون وأمــا لــه أمانة ال له دينــلمين من أوالدهم ــدارس في المس ــارى م النص

ــابرهم من هم ــافي ال أكـ ــك ينـ ــونهم ذلـ من كـــثرهم ــور في * وأقلهم جهال أك * عقال دينهم أم

* االحالم ذوي من الظـــاهر بحســـب كـــانوا وان : الكفار في تعالى الله قال * فقد االنام وأكابر

ون� ا }ي�ع�ل�مـــ� اهsر� اةs مsن� ظـــ� يـــ� ع�نs و�ه�م� الـــد�ن�ي�ا ال�ح�sة ر� sخــ { ]الــروم: ه�م� اآل� ل�ون� sاف تعــالى [ وقــال7غــ�

�ن�ع�امs ِإsال� ه�م� }ِإsن�: فيهم ل� ه�م� ب�ل� ك�األ� { أ�ض� بsيال� س� بالمشــاهدة نــراهم نحن [ وهــا44]الفرقــان:

60

وصــلوا * ومــا الغايــة الــدنيا في بلغــوا قد كذلك والنشور البعث عن * غافلين البداية الى بالدين يعرفـون * ال االمـور المــوت بعـد اليه تؤل * وماــه ــون وال الل ــه يؤمن ــه وال ب ــدره * وال بانبيائ بق

ــائه ــدينون وقضـ ــل منهم * والمتـ ــا وقليـ هم مـــدون ــة تثليث يعتقـ ــة * وان اآللهـ ــد الثالثـ واحـ

عليــه المســيح الوهيــة ويعتقــدون ثالثــة والواحدــع الســالم ــادهم م ــه اعتق ــل مثلهم بشــر ان يأك

ــاح ويشــرب ــركب * ويمشــي ويتعب * ويرت * وي * ويصــلب زعمهم على * ويقتــل ويغلب ويقهــر

ــدون ــ ــبر في ويعتق ــ ــذي الخ ــ ــرأ ال ــ ــه يق ــ عليــون ــة في القسيس ــه الكنيس ــتحيل ان ــك يس بتل

ــراءة ــده نفس الى الق ــه جس ــه على فيأكلون أن الــذي الخمــر وان الســالم عليــه المســيح جســد

فيشــربونه دمــه نفس الى يستحيل عليه يقرؤن يعتقــد لم ومن السالم عليه المسيح دم انه على بنصــراني ليس دينهم في كــافر فهــو منهم ذلك تشــك ال الدينية االعتقادات هذه الى نظرت فاذا نظرت * واذا المجانين أجن من معتقدها ان فيــا الى ــدر م ــد على يص ــهم ي ــات من بعض المهم

* العــاقلين أعقــل من أنــه في تشــك ال الدنيوية الــدنيا * وفي جهال النــاس أكــثر الدين في فهم في هــؤالء عقــول كــانت * ولو عقال الناس أكبر

ــور ــولهم دينهم أم ــور في كعق ــاهم أم ــا دني لم الــذي االســالم دين الحق الله دين سوى اختاروا وقواعــده وأحكامــه عقائــده حســن على اتفقت

* االنــام أفاضــل جميــع * من االحالم ذوي جميع * ولكن واالقوام واالقطار االعصار اختالف علىــدون ال أهال لهــا وخلق الجنة خلق تعالى الله يزيــون وال ــق ينقص ــار * وخل ــق الن ــا وخل ال أهال له

61

يســأل ال وتعــالى * سبحانه ينقصون وال يزيدون لمحبــة اللــه هداهم * لو يسألون وهم يفعل عما وهبهم ما معرفته في * واستعملوا االسالم دين

دين انــه * لتيقنوا واالفهام المدارك من سبحانهــه ــاب وال شــك بال الحــق الل ــوا ارتي ــه * ودخل الي

قلوبهم الله صرف * ولكنهم باب كل من أفواجا الــدنيا في وتوغلــوا الــدين عن النظــر فصــرفواــا ــتغرقوا وعلومه ــارهم * واس ــالبحث أعم عن ب

ــا ــ ــا مجهوله ــ ــترت ومعلومه ــ ــولهم * فس ــ عقــا بحار في * وأغرقتهم ببرسامها * فهم أوهامه

* أحالم وال االحالم ذوي من الصـــــــــــورة في نيــام الحقيقة في وهم الظاهر في مستيقظون

* المنــام بــالموت عنهم زال مــتى * وسيتنبهون أضــغاث زخارفهــا من فيــه كانوا ما ان ويعلمون

ــرى ســوف * أحالم ــار انجلى اذا ت * أفــرس الغبحمار. أم تحتك

والثالثون{ السادس }الفصل

على االفــرنج حــرص شــدة نــرى ِإنPا العجب ومن مــع النصــرانية دين نشــر على أجناسهم اختالف

يـــرون ولكن االديـــان يعتقـــدون ال أكـــثرهم ان لهم البــد بــانهم عليهم تقضي االولية سياستهم

من نشــؤا وقــد شــعوبهم عليه يجمعون دين منــه النصــرانية دين على صــغرهم من أولى فيرون

ــيره ــان من غ ــاعهم االدي ــه باجتم ــوتهم علي ودع الجمعيــات لذلك فيشكلون اليه االخرى الشعوب

ويرتبــون الكثــيرة االمــوال ويجمعــون المتنوعــةــرين ويسمونهم الدعاة السعاة المعلمين بالمبش الى النــاس يــدعون االرض أقطــار في ويبثونهم

62

في المختلفـــة المـــدارس ويفتحـــون مـــذهبهم والقـــرى المـــدن في وأدانيهـــا البالد أقصـــى

اعتقــاداتهم عن الباحثة الكثيرة الكتب ويطبعون وينشــرونها الــوافرة النفقــات عليهــا وينفقــون

يجريه ما ذلك ومن والقريبة البعيدة الجهات في تطوافهم من يرسلونهم الذين القسيسين بعض وقراءتهم والجهال الصبيان وجمعهم القرى في

الغــوائهم النصــرانية الديانــة كتب بعض عليهم القرى بعض في المدارس فتحهم عن زيادة هذا

ــة بكل وغيرهم المسلمين أوالد واستجالبهم حيل ومن منهم المســـــلمون فليحـــــذر ووســـــيلةــهم ــوا وال مدارسـ ــالهم أوالدهم يمكنـ من وجهـ

ــاع ــو عليهم االجتم ــبيل على ول ــة س الن الفرج من شـئ أذهـانهم في يعلـق ربما الصغار االوالد

* وعلى االســالم دين تخــالف الــتي ضــالالتهم ذلـــك في أمـــرهم يلي ومن وأمهـــاتهم آبـــائهم نــرى كــذلك نــراهم نحن * وبينما والمالم الوبال دينهم بنشـــر يبـــالون ال المســـلمين من كثـــيرا

