ف

فقــھ الثورة بین قواعــد الشریعة وإشكاالت

الواقـــع

المھندس محمد صالح البد راني

المجموعة العربیة للتنمیة عضو الفكـــریة

یقظـــة فكــــرwww.feker.net

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

1

فقــھ الثورة بین قواعــد الشریعة وإشكاالت الواقـــع

تألیف

المھندس محمد صالح البد راني

م٢٠١٢_ ھــ١٤٣٣

المحروسة بعین هللالموصل في /كتب

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

2

ش�ــــر�فهم أمره ألش�ر وأتوجهاحمد هللا واش�ره الشيء قبله وال شيء �عده،

ع�اده من خلقهو أمائهحین یتخلى أشدهزوجي رف�قة در�ي ومعاناتي، لدعمها المتواصل لي ·

الجم�ع

ومن علمني درب الحق�قة أساتذتي ·

منحن�ات رحلتي في هذا أضاءتو�ل �ت�ة المصادر والمراجع التي · العمل

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

3

وف�ه فصالن

: مقدمـــة ال�حثاألولالفصل

التعر�ف �المعاني الفصل الثاني:

والمصطلحات

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

4

الفصل األول

ألم تر كیف ضرب ا� مثال كلمة طیبة كشجرة طیبة أصلھا

تؤتي أكلھا كل حین بإذن }٢٤{ثابت وفرعھا في السماء

ربھا ویضرب ا� األمثال للناس لعلھم یتذكرون

ابراه�م}٢٥{

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

5

mالفصل األول:M هذا الكتاب �ان فرصة لكاتب �أن �عدل من طرحه الساب� �أمر

وجهة نظره نحو الماضي وعدل في اطروحاته جوانب من راسخ، غیر ف�هللحاضر، ولم �ك األمر سهال فإنه اقتضى تعمقا وتف�یر في نقا� ومفاصل

الجدید هو مالك للحق�قة ولكنه �مصداق�ة ��اد �ش�له وال زعم أن الرأ�یجافي التعصب، و�ه موضوع�ة النظرة أمام حق�قة البد أن نواجهها في مفاصل مهمة من التار�خ قد ال یرضي الرأ� ال�عض وقد �سر له اآلخر لكني أر�د اإلنصاف لألمة ول�س لي فلطالما رحل الكثرة وتر�وا ما �تبوا، ور�ما

طرح األمور دافعه األلم من واقع األمة والتشبث �أنوار لم نك استعجالنا في نفهم واقعها ما لم نز�ل الغشاوة، تلك الغشاوة التي ت�قینا بن حجر�ن، حجر

، و�ین ما أنتجته الفالسفة من أفكار ألح�ام السلطان�ة ووال�ة المتغلبااالمل لل�اطن�ة ف�اتت األمة بین هذا وذاك امة ممزقة �ضعف اسساستحالت

في جمعها �الكلمات المفترقة علیها والدین أضحى أد�انا ما لم ینت�ه الواعون اننا نتحدث عن امة هي توازن من �ل األمة لیجتمعوا على �لمة سواء،الیوم الغثاء ، وال �غرنا هي ألنهاللعالم وموجه وهذا في منتهى الخطورة

یبنى على أسس هوو ، در�ه تحتال عل�ه قو� االستك�ار حراك لم �ستقر

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

6

واألمل �السعي یبلغ مرامه اذا �ان اال�مان عزه لم تتضح �عد.. هالم�ة ومرامه.

أما ال�حث ف�قع بثالث ابواب، تشمل فصوال ومطالب ومقاصد، استند ف�ه الى مراجع واقت�ست عند الضرورة نصوص نسبت الى مراجعها جر� التصرف في �عض منها وذ�ر �ل هذا في الهوامش او على النص، ولم ��ثر النقل اللهم

عدد ذ��ة تختصر رسومإال ما �ان من تألیف ال�احث، و�ل ما ف�ه من وجداول عدا ما ذ�ر فهو جهد خاص وات�ع التبو�ب المقرر لهذا الكلمات

و وأس�ا�هالمتغلب ، و�ان التفصیل فياإلم�انال�حث من طال�ه قدر تقتضي التفصیل واإلیجاز ف�ما ین�غي ذ�ره ضرورة،... ومن هللا وق�م مواض�ع . والكمال له وحده وذاك ما نعلم التوفی�

مقدمةو�رمه �العقل �رمه، واحترم ما خل� حین علمه اإلنسانالحمد � الذ� خل�

النجدین وخیره، فكان بنحول علمه لغرائزه وحاجاته مستعبد، فجعل من دون ، أقفااللغفلة منه، واتخذ من العصب�ة وأحاد�ة النظرة للعقل أصناماهللا لها

وسالمه على نب�ه رسالة، صالة هللا اإلسالمالعقل �ان ح�امإمن أجل و الرسالة ونصح االمة فما فهمت االمة فهمه هذه االمین والرسول الكر�م بلغ

وال استمرت تحذو حذوه فهانت �ما �انت ، فكان فیها من �حاول نهضتها

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

7

و�ستعید �رامتها وفي هذا ال�اب المفتوح وهو احد ابوابها نحاول الولوج ف�ه نسأله ـ خرااو�توفی� من هللا اوال و ،ألمتنالعل هللا یجعل من ضعفنا قوة

لبنة عسى ان تكون صالحة في بناء النهضة وتكون ل�ان التم�ین ـ رحمتهمفیدة لخطوة اخر� فهذه االمة والدة تحظى �حب أبناءها وان طغى الطغاة و�لدوا االحساس فما نهضتها إال بلمح ال�صر في عمر التار�خ فأساس

الزمن یتضح و�زداد ف�ه العلم سعة والحاملین الحبیب متین وهو �لما تقدم له نورا واستنارة، فالثورة لإلسالم بدا�ة و�محتو�اته مناهج تتنوع فتجد

الوسط�ة ادومها وهي لإلسالم صفة من صانعه

، قد ال یبدوان للوهلة األولى منسجمان، بید أننا لو الثـــورة والوسط�ةنا أن التوحید �مزجها وهو ـ نسبناهما لمفهوم راسخ هو (التوحید) لوجد

التوحید ـ جذر المفاه�م �لها ومنه مفهوم العدل والتحرر من الجبر�ة التي هي ظلم الع�اد للع�اد، وجور األد�ان في عقول أهلها مما أضحت ثوابتا وما

إن ؛هي بثوابت؛ و�هذا تنسجم معاني الثورة والوسط�ة لتش�ل المجتمع السو� أطلقت هذا المشروع ـ الذ� أتصد� له متو�ال على الثورات العر��ة التي

العل�م ـ خرجت من رحم بیئة منظومة فاعلة في المجتمع هي بیئة منظومة .. فمخرجات الثورة الشك متأثرة .١أسمیتها ( منظومة تنم�ة التخلف)

مصطلح رابط أطلقتھ لیصف واقع منظومة فاعلة في عالمنا الیوم وبالذات المنظومة العاملة في منطقتنا، فھي منظومة ١

تستبین الطریق تغوص في دیاجیر الظلم والتبعیة وتقتات على التقلید وال نشأت لتنمي التخلف عندما تنحدر حضارة األمة ویھبط الصادقون ویعلو المنافقون ویستباح المتسامح ویخشى السفیھ تكون األمة محاطة بأدغال الموصلة إلى النجاة. حینما

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

8

�األماني والرغ�ات ونوع من فوضى تحتاج إلدارتها عقوال ال تعتبرها تحد�ات ب�ع�ة متسر�ة عبر مضی� االنتقال للوضع الجدید.وانما مخرجات ط

التخلف تسقیھا من دمع وتسمدھا بأجساد ودم، ویعلو علیھا الوضیع وتنتھك حرماتھا وتقلد وال تبدع بل ال تجید حتى

ما وتخلت عن أسباب النھضة وقوانینھا.التقلید....ألیس ھذا بعض صفات أمة خذلت عندما جھلت واستطابت عیشا سقیمنظومة تشكلت رسمیا بانقراض آخر العرى وھي التمكین عند سقوط الدولة العثمانیة لكنھا برزت عند سقوط أول عروة

.t وھي الحكم ووفق ما أرى أنھا ممثلة بمعركة ألطف واستشھاد الحسینرة اقل شأنا من حجم الدولة الكبیر ونقص في الوضوح السیاسي غیر أن التخلف الذي اسقط العروة األولى كان نتیجة إدا

ومنھا العوامل التالیة:ـ سیاسة الخلفاء الراشدین: كانوا یتعاملون مع الناس في البالد المفتوحة مع صعوبة في مسألتین مھمتین: األولى اللغة ١

یدرب أناس بشكل مضبوط للكالم بلغات متعددة وصعوبة فھم القرآن وھو لم یك ممكنا نشره بأكثر من النسخ األربعة ولم فلم یخطط معرفة لیست فھما وإنما انطباعات(واجھتھا الفتوحات اإلسالمیة أو من الناس في األراضي المفتوحة فكانت ال

لھذا ) سمحت لدخول أفكار وعقائد مضادة تشوه الفكر األساس الذي ھو سبب النھضة.لوا اإلسالم بعد قناعة حتى من ارتد وعاد عاد بقوة كبیرة من االرتباط باإلسالم كما الثانیة أن العرب كانوا أحرارا ودخاإلطالق.إما األمم التي دخلت اإلسالم في الفتوحات فكانت أمم مستعبدة مضغوط سشھدت حوادث التاریخ في الغالب ولی

الناس. بھا، وبقوانین حرب جدیدة لم یعتدھا فعلیھا وأعطیت فجأة حریة ال تجید التصرـ االنقالب الذي حدث في نظام الحكم والذي انتقل إلى الدور السلطوي افقد میزة السطوع األخاذ التي كان یقدمھا اإلسالم ٢

من حكم الشورى ودور ممكن للعامة، وبلورة أسالیب حكم متطورة.وتمسك التابعین لیومنا ھذا بالمنجزات ـ وقوف حالة النموذج البسیط المعتمد على الثقة والنیة أكثر من كونھ نظاما فاعال٣

التي أتت منھ واعتباره النموذج الثابت والغیر قابل للتطویر سببا من أسباب نمو منظومة تنمیة التخلف.ـ یظن البعض أن سبب تخلفنا ھو االحتالل لكن الحقیقة ان سبب االحتالل ھو تخلفنا، والدول المحتلة لم تأت بحضارة ٤

یات تحتاجھا للمحافظة على (نمط حیاتھا المدنیة) فھي ال ترى ضیر في استمرار وتشجیع التخلفوإنما بحاجات وآلوالقضاء على أسباب النھضة كي تحافظ ھي على وجودھا بل محاولة مسح أي ذاكرة تاریخیة قد تجعلھم ھم یفكرون بأن

غم تقدمھ المدني الراقي.ھذه األمة ممكن أن تكون حلیفا لھم وھذا خطأ سببھ تخلف الغرب الحضاري رلذا فمنظومة تنمیة التخلف ، ھي التي مدخالتھا تخلف والفاعلون بھا متخلفون ومخرجاتھا تخلف وبیئتھا تخلف

حتى محاوالت النھضة فیھا مشوبة بالتخلف فالبد أن نفھم ھذا جیدا لنتخلص من الشوائب فوإعادة تغذیتھا تخلكي نكون صالحین للنھضة، ونحن نرى مراوحة الحركات النھضویة أو ارتدادھا بعد فترة من حركتھا فال

لخالفة ھو ما كان تستطیع التكیف ومقاومة ما اعتبر من ثابت وھو لیس ثابتا كاعتبار المتغلب شرعیا وأن نظام اعلیھ الخلفاء الراشدین كنقل صورة وأن الجھاد یعني اعتبار الغرب أعداء جوابا على عدوانیتھم وكأن اإلسالم

محصور برقعة جغرافیة ، وھم یوفرون بھذا ساحة فكرة العدو للنظم الوضعیة الرأسمالیة وغیرھا التي تجعل من تتبع رأي الجمھور الذي صنعتھ النظم العلمانیة ت اإلسالمیة التيعداوة اإلسالم شماعة، إضافة لمواقف الحركا

بنظریة المؤامرة وشماعة الفشل الدائم الذي ھو مظھر الفساد وفقدان الكفاءة ألنھا نظم متخلفة ال تصنع النھضة ..ةوظالمة ال تصنع العدال

للمزیدالحظ كتاب (النھضة ومنظومة تنمیة التخلف)(للمؤلف) على موقع یقظة فكر

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

9

من أجل هذا فإن هذا ال�حث المتواضع محاولة �احث عن حق�قة لواقع �ان البد أن تنطل� عل�ه الثورة، متى ما ت�ق� فكر األمة األصیل بإزالة الجهل لیز�ل الجهالة التي علت �ضعف حملة الف�ر وغ�اب دور علمائها عندما

ء والدعاة من رفع غطاء التقلید�ة عن طرحه األمر الذ� وجد بین العلماسمح لش�اب األمة ب�قظة ال �ح�طها غطاء الجهل وتبني األفكار ال�شر�ة التي حضت �قدس�ة النص، و�انت معالجة لزمان غیر زماننا ومدن�ة غیر مدن�ة هذا العصر فحجبت حضارة األمة ـ فكرها ـ عن التأثیر في واقع أضحت

هدفا لكل طامع وال یتحرك فیها مؤثر انتصارا لح� أو ثورة على األمة ف�ه ظلم.

وهو یتلمس طرقا لتم�ین األمة واستكمال بناء عقلیتها ونفسیتها، لتكون لها شخص�ة إسالم�ة واضحة الهو�ة ممیزة الفعل والتأثیر، مشار�ة العالم في

أضحت النمو والتطور المدني وتوج�ه المدن�ة لخدمة ال�شر�ة �عد أنمنتجات المدن�ة تهدد الوجود ال�شر� هذا لفقدان الحضارة أو الف�ر الصالح

٢لق�ادتها وانقاذها من استعمار الغر�زة لعقول ال�شر

و��قى ال�حث ـ �عون هللا ـ منسجما ومتون محاوره المعلنة، وان وضع هامش فهو أمر محتمل �ظن انه مقبوال ( منظومة تنم�ة التخلف) جدید مفهومل

یقظة فكرعلى موقع )للمؤلف( )استعمار الغریزة للعقل(للمزید راجع كتاب ٢

h�p://feker.net/ar/2010/01/18/brain/

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

10

إلتمام الف�رة وتعر�ف أسس الثورة وحیث�اتها ووجو�ها ألنها فاعل�ة �شر�ة من موج�ات خل� هللا لإلنسان وواج�ه في عمارة األرض وخالفتها، وتكر�م هللا لإلنسان �غض النظر عن فكره ومعتقده فهو صنع هللا الذ� �رمه �العقل

وفضله على �ثیر من خلقه.

، من االمة إلدارة شئونها وف� هو�تها نتداب اجیراإن الب�عة لمختار ل�س إال وفي عصرنا إن اردنا االسالم منهجا فالبد أن نجد آل�ات مالئمة تحمل المفهوم �فهم واجتهاد مالئم الن المهمة ل�ست تكمیل�ة وال هي انشاء جدید، بل هي مهمة تصح�ح لموجود مشوه معتقد �حاله واصالح تحمل اع�اء

اینات والصراعات اضافة لجوان�ه المشرقة التي برزت لترسخ تار�خ تملئه الت�في عقل الجیل و�أن تقلیدها هو الحالة المثلى فوقعت االمة ما بین االح�ام والنصائح السلطان�ة والرضوخ للجبر�ة و�ین تأو�الت الحاكم �أمر هللا الذ� ال

ة متحدة �ماثله نبي ومعین من هللا ل�ملك امر االمة بدعم من فلسفة ف�ض�مع فلسفات الشرق التي لم تك في یوم لها إال الجدل، فاألمة بین حجر�

لحاكم مد� الح�اة وهي تر�د النهضة، األمةتطل� أنرحى؛ لم �عد �اإلم�ان ننتظر المخلص الكبیر، ولم �عد مم�نا إال ان نبدل آل�ات أنولم �عد مم�نا

االفكار ل�س �استبداد �اسم الدین وال بتسل�م االمر وانتظار ما �مل�ه ضمیر الحاكمین، وانما بنظام مؤسساتي ـ �ما ار� ـ �ستع�ض عن د�مومة االمام الفاني، �ع�ش على االرض ول�س في عالم االوهام، فال ار� ان و�الة لم

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

11

ول�س ان تكون لغیره من ال�شر، وانما هو عقد تفو�ض eتمنح لرسول هللا �عود ف�ه المفوض �المستجدات الى من فوضه وهللا منح و�الة عامة؛

الوال�ة لألمة والحاكم�ة لشرع هللا وح�مه وهما من یرجع الیهما في االمور ال�ة، الحضار�ة �ف�ر وشرع �حاكم�ه ، وح�اة الناس وأمورهم المدن�ة �و

و�سعة الح�اة المدن�ة جعلت االمر على وجوه ال یزعم ال�احث انها ثابتة بل هي تتغیر وف� عصرها مستفیدة في �لیتها من التطور المدني الكبیر الموجود والذ� سیوجد في عمل�ة االدارة التي ال ین�غي ان تكون محورا

یلي: مانحو �ستنزف الموارد وانما مختصرا �فء وهو غا�ة المبتغى

األمةوظ�ف�ة استشار�ة إلدارة مصالح و رئ�س مفوض على مؤسسة مستقرة ·إن الدین محفو� من هللا التزم جل جالله حفظه فال .في الداخل والخارج

�حتاج لحاف� او حارس وانما �حتاج لفاهم ناصح ملتزم مق�م على منع الظلم ومسب�ات االنحراف وسر�ان العدل وهذا �حتاج لتفصیل

وزراء یختارهم و�فوضون بوزاراتهم بإدارة الرئ�س او من یخوله و�موافقة من · الشعب نفسه وهذا �حتاج لتفصیل

مجلس �س�� لألمة فاعل من متخصصین لتشر�ع القوانین جزء متغیر وجزء ·مطلقة وانما یدیرون عمل�ة معرفة األمةوظ�في ال �ملكون و�الة عن

��ل وسائل المدن�ة من األمةلون مع یتمرنون و�تداخ أنهمتوجهاتها أ� اتصاالت ومعلومات�ة وجوالت میدان�ة ال تترك صغیرا وال �بیرا وال شارع او

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

12

لیتش�ل إجرائهاعمل�ة مزمع أ�ةتجر� أنحي منعزل لتتعرف الى آرائهم قبل ال رأ� من یجلس في األمةالقانون المالئم والمناسب المطاع و�قر برأ�

وهو ما �حتاج لتفصیل آل�اته وتطو�رها أمتهمجلسه ور�ما نسى بترفه معاناة �استمرار

إجراءالسادة المعصومون لم تعد واف�ة وانما أوالمنزهون األمراءإن فكرة واذا ما استوت ،ول�قومونها األمةو�حترمونها تقومهم األمةلألمة تحترمهم

فاألمة محفوظة �االجتماع على الح� معصومة الناس على شرع هللا�اعتصامها �الح� والشر�عة المبین... وهذا تمام المثال�ة في القول في

أهوائهاعصرنا الذ� تدیره منظومة تنم�ة التخلف والناس تعبث تح�مها تروس أماممستعمر والخاصة من الناس م�بلة �العجز أووعقلها مسجون

لذا فالطر�� ل�س بتطبی� هذا وانما السعي لف�رته، الجهل الدائرة القاطعة.وأول ما نعزم عل�ه هو فك الجبر�ة عن الناس لتحر�ر عقولها وتحو�ل انشغالها من �ر�ة الع�ش الى الفهم والحث على التف�یر وا�قاف �ل دخیل على صفاء المعتقد بإسقا� المعتقدات الفاسدة �الوعي والتعل�م، ومعرفة ان

�له واننا لسنا امتداد جامد للماضي بل نحن �شر م�لفون �ما االنسان م�رموخالفاتهم او إخفاقاتهم�لف �ه السا�قون وعلینا بناء ح�اتنا �معزل عن

عجزهم عبر الزمن ألننا مالقون هللا ل�س �أجدادنا وصحة رؤاهم وانما �صحة رؤ�تنا وفهمنا لما نزل من القرآن وما وصلنا من السنة والسیرة،

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

13

ن مسئولون عن یومنا وما تمتد بنا الح�اة �ما هم س�سألون عن ما فنح فعلوا �ح�اتهم.

إن على العقالء ان �فهموا و�نقلوا فهمهم للناس أن واقعنا الیوم اكثر مالئمة لفهم اإلسالم و�ه آل�ات أفضل لدعوته واقامة شرعه ووحدة االمة لرفع ار�ان

عدله �ما توفر من مدن�ة وآل�اتها.

ف�ه نحن لقرآن صالح لكل زمان وم�ان ال یتناسب والجمود الذ�وان اوالفلسفات الضالة او التقلید�ة �المعتقدات التار�خ�ة ول�س لها واقعا في

الرسالة وان یترفعوا عن ات�اع المستبدین �عقولهم فهم اخطر من أصل ماأالمستبدین بدن�اهم فمستبد السلطة تسقطه �الثورة ألنك تكره ح�مه،

إماؤالء فمستعمرون للعقل �ما شاءوا من بن�ان السوء و�إرادة متت�عیهم ه جهل. أولكسل

ینزل الیوم على ٣فإن القرآن e وألن هللا هو ذاته، وال نبي �عد رسول هللاومن علیها و�رفع استخالف األرضیرث هللا أنع�اده �ما ینزل غدا والى

السنة النبو�ة بتمامها لم تك لتكون إال أووان السیرة اإلنسانعن األرض

لم یخترق جل وعاللرسول هللا ومن معه، فا� أحداثاتكون أنمنارا لنا قبل

لغة �ما هو شائع إعجاز أولقر�ش إعجازـ معجزة �ل العصور وما هو ٣

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

14

سنن الكون مع رسول هللا وال قوانینها المعروفة الیوم لنا إال في حاالت قلیلة .عمل�ة وما ذاك إال لتكون لنا منارا ودروسا

عشنا في التار�خ وأقوال ال�شر المنقولة والمنحولة والسلو��ات إنإذن فنحن االجتهاد�ة واعتبرناها دین وأ�طلنا التف�ر �القرآن والسیرة فلن ن�ون على

اإلسالمالهد� القو�م او ن�ون في طر�� النهضة فما �فرقنا و�ضعفنا �غیر تماءها وأمانها الكثیر وال ��اد یجمعنا إال القلیل لهذا نر� ان الناس ضعف ان

واعتقادها وسلوك السبل والمتاهات واتخاذ الروا�� الها�طة إ�مانها�ضعف مغنم أموالهااالنتماء لألمة ضعیف ف�اتت وأضحىفي العالقات والمعامالت،

وأضحت الناس تطالب �المز�د فال تجد الواهب إال قلیل ور�ما �شك الناس !�عاب المخلصون ..من هم قومه�أهل�ة عقله و�ما عاب الناس طهارة لو� و

هللا وفعله أمر�الح� بل هو في نظر ال�عض أمرواألمر �المن�ر �ات و�أنه حدیث رسول هللا عل�ه وآله الصالة والسالم. أوردهتقر�ا له وذاك تمام ما

لقد جهد فقهاء عصورهم وحاولوا خ�اطة الرت� خوفا وطمعا، خوفا على الدین وطمعا �اإلصالح لكنهم ل�سوا ثو�ا لم یخا� لهم وتمس�وا �عر�

األمةمنتقضة فكانوا �المتأرجح في الهواء فال هم استقروا على حال وال في اضطرار لتغدو عم�قة أح�ام أنهالطالما صرحوا أنهمفهمت مرادهم رغم

النزول وعند من تالهم وتضحي ثوابت ور�ائز غائرة لخ�مة الفتنة التي تط�ح

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

15

�أس�اب نهضة امتنا ول�س العیب ف�من اجتهد �عد ان فكر �حاله وانما العیب ف�من قلد ور�ن عقله وات�ع هواه.

وننتقل عبر فصول هذا الكتاب لنصل الى واقعنا وما نراه صالحا لنا ضمن التذ�یر في مسیرة التألیف هذه التي تعتبر جلها عن متنه وأینما استوجب

رؤ�ا خاصة وفهم مجمل للمصادر وغیرها مما لم یذ�ر عبر مسیرة فكانت �اب في التعار�ف، و�اب في الفقه الماضي و�اب في الحاضر الح�اة،�قبل الرد عل�ه او تحسین المستنیر ف�ه عسى هللا ان ینفع ما فیهاو والثورة،

وتصورات فكر�ة ونحن أخطاءه من صواب و�جنبها ما ف�ه من االمة �ما ف�في عالمنا المظلم فال راأنو الیوم مازلنا نتعلم ونتلمس �حثا عن مصادر

سقو� في أونسیر منتصبین �ال انحناء أننخلوا من �دمات وال نتوقع تهدینا للصواب واالستدالل على الح� وال تجعلنا من أنالعثرات اللهم أسألك

ذین فارقهم ال�قین او عن ذهنهم الصواب غاب انك سم�ع مجیب. ال

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

16

ثانيالفصـــل ال

٤ثانيالفصل ال

التعر�ف �المصطلحات والمفاه�م األساس�ة

: الفرق بین المصطلح والمفهـــوماألولالم�حث

كتاب دولة لالمرفق كذلكمعظم ھذا الفصل عن كتاب النھضة ومنظومة تنمیة التخلف ( الفصل الثاني)، و ــ ٤ وبتصرف لف )ؤاإلسالم في القرن الواحد والعشرین (للم

)الفكر(الحضارة مفاھیم الحضارةة مصطلحات لقیادالحیاة المدنیة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

17

هنالك فرق محسوب بین المصطلح، الفهم، المفهوم ومن الضرور� الیوم نتجاوب مع أنتحدید مدلوالت الكالم بل التفر�� والتمییز �ي نستط�ع

اإلنسانوالرخاء وواجب األمنالحوادث والمتغیرات �ش�ل مفید في استت�اب من منطلقات إالالغائب عن العالم الیوم بهذا التعاضد األرضفي اعمار

مشروع أمرالنفع�ة التي تختلف في مدلولها عن المصلحة، والمصلحة والخبث في السلوك وما للمؤامراتیراعي اآلخر�ن أما النفع�ة فهي من �قود

یتعل� ال األمروعماه، وهذا إنسانیتهمن اإلنسانذلك من تجرد إلى، فس�ادة ال�قیني وااللتصاق �اإل�مانبدین او حتى �فهم، بل أو�المعرفة

النفع�ة تعني س�ادة غرائز وتشا��ها وتسخیر العقل لمصلحتها، بل حتى الستخدامها �تبر�ر وتأو�ل واألخالق�ةاالستفادة من �م المعرفة الدین�ة

إن حسن هللا بها من سلطان. أتىلتصرفات معبرة عن مصالح مخف�ة ما إث�اتت قوة الح� أو یدل على جمال الداخل وقوة المنط� ل�س المنط� ال

له.....

وهو تعر�ف "المصطلح: �لمة تدل على ما تعارف عل�ه الناس من نطقه والناظر للقوام�س یجد أن "لمنتج مدني في عالمي األش�اء واألفكار

، والمفهوم هو ثابت تنطل� منه متغیرات العصور مدلوالتها علم�ة مدن�ةلول فكر� �محور للح�اة مد"في فهم أحوالها وهو تعر�ف لثابت حضار�

إلى، والمفهوم في القوام�س �لمة مضطر�ة الداللة، لكنها تشیر "المدن�ة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

18

العامل الحضار� إال أن عدم التمییز بین الحضارة والمدن�ة یجعلها مضطر�ة ومثال ذلك ما ورد في قاموس اللغة العر��ة المعاصـــــــــر

مفهوم:

: هجمع مفاه�م١ - . م اسم مفعول من فهرة عامة، مجموع الصفات والخصائص الموضحة - ٢ ك معنى، ف

ة، ي "هناك اختالف حول مفهوم القوامة/ الشهامة/ الحر� ل لمعنى �مفهوم نص/ �لمة/ - �ان له مفهوم مختلف في الس�اسة، -

مقال/ �تاب". فهم • ف) شيء � يء: (الفلسفة والتصو فق� من خالل مفهوم الش

العقل ول�س �الحواس.لكننا نالح� وجود الحدیث عن أمور عقل�ة وفكر�ة دون التمییز بین

المصطلح، واآلل�ة والف�رة والف�ر

(( المفاه�م �٥قول الد�تور محمد محمد إسماعیل في �تاب الشخص�ة ص هي معاني األفكار ال معاني األلفا�، فاللف� �الم دل على معاني قد تكون المعاني موجودة في الواقع وقد ال تكون )) و�قول((فالمفاه�م هي المعاني المدرك لها واقع في الذهن سواء �ان واقعا محسوسا في الخارج أم واقعا

مسلما �ه أنه موجود الخارج تسل�ما مبن�ا على واقع محسوس)).

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

19

)) ومن خالل التمعن في هذین التعر�فین نجد أنهما �عرفان (( الفهممحسوسا ومعلوما �حق�قة واضحة حسا أو نقال ول�س ( المفهوم)... وهذه المعاني ستعود إلى موطن اتخاذ القرار للح�م علیها وعلى ما تحتو�ه ، و�تضح ذلك من قوله((و�تبلور هذا التكو�ن حسب القاعدة أو القواعد التي

له للواقع یجر� علیها ق�اس المعلومات والواقع عند الر��؛أ� حسب عقوالمعلومات حین الر��، أ� حسب إدراكه لها؛ فتوجد بذلك للشخص عقل�ة تفهم األلفا� والجمل وتدرك المعاني بواقعها المشخص وتصدر ح�مها عل�ه)).و�ما یبدو لي فإن هذا الوصف هو للفهم ول�س للمفهوم ، فالفهم

لف�ر أو یختلف من شخص آلخر وال �م�ن لهذا االختالف أن ��ون حق�قة احق�قة الحضارة ، فالتعدد في الفهم للواقع المحسوس أمر وارد ولكن هنالك

، وهو المشفوع �األدلة �حق� المعنى للمفهوم وهو من �قود المتغیراتفهم واإلث�ات �عیدا عن التأو�ل المقحم أو التبر�ر بل تجده منسجما مع الواقع

عند عصر ما .

ذاتها التي �عود إلیها اإلنسان الستن�ا� "ةالقاعد"المفهوم ـ ف�ما أر� ـ هو الحلول وهي الثابتة التي ال تتغیر سواء استوعب اإلنسان ما فهم أم لم �ستوع�ه، وأن الخطأ إن حصل عند هذه النقطة فس��ون في ��ف�ة تبني األح�ام والقواعد ول�س في األح�ام والقواعد أو المفاه�م ذاتها و�ل هذا

صفه للواقع السل�م ووفقها ��ون الح�م على صحة صادر عن الف�ر في و

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

20

الواقع وسالمته، فتحلیل الواقع قد ��ون قاصرا عند من یتبنى المفاه�م تحلیل قاصرا المولدة لعقل�ة سل�مة لكنه من خالل قصور الفهم س��ون ال

، وقد یتف� ذو� العقائد المختلفة عل استقراء و�قود إلى ق�اس خاطئص سلب�اته واخفاقاته لكن الحلول التي تقدم ستكون الواقع من خالل تشخ�

مختلفة وهذا �ما نالح� ل�س مبن�ا على اختالف الفهم وانما االختالف في من هنا �ان اإلسالم متمیزا في مفاه�مه المفاه�م التي هي أصل الق�اس،

الحضار�ة والقابلة الست�عاب درجات مدن�ات مت�اینة ومعالجتها سواء في أو في حقب مت�اعدة فقد تكون في وقت واحد عدة درجات من ذات العصر

التقدم المدني وحتى البداوة وع�ش بدائي لكن اإلسالم ال �ضع ذات القالب ل�ط�قه على �ل هؤالء �أ� نظر�ة تقدم �قالب أصم جاهز مثلما قدمت

، وانما األفكار �ش�ل مصطلحات لها خ� واحد عا�شها الناس في هذه ال�الدالمصدر الذ� هو التوحید و�مصداق�ة العالقة مع هللا حیث من خالل

یتصالح اإلنسان مع ذاته بتوجهه نحو رسالة اإلنسان في الح�اة ف��ون فنجد أن الف�ر اإلسالمي �قود تلك الكینونة التي �رمها الخال� �ق�مة قدرة

مستو�ات متعددة في سلم الرقي المدني �عصر واحد و�وقت واحد لضخامة أن دولة اإلسالم ضرورة يوهذا �عن .ثروته الف�ر�ة وآل�اته المستن�طة

لق�ادة الفاعل�ة اإلنسان�ة وتوجیهها نحو األمثل لإلنسان

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

21

المفهوم والشخص�ة:

م فإن العقل�ة هي االنع�اس العام الذ� تتسم �ه �عد تعر�فنا للفهم والمفهو ن وجدت.إصورة الف�رة في التعامل مع الفهم والمفاه�م المقاس علیها

وإل�ضاح ذلك نقول إن النفع�ة مثال ��ون فیها فهم الواقع �ما ینتج التعامل من ر�ح فإذا �انت الف�رة مر�حة یجر� التعامل معها واذا لم تك مر�حة تهمل �غض النظر عن التأثر سل�ا من اآلخر�ن، ومقارنة لذلك مع اإلسالم

مطل�، لكن فإن ق�اس التعامل وجدواه ��ون برده إلى رضا هللا وهو أمرتفاصیله في ق�ادة الواقع تعود إلى وسائل الشور� من الخبرة واتفاق الرأ�

المنظار األولبین الخبراء وأما المیل فإننا �م�ن أن ننظر إل�ه �منظار�ن هو الرغ�ة وهي ما یتعامل مع الحاجة والغر�زة �رد فعل لواقع حادث أو مستمر ف�میل اإلنسان إلى سدها واش�اعها تلقائ�ا والغرائز محددة ومعروفة ولها عالجها وف� �ل منظور إسالم�ا أم غیر إسالمي �غض النظر عن

جتمع سالمته فعالج الغرائز في اإلسالم له أنظمة تدخل ضمن منظومة الماإلسالمي وهو �حث آخر أما عالج الغرائز في الغرب فهو مستند إلى اإلثارة واإلش�اع لهذا �ان السفور والعالقات العائل�ة ذات المسئول�ة المحددة وغیرها مما �طول شرحه، وأما الحاجات فهي غیر محددة ومتجددة ووف�

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

22

ال التقس�مین لكن المیول تتعامل مع � ،التطور المدني للتجمعات ال�شر�ة . �٥ش�ل جد�

فهو الهدف ألن اإلنسان قد �میل ألمر ولكن هدفه المنظار اآلخروأما نجرار وراء میله ومداه فل�س المسلم مالك فقد تتدافع عنده إل �حدده من ا

الرغ�ة إلى مد� وقد یجرجر إلیها لكن ما �حدد تماد�ه هو عالقته مع هللا مان الحقوق والحرمات وغیرها، وهو من هنا �انت التو�ة واالستغفار وض

في السالمة ما دام �ق�س إلى عقل�ة ثابتة تسح�ه بلطف نحو تجنب الخلل �المعرفة واالستقامة على الهدف( اإل�مان واالستقامة)،وعلى هذا �م�ن أن

نعرف التالي:

هي تفاعل وجداني مع الظواهر لم یجر �عد ق�اسه إلى المفاه�م الرغ�ة: لحظة.فهو رد فعل ال

هو ناتج التفاعل الحق�قي مع المفاه�م والذ� یتحد مع المفاه�م الهدف: مش�ال عقل�ة اإلنسان في التعامل مع الواقع.

ـ (فألنت أو الش��ة العن�بوت�ة) مثال هي حاجة عند مستخدمیها وفي الح�اة المدن�ة لكنها غیر مهمة عند ٥

البدو الرحل مثال، وعموما فهي في تصنیف الحاجات إلى أساس�ة وغیر أساس�ة مازالت في تجمعات التخلف .المدني ل�ست أساس�ة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

23

هو الصراع ما بین الرغ�ة والهدف �عتمد أساسا على مد� تفاعل :المیلالمفاه�م والنفس ال�شر�ة فهي بذلك تش�ل النفس�ة في مخرجاتها الواصفة

ومة.لإلنسان �منظ

وعلى هذا �م�ن أن نعرف العقل�ة والنفس�ة �التالي:

هي المد� المتاح من المفاه�م في مرحلة اإلدراك وحسب طب�عة :العقل�ةالفهم وف� وسع اإلنسان ، فمن المم�ن أن توصف جماعة مثل (اإلخوان المسلمون) �عقل�ة ما رغم ت�این أفرادها في المخرجات ق�اسا إلى العقل�ة

التي �صفها اإلسالم وهم جم�عا �سعون إلى التكامل معها.

�ة اإلنسان على إحداث تفاعل ایجابي بین الرغ�ات هي قابل النفس�ة:واألمن�ات والهدف و�عني تطاب� عقلیته مع �ل هذا �اتجاه العقل�ة الف�ر�ة، ونجد بهذا أن العصب�ة وردود األفعال السر�عة تخف �لما تكاملت النفس�ة

وهو نفي العصب�ة حتى �٦اتجاه الهدف(ل�س منا من دعا إلى عصب�ة..)سالم.ألن الح� والعدل و�ثیر من التفاصیل تشرح هذا في عن التعصب لإل غیر هذا المقام.

د بن عبد عن ، أیوب سعید بن أبي حدثني ، روح بن سیابة أبو الحارث الحارثي حدثني (حدیث مرفوع) ٦٦ محم

حمن بن أبي سلیمان عن ، الر علیھ وسلم ، أن جبیر بن مطعم عن ، عبد ا� " لیس : قال رسول ا� صلى ا�اخرجھ البیھقي .لى عصبیة ، ولیس منا من قاتل على عصبیة ، ولیس منا من مات على عصبیة " منا من دعا إ

داود وأبو

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

24

هي الرغ�ات التي ل�س لها واقع و�توجب السعي إلدخالها ضمن أألمن�ات: الواقع �عد ق�اسها للمفاه�م فإما اضمحاللها أو ارتكازها.

هي من �صنع الواقع الیومي ــ و�الفهم لها ــ وخالصة القول أن المفاه�مللف�ر �عد عالجه وتكی�فه �ح�م �ونها ثوابت من حیث البن�ة والتكو�ن و�ذلك �مخرجات مطلو�ة، و�عتبر تمیز الشخص�ة اإلسالم�ة تعبیرا عمل�ا عن الكفاءة، خصوصا إذا علمنا أن الشخص�ة هي ص�غة تمازج واتحاد تفاعلي بین العقل�ة والنفس�ة المرت�طة �مفاه�م تتصف بها وأن فاعلیتها في الواقع �عتمد على مد� نضج الواقع لتقبلها ول�س مد� نضج الشخص�ة �حد ذاته، ألن خلال في االتحاد المذ�ور الذ� قد ال ��ون تاما �عطي اضطرا�ا في شخص�ة الفرد والجماعة لكنها مع هذا قد تحدث نوعا من التفاعل االیجابي مع التحد�ات الذ� یت�ح مز�دا من التعم� ور�ما

لتص�ح م�تملة مع التنظ�م لألولو�ات مما �صلح الجوانب المهتزةإعادة ، إذن هي المعرفة التي تأخذ ش�ال تهذیب�ا �ما �عرف واقع راغب فیها

(�الثقافة) وهذا �حفزه الواقع والتحد�ات، حیث تهذب الط�ائع، تفهم سنة التدرج وتسیر الرغ�ات واألهداف والمیول �ش�ل یزداد تحسنا.

نسان لمبدأ التوحید یجعل منه شخص�ة �احثة لمعرفة ما یرضي إن قبول اإل �المعرفة التي تحسن وسیلة قتل الحیرة �حصلهللا لكن حذار من الحیرة و

الطاعة ضمن التعبد دونما جعل الع�ادة �ما �ش�ه طقوسا صماء مح�طة،

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

25

فاإلسالم ل�س هذا وانما جهله �قود لهذا فإذا انعزل المسلم �عني نقص تقبل �ل شيء ما دام ن علینا تغییر اسلو�ناسعى لرضا هللا ن ونحن ��فاءته

یوصل لرضا هللا بوسائل اإلسالم المعروفة، من أجل هذا على المسلم أن ل المح�� ، التدرج وسائله األكثر ثبوتا لتقوم الدولة الضرورة للمجتمع �ش�

اإلسالمي.

الشخص�ة والتكو�ن

؛وحین تتطلع إلى المعنى تجد أنهم درج بین الناس أن فالن شخص�ة قو�ة�عنون أنه شخص قادر على فرض رأ�ه واستعداده الدائم للتصادم وهو �فصح عن أش�اء یر�دها دون االهتمام �العواقب أو مشاعر اآلخر�ن، وقد ��ون الناس ــ في الغالب ــ من الذین یتجنبون التأثیرات تلك فینسحبون

وضح تماما جان�ا استبداد�ا ل�س له متحملین حماقاته ، وهذا الوصف یعالقة �قوة الشخص�ة بل هو نوع من الق�ادة الغر�ز�ة للشخص في التعامل مع الواقع ومنقول عن فكرة فرض اإلرادة أو اإلرادة الحرة من الغرب؛�ذلك الشخص�ة ال عالقة لها �المظهر من �ونها تتفاعل والمفاه�م الحضار�ة

مات المحدودة االلتصاق �المدن�ة.والمظهر یتفاعل مع المستلز

إن الشخص�ة �معناها (العقل�ة والنفس�ة) تحتاج للتكامل وقتا من ال�حث والمعرفة ، لكن اإلنسان ی�قى عرضة لالنحراف وان لم ��ن لد�ه العلم

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

26

الذ� عصمه eالكافي فإلى االنجراف ول�س من معصوم �عد رسول هللا ان عل�ه أن �حذر وأن �صوب نفسه القرآن والنبوة ومهما بلغ من اإلنس

.ن التبر�ر ف��ون انحراف في الف�رو�بتعد ع

إن جنوح المیول هو محض جنوح لكن ضعف استدراكه قد �حدث فصال عن العقیدة حینما یدخل إلى النفاق والفس� رغم المعرفة �علوم اإلسالم

العقیدة �مفهوم

إن اإل�مان هو التصدی� الجازم بوجود الدلیل والقرآن دلیل المسلمین على هذا التصدی�، واإل�مان یدعم �المعرفة فالمعرفة من یواجه التحد�ات لمنظومة اإلسالم والمعرفة من تحدث الفاعل�ة لذا �ان الفهم عامال مهما

قی� وال�ة تح في إدارة ما �م�ن تسمیته �التكت�ك في المواجهة والتقدم نحو، وقد سر� تعبیر غیر صح�ح البتة بوصف األمة وحاكم�ه الشر�عة

المسلمین ل�عضهم �فساد العقیدة، فالعقیدة هي ما مذ�ور في سورة ال�قرة وهذا ما ال یختلف والقدر ....�أنها اإل�مان �ا� و�ت�ه ورسله والیوم اآلخر

تسم�ات واألسالیب ف�ه مسلمان قطعا إذن لماذا �ل هذه الفرق وهذه الالمختلفة تماما عن �عضها إنها متأت�ة من الفهم للمفاه�م وضعف المعلومات�ة وعدم التمییز بین الف�ر والتخط�� والتنفیذ فالمسلمون متفقون

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

27

�الف�ر و�ختلفون �ثیرا في اآلل�ات، واالختالف في اآلل�ات ال �عني أكثر من قوالب ول�س �ف�ر معالج للواقع ـاالختالف في الفهم للواقع وأخذ اإلسالم �

وان ظنوا أنهم �عالجون الواقع ــ فتجد من �قول قال هللا وقال الرسول وهو �أخذ �الحرف�ة بل حتى في تطب�قاته یتجاوز فعل رسول هللا والمفهوم األساس الذ� یر�د تحق�قه، فالتكفیر مثال هو نوع من الو�الة والو�الة لم

�فضح المنافقین تمنح ل�شر والح�م على النوا�ا تجاوز �بیر فرسول هللا لم رغم علمه بهم �االسم و�ان الخل�فة عمر �سأل حذ�فة بن ال�مان (رضي هللا عنهما) ( هل في عمالي مناف�) و�ان حذ�فة سر رسول هللا علمه

أحدا منهم ! إذن المسألة في فهم التكلیف و��ف�ة �eأسمائهم. لم �قتل رقة هم ال �قولون تنفیذه ول�س انحراف في العقیدة، �ذلك تجد الش�عة �ف

�غیر العقیدة ذاتها إنما فهم خطأ �قود للخطأ ومثال ذلك أذ�ره �مثال على إضعاف الف�ر والمفهوم �الفهم ،فحاكم�ه الشر�عة ووال�ة األمة هي أساس

اإلسالم وحین قالوا �الوال�ة الواج�ة المقررة من هللا ورسوله حذفوا وال�ة في uال�ة األمة في اخت�ارها ألحد أبناء اإلمام فقد جعلوا و د�ة�الز األمة، إال

وفي سوء الفهم .فهو نقص في فهم معنى الوال�ة التي تشرحها السیرةللتقلید جعلوا رجال الدین من �شرع لهم وغال�ا ما ��ون �الرأ� ول�س �االستن�ا� و�ظهر األمر جل�ا في التعامل مع الواقع وقبلوا ما ال �قبله العقل

هللا وآل البیت �الغفلة بذم �أخذ ص�غة المدح بل حتى السنة �ما یتهم رسول

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

28

القرار الذ� یتخذه (رجل الدین) ـالیوم �قف الكثرة منهم �انتظار فتو� و�أن عجبول�س في اإلسالم رجال دین ـ سینهي موضوع حسا�ه مع هللا، لست أ

�یف �منح هللا ع�اده شرف التوجه إل�ه م�اشرة وهم یتجهون لع�اده و�جعلون منهم موقع اإلله ؛قد أكون مقصرا في إ�ضاح األمر لضی� المجال لكني أردت تب�ان دور الفهم في االبتعاد عن جوهر المفهوم، فلن�حث عن المعرفة وتثقیف الناس نجد العودة سر�عة للصواب، و�درك

�اع ال�شر �ضله ذلك اإلنسان و�جعل منه مضال لآلخر�ن. هللا الناس أن أتاسأل أن �غفر لي الخطأ وما قد جرحت �قولي من إخوة في هذا الب�ان إنما حللت ف�ه الفهم الضرور� للتفاعل ومفاه�م اإلسالم فاإلسالم نظام ول�س

دین طالسم وطقوس صماء.

: تعر�ف �لمة الثورة:الم�حث الثانيبوسائل متعددة، شامال اوتغییر اتفصیل� افي لغة العرب تعني حراكالثورة

تعني اله�اج ول�ست محددة �أهدافها األخر� والثورة في اللغات

ففي القوام�س العر��ة نجد تعر�ف الثورة �اآلتي:

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

29

ثورة: .١٧

- ٣ق�ام وانتفاضة على الحاكم إلطاحته. - ٢مصدر ثار. ١٠١٠ �ثرة – ٥هیجان. - ٤ضجة.

