@µàîrÇ@åia@òßýÈÛa@pbzîu‹ma@鼊@êÐm@À@@åß@Þëc@áÓŠ@òíeIQQS@H@ñŠì@åßæa‹àÇ@Þe@@

@ónyë@áÓŠ@òíeIQPP@H@ñŠì@åßõbäÛa@

אאאאא

א :א

אאאאאF٤٢٥٨٨١٤٧E

א :אKא

אאאא

١٤٢٨-١٤٢٩

@

١ ملخص الرسالة

ملخص الرسالة

من ) ١١٣(ية رقم اآليف تفسريه من أول ) رمحه اهللا(عثيمني ترجيحات العالمة ابن: عنوان الرسالة .من سورة النساء مجعا ودراسة وموازنة) ١٠٠(ية رقم اآلسورة آل عمران وحىت

.اللطيف عبداهللا ال بن عبد سعودبن صاحل: اسم الباحث .رياملاجست: الدرجة

:خطة املوضوعاملقدمة، واملوضوع، وأسباب اختيار املوضـوع، وأمهيتـه، وأهدافـه، : القسم النظري، ومشل -١

، ومباحث تتعلق بصيغ وألفـاظ -رمحه اهللا -عثيمني والدراسات السابقة، وترمجة حلياة العالمة ابن .عثيمني الترجيح عند الشيخ ابن

:فق هذا املنهجالدراسة وقد جاءت و: ، ومشلالتطبيقيالقسم -٢من آيـة : عثيمني من كتابه التفسري وفق املقطع احملدد للدراسة وهو قمت باستخراج ترجيحات ابن

من سورة النساء وقمت بدراسـة كـل ) ١٠٠(من سورة آل عمران وحىت آية رقم ) ١١٣(رقم :مسالة على املنهج التايل

.أذكر نص اآلية اليت ورد فيها الترجيح - أأو ما كان منه حمتويا علـى نـص . عثيمني الذي تضمن الترجيح كامال أنقل نص كالم ابن - ب

.ترجيحه واضحا إذا كان كالم الشيخ طويال مع العزو إىل مكان وروده يف تفسريهعثيمني، وأوازنه بأقوال أئمة التفسري، وقد اعتمدت يف هذه الدراسة علـى أدرس ترجيح ابن - ج

:ة، وهيأشهر التفاسري كمصادر أساسية للدراس .جرير الطربي جامع البيان البن • .عطية احملرر الوجيز البن • .التفسري الكبري للفخر الرازي • .البحر احمليط أليب حيان • .كثري تفسري القرآن العظيم البن •

.ورجعت إىل غريها عند دراسة املسائل، العقدية، والفقهية، واللغوية .قفت يف بعض املسائلوتو. ختمت كل مسألة بنتيجة تتضمن رأي الباحث -د

.مث ختمت البحث خبامتة اشتملت على بعض النتائج والتوصيات

٢ ملخص الرسالة

Thesis Synopsis

: Title Ibn Othaimeen`s interpretations of the Noble Qur'an

(verses from Chapter Al- ٣ ١١٣Imran 'the Family of Imran' : to Chapter An-Nisa ٤ :١٠٠'the women' )

COMPILATION, ANALYSIS, AND COMPARISON

: Saleh Saud AlabdallateefeResearcher’s Nam

: MA in Islamic Studies. eDegre

:rchPlan of the Resea

١. Theoretical section:

This section embodies:

a) The Introduction, b) The Topic, c) The reasons of choosing this topic, d) The importance of this topic, e) Its objectives, f) Review of Literature, g) Biography of the late Scholar Ibn Othaimeen (may Allah have mercy on him), h) Other researches related to the use of expressions by Ibn Othaimeen.

٢. The Scientific Section:

It embodies the main research by using the following methodology:

I have depicted some of Ibn Othaimeen's logical discussions his book "Al-Tafseer" according to the chosen chapter for this study as mentioned above; each issue has taken the following methodology:

a- I state the Verses in which the logical discussion is mentioned. b-I quote Ibn Othaimen's statements which implied the logical discussion or any statement which includes any clear logical discussion. Where the Sheikh's discussion is long, I refer to its place in the book and document it. c- I study Ibn Othaimeen’s logical discussion and compare it with other interpreters. In this study, I have depended on the most famous interpretations as a major source such as: Jamea Al-Byan by Ibn Jarir Al-Tabari Al-Mohrar Al-Wajeez by Ibn Attya Al-Tafseer Al Kabeer by Al-Fakhr Al-Razi Al-Jamea for Ahkam Al-Quran by Al-Qurtobi Al-Bahr Al Mouheet by Ibn Hyan Tafseer Al-Quran Al-Adheem by Ibn Katheer Furthermore, I have referred other references in problematic issues in Language, Islamic Jurisprudence and Islamic Creed. d- Conclusion: Every issue has been concluded with a result which includes the researcher's viewpoints. In some matters, a decision has not been given. Finally, my conclusion embodied some results and recommendations.

٣ المقدمة

املقدةـم

، وإمامنـا، احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على املبعوث رمحة للعاملني نبينـا .، وسلم تسليما كثرياوعلى آله وصحبه أمجعني صلى اهللا عليه، حممد وقدوتنا :وبعد

فإن أعظم ما يوفق لدراسته طالب العلم، ويسخر خلدمته، وتعلمه، وتعليمه؛ كتاب اهللا والذي فيه )١(چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ چ الذي

ومعلـوم )٢(چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ : تبيان كل شيء كما قال اهللا تعاىلوهو تـدبر أال ؛ أن من أهم ما نزل القرآن من أجله؛ تلك الغاية العظمى، واهلدف السامي

األمة، وعلمائها علـى له كثري من سلف هذه وجد من أجل حتصي الذي سعىو هذا القرآن، : امتثــــــاال لقولــــــه تعــــــاىلمــــــر العصــــــور

ولذلك جيد الناظر يف جهودهم اليت بـذلوها )٣(چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ تراثا علميا ضخما يدل على تلك ؛خلدمة هذا الكتاب العظيم، تأليفا، وتدريسا، وغري ذلك

. ضعوها لكتاب اهللا تبارك وتعاىلاملكانة العالية اليت و

ومن هؤالء العلماء الذين بذلوا أنفسهم خلدمة كتاب اهللا تعليما، وتأليفا فضيلة الشـيخ فقد أوىل كتاب اهللا أمهية كبرية يدل على ذلـك - ~ -صاحل العثيمني بن العالمة حممد

أمضى سـنوات يف القرآن وعلومه، وقد - ~ -فه هذا التراث العلمي الضخم الذي خليف اجلامعـة، واملسـجد، . يف تدريس كتاب اهللا لطالبه، وللناس عامـة )٤(طويلة من عمره

وغريمها، ومتيز تفسريه بالتأصيل العلمي، وسالمة العقيدة وصفائها، وقوة األسلوب، ودقـة .- ~ -االستنباط، وإعمال الذهن يف اآليات، وغري ذلك من امليزات لتفسريه

.٤٢: فصلت) ١( .٨٩: النحل) ٢( .٢٩: ص) ٣( . ه١٤٢١حىت وفاته يف العام عام ه١٤٠٤تدريس التفسري من العام - ~ - عثيمني ابنبدأ الشيخ ) ٤(

).٦٣ـ ٦٢(وآراؤه يف التفسري وعلوم القرآن ص عثيمني ابنجهود الشيخ :انظر

٤ المقدمة

:موضوع الرسالةالشـيخ لذلك، وغريه رأيت أن يكون موضوعي لرسالة املاجستري متعلقا بدراسة تفسري

- ~ - عثيمني ابنترجيحات العالمة ( رساليت، وقد رأيت أن يكون عنوان عثيمني ابنمـن ) ١٠٠(ية رقـم اآلمن سورة آل عمران وحىت ) ١١٣(ية رقم اآليف تفسريه من أول

.زنةسورة النساء مجعا ودراسة وموامحـد آل بـن وقد سبقين يف هذا املشروع املبارك؛ أخوان كرميان مهـا األخ أمحـد

.، وكان نصيبه يف هذا املشروع من أول القرآن حىت منتصف اجلزء الثاينالقادر عبدآية حىت من سورة البقرة )٢٠٨(واألخ حسن ثابت احلازمي، وكان نصيبه من آية رقم

.من سورة آل عمران )١١٢(لطالبه يف املسـجد واملسـمى عثيمني ابنل هذه الترجيحات من تفسري الشيخ وأص

من سـورة ) ٥٢(حيث بدأ ذا التفسري من الفاحتة، وانتهى إىل آية ) تفسري القرآن الكرمي( .األنعام

عدد من سور القرآن سواء كان ذلك تعليقـا علـى بتفسري - ~ -وقد قام الشيخ تفسـري وتعليقـه علـى . اءات املفتوحة، أو يف الدورات العلميةاجلاللني، أو يف اللقتفسري

:اجلاللني مشل السور التاليةالنور، العنكبوت، الروم، األحزاب، سبأ، يس، الصافات، ص، الزمر، غافر، فصـلت،

.بعضها طبع وبعضها مل يطبع بعد .الشورىمـن ) ١٦(ية رقـم ويف اللقاءات العامة بدأ بالتفسري من سورة احلجرات، حىت بلغ اآل

وقام كذلك بتفسري جزء وخرج منها من احلجرات حىت آخر سورة احلديد،. سورة اادلة .وهو مطبوع ومتداول. عم

.)١(قام بتفسري سورة الكهف العلمية ويف الدوراتجلنة علمية مكونة من بعض طالبه لإلشـراف - ~ - عثيمني ابنوقد وضع الشيخ

ري والذي كان حمفوظا يف أشرطة كاسـيت، ويف مـذكرات على مجع، وإخراج هذا التفس .إخراجه يف كتابمث ،التفسري هذا ، وتنقيحهذه اللجنة جبمع لفوك طالبه، بعض

).٦٣ـ٦٢(جهود الشيخ ابن عثيمني وآراؤه يف التفسري وعلوم القرآن : انظر )١(

٥ المقدمة

؛ تفسري سورة آل عمران والذي طبـع يف جملـدين، مادة هذه الرسالةوعمديت يف مجع خة من الدار املوكـل ، ولذلك اعتمدت على نس)١(وتفسري سورة النساء واليت مل تطبع بعد

اجلوزي حيث أرسـلوا إيل النسـخة ابن، وهي دار عثيمني ابنإليها إخراج تفسري الشيخ .تفسري الشيخ ـ جزاهم اهللا خريا ـ من املعتمدة

:أمهية املوضوع وأسباب اختياره :تكمن أمهية هذا املوضوع من عدة أمور

.ري كالم اهللا سبحانه وتعاىلارتباط هذا املوضوع بإشرف العلوم، وأجلها؛ وهو تفس .١ .العلمية، واليت شهد له ا القاصي والداين عثيمني ابنمكانة الشيخ .٢ .اعتماد الشيخ منهج السلف، وتقريره العتقاد أهل السنة واجلماعة يف تفسريه .٣أمهية دراسة ترجيحات أهل العلم، واختيارام يف التفسري، وغريه ملا يف ذلـك مـن .٤

على طريقتهم يف تقرير املسائل، واالختيار بني األقوال، إلطالعامتكني الباحث من على أكرب قدر ممكن من كتب أهل العلم للمقارنة بـني اإلطالعومتكينه كذلك من

.أقواهلم، وما استدلوا به، ومن مث اخلروج بنتيجةإظهار منهج الشيخ، وجهوده يف التفسري لعموم الناس، ولطلبة العلم بشكل خـاص، .٥

ن له منهجا شيقا يتميز به، يف تفسري اآليات، واالستنباط منـها، والتـرجيح، إحيث .ومعاجلة بعض اإلشكاالت اليت ترد عند بعض اآليات، وغري ذلك كثري

.استفاديت من كتب الشيخ، وأشرطته، وبراجمه األذاعية، وغريها .٦

:أهداف املوضوعمن سورة ) ١١٣(ية اآل يف تفسريه من - ~ - عثيمني ابنمجع ترجيحات العالمة .١

.من سورة النساء) ١٠٠(ية اآلآل عمران حىت

.اجلوزي أم قد أوا العمل عليها، وستخرج قريبا بإذن اهللا ابنيف دار اإلخوةوقد أخربين ) ١(

٦ المقدمة

أوال، مث عثـيمني ابـن ذكر فيها رأي الشيخ دراسة هذه الترجيحات دراسة علمية، ي .٢ذكر اخلالف يف كل مسألة، وأهم ما قيل فيها من أقوال، ومستند كل قـول، مث يف ي

. در اإلمكانالنهاية الوصول إىل أرجح األقوال يف كل مسألة قإظهار منهج الشيخ يف التفسري عموما، ويف الترجيح بني األقوال بشكل خـاص، ملـا .٣

.يتمري به من منهج رصني، قد خيفى على بعض املطلعنيالعلمي، وخاصة يف التفسـري، - ~ - عثيمني ابناملسامهة يف خدمة تراث الشيخ .٤

.واإلفادة من طريقته، ومنهجه يف ذلك

:قةالدراسات الساب ~ - عثيمني ابنبعد البحث، والتقصي مل أجد من تعرض لدراسة ترجيحات الشيخ

-علم، ومن له اهتمام بعلـم الشـيخ يف التفسري عند ذلك، وبعد استشارة بعض أهل ال -ية اآلوبعد أن أشادوا باملوضوع عقدت العزم على دراسة ترجيحاته يف التفسري من - ~ من سورة النساء، تكملة هلـذا املشـروع ) ١٠٠(ية اآلمن سورة آل عمران حىت ) ١١٣(

.املبارك، والذي سبقين فيه أخوان كرميان :العلمي - ~ -عثمني ابنوهذا بيان بالدراسات السابقة حول تراث الشيخ

رسـالة ماجسـتري، ) يف تقريـر التوحيـد - ~ - عثيمني ابنجهود الشيخ ( .١ .وننيحممد طاهر تيقم: اجلامعة اإلسالمية، للباحث

رسـالة ماجسـتري، ) يف تقريـر اإلميـان - ~ - عثـيمني ابنجهود الشيخ ( .٢ .اهللا مسلم األمحدي عبد: اجلامعة اإلسالمية، للباحث

رسـالة ماجسـتري، جامعـة أم القـرى، ) يف الفقه عثيمني ابناختيارات الشيخ ( .٣ .أمحد هالل الشيخ: للباحث

سالة دكتـوراه، جامعـة اإلمـام ، ر)يف الدعوة إىل اهللا عثيمني ابنمنهج الشيخ ( .٤ .العزيز الروضان عبد: سعود اإلسالمية، للباحثبن حممد

رسـالة ماجسـتري، جامعـة أم ) عثـيمني ابـن مناذج من اآلراء التربوية للشيخ ( .٥ .طيبة وادي أمحد: القرى، للباحثة

، رسـالة )يف التفسـري وعلـوم القـرآن وآراؤه - ~ - عثـيمني ابنجهود الشيخ ( .٦

٧ المقدمة

.الربيديحممد بن للشيخ أمحد سعود اإلسالميةبن مام حممدجامعة اإلدكتوراه،

:تقسيمات البحث :املقدمة، وتشمل: أوال

.االستفتاح − .موضوع الرسالة − .أمهية املوضوع وأسباب اختياره − .أهداف املوضوع − .الدراسات السابقة − .تقسيمات البحث ومنهجي فيه −

:ن، وفيه فصال)النظري(الباب األول : ثانيا

:حياته الشخصية، والعلمية، وفيه مبحثان: الفصل األول :حياته الشخصية، وفيه أربعة مطالب: املبحث األول

. امسه ونسبه وكنيته: املطلب األول .مولده ونشأته: املطلب الثاين .أخالقه: املطلب الثالث .وفاته: املطلب الرابع

:حياته العلمية، وفيه ستة مطالب: املبحث الثاين .نشأته العلمية: املطلب األول .شيوخه وتالميذه: املطلب الثاين . أعماله العلمية: املطلب الثالث .مكانته العلمية: املطلب الرابع .عقيدته ومذهبه: املطلب اخلامس .آثاره العلمية: املطلب السادس

٨ المقدمة

:مبحثان، وفيه عثيمني ابنالترجيح عند الشيخ : الفصل الثاين :أمهية الترجيح، وتعريفه، وفيه مطلبان: املبحث األول

.أمهية الترجيح :األول طلبامل .تعريف الترجيح: املطلب الثاين

:مطالب مثانية، وفيه عثيمني ابنمنهج الترجيح عند الشيخ : ينالثااملبحث .عثيمني ألفاظ وصيغ الترجيح عند الشيخ ابن :املطلب األول .الكرمي الترجيح بداللة القرآن :املطلب الثاين .الترجيح بداللة السنة: لثاملطلب الثا .الترجيح بداللة اإلمجاع: رابعاملطلب ال .الترجيح استئناسا باآلثار، وأقوال السلف: امساملطلب اخل .الترجيح بداللة اللغة: سادساملطلب ال

.الترجيح استدالال بسياق اآلية: املطلب السابع .اعد الترجيحالترجيح بداللة قو: ثامنالاملطلب

).التطبيقي(الباب الثاين : ثالثامـن ) ١١٣(ية اآليف التفسري من - ~ - عثيمني ابنوهو دراسة ترجيحات العالمة

.من سورة النساء) ١٠٠(ية اآلسورة آل عمران حىت :وقد كان عملي يف هذا الباب على هذا النحو

من ) ١١٣(ية اآلمن استخراج ومجع ترجيحات الشيخ الصرحية من تفسريه، وذلك .١مائة النساء، وقد بلغ عدد ترجيحاته؛من سورة ) ١٠٠(ية اآلسورة آل عمران حىت

. عشرين ترجيحااثنني وو :يف تفسريه على النحو التايل عثيمني ابنترتيب ترجيحات الشيخ .٢ .ومخسني ترجيحا أربعا )٥٤( الترجيحات يف سورة آل عمران، وقد بلغت -أ

.وستني ترجيحا مثان) ٦٨(ت يف سورة النساء، وقد بلغت ب ـ الترجيحا .ترقيم الترجيحات برقم تسلسلي يبدأ من أول الرسالة حىت ايتها .٣ ).تفسري القرآن الكرمي(أذكر نص كالم الشيخ يف الترجيح من كتابه .٤

٩ المقدمة

الشـيخ لـه حيث إنمل أذكر ترجيحات الشيخ الفقهية واليت تأيت يف ثنايا تفسريه، .٥معروف يف الفقه لذلك يتعرض كثريا لبعض املسائل الفقهية، ويرجح فيهـا، اهتمام

ولذلك مل أذكر منها إال ما له تعلق يف معىن اآلية، وال يكون فيه استطراد؛ وذلـك لوجود رسالة ماجسـتري يف اختيـارات ألن هذه الدراسة يف ترجيحاته التفسريية، و

.)١(الشيخ يف الفقهلشيخ يف العقيدة، واألصول، واللغة، وغريها إال ما كان مل أذكر كذلك ترجيحات ا .٦

. له تعلق يف اآلية، وما كان فيه استطراد، أو ال تأثري له يف معىن اآليـة، ال أذكـره وذلك لكون الدراسة يف ترجيحاته التفسريية الصرحية، وإمنا أذكر غريها إذا كان هلا

.تأثري يف معىن اآليةمن مسائل، وذلك لكون هـذا املشـروع الفاضالن نالزميالمل أكرر ما تعرض له .٧

فكل مسـألة تعـرض هلـا أحـدمها مت . واحدا، وال حاجة لدراسة ما مت دراسته .استبعادها

مل اعتمد من صيغ الترجيح إال ما كان صرحيا قويا، وأما ما كان حمتمال، أو حنوه فلم .٨فبعض األلفاظ ليس فيها . ما مل يقله من أقوال - ~ -ل الشيخ أذكره لكي ال أقو

.تصريح يف الترجيح، وجعلها ترجيحا فيه جتين على الشيخ :من خالل النقاط التالية عثيمني ابنأدرس ترجيح الشيخ .٩

.أ ـ ذكر اخلالف يف املسألة بني أهل العلم .ب ـ ذكر القائلني بكل قول، أو بعضهم، على قدر اإلمكان

حىت لو مل أقف على من قال به مـن عثيمني ابنج ـ ذكر القول الذي اختاره الشيخ .أهل العلم غريه

سواء كان ذلـك مـن .د ـ بيان ما استدل به كل فريق من أدلة، على قدر اإلمكان هلم انصوص الوحيني، أو غريمها من األدلة املعتربة، أو ما يعلل به بعض أهل العلم ألقـو

.من هذه الرسالة) ٦(ص : انظر )١(

١٠ المقدمة

ت اليت ميكن أن يستدل ـا ألحـد اليت خيتاروا، وقد أذكر بعض األدلة، أو التعليال .األقوال حىت لو مل يذكرها القائلون بذلك القول

، واليت تتضمن رأي الباحث يف املسألة، وذلك باختيار القول الـراجح النتيجةـ بيان هيف املسألة، وقد أتوقف يف بعض املسائل إذا مل أمتكن من الوصول إىل القـول الـراجح

. فيهاعلى الرجوع إىل الكتب املعتمدة - ~ -لترجيحات الشيخ اعتمدت يف دراسيت .١٠

ففي التفسري رجعت إىل كثري من كتـب التفسـري سـواء . عند دراسة كل مسألةالتفاسري اليت هلا اهتمام جبمع أقوال السلف، أو غريها كتفسري الطـربي، وتفسـري

ي، واحملـرر وتفسري البغـو . كثري، وغريها ابنأيب حامت، وزاد املسري، وتفسري ابن .الوجيز، والتفسري الكبري للرازي، وتفسري القرطيب، وتفسري البيضاوي، وغريها

اعتمدت يف دراسيت لترجيحات الشيخ غري التفسريية على كتب كل فن على حدة .١١ففي العقيدة رجعت إىل منهاج السنة، والعقيدة الواسطية وبعض شروحها، وفتاوى

ويف األصـول رجعـت إىل . قول املفيد، وغريهاشيخ اإلسالم، وشفاء العليل، والويف الفقـه رجعـت إىل مدي، وروضة الناظر، وغريهـا املستصفى، واإلحكام لآل

وكذلك يف اللغة رجعـت إىل . املدونة، واألم، واملغين، واإلنصاف، واحمللى، وغريهارصف املباين يف حروف املعاين، واجلىن الداين للمرادي، ومغين اللبيـب، وشـرح

. عقيل، وغريها ناب .أعزو اآليات اليت ترد يف منت الرسالة إىل سورها وأرقامها .١٢أخرج األحاديث من الكتب املعتمدة يف ذلك، فـإن كـان يف الصـحيحني أو يف .١٣

أحدمها اكتفيت به لصحتهما، وإذا مل يكن يف أحدمها فإين أخرجه من مظانه مـن .كتب احلديث األخرى، وأذكر كالم أهل العلم فيه

على قـدر -خرج اآلثار اليت وردت يف منت الرسالة من الكتب املعتمدة يف ذلك أ .١٤ .-اإلمكان

.توثيق القراءات، ومن قرأ ا .١٥ .-على قدر اإلمكان -عزو الشواهد الشعرية إىل قائلها .١٦

١١ المقدمة

.بيان األلفاظ الغريبة الواردة يف منت الرسالة .١٧لرسالة، وتكون الترمجة عند ذكـر ترمجة األعالم غري املشهورين املذكورين يف ثنايا ا .١٨

.العلم يف املرة األوىل .التعريف بامللل واملذاهب والفرق اليت ترد يف ثنايا الرسالة عند الذكر يف املرة األوىل .١٩العزو إىل كل مرجع نقلت عنه بذكر اسم الكتاب واجلزء والصفحة، دون ذكر اسم .٢٠

ثرة املراجع، وألنـه يـؤدي إىل الناشر وتاريخ الطبعة ومكاا واحملقق وغري ذلك لك .تضخيم الرسالة من جهة أخرى، واكتفيت بذكر ذلك يف ثبت املصادر واملراجع

:اخلامتة: رابعا .وتشتمل على أهم نتائج البحث اليت توصلت إليها من خالل الدراسة

الفهارس: خامساه بسرعة وسوف أذيل الرسالة مبجموعة من الفهارس تعني القارئ للوصول إىل مطالب

:وسهولة، وهي على النحو التايل .فهرس اآليات القرآنية -١ .فهرس األحاديث النبوية واآلثار -٢ .فهرس الشواهد الشعرية -٣ .فهرس األعالم -٤ .فهرس الفرق واجلماعات -٥ .ثبت املصادر واملراجع -٦ .فهرس املوضوعات -٧

طـاقيت وأخريا فهذا هو املنهج الذي سرت عليه يف هذه الرسالة، وقد بذلت جهدي، و .رجاء أن يكون هذا العمل متكامال، وأسأل اهللا القبول واإلخالص يف القول، والعمل

مث إنين بعد شكر اهللا تعاىل أوال أتقدم بالشكر اجلزيل جلامعة أم القرى ممثلـة يف كليـة الدعوة وأصول الدين وذلك ملا بذلوه من جهود خلدمة طالب الدراسات العليا، وتسهيل ما

.ن صعوباتيعترضهم م

١٢ المقدمة

كما أتقدم بالشكر اجلزيل لكل من أسدى يل نصيحة، أو تفضل على برأي، أو مشورة، اد املطريف املشرف على هـذه الرسـالة، يعبن عويد: وأخص بذلك فضيلة الشيخ الدكتور

جتاوز كـثري مـن ئح، واإلرشادات سامهت بشكل كبري يف والذي قدم يل الكثري من النصااء، وأن يبارك له يف عمره، وعلمـه، وأسـأل اهللا أن أن جيزيه خري اجلزفأسأل اهللا . العقبات

.إنه مسيع جميب. به، وأن يعجل شفاءه نزليرفع عنه ما الشيخ الدكتور إمساعيل بن عبد الستار امليمين ـ حفظـه اهللا ـ علـى فضيلة أشكرو

.أمره، ويعلي شأنه فأسأل اهللا أن ييسر .تكرمه باملوافقة على أن يكون مقررا هلذه الرسالةالشيخني الفاضلني، األستاذ الدكتور نايف بن قبالن السليفي العتـييب، كذلك وأشكر

واألستاذ الدكتور عبد الرمحن بن مجيل قصاص ـ حفظهما اهللا ـ على تفضلهما مبناقشـة أن سائال املوىل جل وعال. ظات عليها، وتصويبها، وإفادة باحثهالحوهذه الرسالة، وإبداء امل

.إنه جواد كرمي. ينفع ما اإلسالم واملسلمني .وصلى اهللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

:كتبه اللطيف عبداهللا ال بن عبد سعودبن صاحل

١٣ المقدمة

:)١(، وفيه فصالن)النظري(الباب األول

:، وفيه مبحثانحياته الشخصية، والعلمية :الفصل األول

:حياته الشخصية، وفيه أربعة مطالب: املبحث األول .امسه ونسبه وكنيته: املطلب األول .مولده ونشأته: املطلب الثاين

.أخالقه: املطلب الثالث .وفاته: املطلب الرابع

:حياته العلمية، وفيه ستة مطالب: املبحث الثاين .نشأته العلمية: طلب األولامل

.شيوخه وتالميذه: املطلب الثاين .أعماله العلمية: املطلب الثالث .مكانته العلمية: املطلب الرابع .عقيدته ومذهبه: املطلب اخلامس .آثاره العلمية: املطلب السادس

تب، والرسائل تكلمت عن حياة الشيخ الشخصية، والعلمية مل أطل احلديث يف هذا الباب؛ لوجود عدد من الك) ١(

اإلمـام الزاهـد، عثـيمني ابن، و)رسالة دكتوراة(وآراؤه يف التفسري وعلوم القرآن عثيمني ابنكجهود الشيخ صاحل العثيمني، وغريها، وألن زميلي الباحث األول أطال احلديث عن هذا بن واجلامع حلياة الشيخ العالمة حممد

.فال حاجة للتكرار الباب

١٤ المقدمة

:)١(حياته الشخصية :املبحث األول

: امسه ونسبه وكنيته: املطلب األولبـن سـليمان بـن حممدبن صاحلبن الشيخ العالمة، الفقيه، املفسر، حممدهو فضيلة

مقبل، من آل مقبل، من آل ريس الوهييب التميمي، وجده الرابـع بن أمحدبن الرمحن عبد، نزح أجداده من الوشم يمعثيمني؛ فاشتهر به، وهو من فخذ وهبه من مت: عثمان أطلق عليه

.اهللا دعبويكىن بأيب . إىل عنيزة

:مولده ونشأته: املطلب الثاينشهر رمضان املبارك عـام ليلة السابع والعشرين من - ~ - عثيمني ابنولد الشيخ

.ونشأ وترعرع فيها. يف اململكة العربية السعودية -إحدى مدن القصيم -يف عنيزة ه١٣٤٧

:أخالقه: املطلب الثالثلماء الكبار، فقد عرف عنه الزهد، والورع، متحليا بأخالق الع عثيمني ابنكان الشيخ

والتواضع، ولني اجلانب، والصدع باحلق، وبذل النصح للصغري، والكبري، والدعابـة وغـري حىت أصبح قدوة للكثري من -رمحة واسعة رمحه اهللا -ذلك من الصفات اليت اشتهرت عنه

والشـيخ مـع . معاملـة طلبة العلم، وغريهم ممن أسرهم ما يتحلى به الشيخ من أخالق، ومكانته العلمية اليت ال ختفى على أحد، كان على جانب كبري من الدعابة وكثريا ما يستخدم

. طالبه يف املسجد لطرد امللل عنهم، وتشجيعهم على طلب العلممع هذه الدعابة يف دروسه .)٢(وله قصص كثرية يف هذا أورد بعضها من كتب عن حياة الشيخ الشخصية، والعلمية

صاحل بن اإلمام الزاهد، واجلامع حلياة الشيخ العالمة حممد عثيمني ابن :لالستزادة عن حياة الشيخ الشخصية انظر) ١(

، وموقع الشـيخ علـى )٣٢ـ ٣٠(وآراؤه يف التفسري وعلوم القرآن ص عثيمني ابنالعثيمني، وجهود الشيخ ).www.ibnothaimeen.com(الشبكة العاملية

.املرجع السابق :انظر) ٢(

١٥ المقدمة

:وفاته: املطلب الرابعاكتشف األطباء مرض الشيخ بسرطان القولون، وبدأ الشـيخ رحلـة ه١٤٢٠يف عام

عالجية مع هذا املرض إميانا منه بفعل األسباب، حيث ذهب إىل الواليات املتحدة األمريكية رحل ه١٤٢١ويف عصر يوم األربعاء اخلامس عشر من شهر شوال عام . لتلقي العالج فيها

.لشيخ عن هذه الدنيا عن عمر يناهز الرابعة والسبعني قضاها يف خدمة اإلسالم واملسلمنيايف مدينة جدة، وصلي عليه يف املسجد احلرام يوم اخلميس عصرا - ~ -وقد تويف

العالمـة وحضر جنازته مجع غفري، ودفن يف مقربة العدل مبكة املكرمة جبوار شيخه الشيخ .)١(باز ـ رمحهما اهللا ـبن اهللا بن عبد العزيز عبد

.املرجع السابق بتصرف يسري :انظر) ١(

١٦ المقدمة

:حياته العلمية: املبحث الثاين

:نشأته العلمية: املطلب األولنشأة علمية منذ صغره حيث أقبل على حفظ القرآن - ~ - عثيمني ابننشأ الشيخ

وقد حفظ القرآن على جده من جهـة أمـه - ~ -وهو صغري وذلك بتوجيه من أبيه وأمت حفظه وهو مل يتجاوز احلادية عشـرة مـن - ~ -ن الدامغ سليمابن الرمحن عبد .عمره

وبتوجيه من أبيه كذلك أقبل على طلب العلم الشرعي، وكان فضيلة الشـيخ العالمـة يدرس العلوم الشرعية، والعربية يف اجلامع الكـبري - ~ -ناصر السعدي بن الرمحن عبد

- ~ -العزيز املطـوع بن عبد هم الشيخ حممدبعنيزة، وقد رتب من طلبته الكبار، ومنإىل حلقته حىت أدرك من العلـم يف عثيمني ابنلتدريس املبتدئني من الطلبة، فانضم الشيخ

.التوحيد، والفقه، والنحو ما أدركفدرس عليه - ~ -ناصر السعدي بن الرمحن عبدمث جلس يف حلقة شيخه العالمة

.والفقه، واألصول، والفرائض، والسرية النبوية، والنحو يف التفسري، واحلديث، والتوحيد،هو أكثر من أخذ عنه العلم، وتأثر به يف املنهج، وطريقـة - ~ -والشيخ السعدي .التدريس، واتباع الدليل الرمحن عبد هي يف الرياض، التحق به للدراسة، بعد أن أذن له شيخلموملا فتح املعهد الع

.ه ١٣٧٣ـ ١٣٧٢سته يف املعهد عامي السعدي بذلك، وكانت دراهـ وصار يدرس على شيخه العالمة عبد الرمحن بن ناصر ١٣٧٤مث عاد إىل عنيزة عام

اليت أصبحت جزءا من جامعة اإلمام حممد ، ويتابع دراسته انتسابا يف كلية الشريعة، السعدي .)١(.حىت نال الشهادة العالية، بن سعود اإلسالميةا

.املرجع السابق: انظر )١(

١٧ المقدمة

:شيوخه وتالميذه: الثاين املطلب :شيوخه: أوال

:تتلمذ الشيخ على عدد من أهل العلم نذكرهم كالتايلوهو أكثر من أخذ العلم ،- ~ -السعدي الرمحن عبدالعالمة املفسر الشيخ .١

.عنه ـ كما تقدم ـمفيت عام اململكـة - ~ -باز بن اهللا بن عبد العزيز عبدفضيلة الشيخ العالمة .٢

.لسعودية، حيث تتلمذ عليه أثناء دراسته يف املعهد العلمي يف الرياضالعربية ا - ~ -حممد املختار اجلكين، الشنقيطي بن الشيخ املفسر العالمة حممد األمني .٣

.صاحب أضواء البيان، وقد تتلمذ عليه يف املعهد العلمي يف الرياض .- ~ -حممد الصاحلي بن الشيخ علي .٤ .قاضي عنيزة ،- ~ -املطوع العزيز بن عبد الشيخ حممد .٥ .- ~ -عودان بن عليبن الرمحن عبدالشيخ .٦ .- ~ -سليمان آل دامغ بن الرمحن عبدالشيخ .٧ .- ~ -ناصر الرشيد بن العزيز عبدالشيخ .٨ .)١( - ~ -األفريقي الرمحن عبدالشيخ .٩

ره الكبري عليهم من أهل العلم، وقد كان تأث عثيمني ابنهؤالء هم أبرز من تتلمذ الشيخ .بشيخه العالمة السعدي، وكثريا ما يذكر ذلك يف دروسه

: تالميذه: ثانيافقد كان عددهم باملئات، وكانوا يأتونه من كل - ~ - عثيمني ابنأما تالميذ الشيخ

وبرز منهم عدد كبري نفع اهللا م يف . مكان من اململكة العربية السعودية، ومن خارجها :ومن هؤالء. كل مكان

يف موقعــه علــى الشــبكة العامليــة - ~ - عثــيمني ابــنالنبــذة املختصــرة عــن الشــيخ :انظــر) ١(

)www.ibnothaimeen.com(صاحل العثـيمني ص بن ، واجلامع حلياة العالمة حممد)د ، وجهـو )١١ ).٣٤ـ ٣٣(وآراؤه يف التفسري وعلوم القرآن ص عثيمني ابنالشيخ

١٨ المقدمة

صاحل املديفر، األستاذ املساعد يف قسم القـرآن وعلومـه يف جامعـة بن حممد/ د .١ . القصيم

.علي املشيقح، األستاذ يف قسم الفقه يف جامعة القصيمبن خالد/ د.أ .٢صاحل الدهش، األستاذ املساعد يف قسم القرآن وعلومه يف جامعة بن الرمحن عبد/ د .٣

.القصيمستاذ املساعد يف قسم القـرآن وعلومـه يف جامعـة منصور الفايز، األبن حممد/ د .٤

.القصيم .القاضي الرمحن بن عبد أمحد/ د .٥سليمان املزيين، األستاذ املساعد يف قسم القرآن وعلومـه يف جامعـة بن خالد/ د .٦

.القصيم .اهللا املصلح، األستاذ املساعد يف قسم الفقه يف جامعة القصيم بن عبد خالد/ د .٧ .قري، األستاذ املساعد يف قسم الفقه يف جامعة القصيمحممد الصبن سامي/ د .٨ .حممد الطياربن اهللا عبد/ د .٩ .حممد الدبيانبن إبراهيم .١٠ .العزيز الصائغ بن عبد محود .١١ .صاحل العثيمنيبن أمحد احلسني، مؤلف كتاب اجلامع حلياة العالمة حممدبن وليد .١٢

.وغريهم كثري ال يتسع املقام لذكرهم

:أعماله العلمية: املطلب الثالثعدة أعمال، ومناصب علمية كانت مؤشـرا - ~ - عثيمني ابنتوىل فضيلة الشيخ

:قويا على تلك املكانة العلمية اليت كان يتبوأها، ومن هذه األعمالالتدريس يف مسجده حيث خلف شيخه العالمة السعدي يف التـدريس يف جـامع .١

.عنيزة، وأمضى يف ذلك أكثر من نصف قرنحـىت ه١٣٧٤ريس النظامي حيث بدأ التدريس يف املعهد العلمي يف عنيزة عام التد .٢

سعود اإلسـالمية بن ، مث انتقل للتدريس يف فرع جامعة اإلمام حممده١٣٩٨عام

١٩ المقدمة

-حىت وفاته ه١٣٩٩ـ ١٣٩٨شريعة وأصول الدين من العام بالقصيم يف كلية ال~ -.

مواسم احلج وشهر رمضان والعطـل التدريس يف املسجد احلرام واملسجد النبوي يف .٣ .الصيفية

حىت وفاته ه١٤٠٧عضويته يف هيئة كبار العلماء باململكة العربية السعودية من عام .٤- ~ -. السعدي عام الرمحن عبداخلطابة يف اجلامع الكبري يف عنيزة منذ وفاة شيخه العالمة .٥

.ه١٤٢١عام - ~ -حىت وفاته ه١٣٧٦ .حىت وفاته ه١٤٠٥رآن الكرمي بعنيزة، منذ تأسيسها عام ترأسه جلمعية حتفيظ الق .٦ .إلقاء احملاضرات العلمية داخل اململكة، وخارجها عن طريق اهلاتف .٧أحكام من القرآن الكرمي، ونـور : املشاركة يف العديد من الربامج اإلذاعية كربنامج .٨

.على الدرب، وسؤال على اهلاتف .املشاركة يف املؤمترات اإلسالمية .٩

ها من األعمال الكثرية اليت كان يقوم ا فضيلته حرصا منه على نشر العلم، وبذله وغري .)١(للعامة، واخلاصة

:مكانته العلمية: املطلب الرابعالعلمية معروفة يف أوساط أهل العلم، وغريهم، ويـدل علـى عثيمني ابنمكانة الشيخ

ويدل على مكانته العلمية أمـور ، ودروسه، تبهذلك ثقة الناس يف علمه، وفتواه، وكثرة ك :أمهها اململكـة العربيـة كثرة كتبه، ودروسه الصوتية املسجلة، وسعة انتشارها يف داخل .١

.السعودية، وخارجها، وكثرة الطلب عليها من كل مكان

وآراؤه يف عثـيمني ابن، وجهود الشيخ )١٣٩(صاحل العثيمني ص بن لالستزادة انظر اجلامع حلياة العالمة حممد) ١(

).٣٨ـ ٣٧(التفسري وعلوم القرآن ص

٢٠ المقدمة

تقلده للمناصب العلمية اهلامة، ويأيت يف مقدمتها اختياره عضوا هليئة كبار العلمـاء، .٢ ).فرع القصيم(سعود اإلسالمية بن يدة يف جامعة اإلمام حممدلقسم العق تهورئاس

م لتتبع الناس الختياراته، وما يصدر عنه من فتاوى، فقد كان الناس بعامة، وطلبة الع .٣ثقـة بشكل خاص يهتمون باختياراته، وكثري من الناس يقلدونه فيما يذهب إليـه

.- ~ -بعلمه، وورعه، وتدينه ، وجاء يف ه ١٤١٤فيصل العاملية خلدمة اإلسالم عام حصوله على جائزة امللك

:احليثيات اليت أبدا جلنة االختيار ملنحه اجلائزة ما يلي، ورحابة الصدر، وقول احلق، حتليه بأخالق العلماء الفاضلة اليت من أبرزها الورع: أوال

.والنصح خلاصتهم وعامتهم، والعمل ملصلحة املسلمني .ثريين بعلمه؛ تدريسا وإفتاء وتأليفاانتفاع الك: ثانيا .إلقاؤه احملاضرات العامة النافعة يف خمتلف مناطق اململكة: ثالثا .مشاركته املفيدة يف مؤمترات إسالمية كثرية: رابعاوتقدميه مثال حيا ، اتباعه أسلوبا متميزا يف الدعوة إىل اهللا باحلكمة واملوعظة احلسنة: خامسا

.سلف الصاحل؛ فكرا وسلوكاملنهج الحرص اجلاليات اإلسالمية يف الغرب على االستفادة منه، ويدل على ذلـك كثـرة .٤

احملاضرات اليت يلقيها فضيلته عليهم عن طريق اهلاتف، واهتمامهم البالغ مبؤلفاتـه، .ودروسه

ـ رمحه اهللا تأثر الناس بوفاته، وكثرة الكتب، واألشرطة اليت حتدثت عن مناقبه .٥ ة رمح .واسعة وأسكنه فسيح جناته

:عقيدته ومذهبه: املطلب اخلامسممن يسريون على منهج أهـل السـنة واجلماعـة يف - ~ - عثيمني ابنالشيخ

ويدل على . عن منهج أهل السنة واجلماعة الدفاعاالعتقاد، فقد كان ممن اشتهر عنهم ماعة مـن املصـادر ذلك مؤلفاته، ودروسه فقد كان يهتم بشرح عقيدة أهل السنة اجل

.االقيم، وغريمه ابنتيمية، وتلميذه ابناألصلية، ككتب شيخ اإلسالم

٢١ المقدمة

يدرس لطالبه كتـب هذه البالدأما مذهب الشيخ الفقهي فقد كان كأغلب علماء احلنابلة يف الفقه لكنه يتجرد للحق، ويسري وفق ما دل عليه الدليل سواء كـان ذلـك

حلنبلي، أو غري موافق، وكان يريب طالبه على ذلك، فما دل عليه موافقا ملا عليه املذهب االدليل من الكتاب والسنة وجب األخذ به، وافق املذهب احلنبلي، أو مل يوافق، وهذا أمر

~ -، كما أن له اطالعا على كتب شيخ اإلسالم ابن تيمية - ~ -مشهور عنه .هوقد تأثر مبنهجه حيث يذكر ذلك كثريا يف دروس -

:آثاره العلمية: املطلب السادسيف نشر العلـم، - ~ -عند احلديث عن آثار الشيخ العلمية يتبني اجلهد الذي بذله

، وقد بلغت )١(وبذله، وقد جتاوزت كتبه املائة وثالثني مؤلفا ما بني مطبوع، أو حتت الطبعوقد كتب اهللا لكتب ، )٢(ستة آالف ساعة صوتية ٦٠٠٠األشرطة السمعية املسجلة له قرابة

الشيخ، ودروسه، وحماضراته؛ القبول فانتشرت بني الناس انتشارا كبريا وانتفع ا عدد كبري من الناس، سواء من طلبة العلم، أو حىت عامة الناس نسأل اهللا أن جيعل كل مـا قدمـه يف

. )٣(ميزان حسناته، وأن يسكنه فسيح جناته

).٤٨ـ ٤٠(م القرآن ص وآراؤه يف التفسري وعلو عثيمني ابنانظر جهود الشيخ ) ١(بن ، واجلامع حلياة العالمة حممد)www.ibnothaimeen.com(موقع الشيخ على الشبكة العاملية :انظر) ٢(

.)١٥٧( صاحل العثيمني صمل أطل يف سرد آثاره العلمية؛ ألن أخي الباحث األول يف هذا املشروع أطال يف عرض ذلك وال حاجة للتكرار، ) ٣(

صاحل العثـيمني، وجهـود الشـيخ بن كلم عن حياته العلمية ككتاب اجلامع حلياة العالمة حممدولوجود من ت .يف التفسري وعلوم القرآن، وغريمها عثيمني ابن

٢٢ المقدمة

:مبحثانوفيه ،عثيمني ابنخ الترجيح عند الشي: الفصل الثاين :، وتعريفه، وفيه مطلبانالترجيح أمهية: املبحث األول .أمهية الترجيح: املطلب األول .تعريف الترجيح: املطلب الثاين

:مطالب مثانية، وفيه عثيمني ابنمنهج الترجيح عند الشيخ : ينالثااملبحث .منيعثي ألفاظ وصيغ الترجيح عند الشيخ ابن: املطلب األول

.الترجيح بداللة القرآن الكرمي: ثاينالاملطلب .الترجيح بداللة السنة: لثاملطلب الثا .الترجيح بداللة اإلمجاع: رابعاملطلب ال .الترجيح استئناسا باآلثار، وأقوال السلف: امساملطلب اخل .الترجيح بداللة اللغة: سادساملطلب ال

.ق اآليةالترجيح استدالال بسيا: املطلب السابعوذلك بأن ينص على قاعدة من . الترجيح بداللة قواعد الترجيح: ثامنالاملطلب

.يف هذا الرأيالقواعد؛ بأا دليله

٢٣ المقدمة

:أمهية الترجيح، وتعريفه، وفيه مطلبان: املبحث األول

:أمهية الترجيح: املطلب األول

ية الترجيح يف علم التفسري أكثر علم من العلوم، وتتأكد أمه كلللترجيح أمهية بالغة يف من غريه؛ لتعلق هذا العلم بأفضل الكتب على اإلطالق، ومعلوم أن شرف العلـم بشـرف متعلقه، ولكثرة ما احتوت عليه كتب التفسري من األقوال الباطلة، واحلكايـات املكذوبـة،

.وغري ذلك حىت ال يكاد خيلو من ذلك كتاب من كتب التفسريقوال، وتقدمي الصحيح على غريه يساهم مسـامهة فاعلـة يف تنقيـة، والترجيح بني األ

.ومتحيص كتب التفسري من هذه األمورتكسب الباحـث ؛كما أن دراسة الترجيحات، ومتييز الصحيح، والضعيف من األقوال

.، وقدرة على التعامل مع كتب التفسري املختلفةقوية علمية ملكةلوصول إىل القول الراجح يف اآلية ال يـأيت إال بعـد ومما يدل على أمهية الترجيح؛ أن ا

حبث، وجهد، وإطالة نظر يف األقوال، واألدلة وهذا جيعل الباحث يتقن فن التفسري بطريقـة .)١(جيدة

، وترجيحات ابن القيم واختياراته يف التفسري) ٤١( و ) ١٠(انظر قواعد الترجيح عند املفسرين ص )١(

).٢٦ـ٢٤(ص

٢٤ المقدمة

:تعريف الترجيح: طلب الثاينامل

يدل على ،الراء واجليم واحلاء أصل واحد: (فارس ابنمصدر رجح، قال : الترجيح يف اللغة .)٢(أثقله: وأرجح امليزان أي. )١()إذا رزن ،وهو راجح ،رجح الشيء :يقال .رزانة وزيادة

)٣(.حدى األمارتني على األخرى لدليلإتقوية : ويف اصطالح األصولينيالتـرجيح إظهـار : (وقد عرف األصوليون الترجيح بغري هذا التعريف كقول بعضهم

.)٤()الزيادة ألحد املثلني على اآلخرللترجيح يف تفاسريهم يدل على أم ال يسريون على مـا حـده يناستعمال املفسرو

، فهو عندهم يشمل كل تقدمي لقول على آخر، سواء األصوليون به فهم يتوسعون يف إطالقه .)٥(كان تقدميا يلزم منه رد األقوال األخرى، أم كان تقدميا ال يلزم منه ذلك

مجعه، ودراسته يف هذا البحث هو ما حده بعضهم لذلك سيكون الترجيح الذي سأتوىل .)٦(تقوية أحد األقوال يف تفسري اآلية لدليل، أو قاعدة، أو لتضعيف، أو رد ما سواه: بقوله

يف تفسري اآلية لدليل، أو ) أو بعضها(تقوية أحد األقوال، :الترجيح هو :أن يقالوميكن يف املسألة قوالن، ورد ما سوامها، يوما لو قليشمل . قاعدة، أو لتضعيف، أو رد ما سواه

أكثر، وإذا قدم قولني، وأأو حنو ذلك؛ ألن بعض املسائل تكون مشتملة على ثالثة أقوال، .أو أكثر دون غريمها لكان هذا ترجيحا هلذه األقوال على غريها من األقوال الواردة يف اآلية

ترجيح فيها صرحيا، سواء كان ذلك بتقـدمي وعلى هذا سأعتمد من العبارات ما كان الأما ما كانت العبارة فيها تدل علـى . قول على غريه، أو اعتماده دون غريه، أو غري ذلك

على غريه فلـن ، أو بعضهاقبول كل األقوال، أو االحتماالت يف اآلية دون تقدمي ألحدهاآلية يدل على أا مجيعـا تكون من ضمن هذا البحث؛ ألن تقوية كل األقوال الواردة يف ا

.حمتملة وليس فيها مرجوحا، والقول الراجح ال بد أن يقابله قول مرجوح

.٢/٤٠٦معجم مقاييس اللغة ) ١( .٢/٤٤٥لسان العرب :انظر) ٢( .٤/٦١٦شرح الكوكب املنري :انظر) ٣( . ٤/٤٢٥البحر احمليط للزركشي :انظر) ٤( ).٢٢(القيم واختياراته يف التفسري ص ابنترجيحات :انظر) ٥( . ١/٣٥قواعد الترجيح عند املفسرين : حسني بن علي احلريب انظر/ وهذا التعريف للدكتور) ٦(

٢٥ المقدمة

عثيمني، وفيه مثانية منهج الترجيح عند الشيخ ابن: املبحث الثاين :مطالب

قدم ذه املقدمة يف احلديث عن منهج الشـيخ يف أقبل احلديث عن هذه املطالب سار - ~ -عثيمني الشيخ ابن :قولفأ. جيح بشكل خاصعموما، ويف الترتفسريه

على منهج رصني يف تفسريه، وهذا يشاهده كل من ينظر يف تفسريه، حيث ابتعد عـن ذكر الغرائب، والشوائب يف تفسريه، ومل يعمد إىل االستطراد، واإلطالة فيما ال طائل من

التفسري، وغريهـم مـن ورائه، وكذلك مل يغفل عن التنبيه، عن بعض ما يقع فيه أهلفوئد اآليات، واالستنباط منها، وإعمال الذهن فيهـا حـىت بأخطاء، وكان يهتم كثريا

.- ~ -صارت هذه امليزة من أفضل ما يتميز به تفسريه ا، ورد الترجيح بني األقوال، ومتحيصـه ب به تفسريه كذلك اهتمامه الكبريومما ميتاز

ذلك على دالئـل لة بعيدة عن التعقيد، معتمدا يف صيطريقة أالضعيف، والسقيم منها، ب أوردو. الكتاب، والسنة، واإلمجاع، وما تدل عليه قواعد اللغة العربية، وقواعد التفسري

:منهجه فيها كالتايل

:)١(عثيمني ابنألفاظ وصيغ الترجيح عند الشيخ : طلب األولامل

للداللة على - ~ - عثيمني نابالصيغ اليت يستخدمها الشيخ ووأعين بذلك األلفاظ، وقد ذكرت األلفاظ اليت وردت يف القسم اخلاص بدراسيت من . القول الذي يرجحه يف اآلية

:كثرية أذكرها كالتايل اوقد استخدم الشيخ ألفاظ. تفسريهأما علـى (، و)على القول الراجح(، و )وهذا القول هو الراجح(، و )الراجح فيها أن املراد( .١

.)٢()لكن الذي يرجح(، و)وبناء على هذا يترجح القول(، و )ح الذي رجحناهالقول الراج

مل أتطرق لطريقة الشيخ يف الترجيح، وأساليبه يف ذلك؛ لكون الشيخ أمحد الربيدي تعرض لـذلك يف رسـالته ) ١(

آثاره يف التفسري وطريقتـه فيهـا ص : يف التفسري وعلوم القرآن يف املبحث الثاين عثيمني ابنالقيمة جهود الشيخ .، وما بعدها)٦٧(

.من هذه الرسالة) ٢٧و ٦و ١٨و ٧٧و ٨٨و ٤٦(املسائل رقم :انظر) ٢(

٢٦ المقدمة

الثـاين أصـح (و ،)وهذا القول أصح، وأقرب أن يكون املراد(و ،)أصح األقوال( .٢فهذا هو (و ،)هذا هو املعروف وهو األصح(و ،)ولكن املعىن األول أصح(، و)الشك

هذا لـيس (، و)غري صحيح(، و)ال يصح التعبري بأن نقول(، و)األصل وهو األصحوهلذا كان القول الصحيح الذي ال (و، )يف القول الصحيح(، و)بصحيح، والصحيح

وهذا فيـه (، و)هذا هو الصحيح الذي صححه مجاعة من أهل العلم(، و)شك فيه .)١()لكن الصحيح(، و)نظر، فالصحيح

لكـن ظـاهر (، و)الذي يظهر لنا(، و)لكن الذي يظهر من السنة(، و)هو األظهر( .٣لكن ظـاهر (و ،)هذا ظاهر القرآن(و ،)لكن ظاهر النصوص خالف ذلك(، و)اآلية

فاألخذ بظاهر القـرآن (، و)كان ظاهر القرآن هو الواجب اإلتباع(، و)القرآن مقدم، )فالظاهر املعـىن األول (، و)فالظاهر أن االستفهام(، و)الظاهر املراد آياته(و، )أوىل .)٢()الظاهر األول ولكن(، و)الظاهر الثاين(ووالصـواب أن . لكن قوهلم هذا ضعيف(، و)فالصواب بال شك(، و)الصواب أنه( .٤

.)٣()أقرب للصواب(، و)لكن قوله عند التأمل هو الصواب(و ،،)التشبههـذا املعـىن الثـاين أوىل، وأدق، (و، )أوىل بل هو املـتعني (، و)لكن األول أوىل( .٥

.)٤()لكن األوىل األخذ بظاهر السياق(و، )األوىل أن جنعلها عامة(، و)وأعمقهذا (و، )هذا العموم أقرب(و، )لكن األول أقرب(، و)هذا أقرب(و، )األول أقرب( .٦

.)٥()لكن األقرب(و، )هو األقرب .(٦))هذا هو األحسن(، و)هذا أحسن ما قيل فيها(، و)لكن املعىن األول أحسن(و .٧ .)٧()أوىل بل هو املتعني(و، )املتعني هذا هو معىن اآلية(، و)على هذا فيتعني أن تكون( .٨

من ) ١٥و ١٣و ١٥و ٢١و ٦٧و ١٢و ٣٩و ٨٠و ١٠٣و ١٠٢و ٩٥و ٩٠و ٨و ٩٧(املسائل رقم :انظر) ١(

.هذه الرسالة .من هذه الرسالة) ٣و ٣٢و ٢٥و ٢٦و ٣٨و ٨٧و ٨٦و ١٤و ٢٧و ٤٠و ٧٢و ٧٤(املسائل رقم :انظر) ٢( .من هذه الرسالة) ٥و ٧٩و ٣١و ٧٠و ١٠(املسائل رقم :انظر) ٣( .من هذه الرسالة) ١١٤و ٤ و٤٥ و٤٤ و١٦(املسائل رقم :انظر) ٤( .من هذه الرسالة) ٢٢و ١٠٠و ١٠٤و ٦١و ٦٨و ٤٧(املسائل رقم :انظر) ٥( .من هذه الرسالة) ٧و ٢٢و ١١٠(املسائل رقم :انظر) ٦( . هذه الرسالة من) ٤٤و ٦٣ و٤٤(املسائل رقم :انظر) ٧(

٢٧ المقدمة

لكن هذا ضعيف؛ ألنـه (، و)لكن هذا القول ضعيف(و ،)هذا القول ضعيف جدا( .٩ .)١()فهو قول ضعيف جدا(، و)بعيد

هذا بعيد من هذا األسلوب (، و)فهذا قول بعيد جدا(، و)فاملراد.. .هذا بعيد جدا( .١٠هذا القول قول منكر، بعيـد عـن لكن(، و)فقد أبعد وأخطأ(، و)يف اللغة العربية

.)٢( )هذا بعيد عن الصواب(و) الصواب .)٣()فقد أخطأ(و ،)هذا خطأ عظيم( .١١ .)٤(ويقول بعد ذلك إذا نعتمد )وهذا الرأي أسهل( .١٢ .)٥()لكن املعىن األول أوجه( .١٣ .)٦()واملعىن الثاين أعم وأمشل( .١٤ .)٧()هذا هو وجه اآلية( .١٥ .)٨()الثاين بال شك( .١٦ .)٩()ى ذلكحنملها عل( .١٧ .)١٠()فعليه يكون املعتمد( .١٨ .)١١()ولكن هذا تفسري فيه نظر( .١٩ .)١٢()فهذا ال وجه له( .٢٠ .)١()ولكن هذا تكلف( .٢١

.من هذه الرسالة) ٩و ٦٠و ٦٣(املسائل رقم :انظر) ١( .من هذه الرسالة) ٧٣و ٦٩و ٦٢و ٢٣و ١(املسائل رقم :انظر) ٢( .من هذه الرسالة) ١١٩و ٥٨(املسألتني رقم :انظر) ٣( .من هذه الرسالة) ٣٤(مسألة رقم :انظر) ٤( .سالةمن هذه الر) ١٧(مسألة رقم :انظر) ٥( .من هذه الرسالة) ٤٩(مسألة رقم :انظر) ٦( .من هذه الرسالة) ١٧(مسألة رقم :انظر) ٧( .من هذه الرسالة) ٣٣(مسألة رقم :انظر) ٨( .من هذه الرسالة) ١٨(مسألة رقم :انظر) ٩( .من هذه الرسالة) ١٧(مسألة رقم :انظر) ١٠( .من هذه الرسالة) ١٩(مسألة رقم :انظر) ١١( .من هذه الرسالة) ٨١(مسألة رقم :انظر) ١٢(

٢٨ المقدمة

.)٢()فهذا ختصيص يف غري حمله( .٢٢ويقصد أيهما أدل بالنسبة هللا سـبحانه وتعـاىل، مث )وأيهما أدل على الكمال؟( .٢٣

.)٣(يرجح أحد القولني .)٤()جاءهنا للتعليل وليست للر: لعل( .٢٤ .)٥()وليس كذلك( .٢٥ .)٦()خالفا للمشهور( .٢٦ .)٧(يف رده على من ينكر القراءة الثابتة )ليس يف القران شيء شاذ( .٢٧هللا عز وجـل، مثـل وهذه اللفظة يستخدمها الشيخ يف إثبات الصفات) إثبات( .٢٨

.)٨()إثبات احلكمة هللا عز وجل يف أفعاله(

:قرآن الكرميالترجيح بداللة ال: لثايناملطلب ا

هذا هو أصح الطـرق حيث إناهتم الشيخ كثريا بالترجيح بداللة القرآن الكرمي، :كما هو معلوم، وهذا واضح يف تفسريه ومن أمثلة ذلك

ٱ ٻ ٻ چ : قوله تعاىل: (الترجيح حبمل اللفظ املبهم على الواضح مثل قوله .١فيها أن املـراد الراجح )٩(چٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ :أقرب إليه مبالئكتنا بـدليل قولـه ٻ ٻ ٱ چ :تعاىلله ترجيحه للمراد يف الكتابة يف قو دوذلك عن )١٠( چٹ

.من هذه الرسالة) ٩١(مسألة رقم :انظر) ١( .من هذه الرسالة) ٤١(مسألة رقم :انظر) ٢( .من هذه الرسالة) ٢(مسألة رقم :انظر) ٣( .من هذه الرسالة) ٥٤(مسألة رقم :انظر) ٤( .من هذه الرسالة) ١٠٤(مسألة رقم :انظر) ٥( .من هذه الرسالة) ٢٠(مسألة رقم :انظر) ٦( .من هذه الرسالة) ٥٦(مسألة رقم :انظر) ٧( .من هذه الرسالة) ٢٤(مسألة رقم :انظر) ٨( .١٦: ق) ٩( .١٧: ق )١٠(

٢٩ المقدمة

ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ .)٢(.)١(چٹ

بل احلـرة : وقال بعض العلماء(... : ن مثل قولهال بظاهر القرآالالترجيح استد .٢الكتابية أوىل من األمة املؤمنة، وذلك ألن أوالد احلرة الكتابية ينشؤون على أم أحرار، وأوالد األمة املؤمنة ينشؤون على أم أرقاء مملوكون لسـيدها، وهـذا

أنه لو قـدر علـى : أي ،- ~ -الثاين هو املشهور من مذهب اإلمام أمحد نكاح أمة أو نكاح كتابية، فإنه ال جيوز أن يتزوج األمة بل يتـزوج الكتابيـة،

ڃ ڃ چ چ چ چ چ :اهللا تعـاىل قـال ولكن ظاهر القرآن مقدم؛ ألن .)٤(اخل) )٣(چڇ

:الترجيح بداللة السنة: لثاملطلب الثا

~ - منيعثي ابنالسنة هي املصدر الثاين من مصادر التشريع، ولذلك اعتمد الشيخ :عليها يف ترجيحه لبعض األقوال يف عدة مسائل منها -

أن الربا ال حيرم إال إذا كان (: حيث قال - -الترجيح اعتمادا على قول الرسول .١بناء وهذا فيه نظر، فالصحيح أن هذا القيد ال مفهوم له؛ ألن هذا. أضعافا مضاعفة

: - -وهلذا قـال الـنيب . وم لهعلى الواقع الغالب، وما كان كذلك فإنه ال مفه

وقع يف الربا مع أنـه مل يأكـل أضـعافا : أي )٥(»أربى فقد استزاد أو زاد فمن«

.)٦(اخل..)مضاعفة

.١٨١: آل عمران )١( .من هذا الرسالة) ٤٦(املسألة رقم :انظر) ٢( .٢٢١: البقرة) ٣( .سالةمن هذه الر) ٨٦(املسألة رقم :انظر) ٤( .٣/١٢١٠ ١٥٨٧، يف املساقاة، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا حمسلمأخرجه )٥( .من هذه الرسالة) ١٣(املسألة رقم : انظر )٦(

٣٠ المقدمة

- واستدلوا بأنه ثبت عن النيب: (حيث قال - -الترجيح اعتمادا على فعل النيب .٢- أ«ياسر كيف يتيمم بن أنه ملا أرى عمارهن بـرض يـهدبي األرض فـخنو

، ولو كان الغبار شرطا مل ينفخ؛ ألن النفخ يلزم منـه أن يطـري الغبـار، )١(»فيهما

والصواب أنه ال يشترط الغبار، وأن اإلنسان إذا تيمم على األرض صح تيممه، سواء .)٢()كان فيها غبار أم مل يكن

:اعالترجيح بداللة اإلمج: رابعاملطلب ال

يف مواضع عديـدة - ~ - عثيمني ابنالترجيح استدالال باإلمجاع استخدمه الشيخ ، من تفسريه، وقد يستدل به مع غريه من األدلة، كما يف قوله يف مسألة إثبات العلو هللا تعاىل

عندية املكـان، : والعندية تعين )٣(چۈ ۈٷچ: إثبات العلو هللا عز وجل؛ لقوله: (حيث قالمتفق عليه، را درجات فالدرجات ترتفع شيئا فشيئا، فيؤخذ منها علو اهللا، فهذا أموإذا كانو

الكتاب، والسنة، واإلمجـاع، : وجممع عليه بني السلف، وقد دلت عليه األدلة اخلمسة كلها .)٤()والعقل، والفطرة

:الترجيح استئناسا باآلثار، وأقوال السلف: امساملطلب اخل ثار، وأقوال السلف إذا جاءت موافقة للقول املختار؛ تعطيه قوة، وقربا إىل ال شك أن اآل

:الصواب، وقد استخدمها الشيخ يف مواضع من تفسريه، نذكر منها

٣٦٨يف احليض، باب التيمم ح مسلمو، ١/١٢٩ ٣٣١يف التيمم، باب التيمم هل ينفخ فيهما ح البخاريأخرجه ) ١(

١/٢٨٠. .من هذه الرسالة) ١٠١(املسألة رقم :انظر )٢( ١٦٣: آل عمران) ٣( .من هذه الرسالة) ٣٧(املسألة رقم :انظر) ٤(

٣١ المقدمة

أن يذكر أن هذا القول اختاره مجاعة من أهل العلم كما يف مسألة مقـدار طـول .١كـان عرضـها إنـه إذا : أما طوهلا فقال بعض أهل العلـم : (..اجلنة، حيث قال

السموات، واألرض فطوهلا أعظم وأعظم؛ ألن العادة أن العرض دون الطول، ولكن وذلك ألا مسـتديرة، ؛الصحيح أن عرضها وطوهلا واحد إذ ليس هلا عرض وطولهذا هو الصحيح الذي . وليست مربعة، وإذا كانت كذلك فإن عرضها يكون طوهلا

.)١()صححه مجاعة من أهل العلمأن هذا القول هو اختيار أهل السنة واجلماعة كما يف مسألة إثبات الرضـا أن يذكر .٢

، )٢(چه ه چ : إثبات أن الرضا صفة من صفات اهللا؛ لقوله: (هللا تعاىل حيث قالأن كل وصف وصف اهللا به نفسه فإنه جيب علينا "ومن قاعدة أهل السنة واجلماعة

.)٣(اخل")أن نؤمن به ونصف اهللا به

:الترجيح بداللة اللغة: سادسلاملطلب ا، ولعل مما يدل على ذلـك - ~ - عثيمني ابنللغة العربية مكانة كبرية عند الشيخ

مالك، وقطر الندى، واآلجرومية، ومغين اللبيـب، ابنشرحه لكثري من كتب اللغة، كألفية ئل اللغـة وغريها، وهذا ما أعطى تفسريه قوة، ورصانة، وهو يورد يف تفسريه كثريا من مسا

ويناقشها، ويستدل ا على بعض ما يراه من أقوال، ومن ذلك ما ذكره يف مسألة الرد على أنكحوا على اثنتني اثنتني، أو : أي: (... من قال جبواز نكاح أكثر من أربع نسوة حيث قالملن أنكحوا اثنتني وثالثا وأربعا، خالفا: على ثالث ثالث، أو على أربع أربع، وليس املعىن

: مخس، ورباع: إن اآلية تدل على جواز نكاح التسع؛ ألن اثنتني وثالث: زعم ذلك، وقالأربع، فاجلميع تسع، وهذا بعيد من هذا األسلوب يف اللغة العربية، فـإن هـذا األسـلوب

.من هذه الرسالة) ١٥(املسألة رقم :انظر) ١( ١٦٢آل عمران ) ٢( .من هذه الرسالة) ٣٥(املسألة رقم :انظر) ٣(

٣٢ المقدمة

منكم من ينكح اثنتني اثنتني، ومنكم من ينكح ثالثا ثالثا، ومـنكم مـن : للتقسيم، واملعىن .)١(اخل)...أربعا ينكح أربعا

:الترجيح استدالال بسياق اآلية :بعاملطلب السا

والنـاظر يف تفسـري . الترجيح استدالال بسياق اآلية معمول به عند كثري من أهل العلميرى أنه كثريا ما يستدل بظاهر اآلية على ما خيتاره من أقوال - ~ -الشيخ ابن عثيمني ڄ ڦ چ :وقوله: (ومن ذلك قوله ڄ مبعىن اإلنكار چٹچهذا يؤيد أن چڄڄڦ

رجع إليهم يف شيء، فسياق اآلية يدل على هـذا، وأن هـؤالء أم ينكرون أم مل ي: أيڤ چ: وقـالوا . أخذوا على القيادة يف هذه الغزوة؛ أا مل تـراجعهم ڤ ڤ ڤ ٹ

.)٢()چڦڦ

:الترجيحالترجيح بداللة قواعد : املطلب الثامن

قواعد الترجيح هلا مكانة جليلة يف معرفة صحيح األقوال من سقيمها، فهـي تسـاهم مسامهة فاعلة يف الوصول إىل أرجح األقوال يف اآلية، ومن مث تقدميه على غريه، أو تقدميـه،

لبيان ؛يعتمد على قواعد الترجيح يف تفسريه - ~ - عثيمني ابنوطرح ما سواه، والشيخ ، وذلك بأن ينص على قاعدة معينة؛ بأا دليلـه يف هـذا رجحه من أقوال ما بعض صحة :وهذا كثري يف تفسريه، ونذكر منوذجني على ذلك كما يلي الرأي،وميكن أن يكون ترجيحا استدالال بطريقة القرآن، وهو ترجيح بداللة قواعد الترجيح، .١

، )مع(مبعىن ) إىل(إن : اءقال العلم )٣(چڃ چ چ چ چڇ چ : وقوله: (وهو قولهال : (على باا، ولكـن قولـه ) إىل(بل إن : ال تأكلوا أمواهلم مع أموالكم، وقيل: أي

ال تضموا أمواهلم إىل أموالكم فتأكلوها، وهـذا : ، أي)تضموا(ضمنت معىن ) تأكلوا

.من هذه الرسالة) ٦٢(املسألة رقم :انظر) ١( .من هذه الرسالة) ١١٤(سألة رقم وامل) ٢٦(املسألة رقم : انظر )٢( ٢: النساء) ٣(

٣٣ المقدمة

)عم(مبعىن )إىل(املعىن أصح؛ ألن تضمني الفعل معىن فعل آخر يف القرآن كثري، وإتيان قليل، ومحل اآلية على املعىن الكثري يف القرآن أوىل من محلها على املعىن القليل، وهـذا

أن محل اآلية على املعىن الكثري يف القرآن أوىل من محلها على املعىن : (من قواعد التفسري؛ ألا إذا كانت هي الكثرية يف القرآن صارت هي اصطالح القرآن، وهـي )١()القليل

.)٢()آنحقيقة القراخلطاب هنـا حيتمـل أن چڇ ڇچ :وقوله: (ومن استدالله بقواعد الترجيح؛ قوله .٢

، وحيتمل أن يكون لكل مـن يتـأتى خطابـه، والقاعـدة يف - -يكون للرسول أنه إذا كانت اآلية حتتمل معنيني متباينني لكن ال يتناقضان محلت عليهمـا : )٣(التفسري

ا أعم محلت على األعم؛ ألن األخـص يـدخل يف مجيعا، وإذا احتملت معنيني أحدمهأخرجنا عنـه بقيـة - -إن اخلطاب خاص بالنيب : األعم وال عكس، فهنا إذا قلنا

، - -إن اخلطاب عام لكل من يتأتى خطابه صار شامال للرسـول : األمة، وإذا قلناتـرى أيها الرائي الـذي چڇ ڇچ ولغريه، وعلى هذا فيكون اخلطاب هنا عام يعين

.)٤()تقلب الكفار يف البالد، ال يغرنك هذا

.٢/٧٩٨قواعد التفسري مجعا ودراسة خلالد بن عثمان السبت : انظر )١( .من هذه الرسالة) ٥٧(املسألة رقم :انظر) ٢(، ٥٥٤ - ٢/٥٤٥ صاحل احلريببن ، وقواعد الترجيح عند املفسرين حلسني١٨القواعد احلسان للسعدي : انظر )٣(

.٨٠٩ -٢/٧٩٥ اعد التفسري مجعا، ودراسةوقو .من هذه الرسالة) ٥٣(املسألة رقم :انظر) ٤(

).التطبيقي(الباب الثاين

) ١١٣(ية اآليف التفسري من - ~ - عثيمني ابنترجيحات العالمة .من سورة النساء) ١٠٠(ية اآلمن سورة آل عمران حىت

مسائل سورة آل عمران: أوال

٣٦ مسائل سورة آل عمران

املسألة األوىل

.)١(چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ه هے ے ۓ ٹ ٹ چے ۓ چ: عند هذه اآلية؛ أن املـراد بقولـه - ~ -عثيمني ابناختار الشيخ

وذهب بعض العلماء إىل أن املراد باألمة هنا أمة (: بنو إسرائيل حيث قال ؛چۓ ڭ ومل چے ۓ ۓ چمبتدأ، وخربهـا چڭ چاإلسالم؛ ولكن هذا بعيد جدا؛ ألن

كما )٢( چۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ : عز وجل عن هذه األمة بأهل الكتاب بل قال اهللا يعرببنـو فاملراد ـم چۓ ۓ چ أنه مل يعرب عن أهل الكتاب باملؤمنني، وكل آية فيها

.)٣()إسرائيل الذين أرسل إليهم موسى وعيسى

: الدراسة؛ علـى ثالثـة چڭ ے ۓ ۓ چ: أختلف املفسرون يف املراد من قوله تعاىل

: أقوالالكفـر ليس أهل الكتاب كلهم سواء، أهل األميان منهم، وأهل : القول األول

،)٥(جريـر ابـن ، و)٤( ، وقتـادة عنـه اهللا رضـي عبـاس ابنواختار هذا القول

.١١٣: آل عمران) ١( .٧٨: احلج) ٢( . ٨٢ - ٢/٨١ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٣(: قال معمرختالف العلماء عزيز السدوسي البصري، أبو اخلطاب الضرير، عامل بالتفسري وابن قتادةبن دعامةبن قتادة: هو) ٤(

.ه١١٨، مات سنة إال وحفظته ما مسعت شيئا: ، وعنه قالما يف القرآن آية إال وقد مسعت فيها شيئا: ومسعت قتادة يقول

. ٣٨٣ - ٥/٢٦٩ ، وسري أعالم النبالء٧/٢٢٩ سعد ابنطبقات : انظر .١٢٢ -٧/١١٨تفسري الطربي ) ٥(

كثري، أبو جعفر الطربي، إمام يف اللغة، والتفسري، والتـاريخ، والسـري، بن ديزيبن جريربن هو حممد: والطربي .ه٣١٠والفقه، مات سنة

.١/٨٢، وطبقات املفسرين للسيوطي ٢٦٧ص/١٤ سري أعالم النبالء: انظر

٣٧ مسائل سورة آل عمران

أن املفسرين قـد العريب ابن، بل ذكر )٤(وغريهم، )٣(، وأبو حيان)٢(كثري ابن، و)١(والزجاج . )٥(اتفقوا على أن هذه اآلية نزلت فيمن أسلم من أهل الكتاب

- مسـعود ابنوأهل الكتاب سواء، واختار هذا - -ليس أمة حممد : القول الثاين - ،٦(والسدي(.

إىل - اهللا رمحهمـا - عثيمني ابن، والشيخ )٧(األستاذ حممد عبدهذهب : القول الثالثفال يطلق أهل الكتاب على املسلمني ،يف اآلية هي أمة من أهل الكتاب )أمة(بـ أن املقصود

.)١(حىت لو كانوا أهل كتاب قبل إسالمهم

.١/٤٤٢زاد املسري : انظر) ١(ن فاضال دينا، وله مصنفات سهل أبو إسحاق النحوي اللغوي، كابن السريبن حممدبن إبراهيم: هو والزجاج

.ه ٣١١حسنة، مات سنة .١٤/٤٦٠ ، وسري أعالم النبالء٦/٨٩ تاريخ بغداد: انظر

.٢/١٠٥كثري ابن سريتف) ٢(كثري القيسي البصروي الشيخ عماد الدين، إمام يف احلديث، بن ضوءبن كثريبن عمربن إمساعيل: هو كثري ابنو

.ه٧٧٤لتواريخ، مات سنة والتفسري، والفقه، والسري، وا .١/٣٢٠ ، واألعالم٣/٨٥ قاضي شهبه بنطبقات الشافعية ال: انظر

. ٣/٣٦ تفسري البحر احمليط) ٣(الغرناطي املولـد ، اجلياين األصل، حيان النفزي األندلسيبن يوسفبن عليبن حممد يوسفأثري الدين : هو وأبو حيان

.ه٧٤٥، مات سنة ر العلماء بالعربية والتفسري واحلديث والتراجم واللغاتمن كبا أبو حيان، املصري الدارأ، واملنش .٧/١٥٢األعالم للزركلي و، ١/٢٧٨ألدنروي ل طبقات املفسرين: انظر

.٢٠٠ -٣/١٩٩احملرر الوجيز : انظر) ٤( .١/٣٨٦العريب بنأحكام القرآن ال) ٥(

املعـافري األندلسـي ،العريببن أمحد اإلمام أبو بكربن اهللا بن عبد حممدبن اهللا بن عبد حممد: هو العريب ابنو .ه٥٤٣، مات سنة صنف التفسري وأحكام القرآن، أحد األعالم، احلافظ .٦/٢٣٠األعالم للزركلي و، ١/٩٠لسيوطي ل طبقات املفسرين: انظر

.١/٤٤٢ري زاد املس، و٣/٧٣٧ أيب حامت بنوتفسري القرآن العظيم ال، ٧/١٢٢تفسري الطربي : انظر) ٦(عـور األ، مث الكـويف ، املفسر أبو حممد احلجـازي ، ماماإل، أيب كرميةبن الرمحن بن عبد إمساعيل: هو والسدي

.ه١٢٧مات سنة السدي، أحد موايل قريش .١/٣١٧األعالم للزركلي و، ٢٦٥ - ٥/٢٦٤سري أعالم النبالء : انظر

صالح والتجديـد مفيت الديار املصرية، ومن كبار رجال اإل ،اهللا، من آل التركماين حسن خريبن حممد عبده: هو) ٧( .ه١٣٢٣مات سنة سالميف اإل .٦/٢٥٢األعالم للزركلي : انظر

٣٨ مسائل سورة آل عمران

ف يف يتـبني أن اخلـال ا استدل له كل فريق لقوله؛، ومعند تأمل هذه األقوال الثالثةحيث أجازه ومل يعتـرض عليـه ،على أمة حممد چۓ ۓ چإطالق لفظ املسألة هو يف

إنه أطلق عليهم أهل كتاب باعتبار ما كانوا عليه وال مانع مينـع : مجهور العلماء حيث قالوا عثـيمني ابن، ومد عبدهاألستاذ حم: وهم ك، ومنع من ذلك أصحاب القول الثالثمن ذل

ۇ ۇ چ : ويدل على ذلك قولـه چۓ ۓ چ إنه ال يطلق على أمة اإلسالم(: حيث قاال: ، وميكن أن جياب علـيهم )٢()بنو إسرائيل فاملراد م چۓ ۓچ: فإذا قال چۆ ۆ ۈ

، ولكن عندما تقيد بأوصاف هي من صفات أمة حممد چۓ ۓ چبأن ذلك عند إطالق فعن ،سبب الرتول الوارد يف اآلية على ذلك ، وكذلك دل)٣(ذه جاز محلها عليهاكما يف ه

يريـد - العشـاء ننتظر وحنن - - اهللا رسول علينا خرج(: قال – مسعودبن اهللا عبد اهـذ ة فـي الالص هذه ينتظر األديان أهل من أحد األرض علىما «: لنا فقال -العتمة

قته هے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ: فرتلت: قال »كمغير الو .)٤( چۈ

:النتيجة لفظ أهل الكتاب على أمة اإلسالم، وأدلة املـانعني طالق إعند تأمل أدلة ايزين

ـ - يتبني أن قول اجلمهـور ؛وهم األستاذ حممد عبده، وابن عثيمني ـ رمحهما اهللا هذا يكون قـوهلم هـو على ف وهو األقوى، هو األحظ بالدليل، - ول ايزينوهو ق

.، واهللا أعلمالقول املختار

. ٨٢ - ٢/٨١ ، وتفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران٣/٥٩ تفسري املنار) ١( .املرجع السابق بتصرف) ٢( ).٣١٣(اهللا القحطاين ص عبددراسة وموازنة للدكتور حممد - القيم واختياراته يف التفسري ابنترجيحات : انظر )٣(الدر املنثـور ، وحسنه السيوطي يف ٣/٧٣٨ أيب حامت ابنو، ٧/١٢٨الطربي جرير ابنو، ٨/١٠٧أمحد أخرجه ) ٤(

. ١/٧٣ لأللباين الثمر املستطابوغريه كما يف تعليق األرناؤوط على املسند، و، ٢/٢٩٧

٣٩ مسائل سورة آل عمران

املسألة الثانية

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ ٹ ٹ چ .)١( چچ چ چ چ

أن الظلـم عند هذه اآلية؛ - ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ ڃ ڃ چ چ: قولهإنه حمال لذاته حيـث قـال يف : بالنسبة هللا حمال لغريه، خالفا لبعض أهل العلم الذين قالوا

وهل هو چ ڃ ڃ چ چ: ؛ لقولهاهللا انتفاء الظلم عن -٨(: الفائدة الثامنة من فوائد اآلية حمال لذاته، أو لغريه؟

ما فعل السيد بعبيده فلـيس ومه اهللا وذلك ألن اخللق كلهم عبيد إنه حمال لذاته؛: قيلغري قادر اهللا مستحيل لذاته، وهذا القول يتضمن أن اهللا بظامل، وعلى هذا فإن الظلم يف حق

.على الظلم؛ ألنه مستحيل لذاته عندهم

أن يظلـم لظلـم، اهللا أن الظلم بالنسبة هللا مستحيل لغريه، يعين لو شاء: والقول الثاينسبحانه اهللا ، وهو الذي منع أن يقع الظلم مناهللا ال عدلوالغري كم. ولكنه مستحيل لغريهلظلم العباد فأهدر أعماهلم الصاحلة، وأضاف إليهم أعمـاال اهللا لو شاء: وتعاىل، وهلذا نقول

.سيئة مل يعملوها، لكن لكمال عدله ال ميكن أن يقع منه ذلك سبحانه وتعاىل

وأيهما أدل على الكمال؟

بالنسبة هللا مستحيال لغريه؛ ألنه لو كان حماال لذاته مل يكن فيه أن يكون الظلم : اجلواب .)٢()اخل ...مدح هللا عز وجل

: الدراسةاختلف أهل العلم يف الظلم بالنسبة هللا سبحانه وتعاىل؛ هل هو حمال لذاته، أو هو حمال

: لغريه؟ على قولني

.١١٧: آل عمران) ١( .٢/٩٣ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٢(

٤٠ مسائل سورة آل عمران

مقدور، وهو حمال لذاتـه، غري ممتنع أن الظلم بالنسبة هللا سبحانه وتعاىل: القول األولومن وافقهم من الفقهـاء أصـحاب ، قول كثري من أهل الكالم املثبتني للقدرالهذا واختار

.)٣(وأبو املعايل، )٢(والقاضي أبو بكر، )١(األشعري، وهو قول األئمة األربعة اهللا أن الظلم بالنسبة هللا سبحانه وتعاىل حمال لغريه، وهو مقدور ممكن لكن: القول الثاين

واملثبتني للقدر مـن ، )٤(أكثر أهل السنة مرته عنه ال يفعله لكمال عدله، واختار هذا القول ، مـن أتبـاع األئمـة األربعـة )٥(والتصـوف ، والكالم، والفقه، والتفسري، هل احلديثأ

، شـعري إسحاق، أبو احلسن، من نسل الصحايب أيب موسـى األ بن إمساعيلبن علي: وهو أبو احلسن األشعري) ١(

، وتقدم فيهم، وتلقى مذهب املعتزلة، ولد يف البصرة، ئمة املتكلمني اتهدينكان من األ، شاعرةمؤسس مذهب األ .ه٣٢٤مات سنة فهممث رجع وجاهر خبال

.٤/٢٦٣األعالم للزركلي و، ٩٠ - ١٥/٨٥سري أعالم النبالء : انظرانتهت إليه الرياسة يف مـذهب ، قاض من كبار علماء الكالم، جعفر، أبو بكربن حممدبن الطيببن حممد: هو )٢(

على املعتزلة وكان سيفا. وابكان جيد االستنباط، سريع اجل، ولد يف البصرة، وسكن بغداد فتويف فيها، شاعرةاأل .ه٤٠٣مات سنة والرافضة واملشبهة

.٦/١٧٦األعالم للزركلي و، ١٩٣ - ١٧/١٩٠سري أعالم النبالء : انظر .٣/٢٠ ، و١/١٣٥منهاج السنة النبوية : انظر) ٣(

أيب حممد اإلمام ابنامللك عبدمام الكبري، شيخ الشافعية، إمام احلرمني، أبو املعايل، إمام احلرمني اإل: هو وأبو املعايلحيويه اجلويين، مث النيسابوري، ضياء الـدين، الشـافعي، بن حممدبن يوسفبن اهللا بن عبد يوسفبن اهللا عبد

.ه٤٧٨مات سنة التصانيف صاحب .٤/١٦٠األعالم للزركلي و، ٤٧٧ - ١٨/٤٦٨سري أعالم النبالء : انظر

عنهم بأم يسريون علـى - -ناجية والطائفة املنصورة الذين أخرب النيب هم الفرقة ال :أهل السنة واجلماعة )٤(

طريقته وأصحابه الكرام دون احنراف؛ فهم أهل اإلسالم املتبعون للكتاب والسنة، اانبون لطرق أهل الضـالل، . حيتاجه كل مسلم وكما أن هلم منهجا اعتقاديا فإن هلم أيضا منهجهم وطريقهم الشامل الذي ينتظم فيه كل أمر

.١/٤٢ املعاصرة واألحزاب واملذاهب األديان يف امليسرة املوسوعة: انظرحركة دينية انتشرت يف العامل اإلسالمي يف القرن الثالث اهلجري كرتعات فردية تدعو إىل الزهد وشدة العبـادة التصوف )٥(

عات بعد ذلك حىت صارت طرق مميزة معروفة باسم مث تطورت تلك الرت. كرد فعل مضاد لالنغماس يف الترف احلضاريالصوفية، ويتوخى املتصوفة تربية النفس والسمو ا بغية الوصول إىل معرفة اهللا تعاىل بالكشف واملشاهدة ال عن طريق إتباع

. اليونانية املختلفةاهلندية والفارسية و: الوسائل الشرعية، ولذا جنحوا يف املسار حىت تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية

.١/٢٤٩ املعاصرة واألحزاب واملذاهب األديان يف امليسرة املوسوعة: انظر

٤١ مسائل سورة آل عمران

.عثيمني ابن، وهو اختيار )١(ريهموغإن : إىل أن الظلم بالنسبة هللا سبحانه وتعاىل حمال لذاته، وقـالوا ذهب أصحاب القول األول

قال شـيخ اإلسـالم . الظلم هو التصرف فيما ليس له، واهللا تعاىل له كل شيء فال يكون ظاملا، إن الظلم ممتنع منه غري مقدور: فقالت طائفة( :- ذا القوليف بيان مراد القائلني - )٢(تيمية ابن

وهؤالء هم الذين ، وإن كل ممكن مقدور فليس هو ظلما، وهو حمال لذاته كاجلمع بني النقيضني: وقـالوا ، مل يكن ظاملا ؛م العصاةونع، إنه لو عذب املطيعني: وهؤالء يقولون، قصدوا الرد عليهم

.)٣()أو هو خمالفة األمر واهللا ال آمر له، واهللا تعاىل له كل شيء ،لهالظلم التصرف فيما ليس حمال لغريه، وهـو الظلم بالنسبة هللا سبحانه وتعاىلإىل أن وذهب أصحاب القول الثاين

سبحانه وتعاىل اهللا مرته عنه ال يفعله لكمال عدله، وعللوا لقوهلم؛ بأن اهللا مقدور ممكن لكن. الناس، واملدح ال يكون إال بترك املقدور عليه، ال بترك املمتنـع مدح نفسه بكونه ال يظلم

بل الظلم مقدور ممكـن : طائفة توقال(: يف بيان مراد قول هؤالء - ~ - تيمية ابنقال ، نفسه حيث أخرب أنه ال يظلم الناس شـيئا اهللا وهلذا مدح ،واهللا تعاىل مرته ال يفعله لعدله

.)٤()ال بترك املمتنع، ا يكون بترك املقدور عليهواملدح إمنيف مواضـع مـن - ~ - تيمية ابنوقد أطال الكالم على هذه املسألة شيخ اإلسالم

.)٥("منهاج السنة النبوية"كتبه خاصة كتابه

: النتيجةحمـال انه وتعاىلالظلم بالنسبة هللا سبحالقول الراجح يف املسألة؛ القول الثاين، وهو أن

هذا القول؛ ترجحوقد . مرته عنه ال يفعله لكمال عدله اهللا لغريه، وهو مقدور ممكن لكنتبارك وتعاىل، وأعظم يف مدحه كما تقدم من كالم شيخ اإلسالم، اهللا ألنه أدل على كمال

.١/١٣٧منهاج السنة النبوية : انظر) ١(احلنبلـي، ، الدمشقي، احلراين، النمريي، أيب القاسم اخلضربن اهللا بن عبد السالم بن عبد احلليم بن عبد أمحد: هو )٢(

.ه٧٢٨اإلسالم، مات سنة ، شيخ اإلمام: تيمية ابنن أبو العباس، تقي الدي .١/١٤٤األعالم للزركلي ، و١٣/٣٠٣البداية والنهاية : انظر

.١٣٥ -١/١٣٤منهاج السنة النبوية : انظر) ٣( .١/١٣٥منهاج السنة النبوية : انظر) ٤( .١/٢٤ائد الفوو، ٨/٨٢جمموع الفتاوى و، وما بعدها١/١٣٤منهاج السنة النبوية : انظر) ٥(

٤٢ مسائل سورة آل عمران

.- اهللا رمحهما - عثيمني ابنو

٤٣ مسائل سورة آل عمران

املسألة الثالثة

ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ٹ ٹ چ .)١( چگ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں

؛ چڎ ڈ ڈ چ: أن اجلملـة عند هذه اآلية - ~ - رجح الشيخ چڎ ڈ ڈ چ: قوله: استئنافية للتعليل، خالفا لبعض أهل العلم حيث قال يف الفائدة اخلامسة من فوائد هذه اآلية

بناء على أن اجلملة استئنافية للتعليل، وقـد أن الذين من دوننا ال يألوننا خباال، وهذا -٥(ا صفة ملا قبلها، وأن الذين من دوننا إذا كانوا ال : بنا يف التفسري أن من العلماء من قال مرإ

فية للتعليـل، يألوننا خباال فال بأس أن نتخذهم بطانة، ولكن الظاهر األول، أن اجلملة استئنا .)٢()اخل ...يعين أن الذين من دوننا ال يألوننا خباال

: الدراسةـ لـى ع ؛چڎ ڈ ڈ چ:اختلف أهل التفسري يف إعراب قوله تعـاىل :)٣(أقـوال ة ثالث

، )٤(النسـفي ؛ صفة لبطانة، واختار هذا القـول چڎ ڈ ڈ چ: أن قوله: القول األول .)٥(والشوكاين

.١١٨: آل عمران) ١( . ١١٤ - ٢/٩٧ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( الدر املصـون يف علـوم الكتـاب املكنـون و، ٣/٤١تفسري البحر احمليط و، ٧/١٤٤تفسري الطربي مثال : انظر) ٣(

.١/٥٦٦فتح القدير و، ٢/٧٦تفسري أيب السعود و، ١٩٤-٢/١٩٣ .١/٢٦٦تفسري النسفي ) ٤(

.ه٧١٠مات سنة فقيه حنفي، مفسر، الدين حممود النسفي، أبو الربكات، حافظبن أمحدبن اهللا عبد: هو والنسفي .٤/٦٧األعالم للزركلي و، ١/٢٦٣ألدنروي ل طبقات املفسرين: انظر

.١/٥٦٦فتح القدير ) ٥(، من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاءفقيه جمتهد ، اهللا الشوكاين بن عبد حممدبن عليبن حممد: هو والشوكاين .ه١٢٥٠مات سنة

.٦/٢٩٨األعالم للزركلي : انظر

٤٤ مسائل سورة آل عمران

علـى أن اجلـار چ ڌ ڎ چمما تعلقت به ؛ حالچڎ ڈ ڈ چ: أن قوله: القول الثاين .)١( چڌ چ صفة ل وارور

، )٣(، والواحـدي )٢(جرير الطربي ابنأا استئنافية للتعليل، واختار هذا : الثالثالقول ، وحسن هذا القول السمني احلليب)٥(، وهو اختيار أيب حيان)٤(وقوى هذا القول الزخمشري

.، وهو اختيار ابن عثيمني)٦(يف الدر املصونلني األول اخلالف بني املفسرين يف إعراب هذه اآلية يترتب عليه اختالف يف املعىن، فعلى القو

.فاء هذه األمور عنهم مؤذن جبواز اختاذهم بطانةأو حاال يكون انت والثاين سواء كانت صفةيألوننا خباال فال جيـوز أما على القول الثالث فتكون من باب اإلخبار حباهلم، بأم ال

هم يف احلقيقة ال يألوننـا خبـاال بطانة وإن ظهر لنا من حاهلم أم ناصحون لنا، فاختاذهم . صح والرتاهةويودون ما يشق علينا، وإن تلبسوا بلباس الن

فبعيد عـن ،أو حال مما تعلقت به من، ومن ذهب إىل أا صفة للبطانة(: قال أبو حيانألم وا عن اختاذ بطانة كافرة، مث نبه على أشياء مما هم عليـه مـن ؛فهم الكالم الفصيح

أو باحلـال ، الوصفوالتقييد ب. ابتغاء الغوائل للمؤمنني، وودادة مشقتهم، وظهور بغضهم

.٤٨٩ -٥/٤٨٨عادل بنتفسري اللباب ال، و٣/٤١تفسري البحر احمليط ) ١( .٧/١٤٠تفسري الطربي ) ٢( . ولعله يف كتابه البسيط، ٣/٣٤٠تفسري الرازي : نقله عنه الرازي يف تفسريه، انظر) ٣(

علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي، بن حممدبن أمحدبن ستاذ، أبو احلسن، عليمام العالمة، األاإل: هو حديوالوا .ه٤٦٨مات سنة التأويل، من أوالد التجار صاحب التفسري، وإمام علماء

.٤/٢٥٥األعالم للزركلي و، ٣٤٢ - ١٨/٣٣٩سري أعالم النبالء : انظر .١/٤٣٥الكشاف ) ٤(

النحـوي، ، اخلـوارزمي ، حممد، الزخمشريبن عمربن العالمة، كبري املعتزلة، أبو القاسم حممود: هو يوالزخمشر .ه٥٣٨مات سنة حج، وجاور، وخترج به أئمة، واملفصل، صاحب الكشاف

.٧/١٧٨األعالم للزركلي و، ١٥٦ - ٢٠/١٥١سري أعالم النبالء : انظر .٣/٤١تفسري البحر احمليط ) ٥( .٢/١٩٤ املصون يف علوم الكتاب املكنونالدر ) ٦(

مفسـر، ، الدامي احلليب، أبو العباس، شهاب الدين املعروف بالسمني بن عبد يوسفبن أمحد: هو والسمني احلليب .ه٧٥٦مات سنة تءاوالقرا، عامل بالعربية

.١/٢٧٤األعالم للزركلي و، ١/٢٨٧ألدنروي ل طبقات املفسرين: انظر

٤٥ مسائل سورة آل عمران

، وقد ورد يف النصوص، واآلثار ما يدل على النهي عن )١()يؤذن جبواز االختاذ عند انتفائهمااختاذهم بطانة، واالستنارة برأيهم، واستعماهلم يف أمور املسلمني، وإن ظهر لنـا صـدقهم،

م هذا الدين حبيث سد كل بـاب يضـر مبصـلحة كوهذا من ح. )٢(وعدالتهم، وحذقهمفهم قد يغرون بعض املسلمني حبسن خلقهم، ومعاملتهم، مما جيعله ميكنهم مـن ،ملسلمنيا

بعض األعمال املهمة اليت ختص املسلمني؛ فيحصل هلم بذلك القدرة على إيذاء املسـلمني، .وإحلاق الضرر م

: النتيجة ل الثالث وهوفيما سبق من اختالف املعىن باختالف اإلعراب يتبني أن القو تهما ذكربتأمل

جرير، وأبوحيان، وغريهم ابنما اختاره ؛ استئنافية للتعليل، وهو چڎ ڈ ڈ چ: القول بأن مجلةقول قوي يعضده املعىن املراد، وكذلك ما ورد من النهي من اختاذ هؤالء بطانة، وإن ظهر لنـا

ـ ج ابنمن حاهلم النصح، والصدق، فعلى هذا يكون القول املختار هو ما اختاره ن ريـر، وم .- اجلميع اهللا رحم - عثيمني ابن ختياراوافقه، وهو

.٣/٤١حمليط تفسري البحر ا) ١( .١٠٨ -٢/١٠٦كثري ابنتفسري ، و٣/٧٤٣ أيب حامت ابنو، ١٤٣ -٧/١٤١تفسري الطربي : انظر) ٢(

٤٦ مسائل سورة آل عمران

املسألة الرابعة

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ٹ ٹ چ .)١( چگ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں

هذه اآلية؛ أن املراد ب عند - ~ - عثيمني ابنبين الشيخ چڳ ڳ ڳ ڱ چ: قولهتعاىل، وليست خاصة اهللا العالمات، مث رجح أن املراد ا العموم، فتشمل مجيع ما بينه چڱ چ

أي : چڳ ڳ ڳ ڱ چ(: بالعالمات اليت وصف فيها املذكورون يف اآليـة حيـث قـال مـات الـيت العالمات، وهل املراد العال: ة مثل فلق الصبح، واآلياتأظهرناها حىت صارت بين

: لنا؟ األوىل أن جنعلها عامـة، نقـول اهللا وصف ا هؤالء، أو هي أعم فتشمل مجيع ما بينه )٢(.)اخل ...لنا العالمات الدالة على احلق وعلى الباطل يف هذه املسألة ويف غريها اهللا بين

: الدراسةن ذكـر يف اختلف املفسرون يف اآليات الواردة يف اآلية هل هي عامة؟ أو خاصة فـيم

: اآلية؛ على قولني

يف هذه اآليـة، ويف غريهـا - عز وجل - اهللا أا عامة يف مجيع ما بينه: القول األول .- اهللا رمحهما - عثيمني ابن، و)٣(واختار هذا القول السعدي

وإىل قريب ،)٤(أا خاصة فيمن ذكر يف اآلية، واختار هذا القول اإلمام الطربي: القول الثاين

.١١٨: آل عمران) ١( . ٢/٩٩آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢( . ١٤٤تفسري السعدي ) ٣(

يف القصيم باململكة العربية السعودية سنة عامل ومفسر، ولد. اهللا السعدي بن عبد ناصربن الرمحن عبد: هو والسعديطلب العلم وجد فيه فحفظ القرآن الكرمي واملتون فاشتهر أمره وعلت مرتلته وكثر تالميذه، ترك عدة كتب .ه١٣٠٧

.ه١٣٧٦نافعة، أكثرها يف تفسري القرآن وعلومه، أبرزها تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، تويف سنة .٣/٣٤٠ عالم للزركلياأل :انظر

) ٧/١٤٨تفسري الطربي ) ٤(

٤٧ مسائل سورة آل عمران

._ مجيعا اهللا رمحهم - )٢(اآللوسي، و)١(من هذا القول ذهب بعض املفسرين كأيب السعود معىن اآليات يف اآلية عثيمني ابنمحل أصحاب القول األول، وهو ما اختاره السعدي، و

يف اآلية، أو اهللا سواء العالمات اليت بينها على العالمات، وهي عامة فتشمل مجيع العالمات: قال الشيخ السعدي يف تفسريه هلذه اآليـة . غريها؛ من باب محل اللفظ على عموم أفراده

.)٣()والدنيوية، اليت فيها مصاحلكم الدينية: أي چڳ ڳ ڳ ڱ چ(اليت وردت يف أما أصحاب القول الثاين فحملوا اآليات الواردة يف اآلية؛ على العالمات

من أمـر چڳ ڳ ڳ چ. العرب ؛چڱ چ ب يعين(: جرير ابنشأن من ذكر يف اآلية، قال هؤالء اليهود الذين يناكم أن تتخذوهم بطانة من دون املؤمنني، ما تعتربون وتتعظون به من

الدين خالص يفالدالة على وجوب اإل چڳ ڳ ڳ ڱ چ(: وقال أبو السعود. )٤()أمرهمأظهرنـا : أي(: يف تفسريه هلذه اآلية اآللوسي، وقال )٥()ومواالة املؤمنني ومعاداة الكافرين

تعاىل عليه وسلم اهللا تعاىل ورسوله صلى اهللا لكم اآليات الدالة على النهي عن مواالة أعداء .)٦()أو قد أظهرنا لكم الدالالت الواضحات اليت يتميز ا الويل من العدو

: النتيجة، القـول األول، وهـو الـذي اختـاره السـعدي هو القول املختار يف هذه املسألة،

اهللا وهو أن اآليات الواردة يف اآلية عامة يف مجيع مـا بينـه ؛- اهللا رمحهما - عثيمني ابنو

.٢/٧٦تفسري أيب السعود ) ١(

مفسر شـاعر، مـن علمـاء التـرك : مصطفى العمادي، املوىل أبو السعودبن حممدبن حممد: هو وأبو السعود .ه٩٨٢مات سنة س يف بالد متعددةودر، ولد بقرب القسطنطينية، ودرس، املستعربني

.٧/٥٩األعالم للزركلي و، ٣٩٩ - ١/٣٩٨ألدنروي ل ملفسرينطبقات ا: انظر .٤/٣٨روح املعاين ) ٢(

مفسر، حمدث، أديب، من اددين، ، لوسى، شهاب الدين، أبو الثناءاهللا احلسيىن األ بن عبد حممود: هو اآللوسيو .ه١٢٧٠، مات سنة من أهل بغداد، مولده ووفاته فيها

.٧/١٧٦األعالم للزركلي : انظر .تفسري السعدي املرجع السابق) ٣( .املرجع السابقتفسري الطربي )٤( .تفسري أيب السعود املرجع السابق: انظر) ٥( .روح املعاين املرجع السابق: انظر) ٦(

٤٨ مسائل سورة آل عمران

محل اآلية على ؛ أنةسبحانه وتعاىل يف هذه اآلية، ويف غريها؛ ألن من قواعد التفسري املعروف .)١(املعىن العام أوىل من محلها على املعىن اخلاص

.٢/٥٤٥ صاحل احلريببن ، وقواعد الترجيح عند املفسرين حلسني١٨القواعد احلسان للسعدي : انظر) ١(

٤٩ مسائل سورة آل عمران

املسألة اخلامسة

ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭڭ ڭ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ڻ ڻٹ ٹ چ .)١( چڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ

للسببية، يف هذه اآلية؛ أن الباء - ~ - عثيمني ابناختار الشيخ چ ڭ ڭ ۇ چ: قولهــن املفســرين ــال م ــن ق ــا مل ــال: خالف ــث ق ــا للحــال، واملصــاحبة، حي إ :

أـا : ابقوا على غيظكم إىل أن متوتوا، وقيل: إا للغاية، واملصاحبة أي: قيل: الباء چۇ چ(موتوا بسبب غيظكم فإنه ال يهمنا، والثاين أقرب، فاألول دعاء عليهم ببقـاء : للسببية أي

والثاين دعاء عليهم بتعجيل املوت بسبب الغيظ، فيكـون هـذا أقـرب الغيظ إىل املوت، .)٢()للصواب، وأشد يف التحدي، والبعد عنهم

: الدراسة؛ هل هي للحـال، واملصـاحبة، أو چۇ چ: اختلف املفسرون يف الباء الواردة يف قوله

: للسببية؛ على قولني

ال بغـيظكم ملتبسـني موتـوا : أيأا للحال، واملصاحبة : القول األول ، )٤(، والبغـوي )٣(كالواحدي: واختار هذا القول مجهور املفسرين ،حىت متوتوا يزايلكم

.)٥(، وغريهم)٤(، والسعدي)٣(، والبيضاوي)٢(، والرازي)١(اجلوزي ابنو

.١١٩: آل عمران) ١( .٢/١٠٢ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢( .١/٢٩٩الوجيز للواحدي )٣( .٢/٩٦تفسري البغوي )٤(

وركن الـدين، السنة حييمب ويلقب الفراء ابنب يعرف الشافعي الفقيه، حممدبن مسعودبن حلسنيا: هو والبغوي .ه٥١٠سنة رومب تويف، وله تصانيف عديدة، الفقهو احلديثو التفسري يف إماما كان . ٢/٦٠، واألعالم للزركلي ١/١٥٨، وطبقات املفسرين لألدنروي ١/٣٨طبقات املفسرين للسيوطي : انظر

٥٠ مسائل سورة آل عمران

- عثيمني ابنموتوا بسبب غيظكم، واختار هذا القول : أي )٦(ا للسببيةأ: القول الثاين، ومل أقف على من )٧(يف تفسريه وضعفه - ~ - عادل ابنوذكر هذا القول ،- اهللا رمحه

.- ~ - عثيمني ابنقال به غري األقرب عنده؛ ألنه بأن محل معىن الباء على السببية هو املعىن: على قوله عثيمني ابناستدل

دعاء عليهم بتعجيل املوت بسبب الغيظ، فيكون أقرب للصواب وأشد يف التحـدي والبعـد .)٨(عنهم، أما محلها على معىن الغاية واملصاحبة فيكون دعاء عليهم ببقاء الغيظ إىل املوت

ن واستدل اجلمهور على أن بقاء الغيظ مصاحبا هلم حىت املوت يكون بسبب ما يرونه مدوام عز املسلمني، وعلو شأم، وقوة دينهم، وانتشاره، ويكون هذا ممتدا على زمن حيام وإن طال، ويكون موم كذلك بسبب ما يرونه من دوام فشو اإلسالم، وعلوه، وما أمجل

.١/٤٠٣زاد املسري )١(

حممد البغدادي احلنبلي، الواعظ صاحب التصانيف املشهورة بن عليبن الرمحن عبدأبو الفرج : هو اجلوزي ابنو .ه٥٩٧حلديث والفقه والوعظ والزهد وغري ذلك، مات سنة يف أنواع العلوم من التفسري وا

.٣/٣١٦، واألعالم للزركلي ١/٥٠طبقات املفسرين للسيوطي : انظر .٣/٣٤٢تفسري الرازي )٢(

، كان عاملا يف التفسري وعلـم الكـالم الدين بفخر امللقب الرازي التيمي احلسنبن عمربن مدحم: هو والرازي .ه٦٠٦ األصول، توىف سنة والفلك والفلسفة وعلم

. ٦/٣١٣، واألعالم للزركلي ١/١٠٠طبقات املفسرين للسيوطي : انظر .٢/٣٥تفسري البيضاوي )٣(