النفقــات ينفقــون * وال االســالم دين المــبينــرد ما بدحض يعتنون * وال االقوام كهؤالء على ي * واالوهــام والشك الشرك من وأوالدهم بالدهمــذا أليس ــواع أقبح من هـ ــذالن أنـ ــد الخـ * وأشـ

هــذا في ســيما * وال الحرمان وأفحش الخسارة * االيمــان على الكفــر فيــه هجم * الــذي الزمان

هـذا قـولي * أقـول العدوان وتتابع الضالل وزادالمستعان* نعم وهو تعالى بالله وأستعين

المسلمين تحذير في والثالثون السابع }الفصلاليسوعيين{ مطبوعات من

63

اليســوعيين للرهبــان مطبعــة بــيروت في يوجــد االدبيــة والمجاميــع الكتب من كثــيرا فيها طبعوا

لعــدم ولكنهم المســلمين كتب من جمعوها التي نقلــوا الــتي الكتب من أزالوا النقل في أمانتهم

االســالم لــدين تأييــد فيهــا الــتي العبــارات منها الصــالة عليــه محمــد سيدنا الله لرسول وتعظيم

ــك * فمن والســالم ــوا انهم ذل ــاب طبع فقــه كت تعظيم من فيها لما بالكلية خطبته فازالوا اللغة

صــالة أفضــل الله من * عليها المحمدية الحضرةــة وأكمــل ــوا انهم ذلــك * ومن تحي ــاب طبع كت في عباراتــه في وبدلوا فغيروا الكتابية االلفاظ تعــالى اللــه قــال كمــا قــال فــاذا كثــيرة محالت كمـا أو القائـل قـال كما بقولهم عبارته يغيرون

أجــزاء عــدة كبــيرا مجموعــا وجمعــوا وهكذا قيلــا ــ ــلمين كتب من أكثرهـ ــ ــذفوا المسـ ــ من وحـ

ــاراتهم ــا عبـ ــق مـ ــالم دين بتعظيم يتعلـ * االسـ الصالة عليه محمد سيدنا الرحمن حبيب وتفخيم

عبــارات االحيــان بعض في أبــدلوا بــل والســالم بعبـاراتهم المليحــة الصــحيحة المسـلمين علمــاء

بشــؤون يتعلــق فيمــا * وذلــك القبيحــة الفاسدةــه الله وصلى المبين * ودينه المرسلين سيد علي

ــا أجمعين وصــحبه آلــه وعلى جميــع أحــذر * فأنــلمين ــة الكتب من المس ــة في المطبوع المطبع

وتأليف كتب من كانت ولو بيروت في اليسوعية جمعوهــا الــتي مجــاميعهم عن فضــال المسلمين مجــانى ســموه الــذي المجمــوع مثــل وطبعوهــا

ــة ال فــانهم أجــزاء عــدة في االدب في لهم أمان * ويمزجــون مواضــعه عن الكلم يحرفــون النقل

* الدســم في الســم * ويضــعون بمنافعه مضاره المســلم أيهــا * فايــاك بالســقم الصحة ويبدلون

64

مــا واللــه فــاني كتبهم من شــيئا تشــتري أن ظن عن * ال ويقين علم عن ال P ا أخبرتـــــــــــك

بعض باســم التقاريظ بعض رأيت * واذا وتخمين بها تعبـأ فال كتبهم بعض على المسـلمين علمـاء

ــانهم ــرفهم ثبت اذا ف ــك نفس في تص الكتب تل مــذهبهم يوافق ال ما وحذف والتبديل بالتحريف

ذلــك صــاحب دين خــالف وان يوافقــه ما واثباتــظ في التصــرف من يمنعهم فما الكتاب التقاري

فالحذر مصلحتهم يوافق وما هواهم حسب على المســلم أيهــا أنــذرتك أنا * وها الحذر كتبهم منأنذر. من أعذر وقد

والثالثون{ الثامن }الفصل

ممــا شــيئا تعلم ال أن المســلمين مدارس ويلزم كــان ولــو والجماعــة الســنة أهــل عقائــد يخالف

غــير آخــر شــيئا المقــروء الكتــاب من المقصــود المــدارس بعض فــان البالغة نهج ككتاب العقائد

على تــدريبهم بقصــد للتالميــذ تقرئــه االسالمية في يثبت ان عليهم فيخشــى والفصــاحة البالغة

ــهم ــغرهم نفوس ــئ لص ــاني من ش ــيع مع التش رضــي الصــحابة بعض على واالعــتراض والرفض

ــه ــل أجمعين عنهم اللـ منهم البعض الى واالميـــه والعياذ منهم كثير حب وابدال البعض دون بالل

لســيدنا المــذكور الكتاب نسبة أما بالبغض تعالى وجهــه وكــرم عنه الله رضي طالب أبي بن عليــة نســبة فهي الحافــظ قــال صــحيحة غــير كاذب

ــذهبي ــه في ال ــيزان كتاب ــدال م ــا االعت في كمــون كشــف ــاب طــالع ومن الظن البالغــة نهج كتــزم ــه ج ــذوب بان ــير على مك ــنين أم علي المؤم

65

الصــريح الســب فيــه فــان عنــه تعالى الله رضي اللــه رضــي وعمر بكر أبي السيدين على والحط

ــا ــو عنهمـ ــع اه. وهـ ــريف جمـ ــي الشـ أو الرضـ وهمـا خلكـان ابن قالـه كمـا المرتضـى الشريف

عبــارات من كثــيرا ان شك وال الشيعة رؤس من اللــه رضــي علي سيدنا كالم من هي الكتاب هذا

ــه ــا عن ــيرا ان كم ــه من كث ــة عبارات ــه مكذوب علي ان والجماعــة الســنة أهــل فضــالء الحــد فينبغي وحينئــذ حســناته واثبــات ســيئاته بحذف يختصره

ــن ــه تستحس ــدارس في قراءت ــدروس الم * والــه وتطيب ــوس االرواح ب ــا * والنف ــد اآلن أم وق في قراءتـه تجـوز فال بالباطـل الحق فيه اختلط

من سمعت وقد ألبتة المسلمين الوالد المدارس التشــيع رائحــة فيــه كالما بيروت نجباء من رجل

من وليس أتـــاه أين من وســـألته عنـــه فنهيتـــه قــراءة من أتــاه انــه لي فقــال بلــده أهل مذهب

ــة نهج ــة في البالغ ــغره في المدرس ــذر ص فالحــاره بعد ال P ا الكتاب هذا قراءة من الحذر * اختص العلمــاء نص وقــد عــواره * وازالــة خياره باثبات

المنســوب الشــام فتــوح قــراءة جــواز عدم على مــدح كذبــه ان مع االكاذيب من فيه لما للواقدي

شــجاعتهم وذكــر عنهم اللــه رضــي للصــحابة بعدم أولى البالغة نهج فقراءة فتوحاتهم وأخبار ممــا بذمهم الصريح الكذب على الشتماله الجواز