:ثورة .٢٨

الثورة : تغییر أساسي في األوضاع الس�اس�ة واالجتماع�ة �قوم �ه

ا (محدثة) . الشعب في دولة م

ثورة٩

ا ، فهو ثائر ، والمفعول وران ورة وث ر ، ث ور ، ث ث ثار / ثار على ی

مثور عل�ه: " - ثار الغ�ار سطع، هاج وانتشر "ثار �ه الغضب، • ثارت مش�لةا، • ا �عید ره/ ثارت ثائرته/ ثارت نفسه: بلغ �ه الغضب مبلغ ثار ثائ

هاج. ة. • : فار، ن�ع �قوة وشد ثار الماء

٧ المعجم: الرائد ـ

٨ المعجم: المعجم الوسیط ـ

٩ المعجم: اللغة العربیة المعاصر ـ

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

30

م والمواد المنصهرة من �اطنه. • م : قذف الح ثار البر�اند عل�ه وأ• علن الثورة والعص�ان "ثار على النظام/ ثار عل�ه: تمر

ف/ الظلم/ الفساد". التعس

ورة :ث١٠

ورات (لغیر المصدر): ورات (لغیر المصدر) وث جمع ث

/ ثار على. - ١ مصدر ثار(الس�اسة) اندفاع عنیف من جماهیر الشعب نحو تغییر - ٢

ا "ت ة تغییرا أساس�� ة واالجتماع� دت الثورات التي األوضاع الس�اس� عدن، ر الثورة [مثل - تدعو إلى مساندة الفلسطینیی الظلم �فج

د االنفجار" غ� یول : الض ]: �قابله المثل العر�ي أجنبية: التغییر الجذر� الذ� طرأ على وسائل العمل في • راع� الثورة الز

ا، ة: ثورة �قوم - القطاع الزراعي تقلید�� ون، ثورة أهل� - بها المدنی� أغراضها بدون سالح أو ة: ثورة تحق م� ثورة ب�ضاء/ ثورة سل

حة: ثورة تعتمد السالح وسیلة للتغییر، - إراقة دماء، - ثورة مسلة: ثورة معاكسة لثورة أخر�. ثورة مضاد

ر أساسي في جانب من جوانب الح�اة - ٣ ل أو تغی تحوة أو الف� ا االجتماع� ا عظ�م م ا تقد قت أور� ة "حق ة أو الصناع� ر�

ة، ة والتكنولوج� هذه المسألة أحدثت ثورة - �فضل ثورتها الصناع�

١٠ المعجم: اللغة العربیة المعاصر ـ

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

31

ا �ش�ه االنقالب". م: تغییرا عظ�م ل في دن�ا العم الهائل في تكنولوج�ا • ة: التقد ثورة المعلومات/ ثورة المعلومات�

صاالت، الذ� ة المعلومات واالت أعطى قدرة فائقة للحر�ة المعلومات�ات. على المستو� العالمي بتجاوز �ل حواجز القوم�

: - ثورة .٣ رة و ث١١

[ث و ر].ا في مجال ١ � ساس حوال أ " : ت ة � رة صناع و الد ث ت ال� ق ."حق

ة. ناع الصل الت ٢ ج ن أ فاضة م ت ن ب" : ا ع رة الش و ة ."ث � ن ة الوط �اد یر والس ی غ

. م وضد الظلة.٣ � ل اخ رب الد " : الح ة � ل ه رة األ ."الثوث ظهوره في ٤ ع د � جان. "وق ی " : في ه ره م ن أ رة م و ه في ث د ."وج

." ة ة جارف رة عارم و سها ث ف ن٥: " �ضاء رة ب و ة ."ث راق قالب دون إ و ان ل أ حو و ت یر أ ی غ ة ت ر� ح

. ماء الد

المعجم : الغني ـ ١١

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

32

عامل حضاريانحطاط قیمي•ازدواج معلن•

تضارب االھواء فشل للثورة

الثــــــــــــــــورةتعبیر عن فكرة مركزیة في المجتمع

العامل الدوليضغوط دولیةھموم االمة

االحساس ة بالذل والدونی

عامل مدنيحاجات غیر متاحةةغرائز غیر مشبع

قھـــر واستبداد

اح حسن تدبیر نجللثورة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

33

الحضارة والمدنیــــة الم�حث الثالث الحضارة األول: طلبالم

مفهوم جامع �عبر عن فكر األمة، والحضـــارة �مفهـوم �ستحضر في �ــــل واإلنسان والح�اة، وأ� ما ینتـج عنـه ـ من حلول وال�ات ـ النظرة إلى الكون

حلول مستحدثة ترت�� �الجذور وال تحدث فیها تغییرا بل تتسع للساب� والالح� وهذه من �عطي صفة اإلسالم وقدرته على ق�ادة مدن�ات وعصور مت�اعدة ل�س هنالك رفض لآلخر بل تتسـع لتحتو� تعدد الرأ� من داخلها ـ

رة تتوسـع �التراث الف�ر� والحضـا مذاهب واد�ان ورأ� داخل مجتمعهاـلألمة، فهي تعبر عن شخص�ة األمة وادارتها للح�اة إذا ما فعلت �منظومة لق�ادة الواقع اإلسالم حضـارة جعل هللا فیها ما �م�ن المتف�ر من استخراج

من اجل هذا على المسلم أن ال یرضى ،ما یر�د دونما تقیید لها أو تحدیـــدتعد عن الجمود وقبول عبودیته لغیر هللا �طاعة �غیر اإلسالم مسمى و�ب

على غیر بینة وعلى الجم�ع أن ی�حث متى ما ملك القدرة ل�فهم أ� طر�� هو سـائر ف�ه. أما هذا المصطلح في الغرب فهو غیر متبلور فمفاه�م الغرب هي آل�ات تصف الواقع وتخمن معالجته وال ترت�� بجذر واحد،

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

34

قوده ،لهذا هي عاجزة عن تحقی� العدالة ، و�أ� نظام تصالح الواقــــع وال ت (الح� �تاب استعمار الغر�زة للعقل) وضعي تهرب من فشلها بلوم اآلخر�ن.

المدن�ةالثاني طلبالم هي تجمع وتراكم الجهد ال�شر� من عطاء في تطو�ر واستحداث لوازم

�ما نوهنا ـ وانما تتبنى الح�اة....والمدن�ة ال تنتج حلوال ذات جذورـأفكارا"وال�ات تجر�ب�ة تعتمد على الهو� والرأ� والتحلیل العلمي، ول�س من خالل نظرة شاملة، المدن�ة وسائل، تكنولوج�ا، وأفكار متبناة، الحاكم�ة فیها غیر واضحة وقد تستند إلى ق�مة ما �النفع�ة . المدن�ة عالم�ة غیر منتم�ة

نمو المدن�ة في سلطة وجم�ع بناءا واستخداما، تقودها الف�رة، ملك للالغرائز جعلها خطرة، والنهضة اإلسالم�ة �اتت ضرورة إلحداث التوازن في

لجعل هذا واقعا ولعل الثورة احد� هذه اآلل�ة المالئمة والبد منالعالم..... ولالختصار نالح� المرتسم االتي اآلل�ات.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

35

واألقل�ة:: األكثر�ة الم�حث الرا�عمن المصطلحات التي دخلت إلینا هي األقل�ة واألكثر�ة ول�س في المجتمع اإلسالمي ه�ذا أمر! ذلك أن الرأ� المت�ع هو األقرب للصواب وان �ان أقل�ة

وأن اإلنسان متكافئ ول�س عددا مؤ�دة له وأن من �ح�م هو األكثر صوا�ا وهذا ال �عبر عنه عرقه مهما �ان معتقده أو جنسه( ذ�ر أم أنثى ) أو

رع الذ� ینظم األن هذا التعبیر أعطي فوق معناه بل هو الش �التسامحوهو ح� بنص الحدیث النبو� المجتمع ف�عطي لألد�ان األخر� ح� الذمة

لحما�ة الحقوق المدن�ة والحضار�ة،والمضاف الى ح� المواطنة (لهم ما لنا و�تعامل مع المرأة والرجل من خالل نظامه االجتماعي وعلیهم ما علینا)

من خالل الكینونة اوخارج� اوهو نظام معني �األسرة و�نظم عالقاتها داخل� اإلنسان�ة الفرد�ة والتكافل �أنواعه ومفهوم القوامة الذ� یجعل المسئول�ة

وتجارة بل أن إنفاق على الرجل �اإلنفاق حتى لو �انت زوجه أكثر ماال الحق�قة ل�ست هنالك الرجل هو الواجب وانفاق المرأة على عائلتها صدقة .

هي مشاكل وانمامش�لة �شأن المرأة او المخالف في اصل الدین االسالمي منظومة تنم�ة التخلف العالم�ة في حق�قتها.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

36

: اإلرهابالم�حث الخامسمن القرآن نجد للكلمة داللة االحتراز والحذر لدفع عدو، أو الحذر من ـ

معص�ة، أما الترجمة االن�لیز�ة فال تعطي هذا المعنى بل هي تعني ((اإلرعاب))!. وهي ال تفید في وصف من �صفونهم �ه، أن فكرة الحرب

المقدسة ل�ست فكرا إسالم�ا وال تمت لإلسالم �صلة بل الحرب في اإلسالمم�روهة ول�ست مقدسة وهي وسیلة النها�ة للحلول وهذه حق�قة ول�ست

لهذا ال �حتاج إال �عض اإل�ضاح وصف الد�تور محمد عمارةادعاء ،ولعل فقال �صف الجهاد (أقت�س) [إن الجهاد اإلسالمي ل�س حر�ا دین�ة مقدسة،

قلبي ألن اإلسالم ین�ر و�ستن�ر أ� حرب دین�ة. فاإل�مان اإلسالمي تصدی�یبلغ مرت�ة ال�قین، وهو سر بین المؤمن و�ین خالقه ال یتأتى إال �الفهم

والعلم واإلقناع واالقتناع، وال �م�ن أن ��ون ثمرة أل� لون من ألوان اإلكراه فضال عن أن ��ون هذا اإلكراه عنفا قتال�ا. ولذلك قرر القرآن الكر�م القاعدة

ین﴾(ال�قرة: المح�مة والمحاكمة: ﴿ال إكراه ) والتي ال تعني فق� ٢٥٦في الد"النهي" عن اإلكراه في الدین، وانما تعني أ�ضا "نفي" أن ��ون هناك دین أو

تدین عن طر�� اإلكراه. إذ اإلكراه یثمر "نفاقا" وهو أخطر من "الشرك" ذلك الصراح و "الكفر" البواح، وال �م�ن أن یثمر "إ�مانا" �حال من األحوال. ولشاعت في القرآن الكر�م اآل�ات التي تقول للمخالفین: ﴿لكم دین�م ولي

) ٢٩)، ﴿فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فل��فر﴾ (الكهف:٦دین﴾ (الكافرون:

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

37

سول إال ال�الغ﴾ والتي تحدد مهمة الرسالة في االعتقاد: ﴿ما على الرر * لست علیهم �مس�طر﴾ (الغاش�ة: )، ﴿ف ٩٩(المائدة: ما أنت مذ� ر إن ذ�

٢٢.( واذا �ان الخل� بین الجهاد اإلسالمي و�ین الحرب الدین�ة المقدسة هو أثر من آثار سوء الفهم لإلسالم، أو سوء الن�ة في تصو�ر اإلسالم، فإن هناك

إلسالمي في القتال الذ� تحدث خطأ آخر �قع ف�ه الذین یختزلون الجهاد اعنه القرآن الكر�م ومارسه المسلمون في عصر النبوة وعلى امتداد تار�خ

اإلسالم.ذلك أن الجهاد اإلسالمي الذ� هو فر�ضة إسالم�ة أعم من القتال الذ�

شرعه اإلسالم. فكل قتال جهاد ول�س �ل جهاد قتاال، إذ القتال هو الجانب س �ل الجهاد.العنیف من الجهاد ول�

إن الجهاد في اصطالح العر��ة �ما جاء في "لسان العرب" البن منظور هو: "استفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل". فهو ال �قف عند "الفعل" فضال عن أن ��ون هذا "الفعل" فق� هو "الفعل العنیف" (الحرب) دون سواه

سع في المدافعة والمغال�ة" في والجهاد في االصطالح القرآني: "هو بذل الو �ل م�ادین المدافعة والمغال�ة، أ� في �ل م�ادین الح�اة، ول�س فق� في م�ادین القتال. وأكثر ما ورد الجهاد في القرآن الكر�م ورد مرادا �ه بذل

الوسع في نشر الدعوة اإلسالم�ة والدفاع عنها. وسبیل الدعوة اإلسالم�ة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

38

ظة الحسنة والجدال �التي هي أحسن، ول�س هو الحوار �الح�مة والموعاألكبر - �القتال واإلكراه والحرب الدین�ة المقدسة. فم�ادین الجهاد اإلسالمي

هي عوالم األفكار والحوار. - واألعظم واألغلبفبذل الوسع واستفراغ الطاقة والجهد في م�ادین العلم والتعلم والتعل�م هو

والجهد في عمران األرض نهوضا �أمانة جهاد؛ و�ذل الوسع واستفراغ الطاقةاالستخالف اإللهي لإلنسان هو جهاد؛ بل إن الرف� �اإلنسان والحیوان

هو جهاد؛ و�ذلك البر واإلحسان إلى الوالدین -الطب�عة- والن�ات والجماد واألقر�ین وأولي األرحام هو جهاد. �ما أن الخش�ة � ومراقبته وتقواه والتبتل

من قمم الجهاد الذ� فرضه اإلسالم؛ والكلمة الصادقة جهاد بل إل�ه هي قمة من أفعال - وهي الب�ان النبو� لل�الغ القرآني-لقد جعلت السنة النبو�ة

میدانا من م�ادین الجهاد اإلسالمي: -ول�س فق� األید� واأللسنة-القلوب "فمن جاهدهم بیده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن

م �قل�ه فهو مؤمن" (رواه مسلم).جهادههي -�ل الثغور- ومثل ذلك حراسة الوطن والمرا�طة على ثغور دار اإلسالم

جهاد ��ون أصحابها أول من یدخل الجنة من خل� هللا.�ذلك جعلت السنة وف�ه التجرد من الدن�ا وقوتها، بل -النبو�ة الحج إلى بیت هللا الحرام

تى مع الهوان، و�ل أنواع األح�اء والن�اتات... والتعا�ش السلمي ح -وز�نتهاجعلت السنة النبو�ة هذا الحج میدانا من م�ادین الجهاد اإلسالمي. تلك هي

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

39

حق�قة الجهاد اإلسالمي الذ� هو بذل الجهد واستفراغ الوسع والطاقة في أ� میدان من م�ادین الجهاد على امتداد هذه الم�ادین واتساعها وتنوعها،

� هو القتال، فضال عن أن ��ون الحرب الدین�ة المقدسة.ول�س فقولهذه الحق�قة �ان الجهاد اإلسالمي فر�ضة الزمة على �ل مسلم ومسلمة،

ألنه مستطاع لكل الم�لفین وف� القدرات التي امتلكها و�متلكها هؤالء الم�لفون، وفي أ� میدان �ستط�ع الم�لف أن یبذل جهده ف�ه �سائر م�ادین

دات والمعامالت؛ بینما �ان القتال الذ� هو شع�ة من شعب الجهاد الع�امشروطا �شرو�، وله م�ادین محددة، ض�طها القرآن الكر�م في اآل�ات التي

تحدثت عن القتال.تلك هي حق�قة الجهاد الذ� فرضه هللا وجعله ذروة سنام اإلسالم، والذ�

اإلسالم، والذ� ��ون على امتداد تار�خ -وال یزالون -جاهده المسلمون جهادا �بیرا عندما ��ون فقها ووع�ا وحوارا �الح�مة والموعظة الحسنة

).]٥٢انطالقا من القرآن الكر�م: ﴿وجاهدهم �ه جهادا �بیرا﴾ (الفرقان:(انتهى االقت�اس)......ونظرة إل�ضاح الف�رة فإنه وقد استشهد �آ�ة القتال

ء ل وهو �ره لكم) و�مقار�ة تار�خ�ة نجد أن القتال �ان جز (�تب عل��م القتامن ح�اة الجاهل�ة ول�س �رها بل هو الم�روه في اإلسالم تقر��ا لمعنا مطا�قا

لواقع ماض ووصفا لحاضر....خصوصا واننا رأینا أن الجهاد أعم من أن

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

40

�ضی� �القتال فهو مفهوم حضار� لدولة متحضرة ترعى المدن�ة وترتقي نسان ال �م�ن اختصار مفاه�مها �ضی� الفهم.�اإل

ولست ادر� إن �ان اإلعالم قد أساء الترجمة أم أنها ترجمت خطأ، لكن اإلرهاب هو للردع في االتجاهین ؛ردع الذات وردع المقابل، فكما ذ�ر هللا تعالى اإلرهاب في سورة األنفال فاإلرهاب مذ�ور في سورة ال�قرة �تحذیر

حسن السلوك لبني إسرائیل، والردع ل�س عنفا وانما تكت��ا لوقف العنف، و والموقف. بینما اإلرعاب الذ� نراه في الغرب �تعبیر عن احتجاج �احتجاز رهائن أو قتل، فهو حالة معبرة عن فقدان الظهیر الحضار� في فهم الكون

واإلنسان والح�اة �ق�مة.

: الدولة الدین�ة والدولة المدن�ة:الم�حث السادس

النفعیة ) الرأسمالیة(

ة الحاكمیة والوالیالصحاب المصالح

سلطة الحزب او الطائفة الحاكمیةدوالوالیة للمستب

الدولة والدین

الشریعة االسالمیة

حاكمیة الشریعة: والیة االمة

الشورى وحق االمة في قرارھا ومن یحكمھا

دین بال شریعةاو تشریع الھوى

حكم الھوى ال اعتبار لالمة

)ثیوقراطیة(

فصل(علمانیةالكنیسة عن

مصطلح عام) الدولة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

41

(فصل الكن�سة عن الدولة) ة�ظن �عض المف�ر�ن أن فصل الدین عن الدولالرأسمال�ة وظنهم هذا إنما لتصورهم أن الرأسمال�ة أساس ترتكز عل�ه

التوحید مرتكز اإلسالم ، والحق�قة أن عقیدة والبد للعقیدة من مرتكز �ما ح�موا بهواهم ونسبوا هواهم � هو آل�ة إ�عاد لتدخل رجال دین هذا المبدأ

أ�عاد هؤالء عن المس�حیین �ان من الصعبولعدم وجود شر�عة عند التدخل �طر�قة أخر� ولكي �عذر على صالبته في إت�اع هذا لننظر إلى

قومنا وعندهم شر�عة ورغم ذلك تقاد الناس �األهواء و�صرخ الناس (أین وجود النص لما �طلبون.. الفتو� ؟) رغم

العاملون في وهموالعلمان�ة متبناة من التعر�ف الكنسي للمختصین �الدین الكن�سة و�ین عامة الشعب الذین �عودون إلیها للتوج�ه والغفران وف�

المعتقد......ولعل من المفارقات أن یدعى للعلمان�ة في بلدان لم تعرف �حاكم�ه الشر�عة واألغرب هو جهل المسلمین لتفاصیل وأسس نموا وعزا إال

دین)وهم ال یدر�ون إن الس�اسة س�اسة والدین( من اإلسالم حین �قولون ووال�ة األمة وأن اإلسالم هو الحاف� شهادة التوحید ر�ناها حاكم�ه الشر�عة

المستقرة،فالعلمان�ة إذن آل�ة للحقوق والذ� ینظم الح�اة بل �صنع الح�اةعن ح�م ذو� وهي تعبیرأخر� تستخدمها الرأسمال�ة ول�ست من صنعها

المشترك بینهم أنهم �ح�مون الهو� المصالح بدل ح�م رجال الدین لكن

...ولعل الثقافة الغر��ة في عدائها لإلسالم منطل� من إسقا� والنفع�ة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

42

ن العرب والمسلمین قد یالتار�خ على من لم �مر �ه خصوصا وأن المثقفقاموا بنفس الفعل لغ�اب التوجه الصح�ح في طر�� النهضة، فحین تقول

�سمون برجال الدین ومظالم القرون ح�م إسالمي یتوجه التف�یر إلى رجالفي مقالته حول القتال و�قول أ.د.محمد عمارة .......الوسطى في الغرب

وهي دولة مدن�ة مرجعیتها -والجهاد واإلرهاب(فإذا ذ�رت الخالفة اإلسالم�ة قفز إلى مخیلتهم �هانة الدولة الكنس�ة األور��ة التي - الشر�عة اإلسالم�ةي والتفو�ض السماو�. واذا ذ�ر الح� في المواطنة، لم ح�مت �الح� اإلله

یتصوروه إال قائما على أنقاض الدین وشر�عته وفي ظالل العلمان�ة والالدین�ة. واذا ذ�ر الدین، لم یتصوروه إال عالقة فرد�ة بین اإلنسان وخالقه تقف عند خالص الروح ومملكة السماء، ال عالقة لها بهذا العالم،

ع ما لق�صر لق�صر، م�تف�ة �ما �....... �.)ألنها تد

الن النهضة اإلسالم�ة ل�س هدفها عنده هذا التصور البد من وقفهالمسلمین وانما اإلنسان الذ� �رمه هللا، نعم إن دولة اإلسالم دولة مدن�ة

صنعأساسها حاكم�ه الشر�عة ووال�ة األمة وهذا الف�ر وجد له واقع و و�حاف� على �رامة اإلنسان ومعتقده �ش�ل عام مجتمع وله مصداق�ة

ول�س للمسلم فق�...من هذا نر� أن منظومة تنم�ة التخلف تصاعدت �قلب من المفید أن نعلم أن معناها.المفاه�م وترجمة المصطلحات إلى غیر

التخلف ف�ه فإنه ی�حث دائما" مجتمع �مجتمعنا ورغم فاعل�ة منظومة تنم�ة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

43

یر�د رؤ�ته صالحا" لكل أمر حتى خالفاته وتخلفه وماعن تأصیل و تجذیر وحتى عجزه وهذا نتیجة ضعف التعم� في التفاصیل ولقد وقع معظم

المف�رون في هذا التعم�م حتى قالوا ـ و�عدما قبلوا الر�� بین �ل هذه الغر��ة �ما قالها الغرب تسل�ما" ول�س تمح�صا" ـ أن النظام المصطلحات

فصل الدین عن الدولة،على نحو ما ذ�رنا، وفسر ز علىالرأسمالي یرتكمحض آل�ة البد األمر بتفاصیل عدة ، الحق�قة أن فصل الدین عن الدولة

فصل الكن�سة عن وهو �ع�ارة ادق، منها إلحداث التمدن الذ� نراه الیومالدین المتخلفین في دین ل�س ، ولضرورة التخلص من أهواء رجال الح�م

�المهم مقدس واجب نظام دولة وانما �فترض رجال الدین أن له شر�عة وال عن الدولة �انت ثورة كن�سة، ففصل ال ـ اإلت�اع ــ أو ه�ذا �قنعون الناس

للمدن�ة أمام التخلف في الغرب ، ونظرا" للتخلف الحضار� المستمر لحد ان والمعجبین �ه أسقطوا التار�خ الغر�ي على البلد اآلن فان تعامل الغرب

الكهنوت�ة عن الدین ، وهم ال یدر�ون اإلسالم�ة لرسوخ الش�ل والصفةمثال" أمامهم ، وعندما طب�عة اإلسالم الحضار�ة خصوصا" وأنهم ال یجدون

�الم رجال تولى اإلسالمیون في العراق مثال" �ان نماذج استحضر ه�منة ح الكن�سةالدین ومحاكم التفت�ش ومذ�حة البروتستانت في أور�ا بل ومذا�

للیهود والمسلمین . وذ�رت هذه التفاصیل تحت هذا العنوان للمحاوالت التوغل للمصالح غیر المتوازنة التي �حتج الغرب �اللیبرال�ة الدائمة من

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

44

الغن�ة الفقیر شعبها وهي بیئة لمنظومة تنم�ة لتحصیلها من هذه البلدان التخلف.

الرأسمال�ةاألول: طلبالم

وقوانین إدارة رأس المال وه�منته الرأسمال�ة على قاعدة النفع�ةتقوم هي نظام اقتصاد� �األساس ومعبر عن تجمع اصحاب والرأسمال�ة

�ارل مار�س على ، ل�ست مفهوم حضار� وانما مصطلح أطلقه المصالح أصحاب المصالح �وصف لواقع متطور عن اإلقطاع وما ت�عه من استثمار

ذا �انت النفع�ة حاكمة في الرأسمال�ة فهي ل�ست فكرا" لرؤوس األموال وا منم� عن غر�زة حب التملك ، وأما اإلرادة الحرة فهي تعبیر عن وانما تعبیر

اللیبرالي وان �انت اللیبرال�ة أمر ال ارت�ا� له حب الس�ادة في الطرحا هي آل�ات تبناها أصحاب المصالح و�انو �الرأسمال�ة أو الد�مقراط�ة وانما

ه�منة رأس المال فما �رب العمل �ستخدمونها لتحقی� مآر�هم في حما�ة .هي اللیبرال�ة �حق�قة ، وما هي الد�مقراط�ة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

45

الد�مقراط�ةالثاني: طلبالم

إن أصل الف�رة هو فلسفي مثالي لم �ستطع أحد ما البرهنة على سر�ان وأصحاب النفوذ م�اشر عرفت في أثینا لكن الح�م �ان للخاصة الف�رة �ش�ل

تطب�قاتها و�ل وسائل حما�ة اصحاب المصالح �أحد وتبناها الرأسمالیون �ست فل، �ائن من �انوا ع�ارة عن آل�ة اقتراع على ما یختاره أصحاب النفوذ

أما �قدمه اصحاب النفوذ من شخص�ات، ااداة اخت�ار وال انتخاب إال مالد�مقراط�ة نإذ ..بنفسه )) فهي فكرة طو�او�ة ((ح�م الشعب لنفسه

فیها فكر� ول�س من عیب محض آل�ة تعمل لصالح رب عمل وحسب فكرهالد�مقراط�ات �آل�ة فهي ال فكر عقد� فیها . ونالح� الیوم مجموعة من

وال حتى عند أشد الطغاة. فهي ال ترت�� �الرأسمال�ة ول�ست من إنتاجها، إن الد�مقراط�ة ل�ست هاترت�� �أ�ة ق�مة أخر� �اللیبرال�ة او الحقوق وغیر

أیدلوج�ا أو من�ع أفكار بل هي وسیلة استب�ان قابلة للتزو�ر فهي ال ترت�� بجذر �مصدر وال تضمن المصداق�ة ،ومم�ن أن تكون أداة صدق بید الصادق أو أداة إح�ا� بید المسيء وتستخدم في الغرب �آل�ة مصطلح

نتیجة الخالف �الرأ� على نتائجها لتوحید الرؤ�ة وتحط�م االضطرا�اتوالغرض منح نوع من االستقرار الذ� ال �م�ن بدونه ان تتطور المدن�ة

.و�التالي یتأثر االنتاج ورأس المال

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

46

اللیبرال�ةالثالث: طلبالم

الحر�ات وهي األخر� مجرد آل�ة تواف� تعدل أما اللیبرال�ة فهي مجموعة تعبیر عن تشر�ع واقرار فهيتفاصیلها �قانون ضمن الحر�ة الدستور�ة

تعارف عل�ه فوصف ما �سمى �اللیبرال�ة الغر��ة هو وصف لما واقع الحال الناس، وهو مختلف �ق�مة عن الذ� نراه، فمثال" نحن نعتبر أن المرأة

الغر��ة مبتذلة ومستعبدة وأنها تهان بإبراز مفاتنها وتعر�ها وأن المرأة هذا ل�س خالفا" فكر�ا" بل هو عجز المثال الالئ� المحترم، و هي �ةحجالم

اجتماعي مستمر ومترا��، فما هو لدینا هو �قا�ا الغرب عن إحداث نظامفاعل لفقدان الدولة والنظام �ستند إلى فاعل�ة لنظام اجتماعي متكامل غیر

سند لنظر�ة ف�هالغرب ف الشر�عة في تنظ�م حاجات وغرائز ال�شر، أما فيم�بوتة ارة الغرائز واش�اعها �ي ال ت�قىفي علم النفس تتحدث عن إث

وتضر �ال�شر وأشهر من تحدث في هذا هو(فرو�د ) لهذا نجد أن الحجاب �بت وغیر ذلك.... نالح� أن العنوان الكبیر ال �حو� دواء" أو عندهم هو

لكینونة ما تحاول تنظ�م ح�اتها، وهو في ذات بل هو وصف اأو فكر اعالجذاتها ق�مة، ولست هنا �الضد �ي تص�ح الح�اة الوقت �حاجة إلى حضارة

واقعنا المتخلف و وانما أصف حق�قة لواقع. وفي ذات الوقت هم �شاهدون �ما نملك �حاولون تقد�م الوصفة التي لدیهم مقابل ثمن وهو أنهم أح� منا

ألنهم من �ستثمره ونحن نعبث �ه وهنا ن�ون قد اطلعنا على نقا� رئ�سة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

47

ائد على الغرب وال�ارز �مثل في الوال�ات المتحدة األمر���ة النظام الس فياألمور المقارنة بیننا والغرب لنر� إم�ان�ة التفاهم قبل ونتحدث عن �عض

، وال ننسى أن الجاهل�ة وان ن�رت واستن�رت فهي و�عد استعادتنا لهو�تنااهل�ا أحاد�ة النظرة لكنها ال تر� عیو�ها واال فكیف �م�ن أن ��ون جاهال ج

من توصل إلى �ل هذه العلوم.

١٢: السیرة والتار�خسا�عالم�حث ال

تمیز ، و�هذا الeوالى وفاة الرسول اقرأالسیرة النبو�ة �ما اراها هي من وأنها��ونها تحو� تفاصیل الحدث مع الحدیث، إال عن السنة النبو�ة

بتصرف ٥٠ – ٤٩صفحة ١عن النھضة ومنظومة تنمیة التخلف (للكاتب) الفصل الثالث الفقرة ١٢

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

48

فقد و�قائد وقاض، للتشر�ع eلفهم تكل�فه مصدرا وانمال�ست تار�خا معاني السیرة بوضعها �حدث تار�خي فلم یتعم� �مدلوالتها الكبیرة ض�عت

في �ل حر�ة، وال�احث ینظر الى السنة انها وضعت للعاملین والدعو�ین �مسار، الن االعجاز الذ� فیها مما تقتض�ه القدرة �روا�ات لمعجزات في

غط�ة لنقص التطور المدني ت إالطر�� الرحلة ومنها حادثة سراقة، لم تك حین نزل الوحي بدأت e ومن ثم دلیل النبوة لنا ول�س لمن �انوا معه

السیرة، وحین انتقل رسول هللا إلى جوار ر�ه انتهت السیرة و�دأ التار�خ هذا حدث وهذا حدث بید أن الفرق �بیر وواضح ومم�ن حصر �عضه في النقا�

نها�ة المقصد المذ�ورةالتال�ة في جدول �مثل واقع المعادلة

إن المستطلع للسیرة �عین الدارس یجد أمورا في دقائ� مر علیها السرد التار�خي مرورا �ان من معوقات النهضة،المذ�ور في التار�خ أن الرسول

e ان یتعبد في غار حراء، لكن �یف یتعبد إنسان �ال دین؟ الحق�قة التي�

جل وعالصانع منظومة اإلسالم وهو تهیئة من eأراها انه تف�ر محبب له وهو أمر �علمه اإلنسان الذ� یختلي إلى نفسه متف�را في الذ� حوله

لة إنما تطو�ر واستحالة عبث�ة الح�اة التي ال تواف� الفطرة،وهذه الحاوالمیل لتهذیب رد الفعل في النفس ال�شر�ة بتحمل الحدث للجوانب الق�اد�ة

وتحو�له للعقل ولن ��ون له رد فعل قبل أن یدخل تمح�صا في منظمة التحلیل واالستدالل،وهذه النقطة مهمة جدا لرواد النهضة المواجهون لواقع

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

49

مر�ر �أن تكون أمامهم الحالة الصفر�ة من المقومات والتي أمر فیها

إلى الناس فالعامل في النهضة جل وعالمن التوجه �أمر ر�ه eرسول هللا البد وان ال یتعامل مع الواقع برد الفعل ألنه �علم من تف�ره في الواقع لو أن هذا الواقع ف�ه من الخیر واألمل لما جاز له أن یتخذ أسلوب الرفض وهو

م أولى مقومات التوجه نحو التغییر ،فهو یتماهى مع رسالته وال �ح� عواطفه وردود الفعل الذ� تنتجه منظومة تنم�ة التخلف �أحد مخرجاتها.

لم �ك eألن المهمة ل�ست سهلة، ونعرف من هذا الحدث ان الرسول المتوقع مثل هذا �فرح لو ظهر له ما ظهر لكنه ألنرسالة تأت�هیتوقع ان

ارتعب وتغلب عل�ه الرعب واالرتجاف من الخوف لما رأ�

كید في فهم السیرة هو النظر لهذه الدقائ� العابرة �ما إن الثابت األ إلى الق�ائل وهي ما عددها المؤرخون وال�احثون لكل e فیها،ولنر� توجهه

هو الدولة التي تحدد والتم�ین،منها واقعة ولكن الطلب واحد وهو النصرة �ما �صفها في ه��لتها حراك الدعوة وتبني المهمة ول�س دعوة األفراد

م الضئیل لمنهج اإلسالم ،اإلسالم ف�ه مقومات الدولة من الكلمة األولى الفهفي شهادة اإلسالم أن الحاكم�ة لما �ضع هللا وأن الوال�ة لإلنسان ،�یف �م�ن أن نفهم معنى (ال اله إال هللا......محمد رسول هللا)، أال تكفي (ال إله

�اسم eسم محمد إال هللا)، لقد ذهب ال�حث عند ال�عض �حجر اقتران االخال� جل وعال لكونه خیر الخالئ� وال�شر ،وهذا في الحق�قة تفر�غ

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

50

ر�ما أإلنسانالشهادة من معنى مهم وتواصل منظومة اإلسالم األبد�ة مع أتى هذا من تفاعل مع تفسیرات أد�ان أخر� ،لكنه أمر ل�س �الروحي أو

�عني اقتران اإلنسان العاطفي في رسالة جاءت لل�شر�ة وانما اقتران االسم

جل المعني �الرسالة في إقرار الحدث وهو التم�ین للتوجه الذ� فضل �ه هللا �عني العمل االنساني و��ف�ة وراثة االرض واعمارها على اإلنسان. وعال

ففهم الجاهلیون من نطقها انها تعني الح�م والدولة وهذا ما روته السیرة فتنة لتكون لو عند لقاءه ببني عامر وشی�ان، مواقف حاسمة ما �انت ال

هاجر النبي وصاح�ه وترك ابن عمه علي بن حین نقرأ (فهمها المفتونون، �انه، لیرد االمانات الى اهلها) ثم یتوجه المؤرخون لذ�ر امانة ابي طالب م

، بینما لم �قولوا و�حللوا ما هو رضي اهللا عنهوشجاعة علي e الرسولفي الدعوة الذ� هو یخالفهم و�حار�وه و�ضطهدونه eاسلوب الرسول

ومع هذا �أتمنوه على اموالهم وأصحا�ه

لدولة من اجل اعمار االرض وتكر�م من السیرة نجزم: ان االسالم هو دین رأ� جاهل بدون شك. ألنهین�غي ان یرد على غیر هذا الفهم االنسان وال

قبل الحدیث �فترض ان ��ون االنسان دارس وانماوهذا ل�س تعص�ا للرأ� لحیث�ات ما یرفض.إن هذه الدولة تقوم على حاكم�ة الشر�عة ووال�ة

المي تعترف �مواطنة الناس في ودولة مجتمع اسمدن�ة ،وأنهااالمة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

51

�ان �فرق بین �ونه eمجتمعها وهذا ما ورد في وث�قة المدینة. وأنه و�التراتیب والشور� رسوال و�ونه حاكما و�ونه قاض�ا، و�تعامل �الس�اسة

اإلدار�ة و�ذلك �علمنا حدود ومحددات الوال�ة على األمة فلم تكن ب�عة المستجدات ول�س یتصرف ��ونه واحدة مطلقة بل �ان یرجع لألمة في

نبي، وان قضى ین�ه الى انه قاض�ا ول�س نبي في هذا الح�م، فال �عني

طاءه الح� إال بناء على الحیث�ات فهذا ل�س منجاة من نار، وه�ذا.... اع

بالشورى•ن لوكنت فظا غلیظ القلب النفظوا م•

حولك

الیتعامل بدعم الوحي•الوحي•

القاضي الرسول

القائدالحاكم

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

52

الســــیرة التار�ـــــــــــخ

حدث له زمان وم�ان، ینتهي و�بدأ �سنته و�ومه. ــ١

تؤخذ من العبرة في دراسته من تفاصیل ایجاب�ة ـ٢ وسلب�ة.

الحدث التار�خي تؤخذ أهمیته على حجمه ومد� ـ٣ الخسائر واألر�اح التي أوقعها.

وقع الحدث التار�خي �مقدار ما أحدثه من تغییر على ـ٤ األرض.

ول�س �عني أن الحدث وتأثیره في صالح الق�م العل�ا. ایجابيحدث تأثیر سلبي أو

الحدث التار�خي ال یلزم األمة واذا ألزمت األمة نفسها ـ٥أفسد ح�اتها �ما ف�ه من تشو�ه للحقائ� وقراءات غیر منض�طة �الشرع وغیرها من تضارب المصالح في

الس�اسة.

حدث له زمان وم�ان، ال ینتهي ـ١ �سنته و�ومه.

یؤخذ منه التشر�ع وتستن�� أح�ام ـ٢ رف رسول هللا.للواقع من فعل وتص

حدث السیرة ل�س �حجمه وانما ��م ـ٣ المستن�� منه.

معر�ة بدر ل�ست �حجم معر�ة ــ٤الیرموك أو القادس�ة ولم تحسم أمر

لكن التشر�ع یؤخذ من بدر نهائ�ا وهي المعر�ة ول�س من الیرموك مثال

تار�خا مدن�االتي حسمت لكنها ت�قى ال �ضیف للمفاه�م الحضار�ة.

السیرة تلزم األمة �ما ورد فیها ــ٥و�ما �م�ن استن�اطه

............وه�ذا.واإللزام ل�س �حرف�ة الحدث وانما

�ما �ستدل منه �معالجة للواقع.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

53

الس�اسة والس�اسة الشرع�ة: ثامنالم�حث ال

/ تمهیدالس�اسة)) ألن فیها ...من المستحیلالس�اسة �مصطلح غر�ي هي(( فن المم�ن

محاولة إقناع اآلخر�ن برؤ�تك و استحصال اقرب المواقع لذالك. وتوصف(القذرة)ألن فیها خداع ونفاق ومراوغة و�حث عن مصلحة قد ��ون فیها أضرار آلخر�ن ومما یؤسف له فأن المسلمین التقطوا هذا المصطلح

ة والمعرفة �غیره وادخلوه في الفهم والسلوك، وما ذلك إال لضعف المعلومات��اإلسالم الذ� یوصفون �ه، بل ذهب ال�عض للق�اس على هذه المعاني ل�صدر فتو� وتشر�ع بتحر�م الس�اسة! أل�ست الس�اسة قذرة؟! أل�س الدین نظ�فا؟! فحرمت الس�اسة وحرمت األحزاب ووصل األمر عند ال�عض

منظومة إلى تكفیر من �قوم بنشا� س�اسي، لقد �ان هذا جزء من مخرجات ب��و، و على مد� ما زاد ـ سا��ستنم�ة التخلف التي أسست عمل�ا" مع

عن ثمانون عاما"جرت عمل�ة ترسیخ لف�رة فصل الدین عن الدولة من وجهل العامة بدینهم واستسهال تلقي السلطةخالل القمع والعجز ووعا�

الفتوه والتي أعطت �عض الوعا� مر�ز�ة محب�ة لهم بل ظن ال�عض إن الحدیث �الس�اسة مفسدة للدین

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

54

الس�اسة في االسالم االول: طلبالم

) وهي �ما ال یخالف الشرع مصالح األمة في الداخل والخارج وادارة رعا�ة( واجب من أدناها (االهتمام) إلى الممارسة الفعل�ة، إلى التفرغ إلعالء �لمة

الشر�عة واسقا� الهو� في هللا، والس�اسة تعبیر عن وال�ة األمة وحاكم�ه الحق�قة أن الس�اسة التي تحر�ها األهواء لن الح�م وأ�طال الطغ�ان......

تهتم إال �ما �عینها على الع�ش تصل إلى نتیجة، الناس نضجها مت�این والفهي ادارة ورعا�ة، فأما اإلدارة فهي .إال الرواحل والرواحل أ�ضا درجات

یب الشرع في اتخاذ القرار من شور� ونحوه، عمل�ة اتخاذ القرار وف� اسالوهي تستخدم األسالیب الحدیثة في تجم�ع ودراسة المعلومات، وأفضل الوسائل لتطب�قها، فهي رعا�ة عندما تتخذ القرارات من مستو�ات متعددة لتصب في مصلحة األمة بتحقی� �فاءة أدوات القرار، وهي إدارة في اتخاذ

ل والموارد وتصر�فها ضمن تخط�� وموازنة ومیزان�ة واالخت�ار للوسائ القراروعالقات ومتا�عة ورقا�ة وآل�ات �ل هذا ثم التنفید لما تعزم عل�ه منظومة الدولة لتكون �النتیجة مصالح لل�الد والع�اد في مخرجاتها لبیئتها التي هي

.الناس والمواطنینوسیلة إحداث فالدولة ل�ست رئ�س وح�ومة وانما هي منظومة مجتمع وهي

التوازن �حیث �ص�ح قادرا على استثمار موارده واحداث التفاضل وم�ادلة األهم�ة ألولو�اته، ففي االستقرار تكون حقوقه �لها في وضع متوازن

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

55

ومصطفة �ش�ل ما، یتغیر هذا االصطفاف عند تعرض المجتمع لتحد�ات ولو�ة في تتجاوز حدود الس�طرة، فعندما ��ون ح� الح�اة مقدسا وله األ

السلم وتتمحور حوله الحقوق األخر�، �ص�ح هذا الح� مبذوال للدفاع عن .الحر�ة والكرامة ومواصفات اإلنسان وتكر�م هللا له

والس�اسة حالة مدن�ة والمراد بها أنها تتطور �التجر�ة اإلنسان�ة، أما المسلمون فهم ینقون آل�ات تطورها �حیث ت�قى على أساس مفهومها، وقد

�حاكم و�ین eفهم الخلفاء الراشدون هذا األمر وفرقوا بین أقوال الرسول أقواله �نبي و�قاض، فكانت اجتهاداتهم �ما �عالج المستجدات �اجتهاد عمر وعثمان وعلي رضي هللا عنهم أجمعین في المستجدات هذا الفهم الذ� لم �فهمه آخرون لهذا �ان من أس�اب التألیب علیهم واستغالال لسوء

وا الى فهم وقصر تصورهم من ذو� األغراض ومن تعاظمت أصواتهم وأدتفتیت �ینونة االمة �عد تشظیها، لقد نظروا الى من �ح�مون وراسخ إ�مانهم بتقدیر فاعتمدوا األح�ام وف� هذا... لذا البد من فهم سلوك األئمة الراشدین

لالستدالل على طر�قة التف�یر ومن خالل فقه الواقع تبنى الس�اسات.... قع ومنه ما شخص استن�اطا والس�اسة لها فقه متعدد، منه ما �قتض�ه الوا

من القرآن والسنة وهو على األوجه الیوم اآلت�ة: فقه الواقع .١ فقه االولو�ات والموازنات .٢ فقه التغییر .٣

الفقھ السیاسياولویات والموازنات فقھ الواقع یرفقھ التغی

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

56

: فقه الواقع و رفع الجبر�ةمقصد اول ألنهضة..إن فقه الواقع البد أن ��ون من مدخالت منظومة

موقع الهدف ل��ون الواقع الذ� ین�غي أن �فقه هو الواقع المحلي أ� البیئة الحاضنة لمنظومة النهضة ،وواقع المح�� الخارجي والذ� هو في

في ادارة المصالح والنهضة في الواقع الهدف األ�عد لكنه �ش�ل تحد�ات .حداثة منظومتها

إن اإلسالم �ما قال ر�عي بن عامر واصفا مهمة أت�اعه ((جئنا لنخرج رب الع�اد ومن جور األد�ان إلى عدل إلى ع�ادةالناس من ع�ادة الع�اد

اإلسالم ومن ضی� الدن�ا إلى سعة الدن�ا واآلخرة)).

منظومة ل ا مهما في ازالة الجبر�ةمهم جدا هذا الكالم و�ختصر ملخصا معنالنهضة المطلو�ة الیوم ألن الناس عادت للجاهل�ة رغم أنها تصلي وتصوم

تخضع لجور الدین الذ� �سمونه وتعتز �أنها مسلمة، لكنها تعبد الع�اد و اإلسالم الذ� �فهمونه وما هو إال صورة مشوهة عن اإلسالم حقا....ل�س الغرض التعم�م وانما الوصف لمنظومة فاعلة في واقعنا، ومظاهر البد من

فهي اهداف اصالح ومجتمع است�عابها والقضاء علیها �التخط�� والفهم ل�س تهمة ولكن �قتضي العالج جاهلي في نفسیته وعقلیته وهذا االمر

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

57

:فقه الواقع المحلي_والأ

إن الض�اب�ة السائدة في مجتمعاتنا الیوم �غ�اب التعر�فات الدق�قة للمفاه�م مع المعاني ـ نوهنا عنها ـ وفقدان التطبی� لها وما خلقه ذلك من غ�ش في الرؤ�ا واضطراب األفكار والتراكمات السلب�ة بل و�ل ذلك الذ� أخذ مداه

متها على أساس حتى أضحى عائقا حق�ق�ا في طر�� النهضة واقامة منظو فكر األمة....الخل� بین التشر�ع والعادات والتقالید وقصور العقل�ة بوضع ما هو ل�س من المعتقد ومعاملته و�أنه من صلبها �انت �لها من عوامل أبرزت التعصب واالنح�از تحت الرا�ات المختلفة بل أص�ح األصل �قارب لما

لتصح�ح، وه�ذا تتضح األمور یجول �الهو� وال یت�ع أو �عاد إل�ه األمر لعلى السطح بل تتجمد فوقه لتمنع أ�ة محاولة تظهر �عد عم� تتجه إلى أعلى نحو اإلصالح....ولفقدان العم� والدعم الذ� �حتضن و�نمي الوعي عند النخ�ة من ذو� األفكار الصح�حة، فإن هؤالء ـ المرشحون �نخ�ة

الواقع ت�قیهم في السطح�ة للنهضة ـ یجدون أنفسهم في مواجهة م��رة مع وتبتعد بهم عن إتاحة الفرص للمضي في التعم� �المعرفة و�التالي انتقال حالة الهدا�ة إلى سبیل هللا من ص�غتها الهادئة الثابتة إلى أش�ال مت�اینة ومختلفة منها الصدام والعصب�ة ور�ما من حجب فهم التكلیف إلى تبني

ر الصواب والتراجع عن موقع االستنارة الو�الة و�التالي الخروج عن جوه

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

58

والمعرفة والتي هي الص�غة العقل�ة إلى محاوالت إلث�ات الذات الغر�ز�ة في الدفاع عن الوجود وتقترب بذلك من خطورة �ونها حالة مواز�ة لحالة جهالة المجتمع ، وهذه الحالة من االندفاع عند ال�عض المه�أ للمواجهة تقابلها

لة مهادنة للمجتمع الجاهلي �حلول ترق�ع�ة حیث �قوم على طرف آخر حاهؤالء بتهم�ش دور اإلسالم من خالل إفـراده وطرحه على مجتمع جاهلي قائم وتقد�م المفردات هذه �عالج غیر مدعوم إلصالح أمورا شاذة عن الطر�� القو�مة؛ وه�ذا تمسك العصا من وسطها و�مسي قوم لهم علم

اقدین الوضوح الف�ر� معرضین لذاتهم بذاتهم للفتنة من بتفاصیل التشر�ع فخالل تمط�� التشر�ع وتق�سه على ما ال �ق�س عل�ه.وه�ذا نجد انحرافا

النفوس وه�ذا علىدها سلو��ا بتفضیل المنفعة الذات�ة القر��ة بل تسی أیها الذین آمنوا �اتنحرف جهودهم لتصب في منظومة تنم�ة التخلف((

لم �آفة وال �طان إنه لكم عدو مبین تت�عوا ادخلوا في الس خطوات الشنات فاعلموا أن � زللتم ) فإن٢٠٨( ن �عد ما جاءتكم البی ح��م عز�ز م ال�قرة)) )٢٠٩(

والحق�قة أن هؤالء القوم ��ثرون في المجتمع نتیجة انتقال الناس لحاالت فعل�ة سلب�ة وتنتشر الر��ة حیث یخون الصادق و�ؤتمن المخادع قال

سیأتي على الناس سنوات خداعات یصدق فیھا الكاذب ، (( eرسول هللا ادق ، وی ن فیھا األمین ، وینطق ویكذب فیھا الص ؤتمن فیھا الخائن ، ویخو

جل التافھ ویبضة ؟ قال : الر ، وما الر ویبضة ، قیل : یا رسول ا� فیھا الر

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

59

ة و وهؤالء القوم وان توافقوا في خ� واحد ه ١٣))." ینطق في أمر العامالمهادنة والمصالحة للجاهل�ة (منظومة تنم�ة التخلف ) وتقد�م النفع�ة إال

أنهم من مصادر متعددة.

ـ �عض من لدیهم قلیل المعرفة وافتقروا لث�ات ال�قین فراحوا �ما تعلموا ١یدعون الناس بید أنهم عند اصطدامهم والواقع شعروا �اإلح�ا� الذ� قادهم

تحصال غا�ات من الدن�ا تقابلها أماني في إلى استخدام ما تعلموا الساآلخرة واستمرار تقد�مهم أنفسهم على أنهم في صف اإلسالم وصل�ه قال

فتنتم أنفس�م وتر�صتم ولكن�م ینادونهم ألم ن�ن مع�م قالوا بلىتعالى((تكم الغرور ( األماني وارتبتم وغر �م �ا� وغر الحدید)))١٤حتى جاء أمر �

.

ـ قوم غلبهم حب الدن�ا وفضلوه على اآلخرة فراحوا یتعلمون شرع هللا ٢(�ا �عب بن عجزة eلیجادلوا ف�ه و�بررون للجاهل�ة فعلها قال رسول هللا

�قها ) وقال تعالى(( الناس غاد�ان فمبتاع نفسه فمعتقها أو �ائع نفسه فموئ�م قل هل ن�ا الح�اة ) الذین ضل سعیهم في١٠٣�األخسر�ن أعماال ( ننب الد

.الكهف....)١٠٤وهم �حسبون أنهم �حسنون صنعا (

�اتوا مابین ـ أناس رغبوا الجاه ولم یلزموا أنفسهم �ما عرفوا وتحدثوا �ه ف٣من �سرك حدیثه و�حزنك فعله ووضعوا نموذجا �عین الش�طان في نفوس

مسند احمد وسنن بن ماجة والبزاز والنیسابوري عن ابي ھریرة رض ١٣

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

60

( لیت شعر� eتدعى إلى الهدا�ة فتقول انظر لهذا وذاك، قال رسول هللا �یف أمتي �عد� حین تتبختر رجالهم وتمرح نسائهم ،لیت شعر� �یف هم

ماال حین �صیرون صفین ، صفا ناصبي نحورهم في سبیل هللا، وصفا ع اخرجه بن عساكر لغیر هللا).

