Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

al-Falākah wa-al-maflūkūn tẚlīf Aḥmad ibn ʻAlī al-Daljī.Daljī, Aḥmad ibn ʻAlī, 1368?-1434 or 1435.[Cairo] : Maṭbaʻat al-Shaʻb, 1322 [1904 or 1905]

http://hdl.handle.net/2027/coo.31924067181853

Public Domain in the United States,Google-digitizedhttp://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

This work is deemed to be in the public domain in theUnited States of America. It may not be in the publicdomain in other countries. Copies are provided as apreservation service. Particularly outside of the UnitedStates, persons receiving copies should make appropriateefforts to determine the copyright status of the workin their country and use the work accordingly. It is possiblethat heirs or the estate of the authors of individual portionsof the work, such as illustrations, assert copyrights overthese portions. Depending on the nature of subsequentuse that is made, additional rights may need to be obtainedindependently of anything we can address. The digitalimages and OCR of this work were produced by Google,Inc. (indicated by a watermark on each page in thePageTurner). Google requests that the images and OCRnot be re-hosted, redistributed or used commercially. The images are provided for educational, scholarly,non-commercial purposes.

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ل ل إه ا ~ ~‏‎ ة ) ألفا ا هلال ) مع ل،اا ها لا ها»مأاال»أإأأ لم

ا ا ~‏‎ ٠ . ~‏‎ ل الما ه

ا قا» جه ل اا لمها ل ا إ إ أل ا الا ،

٠ ‎٠ ~‏ ‎لا دكا . . . ٠ ع ، . ~‏

‎لا ، . هم . ا ا ن ، هل م ~‏ ‎ا أ ~‏ ‎ا ا . ، ~‏

‎ل ه ~‏ ، ‎ا . ا « ر اا ل ا ) ~‏ ‎ل إ ~~‏

ا ا ~‏‎ بل» ~‏‎ نالها هال لمهل لحقا

ا ، ا ان ~‏‎ ل ة ، ٢» للللللللللللللللللللللللللل . ، تقلا .

ل ا ~‏‎ ٠ ا الم ~‏‎ ثمعقلك

ا آب ا اب ا لها يا. ~‏‎ للحق

. إ أ،لهلاأ ~‏‎ . اا قم» هاه ته» هية» ق الا ~‏‎ او أ

ل ، ه ١ ~‏‎ وهب لا. ~‏‎ ) ل ا لك»

~‏‎ ، ك م

~

‎ه ل ا‏ ~ ،

‎ا ٠‏ ~ ~ ~ ~ ‎قا‏

‎ل‏ ~ ‎ا‏ ~ ~ ‎٠ ا‏

~ ‎٠‏ ~ ‎ر‏ ~ ~ ~ ‎ا ا‏

‎ل‏ ~ ‎ل‏

ا الانا} الن نا

٠ . لا الا»

‎لله. ادا» ~‏ «

لم ا للا قلل لا

،١،ها ا لا لالا اهلا ا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

هلك ن سا سوميخ ا يم

. . مه منمنمات/ثلاثماية

ا لإ ف ا ءقب-

كبر و ا اها١٣ ننهنثيرر

عم

به ع م

ك

عمن اا)

. ك

تأليف الامام العالم العلامة الونى ازاهد ع ع ٠

خاتمة الفاظ والمحدثين مولانا شهاب

الملة ولدين ايد ابن على

الدق طاب بر ام

ا مين

-هعسيو«هاس

) طبع على نفقة مكتبة ومية الشعب (

حجيهسس-ههاسههتس

) حقوق ااطع محنوناة لما (

-تنبحقيسمس

ا ٠ أنينك بمليونين}

. . ع

، معة . ٠ ئترهم ،

مم ا

سهنة ١٢٢٢ سلة .

جعل

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

. .

~

~

~ ~ ~ ~

~ ~ ~ ~~ ~~

~~ ~~~~~~~ ~~~ ~ ~~ ~ ~~

~ ~ ~~~~

~~ ~~~ ~ ~~~~~~~

~~ ~

~ ~~

~ ~

~ ~~ ~

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ا يس- ع ي

ترتاح القلوب الموجبة والنفوس الاية التى سعتها الدهربهمومه لماع

الاء امثاله ممن جا» الحظ وصاد٨ اعود وسئمت منهم الايام اذ يعد فى

ذلك عناء لصإمم وتسلية لافيدتهم وقد قيل فى المثل الذى سار ساره اذا

ضن المصيبة هانتفصبت ننسى لنتمكتاب فيهذا الباب ترتاح اايهالنةوس

الكودة ونمد فيه عزاءها الميل اذ تع منتخبهم النتر المدبر من اماجد

الاكارم وافاضل العلاء ولوا) الحكاء اللين كانوا غرة فى جين الدهر

وشمونأ يسيرا. بها فينياهبالجهل وينيت مآثرهم ملىمدىالازماز تنطق

٠بانشروه من العلوم والننوز ع .

وقد عثرنا على ءذا اوكتاي فيكين العدمةلناضل الرحوم ا ع ية

امد اثرقاني ورابهناه على نسخة اخرى من تهتبة صدأو الثاني اعد

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

٠ ٠ هإ ب (

إ ز ن ن ع سيسسههتأهلهتتآثهسا

٠ بلة وأور وصهحه العلامة الفاضل الشبع ءطيه اليشايى احد انانة المدارس)

الاميرية والنابغة الناضل ااشيخ نصرالعادلى احد مصحجنى المطبعة الاميرية لح ع

واضافاعليه يعض شروح في المواقع ااتىيصسي ههمأنأسيعفدانن

عالي ننوب قشيب من الصحة وبهاء الني وجودة الورق

وهذا اذكتاب الذى وسمه صاحبه بهذا الاسم الفارس إالننيكة

٠والناوبموز( ايالنتروالنتراء وحيد فىإم واينسج علىمنوالهحةل فيه

والنتر وذويه مخلميلا دقيقا اف أحث فيه عن معناه واسبابه وعلله وةويه

وحالتهم واورد ةيه اشهر من ءضم النتر بابه والخ عليهم الدهر بكلكله

وما قالوه من رقيق اهم في هذا المعنى مع ترتيبه تري لطيغا والكتاب-ر

عن طول باع واضعه فى الانشاء والناسغة والجدل ودقة المحا وسلامة

الذوق . ) .

وسنزف لاهل السلم والادب نيره من غرر الكتب وسنوالىطبعها

بدون نيان ءسانى اخطنكنيرى خطوة في خدمة السلم واعلاء شأ٠ه واق

ل اسال ان عهد لى السيل ويشجعنى باقبال اهل العام ءلى اقتناء ما اظهره

٠ م من جليل الكتب والن نهدي لاقوم سيبل

، خايل صادق

٠

و

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

معلا فهرستسكتاب النلقكة واينثوين هلهس وا

صحفة .

خطة اقكننب

٣ النصل الاول فى ققق معني المنلوك ٠

٥ النصل الثانى فى غلق الامال وما يتعلق به

٨ النصل الثالث فى أن التوكل لإينانى التعلق بالاسباب وان الإهسد لا ينافى

كؤل المال فى اليدين .

لم أ الفصل اراح في الهمت القى تنيأ عن اانلاكة وآس«مها العلمة ويقتضي وا عم

٦هه الفصل الخاس فى أن اانلأكية والاهمال ألصق بأهل ارام وتيم لم من غيرهم

وبيان السيب فى ذلك

يالم ااننل السادس في مصير العلوم بمالارح نفسانية وطاعة من الطاعات ليس الا

~‏‎ هدكنها صناعة من جلة الصناعات وحرفة من الحرف

هه٥ الفصل الطيع فى السيب نر غلبة اانلينكة والاهمال والاملاك ءلنوع الانسان

وبيان فلك ~‏‎ مر

اا٥ النسل الثامن في أن الزنكية المالية تستلزم النلاكة الحالية

خلهه٥ الفصل ااتاع في ان التملق والخضوع ولس) اعذار الناس وإلمبالغة فيالاءتذار

اليهم واظهار مهم ومناصحقم من احسن احوال المننكن والق ااصناث بهم

وأفضاها الي مقاصدهم و بيان الدليل على ذلك .

~‏‎ ع ن ١اع الفصل العاشر في تراهم العلماء الذين ثقإصث عنهم دنياهم ولي يحظوا منهايطاأل

. هه ثم هه٦ ترعة ٠ القاضى عيد الوهاب

ط ٠ ) ) هيا ق ابن مالك

.

نعم ننس نفاع » النضربنشيل ٠ عه ع ا . } ع

هيا الاغننر الصغير -عح التلنترى محد بن يوسف هععقععس لزمنه احأذث

ك

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

مع ع ) د ( لب

٠ . ع

صحة . . عم اا ص

لاتي ترجمة يحي بن على -هعب الاسدي عج- الشننزيق ٠ . ع يا

٧اا » الار} س الندى

٦٨ » الحافظ عبد الغنى المقدس

ا١ا » محد بن عبدالرزاق - الخليل بن احمد

منجا » أإوااطيب ااطبرى - ابوءئان ربيعة بن اي ءبد الرحمن شخ مالك بن

أنس وهورئعة الرأى -عل المازنى

١تجا ق السيرافي ي- ثم الدين ابن أنى ابنظكان -لع- الالماني ع- بدرالدين

بن مالك

هأ٧ » العنيف التلسانى - الحريري .

هه٧ » الثيرازى هه- اين دريهم- يحد إن امثم

فنجا » . يدرللدينمحدينظىبنيوسفبنهود

هم١ » القاني رفع الدين { البدر القسنري نع- ابو عبيدة البرى

اا٧ » ابن هافن -عر صاعد الربى

نجا٧ » ابن النحاس -ل ابو الحإن إن صاعد الصدق -ب التاج المرعىى -صم

العلم الاصنونى ك

٨لا » النغرالنارئي -عع الاخ غضرالأدى -ععع ابن الخشاب

اه٧ » ابن برى عل- الماس

مه » الحافظ المنى يه- أن جعفر النحاس - مروان بن ابي حفصة

١يله ط اون النقي. الطاوى كصك الحسن بن سنيان

هأ٨ » يشربن غياث ك-سل واصل إن عطاء المعتزلي - ابوحاتم الرازى

هه» » ~‏‎ سهو يه جس لن أبي شريك الندى

‎ه٨تر » اريونس مرنةزالنيسايورى ~‏

عم م

همه ط شإ ل انينالتلمسا« سابنرزمالظاهرىسابوالحسعلى انبومش

~~ ~ ~~~~ ~~~~~ ~~~ ~~

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

٠ نعع ص .عع.ر.

ج ) هإبإينإع إ ه ع .

. . ئ . لي ا ا

( س ة عيه ~‏‎ ن

انبه ة . . ن م

تهم ا ، ام

١ ب ) ٠ ( هم

( . س هم

} ل .اا ل

ث جم اع م

ا ٠

و

ن ع تر اا٨ ترجمة ليوحاآالسجنناتي

اين الجانالاصنهافي - السهيل

» اين دحية الكلي كل- المسعودي

~‏‎ » الشاطى - ابن طارق .لع- القاني ~‏‎ الفاضل كل- عود إن عحمد إن أي

الطاهري الايدى

» عبد ايه ن خلف - شسم الواعر

الجزولى

التاج الكندي - ياقوت اليى

اين ٠ععلى - الاسزايينى

‎محد لن أصرا» اتكوفى - اليزدى ~‏

ننطويه ص-تد النيايورى

السجزى - ابن نباته

اثبدى اهل-- السهروردى

الميداني شمواتهادمزانى

ا بن كيوم

ابن خثويه

ابن الجساس - ابن في

بس. « ٠ ٠

اين نومخث علل- المولى - ابن ظنر

اينالسكت س ابن التي

الاسهل السلك -جع الغزى

ها٨

هأ٩

هب١

ع١

ه ٩

٩٦

٨اه

٩٩

‎٠ . يا ~‏

ا . ا

~‏‎ ٢ ٠ لا

٣ ٠ ١ ‎‏~ ~

، م يا

ه م ١

ط

~ ~ ~~ ~ ~ ~~ ~ ~ ~

الفارابي

، الهروى - ان فارس الاخوى

جحظة - اين اماط

ع لا

عع . عة

ح اتاننيثف٠ يا

ل ف.آ

ر نهم ادمرتر

~ ~

~~ ~ ~

~ .. ‎ع‏ ،

‎٠ يعيمينه،ءهم تعي‏

‎ذميو«جنزأ . ييم ٠ مع‏

~

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

و . ع ع ه ه ٩ ١

ه١ا ترجةا؛ن طاهر المقدس - محد بن الهبارية ٠ ثم ر ي

لاا١ » ابنالمنيرسالننيسسأيوالصلثم٠ ع

هه١١ » ابوتربنالعكري يععهعب ليوالحينافىى

ف ا يا » القلى لال- الييافى - الاصطخرى

ط الاسترابادي - أيوهنان النحوي

٦اا١ » الباني عا-نل ابن بايشاذ

مها١١ » اين الانبارى صل- الواحدى ل- ااعترى

دا١ » الحريرى

٩اا١ » اين الجاز

٠ مهأ١ » النصل الحادىعثرفى مباحثقتعلق بالنص» الذى قبله ي-يجب النواوى صعاب ٠ ا

المروردى - اارسض -ع أبو اسحاق الخوي

هه١٢ » الامام مالك كل- الامام ايوينةة لعل- الامام احمد بن حنبلي

علا١ » اوبويل- اابخارى

هلا١ ط آلنساتى جل- ابوورالإةفي

اا١٢ ق ابن اريك سآ ابن الرهان

٧هأ١ » ابن ءطيء كله- ان شينود

٨لأ١ » ابن مقلةاثكانب ل

اه ١ » الفصل الثانى عشرفي اشعار المنلنكر٠ا ون في معناهم وبيان ان الحامل عليها

‎افاهوالنمخكت ~ ~‏

هف ١

النسل الثالث عار فى وصايا يستند بها فى ظلك ااننلى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~ ~ ~ ~ ~~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

~ ~ ~ ~ ~

~

~

~ ~

~ ~

~ ~

~ ~

~

~ ~ ~ ~ ~

~

~ ~ ~

~ ~ ~ ~

~ ~ ~

~ ~~

~

~ ~

~

~

~ ~

~

~

~ ~

~ ~

~ ~ ~

~ ~ ~ ~ ~

~ ~

~

~

~

~

~ ~ ~

~

~ ~ ~

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

٠ ا

~ ~ ~~~ ~~ ~~~

ه ل له-ع يي ك-ع-

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~ ~~~~ ~

٠ هه

سر ععس

الحد لمن يستحقالحد لذاته وهويته . ويستوجب اايكر اكللاهيته ٠ وتتقاصر٠

الاوهام عن دقائق اقداره وأقضيته ٠ وتتحيرالافام فيلطانفآلاثه ورأفته ٠ وتدهثرى

ااعقول نىكال مصنوعاته وكته ٠ وثن الافكار حيرى فيكربه وقاهريته ا الخلق

~‏‎ مقهورون مخجوجون با} حجته٠والقلوب فيتصرفه يةلبهأكث يثا٠ تلىوفقمشيثته ٠

مامن ثى. الا وفيغزائنه غير معدوم ٠ وما ننزله الا بقدر معلوم ٠ »ألا لهالخلق والامر

تبارك اة رب لاعالمين « ا ءلعلمه الخير والشر ٠ وااخ وااضر ٠ والحركات واا ن ٠

والشمس والقيواانجومسخراث بامره كل فى فلك يسبحون٠جعلليلأجقكتابا .

ولفسيباث اسبابا ٠ وربط السلت بالاسباب وهو خالق الاسباب والمسببات م وأوين

الشبع ءةيب الا كل دا تا ءلىالعادة وهوغنى عن ااعاداث ق وهب العقل نيسر به

سواء السيلوتكبالخرق)آفنقس به الحظ منالتحصش ٠ ما من داية الا هوتغغ

يناصينها انه صلى صراط مستقيم ٠ » افاامره اذا أراد شيقأ انيقولهسدنإ اون . ٠ اقنى

واني ٠ واضحك وكى ا واماث واحيا ٠ »لايسنل هايفعل وهم يسثلون « . واشهد ان

٠

لأ اله الا ايه وحده لا شريك له ما واء كان ومال يوا لكرونوااطنمالحكم٠يدغل

من يينا. فى رحمته والظالمين اعد لم أشد عذاب اله . واشهد ان محدا عبده ورسوله

الهادى باذنه الى صراط مستقيم ع »ءزنز ءليه ما نة حريصأعقكم بالمؤمنين رنس

)١( الخرق بالفم الهق وان لا يحسن اارضالسل والتهمة في الامور ٠ س من القاموس

(

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

بن يد-ليصعب. لإ اعي-وعلي

ا

رحيم « كلنا ايه ية وطى» وصحبه وذويه ، وسائر أتباعه وأولياثه ومحبيه . وسل

.نسيمااكييرأ ~‏‎ ح

)ويعد ( فقد منكم يا معشر انوانىايمكمتاتأ بدعالمثال ٠ منسونجا تل نير

منوال ٠ ضترئأ من غيرسا بقة مثال ٠ مسلات) اا ( وتمثلا ا وحكة وعللا ع تتخذونه ،لهاكة

وامثالإ ٠ وتصرفون به في ظنوكا ريأوانىلا ٠ وتترعون به ايدك من رةة ااتقإد

اتراتأ » وترف٠ون به ينحو الاغراضى والمقاصد شراءا . تكن المحرك لهذه اكتاف أن

سائلا سأل عن السبب في تلية اانرلاكة والاهمال على نوع الانسان . فصادف مفي

نيطأ لنكلام فى ذلك ننثة مصدور ٠ وضربة موتور ، وناآسامنة ألقمهاحطنأ٠ودءوإ

توافقت ارادة ومطلآا ٠ وا نا اعتذر عما لا يوافق الغرض ولا يصيب ااغرنى ا وعن

استبدال الجوهر بالعرض ٠ بان اسكلناف اسرارالدتنق ٠ واستئناف انوار الحقائق ٠

مما بمن» او يتسرع ااعياثن المرة ٠ والصوارف النفسانية ٠ ولو كان الخاطر صقيلإ

ياترأ٠ ومواد الكلام يهرآزانرآب نكف اذا كانت اكزننميية ٠ والبضاعة هن اثم

قليلة ٠ والصوارف متناصرة ٠ والبواعنك متقامرة ٠ والشواغل الى حد المخ منمعاودة

التنقيح والتهذيب ٠ والوقت ضنقعناغتيار الالما» وجودة ااترنيبتهاثقتب مفقودة

أو مستعارة ٠ والهموم تين ءارت بعد غارة ٠هذا ع ان الحترءاثالتي ل تسبق ب،تصنيف

ولا بتدوين وترصيف ٠ لا تطغ بها الناثدةنصابها٠وقح للعاذبر ابوابا. وساقه استمد

السمة من وصمة الغلط ا وءانل الاوهام وبوادر السقط ٠ وان يوفقنا لاغلاساانية٠

واسان الطوية . ورأيت مقصود هذا اثم في فصول كل- النصل الاول يعتلي. نىقحقيق

ءعنىالمنلوك الذيقصرعليه هذا اتكتاب عل- اافصل الثانى لتهتعععيجعتع فىخلق الاعمال ويان

ان لا حجة للعلم فى المتعلق بالقضاء والقدر ي-ع الفصل ااث صل- فى ان انيوع{ لا

يافى التعلق بالاسباب وان ارهد لا ينافكن المال فى اليدين - الفصل الراي -عل

فبلافا،ن ااقي تنيآثمن اانلكة وآستلزمها اانكة وتقتضيها يصل- اانصل الخامس لع-

ة١م هو منع» من السلوارىايسيلى عن الالتفات الى متاعب هذه الحياة وقوله وتمثلا في

القاموس تميل بهئييء ضربه مثلا والى هذا المعنى ٠والذى قباء يشير قوله تتخذونه الخ

. ٦

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

عل- ٣ - .

نى ان النلأ كة وإلاهالألصق باهل» وألزم لم من غيرهم وجان السيب فني ذلك. -صك

النصل السادس -عععععل في مصيؤ ااطوفكالاث ننسانية وطاعة ليس الا يعدكؤنها صناعة

من الصنا{ وحرفة من الحرف وبيان ااس٠ب فى ذلك -تب النسل الساع - نى علية

الفنية والاهمال والامير علىفع الانسان وبيان السيب نىذلك-اانصلاأئامنس

فى ان الركبة المالية تستلزم النلأكة الحالية كل الفصل التام نى ان التملق والخضوع

وبسط اءذارالاس والمبالغة فىالاعتذار اايهمواظهار حبهم ومناصحننهم مناحسناحوال

المنلتكن والنق الصفات بهم وافنى الطرق بهم الىمقاصدمم وبانالدليلطذالمع صلته

النصل العاشر - نى تراهم ااعلاء ااذين تقلصت عنهم دنياهم ول يحظوا منها بطاال- ٠

النسل الحادى ءشر - في مباحث تتعلق باافصل قب» وسالمباحش تمكناث الحاصلة

للاعيان - النصل الملي عثر. -عل فى اشعار المنزكن أو من فى معناهم وما فيها من

مقاصد شنىوئان ان الحامل عليها انا هوالينكة يع-ل الفصل الثالث عشر ي- في

وصايا يستضاء بها نى ظلاث النلأكة نحنر به اقلتاب

سعبط النصل الاول كير-

فى تحقيق معنى المنلوك

ءذم اللفظة تلقيناها من افاضل العم ويريدون بهاثنهادة مواقع ا لاستعمال

الرجل الغير الحظوظ الممل فيالناس لاملاقه وفقره وليس فى صحاح اطوهرى ولا فى

القاموس المحيط فىهذه المادة مايسلعلهذا المعنىالا قول صاحب القاموسةلمكتظكاذا

اج في الامر فانه ينلانيحعل مصححالهذا الاسترالى ٠وبيانهانالاجاجلازمالاملاقفانه

يؤم من الاملاق وعدمااظ الاجلج فيكون هن باب اطلاق اللازموارادة الملزم وهذا

مع مافم من التكلف رإود بان فعل تنعيلما لايصح ان يكون اسم الممول منه بزنة

مفعول والذى يظهر انه ماخوذ من الهك الذى هو آم يحيط بالعالم فكا ن الفلك

بارض غيرالمحظوظ فىمراده ويدافعه عنه لص- فان قألبناا فاسد لننآاومعنىأما ا»ظ

فلان الناك اسم جامد لاسمح ان يثتق ملمة صيغة مفعول ملايضع اشتئاقه هنالنلك

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

٠ ٠ ~‏‎ -هع ٤ ل-ع

« فيه من معنى الاستدارة لان اتنينكة أعنى عدم الحظ ليست من معنى الاستدارةفى

شن ولاطى لوزطى معنى ان تندم الحظ لما استلزم الحكة والاضطراب والجولان

كان اطلاقها وارادته من باب اطلاق اللازم وارادت الملزوملان اللازم لعدم الحظ هو

مطلق الحركة والا) اب لاالحكة المصدق بالاستدارة وأما المعنى فان اشتقاقه هن

الفلك على معنى ان الفلك يعارضه نى مراده ويدافعه عنه غير مستقيم «نقرر فى الكتب

الكلامية ان اة ةالى هو خااثكل نرى - قلجابءنالاول ان اشتقاق المنلوك من

الفلك تررمميم فقد قالوا رأسته بمعنىضربت رأسه ورأيته قلعتي اصبتزئته واع من ذاك

ماشتقاقهم هن الحرونىكافى اشتقاق اطثى مر ٠ طوى الحرفية الاستثنائية في احد

التخريحين،نيقول سقال . ولا احارنالاقوام من ا حد . واياغ من فلك اشضقم

من انظ الحرسكالحوقت والبان والهيااة -ععهل وعن الثاني هعع- ان ذاك من قبيل الجاز

العقلى وهو نسبة ااضا افى زمانه مخازا آيييها للتلس الغير الفاتلىبااتايس النا» ويشهد

لذاللأ ماقاله العك فى قولة صلىاة عليه وسام »الئؤمفىثلاثةاوانكهن الشؤم في ثلاثة

المراة والدار والنرس«تلىانتلافالىوايتين بزماوتىليقامنانذاك ءلى الجاز والاتساع

اى قد يحصل الشؤم مقارنا لها وعندها لانها ش في ا نرها مما نيجبااثوم فقد تون

الدار قد قني ايه تعالي ان تميت فيها خلقا من ءباده) يقدر ذلك فى البلد بالطاعون

والوبا٠فيضن ذاك الي المكان يوانا واف خانه عبده وقدره فقد صثة بهذا التقريرجواز

اخذ المنلولع من الفلك ءل معنى انه الذى يعارضه الفلك فى مراده ءل جهة التجوزولو

سام ان السعودواانحوى لاتدور نعمكاث الافلاك دأةالكهن ذاك قادحافى صحة

ااتجوز لان اضافة آانعل انى زمانه مجازا لافلج اليكن القضية دا،ةكا فى قولهمنهاره

صاثم ولي» ةنم وامثاله مرا لايس ٠ تلىانا أنول اللغة اصطلاحية ءلى قول والاا،ظ

العلية ااني يدير ءايها اهل كل عام علهم كارد والنسب لانحاة مثلا اصطلاحية اجماعا

ووفاقا ا ووجه اختيارمنظالتكفلىالناقن والاملأقوالنقروفوهاانهذهالااناظااثلاثة

ونحوها نس بصريح فيتجبلواا يخلانىلفظة الفافكت والمناوكةنه يترلدمنهمابمعونةالقراأن

معان لائقة بالمقامرة ءلكثرتها وتفاوتها .

~ ~

~ ~~ ~~

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

لعلي ٠ ، كل يل

حقق النسل الثانى بمهس

لي خلق الاهمال وما يتعلق به

أما مذهب امام الحرمين وجمهور النلاسنة وابي الحسين البصرى من المعزلةفهواناش

تعالى وجد للعبد القدرة والارادة/ترقد) والارادة يوجبان وجود المقدور ومذهب

اكثر النزلة ان القدرة الحادثة موحبةلحدوث مقدورها وانه لاتأثير للقدرةااقدتمة فيه

ونهب الشيع ابي الحسن الاشعرى وجماعة من اصحابه والقاضى ابي ٠نز ااباقلأنى

فى احد اقواله والبخار من العزلة انه لانأثير للقدرة الحادثة فى حدور} مقدورها ولانى

صنة من صناتهوان اجرى اش لاعادة يخلق مقدورها مقارآ لها فكن اانعلغذ هن اذ

. مهم له ل مخ .

ابداعا واحداثا وكنا من العبد لوةوءه مقارنا لقدرته ٠ واختلف فىتنسير الكسب على

قولين احدهما ان ناث النعل تحصل بقدرة اش تعالى نكنه طاءة ومعصية كا نى لطم

الينيمتا)وايذاء بنالمحنن له تابعة لوعوده يحصل بقدرة العبد لان مفهوم النعل اهم من

غصزسكؤته قياما وقمودا ومابه التمايز غير مايه الاتحاد يا به ااتذز هو الكسب صر ع

بذاك الإبهرى نى شرح المواقف وبعض شراح الطو{ ونتمنى النمور ايراده مذهبا

لاقاطى اتي بكر الياقلانى واخذا عن اقواله علصهعع القول اليافي -هعنتععي وهو المشهورفي تإسير

كورب انه تحسم العزم تلى الفعل ءل معنى ان المه تعانى اجرى ءادته ان اا٠بد اذا

صم العزم على المعصية يخلق انه تعالى فعل المعصية فيه فالعبدوان ل يي موجدا الا

أنه كالموجد٠واستدلث الاشارة ءلى مطلوبهم بمالك «يرة ضعفها التردى فىاكار

الاوكار وايرتض منها الا مسلكين ا نصرصالوكان العبد غاليا لافعالننسه لازم وجود

خالق غيراة ووجودغالقغير انهمخال ويلزم من اننااالازم انتنا٠الملزوم . واما المعتزلة

فاستدلوا علىمذهبهمنوجوكهرةمرجعهاانىامرواحد وهوانه لولا استقلال العبد افعل

ابطل مدح العباد ونيم علىالطاءرت والاس اذ لاتمدح نيدولايذم بما ينعلهعرو هن

طا مة او معصة ولا ارننر الثواب وااعقاب لاناايدءاذا ل كن٠ترجدا لفعله ل يستحق

) ويا .

ثوابا ولا عقابا نكن النآ مبتدئا بالثواب وااقاب من غيناستحقإق س٠اابد اذاهم واو

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

. د هل- ٦ -

كانسقهع٠لجازءقاتيالانييا،وثواربهكنرة الاغبياء ول يبقلاحدوثوذ يعطه ولايخق

مافىذلكمن آشويضى الدين والخبطفىااشر يعةوايضا لولا الاستقلال لبطل التثليث

بالاوامر والنواهىوااةديبلانه اذالتلىالعبدموجدا لافعالهفكف يصج عقلا أنيقال

انت بفعل الايمان والصلاة والزكاة ولا قاض ٠الكفر وشرب الحر وا) لانه بمكليني

بما لا يطاق وابطل ايذأ قائدة يعطل الانيا وش دءوة المكانين الي فعل الطاعات

وزجرهم عن المعاني افا المصدر منهم ءل فيلزم التكليف بمالايلمق -والجواببمنع

الملازمان يلعب اما فىالمدح والذم فلانههاباعتبار المحلية لاباءتبار الفاعلة اذ يحوز ان بمدح

الن) لحسنه وسلامته ويذم لقبحه وعاهته فتمنح الجوهرة لحسنها وهنا وقالها من

رااعيوبواماالثواب والعقابفلان عادة انه جارية علىغلق الثواب عةيبغاق الطاعات

وعلى غلقااعقاب عقيب خلق المعاس لاأن العبد يوجد الطاعة والمعصرة وصايوجمانهما

كا يخاق النوع عقيب غلق الا كل والاحتراق عقيب مسيس النار وان قدر» ان

يخلمقهاابتدا ٠وقولهم لول كل الثواب جزاءفعل العبد لجاز عقاب الانواء/ثواب كلزرة

قلنا سلمولم جوازا نحياه العادة اولا تحياه العادة الاول مسلم وااثانى ممنوع فلما يولا

فى انضم هاذمروه واتبرنجاثزا عقلا واماحدينل التكليف نالنأديب والبعثة والدعوة

فلانها قد ننؤن دوار الفعل واجرى ايه العادة بترتيبكارها عليها

وتخليصه انالاشاعرة «وردت عليهم هذه الشبهة وراوا أينا تنرقة بديهيةئن

مانزاولهسالافعال الاختيارية ومننكة المسحور/وجهه والمرتنثرى وقادهم ومنعهم

البرهان الدال على ان ايه خااقإ شوا عناضافة الفعلإاختيارالعبد ءطلقاجعوامين

الامرينواثيتوااثبعلىااتنسيرينااابقينفاما ان يقفكن خصوص١نحلمنكنه

طاعة ومعصية واقةبقدرة العبدكاففى كلينه وتأديبه ودعوته واما ان يقال العبد اذا

صم ااعزم لالمعصية يخاف انه فعل المعصية فيه واذا مم ءلي الطاعة يخلق المه فعل

الطلعة فيه وطىهذا يكن العبد بمالموجد لنعته وان لكل موعدا وهذا اأقدر كاف

فا االتكايف والتأديب ع والد» وهذا اينا مقتل لان الدوار والتصميم فعلمن

الافعال يبنلوقح تعالي فاتا مدخل ااس٠د اهلا ووجه الاعتذار عن هذا الايكالكا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

قرره الاصنهانىأن اف تعالى يوجد القذرة والارادة نى العبد ويعلمها هيثنى مدخل

~‏‎ للا فيالنعل لايان ترن القدرتهوالارادة لذاتهما اقتضت ان لهما مدخلا فى النعل يل

لا كؤنهما ليث لهبا مدخل يخلق اش ايا» هذا الوجه يم فع النعل بهما فان مع

٠ المحلوقاث يخلقاة بعضها بلا واسطة وبعضها بوساطة اسباب لاين أن تاعللوسائط

والا سبابلذاتها اقتضت ان يكن لها مدخل فى وجود المسيباثثمل بان خلقها ايه

تعاليبحيث لها مدخل ي ؤن الافعال الاختيارية المنسوبة الي العبد مخلوقة ة تعالي أو

مقدورةللعبد ٠قدرةخلقها الذقعالىفىانبد وجعلها ميسا لا مدخل فىاانل كل- والغرض

سهذا النسل اقامة الحجة طم المنتكن وقطع معافيرهم والجامهم عن التعلق بالقضاء

والقدر وانه مقى نعيث اليهم نلأكن٠هم او نووى عليهم بها كان ذلك ،تجها مخيلا لانهم

اما فاعلوهااستقلالا اومينانكة وا٠اباللية والمدخلةعلىماسبققحقيقه لع-يتب ولو سامانذلك

منبلس ااقضاءوالقدرالصرف اوزضث فنكة سماوية صرفة ثكاماثااعلما،نىمجارى

ايجاثهمأفحة بان ااقضا،والقدرلايحخبه وذلك لا روى مسا نى صحيحه» ان اانى

صلى انه عليه وتلم قال اجتعقم مع موس} فقال له موسى ياتخم انت غيتناواغرجتنا

ميالجنة فقال ادم اتلومنى علىامر قدره انه ) قبل انيخاةنى بارتهين سنة قال صلى

المهعايه وسلنىآنع موسى « ةل النووى في شرحه فان قلت فان ااعاس ثا لو قلل

هذم المعصيةقدرها اقم تملأ ل يسقط عنه اللوم والعقوبة لذلك وانسان صادآأ فيا قاله

فالجواب ان هذا العارى باق فى دارانكايف جار ءايه ثم المممنين من ااعقو ية

واللوم والتربع وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا النعل وهو محتاج ٠

الىالزجرمال بمنا ة.اآدم فيء خارج عن داراكليفوءن الحاجة الي الأجر فيكن

فى القولالمذكرله «ندة بلقبه ايذا٠وتخجيل انتهى فانظنكت اعترفبمقةااسؤال

واعتذر فىلجاب بأن الحديث لبسته والقضاء والقدر وان ل يجفج به فىالدنياةجاثز

نيجنحم الانييا، نى الهشة لعلو مقامهم عن الايذاء وااتخجيل واذانتأنالقش

والقدر لايحتينةه نى المعامى قخيرها»لك اذ لا قاثاإ بااخذاو المقايسة لان العنق

اقتضت المعمنالاحتجاج بالقدرفى المعاسمطندةفيغيرهامناةداركالى بايربةوالاغالة

~ ~ ~~~~ ~ ~ ~~~~~ ~~~~~~~~

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

لعلي- « -عععل

الفصل الثالث

) نى ان التوكل لايك التعلق بالاسباب وان اازهد ننانىكؤن المال فىاايدين (

ومقصود هذا الفصل يحصلباملام لىمقامين سهعععع المقام الاول آ مقامالتوكل

ااتوكل في اللغة عبارة ءن اظقار ااس٠هز والاعتماد علىااغيروغسم يقانيكونالاعتماد فيهعلى

ايه تعالى وفى الاصطلاحي عبارة عن دوام سنمةحظةالقضد والقدر فىجعالحوادث

دون اقتصار النظر» الاسباب الطبيعية ودوام حسن الملاحظة يح٠اعالتعلق بالاسباب

ولاينافيها وحينئذ قركة العبد مدنه اوبتدئره اما لجلب قع كالكسب اوحقظه

، كالادو» او دغ ضر كقاومة السائل اوقطعه كالتداإى منيا جلب المناغودفي المضار

ورفعها «فضاء الاسباب اليه امامقطوع لأ وش الاسباب النىارتبطتالمسينثبهابتقدير

اقه تعالى ارتباطا مطردا ٠ واما هظنون ظنا يوثق به وش اليات الق ارتبطت

بالاسباب ارتباك أكثر ( يحيطح لايحصلبدونهاالا نادنأواماموهومو« لايوثق به

ولا يطذ له

فأما المقمعافضاثهوالمظنونافضاوهمنالح٠لب والدينوالرعكداا٠يدالىالطعام الحاضر

واستصحاب الزاد نىالسنر فى البرارى المقفرة واكس عن مرى السيل وعن مفترس

الاسد وترك النوم تحتالجدار المائل واغلاق اابابوعقلاابعير والتداوىلاورا يرة

فكل فيلك لاينانىالتوكلواصاله مراغة نكة اش تعالى نى أصب الاسباب وعدم

الاكتنا بااقدرة الجردة وجهل بسنة ايه وعادته فن ترك الوقاع ومد اليد الى الطعام

والجاعدباطباق اعالى الحنك نل اساه« وانتظر ان يحصل لم وليكا ولدت مريم طيها

السلاماوأن يخلق ايه له الثعغير ا كلاو يرسلماك«مضغه ويدغلهفيفيه فهوخ٠نون

جاهلبااشريعة لانالاكنابلاحيابهننسواجبوالامتساب لننقةاازوين والبعض

ابلا كان إو فرنا فياانملث الصحيح واجب اينا ولان اصل العيال حرام واهلا»

النبي جوعا حرام واغلاق ايب طيه وسد طريق اس به وامتحان قدرت الارزاق

حراموتصبير٠الننس.على ملمجوع لمن لاتهمليق نشل ذلك وتضطرب عليه حرام) قاله

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-ع ٩ -عهم

٠ فى الجوع مدة فان كان لايطيقه ويضطرب عليه قلبه وتتنوشرى عله عبارته لير له

. التوكل انتهى وقد قال صلى هيه عليه وسلم للاعراي لما اهمل ؛عيره وقالثسظتطىاش

اءقااا وتوكلعلى ايه وقال تعالى إخذواحإر( وقال ثىكقة صلاة الخوف )وليأعوا

أسلحتهم وقال )واعدوا لم مااستطسثم( وةللموسى)أسربهبادىليلا(والتحصن بالليل

لننا مهم عن عين العدو نوع تسبب واخ» رسول ايه يلى ايه ءليه وسلفى الغار عن

عين الاعداد ضرر واخذ ااسلاح في الصلاة سهبمظنون لاما الموهوم افضاؤه دنأ

وتحصيلا كالرقية والك والاستقصاء نى حبل العيشة وااتديراث قيقة هن وجوه

الامقسابفذللنمه ناف لانتكل لما انه من ثراطة الحرس وحب الدنيا لا لمنا،ته ٠

التوكل بالذات ٠ قد قدمنا ان التوكل عبارة عن دوام حسن ملاحظة القضاء والقدر

في جمع الحوادرع وهذا انا ينافى الاستقصاء وتدقيق التدبير باختلاف اللوازم لابالذاث

قينثذ الننكل وعدم الاعتماد طى الاسباب منضيثكانث الى ٠مسيباتها الكاملان

يكن الا ل د على خالقها نان اليد والطعام وقدرة التناول مثلأكلها من قدرة ايه تعالى

نكفيقكل لى الند وغيرها وربما تل لي الحال ويهلك الطعامأويحدثستناولهمرنى

يؤدى الىالهلاك أويتسلط ءل زادالمسافرظصب اوسارق وما شاكل ذلك منالأسفاث

ةيجبأن يعتمد على فضل اف تعالى فى دفي جميعهذه الاشياء ٠ فقد بان واتطح عا

قررناه انليس سشرط التوكل ترك الاسباب واطراحهاواهال الكسي بالمدن والتدبير

القلب والسقوط طىالارن كالخرقة ) ا ( الؤاو كلهم على وضم فان ذلك كله حرام

في الشعولن يتقرب افى ايه بمحا رهه اما الهنغار تنمان منه ع فرع القلب ءثى

المدخرفليسمن ضر٠لمته بطلان التوكلنكزا صرح به فى الاعياء واما غيره فنانزءج

قلبه بنركالاذخار واضطربت ننسهوةثوشث عليه عبادته وتكره له( واستشرف الى

إا( في القاموس اللركالقتي ما طرح ام اىكالهرقة الاونة الملقاة وقولهمحم علىوضم الهم

ما ءقيت به اللحم عن الارض من خشب وحصر نرمم على توعصم زلايم واوسعهم اه

لا٣( استشرف الى الثىء ٠نطع اليه اه

» ٢ -لك القلأكه «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ح-م . لا -مص

مافىأيديالناس ،لادخارله اولى لانالمننصود اصلاح القلوب لنتجرد لذ زالة ورب

شنص يشغلهعنهوجود المال ورب شنسي؛غر عدمة زالحذورهوالشنل عدمممأ كان أو ٠

وجودا فالدنيافيءينها غير محذورة لاوجودها ولاعدمها ولذلك بعث صلى ايه عليه وسل

الى اصنافالحلقوفيهم التجار وا لترفون اياه» الحرنمالصناثم فا يأمر التاجر ٠ترلأ

تجارته ولااغترف بترا ح حرفته ولا امرا/ارك لما بالاشتغال بهما بل دعا اوكل الى المه

وارشد! الى ان نجاتهم في انصراف قلوبهم تن الدنيا فصواب ااضعيف ادغار قدر

حاجته كا أن صوالمحب ااقوي ترك الادخار-وكذلك المعيل لايخرج عن مد التوكل

ع ادغار قوض. سنة .لعياله جرا ٠لضةم ونعيتأ اقاوبمم وقد ادخر صلى انه عليه وسلم

وعياله قوت سنته واما نهي ام انين عن ان تدخر شيئا لغد ونهى بلال عن الادخار فى

مرة ،يز ادغرها ليةطرعايها وقال » انفق بلال ولا قضثرى من ذيالعرنل اقفالا «

فلانالادغار يضر همض٠الناس دون بعض وكذلك ماروي ابو امامة الاهل ان يعض

اصحاب الصفة توفى فا وجد لهكةن فقال صلى ايه عليه وسلم » فتشوا ثو به فوعدوا

فيه دينارين فى داخل ازار٥ فقال صلى» عليه وسلكإتان« وقد كان غيره منالمسلين

بموت ويخلف اموالاكييرت فلايقال فلك نى حقه ووجه افي بين هذين الامرين ان

اظهار/هد والفقر والتوكل عتلك الدنانير تايس - قلت ته- رأيت نىترجة النجم

اليشافي الامار بالمعروف النهد عن اقر لللوك فن دونهم الذى يضرب به المثل فى

الزهد انه لما مات وجدوا لهالوف دنانير هذا مع مبالغة المترجمين له في الثناء عليه وع

ماسة ترجمته من انه كان يصوم ويفطر على غيز الشعير وينكب الحار آنية بيتنكاها

خزف فهذا الكلام ع نبوه عن هذا المقام سهل تكره ما تكره العلماء نى اي ين

حديث الدينارين وهمم انكار الاقوال اكلثيرة في مينتتخر وان فلك لما ان اظهار

اؤهد والباطن يخلافه تايس فاصيب لحال الخبوشانى وتجب ولا تغتر

المقام الماتي نى أن الزهد لا ينافيكؤن المال فى اليدين - الزهد نى الاغة اليةبة

إن اايىع نصس بما،ون ارنبة فييه عن الدنيا وفىالاصطلاح ترك المباح الحبوب

المقدور عييه٠لاجلميه وفي غابطه قيووالاول ترلعالمباح فتا) ا لظوراث لا يسى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-عع٠ له ي -

زاهدا الثانى الحبوب فتارك ) ا ( مالايؤ به اليه كالزاب والحجرلايس زاهداب الثالث

٠ كنه لاجل الذ فبذل المال وتلك يسيل السند واكوة واستمالة القلوب وااطع في

الثناء لايكن زهدا اذ الذكر والثناء وميل القلوب اهنأ من المال فهو استعجال حغل

آخر للنفس لمح- اراح المقدور فن ترك مالا يقدر طيهكنير ان أدهم من امثالا في

دعوى الإهد في الملك لاكن زاهدا وفي افراد المباح اشارة ر ان الزهد نبض نها

ان التوبة ئنبعض فن ترك لعض التمتعايتي من الشهوة والغضب وارياسة دون

يعني كان زاهدآس أما القاع فهو المرجح لوجود المال طى عدمه ترجينأ لايحخ لى

الدأب فيه فقوانا المرج خليج به مر . لاهب حصوله ولاكنه زواله وهو الراقي

وقولنا ترجيذ لايحطه لى اادأب فيه خرج به من ينتكه عجزا و يسمى فبه مل وجد ٠

سيلا وهو الحر يصه وهذه المرتبة ومي مرتبة الحرس وان كانت دنيا فان لها فضلا

لدخولها قحمنر السوماثل الواردة في فضل النقر وذلك وع بين قوله صلى ايه ءليه

وسا ق يدخل فةراءامق الجنة قبلاضنناثمم يخهسماثة عام« وبين قوله صلىاش عليه وسل

فيلحيثةغر بار ل٠عين غريتأ اي ار يعين سنة بان للاول تقديرثةدم اانقيرالزاهدءلى

الغنىازاغب والثانية.. تقدمالهقيرالحر صءلىااغنىاراغبفكاناافقير الحرصءلى

درجتين من خسة وعشرين درجة من الفقير اواه-د اذ هذه نسبة الاربعين الى

الخيالة وأما قوله صلى» عليه وسل» يامعشراانقرا٠ اعطوا اش ارضا من قنكم تظزوا

ثواب فقكا والا ث بكا يقتني ان الحرص لابواب له ءل فقره لان العساف

تقتنيان له ثوابا فلعل المراد بعدم ارضا الكراهة لفعل اله من ح٠لس الدنيا عنه ورب

راتريفىا«ل لايخطر يقل.هاعكارءلىاش ولثكراهةلهعته اي اذا ءرفت قايزهذه الحقائق

بمسمياتها ورنا فاعلم ان وجود المال نى اليدين لافي اياب ودخول الدنيا طىالعبد

وهو خاليج عنها لاينافي الزهد هان ترك المال واظهارالخشونة سهل على هن أحب المدح

تعا من ارهابين من رد نفسه فىكل يوم الى قدر يسير من الطعإمولازم ديرا لاباريله

وانما أعلى المقامات انبيتوي عند القلب وجودا«ل نفقده فان وجده ليضح وايتأذ

) همآ لميالقامرس هو لايوءيه له او لايقطن ولاينتنه ابه اه والمس انه لاننظر الين ولا تهم لأ ام

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

، عل- ٢ يا - .

تكلك ان فقده وقد روي عن عاكة انها فرقت في يوم مائة اف درهم فقالت لها

جارينا هلأ شريت لنا بدرهم لحنا ننطر عليه فقالت ليي فكرر لفعلت وذاك لان ٠

انكاره للدنيا ) ١( مشغول بالدنياكا ان الراغب فيها مشغول بها والشغل بما سوى الذ

جمابعن ايه فاكغول يحبتهنسه مشغول ءناف والمشغول مغطس ننه مشغول عن

افهأيذ لك ماسوى انه مثاله مثال ارقيب الحاضر فييجاس ثعع العاشق وااعيوق

فان الننت قلب ااعاشق الى الرقيب وبغضه واستقبله يمراهة حضوره فهو في حال

اشتغال قلبه به منصرف عن «تلذذ بمشاهدة معشوقه فكا ان النظر الى غير المعشوق

يحب ، لحسقلك النظر الى غيره يغض ث ك فيه ونقص - واما هروب الانيا.