ــه هم ــاء من ــي أبري ــه رض ــح واني عنهم الل انص جميـع * وانصــح يقرئــوه ال ان المــدارس معلمي

ــلمين ــوه ال ان المس ــد ِإال* يقتن ــار بع * االختص الذي المنكر * ومن االكدار وازالة الصفاء باثباتــه ما ومنعه انكاره * يجب بالد في االعــاجم يفعل موظفين علمائهم من جماعة ارسال من العراق

66

ــرفهم من ــواء طـ ــلمين الغـ ــد ببث المسـ عقائـ كثـيرة سـنين منـذ وهم بينهم والتشـيع الـرفض يطوفون وصاروا المضر العمل هذا على اعتادوا

ــائر القــرى في بســببهم تــرفض حــتى والعش بالد في القـــرى وأهـــل االعـــراب من جمـــاهير

كــل الســنة وأهــل المسلمون فليحذرهم العراق من االســالم دين على ضــررهم * فــان الحــذرالضرر. أفحش

والثالثون{ التاسع }الفصل

ــا ــا االســالم علمــاء ي ــا الكالم فرســان * وي * وي المحافــل صــدور ويــا والمنــابر المجامــع خطبــاء

هــؤالء تنحصون ال بالكم ما أنتم * أين والمحاضر * كاالنعــام دينهم أمــور في هم * الــذين العــوام

ــان وان ــهم ك ــاه في بعض * االحالم ذوي من دني في عــاقال االنســان يكون فقد ذلك من مانع والــه قــال كما أخراه أمر في * مجنونا دنياه أمر الل

الكتاب في تعالىون�: ا }ي�ع�ل�مــ� اهsر� اةs مsن� ظــ� ــ� ي ع�نs و�ه�م� الــد�ن�ي�ا ال�ح�

sة ر� sخــ { ]الــروم: ه�م� اآل� ل�ون� sاف تعــالى [ وقــال7غــ��ن�ع�امs ِإsال� ه�م� }ِإsن�: فيهم ل� ه�م� ب�ل� ك�األ� { أ�ض� بsيال� س�

بالمشــاهدة نــراهم نحن [ وهــا44]الفرقــان: وصــلوا * ومــا الغايــة الــدنيا في بلغــوا قد كذلك

عن غــافلون أكــثرهم * بــل البدايــة الى بالــدينــور البعث ــا والنش ــؤل * وم ــه ت ــد الي ــوت بع الم يعرفــون * وال بــدين يتــدينون ال * زنادقة االمور

Pهم قلتهم مــع منهم * والمتــدينون العالمين رب اآللهــة تثليث يعتقــدون النصــرانية العقيدة علىــة وان ــد الثالث ــه واح ــبحانه وان ــالى س ــو وتع ه

67

انســان انــه اعتقــادهم مــع السالم عليه المسيح ويبول ويغوط ويقوم وينام ويشرب يأكل مثلهم

والــذل والضــعف العجــز من عليــه ظهــر مــا مــع اياه وصلبهم عليه اليهود أعدائه بنصرة والهوان

ربهم هــو انــه يعتقــدون ذلــك ومــع زعمهم على ويعتقــدون بــزعمهم صــلبوه الــذين اليهود ورب الكنيسة في القسيس عليه يقرأ الذي الخبز في جســد نفس الى القــراءة بتلــك يســتحيل انــه

عليــه يقــرأ الذي الخمر وان السالم عليه عيسى الســالم عليــه دمــه نفس الى يستحيل القسيس

ال الفاســدة االعتقــادات هــذه الى نظــرت فــاذا نظـرت واذا المجانين أجن من معتقدها ان تشكــة المهمــات من يده على يصدر ما الى ال الدنيوي

ــه في تشــك ــو العــاقلين أعقــل من أن كــانوا ول لمــا دنيــاهم في عقالء هم كما دينهم في عقالء

ــذين االسالم دين الحق الله دين سوى اختاروا ال وقواعــده وأحكامــه عقائــده حســن على اتفقت

ــام أفاضل جميع من االحالم ذوي جميع على االن اللــه ولكن واالقــوام واالقطــار االعصار اختالفــون وهم أهال لها وخلق الجنة خلق تعالى المؤمن

الكـــافرون وهم أهال لهـــا وخلــق النــار وخلــقيصفون. عما العزة رب ربك سبحان

األربعون{ }الفصل

ــابي في قلت ــة كت ــه حج ــالمين على الل في العلى المرسلين سيد معجزات Pــه الله ص لم علي Pوســ

لى نبوتــه دالئــل أجل ومن Pلم عليــه اللــه صــ Pوســ دين المــبين دينــه صــحة على الدالــة والــبراهين

* فيــه النظــر العاقــل دقــق كلمــا انــه االســالم

68

معرفــة في * وتبحــر معانيــه علم في وتوغــل معقولــه بين * وطبـق وأصــوله وفروعـه أحكامه

اعتقاد وقوة ومحبة رسوخا فيه * يزيد ومنقوله * المحمديــة االمــة عقالء أعقــل تــرى ولــذلك علمـاء * وأعلم االحمديـة الملـة فضـالء وأفضـل

الــدين هــذا علمــاء * هم االســالمية الشــريعةلى * المرســلين سيد شريعة * وخدام المبين Pصــ

ــه ــه الل لم علي Pــاء المحــدثون وهم وســ * والفقه كثيرة الوف منهم * وكل والمتكلمون والصوفية

ــة كتبهم مألت وقــد حصــرهم يمكن ال من الديني عن فضــال وتصوف وفقه وعقائد وحديث تفسير

جميــع فضــالء ان حتى االرض أقطار الدينية غير بالحصــول يفتخــرون الــدول كافة وعقالء المللــذه كتبهم على ــع ه ــنافها بجمي ــون أص ويتنافس

ــا ــة فيهـ أنفس من ويعتقـــدونها التنـــافس غايـ ســائر من فيجمعــونها المطالب وأشرف الذخائر عنــدهم مــا صــار * حتى االثمان باغلى * البلدان

فقــد المســلمين معاشــر عنــدنا ممــا أكــثر منهــا افتخــروا المجلــدات من الوف مئات منها أحرزوا

ــعها ــاتبهم في بوض ــة مك ــية العمومي والخصوص النبي دعوة نشر أعلم والله الباطنة ذلك وحكمةلى Pلم عليــه اللــه صــ Pــادة وســ الحجــة اقامــة وزي كثــيرا اعتنــوا الحكمــة ولهذه القيامة يوم عليهمــوه بينهم الكريم القرآن بنشر بالدهم في فطبع لســان بكل لغاتهم الى * وترجموه االتقان بغاية

ــاء وتآليف الدينية كتبهم ان ** مع لم دينهم علم عنــدهم وهي االعتبــار هــذا عشــر عنــدهم تبلــغ