ـ ومنهم من جهل اإلسالم فظنه ضی� التشر�ع فحدد الواسع ووسع ٤الضی� فكان لإلسالم مثاال سیئا وهو �ظن �ل الظن أنه من الذین تصدوا

بنحورهم و�ر� غیره من �اع النفس لش�طانها

ـ عموم المخالف.٥وخصوصا أمام من یتكلم لغته بل ؟ما الذ� �فعله المسلم أمام هذا الحشد

وهم یجدون أنفسهم في األهد� سب�ال بل ینسبون المحدثات إلى عصر الرسالة وشرعوا ألنفسهم و�قولون هذا ما یر�د هللا و�لهم قانع أنه الفرقة الناج�ة وغیره من سواها مبرر�ن أخطاءهم وز�نت لهم أعمالهم تز�ینا

ف في تداخلها مع عناصر النهضة ...تلك هي بیئة منظومة تنم�ة التخلوقد تدخل �مدخالت في منظومتها وهذا من التحد�ات الداخل�ة للمنظومة، من أجل هذا البد أن ینت�ه لهذا عند تفعیل أنشطة هذه النوع�ة من الناس �ما قد �ساهمون في �عضها وما �م�ن أن �حدثوه من خلل ومعرفة مواطنه

في تصرفاتهم.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

61

قع نستخدم �لمات (المسلم ، المجتمع؛ الجاهلي)....تر� في تعبیرنا عن الوا ما تعني هذه الكلمات:

المســلم:

المسلم تعبیر عن شخص�ة ذات عقل�ة مستمدة من �تاب هللا وسنة رسوله e ونفس�ة مهذ�ة وف� خل� اإلسالم تحاول السعي متأس�ة �ه e وانع�اس

م�تسب بل هو مجموعة ذلك مع اآلخر�ن.ول�س اإلسالم ص�غة أو انتساب

ول�س .. جل وعال الناس واالنق�اد ألوامر هللا مفاه�م مرت�طة �التعامالت معكل ابن آدم خطاء وخیر الخطائین في الناس مالئ�ة والمسلم �ذلك أ�ضا (

ابون وهو ـ الخطأ ـ �ما علمنا ال یلغي الشخص�ة اإلسالم�ة لكن ١٤ )التواإلصرار على الخطأ �فعل ذلك، بید أن �ثرة األخطاء تحجم الدور وتقلص الدور في المسیرة، لكن رفض حاكم�ه الشر�عة ینقل إلى خندق الجاهل�ة والتخلف وهو نتیجة الجهل غال�ا الذ� یناهض التوجه نحو الهدف

ی�غون ومن أحسن الجاهل�ة أفح�م القائمة على اإلسالم(( لمنظومة النهضة .المائدةـ ٥٠ ) )یوقنون من � ح�ما لقوم

والجهل �قود للجهالة سلو�ا أو فكرا وح�م الهو� والشك والفساد .

) وضعفھ ابو داود والنسائي وغیرھم٥/٤١٤قال الترمذي غریب وصححھ القطان في بیان الوھم واالیھام ( ١٤

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

62

المجتمع:

أن �ستب� خطوات أح�انا وفي خضم مرحلة التلقي وال�حث، �حاول اإلنسان المعرفة ل�ضع تعر�فا محدد لف�رة أو مجموعة أفكار لما تتبلور �عد �غ�ة فهمها أو جعلها مصطلحة الفهم من النط� وترسخ هذه المعاني في زوا�ا الذاكرة ور�ما تكون أح�انا خارج المعنى المراد فعال....و�عمم ذا الخطأ

�ان المتبني له مف�را أو �التقلید وهو �حمل المعنى القاصر خصوصا إذافنر� تعر�ف إحد� هذه الكلمات التي تناقلتها الناس المجتمع�ات�ا ،و �أنه مجموعة من الناس في بلد معین ف�قال المجتمع الفرنسي أو المجتمع

الروسي ...الخ..

، واذا �ان للمجموعة هدف مجموعةوالصح�ح أن العدد من الناس �سمى ، فتكون بذلك جماعة للصالة مثال أو العمل ةجماعواضح المعالم تسمى

الس�اسي وما یؤدون هو عمل الجماعة �صالة الجماعة مثال، واذا أص�حت قوانین تحدد المعامالت والت�ادالت وف� نظام �حدد العالقات تسمى عند

لنظام.اول�س للموقع الجغرافي أثر � المجتمعائذن �

لت �حدد عالقاتها نظام محدد هو مجموعة من الناس �ثرت أم ق فالمجتمع:وأفكار ومشاعر وال �حدد برقعة جغراف�ة أو حدود حیث ��ون الهدف واضح

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

63

المعالم وان لم �ك اتصال بینهم �ش�ل م�اشر، لكن ی�قون مجتمعا �ح�م النظام والعقیدة والثقافة.

والمجتمعات تختلف وتت�این �طب�عة الحال من حیث التوسع الحضار� ـ ف�ما نر�د من معنى ـ وهذا ل�س �المسألة النسب�ة أو والصالح الف�ر�

االقتصاد�ة وخالصة القول ال عالقة له �الواقع المدني فمن المم�ن أن ��ون هنالك مجتمع واحد �مدن�ات مت�اینة ،أو من المم�ن إدخال المدن�ة إلى رقعة تغلب علیها البداوة لتكتسب تط�عا مظهر�ا ومضافا دون أن یؤثر

هر السلوك �مظهر مضاف إال ما عل� �المدن�ة المنقولة من آثار على جو أفكار المنقول عنه، وقد یرفض المنقول من المنقول إل�ه واألمثلة �ثیرة....ولكثر ما نالح� دول متجاورة في أفر�ق�ا وآس�ا مختلفة بدرجة المظهر المدني وال یؤثر هذا على التوسع الف�ر� مهما حفز التف�یر لفقدان

معط�ات التي تؤد� للتوسع الف�ر� أو حتى اإلبداع المدني والتطور لكنها ال�التأكید مستهلك جید للوازم ما نقل إلیها من مظاهر مدن�ة ، في ذات الوقت نالح� أن المجتمع اإلسالمي ف�ه البدو� والمتمدن و�ذلك من �ع�ش

في أرقى المدن�ات وهو �حمل ذات الثوابت والق�م متى ما فهمها.

والمجتمع �سمى �ما یدیره من فكر فعندما نقول مجتمع إسالمي فالمعنى �حتو� اتجاهین فهو �ضم التوحد الف�ر� حول العالم،ومن ناح�ة أخر� فهو �عني ما هو في دار اإلسالم من ناس وان �انوا غیر مسلمین واذا �ان

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

64

الفاعل �نظام هو اإلسالم في مجتمع ثلثه مسلمون فهو مجتمع إسالمي، وهو ل�س مجتمعا إسالم�ا ولو �ان الكل یدینون �اإلسالم لكن ال ح�م

واإلسالم ف�ه محض التزام ع�ادات للشر�عة أو لنظام اإلسالم �ش�ل أعم .فرد�

الجاهلي:

أناقش هذه الكلمة لما لها من مدلول موضح لمدخالت النهضة فالجاهل�ة مدني وحسب تعرف معنى النهضة المطلو�ة بتوض�حها أنها ل�ست تطور

فالتطور المدني جهد أنساني ول�س هو�ة رافعة للنهضة وانما هو تنم�ة فالبوذ� المتقدم علم�ا ل�س جاهال أو غب�ا أو فاقد لها قوانینها وأسالیبها،

للمقومات بل هو متطور علم�ا وتقن�ا لكنه غیر عارف �معان مهمة تثبت ذ� �عطي ق�مة موثوقة إنسانیته عن الكون واإلنسان والح�اة و�الش�ل ال

لإلنسان �ش�ل عام وعن مصدر واضح، أ� هو خارج النظام متى ما �ان في غیر دار اإلسالم وتح�مه ق�م أخر� في المعامالت السائدة، لهذا فعندما نف�ر بنهضة إسالم�ة علینا أن ندرك أن الف�ر هو أساس النهضة ول�س

س له هدف إال ما یراه ذو� الذو�ان في الت�ه العالمي وراء تطور متذبذب ل�النفوذ واقع الحال ...نعم هذا واقع الحال الذ� نتحسسه یوم�ا �قلیل من

التأمل في المجر�ات التي تح�مها األهواء.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

65

هنالك جدل�ة من المهم فهمها وهي جدل�ة صعود وهبو� قو� التخلف والجهالة والبد لرائد النهضة أن یدرك معادلتها على �ساطتها وسهولة

حلیلها...أال وهي جدل�ة صعود وهبو� التخلف الف�ر� أو الجاهل�ة ت �١٥محتواها وسلو�ها ومخرجاتها.

هذا السؤال یبدو واردا �عد الذ� قلناه، وان المستطلع مع من نتعامل؟ ال�احث سیجد أمامه خطو� متشا��ة �ثیرة ولكن �م�ن تصن�فها في

المجتمع الجاهلي على محور�ن:

ذوا غیر منهج اإلسالم وناصبوا اإلسالم العداء و�شمل الذین اتخاألول: أئمة الكفر :وهو محور نقاشنا في الفقرة الالحقة عن فقه الخارج.

المسلمون في محور الض�اع ما بین جاهل وجاهلي: إن الجهالة الثاني: في هذا المحور متنوعة الهو� ومنقادة للغرائز �طر�قة وأخر� ولعلنا نعلم

ة ل�س إال ما لم توجه وتنظم ��ق�ة الغرائز وف� ما أراد أن التدین غر�ز هللا.... �قوم �الفرائض ولكنه ال �فهم وال یرجح حاكم�ه الشر�عة أو أن اإلسالم منهج ح�اة فهو ال یتخذه على هذا النحو إال وف� ص�غ أقرب لهواه وتبر�راته التي التسمن وال تغني من جوع، بل قد �عتقد جازما �أش�اء ل�ست

من اإلسالم و�صر على أنها من صلب اإلسالم وعادة ما ��فر هؤالء

الح� جدل�ة علو الجاهل�ة في �اب وال�ة المتغلب ١٥

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

66

مخالفیهم وتكون أسالیبهم عدائ�ة في الحوار، وقد تغلب الماد�ة على �عض منهم مع أن دعوتهم هي التقشف والذ�ر الصافي والسمو الروحي.

�یف نتعامل مع هذا المحور من الناس لعلنا إن فهمنا حیث�اتهم تتعدد في التعامل معهم . اآلل�ات

إن هذا النفر من األمة وما �حو�ه من امتدادات ل�ست لها توجهات معینة وانما عامة تع�ش وتمر على الح�اة وتخرج ولم تناقش األمور في محاولة لفهمها وانما تتحادث أح�انا �ما �سمى حدیث مجالس ال توا�ع �عده وال

لع�ة لقضاء الوقت.تخط�� قبله وال تر� ف�ه من أمر �فید �أ�

فما جدل�ة هذا؟

لقد فقد معظم الناس في هذه األمة األهل�ة وام�ان�ة التعم� الهادئ �ح�م فاعل�ة االحتالل الخارجي الذ� هیئت له ظروف الجهل والر�ود وابتعاد

منظومة و مراجعته في �تاب النهضةاألمة عن فهم عقیدتها وهو ما �م�ن ات فرضت �ما هي الفرنس�ة ولغات تبناها القوم ......... فلغ التخلف تنم�ة

اقت�اسا �ما هي االن�لیز�ة، وطال االحتالل حتى �اد �محي جوهر األمة وذاكرتها التار�خ�ة وأعق�ه الصنائع الذین لم ��ونوا على الناس أرحم أو أن لدیهم برنامج إصالح ونهضة حق�قیین، أنواع من العادات والثقافات فرضت

القسر أو �التغلغل. فاستحوذ عل األمة ما �ش�ه االستسالم �القهر أو �

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

67

الف�ر� من خالل األمثال والمسلمات المتوارثة من عهود الطغ�ان التي ما انف�ت تعمل معاولها الهدامة حتى إنسان�ة اإلنسان، نحن نالح� أن الناس تسارع الستحصال نفع ماد� �س�� ��ل ما أوتوا من دهاء وال یندفع هؤالء

حث �س�� لمعرفة الحقائ� والخالص من التشو�ش الضاغ� على ب�عقولهم،،هذا وصف للواقع فعال،، بید أن تب�انه �أتي �اإلدراك أن الغالب على بیئة منظومة تنم�ة التخلف أن الناس ال ت�حث األمر إن �ان یرضي هللا أم ال ل�س �سبب الض�اع والغفلة والجهل �ما �ضع العقالء من صفات

اولة لتفسیر ت�اعد رجاحة العقل، فذاك ألن هذه الصفات هي نتائج في محول�ست مسب�ات، بید أننا إن أردنا الوصول إلى أصل المعضلة فسنقول أن ما ط�ع عل�ه الناس هو أن تدخل �عض المفاه�م المجردة في عاداتها بل وط�اعها مع التقادم �سبب أسلوب التر��ة الذ� �قدم نتائج مستخلصة قد

كون صح�حة وقد تكون غیر ذلك دون نقاش لظروف الرعب التي ولدت تاإلمالء �المعلومات �ح�م السر�ة في التعبیر عن المشاعر الحق�ق�ة التي عاشت وما تزال األمة تع�ش تلك الظروف، وترسخ هذه ألمور �انط�اعات مزدوجة ومر�ونة تخرج عند وجود ال�اعث لها؛ ومتعا�شة مع الزمن وال

ض ...ذلك أنها ل�ست مفاه�م أو اعتقاد جازم عن دلیل �ي تتعارض تتعار أو تعمل عند س�ون المحفز للتف�یر، لهذا فكلمة الرأ� العام ل�ست معتبرة النتائج سواء في الغرب أو هنا عند إطفاء المشاعر �ما �سمونه �ره الظلم،

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

68

هلي بل إن الظلم س�مارس حتما من هؤالء الكارهین له في المجتمع الجا و�یئة منظومة تنم�ة التخلف لو أت�حت لهم مواقع الظلم بل ال یرونه ظلما.

إن من الخطأ أن ننمي مشاعر �هذه في محاولة استخدامه استغالال الیجاب�ات العقل الجمعي في اختصار مهام التعبئة بل ین�غي تصل�ح مشاعر الناس بتحدید وتوض�ح أس�اب الظلم وتحو�ل �رهه من الحالة

لالشعور�ة إلى حالة المفهوم لمعاني اإلسالم شعور�ا، �ما �فهم من معاني ا الحالل والحرام وحدود هللا المنطلقة من جذر التوحید.

�ما أن اندفاع الناس �أقوالهم ال یجب أن یولد عند العاملین في النهضة أن أفعال الناس ستكون مواجهة ومساندة لهم أمام صراعهم مع ال�اطل أو

في اخت�ار آل�ات تسر�ع للتغییر؛ فهؤالء س�قفون في أفضل األحوال تدخلموقف المتفرج المحاید وهذا األمر ل�س إال أمرا طب�ع�ا نفهمه بتفاصیله في

في �تا�ه العز�ز عن مجمل تصرفات بني أسمهمثل ضر�ه هللا تعالى إسرائیل الخاضعین لالستع�اد ورسوله موسى صلوات هللا عل�ه ومنها قصة

الرجل الذ� استعان �ه و�یف تحول من موقع المظلوم إلى موقع الظالم �مجرد إحساسه �الدعم.

وضرب هللا قصة الذهاب إلى یوم الز�نة و�یف أن الناس ذهبت لتر� �یف سینتصر فرعون ول�س من سینتصر، و�ذلك استرخاءهم في النصرة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

69

بل یلومونه و�تشاءمون من أذ�وتذمرهم من موسى إذا لحقهم من فرعون مقدمه برسالة اإلنقاذ لهم ، و�ذلك طلبهم لصنم �ي �عبدونه وهم توا رأوا أن أ� أحدث معجزة انفالق ال�حر ناه�ك عن آ�اته المتكررة في صراعه مع الفراعنة ....قوم فقدوا المعاني وتجمدت عندهم العقول فاتجهوا للعجل ثم

�فعل حق�قي فالتصدی� عندهم أمر �عید رفضوا أن �قاتلوا ��لمة ول�سالمنال لذا �ان تغییر الجیل من الجیل المستعبد الفاقد لألهل�ة إلى جیل

الصحراء والمعاناة فكان الت�ه، لم �ضرب هللا األمثال إال لنعلم تعر�همسالكنا فتلك آل�ات جر�ت وال بد أن نفید منها أن هنالك تغییر مطلوب ألمة

وأن من یر�د اإلصالح عل�ه أن یهیئ اللوازم و�عتمد على تخضع لالستع�اد إحداث تغییر الجیل من خالل التر��ة للجیل اآلخر وتسخیر الجیل الحالي �بنائیین عاملین لمرتكزات مهمة للجیل اآلخر الذ� ینطل� �النهضة الكبیرة

لألمة.

ضعت شرو� التكلیف ولسنا نبتكرها وهي من منارات النهضة لقد و التها وال تعمم إال بوجوده على الواقع وهي:ومدخ

ـ وصول األمر اإللهي إلى اإلنسان١

ـ تهیئة الظروف المح�طة ٢

ـ عدم الخضوع لغیر منهج هللا ٣

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

70

لو عرفــنا وصول األمر اإللهي مثال لقلنا هو أمر الفهم الذ� ناقشناه فمجرد التبل�غ دون رسوخ المفهوم قد �عرقل عمل�ة النهضة �أن یتصور ال�عض أنه و�یل هللا في األرض وهذه من مح�طات النهضة والتي تحصل

تارك لك فلع {في واقعنا ولها أس�ابها ، لكن المسلم ال ین�غي أن �صل لهذا.لوال أنزل عل�ه �نز أو �قولوا �عض ما یوحى إل�ك وضآئ� �ه صدرك أن

هود..........)١٢( و� على �ل شيء و�یل نذیر جاء معه ملك إنما أنت

ما یهتد� لنفسه من الح� قل �ا أیها الناس قد جاء�م ��م فمن اهتد� فإن رما ومن ضل ...)١٠٨�ضل علیها وما أنا عل��م بو�یل ( فإن

.یونس...............

والحق�قة أننا حین نقول أن المسلم ل�س عل�ه �النتائج وف� هذا فعلینا لحبیب المصطفى فهو لم ��لف �الو�الة لن�لف نحن بها استحضار سیرة ا

وهو ل�س مسئوال عن النتائج �ما نحن ولكنه �ان دؤو�ا مثابرا عامال ر�ان�ا وهذا ما أشارت له العدید من اآل�ات وضعنا مثاال علیها وغیرها الكثیر.....نحو (ما أنت علیهم بو�یل)(فذ�ر إنما أنت مذ�ر لست علیهم

�القرآن من یخاف وعید)( طه ما أنزلنا عل�ك القرآن لتشقى �مس�طر) (ذ�ر ).....العدید من اآل�ات البد وأن تكون من مدخالت التكو�ن في رواد

النهضة.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

71

و�ش�ل عام فإن التشر�ع للذات وهو من الرأ� الغیر مستن�� من الرسالة خشى منه على المخلصین ولعلهم �اخعوها ألنفسهم من هو طر�� زل� ی

ونعوذهم �ا� أن ��ونوا من الغافلین، فاآلل�ات المتاحة والتي یراد الحرصبها حف� األمة البد أن تدق� فا� هو ألعاصم وال �ظن القارئ لكتاب هللا أن

أیها �اهذه اآل�ة �الرسول خاصة فهي تخاطب حامل رسالة إلى األمة (سول بلغ ما أنزل إل�ك من �ك وان لم الر فما بلغت رسالته و� تفعل ر

............المائدة )٦٧ال یهد� القوم الكافر�ن ( � �عصمك من الناس إن .

حذار من االرتداد الى اإلسالم المظهر� �عد هدا�ة نتیجة لتفاعالت الرغ�ة رتكزات فكل عمل أصله رضا هللا ول�س العمل ذاته �النصر على حساب الم

، واال انتقلوا إلى والبد للمخلصین أن ینتبهوا...الطر�� شائك الهدف محاولة المخادعة للذات دون وعي و�تصورون أنهم على الهد�(

) في ٩ن (�شعرو وما � والذین آمنوا وما یخدعون إال أنفسهم یخادعون أل�م �ما �انوا ��ذبون عذاب قلو�هم مرض فزادهم � مرضا ولهم

ال�قرة....))١٠(

إنهم حینها لن ��ونوا إال جزء من منظومة التخلف ول�س النهضة.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

72

إن لكل هدف طرق متعددة �ي نبلغ إل�ه ونحققه وللنهضة طرقها وصناعة الفرصة أمر مطلوب وهذا ما �م�ن أن نعده من عوامل التهیئة فالفرصة

الواقع إلىالتار�خ�ة موجودة في الح�اة وانما الصناعة هي معرفة إخراجها رحلة، عمل�ا، وان االنطالق من نقطة التوحید دلیل العارفین في تق�س الم

حیث أن الفهم لهذا األمر سیجعل من المذاهب المتعددة في الفقه الس�اسي وفقه الواقع تصب في صالح العمل والتعصب للرأ� أو التمسك �طر�� أنا

دائرة إلىول�س غیر� لن ��ون إال خروجا من �فاءة اإلصالح والنهضة تصار منظومة تنم�ة التخلف وهو أمر إذ نؤ�د عل�ه فألهمیته رغم اخ

فلست أدعي أني �قادر على وضع حلول متكاملة لكني أزعم أن منطوقة�احة النهضة وزوال د�اجیر اإلح�ا� إلىهذا هو أحد� الطرق المؤد�ة

القاتمة، بید أن قراءة الواقع للحر�ات والتوجهات التي دخلت دهلیز الدرب ال یرموا منظومة تنم�ة التخلف یجعلنا نقول أن على رواد النهضة أن إلى

بثقل �بیر على الموجود ولكن ال ی�أسوا منه وأن حوارا جامعا مم�ن أن ��ون الوسیلة األخیرة إل�قاف إعجاب �ل ذ� رأ� برأ�ه وتوحید الهدف من خالل إعادة النظر والمراجعة �عد هدم األسوار المانعة لحر�ة الف�ر وتطبی�

سوار الم�بلة بتوار�خ ما قد ینتجه المخلصون من أفكار تقع خارج هذه األومواقف ومعاني �لمات وآل�ات لم تكن یوما نافعة و�صر على إعادة

تجر�تها.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

73

نر� اجتهادات في عالج المستجدات لكننا نر� تش���ا �الناس التي تحاول ول�س االكتفاء بتوض�ح الرأ� أن ما فعله هؤالء العاملین نعده خطأ ولهذا

ال نعید المسیرة، ثم حتى المتصد� علینا توثی� تفاصیل السیر ف�ه �ي المسب�ات و��ف�ة اإلحاطة بها للوصول إلىالمجرب �عالج النتائج وال یلتفت

مرماه استعجاال أو نقصا في المعرفة وهذا أمر طب�عي ألن العاملین في إلى الثقةالنهضة ما هم إال طاقات منفلتة من بیئة تنم�ة التخلف، إذن نؤشر

ناعة الفرصة، وأن الخالف وعدم التواف� معهم مع لهؤالء المتصدین لصوجود الثقة ین�غي أن یتمثل �الدعم لهم وان اختلفنا في اآلل�ات ونؤشر

ذلك ألهمیته في الحفا� على نقاء المتصد� من أن یجد نفسه وحیدا الدعماالنزالق، إن إلىأو تضعف مدار�ه عن عالج المستجدات فینحرف تدر�ج�ا

ي الحر�ات اإلسالم�ة من الذین قیدوا أنفسهم بب�اض �عض العاملین فالصفحة أمام رأ� متذبذب للعامة ��تفون �النأ� �أنفسهم عن الدعم هذا بل �عضهم یتبرأ منه واآلخر یهاجمه ف��ون بذلك جزء من التحد�ات المؤثرة ومن التي تعتبر داخل�ة ومن لب التكو�ن والعامة ال تتبین إال األمر

مر الملموس ال �أتي فجأة، هذه هي �عض من الظروف الملموس واألالمح�طة والمالئمة النطالق ما �عد التبل�غ ووصول اإلنسان العامل الى الحراك االیجابي والتي یواجهها رواد النهضة أو من �م�ن أن �صنفون

علیها.

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

74

إن التعصب للرأ� ل�س إال من دروب التحول للغثاء ، وأن االهتمام �الذات�ة الشهرة من درو�ها أ�ضا فتمسي التحر�ات التي بدأت ایجاب�ة محض أو

حالة تخدیر �األمل الذ� ال ین�غي أن تغفل مؤشرات �شائره.

إن تحمیل التار�خ فوق ما �حتمل أمر ال �قوم �ه إال من جهل التار�خ وحر�ته فل�س التار�خ مصدرا للتشر�ع مؤ�دین أنه خالصة للتجارب الناجحة

أو وصف األحداث تسج�ال لنتائج نهج صائب أو خاطئ له أو الفاشلة ظروفه وزمنه ومقید �قواعد التار�خ نفسه وال �عني أننا نطب� األحداث �استعادة صماء والعالم الیوم متطور مدن�ا بوسائل قد تكون �غ�ابها عن الحدث التار�خي من أس�اب مهمة لنجاح أو فشل التجر�ة؛فالیوم هل

التقدم التقني �اآلالت واالتصاالت وسرعة انتقال الحدث بإم�اننا أن نغفلوام�ان�ة رد الفعل عل�ه والطاقات الداعمة لمنظومة تنم�ة التخلف من خالل قصور الف�ر وقصور الفهم وما ورثه المتم�ن وما ورثه الضعیف ،صراعات ل�س لها مبرر وتفسیر إال الجهل والجهل ل�س قاصرا على المتخلف مدن�ا

مدنیته و�ینونته على الخداع للذات والحقد والكراه�ة ىا على من بنوانم ؛والكذب حین أسق� تار�خ ما یؤرخ وزور المصدر فتاه وراح �ض�ع العالم

موضعها �سلكون غیر إلىواألدهى فإن من �فترض بهم استعادة الحق�قة المنهج األصیل الر�اني بل هم یجهلون و�ش��ون و�شعرون �الخور ..تلك معالم قد تجرف مع ت�ار النهضة القادم لكن الحذر من دمجها �ل الحذر

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

75

�ي ال �عید التار�خ نفسه و�ص�ح ممن أسماهم عمرو بن العاص �السفلة أصحاب تأثیر في انتكاسة أخر�.

فاق و�وادرها البد أن تتبین حتى حین یراجع المسلم إن تشخ�ص حالة الننفسه ف�حذر منها ألنها خسران مبین فالش�طان لحر�ص أن یلفت نظر الناس لخطأ العاملین،�ما أن العامل ال یتوقع أن من �عالجه یر� مرض نفسه واال ألصغى واهتد� لكنه قد یر� ف�ك الخطأ وأنت هاد�ا مهد�ا، فأنت

في نظر منظومة تنم�ة التخلف ومعظم بیئتها لست أخي رائد النهضة بل أنت الخطر ذلك أن لمنظومة التخلف وسائلها وثقافتها في رد ، سو�ا

ن فماالتحد�ات أ�ضا( قر�تكم �ان جواب قومه إال أن قالوا أخرجوا آل لو� م

رون ملالن)......)٥٦( إنهم أناس یتطه

وفي الوقت ذاته البد أن یدعم رواد النهضة �عضهم للتخلص من قوالب لعلك �اخع )٢( تلك آ�ات الكتاب المبین )١( طسموضعهم فیها الطاغوت (

ماء )٣( ��ونوا مؤمنین أال نفسك ن الس ل علیهم م فظلت آ�ة إن نشأ ننز الشعراء) .....)٤( أعناقهم لها خاضعین

إننا الیوم �حاجة ملحة لما تراكم علینا من أثر الهجمات والتحد�ات وسوء التدبیر والنظر القصیر الى التصو�ب والتالحم والصراحة ول�س التقر�ب فل�ست المش�لة في اختالف الرؤ� ولم تك یوما المش�لة هذه مع الفهم

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

76

انما �یف نوظف الطاقات والتناغم في العمل وفهم المراحل اإلسالمي و وال ین�غي الخل� بین ما هو التخط�� المرحلي (التكت�ك) إلىواحت�اجاتها

، وان إحساس األسى مدني یجتهد له وما بین ما هو حضار� یجتهد منه�الزمني حین أقرأ لمف�ر معروف وسمعة طی�ة وهو یتحدث خالطا بین ما هو حضار� وما هو مدني عندها تض�ع المقای�س وتقفل األبواب و�بدأ التقر�ب والمقار�ة والنهضة ال تبنى على إقحام المقار�ات في األصیل بل

م ول�س للتطبی� أو اتخاذ المقار�ات اآلن�ة والمرحل�ة مم�نة القبول في الفهالقرار فالفرض�ة منهج علمي مدني �م�ن البناء عل�ه والفرض�ة في الفقه

نتیجة ولكن نتیجة محددة تفید في الق�اس ول�س إلىحالة أخر� قد تصل االعتناق وهذا ما لم نفهمه ونسلكه وراء سالك�ه وانما أخذناه �ضی� أف�

ل.و�أنه من التنز�

ع الخارجي أو المحیطفقھ الواقـ ثانیا

لتار�خ العالقات مع الخارج والمعني هنا الغرب �الذات ةمن خالل قراءأن هنالك تشخ�ص �الح�والذ� مثل حالة العداء المستمر للواقع اإلسالمي

وصفي مستف�ض للحالة ول�س هنالك من را�� یذ�ر لحالة وئام وتصالح بل هي حالة مستمرة من الصراع، �ان له ما یبرره ثم تأصل نتیجة بن�ان الغرب ثقافة أساسها االنتقاء والنسب ألتأصیلي المز�ف واللعب �التوثی�

ا �قوم الغرب بنقل ومدلوالته فكانت هذه صفة القطع بین الروا�� فعندم

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

77

العلوم و�تجاوز المصدر و�ختصر تار�خ التهیئة للتطور المدني بل �قدم و�ؤخر بتوار�خ األحداث و�خفي الوثائ� فمن فعل ذلك تغلب حقده على رصانة العقل وقطع جسور التواف� بین األج�ال وأحدث استمرارا لحالة

..فمحاكم التفت�ش التخلف الف�ر� مع حصول التطور المدني الذ� نراه... في األندلس �عد سقوطها وتغییر تار�خ اكتشاف أمر��ا واعادة نشر

النسب قد �فعل في حالة الطفولة ١٦*االكتشافات بإغفال مصدرها اإلسالميالمعرف�ة والمحاولة إلث�ات الذات �طر�قة ما تراف� اإلحساس �النقص

ذلك في التحقی� والتقلید مع العجز عن اإلبداع لكن عدم السعي إلعادة التار�خي من قبل الالحقین أمر في غا�ة الظلم لإلنسان�ة وسبب في هدر

دماء �ثیرة ووضع أحجار البناء في غیر مواضعها.

إلى ((�ان الرحالة الفا��نغ أول ))�٢١شیر منشور وزارة الخارج�ة األمر���ة (االقتصاد األمر��ي صفحة * ١٦

من اكتشف أمر��ا ،ولكن هذا الحدث الذ� وقع حولي سنة ألف للم�الد مر دون أن یترك أثرا، في ذلك الوقت �ان معظم المجتمعات األور��ة ما زال �عتمد اعتمادا شدیدا على الزراعة ولك�ة األراضي ولم تكن التجارة قد

والحقائ� األخیرة تشیر إلى أن الرحالة األندلسین هم من اكتشف هذه القارة و�زمن ))اكتسبت �عد تلك األهم�ة ...ونالح� من �قارب سقو� األندلس ورسم لها خرائ�، أعق�ه احمد بر� الذ� تحول للقتال �مع�ة العثمانیین

�عض الحاالت الوصف التالي أمرا جدیرا �التحلیل((�ان هؤالء الس�ان األصلیون منتظمین على ش�ل ق�ائل وفي على ش�ل اتحاد ق�ائل ، وفي حین �انوا یتاجرون مع �عضهم ال�عض لم تكن لدیهم اتصاالت مع الشعوب األخر� في قارة أخر� حتى مع الس�ان األصلیین في أمر��ا الجنو��ة ، قبل أن بدأ المستوطنون األور�یون �الوصول،

لیون، دمرها األور�یون الوافدون الذین استقروا في واألنظمة االقتصاد�ة التي أنشأها هؤالء الس�ان األص (نفس المصدر) ))أراضیهم....

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

78

من ناح�ة أخر� تر� تار�خا ملئه القتل والمجازر �لما ظهرت غل�ة لطرف غر�ي في ارض إسالم�ة قد�ما وحدیثا، ولو �انت مثل هذه المجازر قد

من المسلمین لوجدنا األمر مبررا من الناح�ة العقل�ة لكن المسلمون فعلتحین أزاحوا أئمة الكفر عادت األمور طب�ع�ة بل ال أحد یتعرض الضطهاد وجور �ما �ان یتعرض له في ح�م الفرس والرومان، خصوصا من مخالفیهم في المعتقد ومن نفس الدین، تر� لما �ل هذا ولماذا هم �فعلون

ل أنهم بتم�نهم من المدن�ة وعند ظهور تفوقهم ازداد �طشهم، ذاك؟ بلماذا؟...واذا �ان نقلهم للمدن�ة من المسلمین، ألم �عل� شیئا من ثقافة

اإلسالم وحضارته مع المدن�ة المنقولة، لماذا؟

األسئلة جوابها واحد مم�ن تفصیله هو أنهم في منظومة تنم�ة التخلف غم تطور المدن�ة العالي الذ� مازال مستمرا في الحضار� �انوا وما زالوا ر

إنتاجه للجدید و�استمرار، ولعلني أستط�ع الحدیث في عجالة عن نقا� مم�ن دراستها بدقة �اف�ة لتوضح ل�س من خالل الوصف الذ� امتألت �ه صفحات الكتب المؤلفة بل للت�حر �األس�اب ووسائل العالج منطلقین من

داء والكراه�ة بل أتت تحمل رسالة اإلنقاذ من الظلم �وننا أمة لم تأتي �العالذ� �مارسه الظالمون ومن الجور الذ� یوجه للناس �أسماء مختلفة من االعتقاد الیوم ومنها الدین، وقد ال ��ون الجور �القتل من القسس والره�ان ولكن الجور في أنهم ال یهدون للح� و�قرون الضالل وال استثني �عضا

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

79

الذین �سمونهم رجال الدین عند المسلمین لكن �طر�قة أخر� معتبرا من متفرعة الوصف ومعلومة من القاصي والداني.

فكیف نصف ونصنف الواقع الخارجي....؟

((نحن نحب الظلم ونحب أن نظلم ولكن ن�ره الظلم حین �قع علینا، بل أن منع الظالم عن ظلمه �عده الظالم ظلما له))

الجاهل�ة ووصف تصرفها ومنطوق تعر�فها، تعرف منه ذلك هو منط� حسا ولفظا، وتفرق الجاهل�ة حتى في من �ظن نفسه مؤمنا وال یدر� �ما ف�ه منها �مجرد نطقه بلغتها واحساسها، فالظلم ال تبر�ر له سو� الجهالة وان تاهت عواطفنا وخابت مرامینا حین نر� أنه حل ل�عض العوارض التي

من سفلة قتلة أو من صعود یر متوازن ل�عض الناس تعتر� ح�اتنا وانخفاض آخر�ن.

وهو �ذلك الوصف التام الدقة لتصرف الغرب مع البلد اإلسالمي ومن �عد مدنیته على ىالغرب بن مع المقاطعات أو الدول اإلسالم�ة �ما تسمى.

اآلخر�ن الن المدن�ة عامة ول�ست خاصة �قوم فهي تراكم من تراكماتولقد ال�شر� عموما، وهي ل�ست مدن�ة غر��ة وانما مدن�ة إنسان�ةللجهد

نقل حملة المشاعل في الغرب العلوم من األندلس �صفة خاصة إلى بلدانهم لكن �أید� سوداء الن�ة وان �انت �شرتها ب�ضاء ول�س هذا الوصف

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

80

دت في اتعم�ما وانما هو تقی�م للنتیجة الكل�ة في عمل�ة النقل التي أفالناس الیوم إلى المرتقى المدني إنتاجا لكن الطر�قة التي عوملت وصول

بها المعلومة هي سبب الیوم في تعاسة الناس وهذا االحتراب الذ� ینظر له من ینظر، وهو أحد عوامل ال�قاء �متخلف األفكار في الغرب وهي تقود مدن�ة طاغ�ة ،وانحدار الحضارة في العالم اإلسالمي، ال ادر� إن �ان هدفهم المتحول من القضاء على اإلسالم إلى المسلمین �قتل هو�تهم

تم�نوا لكانت األمة �ال أمل ومحو الذاكرة التار�خ�ة والف�ر�ة عندهم وهم لوومیتة فعال ...و�ان ما فعل �اف�ا فعال للقضاء على أ� حضارة إال الحضارة

طور التجدد اإلسالم�ة التي ال تنهار �انه�ار أهلها بل ت�قى دائما فيوالنهوض من جدید ألنها ل�ست حضارة فكر ومفاه�م عاد�ة بل مفاه�م

ت�قى ح�ة حتى لو مات من �سمون �اسمها فإنها ستنهض �قوم آخر�ن.

ما هو تفسیر تار�خ الغرب الحق�قي:الشائع بین الناس منقوال �ال تمعن �ة �طر�قة حق�قي بل ع�ارات محفوظة دون تعم� نتیجة �تا�ة المواد التعل�م

مخترقة فقد درسنا مثال:

أن الرقي العالي في (الحضارة )الیونان�ة واإلغر�ق�ة ،ود�مقراط�ة أثینا ،وسقرا� وأفالطون ونقول العرب منها وتأثرهم بها ومنهجیتها،وهذا �له نوع من العبث والتجني الكبیر ــ �ما أر� ــ. أما ما �طرحه �تابهم وروائییهم من

خالق الفرسان فهي تبني ألخالق الفرسان المسلمین أخالق النبل وأ

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

81

واسقاطها على واقع لم ��ن تؤ�ده الق�م والجهالة السائدة في عهود الظالم بید أنها فعلت �مرتكز منطقي لما تاله من تنم�ة واسعة سواء بتخط�� أو بخ�ال الروائیین إل�طال تار�خیین �حتاجهم اكتمال التقلید و�استحواذ على

منظومة ور�طها �غیر جذرها الحق�قي ولم تك تلك الق�م لتخرج مخرجاتوتنتج أو تتطور فهي �ال صلة حق�ق�ة أ� تفتقد للمصداق�ة والمصدر الحق�قي، وه�ذا صنعت في الماضي لت�قى مجرد تار�خ ال عبرة ف�ه وال ق�مة فاعلة. والحق�قة التي ثبتها الد�تور جاسم السلطان في �تا�ه قوانین

و�تا�ه من الصحوة إلى ال�قظة تشیر بوضوح إلى خطأ الغرب �ح� النهضةذاته حین لم یجذر لما �ان �م�ن أن یؤشر عصر النهضة حق�قة ول�س تسم�ة ال تدل إال على ش�ل اصطالحي من المصطلحات التي تختلف تطب�قاتها عن مضمونها النظر� في تسم�ات متعددة �الحر�ة والد�مقراط�ة

< من �تاب ٣٤في فقرة (أعادة �تا�ة التار�خ >ص وغیرها حین �تب قوانین النهضة) { حیث قاموا بتقز�م دور الحضارات المشرق�ة والمرور علیها مرورا سر�عا ـ رغم أن الحضارة اإلسالم�ة وحدها امتدت عشرة قرون �ان الغرب حینها في حالة تخلف شدید ـ �حیث یخیل للطالب األور�ي أن

ضارة طیلة العصور}... الغرب هو من�ع الح

لكن علینا أن ندرك أن عودة الغرب للماضي ل�س لتنقیته فهم لم ینقوه فعال بل �قت أفكارهم مزدوجة وعطلت االزدواج�ة �آل�ة العلمان�ة إلقرار حالة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

82

التناقض في الف�رة وان �انت متقار�ة من حیث االعتقاد العام وأخذوا األفكار تنقیتها فكان ما نراه الیوم، عمل�ة �حث عن التي نقاها المسلمون وطرحوا

جذور قد ی�ست فال هم �ستط�عون االرتكاز علیها لفسادها أصال وطو�او�تها وال هم تار�یها فال �قدروا إال أن �سندوا النهضة إلى أهلها و�انت �ذ�ة جعلت المدن�ة �ما اقت�سنا من وصف �طة عرجاء، وال ادر�

رها (حاطوم)والتي نقلها عنه الد�تور جاسم أین تنق�ة المس�ح�ة التي ذ�السلطان، فقد راوحت المس�ح�ة في التثلیث المعروف أو بإبدال أضالعه ول�ست المس�ح�ة التي اقرها منذ البدء بولص المعروف �اسم (بولص الرسول) الذ� قال أن المس�ح أرسله �عد أن ظهر له معات�ا على شدة

ــ والنر� ف�ه اال مبدال لل�شارة م�عدا � قسوته وا�غاله في اضطهاد النصار ...بل حیدت تماما فقد �ان همهم إیجاد الضغ� عن الیهود �عالم�ة الطرح ــ

البدیل عن جور رجال الدین والكن�سة، لكن األمر الذ� اختاروه لم ��ن �اد� الرأ� لیتناسب مع الذ� �حصل فعال من تطور مدني وعلمي خصوصا

.غال�استدالل التي ات�عوها وهي من المسلمین مع أسالیب التجر�ة واال

إن اإلسالم لم �أت �ف�ر التصارع وانما �التعارف فال غرا�ة أن �حدث السالم واألمان �عد أن تن�سر شو�ة الظلمة وأئمة الكفر فیر� س�ان ال�الد المفتوحة مناخا لإلبداع والتطور المدني مع الهدوء الذ� یجعل اإلنسان

خصوصا وأن الح�ام لم والحاجة �ما قیل أم االختراع. یلتفت للحاجات

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

83

أال ترون معي أن ��ونوا مس�طر�ن على �ل مناحي الح�اة وتفاصیلها،الجهالة التي أبت أن تخرج من النفوس ترفض هد�ا وتعارف وهدوء مدعوم �عقیدة ح�ة، ثم تتوجه إلى ذات الطلب �علمان�ة ل�س لها جذور وهي إن

�ة مسألة التعا�ش بین المختلفین �قانون مع قر�نتها جعلت �قوانین وضعالمتبناة اللیبرال�ة ،وش��ت واقع المجتمع وأضفت الشرع�ة التوافق�ة عل�ه....لكن التصالح أص�ح �ما �ان الیوم واضحا أنه محض أسلوب لحما�ة رأس المال ول�س إلحقاق العدل أو الحفا� على اإلنسان واحترام

حداث التي تشیر لهذا.رأ�ه و�ثیرة هي اإل

بید أننا �مسلمین نروم النهضة والنهضة خطوة لالرتقاء �اإلنسان�ة الضائعة الیوم في ع�ادة المادة وز�ادة الر�ح واقتصاد السوق �ما �سمى في اقتصاد �االقتصاد األمر��ي یجعل من الحرب مظهرا لالنتعاش

الس�ارات ومشروع االقتصاد�، و�عتبر في الفقرة التال�ة أن الطلب على مارشال عزز تأمین األسواق لتصدیر سلع أمر���ة عدیدة.

( خشي العدید من األمر��یین أن ١٧هنالك لقطات من الموجز االقتصاد�یؤد� انتهاء الحرب العالم�ة الثان�ة وما سوف یت�عها من هبو� في اإلنفاق

اد االقتصاد� الحر�ي إلى عودة األ�ام الصع�ة التي واجهوها خالل فترة الكس )٣٠ـ ص( ١٩٢٩الكبیر ـ �قصد هبو� سوق األسهم عام

توزعھ السفارة. الموجز االقتصادي االمریكي منشور صادر عن وزارة الخارجیة االمریكیة ١٧

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

84

وهو في الساب� ال یختلف عن الالح� إذا حللنا الكالم التالي في الصفحة (�فخر األمر��یون بنظامهم ـ بدا�ة االقت�اس ـمن المصدر.. ١٧و ١٦

ن. االقتصاد� العتقادهم �أنه یوفر فرص الح�اة الكر�مة لكافة المواطنیولكن هذا االعتقاد �شو�ه واقع �قاء مناط� عدیدة من ال�الد تعاني من الفقر وقد حققت جهود الح�ومة في م�افحة الفقر �عض التقدم لكنها لم تقض على المش�لة و�صورة مماثلة ساعدت فترة النمو االقتصاد� القو� التي أمنت مز�دا من فرص العمل أو أجور أعلى في خفض مستو� الفقر،

لكنها لم تقض عل�ه تماما.

وتجدد الح�ومة الفیدرال�ة الحد األدنى للدخل �حیث ��في الق�ام �أود عائلة م�ونة من أر�عة أشخاص و�ختلف هذا الحد �اختالف �لف المع�شة وموقع

جر� تصنیف العائالت التي تع�ش في حال ١٩٩٨ع�ش العائلة، وفي عام دوالر.١٦٬٥٣٠ن الفقر بتلك التي �قل دخلها السنو� ع

عام %٢٢٬٤وقد ه�طت النس�ة للذین �ع�شون تحت مستو� الفقر من ، لكن منذ ذلك الحین �قیت هذه النس�ة ١٩٧٨عام %١١٬٤إلى ١٩٥٩

.١٩٩٨عام %١٢٬٧تتراوح ضمن نطاق ضی� و�لغت

غیر أن هذه األرقام اإلجمال�ة تخفي عددا �بیرا من جیوب الفقر المدقع أكثر من ر�ع جم�ع الس�ان األمر��یین المنحدر�ن من �ان ١٩٩٨ففي عام

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

85

) �ع�شون عند أو تحت مستو� خ� الفقر %٢٦٬١أصل أفر�قي (أ� نس�ة من الس�ان السود مصنفة رسم�ا �أنها تع�ش %٣١ومع هذا فإن نس�ة

حالة فقر و�انت هذه النس�ة أدنى نس�ة فقر لهذه المجموعة منذ عام في في وصف حاالت النس�ة من هذا النوع موضحا )) و�ستمر الكاتب ١٩٥٩

أن النسب �عتبرها ال�عض م�الغ بها في أمور ال تحتسبها اإلحصائ�ات من (لكن العمل السر� �عمل متقطع إلى أن �صل لنقطة مهمة جدا ـ �ما أر� ـ

الواضح في أ� حال، أن النظام االقتصاد� األمر��ي ال یوزع فوائده �صورة إلى دراسة لمعهد الس�اسة االقتصاد�ة وهو منظمة أ�حاث عادلة، فاستنادا

مر�زها واشنطن، �انت حصة خمس العائالت األكثر ثراء في أمر��ا ، بینما حصل خمس العائالت ١٩٩٧من الدخل القومي عام %٧٤٬٢

من %٤٠فق� من هذا الدخل، و�انت حصة %٤٬٢األكثر فقرا على نس�ة ـ انتهى االقت�اس ـر من الدخل القومي) ال غی %١٤العائالت األكثر فقرا

هذا االقت�اس محاولة إلنصاف الفقرة األخیرة والتي تشي نحو ثالثة أر�اع الدخل القومي هو لخمس العائالت األكثر ثراء، من هذه النقطة نحلل الوضع القائم في الوال�ات المتحدة األمر���ة وأین تكمن المش�لة في

هذه الفترة ولماذا �فعل .المقابل الفاعل في األذ�

القراءة تشیر بدء من الهامش أن الحرب تنعش االقتصاد لكونها توفر فرص عمل في المصانع الحر��ة ..لهذا فالحرب وسیلة لهذا النظام في

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

86

محاولة سد الثغرات في ضعفه خصوصا وأن األهداف تبدو سهلة التحقی� ..ونر� ألثروة محصورة وللحر�ة االقتصاد�ة إشارة لمصداق�ة هذا القول .