،والاوليا٠ والا كابر من الدنيا فذلك لان الدنيا خداعة مدعاة ألى الشهوالت والراحة في

فلها أنس بغير اش والأ نس وغير ايه بعد تن ايه فالانييد والاولياء يتكن الدنيا

للتشريع وااتعايم والخوف تلى أتباعهم ين ان يتنبهوا بهم نععدم قوتهم فيهأكؤا وهن

دونهم ممن لا قوة له يترك ذلك احتينأ وحزما فان استواء الذهب وا لحبر فى ااقلب

عسير وزلة قدم وهو حال الانييذ وأزاب الاولياء للالعاب. وكنج لك» ان المالي فىاايدين

بدون القلب لاينافي الزهد ان خزان الا رنى حملت الىرسول انه صلى اة ءليه وسلم

والى اي كنز وهمرأخذوها ووضعوها في،واضها وما هر يوا منها«ن لعثان عند خازم

يوم قتل ثلاثون الف اف درهم وخانة النبي درهم وفسون وما» الف دينار وترك

الف ل٠عير بارزة وترك صدقك كان يتصدق بها بين اريس وثمير ووادي القرىقيمة

مائتي اف ديناريمان للزيرءند وفاته خسون الفالف ومائتا الف قال عروأكان

وير بمصرنطط و بالاسكندرية خطط وباابصرة دور وكانت له ةلأنة نقدم طيه

من اعراض المدبنوتركءبد اليمنى ن عوف ااف يحير وثلاثة آلاف شاة قال ان

سير ين كان فيا ترك ذهب ةولع بالةووس حتى مات ليدي الربا منه وترك ارج

٠

أسوة فاخرجت امرأتين فنها ثنانين امنأ بقال ابيالاسود تنعروة اوعى عبد الرحمن ع

) ١( اىتهاهتها فبوداؤأ.يدل إةسه في التنحي ءنها وااتخاص ،نهام افي اإاغب قهامشغل

ئتهصياهأ ةهو ركلتا الحالتين مشغول بها دفياوتحهميلا اه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

يب. « ا

بن عوني فى السيل يخسين ااف دينار وروى موسا بن محد بن ابراهيم التنس عن

ابيه قال كان طلحة يغل بااعرلمق ما ين ار بها» اف الى ضمانة النبي و يغل ٠السراة

عشرة الاف دينار او أقل أو أ سكئر وألنرطن له ذلات وكان يرسل الى عامية

اذا جاءت غلته كل سنة يعشرةآلاف وقضى عنصيحة التيىثلاثين اف درهم وقال

الياقدى حدثنى اسنان يحيي عن ٠وهى إن عز ان معاوية رطى ايه عنه سانهك

ترلعأبومحد يعنى عةن العين قال ترك اافى الف درهم وماض ااف درهم وماثنى الف

دينار لك. وقال ابراهيم إن محد لن طلحة كان قيمة ساترك طامة من العقار والاموال وما

ترك من ااناضى ثلاثين الف الف درهم وترك من العين أهي اف و،ائنى ااف درهم

و،ااقى ااف دينار واابافى عروض رمل وقال تلى بن ر ٠اح ةل نيرو بن العامر رقى ٠

ايه عنه حدثت ان عة بن ءبيد اتم رضى اش عنه ترك مائة ) اا ( بهار فى كل بهار

ئلارع قناطير سذهب قالوسسث ان اابهارجلد ثور واابهار انة ثأثماثة رطل قال ذلك

كبله اوس ايه محدبن سعد كاتب الواقدى فى طب» كرس وايإأ كان لسعدبن

اي وقاس والبراء ان معرور اللى والعباس بن عبد المطلب هم رسول اش صلى ايه

تليه وسلم وعبد ايه بنفي اموالكييرة٠ ويدل طيذلك ان ااهمثم فدى نفسه واين

اخيه عقيلا ثمانين أوقية ذهبا ويقال اف دينار ٠وما روى عن ءبد اة إن عمرانه ن

اذا رأى من رقبته امرايعجبه اعتقه فعرف رقيقه منا ذلك فومروا للعبادة ماعتقهم فقيل

له انهم يخدعونك فقال من خدما آ اضنا له ق وما روى ان سعد ان ابي وقاس

ةلمرضت فأتانى رسول ايه صلى اش عليه وسلم يعودنى فقلت يا رسول ايه مالمثير

وليس يرثنى الا ابنى أفأرس ٠ثللى مالى قال لا الحديث يلعق فهذا كله مما يدلك ان الدنيا

ليست نزوءة وعينها والا لامر» صلىاش عليه وسلم بالانسلاع من اموالهمء واما الآ

المشهورة نى التفضيل ثن الغني النماسز والفقيرااصا٠ر فذهب اين عطاء انا قدس الك

روحه الىتنضيل الغنى وخالف في زاك الجنيد وجمهور الصوفية موما اوردوه عليه من

) اآ هو الضم شىع يوزنبه وهر بانم٠ائة رمي او ارسالة او هلفوهر ايضأ العدل فيه اربعمائة

رطز انظر القاموس ٠ ٠ ٠

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ع-ل لم ا - .

انالغنىوصف الحق والنقروصف العبد وصفااح انبوبية لاينارع فيها معارنىباناثم

والمعرفةوصف ارب والجهل والنقلة وصفه العبد فاكا نمنضلله مم لا شلح ان الفقير .

ااقاغأفضل من الغنى الحرص والغنى المننق ماله فىالخيراث أفضلمن الفقير الحريص

قالابن دقيق العيد نى شرح العمدة الذى تقتضيه الاصول انهما ان هاويا وحصل

الرجحان بالعبادات الالية يكن الغنى أفضل ولا شك فىذلك وانا النظر» انا

تساويا نىاداء الواجب فقط واننردكل واحد وصاحةمايوفيهفازا كانت المصاغ متقابلة

ففىفاكنظر يرجع الىريرالافضلنة فان فسرالافضل بزياة ااثوابفالقياس يقتني

انالمصا{ المتعدية افضلمن القاصرة وانكانالافضلبمعنىالا شرف بالنسبة الىصنانع

«نرى «اذى هصل للنفس من التطهير للاغلاق والرياضة لسوء الطبع بسبب الفقر

أشرني فترججالنقرولهذا المعنى نهب الجهور من الصوفية الى زجيجالتنيرالصانىلان

مدار الطريق طى تهذيب النفس ورياضتها وذلك ع النتر أكثر منه ع الغنى ثكن

أفضل بمعني الن هكا قاله ابن دقيق العيد نى الكلام علىقوله صلى ايه علنهوسل

فلك فضل انه يإقيه هن يشاء لما يل له ان الفقراء قارازهبأهل الدثور ،الدرجااح

العلى والنعيم المقيم الحديث - فقد بان لك واتضح الثلام نى هذين المقامين

ان التعلق بالاسباب لاينافي التوكل وان وجود المال فى اليدين لا فى القلب لا ينافي

الزهد والمقصود الجام المنتكن عن التعلق بالزهد او التوكل فى انزوا الدنيا عنهمجدلا

مهما كانوا محتجين لازاهدين حرقة فاناؤاهد حرقة لاسهام معه لان الزهدكالاينافي

المال لا يستلزمه وغايته اندالزهد على قسمين قم ع المال وقيم لا ع المال فلا منافاة

ولا استلام له

سعي النصلارايم نس

فى الآفات القى تنشأ من ااي٠قكن وتستلزمها النفقة وتةتضيها ه

وهي أ سكر من ارسل ضىاويحملها هم علي فنها عصاه ضيقةااعطن )١( والترلىوذللم

)اآ هومناية عن انقبانى اصدر والبزق بالبحر» المنة والطيش عند الغضب ام

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~ ~ ~~ ~ ~ ~

~

- ه ٩ -

انطبيعة الفرح والسرور هوتنثى اروح الحيوانى وتنغنوينيأ سفك سعة الصدر

وقبول النفس لما يرد عليها واننعالها له ولذلك تحين اصحابالحواخيحواثجهمسرور

من يسألونه اياها وطبيعة اكد والقبض هو قككاثف اربح الحيوانى وتجمعه و ينط منه

ضيقةالعطن والنزق وسود العشرة والانحراف والانكار عن الخلق - ومنها لت-تات- ان

اانذكة يلزمها القهر والأسواق ومني استولى القهر والغلة ءل شغسحدثت فيهاغلاق

رديئة من الدب والتخبيب وفساد الطوية والخبث والخديعة ولذلك كانت اليهود

موصوفين ،الحبمل والذل والخديعة لاستنكام القهرعايهموغلبة الاكراه ز عامة

احوالهم ولذلك ايضا ينهي عن ارهابى الحدعلى الولدان والعبيد ويؤمر بنرويحهم ومد

الطول في خشية عليهم مري آكلتساب هذه الاغلاق الذمية - ارسل هارون.

ارشيد الى خلف الاحمر لأديب ولده الامين فقال له ان امير المؤمنين قد دغ اليك

مهجة نفسه وثرة فؤاده فنل له حيث وضعك امم المؤمنين أقرته القرآن وعرفه .

الاخبار ورموه الاشعار وعلمه السنن و بصره بموايخ الكلام وامنعه من الضحك الا في

اوقاته ولاتمرر بك ساءة الا وانت منتنم فملفالدة تريده اياها من نير ان تخرق به

فتمت ذهنه اوتههله فيستط الفرع ويالنه وقومه ما٠استطعث بالتقرب والملاينة

فانأاهما فعليك بالشدة والغلظة كلل ومنها الحقدوفلك انه اذا استنكر ااننيكةوعرني

بها شخص اوسعه الناس اغاظة است انا ٠سدم مبالاة بغضبه وأمك هن غاك ورغبته

«ذا تواردت موجبات الغضب وازدحمت عليه من توقيفه عله نقائصه والانين عن

كالاته ولتر كل بزلاته وتر بخه ءلى تقصيره وهنك اسشاره وازاعة اسراره وج)

باقيح انكلامفى وجهه وعدمتهعتباره والمبالغة منعتبه ومعاسلته فى مراده ازعدم

اسعافه له وعجز عنالوأوف فىفلك موقنىكنير أو ان ينفس غيظهم بنفثة مصدور او

نسر بة موتور واستبحرث اسباب الغيظ وزخراح امواج العجز عن اطفائه بالانتقام عاد

ذلك الي الباطن واجج فيه نارا وتحول حقدإ وضغينة وسغيةموةوقه مواغ اانلأكة

عن اعماله فيصير ألما صرنم ساسا سوداويا ومسنة مجردة علعص٠ ومنها الحسد وقوفه

النلقكة من وجه اعدها انه انا توالت مقتضيات الغيظ) قذمنا وعئجز المظلم عن

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

الانتقام تحول ذلك حقدا وضغناكا مروالخقد يقتني الانتقام فان ءجزأحب ارض

ةيفى منه انتقام ارمان له منه وربما يحيل ذلك علىكرامته عند ايه وربا يظهرأنه

لامترلة له عند اف حنينة ل ينقم منه و با» فالنتيجة يلزمها الا)» والانا» يلزمها

الحقد والحقد يلزمه ارادة الانتقام والعجز عن ذلك يلزمه جي زوالتلك النعمة اوقعا

ااتناوث اللازم منه الا غاظة ولازم» الها لازم لذك الثىء للاعمال. وثانيها ان يثقل

على المنلولن ان ينزع ءليه غيره فازا أصاب ماو له نى صناث ااننبشالا او جانأ

وخاف ان كر عايد وهولا يطيق ان ننكر عليه ولا تسمح ننه ٠اخال صلفه وتيهه

وتناخره ءليه وان يسيصغر٥ ويستخدمه وعوز عن زوال الهينكة عنه واللحوق لأ فى

قتلك النعمة احب زوالها عنةيره - وثااثها ما هدرا نى نفوس المنتكط من دعوى

الاستحقاق لتلك هم ولذلك قال ابن»

وانا رأمإ فقن بأعلى رتب-ة ه فى شاع من عزه المترين

ةلتلىااننسالعروف بقدرها له ما كان أولان بهذا الموقع

حقان من المننكن من تنتهى يإ دعوى الاستحقاق» حد يرى ان هم التى

بايدى الناس استحقاقه وهغصو بة منه والمالك المستحق طالب لزوال ماله من ايدى

الغاصبين لامخاله -- ومنها الغيبة والطعن فى اعراض الاى والغش منهم وفلكابآ

الغضب والحقد والحسد ثلاثتها من البواعث العظيمة على ااغيبة افا امين المندلع غضبة

وحقل وسدا وعجز عن الجرى علىمقتضاها جها،وموثمجهة التجأ الىااتترت والغوص

على ماوى خصومه واعمال الحيلة فى الاطلع علىعوراتهم وضم اليها ا كافيب ويسأأ

ونشرها على وجه ااغيبة مرة ارادة الترفي بنه بسلامته من تلك النقالس اولاقصافه

بنقالض،ا اتكالية على سيل التعر ينىكايقول ألان فاسق اوشرير ارادة سلامته من

زكى اوفلان جاهل او ذهنه ربمك نكلامه ضعيف تر ينأ باآصافه بنقاأض فلك.

ومرة ارادة صرف الناس عن الإسترسال في تعظيم خصومه تكنى تن الافراط فى

الثناء عليهم ومنهم بتوقيفهم على موجب تنةيصهم وصرف القبول عنهم ٠ومرة تههيد

عذر ننه منلقصانىبالمساوى والنقانمرىوياكة العظماء له فى تلك الماوى ءومرة»

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

لجعه٠ لمه١١ ٠ع-ل

سيل اللذة بالطعن نى الاعراض تنننأ بحسب المقدور حق قال عطر الاعراب ل

يبق من لذات الدنيا الا الطعن فى اعراض اللثام ثم يتعود لسانه هذه المعصية العظيمة

حتى تصير له خذا وثكاهة ونقلا ويساعده طى فلك انكانها وتسهيلها وعدم افتقارها

الى أدوات آلات تكنها عبارة عن النطق الزى هو انضغاط الهواء فى ا لورى ءلى

نقاطع الحروف والهإ وااتننس طبيعى لاووان بالاف غيرها من المعاس لتوقفه ءلى

أدواطمثيرة . وايضا فالانسان غلق فعالا ٠الطينكا ذكي الشيع نى الاشارات ولا

تغلف عن مقتني طبعه من النا علية الا لصارنى وصاسدكثا نى الافعال الياقة التى

لابمث٠ى مزاولتها الا نجثم الثلفوالمؤن سوكا فى الصارف العقل أو الوهى منالثلاه

المضرفيما وجد المقتضى وزال الصافي عن النعلكا نى الكلام عمك الطبيعة هلا

ولذلك كان الامتناع من الكلام وروم الكنة عسيرا شديدا لعلع- ومنهاكؤرني

للنلاكة قطاع وسذأ ءلى محاسن المنلحك وكالاته النفسانية وأدواته ومعارفه حق ان

النقالة نرى الى نطقه ومصنوعاته ومقاصده فاما ان يغفل عنمحاسنكلامهومقاصده

ولا يعبأ بها و يعرض عنها واما ان يصرطكلامه عن ظاهره بوجه من التأويل واما

ان لايني مراده منه واما ان يدن عليه غير مراده واما ان يدعى فساد قصره فيه

ولذلك تروج عض اكتب بنسبتها الى رجل مرموق عين الجلالة) فعل فىاليرقاث

حيث نسبت الى امام الحرمان وليست له بشهادة ءبارني الفائقة واثقة في بانىمتبه

ومخاانة الورقالمحح لما نى البرهان نى التصحيح وانا وكا فعل نى السر المكنون وفى

المضنون به على قير اهله حيث نسبا الى ااغزاليكا قاله الاسيوى فى الطبقات وايساله

كا ئكبه فى الطبقات ولذلك ايضا نيد البحث الننيل يلقيه الباحث بين الأفاضل

فيبادرونه بالايجار وااتربق والمناقشة ويضايقوته فيه متى يقول ام هزا اابحشةله

الامام فم الدين الرازي او الزمخشري مللا او من في معناهما يفينن يرجعون الى ذلك

اابحشالتاويلوالتئبت ويعترفون يحسنه ور وا يزيد) توجيهاولقريرا٠ ركرناانخكة

غطاه وسترا ءلى المحاسن قد الشهرة وااصيت والسعة ةن فى ءثمر موقعها قالتا فرب

شخسمثهور بالعلم أو الصلاح وليس هناك ورب شخص قعدث عنه الشهرة وهو أحز

» ٣ هالقلاكة «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

بحععلعصجع يل١ ٠عععللا

بهاوذلك لان النلاكة مق زالت عن شةس تزلف اليه باكا. عليه ونشر المحاسن عنه

وحمل كلابه وفعله من المحاسن والمقاصد الة فوق طاقته وثناقلته الالسنة تزلنا اليه لما

يعلونمنان ااننوس كبولة طىحبالثنا٠ ووقهت المحاباة والانىنىعناحواله٠ المدخولة

وافرغت في قوالب جيان بالتأويل والاعتذار وجاءت المغألطاننى بالتلبيس والنص فيطير

فكره نى الآفاق وتسير به اركان ويهيىء الصيت والشهرة وليس هناك ٠ وعلى الجلة

فالمرة انما تع نى غير موقعها من جهة ما يطوق الاخبار من الترك بالثناء الكاذب او

مايطرق الاحوال من الحناء وعدم تطبيقها على الوافي لخنانها التليس والتر فتنتشر

ثلى غلاف ،اويعليه ٠واننر خبير بأن النزف بالثناء اناكون للاغنياء او من فىمعناهم

وان الاغانى عن التليس والتصع وعدنكشف الغطاء عنه انما-ن لهم أيذ واعتبر

اذكر بالكر - ومنها ان اانلاكة ءعا استولت تملىعال او فاضل او نيته لزس٠بها

آلام عقلية وإشك ان الاثم اا٠قلى أقوى من الألم الجمالى ولزلككرن التع٣

القلي اشد انها كا للبدن من التعب الجسمانى ولذلك يتحمل عظيم اكق البدنية خوفا

من العتب وااتوبىيخ والملامة والتقرعكا ان االذة العقلية أقوى، من اللذة المانية

والدليل ءلى فلك من ثلاثة اوجه -ل اوفا ان اللذة ءبارة عن ادراك يم

نر كان الادراك أشد والمدرك اشرف كاننر اللذة أتم كن الادراك ااعقلى أقوى

من الجس لانه ينقذ ني باطن الر فيميز بين الهية واجزائها وعوارضها وجنسها

وفصلها وأما الحس فلا شعورا. الا بظاهر المحسوس وسطوحه ومدرك العقل أشرف

وهو اش تعالى وصن٠اته وملاتكته وكفية وضع العال ومدرك الحس السطوح وعوارضه

واذا كان كذلك وجنكؤن ا«ذة العقلية أقوى من اللذة ا لجمانة ص-ن وثانيها أنا

ثم بالضرورة ان احوال الملاكين اطيب من احوال اليهاثم وايس للليقكة شوأ من

اللذات الحسية فلولا ان اللذة العقلية أطيب والا لكان حال اليهاثم أطيب من حال

الملائكة ل- وثالثها الحيوان قد ير» ةيره على ننه نى المطر والمشروب ضد

حاجته اليه ولولا أن لزة الاجر أقوى من لذة المطعم والمشروب والا لما كان ذلك

بل الوجع قاير نفسه فى المعركة ع ظن الهلاك اويقينه وما ذلك الا لآن لذة

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-هع اا١ -

الحد أقوى من لذة الحياة واذا ثبدمتن ذلك نى اللذة ثيت مثله فى الاثم العقلىوالجل

لان نسبة هذا الاثم الي الألم الجذلى كنسبة اااذة العقلية الى اللذة الجسمانية وكلام

الفلاسفة وان سينا طافح بأن) لا العقلىأقوى سالا ل الحماني -جع اذا تقرر ذلككله

فللقكر٠ى من أهل العقل والفضل والنياهنآلام ءقليةنثزءهم -أولاهاآشوفهم وتننوقهم

الىاعارم والمعافى ومد أعناقهم نحوها ولاشك ان الشوق الى المشوق ع عدمه وعدم

التكل من تحصيله وعدم الاشتغال بما ياش عنه عذاب مذاب ولذلك لاييتهجولنن

بالاعياد والمواسم بل تكن زيادة فكدهم ونفهم وستأتى اشعارهمفيقئوقهمالىالمعالى

وتألمم على فقدها نى الفصل الثانى عشر ان شاء انه تعالى -لت وثانيها نالهم بذ آ

ءاع نصهم الواقعة منهم أحياه عنكم الثرية لما ركب المه تحالىفىاليشرمن القوةالثهوانية

وااغضية وااتوهة اللواتى وي اصول النار ووى المشار اليها فيقوم تعالى ) الىظلذى

بلانا شجب ( نى احد الاقوال ولما ان للقلب ميإ الى الاغلاق السبعة والبهيمية

والايطالية ءل ماهو مقرر فكتب الصوفية ولما ركب ا يضا فى الجسم من القسنل ولما

جعل من ان الفساد ادخل قحت القدرةمن الصمحكاابنا٠ والهدم ولا شك اناطلاق

ااننى وطبيعتها تر وع لها وتننيس من أل ضبطها وحينئذ فيكون التر ويح وااتعس

بالنسبة الى المماليك ناقنأ ر١آ جمغد، لا فيه من ترقب التنقيص لأ وكن اينع

عسير الانتظام نادر الوقوع لذاك ولقد احسن من قال

اما زناته وكبا بمنةصة ه او فروة المدواخر انتع وسطا

وأشد من ذك أيا واثم مصيبة اضافة النقائس الموهومة او اكنوبةاليهم وهم ا

منها برق ولقد عرى اهل الفضل من فلك شدائد -كان الزخشرى ابوالقاسم محود

ان هر بن محد الحوارين ساقط احد لرجلين وكان بميى فى طوب من نشب

اسقوطها الثلج نى اهض اسفاره فى بلاد خوارزم تكتب معه يحضرا ايه شهادة

ل١آ هو من اخدجت الناقة ماءين بواد ناقص وانكانت ايامه» ويقال رجل مخدج السر

ناةصها اومن اإقاموس )رآ الذ» مش مارى الذنب وذروةآلهم٠ اعلاه اىتكن زنبأ ساو» او

فروة عاليا را» اه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-هع ٠ ٢ لهععلعلك

غلقكثير بذلك لءلا يروى ينقيصة الرقة - وكان ابن فضلان ابوالقاسم يحي نتلي

الوجيه ذاهب احدى اليدين لانه لما خرج من نيسابورسقط عن دابته فنسدت

يده وادرك الحال ر قطعها فعمل صضرآ بذالمع غرفا من التهمة إالةبيح ومع ذاك فقد

سكان يوى لينه و ين البير اابغدادى مناظرانة فبثع هو على المير بالنلسنة والبر

لثع عليه بقطع يده -ع والسبب فى تخصيص اهل اانضل باذاعة نقائصهم وعدم

اقالتهم اياهاوالتليس والافتراء عليهمعهماسكانث ئحققةأوموهومة محتملة انالننوس مجبولة

ءلى المساواة والمباهاة ولا قرب اخبرها تفوقا عليها فهما وجدت سبيلا لاتنةيص منسى

فكل واوتلميسا مقبولا سلكته تنةيصا للكال وطلبا للمساواة بحسب الاكوان يخلاف

ااناقس فى ننعم فانه لاحاجة الى تنقيصه ل.س وماليا أل الاننراد ع ان الانسان مدني

٠الطيعلاتمكه ان يستقل بنفسه منفردا عنااغيركضلايستعين باحد فىحاحاتهوضروزاته

بل لاقوام بأحواله الا بالتعاون حق ان الرغيف من الخيز لا يصير رغيأا الاآلاث

واعمال تفتقر ر صنلعمثيرنن كثرة بالغة. والمدنية نى اصطلاح الحكا٠ وى الاجتماع

ولما ان الانسان مدنى بالخ فى احواله اكالية والمسيحية فلا يمكنه ان يستقل ننه

منفردا عن الغيرهيش لايثين احد نىاموره الخالية والمصلحية والوجدان وااتجر ة

اصدق شاهد في ذاك والمناسبة والاخاء تصبح القياس والالحاق والمناليك يلهم

الانفراد لزوما لاانك لهم عنه. والسب نى فلك ان الاسبالاضافةالىالمظلب ار يعة

٠ اقسام مساوله نى الننيكة٠ اسؤئر منه نكت اطىمنه بقليل ٠ اعلىمنه مطلقا كلل- ووجه

ا»صرأن المأخوذ بالاضافة الى الملوك اما مقاولا اوغير منلوك والاول ايا ماو او

انزل ٠ والثانى اما أعلى بقليل او اعلى مطلقا اذا أقرر ذلك فالقسمان الاولان لافائدة فى

الاجتماع بهما لان حكمة التمدن مفقودة فيهما وغاية الاجتماع بهما تضاعف الناقكة

وتككاثقها وتغليظ اياب الحاجب عن المقاصد كانضام ظلمة الى اترى وكغسلالعذرت

٠اابول٠ والقسم الاخير { من الاجتماع به امور اضها ان الع» والنبلاء يحرصون»

سد الذري في أمام المنهكين نى جانبهم بتبعيدهم والاوانى ءنهم غاية من تقتلهم

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~~ ~

- ١هأ ا

ع مواليهم وانكؤنيا كلا عليهم وانهم يتأننون المفالبك وبىتقذرونهم و يستقلون ظلهم

ويتوقعون من تقريبهم مناسد وضوحها يغنى عن بسطها ويتوهمون نى يعضهم حسدا

وقيقاسكاذبا ) ١ما صاختأ منغيراغلاس ولامناصحة ٠ والتنمالالث عمنالاجثع بهم

امونكثيرة اعظمها عدم تعلق الرجاء والخوف ٠المناليك الذى هو داعية الاجنياع غالبا

وشغل هذا ااقم بالاو ين ثم فىالنباهة هويطل لاينضونللاجنل بالمناليك غالبا وعدم

حرس المناليك علىاستالتهم واستعطافهم لضعف المان فيهم ولكلهذا القسم اقلمانعا

من القسم الاغسير ولذلك ربما نال بعض المناايك حظا من الابنياع بهم .هلصعع.عل ومنها

وسعهم بالاسفار ومخاطرتهم بننوسهمفيها ع مافيه من العذاب المذاب ثنهادت قوله صلى

كل ائهءليه وسلم » السنرقطعة منالعذاب « سليل ولقد صرح بتعليل السنر بااه٠دسكة٨

جل من قال

٠ يقيم الرجال الاغنياء بارضهم . وترى النوى بالمقزين المراميا

. والسب في ذلك ينتقر بيانه الى مقدمة ولي ان الظن اقوى من اليك والسلم

اقوى من الظن ورتب الظنون متفاوتة نى نفسها جلا. وغير واجلى لقوة مستند الظن

وفهعنه وكلك رتب العلوم متفاوتة نى المعلومة ك ثن المشاهدات وبين كل قضية

صدق العقل بها يوانطة الخسمدنا كرارة النار و برودة الثلج و ين الحدسيات ومي

كل قضية يصدق العقل بها بواسطة الحدطكالعلنكمة الصاغ عن-د رؤية العال على

غاية الاتقان من التفاوت وان كان كل من المشاهدااتي والحدسياث مفيدا لاعلم ولذلك

ل ت٠تر ااطم المسنناد من الحس الا السوفسطائية وآ بين العقلا. من الاختلاف في

الحدسياث اختلافا قويا وضعيأا ولذلك ايضا فرقوا ثن عام اليقين وعين اليقين ومن

هنا تكيف لك مادة الجواب عن قول ابراهيم مل ايه عله وو )بلي ولكل ليطمئن

قلي ( شم الانسان متشوف الى مصلحته فانا تعارضه ءلمده فى قحصيلمصلحته طر يظن

احدهما مظنون والآتهر مش» فيله او احدهما أجلى نى الظن من الآخر او احدهما

اقوى نى المعلومة من التتخر فالعمل بهما هعا جع للنقيضينفز« معا ة للنقيضين

. لما س إ١آ فى القاموس سخي الثومنرر اتسع ودرن اه ومنه يفهم المراد

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- به -

وكلاما محال والعمل بالمرجوح وترك اليات غلاف صريحالعقلفبتعين السلبالاجيح

اذا تقرر ذاك فالسبب فكثرة تنقلات المنلكين فى الارض أنه منىاستولت النتاكة

ءلى شخس نى يلد واضطرب فى ارجائها وننتقم فى طرق معاشها وفاق طباغ اهلا

وران شهامتهم وعصبيتهم وارتياحهم انى الامد وارهيتهم وامتحن قوته فى التسلق الى

مطالبه وابت تك البلد عليه الا نبأا ودفعا وممانعة عن المطلوبومل وجوها لاغير فيها

وع سمعهسهاما لامحصللن وقذفهم بقلبه فقذفوه بقلوبهم بل و يظواهرهم فينثذ يظناو

يعلم انتأني المساحة في ذلك اابلدمستحيل اوثسر واليد الثانى ظن الخهيرةثم بهلاسيا

فيمن يتوهم في نفسه استعدادا لا،ضة الخير عليه فيحب حينئذ الستر الى البلد الثاني

٠ والاقيسة العقلية وان اقتضت استمرار النلإتن فىانجد الافيس جهة انموجبارحالننيكة

القاتمة بالمنلولح مساحة له سفرا وحضرا وكذلك م جبارح فلاكته القرنة بالناس موجودة

فيهم فيكل بلد اكنالادلة متعارضة فىاللمد ااثاتي واثم السيد بالتجر بة فىاابدالاول

مفقود فى اابلد ااثاتي والاحتمالات مقتضية الاضطراب وليس ا»ير كاليان ولاااشر

الحاصلالىوس كالشر المترقب المعقول وانكار معلومين ولذلك من قصده شخس

يسيفمصلتا يريد قتله وهو علىسل عال يرمى بنه منه الى الارضى وان وان زاك

احد الطر يقين في هلاكه ور بما صار ااسز لامنلولئ طبيعيا اكثرت ما هاني من الشدائد

والثانكن وفي فيماء او نار فانه يطبعه يأخذ المحيط النار وساحل» - واذا انني

عندك ما قررناه وقفت على اقكة فى تمنى المنلوكنتنير الدول وقشوفهم الى فلك فان

الدولة الحاضرة كاليا الاول والدولة المتمناةكالبلد الثاني وترة الرجا. وقيام احتمال الخير

المتعلق بالدولة الثانية حكمه حكم البلد ااثانى وقد اشار الى فلك من قال

اذا لكر للمرء فى دولة امرىء ه نصيب من الدنيا قق زوالها

يتعين- ومنها ةعلقهم بالاسباب المستحيلة كالنجوم والكيمياء والمطالب والحرف

الهوائيه الضعيفة الصدفيةطض٠اعة الشهود لغير المعروف والدلالة لغيرالمشهود والسيب نى

ذلك انه افا اخنقت مساس المحاليك وعجزوا عن المعالي الطيبى والتعلق بالاسباب

المنية المطرنة ودهشوا وةيروا وايت عليهم الانيا. وقلت ننوسهم بالدنيا ولذاتها

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

اا الامان وقنعوا بمخادعة الاملاق بالمواعيد اكناذبة واسقنشقوا الغنىمنحيثلأتهب

ل يحه واتوا السعادة من غير ابيابها وأنا اين وبه استحالة الاسباب الا ول وشااكميد

ل النجوم والمطالب واستحالة افضاء التعلق بالسب الآخران المطلوب ع-ع «ما النجوم

ينق ل ليس البحث نى تأثير شماع الكرامي فى التسخين عند السامية او التبريد عند

ئ الانحراف عن الامنة ولا فى وجود الضياء فى المواقع التى تخ فيها الئمس والقمر

ا باسمه فيا غايا نعنه ولا فيا يجرى مجري التأثير الطيبى طى حسب ما نصه سبحانه وله

ا لاند مثل ان النباتيين ويقوى ويشتد ويتكامل وينضج قره العسس والقمر

اوكا نى امتداد القيا. وطوله وغلظه بالقمر وسرعة نطمج التين وادراكه بمقالة الشمس

انت روستا وترة الحر ا٠سإب قرب اليس من سهت روس٠ا تكذلك ليس البحث

هل فى لن الشمس اذا طلعت فان الحيوان ناطقه وبهيمته يخرجمن اما كنه واكي وتظهر

. القوة والحوكة فيهم وتزداد قوة الحيوان ع ازدياد صعود الشمس فى اليئ الشرفى

وتنس وتضعف قوة الحيوان ومخترع ميل الشمس عن وسط السماء ٠ ولا نى ارتباط

~‏‎ فصول العام الار معة بحركات الشمس ولا فى ا نفتاح اللينوةر وورق الحض وتنكه

يطلع الشمس وضمنه اذا غابت عنه ا ولافي المد الحاصل نى بحر فارس والهند اذا ع

القمر مشرقا منمثارق البحر الى ان يصير القمر افى وسط سماء ذلك الموقع ٠ ولافي

الجزر الحاصل فىاليحرين المثكرين٠ ولافىتأثير الثسسوالقمرحرارة ورطو بة وبرودة

ويبوسة وتوابعها نى هذا العال مرض الحيوان والنبات بواسطة الهواء وقبوله للسخونة

والحرارة بانكس شماع الشمس مثلا عليه عند مقابلتها لجرم الارضى واختلاف مال

اغواء بذلك واختلاف احوال الايخرة في نكاثنها وبردها ولطقها وحرها ٠ ولا في أن

السودان لما كان مكنهم غط الاستواء اليمحافاة هز رلى السرطان وكانت اليس

قرطى رؤسهثم نى السنة اما مرة او ميتين قسودطة ابدانهم وجمدت شعورهم وقلت

رطو باتهم فسا،ث اخلاقهم وضنت عقوثم . ولا ز اهل الند واليمن و بعض اهل

المغرب لما كانت مساكنهم اقرب الي محاذاة ممر السرطان) السواد فيهم اقل

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

نه- لم ه -

ولجاليماعدل واخلاقهم احسن واجسامهم انمي ولك اهل العراق والشام وخراسان

وفارس والصين لما كانت مساكنهم ءلى ممر رأس السرطان الى صافاة بنات نعضى

الكرى والشمس لاقسامت رؤسهم ولاتبعد عنهم بعداكثيرا وأن لذلك ل يعرض ثم

حر شديد ولا برد شديدكانت الوانهم متوسطة واجسام معتدلة واخلاقهم فاضلة ٠ولا

نىانهؤلا٠ عنتانونيجسب اختلاف فلك ذنكان من هؤلا. اميلالىناحية الجنوب

كان انف نى الذكاء واانهم ومن كان منهم تميل الى ناحية المشرق نهم لقوى نفوسا واشد

ز كرة ومن كان بميل الى ناحية الغرب غلب عليهم اللين والزانة ٠ ولا فى أن الترك

والصقالبة لما كانت مساكنهم محاذية لمنارة نعش واليس عيدة عن مسامنهمكان

اايرد قالا عليهم وانطو بة مستولية عليهم لانه ليس هناك من الحرارة ما ينشنها وكان

لذلك الوانهم يضاء وشعورهم سبطة شقراء وابدانهم رخصة وطبائعهم مالة الى الربعة

واذهانهم جامدة. ولك ان الاغلاط اانى فى يدن الانسان تريد مادام ايررتنثأفى

الزيادة ويحن ظاهر البدن نمر رطوبة وحسثأ فاذا نقص ضوء القسرصارث هيذه

الاغلاط نى تمر البدن والعروقوازداد ظاهر البدنيسا٠ ولان ازدياد ألبان الحيوانات

بتزايد القمراول الشهر الى نصفه وتناقصها نع نقصانه. ولافىادمغة الحيوانوامقالالبيض

التى تريد اول الشهر وتنقستخره ٠ ولا فى ان الانسان اذا نام او قعد في ضوء القمر

حدث فى بدنه الاسترخاء واتكل وهاج ءليه الزكام والصدع ٠ولا فى بلاء اكتان

وفساد اهم وتغير طعمه انكشافه لضوء القمر. ولا فكثرة الاسماك فى البر وسهنها

اول الشهر وقلقا وضنهاتغنره ٠ ولافى قبول الباني والاشجارللنمو والنشواذا غرست

اول الشهر وعدم قبولها لذلك اذا ءسننآضه ل-ه الما البحث فىان النجوم تؤئرمني

جلة الحوادنته السفلية من السعادة والشقاوة والذكاء والبلادة والحسن والقيح والخديعة

واكر والنذالة والشهامة والشجاعة والجن والاشكال والمقادير ونحوها وان ذلك

سكنه بانصالااح الكمي واننصالايها وسامتنها ومباينتها فان هذا مما لدوهان عليه

لايخبرمنلاييرزاكذب عليه ولابضرورة العقلولاينظره وغايته حدسوقنمينوظنون

كاذبة وتزوق وتنرس وحيلة وخديعة حقي ارني من لا يتقيد بالشريعة كاين سينا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

٠ ،

- ها سلب

والنارفيااغافىالرد ءلى الاتكاميين والنجوميين واطال فيفلك ابن سينا فىتنرااشنا٠

بمنى ان ايا معشر وهو هن للمتهم اعترف بانه قنىين فانه قال معتذرا كل الا عراض

النائبة توهم لاكرن عوة منها يقينا والمالكون توهم اترى ان توهم. وانظر ها كان اترى

هتعلمق بنى برمك بالنجوم حتى فى ساعات اكرم ور/بهم وعامة افعالمم نكف كانهح

عقم الشنيعة. وانظر حال ءلى إن مقلة الوزير وتنظيمه دام انكام النجوم ودخوله

داره ءل طاغ سعيد نكب فيها اشد نكبة وقطعت يده ولانه - والدليل ءلى بطلان

ذلك اا نشاهد عالمعسىنأيقتيون فى ساعة واحدة نى حرب وخلقا يغرقون فى ساعة

باحدة ع القطع باختلاف طوااعهم واقتضنها عندهم احوالا مختلنة ومكان للطوا{

تاثير نى هذا لامتع عند اختلافها الاشتراك فى ذاك ولايننعهم الجواب بان طاغالوقث

قدنيكزن أقوى هن طاغ الاصل ثكن الحكم له لانا نقول ءذا يعينه يبطل الجزم

بطيخ المولود وهيل القول ٠نناثير٥ فاعل طواغ الاحوال المتجددة أقوى منطا{الاصل

فيرلهم الوثوق يطاع الاصل اذ لا أمان لاقتضذ الطوا{ يحده ضدا ما اقتضاه وحينئذ

فلايند اعتباره شيه س-عنها- وايذأ فانه لوكان طبيجا وذاتيا لا اغتلنى والتالي باطل

فالمقدم مياه أما الملازمة فظاهرة وأما بطلان التالى فان المبين قلما يجمعون لى كا

وكرن كذلك - فن ذلك اتناق حذاقهم سنة مع وثلاثين عام صنين نىتهترجعلي

رضى المه عنه من الكرت الى موار بة اهلالام ءل انه يقتل ويقهر جيشه فظهركذبهم

وانتصر جيشه ءلى اهل الشام وا يقدروا ءلى ااتخلس منهم الابالحي٦ التى وضعوها

من نثر المصاف تلى اليمن والدش الى ما فيها سعت- ومن ذلك اتنقهمعند ماتم بناء

بغداد سنة سك وار ل٠عين ومائة ءلى ان طالعها بقتنيأنه لابموث فيهابغليقة ويا» ذاك

حقى هنأ الئعراس بهالمنصور حيسو قال يعش شرائه

يينيك منها بلدة تقني انا ه ان الانا بها عليك حرام

لا قضت انكام طاغ وقتها ه ان لا يرى فيها بمهثس امام

وأسر هذا الهذيان فىنفوسالعوام موث المنصور يطر،قمكة ثم ااهدىقاسدان

ثم الهادى يعنيا» ثم ارشيد أ وسم فلما قتل بها الامين بثايع باب الانبار المحرم

ط ، -القليكة «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

هذا الاصل حقه رجع اتقان ألاول فقال

~‏‎ كذب المنع نى مقالته التى . نطترير ظى بغداد الهذيان

قتلالامين بها لعمرى يقتني . نكذيبهم فى سائر الحسبان

ثم مات ببغداد جماعة منا». مثل الواثق والمتوكلوالمعتضد والمكتق والناصر

وخير هؤلاء سالامينا وعن ذلك اتفاقهم في سنة ثلاث وعشرين ومائتين نى قصة همرية

على انالمعتصم ان خرج لفتحها كانت ءليه الدائرة وانالنصرلعدوه فرج نننع همرية

‎وما والاها هنكل حصن وقدة وفى ذلك النخ قام ابو قام الطن منشدا ~‏

السيف أصدق لنبذ من الكتب ه في حده الحد ين الجد واللعب

يضااسانحلاسود الصحائففى . متوفين جلاء الشك والريب

واد» فى شهب الارماح لامعة ه ين الخيسين لانى السبعة الوهب

اين الرواية ام اينرالنووم وما ه صاغوه من زخرف فيهاومن ٠ ب

تحرص-ا واحاديثحأ ملفق-ة . ايست .ق.ع ) لأ «ذا عدثولاقب

ووى ينحو من نبعين بيتا اجيز على كل بيعا منها بألف درهم كي- ومن ذلك اتفاقهم

ونيم زعيمهم ابي الحسن ااعاصسعلى ان اكتفى بايه ان غر٠ننة لقتالاإقرامغإة ليرجع

وتزول دولته وان طاغ مولده يءقتةى فلام واخافوا وزيره القاع إن عبيد انه من

الخرليج معهخرج اليهم الكتف واخذهم جميعا ولما عاد وزيره القاسم اس باحضار-يس

المبين وصنعه سنتا عظيما تعععصع ومن فلك اتفاقهم سنة ثلاث وخسين ونناثة عند ما

اراد القائد جوهر بنا. مدينة القاهرة المعزية وقد كارني سبق مولا. الملقب بالمعز الى

الدخول الى الديار المصرية لما اسه بينا وانكؤن نجوم طالعها فى غاية الاستقامة

و«ن باغ عركر القاهر وهو زحل او المرج ولذلك سميث القاهرة فع القائد

جوهر المنجمين قققإا الرصد وأمر البنائين ان لايضوا الاساس حتى يقال ثم ضعو٥

وان يكونوا ءلى نهايةمن التيقظ والاسراع فوضعت على ذلك الاتقان واتفقوا ءلى ان

الدولة الناطهية لا قنرج الدولة عنهم فلمااستولى عليها صلاح الدين يوسف بن ابيب

) ٩ ( النبع شجر تعمل ءنه القسي والسهام والغرب مالتعريك شجر أيضأ اه من القاموس

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ل-ع لما٢ -

وكانالمصريون قايين بدءوةالعاضد عبد اذن يوسف توهمالح٠هال ان ماقاله المنجمون

حق فلا رد ص-لاح الدين الدعوةالى تى العباس ظهركذبهم وكانت المدة بين

وضم الاساس وانقراض الدولة نحوا من طنة وثلاثة وتسعين عاما واعتذار من اعتذر

عنهم يسبق البنائين الارصاد يعيد لانتهديل البنا. وتغييره عالاحتياا٠لادولة عسهولة

التغيير مما لايقاع به عج- وهنذلك اتناقهم سنة خسى وتسعين وثلث) فىايامالحا ك تلى

انها السنةالنىتنةنىفيها وصردولة العبيديين وذلك عندغربج الوليد إن هام المعروف

بابينكة الاموى ونلنا الطالع له بانه هو القاطع لدولة العبيديين وانه لابد أن يمنى

ظىالديارالمصرية ويأذن الحاآ اسيرا ولمقذصر منمالاكر بذلك وساكرهمالم٠روف

باكزى منجم الحاكم ثكان ابو ركة قد ملك يرقة واعمالها وكان من تدبير الحاكمان

دعا غواصهم واهمهم ان تكاتبوا ابا كرة و يطسوه اختياره تلى انكا ففعلوا هقزف

ا بربرة عساكره متى نزل بوسو تلى ثلاثة فراسخ من مصر فخرجت اليه الستر

ملحآكية فزت فتحقق انها خديعة فرب وقتل غيننكيير من عستهه وطلب «نن

اسيرا ودخل به الى القاهرة ءلى جل مشهورا ثمار الحا» بقتله سنة لما٣١ وامر ايكا

بايكرى فقتل ي٠كتغع وااسيب فىاستهلة اكزى لاحا( ان اان ليىا صابمعه ةىقضيتين

احداها ان الحاكم عزم ءلى ارسال اسطول الى مدينة صورلمحاربتهم فسأله اانزىان

كرن تدبيره اليه ليخرجه نى طاغ يختاره وتكن العهدة ان ا يظفر عليه واتفق ظهور

الاسمال ٠ الثانية انه ذ ز له ان بساحل بكة موريس مسجدا وان قبته كترا وسأله

انيتولى هو هدمه فان ظهر اتكنز والا بناه هو من ماله فاتفق اصابة اتكنز - ولما

حنو عليه ااثزى بتغيير دولته وقضى المنجمون بمثل قضائه وقع فىننس الحاثم ان يغير

دولته تغييرا معنويا فعمد الكل ميول فى دولته ولاية فعزله منها وقتل وزيره الحس

اين عاد وصار يأمر فى لوما يخاإفى مأمر به فى أمسه أر إسب السحابة رقى اة

عنهم على رؤس المنابر والمساجد شم امر بقطع سمم وءقو بة من؛بهم وامر بق يلعشجرة

الزرجون إ ا ( من الارض وارجب بيتل علمن شربالخر شمامر بغرس هذه الاجرة

إ١ا فى القاموس الزرجونمحعة اير والكرم او قضبانها وسع اراه ا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- لر٢ -

واباح شرب الإ واهمل الناس حقى نهب الجانب الغربي من القانرة وقتلت فيه

جماعة ثم ضبط الامر حقى امر ان لاتغاق الحوانيمس ليلا ولانها-تيمر ماديا ينادى هن

عدم له ما يساوى درهما اخذه من بيث الال درهمين هسد ان يلف ءل عدمه او

يععه بيها» رجلين حتى تحيل الناس بنىسةر ما نيتهم بالجر يد ليلا تدخل الكلاب

ثم « قتل الفكرى ل يزل اثر التنويم نى نفسه اتشوتي ااننس الى ااتني الىالحوادرع

قبل وقوعها فبع المنجمين جمعا ثانيا يعد ان جمعهم اولا و»ا له الرصد الحآكى الذى

خالنةيه الرصدالمأمونى نالزموه فيا النمو. نكب» وان يتعاهدالجلالمقطم فتكثر

الايام وينفرد وحده يخاطب زحل وكرا أنه ما دام كذلك كان ساا النفس فلزم

ما اشاروا عليه له فخرج ضار. الىذلك اللطىءادته وانفرد بنه لثري وقداسته

له قوم تكاكن فقطعوه هناك واءد،وا جثته في يي غير في هنا ةول اتباعهالملاحدة

انه غالب منتظر هيا- ومن ذلك اتفاقهم سنة لا٨ث ءلى غربج رع سوداء ترن فى

سائر الاقطار تهلك الاس الا من اتخذ لنفسه ٠غارة في الجبل بسإس ان الكرامي

كانت اجتمعت فى برج الميزان وهو بريج هوانكا اجتمعت فىبرج ا»وث زمن نبح

٠ عليه الصلاة والسلام وهو يرح ماتى فصل الطوفان فاتخذ الرعاع الغام اسند» لما

انذروهم نه فلما جاء الوقت الموعود قل هبوب اراح حقى أهم الناس ذلك لماهمءليهمن

اناب وظلكذبهم ييععل وهن ذلك اآقهم نى الدولة الصلاحية تلى ان الاكندرية

لمموث فيها وال فلىا ماثبها الملك أعظم شمس الدولة توران شاه اين ابيب سنةع٧ع

لأ ثم واليها خر الدين فىاجا بن عبد انه سنة ا٨ع شم واليها سعد الدين ابن تود ثمنن

عبد ايه سنة ع هلا نزعت هذه القاعدة ءي- ومما اتفق عليه المنجمون ان الانسان

اذا اراد ان ايان تهانى يستجيب دعاءه جعل الرأس فى وسط السامع المثةرى او بنظر.

منه مقبول والقمر متصل م او منصرف عنه متصل بصاحب الطبي اوصاحب ااطاغ

متصل باكترى نانلىانى الرأس نظر مورة فهناك لا ينكن ان الاباة حاصلة ةلوا

نكانت ملوك اليونان يدرن ذلك فينمدون عقباه والعاقل ع ان اة تهانى لايتأثر ي

ي٠حنكاث النجؤم ولثنوجب النجوم عليه شينا ،

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

لهللللاآس ق . .