قابلنا لو انPا على أدنى بل العادية كالكتب مبتذلة لــدين المخالفــة االديــان أحــد في الــف ما جميع

واحــد امام مؤلفات الكثرة في تقاوم ال االسالم

69

من كثـــــيرة الـــــوف * وهم المســـــلمين منــدمين ــ ــأخرين المتقـ ــ ــر يمكن ال * والمتـ ــ حصـ

الــوف الوف لبلغت حصرها فرض ولو مؤلفاتهمــوف ــذا ال ــاع الى وهك ــد النفس انقط بلغت فق

نحـــو وحـــده الســـيوطي الحافـــظ مؤلفـــاتــمائة ــف الخمس ــير مؤل ــا وكث ــدات في منه مجل

ــه حجر ابن الحافظ وقبله دينية واكثرها عديدة لو� مال وقبله كثيرة تآليف ر� س� خيــالي أحمد ومال خ�

ــام وقبلهم ــووي االم ــيخ وقبلهم الن ــبر الش االكــيدنا ــدين محي س ــربي بن ال ــه بلغت الع مؤلفات دينيــة وكلهــا مجلــدات عــدة منهــا وكثــير المئين

ــه ــام وقبلـ ــزالي االمـ ــذلك الغـ وفي وقبلهم كـــدهم أعصــارهم ــة وبع ــيرون ائم كالشــعراني كث

ــر وابن ــاوي المكي حج ــد والمن ــاروقي واحم ف دين أئمــة من لعــددنا أردنــا ولو باشا كمال وابن

ــالم ــا االس ــاهم ممن الوف ــال عرفن لم عمن فضــرفهم ــ ــمع ولم نعـ ــ ــع ولم بهم نسـ ــ على نطلـــاتهم ــد من مؤلف ــلف عه ــالح الس اآلن الى الص

الــف مــا جميــع يقابل ال بل االديان سائر بخالف علمــاء أكــابر بعض مؤلفات من واحدا كتابا فيها

مجلـد مائـة فانـه االكـبر الشيخ كتفسير االسالمــه ــير ومثل ــير تفس ــه رازى كب ــير ومثل ابن تفســي. وأعظم النقيب ــك من المقدس ــا ذل ــره م ذك

ــيدي ــد سـ ــاب عبـ ــعراني الوهـ ــاب في الشـ البـ أصـــحاب ان من الكـــبرى المنن من الســـادس

صــنف الحافــظ شــاهين ابن ان نقلــوا الطبقات في للقرآن تفسيره منها مؤلفا وثالثين ثالثمائة

الــف في الحــديث في المســند ومنها مجلد الف الحبــار حاســب وانــه ذلــك وغــير مجلــد وستمائة

عمــره أواخــر للكتابــة الحــبر من استجراره على

70

بعضــهم وحكى رطــل وثمانمائة رطل الف فبلغ مذهب في صنف القوصي الغفار عبد الشيخ ان

الجالل وحكى مجلـــد الـــف بـــاخميم الشـــافعي الــف االشــعري الحســن أبا الشيخ ان السيوطي

ــيرا ــتمائة تفس ــد س ــال مجل ــو ق ــة في وه خزان الشــعراني. االمــام كالم انتهى ببغــداد النظامية

الغــالب في خــدمها انما الديانات فتلك ذلك ومعــوام ــالعوام هم من أو الع ــا ولم ك ــول ينقله فح قــال االســالم كــدين المتصــلة باالســانيد العلماء في المصــري االبياري الهادي عبد الشيخ شيخنا

للقســطالني البخاري شرح مقدمة على حاشيته النبي به يبلغ الثقة عن الثقة نقل حزم ابن قال

لى Pلم عليه الله ص Pخص فضــيلة االتصــال مــع وس مــع وأمــا الملــل ســائر دون االمــة هــذه بها الله

ــير في فيوجد واالعضال االرسال اليهــود من كثــا الســالم عليه موسى من يقربون ال ولكن قربن

لى محمــد من Pلم عليــه اللــه صــ Pيقفــون بــل وســ ثالثين من أكــثر موســى وبين بينهم يكون بحيث هذا صفة من عندهم فليس النصارى وأما عصرا

ــريم الِإ النقـــل ــا فقـــط الطالق تحـ ــل أمـ النقـ العين مجهــول أو كذاب على المشتملة بالطريق

أقــوال وأمــا والنصــارى اليهــود نقــل في فكثير يبلغــوا ان اليهــود يمكن فال والتــابعين الصــحابة

ــاحب الى ــبي ص ــال ن ــابع وال أص ــه ت يمكن وال لــارى ــ ــلوا ان النص ــ ــمعون من أعلى الى يص ــ ش

ــولص ــاه وب ــد ـ ــك تالعبت وق ــان بتل ــدي االدي أي في والنقص بالزيادة واالغراض واالهواء الجهل

كــل ذلــك من تــزداد تــزل ولم الســابقة االعصــرــتى حين ــلت ح ــة الى وص ــة حال ــى ال عجيب ترض

ــا ــال أهله ــواهم عمن فض ــقوا س ــف فانش طوائ

71

ــوا اآلن منهم االعظم القسم ان حتى كثيرة تركــا ــق م ــه اتف ــور علي ــالفهم جمه ــام من اس أحك

التــدين من كثيرة جماهير منهم وخرجت أديانهم فيهم كــثرت العقليــة العلــوم ان بســبب بالكليــةــار ــا منهم العقالء فص ــوا كلم ــانهم في دقق أدي

في وتوغلــوا ومعانيهــا عقائــدها في وتــأملواــا * ومفرقها وفروعها أصولها معرفة ومجموعه

ان الى فشــيئا شــيئا بصحتها اعتقادهم ينقص * ولم واحــدة جملــة الديانة أثر قلوبهم من انمحى

كلهــا * وصــارت االعتقــاد من ذرة فيهــا يبــقــوءة ــاالعتراض مملـ ــاد بـ ــوا واالنتقـ في * والفـ

العاقل عالمة صارت حتى الكثيرة الكتب تزييفها يعدون ال وهم الدين أهل من يكون ال ان عندهم وانمــا والعلمــاء العقالء زمــرة في دينهم رؤساء

ــوهم ــ ــة خصص ــ ــم القام ــ ــة المراس ــ على الدينيــة بواســطتهم لتجتمــع اصــطالحاتهم على العام

ال وهــو بالكليــة الــديانات أمــر ينحــل لئال الــدينــق ــة المصــلحة يواف ــد العمومي ــع وق بعض اطل

ــة محاســن بعض على عقالئهم االســالمية الديانــا ــدعو وصــار فاتبعه ــاس ي ــا الن بالدهم في اليه

ــوا بأنوارها استناروا لما منهم كثير فاتبعه وعلمــرارها بعض ــد أس ــر وق ــير أق ــالئهم من كث فض