في ید مجموعة قلیلة متنفذة و�إم�انها لو صدقت أن تخفف من تذبذب االقتصاد لكنها ال تدفع ما علیها فعال و��قى البلد �حاجة لمصادر تمو�ل خارج�ة للخدمات والوظائف الح�وم�ة وغیرها من ز�ادات محتس�ة لألموال

هذا العنصر الذ� �عطي بتشغیل المعامل على أرصدة خارج�ة وداخل�ة، مردودا سلب�ا على بیئتنا مم�ن أن یتحول إلى عنصر ایجابي بتغییر مهم في النظرة والتعاون بل بإعطاء العقالن�ة لعمالق ال �عي خطواته عند حاجته وأن االقتصاد والحالة المدن�ة مدخل محتمل لمنظومة النهضة في

ن حضارة حق�ق�ة مم�ن أن تقدم ال�الد مدن�ا وتصل�ح خلف�ة الغرب لتكو�تتآلف عبر العالم لحل المشاكل اإلنسان�ة وهذه الف�رة �س�طة في متنها وآل�اتها مم�نة تش�ع العدل وتقضي بنظمها على االختناقات واالنه�ارات القائمة على ب�ع ما ال تملك والر�ا الفاحش، هذه األمور مم�ن أن تدرس

غیر االستحواذ وانما المشار�ة وأن �فاد من الموارد في الشرق �طر�قةاالیجاب�ة واإلفادة من الموارد الطب�ع�ة وال�شر�ة والخبرات الغر��ة في إقامة مر�ز مدني على أساس نمو وتوسع أخالق�ات وحضارة المنطقة وهذا �ع�س الخیر على األرض �عد صبر مطلوب وخط� تفصیل�ة �ضعها المختصون

في مجاالت الح�اة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

87

النظر للغرب (�عالم مس�حي) فل�س هنالك مس�ح�ة أو إن من الخطأ ـ رغم انها تستغل من اإلنجیلیین وغیرهم ر�ما في الغرب حق�ق�ة نصران�ة

هي االمورمون الحقا مثال والتعصب الغر�ز� األعمى ـ وهذه المس�ح�ة واقعوانما هنالك منها في األرض اإلسالم�ة الش�ل المصنوع المحتف� �اسمه،

لم تبتز أو تحید وال عالقة لهذا األمر �صحة االعتقاد بل األخالق ألنها هنااإلسالم�ة حفظتها من التبذل من خالل األعراف االجتماع�ة، لقد �ان التأثیر سلب�ا على المس�ح�ة التي تداخلت مع األفكار الجدیدة بوسائلها التي تبدو م�الغة في الرخص حین تستخدم سد الحاجات واش�اع الغرائز مقابل تغییر العقیدة، وأرجوا أن ال �فهم أني أنتقد المس�ح�ة في هذا الكالم وغیره بل اصف واقعا سلب�ا ال ین�غي أن ��ون حین تتخذ �عض الكنائس قبول حاالت شاذة ل�ست في معتقدها وت�ار�ها.صح�ح أن �عض من

�قومون �سمون رجال الدین المسلمین ـ ول�س في اإلسالم رجال دین ـ�أعمال ال تقل �شاعة من حیث الق�مة بتبر�ر الظلم ودعمه أو اتخاذ مواقف غا�ة في السلب�ة والتطاول على ثوابت بدون سبب أو غا�ة هادفة، لكن األمر مختلف وف� المعاني فهؤالء یخرجون فورا من دائرة الثقة وال یترتب

ة ول�س الب�ضاء على ذلك أمر ما رغم أنهم یتحر�ون في المنطقة الرماد�أو الحمراء من جوانب الحر�ة ـ إن صح التعبیر ـ فهم محض �شر ال یبنى على طرحهم أمرا مغیرا �الثوابت بل هو شخص�ا �فقد صاح�ه األهل�ة لكنه

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

88

من معالم تنم�ة التخلف في الجانب الحضار�. فشیخ األزهر مثال أو لواضح ألغلب الناس انه الداع�ة الفالني أو العابد الفالني حین یخطأ فمن ا

خطأه ول�س خطأ أو نقص الشر�عة، لكن ل�س �ل الناس تفهم هذا في منظومة تنم�ة التخلف فهو أمر �عد من التحد�ات الداخل�ة لمنظومة النهضة. وان �نت أفضت في أمر طرحته على عجالة ضمن هذا الم�ان

ى الدین فذلك للر�� بین الواقعین. علینا من هذا القول أن نفهم معنواإلسالمي �الذات أنه رسالة رب الع�اد إلى الع�اد ول�س من وس�� أو ممثل لها إال الحبیب المصطفى أثابنا هللا �ما نحیز �ه شفاعته. وان من التعسف أن �ف�ر اإلنسان بهذه الطر�قة بل هو مظهر منظومة تنم�ة التخلف التي

...........تواجهها رأینا من خالل العرض أن منظومة النهضة ین�غي أن منظومة النهضة هي حیث �متد العالم.

إن العالقات الغر��ة المنطلقة من أسس متخلفة إنسان�ا تالقت تماما مع مخرجات تنم�ة التخلف لتنتج حالة الصراع التي هي وف� تف�یر الغرب �الفعل وتف�یر بیئة تنم�ة التخلف برد الفعل لكن هذه األمة ل�ست قابلة

ل �ما �ظن �عض المف�ر�ن فهنالك ق�م مغروسة لد� الناس قد لالحتال تستسلم للظلم المحلي لكنها تتصد� للمهاجم خصوصا إن �ان أسلو�ه في العمل هو المواجهة بینما استطاعت �عض الدوائر إلقاء فاعلیتها لتنمو في بیئة التخلف.بل إن التطب�قات المنقولة ال تحق� وانما تسق� إسقاطا و�أنها

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

89

لول في حین أنها تجارب لم تكن إال نوع من التخ�� في تجر�ب الوسائل ح�ما الخصخصة للممتلكات الح�وم�ة التي ط�قت �طر�قة تز�د من السوء في

األداء والتطبی�.

الس�اسة مابین األمن�ات واألهدافـ ثالثا

في البلدان المستقرة عادة ما تكون الدولة تسیر األمور في نظم إدار�ة ئح، و�خط� تسمى س�اسات لكنها في الحق�قة أسالیب ثابتة أقرت وف� ولوا

تواف� أو عرف مسب� ندر ما یجر� علیها تعد�الت، لكن هنالك س�اسة خارج�ة عرضة للدراسة المستمرة ـ هذا ما ین�غي ـ لتفعیل الجانب التي تخمل وتعظ�م الفوائد والعوائد في العالقات �أنواعها، أما الس�اسة في

لدان غیر المستقرة والتي لم تصل التجانس في القرار ..فإن أسهل البأمورها البد أن تخط� ابتداء من المعط�ات الصفر�ة إلى الحالة القصو� من سالسة انفاد خطوات التخط��، وهذا األمر البد من وضع نس�ة عال�ة

�ة ، وت�قى العملذمن آل�اته على األقل وف� المسارات األكثر احتماال للنفو أثناء التنفید تحت المراق�ة الدق�قة والتطو�ر لمعط�اتها ووضعها ضمن المعط�ات التي تنجذب إلیها أو تفرزها الظروف، ومنها حما�ة التنفید من االستطالة بدرجة ال �س�طر علیها بناء على رد فعل الجماهیر ایجاب�ة أم

اطف ور�ما سلب�ة، فالجماهیر غیر المتمرسة أو المستوع�ة تحر�ها العو تكون آراءها في التأیید والرفض تت�این �الساعات وف� ما یناغي هواها

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

90

وهذا ل�س �الق�اس للخط� اإلستراتیج�ة أو التكت�ك (التخط�� المرحلي ) في التقی�م، واال ت�عثرت الجهود وما استقرت لهذا فالمخط� ین�غي أن یتوقع ردة

ة فیخطأ عندها ستح�طه النتائج، الفعل التي ال تعني التزام فتدفعه لالستطالفي منظومة تنم�ة التخلف التي نحن في بیئتها األمور غال�ا صفر�ة المعط�ات لهذا فأغلب التخط�� ین�غي أن ��ون على هذا ما لم تكون مغامرة ، والمغامرة غال�ا تتحول �النظام إلى نظام قمعي قد تؤ�ده الجماهیر

احثة عن آلهة، لكنه نقمة على التطور خارج ساحة التأثیر أو الجماهیر ال�المدني والتوسع الحضار� وقمع للعقول ...الس�اسة في بلدان منظومة تنم�ة التخلف ـ �منظمتها في الدول اإلسالم�ة ـ هي عمل�ة ترشید الطاعة لمنظمات منظومة تنم�ة التخلف الغر��ة ....ألن العالم الیوم ال �سیر وف�

األرض وتحقی� التوازن والعدل.. والتطور المسار الصح�ح في خالفة المدني ل�س إال وسائل تنموا لكن بدون عقل�ة الهدف الرئ�س للسعي �اتجاه الهدف من الوجود لهذا العالم �غلي والتعاسة أو الض�اع هي مخرجات الحراك الذ� ی�اشر اإلنسان مهما غلــف أو أسمیناه من تسم�ات،

اسة األمن�ات وال �قوم �س�اسة األهداف لذا فإن س�اسة األهداف غیر س�الیوم إال رواد النهضة ألنهم ی�حثون عن الصواب آخر الجهد ول�س

.ه�منتهم الذات�ة الفان�ة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

91

:فقه الموازن واألولو�ات مقصد ثان ( إن فقه الموازنات لم �ظهر بهذه التسم�ة �مصطلح له داللة اال في

القرضاو� رائد هذا العلم، ان صح ان العصر الحدیث، ور�ما �ان الشیخ نطل� عل�ه مسمى العلم، فهو في حدود علمي و�ما تشیر �عض الدراسات اول من اطل� مصطلحي فقه األولو�ات وفقه الموازنات و�التالي اص�ح

١٨لهذا المسمى حیزا في أدب�ات الدراسات اإلسالم�ة)

ن وأطلعت على ماكت�ه الشیخ القرضاو� في هذا الموضوع ضم) فوجدته �میز بین فقه أولو�ات الحر�ة اإلسالم�ة في المرحلة القادمة�تاب(

االولو�ات وفقه الموازنات و�داخلهما، ولعلي ال ا�الغ ان قلت انه یتعامل مع الف�رة �ش�ل منظومة، �مدخالت ومخرجات و... اعادة تغذ�ة.... و�إعادة

في االمور االستراتیج�ة التغذ�ة تص�ح االولو�ات موازنات، فالموازنات، هياو فقرات الف�رة المر�ز�ة، اما االولو�ات فهي في التخط�� المرحلي، ا�

ور�ما هنا نقطة التمیز في التكت�ك التنفیذ� للنشاطات وتقد�مها وتأخیرهاهـ رغم ان من س�قه ٧٩٠الفقه المقاصد� الذ� اشتهر �اسم الشاطبي ت

سیف الدین اآلمد� وحد المعرفة ان من بدأ هذا هما ف�ه عدد من الفقهاءهـ) وهما قبل واثناء ح�اة بن ٧١٦هـ)، ونجم الدین الطوفي (ت٦٣١(ت

هـ والف�ر المقاصد� من اصل السیرة وانما تشخص لونا في ٧٢٨ت�م�ة ت

ن المطلب الثاني: الموازنة واالصالح/ مفھوم فقھ الموازنات/ فقھ الدعوة/رسالة ماجستیر عاشور بن بوزیا ١٨ ٢- ١ص

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

92

ذ�ر تبر�را الجتهاداته في الوال�ة بنفس ٥٠٥الملمات، ولعل الغزالي ت خل ق�اس المصالح والمفاسد،وهي �ما اوضح �ثیر مقاصد�... وفیها تد

من الكتاب، مابین صالحین �أكثرهما صالحا او اكثرهما احتماال للتطبی�، وفاسدین في اقلهما فسادا، وهنا االخت�ار فال اخت�ار بین صالح وفاسد اال بتقبل خسارة الصالح لدرئ الفاسد او تقبل تمر�ر المفسدة من اجل مصلحة

لتم�ین منتظر �موعد واال لن ��ون مآله الى خیر وتجر�ة وهذا �حتاج .او المفاضلة �الدفع ألحد مفسدتین الواقع فیها امثلة

ولعلنا ان عممنا هذا الفقه على المعروض من حقوق وغیرها، فإننا مثال نضع ح� الح�اة في مقدمة الحقوق زمن السلم، لكننه نضعه في النها�ة

رض الدین لمهاجم، وهذا �ما نراه تتداخل ف�ه ان دخلت ال�الد حرب، او تعالموازنة مع االولو�ة، فهو في الف�رة المر�ز�ة وفي الحالة التطب�ق�ة �أخذ

لكن مع االفراد ی�قى خاضعا دولة، نفس المقام عندما تكون هنالكلألولو�ات، وال یدخل في الموازنات إال في حالة االضطرار...هذا ما �م�ن

المقام فقد نوقش الموضوع من حیث االصل ��تب عدة ان نقوله في هذا وان لم �ك متبلورا �مصطلح بهذه الص�غة

اعتبره من فقه الموازنات، هي القدرات وس�استها، فال ین�غي لمن ملك وماملكة الق�ادة ان ینساق وراء مواه�ه؛ وانما عل�ه أن �ح�مها ألن االنس�اق

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

93

والنفوذ للنخ�ة قد یترك األثر السیئ وراء ما توفره تلك المواهب من القدرة في األمة تماما �ما یترك األثر الطیب إح�امها.

:فقه التغییرثالث مقصد وهذا الموضوع ورد حدیث �ثیر ف�ه في سنن الكون ولطالما اتخذت اآل�ة

من سورة الرعد بدا�ة وعنوان، والحق�قة ان الناس تفهم ١١القرآن�ة لهم مثال انقالب�ا في االسالم بل �ان ولم �ضرب هللالتغییر و�أنه انقالب�ا،

�ل شيء �سیر �التدرج، لذا �انت العجلة وفهم غر�ب للناسخ والمنسوخ من القرآن والسیرة عطل الكثیر من سنة التدرج، فما عاد الناس یرضون بل یتهمون في المقاهي ومجالس السمر وغیرها العاملین، و�سفهون افعالهم

ن انهم بهذا لم �حدثوا التغییر في انفسهم الذ� �ستوجب وهم ال یدر�و تفعیل سنة التغییر في احوالهم....

عر� ینطب� على وصف الخاصة فینا والغر�ب ان نجد وصفا للغزالي االش(( وأما ات�اع العقل الصرف فال �قو� عل�ه ١٩ف�قول رحمه هللا تماماالعامة و

� حقا، وقواهم على ات�اعه! وان أول�اء هللا تعالى؟؟ الذین أراهم الح إالاردت ان تجرب هذا االعتقاد، فاورد على فهم ((العامي المعتزلي)) مسألة

ف�سارع الى قبولها فلو قلت له : انه مذهب األشعر�! لنفر ‘ معقولة جلیلة

١٧٣/١٧٤محمد عمارة ص عن ت�ارات الف�ر االسالمي للد�تور ٩٨/٩٩االقتصاد في االعتقاد ص ١٩

م ١٩٩٧ - هـ ١٤١٨ط�عة دار الشروق الثان�ة

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

94

وامتنع عن القبول وانقلب م�ذ�ا �عین ما صدق �ه! لما �ان سيء الظن منذ الص�ا، و�ذلك تقرر امرا معقوال عند �األشعر�، اذ ق�ح ذلك في نفسه

(( العامي االشعر�)) وتقول له ان هذا قول المعتزلي! فینفر عن قبوله و�عود الى التكذیب!

ولست اقول هذا ط�ع العوام، بل ط�ع (( اكثر من رایته من المتوسمین �اسم العلم)) فإنهم لم �فارقوا العوام في اصل هذا التقلید، بل أضافوا الى

�طلبون الح� بل �طلبون تقلید المذهب تقلید الدلیل فهم في نظرهم ال صادفوا ما فإذاطر�� الحیلة في نصرة ما اعتقدوه حقا �السماع والتقلید،

یؤ�د عقائدهم قالوا ظفرنا �الدلیل، وان ظهر لهم ما �ضعف مذهبهم قالوا: شبهة �ل عرضت لنا شبهة؟ ف�ضعون االعتقاد المتلقف أصال و�نبزون �ال

ما یخالفه، و�الدلیل �ل ما یوافقه! وانما الح� ضده، وهو: ان ال �عتقد شیئا اصال و�نظر الدلیل و�سمى مقتضاه: حقا، ونق�ضه: �اطال. و�ل ذلك منشأه االستحسان واالستق�اح بتقد�م األنفة والتخل� �أخالق منذ الص�ا))

في الفقه فحسب �النظرة انتهى االقت�اس..... فما اش�ه الیوم �ال�ارحة ل�س الحز��ة الض�قة مما حرم الناس من التمازج الف�ر� ورؤ�ة الصواب الذ�

قد یجتمع �المتعدد لكنه الیجتمع برأ� واحد.

فالغرب حین غیروا ما في ح�اتهم من ق�م �ال�ة انع�س التغییر على واقعهم، هم ل�سوا مسلمین ول�س لدیهم نموذج تار�خي فاضل، ول�س لدیهم

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

95

قرآن وال ناسخ وال منسوخ، وانما فكروا �ح�اتهم �ش�ل مدني، رفعوا العثرات فكان الطر�� ممهدا لس�ادة األرض افسدوا و�فسدون وهم متم�نون والتدافع لصالحهم، ونحن امة الیوم لسنا الفئة القلیلة التي تغلب الفئة

ننظر ألنناك الكبیرة ال �منطقها وال �سلو�ها وال �ف�رها، فكله في انحدار ذلالى القرآن ونعرفه �الظن ول�س �التف�ر، �ما عرفت بنو اسرائیل الجنة �الظن او الن�ران، ونقول نحن مسلمین لكن ال ننصر االسالم �صواب او

�الهو� وما تشتهي االنفس وانمان في طر�� النهضة، �بنصرة اهله السائر واإلصرار على الرأ� المنطل� اما من عاطفة �ال مر�ز او من قصور الفهم لحر�ة الح�اة ومهمة االنسان وخالفته لالرض، فوجدنا انفسنا امة قابلة لالحتالل �ما وصفها ابن نبي... والیوم تحاول االمة النهضة، فالبد من

التم�ین لفئة وانما التم�ین لدین هللا التدرج الن الغا�ة ل�ست اله�منة اوالجبر�ة ول�س انزال قالب ال إزالةوال، وهذا ال ین�غي ان ��ون إال بورسوله ا

یر�ب وواقع المجتمع وأثناء �تابتي لهذه الكلمات �ان رئ�س مصر محمد مرسي �القي �لمته في جامعة القاهرة والناس تطال�ه ��ل شيء، دون تدرج

من�ات فتذ�رت اقوال البن ت�م�ة رحت ا�حث عنها ألجد او تخط��، محض ا العالمالفعل الصواب لهذا الرجل

ما �م�نه واقامةوال�ة �قصد بها طاعة هللا فمن وليقال بن ت�م�ة قوالن((المحرمات لم یؤاخذ �ما �عجز عنه، فان من الواج�ات واجتناب ما �م�نه من

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

96

حتى وان لم �ستط�عوا ان ار،خیر من تول�ة الفج لألمة تول�ة االبرارعن اقامة �ح�موا ��ل ما انزل هللا اذا عجزوا عن ذلك، فمن �ان عاجزا

الدین �السلطان ففعل ما �قدر عل�ه من فعل الخیر لم ��لف �ما �عجز

الب�ان وال�الغ في �عض فالعالم في الب�ان وال�الغ قد یؤخروقال (( ))عنهاالمر س�ت الشارع في اول االمر عناالش�اء الى وقت التم�ین، �ما

eاو النهي عنها، حتى عال االسالم وظهر، ومن المعلوم ان النبي �أش�اء ما ام�ن العلم والعمل �ه، ولم تأت الشر�عة جملة إال�ان ال یبلغ من الدین

�ما �ستطاع، و�ذلك المجدد فأمرواحدة، و�ما �قال: اذا اردت ان تطاع ما ام�ن علمه والعمل �ه.. وال ��ون ذلك إالال یبلغ لسنته لدینه والمحیي

أن الوجوب والتحر�م إالوترك االمر �الواج�ات من �اب اقرار المحرمات)) فالتغییر هو هذا االصل فانه نافع مشروطان بإم�ان العلم والعمل، فتدبراالبدال بهدف النهضة وذاك لهذا وامااما اصالح �قصد التغییر ال الترق�ع

هو من عزم النفس ال�شر�ة وفیها و�التف�ر والمعرفة ووضوح وانما�ع، تاوهنا تفسیر التنم�ة في ألغرب والتدني في االهداف تتحرك السنن

والناس تر�� اآل�ة �العقیدة وهذا غیر صح�ح فالتغییر هو تغییر واقعنا. الذات( الشخص�ة) أ� العقل�ة والنفس�ة وتعاملها مع الموارد والمعط�ات

.�اإلدارة والتطو�ر لألفكار وهو احترام للعقل

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

97

٢٠الس�اسة الشرع�ة::الثاني طلبلما هنالك في الظرف الراهن خل� بین الس�اسة والس�اسة الشرع�ة، فالس�اسة هي �ما ذ�رنا رعا�ة المصالح �ما هو متعارف �فقه للواقع، ول�س تطبی�

وزمن آخر ونظام دولة أح�ام اجتهاد�ة اجتهد بها المجتهدون لعصر آخر آخر.

: أما الس�اسة الشرع�ة فما أنس ال�احث لفهمه

الحاجة للفقه والفقهاء في تصو�ب مسارا ال یخالف الشرع في زمن ـ١

كتب كثیرة اسھبت في الكالم عن السیاسة الشرعیة، ولكن ما نراه ھو ھذا رغم اني ال ارى وضع حدود ٢٠ فاصلة و حدود جامدة كذلك بین السیاسة والسیاسة الشرعیة فلیس معنى السیاسة دون ذكر الشرعیة انھا غیر

ین شرع یشرع منھ، وھو خلط شرعیة، وكل االضطراب التاریخي الحظتھ الن ھنالك خلط بین واقع یشرع لھ وب .... لكن نبقى نتبع واقعنا بغیة الوصول للحقیقةبین الحضارة والمدنیة لم یتضح في فكر الناس لیومنا ھذا

التغییر نتائجوالھدف

سنة كونیةتتعامل مع یة النفس البشرولیس مع العقیدة

التغییرالغرب وتغییر الذات

مظاھر فھم للواقع تبني آلیات مقنعة للمجتمع مخفیة لاالستبداد إدارة النفوس

اعامتحان االبد. ...تغییر وضع االقتصاد إدارة المواردنحن وتحكیم االستبداد

ید امتحان التقل، انطباعات وفھم خاطئ، جمود، فقدان الھویةاستخفاف للعقل) استنكار االبداع(

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

98

وال�ة األمة، لكن هذا األمر ین�غي أن ��ون مفهوما فقد األزمة او فقدانمخلصون، و�فر أناس مؤمنون، فمن الضرور� أن ��ون من ون أناس خ

اطر االجتهاد وخلفیته (فقه الواقع ) �ي ��ون عمل�ا ومناس�ا للتعامل مع واقع فاسد یراد له اإلصالح �التدافع ول�س الصدام الم�اشر معه، فاألمر

ومستلزماتها ودعاماتها من السنن الكون�ة خاضع لسنة التدافع الكون�ةر�، واألمر ل�س �صحة ما تحمله وانما �یف تخط� لمسیرته وتقدمه األخ

وما لد�ك من عدة ومنط�، والى أ� مد� مم�ن مد الحراك �ما یناسب طاقات متاحة دون الخروج عن الق�م أو الفشل.

ـ تقنین األح�ام �ما �فید المصلحة للدن�ا والدین وف� حاجات العصر ٢تعتبر بهذا اجتهاد مجتهد ول�س ثابتا وظروف وحیث�ات األح�ام ومقتضاه و

سیاسة الدولة المعالجة لتطور الحاجات المدنیة التتعارض مع الشریعة) قوانین واحكام(

احكام ومواقف تستمد مباشرة من الشریعةطابق تعالج النوازل وتغیر االحوال، ینبغي ان تالشریعة الن فیھا خطر على حدود هللا

السیاسةةاالسالمی

١٤٣٣ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع

99

بد�ال عن اصل الشر�عة. ومن ذلك �عض ما اجتهد �ه أمیر المؤمنین عمر (رض ) مثال في ا�قاف ح�م القطع، او جعل الطالق طلقة... او تأیید الفهم للخراج �ما �حمل مقاصد اآل�ات ول�س حرفیتها حیث ان الف�رة

سواء بج�ا�ة ما �عود لراس المال أو �التطبی� تطورت مع مستجدات الواقع طر�قة إنفاقه وسعة المجتمع جغراف�ا واثن�ا وعددا ومتطل�ات من الدولة

وه�ذا في غیرها من األمور �الوصول إلى الحق�قة من خالل االستدالل .

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

100

الثانيالبـــــــــــــــــاب

ولم أر التمسك �ما جر� من العهود من الخلفاء إلى بنیهم، ((ألن الخالفة �عد منقرض األر�عة الراشدین شابتها شوائب

واالستعالء، وأضحى الح� المحض في اإلمامة االست�الء .١))مرفوضا، وصارت اإلمامة ملكا عضوضا

وف�ه مقدمة و مطالب ومقاصد عدیدة

الفصل األول: األساس لوال�ة المتغلب

الفصل الثاني: فكرة الفالسفة ودورهم في التأس�س لفرق ال�اطن�ة

وال�ة المتغلبالفصل الثالث: فكر الفقهاء ودورهم في تثبیت

خالصة ال�اب واستنتاجات

كتاب غیاث الجویني امام الحرمین ٥٥صفحة ٢٠٦الطوارئ التي توجب الخلع واالنخالع فقرة –الباب الخامس ١ (نسخة الكترونیة) االمم

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

101

M بل محاولة ترق�ع�ة لمن ال واقعا مرفوع أمروال�ة المتغلب فتو� في

سلطة له أضفت الشرع�ة على سلطة ال شرع�ة لها، و�الم مطلسم استخلص منه المفید لنفس�ة الناس وقبولهم لألمر الواقع �ما هو مفید للطامعین �السلطة وتلك فاعل�ة �بیرة لمنظومة تنم�ة التخلف وتش�یل

رون عندما حیدت �عد ذلك �ق أتىالذ� إعالنهاالبیئة المناس�ة عند الشر�عة رسم�ا ونهائ�ا عن الح�م والدولة، وان �انت مجمدة في الح�م الملكي منذ وقت طو�ل لتص�ح الشر�عة مستن�رة في الح�م الجبر�، وما

. و�ذلك تشرب اإلسالمصنع التخلف من تشوهات في الفهم لمفاه�م لمدارس العقل الجمعي �أفكار نقلت ورسخت مع التعل�م والتر��ة في ا

الح� في الداخل الراسخ اإلسالم�ةوالتي تضع مضادات للشخص�ة والمنقوش في الصغر والذ� �ظهر فاعال وان اختفى في الكبر لتعلو شخص�ة مزدوجة مشوهة رافضة لهو�تها وغیر منسجمة مع المستورد

امة على هامش الح�اة عالة مسيتف، لیتعم� تخلفها و�دوم األفكارمن لتمو�ل مفاسدها ��ل أوومستغلة مواردها للغیر على واقعها،

االتجاهات، والشعب راض �العبود�ة من حثالته، غیر قادر على الثورة، ، وان الناس امطلق اهنالك قائد أنیر� ألنه�عرف الطر�� بل ال

تستجد� حقوقها ال تحاسب على فقدانها و�شر�عة غائ�ة �ستفحل ظلم �ح� للرفض إحساس أو�ال خ�ار منها و�ال رفض األمة أمرمن تولى

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

102

عندها، وه�ذا �حصل حین یتبنى الناس ما ل�س من اصل الشرع �ثابت مه�منا من شخصیتهم ووصفهم �ال تمح�ص. في الشرع ف��ون جزء

إن اختالف الف�ر عن الواقع یخل� الحیرة، واختال� المعاني والحقائ� تجد الحق�قة أنفتحاول اقعها، والعقول تنضج على و ایز�دها توهان

... �ذلك �ان حال فحسب إطار إلىالحق�قة عندها وتحتاج أنمفترضة في التار�خ، فكانت حالة من الشرود أكثرهمذو� العقول الفاعلة وما

را�ة سمة القدس�ة بتأصیله ور�طه إلىالف�ر� وتنوع الرأ� و�ل �ضیف :تيمنها اآل إلى اموروهذا یؤد� اإلسالمبجذور

خل� الحقائ� واعت�ار النتیجة النهائ�ة مرجع مؤصل و�التالي ·من المقلدین او متبني یزداد الجنوح عند النقا� الغیر متكاملة

ـمادام رأ�ا والشيء �امل الف�رة!..ـ

صحة الرأ� واالنشغال بهذا �ستنزف إث�اتالتعصب ومحاولة · .قدرات و تطلعات ال�حث عن الحق�قة

والذ� ولدوا ف�ه وعاشوا ف�ه وتعا�شوا التار�خياعت�ار الجنوح ·انحرافا یتطلب التغییر بل ل�س ول�س اإلصالحخطأ یتطلب معه

درسوه وذاك حال أوقدرة تغییره ومهما تحسسوه أولدیهم آل�ة .األح�امالفقهاء الذین تعاملوا مع

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

103

ما لدیهم منزل و�امل فراحوا ی�حثون عن جوانب أناعت�ار ·ارجه إلكماله وتلك دوافع اغلب الفالسفة، فال النقص من خ

وقد اختلف المصدر والمصداق�ة. األمر�ستق�م

األمر أولو�دت األمةترسیخ الو�الة في فكرة (ولي األمر) عن · للح�ام إسنادهاثم عند األئمة تعبر عن نفسها �الرفض الصامت

�عد بوادر شرذمة للفقهاء إسنادهاثم محاولة في حق�ة أخر� ٢العجز التام إلىوصلت ف األمة

لقد حاول الفقهاء رفع حمل غیرهم على عاتقهم، وجمدوا �ل روح الثورة والتغییر وهم یر�دون إطفاء نار الفتنة وهم غیر عالمین أنهم �سایروها،

عوا وما �ان فلم تسلم ال�الد والع�اد ال في زمنهم وال في زمننا، ألنهم رق إال الترق�ع، و�رروا لدرجة أص�حت الفتو� تفتي لشرع�ة الظلم بإم�انهم

أضحىهللا أمرهو والفساد و�ل ما یخالف اإلسالم �اسم اإلسالم بلداعما للظلم ومستسلما لكل شيء من خالل فتواهم ولیتهم صمتوا لكن

أوقعت األمة في اشد ما حر�هم الحیرة والعجز في حراكهم وخش�ة الفتنة .حنالفتن والم

ون�قى نحن نتحمل اللوم ذاك أن العیب ل�س عیب من اجتهد وهو �ظن انه على خیر وف� ظروفه وواقع حقبته التار�خ�ة وانما العیب عند من اعتبر ما اجتهد له استثنائ�ا ثوابت ولم �فد من التطور المدني والسالسة

الحظ األئمة األربعة ثم انتقاال إلى الماوردي ومن قبلھ وبعده، ثم إلى ابن تیمیة وصرختھ التي مازالت غیر ٢

ن،وإلغاء وجود األمة عند الرملي في كتابھ نھایة مفھومة للكثرة الیوم، ووصوال إلى النووي فقاضي خا ھزیمة تامة أمام االستبداد. المحتاج وكتاب تحفة المحتاج

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

104

�استحصال المعلومات�ة وانما ظل مواك�ا ثابتا على التقلید والدفاع عن رأ�ه انه الرأ� السدید، فأحل بدل االجتهاد �الجدید اجتهادا �التقلید،

والظرف�ة ثابتا من جوهر الشرع ال �قبل الحوار وال التجدید.

ما هو اصل وال�ة المتغلب وجذورها الممتدة عبر التار�خ وجدل�ة .١ ؟مثل الجاهل�ة في النفوس وانخفاضهاعلو ال

معظم العاملین في هذا المضمار هم من أصحاب السلطة أو .٢من فقهاءها أوالنفوذ في الدولة وقلة من عــامة الناس

المتقدمین... لماذا؟

فهم السا�قین له وانمالم �عد القرآن مصدرا للمعلومات الوحید .٣ �اعت�ارها ثوابت لماذا؟

هذا ما نحاول تأصیله لعل هللا یهدینا الصواب و�ل ما �قال من طرح ال �ستسلم لحسن الطرح أو أنمن �قرأ وأدعوجدید مردود عل�ه

منطقیته ف�ط�ع هذا في عقله وانما هو إن صدق �معناه نعتبر، وان أخطأت في تفسیره فهو أمر مضى ال تأثیر له على مستقبلنا وانما هو في �ل األحوال عضة وال انشغال ارجوه بتصنیف فكر ال�احث فهذا األمر

ار نسعى إلى وضع في مس �ما أراه و�ضده تتضح رؤ�ته لكات�ه وناقدهلبنة ف�ه ترفع من فرصة األمة بنهضتها، فالغا�ة من التشخ�ص ل�س االنتقاد والتفنید بل حث على النظر �ما یناسب وضعنا وعم� تدهور

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

105

ولعل هللا یجعل من إل�ه حالنا �ي نرتقي �ه إلى حیث ین�غي ان ��ون، ضعفنا حافز قوة وهللا المستعان.

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

106

المتغلب األساس لوال�ة

قرار عزل معاو�ة دونما دراسة �اف�ة للواقع ( نفوذ معاو�ة uاتخاذ االمام علي )) ١} التي یبرر بها تمس�ه �السلطة)، وقراره �قبول التح��م tوامتالكه الحجة {قم�ص عثمان

وال نستط�ع الح�م على ظروفهما لنح�م من ات�اعا لرأ� االكثر�ة الشائ�ة شرع�ة فیهما uالمدن�ة، اال انهما �انا عامال مهما لم ��ن ل�ستشعرهما احد اللهم االمام الحسن الناح�ة

في �عض الروا�ات، وروا�ة ل�ست متواترة عن المغیرة بن ابي شع�ة.

)) اتخاذ معاو�ة قرار الخروج على رأ� الخل�فة، وقراره بتور�ث الح�م٢

، تعاظم التشظي وأضحت uهذا اد� الى تشظي الناس الى فرق، و�عد استشهاد الحسین لل�حث عن حل خارج االسالم �الفالسفة الفتنة تتوالد �أش�ال متعددة ومنها التجاء النخ�ة

وتف�ك النخ�ة اد� الى ما �عدها من تقلید�ة وضعف �السوس الى ان انهارت االمة تماما

قراران ال شائبة١شرعیة علیھما

٢قراران مشوبانشرعا

حكم بالمتغل

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

107

ساس لوال�ة المتغلباألول: األ الفصـلإن المعلومات المنقولة تقع في جانبین ال أر� ثالثا لهما، فهي إما معلومات قاطعة وذاك هو القرآن وما ال یتنافى مع القرآن من الحدیث

٣والسیرة، أو معلومات ظن�ة وهي ما �عد تار�خا ومحدد من وفاة الرسولe هو إلى الیوم، من أجل هذا فإن من الخطأ الذ� ارتك�ه المختلفون

محاولتهم اختراق هذا الحاجز الفاصل بین القطعي والظني في بن�ة تر�ی�ة األمة، فكانت احادیث موضوعة وأقوال منتحلة ال أساس لها دخلت في

صارف مما استند ال�ه المغرضون صلب العقیدة �التقلید والتسل�م فكانت ق األمة إلى انحدارها حضار�ا وتخلفها مدن�ا وهو الوضع المزر� الذ� تمز

٤نحن ف�ه الیوم.

حد، والمتعم� في فهم اإلسالم ورسالته �علم توفي رسول هللا ولم یوصي أل تن�غي لرسول هللا فال �عقل أن یهدم رسول هللا �قینا أن الوص�ة أل� �ان ال

e وهو لم �ك �ذلك بنص األمةعر� اإلسالم بوص�ة وأن ��ون و��ال عن

< وفي طبعة ٢/٣٨، عن سیرة بن ھشام >٢٣٣ونقال عن ( السیرة النبویة للدكتور علي الصالبي ص ٣ من بعده فقال (( األمر إلىمن سیرة ابن ھشام)ذكر أن بني عامر بن صعصعة طلبوا األمارة ٦٦أخرى ص

انتھى هللا یضعھ حیث یشاء)) فقالوا أتھدف نحورنا للعرب دونك فإذا أظھرك هللا یكون األمر لغیرنا ! وھذا الحوار مثل واحد ألدراك العرب مباشرة أنھا دعوة سیاسة وحكم فال مجال لطرق التاریخ أمام االقتباس

أو أنھ أشار رمزا e رسول هللا برر لبحث ( لماذا لم یوص وضوح السیرة وفي الوقت ذاتھ تقطع كل مبل ةألحد من آل البیت أو الصحابة رضوان هللا علیھم أجمعین.) فھذا األمر لم یعطھ هللا األمر فیھ أو الوكال

((الشورى )) أما اآللیة فلم یعطھا اإلسالم الختالفھا من زمان إلى زمان ومن مكان إلى ياتضحت الفكرة وھمكان تبعا لرأي الناس وخیاراتھم فھذه دولة مدنیة تتطور وتتغیر في صیغھا وترتیب اإلدارة فیھا واألصلح متبعا لمعالجة شؤون الحیاة، والثابت فیھا حضارتھا ومصادر االجتھاد للحیاة؛ وأعجب لمن یتھم رسولھ

جھل من دعا إلیھا .إال لجھلنا و بعدم فھم الرسالة من حیث ال یشعرون وما ھذه المشاكل الح� الم�حث الثامن من الفصل األول والمرتسم الذ� في متنه ٤

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

108

مع بني عامر یدل قطعا على أمر�ن، e ، بل إن حدیث لقاءه٥القرآنال �ملك e أولهما أن هذه الرسالة رسالة فیها ح�م ودولة، وأنه رسول هللا

أن �ضع الدولة وصا�ة حتى ولو �ان مصیر الدعوة یتأثر بها فهو رسول �س ملكا، والح�م في اإلسالم ل�س ح�م ملوك، وأنه صلوات هللا عل�ه ول

وفاته یدل أثناءلمن �عده، وحدیثه قدوةمبلغا وم�شرا فهو �صنع نموذجا .٦ال أممهمته �انت ناجحة لحد �اف أنعلى انه �طمئن

ترك أناسا لم یولدوا في اإلسالم وانما آمنوا e أن رسول هللا أ�ضاومعلوم �ه وتهذبت غرائزهم لكنها �قت غرائز لها زوا�ا و�قا�ا تتحرك عند اضطراب

فهو شرعا األمةفي العقل، ووفاة رسول هللا تهز اثبت الرجال والنساء أحب إلى الناس من أنفسهم، وهذا االرتجاج أ�ق� جوهر�ن:

إرهاصات النفوس والثانيمن أحداث وارتداد، : القبل�ة وما سببته األول الضع�فة

�ا�عواالسق�فة: حر�ة السق�فة رد فعل طب�عي من األنصار عند الرجة، فهم حاف� لكل �لمة في ب�عتهم و��عته لهم، ولم e ورسول هللا e رسول هللا

في فهمه لمهمته eیتخذ قرار الحرب في بدر إال أن �ا�عوه علیها، وهو في الدعوة اإلسالم�ة أن یتعامل في مواقع متعددة الجوهر�مؤسس لمنهج

ال �مزج بینها ولم تذ�ر سیرته انه مزج بینها، �حاكم ،قاض، ورسول

e الح� اآل�ات القرآن�ة التي تنفي الو�الة وتهذب الط�ائع ال�شر�ة عند الرسول الكر�م ٥ أحاول االبتعاد عن سرد الوقائع تجن�ا لمعروف أو ما هو مم�ن الوصول إل�ه ب�حث �سیر أو ذ�ره �عد ٦

تكرارا

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

109

إلى�حمل إلى الناس شر�عة ر�ه. و��عة الشجرة �انت إرادة حاكم لذا دعاهم ت�ع رأ� األكثر�ة من ...و�وم احد ا�التهیئة للحربالب�عة ولم �أمرهم

الش�اب، وألزم نفسه بهذا الرأ� حتى �عد تراجعهم عنه، وهنا ننت�ه لمعنى قد �حضرنا �موقف الحسین رضي هللا عنه یوم ألطف.

ومن هم من ق�ائل أخر� وأناس التحقوا �الرسول �ملئون eتوفي الرسول ودهم المدینة، والمدینة مدینتهم والقبل�ة ت�قظت فاجتمعوا ل��ون وج

�أیدیهم... في ذات الوقت ستجد من �حتج علیهم أن األرض ارض الرسالة فهم مثل غیرهم في المدینة، أرادوا السلطة على مدینتهم وهي ضمن أمر

مدر�ا المسلمین عموما فاجتمعوا.... وشاء هللا أن �ملك أ�ا ��ر العز�مةلم �حتج �أ� فذهب ل�حضر اجتماعهم، تماما أن هذا األمر �حتاج لقائم �ه

.أمر وانما فعل العقل والرشد

أمر �ه المسلمون �أمر هللا لرسوله اجامع االشور� مفهوم e وقدم �لمة جامعة وأمرهم، �٧أن أمرهم شور� بینهم اإلسالميووصفه المجتمع �ل مشتر�ات الح�اة وحتى الخاصة منها، فالمستشار إلىتشمل من الح�م

تكون في أنمن المجتمع �أمر ما فالبد احدفئة أو استشارتكمؤتمن وان مطا�قة وأقر�ها وأنقى مصدراالمشورة أفضلمنتهى الحرص والتحر� على

والشور� تهدأ العقول وتزنها وتح�� لشرع هللا ما لم تك واضحة المعالم،

أن سورة الشورى مكیة ولھذا فإن دولة لم تك فال ینبغي أن نتحدث عن الشورى في الدولة كنا فیمن یظن ٧

بمقاصد آیاتھا، والحقیقة أن ھذا أتى من ضعف التمییز بین الحضارة ودورھا ومفھومھا وبین المدنیة والمفھوم وآلیاتھا ومصطلحاتھا، فالشورى مفھوم حضاري نابع من فكر شامل یؤخذ ـ الفكر ـ في كل زمان

آلیات زمانھا، لذا وجب التنبیھ شرعیة منھ تنبطثابت تس

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

110

واألنصار ومن خاللها مصلحة الفئات اإلسالملمصلحة فاألولو�ةمخاوفها. م سلموه إلى هللا م��را وعقیدتهم راسخة فاستجابوا ل�سوا �غیرهم فأمره

وما أراها إال ومن معهلتهدئة الروع وتس�ین الصدمة إال سعد بن معاذ على أن ال حصر للخالفة في قر�ش ولو �ان ذاك األمر دل�ال و رحمة

.ألذعن له، أما صحة موقفه فل�س له تبر�ر وصمته رحمة له

اإلسالم في أعماقهم خرجت �ش�ل عقل�ة تستقرالقبل�ة ف�من اسلموا، ولم ل��ونوا مثل قر�ش، و�انت �ش�ل جدید من معالم السلطة ردة وادعاء النبوة

غیر المستقرة، فهي �انت عند رؤ�ة س�ةسب�ا في حروب الردة، وأما النف�ان حص�فا وصارما في uالع�اس عم النبي وأبو سف�ان، غیر أن علي

مة ال ینظمهم سو� وحدة إ�مانهم فتجاوزوا ردها. وه�ذا تعاون عقالء األ المحنة.

وألهم�ة موضوع السق�فة ��ون التقر�ر أن ما جر� في السق�فة هو إعادة تفاق ف�ه صالح اإلسالم ول�س فئة ضمن االوعي ولم تك ب�عة وانما

مجموعة من عقالء األمة حضروا دون مسب� ترتیب أو مواعدة إال من ناس برضاهم عنه لهذا وصفها عمر بن الخطاب األنصار، اقر على ملئ ال

، أما ـ �ما ار� وهللا اعلم ـ �أنها " فلتة " أ� حالة ظرفها الذ� ال یتكرر��ر أبيفكانت بإصرار المسلمین والحاحهم على t ب�عة عمر بن الخطاب

t ،و�عد خطبته الشهیرة �عد وفاة الخل�فة إالرأیهم متفقین لم تقر هو ،حرص على أمر المسلمین وجیوشهم تتقدم إلى أنحاء ذاك إنما هوو

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

111

في عصرهم. لهذا �ان �عد جاهلیتین األرض تصارع أعظم إمبراطورتیناستقرار الحالة أن وضع األمر للمسلمین بین خیرة من �قى ورسول هللا راض عنهم، لكن للجدل�ة بین الجاهل�ة وعلوها واإلسالم وعلوه �انت دوما

جهل.فاعلة فهي تراف� ال

، ولم تك اللغة واضحة للجم�ع، ولم لغیر القرآن لم �عتمد المسلمون التدو�نتك الف�رة مستقرة والناس تتصارع داخلها حالة الجدید مع �قا�ا القد�م ومم�ن أن تتقبل فتنة أناس مثل ما ذ�ر التار�خ �عبد هللا بن س�أ، وهو

هضت الجاهل�ة في ل�س إال نموذجا من نماذج األفكار العابثة التي استنالنفوس، وأحداث قالقل مم�ن تطو�رها إلى مواقف خطیرة، تتعاون مع عقل�ات متخلفة متضعضع اإلسالم داخلها وتطمح للسلطة، أو السلوك

وسرعة ردود الفعل التي تؤد� إلى غیر مبتغاهم الغیر منض�� �الدین .ف��ونوا مستغلین وذو� عصب�ة لغیر اإلسالم

في زمن الراشدین أي في فترة ھي ثالثون عاما، كانت إن سعة الفتوحات عالمة نھضة رغم كل ما جرت بھا من أحداث وان كانت تباطأت على عھد

، مع الخلیفة الرابع رضوان هالخلیفة الثالث ونتیجة الفتن التي أعقبت ھذهللا علیھم أجمعین، لكننا نالحظ أمرا مھما في ھذه الفترة نرید لن نستقي

فأولئك الناس القادة وحتى من اختلف بینھم كانوا من عظماء منھ عبرة،حملة الفكر ورایتھ جالسوا رسول هللا ومن مدرستھ، فھموا معنى اإلیمان،

والصدق في موھم من قوم أصال یستنكرون الكذب في أخالقھم ، فما بالك شریعتھم أمرا مستحسنا وموصوفا ومبشر فاعلھ برضا هللا.