آ -عه- اا٢ -

؛ ٠ وأما كند فلا بحث فى امكانها طى يد ولى من قبيل انلامارح وخرق

العادات ولا نى الوصول افى تصحيح صبغها ظاهرا طى وجه التليس وااغضك يفعله

النساق افا البحث نى تسيير النحاس ذهبا حقيقة طى طريقة صناعة مطردة نيذا مما

لا اعتقد صمته وقد صنف الشيخ ثفآ الدين بن تيمية رسالة نى ايفار) نكذلكابن

قيم الجوزيةكا نواه هو عن نفسه نى كتابه المسمى ) مفتاح دار السعادة ( واضطرب

كلام الفارابي نى انكانها عينها مرة ونفاها اخرى والشيخ ابو» بن سينا سا انكان

ان لمصتغ النحاس مغ النضة والفضة ثصتغ الذهب وان يزال عن ازصاعرى ساكن

ما فيه من النقص قال وأما أنكون الفصل المنوع يسلب او يكى فا إنلر لى امكانه

اذ هذه الامور السوسة يقشبهان لاتكون النصولي الى بها آصير هذه الاجسام انوا،

بل لى اعراض ولوازمها وطولها مجهولة واذا كان الشد سلأسزف نيكل قصد ايجاده

لوانناثه ولانلاسفة فى امتناعها مطلقا حبينكييرة فمن اقواها ان الضعة افا تعمل هذه

الاجسام هن عناصر مجهولة ءندنا ولتلك العناصر مقادير معينة مجهولة ءندنا وتكنيات

نلك العناصر مراتب معلومة أى نى نفسها ولى مهولة عندنا واتمام اانعلوالاننعال زمان

معين هو مجهول عندنا ومع الجهل لكل ذلك كيف لكننا ءل هذه الاجسام يجصععيجنل ومنها

لوكان الذهب ااصنانى مثلا الذهب الطبيعى ثكان ما بالصناعة مثلا « بالطبيعة لكل

التالى باطل اما اولا فلا» يفد شبها واما ثانيا فلانه لو جاز انيوجد بالصناعة لماحصل

بالطبيعة ولما ميت امتنع التالى ثبدث استطع المقدم -- و،نها أن لهذه الاجساد اماكن

طبيعية ولى معادنها لي لها عبنزلة الارحام للحيوان فن جوز تولدها هنترر ةللئه المعادين

كانكن جوز تولد الحيوان من ضر الارحام - ومنها ان هذه الاجساد ٠تباينة

ينصولهأ النوعية وتلك ااضول مجهولة لنا هاتكننا اعادها ولا اعدامها و بتقدير ارن

نكون الفصول معلومة لنا لافكننا ازالتها وفصيلا لانه لوجان ان هعل نوع نوئأننجاز أن

ععلالزس حمانأ و بالعكس ك-ي ومنها ان الجوهر الصاع اما اينكرن اصير علىاانار

من المصبل او يكون المهمين امير او،تساويين انكا) الصايغ اسير وجب ان

ينق المصببع قبل الصاع وانكان المصهمغ اصير وجب انيفنى الصبي ( يبنيالمصب(

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

سعال مج -

على حاله الاول عريا عن ااصتغ وان اعتويا عاما اسيويا فى المسايرة يى الاركانا

من نوع واحد فليس احدهما الصافية واخر بالمصبوغية اولى من ااعكس -جل ومنهاأن

تكين الذهب ااطةى افا يحصل فى سنينكثيرة يا نضلج وطبخ من حرارة الارض

على وجه لحمنصوس بمواد يغصوصة و٠راءاة الانسان النار فى هل الذهب ءلى مذا

النظام منا لا بق به في الشرفي اذا كان تكوينه بااقدرةالقدبمة تلى الوجه ااطبلى انما

يحصلا نى سنين نكن يتكون بالقدرة الحادة فى مدته يسيرة قال الطبيعيون ان اازثبق

اذا كل نضجه نى الارضى جذبه الينكر ف المعدن فاجته وأغناه فى جوفه لها يسيل

سيلانارطو باث لاذا اختلطا واتحدا وقاست الحرارة انحقداءند ذلاكضروبا ،نالمعادن

الق يسمونها الفلزات ولى السبعة الأتحاد الزانة الصابرة على النار المنطقة فان كان

ازثبق صارا والكبريت نقنأ واختلطت اجزاؤها على النسبة تكانت حرارة المعدرنر

معتدلة ل يعرض لها طرطرى من اليرد وايس ولا من اللوحات والمروراث واليضاث

انعقد من ذلك على طول الزمان الذهب الابريز وعنا لايكن الامن الاهار الخوة

والبرارى ارملة و بذاك يتطح ءندلي انةوة الانسان قاصرة عن ايجاد مثل ذلك مادة

نكنية ٠ ويزيد ذلك وضوحا انالمنكرر فنكتب الكم افا هو رموز فلوكان لما

حقيقة لصر»ا بها فقد صرح العك بما هلىاننس من ذلك واجل قدرأمما كارن له

حقيقة ولا أقولمش المشكلات واين ين الاحاديث الصحيحة واانكاث القرآنية

الشريفة لنا ترن نحظيطا فى البصل فان البعض انا هو فىالا٠ور الدنيو ية ثككتب

ابن وحشية وغيره فىالطاسلحتي الصحيحة والفلاحة النافعة وأنواع من الس رلى قواما

سر. ا ~‏‎ .. ٠ ام ٠ ٠ علهم .

بمنلق الصبيح وى نقاستها كالكيميا، او فوقها فلا جمع التعليل بانهم انا بمتموها قويها

وزر» ا آ وعونا عن تصوير مالا حقيقة له او توهمأ كاما وتضيع طمعآ وانه أر

واما المطالب فلا ي٠حث فى اكان ان يد الشخص دفنا جاهز او انينا

على الاتفاق والصدف انا البحث نى ارني قت الارضى مساكن وواراث مبنية

ج إا( في القاموس زر» في للكلام زاد فيه والزراقة ميلكاسة اكذاب اه ومنه يعم ٠

مراد ا لؤ لف

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

صيف - به عل-

وقيهامنوز واموال عظيمة وعليها مواغ وعمارة ولتلك الموانع طرق تزول بها ولى

تلك المطالب علامانيي وامارات يتوصل بها الى مكنتها و يستدل ءايها بها فهذا مرن-

مخارق المحتالين وامان المنقكن ولادليل ثم فيا يروجون كذبهم به من ان فى القرون

الامنة منكان يعتقد العود الى اادنيا فبدغر ماله لذلك لا سنينه جس- والدليل علىان

المطالب لاحقيقة لها وانما ش من المطاع اانارغة والمحارق والخديعة ان ادغار الاموال

العظيمة على هذا الوجه الخصوص اما ان لكون اغرنى اولا لغرض والغرنى امادنيوى

او اغروى واالاةسام الثلاثة باطلة وما ادى الي الباطل فهو باطل «اقول يوجود المطالب

باطل -صصل بيانه انه لا جائز ان يكون ادغار المال فى الارض لا لغرض بأن يوضع

تحتالارنى ءبتم ينسه الارضى ويذهب سدى فان ذلك خلاف صرع العقل لا

ان الذهب والفضة هلا قم الاشيا٠ وجوهر الثمنية واسباب المطالب ولا باز أن يكن

لغرض اغروى لان شر يعة الاسلام ليس فيها ما يدل طى مطاوعة الادخار والكنز

ونيل الدزجارتي نى الآخرة إسبيه بل ش ناهيةعنه وكرة يصرفه في وجوه القربان

والخيرات واصحاب الملل غيرها منهم من ينكر المعاد الجسمانى على القطع ومنهم هن

تردد فيه وهؤلا٦ لايجوز ان يدخروا المال لامر اغروى لما ان انرويا من غير اعتقاد

الآخرة صال ونلكبردة النجوم والصابئة والنصارى طى ماقاا١ الاصفهاني فى شرح

ااطواعفىااكلام علىالمعاد الجذلى وان كان فيه نظر وأماس يقول بالادوار والتناسخ

سددت الاوثان فالكلام نى عدم ادخارهممانكلامطى القسم الثالث ي-ب واما القسم

الثالث وهو انكون الادنارلامر دنيوى يعود ءلى المدخر لاعتقاد عوده الى الدنيا

فهو اينا باطل لانه لوكانكذاك لبااغوا فى اغنائه وسد طر يقى العلم به لكنا قد فرضا

له ءلامانة وأمإاث يعرف بها هذا خلف

واما عدم اضاء حرفة الشهادة الى المقصود فذلك لان الحرف وااصناثم تلى

قسمين مم يلزم من العلم به واجادته الحصول طى ؤرته وقسم لا يلزم يل لا بد من

ضية اخرى ومنه حرفة الشهادة وسائر الحرف الهوائية الشير المعيشية وينبني ان

يسمي معاإأ غير طبيمب وهذه لاوثوق بافضايها الى المقصود -عننع و بيانه ينحن بصدده

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-عل٠ ٢طأ -

وهو الشهادة الني حقيقة حرفة الشهادة ملكة يقتدر بها على التعبير عن مقاصد

المشهود له وعلية بلفظ صحيح متعارف مستونيلمقاصدصا بشروط شرعية وعلى افرع

مقاصد) نى قالب شريان كانتا غير شرعية وغايته ٠ننييل ءبارة المشهود له وءإيه

العامية افى ءبارة ترتضيها العلماء وتحويل تصويرها الاسد الى مورة شرعية ثم لا يلزم

من تحصيل هذه الماكن والدتها الحصول ءلى ثرتها وابراج فيها يخلاف القسم الاول

من الحدادة ونحوها فان منطها والدها حصل تلى نرتها٠ وكم سائر الحرف الهوائية

كالدلااة والنقابة نىعدم افضاثها )لعارف بها الى مقصود ها ٠غكم الشهادة ولك أن نجعل

ناك حدا رسميا للحرف الهوائية فينال نى حدها حرفة لا يلزم من العسل بها واجاد»

الحصول على ضرتها سني والحاصل ان لحرفة الشهادة مواغ من حصول ؤرقا والمقصود

إنها ولها مفاسد ونقائص عاجلة ومضار اخر ويةتهنجة - فاما انواع وأمور - منها ان

عرفة الشهادة من قبيل الاحتراف بالعلم وادبه سي) تحقيقه نى النصل الخامس

اقبل ثريا لاننا. والحرد والجهل بةدر٥ من صاحبه واقبل نئىه للاضافة ال غير اهله

بالحظ والجاه والتلبيس وكرث مدور تن معول وانا كايخكنمع فقد يدور ارواء فى

الشهادة ع الهيشة وارى الظاهر والياس الفاخر ويخفى كوان الاتصاف بحرفة انكة

على التفسير السابق زنوث الرواج بفوات الهيئة والياس وهناك. يزيد

أرى ثيانأ وبكل حشوها تر ه بلا قرون ونا عيب على البقر

يت-ص- ومنها ان مبنى حرفة ااشيادة ءلى العوام وهم مريوطون بأوهامم وواقنون ع

مألوف ءاداتهم ولاتمرز دم بتفهثكتاية وكيا بة والتقليد وظينتهم وذاتي لجم فلايسنرلون

فى وثائقهم وككاتيبهم مجهولا ثم لتوههم فيه افساد نكاتيبهم ويلزم من تدم استعمال

الهول استمراره تلى خوله وعثمهولنته ابد الفتيين ودهرالداهرين - ومنها ان مبنى

الرواج ءلى الشهرة والشهرة امابقدمية او يتئهير مقبول ااقول فاما القومية فليسالمراد بها

طول الاقامة فى كهف الكثرة اكمة التى للشاهد فى ايدى الناس النكت لدواعيهم

فىاستطله التى يستلزم عضهإ يحضا والدخيل غال ءنقلك وقدمنا ان اكنص الهول

لايستعمل والكل افرد تن اعتابة لاينيد شيقأ متى لو اقام الدخيل أيد الأتيين

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

فىتكان لايكهب فيه ل يكنبينه فىالجهالة وان والاقل والجحد فرق اابتة للهلال

وأما تننهير مقبول القول فاعز من بيض الانيق ومن تصحيح ) ٩ ( ٠الينكبير وها احق

هذا يقول القاضى الجرجاتى

اذا ل يكل فى الارني مر يعيننى ه ول يك لكتب فن اين أرزق

- ومنها ان الحرفة هوائية صرفة وصرفها عن الدخيل والاجني الذى لازبين

له ٠المواطأة والحياة والاعتذار والشعوذة والدك سأدخل الاشياء فنر الاكان لاسيا

واهلها طرق اللوم اهدى من القطا مع مالم من القسوة والقحة وةاظ الاكاد احسن

المه خلاصنا من أيديهم- وأما اكد والنقائص العاجلة فلأن الشهادة فى هذا الزمان

تستلزم اونااة والالة واادندةوسةوط الهمة ومورتن الفس والشح والقط وتؤدى الى

التباين واا،ةت وااتقثم والنار والتحاسد يتقاسمون الناس والندين و يتغاضبون

على الحبة والحبتين ويةراضون بالدرهم والدرهمين ويسرقون و يختلسون قال مر ن

الوردى هن ارجوزة طو ة في ذلك ا

. سيخيب الاشغال من ابه ه ويسرق الاجرة مرى اخيه

ويحلقون بااطلاق وااعتاق ءلى مامذبهم فيه أظهر منااشس فضلاءا يحتمل الكذب

و يعد نين ذلك استرضاء وعقلا ويتهافتون بسرعة القيام للاشغال و يمدونه حنة

تكع ويوسعون الدخيل حرمانا ووعبذة ويعدونه دهاء نكتا وقد قلت فى تهافتهم

ومبادرتهم القيام كم صر

بليت به بهولا جاهلا ه ثقيل اروح مذموما بغيضا

ول يك اممت الاخوان ءئأ ه ولكن كان أسرهم نهوذأ

وأما المنار الاغرو ية في وجوه لعيجصلعل اولها حضور الاكلة مع عدم الاستظهار نى

شروطها ان انقضاء العدة والاولياء واتك«ة وغيرها وصلى الجلة فالاقدام ءلى ءقد من

غير معرفة كه حرام ثم بتقدير وجود ااشراأط قرم من انضم الند الاعظم وهو

فولت العدالة لا ان كل واحد يمرح من نفسه هالا يرف من ثمره والعدالة تنل

) ا س الاكسير افكيميا٠ وقد أقام المؤلف البرهان على عتم صينا فتذةه

ط به رااقلاكة ه )

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-عل ٤ها جي-عيل

الشافعية عبارة عن عدم مباشرة الأثر والاصرار ءلىااصغاز نع المرو،ة واين منبع

هذه الثلاثة ع خطر انكاح تكثرة مايترقب عله من الامام من التوالد والتوارث

وانتشار النسب الى عددكيير وما يترتب ءلى ذلك المنتشر من الاحكام ووجوب مالا

يحب الا يانكاح وحل مالا هل الا بد الى نير ذلك ها لايسمنرت - وثانيها ان

شكت الاوان القائل فيها «نلان قائل يعدم جوازها البتة ماليافى وقائل يجوازها

كالحنبلى والحق وايس لنا قائل إو» بها وان اثنين ينعقد ينهما شركة الابدان بغير

اختيارهما ومبنى شكة ااشهود قااآ تلى انمراه وتلا فع ين الشهود شنكة ابدارنر

صحيحة الزاني بل كل منهم لا عيد الاكغرولااكمة معه وبمنعه هن ذلك مواغ

. شاسزاه اوفىهعنىالاكراه ويكيباحدصا مانة سطر والآخر يكتب اسمه ويتقاسمان

على السواء ولا شركة ٠ينهها «لة فيصير ااكسكع حراما ع ان أ كل الحرام مما

يظل القلوب وبمنعها من دخول الحكة فيها عض-- وثالثها انه كب ءلى كل أحد ر ظاهر

صاطكا تكره الشافعية فى كتب الفقه أولسكتاب الجهاد فيجب على الصيرفي ميلة

معرفة ان لع درهم بدرهمين ميلز حرام وغير ظاهر صنعتهسوتى مسائل الربا التى

لايك دورهالايحب عايه تعلمه وانا ٠وينى له نية منه سألس ااعك وقياسه ارني كل

شاهد يحب عليه ان يعلم شروط الرهنواليعواكتنالة والاقل ع لا،نهذه الاشينكييرة

الدور و يافى مسائل هذه النواب يةلءنها المنتياذا وثم له فتنثذ سترك سالشهود

معرة هذه الاشد. كان عاصيا ويقرر عصيانه كل يوم ويترتب ءلى ذلك ما لا يخفى

- واينآمييرآمايكتب الشهود فى ااشهادة ءل من لا يعرفونه وقدعرفه شهوده وهو

كذب لان المعرفة لاتحصلبالنظرة ولا بالمرة وكر هذا اتعب بتكؤر الشهادة طى

اوهيلويترتب ءلذلك ،الايخفى - ورابعها تنوع الحقوق بالجهل فرب من يكتب

شيأويزيدفينرة أو ينقمىكلمة أو يصور صورة يترتب عليها مناسد شرعية وهو يجهله

لايعلمها ولا يصح الاعنارعن ذلك بأن الكامة الزائدة أوالناقصة نكذا قح» لان

ذلك بتسيبه وتوريطه المشهود له وعليه فى فلك بتقليد) اياه ظنا منهما انه أهل للتقليد

-ععععع وخامسها اقداس باسترعا٠ المشهود ءايه نكلاون٠، النقها٠ التيتننصرءن ادراك غوا/ا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

٠ . . ع ، هل ع ،

. . ٠

ا

- هب -عععع

ودسانسها افهام العوام هن غير ان يعرف العوام ما وراء ذلك من الغور يع ااقخ بانه

لو شرج له مافى فلك منالنساد لما أقدم عليه. ولا يى أينأ الاعتذار عن ذلك بانه

نكنا تحمل ونكزا اسزعاه لا) هذا ) لا بند عند العليم ا»بهير -عب وسادسها انهم

كقييبون نكتب الاوقافكلأآ طويلا تلقوه عمن تقدمهم من غم ان يعرفوا معناه

‎فضلا عن الواقف المشهود عليه بدليل ان العلماء فضلا عن الىلين تدوررؤسهم في ~‏

ثانى الحال فى فم المراد ملمسه والواقف ل يتلفظ به ولآ بمعظمه ولو قرىء عليه ل يفد

لاستحالة ارادة معنى ثوابدون فهمه يت- على اناإنياآطح لا بد فيها عسل منهم

المعنى بدليل ان الاعمى لولقن الطلاق بلا فهم فاوقعه واراد معناه عند العارفسثلعناه

ل فع وعلى الهة فئهادتهم ءل الواقفة بمانسر اليه فيه وهو ل يةهمه مثكاة جدا بل

وينشأ منعياراتهم ااناسدة الناشئة عن الجهل حرمان من لعل الواقف ل يرد حرمانه لو

روع نيه ودخول من ل يرد دخوله - وءلى الجان فق هذا الموقع نظر ظاهر فييتأمل

وساهما تصرع ادلاء من الشافعية والحنفية بانه لا يشهد صلى خطه مالم يتذكر الواقعة

نا ااقضايا الق كون للشاهد فيها مدخل أوبمؤن هو الموزق وله فى عباراته نكتابته

مايثزه القضية فلاسظام ليها ولكن ثم منالقضايا ٠ايستحيلالتذلإ فيه عادةكااثهادة

على الحمام فيظهورااسجلاث نع طول المدآ ومالي معنى ذلك فستنث ااشاهدقلبه

في ذلك فانه من مزال الاقدام - وثامنا الاكيد نى الشهادة على انكأ سة

ااسولاطة الطويلة والحاضر وصور اللي الطوال بقول الحاآ له ثم جواتأ لقول

الشاهد لهاشهد عليكم بما فيه منزير أن يقرأه عليه فى ول يعرف الشاهد ما فيه لااجالا

ولا تفضيلا وقد قال فقهاء الشافعية فيمتاب القاضىللقاطى انه لو ل يقرأ علىااشاهدين

وقال الحاك لما ألمهنكا علة انهكتابي أوان ما فيه خطي لم يكتفا بذلك كع٠كل وتاسعها

ة اليهود نسي من لا يعرفون نسبه يا ان فلك شهادة بنسبه ضمنا) قاله السك

نى وع الجواح فى اعلام على ان مورد الصدق والكذب انا بو النسبة التى تضمنها

الخير لاواحد من طرفيها ولي سلم ان ذك ليس شهادة باانسي لا اصلأ ولا ضسآا فقد

قال الامام) نقله عنه فى اليوضة واراض انه لي ل يعرف ألمشهود عليه الا باسمه لا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

صعهص- لم ٠ لص

يتعرض نى الشهادة لاسم ابيه -ع-ع هذا ما رأيت ان انكره با قوى ءشدى مما

حضرن نى هذا المقام من مواغ حصول المقصود من حرفة الشهادة ومفاسد)

ووراء ذك غور لاكن التسرع به ورأيت ان الامساك ءن-ه اوفى وما أحق ذلك

‎بقول القائل ٠ ~‏

نى النفس اشيد لا أسطع اذكرها ه لو قلقا قامت الدنيا ءلى ساق

والمه المسئول فى الحلامينها واليه اطمع وعليه اتوكل

سيق النسل الخمس كير-

إفى انالنلأكت والاهمال الصق ياهل ا س وألزم ثم من غيرهم و يان السبب فىذلك(

وانا كانت اانلاسكة ألصق بهم غالبا من غيرهم لدور يسهم منها ان الامارة ءنهم

بمعزل والتجارة مبنية قلي المنسقة والام» ) ١ ( والآمال اانى لا يقوم دليل تلى وةوءها

والفلاحة والصناعة يلزمهما المهانة والتلوث برذاثل الحيل الدنيوية واهل اامسلم ثم أننة

واستنكاف عن فلكفيتعدونءنالاكتساب متعإينبالامانى اعكاذبة فيقعون فىااناقة

والاملاق - ومنها انهم يحسنون ظنونهم فى الناس على مقتضى مايتوهمونه نى انفسهم

من استحقاقها» ك ويينون على ذاك رفينآ ويحاولون ٠نيعا والناس لا سيا أهل عصرنا

لايقي»نلعلومهم ومعارفهم وزتأ فينون ظنونهم ءلىشناجرنى هار وتأتى الحوادرلبنيانهف

سالقواءد فتوننثه ويعودون بامال خاسرة وظنون«ذبة - ومنها انهملاعتيادهمالؤواءد

ة ععئعثء

الكلية والخوض في الانظار الدقيقة يطردون معظم الاشباءسكليا حرمانا وحصولا

ويقيسون الاشيا، ءل اشباه} ءلى طريق قيام اانقهى ويلحقون يعطرالوقاغ ببعض

على سيل الحاقا النظير بالنظر والقياس التشيلى. وااقضايا وان تناسيت او تساوت من

وجه فقد نحتلف من وجه اخر او من وجوه اخر قنفى على إير المهرة نى اثم الدنيا

ودقائقها اولخصوسفىا«دة او لوجود ماغاو أوارنةشرط او لكنت» القاعدة الماخوذ

منها حس ذاك الفرع ليست ية في نفسها بل ا كثرية وذلك الفرع من غرير قسم

) ١ ( ماحله مماحلة ومحالا قاواه حق يتبين أيهما أشد اه قاموس والغرف ان التجارة مبنية

على الماسة )

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ا ميتآ للهوة - لا٣ له-

لأ بقيصر وهم عر٠ىذلاينكله غافلون والقواعد العلية التى يعرفونها تقني خيهم بتصحع

. وتبعيدآ امالا ومراعاة فيقطون لذاك ثمطا عظيا وكحنحلثونر السياسة اصلا ورأسا

واكيس منالعا،ة والىج لايعرف العلاف) الاتية والعمل بها ولا الحاقىالاشياء

قه بنة زها ولاقيابهى انكى والحلف والازمات فينظر نى الجنى الذى هو اسدده نظرا

ل خانا غير ميزر بما يفسده وينث فيه مانا وعائقا وييسة على ذلك ضحة الجزم

وعدم التردد وما ينيأ من كثرة الاحتمالات من الفتور وااتوانى وضعف العزيمة فتنجح

حم مساعيهم ويصيوننىظنونهع ياتأس ومنها المهم لبعد تمرهم وةوصهم يزنون ئثلاث

بعيدة و يحزمون بوةوما وثونأ منهم افلنونهم وافتنئأ بأنفسهم وما من كا الا و يطرقه

الاحتمالات» عنامضائه واستقامته ةيتخانون لذاك تنمظانالخير والتهرطرلتننيساث

الدهر وغثيان أهل الجاه ةيق٠ون نى اانلثسيكة والاه-ل - ومنها وهوئنتص اصحاب

علوم الاوائل نن الحكة والفلسفة وااطبيعة والمنطق والجدل والطب وكلام الاقدمين

والتصوف اذزويع بالفلسفة واك٠حرين نى النخمككاث واكبه وةلىا» فيتضلعمن

هذه العلوم وحدها ولم يي له خدمة لما نى اعتاب والسنة من الاثم وااعارف ولا

تطلع من الفقه وينظر نظرا تنفى كلامللعلمد الكبار المتشرعينفاته يخرج بها٠الشريعة

وجلالها ومهابتها وتعظيم مانا منقابه زسنرسل فىالاذاث محرمة كانت او جائزة رذيلة

نسية نانت اوةير منزة و يستقل الاتيان باأاموراث فيتكنا طلبا لاراحة والدعة

وأر زاق العام ،بذآ على التماس نكقم والاستنجاح بأدعيتهم وترفيعهم عن رذبه

الاغتراف ولتكنساب الجاثزين فنى ل يرفعوا انفسهم عن الرذائل المحرمة ول بل

لا ثلاةيسة والوثوق بها فبطردون معظم الاشياكلنأ حر،الحنأ وحصولا تأييأا وتنفيرا تقر يبع ٠

لدعائهم عمل صاغ يرفعه ولا طي شمائلهم شواهد النكت انكف ااناس عن اسعافهم

قراهم وأخذوا في طعنهم وتنقيصهم و-ا رموهم بالزندقة والالحاد فتستطل اانلنكة

فيهم واانلاكة كاليرس نى الجسد تنتشر فيه وتسرح وةزايد مالمنجد دواي ناسأ ما نا

له هن السر يان او،نها وهومختص ناصحلر ءنوم الاوائل اينة انهميرون ان لا ش

الا التحلى بالمعارف والاطلع طى انكاث والحقائق والوقوف على الاثمار والدقائق

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-عه ٨ما عل-

وان اكالاث الخارجانيةمن المال والجاه خيالات باطلة لاسك فيها وبمل أخذ ذاك

والاستدلال عليه بقول عز الدين الحسن بنود الارمل ااضريرالننلصوف

كلس حقيقتكالنىل تكلي والجمدمفىاطضتضالاسفل

أتكل ااناتي وثةرك باقيا هما وأنت بأمره ل نحنخ

الجم لكنس الننيسة آلة مال قحصسله يا ل يحمل

يننىوتقىيعدهفيغبطآ محمودة اوشقوة لاتنجلى

أعطيتجسكخانأضته ونسبت عهدك فرمان الاول

ملكت رقك يعكااثناقذا أقذع المفضول رق الافضل

و بقول أي اضع اا-نى والغزالي ري اة كثير الهم يه في كتبه

يا خادم الجمك تسى لخدمته وتطلب ارثر مما هنيه . خسران

٠ عليك بالنفس فاستكمل سعادتها فانت يالننس لا بالجسم انسان

و بقول الفارابي محد إن محد بن طرخان الفارابي المتوفي سنة ٦هه٣ع

أنىينل حيز زي باطل تبر «حقائق مة حيز

فا الدار دار مقام لنا وما المر. فى الارمل المعجز

ينافس هذا لهذا على أقل من الكم الموخز

وهل فن الا خطوط وقعن على قطة وقع مسةوفز

خيط ااسموانتي اوفى بنا فازا التنافس نى انكر

واذا كانالكال الجارجاني متلاشس( فى انظارهم على ماتقررفهملا مخالة

لا يعطون له يالا وهو لعسره لا ينز يع اذكرة مة تثميره نكف. مع اهماله

وعدم الاعتناء م والقائه وراء الظهر - ومنها ان العلوم خرجت عنكؤنهاحرئا

وصسناعة من ااصا)ث ثعسد مصيرها صناعة من قبل ءلى ما سيجىعقحقيقه

والاستدلال عليه فىااآصل السادس لعد هذا الفصل واذا كارنينكذعع فكسف

العملءلى شريعة منسوخة واليصول بسلوك سيل قد سد والاستنارة بمصباح قد لأ

آ ومنها انلرواج العلاء اآهو لعدهعا ان رواج ار باب الحرف افا هو لجةم ولك

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

له- اا» -

الام لى الحصول وليست كل الطباع تراه والجز، ااغالب عله الوهب من ايه

لا آنكب فطا« من العمر تنقض فى غسل متنه وطاننة من المر ثانية تنننفى

فى تصوره واخذه عن الشيوع وطائفة ثالثة في تحقيقه ثم بعد ذلك كله فسنة اثم ليست

من ااصناث المحسوسة ااظاهىهكلحسن والة٠ح ولا مما يدخر الكلية والمقدار السوس

ليعرض التناضل فيه بالزرع والمثير وقياس احد المطلو بين طى الآخر ولا الدال على

صنة اثم وهو اليان والنطق ظ٠اهرأمكيو، كل احدكالشثاعة التى يعرف بها

القوى هن الضعيف بالاقتراب والا» ءلى الارض تكهلاجادة نى المصنوعات المرثية

المشاهدة بل صنة معا من الصناث النفسانية وافكالايح الخاص» بقوة النفس الناطقة

والقوى الباطنة فهى قاباة لابد والانكار والمدافعة والتغطية ءليها ءند اهل وقابلة

ايذأ لان يدخل فيها غير اهلها ٠التلمبيس والتصنع والتمويه والجاه ويعين طى غنائها

وجهل الناس نكنها من صاحبها وقبولها للتجمع والتمويه ان العام مستهم لناهمة

وحافظة وقل ان يجتمعا نى شخس وذلك لما ان القوة الحافظة من مقدم الدماغ والقوة

الناعمة مما يلى مؤخر الدماغ في وسطه وبقدركال احداهما أوادها تنقص الاخرى

اضفى المكانين وان شئت قلت ارني البطن المؤخر من الدمع محل الاسترجاع

والن) والبطن المقدم يحل التخيل و ،نندر كال احدا) بموادها تنقس الاخرى

لتقابل المكانين او لان النهم يستدعى مزيد رطو بة في الدمع والحظ يستيعى

مزيد يبوسة وا} بينهما عمال) قاله الامام فخر الدين الرازى نىسكتام المصنف

نىمناقب الثانى ناقلا له عن الحكم ٠ وان من العلاء من له قا تكتابة وايس ام يان

ولا جدللان مزاجه يتغير ٠الاراة والمدافعة غضنا أوين ويضيق قلبه اننعالاسن

ذلك فيحصل الحية نى لسانه بانقباضى اروح الى باطن القلب عن-د ضيقه او لعدم

دربته ) ٩ ( ومهارته بالبث اواعيه وجإسته او لان فىالى والكتابة استعانة ظى نئثع

القوة النانية ونيطها عن التشتت وهذا مستمد مما ذكره الحكم فكتبهم سان

إن الدربة الضم هي الضراوة والاعتياد على اليوم والبسة ٠النم تعذر الكلام عند ارادته

والغي للعجز عن النطقي اه ميخىأ من القاموس

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ا ولم -

ننوس الكن لم ضعف استعدادها تشبثت بامور جزئية تكن مشيعة لها ومانعة٠ن

تثةتهاكادم٠ع ورؤية المد وسنوبح ساغ . ومنهم من له بيان وجدل ولا ر ولا كتابة

له اما لنصاحته ع عدم وقوفه طى حقائق العام واما لنساد ترتكبه امالا واحنزانأ

وان كان واقنأةلى حقائقها والقلم يضبط العيوب وكون شاهدآ ءييه يخلاف العبارة

لا ككان المثابرة والاعتذار فيها والمكان تغييرها عند المضايقة واما لدربته ومهارته في

البصل وحسن انتقاله فيه وشلته علىجهله وقلة ،بالاته٠ وان من العلماء من يزيد ءلي

ءل عقله وإلا يحسن الغطاء لحى نىولاته ولا الاعتذار ءنهايع انمجهولانيلانسانبمكتر

من معلوماته بل لا نسبة لمعاوماته الى همهولاته٠ ومنهم من يزيد عقله ءل علمه فيقع

الاشيا٠فيحاقس إ١ل موانعهاويضيناليها روقآ وبها. وقويلأوتوه١ وان٠نااعلا٠ من

ع له صوث لاصالهوااكا٠ صغنألنقر اهله اوةسإط البك علبه فىالمهد والالية رطبة لينة

فينتج العياط لهواته وتمنع مجاري صوته ووصلب اوداجه ٠ ومنهم ٠نلاصوث له لعدم

ذاك ومن لا صوت له مظوب عاجز ءنال٠احثة حفانعضااناس علمه صوته وفخره

نغمهنما أحق هفا المقام بقول القائل ا

ءر فقلت لىد لا التقينا تنكب لهم لايقطرك الزحام

وارنر من العلماء من له ءلم ،لجا جاه ولا وجاهة فلا لكنه المتابع وينمثم لسانه ويتغيم

الاجلال ويباع الوهم ويقول فاو ياتنث اليه او يرد عليه ردا جاما تقبله العامة وئه

در ا لقاتل

. اذا التقى الخيل فىمعكها نكف حال البعوض في الوسط

والقائل حياة بلا مال حياة ذميمة وعلم بلا جاه ملام مضج

ومنهم من له جاه وحاله فيذلك ظاهر لا يحتاج الى الكلام ءليه. واذا تقرر لك ذلك

سجله ءلمت ان العلم اقبل شوا لاننا. والجرد وااتايس وااتصع تكنى الرواج عرفة

٠جحودة او غنية اهيشارلي فيها اتليس وانت») ي ومنها ان ،افى ايدى الناس انا هو

ز ١ ( في القاموس وطنى اا٠وع ) اىبتشديد القاف ( صادقه ورجل حاق الرجلوحاق الشجاع

وطتهاكامل ءضما اه ) هأ ( اى اعدل ءنطريقي ليلا نحرعك مزاهني اه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~‏‎ ثرة أموالهم نكرمهم بأبمايمحنى لو فرضنا شنتا غازا من المال والنسب ا يكن

الا شاذا يودنة وءلى قدر احتياج الناس الى نوع ذلك المال ونوع ذاك ااتكسب

نيك ن نناقة بينهم وعمر ) ١ ( نياته ةيم ثروة صاحبه وغناه أاذاك لاهم ثروة اصحاب

منصب القضاء واانتوىوااتدر يسنافأ وذلك لعدم ايناج جهورالناس الى ما بأيديهم

احتيالية لانك لا مندوحة ءنه لما ان الامور المفتقرة الى القضاه تنفصل بخير قضاء تارة

رجوع المبطل عن ءنادي لواقع دين اوءار أوغوف مترقب او نحوها وتنضل بالسياسة

وبوجوه الناس تارة أخرى ولما ان العلوم مباينة لطبا{ ااب٠ش ومهرة ءند البض

ومستقلة طبى اابعض

) النسل السادس ثم

) نى مصير ااعلومكالاث لهسانية وطاعة من الطاعات (

) ليس الا عد كنها صناعة من جلة الصناعات وحرفة من الحرف (

هذه الدتوة ءر ئة هن ثلاثة امور الا٠رالاول ان ال،اوتكانطر حر٠آ هن الحرف

وصناعة من ااصناثم ٠ الامر الثانى ان اا٠لوم الآن خرجت يكنها صناعة وزال منها

مهنى الاحتراف والصنعة ٠ الامر ااثااث كنهاكالاث وطاعاث و بيان ذاك ينتتر الي

مقدمتين - المقدمة الاولى ان هذه الشريعة ناسنةثع الشر! وأتكا٠ها افة بقاء

الدهر ثم ان الانكاممها ،تاقاة من ايك تعانى ولا مدخل للعقل فى اياب ولا تر ،

ع ولاغيرهما ولذلك قيل في حد الحثم الشرش خطاب ايه اكان بأفعال المكانين

بالاقتضاء أوااتخيير فقي-ل خطاب اليتم لما ان السن والاجماع والقياس ترجع اليه

بالفضة ع والكتاب والة والحثم الشرس مفتقر الى العلوم بأسرها س- و بانه انه

انظر الى المفرد الذي يستدل به وصحته نى حالة افراده يفتقر الي ءلم الصرفة وان

النظر فى صحة ارتكب يفتقر افى عل النمو وفي تطبيق الةظ ٥لي مدلوله يفتقر افى تام

االاغةوفياظهاره واضارهوالتناته وتقديمه وتاغيره ونحوها مما نرجع الى،طابقة اللنظ لمقتني

الحال الى عل المعاني وفىحقيقته و)زه تىيته واسثارته ونحوها مرا يرجع الى ايران

) ) النفاق ٠ااةنع رواج الر رال٠كسر المداهنة والد) ومراد المؤلف الاول) هو واضح ام

» ٦ يد الهلاك «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ها لم نع-

العلمين الى ءلم البديع و بالنظر نىغاصه وعامي ومطاته ومقيده ومجله ونحو ذلك الى

المعنى الواو في طرق مختانة في وضوح علام الم عل البان و بالنظر انى (اع هذين

طائفة من ءلاصول النقه وفى موافي القران الى اسباب الترب} وفي استيضاح معانيه

الي تل ااتةسير وفى نزوله ءلي حروف متعددة الى عل القرا اث وفى الاستدلالية

وترتيب الادلة الى عل المنطق والجدل نآاب البصل وفي الامام المستنادت منه

وبواسطته الى النقل وفياستنباعل الفقه الى اصول الفقه ي وان النظر فى السنة يستلزم طم

رواية السنة وحفظها وسلم الحديثة والامخ والمنسواعآ وأما. اليواة وكم وألقابهم»

وءشننيه أنسابهم وجرحهم وتعد» ووةتهم والاخبار والقصص سوانالنظر نى ااشارع

ةتقر الي مسلم انكلام ثم ان الع-لوم بعضها مربوط يعنى وثاق به اما على سيل

الاستماع أو علىسدبيثم الاسترداد وهذه اللحم المثمرة تستلزم جلة من علوم الكاس

والاوائل واو بواسطة او وسائط كأستلزام الفقع بواسطة الفرائض والاقراراث المجهولة

ثم الحساب وهو الارتماطيق وعام الجبر والمنابر وبواسطة اختلاف أتكام النصية وا

في معناها بالمرضى الحوتي وغيره واباحة التيم بالمرض وفيه الى في الطب وكاستلزام

م الظلام للطبيعة والي ياضة والمنطق ودوام تعيين معرفة القبلة على كل واحد في

رأي الرالي أون مريد السنر في رأى النووي وهو من النقي معرفة طائفة من الهينة

نكذلك معرفة دخول الوقتوامتلزام الاستشهاد بالشعر فىاانحو والتنس تام ااعرونى

وعلى هذا القياس قس ثيد العلوم مرتبطة لعنها ببعض بالاستلام أو الاستمداد -

المقدمة الثانية ان الحفاظ لانان نكاله في عصره صلى ايه عليه وسلم معاذ إن جبل

وأبو) س-عهد بن هر الانصارى وأبوالدردا، عوكر وزيد بن ثابت وفي قول

وعنان إن ءننسوقيم الدارى وعمادة إن الصامت وأيوأيوب الانصارى ٠ وأصحاب

الا» في عصره صلى اش عليه وسلم أبيكر وبرر وعثمان وعلي وعبد الرحمن ه٠ن عوني

وأية زنمعب وعند ايه عن مسعود ومعان بن وبل وعمار بن ياسروحذينة وزيد

ابن ثابت وسلمان وأبو الدرداء وأبو موسى الاشعرى ا ثم انتهت اصول العلم الى

ءدفي بن مسعود وز يد ثابت وعبد نئه إن ءباس فأخذ عن ابن مسعود ستة عاقذ

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ب ٤ -ععع

والاسود وعبيدة والحرث ان قيس ومسروق وعمرو بن شرحبيل. وأخذ عن زيد

اين ثابت أحد عشر رجما ممن كارني ين٠ع رأيه ويقتدى بقوله قبيصة بن ذؤيب

وخارجة ين زيد وعبيد اة لاى عند المه ان عتبة وعروة بن او بير وابو سلة إن عبد

ارحمن وابوك بن عبد الجن بن الحرث والقاسم-ن محد وسال بن عبد اش وسعيد

ابن المسيب وايان بن عثمان وسلمان بن بهار يس وا خذ عن لين ءباس ستة سعيدين

جبير وعطاء بن ابي ر باح و،مة ومجاهد وجابر لن زيد وطاووس نكنا رواه ابو

تر الخطيب باسناده عنطى الدينى وروى انكا ابوعبد ايه عن ابي العباس-لاسم

عن العباس الدوري قال انتهي علم السحابة الى سنة عمر وعلى وابن مسعود وابي ان

سكب ومعاذ إن جبل وزيد ين ثابت انتهى - وانتهت اصول الىواية الي ستة أبي

هريرة وأ نس وجابر إن عبد ايه وعبد» منهمر إابيسعيد الخدري وعانوت ٠وانتهمنر

اصول الاخبار والقصص الى ستة ع٠د اف بن سلام نكب الاحبار ووهب إن منبه

وطاووساليانى ومحد إن اسحق ومحد بن ءر الواقدي عصي وانهن صناعة التنسيرالى

ستة عبد ايه أن عباس وسعد بن جبير وساء-د وقادة والنساك والدى نكنا

ذكر هذاسكله جال الدين ليز اليحمن إن ز ٠لن عد بن الجوزى فكتابه أنسى

تلقيح فهوم اهل الاثر فى عيون التاريخ والسير مصار الارمن بعده صلى ايه عليه وسلم

،لىابيبمر الصديق واسسه عبد ايف بن عنان بولا اه فاليوم الذي زفي فيه رسول انة

صلى انه هايه وسلم في سقيفة بني ساعدت ٠ ثم بوج له البيعة العامة يوم الثلاثاء منمثتد

ذلك اليوم سشهر ربع الاول سنة احدى عثرة وتوفى ليان بقين سجمادى الاثمة

سنة ثلاث عثرة كوانت خلافته سنتين وار يعة اشهر الا عشر ليال قيم استخلف عهر

ابن الخطاب لام وفاة ابي بز بنصه عليه عم قتللارع يقين من ذى الحجة سنة ثلاث

وعشرين كوانت ولايته عشر سنين وستة اشهر وار عة ايام ٠ثم استخلنه عنان إن

عنان أول يوم من الحرم سنة ارث وعشر ين وقتل يوم الهة لنان عشرة خلت من

ذىالحجة سنةخس وثلاثين وكانت ولايته احدى عشرة س٠ة وانح عشرنهرا واياما.

ثم استخلف طى لن أيطالي وقتلفى رمضان سنة ار لعين في٠وو الةوكاننر خلافته

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

صع٠ت- لم لم -عر

ارج سنين وتسعة اشهر وايانا ثم باع الناس الحسن بن طى يومموته فوليها سبعة اشهر

واحد عشر يونأ ويقال اربعة اشهر فسره سنك الدماء فتخلى عن الأمر لمعاوية

واثم و بايعه فى جمادى الاولى سنة احدى وأربعين فاتقل،الامر الي إق أميةوخلس

لمم بنتين وثرانين سنة الف شهر وعد تهم ار عة عثر رجلا ا ولجم معاو ية وخلافته سع

عشرة سنة وثلاثة اشهر نآغرهم مروان إنمرد بون مروان ٠نالحكم ومدة ولايته فومن

ثانسنين وعد معاوية يزيد إن معاوية وكانت ولايته ثلايثن سنين وشهرين شم بوع

لابنه معاويةين يزيد ثكع ار بعين ليلة ثممانة ونيل ني نفسه لصعو بة الامرءليه ثم

٠لوئ لعبد ايه إن الز بيرفكت لسع خلون من رجب سنة ارج وستين ثم قام مروان

اين الحكم بالعام أعد بيعة ابن اان بير بأشهر ةبايعه جماعة من أه-ل الشام وذلك فى

المنتصف من زى القعدة سنة اريخ وستين ثم ماث نىرمضان سنة هلا ثكانت ولايته

تسعة اشهر رثا نية وعشر ين يوك فقام مقامه ءبد الملك ا بنه وجهز العساكر ع الحجاج

اين يوسف لقتال اين الز ير وقتل ابن اوبير في المسجد الحرام بونة اهم الثلاثاء

لثلاث ءشرة بقيت من جمادى الآخرة سنة ثلاثوسبعين تكانت ولايته تسعة أعوام

وشهرين ونصئأ ٠ شم ولي الوليد دنءبد الملك وتوفى سنة ١٦ ثكنث ولايته نع سنين

وخسة اشهر ٠ ثم استخلف اخوه سليمان إن عبد المهم وتوفى سنة ٩١ ثكانث خلافته

ثلارثى سنين الا ار بن اشهر ٠ ثم استخلف نير إن عبد العزيز وكانت خلافته سنتين

وخة اشهر وخة ايام. ثماستخإف يزيد إن عبد الملك وكانت خلافته اريخ سنين

ع وشهرآ٠ م استخلف اخاه هيام إن ءبد الملك وكانت ولايته آسعةعثرعاك وسبعة

أشهر وعشرة أيام ٠ ثم استخلف الوليد ان يزيد إن عبد الملك وكانت فمافته سنة

وشهرين ٠ شم استخلف لمزيد ٠لن الوليد بن ءبد الك ثم بولع ابو اسحق ابراهيم إن

عبد المسثمسوان بن محد بن روان إن الح، وقتل سنة ٢ما١ هجرية ٠ يمانتقل

الامر الي بنى اامم إن عبد المطلب تم اانى صلي انه ءليه وسلم فتولى ابو العباس

السفاح واسمه عبد المن إن محد إن ءلى بن عبد اة بن العباس فى لاج الا ولى وقيل

الآخرة سنةته١٣ وتوفي فى ذي الحجة سنة ٦مأ١ ثكنت خلافته اريمسنينوءشرة

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ل حلا ٠

لس-ع ، ٤ -هع

.

اشهر ٠ ثم تولى بعده اخوها-صور ابو جعفر عبد انة لن محدكن اكبر سنا عنه ومج

فتوفى اجع خلون من ذى الحجة سنة هم ١ نكانث ولايته اثنين وعشرين سنة

الا شهرا ع ثم ولى المهدى بن محد بن عبد ايهكة وتوفي لنان يقين من الحرم سنة

ا٦ا وكانت خلافته عشر سنين وتسعة وار ئين يوما ٠ ثم وفى ابنه الهادي موسى بن

محد وكانت خلافته ار بحة عثر شنأواحدى وعشرين يومسأ ٠ نعم ولى بع-ده أخوه

. ٠ ٠ ا ٠ ٠ ٠ ، ب . عمنء .

ارشيد ابو جمر هارون ينمحد عانت غلانته ثلاثا وعشرينسنة وشهرا وسته عثر

يوة ل ثم ولى عده ابنه الامين ايو عبد انه محمد بن هارون وقتل فى الحرم سنة ه١ا

٠ ا ٠ ~‏‎ . ا . ٠ تمحو ئ .