ــال ــلها بكم ــا فض ــائر على وترجيحه ــان س االديــال ــهم وق ــه في بعض ــد كتب ــف ان بع ــع زي جمي

االديان من بدين متدينا كنت لو ورجحها الدياناتــا ــه يخفى وال االســالم دين ال P ا اخــترت لم ال ان كثــيرين نــرى فقــد اتباعه الحق معرفة من يلزم

ــادا بالباطل ويتمسكون الحق برفض يكابرون عن يريــد مــا ويحكم يشــاء مــا خلقه في يفعل واللهsن�ك�: تعالى قال دsي ال� }ِإ ب�ب�ت� م�ن� ت�ه� ل�كsن� أ�ح� الل�ه� و�

72

دsي اء�{ ]القصص: م�ن� ي�ه� وجــل عزP [ وقال56ي�ش�ل�و�: اء� }و� ك� شــ� بــ� ل� ر� عــ� اس� ل�ج� ة� النــ� مــ�

د�ة� أ� sاحــ و�ال� و�ال�ون� ين� ي�ز� sفsت�ل خ� م� م�ن� ( ِإsال�118) م� sح ب�ك� ر� ذ�لsك� ر� sلــ و�م� ه� ل�ق� ت�م�ت� خ� ة� و� ب�ك� ك�لsم� �ن� ر� �م�أل� ن�م� أل� ه� ةs مsن� ج� ــ� ن sال�ج

sالن�اس { ]هود: و� عsين� م� دالئل ومن [119 ،118أ�ج�ــه ــحة نبوت ــه وص ــه دين ــالة علي ــالم الص ان والسلى أمته صلحاء Pلم عليــه اللــه ص Pالمواظــبين وســ

ــر للمعاصــي المجتنبين الطاعات على على يظه يشــاهده مــا واالنس والنور البهجة من وجوههم

وال المــؤمن عن فضــال الكــافر ويقربــه أحــد كل صــلحاء غــير النــاس من أحــد في ذلــك نــرى

في المنهمكين الفســـــاق بخالف المســـــلمين وظلمة كآبة وجوههم على تظهر فقد المعاصي

أهــل ذلــك في منهم وأشد النصوح بالتوبة تزولــدع ــون الب ــل من انهم الزاعم ــالم أه ــد االس وق شــروطه من بكثــير وأخلــوا ببدعتهم منه خرجوا قضــوا من ظــاهر هــو كمــا ذلك في منهم وأشد

يظهــر فانــه أنواعــه بجميــع الكفــر في حيــاتهم الظالم من أعمــارهم آخــر في ســيما وال عليهم

من ذرة قلبــه في من على يخفى ال مــا والقتام وحــدة على الــدالئل فــان وبالجملــة االيمان نور تحد. وال تعد وال تحصر وال تحصى ال تعالى الله

واحد انه على * تدل آية له شئ كل وفي

محمــد ســيدنا رســالة صــحة على الدالئل وكذلكلى Pلم عليه الله ص Pاالســالم دين دينــه وصــحة وس

كمــا تحصــر أن من وأكــثر تشــهر أن من أشــهرسعاد: بانت بها وازنت التي قصيدتي في قلت

73

طريق عن * االعم نبوته يجحد لم الله يجحد لمضليل الرشد

سوى اله ال * ان شاهدة الخلق كل ذرات فكلمقبول الرحمن

ففيها * للعالمين رحمته الرسل خير أحمد وانمشمول الكل

سيد بعثة * منذ المبين الدين هذا يزل لم ولذلكلى المرسلين Pلم عليه الله ص Pاآلن الى وس

أنا * حتى البالدة سائر * في وازدياد انتشار فيــرى ــاس ن ــان كــل في الن ــان زم ســائر من ومك

بــأنواره يهتــدون والعجم العــرب والنحــل الملــل أنفســهم تلقــاء من أفواجا أفواجا فيه ويدخلون

فانها االديان من سواه بخالف رهبة وال رغبة بال النــادر الشــاذ الِإ فيهــا يــدخل ال كونها عن فضال

وأنـواع النفقـات كثـيرة مـع الطغـام الجهلة من منهــا يخرجون أهلها نرى والترهيبات الترغيبات

* المــبين الــدين هــذا الى بعضهم أفواجا أفواجا وال اعتقــاد ال حيث الدهرية مذهب الى وبعضهم

المناقضات من أديانهم في يشاهدونه * لما دين بــه يتمســك ومن سليم عقل ذي كل يأباها التي ينشــأ التي الجنية للعصبة هو فانما ظاهرا منهم أهــل من جعلنــا الــذي للــه فالحمــد صغيرا عليها الصــالة عليه محمد نبيه * وأمة االسالم دين دينه

على اللــه حجــة كتــابي عبــارة * انتهت والســالم مستحســنة( وحكمــة حســنة * )موعظة العالمينــا أنصـــحك ــارئ أيهـ ــافرين من كنت اذا القـ الكـلى المرسلين بسيد لاليمان وأدعوك Pعليه الله ص لم. Pوس

74

باالبصار رأوه * الناس فسلم الهالل تر لم واذا

ــد ــل ق ــذا قي ــا الهالل في ه ــك فم ــمس بال بش الله * فو موجود كل بنورها * المستضئ الوجود

لى محمد سيدنا لنبوة هو ال P ا اله ال الذي Pالله ص لم عليــه Pوالقلــوب الســليمة العقــول لــذوي وســ

الظهيرة وقت في الشمس من * أظهر البصيرة ســحاب حائــل دونها يحــول قــد هــذه أن * وكمــا حائــل دونها يكــون ال أو رؤيتهــا من يمنع ونحوه كــذلك رؤيتهــا من منعها عمى االبصار في ولكن

لى النبي وهي الهداية شمس Pلم عليه الله ص Pوس رقيــق حائــل وبينهــا المــرء قلب بين يحــول قــد

شــمس يــرى فال القلب تظلم فــانها كالمعاصــيلى هدايته Pلم عليــه اللــه صــ Pوال الرؤيــة حــق وســ ــا تعرف ان ينبغي كما المعرفة حق يعرفها وكلم

ــثرت ــ ــي ك ــ ــراكم المعاص ــ القلب على الظالم تلى بــالنبي جهلــه ويزداد الحجاب فيغلظ Pاللــه صــ

لم عليه Pتعــالى اللــه يرحمــه أن امــا وحينئــذ وســ واالشــتغال الــذنب عن واالقالع النصــوح بالتوبة

جهلــه فيزول ويستنير القلب فينجلي بالطاعاتلى بــالنبي Pلم عليــه اللــه صــ Pذلــك قــدر على وســ والسالم الصالة عليه النبي عرف ومهما االنجالء

لى جهلــه ومهمــا تعــالى الله عرف فقد Pاللــه صــ لم عليه Pمعرفــة الن تعــالى اللــه جهــل فقــد وس