ولھذا التوسع في زمن ضعفت فیھ االتصاالت وھو مرتكز على فكرة، وحملة الفكرة في شغل إما أنھم في المدینة قرب القرار أو أنھم یتحركون

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

112

بجیوش تخوض معارك ضروس، وعبرت المساحة الشاسعة ھذه أقواما بلغات متعددة وثقافات متنوعة وأدیان شتى، وشخصیتھم تبلدت من الظلم

تقدات الفاسدة لكن معاملتھم كانت من منطلق تكریم هللا لإلنسان، أو من المعولم تكن معظم األقوام لتجد في ھذا النوع من التعامل إال انطالقا لمحابس

بما یأتي إلى اللسان، تلك غالبیة كان البد أن تفھم العقیدة لالتعبیر والقوھذه المعتقدات لكن الذي حصل أن ةوتشربھا لتموت بقایا المعتقدات الفاسد

تكیفت لتنطلق بتشویھ الطرح وما یوافق الھوى ویبدو للجاھل انھ الصواب، من اجل ھذا كانت الفتنة تطل برأسھا، وشوشت حتى على العقول النیرة بتلفیقھا حین مر الكذب والتلفیق واحدث سوء الفھم ونصح من نصح

ا إلى یومنا ھذا، بالھوى فاشتبك الناس بفتنة ال قرار لھا ما انفكت آثارھرغم حصافتھم والنورانیة في قادتھم. یلخص بالوصف حین یقول

٨*الصالبي

ندرك من خالل ھذا الخلیط غیر المتجانس في نسیج المجتمع: أنھ صار (( لالضطراب، قابال لتلقي اإلذاعات، واألقاویل ات، مستعدا للھز مھیئا

، ولھذا لما كان الناس في خالفة أبي بكر وعمر ـ أقرب عھدا ٩والشائعاتسالة، وأعظم إیمانا، وصالحا، وأئمتھم أقوم بالواجب، وأثبت في بالر

،١٠الطمأنینة لم تقع فتنة، إذ كانوا في حكم القسط، أي: النفوس المطمئنة، كثر: ـ أھل النفس الل امة ولما كان في آخر خالفة عثمان، وخالفة علي و

ـ فصار فیھم شھوة، وشبھة مع التي تخلط عمال صالحا، وآخر سیئاعایا، ثم كثر ھذا ین، وصار ذلك في بعض الوالة، وبعض الر اإلیمان، والد وآخر سیئا، فنشأت الفتنة التي سببھا ما القسم، الذي خلط عمال صالحا

طرفین، واختالطھما بنوع من تقدم من عدم تمحیص التقوى، والطاعة في الل وأنھ یأمر بالمعروف، الھوى، والمعصیة في الطرفین، وكل منھم متأو

االزدهارعوامل الد�تور علي الصالبي أكرمه هللا �علم من لدنه وآجره عل�ه، �تاب الدولة األمو�ة ٨

،طب�عة التحول االجتماعي في عهد عثمان رض قبول المجتمع الشائعات، ٦٠االنه�ار،ص وتداع�ات الرجوع إلى المصدر المذ�ور اكبر ��ثیر من الذ� ذ�ر هنا لعوامل عدة وتحلیل دقی� وصر�حوالفائدة في

. ٣٨٢دراسات في عهد النبوة والخالفة الراشدة صـ ٩ ) .٢٨/١٤٨مجموع الفتاو� ( ١٠

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

113

، والعذل، ومع ھذا التأویل نوع من وینھي عن المنكر، وأنھ مع الحق، وما تھوى األنفس، وإن كانت إحدى الطائفتین أولى الھوى، ففیھ من الظن

ح ھذا الواقع بدقة أكثر ذلك الحوار الذي دار ، ویوض ١١بالحق من األخرىجل: ما بال بین أمیر المؤمنین على بن أبي طالب، وأحد أتباعھ، قال الرالمسلمین اختلفوا علیك، ولم یختلفوا على أبي بكر، وعمر؟ قال علي: ألن

، وكان ١٢أبا بكر، وعمر كانا والیین على مثلي، وأنا الیوم وال على مثلكمؤمنین عثمان بن عفان مدركا لما یدور في وسط المجتمع حیث قال أمیر ال

عیة قد طعنت في االنتشار، في رسالتھ إلى األمراء: أما بعد، فإن الرونزعت إلى الشره، وأعداھا على ذلك ثالث: دنیا مؤثرة، وأھواء مسرعة،

)).١٣وضغائن محمولة، یوشك أن تنفر، فتغیر

ویصعب وصفھا حتى ولو فھمت تفاصیلھا والمسألة لیست إن الفتنة قامتواضح بین فاألمر أعالهاجتھاد وتأویل كما اشار الدكتور في المقتبس منھ

أن ھنالك شرعیة وأن ھنالك باغ وأن قمیص عثمان اتخذ حجة للمحافظة لنقیم tعلي اإلمامنزع عنھا، ولسنا في موضع األمارةعلى مكانة من

ویة فمصادر التاریخ تذكر أن المغیرة بن أبي شعبة قد عزلھ لمعاصحة نصحھ بعدم استعجال األمر، لكنھ قرار اتخذه إمام بویع في المدینة إن صح

والبد من إتباعھ من عمال الخالفة وفق منظور ذلك ابن ابي شعبةخبرالقضاء التي أحكامالوقت، ووفق الشرعیة، وجعل بیعتھ مشروطة بخارج

الدم وقد شھد الواقع صراع إلىمتشابكة تقود واألمورنصحھ بھا الخلیفة، من الطرفین بسبب طلبھم لشخص األلوفالجمل واقعة ھدرت بھا دماء أھل

واحد فالقبلیة مستیقظة، والناس متغیرة، وكان البد من الھدوء لكن الفتنة یبھ على خالفة المسلمین انحدرت، لتھدأ مع استالم معاویة السلطة وتنص

) .٢٨/١٤٩المصدر نفسه ( ١١ . ١٨٩مقدمة ابن خلدون صـ ١٢ . ٦٤التمھید والبیان صـ ١٣

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

114

لیقوم بتوریثھا ولتكون ملكا وذاك من اخطاء عضوضا

، معاویة التي رسخت فكرة الغلبةوبذلك بدأت مرحلة حرمت االمة من حق اختیارھا لحكامھا وتلك تعني انقضاض عروة الحكم، والحكم اصبح بید متغلب یملك

أت والیة الجند والقوة... ھنا بداھل كالحقیقیة، لم یالمتغلب

الحدیث وال الشیعة بتعریفھا ذاك

الزمن على خالف ان الحكم مغتصب، لكن االختالف في طریقة التعامل معھ، فأھل

ن من الفتنة یالحدیث كانوا مرتعبالتي ادت بسبط رسول هللا، وكانت قلوبھم وآراءھم مع إزالة ھذه الملكیة الكسرویة التي قام

وبنو العباس بھا ملوك بني امیة من بعدھم لكنھم مفتقدي الحیلة مبتعدین عن السلطان لھذا لم تظھر في كتاباتھم السیاسة مباشرة وإنما مذكورة متشرذمة دون تقریر، حتى أنھم كانوا مبتعدین عن القضاء المرتبط بالدولة، وأحیانا داعمین ألحفاد آل البیت في دواخلھم وألسنتھم، وسجن

ولم یستقر الشافعي وسجن اإلمام احمد بن حنبل، و أبو حنیفة النعمان أوذي اإلمام مالك.

كانت فرادا تظھر كما كتب أبو یوسف البغدادي في الخراج وھو تلمیذ ابو وجدوا أن إلىحنیفة الذي قبل عمل قاضي القضاة، واستمر ھذا الحال

نفسھم عرضة لالضطھاد بعد االضطھاد فكانت عصبیة المذاھب، فالمعتزلة

الطاهر�ة

خرسان

هـ ٢٠٥ – م ٨٢٠ والصفار�ة

إیران ج

هـ ٢٥٤ – م ٨٦٨ والز�ار�ة

جرجان

هـ ٣١٦ – م ٩٢٨

والسامان�ة

إیران

هـ ١٢٦ ٨٧٤ = والبو�ه�ة -=م

هـ ٣٢٠ – م ٩٣٢

والغزنو�ة

الشرق

هـ ٣٦٦ – م ٩٧٦ والمز�د�ة

الجز�رة

هـ ٤٠٣=م ١٠١٢

هـ ٤١٤-م ١٠٢٣ حلب والمرداس�ة والسلجوق�ة

هـ ٤٢٩ إیران،تر��ا – م ١٠٣٧

واألرتق�ة

ماردین

هـ ٤٨٣ – م ١٠٩٠ والخوارزم�ة

هـ ٥٣٣ ایران – م ١١٢٧

ن واألمو� ٧٥٦م هـ١٣٩ أندلس المغرب األدارسة

العر�ي ٧٨٨ هـ ١٧٣

٨٠٠هـ ١٨٤ األغال�ة ن والطولونی

مصر

٨٦٨ هـ٢٥٤ ٩٠٩ هـ٢٩٨ ةالفاطم�

ن واإلخشیدی م٩٣٤ هـ ٣٢٣ ١١٣٨ هـ ٥٧٦ االیو��ة ١٢٥٠ هـ٦٤٨ الممال�ك

ن والكلبی

هـ ٣٣٦ صقل�ة

م٩٤٧

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

115

بذات الفعل بعد تخلي الملوك مخالفوھم، لیعود مخالفیھم ضغطوا وآذواالعباسیین عنھم، لیكون االستفھام كبیرا حول معنى وفھم اإلسالم عند

العامة والخاصة.

أعمالعلن بدخولھم في ومع انفكاك اضطھادھم، كان ھنالك قرار غیر م أناس، والبالد تتعرض لھجوم من بعد امتناعھم لزمن طویل اإلمارة

خطر كبیر، والناس في إلىمستبدین عرضوا كینونة المتبقي من الدولة البالد بالمعارك التي أثقلتاستسالم حینا وفي ھرج ومرج وحركات باطنیة

استنزفتھا، بل إن الدولة الشاسعة فیھا جزء كبیر لم یك خاضعا للحكم الحكم العباسي كانت ھنالك مناطق نفوذ أثناءالعباسي بل أو األموي

تخرج بغداد نفسھا عن وأحیاناتتجاوز عملیا محیط بغداد محدودة قد ال .باحثبعض الم سلطتھم ولكي نشخص ذلك سندخل في

توقفت الفتوحات وأصبحت حروب مناورات التشظي :األول مبحثالومناطق نفوذ للملوك ومحافظة على الحدود وكانت األندلس خارجة عن

لألموییننفوذ مباشر وان كانت مناطق ال الحكم العباسي وكثیر من البلدان. إلىعلیھا شرقا فإن المساحة اتسعت عند العباسیین وتوزعت ووصلت

اللخالفــــــــة بل أضحت داخل بغداد نفســــھا عملیـــ اقرب نقطة من المقر

وظھور ١الفكر(تدني في•، ٢الظلم و االدعاءضعف .٣ضعف االلتزام

) ٤الترابط)ملوكبني امیة(تشظي

ارتقاء في الجانب المدني •تدھور حضاري ارتفاع ثم

ھبوط مفاجئمثال الوالیات المتحدة •

وسنغافورة

قیم اصیلة •ونموذج

ر واضح مستق) ارتقاء()المطلوب(

تدھور مدني وحضاري •حكم الھوى ونھضة الغرائز والحاجات، ضعف االبداع العام والتوجھ للمخاتلة

) ..تشظي ثم ذل(البالد االسالمیة من •

نالعباسییین والى اال حكم مستبد )متغلب(

حكم رشید

حكم غیر رشید

حكم المتغلبعلى اسس نفعیة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

116

األمویون في األندلس (ألمراء)

"الداخل" ١ عبد الرحمن بن معاو�ة

١٥/٥/٧٥٦ م٧٨٨ م٧٣١ م٧٨٨ شخصیة تاریخیة ممیزة

نأبو الولید "الرضي" ھشام بن عبد الرحم ٢ م٧٨٨ ٧٩٦ ٧٥٧ ٧٩٦

"المرتضى" الحكم بن ھشامأبو العاص ٣ والملقب بالحكم ٨٢٢ ٧٧٠ ٨٢٢ ٧٩٦ الربضي

) بن ٢أبو المطرف "الناصر" عبد الرحمن ( ٤ ٨٥٢ ٧٩٢ ٨٥٢ ٨٢٢ الحكم

)٢أبو عبد هللا محمد بن عبد الرحمن ( ٥ الدولة األمویة ٨٨٦ ٨٢٣ ٨٨٦ ٨٥٢ (األندلس)

٨٨٩ ٨٤٤ ٨٨٩ ٨٨٦ أبو الحكم المنذر بن محمد ٦

٩١٣ ٨٤٤ ٩١٢ ٨٨٩ أبو محمد عبد هللا بن محمد ٧

) بن٣"الناصر لدین هللا" عبد الرحمن ( ٨ بالخلیفةثم تلقب ٩٦١ ٨٩٠ ٩٢٩ ٩١٢ محمد

األمــــــــــــــــــــــویون (الخــــلفـــــــــــــــــــــــــــــاء)

) بن٣"الناصر لدین هللا" عبد الرحمن ( ٨ اعاله ٩٦١ ٩٢٩ محمد

٩٧٦ ٩١٥ ٩٧٦ ٩٦١ الرحمن "المستنصر با�" الحكم بن عبد ٩

١- ١٠ مأبو الولید "المؤید با�" ھشام بن الحك خلع ثم أعید و قتل ١٠١٣ ٩٦٥ ١٠٠٩ ٩٧٦

الحجاب

٩٨٣ ٩٧٨ ٩٧٦ جعفر بن عثمان المصحفي --- ١١

أبو عامر "المنصور با�" محمد بن --- ١٢ ١٠٠٢ ٩٣٩ ١٠٠٢ ٩٧٨ عامر عبد هللا بن

أبو مروان "المظفر" عبد الملك بن --- ١٣ ١٠٠٨ ٩٧٥ ١٠٠٨ ١٠٠٢ أبي عامر

١٠٠٩ ٩٨٤ ١٠٠٩ ١٠٠٨ عامر عبد الرحمن بن أبي ١٤

األمــــــــــــــــــــــویون

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

117

التاریخ األبیض ھو فترة الحكم، التاریخ المظلل ھو العمـــر نسبةالمقتول=٥٢٬٥% مخلوع=٣٣%

١- ١٥ ثم خلع ١٠١٠ ٩٨٠ ١٠٠٩ ١٠٠٩ المھدي با�" محمد بن ھشام"

١٦ ١ " الحكم المستعین با�" سلیمان بن ثم خلع ١٠١٦ ٩٥٨ ١٠١٠ ١٠٠٩

٢- ١٥ ثم قتل ١٠١٠ ٩٨٠ ١٠١٠ ١٠١٠ المھدي با�" محمد بن ھشام"

٢- ١٠ مأبو الولید "المؤید با�" ھشام بن الحك خلع و قتل ثم ١٠١٣ ٩٦٥ ١٠١٣ ١٠١٠

٢- ١٦ ثم قتل ١٠١٦ ٩٥٨ ١٠١٦ ١٠١٣ المستعین با�" سلیمان بن الحكم"

حمود بنو

-٧-٢ الناصر" علي بن حمود" ١٣ ثم قتل ١٠١٨ ١٠١٨ ١٠١٦

األمویون

ثم قتل ١٠١٨ ١٠١٨ ١٠١٨ المرتضى" عبد الرحمن بن محمد" ١٨

حمود بنو

ثم قتل ١٠٣٦ ١٠٢١ ١٠١٨ المأمون" القاسم بن حمود" ١٩

خلع ١٠٢٣ ١٠٢٣ ١٠٢١ المعتلي" یحي بن علي" ٢٠

٢- ١٩ ١٠٢٣-٩-٩ ١٠٢٣ المأمون" القاسم بن حمود" قتل ١٠٣٦

األمــــــــــــــــــــــویون

قتل ١٠٢٤ ١٠٠١ ١٠٢٤ ١٠٢٣ المستظھر با�" عبد الرحمن بن ھشام" ٢١

قتل ١٠٢٥ ٩٧٦ ١٠٢٥ ١٠٢٤ المستكفي" محمد بن عبد الرحمن" ٢٢

حمود بنو

٢- ٢٠ -٩-٩ المعتلي" یحي بن علي" خلع ١٠٣٥ ١٠٢٧ ١٠٢٥

األمویون

٢١ " با�" ھشام بن محمدالمعتد ١١- ٣٠ ١٠٢٧-خلع واحتلت ١٠٣٦ ٩٧٥ ١٠٣١

االندلس

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

118

ھــ٢٠٦فخارج السلطة منذ (مثل عن المحیط القریب) الیمن أما

مالحظــــات هجــــر� م�الد� الفترة اإلسالم�ة

عمال ال�منالخلفاء 41 11 661 632 الراشدون

132 41 750 661 األمو�ون عمال ال�منن الع�اسیو والة ال�من 750 893 132 280 استقلوا �الح�م 401 206 1011 821 بنو ز�اد

الدو�الت �صنعاء 393 225 1003 840 بنو �عفر

965 284 1558 897 بنو الرسيدولة ز�د�ه صعده... أول

�ال�منت�مدینة تر�م في حضر مو 699 399 1300 1009 آل راشد

بز�ید 545 403 1150 1013 بنو نجاح �صنعاء 532 436 1138 1045 بنو الصل�حيت�مدینة ش�ام في حضر مو 604 459 1208 1067 آل الدغار

�عدن 569 470 1174 1078 بنو زر�ع �صنعاء 569 492 1174 1099 بنو حاتم بز�ید 569 450 1174 1058 بنو مهد� موت في حضر 617 493 1220 1100 آل إقـ�ال

�امل �الد ال�من توحید ال�من 626 569 1229 1174 األیو�یون �عد األیو�یین 858 626 1454 1229 بنو رسول في حضر موت 1347 723 1928 1323 آل �ثیر �عد الرسولین 932 858 1526 1454 بنو طاهر 1039 921 1630 1515 العثمانیون والة ال�من (اإلمامة) ولین�عد الرس 1265 1039 1849 1630 بنو القاسم

1289 1265 1872 1849 الحرب األهل�ة

موقع الحكام والسالالت الحاكمة ( بتصرف)مصدر ھذا الجدول: تزید المشھورة منھا عن واالنفكاك عن العباسیین كان في كل مكان،

مختلفة الحجم ومناطق التأسیس، الخالصة لم تجتمع األمة تحت ٢٧الـ حكم الملوك

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

119

: جدلیة علو الجاھلیةنيالثا بحثالم

وھي جدلیة تعاني منھا النفوس حین تعلوا الغرائز العقل فتستعمره وذاك معنى الجاھلیة بجوھره ألغراضھا

ترادفت كلمة الجاھلیة في ١٤البیئة الھدففي مراجعة السیرة لتحدید فجر اإلسالم وكلمتي الكفر واإلشراك...وتلك في الحقیقة نتیجة الجھالة وضعف المعرفة با� والتوجھ الغریزي لعبادة متوارثة رسخت عبر زمن طویل ،ولم تك كلمات غیر ھذه تصف الفرق بین مجتمع اإلسالم وغیره

نمط آخر وشخصیة أخرى وذلك بعد حتى عرفت كلمة المنافقین لوصف قیام حاضرة اإلسالم في المدینة المنورة.

إن أساس التصدي للجاھلیة بكل أنواعھا وأسماءھا ھو الفھم والقناعة بالمفھوم مقابل عوامل كثیرة تجند الجاھلیة أھلھا بھا، ولكن نھوض وتقوقع الجاھلیة فیما نراه بشكل رئیس ھو عنصر امتالك القرار

تباره قوة ضاغطة تسند المفاھیم أو األعراف ،والمستقرئ للسیرة باعكان یسعى لمن یدعمھ والقرآن أشار إلى ذلك rیجد أن الرسول

وحاجتھ التي أجھر بھا uوتأثیره على الدعوة في قصة نبي هللا لوط وھي الركن الشدید، ویخطئ من یتصور أن العصبیة ھي من یستند إلیھا

من أجل ھذا ترك حمایة بیئة الحاضنة)ال(إنما ھي اإلسالم بكلیتھا و المشركین من أعمامھ لیذھب حیث تحمى الدعوة من أھلھا في یثرب..

مخالفة المعتقدات السائدة، وقوة "عیبا"في مجتمع الجاھلیة كان الجاھلیة أكبر بدعم السواد ولھا من اإلمكانیة لتحویل رفضھا للجدید إلى عقاب ولكن وفق األعراف ،أما في المدینة المنورة فكان األمر مختلفا في القرار المملوك واألحكام الشرعیة المواكبة للحدث والتكوین للدولة

معالم تتبلور، فأضحى ھنالك استعالء عن والعمق اإلیماني یرسخ والمفاھیم الجاھلیة، انخفاض لھیمنة العواطف االنفعالیة وارتقاء في الفھم للكون واإلنسان والحیاة حتى الحرب التي كانت محور حیاتھم أصبحت كرھا لھم ولم یك ذلك إال لكي یكون فعلھم المستقبلي بالحرب قائما على

الموضوع ستقرئ إثناء البحث واإلعداد لكتاب النھضة ومنظومة تنمیة التخلف ( للمؤلف) وقراءة البیئة ١٤ التي یتبادل التخلف والنھضة ریادتھا.

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

120

ھانتھ أو التعرض لكرامتھ وإنما ما الھدف ولیس إخضاع اآلخر بإتقتضیھ لوازم النصر وحسب فكان دخولھم ألرض هللا دخوال مرحبا ویندمجون مع الحواضر فتغدو منھم ویغدون منھا في توائم وتالءم أدى لنھضة حقیقیة بدأت بتغییر نفوس قوم أجالف فأحالتھم إلى أرقى ما

ید والتطور في مدنیة حكي یكون من إنسانیة التفاعل وامتدت لتولد الجدعنھا المنصفون وتوسع في وصفھا الكتاب والمفكرون أنھا النفوس التي باتت تمج دنسھا بتغیر مقیاس الصالح والھمة والسیادة وتعریف الشخصیة والقوة وغیرھا تعریفا جدیدا كان لذلك أثر كبیر في تداري

العقیدة وإنما من النفوس التي لم تتفتح لإلیمان، لیس خوفا من اختالف إحساسھم ھم بأنھم لیسوا كاآلخرین من الرفعة وال یخشى األعرابي من المجاھرة برأیھ ولیس اإلسالم بعقیدة استبداد فكان المصطلح القرآني لھذه الفئة تسمیة (المنافقون ) ولو انتبھنا لوضعھم فھم في الدرك

دم متخفي األسفل من النار ،ذلك ألن ھذا النوع من البشر عنصر ھوعمیل للشطط والتلبیس أما الكافر الواضح الكفر فلھ جھة مقابلة معلومة ومعرفة فال تقف صراحة في صف األعداء وال تتجھ للمعرفة

وھكذا توارت الجاھلیة بصنوفھا عندما وجدت الرؤیا والتعلم .........الواضحة ورسخت المفاھیم، وحیثما ضعفت النفوس عن استیعاب

وشوشت الرؤیا وجدت الجاھلیة مجاال للظھور وبأشكالھا المفاھیمنجد أن في مراحل قوتھا أصبح اإلسالم معابا وحملة لذاالمتعددة،

اإلسالم لم یكونوا من الفھم ما یرد الھیمنة لیس قوة البدن بل قوة المعرفة وترسخ المفاھیم ولھذا كانت المقاربات المجحفة بحق اإلسالم

حالة التي بانت وكأنھا القدوة للصالح، لقد حاولت كنور ثورة على الضالجاھلیة وما زالت تضغط بمحاولتھا لتحیید اإلسالم عن الواقع، بل إلغاءه من الوجود، لكن من معوقات اإللغاء ھي المشاعر وبقایا الفھم لضرورة فاعلیة اإلسالم بید أن ھذا یظھر نوعا من النفاق في محاولة

بلغة یحبونھا وھذا ما یحصل لكنھ ال یوغل لتوجیھ مشاعر العامة ما تستخدمھ فا من أجل ھذا نراه مراوحا ولكثربالتقدم إال ویبرز مكشو

النظم المستبدة تقربا من مشاعر الجماھیر وإلسقاط الحجة للحركات الدعویة و لربما تنجح ھذه المحاوالت مع بیئة تنمیة التخلف.

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

121

لجاھلیة مھما كانت األشكال بھذه الجدلیة المبسطة ترتفع وتنخفض اواآللیات والتفاصیل لكنھا أبدا ال تبدو قویة إال من ضعف حملة المشاعل وغیبوبة األمة إال أنھا شطط وكید ضعیف ولطالما كانت الدعوات الخارجة والمناھضة للتوحید منبوذة بل ویرفع رایتھا أناس منبوذین

رائز وسطوتھا ناتج عن ، ولعلنا نرى في التاریخ أن ارتفاع الغأصال ، واستغلوا معبدھمھیمنة الجاھلیة على النفوس فكانت السلطة والجاه

لتبریر ھذا فانحطت دولة فیھا تناقض بین ما تدعیھ وما اإلسالمحتى .تنفده على ارض الواقع

اشتغال الفقھاء في األحكام ثالثال بحثالم

ھیمنة في كل عصر كانت المخاطر تھدد الدولة من كل جانب، وللسلطة

ھیین أن قبل منصب (أقضى یفكان قبول الماوردي الفاھم لتفكیر البوالقضاة) وھو منصب كبیر یعادل المحكمة الكبرى أو محكمة التمییز في

عصرنا وما كان ھذا اللقب قبلھ.... الماوردي ومن تمیزوا عدا أبو یعلى وأمثالھ كانوا قریبین من السلطان

وإال لما كان لھم صدى یحددون مواضع الفتق لیرتقوھااألمر الذي جعلھم ، بید أن الثوب مھترئ وال ینفع معھ اجتھاد الخیاط... بل زادت ١٥اكبیر

أحكامھم السلطانیة لتكون أساسا لفتاوى لیست من الدین وحسبت علیھ.نحدث في ھذا أنفنستطیع !لماذا أماوذاك مما اثر على الالحقین سلبا

من خالل ظروفنا وواقعنا والمشھد إلیھاالمبحث أن األمور لیست بنظرتنا الكاتب وذاك بل من لسنا أوالمتكامل للتاریخ قبل وبعد عصر ھذا الفقیھ

ھنا لنحاكم الناس وال العصر ولكن لنحقق واقعا ولد ھذا النوع من النخبة بأیدیھم األمرا، لمن یكن واقعھ فعلو إصالحیرید إنسانفیھ وعاش وكأي

بقدر ما كان فتنة لھم وكتاباتھم تعبیر عن ھذه الفتنة وعن رؤیتھم لترقیع ، ولیس سھال التردي إلنقاذ، محاولة األفضلالواقع ومحاولة االنتقال نحو

ھذا المسار، لكن بعد إلىأن یلجأ الفقھاء وھم النخبة العاقلة من الناس

قد نسخ كتاب رحمھ هللا ـ یؤكد أن الفراءالكتاب عنھ رحمھ هللا كثرةأن احد المحققین في الماوردي ــ و ١٥

ـ واألخیر منطق نقل أو اقتبس أو كان لھ نفس التحلیل في زمنھما المشترك نإ الماوردي، والحقیقة واضحةھـ لكن الفراء كان یتحدث عن ٤٥٨، والفراء ٤٥٠حیث أن الماوردي توفي صعب للمطلع على الكتابین ـ

المذاھب االخرى وكأنھا استؤصلت من كتاب الماوردي ولذا ارجح ولم یشمل كتاب الفراء على الرأي الحنبلي ان رأي المحقق صائب تماما إال احتمال رؤیة الماوردي ھذا فأحب ان یكملھ وھو احتمال بعید وهللا اعلم

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

122

من أن یعلمونلطان وكان لھ ثمن وھم االضطھاد كان التقرب من الس یتعاملون معھ مابین جاھل ومتغطرس وسفیھ وبین آخرین ضعفاء ال

نحو النھایة التي لم األمةحول لھم وال قوة، وما بین ھذا وذاك انحدار من سلطة أكثر األمرفیھا فعال ولم یعد أنھم أنفسھمیرون ونوایك

عصبیات واستمرارھا وبقاء الوضع على حالھ كان لھم ھدف لكن نحن وعاظ إلىھذا لم یحصل حتى تحول المتأخرون أننعلم وبعضھم یعلم

یرضاھا هللا وال تھدئة باسم الدین لتبریر شرور ال وأبواقسالطین ، فأضحى الحاكم مقدسا وأفعالھ مغفورة رسولھ كانت تھدم كل شيء

لھیة، بل ال حق لألمة وال اعتبار لرأیھا.وسلطتھ إفاشتغال الفقھاء في األحكام كان لھ ایجابیة التوازن وفعل الفالسفة، وأحیانا التھدئة وأحیانا أخرى التبریر،لكنھم كانوا أبناء عصرھم وھو عصر كما سنرى عصر تدھور وانحالل وسلطة المغامرین والجھلة

لم تكن كافیة إلنقاذه لدرجةلم والمعرفة عأحیانا، وان كان بعضھم یھتم بال .أو مقدرتھ على اإلصالح من واقعھ وفساده

كما التعصب للمذھب كتبعیة لمذھب معین كان لھا دور في تأصیل التقلید والتخریج من كتب المذھب والشروح والحواشي التي جعلت التدھور

أو على باالستنباط واضحا خالف لو سلكوا التأصیل بالقرآن والسیرة األقل بادروا باجتھادات تصلح واقعھم ولیس وضوح عجزھم عن إعطاء حلول تطابق الشرع أو تالمسھ....رغم أن المذاھب متباینة في دخولھا لمعترك الكتابة بالسیاسة إال أنھا بقت مقلدة ألسلوب األحكام السلطانیة

وتدعیم والیة المتغلب.ابتدع حكم المتغلب وإنما أن الفقھاء لیسوا من: الفصلخالصة ھذا

أسس لھ وتطور تطورا طبیعیا منذ ما تال الخلفاء الراشدین وبالذات بعد وأمیرالملك األموي یزید بن معاویة، وإن بقت تسمیة الخلیفة

المؤمنین، لكن األمة سلبت حقھا في االختیار وھي صاحبة ھذا الحق وكثرت تسبب ھذا بضعف االھتمام عند الناس العامة أنفكان

مجتمعة حقا. وأن الفتن والتعصب المذھبي األمةاالضطرابات ولم تك مطلب الحكام األمر أولمن سبب ھذا الدخول وإذا كان اتصال الفقھاء

خصوصا وأن أئمة الفقھاء لم یعتبروا ملوك أمیة والعباس حكام استقضاه بنو فأبو حن�فة شرعیین، لكنھم كانوا یخافون الفتن وحسب

، ثم استقضي في عهد أسوا� ١١٠، فامتحن لذلك وضرب أم�ة فأبى

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

123

، فحلف أبو ، فحلف عل�ه المنصور الع�اسي ل�فعلن بني الع�اس فأبى ٧٦٧–هـ ١٥٠حن�فة أال �فعل فح�سه إلى أن مات رحمه هللا سنة

مامإ هللا عبد بن �حیى �ا�ع الذ� . الشافعي فیها ولد التي السنة وهي ، م عنتا القى احمد واالمامعنه. عفا الذ� الرشید عند الرقة إلى وأسر الز�د�ة .الجلد من المالكي �سلم ولم شدیداهذا نوع من التمل� للح�ام التي �انت عطا�اهم تناسب ما أعقب...ثم

المصداق�ة، و�انت معظم أو�أتي على هواهم ول�س على الق�مة العلم�ة الوزراء بل �ان �عض أوالسالطین أوالكتا�ات بناء على طلب الخلفاء

�ما انه سمح لدخول والمال�ة والح�م. اإلدارةالوزراء ��تبون في مسائل ورواج أفكار س�اس�ة قوم�ة وافدة إضافة للتوجه نحو فلسفات بدون

ن �الشعراء ول�س �الفقهاء حذر تعبیرا عن حالة الحیرة، واهتمام األمو�یعزل هؤالء وأضحى االستبداد والتغلب حالة ال تواجه اكتراث عند العامة

. �فرد ال�حث فصال في الفقهاء الح�.وتعالج �واقع حال عند الخاصة

یة ، وضوح الشخص)فكر وقیم(نھضة حضاریةم والھدف، السیطرة على االھواء ارتفاع لالسال

وھبوط الجاھلیة

ازیاد االنطباعات في تشكیل رؤیة الناس، علواالھواء، اللجوء للتبریر، االھتمام بالخاص دون ان العام، ضعف الصلة بین القیادات والناس فقدم الشعور باالنتماء، علو للجاھلیة وھبوط لالسال

كحضارة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

124

الفصل الثاني: فكرة الفالسفة ودورهم في التأس�س لفرق ال�اطن�ة

تأثیر الواقع سلبیا على انحراف الفالسفة، بسبب تصویر الواقع المعوج نموذج یبین حقیقة على انھ األمثل فیذھب للبحث عن األفضل أو یحقق صحة ما نشأ علیھ

ناشط حیران

یبحث خارج معرفتھ

اب یتوصل للصوفیبدع

یستمر في التوھان

یدقق داخل محیطھ

طا اما ناش(یستقر)او خامال

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

125

الثاني: فكرة الفالسفة ودورهم في التأس�س لفرق ال�اطن�ة الفصل

جدول ببعض من الفالســـفة لغایة نصف القرن الثالث عشر المیالدي

مــــــــــالحظــــــــــات میالدي ھـــ اسم الفیلسوف ت

٨١٠- ٧٢١ ١٩٥- ١٠١ جابر بن حیــــــــــــــــان ١

عاصر المأمون والمعتصم والمتوكل مات في ٢٥٩- ١٨٥ أبو یوسف یعقوب الكندي ٢ عھد المعتمد

٩٠١- ٨٣٦ ٢٨٨- ٢٢١ ثابت بن قرة بن مروان ٣

- ٧٣٣ ٢٧٢- ٢١٨ شھاب الدین بن الربیع ≠٣ مختلف

یصر محقق كتابھ سلوك المالك( الدكتور حامد عبد هللا ربیع) انھ عاش زمن المعتصم في في

حین ان ھنالك قول متواتر انھ عاش زمن م ١٢٥٨ھـ_٦٥٦المستعصم وتوفي سنة

هنالك العدد الكثیر من الفالسفة او من ٩٢٣- ٨٦٤ ٣١١- ٢٥٠ فخر الدین الرازي ٤عدهم المصنفون �الفالسفة ولهم ید

طولى في �حور أخر� �المتحدثین عن اإلمامة ونفرد للش�عة منهم جدوال؛ وابن

خلدون وغیرهم، وقد صنفت و��یبید�ا االن�لیز�ة منهم مدمجة أح�انا فقهاء

فالسفةابن خلدون أناألح�ام السلطان�ة وار�

مثال من جمهور موضوع الوال�ة والفقه، وهو لهم اقرب من الفالسفة ولنظر�اته

تفعیل ودعم واستشهاد في عصرنا الحالي الذ� �عتبره ال�احث انه امتداد لعصر

التخلف العملي الذ� لم یجد احد عالج جذر� له وانما اكتفي �الوصف والترق�ع

٩٣١- ٨٨٣ محمد بن عبد هللا الجبلي ٥

٩٥٠- ٨٧٠ ٣٣٩ - ٢٥٩ الفـــــارابي ٦

أبو سھل رستم الكوھي ٧ (القوھي)

١٠١٤ ٤٠٥

- ٩٨٠ ٤١٨- ٣٧٠ أبو القاسم المغربي ٨١٠٢٧

- ٩٨٠ ٤٣٨- ٣٧٠ ابـن سیــنـــــــــــــــــــــــــا ٩١٠٣٨

الحســــــــــن بن ١٠ الھیثــــــــــــــــــم

٩٦٥ ٤٣٠- ٣٥٤ -١٠٤٠

- ٩٧٣ البــــــیــــــــــــــروني ١١١٠٤٨

زیـــد بن ســھل ١٢ المــــــــوصـــــلي

١٠٥٩ ٤٥٠ت

-١٥٢٦ تقي الدین الشامي ١٣١٥٨٥

أبو الولید محمد بن احمد بن ١٤ رشــــــــد

١١٢٦ ٥٩٥- ٥٢٠-١١٩٨

أبو بكر محمد بن یحیى ( ابن ١٥ باجة)

١٠٩٥ ٥٣٣- ٤٨٧-١١٣١

أبو مروان عبد الملك ١٦ االشبیلي(ابن زھر)

١٠٧٢ ٥٥٧- ٤٦٤-١١٦٢

أبو بكر محمد بن عبد الملك (ابن ١٧ طفیــل)

١١٠٥-١١٨٥

أبو حفص عمــــــر الســـــــــــھر ١٨ وردي

١١٤٥-١٢٣٤

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

126

الفالسفة یمثلون حالة الحیرة واالزدواجیة من وضع عاشوا فیھ على انھ وضع یجعلھم في إصالح، ومعلوماتیة معینة للتفكیر محدودة في اإلسالم

ما یعیشھ ھو في أنمن واقعھ المزري، وفھم اإلسالمحیرة، وكل من فھم ناقصة في أنھاسیذھب للبحث عن الحقیقة في جوانب یظنھا اإلسالم بغیر اإلسالم لكن البد من تكییفھا ومطابقتھا لھ. مجتمعھ

ألن األمة كانت شفویة الثقافة ولم یعتمد التسجیل بل أن الفقھاء ال ینصحون بتسجیل أقوالھم األمر الذي لو أصغى إلیھ تالمذتھم لم یكد

یصلنا من اجتھاداتھم شيء.كانت ھنالك مصنفات آشوریة وھندیة وبابلیة، كونفوشیة وزرادشتیة ثم مصنفات مترجمة عن الیونانیة ربما سعى إلیھا في العھد األموي، فجاء من تبناھا وحاول أن یؤسلم ھذه األفكار التي ال عالقة لھا باإلسالم من قریب أو بعید.... ھؤالء الفالسفة مزجوا بین فلسفات الشرق والغرب

إذ زاوجوھا فلم یؤسلموھا.لكنھم ولعــل األســطورة التــي رواهــا أفالطــون عــن منشــأ الف�ــر الس�اســي فــي ((

محاورة "بروتاجوراس" ، تقـدم لنـا خیـر مثـال علـى مـا نـذهب إل�ـه مـن أن ــر ال�شــر� عامــة والس�اســي خاصــة منبثــ� مــن الخرافــة واألســاطیر الف�

. ١٦واألوهام ــد زعــم أفالطــون أن اآللهــة ــة ، أخــذوا لق ــات الفان� ــدما شــ�لوا المخلوق عن

ـــن ـــان م ـــا ، فك ـــا والمحتاجـــة إلیه ـــا صـــفاتها الخاصـــة به یوزعـــون علیهالمخلوقات ما سلحوها بوسائل الدفاع ، ومنها ما تر�وهـا عـزالء وزودوهـا �أسالیب للمحافظـة علـى ال�قـاء . ولكـنهم اكتشـفوا فـي نها�ـة األمـر أنهـم

الحیوانات، ونسوا اإلنسان الـذ� تـرك وزعوا جم�ع الصفات والقدرات علىعـار� الجســم ال �ملــك مـأو� وال أســلحة للــدفاع . فعمـد "برومثیــوس" إلــى ســـرقة الفنـــون اآلل�ـــة والنـــار مـــع طر�قـــة اســـتخدامهما ـ وهمـــا خاصـــتان �اآللهـــة ـ ، مـــن معبـــد أثینـــا ، وســـلمهما لإلنســـان . و�ـــان ذلـــك ســـبب

علمته الح�مة .حصوله على قس� من الصفات اإلله�ة التي على هذه األسس نشأ الف�ر الفلسفي وتطور ، مادة �حثه خ�ـاالت ال�شـر وأســاطیر الخرافــة وأوهــام ســدنة األوثــان وع�ادهــا ؛ مفتقــدا أهــم وســائل االســتقراء والدراســة والفهــم عــاجزا عــن تحقیــ� هدفــه فــي �شــف حق�قــة

الكون وطرق السعادة . 16 - محاورة ألفالطون ، ترجمة محمد كمال الدین علي یوسف ، سلسلة مذاھب وشخصیات ص ٥٥ وما بعدھا .

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

127

المبدأ األساس لكـل فلسـفات ال�شـر إن هذه المعتقدات هي المنشأ األول و الوضع�ة في ما قبل الیونان:

ـــ فــي �ــالد مــا بــین النهــر�ن ، آشــور و�ابــل ومعتقــداتهما الخاصــة �ع�ــادة الشمس والنور، وأبناء الط�قة الحاكمة الذین هم " أبناء الشمس " .

ـ وفي الصین حیـث الكونفوشیوسـ�ة ، وعقیـدة إح�ـاء ومـ�ض األنـوار فـي طر�� المعرفة ، واإلنسان الكامـل الـذ� هـو الملـك أو النبـي اإلنسان عن

أو القائد ، الذ� یجمع في ذاته سائر القـو� الماد�ـة والروحان�ـة ، وعلـى ــة أو ــه تكــون ســعادة عصــره ، وهــو �مثا�ــة اإلمــام عنــد ال�اطن� قــدر �مال

القطب عند الصوف�ة .أ الروحــاني " ـــ وفــي الهنــد لــد� البراهمــة ، وعقیــدة اتصــال الــنفس �المبــد

براهمان " ، الذ� �حل في جم�ع مظاهر الوجود . وعقیدة شرائع " مینو " التي تقسم الناس إلى أر�ع ط�قات :

الذین خلقوا حسب زعمهـم الس�اس�ة،رجال الدین والنخ�ة البراهمة،ط�قة ال�شر�.من رأس اإلله، وهم أعلى الناس وخالصة الجنس

ــة ــد،وط�ق ــذ الجن ــ�الد ال ــاة ال ــه ، حم ــا " و�د� ــي "براهم ــوا مــن من�ب ین خلق و�ح� لهم �عد البراهمة قراءة الكتب المقدسة .

وط�قــة التجــار والــزراع الم�لفــة �اإلنتــاج والنشــا� االقتصــاد� والفالحــي ، وخلقوا من ر�بتي " براهما " .

وط�قــة الخــدم واألســر� المخلــوقین مــن قــدمي " براهمــا " ، ولــ�س لهــم إال ي فوقهم .خدمة الط�قات الت

ــــ وفــــي �ــــالد فــــارس حیــــث ظهــــرت الهرمســــ�ة والزرادشــــت�ة والصــــابئة ـوالكلــدانیون عبــدة النجــوم، ممــن یــؤمن �فنــاء الجســد وخلــود الــنفس فــي

. و�القائد ال�شر� الكامل الذ� �عرف حق�قة الوجودالنع�م أو الشقاء ، ــ وفــي الف�ــر المصــر� الفرعــوني ومدرســة اإلســ�ندر�ة التــي التقــت فیهــا ـ

األلو�ـة�ارات أورو�ا وآس�ا وافر�ق�ا ، ونشأت بها طقوس نظمت مفهـوم توعالقتها �ال�شر، ووضعت قواعد الثواب والعقاب ، وأنشأت عقیـدة ثنائ�ـة التر�یــب ال�شــر� وخلــود الــنفس ، وأبــوة الشــمس والنجــوم لــ�عض النخــب

الس�اس�ة .

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

128

لیونــان هــذه المعتقــدات الهالم�ــة والتصــورات الضــالة هــي التــي ورثهــا ا ١٧))وفلسفة.وظهرت ف�ما �ان لدیهم من علوم وفنون وآداب

والحق�قة أن االتجاه نحو تعظ�م م�انة الحاكم والتوجه الفرد� اتى �تقر�ر لواقع الحال في الح�م المتغلب والسلطان المتفرد، فكان المیل

االب�قور�ین التي تقول بوجوب الخضوع للحاكم مهما �ان مستبدا لنظر�ةالتي تضع صفاة ملهمة للقائد أفالطون ، ونظر�ة األمنما دام �حل

التف�یر اآلخر الروماني مثال أغل�والحاكم... هذا المیل لقر�ه من الواقع الذ� �ان عندما تناسبت اإلغالقحول العقد الح�ومي، وهو ذات

ازدواج بین الف�ر وواقع أوالواقع فلم تكن هنالك حیرة مع الح�م�ة�حملون فكرا وأنهماعتبروها جاهل�ة دن�ا وانماالدولة، فلم یتأثروا بها

، ثم أن الفالسفة لم �أتوا لینظروا لنظام لذا فهم لم لإلنسانواسلم اعليلتفسیر حالهم بتح��م عقل استعمروه اصال أتوا وانمالنظام أسسیبنوا

بل مؤسس على الخرافة واإلرهاصات النا�عة �عقل حائر ال�ملك الحلول المثلى، اإلسالم�ةوتر�وا العقل�ة من الخوف والره�ة لما هو مجهول

فظهرت سفسطائ�ة و�طب�عة ال�شر فهم مالوا للجدل �ي یثبتوا آرائهم في أمر أرسله العظ�م وتح��م العقل ) وغیرها من المتاهاتوالنقل لنصا(

وهو العل�م إخوانالفارابي وابن سینا.... ورسائل وأوضحهملقد استند الفالسفة

وأرض�ةتالقت مع �عضها لتكون حالة فلسفات إلى ألوفا وأح�ابالصفا �اطن�ة. ألفكار

محاولة نقد�ة للتأصیل –لد� المسلمین من �تاب " فقه األح�ام السلطان�ة التصنیف الس�اسي الفلسفي ١٧ تألیف : عبد الكر�م مط�ع الحمداو� والتطو�ر" الفصل الثاني

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

129

، ولكن ل�س �ل عقل، فـ اإللوه�ةللعقل وراثة أضافواالصفا فإخوانأن العقل خل�فة هللا ال�اطن ورئ�س الفضالء . محور فكرهم الس�اسي ((

واإلمام عندهم هو وحده المتصل �الفلك األقصى أو العقل الفعال أو واجب الوجود، وهو صورة الصور وخل�فة هللا الظاهر في األرض، والمتح�م في الجن واإلنس والحیوان والن�ات والمعادن والخیرات ، وهو

وأعماله سنة ، وله أن �فسر المعصوم من الخطأ ، �المه وحي النصوص قرءانا وسنة ؛ فیخصص عامها و�قید مطلقها و�ؤول معانیها و�نسخ �عض أح�امها ، و�ضیف إلى شر�عتها . �ما أن من معتقداتهم ال�اطن�ة التي ال یبوحون بها لغیرهم أن اإلمام �منزلة العقل الفعال أو

الذ� هو النبي ، ألنه �حل الموجود األول ، في حالة عدم وجود الناط�محله في رتبته . وفي حالة وجود النبي �حمل اإلمام عندهم مرت�ة النفس الز��ة ؛ وهو لدیهم في عالم الدین والصنعة النبو�ة الرئ�س الروحي األعلى ، ووجوده ضرور� في �ل زمان ، ل��ون حجة هللا في

١٨)) أرضه والضامن لع�اده التسرمد والخلود .الشرق�ة األفكارابي وابن سینا وهما من مدرسة متطا�قة �ان لتأثیر والفار

مهد طر��فابن سینا ، متزاوجة مع الفلسفة الیونان�ة علیهم تأثیرا �بیرالوصول بهذا الف�ر مغلفا ل�قول �ف�رة الغائب المعصوم الذ� لد�ه �ل العلم والمعرفة والكتاب والسنة ی�قي ما �شاء و�رفع ما �شاء ألنه متصل

؛ ) وهو بذلك �فعل ما �شاء �شع�ه و�شرع لهم ما یر�داألولالعقل �ا� (ي، ونأتي بل تعد� هذا التأثیر ل�ضع �صمة على مرت�ة الفق�ة �مقام النب

١٩الى ع�ارات الجو�ني في هذا المجال

نفس المصدر السابق ١٨ ٣١٩من كتاب الغیاثي للجویني الموجودة في ھذا الكتاب ص ٥٤٢؛٥٤١الحظ الفقرة ١٩

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

130

ط�قات قد إلىتقسم الناس ، فهيأبداالمدینة الفاضلة ل�ست فاضلة من البرهم�ة لكنها تشابهها من حیث الناح�ة العمل�ة. أهون تكون

في المسماة (�الف�ض) وهي توجد شيء أفلوطیننظر�ة إلىالكل مستند �فعل شیئا واجب أن�ستط�ع قوة، وهو الحول له وال اسمه اله لكن ال

ما اختلف ف�ه إلى األولالوجود نعم ولكن ما فاض عنه من العقل من طبیعتھ إجباریا الفالسفة من عدد

فمــا هــي هــذه العقیــدة ؟ ومــا جــذورها ؟ �قــول الد�تورعبــد الكــر�م مط�ع(( و�یف انبث� منها تصورهم الس�اسي ؟

لف�ض " هذا ، ال یخفي خلفه أ� معنـى ین�غي أوال أن نبین أن مصطلح "امعقــد أو فكــرة راق�ــة أو تصــور مثیــر ؛ فــالف�ض لغــة مــن "فــاض" ، و�ــدل علــى جر�ــان شــيء ســائل �ســهولة و�ســر ، ومنــه : فــاض اإلنــاء �عــد أن امتأل ، وفاض الـدمع مـن العـین إذا خـرج ، وفاضـت الـروح مـن الجسـد :

عجـز عـن �تمـه ، ف�ـاح إذا غادرته ، وفاض السر مـن صـدر المـرء : إذا �ه .