وكانت خلافته ارج سنين وسته اشهر واربعة وعشرين يوما ٠ ك ولى اخوه المامون

عبد انني بن هارون فىالمحرم ومرت يلاد اليوم لثانخلونمنرجب سنة ١٨هأ ثكانع

. ٠ . ٠ جلا جب ، عمق عن ع

خلافته عشرين سنه وحسه اشهر وثلاثة عشريوما ق ( تتاح العباسيون واحدا واحدا

الى ان ختموا ٠المستعم اي احمد عبد الته ٠نالمنتصر بانه ابيجعنر منصور وكانت عدة

غلنر بنى العباس سبعة وثلاثين نلينة وج» ايامهم خانة سنة وار لع وعشرون

سنة وا تكن ايدى إق العباس نامةيى مع البلانكاسكانت بنوأىة قاهرة ط٠يع

البلاد والاقطار والامضار فقد غرة عن إق العباس بلاد المغرب والما ئكرت هذه

المقدمة بطولها لتعرف ترتيب الدول فان تغير الاحوال افا هو بتغيير الملوك وتتجدد

العوائد يحسب احوال الولع وسيتضح لك ذلك باذن انه تعالى سجال اذا تقررذلك

فاتهام ان العلوم الاسلامية ل تكن مدونة ولكن اقتضتها الشريعة اقتضاه واستلزمننها

لزوما وافاض» افاضثكا تقرر فى المقدمة الاولى و»نث السحابة اصو منحضرتهصلى

ايه عليه وسلم ومشاهدتهم اليس وتنقههم باسباب النزول وما أفاضته عليهم أنوار النبية

ثم ثابروا على الحق وآاءلوا يننناظروا واجتهدوا وتراجعوا عند اختلافهم الى من عنده

من يد بالتلف فيه وتواصوا وتعاونوا ءلى امضاء الشريعة وتاييدها والزام الناس بها

واكرام حلتها وملوك الناس ءلاهم والعلماء الثمار قليلون قا عى في المقدمة الثانية ءلى

ما هو العادة فى الأمور المبتدأةكبف تكن فى مبدئها وأولهاققليت وما ظنك باليوا

المحتاج اليه ع قلته ويلزم من فلكسكاه وفور الداعية نى تحصيل» ومؤيد الاعتناء لأ

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

كتلهم...... اع٤ سم

وازغبة فيه ولذاك كانت الفضائل وااكالات والعلوم تأخذ فى الازدياد والس كان

اصحابها ولبقاء انوار. النبوة غضة طر لة ين الناس تكلا ازدادت الشريعة قهيدآونشرا

ا ع . ش . مح ٠ ٠ . . ٠ عا ع ٠

ازدادت الصحابة وحاشاهم من ننلقهرهم بالدنيا سيادة ويسرا عكر ا«لفىنلافة

عثان ٠لن عنانكثرة بالغة لانيكنر فيلمها فىغلافة من تقدمه حق جام ئصهب الناس فى

مبرةازيقية ثوبةآلانى دينار أو عشر ين اف دينار فأطلقهامها عثان رؤى اش عنه

فىيوم واحد لآل الحكا ويقال ليتك مروان ٠ ثم صارت الخلافة من الخلفاء الار عة

والحس رطي ايه عنهم الى الامو ،صن للعباسيين ءلىماتقدم فىالمقدمة الثانية وهمما٠ين

صحابي وتاهى ومدل بنسبته الى النبي هل المه عليه وسل والشريعة اانى العلوم خدمتها

شر يعة قريبهم وصاحبهم وسيادتهم وفرت واسقيلاؤهم ءلى ا«لك ٠لا صلى ايه عليه

وسلم و إشريث المستلزمة للعلوم على ما ءرنى المقدمة الاولى نكف لا تاخذ اللوم في

الانتشار والملوك والامراء والاعيان والقضاة وااوزرا٠ هم أهل ال» والفضل والعقل او

المدعين اكل وشهرتهم وتكر اسمائهم فى غالب خطب كتب الاقدمين تغنى عن

ءدهم بالاسماء فقلبي ان يخلوكتاب ،نكتب العلماء الاقدسين نصوع فى اللحم العقلية

والادبية الا وينك فيه ان الباعث طي ندوينه وزير أو قاني أو أميرأو من فى معناهم

و يلزم منفلك قوة داعية اهم وتوفر الارادة له لما انسانة وافاد المقاصد والتعاون

على مقصد واحد واستعداد العلماء بعضهم من يعش وزيادة ا ورسوخه بالبحثفيه

والمذاكرة لن كل ذاك مقتنى لانة والحية والاختلاط والعناية نىألنة ا«ولئ والاعيان

ومتهم والاختلاط بهم يقتني تأليفهم ومن يخبينه الى مقاصده ومآل إه ولذلك بنيت

المدارس ٠أوف الدنانير لجنى ااعلماه أو لواحد منهم القصد الاول ولجنسهم بالقصد

الثانى واتسم الحال الاء انفسهم حق بنوا هم لينىنوعهم مدارركييرةوىب التاريخ

طاقة مذا. ولذلك اينع نلت الالوف فىالارشاد الى ةصحيخمة او مساعدة ءلى

مقصد ملركنكاية النضر بن شنلع المأمون وا نه امر له يخسينالف درهم يقبضها

من الفضل بن سهل نلى ان ارشده الى ان السداد الذى بمعنى البلغة وسد النةتكر

السين لا لهتح، وان الفضل زاده من عند قسه لذاك ثلاثين الف درهم فتم له يانون

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- لهم -ب ع

الف عمم ٠نكنكاية ابيعنان المازنى واحضار الواثق اياه مناصرة ليسأله عننصش

رجل أورنى فىقول العرب

أظلوم ان مصابه رجلا اهدى السلام تحية ظام

وأمره على توجيهه اياه بألف دينار ٠ نلتكاية دعاج بن احمد ٠ندعلج ا،ومحد

السجزىز١ا اانقيه المعدل الهث لرئيس صاحب الاموال الجزياة اانى أننق امرها

فهم واهله المتوفي عن ثاثاثة اك دينار سنة اه٣ حيال يعش بمسنده الى ابن عقدة

لينظر فيه وجعل فى الاجزاء بين كل ورقتين دينانأتكنكايت عبد ايه إن طاهر حيث

رتب للقاسم إن سلام ابيعبيد فيكل شهرءشرةآلاف درهم لما ولكتابه في ثم يب

الحديبية وقال له ان عقلا يعين صاحبه ءلى ءل هذا اكتاب حقيق انلايحرج لطلب

العار ٠ يمنكاية طى بن عهد إن التراث من انكانيننقعلىخسةآلانى منااعنا٠

والعباد ويجرى عليهم. ننقاهس كل ش،رتكغير ذلك ،نأغبار المدح والكلمات العلمية مما

وغني نيازه المعنوى ءنالاطالة لأ ٠ولذلك اينا كانااتقريب والبعيد واضعة والشرف

على حسب الاستعداد والاستحقاق وزلكسكاه يستلنمكؤن العلوم واكالاث صنعة

من الصناثم وحرفة من الحرف لما ان الناسكانوا نربليند احتياجهم الى العلماء فوق

احنياجهمانىالحمة والباعة وااصاع و٠افىالحرف اضاتأمضاعنة ٠وكانالعلا.يسترزةون

علومهم ومعارفهم ويتخذونها ذراغ ووسائل الى مقاصدهم فوقاسقزاقالحا كة والحالة

أضعافا مضاعفة فلذلك اتىع نطاق العلم ودونت الديراوين وهمننس الكتب وهذبث

ورتبت و بسطت واغتصوقيواستتنر العلم استبحارأوفنراح امواجه واخذ الى أعد

مسافة من اقطار الارض شرقا وغربا حقي ان ءاوم الشريعة كاها من التفسير والنحو

والاصول والمعافى والحديث مثراصحابها العبء» يعد قطرهم ع انصاصااشريعة

عر بيتكنابه عر بيوالمتةون عنه وهمااصحابة عرب عل- ولذلك سيب اذ ٥ استطرادا

وهو ان الشريعة لما استلزمطر العلم على ما مر وكان العلمى هم الاولي والاعيان وكارني

نفاق العلماء والاحتياج اليهم فوق نناق الخياط والحداد والحاإدع وإلاحتياج اليه

جتس ل١م نسبة الى سجستان على غريس

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

واسترزاق العلماء يعلمهم ونفى اسثمزاق ءولد يخرفقم صار العلم حرفة من الحرفى

طى ماتقدم وقاعدة الحرف انموعوديننها تكثرننها ومهارة اهلهايدورنعالتمدن والحضارة

ثكرا ازداد القطرقدةوحضارة ازدادت الحرف اتكاتأ ومهارة هلذلكلانجد فىااقرى

من المصنو ف مايوجد فو المدن ولا فى صغير ايدن ما يوجد فى كرها لما ان رواج

الحرف ونفاقها هو سر موجودةا وانكامها لان الامر لايتون سلعهم حيث لاقل

أولاتننق تكر المدينة تكثرة اهلها يستلزم النفاق لاحتياجااناس واختلاف اغراضهم

ومهم احتيامتأ تلي البدل والتناوب الى المصنوعات واسنلزامزلك تكثبدلنة والتر بة

عدم الشعور والخلو واقتنائه للنفاق لان توزيع الجموع تلى اطمع ع الكثرة طى

البدل واإنو بة مستلزم لذلك لامحالة ٠ وكة فارس والعجم كانت طامثرقدقا وحضارة

فلذلك اننثرين العليم فيهاواعع انكما لبنآ الى حد لايوجد فذيرها اكثرةناسها

وعظم مملكتها. هذهكله فى تيبين ان العلوم كانت صناعة سالصناغ وحرفة من الحرف

-عا واما الامر الثاني وهوان اداوم الاوىغرجت ءنكن ا ذناعة من الصناثم وحرفة،ن

الحرف فذلك ان الحرف والدول لها شباب وهرم ولما عر طبييكءار الحيوانانة

والامور المعنوية تتراجع وتتناقص عند التناهى كالدور الية تكنا قد قدمنا أرني

العلوم اقتضتها الشريعة اقتضاء وان الصدر الاول تننايعوا ءلى اظهارااشرلعة وليازمها

وتوابعها فراج العلم والعلا» لذلك ولاشك ان الدول اعد الخلفاء الاربعة وانكانثفوق

ءصرنا هذا فى الانتظام والسماد اضافا مضاعفة كنها لإن عصره صلى اة عايب

وسل ويدل لذلك قوله صلى اة عليه وسل » نير القرون زنى ثم الزين يلونهم ثمالذين

يلونهمثم يجىء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه و بمينه شهادته « وقوله صلى اة عليه وسلم

فيرواية طىبن الجد عن سماد عن سعيد ٠هن جهان إ١ل عن أنس عن النبي صلى اليك

ءليسل» الخلافة ثلاثون سنة ثم تشن مينكا « وخرج البيهفى فى دلائل الية عن

انىعبيدة بن الجرايخوم.اف إن بل رني اة ءنه عن التي صلى انه عليه وسلم قال

» اناة عز بجل بدأ ءذا الامر أبوة ورحمة وكانتا خلافة ورحمة وكانتا مذكا ءذو/ا

لا١( جهانكنان محدث من ااتابهثن اه قاموس

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- الاي -لل

ا بعث . ٠ محهح ٠

وكانتا عتؤا وجيريه وفسادا وى الامة يستحلون اازوج والخور والحريروينصرونعلى

ا ءل ٠ ة . ، ٠ ٠

دك ويرروور ابدا حتى يدقوا اة عز وجله وخرجه ابو تر بن ابيعاصم فيكتاب

السنة ينحو. خنصمأ٠ ولسرعذه الاحاديث نجدد فى الدول يجده صلى ايه عله وسل

ما لكنى فى عصره صلى ايه عليه وسلم واسنإعم الملك وتجددت فيه أحوال فارس

والعم من الملابس الفاخرة والما كل لأ ثمقة والحجاب ومضاعفة الحجاب ومن

الوزراء والجاويشية والجوندارية واصناف اساء ووظائف واسماء ل كو فى عصره

صلى اف عليه وسلم . وحدث تخطى الحدود والتعابير وتشفع القتلوايقاعه بغير موجب

شرش ونالت احوال البداوة من خوف الذمة وشدة الحياء والأم والتبذل نى الما كل

والملبس والمركبوس اتخافالتوافع خقأومدثت الحوادث تكثرثالخوابج والمتظبون

طى العباسيين الذين يدلون ٠دنم اليه صلى ايه عليه وسلم ونزلت سيادتهم يثمريعته

للمسنازمة لاعلومكا تقدم فرمير حصن من مملكة الشرق من أيدى العباسيينفى دولة

بنى يو) على يبينا وغيره ثم زالت ايديهم عن العراقسه وخرج الحأ عنهم فيه

١صلا سنة وشهودا نى ايام ارسلان اليساسيرى في حدود الحسين والار ببائة ثم عادالى

ان اخرجه عنهم مطع واستاصاهم هلاك بن طولى خان بن جنكذ نان وكان الهدر

الاول يدبرون افعاله على عض الشريعة ناجا٠ من بعدهم فادغاوا فيها بالاستدلال

والنمط جلة من السياسة ثم فعليا امونأسيالية وهونوها على الناسبالاعتذار ثم اتيح

نطاق السياسةوأدارالملولح احوالمم ءلى ءقولمموامل جنكذغان ااياساق الذى وضعه

وجعل الناس يتحا كون اليه و يني الى جبل و يزعم ا نه يو. اليه به وأكثره خالف

لثرا{ انه وكتبه وانا هو وى. اقترحه من عند ننه بعد الخا» وأوحاه الى شيطانه

وكانكتب ايساقه فى فيين بنا غليظ ويحمل على يحير ويباع في تعظيمه وكثرت

الحوادث السياسية والامور العقلية المخالفة للشريعة واستغناء الحكام عقولهم مما يقتضى

هلى بساط العلم وينفى الى عدم الاحتياج اليه فان النفوس ترين من شأنها المحاكاة

فى الشر ومهما صدر كنوزا» بنى منه أثر فى النفوس وزواله الظاهر لايسنثزم زواله من

النفوس وزوال الاستدلال به وروايته على سيبل الاستحلاء والاستحان وهزمه

٠ » ج ساهنلاسه .

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ي ا ٥ -

يستلزم طىيساط العلم وعدم الحاجة اليه لما ان العلوممنلوازم الشريعة يننوابعهاماقررناه

واعدنا. غير مرة واذا ضعف ارسل ٠الملزوم وتيوهل فيه فاول ان يضعف العسل

اللازم ويتساهل فيه ولذلك ل يبق من العلم سوك رسوومعاهده كالمدارس القديمة

وسوى مايوجبه ناموس الاسلام من الاعتراف يحقه ظاهرا فقد اتضح عندك خروج

السلوم عن كنها مظنة الاستحقاق ومطية الاسترزاق تكف لا وقد صارطة الوظائف

الدينية تبلعكها يناع القس والحار وهو الذى يسمونه نزولا واعراطأ ويو. بها كا

يوهى بالقوس والدار وهو الذى يسمونه نزولاأيذآ وتورث بمالورث الامواليأخذها

الصغار والاطفال رع وانت اذا رجعت انمثرة الحوادث الخارجة عن الشريعة تحدث

في الننوس محاكاة وأثرأ واستدلالا وان الناس على دين ملكم وهم بزمانهمأشبه منهم

٠امابي وان الملوك اسواق يحمل اليها مايننق فيها وان السناغ تدور ع النفاق وبوت

وعدما وان وثوق المحنزفمن الاعة والحاسة والخاطةبافضاء حرفهم الى ثرتها اكثرمن

وثوق العلاء بافناء علهم الي ثرته الدنيوية وأن اهمال الصنعة والاستغناء عنها بغيرها

يوجب اضمحلالها وزوالها وما نسب لذلك مما نجده ونشاهده من امال ال٠طقوالحكة

بالشام واستعماله باليوم والعجم تحقنننر ان العلوم خرجت عنكؤنها صناعة من الصنا{

وحرفة من الحرني اللهم الا انجبها ايه أعالى وينشرها ويبثها فى أيام الملك الموءيد

وينشرها فهو الذى مر المدارسبمصر والشام بمروفه وبره و فآانه الموفقةوسا{ أسه

وقهره واحياء معالم العلم شرعه وشعره انى انىولته بقاء الزقدين وملةمابينالمشرقين

واما الامر الثالث وهو كن العلوم بمالاث وعلاعاطة فهو ان الانسان انا ينفصل

عن الحيوان بالنطق وليس ايراد لأ الصوتالمنضغط في الميري نلىمقايمالحرونىوالا

لكان الاخرس غير انسان ولم اقكاتنة المنتظمة والا فكانت الببغاء والغراب انة

وانا المراد به النض الناطقة وش القى لها الثلواليوية وهبة العلم والمعرفة وص التى

قلك الطباع القياسية وفير القياسية نترن فلسفية ونكمية وتبحث عن العلوم النظرية

ولها الاستدلال بظواهر الامور على بواطنها ومعرفة ترتيب الموجوداثفىالوجود وهذه

القوأكالها ونياتها ٠العل والبيان فتميز الانساني هوانسان هم والبيانوالافغخالانةن

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- أ ٥ س

٠ من الدواب والسلع مثرأملا منه وأقوى يلينا وأكثر جائأ واولاد/وأطول مأ

وانما يتميز عن الدواب والحيوان يعلم وبيانه فاذا عدم العلم ق معه القدر المثترك ٠ثا

وين سائر الدواب وهي الحيوانية المحضة فلا يبق فيه فضل عليهم بل قد يبق شرا

منهتكا ق قعالرإ ان شرالعاب عند ايه الصم التي الزين لا يعقلون ( فهؤلاء هم

الجهال ) ولو ر اة فيهم خبرا لاسهم ( وقال تعالى ) ومثل النينكهموا كل الذي

ينعقبما لا يسع الادعاهونداب( سوال كان المعنىمثلدانى الذينمزوا كلالذىينعق

بالايسعمنالدوابأو مثلالزينكنرواحينينادونكيلدوابالذىينعقفهؤ لاء ليحصل

ثم حقيقة الانسانية القي يتسيبإبها صاهبهاعنساثر اموان٠واينآفالجهلمناعنلمالادود

والامراض وقد سماه المه مرضا في قوله تعالى فى مقى المنافقين إ فىقلوبهممرطر فزادهم

اف مرنا ( وقوله )وليقول الذين فى قلوبهم مرن وانكافرون( وفيقوله ) ليجعلمايلق

الشملان فتنة للذينفىقاوبهم مرض ( فان المراد بمرض القلب فيها مرضالجهل واليبة

كذك امراضا القلب جميعها من الشهوة وغيرها كاريا. والعجب والحسد واانخركلها

أشة عن الجهل فانها مكة من الشهوة والشبهة فان اللير مثلا مكب من تخيل عظمته

وفضله وارادة قعظتهالحلق له ومحدتهم اياه ودواء هذه الامرانىسهلها الع) ولذلك

أكثر الغزالي رحما اقه فى ولع المهينكارة من تكر دواء العلم فى كل مرن ميتر من

أمراض القلوب ولهذا سى ايه تنلىمتابه شنا. لما فى الصدور ولذلك انأتريداء

الجهل ميلة للاموال غافأ فرب شخس يتحنل عليه ميلة شرعية يعلمها طرية الى أخذ

ماله ولولا جهله بالشر يعة لا قت عله -رت٠ وأيذأ ما روي عن اين عمر يرفعه » افضل

العبادة ا،ه وقال عمر رطى ايه عناها »هوث الفعايد اهونمنموثعال إصير هلاله

وحرامه « وما رواه الخطيب فىمتاب الفقيه والتفقه عن لين مر يرفعه » يجلس فقه

خير سعادة ستين سنة«وما رواه ايإأ سحديثعبد الىحمن بن عوني يرفعه »لمسير

الفقه غيرمنكثير العبادة. قال اين قبيم الجوزة فى مفتاح دار السعادة وفي رفعها نظر

وما رواه ايتا من حديث انس يرفعه » فقيه ءند الا افضل من اف عابد « وهو في

الترمذي من حديث روح بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس مرفو، قال ابن القيم

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- لإه -

وفى ثبوتهما مرفوعين نظر والظاهر ان هذا من تام السحابة فن دونهم وما رواه

الحلس عن بن صاعد حدثنا القاسم بن الفضل بن مريخ حدثنا حجاج يننصيرحدثنا

هلال بن ءبد الرحمن الجعفىعنءع إن أبي ميمونة عن أي هريرة وابي ذر قالا»باب

من ا اعلم نتعلمه أحب ا لينا من ا لف كة قطوععأ و باب من ا لعلم نعلمه مل به اول يعمل عم

احب الينا من ما» تكة تطوئأ « وما رواه الخطيب أينآ عن أبي الدرداء انه قال

» مذاكرة العرية غير من قيام لي» « لأ رواه اهمداود واترمذى منديش ابي

الدرداء رضواة عنه آل » سبيت رسولاة صلى المه عليه وسل يقول منسثطريقا

يتنى فنه علا سلك انة به طريقا الى الجنة وان ايلان . نقع اجنحتها رضااطالباثم

وان اهم يستغنر له من في السموات ومن فى الارض ستيالحيتان نى الماء وفضل اهم

على العابد كضل القورطى سائر الكاكي ان العلماء ورثة الانيا. وان الانبياء ل

يوزثوا در، ولا دينا/نا وةلبا العلم فن أخذ منهأخذ بحظ وافر « أما وضع الملائكة

أجنحتها فتواضا وترقيرا وا زاما لما تحمله من ميراث النبوة لانه طالب لما فيه حياة

العال ونجاته فقه شبه من الملائكة وبانه و بينهم مناسبة لان الملاكة يحرصون على

مناغاثشر يعننونهم صلى أعدته الشياطين ويستغزون لمسضم قال الطيرانى سمعهتر

ابا يحي زكريا بن يحيي السامى قال كنا فثى في بعض الازقة الى ٠اب بعض

المحدثين بالبصرة فأمةعنا الميري تكارن معنا رجل تاجر متهم فى دينه فقال ارفعوا

اربتكم عن اجنحة الملائكة لانكروها كالمسننهزى٠ فا زال من موضعهحنىحنيمز

رجلاه وسقط وأما استغفار من ق السموات ومن في الارض له فانه لا قان ساعيا

ي نجاة العباد جوزى من جنس تحله وجعل مافي السموات والارض سانئأ فى نجاته

وقيلسدب هذا الاستغنارأناهم يرالخلقمراعاة هذه الحيوانات ويعرفطكنينناولها

واستخدامها وزعها فاستحق ان يستغنر له البهاثم وقوله فضل العالم طى العابد كنضل

التنرعلى سانراكاكب مطابق لحال القمر وانراكب فارنر القمر يضبىء الاكاق

ويند نوره فى أقطار العال وهذه حال العالم واماالكركب فنوره لايحاوز نفسه وما قرب

منه وهذا حال العابد للص-ع- ووجه اختيار القمر» الشمس وان كان الشمس اكثر

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~‏‎ و

٠ ي

س ٣ ، عل-

ج نو،واضا،ة أن القمر لما كان نوره مسنناعأمن الشمس كان فثييه العال اللى نوره

مستناد من شمس ارسالة بالقمر اوفى من نييهه بالشمس وأينأ فتور القمر يتفاوت

يتفاوت الليالى نقصانا وتمن والشمس نورها فى نل الايام طى السواء وال» يتناوتون

فى هملناوثأميأقشبيههم باقمرأنسب لحاثم ليجعل.- واما تشيه الم بالنجوم فىقوله

صلى اقه عليه وسلم » اصحابيكالنجوم ه في وجهتنروهه حكمة اغرى فانالنبوم

يقتدى بها فى ظلمات البر والبر وعن رجوما للشياطين والعلدمذلك يقتدى بهمفى

ظلمات الجهل واكز وترو بهم الشياطين الذينيوحون الىأوليايهمزخرف القولغرورا

سيق النصل الساح كبس

إ فى السيب فى غلبة الناقلة والاهمال والاملاق علي نوع الانسان وبيان ذلك (

اعلم ان المقكة والاهمال والاملاق غالب يى جنس اليشر والسبب فى اري

غالب النهر) ( يرمقون العيش ترميم ويدافعون اخناق المسار مدافعة ويتكون

فى يقى الاملاق أو فوقه بقليل تكنآ أن السيادة والد والثروة والغنى وأشباهها اما

كنمة واما موروثة فأما المكتسبة فا سوك الامارة من المعاثى الطير اما نجارة أر

فلاحة او صناعة فالتجارة منتقرة الى مادة متسعة ورأس مالكير يدار فى وجوه

الارباح والتثمير ويور( طى أنواع المتاجر لينجنكاد عضها ينناق لآخر وليستعان

بالافق طى اذخار اقكاسد ارقاآا لحوالة الاسواق واسغرا،للنناق ولكلا يناع

ازكاسد فرحالسىده وذهاب ربحه وفساده وأيدى الناس خالية عن الاموال المقنعة

القابلة لمثل فلك غا» ص-ب وأينأ فهى محتاجة افى بصيرة تامة ودراية وافية ونجرآكاملة

ليؤمن بها غثرى الباعة وخلابننهم وترويح السماسرة اسدهمزمنتقربإ اينأ الإفراسة

صادقة واس صحييترليخع كل سلعة فى حاق موضعها ز را وسوما وترخيصا واقلاء

وحاولا وتاجيلا وادخانأوتععيلا وننوس الناس ملزخماننة لخلوها عن العظم العقلية

والا» ارياضية فهر عيدة عن البصرة يجات٠ل وايضا ةلايدىاليهصبة الخاطرة مثلية

إ ١ آفي القاموسالترميق العمل يعمله ولا يحسنه ينبع به وهومرمق العيش ومرمدكعظمومحمر

ع .

ضقه اه وقوله ويقكعون اى يذهبون متعيرن لايدرون اين ياخذون اه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

على التجار لمقهوريتهم ع الدولة وحامية الخك وخاصته الناديين بالاستدانة والارباح

الكافة والمواعيد الباطلة والرهون الغير المملوكة والالتجاء الى الامارات والجبل

٠ الشرعية والاستعانة بشهود الزورووكلاء السوء وربا يرر فلك على الاجر الماهر

فعاقه واقعده عن أمثاله حق أتي على رأس ماله لعل وأما النلاحجة فعوارضها السماوية عكثر ٠

من ان تعد من البرد والهواء المزمن وانقطاع المطر كثرته فى غير وقته ونزول كار

الحس والبرد وثقيل الثلج وشدة الحر ورالجراد المنتشر وكذلك العوارخى الارضية

من سوء النبت وسباخة الارض وخبث طينها ووقع الاشياء متأخرة عن أوانها وعدم

اسكالها ثحراشها وشروطها ونبات الاشياء المضرة خلال الاشياء المطلوبة ومنا الجرف

ع غلاء بذرها ومن عدم نصيحة المعاونين فيها وخباإتهم واغنلاسهم وتنوبت الاعمال

الكهنة المصلحية وتسليط الظلة ءليهم واستعبادهم وتوسيع شروط مقاسننهم وفرنى

الفرائض وااتننن فى وجوه الجاياث ءانوع الظلامات والتهم الى ع زراعاتهم في

حال ىدها وعدم رواجها ع ما يختس به أهل البدومنردا،ة الجثرىوخشونته والبعد

عن أحوال الحضارة من لرفاهية والترف وموجودين المطالب والتجلى بالعلوم ثم نع

فالمحسكا ما هم عليه من دخول المهانة فى قلوبهم وظهورها في احوالهم وعلى شانلهم

وناهيك قوله صلى ايه عليه وسلم ق ما دخلت الكن دار قوم الا دخلها الذل « مأما

الصناعات ءلالة الاهمادفق ليها ويي الجلة فالصناغ شاغلة لاصحابها عن الدأعة

واراحة و رفاهية ويطرقها اكيينكييرنأونناقها لا جدوى له ولا هنلى صاحبه يطال

واصحاب الصناع بافلورنر رقم وع٠وديتهم بأقل قليل للنقير والغنى والمسلم والذي

فهم ممراحل عن اليها-ة وعلق الهمة والالهة -ل مم جهات العالى الثلاثة منتقرة

الى التعاورنر والتناصح وقد انقطعا من كافة اايشر او عامتهم لاتباع موجبااح

التباغض والياقثكثرة مقننضيالمحح التحاسد ولحيلولة قل واحد الاتي عن ساده

الناشئة منالكر والعجب والعداوة وخوف الازدحام-وب واحد. ولنواث بعض

المقاصد كثرة الشركاء وحب المباهاة والانفراد بالجسد وخبث النفس وفساد

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ، ، -

جوهرها وقس انسانيتها - وايتا يقال على وجوه المعالي الثلاث انه كفا

نجدد للانسان دخل جدد له صر، اما للمباهاة والترع طى امثاله أو افرا،فى الشهوات

وانهما كا فى اللذات او خوئأ من سوه القا» والاهدوثة بقنقيس ما يقتضيه حاله او

يلاسنراه مبغنى لتلك النعمة عليه او لان الحالااح المتجددة في دخله يلزمها نيدد امور

في صرفه فلا يزل الشخصى منلوكا مهملا غير قادر» المكارم ماينأ فوجوه ايد

والسيادة الكبة لاقصيردفعةوافا«ن بالتدرج والنرفي وكمدة تنميتها ومعا}

زوال موانحها بنكئرت الصادمين عنها والعوارهنيالعانقة لها أس عسير علا السيرفيقضي

الانسان شطرهره أو معظمه فى فلا كة واديار -عع هذا تك وجوه المعلل الطبيى وأما

غير الطبيب كالاسثرزاق .الكميا٠ والتنجيم وهألة وفي الشهادة لغيرالمعروف وساتر

الارزاق الهوائية الحطنية الصدفية فهي اوسع قدما نى اافلا كة والادوار لانها ءنزلة

اللقطة والعثور ءلى دفائن الارضى لعدم انتظامها ووفد سولا لخولها فاصابه لا سيا

غير المشهور منهم ألة النلاسكة وهملإها وينابيعها ومأواها أظ٠ا الم من ذلك ومرض

الاختلاط يأهنقين -هع وأما الامارة فلا ينؤأن مبادئها مشتملة» نصيب وافر

من النلا كة وادار وبانه ان الامرة لاهم الا بالعصية والتغلب والثنكة وفى في

المعاند والحد وتاليف القلوب المتزقة وتمهيد المسالكوالقيام ييجقوق لاةميكثرةمعاناة

شدائد ونكابدة نكابد ومشاق وتعريض النفس للهلاك وكرا. الجد مستعبدين ع

مكم مشغولون به عن أنفسهم مقدمون لمراده على مرادهم ولو ثم ان السلطنة حالية

من النلاكة فش من القسم النادر والدعوى ان النلاكة غالية على نوع الانساني انها ل

لازمة لكيل نوع الانسان -عت هذا» من المكتسب أما الموروث فيطرقه أفاع من

النلاكة منها امتداد أيدى الولاة والحكام اليه -لعب ومنها مذلة اليتيم وخضوعه وفقده

نصيحة أيه لعل-ع ومنها سهولة صرف ماله عليه لعدم قحطه١مشاق جعل وتجشه نصب

الحبال فى تحصيله فيسع فيه بالسرف والتبذير والسند لعدم لكم و بصره بعواقب

الامورويعود يتكنف ااناس -عع ومنهاعجزهلعدممهابه واهميته عن الوفد بمقاصد ماله

والقيام بشروط تنميته وتثميره فيذوب قليلا قليلا الى ان يضحلوبتلاش ولا هصل

اققههعر ل ل - -

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٦اه -

منه الا على الامة والتعبير والندم ر- ومنها انكار اكينكرنه فى رتبةمورثهومسنطأا

لما كان يعاون به مورثه ويساعد عليه فلا يؤمنون طى دهائه ولا يساعنونه على قصده

ولا يسيرون معه سيرة مورثه فنخ من فلك فيالعناء .العظووالدان العقيم وبهذا التقرير

هل ان النلاسكة غالبة طى نوع الانسان وارثا نان اوكاسبا والى أر

هلق النسل الثامن «مس

) فى ان النلاكة المالية تستلزم النلاسكة الحالية (

هذا الذي قدمناه فى النسل قد لما كان لاينننهض دليلا الا على غلبة النللكة

المالية على نوع الانسان احتجنا ان ننكر فى هذا اتملأن ذلك مسنلزمالنلاكةالحالية

وأعنى بالنلاكة الحالة قعذرالمقاصد وانعدامها هيث قصير النارية حالا ووسئأ فاتنا

للشخص فى افعاله وآقوله دفنا وتحصيلا كنا وتحليلا س-ي والدليل قل فلك ان يول

هذا مظلم مالا وكل مظوكن مالا فهو منلولع حالا يمج هذا منلوك حالا نكبة الكرى

؛دبهى أوسى والصغرى مسلة بالزنى اومحسوسة أوققول دارت النلا كة الحالية

ع النلاكة المالية وعودا وعدن والدورانتبعؤن المدارطة في الدانروالمعلوللاينارق

عليه فهو اما مقارن اومتعقب على اختلافالمذهبينوهذا وانكان بديناوهوالاسبدلال

موران طى العلية وبالعلية على مقارنة المعلول اياها فليس يعيدآمنالقواعد أويسندل

الدوران صلى الملازمة و ما» فالدعوي وكاد تكون بديهية والحىوالاستقرا٠ يصدق

فلك هي.- ويوضح ذلك ان المال مارة عن طكالاعيان والمنافي والجاه عبارة عنملك

القلوب واسقسخار أصحابها فى الاغراضوالا» لما فيها لذى الجاه من اعتقاد اكال

والالتفات اليه والملوك لا جاه له ومال وكل من لا جاه له ولا مال له فهو مسلوب

‎القدرة لما ان الجاه والمال من أهم أسباب القدرة تر ها أسبابالقدرة ومن لا قدرة ~‏

له فو عاجزءنالعلالى مطلو باته« انمقدو، يلا قدرة. ولذلك) هصلمقصود

المظلي نادك الا بقدرة غيره من قوى المال والجاه.ولذلكأيذ لو فرنى شنسلامال

له ولا حرفة ل نراها شحا«كدتا لان ما فيايدى الناس الما هوثرةاموهمومنافعهم

ي-ر وأينامنلا قدرة لهلا يتعلق ارجاء والخوف. ومشايعهترالناس الشخسومساعدتهم

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ل١ه -

اياه ءلي عىاده دن وتحصيلا وتسليمهم له حكم وقطيلا لا بد يا من داعية وترضى

ليترجح احد الحائزين من النعل والترك تلى الةخر بمر» وأهم الاغراض والدواعي

قعاق ارجاء والخوف بااشنص لما ان الانةن يقدر هجوم الحاجات وطروق الأكلة

وسوء ااظن بااعواقب كاس فى النفوس لا سيا فى ال.) الذى لا يكل لمحدله ولا يقام

أهله ولذلك لا قل الاستزادة ج الدنيا ةل سا انه ثانه وسلم » لو كان لدنآةا

واديان عن ذهب لابنتي لجا ثااثا « وقال صلى اقه عليه وسلم » منهوان لا يشبعان

منهم اثم ونهوم ا«ل « وذلك لان هذه الغاوف لا ٠وقفلا ولا لها قدرمخصوس

فن تعافى رح٠اؤه أو غوأه بثغصىكانت مساعدته له لامىيتعاق بنه بالأكرةتكان

دان لألم خوفه وسانيا فى تحقيق رعاته والشخص أنصح ما يكون لننسد لان نصحه

يا ميي ةلذاك ةساعف الناس الاغنياء بمراداتهم وتترك الحاق اليهم بمطاابهم

. و يةنهم بمنانيم تسليعبا وادخارا لخوني مترقب او رجا. متر وان ل ينالوا من مالم

ذرة ولا هن جامع مثقال خردلة واذن كانت المناايك عن اليجا. والخوف يعزل -

وأيذ فالدنيا هل الازدحام والوارد ءلى هل واحد يخلاف الآخرة ولذلك لا وسد

فى الآخرة لاقساعها ووفائها بالحل بلا ازدحام فا هن مقصد يرومه المنلوك الا وله فيه

هز ك ومدغ ييا أعه ءنا وتقديمه تلى ةيره ترجيح المرجوة على اراجيح وهو غ-لاف

كرزح العقل ويلزم من فلك ةعذرالمقاصد على للناليك واخفاق ،سامبهم فيها -

وايضا قلاغناء وذوو الجاه ئقارنين المقاصد تقاررا ويقنرنينها اترثراضا والتقارني

يستدعى القدرة ءلى الوفاء النو بة يحكم المقارنة لانه أس تنلى اكاقبوالنو ية والقرني

لا يرفع عنذ المعسرين والمناليك ليسوا من أهل المقارنة ولا الاقتراض ضل ان

استلام النلبكت المالة لةلكة الحاليأمق ااصثع ءند الرنين واصل مجده تكابرة

وااقاءدة ان المكررة لا يطلب اا دليل واف ثم

لا ٨ ا لقلاكة «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

عاد ذه -

سمتمقذ أانصل التاسع هوس

هعهيتنحقحسس

إ فى ان التمان والخضوع و بط أءذار الناس وااباانة في الاعتذار اليهم

وا،ارحبهإومناصحقم من أحسن احوال المننكن وألق

الهناث بهم وأاضاهل الى مقاصدهم و يان الدليل طى ذلك (

اعلم أن الناجم لا يبذلون عم وأموس سدى ينير غرض ولا علة لان التعافى

عن وجوب تحايل ا ناله بالامان والمميا؛ الما هو انه تعالى وان خاانت المعتزلة فى

فالح فلابد الاحسان أم سأن يكون ية او مالا قولا اوفعلا من غرض وحظ هو

عند ااباذل أوفي وا بذله وتحصل عنده أحب اليه من ذاك المبذول ثكا ان الونص

لا يلق ماله فى البحر اذ لا غرض له زه كذاكلا يطع هاله في ابد ا نان ولا غرنىله

فنه وذلك اانرنى امافىل وهو يزيل ااثواب نىالآأرت قال صلى انه ءايه وسلم)

امرىء اشقى شهوة زد شهوته وا ثر تلى ننسه غز انه له « واما عاطل فى الدنيا وهو

اما ترقبالثذفأة باحسانم«نو، او جنس،أ او المنةوالنرينو الياكيم. والاشقار

بالسخاء والكرم اوجذب ااةاوب الى طاعته ومحبته واستسلم اوازالة مذماليخل

وخبثه واانزة الحاصلة لابخلا٠ واستقباحهم ءنه او ازاحة حب الدين الذى هوراسكل

خطب» عن قلبه أو ازاحةرقة الجنسية ورحمة النوعية من قلبه ودفع الا ل الحاصل له من

الرقة إسةب سوء حال هن هسن اليه أو دين أل خوف حاضر لو مترقب٠ والاستقراء

ع .

يدل تلى الحصر ٠ ثم ان يعنى ءزه الاغراض ا قوى من عضو بعضها ا دوم وا شد

يياآ من بعض فالاحسان باليارد الاخروى قليل ااثبوث والاستمرار) من وفقه انه

تعالى وأيذأ فأعمال الير تقارن وينوب عضها عن بمطر والاعمال اابدنية أسهل

ءلى اانةوسفى ةسيل مطلوب الآخرة من الاهمال/الة و بتقدير ثبوتها فانايتهت

جنسها وأهما ايةصائا فى مناوك يعينه أقل ئبونا بل لو قيل اعدم ثبوتها فى مقاولي إعيلمه

البتة لكن يعيدا فلا يزد المنلظ التعويل ءايها ٠ واما حسب المنة واانر{ فايس شاملا

وعامة الحاق ولا لم٠ظمهم لان النفوس المستشرقة لنثارم والمعافى تأباه وةنفرعنه وانا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- أه -عع

فلك غا» هن يصدر عنه للاحسان بكرة وتطبع وكيك لا طنأ فهو من ويد جوهر

الانسانية وقولا لا يكون غااآ لان الكلام فيهن يسدر منه الاحسان لا فى مطلق

الانسان فلأهبهل بالمنلوك جعله رأس مااه لانه حينئذ كؤنقد رقىبأقل الاسعدلأ

نأفسدهم جإهآ، وأما حاي الياء والسبت والاشتهار بااسظ وانكم فذلك يقتني

وبع الكارم ذ الناس ءلى البدل والوية وةسيم العطاس للنظر والاعلى والادنى

وي تنفى من الواحد باليغس بالمرة والمرتين والثلاثة لان الغرطرى اقامة الحجة وبط

المعذرة فلما يحسن أيذأ بمنلولم التعان بمحسن ءذا غرضا لانه ماذا عسى أن ييحصإإ

من المرة والمرتين ولان العطاء العام قد لا يصادفه لان الاستدلال ثم على ابيس

ممتع ٠ وأما جذبالقلوب الى الطاعة والية والاسقسخار فهو أينآ مرا لايوصل منلوكا

الى غاية ولا الى مطلب يؤ به له وقصاراه ان يوصله الى مبادىء الخير لان اانرضىاقامة

الحجة عليه واستعباد. وذلك يخصل بأدنى مرتبة مهن استعباد مياه بها. وأما ازلة مذمة

اليغل ووطره ونزلة فلا يةض بافاضة الاحسان ءلى المناليك بل قد يحصل إتنعيم

ادنى واظهار بزيها وزينتها واا»بط ءل العيال وضيافة النظير او الماوى فى المنزلة .

وأما اناسة رقة الجنسية فقستدش حالا غير مرعية تستنزل بها الج-ة زيادة ءلى

اانلأكت اذ الهلاكة الدانة تعتاد وتؤلف فيضعف لإنها طرمئا الرحمة وألمك الحال

ارائدة تربو ءلى الاحسارنر قرارها اضا، مضاعنة شم ان رقة الجنسية من أمور

القنرة وفمه هن البحث ما تقدم ولذاك كانت ازالة حب الدنيا عن القلب من أمور

الاخرة وقبس من البحث ما نقدم ن- وازن نكرر ان الناس لاييذؤن منافعهم

واموفي وغير نرضى بل لا بد ثم من غرض اما عاجل اوتيل والملوك تمنعه النلقكة

عن المكافأة ءل الاحسان ياسان مثله وتمنعه أينا من الاخاذة والا مور القى

مرج٠ها الاسرة لا تبقى ويكتفى ببعض ارال الخيراليدنية عنها وغيرها لا يغسمنلكا

عينه ولا يوصله الى غاية يود به لها ثم ان ما سوى رقة الجنسية ا هورواجعة الى البازل

٠ ا ٠ . كنء

وحده فلا بد له الملوك من تحريك يواعش الناس باهر يرجع ننم اليهم ويزن وبنا

٠ . » .

لكوك نفسه ويد نل يحت قدرته دالا ليفى داعية الانسان منتهكة دا ما لا تكنى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ه١ا -

لقدرة المنلولع طى تحركها كل وقت - فبنضوعه وقلقه أظهر سيادتهم وعنهم ويؤمن

كر المنلولئ عليهم وتيهه وص»ه باسعاةهمبمراد، و؛سط اعذارهمأتنون ءتنه فيعاودون

الاحسان اليه وان ساقوه اساءة وأذى لان الاساءة طبيعية لايشرلةوة الغنية ولما ان

. فى القلي ميلا للأخلاق السبعة ولان في الننوسمحا كاة في الشر ولان دخول الشر

قهث القدرة أك،ر من دخول ا»يركااصداقة والعداوة واابناء والدم وا»لوك مظنة

للاسهم اليه لوجود المقتنى وانتقاء الماغةلا بد ان أعمل الطبيعة فيه عملها ولا دواء لهذا

الداء الا بط الاعذار قال اترالحوائر الواسفى

اع الناس طرممأواصرني الود عنهم . افمننر في أخلاقهم لا تاع

فويان معدومان فى الارض درهم ٥ ملال وغل فى الحقيقة ناصح

وقال يشار بن نرد

اناأنتل تشرب مرارآعلىانقذى ٥ ظمثت وأى الناىقصنو ميار به

و بالمبالغة فى الاعتذار اليهم يتجاوز عن تقصيره وقصوره وعجزه اللوازم للنلامت

لان الاغنياء شويخ من غناهم عن ننوبهم قد تغنيهم عن الاعتذار يخلن المنالك

وباظهارحبهم ومناخحتهم يحدون فم رونأ وننك راجنآ اليهم فكن الجم له بمراده

٠ ح تم . . . سيرء ٠ ٠ . حر

من لوازم سيادتهم ورايح الا حره الهم ولأن با الامور ا تهر اضاب بالناابك

الى مقاصدهم نيد الاسافل ترتع ءلى الاءالىكييأ لان ننوس الادنيا٠ لا تان

من الخضوع والتملق يخلاف الاعالى وقلما تخلو دولة من فاك والسيب هنيه ان الدولة

اذا انقرضت وجاءت دولة اغرى أصحاب الدولة الاولى يكنون نى نهاية سعادتهم

آيهم شم وانفة ومطالبة لصاحب الدولة الجديدة بحقوق ل يعطوه عليها ثنأ بل ش مما

اوجبها خدمتهم فى الدولة الاولى والوقت سيث والحص لاوقثواصاحب الدولة الجديدة

نصحاء وميملقون وان سنلت بهم المرتبة وسياسة الملاخ تقنةىتقديم من فيققدبمه نظامه

وأبهتهلا جرم تريخالاتانلعلى الاعاليمييرئر الاهم) غير الا غيرك ولاطيرالاطيرلع

يا خالق الاسباب والمسيباث والدواعي والبواعث وااعزماتلا نيعلالدننا اكر هرا ولا

مغ علمنا وأشهدنا ءظمرحمتصنى لا نربوأحدأ سو» فنجل ءلينا وا؛قدرتك حني

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

. عا. ا ٦ -

‎لا غلاف اطأءرلي اللهم انك أعلم ان الخضوع لغيرك والتملق لسواك فوق ص-يرى ~‏

وقا} اظرى لا ماغ. وسمي ويضيق عنه دنىعيى فاترنى بك معا سواك يا رب العالمين

تين امين

اةط النصل العاشر «مس

) فى تراجم العلماء الذين تقلصت ءنهم دنياهم ولم يحظوا منها بطال (

وأقدم قبل الشرع فى ذاك مقدمة - قال ااقاطى ءياضى فى أخرويانن، الين»

ما مانمهه ان من اسقيهد بأحوال الانواء صلواث ايه وسلامه عليهم فى الريا ءلى

طريق ضرب المثل والحجة لنه أوعلى ااتيبه بهم عند ءضمة نالته أوخضاضة لحقته

ليس على طريق الناس والتحقيق بل على مقصد الترفيع لنه أو الهزل أو اءلاء مة

وصفكقول النمل انمذيت فقد كذب الأنا. أو ص-يرث فقد صبر أولرادزم

تىنول القائل

فن من الخلد فاسنجار بنا ، نسير ايه قلب رضوان

فقه ان دريا عنه اقبل الادب وااسونوقوة ملنزيره يجسر شنعةهقاله ومألوف

عادته وقرينةكس أو غلاف ذلك لان كلامه وان ا يتضمن سنأ ولا ةنأ فا وقر

النبوة ولا أعطاها حقها - وقال اينأ في ايراده حكاية ما ملخصه ان نكاية الاقوال

ااغير السديدة تدور ين ااوجوب والاستوني والميم ،نند أجع الاف والحلف من

أنت الهدى على نكاياثمقالاث ااكزت والملحدين نكتبهم ومجالسهم لينوها،للناس

ويقضوا شبهها عليهم وتني ايه مقالانة المنتهين فكتابه على وجه الانكار والوعيد

عليها تكذلك الحكاية على وجه الشهادة والتعريف بقاله والانكار والاسلام بقوله

وااتننير عنه وااتجريحله فنا دائر بين الوجوب والندب وأما نكاية سبه صلى انييه

وثم والازراء بمنصبه ءل وجه الحكايات والدمار ومضاعف للجان ونوادر السخاء.