يزداد أن واما تعالى لمعرفته الطريق هي النبيــتراكم الظالم ــ ــترك وي ــ ــات ب ــ ــاد الطاع ــ وازدي

الكفار ومعاشرة عليها االصرار ودوام المعاصي حــتى أحــوالهم واستحسـان ومحبتهم والفسـاق

القلب عمي الى تعــالى باللــه والعيــاذ ذلك يجره تعالى الله قال ولذلك منهم فيكون واحدة جملة

75

م� }و�م�ن�: ل�ه� ن�ك�م� ي�ت�و� sن�ه� مs إ { ]المائدة: ف� م� ن�ه� s51م] ومعــنى الكفــر بريــد المعاصــي ان ورد هنا ومن

الكفــر تتقــدم المعاصــي ان أي الرســول البريــدــه لتهــيئ ــك فيتبعهــا محال ل زادت اذا يكــون وذل

ــا االصــرار ودام ــزال فال عليه ــزداد الفاســق ي ت الذاتيــة المعاصــي من فيومــا يومــا قلبــه ظلمــة ويســتمد أثرهــا وتمحو تكفرها طاعات له وليس

من معاشريه ظلمة من معاصيه ظلمة فوق أيضا وهــو هــذه غفلتــه في ويبقى والفســاق الكفــار

االيمان ومن قربا الكفر من يزداد لحظة كل في بــه المحيـط الظلمــات بحر في غارق وقلبه بعدا ويعمى بالكليــة ينطمس حــتى الجهــات كــل من فيصــير المحمديــة الهداية شمس أنوار رؤية عن

االيمان من ويخرج بالكفر ويدخل الشيطان ولي لم المــرء قلب يكــون وقــد العافيــة اللــه نســأل فيــه صــغير وهــو كــان وانمــا ابصــار لــه يســبق

من لــه اللــه قيض فلــو والعمى لالبصار القابلية ذلك له يقيض لم فلما البصر االيمان الى أرشده

ظلمــة في معهم عــاش من له قيض بل المرشد واالم كــاالب نشــأته أول من الكثيفــة الضــالل

ــريب واالخت واالخ ــ والمعلم والصـــــاحب والقـــوب عمي وكلهم ــ ــأ القل ــ ــوس مثلهم نش ــ مطم

ــه يســبق لم القلب أعمى البصــيرة ذلــك قبــل لــة لــه عهــد وال ابصــار ــوار برؤي حالــة وهــذه االن المســلمين عــدا من كل وهم الكفار أبناء الكفار

قــال المختار المصطفى محمد بسيدنا المؤمنينلى Pلم عليــه اللــه صــ Pعلى يولــد مولــود )كــل وســ

أو ينصــرانه أو يهودانــه وأبــواه االســالم فطــرةــتي المعاصــي يمجســانه( فــاعمى ــه ال الى جرت

بخالف تــدريجا العمي فأتــاه مبصــرا كــان الكفــر

76

لــه يســبق لم فانــه الكفــر على نشــأ الــذي هــذا وال واحدة دفعة القلب بعمي وابتلى أصال ابصارــرق ــا ف ــه أقبح االول ان ســوى بينهم عــرف الن معرفــة لــه تســبق فلم الثاني أما أنكره ثم الحق واســتمر الباطــل في خلــق وانمــا بالكليــة للحقــه ــا في ــل في وكالهم ــة ك ــاد في لحظ من ازدي

االســالم أنوار مشاهدة عن وبعد والظالم العمي النبــوة شــمس رؤيــة حالتــه هــذه لم يمكن فهل

ــدنيا * ومألت اســفارا أسفرت مهما المحمدية الــوارا الشــمس هــذه جهــة من المــانع * وليس أن

المــانع * بــل النــور بــاهرة السفور ظاهرة النهاا: تعالى قال االعمى القلب ذلك جهة من sن�ه� إ }ف�

ار� ت�ع�م�ى ال� ــ� �ب�ص ل�كsن� األ� وب� ت�ع�م�ى و� ــ� ل فsي ال�تsي ال�ق�د�ورs{ ]الحج: ــال46الصــ� ــالى [ وق ل�م� }و�م�ن�: تع

sع�ل ا ل�ه� الل�ه� ي�ج� ا ن�ور� م� ور�{ ]النــور: مsن� ل�ه� ف� [40نــ� بوجــود ويصدق أعمى انه يعلم البصر أعمى فان

رؤيتهــا من لــه المــانع أن ويســلم النهار شمســل ــه من حاصـ ــا من ال جهتـ أعمى بخالف جهتهـ

بــه يســلم وال قلبــه عمي يتعقــل ال فانــه القلب كــونها مــع بالكليــة النبــوة شــمس وجــود وينكــر لــك يظهر هذا علمت اذا النهار شمس من أظهر الحقيقي العمي أن من الكريمة اآلية معنى جليا

ــا ــو انمـ ــوب عمي هـ ــار عمي ال القلـ وال االبصـ سيدنا نبوة * شمس الكفار انكار حينئذ تستغرب

* وقــد االســفار دائمة كونها * مع المختار محمد* باالنوار العالمين مألت

77

به جاء ما واتباع الجماعة لزوم في }الخاتمةلى الله رسول Pلم عليه الله ص Pوس

كتب من ذلك عدا ما واجتناب والسنة الكتاب منوغيرها الكتاب أهل

الترهيب من االحاديث من فيه ما أخذت وقدللحافظ والترغيب

الهندي{ للحسام الكبير الجامع وترتيب المنذري

قــال عنه الله رضي جابر عن وغيره مسلم روىلى الله رسول كان Pلم عليه الله ص Pخطب اذا وس

ت Pد صوته وعال عيناه احمرPه غضبه واشتPمنذر كأن انــا )بعثت ويقــول ومسأكم صبPحكم يقول جيش

اعة Pبابة اصــبعيه بين كهــاتين( ويقــرن والس Pالســ ا ويقول والوسطى Pالحــديث خــير فــان بعــد )امــ

االمــور وشــرP محمد هدي الهدي وخير الله كتاب اولى )أنــا يقــول ثم ضاللة(ّ بدعة وكل محدثاتها

ــه ماال ترك من نفسه من مؤمن بكل ومن فالهل( وروى Pليفـإ ضـياعا او دينـا تـرك Pمسـلم وعلي قــال قــالت عنهــا اللــه رضــي عائشــة عن أيضــا

لى اللــه رسول Pلم عليــه اللــه صــ Pعمــل )من وســ ــه ليس عمال ــا علي ــو امرن ــاكم ردP( وروى فه الح

ان عنهمــا اللــه رضــي عبــاس ابن عن وصــححهلى الله رسول Pلم عليه الله ص Pاس خطب وســ Pالنــ

78

يطان ان) فقــال الوداع حجة في Pيئس قــد الشــ ــد ان فيمــا يطــاع ان يرضــى ولكن بأرضــكم يعب