والفـــ�ض عنـــد الفالســـفة �عنـــون �ـــه أن هللا تعـــالى ـ واجـــب الوجـــود �مـــا �سـمونه ـ ال یخلـ� الموجــودات ، ولكنهــا تفـ�ض عنــه وتنبثـ� منــه بــدون إرادته ، أ� تصدر منه وتتولـد عنـه �طر�ـ� الفـ�ض بـدون وعـي منـه أو

هم ، دائــــم إرادة . وهــــذا الفــــ�ض أو الصــــدور أو الخــــروج ، فــــي عقیــــدتوضرور� وواجب . و�ما تخرج الشجرة الثمرة ل�س لها إال ذلـك والدجاجـة الب�ض ل�س لها إال ذلك ، �ـذلك �صـدر الوجـود عـن هللا ـ تعـالى هللا عـن

ذلك علوا �بیرا ـ م ) ؛ ولكنها في أصـلها ٢٧٠ - ٢٠٥تنسب هذه العقیدة إلى أفلوطین (

المعتقدات الوثن�ة والمجوس�ة . مز�ج وتلفی� لهلوسات أفلوطین وفیلون و وعندهم أن الموجود األول ـ الذ� �عنون �ه هللا تعـالى ـ واحـد ، ولـذلك ال �ف�ض عنه إال واحد هو العقل الكلي ، أو العقل األول ، أو العقـل الفعـال ، تختلـــف التســـم�ات والمقصـــود واحـــد . ومـــن هـــذا العقـــل الكلـــي تفـــ�ض

تف�ض األش�اء الماد�ـة . و�لمـا فـاض النفس الكل�ة ، وعن النفس الكل�ةشيء مـن شـيء تعلـ� الفـائض �مصـدره وامـتأل منـه نـورا . فالعقـل تعلـ� �ــالموجود األول وتلقــى منــه النــور ، والــنفس تعلقــت �العقــل وتلقــت منــه

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

131

النور ، والموجودات الماد�ة �ذلك تعلقت �النفس . واإلنسان الـذ� یتلقـى موجود األول ، یتلقــى منــه النــور الفلســفة ، یتحــول إلــى عقــل متصــل �ــال

والحق�قة ، ولذلك له ح� التح�م ف�من سواه من ال�شر ؛ ألنه هو الوحید الذ� �ستط�ع أن یبلغهم إلى السعادة ، وهو الملهم القادر ، نب�ـا �ـان أو

فیلسوفا أو ملكا .ولئن �انـت هـذه المعتقـدات قـد ظهـرت لـد� الكنـد� �صـورة خافتـة ، �ـأن

ــل الحر�ــة مفعولــة �، ولكنهــا تخضــع م�اشــرة للفلــك األقصــى الحــي جعالعاقل الممیز الفاعل، الذ� هو أول فائض عن واجب الوجود ومنفعل �ه ، وهو نائ�ه في تحر�ك الكون وتسـییره ؛ فـإن هـذه التصـورات الضـالة قـد ظهرت �عد ذلك �صورة صارخة لـد� الفـارابي وابـن سـینا ومـن سـار علـى

انهجهمأن العقــل األول صــدر عــن هللا ف�ضــا واج�ــا ال دخــل لــإلرادة ابيیــر� الفــار

والوعي ف�ه ؛ ومن هذا العقل األول صدر عقل ثان وفلك أعلى ، واستمر الف�ض والصدور علـى هـذه الـوتیرة ، مـن �ـل عقـل عقـل وفلـك إلـى تتمـة عشــرة عقــول ، آخرهــا العقــل الفعــال الــذ� فاضــت عنــه الــنفس ، ومــن

�عناصـرها األر�عـة ، النـار والهـواء والمـاء والتـراب . النفس فاضت المـادةــالف�ض فــي نظــره صــدرت الموجــودات ت�اعــا عــن واجــب الوجــود حتمــا ف�ولزوما ، دون تعقـل منـه أو إرادة ، إلـى أن ظهـر اإلنسـان . و�ـل فـائض ــه . �ــذلك اإلنســان ــالتعل� �مصــدره والشــوق إل� یتلقــى النــور والســعادة �

إلــــى مصــــدره األول " الموجــــود األول " ، ســــعادته القصــــو� أن �شــــتاقو�تلقــى منــه النـــور و�تحــد �ـــه . وطر�قــه إلـــى ذلــك الســـعي إلــى الكمـــال وتحصیل الخیرات والفضائل ؛ وهذا سبیل السعادة التي ال �م�ن الوصول إلیهـــــا إال �الفضـــــائل النظر�ـــــة والفضـــــائل الف�ر�ـــــة والفضـــــائل الخلق�ـــــة

والصناعات العمل�ة .ن لیبلـغ �مالـه األقصـى الـذ� لـه و�ما أن �ل مو جود ـ في عقیدتهم ـ تكـو

أن یبلغــه �حســب رتبتــه فــي الوجــود ، فــإن ســعادة اإلنســان القصــو� هــي ـــــة ل�ســـــت أل� إنســـــان ، ـــــالموجود األول . إال أن هـــــذه الرت� االتحـــــاد �فالفضائل العظمى نظر�ة �انت أو فكر�ة أو خلق�ة أو عمل�ـة تجعـل فـ�من

ه . ومن أعد لهـا �ـالط�ع ، و�ـأعلى الـدرجات هـو القـادر أعد لها �طب�عتعلى إیجادها في األمم والمدن . والملـوك ت�عـا لـذلك ل�سـوا ملو�ـا �ـاإلرادة فحسب ؛ ولكنهم ملوك �الطب�عة أ�ضا ألنهم خلقوا ملو�ا . وال ینقص من قـدرهم أنهــم �صــلون إلــى الح�ــم أو ال �صــلون . والملــك أو الفیلســوف أو

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

132

ي أو اإلمـــام عنـــد الفـــارابي هـــو الوحیـــد القـــادر علـــى تأدیـــب األمـــم النبـــوتعل�مهــا ، مثلمــا هــو حــال رب المنـــزل فــي تأدی�ــه أهــل بیتــه ، أو القــ�م

على الصب�ان واألحداث . والنبــي واضــع النــوام�س والملــك والفیلســوف واإلمــام والــرئ�س األول عنــد

والتسـل� المطلـ� علـى مـن تحـت الـفارابي �معنى واحد یدل علـى االقتـدار یده . واقتداره ل�س �قـوة خارجـة عنـه فقـ� ، بـل �مـا ��ـون فـي ذاتـه مـن عظم المقدرة . �ل هذه األلفا� تعني الشخص الـذ� اجتمعـت ف�ـه صـفات القدرة المطلقة لصلته �العقل الفعال ، سواء انتفع �ه غیـره أم لـم ینتفـع ؛

، ولكـن مـن جهـة مـن ال �صـغي إذ ل�س عدم االنتفـاع �ـه مـن قبـل ذاتـه إل�ه . وسواء وجد من �قبل منه أو لم یوجد فهو دائما الفیلسـوف والنبـي والملــك والــرئ�س األول واإلمــام . و�مــا أن الطبیــب طبیــب �مهنتــه وقدرتــه على عالج المرضى وجد مرضى أم لم یجد ، وجد آلة �ستعملها في فعله

ذ ل�س یز�ل ط�ه أال ��ون لـه شـيء أم لم یجد ، �ان ذا �سار أو فقر ، إمن ذلك . �ذلك ال یز�ل إمامة اإلمام والفیلسوف والملـك والنبـي أال تكـون

))له آالت �ستعملها في أفعاله ، وال ناس �ستخدمهم في بلوغ هدفهانه لم �صل إالهذا �له نقل وان �ان صح�حا في تحلیله من حیث الف�رة

عصرهم، فهم حـاولوا الوصـول لمعـاییر وتوصـیف لمرامي تقتضیها حق�قة لحالــة شــاذة متناقضــة موجــودة اعتبــرت هــي األصــل ف�التأكیــد ســیجدون تفســیرها فــي شــبیهاتها وهــي التــي قــام علیهــا تلــك القــراءات التــي ســمیت �الفلسفة، فهي آداب سلطان�ة في الواقـع تبـرر االسـتبداد وتجعلـه طب�عـي

السفة على صـلة وث�قـة �مراكـز القـو� أو وال بد من قبوله، ور�ما �ان الفمـن الطــامحین لـذلك فكانــت �لمــاتهم مثـل تقل�عــة العصــر وهـو أمــر شــجع اإلنتاج لحف� الم�انة أو نیلها أو االدعاء بها، بـدل الالمع�ار�ـة عنـد خـ�

بینهـا وافـ�الحاكم نجـد أن هنالـك ت أو األمیرشروعهم ومن خالل شرو� السـلطان�ة األح�ـامان�ة وان حـاول ذو� السـلط األح�ـامو�ین ما وضع في

وانمــاوضــعها �صــ�غ فقه�ــة، ولــم �ســتند هــؤالء الفالســفة لــنفس الصــ�غ بــل عظموهــا لتكــون صــفة وضــعوها �دراســات علــى قــدر مســتو� عصــرهم

�شــخص واحــد شــ�لوا مجلســا لهــذا الغــرض تلتــئم أنوعل�ــه قلــة مختــارة ، لح�ـم الفالسـفة والخاصـة عنـد فالسـفة الیونـان استنسـاخوهـو �مـا نـر�

ــة ــة بنظر� ــه التــي ســماها �الفاضــلة المؤمن لكنهــا �لهــا شــرو� مــن مدینت .الف�ض وهي في الحق�قة واحدة من عشرة مدن ال تتصف بوصفها

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

133

ـــوال لصـــقهم لإلســـالم هنـــا وهنـــاك إن الفالســـفة �مـــنهج الفـــارابي �مثـــل لمـــة فهـــم ال ینتمـــون للف�ـــر و�تمو�ـــه معـــاني الفـــ�ض ��لمـــات مقبولـــة عا

اإلسالمي بل لهذا لم تكن لدیهم مخرجات وانما �قوا فـي اجتـرار الفالسـفة ور�ما نجحوا في دمج الجوانب الضالة بین الفلسـفتین الشـرق�ة والیونان�ـة لتســتند لهــا فــرق تتحــدث �اســم اإلســالم وال تتــوانى عــن سفســطة تحــرف

عند العامـة والخاصـة، رغـم معان�ه وتخدع العامة وتضعف الورع والتقو� أن �عضــهم أنــتج فــي الجانــب المــدني والعمرانــي وفــي الطــب والهندســة ــا حــین اخــذوا ــا الخطــأ فــي أن ��ــون فعلهــم حق�ق� والر�اضــ�ات، ولعــل هنــوا مــن ــو انطلق ــي حــین ل ــا، ف ــروا الحضــار� تكمیل� ــدني واعتب ــب الم الجان

یؤسـس لنهضـة اإلسالم لصنعوا نظاما قد ال ��ون فـاعال فـي زمـنهم إنمـا، فهـم لـم یخرجـوا والتزام ول�س لل�اطن�ة التي تعاظمت حتـى وقتنـا الحـالي

عن ترسیخ عظمة السلطان ووضعه محور أو م�انـة القلـب مـن اإلنسـان والكل عبیـد أو أت�ـاع أو ال ق�مـة لهـم وانمـا �مـا یبـدو هـم ضـرورتهم �ـأن

طنـــا فـــي ��ونـــوا لـــ�ح�مهم، ومـــا زالـــت هـــذه النظـــرة موجـــودة ظـــاهرا أو �اعالمنـــا، حـــین �قتـــل الحـــاكم األلـــوف و�نظـــر إلـــى محاكمتـــه �عـــین الرأفـــة

وهــم ب�ســاطة نخ�ــة ذ��ــة افهمــت �ــالتوارث انــه هــذا االســالم والتعــاطف.فراحت ت�حث في غیره عن حق�قة تفهم وال تنقل، ودخلوا متاهات في عقد

محلولة اصال، لكنهم لم �صیبوا االسالم بتبر�رهم. إرادةوأنه �مثـل اإلمامووضع اإلمامة�تب في النظرة ماومما یواف� هذه

وهـو وجـوب علـى هللا تعـین اإللهـيمن اللطف اإلمامةوان أرضههللا في لط���ف ، فیج���ب نص���بھ عل���ى هللا ، تحص���یال اإلم���ام(( الخل�فـــة أوالحـــاكم

، لإلمـاملحاكم مستبد �سیره رجل �مثا�ـة نائـب إما، وهذه تقود للغرض ))، وفـي �ـال الحـالتین ��ـون الح�ـم ثیوقراط�ـا، الن اإلمامرجل دین مقام أو

افترضــنا ســالمته إنس�صــدر تشــر�عات حســب فهمــه هــو اإلنســانهــذا النفســـ�ة والعقل�ـــة او حســـب هـــواه بخـــالف ذلـــك... هنالـــك مطا�قـــة فـــي

، ومالحظــة للدســتور الحق�قـة مــع الفـارابي وابــن ســینا فـي هــذه المـدلوالتــذ� اإلیرانــي ــم ال ــي نجــد بإشــرافت األكثری��ةعرف��ت وقبل��ت إذا(( الخمین

الساحقة من الشعب بمرجعیة وقیادة احد الفقھاء جامعي للشرائط ... كما هللا الخمیني تكون لھذا القائد والی�ة آیةھو حادث بالنسبة للمرجع الدیني

، وكافة المسؤولیات عنھا ، وفي غیر ھ�ذه الحال�ة ف�ان( الخب�راء ) األمرالمنتخب��ین م��ن قب��ل الش��عب یبحث��ون ویتش��اورن ح��ول كاف��ة ال��ذین لھ��م

مرجع��ا واح��دا یمل��ك می��زة أنوج��دوا ف��إذاص��الحیة المرجعی��ة والقی��ادة ،

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

134

یعین�ون ف�إنھم وأالیعرفونھ باعتب�اره قائ�دا للش�عب ، فإنھمخاصة للقیادة عض�اء ف�ي ( مجل�س أخمسة مراجع جامعي الشرائط باعتب�ارھم أوثة ثال

٢٠القیادة ) ویعرفونھم للشعب )) نالح� التواف� وفكرة المجلس عند الفارابي عند تعذر توفر تلك الصفات

أنبرأ� الجمهور ونحن نعلم األمرانه مزج إالالمثال�ة في شخص واحد أكثرالفتو� في حینها فال تأثیر إل�ههذا الجمهور یتجه برأ� الذ� تتجه

٦٧ص بین الشیعة والسنة ،ط(بیروت ،العصر الجدید،ب ت) اإلسالمیةتوفیق الشاوي ،فقھ الحكومة ٢٠

اسم الكتاب تصفحة ابن ندیم

اسم الكتاب ت اسم الكاتبصفحة

بن ندیم

اسم الكاتب

دین ١ ١٠ اإلمامیـــــــــــــة

محمد بن علي بن ......باویھ القمي

عبد سعد بن ٧٦ الضیاء في االمامة ٨هللا

االستیفاء في ٢ القمــــــــي ١٢ االمامة

اسماعیل بن اسحق بن نوبخت

٧٦ مقاالت االمامیـــة ٩

التنبیھ في ٣ ١٠٢ اإلمامة ١٠ ١٢ اإلمامة

عبد هللا بن جعفر

الحمیري القمي

في تاریخ األنوار ٤عبد هللا بن ١٠٢ اإلمامة ١١ ١٢ األئمة

احمد االنباري

٥ الرد على

المفاخرین في اإلمامة

١٣٢ اإلمامة ١٢ ١٣محمد بن النعمان األحوال

الضیاء في ٦ ٣٢ األئمةتاریخ

احمد بن إبراھیم

.....الصیمـــريمحمد بن ١٣٢ اإلمامة ١٣

الخلیل السكاك

الجامع في ٧ ٤٦ اإلمامة

الحسن بن موسى النوبختي

محمد بن بشر ١٣٢ اإلمامةفي اإلنفاذ ١٤ السوسنجردي

) عن القسم الثاني من كتاب علم التاریخ عند المسلمین (مؤلفھ بتصرف( الكتابات في االمامةأخذت فرانز روزنثال ) ترجمة الدكتور صالح أحمد العلي ـ صادر عن مؤسسة الرسالة الطبعة الثانیة ســـ

مرتبة عن فھرست بن الندیم ورتبھا الباحث حسب تسلسل ٣١٣م ــنة صفحة ١٩٨٣ھـ/١٤٠٣بثمانیة فصول والثاني یشتمل على (فھرست بن الندیم، لاألوالصفحات، والكتاب من قسمین،

المختصر للكافنجي،االعالن عن التوبیخ.... للسخاوي، والدرر للسخاوي ایضا، واالنباء البن حجر ومفتاح السعادة ومصباح الزیادة لطاش لبري زادة.)

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

135

التق�ة أومن التأثیر الش�لي على المسألة، ور�ما هو نوع من الس�اسة ، لتخفیف الضغ� رضاأل سخف وقصور التقی�م الغر�ي للوقائع على إلقناعحتى األش�التتبنى ش�ال معینا من أو �اإلسالم�ةح�وم�ة تسمى أ�ةتجاه

.وعمل�ة أصله وهي من الخمیني نظرة حص�فةولو لم ��ن من ونحن نتحدث عن وال�ة الفق�ه ول�س اإلمامة �ف�رتها الن وال�ة الفق�ه

هي امتزاج �حو� األمور التال�ةللحاكم الذ� �أتي را�عا �عد هللا ورسوله واإلمام ـ المواصفات الخاصة ١

الغائبن�ا�ة عن تقرر األمورـ األح�ام السلطان�ة ومجالس الحل والعقد التي ٢

واقعا األمةـ الد�مقراط�ة �آل�ة إعطاء الشرع�ة الشعب�ة �االنتخاب والمفاضلة بین ٣

ا في وهي ش�ل�ة وواقعه أسماء تطرح �عد التأكد من صالحیتها للعمل الغرب ش�لي ا�ضا لو امعنا النظر.

وعموما فهو نظام أعتبر حال بدل الر�ود رغم انه ی�قى ثیوقراط�ا او یؤد� أعطى اإلسالمللثیوقراط�ة و�ضع و�الة على األمة... والحق�قة أن

مشرعا بل ینقل رسالة ر�ه أو، وان رسول هللا لم ��ن و��ال لألمةالوال�ة ووالیتها. إرادتها األمةح�اته تملك وأثناءو�عد وفاته بل

لذا فمن األولى اعتماد وال�ة األمة وحاكم�ة الشر�عة وال�حث عن نظام ال یؤد� لسلطة نخ�ة معینة البد لها أن تستبد وان تتجه المتحان قد �قود غالبها لفتنة السلطة و�ذلك ستش�ل ح�ومة تثیر الناس علیها وعلى �ل

شيء اسمه دین.

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

136

فیلسوف المجتمعوھو متفرد بھذا

عبد الرحمن بن (صاحب ) خلدون

م نظریة العصبیة رغیر انھا تعجز عن تفس وقائع في التاریخ مثل معارك الفتوحاتوصمود المرابطین والموحدین

ین الفالسفة االخالقی، مثل ابن مسكویھ والراغب االصفھاني

وھم متأثرون ة بالفلسفة الشرقی

واالرسطویة ولكن قل بدرجات متباینة وامن المشائیة

االرسطویین ھم لیس ل) المشائیة(

ثل ارتباط بالشریعة مابن الفارابي وابن سینا عدا ابن رشد الذي حاول المقاربة م رغم انھ في التقییالعام لم یفلح

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

137

الفصل الثالث: فكرة الفقهاء ودورهم في تثبیت وال�ة المتغلب

لماذا دخل الفقهاء في تفص�الت السلطان؟

مـیالدي ھــ اسم ت میالدي ھجریة اسم المتفكر ت

عبد الحمید الكاتب ١مات مع

مروان بن ١٣٢محمد

محمد بن داؤود ١٨ ٧٥٠ الجراح

٣١٣-٢٩٦

٨٥٧-٩١٤

-٧٢٧ ١٤٥ -١٠٩ عبد هللا بن المقفع ٢سلمویھ بن صالح ١٩ ٧٦٢

٩٢١ ٣٠٣ اللیثي

محمد بن حسن بن فرقد ٣-٧٥٠ ١٨٩-١٣٢ الشیباني

٩٣٧ ٣١٩ ابن العماد الثقفي ٢٠ ٨٠٥

ابو وكیع بن الجراح ٤-٢٣٥ أبو زید البلخي ٢١ ٨١٣ ١٩٧ت الكوفي

٣٢٢ ٨٤٩- ٩٤٠

الھیثم بن عدي العجلي ٥-٧٣٢ ٢٠٧-١١٤ الكوفي

٩٤٠ ٣٢٢ أبو اسحق بن عون ٢٢ ٨٢١

ابو عبد الرحمن بن ٦احمد بن عبد ربھ ٢٣ ٨٢١ ٢٠٧ت الھیثم

القرطبي٢٤٦-٣٢٨

٨٦٠-٩٤٨

محمد بن قاسم بن ٢٤ ٨٢٥ ٢١١ت أبو بكر األصم ٧ ٩٤٨ ٣٢٨ بشار االنباري

بن عبدوس ٢٥ ٨٣٠ ٢١٦ت سھل بن ھارون ٨ ٩٥١ ٣٣١ الجھشیاري

-٧٥٣ ٢٢٨-١٣٥ علي بن محمد المدایني ٩أبو بكر محمد ٢٦ ٨٤٢

٩٥٦ ٣٣٥ الصولي

الحسن بن میمون ١٠علي بن عیسى بن ٢٧ ٨٤٤ ٢٣٠ت البصري

داود٢٤٥-٣٣٥

٨٥٩- ٩٥٦

ابراھیم بن عباس ١١-٧٩٤ ٢٤٢ -١٧٦ الصولي

-٢٦٠ قدامة بن جعفر ٢٨ ٨٥٦٣٣٧

٨٧٤-٩٥٨

القاسم بن عیسى بن ١٢محمد الطیب ٢٩ ٨٦٩ ٢٥٥ دلف

الباقــــالني٣٣٨-٤٠٣

٩٣٩-١٠١٢

- ١٥٠ الجاحظعمرو بن بحر ١٣٢٥٥

٧٦٧-ابو القاسم بن نصر ٣٠ ٨٦٩

١٠١٩ ٤١٠ الشیباني

-٧٩١ ٢٦٢-١٧٣ عمر بن شبھ ١٤ ١٠٣٠ ٤٢١ ابو علي بن مسكویھ ٣١ ٨٧٦

محمد بن اسحق ١٥ ١٠٥٦ ٤٤٨ ھالل بن الصابئي ٣٢ ٨٨٤ ٢٧٥ العنبسي الصیمري

عبدهللا بن مسلم بن ١٦-٨٢٨ ٢٧٦ -٢١٣ قتیبة الدینوري

-٣٦٤ المـــــــاوردي ٣٣ ٨٨٩٤٥٠

٩٧٥-١٠٥٨

احمد بن طیب ١٧ -٣٨٠ ابو یعلى الفراء ٣٤ ٩٠٤ ٢٨٦ السرخسي

٤٥٨ ٩٨٨≠ -١٠٦٠

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

138

عبد هللا بن مسلم بن قتی�ة الدینور� في �ت�ه مثل أبوا�اوهناك من وضع فـــي �تا�ـــه " مـــثال، أعـــاله رمـــذ�و م)٨٨٩- ٨٢٨هــــ/ ٢٧٦ - ٢١٣(

عیون األخ�ار " �اب �عنوان "�تاب السلطان " ، تحدث ف�ـه عـن السـلطان . ومرافقتـهوصـحبته ، وآداب لألفراد والدولة وم�انته ، وسیرته وس�استه

ح�مــــا وأمثــــاال وشــــعرا وأقــــواال للصــــحا�ة والتــــا�عین واألد�ــــاء �تــــب ف�ــــه -٨٦٠هـ/ ٣٢٨ - ٢٤٦أحمد بن عبد ر�ه القرطبي ( .والفالسفة وملوك

م ) "�تاب العقد الفر�د " ، وخصص ف�ـه �ا�ـا �عنـوان " فـرش �تـاب ٩٤٠ اللؤلؤة في السلطان".

میالدي ھــ االسم ت المیالدي ھـــ االسم ت

امام الحرمین ٣٥-٨٨٠ بن طولونشمس الدین ٥١ ٤٧٨ الجویني

٩٥٣ ١٤٧٥ -١٥٤٦

-٤٠٨ نظام الملك ٣٦٤٨٥

١٠١٨ -١٠٩٢

-٨٣٣ ابو عبدهللا بن االزرق ٥٢٨٩٥

١٤٢٧ -١٤٩٠

ابو القاسم علي ٣٧ ١١٠٣ ٤٩٩ محمد السمناني

٥٣ محمد علي الشوكاني

١١٧٣-

١٢٥٠ ١٧٦٠ -١٨٣٤

ھنالك المئات من ٥٠٥ ابو حامد الغزالي ٣٨المتحدثین في السیاسة ومتعلقاتھا غیر أني لم أذكرھم ھنا لیس لقلة

شأنھم وان أردت المثل وحسب وتبیان بعض

غیر المعروف منھم أمام المعروف منھم

والمشھور، والحقیقة أنھم مفكرون جمیعا

ولیس فیھم من اخترع أو ابتكر ما لیس یفرضھ

واقع الحال بل كانوا أناس متجاوبین مع

الواقع وحسب.... أرجو جدول الفالسفة مالحظة

والجدول عن المتكلمین باإلمامة وھم أیضا مثل وغیض من فیض لیس

أو ٣٩٠اقلھم الطوق ت ٣٨٥/الصاحب بن عباد

ــــاءهـــ

الفق

محمدبن الولید ٣٩ الطرطوشي

٤٥١-٥٢٠

١٠٥٩ -١١٢٦

یحیى بن محمد بن ٤٠ ھبیرة

٤٩٩-٥٦٠

محمد بن ظفر ٤١ الصقلي

٤٩٧-٥٦٥

١١٠١ -١١٦٩

٥٨٩ ابن نصر الشیرازي ٤٢

٥٩٧ ابن الجوزي ٤٣

٦٥٢ ابو سالم بن طلحة ٤٤

١٣٠٩ ٧٠٩ محمد علي طبا طبا ٤٥

-٦٣٩ بدر الدین بن جماعة ٤٦٧٣٣

١٢٤١ -١٣٣٣

ابن تیمیة شیخ ٤٧ االسالم

٦١١-٧٢٧

٧٥٨ ابن قیم الجوزیة ٤٨

ابراھیم بن موسى ٤٩ ٧٩٠ الشاطبي

١٤٠٦ ٨٠٨ ابن خلدون ٥٠

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

139

ال إل�هنهر یلتق� الید التي تمتد أوفي �حر اإلنسانحین �غرق أوی�حث عن یخت ملو�ي قرصان وال أمتكون لر�ان سفینة أن�فرق

�م�ث أحداتجد قارب صید، وحین تكون السفینة موش�ة على الغرق ال أو أسیرا�الخطر حتى لو �ان اإلحساسفي م�انه ولكن حین �صله

�س�طر أنفهذا س�ان الن الحاكم فیها متمردا على طاقمها أومستعبدا العقل على ما دونه و�صدر الفعل ل��ون �ما �ظن الجم�ع أنهم إلى أمان

أنی�قى تار�خنا جم�ال ن�تفي �ما سمعناه ونعلل أننحن نر�د لعلنا و تصدوا لها فنصدق أوالضعف نتیجة قلة من الذین عملوا في الس�اسة

�اف�ة التهامها أسماءمن إلیناهنالك تقصیرا ما، وان ما ورد أن أنفسناعند ال�حث سنجد أن الس�اسة لم أننا�التقصیر وتشر�ع االستبداد، بید

لم یبذل الجهد الكافي أوامتداد التار�خ، ر�ما لم �صلنا واقعا تفارق أوالصراعات أولتحقی� ما �قي من مخطوطات جراء حرائ� الم�ت�ات،

دخول المدن في الغزوات، لكن بتمعن نجد أن هنالك رسائل دالة على محور الف�ر العامل �اف�ة لتغط�ة الف�رة الناقصة عن عصر لم �عتمد

مع إال�عتبروها دارجة في امة اعتادت المشافهة أمورالتدو�ن في أهلهالمؤمنین أمیر�م�ن حف� الرسالة بتمامها، فتلك رسالة ال�عید وحینما ال

، وما ذ�ره ابن خلدون من �صل لمصر أنوال�ه الذ� قتل قبل إلىعلي ، وقبله ٢١رسالة ألطاهر� إلى ابنه الذ� واله المأمون مناط� شاسعة

، ال�شر� ال بد له من س�اسة ینتظم بها أمره الفصل الثاني والخمسون في أن العمران مقدمة بن خلدون ٢١

انظر نص الرسالة في المقصد الثاني من المطلب الثالث

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

140

ده عدد ما لبث عندما اعتبرت النخ�ة أن المشار�ة خیر لها من و�عالعزوف لكن من استفاد من تلك المشار�ة آخر األمر هم الطغاة وان رحب الملك �الفق�ه أول األمر فقد أص�ح الفق�ه أسیر وضعه وفتنة عمره مع تقدم الوهن وضعف السلطان وأضحى الطغ�ان أصال وعنوان إلى أن

إال االسم �عنوان هاوفقدت الثقة بهو�تها فلم یب� من ذهب رشد األمة .ل�س له متن حق�قي وال هو�ة وانما جغراف�ة واسم لم�ان

لم أرد بهذا الوصف إنشاء لكلمات وانما ردا على تساؤالت من وردت في مصادر عدة عن سر النشا� الف�ر� في زمن التدهور والفتن الذ� ظهر

وعلو في الفنون واآلداب و�ان )هـ مثال٤٥٠-٣٦٤ف�ه الماورد�(هـ) رغم الفارق الزمني غیر ١٩٨التفسیر فیها أنها من �قا�ا المأمون(

الهین لو تأملنا ف�ه لكن الحق�قة أن النشا� هذا هو نوع من االنتفاضة على الواقع مهما �انت وسائله سواء عدل منه أو لم �ستطع التعدیل

.ظروغرق في فتنه إال انه إنتاج جدیر �الن

السلطان�ة: األح�ام إلىجعلت الفقهاء یتصدون أس�ابهنالك عدة

ما نوهنا عنه من اضطهاد تعرض له الفقهاء عند تم�ن المعتزلة في الناس عن الرجة التي أنظار إل�عادزمن المأمون و�انت س�اسة منه

واضطراب �غداد وهو تأخر واقعا بدخولها نحو األمینحدثت �عد مقتل - ١٨٧)م (٧١٩- ٨١٧(بن المهد� إبراه�مس�ع سنوات وولت �غداد

احمد بن حنبل ورفضه اإلمام، و�نموذج لهذا االضطهاد �ان هـ) ١٨٩

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

141

المتو�ل ( التكلم ف�ما �طرحه المعتزلة، لهذا عندما تغیر توجه الخلفاء عدة. ألس�اب�سدوا الفراغ أنن على ی�ان الفقهاء حر�ص )هـ ٢٣٢

على الح�م وتالعبهم �أمن وح�اة الخلفاء، األتراك والدیلمغل�ة .١وضعف السلطان جعله یتهدد منهم ومن الذین تلوهم من

المح�طة واإلماراتهیین والسالجقة وغیرهم من الدو�الت �البو والفتن الداخل�ة

نراعي ناإنالغزالي ( اإلمامما �عبر عن هذا الموقف ما قاله .٢مزا�ا المصالح ولو إلىالصفات والشرو� في السالطین تشوقا

قضینا ب�طالن الوال�ات اآلن ل�طلت المصالح رأسا فكیف �فوت ٢٢) رأس المال في طلب الر�ح

التشتت الف�ر� والتمزق الذ� �ان �ضع الدین في حالة الخطر .٣والفلسفات التي واإللحاد�ةال�اطن�ة األفكارالشدید من انتشار

یدعموا هذا البناء المتهالك أنتضع الناس في الت�ه فكان رأیهم من السقو� وال قوة لهم حق�قة في غیر مجارات الواقع ومحاولة

.العبور على مساوئه �حمایته ش�ل�ا

١٢٣ص ٢اإلمام أبو حامد الغزالي في إحیاء علوم الدین ج ٢٢

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

142

العصر العباسي الثاني العصــــر العباسي األول

موتھ فترة حكمھ الخلیفة موتھ فترة حكمھ الخلیفة أبو العباس السفاح

٧٤٩ -٧٥٤

١٣٦- ١٣٢ ٨٦٢- ٨٦١ المنتصر با� ٢٤٨-٢٤٧

أبو جعفر المنصور

٧٤٩ -٧٥٤

١٣٦- ١٣٢ ٨٦٦- ٨٦٢ المستعین با� ٢٥٢-٢٤٨ قتل

- ٧٧٥ المھدي١٦٩- ١٥٨ ٧٨٥ لمعتز با�ا ٨٦٩- ٨٦٦ ٢٥٥-٢٥٢ قتل

- ٧٨٥ الھادي٧٨٦

١٧٠- ١٦٩ ٨٧٠- ٨٦٩ المھتدي با� ٢٥٦-٢٥٥

ھارون الرشید

٧٨٦ -٨٠٩

١٧٠ -١٩٣

٨٩٢- ٨٧٠ المعتمد با� ٢٧٩-٢٥٦ ٩٠٣- ٨٩٢ المعتضد با� ٢٨٩-٢٧٩ ترك

- ٨٠٩ األمین٨١٣

١٩٣ -٩٠٨- ٩٠٣ المكتفي با� قتل ١٩٨ ٢٩٥-٢٨٩

- ٨١٣ المأمون٨٣٣

١٩٨ - خلع تولى یومین محمد القاھر فرس ٢١٨

�با مالمعتص ٨٣٣ -٨٤٢

٢١٨ -٩٣٢- ٩٠٨ المقتدر با� ٢٢٧ ٣٢٠-٢٩٥ خلع/قتل

با� الواثق٨٤٢ -٨٤٧

٢٣٢- ٢٢٧ ٩٣٤- ٩٣٢ محمد القاھر ٣٢٢-٣٢٠ خلع

- ٨٤٧ المتوكل با�٨٦١

٢٤٧- ٢٣٢ ٩٤٠- ٩٣٤ الراضي با� قتل ٣٢٩-٣٢٢

دخلت القوى الشعوبیة مع المأمون عملیا وان الدیلم كانت قبل ذلك لھا حضور، وكان طغیان

والترك الذین برزوا مع المعتصم عظیما ، انتھىمر لحكم البویھیین ثم السالجقة إلى تدھور مست حتى سقطت بغداد على ید المغول

٩٤٤- ٩٤٠ � المتقي ٣٣٣-٣٢٩ خلع ٩٤٦- ٩٤٤ المستكفي ٣٣٤-٣٣٣ م٩٤٦ ٩٧٤- ٩٤٦ المقتدي المطیع � ابن ٣٦٣-٣٣٤ بویھ

٩٩١- ٩٧٤ الطائع � ٣٨١-٣٦٣ ١٠٣١- ٩٩١ القادر با� ٤٢٢-٣٨١

١٠٧٥-١٠٣١ القائم بأمر هللا ٤٦٧-٤٢٢ م١٠٥٥

١٠٩٤-١٠٧٥ هللا المقتدي بأمر ٤٨٧-٤٦٧ ١١١٨-١٠٩٤ المستظھر با� ٥١٢-٤٨٧ قتل

١١١٨١١٣٥- المسترشد با� ٥٢٩-٥١٢ قتل ١١٣٦-١١٣٥ الراشد ٥٣٠-٥٢٩ سالجقة

٥٥٥- ٥٣٠ ١١٦٠- ١١٣٦ المقتفي ألمر هللا م١١٥٢

١١٧٠- ١١٦٠ المستنجد با� ٥٦٦- ٥٥٥

١١٨٠-١١٧٠ المستضئ بأمر هللا ٥٧٥-٥٦٦ ١٢٢٥-١١٨٠ الناصر لدین هللا ٦٢٢-٥٧٥

١٢٢٦-١٢٢٥ الظاھر بأمر هللا ٦٢٣-٦٢٢

١٢٤٢-١٢٢٦ المستنصر با� ٦٤٠-٦٢٣

با� المستعصم ١٢٥٨-١٢٤٢ ٦٥٦-٦٤٠ قتلھ المغول

الساللة العباسیة استمرت حتى ١٩٦٧ في ج/ش إیران حیث قضى محمد رضا بھلوي على * آخر إمارة لھا

الخلفاء الذین قتلوا أو٣٦من مجموع ١٣ خلعوا ٣٦%

شرق آسیا م حیث لم یحكملوك العرب؟

.. االندلس؟... األدارسةوغیرھم

تمزق وضعف

النفوذ حول المركز؟

الفاطمیینوغیرھم؟

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

143

ال�حث ناه�ك أثناءمئات من الكتب لها عالقة �الس�اسة لوحظت حرق أثناءحرق أوما دثر أوعن الذ� لم �صله ال�حث،

التحق� منها نجد أردناإذا التي و الم�ت�ات والغزو المغولي ل�غداد، الفصل الم�احث التال�ةفي دالالتها : ظاهرة الم�ت�ات الكثیرة األول �حثالم ، نصائح وارشاداتالثاني: الرسائل الس�اس�ة �حثالموف�ه فكر الفقهاء ودورهم في تثبیت وال�ة المتغلبالثالث: �حثالمتدرج الثاني طلباالول: الفقهاء والخالفة، الم طلبالم .طالبم

الفقهاء والكتب في فقه األح�ام السلطان�ة مقاصد مطالب و وف�ه الس�اسیین الرا�ع: مناهج الفقهاء �حثالم

الثـاني وقفـة مـع طلـب؛المموقف عموم الفقهاء من الثورة :االولطلب الم ثــانيالســمناني، المقصــد القصــد االول الفقهــاء فــي إمــارة االســت�الء ، الم

الماورد� ثالثالجو�ني، المقصد ال ابن ت�م�ة را�عالمقصد ال

خالصــة واستنتاج

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

144

في العصر الع�اسي ظاهرة الم�ت�ات الكثیرة األول: �حثالم ٢٣ومم�ن تقس�مها إلى اآلتي

الخلفاء الع�اسیینم�ت�ات .١

م�ت�ات الوزراء الع�اسیین .٢

م�ت�ات العلمـــاء واألد�اء والع�اسیین .٣

آ_ م�ت�ات الخلفاء الع�اسیین:

م�ت�ة المنصــور �عد تول�ه الخالفة، وخزانة اسسها البنه المهد� · �عد بناء �غداد

�تفي ، الراضي �ا�، القائم �امر هللا، المقتد� مخزانة المعتضد، ال · .هللا �امر

ـ خزانة دار ١لدین هللا وانشطرت لثالث م�ت�ات: الناصر خزانة · المسناة ب�غداد

ـ خزانة المدرسة ٣ـ خزانة الر�ا� الخاتوني السلجوقي ب�غداد ـ ٢ النظام�ة ب�غداد

خزانة المستنصر �ا� وخزانة المستعصم �ا� ثم دخل المغول · ب ـ م�ت�ات (خزنات) الوزراء

و ٢٥٩العدد -اتحاد الكتاب العرب بدمش� مجلة أدب�ة شهر�ة تصدر عن -مجلة الموقف األدبي ٢٣

1992 تشر�ن الثاني و�انون األول ٢٦٠

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

145

البرم�ي، ابن شاه مروان �ال�صرة،محمد بن عبد خزانة �حیى · الملك الز�ات �سامراء

خزانات ل�عض الوزراء البوهیین والسالجقة �عضد الدولة. ·

خزانة نور الدین زن�ي، بدر الدین لؤلؤ ( في المــوصل) ·

الفتح بن خاقان،القاسم بن عبید هللا، سابور بن اردشیر ·

�ر الكندر�، ابن العلقميابن هبیرة، مؤ�د الدین بن القصاب،الوز · الوز�ر المغولي (عطا ملك الجو�ني) ·

العلماء: أبرزهاج ـ خزانات أبو عمرو بن العالء، سف�ان الثور�، الواقد�، األصمعي، اسح� بن إبراه�م الموصلي، اإلمام احمد بن حنبل، ابو حسان الز�اد�، أبو �ر�ب،

اسح�، اسح� بن الكند�، الجاح�، ابو حاتم السجستاني، حنین بن سل�مان الهاشمي.

هذه الم�ت�ات تدل على اهتمام �المعلومات�ة وأن هنالك أفكارا �ثیرة وافدة �ما أن هنالك معلومات�ة مفقودة وضائعة نتیجة ومنتجة، أو محققة .الصراعات المستمرة

الثاني: الرسائل الس�اس�ة، نصائح وارشادات �حثالم إلىهذه الرسائل بدأ من عصر الرسالة من المؤ�د أن هنالك الكثیر من

الخلفاء الراشدین وما تحتو�ه من توج�ه للوالة وأمراء الج�ش ول�س ثم رسائل بن المقفع أولها وآخرها رسالة اإلمام عي لوال�ه االشتر،

لكننا وضمن موضوعنا نتوجه إلى العصر الع�اسي لنر� وغیره،

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

146

انحرافه وهو أمر تطو�ر أوالمعالجات في هذه الرسائل للوضع القائم یختلف عن الم�ات�ات الذ� اشرنا ال�ه.

والي ولو ان فیها من الق�م ما لم أوحاكم إلىوهي رسائل من ح��م الفصل الثاني ابن خلدون في أورده�ط�قه هؤالء واضرب هنا مثال ما

ال�شر� ال بد له من س�اسة ینتظم بها أمره والخمسون في أن العمرانأودع �تا�ا طاهر بن الحسین البنه عبد ما �تب في ذلك ومن أحسن ((

ما بینهما فكتب إل�ه أبوه هللا بن طاهر لما واله المأمون الرقة و مصر وإل�ه في طاهر �تا�ه المشهور عهد إل�ه ف�ه و وصاه بجم�ع ما �حتاج

دولته و سلطانه من اآلداب الدین�ة و الخلق�ة و الس�اسة الشرع�ة و و حثه على م�ارم األخالق و محاسن الش�م �ما ال �ستغني ،الملو��ة

الكتاب �سم هللا الرحمن الرح�م أما �عد نص منعنة ملك و ال سوقة. و و أوجب )) فیذ�ره �ا� وفضله لذا ((فعل�ك بتقو� هللا وحده ال شر�ك له

و ألزمك العدل فیهم و الق�ام الرأفة عل�ك �من استرعاك أمرهم من ع�ادهمنصبهم و �حقه و حدوده علیهم و الذب عنهم و الدفع عن حر�مهم و

و)) ثم یؤ�د عل�ه االلتزام �طاعة هللا وفروضه (( ....الحقن لدمائهمل��ن أول ما تلزم �ه نفسك و تنسب إل�ه فعلك المواظ�ة على ما فرض

....)) ثم یوص�ه من الصلوات الخمس و الجماعة هللا عز و جل عل�كو ال تمیلن عن العدل ف�ما أحببت أو �رهت لقر�ب من الناس أو �العدل ((

أهله و الدین و حملته و �تاب هللا عز و جل و ل�عید و آثر الفقه وعل�ك �االقتصاد في األمور �لها فل�س شيء أبین ......العاملین �ه

...)) و�وص�ه �الثقة في أخص أمنا و ال أجمع فضال منه. نفعا و الو ال تتهمن أحدا من الناس ف�ما تول�ه من عملك قبل وظف�ه((والته وم

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

147

إ�قاع التهم �البراء و الظنون السیئة بهم آثم إثم. أن تكشف أمره فإن....)) و�حثه على اقامة الحدود ووفاء العهود والصدق والتسامح

الجرائم و أقم حدود هللا تعالى في أصحاب وتوس�ع الرزق على الناس ((نازلهم و ما استحقوه و ال تعطل ذلك و ال تتهاون �ه و ال على قدر م

و إذا وعدت خیرا فأنجزه و اقبل الحسنة .....عقو�ة أهل العقو�ة تؤخرعیب �ل ذ� عیب من رعیتك، و اشدد و ادفع بها، و اغمض عن

فإن أول فساد ،لسانك عن قول الكذب و الزور، و أ�غض أهل النم�مةألن ها، تقر�ب الكذوب، و الجراءة على الكذب،أمورك في عاجلها و آجل

ترفع للنمام ال .......الكذب رأس المآثم، و الزور و النم�مة خاتمتها، عینا و ال تغمضن عن ظالم ره�ة منه أو محا�اة و ال تطلبن ثواب اآلخرة

في الدن�ا. و أكثر مشاورة الفقهاء و استعمل نفسك �الحلم و خذ عن العقل و الرأ� و الح�مة. و ال تدخلن في مشورتك و� أهل التجارب و ذ

قوال فإن ضررهم أكثر من نفعهم و أهل الرفه و البخل و ال تسمعن لهمالشح. و اعلم ل�س شيء أسرع فسادا لما استقبلت ف�ه أمر رعیتك من

أنك إذا �نت حر�صا �نت �ثیر األخذ قلیل العط�ة و إذا �نت �ذلك لمقل�ال فإن رعیتك إنما تعقد على محبتك �الكف عن �ستقم لك أمرك إال

و تفقد (( ...)) وأوصاه �المتا�عة االدار�ةالجور علیهم. أموالهم و تركدواو�نهم و م�انتهم و أدر علیهم أرزاقهم و و وسع علیهم في الجند في

... و�ر�ز .))جل بذلك فاقتهم ف�قو� لك أمرهم معا�شهم یذهب هللا عز وفي رسالته والعدالة والمساواة بین الجم�ع وحما�ة حقوق على القضاء

اعلم أن والدولة ومراق�ة العاملین في اعمالهم �ي ال �فسدوا ف�فسدوا ((القضاء من هللا تعالى �الم�ان الذ� ل�س فوقه شيء من األمور ألنه

الذ� تعدل عل�ه أحوال الناس في األرض. و بإقامة العدل في میزان هللا

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

148

أحوال الرع�ة و تأمن السبل و ینتصف المظلوم و العمل تصلحالقضاء من رعیتك محا�اة و ال ال �أخذك في أحد ......و تأخذ الناس حقوقهم

الخراج الذ� استقامت عل�ه و انظر هذا .....مجاملة و ال لومة الئم ر�ك و حسن األحدوثة في عملك و الرع�ة استدعیت �ه ز�ادة النعمة من

الخیرات ببلدك المح�ة من رعیتك و أعنت على الصالح فدرتاجتررت �ه و فشت العمارة بناحیتك و ظهر الخصب في �ورك و �ثر خراجك و

و اجعل ....أموالك و قو�ت بذلك على ارت�اض جندك و إرضاء توفرت في �ل �ورة من عملك أمینا یخبرك أخ�ار عمالك و ��تب إل�ك �سیرهم و

و .......ل عامل في عمله معاین ألموره �لها. أعمالهم حتى �أنك مع �ال تؤخره لغدك و أكثر م�اشرته بنفسك فإن للغد أمورا و افرغ من یومك و

)) و�وص�ه بتقر�ب الناس الذ� أخرت. حوادث تله�ك عن عمل یومكو انظر أحرار الناس و ذو� الفضل منهم ممن بلوت صفاء االكفاء ((

مظاهرتهم �النصح و المحافظة على مودتهم لك و طو�تهم و شهدتأهل البیوتات ممن قد دخلت أمرك فاستخلصهم و أحسن إلیهم و تعاهد

لخلتهم علیهم الحاجة و احتمل مؤونتهم و أصلح حالهم حتى ال یجدوامسا و أفرد نفسك للنظر في أمور الفقراء و المساكین و من ال �قدر

علم له �طلب حقه فسل عنه مظلمته إل�ك و المحتقر الذ� ال على رفعأهل الصالح من رعیتك و مرهم برفع أحفى مسألة و و�ل �أمثاله

أمرهم و تعاهد ذو� حوائجهم و حاالتهم إل�ك لتنفر ف�ما �صلح هللا �هاقتداء ال�أساء و أیتامهم و أراملهم و اجعل لهم أرزاقا من بیت المال

هم و الصلة لهم ل�صلح �أمیر المؤمنین أعزه هللا تعالى في العطف علیع�شهم و یرزقك �ه بر�ة و ز�ادة. و أجر لألضراء من بیت هللا بذلك

منهم و الحافظین ألكثره في الجرا�ة على المال و قدم حملة القرآن

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

149

قواما یرفقون بهم و غیرهم و انصب لمرضى المسلمین دورا تأو�هم وإسراف د ذلك إلىلم یؤ أط�اء �عالجون أسقامهم و أسعفهم �شهواتهم ما

في بیت المال. و اعلم أن الناس إذا أعطوا حقوقهم و أفضل أمانیهم لم ذلك و لم تطب أنفسهم دون رفع حوائجهم إلى والتهم طمعا في یرضیهم

فأع� �سماحة و و إذا أعطیت .....منهم. نیل الز�ادة و فضل الرف� امتنان فإن طیب نفس و التماس للصن�عة و األجر من غیر تكدیر و ال

العط�ة على ذلك تجارة مر�حة إن شاء هللا تعالى. و اعتبر �ما تر� من من مضى قبلك من أهل السلطان و الرئاسة في القرون أمور الدن�ا و

إقامتها و و ل��ن هواك ات�اع السنن و .....الخال�ة و األمم ال�ائدة. خاصتك عل�ك من إیثار م�ارم األخالق و معالیها و ل��ن أكرم دخالئك و

رأ� عی�ا ف�ك لم تمنعه هیبتك عن إنهاء ذلك إل�ك في سرك و إذافإن أولئك أنصح أول�ائك و مظاهرون لك. و إعالنك �ما ف�ه من النقص

رجل منهم في �ل یوم انظر عمالك الذین �حضرتك و �تا�ك فوقت لكلو كوقتا یدخل ف�ه عل�ك ��ت�ه و مؤامراته و ما عنده من حوائج عمال

أمور الدولة و رعیتك ثم فرغ لما یورد عل�ك من ذلك سمعك و �صرك و �رر النظر ف�ه و التدبر له فما �ان موافقا للح� و فهمك و عقلك و

جل ف�ه و ما �ان مخالفا لذلك فاصرفه الحزم فأمضه و استخر هللا عز ورعیتك و ال غیرهم إلى المسألة عنه و التثبت منه و ال تمنن على

العون معروف تؤت�ه إلیهم. و ال تقبل من أحد إال الوفاء و االستقامة و�في أمور أمیر المسلمین و ال تضعن المعروف إال على ذلك. و تفهم

انعم النظر ف�ه و العمل �ه و استعن �ا� على جم�ع �تابي إل�ك ومع الصالح و أهله و ل��ن أعظم أمورك و استخره فإن هللا عز و جل

نظاما و و أفضل رغبتك ما �ان � عز و جل رضى و لدینهسیرتك

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

150

ألهله عزا و تم�ینا و للملة و الذمة عدال و صالحا و أنا أسأل هللا أنو حدث ٢٤))�حسن عونك و توف�قك و رشدك و �الءتك و السالم.

ظهر و شاع أمره أعجب �ه الناس و اإلخ�ار�ون أن هذا الكتاب لما�عني طاهرا شیئا قرئ عل�ه قال ما أ�قى أبو الطیب اتصل �المأمون فلما

و من أمور الدن�ا والدین و التدبیر و الرأ� و الس�اسة و صالح الملكالرع�ة و حف� السلطان و طاعة الخلفاء و تقو�م الخالفة إال و قد

ثم أمر المأمون فكتب �ه إلى جم�ع العمال في أح�مه و أوصى �ههذا أحسن ما وقفت عل�ه في هذه عملوا �ما ف�هالنواحي ل�قتدوا �ه و �هـ ١٨٩، هذا الوالي ولي من قبل المأمون عام ))الس�اسة و هللا أعلم.