فكل ذلك ممنوع و بعضه أشد نى المع فا كان عن غير قصد أوغور ءادة ولكل من

اايياعة حيث هو وليظهر استحسانه زجر ونهى عن ااعود اليه وان. ةتربعض الادب

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- هأ٦ عب-

فهو مستوجب له وان اتهم انه اختلقه أو كانت تلك عادة له أو أظهر استحسانه لذلك

أوكان موئأ بالتحفظ « قتل-يم ةلوقد أسقط وا سأحاديش المغازى والسير ماهذا

سيله وتركا روايته الا أشيد يسيرة ننمروها غير مسقمشعة ليروا نقمة اش من قائلا

وأخذه المفترى عليه بذنبه انتهى ماخنأ فرج منملامه ان نك الاحوال المدخولة

كايةكان اواسنيهينأوالانكار وااتعر يف وارد وتهيينما شفى-لك النعل منالحكة

في الحماية لع- وانا قدمت ءذه المقدمة لانا سنننعر تراجم العلماء الذين زوى/عنهم

اادنثا في مساق النلساكت فقسد يقول من ثم طرفا هن اانقه ان نكر العلماء فى مسياق

الهالكة غضى من قدر ادل قنهاون يجرث - والجواب عن ءذا ااتومم أما أولا فا

قاله القاضى ءلما قررناه لىكثامه ءلى انما قله القاني عيان رحمه انه من التفصيل

افا هوفى ايه ننال و،لاءكته وانهائه - وأما ثانأا ةلا أسلم عجة مثل هذا الننصيل

في الحكاية عن العلاء ولو سلم مينا في العلل فلا أسلم مجيئه في التراجم لان أوصاف

اكال وأوصاف غير الكل كل واحد منهما يشعر وصفه ونسبته الى الشخص بانتقال

لآتنر عني ورفعه فلو اقتصر فى التراجم تلى احدهما لكان تلية وتدل) واعرب

وطأ ءلى الج«لوهذا ان ل يعين أو يرجح أكر الترجمة يطرةيهالأاقلمن ان يقتضي

٠عدم الم من ننكرها بطرقها اغا وقديقفى لا حاجة بنا ليهذا البحثلان لن» الننكت

والملوك ئهثهب في هذا النصل الا ناد، وانا ننكر ننه تراهم العلماء ناقلين لها من

المصنناث المعتمدة من طير اطلاق لنللكت او منلوك ءلى امد والعهدة فى المنقول على

المؤرخين والعذر نى اتباعهم في نقله انه ل تزل العلماء وااؤرخون ين زون ذلك املاء

وتصنع شانمأ ذا٠ئأ من غير نكر كان اجائأ من السلف يلي جوإزه وقد ثقدمكلام

القاضى في جواز الحكاية ءل عة التعريف او التنفير وتقدم ايضا ما قاناه هل سيل

البحث من ان فدفلإه أمه هن ااتدايس وااتجهإ سلا وأما الاعرذارعن ايراد

ااننيكن والمظلم على الدور فو أنا نقول النلاتن وان اشعراح بتنقيس الا انا نثمرها

فى هذا النصل معراة عن معنى التنقيصوااكىنةسىنأما تكن حاملة دنيينفتعرى

تن اجدها مجانأ وهذا فى انكشاف فى موافعفنه ما ننكر فىسورة الاعراف ان واو .

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

اللللهلافأ سحق

. ٠

- ٣ثا -

الحال هى واوااعطف استعيررتي لورد الوصل وعلي الحر فاستقال اكل في الجزم مجاز

شاع ج-ع أو نقول ايراد بالنلامة المنكرة في هذا النصل وقوع ما الاولي خلافه

واللغة اصطلاحة تلى قول والالفاظ التى يدور ءليها معنى في تصنيف كامن وادلى في ع

العروش اصطلاحية اتنا، فقد سقط بهنا التقريراعنرانى من يدغ لانه كاركاس

مادلا يغير علل ولا هدى ولييتاب ٠نير كلل. اهميأأ بكممن قصر فيالعليةلدين باعه

وطال فى الجهل وأنى عبادك نراه فقد اتخذ اطر الحق ونيس الناس سقآالى ما يحبه

ويرضاه ولا يعرف من المعروف ولا ينز من المنكر الا ما يشتهيه ويأباه وليادثمك هن

جدل الملامة بضاعته والعزل نصيحته يجعل عداوته وأنام حنانأواشن،يننننيرهوقنذيد

اسعئأ وارفاآا متى بأن على الجهال ثمغر يه نان انه قد زام العلماء نأتي ص-ع اذانترر

ناك فاعل ان القيمة ءلى ضر إن أحدهما هينسكة مالية ونعنى بهاكؤن الثخس غير

مخظوظ فى تررالدنيا المالية ءلى ما قررناه نى النسل الاول أو وقوع ما الاولى خلافه

فى للامورالمالية على ما قررناه فى هذا النسل - والثانى فلايت معنوية وأدنى بها

الاوصاف المحالفة لهاس الطبعة أو لمحاسن الشرعة من الافعال المحرمة أوالافعال

المنكبرهة والاغلاق القبية المذمومة -ال٠ وانا عرفت انقسام اانلا كة الى هذين

القسمين مالية ومعنوية اتضح لك مناسبة التراجم الآتية في هزا النسل لمقصود

النسل - وهذا مين الشرع ا وانا ننقل فنها الفاظ المترجمين بحروفها مرض طير

تصرتي فيها يخون العهدة عليهم فى ذلك واف المستعان

. الةاطى تبد الوهاب

ع ابن ءلى ان نصر المااكىكان بقية الناس ٠ ولسان أصحاب القياس ، وليث لأ

يغسداد تلى عادت البلاد ينونى فضلها وعلى كل أيام نى عبا فعلها فرج وباع أهلا

ا ولوع مدها وغزاها ولافضل ءنها شيعه من ا كايرها واصحاب-ابيها جلة ٠وهنىرة وطائفة

) سكثيرة فقال لم لووجدنةين ظ،راقكم رفينين فى كل غداة ،امعدلت ولدك باتا أمنية

وف فلك يقول

ن «لام ءل لةداد فى كل م ان ه وحق لا مثنى سلام مضاعف

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ءايه ما فارقتها عن أل لها . واني اثطى جانبيها اعارنى

ولكنها ضاقت ظنا بأسرها ها وا بل الأرزاق فيها تساءف

وكاتكغلك٠ث اهوى دنؤه تنه وأخلاقه تنأي به ونايف

مم توجه الى مصر ذل لواءها وملأ ارضها ولها وتناهت اليه اانرانبواناإث

ءامه الي،نب فاث في اول ها وسلمها من فسناة اشقاها فاكا زهوا انهقالوهو

يتةمي وأنه تصعد لا اله الا ايه لا ءثلما متنا توفي سنة ٢ل١ع

)ا،نمالك ( .

ابو عقد اش محمد ٠لن ءبد اف إن مالك الطافي الاندلس الجيافياتنب جالالدنن

صاحب التصانيف المبسوطة والنصرة والنظم وااغ شيع النحاة فى عصره والامام فى

الاغة كان كثير الاشغال والاشتغال حقى انه حنظ فى اليومالذى مات ايه خسةشواهد

ةل شارح التنبيه الشيخ ايوجعز رفيق لأءى نزيل طب في ترجمته اول الشويع

خرج من الدنيا وا يتعافى ٠اعراضها ولا قرطس سهمه فى اعتراضها جمع-ع. قلت لقد احسن

الشيع ايو جعنر رحمه اة العبارة عن اانلا كة فان قوله لحرج من الدنيا الى اخره هو

واانلا كة عبارتان ءن معنى واحد توفى رحمه انه سنة لأ٦٧

إ النضر ين شميل (

الثاعرالتميى الماذنى النحوي البصرى عال بفنون من العلم صاحب تريب

الحديث والشعر وهو من أصحاب اصل خرج النضر يريد غراخان لا ضاقت عليه

البصرة بالياة ةتيعه من اهلالبصرت يدحوثلاثةآلافرجل ما فيهمالا ءءرث اواغوى

أوءرونى او اخبارى فقال يا اهل البصرة يعز » فرانس ولو وجدها. كلية باتلى

ما فارق» ةلمبمن٠ا فيهم احد يتكلف ناك ودخل طى المأ،نى فى ثوب مرفوع فقال له .

يا نضر ما هذا التقشف قال شيخ ضعيفا وحر شديد فأتيرد بهذه الان ةل لا

ولكنك قثف ثم ءنا الاحاديث الى ان ادى بهما الحديد الي السداد بمعنى الماغة ٠

وسد اهلة فأورد. المأمون إنتنع السين ترده النضر ءليه وبين له ان المقترع الما هو

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

هه٢ ( ٠ ح

منع ،

ل .

- ه١ا -

القصد لا ال٠اغة فأس له عند انصرافه يخسين الف درهم يقبضها من الفضل بن سهل

ضرفها له يدانين الف درهم ءلمد وقوته ءلى ساب الصرف وفيفي بمرو سنة ع . ٢

) الاخنمر الصغير (

هو على بن سلميان النحوي كان امامك في الاغة والادب وهو نير الاخننىالك٠ير

لانه أبو الخطاب عبد اليد والاخر الاوسط لانه سعيد من مسعدة أبو سيعمد

كان الاخفش الصغير يلازم المقام عند أبي طى إن مقلة وأبو ءلى يراعيه ويإره نثضا

ااته فى عض الايام ما هو فيه إ شدة الفاقة وزيادة الاضاقة وسأله أن ولم الوزير

ابا الحسن عل ن جى وبهاله له اقرار ر زق من جملة من يرتزق من امثاله ففعل

فانننهره الوزير اننهارآشدينأوكان ،لمع في يجلس حاقل فوق على اين مقلة ذك ثم

وقف الاخفش علىصورة الحال فا» فيا وانتهت . الحال افى أن أكل السلم اانىء

نقيل انه قبض على فؤاده فك منه لجاة سنة ها٣

) التلعنرى (

محد إن يوسف بن مسعود الاديب البارع شهاب الدين أبو عند اش التلعنرى

الشاعر المشهور اشقر تكره وشع شعره وكان غلينا معاشرؤوامتحن بالنار) أعطاه

الملك الاشرف شرأ يقامر به فطرده الى حلب ذدلحح بها صاحبها العزيز أحسن اليه

وقرر له رسوتأ فسالمع معه مسك المهم الاشرف فادي في حلب ا ن من قار متع

الشهاب قطعنا يده فامتفم٠ الناس من الاعب معه ضاقت عابه الارني وترك الخدمة

وجاء الى دمشق ولزل يستجدى بها ويقامرحنى فى فىانؤن ل١آ منالنقرثم نادم في

الا نر صاحب حماه و بها ماث سنة لجس وسبعين وسيئة

) الترمذى (

محد إن أحمد إن نصر ١ ك جعفر اانرمذي ااشاةى ل ينل٠ىمتننافعية فى وقته أرأس

منه ولا أورع وكان من اانظل ءلى حال عظيم زغير انه تقوث في سبعة عشر يونا

إ١آ الاتون يغني الهمزة وسنعيد التاء المضمومة وقرتحنف اخرون الخيار ولاسا ونحوهما اه

ص » ١ سسالقلاسهه «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

تاهب-سهم ٦٦ .-

يخمس حبك أو قال ثلاث حبات قيل لهسكف ءلحم ةل ل يكن ءندى غيرها

فاشزسبر بها ل٠ئأ كيش ت كل منه كل يوم واحدة توفى سنة خس وقسعينوماثتين

وقد اختلط نىتخر هر.

إ يحيى ينءل (

ابنمحد إن الحسن بن بطام نبو زكريا الحيين ااتيريزى ااشيبانىامام اللغةوالنحو

قحنىج عليه خلق كثير شرح الحاسة وادي والمعلقات وغير فلك و«نطر حصلت

له نسخة من التهذيب نى الاغة للازهرى فى ءسدة مجلدات لطافي وأراد تحقيق ما فيها

وأخذها عن عال بالغة فدل ءلى أبي ااعلاء المعنى فعل الكناري نىمخلاة وج» طى

كتفه من تبريز الي المرة ولكل له ما يستاجر به منةرلأ فنفذ العرق من ظهره اليها

فأئرفيها البال وهى ببعض الوقوف يغداد وانا آها من لايعرف صورة الحال فيها نإن

انها قيقة وليس بها سوى عرق الخطبنبر ومن شعره ه

ذن يسأم من الاسطر يوة . فاتي ةسد سئمت من المقام

نقيا يااعراق عسلى رجال ه لثام ينتمورند الى لرام

توفي لجأة في جمادى الآخرة سنة اثنتين وخسمائة

) الايوردي ( عم

أبواليباس أحمد ان عبد الرحمن الابيوردى اشتغل نى الفقه عسل نبي حامد

وبرع فنه ةل الخطيب فى تاريخه كارنى شانأ فصين حسن الاعتقاد متجملا في

فاقة يقال انه مكش سنتين لا يقدر» جبة يدسها فى اإيتد ويقول لاصحابه بي طة

قنعنى لس المحشو ٠توفي فىجادي الاسر سنة خس وعشرين وأر «لة تعع- قلت

ما احسن قوله بي علة تمنعني ليس المحثو فانه من الاتهام والتورية والسلة وى ءاة

النياية شنانا اثه منها

) الشنترينى (

ءبد الذين صارة أو سارة الشاعر المشهورين شاءنأ نارا ناعأ ماهرا الا انه كان ع

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

لهمع لع-هلي له٦١ -

بهمإ قليل الحظ ومن الحرمان ل يسعه نكانولا اشتمل على سلطان كان مع المحقرانة و يعد

جهد ارقني الكتابة يقض الولاة فلما كان من خلع الملحك ،اسكان أنى الى اشيلية

أسود طلا من الليل وأ كثر انفرادا من سهيل وثم؛ هرش الوراقة فانتم» فى كاد

سوقها وخلو طريقها وفيها يقول

ا ما الوراقة قش أعرحرفة ٥ أوراقها ونارها الحرمان

شسبهت صاحبها عالة ابرة ه شو العراة وجسمهاءريان

توفي سنة ٧اا ه

) العز (

حسين إن محد اايناءر ااضرير الار فى تلميذ أفضل الدين الخلص كان الشاعر

المذ « بصينأ بااعر بية رأيا فى ااعقليارينماها الا ا نه كان فلسوثأ راةضنأ تانكألاصدة

ريح الهيئة زرى اائكل قبيحاانظر لمصدر منه ما يشعر بىأدااطنيدة والانحلال وابنل

ع ااس يطلوءاث وتروح وكان قبذرا لا يتوفى اانواساث يمين الاسير اذا حضر

مجدهم ولا يعتنى بهم وع فلك كان له هيبة وحرمة ل توفى سنة . ٦اا

) يحي او تجد او نير (

ابن حبثرى الملقب شهاب الدين السهروردي أبو اانتهح المعروف بالشهابالمقتولكان

أوحد زمانه فى الفلسفة واقكة مفرط الذكاء حسن العبارة وله تصانيف منها اديا كل

وااتلويحارتي وار} القدس فى رير القناة يى رأىهمثل والذحاث فى المنطق ورد

الى حلب واجتمع بالك الظاهر غازى فأءج٠هملامه فال اليه نكتب أهل حلب

الي السلطان صلاح الدين ادرك ولدك والا تلف فكتب ااساطان الى الظاهر بابعاده

عنه ثم كتب اليه بقتله كان دنى. الهمة زرى الخلقة دنساضباب وسع البدن لا يغسل

له ثوئأ ولا جسما ولا يدمحأ من زهوة ولا يةس ظزا ولا شعنأوتهن النسل يتناثر ءلى

وجهه و يسعى تلى ثيابه. توفى سنة سث وناين وضمانة

-ابيققكرترتتنةكتنتعاعثيقنهم - .

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ايجل- يالا -لعععع

) الحافظ عبدااغنى(

ابن ءبد الواحد ترعد ايقدلا نزله ااثثغ عبد القادر هو ورفيقه الشيخ موفق

الدين بمدرسته وما كان لكى امدا من ااترول فيها لما تفرس فيهما من الخطر

المرادفىكلام خير العباد ءنأمن مثنى جزء ل٠صععتعب وكنهكثيرة٠ منها انه « دخل أصفهان

وقف ءلكتاب نبي نعيم الحافظ فى معرفة السحابة فأخذ عليه في مائةوتسعين موضعا

فطلمبو٥ من الخجندى لةتلحه فاختفى وخرج من ا صنهان في ازار - ومنها انه لما

عاد الىأصنهان دغل الموصل فقرة متاب الجرح والتعديل لاعقيلى وذ) زه أ احنينة

وجرم فثار عليه أصحاب تر حنينة وح-وه ولولااايرهان بن اايرفى الياء» ناسا

لقتلوه - ومنها لا قدم دمشق من الموصلمان يقرا الحديث بعد صلاة الجعة ملقة

الحنابلة ويحتج الناس اليه وحصل» قبول ثكانسرع الدمعة ذسده الدماثظ ودخلوا

تليهبطريقااناصج الحبلى فما له ان يعظ بعد الصلاة تحنالنسرفثونل علىا»»»

فصار الحافظ يقعد يعد العصر فذكر عقيدته ءلى الكرسي فاثؤ هيي الدين ان ركى

الدين والخطيب الدولى وجماعة من الدمائقة وصعدوا الى القاعة وواايها صارم الدين

برغل فقالوا هذا قد أضل الناس ويقول بالنيييه فعقدوا له مخفأ وأحضروه وناظرهم

فأخذوا عليه مواضع وارتفعت الاصوات فقال صارم الدين كل هؤلا. عسلي ضلالة

وا نت طى الحق قال ثم فأمر الاسارى «زلوا الى جا دمشق فكروا منير الحافظ

وماكان فى حاقة الحنابلة هن الدرازيناث ومنعز من الصلاة فنانننهم سلاة الظهر

ثم سافر الحافظ الى مصر ونزل ءند الطحانين وصار يقرا الحديث وكان الملك العزيز

في السد قأفق فقهاء مصر بااحة دمى و يحثوا بالفتوى الي العز ق فقال اذا رجعا

ا غرجنا٥ فاتنق انه وفي عن فرسه واشتغل منه ومات وجا. الافضل الى مصر ولا

دغل العادل مصل ومعه وزيره اين نكر قل اليه ما نقل الي العزيز فعرف بإهسد٥

وفض» أكرمه عند الدخول اليه وأ قام الحافظ فىمسجد المعين نكن الحديث نكتته

أهل مصر الي ا ن نر يقولون قد أفسد ءقائد الناس ويذكر التجسيم على ر وأول

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

الاشهاد قكب الى والى ٠صرننيه الي المغرب فدث ااشنع تاج الدين الكندي

ان الوزير» اكتب لنفيه لكان الحافظ قد توفى فقال للكاتب اكتب تنفيه الى

المغرب ويب كن في بوإ ةقذش ما تحتاجون تننونه هو قد ننا ثم فقال اان يعرق نكف

قلت الساعة أخير) شخص بموته نوم اين شنت ساءة كأنه ندم ٠ نكانت وفاته في

الثالث والعشرين من ر إيع الاول سنةذئة

) كد ين عبد الرزاق (

ابن رزقن أبي ليإااسدل اهم شمس الدين بن محرالهدرل الرسعنى تلحنبلى

كان من ا عيان الشهود قحت الساعات ومن شعره

ولو ان انساا يبل-غ لوعسنى ه ووجدى وا شجانى الى فلك ارشا

لانكي مبنى ول أرضها له ه وليلا ليب القا ب أسكنته الحشا

سافر الى مثار نى شهادة ثم عاد على حمار فسرق حماره وما عليه فى ااطر يقزت

الى ااقاهرة شاسثأ فلم يحصل له مقصود فزإ متوليا الي دمشق فأتى ليسر فرسه

بااشريعة فغرق ول يظهر له غير ٠ توفى سنة ٦٨١

) الخيل (

امن زيد إن عمرو الزاهيدي الازدىمان امية في مسلم المع وهو الذى

اشقنبط ااعروضى وعنه أخذ سيبو يا وغيره كان منقولا من الدنيا صب»ورسأعل العيش

الخشن الضيق وكان يقول لا يحرز هى ما وراء باىمان له راتب عل سلان بن

حبيب بن المهلب بن أرى صزة الازدى وكان والى فارس والاهواز فكتب اليه

يستدعيه تكتب الخليل جوابه

ابلغ سايان انى تنته نى بهما ه وفى غنى مير اتي لست ذا مال

سخا بنفس انىلاارى احدا ع بموثهزلا ولايتي يىحال

الرزق عن قدرلاالضعفنتصه . ولا يزيدك فبه حول يحتال

والتر فىالننسلا فىايذنعرفه . ومثل ذاك الغنىفىالننسلاا«ل

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ععحع- ٠له١ ص-

إقطم عنه سلميان الراتب فأنأد ينين فى زاك فأعاد راتبه قال تلميذها-ر إن شميل

ا قام الخليل فى خص من ا غصاس البصرة لا يقدر على فلسين وا صحابهلكتسبون

لعله الاموالمان اذا قدم ءليه سيبويه يقول مرنة بزاز لا نيل ٠ توفى سنة ٧٠اا

) أبو الطيب الطيرى (

طاهر بن ءبسد ايه إن طاهر ن ثمر أبوااطيب الطبرى شيخ الشافعية أخذ عنأبى

حامد الاسزايق وابي الحس اااسرجس وصنف فى الاصول والجدل وغيرذاك

‎سكان له ولانيه ،مة وقيس اذا ليسا هذا جلس الأتغر في اليات وقد قال فى ~‏

ذاك ااقاقى أيوالطيب

قوم اذا غسلوا ثياربي جالمم ك اسوا البيوت الى فرع الغال

ياعملةوستينسنة صحتح العقل والفهم والاعضاء ينق ويقةىو ييتغل،زفىسنة٠ هي

» أبو عنين «

ر بيعة إن أبي تبد الرحمن فروع أخذ ءنه ماك إن أ لس رني اش عنه قال ٠نز

ابن عبد اتم الصنع أتينا مالك ن أنسق٠عل يحدثنا تن ر بيعة ارأى قلنا نستريده

فى حديث ر بيعة فقال لنا ذاث يوم ما تصنعون بر بيعة ها هو ننم نى فلك ااطاق أتينا

ر بيعة فأنبهناه وقلنا له أنت ر بيعة قال ثم قلا ز نت الذى هدر} ءنلع مالك ٠هن أنس

قل ثم فقلنا/ف حغلى مالك بك وأنا ا قيظ ننسك قل أما ءلتم ان مملا من

دولة غير هن حملى تل ٠ توفى سنة ٦هه١

ا » الارز ف

أبو ءثانكز إن محمد بن ءنشف الازنى البصرى كان امام عصره في النحو

والادب تكن في غاية الورع ورا رواه ا«ردأن همطرى أهل الزيرة قصده ليقرأ ءليه

كتاب سيبويه و بذل له ما» دينار في تدر لمسه فامتنع ابو ءثان ،نى ذلك فقال له المهد

أزد هذه المنة مع ،اقنك وشدة اضاقتك ةال ان هذا الكتابة يشتمل ءلى ثلثمائة

وكذاسكذاآبت منسكتاب اش ولست أرى ان أكو ةتا منها غيرت تكتتب اش

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

تحالىفاتفق ان ضنت جارية بحضور الواثق بقول العرجي

ه أهم ان مصا، رجلا ه

واختلف من الحضرة فى ة رجل ونصبه فأشغصه الواثق لاعراب اايينر لملا أعر .

أمر له بألف دينار توفي سنة ٦٤٩ وموضع الاستشهاد قول المبرد أزد هذه المنفعة ع

لاقتك وشدة اضاقتك ولا يقال كان زاهدآ بدليل قول اانرجمين له انه كان شديد

اليرع لانالورع لايستلزم الزهدبدليلثموله الالفالموهوب لهلان الناقة الدائمة ومها

حوائج مجتمعة ومصارف ٠لإخرة لا ق بها الالف ولا ما فوقها والدنانير انا ميدنانير

بغداد وش دراهم في الحقيقة

» السيرافي «

أ٠رسمد الحس إن ءبد ايه إن ايرز بان ااسيرافى النحوى شريعمتاب

سيبويه وصنف ءدة تصانيف كان نزن ءنية حسن الارلأق وكان مةزفآ وا يمر

منه نموة وكان لا يأ كل الا من ك اب يده ينسخ ويأ كليتوفى سنة ٦٨هل

» فم الدين «

ان أني قاض ااقضاة شمس الدين ن خينكان كان نقينأ فاضلا وولى القضاء

ببعض البلاد الامنة وكان ٠هوك الحكة ويقول تن نفسه ز نا نكيم الزمان فانقطع

رزقه بهذا السيب و،قت ونوه الى انحلال ااعفيدة فاز انى الديار المصر يه وضد

مع الشهود حقى مارتي سنة هأ٧١

» الافاطي «

اثيل إن عبد ايه بن ءب-د الحس الحا،ظ البارع تفى الدين أيوااطاهر ان

الافا) المصرى الثاني كأن اينأ ثقة حانه٠بأ ،يرعزفصننأ واع اارواية نانأ ناثرأ

اود الشبيه معدوم النظير الا انه كانميير الدعابة ع اليد ٠ مارتي سنة ١يا٦

» يدر الدين بن ماك «

هو محد إن هد ن عبد انه إن تبد اة ان مالاطكان ذويا عار٠ا لع-لم الىان

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٢لمه١ -

وااعروضى والاصول والمنطق ينثأ الا انه ينسب الى لعب ومعاشرة من لا تليق

معاشرته . توفى سنة ٦٨٦

» العنيف التاس١بي «

سايان بن على بن عبد ايه الاديب البارع كارن حسن ارشرةسزيم الاخلاق

زا وجاهة وخدم فى عدة جهات ساعر كان يقم بالر والنسق وااقياذة كا» نى

الجزء الساع من دول الاسلام مختصر قارئ الاسلام لعلى ان خاف بن كا٠ل الغزي

الثاني قال الشيخ قطب الدين رأيت جاءةينسبونه الىرقة الدين والميل المذهب

النصيرية وحتى تلميذه اايرهان إن ااناشوشة قال رأيت ابنه فى لمكان ين ر«ارية

وذا كيرى رجليه وذا يرسم فتألمت لذلك وانقبضت ودخك افى الشيخ وأ ناكنلك

فقال مالك فأخبرته بالحال الذي وج-دانة عليه ابه محدا فقال أقرأ به في تلك الحالة

منقبذأ حزيئأ فقلت سبحان ايه كنه يهسلنيفللع بلكان أسر ماكؤن ةهوتي ااشثغ

علن وقال لا تميزن انت اذاكان هو مسرونأفعرفت فدرالي) وسعيه قال الذهبى

هذا هو اائيخ الذي لا يستحي اليك ،نعذليه . توفى سنة ه١لا

» الحريرى «

عل بن أبي الحسن بنلور تر الحسن وترعد مقدم الطائفة الحريرية

صاحب الزاو ية كان له نكاشنراث تكاملت وكان عند٠ه من القيام يوابيب الشريعة

كا قاله الشيخ شهاب الدين ليوشامة ما ا يقم به أحد من المشرعين ظاهرا و،اطنا ومن

اقامة شرا! الحقيقة ما ل كل عند احد فى عصره من المحافظة عل محبة الذ وتكره

والدعاء اليه والمعرفة به واكثر الناس يخلطون نى امره الظاهر ونى امره الباطن صحب

اليك أبا صلى المغربل غادمالليخرسلان كان يايسالطويل والقسم والدور

والمزج ولاوس والاسود والهامة واظزر وااقانسوة وثوب المرأة والطرز واللون وليا

يدع س٠ألد ترحابه ان يسأل ويتشنع في ينل فلما اقام في الجس ارج س-نين زاد

سؤالهم فامرهم ان يكتبوا قصة فيها من الخان الضعيف الى الرا ي الشريف عن هو

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

او

-ل بلا كه-

فنبسكاه الي من هو تنوكهه ساب هذه المكانية الضعف ءن المعاقبة » اصغرخدم

النقرا٠ على الحريرى «

فقير ولكن من صلمح ومنلترى . ووسع ولقى في اانسوق امام

فسعوا في القصة وارادوا ان ةصل الى السلطان ذا قرأ امد من الدولة القصة

الا ورمي بها فبلغه ذلك فاحتد وقال ما قلت تكم ا ل آنهآ عن ااسى واقام بالى

سمك سنين وسبعة اشهركان يعاشزالاحداخ، و يصحبهم ويقيمون عنده. ولكلعنده

عراقية ولا مبالاة بل يدخل ع الصبيان الاحداث ويعتمد متهم ما يسمونه ءرية

وكان له قبول عمم لا سيل عند الاميداث فانهمان انا وقم نظرهضل احد من

الاحدارع مال اليه بحيث لا ينتع اهله به ٠ توفي سنة هف٦

» ااننطس الشيرازي «

قطب الدين محود ٠هن مسعود بن مصلح الشيرا-نهيان امام عصره في الم٠قولارح

وفي غاية اذكاء وله التلاميذ الكثيرة والتصانيف المعرة منها شرح المحتصرلابن

الحاجب ن تهنأ متطوع آلا انه كارني مننهاأأ بالدين نأ لادروعاس فىحاق

المساخنكا قاله الاسنوى فىطبقاته وع ذلاينكان معظأ عند ملاك التتار فون دونهم وهو

تلميذ اانصير ااطوس ٠ توفي سنة ه يا٧

» ابن دريد «

عر-د إن الحسن أن در يد إن عتاهية الازدى الاخوى البصري امام عصره نى

اللغة والادب والشعر النائق كان يشرب ألحر الى ان جاوز تسعين سنة قال ايرس

شاهينسى ندخل ءل ابن دريد فنستمي ءا نري من العي-دان المعاقة والشراب

مسفى موضوعا. توفي سنة يا ٢را

» يحيي ينآكثم «

ابن محمد التمس المروزي احد أءلام الدنيا روى عنه الامام اس إن حنبل وغيره

» ٠ ١سس الفلاكه «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

وغلب ا المأمون حقى لم يتقدمه احد عنده من لاناس جميعتهأ وكانننكتب يحي في

الفقه اجلكتب وتنكا الناس اطولها تكن لهمتب نى الامول ايذأ كان من

ادش الناس وأغيرهم بالامور كان اذا رأى فقيآا سأله عن الذيل اوءدث سأله

عن السمو اوةونأ سأله عن ااكهمفيخجله ويقطعهكان اإنزيدان ااثمبنتكنتب

ين يدى يحى لن متم وكان نيئأ متناهى الل فقرس القاضى غده ذجل اانلام

واسنسميا وطرح القلم من يده فقال له خذ القلم واكتب فأملأه

٠ ايا ذ-را خيبته فتغضسبا ه واصبح لي من قيمه متجنبا

اذآكندلاتدييترىواا٠ ٠ كارتأ ه فكن ابدآت يا سيدي متنقبا

ولا تظهر الاصد{ للناس فتنة ه وقبل منها فوق غديك عقر أ

فتقتل مسكمنةأ وتفان نانكا ه وتترك قاةى الامين مسذبا

ولما توتر النقل عن بحى انىانذون ف هذا المعنى اراد امتحانه نأءى هل ممدقأ

نى غاية الح» وذهب الى التاء شم تجسس ءليه فسمعه يقول له ليلا انتم لكنأموءمنين

فدخل المأمون وهو ياناد بيتى ابن كومة راشد بن اسحاق الككاتب

وكنا نعي ان نرىالعدل ظاهرا ه فأءقبنا بع-د الرجاء قنوط

مقى تصلح الدنياو يسع ا هاما . و«ةىقضاة المسلين ياوط

تسزنلك كله ابنغثكان نىتاريخهوئكم الحصرىفىكتاع الذي تره زهرالأتيب

وقحاملعايد فىهذا المعني ب.الايليقأ كره وتسر وتبع الشعراء بهوممأ نئدهفيدقول الشاعر

يا ليت هي ل تلده منهج . ولا وطت ارنىالعراق قدمه

ألوط ةنيى فى الانام نعليه ه لى دواة ل يلقيا ق-دمه

واي جحر ل يلجه ارقه

توي سنه ٢ع٢م

» همد «

ابن علب إن يوسف بن هود للشيخ الزاهد الكير بدر الدين ابو ءسل بن هود

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

مغلول هب

ين- هلا -

المرسى احد الاجلاء نى التصوف ترك الخيمة وأغرب وصعب اين سبعين واشتغل

بالفلسفة والطب وترهانة الاتحادية وزهديا٠ت٠ التصوف وغلط هذا بهذمان فا هبة

وسكن وتلامذة يى رأسه قبعة وعلى جسده دان وكان غارقأ فى انكرت قليل

الصلاة والذ ز متواصل الاحزان مل مرة افى والى البلد وهو سكان أضذوه من

حارة اليهود وكان له مشاركات فى علوم شتى . تونى مهنة لما٦٩ بدمشق

» ااتاطى ريم «

عبد العزيز ن ءبد الواحد إن اسماعيل قاةى قضاة دمشق رفع الدين ابو حامد

الثانى كارن فقيةا فاضلا متكأ مناظرآ متناسية ردىء العقيدة ،غنزسأثم ولى قضذ

دمشق فى أيام صاحبها الملك الصاغ اترءيسإ ووزيره أمين الدولة السارى فايق

هو وامين الدولة في الباطن على المسلمين ثكانت عنده شهود زور ومدعون زورا تدعي

وتشهد صلى شغعرى بألف دينار هفيره بالسلمج ةل ابوالمظز اين الجوزى حدثنى

جماعة هن الاعيان انه كان فاسد العقيدة د-هر(مستهزه بامور ااشريعة ثح٠يه الي

صااة الجعة سكان وان دارهسكانت مثل الحانة مم ا وقعت الدنيا ١ينه وين الوزير

ة٠ذره ااسامرى وسعى به عند اااطان فاعتقل بعلبك واستأصل هاله نم نقل الي جبل

لبنان وخنق هناك أو دغ من شاهق أوفي ذاث سنة مأع٦

» البدر الةستري «

بدر الدين محدين أسعد الةسترى امام وقته في الاصلن والمنطق والحكة وقع

تعاليق رلى البيضاوى والطوا{ والمهم متضمنة لنكت ةريبة وان كاننزع٠اراتها قلقة

رلكت وشريكي اين سيناء كان ،داوك على دب ااشار{ رافضجميأ كثير الترك

لاصلة قال الاسم ولهذا الل عليه انوار اهل ااثم ولامن هيتنهميعئروته الزائدة

وحسن شكله ٠ توفى بهمذان في نيف وثلاثين وسامة ٠

» او ءبيدة «

الاخوى السوى معبر إن المثنى ل يمنى فى الارضي خارج ولا اجار اثم ي٠ح٠مع

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

كل-. ٦لما اكا-

العلوم منه وكان الغر يب يغلب عليه وأخبار العرب وايامها وعز يكسر الشعر ولا يقيم

وزنه رانا قرأ او حدر} لجنى اعنذأمته وكان ونئأ اع مدخول النسب هجاء تميل

الىمذهب الخوارج لا تقبل له شهادة ءنسد احد من الحكام لانهكان يتهم بالميل

افى الغلمان قال الاعمى دخلت انا وأبو ءبيدة يونأ الجد فاناطى الاسطوانة التي

هاس اليها ابوعبيدة

صلى الاله لى لوط وشيعته هه اباعبيدة قل باش امينا

فقال لى يا نسى اع هذا فنكث ظهره ومخوته لع-د ان لثقلى فقال أثقلنى

لىقطعت درى فقلت لقد ةيت الطاء فقال وى شرحروف البيت وكان اينكانني لما

ابا نواس و يعد اليت .

فأنت عنسدكخ بلا شك بنيتهم ه منذ احتلت وقد جاوز) قسمنا

توفى سنة ١مل٢

» اين هانيا «

ابو الحسن محد إن هاتين الايدى الاندلس الشاعر المشهور كان بقع بمذهسع

الفلاسفة ميننلأءب الحر أضافه شخص أ،رقة أقام ءشده في الاس الانس ليام

فيقال انهم عر بدوا ءليه فقتلوه سنة لأ٣٦

» ‎صاعد‏ « ~

ار هميى اللغرى البغدادى أبو العلاء صاحبمتاب النسور كان تهسآا فى السؤال

حازقافى استخراج الاموال فطرانه كان يتهم باكذب نى نقله فلهذا رفض الناس

كتابه ولما ظهر للمنصوبهذبه نى النقل وندم تثبته رىمتاب النصوس فى النهر

فقال فيه اعش شعراىلمحصره

قد غاس فى البرمناب الضوئى هم وكذا كل ثقي-ل يغوس

سطا سمعه صاعد انثد

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٧لما -ععي

عاد الى عنصره افا . تخرج من قعر المحور النصوص

توفي سنة ٧اا ع بصقلية

ق ا ين النحاس «

بهاء الدين محد بن ابراهيم بن عد الامام العلامة كان من أنكم بنى آةم وله

غيرة بالمنطق واقليدس مشهور بالدين والصدق يع اطراء التكلف والتجسس وصغر

العامة فيه ظرف النحاة واتهساطهم توكان يتحدث ني تعليمه وخطابه بلغة عامة الحلسيين

ولا يتقعر فى عبارته وأظنه ل يتزوج ٠ توفي سنة ٨اا ٨

‎أيرالحسن « ~‏ «

ءلى إن صاعد الصدفى المنجم المعروف ابن يونس المصرى المشهور صاحب اازئ

المكي المعروف بزع ابن يونس فى اريخ مجلدات ك٠ارسكان ابن يونس المذكر ثمر

مغنلإ يعتم علىطرطور طويل ويجعل رداءه فوقااطمة وكان طويلا واذا ركب ضحك

الاسر منه لشهرته وسوء حاله ورثا» لباسه وكان له معمطذه الهيئة اصابة بليغة غريبة

فىالنمامة لايياتك فيها غيره وكان احد اليهود ومتننئأ فى علومكثيرة دغل مرة على

الحاك العبيدى صاحب مصرومداسه في يده فقبل الارضى وجلس والمداس الى جانبه

والحا ك يراها وهو بالقرب منه ولا انصرف قبله الارض واسما وانصرف ٠ توفى

سنة ٩بهم١

» التاج المراكشي «

تاج الدين كد بن ابراهيم إن يوسف المرا كيش حصل طوبمأ عديدة ا كئرها

بالسلع لاننمن ضعيف البصر مقار! لاسكان تسزأ عجولا مختقرأ للناسمثسير

الوقيعة فيهم ولهذا تنرل عليه قاني القضاة بسلال الدين القزويني حقي أخرجه من

‎مصر الى دمشق مرس} ءليهءفى لة سنة ٢هها ~‏

زر هم الاسري «

ءسلم ادين احمد إن محد إن عبد العليم المعروف بالاصنونى كارف رجلا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

قاضلاميارثأا فىتاومثددة مشاركة جيدة لكنه كانثرسالاغلاقماثلا الى الحسد

لاتدوم له سحبة عاحد لا سيا ،نيرياقيال الناس طيه من اهلااآوفيسنة ٧٤٩

» النخر ادرى «

الفسيرزابادى نزيل مصر الثانى الصوفى المحقق الىدرثى له ءصنناث

كثيرة منها كتاب مطية النقل وعطية العقلترالاصول وااكهام وغير ذاكسكان فاضلا

باريل ونصينأ بينا مية زا معاملات ورياضات ومقامارح الا انه كان ىنىء السان

كثير اليقيعة فى الناس ن ءرند ومن ل يرفمييرالجراءة لا يعكر فيا يقول وعنده

دعابة فى غالب الوقتميذا قاله صر إن الحاجبوا٠ن بعطة فيا نقاه ءنهما عماد الدين

اين كثير نيمتاته ا توفيسنة ٦٢٢

» الشك خضر اقكردى «

شنغ الملك الظاءرماشف السلطان نى أويدكيبيرة أصاب فيهانكارنر

حظأ عنده وله المكانة الرفيعة لديه ينزل السلطان اليه فى كل اسبوع مرة او مرتين

و بنى له جامعتهأ شهد ءايه ءلمد السلطان بالزنا والاواط وشرب الخرتكان السلطان قد

قدمت له هدية من صاحب اليمن من جملن٠هاسز نفيس فأعطاه السلطان لائيخ خضر

فدفعه لامرأة وزن بها وأحضروها وأحضروا انكر ين يدى السلطان ٠توهنى

سنة اا٦٧ ح

» اين انلشاب«

ألوءد عبد ايه بن ارد المعروف بابن الاب اابغدادى اهم المثهورفى

الادب والنحو والتفسير والحديث والنسب واازاأض والحساب» انىااعلوم اليد الطولى

مان،نبه)ثمناذة وقلة اكتراث» كل والملمس زاد الحافظ الذهبي ناقلا له عن ابن

النجار وجال الدين ااقبر انهكان يخيلا وسذ قذنأرق م-أم-يه ءلى رأسه حقى

تتقطع مما يلى رأسه من الوسيغويرميعليها العصافير نرقأزنرتي ءلى حاله ولم يتزوج

‎لا) البذاءة سوه ١لحال وبذالهيثة رذهارثما اه هن القاموس ~‏

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

عل.- اا٧ ععكععتصصل

ةط ولا أسرى تكان يستىمرة مكسورة ويدب يالنسإرنج حيثما ومده ويقف

بلى اكعبذ واصحاب ااترود ويستعير الكتاب فاا يعده متعللا بضياء- ينمتبه

وكان مزائأ -عي وساق ابن اانجارعنه من ذلك نكايات فنها انه قرا عليه يعض

المعلمين قول العجاج تنعته

اطرا وأنت قنسرى . وانا ياتى الصبا الصبى

فطه السى باليد فيهما فقال له هذا عندك فى الكتب فاستو جمل-ل. ومنها انه

سأله امنى تلامذته فقال القنا بمدأو يقصر فقال تمد ثم يقصر - ومنها انه سأل بض

تلامذته ما بك فقال ةؤ ادي يوجعق فقال لو ل تهعزه ماوجعك ٠ توفىسنة ها٦ه

» ابن برى «

ابو عحمد تبد ايه ابن أي ااوحش لن إرى المقدس الامام المشهور لي علم النحو

واللغة والىواية والدرايةمان علامة عصره وحافظ وقته ونادرة دهره وله ءلكتاب

الصباح للجوهري حوار «ثقة استدرك فيها عليه موانينمن ءارةكثتاب سيبويه

وكانت فيه غفلة ولا يتكلف فيملامه ولا يتقيد الاعراب بل يسترسل فى حديثه

أنا اقق قال يونا لبعض تلاميذه ايستر لى هنديا ب٠روقو فقال له اانلىيذ هن-دبا

عروقه فعن عليه كلامه وقال لا تأخذه الا اعروقو وان إ يك إعروقو فلا آسه ومن

غنلمنه انه كان يدخل الحطب والبيض جميعا فىك وءايه الثياب الزاخرة وربا جاء

الى البيت في يجده منتوحا فيرى بااببض هن الطاق الى داضإ و يضع العنب بين

الحطب فيتنجر وينقط تلى رجليه فيقول مطر والياء صاحية ع وقر يب سنكاية ري

البينى ما نقل عن أبي ءلى ااشلو بين انه وق-ع من يدهكض فى الاء و بقى معا

تغر فزه لل من الا قتلنا جميعا . توفى سنة ٢هاه

» الياس «

ءلاه الدين على إن عد بن ءبن الرحمن المعروف بالبنى الامام نر الاصلين

والمنطز ااناضل فيا عداها من أينكير الاسف يحته لا تنكاد تنقطع الا انه كامقليل

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- مهر اله-

الطالعة من١ولا نكاد احد يراه ناظأفى كتاب تكنلك نقل عن محد بن زياد أبي

عيد اش بن الاعرابي صاحب الاغة انه كان يحضرمجلسه زهد هالة ننس كل يسأله أو

يقرأ عايد وهو ييب هن غيرمتاتر قال ابو العباس رمته يضم عثرة مسنة ما رأيت

يدهمتاآ قط توفى ابن الاعرابي سنة يا لأ٢ وكان الات المنكررعلس فى حوانيت

الشهود وناب فى ايكا بالشارع ثم ترك نلكسكله وأرضى عن التكلف فى حااهسكله

توي سنه ٤ اا٧

» الفظ الزى «

كسرا) ايو الحجاج جمالي الدين يوسف الحلى المعروف بالزي انتهت الي-ه

اليحلة من اقطار الارني كان امن نى الاغةوااتصرينت صنف تهذيب الكمال في أسد

الرجال تكتاب الاطراف ودرس بدار الحديث كان منقبذ عن الناس ءارنا كتزاف

قنينأ.توفى سنة هأع٧

» أبو جعفر «

احمد إن اسماعيل ان يونس المرادى النحاس المصرى النحوىكان من الفضلاء

وله التصانيف المفيدة منها اعراب القرانىوالناسخواانسوعوتفسيراياث سيبويه مبا ل

يسبق الى مثله وةسرءشرة دواوين واولاها وله كتاب محابقارنة الشعراء وله شرح

الحاسة وله غير ذلك وكان فيه خامة ولكر تلى نةسه واذا وهب هامة قطعها ثلاث

هماز يخلا وشنأ وكان يلى شراء حواثوه بنفسه ويتحا،ل فيها تلى اهل معرفته وع

هذا كان لاناس رغبةمثيرة في الاخذ ءنه.توفى بمصرسنة ٨هها٣ وكان سيب موته انه

جلس طى درج المقياس ءلى شا» النيل واخذ يقطع العروضي من الشعر فقال

يعش العوام هذا يسحر النيل حق لا نزيد فتغلو الاسعار فدفعه برج» في النيل ف-لم

يوقف له ءلى خير والنحاس نسبة الى ااصز

. » مروان لين ابىحنصه «

ااشاعر المشهور المشكرركارسس بمدح الخانذ واايرامسكت ومعن إن زايدة

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

٠ بمصر في رحلتهم

- ١هه جم-له.-

سر محعنء ج ع

ع ٠ لهم.» ا ث . إي ا . ك مرا» الا

وكارني يحصل رى و ل . وتير جد وآن نع دلك ، ينل س لا تكاد

يا كل من الام من نجله ولا يشعل ي ينه ، اجا ولا يايس من الثياب الااكابيس

واازو الغليظ غرة يوآا ألى المدى فقالت امرأة من اهله ان أطاق لك الخلية شيخ

فاجعل لى منه شيئا فقال ان اءطانى مائة ااف درهم وكاب درهم فأعطاه ستين النبي درهم

فأعطاها ار يعة دوازق . توفى سنة هأ١٨ .