فاحــذروا اعمــالكم من تحــاقرون مما ذلك سوى فلن بــه استعصــمتم ان مــا فيكم تــركت قد انPي

لوا Pة الله كتاب ابدا تضPه( وسنPالبيهقي وروى نبي لى النبي عن عنهما الله رضي عباس ابن عن Pص لم عليه الله Pك )من قــال وســ Pتي تمســPعنــد بســن

تي فســـاد Pشـــهيد( وروى مائـــة اجـــر فلـــه امـــ قــال قــال عنــه اللــه رضــي معــاذ عن الطبراني

لى الله رسول Pلم عليــه اللــه صــ Pيطان وســ Pالشــ( اذة الشــاة يأخــذ الغنم كــذئب االنســان ذئب Pالشــ

ــية ــة فعليكم والقاص ــة بالجماع ة وااللف Pــ والعامعاب( * وروى وايPاكم والمساجد Pعن الحاكم والش

ــال قال عنهم الله رضي عباس وابن عمر ابن قلى الله رسول Pلم عليه الله ص Pاللــه يجمــع )ال وس

Pتي امر لوج عزPبعوا ابدا ضاللة على امPواد ات Pالس في شــذ شــذ من الجماعــة على اللــه يد االعظم

بن اســامة عن وغــيره الطــبراني النPار( * وروىلى الله رسول قال قال عنه الله رضي شريك Pص

لم عليه الله Pشــذ فــاذا الجماعة على الله )يد وس اذ Pيطان اختطفــه منهم الشــ Pــا الشــ يختطــف كماة الذئب Pعن عساكر ابن الغنم( * وروى من الش

اللـه رسـول قال قال عنه الله رضي هريرة أبيلى Pلم عليــه اللــه صــ Pواحــد من خــير )اثنــان وســ

ــة ــير وثالث ــنين من خ ــة اث ــير واربع ــة من خ ثالث فلم الجماعــة على الله يد فان بالجماعة فعليكم

ان واعلمــوا هدى على اال امPتي تعالى الله يجمع عمــر ابن عن الديلمي النPار( وروى في شاذ كل

لى الله رسول قال قال عنهما الله رضي Pالله ص لم عليه Pه )من وس Pة بحبوحــة يســكن أن سر Pالجنــ

79

يطان فان الجماعة فليلزم Pوهــو الواحــد مــع الش عمــر ابن عن الحــاكم أبعــد( * وروى االثنين من

لى اللــه رسول قال قال عنه الله رضي Pاللــه صــ لم عليه Pته فارق )من وسPبعــد اعرابيا عاذى أو أم

أبي عن الــديلمي لــه( * وروى حجــة فال هجرتــهلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة Pص

لم عليه الله Pالل وأضل الحمق احمق ِإن) وسPالض نبيهم غير نبيP الى نبيPهم به جاء عمPا رغبوا قوم

ة الى او Pــ وابن ابـــويعلى امPتهم( وروى غـــير امـ ونصــر منصــور ابي وابن حــاتم ابي وابن المنذر

قــال عرفطــة بن خالــد عن والعقيلي المقدسيرجل اتى اذ عمر عند جالسا كنت العبــدي فالن انت عمر له فقال القيس عبد من

لي مــا الرجــل فقال معه بقناة فضربه نعم قالــا ــير ي : فقــرأ فجلس اجلس قــال المؤمــنين ام

ابs آي�ات� تsل�ك� الر الرحيم الرحمن الله }بسم ــ� ال�كsت

sينsب sن�ا1) ال�م� ل�ن�اه� ( ِإ �ن�ز� آن�ا أ ر� بsي¥ا ق� ،1{ ]يوسـف: ع�ر� ثالثـا عليـه فقرأهـا الغـافلين لمن قولـه [ الى2

أمــير يــا لي مــا الرجــل لــه فقــال ثالثــا وضــربه دانيــال كتــاب نســخت الــذي أنت قــال المؤمنين

نيs قــال ر� فامحــه انطلــق قــال أتPبعــه بــامرك مــ�وف بــالحميم Pأحــدا تقرئــه وال تقــرأه ال ثم والصــ

أقرأته أو قرأته انك عنك بلغني فلئن الناس من انطلقت قال ثم عقوب�ة النهكنPك الناس من احدا

بــه جئت ثم الكتــاب أهــل من كتابا فانتسخت انالى الله رسول لي فقال أديم في Pعليــه اللــه صــ

لم Pرسـول يـا عمـر( قلت يا يدك في هذا )ما وس علمنــا الى علمــا بــه لــترداد نســخته كتــاب اللــه

لى الله رسول فغضب Pلم عليـه اللـه ص Pى وسـPحت ت Pوجنتاه احمر P الة نودي ثمPــالت جامعة بالص فق

80

الح نبيPكم أغضب االنصار Pالح الس Pى فجاؤا السPحت لى الله رسول بمنبر أحدPقوا Pلم عليـه الله ص Pوسـ الكلم جوامع اوتيت قد انPي النPاس أيPها )يا فقال

بها أتيتكم ولقــد اختصــارا لي واختصر وخواتيمهر، التهوPك تتهوPكوا( ومعنى فال نقيPة بيضاء Pــ التPحي

نكم )وال Pكــون( فقمت يغــرPرضــيت فقلت المتهو ا باللــه Pنــزل ثم رســوال وبــك دينــا وباِإْلســالم ربــ

ــول ــه رس لى الل Pــ ــه ص ــه الل لم علي Pــ * وروى وس لي قــال قــال عنــه الله رضي عمر عن الدارمي

لى الله رسول Pلم عليــه اللــه ص Pكــون وســPأمتهو( ا بــالحقP بعثــني الذي فو طابالخ ابن يا فيها Pنبيــ

ة بيضاء بها جئتكم قد Pلــذي نقيــPبــالحق بعثــني وا مــا زمــني في كــان اللــه كليم موسى نأ لو نبيPا

لى خص يتPبعني( وانما ان الِإ وسعه Pــه الله ص عليلم Pوسائر عيسى ان مع السالم عليه موسى وس

كلهم والســالم الصالة وعليهم نبينا على النبيينلى زمنــه أدركــوا لــو كذلك Pلم عليــه اللــه صــ Pوســ

ــى سيدنا الن أمته جملة من وكانوا التPبعوه موســا التوراة عليه أنزلت الذي هو السالم عليه وفيهلى المحمــدي بشــرعه نســخه الذي الله شرع Pصــ لم عليه الله Pرا فجاء عيسى سيدنا وأما وس Pمقــر

االنجيـــل في يكن لم ولـــذلك التـــورة لشـــريعة ان على ل � والدلي ومواعظ قصص� وانما أحكام

لى زمنــه أدركــوا لــو كلهم النبيين Pعليــه اللــه صــ لم Pأصــدق وهــو تعــالى اللــه قــول التبعــوه وســ