هذه الوال�ات ونوعها أنتجت ما المعتصم،هـ أثناء ح�م ٢٠٥لكنه استقل لوال�ة ردیف، أ� �ستقل ولكن بتعین وهي ست�فاء�سمى وال�ة اال

االستعالء المتمثلة �الغل�ة والتغلب دون إذن من الخل�فة و�قره علیها.نثبت هنا أمر�ن، أن هذا النوع من الرسائل الناصحة وان �ان مستحسنا من الخل�فة إال انه لم یثبت أر�ان الدولة وانما هدأ الوضع ورفع عن

لق�م العل�ا ، لكنه نصح منطل� من االخل�فة مهام ومشاكل تلك المناط�، �ما انها في ذاك الوقت ولتهذیب القوة والجبروت وفتنتهما في السلطة

تعتبر عمل�ة إدار�ة تذ�ر �ا� وقدرته وأوامره ونواه�ه؛ األمر اآلخرانها س�اس�ة، فیها من الفوائد ما لم تصله أخر� مثل رسائل الفارابي واخوان

الرسائل الفلسف�ة بنقا�غموضا وحیرة، وتشترك إالالتي لم تع� ٢٥الصفا أهمها: وتختلف عن الرسائل االخر� بنقا�

استطلت في نقل بعض الفقرات ألنھا تمثل مبادئ في االدارة والتخطیط والتنفیذ مھمة جدا وھي تعني ٢٤

تراتیب دولة في الحقیقة

" رســالة تحصــیل الســعادة " ، " الس�اســة المدن�ــة " ، "رســالة الس�اســة " ، " فالفــارابي لــه فــي الس�اســة: ٢٥ الفاضلة " .الفصول المدن�ة " ، " آراء أهل المدینة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

151

للسلطان �ما تؤهله إلدارة ال�الد والع�اد وأساس�ةـ أن الس�اسة مهمة ١وهذه وهي مهمة للناس عامة �ما �م�نهم من أداء دورهم في المجتمع

اال ف�ما �ضعه الفالسفة من نقطة تشا�ه وعموم الرسائل االخر� ي االمام تفوق ال�شر �ات�اعه للفضائل ل�س �ح�م الدین مواصفات ف

.وانما النه مجبول على الصالح في الفعل والقولثوابت الدین والتوحید للر�و��ة إلىالرسائل الفلسف�ة تستند ـ ال٢

تراها تأخذ من ال�ابل�ة والزرادشت�ة وانما والصفات واألسماء واإللوه�ةوالكونفوش�ة واالرسطو�ة، وتتحدث عن �ائن واجب الوجود، وتستند

ولعل هذا نتیجة حالة اإلسالم�ةبهذا رغم تغل�فها �الق�م لنظر�ة الف�ض �أفكار تستند للوهم والخرافة وتثیر إش�ال�ة لعقدة أتواالقل� �حیث

ال تؤسس نظاما ألنها مضطر�ة محلولة أصال عند المسلمین، وهي .، تمیل الرسائل الناصحة الى التذ�یر �الدین والقدرةأصالـ لم یر ما یثبت أن مرجع�ة الكتاب والسنة لهم دلیل، بل هم ال ٣

یوجهون الناس لنظام اإلسالم وانما �حاولون إثارة تساؤالت و�أنهم ال النصائح بینما تحاول رسائل �علمون أسس اإلسالم اغلب األح�ان

.االقتراب من الدینالح�ام من نوع خاص �ما أنـ تقسم الناس إلى ط�قات وتفترض ٤

اآللهة و�ان هذا المنظار عند الشرق أبناءالح�ام أنتفترض الفلسفات والغرب في تفسیر أ�طالهم أو ح�امهم، وطر�قة تفاعلهم مع اآللهة في

تعتبر رسائل النصائح و علوهم وانتصاراتهم أو في خسارتهم واندحارهم.

ــة ، والس�اســة الملو��ــة ، والس�اســة العام�ــة ، والس�اســة :لهــم أ�ضــا رســائل إخــوان الصــفا الس�اســة النبو� الخاص�ة ، والس�اسة الذات�ة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

152

ان للح�ام مسئول�ة ممیزة بیدهم الرفع والخفض ولكن على فهم معنى الوال�ة في زمانهم

ـ �انت نوع من التقل�عة وجهت للح�ام أح�انا �ثیرة �ما فعل شهاب ٥ولكن هذا ل�س انتقاصا أو أمر الدین في سلوك المالك في ح�م الممالك

یلتقي في ال�ال� أو اغل�ه المعروف غر�ب فكل اآلداب والمنتج الف�ر� اما رسائل النصح فهي ذات عالقة �الملك ولكنها تت�ع مناس�ات لدینا

.ول�س تقر�را المر وانما وصفا لحالة وما یناسبهاللغرب وتدهور المسلمین رسخت هذه الفلسفات إرضاعها بإعادةـ ٦

ل�عرف الحقائ� قاصرة من جناحین، فالتطور العلمي ل�س �بیرا أفكاراالعلم�ة، وهذا ل�س �اف�ا بدون الغیب�ات الكثیرة التي ال تجد حال إال �الوحي، و�التالي ظلت إلى یومنا هذا بوجود التم�ین في الغرب وضعف �الد المسلمین حضار�ا ومدن�ا لیتم�نوا من إعادة قراءتها �ش�ل صائب

ب�عد یز�د عن ذلك ینقیها من تخلف یجرها ألفي عام إلى الخلف، ومرت�� ��ثیر عند أفالطون.وواقعنا الیوم أن الحاكم أص�ح النخ�ة الرأسمال�ة بد�ال ومصالحها المقدسة والتي تشرع السلوك والقرار، وفي الشرق تنتقل من الشخص إلى النفع�ة المغلفة �الشعارات، وفي �الد العرب والمسلمین

ب، وأح�انا �ما في إیران دمج مازال تا�عا لألح�ام السلطان�ة ووال�ة المتغلبین الرؤ�ة الفلسف�ة واألح�ام السلطان�ة ومزاوجة مع الغرب من آل�ات وت�قى األمة مضطر�ة متنازعة �عیدة عن النهضة حینما أضاعت األسس

ولم تستعد تلك األسس منذ واقعة ألطف.اما رسائل النصح ف�اتت من التراث األدبي لما تحو�ه من اهتمام

غة والمضمون.�الص�ا

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

153

ـ هم فلسفوا المعاد �تنو�ه �قرب من عقل ال�سطاء فأن�روا بهذا المعاد ٧ضمنا وهو ل�س عقیدة وحسب بل هو حق�قة �ان�ار المعاد الجسماني

، اما رسائل النصح فلم تتطرق لهذه فهو وعد هللا و�المه بداهة إسالم�ة .المداخل

الثالث: فكر الفقهاء ودورهم في تثبیت وال�ة المتغلب �حثالم

لقد ذ�رنا أن الفقهاء حاولوا تجنب الدخول الم�اشر في الح�م القائم أو البت ف�ه انه ل�س شرع�ا وان �ان هنالك من األقوال ما ال �م�ن تفسیره إال أنها آراء شخص�ة تطفر مرعو�ة خوفا من الفتنة التي �انوا �ع�شون

فعال، وال �عترفون بها ر�ما نح�م هذا الح�م لكوننا �عیدین عن فیها عصرهم ونتصور وضعهم من خالل الموث� من تار�خ.

ومن عمل منهم في مجال الس�اسة فهو اما مجبرا وحاول طاقته مثل ابو فعل محاوال تقد�م ما �م�نه أوحن�فة النعمان، أبویوسف القاضي تلمیذ

یؤسسون لح�م أولم ��ونوا ینظرون إنهمول نق أخر� ، ومرة الفت�لرت� عل�ه أو�عملون من خالل واقع ال سلطة لهم ف�ه وانماواقع جدید أو

الذ� یؤشر خلال األمرعمل�ا بل هم في خطر النزوات لمستبدین، ولكن استع�اد إلىهو التقلید واالستمرار في الدور واجتراره، فمن حاجة لهم

هم مجبرون أم�ان هذا الرأ� صوا�ا إن نفوس من �عدهم، وال ندر� لمقام...الخ) أو، �أمرعلى المسار ومما یرجح هذا ما ��تبوه نحو(

متغلب مستعینا �م�انتهم أو أمیر أوف�ما یبدو انه طلب من حاكم الناس، والناس أ�ضا ف�ما یبدو �حاجة �الم مثل هذا �ي ترتاح إلخضاع

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

154

الدین و�قاءه �فهمهم لعصرنا هذا وهي تتحمل الظلم واالستبداد وغ�اب انه ع�ادة وال شأن لهم �الدولة وأنهم عبد لمن ملك.

بتحقی� نیف من الفقهاء في أفكارهمیجمل أنوالمتت�ع لكالمهم مم�ن اإلنسانبجملتها ل�ست طروحات یرضاها أنها إالطروحاتهم بناء أجود

�ل جدید او �ما سواء �ان حدیثا و�ش إسالميالمسلم في تصوره لمجتمع هو النموذج للراشدین الذ� �حلم الناس �ه إدراكا أو عاطفة لكنه حلم القاعدین ومراد العاملین، وان �انوا ال �عدون العدة له من تراتیب إدار�ة أو مشروعات فكر�ة تخرج عن األح�ام السلطان�ة وعن الوال�ة العظمى

لسلطان�ة متشابهة فهي ا األح�اموفقهاء ...التعبیروالعامة وغیرها من إال أن هذه المصنفات �ثیرا ما تتشا�ه عدیدة وذات عناو�ن �ثیرة((

مواض�عها وتتقارب أسالیبها ، إلى حد ��اد یجزم المرء ف�ه �أن �عضها منقول عن �عض ، مثلما هو الحال في �تابي "األح�ام السلطان�ة"

صر واحد، وتوفي للماورد� وأبي �على الحنبلي ؛ إذ عاش المؤلفان في عهـ ؛ ٤٥٨هـ ، والثاني ـ الحنبلي ـ سنة ٤٥٠أحدهما ـ الماورد� ـ سنة

وع�ارات الكتابین تكاد تكون واحدة ، لوال أن أ�ا �على یذ�ر فروع الحنابلة وروا�اتهم ، والماورد� یذ�ر فروع الشافع�ة وخالفهم مع المالك�ة

٢٦))والحنف�ة .هـ ٤٥٨، والفراء ت ٤٥٠الماورد� توهذا الكالم صح�ح �مقارنة بین

و�ین ابن جماعة الذ� ولد �عد وفاتهما �حدود قرنین من الزمان ولد وهذا تعبیر معالجتهم واقعهم. ٢٧هـ٦٣٩

الشیخ عبد الكر�م محمد مط�ع الحمداو� (ثالث�ة االح�ام السلطان�ة نظرة نقد�ة ...) الط�عة الثالثة، الفصل ٢٦

١٧٥-١٧٤األول ص/ د. سعود عبد العز�ز �٧تاب مناهج التألیف الس�اسي في الفقه االسالمي الم�حث االول ص ٢٧

الضو�حي(اظن)

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

155

عامة نبذةالخالفة والفقهاء : األول طلبالموا األمانات إلـى أهلهـا واذا ح�مـتم بـین النـاس أن ( �أمر�م أن تؤد إن �

ـ . ٥٨ـ النساء )�العدل تح�موا موك ف�ما شـجر بیـنهم ثـم ال یجـدوا فـي (ـ فال ور�ك ال یؤمنون حتى �ح�

٦٥ـ النساء ) أنفسهم حرجا مما قضیت و�سلموا تسل�ما

األحكام السلطانیة وعــــــــــالموض للماوردي

األحكام السلطانیة ألبي یعلى

تحریر األحكام البن جماعة

٤٨ ١٩ ٣ أحكامھوجوب اإلمامة وشروط اإلمام ٧٥ ٢٨ ٣٠ تقلید الوزارة

٥٨ ٣٤ ٤٠ اإلمارة على البالد ٩٤ ٣٩ ٤٧ اإلمارة على الجھاد ٨٨ ٦٤ ٨٨ الوالیة على القضاء ٦٦ ٧٣ ١٠٢ الوالیة على المظالم

- ٩٠ ١٢٦ والیة النقابة على ذوي األنساب ٦٦ ٩٤ ١٣ الوالیة على إمامة الصلوات

٦٦ ١٠٨ ١٣٩ الوالیة على الحج ٦٨ ١١٥ ١٤٥ الوالیة على الصدقات ١٨٨- ٩٨ ١٣٦ ١٦١ قسمة الفيء والغنیمة ٢٤٨- ١٠٢ ١٥٣ ١٨١ وضع الجزیة والخراج

٢٠٤ ١٨٧ ٢٠١ ما تختلف أحكامھ من البالد ١٠٨ ٢٠٩ ٢٣١ أحكام إحیاء الموات ١١٥ ٢٢٢ ٢٤٢ أحكام الحمى واإلرفاق

١٠٦ ٢٢٧ ٢٤٨ أحكام اإلقطاع ١٣٨ ٢٣٦ ٢٥٩ وضع الدیوان ٦٧ ٢٥٧ ٢٨٥ أحكام الجرائم ٩١ ٢٨٤ ٣١٥ أحكام الحسبة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

156

ـ النساء ) ح� لتح�م بین الناس �ما أراك � إنا أنزلنا إل�ك الكتاب �ال (ـ ـ . ١٠٥

�حـب المقسـطین (ـ ـ المائ�دة ) وان ح�مت فاح�م بیـنهم �القسـ� إن � ـ . ٤٢

ـ . ٧٨ـ األنبیاء ) وداوود وسل�مان إذ �ح�مان في الحرث (ـ آ�ات عن الح�م ومنها آ�ات المائدة الثالث األخـر� التـي تشـیر بوضـوح ـ

إلى الشر�عة والتكلیف فـي هــذا المجـال هنالــك اخـتالل فــي المعنـى اللغــو� وفهـم الع�ــارة القرآن�ــة

أد� الى انحراف �بیر �ـاتاآلالسـلطة... وال أظـن أن المـرد فـي إلـى�لمـة الح�ـم أحیلتـ فقد ١

االنضـــ�ا� والتـــرو� �ـــالقرار، والتف�یـــر، والموازنـــة، وانمـــا�عنـــي الســـلطة �لمة ( اإلدارة)، ولكن مـا اخـذ هـو السـلطة إلىالقضاء وهذا �مجمله یدل

ــوة وســطوة ــارمــن جــذر "ســل�" وهــو ق ــا واج� ــف، وهــي اإلدارة، بینم تكییالح�اة مفاه�م اإلسالم�ة على حركمن ال إشرافاتعني اآل�ات�م�انتها في

المدني وض�طه �قواعد الشرع، فهـو تف�ـر وتنظیـر واسـتدالل، هـو موازنـة وقضاء أ� قرار... لهـذا �ـان الح�ـم �عنـي الضـ��، والق�ـادة أ� التوج�ـه،

ولــ�س اإلرادة إلــىواآل�ــات تشــیر بوضــوح وهنــا نعــود لــإلدارة مــرة أخــر�.ولـ�س بـإرادتهمیؤمنون حتى �ح�موك... �ح�موك هـم والقهر، ال اإلج�ارح�مـتم بـین واذا جبـرا... لـتح�م بـین النـاس.. تقضـي بیـنهم.... أوسلطة

تح�مـوا �العـدل... هنالـك جـوهر الموازنـة والتـوازن والح�ـاد.... أنس االنـالقهر واالستبداد.... وطر�� الفس� والكفر والظلم أوالمسب� الرأ�ل�س �حتــاج العــین وال رأ�اه تــدیر الح�ــاة �مــا انــزل هللا وذاك مــا نــر ال أنهــو

.لتشخ�ص ووصفخل�فـة) أ� حـاكم األرضجاعـل فـي إنـي�یف فسـر الفقهـاء ( أعجبـ ٢بهـا الداللـة أر�ـدو�یف ر�طت بلف� الخل�فة الحاكم وهـي �لمـة سلطان أو

" أیها الناس ��ر رض أبو�عد رسول هللا، وقد قال األمة أمرعلى تسییر صـلى هللا عل�ـه إنما أنـا مـثلكم ، وانـي لعلكـم تكلفـوني مـا �ـان رسـول هللا

�طی� . إن هللا اصطفى محمدا على العالمین وعصمه من اآلفات ، وسلموانمـــا أنـــا مت�ـــع ولســـت �مبتـــدع ، فـــإن اســـتقمت فـــأعینوني ، وان زغـــت

مــن حولــه. فالخل�فــة هــو األمــة... وهــو �عــرض اخت�ــاره لــرأ� فقومــوني "تعنـي سـاللة وهـذا وانمـا، وهـو لـ�س خل�فـة هللا وال بهـذا المعنـى اإلنسان

ــ� التناســلي لل�شــر ــع الخل ــخ ال لت واضــح مــن ط� ــههللا ف ل ــي جــل جالل ف

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

157

فیها من �فسد فیها، فهل ظاهرة الفسـاد عنـد الحـاكم أتجعل، قالوا األرضل ما ورد في الحدیث من هذا ب شر� والیته فما �قال في صالح الراشدین؟

اللف� بها شارة لمنهاج النبوة ول�س أل� أمـر آخـر وهـذا فهـم النـاس �عـد رسول هللا �ما ازعم وهللا اعلم

هـو نـا�ع اإلسـالمالمستطلع لهذه اآلراء واألقوال یجد العجب، فـالح�م فـي مـــن تختـــار حاكمهـــا ومـــن تعزلـــه، وهـــو مـــدیر واألمـــة، األمـــةعـــن وال�ـــة

لشؤونها ومصالحها ول�س متسلطا علیها، له حقوق وعل�ه واج�ات والبد ــاة، لكــن األمــورمــن التــوازن فــي ســواء هــذا األمــر أو أ� أمــر فــي الح�

الشــور� فــي األح�ــام الســلطان�ة وفــي الفلســفات لــم ��ــن لهــا وجــود فــرأ� اكم �الحرب والتور�ث فلم تعد لألمـة األمة مصادر رسم�ا منذ ان تولى الح

م�انة سو� أنها واج�ة الوجود لكي ��ون الحـاكم حاكمـا واال �یـف ��ـون حاكما!

لقد أوضحنا أنهم ـ الفقهاء ـ لم �ضعوا او ینظروا للنظام وانما هو موجـود وهم وآ�ائهم وأجدادهم عاشوا ف�ه، لذا و�ح�م دخولهم فـي محاولـة تثبیـت

المبهمـة لألقـوالاألصلح �انت تفسیراتهم و�رز تكی�فهم النظام الذ� یروه غال�ا والواضحة حینا فكانوا في الحق�قة �سـیرون وراء التـداعي یلملمـون

.األمرانتهى أن إلى أحجارصرح یتداعى و�عیدون حجرا وتسق� أحجار: " اإلمامة موضوعة لخالفة النبوة في حراسة الدین �قول ٢٨الماورد�

:" هي تفو�ض إلى إمرة سلطان مسترعى ٢٩قوله �ا "، و وس�اس�ة الدن ینقاد الناس لطاعته ، و�تدبرون �س�استه ل��ون �الطاعة قاهرا " .

، ف�فرق بین الخالفة و�ین الملك الطب�عي و�ین الملك ٣٠ أما ابن خلدون الس�اسي �قوله : " الملك الطب�عي هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة، والملك الس�اسي هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنیو�ة ودفع المضار ، والخالفة هي حمل الكافة

ي في مصالحهم األخرو�ة والدنیو�ة الراجعة على مقتضى النظر الشرعإلیها ؛ إذ أحوال الدن�ا ترجع �لها عند الشارع إلى اعت�ارها �مصالح اآلخرة . فهي في الحق�قة خالفة عن صاحب الشرع في حراسة الدین

وس�اسة الدن�ا ".

٥األح�ام السلطان�ة للماورد� ص - ٢٨ ٤تسهیل النظر للماورد� ص - ٢٩ ١٩١مقدمة ابن خلدون ص - ٣٠

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

158

" نظام الدین مقصود لصاحب الشرع عل�ه السالم قطعا ، ٣١ الغزالي: قالة قطع�ة ال یتصور النـزاع فیها . ونضیف إلیها مقدمة أخر� وهذه مقدم

وعلى الجملة ال یتمار� …وهو أنه ال �حصل نظام الدین إال بإمام مطاع العاقل في أن الخل� على اختالف ط�قاتهم ، وما هم عل�ه من تشتت األهواء وت�این اآلراء ، لو خلوا وآراءهم ، ولم ��ن لهم رأ� مطاع یجمع

هم ، لهلكوا من عند آخرهم ؛ وهذا داء ال عالج له إال �سلطان قاهر شتاتمطاع یجمع شتات اآلراء . ف�ان أن السلطان ضرور� في نظام الدن�ا ، ونظام الدن�ا ضرور� في نظام الدین ، ونظام الدین ضرور� في الفوز

�سعادة اآلخرة ، وهو مقصود األنب�اء قطعا ."اسة تامة وزعامة عامة تتعل� �الخاصة :" رئ �٣٢أنهاالجو�ني وقال

والعامة في مهمات الدین والدن�ا، متضمنها حف� الحوزة ـ أ� ال�الد ـ، ورعا�ة الرع�ة ، واقامة الدعوة �الحجة والسیف ، و�ف الجنف (أ� االنحراف والمیل) والحیف (أ� الظلم والجور) ، واالنتصاف للمظلومین

من الممتنعین ، وا�فاؤها على من الظالمین ، واست�فاء الحقوق المستحقین " .

" لو ترك الناس وقو� ٣٣ :اما الجاح� (من المتكلمین المعتزلة ) ف�قول �ان قد �لفهم …عقولهم وجماح ط�ائعهم ورغ�ة شهواتهم و�ثرة جهلهم

شططا وأسلمهم إلى عدوهم . فلما �ان ذلك �ذلك علمنا أن هللا تعالى حیث خل� العالم وس�انه ، لم یخلقه إال لصالحهم ، وال یجوز صالحهم إال بتنقیتهم ، ولوال األمر والنهي ما �ان للتنق�ة وتعدیل الفطرة معنى .

ین بین عدو عاص ولما �ان البد للع�اد من أن ��ونوا مأمور�ن منهیومط�ع ولي ، علمنا أن الناس ال �ستط�عون مدافعة ط�ائعهم ومخالفة أهوائهم إال �الزجر الشدید ، والتوعد �العقاب األل�م في اآلجل ، �عد التن�یل في العاجل ، فلما �ان ذلك �ذلك علمنا أنه ال بد للناس من إمام

سول ونبي وامام ، �عرفهم جم�ع مصالحهم . ووجدنا األئمة ثالثة : ر فالرسول نبي وامام ، والنبي إمام ول�س برسول ، واإلمام ل�س برسول

وال نبي " .

١٤٧الصفحة �تاب "االقتصاد في االعتقاد" - ٣١ ١٥الت�اث الظلم إلمام الحرمین ص غ�اث األمم في -٣٢ ١٨٤الصفحة الرسائل الكالمیـــة - ٣٣

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

159

إذ صلى هللا عل�ه وسلموعدها أبو الحسن األشعر� خالفة لرسول هللا : " أط�قوا على الب�عة له واالنق�اد ٣٤ قال عند حدیثه عن خالفة أبي ��راع أمره ، وقالوا له �ا خل�فة رسول هللا إلمامته والر�ون تحت رایته ، وات�

، وال یجوز أن تجمع األمة على خطأ . صلى هللا عل�ه وسلمف�قول ٣٥والى هذا یخلص الشیخ عبد الكر�م محمد مط�ع الحمداو�

وانك لواجد غیره لد� �ل من تصد� لهذا الموضوع �ال�حث والدرس ، (خرجوا جم�عا عن مضمون ما تقدم ؛ لذلك ال فائدة من وان لم ی

االستقصاء ، و��في ما أوردنا لمعرفة خصائص الخالفة وسماتها وممیزاتها في نظرهم ، مما نوجزه ف�ما یلي :

أن الخالفة رئاسة قاهرة تسلط�ة ، وان اختلف التعبیر عن ذلك من - ١ …و�ض إلى سلطان فق�ه أو متكلم إلى غیره . فهي عند الماورد�" تف

ل��ون �الطاعة قاهرا " ولد� الغزالي " داء األمة ال عالج له إال �سلطان قاهر مطاع " . ولد� الراز� " ال بد لألمة من رئ�س قاهر ضا�� " . وعند ابن عابدین " استحقاق تصرف عام على األنام " . وعند الجو�ني

والتفتازاني " رئاسة تامة ".تصرف عام في أمر األمة الدیني والدنیو� واحتكار له ؛ أن الخالفة - ٢

ألنها خالفة عن النبوة في أمر الدین والدن�ا �ما لد� الماورد� والتفتازاني واإلیجي ، وألنها في نظر ابن خلدون حمل الكافة على مقتضى الشرع في مصالحهم األخرو�ة والدنیو�ة الراجعة إلیها، وألن

ائب عن هللا تعالى ، وعند الجاح� في الرت�ة الخل�فة عند أبي یوسف نالثالثة م�اشرة �عد الرسول والنبي ، ومتضمن الخالفة عند الجو�ني مهمات الدین والدن�ا ، وعند الغزالي ال بد للناس من إمام �عرفهم جم�ع

مصالحهم والسلطان ضرور� في نظام الدن�ا ونظام الدین .نفسها خاصتها وعامتها ، �ما أن الخالفة تصرف عام في األمة - ٣

قال الجو�ني. والتصرف العام في أ� أمر شرعا وقانونا ، یوحي �معنى الملك�ة له وعدم المساءلة عنه ، �حیث تعد األمة سائمة في ید مالكها ، علیها ات�اعه واالنق�اد إلمامته وامتثال أمره �ما قال األشعر� . ولوال

…ما ذ�ر الغزالي الرأ� المطاع لهلك الخل� �لهم �

الشیخ عبد الكر�م محمد مط�ع ( نقلت بدون تحقی� عن �تاب ٢٠اللمع ألبي الحسن األشعر� ص - ٣٤

)١٨٩ص الحمداو� (ثالث�ة االح�ام السلطان�ة نظرة نقد�ة ...) الط�عة الثالثة، نفس المصدر الساب� ٣٥

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

160

أن الخالفة تسل� فرد� على األمة ال �شترك ف�ه مع الخل�فة أحد . - ٤و�ل ما عرف �ه الفقهاء والمتكلمون هذا المنصب ، لم �شر إلى وجوب استعانته �أحد أو استشارته لغیره ؛ وهذا الموقف منهم نتیجة منطق�ة

صلى هللا عل�ه سول لوضعهم اإلمامة في مقام النائب عن هللا أو عن الر . بل إن منهم من قاس أمر اإلمام في عالقته �األمة على الزوج وسلم

�النس�ة لزوجته عقدا وقیوم�ة واستدامة .أن الخالفة مسؤول�ة فرد�ة ال أمام األمة مطلقا ، ولكن فق� بین - ٥

ید� هللا تعالى یوم الق�امة . وما دام اإلمام س�حاسب یوم الق�امة على في الدن�ا وحده، فل�س عل�ه أن �ستشیر أحدا ، ألن األمر أمره عمله

له وحده . لذلك فالشور� في حقه ةـوالعمل عمله والمحاس�ة األخرو� غیر ملزمة ، وهي مجرد شعیرة تعبد�ة مندوب إلیها بینه و�ین خالقه .

أن الخل�فة مسؤول وحده عن تنفیذ أح�ام الشر�عة ؛ ألنه نائب - ٦أو عن هللا تعالى . مما �عط�ه ح� لى هللا عل�ه وسلمصعن النبي

احتكار التشر�ع اإلسالمي وشرحه وتأو�له وتوجیهه وتطب�قه .أن األمة �لها قاصرة غیر رشیدة ، ال تستط�ع التمییز بین ما - ٧

�ضرها و�ین ما ینفعها ، وال تك�ح ط�ائعها السائ�ة إال �الزجر الشدید الذ� �قوم �ه الرئ�س القاهر المطاع .والعقاب والتن�یل ،

أن الخل�فة ضامن شخص�ا لوحدة األمة وتماس�ها ، وال یجوز ت�عا - ٨لذلك تعدد األئمة سدا لذر�عة تمزق ال�الد والع�اد . إال أن هذا المبدأ لم ��ن له ما �حفظه إال قوة جند الخل�فة ، فلما تمزقت هذه القوة وضعفت

اء المتناحرون ، عجزت عن حما�ة الوحدة ، واستبد �شراذمها األمر فقامت الدو�الت المذهب�ة والعرق�ة في الشرق والغرب ، واضطر الفقهاء والمتكلمون �ضروب من االستن�ا� المتكلف إلى التشر�ع لجواز تعدد

األئمة .أكثر ما عرف �ه الفقهاء والمتكلمون طب�عة الخالفة وممیزاتها - ٩

�له ـ ، ال �ستند إلى الكتاب والسنة إال �ضرب وخصائصها ـ إن لم نقلمن التكلف الشدید والتأو�ل ال�عید ، الذ� ال �مت �صلة وث�قة إلى طرق االستن�ا� الشرعي الموثوق �ه ؛ و�ان اعتمادهم في ذلك على ما ظنوه مدارك للعقول ومصالح مرسلة . وهو ما أشار إل�ه إمام الحرمین عند

ا�ه "اإلرشاد إلى قواطع األدلة في االعتقاد" من أن تعر�فه لإلمامة في �ت

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

161

: " �عتوره محظوران عند ذو� الحجاج ، أحدهما ٣٦الكالم في اإلمامة میل �ل فئة إلى التعصب وتعد� الح� ، والثاني من المجتهدات المحتمالت التي ال مجال للقطع فیها " ، وما أكده أ�ضا في �تا�ه "غ�اث

مطمع في وجدان نص من �تاب هللا تعالى في :" ال ٣٧ األمم" إذ قال" إن معظم : ٣٨تفاصیل اإلمامة ، والخبر المتواتر معوز أ�ضا " ، وزاد

: " ٣٩القول في الوالة والوال�ات العامة والخاصة مظنونة " وأضاف معظم مسالك اإلمامة عر�ة عن مسالك القطع خل�ة عن مدارك ال�قین "

. لفقهاء والمتكلمین لطب�عة الخالفة الراشدة و�ان مما عاق رؤ�ة معظم ا

وممیزاتها ، عدم وضوح تصورها في أذهانهم ؛ وشعورهم �أنهم ینو�ون عن األمة في التف�یر والتمییز بین المنافع والمضار ، وأنهم �ساعدون الح�ام على الق�ام �مهامهم ؛ ألن الوال�ة على األمة في نظرهم والیتان

�الح�ام ، والثان�ة فقه�ة خاصة �العلماء ؛ إحداهما س�اس�ة خاصة واعت�ارهم ذواتهم وأشخاصهم مق�اسا وحیدا للمعرفة ، واسقاطهم على

األمة حاالتهم النفس�ة ره�ا ورغ�ا ، وعالقاتهم �الملوك والء وعداوة.هذه خالصة تصور الفقهاء والمتكلمین لنظام الخالفة من خالل تعر�فهم

م ح�م فرد� استبداد� مطل� ، �عید �ل ال�عد لها ؛ وهو �ما رأینا نظا عن جوهر النظام الس�اسي اإلسالمي وش�له .

وقد ساهم هذا التصور إلى حد �عید في تعطیل نمو الف�ر الس�اسي لد� المسلمین ، وعاق ق�ام المؤسسات الشورو�ة والتشر�ع�ة والتنفیذ�ة

ة وتطو�رها واالقتصاد�ة والمحاسب�ة ، الخاصة بتسییر دوالیب الدولوتنمیتها وحمایتها ، وجعلها مسایرة لتطور الزمان والبیئة وحاجات

) وهنالك أمور عدیدة تستوجب التوض�حالناس .إن تعر�ف الفقهاء للوال�ة العامة أو الر�اسة العظمى أو الخالفة، تعر�ف ال یدل على فقه لمعاني أرادها اإلسالم وانما تنطل� من انط�اعات وواقع

تهادهم ال �عینهم على فهم إال �قدر منطلقاتهم، فهم ینظرون یوم اجس�اسة الدن�ا ل�ست معنا لواقع ول�س لتغییره أو صنعه، فحراسة الدین و

للخالفة وال للح�م، فهي في ط�اتها و�الة مرفوضة حتى لو �ان الحاكم

٣٤٥لصفحة ا - ٣٦ ٤٧الصفحة - ٣٧ ٤٨الصفحة - ٣٨ ٥٩الصفحة - ٣٩

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

162

ولي من أول�اء هللا الصالحین، ثم أن ح�ام ذلك الزمان لم یتولوا من واألمة �عد رسول هللا اح� �الوال�ة �عدما �انت ول�ة أمرها في ح�اة األمة

رسول هللا.الحق�قة إن هذه التعار�ف الدائرة في معنا واحد تقر��ا ال أجدها إال تت�ع للف�رة إن لم �ك تقلیدا فمشار�ة في فهم غامض مبرر �الحفا� على

أوضحنا هذا األمة من فتنة، و�أنها ل�ست منقسمة ومفتونة وقد �الجداول والرسم، وهنالك الكثیر مما �م�ن أن �ضرب �ه المثل إال أن ال�حث هذا ل�س تار�خ�ا، وانما ینظر إلى �قعة منه من خالل �لیته

و�حدود المعقول.والبد من فهم المعنى وفهم المثل وهذا الفهم ال�عود بنا الى العهد الراشد

رة، فالمسلمین عاشوا حالة طوارئ بتجرد و�أن العهد �له المدینة المنو في العصر وفي وقت إمبراطور�تین وأقو� اشد أماممستمرة، لكنهم �انوا

الح� أنبهذا الحجم، بل إم�ان�اتالمتاحة ل�ست واإلم�ان�اتواحد، �قض�ة متى اإل�مانلدارسه اعجاز�ا، وان سالحهم هو األمر أن�قال سارة في �ال� الشهداء أو ضعفت خسروا، ونجد أن سبب الخزالت

اهتمامهم �الغنائم وتفرقهم إلى جماعات وضعف الف�رة المر�ز�ة عند الناس �ح�م الملوك والصراعات الداخل�ة التي نشأت في الفتنة.

األمة متى ما التزمت اإلسالم فهي معصومة بدلیل اتفاقها على الصواب، ل مرة أخر�، وهذا امر حصل �عد وفاة الرسول والى حین، لكنه لم �حص

فهي �أ� امة غیرها خاضعة لسنن الكون.فكرة الوال�ة ل�ست خالفة رسول هللا وهذا واضح في �الم الصدی� رض

)ول�س في � عل�ه خل�فة أ� �معنى أعق�ه في(األمرهللا عنه وانما أطلالمهام لهذا أوجد قاض�ا ووزراء عمل�ا في �ل امر حتى في القرار

المؤمنین ل�س أمیر إلى، وتغیر االسم الشرعي ول�س المدني فحسبجدید اإلسالموان �ان مرتجال، فنظام أ�ضا�المعنى وانمابثقل الكلمة

��ر �معنى الخالفة أ�ا أمرفر�د ما هو �الملك وال �السلطان، ولو �ان لرسول هللا لكان من �عده خل�فة رسول هللا أ�ضا، ولكن المراد هو

�اسة المسلمین هو نقطة القرار وتوحید التعقیب.فالمعنى المراد من ر رؤاهم، واخت�ار الصائب واألرجح وهو ما �ان �فعله رسول هللا في موقعه �حاكم فعال.... والدین دین األمة ول�س الحاكم حارسه مستبدا �ان أو طاغ�ة أو حتى ال �عرف منه إال االسم ألن من �ان أفضل الموجود لم

�ع� لنفسه ذاك السلطان.

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

163

وأما س�اسة الدن�ا فهي من ح� األمة أ�ضا، وانما الحاكم مدیر مفوض لها، و�معنى التفو�ض المعروف عن رسول هللا ول�س اإلطالق، أ� �عود

�ستشیرها، وهذا حصل في أنوعل�ه أمرهالألمة في المستجدات فهو من أنقرار �ل حرب أو فتوح، إلى أن حصلت الفتنة. ولر�ما �قال

ا الموجود في المدینة، وهذا ل�س دق�قا، فالقرار في المدینة �ستشار حینهالعصر من اتصاالت ومواصالت، إم�ان�اتالن هذا واقع الحال وما توفره

ثم أص�ح .إل�هدعوا وانمالكن الذین دخلوا في تنفید القرار لم یؤمروا عرفا إلى زمن الفتنة.

�غیر هذا في أن النظام اإلسالمي هو نظام إسالمي ال �م�ن وصفهاألصل وهو نظام �م�نه استخدام اآلل�ات المدن�ة المنتجة من ال�شر إن توافقت مع مقاصده، و�م�ن أن ینتجها أ�ضا فالشور� في الح�م هي منطلقة من مفهوم الشور� الشامل والموصوف �ه المجتمع، هو مجتمع

ال شور�، هو مجتمع الجسد الواحد، هو مجتمع اإلسالم. وهذا ل�س خ�اإال �ت�ة التار�خ عن �عد ومحاولة الفرق شوهتهوانما �ان متحققا وما

، تلك الصراعات التي المختلفة التأصیل لرأیها �مالمسة جذر التكو�نحصرته بین استبداد األح�ام السلطان�ة واستبداد اإلمام المؤصل له من

نان�ة.الفلسفة الشرق�ة ثم المسخ الذ� �ونته بتزاوجها مع الفلسفة الیو فالوال�ة لألمة ال تخولها وال تو�لها وانما تضع علیها أجیرا �قوم مقامها لمصالحها �شر� أن �ح�م اإلسالم....ی�قى أ� إسالم الیوم....ذلك ما

ین�غي العمل على فهمه من األمة إن أرادت النهوض.

الثاني تدرج الفقهاء والكتب في فقه األح�ام السلطان�ة: طلبالمالس�اسة، �تاب وفقهاء، قر�هم و�عدهم للعمل � األمةمن أناسهض ن

، حالهم االجتماعي وطب�عة الح�م رؤاهمأثر بدون شك في اإلمارةمن الكل �ان في فتنة أنوالفتن الكثیرة �ما تسمى في التار�خ، والحق�قة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

164

وهنالك وأدع�اءقسم منهم متغلب واآلخر مغلوب، وهنالك مغامر�ن ، وال مثال�ة مفترضة في ال�شر أرادوانوا من تحقی� ما صالحین لم یتم�

انموذج tتقود الى الصواب، واذا �ان ال�احث قد اعتبر ثورة الحسین ، فإن ثورة tلثورات ح� فشلت او نجحت لزمن �ثورة ابن الز�یر

الحسین ت�قى م�اشرة تماما، و��قى عبد هللا بن الز�یر خل�فة شرع�ا لم الصفة، وت�قى س�استه وس�اسة غیره منتقدة، و��قى یذ�ره التار�خ بهذه

التغلب صفة الح�م منذ الفتنة، إما �ضعف أنصار الح�، أو �قوة ال�اطل وغلبته، أو �التخلي الذ� تمیزت ف�ه حقب تار�خ�ة �ثیرة. وهو ما اعتبره

أیدلوج�اتملك في تغلب االستبداد والطغ�ان، فكانت الناس ال أساساموقف، لذا لم تعد تمیز بین مغامر وطالب ح� تیج�ةإسترامعینة وال

وقفت على أودعمته األمرتنتظر من یتحرك فإذا استتب له �عض وانما�ادرة غل�ة أولمستعدة للتخلي عنه عند األحوالالح�اد، وهي في �ل

في تكرریعل�ه، وتلك �ان صراعات آل البیت مع الح�م دوما نموذج التار�خ. في حین أن حراكا �من أطل� عل�ه صاحب الزنج استمر طو�ال قبل أن �قضى عل�ه ذلك انه �ان من صنف االستبداد رغم انه ال �حمل

فكرا ثابتا معروفا �قى تفسیر حراكه مثیرا للجدل.الصراعات هذه وغیرها وانشاء الدول �ان حافزا للفقهاء لتبر�ر الح�م

، فعبد الحمید دوافع لذلك أكثر من أن تحصى أو تحددالمتعارف عل�ه وال أنفكتب نصائحه لمن �فترض األمو� الكاتب �ان مقر�ا من الخل�فة

وأصحاب��ون ولي عهده، والتزامه �ه انه قتل معه، وابن المقفع تقارب

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

165

یوسف فقد تولى القضاء فكتب أبوانتهى �م�الغته، وأما أن إلىالنفوذ عظم الكتاب والفقهاء وقر�هم من السلطة التي في الخراج، و�ذلك م

، وانتج الفقهاء ثروة �بیرة خاضعة یؤلفون �طلبها أویدافعون عنها ، فظهر للتنق�ة و�عضها ذا مصداق�ة عال�ة فكتبوا في مواض�ع شتى مصنفون �عدد من الكتب وفي مواض�ع متعددة ذ�رنا منهم

الكثیر منهمنذ�ر هنا لم و

تعامل وال اعتراف عبشرعیة مثل االئمة االرب

اعتبار العباسیین الشرعیة الوحیدة وال والیة لالمة بل الھل الحلوالعقد مثل الماوردي وعصره الشرعیة للمتغلب

الویة لالمة ومعھ الفقھاءثم ال اعتبار لغیر الغلبة والشوكة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

166

الخــــــــــــــــــــــــــــراج

وھنا أحصى ابن الندیم الفقھاء والكتاب الذین ألفوا في الخراج مع لبعض منھم حسب ورودھم في كتاب الفھرستل تفصیل

:٤٠ التصرف باإلضافة حسب تواریخ الوفاة لحصر الزمن

الخصاف : احمد بن عمر بن مھیر الشیباني الخصاف . وھو فقیھ من - ١١

الفقھاء الذین تركوا بصمات في الفقھ اإلسالمي وقد ألف كتابا في الخراج م ٨٧٤ھـ/٢٦١عباسي . المتوفى للمھتدي ال

عبد الرحمن بن عیسى بن داود الجراح ، كان فاضال كاتبا ، ووزر - ١٢

م ٩٤١ھـ/ ٣٣٠للمتقي بمشورة اخیھ علي بن عیسى توفي في حدود سنة یر في الخراج ولم یتمھتاب كبولھ كتب ، ومنھا ك

أبو القاسم عبد هللا بن احمد بن محمد بن عبدهللا بن أبي الحسن - ١٣م ٩٣٧ھـ/ ٣٢٦الكلوذاني .لھ كتاب الخراج من نسختین . أولھما عملھ سنة

م .٩٤٧ھـ/ ٣٣٦م كان حیا سنة ٩٤٧ھـ/ ٣٣٦، والثانیة سنة م٩٤٨ھـ/٣٣٧سنة قدامھ بن جعفر بن قدامھ . لھ كتاب الخراج ، توفي - ١٤كتاب األموال ألبي جعفر بن نصر الداوودي المالكي المتوفى سنة ـ ١٥

م ١٠١١ھـ/ ٤٠٢ابن الجوزي :عبد الرحمن بن أبي الحسن بن علي بن عبد هللا القرشي - ١٦

التمیمي المعروف بابن الجوزي، ولقد ألف كتابا في الخراج المتوفى سنة ھـ .٥٩٧عبد الرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي لھ عدة ابن رجب : زین الدین - ١٧

م١٣٩٢ھـ /٧٩٥كتب منھا كتاب االستخراج إلحكام الخراج توفي سنة الرحبي ، عبد العزیز محمد البغدادي ، فقیھ من آثاره فقھ الملوك - ١٨

ومفتاح الرتاج المرصد على خزانة كتاب الخراج . فرغ من تألیفھ سنة م . ١٧٦٦ھـ/ ١١٨٠

یوسف یعقوب بن إبراھیم : یعقوب بن إبراھیم بن حبیب أبو -١بن سعد بن حبتة من الفقھاء ومن كتبھ كتاب الخراج وھو رسالتھ

م ٧٩٨ھـ/١٨٢الرشید توفي سنة إلىأبو زكریا، یحیى بن ادم ، مات بفم الصلح سنة -٢

م ، ولھ عدة كتب منھا كتاب الخراج .٨١٨ھـ/٢٠٣، ابو علي من أصحاب أبي حنیفة اللؤلؤ ليالحسن بن زیاد -٣

م ولھ كتب عدیدة منھا كتاب الخراج . ٨١٩ھـ/٢٠٤توفي سنة ابو عبد الرحمن الھیثم بن عدي الثعلبي عالم بالشعر واألخبار -٤

م ٨٢١ھـ/ ٢٠٧، توفي بفم الصلح عند الحسن بن سھل سنة ولھ كتب كثیرة منھا الخراج .

(ابن الھكم)أبي سھل األحول احمد بن محمد بن عبد الكریم بن -٥. من متقدمي الكتاب وأفاضلھم وكان عالما بصناعة الخراج

م ولھ ٨٢١ھـ/ ٢٠٧متقدما في ذلك على أھل عصره توفي سنة كتاب الخراج .