. كد ن داود

اين على ابو كز اانقيه اين اانقيه الثرى إن النهرى كان عاأأ مرتا

أديآ شامآفقيآا ماهرقأ قال اينمثير قال امن الجوزى فىالمنتظم وقد اانل يحب صير

اسمه هحمر بن جاع و بقال عحمد إن زخرف ويعقد ول يزل ذلك دأبه فيه نع العطاف

حقى كان سيب وفاته وقيل عنه هنهسكان يمسح العشق بنمط العنانى ونك هو عن

نفسه انه ل يزل يتعئق ملكان نى اعتاب وانه صنمتاب الزهرة فى ذاك

ولان يناظر هو وأبو العباس بن شريم فقال» ابن شرع يوتأ أنت لكتاب الزهرة

أههر منك بهذا نقال له أتعيرنى نكنهب٠ الزهرة وانت لا تحسن تننم قراءته وهو كتاب

جعناه هزلا فاجع أنت مثله جدآ٠توني سنة ٧يا٢

السن بن سنيان

ابن عامر ابو ااسباس ،ااشيبانى النسوى يحبدرثن غزال والذى كانت

تضرب٠آباط لإل اليه فى إعرفة الحدينثا واانقه٠رحل الى الايقاف وتنقل تلى أبي ثور

وأخذ الادب هن اصاب اانضر بن شيل اتنق له انسان هو وبية ثن اضحابه

الحال حقى ملاوا ثلاثة ايام لا يأ كاون

لطلب الحد لمثذ فضاقت عليهم

فيها شيتأ ولا يدون ما يييعونهلملقوث واضطرهم الحال الى تجثم

ا لسؤ الوأ نترتن ~‏‎ ننوسهم

من زاك والحاجة ننيطرهمفاقتيوا نيا بينهم ا بهم يقوم مذا الامر فوقتاأقرهة على

لدن بن نمنيان فقام عنهمواخنل نى زاويةالمسم وصسلى ودعا فا انصرفرمن

الصلاة جقى دخل شرب ح٠سن الهيئة فقال الامير ن طولون يسنر اليةمفه ماآ

جه ط ) ا تي القلإكم ؛ ا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

دينار اكل واو منأم ،قانا وما الحامل فنال انه أحب ان يخنل غاده فارس ويده بع

نى الهوإ وقال قم فأطلع السن واصحابه فانهم سة المسجد اانلانىجيانا ٠ توفى

سنة ٣هب

لأمر ن غياث

ابو عبد الرحمن المرسى امام شيع العزلة واليه تنسب الطائفة المرسية راج عند

المأمون وحنلي ءنده ٠ كانلأ يحسن النحو نكن يلحن خبأ فاحئأ كا قاله اثكيير٠

توفى فى ذي الحجة سنة ٨يا ٢ وصلى عليه عبيد الووييرى اغدرثى فلم فيفاك فقال

الا تسعونكف دعوت له فىصلأتى قلب الاهم ان ءبدك هذهمن يكءذاب القير

اللهم أفقه عذاب القير تكن ينز شناعة نييك ةلا ني٠له من اهلها وكانبمر رؤيتك

فيالداراةخرة عجب وجهك اكريمعنه وهذا معنى،اقاله إعض السلنة،يخكنب

توامة لا ينلها قاله ايكثير

٠ابو حذيفة المعروف بااغزال لملازمته ااغزألين احد الاثمة ااباغا٠ المتدين كان

يع بالرد فيجعلها فيتم وتكؤنه قبيح الاثغة في اردمان يخلسسكلامه منها ولاينطن

لذلك احد لاقتداره على الكلام وسهولة ألفاظه والى فلك اشار الشاعر بقوله

وجعلت وصلى ارل لا تنطق به ه وقطعتنى حقى كا نك واصل

كان طويل العنق ننظر اليه برر إن ءبد فقال من قبل ان نظامه لا يصلح هذا

ما دامت ءايه هذه العنق ٠ توق سنة ١هه١

ابو حاتم اليازى

عهرد إن ادريس بن المنذر ابوح» الحخلى الرازى احد الحفاظ الاثبات-فين

يعلل الحديث والجرح والتعديل وهو قرين ابي زرعة الرازي تغمده- انه برحمته

سبع الكثير وطال الاقطاروالامصار وروى عن خاق هن الكبار » وحدث عنه اربع

ابن سليمان ويومي بن عبد الاعلي وهيا ا آر منه ٠ قال لامه-د الرحمن يا إني مشي،ت

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

جل- بد قع-

على قدمي فى طلب الحديث ا كثر من ااف زمع وتكر أنه لكن له ... . يننق منه

هنى يعض الاحيان وانه منك ثلاقأ لا يأ نل شيتا حق استقرطرى من يعض اصحابه

نصهنى دينار٠توفي سنة ٧ها٢ .

» سيبويه «

ابو يشر عمرو بن عثانبن تنير البصرى الحجة في النحو والسلم فيه امام النحاة

ج شرح النحاة كتابه فانغمروا في فج مرد واستخرجوا هن جواهره حاصل ول يبلغوا

الى قعره ونهم ثعلبانه ل ينفرد بتصنينهوقدساعدهجاعةفىتصنينه كانوانحنأمناربعين

نننأ هو احدهم وهو اصول الخليل إن اجد وكنيته فادعاه سيبويه لنفسه هكذا نقاه

اينكيير عن ثعلب ونقله فى هناآ الزمان عن ابي عبد ايه المرزبان وتعقبه وقال هذا

وهم من المر. لاجاعهم نل ان سيبويه هو الذى جمع اوزانالعرب وحصرها وقرر

اصول كتاب وفصوله ورتب ابوابه وقال ابن كثير بعد نقله ذللع عن ثعلب وقد

استبعده السيرافي نى طبقات النحاة ولما قدم سيبويه بغداد وناظر اركانا واصحابه

فةميظهر ءليهم سأل/ن يرفب من الملوك فىاانحو فقيلطلحة بن طاهر فيخص انى .

خراسان فلىا انقى الى ساوم مرض سطرى الموت فتمثل

يؤمل دنيا لتبقى له . فات المؤ مل ةبهسل الامل

حثيثا يرني اصول الفسيل ه ةعاثى الغسيل ومات الرجل

توفي وفيه ثنيان وثلاثون سنة سنة مه١ والغسيل والنسيلة الود) وهوصغارالننل

واين النسلإن «لد الجوهرى

» شريك «

ابن عبد اف إن نبي شر يك ابو عبد اش القانىالنخى الكافى سع ابا اسحاق

ااسبى وغير واحد اكر المنصور» ااقضا٠ كان مش أنى كه وامضاثه ايام

ءلى الاكابر ق ف ز الخطيب اسنده ان ثمر إن الهياج «لكنت صاحب شريكه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

قأتيته يونا فخرج اليس في زو ايس تحته قيس وعلينكسد فقلت له اقد ابحث هن

يجلس الحكم فقال غسلت أس ثيابي فلم تجف وانا منتظر جفافها اينس قال هنيلست

فجعلنا نتذكر باب العب-د يتزوج بغير اذن مولاه وكانا الخيزران قد وجهت رجلا

نصرانأ لكييمس الى موسى بن عيس لا يعني له اسآ فظل رجلا فتعلق ذاك اربل

بشريك فاقتص له منه يده ثم عاد يذكر برر في العبد تزنينكنان ل يفعل شيأأ وقد

ساق الحكاية بطولها فى ممآنا الزمان ناقلا لها عن الخطيب ٠ قال فى مناآ ارمان وقد

روى عن ان ءون ان شريكا كان يعرب النيذ الاثني رأى اهل ااعراقو بذلك ع

عايوه ا توفى سنة ٧لآا

اينيونس

موسى أن محد إن منعة المعروف بابن يزثم الموعلى الثانى احد المتبحرين فى

العلوم المتنوعة قتل ا نه كان يتقن ار بعة عشرللماتر كانيقرا ءليه الحننيونسكتبهم وكان

يقرأ عايه اهل اقكناب التوراة والانجيل فترون انهم ا يسعوا بمثسل تفسيره لهاو٢ن

الشيع تر الدين ينم الصلاح يباع نى الوهم عليه فقتل له يوما من عينه فقال هذا

ارجل خلقه انه عالما لا يقال على من اشتغل فانه امير منذا قال ابن خلكان تكن

يتهم نى دينه لعرنالعلوم العقلية ءاابة عليه . توفىسنة ١هه٦

وانئد الياد ادرى فى اين يونس

اجدك ان قد جاد اعد التعيس نزال يوصل لى واصبح مؤ أس

وءاطيته صهبا، هن فييه مزجها كرقةشعرى او كينان يونس

قال الموفق ءبد اللطيف وكان مستغرفىالوقت والعقل نىحب اتكميذ حقى صار

يستخف كل ما عداها

ا ا يكر النياورى

ءبد ايه إن هد إن زياد النيابورى الحافظ الفقيه الثانى العلامة المعرورا٠ى

إن زياد قال يوسف القواس سمث ابا يغلي النيابورى يقول أتىرف من اقام

كك

. ز

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

يع- هذ -عععص٠-

اوهين سنة ل بنم الليل ويتقوثسكل يوم يخسعاث شم قال انا هو ٠توفى سيث ٢٢تها

هدشمس الدين

ايوعبد ايه بن الامام العلامة عنيف للدين الدان الشاعر بن الشاعر تعانى

الكتابة وولي عالة الخزانة كان هنيه عئرةواعب وخلاعثكا قاله الغزى فى مختصر تاريخ

الاسلام ا-ي ةلفى الزيلنكانشس الدين محدالمذكور قداضافد اولاد الميطوبوطليوا

منه ان يبعث عندهم فقال ثم أعلموا والدي بمايني عن-عم حتى لا ةئوثى خاطره هو

وااوالده فبعثوا الىوالده الشيع عفيف الدين ولدهم الجاد اسماعيل وهو يو،ثذ منلمن

الفتيان صورة لاعلام الشيخ عنيف الدين أتيت ولده عندهم فتكلم ءنيفالدينبد يها

هذين البيتين و بعمل بهما صحبة الياد اسماعيل

بشروا لي رسولا مة رسالته حلو المراشف والاءطع والهيف

وقدنا و يسبر ،لع الكا أوقدقا اانارفى بادي الضنىدنف

زد عليه ولده شمس الدين بد يها تكتب ءلى ظهر الرقعة

م لاي ثمنه اتق عنكالرسول ولم تنل ردة غسديه مقتطف

جاءتك إن بحرذالم الحسن لؤلؤة فكيف رنث٠لانقب الىالصدف

لما قدم ااسجفي د،ينفة خاف منه وس الدين لكنه كاتب انازانة نونآ

عظيما انقطع منه قلبه فارح شايا سنة ٨ها٦

ا إن حزم

ابو محد ءلىالظاهرى الامامالعلامةالحافظ المجتهد كانكيير الوقوعفىااع« ننزف

عنه القرب وتألب عليه ٠الهقهاء وانفقوا تلى بغثوتضايله وشنعوا ءايسذروا سلاطينهم

من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنوم٠نه فأقصته الملوك وشردته عن بلاد) حقى انتهى الى

ادين فلاة وتهوفى بها سنة ٦هف

ابو الحسن ع ي ع

ءل أن بوعث كان شاعرا مجندا الا انه كان قليل الحظ ءن الدنيا ل يزل ر قيق

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- اه -ععل

الحال ضعيف القدرة الى ان توفى وهو على حاله سااضرورة وودة الناقة بمصر س٠ن٦ ٩ ع

ليو حاتم السجستاتى

ةل ااتبغاثى وزيره كان افضل اهل زها نه عينا وورن و ياغ سني فضله انه كان

يتصدقى كل يوم بدينار ويختمالقرآنى نىمل اسرع وكان مناظرح اهل زمانه والم

نا ة وامنهم مناكة الا ا نه كان موئأ يالغلان يذهب فيهم مذهب الاستخبار

لافناء آ مار ولكر ان ا«رد ابا العباس كان ييمضرحلمقته يقرأ ءييه نكان المبرد من

‎اجل اهل زمانه فقال فيه ايجة ~‏

وقف الجال قدح فما به حذو الامام

حركته وس-كونه تر بها مهج الانام

فاذا غلوث بمثل وعزمت فيهلحى اغترام

ل أيد افعال العنا فوزا) اولم لاغرام

ننسفداؤك يا ا٠ااا عباس لل ٠كاعتصام

فارم اخاك فانه نزراترى بادى الام

وان» ما دون الحرا مفليس يطع نى الحرام

وقرنت من غط الشيخشه،اب الدينالس-تاني» ايوحاآ السجستاني سهل بنمحد

اين ءنان السجستاني ثم البصرى النحوىالمقرى صاهبالمصنناث اخذ عن ابي ءبيدة

وابي زيد الانصارى والاسى وةيرهم وحمل الناس القرآن والحديمل والر ية وكان

جاأأ ليكسب واه اليد الطولى فى الاغة والشعر والعروض والمس ول يكل حاذبمأ في

النحو وله اعراب القرآن وكتاب ما يلحن فيه العامة والمتصور والممدود وكتاب القس

والبال والسهام وكتاب الها وكتاباليتاء والصيف وكتابالنحل والعسلو«ن ابو

العباس الميرد يلازم حلقته وهو. وسيم نى نهاية من الجال فعمل فيه ا لا حاتم وشكر

الابيك المذكرة توفى سنة ٠ دم٢

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ي-صلت ٧يال سعسع

ا بن الجبان

الاصفهاني عود بن» بنور إن الجبان الامنيان ايو منصور احد ساب الرى

وعلمائها الاعيان جيد الرفة بالاغة ومن تصازنهسكتاب فينة الاةعنكتاب ااشا٠لفى

الاغة وهنكتاب كير وشرح النسيج وهو حسن قال ياقوت وجدث خطه ظىمتاب

الشامل له وقدكتبه سة سنة ٦اا ٤ وذ زه يحي بن ءنده فقال ينه وبين الصاحب

ابن ءباد كاتبارنة وءاق غلاما من الدي} ينال له الترجي فاتفق لاغلام انه ءزم رملى

الجج في كد ابن الجبان بدا من ءوافقته ومرافقيه فذا يدا الميقاثوأحرما وأخذا سلم

التلبية قالابن الجبان لييلخ الاهم لبيك وااتركانى ساقق اليك وكان ءجيرام

ياأسيم اليون فى السحر وثبته الشمس والقمر

ارني من اسهرر٠ن ليلته درير العضني بالسهر

ثم ابتلى تةراقه تكتب اليه

اوحي-نى لنراقخكف اترى يدوم على هذا

المونة والاحد المتا حوكل معضلة وليا ذا

نقلت هذه الترجمة من غط اليثغ نور الدين الايادي

السهيل

عبد الرحمن إن ءبدانة أن ارد ااوااقاسموابو ز يد وابوالحسن الخس السهيل

الاندلسي ا«لنى السوى الحافظ. ناظرتلى بن الحسن إن الطراوة فكتاب سيبويه

وسع منه كثيرا من كيب اللغة نمر انه استخرج الروضى الانف مننيف وعشرين

وما» ديوان وله كناري التعرينةوالاءلام وا اتهم فى القرآن وكتابشرجسآلة الوصاية

وشرح الجل ولم يتمه واستدءيالى سا كترى اوسع بها وبها توفى قال ا ،ننوكان وكان

يتسو{ بالعناف ويت} بالعكس حقى فى خبره الى صاحب ترا كضىفطلبه وأحسن

اليه واقام بها تحور ثلاثة اعوام ثم توفى سنة ١هه٥

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

كصصهعل ٨ااإ يعي.-

ا ين د حية ا لئاي

ااعلامة ابو الخطاب يجرن حسنإن ءلين محد ٠لن الجيل المعروف يابن دحية

اتكاىكان يكتب لننسه ذو النسبتين ين دحية والحسين وا نهسبط ابيااام الحسين

الشاى. نانلهااتصا نيف اافامنةوابرلة الواسعة والدراية الحسنة بالنحو والاغة والحديث

متةواسنارأوروى عنجاءة وروى ءنهجاعة طول الحافظ النهى روايته ومن روى»

ءنه واطال زجتهانىان قال قال) واصلنكان ابو الخطانبعفرط معرفته بالحديث

متهما مليانة نى النقل ويلغ ذاك الملك اكل وقدبنى له دار الحديث القاهرة فأمره

انيعلإ شيأ ءل احاديسل الشهاب ةعان كنز كام فيه على احاديثه واسناده هلا وقف

الملك اتكامل تلى ذاك قال له بعد حين قدضلع ٠نىفعاق لى مثله ةنعل فجاء فى انيالي ع

يناقضة الاول ةعلمم اااطان صحة ٠اتر عنه وعزله سوار الحدين ةلابن نقطه كان

يدعى اضاع لا حقيقة لها لعمل- نكر لى او القاسم لن ءبدااسلام وهوإقة قالنزل عندا

اين دحية فكاوني يقول انا احفظ صحنح مسلم والترمسذى نغلط٠اله احاديث من

ااةرمذى باحاديث موضوعة وا٠تحناه بها ر ي.رننى منها شيع قالابننلكان وصبي

الظفر صاحب ار فى قصيدة ادعى أنها له ةظهررنة فى ديوان الاسعد إن ممانى قال

الذهبي تكذلكنسبهننرلدقيقن« ترأفه٠ط إن سدى كان ابيه تاجآيعرف باوكايي

ين اافاء والباع وهو اسم ٠وفع بدائية وكان ايو الحطب يكتب اولا اتكارنا نوارة

الى النسب والبلد ففي سنة هه٦٣

ا يسعي د ي

شارح المقامات مرد لن ءبد اليمن ن هحمسد ان٠سعود٠ ايوسعيد وابو عبد اة

اين ابي اااداث السعودى الخراسانى روى عن جاعة وروى عنه جماعة وكارني

المحدثون ياينونهكا ة»الزهيي وقال اين غايل الاس ا تو نى نقله بةة رلا مأمون

لإ

ترني سنة ا٨ه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

عل- ام١س كلل-ل-

اليا طيب

القاسم بن فيره بن خلف الريمني الانداموالاطي٠ القرى اح-د المنبر نان

اماما علامة نبيلا واع المحنوظمثير الفنون بارة فى القرآقنة وتلاها حاهنأ لاحدبع

استاذا فى ااعر ية وقصيدتاهفي القرآاتنع وارسم مما يدل لى تهحره)ل الذهبي وصبر

طىفقرشديد ثم قدم القاهرة فطلبه القاضى الفاضل للاقراء بمدرسته فاجاب بعد شروط

اشترطها سةل الطاوى أقطع تركان نكاشتا وانه سأل افتعال كناف حاله ماسكان

احد يعلم اى ثىع هو - اوفى سنة هاه

ابن طارق

احمد بن طارق بن سنان ابو الرقي الفكري الاصل البنسدادى المولد التاجر

المحدلة صنع هن ابي نصرموهوب بن الجواليقي وابي الفضل بن الارموى واحمد إن

طاهر المس وجماعة غيرهم طول روايته وتمر من روى عنه الذهبى ثم قال قال اب ن

الجار) انه كانغا» فى ااتثع شحيحا مقنزآعلىلهسه يئنرىمن لقم المكين ويني

المحدثين ليأ كل معهم ولا يشعل في بينه ضوأ وخلف نجارة تساوى بلانآلاف دينار

مانح نى سنة هأ١ه وقى فى ييه اياما لا يدرى به واسكيت الفارة اذنيه وانإه

الةا ضى العضل

ابو على إن القارى الاشرف ابي الحسين الاغى العسقلانى ايسن مسود«رح

رسائله لا قصرعن ما» مجلد قال الموفق ءبد اللطيف كان قليل اانحوكنث٠ى له در بة

قوية تعرض له قلة اللحن وكان متقللا فى مطعمه ومنكم ونيسا لباسه البياض لامع

مع ما عليه دينارين وكان فيه سوه خلق يكتمه ولا يظهره - توفى سنة١٦ه

اين يان

ذوالىياستين محد بن محد ذى ارياستين ين ابي الطاهر الايارى المصرى ايو

النضل سبع من غلق نكتب اتكيير بخطه وتولى ديوان النظر فى الدولة المصرية

وتقلب في الخدم نى الايام الصلاحية وكان القاضى المناضل ممرر يغثى ايه و بمتدحه

طلإ يا -القننكننب(

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٠ ١ -

ويفتخر بالوصول اليه فلما جاءت الدولة الصلاحية قال ااقانى الناقل هذا رجنكير

القدر يصلح ان عرى عليه ماكس ويلس نى بيته فنعل به ذلك ثم انه توجه الى

اليمن ووزر لسيف الاسلام ثم عاد وعليه ديون ثنيه وأدى أمره افى ان جاس في

وااجايع الازهر وكانينتقس ااقاةى الفاضل لايرا٠ يالعينالاولى والفاضل يقصر فىحقه

فيقصر الناس معه مراعاة له وكان بعض مرض له علمه دين اتجنأ جاهلا فصعد الى

سل الجامع وسنه عليه وقبض ءلى لحيته فقر والقى نفسه من سطيع اللمع فقيم

وحمل الى داره فينتى اياما ثم مانةسنة١٦ه

ابن يصير

عبد ايه بن خلف إن رافي الحانظ ابو محد إن بصيلة اكل الاصل القاهري كان

حافظا محصسلا عالما بالتيار نخ والوفيات وجع مجامع مفيدة وشرع فى تاريخ مصر

وعين ءن فكله لضيق فاث يده-توفى سنة ٩٨ه

سمع

ءلىبن الحسن بن ءلمير الاديب ابو الحس السوى المعروف نيم النار الحلى

قدم بغداد وقأدب بها ءلى ابي محد ان الخشاب وغيره وحنظمثيرا من اشعار العرب

واحثم الاغة وااعر بية وةللشعر الجد الا ان حقه أخره و-ي قال الى قراثبنط محد

ابن عبد الجليل اليماني قال بعش العلماء وردت ارآمد سنة ف٩ه فرأيت أهلها

مطبقين طى وصف هذا الشيخ فقصدته ودخلت عليه فوجدته شيخا كيرا نحيت

الجسم و بين ديل حمدان ممرمتتأ هن تصانيفه فسلطة ءييه ثم قلت انما جثث

لآقتيس عن علومك شيا فقال أى ءلم قب قلب الادب ةل ان ةصا نق لحمة

الادبمييرة وفاكان الاواالجعوا أقوال قيرهم و إو بوها وأما أنا تكلما ءلمدى من

نتائج تزى فاننى قد ءلتكتفي الحاسة وابو قام وع اشعار العرب فى حماسته وانا

فعلت حماسة من شعري ثم سب ابا تمام وقال رأيت الناس مجمعين ءلى استحسان

خريارح أبي نواس فعلننكتاب الحر يارا هن شعري ورأيتهم مجمعين ءلى خطب

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

للللهعا . -ل ا١ا ا

الن نباتة فععلمث خطبا وجعل يزرى بالمتقدمين و يصف ننه ويجهل الاوائل ويقول

ذاك اثكلب قانكذا قلت فانثدنى شيئا مرض شعرك فأنشدني من الحريات له

فاستسلمت نلاسع فغضب وقال ويلك ما ءند» غير الاستحسان فقلت فا أمم قال

تسع نكذا ثم قام يرقس ويصنق الى ان تعب ثم جلس يقول ما أس يهاثم ثم شطح

في الكلام وقال ليس فى الوجود الا خالقان واحد في السماء وواحد في الارضى فالذى

فىااسماء هو اي تهانى والذى في الارض انا ثم التنث الا وقال هذا لا يحتم» العامة

آكرنهم لا ينهمونه انا لا اقدر طي خلق ثىع الا غلق انكلام فقلت يا مولانا انا

أحدرع وان ل يكل في المحدث جرا٠ة مات يغيظه وأحب ان اسألك عن نني٠ فتد٠سم

وقال ما اراك تسأل الا عن رعنان هارس فقلت ا سيث شيا فشق وقال اعلم أنني

بقيت مدة لا اقغوط ثم يجىء بمالبندقة من الطين ثكنتآغنه وأقول ان أنيط اليه

شمه فانه لا رائحة له فلقيت بذلك ارنيت يالين «ناء» -ععهي قال اين اانجاركان ادليا

ميرزا فى ءلم الاغة والنحو لقنه كان احمثز قليل الدين رقا يسننهزىع ٠اأس ولا يعتقد

ان في الدنيا مثله ولايكون أبدا-وتلى ا٠نالعديم يسنده انه كان لاياكل الا التراب

ثوان رجيعه يح٠ىن يابا لا رج له فيجعله فيجنبه ذن دخل عليه اشمه اياه ويقول قد

نيوهرث --٠تل توفى سنة يا ه١ا وله عدةمتبمويرة يطول نزها

الجزولى

ماصبن ءبد العزيز إن بلابغت إن جى العلامة ابو موسى الجزولىاليزدكتنى

ازمير السوى مج وثم العلامة ءعد انه بن اري وأخذ العر ية ءنه جاعةنكان

ءلأمة لا يثق غباره فى النحو مع جودة ااتةيم وحسن ااءبارة وأني فىمقدث بالعجائب

حقى ان اأشغصيعرني السي» من النحو معرفة جيدة واذا ريما فى الجزولية لدور رأسه

نيا واسم هذه المقدمة القانون وكان ينز أنها له تورط لانها نالت موثه تلى ايرن

يرى ومونة رفقائه وإلمابغت جده رجل برد. وجزولة تطن من ااير ير قال الذس

رقرلت يخط محد نعبد اليل الموقانى ان الجزولى قاس بمدة مقامه بمصر كثيرا من

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ايم -

النقر وا يدخل مدرسة وكان يخرج الى الضيع يؤم يقوم فيحصل ما ينث مة غاية

الصبر ورجع الماانرب فقيرا مدقعا فدا وصل. الى امية اوتحوها رهن كتاب ابن

السراج الذى قراه ءلي ابن برى وعليه خطه فانهى المرتهن اسه الىالويخ ابياا٠باس

المغربي احد الزهاد بالمغرب وكان يصاحب ف عبد المؤمن فانهى ابو العباس ذلك

الى السلطان فأمر باحضاره وقدمهواحسن اليةنتهى كل- وصنننكتايا نى شرح أصول

ابن السراج واخذ عنه النحو ابو تل الوترين ويحي إن معطي - توفى سنة ٧هاا

التاج الكندي

زيد بن الحسن إن زيد إن الحسن العلامة تاج الدين ابو اليمن الكندسث ع

اابندادى القرى النسوى الاخوى اعلى أهل الارنىاسنادافىالقركت - قال لينالنجار

كان اعلم اهل زمانه بالنحو اظنه هقظمتاب سيبويه ما دخلت ءليه قهل الا وهو سة

يدم يطاغ فيه وهو نى مجلد واحد يغط رفع وااشيع يقرأه بلاسكانة وقد ع التسعين

- قال القفطي وان يجلب يبتلع الخلع من الدور ويتجر به انىبلد اليوم ثم ترقت

به الحال وكان إنا في الولية معجآ بنفسه فيا يذ ه ويرويه اذا ن نار جبه ياأقبيع ولم

يكنموةق ابلمرأيتلد اشيثماردة اع- قالواشتهرتتهاتهلنكنصمع العقيدة قال الموفق

عبد الاطينتثان معجبا بنفسه مؤذيا لجليسه - توفى سنة ٢ يا ٨

يا قورة

اين عبد ايه شهاب الدين الروس اليىاليغدادىالامام النحوىاللغوىالاخبارى

صنكياب معجم البلدان و تاب معجم الادباء وارشاد الو الى معرفة الادباء في

اريخ ملدارتي وأخبار الشعراء المتأخرين ومعجم الشعراء نكياري المشترك وضنأ

اآينفصقخأ نكنابايبدلوازل فيالتار نخ تهاب المقتضب فىالنسي اننى له مرةأنه

تنقص عايا رقى اثمءنه أثار عليه الناس وكادوا يقتلونه فهرب الى طب ثم الى

الموصل وار فىودغل خراسان واستوطن مرو يتجرثمدغلغوارزمفصادفهغروج التتار

فانهزم بنفسه وقاس شدائد وتوصل الىااوصل وهو فقير داإر سقال الذهبى قال جال

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

لدين القنهلى في تاريخ النحاة له انهمتب اليه رسالة هن الموصل شرحا لا ثم ءلى

خراسان ومنها كان المملوك « فارق مو ه اراد استعتاب الدهر الح٠اع واستدرار حلب

ارمان اطاع اقرارا بان افكة بركة والاغتراب داعية الاكتساب فاعل غارب

الأمل الى ااغر بة نكب نبرب التطواف ع كل محبة فلم يررل له دهره الخؤرف

‎ولا رق له زمانه المنتون ~‏

ان ا اعلى والايام لو سئلت عن ءيبأننسها لكتم الخبرا

وهيهانة ع حرفة الادب بليغ وطر أو ادراك أرب وع عبوس الحظ ابتسام

الدهر اتكظ ول ازل مع الدهر فى تفنيد وعتاب حتي رضيت من الغنية والاياب ومي

طويلة - توفىسنة٦ه٦

ابن معطى

يحي إن عبد اانورالشيخ زين الدين او الحسين الزواوي المغر بي النحوي الحنني

صنف نى الادب والنحو والعروض وحمل الناس ءنه وكان اماما ميرزا فى عم الاسان

شاعرا محسنا وكان احد الشهود بدمشق وليس له من طرق الكسبة يقومكنايتنكا

قال الحافظ الذهبي فضربه العلماء ءلمد الملك الكامل وكان له طرف من النحو

فسألهم فقال زيد ذهب به هل يعوز نى زيد النصب فقالوا لا فقال اين معبر يجوز

النصب على ان يكون المرقم يذهب المصدر الذى دل ءليه فهب وهو الذهاب وعلى

هذا فوق الجار والمرور ٠ااذي هو به النصب فيجيء من باب زيد مررث به اذ يجوز

نى زد النصب فكذلك ههنا فاستحسنااسلطارني جوابه واسه بالسفر معه الى مصر

فاز وقرر أه معلوما قال الذهبي فلم تحلل مدة حياته فتوفى سنة ٦٢٨

ا بن حامد

الاسترلينى احسد إن محد إن احمد الاسترلينى الشثع ابو حامد إن ابي طاهر

شيم طريقة العراق فى امام المذهب على الاطلاق شيع الاسلام والامين قاطبة

ورم» الطلاب طبق الثييغ ابو حامد الارنى بالاقارب وجع مجلسه ثلثا» مينقه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- بم١ا )

واتفق الموافق وا لمحالف ءلى تنضم حقى قال ا دو الحسين القدس هو عندى أهقه او

انظر من الشافي وافق وهو ابن سج ءي ة انة وقام ينقي الى ثانين سنة انتهت اليه

رئاسة الدين والدنيا حقى انه قال لةلينة انك لست بقادر على ءزنى من ولايتى التى

أولان اش رالى اياها وانا اقدر ان تراكيب لىنراسان كدتين اوثلاثة اتزلك عن

خلافتك وارسل الى مصر ناشةرى اهالي الئافىبمائة دينار- قالالسبك فى الطيقانة

هن سليم ٠الرازى ان الئثغ ابا حامد كان يحرس فى درب وكانه يطة سة زيت

الحرس وياكل من اجرة الحرس - توفى فى شوال سنة٦هع

ابن عنين

محد إن نصر الم بن كارم إن الحسين بن ءنين الاديب اليئيس شرف الدين

ابي المحاسن الانصاري الكفى الدمشتى الواعر المشهور سبع من الحانظ ابي القاسم

امن ءساك كان ةزير المادة مطلعا على اشعارااعرب واشتغل على القطب النيابورى

. والفخر ارازي وجال فى البلاد ومدح الملوك والوزراء وهجا الصدور والكرد أقامه الملك

المعظم مقام نفسه في ديوانه فأحسن السياسة الا انه سة الاخير ظهر منه سو. اعتقاد

وطعن نى ااسلمف واستهتار الشريعة نكثر ءسفه وظلمه وترك ااصلاة وسب الالم

صلوات ليه عليهم ولم يزل يستورد الجر افى ما قبل وفاته بقليل- توفى سنة ههه٦

ان هويه

اايزدى ءلى لن احمد بن الحسين إن احمد إن الحسين » يه الامام ايو الحسن

اايزدى الشافى القرى الحديثة نزل بغداد حدث عن غلق ف لهم الحافظ الذهى

وفك هن روى عنه قال وقرأت بخط احمد ٠لن شاع نن مصنفاته زادت على خسين

سيئا قال اوو سعيد السمع فقيه فاضل سن النفس يا عمته كان له عامة وقيس

بينه وين أخيه اذا نرج ذلك قعد ءذا واذا خرج هذا قعد الهمخر هكذا ترجمه

الى وطول فى زجته أنك مثيخته ولإاماته الا انه قال زاهد انوني سنة ١هو

٠ يجتتعنقهاقجس

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- هأ لعل-

ننطوي

ابراهيم إن عرفة ايو ءبد الذ النحوى المعروف أخذ ادر بية ءن البرد وأ ضعها

ومحد إن الجم وناط فهو اكرهت ينحو البصرة وتنشه ظى ،ذهس داود إن تل

الظاهرى وهن تصانيفه كتاب التاريخءغريب القآنىالميم نى النحو٠المصادر ٠الوزرا،.

وغير ذلك وكان عكرته هل اعيان العلماء غير كزث اصلاح ننسه لكان يزط لأ

ااصنارنى فلا يعإه وحضر يوما مجس وزير المقتدر حامد بن العباس فتأذى هو

وعلساؤه من صنانه فطلب الوزير سوكا فبدأ بنفسه واداره ءلي اطاعة فتمرتؤا

وفطنوا هنىاده فقال ننطويه لاحاجة لى به وتراجعه فأبي فامتد حامد وقال عانىكذا

من امه انما قركنامناج«خ فانا تأذينا بصنانك في اهم ايه لأ ونأ اخرجوه وايس

ببغداد يليه-. توفى سنة «٢هغ٢ ولقب نفطويه لرمامته واذيته تيييها بالننط

امام الاأة ا إن خزعة

محد ين اسحاق إن خزتمة امام الاثمة ابو بكر ااسلى اانيسايورىالمجقد انطق

اابحرالعجاج روى ءن خلائق وروى ءنه الاثمة البخارى ومسلم وعي ين مخهد إن

صاعد وةيرهم { قال الحاك سمعت ايا عمرو ءلن اسماعيل يقولكنت فى مجلس ابن

} تمة فاستبد مدة فناولته الق بياري اتكانث وق قد اسودرمة ان اكمة قام

ياخذ القلم وامسك فقال بعض اصحابه لو ناولت ااشثغ بيمينكفند امتع ان ياخذ من

يسارك قأخذر٠ن القلم ومثنى وناولته اياه أخذه هذ وقد اطال الاثم نى تاريخ نيسابور

ترجمته با لا مزيد ءلى حسنه .- قال ااسبمني في الطبقات قال ايو احمد الدارمنكانله

قيس يلبسه وقسيس ءند الخياط فانا فغ الذى يلبسه وهبه وغدوا الي الخياط وجاوا

القميص الآخر ونيل له بيتا لو حلقثوعرك في الام فقال ل يثبت عندى ان رسول

اش صلى ايه عليه وسلم دغل حماما قط ولاحاق شعرن الما تأخذ شعرى جارية بالمقراني

-قوفى سنة ١ ١ئأ

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ا ٠لو نير

محد،نءبد الواحدواهد المعروف بغلام ثعلب أحد أئمة الاغة المشاهير المكرر

صحب ابا العباس ثعلبا فعرف بهوله تصانيفكييرت وكارني لسعة روايته وحنظه

يحبه ادم زمانه فى أكثر نقل الالهة ويقولون لوطار طائر يقول ابو تهرحدثنا ثعلب

عن ابن الاعرابي ويثزفي معنى ذلك شيئأ وكان أء٠لمب تصانيفه من حفظه حتى انه

املىفي الاغةثلاإين الف ورقة فلذا الاكثار نسب الى اكذب قال الملك المؤيد

صايب ماه في تاريخه وكان اشتغاله العلوم قد منعه مرض منساب الرزق فييزل

مضيقا ءليه -توفى سنة هف٣

ايو الوقت السجزى

جد الاول إن عيس إن شعيب بن ابراهيم إرني اسحاق ايو الوقت

السجزىالاصل الهروى ااصوفى مسك العصرورجلة الدنيا روى عن خلائق وروى عنه

ام لا يحصون حكي عنه والده انه اخذه ماشيا من هراة الى بوشخ ليسمعه تهلحديث

وكان ابوه اينا ماوآا وكان اذا أر حمله ظكتنه وهمره اذ ذاك دورنر ءشر

سنينة» وكنا نلنى علي افواه الطرز فلاحين ةيقولين ياشيع عيس ادين الينا هذا

الطنلنرك٠ه واياك فيقول معاذ اش ان نكبفى طلبحديثرسولاف صآاف علنموسا

قال فلسن نية الوالد صارت الوفود زحل الأ من الامصار - توفى سنة٣ه٥

اين ثماتةااسدى

ان نصر عبد العزيز ان إبانة السعدى اديب فضله تام وروني علمه زاهر

اصر عليه حرمانه ولم يسعنه زمانه ورد على اي النقل ين العميد وامتدحمقصيدته

التى اولها

لرح اشتياق فادكار ولهيب انفاس حرار

بمدافع عبراتها ترفض عن نوم مطار

هلا

« قاى ما يحرض من الىوم وما بيار ى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

كج- ٧اا ل-

نعرف عن وصل ااصغا ر وماسا ث عرض الكبار

و منها

ل يبق لى ءيثرى يا ذ سوى معانقة العقار

واذااسنهل فقى ااعمي دقضاكي ديماأقطار

حر صنت اخسلاقه صنوااسييل ساانضار

فتأخرت صلته فيمنع هذه القصيدة بأخرى وأتبعها برقعة فآل يزد) ابن العميد

غير الاهمال نتوصل الى أن دغل طيه ومجلسه محتفل بإلاعيان قأشأر يب-ده اليه وقال

أبها. ارإيس انى رتلا لزوم الظلوذللث لك ذل النمل وأ كاث النوى الحرق انتظاره

لملك وواته ما بي الحرمان ولنن٠ى شماتة قوم نصحوني فاةثشتهم وصدقونى فاتهمته

فبأى وجه ألقاهم فان نان لانجاح علامة فأين ش وما ش ان الذى ةسدهم ءبلى

ما مدحوا به كانوا من طينتك وان الذين ءجوا كانوا ملك فزام بمنكيك أعظم

سناء وأنورهم وعانا فحار اين الىيد وشدره واطرق ساعة يم قال هذا وقت يضيق

عن الا» منلئى فى الاستزادة وعن الا» منا فى المعذرة واذا ترامينا مادفعنا اليه

استأنفنا ما نتحامد ءله فقال اين نباتة هسذه نتنة هصدور وااغقكا اذا مطل كيم

فاستشاط ابن اريد وقال وانه ما استوجبت هزا ااعتسمن احد من لحاق المهواسث

ا ولىنسقى فاحتهلمك ولاصنيعق فاذةى ءنك وانبهطرى ماافررته فى مسامىتنقنى منه

مرة الحليم ويبدد شهلالصير- هذا وما استقدمتك بكنابولااستدعيتك برسول ولا

سألنك مدت كنت-. غال ا.ننباتة « جلست نى صدر ايوانك يأبهتك وقلت لايخاطبنى

أحد الا بانياس-ة دعوتني بلان الحال وان ل تدعني بلسان المقال فثار اين العميد

مخ . . ٠ لم و

وغضبا ودخل حجرته واعوس انجلس وسع ان نباتة ذاهبا وهو يقول والمه ان سف

التراتب والمثىءلى الجرأهون من هذا ناعناة الا دب ان كان ياثعهمهينا له و،شتريه

مما كة فيه فلا كن٠ى غيظ ابن ااعميد واب اليه ءله ااتمسه ليعتذر اليه ثةلما غاس

ين سج الارض و بصرها ئكان حسرة فى قلب اين اريد الى ان ماث اه ملغذ

من ابن خثكان

» ٣ ١ صععصص ااغلاكة «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٨اا -

ا و بيدى

عحمد إن يحي هن على إن مسلم القروى الزبيدى الوانحظ أبو ءبد ايه كارني له

معرفة بالنحو والادب قال الذءى قال احمد إن صا{ ن شافي كان له فىعل الاصول

وعلم العر بية حظ واز وصنف كتبا في فنون العلم تزيد على مائة تصنيف قال الحافظ

الذهى وكان صبوأءلي النقر متعذأ حنفي المذهب قلبو الز ج ابنالجوزى حدثنى

لوز نر ابن هبيرة قال جلست ع الز بندى من كرة الى قريب الظهر وهو يلوك شيقا

فىفيه فسألته فقال لكلنى شوا فأخذت نواة أتنلبهاقالازن السمع كان فينا ءآ

ينضب بالحناء ويكي حماآخضو( و يعظ ويحبه بالحق الله- توفى سنة همه .

ا بو ا لنجيب السهر و ز د ى

عبد القاهر بن عبد ايه بن محد اليين ابو النجيب السهروردى الصوفى الواعظ

النقي- الثاني قال الذهبي الزاهد ننظ»كتاب الوسيط فىالنريرااواحدى وسينهي

الحد منح المشهورة وتفقه على اسعد اليمنى وأدب ءلى اانصيسوكتب عنس. ايو سعد

ااسعانىس قالابن اانجارانبانا عدن القاسم ااتكرينىانبا نا ابوالنجيبةلكنتا٠في

اليوم واليومين لااسنطم بزاد وكنت انزل الى دج» واقلب فيالما، حتىيسيجس

حقة دعتنى الحاجة الى ان اتخذت قربة تكلمت استقى ما المد لاقوام فلاتعذر زلكفى

الشتاء غرمت الى بعض الاسواق ترجدث رجلا ين يديه طيرزين وعنده جماعة

يدقون فقلطني هل لك ان تسنأجرنى فقالأرنى يديك فأريته فقال هذه يد لاتصلحالا٠

لانا ثماواق قرطاسا هنيه فهب فقلت ماآخذ الا اجرة صلى وكان رجلا يقظافقالاصعد

وقال لغاامه ناوله تك الدقة فناوانى ندققث معهم فلما ملت ساعة قال تعال فبعث

اليه فناولنى الذهب وقال هذه اجرتك فاخذته وانصرفت ثم ثم فى قلي الاشتغال

لشتغلث ثم قال ابن اان)ر ثم وعظ ءلى اصط إل يخر ة على دج» يحضره الرجل

والرجلان الي ان اشقر اسمه وصار له القبول عند الولي وزارته السلاطين و بنىتلك

الحر بة رثماوبنىالى جانبها مدرسة ثم ولى التدريس بالفة وعزل ءنها بعد سنتين

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

توفى سنة معه

لليد ا نى

احمد لن محد بن احمد ان ابراهيم ا٠رانضلرالممدانى صاحب الامثال تلميذ ابي

الحسن الواحدي واشعل كتابه فى الا،علتلى ستة ا لاريلو« وقف ءلمطالبنا..

حسده فزاد فىلنظة المنداتينوئأ قبلالميمفصارالنميدانىوهوالفارسين الزىلايعرنى شيقا

كم

فعمدالىقصنيف اونغشرىوءلالميمنونافارث ااننجشرىوهو بالنارسيةقعزوجتهقال

محد إن العالى فى كتابه قالة الاديب من الصحاح والتهذيب س٠عث اكاير اصحاب

الميداني يتولون لي كان لاوفاء والشهامة والفضل صورة وكان الميدان صورتها ومن نظمه

رحمه انه تعالى

ئسنة ياها زاد في آلاى فى رشف ريقننها شاه س-قاى

قد نمنا جين الدمى ولانا صوثمقطك ارؤس الاقلام

اوفي سنة ١ههه

ابو العلاء الهمذانى

الحسن زن أحمد إن الحسن بن احمد ا»ظ ابو ااعامالهمذانى ااعطارالمقرىن

الحبل الهدر} شنغ ،دينة هذان ار بي رلى أهل زمانه فىميثرة ااسماعلث وتحصيل

الاصول و٠كع ءلى حفاظ عصره في حط ما يتعاف بالحديينل من الانساب والتواريخ

والاس- والكفي والقصصوالسير - قال الحافظ عبد القادر ازهاوى شيخنا الامام ابو

العع أشهر من ان يعرفلتىذر وجود مإ» فى أءصارسعيرة سمءث ان مرنر جلة

مخنوظاتهسكتاب الجر آينى يوتأ وتلى رأس قلنسوة مكشوفة فقال لا تلبسا كيوت

فان اول من اظهر لس ااقلاأس مكشوفة ايو سام الخراساني مم شرع فينك افيمسام

نكر احواله من اولها انكرها وجدته مرة فتوى فى اس ءنان فاغةها تكتبا

فيها من حنظل ونحن جلوس در، طويلا ننكر فيها وفاته وسلمه ومولده وأولاده وما

نيل فيه الي فر ذالع وكان من أبناء التجار ووررث مالا فأننقه في طلب العام حقى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

جل٠ع- . ٠ يا -حعع

سره

سافرالى بغداد واصبهان مراثكييرة مالية وكان يخملمتبه ءسل ظهره وسرعته

يقولمنت أمنيا ببغداد فى الماجد آكلغيزآ أدهن وسمععث شيخنا أيا النضل

الاديب الىذانى يقول رأيت الحافظ أبا اال فى مسجد من ماجد يغداد لنكتب

وهو قائم على رجله لان ااسراج نان عااسبم ثم نثر الذمك٠ره فى الأكق وعظم شأنه

عند الملوك واا٠وام حق ا نه كان تمر فى هذان فلا يفي احد يراه الا قام ودعا له حقى

الصبيان واليهود ي- نترفى سنة ٦١ه

صاحب الدرا»نيط تهليذ ابي حيان احمد إن ءبسد القادر ن احمد أن مكتوم

القيس الحق تاج الدين الامام اأنحوى المحدث المؤرع صاحب ااتصانيفالمزدةفىها

تاريخ النحويين نكتابللحيلوكاب الدرالاقيط الزىانتقاهساابحر المحيط لابىحيان

ومنهاشرج تصريف ابن الحاجبواختصارتار نخ القفل وشرح فصيح أعلبولههمامج

حسنةيخطه ورأيت يخطر العلامة أور الدينالايارى اشياء حسنة يثكر أنه نقلها من خطه

قالا بن مكتوم وسخطه قاع انك مرة وقد حملالحسد تلى العلم يعنيمن ابتلاع اة

بالجهل برن كان عااسق من لايهود يى ان تا لب ءلأ واءانه ءلى ناك ني إس من

افكار فاجتع ءلمده فو انيسة منهم نكتمبهو يخطد رسما نثني) الى الوقوع فيا يعلم

اة برامي ءنه وودعه اليهم ليشهدوا فيه تلا زورا قا لضمنه فاراد كل منهم ان يتقدمه

غيره الى ذاك وجب) والفى انه الرعب فى قلو تهم وضرب ءايهمالذلة والمسكنة فتزقوا

منفورهمغاماين وصاروا ءنقاتل بمد الصحبة الأكدة متعادينيثكركلمنهم ءنالا غر

ما اذا سمعه احزنه ونيه ولا يرقب نى شتيه واغتيل الا ولار فالحد لئن الذى كناني

شر وجعل مهل أدهم نيهم وحتى بانني ذلك من بعضهم ومن اخر ين سواهم في

اعتب احدا منهم ءل مافعله اف دام انكا عل لا دواء له فقال

سوك وجع الحاد داء ذاته اذا ض في قلب فليس هولي

وقل محد إن جي إن حمدان القريب

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

يصل. ي ٠ اا -

٠محع ٠ئ نثاده » نة مي. هم ا ه

سلمنايعفىفؤا دذل ا وف نكاسحيحاهد

برء السقام القي اعسرمن ارا سنام بدر٠ة شواهده

~‏‎ ٠ عم ءاع . . ٠ . ءهل تسر

. اه ما اردنة أقله من خطه وجدت يخطه مجوعا ومنه نقلت ما انني) هنا لهو مكتوب

فى ظهور الحبج والوثائق ااق نيتع ءنسد اليهود بحيث انم صار مقسوة صفحتين

صفحتين ئن كل ظاهر ين اطنان فيهما الوثيقة وهنا اما عن فقر ءظتماوتنشحعظنم

وآتأ ماكان أهو مستحق ننكر فى هذا الفصل

ابن خالويه

الحنين بن أحمد بن حمدان ن غالويه الميدانى الاخوى المترى السوى ايوعبد

ايه احد العلماء الميهورين والادباء المصنفين ومن تصانننهكيتاب الاشتقاق تكتاب

ا لل في السوتكتاب ااقراآث نيب اراب ثلاثين سورة هن اتمآن للكتاب

المنصور والدود وشرع شعر ابيزاسالحدانى وزير ذلك ل- قرأث يةط العلامة ابن

مكتوم انه كان يلقب بنى اانونين لانه كان يطوي} في خطه وهما نون الحسين ونون

اين قال وقد رأيتهما طوياتين فى ةغرمناب الجرة يخطد وقد طولا جنأ كا تكر

عنه ووجد تلى نسخة هن اصلاح المنطق يةط أبي الحس لحبل ن ءبد ايه ن احمد

اايزار ملم مث« لما فرفع من هذا الجزم كان ابو سعمد اا٠طاردى حاضرا فنال تلىاساتي

قرأت ملم فيه على الحسين قرأآ صدق ل تعب أين

مستنهم الكل مرتيرن فجاء كالمسك عل لجين

أوسكار فوق عارضيرني حقى انا ما تم لى ياورني

ه شرفي الاسناد بالنوزن ي

قال ابن مكتوممااآاته هرنس ترطه وكان ارن نالويه تلى ا،ا«نره في الاغة ر.ينئا

فى النحو وتلاه ضينأ في ااتصرينه وله في ذلك ع ابي علمى القارس وتلميذه أبي

ااننخ بن جينى نكايات معروفة ويينلى ان ابا الطيب المتنإ« انثدسيف الدولة لن

جمدان قرله ها وفاآكا كالرع أثجاه طاسمه .