ــائلين sذ�: الق ِإ ذ� }و� ــ� ه� أ�خ ــ� اق� الل ــ� يث sي�ين� مsا الن�ب ــ� ل�ماب� مsن� آت�ي�ت�ك�م� ــ� ة� كsتـ ــ� ك�مـ sاء�ك�م� ث�م� و�ح ــ� ول� جـ ــ� سـ ر�

د�ق� ا م�صــ� ــ� ع�ك�م� لsم ن�ن� م� sؤ�م ــ� هs ل�ت sــ ن�ه� ب ر� ل�ت�ن�صــ� ال� و� ــ� قت�م� ر� ر� �أ�ق� ذ�ت�م� أ أ�خ� رsي ذ�لsك�م� ع�ل�ى و� ال�وا ِإsص� ــ� ا ق ــ� ن ر� ر� أ�ق�

ال� د�وا قــ� ه� اشــ� ا ف� �نــ� أ ع�ك�م� و� { ]آل مsن� م� دsين� sاه الشــ�

81

عليــه موســى غــير ذكــر ورد [ وقــد81عمــران: وعبــد البيهقي روى فقد آخر حديث في السالم رســول قــال قــال مرســال الزهــري عن الــرزاق

لى Pلم عليه الله ص Pلــو بيــده نفســي )والــذي وســ وتركتمــوني فــاتPبعتموه بينكم وانــا يوسف أتاكم

اللـه رضـي عمـر عن الـبيهقي لضللتم( * وروىلى اللــه رســول ســألت قــال عنــه Pعليــه اللــه صــ

لم Pلم عن وسPلمهــا )ال قال التوراة تعPلمــوا تعPوتع في أبــونعيم بــه( * وروى وآمنـوا اليكم أنــزل ما

في انطلقت قال عنه الله رضي عمر عن الحليةلى النــبي حيــاة Pلم عليــه اللــه صــ Pى وســPأتيت حت فقلت فاعجبني قوال يقول يهوديا فوجدت خيبرك�ت�بيs أنت هل بــأديم فأتيتـه نعم قـال تقول ما م�

الله رسول يا قلت رجعت فلما عليP يملي فأخذــا لقيت اني ــوال يقــول يهودي ــه أســمع لم ق مثل

نىئتا قال نعم قلت منه كتبت لعلك فقال بعدكــه ــانطلقت ب ــا ف ــه فلم ــال اتيت ــرأه اجلس ق اق

يتلــوPن هو فاذا وجهه الى ونظرت ساعة فقرأت دفعتـه ثم منـه حرفـا أجــيز ال الفرق من فصرت

بريقــه يمحــوه رســما رســما يتبعــه جعل ثم اليه تهوPكوا قــد فــانPهم هــؤالء تتPبعــوا ال يقــول وهــو ابن عن عساكر ابن * وروى حرف آخر محا حتPى

اللــه رســول قــال قــال عنــه اللــه رضي مسعودلى Pلم عليــه الله ص Pالكتــاب أهــل تســألوا )ال وســ

دق يخــبروكم أن أخــاف فــانPي شــئ عن Pبالصــ فتصـــدPقوهم بالكـــذب يخـــبروكم او فتكـــذبوهم

مــا وخــبر قبلكم من نبأ فيه نفا بالقرآن عليكم عن البخــاري بينكم( * وروى مــا وفصــل بعــدكم

ــاب أهل كان قال عنه الله رضي هريرة أبي الكت بالعربيــة ويفســرونها بالعبرانيــة التوراة يقرؤن

82

لى الله رسول فقال االسالم الهل Pعليــه اللــه ص لم Pقوا )ال وسPتــك وال الكتــاب أهــل تصد P ذبــوهم

اآليـة( * وهـذا الينـا أنـزل ومـا بالله آمنPا وقولوا يجب فهـذا لـديننا المخالفـة ظـاهر يكن لم فيما

ــا ــذيبهم علين ــه تك ــذلك في ــا وك ــان م ــاهر ك ظ هــذه ولنختم فيــه. فنصــدقهم لــديننا الموافقــة

واالنجيــل التــوراة مطالعــة حكم ببيــان الخاتمــةــا ــال ونحوهم ــهاب ق ــاجي الش ــرح في الخف ش

بن اللــه عبــد نقــل ذكــر عنــد اوائلــه في الشفاء النــبي صــفة عنهمــا اللــه رضي العاص بن عمرولى Pلم عليــه اللــه ص Pجــواب في التــوراة عن وســ ــان يســار بن عطاء وهو ذلك سأله سائل قلت ف فال عــربي قريشــي عنــه اللــه رضــي اللــه عبــد

ــوراة التوراة في عما سؤاله يناسب وغــيره والتــه تجوز ال الفقهاء قال القديمة الكتب من قراءت ويكتب يقــرأ كان الله عبد ان قلت هذا وجه فما انــه المقتفى في الحلبي البرهان وقال مر كما

وقـد التـوراة يحفـظ كـان عنـه تعالى الله رضيــبزار روى ــة ابن حــديث من ال ان وهب عن لهيع تعــالى اللــه رضــي العاص بن عمرو بن الله عبد

ــا ــام في رأى عنهم ــه احــدى في المن عســال يدي ذكر أصبح فلما يلعقهما وهو سمنا االخرى وفيلى للنبي ذلك Pلم عليه الله ص Pتقرأ له فقال وس(

ذكــر يقرؤهمــا والقرآن( فكــان التوراة الكتابين عن النهي وأمـــا شـــيوخي بعض الحـــديث هـــذا

ــراءتها ــرح وان قـ ــه صـ ــاء بـ على فليس الفقهـلى النبي زمن في لوقوعه اطالقه Pعليــه اللــه ص لم Pمن عنهم اللــه رضــي الصــحابة من لكثــير وس المنســوخ يمــيز لم بمن مقيــد فهــو انكــار غــير

بها االشــتغال في وقتــه ويضــيع منها والمحرف

83

ــد بل منه يمنع فال غيره واما ــزامهم يطلب ق الل قــال ثم الــرجم قصــة في كما منها انكروه فيماــد ــو بع ــراس نح ــروح بعض في ان واعلم ك الش

النقل اكثر ممن وغيره المصنف على االعتراض وقــد المنســوخة الكتب من وغيرهــا التــوراة من

محرفة فانها فيها والنظر قراءتها الفقهاء حرم االستنجاء يجوز فقال الفقهاء بعض وبالغ مبدلة

قــال بــه التلفــظ ينبغي ال ممــا وهــذا باوراقهــا وجــد اذا التجــاني شــرح وفي تعــالى اللــه رحمه وافــاد تبديلــه عــدم على النظــر يقــوم مــا فيهــا النظر يباح ان يبعد فال شرعيا مقصدا فيه النظر

انتهى حســن كالم وهــو قــال به واالشتغال فيهالشهاب. كالم

توفيقه( وحسن تعالى بعونه الكتاب )تم

84