الشريازي الشافعي امللقب بناصر الدين، كان إماما مربزا نظارا صـاحلا حممدبن عمربن اهللا عبد: هو والبيضاوي .ه٦٩١سنة تربيز يف يف، توزبشريا القضاة قضاء متعبدا زاهدا، ويل

.٤/١١٠، واألعالم للزركلي ١/٢٥٤طبقات املفسرين لألدنروي : انظر .١/١٤٤تفسري السعدي )٤(تفسري و، )١٥٤(ص مالء ما من به الرمحن وإ، ٥/٤٩٩عادل بنتفسري اللباب الو، ١/٢٦٧تفسري النسفي : انظر )٥(

.٣/٢٠٣التحرير والتنوير و، ١/٥٦٧فتح القدير و، ٧٧ - ١/٧٦تفسري أيب السعود و، ١/٨٠اجلاللني .٢/١٩٨ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون) ٦( .٥/٤٩٩عادل بنسري اللباب الفت) ٧(

صـاحب التفسـري الكـبري : عادل احلنبلي الدمشقي، أبو حفص، سراج الدينبن عليبن عمر: هوعادل ابنو .ه٨٨٠، مات بعد سنة "اللباب يف علوم الكتاب"

.٥/٥٨، واألعالم للزركلي ١/٤١٨طبقات املفسرين لألدنروي : انظر .٢/١٠٢ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٨(

٥١ مسائل سورة آل عمران

ت والدعاء عليهم بـاملو (: عند هذه اآلية حيث قال - ~ - عاشوربن ما ذكره الطاهربالغيظ صرحيه طلب موم بسبب غيظهم، وهو كناية عن مالزمة الغيظ هلم طول حيام إن طالت أو قصرت، وذلك كناية عن دوام سبب غيظهم، وهو حسن حال املسلمني، وانتظام أمرهم، وازدياد خريهم، ويف هذا الدعاء عليهم بلزوم أمل الغيظ هلم، وبتعجيل مـوم بـه،

.)١()ملكين ما مراد هناوكل من املعنيني ا

: النتيجةلقوله، وما ذكره مجهور املفسرين عند هذه اآلية يف معـىن عثيمني ابنبتأمل ما علل به عاشور يتبني أن محل الباء على املصاحبة، واحلال حبيث يكـون بن الباء، وما ذكره الطاهر

على السـببية كمـا قـال الغيظ مالزما هلم مدة بقائهم، قد يدخل فيه القول حبمل الباء ال حيام يكون سببا لسرعة مـوم، أن بقاء حسن حال املسلمني، ح: شورعابن الطاهر

فيكون القول الثاين داخال يف القول األول، وعلى هذا فالقول املختار هو ما اختاره مجهـور .املفسرين من أن الباء يف اآلية للحال، واملصاحبة، واهللا أعلم

.٣/٢٠٣التحرير والتنوير ) ١(

عاشور، رئيس املفتني املالكيني بتونس، وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتـونس، بن حممد الطاهر: هو عاشور ابنو .ه١٣٩٣معني العربيني يف دمشق والقاهرة، تويف سنة وهو من أعضاء ا

.٦/١٧٤األعالم للزركلي : انظر

٥٢ مسائل سورة آل عمران

دسةاملسألة السا

� �� � � � � � � �ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېٹ ٹ چ .)١(چ �� � � �

س م"اخلالف يف عند هذه اآلية عثيمني ابنذكر چۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ : قولهيف (: حيث قـال ؛بينهما فرق؟ ورجح أما مبعىن واحد أو ؛ هل مها مبعىن واحد"أصاب"و"

يف السيئة، فهل هذا من بـاب اخـتالف چۉ ې چ: وهنا قال چۋ ۅ چ: احلسنة قالإن هذا من باب اخـتالف التعـبري، وأن : التعبري، أو هناك فرق معنوي؟ قال بعض العلماء

�چ : ودليل ذلك قوله تعاىل: إن تصبكم حسنة، قالوا: أي چۋ ۅ ۅ چ : املعىن يف قولهبل : بعض العلماء وقال )٢( چ � � � � � � �� � � � �

من احلسـنة، وإن يساءونبينهما فرق؛ ألن املس أخف من اإلصابة، وبناء على ذلك فإم ۋ چ : وأوجعت، وهذا الفرق بالنسبة لقوله ويفرحون بالسيئة إذا أصابتكانت قليلة جدا،

لكـان ؛رقلو قلنا ذا الف چ�ۉ ې ې ې ې چ: وجيه، لكن بالنسبة لقوله چۅ ۅ وبناء علـى ذلـك فرحهم ال يكون إال إذا كانت شديدة، وهذا فيما يظهر خالف حاهلم،

لكن اختلف التعبري لفائدة وهي التنبيه؛ ألنـه مبعىن واحد،" مس وأصاب"يترجح القول بأن خبالف ما إذا كان على وترية ،إذا اختلف األسلوب ال بد أن حيدث لإلنسان املخاطب انتباه

.)٣()ةواحد

: الدراسةل مها مبعىن واحـد، أو بينـهما ه" مس وأصاب"اختلف املفسرون عند هذه اآلية؛ يف

: على قولني فرق؟

١٢٠: آل عمران) ١( ٧٩: النساء) ٢( .٢/١٠٤ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٣(

٥٣ مسائل سورة آل عمران

، وعزى )٢(، والبقاعي)١(يف تفسريه عطية ابنأن بينهما فرق، واختار هذا : القول األول .)٣(القول لبعض احملققنيهذا اآللوسي

، )٥(، والزجـاج )٤(كـالطربي : أما مبعىن واحد، وقال به أكثر املفسرين: القول الثاين- عثـيمني ابـن ، وهو ما اختاره )٩(، وغريهم)٨(، والنسفي)٧(، والبيضاوي)٦(والزخمشري

.- ميعاجل اهللا رحم إنه عرب باملس عنـد ذكـر : حبيث قالوا" مس وأصاب"فرق أصحاب القول األول بني

ليـبني أن أدىن طـروء للحسـنة تقـع املسـاءة - واملس أخف من اإلصـابة - احلسنةبنفوسهم، ولو كانت هذه احلسنة قليلة، بينما عند ذكر السيئة عبر باإلصابة للداللة على معه

. )١٠(بالسيئة إذا أصابت وأوجعت أم يفرحونفكالمها مبعىن واحد، وأجابوا " املس واإلصابة"إنه ال فرق بني : أما أكثر املفسرين فقالوا

ۋ ۅ ۅ ۉ چ : عن دليل أصحاب القول األول؛ بأن هذا الدليل يكون وجيها عند قولـه انـت شـديدة يكون فرحهم بالسيئة إذا ك چ�ۉ ې ې ې ې چ: لكن عند قوله، چ

.٣/٢١٢احملرر الوجيز )١(

باألحكـام عـارف فقيه، مفسر ،القاضي الغرناطي احملاريب الرمحن عبدبن غالببن احلق عبد: هو عطية ابنو .ه٥٤٢، تويف سنة شعر له واحلديث،

.٣/٢٨٢، واألعالم للزركلي ١/١٧٥طبقات املفسرين لألدنروي : انظر .٢/١٤٢نظم الدرر للبقاعي )٢(

سـورية، يف البقـاع من أصله، الدين ربهانامللقب ب باط،الر حسنبن عمربن براهيمإ احلسن أبو: هو والبقاعي .ه٨٨٥سنة بدمشق تويف، أديب مؤرخوهو والقاهرة، املقدس بيت إىل ورحل شقدم وسكن .١/٥٦، واألعالم للزركلي ١/٣٤٧طبقات املفسرين لألدنروي : انظر

.٤/٤٠روح املعاين و، ١/٥٦٧فتح القدير و، ٢/٧٧تفسري أيب السعود ) ٣( .٧/١٥٥تفسري الطربي ) ٤( .٤٦٥ -١/٤٦٤ للزجاجإعراب القرآن ) ٥( .١/٤٣٦الكشاف ) ٦( .٢/٣٥تفسري البيضاوي ) ٧( .١/٢٦٨تفسري النسفي ) ٨( .٣/٢٠٣التحرير والتنوير : انظر) ٩(روح و، ١/٥٦٧فتح القدير و، ٢/٧٧تفسري أيب السعود و، ٢/١٤٢نظم الدرر للبقاعي و، ٣/٢١٢احملرر الوجيز ) ١٠(

.٢/١٠٤ آل عمران وتفسري القرآن الكرمي سورة، ٤/٤٠املعاين

٥٤ مسائل سورة آل عمران

، فهم يفرحون بكل ما يصيبنا سواء كان شديدا، أو يسريا )١(فقط، وهذا خيالف ما هم عليه ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گچ : كما قال تعاىل يف اآلية اليت سبقت

دلوا به على التفريق بني ، فعلى هذا يكون ما است)٣(، فهم يفرحون بكل ما يشق علينا)٢( چإن التعـبري : سابقا، وقال القائلون بعدم التفريـق تغري مستقيم يف اآلية كما ذكر معنامها

، وطـردا )٤(اختلف من باب التفنن، وكذلك للتنبيه؛ ألن اختالف األسلوب حيدث انتباها .للملل الذي يطرأ على املخاطب

: النتيجةال " املـس واإلصـابة " من الدراسة السابقة يتبني أن ما يستدل به القائلون بالتفريق بني

د على ما ذكر يف اآلية فهو يكون وجيها عند ذكر احلسنة، لكنه ال يستقيم عند ذكـر ريطآنفا، وعلى هذا يكون القول املختار هو ما اختاره أكثر املفسرين، وهو تاملصيبة كما ذكر

.عثيمني ابنالقول الثاين والذي أخذ به اإلمام الطربي، ومن وافقه، وهو اختيار

.تفسري آل عمران املوضع السابق بتصرف يسري) ١( ١١٨: آل عمران) ٢( .٢/١٠٦كثري ابنتفسري و، ٧/١٤٠تفسري الطربي : انظر) ٣( .٢/١٠٤ آل عمران وتفسري القرآن الكرمي سورة، ٣/٢٠٣التحرير والتنوير : انظر) ٤(

٥٥ مسائل سورة آل عمران

املسألة السابعة

.)١( چ � � � �ی ی يي � � � � �ٹ ٹ چ : عند هذه اآلية؛ أن قوله - ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ� � � چ: قوله

كما اختار ذلك - ؛ أعم، وأمشل من أنه مسيع ملا يقول هلم حني ترتيبهم وتبوئهم،چ �چمسيع ملا : أي چ� � � چ(: ا ذكر، وغريه حيث قالفتشمل م ؛- بعض أهل العلم

أعم من كوا ملا يقول هلم حني چ�چإن كلمة : وقد نقول. تقول هلم، عليم بأحواهلمترتيبهم، وتبوئهم، فتكون أمشل، وهذا هو األحسن؛ ألنه كلما كان اللفظ شامال كان

.)٢()أحسن، وأعم

: الدراسة : السمع يف اآلية على قولني اختلف أهل التفسري يف لفظ

ذهب مجع من املفسرين إىل أن السمع يف اآلية مقتصر على مـا ورد يف : القول األول، )٣(اآلية من شأن املشاورة، وغريه دون إحلاق غريه به، واختـار هـذا القـول الطـربي

.)٥(، وغريمها)٤(والرازي؛ إىل القـول عثيمني ابن، و)٨(، والسعدي)٧(اآللوسي، و)٦(عطية ابنذهب : القول الثاين

. بعموم السمع يف اآلية حبيث يكون شامال ملا كان من شأن املشاورة وغريها

.١٢١: آل عمران) ١( .٢/١١١آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة )٢( .٧/١٦٥تفسري الطربي ) ٣( .٣/٣٤٧تفسري الرازي ) ٤( .١/٤٤٩زاد املسري : انظر) ٥( .٣/٢١٧احملرر الوجيز ) ٦( .٤/٤٢روح املعاين ) ٧( .١/١٤٥تفسري السعدي ) ٨(

٥٦ مسائل سورة آل عمران

أصحاب القول األول اقتصروا يف السمع على ما ورد يف اآلية دون التطرق ملا هو داخل وا بسياق اآلية مما ورد من التشاور، وما قيـل حـني يف املسموعات يف غريها وكأم اكتف

.التبوء والترتيب عن محل السمع على العمومأما أصحاب القول الثاين فحملوا السمع على ما ورد يف اآلية، وغريها من املسموعات، دون االقتصار على ما ورد يف اآلية استدالال بالعموم، وعدم االقتصار على ما يف اآلية مـن

لسائر املسموعات ويدخل ما چ�چ(: يف تفسريه هلذه اآلية - ~ - اآللوسيقال . أقوال .)١()اأولي وقع يف هذه الغزوة من األقوال دخوال

: النتيجةمـا مل حيسن ذكره هنا أن نصوص الوحي إذا أمكن محلها على العموم فهو األوىل،مما

واهللا تعاىل قد أمرنـا بـالتفكر ( - ~ - يخ السعديقال الش .يدل دليل على اخلصوصوالتدبر لكتابه، فإذا تدبرنا األلفاظ العامة، وفهمنا أن معناها يتناول أشياء كثرية؛ فألي شيء

، فعلى هذا يكـون القـول )٢()نخرج بعض هذه املعاين، مع إدخالنا ما هو مثلها، ونظريها، والسعدي، اآللوسي، وعطية ابنالذي ذهب إليه الثاين، وهو القول بالعموم يف اآلية، وهو

.، واهللا أعلمهو القول املختار يف هذه املسألة - اهللا رمحهم - عثيمني ابنو

.روح املعاين املرجع السابق: انظر) ١(، ٥٥٤ - ٢/٥٤٥ صاحل احلـريب بن حلسني، وقواعد الترجيح عند املفسرين ١٨القواعد احلسان للسعدي : انظر) ٢(

.٨٠٩ -٢/٧٩٥ وقواعد التفسري مجعا، ودراسة

٥٧ مسائل سورة آل عمران

املسألة الثامنة

.(١) چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ چ �چ : ؛ هو قولهچڤچ :أن متعلق - ~ - عثيمني ابناختار چڤ ڤ ڤچ : قوله

، وبناء على ما اختاره يكون رأيه أن املدد املذكور )٢( چی ی يي � � � �كما ذكر ذلك يف كالمه الذي سننقله عنه بعد - يف اآلية؛ كان يوم أحد، ومل يكن يوم بدر،

قال بعد أن ، حيثبدر إن املدد كان يوم: خمالفا بذلك مجهور املفسرين الذين قالوا - قليل ).بنصر(متعلق چڤ ڤچ: وبناء على هذا القول يكون قوله(: ذكر قول اجلمهورأن هذه اآلية يف أحد وليست يف بدر؛ ألن الذي يف بدر كان األمر فيها : والقول الثاين

، ويف هذه مشروط ومل )٣( چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀچ : مشروط غريمل حيصل منهم الشرط أن املسلمني يف غزوة أحد: شروط، أيحيصل الشرط فلم حيصل امل

وذلك ألم حصل منهم تنازع، وفشل، ومعصية، فلم ؛وهو التقوى، والصرب اهللا الذي شرطههلم، وهذا القول أصح، وأقرب أن يكون اهللا يكونوا على احلال اليت يستحقون ا ما شرط؛ ألن اإلمداد كان مشروطا بشرط ومل يتحقق، املراد بذلك غزوة أحد، وأنه مل حيصل اإلمداد

وعلى هذا فال إشكال بني اآليتني؛ ألن كل آية نزلت يف غزوة، مث إنه جيب أن نعلم؛ أن الذي به، فليس الكالم من متكلم واحد بل من اهللا به غري الذي وعدهم - - وعدهم الرسول

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ چ: قال - - تعاىل، فالرسول اهللا ، ومن - - النيب ))٤( چڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ : واهللا قال ،چڄ .)٥(ه.أ

: الدراسةٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ : هذه ظرف، واختلف يف متعلقها، هل هو قوله چڤچ: قوله

١٢٤: آل عمران) ١( ١٢١: آل عمران) ٢( ٩: األنفال) ٣( ١٢٥: آل عمران) ٤( .١٣٤ -١٣٣و ٢/١٣٠ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران: انظر )٥(

٥٨ مسائل سورة آل عمران

ـ چی ی يي � � � � �چ : ، أو هو قوله)١( چ ٿ ذا ، وبنـاء علـى ه : )٢(االختالف يف املتعلق؛ وقع اخلالف يف املدد املذكور يف اآلية على قولني

، فيكون املدد وقـع چ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿچ : أن متعلقها؛ قوله: القول األول ،)٤(البصـري احلسـن عباس، و ابنك: )٣(يوم بدر، وإىل هذا القول ذهب مجهور املفسرين

، )٩(، والشـوكاين )٨(كـثري ابـن ، و)٧(اجلوزي ابن، و)٦(أنسبن ، والربيع)٥(عيبالش وعامر .)١١(، وغريهم)١٠(والسعدي

، فيكون چی ی يي � � � � �چ : أن متعلقها؛ قوله: القول الثاين، )٢(ومقاتـل ، )١(، والضـحاك )١٢(عكرمـة املدد وقع يوم أحد، وإىل هذا القـول ذهـب

١٢٣: آل عمران) ١( .٣/٣٤٩تفسري الرازي : انظر )٢(، ٢/٢٠٤ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنونو، ٥٣ -٣/٥٢تفسري البحر احمليط و، ٣/٢١٨احملرر الوجيز : انظر )٣(

.٣/٢٠٨التحرير والتنوير وإمام أهل البصرة وحرب زمانه، ولد لسـنتني التابعني سادات من املشهور اإلمام البصري احلسن أيببن احلسن: هو )٤(

.ه١١٠، مات سنة خطبة عثمان وشهد يوم الدار وشهرته تغين عن التعريف به بقيتا من خالفة عمر، ومسع .٩/٢٦٧البداية والنهاية ، و٢/٢٨٩ التاريخ الكبري: انظر

، عالمة أهل الكوفة يف زمانه وكان إمامـا فاضل فقيه مشهورالشعيب، وهو تابعي بن عبد شراحيلبن عامر: هو )٥( .ه١٠٤حافظا ذا فنون، مات سنة

. ٦/٤٥٠، والتاريخ الكبري ٦/٢٤٦الطبقات الكربى : انظرزاد املعـاد و، ٤٥١ -١/٤٥٠زاد املسـري و، ٣/٢١٨احملرر الـوجيز و، ١٧٨ -٧/١٧٣تفسري الطربي مثال: انظر) ٦(

.٢/١١٢كثري ابنتفسري و، ٣/١٥٣، القرى ببعض فسكن حتول مث جاجاحل من هاربا مرو نزل، احلنفي، البصري، البكري أنسبن الربيع: هو والربيع

.ه١٣٧مات سنة . ١٤/٥٥، والوايف بالوفيات ٣/٦٤٦تاريخ اإلسالم : انظر

.١/٤٥١ زاد املسري) ٧( .٢/١١٢كثري ابنتفسري ) ٨( .١/٥٧٠فتح القدير ) ٩( .١/١٤٦تفسري السعدي ) ١٠( .١/٨٢تفسري اجلاللني مثال : انظر) ١١(، واملغازي بالتفسري الناس أعلم من كان، بربري أصله عباسبن موىلاهللا عبد أبو ،اهلامشي القرشي، عكرمة: هو )١٢(

.ه١٠٥مات سنة .٤/٢٤٤، واألعالم للزركلي ١/١٢طبقات املفسرين لألدنروي : انظر

٥٩ مسائل سورة آل عمران

.- اجلميع اهللا رحم - عثيمني ابن، وهو ما اختاره )٤( عقبةبن ، وموسى)٣(والزهري، وأكثروا املفسرين يف املدد يف اآلية خالف قوي، فقد ساق كل قوم أدلتهماخلالف بني

، واحلقيقة أن عرض اخلالف بينهم، وما استدل به كل )٥(من ذكر الروايات اليت تؤيد قوهلم- ، فـإن املفسـرين كـرت فريق، وما أجاب به الفريق املخالف؛ يطول جـدا فكمـا ذ

ه املسألة، وهذا إن دل على شيء فإمنا يدل على قـوة أطالوا الكالم على هذ - اهللا رمحهم اخلالف فيها، وعدم وجود دليل صريح ميكن أن يصار إليه يف حتديد وقت املدد املذكور يف

لرتاع يف املسألة، لكن ميكن إمجال الكالم يف املسألة؛ كما لاآلية؛ فيكون هذا الدليل؛ فاصال : يلي

جلمهور القائلون بأن املدد املذكور يف اآلية؛ كـان استدل أصحاب القول األول، وهم ا : يوم بدر؛ بأدلة منها

، چڦ ڦ ڤ ڤ ڤ چ چ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿچ : قال تعاىل اهللا أن(: أوال للمؤمنني - - الرسول قال حينما ببدر نصرهم تعاىل اهللا أن يقتضي ؛الكالم هذا فظاهر

.ه٢١٢الضحاك، أبو عاصم النبيل، الشيباين البصري، احلافظ حمدث البصرة، مات سنة بن خملدبن الضحاك )١(

.١/١٨٩، واألعالم للزركلي ١٠/٢٦٧البداية والنهاية :انظربشري االزدي، البلخى، أبو احلسن، من أعالم املفسرين، أصله من بلخ انتقـل إىل البصـرة، بن سليمانبن مقاتل: هو )٢(

.ه١٥٠ودخل بغداد فحدث ا، توىف بالبصرة سنة .٧/٢٨١، واألعالم للزركلي ١/٢٠طبقات املفسرين لألدنروي : انظر

شهاب القرشي الزهري، تابعي، من أهـل املدينـة، أول مـن دون ابناهللا بن عبد مسلمبن أبو بكر حممد: هو )٣( .ه١٢٤احلديث، وأحد أكابر احلفاظ والفقهاء، مات سنة

.٧/٩٧، واألعالم للزركلي ٩/٣٤٠البداية والنهاية : انظر، ذكـر بعـض ٢/١٣١ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمرانو، ١/٤٠٨زاد املسري و، ٢/١١٢كثري ابنتفسري ) ٤(

باجتنـاب أعدائه، واتقـوه وجهاد طاعته عند صربوا إن ميدهم أن بدر يوم وعدهمأنه : املفسرين قوال آخر وهو، قريظـة حاصـروا حني األحزاب، فأمدهم يوم يف إال يتقوا ومل يصربوا كلها، فلم حروم يف ميدهم حمارمه، أن

والسياق يرد هذا ، ٥٣ -٣/٥٢تفسري البحر احمليط : لكن أبا حيان ضعفه يف تفسريه انظر، ٧/١٧٨الطربي تفسريالقول؛ فاآليات الواردة قبل هذه اآلية اليت معنا، وبعدها كلها يف ذكر غزويت أحد، وبدر، وال ذكر لألحزاب، أو

.غريها فيها، واهللا أعلماألسدي، أبو حممد، موىل آل الزبري، من أهل املدينة، وهو مـن ثقـات رجـال أىب عياش بن عقبة ابن: هو وموسى

.ه١٤١احلديث، وكان عاملا بالسرية النبوية، مات سنة .٧/٣٢٥، واألعالم للزركلي ١/٨٠مشاهري علماء األمصار : انظر

.١٨٠ -٧/١٧٣تفسري الطربي مثال: انظر) ٥(

٦٠ مسائل سورة آل عمران

.)١()بدر يوم الكالم هذا قال والسالم الصالة عليه أنه ؛يقتضي الكالم، وهذا هذاأن القلة يف العدد، والعدد كانت يف بدر أكثر منها يف أحد وهذا ظاهر، فكـان : ثانيا

.)٢(املدد يف بدر أوىل منه يف أحدأن الوعد يف املدد بثالثة آالف كان غري مشروط، فوجب أن حيصل املدد وهـذا : ثالثا

أم : كما يدعيه من يقول - دد، وال يكون املدد مبجرد اإلنزالكان يف بدر حيث حصل املحضروا يف أحد لكنهم مل يشاركوا بسبب إخالل املسلمني بالشرط وذلك مبا حدث مـن

.)٣(بل ال بد من اإلعانة، وهي ما حصل يف بدر ،- الرماة : نهاواستدل أصحاب القول الثاين، وهم القائلون بأن؛ املدد كان يوم أحد بأدلة م

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ : أمدهم يف بدر بألف كما هو صريح يف قوله اهللا أن: أوال .، فكيف ميكن محل اإلمداد بثالثة آالف، ومخسة آالف؛ على غزوة بدرچپ پ ڀ ڀ

ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ : اآليـة هذه يف قال تعاىل أنه(: ثانيا يـأتيهم كان الذي اليوم هو أحد فورهم، ويوم من أعداؤكم يأتوكمو واملراد، چڎ ڎ ڈ

.)٤()األعداء إىل ذهبوا هم أتوهم، بل ما فاألعداء بدر يوم األعداء، فأماأن الكفار كان عددهم يف بدر قريبا من ألف، واملسلمون على الثلث منهم تقريبا؛ : ثالثامع زيادة املسلمني، ويف أحد كان عدد الكفار بألف من املالئكة بعدد الكفار، اهللا فأمدهم

أن ميدهم بثالثة آالف بعدد الكفار، مع زيـادة اهللا ثالثة آالف، واملسلمني ثلثهم، فوعدهم .)٥(املسلمني، مث جعل ثالثة اآلالف؛ مخسة آالف لتقوى قلوب املؤمنني، وعزائمهم

والتقوى، وهذا كان يف أحد أن املدد يف اآلية مشروط بشرط؛ وهو حتقيق الصرب، : رابعا .)٦(فلما مل حيصل الشرط مل يتحقق املدد، خبالف املدد يف بدر فلم يكن مشروطا

مث إن كل فريق من الفريقني أجاب على أدلة الفريق اآلخر مبا يراه مناسـبا، وحـاول تفنيدها، وإثبات ما يراه يف املدد، حىت طال اخلالف، وكثرت التعليالت، ويبدوا أن عـدم

.٣٥٠ -٣/٣٤٩تفسري الرازي ) ١(كـثري ابـن تفسري و، ٥٣ -٣/٥٢تفسري البحر احمليط و، ومابعدها٧/١٧٣تفسري الطربي : ع السابق، وانظراملرج) ٣(

. وغريها، ٢/١١٢ .املرجع السابق) ٣( .املرجع السابق) ٤( .تفسري الرازي، وتفسري البحر احمليط، املرجع السابق: انظر) ٥( .١٣٤ -٢/١٣٣ مي سورة آل عمرانوتفسري القرآن الكر، ٢/٣٧تفسري البيضاوي : انظر )٦(

٦١ مسائل سورة آل عمران

وجود نص واضح يف وقت املدد املذكور يف اآلية؛ أدى إىل ما جيده الباحث يف هذه املسألة .)١(من الصعوبة يف حتديد وقت املدد عند كثري من املفسرين

بعد عرضه األقوال، واآلثار الـواردة يف - ~ - جرير الطربي ابنوما أمجل ما قاله حممد نبيه عن أخرب اهللا إن: يقال أن بالصواب ذلك يف األقوال وأوىل(: وقت املدد حيث قال

بثالثة اهللا فوعدهم املالئكة؟ من آالف بثالثة ربكم ميدكم أن يكفيكم ألن: للمؤمنني قال أنه ألعدائهم صربوا إن آالف اآلالف، مخسة الثالثة بعد وعدهم هلم، مث مددا املالئكة من آالف علـى وال آالف، باخلمسة وال ف،الآ بالثالثة أمدوا أم على اآلية يف داللة الو. اهللا واتقوا .م ميدوا مل أم

وقد، أمدهم أنه أثبتوا الذين رواه ما حنو على أمدهم، وجل عز اهللا يكون أن جيوز وقد الوجه من صح عندنا خرب وال. ذلك أنكر من ذكره الذي حنو على ميدهم مل يكون أن جيوز ذلـك يف يقال أن جائز وغري. اآلالف باخلمسة وال، اآلالف بالثالثة أمدوا أم يثبت ذيال

يف أن غـري . قولـه الفريقني ألحد كذلك، فنسلم به خرب وال، به احلجة تقوم خبرب إال قول : قولـه وذلـك املالئكـة، مـن بـألف بـدر يـوم أمـدوا قد أم على داللة القرآن

مل أـم علـى أحد، فالداللة يوم يف فأما، چپ ڀ ڀ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پچ . منـهم نيل ما منهم وينال، يهزموا مل ؛أمدوا لو أم وذلك. أمدوا أم يف منها أبني ميدوا

.)٢(ها )ذكره تعاىل قال كما يقال أن القول من فيه فالصواب

: النتيجةملسألة ميكن أن يصار إليه، وال الترجيح يف هذه املسألة مشكل جدا، فال دليل صريح يف ا

تعليل سلم من االعتراضات، فكل من يأيت بدليل، أو تعليل، يأيت من يرد عليه، ويفند مـا استدل به من دليل، أو تعليل، وكلها اجتهادات من أئمة ال تسلم من النقد، واالعتراض، مما

سـواء - ؤالء األعالمال يتضح للباحث معه رأي خيتاره يف هذه املسألة، وقد يكون ظهر هلوهـو الـذي ، أو من رجح أن املدد يف أحدوهو قول اجلمهور من رجح أن املدد يف بدر

دليل مل يظهر لنا، أو قرينة، مل تد إليها، أو غري ذلك، ممـا - رجحه ابن عثيمني رمحه اهللا

-٥/٥١٥عـادل بن، تفسري اللباب ال٥٣ -٣/٥٢تفسري البحر احمليط و، ٣٥٠ -٣/٣٤٩تفسري الرازي : انظر) ١(

.٣/١٥٣زاد املعاد ، و٣٨ -١٥/٣٧ جمموع الفتاوىكذلك إىل : وانظر، ٥١٦ .١٨١ -٧/١٨٠تفسري الطربي : انظر) ٢(

٦٢ مسائل سورة آل عمران

.)١(هللا أعلممكنهم معه من اختيار رأي يف املسألة، أما أنا فلم يظهر يل يف املسألة شيء، وا

، يف سورة األنفال لعلي چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀچ : قوله تعاىل نظرت يف أقوال املفسرين عند) ١(

يف بدر، أو تعلـيال بالثالثة آالف، وأربعة آالف املذكور يف آل عمران كان أجد دليال صرحيا يدل على أن املددعلى القـراءتني چڀ چ: قويا يسلم من االعتراضات لكنين مل أجد بغييت، وقد كانت عبارات املفسرين على معىن

يردف بعضهم بعضا، وبعضهم على إثر بعض، ويتبع : قراءة الفتح، والكسر للدال، تدور على معاين منها) مردفني(: بعضهم بعضا، ومتتابعني، وغريها، لكن ليس فيها ما ميكن أن جيمع بينه وبني ما ذكر هنا يف آل عمران، انظـر

احملرر الـوجيز و، ٣/٣٣٢تفسري البغوي ومابعدها، و١٣/٤١٢سري الطربي تف، و١/٢٤١ جماز القرآن أليب عبيدة . وغريها، ٤/٢٠كثري ابنتفسري و، ٢٠ -٨/١٩

٦٣ مسائل سورة آل عمران

املسألة التاسعة

.)١( چڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ٹ ٹ چ عند هذه اآلية؛ أن الـالم فيهـا متعلقـة - ~ - عثيمني ابنرجح چڱ ںچ: قوله

الالم (: فعل ذلك ليقطع طرفا، خالفا ملا اختاره بعض املفسرين حيث قال: مبحذوف تقديرهولكن هذا ضعيف؛ ألنه بعيد، يعين أنـه )٢( چٺ ٺ ٿ ٺچ : هذه إما متعلقة بقوله

جاءت آيات كثرية تفصل بني العامل، واملعمول، وهذا ال نظري له، وإما أن يكون متعلقـا فعل ذلك ليقطع طرفا، وهذا القول أصح، فتكون الالم متعلقـة بفعـل : مبحذوف تقديره

.)٣()حمذوف يقدر على وجه مناسب

: الدراسةنذكر أمههـا )٤(؛ على أقوال كثريةچں ڱ چ: لف العلماء يف متعلق الالم يف قولهاخت

: وهي مخسة أقوال، وممن اختار هـذا القـول؛ چٺ ٺ ٺ ٿ چ : أا متعلقة بقوله: القول األول .)٧(، واحلويف)٦(، والبغوي)٥(اإلمام الطربي

١٢٧: آل عمران) ١( ١٢٣: آل عمران) ٢( .٢/١٤٢ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٣(فـتح القـدير و، ٥/٥٢٦عادل بنال تفسري اللبابو، ٢/٢٠٨ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنونمثال : انظر) ٤(

.وغريها، ١/٥٧٠ .٧/١٩٢تفسري الطربي ) ٥( .٢/١٠١تفسري البغوي ) ٦( . والدر املصون املرجع السابق، ٥٦ -٣/٥٥تفسري البحر احمليط : انظر) ٧(

والنحـو سعيد، أبو احلسن احلويف، من أهل احلوف مبصر، كان إماما يف العربية بن إبراهيمبن علي: هو واحلويف .ه٤٣٠واألدب والتفسري، وله تصانيف كثرية، مات سنة

.٤/٢٥٠، واألعالم للزركلي ١٢/٤٧البداية والنهاية : انظر

٦٤ مسائل سورة آل عمران

، واختار )١( چگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ چ : ا متعلقة بالنصر يف قولهأ: القول الثاين .)٢(هذا القول بعض أهل العلم

وهو اختيار ، ليقطع ؛أو أنصركم، أمدكم: أا متعلقة مبحذوف تقديره: القول الثالث .عثيمني ابن

وما : روالتقدي چڳ ڳ ڳ چ: أا متعلقة مبا تعلق به اخلرب وهو قوله: القول الرابع .)٣(، واختار هذا القول أبو حيانليقطع اهللا أو إال مستقر من عند، النصر إال كائن

وذكر هذا )٤( چژ ژ ڑ ڑ ک چ : يف قوله أا متعلقة باجلعل: القول اخلامس .)٥(يف تفسريه - ~ - عطية ابنالقول

متعلقة إىل أن الالم يف اآلية؛ - هم الطربي، ومن وافقهو - ذهب أصحاب القول األوليف الـدر، - ~ - ، وقد ضعف هذا القول السمني احلليبچٺ ٺ ٺ ٿ چ : بقوله- ؛ تضعيفه هلذا القـول عثيمني ابن، وهو ما علل به )٦(إن ذلك بعيد؛ لطول الفصل: وقال

.- كما سبق گ گ ڳ چ :متعلقة بالنصـر يف قولـه الالم؛ وذهب أصحاب القول الثاين إىل أن

بأنه فصل ، وقد ضعف هذا القول كذلك السمني احلليب، وعلل تضعيفه له؛چڳ ڳ ڳ .)٧(بني املصدر، ومتعلقه بأجنيب، وهو اخلرب

: النتيجةذلك من كالم السمني تمما سبق يتبني أن القولني األول، والثاين فيهما ضعف كما نقل

األقوال الثالثة األخرى مل أقف على من تكلـم عليهـا، أو فتبقى ،"الدر املصون"ليب يف احلمتعلقة مبحذوف أن الالم : قول من قال: فالثالث. ضعفها؛ وهي الثالث، والرابع، واخلامس

١٢٦: آل عمران) ١( .تفسري البحر احمليط، والدر املصون، وتفسري اللباب املرجع السابق: انظر) ٢( .٥٦ -٣/٥٥تفسري البحر احمليط : انظر) ٣( ١٢٦: آل عمران) ٤( .٣/٢٢٥احملرر الوجيز : انظر) ٥( .الدر املصون املرجع السابق: انظر) ٦( .املرجع السابق) ٧(

٦٥ مسائل سورة آل عمران

إن : قول من قال: والرابع، عثيمني ابن، وهو اختيار ليقطع ؛أو أنصركم، أمدكم: تقديره، وما النصر إال كـائن : والتقدير چڳ ڳ ڳ چ: مبا تعلق به اخلرب وهو قولهمتعلقة الالم

إن الـالم : قول من قال: واخلامس، ، وهو اختيار أيب حيانليقطع اهللا أو إال مستقر من عنديف عطيـة ابـن ، وهو ما ذكره )١( چژ ژ ڑ ڑ ک چ : يف قوله متعلقة باجلعل

: أعين. أن هذه األقوال الثالثة؛ كلها حمتملة للصواب - واهللا أعلم - والذي يظهر .تفسريه .القول الثالث، والقول الرابع، والقول اخلامس

١٢٦: آل عمران) ١(

٦٦ مسائل سورة آل عمران

املسألة العاشرة

.)١( چڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ٹ ٹ چ

يف رجح الشيخ عند هذه اآلية؛ أن هالك الكفار لـيس چڱ ں ں ڻ ڻ چ: قولهحال انتصار املسلمني عليهم، بل هو شامل حىت حلاهلم إذا انتصروا على املسلمني؛ ألـم إذا انتصروا على املسلمني سيصيبهم الغرور، فيعيدون الكرة على املسـلمني فيكـون يف ذلـك

ليهلكهم، ولكن هـل : أي چڱ ں ں ڻ ڻ چ: وقوله( :- ~ - هالكهم حيث قالعلى املسلمني، أو فيما إذا انتصر املسلمون عليهم، أو علـى الـوجهني هذا فيما إذا انتصروا

مجيعا؟ الصواب أنه على الوجهني مجيعا؛ ألنه إن انتصر املسلمون، وهزموهم فقد هلك طرف منهم، وإن انتصروا هم على املسلمني فإم سوف يلحقهم الغرور، ونشوة النصر، مث يعيدون

.)٢()قضى عليهم، فيكون الوجهان حاصلني سواء غلبوا، أو غلبواالكرة مرة ثانية، وحينئذ ي

: الدراسةيف وقوع اهلالك على الكفار الذي ذكر يف هذه اآلية؛ - اهللا رمحهم - اختلف املفسرون

هل هو يف حال انتصار املسلمني عليهم فقط، أو هو شامل حلال انتصار املسلمني علـيهم، : ؛ على قولنيوحال انتصارهم على املسلمني

أن هالك الكفار املذكور يف اآلية؛ هو يف حال انتصـار املسـلمني : القول األولــيهم، ــذا عل ــى ه ــالطربي وعل ــرين ك ــر املفس ــاوي)٣(أكث ، )٤(، والبيض .)٧(، وغريهم)٦(، والسعدي)٥(والشوكاين

١٢٧: آل عمران) ١( .٢/١٤٢ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( .٧/١٩٣تفسري الطربي ) ٣( .٢/٣٧تفسري البيضاوي ) ٤( .١/٥٧٠فتح القدير ) ٥( .١/١٤٦لسعدي تفسري ا) ٦( .٢/١١٤كثري ابنتفسري مثال : انظر) ٧(

٦٧ مسائل سورة آل عمران

ر املذكور يف اآلية؛ هو شامل حلـال انتصـار املسـلمني أن هالك الكفا: القول الثاينعليهم، وحاهلم حني ينتصرون على املسلمني، ومل أقف على من قال ذا القول غري الشيخ

.- ~ - عثيمني ابنمحل مجهور املفسرين هالك الكفار الوارد يف اآلية؛ على حاهلم حني ينتصر املسـلمون

ون، ويتأهبون لقتال املسلمني، بكل ما أوتوا من قوة عليهم، وكذلك على حاهلم حني يستعدوال يدخل يف اهلالك الوارد يف اآلية؛ حاهلم حني . املسلمني عليهم، فينقلبوا خائبني اهللا فينصر

- قال الشـيخ السـعدي . عثيمني ابنينتصرون على املسلمني كما أخذ ذا القول الشيخ إمـا أن : ألحد أمرينأن نصره عباده املؤمنني خيرب تعاىل (: يف كالمه على هذا اآلية - ~

من أركام، إما بقتل، أو أسـر، أو منهم وركنا جانبا: من الذين كفروا، أي يقطع طرفااستيالء على بلد، أو غنيمة مال، فيقوى بذلك املؤمنون ويـذل الكـافرون، وذلـك ألن

وأرضهم فبهـذه ، مواهلموأ، وسالحهم، مقاومتهم وحماربتهم لإلسالم تتألف من أشخاصهم: األمر الثاين .واملقاتلة فقطع شيء من ذلك ذهاب لبعض قوم، األمور حتصل منهم املقاومة

يف املسلمني، ومينوا أنفسهم ذلك، وحيرصوا عليه غاية أن يريد الكفار بقوم وكثرم، طمعاويردهم خائبني مل ينالوا ،املؤمنني عليهم اهللا احلرص، ويبذلوا قواهم وأمواهلم يف ذلك، فينصر

لعبـاده اهللا وحسرة، وإذا تأملت الواقع رأيت نصر، وغم، مقصودهم، بل يرجعون خبسارة .)١()أو خذل هلم ،بني هذين األمرين، غري خارج عنهما إما نصر عليهم املؤمنني دائرا

ينتصـر اهلالك الوارد يف اآلية؛ على األمرين كليهما؛ حاهلم حني عثيمني ابنبينما محل املسلمون عليهم، وحاهلم حني ينتصرون على املسلمني أخذا بالعموم، والقول بـالعموم يف

.نصوص الوحي مقدم على القول باخلصوص كما هو معلوم

: النتيجةيف هذه املسألة؛ من أن هالك الكفـار يكـون علـى عثيمني ابنما ذهب إليه الشيخ

لنصوص العموم، ولكن سياق اآلية، والظاهر منها األصل يف ا حيث إناألمرين؛ فيه قوة من للمـؤمنني، اهللا ، بل أن سياق اآلية، وما قبلها هو يف احلديث عن نصردالن على ذلكال ي

.املرجع السابق: انظر) ١(

٦٨ مسائل سورة آل عمران

والذي ال خالف بني املفسرين يف أن فيه هالكا للكفار، لكن أن يكون اهلـالك يف اآليـة . غري ظاهر فهذاسلمني حني ينتصرون على امل - الكفار: أي - شامال حلاهلم

فعلى هذا يكون القول املختار يف هذه املسألة؛ هو قول مجهور املفسرين، وهو أن اهلالك للمؤمنني، أو يف حال ردهم على أعقـام اهللا الواقع على الكفار يف اآلية هو يف حال نصر

.- كما تقدم - بعد أن أخذوا العدة، واالستعداد اهللا كفار حىت مع انتصارهم على املسـلمني؛ باعتبـار أن وال شك أن اهلالك يكون لل

سينتصر للمسلمني منهم، ولو بعد حني، وكذلك باعتبار ما حيدثه املسلمون مـن توبـة، وإنابة، ودعاء، وتضرع هللا سبحانه وتعاىل واليت هي بال شك من أسباب حصـول النصـر

حال انتصارهم على املسلمني لكن أن يكون هالك الكفار الوارد يف اآلية هو يف. للمؤمنني .، واهللا أعلمال يظهر هذا

٦٩ مسائل سورة آل عمران

عشرةاملسألة احلادية

.)١( چہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ٹ ٹ چ

اخلالف يف الالم الواردة يف اآلية هل هـي - ~ - عثيمني ابنذكر چہ ہ چ: قولهاألمر شيء، ورجح أا على باـا ليس إليك من : ؛ فيكون املعىن)إىل(على باا، أو مبعىن

إن املعىن ليس إليك من األمر شيء مثـل قولـه : قال بعض العلماء چہ ہ چ(: حيث قاليعين ينادي إىل اإلميان، ولكن الظاهر؛ أن الالم علـى )٢( چۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ : تعاىل

أنه ال يرد إليك شـيء، أنك ال متلك شيئا، وليس املعىن؛: ، واملعىن)إىل(باا، وليست مبعىن .)٣(ها )بل املعىن أنك ال متلك شيئا، فالالم على ما هي عليه

: الدراسة؛ علـى )إىل(؛ هل هي على باا، أو مبعىن چہ ہ چ: اختلف يف الالم الواردة يف قوله

: قولني

قـول أنك ال متلك شيئا، واختار هـذا ال : أا على باا، فيكون املعىن: القول األول .عثيمني ابن، وهو ما اختاره )٦(اآللوسي، و)٥(، والشوكاين)٤(النسفي

لـيس إليـك مـن األمـر شـيء حنـو : فيكون املعىن) إىل(أا مبعىن : القول الثاين، )٧(إلميان، واختار هـذا الطـربي ا إىل ينادي: أي چۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ : قوله تعاىل

.)٢(، واملراغي)١(كثري ابن، و)٨(البغويو

١٢٨: آل عمران) ١( ١٩٣: آل عمران) ٢( .١٤٤ -٢/١٤٣ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٣( .١/٢٧١تفسري النسفي ) ٤( .١/٥٧٠فتح القدير ) ٥( .٤/٥٠ روح املعاين) ٦( .٧/١٩٤تفسري الطربي ) ٧( .٢/١٠٣تفسري البغوي ) ٨(

٧٠ مسائل سورة آل عمران

اخلالف يف معىن الالم يف اآلية بني أهل التفسري هل هي على باـا، أو مبعـىن إىل؛ ال يترتب عليه اختالف كبري يف املعىن فعند التأمل؛ جتد أا تؤول إىل معاين متقاربة وإن كـان

: قوله وتأويل(: يف معىن اآلية - ~ - جرير ابنها اختالف لكنه اختالف بسيط، قال بينأمـري، فـيهم تنفذ أن إال خلقي أمر حممد، من إليك، يا ، ليسچہ ہ ہ ه هچ

فـيهم غريي، أقضـى دون بيدي فيهم والقضاء إيل أمرهم طاعيت، وإمنا إىل فيهم وتنتهي .)٣()اخل ...أشاء بالذي وأحكم

- ه عنه آنفاتكما تقدم من كالمه الذي نقل - يف معىن اآلية - ~ - عثيمني ابنوقال أنك ال متلك شيئا، ولـيس : ، واملعىن)إىل(ولكن الظاهر أن الالم على باا وليست مبعىن ( :

.)٤()املعىن أنه ال يرد إليك شيء، بل املعىن أنك ال متلك شيئا، فالالم على ما هي عليهأمل ما ذكراه، وما ذكره غريمها من أهل التفسري يظهر أن املعنيني متقاربان، سواء فعند ت

.القول بأا على باا، أو القول بأا مبعىن إىل

: النتيجةكالم أهل التفسري عند هذه اآلية تبني يل أن املعىن ال خيتلف كـثريا بـني عندما تأملت

ا تؤدي القولني، فال حاجة حلمل الالم على معىنا ما دام أآخر بل جيب أن تكون على باهو القول املختـار يف ، وهو أن الالم على باا؛املعىن املراد، فعلى هذا يكون القول األول

. ، وهو الذي رجحه العالمة ابن عثيمني رمحه اهللاهذه املسألة

، واجلىن الداين يف ٢٣٧ ومغين اللبيب عن كتب األعاريب، ١/٤٥٦زاد املسري : وانظر، ٢/١١٤كثري ابنتفسري ) ١(

.٩٩ حروف املعاين . ٢/٣٥ تفسري املراغي )٢(

مدرس الشـريعة مصطفى املراغي، مفسر مصري، من العلماء، خترج بدار العلوم، مث كان بن أمحد: هو واملراغي .ه١٣٧١اإلسالمية ا، وعني أستاذا للعربية والشريعة اإلسالمية بكلية غوردون باخلرطوم، تويف بالقـاهرة سـنة

.٢٥٨/ ١األعالم للزركلي : انظر .٧/١٩٤تفسري الطربي ) ٣( .تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران املرجع السابق: انظر) ٤(

٧١ مسائل سورة آل عمران

عشرةاملسألة الثانية

.)١( چۉۉ ې ې ې ې ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅٹ ٹ چ عند هذه اآليـة عـن اخلـالف يف - ~ - عثيمني ابنتكلم چۆ ۆ ۈۈ چ: قوله

: ، ورجح أا متطابقة حيث قال؟األرضني السبع؛ هل هي متجاورة، أو متطابقة كالسمواتوقد جاءت السنة مصرحة؛ بأن عدد األرضني؛ سبع ولكن هذه األرضني السبع هل هـي (

متطابقة كالسموات؟متجاورة، أو ظن بعض العلماء؛ أا متجاورة، وأن املراد ا القارات السبع، ولكـن هـذا لـيس

.)٢()اخل ...بعضها فوق بعض: بصحيح، والصحيح أا متطابقة، أي

: الدراسةاخلالف الوارد يف األرضني هل هي متجاورة؛ فيكون املراد ا القارات السبع على مـا

فسرين يف آخر آية من سورة ذلك، أو متطابقة كالسماوات؛ يورده بعض املفسر القائلون ب � � � � � � � � � � � �چ : وهي قوله تعـاىل الطالق

واخلالف فيها ، )٣( چ � � � � � � � � � � � � � : على قولني كما ذكر الشيخ

:)٤(أهل العلم ، واختار هذا مجهوراواتأن األرضني متطابقة كالسم: األولالقول .عثيمني ابن، و)٧(اجلاللني، و)٦(كثري ابنو، )٥(عطية ابنك

.١٢٩: آل عمران) ١( .١٥٠ -٢/١٤٩ آل عمرانتفسري) ٢( .١٢: الطالق) ٣(التحريـر و، ١٩/١٨١عادل بنتفسري اللباب الو، ٣٩٣-٤/٣٩٢تفسري النسفي و، ١٦/٤٤احملرر الوجيز : انظر) ٤(

.٣٠٥ -٢٨/٣٠٤والتنوير .١٦/٤٤حملرر الوجيز ا) ٥( .٨/١٥٦كثري ابنتفسري ) ٦( .١/٧٥٠تفسري اجلاللني ) ٧(

٧٢ مسائل سورة آل عمران

كر هذا القول أا متجاورة واملراد منها القارات السبع، أو األقاليم السبع، وذ: القول الثاين .)٢(عاشوربن ، وإىل قريب منه ذهب الطاهر)١(بعض املفسرين لكن مل يذكروا من قال بهبأن األرضني متطابقة كالسـماوات؛ مبـا ثبـت يف استدل اجلمهور، وهم القائلون

شبر قيد ظلم من« :- - اهللا قال رسول: قالت -< - الصحيحني من حديث عائشة

متطابقة ملـا مل تكن ، فهذا يدل على أا متطابقة، فلو )٣(»أرضني سبع من طوقه ضراأل منكما أنه يدل علـى چ� چ: ، وكذلك فقوله)٤(طوقه من سبع أرضني، بل من أرض واحدة

- كـثري ابـن أا مثل السماوات يف العدد، فكذلك هي مثلها يف كوا متطابقة، وقد شدد ومن محل ذلك على سبعة أقاليم فقـد أبعـد (: ني بالقول الثاين حيث قالعلى القائل - ~

إبراهيم احمللي الشافعي، برع يف الفنون فقها وكالما وأصـوال بن حممدبن أمحدبن حممد الدينجالل : واجلاللني مها

.ه٨٦٤وحنوا ومنطقا وغريها، مات بالقاهرة سنة . ٥/٣٣٣، واألعالم للزركلي ١/٣٣٦طبقات املفسرين لألدنروي : انظر .ه٩١١السيوطي، إمام حافظ مؤرخ أديب مفسر، مات سنة حممد، اخلضريي بن أيب بكربن الرمحن عبد جالل الدين: واآلخر .٣/٣٠١األعالم للزركلي : انظر

التحريـر و، ١٩/١٨١عادل بنتفسري اللباب الو، ٣٩٣-٤/٣٩٢تفسري النسفي و، ١٦/٤٤حملرر الوجيز ا: انظر) ٤( .٣٠٥ -٢٨/٣٠٤والتنوير

هل مثلهن يف أن اآلية حمتملة : (حلميد كتب إليه يقولا عبدإن شيخه، أبا حممد : عاشور يف تفسريهبن لطاهرقال ا) ٢(مل يصح ؛واخلرب إذا مل يتواتر، وأن اخلرب من أخبار اآلحاد، والقرآن إذا احتمل، أو مثلهن يف العدد ؟واهليئة، الشكل

يـه أن مث إن الطاهر أجاب عل. وأخبار اآلحاد، القطع بذلك، واملسألة ليست من العمليات فيتمسك فيها بالظواهرعاشور مال يف األخري؛ إىل قريب بن لكن الطاهر. االحتمال بعيد، وبسط القول يف ذلك، فانقطعت املراسلة بينهما

إن السبع سبع قطع واسعة من سطح األرض يفصل بينـها البحـار : فيجوز أن يقال: (من القول الثاين حيث قالأو احلديثة بـل هـي ، صطالحي يف كتب اجلغرافيا القدميةولكن ال نعين ذه التسمية املعىن اال، نسميها القارات

وفيمـا ، قارات طبيعية كان يتعذر وصول سكان بعضها إىل بعضها اآلخر يف األزمان اليت مل يكن فيها تنقل حبري وهي أن آسيا مع أوروبا قارة، وإفريقيا قارة، وأستراليا قارة، وأمريكـا . بعدها مما كان ركوب البحر فيها مهوال

وال التفـات إىل األجـزاء . الشمالية قارة، وأمريكا اجلنوبية قارة، وجرولندة يف الشمال، والقارة القطبية اجلنوبية ). ألن هذه القارات االصطالحية أجزاء من األرض ؛تبعيضية) من(املتفرقة من األرض يف البحار، وتكون

.بتصرف يسري ٣٠٥ -٢٨/٣٠٤التحرير والتنوير : انظرومسلم يف املساقاة، باب ، ٢/٨٦٦ ٢٣٢١جه البخاري يف كتاب املظامل، باب إمث من ظلم شيئا من األرض حأخر) ٣(

.٣/١٢٣١ ١٦١٢حترمي الظلم وغصب األرض وغريها ح .١٥٠ -٢/١٤٩ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٤(

٧٣ مسائل سورة آل عمران

، ومل أجد يف ما استدل بـه )١()واحلديث بال مستند القرآنالنجعة، وأغرق يف الرتع وخالف بـأن حمتمال، وال شك أن القول ، أو تعليال يكون معه هذا القولأصحاب القول الثاين دليال

محلها على القارات، أو األقاليم، أو غري ذلك، ال أن تكون متطابقـة؛ األرضني السبع، ميكن .األرضني؛ متطابقة: فيه نظر ظاهر فحديث عائشة املتقدم صريح يف الداللة على أا أي

: النتيجةالقول الصحيح غالبا ما يكون مع اجلمهور من أهل العلم، وغالب األقوال اليت فيهـا

، والقول الصحيح يف هـذه )٢(ن أهل العلم؛ ال يوافقها الصوابشذوذ عن أقوال اجلماهري م، من أن األرضـني، وهو اختيار ابن عثيمني رمحه اهللا املسالة هو ما اختاره مجهور أهل العلم

. ه آنفاتالذي ذكر -< - متطابقة، ال متجاورة؛ لصراحة حديث عائشة

.٨/١٥٦كثري ابنتفسري ) ١( . ٢٩٥ -١/٢٨٨ ور حسني احلريبقواعد الترجيح عند املفسرين للدكت: انظر) ٢(

٧٤ مسائل سورة آل عمران

عشرةاملسألة الثالثة

.)١( چ � � � � � �� � � � � � � �ٹ ٹ چ

خالفا عند هذه اآلية يف القيد الوارد - ~ - عثيمني ابنذكر چ �� � چ: قولهحيث متسك به بعض املتأخرين، وبناء عليه ال يكـون چ �� � چ: يف اآلية وهو قوله

قيـد ال حمرما إال إذا كان أضعافا مضاعفة، مث ضعف هذا القول وبني أن هذا ال عندهم الربامفهوم له، ورجح أن الربا حمرم بأي نوع من أنواعه حيث قال يف الفائدة اخلامسة من فوائد

: اآلية

وهذا فيه نظر، فالصحيح أن هـذا . أن الربا ال حيرم إال إذا كان أضعافا مضاعفة -٥(. لـه بناء على الواقع الغالب، وما كان كذلك فإنه ال مفهـوم القيد ال مفهوم له؛ ألن هذا

وقع يف الربا مـع أنـه مل : أي )٢( »من زاد، أو استزاد فقد أرىب«: - - وهلذا قال النيب

.)٣(»عني الربا ال تفعل«: أضعافا مضاعفة، وقال يف أخذ صاع بصاعني من التمر يأكل إنه قيد شرطي، وأن الربا ال حيرم إال إذا كان يف : قال نإذا هذا القيد ال مفهوم له خالفا مل

هذه الصورة، وأجازوا الربا إذا كان ليس فيه ظلم، وإمنا هو استثماري تزداد به أموال الدولـة، وينشط به االقتصاد، فإن من العلماء وال سيما املتأخرون؛ من زعم ذلك ولكنه زعم باطل، الربا

مـن حمرم بأي نوع من أنواعه سواء كان أضعافا مضاعفة، أو ضعفا واحدا، أو دون الضعف، زاد أو استزاد فقد أرىب، والصاع بالصاعني وصفه النيب عليه الصالة والسالم بأنه عني الربـا،

.)٤( ها )وليس فيه ظلم، وليس فيه أضعافا مضاعفة، ومع ذلك مساه ربا بل عني الربا

١٣٠: آل عمران) ١( .سيأيت خترجيه) ٢( .سيأيت خترجيه) ٣( . ٢/١٦٠ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٤(

٧٥ مسائل سورة آل عمران

: الدراسة : )١(اختلف يف الربا إذا مل يكن أضعافا مضاعفة هل هو جائز، أم ال على قولني

أنه جائز، وخصوا احملرم من الربا الذي يكون أضعافا مضاعفة، وقد ذكر : قول األولال، وقـد )٢(هذا القول عن بعض املتأخرين، وقال به أيضا الدكتور إبراهيم الناصر عثيمني ابن

.)٣(أشار يف تفسري املنار إىل بعض من قال به، )٤(بـاز ابنما اختاره العالمة أنه حمرم، وقال ذا مجهور العلماء، وهو: القول الثاين

.)٥(، وغريهم- اهللا رمحهما - عثيمني ابنوذهب أصحاب القول األول؛ إىل أن الربا جائز ما مل يكن أضعافا مضاعفة؛ مسـتدلني

شـيئا بـال اهللا فيستحيل أن يذكر چ �� � چ: بالقيد الوارد يف اآلية وهو قوله تعاىلإباحة الربا إذا مل يكن أضعافا مضاعفة، وبأن الربا حرم منعـا ؛- عندهم - تهفائدة، وفائد

بناء على ذلك للضرر الذي يلحق املتعاملني به، فإذا مل يكن فيه ضرر؛ فهو جائز، وأجازوا .)٦(بعض صور الربا اليت ال يكون فيها ظلما على املتعاملني ا

.٣٩ -٢/٣٨ ، وتفسري املراغي١٠٧ -٤/١٠١ تفسري املنار: انظر) ١( .- اهللا رمحه - باز ابنمة الرد على من أباح الفوائد الربوية للعال) ١٤(جملة البيان عدد : انظر )٢(

.م٢٠٠١ - أكتوبر، ه١٤٢٢ - رجب، )١٦٧(، والعدد م١٩٨٨ -أكتوبر، ه١٤٠٩ – صفر) ١٤(جملة البيان العدد : انظر ) ٤/١٠٥ تفسري املنار: انظر) ٣(قرآن الكـرمي فحفظ ال.العلمطلب ، يف أسرة يغلب عليها ه١٣٣٠باز، ولد بالرياض عامبن اهللا بن عبد العزيز عبد: هو )٤(

ولي القضاء ملدة أربعة . الشيوخعن ظهر قلب قبل سن البلوغ، مث بدأ يف تلقي العلوم الشرعية والعربية على أيدي كبار عشر عاما، مث عمل بالتدريس يف املعهد العلمي وكلية الشريعة بالرياض، مث باجلامعة اإلسالمية باملدينـة املنـورة إىل أن

.ه١٤٢٠لى منصب الرئيس العام إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد، تويف عام وتو. أصبح رئيسا هلا ).٧(، وابن باز يف قلوب حمبيه ص )٣٣(بن باز ص العزيز جوانب من سرية األمام عبد: انظر

.٢/١٦٠ عمرانباز يف جملة البيان، وتفسري القرآن الكرمي سورة آل ابناملقال السابق للعالمة : انظر) ٥(إن واقع األمـة : يعلل بعض القائلني باحلل يف الربا إذا كان غري مضاعف؛ بالواقع املعاش لألمة اإلسالمية فيقولون) ٦(

اإلسالمية يف الواقع املعاصر ضعيف جدا، واملسلمون ال بد أن ينهضوا من سبام، ويسابقوا يف كل امليادين ومنها عليها دول الكفر اليت جعلت من الربا أساسا القتصادها، فعلى املسلمني إن أرادوا ميدان االقتصاد، والذي تسيطر

وهو أن الربا - وهذا الكالم. املسابقة يف هذا امليدان أن يسايروهم يف أمر الربا كي يعلو شأم، وتقوى شوكتهماهللا، ورسـوله، نبيح ما حرمـه ال غبار عليه، ولكن ال يعين هذا أن - من أساسيات االقتصاد عند الدول الكربى

- استدالال بالواقع املعاش، مث إن الضرورات تقدر بقدرها، فال ميكن أن يقال عن أمر من األمور بأنه مباح مطلقا

٧٦ مسائل سورة آل عمران

ما كان منه حمتويا على الظلم، أو ما كان غري ورد عليهم اجلمهور؛ بأن الربا حمرم كله حمتويا عليه، وقد دلت األدلة الصحيحة على ذلك، ففي الصحيحني من حديث أيب سعيد

من - - :النبي له فقال )١(برني بتمر وسلم - - النبي إلى لالب جاء« :قال اخلدري

ذا أينا كان :لالب قال ؟هنندع مرت يدنه فبعت رين ماعاع صبص منطعل بيالن - -، أن أردت إذا ولكن تفعل ال الربا عين الربا عين أوه أوه ذلك عند -: - النبي فقال

ريشتفبع ت التيع مربب رآخ ر ثماشت٢(»به ه(. رسول سمعت إني«: قال الصامتبن من حديث عبادة "صحيح مسلم"وما ثبت يف

الله - - ىنهن ييع عب بب الذهبالذه، ةضالفو ةضبالف، البرو ري ،بالبرعالشري وعبالش، .)٣(»أربى فقد ؛ازداد أو زاد فمن ،بعين عينا ،بسواء سواء إال ،بالملح والملح ،بالتمر والتمر

فهذان احلديثان يدالن داللة صرحية؛ على حرمة الربا، حىت لو مل حيتوي على الظلم، الهلم بالقيد دحيح، والصريح من السنة، مث إن استفكيف يأيت من يقول باجلواز، وخيالف الص

وصف :، واملضاعفة قد يراد ا)٤(بناء على الواقع الغالب الوارد يف اآلية ال يسلم هلم فهذاحال متعاطي الربا من أن ماله يتضاعف أضعافا مضاعفة، ويكون الضرر واقعا على الطرف

.من ذلك، فعلى هذا يكون القيد ال مفهوم له اآلخر، وغالبا ما يكون معدما، أو قريبا

وقد جاء النص بتحرميه، كما أن هناك فرقا بني القول باحلل يف مثل هذه املسألة واليت - عند االضطرار، أو عدمه

فاخلالف ) على القول جبوازها(و األصل، وبني املسألة اليت يكون فيها الربا عارضا، واألصل احلليكون فيها الربا هفيها يكون مقبوال الستدالل القائلني جبوازها ببعض األدلة، والقواعد الفقهية، والكالم عن هذه املسائل ليس هـذا

، وتفسري القرآن الكرمي سورة آل ٣٩ -٢/٣٨ ، وتفسري املراغي١٠٧ -٤/١٠١ تفسري املنار: انظر. مقام بسطها .املبحث األول ، واألسهم حكمها وآثارها للدكتور صاحل السلطان٢/١٦٠ عمران

.١٣/٤٩لسان العرب : انظر ه برنيةتواحد، ضرب من التمر أصفر مدور وهو أجود التمر :البرين) ١(، يف مسـلم و، ٢/٨١٣ ٢١٨٨ئا فاسدا فبيعـه مـردود ح ، يف الوكالة، باب إذا باع الوكيل شيالبخاريأخرجه ) ٢(

.٣/١٢١٥ ١٥٩٤املساقاة، باب بيع الطعام مثال مبثل ح .٣/١٢١٠ ١٥٨٧، يف املساقاة، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا حمسلمأخرجه ) ٣( .يف أول هذه املسألة عثيمني ابنكالم : انظر )٤(

٧٧ مسائل سورة آل عمران

: النتيجة، وال شـك أن )١(مما هو معروف، معلوم؛ أن القول إذا جاء خمالفا للنص؛ ال عربة بـه

القول حبل الربا إذا مل يكن مضاعفا، ومل حيتوي على الظلم؛ قد جاء خمالفا ملا ثبـت عـن يح هو القول حبرمة الربا مطلقا، وهو اختيار فالقول الصح من حرمة الربا مطلقا، اهللا رسول

. واهللا أعلم ابن عثيمني،

، أو السنة، أو إمجاع األمة فهو رد، قواعد الترجيح عند املفسرين حلسـني كل تفسري خالف القرآن: قاعدة: انظر) ١(

.٢٢٣ -١/٢١٤ احلريب

٧٨ مسائل سورة آل عمران

عشرةاملسألة الرابعة

.)١( چ � � � � �ٹ ٹ چ عند هذه اآلية؛ أن النـار - ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ � � چ: قوله

د الفائدة الثالثة نار واحدة، وليس كما يقوله بعض أهل العلم؛ بأن النار ناران حيث قال عن، أما الفسـاق چ � � چ: أن أهل النار هم الكافرون؛ لقوله_ ٣(: من فوائد اآلية

الذين يعذبون بالنار على قدر أعماهلم مث خيرجون منها؛ فإن النار مل تعد هلم، حىت إن بعض الف ذلك، نار الكافرين، ونار العصاة، لكن ظاهر النصوص خ: إن النار ناران: العلماء قال

.)٢()وأن النار واحدة لكن عذاا خيفف، ويثقل حبسب عمل اإلنسان

: الدراسة � � � � �چ : اختلف العلماء عند هذه اآلية، وآية البقرة وهي قوله تعاىل

يف مسألة؛ هل النار نار واحدة، أو نـاران؛ )٣( چ � � �� �ی ی ي ي : على قولني

.)٤(النار ناران، واختار هذا القول بعض أهل العلم أن: القول األول، )٥(أن النار نار واحدة، واختار هذا القول كثري من أهل العلم كأيب حيان: القول الثاين

.عثيمني ابن، وهو اختيار )٦(اآللوسيو، ونار للعصاة، اختار أصحاب القول األول يف هذه املسألة؛ أن النار ناران؛ نار للكفار

وقد محلهم على هذا القول؛ بعض النصوص اليت جاء فيها ختصيص الكفار بالنار، وختليدهم

.١٣١: آل عمران) ١( .٢/١٦٣ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( .٢٤: بقرةال) ٣(وهـو رأي ، ا القـول حيث تشري عبارة ابن القيم ـ رمحه اهللا ـ إىل أنه مييل إىل هذ ١/٢٤الوابل الصيب : انظر) ٤(

.١/٧٣ختريج الطحاوية : انظر - اهللا رمحه - الشيخ األلباين .١/٢٥١تفسري البحر احمليط ) ٥( .١/١٩٩روح املعاين ) ٦(

٧٩ مسائل سورة آل عمران

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ : فيها، كما يف هذه اآلية، وآية البقرة، وهي قوله تعـاىل ها أحد ومعلوم أن املوحدين ال خيلدون يف النار، وأن النار ال يبقى في)١( چڤڤ ڤ ڤ ڦ .من أهل التوحيد

وقد أجاب عليهم أصحاب القول الثاين، وهم القائلون؛ بأن النار نار واحدة، لكن أهل التوحيد خيرجون فيها بعد أن ميحصون من ذنوم، أجابوا؛ بأن ظاهر النصوص يدل على أن

. النار نار واحدة، ال نارانوال يدل إعدادها للكافرين على أم (: بأن النار نارانردا على القائلني وقال أبو حيان

خمصوصون ا، كما ذهب إليه بعض املتأولني من أن نار العصاة غري نار الكفار، بل إمنا نص وقد ثبت يف احلديث الصحيح إدخال . فيهم، إذ فعلهم كفرنيعلى الكافرين النتظام املخاطبتغليبا لألكثر على األقل، أو ألن ؛اكتفى بذكر الكفار، لكنه )٢(طائفة من أهل الكبائر النار

الكافر لن يشتمل من كفر باهللا وكفر بأنعمه، أو ألن من أخرج منها من املؤمنني مل تكـن . )٣()معدة له دائما خبالف الكفار

: النتيجةني وهو اختيار ابن عثـيم القول املختار يف هذه املسالة؛ هو القول؛ بأن النار نار واحدة

؛ لداللة ظاهر النصوص عليه، ولعدم وجود تعارض يف دخول الكفـار، وعصـاة رمحه اهللا . ، واهللا أعلماملوحدين يف نار واحدة خيرج منها املوحدون بعد أن ميحصوا، وينقوا فيها

٣٩: البقرة) ١( أخرجـه ) إذا التقى املسلمان بسيفهما فالقاتل واملقتول يف النار: (أن النيب قال - قيسبن كما يف حديث األحنف) ٢(

يف الفـنت، مسلمو، ١/٢٠ ٣١ح ٩: احلجرات چڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ چ يف اإلميان، باب ،البخاري .٤/٢٢١٣ ٢٨٨٨وأشراط الساعة، باب إذا توجه املسلمان بسيفيهما ح

.تفسري البحر احمليط املرجع السابق) ٣(

٨٠ مسائل سورة آل عمران

عشرةاملسألة اخلامسة

.)١(چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٹ ٹ چعند هذه اآلية؛ أن طـول - ~ -عثيمني ابنح الشيخ رج چپ پ پ ڀ چ: قوله

: اجلنة كعرضها، وليس كما قال بعض العلماء؛ أن طوهلا أعظم من عرضها حيـث قـال إنه إذا كان عرضها السموات، واألرض فطوهلا أعظم : أما طوهلا فقال بعض أهل العلم .(..

ا وطوهلا واحد إذ ليس وأعظم؛ ألن العادة أن العرض دون الطول، ولكن الصحيح أن عرضهوذلك ألا مستديرة، وليست مربعة، وإذا كانت كذلك فـإن عرضـها ؛هلا عرض وطول .)٢()هذا هو الصحيح الذي صححه مجاعة من أهل العلم. يكون طوهلا

: الدراسةاحلديد؛ وهي قوله ؛ عند هذه اآلية، واآلية اليت يف سورة- اهللا رمحهم - اختلف العلماء

گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ گ چ : تعاىل : ؛ يف مقدار طول اجلنة؛ على ثالثة أقوال)٣(اآلية چڻٹ

ألن العادة أن العرض يكون أقل من الطول، ؛أن طول اجلنة أعظم من عرضها: القول األول .)٤(واختار هذا القول بعض املفسرين

.عثيمني ابنرضها؛ ألا مستديرة، واختار هذا القول أن طول اجلنة كع: القول الثاين .)٥( - - عباس ابن، وروي هذا القول عن اهللا أن طوهلا ال يعلمه إال: القول الثالث

١٣٣: آل عمران) ١( .٢/١٦٩ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( ٢١: احلديد) ٣(تفسـري البحـر احملـيط و، ٢/٣٨تفسري البيضاوي و، ١٠/٤٦٥تفسري الرازي و، ١٥/٤٢٤احملرر الوجيز : انظر) ٤(

.٥/٢٤٨فتح القدير و، ٨/٢١١تفسري أيب السعود و، ٣/٦٢و ٨/٢٢٤ .٧٦٢ -٣/٧٦١ أيب حامت بنتفسري القرآن العظيم ال: انظر) ٥(

٨١ مسائل سورة آل عمران

احتج أصحاب القول األول لرأيهم؛ بأن العادة أن العرض دون الطول، فلما ذكر يف اآلية أن باعتبار أن الطول أعظم من العرض كمـا عرضها السموات واألرض، فال شك أن طوهلا أعظم

.)١(هي العادةعلى قوله مبا تقدم من كالمه؛ بأن طول اجلنة، وعرضـها سـواء، عثيمني ابنواحتج

ا مستديرة، وليست مربعة، ونصعلى أن هذا الرأي صححه مجاعـة عثيمني ابنباعتبار أ- دليل علـى أن اجلنـة من أهل العلم، ولعل الذي جعلهم يرجحون هذا الرأي هو وجود

مستديرة، وعلى هذا يكون مقدار طوهلا كمقدار عرضها عنـدهم، - من أهلها اهللا جعلنا لكنين مل أقف على دليل ينص على هذا، كما أنين مل أقف على من قال ذا القول من أهل

.العلم، حسب إطالعييف مقدار طـول من التوقف عباس ابنوأما أصحاب القول الثالث، وهو ما روي عن

اجلنة، لعل الذي دعاهم للتوقف هو عدم الدليل؛ فيكون مقدار طول اجلنة مع عدم الدليل مما . سبحانه وتعاىل اهللا ال يقدر قدره إال

: النتيجةالترجيح يف هذه املسألة، وهي مقدار طول اجلنة؛ حيتاج لدليل يعتمد عليه، سواء القول؛

، ومن وافقه، باعتبار أا مسـتديرة، أو عثيمني ابنإليه بأن طوهلا كعرضها، وهو ما ذهب ومع عدم الدليل يترجح . القول بأن طوهلا أعظم من عرضها كما نص عليه بعض أهل العلم

وهو التوقف يف مقدار طول اجلنة؛ لعدم الدليل علـى ،- عباس ابنالقول الذي نسب إىل .، واهللا أعلمذلك

.ري البيضاوي، وغريها يف املرجع السابقاحملرر الوجيز، وتفسري الرازي، وتفس: انظر) ١(

٨٢ مسائل سورة آل عمران

عشرةاملسألة السادسة

.)١( چۀ ۀ ہ ہ ہ ہٹ ٹ چ

كله، أو ما ذكر القرآناخلالف يف املشار إليه؛ هل هو عثيمني ابنذكر چۀ ۀچ : قولهات؟ مث رجح ، وما بعدها من اآلي)٢(چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀچ: من قوله

مـن ، أو ما ذكرالقرآناملشار إليه هل هو چۀچ (: كله حيث قال القرآنكونه عائدا إىل : للمفسرينإىل آخر اآلية؟ يف هذا قوالن چٻ ٻ ٻ ٻ پچ: قوله

، مث )اخل ...اهللا ، جلريان ذلك كثريا يف كتـاب القرآنإنه عائد إىل : فمنهم من قال - أإنه عائد إىل أقرب ما ذكر؛ ألن اسم اإلشارة، والضمري كالمها : ومنهم من قال - ب(: قال

.)٣()كله القرآناألول أوىل أن يكون عائدا إىل يعودان إىل أقرب مذكور، ولكن

: الدراسة : اختلف املفسرون يف املشار إليه يف اآلية على قولني

ـة : القول األول ـارك - اهللا أنه عائد على ما سبق ذكره من الوصايا للمؤمنني، واملتضمنة لزوم طاع تب ، )٥(جرير ابن، و)٤(إسحاق ابنختار هذا القول والصرب على جهاد أعدائه، وغريها من الوصايا، وا ،- وتعاىل

.)١(، والسعدي)٧(، وأبو السعود)٦(والرازي

.١٣٨: آل عمران) ١( .١٣٣: آل عمران) ٢( .٢٠٦ -٢/٢٠٥آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٣( . ١/٤٦٥زاد املسري و، ٢٣٢ -٧/٢٣١تفسري الطربي : انظر) ٤(

كان حبرا من حبور العلـم، يسار املطليب املدين، من أقدم مؤرخي العرب، وبن إسحاقبن حممد: هو إسحاق ابنو .ه١٥١ذكيا حافظا طالبا للعلم أخباريا نسابة عالمة، مات سنة

.٦/٢٨، واألعالم للزركلي ٧/٣٢١الطبقات الكربى : انظر .٧/٢٣٢تفسري الطربي ) ٥( .٣/٣٧٠تفسري الرازي ) ٦( .٢/٨٨تفسري أيب السعود ) ٧(

٨٣ مسائل سورة آل عمران

، )٢(، ومقاتـل ، واختار هـذا القـول احلسـن، وقتـادة القرآنأنه عائد إىل : القول الثاين .عثيمني ابن، وهو ما اختاره )٦(، واجلاللني)٥(كثري ابن، و)٤(، والبغوي)٣(والواحدي

استدل أصحاب القول األول، وهم الطربي، والرازي، وغريمها، استدلوا؛ بأن اسم اإلشارة، ا يف اآليات السابقة من الوصايا اليت ذكر اهللا ذكرهوالضمري يعودان إىل أقرب مذكور، وهو ما

إما مرئي وإما : ، إشارة إىل حاضر"هذا": قوله(: مستدال لقوله - ~ - جرير ابنوقال )٧(آنفا،بعـد اآللوسي، وقال )٨()مسموع، وهو يف هذا املوضع إىل حاضر مسموع من اآليات املتقدمة

)٩().وخدش بأنه بعيد عن السياق(: كله القرآنوهو أنه عائد إىل : لثاينذكره للقول ا، كقوله اهللا ذلك كثريا يف كتاب جلريان القرآنبأنه عائد إىل (واستدل أصحاب القول الثاين

، وما أشبه ذلك من اآليـات الـيت فيهـا )١٠( چگ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱچ : تعاىلكله، ومنـه القرآنواألوىل أن يكون عائدا إىل (: عثيمني ابن، وقال )١١()سهنف القرآناليت تعود إىل

كله صار من ضمنه ما القرآنيعود على ؛چۀچ ، فإذا جعلنا القرآنهذه اآلية؛ ألن هذه اآلية من )١٢().چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀچ: يف قوله ذكر

: النتيجةمن كـالم رتيعضده قوة تعليلهم كما ذك جرير، ومن وافقه قوي، وكذلك ابنقول

جرير، لكن ما يقوي القول الثاين؛ أم استخدموا العموم يف اختيارهم فجعلوه عائـدا ابن

.١/١٤٩تفسري السعدي ) ١( .١/٤٦٥زاد املسري )٢( .١/٢٣٣الوجيز للواحدي ) ٣( .٢/١٠٩تفسري البغوي ) ٤( .٢/١٢٦كثري ابنتفسري ) ٥( .١/٨٣تفسري اجلاللني ) ٦( .٢/٢٠٦تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران: انظر) ٧( .٧/٢٣٢تفسري الطربي ) ٨( .٤/٦٥روح املعاين ) ٩( .٥٠: األنبياء) ١٠( .ة آل عمران املرجع السابقتفسري القرآن الكرمي سور: انظر) ١١( .املرجع السابق) ١٢(

٨٤ مسائل سورة آل عمران

، ومعلوم أن األصل القرآنجرير ومن وافقه من ضمن ابنحبيث يكون ما ذكره القرآنعلى ذا فـالقول الـذي وعلى ه )١(محل نصوص الوحي على العموم ما مل يرد نص بالتخصيص،

. ، واهللا أعلموهو اختيار ابن عثيمني كله القرآنيظهر يف املسألة هو أنه عائد إىل

.٥٤٣ -٢/٥٢٧قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب: انظر) ١(

٨٥ مسائل سورة آل عمران

عشرةاملسألة السابعة

.)١( چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پٹ ٹ چ

اخلالف بني أهل العلم؛ يف معىن اآليـة، مث - ~ - عثيمني ابنذكر چٻ پ چ: قولهعليهم، ال ما ذهب إليه بعض أهل العلم مـن أن أن معىن ذلك هو هالكهم، والقضاء رجح

:وقولــه(: املــراد بــاحملق يف اآليــة؛ العــذاب، واهلــالك يف اآلخــرة حيــث قــال، إذا نصرهم يكون سببا حملقهـم؛ ألـم إذا انتصـروا علـوا، اهللا سبحان چٻ پ چ

ا أن هلم السيطرة دائما، فحينئذ يعيدون الكرة مـرة واستكربوا، وانتفخوا يف أنفسهم، وظنو چ: أخرى لقتال املسلمني، وبذلك يكون حمقهم، هذا هو وجه اآلية، وقال بعض أهل العلم

يهلكهم مبا جنوه على املسلمني من القرح، فجعل احملق يعين العذاب، واهلالك : أي چٻ پ .)٢( )اخل ...قا حسيايف اآلخرة، ولكن املعىن األول أوجه، أنه ميحقهم حم

: الدراسة : ، على قولنيچٻ پ چ: اختلف أهل التفسري يف معىن قوله

أن املراد أنه يهلكهم مبا جنوه على املسلمني من القرح، بأن يعـذم يف : القول األول .لبعض العلماء لكنين مل أقف على من قال به عثيمني ابناآلخرة، ونسب هذا القول

أن املراد هالكهم، ونقصهم، وذهاب دعوم، واختار هـذا :القول الثاينــور ــول مجه ــرين الق ــ :املفس ــر ابنك ــوي)٣(جري ــان)٤(، والبغ ــو حي ، )٥(، وأب

لبقاعي)١(كثري ابنو .)٤(، وغريهم)٣(عثيمني ابن، و)٢(، وا

.١٤١: آل عمران) ١( .٢/٢٢٨آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢( .٧/٢٤٥تفسري الطربي ) ٣( .٢/١١٢تفسري البغوي ) ٤( .٣/٦٩تفسري البحر احمليط ) ٥(

٨٦ مسائل سورة آل عمران

يف اآلخرة بسبب ابتالءهم محل أصحاب القول األول معىن احملق على العذاب، واهلالك .للمؤمنني

بينما محل أصحاب القول الثاين معىن احملق على ما يالقونه من هالك مباشـر يف حـال كانت الدائرة للمسلمني حبيث يستأصلون بالقتل، وغريه، وإذا كانت الدائرة هلـم علـى

يا هلم يف املسلمني فيكون سبب هالكهم، ما يصاحبهم من علو، واستكبار فيكون ذلك داع .إعادة الكرة مما يكون به هالكهم، واستئصاهلم

فيكون اهلالك . جزائهم يف اآلخرة، بسبب ما جنوه على املؤمنني اوال مينع ذلك أن ينالو .حاصال هلم يف الدنيا، واآلخرة

: النتيجةمحل احملق على العـذاب يف حيث إنالقول الثاين وهو ما اختاره اجلمهور قول قوي،

فيه ضعف، فمصريهم يف اآلخرة ال حيتاج ) كما اختاره أصحاب القول األول(رة فقط اآلخلبيان بالنسبة للمؤمنني، بينما محل املعىن على أم حىت وإن انتصروا على املؤمنني فإن ذلك

فيه تسلية ظاهرة للمؤمنني، كما أن محـل نصـوص - سابقا تهكما بين - مؤذن الكهم، والقـول )٥(لعام أوىل من محلها على املعىن اخلاص ما مل يرد خمصـص الوحي على املعىن ا

.، واهللا أعلموهو اختيار ابن عثيمني املختار يف هذه املسألة هو ما ذهب إليه مجهور املفسرين

.٢/١٢٧كثري ابنري تفس) ١( .٢/١٦١نظم الدرر للبقاعي ) ٢( .٢/٢٢٨تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٣( .٣/٢٣٣التحرير والتنوير و، ١/٥٧٩فتح القدير ) ٤( .٥٤٣ -٢/٥٢٧قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب) ٥(

٨٧ مسائل سورة آل عمران

عشرةالثامنة املسألة

.)١(چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦٹ ٹ چ

، چڦ ڦ چ: مرجع الضمري يف قوله تعـاىل اخلالف يف - ~ - عثيمني أورد ابنورجح أن مرجع الضمري؛ يعود إىل املوت فيكون املراد بالرؤية هي رؤية املـوت نفسـه،

چڦ ڦ چ: (وليست رؤية أسبابه وهو القتال كما اختار هذا بعض املفسرين حيث قالإىل أن املوت، أو من استشهد يف غزوة أحد رأوه بأعينهم، وذهب بعـض املفسـرين : أيرأوا أسبابه، وهو القتال؛ ألن من مل يقتل مل ير املوت، ولكن هذا تفسـري : رأوه أي: املراد

فيه نظر؛ ألن رؤية املوت يراها اإلنسان يف نفسه، ويف غريه، فقد رأيتموه فيما بينكم وأنتم .)٢(ها) تنظرون

: الدراسة : ى قولني؛ علچڦ ڦ چ: اختلف أهل التفسري يف مرجع الضمري يف قوله

هي رؤية أسباب املوت، : أنه يعود على أسباب املوت فيكون معىن الرؤية يف اآلية: القول األول ،)٤(قتيبة ، وابن)٣(والسالح، وحنومها، واختار هذا القول غالب املفسرين كالفراء، وهي القتال

.)٤(، وغريهم)٣(، وأبو السعود)٢(ياجلوز ، وابن)١(البغوي

.١٤٣: آل عمران) ١( .٢/٢٣٥: تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢(إمام الكـوفيني، وأعلمهـم : اهللا، الديلمي، موىل بين أسد ء، املعروف بالفراء بن عبد زيادبن أبو زكريا حيىي: هو )٣(

.ه٢٠٧بالنحو واللغة وفنون االدب، وكان فقيها متكلما، مييل إىل االعتزال، مات سنة .٨/١٤٥، واألعالم للزركلي ١/٢٨طبقات املفسرين لألدنروي : انظر

.١/٤٦٨زاد املسري )٤(عامل وفقيه وأديب وناقد ولغوي، موسوعي املعرفة، . قتيبة الدينوريبن مسلمبن اهللا عبدأبو حممد : هو قتيبة ابنو

.ه٢٧٦ويعد من أعالم القرن الثالث للهجرة، مات سنة .٤/١٣٧، واألعالم للزركلي ٣/٣٥٧لسان امليزان : انظر

٨٨ مسائل سورة آل عمران

هي رؤية املـوت : أنه يعود على املوت نفسه، فيكون معىن الرؤية يف اآلية: القول الثاينسواء رآه اإلنسان يف نفسه حني يقع عليه، أو رآه يف غريه حني يقع على غريه وهو يـراه،

.ومل أقف على من قال ذا القول غريه )٥(يمني،عث واختار هذا القول ابنعلى أسباب املوت ال چڦ ڦ چ: محل أصحاب القول األول مرجع الضمري يف قوله

املوت نفسه، وقد يكون سبب اقتصارهم يف مرجع الضمري على أسباب املوت؛ أن من قتل .)٦()أن من مل يقتل مل ير املوت(ال ميكن توجيه اخلطاب إليه، و

، على املوت نفسه، وناقش چڦ ڦ چ: عثيمني مرجع الضمري يف قوله ا محل ابنبينموذهب بعض املفسرين إىل أن : (ه عنه آنفا، حيث قالتالقول الثاين كما يف كالمه الذي نقل

رأوا أسبابه وهو القتال؛ ألن من مل يقتل مل ير املوت، ولكن هذا تفسري فيه : رأوه أي: املرادوت يراها اإلنسان يف نفسه، ويف غريه، فقد رأيتموه فيما بيـنكم وأنـتم نظر؛ ألن رؤية امل

.عثيمني حممل جيد يف مرجع الضمري يف هذه اآلية ، وحممل ابن)٧()تنظرونعان مليف املوت شاهدمتوه: يعين چڦ ڦ چ: (عند هذه اآلية - ~ - كثري وقال ابن

.)٨()، وصفوف الرجال للقتالالسيوف وحد األسنة واشتباك الرماح

: النتيجةيتبني أن كال مـن ؛عند تأمل كالم أصحاب القولني مجيعا، واستدالل كل فريق لقوله

القولني حممله جيد، فالذين جعلوا الرؤية هي رؤية أسباب املوت يظهر أم قالوا ذلك؛ ألن وت تكون بعد التعرض لـه، امليت ال ميكن خطابه؛ وألن من مل يقتل مل ير املوت فرؤية امل

عثيمني محل الرؤية على املوت نفسه؛ ألن املوت ميكن أن يراه اإلنسان يف نفسـه ويف وابن

.٢/١١٢تفسري البغوي ) ١( .املرجع السابقزاد املسري : انظر) ٢( .٢/٩٢تفسري أيب السعود ) ٣( .١/٥٨٠فتح القدير و، ١/٨٤تفسري اجلاللني و، ٥/٥٦٦عادل بنتفسري اللباب ال و، ٣/٧٤تفسري البحر احمليط مثال : انظر) ٤( .تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران املرجع السابق) ٥( .املرجع السابق) ٦( .املرجع السابق) ٧( .٢/١٢٧كثري ابنتفسري ) ٨(

٨٩ مسائل سورة آل عمران

غريه كما لو مات أحد جبانبه وهو يراه، فإنه يكون قد رأى املوت يف غريه، ومل أرى مانعا باب املوت كالقتال، هي رؤية أس: من محل الرؤية على القولني فيكون املراد بالرؤية يف اآلية

والسالح، فال شك أن رؤية أسباب املوت كالقتال، وحنوه أمر عظيم يستحق الذكر، كمـا أن التمين يف اآلية وهو متين املوت يصح أن يطلق على متين أسباب املوت وهي القتال، وحنوه

ولقد كنتم، يا معشر أصـحاب حممـد : (حيث قال - ~ - جرير كما صرح بذلك ابن، فقد رأيتموه، فقد رأيتم ما كنـتم متنونـه القتال املوت، يعين أسباب املوت، وذلك متنون، وكذلك رؤيـة املـوت )١()القتال: ، واملعىن)املوت( عائدة على چڦ چ: يف قوله )اهلاء(و

كما يراها امليت يف نفسه، يراها يف غريه عندما ميوت أحد وهو يراه، فالقول املختار يف اآلية محل اآلية على املعىن العام أوىل من محلها على املعىن : "بني القولني، والقاعدة تقول هو اجلمع

. )٢("اخلاص ما مل يرد خمصص

.٧/٢٤٨تفسري الطربي )١( .٢/٥٤٥ صاحل احلريببن ، وقواعد الترجيح عند املفسرين حلسني١٨(القواعد احلسان للسعدي : انظر) ٢(

٩٠ مسائل سورة آل عمران

عشرةاملسألة التاسعة

.)١(چڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤٹ ٹ چأن هذه اجلملة ليست للتأكيد كما ذهب إليـه - ~ - ، رجح الشيخچڦ ڦ چ: قوله

هل هي مؤكدة، أو مؤسسة؟ ألن چڦ ڦ چ: (ل هي مؤسسة حيث قالبعض أهل التفسري باإلنسان قد يرى ولكن ال حيقق ما يرى، قد يرى الشيء وهو غافل عنه لكن إذا رآه وهـو

حنملها علـى ذلـك؛ ألن . ينظر إليه متاما قد ركز، فهذا نظر خاص أخص من النظر العامڦ چ: فهذه اآلية على قول بأن قوله: (... اوقال أيض. )٢()اخل.. .األصل يف الكالم التأسيس

توكيد، وأا مل تأت مبعىن جديد، أما على القول الراجح الذي رجحناه؛ أا أتت مبعىن چڦ .)٣( )اخل.. .جديد

: الدراسة : )٤(، على أقوال أمهها قوالنچڦ ڦ چ: اختلف املفسرون يف قوله

، وأبـو )٦(، والزجـاج )٥(هذا القول األخفـش أا جاءت للتأكيد، واختار :القول األول .)٧(حيان

أا للتأسيس؛ أي أا أفادت معىن زائدا، واختار هـذا القـول اإلمـام : القول الثاين .- اهللا رمحهما - عثيمني ، وابن)١(جرير ابن

١٤٣: آل عمران) ١( .٢/٢٣٥ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( .٢/٢٣٧ مرانتفسري القرآن الكرمي سورة آل ع) ٣(، ٢/٢٢٠ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنـون و، ٤٦٩ -١/٤٦٨زاد املسري و، ٧/٢٤٨تفسري الطربي : انظر) ٤(

.١/٥٨٠فتح القدير و، ٥/٥٦٦عادل بنتفسري اللباب الوة مسعدة ااشعي النحوي البجلي املعروف باألخفش األوسط يف النحو، أبو احلسـن، أحـد حنـا بن سعيد: هو )٥(

.ه٢١٥البصرة، وله من الكتب املصنفة كتاب األوسط يف النحو وكتاب تفسري معاين القرآن، مات سنة .٣/١٠١، واألعالم للزركلي ١/٣١طبقات املفسرين لألدنروي : انظر

. ١/٤٦٨زاد املسري : انظر) ٦( .٣/٧٤تفسري البحر احمليط ) ٧(

٩١ مسائل سورة آل عمران

التأكيد إن املراد منها :أصحاب القول األول، وهم الزجاج، واألخفش، وأبو حيان قالوارأيته بعيين، ومسعته بإذين، وضـعف : ومثل قول القائل، )٢( چڃ ڃ چ چچ : مثل قوله

.)٣( - ~ - جرير هذا القول ابن

أما أصحاب القول الثاين، فقالوا بأن محل الكالم على التأسيس أوىل من محله على التأكيـد، .)٤(تاج إليه لكن التأسيس هو األصلفالتوكيد نوع زيادة ليس فيه إال توكيد ما مضى، وقد ال حي

: النتيجةأن مما يذكر يف هذه املسألة؛ أن الكالم إذا دار بني التوكيد، والتأسيس وجب محلـه علـى

، )٧(القـيم ، وابن)٦(العريببن ، وأيب بكر)٥(التأسيس، وهذه قاعدة معتربة عند املفسرين كالطربي، وقد أشار بعضهم إىل مضموا، وبعضـهم صـرح )١٠(، وغريهم)٩(، والشنقيطي)٨(وكاينوالش، وذا يتبني أن القول الراجح يف هذه املسالة؛ هو القول حبمل الكالم على التأسيس، )١١(بلفظها

.- اهللا رمحهما - عثيمني جرير، وابن وهو ما اختاره ابن

.٧/٢٤٨تفسري الطربي ) ١( ٣٨: األنعام) ٢( .٣/٧٤تفسري البحر احمليط : وانظر، ٧/٢٤٨تفسري الطربي ) ٣( .٢/٢٣٥ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٤( .١٨/٦٧٢تفسري الطربي )٥( .٢٣٢ -١/٢٣١العريب بنأحكام القرآن ال )٦(م سـعد، مـن أعـال بن أيوببن أيب بكربن حممد: هو القيم ابنو .١/١٥٧عدة الصابرين وذخرية الشاكرين )٧(

تيمية، حيث تأثر به تأثرا كبريا وهـو ابناإلصالح الديين يف القرن الثامن اهلجري، ولد يف دمشق وتتلمذ على يد .٦/٥٦، واألعالم للزركلي ١/٣٣الشهادة الزكية : انظر .ه٧٥١الذي هذب كتبه ونشر علمه، مات سنة

.١/٥٨٠فتح القدير )٨(بن حممد املختار، عامل وحمقق ومفسر، ولد يف بالد شنقيط، طلب حممد األمني: هو والشنقيطي .١/٢٠٧أضواء البيان )٩(

العلم يف سن مبكرة فحفظ القرآن ودرس الفقه املالكي، مث رحل إىل احلج، وآثر البقاء يف اململكة العربيـة السـعودية، .٦/٤٥م للزركلي األعال: انظر .ه١٣٩٣فدرس على شيوخها وتتلمذ على كثري من علمائها، تويف مبكة سنة

.ت، حيث ذكر عدة أمثلة زيادة على ما ذكر٤٧٧ -٢/٤٧٥ قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب: انظر )١٠( .٢/٤٧٤ قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب: انظر) ١١(

٩٢ مسائل سورة آل عمران

العشرونلة املسأ

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃڃ ڃ ٹ ٹ چ .)١( چڃ چأن القلب هو :عند هذه اآلية - ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چٹ ٹ ٹچ : قوله

حمل اإلرادة، والتدبري للبدن، وليس الدماغ خالفا لبعض أهل العلم حيث قال عند الفائـدة :أن حمل اإلرادة، والتدبري للبـدن هـو القلـب؛ لقولـه -٤(: من فوائد هذه اآلية الرابعة

، وليس احملل هو الدماغ خالفا للمشهور عنـد فالسـفة چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ اليوم، فإن الدماغ يف احلقيقة ال يدبر، بل يتصور مث يرسل الصورة إىل القلـب، والقلـب

، والسنة يف هذه املسـألة ال القرآنوذا التقرير يتبني لنا أن ما جاء به (: قالإىل أن ) حيكمفإن القلب الصناعي ال بد أن يدخله مثال العروق . خيالف ما هو معروف عند األطباء اليوم

وحيصل منه حركة، هذه احلركة ميكن أن نفسرها بأا أمر من القلب يصدر سواء بشـيء .)٢()وجل، أو بالصناعة عز اهللا ثابت خبلقة

: الدراسةيف مسألة هل مقر العقل يف القلب، أو يف الدماغ؟ على - اهللا رمحهم - اختلف العلماء

: قولنيأن مقر العقل يف الدماغ، واختار هذا القول كثري من األطباء، ونقل هذا : القول األول

.)٤( - ~ - )٣(القول عن اإلمام أمحد

١٥١: آل عمران) ١( .٢/٢٩٨ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢(حنبل الشيباين، الفقيه واحملدث، صاحب املذهب، برز على أقرانه يف بن حممدبن اهللا أمحد عبدأبو : اإلمام أمحد هو) ٣(

، ١٠/٣٢٦البداية والنهايـة : انظر .ه٢٤١حفظ السنة ومجع شتاا حىت أصبح إمام احملدثني يف عصره، تويف سنة . ٥/١٠١٠وتاريخ اإلسالم

.٩/٣٠٣جمموع الفتاوى : انظر) ٤(

٩٣ مسائل سورة آل عمران

أن مقر العقل يف القلب، وال مينع أن يكون بني القلب، والدماغ اتصال، : القول الثاين .)٢(، وغريمهاعثيمني ابن، و)١(يف تفسريه وممن اختار هذا القول الرازي

اخلالف يف هذه املسألة بني أهل العلم؛ خالف طويل، ومتشعب، وقد أطال بعضـهم ، والكالم يف هـذه املسـألة )٤(ألف بعضهم مؤلفا مستقال يف هذه املسألة، و)٣(الكالم عليها

نه جاء هنا يف صـميم اآليـة، ه يف مجلة املسائل؛ ألت، وإمنا أدخلهذا البحثليس من صميم :قولأف

؛ إىل أن يف رواية عنه اإلمام أمحدوذهب أصحاب القول األول، وهم كثري من األطباء، واحتج من قـال (: ا بوجوه ذكرها الرازي يف تفسريه حيث قالالعقل يف الدماغ، واحتجوأن احلواس اليت هي اآلالت لإلدراك نافذة إىل الدماغ دون : أحدها: العقل يف الدماغ بأمور

أن األعصاب اليت هي اآلالت يف احلركات االختيارية نافذة من الدماغ دون : وثانيها .القلبأن يف العرف كل مـن : ورابعها . الدماغ اختل العقلأن اآلفة إذا حلت يف: وثالثها .القلب

أن العقل أشـرف : وخامسها .أريد وصفه بقلة العقل قيل إنه خفيف الدماغ خفيف الرأسفوجب أن يكون ؛فيكون مكانه أشرف، واألعلى هو األشرف وذلك هو الدماغ ال القلب

هذه الوجوه مبا يـدل يف اإلجابة على - ~ - مث شرع الرازي )٥()حمل العقل هو الدماغ .على أنه يذهب مذهب من يرى أنه ال مانع من أن يكون بني القلب والدماغ اتصال

عثيمني ابنكثري، و ابنوذهب أصحاب القول الثاين، وهو اختيار الرازي، والال بالنصوص من الكتاب، والسنة اليت تدل على دإىل أن العقل يف القلب است ؛- اهللا رمحهم -

� � � � � � � �ې ې ې ې چ : يف القلب كما يف قوله تعاىل أن العقل )٦(چ� � � � � � � � � � ��

.٥٣٢ -٨/٥٣١الرازي تفسري ) ١(ذهب بعض أهل العلم إىل أن العقل يف القلب، ومل يقولوا أن بني القلب، والدماغ اتصال ولكن ال ميتنع أن يكون رأيهم ) ٢(

وممن قال بأن العقل يف القلب، ومل . يف هذه املسألة لذلك مل جنعل قوهلم هذا قوال مستقال عثيمني ابنكرأي الرازي، و .٤/٥٩٠كثري ابنتفسري : كثري يف تفسريه انظر ابنأن يكون بني القلب، والدماغ اتصال يتكلم عن إمكان

.٥٣٢ -٨/٥٣١تفسري الرازي مثال : انظر) ٣(مثال العقل وفهم القرآن للحارث احملاسيب، ومفهوم العقل والقلب يف الكتاب والسنة للدكتور حممد علـي : انظر) ٤(

.كتاب والسنة لسلمان زيد اليمايناجلوزو، والقلب ووظائفه يف ال .٥٣٢ -٨/٥٣١تفسري الرازي ) ٥( ٤٦: احلج) ٦(

٩٤ مسائل سورة آل عمران

الصحيحني من حديث ، ومن السنة ما ثبت يف )١( چپ ڀ ڀ ڀ ڀ چ : وقوله تعاىل ؛الجسد مضغة إذا صلحتوإن في الأ«: قال - - اهللا أن رسول - - بشريبن النعمان

.)٢(»وهي القلب الأ ،فسد الجسد كله ؛صلح الجسد كله وإذا فسدت نفيسا ننقله هنا ألمهيتـه، يف هذه املسألة؛ كالما - ~ - تيمية ابنوقال شيخ اإلسالم

وأما من البـدن ، تعقل نسان اليتبنفس اإل فالعقل قائم ؟العقل فيه ين مسكنأوأما قوله (: قالوقيـل ، چ� � � � �ې ې ې ې چ : فهو متعلق بقلبه كمـا قـال تعـاىل

لكن لفظ القلب ،"وقلب عقول، بلسان سؤول" :قال ؟مباذا نلت العلم :- - عباس بنالء داجوفها علقة سو اليت ،األيسر من البدن اجلانب يف قد يراد به املضغة الصنوبرية الشكل اليت

ـ حلص تحلذا صإ ةغضم دسجال يف نأ« :- - الصحيحني عن النيب كما يف ائرهلا س

فإن قلب نسان مطلقاوقد يراد بالقلب باطن اإل، »دسجال ائرهلا س دسف دتسف نإف دسجالألنه اخرج ؛ومنه مسى القليب قليبا، وحنو ذلك، واجلوزة، للوزةوا، الشيء باطنه كقلب احلنطة

ن أيضا وهلـذا قيـل أريد بالقلب هذا فالعقل متعلق بدماغه أذا إوعلى هذا ف، قلبه وهو باطنهويقول طائفة مـن محدأ اإلمامونقل ذلك عن األطباء، الدماغ كما يقوله كثري من العقل يف . الدماغإىلذا كمل انتهى إالقلب ف صل العقل يفأن أ أصحابه

وما يتصف من العقل به يتعلـق ، النفس هلا تعلق ذا وهذا هي اليتالروح أنوالتحقيق ، راد به العلـم يوالعقل ، القلب يف ةراداإل أالدماغ ومبد الفكر والنظر يف أذا وهذا لكن مبد

إال بعد يكون مريدا القلب واملريد ال يف ةراداإل وأصلة، راداإل أصله االختياريفالعلم والعمل ، ذلك من الدماغ ويبتدئوهذا ، فيكون منه هذا ن يكون القلب متصوراأتصور املراد فال بد

.)٣()وآثاره صاعدة إىل الدماغ فمنه املبتدأ وإليه االنتهاء وكال القولني له وجه صحيح

١٧٩: األعراف) ١(، باب أخذ احلالل وترك الشبهات مسلمو، ١/٢٨ ٥٢، يف اإلميان، باب فضل من استربأ لدينه حالبخاريأخرجه ) ٢(

.٣/١٢١٩ ١٥٩٩يف املساقاة ح .٣٠٤ - ٩/٣٠٣جمموع الفتاوى ) ٣(

٩٥ مسائل سورة آل عمران

: النتيجةفيه صعوبة بالغة على الباحث؛ لعدم وجـود الـدليل الترجيح يف هذه املسألة، وأمثاهلا

ان القول الثاين، وهـو الصريح يف مسكن العقل، هل هو يف الدماغ، أو يف القلب، وإن كأن مسكن العقل يف القلب، وال مينع أن يكون بني القلب، والدماغ اتصـال؛ :قول من قال

كما قال - طباء يف هذا العصرما يقوله األبني قول قوي، وفيه مجع بني نصوص الوحي، و .- آنفا عثيمني ابن

ولكن هل املراد بالقلب يف النصوص هذا العضو الذي يضخ الدم، أم أن املراد بالقلـب أعم من ذلك؟ لعل األقرب يف ذلك العموم؛ ألن األصل أن حتمل النصوص على العموم مـا

رجل بقلب رجل آخر فإن ذلك ال وملا يذكره األطباء من أنه إذا غري قلب، مل يرد خمصصيكسبه طباع، وإدراك صاحب القلب األول، كما أنه ال يأخذ عنه عقيدته، ودينه، فيكـون

.، واهللا أعلماألخذ بالعموم يف املراد بالقلب أسلم

٩٦ مسائل سورة آل عمران

احلادية والعشروناملسألة

چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ٹ ٹ چ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ٹٹ ۀ ۀ ہ ہ کک گ

.)١(چہ

على مسألة اجلاسـوس، ؛چگ گ گ چ: بقوله تعاىل - ~ - عثيمني ابناستدل خالفا لبعض أهل العلم الذين ؛وتعرض حلكم قتل اجلاسوس مرجحا القول بأنه يقتل مطلقا

كان القول الصحيح الذي ال شك فيـه؛ أن وهلذا (: رجحوا خالف هذا الرأي حيث قال .)٢()اجلاسوس يقتل ولو كان مسلما، ولو كان يصلي ليال، وارا؛ فإنه يقتل

: الدراسةاختلف العلماء يف قتل اجلاسوس، سواء من جعل ذلك يف اجلاسوس املسلم، أو من جعله

هما، على أقوال كـثرية أو جعله يف كلي ،- املعاهد، أو غري املعاهد - يف اجلاسوس الكافر : منها

.)٣(أن اجلاسوس املسلم يقتل: القول األول

.)٤(أن اجلاسوس املسلم ال يقتل: القول الثاين

.)٥(أن اجلاسوس الكافر يقتل: القول الثالث

.)٦(أن اجلاسوس الكافر ال يقتل: القول الرابع

١٥٢: مرانآل ع) ١( .٣١٥ - ٢/٣١٤ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢( .٢٥٠ -١٠/٢٤٩اإلنصاف و، ٣٤٣ -١٩/٣٤٢اموع : انظر) ٣( .٦/١١٤مفلح بنالفروع الاملرجع السابق، و) ٤( . السابق املرجع) ٥( .املرجع السابق) ٦(

٩٧ مسائل سورة آل عمران

افرا، واختـار هـذا أن اجلاسوس يقتل مطلقا سواء كان مسلما، أو ك: القول اخلامس .عثيمني ابنوهو ما اختاره )١(بعض العلماء،