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

عل- ٢ . ٩ -

قال له ابن خالىه افة يتالشجاه لا اشباه توهمه فعلا ماضلأ فقال له المتنبي اسكي»

وصل الامر اليكوجرى ينه و بين الفارس كلام فقال اين غالويه نتكلم فيمتاب

سيبو يه فقال لهالنارس لا فى ننظم ة النصح ولاي عل اانارس نى تنليطه كتاب

نقضالهادورقات وانت افا وقنت علىضعنهفي العر ية وقفت تلىسر اطكايةالمئهورة

ءنه وانها ليست منه» النفس فى نرء وش انه «لله رجلأشتهيان ثم منالعرية

ما اقيم به لساني فقال انا منذ لحسين سنة أتم النحو ما تعلمت ما أقيم به لانى -عحع

توفي سنةه٣٧

اين الجصاس .

المتمول الصدر الرئيس ابو عبد اش الحسين ان عبد اذ الجساس البغدادى

الجوهري التاجر ااسناروقال ابن طولون لايك لنا نئسء الا ءليد ابن الح٠صاسصادره

المقتدرفى سنة لا هسه فأخذ له من الذهب والجوهر ماقوم باربعةآلاف ديناروقالاين

الجوزى في المنتظم اخذوا له مامقداره ستة تشرالف الف دينارعينا وورقأوغيلاوقايأ

ويحكي عنه بله وتننل٠مر به صديق له فقاقكف انت فقال اين الجصاس الدنياسكاها

محومة يمان قد حم ونظر مرة نى المرة فقال لصاحبه تري لحيتي قد طالت فقال المرة

فى يدك قال الشاهد يرى مالا يرى الغائب ودخل يوة ءل الوزيران التراث فقال

عندناكهاب يحرموننا ننام فقال الوزير لعلهم جرا. فقال فى كلواحد قدي وقد» وفرغ

من الاكل فقال الحد ش الذى لايخلف اعظم منا وأراد انيقبل يومك راس اليزيرفقال

ان فيه دهنا فقال أقباه ولو ان فيه نر أووصنييوك مصحنأ ةدفأ فقال كروىس توفى

سنة ه١هه

الاديب ايوكر ين إننى

ترجم له صاحب قلاثم القيان فقال نبيل النثر والنظام قليل الارتباط والانتظام

ضنأ ءايه حرمانه وما صفا له زمانه نصار قرد سهرات وقاطع فلواث ع توم لا يطنه

باماني ومن نظمه ازقيز المعانى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- به اا -للا

عاطيته والايل يسحب ذي» صهباء كالمسك العتيق لناشق

حقى اذا مالثبه سنةالزى زحزحته شيتأ وكان معاني

باءدته عرض أضع توتاقه كي لا ينام ءلى وساد خافق

وله من قصيدة

ولكن ما جدى صبا غير لانني يسد طريقالمزن ءنارنى النل

أخلاى والآداب قمع يينا واعضطثاعلسث اقنىعلىكل

ذوى أملىعند اهتزاز سوية وارخصنىاادءرالذىكانبييل

ومنها

وامدحهم ما حسى اة كافآ فبجزوننى الإ شكلا ءلى شكل

ا بو السن

طى إن احمد إن نوتحث كان أد، ييدمحأ الا انه كان قاتل الحظ عن الدنيا ا

يزل رقيق الحال ضعيف المقدرة حق توفي بمصر فى شمان سنة اا١ ع وهو علي حاله

من الضرورة وشدة الناقة فكن٠ه ابو محد ان حيران متونىمتب الاحلاف عصر

الدولى

ابو نو أن محد ان يحي إن عند انه المعروف بالصور امد الادباء النيل

المشهورين روى عن ابي داود السجستاني والبرد وفدها وروى عنه الدار ةطنى

والمرز انى وله اقآايف المشهورة وكان اوحد وقته فى اصب ااشضخ و لأ يضرب المثل

فيه خرج من يغداد لاضاقة لحقته فتوفي سنة ن٣س١

اين ظنر

ابو عبد ايمير الصقلىله ااتصانينالمتعددة،نها سلواري المطلع وغير اايشروأنبا،

نجباء الابناء واايليبع نى التفسير وشرح هننامارتي الحر يرى والجوية ءل درة ااغواس

ئكره العماد نى الخريدة ول يزل تكابد النقرحتى مات قيل انه زوج ابنته يعاد من

غيركنء الضرورة فرحل بها الزبج عن حماه و اءها نى عطر ااباودتوفى سنة ه٧م

،

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

نع- ٤ ٠ يا -عه٠

اين انكيث

اإويوسف يعقوب أن اسحاق ااس،ت الامام الاخوى النحوي كان اول الامر

يؤدب اولاد العامة بغداد يدرب القنطرة ثم ادب ولد ان طاهر والمتوكل وجعز

قال الحسين بيخعبد الجيب سمعك يعقوب م٠ىالسبمث في مجاس ابيكر رشبةيقول

ومن الناس منهمك نة ظاهر الحب ليس بالتقصير

فاذا مامالته نصنع فلمس اق الحب ٠الاطيف الخبير

قيل ان المتوكل قتاه وذلك٠ان المتوكل امره بشتم رجل من ةريضى فا ينل قامر

القرش} ان ينال منه ففعل فا جابه ينوب فلما أجابه قال له المتوكل امرتلع انتنعل ٠

تنعل فلما شتمك ف عوني فا متر يضر به فحمل من ءنده صريتا مقتولا ووجه المنينلالى

بنى يعقوب من ااغد ءشرةآلاف درهم قاله الانبارى في نزهة الااياء

الاد إب ا بو جعفر

ابن التي ترجم له صاحب قلائد ااعقيان فقال راغ راية ااقر ض وصاحب آلة

النصري وااتعريطرى اقام شرائعه واظهررواثعس وجعل عصيه طاثعه نكان البث غاك

وعلميننكينر لا ايان ها أذق متثرنا ولا ثأق مءرئا ولا اعتقد حشرا ولا صدق بثا

ولا نثرا وربما تنسك مونا وثزكا وتيك باسم التقى وقد هيلو هتكا لايبالىكنف

ذهب ولا با تمذهب وقد اثبت له مايرآينه رينا وياحو الاوان منه شروقا فن ذلك

قوله

كف لايزداد قلي منجوي الذوق نبالا

وانا قلت سلإ بهر الناس جالا

هو كالغصن تكارد ر ترون واءردالا

ان مرستي رام سلوى ءنط ةسد رام يمالا

لست اسلحعن هواه كان رشدآ اورلالا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-هس ه . ي -

ولما اشقرعند ناصرالدولة ما تقرر وتردمءلى مسمعه انهتاسه وتكرر أخرج-ه

ونناه طمس رسم لسوقه وعناه

» الامام الو سهل الصعلوك «

محد بن سليمان بنى محد بن سليانينهارونالحإفى نسبا ،ننيحنينة العجلىالامام

ابو سهل ااصطتك شيع عصره وامام الدنيا نى النقي والتفسير والادب والاغة والنحو

والشر وااكوم والتصوف وةير ذاك مناصناناداوم اصل وءنالصاحب ابي القامن

ءباد لا تر نراسارنر مثله ولا راى هو مثل نفسه افي ابا لكر بن غز بمة وابا العباس

الماسرخس ااةفى وغيرهم ومن الصوفية ازئيس ااشل وابا ءلى اأثغق وغيرهم وكي ٠

عنه انه ةل ما مرت بي جمعة الاولى ءلى اليبلى وقفة او سؤال وانة ةل دغل اليل

ءلى ابي اسحاق المروزي ةآفيءنده فقالهذا النون من اصحابك لابل من اصحابا

جل- وعن اليك ابى تبد اليجمن السلمى انه قال قلت للاس) ابي سهل نىكثام عرى

يد» ا فقاللىاما علمت انه منةللاستاذ» ل يناج ايدها ةالالسنيي فىااط٠قاث قال

الاستاذ او ااقاسم ااقييرى سمع. ابا ءبد الرحمن السلىيقول وهب الاستاذ ابوسهل

جبته من انان نى ااشنل وكان يلبس جبة اافاه حين يخرجالىاذدريس اذ ل يك٠ىله

عب-ة اخرى فنقدم الوفد المعروفين من فارس وفيهم من كل نبع امام مري الفقهاء

والمتكلمين-انسين فأرسل اليه صاحب ا٠لميرىابو الحس وأمره ان ينكب لاستقبالهم

فايس دراعة فوق تلك الة التى انا وتكب فقال صاحب الجينى انه مستخف بي

امام اابلد نكب في مة اانساةنننلرهم فغايمماجعين فىكلان وسع توفى فيذر القعدة

سنة ٦١هب وصلى عليه ابنه ابو الطيب ودفن في ايماس الذى كان يدرس فيه

» النزى «

ابو اسحاق ابراهيم بن هي بن ءثان ن محم-د الكمي ااغرى الاعر المشهور

تكره الحافظ ان عساكر فى تاريخه وقال انه دخيل دمشق ثم بغداد وأقام بالمد رسة

النظامية سنينكثيرة ومدح ورتى تم رحل الى خراسان واننشرشعره هناك واإنىيليه

» الهلال ع اا كلل ااغلا وه «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ععهعاهل ٦ ٠ اا -

اه وئزه ااعإد اثكاتب فى الحريقة واثق عليه وقال انه جاب البلاد وتغرب وا كثر

التنقل وامكث ولناغل فى اقطار خراسان نزمان ولقى ناصرالدينبن مكرمبنالعلا٠

وزيركرمان ومدحه بقصيدته البانية التى يقول فيها

حملا من الايام ما لا نطبقه كا حمإى العفي ااكير العصاإبا

ومنها في قصر الايل

وليل رجونا ان يدب ءناره فا اختط حنيصار بالنجرشعائبا

وهن شعره .

قالوا هخرطة الثعرقلت ضرورة باب الدوار والبواعث مغلق

غلب الديار فلا زيم يرتجى منه النوال ولا مليح يعشق

ومن العجائب ان نراه كاسدا ويغان فيهيع اكساد ويسرق

ومن شعره

وخز الاسنة والخضوع لناقس امران نى ذوق النش مران

والرأي ان تختار فخا دونه ال مران وغزأسنة المرارف

ومن شعره

منآلةالدستماءندالوزيرسوى تحريك لحيتي في حال اتما.

فه-و الوزر ولا أزر يين به مثل العروضي له مر بلا ماء

وله

وجف الناس حقى لو بععينا تسذر ما تيسل به الجنون

. ف-ا تندى لم-مدوح نان ولا ين-دي لمهمإ جبإن

ولد بعثة وتوفى وقد جاوز التسعين ودفن ببلخ سنة ف٣ه

وهن نظم ااغزى

قالوا بع-داي ولم تقرب فقلت نم عدى عن الناس في هذا الزمان حجا

اذا خروجك لم يخرجك ٠عنكرب» حدث سكانجليس البيت ماخرجا

( ، ءالم ل يي بااقرع باب ءانى وجاه-ل قبل قبع الباب قد وليا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ل١ه ٩ كه-

قعدرتي في البيت ان ضيعهح منتظرا مرنر رحمة اتم بعد الشدة اازجا

قال المصنف رحمه ايه ) تنبيه ( قال كاتبه ومصننه امد بن ءلى الدلي عافاه

ايه من النلاكة مهما وجدث فى ترجمة عالم اوشاعرانهطاف البلاد وجالوتنقلفا٨

عليه ما ل يكنى مهتم بانه في غاية النلاكة وهنا امر يصححه عندي الذوق والوجدان

ولا أشك فن-ا وانا اق} تر التنقل من لوازم اانلا كة وما نرج احد من بلد وعنه

الاقامة فيها واة اعلم .

لا

» النار ا بي «

عد ابو نمر ان محمد إن او» بن طرفان من مدينة فاراب من بلاد اا-ثر»

كان اماممحأ فاضلا وفياسوآ كاملا يبعفىالنلسنة والتيا وأظهر محاسنهاوآننى فيفنالموسيق

وانني فيه مال يسبق الية وشرحمتب الاوائل كان فياولالامر قاضآ ميلاده فأوبع

عنده رجل من البار جلة يرينكتاب ارسطاطاليس أنظر فيها ضادفت عنه قبولا فترك

القضاء وامر عليها ههلمته وتجرد وسافر الى بغداد واقام بها وقرأ بها المنطق علي يوحنا

إن هملأن وقرأ النحو تلى ابي بك ين السراج ثم سافر الى مصر شم رجع الى دمشق

وأقام بها الى ان مات كالكلب قال ايو الحسنالآمدىكان الفارابي متقنة بالسير من اليزق

وكان فى اول امره ناطورأ بستان بدمشق وهو نى مثل هذه الحالة ملازم للاشتغال لي»

ونهاره وكان نى مدثر لياليه يستضأ تلى المطالعة بقنديل الحارس ول يزلمذلك حقى

ظهر فضله تكثرث تلامذته واجتمع به الامير سيف الدولة ابو الحسن على إن عبد اش

الري فاسزمه وأوج عله فل يقبض منه سوى اري دراهم فضة في اليوم يصرفها فى

الضرورى من عيشه ومن دعا» الاعمال-نى حللاابهاء ولإاماث الانبيا،وسعادة الاغنياء

وطوم الكم وخشوع الاتقياء ومن شعره

ينجاجت-ين قطعت عرى وعليها تولت مم امرى

فزجاجة ملتبس هرير وزجاجة ،للح يخيي

~‏‎ نبنى ادإرنر حكنى وبذى ازيل هموم صبري

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ج-صل يد. ) -عع .

ع تكن يرى الانفراد على شرب الحر ولايحب المنادمة عليها -هعهلل توفى رحمه ايه في

شهور سنه ٣٤هه قلت ،لمطسله من دعيونالانببىفىطبقاث الاطباء مما اختاره الحسن

اين احمد ان زفر الار} الشافى من تاريخ ابن اصيبعة

» المروى «

صاحب الغربين ابو عبيد احمد بن محد زن محد إنعبين العبديايرويالقاشانى

منم٠ارالعلاء اخذ ءن ايى منصور الازهرى الاغوىتكتابه المنكر ةسرفيه غريب

القناة وتر يب الحديث النبوى وسار فى الأتيننىقال ا إن غليان. وقيل انه كان يحب

الذلة ويتناول فى الحلوة ويعاشراهل الادب فى مجالس انانة والطرب عنا انه عنه

وقد اشار الباحزرى نى زجة يعشاد«غراسان الى نئىع من ذلك اه توفى سنة يا . ع

وضبط القاشانى باغروالشين المنقوطة

» امن فارس الانوى «

ابو الحسين احمد ان فارس إن بهيا إن محد الرازي الاخوى كان امن فى طوم

شقى نصون الاغة فانه اتقنها واات كتابه المهل فى الاغة وهو تلى انتصاره جع اشيا.

كثيرة وله رسائل أنيقة ومسائل نى الالهة يعابي ما اله» ومنه اقتبس الحريرى فلك

الاسلوب في مقام التى وضع فيها مائة مس« وعإه اخذ البديع الذاتي ومن أقامه

اناكيس في حاجة مرسلا وانت بها سكاف مغرم

فأرسل حكيم! ولا توص-ه وذاك الى يم هب الدرهم

ول سعيه

سقى هذان النيل لست يامل سوى زا وفىالاحشا، نار تضرم

ومالى لا أصفى الدعاء ليلة افدت بها بستان ماسكننر اعلم

نسيت الذى احسكه غير اننى مدين وما فى جوف يقى درهم

ول يه

وقالوا كيف حالك قات نير تقني حاجة ولةوث حاج

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-ععصه ٩ ٠ ٩ -ععع

اذا ازدحمت هممااصدرةلا صى يونأ ي زن لها٠انزاج

ندبمى هرتر وانيس ننس دفاتر لى و٠عشق فى اا-راج

توفى سنة ه١هه

جحناة

ابو الحسين احم-د ن جعةر إن موى إن هي بن خالد بن برث المعروف

كحظة اامكيكان فاضلا صاحب فنونواغبار ونجوم ونوادرو٠نادمة واشعار وسش٠ره

. فقلت لما يخلي علة يقل فوووى في المنام لقام

فقالت لى وصرف تنام اينآ وقطع ان ازور» في ااناام

وله

اصيحتبين٠عاشرهجروا الندى وقادا الاغلاق من اسلافهم

قوم احاول نيام-م ثكأيا حاولت نتف الشر منآءم

هراري اسةنيها ياتكير وغننى ذهب الذينيطل ليمنافم

وا-ه

وقاإاة لىسزف حالك بعدنا افىثوبينرانثامثوبمعسر

فتات لما لا تايني فاننى اروح واندو فى حرام مقار

نيفى منة ٦هأ٣ )

ان انلياط

الشاعر المنطلىر صاحب الديوان المشهور ايوثبد ايه احمد إن محد المعلمي المعروف

بابن الخياط طاف البلاد وامتدح الناس ودخل بلاد الهم دغل مرة الى حلب وهو

رقيق الحال لا يقدر ءلى ننلى نكتب الى ابن حبوس الشاعر المشهور

ل يبق عن-دى ما يباع بحبة تكنالع منىمنظرى تنمخيرى

الا بقي-ة ما. وج-ه صننها من انفاع وأين اينالمثتري

وقصيدته اابائتكناه بها تعرينأينض»ولااقاولها٠ خذا من صبا نجد اماني لقلبه.

توفى سنة ٧اا ٥

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

جمال . ٩ اا سا

ا لافظ ا بو الندل

محد إن طاهر المقدس تكره الامام العلامة الحافظ عب-د انزيم بن السعانى

نى فيله ءلى قارع بغداد وقال في أثناء ترحم٠تتكان مرأفى الحديث ونال ايذأفيأثند

الترجمة ردآ ءلى ااطاعنين فيه وفضل محمد ن طاهر ومعرفته عل الح-ديور وتصانينه

وثمحره لا ينز وهن أتر من مشايخنا ءايه فانا انكر سيرتهواطه قاب.- ونقل عن ابي

الحس بن ابي طالب الكينى النقيه انه قال عنه ما كان ءل وجه الارض له نظير ثم

نقل عنه انه صنن{كتاتا فى جواز للنظر الى الرد وانه قال رأيت جارية بمصر مليحة

صلى اش ءليا قبل له تصلى ءليها فقال صلى اتم عليها وتل كل مليح ونقل ايذ عنى

حكاية خرج منها انه كان فى غاية اانقر وملخصها ان الحالاعوزته وهو يكتب الحديث

وا بق معه غير درهم وهو محتاج الى كاغد وانى غيز تردده ين الامرين يونأ وبانيه

فلا كان الوم الثالث قال ل يبق الا انيز فاني ان اشتر يت به كاع٠ينأ لا أقدر ءلى

اانسع لاجل الجوع فوض) فى فيه وخرج ليشترى لأ فاتنة اتهاتلعه أخذه الضحك

فقيه ايوطاهر الصاغ فا له عن ساب ضنكه تكتمه اياه فالح ءليه فاء فحك

عليه بااطلأق لينيرنه الخير قأغيرل بالحال فحم» الى البيت ونسيب له نى دراينكثيرنن

اه ملخنا

ايو العلاء عهد بن هد ين صالح ين الهبارية

كان امن فى علوم الادب يحنأفى اهم والنثر ساس اابعر ع قوة المعني وصحة

المبنى ومن نظمه تبدت امين الدولة بن التلف وكان نصرانيا وكان محمد بل الهبارية

شريبأ عبانأ

يا غي التلميذ لو وانتر ا نتر ننسبأهلى شغفه

افا طلقتكرمان ٠نا اعملى ءوتيما أشرف

برنيس الكم المرقص انه لى جنة ضترقه

وسرى يجد لا تراها أبدأ عن سواتالعلىمنكسفه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-لله٠ ٩ اا ٩ -

جلانيدرك وصنههمده

لوتكنت لكانت جملمنى

فبه تنتخر الدنيا الق

انا لبو بنى التذيذ بال

فابن يحبيمنهمصالندا

حقق الكنية من والده

وهم من صاءدعن سادة

لا تقسم بالورىممهم

فا بنا براهيم لاهوثااعلى

يا رئيس الحكاء استجلها

ا نق ا نةدث نجليقاصد،أ

انه مااكثر من كل صسضه

نى زوايا داره مكمنه

اصإحتمنغيره مسقكنه

مدح اذمهم فو مصرفه

زاد فى الجود ءلى من نينه

زنا ةيسه وطنا أره

بأبي مج-دهم ما أنطفه

فتقس لبالسرى بالجدفه

من دعاه بث أن ما أنصنه

من بنات اكر بيوآمنرفه

انني دهرمحأ قليل اانصقه

قلب وقوله واين يحي منهم يحيي لاندا الخ اراد له ابو القج يحيي إن التلميذ

وهو بيك إن صاعد إن يحى بن التلميذ الماقب ،عتهد الملك وله فيه مدا) غ-يرها

فنها قوله

للترمارحانىحيالي خالا

يحلاه ما يناايرن خاطبا

يحي بنصاعدبنيمىايزل

ما زال يعر اني للام ولم ازل

ومنها

لا نيجن اخاك لابلعبدك اا ةن بن عبد» ان يروم اجانبا

ع تين غدا لي فىالاصول مناسبا

ترد الملوك اانياسوتي الككاتبا

ممن يكن مازنأ ومطارا

قوم يزيدون للزمارس معايا

وسب ذلك أنه أتاه الى اصةهان نحصل له مالا جزيلا سمر

فلانت اولى بي لما عودةتي

ثقة الخلافة سيد الحكاء مع

مافحوطا ب مااستطعتفى ا اننى

وفدا» من نوب الزمان وصرفه

لم يقت{ ع

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

هل- آ اا اأ -عج

لن ايير

ايو الحسين احم-د إن المنير ااطرابلس الملقب مهذب الدين بمن ارمان الامر

المشهور مهر فى الامنة والادب وقال ااش٠ر فأجاد قدم دمشق وبكقاوكانكيير ايجا.

بذى ادان ولاكثر منه ذلك سجنه نورى ان انايك صاحب دمشق وهزم على قطع

لانه نثق فيه ونفى وثم من جهلة قصيدة . ٠

واذا الكريم راى اليل نزي» نى مةزل ةااراى ان يتحولا

«ابدر لما ان آضا،ل جد في طلب ايكال فحاله متنقلا

ومنها

نده على باومان وأءسيه فنس اانضيلة عندهم أنتءلا

طبعوا ءلى لؤم الطبع ةخيرهم ان قلت قال وانسكث تقولا

توفى في جادي الاكرة سنة ٨ فه

العمر

ليوالعباس احمد لن ابي القاسم المنعوت بالننيس٢ن يرنالعلا، والادباء وله ديوان

شرجاد فيه ل- تكرم الياد فىالخريدة ةالنقيهماكالمذهب اهيد فى ءاوم لاوائل

والادب ومن شره .

يسر اشد اقوام لم ستة من ااثرا٠ وأما المفنرون فلا

هلسرنىونابيزةقومسبا امراقنىوعلىراسطنجلا

عا- توفى سنة ج.١ا بقوس اعد ان عاب البلاد واستجدى الناس يشعره

ا إو الصلت

امية إن عبد العزيز الاندلس كان ادينأ ماهنأبنى طوم الاوائل ينزه العيد نر

المزيدة واثنى عايه ومن نظمه

وقامة ما بال تحن يى غاملا اانتضيف)ىامانتعاجز

فقلت يا فني الى اأقهم انني لال عوزوه من ااننل باز

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

، لععا

- ٩ » -

توفى سنة ٨هغأ٥

ميرماز

النحوى شارحكثاب سيبويه وان كان لم يتمه هو ابوكنر لن محد طىالعسزى

أخذ عنالمبردوتصدر بالا هوان- ةلالذهيكان وضعاوضيأخذ منااطل٠ة ويطلب

حمال قنس فيحمله الى داره من غير عجز وربما انيسط ليال على الحال ويتنقل بالتمر

فيحذف بنوا. الناس صكا توفى سنة ٢٧حه ولقبه المبرد مورمان تكئرةراله لهومنمصنناته

سكتاب عللالنحو وكتاب التلقين نكياب شرح شواهد سيبويه تكتاب شرح سيبويه

وكان اذا كب نى طبلية الحال و بال عليه اعتذر له بقوله احسب ا نك حملت رأسضنم

ا يوالحسن ا ل يى

عل هن جى بن الزج بن صالح ابوالحسن اربى النحوى الايدى

أحد أية النحو كان دقيق النظر في النحو جي-د الفهم والقياس لازم ايا طى الفارس

عشرين سنة فقال له ابو على ما بقيتا نحتاج الن ولي سرث من الشرق الي الغرب ل

تحيد أق منلع ومن تصانيفه شرح الايضاح للنارسي وكتاب شرح مختصر الجرى

وكتاب البدع في النحو نكتاب المبنى على فعال نكتاب التنبيه على خطا ابن جوني

فى تنصير شرح المتني تكتاب شرح سيبو يا وكان يرى بالجنون هى يوممحأ ركران

مافى على قارعة الطريق فل سراويله وجلس عل أنته وجعل يضط وينشد

ا . ئعمنشميمعرارنجد فابعدالعئيةمنءرار

ونازعه يونا شغص نى مسثلة فعمد الى شرحه كتاب سيبويه فوضعه في امانة

ا وصب عليه المد وغسله وبل يهم الحيطان ويقول جزا٠ من يجعل اولاد المغالين لمحاة

وسأل هن تلامذته ان يكوا معه الكلواد فظنوا حاجة عرضت فكرا معه وعرضوا

عليه ترب فأبي فلا صار ينائهم اوقفهم على واخذ كسار وئصا وما زال يعلو

على كلب هناك وهو بهرب منه تارة ويثب عليه اخرى حتي اعياه ذلك فاونوه عليه

فامكه وعضه ءيا شديدآوقال هذا عضنى منذ ايام فاردنة اخاف فيه قول الشاعر

» . ي -- القلاكة «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- لم اف ٩ -

شاقني عب-د ك مسمع ةصنت عنه النفس والعرضا

ولم أحبه لاحتقار-ء له ومن يعض ااكدب ان عضا

قوي سنه م٣ه

ا إنزال

ابو الحسن على بناحمد بن علىالقالى نانت له نسخة منكتاب الجر لاين دريد

وكانتا بها فدعته الحاجة افى بيعها فباعها «وتراها الشريفة المرتضى فيجد فيها أبياتا

يخا بالها ا لمى الحسن القال المذكر

انست بها ءشرين حولا ويمتد فقد طال وبدى بعدها وحنين

وما كارني ندق اننى سأبيعها ولو غلدتني فى السجون ديون

ولكنى لضعف وافتقار ومية صغارعلنه-م تستهل جفوني

فقلت ولم املكسوايق عمة مقالة مكر-ييه الفؤاد حزين

وقد تحرج الحاجات يا ام ماللع وداغ من رب بهرني ضنين

الييهنى

احمد بن الحسين بن على بن عبد اش بن موس البيهق الخسروجردي الامام

ابو،ر وخسروجرد يضم الخاء المعجمة وسترن السين المهم» وفخ الراء ونكن الواو

تكر الجيم وسترن الراء ونىتخره دال هو الامام الجليلالحافظ الفقيه الاصولي القاع

بنصرة مذهب الثانى صاحب التصنيفات لهمتاب السنن الكبير وكتاب الميسوط

نى نصوس اليافىنكياب دلائل النبوة تكتاب شعب الابمان وكتاب معرفة السنن

والاسثاز - قال تقي الدين الننيمعناه معرفة اتشافىبالسننوالاسثار وغير فلك قال

تاج الدين التتي نى الطبقاطكانعلى سيرة العلاء قانعا من الدنيا اليسير متجملا نى

زهده وورعه ص- توفي في نيسابور نى عادى الاولى سنة ٨هف

» أيرسعيد الاصطخرى «

الحسن بن احمد بن يزيد بنجىالامام الجليل ابوسعند الاصطنرى القاضي

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-ععك ٥ ٩ ي ليعصععي

قال الخطيب احد الافة المذ كرين من شيوع الفقهاء الشافعيينكان ورن زاه-دا

متقللا قال ااطبرى وكي عن الداوي انه قالما كان ابو اسحاقالمروزى ينق مضرة

الاصطغرى قال ابو اسحاق المروزى سئل يومك ابو سعيد عن المتوفى ءنها زوما اذا

سكانت حاملا هل قيب لها الننقة قال نم فقيل ليس هذا من مذهب الشافي فلم

يصدقه فأراهجمئتابه فا تينع وقال ان لنكن مذهبه والا فهو مذهب طى وان ءجاس

قال ابو اسحاق قضر٠يومآ يجلس النظر ع ابي العباس بن شرع فتناظرا فى بينهما

كلام فقال له ابو العباس انت سئلت عن مسثل أخطأت فيها وانت رجلمثرة

ا كل الباقلاني قد ذهبتبدماغك فقال له ابو سعيد وانينكثرة ا كل الخز والري قد

نهب بدينك- قال الطبرىوكان من الورع وفىهد فكانا يصله سواه يقال انهكان

قيمه ورمته وسرا» وطيدانه منشقة واحدة وكانت فثهحدة وله تصانيف كثيرة

فنهامتاب أدب الننضذ ليس لاحد مثلهومن مزداث مس» قوله انه ينتقض الوضوء

بمس الاسد -ععع توفى ببغداد فى ثاني الجادين سة ط٢ل٣ نقلته من طبقات السل

السيد نر الدين

الحسن بن محمد بن شرفا ه االحي الحسينى الاسنرايادى تلميذ النصير الطوب

ابو الفضائل له عدة مصنفات منها شرح اصول اين الحاجب وشرح مقدمته فى النحو

وشرح الحاوى شرطين وكان له ادراراطة وجوا» كل يوم ستون در، كان يعيد

دروس النصير الطوس في الحكمة قال الشيخ شهاب الحسبافي ومن خطه نقلت وكان

فى دينه رقة سل توفى سنة ٨يا٧ بالموصل

ايو هنان

ءبد ايه بن احمد نن حرب بن خالد ابو هنان النحوىالاغوى رويعنالاصس

وصنكينأ منها كتاب صناعة الثعركروكتاب اخبار اليعررقرأثيخط الحسبانىانه

كان مقترآطيه ضيق الحال وان دءبلا الخزانىاضافه وسقاه نيينأطنؤووس الجوارح

ان لا يدلوه على الخلاء ثم تركه ونام فقال ليعنىالجوارىايناع فقالت لها الاخرى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

لعععصععع ها١ ٩ -عع

ما يقول سيدى فقالت يقول غنى

خلامنآل عاقكة الديار فثوى اهلا منهم قنار

فغنت هذه وصرخت هذه وشربوا اقدانا فقال احس» غير انكا ل تأتوا عل

مافى ننسى فلما اجهده الامر قال امل الجار ة بغدادية لا تعرف الخام فقال لها اين

المستراح ففعلوا كنلهم الاول فقال لطهن حجازيااح اين الحر فنعلوا كذلك ثم

قال لعلهن كؤفيالت اين ااكنيف أعادوا ذلك ع راو به وفرق فى وجوههن فانتبه

دعبل واى له بثياب ولي نكاية طويلة قال سعيد ن حميد لابي هنان لان ضرطس

عليك ضرطة لا بلغنك الى فمد فقال له ليو هنان أسعدني بأخرى تباغق الى مكن فانى

ما حججث بعد - مات سنة هم»

) اليامي (

العباس بن الزج اليياش مو» قال المبرد سمعت ااازنى يقول قرأ الرياش

ظنمتاب سيبويه فاستندثمنه أ آثر ها استفاد منىهنىانه ا قاده لغته وشعره-

هو النحو قال المبرد وكان البائس وا، أحمق ومن حمقه انه اذا كان صاتهلايد ريقه

) ابن مابثاذ (

النسوى البصرى ااعلامة طاهر ن احمد بن بايشاف ابو ادنكانيأ كل يومك مع

بعض أصحابه طعاك فاء قط فري اليه بثوا فأخذه وذهب لأ وعاد سرية شم فعل

ذلك مىة يعد أخري فعل ان له سنأ فاتبعوه فازا بقطعر أر فىسطع فقال الشيع

هذا حيوان بهيم قد ساق اله له رزقه أفقا يرزقنى وأنا عبده فترك علائقه الدنيوية وثم

٠ ٠عم ٠ هم بر ، اا . . عم . .

ءر» ي ع٠ايع عمرو بن ااعاس واقبل ءلى العلم وجع نعليقه لله النحو مر يبا من حسه

عشر) واصحابه «بن زي وغيره ينقلون منها ويسمونه قعليقة الغرفة وعن له

معلوم وراتب ءلى قرايته للكتب القى يكتبونها عن السلطان واصلاحها تعرض عليه

قبل أن تحمل الي الجهة التى عينت لها عاقلا سقط ٠نسطح طبع مرو بن العاس فات

من وقته سنة ٦١ف

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-هعع لم١١أ -

عبد إ عن

ان محد ين عبيد اف لضم العين مصغر ابن ابي سعيد» الدين ابوالةكاث

الانبارى النحوي صاحب التصانيف المفيدة ءنها هداة الذاهب فىمعرفة المذاهب

وبداية الهداية فى الاصول والدار الى الاسلام في الكلام والنور اللاتي فىاعتقاد

السلف ااصا{ وفى الادبيات ما يزيد على لحسين مصننأ انتهت الىح» اليه بالعراق

من سائر الاقطار نيال قال الموفق ءرلاطيف ل نر فىالعباد والمنقطعين اقوى طريقة ولا

اصدق منه فى اسلوبه جدا عض لا يعتر يا تصبح ولا يعرفه السرور ولا احوال اهم

كان له من ابيه دار يكنها ودار وحانوث مقدار اجرته» نصف دينار فى الشهر قع

لأ ويشترى منه ورثا ولا يوقد عليه ضوا وقت حصير قصب وعليه ثوب وعمامة قطن

يليسهما عند المنى الى الجعة ويليس فييته ثو( خذا ولا يخرج منه النوم الجعة ومهير

اليه المستفىءخساثة دينار فرديا فقال له اجعاها لولدك فقال تكنت خلقنه ارزقه ع-ع..

توفى ليلة انة تاع شعبان سنة ٧م١ف ودفن في قربة الضخ انى اسحاق ااشيرازوي

الواحدى

طى بن احمد بن محمد ابو الحسن الواحدى كان منسرلأنحوتأ لغو( اصو» اننق

فى صباه مالا على تحصيل الى وكان من أولاد التجار وفز فى مقدمة تنسيره ااذى

سماه البسيط أشياخه ومن قرأ عله قيل للغزالىلما صنفكتبه ما علت شيآا أخذث اانقه

من امام الحرمين من نهايته وأسماء اكتب من الواحدى تكان الغزالى يقول من أراد

أن يسع التفسير كا نه من لم رسول اة مل المه عليه وسلم فعليه بتفسير الواحدى وله

كتاب نفى انتحر يف عن القرآن ااشريني وغيره وكان عديم النظير الا انه كان يسعل

لانه في ااعلذ جمع٠علل-ل توفي سنة ٦٨ه

) ابن برهان (

عبد الواحد بنعلى ٠نن هر بن اسحاق ٠نابراعيم ابو القاسم ن برهان النحوي

الاسم الكبرى صاحب العر بية والنحو والتاريخ وايام العرب قرا على ءبد السلام

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- طا ٩ -ععل

البصرى زى الحسن ااتهيى كان فيه شراسة طى من يقرأ عليه وكان الطلبة بمثون

حوله بميئأ وشمالا وهو يافى عليهم الماثل نعبر عل أولاد اليوسا. وكان يتعصب

لمذهب أبيحنينة وكان يحب الباذنجان ويقول فى تقضي» الناس يأملونه ثانية أشهر

فى العام تر أصد ولوأسكلوا الرمان أر إعة أشهر فاجوا ٠ قرأت بنظ الشيخ شهاب

الذين الحسباني انه كان ءلى امامته وديانته هب مشاهدة المليح ويقبلأولاد الاسد

والاتراك وأر باب النم بمحضر من آبائهم ولا ينوون عليإ ذلك لعلهم بدينه وورعه

ل- توفى سنة ٦ع٤ قال ولم يكن يلبس سراويل ولا ءلى راسه نطا،

) الجيرى (

صاحب المقامات القاسم بن طى بن محد ين عثان أبو عحمسد اليسرى الحراى

الحر يرى أحدالانن فىالنظموالنئروهل يعدالحريرى مقامانكييرة٠ هقامارحا بن الصقيل.

مقامارتي أى العباس يحي اانصرانى المعروفة يالمسيحية ٠ مقامارح أبي الهيجا. شهإيروز ٠

شرح المقامات ابن ظفر شرحين كير وصغير والمطرزى والشريثى وغير واحد قيل

وكانت همسوداتها نحو حل جل سج الحريرى من أبي قام محد ن الحسن إن مو.

المقري وأبي القاسم بن النضل المقصافى الاديب وبأ النحو طى أبي الحسن بن فضال

الاشميشنخامامالحرمينفىالعر ين وتنقه»اشيخابي اسحاق الثيرازى كان الحر يري

فأ له ثانية عشرالف لمحلة كل لمحلة فى سنة بدينار وقيل انرنقذنأنى نفسه وشكله

وليسه قصنأفميا يخيلا موئأ بنتف ذقنه ونك إعض اهل الادب ان الحريرى لما

قام بغداد وكان الناس يهتفون بنضاله ويتكون الى لقائه فضراايه اين كينا

المعروف بالبرغورثن الشاعر في يجده ءلى مامان في ظنه فنر أبياتا

شيع لنا من ر بيعة اازس ينتف عثنونه من الهوس

ا نطقي المه بالثارنر وقد اله فى العراق بالحرس

وقيل ان الحرنرنثمضرمجلع فذزوا فيه قول يعني الادباء ان لكل لنا دع

في درك دزلي فاض٠ا من شبر شر» استحسنها الحاضرون فعمل الحريرى ر الحال

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٩ ٩ ا -

ان ل قدننا من مبارك مبان» أعدنا عنمعارلح معار» وبانه انصافا} يسمي ألا زيد

المطهر بن سلام البصري الذى هل المقامات على لانه شرب مس آفكتب اليه ابا

زيد اعلم ان من شرب الطلا تدنى فاهم سر قونى المهبمب وهن قبل سميث المطهر

والننىيصدقبالافعالتسيةالابفلاتحسها كماكرنمطهرأوالافغيرزلك الاسمواشرب

ابو العباس

احمد بن الحسين السوى الموصلىالمعروف با،نالخبازكانمني النحووفرسانه

ادينأ لطيف الروح عذب العبارة حسنالنظنكييرالاطهعوالحفظ قال ابنهيام مصنف

الغنى فيا وجدته يخطه نكأ نه كان غير منصف من اهل زمانه وقد وقفت له طى عدة

تآليف ينؤ فيها حاله فن ذللئ قوله نى خطبثكتام الذى سماه الفريدة فى شرح

القصيدة ولى قصيدة ابي ءثان سعيد بن ايناس الشهير ابن الدهان فان اصبت فن

فضل ايه الرحيم وان اغطأرح فن الشيطان الربو ومن ثم حقيقة حالى عذرنى افا

قصرت بان عندى من الهموم ما يع الجنان عن حفظه ويكف الاسان عن لفظه ولو

ان ما بي بالجبال يدها والنار اطأاها وبا«ء ل كر وبالناس ا يحيوا وبالدهر ل تكريمي

وبالشس ل قطع والنجم ل يسر وانا اسأل اش العظيم ان تمبني شر ئنلياى وان لا

يزيدني غىبلواى فانىكل اردت خنني العيش صار سفونأوءاد الحزنسدبالمسرة

مقطوع وايه المستعان في كل حال ومنه المبدأ واليه اآل نقلت زلكسه من خط

العلامة جال اادين بن هشام مصنفه المغنى وقال المصنف رحمه ايه نقلت من خط

المخ نور الدين الاييارى الصعاليك من العرب عروة بن الورد العيس وتأبط شرا

النسوالشننرى الازدي أزد شنؤة وعمرو إن معدحكب الزبنديوالاسعر بن مالك

الاودى وعمرو بن بزاق الهمداني وشراحيل بن الاشهبالجعفى وابو خراثى الهذلى

ومروذوالكظب الهذلى ونقلت من خطه اينا قال الزعيمان في الاشعر دعابة

ومزحمثير وكان فمع باليسير وكان له ل٠عنى قرية من وقفمجدم الامير جلال بن

أبي بردة وينال انه بقي الى سنة ه٣ع٢

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

يع- ا ٢ ٩ -

مق» النصل الحادى عشر ههةه

فى مباحث آتطق بالفصل قبله ومن المباحث النكات الحاصلة الاعيان لا يحملك

قلة من ءددنا في الفصل قبله من العلماء الذين ثقلمصث عنهم الدنيا على توهم انيسا»

الدنيا ءلى غالب العلاء أو معهم واعتقاد تمتعهم بها فان لانحصارهم في العدد المنكر

نى النص-ل قبله أرنا عا انا ل نذلإ من العلاء الا من زويهد عنه الدنيا ولم يترجم

يزهد وشدة تقشف ورد للدنيا واعراض عنها وسقط بذلك طا»ة مثيرة مثل الشيخ

‎محيي الدين النواوى ( ~‏ (

يحيي ان شرف إن هيى ع انهكان لا يأ كل الا نملة يعدعثا، الاخيرة

ولا يشرب الا شر بة واحدة عند السحر ولا يشرب الماء المبرد ولا يأ نل من فاكة

دمشق مطلا فلك بان الاوقاف والاملاك لاهحاجير فيهاكيميرة والتصرف لم لا يحوز

الا يى وجه الغبطة والمعاملة فيها على وب المساةة وفيها خلاف والناس لا ينلحنها الا

طى جزء من الفجز٠ لاك تكانلايدغل الخام ولم يتزوج ول يشرب. القاع ومأكاه

سكك يابس وثمن حوران اتيه به ابوه ومل٠دسه الثياب المرقعة توفى سنة ٧٦ثا

ومثل السرو ودى

صاحب ءوارف المعارف دام وقته لانا وحالا وعن وهلا مع انه مي فى آخر

عمره واقعد ومات وا يخلفسبيأا سلعنا توفي سنة هأ٦٣

والمسن بن العباسارسض

الامنهانى مع انمان يسع عليه الديمل وهو نى رثاثة من الليس والمزشرى

يجيش لا يساوى طائلامها ذكره ابنمثير نى طبقاته ٠-عهل توفى سنة أ معه

ومثل ابراهيم ين اسحاق

ابنبثير او اسحاق ا»وى احد الاثمة نى الث والحديمو وغير ذلكامام سصنف

ءاا يقاس بالامام احد شخ الدارقطنىسكان يقول الرجل الذى يدخل تره على نفسه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

‎‏. ~ ~

ل ، م ءأ مط

- ٢١ اا ل-

ولا يدخله على عيااه وقد كان تي شقيقة منذ خمس واربعين سنة ما اينيرث بها احدا

قط ولي عشر سنين ايسر يزد عين ما اخبرث به اطأأننق طى نفسه وعياله فى

بعض الرمضاناث درعا وار بن دوانيق ونصفا و بعمل اليه المعتضد عشرة آلاف

درهم فابي ان يقبلها فرت البول يقول له قال لك امير دلموهمنين فرقها طى جيرانك

فقال هذا كا لا نجمعه ولا نزقه اما أن يتركا وليا أن نتحول من « تنال توفى

انج بقين من بك ابزسنة ع٨لأ وكمن من العماء والاولياء ة

ومنها انا ل ند و ايضا منا ينستلىتره صريحا او يلازم واطح وكثيرة مايةول

المترجمون كان متقالأ و لقتصرون عليه فلا أنكره نع ااظن ٠انم من المستحقين لينكر

نى الفصل قبله ذن فلك إابن الانيارىك عبد الىحمن بن محد بن الانبارى صاحب

أ ار العرية والمص،تاانى تزيد علىمائة تصنف فانهم نالوا في ترجمته انقطع للعبادة

والعلم صابرا ءلى خين اايضى والتقلل منه -ته٠ توفي سنة تجا٣٧ ن- ومنه ) عزيزي بن

يجد الملك الشافى المعروف يثيدله ( صاحب مصانع العشاق فانهم قالوا في ترجمته

كارني زاهنأمتقالا من الدنيا ل-ل-. توفي سنة ع٤١ كل- ومنه ) المبارك ( بن محد

ابن عيد اتم ااسوادى الواسع نزيل نيسابور أحد ارعن النقباء المكثرين

الحافظين لاذهب القوى المناظرة قالوا في ترجمته كان متجملا «نا ٠البير وع ذلك

ما تموله وريم هن ل يتضح لى ةره الا يلازم ضيف أو بارة هجمة وسقط

بذلكطائنةكرة كلال ومنها انا لنزول من شد أطراأا من العلنكف ما كان وقعدت

عنه الدنيا بلانا عرنا الاعيان وسقط لزلكظنةكيرة - ومنها انا أتسز الا من

صرح ةره او يلازم فقره الجلى اما من ا يصرح ينةره ولا اغناه ولا يسند اايه تولية

منصب ولا تدريس فى ترجوه باد وسيبوه ٠ أذكره وفيه بحث لانه لا يلزم من

مدم نكر الفقر عدم النقر ولا يقال هرمعارطر بنه لانه لا يلزم من عدم ذ ز الغنى

عدم الغنى لانا نقول لكل ااترجيح معنا لما ان المؤرخين لصد} ذكر بمالاث المترجم

حق المهم ينكرون قداديس لا يعبا بها فى يعنى ااآاجم فلو كان لذ ز لتوتر الداعية

على نقله فلما ل نكر علهم انه ا فع وسقط بذلك طاتخكينيرة مثل ) اين الحاجب ( ابي

» - ا اا للعلل الف» كه «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

٠عععكعهق هأ١٢ سمع-

مرو عنان الماقني المتوفي سنة ٦٤٦ ومثل ) اين ءسنور ( طى بن مؤمن بن محد

العلامة الاشيلى المتوفى سنة ٦٦٤ ومثلابيمحدثمداقه ) ابن الحشاب(وغيرهم منالعلاع

الائمة ومثل ) الريخثرى ( ومن نظمه

خليلى هل نجدى طن فضائل

من الغبن ذو نقص ينال منازلا

منى حزئأان ير» العلم والحجا

وهن لى بحق بعد ما وترث على

سى الدهرثمشوهاءفى الجلىجيدها

ومما شمالى ارني تر مناقي

وطارلمححالىاقسالبلاد قصاثدى

وآ من أمال لى وآ من مصنف

غنى من الينةاب لكننى اذا

فيا ليتمنى اصبحت مستغفأ ولا

ويا لةنى مرض صديق ومسخط

فلست بنضلى باانأ ولو اننى

ل تي

وما حقى مثلى ان كرن جمضيقا

فلا تجعلون مثل همزة واصل

لكل امروا امثاله عدد الحسا

فوقع الى هذا اليزمارف فانه

افا انا لا اوفي طى كلجاهل

اخو النضلمخقوق بتلك المنازل

يضد زياد طيشه غي عاقل

اراذلها الدنيا حقوق الاماثل

لك جيد حسناء المقلد عاطل

، يغنى بها فكان بين القوافل

وسارت مسير النيرااح رسائل

اصاب بها ذهني محز الناسا

نظرت فا فيانف غير الانامل

ك٠ىفىغوارزم رئيس الافاضل إ

عدفىي وأني فى فاهة باقل

مقس اياد انكخبان وائل

وقد عظمت عند الوزير وسائل

فيسقطق طل ولا راء واصل

وهات نظيرى في مع المحافل

غلامك يهيكض الاراذل

) ومنها ( انا ل نذكر من ترجم بفقر ثم بغنى زائد تنيينأ لجانب الغنىالمتأنر وسقط

بذلك اينا طاثنة إ ومنها ( ارنر الكتب والزمان ل يساعدا طى اسقيناء هذا المقام

واعطائه حقه فلعل مال نره منن مما وقنا عليه ) ومنها ( انا ل نثز الا ما وقفنا عليه فى