أن قتل اجلاسوس يرجع إىل اجتهاد اإلمـام، واختـار هـذا بعـض : القول السادس .)٣(- ~ - ونسبه بعضهم إىل اإلمام مالك )٢(العلماء،

عدم وجود نص صـريح ىلإاخلالف الكبري بني أهل العلم يف هذه املسألة يبدو أنه يعود العفو عن اجلاسوس، وبعضهايف النصوص جاء بعضها حيث إنيكون حامسا يف هذه املسألة

وحـديث ، )٤(حديث حاطب املشـهور ؛العفو عنهيف قتله، فالنصوص اليت جاءت يف جاءأمر بقتله - - اهللا أن رسول: حيانبن عن فراتحيان الذي رواه أبو داود، بن فرات

إين : لرجل من األنصار فمر حبلقة من األنصار فقـال وكان حليفا، أليب سفيان عيناوكان - - اهللا فقال رسول ،إين مسلم :إنه يقول: اهللا رسول يا: مسلم فقال رجل من األنصار

يف ليت جاءت ، والنصوص ا)٥(»حيانبن فرات منهم إميانهم إلى نكلهم رجاال منكم إن«: بـن عـن إيـاس الذي رواه البخاري، ومسلم - - األكوعبن حديث سلمة ،قتلهمن املشـركني وهـو يف عني - -أتى النيب : قال - < - األكوع عن أبيهبن سلمةفقتله »واقتلوه اطلبوه«: - - فقال النيب، مث انفتل، فجلس عند أصحابه يتحدث، سفر

.)٦(فنفله سلبه- فيما يبدوا يل - فالنصوص اليت سقناها آنفا فيها العفو عن اجلاسوس وفيها قتله، وهذا

فمن قال بالقتل أخذ بالنصوص الـيت ،الذي جعل اخلالف كبري بني العلماء يف هذه املسألة األكوع، ومن قال بـالعفو عنـه أخـذ بن كما يف حديث سلمة ،جاء فيها قتل اجلاسوس .حيانبن فرات حبديث حاطب، وحديث

.٢٨/١٠٩جمموع الفتاوى املرجع السابق، و) ١( .بقاملرجع السا) ٢( . ١٩/٣٤٣اموع : انظر) ٣(اهللا ، باب فضائل الصحابة رضيمسلمو، ٣/١٠٩٥ ٢٨٤٥، يف اجلهاد والسري، باب اجلاسوس حالبخاري أخرجه) ٤(

.٤/١٩٤١ ٢٤٩٤أيب بلتعة يف فضائل الصحابة حبن عنهم وقصة حاطب .ه األلباينوصحح، ٢/٥٥ ٢٦٥٢، يف اجلهاد، باب يف اجلاسوس الذمي حداود أخرجه أبو) ٥(يف مسـلم و، ٣/١١١٠ ٢٨٨٦يف اجلهاد والسري، باب احلريب إذا دخل دار اإلسالم بغري أمان ح البخاري أخرجه) ٦(

. ٣/١٣٧٤ ١٧٥٤اجلهاد والسري، باب استحقاق القاتل سلب القتيل ح

٩٨ مسائل سورة آل عمران

خاصـية - - وقد أجاب القائلون بقتل اجلاسوس عن حديث حاطب بأن حلاطبيـا : - - قال عمـر ولذلك ملا ،وهي حضوره ملعركة بدر ؛هي اليت منعت عنه القتل

ـ ل ريكدرا وما يدب دهش ده قإن(: دعين أضرب عنق هذا املنافق قال: اهللا رسول أن اهللا لع اطل دق ونكيلعلى أه ع اع :القف ردبلموا مـ ل رتفغ دقف مئتا ش ، ومل يقـل ال )١()مك

)٢(.تقتله ألنه مسلمواستدالهلم وليس هذا جمال ،وقد طال اختالف العلماء يف هذه املسألة، وكثر كالمهم

صوص يف العفو عنـه، ه من ورود نصوص يف قتل اجلاسوس، ونتوبسبب ما ذكر )٣(بسطه،وبعض العلماء رأى فيـه اجتـهاد )٤(،توقف بعض العلماء كما روي ذلك عن اإلمام أمحد

: وقال مالك(: "اموع"يف حيث قال النووي )٥(اإلمام كما نسبه بعضهم إىل اإلمام مالك .)٦()ه اجتهادوأرى في مل أمسع فيه شيئا

: النتيجةاحلزم والشدة، وعـدم اإلكثـار مـن جانب مل مع اجلاسوس ينبغي أن يقدم فيهالتعا

أمـا ، هذا بشكل عـام؛ التسامح، والعفو عنه؛ فهذا مما يقلل هيبة املسلمني عند خصومهمس بالنسبة للترجيح، فالترجيح يف مثل هذه املسألة مشكل جدا، ولكن القول بأن أمر اجلاسو

عموما يعود الجتهاد اإلمام قول قوي، فبعض اجلواسيس قتلهم فيه مصلحة كبرية؛ لتأديب

.سبق خترجيه) ١( .٢/٣١٥ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران: انظر) ٢(حممد خري هيكل الفصـل الثـاين املبحـث . اجلهاد والقتال يف االسياسة الشرعية رسالة دكتوراة د: انظر للتوسع) ٣(

.١٢٨٩ - ٢/١٢٧٩ اينثال .٢٥٠ -١٠/٢٤٩اإلنصاف و، ٢٨/٣٤٥جمموع الفتاوى : انظر) ٤(ربعة وإليه تنسـب إمام دار اهلجرة، وأحد األئمة األ: اهللا عبدمالك األصبحي احلمريي، أبو بن أنسبن مالك: هو )٥(

.ه١٧٩املالكية، كان صلبا يف دينه، بعيدا عن األمراء وامللوك، مات باملدينة سنة .٥/٢٥٧، واألعالم للزركلي ١٠/١٧٤البداية والنهاية : انظر

.١٩/٣٤٣اموع ) ٦(، لـه واحلـديث لفقهايف بارعا إماما كان. الشافعيالنووي ،شرفبن حيىي زكريا أبو الدين حميي: هو والنووي

.ه٦٧٦مصنفات كثرية يف شىت الفنون، مات سنة .٨/١٤٩، واألعالم للزركلي ١٣/٢٧٨ البداية والنهاية: انظر

٩٩ مسائل سورة آل عمران

غريهم، وإظهار قوة املسلمني، وعزم، وبعضهم ميكن االستفادة منه، كاحلصول على بعض واستخدامه وسيلة ضغط على قومه، أو مبادلته بأسرى مسـلمني لـدى ، املعلومات اهلامة

من األموال اليت تعرض فدية له، وغريها، ما مل يكن يف ذلك ضرر على العدو، أو االستفادةقـول قـوي، ؛املسلمني، فجعل األمر إلمام املسلمني ينظر األصلح يف شأم ويأخذ بـه

.قتل مطلقاوقد سبق أن الشيخ رجح أن اجلاسوس ي .واهللا أعلم ،ومتوجه

١٠٠ مسائل سورة آل عمران

الثانية والعشروناملسألة

ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۓ ه ه ه ے ے ۓ ٹ ٹ چ .)١( چۅۅ ۉ ۉ ې ې ې

حمـذوف، چهچ عند هذه اآلية أن متعلق - ~ - عثيمني ابناختار چه هچ: قولههذه ظـرف، چهچ(: ، خالفا لبعض املفسرين حيث قال)اذكروا إذ تصعدون(: والتقدير

اذكروا (: ح األقوال حمذوف، والتقديرعلى أرج چهچوالظرف ال بد له من متعلق، ومتعلق ولقد عفا (ما قبلها چهچإن متعلق : هذا أحسن ما قيل فيها، وإال بعضهم قال) إذ تصعدون

ولكن األقرب أن ) مث صرفكم عنهم حني تصعدون(: ، وبعضهم قال)عنكم حني تصعدونعلـى حىت تكون هـذه احلـال دائمـا ) اذكروا إذ تصعدون(: املتعلق حمذوف، والتقدير

.)٢()أذهانكم

: الدراسة : ؛ على أربعة أقوالچهچيف متعلق - اهللا رمحهم - اختلف املفسرون

)٣( چڻ ڻ ٹٹ چ: ؛ هو قولهچهچأن متعلق : القول األول

چه هچ أيها املؤمنون چڻ ڻ ٹٹ چفيكون املعىن

.)٧(اجلوزي ابن، و)٦(عطية بنا، و)٥(، والبغوي)٤( واختار هذا القول الطربيڱ ڱ ڱ چفيكون املعىن چڱ ڱ ڱ چ: ؛ هو قولهچهچأن متعلق : القول الثاين

.)١( - ~ - كثري ابن، واختار هذا القول چه هچ چ

١٥٣: آل عمران) ١( .٣١٧ -٢/٣١٦ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( ١٥٢: آل عمران) ٣( .٧/٢٩٩تفسري الطربي ) ٤( .٢/١١٩تفسري البغوي ) ٥( .٢٦٦ -٣/٢٦٥رر الوجيز احمل) ٦( .١/٤٧٧زاد املسري ) ٧(

١٠١ مسائل سورة آل عمران

، چه هچ چںںچفيكون املعـىن چںںچ: ؛ هو قولهچهچأن متعلق : القول الثالث .)٢(واختار هذا القول بعض أهل العلم

، واختار هذا )اذكروا إذ تصعدون(: ؛ حمذوف، والتقديرچهچأن متعلق : القول الرابع .عثيمني ابنالقول

: النتيجةيتبني أن كل هـذه ؛- آنفا - اواليت ذكر چهچعند تأمل األقوال الواردة يف متعلق

على كل قول من األقوال السابقة صحيح، فعلى هذا تكون كل األقوال حمتملة، فمعىن اآلية .واهللا أعلم .سواء ما رجحه ابن عثيمني، أو غريه للصواب هذه األقوال الواردة حمتملة

.٢/١٣٧كثري ابنتفسري ) ١( .١/٥٨٧فتح القدير و، ٤/٩٠روح املعاين و، ٢/٢٣٣ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون: انظر) ٢(

١٠٢ مسائل سورة آل عمران

الثالثة والعشروناملسألة

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ه ه ه ے ے ۓ ٹ ٹ چ .)١( چۅۅ ۉ ۉ ې ې ې

ۆ چ: يف الالم يف قوله تعاىل - ~ - عثيمني ابنالراجح عند الشيخ چۆ ۆ چ: قوله: هذا القول حيـث قـال عثيمني ابنأا ليست زائدة، خالفا ملن يرى ذلك، وضعف چۆزائدة هنا، واملعىن لكي حتزنوا على مـا ) ال(إن : )٢( - ~ - وأما قول صاحب اجلاللني(

عز وجل حيب من املؤمنني أال حيزنوا، اهللا د جدا، بل إنفاتكم، وما أصابكم؛ فهذا قول بعي .)٣( )اخل ...بل ويسليهم إذا وجدت أسباب احلزن

: الدراسة : ؛ على قولنيچۆ ۆ چ: اختلف أهل التفسري يف الالم يف قوله تعاىل

أن الالم زائدة، فيكون املعىن لكي حتزنوا على ما فاتكم، وما أصـابكم، : القول األول .)٦(، واجلاللني)٥(، وأبو البقاء)٤(ر هذا القول املفضلواختا

أن الالم ليست زائدة، بل هي ثابتة على معناها من النفي، واختار هـذا : القول الثاين .عثيمني ابناختاره ، وهو ما)٨(إىل اجلمهور ، ونسبه أبو حيان)٧(القول الزخمشري

١٥٣: آل عمران) ١( .١/٨٦تفسري اجلاللني : انظر) ٢( .٢/٣٢٢ج تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٣(عالمة بالشعر واألدب : عامر الضيب، أبو العباسبن يعلىبن حممدبن املفضل: واملفضل هو .١/٤٧٩زاد املسري : انظر) ٤(

.٧/٢٨٠، واألعالم للزركلي ١٣/١٢١تاريخ بغداد : انظر .ه١٦٨وأيام العرب، من أهل الكوفة، مات سنة بـن هللا عبد: وأبو البقاء هو .٢/٢٣٥ م الكتاب املكنونالدر املصون يف علوو، ٣/٩١تفسري البحر احمليط : انظر) ٥(

اهللا العكربي البغدادي، حمب الدين، كان عاملا باألدب واللغة والفرائض واحلساب، مـات سـنة بن عبد احلسني .٤/٨٠، واألعالم للزركلي ١/٢١٩طبقات املفسرين لألدنروي : انظر .ه٦١٦

.تفسري اجلاللني الرجع السابق) ٦( .١/٤٥٤شاف الك) ٧( .٣/٩١تفسري البحر احمليط ) ٨(

١٠٣ مسائل سورة آل عمران

لكي حتزنوا علـى مـا (: اختار أصحاب القول األول زيادة الالم يف اآلية فيكون املعىن ، واستدلوا بأن االغتمام ال يزيل احلـزن، قـال )١()فاتكم وأصابكم عقوبة لكم يف خالفكم

لـى أنـه ع: فاملعىن. ألنه ال يترتب على االغتمام انتفاء احلزن ؛ال زائدة: فقيل(: أبو حيان .)٢()غمهم ليحزم عقوبة هلم على تركهم موافقتهم

وأجاب أصحاب القول الثاين وهم القائلون بثبوت الالم، بأجوبة منـها مـا ذكـره لكيال حتزنوا لتتمرنوا على جترع الغموم، وتضروا باحتمال الشدائد، (: الزخمشري حيث قال

. مصيب من املضار انتهى فال حتزنوا فيما بعد على فائت من املنافع، وال علىفجعل العلة يف احلقيقة ثبوتية، وهي التمرن على جترع الغمـوم واالعتيـاد الحتمـال الشدائد، ورتب على ذلك انتفاء احلزن، وجعل ظرف احلزن هو مستقبل ال تعلق به بقصـة

.)٣()أحد، بل لينتفي احلزن عنكم بعد هذه القصةالالم بعد أن ذكر أن القول بزيادا بعيد جـدا، على القول بزيادة عثيمني ابنوأجاب

عز وجل حيب من املؤمنني أال حيزنوا بل ويسليهم إذا وجـدت أسـباب اهللا بل إن(: فقالــزن ــال. احل ــاىل اهللا ق � � � � � � �ۉ ې ې ې ې چ : تع

ملعىن كما سبق أن شيئا من أجل أن حيزنوا؟ لكن ا اهللا ، هذا تسلية، فكيف يفعل)٤( چ��هذه الغموم اليت أصابتهم من أجل أن ينسي بعضها بعضا فال حيزنوا على ما أصام، وال ما

، وجياب كذلك بأن األصل يف الكالم التأصيل وهو عدم الزيادة، وال يعدل )٥()اخل ...فامبه القائلون ، وما استدل)٦(ر يف قواعد التفسريدليل جيب الرجوع إليه كما هو مقرعنه إال ب

بزيادة الالم، وهم أصحاب القول األول أجاب عنه أصحاب القول الثاين بأجوبة قوية كما .سبق، كما أن املعىن يف اآلية يستقيم بال دعوى زيادة الالم فال حاجة هلذه الدعوى

.١/٤٧٩زاد املسري : انظر) ١( .٤/٩٢روح املعاين و، ٢/١٠٠تفسري أيب السعود : وانظر، ٣/٩١تفسري البحر احمليط ) ٢( .١/٤٥٤الكشاف ) ٣( ١٠: اادلة) ٤( .٢/٣٢٢ج تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران: انظر) ٥(، وقواعد التـرجيح عنـد املفسـرين حلسـني ٣٥٥ -١/٣٥٠ ودراسة للشيخ خالد السبتقواعد مجعا : انظر) ٦(

.٥٠٣ -٢/٤٩٥ احلريب

١٠٤ مسائل سورة آل عمران

: النتيجةه القول املختار يف هذه اآلية هو القول بعدم زيادة الالم يف اآليـة، وهـو مـا اختـار

بل هي ثابتة على معناها من النفي، لقوة أدلتهم، وألن األصل عدم ، عثيمني ابنالزخمشري، و .الزيادة، واهللا أعلم

١٠٥ مسائل سورة آل عمران

الرابعة والعشروناملسألة

ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۓ ه ه ه ے ے ۓ ٹ ٹ چ .)١( چۅۅ ۉ ۉ ې ې ې

عند هذه اآلية عن إثبات احلكمة هللا عز - ~ - عثيمني ابنتكلم الشيخ چۆچ: قوله: حيث قال عند الفائدة السابعة من فوائـد اآليـة ؛وعلى وجل، خالفا ملن مل يثبتها له جل

، فإن الالم هنا للتعليـل، وهـذه چۆچ: يف أفعاله من قوله إثبات احلكمة هللا عز وجل -٧(، بـل )٢(ينفيها اجلهميـة - كامه الشرعيةأعين إثبات احلكمة هللا يف أفعاله، وأح - املسألة

ال تعلل؛ ألا لو عللت لكان يفعل لغرض، اهللا إن أفعال: أيضا ينفوا ويقولون )٣(واألشعريةچ : مل فعلت؟ واهللا سبحانه وتعاىل: فيقال. وألا لو عللت لصح أن يتوجه السؤال إليه عنها

.)٥())٤( چ � � � � � �

: الدراسة : لف يف مسألة إثبات احلكمة هللا عز وجل؛ على قولنياخت

١٥٣: آل عمران) ١(صفوان الذي قال باإلجبار واالضـطرار إىل األعمـال، وأنكـر بن هي فرقة كالمية تنتسب إىل جهم: اجلهمية )٢(

اهللا تعاىل، وينفون الرؤية، ويزعمون أنه ال وينفون صفاتواجلهمية يردون األحاديث الثابتة، . االستطاعات كلهااهللا حادث، وهلم عقائد اهللا تعاىل؛ وإمنا تنسب األعمال إىل املخلوقني على ااز، وأن علم فعل وال عمل ألحد غري

. أخرى خمالفة لعقيدة أهل السنة واجلماعة .١/١٩٩الفرق بني الفرق : انظر

وقد اختـذت . املعتزلة على فيها خرج اليت الثانية مرحلته ، تنسب أليب احلسن األشعري يففرقة كالمية: األشاعرة )٣(األشاعرة الرباهني والدالئل العقلية والكالمية وسيلة يف حماججة خصومها من املعتزلة والفالسفة وغريهم، إلثبـات

. نهج أهل السنة واجلماعةوهلم آراء خمالفة مل. كالب ابنحقائق الدين والعقيدة اإلسالمية على طريقة .١/٨٣ املعاصرة واألحزاب واملذاهب األديان يف امليسرة املوسوعة: انظر

٢٣: األنبياء) ٤( .٥٦آية ) ٣٤٢ ، وتفسري القرآن الكرمي سورة النساء٢/٣٢٤ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٥(

١٠٦ مسائل سورة آل عمران

عز وجل ثابتة له على ما يليق جبالله، وعظمتـه سـبحانه اهللا أن حكمة: القول األول .عثيمني ابن، وهو اختيار )١(وتعاىل، وهذا مذهب أهل السنة واجلماعة

ال تعلل، وهـذا اهللا أن احلكمة هللا سبحانه وتعاىل منفية عنه؛ ألن أفعال: القول الثاين .)٢(مذهب بعض الفرق كاجلهمية، واألشاعرة، واملعتزلة

ذهب أهل السنة واجلماعة؛ إىل إثبات احلكمة هللا سبحانه وتعاىل يف أفعاله، وأحكامـه، وأن صفة احلكمة من أعظم صفات الكمال للرب تبارك وتعاىل، وأدلة ثبوت احلكمة هللا عز

أن الم التعليل إذا :يف تفسري سورة النساء عثيمني ابنذكر ، وقد)٣(وجل أكثر من أن حتصى: وين، أو شرعي؛ فإا تفيد إثبات احلكمة هللا عز وجـل حيـث قـال جاءت بعد حكم ك

أو شرعي فإا تفيد إثبات احلكمة هللا عز ، وينوهكذا كلما رأيت الم التعليل بعد حكم ك(إن : األشاعرة ينكرون احلكمة هللا، ويقولـون وجل، والعجيب أن قوما من أهل امللة ومنهم

الكونية والشرعية رد املشيئة وليس هلا حكمة، فأنكروا ما هو مـن أشـرف اهللا أحكام . عن السفه اهللا عز وجل وهي احلكمة؛ ألن ضد احلكمة السفه، وسبحان اهللا صفات

بـوت احلكمـة وإذا قررنا هذا التقرير وهو أن كل حكم معلل بالالم فإنه دليل على ثألنه إذا فعل حلكمة : صارت أدلة احلكمة ال حتصى كثرية جدا، وإمنا أنكروا احلكمة وقالوا

! اهللا فقد فعل لغرض يعود عليه بالنفع، واهللا سبحانه وتعاىل مرته عن ذلك، ويـا سـبحان .)٤()كيف زين هلم الشيطان هذا الترتيب

روح املعـاين و، ١/١٠٣فتح القـدير و، ١/٢١٢ و) ١/٢٠٤شفاء العليل و، ١/٤٥٥منهاج السنة النبوية : انظر) ١(

.)٧٦(ص اإلعالم مبخالفات املوافقات واالعتصامو، ١٦٣ - ٧/١٦٢ .٨/١٤٢عادل بنتفسري اللباب الو، ٩/٥٢٣تفسري الرازي املرجع السابق، و: انظر) ٢(

العباسي، وقد اعتمدت على فرقة كالمية، املوسوعة نشأت يف أواخر العصر األموي وازدهرت يف العصر : واملعتزلةالعقل ارد يف فهم العقيدة اإلسالمية لتأثرها ببعض الفلسفات املستوردة مما أدى إىل احنرافها عن عقيدة أهل السنة

. اهللا عطاء، و قد مسوا باملعتزلة بعد أن اعتزل واصل جملس احلسن البصـري رمحـه بن مؤسسها واصل. واجلماعة . يتفق بعضها يف االسم مع ما عند أهل السنة واجلماعة، ويفترق عنه يف املضمون وأصول دعوة املعتزلة مخسة

.١/٦٤ املعاصرة واألحزاب واملذاهب األديان يف امليسرة املوسوعة، و٢/٨٩الفصل يف امللل : انظر ىل، وأطال يف الردالقيم حيث أطال يف سرد األدلة على إثبات احلكمة هللا تبارك وتعا بنكتاب شفاء العليل ال: انظر) ٣(

.على منكري احلكمة هللا عز وجل .٣٤٢ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٤(

١٠٧ مسائل سورة آل عمران

همية، واألشاعرة، واملعتزلة، واحتجـوا؛ اجل - كما تقدم - وقد أنكر احلكمة هللا عز وجل .)١(چ � � � � � �چ : ال تعلل؛ ألنه سبحانه وتعاىل اهللا بأن أفعال

: النتيجةوهو قول ابن عثيمني رمحه ال شك أن القول الصحيح هو ما ذهب إليه أهل السنة واجلماعة

وقد ناقش أهل العلـم كـالم . كامه؛ وهو إثبات احلكمة هللا سبحانه وتعاىل، يف أفعاله، وأحاهللااملخالفني يف إثبات احلكمة هللا سبحانه وتعاىل، وأطالوا الردود عليهم كمـا يف شـفاء العليـل

.، وغريه)٢( - ~ - القيم بنال

.٨/١٤٢عادل بنتفسري اللباب الو، ٩/٥٢٣تفسري الرازي : انظر) ١( .القيم بنشفاء العليل ال: انظر) ٢(

١٠٨ مسائل سورة آل عمران

اخلامسة والعشروناملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ چ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

ڑ ڑ ک ک ک ک ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ .)١( چگ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ٹ ٹ

ة؛ أن أمنة مبعىن أمن، عند هذه اآلي - ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چپ پ چ: قوله: أنه ال فرق بني األمنة، واألمن، خمالفا بذلك قول من قال بأن بينهما فرقا حيث قـال : أيإن هناك فرقا بني األمن وبني األمنة، وهو : وأمنة، وأمن مبعىن واحد، وقال بعض املفسرين(

مطردا كما يف قوله أن األمنة أمن مؤقت يكون بعده خوف كما يف اآلية، واألمن يكون أمناوهذا ليس بصـحيح؛ ألن األمـن مصـدر، . يف اجلنة )٢(چپ پ پ ڀ ڀچ : تعاىل

الدالة على الكمـال، ) أل(فإن فيها چپ پ پچ واملصدر مطلق يشمل القليل والكثري أما ـ : واالستغراق، لكن لو قلت . مأمن أمنا ال يدل على أنه دائم، أو أمنة ال يدل على أنه دائأمنـة يعـين : ال فرق بينهما، هلذا فسره كثري من املفسرين، قالوا فالظاهر املعىن األول؛ أنه

.)٣()أمنا

: الدراسة : ذكر أهل التفسري يف معىن األمنة يف هذه اآلية قولني

ـ :القول األول ، )٤(قتيبـة ابنأن أمنة مبعىن أمنا، واختار هذا مجهـور املفسـرين ك، وهو مـا اختـاره أهـل اللغـة )٣(، وغريهم)٢(عطية ابن، و)١(، والزخمشري)٥(جرير ابنو

.، وهو اختيار ابن عثيمني رحم اهللا اجلميع)٥(، وغريه)٤(يف الصحاح كاجلوهري

١٥٤: آل عمران) ١( ٨٢: األنعام) ٢( .٢/٣٢٦ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٣( .١/٤٨٠زاد املسري و، ٣/٩٢تفسري البحر احمليط ) ٤( .٧/٣١٥تفسري الطربي ) ٥(

١٠٩ مسائل سورة آل عمران

ة تكون مع أسـباب اخلـوف، أن هناك فرقا بني األمنة، واألمن، فاألمن :القول الثاينواألمن يكون مع عدمها، واملفسرون يذكرون هذا القول، لكنين مل أقف على من قال به من

.)٦(املفسريناختار أصحاب القول األول وهم مجهور املفسرين، وأهل اللغة؛ القول بعدم التفريق بني

.األمن، واألمنةإن األمنة تكون مـع بقـاء أسـباب : ابينما اختار أصحاب القول الثاين التفريق فقالو

التفريـق إال مـا ذكـره هـذا اخلوف، واألمن يكون مع زواهلا، ومل أجد دليال هلم علىوقال بعـض (: ه عنه آنفا، حيث قالتمث أجاب عنه وذلك يف كالمه الذي نقل عثيمني ابن

يكون بعده خوف إن هناك فرقا بني األمن وبني األمنة، وهو أن األمنة أمن مؤقت: املفسرينيف چپ پ پ ڀ ڀچ : كما يف اآلية، واألمن يكون أمنا مطردا كما يف قوله تعـاىل

چ وهذا ليس بصحيح؛ ألن األمن مصدر، واملصدر مطلق يشمل القليل والكثري أمـا . اجلنةأمن أمنا ال يـدل : الدالة على الكمال واالستغراق، لكن لو قلت) أل(فإن فيها چپ پ پ

، والقول بالتفريق بني األمن، واألمنة حيتـاج )٧()على أنه دائم أو أمنة ال يدل على أنه دائملدليل يثبت أمام االعتراض، فاألصل عدم التفريق وال تقبل دعوى التفريق إال بدليل يـدل

.عليها

.١/٤٥٥الكشاف ) ١( .٣/٢٦٩احملرر الوجيز ) ٢( .٢/١٠٠تفسري أيب السعود مثال : انظر) ٣( .٥/٢٠٧١الصحاح يف اللغة ) ٤(

بـالد أحـد " فاراب" مدينة هي وأترار ،األتراري التركي، اجلوهري نصر أبو، محادبن إمساعيل: هو واجلوهري .ه٣٩٣ سنة بنيسابور مات. الكتابة وحسن اللغة حفظ يف املثل به يضرب كان، الترك .٨/٧٢٤ اإلسالم وتاريخ، ٩/٦٩ الوايف بالوفيات: انظر

.١٣/٢١لسان العرب و، ١٥/٣٦٦ذيب اللغة مثال : انظر) ٥( .غريهاو، ٣/٩٢تفسري البحر احمليط ، و٤/٢٤١سري القرطيب تفو، ٢/١٢١تفسري البغوي مثال : انظر) ٦( .القرآن الكرمي سورة آل عمران املرجع السابق تفسري) ٧(

١١٠ مسائل سورة آل عمران

: النتيجةريـق، إال بدليل يقوم أمام االعتراض، وإال فاألصـل عـدم التف دعوى التفريق ال تقبل

وهو اختيار العالمة ابن عثيمني رمحـه ومجهور املفسرين، وأهل اللغة، اختاروا عدم التفريق، ومعلوم أن القول الراجح غالبا ما يكون مع اجلمهور من العلماء، والقول املرجوح غالبا اهللا

.، واهللا أعلم)١( ما يكون مع القلة من أهل العلم

.٢٩٥ -١/٢٨٨ قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب) ١(

١١١ مسائل سورة آل عمران

السادسة والعشروناملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک

.)١( چڻ ٹ ٹ ۀ ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ عند هذه اآلية؛ أن املراد - ~ - عثيمني رجح الشيخ ابن چڀ ٺ ٺ ٺ چ :قوله

بالطائفة هذه؛ طائفة من املؤمنني لكنهم ضعاف اإلميان، وليست طائفة من املنافقني، خالفا چپ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺچ :لكن ظاهر اآلية حني قال( :جلمهور املفسرين حيث قال

ذه الطائفة؛ من املؤمنني مع أنه رمبا يقول قائل بل إن اآلية تدل على أن هذه الطائفـة أن ه :ليســــــت مــــــن املــــــؤمنني؛ ألنــــــه قــــــال

وطائفة منكم لكن الذي يرجح التقسيم األول؛ : ومل يقل چپ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ .)٢()اخل.. .يغشى طائفة، وطائفة قد أمهتهم: ألنه قال

: الدراسةڀ ٺ ٺ چ: فسرون يف املراد بالطائفة الثانية، وهي املذكورة يف قوله تعـاىل اختلف امل

: ؛ على قولنيچٺأا طائفة من املنـافقني، وذهـب إىل هـذا القـول مجهـور : القـول األول

،)٦(، والشوكــاين )٥(اجلوزي وابن ،)٤(جرير ، وابن)٣(عبـاس كابن: املفسـرين .)٢(اإلمجاع على أا يف املنافقني عن مكي ؛ بل نقل أبو حيان)١(، وغريهم)٧(اآللوسيو

١٥٤: آل عمران) ١( .٢/٣٣١ج آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢( .٣/٧٩٤ج أيب حامت بن تفسري القرآن العظيم ال )٣( .٧/٣٢٠تفسري الطربي ) ٤( .١/٤٨٠زاد املسري ) ٥( .١/٥٨٩فتح القدير ) ٦( .٤/٩٤روح املعاين ) ٧(

١١٢ مسائل سورة آل عمران

أا طائفة من املؤمنني لكنهم ضعاف اإلميان وذهـب إىل هـذا القـول : القول الثاينوأما : (لعثيمني، وأشار السعدي إىل أن اآلية حتتمل املعنيني حيث قا ، وابن)٣(صاحب املنار

م، أو ضعف إميا، يف غريها، لنفاقهم فليس هلم هم چٺ ٺ ٺ چ الطائفة األخرى الذين . )٤(ه.أ) فلهذا مل يصبهم من النعاس ما أصاب غريهم

وهم القائلون بأن الطائفة املذكورة يف اآلية هي طائفـة - استدل أصحاب القول الثاينأطال صاحب املنار الكالم يف هذه املسألة؛ إلثبات بأدلة وقد - من املؤمنني ضعاف اإلميان

أن املعين بالطائفة هم مؤمنون ضعاف اإلميان، خالفا جلمهور املفسرين الذين محلوها علـى . املنافقني

ن وخالصة ما ذكره أنه ال حاجة جلعلها يف املنافقني فالكالم فيهم سيأيت ال حقا، وما مء يف اإلميان وغريه، وكذلك كون اخلطاب قبله وبعـده يف إال وفيها الضعاف، واألقويا أمة

. )٥(املؤمنني، والكالم عن املنافقني سيأيت بعدهعثيمني على أن هذه الطائفة من الصحابة؛ بأن املنافقني رجعـوا قبـل أن واستدل ابن

وقد يفهم من كالمه أنه استدل بـالعطف . يصلوا إىل أحد، فإن بقي فقد بقي ناس قليلوناألول؛ يرجح التقسيملكن الذي : (او بني الطائفتني حيث قال عندما ذكر ما يرجح قولهبالو

.)٦()يغشى طائفة وطائفة قد أمهتهم: أنه قالبينما استدل مجهور املفسرين بأن النعاس إمنا نزل للتمحيص بني املؤمنني والنافقني، وبأن

أنفسهم، وظنهم باهللا ظن اجلاهلية، هذه الصفات اليت ذكرت يف اآلية وهي أنه ال هم هلم إال .وغريها إمنا تنطبق على املنافقني انطباقا صرحيا

وميكن أن جياب على ما استدل به القائلون بأن املراد بالطائفة مؤمنني ضعاف اإلميـان، بأن محل هذه الصفات املذكورة يف اآلية على فئة من املؤمنني حىت لو كانوا ضعاف اإلميان

بل هي صفات مناسبة حلال املنافقني، وكذلك ميكن أن يقال بأن عدم ذكر قوله فيه صعوبة،

.٥/٦١٤عادل بنتفسري اللباب الو، ٢/١٢٢تفسري البغوي ) ١( .٣/٩٤تفسري البحر احمليط ) ٢( .١٥٤ -٤/١٥٢ج تفسري املنار) ٣( .١/١٥٣تفسري السعدي ) ٤( .تفسري املنار املرجع السابق بتصرف: رانظ) ٥( .٣٣١ -٢/٣٣٠ بأكمله يف االنتصار هلذا القول يف تفسري القرآن الكرمي سورة ا آل عمران - اهللا رمحه - كالمه: انظر) ٦(

١١٣ مسائل سورة آل عمران

يدل على أا ليست چپ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺچ: مع هذه الطائفة حيث قال چ ڀ چ . من املؤمنني

ڳ چ: الطائفة مؤمنني ضعاف اإلميان بقوله تعـاىل وميكن أن يستدل القائلون بأن هذه وذلك أن التمحيص يكون للمؤمنني كمـا يف قولـه چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں

(١) چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پچ چ: تعاىل

: النتيحةما اختاره القائلون بأن هذه الطائفة هي طائفة من املؤمنني ضعاف اإلميان، وهم صاحب

ول حمتمل، ولكن قول اجلمهور هو الذي تطمئن إليه النفس يف هـذه عثيمني، ق املنار، وابن .املسألة، واهللا أعلم

١٤١: آل عمران) ١(

١١٤ مسائل سورة آل عمران

السابعة والعشروناملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک چچ ڇ ڇ .)١( چک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ٹ ٹ

ڤ چ :أن االستفهام يف قوله - ~ - عثيمني رجح الشيخ ابن ڤ ڤ ڤ ٹ ڦ چ :وقوله: (لإلنكار وليس للنفي كما ذهب إليه بعض املفسرين، حيث قال ؛چڦڦ

ڄ ڄ رجـع أم ينكرون أم مل ي: مبعىن اإلنكار أي چٹچهذا يؤيد أن چڄڄڦ إليهم يف شيء، فسياق اآلية يدل على هذا، وأن هؤالء أخذوا على القيادة يف هذه الغـزوة؛

ڦڦ چ: وقالوا. أا مل تراجعهم ڤ ڤ ڤ ڤ . چٹ

يعين لو چڌ ڌ ڎ ڎڈ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍچ: ويؤيد هذا قولهنا من األمر شيء ما حصلت هذه اهلزمية إىل آخر اآليات فالظـاهر أن . كان ل

ليه بعض املفسرين، ولكن معناه اإلنكار االستفهام هنا ليس للنفي كما ذهب إلقيادة؛ أا مل تراجعهم يف هذا األمر . )٢()على ا

: الدراسة؛ على چٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ چ: وله تعاىلاختلف أهل التفسري يف االستفهام يف ق

:قولني

، أن االستفهام يف اآلية للنفي، وممـن اختـار هـذا القـول؛ قتـادة : القول األول .)٢(اجلوزي ، وابن)١(، والبغوي)٣(جريج وابن

١٥٤: آل عمران) ١( .٢/٣٢٩ج آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢( .٩٥ -٣/٩٤يط تفسري البحر احمل: انظر) ٣(

١١٥ مسائل سورة آل عمران

، )٣(إلنكار، وممن اختار هذا القول السـعدي أن االستفهام يف اآلية مبعىن ا: القول الثاين .عثيمني وابن

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ چ: يف االستفهام يف قولـه تعـاىل - اهللا رمحهم - اختلف املفسرون، فذهب بعضهم إىل أن االستفهام هنا لإلنكار، وذهب بعضهم إىل أن االسـتفهام چڦڦ

االستفهام علـى اإلنكـار؛ أـم ينكـرون، هنا للنفي، فيكون املعىن على قول من محلويكون املعىن على قول من محل االستفهام على النفي؛ أم . ويعترضون على عدم مشاورم

.)٤(ينفون كون األمر إليهم، ولو كان األمر إليهم مل خيرجوا من املدينة فيحصل هذا القتل

: النتيجةيتبني أن كال القولني حمتمالن ؛ريق لقولهعند تأمل القولني السابقني، وما استدل به كل ف

كمـا للصحة، فاالستفهام يف اآلية حيتمل أن يكون للنفي، كما أنه حيتمل أن يكون لإلنكارقـال . ، وقد نص بعض أهل العلم على هـذا رجح ذلك السعدي، وابن عثيمني رمحهما اهللا

فهام اإلنكـاري مبعـىن وهل لالست: (يف تفسريه عند هذه اآلية - ~ -عاشور بن الطاهر، فالقول املختار يف هذه املسألة أن االستفهام فيها حيتمل أن يكون للنفي، كما )٥()اخل.. .النفي

.أنه حيتمل أن يكون لإلنكار، واهللا أعلم

جريج، أبو الوليد، فقيه احلرم املكي، كان إما م أهـل احلجـاز يف بن العزيز بن عبد امللك عبد: هو جريج ابنو

. عصره، وهو أول من صنف التصانيف يف العلم مبكة .٤/١٦٠، واألعالم للزركلي ٥/٤٩١الطبقات الكربى : انظر

. ٢/١٢٢تفسري البغوي ) ١( .١/٤٨١زاد املسري ) ٢( .١/١٥٣تفسري السعدي ) ٣( .٩٥ -٣/٩٤تفسري البحر احمليط ) ٤( .٣/٢٦٣التحرير والتنوير ) ٥(

١١٦ مسائل سورة آل عمران

١١٧ مسائل سورة آل عمران

الثامنة والعشروناملسألة

� � � � � �ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ٹ ٹ چ �ی ی يي �� � � � � � � � � � � � � .)١(چ � � � �

عند هذه اآلية خالف العلماء يف - ~ - ذكر الشيخ چۅ ۉ ۉ ې چ: قوله تعاىلالتشبه بالكفار بني الكراهة، والتحرمي ورجح التحرمي خالفا لبعض أهل العلم حيث قـال يف

ۅ چ: اإلشارة إىل النهي عن التشبه بالكفار؛ لقوله -٢: (د هذه اآليةالفائدة الثانية من فوائيف - ~ -والتشبه بالكفار اختلف فيه العلماء، فذهب أصحاب اإلمام أمحد. چۉ ۉ ې

يثاب : املشهور عنهم؛ إىل أن التشبه بالكفار مكروه، واملكروه عند الفقهاء كراهة ترتيه، أيوالصواب أن التشـبه بالكفـار . تثاال، وال يعاقب فاعله، لكن قوهلم هذا ضعيفتاركه ام .)٢()اخل.. .حرام

: الدراسةاختلف أهل العلم يف التشبه بالكفار، وهو أن يأيت املسلم مبا خيتص به الكفار من لباس،

: وحنوه؛ على قولني

.)٣(ض احلنابلةأن التشبه بالكفار مكروه واختار هذا القول بع: القول األول

، ومنهم شـيخ )٤(أن التشبه بالكفار حمرم واختار هذا القول بعض احلنابلة: القول الثاينفقد انتصر هلذا القول وأطال الكالم يف مسألة التشبه يف كتابـه اقتضـاء تيمية اإلسالم ابن

.١٥٦: آل عمران) ١( .٢/٣٥٠ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( كشاف القناع عن منت اإلقناعو، ١/٤٧٠اإلنصاف و، ١/٢٩٩مفلح بنالفروع الو، ١/٦٥٨املغين مثال : انظر) ٣(

. وغريها، ١/٣٢٨ .١/٤٧٠اإلنصاف مثال : انظر) ٤(

١١٨ مسائل سورة آل عمران

.عثيمني ، وهو ما اختاره ابن)١( الصراط املستقيمبق أن التشبه املقصود هنا هو أن يأيت املسلم مبا خيتص بالكفار من لباس، فيما س تذكر

وحنوه ال ما يشترك به املسلمون مع الكفار كمثل بعض األلبسة اليت يشترك ا املسلمون مع .الكفار فال تدخل يف التشبه املنهي عنه

حيث الكراهة مث إن أصحاب القول األول وهم بعض احلنابلة محلوا التشبه بالكفار علىيكره ملا فيه من التشـبه بأهـل (: م يقولون عند الكالم على أمر خيتص به أهل الكتابإ

.)٢()الكتابومن وافقه، محلـوا - ~ - تيمية لكن أصحاب القول الثاين وهم شيخ اإلسالم ابن

قـال )٣(»منهم فهو بقوم بهتش من«: - -التشبه بالكفار على التحرمي، واستدلوا بقوله أقل أحواله أن يقتضي حترمي التشبه م، وإن كـان احلديث وهذا: (تيمية شيخ اإلسالم ابن

، )٥())٤( چ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿچ : ظاهره يقتضي كفر املتشبه م، كمـا يف قولـه تعـاىل : قـال - < - عمروبن اهللا عبدديث واستدلوا كذلك مبا رواه مسلم يف صحيحه من ح

، )٦(»تلبسها فال الكفار ثياب من هذه إن«: علي ثوبني معصفرين فقال - -رأى النيب وتعليله للنهي بأن هذه الثياب من ثياب الكفار يقتضي املنع مـن (والنهي يقتضي التحرمي،

)٧()كل ما كان من خواص الكفار

والتشبه املنهي عنـه يف الفقـه ،- اهللا رمحه - تيمية بناقتضاء الصراط املستقيم ملخالفة أصحاب اجلحيم ال: انظر) ١(

).الفصل الثالث، املبحث األول(حبيب اللوحيق بن اإلسالمي جلميل .قةيف الصفحة الساب) ٣( رقم حاشية: انظر) ٢(، ٢/٤٤١ ٤٠٣١، يف اللباس، باب يف لـبس الشـهرة ح داود أبو، ١٠/٤٠٤ ٤٨٦٨يف املسند ح أمحد أخرجه) ٣(

.وصححه األلباين. وغريه ،- < -عمر ابنعن ، ٨/١٧٩ ٨٣٢٧ح األوسط والطرباين يف .٥١: املائدة) ٤( .١/٨٣اقتضاء الصراط املستقيم ملخالفة أصحاب اجلحيم ) ٥( .٣/١٦٤٧ ٢٠٧٧، يف اللباس والزينة، باب النهي عن لبس الرجل الثوب املعصفر حمسلم أخرجه) ٦( ).٥٠(التشبه املنهي عنه يف الفقه اإلسالمي ص ) ٧(

١١٩ مسائل سورة آل عمران

: النتيجةاقتصار أصحاب القول األول على الكراهة يف التشبه يف الكفار، فيه نظر فالنصوص دالة

ه آنفا، والنهي عن الشـيء تعلى حترمي التشبه بالكفار مبا هو من خصائصهم، ومنها ما ذكردال على املنع منه ال أن حيمل على الكراهة؛ فعلى هذا يكون القول املختار يف املسألة هو ما

عثيمني، وهو أن التشبه بالكفـار تيمية، ومن وافقه، ومنهم ابن شيخ اإلسالم ابن ذهب إليه .مبا هو من خصائصهم حمرم؛ لداللة النصوص على ذلك

١٢٠ مسائل سورة آل عمران

التاسعة والعشروناملسألة

� � � � � �ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ٹ ٹ چ �ی ی يي �� � � � � � � � � � � � � .)١( چ � � � �

يف هذه اآلية؛ أن الـالم يف قولـه - ~ - عثيمني اختار الشيخ ابن چې ې چ: قولهخالفا لبعض أهل العلم ) عن(، أو )يف(؛ ليست لتعدية القول بل هي مبعىن چې ې چ: تعاىل

أم هلا معىن آخـر؟ تعدية القول، : الالم هل هي للتعدية، أي چې ې چ: قوله: (حيث قالإن هلا معىن آخر، وليس لتعدية القول؛ ألن إخوام قد ماتوا، وقتلوا، فال ميكـن أن : نقول

قـالوا عـن : أي) عـن (قالوا يف أخوام، أو مبعىن : أي) يف(يوجه القول هلم لكنها مبعىن .)٢(ها) أخوام أيضا

: الدراسةهل هي لتعدية القول، أم أا على معىن آخر؛ چې ې چ: اختلف يف الالم يف قوله تعاىل

: على قولنيأشار إىل اآللوسيأا لتعدية القول، ومل أجد من قال ذا، لكنين رأيت :القول األول .)٣(أن بعضهم قال به، )يف(أا ال تأيت للتعدية، لكن تأيت ملعاين أخـرى كالتعليـل، و :القول الثاين

، )٦(، وأبو حيـان)٥(كالزخمـشري: ذهب عـامة املفـسرين، وإىل هذا القول )٤()عن(و .- اهللا اجلميع رحم - عثيمني ، وهو اختيار ابن)٣(، وغريهم )٢(، والبيضاوي)١(كثري وابن

١٥٦: آل عمران) ١( . ٢/٣٤٥ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢( .٤/٩٩روح املعاين ) ٣(، ومعين اللبيب ١٠٩ -٩٥ جلىن الداين يف حروف املعاين للمراديا: لالطالع بتوسع على معاين الالم اجلارة؛ انظر) ٤(

.٢٤٩ -٢٣٢ هشام بنعن كتب األعاريب ال .١/٤٥٧الكشاف ) ٥( .٣/٩٩تفسري البحر احمليط ) ٦(

١٢١ مسائل سورة آل عمران

ې چ :اىلأصحاب القول الثاين، وهم اجلمهور من املفسرين منعوا كون الالم يف قوله تعللتعدية؛ الستحالة توجيه اخلطاب للموتى وهذا ظاهر، ومحلوها على معـاين أخـرى چې

).عن(، و)يف(كالتعليل، وإن اخلطاب يكون متوجها ملن بقي منـهم، ونقـل : لكن أصحاب القول األول قالوا

يصح أن يكـون جعـل القـول : وقول بعضهم: (عنهم ذلك وضعفه حيث قال اآللوسيوالضرب اآليت لضرب آخر تكلف ال حاجة إليه سوى ، باعتبار البعض احلاضرينإلخوام

، وجعل اخلطاب ممكنا يف اآلية لإلخوان باعتبار من بقي منهم يرده سياق )٤()كثرة الفضولاآلية، واملالمة إمنا وقعت بسبب املوت، أو القتل واخلطاب يستحيل معهما، مث إنه ال حاجة

مع وجود املعاين األخرى كالتعليل، - أعين معىن تعدية القول - عىن،حلمل الالم على هذا امل ).يف(، و)عن(و

: النتيجةمحل الالم يف اآلية على تعدية القول ظاهر الضعف، ملا تقدم من استحالة توجيه اخلطاب

حاجة له، وذا يتبني أن ما ذهب إليه مجهور املفسرين، وهو ما ال للمقتول، أو امليت؛ وألنه .عثيمني؛ هو القول املختار، واهللا أعلم اختاره الشيخ ابن

.٢/١٤٧كثري ابنتفسري ) ١( . ٤٥-٢/٤٤تفسري البيضاوي ) ٢( وغريها، ٤/٩٩روح املعاين و، ١/٨٧تفسري اجلاللني و، ٦/٦عادل بنتفسري اللباب الو، ٣/٢٦٣التحرير والتنوير : انظر) ٣( .٤/٩٩روح املعاين ) ٤(

١٢٢ مسائل سورة آل عمران

املسألة الثالثون

� � � � �ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ٹ ٹ چ ی �� � � � � � � � � � � � � �

.)١(چ � � � � �ی يي ه اهللا ـ يف هذه اآلية؛ أن املراد بإخوام اختار الشيخ ابن عثيمني ـ رمح چې چ: قوله

قـال بعـض چې ې چ: (فيها؛ أخوام يف الكفر، خالفا لبعض أهل العلم حيث قـال .)٢()إخوام يف الكفر، والثاين أقرب: إخوام يف النسب، وقال بعض املفسرين: املفسرين

:الدراسة؛ إما أخوة النسب، أو أخـوة خوةاإليذكر كثري من املفسرين عند هذه اآلية أن املراد ب

الدين واملذهب، دون ترجيح ألحدمها على اآلخر فاآلية حمتملة للقولني عنـد عامـة أهـل :يف اآلية اختلف فيها على قولني اإلخوةقول أن أوعلى هذا )٣(التفسري

يف اآلية؛ هي أخوة النسب، وذهب إىل هذا القـول ابـن اإلخوةأن :القول األول .)٥(عاشور ـ رمحهما اهللا ـبن لطاهر، وا)٤(عطية

يف اآلية؛ هي أخوة املذهب والدين، وذهـب إىل هـذا اإلخوةأن املراد ب :القول الثاين .والشيخ ابن عثيمني ـ رمحهما اهللا ـ)٦(القول، ابن جرير،

.١٥٦: آل عمران) ١( .٢/٣٤٧تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران ) ١(، وتفسري السـعدي ص ٤/٩٩، وروح املعاين ٢/١٠٣، وتفسري أيب السعود ٢/١٢٣تفسري البغوي : انظر مثال) ٣(

كر هؤالء املفسرين عند هذه اآلية القولني كليهما دون ترجيح ألحدمها على اآلخر، ، وغريها، حيث يذ)١٥٣( .واهللا أعلم. ولعل مرادهم يف ذلك؛ أن اآلية حمتملة لكال املعنيني

.٣/٢٧٥احملرر الوجيز ) ٢( . ٣/٢٦٣التحرير والتنوير )٥( .٧/٣٣٠تفسري الطربي )٦(

١٢٣ مسائل سورة آل عمران

يف اآلية؛ هي أخوة النسـب، اإلخوةاستدل أصحاب القول األول، وهم القائلون بأن ؛ بأن بعض املنافقني تكلموا فيمن استشهد من املؤمنني من أقارم ـ أي استدلوا على ذلك .)١(أم لو مل خيرجوا ملا حدث هلم ما حدث من املوت، والقتل: قائلني، أقارب املنافقني ـ

يف اآلية؛ هي أخوة الدين واملذهب؛ اإلخوةالقول الثاين، وهم القائلون بأن أصحابواستدل اآلية حيث ى املؤمنني عن التشبه بالكفار الذين يقولون يف أخوام مـن استدلوا بداللة سياق

الكفار ما يقولون عندما يضربون يف األرض سفرا يف جتارة، أو غزاة، بأم لو مل خيرجوا، وكانوا .)٢(عندهم، ملا حصل هلم ما حصل من املوت، والقتل

:النتيجةني مجيعا فـال ييتبني؛ أن اآلية حمتملة للمعن بالنظر ألدلة كل فريق، وبالنظر لسياق اآلية

كما هو رأي ابن عطيـة، والطـاهر بـن يف اآلية على أخوة النسب اإلخوةمانع من محل اإلخوة، فكما اختار ذلك ابن جرير، وابن عثيمني ، وكذلك أخوة الدين، واملذهبعاشور

قالوا يف شأن بعـض يف النسب تتبني كما قال بعض املفسرين من أن بعض منافقي اخلزرج �چأقارم من مؤمين اخلزرج الذين قتلوا جهادا يف سبيل اهللا يف بعض معارك املسـلمني

.)٣(چ� � � � � �اهللا تعاىل ى املؤمنني حيث إنيف الدين، واملذهب تتبني كذلك؛ بالنظر لسياق اآلية اإلخوةو

خوام من الكفار ما يقولون إذا هم خرجوا للسفر، أو عن التشبه بالكفار الذين يقولون يف شأن أفعلـى ) أخوة النسب(وال يوجد مانع مينع من محل اآلية على هذا املعىن، واملعىن السابق . القتال

يف اآلية حتتمل أخوة النسب، وأخوة الدين اإلخوةيف هذه املسألة؛ أن القول الراجحهذا يكون .واهللا أعلم. واملذهب

.٣/٢٦٣التحرير والتنوير ، و٦/٦ اللباب البن عادل تفسري، و٣/٩٩ تفسري البحر احمليطانظر )١( .٧/٣٣١تفسري الطربي انظر )٢( .، وغريها ٣/٢٦٣التحرير والتنوير ، و٣/٩٩ تفسري البحر احمليط انظر) ٣(

١٢٤ مسائل سورة آل عمران

الثالثوناحلادية واملسألة

� � � � � �ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ٹ ٹ چ �ی ی يي �� � � � � � � � � � � � � .)١(چ � � � �

: يف هذه اآلية؛ أن الالم يف قوله تعـاىل - ~ - عثيمني رجح ابن چ� � چ: قوله: ست للتعليل، ومل ينص على الترجيح يف أول تفسريه هلا بل قـال ؛ للعاقبة وليچ� � چإـا : الالم هل هي للتعليل، أو للعاقبة؟ يقال چ �� � � � � � چ: قوله(

. )٢()اهللا هذا القول حسرة يف قلوم للعاقبة يعين يقال هذا القول ليجعلسبق أن بينا أا چ�چ: والالم يف قوله: (مث بعد ذلك ذكرها يف موضع آخر حيث قال

.)٣( )اخل.. .للعاقبة

: الدراسة : ؛ على قولنيچ� � چ: اختلف املفسرون يف الالم يف قوله

، وممن اختاره من املفسـرين؛ )٤(أا للتعليل، واختار هذا بعض أهل العلم: القول األول .)٥( - ~ - جرير الطربي ابن

.عثيمني وابن )٨(واجلاللني )٧(واختار هذا القول أبو حيان )٦(أا للصريورة والعاقبة :القول الثاينمحل أصحاب القول األول، الالم يف اآلية على أا الم التعليل، فيكون املعىن على هـذا

١٥٦: آل عمران) ١( .٢/٣٤٦ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( .٢/٣٤٨ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٣( .٢/٢٤١ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون) ٤( .٧/٣٣١تفسري الطربي ) ٥(كي، لكن الكوفيني، واألخفش يثبتون هلا (الالم ال تكون للعاقبة عند أكثر البصريني بل هي صنف من أصناف الم ) ١(

الـداين يف حـروف ، واجلىن٣٠١ رصف املباين يف شرح حروف املعاين للمالقي: انظر. معىن العاقبة، والصريوة .١٢١ املعاين للمرادي

.٣/١٠٠تفسري البحر احمليط ) ٧( .١/٨٧تفسري اجلاللني ) ٨(

١٢٥ مسائل سورة آل عمران

حزنا اهللا قوهلم ذلك أم يقولون ذلك، كي جيعل: يعين( :- ~ - كما قال اإلمام الطربياهللا أوقع ، وميكن أن يقال أن)١()اهللا جل ثناؤه وبيده يف قلوم وغما، وجيهلون أن ذلك إىل

.)٢(منهم هذا القول، ليجعله حسرة يف قلومعثيمني الالم يف اآلية بينما محل أصحاب القول الثاين وهم أبو حيان، واجلاللني، وابن

حيث - ~ - املعىن على هذا كما ذكره أبو حيانعلى أا الم الصريورة والعاقبة فيكون أن اإلشارة إىل املصدر املفهوم مـن قـالوا، وأن الـالم ؛والذي يقتضيه ظاهر اآلية: (قال

واإلبعـاد يف األرض، ، أم قالوا هذه املقالة قاصدين التثبيط عن اجلهاد: للصريورة، واملعىنها، إذ كثري من الكفار قائل بأجل واحد، أو مل يكونوا معتقدي، سواء كانوا معتقدين صحتهااهللا ذلك القول حسرة يف قلوم أي غما على ما فـام، إذ مل فخاب هذا القصد، وجعل

وقد جعلوا الالم يف اآلية كـالالم يف قولـه . )٣(ها) يبلغوا مقصدهم من التثبيط عن اجلهادلو ظنوا أنه يكون هلم عدوا، ، فإا للعاقبة، فهم )٤( چ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چچ : تعاىل

.عليه اعدوا، وحزنا مل يلتقطوه، ويرعوه، بل قضووقد رد أبو حيان على أصحاب القول األول عندما تعرض لآلية يف تفسريه، جبملة من الردود القوية، واليت يطول ذكرها، وانتهى إىل أن املعىن الالئق بالالم؛ هو كوا للصريورة،

.)٥(آنفا تهوالعاقبة، كما ذكر

: النتيجةعلى قولني األول أا للتعليل واختاره ؛ا أن املفسرين اختلفوا يف الالم يف اآليةآنف تذكر

عثـيمني، جرير، والثاين أا للصريورة والعاقبة واختاره أبو حيان، واجلاللـني، وابـن ابنوهو أن الالم يف قوله وبالنظر ملعىن اآلية على القولني يتبني لنا أن األقرب؛ هو القول الثاين،

.تفسري الطربي املرجع السابق: انظر) ١(تفسري أيب السعود و، ١/٤٨٤زاد املسري كذلك إىل : وانظر، ٢/٢٤٢ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون: انظر) ٢(

.١/٥٩٢فتح القدير و، ٢/١٠٤ .تفسري البحر احمليط املرجع السابق: انظر) ٣( .٨: القصص) ٤( .تفسري البحر احمليط املرجع السابق: انظر) ٥(

١٢٦ مسائل سورة آل عمران

؛ للصريورة والعاقبة واملعىن أم قالوا ذلك من أجل التثبيط عن اجلهـاد چ� � چ: تعاىل .فكان عاقبة ذلك حسرة يف قلوم، واهللا أعلم

١٢٧ مسائل سورة آل عمران

والثالثون الثانية املسألة

� � � � � � � � � � � � � � �ٹ ٹ چ .)١( چ

عند هذه اآلية؛ أن املراد باملوت فيهـا؛ - ~ - ثيمنيع ابنرجح چ� �چ: قوله �چ: وقوله سـبحانه وتعـاىل (: فقط، حيث قال اهللا هو املوت املطلق، ال املوت يف سبيل

فيكون املراد به من مات يف اجلهاد؟ أو مـتم اهللا إن املعىن أو متم يف سبيل: هل نقول چ�ولـئن قتلـتم، أو مـتم يف (: لو أراد األول لقالعز وجل اهللا مطلقا؟ الظاهر الثاين؛ ألن

.)٢()اخل ...عن القيد علم أنه غري مراد يف اجلملة الثانية چ� چفلما أخر) اهللا سبيل

: الدراسةهـل چ� �چ: اختلف أهل التفسري يف املوت املذكور يف هذه اآلية وهي قوله تعاىل

: على قولني ؟أو املوت املطلق ،اهللا املراد به املوت يف سبيل، واختار هـذا أكثـر اهللا أن املوت املذكور يف اآلية هو املوت يف سبيل: القول األول، )٧(، واجلاللـني )٦(، وأبـو السـعود )٥(، وأبو حيـان )٤(عطية ابن، و)٣(املفسرين كالطربي

.)٨(والسعدي

.١٥٧: آل عمران) ١( .٢/٣٥٧ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( .٧/٣٣٧تفسري الطربي ) ٣( .٣/٢٧٨احملرر الوجيز ) ٤( .٣/١٠٢تفسري البحر احمليط ) ٥( .٢/١٠٤تفسري أيب السعود ) ٦( أيهـا املؤمنـون چ � �چ: (إىل قريب من هذا القـول حيـث قـال اآللوسيوذهب ، ١/٨٧تفسري اجلاللني ) ٧(

روح املعـاين : انظر ها) حتف األنف وأنتم متلبسون به فعال أو نية چ � � چأي يف اجلهاد چ � � � چ٤/١٠٤.

.١/١٥٣تفسري السعدي ) ٨(

١٢٨ مسائل سورة آل عمران

املذكور يف اآلية هو املوت املطلق فيشمل حىت مـن مـات يف أن املوت: القول الثاين، )٢(عاشـور بـن ، والطـاهر )١(اجلـوزي ابـن إقامته، أو حتف أنفه، واختار هذا القول

.عثيمني ابنواملوت املذكور يف اآلية؛ على املوت يف ؛محل أصحاب القول األول وهم أكثر املفسرين

– اهللا أي يف سـبيل - ، أو مـتم فيـه اهللا ولئن قتلتم يف سـبيل : عىنفيكون امل اهللا سبيل، )٣(لشـرفه اهللا ، وإمنا قدم ذكر القتل يف سـبيل چ � � � � � � � چ

؛ هو لدفع مـا يكـون يف اهللا ولعل ذكر املوت هنا على القول بأن املراد به املوت يف سبيلال بسبب القتال يف سبيل اهللا، فاملوت بسبب ،اهللا يف سبيل حتف األنف األنفس من املوتليس حمال ملا يقع يف النفوس، لكن املوت الذي يكون حتـف األنـف القتال يف سبيل اهللا؛

بدون قتال وهو يف زمان احلرب، والقتال؛ يكون فيه شيء من التوهم هل هو مثل القتل يف األجر؟ فجاءت هذه اآلية لدفع من حيث اهللا ؟ وهل يكون مساويا للقتل يف سبيلاهللا سبيل

.، واهللا أعلمهذا التوهم، ومن وافقه املوت املذكور يف اآليـة اجلوزي ابنبينما محل أصحاب القول الثاين وهم

، وليس املراد به )٤(على املوت املطلق فيكون شامال حىت ملن ميوت حتف أنفه، أو حال إقامته، بينما مل يذكرها )اهللا سبيل(عز وجل ذكر عند القتل اهللا استدلوا بأن، واهللا املوت يف سبيل

، ومل اهللا لقال ولئن قتلتم، أو متم يف سـبيل اهللا مع املوت ولو كان املراد به املوت يف سبيلقاعدة استدل ا على هذا القول عثيمني ابنعلى القتل فقط، وذكر الشيخ اهللا يقتصر سبيلأن كل قيد بشرط أو صـفة أو اسـتثناء، أو : يقول العلماء قاعدة، وهيوهلذا (: حيث قال

فهو عائد على الكل، وإن توسط عاد على - صار يف آخرها: أي - غريه، إذا تعقب مجالفما دام أن القيد ذكر مع القتـل . )٥()ما سبق فقط دون ما تأخر عنه إال ما دل الدليل عليه

. اهللا املذكور يف اآلية؛ ليس يف هو املوت يف سبيل دون املوت؛ دل ذلك على أن املوت

.١/٤٨٤زاد املسري ) ١( .١/٢٦٤التحرير والتنوير ) ٢(، ) ٤/١٠٤روح املعـاين و، ٢/١٠٤تفسري أيب السعود و، ٣/٢٧٨احملرر الوجيز و، ٧/٣٣٧تفسري الطربي : انظر )٣(

.١/١٥٣تفسري السعدي و .املرجعني السابقني زاد املسري، والتحرير والتنوير: انظر )٤( .٢/٣٥٧ ورة آل عمرانتفسري القرآن الكرمي س) ٥(

١٢٩ مسائل سورة آل عمران

: النتيجة القول بأن املوت املذكور يف اآلية هو املوت املطلق كما هو رأي أصحاب القول الثاين

؛ رأي قوي ومتوجـه، لكـن رأي أكثـر وهو الذي رجحه العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا، هو القول األقوى، ويقويه اهللا وت يف سبيلاملفسرين وهو أن املوت املذكور يف اآلية هو امل

ل جاء ليدفع ما يكون يف النفوس بشأن املوت الذي يكون حـا اهللا أن ذكر املوت يف سبيل؟ أم ال فجاءت اآلية لبيان أن اهللا هذا املوت يكون يف سبيلالقتال، وما حال صاحبه؟ وهل

.، واهللا أعلماهللا ذلك كله يف سبيل

١٣٠ مسائل سورة آل عمران

والثالثون الثالثةاملسألة

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٹ ٹ چ .)١( چڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

عند هذه اآلية؛ أن املراد باألمر هنا - ~ - عثيمني ابناختار چڤ ڦ ڦ چ: قولهلعموم، بل املراد األمر املشتبه عليه اليت يف اآلية ل) أل(األمر املشتبه، ال كل أمر حبيث تكون

هذه للعموم؟ أي شاورهم يف كل أمر، أو هو عام أريد به اخلـاص؟ ) أل(فهل (: حيث قالالثـاين بـال : أي شاورهم يف األمر الذي يكون مشتركا، أو مشتبها عليك وجهه؟ اجلواب

ء، إمنا يشاورهم بأن يشاورهم يف كل شي اهللا يأمره - -شك؛ ألنه ال ميكن أن الرسول أمرهم الذي جيمعهـم مجيعـا )٢( چں ں ڻچ: يف األمر العام املشترك بدليل قوله تعاىل

)٣(.)اخل ..شورى بينهم، أما األمر اخلاص فإنه تطلب االستشارة عند اشتباه األمر

: الدراسةكثريا يف حكم املشاورة من حيـث األصـل، ويف - اهللا رمحهم - اختلف املفسرون

، ويف املراد باألمر الذي يطلب التشاور فيه، وغريها ممـا - - كمة منها خاصة للنيباحليتعلق باملشاورة، لكن الذي حنن بصدد حبثه؛ هو املراد باألمر يف اآلية، وقد اختلف املفسرون فيه على أقوال كثرية، بعد أن اتفقوا على أن ما جاء فيه نص ال تدخله املشـاورة وميكـن

: ف يف املسألة؛ على أقوال ثالثةإمجال اخلالأن املشاورة إمنا تكون يف أمور احلرب وحنوها، واختار هذا القول أكثـر : القول األول

.)١(، والطربي)٥(، كالكليب)٤(العلماء

١٥٩: آل عمران) ١( ٣٨: الشورى) ٢( .٢/٣٦٦ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٣( .٦/٢٠عادل بنتفسري اللباب ال: انظر) ٤( .٢/١٢٤تفسري البغوي : انظر) ٥(

بالتفسري واألخبار عمرو الكليب، أبو النضر، من أهل الكوفة، كان عاملابن بشربن السائببن حممد: هو والكليب .ه١٤٦وأيام العرب، مات سنة

١٣١ مسائل سورة آل عمران

أن املشاورة إمنا تكون يف األمر الذي فيه اشتباه ال كل أمـر، وليسـت : القول الثاينر احلرب فقط، بل هي شاملة لكل أمر احتيج فيه للمشاورة، واختار هـذا مقتصرة على أمو . عثيمني ابن، و)٣(عاشوربن ، والطاهر)٢(القول السعدي

، وقال اللفظ عام، خص منه ما نزل فيه وحي، فتبقى حجته يف الباقيأن : القول الثالث .)٤(ذا بعض أهل العلم

ول على أن األمر يف املشاورة إمنا يكون يف اقتصر أكثر العلماء وهم أصحاب القول األليسا لالستغراق؛ ملا بينا أن الذي )األمر(األلف والالم يف لفظ بأن (أمور احلرب، واستدلوا

علـى املعهـود -هنـا - نزل فيه الوحي ال جتوز املشاورة فيه، فوجب محل األلف والالم، مث أوردوا بعـض )٥()باحلرب ولقاء العدوالسابق، واملعهود السابق يف هذه اآلية ما يتعلق

_ _ املنـذر ابناألحداث اليت وقع التشاور فيها كما يف قصة بدر حني أشار احلباب ، وغريها من األحداث الكثرية اليت وقعت )٦(بتغيري مكان الرتول للمعركة - - النيب على

.)٧( - - صحابته الكرام - - اهللا يف احلرب والقتال، وشاور فيها رسولوأما أصحاب القول الثاين وهم السعدي، ومن وافقه فقد محلوا املراد باألمر يف اآليـة باألمر الذي يكون مشكال ومشتبها ال ما يكون يف القتال واحلرب دون غريه كما هو رأي

لعموم كمـا هـو رأي أصحاب القول الثاين، وال يف كل أمر مل يرد فيه نص احتجاجا باأصحاب القول الثالث، وقد استدلوا مبا استدل به أصحاب القول األول كما مـر آنفـا،

للصحابة يف غري أمور احلرب كما جاء يف صـحيح - -واستدلوا كذلك مبشاورة النيب - يف فراق عائشـة ؛- < - زيدبن أيب طالب، وأسامةبن البخاري حينما استشار علي

.٦/١٣٣، واألعالم للزركلي ١/١٧طبقات املفسرين لألدنروي : انظر

.٤/١٠٦روح املعاين و، ١/٥٩٣فتح القدير : وانظر .٧/٣٤٥تفسري الطربي ) ١( .١/١٥٤تفسري السعدي ) ٤( .٢٦٧ -٣/٢٦٧التحرير والتنوير ) ٥(عادل هذا القول وعزاه لبعض العلماء، ومل يسمهم ابنعادل املرجع السابق، حيث ذكر بنب التفسري اللبا: انظر) ٤(

.ومل أقف على من قال به .تفسري اللباب املرجع السابق: انظر) ٥( .٢/٤٥٢هشام ابنسرية و، ٥٤ـ ١/٥٣مغازي الواقدي : انظر) ٦( .٢/١٤٩كثري ابنتفسري : انظر) ٧(

١٣٢ مسائل سورة آل عمران

هذا؛ على أن املشاورة ال تقتصر على أمور احلـرب ، فدل)١( قصة اإلفكوذلك يف -< .وحنوها، بل هي شاملة لكل أمر يحتاج فيه للمشاورة

ومحل أصحاب القول الثالث، وهو منسوب لبعض أهل العلم األمر يف اآلية على كل أمر مل احلجة يف الباقي الـذي مل إن اللفظ عام، خص منه ما نزل يف وحي، فتبقى : يرد فيه نص وقالوا

يرتل فيه وحي، وقد حبثت يف كتب التفسري على قدر جهدي لكنين مل أجد هلم دليال على مـا فلم يكن عليه الصالة والسالم - - ، وعن صحابته- - ذكروه وهو يعارض املعهود عنه

ته من بعـده ال ن ج صحابور كثرية ال يشاور فيها، وهكذا كاأم يشاور يف كل أمر، بل هناك ومعلوم أنه لـيس مـن . يطلبون الشورى لكل أمر، بل يطلبوا فيما حيتاج فيه للرأي، واملشورةال يلزم فيها - وهي الغالب - الكمال؛ املشاورة يف كل أمر صغر، أم كرب، بل هناك أمور كثرية

م يشـاورون؛ يف والكمل من الرجال يوصفون بـأ ، التشاور، فالتشاور فيما يشكل من األموربينما ال يترددون عند األمور الصـغرية برأي فيها األمور العصيبة اليت ال ينبغي للعاقل أي يستبد ،.

.والتردد، وأخذ الرأي فيما ال يستحق من صفات ضعفاء الرجال

: النتيجةاقتصر أصحاب القول األول على أن املشاورة تكون يف أمور احلرب دون غريها، بينما

أصحاب القول الثاين؛ املشاورة على األمور اليت تستحق املشاورة يف احلرب، وغـريه، محلوأما أصحاب القول الثالث فقد أخذوا بالعموم فتكون املشاورة يف كل أمر مل يرد فيه نص، ولكن القول الراجح يف هذه املسألة؛ هو القول الثاين، وهو اختيار الشيخ السعدي، والطاهر

، وهو أن املشاورة إمنا تكون فيما يستحق املشاورة مـن األمـور عثيمني ابن، وعاشور ابنسواء أمور احلرب، أو غريها، دون ما ورد فيه نص وهذا بال خالف، فاقتصار أصـحاب

آنفا، وأما مـا ذهـب إليـه تهكما بين - -القول األول على أمور احلرب يرده فعله - من العموم يف كل أمر مل يأيت فيه نص فهذا خيالف ما عليه الرسول أصحاب القول الثالث

-وصحابته الكرام ، - - وليس من صفات الكمال؛ املشاورة يف كل أمر صغر، أو .عليه الصالة والسالم كرب، فكيف بأكمل الناس

ما علمت إال خـريا : ال نعلم إال خريا، أو قال: الشهادات، باب إذا عدل رجل أحدا فقال ، يفالبخاري أخرجه) ١(

.٢/٩٣٢ ٢٤٩٤ح

١٣٣ مسائل سورة آل عمران

والثالثون الرابعةاملسألة

.)١( چۇ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ٹ ٹ چاخلالف يف مهزة االستفهام إذا وليها - ~ - عثيمني ابنذكر الشيخ چہ هچ: قوله

حيـث مث اختار أا تكون داخلة على اجلملة املوجودة بدون حذف شيء؛ .حرف عطفاهلمزة هنا لالستفهام ويليها حرف عطف، وقد ذكرنا فيما سبق أنه إذا جاءت مهـزة (: قال

: م وبعدها حرف عطف فإن لعلماء النحو يف ذلك رأينياالستفهاأن اهلمزة داخلة على مجلة مقدرة تناسب املقام، والفاء عاطفة على تلك : الرأي األول

.اجلملأن اهلمزة داخلة على اجلملة املوجودة ومل حيذف شيء، ولكنها مقدمة عن : الرأي الثاين

حملها يف األصل قبل اهلمـزة، چہ هچ: ل قولهمواضعها؛ ألن هلا الصدارة، وأن الفاء يف مثــع(والتعــديل ــأمن اتب ــدمت) ف ــه الصــدارة ق ــا كــان االســتفهام ل ولكــن مل

على حرف العطف، وهذا الرأي أسهل، ووجهة سهولته أنه ال حيتـاج إىل - أي اهلمزة -حمـذوفا تكلف تقدير احملذوف؛ ألنه أحيانا يصعب عليك أن تقدر احملذوف، ورمبا تقـدر

.)٢(ها )إذا نعتمد أن اهلمزة لالستفهام، وأن الفاء عاطفة على ما قبلها. ويقدر غريك غريه

: الدراسةہ ه ه چ: اختلف أهل العلم يف اهلمزة إذا جاء بعدها حرف عطف كما يف قوله تعاىل

: ؛ على قولنيچ هعطف يكون علـى مجلـة أن اهلمزة تكون يف موضعها األصلي، وأن ال: القول األول

أمكثوا فلم يسـريوا؟ : ، أي)٣( چڻ ڻ ٹ ٹ چ : مقدرة بينها وبني العاطف، حنو قوله .)٢(، ومجاعة)١(وحنو وذلك، واختار هذا القول الزخمشري

١٦٢: آل عمران) ١( .٤١١و٢/٣٩٣ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢( ١٠٩: يوسف) ٣(

١٣٤ مسائل سورة آل عمران

أن اهلمزة تكون داخلة على اجلملة اليت بعدها ومل حيذف شيء، ولكنـها : القول الثاينوضعها ألن هلا الصدارة، خبالف أخواا اليت تتأخر عن حروف العطف حنـو قدمت عن م

، وغريها، واختار هذا القول مجهور أهـل )٣( چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ : قوله، )٧(أبوحيـان ، واختـاره مـن املفسـرين )٦(هشـام ابن، و)٥(، واملرادي)٤(اللغة كسيبويه

.عثيمني ابنووهو أن اهلمـزة : أصحاب القول األول وهم الزخمشري، ومن وافقه قالوا مبا سبق ذكره

تكون يف موضعها األصلي، وأن العطف يكون على مجلة مقدرة بينها وبني العاطف، حنـو أمكثوا فلم يسريوا؟ فهم جعلوا هناك مجلة مقدرة تكـون : ، أيچڻ ڻ ٹ ٹ چ : قوله

بني اهلمزة وبني حرف العطف، وذلك من أجل أن يكون كل واحد من اهلمـزة وحـرف ، وعلى هذا القول ال بد من تقدير مجلة يف اآلية الـيت حنـن بصـدد )٨(العطف يف موضعه

بني متييزا لكم أجعل: التقديرات من يظهر والذي(: يف اللباب عادل ابناحلديث عنها فقال

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ٿ ٿ چ : الزخمشري وافق قول اجلمهور يف بعض املواضع مثل قوله عند قوله تعـاىل ) ٢( دخلـت عطـف حرفا، ٩٨: األعراف چڦ چ و چٿچ يف والواو، والفاء: (، حيث قال٩٧: األعراف چڤ

عليـه املعطوف: قلت بالواو؟ والثانية بالفاء األوىل عطفت ومل عليه؟ املعطوف ما: قلت فإن. اإلنكار مهزة عليهما: انظـر . هشام يف املغين ابنوذكر مواضع أخرى ، ٢/١٢٦ الكشاف: انظر. ٩٥: األعراف چ � �چ: قوله

.٢٣ -٢٢ هشام بنمغين اللبيب ال .هشام املوضع السابق بن، ومغين اللبيب ال٣١ -٣٠ اجلىن الداين يف حروف املعاين للمرادي: انظر) ٢( .١٠١: آل عمران) ٣( طلـب مث واحلـديث الفقه طلب، فارسي أصله، النحاة إمام، البصري بشر أبو، قنرببن عثمانبن عمرو ابن هو )٤(

.ه١٨٠ سنة تويف، زمانه أهل وساد فيها فربع العربية .٥/٨١األعالم للزركلي .١٠/١٧٦ والنهاية البداية: انظر

علي املرادي املغريب مث املصري، املالكي، النحوي اللغوي، املعروف ابناهللا بن عبد قاسمبن بدر الدين حسن: هو )٥( .ه٧٤٩قاسم، تويف سنة أم ابنب

.٢/٢١١األعالم للزركلي : انظر . مغين اللبيب املرجع السابق )٦(

أمحـد، احلنبلـي، املصـري، النحـوي، الشـهري بن يوسفبن اهللا عبدأبو حممد مجال الدين : هو هشام ابنو .ه٧٦٣هشام، مات سنة ابنب

.٤/١٤٧، واألعالم للزركلي ١/٢٩٠ دنرويلألطبقات املفسرين : انظر .٣/١٠٧تفسري البحر احمليط : انظر) ٧( .اجلىن الداين املوضع السابق: انظر) ٨(

١٣٥ مسائل سورة آل عمران

.)١()بسخطه باء كمن ليس واهتدى اهللا رضوان اتبع فمن، واملهتدي الضالبينما قال أصحاب القول الثاين وهم اجلمهور من أهل اللغة، وبعض املفسرين، ما سبق

أن اهلمزة تكون داخلة على اجلملة اليت بعدها ومل حيذف شيء، حبيث حنتـاج وهو : ذكرها الصدارة، خبالف أخواا اليت تتـأخر عـن لتقدير مجلة ولكنها قدمت عن موضعها ألن هل

وضـعف . ، وغريهـا چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ : حروف العطف حنو قولـه أصحاب هذا القول ما ذهب إليه الزخمشري، ومن وافقه، وعللوا تضـعيفهم هلـذا القـول

: بأمرينن التقدير أن هذا فيه تكلف حبيث حيتاج لتقدير، وكذلك هو غري مطرد فال ميك: األول

.)٢( چ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېچ : يف حنو قوله تعاىلأن القول بعدم التقدير أسهل، لصعوبة التقدير أحيانا، وألن التقدير قـد يتعـدد : الثاين

.)٣(ه بتقدير آخر، فعدم التقدير أسهلحبيث يقدر املرء تقديرا، ويأيت غري

: النتيجة، ما ذهب إليه مجهور أهل اللغة، واختاره من املفسرين أبو حيان الراجح يف هذه املسألة

وهو القول الثاين يف املسألة؛ ألن ما ذهبوا إليه أسهل، وكون القـول اآلخـر عثيمني ابنو .واهللا أعلم ،- آنفا تهكما بين - حيتاج إىل تقدير، وهو ال يطرد

.٦/٢٩عادل بنتفسري اللباب ال) ١( ٣٣: الرعد) ٢( .القرآن الكرمي سورة آل عمران املرجع السابق تفسري) ٣(

١٣٦ مسائل سورة آل عمران

والثالثون اخلامسةاملسألة

.)١(چه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ہٹ ٹ چ عند هذه؛ إثبات صفة الرضـا، - ~ - عثيمني ابناختار الشيخ چ ه ه چ : قوله

إثبات أن الرضا صفة -٢(: خالفا لبعض املبتدعة حيث قال يف الفائدة الثانية من فوائد اآليةأن كـل وصـف "ن قاعدة أهل السنة واجلماعة ، ومچ ه ه چ : ؛ لقولهاهللا من صفاتوالرضا يفسره الذين (: وقال )"به اهللا به نفسه فإنه جيب علينا أن نؤمن به ونصف اهللا وصف

يقتصرون على إثبات سبع صفات بأنه الثواب، أو إرادة الثواب، والصحيح أن الرضا صـفة خلق ما يثاب به غـري الرضـا، حقيقية ثابتة هللا عز وجل، ولست هي الثواب؛ ألن اإلثابة

.)٢()من مقتضيات الرضا، وآثارهن وليست هي الرضا بال شك - أي اإلثابة - وهي

: الدراسة : اختلف يف إثبات صفة الرضا هللا تبارك وتعاىل؛ على قولني

أن الرضا صفة ثابتة هللا عز وجل، وذهب إىل هذا القول أهـل السـنة : القول األول .عثيمني ابنوهو اختيار ،)٣(واجلماعة

عـز اهللا ذهبت اجلهمية، واملعتزلة، واألشاعرة؛ إىل نفي صفة الرضا عن: القول الثاين .إن املراد بالرضا؛ الثواب، أو إرادة الثواب: ، وقالوا)٤(وجل

ذهب أهل السنة واجلماعة إىل إثبات صفة الرضا هللا عز وجل، وغريها مـن الصـفات ومنهجهم يف ذلك هو ما خلصه شـيخ . وتعاىل مما جاء يف الكتاب، والسنةالثابتة له سبحانه

اإلميان ؛ومن اإلميان باهللا(: يف كتابه العقيدة الواسطية حيث قال - ~ - تيمية ابناإلسالم وال ، من غـري حتريـف - -ومبا وصفه به رسوله حممد ، مبا وصف به نفسه يف كتابه

.١٦٢: آل عمران) ١( .٣٩٦ -٢/٣٩٥ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( .وتفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران املرجع السابق، )٦٣ -٦١(ص حملمد خليل هراس شرح العقيدة الواسطية: نظرا) ٣(

.املرجع السابق: انظر) ٤(

١٣٧ مسائل سورة آل عمران

وهـو ، سبحانه ليس كمثله شـيء اهللا بل يؤمنون بأن وال متثيل، تكييفومن غري، تعطيلوال ، وال حيرفون الكلم عـن مواضـعه ، فال ينفون عنه ما وصف به نفسه. السميع البصري

فهذا هـو . )١()وال ميثلون صفاته بصفات خلقه، وال يكيفون، وآياته، اهللا يلحدون يف أمساء .جل وعال اهللا منهج أهل السنة واجلماعة يف صفات

: عز وجل؛ وقالوا اهللا إىل نفي صفة الرضا عن )٢(وذهبت اجلهمية، واملعتزلة، واألشاعرةوقالوا ذلك؛ ترتيها له عن تشبيهه بـاملخلوقني، . )٣(إن الرضا؛ هو الثواب، أو إرادة الثواب .ففروا من التشبيه، ووقعوا يف التعطيل

: النتيجةه املسألة؛ هو قول أهل السنة واجلماعة، وهو أن الرضـا القول الذي ال شك فيه يف هذ

، وهو الذي اختاره ابن صفة ثابتة هللا عز وجل على ما يليق جبالله وعظمته سبحانه وحبمده .عثيمني رمحه اهللا

.٨/١٠١ و، ٦/٩٤ و، ٦/٤٥جمموع الفتاوى : ، وانظر٥ تيمية ابنالعقيدة الواسطية لشيخ اإلسالم ) ١(واملعتزلة عطلـوا . فات، وأثبتوا األمساء، والغالة منهم عطلوا األمساء والصفاتاجلهمية املقتصدون منهم عطلوا الص) ٢(

احلياة، والعلـم، والقـدرة، : واألشاعرة أثبتوا األمساء وأنكروا الصفات إال سبعا، وهي. الصفات، وأثبتوا األمساءشـرح ، و٢٩٣ -٢٩٢( يمنيعث ابنشرح العقيدة السفارينية للشيخ : انظر. واإلرادة، والسمع، والبصر، والكالم

).٥٨(ص حملمد خليل هراس العقيدة الواسطية ).٦٣ -٦١(ص حملمد خليل هراس شرح العقيدة الواسطيةعثيمني السابق يف أول املسألة، و كالم الشيخ ابن: انظر) ٣(

١٣٨ مسائل سورة آل عمران

والثالثون السادسةاملسألة

.)١(چہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ٹ ٹ چ عند هـذه - ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ ه ے ے ۓ ۓ چ: هقول

اآلية؛ إثبات صفة السخط هللا تبارك وتعاىل، وأا صفة حقيقية ثابتة هللا تعاىل حيث قال عند ه ے ے ۓ چ: إثبات السـخط هللا؛ لقولـه -٣(: الفائدة الثالثة من فوائد اآلية

إن السخط صفة حقيقية : ، وأهل السنة يقولون)٢(تقارب، والسخط، والغضب معنامها مچۓعز وجل، بل املراد بالسخط اهللا ال ميكن أن يسخط: ثابتة هللا عز وجل، وأهل البدع يقولون

إن سخطه ليس وصفا يف نفسه، بل معناه انتقم وعاقـب : فيقولون. االنتقام، أو إرادة االنتقامعلى أن صفات األفعال ال تقوم باهللا، التعليل بناء ، وهذااملسخوط عليه، أو أراد أن ينتقم منه

إن االنتقام من آثار السخط، وإرادة االنتقام أيضا من آثار السخط، : هو ما سبق، وحنن نقول، فجعل االنتقـام چه ه چمبعىن أغضبونا چہ چ)٣( چہ ہ ه ه چ : الدليل قوله تعاىل

.)٤()ن هذا ليس هو هذابعد وجود الغضب، وهذا يدل على أ

: الدراسة : اختلف يف إثبات صفة السخط هللا تبارك وتعاىل؛ على قولني

اىل، واختار هذا القول أهل السنة أن السخط صفة حقيقية هللا تبارك وتع: القول األول .عثيمني ابن، وهو اختيار )٥(واجلماعة

.١٦٢: آل عمران) ١(: انظـر .نتقـام ة والغضب إرادة االأن السخط إظهار الكراه: فرق بعض أهل العلم بني السخط، والغضب فقالوا) ٢(

إن السخط : بينما مل يفرق بينهما كثري من أهل اللغة وقالوا .١٦/١٠١تفسري القرطيب و، ٥/٢٣١النكت والعيون .٧/٣١٢لسان العرب و، ١/٣٢٦خمتار الصحاح و، ١٩/٣٤٠تاج العروس : انظر. هو الغضب

.٥٥: الزخرف) ٣( .٢/٣٩٦ رانتفسري القرآن الكرمي سورة آل عم) ٤( .وتفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران املرجع السابق، )٦٣ -٦١(ص حملمد خليل هراس شرح العقيدة الواسطية: انظر) ٥(

١٣٩ مسائل سورة آل عمران

عـز اهللا في صفة السخط عنذهبت اجلهمية، واملعتزلة، واألشاعرة إىل ن: القول الثاين .)١(وجل، وقالوا املراد بذلك العقاب، أو إرادة العقاب

سبحانه وتعـاىل لنفسـه، أو اهللا ذهب أهل السنة واجلماعة؛ إىل إثبات كل صفة أثبتهاومن . )٢(من غري تكييف، وال متثيل، ومن غري حتريف، وال تعطيل ،- - أثبتها له رسوله

ط فيثبتون هللا سبحانه وتعاىل صفة السخط كمـا يليـق جباللـه هذه الصفات؛ صفة السخ .وعظمته سبحانه وحبمده

سبحانه وتعـاىل، اهللا وذهبت اجلهمية، واملعتزلة، واألشاعرة إىل نفي صفة السخط عن .إن السخط؛ هو العقاب، أو إرادة العقاب، أو االنتقام، أو إرادة االنتقام: وقالوا

هنا ألمهيته حيث عيده أوآنفا عثيمني ابنماعة مبا ذكره وأجاب عليهم أهل السنة واجل: إن االنتقام من آثار السخط، وإرادة االنتقام أيضا من آثار السخط، الدليل قوله تعاىل(: قال، فجعل االنتقـام بعـد وجـود چه ه چمبعىن أغضبونا چہ چ)٣( چہ ہ ه ه چ

.)الغضب، وهذا يدل على أن هذا ليس هو هذا

: النتيجةوهو أن ؛- منهم اهللا جعلنا - القول الصحيح يف املسألة؛ هو قول أهل السنة واجلماعة

السخط صفة هللا عز وجل ثابتة له سبحانه وتعاىل كما أثبتها لنفسه، فال ننفي عنه ما أثبتـه .وهذا اختيار العالمة ابن عثيمني .لنفسه

).٥٨ -٥٦(حملمد خليل هراس ص شرح العقيدة الواسطيةعثيمني السابق يف أول املسألة، و كالم الشيخ ابن: انظر) ١( .٨/١٠١ و، ٦/٩٤ و، ٦/٤٥جمموع الفتاوى : ، وانظر)٥(ص تيمية ابنم العقيدة الواسطية لشيخ اإلسال) ٢( .٥٥: الزخرف) ٣(

١٤٠ مسائل سورة آل عمران

والثالثون السابعةاملسألة

.)١(چۈٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۆ ۆ ۈ ٹ ٹ چ من هذه اآلية إثبات العلـو هللا - ~ - عثيمني ابناستنبط الشيخ چۈ ۈٷچ: قوله

تبارك وتعاىل، وتكلم عن إثبات صفة العلو هللا عز وجل، خالفا لبعض الفرق اليت نفـت ت العلو هللا إثبا -٢(: صفة العلو هللا عز وجل حيث قال عند الفائدة الثانية من فوائد اآلية

عندية املكان، وإذا كانوا درجات فالدرجات : والعندية تعين چۈ ۈٷچ: عز وجل؛ لقولهمتفق عليه، وجممع عليه بني السلف، وقد ، فهذا أمراهللا ترتفع شيئا فشيئا، فيؤخذ منها علو

.)٢(اخل)..الكتاب، والسنة، واإلمجاع، والعقل، والفطرة: دلت عليه األدلة اخلمسة كلها

: الدراسة؛ هللا عـز وعلو القهـر ، وعلو القدر، علو الذاتاختلف يف إثبات العلو بأنواعه الثالث

: وجل على قولني

أن العلو بأنواعه الثالث؛ ثابت هللا عز وجل على ما يليق جبالله وعظمته، : القول األول .عثيمني ابنه ، وهو ما ذهب إلي)٣(وذهب إىل هذا القول؛ أهل السنة واجلماعة

ذهبت بعض الفرق إىل نفي علو الذات هللا عز وجل، وهذا مذهب اجلهمية، : القول الثاين :، وذهب إىل نفي علو الذات بعض املفسرين)٤(واملعتزلة، واألشاعرة، وغريهم من نفاة العلو

١٦٣: آل عمران) ١( .٢/٤٠٠ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢(التحفـة و، ٧/١١٤روح املعـاين و، ٣/٢٠٨منهاج السنة النبوية قدامة املقدسي، و بنال إثبات صفة العلو: انظر) ٣(

.١/٢٣٢إعانة املستفيد بشرح كتاب التوحيد و، ١/٥٣املدنية إعانة املستفيد بشرح كتـاب و، ٣/٢٠٨منهاج السنة النبوية قدامة املقدسي، و البن إثبات صفة العلو: انظر) ٤(

.١/٢٣٣التوحيد

١٤١ مسائل سورة آل عمران

.)٥(، والشوكاين)٤(حيان ، وأيب)٣(، والنسفي)٢(، والبيضاوي)١(كالرازي

ذهب أهل السنة واجلماعة؛ إىل إثبات العلو هللا عز وجل على ما يليق جبالله وعظمته، ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ :)٦(مستدلني بأدلة كثرية من الكتاب، والسنة منها قوله تعاىل

چ � � � � �ې ې چ : ، وقوله)٨(چ ڳ ڳ ڳ ڳچ : ، وقوله)٧( چڤ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڑ ڑ چ: ، وقوله)٩(

ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ چ : ، وقوله)١٠( چ ڱ ں من«: - - ، ومن السنة قوله(١١) چڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ

»اسمك تقدس السماء في الذي الله ربنا :فليقل ،له أخ اشتكاه أو ،شيئا ممنك اشتكى صباحا السماء خبر يأتيني، السماء في من أمني وأنا ،تأمنوني أال«: وقوله. )١٢(احلديث

: من أنا قالت: في السماء، قال: أين الله؟ قالت«: يةللجاروقوله . )١٣(احلديث »ومساء

. )١٤(»أعتقها فإنها مؤمنة: أنت رسول الله، قال

.٤/٤٩٥تفسري الرازي : انظر) ١( .٢/١٥٧تفسري البيضاوي : انظر) ٢( .٢/١٠تفسري النسفي : انظر) ٣( .٤/٩٣تفسري البحر احمليط : نظرا) ٤( .٢/١٥٢فتح القدير : انظر) ٥( ).٢٠(اهللا تبارك وتعاىل، والعقدية الواسطية ص فار للذهيب فقد ساق أدلة كثرية تدل على علوالعلو للعلي الغ: انظر) ٦( ٥٥: آل عمران) ٧( ١٥٨: النساء) ٨( ١٠: فاطر) ٩( ٣٧ – ٣٦: غافر) ١٠( ١٧ –١٦: امللك) ١١(والنسائي يف الكربى، يف عمل اليوم والليلة، ، ٢/٤٠٤ ٣٨٩٢يف الطب، باب كيف الرقى؟ حأخرجه أبو داود، ) ١٢(

وحسـنه ، ٦/٢٥٦ ١٠٨٧٤حبيب يف اخلرب فيه حبن باب ما يقول من كان به أسر وذكر االختالف على طلق .٢٠ العقيدة الواسطية: انظر. تيمية ابنشيخ اإلسالم

اهللا عنهما إىل الـيمن قبـل الوليد رضيبن أيب طالب وخالدبن املغازي، باب بعث علييف أخرجه البخاري، ) ١٣( .٢/٧٤١ ١٠٦٤يف الزكاة، باب ذكر اخلوارج وصفام حومسلم، ، ٤/١٥٨١ ٤٠٩٤حجة الوداع ح

.١/٣٨١ ٥٣٧أخرجه مسلم يف املساجد ومواضع الصالة، باب حترمي الكالم يف الصالة ونسخ ما كان من أباحة ح) ١٤(

١٤٢ مسائل سورة آل عمران

سبحانه وتعاىل، وقد اتفقت كلمت السلف اهللا فكل ما تقدم من األدلة؛ يدل على علو .)١(على إثبات العلو هللا عز وجل

آنفا؛ إىل نفي علو تبت اجلهمية، واملعتزلة، واألشاعرة، وبعض املفسرين كما ذكروذهالذات هللا عز وجل، واحتجوا بأن اإلقرار بعلو الذات هللا عـز وجـل يسـتوجب القـول

.)٢(بالتجسيم

: النتيجةتبارك وتعاىل ثابت له بأنواعه الثالثة؛ علو الـذات، وعلـو اهللا مما ال شك فيه أن علو

من األدلة على ذلك إمنا هـو ته، وما أوردوهو اختيار الشيخ ابن عثيمني لقدر، وعلو القهرا، وما احتج به املنكرون لعلو الـذات هللا )٣(بعضها فسرد أدلة العلو هللا حيتاج ملؤلف مستقل

سـبحانه اهللا تعاىل من قوهلم أن ذلك يستوجب القول بالتجسيم، جياب عليهم؛ بأن علـو .كعلو خلقه، فهو علو يليق جبالله وعظمته سبحانه وتعاىلوتعاىل ليس

.١/٥٣التحفة املدنية و، ٣/٢٠٨منهاج السنة النبوية ) ١( .وغريمها، ٤/٩٣تفسري البحر احمليط و، ٤/٤٩٥تفسري الرازي : انظر) ٢(. اهللا سبحانه وتعاىل، وألف بعضهم مؤلفا مستقال يف هذه املسـألة وقد أطال بعض العلماء الكالم على مسألة علو) ٣(

.قدامة املقدسي، والعلو للعلي الغفار للحافظ الذهيب بنإثبات صفة العلو ال: انظر

١٤٣ مسائل سورة آل عمران

والثالثون الثامنةاملسألة

� � � � � � � � � � �ۉ ې ې ې ې ٹ ٹ چ .)١(چی � � � � � � � � �

يف كالمه على معىن اآليـات - ~ - عثيمني ابنقال الشيخ چ� � �چ: قولههل هي اآليات الكونية أو الشرعية؟ الظاهر املراد آياته الشرعية، وهي الوحي (: اآليةيف هذه

- ولعله يشري بكالمه هذا إىل خالف األستاذ حممـد عبـده )٢(ها )الذي أنزله على رسوله .يف هذه املسألة كما سيتبني ذلك من خالل الدراسة - ~

: الدراسة؛ چ� � �چ: يف املراد باآليات يف قوله تعاىل يف هذه اآليـة اختلف أهل التفسري

: على قولنيأن املراد باآليات، هي اآليات الكونية الدالة على قدرتـه، وحكمتـه، : القول األول

.)٣(- ~ - ووحدانيته، واختار هذا القول األستاذ حممد عبدهعلى اهللا الوحي الذي أنزله أن املراد باآليات، هي اآليات الشرعية، وهي: القول الثاين ،)٥(كـثري ابـن و، )٤(جريـر ابن، واختار هذا مجهور املفسرين، ك- -رسولنا الكرمي

.)١(، وغريهمعثيمني ابنو ،)٨(والسعدي ،)٧(وأيب السعود، )٦(والشوكاين

١٦٤: آل عمران) ١( .٢/٤٠٥ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٢( .٤/١٨١ج تفسري املنار )٣( .٧/٣٦٩تفسري الطربي )٤( .٢/١٥٨كثري ابنتفسري )٥( .١/٥٩٤فتح القدير )٦( .٢/١٠٨تفسري أيب السعود )٧( .١/١٥٥تفسري السعدي )٨(

١٤٤ مسائل سورة آل عمران

لكونية الدالة على قدرته، محل لفظ اآليات على اآليات ا - ~ - األستاذ حممد عبدهوحكمته، ووحدانيته، وعندما جاء إىل لفظ التالوة املذكور يف اآلية أشار إىل أن هذا يعين

وتالوته عبارة عن تالوة ما فيه (: الذي بتالوته تتبني اآليات الكونية حيث قال القرآنتالوة كقوله عز وجل يف القرآن بياا، وتوجيه النفوس إىل االستفادة منها، واالعتبار ا، وهو

، )٢( چڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ چ : أواخر هذه السورةٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ : وقوله يف سورة البقرة

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ٱ ٻ ٻ چ : كقوله تعاىل) اآليات(ومنها ما مل يذكر فيه كلمة )٣( چ ڃ ڃ چ چ چ

.ها) اخل... )٤( چٻ ٻ پ پ محل لفظ اآليات على بعض معناها، أما - ~ - يظهر مما سبق أن األستاذ حممد عبدهوقصص، وآيات كله، وما حيويه من أحكام، اهللا اجلمهور فحملوا لفظ اآليات على كتاب

.كونية، وغريها

: النتيجة، وبالنظر ملا )٥(عند تأمل سياق اآلية وما يدل عليه، وما ذكره املفسرون عند هذه اآلية

ال يوافـق - ~ - يتضح أن ما ذهب إليه األستاذ حممد عبده؛ )٦(يدل عليه لفظ التالوة، فعلى هذا يكـون القـول )٧(مل يرد خمصص على العموم، ما اهللا عليه بل جيب محل كالم؛ وهو أن املراد باآليات يف اآلية هي وهو اختيار الشيخ ابن عثيمني الراجح هو قول اجلمهور

تفسري و، ١/٢٩٣تفسري اخلازن و، ١/٢٨٨تفسري النسفي و، ٢/٤٦تفسري البيضاوي و، ١/٤٦٣الكشاف : انظر )١(

.وغريها، ٣/٢٧٧التحرير والتنوير و، ٤/١١٤ روح املعاين، ٦/٣٥عادل بنتفسري اللباب الو، ١/٨٩اجلاللني .١٩٠: آل عمران) ٢( .١٦٤: البقرة) ٣( .٢ – ١: الشمس) ٤( .٤رقم املرجع السابق: انظر )٥( .٢/٧٦ج وتفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران، ٢/٤١١تفسري الطربي مثال : انظر) ٦( .٢/٥٢٧ صاحل احلريببن ، وقواعد الترجيح عند املفسرين حلسني١٨(القواعد احلسان للسعدي : انظر) ٧(

١٤٥ مسائل سورة آل عمران

، الذي أذهل العرب بفصاحته، وبالغتـه، وهـم أهـل - -املرتل على الرسول القرآن .الفصاحة، والبيان

١٤٦ مسائل سورة آل عمران

والثالثون التاسعةاملسألة

� �� � � � � �� � � � � � ی ي ي ٹ ٹ چ .)١(چ � � � � � �

أن اإلشارة يف هذه اآليـة ؛- ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ� � � چ: قولهإىل ما حصل يف يوم بدر، حيث قتل سبعون رجال من املشركني، وأسر منـهم سـبعون،

ىل موقعة األحزاب، وأن النصـر سـيكون أن يف هذه اآلية إشارة إ: وضعف قول من قاليشري سبحانه وتعاىل إىل ما حصل يف يوم چ� � � چ: وقوله(: للمسلمني حيث قال

بدر؛ حيث قتل سبعون رجال من املشركني، وأسر منهم سبعون رجال، فسبعون مع سبعون عـة إن يف اآليـة أشـارة إىل موق : وأما قول من قـال چ� � چ: ضعفان، وهلذا قال

ألنه خالف الظاهر حيـث : األحزاب، وأن النصر سيكون للمسلمني فإنه غري صحيح؛ أوالأم يف عـزوة : والشيء الثاين. قد تصيبون: وهذا فعل ماض، ومل يقل چ� � چ: قال

األحزاب مل يصيبوا مثليها يف الواقع؛ ألن غزوة األحزاب مل حيصل فيها إال قتل يسري جـدا، .)٢(ها )عليهم من الريح، واجلنود اهللا حزاب كان مبا أرسلوانتصارهم يف األ

: الدراسة؛ چ� � � چ چ: اختلف املفسرون يف املراد باملثلية يف قوله تعاىل يف هذه اآليـة

: على أربعة أقواله ملا قتل يث إنالرجال، حببأن املراد باملثلية يف اآلية؛ املثلية يف عدد اإلصابة : القول األول

يف بدر ذكرهم مبا أصابوا من املشركني - - ملسلمني يف أحد سبعون من الصحابةمن احيث قتلوا سبعني رجال من املشركني، وأسروا سبعني واألسري يف حكم املقتـول، فهـذان

، )١(الطـربي ، و)٣(، وقتـادة عباس، والضحاك ابنضعفان، واختار هذا مجهور املفسرين ك .)٥(، وغريهمعثيمني ابن، و)٤(كثري ابن، و)٣(، وأبو حيان)٢(والبغوي

١٦٥: آل عمران) ١( .٢/٤١٢ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( .٣/١١١تفسري البحر احمليط و، ١/٤٩٥زاد املسري و، ٣/٢٨٨احملرر الوجيز : انظر) ٣(

١٤٧ مسائل سورة آل عمران

أن املراد باملثلية املثلية بالقتل، فيكون املراد بذلك أنه كما أم قتلوا منكم : القول الثاينعشرين، فهو قتل بقتل، وال يف أحد سبعني، فقد قتلتم منهم يف بدر سبعني، ويف أحد اثنني و

مدخل لألسر هنا، فحصل قتلهم لكم مرة واحدة، بينما حصل قتلكم هلم مرتني، واختـار .)٦(هذا القول الزجاجأن املراد باملثلية املثلية باالزام، فيكـون املـراد أن املسـلمني هزمـوا : القول الثالث

أحد، بينما هزم املشركون املسلمني يف آخر األمر املشركني يف بدر، وهزموهم أول األمر يف .)٧(بعض املفسرين ذكره من قال ذا القول لكن أقف علىيف أحد، ومل

أن املراد بذلك اإلشارة ملا سيكون يف يوم األحزاب، وأن النصر سيكون : القول الرابعذكـره غـري حليف املسلمني يف ذلك اليوم، ومل أقف على من قال ذا القول وال مـن

.)٨(عثيمني ابنمحل أصحاب القول الثاين وهو ما ذهب إليه الزجاج؛ املثلية يف اآلية على املثلية يف القتل فكما أن املشركني قتلوا من املسلمني يف أحد، فاملسلمون قتلوا منهم يف بدر، وقتلوا منهم يف

. إن األسر ال يدخل هنا: أحد، وقالوا- وقع يف املسلمني حىت يف بدر فقد قتل مـن الصـحابة لكن جياب عليهم بأن القتل

- وقع بني الطرفني بالتساوي، يف بدر، - ال عدد املقتولني - ، فيكون القتل)٩(يوم بدر .ويف أحد

.٧/٣٧١تفسري الطربي ) ١( .٢/١٢٩تفسري البغوي )٢( .٣/١١١تفسري البحر احمليط ) ٣( .٢/١٥٨كثري ابنتفسري ) ٤( .١/١٥٦تفسري السعدي و، ١/٨٩تفسري اجلاللني : انظر) ٥( .الوجيز، وزاد املسري، والبحر احمليط املرجع السابق احملرر: انظر) ٦( .٣/١١١تفسري البحر احمليط و، ٣/٤٢٠تفسري الرازي : انظر) ٧( . تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران املوضع السابق: انظر) ٨( .٥٢٥ـ ٢/٥٢٤هشام ابنسرية ) ٩(

١٤٨ مسائل سورة آل عمران

أما أصحاب القول الثالث فقد محلوا املثلية على املثلية يف االزام فكمـا أن املشـركني لمون هزموهم يف بـدر، ويف أحـد يف أول األمـر، هزموا املسلمني يف أحد، فكذلك املس

. فاملسلمون هزموهم مرتني، بينما املشركون مل يهزموا املسلمني إال مرة واحدةوذلـك يف أول - وميكن أن جياب عليه بأن املسلمني مل يهزموا املشركني يوم أحـد

لصاحل املشركني هزمية ميكن أن حتسب للمسلمني، بل األمر قد انقلب على املسلمني - األمر .يف اية األمر، والعربة بالنهايات، وإن كان هذا القول حمتمل

أما أصحاب القول الرابع وهم القائلون بأن يف هذا إشارة إىل غزوة األحزاب فاحلق يف وأما قول (: ه أول هذه املسألة حيث قالتيف كالمه الذي نقل عثيمني ابنهذا القول ما قاله

ية أشارة إىل موقعة األحزاب، وأن النصر سيكون للمسلمني فإنـه غـري إن يف اآل: من قالقد : وهذا فعل ماض، ومل يقل چ� � چ: ألنه خالف الظاهر حيث قال: صحيح؛ أوال

أم يف عزوة األحزاب مل يصيبوا مثليها يف الواقـع؛ ألن غـزوة : والشيء الثاين. تصيبونعليهم اهللا ، وانتصارهم يف األحزاب كان مبا أرسلاألحزاب مل حيصل فيها إال قتل يسري جدا

.، فالقول هذا ظاهر الضعف)١()من الريح، واجلنود

وأما أصحاب القول األول، وهم اجلمهور فقد محلوا املثلية يف اآليـة علـى املثليـة يف اإلصابة يف الرجال، فكما أن املشركني أصابوا من املسلمني يف موقعة أحد حيـث قتلـوا

سـبعني قتـيال، بدر، فاملسلمون أصابوا منهم يوم - - اهللا ن صحابة رسولسبعني موسبعني أسريا، وال شك أن األسر إصابة، بل قد يكون أشد من القتل يف بعض األحـوال،

- ، فيجاب عليـه )٢(اآليةيف وأما ما اعترض به الزجاج على هذا القول بأنه ال دخل لألسر .إصابة، كما أن القتل يعد إصابة، فمن أسر منه فقد أصيبوهو أن األسر يعد - مبا سبق

: النتيجةمما سبق يتبني أن القولني القول األول، وهو القول بأن املثلية يف اآليـة؛ هـي املثليـة يف اإلصابة يف الرجال سواء بالقتل، أو األسر، وهو قول اجلمهور، والقول الثالث، وهو القـول

.٢/٤١٢ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران: انظر) ١( .احملرر الوجيز، والبحر احمليط املرجع السابق: انظر )٢(

١٤٩ مسائل سورة آل عمران

املثلية باالزام مها القوالن احملتمالن يف اآلية، وإن كان القول الـراجح بأن املثلية يف اآلية؛ هيه هـو القـول حيث إن، وهو اختيار ابن عثيمني هنا هو ما اختاره اجلمهور وهو القول األول

.، واهللا أعلماألقوى يف اآلية

١٥٠ مسائل سورة آل عمران

األربعوناملسألة

� �� � � � � �� � � � � �ی ي ي ٹ ٹ چ .)١( چ � � � � � �

عند هذه - ~ - عثيمني ابناختار الشيخ چ�� � � � �چ: قوله تعاىل، اليت حصـلت - - اآلية؛ أن السبب يف اهلزمية؛ هو ما حصل من الرتاع، واملعصية للنيب

: أي چ�� � � �چ(: خالفا لبعض أهل العلم حيـث قـال - - من الرماةوالسبب الذي يظهر لنا هو ما حصـل مـن . فأنتم السبب: نا للسببية؛ أيه) من(منكم، و

الرتاع، واملعصية للنيب عليه الصالة والسالم؛ حيث أمرهم أن يبقوا يف املكان الذي عينه هلم، وعفا عنهم، ملا ،- - سواء كانت الغلبة للمسلمني، أو كانت الغلبة للكافرين، ولكنهم

موا، ورأوا أن املسلمني بدؤوا جيمعون الغنائم، ظنوا أن احلرب انتهت، رأوا املشركني قد از .)٢()اخل ...، وحصل ما حصل- - فرتلوا من املكان الذي عينه النيب

: الدراسة؛ على أقوال چ�� � � �چ: يف قوله تعاىل - اهللا رمحهم - اختلف املفسرون

: )٣(أمهها ثالثة، )٤( -اخلطـاب بـن خذكم الفداء يوم بدر، قاله عمرأن ذلك بسبب أ: القول األول

.)٦(، واحلسن)٥( - - أيب طالببن وعلي

١٦٥: آل عمران) ١( .٤١٤ -٢/٤١٣ آل عمران تفسري القرآن الكرمي سورة) ٢(، يعين بذنوبكم چ�� � � � �چ :وقال الضحاك: (ذكر السمرقندي قوال آخر وعزاه للضحاك حيث قال) ٣(

.١/٢٨٨حبر العلوم للسمرقندي : انظر. تطهريا ملا سلف من ذنوبكم اليت سلفت منكم قبل القتال، يعين أن يف ذلك

.٤٩٦ - ١/٤٩٥زاد املسري ) ٤( .٣/١١٢تفسري البحر احمليط )٥( .٤/١١٦روح املعاين ، و٣/٨١٠ أيب حامت ابنتفسري ) ٦(

١٥١ مسائل سورة آل عمران

، وأبو )١(عباس، ومقاتل ابنأن ذلك بسبب معصية الرماة يوم أحد، قاله : القول الثاين - - .عثيمني ابن،و)٢(السعود

الفتهم الرسول يف اخلروج من املدينة إىل أحد، حيث أن ذلك بسبب خم: القول الثالث- - هو عدم اخلروج والتحصن يف املدينة لكن الصحابة - - اهللا كان رأي رسول

، ونسب أبو حيان )٣(خالفوه، وطلبوا اخلروج خارج املدينة، وقال ذا القول قتادة، والربيع .)٤(هذا القول للجمهور

نإ«: قال - - اهللا مبا روي عن علي أن رسولاستدل أصحاب القول األول على الفداء أو ،القتل ؛بدر أسارى في أصحابك :يعني خيرهم :له فقال عليه هبط جبرائيل

.)٥(»امن ويقتل الفداء :قالوا مثلهم قابال منهم يقتل أن : وجياب عليه

. )٦(- ~ - بأن هذا احلديث ال يثبت فقد أعله الترمذي: أوال � � � � � � � �چ : أن العلماء ذكروا عند قوله تعـاىل : ثانيا

.)٨(ال يؤاخذ العباد على ذنب فعلوه جهالة منهم اهللا أن )٧( چ � � - اهللا سرية من معصية الرماة ألمر رسـول الواستدل أصحاب القول الثاين مبا ورد يف

- م الذي حدده هلم رسولاهللا وعدم مكثهم يف مكا - - )ويشهد لـه قولـه )١ ،

.املرجع السابقتفسري البحر احمليط ) ١( .٢/١٠٩تفسري أيب السعود ) ٢( .٤٩٦ - ١/٤٩٥زاد املسري ) ٣( .٣/١١٢تفسري البحر احمليط ) ٤(يف املغازي أيب شيبة ابن، و٤/١٣٥ج( ١٥٦٧يف السري، باب ما جاء يف قتل األسارى، والفداء ح الترمذي أخرجه) ٥(

.٩/٦٨ ١٧٨١٩يف الكربى كتاب السري، باب ما يفعله بالرجال البالغني منهم ح لبيهقيوا، ٧/٣٥٧ ٣٦٦٨٤ح

أسامة أبوأيب زائدة وروى ابن ذا حديث حسن غريب من حديث الثوري ال نعرفه إال من حديثه: قال الترمذي )٦(سريين عن عبيدة عن علي عن ابنعون عن ابنسريين عن عبيدة عن علي عن النيب حنوه وروى ابنعن هشام عن

.٤/١٣٥ ١٥٦٧ح - سنن الترمذي: انظر. - -رسول .٦٨: األنفال) ٧( .وغريها ،٤/٣٦تفسري أيب السعود و ،٣٨١ص / ٣زاد املسري و، ٤/٩٠كثري ابنتفسري و، ١٤/٧٠ تفسري الطربي) ٨(

١٥٢ مسائل سورة آل عمران

چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کچ :تعاىل، مث إن )٣( - - السبب إمنا كان ما حصل من الرمـاة أن ، فهذه اآلية دليل على)٢(اآلية

اهللا د عليه ما ينقضه فهي معصية ثابتة ألمـر رسـول رياالستدالل مبا حصل من الرماة ال - - وحدثت داخل املعركة، ومل يأيت ما ينقضه، خبالف أدلة أصحاب القـول األول ،

ا هي السبب فيما حدث كما والثالث فيأيت ما يردـ ـ أ مع القـول األول، بينت ذلك .مع القول الثالثذكره أسوما

يف اخلـروج - - اهللا أما أصحاب القول الثالث، فقالوا إن السبب هو خمالفتهم رسولأن يبقوا يف املدينة ويتحصنوا فيها لكنهم طلبـوا منـه - -وقد كان رأيه خارج املدينة

.اخلروج هلم خارج املدينة: ن املدينة وهذا ظاهر قوله تعـاىل وجياب عن هذا بأن الوعد بالنصر جاء بعد خروجهم م

برأيهم يرفـع احلظـر - -اآلية، كما أن عمل الرسول چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍچ .)٤(عنه

: النتيجةبالنظر إىل هذه األقوال الثالثة، وما استدل به أصحاا من أدلة، وما أجيب عليها يتـبني؛ أن

چ چ : ، وهو األحظ باألدلة سواء قوله تعـاىل القول الثاين هو القول الذي سلم من االعتراضاتفعلى هـذا يكـون ،- آنفا ذكرتهكما - اآلية، أو ما ورد يف السرية چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ

ومقاتل، وأبو السـعود، ،- عباس ابن، وهو القول الذي اختاره القول الراجح هو القول الثاين .- اجلميع اهللا رحم - عثيمني ابنو

.٣/١٧٢زاد املعاد و، ٢/٤٤الكامل يف التاريخ ، و٢/٦٢ تاريخ الطربي: انظر) ١( .١٥٢: آل عمران) ٢( .ا، وغريه١/٤٧٥ زاد املسري و، ٢/١٣٣كثري ابنتفسري و، ٧/٢٨١تفسري الطربي : انظر) ٣( .٢/١٠٩تفسري أيب السعود : انظر) ٤(

١٥٣ مسائل سورة آل عمران

األربعونو احلاديةاملسألة

� �� � � � � �� � � � � �ی ي ي ٹ ٹ چ .)١(چ � � � � � �

عند - ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ � � � � � �چ: قولهسبحانه وتعاىل عامة لكل شيء، فهو قادر على كـل شـيء، وال اهللا هذه اآلية؛ أن قدرة

� �چ: وقولـه (: وذلك يف رده على بعض املفسرين حيث قال يستثىن من ذلك شيء،عامة تشمل كل شيء؛ تشـمل مـا كـان چ� � چ چ � � � �

موجودا؛ فهو قادر على إعدامه، وما كان معدوما؛ فهو قادر على إجياده، وال استثناء يف هذا � � � چاملائـدة يف سـورة - اهللا رمحهـم - وأما قول بعض املفسرين. العموم

: إىل أن قـال ) وخص العقل ذاته فليس عليه بقادر؛ فهذا ختصيص يف غري حمله )٢( چ� � .)٣()على كل شيء قدير عموما مطلقا ال استثناء فيه اهللا إن: نقول افإذ(

: الدراسةيف سبحانه وتعاىل اهللا سبحانه وتعاىل عامة لكل شيء كما نطق بذلك كتاب اهللا قدرة

: قولأغري موضع، لكن بعض املفسرين ذكر أن العقل خمصوص من هذا العموم؛ فعلى هذا : أن هذا املسألة اختلف فيها على قولني

سبحانه وتعاىل عامة لكل شيء وال خيرج من هذه العمـوم اهللا أن قدرة: القول األول .عثيمني ابن، وهو قول )٤(شيء، واختار اجلماهري من أهل العلم

.)٥(إىل أن العقل خمصوص من هذه القدرة - ~ - ذهب السيوطي: ول الثاينالق

١٦٥: آل عمران) ١( ١٢٠: املائدة) ٢( .٤١٥ -٢/٤١٤ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٣(فـتح القـدير و، ٣/١٠٣السعود تفسري أيبو، ٣/٢٣٦كثري ابنتفسري و، ١١/٢٤٦تفسري الطربي مثال : انظر) ٤(

.١/٢٤٩تفسري السعدي و، ٢/١٣٩ .١/١٦١ اجلاللني تفسري) ٥(

١٥٤ مسائل سورة آل عمران

، جل وعال اهللا إىل القول بالعموم يف قدرة - كما تقدم - ذهب اجلماهري من أهل العلم. دون ختصيص، بل عام لكل شيء كما هو يف ظاهر اآلية اليت معنا، وآية املائدة، وغريهـا

على كالم السيوطي هذا بكالم نفـيس يف تفسـريه، ومل - ~ - عثيمني ابنأجاب وقد .)١(نأت به كله طمعا يف االختصار

: إىل ختصيص العقل مـن هـذه القـدرة حيـث قـال - ~ - وذهب السيوطيالصادق وتعذيب الكاذب وخص العقل ذاتـه ومنه إثابة چ� � � � � چ(

.)٢()فليس عليها بقادر

: النتيجةسبحانه وتعاىل؛ عامة لكل شيء، وال خيرج من هذا العموم اهللا مما ال شك فيه أن قدرة

العقل، أو غريه، وهذا الذي يؤيده ظاهر النصوص اليت تتحدث عن قدرته جل يء، سواءش .، وال عربة لقول أحد إذا كان النص خالف قوله كما ذكر ذلك ابن عثيمني رمحه اهللاوعال

.٤١٥ -٢/٤١٤ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران: انظر) ١(إنه ال يقصد ختصيص العقـل بعـدم : وقد عذر بعض أهل العلم للسيوطي يف كالمه هذا، وقالوا. املرجع السابق) ٢(

اهللا، عـن قـول رمحه اهللا أبا بطني عبدأيضا الشيخ : سئل: (حيث جاء كتاب الدرر السنية ما نصه. القدرة عليهوخص العقـل ذاتـه، : يف آخر سورة املائدة من اجلاللني، قال) وهو على كل شيء قدير: (السيوطي، على قوله .فليس عليها بقادر

الظاهر أن مراده أن الرب سبحانه وتعاىل، يستحيل عليه ما جيوز على املخلوق، مـن العـدم والعيـب، : فأجاب يستحيل على ذات الرب سبحانه وتعاىل، عرب عنه بأنه : املخلوقني؛ فلكون ذلكوالنقص، وغري ذلك من خصائص

والذي ذكره : وقال أيضا: (إىل أن قال) ال يدخل حتت القدرة، وأنا ما رأيت هذه الكلمة لغريه، والنفس تنفر منهاا يف عقائدهم؛ وال ريب أن السيوطى، لفظة مل تأت يف الكتاب، وال يف السنة، وال رأينا أحدا من أهل السنة ذكره

ترك فضول الكالم، من حسن اإلسالم؛ وهذه كلمة ما نعلم مراد قائلها؛ حيتمل أنه أراد ا معىن صحيحا، وحيتمل الدرر السـنية يف : انظر .)اهللا على كل شيء قدير اعتقاد ما نطق به القرآن، من أن: أن يراد ا باطل؛ فالواجب

.٢٦٦ - ٤/٢٦٤الكتب النجدية

١٥٥ مسائل سورة آل عمران

واألربعون الثانيةلة املسأ

ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ٹ ٹ چ .)١( چڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ

أن التقييد باألفواه يف اآلية؛ دليل على أن - ~ - عثيمني رجح ابن چڃ ڃ چ: قولهخالفا لبعض أهل العلم حيث قال يف الفائدة الرابعة من فوائـد هذا القول ليس قوال مطلقا،

ڃ ڃ ڃ ڃ چ: أن القول عند اإلطالق ما تواطأ عليه القلب، واللسان؛ لقوله -٤: (اآلية، لكان القول يف األصل ما تواطأ عليه القلب، واللسان، )يقولون: (؛ ألنه لو قالچچ چچ

ڃ ڃ ڃ ڃ چ: ه القلب عن اللسان قيده باألفواه، قـال لكن ملا كان هذا القول خيتلف في .)٢()اخل.. .، وذا التقدير يندفع عنا قوالنچچ چچ

: الدراسة : اختلف أهل التفسري يف سبب ذكر األفواه يف اآلية؛ على أقوال ثالثة

ڄ ڄ ڄ ڃ چ : أن ذكر األفواه جاء للتأكيد، مثل قوله تعـاىل : القول األول ،)٤(، واختار هذا القول القرطيب)٣( چ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ

.)٨(، وغريهم)٧(، والسمرقندي)٦(، والشوكاين)٥(والنسفي

.١٦٧: آل عمران )١( .٤٢٦ -٢/٤٢٥ح تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٢( .٣٨: األنعام )٣( .٤/٢٦٧تفسري القرطيب )٤(

اهللا، القرطيب، من كبـار عبدفرح األنصاري األندلسي املالكي، أبو بن أيب بكربن أمحدبن حممد: هو والقرطيب .ه٦٧١ املفسرين، وإمام متبحر يف العلم، مات سنة

.٥/٣٢٢، واألعالم للزركلي ١/٧٩طبقات املفسرين للسيوطي : انظر .١/٢٨٩ تفسري النسفي )٥( .١/٥٩٧فتح القدير )٦( .١/٢٨٨حبر العلوم للسمرقندي )٧( .٢/٤٧مثال تفسري البيضاوي : انظر )٨(

١٥٦ مسائل سورة آل عمران

أن ذكر األفواه جاء لبيان أن الكالم لفظي، ال نفسي، واختار هذا القول : القول الثاين .)٢(، واجلمل)١(عادل ابن

أن ذكر األفواه جاء لبيان أن هذا القول ليس قوال مطلقا؛ ألن القـول : القول الثالثعثيمني، وإىل قريب من هـذا املطلق ما تواطأ عليه القلب، واللسان، واختار هذا القول ابن

.)٤( - اهللا رمحهما - كثري ، وابن)٣(جرير ذهب ابنسـلول املنـافق أيب ابنبن اهللا عبديعين تعاىل ذكره بذلك ( :- ~ - جرير قال ابن

- -اهللا وعن أصحابه، حني سار نيب - -اهللا وأصحابه، الذين رجعوا عن رسولتعالوا قاتلوا املشركني معنـا، أو ادفعـوا : إىل املشركني بأحد لقتاهلم، فقال هلم املسلمون

م تقاتلون لسرنا معكم إليهم، ولكنا معكم علـيهم، لو نعلم أنك: فقالوا! بتكثريكم سوادنافأبدوا من نفاق أنفسهم ما كانوا يكتمونه، ! ولكن ال نرى أنه يكون بينكم وبني القوم قتال

، غري ما كانوا يكتمونه وخيفونه من عـداوة چڤ ڤ ڤ ڤ چ: وأبدوا بألسنتهم بقوهلم .)٥()اهللا وأهل اإلميان به رسول

أم يقولون القول : يعين چڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ: (اهللا رمحه - كثري وقال ابنمـن فإم يتحققون أن جندا چڤ ڤ ڤ ڤ چ: وال يعتقدون صحته، ومنه قوهلم هذا

املشركني قد جاءوا من بالد بعيدة، يتحرقون على املسلمني بسبب ما أصيب من سرام يوم ڤ ڤ ڤ چ: ال حمالة؛ وهلذا قال تعـاىل بينهم قتالبدر، وهم أضعاف املسلمني، أنه كائن

.)٦()چڤذكر أصحاب القول األول أن ذكر األفواه جاء للتأكيد ألن القول ال ميكن أن يصدر إال

ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ : من اللسان فوجب محله على التأكيد كما يف قوله تعـاىل

.٦/٤٢عادل بنتفسري اللباب ال )١( .٣٣٤ الفتوحات اإلهلية للجمل )٢( .٧/٣٧٨فسري الطربي ت )٣( .٣/٤٢٤تفسري الرازي : ، وانظر٢/١٦٠كثري ابنتفسري )٤( .املرجع السابق )٥( .املرجع السابق )٦(

١٥٧ مسائل سورة آل عمران

ن إال باجلناحني فيكون ذكر اجلنـاحني ، فالطريان للطائر ال يكوچ چ چ چ چ ڇ .)١(جاء للتأكيد

وجياب عليه بأن محل الكالم على التأسيس أوىل من محله على التأكيد كما هو مقرر يف .، فاألوىل أن يكون لفظ األفواه جاء لزيادة معىن ال للتأكيد فقط)٢(قواعد التفسري

هذا مـبين علـى بدعـة : (عثيمني أما أصحاب القول الثاين فقوهلم هذا كما قال ابن، فالقول هذا باطـل وال )٣()اهللا هو املعىن القائم بالنفس األشاعرة، ومن وافقهم يف أن كالم

.يعول عليه، فيكون اخلالف املعترب يف اآلية بني القولني األول، والثالثـ أما أصحاب القول الثالث وهم ابن ان عثيمني ومن وافقه فجعلوا لفظ األفواه جاء لبي

معىن جديد، وهو أنه لبيان أن هذا القول ليس قوال مطلقا فالقول املطلق ما تواطـأ عليـه القلب، واللسان، فهم ذكروا بأفواههم ما خيالف ما يف قلوم متاما فهم يعلمون أن هنـاك

، چڤ ڤ ڤ ڤچ: فاملشركون خرجوا يريدون املسلمني ومع هذا يقولون .قتاال سيحدثى أم قالوا بأفواههم ما خيالف ما يف قلوم فذكر األفواه جاء لبيـان معـىن فهذا يدل عل . ت ذلكجديد كما بين

: النتيجةفيما سبق أن اخلالف الذي يعول عليه هو بني أصحاب القول األول، وأصحاب تذكر

أن ما ذكره أصحاب القول األول من أن األفواه ذكـرت للتأكيـد :قلتالقول الثالث، وعليه بأن األصل يف الكالم التأسيس ال التأكيد، فما دام أن اللفظ حيتمل أن يكون جاء جياب

مبعىن جديد وهو ما يذكره أصحاب القول الثالث، وما استدل عليه أصحاب القول الثالث عثيمني، ومن وافقه ال يوجد ما يعارضه فعلى هذا يكون القول املختار هـو مـا وهم ابن

.افقه، واهللا أعلمذهب إليه الشيخ ومن و

. ٥٩٧ -١وفتح القدير ، ١/٢٨٩ ، وتفسري النسفي٦/٤١٩تفسري القرطيب )١( .٢/٤٧٣ قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب )٢( .٢/٤٢٦ ة آل عمرانتفسري القرآن الكرمي سور )٣(

١٥٨ مسائل سورة آل عمران

واألربعون الثالثةاملسألة

ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ٹ ٹ چ .)١(چڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ

أن اسم التفضيل يف هذه ؛- ~ - عثيمني رجح الشيخ ابن چچ ڇ ڇ ڇچ: قولهويف : (اا، وليست مبعىن عامل كما ذهب إىل ذلك بعض املفسرين حيـث قـال اآلية على ب

مبعىن عامل، عامل چڇ چإن : خالف بني املفسرين، فمنهم من قال چچ ڇ ڇ ڇچ: قولهمبا يكتمون، خوفا من أن تقع املفاضلة بني علم املخلوق، وعلم اخلالق؛ ألنـك إذا جئـت

كون بني املفضل، واملفضل عليه اشتراك يف األصـل، بأفعل التفضيل فإن مقتضى ذلك أن ي؛ يفسـرون چچ ڇچولكن املفضل زاد على املفضل عليه، وهلذا جتدهم يف مثل هذه اآلية

إن أعلم اسم تفضيل علـى : نقول إذا(: إىل أن قال) واهللا عامل مبا يكتمون: أعلم بعامل؛ أيوحنن نعلم أن هناك اشتراكا يف العلم بـني اهللا عنه، ظاهرها، وال يستلزم ذلك شيئا مما يرته

.)٢()اخل.. .اخلالق، واملخلوق، لكن ميتاز اخلالق مبا خيتص به، واملخلوق مبا خيتص به

: الدراسة : على قولني چچ ڇ ڇ ڇچ: اختلف أهل العلم يف اسم التفضيل يف قوله تعاىل

ر هذا القول كثري من املفسـرين أن اسم التفضيل يف اآلية على ظاهره، واختا: القول األول .عثيمني ، وابن)٥(، والسعدي)٤(اآللوسي، و)٣(كالطربيذهب بعض املفسرين إىل أن اسم التفضيل يف اآلية ليس على ظاهره بل هـو مبعـىن : القول الثاين

.)٦(عامل

١٦٧: آل عمران) ١( .٤٢٣ - ٢/٤٢٢ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران) ٢( .٧/٣٨١تفسري الطربي ) ٣( .٤/١٢٠روح املعاين ) ٤( .١/١٥٦تفسري السعدي ) ٥( .٦/٤٣عادل بنتفسري اللباب ال: انظر) ٦(

١٥٩ مسائل سورة آل عمران

چالقائلون بأن وقد أجاب القائلون؛ بأن اسم التفضيل على ظاهره، على ما ذهب إليه: عثيمني يف كتابه القول املفيد على كتاب التوحيد حيث قال مبعىن عامل؛ مبا ذكره ابن چڇمبعىن ) أعلم: (امسم تفضيل، وقال بعض املفسرين وال سيما املتأخرون منهم: چڇ چكلمة (

بوا إليـه عامل، وذلك فرارا من أن يقع التفضيل بني اخلالق واملخلوق، وهذا التفسري الذي ذهأعلم مبعىن عامل، فـإن : ذهبوا إليه كما أنه خالف اللفظ، ففيه فساد املعىن؛ ألنك إذا قلت

.كلمة عامل تكون إلنسان وتكون هللا، وال تدل على التفاضل؛ فاهللا عامل واإلنسان عاملوأما حتريف اللفظ، فهو ظاهر، حيث حرفوا اسم التفضيل الدال على ثبـوت املعـىن

.أسم فاعل ال يدل على ذلك وزيادة إىلعلى باا، وأا اسم تفضيل، وإذا كانت اسم تفضيل، فهي دالة چڇ چوالصواب أن

.)١( )داللة واضحة على عدم متاثل علم اخلالق وعلم املخلوق، وأن علم اخلالق أكمل

: النتيجةس مبعىن عامل، القول الصحيح؛ هو ما ذهب إليه القائلون؛ بأن اسم التفضيل على ظاهره، ولي

.)٢(عثيمني؛ ألن من املعلوم؛ أنه ال جيوز العدول عن ظاهر القرآن إال بدليل وهو اختيار ابن

.٢/٧٦القول املفيد على كتاب التوحيد : انظر )١( .٢/٨٤٣ ، وقواعد التفسري مجعا، ودراسة١٧١ -١/١٣٧ عد الترجيح عند املفسرينقوا: انظر )٢(

١٦٠ مسائل سورة آل عمران

واألربعون الرابعةاملسألة

ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ ڍ ڍ ڌ ٹ ٹ چ .)١(چگ

األوىل چڍچ صـفة ل أا چڍچيف إعراب - ~ - عثيمني ابنرجح چڍ ڍچ: قوله چڍچ چڍ ڍ ڌ ڌچ: عز وجـل اهللا يقول(: ، حيث قال)٢( چ ڀ ڀ ڀچ : يف قوله

أو صفة، وكوا صفة أوىل بـل هـو چ ڀ ڀ ڀچ : السابقة يف قوله چڍچهنا بدل من أكـرم : املتعني، وذلك ألن البدل يكون هو املقصود من احلكم دون املبدل منه، فإذا قلت

كل الرغيف ثلثـه، يأكـل : وإذا قلت. عمرا، عمرا بدل من زيد، فالذي يكرم عمرو زيدااألوىل، واسم چڍچالثانية صفة ل چڍچوعلى هذا فيتعني أن تكون (: إىل أن قال..) الثلث

.)٣()املوصول يصح أن يكون صفة؛ ألنه بصلته يكون مبعىن املشتق

: الدراسة : )٤(يف هذه اآلية؛ ثالثة أوجه چڍچ :ذكر املفسرون يف نصب قوله

.)٥(النصب على الذم أي أذم الذين قالوا: األول .)٦(عطية ابن، واختار هذا القول چڀ ڀ چأنه بدل من : الثاين، وهذا اختيار )٧(چڀ ڀ ڀچ : األوىل يف قوله چڍچ، أي صفة ل أنه صفة هلم: الثالث

.عثيمني ابن

.١٦٨: آل عمران )١( .١٦٧: آل عمران )٢( .٢/٤٢٨ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٣(عادل بن، وتفسري اللباب ال٢/٢٥٥، والدر املصون يف علوم الكتاب املكنون ٣/١١٧مثال تفسري البحر احمليط : انظر )٤(

وقد أورد هؤالء املفسرين يف إعراا غري حالة النصب، حيث ذكروا أا؛ حتتمل الرفع، واخلفض، على وجوه . ٦/٤٣ .وقد فصل فيها السمني احلليب يف الدر املصون. ذكروها، لكن نكفي منها بذكر حالة النصب

.املرجع السابق: انظر )٥( .٢/٤٢احملرر الوجيز )٦( .بتصرف يسري.٦/٤٣عادل بنجع السابق، وتفسري اللباب الاملر: انظر )٧(

١٦١ مسائل سورة آل عمران

: يجةالنتچ : لألوىل يف قوله هذه صفة چڍچالوجه املختار يف املسألة؛ هو الوجه الثالث، وهو أن

ذلك تكما ذكر - لرأيه عثيمني ابن؛ لقوة ما علل به عثيمني ابنوهو اختيار چ ڀ ڀ ڀ .واهللا أعلم ،- يف كالمه أول هذه املسألة

١٦٢ مسائل سورة آل عمران

واألربعون اخلامسةاملسألة

ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ٹ ٹ چ .)١( چڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ

يف هذه اآلية؛ أن التجوز - ~ - عثيمني ابناختار الشيخ چڦ ڄ ڄڄ چ: قولههذا يدخلون يف عثيمني ابنيكون يف الفعل الذي تعدى حبرف اجلر فيكون املعىن على قول

: أي چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ چ(: يث قـال الكفر مسرعني، خالفا لبعض أهل العلم ح: كما يف قوله تعاىل) إىل( يدخلون فيه بسرعة، وذلك أنه من املعلوم أن املسارعة تتعدى ب

وهذا من باب التضمني، وقد ) إىل(مكان ) يف(وهنا جاءت ، )٢( چٻ ٻ ٻ ٻ پ چ املعتاد هل التجـوز اختلف علماء النحو يف مثل هذا التركيب إذا عدي الفعل بغري احلرف

: حبرف اجلر، أو بالفعل الذي تعدى حبرف اجلر؟ على قولنيمبعـىن ) يف(: أن التجوز يف حرف اجلر يعين أن نقدر حرفا مناسبا للفعل فنقول: األول

).إىل(: إىل أن قال)...) يف( أن التجوز يف الفعل، مبعىن أن نضمن الفعل معىن يتعدى ب: الثاين

.يدخلون يف الكفر مسرعني: أي چڦ ڄ ڄڄ چ عىن اآليةوعليه فيكون م(يدخلون (: بقول چڦ ڄ ڄڄ چوهذا املعىن الثاين أوىل، وأدق، وأعمق، فإذا فسرنا

.)٣()تضمن املسارعة، والدخول يف الشيء) فيه بسرعة

: الدراسةية، وآية سورة اختلف أهل العلم يف الفعل إذا عدي بغري احلرف املعتاد كما يف هذه اآل

هل التجوز يكون حبرف اجلـر، أو ، )٤( چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ : اإلنسان، وهي قوله تعاىل : بالفعل الذي تعدى حبرف اجلر؟ على قولني

.١٧٦: آل عمران )١( .١٣٣: آل عمران )٢( .٤٦٠ - ٢/٤٥٩ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٣( .٦: اإلنسان )٤(

١٦٣ مسائل سورة آل عمران

أن التجوز يكون حبرف اجلر حبيث يكون املراد باآليـة يسـارعون إىل : القول األول .)١(الكفر، واختار هذا القول بعض أهل العلم

أن التجوز يكون بالفعل الذي تعدى حبرف اجلر فيكون املـراد باآليـة : لثاينالقول ا . عثيمني ابنوهو اختيار ، )٢(يدخلون يف الكفر مسرعني، واختار هذا القول بعض أهل العلم

ذهب أصحاب القول األول؛ إىل أن التجوز يكون يف احلرف فيكون املعـىن يف اآليـة .ز يف احلرف دون الفعل الذي تعدى حبرف اجلريسارعون إىل الكفر، فجعلوا التجو

؛ إىل أن التجوز يكون يف عثيمني ابنبينما ذهب أصحاب القول الثاين، وهو ما اختاره الفعل الذي تعدى حبرف اجلر، فيكون معىن اآلية على هذا الـرأي؛ يـدخلون يف الكفـر

للحرف، بأنه أبلغ؛ ألن مسرعني، وقد عللوا لقوهلم، وهو أن حيولوا الفعل إىل معىن مناسب يدخلون : ، فيكون املعىن يف اآليةالفعل يكون داال على معناه اللفظي، وعلى معناه التضميين

.)٣(يف الكفر مسرعني؛ فهو تضمن املسارعة، والدخول

: النتيجةوهو القول بأن ،وهو اختيار ابن عثيمني القول الراجح يف هذه املسألة؛ هو القول الثاين

يكون يف الفعل الذي تعدى حبرف اجلر، فيكون املعىن على هذا الرأي؛ يدخلون يف التجوز .الكفر مسرعني؛ ألن املعىن على هذا القول يكون أبلغ، لتضمنه معىن الدخول، واإلسراع

.١٩٢و١٢٣ -١٢٢ ، ومغين اللبيب٢٥٢(و ) ٤٤ -٤٣ اجلىن الداين يف حروف املعاين: انظر )١(، وتفسري أيب السعود ١/٩١، وتفسري اجلاللني ٢/٥٠، وتفسري البيضاوي ١/٤٧١السابق، والكشاف املرجع : انظر )٢(

.٤/١٣٢، وروح املعاين ٢/١١٥ .تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران املرجع السابق: انظر )٣(

١٦٤ مسائل سورة آل عمران

واألربعون السادسةاملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ .)١( چٹ ٿ ٹ ٹعند هذه اآلية؛ عـن املـراد - ~ - عثيمني ابنتكلم الشيخ چڀ ٺ ٺچ: قوله

، مث تكلم عن املراد بالقرب يف آيـة )٢(مبالئكته اهللا بالكتابة فيها، وأن املراد بذلك هو كتابةٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ چ : ، وهي قوله تعـاىل )ق(سورة ٱ چ : قوله تعـاىل (: جح أن املراد بالقرب فيها؛ أقرب إليه مبالئكتنا حيث قال، ور)٣( چٺ

الراجح فيها أن املراد أقرب إليه چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺوهـذا مـا ، )٤(چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ : مبالئكتنا بدليل قولهيف مواضع من كالمه، منها كالمه يف شرح حديث - ~ - ةتيمي ابنحققه شيخ اإلسالم

.)٦()، وهو مشهور، ومتداول)٥(الرتول

: الدراسةٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ چ : اختلف املفسرون يف املراد بالقرب يف قوله تعاىل

: ؛ على قولنيچڀ ڀ ڀ ٺ ٺكة، فيكون املعىن حنن أقرب إليـه أن املراد بالقرب يف اآلية؛ قرب املالئ: القول األول

.عثيمني ابن، و)١(كثري ابنو، )٧(تيمية ابنمبالئكتنا، وممن اختار هذا القول شيخ اإلسالم

.١٨١: آل عمران )١(ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې چ : قوله تعـاىل معىن الكتابة يف آية آل عمران اليت معنا، والكتابة يف آية يس وهي )٢(

.٥/٥١٢جمموع الفتاوى : انظر. ، وحنوها كلها مبعىن واحد١٢: يس چ� � � � � .١٦: ق )٣( .١٧: ق )٤( .وما بعدها٥/٣٢١شرح حديث الرتول يف جمموع الفتاوى : انظر )٥(تفسري القرآن الكـرمي سـور : زيد من التفصيل انظرومل. ٤٩٢ -٢/٤٩١ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٦(

.٩١ -٨٩احلجرات، ق، الذاريات، الطور، النجم، القمر، الرمحن، الواقعة، احلديد .٤/٢٥٣و ٥١٢و٤٩٤و٥/١٢٩جمموع الفتاوى : انظر )٧(

١٦٥ مسائل سورة آل عمران

وحنومها، وممن اختار هـذا ، )٢(أن املراد بالقرب يف اآلية؛ العلم، والقدرة: القول الثاين .)٦(وغريهم، )٥(بو حيان، وأ)٤(اجلوزي ابنو، )٣(عطية ابنالقول

اهللا محل أصحاب القول األول املراد بالقرب يف اآلية؛ على أنه قرب املالئكة، وأن: سبحانه وتعاىل أضاف القرب إليه؛ ألن مالئكته يفعلون ذلك بأمره، ولذلك مل يقل يف اآلية

قال ، )٧(" چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ: وأنا أقرب إليه من حبل الوريد، وإمنا قال"ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ چ : وأما قوله(: تيمية ابنشيخ اإلسالم

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ : وقوله، چڦ ڦ ڄ ليه باملالئكة وهذا هو املعروف عن املفسرين املتقدمني من إه قربه فاملراد ب، )٨(چچ چ

هله ولكن ال تبصرون املالئكة وقد قال طائفة وحنن أليه من إملك املوت أدىن :السلف قالواوالقدرة ولفظ بعضهم بالقدرة والرؤية وهذه األقوال ،بالعلم :بالعلم وقال بعضهمليه إأقرب

ن يقولوا أوالسنة وصفه بقرب عام من كل موجود حىت حيتاجوا الكتاب ضعيفة فانه ليس يفتأولوا يءبالعلم والقدرة والرؤية ولكن بعض الناس ملا ظنوا أنه يوصف بالقرب من كل ش

.)٩()اخل ...ءيء قادر على كل شيذلك بأنه عامل بكل شقـرب هو قرب ذوات املالئكـة و ؛ چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ: فقوله(: وقال أيضا

ىل إمن حبل الوريد فيجوز أن يكون بعضـهم أقـرب عبدىل قلب الإفذام أقرب اهللا علمليه إم اقرب أذ ظرف فأخرب إ: فقوله چٺ ٿ ٿ چ: متام اآلية بعضه من بعض وهلذا قال يف

.)١٠()اخل ...من حبل الوريد حني يتلقى املتلقيان ما يقول فهذا كله خرب عن املالئكة

.٧/٣٩٨كثري ابنتفسري )١( .٢٢/٣٤٢تفسري الطربي : انظر )٢( .١٥/١٦٩احملرر الوجيز )٣( .٨/٩د املسري زا )٤( .٨/١٢٣تفسري البحر احمليط )٥( .٨/١٢٨، وتفسري أيب السعود ١/٦٨٩، وتفسري اجلاللني ٢/٥٢تفسري البيضاوي : انظر )٦( .كثري املرجع السابق ابنتفسري : انظر )٧( .٨٥ – ٨٣: الواقعة )٨( .٥/٤٩٤جمموع الفتاوى )٩( .٥/١٢٩جمموع الفتاوى )١٠(

١٦٦ مسائل سورة آل عمران

أصحاب القول الثاين القرب يف اآلية؛ على العلم، والقدرة، وحنومها؛ وقـد بينما محل، )١(محلوا القرب يف اآلية على العلم، والقدرة، وحنومها؛ هربا من القول باحللول، واالحتـاد

.)٢(وترتيها له سبحانه وتعاىل عنهما

: النتيجةكـثري، وهـو ابـن تيمية، و ابنالقول الصحيح يف املسألة؛ ما ذهب إليه شيخ اإلسالم

، وهو اختيار )٣( - كما قال شيخ اإلسالم آنفا - املعروف عن املفسرين املتقدمني من السلف اهللا وهو القول بأن القرب يف اآلية هو قرب املالئكة، وأن ؛- مجيعا اهللا رمحهم - عثيمني ابن

.، واهللا أعلموعال ئكته يفعلون ذلك بأمره جلسبحانه وتعاىل أضاف القرب له؛ ألن مال

.ثري املرجع السابقك ابنتفسري : انظر )١( .تفسري البحر احمليط املرجع السابق: انظر )٢(الذي نقلناه عنه يف املسألة، وقد أطال الكالم، واالستدالل يف هذه املسألة يف املواضع - اهللا رمحه - كالمه: انظر )٣(

.٤/٢٥٣و ) ٥١٢و٤٩٤و٥/١٢٩جمموع الفتاوى : ا آنفا، انظراليت ذكر

١٦٧ مسائل سورة آل عمران

واألربعون السابعةاملسألة

ں ں ڻ ڻٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ٹ ٹ چ .)١(چڭ ۇ ۇ ۆإىل اخلـالف الـوارد يف دخـول - ~ - عثيمني ابنأشار چں ں ڻ ڻٹ چ: قوله

بين آدم، ومن هل املراد من چں ںچ(: املالئكة يف هذا العموم، مث رجح دخوهلم حيث قالٱ چ كل أحد ميوت، . ال: إن املالئكة ال ميوتون؟ اجلواب: اجلن ممن على األرض، حبيث نقول

، ذكر العلماء أنه يستثىن من هذا من )٢( چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺيف اجلنة، فإم خلقوا للبقـاء فـال ال ميوت ممن خلقوا للبقاء كالولدان يف اجلنة، واحلور الاليت

.)٣()ميوتون، أما املالئكة، ومجيع اخللق فإم ميوتون

: الدراسة : )٤(اختلف العلماء عند هذه اآلية يف مسألة موت املالئكة على قولني

، ونسب عثيمني ابن، و)٥(كثري ابنأن املالئكة متوت، واختار هذا القول : القول األول .)٦(هذا القول إىل اجلمهور اآللوسي

.)٧(أن املالئكة ال ميوتون، وإىل قريب منه ذهب الرازي: القول الثاينذهب أصحاب القول األول، وهم اجلمهور من أهل العلم؛ إىل أن املالئكـة ميوتـون

آلية جاءت للعموم، ، فاچں ں ڻ ڻٹ چكغريهم من املخلوقات؛ أخذا بالعموم يف اآلية .فيدخل فيها األنس، واجلن، واملالئكة، وغريهم من املخلوقات

.١٨٥: آل عمران )١( .٦٨: الزمر )٢( .٢/٥١١ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٣( .٤/١٤٦روح املعاين )٤( .٢/١٧٧كثري ابنتفسري )٥( .املرجع السابق )٦( .٤٥٢ -٣/٤٥١تفسري الرازي )٧(

١٦٨ مسائل سورة آل عمران

وذهب أصحاب القول الثاين، وهو اختيار الرازي؛ إىل أن املراد باآلية؛ هم املكلفون يف قال ويلزم على هذا عموم املوت يف اجلمادات، وأيضا(: دار التكليف قال الرازي يف تفسريه

وذلك يقتضي أن ال ميوت الداخلون چپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٻ ٻ پ چ: تعاىليف هذا االستثناء، وهذا العموم يقتضي موت الكل، وأيضا يقتضي وقوع املوت ألهل اجلنة

.وألهل النار ألن كلهم نفوسأن املراد باآلية املكلفون احلاضرون يف دار التكليف بدليل أنه تعاىل قال بعـد : وجوابهفان هذا املعىن ال يتأتى إال فـيهم، ؛چہ ه ه ه ه ے ے ۓۓ چ: يةهذه اآل

.)١()وأيضا العام بعد التخصيص يبقى حجةبأن آية آل عمران هذه؛ عامة فيدخل فيها املالئكـة، وغريهـم، وأمـا : وجياب عليه

بأن هذا يدل: فيجاب عليه چہ ه ه ه ه ے ے ۓۓ چ: استدالله بقوله تعاىلعلى أن املكلفني يف دار التكليف يدخلون يف هذه اآلية دخوال أوليا، وال يعين ذلك عـدم

.دخول غريهم من املخلوقات يف عموم اآليةيف كالمه السابق مـن أن عثيمني ابنوأما االستثناء يف آية الزمر؛ فيحمل على ما ذكره للبقاء كالولدان يف اجلنة، واحلـور العلماء ذكروا أنه يستثىن من هذا من ال ميوت ممن خلقوا

فعلى .الاليت يف اجلنة، فإم خلقوا للبقاء فال ميوتون، أما املالئكة، ومجيع اخللق فإم ميوتون .هذا حيمل االستثناء الوارد يف آية الزمر على ما ذكره هؤالء العلماء

: النتيجة، وهو أن اآلية عامـة، عثيمنيوهو اختيار ابن القول املختار يف اآلية؛ هو قول اجلمهور

يدخل فيها املالئكة، وغريهم من املخلوقات؛ ألن األصل يف النصوص العموم، ولقـوة مـا . ، واهللا أعلمأجابوا به على أصحاب القول الثاين

.تفسري الرازي املرجع السابق )١(

١٦٩ مسائل سورة آل عمران

واألربعون الثامنةاملسألة

�� � �ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ٹ ٹ چ .)١( چ � � � � � � � � �

هل هي منسوخة، أم : أن العلماء اختلفوا يف هذه اآلية - ~ - عثيمني ابنذكر الشيخ - وقد اختلـف العلمـاء (: حمكمة، ورجح أا حمكمة خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

باملثل، أو هل هذه اآلية منسوخة وأننا نصرب ونتقي إذا كنا عاجزين عن الرد :- اهللا رمحهم .)٢()اخل ...هي حمكمة؟ والصحيح أا حمكمة

: الدراسةيف هذه اآلية هل هي منسـوخة، أو حمكمـة علـى - اهللا رمحهم - اختلف العلماء

: )٣(قولني .)٤(لواحدي اىلإأن اآلية منسوخة، ونسب الرازي هذا القول : القول األول، )٦(، والـرازي )٥(اجلمهور، كالقفال أن اآلية حمكمة، واختار هذا القول: القول الثاين

.- اجلميع اهللا رحم - عثيمني ابنوهذا ما اختاره الشيخ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ: يرى أصحاب القول األول أن اآلية منسوخة بقوله تعاىل

ـ وأ، )١( اآليةچڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ةن الصرب ال يكون إال عند عدم القدرة علـى مقاتل .)٢(األعداء، أما مع القدرة على مقاتلتهم فال يتأتى الصرب على أذاهم

.١٨٦: آل عمران )١( .٢/٥٢٣ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٢( .١/٥٢٠ ، وزاد املسري٦٤ -١/٦٣الناسخ واملنسوخ للمقري : انظر )٣( .، لعل الواحدي ذكر هذا القول يف كتابه الوسيط ومل يطبع بعد٣/٤٥٤تفسري الرازي )٤( .٣٠٣ -٣/٣٠٢ عاشور يف التحرير والتنوير ابننقله عنه الرازي كما يف املصدر السابق، والطاهر )٥(

إمساعيل القفال الشاشي الفقيه الشافعي، كان فقيا، حمدثا، مفسرا، أصوليا، لغويـا، بن ليعبن حممد: والقفال هو .ه ٣٦٥ الفقه، وأصوله تويف سنة شاعرا، له مؤلفات يف

.١/١٤٨ البن شهبة ، وطبقات الشافعية١/١٩سرين طبقات املف: نظرا .٣/٤٥٤تفسري الرازي )٦(

١٧٠ مسائل سورة آل عمران

إنه ال يوجد تعارض بني األمر باملصابرة، واألمر بالقتال، فالصـرب : أما اجلمهور فقالوامطلوب يف كثري من األمور كاإلعراض عن األذى، والصرب على ما يصدر منهم من كالم،

من األمور، وغري ذلك مما ال حيتاج لقتال، والقتال مطلوب وملز، وكذلك مدارام يف كثري ، ومعلوم أن اجلمع مادام ممكنا بني النصوص فال حاجة للنسخ، فالنسـخ )٣(عند احلاجة إليه

.يكون مع تعذر اجلمع، كما أن إعمال النصوص أوىل من إمهاهلا

: النتيجةإال إذا اهللا يف آية من كتابأنه ال تصح دعوى النسخ ": من املتقرر يف قواعد الترجيح

، وقد تبني فيما سبق أنه ال يوجد )٤("بنسخها أو انتفى حكمها من كل وجه صح التصريحتعارض بني اآليتني، بل لكل آية معىن مستقل، فالصرب مطلوب يف وقته، كما أن القتـال

مة ابن وهو اختيار العال آنفا، فعلى هذا يكون قول اجلمهور تمطلوب يف وقته، كما ذكر .، واهللا أعلمالقول الراجحهو ، وهو القول بعدم النسخ؛عثيمني

.٢٩: التوبة )١(، وتفسري القرآن الكـرمي سـورة آل ٣/٤٥٤، وتفسري الرازي ٦٤ -١/٦٣خ واملنسوخ للمقري جالناس: انظر )٢(

.٢/٥٢١ عمران .املرجع السابق: انظر )٣( .١/٧١ قواعد الترجيح عند املفسرين حسني احلريب: انظر )٤(

١٧١ مسائل سورة آل عمران

واألربعون التاسعةاملسألة

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ ٹ ٹ چ .)١( چچ چ چ القراءات الـواردة فيهـا مث - ~ - عثيمني ابنذكر الشيخ چٹ ٹ ڤ ڤچ: قوله

، أو لكل من يصح أن يتوجه - - لى قراءة التاء يكون اخلطاب موجها إما للنيبفع(: قال .)٢()ال حتسنب أيها املخاطب: إليه اخلطاب، واملعىن الثاين أعم وأمشل، يعين

: الدراسة علـى قـراءة التـاء، هـل هـو چٹ ٹچ: اختلف املفسرون يف اخلطاب يف قولـه

: اب؛ على قولني، أم لكل من يصلح له اخلط- -للنيب ، )٣(جريـر الطـربي ابن، واختار هذا القول - - أن اخلطاب للنيب: القول األول

.)٦(، وغريهم)٥( ، وأبو حيان،)٤(والبغويبـن أن اخلطاب لكل من يصلح له اخلطاب، واختار هذا القول الطـاهر : القول الثاين

.)٨(عثيمني ابن، و)٧(عاشورهذا اخلالف بني املفسرين والذي كثريا ما يرد عند وجود مثل هذا اخلطاب فبعضـهم

، وبعضهم جيعله متوجها لكل من يصلح له اخلطاب، ومعلـوم أن - - حيصره يف النيبفإن كان القرآن، فإذا جاء خطاب يف )٩(األوىل محل النصوص على العموم ما مل يرد خمصص

.١٨٨: آل عمران )١( .٢/٥٢٩ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٢( .٧/٤٧٢تفسري الطربي )٣( .٢/١٥٠تفسري البغوي )٤( .١٤٤ -٣/١٤٣تفسري البحر احمليط )٥( .٢/٥٣، وتفسري البيضاوي ١/٢٩٧حبر العلوم للسمرقندي )٦( .٣/٣٠٥التحرير والتنوير )٧( .٢/٥٢٩ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٨( .٢/٥٨١ رة آل عمران، وتفسري القرآن الكرمي سو٢/٥٢٧ قواعد الترجيح عند املفسرين )٩(

١٧٢ مسائل سورة آل عمران

ميتنع معها محله على غريه؛ مل يصح توجيه اخلطـاب - -ى محله على النيب فيه قرينة علكان األوىل جعـل اخلطـاب - -لغريه، أما إذا مل يوجد قرينة ختصص اخلطاب بالنيب

متوجها لكل من يصلح توجيه اخلطاب إليه، واخلطاب يف اآلية اليت حنن يف صدد احلـديث ل من يصلح توجيه اخلطاب إليه، لعدم القرينـة الـيت عنها يصلح توجيه اخلطاب فيه إىل ك

.- - حتصر اخلطاب على النيب

: النتيجةال يوجد معـه - - فيما سبق فحصر اخلطاب يف اآلية هنا على النيب ذكرتكما

قرينة حتصره، فاألوىل جعل اخلطاب لكل من يصلح توجيه اخلطاب إليه، فعلى هذا يكون ما .، واهللا أعلمهو القول املختار - ~ - ذهب إليه الشيخ

١٧٣ مسائل سورة آل عمران

اخلمسوناملسألة

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ ٹ ٹ چ .)١( چچ چ چ

يف هذه اآلية؛ أن املفعول - ~ - عثيمني ابناختار الشيخ چٹ ٹ ڤ ڤ چ : قولهال حتسنب الـذين : ويكون املعىن چ ڄ ڄ چ؛ حمذوف قبل اجلملة چٹ ٹ چ : الثاين لقوله

حملها من اإلعراب أا مفعول (: يفرحون مبا أتوا ناجني، خالفا لبعض أهل العلم حيث قال، ويكـون چڄ ڄ چإنه حمذوف قبل اجلملة : أول لتحسنب، واملفعول الثاين إما أن نقول

ڄ ڄ ڃ ڃ چ: له تعـاىل ال حتسنب الذين يفرحون مبا أتوا ناجني، مث فرع عليه قو: املعىن .چڃ

چ: وعلى هذا يكون قوله چٹ ٹچ : مجلة مؤكدة لقوله چڄ ڄ چ: وحيتمل أن قوله .)٢()ال حتسبنهم ناجني، فال حتسبنهم مبفازة: ؛ هو املفعول الثاين، واألول أقرب، أيچڃ

: الدراسة : )٣(؛ على قولنيچٹ ٹ چ اختلف املفسرون يف املفعول الثاين ل

، وممن اختـار هـذا چڃ چ: ؛ هو قولهچٹ ٹ چ أن املفعول الثاين ل: القول األول .)٦(، والنسفي)٥(، والبيضاوي)٤(القول؛ الزجاج

.١٨٨: آل عمران )١( .٢/٥٢٩ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٢(، ٢٨٠-٢/٢٧٩ الدر املصون يف علوم الكتـاب املكنـون ، و)١٦٨(ص إمالء ما من به الرمحن للعكربي : انظر )٣(

.٢/١٢٦، وتفسري أيب السعود ١٤٤ -٣/١٤٣وتفسري البحر احمليط .١/٤٩٨جاج إعراب القرآن للز )٤( .٢/٥٣تفسري البيضاوي )٥( .١/٢٩٨تفسري النسفي )٦(

١٧٤ مسائل سورة آل عمران

، ويكون چڄ ڄ چ؛ حمذوف قبل اجلملة چٹ ٹ چ أن املفعول الثاين ل: القول الثاين، )١(عطيـة ابـن سنب الذين يفرحون مبا أتوا ناجني، وممن اختار هـذا القـول ال حت: املعىن .عثيمني ابنو

ٹ ٹ چ :ذهب أصحاب القول األول، وهم الزجاج، ومن وافقه؛ إىل أن املفعول الثاين لقوله، وضعف هذا القول السمني احلليب يف الدر املصون معلال تضعيفه لـه؛ چڃ چ: ؛ هو قولهچ

.)٢(بكالم طويل من غري حاجة چٹچ وبني فعله چڃ چ املفعول الثاينبطول الفصل بنيإىل أن - كما تقدم - عثيمني ابنعطية، و ابنبينما ذهب أصحاب القول الثاين، وهم

ال حتسـنب : ، ويكون املعـىن چڄ ڄ چ؛ حمذوف قبل اجلملة چٹ ٹ چ املفعول الثاين لال حتسبنهم ناجني، فـال حتسـبنهم :معىن اآلية كاملةويكون . الذين يفرحون مبا أتوا ناجني

٣(مبفازة(.

: النتيجةومن وافقه يضعفه ما ذكره السـمني ، ما ذهب إليه أصحاب القول األول، وهم الزجاج

بكالم طويل چٹ چ وبني فعله چڃ چوهو طول الفصل بني املفعول الثاين ؛- ~ - احلليبعطيـة، ابـن املختار يف املسألة؛ هـو مـا اختـاره فعلى هذا يكون القول . من غري حاجة

ال حتسنب الذين يفرحون مبا أتـوا : ، وهو أن املفعول الثاين حمذوف، ويكون املعىنعثيمني ابنو .ناجني

.٣/٣١٥احملرر الوجيز )١( .بتصرف يسري ٢/٢٨٠الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون : انظر )٢( .الذي نقلناه عنه يف أول املسألة عثيمني ابنكالم : انظر )٣(

١٧٥ مسائل سورة آل عمران

اخلمسوناحلادية واملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ

.)١( چچ چ ڇ ڇ أن األار حتـري مـن - ~ - عثيمني ابن، رجح الشيخ چڄ ڄ ڄ ڄ چ: قوله

هل املـراد مـن حتـت (: حتت األشجار الساترة، والقصور ال من حتت األرض حيث قالحتـت األشـجار السـاترة الثاين مـن : األرض، أم من حتت األشجار الساترة؟ اجلواب

.)٢()اخل ...والقصور

: الدراسةجاء اخلالف بني املفسرين يف املراد جبريان األار املذكورة يف اآلية؛ على أقوال أمههـا

: ثالثةاألشـجار حيث إنأن املراد بذلك أا جتري من حتت األشجار الساترة : القول األول

، )٣(تار هذا اجلمهور مـن املفسـرين كـالطربي الكثرية املتداخلة يطلق عليها جنات، واخ .)٧(، وغريهمعثيمني ابن، و)٦(كثري ابن، و)٥(عطية ابنو، )٤(والبغوي

بإزائها كما تقول داري حتـت دار : أي چڄ ڄ ڄ چ: أن املراد بقوله: القول الثاين .، لكنين مل أقف على من قال ذا القول)٨(عطية ابنفالن، وقد ذكره بعض املفسرين ك

.١٩٥: آل عمران )١( .٢/٥٧٣ ل عمرانتفسري القرآن الكرمي سورة آ )٢( .١/٣٨٤تفسري الطربي )٣( .١/٧٣تفسري البغوي )٤( .١٤٨ -١/١٤٧احملرر الوجيز )٥( .١/٢٠٤كثري ابنتفسري )٦( .١/٨٦، وفتح القدير ١/٥٢مثال زاد املسري : انظر )٧(معنـاه چڄ ڄ ڄ چ: وقيل قولـه : (عطية يف احملرر الوجيز وضعفه فقال ابناملرجع السابق حيث ذكره : انظر )٨(

.)بإزائها كما تقول داري حتت دار فالن وهذا ضعيف

١٧٦ مسائل سورة آل عمران

تعـاىل اهللا أن املراد بذلك أا جتري بأمر سكاا، واختيارهم كما قال: القول الثالثوقد ذكـره ،)١(چڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍچ : حكاية عن فرعون

.، لكنين مل أقف على من قال ذا القول)٣(، وأيب حيان)٢(بعض املفسرين كالبغويبإزائها، وقد ضعف هذا : أي چڄ ڄ ڄ چ: د من قولهمحل أصحاب القول الثاين املرا

، واملتبادر إىل الذهن أن التحتية ما يكون حتت الشـيء ال )٤(عطية بعد أن ذكره ابنالقول .، واهللا أعلمبإزائه

جتري بـأمر : أي چڄ ڄ ڄ چ: أما أصحاب القول الثالث فقد محلوا املراد من قوله: وقد ناقش أبو حيان هذا القول حيث قـال ،- هنتيكما سبق أن ب - سكاا، واختيارهم

أن هلم جنات جتري من حتتهم، فيكون نظـري : وهذا املعىن ال يناسب إال لو كانت التالوة(من حتيت إذا جعل على حذف مضاف، أي من حتت أهلها، استقام املعىن الذي ذكر أنـه ال

اض أبو حيان على هذا القول قوي ، واعتر)٥(يناسب، إذ ليس املعىن بأمر اجلنات واختيارها .جدا، فال ميكن محل جريان األار على أا جتري بأمر سكاا، واختيارهم

أصحاب القول األول وهم اجلمهور من املفسرين، محلوا جريان األار على الظاهر من ثري الشجر الك حيث إنالنص، واملتبادر للذهن؛ وهو أن هذه األار جتري من حتت األشجار

ڦ چ:املتداخل بعضه ببعض يطلق عليه جنة، ومسيت جنة ألا تستر ما حتتها كما قال تعاىلومحلها حلى اجلريان حتت الشجر ،)٦(چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ

.)٧(وفوق األرض أوىل من محلها على أا حتت األرض؛ ألنه أكمل بالنعيم، وأمتع للنظر

.٥١: الزخرف )١( .املرجع السابق: انظر )٢( .املرجع السابق: انظر )٣( .احملرر الوجيز املوضع السابق: انظر )٤( .تفسري البحر احمليط املوضع السابق: انظر )٥( ٢٦٦: البقرة )٦( .املرجع السابق )٧(

١٧٧ مسائل سورة آل عمران

: النتيجةهو القول املختار يف هذه املسألة، فال ومنهم العالمة ابن عثيمني إليه اجلمهور ما ذهب

.اعتراض عليه، وهو الظاهر من النص، واهللا أعلم

١٧٨ مسائل سورة آل عمران

واخلمسون الثانيةاملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ

.)١( چچ چ ڇ ڇ ؛ چڃ چيف إعـراب - ~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چڃ ڃ ڃ ڃچ چ: قوله

يف نصبه ثالثة چڃ چ: قوله(: أنه مصدر لعامل حمذوف، خالفا لبعض أهل العلم حيث قال : أوجه

ـ : األول ذوف؛ ألن معـىن أنه نصب على املصدرية، فيكون مصدرا مؤكدا لعامل حمفوضع ثوابا موضع أحـد هـذين ) ألثيبنهم إثابة، أو تثويبا(: اجلملة قبله يقتضيه، والتقدير

املصدرين؛ ألن الثواب يف األصل اسم ملا يثاب به كالعطاء اسم ملا يعطى، مث قد يقعـان يف يف كومـا ) ٣( چڱ ڱ چ ، و )٢( چ � �چ : موقع مصدر، وهو نظـري قولـه

.نمؤكديمثابا ا، وجاز ذلك وإن كانـت : أن يكون منصوبا على احلال من جنات أي: الثاين

.نكرة لتخصصها بصفةيعـين مـع احلـال، أو . أنه حال من الضمري املفعول به، أي حال كونه مثابا: الثالث

مصدر، لكنه مصدر غريب، يكون العامل يف ألكفرن وألدخلن على اعتبـار أن الـتكفري، .)٤( )ال ثواب، ويف النفسي من هذا شيء، فالظاهر أنه مصدر لعامل حمذوفواإلدخ

: الدراسة : ؛ نذكر منها مخسة)٥(؛ على وجوهچڃ چ: اختلف املفسرون يف نصب قوله

.١٩٥: مرانآل ع )١( .٨٨: النمل )٢( .٤: يونس )٣( .٥٧٤ - ٢/٥٧٣تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٤( الدر املصون يف علوم الكتـاب املكنـون : من أوجه؛ انظر چڃ چلالطالع بتوسع على مجيع ما جاء يف إعراب )٥(

.١/٦٢١، وفتح القدير ٣/١٥٣، وتفسري البحر احمليط ٢/١٥٤كذلك تفسري البغوي : وانظر. ٢٩٠-٢/٢٨٩

١٧٩ مسائل سورة آل عمران

، ألن معـىن ، فيكون مصدرا مؤكدا لعامل حمـذوف أنه نصب على املصدر املؤكد: األول، واختـاره )١(، وهذا مـذهب البصـريني أو تثويبا بنهم إثابةألثي: اجلملة قبله يقتضيه، والتقدير

.عثيمني ابن، و)٣(عطية ابن، و)٢(الزجاجمثابا ا، وجاز ذلك وإن كانت نكـرة : أن يكون منصوبا على احلال من جنات أي: الثاين

.)٤(لتخصصها بصفة .)٥(مثابني: أنه حال من ضمري املفعول أي: الثالث .)٦(يعطيهم ثوابا: بفعل حمذوف أي أنه نصب: الرابع- ، وأطلق الغرابة عليه السمني احلليب)٧(وهو مذهب الفراء، أنه نصب على التمييز: اخلامس

.يف الدر املصون - ~

: النتيجةعطية، بناالوجه املختار من هذه األوجه؛ هو ما ذهب إليه البصريون، وهو اختيار الزجاج، و

، فيكون مصدرا مؤكـدا لعامـل على املصدر املؤكد منصوب ؛چڃ چ: ؛ وهو أن قولهعثيمني ابنوـيه، والتقـدير بأن وعلل هلذا الوجه السمني احلليب يف الدر املصون؛، حمذوف : معىن اجلملة قبله يقتض

بنصـه ا عند ذكره هلذا الوجه ذكرهكالما نفيس - أي السمني احلليب - وذكر. أو تثويبا، ألثيبنهم إثابةأخذ هذا الكالم من السمني احللـيب يف عثيمني ابنولعل الشيخ - ه عنه آنفاتكما نقل - عثيمني ابن .، واهللا أعلمالدر

.١/٦٢١، وفتح القدير ١/١٨٥مشكل إعراب القرآن : انظر )١( .١/٥٠٠إعراب القرآن للزجاج )٢( .٣/٣٢٥احملرر الوجيز )٣( .٢٩٠-٢/٢٨٩ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون: انظر )٤( .املرجع السابق: انظر )٥( .املرجع السابق: انظر )٦( .لسابقاملرجع ا: انظر )٧(

١٨٠ مسائل سورة آل عمران

واخلمسون الثالثةاملسألة

.)١( چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ٹ ٹ چ اخلطاب يف هذه اآلية؛ حيتمل أن أن - ~ - عثيمني ابنذكر الشيخ چڇ ڇچ : قوله

، أو يكون لكل من يتأتى خطابه، ورجح االحتمـال الثـاين - - يكون خاصا يف النيباخلطاب هنـا حيتمـل أن يكـون چڇ ڇچ : وقوله(: خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

أنـه إذا : ، وحيتمل أن يكون لكل من يتأتى خطابه، والقاعدة يف التفسري- - للرسولكانت اآلية حتتمل معنيني متباينني لكن ال يتناقضان محلت عليهما مجيعـا، وإذا احتملـت معنيني أحدمها أعم محلت على األعم؛ ألن األخص يدخل يف األعم وال عكس، فهنـا إذا

إن اخلطاب عـام : أخرجنا عنه بقية األمة، وإذا قلنا - -إن اخلطاب خاص بالنيب : قلنا، ولغريه، وعلى هذا فيكون اخلطاب هنا - - صار شامال للرسول لكل من يتأتى خطابه

.)٢()أيها الرائي الذي ترى تقلب الكفار يف البالد، ال يغرنك هذا چڇ ڇچ عام يعين

: الدراسة : )٣(اختلف أهل التفسري يف اخلطاب يف اآلية؛ على ثالثة أقوال

.)٤(جرير الطربي ابنلقول، ، واختار هذا ا- - أن اخلطاب للنيب: القول األول، )٥(، واملراد منه غريه، واختار هذا القول قتادة- - أن اخلطاب للنيب: القول الثاين

.)٧(، والبغوي)٦(عطية ابنو

.١٩٦: آل عمران )١( .٢/٥٨١ تفسري القرآن الكرمي سورة آل عمران )٢( .٣/٤٧١، وتفسري الرازي ١/٥٣٢زاد املسري : انظر )٣( .٧/٤٩٣تفسري الطربي )٤( .زاد املسري، وتفسري الرازي املرجع السابق )٥( .٣/٣٢٦احملرر الوجيز )٦( .٢/١٥٤تفسري البغوي )٧(

١٨١ مسائل سورة آل عمران

، عثـيمني ابـن أن اخلطاب لكل من يتأتى خطابه، واختار هذا القول : القول الثالث .)٤(، وغريهم)٣(، والشوكاين)٢(، وأبو السعود)١(شار إليه الرازيوأ

، دون إدخال غريه معه، ولعلـه - - اقتصر اإلمام الطربي على محل اخلطاب للنيب . يقصد أن األمة تدخل ألا تبع لقائدها: ، واملراد منه غريه قال قتادة- - إن اخلطاب للنيب: أما أصحاب القول الثاين فقالوا

، وميكن أن جياب عليهم بأن املراد تثبيته، وتسليته، )٥( )اهللا حىت قبضه اهللا واهللا ما غروا نيب( .)٦(أو أن املراد ال حيزنك

أن اخلطاب لكل من يتأتى خطابه، عمال بأن األصل : أما أصحاب القول الثالث فقالوا ص أن حتمل على العموم ما مل يدل الدليل على التخصيص، فجعل اخلطاب هنـا يف النصو

فعليه محله على اخلصوص؛دون غريه مل أجد دليال على التخصيص هنا، ومن - -للنيب الدليل، واخلطاب هنا بالنظر إليه يصح أن يتوجه لسائر األمة بأن ال يغتروا، وال حيزنوا مـن

.يئهمتقلب الكفار، وذهام، وجم

: النتيجةمن املعلوم أن النصوص جيب محلها على العموم ما مل يرد دليل على التخصيص، ومـا

.من محل اخلطاب لكل من يتأتى خطابه لعله هو القول املختار - ~ - اختاره الشيخ

.٣/٤٧١ تفسري الرازي )١( .٢/١٣٥تفسري أيب السعود )٢( .١/٦٢٢فتح القدير )٣( .٢/٥٦مثال تفسري البيضاوي : انظر )٤( .تفسري الرازي املرجع السابق )٥( .، وتفسري أيب السعود، وفتح القدير املرجع السابق، وغريها١/٣٠١حبر العلوم للسمرقندي )٦(

١٨٢ مسائل سورة آل عمران

واخلمسون الرابعةاملسألة

.)١( چ � � � � � � � � � � �ٹ ٹ چ يف هذه اآلية؛ أن لعل للتعليـل، - ~ - عثيمني ابنالشيخ رجح چ� � چ: قوله

هنا للتعليل وليست للرجاء؛ ألن : لعل(: وليست للرجاء خالفا لبعض أهل العلم حيث قالعز وجل ليس فيه رجاء، فإنه على كل شيء قدير، وال يصعب عليـه شـيء وال اهللا كالم

.)٢()ألجل أن تفلحوا: يعسره شيء، لكنها للتعليل أي

: الدراسة : يف هذه اآلية هل هي للترجي، أم للتعليل؛ على قولني) لعل(اختلف العلماء يف

، وأبو جعفر أا للترجي ويصرف للمخاطبني واختار هذا القول سيبويه: القول األول .)٥(عطية يف تفسريه ابن، و)٤(، واحملققون)٣(النحاس

، )٧(، واألخفـش )٦(ليست للرجاء، واختار هذا، الكسائيأا للتعليل، و: القول الثاين .عثيمني ابن، و)١٠(اآللوسي، و)٩(، والبيضاوي)٨(جرير الطربي ابنو

اخلالف يف معىن لعل هل هي للتعليل، أم للترجي خالف قوي بني العلماء فأصـحاب وهم أئمة اللغة يقولون بأا جيب أن حتمل على أصلها كغريها مـن حـروف القول األول

.٢٠٠: آل عمران )١( .٢/٦٠٤ سورة آل عمران تفسري القرآن الكرمي )٢( .١/٤٢٩ إعراب القرآن أليب جعفر النحاس )٣( .٥٨٠ اجلىن الداين يف حروف املعاين )٤( .٣/٣٢٩احملرر الوجيز )٥(اهللا األسدي، الكويف، أبو احلسن الكسائي، أمام يف اللغة والنحو والقـراءة، بن عبد محزةبن علي: الكسائي هو) ٦(

.٤/٢٨٣، واألعالم للزركلي ١/٢١ات املفسرين لألدنروي طبق: انظر .ه١٨٩مات سنة .٣١٧ مغين اللبيب عن كتب األعاريب )٧( .٧/٥٠٩تفسري الطربي )٨( .٢/٥٧تفسري البيضاوي )٩( .٤/١٧٥روح املعاين )١٠(

١٨٣ مسائل سورة آل عمران

املعاين وهو الترجي، والتوقع ومحل ذلك على املخاطبني، وال ينبغي صرفها عـن معناهـا ، واألخفش، والطـربي احلقيقي إال بقرينة قوية، وقال أصحاب القول الثاين وهم الكسائي

ل لعل على معناها األصلي وهو الترجي، والتوقع يكون ناجتا عن اجلهل ومن وافقهم بأن جععنه فاهللا على كل شيء قدير؛ فعلى هذا تكون - تبارك وتعاىل - اهللا بالعاقبة، وهذا مما يرته

تعاىل، فصرفوها عن معناها اهللا لعل هنا للتعليل على رأي الطربي ومن وافقه من باب ترتيهأن القرينة اليت صرفوا ألجلها لعل عـن " : ، وميكن أن جياب عن ذلكاحلقيقي هلذه القرينة

- عز وجل - وهذا ال يليق باهللا - معناها األصلي، وهي أن الترجي يستلزم اجلهل بالعاقبةعز وجل، وما يضاف إليه اهللا قرينة ضعيفة بل مردودة؛ ألا مبنية على مساواة ما يوصف به

اف إليه؛ وهذا مما قرر أهل السنة بطالنه، وأن القاعـدة يف مبا يوصف به املخلوق، وما يض، فعلى هذا تكون لعـل علـى )٢())١( چٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ چ مثل هذا أنه

عنه بل هي للمخاطبني، اهللا معناها األصلي، وال يستلزم من هذا جهل بالعاقبة وهو مما يرته .)٣(واجب اهللا ولعل من

: النتيجةيتضح أن اخلالف يف لعل يف اآلية خالف قوي وقـع بـني أئمـة يف اللغـة، مما سبق

والتفسري، والترجيح يف مثل هذه املواضع يصعب على الباحث حيث مل يتضح يل من خالل البحث يف معاين لعل حجة ميكن التعويل عليها فاالحتماالت قائمة لكل قول وإن كان قول

األصلي وهو الترجي، والتوقع بالنسبة للمخـاطبني، أئمة اللغة وهو إجراء لعل على معناها لكن يف هـذه .وهو خالف رأي العالمة ابن عثيمني .واجب قول قوي اهللا وتكون لعل من

.، واهللا أعلماملسألة مل أمتكن من الترجيح

.١١: الشورى )١( ).١٢٠(ص القيم وترجيحاته يف التفسري ابناختيارات )٢( .٤/٣٩٢، والربهان ١/٤٥١ غريب القرآن لألصفهاين )٣(

مسائل سورة النساء: ثانيا

النساء مسائل سورة

١٨٥

واخلمسون اخلامسةاملسألة

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ٹ ٹ چ .)١(چٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

أن املراد بالنفس يف اآلية نفس بعينها -~ - عثيمني ابنرجح چڀ ڀ ڀ چ :قولهإا : ، وأنه خلق من هذه النفس زوجها اليت هي حواء، خالفا ملن قال- - وهو آدم

چپ پ پ ڀ ڀ ڀ چ أوجدكم : أي چپچ :وقوله: (نفس من جنسها حيث قال هذه النفس هل يراد ا نفس بعينها، أو املراد بالنفس اجلنس؟

الظاهر األول، وهو أن املراد بالنفس نفس بعينها، وهو آدم عليه الصالة والسالم الذي ڀ ڀ ڀ چ: وقولـه : (لوقا). اهللا تعاىل من طني بيده الكرمية هو أبو البشر، فقد خلقه

واهللا - خلق من هذه النفس زوجها، وقد جاء يف اآلثار أا خلقت من ضلعه األمين: أي چ .)٢()لكن ثبت يف السنة أن املرأة خلقت من ضلع -أعلم

:الدراسةهل املراد من جنسـها، أو يف اآلية چڀ ڀ ڀ چ :اختلف املفسرون يف املراد بقوله

:؛ على قولني- - ت من آدمنفس بعينها فتكون حواء خلقاملراد أن حواء خلقت من آدم، واختار : أن املراد بذلك نفس بعينها أي :القول األول

، ، وقتادة، والضحاك)٤(عباس، وجماهد ابنك :)٣(هذا القول مجهور املفسرين .عثيمني ابن، و)٧(والواحدي ،)٦(كثري ابن،و)٥(والسدي

.١: النساء) ١( .٧ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( . ٢/١زاد املسري :انظر) ٣( إمام،، واملفسرين القراء شيخمن التابعني و املخزومي، القرشي،موىل السائب، احلجاج، أبو املكي، جرب، ابن: هو )٤(

. ه١٠٤، مات سنة واحلديث القرآن وقراءة سريالتف يف برع احلديث، كثري عامل، فقيه، ثقة، .٥/٢٧٨، واألعالم للزركلي ١/١١طبقات املفسرين لألدنروي :انظر

.٨٥٣-٣/٨٥٢ أيب حامت ابنوتفسري ، ٥١٦-٧/٥١٥تفسري الطربي :انظر) ٥( .٢/٢٠٦كثري ابنتفسري ) ٦( . ١/٢٥١الوجيز للواحدي ) ٧(

النساء مسائل سورة

١٨٦

هذا ليست بعضا منها، ونسب الرازي: أن املراد بذلك نفس من جنسها، أي :القول الثاين .)١(القول أليب مسلم األصفهاين

خلـق : أي چڀ ڀ ڀ چ :استدل مجهور املفسرين على قوهلم بأن املراد بقوله تعاىلببعض اآلثار اليت ورد فيهـا أن استدلوا حواء؛ - - من النفس األوىل واليت هي آدم

، ويعضد قوهلم هذا ما ثبت يف صحيح مسلم من حـديث أيب )٢(حواء خلقت من ضلع آدم لـك قيمتست لن ضلع من خلقت المرأة إن«: قال - -اهللا أن رسول - -هريرة

،كسـرتها تقيمهـا ذهبـت وإن ،عوج وبها بها استمتعت بها استمتعت فإن ،طريقة على .)٣(»طلاقها وكسرها

على أن املراد بذلك خلـق چڀ ڀ ڀ چ :ومحل أبو مسلم األصفهاين قوله تعاىل � � � � � �ۉ ې ې ې ې چ :لها كقوله تعاىلمن جنسها زوجها، وجع

: قـال القاضـي : (وأجاب اجلمهور عن ذلك مبا أورده الرازي يف تفسريه حيث قال. )٤(چإذ لو كانت حواء خملوقة ابتـداء چپ پ پ پچ :والقول األول أقوى، لكي يصح قوله

).لكان الناس خملوقني من نفسني، ال من نفس واحدة

:جةالنتيوهو الذي رجحه العالمة ابـن عثـيمني القول الراجح يف املسألة هو قول مجهور املفسرين

، كما يدل لذلك اآلثار املنقولة عن السـلف، آدم ؛ وهو أن حواء خلقت منرحم اهللا . آنفا تهويعضدها حديث أيب هريرة والذي ذكر

.٣/٤٧٧تفسري الرازي ) ١(

حبر، من أهل أصفهان، كان عاملا بالتفسري وبغريه من صنوف العلـم، ولـه بن حممد: هو ألصفهاينوأبو مسلم ا . ه٣٢٢شعر، مات سنة

.٦/٥٠األعالم للزركلي :انظر .٨٥٣-٣/٨٥٢ أيب حامت ابنوتفسري ، ٥١٦-٧/٥١٥تفسري الطربي :انظر) ٢( .٢/١٠٩٠ ١٤٦٨يف الرضاع، باب الوصية بالنساء ح مسلم أخرجه) ٣( ١٦٤: آل عمران) ٤(

النساء مسائل سورة

١٨٧

واخلمسون السادسةاملسألة

پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پچ ٹ ٹ .)١(چٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ

بالكسر، وقرأ الباقون بفتحها عطفا علـى ) األرحام( )٢(قرأ محزة الزيات چ ٹچ :قولهاإلشـكال الـذي اعتـرض بـه -~ - عثيمني ابن، وقد أورد )٣(چٿ چلفظ اجلاللة

إذا عطفت على ضمري متصل فأت بالضمري املنفصل، أو : (ون على قراءة اجلر بقوهلمالنحويوعلى هذا فنقـول يف : (، مث قال ردا عليهم)تساءلون به وباألرحام: أعد حرف اجلر، فقل

إنه ليس يف القران شيء شاذ، بل كل ما يف القران فهو على : كل آية زعم النحاة أا شاذةعريب مبني، وجيب أن تؤخذ القواعد من القران ليحكم ا وعليها، ال اللغة الفصحى بلسان

.)٤(ها) إن القران شاذ: أن تؤخذ القواعد مؤصلة باصطالحات حادثة، مث يقال

:الدراسة :؛ على قولنيچٹچ :اختلف املفسرون، وأهل اللغة يف قراءة اجلر يف قوله

) واألرحـام (الطعن يف قـراءة ذهب مجع من املفسرين، وأهل اللغة إىل :القول األول، وحنـاة )٢(عطية ابن، و)١(، والزخمشري)٦(جرير ابنو، )٥(باخلفض، واختار هذا القول الفراء

.)٣(البصرة

١: النساء) ١( انعقـد ،راءاتبـالق عاملا كان إمساعيل، التيمي، الزيات، أحد القراء السبعة،بن عمارةبن حبيببن محزة: هو )٢(

. ه١٥٦، مات سنة بالقبول قراءته تلقي على اإلمجاع .٢/٢٧٧، واألعالم للزركلي ٣/٥٢التاريخ الكبري :انظر

.٢/٢٨٢النشر يف القراءات العشر و، ١/٧١القراءات السبع يفالتيسري و، ١/٢٢٦يف القراءات السبعة :انظر) ٣( .٩ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٤( .١/١٧٧القرآن للفراء معاين) ٥( بـن لبعض القراءات، وعـذر ال رمحه اهللا جرير ابنتطرق أحد الباحثني إىل مسألة رد .٧/٥١٩تفسري الطربي ) ٦(

جرير بأن ما يرده من قراءات تكون مل تتواتر عنده، وإن كانت متواترة عند غريه، لكنه ال يأيت إىل قراءة متواترة .٣٢٠-٣١٢ مساعد الطيار. مقاالت يف علوم القرآن وأصول التفسري د :انظر. عنده فينكرها

النساء مسائل سورة

١٨٨

، )واألرحام(ذهب مجع من املفسرين، وأهل اللغة إىل القول بصحة قراءة : القول الثاين .عثيمني ابن، وهو ما اختاره )٧(، وحناة الكوفة)٦(، وأبو حيان)٥(ةتيمي ابن، و)٤(كالرازي

باخلفض مستدلني بأن العـرب ال تعطـف ) واألرحام(رد أصحاب القول األول قراءة يف ، قـال الـرازي )٨(بظاهر من األمساء على مكين يف حال اخلفض إال يف ضرورة الشـعر

ألن هـذا : ذهب األكثرون من النحويني إىل أا فاسدة، قالواأما قراءة محزة فقد : (تفسريه .)٩()يقتضي عطف املظهر على املضمر ارور وذلك غري جائز

وأجاب أصحاب القول الثاين وهم القائلون بثبوت القراءة على ما استدل به القـائلون :مالك ابنبعد قول مالك ابنعقيل يف شرحه أللفية ابنبالطعن بالقراءة مبا قاله

ــا وليس عنـدي الزمـا إذ قـد أتـى ــحيح مثبت ــنظم الص ــر وال يف النث

أي جعل مجهور النحاة إعادة اخلافض إذا عطف على ضمري اخلفض الزما وال أقول به (

لورود السماع نثرا ونظما بالعطف على الضمري املخفوض من غري إعادة اخلافض فمن النثر جبر األرحام عطفا على اهلاء اـرورة ) اهللا الذي تساءلون به واألرحام اتقواو(قراءة محزة

:-~ - بالباء ومن النظم ما أنشده سيبويه

ـ مـن عجـب فاذهب فما بك واأليـام بـت جونـا وتشـتمنا د فاليوم ق

.١/٤٩٢الكشاف ) ١( .٤/٨احملرر الوجيز ) ٢( .١/٦٢٦ح القدير فتو، ٤/٨احملرر الوجيز ) ٣( .٣/٤٧٩تفسري الرازي ) ٤( .١/٤٠٨اقتضاء الصراط ) ٥( .٣/١٦٥تفسري البحر احمليط ) ٦( .املرجع السابق :انظر) ٧( .املرجع السابق تفسري الطربي :انظر) ٨( . ٣/٤٧٨تفسري الرازي ) ٩(

النساء مسائل سورة

١٨٩

وأما قـول : (سريهوقال أبو حيان يف تف. )١()جبر األيام عطفا على الكاف ارورة بالباءويرد عندي هذه القراءة من املعىن وجهان، فجسارة قبيحة منه ال تليق حباله وال : عطية ابن

قرأ ـا سـلف األمـة، - - اهللا إذ عمد إىل قراءة متواترة عن رسول. بطهارة لسانه بغري واسـطة - -اهللا واتصلت بأكابر قراء الصحابة الذين تلقوا القرآن من يف رسول

وقال الرازي بعد أن ذكر الوجوه اليت . )٢()اخل.. .ثابتبن مسعود وزيد ابنعثمان وعلي وواعلم أن هذه الوجوه ليست وجوهـا قويـة يف دفـع : ((ذكرها القائلون بالطعن بالقراءة

الروايات الواردة يف اللغات، وذلك ألن محزة أحد القراء السبعة، والظاهر أنه مل يأت ـذه ، وذلك يوجب القطع بصحة هذه - -اهللا عند نفسه، بل رواها عن رسولالقراءة من

اللغة، والقياس يتضاءل عند السماع ال سيما مبثل هذه األقيسة اليت هي أوهن مـن بيـت .)٣()اخل.. .العنكبوت

:النتيجةوهو باخلفض) واألرحام(القول الذي ال شك فيه يف هذه املسألة هو القول بثبوت قراءة

، فما دام أنه قد ثبت تواترها فال عربة بقـول قائـل، واهللا الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللاقول .أعلم

. ٣/٢٤٠عقيل ابنشرح ) ١( . ٣/١٦٥تفسري البحر احمليط ) ٢( .٣/٤٧٩ تفسري الرازي) ٣(

النساء مسائل سورة

١٩٠

واخلمسون السابعةاملسألة

ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ٹ ٹ چ .)١(چڍ

إا : ملن قالباا خالفا على ) ىلإ(يف هذه اآلية؛ أن -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ مبعـىن ) إىل(إن : قال العلمـاء چڃ چ چ چ چڇ چ : وقوله: (حيث قال) مع(مبعىن

ال : (على باا، ولكـن قولـه ) إىل(بل إن : ال تأكلوا أمواهلم مع أموالكم، وقيل: ، أي)مع( ال تضموا أمواهلم إىل أموالكم فتأكلوها، وهـذا املعـىن : ، أي)تضموا(ضمنت معىن ) تأكلوا

قليل، ومحل )مع(مبعىن )إىل(أصح؛ ألن تضمني الفعل معىن فعل آخر يف القرآن كثري، وإتيان : اآلية على املعىن الكثري يف القرآن أوىل من محلها على املعىن القليل، وهذا من قواعد التفسـري

ا إذا كانـت ؛ أل)أن محل اآلية على املعىن الكثري يف القرآن أوىل من محلها على املعىن القليل( .)٢(ها)صطالح القرآن، وهي حقيقة القرآنهي الكثرية يف القرآن صارت هي ا

:الدراسة :، أو هي على باا على قولني)مع(الواردة يف اآلية هل هي مبعىن ) إىل(اختلف أهل العلم يف

.)٤(اجلوزي ابن، و)٣(، واختار هذا القول، املاوردي)مع(أا مبعىن :القول األول

معىن الضم، واختار هـذا القـول ) تأكلوا(أا على باا، ويضمن الفعل : ول الثاينالق .)٦(، وغريمهاعثيمني ابن، و)٥(عطية ابن

٢: النساء) ١( .١٤ :تفسري القران الكرمي سورة النساء) ٢( .١/٤٤٨النكت والعيون ) ٣(

الفقه يف إمام .باملاوردي الشهري البغدادي، البصري حبيببن حممدبن حممدبن علي احلسن أبو: هو واملاوردي .ه٤٥٠، مات سنة العباسية الدولة يف البارزين السياسة رجال من كان ،بالعربية وبصري والتفسري، واألصول

.٤/٣٢٧، واألعالم للزركلي ١/٧١طبقات املفسرين للسيوطي :انظر .٢/٥زاد املسري ) ٤( .٤/١٢احملرر الوجيز ) ٥( .٥/١٠تفسري القرطيب مثال :انظر) ٦(

النساء مسائل سورة

١٩١

:مبثـل قولـه تعـاىل ) مع(مبعىن ) إىل(استدل أصحاب القول األول وهم القائلون بأن ).مع( جاءت مبعىن) إىل( يث إناهللا، حب من أنصاري مع: ، أي)١(چ �� � � �چ

على باا، وليسـت مبعـىن ) إىل(وقد أجاب أصحاب القول الثاين وهم القائلون بأن ، بل يضمن الفعل معىن فعل آخر؛ بأن تضمني الفعل معىن آخر هو الكثري يف القـران، )مع(

عثيمني ابناآلية على املعىن الكثري يف القرآن أوىل من محلها على املعىن القليل كما قال ومحلاهللا من ينضـاف إىل :أي چ�� � � �چ :فيكون املعىن على قوهلم يف قوله ،آنفا

.)٢(يف نصريت

:النتيجةعلى باا، ويضمن الفعل معىن فعل ) إىل(يتبني مما سبق أن القول الثاين وهو القول بأن

وهـو وال تأكلوا أمواهلم مضمومة إىل أموالكم؛ هو القول الراجح: آخر حبيث يكون املعىنأن اللفظ قد حيتمل معان عدة، : ؛ ألن من قواعد التفسرياختيار الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا

.، واهللا أعلم)٣(ويكون أحدها هو الغالب استعماال يف القران، فيقدم

٥٢: آل عمران) ١( .احملرر الوجيز املوضع السابق) ٢( .٢/٧٩٨ عثمان السبتبن قواعد التفسري مجعا ودراسة خلالد) ٣(

النساء مسائل سورة

١٩٢

واخلمسون الثامنةاملسألة

ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ٹ ٹ چ .)١(چڍ

أن بعض العلماء قال بنسخ هذه اآلية، مث رد هذا القول حيـث -~ - كر الشيخذ. )٢(چٺ ٺ ٺٺ چ : إن هذه اآلية منسوخة بقوله تعـاىل : وقد قال بعض العلماء: (قال

اهللا عنه هنا حـىت ليس هو األكل الذي ى چٺ ٺ ٺٺچ : وهذا خطأ عظيم؛ ألن قولهال : أي چڃ چ چ چ چڇ چ : تعـاىل يقـول إن بني اآليتني تعارضا، فـاهللا : نقول

ختلطوها ألجل أن تأكلوها، أما إذا خلطها لإلصالح أو ملصلحة، فإن هذا ال بأس به، لكن إن هـذا : إذا عجزوا عن اجلمع بني النصـني قـالوا -اهللا عنا وعنهم عفا- بعض العلماء

رض، فقد يكون كـل نـص إذا عجزوا؛ ألنه قد ال يكون بني النصني تعا: منسوخ، وأقولحممول على معىن، وهذه مسألة خطرية جدا؛ ألن معىن النسخ إنكار املنسوخ، وعدم جعلـه

)٣(.ها) حكما

:الدراسة :اختلف املفسرون بالقول بالنسخ يف هذه اآلية على قولني

، واختار هذا القول بعض چٺ ٺ ٺٺچ :أن اآلية منسوخة بقوله تعال :القول األول )٤(.، وإىل قريب منه ذهب احلسنن كمجاهداملفسري

، أن اآلية غري منسوخة، واختار هذا القول بعض املفسرين كالشـوكاين : القول الثاين .عثيمني ابنو

استدل أصحاب القول األول وهم القائلون بالنسخ يف هذه اآلية؛ بأن اآلية ناهية عـن قـال چٺ ٺ ٺٺچ :سخ ذلك بآية البقـرة وهـي قولـه تعـاىل اخللط يف النفقة، مث ن

اآلية ناهية عن اخللط يف اإلنفـاق، فـإن : وروي عن جماهد أنه قال: (-~ - عطية ابن

٢: النساء )١( ٢٢٠: البقرة) ٢( .١٥ تفسري القران الكرمي سورة النساء) ٣( .١/٦٣٠فتح القدير و، ٣/١٦٨تفسري البحر احمليط و، ٤/١٢احملرر الوجيز :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

١٩٣

ٺ ٺ چ:العرب كانت ختلط نفقتها بنفقة أيتامها فنهوا عن ذلك، مث نسخ منه النهي بقولـه إنه تأول الناس من : عن احلسن )١(وركف ابنوقد تقدم ذكر هذا يف سورة البقرة، وقال ، چٺٺ

)٢(.ها) هذه اآلية النهي عن اخللط فاجتنبوه من قبل أنفسهم، فخفف عنهم يف آية البقرة

بينما استدل أصحاب القول الثاين، وهم القائلون بعدم النسخ يف هذه اآليـة؛ بأنـه ال وما دام ال يوجـد )٣(،-~ - يمنيعث ابنيوجد تعارض بني اآليتني كما سبق من كالم

تعارض بني اآليتني، بل ميكن اجلمع بني اآليتني فال ميكن القول بالنسخ، والقاعدة يف النسخ اهللا إال إذا صح التصريح بنسخها، أو انتفـى ال تصح دعوى النسخ يف آية من كتاب" أنه

ما أن حكمهـا مل ، واآلية كما هو معلوم مل يرد نص بنسخها، ك)٤("حكمها من كل وجه .ينتفي من كل وجه

:النتيجةوهو الذي رجحه الشيخ ابن عثيمني رمحـه القول الراجح يف هذه اآلية هو القول الثاين

، وهو القول بأن اآلية غري منسوخة، ألن األصل عدم النسخ إال لوجود نص بالنسخ، أو اهللا .وجد تعارض بينهماال ي - كما سبق - لعدم إمكان اجلمع بني اآليتني، واآليتني

ن فقهاء الشافعية، واعظ عامل باألصول والكالم، م: فورك األنصاري األصبهاين، أبو بكربن احلسنبن حممد: هو) ١(

. ه٤٠٦مات سنة .٦/٨٣األعالم للزركلي :انظر

.٤/١٢احملرر الوجيز :انظر) ٢( .الصفحة السابقة :انظر) ٣( .٨٥-١/٧١ قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب) ٤(

النساء مسائل سورة

١٩٤

واخلمسون التاسعةاملسألة

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ گ گ ڳ ٹ ٹ چ .)١(چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ

أن اخلوف يف هذه اآلية على معناه خالفا ملـن -~ - ذكر الشيخ چڌ ڌ چ :قولهاخلوف هنا مبعـىن : قال بعضهم چڌ ڌ ڎ ڎچ :وقوله :(إنه مبعىن علمتم حيث قال: قال

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ : وإن علمتم أن ال تقسطوا، واستدل لذلك بقوله تعاىل: العلم، أيولكن الصحيح . فمن علم: أي )فمن خاف: (، فإن معىن)٢( چپ پ پ ڀ ڀ ڀڀ

لم، فمىت خاف اإلنسان أن ال أن املراد ا اخلوف وإن مل يع چڌ ڌ ڎ ڎ چ يف هذه اآلية .)٣()اهللا يقسط يف اليتامى؛ فليفعل ما ذكر

:الدراسة :اختلف املفسرون يف معىن اخلوف يف هذه اآلية على قولني

أن اخلوف يف اآلية مبعـىن العلـم، والـيقني واختـار هـذا القـول : القول األول .)٦(د، وأبو السعو)٥(قتيبة ابن، و)٤(أبو عبيدة

أن اخلوف على معناه، وليس مبعىن العلم، واليقني واختار هـذا القـول :القول الثاين .عثيمني ابن، و)٨(العريب ابن، و)٧(عطية ابن

٣: النساء )١( ١٨٢ :البقرة) ٢( .١٨ عثيمني سورة النساءبن تفسري القران الكرمي ال) ٣( .١/١١٦ جماز القران أليب عبيدة )٤(

أول وهـو إباضيا، كان تيم، بين موىل اللغوي، النحوي ،البصري التيمي املثنىبن معمر: هو وأبو عبيدة .ه٢٠٨مات سنة واأليام، باألنساب زيد وأيب األصمعي من أعلم وكان ،احلديث غريب يف صنف من .١/٣٠روي ، وطبقات املفسرين لألدن٢/٢٨٢ الكاشف :انظر

.٢/٧زاد املسري ) ٥( .٢/١٤١تفسري أيب السعود ) ٦( .٤/١٣احملرر الوجيز ) ٧( .١/٤٠٥العريب بنأحكام القرآن ال) ٨(

النساء مسائل سورة

١٩٥

أن اخلوف يف اآلية مبعىن إىل ، وهم أبو عبيدة، ومن وافقه؛أصحاب القول األول ذهبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ چ : لى قوهلم هذا بقوله تعـاىل العلم؛ مستدلني ع

.)١(فإن اخلوف يف اآلية يراد به العلم چڀڀ وأجاب أصحاب القول الثاين وهم القائلون بأن اخلوف على بابه ال مبعىن العلم، على القائلني

منا هو من أفعال التوقع كمـا قـال بأنه مبعىن العلم، واليقني بأن اخلوف ال يأيت مبعىن اليقني، وإوما قاله غري صحيح، وال يكون : (عطية بعد أن ذكر قول أيب عبيدة بأن اخلوف مبعىن اليقني ابن

اخلوف مبعىن اليقني بوجه وإمنا هو من أفعال التوقع، إال أنه قد مييل الظن فيه إىل إحدى اجلهتني، ا إذا غلب على ظن الرجل أنه ال يعدل يف اليتيمة فعلى هذ. ها )٢()وأما أن يصل إىل حد اليقني فال

: عطيـة ومـن وافقـه ابنفلينصرف عنها إىل غريها، كما قال الشوكاين مبينا املعىن على قول .)٣()من غلب على ظنه التقصري يف العدل لليتيمة فليتركها وينكح غريها: واملعىن(

.)٤()أو فوات حمبوباخلوف توقع حلول مكروه : (وقال اجلرجاين يف التعريفات

:النتيجة، وهـو أن ابن عثيمنيعطية، و ابنالقول الراجح يف معىن اخلوف يف اآلية هو ما اختاره

اخلوف على بابه مبعىن الظن، فعلى هذا يكون وجود الظن بعدم العدل يف اليتيمـة كافيـا جود العدل لالنصراف عن نكاحها إىل غريها، وألنه يصعب على الرجل أن يعلم، أويتيقن و

.منه، أو عدمه قبل النكاح، فهذا ال حيدث غالبا إال بعد النكاح، واهللا أعلم

.٢/١٤١تفسري أيب السعود ) ١( .املرجع السابق) ٢( .١/٦٣١فتح القدير ) ٣( .١/١٣٧التعريفات ) ٤(

النساء مسائل سورة

١٩٦

الستوناملسألة

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گگ گ گ ڳ ٹ ٹ چ .)١(چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ

اآلية يف يف هذه ) ما(أن -~ - رجح الشيخ چژ ژ ڑ ڑ ک کچ :قولهفسرها بعضهم مبن، ) ما(و : (خالفا ملن قال بذلك حيث قال) من(موضعها، وليست مبعىن

، )مـن (ألن املرأة من ذوات العقل، والعاقل يستخدم لـه : فانكحوا من طاب، وقالوا: أي، ولكن هذا القول ضعيف، بـل )من(مبعىن ) ما(إن : ، فقالوا)ما(وغري العاقل يستخدم له

، وهنا املرأة )ما(ذا كان األمر يراد به الوصف، فالوصف ليس من العقالء، فيؤتى بإ: نقولتطيب للرجل لوصفها؛ ألن اختيار املرأة ملا قام ا من األوصاف اليت توجب اختيارها، وهلذا

.)٢( ه.أ))من(يف موضعها، وليست مبعىن هنا) ما(عرب مبا، فالصحيح أن

:الدراسة، أو هـي يف )مـن (الواردة يف هذه اآلية هل هي مبعـىن ) ما( اختلف املفسرون يف :موضعها على أقوال منها

.)٣(، واختار هذا القول بعض أهل العلم)من(يف اآلية مبعىن ) ما(أن : القول األول، وممن اختـار هـذا القـول )من( يف موضعها، وليست مبعىن) ما(أن : القول الثاين

.عثيمني ابن، و)٥(جرير ابن، و)٤(الفراءتأيت مع ) ما(، ألن )من(معىن ؛ علىالواردة يف اآلية) ما(محل أصحاب القول األول،

) مـن (، و )ما(، وقالوا كذلك بأن العرب تضع )من(غري العاقل، وغري العاقل يستخدم له

٣: النساء )١( .١٩ ءتفسري القران الكرمي سورة النسا) ٢(، ٣/١٧٠تفسري البحر احمليط و، ٥/١٢تفسري القرطيب و، ٣/٤٨٦تفسري الرازي و، ٢/١٦١تفسري البغوي :انظر) ٣(

.١/٦٣١فتح القدير و .١/١٧٨معاىن القرآن للفراء ) ٤( .٧/٥٤٢تفسري الطربي ) ٥(

النساء مسائل سورة

١٩٧

ڤ ڤ ڤ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ :كما يف قوله تعاىل كل واحدة موضع األخرى . )٢(ا أوردته، وزاد بعضهم وجوها أخرى غري م)١(چڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ

يف موضعها وليسـت مبعـىن ) ما(وأجاب أصحاب القول الثاين، وهم القائلون بأن )نالفعـل، أو چژ ڑ ڑچ :، على ما استدل به أصحاب القول بأن املـراد بقولـه )م

، الفعـل، چژ ڑ ڑچ:فاملعين بقوله: (-~ - جرير ابن الوصف فيكون املعىن كما قالخذ من رقيقي :"، كما يقال)نم( ومل يقل )ما( دون أعيان النساء وأشخاصهن، فلذلك قيل

خذ من :"خذ الذي تريد منهم، لقلت: ولو أردت. خذ منهم إرادتك: ، إذا عنيت"ما أردت ها) أو ملك أميانكم: مبعىن ،چڳ ڱ ڱ ڱ چ :وكذلك قوله". رقيقي من أردت منهم

إذا كان األمر يـراد بـه الوصـف، : (آنفا -~ - عثيمني ابنوالوصف كما قال . )٣(فالوصف ليس من العقالء، فيؤتى مبا، وهنا املرأة تطيب للرجل لوصفها؛ ألن اختيار املرأة ملا

.)٤()قام ا من األوصاف اليت توجب اختيارها، وهلذا عرب مبا

:النتيجة، وهو القول بأن وهو اختيار ابن عثيمني قول املختار يف هذه املسألة هو القول الثاينال

، بل هي على معناها لغري العاقل، حبيث يكون املراد بذلك الفعل، أو )من(ليست مبعىن ) ما( .الوصف، واهللا أعلم

٤٥: النور )١(تفسـري و، ٤٩٩-٣/٤٩٨تفسري الـرازي و، ٢/١٦١تفسري البغوي :انظرلالطالع على بعض الوجوه األخرى ) ٢(

.١/٦٣١فتح القدير و، ٣/١٧٠تفسري البحر احمليط و، ٥/١٢القرطيب .٧/٥٤٢تفسري الطربي ) ٣( .تفسري القران الكرمي املرجع السابق) ٤(

النساء مسائل سورة

١٩٨

الستوناحلادية واملسألة

ک ک گگ گ گ ڳ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک چ ٹ ٹ .)١(چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ٹ

يف اآليـة بيانيـة، چکچ؛ أن -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چک ک چ: قوله چ: بيان ملا يف قوله چژ ڑ ڑ ک ک چ: وقوله: (خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

ژ چبـ وز أن يكون متعلقا انكحوا الذي يطيب لكم من النساء، وجي: أي ،چژ ڑ ڑ .)٣()، لكن األول أقرب)٢(أنكحوا من النساء ما طالب لكم: أي چ

:الدراسة :؛ وجهنيچک ک چ: ذكر املفسرون يف إعراب قوله

، وهـو )٤(يف اآلية بيانية، وذكر هذا الوجه بعض أهل العلم چکچأن :الوجه األول . عثيمني ابنالذي اختاره

.)٥(يف اآلية تبعيضية، وذكر هذا الوجه بعض أهل العلم چکچأن :الوجه الثاين

يف اآليـة چکچ؛ إىل أن عثـيمني ابنذهب أصحاب الوجه األول وهو الذي اختاره : عثـيمني ابنفيكون املعىن كما ذكر الشيخ ،چژ ڑ ڑ چ: بيان ملا يف قوله: بيانية أي

.انكحوا الذي يطيب لكم من النساء: أي

بعـض : يف اآلية تبعيضية، فيكون املعـىن چکچه الثاين؛ إىل أن وذهب أصحاب الوج .النساء

٣: النساء) ١(سرين يـذكرون فيهـا املف حيث إنيف اآلية تبعيضية، " من"يقصد بكالمه هذا؛ القول بأن رمحه اهللا لعل الشيخ) ٢(

.ذكر ذلك يف الدراسةأعند هذه اآلية، كما س" من"يف إعراب - البيان، والتبعيض - الوجهني .١٩ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣(تفسـري أيب السـعود و ،٢/٣٠٠ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنـون و، ٣/١٧٠تفسري البحر احمليط :انظر) ٤(

. ٤/١٩٠روح املعاين و، ١/٦٣١ير فتح القدو، ٢/١٤١ .املرجع السابق :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

١٩٩

:النتيجةحتتمل الوجهني، فتحتمل أن تكون بيانية كما چکچالقول املختار يف املسألة؛ هو أن

، وحتتمل أن تكون تبعيضية كما هو اختيار أصـحاب الوجـه عثيمني ابنهو رأي الشيخ .على كال الوجهني، واهللا أعلم الثاين، لعدم وجود ما مينع محلها

النساء مسائل سورة

٢٠٠

والستون الثانيةاملسألة

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ گ گ ڳ ٹ ٹ چ .)١(چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ٹ

عند هذه اآلية؛ عن عدم جواز نكاح -~ - عثيمني ابنتكلم چک ک گ چ: قوله چکچ: وعلى هذا نقـول : (على قول الرافضة جبواز ذلك حيث قال أكثر من أربع نسوة، رداأنكحوا على اثنـتني اثنـتني، أو : حال كون مثىن وثالث ورباع، أي: حال من النساء، أي

أنكحوا اثنتني وثالثا وأربعا، خالفا ملـن : على ثالث ثالث، أو على أربع أربع، وليس املعىن: مخس، وربـاع : جواز نكاح التسع؛ ألن اثنتني وثالث إن اآلية تدل على: زعم ذلك، وقال

أربع، فاجلميع تسع، وهذا بعيد من هذا األسلوب يف اللغة العربية، فـإن هـذا األسـلوب منكم من ينكح اثنتني اثنتني، ومنكم من ينكح ثالثا ثالثا، ومنكم من ينكح : للتقسيم، واملعىن

عة وليس لواحد، فإذا كان اخلطاب للجماعة خطاب للجما چژ چأربعا أربعا؛ ألن اخلطاب . ينكح بعضكم اثنتني، وبعضكم ثالثا، وبعضكم أربعا: فإن املعىن

إىل أن ) أن الرجل ال يتزوج أكثر من أربع - -ويدل هلذا األحاديث الواردة عن النيب ، ولـو )٢(چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه چ: وهذه اآلية من حيث الداللة كقوله تعـاىل : (قالفانكحوا ما طاب لكم من النساء : اهللا عز وجل أن يبني لعباده حل النساء إىل التسع لقال أراد

اثنتني أو ثالثا أو أربعا أو مخسا أو ستا إىل التسع، وال يأيت ذا األسلوب املشتبه؛ ألن القرآن .)٣()اخل.. .نزل تبيانا لكل شيء