كتاب معتمد وقع زنزام اما الكتب الاديبة ففيها اشينكييرة ل اينزها ) منها (

ما في العقد لاين عيد ربا وشرح اويدونية لابن نباتة ان ايا الاسود الدولى النحوى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~ ~

ص-عج « ١ ك-ل

وسهل ن هارون الميري ٠زرجهرالاسلإم والكندي الامام فى العلوم العقلة الملقب

بفيلسوف العرب كانوا في غاية النخل وفى عام تمر اي الاسود الدولى معتيآنمر

هو جلالته وصيانته عن نسبة البخل اليه ) ومنها ( انل انكر فىالنصل قبله فىالنكانة

العارضة الاعيان فقلا غلا ءال او لييل من كة وانا اكر هنا طرلأ لامية بةصودىمن

زوى ا لنماث

» مالك ين انس «

ابن اي عامر بن الحرطة إن ةيان بالغين المرة ليو عبد ايه الامام المدنى احد

أئمة الاسلام سى به الى جعفر بن سلميان بن على بن هم ابي جعفر المنصور فدعا به

وجوده وضربه سبعين سوية ومدرتي يداه حتى افيكإناه وسيب ضربه انهم سألوه

عن مبايعة محد بن عبد اقه ٠نحسن وقالوا له ان نى اعناقنا مبايعة ابي جعنر فقال انا

٠ابتم متههين وليس ءلى مخنره بمدن ةأسيع الناس الى محد فسى لأ فضرب لذلك ثم

ا يزل يحده فى علو ورفعة كا نا نانت نك ااسياط حانا قل بها ر-ع توفى سنة ،٧اا

٠ أبو حنينة

النعمان إن ثابت الفقيد انؤفى احد الالة المتبرعين كان نزيد إن هر إن هبيرة

اازارى أمير العراقين أراده لقضاء اتكرةة ايام سوان لن محد آخر ملوك بني أمية

أى أضر به مائة هس ط وعشرة اسواط كل لام عشرة أسواط وإفى عسل الامتناع

وسجنا فتوفى بالسجن فى احد القولين سنة . ها ببغداد

. الامام احمد بن حنبل

أحمد بن محد بن حنبل ن هلال الشيباني المروزى عم اابغدادى استحوذ ءل

المأمون جماعة من المعتزلة وتوتره يخاق القراح فمن له يطرسوس ان يكتب الى نائب

يغداد اسحاق إن ابراهيم إن مصعب يأسه ان يدءوااناس الى القول يخلق القرآن

ثكان ذلك اول النتنة وكان فلكآغر ور المأمون قبل موته بشهور سنة ٨يا ٢ ،لا

وصل الكتاب استدعي جاءة هن العلاء فامتنعوا فه-ددهم بالضرب وقل الارز)

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- لم ا ٩ -

وجاب مرمم ميون واستمر ءلى الامتناع احمد إرض حنبل ومحد ك نوح

الحيدسايوري ذلا ءلى فيير متعادلين مقيدين الى الحليفة ةن اسه بذاك عم جان

الصرع بموت المأمون في الثلث الاخير ثم جاء الخبر يان المعتصم قد ولى الخلافة يان

الامر شديد زد الى بغداد فى سنة ع يعض الاسارى ومات مورد ٠لن نوح فى

الطر يق وأوع الامام احمد السجن بغداد ينيأ من ثانية وعشرين شهآ ثم احضره

المعتصم فى فيوده واجلسه فاس ودعاه الى القول يخاقالقآؤفامتعوقالفا ةلفاكابن

هك رسول انه صلى اة ءله وسلمتها الشهادة ان لا اله الا اة وأنا اشهد ان لا اله

الا انه وان القرآن عا انه ومن ءام ان طب اة مخلوق فقد سونر اءطونى شيأا مر ا

كتاب المه اوسنة رسوله حقى أقلل به يناظره احمد إن ايى داود وغسيره واتروا

الامر التي أوردها وقااوا للعتصم هذا أكزلع وا كزنا وقال له اسحاق ان ابراهيم

نائب بغداد يا امير ٠المؤ٠نين ايس هن تدير الخلافة ان تحلى سبله ويغلب نلننتين

فعند ةهي، سواشترغض٠ه فأخذ وجيم ١لعقابحن والس» وزر به ضرتأ مبةاشديدا

حنىاشى ءإه وغاب ءقله واسباطلاقه افىاهله ذتلوءولايوءر ولما شذ من الضرب

فى مدة وابهاماه يؤفيهما البرد يمان الضرب فى الخامس والعشرين من رمضان سنة

١هأ٢ وتوفى سنة ث علا

البويلى

يوسف بن هي اليو علي صاحب الامام الثاني كان الشافي يسل عن الث٦

فيحيل عليه فاذا اجاب قال ءوكا اجاب وقال ءنه الشافى هولسانى بحقل الى يغداد

نى ايام الواثق ايه من مصروفى عنقه غل ومتى رجليه قيد و ين الغل والقيد سلطة

حديد فيها طوق وزنتها ار اعون رطلا وارادو٥ ءسل القول يخان القآانى فامتنع ومارة

السجن في قيوده سنة ١هه٢

ا لي غ ا ر ى

ابي ءهلمس ايه محد بن اسماعيل أراد منه خالد بن احمد الذهلى ان ياتيه فى بيت-ه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-ع ها لا -

يسع اولاده قأبيوقال»نى بيته يؤتى الحيم« فاتنق ان جاينكتاب من عد بن يحي

الذملى من نيسابور بان البخارى يقول أن لنظه بالقرآن مخلوق ونان قد وفي إلن محد

ابن هى الذءلى وبين البخارى فى فالكلام وصنف البخارى في نلككتايه خلق

افعال العباد فاراد الا مير ان يصرف ااناس عن المخ من البخارى فا يقبلوا أمر ءند

ذاك ننيه من البلاد فخرج منها ودعا ءلى خااد بن احمد في بهنره شهر حقى أمر ابن

طاهر بأن ينادى على خااد ان احمد ءلى اتان وزال مكه وسجن ببغداد حقى ماث

ة-يرح اليغارى الى باد يقال يا غزننك - ذات سنة ٦ههه نقلته ب»ظه من تاريخ

ا ينسكيير

» ااةساتى« ل

احمد إن ءلى بن شعيب اانانى صاحب ااسينن امام عصره والمقدم تلى اضرابه

رحل الآفاق وأخذ عن الخناق وكان ينسب الى كا من اانثجع قالوا دغل دمشق

فسأله أما ان يحدثهم ينثأ من فضائل ،عاوية فقال مانيش معاودة ان ذهب رأئأ

برأس حق شوى له فضائل فجعلوا يطعنون فيه حق اخرج من الح٠اع فار الى كة

فر بالر.» فسئل عن فضائل ،عاوية فامسك ءنه فضربوه في الجاع فقال اخرجونى الى

كة فأخرجوه وهو عإل اب فتوفى بمكة مقتولا شهيدآسنة ٣مج

» ابو نيرو «

عيسى النفى النحوى شيع سيبويه صامبمتاب الجاع الذي قيل ان سيبويه

اخذه وزاد عليه ها استناده من الخليل ونسبه اليه اودعه ونص وديعة فنس الخير الى

يوسف ك مر اميرااءراقين فكتب افى نائبه بالبصرة يأمره ان يحمل اليه عيسى بن

نمرو مقيدمحأفدعا به ودءا حدادا وارد بتقييده فلازده قال له لا بأسءليلع انا ارادك

ئتع يم ولده ةلزا بال القيد انأه٠لما وصل اليه سأاه فذكر أم يقربه ضرب بالسياط

توفى سنة اع ١سكان كيير الاستماع لاغريب والنقر في كلامه وهو القائل افرنآعوااني

قال يرأأ لاي ثمرو إن العلام انا افهم من معد إن عدنان فاسننئده ايو مرن يقأ،ني

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- أا١٢ -

بدا بمعنى ظهر وقال نكف ةسنده الى جاءت الاناث القول بدين او بدان فقال بدين

فقال اخطات ولو قال يدان لاغطام ايضا وانما أراد ابو هموتغليطه وانما ااصواب بدون

من بدا يبدو افا ظهر وبدأ يبدأ افا شرع فى ااثوأ معنيآنر ز آرت هذا استطرادا

لاش،له تلى قائدة

محمد ناؤيات

ا إو ج٠نر ن عبد اا» وزير المعتصم عم ابنه هارون الواثق ثم لما ماث الواإوسي

ا شار هو بتولية ولده واشار القاضى احسد ٠توإة اخيه المتوكل وتم امر المتوكل فقد

ذلك عإه مضونأ الى حقده ءايه القديم لانه كان يغاظ ءليه في حياة الواثق تربأ

اليه وكان لين اريك قد صنع تنونؤ هن حديد نى ايام وزارته واه مساميرهسددة

انى داغ» ي٠ذب فيه الناس وكان يقول افا استرهم الر) نور فى ااطية فايا اعتقله

المتوكل ادغ» ااتنور وقدم يةسة عشر رطلا من الحديد ومارتن في التنور فوجد قد

كتب فى التنور ينسة

مري له تهل بنو ريرشد الصب اليه

.

اة رحما د لت ءنب) عليه

سهررح عي-نى وناممنح عين من هنك عله

٠ . رح-م

-صلل قوى سنه٣٣٣

ا ن الد هان

ناصيع الدينابوءد سعيد المعروف باين الدهان السوى اابغدادى شابتكتاب

الايضاح واتمكلة وكتاب الهم لابن جني وكان يفضل على ابي همد الالفي وابن

الخشاب وابن الشجرى المعاصرين له انتقل الى الموصل قاصدا جناب الوزير جال

الدين الاصنهانى العروبي بالجواد تكانت كتبه بغداد واستوفي الغرق فى تلك السنة

على اللد فغرقثمتبه نكان خلف داره مدبغة فناضث بالغرق الي بيته فنلنضكتبه

بهذا السب زيادة على تانير ااغرق فارسا من احضرها له ركان قد افق عمره فيها

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~~ ~ ~

للعب لا٢ اا - ز

فاشاروا عليه ان يطيبها الينور و يصلح ما امكنه فيها لينرها باللاةن ولازمها ٠اابغور

الى ان يخرها باكثر هن ثلاثين رطلا لازقأ فخ فلك الى راسه وعيه فاسدرثى له

الس - توفي سنة ٦٩ه ع ه

اين عطاء

ابو ااعباساسمد إن محد ان ءطاي احد أئمة المونة نرءنيوسف ان هوى

القطان والمنضل وغيرها كانت له غنمة يتلوها ها١ سنةترتدبرها ٠اث ولم يكلمها احضر

فىامر الحلاج وقدكيتب الحلاج اعتقاده فسأله الوزير حامد ان ااعباضي ءيا قااه الحلاج

فقال من لا يقول بهنا فهو بلا اعتقاد فقال له الوزير ويحكروب مثل هذا الاعتقاد

فظل تمالك ولهذا ءليك بما نسيطر له هن اخذ اموال الناس وظلم مالك واانكلام

هوءلاء السادة فاس الوزير بضرب شدقم وأنى غنية وان يضرص٠خ بهما راسه فا

زال يفعل بهسكذللع حقى عال الدم من منخريه واس بسجنه فقيل له ايها الوزير ان

العامة ثناوثى بهذا غسل الى منزله قال ابن عطاء اللهم اتت» اخبث قتلة واق} يديه

ورجليه فارح ابن عطاء بعد سبعة ايام سنة ١ همها وقتل الحلاج قبله بعد ان ضرب نحوا

من الف سوط وقطعت يداه ورجلاه ثم احرقت بثته بالنار ونصيمس يداه ورب-لاه

ورأسه أين طى الجسروكان ذلك لست بقين من فى الحجة سنة ٩هج ثمماث الوزير

مثل ما دعا عليه ان عطاء مقطوع اا-نن والرجلين مقتولا

» اين شنبود «

المقري عضد بن احمد إن ايوب بن الصك ابو الحسين القرى المعروف يابن

‎شليود ووى عن ابي مسلم و يثر بل موسى وخلف وكان يختار حروفا ايها اهلزمانه ~‏

عليه وصنف ا يوكل ن الانبارى محمد بن القاسم الحافظ ص الذىسكان نحفظ في كل جمة

عشرة آلاف ورقغكتاتا في الرد طيهكان ابو بأر الذكر من اولم الاسبالنحووالادب

وكان لا يأكل الا اابظلى ولا يشرب ماء الا قريب ادصرمراية ند،ظه ءقرد لابن

شنبود مجلس فى دار الوزير ابي طى محد بن مقلة وادعي عايد بالحروف ااقكنيقروها

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٢٨ ٩ -

أقر بااب٠ش ضر يه الوزير ابو تل بالدرة تلي رأسه واستتيب قد) تلى اين مقلة م

يفلح يعد ذلك سل- وتوفي سنة ٨هأ٣ ل

» ابن من« «

ارزيرأحد المشاهير الكتاب محد بن على إن اطسينبن عبد انان ابوطىالمعروف

باين مقلة الوزيركان له يستانكير جرأوطيه جبعه شبكة من ا٠ويم وفيه من الطيور

واتيرى والمزار والطواو إس ثى،سثثير وفيه من الغزلان فيقر اليحيى وحميره والنعام

والأيل شكيير ايذأ وولى الوزارة لثلاثة من الحدا. المقتدر والقاهر واراني وبنى له

دارآ ةجع عند بنائها خان كثير من المبين فاتقوا ءفى ان «فى نى الوقت النلانى

فأسس جدرانها ين العثاءبيك اشاروا فا لبث بد اسقننامها الا يسيرآوقد انئد فيه

بض الشعراء ق

قل لاين مقس» لا كلم تمحلز وايار فانل،ى في أفنمع احلام

تبني باقان دور الناس متهدآ دارأستنقش أيض{أ لعبد ايام

ما زات قنيار سعدآ قطظن لها في يوف بها من نحس بهرام

ان القران وبطليموس ما اجتمعا فجال نقض ولا فى حال ابرام

ثم عزل عن وزارته واحرقت داره وانقلعث اشجاره وقطعت يده ثم قطع لانه

واةرم الف الف دينار ثم سجن وحده نع اكير والضعف وااضرورة وكما بىتق الماء

بننس٩ من ير عميق يدلى الحبل بيده اليسرى وييسكه بنيه وقاس جهدا عميدا حقى

مك في الحبس سنة ٢٨هه ومن نظمه وهو نك ءلى يده

اذا ما مايك عضلة فايك يعضته فان اابض من بعض زيب

والنهنكنييرنن لا قس وفيا ذزناه مقيم فان اتكتاسنمه أنجةج ومسودة فى بابه

واة تعالى افي

ق النسل الثاني عشر في اشعار المنهكين (

) ومن نى معناهم من مقاصد وتى وإيان ان ا»لءلميها الما هواانلاسكة (

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-صع- يما١ -لهل ع

اعم ان النيلنكت افا استولت على شخس وسلبته القدرة على الافعال انتقل الى

سرواج والتننىبالاقوال وذلك لما انفيااكهم راحة وزنا وتنقيذ سأل الباطن

ولذلك قلا يطيقكثان الاسرار الاالواحدالنذبهنلكاينأ قلا يطيقالانسان استدامة

أقوال تحالف ما نى باطنه بل لا بد له من فلات مطابقة لا فى باطنه لما ان النفس

يطبعها تطمح الى طاب الراحة والاستاذان بحسب المقدور واذا انني ان فى الاقوال

قننخأ وراحة ولذة وتقع سآلام الباطن ونعت الحكة فى انتساب المنلكن

خطبا. وشعراء وكم ذرة يسلمون انفسهم بترجيح اكالارح اانشانية تل اكالاث

المالية بالادلة الخطابية والتشبيهات الشعرية وسة يذكرون عوارضهم اللازمة بمقتضى

اانلبكت ويصوغون عنها اعذانأوكة وكبيهاث رائقة نكات فائقة تنقينأ من قثع

صورتها وليثغاا الناس بما أوردوه فيها من لحاسن اعلام عن كرة نى صورتها

الشنيعة يي ومرة يسابقون» ننكر نقاثصهمويحعلونها رقة أديبة أو نكتة شعرية اوستن

هزلية قبل ان يذزها غيرهم عنهم ليصرفوا الناس عن الاشتغال بها لان النفوس كره

‎المعاد ولذلك قيل فى الامثال أقبح من معاد وايقن زلااى اخف ءلى نفوسهم لا ان ~‏

الشخص لا يتأت من نفسه ما يتأننه من غيره ولا يثقل عليهملامهسثكلام غهه

ستيم ان الاغنى ااصغينكان يفنظ الامنى التىهباهبها ابنارومي ويوردها في

جلة ما يورده والحكة فيه ما ينزته لا ما تكره ابن خكأن في تار يخه من انه كان

يقول انإه بذكرى بها فان قلاع ان قاله الاخنثرى فقوله غطا٠على المعنى الحقيقي ولذلك

ا ينة يذكرون الاسفار وآرون بها هرتر ينهون عنها اغري فالاغرا٠ لما قدثفى اانصل

اراح والنص لكونحيرة ودهخولذلك ايذا يغرونبتطلب ايد واايإوة قارة ويأمرون

بالقناعة اخرى «قا واضطر» وينمون الايام ويتضجرون ويتمللورنر وبىتعتبون

و يشعرون وهم لا يشعرون ويتنتنون وهم ينتنون ويحسبون انهم يحسنون صنعا الا

انهم هم الخاسرين و يتكون وهم يستقلون ويتعذرون ولي لا يعذرون ا م تسألهم

خرجا فهم من مغرم مثقلون فانا لمه وانا اليه رابين والاغنياء عن ذلك كاه بمعزل

٠ » ٧ ١ - النلاسكة «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-عع- هب١ عل-

وعن العناء فيه بألف منزل قد أهم النعل٠ءن القول والنضل عن النضول والاعذار

عن الاعتذار والاحسان عنصك اللسان إنا أورد انشاء اف نعانى أعاسن ما يحضرني

من أشعار المنلوكن ومن فى معناهم فى هذه المقامدكا وانا قك أومن فى معناهم

دونا لسؤال مقدرتوجيه ان المتلقي هذا النصل ءن الشعرمنه ما هو من كلام ا

الاماثل والعقلاء والنبلاء فالجواب انه وان صدر عن عظيم او نيل فانا فكر بلسان

المظكن وشرط لحاثم ونيابة عنهم ورسمة عليهم او عند عارض نننية حقيقية عرضت

لاجيه العظيم صيرته فى حنا المظك يحسب تلك الحالة او عنيد عارض فلتكة طلية

يحكم اليارد عل القلة فان الوارد) هو مقررنىكيب الصوفية انا ورد علحى القلب

وشايث النفس بالاستحسان والاستحلا٠ ول بمانعه نكسب حالا واذا علت الاحوال

المقتضية للاشعار الامنية والحاهلعليها نهاكا غير ناس وليا غافل هما قررته فى مقدمة

النصل العاشر فانه محتاج اليها فى هذا النصل ين فلك قول القائل

الى ايه اشكو جور دينكم القى تغر النسق حقى يوارى برمسه

قكبه ان اقبلت حسن غيره وتسلبه ان اديرت حسن ننه

ومنه

ما تطعمت لذت العيثرى حق صلنح للبيت والكتاب جليا

اى وىء أءز عندي من العلم م ذا ابت-ني لهم- اه انيسا

ل

انا الذل مة مخالطة النا جى فدعهم وعش عزيزآرثيسا

ومن-ه

تلصعلىالبخلالشحنحبماله افلانكرنن وجهكأيخلا

أكرم يديك عن السؤال» قدر الحياة اقل من ان تسألآ .

ولقد اضم الة فضل قناص وأبيت مشتملا بها مترملا

وأرى العدؤطىالخصاصةشارة قصف الغنى فبخالنى متمؤلا

وانا امرؤ افق الليالى حريرة وامانأ افنيتهرنر تنكلا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٩ ب ٩ -

ومنه

عجبت ساد من ارتباكي لاعلا في العدم وهو ينذ غرب الجامع

لا يغشنى الاقرار عارا اننى رحب الزرع نكل خطب فادح

وربما نهض ايرل عبثسه وحبا لأ السثرورسس حبو الرانج

مثل الماكرين انينا» منهما بالاعزلالدحونىفوق الرايح

ولان غنيت عن الورى وفضاثلى كرد الحسود ونار غيظ ازكاشح

فاانسار فى اشهارها مخثؤة حقى يتاح قا « ٠ القادح

ومنه

أهوى اليل قني أظل مرتا مما يعانيه بنو الازعر

ان الرياح اذا عصني لواقحا تولىالافية شع الاغصارنر

ومنه

المرء ثحنلى ثم يعلو تكره حقى يزين الذى ل يفعل

وتريالشفىافاكاملعيبه يريويبخل بالذىليعمل

ومني

شغلا كب العبر مكب ااغني كا شغلوا عن مكب العلم بارز

وصار لم حغل من الجهل والغنى وصار لنا حغل مرف ار} والفقر

ومنه

ل ٠ . ٠

لا يحقرننء اديا راق رونقه . عن النصاحة اما راح في شمل

فالكر العسل الحلو من قصب وااةربس اليايلىالنضمنيصل

ومنه

٠ينجد بي قارة ويننهمبي ضر زمان ننه جالى

حق كان سقذاة مقلتيه أوغبث فوق كاسم طالى

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ساو ٢با لعلهم.

ومنه

وقالوا توصل بالخضوع الى الغني وما ءلمسا ان الخضوع هو النقر

و وينى و ين المال شيان حزما ءلا الغنى ننس الا يةوالدهر

افا قيلهنا اليسرأيصرثدونه مواقفخيرمنوقوفي بها العسر

ومن-ه

وله رذنم رز، ما ظنية به الا اذا دار ين الحلق والحنك

ومني

لا يؤيسنك من مجد تباعده فآن لامجد تدرينأ وترتيبا

ان القناة النىأبصررتهرفعتها تنمو وتحدث أنبوآ فأنبو با

ومنه

والحر من حذر الهوا ن يحاذر الاس الجما

والعاجز الايوني أق ع-د ما كون اذا أنيا

ومنه

المرء كيع والزمارنر يفرق ويظل يرفع والخطوب نمزق

ولتر عا يعادى عاقلا غير له من ان كون له صديق احمق

وان اىؤ لسعته أني مية مكناه حين ير حبل يفرق

لا أازنسك ثاو( نى نر بة ان الغريب نكل نيل يرشق

ما الناس الا عامان نامل قد مات من عطثل وقر يغرق

والناس في طلب العاشر واتىا بالجد يرزق منهم من يرزق

لو « زقون ءل وزان عقولهم القيت ترامثر من زي يتصدق

ليسار ااف مدجج فى حاجة ل يقضها الا الزى زرهشي

هذه الايات اصا{ إن عبد القدوس وقوله يتصدز هو ونا. الهول حتى يصح

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- ٣»١ -

المعنى ايراد وهو ان الغالب على الناس قلة العقل والحنة وأصله يتصدق ءايه قذف

طيه ولوقرىء يينا. المعلم لا ننكر المعني وكان معناه ان العقلاء هم الاكثر وليس

اصحيح لا دراية ولا رواية وهذا ارجل اتهمه المهدى٠وندقة أمر يخطه اليه طاغاطيه

اعجب بغزارة عله وأدبه وحسن ثباته تر باطلاقه فلما ولى رأه وقال ألست القائل

والشنع لا يترك ا ن-لاقل حقى يواري في ثرى رمسه

افا ارءوى عاد الى جهد كذى ااضنىعاد الى نلحكه

فتال فى وانت لا يترك اخلاقك أمر به فقتل سنة ٦٧ما فانظر الى النلاكة قال

س حكة ثكانت سينأ فين قتله ومثله قول هارة اليمني الملقب قم الدين الواعر

هذا ابن تومررح قدكانت بدايته كوا يقول الورى ) على وضم

وكان اول هذا الدين من رجل سعي الى ان دعوه سيسد الاما

أراه اظهار معنى بدئ مبتكر ثكان سيآ نى قتله فىأحي الاقوال فى سنة ا٦ه سرعتها.

وكنت عمت ان اقع فصلا فى اثكااث القى كانن سيتأعحوق ضرر عظيم لاصحابها

كاتين المحكايتين واسميها بالنلا كة اللفظية تمكؤن اانلاكة ثلاثة أنوع مالية ومعنوية

ولنظية ثم يدا لي فىذلك وخشيت انيصير الكتاب ادنى لا طة وربع الى مقصود

الفصل ومنه

ليس اطول عار ءلى المريخ ذىجلال

فاية القدرقففى وتلك غدير الليالى

ومني

يا هذه ان رحت نى شمل فا مة نلو عار

هذى المدام ش الحيا ة قيصر خرق وقار

ومنه

وليس قثع اكان مما يزرى به منصههودينى

فالشس تلويةوع فا تغرب في حمأة وطين

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- لمه٢ ٩ .-

ومنه

اجتل لخندلع فالي ب باطنه يستل ثاره

امنى الحديد أرقه والما،يثقب نىالحجاره

والهجو يت منه لا يطفىطويلالمدح ناره

يخقالكثير من الحلا وة فىالقإلسالمراره

ومنه

ولافرو ان يبلى الشريف بناقس في ذنب التنين تكف الشمس

ومنه

واتي واعداد} لدهري محدا كاتس اطفاء نار بنانخ

ومنى

فارنر تكن الدنيا أنادي ثروة فاصبحت فا يسروقدكنت قا عسر

ترنسين الاثراء ضلع غلائقا من اللؤم كانت قمت ثوب من النقر

ومنه

حياتى حافظ لي مذ وجا ورفق في مطالبه رفيق

ولو أنى سسصت بذل وجنى لكنت الى الغنيسهلطرئتي

ومنه

ما الناس الا مع الدنيا وصاحبها تكف ما انقلبت يوئأ به انقل٠وا

يعظمون أخا الدنيا فارنر وليت عايه يوك با لا يشتهي وثبوا

ومنه

قالت وقد انتضث سيوتر الاحظ والدر ممازح لذاك اهنظ

ذا حغلك ما انقصك قلت ليا لو شنت لما كنت قلل الحظ

ومنه

منمنهفي مر ا وعثر كثروا ءسل وكررا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- هما١ س

صادقتهم وأرى الحنو جمن الصداقة يعسر

كالخط يسهل نى الطرو س وحوه يتعذر

ومبنى أردت كيطيه تكرس زاك يؤثر

ومنة

انافاثالنقىشيثان أضمر يعينأ من ممانعة القلوب

جمال الوجه اهمال عظيم يزين فى حضور اومغيب

نعثر الماليئه( نىالمثاوى وحسنالوجهيئبينىالذنوب

ومنه

ان الغني الذىترنىمعيشتة لامنيظل ءلى ملفات مكننا

لا قحقرن من الأيام محتةنأ كلامرىء سونهزىبالذيكسا

قد يحقر المرء ما بهوى فيقكه حقى يتهرف ر برريطه سيبا

ان العدؤ وان ا بدى مكاشرة افا رأى منسك يومآ فرصة وليا

اذا وترث امرأ فاحذر منبته من يزيعالشولع لايحصد به عنبا

ومنه

أتعبت نفسك بين زلة كادح طلب الحياة وين كرس مؤمل

ونثرت دهرك لا خلاعإماجن حصلت فيه ولا وقارفبجل

وأضمتخظالننىفىالدنياوفىال اخرى ورحت عن اضع بمعزل

ومنه

اهل المناصب} الدنيا ورفعتها اهل النضائلخقورون عنهم

قد انزلوا لا نا فر جنسهم منازل الوحل فىالاهالعندهم

فليتنا لوقدرنا ارسفنعترفهم مقدار» عندنأ اولودروههم

لجم مريحان من ض وفرط غنى وعندنا المتعارف العلم والعدو

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

نصه- ٦له١ -

ومنه

انا كان غير ايه فيعدة اانتي أيه ارزا} منوجو٥ النواثد

ومنه

اذا ل نر عون من ايه لاننى فاكثر ما ثح٠ني ءليه اجتهاده

ومنه

اذا شئت ان تحيا سعيدأفلاته صلى حالة الا بنيت دونها

وسيطلب ااغالىمنااعيضذيزل حزينا ءلى الد نيا رنين غبونها

ومنه

انى رأيت الدهر فى حكه فح حظ العاقل الجاهلي

وما أران ناثلا ثروة كا نه يحسن عاقل

ومنه

اذا وجد الشيخ من ننسف نينه فذلك موث نفى

الست ترىاننؤالسراج له لب قبل ان ينطق

ومنه

ا نس يديك من الانام وكلهم شنا هل وا نت عجزا ةعنند

ومني

انةض يديك من اثمان وغيره وامذر بنيه تنز بقلة ضير.

ولقد صنوف تن وجدت مصافيا . سة ايه أصحبهولا مة غيره

و متنه

وقع لى يكدرث إعسد صنو مشار به

صاحبي حين لايرى فىاليريمن يصاحبه

واذا ما سل به صيوازوز عانبسه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

بر

~~~

- ١٢٧ -

ومنه

افا لكل صدر المالى سينأ فلا غير فبمن صدارته الجالس

وثم قائل مالي رأيته راجلا فقلت له من أبل أنك فارس

ومنه

وأع ان رام مثنى حاجة كان بالايفاء مثلي واثقا

كان بالرد يصيرا حاذقا

قبل ان افرغ منها ناطقا

ومنه

اذا ما هدحث الباخليرنى فانا تذكرهم ما في سواهم من الفضل

وته-دى لم ، كينأ وخسرة فان منعوا منك النوال فبااسدل

هم ( ومنه

٠ س تر

واذا المسافر اب مل مناسا

وخلاسااثي، الذى يهديه لا

واذا ما رمثمنه حاجة

يعمل الحيلة فى اليد لما

صزاليدين من الذى رحاه

إخوان عنخ لقائهم اياه

لوروده وقكسرهوا لقياه

كان السرور بقدر ما أهداه

ل يزحوا قدومه وتإقلوا

واذا أتاه قادمين به-دية

م

ومنه

ليكنث أجهل ما ءلمت اسرتي ضما قد سلفي ما أبل

فالصعو يرثم في الباني واغا يس الزار لا نه يتكامل

ومنه

ان قدم الصاحب ذا ثروة وطق ذا أقر وافلاس

هذ ليهم ر بيت-ه الا الاسير من الناس

مرر ومنه

لا يدرك اليد من لايركب الخطرا

ولاينال المر» سقدم الحذرا

» ٨يا - ااغلاكة «

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

-عهل مر٣ أ -

وزن أراد الع-لا صنرأ بلمدب ةطى ول يقضى من ادراكه وطرا

وامزم الناس من لو مات من لا للقرب الورد حقى يعرف الصدرا

ومنه

وقانىلة ما بال ملك خاما أأنت ضعيف الرأى ام انت عا»

فقلت لها فني الى القوم اننى لال يبروزوه مرض المجد حائز

وما فاثنى ننوي. سوني الحظ وحده واما اذالى فهى ءند-نك غرائز

ومن- ه

من اخل ااننس احياها وروسا وا بانا داوآا فيها تلى ضجر

ان الريح اذا اشتدت ءواصقها ةايسترى سوى ااعالى من الاجر

ومن-ه

ألا هوث يباع هأشةريه فهذا العيضى مالا غير فيه

ا لا موث لذيذ-طعم ياتى يخلصنى هن المورس الك لأ

انا ا ل٠صررا قبرا من لعيد وددتلو ا نبى فيا له

ومنه

ولو انى اسنزدتك فوق ما بي من اابلحى لاثموزل، المزيد

ولو عرضت ءل المولي حياة هعيثرىشل ءييى ل يريدوا

ومني

قالوا أقمت وما رزقت وانا بالسير يكتسب انابيب ويرزق

فأبتهسم ما كل س-ير نانأ الحظ يننع لا الرحيل المقلق

ك سفرة ننعت واخرى مثلها نرث ويكتدحااريسويننق

كالبدر يكتسب ااكهال اسيره وبه افا حرم المادة بمحق

لإ ومنه

ساةرازا حاواتقدرا سار الهلال ضاربدرا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

ك- ٩مأ١ كهععع-

والد سيكسب ما جرى طنأ ويغبث ما استقرا

وينقسم» الدررالنز ة بدلت بالبحر فرا

ومنه

قوش ركابك عن ارنىتهانبها وطنب الذل ان الذليحننب

وارض افا كان في الأوطان هنقصة المندل اإطب في اوطاته حطب

ومنه

اذا ما نات بالمر دار يونها ول يرتحل ءنها فليس بنى حزم

وهبه بها سبا أل يدرأنه سيزعب عنهءا ارام على رثم

وا يمنى الدنيا تضيق على فق يرىالمورح غيرآمنمقام علىهطم

ومنه

وقااوا اضطرب فيالارنىنلإزقوامع فقلت ولكن موضع اليزق ضيق

اذا ل تكن فى الأرض حر يعينق ول يك لىمسي فرنس اين ارزق

ومنه

قالوا اغةرب عن بلاد كنت تألقها انضاق رزق نيد فى الأرض مقترحا

قلت ا نظروا الى ين نى الأفواه مخنزنا عذنأ فارنر بان ءنها صار مطر)

ومنه

ءإد ركا٠ك كل يوم م-نزلا وتنقانكي لاقل وتضجرا

فا«ءيعذبماجرىولمشث امواجه فانا اقام تغييرا

ومني

اذا أنا لا اجد رزآا حلالا ولما كل مرن من جوعا

ومنه ٠

قالوا ع؛ستل فقامت ليس بضائرى طبى وا-يم مهند لا يغمد

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

لع-عضل . ٤ ٩ .-

ومن-ه

ل ينصبوا بالئاد ناج صيحة ال اثنينيف مسبوقا ولا مجهولا

نصبوا هدهد المه ملأ قلوبهم شرفا ومل ص-دورهم تبجيلا

ما ضر٥ ارف يزعنه لباسه فالسيف اهول ما يرى هسلولا

وهنه ع

لا ينق للضم اي كان زا حزم وتدبير وطبع لطيف

انءينردى ايدا طره ولايرى الا ينأ المضيف

فالامر للانسان فى بيته انشاء انطصف اوانهيف

وانا ينقض أحيضييامه ءليه ذو نإل وعقل سخيف

وهن-ه

انا شئت ان قستةرنى المال منين ءلى ش اث النفس في زمن العسر

نىلننسك الالهاقمنتنزصيرها علي-ك وارفا، الى زمن اليسر

فان قبلت كنت الغني وان ابت فكل منوع بع-دعا ولع العذر

ومنه

افا مالم تنك ملكها مطانا تكل عبنألماكه مطيعا

وان ل قلك الدنيا جنأ كا تختار فاترك جميعا

هما سيان منملك ونسك ينيلان اانتيالشرني الرفيعا

ومنيقعمن الدنيا يثى٠ سوىهذينعاثىبها وضيعا

ومنه

يا أيها العال لا تيتل فالحذق مخسوب منالرزق

السلم لايسسلمبه اه-له والمال مسلوب من الحاق

ومنه

المالاشرنى ما اقتنيت فلاول سنأ ف وتأرنر فى تنصسلجه

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

صلعهعا ٩ لم ٩ -

ما صنف الناس العلوم بأسرها الا ليحتلوا ءلى تنضيله

ومنه

احمد انة اج١دفى الده رمقالا ومليلىد المقال

كلى نى الانام سحروتر انا والسحر باطل يطال

ومنه

ونىالجلثملالموث مومنة لاهله ع وليرى في حقى النئور نيور

وأرواحهمفىوحئة من جسوم» وأجسادهم قبل القبور قبور

ومنه

من ظنان الغنى بالمال يحسه فاع)ن غناه فقره أبدا

فاستغن بالعلم والتقوىكلربلا لاترنجىغير رزاقيررىأحدا

ومنه

تصفو الحياة لجاهل اوزافل عا مضى ،نها وما يتوفي

ولمن يغالط نى الحقائق ننسه ويسومها طلب المحال فتطع

ومنه

انى تتكنر لذى الورى دنياهم وظلات انتظر اللي وارقب

م

وقط٠مس عن ننس الطايع ليسلى ولد تموت ولا عقار يخرب

و منه

يقولون لى فيك انقباس وانا رأوارجلاعنموقف الذل احط

ارىالاسمنداناهم هان عندهم ومن ا مته عزة ااننس كرما

وما كل برق لاح لى يستذزتي ولا كل من لافيت ارضا. منعا

واني اقاما فاتق الاسلم ايت اقلب طرفى اليه متن-دما

ولكنه ان جاء ءنوضأ قبله وان مال ل اتبعه لولا ورما

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

س ٢ لم ٩ -علههم

واقبضخطوى عناموركثيرة اذا ل ان» واز العر ني متهما

٠ واكرم ننسان أضاحك عافأ وارنر اتق اا-دع مذمما

ولو ان أهل العلم صانوه صانهم ه وليءظوه فى ااننوس لعظ١

ولتر أداره فهارني ودنسوا تهياه بالا» ح-قى نيما

أأشقي لأ ذرع وأجره ذلة اذن فافاع الح٠هلقد«ن احزما

ومنه

لا يحطن رثمقى سوء حالى آية الحسن في الجنون الام

انا «نار ارانا القطر ،نها ه ل ولها إعبفي ننعة اخت-لام

‎ومنه ~ ~‏ . ‎ص ٠ ~‏

أصبحت مثلالسيف ال ترده طول اءتسلاق نجده باعب

ان يعتليه صدا تكا من منحة ٠ مصقولة ع للمل تحت الطحلب

‎لم ا ع ومنه ~‏

وأنت السيف ان قعدمحليا ةال تعدم فرندلآ وااغراو

ورضين مطؤق الت-ير كو يصاحب-ه ولارهج اعتبار

عز الفصل الثالث ثا ع

فالي وصايا يسبضإ بها فىظلالت ااسكةوبهذا النصل منتم الذن ب ان شاء ايهتىالهه

ام يا أنى في اليفا وأخوة المصطفى خصونأ المقلولح مثلىانفىاكالاث النفسانية

لذة تزيد ءلى الذات الحضانية فلاقستصغرن نعمة ايه فنها مقى زويت عنك الدنيا

واستحضرقوله صلى اش ءايه وسلم » ان ايه يعطى الدنيا لمن «به ولمن لاهبه ولايءطى

ع ص . عهء سج .

الدين الا لمن يحبه وان الازياء ل يورثوا درهما ولا دينارا وانا ورثوا العلم غن اخذ منه

‎فقد اغذيجظ واةر«واأظر كفبمنرن استولا٠اطاثف العلوم شاغلا عن الاكل واليقاع ~‏

أهتر٠اهبمرن دونها لذة وهو شاغل عنها وعليك هن العلوم بالكتاب والسنة والتمتع برا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

. نر

ص-ي ب،ه ث ج٠-يتلل

فيهما ان النكات والاطائف واستند منهما برد اليقين وثلج الصدور ولا ةنخ بااسلموم

العقلية فانها ماسا. ٠زلة الاقدام واصحابها يضطرون فيها ارطرابالارشيةسهذا الامام

خر الدين ءلى جلالته وا٠امته يم» فى يسنرنكيبنب ما يضعنه فى النتر وا» من

ذلك ان اين لاوندي ساءحه اة صنف رالفي غلق الاعمال وفى قدم العال وغيرهما

ثم صنف هو ننه رسائل في رد زااطكا تكره صاحب الفهرست ولا نجع لننسك

ين ةيحااظاهر وهو النقر وةيح الباطن وهو الجهل وح الناس باغلاقك ومعارفك ان

لم آس٠هم بمااك وم٠روفلأ واجتنر الاسذة اليهم ان عجزرآ تنم الاحسان نم وغذهم

بالرجاء لانه ايسر. ولا تاغذهم اندوني وانكانوا به اطوع لا نه اخطر وارض أيسورهم

وءة حقيرهم فلا هصل للنفوس مقصود) الاغااقها فلا قطلبإلمقصود الامني واجعل

١طنك وحده له نر شديد الاستهانة بأمور الدنيا ضرآ و.ذأ عطاء ومن. حصولا

وتروائأ سلامة نآنثأ وانظر الاصلح لنهنسلمع من فلك قبل وقوعه وإمد٥ فتوغه واجتهد

فيه ولا تل تكلا بل ،تحرككع موريس غرق ءجزلإ وفلاسكتك يخيل. ومصايرتك

وااتعرضى لنعساث الدهر والوثوب عين اازصة ولا تيأس من روح انه قال صلى انه

} وسامع»ان ش فى أيام دهر ننهاثالا فتعرضوا لها«ةلخالم»انه لا يأس منرلتآ

الة الا القوم انكافرون« قال الواعر

والعاجزان الغالبان معاقب لا ينتهى ومعاتس لا يخجل

. إوقال( ٠

ئب على اازصة في ،وضزا

واقطع بان ذرة من حغل خبير غن قنطار عقل وان جزع واملت من المال خير

من أبزا٠مييرة من الكمالات. النفسانية ويه دز هن سمت الم-الكلل اكالاث

وفتن ان المعاس كالسم يضر قليلها تكبيرها نمالاستخزانس بها وع تعظيم ارتكابها

وجلياا واغنيها فلاآغتر باانةر والحي» فان ئه ءيونأ من الملسقؤث ناظرة اليك وارني

~‏‎ لهطاعاث نبأ وشذا تفوح على أنها وانكتموها وادار يم ونفرأتنوح على أهلها

وان أغنوها وانا نزعت عن اافواي٠ة ناينتر٠ى لنه فالح أاةيم لا للناس وضذ الناس الي

نهى لا تبقي ولا نستكب

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- لم ٤ ا للعقل.

أغراضك بمصالحهم قحقية أو توعيا فان النفوس تنخلع الباطل نها تننهم الحق ولا

تاخذ! يفرضك المحض فقلما يساعنونك به الا عونا عما سلنتهم من غرض ثم سابق

وكى تواآ رجانأ أواآ الى انه عظيم الالتجاء اليه والاستعانة بقومه راو قدرته متمئنأ

له خاضتا لجلاله تكن كثير الدعاء والالغاء باسمائه تعالى وله الحد فارنر الدعاء نسيته

الي استجلاب المطالبمنسبة اذكر الى استدعاء المطلوب العلى قال هسلى اش عليه

وسام»أاظوايا ذا الجلال والاكرام» قالقعالي » قلما يعبوأ ( ربي لولا دطننكميالي

اياك من التعويل ءلى واحد يخصوصه من اايشر والقاء الشراشرطيته فان من ألى

شراشره على غير انة ته وما اختاره لنه وأنها) أنها) عن التوقف طى بواطنك

وخناياك وتنيلعآىلع بد طر يق العلم بذلك جهدك وق نكلين ، حجابه ما أم) سور

٢ صارت خارق بلا خالق وثم أمور لا ينل التصريح بها ولا تنم يتلقين وأنا أسأل

ايه أن يوفقك لا ويوقنك على حقيقتها

إ هذا (آخر ما تيسرلكتابته فى هذا ااغرض مما سهل مما حضر وفي النضس

معاودته ويذ القول فيه فان هذا اكتاب انا وضعته سودة وازوز، وبرنا،ا في

هذا المطلوب وفتن لباب عسى أن ياج فيه من حنك اف لذلك وا أدخر فيه مما

حضرن الا ما غنت ءلى اتكتاب من كده بل لغموضه تكنه من الحكة الضرورية

أو من مننكلايم غيرها من العلوم فيعسر فهما أو ينتخبه من لا يقف طى حقيقة معناه

أو لكونه تاريخا مخضا فيصير-لكتاب به أدبآآ لا علميا وا نتبع المادة ؛جانس لما

أوردته ازيد مما ذزته لاني زحمت به بالخاخ» وززث لأ وأين ءوانقى النفسانية

وشواءل البدنية ع قلة اكتب ولحمها وما احق هذا المقام قول القائل

ولست بأول ذي همة دعته لا ليس بالنابل

ييسر للجم عن ساقه ويغمره الموج فىالساحل

وانا أستننر اهل لنآنى واتوب اليه مما لعله فبه مما هو من قبيل »شقشقة وااطنظ٠أ

اومن قبيل التمويه والسفسطة اومرني حكم ل يصادر الخز اوقولي لع» لا يوافي

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

) . لعلعت ملم١ نلعب اسي

ن ا ٠ سقاته سبحانه وله الحد أو من نية لعلها ل قناسيهأومقصد هنج يغير ارشاد شرش

أو من تعليل الامور المقاصد الدنية اادنإوية و١ستقيته الع-ثرة فى ذللينسنثه وأستوهبه

المعذرة إاستمنحه المغنرة وأبرأ اله من فلكسكله لا اله الا هو ولا غاز سواه

) اللهم ( يا رحمن يا بحيث يا والمع يا٠عظيم ياذا الفضل ااسيم والمن اليم

يا معطآ قبل السؤال وعالما بالحال اساللئ، باسمااك كاها وصناتك ا-ها وبكل ما اذا

دعيت به احبت ان كيف عنا ضرالنلا تن والاهمال والحرمان وان تصرفنا عرني

مراج ااشرنيلخذلان وان قحنظ أرنتنا وقلو بنا من الثسيطان وان عهأ نا بالتوفيق

وفنبدنا باعلان يا رحيم يا رحمن لا حول ولا قوة الا بك يا ءلأ يا عظيم ) الاهمآ

اني اشك اليك ضعف حير وقلة قوتى وهوان تلى الناس رب المستضعفين ور بي

الى من تعيق ان ل يل بك غضب عنس فلا أولى اك٠ى رحمتك أوج لي إ اللهم (

اقبل معاذيرى وتجاوز عن تقصيري ولا تتركنى حقها ولا تسلط ) بغينؤواجعللى

من لدك سيهتم نسيرأ»هم( قدرفصتيدىعلنك فلا ترد) صنآ»لام( فع فيهما

من غيرك و بركتك «

صآر٠ ه ما أنت بالسب الضيف وانا نجع الامور ةوة الاسباب

فاليوم حاجتنا اليلة وانا يدس الطبيبااعةالاوصاب

) اللهم ( انقطع ارجاء الا منك وحصل اليأ في الا من رحمتك لاتعنى ظنا قد

عول نل فضلك لا تخيب أملا طال تعلقه بك أعتق عننأ مده اليك من رق غيرك ةك

اسيرألا يملك ثكابمه الا أنت إ الاهم ( ايس على عطائك عائق ولا يعجز» ننوأ فلك

القدرة الكاملة وارحمةالواسعة والحكةالمااغة وكلتايديكسخا٠ ولاينةسفيضك العطار

ل وتنتمي من قمبيمةليك غاية الحياء وعلكقد أحاط با نى الارضى والما. ومنى

٠ تر الظواهر وااضإئر من انجلاء والحناء انظر الينا منك بنظرة رحبهةرينا مسنا ضر ننوسنا

٠ ل ٠ وان ل قغنر لنأ وترحمنا لترنن من الخاسرين لااله الا أنت سبحانك انى كنث من

كاررراثرالميإلللر الهنمنظرافس٠حان ايهآنين وسلام» المرسلينوالحد لننهربالعالمينوصلى

اة ل سيد نا محد وعملى تي وصحبه وسلم

~ ~

~ ~

~~ ~~ ~ ~~~~~ ~ ~

~ ~ ~ ~ ~

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

~ ~ ~

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

- علق ع . كه . ج ه

ءر و

قنعهإتم إ و ا

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT (1

50

ppi)

/

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google

Genera

ted f

or

mem

ber

(Colu

mb

ia U

niv

ers

ity)

on 2

01

3-0

9-0

8 1

5:1

1 G

MT /

htt

p:/

/hdl.handle

.net/

20

27

/coo.3

19

24

06

71

81

85

3Public

Dom

ain

in t

he U

nit

ed

Sta

tes,

Goog

le-d

igit

ized

/

htt

p:/

/ww

w.h

ath

itru

st.o

rg/a

ccess

_use

#pd-u

s-google