:الدراسة :كاح أربع نسوة، على قولنياختلف يف الزيادة على ن

بـل حكـى حمرم وهذا مذهب مجهور األمةأن نكاح أكثر من أربع نسوة؛ :القول األول

.٣: النساء) ١( .١: فاطر) ٢( .٢٠ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٠١

.)١(اإلمجاع على ذلك غري واحد من أهل العلم .)٢(أن نكاح أكثر من أربع نسوة؛ جائز، وهذا مذهب الرافضة :القول الثاين

ربع نسوة، مستدلني ذه اآلية، ومبـا ذهبت الرافضة؛ إىل القول جبواز نكاح أكثر من أ .)٣(اجتمع يف عصمته تسع نسوة - -ثبت يف الصحيحني أن النيب

اآليـة نكاح أكثر من أربع؛ ألن الواو فيها للجمـع، ومعـىن تإن اآلية أباح: فقالوا .)٤(اثنتني، وثالث، وأربع: أي چک ک گ چ

؛ بـأن - كمـا تقـدم - اب عنهم أصحاب القول األول، وهم مجهور األمـة وأجاالستدالل باآلية على أا مبيحة الزواج بتسع نسوة؛ دليل على اجلهل باملعىن العريب فأنه لو "

، )٥("انكحوا اثنتني، وثالثا، وأربعا كان الكالم وجيها، أما أن تكون بصيغة العدل فال: قال: جاءت اخليل مـثىن أي : اثنتني اثنتني كما تقول العرب چک چ وله مثىنإن معىن ق: وقالوا

ـ عثيمني ابن، ويكون املعىن كما ذكر )٦(جاءت مزدوجة اثنتني اثنتني ه تالذي نقل يف كالمه منكم من ينكح اثنتني اثنتني، ومنكم من ينكح ثالثـا ثالثـا، : واملعىن: (حيث قالـ آنفا

انكحوا اثنتني، وثالثـا، : فعلى هذا ال يكون املعىن من اآلية. )بعاومنكم من ينكح أربعا أروأربعا فاجلميع تسع، بل املعىن أن من شاء منكم أن ينكح اثنتني اثنتني، ومن شاء أن ينكح

.)٧(ثالثا ثالثا وهكذافإنه باطل كذلك؛ ألن الزواج بأكثر من أربع مـن - -وأما االستدالل بفعل النيب

- فال يدخل فيه غريه، ومما يدل على أنه مـن خصائصـه عليه الصالة والسالم، خصائصه - ره لغيالنأربعا فقط، ويفارق بن أم سلمة حني أسلم ومعه عشر نسوة أن خيتار منهن

كـثري ابـن تفسري و، ٣/١٧١تفسري البحر احمليط و، ٥/١٢تفسري القرطيب و، ٢/١٦١تفسري البغوي مثال :انظر) ١(

.١/٦٣١فتح القدير و، ٢/٢٠٩ .٣٠٦-١/٣٠٥حبر العلوم للسمرقندي املرجع السابق، و :ظران) ٢(ولفـظ البخـاري عـن .٢/١٠٨٤ ١٤٦٢يف الرضاع ح مسلمو، ١/١٠٩ ٢٨٠يف الغسل ح البخاري :انظر) ٣(

.»كان يطوف على نسائه يف الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة - -اهللا أن نيب«:- -بن مالك أنس .وتفسري البحر احمليط، وتفسري فتح القدير املرجع السابقتفسري القرطيب، :انظر) ٤( .بتصرف يسري ١/٦٣١فتح القدير :انظر) ٥( .بتصرف يسري ٥/١٢تفسري القرطيب ) ٦( .٢/٢٠٩كثري ابنتفسري معىن هذا الكالم يف :انظر) ٧(

النساء مسائل سورة

٢٠٢

ـ نسوة عشر وله أسلم الثقفي سلمةبن غيالن أن«: - < - عمر ابنعن سائرهن ف يف

ةيلاه؛الج ه فأسلمنعه ،مرفأم بيالن - - أن ريختعا يأرب نهنوكما سبق فقـد . )١(»م . حكى اإلمجاع على حترمي نكاح أكثر من أربع نسوة؛ غري واحد من أهل العلم

:النتيجةوهـو – كما تقدم - ةال شك أن القول الصحيح يف هذه املسألة؛ هو قول مجهور األم

يف مقابل النص، وال عـربة كـذلك يف أيت، وال عربة لكل قول ياختيار الشيخ ابن عثيمنيفعلى هذا ال جيوز ألي أحد كان أن يتزوج بأكثر من أربع . خالف الرافضة يف هذه املسألة

.ه آنفاتالذي ذكر لثقفينسوة كما دلت األدلة على ذلك ومنها حديث غيالن ا

يف السـنن لبيهقياو، ١/٦٢٨ ١٩٥٣يف النكاح ح ماجه ابنو، ٣/٤٣٥ ١١٢٨يف النكاح ح الترمذيأخرجه ) ١(

وهـذا . عمر، وغريه ابنعن .٣/٢٦٩ ٩٣يف النكاح ح الدارقطينو، ٧/١٤٩ ١٣٦٢٣كتاب النكاح ح الكربى . وصححه األلباين. لفظ الترمذي

النساء مسائل سورة

٢٠٣

والستون الثالثةألة املس

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ گ گ ڳ ٹ ٹ چ .)١(چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ

جتوروا، حيث : أن معىن تعولوا أي -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چڻ ڻ چ :قولهـ : أي چڻ ڻ چ: (قال ا يـروى عـن أال جتوروا، هذا هو معىن اآلية املـتعني، وأمـا م

أال تكثر عيالكم، فهو قول ضعيف جـدا؛ ألن كثـرة : من أن املعىن -~ - )٢(الشافعياهللا تعاىل؛ وألن العيال يكثرون إذا جامع اإلنسان ما ملكت ميينـه، واهللا العيال مرغوبة عندـ ، چڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻچ :عز وجل يقول ان مائـة فإذا كان عند اإلنس

: جارية وجامع كل واحدة، فسيأتيه يف السنة مائة ولد، فإذا كان األمر كذلك فكيف نقولإن اإلنسان إن جامع ما ملكت ميينه يكون أدىن إىل عدم العيال؟ وهلذا فـإن هـذا القـول ضعيف جدا؛ ملنافاته مقصود الشارع يف كثرة األوالد، وألن قلة األوالد ال تكون فيمـا إذا

.)٣()اإلنسان مملوكاتهجامع

:الدراسة :على قولني مشهورين چڻ ڻ چ: اختلف املفسرون يف معىن قوله

جتوروا، ومتيلوا، واختـار هـذا مجهـور املفسـرين، : أن تعولوا مبعىن: القول األول، )٢(كـثري ابـن ، و)١(، والبغـوي )٥(والطربي )٤(،، وعكرمة، وعطاء، وجماهدعباس ابنك

٣: النساء )١(يف سن شافع، القرشي، املطليب، أحد األئمة األربعة املتبوعني، حفظ القرآنبن عثمانبن العباسبن إدريسبن حممد: هو) ٢(

.ه٢٠٤السابعة وحفظ موطأ مالك يف سن العاشرة، اختلط بقبائل هذيل الذين كانوا من أفصح العرب، مات سنة .١٠/٢٥٠والبداية والنهاية ١٠/٦سري أعالم النبالء :انظر

.٢١ النساء تفسري القرآن الكرمي سورة) ٣(: وعطـاء هـو .٢/٩املسري زادو، ١٧٣-٣/١٧٢تفسري البحر احمليط و، ٥٥٢-٧/٥٤٩تفسري الطربي :انظر) ٤(

. ه١١٥صفوان اجلندي، أبو حممد الزاهد الفقيه نزيل مكة املكرمة املفيت ا تويف سنة بن أيب رباح ساملبن عطاء .٦/٤٦٣ الكبري والتاريخ ،٥/٤٦٧ الكربى الطبقات :انظر

.املرجع السابق) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٠٤

.)٣(، وغريهمعثيمني ابنووسـفيان ،)٤(أسلمبن زيد قل هذا عنتكثر عيالكم، ون: أن تعولوا مبعىن :القول الثاين

.)٦(والشافعي ،)٥(عيينةبن )٧(:روا، ومتيلوا، بأدلة كثرية منهاجتو: استدل اجلمهور على أن معىن تعولوا

أن مجهور أهل اللغة على أن عال الرجل يعول إذا جار، وال تأيت مبعـىن كثـرة :أوالواملعروف يف كالم : (يف ذيب اللغة العيال إال ما روي عن الشافعي يف ذلك، قال األزهري

، واستشهدوا كذلك مبـا )٨()كثر عياله عال الرجل يعول إذا جار، وأعال يعيل إذا: العرب :روي عن أيب طالب

ــعرية ــل ش ــط ال يغ ــزان قس مبي

له شـاهد مـن نفسـه غـري عائـل

)٩(.غري مائل: أي

.٢/١٦٢تفسري البغوي ) ١( .٢/٢١٢كثري ابنتفسري ) ٢(، ١/٩٧تفسري اجلاللـني مثال تفسري الطربي، وتفسري البحر احمليط، وتفسري زاد املسري يف املرجع السابق، و :انظر) ٣(

جتـوروا، : هناك من فرق بني أصحاب هذا القول فجعل بعضهم يقول أن معىن تعولوا .١/١٦٣تفسري السعدي و . ه، واهللا أعلمتأا ترجع لقول واحد هو ما ذكر تضلوا، وعند التأمل جتد: متيلوا، وبعضهم: وبعضهم

، مـات اخلطاببن عمر موىل. الفقيه املدين اهللا عبد أبو: ويقال أسامة، أبو العدوي، القرشي أسلمبن زيد: هو )٤( . ه١٣٦سنة . ٣/٣٨٧، والتاريخ الكبري ٣/٤٦٨ الكربى الطبقات :انظر

اهلاليل أبو حممد الكويف مث املكي، كان إماما يف التفسري ولـه تفسـري أيب عمران ميمونبن عيينةبن سفيان: هو )٥( . ه١٩٨القرآن، مات سنة

.٣/١٠٥، واألعالم للزركلي ١/٢٣طبقات املفسرين لألدنروي :انظر .١/٦٣١فتح القدير و، ٢/٢١٢ ريكث ابنتفسري و، ٣/١٧٣تفسري البحر احمليط و، ٢/١٠زاد املسري :انظر) ٦( .١/١٢٨الصابرين عدة، و١٩-١/١٥حتفة املودود تفسري زاد املسري، وتفسري البحر احمليط املرجع السابق، و :انظر) ٦( .٣/١٢٤ذيب اللغة ) ٨(

. ه٣٧٠األزهري اهلروي، أبو منصور، أحد األئمة يف اللغة واألدب، مات سنة بن أمحدبن حممد: هو واألزهري .٥/٣١١، واألعالم للزركلي ١/٨٣طبقات املفسرين لألدنروي :انظر

.كثر املرجع السابق ابنو، ٧/٥٥٠تفسري الطربي :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٠٥

ومل يعلم هلمـا خمـالف مـن )١(عباس، ابنأن هذا التفسري روي عن عائشة، و :ثانيا )٢(.الصحابة، ومعلوم أن قول الصحايب مقدم على غريه

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ: أن سياق اآلية جاء لدفع اجلور، وامليل حيث قال تعاىل: ثاثالوذلك لدفعهم عن الطمع يف اليتامى بأن ينكحوا غريهن چژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ

من النساء، وحدد هلم من النساء أربعا، مث وجههم إن خافوا امليل، وعدم العدل بني النسـاء گ گ چ: احدة، أو أن ينكحوا من ملك اليمني ما شاءوا حيث قال تعاىلأن يقتصروا على و

.فسياق اآلية كله عن امليل، واجلور چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ، بقولـه -~ - إلمام الشـافعي لواستدل أصحاب القول الثاين وهو القول املنسوب

، وكـذلك )٤(وإن خفتم فقرا: أي )٣(چڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃچ: تعاىل )٥(:بقول الشاعر

وما يدري الغـين مـىت يعيـل وما يدري الفقـري مـىت غنـاه )٦(.مىت يفتقر: أي

:وكذلك بقول أيب عمرو الدوري بال شك وإن أمشـي وعـاال وإن املوت يأخـذ كـل حـي

)٧(.وإن كثرت ماشيته، وعياله: أيـ - وقد ناقش أصحاب القـول األول قـول اإلمـام الشـافعي - م اجلمهـور وه

:وأجابوا عليه بعدة أجوبة منها -~ -يف قوله هذا هـو -~ - من اللغة، فكما أن املستند الذي استند عليه الشافعي :أوال

آنفا يف الدليل األول من أدلة اجلمهـور علـى رتاللغة، فريد على قوله من اللغة كما ذكى أن عال الرجل يعول إذا جار، وأما لـو أراد كثـرة قوهلم؛ وهو أن مجهور أهل اللغة عل

.٣/٨٦٠ أيب حامت بنتفسري القران العظيم ال :انظر) ٦( .١٨٧-١/١٨٦ قواعد التفسري مجعا ودراسة للشيخ خالد السبت :انظر) ٢( .٢٨: التوبة) ٣( .٢/٢١٢كثري ابنتفسري :انظر) ٤( .١/١٣٥مجهرة أشعار العرب :انظراجلالح بن يحةوهو أح) ٥( .١/٦٣١فتح القدير و، ٢/٢١٢كثري ابنتفسري و، ٧/٥٤٩تفسري الطربي و، ١/٤مجهرة اللغة :انظر) ٦( .١/٦٣١فتح القدير و، ٣/١٧٣تفسري البحر احمليط ) ٧(

النساء مسائل سورة

٢٠٦

عال :"وأما من احلاجة، فإمنا يقال: (-~ -جرير ابنتعيلوا، قال : األوالد، واالفتقار لقال :، وذلك إذا احتاج، كما قال الشاعر"الرجل عيلة

مبيزان قسـط ال يغـل شـعرية

له شاهد من نفسه غـري عائـل

: فيمـا سـبق حيـث قـال من كالم األزهري تهلك ما ذكروكذ .)١()يفتقر: مبعىن، وقال )٢()عال الرجل يعول إذا جار، وأعال يعيل إذا كثر عياله: واملعروف يف كالم العرب(

وغلط أكثر العلماء من قـال : (بعد أن ذكر قول الشافعي -~ - تيمية ابنشيخ اإلسالم وأعـال ،وعال يعيل إذا افتقر ،عال يعول إذا جار :قالأما اللفظ فألنه ي ،ذلك لفظا ومعىن .)٣()تعيلوا :مل يقلچڻ ڻ چ :وهو سبحانه قال ،يعيل إذا كثر عياله

من حيث املعىن، ألن كثرة العيال، وكثرة النفقة حتصل بالتسري، كمـا حتصـل :ثانيا .)٤(تيمية، وغريه ابنبتعدد الزوجات، كما بين ذلك شيخ اإلسالم

يف الدليل الثالث من أدلة اجلمهور؛ أن سياق اآلية تمن حيث السياق، فقد ذكر: ثالثاجاء لدفع اجلور، وامليل، الذي قد يقع على اليتامى، وذلك بتوجيههم إىل نكـاح النسـاء غريهن، وحدد هلم أربعا، مث وجههم إن خافوا امليل، وعدم العـدل مـع تعـدد النسـاء،

ملكت اليمني، ذلك أقرب إال جيوروا، ومييلوا، فسياق اآليـة باالقتصار على واحدة، أو ما .جاء لدفع اجلور، وامليل

، )٥(من حيث منافاة هذا القول ملقصود الشرع، ألن الشرع أمر بتكـثري النسـل :رابعا .)٦(»القيامة يوم األمم بكم مكاثر فإني ؛الولود الودود تزوجوا«: - - قال

.٧/٥٤٩تفسري الطربي ) ١( .ذيب اللغة املرجع السابق :انظر) ٢( . ٣٢/٧٠وع الفتاوى ج جمم) ٣( .٢/٢١٢كثري ابنتفسري املرجع السابق، و :انظر) ٤( . ١/١٧حتفة املودود ج :انظر) ٥(يأمر بالباءة وينهى عن التبتـل - -اهللا كان رسول(:قال - - مالكبن عن أنسأخرجه أمحد يف مسنده ) ٦(

،٣/١٥٨حنبل ج بن مسند أمحد :انظر، اء يوم القيامةمكاثر األنبي إينويقول تزوجوا الودود الولود ، يا شديداإين أصبت امرأة ذات حسب ومجال وإا :فقال ’جاء رجل إىل النيب (:يسار قالبن عن معقلوأبو داود يف سننه

النساء مسائل سورة

٢٠٧

:النتيجة، لقوة أدلتهم، ولقوة ما وهو اختيار ابن عثيمني الراجح يف هذه املسألة هو قول اجلمهور

حجة يف اللغة، وهو وإن قبل ، وال شك أن الشافعي-~ - أجابوا به على قول الشافعي .)١(أعلممن جهة اللغة، لكنه ال يتناسب مع سياق اآلية، ومقصدها، واهللا

)ألمـم تزوجوا الودود الولود فإين مكاثر بكم ا(:مث أتاه الثانية فنهاه مث أتاه الثالثة فقال) ال(ال تلد أفأتزوجها؟ قال

.١/٦٢٥سنن أيب داود ج :انظر، وتفسري آيات األحكام من سورة النساء ٣٤١(القيم واختياراته يف التفسري د حممد القحطاين ابنترجيحات :انظر) ١(

.٨٥-١/٨٣ د سليمان الالحم

النساء مسائل سورة

٢٠٨

والستون الرابعةاملسألة

� � �� � � � � � � � � �ې ې ې ٹ ٹ چ � � �� � � �ی یي ي � � �� � � � .)١(چ � � � � �� � � �

يف هـذه اآليـة أن -~ - رجح الشيخ چ �� � � �ي چ: قولهاهللا، خالفا لبعض أهل العلم حيـث ذا أكل من مال اليتيم ال يلزمه أن يرد إذا أغناهالفقري إ

اهللا أنه إذا كان فقريا فأكل، فال يلزمه إذا أغناه -٩: (قال عند الفائدة التاسعة من فوائد اآليةكـن اهللا، مل ي أن يرد ما أكل؛ ألن املباح ال ينقلب حراما، ولو قلنا بوجوب الرد إذا أغناه

اهللا، هناك فائدة إلباحة األكل، وقد ذهب بعض أهل العلم إىل وجوب رد ما أكله إذا أغناهأن األكـل : فكأنه استقرض من مال اليتيم ومل يأكل أكال مباحا، ولكن الصحيح هو األول

.)٢()اهللا مباح له، وال جيب عليه رده إذا أغناه

:الدراسة :من مال اليتم هل يرد إذا أيسر، أم ال؛ على قولنياختلف أهل العلم يف الفقري إذا أكل

- -اخلطاب ابنأنه يرد ما أكله إذا أيسر، واختار هذا القول عمر : القول األول .)٤(، وغريهم، ومقاتل، وجماهد)٣(جبريبن ، وسعيد- - عباس ابنو،

)٥(يرد ما أكله إذا أيسر، واختار هذا القول مجهور أهـل العلـم أنه ال: القول الثاين .عثيمني ابن، وهو اختيار )٢(، وغريهم، وقتادةوعطاء ،، واحلسن)١(النخعي براهيمإك

.٦: النساء) ١( .٣٥ تفسري القران الكرمي سورة النساء) ٢(عباس، كان من أئمـة اإلسـالم يف ابناهللا، من أكابر أصحاب عبدأبو جبري األسدي، الكويف،بن سعيد: هو) ٣(

. ه٩٥التفسري والفقه وأنواع العلوم وكثرة العمل الصاحل، مات سنة .٣/٩٣، واألعالم للزركلي ٩/٩٨البداية والنهاية :انظر

سـري البحـر احملـيط تفو، ٢/١٦زاد املسري و، ٢/١٦٨تفسري البغوي و، ٥٨٦ - ٧/٥٨٢تفسري الطربي :انظر) ٤( .١/٦٤١فتح القدير و، ٢١٨ - ٢/٢١٦كثري ابنتفسري و، ١٨١-٣/١٨٠

.١/٦٤١فتح القدير :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٠٩

مستدلني مبا روي عـن أوجب أصحاب القول األول؛ رد ما أكل الويل الفقري من مال اليتيم نإ، اليتـيم والي بمنزلة الله مال من نفسي أنزلت إني«: أنه قال - -اخلطاب بن عمر

إن مال : ، وكذلك قالوا)٣(»تففعتاس تينغتاس نإو ه،تددر ترسيأ اذفإ ،هنم تذخأ تجتاحكثري ناقال ألدلة القائلني بأن عليه رد ما ابنحلظر، وإمنا أبيح بقدر للحاجة، كما قال اليتيم على ا

ألن مال اليتيم على احلظر، وإمنا أبيح للحاجة، فريد بدله كأكل مال الغري للمضطر عنـد : (أخذ .)(٤)احلاجة

أباحـت وأجاب أصحاب القول الثاين، وهم القائلون بأنه ليس عليه رد ما أخذ؛ بأن اآلية: مناقشا أصحاب القول بأن عليه رد ما أخـذ األكل من مال اليتيم من غري بدل، وقال القرطيب

اهللا له وذلك أنه يأكل ما يسد جوعته ويكتسي ما يستر عورتـه وال هو طعمة من: قال احلسن(ألمة على أن اإلمام الناظر يق من الكتان وال احللل والدليل على صحة هذا القول إمجاع اقالريلبس

اهللا فـال اهللا تعاىل قد فرض سهمه يف مـال للمسلمني ال جيب عليه غرم ما أكل باملعروف ألنمنتصرا للقول بعدم ، وقال الشوكاين)٥()فإذا أيسرت قضيت أن لو صح: حجة هلم يف قول عمر

،ال قضاء على الفقري فيما يأكل بـاملعروف :وقتادة ،واحلسن ،وعطاء ،قال النخعي: (رد ما أخذفإن إباحة األكل للفقري مشعرة جبواز ذلك له ؛وبه قال مجهور العلماء وهذا بالنظم القرآين ألصق

)٦().من غري قرض

، الكويف، من أكابر التابعني صالحا وصدق روايـة وحفظـا النخعي عمروبن األسودبن قيسبن يزيدبن إبراهيم: هو) ١(

.١/٨٠، واألعالم للزركلي ٩/١٤٠والبداية والنهاية ،٦/٢٧٠الطبقات الكربى :انظر. ه٩٦للحديث، مات . ٣الصفحة السابقة حاشية :انظر) ٢(وقد صحح هذا األثر عـن .٦/٤ أخرجه البيهقي يف السنن الكربى كتاب البيوع، باب من قال يقضيه إذا أيسر) ٣(

.١٥٤٠ـ٤/١٥٣٨ ٧٨٨سنن سعيد بن منصور ح : انظر. حمقق سنن سعيد بن منصور عمر .٢/٢١٧كثري ابنتفسري ) ٤( .٥/٤٢تفسري القرطيب ) ٥( .املرجع السابقفتح القدير ) ٦(

النساء مسائل سورة

٢١٠

:النتيجة؛ وهـو وهو اختيار العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا القول الراجح يف املسألة، هو القول الثاين

ليس عليه رد ما أخذ من مال اليتيم فاآلية دالة على جواز األكل من غري بـدل، القول بأن الفقري .)١(وظاهر القرآن مقدم على كل قول

.١/١٣٧ قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب) ١(

النساء مسائل سورة

٢١١

والستون اخلامسةاملسألة

� � �� � � � � � � � � �ې ې ې ٹ ٹ چ � � �� � � �ی یي ي � � �� � � � .)١(چ � � � � �� � � �

يف هذه اآلية أن ويل اليتيم ال يقبل قولـه -~ - رجح الشيخ چ � �چ :قولهبدفع املال لليتيم عند بلوغه، إذا مل يشهد، إال بوجود قرائن قوية، تؤيد قوله استنادا علـى

ال بشهود، واألخذ بظاهر اآلية أوىل، وهو أنه ال تقبل دعواه الدفع إ: (ظاهر اآلية حيث قالإال إذا وجدت قرائن قوية تؤيد هذه الدعوى، مثل أن يكون الويل معروفا بالصدق واألمانة،

معروفا بالطمع واجلشع، فحينئذ نقبل قول الويل بالقرينة، -وهو اليتيم- ويكون املوىل عليهتـامى؛ ألن وبقوة الظاهر؛ وألننا لو مل نقبل قوله لكان يف هذا منع من التويل على أموال الي

.)٢( ها) اإلنسان قد ال يتسىن له اإلشهاد عند الدفع

:الدراسةاختلف العلماء يف قبول قول ويل اليتيم بأنه دفع مال اليتيم إليه بعد بلوغه، ومل يشهد

:على ذلك؛ على ثالثة أقوال

.)٤(، والبغوي)٣(، وأصحابهأن قوله يقبل، واختار هذا القول أبو حنيفة: القول األول

، وإىل قريب من )٥(، والشافعيأن قوله ال يقبل، واختار هذا القول مالك: القول الثاين .عثيمني ابنهذا القول ذهب الشيخ

.٦: النساء) ١( .٣٦ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٤٩٩-٣/٤٩٨تفسري الرازي :انظر) ٣(

يمي موالهم الكويف، فقيه العراق وأحد أئمة اإلسالم والسادة األعالم، وأحد ثابت التبن النعمان: هو وأبو حنيفة . ه١٥٠أركان العلماء وأحد األئمة أصحاب املذاهب املتنوعة، وهو أقدمهم، مات سنة

. ١٠/١٠٧، والبداية والنهاية ٦/٣٦٨الطبقات الكربى :انظر .٢/١٦٩تفسري البغوي ) ٤( .٤٩٩-٣/٤٩٨تفسري الرازي و، ٢/١٢٩ي أحكام القرآن للشافع :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

٢١٢

أن قوله يقبل إن كان ال يأخذ أجرة، وإن كان يأخذ أجرة فال يقبـل : القول الثالث .)١(قوله

ذهب أصحاب القول األول وهم أبو حنيفة، ومن وافقه إىل أن قول ويل اليتيم بدفع مال بأن األمر يف اإلشهاد يف اآلية على مقبول معللني لقوهلم؛ - بال إشهاد - اليتيم إليه عند بلوغه

.)٢(رشده وكذلك فإن ويل اليتيم أمني غري متهم فيقبل قوله بدفع املال لليتيم حال ،االستحباب

وأجاب القائلون بعدم قبوله إذا مل يشهد، بأن اآلية أمرت باإلشهاد فال حاجة لألمـر ، فظاهر )٣(إذا كان اإلشهاد على الندب، واالستحباب، ومعلوم أن األصل يف األمر الوجوب

.اآلية يدل على وجوب اإلشهاد

، وال يصدق إذا وتوسط أصحاب القول الثالث، فقالوا يصدق إذا كان ال يأخذ أجرةكان يأخذها، وعللوا قوهلم هذا بأن الويل يف حال كونه ال يأخذ أجرة يكون حمتسبا، واهللا

.)٤(چٹ ۀ ۀ ہ ہہ چ :يقولتعاىل

، - وهو أن قول الويل ال يقبـل - قوال قريبا من القول األول عثيمني ابنوقد اختار جعل قوله يقبل يف حال وجود قرائن تدل عليه، لكنه مل جيعل قول الويل مردودا مطلقا، بل

كأن يكون الويل معروفا بالصدق، واألمانة، ويكون اليتيم معروفا بالطمع، واجلشع، وقـد علل لقوله هذا، بأن عدم قبول قول الويل يسبب عدم تويل أموال اليتامى، كما يف كالمـه

.ه سابقاتالذي نقل

: النتيجةبعدم قبول قول الويل من أنه سألة، وهو قول مالك، والشافعيالقول الثاين يف هذه امل

دفع املال لليتيم حال رشده، إذا مل يشهد على ذلك؛ قول قوي يعضده ظاهر اآليـة، ومـا كمـا - من أن قول الويل ال يقبل إال إذا وجدت قرائن تدل عليه عثيمني ابنذكره الشيخ

.له وجاهته، واهللا أعلم - ابقمن كالمه الس تنقل

. ١/٦٤١فتح القدير و، ٥/٤٤ القرطيب تفسريو، ٤/٢٥احملرر الوجيز ، و٣٦ تفسري سورة النساء :انظر) ١( .٥/٤٥تفسري القرطيب و، ٢/١٦٩تفسري البغوي ) ٢(ري مجعـا ودراسـة ، وقواعد التفس٢/٥٦٧ وقواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب، ١/١٩٣روضة الناظر ) ٣(

.٢/٤٧٧ خلالد السبت ٩١: التوبة) ٤(

النساء مسائل سورة

٢١٣

والستون السادسةاملسألة

گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ٹ ٹ چ ۀہ ہ ہ ہ ه هه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷ

�� � � � � � � �� �ۋ ۋ ۅ ۅ ۉۉ ې ې ې ې � � � � � �ی ی يي �� � � � � � � � .)١(چ

ليست زائـدة خالفـا لـبعض چڻ ڻچ :أن قوله -~ - رجح الشيخ: فقيل چڻ ڻچ :وقد اختلف املفسرون يف قوله تعاىل: (املفسرين حيث قال تستحقه الثنتان فمـا فإن كن نساء اثنتني؛ وذلك ألن الثلثني: إا زائدة، وأن املعىن

،چڻ ڻچ : فوق، وظاهر اآلية الكرمية أن الثنتني ال تستحقان الثلثني؛ ألنـه قـال إا زائدة، ولكن الصحيح أا ليست : واحلكم خالف ذلك، فلهذا قال بعض العلماء

بزائدة، بل هي مفيدة وأصلية؛ ليتبني أن ما فوق الثنتني ال ينحصر، فلو كن عشرا أو .)٢(ها) إن الفرض ال يزيد بزيادنعشرين ف

:الدراسة :هل هي زائدة، أم ال على قولني چڻ ڻچ : اختلف املفسرون يف قوله تعاىل

.)٣(أا زائدة، واختار هذا القول بعض أهل العلم: القول األول

ـ : القول الثاين ، )٤(عطيـة ابنأا غري زائدة، واختار هذا القول مجهـور العلمـاء ك .)٦(، وغريهمعثيمني ابن، و)٥(كثري ابنو

فإن كن : زائدة، وأن املعىن چڻ ڻچ :ذهب أصحاب القول األول إىل أن قوله

.١١: النساء )١( .٥٣ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .وغريها ،٢/٢٢٦كثري تفسري ابنو، ٥/٦٣تفسري القرطيب و، ٤/٣٤احملرر الوجيز و، ٢/١٧٧تفسري البغوي : انظر) ٣( .٤/٣٤احملرر الوجيز ) ٤( . ٢/٢٢٦كثري ابنتفسري ) ٥(تفسـري و، ٢/٢٦زاد املسري و، ٤٣٧-١/٤٣٦العريب بنأحكام القرآن الو، ٢/٢٨معاين القرآن للنحاس :انظر) ٦(

.١/١٦٦تفسري السعدي و، ١/٦٢٦فتح القدير و، ١/٩٩تفسري اجلاللني و، ٥/٦٢القرطيب

النساء مسائل سورة

٢١٤

، فعلـى )٢(اضربوا األعناق: ، أي)١(چڱ ڱ ڱ چ :نساء اثنتني، واحتجوا بقوله تعاىل .زائدة) فوق(هذا تكون

عدم الزيادة يف اآلية، وأن مـا ؛ إىل- وهم اجلمهور - وقد ذهب أصحاب القول الثاينزائدة غري مسلم؛ بل هـي چڻ ڻچ :ذهب إليه أصحاب القول األول من أن قوله تعاىل

ليتبني أن ما فـوق بل هي مفيدة وأصلية؛: (عثيمني ابنجاءت مبعىن جديد وهو كما قال ـ )الثنتني ال ينحصر، فلو كن عشرا أو عشرين فإن الفرض ال يزيـد بزيـادن اب ، وأج

:ومـن قـال : (حيث قـال چڱ ڱ ڱ چ :عطية على استدالهلم بقوله تعاىل ابنزائـدة چڻ چهو الفصيح، وليست چڱ ڱ ڱچ: زائدة واحتج بقوله تعاىل چڻ چ

بل هي حمكمة املعىن ألن ضربة العنق إمنا جيب أن تكون فوق العظام يف املفصل دون الدماغ، اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم، فهكذا كنت أضـرب : ()٣(الصمةبن ل دريدكما قا

كثري جميبا على قول من قال بالزيادة بعد أن ذكر قوهلم بالزيادة ابن، وقال )٤()أعناق األبطال القرآن شيء وهذا غري مسلم ال هنا وال هناك؛ فإنه ليس يف: (يف هذه اآلية، ويف آية األنفال

فلهما : كان املراد ما قالوه لقال لو چٹ ٹ ۀ ۀہ چ :زائد ال فائدة فيه وهذا ممتنع، مث قوله، فإنـه )٥(وإمنا استفيد كون الثلثني للبنتني من حكم األختني يف اآلية األخـرية . ثلثا ما ترك

لبنتان الثلثني بطريق ا وإذا ورث األختان الثلثني فألن يرث. تعاىل حكم فيها لألختني بالثلثنيــول ، األوىل ــابر أن رســ ــديث جــ ــدم يف حــ ــد تقــ اهللا وقــ

- - ٦( )الربيع بالثلثني، فدل الكتاب والسنة على ذلكبن حكم البنيت سعد(.

:النتيجةوهو اختيـار – وهم اجلمهور - مما سبق يتبني أن ما ذهب إليه أصحاب القول الثاين

١٢: األنفال) ١( .وغريها، ١/٦٢٦قدير فتح ال و، ٢/٢٢٦كثري ابنتفسري و، ٥/٦٢تفسري القرطيب :انظر) ٢( . شجاع، من األبطال، الشعراء، املعمرين يف اجلاهلية: الصمة اجلشمي البكري، من هوازنبن دريد: هو )٣(

.٢/٣٣٩األعالم للزركلي : نظرا . ٤/٣٤احملرر الوجيز ) ٤(ٺ ٺ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀچ يعين آخر آية من سورة النساء وهي قوله تعاىل) ٥(

ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃ ڃ ١٧٦: النساء چڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ

.٢/٢٢٦كثري ابنتفسري )٦(

النساء مسائل سورة

٢١٥

إذا دار " اآلية زيادة؛ هو القول الراجح، ومعلـوم أنـه من أنه ليس يف العالمة ابن عثيمني؛ .)١("الكالم بني الزيادة والتأصيل فحمله على التأصيل أوىل

ودراسة خلالد السبت، قاعدة ال زائد ، وقواعد التفسري مجعا٢/٤٩٥ قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب) ١(

.١/٣٥٠ يف القرآن

النساء مسائل سورة

٢١٦

والستون السابعةاملسألة

گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ٹ ٹ چ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۀہ ہ ہ ہ ه هه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ

� � � � � � �� �ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉۉ ې ې ې ې � � � �ی ی يي �� � � � � � � � ��

.(١)چ � �

عند هذه اآلية عن التفريق بني الفـرض، -~ - عثيمني ابنتكلم چی چ :قولهــ ــق خالف ــدم التفري ــالوالواجــب، ورجــح ع ــث ق ــة حي ــه: (ا للحنفي :وقول

حـزه، وفـرض : فرض اللحم، أي: احلز والقطع، يقال مثال: الفرض يف اللغة چی چ ما ألزم به الشارع، وال فرق يف القول الصحيح بني مـا ثبـت : قطعها، ويف الشرع: العصا

هـو ما ثبت بدليل قطعي ف: بدليل ظين، وبني ما ثبت بدليل قطعي، وقد قال بعض العلماءفرض، وما ثبت بدليل ظين فهو واجب، والصحيح أنه ال فرق، فما دام أنه قد ثبت اإللزام

.)٢()به، فسمه فرضا أو مسه واجبا

:الدراسة :اختلف العلماء يف الفرض، والواجب هل بينهما فرق، أم ال على قولني

.)٣(أنه ال فرق بينهما واختار هذا مجهور أهل العلم :القول األول

.)٤(أنه هناك فرق بني الفرض، والواجب واختار هذا القول احلنفية: ل الثاينالقو

إما مترادفان وال فرق بينهما : مجهور العلماء مل يفرقوا بني الفرض، والواجب بل قالوالزام صح تسميته فرضا، أو واجبا عندهم، واستدلوا مبا كل ما أمر به الشارع على واجه اإلف

الرجل الذي جاء يسـأل عـن يف - -اهللا عبيدبن يث طلحةيف الصحيحني من حد

١١: النساء) ١( .٦٣ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٤/٨املوافقات و، ١/١٤٠اإلحكام لآلمدي و، ١/٥٣املستصفى :انظر) ٣( .املرجع السابق: انظر )٤(

النساء مسائل سورة

٢١٧

فلم جيعـل بـني الفـرض، "، )١(»ال إال أن تطوع: قال ؟هل علي غيرهن«: وفيه اإلسالم .)٢("والتطوع واسطة، بل اخلارج عن الفرض داخل يف التطوع

ن الفرض هو ما ثبت بـدليل إ: وجعل األحناف بني الفرض، والواجب فرقا حيث قالوا .)٣(قطعي، والواجب ما ثبت بدليل ظين

:النتيجة، وهـو ومنهم الشيخ ابن عثيمني القول الراجح يف هذه املسألة هو قول مجهور العلماء

القول بعدم التفريق بني الفرض، والواجب، فقول األحناف بالتفريق بينهما ال يثبت أمام أدلة ى وجه االلزام فيصح تسميته فرضا، أو واجبا، ويقوي هذا مـا اجلمهور فاألمر إذا جاء عل

.ه آنفا، واهللا أعلمت، والذي ذكرنياستدل به اجلمهور من احلديث الثابت يف الصحيح

يف اإلميان، باب بيان الصلوات الـيت مسلمو، ١/٢٥ ٤٦يف اإلميان، باب الزكاة من اإلسالم ح البخاريأخرجه ) ١(

. ١/٤٠ ١١هي أحد أركان اإلسالم ح . ١/٢١٢البحر احمليط ) ٢( .٤/٨املوافقات و، ١/١٤٠اإلحكام لآلمدي و، ١/٥٣املستصفى :انظر) ٣(

النساء مسائل سورة

٢١٨

والستون الثامنةاملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٹ ٹ چ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ

چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ

.)١(چہ ہ ه هه ه ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ عثـــيمني ابـــناختـــار الشـــيخ چژ ڑ ڑ ڈ ژ چ: قولـــه

صـفة چڑ چ فاعـل، و چژ چفيكون يف هذه اآلية تامة، چژ چ؛ أن -~ -ڈ ژ ژ ڑ ڑ چ: وقوله تعـاىل : (لرجل، خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

خـرب كـان، چڑ چهنا ناقصة، وتكون مجلة چژ چحيتمل أن تكون چک ک: ؛ ألن التقـدير وهذا أقربفاعل، ويورث صفة لرجل، چژ چ تمل أن تكون تامة، ووحي

.)٢()وإن وجد رجل يورث كاللة

:الدراسة :يف اآلية؛ على قولني چژ چاختلف املفسرون يف إعراب

، )٣(چژ چصفة چڑ چ فاعل، و چژ چ يف اآلية؛ تامة، و چژ چأن :القول األول .عثيمني بناوهذا اختيار

خربهـا، چڑ چامسهـا و چژ چيف اآلية ناقصة، فيكون چژ چأن :القول الثاين .)٤(وذكر هذا القول بعض املفسرين

.١٢: النساء) ١( .٧٦ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(تفسري البحـر احملـيط و، ١/٣١٤تفسري النسفي و، ٢/٦٤تفسري البيضاوي و ،١/١٦٩التبيان يف إعراب القرآن ) ٣(

تفسري أيب السعود و، ١/١٠٠تفسري اجلاللني و، ٣٢٥-٢/٣٢٤ الدر املصون يف علوم الكتاب املكنونو، ٣/١٩٧ .٢٣٠و٤/٢٢٦روح املعاين و، ٢/١٥٢

.املرجع السابق :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢١٩

فاعلـها، چژ چ؛ تامـة، فيكـون چژ چذهب أصحاب القـول األول؛ إىل أن وإن : -فـا آن عثيمني ابنكما ذكر - :ويصبح املعىن على هذا القول چژ چصفة ل چڑ چ و

.وجد رجل يورث كاللةخربهـا، چڑچو امسها چژ چ ناقصة، و چژ چوذهب أصحاب القول الثاين إىل أن

.)١(چڑچ منه چڈ ژ ژ ڑ چ :ويكون املعىن

:النتيجة؛ هل هـي تامـة، أو چژ چعند تأمل كالم أهل العلم عند هذه اآلية يف إعراب

ل إليه املعىن على كال القولني؛ يتبني أن أكثـرهم ال يـرجح بـل يـذكر ناقصة، وما يؤواالحتمالني دون اختيار، أو ترجيح ألحدمها، ولعلهم ذا يشريون؛ إىل أن كال االحتمـالني

يف چژ چهو القول؛ بـأن - واهللا أعلم - صحيح، وهذا قول قوي، ولكن األقرب؛ ألن املعىن على هذا الرأي قوي، وهو ما ذكره -~ - عثيمني ابناآلية تامة، وهو ما اختاره

.وإن وجد رجل يورث كاللة: آنفا حيث قال عثيمني ابن

. ٤/٢٢٦روح املعاين و، ١/٣١٤ري النسفي تفسو، ٢/٦٤تفسري البيضاوي مثال :انظر) ١(

النساء مسائل سورة

٢٢٠

والستون التاسعةاملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٹ ٹ چ .)١(چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

راد بالفاحشة يف هذه اآلية؛ الزنـا أن امل -~ - عثيمني ابنرجح چٻ چ :قولهواملراد بالفاحشة : (خالفا ملن قال بأن املراد بالفاحشة يف اآلية املساحقة بني النساء حيث قال

. )٢(چژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گچ: هنا الزنا، ودليل ذلك قوله تعاىل

رعا، وإمنا قررنـا للعهد الذهين؛ ألنه مل يذكر، لكنه معروف ش) أل(وعلى هذا فتكون وهذا . إن املراد ا السحاق بني النساء: - كأيب مسلم األصفهاين- ذلك لرد قول من يقول

بعيد عن الصواب، ومل يذهب إليه أحد من الصحابة والتابعني فيما نعلم، والصواب أن املراد .)٣()ا الزنا

:الدراسة :لنياختلف العلماء يف املراد بالفاحشة يف اآلية على قو

أن املراد بالفاحشة يف اآلية؛ املساحقة بني النساء، ونقل هذا القول عـن :القول األول .)٤(جماهد، وأيب مسلم األصفهاين

أن املراد بالفاحشة يف اآلية الزنا، واختار هذا مجهور املفسرين كاحلسـن، :القول الثاين .)٩(، وغريهمعثيمني ابن، و)٨(كثري ابن، و)٧(عطية ابن، و)٦(جرير ابن، و)٥(وعطاء

١٥: النساء) ١( ٣٢: اإلسراء) ٢( .٩٧-٩٦ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣( . ٣/٢٠٤تفسري البحر احمليط و، ٣/٥٢٨تفسري الرازي :انظر) ٤( .٣/٨٩٣ أيب حامتبن تفسري القرآن العظيم ال :انظر) ٥( . ٨/٧٣تفسري الطربي ) ٦( .٤/٤٦ر الوجيز احملر) ٧( .٢/٢٣٣كثري ابنتفسري ) ٨( .٤/٢٣٤روح املعاين و، ٢/١٨١تفسري البغوي :انظر) ٩(

النساء مسائل سورة

٢٢١

إىل أن املراد بالفاحشة يف اآلية؛ املساحقة بني النساء خالفـا ذهب أبو مسلم األصفهاينيرى أنه ليس يف القرآن ناسخ ه حيث إنعلى أصل له "جلمهور املفسرين، وقد بىن قوله هذا

إن هـذا : حيث قـال چٱ ٻ ٻ ٻ ٻچ :تعاىل ، واستدل كذلك بقوله)١("وال منسوخإنه على هذا التقدير : خاص بالرجال، وقال (٢)چٹ ڤ ڤچ :خاص بالنساء، كما أن قوله

والتغريـب عنـد ،أو اجللد ،أن تفسري السبيل بالرجم: "ال يكون فيه نسخ، وقال كذلكا نزلت يف الزنا، يكون عليهنالقائلني بأ يكون السبيل تيسر الشـهوة : ا، وعلى قولنال هلن

.)٣("هلن بطريق النكاحوقد أجاب اجلمهور على قول أيب مسلم األصفهاين؛ بأن قوله هذا خيالف إمجاع

املفسرين على أن املراد بالفاحشة يف اآلية الزنا، .راد بالفاحشة يف اآلية املساحقةالقول بأن امل وجياب عليهم بأنه نقل عن جماهد

وأما كونه جعل له أصال؛ وهو أنه يرى أنه ليس يف القرآن ناسخ وال منسوخ فهذا قول ٻ ٻ چ :النسخ وقع يف القرآن بنص القرآن كما يف قوله تعاىل حيث إن )٤(ظاهر البطالن

، ولعل أقوى دليل للجمهور يف أن املراد بالفاحشة يف (٥)چٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀقال : قال - -الصامت بن من حديث عبادة ى مسلم يف صحيحه اآلية الزنا؛ ما رو

مائة جلد بالبكر البكر ،سبيال لهن الله جعل قد ،عني خذوا ،عني خذوا« :- -اهللا رسوله

.)٦(»والرجم مائة جلد بالثيب والثيب ،سنة ونفي

. ٣/٢٠٤تفسري البحر احمليط ) ١( ١٦: النساء )٢( .تفسري البحر احمليط املوضع السابق) ٣( . ١/٦٩روضة الناظر :انظر) ٤( ١٠٦: البقرة) ٥( .٣/١٣١٦ د الزاينيف احلدود، باب ح مسلمأخرجه ) ٦(

النساء مسائل سورة

٢٢٢

:نتيجةالوهو قول العالمـة ابـن القول املختار يف هذه املسألة هو قول اجلمهور من املفسرين

، وهو القول بأن املراد بالفاحشة يف اآلية الزنا، لقوة ما استدلوا به من أدلة، وملوافقته عثيمني .املذكور آنفا الصامت بن ملا ثبت يف السنة من حديث عبادة

النساء مسائل سورة

٢٢٣

السبعوناملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٹ ٹ چ .)١(چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

عند هذه اآلية عن مسألة إثبات -~ - عثيمني ابنتكلم الشيخ چٿ ٿ ٿ چ: قولهاألفعال االختيارية هللا سبحانه وتعاىل، ورد على من نفاها من املبتدعة، حيث قـال عنـد

: إثبات األفعال االختيارية هللا عز وجـل، أي -١١: (شرة من فوائد اآليةالفائدة احلادية ع .جنس، ونوع، وفرد: اهللا ثالثة أنواع إثبات صفة الفعل املتجدد هللا، والفعل املضاف إىل

اهللا مل يزل وال يزال فعاال، فهو فعال يف أن: اجلنس، وهو صفة أزلية أبدية، أي :فاألولالقول بتسلسل : األبد، وهلذا كان القول الراجح من أقوال العلماءاألزل، كما هو فعال يف

احلوادث يف املاضي كما هي يف املستقبل، لكننا ال نعلم ما تسلسل يف املاضي إال ما أخربنا .اهللا مل يزل وال يزال فعاال سبحانه وتعاىل به فقط؛ وإال فنحن نؤمن بأن

اهللا مل يستو على العرش، وهذا حادث، فإن النوعي، وذلك مثل االستواء على :والثاين .العرش قبل خلق العرش

اآلحادي، وذلك كالرتول إىل السماء الدنيا كل ليلة، وايء للفصـل بـني :والثالثالعباد، والرتول إىل السماء الدنيا عشية عرفة، والغضب عند وجود سببه، والرضا عند وجود

.ند وجود سببه، وغري ذلكسببه، والضحك عند وجود سببه، والعجب ع

وقد أثبت أهل السنة واجلماعة ذلك، وأنكره األشاعرة واملعتزلة ومن سلك سـبيلهم، اهللا بصفة حدوثية أبدا، وهلذا يرون أن القرآن الذي بني أيـدينا ال ميكن أن يوصف: وقالوا

أن يكـون إن قيام احلوادث باهللا عز وجل يقتضي: قدمي، وعللوا هذا احلكم الفاسد فقالواحادثا؛ ألن احلوادث ال تكون إال يف حادث، وال شك أن هذه علة عليلة؛ بل ميتـة، فـإن كون احلوادث تقوم باهللا عز وجل وأنه يفعل ما يريد، هذا دليل على كماله، وكمال حياته، ولو تصور اإلنسان ربا ال يفعل، وربا يفعل، لكان مقتضى الفطرة أن الثاين أكمل بال شك،

اهللا سبحانه وتعاىل كما تكون جنسا، تكون نوعا، وتكون فردا فالصواب بال شك أن أفعال .)٢()آحادا

.١٥: النساء) ١( .١٠١-١٠٠ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(

النساء مسائل سورة

٢٢٤

:الدراسة :؛ على قولنياألفعال االختيارية هللا جل وعالاختلف يف إثبات

ذهب أهل السنة واجلماعة؛ إىل إثبات األفعال االختياريـة هللا سـبحانه :القول األول .عثيمني ابناختيار ، وهو )١(وتعاىل

ذهبت بعض الفرق إىل نفي األفعال االختيارية هللا تعاىل، وهذا مـذهب :القول الثاين .)٢(اجلهمية، واملعتزلة

، كاالستواء، وتعاىل ذهب أهل السنة واجلماعة؛ إىل إثبات األفعال االختيارية هللا سبحانهوتقربه من بعض عبـاده ،نفسه وأما دنوه: (تيمية ابنوالرتول، وحنومها قال شيخ اإلسالم

واستوائه على ،ونزوله ،وجميئه يوم القيامة ،فعال االختيارية بنفسهفهذا يثبته من يثبت قيام األوالنقل عنـهم ،وأهل احلديث ،سالم املشهورينوهذا مذهب أئمة السلف وأئمة اإل ،العرش

.بذلك متواتر

وكانوا ينكـرون ،قهم من املعتزلةومن واف ،اجلهمية ؛سالماإل وأول من أنكر هذا يف .)٣()اخل.. .على العرش ،والعلو ،الصفات

دليل ملذهب أهل السنة واجلماعة يف إثبات )٤(ويف هذه اآلية: (-~ - وقال السعديوالرتول واإلتيان هللا تبارك وتعاىل من غري تشبيه لـه ،األفعال االختيارية هللا تعاىل كاالستواء

.)٥()اخل.. .بصفات املخلوقنيتعاىل؛ و سبحانه وقد علل أصحاب القول الثاين، وهم الذين ينفون األفعال االختيارية هللا

: وقالوا( :يف كالمه السابق، ونعيد بعضه هنا ألمهيته حيث قال عثيمني ابنلقوهلم مبا ذكره

العقيدة و، ١/٢٤٩درء التعارض و، ١/١٣٠الصفدية و، ١/٧٣الرسالة التدمرية و، ٥/٤٦٦جمموع الفتاوى :انظر) ١(

. ١/٢٨١تفسري السعدي و، ١/١٧٩اجتماع اجليوش اإلسالمية و، ١/٩٩األصفهانية . ٥/٤٦٦جمموع الفتاوى :رانظ) ٢( .املرجع السابق) ٣(ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ : يعين آية األنعام وهي قوله تعاىل) ٤(

.١٥٨: األنعام چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

.١/٢٨١تفسري السعدي ) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٢٥

اهللا بصفة حدوثية أبدا، وهلذا يرون أن القرآن الذي بني أيـدينا قـدمي، ال ميكن أن يوصفإن قيام احلوادث باهللا عز وجل يقتضي أن يكون حادثـا؛ : وعللوا هذا احلكم الفاسد فقالوا

.)١()اخل.. .ألن احلوادث ال تكون إال يف حادث، وال شك أن هذه علة عليلة

:النتيجةوهو قول ابن عثيمني رمحـه القول الصحيح يف املسألة هو مذهب أهل السنة واجلماعة

ات األفعال االختيارية هللا تبارك وتعاىل كما أثبتها لنفسه، وأثبتـها لـه ، وهو القول بإثباهللا .- -رسوله

.كالمه السابق يف أول املسألة: انظر )١(

النساء مسائل سورة

٢٢٦

السبعوناحلادية واملسألة

.)١(چڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ٹ ٹ چ

الالئطان، خالفـا ملـن ؛أن املراد بذلك -~ - عثيمني ابناختار چ ٹ ڤچ :قولهيف مقابل الاليت، : اللذان چٹ ڤ ڤ ڤڤ چ : قوله تعاىل: (الزنا، حيث قالجعل ذلك يف

وقد قال چٱچ : ، وهناك قالچ ٹچ :وتكون للذكور، ولكن املقابلة ليست بتامة، فهنا قالالزاين والزانية، ولكن الزانية سبق حكمها، وهـو أـا : إن املراد باللذان هنا: بعض العلماء

املـراد مـا : وقال بعض العلمـاء . زاين يؤذى وال يحبس يف البيتحتبس يف البيت، والالفاعل واملفعول به، وأضاف اإلتيان إىل املفعول به مع أنه مأيت؛ ألن القابـل : اللوطيان، أي

فـاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه من«: - -الراضي كالفاعل، وهلذا قال النيب . )٢(»به والمفعول الفاعل

. الرجل الذي يلوط بآخر، والعياذ باهللا: يراد ما الالئطان، أي) اللذان(والصحيح أن

؟ )اللذان( -ويف حق الذكور ب) الاليت( -ولكن ملاذا عرب يف حق النساء ب

ال ألن فشو الزنا يف النساء أكثر من فشو اللواط يف الذكور، وقد كـانوا يف اجلاهليـة اهللا قص علينا ما قص من نبأ قوم لوط، ملـا لوال أن: يعرفون اللواط، حىت إن بعضهم يقول

. )٣()كنا نتصور أن هذا يقع؛ ألنه ال يتصور أن رجال يرضى أن يفعل به كما يفعل باملرأة

:الدراسة :على قولني چ ٹچ :اختلف أهل التفسري يف املراد بقوله تعاىل

راد بذلك الزانيان، واختار هذا القول مجهور العلمـاء كاحلسـن، أن امل :القول األول

١٦: النساء) ١(والترمـذي كتـاب ، ٢/٥٦٤ج ٤٤٦٢أبو داود كتاب احلدود، باب فيمن عمل عمل قول لوط، ح أخرجه) ٢(

ماجه كتاب احلدود، باب من عمل عمـل قـوم لـوط، ابنو، ٤/٥٧ج ١٤٥٦احلدود، باب حد اللوطي، ح . - - عباس ابنعن ) ١/٣٠٠ج (وأمحد، ٢/٨٥٦ج ٢٥٦١ح

.١٠٢ تفسيرب القرآن الكرمي سورة النساء) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٢٧

.)٢(جرير ابن، و)١(، والسدي، وقتادةوعطاء

، وأبـو مسـلم أن املراد بذلك الالئطان، واختار هذا القـول جماهـد :القول الثاين .عثيمني ابن، و)٣(األصفهاين

الزانيان على وجه العموم، واهلاء راجعـة چ ٹچ ذهب مجهور العلماء إىل أن املراد ب، واختلفوا يف أي نوع من الزناة تتكلم اآلية فـذهب احلسـن، )٤(إىل الفاحشة وهي الزنا

إىل أا يف البكرين جرير ابنوعطاء إىل أن هذا عام يف األبكار، والثيب، وذهب السدي، وأن اآلية : أا نزلت يف الفتيان قبل أن يتزوجوا ونسب هذا إىل السدي، وقيل: إذا زنيا، وقيل

واستدل كل على قوله بأدلة تعضد ما ذهـب )٥(اليت قبلها يف الزواين، واآلية هذه يف الزناةه عن اختالفهم يف املراد بالزناة يف اآليـة يف تفسريه عند حديث إليه، وقد نقل أدلتهم الرازي

هذه اآلية أيضـا يف : ن اآلية األوىل يف الزناة قالواإ: الذين قالوا: املسألة الثانية: (حيث قالفعند هذا اختلفوا يف أنه ما السبب يف هذا التكرير وما الفائدة فيه؟ وذكـروا فيـه )٦(الزناةاملراد منه الزواين، واملراد مـن )٧(چٻ ٻ ٻ ٻٱ چ :أن املراد من قوله: األول: وجوهاالزناة، مث انه تعاىل خص احلبس يف البيت بـاملرأة وخـص االيـذاء چٹ ڤ ڤچ :قوله

البيـت حبست يف فإذا تقع يف الزنا عند اخلروج والربوزبالرجل، والسبب فيه أن املرأة إمنا بسه يف البيت، ألنه حيتاج إىل اخلروج وأما الرجل فانه ال ميكن ح انقطعت مادة هذه املعصية

ة املرأة الزانية يف إصالح معاشه وترتيب مهماته واكتساب قوت عياله، فال جرم جعلت عقوبوجعلت عقوبة الرجل الزاين أن يؤذى، فاذا تاب ترك إيذاؤه وحيتمل أيضا احلبس يف البيت

ذا تابا إكان من خواص املرأة، فكان مشتركا بني الرجل واملرأة، واحلبس اإليذاءأن يقال إن

تفسـري و، ٢/٢زاد املسري ، و٣/٨٩٥ أيب حامت بن، وتفسري القرآن العظيم ال٨٣ - ٨/٨١تفسري الطربي :انظر) ١(

.٢/٢٣٥كثري ابنتفسري و، ٣/٢٠٦تفسري البحر احمليط و، ٣/٥٣١الرازي . ٨/٨٣تفسري الطربي ) ٢( . ٣/٢٠٦تفسري البحر احمليط و، ٣/٥٣١تفسري الرازي :انظر) ٣( . ٢/١٨٢تفسري البغوي :انظر) ٤( ).١(حاشية :انظر) ٥(مل يوافق اجلمهور يف هذه املسألة فيكون قال يف اآلية اليت قبلـها بـرأي عثيمني ابنيعين بذلك اجلمهور، ولكن ) ٦(

.اجلمهور وخالفهم هنا ١٥: النساء) ٧(

النساء مسائل سورة

٢٢٨

قـال : الثـاين . عنهما وبقي احلبس على املرأة، وهذا أحسن الوجوه املذكورة اإليذاءأزيل املراد ذه اآلية البكر من الرجل والنساء، وباآلية األوىل الثيب، وحينئـذ يظهـر : السدي

ٱ ٻ چ : أنه تعاىل قـال : األول: ويدل على هذا التفسري وجوه: قالوا. التفاوت بني اآليتني .بالثيـب أنه مساهن نساء وهذا االسـم أليـق : والثاين. فأضافهن إىل األزواج چٻ ٻ ٻ .)١()أن األذى أخف من احلبس يف البيت واألخف للبكر دون الثيب :والثالث

الالئطـان، چ ٹچ بإىل أن املـراد عثيمني ابنوذهب جماهد، وأبو مسلم األصفهاين، وأن حكم الزناة تقدم يف اآلية اليت قبلها فال حيسن التكرار، ويؤيده كذلك لفظ املثىن واستدلوا ب

تقدم قول جماهـد چٹ ڤ ڤ ڤڤ چ : (قال أبو حيان يف تفسريه عند هذه اآلية چ ٹچ وظاهر منكم إذ ذلك يف احلقيقة هـو . واختيار أيب مسلم أا يف اللواطة، ويؤيده ظاهر التثنية

عند تعليله عن اختالف اللفظني ـ ا آنفه تالذي نقلـ يف كالمه عثيمني ابن، وقال )٢()للذكور ؟ )اللذان( ويف حق الذكور ب) الاليت( ولكن ملاذا عرب يف حق النساء ب: (يف اآليتني

، ويقوي هذا القول كذلك أن )ألن فشو الزنا يف النساء أكثر من فشو اللواط يف الذكورن يف عدد من اآليات، فيكون احتماله قويا على عكـس املسـاحقة يف اللواط ذكر يف القرآ

.؛ فيكون احتماهلا ضعيفااآلية قبلها، فلم ترد يف القرآن

:النتيجةعند تأمل كالم أهل العلم عند هذه اآلية؛ يتضح قوة كل من القـولني األول، والثـاين

حلديث عن الزنـاة، والـزواين، فالقول األول وهو ما اختاره اجلمهور يعضده السياق حيث اجرير، ابن، ووميكن أن جياب على استخدام لفظ املثىن بأن ذلك يف البكرين، كما قاله السدي

وكذلك قول أصحاب القول الثاين وهم جماهد، وأبو . وغريه مما سبق عرضه من أدلة اجلمهوراء اللفظ بالتثنية مما يؤيد أن اآلية يعضده ظاهر اللفظ حيث ج عثيمني ابنمسلم األصفهاين، و

يف اللواط، وكذلك كون الكالم عن الزناة تقدم يف اآلية قبلها، وغريه من أدلة القائلني بأا يف .اللواط مما سبق عرضه، فاآلية حمتملة، واهللا أعلم مبراده من كالمه

. ٣/٥٣١تفسري الرازي ) ١( .٣/٢٠٦تفسري البحر احمليط ) ٢(

النساء مسائل سورة

٢٢٩

والسبعون الثانيةاملسألة

.)١(چڃ ڃ ڃ ڃ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ٹ ٹ چ عند هذه اآلية؛ -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ چ: قوله

أن من ثبت عليه احلد بإقرار مث رجع فإنه يقبل رجوعه، خالفا لبعض العلماء حيث قـال يف أن من تاب وأصلح وجب الكف عن عقوبتـه، وقـد -٢: (الفائدة الثانية من فوائد اآلية

هللا تعاىل يف آية احملاربني يف سورة املائدة أن ذلك مشروط مبا إذا تاب قبـل القـدرة ا صرح، أما لو تاب بعـد (٢(چڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ه ه ه ه چ : عليه، قال تعاىل

القدرة عليه؛ فإنه ال ترفع عنه العقوبة، لكن الذي يظهر من السنة أن ما ثبت بإقرار مث تاب - - حني جاء إىل النيب - - مالكبن ليتوب، ودليل ذلك حديث ماعز فإنه يترك

هرب؛ ولكن -أصابه مس احلجارة: أي- وأقر عنده بالزنا، فأمر برمجه، فلما أذلقته احلجارة، - -البد من تنفيذ أمر الرسـول : أمرهم برمجه قالوا - -الصحابة لكون الرسول

اللـه فيتـوب يتوب تركتموه هال«: بذلك، فقال - -رجم، مث أخربوا النيب فنفذوا الاهللا ، فدل ذلك على أن املقر بالذنب إذا تاب ولو يف أثناء احلد، فإنه يترك فيتـوب )٣(»عليهليـه ليس ملعىن أنه يأيت إيل فيخربين مبا يريـد مث أقـيم ع " تركتموه يتوب"وقوله هال عليه، .)٥()اخل.. .، بل املعىن إن تركتموه بال حد فيصلح حاله يف املستقبل)٤(احلد

:الدراسة :اختلف العلماء يف رجوع من ثبت علي احلد بإقرار؛ هل يقبل رجوعه، أم ال؛ على قولني

١٦: النساء) ١( ٣٤: املائدة) ٢(يف الكـربى يف النسائيو، ٢/٥٥٠ ٤٤١٩يف احلدود ح داود وأبو، ٥/٢١٦ ٢١٩٤٠ح حنبلبن أمحدأخرجه ) ٣(

، سـلمي بن هزال األ عن نعيم) ٨/٢١٩ ١٦٧٣٥يف احلدود ح الكربى يف البيهقيو، ٤/٢٩٠ ٧٢٠٥الرجم ح .وصححه األلباين

.إىل رأي الظاهرية يف هذه املسألة رمحه اهللا يشري الشيخ) ٤( .١٠٥ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٣٠

أن من ثبت عليه احلد بإقرار، مث رجع؛ فإن رجوعه يقبل، وهذا مذهب :القول األول .عثيمني ابن، وهو اختيار )٤(، واحلنابلة)٣(، والشافعية)٢(، واملالكية)١(حلنفيةاجلمهور من ا

أن من ثبت عليه احلد بإقرار، مث رجع؛ فإن رجوعه ال يقبل، وهذا مذهب :القول الثاين .)٦(أيب ليلى، وأبو ثور، وغريهم ابن، واختار هذا القول )٥(الظاهرية

هل العلم؛ إىل قبول رجوع من ثبت عليـه ذهب أصحاب القول األول، وهم مجهور أ، حينما هرب بعد أن مسته احلجارة، فأدركـه - -احلد بإقرار مستدلني حبديث ماعز

)٧(»عليه الله فيتوب يتوب تركتموه هال« :- -اهللا ، وقتلوه فقال رسولالصحابة بإقرار فاحلديث صريح يف قبول رجوع من ثبت عليه احلد.

عليه احلد بإقرار؛ مسدلني - - وذهبت الظاهرية، وغريهم إىل عدم قبول من ثبت: قـال - -ليس فيه أن ماعزا رجع عن إقراره، وال أن النيب - - بأن حديث ماعز

هـال «: قال يف حديث مـاعز - -إن النيب : وقالوا. إن رجع عن إقراره قبل رجوعهما ترك احلـد ، أ- -، وإمنا قال ذلك ليستثبت منه )٨(»عليه الله فيتوب وبيت تركتموه

.)١٠(، وهو أعلم بذلك)٩(- -فال وهذا كالم جابر

.٣/١٦٨تبيني احلقائق شرح كرت الدقائق :انظر) ١( .٢/٣٢٩بداية اتهد :انظر) ٢( .١٣/٤٤٨املاوردى - احلاوى الكبريو، ٢٠/٣٠٣اموع :انظر) ٣( .٤/٢١٢حنبل ابنالكايف يف فقه و، ١٠/١١٧املغين :انظر) ٤( .٢٠/٣٠٣اموع و، ٢/٣٦٠بداية اتهد مثال :انظر) ٥( : والظاهرية .١٥ -١٣/١٢حزم بنثار الباآل ىاحملل :انظر) ٦( .سبق خترجيه) ٧(، ٢/٥٥١ ٤٤٢٠مالك حبن اعزيف احلدود، باب رجم م داود وأبو، ٣/٣٨١ ١٥١٣٠ح حنبلبن أمحدأخرجه ) ٨(

. - -عن جـابر .٤/٢٩١ ٧٢٠٧يف الرجم، باب إذا اعترف يف الزنا مث رجع عنه ح الكربى يف النسائيو .وحسنه األلباين، وحسن إسناده شعيب األرناؤوط

لناس أنا أعلم ا: (قال - -وفيه أن جابر .هذا يف أيب داود، والنسائي دون مسند أمحد - -وقول جابر ) ٩(يـاقوم ردوين إىل :ذا احلديث كنت فيمن رجم الرجل إنا ملا خرجنا به فرمجناه فوجد مس احلجارة صرخ بنـا

غري قاتلي فلم نرتع عنـه حـىت قومي قتلوين وغروين من نفسي وأخربوين أن رسول اهللا فإن رسول اهللا منه فأمـا ليستثبت رسول اهللا )ه وجئتموين بهال تركتموفه( :وأخربناه قالقتلناه فلما رجعنا إىل رسول اهللا

.)لترك حد فال .املرجع السابقباآلثار البن حزم مثال احمللى :انظر) ١٠(

النساء مسائل سورة

٢٣١

:النتيجة، وهو أن من ومنهم العالمة ابن عثيمني القول املختار يف هذه املسألة؛ هو قول اجلمهور

»عليه الله فيتوب يتوب تركتموه هال«: - -له ثبت عليه احلد بإقرار قبل رجوعه؛ لقو .فهذا صريح يف قبول رجوعه عن إقراره، وقبول توبته، واهللا أعلم

النساء مسائل سورة

٢٣٢

والسبعون الثالثةاملسألة

.)١(چڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ڤڤ ڦ ڦ ٹ ڤ ڤٹ ٹ چ

ند هذه اآلية أن التوبة ع -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چڦ ڦ ڦ چ: قولهاللواط كالتوبة من الذنوب غريمها، فتعلم باالنصراف عنـها، وعـدم غشـيان ومن الزىن،

إنه التوبة من مثل هـذه األمـور تكـون : االس اليت حتويها، وحنو ذلك، خالفا ملن قالف أنـه مل بامتحان التائب؛ بأن يأيت إليه من يراوده سرا فأن أىب عرفت توبته، وإن قبل عر

أن التوبة من الذنب البد أن يقارا -٣: (يتب حيث قال عند الفائدة الثالثة من فوائد اآلية . چڦ ڦ ڦ چ: إصالح، لقوله

ولكن كيف تكون التوبة يف مثل هذا؟

نريد أن نفعـل : إن التوبة يف مثل هذا أن يراود فيمتنع، كأن يقال هلذا املفعول به: قيلهذا يريد أن تفعل به، فإذا أىب دل ذلك : ع دل ذلك على توبته، ويقال للفاعلبك، فإذا امتن

على توبته، وكذلك يقال يف الزاين والزانية، لكن هذا القول قول منكر، بعيد عن الصواب؛ يتوقع منـه أن : أي - ألن املراودة ال تكون إال يف حال السر، فإن كان املراود أهال للفعل

يب، وحينئذ تقع الفاحشة، وإن كان املراود ليس أهـال ألن يفعـل، فإنه قد يستج -يفعلفسينتبه املراود إىل أن هذا يريد أن خيتربه، فيمتنع، وذا نعرف أن هذا القول ال أساس له من الصحة، ولكن التوبة من هذه الفاحشة تكون كالتوبة من غريها من الذنوب، فإذا عرفنا أن

ء، وصار ال يذهب إىل االس اليت تنتشر فيها هذه الفاحشة، الرجل قد عزف عن هذا الشيوما أشبه ذلك؛ عرفنا أنه تاب، وهلذا قرن التوبة هنا باإلصالح، فالبد من شيء يدل على أنه

.)٢()تاب، وهو إصالح العمل والبعد عن هذه الفاحشة

:الدراسةمن الزىن، واللواط؛ علـى ؛ يف كيفية معرفة توبة التائب - اهللا رمحهم - اختلف العلماء

:قولني

.١٦: النساء) ١( .١٠٦-١٠٥ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(

النساء مسائل سورة

٢٣٣

أن توبة التائب من الزىن، واللـواط، كالتوبـة يف غريمهـا؛ فتعـرف :القول األول ،)١(، واختار هذا القول بعض أهل العلـم باالنصراف، والبعد عنهما، وعن ما يؤدي إليهما

. عثيمني ابناختيار ووه

ون بأن يراود التائب ليعلم، صدق أن توبة التائب من الزىن، واللواط، تك :القول الثايناختـار توبته؛ فإن أىب، وامتنع، عرف صدق توبته، وإن قبل علم أنه غري صادق يف توبته، و

.)٢(هذا القول بعض احلنابلة

ذهب أصحاب القول األول؛ إىل أن توبة التائب من الزنا تكون باالنصراف عنه، وعدم .تحانه ملعرفة صحة توبتهعشيان أماكنه، وحنو ذلك، دون احلاجة إىل ام

بينما ذهب بعض احلنابلة؛ إىل أن توبة الزاين تكون بأن يراود على الـزىن فيـأىب قـال يف .)٣()أن تراود على الزنا فتمتنع على الصحيح من املذهب نص عليه: توبة الزانية: (اإلنصاف

:النتيجةأن التوبة من الزىن ، وهو-~ - عثيمني ابنالقول الصحيح يف املسألة؛ هو ما اختاره

فال داعي لالمتحان، واملراودة، كما قال ذا أصحاب القـول . واللواط كالتوبة من غريمها .األول

ومعلوم أن التائب من الذنب حباجة ماسة ملساعدته على البعد عن الذنوب، خاصة مـا يدل على ضعف كان متلبسا ا قبل توبته؛ ألن النفس تتوق هلا؛ لقرب العهد ا، وهذا مما

.أن التائب يراود ملعرفة صدق توبته: قول من قال

.١٣٣/ ٨اإلنصاف : انظر )١( .املرجع السابق )٢( .املرجع السابق )٣(

النساء مسائل سورة

٢٣٤

والسبعون الرابعةاملسألة

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ٹ ٹ چ .)١(چڻ ٹٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

أن املراد بذلك جنس السـيئات حيـث -~ - عثيمني ابنرجح چ گ چ :قوله، أو اجلمـع؛ ألنـه ظـاهر حيتمل أن يراد ا اجلنس، وهو األظهر ،چ گ چ :وقوله: (قال .)٢(ه ا) اللفظ

:الدراسة :يرد فيه قولني ؛چ گ چ :عند هذه اآلية أن قوله تعاىل -~ - عثيمني ابنذكر

جنس السيئات، وهو ما اختاره: اجلنس، أي چ گ چ :أن املراد بقوله: القول األول .)٣( -~ - ابن عثيمني

، )٤(اجلمع، وأشار هلذا القول أبـو السـعود چ گ چ :أن املراد بقوله :القول الثاين . )٥(اآللوسيو

على جنس السيئات، بينما محله أصـحاب چ گ چ :محل أصحاب القول األول قولهل أبـو مجع السيئات، ومجعت باعتبار تكرر وقوعهـا، قـا : ، على اجلمع أيالقول الثاينومجعت باعتبار تكرر وقوعها يف الزمان املديد ال ألن املراد ا مجيـع : (اآللوسيالسعود، و

)٦()أنواعها ومبا مر من السوء نوع منها

.١٨: النساء) ١( .١١١ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( . ١/١٧١تفسري السعدي :انظرو) ٣( .٢/١٥٧تفسري أيب السعود ) ٤( .٤/٢٣٩روح املعاين ) ٥( .تفسري أيب السعود، وروح املعاين املرجع السابق :انظر) ٦(

النساء مسائل سورة

٢٣٥

:النتيجةحمتمل ألن يكـون چ گ چ :بتأمل كل من القولني، يتبني أن كال منهما حمتمل فقوله

، وحمتمل أن يراد ا اجلمع باعتبار كثـرة يمنيكما هو رأي الشيخ ابن عث املراد ا اجلنس .املقارفة، وتكرار اإلتيان، واهللا أعلم

النساء مسائل سورة

٢٣٦

والسبعون اخلامسةاملسألة

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭٹ ٹ چ .)١(چ � � � � � � � � �ې ۉې ې ېٷ ۋ ۋ ۅۅ ۉ

أن املراد بالفاحشة يف اآلية هي سـوء -~ - عثيمني ابنرجح چ ۋچ :قوله : والفاحشة املبينة فيها أقوال: (العشرة بأي شيء كان خالفا لبعض املفسرين حيث قال

إا الزنا، فإذا زنت فله أن يعضلها من أجل أن تفتـدي منـه؛ ألن اإلنسـان ال : قيلب نفسه أن يطلقها هكذا فيذهب ماله، فلـه يف يستطيع أن يبقى مع زوجة زانية، وال تطي

.هذه احلال أن يعضلها ومينعها حقها من أجل أن ختالع وتفتدي نفسها منه

إن املراد بالفاحشة املبينة بذاءة اللسان، بأن تكون سليطة اللسان عليه وعلى أهله : وقيلن يعضـلها حـىت وعلى اجلريان، فإن ذلك مستفحش عرفا، فإذا حصل من املرأة هذا فله أ

.تفتدي منه

املراد سوء العشرة، حبيث ال تعطيه حقه على وجه الرضا واالنبساط واالنشراح، : وقيلفإذا دعاها إىل فراشه قامت تتقهقر، وتتمنع، وحيمر وجهها ويصفر، وال جتيبه، وإذا أمرهـا

. حشة املبينةحباجة صارت تتكره لبذل هذه احلاجة اليت جيب عليها أن تبذهلا، فهذا من الفا

والقول األخري يشمل القولني قبله؛ ألنه ال شك أن من سوء العشرة أن ختـدع املـرأة زوجها فتزين والعياذ باهللا، وال شك أيضا أن من سوء العشرة بذاءة اللسان، وطول اللسان،

ـ : فعليه يكون املعتمد ا أن املراد بالفاحشة املبينة سوء العشرة بأي شيء كان، سواء كان مم .)٢()يستفحش شرعا كالزنا، أو عرفا، مع أن الزنا يستفحش شرعا وعرفا

:الدراسة :على ثالثة أقوال چۋ چ :اختلف املفسرون يف املراد بقوله

، ، واحلسن، وعطـاء أن املراد بالفاحشة؛ الزنا واختار هذا القول عكرمة: القول األول

١٩: النساء )١( .١٢٠-١١٩ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(

النساء مسائل سورة

٢٣٧

.)١(والسدي

، عبـاس ابنو ،مسعود ابنأن املراد بالفاحشة؛ النشوز واختار هذا القول :القول الثاين .)٢(وقتادة ،والضحاك

أن املراد بالفاحشة؛ العموم فيشمل كل ما سبق، فـإذا آذت زوجهـا : القول الثالث، )٤(اجلـوزي ابـن ، و)٣(جريـر ابناختار هذا القول ببذاءة لساا، أو نشوزها، أو بالزنا و

. عثيمني ابن، و)٥(سعدي ابنوهو الزنا، وال شك أن الزنـا چۋ چ :ذهب أصحاب القول األول إىل أن املراد بقوله

. )٦(چژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گچ :فاحشة كما قال تعاىلهو النشوز، ويصح كذلك أن چ ۋچ :وذهب أصحاب القول الثاين إىل أن املراد بقوله

.يطلق على النشوز؛ فاحشةيشمل كل من القولني فهو كما چۋ چ :وذهب أصحاب القول الثالث إىل أن املراد بقوله

أنـه )٧(چ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅچ :وأوىل ما قيل يف تأويل قوله: (جرير يف تفسريه ابنقال اهللا جل وزنا بفرجها وذلك أن ،وأذى له ،امن بذاء باللسان على زوجه: معين به كل فاحشة

)كل فاحشة متبينة ظاهرةچ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅچ : ثناؤه عم بقوله

:النتيجةهو القول املختار يف هذه املسألة ألن مـن وهو قول الشيخ ابن عثيمني؛ القول الثالث

، )٨(ا على اخلصـوص القواعد املقررة يف التفسري أن محل األلفاظ على العموم أوىل من محله .واهللا أعلم

.٢/٤١زاد املسري و، ١١٧-٨/١١٥تفسري الطربي ، و٣/٩٠٤ أيب حامت بنلقرآن العظيم التفسري ا :انظر) ١( .املرجع السابق) ٢( . ٨/١١٨تفسري الطربي ) ٣( .٢/٤٢زاد املسري ) ٤( .١/١٧٢تفسري السعدي ) ٥( ٣٢: اإلسراء) ٦( ١٩: النساء) ٧( .٢/٥٤٥ صاحل احلريببن يح عند املفسرين حلسني، وقواعد الترج)١٨(القواعد احلسان للسعدي ص : انظر: انظر) ٨(

النساء مسائل سورة

٢٣٨

النساء مسائل سورة

٢٣٩

والسبعون السادسةاملسألة

ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ٹ ٹ چ .)١(چ

القول حبل من زنا ا أبـوه خالفـا -~ - عثيمني ابنأختار چڄ ڄ ڄ چ :قولهڄ ڄ چ :ذ هذا من قولـه حل من زىن ا أبوه، ويؤخ: (للمشهور عند احلنابلة حيث قال

، والزنا ليس نكاحا، خالفا للمشهور عند احلنابلة من أن موطوءة األب ولو بزنا حرام چ ڄٺ ٺ ٺ ٺ چ :على االبن، فإن هذا ال دليل عليه، بل الدليل على خالفه يف قوله تعـاىل

ا سفاح بغيض ، وال يصح قياسه على النكاح؛ ألن النكاح عقد شرعي معترب، والزن)٢(چٿ .)٣()اخل.. .اهللا، فال يصح قياسه عليه اهللا غري مشروع عند إىل

:الدراسة :اختلف يف مسألة حل من زىن ا األب على قولني

.)٥(، وهذا هو املشهور عند احلنابلة)٤(أا ال حتل لالبن: القول األول

.عثيمني ابنأا حتل لالبن، واختار هذا القول : القول الثاين

: يف املغين قدامة ابنب احلنابلة يف املشهور عنهم إىل حترمي موطوءة األب ولو بزنا قال ذهوقال القاضي األشبه بأصلنا أنه حقيقة يف العقد والوطء مجيعا لقولنا بتحرمي موطوءة األب (

.)٦()چڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃچ : من غري تزويج لدخوله يف قوله تعاىل

.٢٢: النساء) ١( .٢٤: النساء) ٢( .١٣٣ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣( .٥/١٠٣تفسري القرطيب :انظر) ٤( .٧/٣٣٣الشرح الكبري و، ٧/٣٣٣املغين :انظر) ٥( . املغين املرجع السابق: انظر )٦(

فقيه حمدث، كـان . قدامة اجلماعيلي املقدسي مث الدمشقي احلنبليبن حممدبن أمحدبن اهللا عبد: هو وابن قدامة . ه٦٢٠وكان زاهدا ورعا متواضعا، مات سنة . حجة يف املذهب احلنبلي، برع وأفىت وناظر وتبحر يف فنون كثرية

النساء مسائل سورة

٢٤٠

حيـث إىل القول حبل من زىن ا األب مستدال ذه اآلية -~ - عثيمني بناوذهب ا حرمت ما نكح اآلباء والزنا ليس نكاحا، وأن ما ذهب إليه احلنابلة يف املشهور عندهم إ

.ه عنه آنفاتال دليل عليه إىل آخر كالمه الذي نقل

:النتيجةقوي، لكن قـد -~ - عثيمني بنامل يتبني يل رأي يف هذه املسألة، وإن كان قول

.نكاح من زىن ا األب، مما تأباه النفوس، واهللا أعلم حيث إنيعارض من

.٤/٦٧، واألعالم للزركلي ١٣/٩٩البداية والنهاية :انظر

النساء مسائل سورة

٢٤١

والسبعون السابعةاملسألة

ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڍڌڌٹ ٹ چه ه ه ه ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

.)١(چے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

؛ أن املراد بالتحرمي يف هذه اآلية؛ حتـرمي -~ - عثيمني رجح ابن چڍ ڌ چ : قوله: إن اآلية جمملة حيث قال يف الفائدة األوىل من فوائد هـذه اآليـة : النكاح، خالفا ملن قال

ــبع ب -١( ــؤالء الس ــاح ه ــرمي نك ــه حت ــات، لقول ــهن قريب ــب، وكل :النس .چڍ ڌ چ

إضافة التحرمي هنا إىل األعيان، فما الذي خصصه بالنكاح، أال جيوز أن : فإن قال قائلال تنظروا إليهن، أوال تقتلوهن، فما الذي يقيـد التحـرمي : أي چ ڍ ڌ ڌچ : يقول قائل بالنكاح؟ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ : م ذلك من سياق اآلية اليت قبلها، وهي قوله تعاىليفه: فنقول

، فالسياق يف اآلية اليت قبلها وفيها أيضا كل ذلك يف النكاح، فتعني أن يكون املراد )٢(چڃ به النكاح، وما زعمه بعض العلماء من أن يف اآلية إمجاال مترددا بني كذا وكذا، فهـذا ال

.)٣()وجه له

:دراسةال :؛ يف املراد بالتحرمي يف اآلية؛ على قولني- اهللا رمحهم - اختلف العلماءأن املراد بالتحرمي يف اآلية؛ حترمي النكاح، واختار هذا مجهور أهل العلم، :القول األول

.عثيمني، وغريهم ، وابن)٥(، والرازي)٤(جرير كابن

.٢٣: النساء) ١( .٢٢: النساء )٢( .١٤٢-١٤١ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣( .٨/١٤٠تفسري الطربي ) ٤( .٤/٢٢تفسري الرازي ) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٤٢

ضيف فيهـا إىل األمهـات، والبنـات أن يف اآلية إمجاال؛ ألن التحرمي أ :القول الثاينعيان، وإمنا ميكن إضافته إىل األفعال، وذلك الفعـل غـري والتحرمي ال ميكن إضافته إىل األ

.)١(، وهذا قول الكرخيمذكور يف اآليةوعلل لقوله مبا ذكره عنه الرازي - كما تقدم - ذهب الكرخي؛ إىل أن يف اآلية إمجاال

ألنه أضيف التحرمي فيها : ذهب الكرخي إىل أن هذه اآلية جمملة قال: (ث قاليف تفسريه حيعيان، وإمنا ميكن إضافته إىل األفعال، ألوالبنات، والتحرمي ال ميكن إضافته إىل ا ،إىل األمهات

وذلك الفعل غري مذكور يف اآلية، فليست إضافة هذا التحرمي إىل بعض األفعال اليت ال ميكن .)٢()وات األمهات والبنات، أوىل من بعض، فصارت اآلية جمملة من هذا الوجهإيقاعها يف ذ

وقد أجاب اجلمهور عن قول الكرخي هذا؛ مبا ذكره الرازي كذلك بعد نقله لكـالم ڦ ڦ ڄ چ : أن تقدمي قوله تعـاىل : األول: واجلواب عنه من وجهني: (الكرخي حيث قال

أن مـن املعلـوم : الثاين. حترمي نكاحهن چڌ ڌ ڍچ :يدل على أن املراد من قوله چڄ ڄ ،أن املراد منه حترمي نكاحهن، واألصل فيـه أن احلرمـة ؛- -بالضرورة من دين حممد

ـ ؛عيانباحة إذا أضيفتا إىل األواإل : ذا قيـل إفاملراد حترمي الفعل املطلوب منها يف العرف، فڍ ڌ ڌ ڎ چ :رمي أكلهما، وإذا قيلوالدم، فهم كل أحد أن املراد حت ،حرمت عليكم امليتة

ـ ال ي«: ، فهم كل أحد أن املراد حترمي نكاحهن، وملا قال عليه الصالة والسالمچڎ لح مد وإذا . فهم كل أحد أن املراد ال حيل إراقـة دمـه )٣(»ثالث انعحدى مإال إل ملسم رئام

هات فيها جاريـا جمـرى القـدح يف كانت هذه األمور معلومة بالضرورة كان إلقاء الشب .)٤()البديهيات وشبه السوفسطائية، فكانت يف غاية الركاكة، واهللا أعلم

.٢٨٣-٦/٢٨٢عادل بنتفسري اللباب الو، ٢/٣٨٣تفسري النيسابوري و، ٤/٢٢تفسري الرازي ) ١(

نف التفسري قد يعرف بتفسري الكرخي يف حممد الكرخي، اإلمام العامل الفاضل احلافظ صبن حممد: هو والكرخي . ه٧٣١ستة أسفار ضخام ومساه جممع البحرين ومطلع البدرين وهو من أجل التفاسري، وكانت وفاته يف سنة

.٧/٦١، واألعالم للزركلي ١/٢٧١طبقات املفسرين لألدنروي :انظر .تفسري الرازي املرجع السابق :انظر) ٢(ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋۋ ۅ ۅ ۉ چ : ، باب قوله تعاىليف الديات البخاري أخرجه) ٣(

ــدة چ � � � � � � � �ۉ ې ېې ې ــلمو، ٦/٢٥٢١ ٦٤٨٤، ح٤٥: املائ يف مس .٣/١٣٠٢ ١٦٧٦القسامة، واحملاربني، والقصاص، والديات، باب ما يباح به دم املسلم ح

.لسابقتفسري الرازي املرجع ا :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٤٣

:النتيجةالقول الصحيح يف املسألة؛ هو قول اجلمهور، وهـو اختيـار الطـربي، والـرازي،

لى حرمة عثيمني؛ بأن املراد بالتحرمي يف اآلية؛ حترمي النكاح؛ لداللة سياق اآلية قبلها ع وابنوقد أجاب اجلمهـور . وأما ما اختاره الكرخي فهو رأي ضعيف. النكاح، وهذا ظاهر بين

.على تعليله؛ بأدلة توجب القول بضعف قوله، واهللا أعلم

النساء مسائل سورة

٢٤٤

والسبعون الثامنةاملسألة

گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ک ک ک ڑ ژڑ ژ ڍ ڌڌ ڎڎڈ ڈٹ ٹ چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ

.)١(چۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

أن بنت الزنا تدخل يف هذه اآلية كما هـو -~ - عثيمني رجح ابن چ ڎ چ :قولهمجع بنت، ويشمل البنت، وبنت االبن، : البنات چ ڎ چ :وقوله: (قول اجلمهور حيث قاليشمل أيضا البنت من الزنا على قول مجهور أهـل العلـم، وإن وبنت البنت وإن نزلن، و

.)٢()كانت ال تنسب إليه شرعا، لكنها خلقت من مائه، فهي على القول الراجح داخلة

:الدراسة :اختلف العلماء يف بنت الزنا هي تدخل يف احملرمات يف اآلية على قولني

)٣(هذا القول مجهور أهـل العلـم أن بنت الزنا داخلة يف اآلية، واختار: القول األول .عثيمني ، وابن)٥(تيمية ، وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن)٤(، وأمحدكأيب حنيفة، ومالكأن بنت الزنا ال تدخل يف هذه اآلية، وحكي هذا القـول عـن اإلمـام :القول الثاين

.)٦( -~ - الشافعيلعلماء إىل القول بدخول بنت الزنا يف اآلية أخذا بالعموم، فهي خلقت مـن ذهب مجهور ا

، وقالوا )٧(»الحجر وللعاهر للفراش الولد«: - -ماءه، وإن كانت ال تنسب إليه شرعا لقوله .)٨(هبأنه إذا كانت حترم البنت من الرضاعة فبنت الزنا من باب أوىل ألا خلقت من مائ: كذلك

٢٣: النساء) ١( .١٣٥ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .١٤٠-٣٢/١٣٨جمموع الفتاوى :انظر) ٣( . ٤/٢٥٠روح املعاين و، ٢/٢٤٨كثري ابنتفسري :انظر) ٤( .٣٢/١٣٤جمموع الفتاوى ) ٥( .كثري، وروح املعاين املرجع السابق ابنتفسري :انظر) ٦(يف الرضاع، باب الولد للفـراش، مسلمو، ٢/٧٢٤ ١٩٤٨ح يوع، باب تفسري املشبهاتيف الب البخاري أخرجه) ٧(

.٢/١٠٨٠ ١٤٥٧ح وتوقي الشبهات . ٣٢/١٣٦جمموع الفتاوى :انظر) ٨(

النساء مسائل سورة

٢٤٥

واحتج الشافعي على قوله أا ال تدخل يف اآلية؛ أا ليست بنتا له فوجب أن ال حتـرم .ولو كانت بنتا لورثت، ووجب هلا النفقة. )١(عليه، وبأا ال ترث، وال نفقة هلا

:النتيجةوهو قول العالمـة ابـن القول الراجح يف هذه املسألة هو ما ذهب إليه مجهور العلماء

من أن بنت الزنا داخلة يف اآلية؛ لقوة ما استدلوا به، وألن األصل العموم، رمحه اهللا؛ عثيمني .واهللا أعلم

.٤/٢٤تفسري الرازي ) ١(

النساء مسائل سورة

٢٤٦

والسبعون التاسعةاملسألة

ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ ٹ ٹ چ ه گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

.)١(چه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ أن الرضاع احملرم هو مخـس -~ - عثيمني رجح ابن چ ک ک ک چ :قوله

لبعض أهل العلم حيث قال بعد أن ذكر اخلالف بني أهل العلم يف الرضاع رضعات، خالفاهو الصحيح؛ أن -~ - إليه اإلمام أمحد وهذا الذي ذهب: (املعترب وساق أدلة كل فريق

، فلو وقع الشك يف عددها هل هي مخس أو )معلومات: (احملرم مخس رضعات، ويف احلديثأربع؟ فال عربة ذا الرضاع؛ ألن احلديث قيد الرضعات بأن تكون معلومات، ومع الشـك

.)٢()ال يثبت احلكم

:الدراسة :يف الرضاع احملرم؛ على ثالثة أقوال - اهللا محهمر - اختلف العلماءأن الرضاع حيرم قليال كان، أو كثريا واختار هذا القول أبـو حنيفـة، :القول األول

.)٣(، وأمحد يف رواية عنهومالكأن الرضاع احملرم ثالث رضعات فأكثر واختار هذا القول أمحد يف رواية :القول الثاين

.)٥(، وداود الظاهري)٤(املنذر ه، وابنعن

.٢٣: النساء) ١( .١٤٧-١٤٣ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٥/٥٠٧زاد املعاد و، ٣/٦٦أحكام القرآن للجصاص :انظر) ٣(فقيه جمتهد، من احلفاظ، كان شيخ احلـرم مبكـة، ولـه : املنذر النيسابوري، أبو بكربن إبراهيمبن حممد: هو) ٤(

. ه٣١٩مصنفات كثرية، مات سنة .٥/٢٩٤، واألعالم للزركلي ١/٥٤طبقات املفسرين لألدنروي :انظر

.زاد املعاد املرجع السابق :انظر) ٥(خلف األصبهاين مث البغدادي، الفقيه الظاهري، إمام أهل الظاهر، مـات بن عليبن وداود: هو هريوداود الظا

.٢/٣٣٣، واألعالم للزركلي ١١/٤٧، والبداية والنهاية ٥/٧٥املنتظم :انظر. ه٢٧٠سنة

النساء مسائل سورة

٢٤٧

مسـعود، أن الرضاع احملرم مخس رضعات فأكثر واختار هذا القول ابـن :القول الثالث .عثيمني ، وابن)٢(تيمية وابن، )١(حزم ، وأمحد يف رواية عنه، وابنالزبري، والشافعي اهللا ابن عبدو

الرضـاع من يحرم«: استدل أصحاب القول األول بإطالق الرضاع يف اآلية، وحبديث

ن مص الثدي ولـو إن التحرمي يقع مبطلق الرضاع؛ ألن م: وقالوا. )٣(»النسب من يحرم ما .)٤("رضع: "همرة واحدة يقال ل

، ومفهومـه )٥(»ال تحرم المصة، والمصتان - :» -قوله واستدل أصحاب القول الثاين ب .أن الرضعات الثالث حترم

: أا قالت -< -واستدل أصحاب القول الثالث مبا ورد يف مسلم من حديث عائشة ،معلومات بخمس ننسخ ثم ،يحرمن معلومات رضعات عشر القرآن من أنزل فيما كان«

سول فتوفير الله - - هنا ويمأ فن يقرم إن احلديث نص على : ، وقالوا)٦(»القرآن .مخس رضعات معلومات، فما دون اخلمس ال يعتد به

:النتيجةـ - اهللا رمحهم - اخلالف يف هذه املسألة طويل بني أهل العلم الم، ، وقد أطـالوا الك

واالستدالل على أقواهلم، وليس هذا موضع بسطه، والذي يظهر واهللا أعلم أن القول الراجح ي، وشيخ اإلسالم، وهـو عهو القول الثالث، وهو الذي اختاره كثري من أهل العلم كالشاف

عثيمني، وهو أن الرضاع احملرم هو مخس رضعات؛ لورود الـنص الذي اختاره الشيخ ابن .الرضعات احملرمةالواضح يف عدد

. ١١/٨٨ باآلثار البن حزم احمللى :انظر) ١(

سي، الظاهري، أبو حممد عامل األندلس يف عصره، وأحـد حزم، األندلبن سعيدبن أمحدبن علي: هو حزم ابنو . ه٤٥٦مات سنة .. أئمة اإلسالم

.٤/٢٥٤، واألعالم للزركلي ١٢/٩١البداية والنهاية :انظر . ٣٤/٣١جمموع الفتاوى ) ٢( .سبق خترجيه) ٣( .١/٣٩٩ تفسري آيات األحكام يف سورة النساء) ٤( . ٢/١٠٧٣ ١٤٥٠صة واملصتان حيف الرضاع، باب يف امل مسلمأخرجه ) ٥( .٢/١٠٧٥ ١٤٥٢يف الرضاع، باب التحرمي خبمس رضعات ح مسلمأخرجه ) ٦(

النساء مسائل سورة

٢٤٨

النساء مسائل سورة

٢٤٩

الثمانوناملسألة

ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ ٹ ٹ چ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه

.)١(چه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ڳ ڳچ : قوله تعـاىل يف هذه اآلية أن القيد املعترب يف حترمي الربيبة هو القيد الثـاين -~ - عثيمني رجح ابن چہ

خالفا للظاهرية حيـث يف حجره، وهو الدخول بأمها، سواء كانت يف حجره، أم مل تكن : (قــــــــــــــــــــــــــــــــــــال

، فهذا يؤذن چ ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چبأن القيد الثاين معترب، والقيد األول غري معترب، وهذا هو رأي اجلمهور، وهو الصحيح، واهللا

.)٢()أعلم

:الدراسة :اختلف العلماء يف القيد املعترب يف حترمي الربيبة على قولني

خول بأمها سواء كانت يف حجره أن القيد املعترب يف حترمي الربيبة هو الد: القول األول، وإمنا ذكر احلجر باعتبار الغالب، وهذا اختيار اجلمهور مـن األئمـة يف حجره أم مل تكن

.عثيمني ، وهو الذي أخذ به ابن)٣(األربعة، وغريهمأن القيدين معتربان، فال حترم الربيبة إال إذا كانت يف حجر أمهـا، مـع :القول الثاين

.)٤(لظاهريةالدخول، وأخذ ذا اخرج خمرج الغالب، ولـيس چڳ ڳ ڳ ڳ چ: استدل اجلمهور لقوهلم؛ بأن قوله

اهللا تعاىل صرح مبفهوم القيد واستدل اجلمهور لرأيهم هذا بأن: (عثيمني قيدا معتربا قال ابنں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ چ :الثاين ومل يصرح مبفهوم القيد األول، بل سكت عنه، فقال

٢٣: النساء) ١( .١٣٩-١٣٨ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٢/٢٥١كثري ابنتفسري :انظر) ٣( .٢/٢٥٢كثري ابنتفسري و، ٥/١٠٦تفسري القرطيب و، ١١/٧٧ باآلثار البن حزم احمللى :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٥٠

فإن مل تكونوا دخلتم ن أومل يكن يف حجوركم؛ : ولو كان القيد األول معتربا لقال، چ ہ .)١()فال جناح عليكم

اآليـة نصـت حيث إنواستدل الظاهرية على قوهلم؛ بأن القيدين معتربان بظاهر اآلية .)٢(على القيدين فيكون كال منهما معترب

:النتيجة؛ وهو وهو اختيار العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا ورالقول الراجح هو ما ذهب إليه اجلمه

إن القيد املعترب هو الدخول باألم، سواء كانت الربيبة يف حجره، أم ال، باعتبار أنه قيد خرج .خمرج الغالب، وما خرج خمرج الغالب ال يعتد به

.١٣٩-١٣٨ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ١( .املرجع السابقباآلثار البن حزم احمللى :انظر) ٢(

النساء مسائل سورة

٢٥١

الثمانوناحلادية واملسألة

ک ک گ گ گ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ٹ ٹ چ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

.)١(چه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

يف هذه املسألة؛ أن املصـاهرة ال -~ - عثيمني اختار ابن چ ہ ه هچ :قولهمجع صـلب، وهـو ): أصالب( چ ہ ه هچ :وقوله: (ث قالجتري يف الرضاع حي

الصلب، وهذا قيد خيرج به األبناء الذين ولدوا من مائكم؛ ألن هذا هو ابن: الظهر، واملرادمجهور العلماء أبناء التبين، فقد كان من عادة الناس يف اجلاهلية أن يتبىن اإلنسان ابنـا لـه،

هنا بكونه مـن الصـلب نه يف املرياث وغريه، فقيد االبنأنت ابين، وجيعله كاب: ويقول لهالتبين، إنه يشمل ابن: التبين، هذا هو رأي اجلمهور، ولكن ال مانع من أن يقال ليخرج ابن

الرضاع يسمى ابنا شـرعا، الرضاع ليس ابنا لك من صلبك، وابن الرضاع؛ ألن ابن وابنڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ کک ک ک چ : تعاىلاهللا التبين قد أبطله الشرع، فقال لكن ابن

، فإذا كان قد أبطل شرعا فال حاجة إىل قيد خيرجه؛ ألنه غري داخـل )٢(چگ گ گ گشرعا يف معىن البنوة عند اإلطالق، وال حسا كذلك أيضا؛ ألنه ليس من مائه، وعلى هـذا

التـبين غـري ين؛ ألن ابنالتب الرضاع أظهر منه إلخراج ابن فيكون هذا القيد إلخراج ابن .معترف به شرعا، فال حاجة إىل قيد خيرجه من معىن البنوة

، وإن كان يظن أنه خالف النـاس يف -~ - تيمية وإىل هذا ذهب شيخ اإلسالم ابنهذا، لكن قوله عند التأمل هو الصواب، وهو أن املصاهرة ال جتري يف الرضاع، وال عالقـة

، وأبـو الـزوج، )٣(»النسب من يحرم ما الرضاع من حرمي«: للرضاع ا؛ ألن احلديثالزوج إمنا هو حرام باملصاهرة، فكيف ندخل يف احلديث ما مل يدخل فيه، وكذلك يف وابن

.)٤( ها) اآلية الكرمية؟

٢٣: النساء) ١( ٤: األحزاب) ٢( ٢٥٠٢أخرجه البخاري يف الشهادات، باب الشهادة على األنساب، والرضاع املستفيض، واملـوت القـدمي ح ) ٣(

. ٢/١٠٧١ ١٤٤٧باب حترمي ابنة األخ من الرضاع ح ومسلم يف الرضاع،، ٢/٩٣٥ .١٤٠-١٣٩ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٥٢

:الدراسة چ ه ہ هچ :اختلف العلماء فيمن خيرج يف القيد الوارد يف اآلية وهو قوله تعاىل

:على قولني، )١(بالتبين، واختار هذا القول اجلمهـور كعطـاء أن القيد خمرج لالبن :القول األول

.)٣(، وغريمها)٢(والبغوي، )٤(تيمية من الرضاع، واختار هذا شيخ اإلسالم ابن أن القيد خمرج لالبن :القول الثاين

.عثيمني وابنالتبين باعتبار أم بن ن القيد الوارد يف اآلية خمرج الذهب اجلمهور من أهل العلم إىل أ

كانوا يف اجلاهلية يتبنون األبناء؛ فجاءت اآلية خمرجة لألبناء بالتبين؛ ألم ليسوا أبناء للرجل من صلبه فال حترم زوجام على من تبناهم، وأما زوجات األبناء من الرضاع فيحرمن لقوله

:))مرحي نم الرما اعض مرحي من الن٦( )٥( ))بس(.

عثيمني القول بأن القيد الوارد يف اآليـة وابن -~ - تيمية واختار شيخ اإلسالم ابنمن التبين باعتبار أن التبين أبطله من الرضاع أوىل من كونه خمرجا لالبن يكون خمرجا لالبن

ارضاع ليس ابنا للصـلب ، وابن)٧(أو السنة منه يف الكتاب، زرتحاإلسالم فال حاجة ألن يمن الرضاع على قوهلم؛ غري حمرمـة، وأجـابوا علـى كما هو معوم، فتكون زوجة االبن

.وغريها، ٢/٤٨زاد املسري و، ٢/١٩١تفسري البغوي ، و٣/٩١٣ أيب حامت بنتفسري القرآن العظيم ال :انظر) ١( . ٢/١٩١تفسري البغوي ) ٢(رمحـه الرضاع لإلمام الشافعي بناملنار القول؛ بأن هذا القيد خمرج ال، وقد نسب يف ٤/٣٩٢ تفسري املنار :انظر) ٣(

هذا القول للشافعي على حد اطالعي، بل رأيت للشافعي كالما يدل على أنه يقـول بقـول ومل أقف على اهللااهللا ىوكذلك امرأة ابنه الذي أرضع حترم هذه بالكتاب وهذه بأن النيب صل) قال الشافعي(:(اجلمهور قال يف األم

تفسري آيات األحكام يف سورة :انظرو، ٥/١٦٠األم :انظر .حيرم من الرضاع ما حيرم من الوالدة(عليه وسلم قال .٣٨٥-١/٣٨٤ سليمان الالحم/النساء للدكتور

.تفسري القرآن الكرمي سورة النساء املرجع السابق، تفسري آيات األحكام يف سورة النساء املرجع السابق :انظر) ٤( .سبق خترجيه) ٥(احملـرر الـوجيز و، ٢/١٩١تفسري البغـوي و، ٣/٧٣أحكام القرآن للجصاص و، ٨/١٤٩تفسري الطربي :انظر) ٦(

.٣٠-٤/٢٩تفسري الرازي و، ٤/٧٢ .٣٨٥-١/٣٨٤ سليمان الالحم/تفسري آيات األحكام يف سورة النساء للدكتور :انظر) ٧(

النساء مسائل سورة

٢٥٣

مرحي - :)) -وأما قوله : (-~ - القيم استدالل اجلمهور باحلديث السابق مبا قاله ابننم الرما اعض مرحي من النفهو من أكرب أدلتنا وعمدتنا يف املسألة فإن حترمي حالئل ))بس

قد قصر حترمي الرضاع على نظريه - - والنيب ،واألبناء إمنا هو بالصهر ال بالنسب ،اآلباء .بالتحرمي على مورد النص االقتصارال على شقيقه من الصهر فيجب ،من النسب

نسب ال على حتـرمي املصـاهرة فتحـرمي والتحرمي بالرضاع فرع على حترمي ال: قالوا املصاهرة أصل قائم بذاته واهللا سبحانه مل ينص يف كتابه على حترمي الرضاع إال مـن جهـة

.)١()النسب ومل ينبه على التحرمي به من جهة الصهر البتة ال بنص وال إمياء وال إشارة

:النتيجةعثيمني قول قوي باعتبار أن بنتيمية، وا القول الثاين وهو ما اختاره شيخ اإلسالم ابن

اهللا التبين كما هو معلوم، لكن حجـة التبين ال حيتاج ألن يبني حكم زوجه فقد أبطل ابن . اجلمهور، ومتسكهم باحلديث له وجاهته، واهللا أعلم

.٥/١٠٩زاد املعاد ) ١(

النساء مسائل سورة

٢٥٤

والثمانون الثانيةاملسألة

ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ ٹ ٹ چ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ گ

.)١(چه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

بعض املفسرين على قوهلم -~ -عثيمني تعقب ابن چه ه ے ے چ :قولهحيرم اجلمـع بـني : لك ورجح أن يقالحترم أخت املرأة، وعمتها، وحنو ذ: عند هذه اآلية

، وهذا احملرم ليس عينا، ولكنه چه ه ے ے چ:وقوله تعاىل: (الزوجة وأختها حيث قالوحرم علينا أن جنمع بني األختني، وهلذا ال يصح التعـبري بـأن : عمل، وهو اجلمع، واملعىن

ا ال يف القـرآن وال يف حترم أخت الزوجة، أو حترم عمة الزوجة؛ ألن ذلك ليس وارد: نقول وال ،وعمتها المرأة بين يجمع ال«: ، ويف السنةچه ه ے ے چ :السنة، ففي القرآن

ينب رأةا المهالتخفاحلكم معلق بعمل، وهو اجلمع، وليس بعني وهـي األخـت أو )٢(»و ،حترم أخت الزوجة وعمتها وخالتها، : اهللا إن تعبري بعض العلماء رمحهم: العمة، وهلذا نقول

أة وعمتها، وبني املـرأة حيرم اجلمع بني األختني، وبني املر: فالصواب أن يقال، فيه تساهل . )٣()وخالتها

:الدراسة :أن املفسرين عند هذه اآلية هلم إطالقان -~ - عثيمني ذكر ابن

، وعمتها، وخالتـها، ومل يقول بعضهم عند هذه اآلية؛ أنه حيرم أخت الزوجة: األولعثيمني ذكر ذلك كما تقدم عن بعـض أقف على من قال به على حد اطالعي، لكن ابن

.املفسرين

يقول أكثر من رأيت من املفسرين عند هذه اآلية؛ أنه حيرم اجلمع بني الزوجـة، : الثاين

.٢٣: النساء) ١(يف النكاح، بـاب ال مسلمو، ٥/١٩٦٥ ٤٨٢٠يف النكاح، باب ال تنكح املرأة على عمتها ح البخاريأخرجه ) ٢(

. ٢/١٠٢٨ ١٤٠٨ جيمع بني املرأة، وعمتها، أوخالتها يف النكاح ح .١٤٠ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٥٥

.نيعثيم ، واختار هذا القول ابن)١(وأختها، وبني الزوجة، وعمتها فاحملرم اجلمع

:النتيجة؛ عند هذه اآلية على عبـارة حتـرم - اهللا رمحهم - ال شك أن اقتصار بعض املفسرين

ابـن أخت الزوجة، وخالتها، وعمتها دون ربط ذلك باجلمع فيه تساهل كما قال الشـيخ واألوىل تقدمي ما ورد يف . ؛ ألن ذلك ليس واردا ال يف القرآن، وال يف السنةعثيمني رمحه اهللا

.ن، والسنة من عبارات؛ ألا أقرب إىل املراد، وأبلغ يف العبارةالقرآ

.وغريها، ٢/١٩١تفسري البغوي و، ٢/٢٥٣كثري ابنتفسري و، ٨/١٥٠تفسري الطربي مثال :انظر) ١(

النساء مسائل سورة

٢٥٦

والثمانون الثالثةاملسألة

ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ ٹ ٹ چ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

.)١(چۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ه ه ه ه ے ے ۓ

القول؛ بأن اجلمع بـني األخـتني -~ - عثيمني ابنرجح چ ه ے ے چ :قولههل هذا احلكم شـامل : مسألة: (مبلك اليمني يف الوطء ال جيوز، خالفا للظاهرية حيث قال

مللك اليمني أو خاص بعقد النكاح؟

شامل مللك اليمني وعقد النكاح، وأن اإلنسان اختلف يف ذلك السلف، والصحيح أنهإذا كان عنده مملوكتان أختان ووطئ إحدامها، فإن األخرى حمرمة عليه، حىت حيل املوطوءة بإخراجها عن ملكه، كأن يبيعها مثال، أو يزوجها بعد االسترباء، أما ما دامت عنده وقـد

.)٢()وطئها، فإنه ال حيل له أن يطأ األخرى

:ةالدراساختلف العلماء يف اجلمع بني األختني مبلك اليمني يف الوطء، هل هو داخل يف التحرمي،

:أم ال، على قولنيأا غري داخلة فيجوز اجلمع بني األختني يف ملك اليمني يف الوطء واختار :القول األول .)٣(هذا أهل الظاهراألختني مبلك اليمني يف الـوطء أا داخلة يف التحرمي فال جيوز اجلمع بني :القول الثاين

،وعثمـان ،مسـعود ابـن و ،وعلـي اخلطاب،بن عمرواختار هذا مجهور أهل العلم ك .)٤(، وغريهم الزبري ابنو ،وعائشة ،عمر ابنو ،وعمار ،عباس ابنو

أنه سأل عـن اجلمـع - -عفان بن استدل الظاهرية لقوهلم مبا روي عن عثمان .)١(ية وحرمتهما آيةأحلتهما آ: بينهما فقال

.٢٣: النساء) ١( .١٥١ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( . ٥/١١٦تفسري القرطيب :انظر) ٣( .٤/٢٦٠روح املعاين و، ٢/٢٥٥كثري ابنتفسري تفسري القرطيب املرجع السابق، و :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٥٧

واستدل اجلمهور لقوهلم بعموم اآلية، وبأن اجلمع بني األختني مبلك اليمني يف الوطء ال . )٢(حيل، كما ال حيل ذلك يف النكاح

:النتيجة؛ وهو الذي رجحه العالمة ابن عثـيمني القول املختار يف هذه املسألة هو قول اجلمهور

: مبلك الـيمني يف الـوطء اسـتدالال بعمـوم قولـه وهو أنه ال جيوز اجلمع بني األختني .ومعلوم أن األصل يف النصوص العموم، واهللا أعلم چه ے ے چ

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ :واآلية اليت أحلتهما قوله تعاىل. املرجع السابق :انظر) ١(

.چ ه ے ےچ :، واآلية اليت حرمنهما هي قوله تعاىل٦ – ٥: املؤمنون چڄ ڄ .٢/٢٥٦كثري ابنتفسري :انظر) ٢(

النساء مسائل سورة

٢٥٨

والثمانون الرابعةاملسألة

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ ڃ چچ چ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

.)١(چچ ڇ ڇ ڇ عند هذه اآلية؛ القول حبرمة نكاح املتعـة -~ - رجح الشيخ چ ٹ ٹ ٹچ :قوله، وصاحب املتعة ال يريد اإلحصـان، چ ٹ ٹ ٹچ :حترمي املتعة، لقوله تعاىل: (حيث قال

إذا خـاف : لوقد أجاز بعض العلماء املتعة للضرورة، فقا: (، وقال)٢()بل إنه يريد السفاحكما يوجد يف بـالد - اإلنسان على نفسه الزنا، لكونه شديد الشهوة، ولكون الزنا متيسرا

إنـه : (اهللا عنه، فقد قـال عباس رضي ابن؛ فال حرج أن يتمتع، ويروى هذا عن -الكفرأن فيه ارتكاب أدىن املفسـدتني : ، فإذا اضطر اإلنسان إليه؛ فعله، وإال فال، وحجته)كامليتةفع أعالمها، وهو الزنا، الذي يشعر اإلنسان بأنه تيس وجد عـرتا يف الطريـق فأقرعهـا لد

ومشى، هذا هو الزنا، لكن املتعة فيها نوع من االرتباط بني الرجل واملرأة، وهو ارتباط إىل املدة اليت اتفقا عليها، ففيها شيء من العالقة اليت ال يشركه فيها أحد، لكـن الزنـا علـى

.خالف ذلك

ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ :اهللا تعاىل أا ال حتل مطلقا؛ لقول: ولكن القول الراجح .)٤())٣(چ ڤ ڤ ڦ

:الدراسة :اختلف العلماء يف نكاح املتعة؛ على قولني

عبـاس، وطائفـة مـن ابـن أنه جائز للضرورة ونسب هذا القول إىل : القول األول .)٥(الصحابة، وأمحد يف روية عنه

٢٤: النساء) ١( .١٦٢ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( ٣٣: النور) ٣( .١٦٣ نساءتفسري القرآن الكرمي سورة ال) ٤( .٢/٢٥٩كثري ابنتفسري و، ٥/١٣٢تفسري القرطيب و، ٢/٥٣زاد املسري :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٥٩

أنه غري جائز واختار هذا اجلماهري من أهل العلم، بل حكي اإلمجاع على : ثاينالقول ال .، وهو اختيار ابن عثيمني.)١(ذلك

اخلالف يف هذه املسألة معروف بني العلماء، وليس هذا مقام بسطها، وقد استدل مـن عة، إا يف نكاح املت: حيث قالوا چ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ :قال باجلواز بقوله تعاىل

فما استمتعتم به : (، والسديجبريبن كعب، وسعيد بن عباس، وأيب ابنواستدلوا بقراءة .)٢()منهن إىل أجل مسمى فآتوهن أجورهن

وقد أجاب اجلمهور على أدلة القائلني باجلواز بأجوبة كثرية، وأطالوا الكالم يف هـذه وم أن املتعة أبيحت يف أول األمر مث نسخت، ومما املسألة بكالم ليس املقام مقام بسطه، ومعل

- < -األكوع بن وسلمة ،اهللا بن عبد جابريدل على أا أبيحت يف أول األمر ما روى لكم أذن قد - - الله رسول إن :فقال - - الله رسول منادي علينا خرج«: قاال

.)٣(»النساء متعة يعني تستمتعوا أنكما روى مسلم يف صحيحه - -اهللا وثبت احلكم حبرمتها بالنص الثابت عن رسول

أيها يا«: قال يوم فتح مكة - -اهللا أن رسول - - عبدمبن من حديث مسرة

يوم إلى ذلك حرم قد الله وإن ،النساء من الاستمتاع في لكم أذنت كنت قد إني ،الناسةامين ،القه كان فمندع نهنيء مل شبيله فليخال ،سأخذوا وا تمم يتموهنيئا آت٤(»ش( .

ـ - - عباس ابنعن احتجاجهم بالقراءة الواردة عن -~ - وأجاب الطربي ا مبفما استمتعتم به منهن إىل : (عباس من قراءما ابنكعب وبن وأما ما روي عن أيب : (نصه

وغري جائز ألحد أن يلحق يف . ، فقراءة خبالف ما جاءت به مصاحف املسلمني)أجل مسمى .)٥()اهللا تعاىل شيئا مل يأت به اخلرب القاطع العذر عمن ال جيوز خالفه كتاب

عباس يقول جبوازها مث ثبت رجوعه عنا فانعقد اإلمجـاع ابنوقد كان : العريب ابنقال :(قال القرطيب يف تفسريه) ١(

.٥/١٣٢ تفسري القرطيب :انظر، )على حترميها فإذا فعلها أحد رجم يف مشهور املذهب .كثري املرجع السابق ابنزاد املسري، والقرطيب، و :انظر) ٢(يف مسلمو، ٥/١٩٦٧ ٤٨٢٧عن نكاح املتعة آخرا ح - -اهللا أخرجه البخاري يف النكاح، باب ى رسول) ٣(

.٢/١٠٢٢ ١٤٠٥النكاح، باب نكاح املتعة وبيان أنه أبيح، مث نسخ، مث أبيح، مث نسخ واستقر حترميه ح ١٤٠٦أخرجه مسلم يف النكاح، باب نكاح املتعة وبيان أنه أبيح، مث نسخ، مث أبيح، مث نسخ واسـتقر حترميـه ح )٤(

٢/١٠٢٣. . ٨/١٧٩فسري الطربي ت) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٦٠

.)١(عن القول باجلواز يف املتعة - -عباس ابنل العلم رجوع وقد أثبت بعض أه

:النتيجةوهو قول العالمـة القول الذي ال شك فيه يف هذه املسألة؛ هو القول حبرمة نكاح املتعة

لكان كافيا للقـول - - عبدمبن ، ولو مل يكن يف املسألة إال حديث مسرة ابن عثيمني .خلالف الشيعة يف هذه املسألة حبرمة نكاح املتعة، وال عربة

.٥/١٣٢تفسري القرطيب :انظر) ١(

النساء مسائل سورة

٢٦١

والثمانون اخلامسةاملسألة

ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ گ گ گڳ ٹ ٹ چ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے

.)١(چې ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ

القول جبواز نكاح األمة مع القدرة على مهر احلرة -~ - رجح الشيخ چڈ ژ چ :قولهأنه لو قدر على مهر حرة كتابية ال حرة مؤمنة، فله أن يتزوج الفتاة املؤمنة، : (الكتابية حيث قالحلرة فإذا كان اإلنسان عنده مخسة آالف ريال ال تكفي لنكاح ا ،چڈ ژ چ :وتؤخذ من قوله

املؤمنة ولكنها تكفي لنكاح احلرة الكتابية، أو لنكاح األمة املؤمنة، فهل يعدل إىل نكاح األمة أو جيب أن يتزوج احلرة الكتابية؟

. له أن يعدل إىل نكاح األمة املؤمنة دون احلرة الكتابية، وهذا ظاهر القرآن: اجلوابمة املؤمنة، وذلـك ألن أوالد احلـرة بل احلرة الكتابية أوىل من األ: وقال بعض العلماء

الكتابية ينشؤون على أم أحرار، وأوالد األمة املؤمنة ينشؤون على أم أرقـاء مملوكـون أنه لو قدر علـى : ، أي-~ - لسيدها، وهذا الثاين هو املشهور من مذهب اإلمام أمحد

وج األمة بل يتزوج الكتابية، ولكن ظـاهر نكاح أمة أو نكاح كتابية، فإنه ال جيوز أن يتز .)٢(چڃ ڃ چ چ چ چ ڇچ :اهللا تعاىل قال القرآن مقدم؛ ألن

وألن الكتابية ال يؤمن أن تضل زوجها، السيما إذا كانت ذات شهادة عاليـة ولـيس عنده مثل هذه الشهادة، أو كانت فصيحة اللسان قوية البيان فإا قد تؤثر علـى الـزوج

.، ويكون يهوديا أو نصرانيافريتد

والسيما أيضا إذا كان عندها مال وهو فقري، فإا تؤثر عليه، وإذا مل تؤثر عليه رمبا تؤثر إذا قدر على مهر حـرة : على أوالده، وهلذا كان ظاهر القرآن هو الواجب اإلتباع، فنقول

ڈ چ :اهللا تعـاىل قـال كتابية أو مهر أمة دون حرة مؤمنة، فالواجب أن يقدم األمـة؛ ألن .)٣()چژ

.٢٥: النساء) ١( .٢٢١: البقرة) ٢( .١٧٨ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٦٢

:الدراسةاختلف العلماء يف حكم نكاح األمة املؤمنة مع القدرة على مهر احلرة الكتابية؛ علـى

:قولنيرة الكتابية واختار أنه ال جيوز نكاح األمة املؤمنة مع القدرة على مهر احل :القول األول .)١( -~ - مام أمحدهذا القول اإل

جيوز نكاح األمة املؤمنة مع القدرة على مهر احلرة الكتابية واختار هذا أنه : القول الثاين .-~ - عثيمني ابن، والشيخ )٢(القول بعض أهل العلم

استدل القائلون باحلرمة يف هذه املسألة؛ بأن نكاح األمة املؤمنة يؤدي إىل رق أبنـاءه، .)٣(بعكس أوالد احلرة الكتابية فهم أحرار

فدل ظاهر القرآن چڈ ژ چ :جلواز بظاهر القرآن وهو قوله تعاىلواستدل القائلون باالكالم فيهـا يف كالمـه -~ - عثيمني ابنعلى اجلواز، وظاهر القرآن أوىل، وقد أطال

.ه آنفاتالذي نقل

:النتيجةالقول الراجح يف املسألة هو القول الذي اختاره الشيخ وهو القول باجلواز، لقـوة مـا

.ن أدلة، وألن حفظ الدين مقدم على احلرية، واهللا أعلماستدلوا به م

. ٧/٥١١ املغين :انظر) ١( . ٥٠٥-١/٥٠٣العريب بنأحكام القرآن ال :انظر) ٢( . واملغين املرجع السابق، ٥/١٣٨تفسري القرطيب :انظر) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٦٣

والثمانون السادسةاملسألة

ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ گ گ ٹ ٹ چ گڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ه ه ه

ۈ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ .)١(چ

اختار چ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کچ: قوله تعاىلعند هذه اآلية حل نكاح األمة حىت مع القدرة على مثنها حيث -~ - عثيمني ابنالشيخ ال جيـد أن: -اهللا رمحهم –واشترط بعض العلماء ومنهم فقهاء مذهب اإلمام أمحد : (قال

فإن وجدت مثن أمة فإنه ال حيل أن يتزوج األمة، وأخذ هذا الشرط من املعىن، : مثن أمة، قالإذا كان قادرا على مثن األمة فإنه يشـتري أمـة : وإن كان ال يوجد يف اآلية الكرمية، فقال

ويطؤها مبلك اليمني ال بالنكاح، والوطء مبلك اليمني شرف وعز حىت عند العـرب، مث إذا وعلى كل فاألخذ بظاهر القـرآن أوىل، : (إىل أن قال) أتت منه بولد فالولد حر وليس عبدا

إن الشرط أن ال يقدر على مهر احلرة، وأنه لو قدر على مثن األمة فإن له أن يتزوج : فنقول .)٢()األمة

:الدراسةويتسرى ا؛ اختلف العلماء يف مسألة نكاح األمة مع القدرة على مثنها، حبيث يشتريها

:على قولني

أنه ال جيوز نكاح األمة مع القدرة على مثنها ونسب هـذا القـول إىل :القول األول .)٣( - اهللا رمحهم - ، وأمحد، والشافعيمالك

ض أهـل أنه جيوز نكاح األمة مع القدرة على مثنها واختار هذا القول بع: القول الثاين .- اجلميعرحم اهللا - عثيمني ابن، و)٤(العلم

.٢٥: النساء) ١( .١٨٣ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( . ٢/١٥٥منار السبيل شرح الدليل و، ٣/٨٤الروض املربع و، ٦/٣١٩عادل بنتفسري اللباب ال :انظر) ٣( .الروض املربع، ومنار السبيل املرجع السابق :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٦٤

عثـيمني ابناستدل القائلون بتحرمي نكاح األمة مع القدرة على مثنها؛ مبا ذكره الشيخ من أنه إذا كان قادرا على مثن األمة اشتراها، وتسرى ا، والتسري باإلماء شرف، وعـز،

.باألمة جيعل األبناء أرقاءبعكس الزواج باإلماء فهو ذل، كما أن الزواج

بينما استدل القائلون باجلواز بظاهر القرآن؛ وهو أن الشرط أن ال يقدر على مهر احلرة، .إال على اشتراط مهر احلرة مل ينص؛ ولو قدر على مثن األمة جاز له نكاحها، ألن القرآن

:النتيجة ىت مع القدرة على مثنـها القول الراجح يف هذه املسألة؛ هو القول جبواز نكاح األمة ح

، حبيث يشتريها، ويتسرى ا؛ ألن ظاهر القرآن يؤيد هـذا وهو اختيار الشيخ ابن عثيمني .)١("ال جيوز العدول عن ظاهر القرآن إال بدليل: "ومعلوم أنه

.١٧١-١٣٧ قواعد الترجيح عند املفسرين) ١(

النساء مسائل سورة

٢٦٥

املسألة السابعة والثمانون

گ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ گ ٹ ٹ چ گڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې

.)١(چبفـتح ) أحصـن (، وخلف قرأ عاصم برواية أيب بكر، ومحزة، والكسائي چہچ :قوله

.األلف والصاد .)٢(بضم األلف وكسر الصاد) أحصن(عاصم برواية حفص، وباقي العشرة وقرأ

عند هذه اآلية؛ أن القراءتني مبعىن واحد، وال خيتلف -~ - عثيمني رجح الشيخ ابنأحصنهن : أي ،چہ ہ چ :قوله: (املعىن على كل قراءة كما قال بعض أهل العلم حيث قال

. أحصن أنفسهن: يأ )أحصن(من يحصنهن، ويف قراءة إا علـى قـراءة الفـتح : واختلف املفسرون يف املراد باإلحصان، فقال بعض العلماء

)نن( مبعىن أسلمن، و )أحصمها مبعىن واحد، وأن : مبعىن نكحن، وقال بعض العلماء )أحصم صرن ذوات إحصان، كما يقال أجند أي دخل جندا، أما على قراءة الض: معىن أحصن أي

فاألمر ظاهر بأن املراد نكحن فأحصن فروجهن ذا النكاح، والصواب أما مبعىن )أحصن(من فتياتكم (: (واحد، وكوا مبعىن أسلمن بعيد؛ ألن السياق هنا يف سياق الفتيات املؤمنات

.)٣()واملؤمنة مسلمة ،))املؤمنات

:الدراسة :ى قولنياختلف املفسرون يف معىن اآلية على القراءتني؛ عل

الفـتح أن املعىن خيتلف يف اآلية على القراءتني، فيكـون علـى قـراءة :القول األول

٢٥: النساء) ١(وتفسري آيات ، ٥/١٤٣تفسري القرطيب و، ١/٧٢القراءات السبع التيسري يفو، ١/٢٣١السبعة يف القراءات :انظر) ٢(

.١/٤٧٦ األحكام يف سورة النساء .١٧٣-١٧٢ القرآن الكرمي سورة النساء تفسري) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٦٦

)نن(مبعىن أسلمن، وعلى قراءة الضم )أحصواختـار هـذا القـول مبعىن نكحن )أحص ، .)١( -~ - جرير الطربي ابن

واختار هذا القول ) فإذا تزوجن(ءتني؛ وهو أن املعىن ال خيتلف على القرا :القول الثاين .عثيمني ، وابن)٢(كثري ابن

يف ةءااختلفت القـر : قال أبو جعفر: ((استدل القائلون بالتفريق مبا قاله الطربي يف تفسريهإذا أسلمن، فصرن ممنوعـات : األلف، مبعىن بفتح) حصنفإذا أ: (فقرأه بعضهم .قراءة ذلك

.اإلسالمالفروج من احلرام بفإذا تزوجن، فصرن ممنوعات الفـروج مـن احلـرام : مبعىن) فإذا أحصن: (وقرأه آخرون

.)٣()باألزواجعثيمني واختارا أن املعىن واحد على القراءتني؛ وهو التـزويج كثري، وابن بينما مل يفرق ابن

درت املؤمنات، فال يالسياق يف الفتيا حيث إنألن السياق يدل عليه، وال يدل على التفريق ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ: غري املؤمنات قـال تعـاىل

.)٤(چک

:النتيجةالقول الراجح يف املسألة؛ القول بعدم التفريق يف املعىن على كال القراءتني؛ ألن القول بأن معـىن

)نعثيمني حيث ال يرد احلديث عـن بنأسلمن قول بعيد كما ذكر ا: بفتح األلف، أي) أحص .الفتيات غري املؤمنات، وقد نص القرآن على أن هذا يف الفتيات املؤمنات، واهللا أعلم

.٢/٢٦٢كثري ابنتفسري و، ٨/١٩٦تفسري الطربي :انظر) ١( .املرجع السابق) ٢( .٨/١٩٥تفسري الطربي ) ٣( .يف أول املسألة عثيمني ابنكثري املرجع السابق، وكالم ابن :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٦٧

والثمانون الثامنةاملسألة

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ٹ ٹ چ .(١)چڍ

عند هذه اآلية -~ - عثيمني ابن، رجح الشيخ چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڦ ڄ چ: قولهوالرضا إذا كان سابقا على .. .: (القول جبواز تصرف الفضويل، وأن تصرفه نافذ حيث قال

العقد فال إشكال يف جواز العقد وصحته، ولكن إذا كان الحقا فهل ينفـذ العقـد أم ال؟ لو باع مال شخص بدون إذنه : وذلك فيما يسمى عند أهل العلم بالتصرف الفضويل، مثاله

رضاه، ولكن أذن فيما بعد ورضي؛ فهل يقع العقد السابق صحيحا أو باطال؟وإنه يكون صـحيحا؛ : قلنا چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڦ ڄ چ :إذا نظرنا إىل عموم قوله

أن تصرف الفضويل : ألن هذه التجارة صار مآهلا إىل التراضي، وهذا القول هو الراجح، أي ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڦ ڄ چ :نافذ؛ وذلك ألن عموم قوله إذا أذن فيه صاحب املال فإنه جائز

.)٢()يدخل فيه هذه الصورة چ

:الدراسة :اختلف أهل العلم يف تصرف الفضويل؛ هل ينفذ، أم ال؛ على قولني

أمحد يف، والشافعيواختار هذا القول أن تصرف الفضويل ال ينفذ :القول األول .)٣(املشهور عنه

ويل ينفذ إذا أجازه صاحب املال واختار هذا القولأن تصرف الفض :القول الثاين .عثيمني ابن، و)٤(هالرواية األخرى عن ، وأمحد يفحنيفة وأب

- حـزام ابناستدل املانعون مبا روى أصحاب السنن، وغريهم من حديث حكيم - اهللا أن رسول- - بع ال«: قالا تم ليس كند١(»ع(.

.٢٩: النساء )١( .١٩٩ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٣٠/٦٤جمموع الفتاوى ) ٣( .املرجع السابق) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٦٨

مآل هذا التصرف الرضا، ومبا روى البخاري يف حيث إن واستدل ايزون بظاهر اآلية ،شاة به له يشتري دينارا أعطاه - - النبي أن«: - -صحيحه عن عروة البارقي

،بيعه في بالبركة له فدعا ،وشاة دينارب وجاءه بدينار إحداهما فباع ،شاتين به له فاشترىأقره على - -اهللا والشاهد منه؛ أن رسول. )٢(»فيه لربح التراب اشترى لو وكان

.تصرفه، رغم أنه أمره بشراء شاة واحدة، ال شاتني

:النتيجةوهو رأي الشيخ ابـن الفضويل القول املختار يف هذه املسألة هي القول بصحة تصرف

فيجوز تصرف . ؛ ألنه داخل يف عموم اآلية، وألن مآله إىل الرضا كما تقدمعثيمني رمحه اهللا .)٣(الفضويل لكن بشرط إجازة صاحب املال فلو مل جيزه مل ينفذ التصرف

يف البيـوع، الترمـذي و، ٢/٣٠٥ ٣٥٠٣يف اإلجارة، باب يف الرجل يبيع يبيع ما ليس عنده ح داود وأبأخرجه ) ١(

٤٦١١يف البيوع، باب بيع ما ليس عند البـائع ح النسائيو، ٣/٥٣٤ ١٢٣٢باب كراهية بيع ما ليس عندك ح ٢١٨٧يف التجارات، باب النهي عن بيع ما ليس عندك، وعـن ربـح مـا مل يضـمن ح ماجه ابنو، ٧/٢٨٨ .٥/١٣٢ وصححه األلباين يف اإلرواء، ٢/٧٣٧

. ٣/١٣٣٢ ٣٤٤٣آية فأراهم ح ’ أخرجه البخاري يف املناقب، باب سؤال املشركني أن يريهم النيب ) ٢( .٦/١٠١الشرح املمتع على زاد املستقنع و، ٣/٥٩ة قه السنوف، ٦/٢٤٢الفتاوى الكربى و، ٤/٣٢١املغين :انظر) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٦٩

والثمانون التاسعةاملسألة

.)١(چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک ٹ ٹ چ

يف هذه اآليـة أن مرجـع -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ ڍ ڌ ڌچ :قوله :قولـه : (الضمري فيها ما ذكر يف اآلية السابقة، خالفا لبعض أهـل العلـم حيـث قـال

:إن قوله: ماء الذين قالوااملشار إليه ما ذكر يف اآلية السابقة فقط، خالفا لبعض العل چڌچ اإلشارة : كل ما ي عنه من أول السورة، فإن هذا ال وجه له، بل نقول: أي چ ڍ ڌ ڌچ

تعود إىل أقرب مذكور، أي من يأكل األموال بالباطل إال ما استثين، ومن يقتـل الـنفس . )٢()عدوانا وظلما

:الدراسة :على أربعة أقوال چ ڌ ڌ ڍچ :اختلف العلماء يف مرجع الضمري يف قوله

اهللا عنه من أول السـورة إىل كل ما ىأن مرجع الضمري يف اآلية يعود :القول األول .)٣( - - عباس ابنإىل هاهنا روي عن ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ چ : أن مرجع الضمري يف اآلية من قوله تعاىل :القول الثاين

.)٥(ل اإلمام الطربي، إىل هذه اآلية واختار هذا القو)٤(چ ڭ .)٦(وعطاء ،- - عباس ابنأن مرجع الضمري يعود إىل القتل وروي عن :القول الثالثاألموال بالباطل واختـار هـذا أن مرجع الضمري يعود إىل القتل، وأكل :القول الرابع

.عثيمني بنا، و)٧(، ومقاتلجبريبن القول سعيد

٣٠: النساء) ١( .٢٠٢ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٢/٦٢زاد املسري :انظر) ٣( ١٩: النساء) ٤( .٨/٢٣٠تفسري الطربي ) ٥( .زاد املسري املرجع السابق :انظر) ٦( .وزاد املسري املرجع السابق ،٣/٩٢٨ح أيب حامتبن تفسري القرآن العظيم ال :انظر) ٧(

النساء مسائل سورة

٢٧٠

كل مـا مل أقف على دليل ألصحاب القول األول وهم القائلون بأن الضمري يعود إىل جرير على قوله سالف الذكر حيـث ابنوقد احتج . اهللا عنه من أول السورة إىل هاهنا ىاهللا عليـه ، معنيا به مجيع ما أوعـد چڌچ :فما منعك أن جتعل قوله: فإن قال قائل: (قال

من أول السورة؟العقوبة ، )١(چۀ ۀ ہ ہ ہ چ :منعين ذلك أن كل فصل من ذلك قد قرن بالوعيد، إىل قوله: قيل

. چ ڈ ڈ ژ چ :اهللا يف اآلي اليت بعده إىل قولـه وال ذكر للعقوبة من بعد ذلك على ما حرم .)٢()، معنيا به ما قلنا، مما مل يقرن بالوعيدچڍ ڌ ڌچ :فكان قوله

محل مرجع الضمري إىل القتل؛ بأن القتل أقرب مذكور وهو القـول الـذي واحتج من .، وعطاء- - عباس ابنروي عن

بـن واحتج من محل مرجع الضمري إىل القتل، وأكل أموال الناس بالباطل وهم سعيد ؛ بأما جاء معطوفني على بعض يف اآلية السابقة؛ فيكون عود عثيمني ابنجبري، ومقاتل، و

.)٣(عليهما معا الضمري

:النتيجة؛ وهو القول بـأن وهو رأي الشيخ ابن عثيمني القول املختار يف املسالة هو القول الرابع

فالقوالن األول، والثاين يردمها أن . مرجع الضمري يعود إىل القتل، وأكل أموال الناس بالباطلقتصار على عود الضمري إىل ، وأما اال)٤(الضمري يعود إىل أقرب مذكور ما مل يرد دليل خبالفه

، وعطاء فريده أن القتل، وأكـل أمـوال النـاس - - عباس ابنالقتل كما روي، عن .بالباطل جاءا معطوفني على بعض يف اآلية السابقة؛ فيصح عود الضمري عليهما، واهللا أعلم

١٨: النساء) ١( .٨/٢٣١تفسري الطربي ) ٢( .٤/٩٤احملرر الوجيز :انظر) ٣( .٦٣١-٢/٦٢١ قواعد الترجيح عند املفسرين حلسني احلريب :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٧١

التسعوناملسألة

.)١(چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک ٹ ٹ چ عند هذه اآلية أن العدوان، والظلم ليس -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ ڎ ڎچ :قوله

العدوان ظلم، والظلم عدوان، بل بينهما فـرق، حيث إنمن باب عطف املرادف على مرادفه، . اعتداء بأن يفعله عن قصد: أي چڎچ: (خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

.ه؛ ألن الظلم عدوان والعدوان ظلمإا من باب عطف املرادف على مرادف: قيل چ ڎ چبل بينهما فرق؛ فالعدوان ما فعل عن قصد، والظلم يعود إىل نفس الفاعل، فهـو إذا : وقيل

خالف أو فعل ما ذكر من املناهي فقد اعتدى على غريه فأكل ماله، واعتدى على غريه فقتلـه، والثاين أصح الشك؛ ألن محـل . سوظلم نفسه، فيكون عدوانا باعتبار الغري، وظلما باعتبار النف

الكالم على التأسيس أوىل من محله على الترادف، ألنك إذا جعلتهما مترادفتني صار ذلك تكرارا، . لكن إذا قلت هذه هلا معىن وهذه هلا معىن فهذا هو األصل

عــن عمــد وقصــد، وهــو عــدوان علــى الغــري،: أي چڎ چ : وعليــه فنقــول . )٢()ع املعاصي ظلم للنفسللنفس؛ ألن مجي: أي چ ڎ چ

:الدراسةهل مها من باب عطف املرادف على مرادفه مـع چ ڎ ڎچ :اختلف العلماء يف قوله تعاىل

:اقتراب معانيهما، لكن الختالف ألفاظهما، أم بينهما فرق؛ على قولنيل أما من باب عطف املرادف على مرادفه؛ ألجل التوكيد واختار هذا القـو : القول األول

.)٣(اجلاللنيفالعدوان ما فعل عن قصد، والظلم يعود إىل نفـس الفاعـل أن بينهما فرق :القول الثاين

.-~ - عثيمني ابنواختار هذا القول

٣٠: النساء) ١( ).٢٠٣-٢٠٢ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(، ٥/١٥٧تفسـري القـرطيب و، ٣/١٤١أحكام القرآن للجصاص كذلك :رانظو .١/١٠٥تفسري اجلاللني :انظر) ٣(

. ١/٦٨٨القدير فتحو

النساء مسائل سورة

٢٧٢

استدل أصحاب القول األول على قوهلم؛ بأن العدوان، والظلم مبعىن واحد، وإمنا عطفا على والبث مبعىن احلـزن، )١(چی ی ي � � � �چ :للتكرار حنو قوله تعاىل ؛بعضذكر العدوان والظلم مع تقارب معانيهما الختالف ألفاظهما وحسن ذلك يف إمنا : كذلك قالواو

:الشاعر الكالم كما قال

ــيه ــدمت األدمي لراهشــ ــا وقــ ــذبا ومينـ ــا كـ ــى قوهلـ وألفـ

. )٢(واملني هو الكذبه من كالمه السابق، ولعل أقوى دليل تا فرق مبا نقلعلى قوله؛ بأن بينهم عثيمني ابنواستدل

.)٣(له؛ هو استدالله بالقاعدة املعروفة؛ أن محل الكالم على التأسيس أوىل من محله على الترادف

:النتيجة؛ وهو أن العدوان، والظلم ليسـا مبعـىن عثيمني ابنالقول الراجح يف املسألة؛ هو ما اختاره

أن الكالم إذا دار بني التأسيس، والتأكيد "ية تعضد هذا القول وهي؛ واحد؛ ألن القاعدة التفسري .)٤("فحمله على التأسيس أوىل

٨٦: يوسف) ١( . أحكام القرآن الكرمي للجصاص، وتفسري القرطيب، وفتح القدير املرجع السابق :انظر) ٢( .٤٨١ ٤٧٣ قواعد الترجيح عند املفسرين :انظر) ٣(سليمان الالحم يف كتابه تفسري آيات األحكام يف سـورة /هذا القول الدكتوروممن اختار . املرجع السابق :انظر) ٤(

واألظهر أن العدوان، والظلم مـن :(تيمية حيث قال ابنالنساء، وقال كالما نفيسا، نقل بعضه عن شيخ اإلسالم منها على معـىن الكلمات املترادفة، اليت إذا أفردت دل كل منها على معىن األخرى، وإذا ذكرت مجيعا محل كل

- كاإلسالم، واإلميان، والرب والتقوى، والفقري واملسكني، وحنو ذلك، وهذا أوىل ألن محل الكالم على التأسـيس أوىل من التكرار، والترادف، والتوكيد، وأيضا فإن األصل يف العطف أنـه - وهو محل الكالم على معىن جديد

) الـذات، أو يف الصـفات فيما ذكر، وأن بينهما مغايرة إما يف يقتضي االشتراك بني املعطوف، واملعطوف عليهتيميـة يف جممـوع ابـن كـالم :انظـر و. ١/٥٢٧ تفسري آيات األحكام يف سـورة النسـاء :انظر. هـ.أ

. ١٦/١٢٧ الفتاوى

النساء مسائل سورة

٢٧٣

التسعوناحلادية واملسألة

� � � � �� � � � �ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې ٹ ٹ چ .)١(چ� � � �

وهـي الـيت مسألة وقوع النسـخ : األوىل: تكلم الشيخ عند هذه اآلية على مسألتنيمسألة نسخ هذه اآلية، وهي املسألة اليت سنتناوهلا بعد هذه : الثانية. سنتناوهلا يف هذه املسألة

.- اهللا إن شاء - املسألة

عند هذه اآلية القول بوقوع النسـخ يف الشـريعة، -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ يف هذه املسألة أنقله بنصه موافقا بذلك قول مجهور علماء املسلمني، وقد ذكر كالما نفيسا

وقد اختلف علماء امللة يف النسخ، فأكثر األمة على أن النسخ ثابت يف الشريعة، : (حيث قالڤ ڤ چ : ، ولقوله تعـاىل )٢( چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ چ :لقوله تعاىل

ڱ چ :ه تعاىلإىل آخرها، وقد كان قبل ذلك حراما، ولقول)٣( چڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ نهيتكمكنت « :- -النيب وهذا صريح يف النسخ، ولقول )٤(چ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ

. )٥(»فزوروها القبور زيارة عن

ال نسخ يف الشريعة، ومحل النسخ على : وقال بعض العلماء ومنهم أبو مسلم األصفهاينإن مقتضى احلكم األول استمراره إىل يوم القيامة، فـإذا ألغـي فهـذا : قالالتخصيص، و

ختصيص يف الزمن، أي أنه بعد أن كان شامال للزمن كله صار خاصا بالزمن الـذي قبـل .النسخ

ولكن هذا تكلف، وما الذي جيعلنا نفر من كلمة نسـخ وهـي موجـودة بلفظهـا، !اها يف السنة أيضا؟وموجودة مبعناها يف القرآن، وموجودة مبعن

اهللا حكما حبكم؛ ألنه إن كانت املصلحة ال ميكن أن ينسخ: وأنكر اليهود النسخ وقالوايف احلكم الثاين فلماذا كان احلكم األول، وإن كانت املصلحة يف احلكم األول فلماذا كان

٣٣: النساء) ١( ١٠٦: البقرة) ٢( ١٨٧: البقرة) ٣( ٦٦: األنفال) ٤( .٢/٦٧٢ ٩٧٧ربه عز وجل يف زيارة قرب أمه ح’ ئذان النيب يف اجلنائز، باب است مسلم أخرجه) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٧٤

اهللا اهللا، فهـذا يسـتلزم وصـف احلكم الثاين، وإن كان يف األول قد خفيت احلكمة على . اهللا بالسفه والعياذ باهللا؛ ألنه فعل خالف احلكمة باجلهل، وإذا مل ختف فهذا يستلزم وصف

عـز املصلحة ختتلف باختالف الزمان واملكان واألمة، وإذا كان كذلك فاهللا : فيقال هلميثبت هذا احلكم ما دام فيه مصلحة لألمة، وينسخه إذا كان ليس مبصلحة، وهذا غاية وجلاهللا علـيكم طيبـات ة، وأنتم يا بين إسرائيل كان حل لكم اللحم، وبظلمكم حرماحلكم

ال : أحلت لكم، بعد أن كانت حالال، مث إن شريعتكم ناسخة للشريعة اليت قبلها، وإذا قلتم . نسخ، أبطلتم شريعتكم، ألا تنسخ ما قبلها

.)١()إثبات النسخ چ� � �ېې چيف اآلية الكرمية : إذا

:اسةالدرعرضوا هلا يف كتبهم الكالم يف مسألة النسخ، ووقوعه تكلم فيه العلماء قدميا، وحديثا، وت

فنقول إن كلمة علماء املسلمني يف النسخ تكاد تطبق على وقوعـه . منهمخاصة األصوليني، فعلـى هـذا ، وخالف يف ذلك أبو مسلم اإلصفهاين)٢(بل نقل بعضهم اإلمجاع على ذلك

:قول اختلف يف النسخ؛ على قولنيأكمـا - أن النسخ واقع يف الشريعة، واختار هذا مجهور أهـل العلـم : القول األول

.ـ تقدم .)٣(أن النسخ غري واقع، وأنكروا وقوعه واختار هذا القول أبو مسلم األصفهاين :القول الثاين

.٢٢٣ - ٢٢٢ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ١( .٢/١٣٤مناهل العرفان و، ٢٢٨ - ٢/٢٢٧ للسبكي اإلاجو، ٣٨٠- ١/٣٧٩كثري ابنتفسري :انظر) ٢( .١/٧٣روضة الناظر و، ٣/٥٠٨احملصول للرازي املرجع السابق، و :انظر) ٣(

:وقـال اآلمـدي يف األحكـام . قد أنكر اليهود النسخ كما ذكر الشيخ يف كالمه السابق الذي نقلناه عنـه و، ، وعلى وقوعه شرعايف إثبات النسخ على منكريه وقد اتفق أهل الشرائع على جواز النسخ عقال :وىلاملسألة األ(

، ومن أرباب ، وجوزه عقالمن ذلك شرعا صفهاين فإنه منعومل خيالف يف ذلك من املسلمني سوى أيب مسلم األوذهبت العنانية منـهم ومسعا فذهبت الشمعنية إىل امتناعه عقال: الشرائع سوى اليهود، فإم انقسموا ثالث فرق

لكـن إىل - -، واعترفوا بنبوة حممد ، ووقوعه مسعاوذهبت العيسوية إىل جوازه عقال ال عقال إىل امتناعه مسعاومعلوم أنه ال عربة خبالف اليهـود يف هـذه .٣/١١٥األحكام لآلمدي :انظر. مم كافةصة ال إىل األالعرب خا

نه ال حيسن ذكر هؤالء املبدعني يف وفاق وال خالق ولكـن أعلم او(:رمحه اهللا املسألة وال يف غريها قال السبكي .٢/٢٢٨اإلاج :انظر) ذلك م مل خيالفوا مجيعا يفأالسبب يف حتمل املشقة بذكرهم التنبيه على

النساء مسائل سورة

٢٧٥

أمهها كمـا -~ - عثيمني ابنلى وقوع النسخ؛ بأدلة كثرية ذكر استدل اجلمهور عمن كالمه آنفا، فال نعيد ذكرها منعا لإلطالة، واألدلة على ثبوت النص صرحية قويـة تنقل

ال ميكن ردها، أو اإلجابة عليها، ولو مل يكن منها إال نص القرآن على النسخ لكفى كما يف اآلية، فاآلية صرحية چٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ٻ ٻ چ :سورة البقرة قال تعاىل

ما يكفي عثيمني ابنيف إثبات النسخ، وغريها من األدلة الدالة على ثبوت النسخ، وقد ذكر .منها

ن النسـخ يـؤدي أمنـهم من البدء واعتقادا هرباأنكر أبو مسلم األصفهاين النسخ "حجة أيب مسلم األصفهاين يف - كالمه آنفامن تكما نقل - عثيمني ابن، وقد ذكر )١("إليه

: وقال بعض العلماء ومنهم أبو مسلم األصفهاين: (إنكاره للنسخ، وأجاب عليها حيث قالإن مقتضى احلكم األول استمراره : ال نسخ يف الشريعة، ومحل النسخ على التخصيص، وقال

أن كان شامال للزمن كلـه إىل يوم القيامة، فإذا ألغي فهذا ختصيص يف الزمن، أي أنه بعد .صار خاصا بالزمن الذي قبل النسخ

ولكن هذا تكلف، وما الذي جيعلنا نفر من كلمة نسـخ وهـي موجـودة بلفظهـا، !).وموجودة مبعناها يف القرآن، وموجودة مبعناها يف السنة أيضا؟

س، وأجاب كذلك عن حجة اليهود يف إنكارهم للنسخ مبا تقدم من كالمه، بكالم نفي .وال داعي إلعادة ذكره

يف تفسريه للنسخ، وذكر قول أيب مسـلم األصـفهاين، -~ - كثري ابنوقد تعرض واملسلمون كلهم متفقون علـى جـواز النسـخ يف : (وأجاب عنه إجابة شافيه حيث قال

وقال أبـو مسـلم . اهللا تعاىل، ملا له يف ذلك من احلكم البالغة، وكلهم قال بوقوعه أحكاموقد . مل يقع شيء من ذلك يف القرآن، وقوله هذا ضعيف مردود مرذول: املفسرهاينفاألص

بعـد تعسف يف األجوبة عما وقع من النسخ، فمن ذلك قضية العدة بأربعة أشهر وعشـرا احلول مل جيب على ذلك بكالم مقبول، وقضية حتويل القبلة إىل الكعبة، عن بيت املقدس مل

ة املسلم لعشرة من الكفرة إىل مصابرة االثـنني، ومـن بشيء، ومن ذلك نسخ مصابر جيب .)٢()وغري ذلك، واهللا أعلم - -ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول

. ٢٢٨ - ٢/٢٢٧ للسبكياإلاج :انظر) ١( . ٣٨٠- ١/٣٧٩كثري ابنتفسري ) ٢(

النساء مسائل سورة

٢٧٦

:النتيجةمن إنكار النسخ قول بعيد عن الصـواب، -~ - ما ذهب إليه أبو مسلم األصفهاين

فالقول الراجح هو . كفىوال شك يف ضعفه، ولو مل يكن يف ذلك إال إنكار صريح القرآن لبـل نقـل بعضـهم ،، ومنهم العالمة ابن عثيمني رمحه اهللاما ذهب إليه مجهور أهل العلم

، واهللا )١(وال يعتد خبالف أيب مسلم األصفهاين، وغريه يف إثبات النسخ. اإلمجاع على ذلك .أعلم

وقد قال بعض من ال يعتد بقوله من املسلمني إنه ال جيوز النسخ أيضا، ورمبا قالوا مل :(قال السرخسي يف األصول) ١(

.٢/١٣٤مناهل العرفان كذلك :نظراو، ٢/٥٤أصول السرخسي :انظر. )أصال شيءيرد النسخ يف

النساء مسائل سورة

٢٧٧

والتسعون الثانيةاملسألة

� � � � �� � � � � ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېچ ٹ ٹ .)١(چ� � � �

: األوىل: يف املسألة السابقة أن الشيخ تكلم عند هذه اآلية على مسـألتني تكما ذكرمسألة نسخ هذه اآليـة وهـي الـيت : مسألة وقوع النسخ، وهي املسألة السابقة، والثانية

.سنتناوهلا يف هذه املسألةاآلية منسوخة حيث قال يف الفائـدة القول بأن هذه -~ - عثيمني ابناختار الشيخ

وقوع النسخ يف الشريعة؛ ألن هذه اآلية منسوخة، إما نسخا -٥: (اخلامسة من فوائد اآليةإثبـات چ� � �ېې چيف اآلية الكرميـة : إذا: (إىل أن قال) مطلقا وإما نسخا مقيدا

.)٢()النسخ

:الدراسة :ه اآلية؛ على ثالثة أقواليف نسخ هذ - اهللا رمحهم - اختلف العلماءی ی ي ي � � �چ : أن اآلية منسوخة بقوله تعاىل يف األنفال :القول األول

،وقتادة ، واحلسن،وعكرمة ،عباس ابن، واختار هذا القول مجهور أهل العلم ك)٣(چ � .عثيمني ابن، و)٥(كثري ابن، و)٤(د، وأمحوالشافعي ،ومالك

أن اآلية حمكمة غري منسوخة، وأن موايل املعاقدة إمنا يرثون عند عدم ذوي :القول الثاين .)٦(األرحام واختار هذا القول بعض أهل العلم كأيب حنيفة

.٣٣: النساء) ١( .٢٢٣-٢٢٢ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٧٥: األنفال) ٣( .١/٦٩٣فتح القدير و، ٥/١٦٦تفسري القرطيب و، ٧٣ - ٢/٧١زاد املسري :انظر) ٤( . ٢٩١- ٢/٢٩٠كثري ابنتفسري ) ٥( جـبري بـن وهو مروي عن سـعيد . كثري املرجع السابق ابنتفسري و، ٢٤٨-٣/٢٤٧تفسري البحر احمليط :انظر) ٦(

.٣/٩٣٩ أيب حامت بنتفسري القرآن العظيم ال :انظر

النساء مسائل سورة

٢٧٨

ة،مـن النصـر چ �� �چ :بقولـه وذهب قوم إىل أن املـراد :القول الثالث، فتكون اآلية عندهم حمكمة غري منسوخة وروي هذا القول عـن ثوالنصيحة من غري مريا

.)٢(، واختاره الطربي)١(عباس ابناستدل اجلمهور على قوهلم؛ بأم كانوا يف أول اإلسالم يتوارثون باحللف فنسخ ذلـك

، ويؤيد هذا مـا روى چ�ی ی ي ي � � �چ :بقوله تعاىلوالـذين (ورثـة : قال. چ ۅ ۅ ۉچ( :- < -عباس ابنالبخاري يف صحيحه عن

األنصـاري كان املهاجرون ملا قدموا إىل املدينة يرث املهاجر :قال. )عاقدت أيمانكمنسخت چۅ ۅ ۉچبينهم فلما نزلت - -دون ذوي رمحه لألخوة اليت آخى النيب

ذهـب وقد ،والنصيحة ،والرفادة ،النصر إال ﴾﴿والذين عاقدت أيمانكم«: مث قال

.)٣(»له ويوصي المرياثيف تفسريه حيث قال بعد أن ذكر اخلـالف -~ - كثري ابنوقد ذكر أدلة اجلمهور

والصحيح األول، وأن هذا كان يف ابتداء اإلسالم يتوارثون باحللف، مث نسـخ : (يف املسألةوالعهود، واحللف الذي ، ثري احللف بعد ذلك، وإن كانوا قد أمروا أن يوفوا بالعقودوبقي تأ

ال«: - - مطعم وغريه من الصحابةبن كانوا قد تعاقدوا قبل ذلك تقدم يف حديث جبريلفي حا ،اإلسالم فمأيو لفي كان حف ةيلاهزده لم ؛الجإال اإلسالم ي دوهذا نص .)٤(»ةش

وأصـحابه، يف الرد على ما ذهب إىل التوارث باحللف اليوم كما هو مذهب أيب حنيفـة . -~ - حنبلبن ورواية عن أمحد

ۅ چ:وأمحد يف املشهور عنه؛ وهلذا قال تعاىل ،والشافعي ،مالك والصحيح قول اجلمهورقربيه، وهم يرثونه دون سـائر وأ ،من أقربائه من أبويه ورثه: أي چ ۅ ۉ ۉ ې ې ې

: قـال - -اهللا ؛ أن رسـول - - عباس ابنالناس، كما ثبت يف الصحيحني، عن

. ٥/١٦٦تفسري القرطيب :انظر) ١( .٨/٢٨١تفسري الطربي ) ٢( .٢/٨٠٢ ٢١٧٠يف الكفالة، باب قوله تعاىل والذين عاقدت أميانكم فآتوهم نصيبهم ح البخاري أخرجه) ٣(اهللا تعاىل عنـهم بني أصحابه رضي’ اهللا تعاىل عنهم، باب مؤاخاة النيب يف فضائل الصحابة رضي مسلم أخرجه) ٤(

. ٤/١٩٦١ ٢٥٣٠ح

النساء مسائل سورة

٢٧٩

اقسموا املرياث على أصحاب : أي )١(»ذكر رجل ألولى فهو بقي فما بأهلها الفرائض ألحقوا«: بقي بعد ذلك فأعطوه العصـبة، وقولـه اهللا يف آييت الفرائض، فما الفروض الذين ذكرهم

قبل نزول هذه اآلية فآتوهم نصيبهم، أي من املرياث، فأميـا حلـف : أي چ� � �چ .هذه أبرز أدلة اجلمهور على القول بنسخ اآلية .)٢()عقد بعد ذلك فال تأثري له

بأن موايل ؛ واستدل القائلون بأا حمكمة غري منسوخة وهو القول الذي اختاره أبو حنيفةمن أسلم على يد : "، فإذا وجدوا فال توارث، وقالوااملعاقدة إمنا يرثون عند عدم ذوي األرحام

- -، وعن متيم الـداري )٣("وعاقده مث مات وال وارث له غريه، فمرياثه له ،رجل وواالهرك يسلم على يدي رجل من ما السنة يف الرجل من أهل الش - - اهللا سألت رسول: قال

فقولـه : قـالوا . )٤(»ومماته بمحياه الناس أولى هو -: » -اهللا املسلمني ؟ فقال رسول

))هاتمم٥(هو أوىل مبرياثه، إذ ال والية بينهما بعد املوت إال باملرياث: أي)) و(. ألقارب دون غريهم، وقد أجاب ويرد هذا القول؛ أن التوارث إمنا يكون من الوالدين، وا

: كثري يف كالمه السابق على هذا القول، ونعيد ذكره هنا ملناسبته حيـث قـال ابن هذا علىوأقربيه، وهم يرثونه ،من أقربائه من أبويه ورثه :أي چ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېچ:تعاىل قال(

: قال - -اهللا ؛ أن رسول عباس ابندون سائر الناس، كما ثبت يف الصحيحني، عن اقسموا املرياث على أصحاب : أي )٦( »ذكر رجل ألولى فهو بقي فما بأهلها الفرائض ألحقوا«

.)٧()اهللا يف آييت الفرائض، فما بقي بعد ذلك فأعطوه العصبة الفروض الذين ذكرهم

يف الفرائض، بـاب مسلمو، ٦/٢٤٧٦ ٦٣٥١ح يف الفرائض، باب مرياث الولد من أبيه، وأمه البخاريأخرجه ) ١(

.٣/١٢٣٣ ١٦١٥أحلقوا الفرائض بأهلها فما بقي فألوىل رجل ذكر ح .٢٩١- ٢/٢٩٠كثري ابنتفسري ) ٢( .٢٤٨-٣/٢٤٧تفسري البحر احمليط :انظر) ٣(يف الفرائض، الترمذيو، ٢/١٤٢ ٢٩١٨ يف الفرائض، باب يف الرجل يسلم على يدي الرجل ح داود وأبأخرجه ) ٤(

باب مرياث الذي يسـلم يف الفرائض، ماجه ابنو، ٤/٤٢٧ ٢١١٢ باب مرياث الذي يسلم على يدي الرجل ح .حسن صحيح: وقال األلباين .٢/٩١٩ ٢٧٥٢على يدي الرجل ح

.١٥٧٥ وتفسري آيات األحكام يف سورة النساء، ٣/١٤٦أحكام القرآن للجصاص :انظر) ٥( .سبق خترجيه) ٦( . ٢/٢٩١كثري ابنتفسري ) ٧(

النساء مسائل سورة

٢٨٠

حنومها دون األرث فتكون واحتج الطربي، ومن وافقه؛ بأن اآلية يف النصرة، والنصح، وأن : كثري يف تفسريه؛ وقال ما معنـاه ابنوقد ضعف هذا القول . اآلية حمكمة غري منسوخة

احللف يف اجلاهلية منه ما كان على املعاونة، وحنوها، ومنه ما كان على اإلرث كمـا روى .)١(ذلك بعض السلف

:النتيجةأهم ما تنقول يف املسألة، وقد ذكراخلالف يف املسألة طويل، وأطال بعض املفسرين ال

وهـو رأي الشـيخ ابـن والقول املختار يف املسألة هو قول اجلمهور. استدل به كل فريق؛ لقوة أدلتهم، ولقوة ما أجابوا ، وهو القول بأن اآلية منسوخة بآية األنفالعثيمني رمحه اهللا

.به على املخالفني، واهللا أعلم

جـبري كمـا بن كان على املرياث عن سعيد وقد روي القول أن من احللف ما .٢/٢٩٢كثري ابنتفسري :انظر) ١(

تفسـري القـرآن :انظر. من املرياث: أي چ �� �چ :جبري قولهبن أيب حامت عن سعيد ابنروى ذلك .٣/٩٣٩ أيب حامت بنالعظيم ال

النساء مسائل سورة

٢٨١

عونوالتس الثالثةاملسألة

ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ٹ ٹ چ .)١(چک گ گ گ

جـواز ؛يف هذه اآلية -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ :قولهجواز حكم القريب لقريبـه أو : (حكم القريب لقريبه، خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

ليه، أما حكمه عليه فال إشكال فيه النتفاء التهمة، وأما حكمه له فقد يكون فيه مه، فما ع هو الشيء الذي ميكن أن تكون فيه التهمة اليت متنع من نفوذ احلكم؟

إن اإلنسان ال حيكم ألصله، وال لفرعه، وال لزوجه، ألنه متهم بقوة : قال بعض العلماء بضـعة فاطمـة إنمـا «: رسول عليه الصـالة والسـالم الصلة، ففرعه بعض منه لقول ال

. وأصله هو بعض منه، وعلى هذا فال حيكم ألصله وال لفرعه.)٢(»مني

والقول الصحيح أنه حيكم ألصله وفرعه إذا قويت الثقة، ونتأكد هنا يف الثقة أكثر ممـا .)٣()نتأكد من األجنيب أو من القريب البعيد

:الدراسة :العلماء يف مسألة حكم القريب لقريبه؛ على قولني اختلف

أن للقريب أن حيكم لقريبه، أو عليه واختار هذا اجلمـاهري مـن أهـل :القول األول .عثيمني ابن، و)٤(العلم

أن القريب ليس له أن حيكم ألصله، وال فرعه، وال زوجه؛ ألنه متهم بقوة : القول الثاين علماء، ومل أقف على من قال به على حنو كـالم الشـيخ لبعض ال عثيمني ابنالصلة ونسبه

.٣٥: النساء) ١(باب فضائل يف الفضائل، سلموم، ٣/١٣٦١ ٣٥١٠يف فضائل الصحابة، باب مناقب فاطمة ح البخاريأخرجه ) ٢(

. ٤/١٩٠٢ ٢٤٤٩فاطمة ح .٢٣٦ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣( .وغريها، ٢/٢٩٦كثري ابنتفسري و، ٥/١٧٥تفسري القرطيب و، ٢/٢٠٩تفسري البغوي مثال :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٨٢

. )١(قريبا من هذا القول ، والدسوقياحلاجب بن، وقد وجدت كالما العثيمني ابن

القرآن نص على أن احلكمـني بـني حيث إناحتج اجلمهور على قوهلم بنص القرآن؛ ، ومل يشر إىل أن احلكم چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ :ما قال تعاىلالزوجني يكونان من أهلهما ك

.والعربة بالعموم، ما مل يرد خمصص. ال يكون أصال للزوجني، وال فرعا هلما

واحتج املخالفون؛ بأن قوة الصلة قد تؤثر يف احلكم إذا كان احلكم أصال للزوجني، أو بضـعة فاطمـة إنمـا « :- -الرسول فرعا هلما، واستدلوا باحلديث املتقدم وهو قول

. فدل احلديث على أن فرع األصل بعض منه )٢(»مني

:النتيجةوهو الذي رجحه العالمة ابن عثيمني رمحه القول الراجح يف املسألة؛ هو قول اجلمهور

اء الزوجني ، وظاهر القرآن أن احلكم يكون من أقرب)٣(؛ ألن ظاهر القرآن مقدم على غريهاهللا .، واهللا أعلم)٤(دون ختصيص ألصل، أو فرع والعربة بالعموم

.٤٠/٣٠٩املوسوعة الفقهية و، ٣/٢١١حاشية الدسوقي على الشرح الكبري :انظر) ١(

احلاجب؛ أتقن علوم الدين بن عمر الكردي الدوين، ويعرف جبمال الدينبن و عمرو عثمانأب: هو احلاجب ابنوالعربية، وصار إماما يف ذلك كله، ألف يف الفقه وأصوله مؤلفات يعول العلماء عليها، وعين بـالقراءات عنايـة

. ه٦٤٦فائقة، مات سنة .٤/٢١١، واألعالم للزركلي ١٣/١٧٦البداية والنهاية :انظر

من علماء العربية، وله مصنفات كثرية يف الفقه املالكي، : عرفة الدسوقي املالكيبن أمحدبن حممد: هو والدسوقي . ه١٢٣٠مات بالقاهرة سنة

.٦/١٧األعالم للزركلي : انظر .سبق خترجيه) ٢( .٢/٨٤٣ ، وقواعد التفسري مجعا، ودراسة١٧١-١/١٣٧ قواعد الترجيح عند املفسرين :انظر) ٣( .٢/٥٥٩ ، وقواعد التفسري مجعا، ودراسة٥٤٣-٢/٥٢٧ قواعد الترجيح عند املفسرين :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٨٣

املسألة الرابعة والتسعون

ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ٹ ٹ چ .)١(چک گ گ گ

أن عند هذه اآليـة؛ - ~ -، رجح الشيخ ابن عثيمني چڑ ڑ ککچ: قوله؛ هو العموم، فيـدخل فيـه الزوجـان، چڑ ڑ ککچ: مرجع الضمري يف قوله تعاىل

چڑ ڑ ککچ: وقولـه : (، حيث قال)٢(واحلكمان معا خالفا للجمهور من أهل العلمهل يعود على الزوجني اللذين خفنا الشقاق بينهما، أو يعود علـى چکک چالضمري يف

: ا مبا يرى أنه حجة؟ فيه احتماالناحلكمني اللذين يديل كل واحد منهم

أن يعود إىل الزوجني، ألن القضية يف شأما، واحلكمان إمنا ينظـران : االحتمال األول .يف شأن الزوجني، فيكون الضمري عائدا إىل الزوجني

أن يكون الضمري عائدا إىل احلكمني؛ ألن احلكمني سيأيت كل واحـد : االحتمال الثاينأن تلتقي أقواهلما وال حيصل بينهما : اآلخر، فيكون املراد بأن يوفق اهللا بينهما منهما مبا يقابل

. نزاع، فال ينتصر احلكم من أهل الزوج للزوج، وال احلكم من أهل الزوجة للزوجةونقول بأنه عام هلذا وهذا فعندما يوفق اهللا بني احلكمني، فإن اهللا تعاىل أيضا مبنه وكرمه

.)٣()يوفق بني الزوجني

:الدراسة؛ هل هو عائد إىل چڑ ڑ ککچ: اختلف املفسرون يف مرجع الضمري يف قوله تعاىل

:احلكمني، أو إىل الزوجني، أو إىل احلكمني، والزوجني مجيعا؛ اختلفوا على ثالثة أقوال؛ يعود إىل احلكمني، واختار هذا چڑ ڑ ککچ: أن الضمري يف قوله :القول األول، )٢(والسدي ،وعطاء ،وجماهد ،وابن جبري ،- - بن عباسكا )١(القول اجلمهور

.)٣(والطربي

٣٥: النساء) ١( .٢/٧٧زاد املسري : انظر) ٢( ).٢٣١(تفسري القرآن الكرمي سورة النساء ) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٨٤

؛ يعود إىل الزوجني، واختار هذا چڑ ڑ ککچ: أن الضمري يف قوله: القول الثاين .)٤(القول بعض املفسرين؛ يعود إىل الزوجني، واحلكمني چڑ ڑ ککچ: أن الضمري يف قوله: القول الثالث

. ، وهو اختيار ابن عثيمني)٥(موم، واختار هذا بعض أهل العلممعا، فيحمل على العڑ ڑ چ :ذهب أصحاب القول األول، وهم اجلمهور؛ إىل أن الضمري يف قوله

إن احلكمني إذا صدقوا يف قصد اإلصالح يوفقهما : ؛ يعود إىل احلكمني حيث قالواچکک .)٦(مقصودمها من اإلصالحاهللا لإلصالح بني الزوجني، وذلك بأن تتحد كلمتهما، وحيصل

: وذهب أصحاب القول الثاين، وهو ما اختاره بعض املفسرين؛ إىل أن الضمري يف قولهأرادا إصالح ما بينهما من "أن الزوجني إذا : ؛ يعود إىل الزوجني، وقالواچڑ ڑ ککچ

.)٧("والوفاق األلفةأوقع اهللا تعاىل بينهما ؛الشقاقلث، وهو ما اختاره بعض أهل العلم، ومنهم ابن عثيمني؛ بينما ذهب أصحاب القول الثا

؛ يعود إىل كل من احلكمني، والزوجني چڑ ڑ ککچ :إىل أن الضمري يف قوله تعاىل .أخذا بالعموم يف معىن اآلية، وأن اآلية حتتمل املعنيني مجيعا، وليس بني املعنيني تعارض

:النتيجةل معنيني، أو أكثر، وال يوجد تعارض بينهما؛ فاألوىل من املعلوم أن اآلية إذا كانت حتتم

محل اآلية عليها مجيعا، ومن محل اآلية على أحد معانيها فقد أصاب، لكن األوىل أن حتمل .على كل هذه املعاين

.زاد املسري املرجع السابق: انظر) ١( .زاد املسري املرجع السابق: انظر) ٢( .٨/٣٣٢الطربي تفسري ) ٣(تفسري أيب السعود ، و٢/٧٣تفسري البيضاوي ، وزاد املسري املرجع السابق، و٢/٢٠٩تفسري البغوي : انظر) ٤(

.٥/٢٧روح املعاين و ،١/٦٩٨فتح القدير ، و٢/١٧٥ .املرجع السابق: انظر) ٥( .بتصرف. تفسري الطربي، وفتح القدير املرجع السابق: انظر مثال) ٦( .روح املعاين املرجع السابق :انظر) ٧(

النساء مسائل سورة

٢٨٥

واملتأمل يف هذه اآلية جيد أنه ميكن محل اآلية على املعنيني، سواء احلكمني، أو الزوجني، ؛ يتضمن التوفيق، والتوفيق كما أنه يكون للحكمني، چکک ڑ ڑچ :فقوله تعاىل

.فكذلك هو للزوجنيلكن قد يجاب على ذلك؛ بأن التوفيق ميكن أن يكون مع احلكمني بال إشكال، لكن هل هو مع الزوجني بال إشكال كذلك؟ فاحلكمان إذا اتفقا على مجع الزوجني، وإصالح ما

. أنه توفيق للحكمني، والزوجني مجيعابينهما من شقاق؛ فهذا ال إشكال يف ؛ على التفريق بني )بعد أن يصدقا يف إرادة اإلصالح(لكن لو كان االتفاق بني احلكمني

الزوجني؛ فقد يكون توفيقا من اهللا للحكمني، لكن هل هذا من التوفيق للزوجني؟التفريق بني وخالصة ذلك؛ أن محل اآلية على كال املعنيني يشكل عليه هذا، وهو أن

. الزوجني؛ قد يكون توفيقا هلما، لكن نص اآلية على التوفيق بينهما، ال هلمافلو مشل معىن التوفيق بني الزوجني؛ حىت الفراق حبيث يكون من توفيق اهللا بينهما؛ أن

.يفترقا لزال اإلشكالأي الشيخ ابن وهو ر والقول املختار يف هذه املسألة؛ أن اآلية حمتملة للقولني مجيعا

، وإن كان محلها على احلكمني مقدم؛ لعدم وجود اإلشكال يف محل املعىن عثيمني رمحه اهللا .واهللا أعلم. عليه

النساء مسائل سورة

٢٨٦

والتسعون اخلامسةاملسألة

ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ٹ ٹ چ .)١(چه ه ه ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ

أن املراد باجلار هنا؛ هـو ذو -~ - عثيمني ابن، رجح الشيخ چۀ ۀ ہ چ: قولههو من كان : اجلار چۀ ۀ ہ ہ ہ چ: قوله: (القرابة خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

قريبا منك املرتل، ومن املعلوم أنه خيتلف قربه حبسب املسافة، ولكن اجلار القريب إمـا أن چۀ ۀ ہ چ :اهللا تعاىل إىل الصنفني، فقـال ا منك يف النسب أو بعيدا، وأشاريكون قريب

البعيد؛ ألن اجليم والنون والباء كلها مادة تدل على البعد، : أي چہ ہ چذي القرابة، : أي .فاملعىن اجلار البعيد الذي ليس بينك وبينه قرابة

البعيـد يف السـكن، چہ ہ چالقريب منك يف السكن، : أي چ ۀ ۀ ہ چ: وقيل؛ ألن اجلار هو من قرب منك چ ہچ: ولكن املعىن األول أصح، واملعىن الثاين يغين عنه قوله

.)٢()يف املرتل، ويعلم منه أنه كلما قرب منك يف املرتل كان أقرب جوارا

:الدراسة :؛ على مخسة أقوالچۀ ۀ ہ چ: اختلف العلماء يف املراد بقوله تعاىل

أن املراد بذلك اجلار ذي القرابة واختار هذا القول غالـب املفسـرين :ل األولالقو ، )٤(، وقواه الطربي)٣(، وقتادة، ومقاتل، والضحاك، وعكرمة، وجماهد- - عباس ابنك

.عثيمني ابنوهو اختيار الشيخ

.)٥(راد بذلك؛ اجلار القريب من املرتل واختار هذا القول بعض أهل العلمأن امل: القول الثاين

.)١(أن املراد بذلك؛ اجلار املسلم، واختار هذا القول نوف الشامي: القول الثالث

.٣٦: النساء )١( .٢٤٠ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(كـثري ابـن تفسـري و، ٢/٢٨زاد املسري و، ٣٣٧ - ٨/٣٣٥تفسري الطربي ، و٣/٩٤٨ أيب حامت ابنتفسري :انظر) ٣(

٢/٢٩٨. ) ٨/٣٣٧تفسري الطربي ) ٤( . ١/٦٩٩ير فتح القدو، ٤/١١٠احملرر الوجيز :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٨٧

جار قريبك ال جارك واختار هذا : أن املراد بذلك؛ جار ذو القرابة، أي: القول الرابع .)٢(ل العلمالقول بعض أه

{ -مسعود ابنأن املراد بذلك؛ املرأة، وروي هذا القول عن علي، و :القول اخلامس-)٣(.

استدل مجهور املفسرين على قوهلم؛ بأن املراد بذلك اجلار ذو القرابة؛ باملعروف من لغة ك ه إذا أطلق ذو قرىب على شخص ما علم أن املراد بذلحيث إنالعرب، واملتبادر إىل الذهن

.ذو قرابة، دون غريه من املعاين األخرى اليت محل عليها أصحاب األقوال األخرى

عثـيمني ابنوأما القول الثاين؛ وهو أن املراد بذلك اجلار القريب املرتل؛ فريده ما ذكره .كاف للداللة على قرب املسكن" جار"آنفا من أن لفظ

ع، واخلامس فهي بعيدة االحتمال وقد وأما األقوال األخرى؛ وهي القول الثالث، والراب: يف تفسريه على القول الثالث، ومقويا قول اجلمهور حيث قـال -~ - أجاب الطربي

اهللا تبارك وتعاىل، غـري وذلك أن تأويل كتاب. وهذا أيضا مما ال معىن له: قال أبو جعفر(املعروف فيهم، دون جائز صرفه إال إىل األغلب من كالم العرب الذين نزل بلسام القرآن،وإذا كان ذلـك . األنكر الذي ال تتعارفه، إال أن يقوم خبالف ذلك حجة جيب التسليم هلا

: ، إمنا يعين بـه "فالن ذو قرابة:"وكان معلوما أن املتعارف من كالم العرب إذا قيل ،كذلكن صرفه إىل إنه قريب الرحم منه، دون القرب بالدين كان صرفه إىل القرابة بالرحم، أوىل م

.)٤()القرب بالدين

وقد أجاب كذلك على القول الرابع؛ وهو أن املراد بذلك جار ذو القرابة؛ مبا ملخصه فدل على أن چۀ ۀ ہ چ: ومل يقل" وجار ذي القرىب: "أنه لو أراد جار ذي القرىب لقال .)٥(املراد بذلك اجلار من ذوي القرابة

. ٣/٩٤٨ أيب حامت بنتفسري الطربي املرجع السابق، وتفسري القرآن العظيم ال :انظر) ١(

فضالة احلمريي البكايل الشامي، إمام أهل دمشق يف عصره، من رجال احلـديث، بن نوف: هو ونوف الشامي . ه٩٥مات سنة

. ٣٠/٦٥وذيب الكمال ، ٨/١٢٩التاريخ الكبري :انظر .٨/٣٣٦تفسري الطربي :انظر) ٢( .كثري املرجع السابق ابنأيب حامت، وتفسري بنتفسري القرآن العظيم ال :انظر) ٣( . ٨/٣٣٧تفسري الطربي ) ٤( . ٨/٣٣٦تفسري الطربي :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

٢٨٨

، تراد بذلك املرأة فهو قول بعيد االحتمال كما ذكـر وأما القول اخلامس؛ وهو أن امل .ويصعب محل اآلية عليه، واهللا أعلم

:النتيجةوهو أن املراد بقولـه وهو قول ابن عثيمني؛ القول املختار يف املسألة هو قول اجلمهور

اجلار من ذوي القرابة، لداللة ظاهر القرآن، وملناسبته للمتعارف مـن چۀ ۀ ہ چ :تعاىل .الم العرب كما قال الطربي يف كالمه السابقك

النساء مسائل سورة

٢٨٩

والتسعون السادسةاملسألة

ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ٹ ٹ چ � � �ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

)١(چ� � � � � �� � � � �

يف املراد باآليـة -~ - عثيمني اختار ابن چے ۓ ۓ ڭ ڭ چ: قوله: النهي عن قربان اجلنب للمسجد إال عابري سبيل حيث قال يف الفائدة السابعة من اآليـة

وهذا هو ،چے ۓ ۓ ڭ ڭ چ: حترمي مكث اجلنب يف املسجد، لقوله -٧(إال عابري ن املراد بذلك النهي عن قربان اجلنب للمساجد أ: أصح األقوال يف هذه اآلية، أي

، ولكن يستثىن من ذلك ما إذا توضأ اجلنب، فإنه إذا توضأ جيوز له املكث يف املسجد؛ سبيل .)٢()- -، أم كانوا يفعلون هذا يف عهد النيب ألن هذا ورد فيه آثار عن الصحابة

:الدراسة :على قولني چے ۓ ۓ ڭ ڭ چ :قوله تعاىل اختلف العلماء يف معىن

أن املراد بذلك؛ وال جنبا إال أن تكونوا مسافرين، ومل جتدوا ماء فتيمموا : القول األول .)٣(، وغريهموجماهد ،جبريبن وسعيد ،- < - عباس وابن ،عليواختار هذا القول

أنـتم جنـب إال أن تكونـوا أن املراد بذلك؛ ال تقربوا املسجد و :القول الثاين ،-- مسـعود بـن اهللا عبـد ك )٤(فيـه وهـو رأي اجلمهـور ماكثني جمتازين غري

، والزهـري ،والنخعـي ،وعكرمـة ،واحلسـن ،والضـحاك ،)٥(املسـيب بـن وسعيد

٤٣: النساء) ١( .٢٧٦ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(تفسـري البغـوي ، و٩٦٠-٣/٩٥٩ أيب حامت بنرآن العظيم الوتفسري الق، ٣٨٥-٨/٣٧٩تفسري الطربي :انظر) ٣(

.٢/٩٠زاد املسري ، و٢/٢٢٠ . ٢/٣١٣كثري ابنتفسري :انظر) ٤(سيد التابعني، وأحـد الفقهـاء السـبعة : أبو حممد املدين، املخزومي، القرشي حزن،بن املسيببن سعيد: هو) ٥(

. ه٩٤مات سنة باملدينة، مجع بني احلديث والفقه والزهد والورع، . ٣/٥١٠، والتاريخ الكبري ٥/١١٩الطبقات الكربى :انظر

النساء مسائل سورة

٢٩٠

.)٤(، وغريهمعثيمني ، وابن)٣(كثري ، وابن)٢(، والرازي)١(والطربياستدل أصحاب القول األول، وهم القائلون بأن املراد بذلك؛ وال جنبا إال أن تكونـوا

: إن قوله تعـاىل : (مسافرين، ومل جتدوا ماء فتيمموا؛ مبا حكاه الرازي يف تفسريه حيث قالـ چۀ ہ ہ ہ چ: يدل على أن املراد من قوله چه ه ه ے چ س الصـالة ألن نف

د ليس فيه قول مشروع مينع السكر منه، أما الصالة ففيها أقوال خمصوصة مينع السكر املسج .)٥()منها، فكان محل اآلية على هذا أوىل

ال تقربوا املسجد وأنـتم جنـب إال أن واستدل اجلمهور على قوهلم؛ بأن املراد من ذلك ہ ہ ہ چ: أنه قال: "منها؛ بأدلة ذكر أغلبها الرازي يف تفسريه، تكونوا جمتازين غري ماكثني

والبعد ال يصحان على نفس الصالة على سبيل احلقيقة، إمنا يصـحان علـى ،والقرب چأنا إذا محلنا عابر السبيل على اجلنب املسافر، فهذا إن كان واجدا للماء : "وقال أيضا" املسجد

الستثناء يف اآلية، وإن مل يكن مل جيز له القرب من الصالة ألبتة، فحينئذ حيتاج إىل إضمار هذا اواجدا للماء مل جيز له الصالة إال مع التيمم، فيفتقر إىل إضمار هذا الشرط يف اآلية، وأما على

.)٦("نا ال نفتقر إىل إضمار شيء يف اآلية فكان قولنا أوىلإما قلناه ف

لقـولني وأوىل ا: قال أبو جعفر: (جرير يف تفسريه حيث قال ولعل أمهها ما ذكره ابنوذلك أنه . وال جنبا إال عابري سبيل، إال جمتازي طريق فيه:"بالتأويل لذلك، تأويل من تأولهۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ چ: اء وهو جنب يف قولهامل قد بين حكم املسافر إذا عدم

فكان معلوما بذلك چ� � � � �ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ، لو كان معنيا به املسافر، مل يكن إلعادة چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ :قوله أن

معىن مفهوم، وقد مضى ذكر حكمه چۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷچ :ذكره يف قوله . )٧()قبل ذلك

. ٣٨٥-٨/٣٨٤تفسري الطربي ) ١( .٤/٨٦تفسري الرازي ) ٢( .املرجع السابق) ٣(أيب حامت، وتفسري البغوي، وزاد املسري، وتفسري الرازي، وتفسري بنتفسري الطربي، وتفسري القرآن العظيم ال :انظر) ٤(

.١/٧٠٥فتح القدير كذلك :انظر املرجع السابق، وكثري ابن .٤/٨٦تفسري الرازي :انظر) ٥( .املرجع السابق) ٦( . ٣٨٥-٨/٣٨٤تفسري الطربي ) ٧(

النساء مسائل سورة

٢٩١

هذا الذي نصـره هـو قـول و: (جرير السابق كثري بعد أن ذكر قول ابن وقال ابنمن اآلية، وكأنه تعاىل ى عن تعاطي الصالة على هيئة ناقصة تناقض اجلمهور، وهو الظاهر

مقصودها، وعن الدخول إىل حملها على هيئة ناقصة، وهي اجلنابة املباعدة للصالة وحمللـها .)١()أيضا، واهللا أعلم

:النتيجةلة لدال وهو اختيار العالمة ابن عثيمني؛ القول الراجح يف هذه املسألة؛ هو قول اجلمهور

من وجوه تقوي هذا القول، وكذلك ما علل -~ - الظاهر من اآلية، وملا ذكره الرازييف أن حكم املسافر إذا عدم املاء قد بين يف اآلية قبل ذكر اجلنب، فال -~ -جرير به ابن

.حاجة إلعادة ذكره، واهللا أعلم

. ٢/٣١٣كثري ابنتفسري ) ١(

النساء مسائل سورة

٢٩٢

والتسعون السابعةاملسألة

ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه هٹ ٹ چ � � �ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

.)١(چ� � � � � �� � � � �عند هـذه -~ - عثيمني رجح ابن چ ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ :قوله

يف املسجد خالفا لبعض أهل العلم حيث قال عنـد اآلية أن اجلنب إذا توضأ جاز له املكث ے ۓ ۓ چ: حترمي مكث اجلنب يف املسجد، لقوله -٧: (الفائدة السابعة من فوائد اآلية

أن املراد بذلك النهي عـن قربـان : وهذا هو أصح األقوال يف هذه اآلية، أي ،چڭ ڭ ىن من ذلك ما إذا توضأ اجلنب، فإنه إذا توضأ ، ولكن يستثإال عابري سبيلاجلنب للمساجد

، أم كانوا يفعلون هذا جيوز له املكث يف املسجد؛ ألن هذا ورد فيه آثار عن الصحابة .)٢()- -يف عهد النيب

:الدراسة :اختلف أهل العلم يف حكم مكث اجلنب يف املسجد؛ على قولني

املسجد مطلقا ما مل يغتسل واختار هذا أن اجلنب ال جيوز له املكث يف : القول األول .)٤(، والشافعيكاألئمة الثالثة أيب حنيفة، ومالك )٣(القول أكثر أهل العلم

أن اجلنب جيوز له املكث يف املسجد إذا توضأ واختار هذا القول اإلمـام :القول الثاين .)٦(عثيمني ، وابن)٥(أمحد

٤٣: النساء) ١( .٢٧٦ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٢/٣١٣كثري ابنتفسري و، ٢/٢٢٠تفسري البغوي :انظر) ٣( .كثري املرجع السابق ابنو، ٢/١٥٥اموع و، ١/٣٢املدونة الكربى :انظر) ٤( . ١/٢٤٣اإلنصاف و، ١/١٦٦املغين :انظر) ٥(تيمية يف الفتاوى، وكأنه يرى هذا الرأي حيث أطال الكـالم علـى ابنوقد أشار إىل هذا القول شيخ اإلسالم ) ٦(

. ١٧٩-٢٦/١٧٨جمموع الفتاوى و، ٢١/٣٤٤جمموع الفتاوى :انظر. االستدالل له

النساء مسائل سورة

٢٩٣

استدل أصحاب القول األول؛ وهم القائلون بأن اجلنب ال جيوز له املكث يف املسـجد فاآلية صرحية أن چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ :مطلقا ما مل يغتسل؛ بقوله تعاىل

اجلنب ال جيوز له املكث يف املسجد إال بشرط واحد؛ وهو االغتسال، وكـذلك اسـتدلوا عن البيوت هذه وجهوا«: قال - -اهللا أن رسول -< -م املؤمنني عائشة حبديث أ

سجدي المل ال فإنأح سجدض المائحال ل١(»جنب و( واستدل أصحاب القول الثاين؛ وهم القائلون بأنه جيوز للجنب املكث يف املسـجد إذا

رأيـت : (يسار قـال بن ملا روى عطاء. م يفعلون ذلكتوضأ؛ بأن الصحابة ورد عنهم أجيلسون يف املسجد وهم جمنبون إذا توضؤوا وضوء - -اهللا رجاال من أصحاب رسول

.)٢()الصالةوليس للجنب أن يلبث يف املسجد لكن إذا توضأ جاز له : (تيمية وقال شيخ اإلسالم ابن

أصـحاب سـعد أن بن ل مبا ذكره بإسناده عن هشاماستدوغريه و ،اللبث فيه عند أمحدويتحدثون وهـذا ،مث جيلسون يف املسجد ،كانوا يتوضؤون وهم جنب - - اهللا رسول

اجلنب بالوضوء - - فلما أمر النيب... أمر اجلنب بالوضوء عند النوم - - ألن النيبمرتبة بني احملدث وبني اجلنب عند النوم دل ذلك على أن الوضوء يرفع اجلنابة الغليظة وتبقى

مل يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ومل مينع مما مينع منه اجلنب من اللبث يف .)٣()املسجد

:النتيجةالقول األول وهو الذي عليه أكثر أهل العلم قول قوي يعضده ظاهر اآلية وهي قولـه

على أن اجلنب جيوز له العبور يف فاآلية دالة چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ: تعاىلال الوضوء، وإن كان ما ذكره شـيخ س، واملكث فيه إال بعد االغتسالاملسجد، دون اجللو

اهللا عنها، من حديث عائشة رضي) ١/١٠٩ ٢٣٢يف الطهارة، باب يف اجلنب يدخل املسجد ح داود أخرجه أبو) ١(

من حديث أم سلمة ) ١/٢١٢ ٦٤٥ يف الطهارة وسننها، باب ما جاء يف اجتناب احلائض املسجد ح ماجه ابنو .١/١٦٢إرواء الغليل :انظروضعفه األلباين ، ١/١٩٤نصب الراية :انظروحسنه الزيلعي . اهللا عنها رضي

.كثري يف املرجع السابق ابنو، ٢١/٣٤٤جمموع الفتاوى كما ذكر ذلك شيخ اإلسالم يف الفتاوى ) ٢( .جمموع الفتاوى املرجع السابق) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٩٤

يف كالمه السابق؛ حمتمل ويعضده ما روي من فعل الصحابة مـن أـم -~ -اإلسالم ال أم إ يتوضؤون، وجيلسون يف املسجد ويتوجه أيضا؛ أم مل يفعلوا ذلك مع حرصهم

.وهذا رأي الشيخ ابن عثيمني رمحـه اهللا يف ذلك - -اهللا وجدوا الرخصة من رسول . واهللا أعلم

النساء مسائل سورة

٢٩٥

والتسعون الثامنةاملسألة

ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ٹ ٹ چ � � � � � �ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

.)١(چ� � � � � �� �

أن التيمم يكون للمريض الذي -~ - عثيمني اختار الشيخ ابن چۇ ۆ ۆ چ :قولهولكن هل يتيمم لكل مـرض، أو : (خيشى من استعمال املاء وقوع الضرر عليه حيث قال

يتيمم إذا كان استعمال املاء يؤدي إىل املوت؟

ال يتيمم إال كان خياف املوت، أما إذا كان خياف طول : اء من يقولمن العلم: اجلواب .املرض، أو تشويه اجلسم، فإنه ال يتيمم

يتيمم لكل مرض، والصواب أنه ال هذا وال هذا، فيتيمم لكل مرضـى : ومنهم من قالخيشى باستعمال املاء فيه أن يطول مرضه، أو يزيد مرضه، أو يسري اجلرح حىت يـؤثر يف

.)٢()، أو ما أشبه ذلك، املهم أنه مىت حصل شيء يضره، فإنه يتيمم وال بأسالبدن

:الدراسة :اختلف العلماء يف املرض املبيح للتيمم؛ على أقوال

أن املرض املبيح للتيمم؛ هو كل مرض، ولو كان ال يؤثر عليه اسـتعمال : القول األول .)٣(املاء يف هذا املرض واختار هذا القول داود الظاهري

أن املرض املبيح للتيمم؛ هو املرض الذي خيشى من استعمال املـاء معـه :القول الثاين .)٤(، وغريه - < - عباس اهلالك وروي هذا عن ابن

أن املرض املبيح للتيمم؛ هو املرض الذي يخشى مـن اسـتعمال املـاء :القول الثالثو تأثر اجلرح، أو حنو ذلك من الضرر الذي حيـدث حصول الضرر، أو زيادة مدة املرض، أ

. ٤٣: النساء) ١( .٢٧٧ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( . ٢/٣١٣كثري ابنتفسري و، ٣/٢٦٨تفسري البحر احمليط و، ٤/١٢٨رر الوجيز احمل :انظر) ٣( .٣/٩٦٠ أيب حامت بنتفسري القرآن العظيم ال :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٢٩٦

، )٣(كـثري ، وابـن )٢(تيميـة كابن )١(من استعمال املاء واختار هذا القول أكثر أهل العلم .عثيمني ، وابن)٤(والسعدي

أنه ال جيوز استعمال املرض حىت لو أدى ذلك إىل اهلالك ويروى هـذا :القول الرابع .)٥(سن، وعطاءالقول عن احل

وهم القائلون بأن املرض املبيح للتيمم؛ هو كل مرض، - استدل أصحاب القول األولۇ ۆ چاآلية أطلقت املـرض حيث إنبظاهر اآلية - ولو كان استعمال املاء ال يؤثر عليه

.وهذا القول فيه تساهل ظاهر. فيحمل على كل مرض چۆالتيمم يشرع يف املرض الذي خيشى معه اهلـالك فـإذا وقال أصحاب القول الثاين؛ أن

وكما أن القـول . خاف املريض على نفسه املوت من استعمال املاء؛ جاز له التيمم حينئذاألول فيه تساهل ظاهر، فالقول هذا فيه مشقة ظاهرة فإن الدين جاء برفع احلرج، وجلـب

وجياب على القول الرابـع . )٦(چ ه ه ه ه ے ے ۓچ : اهللا تعاىل اليسر قالمبثل ما أجيب به على القول الثاين، فالقول الثاين، والرابع بينهما تشابه حيث قال أصحاب القول الرابع؛ أنه يتطهر ولو مات وهو مروي عن احلسن، وعطاء، وفيه مشقة، وقتل للنفس

.ى الشارع احلكيم عنهمايمم؛ هو كل مرض يخشى من استعمال املاء وقال أكثر أهل العلم؛ أن املرض املبيح للت

معه؛ حصول الضرر، أو زيادة مدة املرض، أو تأثر اجلرح، أو غري ذلك من األضرار، وهذا .القول هو القول الوسط بني األقوال األخرى

كـثري ابـن تفسري و، ٣/٢٦٨تفسري البحر احمليط و، ٢١/٤٤٠جمموع الفتاوى و، ٤/١٢٨احملرر الوجيز :انظر) ١(

. ١/١٧٩ تفسري السعديو، ١/٧٠٥فتح القدير و، ٢/٣١٣ . ٢١/٤٤٠جمموع الفتاوى ) ٢( . ٢/٣١٣كثري ابنتفسري ) ٣( . ١/١٧٩تفسري السعدي ) ٤( .أيب حامت املرجع السابق بنتفسري القرآن العظيم ال :انظر) ٥( .٧٨: احلج) ٦(

النساء مسائل سورة

٢٩٧

:النتيجةوهـو وهو رأي الشيخ ابن عثيمني، القول املختار يف املسألة؛ هو قول أكثر أهل العلم

. لث يف املسألة؛ ملوافقته لقواعد الشريعة اليت جاءت باليسر، ورفع احلرج، واملشقةالقول الثا .ولقوة ما أجابوا به على أصحاب األقوال األخرى، واهللا أعلم

النساء مسائل سورة

٢٩٨

والتسعون التاسعةاملسألة

ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ٹ ٹ چ � � �ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

)١(چ� � � � � �� � � � �، وقرأ الباقون باأللف )ملستم(، وخلف بغري ألف قرأ محزة، والكسائي چې ېچ :قوله

.)٢()المستم(

وهو اجلمـاع خالفـا أن معىن اآلية على القراءتني واحد؛ -~ - عثيمني رجح ابناختلـف املفسـرون يف ،)ملستم: (ويف قراءة چې ېچ: قوله: (لبعض العلماء حيث قال

چې ېچ: أن معنامها واحد فـاملراد اجلمـاع، وقيـل : القول األول: معناها على قولنيللجماع، وملستم رد اللمس، ولكن الصحيح أن معنامها واحد، ولكن الفرق بينـهما أن

انب واحد، واملالمسة من جانبني، كالقتل من جانب واحد، واملقاتلـة مـن اللمس من ج . جانبني

ۋ ۋ چ: اجلماع، وإمنا اخترنا ذلك من أجل أن تكون يف مقابل قولـه : واملراد باللمسالذي فيه إشارة إىل سبب الوضوء، ألنه لو كان املراد اللمس باليد لكان يف چ ۅ ۅ ۉ ۉ

تكرار حلدث أصغر؛ ألن ايء من الغائط هو احلدث األصـغر، : أي اآلية تكرار وإمهال،وملس النساء باليد حدث أصغر، وفيه إمهال للحدث األكرب، فإذا قلنا املالمسة اجلمـاع يف

.)٣()صارت اآلية تذكر احلدثني مجيعا األصغر واألكرب چې ې ې چ: قوله

:الدراسةعلى القراءتني الواردتني فيها؛ على ثالثـة چې ېچ :اختلف املفسرون يف معىن قوله

:أقوال

أيب طالب، ابن عليأن املراد باملالمسة يف اآلية؛ اجلماع واختار هذا القول :القول األول

٤٣: النساء) ١( .٢/٢٨٣القراءات العشر النشر يف و، ١/٧٣القراءات السبع التيسري يفو، ١/٢٣٤السبعة يف القراءات :انظر) ٢( .٢٧٣ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣(

النساء مسائل سورة

٢٩٩

.)١(عثيمني، وغريهم ، والطربي، وابنوقتادة ،احلسنو ،وجماهد ،- < - عباس وابن

،مسـعود ابنباليد واختار هذا القول أن املراد باملالمسة يف اآلية؛ املس: القول الثاين .)٢(، وغريهموعبيدة ،والشعيب ،- < - عمر وابن

.)٣(جمرد اللمس) ملستم(اجلماع، وقراءة چې ېچ :أن املراد بقراءة: القول الثالث

لـة استدل اجلمهور على قوهلم؛ بأن املراد باملالمسة يف اآلية على القراءتني؛ اجلماع بأد .فيها إجابة على أصحاب القولني الثاين، والثالث

، )اللمـس ( و )املـس ( إن: (أنه قال - < -عباس مبا روي عن ابن :أوالفاستدلوا .)٤()اهللا يكين ما شاء مبا شاء اجلماع، ولكن ؛)املباشرة(و

ملة علـى إن محل املالمسة يف اآلية على اجلماع؛ جيعل اآلية مشت: قالوا كذلك :وثانيامشتمل علـى احلـدث چۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉچ: احلدثني األصغر، واألكرب فقوله تعاىل

مشتمل على احلدث األكرب الذي هو؛ اجلماع، بعكس لو چې ې ې چ: األصغر، وقولهمحلنا اآلية املالمسة على اآلية على املس؛ فيكون يف اآلية تكرار، ومعلوم أن محـل الكـالم

.أوىل من محله على التأكيد، والتكرارعلى التأسيس : وقال الطربي يف تفسريه حيث نصر القول األول؛ وهو أن املراد باملالمسة؛ اجلماع قال

ې ې ې چ: اهللا بقوله عىن:"وأوىل القولني يف ذلك بالصواب، قول من قال: قال أبو جعفر(، أنـه قبـل - -هللا ا ، لصحة اخلرب عن رسول"، اجلماع دون غريه من معاين اللمسچ

.)٥()بعض نسائه مث صلى ومل يتوضأ قبل - - النبي أن«: -< -باخلرب ما روي عن عائشة -~ - ويقصد الطربي

عضب هائنس ثم جرإلى خ الةلم الصأ وضوت٦(»ي(.

تفسـري و، ٢/٩٢زاد املسري ، و٩٦١ أيب حامت بنوتفسري القرآن العظيم ال، ٣٩٢-٨/٣٨٩تفسري الطربي :انظر) ١(

.١/٩٥٧لتحرير والتنوير و، ١/١٧٩تفسري السعدي و، ١/٧٠٥فتح القدير و، ٥/٢٢٣القرطيب .جع السابقاملر :انظر) ٢( . ٥/٢٢٣تفسري القرطيب :انظر) ٣( .٨/٣٨٩تفسري الطربي :انظر) ٤( ) ٨/٣٩٦تفسري الطربي ) ٥(يف الطهارة، باب ما جاء يف ترك الترمذيو، ١/٩٤ ١٧٩أخرجه أبو داود يف الطهارة، باب الوضوء من القبلة ح) ٦(

، ١/١٠٤ ١٧٠ك الوضـوء مـن القبلـة ح يف الطهارة، باب تـر النسائيو، ١/١٣٣ ٨٦الوضوء من القبلة ح

النساء مسائل سورة

٣٠٠

:النتيجةالقراءتني؛ اجلماع وهـو مـا اختـاره القول الراجح يف املراد باملالمسة يف اآلية على

عثيمني؛ ملا ذكروه من أدلة؛ ، وجماهد، واحلسن، وقتادة، والطربي، وابن- < -عباس ابنوهذا . وملا هو معلوم من أن محل الكالم على التأسيس أوىل من محله على التأكيد، والتكرار

.القول األول، واهللا أعلمأصحاب ما عليه

وصححه أمحد شاكر يف تعليقه علـى ، ) ١/١٦٨ ٥٠٢يف الطهارة وسننها، باب الوضوء من القبلة ح ماجه ابنو

.سنن أيب داود املرجع السابق :انظروصححه األلباين ، ٨/٣٩٦تفسري الطربي :انظرالطربي

النساء مسائل سورة

٣٠١

املائةملسألة ا

ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ چ ٹ ٹ � � �ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

.)١(چ� � � � � �� � � � �

هو أنه ال جيوز التيمم مبا -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ� � � چ: قولهواختلف العلمـاء : (من غري جنس األرض كالشجرة إال إذا كان متصال باألرض حيث قال

فيما إذا كان من غري جنس األرض كالشجرة، هل جيوز التيمم به، أو ال؟ فمنهم من أجاز ال جيوز إال إذا كان متصال باألرض، فأما الغصن املنكسر املرمي : التيمم به، ومنهم من قال

ه ال يتيمم به، وهذا هو األقرب، وعلى هذا فلو تيمم اإلنسان جبذع شـجرة يف األرض فإنمتصل باألرض فال بأس، ولكن ال شك أن تيممه على نفس األرض أوىل وأحوط وأبعد عن

. )٢()اخلالف

:الدراسةيف مسألة التيمم فيما هو مـن غـري جـنس األرض - اهللا رمحهم - اختلف العلماء

:ثة أقوالكالشجر، وحنوه؛ على ثال

أنه جيوز التيمم مبا هو من غري جنس األرض مطلقا واختار هذا القـول :القول األول .)٣(مالك، وغريه

أنه ال جيوز التيمم فيما هو من غري جنس األرض كالشجر، وحنوه إال إذا : القول الثاين . عثيمني ابن، وهو الذي اختاره )٤(كان متصال باألرض، واختار هذا القول بعض أهل العلم

أنه ال جيوز التيمم فيما هو من غري جنس األرض مطلقا، وخصوا اجلواز : القول الثالث .)١(مبا هو من جنس التراب، كالرمل، وحنوه واختار هذا القول أبو حنيفة

٤٣: النساء) ١( .٢٨٠-٢٧٩ ءتفسري القرآن الكرمي سورة النسا) ٢(جممـوع و، ٥/٢٣٧تفسري القـرطيب و، ١٣٣-٤/١٣٢احملرر الوجيز و، ٤/٣٠أحكام القرآن للجصاص :انظر) ٣(

.٢/٣١٨كثري ابنتفسري و، ١/٣٥٦تفسري اخلازن و، ٢١/٣٦٤الفتاوى .١/٣٥٦أضواء البيان يف تفسري القرآن بالقرآن و. تفسري القرطيب، وجمموع الفتاوى املرجع السابق :انظر) ٤(

النساء مسائل سورة

٣٠٢

صـت استدل القائلون؛ بأن له أن يتيمم مبا هو من غري جنس األرض مطلقا؛ بأن اآلية ن .)٢(يقع على ما تصاعد على األرض على الصعيد، والصعيد

وميكن أن يستدل القائلون؛ بأن له أن يتيمم مبا هو من غري جـنس األرض؛ إذا كـان متصال باألرض كالشجر، واحلائط، وحنوه؛ بأن الصعيد هو وجه األرض على قول كثري من

؛ فإدخال ما هو من غري )٣(غريه أهل العلم، بل محل بعضهم معىن الصعيد على التراب دون جنس األرض فيه؛ إذا كان متصال باألرض أقرب من إدخال غري املتصل، ويدل على ذلـك

من - - النبي أقبل«: قال - -الصمة بن ما ثبت يف الصحيحني حديث احلارث

علـى أقبـل حتى - - النبي عليه يرد فلم ،عليه فسلم رجل فلقيه ،جمل بئر نحوفدل احلديث على جواز التيمم بغري . )٤(»السالم عليه رد ثم ،ويديه بوجهه فمسح ،الجدار

. كما أن هذا القول وسط بني األقوال األخرى. التراب، مما هو متصل باألرضتيمم فيما هو من غري جنس األرض إذا مل يكن متصـال بـاألرض وأما إطالق جواز ال

.فيحتاج لدليل

:النتيجة، وغريه؛ فيه قوة، ويعضده حديث الصحيحني املتقـدم؛ عثيمني ابنالقول الذي اختاره

ولكن مل يتبني يل وجه التفريق بني القولني األول، والثاين وهو كون الشـيء املتـيمم بـه باألرض، فمثال اجلزء من الشجرة جيوز التيمم به حال كونه متصـال متصال، أو غري متصل

بالشجرة املتصلة باألرض، وأما بعد سقوطه، وانفصاله عنها ال جيوز، مل يتـبني يل وجـه التفريق هنا إال أن كان القصد كون الشجرة جزء من وجه األرض حال اتصاهلا به، وليست

.تملجزءا من وجه األرض بعد االنفصال فيح

، التراب فقط، وهو مـذهب الشـافعي هناك قول؛ بأنه ال جيوز التيمم إال يفو. ٣الصفحة السابقة حاشية :انظر) ١(

.٢/٣١٨كثري ابنتفسري :انظر وأصحاما، حنبلبن وأمحد . ٣/٢٥١لسان العرب و، ١/٣٧٥خمتار الصحاح ، و١/١٢٨ جماز القرآن أليب عبيدة :انظر) ٢( ٣صفحة السابقة حاشية ال :انظر) ٣( مسـلم و، ١/١٢٩ ٣٣٠يف التيمم، باب التيمم يف احلضر إذا مل جيد املاء وخاف فوت الوقت ح البخاريأخرجه ) ٤(

.١/٢٨١ ٣٦٩يف احليض، باب التيمم ح

النساء مسائل سورة

٣٠٣

وأما القول بعدم جواز التيمم إال يف التراب، وما كان من جنسه كالرمل، وحنوه فـريده .احلديث املتقدم، واهللا أعلم

النساء مسائل سورة

٣٠٤

احلادية بعد املائةاملسألة

ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ٹ ٹ چ � � �ۉ ۉ ې ې ې ې ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ

.)١(چ� � � � � �� � � � �أن وجـه األرض ال يشـترط أن -~ - عثيمني ابنرجح چ� � �چ : قوله

ولكن ال شك أن تيممه على نفـس : (يكون فيه تراب خالفا لبعض أهل العلم حيث قال . األرض أوىل وأحوط وأبعد عن اخلالف

هل يشترط أن يكون له غبار أو ال؟ : اهللا علماء رمحهمواختلف ال

)٢(چچ ڇ ڇ ڇچ :ال بد أن يكون له غبار، لقوله تعاىل يف آية املائدة: فقال بعض العلماءال : ومنهم من قـال .للتبعيض، وهذا يقتضي أن يكون هناك غبار ميسح به) من(و

، واسـتدلوا )منه: (ومل يقل چ� � چ: يشترط أن يكون له غبار، واستدلوا ذه اآلية ضـرب أنه«: كيف يتيمم - -ياسر بن أنه ملا أرى عمار - -بأنه ثبت عن النيب

بكفيه الأرض فخنا ويهمولو كان الغبار شرطا مل ينفخ؛ ألن النفخ يلزم منه أن يطري )٣(»ف ،ن اإلنسان إذا تيمم على األرض صح تيممه، سواء الغبار، والصواب أنه ال يشترط الغبار، وأ

. )٤()كان فيها غبار أم مل يكن

:الدراسة :اختلف العلماء يف اشتراط الغبار يف وجه األرض ليجوز التيمم به؛ على قولني

أنه ال بد من اشتراط الغبار يف وجه األرض ليجوز التيمم به واختار هذا :القول األول .)١(د، وأمح)٥(الشافعيالقول

٤٣: النساء) ١( ٦: املائدة) ٢( .١/٢٨٠ ٣٦٨ احليض، باب التيمم حيف مسلمو، ١/١٢٩ ٣٣١يف التيمم، باب التيمم هل ينفخ فيهما ح البخاريأخرجه ) ٣(

.٢٨٠ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٤( .٦٧-١/٦٦األم و، ١/٤٧أحكام القرآن للشافعي :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٠٥

أنه ال يشترط الغبار يف وجه األرض ليجوز التيمم به واختار هذا القـول :القول الثاين .-اهللا مجيعا رمحهم - عثيمني ابن، وهو الذي اختاره )٤(، والسعدي)٣(، مالك)٢(أبو حنيفة

چچ ڇ ڇ ڇچ : دةاستدل القائلون باشتراط وجود الغبار بقوله تعاىل يف سورة املائللتبعيض فدل على أن وجه األرض الذي جيوز التيمم به؛ ال بد أن چڇ چإن لفظة : وقالوا

.يكون حمتويا على غبار يعلق

أي مبـدأ ذلـك "البتداء الغاية چڇ چوأجاب أصحاب القول الثاين؛ أن املراد لفظة .)٥("املسح كائن من الصعيد الطيب، فال يتعني ماله غبار

أنـه - -ياسر بن واستدلوا كذلك مبا روى البخاري، ومسلم من حديث عمار -يف التراب وصليت فقـال الـنيب )٦(فتمعكتكنت يف سرية فأجنبت فلم أجد املاء : قال

-: »كإمنا كان ييفأن ك رضتيديب بك مث ،األرض فنتمث ،خ تمسما ح، ـ وج هك مث تنفخ يدل على عدم اشتراط الغبار يف التيمم؛ ألن النفخ يطري، ويزيل : فقوله )٧( »كيوكف

.الغبار كما هو معلوم

:النتيجة، وهو القول بعدم اشتراط وهو اختيار ابن عثيمني القول الراجح يف املسألة؛ هو القول الثاين

ار فيه مشقة فلـيس السابق، واشتراط الغب - -ياسر بن الغبار؛ ويدل عليه حديث عمار كل مكان فيه تراب يوجد عليه الغبار، فاإلنسان قد يكون يف أرض جبلية ال غبار فيها، ومـع اشتراط الغبار يف التيمم يكون شاقا عليه العثور على أرض فيها غبار، والدين جاء باليسر، ورفع

.احلرج، واهللا أعلم

.٥/٤٣روح املعاين و، ٣٦٦ - ٢١/٣٦٤جمموع الفتاوى و، ١/٢٨١املغين :انظر) ١( .١/١٧١مازة ابنلإلمام برهان الدين احمليط الربهاين) ٢( .١/٣٥٦أضواء البيان يف تفسري القرآن بالقرآن :انظريف أضواء البيان رمحه اهللا كما حكاه عنه الشنقيطي) ٣( . ١/٢٢٢تفسري السعدي ) ٤( . ١/٣٥٦أضواء البيان يف تفسري القرآن بالقرآن :انظر) ٥( .١/٦٤٢لصحاح خمتار ا :انظر) ومعكت الدابة أي مترغت:(أي مترغت قال يف الصحاح: فتمعكت) ٦( .سبق خترجيه يف الصفحة السابقة) ٧(

النساء مسائل سورة

٣٠٦

املائةالثانية بعد املسألة

ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه هه ے ے ۓ ۓڭ ڭ ڭ ڻ ڻ ٹ ٹ ۀٹ ٹ چ .(١)چڭ

القول بالتفريق بني السني، وسوف خالفا -~ - عثيمني ابناختار چ ۀ ۀ چ: قولهللتنفيس، وسبق أن قيل : السني هنا چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ چ: قوله: (لبعض العلماء حيث قال

فهل هذا مـن ،چۀ چ: قيل فيهم، وأصحاب اجلنة )٢( چک کچ : صحاب النار يف أمعـىن احلـرفني : )٣(هشام ابنباب اختالف التعبري وأن معىن احلرفني واحد؟ اجلواب قال

بل معنامها خمتلف، وأن السني تدل على القرب، وسوف تدل علـى املهلـة، : واحد، وقيلعيد بالنسبة ألهـل النـار وهذا هو املعروف وهو األصح، فإذا قيل كذلك فلماذا جاء الو

بسوف وألهل اجلنة بالسني؟ اهللا فريجعون، وحينئـذ ال أن أهل النار يفسح هلم لعلهم يتوبون إىل: اجلواب على ذلك

يكونون من أهل النار، أما أهل اجلنة فإم يدخلون اجلنة، ولكن ليس املقصود جنة اآلخرة، ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ : ولـه تعـاىل لكن يدخلون جنة الدنيا قبل جنة اآلخر، مصداق ق

.. .)٥(چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گچ :، وقوله)٤(چ پ پ پ ڀ . )٦()اخل

:الدراسة :اختلف أهل اللغة يف السني، وسوف؛ هل بينهما فرق، أم ال؛ على قولني

.)٧(مالك ابنو أن السني، وسوف ال فرق بينهما واختار هذا القول الكوفيون، :القول األول

٥٧: النساء) ١( ٥٦: النساء) ٢(هشام يرجح فيه هذا القول حسب إطالعي، وإن كانت عبارته يف مغين اللبيب تقـوي بنمل أقف على كالم ال) ٣(

.١٥٩ مغين اللبيب :انظرالقول بعدم التفريق، واهللا أعلم ٢٢: الزمر) ٤( ٩٧: النحل) ٥( .٣٤٥ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٦( .١٥٩ ، ومغين اللبيب٤٥٩ ، واجلىن الداين يف حروف املعاين٤٦١ رصف املباين يف شرح حروف املعاين: انظر) ٧(

النساء مسائل سورة

٣٠٧

أن السني، وسوف بينهما فرق فاملدة مع سوف أوسع منها مع السني واختـار :القول الثاين .عثيمني ابن، و)١(هذا القول البصريون

سوف فرق من جهة املدة فسوف واحتج أصحاب القول الثاين على قوهلم؛ بأن بني السني، يف كالمه السابق حيث أشار إىل استعمال عثيمني ابن؛ مبا ذكره أوسع من السني يف املدة، واملهلة

وسوف تـدل علـى چک کچ : القرآن للسني، وسوف حيث فرق بينهما فمع الكفار قالفاستعمال القرآن هلمـا يف هـذين چ ۀ ۀ چ: طول املهلة أكثر من السني، مث مع املؤمنني قالنقول أن استعمال سوف مع الكفار مـن بـاب املوضعني؛ يدل على أن بينهما فرق، وميكن أن

زيادة اإلمهال لعلهم يتوبون، ويعودون إىل رشدهم، واستعمال السني مع املؤمنني؛ باعتبار أم يف .حاجة لتعجيل البشرى هلم، واهللا أعلم

:النتيجةالقول املختار يف هذه املسألة؛ هو القول بأن بني السني، وسوف فرقا وليسا مبعـىن واحـد؛

.املتقدم، وألن زيادة املبىن تدل على زيادة املعىن، واهللا أعلم عثيمني ابنويعضد هذا كالم

ـ بن اهللا بن عبد اهللا بن عبد حممد: هو مالك ابنو مالـك ابنمالك الطائي اجلياين األندلسي املعـروف ب

. ه٦٧٢إماما يف اللغة العربية، مات سنة النحوي املالكي، كان .١٣/٢٦٧البداية والنهاية : انظر

.اجلىن الداين يف حروف املعاين املرجع السابق :انظر) ١(

النساء مسائل سورة

٣٠٨

بعد املائة الثالثةاملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٹ ٹ چ .(١)چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

؛ القول بأن اخلطـاب هنـا -~ - عثيمني ابن اختار چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻچ : قولهحيث قال بعـد أن ذكـر -~ - ، دون غريه خالفا لشيخه السعدي- -للرسول

أو عامـا لألمـة ،- -القاعدة يف اخلطاب إذا كان حمتمال أن يكون خاصا بالرسـول ، ولألمـة؟ - -هل اخلطاب عـام للرسـول : أوال: (فيحمل على العموم قال ما نصه

.إذا مل يكن مانع فهذا هو األصل وهو األصح: اجلواب نقول

، فهل هو خاص به، وغريه من األمة يكون - -هذا خاص بالرسول : إذا قلنا: ثانياأنه ملا كان هو القائد : تبعا له عن طريق األسوة أو أنه وجه للرسول خطابا ال حكما، مبعىن

خلطاب املوجه للقائد يكون خطابا له وملن وراءه؟اإلمام هلذه األمة وجه إليه اخلطاب، وا

فيه احتماالن، وإذا مل يوجد مانع فاألصل محله على العموم، وهنا وجد مانع : اجلوابومعلوم أنه مل يرتل إىل كل واحد منا وحي، ،چٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ :وهو قوله

ع له، إما عن طريق التأسـي أو فيكون هذا اخلطاب للرسول عليه الصالة والسالم، واألمة تب .)٢()ألنه القائد، واخلطاب للقائد خطاب ملن تبعه، فالكالم باق على القاعدة

:الدراسة :على قولني چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻچ : اختلف يف اخلطاب الوارد يف قوله تعاىل

دون غريه، واختار هـذا - -أن اخلطاب يف اآلية خاصة بالرسول :القول األول، وهو اختيـار ، وغريهم)٥(اآللوسي، و)٤(، والشوكاين)٣(جرير ابنمجهور املفسرين كالقول

.ابن عثيمني

٦٠: النساء) ١( .٣٦٧ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٨/٥٠٧تفسري الطربي ) ٣( .١/٧٢٨فتح القدير ) ٤( .٥/٦٧روح املعاين ) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٠٩

، واختـار هـذا - -أن اخلطاب لعموم األمة وليس خاصا بالرسول :القول الثاين .)١( -~ - القول السعدي

ه يعجب تعاىل عبـاد : (ذهب السعدي إىل القول بالعموم يف اخلطاب يف اآلية حيث قالومل أقف على . )٢()مؤمنون مبا جاء به الرسول ومبا قبله چٻ ٻ پ چ. من حالة املنافقني .من العلماء -~ - من وافق السعدي

حيث صرفه عن العموم قوله يف وذهب اجلمهور إىل القول؛ بأن اخلطاب خاص به دون - -ومعلوم أن الوحي خاص بالرسول چٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ: اآلية

.غريه من األمة

:النتيجة - -بأن اخلطاب خاص بـالنيب وهو اختيار ابن عثيمني؛ الراجح هو قول اجلمهور

.آنفا تدون غريه للصارف الوارد يف اآلية والذي ذكر

.١/١٨٤سري السعدي تف) ١( .املرجع السابق) ٢(

النساء مسائل سورة

٣١٠

بعد املائة الرابعةاملسألة

ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ چ .(١)چ

أن هذه اآلية غـري منسـوخة -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چڳ ڱ ڳچ: قوله فوائـد هـذه منرابعة عشر حيث قال يف اآلية ال ،خالفا لبعض العلماء الذين قالوا بنسخها

، وقد ذهب بعـض چڳ ڳچ: وجوب اإلعراض حيث ال ينفع الكالم لقوله -١٤: (اآليةوليس كذلك، فآيات اجلهاد يف شيء، وهذه العلماء إىل أن هذه اآلية منسوخة بآيات اجلهاد

يف شيء آخر، فهذه يف جمادلة املنافقني، واملنافقون ال ميكن أن جياهدوا بالسـالح؛ ألـم يظهرون أم مسلمون، وال ميكن أن جياهدوا إال بالعلم والبيان، فإذا بينا هلم ولكن استمروا

. )٢()يف اجلدال فإننا نعرض عنهم

:الدراسة :علماء يف هذه اآلية هل هي منسوخة؟ أم ال على قولنياختلف ال

.)٣(أن اآلية منسوخة واختار هذا بعض أهل العلم :القول األول، وهو الـذي )٤(أن اآلية حمكمة غري منسوخة واختار هذا بعض أهل العلم: القول الثاين

.عثيمني ابناختاره إن املوعظـة، : ، وقـالوا اختار أصحاب القول األول؛ أن اآلية منسوخة بآية السـيف

.)٥(واإلعراض كانا يف أول اإلسالم، مث نسخا بآية السيف

٦٣: النساء) ١( .٣٨١ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(الناسـخ و، ١/٧٤الناسخ واملنسـوخ للمقـري و، ١/٢٥مصفى الناسخ واملنسوخ و، ٢/١٢٢زاد املسري :انظر) ٣(

).٢٤١(ص سالمة بنواملنسوخ ال .املرجع السابق) ٤( .املرجع السابق) ٥(

النساء مسائل سورة

٣١١

واحتج عثيمني ابنواختار أصحاب القول الثاين؛ أن اآلية حمكمة غري منسوخة، ومنهم ه عنه آنفا؛ وهو أن هذه اآلية يف جمادلة املنافقني، وحماورم واملنـافقون ال تبكالمه الذي نقلفال تكون اآلية . ح؛ ألم مظهرون لإلسالم، ولكن جياهدون بالعلم، والبيانجياهدون بالسال

.منسوخة على قوهلم .)١(كما أن األصل عدم النسخ كما هو متقرر يف قواعد التفسري

:النتيجةالقول الراجح يف املسألة؛ هو القول بأن اآلية حمكمة غـري منسـوخة، وهـو اختيـار

صل عدم النسخ، كما أن تعليل القائلني بالنسخ لـيس ومعلوم أن األ -~ - عثيمني ابنإن املوعظة، واإلعراض كانا يف أول اإلسالم، مث نسخا بآية السـيف، : بالقوي، حيث قالوا

بل املوعظة، واإلعراض مل ينسخا، ولكن يوضعان يف مكاما الالئق ما كحـال جمادلـة .الالئق ا مع الكفار املصرحني بالكفراملنافقني، وحنوهم، وااهدة يف السيف هلا موضعها

.٧٧-١/٧١ ، وقواعد الترجيح عند املفسرين٧٣٤-٢/٧٣٣ قواعد التفسري مجعا ودراسة :انظر) ١(

النساء مسائل سورة

٣١٢

بعد املائة اخلامسةاملسألة

.)١(چڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژٹ ٹ چ أن املراد بالرسول يف هذه -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چڃ چ چ چچ : قوله

يف ) أل( چڃ چ چ چچ :وقولـه : (فقط حيث قال - -اآلية؛ العموم، وليس حممد . - -الرسول للعهد، واملراد به حممد

الذي أرسله سواء كـان : أي چڃ چ چ چچ : وفيها احتمال آخر أن املراد اجلنس . )٢()حممدا أم غريه، وهذا العموم أقرب

:الدراسةد هل املراد العهد فيكون املـرا چڃ چ چ چچ :اختلف يف املراد بالرسول يف قوله

اهللا عـز كل رسول أرسله: ، أو اجلنس فيكون املراد العموم أي- -بذلك؛ نبينا حممد :وجل؛ اختلف يف ذلك على قولني

وهـذا - -أن املراد بذلك العهد فالرسول يف اآلية املراد به رسولنا :القول األول .)٣(اهللا شاء إن - ذكرهأالقول هو الذي يعضده سبب الرتول الوارد يف اآلية والذي س

أن املراد بذلك اجلنس فيكون الرسول يف اآلية مرادا بـه كـل رسـول :القول الثاين . عثيمني ابناهللا وهذا الذي اختاره أرسله

اهللا جاء إىل رسـول أن رجال (ورد يف اآلية سبب نزول ذكره كثري من املفسرين؛ وهو - - كـون يف وولدي، وإين أل ،هليوأ ،حب إيل من نفسياهللا إنك أل رسول يا: فقال

وموتك عرفت أنك إذا ،البيت فأذكرك فما أصرب حىت آتيك، فأنظر إليك وإذا ذكرت مويتاهللا دخلت اجلنة رفعت مع النبيني، وإين إذا دخلت اجلنة خشيت أن ال أراك فلم يرد رسول

- - ذه اآلية ڇ ڇ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇچ شيئا حىت نزل جربيل عليه السالم

٦٩: النساء) ١( .٣٩٩ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(ذكر كثري من املفسرين لسبب الرتول الوارد يف اآلية يشري إىل أم يقولون ذا القول، وهو القول بـأن املـراد ) ٣(

.- -ول يف اآلية رسولنا حممد بالرس

النساء مسائل سورة

٣١٣

فيكون سبب الرتول هذا داال على أن املراد بالرسول يف اآلية حممـد .)١()اآلية چڍ ڍ ڌ- -.

الرسول يف اآلية على العموم فيكون املراد بذل كل رسول -~ - عثيمني ابنومحل .وقد رجح هذا القول أخذا بأن األصل العموم. اهللا عز وجل أرسله

:النتيجة، وإن كان سبب عثيمني ابنهذه املسألة هو القول الثاين، وهو الذي اختاره الراجح يف

، فال مانع من محل اآليـة علـى - -الرتول يدل على أن املراد بالرسول يف اآلية حممد - -العموم؛ لعدم التعارض بني القولني، فتحمل اآلية على العموم، ويدخل فيها الـنيب

.دخوال أوليا

زاد و، ٢/٢٤٧تفسري البغـوي و، ٥٣٤ - ٨/٥٣٣تفسري الطربي كذلك :انظرو، ١/١١١أسباب الرتول :انظر) ١(

.٣٥٤ - ٢/٣٥٣كثري ابنتفسري و، ١٢٦ - ٢/١٢٥املسري

النساء مسائل سورة

٣١٤

بعد املائة سادسةالاملسألة

ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ٹ ٹ چ .)١(چ

يف الفرق بني النيب، والرسول؛ أن النيب -~ - عثيمني ابناختار الشيخ چڌ چ: قولهه خالفـا شرع وأمر بتبليغمن أوحي إليه بشرع ومل يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحي إليه ب

إم من أوحي إليهم بشرع ومل يؤمروا بتبليغه، : قيل چڌ چ و: (العلم حيث قال لبعض أهلالـنيب : والرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، وهذا هو املشهور عند أهل العلم، وقيل

. بشريعة من قبله أو يأيت مبا يكملها، فالبد من سبق رسول عليه عبدمن أوحي إليه أن يت

ليه اجلمهور، وهو ولكن الصحيح ما ذهب ليه بالشرع : إ أن النيب يوحي إلنبيني الذين مل يرسلوا آدم عليه تبليغه، ومن هؤالء ا ولكنه ال يكلف وال يلزم بلبشر، فليس هناك السالم، فإن آدم نيب مكلف، ولكنه ليس برسول؛ ألنه أول الناس الذين خرجوا منه ومن حـواء كـانوا أمة حىت يكون رسوال هلا، وألن ا

لدنيا، وكانوا ينظرون إىل أبيهم فيتعبدون بعبادتـه، فلمـا قليلني مل تفتنهم الناس وكثروا أرسل ڇ ڇ ڇ ڇ چ :اهللا تعاىل اهللا الرسل، وهلذا قال انتشر ا

بياء ) ٢(چڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ن لناس قبل هذا مل يبعث فيهم أ وهذا يدل على أن ابياء يتعبدون ن .)٣()هللا وتتبعهم األمةمبشرين ومنذرين، وإمنا هم أ

:الدراسة :اختلف العلماء يف الفرق بني النيب، والرسول على أقوال؛ نذكر منها قولني

٦٩: النساء) ١( ٢١٣: البقرة )٢(، وآراؤه يف التفسـري، وعلـوم عثـيمني ابـن د الشـيخ جهو :انظر، و٤٠٠ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣(

.٤١٥-٤١٣ القرآن

النساء مسائل سورة

٣١٥

أن النيب هو من أوحي إليه بشرع ومل يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحـي :القول األول- عثيمني ابن، وهو اختيار )١(إليه بشرع وأمر بتبليغه واختار هذا القول مجاعة من أهل العلم

.- اهللا مجيعا رمحهم أن النيب هو من كان تابعا لرسول قبله، ومل يأت بشرع جديد، والرسول :القول الثاين

من أتى بشرع جديد، ومل يكن تابعا لرسول قبله واختار هـذا القـول شـيخ اإلسـالم .)٤(، والشنقيطي)٣(، والبيضاوي)٢(تيمية ابن

،اخلالف يف هذه املسألة بني أهل العلم؛ معروف، ومشهور وليس هذا موضـع بسـط .وتوسع ملثل هذه املسائل؛ لذلك اكتفيت بذكر قولني يف املسألة، دون غريمها

وقد ذهب أصحاب القول األول؛ إىل أن الفرق بني النيب، والرسول؛ أن النيب هو مـن .يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه أوحي إليه بشرع ومل

: يف أضـواء البيـان وأجاب أصحاب القول الثاين على هذا التفريق؛ مبا قاله الشنقيطيشتهر على ألسنة أهل العلم، من أن النيب هو من أوحـى إليـه اوآية احلج هذه تبني أن ما (

أن الرسول هو النيب الذي أوحى إليه، وأمر بتبليغ ما أوحى إليـه وحي، ومل يؤمر بتبليغه، ويدل على أن . اآلية )٥(چڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کچ : غري صحيح، ألن قوله تعاىل

كال منهما مرسل، وأما مع ذلك بينهما تغاير واستظهر بعضهم أن النيب املرسل الذي هـو ب وإمنا أوحى إليه أن يدعو الناس إىل شريعة رسـول غري الرسول، هو من مل يرتل عليه كتا

وقد نصر .)٦()قبله، كأنبياء بين إسرائيل الذين كانوا يرسلون ويؤمرون بالعمل مبا يف التوراةواملقصود هنا الكالم علـى النبـوة : (هذا القول شيخ اإلسالم يف كتابه النبوات حيث قال

اهللا ىل من خالف أمـر إاهللا به فإن أرسل مع ذلك نبأاهللا وهو ينبئ مبا أ فالنيب هو الذي ينبئهىل إمنا يعمل بالشريعة قبله ومل يرسل هو إذا كان إليه فهو رسول وأما إاهللا ليبلغه رسالة من

:فقولـه : (إىل أن قـال ) اهللا رسـالة فهـو نـيب ولـيس برسـول أحد يبلغـه عـن

. ٥/٢٩٠أضواء البيان يف تفسري القرآن بالقرآن و، ٤/١٩٧التحرير والتنوير و، ١٧/١٧٣روح املعاين :انظر) ١( . ١٨٥ -١/١٨٤النبوات :انظر) ٢( .٤/٧٥تفسري البيضاوي ) ٣( .آن املرجع السابقأضواء البيان يف تفسري القرآن بالقر) ٤( ٥٢: احلج) ٥( .أضواء البيان يف تفسري القرآن بالقرآن املرجع السابق) ٦(

النساء مسائل سورة

٣١٦

يب مرسل وال يسمى رسـوال دليل على أن الن چڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک چ ىل قوم مبا ال يعرفونه بل كان يأمر املؤمنني مبا يعرفونه أنه حـق إنه مل يرسل طالق ألعند اإل .)١()اخل.. .ملاكالع

:النتيجةآنفا اخلالف بني أهل العلم يف هذه املسألة طويل، وليس هذا موضع بسـطه، تكما قل

، تيميـة ابـن ثاين وهو اختيار شيخ اإلسـالم ولكن القول القوي يف املسألة؛ هو القول ال .واهللا أعلم .، خالفا لرأي العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا، والبيضاويوالشنقيطي

.املرجع السابق النبوات :انظر) ١(

النساء مسائل سورة

٣١٧

بعد املائة السابعةاملسألة

.)١(چڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژٹ ٹ چ

يف هذه اآلية أن املراد بالشـهداء فيهـا -~ - عثيمني ابناختار الشيخ چڎچ :قوله) والشـهداء : (قوله: (اهللا خالفا لبعض املفسرين حيث قال العموم، وليس من قتل يف سبيل

: مجع شهيد، واختلف العلماء فيهم: الشهداء

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ :اهللا تبارك وتعاىل إن املراد بالشهداء أهل العلم، لقول: فقيل .)٢(چڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ

گ گ ڳ چ : اهللا تبارك وتعـاىل اهللا، لقول املراد بالشهداء الذين قتلوا يف سبيل: وقيلأن اآليـة عامـة؛ ألن : والصحيح. )٣(چڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ

سبحانه وتعاىل على اخللق، فهم يشهدون باحلق ويشـهدون اهللا العلماء شهداء استشهدهم .)٤()اخل.. .على اخللق

:الدراسة :على ثالثة أقوال چڎچ: اختلف املفسرون يف املراد بقوله تعاىل

واختار هذا القـول اهللا ؛ هم الذين قتلوا يف سبيلچڎچ: أن املراد بقوله: القول األول .)٧(، والسعدي)٦(وزياجل ابن، و)٥(بعض املفسرين كالطربي

اهللا، والعلماء واختار هـذا يشمل من قتل يف سبيل چڎچ: أن املراد بقوله: القول الثاين

٦٩: النساء) ١( ١٨: آل عمران) ٢( ١٦٩: آل عمران) ٣( .٤٠١ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٤( .٨/٥٣٢تفسري الطربي ) ٥( .٢/١٢٧زاد املسري ) ٦( .١/١٨٥تفسري السعدي ) ٧(

النساء مسائل سورة

٣١٨

.عثيمني ابن، و)٣(، وحممد رشيد رضا)٢(، أبو حيان)١(القول الرازي

عفـان، بـن اخلطـاب، وعثمـان بن هم عمر چڎچ: أن املراد بقوله :القول الثالث .)٤(واختار هذا القول عكرمة أيب طالب بن ليوع

مـن قتـل يف چڎچ: استدل أصحاب القول األول؛ وهم القائلون بأن املـراد بقولـه -~ - اهللا، وقال الطربي اهللا؛ بأن الشهيد عند اإلطالق يقصد به من قتل يف سبيل سبيل

اهللا، مسي بذلك لقيامه بشهادة بيل، وهو املقتول يف س"شهيد"وهم مجع چڎچ: (يف تفسريه گ گ ڳ ڳ ڳ چ :اهللا تعـاىل واستدلوا كذلك بقول . )٥()اهللا حىت قتل احلق يف جنب

.چڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ

العموم، وليس من چڎچ: واستدل أصحاب القول الثاين، وهم القائلون؛ بأن املراد بقولهاهللا، بل جاء ما صص الشهداء فيمن ميوت يف سبيلاهللا فقط؛ بأن القرآن مل خي قتل يف سبيل

ٿ ٿ ٹ چ : اهللا تعاىل يف آل عمران يدل على أن العلماء يطلق عليهم شهداء كما يف قولفدل على أن لفظ چٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ

يف تفسريه هـذا -~ - رازياهللا، والعلماء، وقد نصر ال يشمل من يقتل يف سبيل چڎچالشـهيد فعيـل : فعلمنا أن الشهادة ليست عبارة عن القتل، بل نقول: (..القول حيث قال

اهللا تعاىل تارة باحلجة والبيان، وأخرى بالسيف مبعىن الفاعل، وهو الذي يشهد بصحة دينٿ ٹ ٿ چ : اهللا يف قولـه والسنان، فالشهداء هم القائمون بالقسط، وهم الذين ذكرهم

ه حيث إناهللا شهيد من ويقال للمقتول يف سبيل چٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ كان من وإذااهللا، وشهادته له بأنه هو احلق وما سواه هو الباطل، بذل نفسه يف نصرة دين

ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ : اهللا يف اآلخرة، كمـا قـال اهللا ذا املعىن كان من شهداء شهداء .)١())٦( چڦ ڦ ڦ

.٤/١٣٥تفسري الرازي ) ١( .٣/٣٠٠تفسري البحر احمليط ) ٢( . ٢٠١-٥/٢٠٠ تفسري املنار) ٣(

وأحد رجال " املنار"حممد القلموين، البغدادي، صاحب جملة بن علي رضابن حممد رشيد: هو وحممد رشيد رضا . ه١٣٥٤اإلصالح اإلسالمي، مات سنة

.٦/١٢٦لزركلي األعالم ل :انظر .٢/٢٤٧تفسري البغوي :انظر) ٤( .املرجع السابق :انظر) ٥( ١٤٣: البقرة) ٦(

النساء مسائل سورة

٣١٩

بـن ؛ هم عمـر چڎچ: وأما ما ذهب إليه أصحاب القول الثالث؛ وهو أن املراد بقولهوهو املروي عن عكرمة فتخصيصـه أيب طالب ابنعفان، وعلي بن اخلطاب، وعثمان .حيتاج لدليل، ومل أقف على دليل على أن هذا خاص م ؤالء الصحابة

:النتيجةمن أدلة كل فريق؛ أن ما ذهب إليه الرازي، ومن وافقـه، وهـو يتبني مما سبق عرضه

اهللا ال شك أنه ؛ هو القول الراجح يف املسألة، وإن كان املقتول يف سبيلعثيمني ابناختيار األصل من معاين اآلية؛ لكن األوىل محلها على العموم، ويؤيد هذا القاعدة التفسريية وهي أن

.)٢(يف ألفاظ الوحي العموم

.تفسري الرازي املرجع السابق) ١(، وقواعد التفسري مجعا، ٥٤٣ - ٢/٥٢٧ ، وقواعد الترجيح عند املفسرين)١٨( القواعد احلسان للسعدي :انظر )٢(

.٨٠٩-٢/٧٩٥ ودراسة

النساء مسائل سورة

٣٢٠

بعد املائة الثامنةسألة امل

ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ٹ ٹ چ .)١(چ

؛ أن معناها رفقاء، يف إشارة منه إىل أنه يرى -~ - عثيمني ابنرجح چژ چ: قولهأا مبعىن رفقـاء، : قيل چژ چوقوله : (أن إعراا حال خالفا لبعض املفسرين حيث قال

ا اسم يستوي فيه اجلمع والواحدوإ .

حسـن : ؛ ألا مبعىن التعجب، لكن األول أصح، أيچ ڈ چ -إن رفيقا متييز ل: وقيلالـذي : املرافق، واملرافق هو: هؤالء رفقاء؛ وألن رفيقا صاحل للواحد واجلمع، والرفيق هو

. ترتفق به أنسا ومعونة وانشراحا، وما أشبه ذلك

.)٢()فيق إال ملن رافقك وزاملك إما يف عمل، أو سفر وإما يف غري ذلكوهلذا ال يقال ر

:الدراسة :على قولني چژ چ: اختلف املفسرون يف إعراب قوله

متييز، واختار هذا القول مجاعة من املفسـرين ؛چژ چ: أن إعراب قوله: القول األول .)٤(عطية ابن، و)٣(كالطربي

كما يشري إىل عثيمني ابن؛ حال وهذا هو اختيار چژ چ: أن إعراب قوله :القول الثاين .ه آنفاتذلك كالمه الذي نقل

متييز، ويكون املعىن على هذا چژ چ: ذهب أصحاب القول األول؛ إىل أن إعراب قوله .)٥("أم وصفوا باحلسن من وجهة كوم رفقاء للمطيعني" القول؛

.٦٩: النساء) ١( .٤٠٣ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٨/٥٣٣تفسري الطربي ) ٣( .٤/١٧١احملرر الوجيز ) ٤( .٢/١٩٩تفسري أيب السعود :انظر) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٢١

حال، ويكون املعىن علـى چژ چ: ؛ إىل أن إعراب قولهوذهب أصحاب القول الثاين .)١("حال كوم رفقاء هلم"هذا القول؛ أم وصفوا باحلسن

:النتيجة؛ - اهللا رمحهم – اختلف فيه املفسرون :أقول؛ أن چژ چ :القول يف إعراب قوله تعاىل

وهو رأي الشيخ فبعضهم قال؛ إنه متييز، وبعضهم قال؛ إنه حال - كما تقدم - على قولني، ولعل هذا هو القول املختار، واهللا )٢(وبعضهم جعل اآلية حتتمل القولني مجيعا. نيابن عثيم .أعلم

.املرجع السابق :انظر) ١( .٢/٨٣تفسري البيضاوي و، ٢/١٩٩تفسري أيب السعود و، ٣/٣٠١تفسري البحر احمليط :انظر) ٢(

النساء مسائل سورة

٣٢٢

بعد املائة التاسعةاملسألة

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ٹ ٹ چ )١(چې

اجلملة ؛ أن-~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ :قوله: ليس فيها تقدمي وتأخري، بل هي يف مكاا الصحيح خالفا لبعض املفسرين حيـث قـال

اجلملة هنا مجلة معترضة، ولكن هل حملها هـذا چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ :وقوله( املكان؟

ۆ ۈ ۈ ٷ چ: قال كثري من املفسرين إن حملها ما قبلها، واملعىن أنه قال: اجلوابأا ليس فيها تقدمي وتأخري، وأن مكاـا هـو : اهللا علي، ولكن الصحيح قد أنعم چۋ ۋ

چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ: اهللا، وأنـه يقـول مكاا، وليس شيء أفصح من كتابكأنه ال يريد أن يبني أن متنيه لكونه معكم من أجل املودة اليت بينكم وبينه، ولكن من : يعين

الفضل الذي هو النصر والغنيمة، وأما املودة فكأا قطعت حىت يف هـذا أجل ما حصل من . )٢()چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ: احلال اليت فيها الفوز بالنصر

:الدراسةهل هي يف موضعها، أو چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ: اختلف العلماء يف قوله تعاىل

:ليس هذا موضعها بل موضعها متقدم؛ على قولني

أن اجلملة يف موضعها، وليس فيه تقدمي، أو تأخري، وممن اختـار هـذا :القول األول .عثيمني ابن، و)٤(، والرازي)٣(القول، الراغب األصفهاين

)٥(چۀ ہ ہ چ : أن اجلملة ليس هذا موضعها، بل موضعها بعد قولـه :القول الثاين

٧٣: النساء) ١( .٤١٧-٤١٦ القرآن الكرمي سورة النساء تفسري) ٢( .٨١- ٥/٨٠روح املعاين و، ٣٩١-٢/٣٩٠الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون و، ٣/٣٠٤تفسري البحر احمليط :انظر) ٣(

.٤/١٣٩تفسري الرازي ) ٤( .٧٢: النساء) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٢٣

اهللا علي إذ مل أكن معهم شهيدا، قد أنعم: فإن أصابتكم مصيبة قال": فيكون تقدير الكالم .)٣(، والبغوي)٢(وممن اختار هذا القول الزجاج )١("كأن مل تكن بينكم وبينه مودة

ذهب أصحاب القول الثاين؛ إىل أن يف اآلية تقدمي، ومل أقف على حجتـهم يف هـذا .القول، وسبب مصريهم إليه

األول؛ بأن اآلية ليس فيها تقدمي، وتأخري بل اجلملـة وقد أجاب عليهم أصحاب القول القول بالترتيب مقدم "يف حملها الصحيح، ومعلوم أن چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ

، وما أحسـن )٤("على القول بالتقدمي، والتأخري، وال ينتقل عنه إال بدليل واضح، وقرينة بينةلقائـل أن : املسألة الثالثـة : (تفسريه حيث قال يف هذه املسألة يف -~ - ما ذكر الرازي

اهللا ليقولن يا ليتين كنت معهم فأفوز ولئن أصابكم فضل من: لو كان الترتيل هكذا: يقولۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ: ا، فكيف وقع قولهحسن فوزا عظيما كان النظم مستقيما

يف البني؟ چۋ

و يف غاية احلسن، بيانه أنه تعاىل حكى عن هـذا أنه اعتراض وقع يف البني وه: وجوابهعنـهم، املنافق أنه إذا وقعت للمسلمني نكبة أظهر السرور الشديد بسبب أنه كان متخلفا

ولو فازوا بغنيمة ودولة أظهر الغم الشديد بسبب فوات تلك الغنيمة، ومثل هذه املعاملـة ال من أحب إنسانا فرح عند فرحه وحزن نسان إال يف حق األجنيب العدو، ألنيقدم عليها اإل

.عند حزنه، فأما إذا قلبت هذه القضية فذاك إظهار للعداوة

إنه تعاىل حكى عن هذا املنافق سـروره وقـت نكبـة : إذا عرفت هذه املقدمة فنقولاملسلمني، مث أراد أن حيكي حزنه عند دولة املسلمني بسبب أنه فاته الغنيمة، فقبل أن يذكر

واملراد التعجب چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ:بتمامه ألقى يف البني قولههذا الكالم انظروا إىل ما يقول هذا املنافق كأنه ليس بينكم أيها املؤمنون وبينه مـودة : كأنه تعاىل يقول، فهذا هو املراد من الكالم، وهو وإن كان كالما واقعا يف البني على سبيل وال خمالطة أصال

.)٥()إال أنه يف غاية احلسن االعتراض

) ٢/٢٤٩تفسري البغوي ) ١( .ملعاين املرجع السابقتفسري البحر احمليط، والدر الصون، وروح ا :انظر) ٢( .املرجع السابق) ٣( .٣٧٩ ، وقواعد التفسري مجعا ودراسة٤٦٠- ١/٤٥١ قواعد الترجيح عند املفسرين) ٤( .املرجع السابق) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٢٤

:النتيجة؛ وهـو أن وهو اختيار ابن عثيمني رمحه اهللا القول املختار يف املسألة؛ هو القول األول

من أن القول بالترتيب مقدم على تاجلملة يف موضعها، وليس فيها تقدمي، وتأخري؛ ملا ذكرقال؛ بأن يف اآلية تقدمي، وتأخري، القول بالتقدمي، والتأخري، ولعدم وجود دليل يصار إليه ملن

.واهللا أعلم

النساء مسائل سورة

٣٢٥

بعد املائةالعاشرة املسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٹ ٹ چ .)١(چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ

چ نساء معطوفة على؛ القول بأن ال-~ - عثيمني ابناختار الشيخ چ ڀچ : قوله، چ پ چ معطوفة على چ ڀچ (: وليست معطوفة على املستضعفني، حيث قال ،چڀ

أن النساء ينقسمن : إا معطوفة على الرجال فاملعىن: ، فإذا قلناچڀ چأو معطوفة على القسم املستضعف، وإذا : قسم مستضعف، وقسم غري مستضعف، واملراد باآلية: إىل قسمني

إا معطوفة على املستضعفني صار النساء ال ينقسمن إىل قسمني، بل هو قسم واحد، : اقلنأن املرأة ال يلزمها أن اجر، ولكن املعىن األول أحسن؛ ألن مـن النسـاء مـن : واملعىن

.)٢()هاجرت، ومل تبق يف دار الذل واهلوان

:الدراسة :قولني چ ڀچ : يف عطف قوله عثيمني ابنذكر الشيخ

فيكون املعىن أن كل النساء چ پ چ: معطوف على قوله چ ڀچ : أن قوله :قول األولال .، ومل أقف على من قال بهعثيمني ابنمستضعفة وقد ذكر هذا القول

فيكون املعىن؛ أن النساء چڀ چ: معطوفة على قوله چ ڀچ : أن قوله :القول الثاين .عثيمني ابنار بعضها مستضعف، وبعضها غري مستضعف، وهذا اختي

:معطـوف علـى قولـه چ ڀچ : ما ذهب إليه أصحاب القول األول من أن قولـه يكون بناء عليه؛ مجيع النساء مستضعفة، واآلية جاءت لذكر أحوال املستضـعفني چ پ چ

.)٣(من األصناف املذكورة يف اآلية

پ ڀ چ :معطوفة على قوله چ ڀچ : وما ذهب إليه أصحاب القول الثاين من أن قولهأي چپ ڀ چيكون بناء عليه ليس كل النساء مستضعف؛ ألن الرجال قال يف شـأم چ

٧٥: النساء) ١( .٤٢٤-٤٢٣ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .١/١٨٧تفسري السعدي و، ٢/٣٥٨كثري ابنفسري تو، ٢/٢٥٠تفسري البغوي و، ٨/٥٤٣تفسري الطربي مثال :انظر) ٣(

النساء مسائل سورة

٣٢٦

ليس كل الرجال بل بعضهم، فإذا كانت النساء معطوفة على الرجال أصبح هلا حكمهـم، فتكون النساء قسمني كما ذكر الشيخ يف كالمه آنفا قسـم مستضـعف، وقسـم غـري

.مستضعف

:النتيجةوهو القول الثـاين؛ ألن الواقـع -~ - عثيمني ابنح هو ما ذهب إليه القول الراج

يشهد ذا فالنساء كما هو معروف بعضها هاجر من مكة إىل املدينة، وبعضها مل يهاجر، مما وال . يدل على النساء ليست كلها مستضعة، بل بعضها مستضعف، وبعضها غري مستضعف

.يعين هذا أن مجيعهن مستضعفات شك أن النساء يغلب عليهن الضعف لكن ال

النساء مسائل سورة

٣٢٧

بعد املائة احلادية عشرةاملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ .(١)چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ

يف هذه اآلية؛ أن املـراد بـالظلم -~ - عثيمني ابناختار الشيخ چ ٿ ٿ چ: قولهم فيكون شامال لظلمهم بالشرك باهللا، وظلمهم بآيذاء املؤمنني، وفتنهم عـن دينـهم العمو

ملاذا هم ظاملون؟ وهل املراد الظلم الذي هو چ ٿ ٿ چ: (خالفا لبعض أهل العلم حيث قال العدوان على حق هؤالء املؤمنني أو ما هو أعم كظلمهم بالشرك والعدوان أيضا؟

چ : اهللا تعاىل اهللا إلشراكهم به، وقد قال القرية ظاملون يف حق الثاين فأهل هذه: اجلواب، وهؤالء ظاملون بالنسبة إىل اعتدائهم على هؤالء املـؤمنني، حيـث )٢(چڦ ڄ ڄ ڄ

.)٣()كانوا يؤذوم ويسوموم سوء العذاب

:الدراسة :على ثالثة أقوال چ ٿ ٿ چ: اختلف املفسرون يف املقصود بالظلم يف قوله

أن املقصود بالظلم يف اآلية؛ هو تسلط املشركني يف مكة على املـؤمنني، : القول األول .)٤(وتعذيبهم هلم لصدهم عن دينهم واختار هذا القول الطربي

، )٥(أن املقصود بالظلم يف اآلية؛ الكفر، والشرك واختار هـذا القـول البغـوي : القول الثاين .)٦(واجلاللني

٧٥: النساء )١( ١٣: لقمان) ٢( .٤٢٥ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣( .٥٤٤ - ٨/٥٤٣تفسري الطربي ) ٤( . ٢/٢٥٠تفسري البغوي ) ٥( .١/١١٣تفسري اجلاللني ) ٦(

النساء مسائل سورة

٣٢٨

ود بالظلم يف اآلية؛ يشمل تسلط املشـركني يف مكـة علـى أن املقص :القول الثالث، وأبـو )١(اهللا واختار هذا القول الـرازي املؤمنني، وحنوه، ويشمل كذلك ظلمهم بالشرك

.عثيمني ابن، و)٤(، والسعدي)٣(اآللوسي، و)٢(السعودالظلم يف اآلية؛ على تسلط املشـركني يف مكـة علـى -~ - محل اإلمام الطربي

وفتنهم عن دينهم، وال شك أن هذا من معاين الظلم يف اآلية، ففي اآلية حث على املؤمنني، .نصرة املؤمنني املستضعفني يف مكة

ومحل البغوي، واجلاللني الظلم يف اآلية على الكفر، والشرك، ومعلوم أن مـن معـاين كون يف واملشـر ،چڦ ڄ ڄ ڄچ : اهللا تعاىل يف لقمان الظلم يف القرآن الشرك كما قال

فحملهم معىن الظلم يف اآلية على الشرك، والكفـر؛ . مكة ظاملون بشركهم، وكفرهم باهللا .محل صحيح

؛ الظلم يف عثيمني ابنومحل أصحاب القول الثالث، وهم الرازي، ومن وافقه، وهو اختيار ن دينـهم؛ اآلية على كال املعنيني؛ الكفر، والشرك، وإيذاء املؤمنني، والتسلط عليهم، وفتنهم ع

.أخذا بالعموم يف معىن اآلية، فما دام أن اآلية حتتمل املعنيني؛ فال مانع من محلها عليهما

:النتيجةالقول الراجح يف املسألة؛ هو القول بأن الظلم يف اآلية يشمل؛ الكفر، والشرك، ويشمل

ألن األصـل يف ؛ وهذا رأي ابن عثيمني رمحه اهللا كذلك إيذاء املؤمنني، وتعذيبهم، وحنومها .)٥(ألفاظ الوحي العموم

.٤/١٤١تفسري الرازي ) ١( .٢/٢٠٢تفسري أيب السعود ) ٢( .٥/٨٢عاين املوروح ) ٣( ..١/١٨٧تفسري السعدي ) ٤(، وقواعد التفسري مجعـا، ٥٤٣ - ٢/٥٢٧ ، وقواعد الترجيح عند املفسرين١٨(القواعد احلسان للسعدي :انظر) ٥(

.٨٠٩-٢/٧٩٥ ودراسة

النساء مسائل سورة

٣٢٩

بعد املائةالثانية عشرة املسألة

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ٹ ٹ چ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه

.)١(چۆ ۈ ه هے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

أن املراد بالرؤية يف اآلية؛ الرؤية -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ ڈ ڈچ : قولهرؤية علميـة، أو : حيتمل أن تكون چ ڈ چقوله ( :العلمية، ال الرؤية البصرية حيث قال

.)٢()تعجب من حال هؤالء بقلبك وفكرك: روى بصرية، والظاهر إا روية علمية، يعين

:دراسةال :احتمالني چ ڈ ڈچ : يف املراد بالرؤية يف قوله -~ - عثيمني ابنذكر

أن املراد بالرؤية يف اآلية؛ الرؤية البصرية، ومل أقف على من قال ذا :االحتمال األول .االحتمال

أن املراد بالرؤية يف اآلية؛ الرؤية العلمية واختـار هـذا االحتمـال : االحتمال الثاين .)٤(عثيمني ابن، و)٣(الطربي

:فتأويل قوله: (يف تفسريه هلذه اآلية؛ هذا االحتمال حيث قال -~ - اختار الطربي .)٥()، أمل تر بقلبك، يا حممد، فتعلمچڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک چ

٧٧: النساء) ١( .٤٣٤ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٨/٥٤٨تفسري الطربي ) ٣(ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋۋ ۅ چ :از القرآن إىل هذا القول يف آية قبل هذه اآلية وهي قوله تعاىلذهب أبو عبيدة يف جم) ٤(

. أمل تعرف: ليس هذا رأي عني، هذا تنبيه يف معىن:(، حيث قال٤٩: النساء چ �ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې .١/١٢٩ جماز القرآن :انظر

.املرجع السابق) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٣٠

:النتيجة، وإن كان قويا؛ -~ - عثيمني ابنعند تأمل هذه اآلية يتبني؛ أن القول الذي اختاره

مانع من محل الرؤية على املعنيني؛ الرؤية البصرية، والرؤية العلمية، فاآلية حمتملة لكال فإنه الاالحتمالني، فالرؤية العلمية، وإن كانت مقدمة يف هذا لكن الرؤية البصرية تـدخل؛ فـإن

، فعلى هـذا يكـون )١(البصر يرى من حاله كما وصفت اآلية، ومعلوم أن األصل العموم .يف اآلية؛ أن الرؤية تشمل، الرؤية العلمية، والرؤية البصرية، واهللا أعلم القول املختار

، وقواعد التفسري مجعـا، ٥٤٣ - ٢/٥٢٧ ، وقواعد الترجيح عند املفسرين١٨عدي القواعد احلسان للس :انظر) ١(

.٨٠٩-٢/٧٩٥ ودراسة

النساء مسائل سورة

٣٣١

عشرة بعد املائة الثالثةاملسألة

�� � � � � �ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ٹ ٹ چ �ی ی ي ي � � � � � �� � � � � � � .(١)چ � � � �

يف هذه اآلية؛ أن املراد الربوج -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ ۉ ۉ ې چ: قولهفـاملراد : (األبنية العالية خالفا لبعض املفسرين الذين محلوها على بروج السماء حيث قال

إن : بالربوج هنا األبنية العالية؛ ألا تشبه بروج السماء يف علوها وارتفاعها، وأما من قـال وهذا الوصـف ال چ ې چ: اهللا قال لربوج السماوية فقد أبعد وأخطأ؛ ألناملراد بذلك ا

.)٢()يكون أبدا للربوج السماوية، إمنا يكون للقصور العالية

:الدراسة :؛ على قولنيچ ۉ ۉ ې چ: اختلف املفسرون يف املراد بالربوج يف قوله

، )٣(ار هذا القول أبو العاليـة أن املراد بالربوج يف اآلية؛ بروج السماء واخت :القول األول .)٤(والسدي

القصور أو احلصون املنيعة والعالية واختار هذا القـول :أن املراد بالربوج يف اآلية :القول الثاينـ )٩(كـثري ابـن و )٨(عطيـة ابنو )٧(والطربي )٦(جريج ابنو كقتادة )٥(اجلمهور )١٠(عديوالس

.عثيمني ابنو

.٧٨: النساء) ١( .٤٤٦ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .ه٩٠ مهران البصري أبو العالية الرياحي التابعي، كان إماما يف القرآن والتفسري والعلم والعمل، مات سنةبن رفيع: هو) ٣(

. ١/٩، وطبقات املفسرين لألدنروي ٧/١١٢الطبقات الكربى :انظر .وغريها ،٤/١٨٠احملرر الوجيز ، و٣/١٠٠٨ أيب حامت وتفسري القرآن العظيم البن، ٥٥٣ - ٨/٥٥٢تفسري الطربي : انظر) ٤( . ٤/١٨٠احملرر الوجيز :انظر) ٥( .ابقتفسري الطربي، واحملرر الوجيز املوضع الس :انظر) ٦( .املرجع السابق) ٧( .املرجع السابق) ٨( .٢/٣٦٠كثري ابنتفسري ) ٩( . ١/١٨٧تفسري السعدي ) ١٠(

النساء مسائل سورة

٣٣٢

محل أصحاب القول األول؛ املراد بالربوج يف اآلية؛ على بروج السماء واستدلوا مبثـل ٱ چ :، وقولـه )٢(چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱچ : ، وقوله)١(چٱ ٻ ٻ چ :قوله تعاىل

.)٣(چٻ ٻ ٻ ٻ

ر، واحلصـون بينما محل أصحاب القول الثاين؛ املراد بالربوج يف اآلية؛ علـى القصـو عطية وعلـل ابنالعالية، وحنوها مما يتحصن به اإلنسان يف األرض، وممن رجح هذا القول

واحلصون الـيت ،واألصح أنه أراد الربوج ،فاألكثر: (لترجيحه مبا ذكره يف تفسري حيث قال . )٤()اهللا هلم ا واملنعة، فمثل ،ألا غاية البشر يف التحصن ؛يف األرض املبنية

بوا على ما ذهب إليه أصحاب القول األول؛ من أن املراد بالربوج؛ بروج السماء؛ وأجاقال : (عطية ابنبأن الربوج ال تكون مبعىن بروج السماء إال إذا جاءت مقرونة بالسماء قال

ـ : القاضي أبو حممد بـذكر ةوهذا ال يعطيه اللفظ، وإمنا الربوج يف القرآن إذا وردت مقترن .)٥()وعرفتها ،وغريه على ما مستها العرب ،نازل للقمربروج امل ؛السماء

: هنا لفائدته حيث قـال عيده أوه آنفا من كالمه تمبا ذكر عثيمني ابنوكذلك أجاب چېچ: اهللا قـال إن املراد بذلك الربوج السماوية فقد أبعد، وأخطـأ؛ ألن : وأما من قال(

.)٦()ن للقصور العاليةوهذا الوصف ال يكون أبدا للربوج السماوية، إمنا يكو

:النتيجة؛ وهـو أن وهو اختيار العالمة ابن عثـيمني القول املختار يف املسألة؛ هو قول اجلمهور

، لقوة أدلتهم، وملا أجـابوا بـه يف اآلية؛ القصور، أو احلصون املنيعة، والعاليةاملراد بالربوج .ج السماءعلى أصحاب القول األول، القائلني؛ بأن املراد بالربوج برو

.١: الربوج) ١( .٦١: الفرقان) ٢( .١٦: احلجر) ٣( .احملرر الوجيز املوضع السابق :انظر) ٤( .املرجع السابق) ٥( .بقاملرجع السا تفسري القرآن الكرمي سورة النساء :انظر) ٦(

النساء مسائل سورة

٣٣٣

عشرة بعد املائة الرابعةاملسألة

� �� � � � � � �� � � � � �ٹ ٹ چ .)١(چ � � � � �� �

عند هذه اآلية؛ أن -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ � � � � چ: قوله :قولـه واخلطـاب يف : (خالفا لبعض املفسرين حيث قال - -اخلطاب فيها للرسول

� � � �چ: اهللا قال لـه ؛ ألن- -إنه للرسول : قيل چ � � چ إن اخلطاب لغريه، وهو موجه لكل مـن يتـأتى : ، وقيلچ � � چ: مث قال )٢(چ �

. خطابه

چ: مث قـال چ � � � � �چ : أن السياق يقتضي ذلك: حجة األولني . اق على منط واحد، والسيچ� �

ال يسيء إساءة تكون املصائب اليت تصيبه - -إن النيب : وحجة اآلخرين أم قالوامن عنده، ولكن األوىل األخذ بظاهر السياق، وأن اخلطاب للرسول عليه الصالة والسـالم،

.فمن دونه من باب أوىل، وهذا ال شك فيه - -وإذا كان هذا للرسول فصار القول الذي رجحناه مؤيدا بكالم سابق، وبكـالم چ� � �چ :وهلذا قال . )٣()چ� � �چ: الحق وهو قوله

:الدراسة :علـى قـولني چ � � � � چ: اختلف أهل التفسري يف اخلطاب يف قولـه

، ويدخل فيه غريه واختار هذا القـول - -أن اخلطاب هنا للرسول :القول األول .عثيمني ابن، و)٥(ريكث ابن، و)٤(الطربي

واختار هـذا ال يدخل فيه، - -الرسول أن اخلطاب هنا عام، لكن :القول الثاين

٧٩: النساء) ١( ٧٨: النساء) ٢( .٤٥١ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣( .٨/٥٥٨تفسري الطربي ) ٤( .٢/٣٦٣كثري ابنتفسري ) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٣٤

.)١(القول قتادة، ويدخل - -استدل أصحاب القول األول وهم القائلون بأن اخلطاب هنا للرسول

� � � � � چ: اهللا سـبحانه وتعـاىل قـال حيث إنفيه غريه؛ بظاهر اآلية ، - -فدل على أن اخلطاب يف اآلية للرسول چ� � �چ: مث قال بعدها چ��

.ويدخل فيه غريه - -اهللا بينما محل أصحاب القول الثاين؛ اخلطاب يف اآلية على العموم عدا رسول

ال يسـيء - -بأن الرسول "، واحتجوا؛ - -هتكرميا ل فال يدخل يف هذا اخلطاب؛ .)٢("اليت تصيبه من عندهإساءة تكون املصائب

:النتيجة، استدالال بالظاهر - -محل أصحاب القول األول؛ اخلطاب يف اآلية على الرسول

من سياق اآلية الكرمية، ومحل أصحاب القول الثاين؛ اخلطاب يف اآلية على العمـوم عـدا تصـيبه مـن ، تكرميا له، وأنه ال تصدر منه إساءة تكون املصائب اليت- -اهللا رسول

قـول - اهللا رمحهما - عثيمني ابنالطربي، و ابنعنده، والقول األول، وهو الذي اختاره .قوي يعضده الظاهر من سياق اآلية، واهللا أعلم

كذلك تفسري البغوي فقد اختار قوال قريبا مـن هـذا :انظرو، ٥/٨٩روح املعاين و، ٢/١٣٨زاد املسري :انظر) ١(

.٢/٢٥٢تفسري البغوي :انظر. القول .السابق عثيمني ابنكالم :انظر) ٢(

النساء مسائل سورة

٣٣٥

عشرة بعد املائة اخلامسةاملسألة

ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋۋ ۅ ٹ ٹ چ .)١(چۅ ۉ ۉ ې ې

عند هذه اآلية؛ أن قتـال -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چه ه ه ے چ : قولهاملؤمنني للكفار قتال طلب، ولعله يشري يف كالمه الذي سننقله عنه؛ إىل بعض من ينكر قتال الطلب، وهو قتال من اعتزل قتال املسلمني، حيث يرى بعضهم أن من اعتزل قتال املسلمني

قتاله، وقتاله يف هذه احلالة نوع عدوان، وظلم، حىت لو مل خيضع حلكم من الكفار؛ ال جيوزاهللا، وجوب القتال يف سبيل -١: (اإلسالم حيث قال يف الفائدة األوىل من فوائد هذه اآلية

هل : اهللا ، واألصل يف األمر الوجوب، وقد اختلف العلماء رمحهمچه ه ه ےچ : لقوله للطلب أو قتال دفاع؟ قتال املؤمنني للكافرين قتال

أنه قتال طلب، لكنه ليس إلكراه الناس على اإلميان؛ ألن هذا ال ميكن، كما : والصواباهللا هو األعلى، بأن يكون دين: ، لكنه قتال طلب)٢(چڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃچ : قال تعاىل

–اهللا موكلمته هي العليا، فإن آمن فهو يف الطبقة العليا، وإن بقي على كفره واستسلم حلك . فبذل اجلزية فحينئذ يقر، لكنه يف بذل اجلزية يكون ذليال -اهللا لدين: أي

قتال طلـب، : هل قتال الكفار قتال دفاع أو قتل طلب؟ فاجلواب: لو سألنا سائل: إذا، وهـذا چڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃچ :اهللا تعاىل قال لكنه ليس قتال إكراه على اإلسالم؛ ألن

، لكنه يقاتل قتال طلـب؛ ألن )٣(چ � � �ي چ :ذلك يقولاستفهام لإلنكار، وكاهللا هي العليا، هذا هو املطلوب، وأن يكون اإلسالم هو الظاهر املهيمن، فمـن تكون كلمة

أسلم فهو يف اإلسالم ويف ظله، وهو يف الطبقة العليا من طبقات بين آدم، ومن مل يسلم فهو .)٤()عن يد وهو صاغريف ظل اإلسالم أيضا إذا بذل اجلزية

٨٤: النساء )١( .٩٩: يونس) ٢( .٢٥٦: البقرة )٣( .٤٧٦ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٤(

النساء مسائل سورة

٣٣٦

:الدراسةاختلف يف الكفار الذين يعتزلون قتال املسلمني، وال ينضوون حتت حكمهم؛ هل جيوز قتاهلم، أم ال؛ وميكن أن يقال؛ اختلف يف قتال الطلب، وهو أن يطلب املسلمون الكفار يف

:بالدهم؛ على قولني

، وهـو اختيـار )١(ل العلـم أن قتال الطلب جائز، وعلى هذا عامة أه :القول األول .عثيمني ابن

أن قتال الطلب ال جيوز؛ ألن فيه اعتداء، وظلم، ومها حمرمان، واختار هذا :القول الثاين .واألستاذ ظافر القامسي ،الرأي بعض الكتاب كالدكتور وهبة الزحيلي

ذهب أصحاب القول األول؛ جواز قتال الطلب مستدلني باآلية اليت معنا،چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ چ: اىل يف سورة التوبةوبقوله تع

يف - -، وبقوله )٢(چڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ وأن ،الله إلا إله ال أن يشهدوا حتى الناس أقاتل أن أمرت«: - < -عمر ابنحديث

مامحسول در يموا ،اللهيقالة ويؤتوا ،الصكاة ولوا فإذا ،الزفع كموا ؛ذلصي عناءهم ممد، ، وغريها من األدلة الدالة على قتال من )٣(»الله على وحسابهم ،اإلسالم بحق إال ،وأموالهم

وهذا كله بشرط القوة، واالستطاعة عند . ميتنع عن دفع اجلزيةاهللا، أو ال يدخل يف دين .املسلمني، وأما مع عدمهما فال جيوز مبادأة الكفار بالقتال

وال نعلم أحدا من الفقهاء حيظر قتال مـن : (يف أحكام القرآن -~ - قال اجلصاصتفاق هلم ال يف حظره فقد حصل االاعتزل قتالنا من املشركني وإمنا اخلالف يف جواز ترك قتا

.)٤()من اجلميع على نسخ حظر القتال ملن كان وصفه ما ذكرنا واهللا املوفق للصواب

جمموع الفتـاوى و، ٢٨٠-١/٢٧٩بداية اتهد و، ٧-٤/٦املبسوط و، ٣/١٩١أحكام القرآن للجصاص :انظر) ١(

.اوغريه، ١/١٥٩السياسة الشرعية و، ١٩/٢١ ٢٩: التوبة) ٢(يف مسـلم و، ١/١٧ ٢٥يف اإلميان، باب فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ح البخاري أخرجه) ٣(

. ١/٥١ ٢٠اهللا ح اهللا حممد رسوله اإلميان، باب األمر بقتال الناس حىت يقولوا ال إله إال .٣/١٩١أحكام القرآن للجصاص ) ٤(

النساء مسائل سورة

٣٣٧

وذهب من تقدم ذكره من أصحاب القول الثاين؛ إىل القول بعدم جواز قتال الطلـب، عـدوان ال، وأن من اعتزل قتال املسلمني من الكفار؛ ال جيوز قتاله؛ ملا يف ذلك من الظلـم

أنه ليس فيها ما يدل علـى اهلجـوم، : عليهم، وقالوا فيما ذكره القائلون باجلواز من أدلة .)١(والطلب

:النتيجة القول الصحيح يف املسألة؛ هو قول أصحاب القول األول، وهو قول عامة أهل العلـم

وصراحتها، ؛ لقوة أدلتهم،)٢(؛ بأن قتال الطلب جائزوهو قول العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا . اهللا سبحانه وتعاىل، وعن رسوله د برأي جاء على خالف النص الثابت عنوال يعت

أيب بكر حممد البغدادي املعروف باجلصاص الرازي احلنفي، إمـام احلنفيـة يف بن عليبن أمحد: هو واجلصاص

. ه٣٧٠عصره ببغداد، كان زاهدا ورعا مجع إىل العلم الصالح والتقوى، مات سنة .١/١٧١، واألعالم للزركلي ١/٨٤لألدنروي طبقات املفسرين :انظر

.١/٨١٧ ية للدكتور حممد خري هيكلاجلهاد والقتال يف السياسة الشرع :انظر) ١(؛ يف مسألة؛ هل قتاهلم يف حال اعتزاهلم قتال املسلمني حبكـم - كما ذكر اجلصاص - ولكن اخلالف بينهم وقع) ٢(

.الوجوب، أو اجلواز

النساء مسائل سورة

٣٣٨

عشرة بعد املائة السادسةاملسألة

� � � � � � � �� � � � � �ې ې چ ٹ ٹ .(١)چی ی ي � � � � ��

، )٢(عند هـذه اآليـة؛ أن الكفـل -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چ � چ: قولهوالنصيب مبعىن واحد وإمنا غاير بينها من أجل اختالف اللفظ خالفا لبعض أهل العلم حيث

هو النصيب، وإذا كان هو النصـيب : الكفل چ �� � � � چ: وقوله: (قاليف : ب، وقالنصي: اهللا سبحانه وتعاىل بني احلسنة وبني السيئة، فقال يف احلسنة فلماذا غاير

إمنا غـاير : هو احلظ فيما ينفع، وقيل: إن الكفل فيما يسوء، والنصيب: كفل؟ قيل: السيئةبينهما من أجل اختالف اللفظ؛ ألن اختالف اللفظ من أساليب البالغة، حيث ال يتكـرر

. اللفظ مع اللفظ اآلخر يف مكان واحد

: خالفا معنويا، وعلـى الثـاين يكون اخلالف بني النصيب والكفل: فعلى املعىن األوىلاهللا سبحانه وتعاىل مسى األجر والثـواب يكون خالفا لفظيا، لكن املعىن األول يرد عليه أن

وهو أنه إمنا غاير : ، فيترجح القول الثاين)٣(چڭ ڭ ڭ ڭ چ : كفال، يف قوله تعاىلربينهما من أجل اختالف اللفظ، حىت ال ي٤()سياق واحد مبعىن واحدلفظ واحد يف د(.

:الدراسةاختلف العلماء يف الكفل، والنصيب يف اآلية؛ هل بينهما فرق، أو مها مبعىن واحد؛ على

:ثالثة أقوال

أن الكفل يكون فيما يسوء، والنصيب يكون فيما ينفـع وقـد ذكـر : القول األول .هذا القول ومل أقف على من قال به -~ - عثيمني ابن

٨٥: النساء) ١( .١١/٥٨٨لسان العرب و، ٥/٣٧٣كتاب العني :انظر) ٢( ٢٨: احلديد) ٣( .٤٨٢ رة النساءتفسري القرآن الكرمي سو) ٤(

النساء مسائل سورة

٣٣٩

أما مبعىن واحد وإمنا غاير بينهما من أجل اختالف اللفظ واختار هـذا :ينالقول الثا .عثيمني ابن، وهو اختيار )١(القول بعض أهل العلمأما مبعىن واحد لكن الكفل يكون يف الشر غالبا واختار هـذا القـول : القول الثالث .)٢(بعض أهل العلم

فيما يسوء، والنصيب فيمـا ينفـع، محل أصحاب القول األول؛ الكفل على أنه يكونڭ ڭ ڭ ڭ چ : اهللا تعاىل وجياب عليهم بآية احلديد، حيث جاء الكفل فيما ينفع قال

كما هو رأي أصحاب القـول . ، ولعلهم محلوه على ذلك باعتبار أن جميئه يف الشر غالباچ .الثالث

ميكن اجلمع بينهما حيث ال يوجـد وأما القوالن الثاين، والثالث فعند التأمل يتبني أنه تعارض قوي بينهما، فالكفل، والنصيب مبعىن واحد عند أصحاب القولني، لكن االختالف

، ومن وافقه مل يفرقوا بينهما من جهـة عثيمني ابنيكمن يف أن أصحاب القول الثاين، وهم إن الكفـل : وااالستعمال، بينما فرق أصحاب القول الثالث بينهما من جهة االستعمال فقال

يكون يف الشر غالبا، وال يعارضه جميء آية احلديد؛ باعتبار أن الغالب؛ كون الكفل يستخدم .يف الشر، والنصيب يكون يف اخلري، والنفع

:النتيجةالقول املختار يف هذه املسألة؛ هو القول باجلمع بني القولني الثاين، والثالـث؛ فيكـون

ب كالمها مبعىن النصيب لكن الكفل يكـون غالبـا يف الشـر، املعىن؛ أن الكفل، والنصي والشـيخ .، واستخدام اللفـظ )٣(والنصيب يكون يف اخلري، ويكون من فوائد املغايرة التفنن

.ابن عثيمني رمحه اهللا يرجح أما مبعىن واحد

.٥/٩٨روح املعاين :انظر) ١( .٤/١٩٤احملرر الوجيز و، ٥/٩٨روح املعاين و، ٦/٥٣٣عادل تفسري اللباب البنو، ٣/٣٢٢تفسري البحر احمليط : انظر) ٢( .روح املعاين املرجع السابق :انظر) ٣(

النساء مسائل سورة

٣٤٠

عشرة بعد املائة السابعةاملسألة

پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پٹ ٹ چ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ

ک ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈڈ ژژ ڑڑ .)١(چک ک ک گ

عند هذه اآلية؛ أن األصـل يف -~ - عثيمني ابناختار الشيخ چٺ ٿ چ : قوله ما هي الدية؟ : فإن قال قائل: (الدية اإلبل، خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

بأا مائة من اإلبل للذكر احلر، ومخسون من اإلبل لألنثى احلرة، : قد بينتها السنة: قلناوهذا هو القول الصحيح؛ أن اإلبل هي األصل يف الدية، وأما البقر والغنم والذهب والفضة

.)٢()م، وإال فاألصل هو اإلبلواحللل فإا قي

:الدراسة، مث اختلفوا؛ هل اإلبل هـي )٣(؛ أن اإلبل أصل يف الدية- اهللا رمحهم - أمجع أهل العلم

:األصل يف الدية، دون غريها، أم ال؛ على قولنيأن األصل يف الدية؛ اإلبل دون غريها، وأما غريها فهي أبدال هلا، وهـذا :القول األول، )٦(تيميـة ابن، وهو اختيار شيخ اإلسالم )٥(، وأحدى الروايتني عن أمحد)٤(رأي للشافعي

.عثيمني ابنوأن األصل يف الدية؛ ليس اإلبل دون غريها، بل يدخل معهـا أصـناف :القول الثاين

، - -أخرى، كالذهب، والفضة، وتكون كلها أصول يف الدية، واختار هذا القول عمر

٩٢: النساء) ١( .٥١٧ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( .٩/٤٨١املغين و، ١٩/٧اموع مثال :انظر) ٣( .٩/٤٨١املغين و، ٥/٣١٦تفسري القرطيب ) ٤( .٩/٤٨١املغين و، ٤/٧١حنبل ابنالكايف يف فقه و، ١٩/٧اموع :انظر) ٥(، ومل أقف على ١١/٦٧ يف الشرح املمتع على زاد املستقنع عثيمني ابنتيمية؛ ابننسب هذا الرأي لشيخ اإلسالم ) ٦(

.لرأي لشيخ اإلسالم يف كتبههذا ا

النساء مسائل سورة

٣٤١

.)٢(، ومالك، ورأي للشافعي، والرواية األخرى عند أمحد)١(، وطاووسوعطاءذهب أصحاب القول األول؛ إىل أن األصل يف الدية اإلبل دون غريها؛ مستدلني حبديث

فـذلك أوقية ريعب لكل بعري ةائم ؛- - كانت الدية على عهد رسول الله« :قال الزهرية آلافعلف ،أربع انا كمرم - - تو ،الإبل غلتخصرق رف الوجلعا عهرم - -

ا هلعى جتح لورقا يرخصو ،ولغت الإبل لزت مل مث ،درهم ثمانية آلاف فذلكأوقيتني أوقيتني ـ مو ،بقرة مائتي البقرن مو ،دينار ألف وأ ،الورق من ألفا عشر اثني - - رمع اءن الش

اإلبـل ال يف على أن األصل هو اإلبل بأن التغليظ جاء يف"، واستدلوا كذلك )٣(»شاة ألفييف معرض نصره عثيمني ابن، وقال )٤("لو كان غريها أصوال جلاء فيها التغليظ أيضاغريها ف

ولذلك فإن القول الصحيح؛ أن الدية مائة من اإلبل، وأن ما ورد من اآلثار عن : (هلذا القولأم جعلوا ذلك؛ ألنه يقابل : الصحابة بالبقر، والشاه، واملثاقيل، والدرهم إمنا هو تقومي، أي

بعري لكنهم أخذوا من أهل البقر بقرا، ومن أهل الغنم غنما، ومن أهل الدنانري دنـانري مائة .ذهبا، ومن أهل الدراهم دراهم فضة، أخذوا ذلك تسهيال عليهم

فاألصل اإلبل، ويدل لذلك أن مجيع الديات اليت دون النفس تقدر باإلبل، فاملوضـحة ، فدل هذا على أن األصـل هـو - اهللا إن شاء - مخسة من اإلبل، وهكذا على ما سيأيت

اإلبل، فيجب أن يراعى هذا األمر خصوصا وأن الناس اليوم اونوا يف مسألة القتل، فهؤالء فالراجح أا اإلبل فقط، وهذا إحدى . جيب أن يغلظ عليهم؛ فكل ما كان أعقد كان أوىل

.)٥()، وهو الصحيحتيمية ابنختيار شيخ اإلسالم ، وهو االروايتني عن اإلمام أمحد

كان رأسا يف العلم والعمل من سادات التابعني وأدرك ، كيسان اخلوالين اهلمداينبن طاووس الرمحن عبدأبو : هو) ١(

.ه٦٥٣، مات سنة وكان كامال يف الفقه والتفسري مخسني صحابيا .٣/٢٢٤األعالم للزركلي ، و١/١٢لألدنروي طبقات املفسرين : انظر

.٩/٤٨١املغين و، ٤/٧١حنبل الكايف يف فقه ابنو، ١٠/٦٩اإلنصاف و، ١٩/٧اموع و، ٥/٣١٦تفسري القرطيب : نظرا) ٢(لكـن . وهو من مراسيل الزهري ٨/٧٧ ١٥٩٥٢كتاب الديات، باب إعواز اإلبل ح الكربى يف البيهقيأخرجه ) ٣(

..)) من قتل خطأ فديته مائة من األبـل ((: يستدل هلم كذلك حبديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه .٢/٢٢٤ ٧٠٩٠انظر مسند أمحد ح . حسن إسناده شعيب األرناؤوط يف تعليقه على املسند. احلديث

.١/٦٧١التشريع اجلنائي يف اإلسالم :انظر) ٤( .١١/٦٧ الشرح املمتع على زاد املستقنع) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٤٢

واستدل أصحاب القول الثاين، وهم القائلون؛ بأن اإلبل ليست األصل يف الديـة، بـل أن حـزم يف كتابـه بـن يدخل معها غريها كالذهب، والفضة؛ استدلوا مبا روى عمرو

وعلى ،الإبل من مائة ؛ةنمؤامل النفس في وأن«: كتب إىل أهل اليمن ؛- -اهللا رسول

.)١(»دينار ألفالورق أهلقـام - - أبيه عن جده إن عمر عن شعيببن عمرو واستدلوا كذلك مبا روى

أهـل وعلى ،ردينا ألف الذهب أهل على موقف :قال، غلت قد الإبل إن«: خطيبا فقال

فـدل . )٢(»حلـة مائتي الحلل أهل وعلى ،شاة ألفي الشاء أهل وعلى ،بقرة مائتي البقر .ذلك على أن غري اإلبل من األصناف املذكورة أصل يف الدية

:النتيجةو القول؛ بأن األصل يف الدية اإلبـل القول املختار يف هذه املسألة؛ هو القول األول، وه

وغريها أبدال هلا؛ ألن هذا القول فيـه . وهذا رأي الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا دون غريهامجع بني األدلة فما ورد من آثار بدخول األصناف األخرى يف الدية؛ يكون املراد من ذلك

ل يف الدية؛ يكون فيه تغليظ، أا أبدال لإلبل، ال أن تكون أصال، وألن جعل اإلبل هي األص .واهللا أعلم .مثل هذه األمور والتغليظ مطلوب يف

، ٨/٥٧ ٤٨٥٣زم يف العقول واخـتالف النـاقلني لـه ح حبن يف القسامة، ذكر حديث عمرو النسائيأخرجه ) ١(

.وضعفه األلباينكتاب الديات، باب إعـواز الكربى يف البيهقيو، ٢/٥٩٢ ٤٥٤٢يف الديات، باب الدية كم هي؟ ح داود أبو) ٢(

.وحسنه األلباين، ٨/٧٧ ١٥٩٥٠اإلبل ح

النساء مسائل سورة

٣٤٣

عشرة بعد املائة الثامنةاملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٹ ٹ چ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ

ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈڈژژڑڑ ک ک ڃ .)١(چک ک گ

عند هذه اآلية؛ -~ - عثيمني ابنرجح چڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ: قوله-١٩: (أن دية املعاهد نصف دية املسلم حيث قال يف الفائدة التاسعة عشر من فوائد اآليـة

چڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ: كدية املسلم؛ ألنه قالأن دية الكافر املعاهد ليست : وهذه نكره، وإعادة الكلمة بلفظ النكرة تدل على أن الثاين غري األول، كما يف قوله تعاىل

-عبـاس ابن، قال )٢(چۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ چ فالديـة : املعاهد كدية املؤمن لقـال ، ولو كانت دية)٣()لن يغلب عسر يسرين: (- <

. اليت سبقت، ولكن هذه دية أخرى: مسلمة إىل أهله، فالدية، يعين

إن ديته ثلث دية : منهم من قال: اختلف فيها العلماء: فما هي إذا؟ نقول: فإن قال قائلدية إذا كانت : أن ديته نصف دية املسلم، وهذا هو الصحيح، فمثال: املسلم، ومنهم من قال

.)٤()املسلم مائة بعري فدية من بيننا وبينهم ميثاق من الكتابيني مخسون بعريا

:الدراسة :اختلف أهل العلم يف دية املعاهد؛ على أقوال

، وأبو ، والشعيبأن دية املعاهد كدية املسلم، وممن اختار هذا القول جماهد :القول األول .)٥(حنيفة

٩٢: النساء) ١( ٦ – ٥: الشرح) ٢(أيب ابـن تفسـري :انظـر ، وبعض السلف كاحلسـن، وقتـادة - -اب اخلطبن روي هذا األثر عن عمر) ٣(

ومل أقف على هذا األثر عـن .٨/٤٣٢كثري ابنتفسري و، ٤٩٦ - ٢٤/٤٩٥تفسري الطربي ، و٣/٣٤٤٦ حامت .عباس كما ذكر الشيخ، ولعله وقف عليه يف موضع مل أطلع عليه ابن

.٥١٨-٥١٧ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٤( .٥/٢٠زاد املعاد و، ٩/٥٢٨املغين و، ٥/٣٢٥تفسري القرطيب و، ٤/٢١١احملرر الوجيز :نظرا) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٤٤

بـن أن دية املعاهد نصف دية املسلم، واختـار هـذا القـول عمـر :القول الثاين .عثيمني ابن، و)٢(، ومالك، وأمحد يف املشهور عنه)١(العزيز عبد

.)٣(أن دية املعاهد ثلث دية املسلم، وممن اختار هذا القول الشافعي :القول الثالثاستدل أصحاب كل قول بدليل يعضد قوهلم، وقد أطال بعض أهل العلم الكالم علـى

، وذكروا أدلة كل قول، وبتأمل ما ذكره أهل العلم يف املسألة يتضح؛ أن كل )٤(هذه املسألةدليل ذكره أصحاب القول األول، وهم القائلون بأن دية املعاهد كدية املسلم، وأصـحاب

. لقائلون بأن دية املعاهد ثلث دية املسلم؛ ال خيلو من مقال، واعتراضالقول الثالث، وهم ا، )٥(يف تفسـريه وأما القائلون بأن دية املعاهد كدية املسلم فيرد عليهم مبا ذكره القرطيب

إعادة الكلمة بلفظ النكرة تدل على أن الثاين ه آنفا من أن تيف كالمه الذي نقل عثيمني ابنو .إىل آخر كالمه السابق چچ چ: يقصد بالنكرة قوله. ري األولغ

- عن النيب: شعيب عن أبيه عن جدهبن عمرو ولعل أقوى دليل يف املسألة هو حديث - ة« :قاليد داهنصف المع ةيد ٦(»الحر(.

ليس يف دية أهـل : )٧(ال اخلطايبق: (يف املغين بعد أن ذكر هذا احلديث قدامة ابنقال - -اهللا الكتاب شيء أثبت من هذا وال بأس بإسناده وقد قال به أمحد وقول رسـول

.)٨()اخل.. .أوىل

احلكم األموي القرشي، أبو حفص، التابعي، اخلليفـة الصـاحل، وامللـك بن مروانبن العزيز بن عبد عمر: هو )١(

. العادل، وهو من ملوك الدولة األموية بالشام .٥/٥٠األعالم للزركلي ، و٩/١٩٢البداية والنهاية :انظر

.املرجع السابق :انظر) ٢( .املرجع السابق :انظر) ٣( .٩/٥٢٨املغين و، ٥/٣٢٥تفسري القرطيب مثال :انظر) ٤( .تفسري القرطيب املرجع السابق :انظر) ٥(كفـار ، يف الديات، باب ديـة ال الترمذيو، ٢/٦٠٣ ٤٥٨٣، يف الديات، باب يف دية الذمي حداود أخرجه أبو) ٦( .وحسنه األلباين .٢/٨٨٣ ٢٦٤٤، يف الديات، باب دية الكافر حماجه ابنو، ٤/٢٥ ١٤١٣ح األعيـان املشاهري أحد خطاب اإلمام أبو سليمان اخلطايب البسيت،بن إبراهيمبن حممدبن محد: أمحد وقيل: هو) ٧(

. ه٣٨٨، مات سنة املكثرين اتهدين والفقهاء .١١/٣٢٤ والنهاية والبداية ،النبالء أعالم سري :انظر

.املغين املرجع السابق :انظر) ٨(

النساء مسائل سورة

٣٤٥

:النتيجة، وهو اختيار الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا القول املختار يف هذه املسألة؛ هو القول الثاين

شعيب عن أبيه عن جـده بن هد نصف دية املسلم، حلديث عمرو وهو القول بأن دية املعا .املتقدم، واهللا أعلم

النساء مسائل سورة

٣٤٦

عشرة بعد املائة التاسعةاملسألة

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٹ ٹ چ ڄ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ

ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ .)١(چک ک ک ک گ

عند هذه اآلية؛ القول بعدم وجوب الكفارة يف قتـل -~ - عثيمني ابناختار الشيخ وهل جتب الكفارة يف القتل العمد؟ : فإن قال قائل: (العمد خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

ال جتب يف القتل العمد؛ ألن قتل العمد أعظم من أن يكفر بالعتق أو بالصيام، ومن : قلناقاسه على القتل اخلطأ فقد أخطأ؛ وذلك للفرق بني اجلناية وبني مقتضيات اجلنايـة، فـإن مقتضى العمد أن يقتل القاتل واخلطأ ال يقتل، كذلك يف العمد الدية يف مال القاتل مغلظة،

عاقلته وخمففة أيضا، فال ميكن أن يقاس هذا على هذا مع اخـتالف السـبب واخلطأ على .)٢()واملقتضى

:الدراسة :اختلف العلماء يف قتل العمد؛ هل جتب فيه كفارة، أو ال؛ على قولني

أن قتل العمد جتب فيه الكفـارة، واختـار هـذا القـول الشـافعي، :القول األول .)٣(وأصحابه

كمالك، )٤(العمد ال جتب فيه الكفارة، واختار هذا القول اجلمهور أن قتل :القول الثاين .عثيمني ابنو )٥(وأمحد يف املشهور من مذهبه،

أتينـا :األسـقع قـال بـن استدل القائلون بوجوب الكفارة يف قتل العمد مبا روى واثلة اللـه يعتق ؛عنه أعتقوا« :يف صاحب لنا أوجب يعين النار بالقتل فقال - -اهللا رسول

٩٢: النساء) ١( .٥١٩ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢( . ٢/٣٨١كثري ابنتفسري و، ٣٤/١٧٠جمموع الفتاوى و، ١٠/٣٥املغين و، ٥/٣٣١تفسري القرطيب :انظر) ٣( .جمموع الفتاوى املرجع السابق :انظر) ٤( .١٠/١٣٦اإلنصاف و، ٣٤/١٧٠جمموع الفتاوى و، ١٠/٣٥املغين :رانظ) ٥(

النساء مسائل سورة

٣٤٧

يف تفسريه عـن كذلك مبا ذكر القرطيب واستدلوا .)١(»النار من منه عضوا منه عضو بكل: وقال ،إذا وجبت الكفارة يف اخلطأ فألن جتب يف العمد أوىل: قال الشافعي: (الشافعي قوله

اهللا تعاىل يف كفارة وليس ما ذكره ،العمد أوىلإذا شرع السجود يف السهو فألن يشرع يف .)٢()العمد مبسقط ما قد وجب يف اخلطأ

مبا ذكره القـرطيب واستدل أصحاب القول الثاين؛ وهم القائلون بعدم وجوب الكفارةال جتب الكفارة : (يف تفسريه بعد أن ذكر أصحاب هذا القول مث ذكر حجتهم قائال كذلك

وكذلك نقول ألن الكفارة عبـادات وال جيـوز : املنذر ابنعاىل قال اهللا ت إال حيث أوجبها ،أو إمجـاع ،أو سنة ،اهللا إال بكتاب وليس جيوز ألحد أن يفرض فرضا يلزمه عباد ،التمثيل

).حجة من حيث ذكرت ؛وليس مع من فرض على القاتل عمدا كفارةمث ذكر قتـل چ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ :ولنا مفهوم قوله تعاىل: (وقال يف املغين

: إىل أن قـال ). العمد ومل يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه أنه ال كفارة فيهوحيتمل أنه كان ،وحديث واثلة حيتمل أنه كان خطأ ومساه موجبا أي فوت النفس بالقتل(

. )٣()عتاقل باإلولذلك أمر غري القات وحيتمل أنه أمرهم بالعتاق تربعا ،شبه عمد

:النتيجةالقول الراجح يف املسألة هو قول اجلمهور؛ وهو أن قتل العمد ال جتب يف الكفارة، وأما

، وتعليلهم يف إجيـاب )٤(ما استدل فيه القائلون بالوجوب فحديثهم ضعفه بعض أهل العلم كالمه الـذي يف عثيمني ابنه عنهم آنفا، ومبا ذكره تالكفارة أجاب عليه اجلمهور مبا ذكر

ه عنه يف أول هذه املسألة، ويعضد قوهلم عدم ذكر الكفارة يف آية العمد، كما تقـدم، تنقل .واهللا أعلم

يف النسـائي و، ٢/٤٢٤ ٣٩٦٤، يف العتق، باب يف ثواب العتق حداود وأبو، ٣/٤٩٠ ١٦٠٥٥ح أمحدأخرجه ) ١(

.وضعفه األلباين، ٣/١٧٢ ٤٨٩٢، يف ما قذفه البحر، باب ذكر اسم هذا الويل حالكربى .ع السابقتفسري القرطيب املرج :انظر) ٢( .املغين املرجع السابق :انظر) ٣( .٧/٣٣٩إرواء الغليل :انظر - ~ - ضعف هذا احلديث اإلمام األلباين) ٤(

النساء مسائل سورة

٣٤٨

بعد املائة العشروناملسألة

گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ٹ ٹ چ .)١(چ

ل العمد موافقا قول عند هذه اآلية؛ القول بقبول توبة قات -~ - عثيمني ابنرجح اهللا ومن قتل مؤمنا متعمدا وتاب تاب: (اجلمهور يف ذلك خالفا لبعض أهل العلم حيث قال

، حممول )إن قاتل املؤمن عمدا ال توبة له: (أنه قال - < -عباس ابنعليه، وما ينسب إىل : فيه ثالثة حقوقعلى أن املراد ال توبة له باعتبار حق املقتول؛ وألن القتل عمدا يتعلق

اهللا فال شك أنه يسقط بالتوبة بنص اهللا، وحق أولياء املقتول، وحق املقتول، أما حق حقٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ چ : القرآن

، وأما )٢(چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ياء املقتول فيسقط بتسليم القاتل نفسه هلم؛ ألن حقهم أن يقتلوه وقد سلم نفسه، حق أول

وأما حق املقتول فاملقتول قد مات فبقي حقه؛ ألنه ال يعلم مساحه، فيحمل ما جاء عن أنه ال توبة له باعتبار حق املقتول، على أن القول : على هذا، أي - < -عباس ابن

اهللا تعاىل يويف عنه يوم القيامة، حيث تاب بار حق املقتول؛ ألنالصحيح أن له توبة حىت باعت .)٣()توبة نصوحا

:الدراسة :اختلف العلماء يف قاتل العمد؛ هل له توبة، أم ال على قولني

عباس، وهو مروي عـن أيب ابنأن قاتل العمد ال توبة له، واختار هذا :القول األول، ، واحلسـن، والضـحاك )١(عمـري بن وعبيد ،)٤(، وأيب سلمة- -عمر ابنهريرة، و

٩٣: النساء )١( ٧٠ – ٦٨: الفرقان )٢( .٥٢٢ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣(ان من كبار أئمة التابعني غزير العلم ثقة ، كاملدين الزهري عوف،بن الرمحن عبدبن إمساعيل: اهللا وقيل عبد: هو )٤(

. ه١٠٤أو ه٩٤عاملا، مات سنة

النساء مسائل سورة

٣٤٩

.)٢(وقتادة، )٣(أن قاتل العمد له توبة، واختار هذا القول اجلماهري من أهـل العلـم :القول الثاين

.عثيمني ابن، وهو اختيار )٧(، والشوكاين)٦(كثري ابن، و)٥(، والقرطيب)٤(كعكرمة، وقـد -< -عبـاس ابنالقول األول وهو القول بأن قاتل العمد ال توبة له مشهور عن

ألمن :عباس لابن قلت«: قال جبريبن عن سعيداستدل أصحابه مبا روى البخاري، ومسلم

:الفرقـان فـي التـي الآية هذه عليه فتلوت :قال .لا :قال ؟توبة من متعمدا مؤمنا قتلــى چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ ــر إل آخ ةقال الآي هذة هة آيكيا متهخسة نة آينيد٨(»چ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ چ م(.

؛ - كما تقدم - ون؛ بأن قاتل العمد له توبة، وهم اجلماهري من أهل العلمواستدل القائلإذا كان الشرك وهو : باآليات، واألحاديث الواردة يف قبول التوبة من مجيع الذنوب، وقالوا

ۓ چ : أعظم الذنوب تقبل فيه التوبة فال شك يف قبوهلا من قاتل العمد، ومنها قوله تعاىلڌ ڌ چ: ، وقوله تعاىل)١٠(چڑ ڑ ک ک ک ک چ : تعاىل، وقوله )٩(چ ڭ ڭ ڭ

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ : ، وقوله تعاىل)١١(چ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک

. ٥/١٣٠، والتاريخ الكبري ٥/١٥٥الطبقات الكربى :انظر

سعد الليثي، مث اجلندعي، أبو عاصم املكي، كان عاملا واعظا كبري القدر، من أفاضل أهـل بن عمريبن عبيد: هو )١( . ه٧٤مكة، مات سنة

. ٩/٥، والبداية والنهاية ٥/٤٥٥تاريخ الكبري ال :انظر .٦٩ - ٩/٦٣تفسري الطربي ، و١٠٣٧-٣/١٠٣٦ أيب حامت بنتفسري القرآن العظيم ال :انظر) ٢( .١/٧٥٢فتح القدير و، ٢/٣٨٠كثري ابنتفسري و، ١٦/٢٥جمموع الفتاوى و، ٤/٢١٥احملرر الوجيز :انظر) ٣( .ع السابقتفسري القرآن العظيم املرج :انظر) ٤( . ٥/٣٣٢تفسري القرطيب ) ٥( .٢/٣٨٠كثري ابنتفسري ) ٦( .١/٧٥٢فتح القدير ) ٧( . ٤/٢٣١٧ ٣٠٢٣يف التفسري ح مسلمو، ٤/١٧٨٤ ٤٤٨٤يف التفسري، باب سورة الفرقان ح البخاريأخرجه ) ٨( ١١٤: هود) ٩( ٢٥: الشورى) ١٠( ١١٦: النساء) ١١(

النساء مسائل سورة

٣٥٠

پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ .چڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ

كنـا مـع :قال - - الصامتبن عن عبادة روى البخاري، ومسلم وكذلك ماتبايعوني على أن ال تشركوا بالله شيئا، ولا تزنـوا، وال « :يف جملس فقال - -اهللا رسول

ن وفم ،قالله إال بالح مري حالت فسقتلوا النال تسرقوا، وـن تمو ،لى اللهنكم فأجره عفى ميـه أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له، ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عل

ما يف الصحيحني من حديث أيب سعيد ، و)١(»فأمره إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبهفكل هذه النصوص تدل على أن بـاب . )٢(يف قصة الذي قتل مائة نفس - -اخلدري

.التوبة مفتوح لكل من أذنب ذنبا، وال يستثىن من ذلك من قتل عمدا، أو غريهمث ليس األخذ بظاهر : (ناصرا القول بقبول التوبة من قاتل العمد -~ - وقال القرطيب

ــه ــاهر قول ــن األخــذ بظ ــأوىل م ــة ب ــاىل چۓ ڭ ڭ ڭچ :اآلي ــه تع :وقولــه چڑ ڑ ک ک ک ک چ ــذ ،چژ ڑ ڑ ک ک کچ :وقول واألخ

وهذه اآلية ممكن فال ،مث إن اجلمع بني آية الفرقان ،تناقض فال بد من التخصيص نيربالظاهفيكون معنـاه ؛على مقيد آية الفرقانوال تعارض وذلك أن حيمل مطلق آية النساء ،نسخ

ـ ،وهو القتل بفجزاؤه كذا إال من تاب السيما وقد احتد املوج وهـو التوعـد بواملوج .)٣()بالعقاب

ولعل : (- -عباس ابنمعلقا على حديث -~ - تيمية ابنوقال شيخ اإلسالم ر فال يكون لصاحبه حسنات تقابل حـق عباس رأى أن القتل أعظم الذنوب بعد الكف ابن

املقتول فال بد أن يبقى له سيئات يعذب ا و هذا الذى قاله قد يقع من بعض الناس فيبقى الكالم فيمن تاب و أخلص و عجز عن حسنات تعادل حق املظلوم هل جيعل عليـه مـن

لكن هذا عباس ابنسيئات املقتول ما يعذب به و هذا مو ضع دقيق على مثله حيمل حديث

يف احلدود، بـاب احلـدود مسلمو، ١/١٥ ١٨المة اإلميان حب األنصار حيف اإلميان، باب ع البخاريأخرجه ) ١(

.٣/١٣٣٣ ١٧٠٩كفارات ألهلها ح، ٣/١٢٨٠ ٣٢٨٣، ح٩: الكهـف چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑچ يف األنبياء، باب البخاريأخرجه ) ٢(

.٤/٢١١٨ ٢٧٦٦، يف التوبة، باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله حمسلمو .سري القرطيب املرجع السابقتف) ٣(

النساء مسائل سورة

٣٥١

وغري ،والزنا ،والقتل ،الشرك .اهللا تعاىل يغفر كل ذنب كله ال يناىف مو جب اآلية و هو أن .)١()األشخاص األفعال مطلقة يف عامة يف يذلك من حيث اجلملة فه

:النتيجةالقول الصحيح يف املسألة؛ هو القول بأن قاتل العمد له توبة، وهو قول اجلماهري مـن

؛ لقوة أدلتهم، وملا أجابوا به على من قـال ول الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللاوهو ق أهل العلم .بعدم قبول التوبة؛ وألنه القول الذي جتتمع عليه األدلة، واهللا أعلم

.١٦/٢٥جمموع الفتاوى ) ١(

النساء مسائل سورة

٣٥٢

بعد املائة احلادية والعشروناملسألة

گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ٹ ٹ چ .)١(چ

عند هذه اآلية؛ أن قتل العمد الوارد عثيمني ابنرجح الشيخ چگ ڳ گ گچ: قوله: يف اآلية؛ يشمل ما إذا قصد مؤمنا بعينه، أو قصد من كان يف وصفه من املؤمنني، خالفا ملن قال

تعمد فعل ما ال جيوز وأصاب مؤمنا فهو العمد الوارد يف اآلية، مثل أن يرمـي معاهـدا إنه لو أنه البد مـن -٢: (، وحنو هذه الصورة حيث قال يف الفائدة الثانية من فوائد اآليةفيصيب مؤمنا، ولكن هل يشترط يف القصد أن يعلم أنه مؤمن، أو إذا تعمد أن يقتل هذا چڳ چ: القصد لقوله

الرجل وإن كان يشك هل هو مؤمن أو معاهد فإنه عمد؟

ذا تعمد فعل ما ال جيـوز وأصـاب إنه إ: فمنهم من قال: هذه فيها خالف بني العلماءلو : فيصيب مؤمنا، بل قالوا -واملعاهد ال جيوز رميه- مؤمنا فهو عمد، مثل أن يرمي معاهدا

. رمى بعريا حيرم عليه رميها مث أصاب إنسانا فإنه يعترب عمدا

أنه إذا تعمد قتل شخص فأصاب من كان مثلـه فهـو : ولكن الصحيح يف هذه املسألةأراد أن يقتل زيدا فأصاب عمرا فهذا عمد، لكن لو أراد أن يقتل بعريا فأصاب : ينعمد، يع

قصد : رجال فليس بعمد، وذلك لظهور الفرق بني اآلدمي وبني البهيمة، وال ميكن أن يقال . قتل البهيمة كقصد قتل املؤمن

ينه، أو قصد العمد يشمل ما إذا قصد هذا املؤمن بع: فالصواب يف هذه املسألة أن يقال .)٢()من كان يف وصفه من املؤمنني، فكله يعترب عمدا

: الدراسةألة ما إذا فعل ما ال جيوز له فعله، كـأن يرمـي يف مس - اهللا رمحهم - اختلف العلماء

، فيقتل مؤمنا؛ فهل - كبهيمة حترم عليه - معاهدا فيقتل مؤمنا، أو يرمي ما ال جيوز له رميه :ارد يف اآلية، أم ال؛ اختلفوا يف ذلك على قولنيهذا قتل العمد الو

.٩٣: النساء) ١( .٥٢٣-٥٢٢ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٢(

النساء مسائل سورة

٣٥٣

فأصاب مؤمنا؛ - كقصد معاهد، وحنوه - تعمد فعل ما ال جيوزأن من :القول األول .)١(فهو قتل العمد الوارد يف اآلية، واختار هذا القول بعض أهل العلم

قتل العمـد تعمد فعل ما ال جيوز فأصاب مؤمنا فال يعد هذا منأن من :القول الثاين، )٢(أن يقصد مؤمنا بعينه، أو من يكون يف وصفه من املؤمنني: الذي ذكر يف اآلية، بل العمد

.عثيمني ابنوهذا الذي اختاره كقصـد معاهـد، أو - تعمد فعل ما ال جيوزذهب أصحاب القول األول؛ إىل أن من

ر يف اآلية، ومل أقف على الذي ذك فأصاب مؤمنا؛ فهو قتل العمد - يمة حيرم عليه قصدها .دليل هلم على هذا القول

وذهب أصحاب القول الثاين؛ إىل أن قتل العمد الذي ذكر يف اآلية، ال يكون إال بقصد : واآلية نصت على أن القصد يكون بقصد املؤمن قال تعاىلمن يعلم أنه مؤمن معصوم الدم،

.بهيمة احملرم قصدها، وحنومها، فال يدخل فيه غريه، كاملعاهد، والچگ گ گ ڳ چ

:النتيجة، وهـو أن وهو اختيار ابن عثيمني رمحه اهللا القول الصحيح يف املسألة؛ هو القول الثاين

قتل العمد الذي ذكر يف اآلية؛ هو أن يقصد اجلاين مؤمنا بعينه، أو من هو يف صـفته مـن ، فال يدخل فيه الصـور الـيت املؤمنني فيقتله فهذا هو قتل العمد الذي جاء ذكره يف اآلية

.ذكرت آنفا، كقصد املعاهد، والبهيمة احملرمة، وحنومها، واهللا أعلم

.ومل أقف على من قال به من أهل العلم على حسب إطالعي - كما سبق ذكره - عثيمني ابنذكر هذا القول ) ١( .٢/٢٨٣منار السبيل شرح الدليل و، ٥/٤٧١مفلح بنالفروع ال :انظر) ٢(

النساء مسائل سورة

٣٥٤

العشرون بعد املائةالثانية واملسألة

.(١)چڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ٹ ٹ چ ؛ أن االستثناء يف اآليـة اسـتثناء -~ - عثيمني ابنرجح الشيخ چڻ ڻچ : قوله

: هذا مستثىن من قوله چڻ ڻچ: مث قال تعاىل: (قطع، خالفا لبعض أهل العلم حيث قالمن، وحيتمل أن يكون استثناء منقطعا، وذلك أن املستضعفني ال ميكن أن )٢(چ ڳ ڱ ڱ چ

أن االستثناء املتصـل : يتوعدوا جبهنم، ومن املعلوم أن الفرق بني االستثناء املتصل واملنقطع .ىن فيه بعض أفراد املستثىن منه، وهنا ال يستقيميكون املستث

أيضا ال يصـح االسـتثناء : قلنا چ ڌ ڌ چ: إا مستثناة من قوله: وكذلك لو قال قائلمتصال؛ ألن هؤالء املستضعفني ليسوا ظاملي أنفسهم، وهلذا يترجح القول بأن االستثناء هنـا

.)٣()س املستثىن منه، هذا من حيث املعىنمنقطع، واالستثناء املنقطع ليس املستثىن من جن

:الدراسة :اختلف أهل العلم يف االستثناء يف هذه اآلية؛ على قولني

، )٤(أن االستثناء يف اآلية استثناء متصل، وممن اختار هذا القـول الفـراء : القول األول .)٦(، والزجاج)٥(والطربي

،)٧(الستثناء يف اآلية استثناء منقطع، واختار هذا القـول البيضـاوي أن ا: القول الثاين .عثيمني ابنو )٩(اآللوسيو )٨(وأبو حيان

٩٨: النساء) ١( ٩٧: النساء) ٢( .٥٤٩ تفسري القرآن الكرمي سورة النساء) ٣( .١/١٩٧معاىن القرآن للفراء ) ٤( .٩/١٠١تفسري الطربي ) ٥( .٣/٣٤٩تفسري البحر احمليط و، ٢/١٧٨زاد املسري :انظر) ٦( .٢/٩٣البيضاوي تفسري ) ٧( .٣/٣٤٩تفسري البحر احمليط ) ٨( .١٢٧ - ٥/١٢٦روح املعاين ) ٩(

النساء مسائل سورة

٣٥٥

ذهب أصحاب القول األول، وهم الطربي، ومن وافقه إىل أن االستثناء يف اآليـة؛ اسـتثناء تركوا اهلجرة بالنار إال املسضعفني، اهللا سبحانه وتعاىل توعد الذين متصل حبيث يكون املعىن؛ أن

ٹ ٹ چ مث استثىن جل ثناؤه املستضعفني الذين استضـعفهم املشـركون : (-~ - قال الطربيواملعرفة بـالطريق مـن ،بالعسرة، وقلة احليلة، وسوء البصر ؛وهم العجزة عن اهلجرة ،چ ۀ ۀ

خرب جل ثناؤه أن مـأواهم جهـنم أن أرضهم أرض الشرك إىل أرض اإلسالم، من القوم الذين أ .)١()للعذر الذي هم فيه، على ما بينه تعاىل ذكره ؛تكون جهنم مأواهم

؛ إىل عثـيمني ابنوذهب أصحاب القول الثاين، وهم البيضاوي، ومن وافقه، وهو اختيار ن بالنـار؛ إنه ال ميكن أن يتوعد هؤالء املستضعفو: أن االستثناء يف اآلية استثناء منقطع، وقالواوالذي يقتضيه النظر أنه استثناء منقطع، : (-~ - ألم ليسوا ظاملي أنفسهم، قال أبو حيان

وهـم علـى أقـوال . إىل آخره يعود الضمري يف مأواهم إليهم چ ڇ ڇ ڍ ڍچ : ألن قولهاملفسرين إما كفار، وإما عصاة بالتخلف عن اهلجرة وهم قـادرون، فلـم ينـدرج فـيهم

.)٢()املستثنون ألم عاجزون، فهو منقطع ال يستطيعون حيلة، وال يهتدون سبيالاملستضعفون

:النتيجةالقول الراجح يف املسألة؛ هو القول الثاين، وهو اختيار البيضاوي، ومن وافقه، واختيار

اهللا تبـارك وتعـاىل ؛ بـأن االسـتثناء يف اآليـة اسـتثناء منقطـع؛ ألن عثـيمني ابنليسوا ظاملي أنفسهم، بل - كما تقدم - هؤالء املستضعفني جبهنم؛ ألمال ميكن أن يتوعد

اهللا تبـارك ، واملتوعدون بالعقاب وخبهمچہ ہ ہ ہ ه ه چ: اهللا عنهم هم كما ذكرڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ :وتعاىل كما يف اآلية اليت قبل هذه اآلية حيث قال تعـاىل

گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک فسياق هذه اآلية خيتلف عن سياق آية املستضعفني، فسياق هذه اآلية فيه لوم، وتوبيخ چں

وسياق آية املستضعفني يشعر برفع احلرج عنهم؛ لضعفهم، . على ترك اهلجرة، وتوعد جبهنم .والنعدام حيلتهم، واهللا أعلم

.تفسري الطربي املرجع السابق :انظر) ١( .تفسري البحر احمليط املرجع السابق :انظر) ٢(

الخاتمة

٣٥٦

اخلامتة

والسالم على من ال نيب بعده حممد صلى اهللا عليه وعلى آلـه احلمد هللا وحده، والصالة :وسلم تسليما كثريا وصحبه :وبعد

فبعد أن من اهللا علي بإمتام هذا البحث، وبعد هذه الرحلة اليت قضيتها مع تفسري إمام من ، وما أفادين به مـن - ~ -صاحل العثيمني بن أئمة هذا العصر فضيلة العالمة الشيخ حممد

وائد، ودروس أرجو أن تكون دليل خري يل يف احلياة، وبعد املمات؛ أي هذا البحث ذه ف . النتائج، والتوصيات

:والنتائج اليت توصلت إليها أوجزها كاآليتتبني يل من خالل البحث، وإمعان النظر يف تفسري الشيخ ما يتميز به من سعة علم، .١

يت يوردها بعض املفسرين بطريقة علمية واطالع، وقدرة على معاجلة اإلشكاالت ال .سهلة

على االستنباط، وإعمال الذهن يف اآليـات وهـذا عجيبة قدرة الشيخ رمحه اهللا له .٢ظاهر يف تفسريه، فكثريا ما يستنبط من اآليات الفوائد اليت ال ختطر على بال، وقـد

.يستخدم هذه الفوائد يف االستدالل على بعض املسائل، دون أن يذكر أنه تعرض هلا قبل ذلك الشيخ رمحه اهللا تكرار املسائليكثر يف تفسري .٣

ولعل هذا يعود إىل أن الشيخ مل يكتب هذا التفسري على طريقة التأليف، ولكنه كان يخرج بعد ذلك، وألن هذا التفسري ويدقق، ويصحح، مث ميليه على طالبه، فيجمع،

لغت أربعة عشر عاما، فيقع فيه التكرار ب كان الشيخ ميليه على امتداد سنوات طويلةلطول العهد، ولعدم متكنه من مراجعته حيث تويف وهو مل يراجع منـه إال الفاحتـة

.وجزءا من سورة البقرةتفسري الشيخ يعد من أفضل التفاسري املعاصرة، من حيث املنهج، وطريقة العـرض، .٤

مجع يف هذا التفسـري بـني والسالمة من الوقوع يف األخطاء العقدية، وغريها فقد .األصالة، والتجديد

الخاتمة

٣٥٧

:أما التوصيات واليت أختم ا هذا البحث فهيالباحثني باالهتمام مبواضيع الترجيحات فهي تبين شخصـية الباحـث، اإلخوةأوصي .١

.ومتكنه من االطالع على عدد كبري من كتب أهل العلم يف شىت الفنوناهم به من تنقية كتب التفسري مما شاا مـن أمهية دراسة ترجيحات املفسرين؛ ملا تس .٢

الناس فيها كثريا من دتأقوال باطلة، وضعيفة، وغري ذلك من األمور اليت زه. حيـث إن -غري التفسري -مجع تفسري الشيخ من الكتب األخرى أدعو الباحثني إىل .٣

.وغريها للشيخ مادة علمية كبرية يف التفسري يف كتبه األخرى يف العقيدة، والفقه،الذين يتناولون ترجيحات أهل العلم، يف التفسري، وغريه؛ أن يلتزمـوا األدب اإلخوة على .٤

مع هؤالء األئمة فليس مسوغا وقوع بعضهم يف بعض األقوال الضـعيفة، أو غريهـا أن ، بل األوىل له أن يدعو هلم، ويلتمس هلـم األعـذار قـدر يتجاوز الباحث األدب معهم

.استطاعتهأساتذة اخلريية؛ أن تستفيد من جهود، وطاقات عثيمني ابن الشيخ مؤسسة ح علىيقتر .٥

، عثـيمني ابنطالب الدراسات العليا، يف املسامهة يف إخراج تراث الشيخ و اجلامعات،وذلك بالتنسيق مع اجلامعات حبيث يوكل إىل بعضهم إخراج جزء من كتب الشـيخ

ذلك من التعجيل يف أخراج كتب الشيخ، ملا يف . وتقوم املؤسسة باإلشراف على ذلك .- ~ -العمل مع كتب الشيخ بوجودة العمل، وإفادة الطالب

؛ أن جيعل هذه العمل خالصا لوجهـه الكـرمي، وأن ويف اخلتام أسأل املوىل جل وعال، وأن عثـيمني ابنيرزقين اإلخالص يف القول، والعمل، كما أسأله سبحانه أن يغفر لشيخنا

يف عليني، وأن جيعل ما قدمه خلدمة هذا الدين يف سجل حسناته؛ إنـه جـواد يرفع درجته .كرمي، وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

الفهارس

٣٥٨

الفهارس

:وتشمل

فهرس اآليات - فهرس األحاديث واآلثار - فهرس الشواهد الشعرية - فهرس الفرق واجلماعات - فهرس األعالم - قائمة املراجع - وضوعاتفهرس امل -

الفهارس

٣٥٩

فهرس اآلياتالصفحة رقم اآلية السورة اآلية

﴾ارقوا النلوا فاتفعلن تلوا وفع٧٩ ٢٤ البقرة ﴿فإن لم ت

٨٠ ٣٩ البقرة ﴿والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار﴾

٢٧٩ ١٠٦ البقرة ﴾ها نأت بخير منها أو مثلهاما ننسخ من آية أو ننس﴿

٣٢٦ ١٤٣ البقرة ﴾وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس﴿

١٤٦ ١٦٤ البقرة ﴿إن في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار﴾

﴿ليهع هم فال إثمينب ا فأصلحفا أو إثمنوص جن مم افن خ٢٠٤ ١٨٢ البقرة ﴾فم

٢٨٩ ١٨٧ البقرة ﴾فاآلن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا﴿

٣٣٩، ٣٢١ ٢١٣ البقرة ﴾الله النبيني مبشرين ومنذرين كان الناس أمة واحدة فبعث﴿

١٩٦ ٢٢٠ البقرة ﴾وإن تخالطوهم فإخوانكم﴿

٢٩ ٢٢١ البقرة ﴾وألمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم﴿

٣٤٣ ٢٥٦ البقرة ﴾ال إكراه في الدين﴿

١٨٠ ٢٦٦ البقرة أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها األنهار﴾﴿

٣٢٤ ١٨ آل عمران ﴾شهد الله أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولوا العلم﴿

١٩٥ ٥٢ آل عمران ﴾لى اللهمن أنصاري إ﴿

﴾إلي عكافرو فيكوي متى إنيسا ع١٤٣ ٥٥ آل عمران ﴿إذ قال الله ي

١٣٦ ١٠١ آل عمران ﴿وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله﴾

٣٨، ٣٦ ١١٣ آل عمران ﴾لكتاب أمة قآئمة يتلون آيات اللهليسوا سواء من أهل ا﴿

﴾را صيهثل ريح فا كمنيالد اةيالح هذي هقون فا ينفثل م٤٠ ١١٧ آل عمران ﴿م

٤١ ١١٧ آل عمران ﴿وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون﴾

٤٧ ١١٨ آل عمران د بينا لكم اآليات إن كنتم تعقلون﴾﴿ق

٥٥ ١١٨ آل عمران ﴿ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم﴾

٤٧ ١١٨ آل عمران ﴾﴿يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباال

الفهارس

٣٦٠

٥٠ ١١٩ آل عمران ﴿قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور﴾

﴾اب كلهتنون بالكتؤمكم وونبال يحهم وونباأنتم أوالء تح٥٠ ١١٩ آل عمران ﴿ه

٥٥، ٥٣ ١٢٠ آل عمران ن تصبكم سيئة يفرحوا بها﴾﴿إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإ

﴾يملع يعمالله سال وتلقل دقاعم ننيئ المؤمو٥٦ ١٢١ آل عمران ﴿تب

٥٦ ١٢١ آل عمران ﴿وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنني مقاعد للقتال﴾

در﴾﴿وكم الله ببرص٦٤ ١٢٣ آل عمران لقد ن

٥٩ ١٢٣ آل عمران ﴿ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة﴾

٥٨ ١٢٤ آل عمران ﴿إذ تقول للمؤمنني ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم﴾

قوا وتتصبروا ولى إن تذا﴾﴿بم هن فورهأتوكم م٥٨ ١٢٥ آل عمران ي

﴾الله ندن عصر إال ما النم٦٥ ١٢٦ آل عمران ﴿و

٦٦، ٦٥ ١٢٦ آل عمران ﴿وما جعله الله إال بشرى﴾

٦٤ ١٢٧ آل عمران ﴿ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم﴾

ل﴿﴾بنيآئبوا خنقلهم فيكبتكفروا أو ي ينالذ نفا مطر قطع٦٩ ١٢٧ آل عمران ي

٧١، ٧٠ ١٢٨ آل عمران ﴿ليس لك من األمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم﴾

٧٢ ١٢٩ آل عمران يغفر لمن يشاء﴾﴿ولله ما في السماوات وما في األرض

٧٥ ١٣٠ آل عمران ﴿يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة﴾

﴾رينلكافت لدي أعالت ارقوا النات٧٩ ١٣١ آل عمران ﴿و

٨٣ ١٣٣ آل عمران م﴾﴿وسارعوا إلى مغفرة من ربك

٨٣ ١٣٣ آل عمران ﴿وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات﴾

٨٤ ١٣٣ آل عمران ﴿وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات واألرض﴾

٨٣ ١٣٨ آل عمران وهدى وموعظة للمتقني﴾ ﴿هذا بيان للناس

﴾رينالكاف قمحينوا وآم ينالله الذ صحيمل٨٦ ١٤١ آل عمران ﴿و

٩١، ٨٨ ١٤٣ رانآل عم ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون﴾﴿

﴾عبكفروا الر يني قلوب الذي فنلق٩٣ ١٥١ آل عمران ﴿س

١٥٨ ١٥٢ آل عمران ﴿حتى إذا فشلتم وتنازعتم في األمر وعصيتم﴾

الفهارس

٣٦١

٩٧ ١٥٢ آل عمران ﴿منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اآلخرة﴾

﴾هم بإذنهونحسه إذ تعدقكم الله ودلقد ص١٥٨، ١٠٠ ١٥٢ آل عمران ﴿و

١٠١ ١٥٢ آل عمران ﴿ولقد عفا عنكم﴾

١٠٦، ١٠١ ١٥٣ آل عمران ﴿إذ تصعدون وال تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم﴾

كم﴾﴿فأثابابا أصال مكم وا فاتلى منوا عحزلكيال ت ما بغ١٠٤ ١٥٣ آل عمران كم غم

١١٥ ١٥٤ آل عمران ﴿ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم﴾

١١٤ ١٥٤ آل عمران م وليمحص ما في قلوبكم﴾﴿وليبتلي الله ما في صدورك

١١٢ ١٥٤ آل عمران ﴿يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم﴾

﴾لهكله ل يء قل إن األمرن شاألمر م نا مل لنقولون ه١١٥، ٣٢ ١٥٤ آل عمران ﴿ي

١٢٥ ١٥٦ آل عمران ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم﴾﴿

١٢١، ١١٨ ١٥٦ آل عمران ﴿يا أيها الذين آمنوا ال تكونوا كالذين كفروا وقالوا إلخوانهم﴾

١٢٨ ١٥٦ آل عمران وا﴾﴿يا أيها الذين آمنوا ال تكونوا كالذين كفر

﴾الله نة مرغفم لمأو مت بيل اللهي سلتم فن قتلئ١٢٨ ١٥٧ آل عمران ﴿و

١٣١ ١٥٩ آل عمران ﴿فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمر﴾

١٣١ ١٥٩ رانآل عم ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم ﴾

﴾الله نم خطاء بسن بكم ان اللهرضو عبن ات١٣٥ ١٦٢ آل عمران ﴿أفم

﴾الله نم خطاء بسن بكم ان اللهرضو عبن ات١٤٤، ٣٢ ١٦٢ آل عمران ﴿أفم

١٤٢ ١٦٣ آل عمران ﴾﴿هم درجات عند الله والله بصري بما يعملون

١٨٩، ١٤٥ ١٦٤ آل عمران ﴿لقد من الله على المؤمنني إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم﴾

١٤٥ ١٦٤ آل عمران ﴿يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾

١٤٨ ١٦٥ آل عمران كم مصيبة قد أصبتم مثليها﴾﴿أولما أصابت

﴾يريء قدلى كل شع أنفسكم إن الله ندن عم ١٥٢ ١٦٥ آل عمران ﴿قل هو

﴾يريء قدلى كل شع أنفسكم إن الله ندن عم ١٥٩ ١٦٥ آل عمران ﴿قل هو

١٥٧ ١٦٧ آل عمران يعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله﴾﴿ول

١٥٩ ١٦٧ آل عمران ﴿يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم﴾

الفهارس

٣٦٢

الله أعلم بمي قلوبهم وف ا ليسهم ماهقولون بأفوكتمون﴾﴿ي١٦٣ ١٦٧ آل عمران ا ي

١٦٣ ١٦٨ آل عمران ﴿الذين قالوا إلخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا﴾

٣٣٤ ١٦٩ آل عمران ﴾وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا﴿

١٦٥ ١٧٦ آل عمران ون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا﴾﴿وال يحزنك الذين يسارع

﴾قير حاء بغقتلهم األنبيا قالوا وكتب من١٦٩ ١٨١ آل عمران ﴿س

٢٩ ١٨١ عمرانآل ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقري ونحن أغنياء﴾

﴾ةاميالق ومكم يفون أجورا تومإنو وتقة المفس ذآئ١٧٠ ١٨٥ آل عمران ﴿كل ن

١٨٨، ١٧٢ ١٨٦ آل عمران ﴿لتبلون في أموالكم وأنفسكم﴾

١٧٧ ١٨٦ آل عمران مور﴾﴿وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم األ

﴾يمأل ذابلهم عذاب والع نم ةفازهم بمنبحس١٧٦ ١٨٨ آل عمران ﴿فال ت

١٧٤ ١٨٨ آل عمران ﴿ال تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا﴾

اتاوملق السي خإن ف﴿﴾اتار آليهالنالليل و الفاختاألرض و١٥٠ ١٩٠ آل عمران و

﴾انإلميي لادا ينيادا منعنما سنا إننب٧٠ ١٩٣ آل عمران ﴿ر

١٨١ ١٩٥ آل عمران ﴿ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب﴾

١٧٨ ١٩٥ آل عمران ربهم أني ال أضيع عمل عامل منكم﴾ ﴿فاستجاب لهم

١٧٨ ١٩٥ آل عمران ﴿وألدخلنهم جنات تجري من تحتها األنهار﴾

﴾ي البالدكفروا ف ينقلب الذت كنغر١٨٣ ١٩٦ آل عمران ﴿ال ي

ا الذها أيي﴿﴾قوا اللهاتابطوا ورابروا وصنوا اصبروا وآم ١٨٥ ٢٠٠ آل عمران ين

﴿اماألرحو اءلون بهسي تالذ قوا اللهات١٩٧ ١ النساء ﴾و

١٩٤ ١ النساء ﴾وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثريا ونساء﴿

﴿يةداحفس ون نلقكم مي خكم الذبقوا راس اتا النه١٩٤ ١ النساء ﴾ ا أي

١٩٥ ٢ النساء ﴾وآتوا اليتامى أموالهم وال تتبدلوا الخبيث بالطيب﴿

٢٠٠ ٢ النساء ﴾خبيث بالطيبوآتوا اليتامى أموالهم وال تتبدلوا ال﴿

٣٣ ٢ النساء ﴾وال تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبريا﴿

٢٠٦، ٢٠٠ ٣ النساء ﴾ فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴿

الفهارس

٣٦٣

﴿ثناء مسالن نلكم م ا طابحوا مفانكاعربثالث و٢٠٨ ٣ النساء ﴾ ى و

٢٠٧، ٢٠١ ٣ النساء ﴾فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى أال تعولوا﴿

٣٢٤، ١٩٨ ٣ النساء ﴾وإن خفتم أال تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم﴿

﴿افإذا دسيبح كفى باللهليهم والهم فأشهدوا ع٢١٥ ٦ النساء ﴾فعتم إليهم أمو

﴿ كاحلغوا النإذا ب ىتى حامتلوا اليابت٢١٢ ٦ النساء ﴾و

﴿عروفأكل بالما فليرين كان فقم٢١٤ ٦ النساء ﴾و

٢١٩ ١١ النساء ﴾ن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فإن ك﴿

٢٢١ ١١ النساء ﴾فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما﴿

٢١٨ ١١ النساء ﴾يوصيكم الله في أوالدكم للذكر مثل حظ األنثيين﴿

٢٢٣ ١٢ النساء ﴾كان رجل يورث كاللة أو امرأة وله أخ أو أخت وإن﴿

﴿ لدو كن لهناجكم إن لم يأزو كرا تلكم نصف م٢٢٣ ١٢ النساء ﴾ و

٢٣٤ ١٥ النساء ﴾حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيال ﴿

٢٣٣، ٢٢٥ ١٥ النساء ﴾والالتي يأتني الفاحشة من نسآئكم﴿

﴿ليهنشهدوا عكم فاستآئسن نة مشالفاح نيأتي يالالت٢٣٨ ١٥ النساء ﴾و

٢٣٨، ٢٣٥ ١٦ النساء ﴾فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما﴿

٢٣٣، ٢٣١ ١٦ النساء ﴾واللذان يأتيانها منكم ﴿

٢٣٧ ١٦ النساء ﴾واللذان يأتيانها منكم فآذوهما﴿

٢٧٦ ١٨ النساء ﴾أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما﴿

٢٤٠ ١٨ النساء ﴾السيئات وليست التوبة للذين يعملون﴿

﴿ةنيب ةشبفاح نيأت٢٤٣ ١٩ النساء ﴾إال أن ي

٢٤٣ ١٩ النساء ﴾يا أيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا النساء كرها﴿

٢٤٨، ٢٤٥ ٢٢ النساء ﴾وال تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء﴿

٢٥٢، ٢٥٠ ٢٣ النساء ﴾حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم﴿

٢٤٧ ٢٣ النساء ﴾حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم﴿

٢٥٦ ٢٣ النساء ﴾ال جناح عليكمفإن لم تكونوا دخلتم بهن ف﴿

الفهارس

٣٦٤

﴿ةاعضالر ناتكم موأخكم وعني أرضاتكم الالتهأم٢٥٢ ٢٣ النساء ﴾و

﴿لفا قد سين إال ماألخت ينعوا بجمأن ت٢٦٨، ٢٦٠ ٢٣ النساء ﴾و

٢٥٧ ٢٣ النساء ﴾ن من أصالبكموحالئل أبنائكم الذي﴿

٢٥٥ ٢٣ النساء ﴾وربائبكم الالتي في حجوركم من نسآئكم ﴿

﴿نيحافمس غير ننيحصكم مالغوا بأموبت٢٦٤ ٢٤ النساء ﴾أن ت

٢٦٥ ٢٤ النساء ﴾رهنفما استمتعتم به منهن فآتوهن أجو﴿

٢٤٥ ٢٤ النساء ﴾وأحل لكم ما وراء ذلكم﴿

٢٦٤ ٢٤ النساء ﴾والمحصنات من النساء إال ما ملكت أيمانكم ﴿

﴿نلى المحصا عنصف م ليهنفع ةشبفاح ينفإن أت نفإذا أحص٢٧١ ٢٥ النساء ﴾ات

﴿اتنكم المؤماتين فتانكم ملكت أيما من م٢٧٩ ٢٥ النساء ﴾فم

﴿اتنالمحص حنكنكم طوال أن يع مطستن لم يم٢٦٩ ٢٥ النساء ﴾و

﴿نالمحص حنكنكم طوال أن يع مطستن لم يمواتنالمؤم ٢٧٩، ٢٧٦ ٢٥ النساء ﴾ات

٢٧٦ ٢٩ النساء ﴾إال أن تكون تجارة عن تراض منكم ﴿

٢٧٣ ٢٩ النساء ﴾ يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ﴿

﴿ا وانعدو كل ذلفعن يماوارن يهنصل وفا فس٢٧٧، ٢٧٥ ٣٠ النساء ﴾ظلم

٢٨٥، ٢٨٠ ٣٣ النساء ﴾واألقربون والذين عقدت أيمانكم﴿

٢٩٣ ٣٣ النساء ﴾واألقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ﴿

﴿الوا ملنعكل جلبونواألقرو اندالالو كرا تمم ٢٨٤ ٣٣ النساء ﴾ي

٢٨٩ ٣٥ النساء ﴾وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها﴿

٣٠٢ ٣٦ النساء ﴾حساناواعبدوا الله وال تشركوا به شيئا وبالوالدين إ﴿

٢٩٤، ٢٩٢ ٣٦ النساء ﴾والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب باجلنب﴿

٣٠٤ ٤٣ النساء ﴾أو جاء أحد منكم من الغآئط أو المستم النساء ﴿

٣١٠ ٤٣ لنساءا ﴾فامسحوا بوجوهكم وأيديكم﴿

٣٠٧ ٤٣ النساء ﴾ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم﴿

﴿طآئن الغنكم مم داء أحفر أو جلى سى أو عرضإن كنتم م٢٧٩ ٤٣ النساء ﴾و

الفهارس

٣٦٥

٣٠٠ ٤٣ النساء ﴾وال جنبا إال عابري سبيل﴿

٣٠٨ ٤٣ النساء ﴾ وال جنبا إال عابري سبيل حتى تغتسلوا﴿

٣٠٧ ٤٣ النساء ﴾يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى ﴿

٣٢٣ ٥٦ النساء ﴾سوف نصليهم نارا﴿

٣١٣ ٥٧ النساء ﴾جنات تجري من تحتها األنهارسندخلهم ﴿

﴿اتنلهم جندخس اتحاللوا الصمعنوا وآم ينالذ٣٢٣ ٥٧ النساء ﴾و

﴿ا أنزل إليكنوا بمهم آمزعمون أني ينإلى الذ ر٣١٥ ٦٠ النساء ﴾ألم ت

٣١٧ ٦٣ النساء ﴾لئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهمأو﴿

﴿نييقدالصو نيبيالن نليهم مالله ع مأنع ينالذ عم ك٣٢٤ ٦٩ النساء ﴾فأولئ

﴿الشو نييقدالصو نيبيالن نمنيحالالصاء ود٣٣٤ ٦٩ النساء ﴾ه

٣٢٧ ٦٩ النساء ﴾من النبيني والصديقني والشهداء والصالحني وحسن أولئك رفيقا﴿

٣١٩ ٦٩ النساء ﴾ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم﴿

٣٤٠ ٧٢ النساء ﴾فإن أصابتكم مصيبة﴿

٣٣٩ ٧٣ النساء ﴾كأن لم تكن بينكم وبينه مودة﴿

﴿قولناهللا لي نكم فضل مابن أصلئ٣٢٩ ٧٣ النساء ﴾و

﴿الولداء وسالنال وجالر نم نيفضعالمستو٣٣٢ ٧٥ النساء ﴾ان

﴿ بيل اللهي سلون فا لكم ال تقاتم٣٤٢ ٧٥ النساء ﴾و

٣٣٤ ٧٥ النساء ﴾الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها﴿

﴿ييل لهم كفوا أيدق ينإلى الذ ر٣٣٦ ٧٧ النساء ﴾ كمألم ت

﴿ةديشي بروج ملو كنتم فوت وكونوا يدرككم الما تم٣٣٨ ٧٨ النساء ﴾ أين

﴿الله ندن عم ٣٤١ ٧٨ النساء ﴾قل كل

٣٤٤، ٥٣ ٧٩ النساء نفسك﴾﴿ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن

٣٥١ ٧٩ النساء ﴾وأرسلناك للناس رسوال وكفى بالله شهيدا﴿

﴿كفسال تكلف إال ن بيل اللهي سل ف٣٤٣ ٨٤ النساء ﴾فقات

٣٤٦ ٨٥ لنساءا ﴾ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها﴿

الفهارس

٣٦٦

٣٤٦ ٨٥ النساء ﴾ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها﴿

٣٦١ ٩٢ النساء ﴾وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية﴿

٣٤٨ ٩٢ النساء ﴾ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إال خطئا﴿

﴿ةنؤمم ةقبحرير رطئا فتا خنل مؤمن قتم٣٤٨ ٩٢ النساء ﴾ و

﴿هة إلى أهللمسة ميدو ةنؤمم ةقبحرير رطئا فتا خنل مؤمن قتم٣٥٨ ٩٢ النساء ﴾و

٣٦٣ ٩٣ النساء ﴾ه جهنم خالدا فيهاومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤ﴿

٣٦٥ ٩٧ النساء ﴾إن الذين توفاهم المآلئكة ظالمي أنفسهم﴿

٣٧٣ ٩٧ النساء ﴾فأولئك مأواهم جهنم﴿

﴿انالولداء وسالنال وجالر نم نيفضع٣٧٣ ٩٨ النساء ﴾إال المست

٣٦٣ ٩٨ النساء ﴾ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال﴿

٣٥٩ ١١٦ النساء ﴾إن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴿

﴾ه الله إليهفعل ر١٤٣ ١٥٨ النساء ﴿ب

٣٢٠ ٦ املائدة ﴾بوجوهكم وأيديكم منه فامسحوا﴿

٢٣٥ ٣٤ املائدة ﴾إال الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم﴿

١١٩ ٥١ املائدة ﴿ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾

﴾يريء قدلى كل شع هو١٥٩ ١٢٠ املائدة ﴿و

﴾يهاحنري بجطر يال طائ٩٢ ٣٨ األنعام ﴿و

١٥٩ ٣٨ األنعام ﴿وما من دآبة في األرض وال طائر يطري بجناحيه إال أمم أمثالكم﴾

١٠٩ ٨٢ األنعام ﴿أولئك لهم األمن وهم مهتدون﴾

ا﴾ ﴿لهم قلوبفقهون به٩٥ ١٧٩ األعراف ال ي

٦٣، ٦١ ٩ األنفال ﴿إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم﴾

٢١٩ ١٢ األنفال ﴾فاضربوا فوق األعناق﴿

٢٨٢ ٦٦ األنفال ﴾اآلن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا﴿

﴾يمظع ذابذتم عا أخيمكم فسلم قبس الله نم ابت١٥٣ ٦٨ األنفال ﴿لوال ك

﴿اب اللهتي كعض فعضهم أولى ببام بأولوا األرح٢٨٣ ٧٥ األنفال ﴾و

الفهارس

٣٦٧

٢٠٩ ٢٨ التوبة ﴾فضله إن شاءوإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من ﴿

٣٤٤ ٢٩ التوبة ﴿قاتلوا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم اآلخر﴾

٢١٦ ٩١ التوبة ﴾ما على المحسنني من سبيل﴿

﴾الله عد١٨٦ ٤ يونس ﴿و

٣٥٣ ٩٩ يونس ﴾مؤمننيأفأنت تكره الناس حتى يكونوا ﴿

﴿ئاتيالس بنيذه اتنس٣٥٩ ١١٤ هود ﴾إن الح

﴿حزني إلى اللهثي وا أشكو بم٢٨٧ ٨٦ يوسف ﴾قال إن

١٣٦ ١٠٩ يوسف ﴿أفلم يسريوا في األرض﴾

١٣٧ ٣٣ الرعد كسبت﴾﴿أفمن هو قآئم على كل نفس بما

٣٤٩ ١٦ احلجر ﴾ولقد جعلنا في السماء بروجا﴿

٣ ٨٩ النحل ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة﴾

٣٢٣ ٩٧ النحل ﴾حياة طيبة من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه﴿

٢٤٣ ٣٢ اإلسراء ﴾وال تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيال﴿

١٠٩، ١٠٧ ٢٣ األنبياء ال يسأل عما يفعل وهم يسألون﴾

اه أفأنتم له منكلنأنز كاربم كرذا ذه٨٤ ٥٠ األنبياء رون﴾﴿و

٩٥ ٤٦ احلج ﴿أفلم يسريوا في األرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها﴾

﴿بيلا نسول ون رم كن قبلا ملنا أرسم٣٢٢ ٥٢ احلج ﴾و

٣٨، ٣٦ ٧٨ احلج ﴿هو سماكم المسلمني من قبل﴾

﴿ا جمجورن حين مي الدليكم فل ع٣١٥ ٧٨ احلج ﴾ع

﴿هن فضلهم الله مى يغنيتا حجدون نكاحلا ي ينالذ فعفستلي٢٦٤ ٣٣ النور ﴾و

٢٠١ ٤٥ النور ﴾فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين﴿

٣٣٩ ٦١ الفرقان ﴾تبارك الذي جعل في السماء بروجا﴿

﴿را آخإله الله عدعون ملا ي ينالذ٣٥٧ ٦٨ الفرقان ﴾و

٣٥٧ ٦٩ الفرقان ﴾يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا﴿

﴿ابن تا إلا محاللا صمل عمعو نآم٣٥٧ ٧٠ الفرقان ﴾و

الفهارس

٣٦٨

﴾الله ١٨٦ ٨٨ النمل ﴿صنع

١٢٤ ٨ القصص ﴿فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا﴾

﴿يمظع لظلم رك٣٣٤ ١٣ لقمان ﴾إن الش

٢٥٧ ٤ األحزاب ﴾م ذلكم قولكم بأفواهكموما جعل أدعياءكم أبناءك﴿

﴿اعربثلاث وى وثنم ةي أجنحرسلا أول كةلائل الماع٢٠٤ ١ فاطر ﴾ج

١٤٧ ١٠ فاطر ﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾

لنأنز ابتاب﴾ ﴿كأولوا الألب ذكرتيلو هاتروا آيبدلي كارمب ٣ ٢٩ ص اه إليك

﴿هبن رلى نور مع لإسلام فهوه لدرالله ص حرن ش٣٥١، ٣١٣ ٢٢ الزمر ﴾أفم

و اتاومي السن فم قعور فصي الصف خنفي األرض﴾﴿ون ف١٧٠ ٦٨ الزمر م

١٤٣ ٣٦ غافر لي صرحا لعلي أبلغ األسباب﴾ ﴿وقال فرعون يا هامان ابن

١٤٧ ٣٧ غافر ﴿أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني الظنه كاذبا﴾

٣ ٤٢ فصلت بين يديه ولا من خلفه ترتيل من حكيم حميد﴾﴿ال يأتيه الباطل من

١٨٦ ١١ الشورى ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصري﴾

﴿هادبن عة عوبل التقبي يالذ هو٣٥٩ ٢٥ الشورى ﴾و

١٣٤ ٣٨ رىالشو ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾

١٧٩ ٥١ الزخرف ﴿قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه األنهار تجري من تحتي﴾

١٤٠ ٥٥ الزخرف ﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم﴾

١٦٩، ٢٨ ١٦ ق ﴿ولقد خلقنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به نفسه﴾

﴾ريدبل الون حم ب إليهحن أقرن١٦٩، ٢٩ ١٦ ق ﴿و

﴾يدال قعمن الشعني ومن اليع انلقيلقى المتت١٦٩ ١٧ ق ﴿إذ ي

﴾يدتع يبقر يهن قول إلا لدظ ملفا ي١٦٨ ١٨ ق ﴿م

١٦٨ ٨٣ الواقعة وم﴾﴿فلوال إذا بلغت الحلق

١٦٨ ٨٤ الواقعة ﴿وأنتم حينئذ تنظرون﴾

١٦٨ ٨٥ الواقعة ﴿ونحن أقرب إليه منكم ولكن ال تبصرون﴾

٨١ ٢١ احلديد سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء واألرض﴾﴿

الفهارس

٣٦٩

﴿هتحمن رفلين مكم ك٣٤٦ ٢٨ احلديد ﴾يؤت

١٠٤ ١٠ اادلة ﴿إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا﴾

﴾ثلهناألرض م نمو اتاومس بعس لقي خ٧٢ ١٢ الطالق ﴿الله الذ

مي السن فنتم مأأم﴿﴾بكم األرض خسف١٤٣ ١٦ امللك اء أن ي

١٤٧ ١٧ امللك ﴿أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا﴾

﴾اد اللهبا عب بهشرا يين١٦٦ ٦ اإلنسان ﴿ع

٣٤٩ ١ الربوج ﴾والسماء ذات البروج﴿

١٤٦ ١ الشمس ﴾﴿والشمس وضحاها

١٤٦ ٢ الشمس ﴿والقمر إذا تالها﴾

٣٥١ ٥ الشرح ﴾فإن مع العسر يسرا﴿

٣٥١ ٦ الشرح ﴾إن مع العسر يسرا﴿

الفهارس

٣٧٠

فهرس األحاديث واآلثار ديثطرف احل الصفحة

٩٨ .................................................................... واقتلوه اطلبوه ١٤٤ .............................................................. مؤمنة فإنها أعتقها ٣٥٥ ............................ النار من منه عضوا منه عضو بكل الله يعتق عنه؛ أعتقوا ٣٠٨ ............................................ جمل بئر نحو من - - النبي أقبل ١٤٤ ............................................... السماء في من أمني وأنا تأمنوني، أال ٩٥ ............................... كله الجسد صلح صلحت؛ إذا مضغة الجسد في وإن أال

٢٨٥ ............................. ذكر رجل ألولى فهو بقي فما بأهلها الفرائض ألحقوا ٢٨٦ ............................. ذكر رجل ألولى فهو بقي ماف بأهلها الفرائض ألحقوا ٢٥١ ..................................................... الحجر وللعاهر للفراش الولد ٣٤٤ ................................ الله إلا إله ال أن يشهدوا حتى الناس أقاتل أن أمرت ٣٥٠ ............................................................... غلت قد الإبل إن ١٨٩ ................................. طريقة على لك ستقيمت لن ضلع من خلقت المرأة إن ٢٧٤ ..................................... شاة به له يشتري دينارا أعطاه - - النبي أن ٣٠٦ .................. يتوضأ ولم الصالة إلى خرج ثم نسائه بعض قبل - - النبي أن ١٥٣ ............................................................ عليه هبط جبرائيل نإ ٢٠٦ ................................... نسوة عشر وله أسلم الثقفي سلمة بن النغي أن ٩٨ .............................. حيان بن فرات منهم إميانهم إلى نكلهم رجاال منكم إن ١١٩ .............................................. تلبسها فال الكفار ثياب من هذه إن ٢٨٨، ٢٨٧ .................................................... مني بضعة فاطمة إنما ٣١١ ........................................ األرض بيديك تضرب أن يكفيك كان مناإ ٣١٠ .............................................. فيهما ونفخ الأرض بكفيه ضرب أنه ٣٠ ................................................ فيهما ونفخ األرض بيديه ضرب أنه

الفهارس

٣٧١

٢١٣ ...................................... اليتيم والي بمنزلة الله مال من نفسي أنزلت إني ٧٧ .......................... بالذهب الذهب بيع عن ينهى - - الله رسول سمعت إنين١٤٤ ....................................................................... الله؟ أي

٣٥٩ ............................................ شيئا بالله تشركوا ال أن على تبايعوني ٢١١ ..................................... األمم بكم مكاثر فإني الولود؛ الودود تزوجوا ٧٧ ......................................... برني بتمر وسلم - - النبي إلى بالل جاء ٢٢٦ ....................................... سبيال لهن الله جعل قد عني، خذوا عني، خذواجرا خنليادي عسول منالله ر - - ............................................ ٢٦٥ ٣٥٢ ..................................................... الحر دية نصف المعاهد دية ١٤٣ ........................................... سمكا تقدس السماء في الذي الله ربنادعن ذلك هأو هن أويا عبن الريا عب٧٧ ................................................. الر ٧٥ ................................................................. تفعل ال الربا عني ٢٦٥ ............................ تستمتعوا أن لكم أذن قد - - الله رسول إن: فقالنفم ادز ؛ أوادداز ى فقدب٧٧ ......................................................... أر نفم ادز أو ادزتاس ى فقدب٣٠ ....................................................... أر ٣٥٨ .................................. توبة من متعمدا مؤمنا قتل ألمن: عباس لابن قلت ٢٥٣ ......................... يحرمن معلومات رضعات عشر القرآن من أنزل فيما كانتة كانيلى الدد عهسول عالله ر - -عري مائة ؛٣٤٩ .............................. ب تكن تكميهن نة عارا القبور زي٢٧٩ ........................................... فزوروه ٢٧٤ ............................................................ عندك ليس ما تبع ال ٢٥٣ ...................................................... والمصتان المصة، تحرم ال ٢٨٤ ............................................................ اإلسالم في حلف ال ٢٦٠ ...................................................... وعمتها المرأة بين يجمع ال ٢٤٩ ................................... ثالث عانم إلحدى إال مسلم امرئ دم يحل ال ٣٨ .............................. الصالة هذه ينتظر األديان أهل من أحد األرض على مانكى متاش كمئا، منيش كاه أوت١٤٣ .......................................... له أخ اش

الفهارس

٣٧٢

نا م١٤٤ ........................................................................ ؟ أن من نذا؟ أي٧٧ ...................................................................... ه نم هبشم تبقو فهو هم١١٩ ......................................................... من ٧٥ ........................................................ أرىب فقد زاداست أو زاد، مننم ظلم ر قيدشب ض منقه األرطو ع منبضني س٧٣ ...................................... أر ٣٤٩ ................................................. األبل من مائة فديته خطأ قتل مننتموه مدجل ومعل يمم عقو فعول الفاعل فاقتلوا لوطالم٢٣١ ...................... به و ٢٢٢ ............................................................... ؟غيرهن علي هل ٢٣٦، ٢٣٥ ....................................... عليه الله فيتوب يتوب ركتموهت هاللى هواس أواه النيحاته بممم٢٨٥ .................................................... و ٣٥٠ .............................................. الإبل من مائة املؤمنة؛ النفس في وأن

٢٩٩ ................................................. المسجد عن البيوت هذه وجهوا ٢٦٥ ........................ النساء من الاستمتاع في لكم أذنت تكن قد إني الناس، أيها يا

٢٥٨، ٢٥٣ ..................................... النسب من يحرم ما الرضاع من يحرم

الفهارس

٣٧٣

فهرس الشواهد الشعرية

٢٠٩ ....................................................... بال شك وإن أمشي وعاال ٢١٠، ٢٠٨ ............................................... مبيزان قسط ال يغل شعرية

١٩٣ ................................................ ك واأليام من عجبفاذهب فما ب ١٩٣ .................................................... فاليوم قد بت جونا وتشتمنا ١٩٢ .................................................... يف النثر والنظم الصحيح مثبتا ٢٠٨ ..................................................... له شاهد من نفسه غري عائل

٢٧٨ .......................................................... وألفى قوهلا كذبا ومينا ٢٠٩ ........................................................وإن املوت يأخذ كل حي ٢٧٨ .......................................................... وقدمت األدمي لراهشيه

١٩٢ .................................................... وليس عندي الزما إذ قد أتى ٢٠٩ ........................................................ وما يدري الغين مىت يعيل ٢٠٩ ........................................................ وما يدري الفقري مىت غناه

الفهارس

٣٧٤

فهرس الفرق واجلماعات

٢٢٨، ١٥٩، ١٠٧، ١٠٦، ٤١ ............................................. األشاعرة ٤١ ......................................................................... التصوف ٢٢٩، ١٤٤، ١٤٢، ١٤١، ١٣٩، ١٣٨، ١٠٨، ١٠٦ ........................ اجلهمية ٢٦٣، ٢٥٦، ٢٣٦، ٢٣٥ .................................................. الظاهرية ٢٢٩، ١٠٧، ١٠٦، ٤٥، ٤١ ................................................. املعتزلة ٢٣٠، ٢٢٨، ١٤٢، ١٤١، ١٣٨، ١٠٨، ١٠٦، ٤١، ٣١، ٢٠، ٥ . ةواجلماع السنة أهل

الفهارس

٣٧٥

فهرس األعالم ٢١٣ ................................................................. النخعي إبراهيم ٨٣ ........................................................................ إسحاق ابن ١٦٨، ١٢٩، ١٠١، ٨٩، ٥٩، ٥١ ....................................... اجلوزي ابن ٢٨٩ .................................................................... احلاجب ابن ١٩٩، ٣٧ ................................................................. العريب ابن ٢٥٩، ١٠٨، ٩٢ ............................................................ القيم ابن ٣٥٦، ٢٥٢، ١٣٢ ......................................................... املنذر ابن ٧٦ ........................................................................... باز ابن ٣٦١، ٣٥١، ٣٤٩، ٣٢٤، ٣٢٣، ٣٠٣، ١٣٩، ١١٩، ١١٨، ٩٥، ٤٢ ....... تيمية ابن ٣٣٩، ١١٦ ............................................................... جريج ابن ٢٧٣، ١٨٥، ١٨٣، ١٧٤، ١٢٥، ٦٢، ٣٦ ........................ الطربي جرير ابن ٢٥٣ ........................................................................ حزم ابن ١٥٨، ١٣٧، ٥١ ........................................................... عادل ابن ١٣٤، ٥٢ ................................................................ عاشور ابن ١٦٣، ١٢٨، ١١٠، ١٠١، ٧٢، ٦٦، ٦٥، ٥٧، ٥٦، ٥٤ ................... عطية ابن ١٩٧ ....................................................................... فورك ابن ١٩٨، ١١٠، ٨٨ ............................................................ قتيبة ابن ٣٥٤، ٢٤٥ ................................................................ قدامة ابن ١٤٩، ١٢٢، ١٠٢، ٨٩، ٨٤، ٧٢، ٧٠، ٥٩، ٣٧ .......................... كثري ابن ٣١٥، ١٩٢ ................................................................ مالك ابن ٣١٤، ١٣٦ ............................................................... هشام ابن ١٠٣ ....................................................................... البقاء أبو ٤١ ............................................................... األشعري احلسن أبو

الفهارس

٣٧٦

٢٤٠، ١٩٨، ١٨٤، ١٥٣، ١٢٨، ٨٩، ٨٤، ٤٨ ........................... السعود أبو ٣٣٩ ...................................................................... العالية أبو ٤١ ............................................................ احلرمني إمام املعايل أبو ١٣٧، ١٢٥، ١١٣، ١٠٤، ٨٦، ٨٠، ٦٥، ٤٦، ٣٧ ........................ نحيا أبو ٢٨١، ٢٨٠، ٢٣٢، ٢٢٦، ١٨٩ ................................. األصفهاين مسلم أبو

٢١٠، ٢٠٨ ................................................................ األزهري ٣٥٣، ٣١٢، ٣٠٩، ٢٨٦، ٢٧٤، ٢١٥ ...............................حنيفة أبو اإلمام ٣٥١، ٢٩٩، ٢٦٧، ٢٥٢، ١١٨، ٩٩، ٩٥، ٩٣ .......................... أمحد اإلمام ٢٩٩، ٢٨٤، ٢٧١، ٢٥٣، ٢٥١، ٢١٦، ٢١١، ٢٠٨، ٢٠٧ ........... الشافعي اإلمام ٢٩٩، ٢٨٤، ٢٧١، ٢٥٢، ٢٥٠، ٢٣٥، ٢١٦، ٩٩، ٩٨ ................ مالك ماماإل

٢٠٨، ١٧٤، ١٤٩، ١١٦، ١٠١، ٨٩، ٨٤، ٧٠، ٦٤، ٥٠ ................... البغوي ٨٧، ٥٤ ..................................................................... البقاعي ٣٦٥، ٣٢٣، ١٧٦، ١٤٣، ١٢٢، ٦٧، ٥٤، ٥١ ........................... البيضاوي ٣٤٦ ....................................................................... اجلصاص ١١٠ ....................................................................... اجلوهري ٥٩ ................................................................... البصري احلسن ٦٤ ........................................................................... احلويف ٣٥٤ ........................................................................ اخلطايب ٢٨٩ ....................................................................... الدسوقي ٢٣٢، ١٩٢، ١٨٩، ١٨٤، ١٧٠، ١٤٣، ٩٤، ٨٤، ٥٦، ٥١ .................. الرازي ٥٩ .................................................................... أنس بن الربيع ٣٦٤، ٣٣١، ١٨٢، ١٧٦، ١٤٩، ٩١، ٥٤، ٣٧ ............................. الزجاج

١٩١، ١٣٦، ١٢١، ١١٠، ١٠٤، ٥٤، ٤٥ ................................ الزخمشري ٣٥٠، ٢٩٧، ٦٠ ............................................................ الزهري ٣٣٩، ٢٦٥، ٢٤٣، ٢٣٤، ٢٣٢، ١٨٨، ٣٧ ................................. السدي ١٤٦، ١٢٨، ١١٦، ٨٤، ٦٧، ٦٠، ٥٦، ٤٩، ٤٧ ........................... السعدي

الفهارس

٣٧٧

٤٥ ..................................................................... احلليب السمني ٣٢٤، ٣٢٣، ٩٢ ........................................................... لشنقيطيا

٢١٣، ١٩٦، ١٨٤، ١٥٨، ١٤٣، ١١٣، ٩٢، ٦٧، ٦٠، ٤٤ ............... الشوكاين ٣٥٩، ٢٩٧، ٢٩٤، ٢٤٣، ١٨٨، ١٤٩، ٦٠ ............................... الضحاك ٣٦٤، ٢٠٠، ١٩١، ١٨٢، ٨٨ ................................................ الفراء ٤١ .................................................................. بكر أبو القاضي ٣٥٩، ٣٥٦، ٣٥٣، ٢١٣، ١٥٧ ............................................. القرطيب ٢٤٨ ........................................................................ الكرخي ٣٠٥، ٢٧٢، ١٨٦، ١٨٥ .................................................. الكسائي ١٣٢ .......................................................................... الكليب ١٣٦ ......................................................................... املرادي ٧٠ ........................................................................... املراغي ١٠٣ ......................................................................... املفضل ١٧٦، ١٥٨، ١٤٣، ٧٠، ٥٤، ٤٤ ............................................ النسفي ٩٩ ........................................................................... النووي ١٨٨، ٨٤، ٥٠، ٤٥ ....................................................... الواحدي ١٥٦، ٧٢ ...................................................... السيوطي الدين جالل ٧٢ ................................................................. احمللي الدين جالل ١٩١ .................................................................... الزيات محزة ٣٠٢، ٢٥٢ ........................................................... الظاهري داود ٢١٩ ................................................................. الصمة بن دريد ٢٠٨ ................................................................... أسلم بن زيد ٢٩٧ ................................................................ املسيب بن سعيد ٣٥٩، ٢٧٧، ٢١٢ .................................................... جبري بن سعيد ٢٠٨ ................................................................. عيينة بن فيانس

١٩٢، ١٨٥، ١٣٦ ........................................................... سيبويه

الفهارس

٣٧٨

٣٥٠ ........................................................................ طاووس ٣٥٣، ٣٠٦، ٥٩ ........................................................ الشعيب عامر ٣٥٩ ................................................................... عمري بن عبيد ٣٥٠، ٣٠٠، ٢٧٦، ٢٥٨، ٢٤٣، ٢٣٢، ٢٢٥، ٢١٣، ٢٠٨ ................... عطاء ٣٥٩، ٣٢٦، ٢٩٤، ٢٨٤، ٢٤٣، ٦٠ ........................................ عكرمة ٣٥٣ .............................................................. العزيز عبد بن عمر ٢٤٣، ٢٣٢، ٢١٣، ١٨٨، ١٨٣، ١٤٩، ١١٦، ٨٤، ٣٦ ..............دعامة بن قتادة ٣٥٣، ٢٩٤، ٢٣٢، ٢٢٦، ٢١٢، ٢٠٨، ١٩٦، ١٨٨ ......................... هدجما ٣٢٦ ................................................................ رضا رشيد حممد ١٤٧، ١٤٦، ١٤٥، ٣٨ .................................................. عبده حممد ١٨٥، ١٧٠، ١٦١، ١١٣، ٨٤، ٧٩، ٧٠، ٥٧، ٥٤، ٤٨ .............. األلوسي حممود ٢٩٤، ٢٧٧، ٢١٢، ١٧٣، ١٥٣، ٨٤، ٦٠ .................................... مقاتل ٦٠ ................................................................... عقبة بن موسى ٢٩٤ ................................................................... الشامي نوف

الفهارس

٣٧٩

قائمة املراجع .القرآن الكرمي )١

بن ناصر آل خرصان، فهرسة مكتبة امللك فهد بن خرصان قلوب حمبيه، ملانعابن باز يف )٢ .الوطينة

بن مسفر الزهراين، نشر دار ابن اجلوزي، الطبعة ابن عثيمني اإلمام الزاهد، للدكتور ناصر )٣ .ه١٤٢٢األوىل سنة

بـن اإلاج يف شرح املنهاج على منهاج الوصول إىل علم األصول للبيضاوي، علي )٤بريوت، –مجاعة من العلماء، نشر دار الكتب العلمية : كايف السبكي، حتقيقال عبد

.ه١٤٠٤الطبعة األوىل، سنة بـدر : بن قدامة املقدسـي، حتقيـق بن أمحد اهللا إثبات صفة العلو، أليب حممد عبد )٥

.ه١٤٠٦الكويت، الطبعة األوىل، سنة –اهللا البدر، نشر الدار السلفية عبدبن أيب بكر هللا حممد المية على غزو املعطلة واجلهمية، أليب عبداجتماع اجليوش اإلس )٦

لبنـان ، الطبعـة األوىل، _ أيوب الزرعي، نشر دار الكتب العلميـة، بـريوت .م١٩٨٤ – ه١٤٠٤سنة

حممـد الصـادق : بن علي الرازي اجلصاص، حتقيق أحكام القرآن، أليب بكر أمحد )٧ .ه١٤٠٥بريوت، -قمحاوي، نشر دار إحياء التراث العريب

حممـد : اهللا املعروف بابن العـريب، حتقيـق بن عبد أحكام القرآن، أليب بكر حممد )٨ .لبنان_ بريوت _ القادر عطا، نشر دار الكتب العلمية عبد

الغـين عبـد : بن إدريـس الشـافعي، حتقيـق اهللا حممد أحكام القرآن، أليب عبد )٩ .ه١٤٠٠نة بريوت، س -اخلالق، نشر دار الكتب العلمية عبد

سـيد . د: بن حممد اآلمدي، حتقيق اإلحكام يف أصول األحكام، أليب احلسن علي )١٠ .ه١٤٠٤بريوت، الطبعة األوىل، سنة –اجلميلي، نشر دار الكتاب العريب

بن حممد العمـادي، إرشاد العقل السليم إىل مزايا القرآن الكرمي، أليب السعود حممد )١١ .وتبري –نشر دار إحياء التراث العريب

الفهارس

٣٨٠

إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل، حملمد ناصر الدين األلباين، نشر املكتب )١٢ .م١٩٨٥ - ه١٤٠٥بريوت، الطبعة الثانية، سنة –اإلسالمي

مؤسسـة نشربن أمحد الواحدي النيسابوري تأليف أيب احلسن علي أسباب الرتول )١٣توزيع دار الباز للنشـر ، ه ١٣٨٨، سنة القاهرة –للنشر والتوزيع ؤهاحلليب وشركا

.املكرمة ةوالتوزيع عباس أمحد الباز مكأبـو : بن أيب سهل السرخسي، حتقيـق بن أمحد أصول السرخسي،أليب بكر حممد )١٤

.ه١٤١٤الوفاء األفغاين، نشر دارالكتب العلمية ـ بريوت، الطبعة األوىل سنة بن املختـار اجلكـين ن حممدب ، حملمد األمنييف تفسري القرآن بالقرآن أضواء البيان )١٥

بـريوت، _ مكتب البحوث والدراسـات، نشـر دار الفكـر : الشنقطي، حتقيق .م١٩٩٥_ ه١٤١٥سنة

بن فوزان الفوزان، نشر مؤسسـة للشيخ صاحل التوحيد كتاب بشرح املستفيد إعانة )١٦ .ه١٤٢٣الرسالة، الطبعة الثالثة سنة

_ بن محد الفهد، نشر مكتبة الرشد راإلعالم مبخالفات املوافقات واالعتصام، لناص )١٧ .م١٩٩٩_ ه١٤٢٠الرياض، الطبعة األوىل، سنة

عالم قاموس تراجم الشهر الرجـال والنسـاء مـن العـرب األاألعالم للزركلي، )١٨ .دار العلم للماليني ،واملستعربني واملستشرقني تأليف خري الدين الزركلي

: حتقيـق ، تيميـة ابن اإلسالم شيخل ،اجلحيم أصحاب ملخالفة املستقيم الصراط اقتضاء )١٩ .ه١٣٦٩سنة الثانية الطبعة ،القاهرة – احملمدية السنة مطبعة، نشر الفقي حامد حممد

دار الفكـر ، نشـر مع خمتصر املزين، دريس الشافعيأبن اهللا حممد يب عبدأمام إللم األ )٢٠ .للطباعة والنشر والتوزيع

لقراءات يف مجيع القرآن، أليب البقـاء إمالء ما من به الرمحن من وجوه اإلعراب وا )٢١ لبنـان، _ بـريوت _ اهللا العكربي، نشر دار الفكـر بن عبد بن احلسني اهللا عبد .م١٩٩٣_ ه١٤١٤سنة

بن سـليمان ، لعالء الدين أيب احلسن علياخلالف من الراجح معرفة يف اإلنصاف )٢٢ .بريوت_ ريب حممد حامد الفقي، نشر دار إحياء التراث الع: املرداوي، حتقيق

الفهارس

٣٨١

أنوار الترتيل وأسرار التأويل املعروف بتفسري البيضاوي، لناصر الـدين أيب اخلـري )٢٣الـرمحن حممد عبد: بن حممد الشريازي الشافعي البيضاوي، إعداد وتقدمي اهللا عبد

.املرعشلي، نشر دار احياء التراث العريب ـ بريوت: بن ادر الزركشي، حتقيـق اهللا عبد بن البحر احمليط يف أصول الفقه، لبدر الدين حممد )٢٤

.ه١٤٢١حممد حممد تامر، نشر دار الكتب العلمية ـ بريوت، الطبعة األوىل سنة

هشـام : بن أيب بكر أيـوب الزرعـي، حتقيـق اهللا حممد بدائع الفوائد، أليب عبد )٢٥أشرف أمحد، نشر مكتبـة نـزار -احلميد العدوي عادل عبد -العزيز عطا عبد

.م١٩٩٦ - ه١٤١٦مكة املكرمة، الطبعة األوىل، سنة - مصطفى الباز .بن رشد، نشر دار الفكر بن أمحد بن حممد بن أمحد بداية اتهد واية املقتصد، حملمد )٢٦

بـن كـثري القرشـي، نشـر مكتبـة بن عمـر البداية والنهاية، أليب الفداء إمساعيل )٢٧ .بريوت –املعارف

: حممد مرتضى احلسيىن، الزبيـدي، مراجعـة تاج العروس من جواهر القاموس، للسيد )٢٨ .م١٩٨٠_ ه١٤٠٠الكويت، سنة _ الستار أمحد فراج، نشر التراث العريب عبد

بن عثمـان بن أمحد اهللا حممد تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم، أليب عبد )٢٩، لبنان_ بشار عواد معروف، نشر دار الغرب اإلسالمي، بريوت . د: الذهيب، حتقيق

.م٢٠٠٠_ ه١٤٢٠الطبعة األوىل، سنة –بن جرير الطربي، نشر دار الكتب العلمية تاريخ األمم وامللوك، أليب حعفر حممد )٣٠

.ه١٤٠٧بريوت، الطبعة األوىل، سنة السيد هاشم : بن إبراهيم البخاري، حتقيق بن إمساعيل اهللا حممد التاريخ الكبري، أليب عبد )٣١

.الندوي، ناشر دار الفكر

–بن علي اخلطيب البغدادي، نشر دار الكتـب العلميـة ريخ بغداد، أليب بكر أمحدتا )٣٢ .بريوت

بن علي الزيلعـي، نشـر دار ، لفخر الدين عثمانالدقائق كرت شرح احلقائق تبيني )٣٣ .الكتاب اإلسالمي، الطبعة الثانية

الفهارس

٣٨٢

_ وت بري_ التحرير والتنوير، حملمد الطاهر ابن عاشور، نشر مؤسسة التاريخ العريب )٣٤ .م٢٠٠٠_ ه١٤٢٠لبنان، الطبعة األوىل، سنة

: بن عثمـان آل معمـر، حتقيـق بن ناصر التحفة املدنية يف العقيدة السلفية، حلمد )٣٥الرياض، الطبعة –الكرمي، نشر دار العاصمة بن ناصرآل عبد بن برجس السالم عبد

.م١٩٩٢األوىل، سنة : بن أيب بكر أيوب الزرعـي، حتقيـق مداهللا حم حتفة املودود بأحكام املولود، أليب عبد )٣٦

دمشـق، الطبعـة األوىل، –القـادر األرنـاؤوط، نشـر مكتبـة دار البيـان عبد .م١٩٧١ - ه١٣٩١سنة

، رسالة دكتوراه، مل تطبـع القحطاين حممد د ،التفسري يف واختياراته القيم ابن ترجيحات )٣٧ .بعد

اللوحيق، نشـر دار األنـدلس بن حبيب مجيل اإلسالمي الفقه يف عنه املنهي التشبه )٣٨ .ه١٤١٩اخلضراء، الطبعة األوىل سنة

_ بـريوت _ القادر عودة، نشر مؤسسة الرسالة التشريع اجلنائي اإلسالمي، لعبد )٣٩ .م٢٠٠٠_ ه١٤٢١لبنان، الطبعة الرابعة عشرة، سنة

عـادل : بن يوسف الشهري بأيب حيان األندلسي، حتقيـق تفسري البحر احمليط، حملمد )٤٠لبنان، _ بريوت _ املوجود و علي حممد معوض، نشر دار الكتب العلمية عبدأمحد

.م٢٠٠١_ ه١٤٢٢الطبعة األوىل، سنة

بن أيب بن أمحد احمللي، وجالل الدين عبدالرمحن تفسري اجلاللني، جلالل الدين حممد )٤١ .القاهرة، الطبعة األوىل –بكر السيوطي، نشر دار احلديث

بـن أمحـد أيب الليـث بـن حممـد حبر العلوم، لنصر تفسري السمرقندي املسمى )٤٢بريوت، الطبعـة _ لبنان _ د حممود مطرجي، نشر دار الفكر : السمرقندي، حتقيق

.م١٩٩٧_ ه١٤١٨األوىل، سنة

تفسري القرآن احلكيم املشهور بتفسري املنار حملمد رشيد رضـا، نشـر دار الكتـب )٤٣ .ه١٤٢٦العلمية ـ بريوت، الطبعة الثانية سنة

الفهارس

٣٨٣

أسعد حممد الطيب، نشر دار الفكـر، : تفسري القرآن العظيم البن أيب حامت، حتقيق )٤٤ .ه١٤٢٤سنة

بـن سامي:، حتقيقالدمشقي كثريبن عمربن إمساعيل الفداء ، أليبالعظيم القرآن تفسري )٤٥ .م١٩٩٩ -ه ١٤٢٠، سنة الثانية الطبعة، والتوزيع للنشر طيبة دار ، نشرسالمة حممد

لكرمي احلجرات، ق، الذاريات، الطور، النجم، القمر، الرمحن، الواقعة، تفسري القرآن ا )٤٦لفضيلة الشيخ العالمة حممد بن صاحل العثيمني، نشر دار الثريـا، بإشـراف ،احلديد

.هـ١٤٢٥مؤسسة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني اخلريية، الطبعة األوىل، سنة بن صاحل العثـيمني، سـورة آل تفسري القرآن الكرمي لفضيلة الشيخ العالمة حممد )٤٧

بن صـاحل العثـيمني عمران، نشر دار ابن اجلوزي بإشراف مؤسسة الشيخ حممد .ه١٤٢٦اخلريية، الطبعة األوىل سنة

بن صاحل العثيمني، سورة النساء، مل تفسري القرآن الكرمي لفضيلة الشيخ العالمة حممد )٤٨ .تطبع بعد

مكتب دار إحياء التراث العريب، نشـر دار : قيقالتفسري الكبري، لإلمام الفخر الرازي، حت )٤٩ .م٢٠٠١_ ه١٤٢٢لبنان، الطبعة الرابعة، سنة _ بريوت _ إحياء التراث العريب

تفسري املراغي، للشيخ أمحد مصطفى املراغي، نشر دار الفكر ـ بريوت، الطبعـة األوىل )٥٠ .ه١٤٢١سنة

، الالحم بن إبراهيم سليمان لألستاذ الدكتور ،النساء سورة يف األحكام آيات تفسري )٥١ .ه١٤٢٤نشر دار العاصمة، الطبعة األوىل سنة

بـن حسـني بن حممد تفسري غرائب القرآن ورغائب الفرقان، لنظام الدين احلسن )٥٢بريوت _ زكريا عمريان، نشر دار الكتب العلمية : القمي النيسأبريي، ضبط وختريج

.م١٩٩٦_ ه١٤١٦لبنان، الطبعة األوىل، سنة _

حممد عوض مرعب، نشر دار : بن أمحد األزهري، إشراف ذيب اللغة، أليب منصور حممد )٥٣ .م٢٠٠١_ ه١٤٢١لبنان، الطبعة األوىل، سنة _ بريوت _ إحياء التراث العريب

الفهارس

٣٨٤

، السـعدي بـن ناصربن الرمحن عبدل ،املنان كالم تفسري يف الرمحن الكرمي تيسري )٥٤، سـنة األوىل الطبعـة ، الرسالة مؤسسةشر ن ،اللوحيق معالبن الرمحن عبد :حتقيق .م٢٠٠٠-ه ١٤٢٠

بن سعيدبن عثمانبن سعيدبن عثمان عمرو أبو ماملإل السبع القراءات ىف التيسري )٥٥ .ه١٤٠٤ ، الطبعة الثانية سنةبريوت – العريب الكتاب دار،نشر الداين عمرو

ين، نشر غـراس للنشـر الثمر املستطاب يف فقه السنة والكتاب، حملمد ناصر الدين األلبا )٥٦ .والتوزيع، الطبعة األوىل

غالببن كثريبن يزيدبن جريربن جعفر حممدأليب ،القرآن تأويل يف البيان جامع )٥٧سـنة األوىل، الطبعـة ، الرسـالة مؤسسة ، نشرشاكر حممد أمحد: حتقيق الطربي، .م٢٠٠٠ -ه ١٤٢٠

بن فرح القـرطيب، أيب بكربن بن أمحد اهللا حممد اجلامع ألحكام القرآن، أليب عبد )٥٨ العربيـة اململكـة _ الرياض_ الكتب عامل دار، نشر البخاري مسري هشام: حتقيق

.م٢٠٠٣ _ ه١٤٢٣، سنة السعوديةفيه مـن املراثـي، لبن صاحل العثيمني العلمية والعملية وما قي حلياة العالمة حممد اجلامع )٥٩

.ه١٤٢٢طانيا، الطبعة األوىل بن أمحد احلسني، سلسة إصدارات احلكمة ـ بري لوليدبن أيب اخلطاب القرشي، مجهرة أشعار العرب يف اجلاهلية واإلسالم، أليب زيد حممد )٦٠

دمشـق، الطبعـة الثالثـة، _ حممد علي اهلـامشي، نشـر دار القلـم . د: حتقيق .م١٩٩٩_ ه١٤١٩سنة

ر الـدين فخ. د: بن قاسم املرادي، حتقيق للحسن اجلىن الداين يف حروف املعاين، )٦١حممد ندمي فاضل، نشر دار الكتب العلمية ـ بـريوت، الطبعـة . قباوه، واألستاذ

.ه١٤١٣األوىل، سنة ، نشـر دار هيكل خري حممد. د دكتوراة رسالة الشرعية السياسة يف والقتال هاداجل )٦٢

.ه١٤١٧البيارق، الطبعة، الثانية سنة بـن قرآن، للـدكتور أمحـد جهود الشيخ ابن عثيمني وآراؤه يف التفسري وعلوم ال )٦٣

.ه١٤٢٦بن إبراهيم الربيدي، نشر مكتبة الرشد، الطبعة األوىل، سنة حممد

الفهارس

٣٨٥

بن خزمية، بن إبراهيم احلمد، نشر دار بن باز، حملمد العزيز من سرية األمام عبد جوانب )٦٤ .م٢٠٠٢_ ه ١٤٢٣الطبعة األوىل، سنة

رفة الدسوقي، نشـر دار بن ع بن أمحد حاشية الدسوقي على الشرح الكبري، حملمد )٦٥ .م٢٠٠٣_ ه١٤٢٤لبنان، الطبعة الثانية، سنة _ بريوت _ الكتب العلمية

.احلاوي الكبري للماوردي، نشر دار الفكر ـ بريوت )٦٦بـن بن يوسـف ، لشهاب الدين أيب العباسالدر املصون يف علم الكتاب املكنون )٦٧

الودود، وض، عادل عبدعلي مع: بن إبراهيم املعروف بالسمني احلليب، حتقيق حممدزكريا النويت، نشر دار الكتب العلمية ـ بريوت، الطبعة . جاد خملوف جاد، ود. ود

.ه١٤١٤األوىل سنة بن الكمال جالل الـدين السـيوطي، نشـر دار الرمحن الدر املنثور، لعبد )٦٨

.م١٩٩٣بريوت، سنة _ الفكر

بـن تيميـة احلليم بن عبد درء تعارض العقل والنقل، أليب العباس تقي الدين أمحد )٦٩ .ه١٣٩١الرياض، سنة -حممد رشاد سامل، نشر دار الكنوز األدبية : احلراين، حتقيق

.ه١٤١٧بن قاسم، سنة بن حممد الرمحن عبد: األجوبة النجدية، حتقيق يف السنية الدرر )٧٠ بن عودة السعوي، نشر حممد. د: لشيخ اإلسالم ابن تيمية، حتقيق التدمرية الرسالة )٧١

.ه١٤٢٣دار العبيكان، الطبعة السابعة سنة . د.أ: النور املالقي، حتقيق بن عبد رصف املباين يف شرح حروف املعاين لإلمام أمحد )٧٢

.ه١٤٢٣أمحد حممد اخلراط، نشر دار القلم ـ دمشق، الطبعة الثالثة سنة لوسـي، روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين، أليب الفضل حممود اآل )٧٣

.بريوت –نشر دار إحياء التراث العريب بن إدريس البهويت، نشر مكتبـة بن يونس الروض املربع شرح زاد املستقنع، ملنصور )٧٤

.ه١٣٩٠الرياض، سنة _ الرياض احلديثة

: بن قدامة املقدسي، حتقيـق بن أمحد اهللا روضة الناظر وجنة املناظر، أليب حممد عبد )٧٥الريـاض، –بن سعود السعيد، نشر جامعة اإلمام حممد الرمحن العزيز عبد عبد. د

.ه١٣٩٩الطبعة الثانية، سنة

الفهارس

٣٨٦

بن حممد اجلوزي، نشـر املكتـب بن علي الرمحن زاد املسري يف علم التفسري، لعبد )٧٦ .ه١٤٠٤بريوت، الطبعة الثالثة، سنة –اإلسالمي

: وب الزرعي، حتقيقبن أيب بكر أي اهللا حممد زاد املعاد يف هدي خري العباد، أليب عبد )٧٧مكتبة املنـار -القادر األرناؤوط، نشر مؤسسة الرسالة عبد -شعيب األرناؤوط

.م١٩٨٦ -ه ١٤٠٧الكويت، الطبعة الرابعة عشر، سنة –بريوت -اإلسالمية شوقي ضيف، نشر دار املعارف . د: البن جماهد التميمي، حتقيق القراءات يف السبعة )٧٨

.ه١٤٠٠ية سنة ـ القاهرة، الطبعة الثانالباقي، حممد فؤاد عبد: بن يزيد القزويين، حتقيق اهللا حممد سنن ابن ماجه، أليب عبد )٧٩

.بريوت –واألحاديث مذيلة بأحكام األلباين عليها، نشر دار الفكر حممد حميي الدين : ، حتقيقداود السجستاين بن األشعث أيب سليمان، لسنن أيب داود )٨٠

عليقات كمال يوسف احلـوت، واألحاديـث مذيلـة ت: ، ومع الكتاباحلميد عبد .دار الفكر بأحكام األلباين عليها، نشر

أمحد حممـد : بن عيسى الترمذي السلمي، حتقيق سنن الترمذي، أليب عيسى حممد )٨١شاكر وآخرون، واألحاديث مذيلة بأحكام األلباين عليها، نشر دار إحياء التـراث

.بريوت –العريب حممد : بن موسى البيهقي، حتقيق بن علي بن احلسني يب بكر أمحدالسنن الكربى، أل )٨٢

.م١٩٩٤ -ه ١٤١٤مكة املكرمة، سنة -القادر عطا، نشر مكتبة دار الباز عبدبن شعيب النسائي، نشر دار الكتب العلميـة الرمحن أمحد السنن الكربى، أليب عبد )٨٣

.م١٩٩١ -ه ١٤١١بريوت، الطبعة األوىل، سنة –عبدالفتاح أبو غدة، : بن شعيب النسائي، حتقيق الرمحن أمحد ي، أليب عبدسنن النسائ )٨٤

–واألحاديث مذيلة بأحكام األلباين عليها، نشر مكتب املطبوعـات اإلسـالمية .م١٩٨٦ -ه ١٤٠٦حلب، الطبعة الثانية، سنة

سعد بن عبـد : ، حتقيق سعيد بن منصور بن شعبة اخلراساينسنن سعيد بن منصور ، ل )٨٥ .ه ١٤١٤احلميد ، نشر دار الصميعي للنشر والتوزيع ، الطبعة األوىل سنة العزيز

بـن احللـيم بن عبد السياسة الشرعية يف اصالح الراعي والرعية، أليب العباس أمحد )٨٦ .تيمية احلراين، نشر دار املعرفة

الفهارس

٣٨٧

أشرف علـى ،بن عثمان الذهيب بن أمحد مام مشس الدين حممدلإلسري أعالم النبالء )٨٧ .مؤسسة الرسالة ، نشرؤوطارنالكتاب شعيب األحتقيق

حممد حميي الدين : بن هشام احلمريي، حتقيق امللك سرية ابن هشام، أليب حممد عبد )٨٨ .ه١٣٨٣احلميد، نشر مكتب حممد علي صبيح، سنة عبد

بن تيمية احلـراين، احلليم بن عبد شرح العقيدة األصفهانية، أليب العباس تقي الدين أمحد )٨٩ .ه١٤١٥الرياض، الطبعة األوىل، سنة –راهيم سعيداي، مكتبة الرشد إب: حتقيق

حممد ناصر الدين األلباين، نشـر املكتـب : شرح العقيدة الطحاوية، حتقيق وختريج )٩٠ .ه١٤١٤بريوت، الطبعة الثانية سنة –اإلسالمي

الرمحن عوض اجلـزر، أيب عبد: شرح العقيدة الواسطية، حملمد خليل هراس، حتقيق )٩١ .م٢٠٠٤_ ه١٤٢٥املنصورة، الطبعة األوىل، سنة _ ار ابن رجب نشر د

.الشرح الكبري، البن قدامة املقدسي، نشر دار الكتاب العريب )٩٢بن علي الفتوحي املعروف العزيز بن عبد بن أمحد الكوكب املنري، لتقي الدين حممد شرح )٩٣

ان، الطبعـة الثانيـة، حممد الزحيلي، ونزيه محاد، نشر مكتبة العبيك: بابن النجار، حتقيق .ه١٤١٨سنة

هـاين : ، حتقيق العثيمني حممدبن صاحلبن مدالشرح املمتع على زاد املستقنع، حمل )٩٤ .احلاج، نشر املكتبة التوفيقية

بـن أيب اهللا حممد شفاء العليل يف مسائل القضاء والقدر واحلكمة والتعليل، أيب عبد )٩٥أبو فراس النعساين احللـيب، نشـر دار حممد بدر الدين : بكر أيوب الزرعي، حتقيق

.م١٩٧٨ - ه١٣٩٨بريوت، سنة -الفكر بن يوسف الكرمـي احلنبلـي، الشهادة الزكية يف ثناء األئمة على ابن تيمية، مرعي )٩٦

بريوت، الطبعة –مؤسسة الرسالة ، الرمحن خلف، نشر دار الفرقان جنم عبد: حتقيق .ه١٤٠٤األوىل، سنة

أمحـد : بن محاد اجلـوهري، حتقيـق حاح العربية، إلمساعيلالصحاح تاج اللغة و ص )٩٧لبنان، الطبعة الرابعـة، سـنة _ بريوت _ الغفور عطار، نشر دار العلم للماليني عبد

.م١٩٩٠

الفهارس

٣٨٨

. د: ، حتقيـق بن إمساعيل البخـاري اجلعفـي حممداهللا البخاري، أليب عبدصحيح )٩٨سـنة الطبعة الثالثـة، ، تبريو_ اليمامة _ دار ابن كثري ، نشر مصطفى ديب البغا

.م١٩٨٧_ ه١٤٠٧حممـد : ، حتقيقاحلجاج القشريي النيسابوريبن ، أليب احلسني مسلممسلمصحيح )٩٩

.بريوت_ دار إحياء التراث العريب ، نشر الباقي فؤاد عبد. د: بن تيمية احلراين، حتقيـق احلليم بن عبد الصفدية، أليب العباس تقي الدين أمحد )١٠٠

.ه١٤٠٦الطبعة الثانية، سنة حممد رشاد سامل، بن حممد ابن قاضي شـهبة، بن عمر بن حممد بن أمحد طبقات الشافعية، أليب بكر )١٠١

العليم خان، نشر عامل الكتب، بريوت احلافظ عبد. د: اعتىن بتصحيحه وعلق عليه .م١٩٨٧_ ه١٤٠٧لبنان، الطبعة األوىل، سنة _

بن منيع البصري الزهـري، نشـر دار بن سعد اهللا حممد الطبقات الكربى، أليب عبد )١٠٢ .بريوت –صادر

بن منيع البصري الزهري، نشـر دار بن سعد اهللا حممد الطبقات الكربى، أليب عبد )١٠٣ .بريوت –صادر

بن صاحل اخلزي، نشـر سليمان: بن حممد األدنروي، حتقيق طبقات املفسرين، أمحد )١٠٤ .م١٩٩٧ىل، سنة املدينة املنورة، الطبعة األو -مكتبة العلوم واحلكم

علي حممد عمر، نشر : بن أيب بكر السيوطي، حتقيق الرمحن طبقات املفسرين، لعبد )١٠٥ .ه١٣٩٦القاهرة، الطبعة األوىل، سنة –مكتبة وهبة

بن أيب بكر أيوب الزرعـي، اهللا حممد عدة الصابرين وذخرية الشاكرين، أليب عبد )١٠٦ .بريوت –زكريا علي يوسف، نشر دار الكتب العلمية : حتقيق

حسني القوتلي، نشر دار . د: بن أسد احملاسيب، حتقيق للحارث ،القرآن وفهم العقل )١٠٧ .ه١٤٠٣الكندي، ودار الفكر، الطبعة الثالثة سنة

العقيدة الواسطية لشيخ اإلسالم ابن تيمية، نشـر دار العصـيمي، الطبعـة األوىل، )١٠٨ .ه١٤١٦سنة

الفهارس

٣٨٩

: بن قامياز الذهيب، حتقيـق بن عثمان محدبن أ اهللا حممد العلو للعلي الغفار، أليب عبد )١٠٩الريـاض، الطبعـة –بن عبداملقصود، نشر مكتبة أضواء السلف أبو حممد أشرف

.م١٩٩٥األوىل، سنة بن حممد بن علي فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم التفسري، حملمد )١١٠

بريوت، الطبعة األوىل، سنة _سعيد حممد اللحام، نشر دار الفكر : الشوكاين، حتقيق .م١٩٩٢_ ه١٤١٢

بن عمـر العجيلـي الفتوحات اإلهلية بتوضيح تفسري اجلاللني للدقائق اخلفية، لسليمان )١١١ .الشافعي الشهري باجلمل، نشر دار الفكر ـ بريوت

أيب الزهراء حازم القاضـي، : بن مفلح املقدسي، حتقيق اهللا حممد الفروع، أليب عبد )١١٢ .ه١٤١٨بريوت، الطبعة األوىل، سنة _ العلمية نشر دار الكتب

.فقه السنة، للسيد سابق، نشر دار الكتاب العريب ـ بريوت )١١٣ - العلميـة الكتـب دار، نشر بن أيب بكر أيوب الزرعي هللا حممد أليب عبد الفوائد )١١٤

.م١٩٧٣ -ه ١٣٩٣ ، الثانية الطبعة بريوت، نشر دار ابن القيم ودار ابن يماينال زيد لسلمان ،والسنة الكتاب يف ووظائفه القلب )١١٥

.ه١٤٢٥عفان، الطبعة الثانية سنة علي احلريب، نشر دار القاسم، الطبعة األوىل بن حلسني قواعد الترجيح عند املفسرين )١١٦

.ه١٤١٧سنة بن عثمان السبت، نشر دار ابن عفـان، الطبعـة قواعد التفسري مجعا ودراسة خلالد )١١٧

.ه١٤٢٦األوىل سنة بن ناصر السعدي، نشـر الرمحن حلسان املتعلقة بتفسري القرآن للعالمة عبدالقواعد ا )١١٨

.ه١٤٢١دار ابن اجلوزي، الطبعة الثانية سنة بن صاحل العثيمني، نشر دار ابن اجلـوزي، القول املفيد على كتاب التوحيد، حملمد )١١٩

.ه١٤٢١الطبعة الرابعة، سنة

الفهارس

٣٩٠

بن أمحد الـذهيب، اهللا حممد أليب عبدالكاشف يف معرفة من له رواية يف الكتب الستة، )١٢٠جـدة، الطبعـة –مؤسسة علو ، حممد عوامة، نشر دار القبلة للثقافة اإلسالمية: حتقيق

.م١٩٩٢ - ه١٤١٣األوىل، سنة

بن قدامة املقدسي، اهللا بن حنبل، أليب حممد موفق الدين عبد الكايف يف فقه اإلمام أمحد )١٢١ .م١٩٨٨_ ه١٤٠٨لبنان، سنة _ سة، بريوت نشر املكتب اإلسالمي، الطبعة اخلام

الواحد املعروف بابن بن عبد بن حممد بن حممد الكامل يف التاريخ، أليب احلسن علي )١٢٢السالم تدمري، نشر دار الكتاب العريب، الطبعة األوىل، عمر عبد. د: األثري، حتقيق

.م١٩٩٧_ ه١٤١٧لبنان، _ بريوت مهـدي .د: بن أمحـد الفراهيـدي، حتقيـق لالرمحن اخللي ، أليب عبدكتاب العني )١٢٣

.إبراهيم السامرائي، نشر دار ومكتبة اهلالل.املخزومي ودحممـد : بن إدريس البهويت، حتقيق بن يونس كشاف القناع عن منت اإلقناع، ملنصور )١٢٤

بـريوت، الطبعـة األوىل، _ حسن حممـد حسـن، نشـر دار الكتـب العلميـة .م١٩٩٧_ ه ١٤١٨سنة

ق الترتيل وعيون األقاويـل يف وجـوه التأويـل، أليب القاسـم الكشاف عن حقائ )١٢٥الرزاق املهدي، نشر دار إحياء التراث العريب عبد: بن عمر الزخمشري، حتقيق حممود

.م١٩٩٧_ ه١٤١٧لبنان، الطبعة األوىل، سنة _ بريوت _

بن حممد املعروف باخلـازن، لباب التأويل يف معاين الترتيل، لعالء الدين على )١٢٦ .ر دار الفكرنش

عادل أمحـد : بن عادل، حتقيق بن علي اللباب يف علوم الكتاب، أليب حفص عمر )١٢٧لبنـان، الطبعـة _ بريوت _ املوجود وعلى حممد معوض، نشر دار الكتب العلمية

.م١٩٩٨_ ه١٤١٩األوىل، سنة

–بن منظور األفريقي املصـري، نشـر دار صـادر بن مكرم لسان العرب، حملمد )١٢٨ .لطبعة األوىلبريوت، ا

الفهارس

٣٩١

دائـرة : بن حجر العسقالين الشافعي، حتقيق بن علي لسان امليزان، أليب الفضل أمحد )١٢٩بريوت، الطبعة الثالثـة ، –اهلند، نشر مؤسسة األعلمي للمطبوعات –املعرف النظامية

.م١٩٨٦_ ه١٤٠٦سنة

ر دار مسري مصطفى رباب، نش: بن أمحد السرخسي، حتقيق املبسوط، أليب بكر حممد )١٣٠ .م٢٠٠٢_ ه١٤٢٢إحياء التراث العريب، الطبعة األوىل، سنة

حممد فؤاد سـزكني، نشـر : بن املثىن التيمي، تعليق جماز القرآن، أليب عبيدة معمر )١٣١ .مكتبة اخلاجني ـ القاهرة

).١٤(جملة البيان الصادرة عن املنتدى اإلسالمي عدد )١٣٢بـن تيميـة، مجـع وترتيـب ماحللـي بن عبد ، أليب العباس أمحدجمموع الفتاوى )١٣٣

.بن قاسم بن حممد الرمحن عبد .دار الفكر نشر ،بن شرف النووي يب زكريا حمىي الدينأمام اموع شرح املهذب لإل )١٣٤

بـن عطيـة بن غالـب احلق احملرر الوجيز يف تفسري العزيز، للقاضي أيب حممد عبد )١٣٥اإلسالمية باململكة وزارة األوقاف والشؤون_ األندلسي، نشر الس العلمي بفاس

.م١٩٨٢_ ه١٤٠٣الرباط، سنة _ املغربية

طه جابر فياض : بن احلسني الرازي، حتقيق بن عمر احملصول يف علم األصول، حممد )١٣٦ الرياض، الطبعـة األوىل، –بن سعود اإلسالمية العلواين، نشر جامعة اإلمام حممد

.ه١٤٠٠سنة أمحد حممد شاكر، نشر : بن حزم، حتقيق بن سعيد بن أمحد احمللى باآلثار، أليب حممد علي )١٣٧

.م٢٠٠١_ ه١٤٢٢لبنان، الطبعة الثانية، سنة _ دار إحياء التراث العريب، بريوت . مـازه الـدين برهـان النجاري الشهيد الصدربن أمحدبن موداحمليط الربهاين حمل )١٣٨

.العريب التراث إحياء دار نشرحممود خاطر، نشر : القادر الرازي، حتقيق دبن عب بن أيب بكر خمتار الصحاح، حملمد )١٣٩

.م١٩٩٥ -ه ١٤١٥بريوت، سنة –مكتبة لبنان ناشرون

الفهارس

٣٩٢

، النسـفي حممودبن أمحدبن اهللا عبد ، أليب الربكاتالتأويل وحقائق الترتيل مدارك )١٤٠لبنـان، الطبعـة األوىل، _ مروان حممد الشعار، نشر دار النفائس، بريوت : حتقيق .م١٩٩٦_ ه١٤١٦

.بريوت_ بن أنس، نشر دار صادر ونة الكربى، لإلمام مالكاملد )١٤١

بن الشايف، أليب حامد حممد السالم عبد حممد عبد: املستصفى يف علم األصول، حتقيق )١٤٢ .ه١٤١٣بريوت، الطبعة األوىل، سنة –حممد الغزايل، نشر دار الكتب العلمية

.القاهرة –نشر مؤسسة قرطبة بن حنبل الشيباين، اهللا أمحد مسند اإلمام أمحد، أليب عبد )١٤٣بن الرمحن املصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ واملنسوخ، أليب الفرج عبد )١٤٤

بريوت، الطبعة األوىل، –صاحل الضامن، نشر مؤسسة الرسالة . د: اجلوزي، حتقيق .ه١٤١٥سنة

كمال : بن أيب شيبة، حتقيق بن حممد اهللا املصنف يف األحاديث واآلثار، أليب بكر عبد )١٤٥ .ه١٤٠٩الرياض، الطبعة األوىل، سنة _ يوسف احلوت، نشر مكتبة الرشد

: بن أيب شـيبة، حتقيـق بن حممد اهللا املصنف يف األحاديث واآلثار، أليب بكر عبد )١٤٦ .ه١٤٠٩الرياض، الطبعة األوىل، سنة –كمال يوسف احلوت، نشر مكتبة الرشد

حممـد :، حتقيـق البغـوي مسعودبن احلسني حممد أيب السنة، ييحمل ،الترتيل معامل )١٤٧ للنشر طيبة دار ، نشراحلرش مسلم سليمان - ضمريية مجعة عثمان - النمر اهللا عبد

.م١٩٩٧ -ه ١٤١٧سنة الرابعة، الطبعة، والتوزيعد : بن السري الزجاج، حتقيـق معاين القرآن وإعرابه للزجاج، أليب إسحاق إبراهيم )١٤٨

القـاهرة، الطبعـة الثانيـة، _ احلـديث اجلليل عبـده شـليب، نشـر دار عبد .م١٩٩٧_ ه١٤١٨سنة

إبراهيم مشس الدين، نشر : اهللا الفراء، تعليق بن عبد بن زياد معاين القرآن، أليب زكريا حيي )١٤٩ .م٢٠٠٢_ ه١٤٢٣لبنان، الطبعة األوىل، سنة _ بريوت _ دار الكتب العلمية

مارسـدن : واقد الواقدي، حتقيق بن بن عمر اهللا حممد املغازي للواقدي، أليب عبد )١٥٠ .جونس، نشر عامل الكتب ـ بريوت

الفهارس

٣٩٣

بـن بن يوسـف اهللا مغين اللبيب عن كتب األعاريب، أليب حممد مجال الدين عبد )١٥١ احلميد، نشر املكتبـة العصـرية، حممد حمييي الدين عبد: هشام األنصاري، حتقيق

.ه١٤٢٥سنة بن قدامـة بن أمحد اهللا أليب حممد عبد بن حنبل الشيباين، املغين يف فقه اإلمام أمحد )١٥٢

.ه١٤٠٥بريوت، الطبعة األوىل، سنة –املقدسي، نشر دار الفكر نشر دار العلـم اجلوزو، علي حممد للدكتور والسنة قرآنال يف والقلب العقل مفهوم )١٥٣

.م١٩٨٣للماليني، الطبعة الثانية سنة ، نشر دار احملدث، الطبعة رالطيا مساعد. د التفسري وأصول القرآن علوم يف مقاالت )١٥٤

.ه١٤٢٥األوىل سنة السالم حممد هارون، عبد: بن زكريا، حتقيق بن فارس مقاييس اللغة، أليب احلسني أمحد )١٥٥

.ه١٤٢٣نشر احتاد الكتاب العرب، سنة

عصـام : بن ضويان، حتقيـق بن سامل بن حممد منار السبيل شرح الدليل، إلبراهيم )١٥٦ .ه١٤٠٥الرياض، الطبعة الثانية، سنة _ القلعجي، نشر مكتبة املعارف

مكتب البحـوث : مناهل العرفان يف علوم القرآن، حممد عبدالعظيم الزرقاين، حتقيق )١٥٧ .ه١٩٩٦بريوت، الطبعة األوىل، سنة -والدراسات، نشر دار الفكر

. د: بن تيمية احلراين، حتقيـق احلليم بن عبد منهاج السنة النبوية، أليب العباس أمحد )١٥٨ .ه١٤٠٦رشاد سامل، نشر مؤسسة قرطبة، الطبعة األوىل، سنة حممد

: بن موسى اللخمي الغرناطي املالكي، حتقيـق املوافقات يف أصول الفقه، إلبراهيم )١٥٩ .بريوت –اهللا دراز، نشر دار املعرفة عبد

املوسوعة الفقهية، لوزارة األوقاف والشؤون اإلسـالمية، نشـر وزارة األوقـاف )١٦٠ .م٢٠٠٣_ ه١٤٢٣الكويت، الطبعة الثانية، سنة _ والشؤون اإلسالمية

، النـدوة العامليـة للشـباب املعاصـرة واألحزاب واملذاهب األديان يف امليسرة املوسوعة )١٦١ .مانع محاد اجلهين، نشر دار الندوة العاملية للطباعة والنشر والتوزيع. د: اإلسالمي، إشراف

الفهارس

٣٩٤

بـن الفرائض والسنن، أليب عبيد القاسم الناسخ و املنسوخ يف القرآن العزيز و ما فيه من )١٦٢الرياض، الطبعـة _ بن صاحل املديفر، نشر مكتبة الرشد حممد: سالم اهلروي، حتقيق

.م١٩٩٧_ ه١٤١٨الثانية، سنة

حممد ، زهري الشاويش : بن نصر املقري، حتقيق بن سالمة الناسخ واملنسوخ، هبة اهللا )١٦٣ .ه١٤٠٤بعة األوىل، سنة بريوت، الط –كنعان، نشر املكتب اإلسالمي

-بن تيمية احلراين، نشر املطبعة السـلفية احلليم بن عبد النبوات، أليب العباس أمحد )١٦٤ .ه ١٣٨٦القاهرة، سنة

.البن اجلزري، نشر دار الكتب العلمية ـ بريوت العشر القراءات يف النشر )١٦٥: زيلعي، حتقيقبن يوسف أيب حممد احلنفي ال اهللا نصب الراية ألحاديث اهلداية، لعبد )١٦٦

.ه١٣٥٧مصر، سنة _ حممد يوسف البنوري، نشر دار احلديث

بن عمر البقـاعي، نظم الدر يف تناسب اآليات والسور، لربهان الدين أيب احلسن إبراهيم )١٦٧لبنان، الطبعـة _ بريوت _ الرزاق غالب املهدي، نشر دار الكتب العلمية عبد: حتقيق

.م١٩٩٥_ ه١٤١٥األوىل، سنة

السـيد : بن حبيب املاوردي، حتقيـق بن حممد والعيون، أليب احلسن عليالنكت )١٦٨ .بريوت_ الرحيم، نشر دار الكتب العلمية بن عبد املقصود عبد

بن أيب بكر أيـوب الزرعـي، اهللا حممد الوابل الصيب من الكلم الطيب، أيب عبد )١٦٩ة األوىل، بريوت، الطبع –الرمحن عوض، نشر دار الكتاب العريب حممد عبد: حتقيق .م١٩٨٥ - ه١٤٠٥سنة

أمحد األرنـاؤوط : بن ايبك الصفدي، حتقيق الوايف بالوفيات، لصالح الدين خليل )١٧٠لبنان، الطبعـة األوىل، سـنة _ وتركي مصطفى، دار إحياء التراث العريب، بريوت

.م٢٠٠٠_ ه١٤٢٠عـدنان صفوت: بن أمحد الواحدي، حتقيق الوجيز يف تفسري العزيز، أليب احلسن علي )١٧١

.م١٩٩٥_ ه١٤١٥دمشق، الطبعة األوىل، سنة _ داوودي، نشر دار القلم

الفهارس

٣٩٥

فهرس املوضوعات ١ ................................................................... الرسالة ملخص ٣ .......................................................................... املقدمـة ٤ ................................................................. :الرسالة موضوع ٥ ................................................... :اختياره وأسباب املوضوع أمهية

٥ ................................................................. :املوضوع أهداف ٦ ............................................................... :السابقة الدراسات ٧ ................................................................ :البحث تقسيمات

١٣ ............................................ :فصالن وفيه ،)النظري( األول الباب

١٣ ............................ :مبحثان وفيه ،والعلمية الشخصية، حياته: األول الفصل

١٤ ................................................ :الشخصية حياته: األول املبحث

١٦ .................................................... :العلمية حياته: الثاين املبحث

٢٢ ........................ :مبحثان وفيه عثيمني، ابن الشيخ عند الترجيح: الثاين الفصل

٢٣ ............................. :مطلبان وفيه وتعريفه، الترجيح، أمهية: ولاأل املبحث

٢٣ .................................................... الترجيح أمهية: األول املطلب

٢٤ .................................................. الترجيح تعريف: الثاين املطلب

٢٥ ........... :مطالب مثانية وفيه عثيمني، ابن الشيخ عند الترجيح منهج: الثاين املبحث

٢٥ ....................... عثيمني ابن الشيخ عند الترجيح وصيغ ألفاظ: األول املطلب

٢٨ ..................................... :الكرمي القرآن بداللة الترجيح: الثاين املطلب

٢٩ ........................................... :السنة بداللة الترجيح: الثالث املطلب

٣٠ .......................................... :اإلمجاع بداللة الترجيح: الرابع املطلب

٣٠ ........................ :السلف وأقوال باآلثار، استئناسا الترجيح: اخلامس املطلب

٣١ ........................................... :اللغة بداللة الترجيح: السادس املطلب

٣٢ ................................... :اآلية بسياق استدالال الترجيح: السابع املطلب

الفهارس

٣٩٦

٣٢ ................................... :الترجيح قواعد بداللة الترجيح: الثامن املطلب

٣٤ ......................................................... ).التطبيقي( الثاين الباب

٣٥ ................................................... عمران آل سورة مسائل: أوال

٣٦ .................................................................... األوىل املسألة

٣٦ ........................................................................ :الدراسة

٣٨ ......................................................................... :النتيجة

٣٩ .................................................................... الثانية املسألة

٣٩ ........................................................................ :الدراسة

٤١ ......................................................................... :النتيجة

٤٣ .................................................................... الثالثة املسألة

٤٣ ........................................................................ :الدراسة

٤٥ ......................................................................... :النتيجة

٤٦ ................................................................... الرابعة املسألة

٤٦ ........................................................................ :لدراسةا

٤٨ ......................................................................... :النتيجة

٤٩ .................................................................. اخلامسة املسألة

٤٩ ........................................................................ :الدراسة

٥١ ......................................................................... :النتيجة

٥٢ ................................................................. السادسة املسألة

٥٢ ........................................................................ :الدراسة

٥٤ ......................................................................... :النتيجة

٥٥ .................................................................. السابعة املسألة

٥٥ ........................................................................ :الدراسة

٥٦ ......................................................................... :النتيجة

٥٧ ................................................................... الثامنة املسألة

٥٧ ........................................................................ :الدراسة

الفهارس

٣٩٧

٦١ ......................................................................... :النتيجة

٦٣ .................................................................. التاسعة املسألة

٦٣ ........................................................................ :الدراسة

٦٤ ......................................................................... :النتيجة

٦٦ .................................................................. العاشرة املسألة

٦٦ ........................................................................ :الدراسة

٦٧ ......................................................................... :النتيجة

٦٩ ............................................................ عشرة احلادية املسألة

٦٩ ........................................................................ :الدراسة

٧٠ ......................................................................... :النتيجة

٧١ ............................................................. عشرة الثانية املسألة

٧١ ........................................................................ :الدراسة

٧٣ ......................................................................... :النتيجة

٧٤ ............................................................. عشرة الثالثة املسألة

٧٥ ........................................................................ :الدراسة

٧٧ ......................................................................... :النتيجة

٧٨ ............................................................. عشرة الرابعة املسألة

٧٨ ........................................................................ :الدراسة

٧٩ ......................................................................... :النتيجة

٨٠ ........................................................... عشرة اخلامسة املسألة

٨٠ ........................................................................ :الدراسة

٨١ ......................................................................... :النتيجة

٨٢ .......................................................... عشرة السادسة املسألة

٨٢ ........................................................................ :الدراسة

٨٣ ......................................................................... :النتيجة

٨٥ ............................................................ عشرة السابعة املسألة

الفهارس

٣٩٨

٨٥ ........................................................................ :الدراسة

٨٦ ......................................................................... :النتيجة

٨٧ ............................................................. عشرة الثامنة املسألة

٨٧ ........................................................................ :الدراسة

٨٨ ......................................................................... :النتيجة

٩٠ ............................................................ عشرة التاسعة املسألة

٩٠ ........................................................................ :الدراسة

٩١ ......................................................................... :النتيجة

٩٢ ................................................................. العشرون املسألة

٩٢ ........................................................................ :الدراسة

٩٥ ......................................................................... :النتيجة

٩٦ ........................................................ والعشرون احلادية املسألة

٩٦ ........................................................................ :الدراسة

٩٨ ......................................................................... :النتيجة

١٠٠ ........................................................ والعشرون الثانية املسألة

١٠٠ ...................................................................... :الدراسة

١٠١ ....................................................................... :النتيجة

١٠٢ ........................................................ والعشرون الثالثة املسألة

١٠٢ ...................................................................... :الدراسة

١٠٤ ....................................................................... :النتيجة

١٠٥ ....................................................... والعشرون الرابعة املسألة

١٠٥ ...................................................................... :الدراسة

١٠٧ ....................................................................... :النتيجة

١٠٨ ...................................................... والعشرون اخلامسة املسألة

١٠٨ ...................................................................... :الدراسة

١١٠ ....................................................................... :النتيجة

الفهارس

٣٩٩

١١١ ..................................................... والعشرون السادسة املسألة

١١١ ...................................................................... :الدراسة

١١٣ ....................................................................... :النتيحة

١١٤ ...................................................... والعشرون السابعة املسألة

١١٤ ...................................................................... :الدراسة

١١٥ ....................................................................... :النتيجة

١١٧ ........................................................ والعشرون الثامنة املسألة

١١٧ ...................................................................... :الدراسة

١١٩ ....................................................................... :النتيجة

١٢٠ ....................................................... والعشرون التاسعة املسألة

١٢٠ ...................................................................... :الدراسة

١٢١ ....................................................................... :النتيجة

١٢٢ ................................................................. الثالثون املسألة

١٢٢ ...................................................................... :الدراسة

١٢٣ ....................................................................... :النتيجة

١٢٤ ........................................................ والثالثون احلادية املسألة

١٢٤ ...................................................................... :الدراسة

١٢٥ ....................................................................... :النتيجة

١٢٧ ......................................................... والثالثون الثانية املسألة

١٢٧ ...................................................................... :الدراسة

١٢٩ ....................................................................... :النتيجة

١٣٠ ......................................................... والثالثون الثالثة ملسألةا

١٣٠ ...................................................................... :الدراسة

١٣٢ ....................................................................... :النتيجة

١٣٣ ........................................................ والثالثون لرابعةا املسألة

١٣٣ ...................................................................... :الدراسة

الفهارس

٤٠٠

١٣٥ ....................................................................... :النتيجة

١٣٦ ....................................................... الثالثونو اخلامسة املسألة

١٣٦ ...................................................................... :الدراسة

١٣٧ ....................................................................... :النتيجة

١٣٨ ...................................................... والثالثون السادسة املسألة

١٣٨ ...................................................................... :الدراسة

١٣٩ ....................................................................... :النتيجة

١٤٠ ....................................................... والثالثون السابعة املسألة

١٤٠ ...................................................................... :الدراسة

١٤٢ ....................................................................... :النتيجة

١٤٣ ......................................................... والثالثون الثامنة املسألة

١٤٣ ...................................................................... :الدراسة

١٤٤ ....................................................................... :النتيجة

١٤٦ ........................................................ والثالثون التاسعة املسألة

١٤٦ ...................................................................... :الدراسة

١٤٨ ....................................................................... :النتيجة

١٥٠ ................................................................ األربعون املسألة

١٥٠ ...................................................................... :الدراسة

١٥٢ ....................................................................... :النتيجة

١٥٣ ....................................................... واألربعون احلادية املسألة

١٥٣ ...................................................................... :الدراسة

١٥٤ ....................................................................... :النتيجة

١٥٥ ........................................................ واألربعون الثانية املسألة

١٥٥ ...................................................................... :الدراسة

١٥٧ ....................................................................... :النتيجة

١٥٨ ........................................................ واألربعون الثالثة املسألة

الفهارس

٤٠١

١٥٨ ...................................................................... :الدراسة

١٥٩ ....................................................................... :النتيجة

١٦٠ ........................................................ واألربعون الرابعة املسألة

١٦٠ ...................................................................... :اسةالدر

١٦١ ....................................................................... :النتيجة

١٦٢ ...................................................... واألربعون اخلامسة املسألة

١٦٢ ...................................................................... :الدراسة

١٦٣ ....................................................................... :النتيجة

١٦٤ ......................................................واألربعون السادسة املسألة

١٦٤ ...................................................................... :الدراسة

١٦٦ ....................................................................... :النتيجة

١٦٧ ....................................................... واألربعون السابعة املسألة

١٦٧ ...................................................................... :الدراسة

١٦٨ ....................................................................... :النتيجة

١٦٩ ........................................................ واألربعون الثامنة املسألة

١٦٩ ...................................................................... :الدراسة

١٧٠ ....................................................................... :النتيجة

١٧١ ....................................................... واألربعون التاسعة املسألة

١٧١ ...................................................................... :الدراسة

١٧٢ ....................................................................... :النتيجة

١٧٣ ............................................................... اخلمسون املسألة

١٧٣ ...................................................................... :الدراسة

١٧٤ ....................................................................... :النتيجة

١٧٥ ....................................................... واخلمسون احلادية املسألة

١٧٥ ...................................................................... :الدراسة

١٧٧ ....................................................................... :النتيجة

الفهارس

٤٠٢

١٧٨ ........................................................ واخلمسون الثانية املسألة

١٧٨ ...................................................................... :الدراسة

١٧٩ ....................................................................... :تيجةالن

١٨٠ ........................................................ واخلمسون الثالثة املسألة

١٨٠ ...................................................................... :الدراسة

١٨١ ....................................................................... :النتيجة

١٨٢ ....................................................... واخلمسون الرابعة املسألة

١٨٢ ...................................................................... :الدراسة

١٨٣ ....................................................................... :النتيجة

١٨٤ ...................................................... النساء سورة مسائل: ثانيا

١٨٥ ...................................................... واخلمسون اخلامسة املسألة

١٨٥ ...................................................................... :الدراسة

١٨٦ ....................................................................... :النتيجة

١٨٧ ..................................................... واخلمسون السادسة املسألة

١٨٧ ...................................................................... :الدراسة

١٨٩ ....................................................................... :النتيجة

١٩٠ ...................................................... واخلمسون السابعة املسألة

١٩٠ ...................................................................... :الدراسة

١٩١ ....................................................................... :النتيجة

١٩٢ ....................................................... واخلمسون الثامنة املسألة

١٩٢ ...................................................................... :الدراسة

١٩٣ ....................................................................... :النتيجة

١٩٤ ...................................................... واخلمسون التاسعة املسألة

١٩٤ ...................................................................... :الدراسة

١٩٥ ....................................................................... :النتيجة

١٩٦ ................................................................. الستون املسألة

الفهارس

٤٠٣

١٩٦ ...................................................................... :الدراسة

١٩٧ ....................................................................... :النتيجة

١٩٨ ......................................................... والستون احلادية املسألة

١٩٨ ...................................................................... :الدراسة

١٩٩ ....................................................................... :النتيجة

٢٠٠ .......................................................... والستون الثانية املسألة

٢٠٠ ...................................................................... :الدراسة

٢٠٢ ....................................................................... :النتيجة

٢٠٣ .......................................................... والستون الثالثة املسألة

٢٠٣ ...................................................................... :الدراسة

٢٠٧ ....................................................................... :النتيجة

٢٠٨ ......................................................... والستون الرابعة املسألة

٢٠٨ ...................................................................... :الدراسة

٢١٠ ....................................................................... :النتيجة

٢١١ ....................................................... والستون اخلامسة املسألة

٢١١ ...................................................................... :الدراسة

٢١٢ ....................................................................... :النتيجة

٢١٣ ....................................................... والستون السادسة املسألة

٢١٣ ...................................................................... :الدراسة

٢١٤ ....................................................................... :النتيجة

٢١٦ ........................................................ والستون السابعة املسألة

٢١٦ ...................................................................... :الدراسة

٢١٧ ....................................................................... :النتيجة

٢١٨ ......................................................... والستون الثامنة املسألة

٢١٨ ...................................................................... :الدراسة

٢١٩ ....................................................................... :النتيجة

الفهارس

٤٠٤

٢٢٠ ........................................................ والستون التاسعة املسألة

٢٢٠ ...................................................................... :الدراسة

٢٢٢ ....................................................................... :النتيجة

٢٢٣ ................................................................ السبعون سألةامل

٢٢٤ ...................................................................... :الدراسة

٢٢٥ ....................................................................... :النتيجة

٢٢٦ ........................................................ عونوالسب احلادية املسألة

٢٢٦ ...................................................................... :الدراسة

٢٢٨ ....................................................................... :النتيجة

٢٢٩ ......................................................... والسبعون الثانية املسألة

٢٢٩ ...................................................................... :الدراسة

٢٣١ ....................................................................... :النتيجة

٢٣٢ ......................................................... والسبعون الثالثة املسألة

٢٣٢ ...................................................................... :الدراسة

٢٣٣ ....................................................................... :النتيجة

٢٣٤ ........................................................ والسبعون الرابعة املسألة

٢٣٤ ...................................................................... :الدراسة

٢٣٥ ....................................................................... :النتيجة

٢٣٦ ...................................................... والسبعون اخلامسة املسألة

٢٣٦ ...................................................................... :الدراسة

٢٣٧ ....................................................................... :النتيجة

٢٣٩ ...................................................... والسبعون السادسة املسألة

٢٣٩ ...................................................................... :الدراسة

٢٤٠ ....................................................................... :النتيجة

٢٤١ ....................................................... والسبعون السابعة املسألة

٢٤١ ...................................................................... :الدراسة

الفهارس

٤٠٥

٢٤٣ ....................................................................... :النتيجة

٢٤٤ ........................................................ والسبعون الثامنة املسألة

٢٤٤ ...................................................................... :الدراسة

٢٤٥ ....................................................................... :النتيجة

٢٤٦ ....................................................... والسبعون التاسعة املسألة

٢٤٦ ...................................................................... :الدراسة

٢٤٧ ....................................................................... :النتيجة

٢٤٩ ................................................................ الثمانون املسألة

٢٤٩ ...................................................................... :الدراسة

٢٥٠ ....................................................................... :النتيجة

٢٥١ ........................................................ والثمانون احلادية املسألة

٢٥٢ ...................................................................... :الدراسة

٢٥٣ ....................................................................... :النتيجة

٢٥٤ ......................................................... والثمانون الثانية املسألة

٢٥٤ ...................................................................... :الدراسة

٢٥٥ ....................................................................... :النتيجة

٢٥٦ ......................................................... والثمانون الثالثة املسألة

٢٥٦ ...................................................................... :الدراسة

٢٥٧ ....................................................................... :النتيجة

٢٥٨ ........................................................ والثمانون الرابعة املسألة

٢٥٨ ...................................................................... :الدراسة

٢٦٠ ....................................................................... :النتيجة

٢٦١ ....................................................... والثمانون اخلامسة املسألة

٢٦٢ ...................................................................... :الدراسة

٢٦٢ ....................................................................... :النتيجة

٢٦٣ ...................................................... والثمانون السادسة املسألة

الفهارس

٤٠٦

٢٦٣ ...................................................................... :الدراسة

٢٦٤ ....................................................................... :النتيجة

٢٦٥ ....................................................... والثمانون السابعة املسألة

٢٦٥ ...................................................................... :الدراسة

٢٦٦ ....................................................................... :النتيجة

٢٦٧ ........................................................ والثمانون الثامنة املسألة

٢٦٧ ...................................................................... :الدراسة

٢٦٨ ....................................................................... :يجةالنت

٢٦٩ ....................................................... والثمانون التاسعة املسألة

٢٦٩ ...................................................................... :الدراسة

٢٧٠ ....................................................................... :النتيجة

٢٧١ ................................................................ التسعون املسألة

٢٧١ ...................................................................... :الدراسة

٢٧٢ ....................................................................... :النتيجة

٢٧٣ ........................................................ والتسعون احلادية املسألة

٢٧٤ ...................................................................... :الدراسة

٢٧٦ ....................................................................... :النتيجة

٢٧٧ ......................................................... والتسعون الثانية املسألة

٢٧٧ ...................................................................... :الدراسة

٢٨٠ ....................................................................... :النتيجة

٢٨١ ......................................................... والتسعون الثالثة املسألة

٢٨١ ...................................................................... :الدراسة

٢٨٢ ....................................................................... :النتيجة

٢٨٣ ........................................................ والتسعون الرابعة املسألة

٢٨٣ ...................................................................... :الدراسة

٢٨٤ ....................................................................... :النتيجة

الفهارس

٤٠٧

٢٨٦ ...................................................... والتسعون اخلامسة املسألة

٢٨٦ ...................................................................... :الدراسة

٢٨٨ ....................................................................... :النتيجة

٢٨٩ ...................................................... والتسعون السادسة املسألة

٢٨٩ ...................................................................... :الدراسة

٢٩١ ....................................................................... :النتيجة

٢٩٢ ....................................................... والتسعون السابعة املسألة

٢٩٢ ...................................................................... :الدراسة

٢٩٣ ....................................................................... :النتيجة

٢٩٥ ........................................................ والتسعون الثامنة املسألة

٢٩٥ ...................................................................... :الدراسة

٢٩٧ ....................................................................... :النتيجة

٢٩٨ ....................................................... والتسعون التاسعة املسألة

٢٩٨ ...................................................................... :الدراسة

٣٠٠ ....................................................................... :النتيجة

٣٠١ .................................................................... املائة املسألة

٣٠١ ...................................................................... :الدراسة

٣٠٢ ....................................................................... :النتيجة

٣٠٤ ......................................................... املائة بعد احلادية املسألة

٣٠٤ ...................................................................... :الدراسة

٣٠٥ ....................................................................... :النتيجة

٣٠٦ .......................................................... املائة بعد الثانية املسألة

٣٠٦ ...................................................................... :الدراسة

٣٠٧ ....................................................................... :النتيجة

٣٠٨ .......................................................... املائة بعد الثالثة املسألة

٣٠٨ ...................................................................... :الدراسة

الفهارس

٤٠٨

٣٠٩ ....................................................................... :النتيجة

٣١٠ ......................................................... املائة بعد الرابعة املسألة

٣١٠ ...................................................................... :الدراسة

٣١١ ....................................................................... :النتيجة

٣١٢ ........................................................ املائة بعد اخلامسة املسألة

٣١٢ ...................................................................... :الدراسة

٣١٣ ....................................................................... :النتيجة

٣١٤ ....................................................... املائة بعد السادسة املسألة

٣١٤ ...................................................................... :الدراسة

٣١٦ ....................................................................... :النتيجة

٣١٧ ........................................................ املائة بعد السابعة املسألة

٣١٧ ...................................................................... :الدراسة

٣١٩ ....................................................................... :النتيجة

٣٢٠ ......................................................... املائة بعد الثامنة املسألة

٣٢٠ ...................................................................... :الدراسة

٣٢١ ....................................................................... :النتيجة

٣٢٢ ........................................................ املائة بعد التاسعة املسألة

٣٢٢ ...................................................................... :الدراسة

٣٢٤ ....................................................................... :النتيجة

٣٢٥ ........................................................ املائة بعد العاشرة املسألة

٣٢٥ ...................................................................... :الدراسة

٣٢٦ ....................................................................... :النتيجة

٣٢٧ .................................................. املائة بعد عشرة احلادية املسألة

٣٢٧ ...................................................................... :الدراسة

٣٢٨ ....................................................................... :النتيجة

٣٢٩ ................................................... املائة بعد عشرة الثانية املسألة

الفهارس

٤٠٩

٣٢٩ ...................................................................... :الدراسة

٣٣٠ ....................................................................... :النتيجة

٣٣١ ................................................... املائة بعد عشرة الثالثة املسألة

٣٣١ ...................................................................... :الدراسة

٣٣٢ ....................................................................... :النتيجة

٣٣٣ ................................................... املائة بعد عشرة الرابعة املسألة

٣٣٣ ...................................................................... :الدراسة

٣٣٤ ....................................................................... :النتيجة

٣٣٥ ................................................. املائة بعد عشرة اخلامسة املسألة

٣٣٦ ...................................................................... :الدراسة

٣٣٧ ....................................................................... :النتيجة

٣٣٨ ................................................ املائة بعد عشرة السادسة املسألة

٣٣٨ ...................................................................... :الدراسة

٣٣٩ ....................................................................... :النتيجة

٣٤٠ .................................................. املائة بعد عشرة السابعة املسألة

٣٤٠ ...................................................................... :الدراسة

٣٤٢ ....................................................................... :النتيجة

٣٤٣ ................................................... املائة بعد عشرة الثامنة املسألة

٣٤٣ ...................................................................... :الدراسة

٣٤٥ ....................................................................... :النتيجة

٣٤٦ .................................................. املائة بعد عشرة التاسعة املسألة

٣٤٦ ...................................................................... :الدراسة

٣٤٧ ....................................................................... :النتيجة

٣٤٨ ....................................................... املائة بعد العشرون املسألة

٣٤٨ ...................................................................... :الدراسة

٣٥١ ....................................................................... :النتيجة

الفهارس

٤١٠

٣٥٢ .............................................. املائة بعد والعشرون احلادية املسألة

٣٥٢ ...................................................................... :الدراسة

٣٥٣ ....................................................................... :النتيجة

٣٥٤ ............................................... املائة بعد والعشرون الثانية املسألة

٣٥٤ ...................................................................... :الدراسة

٣٥٥ ....................................................................... :النتيجة

٣٥٦ .......................................................................... اخلامتة

٣٥٨ ....................................................................... الفهارس

٣٥٩ ................................................................. اآليات فهرس

٣٧٠ ........................................................ واآلثار األحاديث فهرس

٣٧٣ ........................................................ الشعرية الشواهد فهرس

٣٧٤ ....................................................... واجلماعات الفرق فهرس

٣٧٥ ................................................................. األعالم فهرس

٣٧٩ .................................................................. املراجع قائمة

٣٩٥ ............................................................. املوضوعات فهرس