األصمعي : عبد الملك بن قریب بن عبد الملك بن علي بن -٦منھا إصبع مظھر بن عمرو بن عبد هللا الباھلي . ولھ كتب كثیرة ،

م . ٨٢٨ھـ/٢١٣كتاب الخراج . توفي بالبصرة سنة كتاب أموال النبي وكتابھ ومن كان ترد علیھ الصدقة من ــ ٧

قریش العرب ألبي الحسن علي بن محمد بن عبد هللا بن أبي سیف م٨٣٠ھـ/٢١٥المدائني المتوفى سنة

كتاب األموال ألبي عبید بن القاسم بن سالم بن مسكین بن زید ــ ٨ م٨٣٨ھـ/٢٢٤المتوفى سنة

أبو محمد جعفر بن مبشر الثقفي، من معتزلة بغداد . من -٩

الفقھاء لھ عدة كتب ، منھا : كتاب الخراج . توفي سنة .م ٨٤٨ھـ/٢٣٤كتاب األموال ألبي احمد حمید بن مخلد بن قتیبة بن عبدهللا ــ ١٠

المتوفى سنة النسائي األزدي المعروف بن زنجویھ وھو لقب أبیھ م ٨٦٥ھـ/ ٢٥١

المرجع حسب المصدر، ٢٠٨/ ٢٥٧-٢٥٦الفھرست ، محمد بن اسحق بن محمد ابن الندیم /

١/١٧٨، األعالم ، الزركلي ٢٥٩/ ٢٠٨، ٦١-٦٠، ١٥٠، ١١٢، ٢٥٨،معجم المؤلفین ، تراجم مصنفي الكتب العربیة ، عمر رضا ١٤٣الفھرست /

فھرست ٦/٣١، األعالم ١٤٥،١٤٤نفسھ / المصدر ١٦٤/ ٥كحالة ٥معجم المؤلفین ٥٤٨ -١/٥٤٧المطبوعات المصورة ، فؤاد السید

ن حیا ھـ)وھو مجتھد من الكوفة ولھ (الخراج) وابن الماشطة(كا٢٧٠ھـ) ولھ (الخراج)، وداوود الظاھري (ت ٢٧٠ھـ)،ولھ (الخراج) وابن سھل (ت١٨٩وصنف فیھ: وموسى الرازي (كان حیا قبل ھـ) وھو كاتب من بغداد ولھ ( اإلیضاح والتثقیف في آئین الخراج ٣٧٠ھـ) ولھ (الخراج) والعیاشي ولھ (الجزیة والخراج) وابن وصیف (ت٣١٢ھـ) ولھ (الخراج) وابن بشار الكاتب (ت٣١٠

ھـ) وھو فقیھ ومؤرخ من بغداد ولھ ( االستمزاج في أحكام الخراج) والكركي (ت ٧٩٥رجب (تھـ)، ولھ (الخراج الكبیر ) و (صناعة الخراج الصغیر )، وابن ٣٧٧ورسومھ)، وابن الزرقالة (تھـ)وھو فقیھ ٩٩٣ھـ) وھو فقیھ إمامي من نجد ولھ ( السراج الوھاج لدفع لجاج قاطعة اللجاج في حل الخراج)، واالردبیلي (ت٩٥٠ھـ)ولھ (قاطعة اللجاج في تحقیق حل الخراج) والقطیفي (ت ٩٤٠ھـ) ولھ (فصول الحل والعقد وأصول الخرج والنقد)، والحموي ولھ ( رسالة في العشر والخراج) ، والشیباني ( توفي في القرن ١٠٠٨ي من أردبیل بأذربیجان ولھ (الخراج) ، وعالي الرومي (تإمام

لمنھاج في بیـان أحكـام العشر والخراج،وحفصویھ، ولھ (الخراج) وابن العرموم ولھ (الخراج) ھـ) وھو فقیھ وأدیب من الموصل، ولھ (ا١١٥٩الحادي عشر الھجري )، ولھ (الخراج) ، والرتبكي (ت المرصد على خزانة كتابة الخراج). وابن خیار الكاتب ، ولھ (الخراج)، وابن یوسف القرشي، ولھ ( المحتار في علم الخراج)، ومؤلف مجھول ، ولھ ( فتح الملوك ومفتاح الرتاج

بن صول أبو إسحاق. كاتب العراق في م إبراھیم بن العباس بن محمد ٨٥٧ - ٧٩٢ھـ / ٢٤٣ - ١٧٦إبراھیم بن العباس الصولي بن الجراح المعروف بابن العرمرم محمد بن داودبن عليعبد هللا بن كاتبا للمعتصم والواثق والمتوكل. وتنقل في األعمال والدواوین دب فیھا، وقربھ الخلفاء، فكانالدولة العباسیة ودعاتھا، ونشأ إبراھیم في بغداد فتأ عصره، أصلھ من خراسان، وكان جده محمد من رجال

وان رسائل) ولتركنا في غیر شيء. وكان یدعي خؤولة العباس بن األحنف الشاعر. لھ (دی دیوان الضیاع والنفقان بسامراء. قال دعبل الشاعر: لو تكسب إبراھیم بن العباس بالشعر إلى أن مات، متقلدا .١/١٠٤األدباء ، معجم ١/٤٤٠، العبر للذھبي ١٦١: ١٩ترجمتھ في : سیر أعالم النبالء .)دیوان شعر) و(كتاب الدولة) و(كتاب العطر) و(كتاب الطبخ(

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

167

ابو یوسف لم تستمر العالقة مع ملوك بني الع�اس حیث ان و�عد س�اسة الشغال المأمون ادخل المعتزلة وفرض رأیهم وهي في واقعها

الناس �عد االمین وما حدث في �غداد، و�عد المعتزلة واضطهادهم الذ� ولد الدافع عند امثال الماورد� للتقرب من موقع القرار فكان له انتاجا ضخما وما انفرد في هذا فالصراعات تعمقت والتعصب للمذاهب تطور،

ید،�قول لكن هذه العصب�ة جعلت الفقهاء الالحقین في دوامة التقلوفي بدا�ة القرن الهجر� الخامس ـ (( ٤١الد�تور عبدالكر�م الحمداو�

الحاد� عشر الم�الد� ـ ، ظهرت المرحلة الثالثة �أول الكتا�ات الس�اس�ة المستقلة عن الف�ر الفلسفي ، المتأثرة �الفقه والشر�عة، على

م ) ومن نهج نهجه ١٠٥٨ – ٩٧٥هـ / ٤٥٠ - ٣٦٤ید الماورد� ( حا نحوه .ون

ولقد سار الفقهاء والمتكلمون في هذه المرحلة ، على نهج تشر�عي لما ین�غي وما یجب وما یجوز وما ال یجوز في نظام الخالفة وتدبیر أمر الدولة . واستوفت أ�حاثهم نظم الملك والوزارة واإلدارة والقضاء ،

لمهادنة . والحس�ة واألموال وتنظ�م الجیوش والعالقات مع دار� الحرب وا�ما بذلوا جهودا ج�ارة من أجل تبر�ر تصرفات الملوك واضفاء الشرع�ة

علیها ، وارشادهم إلى ما �حف� عروشهم و�حببهم إلى الرع�ة . ثم تدهور التصنیف في هذه المرحلة إلى مستو� من اإلسفاف والمداهنة الخانعة ، �أسلوب متودد �حاول حف� ماء وجه الفقهاء ، وال یزعج الح�ام أو �ضا�قهم ، من خالل اإلعراض عن ذ�ر األح�ام الشرع�ة الخاصة بتصرفات الخل�فة ، واالقتصار على تقد�م النصائح ذات الطا�ع

التعل�مي التي من شأنها أن تحف� العروش أطول مدة مم�نة األخالقي و ، والتذ�یر بوصا�ا من تراث األمم ، ومأثورات الطرائف واألساطیر ومختارات الشعر والنثر والح�م واألمثال ، وآ�ات القرآن الكر�م واألحادیث النبو�ة ما صح منها وما لم �صح ، مثلما هو حال �تاب " سیر الملوك "

م) ، و"سلوان ١٠٩٢ – ١٠١٨هـ / ٤٨٥ - ٤٠٨لملك ( لنظام ا - ٤٩٧المطاع في عدوان األت�اع " لمحمد بن ظفر الصقلي الم�ي (

المعهد العالي للف�ر االسالمي جامعة بیروت االسالم�ة (�اسر عبد ٢٠مجلة اسالم�ة المعرفة العدد ٤٠

جامعة أم درمان، السودان. �احث في االقتصاد اإلسالمي -د�توراه اقتصاد إسالميالكر�م الحوراني) الیرموك ومحاضر في جامعة

ل�س عل�ه اسم مؤلف من المصدر الذ� بین ید� ٢التصنیف الس�اسي الفلسفي لد� المسلمین ص ٤١

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

168

م ) ، و"النهج المسلوك " البن نصر ١١٦٩ - ١١٠٤هـ / ٥٦٥ هـ) ٥٨٩الشیزر� (ت

ثم �عد ذلك ظل التصنیف الس�اسي لد� المسلمین متأرجحا بین هذه وهنالك اخر� �فقه ))ها وال یتطور لما هو خیر منهاالمراحل ، ال �غادر هـ ٧٥٨ ـ ٧٢٠ يالترك للطر سوس

تحر�ر السلوك في تدبیر الملوك ألبي الفضل محمد بن االعرج وقبله و بن جماعة وغیرهم

أضحتو�تضح هذا من الشروح والتخر�ج والشروح على الشرح وه�ذا... بدأ ألنهبهذه العمل�ة أوذ�الفقه قد إنمهنة وتقلید في حین األمورالواقع فكانت األمرالناس لتقبل تمت للدین �صلة وتدعوا ال ألمورینظر

خاضعا لنظرة الجواز األجنبيامة قابلة لالحتالل وجاهزة العت�ار المتغلب تمعنا في التار�خ إنعدم جواز مقاومته، وهذه ل�ست م�الغة أم

اإلمامة �طر�قة تنصیب وشرو� لم تعامل الفقهاء التا�عین للمذاهب مع��ن شامال، من المعلوم أن الفقه الس�اسي �ش�ل منفصل ، ابتدأه في الخراج (أبو یوسف ) تلمیذ اإلمام أبو حن�فة النعمان من الفقهاء وعبد

هـ، و�عدهما ثلة فاعلة في مجال ١٣٢الحمید الكاتب المتوفي سنة عند الشی�اني، واتخذ النصح الس�اسة وان لم تسمى �الس�اسة الخارج�ة

سب�ال ثم تبلور عند الماورد� وابن جماعة الشافعي، وأبو �على الفراء الحنبلي و�رز أ�ضا في الفقه المالكي عند ابن حزم األندلسي وغیرهم، وقد �ان الفقه الس�اسي م�عثرا في بنود الفقه، إال أن أح�ام اإلمامة وشروطها

وفي الكتب ذات الطا�ع الفقهي ونذ�ر هنا دخلت إلى الفقه في وقت الح�

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

169

�عضا منها على ش�ل جدول ذ�ره مفصال الد�تور "حسن �وناكاتا" في �تا�ه "و�وضع هنا �عد ٧١-٦١"النظر�ة الس�اس�ة عند ابن ت�م�ة من الصفحة

التر�یز على العاملین فعال من الفقهاء في هذا المجال مع الجدول الزمني رض إظهار زمان الكتا�ة عند فقهاء المذاهب قدر المتاح من الدقة لغ

هـ والفراء المتوفي سنة ٤٥٠األر�عة وعالقتها �الماورد� المتوفي سنة هـ، وهو یوضح حالة الشرح والحواشي التي سادت الفقه والتمحور ٤٥٨

حول المذهب

...طر�قة وأسلوب ال�حوث المرتكزة على الماضي و�أنها حقائ� مفرغ منها هي نوع من تقلید�ة الحراك التي ما زالت طا�عا في ال�حوث ال ن�اد نتقبل

ذ�ر طر�قة االنعقاد األحنـــــــــاف والشرو�

مــالحظـــــات

تار�خ اســم المؤلــف الكتـــاباســــم ت وفاته

ق رطاالنعقا

د الشرو�

٣٦ عدد المصنفین في المصدر = ٠٧ تطرق للموضوع =

رموز جداول الفصل √ √ ٩٧٠ ابن النج�م ) ال�حر الرائ�٣( ش ١ موجود = √ = غیر موجود×

ش= شرح م = مختصــر ح = حاشیـــة ق = قـــرن

لكـ = له �تب مماثلة ذ = ذ�ــر

× √ ١٠٠٤ التمرتاشي )تنو�ر األ�صار١(ش ٢ × √ ١٠٤٠ داماد افند� ) مجمع األنهر٢(ش ٣ √ √ ١٠٨٨ الحص�في الدار المختار ش ٤فتح هللا المعین ش ٥

√ √ ١٢ق أبو السعود على الكنز

√ √ ١٢٥٢ ابن عابدین رد المختار ش ٦ × √ ١٢٩٨ المیداني )الل�اب٢(ش ٧

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

170

االنف�اك عنها، بل أضحت مع�ارا لجودة ال�حث وصحته فال یجرؤ ال�احث أو رت�ة أن یوقع نفسه في دوامة الرفض المعی� لمبتغاه الطموح لشهادة

لذا وجدنا أن هنالك تسر��ا لجدید مغمور �الخجل ول�س ص�ه أو تدفقه نهرا.

طرق االنعقاد الشــافعیـة والشرو�

مالحظـــات

٥٣ عدد المذ�ور�ن في المصدر شرو� �.إ وفاته اسم المؤلف اسم الكتاب ت ٤٧٦ الشیراز� التنبیـه ١ ١٨ �تا�اته، العامل�عضهم م�رر لتعدد

√

٦٢٣ الرافعي .شرح الوجیزش ٢ المحررم.منهاج الطالبین، لكـ ٦٧٦ النوو� .روضة الطالبینم ٣ ٨٠٤ ابن الملقن التذ�رة ٤ مثل ( اإلرشاد) لكـ ٨٣٧ ابن المقر� .روض الطالبم ٥ ٨٦٤ المحلي )�نز الراغبین١(ش ٦ أسنا المنهاج،وأخر� لكـ ش. ٩٢٥ األنصار� .منهاج الطالبم ٧ ٩٥٧ عمیرة )شرح المنهاج٢(ش ٨ √ × ٩٧٢ الشعراني المیزان الكبر� ٩ ٩٧٤ الهیثمي تحفة الطالب ١٠

√

لكـ مثل (ش.فتح الجواد) ٩٧٧ الشر�یني ) مغني المحتاج٤(ش ١١ ٩٧٨ الفشني ) مواهب الصمد١(ش ١٢ غا�ة الب�ان لكـ ش ١٠٠٤ محمد الرملي )نها�ة المحتاج٥(ش ١٣ ١٠٦٩ القلیو�ي ) شرح المنهاج٦(ش ١٤ ١٢٠٤ الجمل )ش المنهاج٢(ش ١٥ ١٢٨٣ �اعالو� �غ�ة المسترشدین ١٦ ؟١٣١٨ الكوهجي ) زاد المحتاج٨(ش ١٧ ١٤ق الغمراو� )السراج الوهاج٧(ش ١٨

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

171

االنعقاد طرق الحنابلــــة والشرو�

٤٧عدد المصدر

مالحظــــات شرو� �.إ وفاته المؤلف الكتاب ت الكافي بذات الموضوع لكـ × √ ٦٢٥ ابن قدامة المغني ش ١)شرح ١(ش ٢

الكبیرعبد الرحمن بن قدامــة

٦٨٢ √ ×

)ش ٢(ش ٣ الزر�شي

٧٧٢ الزر�شي√ √

.التنق�حم لكـ √ √ ٨٨٥ المرداو� اإلنصاف ٤ √ √ ٩٦٠ ابو النجا اإلقناع ٥ √ × ١٠٣٣ المرعي دلیل الطالب ٦�شاف ش ٧

القناع ١٠٥١ البهوتي

√ √ المنتهى، عمدة لكـ ش

الطالب،الروض شرو� فق�هدا�ة ش ٨

الراغبعثمان النجد�

١١٠٠ √ √

)نیل ١(ش ٩ المآرب

√ × ١١٣٥ الشی�اني

�شف ش ١٠ المخدرات

√ × ١١٨٢ ال�علي

الشرح م.م ١١ الكبیر

ابن عبد الوهاب

١٢٠٦ √ ×

√ × ١٣٣١ البلیهي السلسبیل ح ١٢اإلح�ام شرح أصول ١٣

األح�امعبد الرحمن

النجد�١٣٩٢ √ √

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

172

ونالح� جل�ا تفاعل الشافع�ة والحنابلة مع الفقیهین الماورد� والفراء، وتأخر المالك�ة من تعامل مع النصائح الحنف�ة والمالك�ة رغم أن هنالك من

السلطان�ة والس�اسة المتبلورة �ابن حزم

طرق االنعقاد المـــالكیــة والشــرو�

٣٨عدد المصدر ١٥العدد العامل

مالحظـــات شرو� �.إ وفاته المؤلف اسم الكتــاب ت √ × ٨٧٦ خلیل مختصر خلیل ١ √ √ ٨٩٧ المواق واإلكلیل)التاج ١(ش ٢ √ × ٩٥٣ الحطاب )مواهب الجلیل٢(ش ٣ √ × ١٠٩٩ الزر قاني )ش.الزرقاني٣(ش ٤)الخرشي على ٤(ش ٥

مختصر الخلیل √ × ١١٠١ الخرشي

√ √ ١١٩٤ ألبناني ألبنانيحاش�ة ح ٦ √ × ١٢٠١ الدردیر )الشرح الكبیر٥(ش ٧

الطرق والشرو� ذ. في اقرب المسالك

√ √ ١٢٣٠ الدسوقي حاش�ة الدسوقي ش ٨ √ √ ١٢٤١ الصاو� بلغة السالك ش ٩ √ × ١٢٩٩ عل�ش )فتح الجلیل٦(ش ١٠

تسهیل منح لكـ ش الجلیل

√ × ١٤ق اآلبي )جواهر اإلكلیل٧(ش ١١ √ × ١٤ق ال�شار أسهل المسالك ١٢ √ × ١٥/١٤ق محمد حسنین )سراج المسالك١(ش ١٣ √ × ١٥/١٤ق عید الوصیف )مص�اح السالك٢(ش ١٤ √ × ١٥/١٤ق سعد محمد محمد دلیل السالك ١٥

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

173

الرا�ع: منــاهج الفقهاء �حثالم

یبدأ �موقف الفقهاء و�تفرع وآخره تحقی� م�س� في قولي اإلمام السمناني

�نموذج فتو�، والماورد� لألح�ام وابن ت�م�ة وامام الحرمین الجو�نيالصرخة الغامضة لإلصالح.... اما ما �عدهم فكان تخ�� فكر� وان �انت

البحث عن المبررات

في المجتمع كابن

خلدون، ابن األزرق األندلسي

)٨٣٢-)ھـ٨٩٦

النوازلالجویني

النصح للسالطین والملوك

الطرطوشي

منھج االصالح السیاسيابن تیمیة

الترشید للسالطین والملوك األحكام السلطانیة

)الماوردي(

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

174

بوادره عندهم انفسهم فمن ابن خلدون ونظر�ة العصب�ة، الى االمام الشو�اني والمقاصد التي تبرر �قاء الحال على ما هو عل�ه، وال ینقص

هدا وفتحوا ابوا�ا على االقل عرفنا ان معظمها ذلك حقهم في انهم بذلوا جال �فید في االصالح في عصرنا الحاضر وفیها من الق�م التي �م�ن ان

تفید في التطبی�.

من الثورة القدماء موقف عام للفقهاء:االول طلبالم

المناهج وف� ما �م�ن تصن�فه أهمالمناهج الموضوعة في الش�ل هي رغم تقار�ها و�عضها، و�لها عالجت واقع الح�م من خالل هالة التقد�س والحذر، فلم تبین وضوحا حتى الجو�ني وهو من لمح �ما لمح السمناني

هنالك شرو� لقبول المتغلب وهم �عتبرون اقصى ال�مین وف� أن إلى، واعتبر عند �ل الفقهاء لبانهما شرعا بنصوص لوال�ة المتغ إالتعر�فنا

أن القائم على الحاكم بثورة هو �اغ وتقام عل�ه حدود الحرا�ة ط�عا ان لم یتغلب و�ص�ح بهذا شرع�ا واجب الطاعة، ومم�ن ان نسوق هنا اقوال

االمام الغزالي امر اضطرار ((إننا نراعي لهذا رغم ان هذا الوضع �قول ى مزا�ا المصالح ولو قضینا الصفات والشرو� في السالطین تشوقا إل

ب�طالن الوال�ات اآلن ل�طلت المصالح رأسا فكیف �فوت رأس المال في ٤٢طلب الر�ح))

١٢٣ص ٢سب� ان طرح هذا القول...الغزالي اح�اء علوم الدین ج ٤٢

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

175

و�قــول بــن خلــدون ((أن الــدول العامــة االســت�الء العظ�مــة الملــك أصــلها ، وأن الـــدعوة الدین�ـــة تز�ـــد الدولـــة فـــي أصـــلها قـــوة علـــى قـــوة )٤٣(الـــدین

ــة )٤٤(العصــب�ة ــا لألشــخاص ، وأن الدول ــة �م ــا أعمــار طب�ع ، وأن )٤٥(له .)٤٦(المغلوب مولع أبدا �االقتداء �الغالب

: " إن العلـم الضـرور� حاصـل �أنـه إذا حصـل ٤٧ قال ك الفخر الراز� ل�ذفي البلد رئ�س قاهر ضا�� فإن حال البلـد ��ـون أقـرب إلـى الصـالح ممـا إذا لـــم یوجـــد هـــذا الـــرئ�س .. ال معنـــى لإلمامـــة إال التصـــرف فـــي جم�ـــع

األمة".و�ر� ابن ت�م�ة أن الخروج على اإلمام �غـي، وان الخـروج علـى الشـر�عة

حة ال�اغي ومقاتلة المرتد، وفي هـذا تتضـح حالـة ردة، وان األصلح مصالعلـي، ولـ�س �ـل ال�غـاة �معاو�ـة، �اإلماممن التعم�م إذ ل�س �ل الح�ام

مــن �قــوم علــى الظــالم أمــافمعاو�ــة قــام علــى رجــل صــالح قــائم �ــأمر هللا فكیف �عتبر �اغ�ا؟

:" رئاسـة تامـة وزعامـة عامـة ٤٨أما إمـام الحـرمین ف�عـرف الخالفـة �أنهـا "تتعل� �الخاصة والعامة في مهمات الدین والدن�ا

الثالث الذ� نحن ف�ه. فصلمن ال�حث االول في الم أخر� وقد ذ�رنا آراء ـــاحوا أنهـــمرغـــم ـــة أ� هـــم أقـــروا �ـــذلك إمامـــة الغصـــب واالســـت�الء ف الغل�

.٢/٤٦٦مقدمة ابن خلدون ٤٣

.٢/٤٦٧مقدمة ابن خلدون ٤٤

.٢/٤٨٥مقدمة ابن خلدون ٤٥

.٢/٤٥٠مقدمة ابن خلدون ٤٦

١٣٤أصول الدین للراز� ص ٤٧ ١٥غیاث األمم في التیاث الظلم إلمام الحرمین ص -٤٨

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

176

والمتغلــب غیــر القرشــي للضــرورة واتقــاء للفتنــة . وهــو مــا نــص عل�ــه بن أبـي شـر�ف فـي "المسـامرة ا، والكمال ٤٩رام" التفتازاني في "تقر�ب الم

، واإلمام النوو� في "روضة الطـالبین وعمـدة المفتـین" ٥٠على المسایرة" ، ونجــم الــدین الطرسوســي فــي "تحفــة التــرك ف�مــا یجــب أن �عمــل فــي ٥١

فالمسـألة مسـألة قـوة ولـ�س حـ�، وهـي مسـألة سـلطان ولـ�س ٥٢الملك" ــ�س مــن ــي تفاصــیله ل ــة لســالطینها وهــذا ف ــأن هللا اســتعبد األم ــة، و� ام

اإلسالم ونظامه �شيءــي المصــدر ــي هــذا �قــول الحمــداو� ف الــنم� األول : هــو الفقهــي ((٥٣وف

خیــر تمثیــل . وقــد المــاورد�التشــر�عي التبر�ــر� الصــرف ، الــذ� �مثلــه عـــالج أصــــحا�ه الس�اســـة الســــلطان�ة مــــن الناح�ـــة الفقه�ــــة ، فتنــــاولوا �التعر�ف اإلمامة وشروطها ، وصفات اإلمام وصـالح�اته وواج�ـات األمـة نحوه ، ومسؤولیته الشخص�ة عن التصرف في األموال والرجال وال�الد ،

األمـراء والـوزراء واتخاذ القرار الحاسم في دق األمور وجلها، وفـي تعیـینوالقضاة وقادة الج�ش والشرطة ، وتوز�ع الغنائم والجز�ة والخراج والفيء

واإلقطاع والدواو�ن واقامة الحدود والتعاز�ر .و�مثلــه نجــم ـــ الــنم� الثــاني : وهــو الفقهــي التطب�قــي العملــي الصــرف ،

ي الدین إبراه�م الطرسوسي في �تا�ه "تحفة التـرك ف�مـا یجـب أن �عمـل فـــه شــرو� الملــك" ــب ، تــوفرت ف� ــئن أقــر المصــنف �شــرع�ة �ــل متغل . ول

اإلمامـــة قرشـــ�ة وعدالـــة واجتهـــادا أم لـــم تتـــوفر ، فإنـــه حـــاول أن �ـــأطر الخل�فة على أح�ام الشرع ، متجن�ا نهج التبر�ر وأسالیب المل� ، مرشـدا إلى أح�ام السلوك العملي في تدبیر أمـر األمـة ، خاصـة فـي مجـال تقلیـد

مــام للــوالة والقضــاة واألمــراء والج�ــاة و�تــاب الــدواو�ن ، والكشــف عــن اإلمخالفاتهم ومعـاقبتهم، والنظـر فـي األمـوال ومصـادرها ومصـارفها والثغـور والحصــون والجســـور إقامـــة وصـــ�انة ، والجیـــوش وتســـییرها ، والحـــروب ـــــها وضــــوا�طها ، وأح�ــــام األســــر� والســــ�ا�ا ــــة وآداب ــــة والخارج� الداخل�

ــاق والمحاصــر ــك شــبهات التبر�ــر ولــي أعن ــا فــي ذل �ن والشــهداء ؛ متجن�

٣٢٣الصفحة - ٤٩ ٢٩٠الصفحة - ٥٠ ٤٢ص ١٠ج - ٥١ ١١٥الصفحة - ٥٢ ثالثیة فقھ األحكام السلطانیة الفصل الثامن - ٥٣

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

177

النصــوص ، ممــا جعــل هــذا الــنم� أكثــر صــدقا فــي التعامــل مــع الس�اســة وأر�ابها .

ابــن ـــ الــنم� الثالــث : و�مثلــه األخالقیــون و�تــاب الســمر والتــار�خ مثــل : وأبــو حمــو�تا�ــه "الشــهب الالمعــة فــي الس�اســة النافعــة" ، فــي رضــوان

وعبـــد موســـى بـــن یوســـف فـــي "واســـطة الســـلوك فـــي س�اســـة الملـــوك" ، وسـ�� ابـن فـي "الـنهج المسـلوك فـي س�اسـة الملـوك" ، الرحمن الشیزر�

في "�نز الملوك في ��ف�ة السلوك" . الجوز� ــنم� علــى ، �منطلــ� أساســي فــي إرشــاد األخــالق والقــ�مو�عتمــد هــذا ال

قـرار �سـلطة اإلمـام المطلقـة الملوك وتوجیههم لمـا �حفـ� ملكهـم ، مـع اإلعلى الـ�الد والع�ـاد فـي شـؤون الـدن�ا واآلخـرة . و�ـان هـذا الـنم� معـدودا

والح�ـــم،المعتمـــدة علـــى ضـــرب األمثـــال الخاصـــة،مـــن العلـــوم الملو��ـــة النفس،التي تحفزهم إلى علو الهمة، وشرف الرمز�ة،واألخ�ار والخرافات

�الرع�ة.والتزام العدل والرف� لــد� الســلف أســلوب الــوع�وب مغــایر تمامــا لمــا �ــان عل�ــه وهــو أســل

وغیرهمـــا ، ممـــن �ـــانوا ســـف�ان الثـــور� واألوزاعـــيالصـــالح مـــن أمثـــال �عظون الملوك من غیر رغ�ة أو ره�ة ثم ینصرفون .

وقـد اشــتمل هـذا النــوع مــن الكتا�ـة الملو��ــة علــى نصـائح عمل�ــة متعلقــة �مـــا عـــرض لقـــوانین وقواعـــد ���ف�ــة ممارســـة الســـلطة واالحتفـــا� بهــا ،

س�اس�ة وسـلو��ة ، ومراسـ�م ملك�ـة ـ بروتو�ول�ـة ـ ، للتعامـل مـع جم�ـع الفئات والطوائف واألطراف داخل�ا وخارج�ـا ، فـي حـاالت السـلم والحـرب ، ومـــع العامـــة والخاصـــة وأر�ـــان المملكـــة أمـــراء وجنـــدا ، ووالة وقضـــاة ،

ا�ا وممال�ك وخدما .وعلماء وزهادا ، وع�ادا وحاش�ة ، واماء وحظفــي �تا�ـه "آثــار الحســن بـن عبــد هللا الع�اسـيــ الــنم� الرا�ـع : �مــا لـد� فـي "سـلوك المالـك فـي تـدبیر وابـن أبـي الر��ـعاألول في ترتیب الـدول" ،

الممالك" ؛ و�ان هذا النم� وسطا بـین النمطـین ، الفقهـي التبر�ـر� الـذ� ابـن رضـوان. وقـد تعلقـت أ�حاثـه �مثله الماورد� ، واألخالقي الذ� �مثله

�قواعــد المملكــة وأر�ــان الملــك ، إدارة وجنــدا وتول�ــة وعــزال ، وتصــرفا فــي ، و�الســلوك الفــرد� للخل�فــة فــي مرافــ� الدولــة ل�شــراألمــوال واألرواح وا

الس�اســ�ة والحر��ــة والمال�ــة ، وم�ــادین اللهــو والمتعــة والراحــة والتــرو�ح هذا الـنم� عـن حـض الحـاكم علـى ارتكـاب عن النفس . ولم یتورع �تاب

�ل محظور للوصول إلى السلطة أو ال�قاء فیها ، والـجرأة على �ل محـرم �حق� له سبل المتعة والرفاه .

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

178

ولـم یخـرج السـلطان�ة،هذه األنما� األر�عة هي �ل ما تناوله فقه األح�ام وحاكمهــا الفــرد الــذ� ومحورهــا،مطلقــا عــن اعت�ــار الخل�فــة قطــب الدولــة

))�مسك بزمام األمورـــي مســـألة ـــبهم واضـــح جـــدا ف ـــرأ� الفقهـــاء ســـیجد أن اغل والمســـتطلع ل

أنهــالدرجــة واإلمامــةالوال�ــة أح�ــاممــن أصــ�حتاالســت�الء والغل�ــة حتــى مـن الشـرو� التـي اتفقـوا قرشي موجـود وهـو ال أنتعتبر في حالة الغل�ة

: ٥٤ف ـالكمال بن أبـي شر�ـ ولـوفي ذلك �ق علیها ما لم یتفقوا على شي" وصار الحال عند التغلب �ما لم یوجـد قرشـي عـدل ، أو وجـد ولـم �قـدر علــى تولیتــه لغل�ــة الجــورة علــى األمــر . إذ �ح�ــم فــي �ــل مــن الصــورتین

ورة ، واال لتعطل أمر �صحة وال�ة من ل�س �قرشي ومن ل�س �عدل للضر األمـة فــي فصـل الخصــومات ون�ــاح مـن ال ولــي لهــا وجهـاد الكفــار وغیــر

وهذا رأ� الحنابلة ومنهم ابو �على علـى قـول اإلمـام احمـد المرفـوع ذلك "" ومــن غلـبهم �الســیف حتــى صـار خل�فــة وسـمي أمیــر المــؤمنین ال عنـه

ه إماما عل�ه ، بـرا �ـان �حل ألحد یؤمن �ا� والیوم اآلخر أن یبیت وال یرا أو فاجرا فهو أمیر المؤمنین "

ونالح� الخوف من الفتنة ولـ�س الثـورة علـى الظلمـة هـو السـبب واال مـا ٦٣٩( تفسیر قبول ظالم آخر إن تغلب وهذا ما نراه في قول ابن جماعة

، أن �ل مـن تصـد� لإلمامـة ولـ�س ٥٥م) ١٣٣٣ - ١٢٤١هـ/ ٧٣٤ -�شو�ته وجنوده ، �غیـر ب�عـة واسـتخالف ، �ـان من أهلها ، وقهر الناس

إماما شرع�ا لزمت طاعته ، وال �قدح إمامته �ونه فاسقا أو جـاهال . واذا ، ه علـى أمـرهثـم قـام آخـر فغل�ـ متغلـبانعقدت اإلمامة �الشـو�ة والغل�ـة ل

أ� النـاس ال دخـل لهـا فـي الموضـوع انعـزل األول وصـار الثـاني إمامـا . عبد له واألمة �مـا نراهـا ال تكـاد تتفـ� علـى التحـرر و�ل من ملكنا فنحن

�ــه ونحــن ننتظــر وأحسســنا شــهدناهمــن العبود�ــة.. والحق�قــة هــذا الحــال

٢٩المسامرة على المسایرة للكمال بن أبي شر�ف ص - ٥٤ ( بتصرف) ٥٥الصفحة "تحر�ر األح�ام في تدبیر أهل اإلسالم"في �تا�ه - ٥٥

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

179

�سـأل الحـاكم المتغلـب ظلمـا، وال األشد أمالنتیجة لنر� القادم اهو الظالم ، �قودنــا للحـــروب بــل حتـــى عــن الــنفس والع�ـــال واألحـــوالعــن الثــروات

ع وال عمل لنا إال أن نصف� له.والمناورات والخضو شر�عة الغل�ة ول�س إلى اإلسـالم حتـى احلـوا سـلطة الطفـل إلىلقد ذهبوا

عنـد الفقهـاء األوائـل ضدها والمرأة وغیر القرشي و�لها �انت من الثوابت تر� الشرع فیها تاما ومؤ�دا وتنازلوا عنها، وفي الحالتین ال

یرون ما ال أنهمى حتى تصوروا لقد ذهبوا �الو�الة عن األمة درجة عظموهم �شـرعون للظلمـة، ولكـن مـن خـالل �ـالم العضـة �الصـالح األمةتر�

لفاسد أصال، ومن خالل الكالم الجمیل والتنظیر األدبي.لقد تعاملوا مع األمة �إمرة، و�قاصر تتزوج ولي العهد، وألـوان شـتى مـن

بـل مة ول�س تثبیتها�ل ما یلغي والیتها و�أن اصل الشرع إلغاء وال�ة األ((واختلفـت ٥٦ملك للحاكم و�سأل السمناني في روضة القضـاة األمةتعتبر ...في المیراث هل تورث اإلمامة)) األمة

وقفة مع الفقهاء في إمارة االست�الء:الثاني طلبالم

إمارة لفقهاء مثل ( أهل الحل والعقد) (هنالك مصطلحات ووسائل تبناها ااالست�فاء وامارة االست�الء) ( الوال�ة �الغل�ة) �لها ال اصل لها في جوهر اإلسالم ول�س األمر �استحداثها فهذا وارد ولكنها تسلب األمر من صاحب األمر وهو األمة، واذا تجنب الفالسفة الشر�عة وراحوا �ضفون

واقعا الصفاتعلى الحاكم، فإن الفقهاء جعلوا من هذه اإللوه�ةصفة و�أنها جزء منه واخذوا هم الو�الة في �تا�ة اإلسالم و�اسمعمل�ا

الستع�ادها من حاكم ثم �ل متغلب وصك بید �ل لألمةدی�اجة عقد الب�ع

٧٢ص– ١ج ٥٦

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

180

الظلمة یرفعونه بوجه المحتجین ل�قولوا لهم انتم مخالفون للشرع وما هو م من الح�ام �شرع، فقاموا بدور رجال الكن�سة عمل�ا بل هم أخذوا مواقفه

ین�غي التعم�م لكن هذا الوصف عداوة وتمل� وف� قر�هم من الحاكم، والتعاملوا وفي اغلبهم أنهمالواقع �قول أنالذ� تعط�ه الظاهرة رغم

أصال لكنها �انت ��ونوا أنمنقادین للواقع ول�سوا �قادة له وال ن�غي یوم تشرع وسیلة المستبدین في تحصیل الشرع�ة، �ما االنتخا�ات ال

لمستبد وطاغ�ة وصاحب مصلحة �ان �حالة س�اس�ة مح�طة وحر�ات ووقت قر�ب منه فالماورد�

شعو��ة وتنافس على السلطان وتمزق لل�الد فوجد عندنا تبر�را لموقفه وهو یخاف احد المغامر�ن من البوهیین الذ� �ان فاعال في

عن هذا فال أصالزمنهم، �ي ال �س�طروا على الح�م وهم في غنى وال �ملكونه، وهمهم السلطة والمال.. لكن أمرهمیر�دون من �ملك

تحاسب بل تساند ال أن األمة�ق�ة القو� فیها الحجة والنظر، فطالب غیر أووتحارب مع الحاكم ونصرته ولو �ان على �اطل وأمر �معقول

.. وهم �أملون استعادة وحدة األمة واألرض ودوام السلطان..معقول، �قبلها لكن السنة سنت والح�ام اتخذوها وسیلة، فكانت الفتاو� التي ال

ال ینخلع اإلمام عقال وال شرعا..... ولكن من قبله �ال�اقالني �قول( �الكفر �عد اإل�مان أو ترك الصالة أو الفس� والظلم ، وانما یجب وعظه

) وذهب وتخو�فه وترك طاعته في شيء مما یدعو إل�ه من معاص . و��ساطة الن إطالقاینخلع المتغلب ال أنالتا�عون لعصر الماورد�

وأضحى تعدد الح�ام مصلحة ول�س حراما...خلعه غیر مقدور عل�ه، أن�یف تبرر و�نصح الناس بها، الحق�قة األقوالالمعنى أن مثل هذه

لماذا لم �س�توا علىرف عاش الناس وضعهم، وع إذا إالهذه لن تفهم وأضحت الوال�ة المبن�ة على الغل�ة �ال شرو�، واذا لم تكن .!األقل

على الغل�ة فعندها ینظر �الشرو�، �عني من األسهل أن تكون مستبدا

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

181

�تبت �طر�قة و�أنها تعتمد التق�ةفال تحاسب... ولكن لنتأمل فتاو� ونر� �عض التفصیل في المقاصد اآلت�ة

االمام السمناني ألولالمقصد ا

ین�غي علینـا أن نـذ�ر خلـو الزمـان مـن ـ ١١٣{(�٥٧قول االمام السمناني، واذا لم ��ـن إمـام للمسـلمین ثابـت؛ فمـن تغلـب اإلمام المفترض الطاعة

وذب مـن الحقـوق وقام �ما یجب عل�ـه، ودعا لنفسهعلى األرض وملكها قبلـه فهـو فـي الوال�ـة مـن عن الـدین وأمـر �ـالمعروف ونهـى عـن المن�ـر

، فمـن لـ�س فـي وح�مـه مـاض جائزة..... فإذا قلنا وال�ة من ولوه وجهته . }إمام أولى وأحر� بجواز الوال�ة من قبله مقابلهبل هو وصف هو �عطي وال �عطي الشرع�ة للمتغلب،، كالمهذه ال لنتأمل

لحالة أرادت الناس أن تعتبرها فتو� الن هذا االعت�ار أسهل للقعود

والمتغلبین على سبیل الفرض اإلماممن وان خال الزمان ـ١١٤{

والتقدیر، فكل حكم یلزم العامة واإلمام بین أظھرھم فھو الزم لھم مع عدمھ، وكل حكم ال یلزمھم ال یلزمھم وال یجوز لھم فعلھ مع وجوده فھم

كالزكاة والصالة وسائر واألول، غیر مخاطبین بفعلھفیھ أیضا مع عدمھ

}ینفردون بھا، والعقود التي یعقدونھا يالعبادات الت

واإلحیاء ما وضرب الجزیة والقطع في السرقة كالحدود والثانيـ ١١٥ {

فانھ ال یستوفى وال یأخذه بعضھم من بعض وكذلك ھو مفوض إلى إمام ،

)}األحكام وتولیھا

هـ ، هذه الفتو� في صنف �تا�ه بناء ٤٩٩أبو القاسم علي بن محمد بن احمد الرحبي السمناني ت ٥٧ على طلب من الوز�ر نظام الملك السلجوقي مؤسس المدرسة النظام�ة وله مؤلفات س�اس�ة سلطان�ة،

١١٣قرة �اب لإلمامة، وف�ه فصل خلو الزمان من اإلمام یبدأ �الف ١في ج المصدر روضة القضاة �هوهي توض�ح من المصدر تحقی� الد�تور صالح الدین الناهي ٧٨/ ٧٧ص ١١٥و�نتهي غا�ة الفقرة

لحاالت �انت في عصرهم

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

182

بوضوح أن المشكلة لیست في المجتھد بل ھنا عند السمناني نرى المشكلة في االنطباع عن الذي طرحھ ونقل تقلیدا وال یجرؤ البعض على مخالفة الفھم المنقول باعتباره أحكاما وھو منقول خطأ أصال وال یغادر

ومن النواحي األخرى فكل كونھ انطباع عن فتوى ولیست الفتوى. الفقھاء في ھذا العصر بذات التوجھ

ـ وھذا البحث القاسیة الباحثین أحكام أن باإلشارة والتأكیدومن الجدیر المفھوم و الفقیة ورأیھ فحسب،على النتیجة ولیس على أحكامھي منھاـ

أوالنتیجة ھي تفاعل الناس وتعظیمھم لخلل ال یبرأ منھ المفتي حقیقة أن تركن أنكن امتنا مم أنلمجرد كوارثیھالكاتب، وألن نتائجھ أوالقاضي

تدقیق زمن الھبوط وتبالغ أوللقول المالئم لھواھا بالسماع ودون تحقیق ومن ��تب للحاكم عل�ه أن في االستقصاء والتحقیق زمن النھضة .

��ون واضحا ومخصصا إن أراد التعاطف أو المداهنة واالقتراب... فتلك �ان مقتنعا �قوله إنمسئول�ة تار�خ�ة ال تقبل تعاطفا من المحللین أما

فالبد من التوض�ح لمقلد�ه مقصدا أممرادا �ان قاد لواقع عصرهنوهو موللمجتهد المخطأ وأكرمفي عصر غیر عصره وزمن غیر زمنه وهللا اعلم

أن ننال الذنب األجر�ننال إنفال �عفینا أجر وللذ� على صواب أجران؛ �نا أدنى منه عندنا من له �رامةبتعاطفنا مع اعتماده لعصرنا مع خطأ

.رحمهم هللا أجمعین علما أم أعلى....

هـ٤٧٨إمام الحرمیــن الجو�ني: توفي سنة : ثانيالمقصد ال

الحق�قة أن معظم ال�احثین ظن التطاب� في الرأ� بین الماورد� وغیره، لكن التشا�ه ووحدة التوجه ـ �ما جر� الوصف أعاله ـ اقرب تعبیرا، بید

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

183

لكن الماود� غیر ...حسب ظرفها لألمورأن هنالك نوع من التفهم الجو�ني

وهذا یتضح بإبداء الرأ� الصواب الجو�ني حساس تجاه االنتقاد، ؛االقتصاد قل�ال وقد تجاوزنا حد ((٥٨وتعلیل الرأ� المنتقد عل�ه بوضوح

فآثرنا أن ،ة في اإلمامة سو� اإلجماع تعو�ال�فإنا لم نجد للمسائل القطعو�ستقل �ه الشاد� ي،ینجح �ه المنته �الغا نورد في إث�اته �الما

مع بدا�ة �قول بها انه تجاوز ، )) وهذا هو الرأ� الصح�ح.المبتد�وهو لم یجد ما هو ، األمةمرحلة الضی� التي ضی� بها الفقهاء على

� في في الوال�ة وهذا یبدو �الما ل�س له تطبی اإلجماعمتف� عل�ه سو� واقعه لذا فهو سیبدأ برأ� �م�ن ان �طوره من �عده ومن یدرس و�ر�د ان

وقد قدمنا أن اإلجماع هو ((٥٩ثم �قول، یجتهد �عد المعرفة وال یلزم التقلیدوهو الوسیلة ،في قواعد الشر�عة األوفى والمتعل� ،المعتصم األقو�

.هع تقر�ر والذر�عة إلى اعتقاد قاطع سمعي �ما سب� في إث�ات اإلجما

ل الكالم الذ� ل فإن�م قدمتم في خ ؛فإن قیل هذا تدل�س وتلب�سـ ٦٥جتماع في اإل�االت الملك�ة اموه في اإلجماع أن ما یتف� من قت س

وما �فرض فیها من إذعان جماعة و�ذل طاعة ال ،والس�اسات القهر�ةه إلى اجتماع ومیزتم اإلجماع من هذه المسالك برد ،شعر �ح� وال �اطل�

يخلیل بن العالئ �ت�ه.... الغ�اثى �تاب الجو�ني األشهر والنسخ الذ� بین ید� (٢١الغ�اثي ص ٥٨

ببیت المقدس حماه .وس�عمائة ینر�عأن و وفرغ منه في تاسع عشر من جماد� األولى سنة ثما .الشافعي صفحة٢٢٣فقرة تقع في ٨٤٩) وهوهللا ٢٢-٢١صفحة المصدر ٥٩

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

184

ثم عدتم فاستدللتم ،وزعمتم أن ذلك �قتضي قض�ة جامعة ،في ح�م الواقعةوهذا ،وأرفع المناصب ،وهي أعلى مراتب الدول ،في اإلمامة �اإلجماع

.وتهافت في الكالم الئح ،تناقض واضح

الجو�ني �قول ان الوال�ة تتغیر ومما یجتهد ف�ه

و�ؤثر اإلضراب عن ل�اب ،األلقابهذا �الم من ی�غي األسماء و :قلنافاستمسك بهذه الص�غة من ؛و�أن السائل یرانا ندیر ذ�ر الوال�ة .األل�اب

وهذا الفن �عود المتعل� ،ل عن المقصد والنها�ةه◌ وذ ،غیر إحاطة ودرا�ةمحل تعلقنا �اإلجماع أن :فنقول ،وظلمات الغوا�ة ،�ه إلى ملتطم العما�ة

�ستند إل�ه جازما �الب�عة واإلقدام علیها في الزمان المتطاول �ان أمرا الهم ،� �ه عقد الوال�ة والرا�ات قبل استقرارهار� و� ،مقالید الوال�ات قبل استمرارها

ولم یبد أحد من صحب رسول هللا ،تناقله الخالئ� على تفنن الطرائ� ثم.)) والمالح� مجمعون و�ستحیل ذلك من غیر قاطع أحا� �ه ال ،ن�یرا

�میز بین االجتهاد في الشر�عة، ألول وهلةیبدو للمدق� في �المه انهوهو اجتهاد �أخذ العقل قراره ف�ه �التف�ر �النصوص ومقارنة التطبی�

ثوابت ولها مدلوالت تدور حولها فتتوسع المضامین فیها دون أموروهي المدن�ة �الح�م والس�اسة والتي هي من األمورتغیر جوهرها و�ین أن

منطلقات الف�ر وتدبیر العقل الذ� �عمل فیها �االستقراء والتجر�ة وتتطور ثبت الحق�قة فل�س له مناص من إنوتتغیر من عصر الى عصر، وهو

ینظر لبناء واقع وال قدرة االجتهاد ومنقادا �الواقع �ما فعل غیره فهو ال

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

185

ظر له وهذا أمر �ح�م عل�ه �معرفة عصره ال له على تغییره وانما ین�الح�م عل�ه من خالل الصواب وحسب ألنهم �ح�م الصواب �لهم

لرؤسائهرحمه هللا �ما س�أتي نقاشه ر�ما ثبت حما�ة ألنهمخطئون بل یثبت لدینا و�عض ما یراه لواقعه لكنه اقر العمل �الخطأ برأ� فق�ه.

ومن المقطع �ر والمدن�ة �نم� ح�اة�میز اطالقا بین الحضارة �ف انه الالتالي نر� هذا الذ� ذ�رناه بوضوح، �عد ان �ستهجن الرأ� القائل �أن

له، أساسحضور اثنان أو أر�عة أو أر�عین من (اهل الحل والعقد) ال وهذه المذاهب ال أصل ـ ٨٤(٦٠ل�فاجئنا �أن واحدا منهم �اف ثم �عقب

فالذ� تخیله أن هذا العدد أقل ،اثنینفأما من ذ�ر :لها من مأخذ اإلمامة :ومن شر� أر�عة قال . وال بد من اجتماع جمع على الب�عة ،الجمع

ف�عتبر فیها عدد أعلى ؛ وأرفع الخطوب ،اإلمامة من أعلى األمورواعتبر من یتخیر ،ما قدمناهمومن ادعى األر�عین استمسك �قر�ب .البینات

وهذه المسالك من أضعف طرق .جمعةإمام المسلمین �من �قتد� بإمام الولست أر� أن أح�م بها في ،فنون المقای�س في الشرع ن و وهي أد ه،ا�األش

ولو ؟فما الظن �منصب اإلمامة ،مواقع الظنون ومظان الترج�ح والتلو�ح�عیدة عن �ع األعداد المعتبرة في مواقع الشرع لم �عدم وجوها تتت�ع المت

وهو ،وأقرب المذاهب ما ارتضاه القاضي أبو ��ر. التحصیل في التشب�ه

٢٧ص ٦٠

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

186

وهو أن اإلمامة تثبت ،المنقول عن شیخنا أبي الحسن رضي هللا عنهما ٦١ )).العقدالحل و �م�ا�عة رجل واحد من أهل

مش�لة واش�ال�ة �بیرة هذا السلب الذ� ابتدأ �عد الراشدین لح� األمة لو صح نقله دون ظرفه الشرعي وأص�ح واقعا یؤخذ �االستشهاد �القول

وحیث�اته ومقای�سه المعروفة لنا اآلن، ثم �عود إلقرار وال�ة المتغلب ولغة ـ ٨٧( ٦٢القوة و�أنما الح� والشرع حیث وجدت القوة فلها طول ال�اع

ت�اع عتبر في الب�عة حصول مبلغ من األ�فالوجه عند� في ذلك أن �حیث لو ،ومنعة قاهرة ،ظاهرة حصل بهم شو�ة ت ،واألنصار واألش�اع

فإذا ،ت�اع اإلمامأصطلم لما غلب على الظن أن � ،ثوران خالف فرض ،ةن واعتضدت وتأیدت �الم ،دددد والع تأكدت الب�عة وتأطدت �الشو�ة والع

وتستقر ،فإذ ذاك تثبت اإلمامة ،واستظهرت �أس�اب االست�الء واالستعالءعمر مالت النفوس إلى المطا�قة ولما �ا�ع ،وتتأكد الوال�ة وتستمر

وتظافروا على بذل الطاعة على وشماسا بد أحد شراسا ولم ی ،والموافقةتعین اعت�ار ما ذ�رته �أني سأوضح في �عض �و ، حسب االستطاعة

.ن الشو�ة ال بد من رعایتهاأاألبواب اآلت�ة

وانما عن مؤسس المذهب ألنه tوهنا نتوقف عند �لمة الحل والعقد فهذا النقل ل�س عن اإلمام علي ٦١

tوعلي بن ابي طالب t ثنى �الترض�ة فقد یذهب فكر القارئ الى الحسن

٢٩- ٢٨ ص ٦٢

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

187

حل ومما یؤ�د ذلك اتفاق العلماء قاط�ة على أن رجال من أهل الـ ٨٨ .وعقد له الب�عة لم تثبت اإلمامة ،والعقد لو استخلى �من �صلح لإلمامة

.وسنذ�ر ذلك في مختتم هذا الفصل

ولم تثبت �ه ،وسبب تعلقي بذلك أن مثل هذا لو قدر لم تستتب منه شو�ةفقد �انت الب�عة على هذه القض�ة التي ،فلئن �نا نت�ع ما جر� ،سلطنة

.فلنت�ع ذلك ؛وظهر اعت�ار حصول الشو�ة ،وصفتها

مطاع ،�ثیر األت�اع واألش�اع ،إن �ا�ع رجل واحد مرموق :ثم أقولـ ٨٩�ا�ع رجال یوقد .عته تفید ما أشرنا إل�ه انعقدت اإلمامةمنو�انت ه،في قوم

.فلست أر� لإلمامة استقرارا ،قهر�ة ة ن وم ال �فید م�ا�عتهم شو�ة

�أن ب�عة وال قطعا ،وال احتكاما �عدد ،إجماع ه ل�س شر� ر�تأج والذ� .)الواحد �اف�ة

من الغ�اثي یؤ�د الجو�ني على فكرة الشو�ة ٣٠وفي الصفحة والقوة

ثم صدرت منه ،رف�ع المنصب ،فأما لو فرض رجل عظ�م القدرـ ٩٦ـ هذا السبب �الشو�ة العظمى لوتأكدت اإلمامة ،ب�عة لصالح لها سرا

ولكن المسألة مظنونة . فلست أر� إ�طال اإلمامة والحالة هذه قطعاخل�ة عن ،ومعظم مسائل اإلمامة عر�ة عن مسالك القطع ،فیها د ه ت ج م

)انتهى مبلغ غرضنا من صفات العاقدین وعددهم مدارك ال�قین

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

188

بل إن القوة والشو�ة هما فق� الشرع�ة عند الجو�ني ومن �ان �ملكهما الحاكم الموجود، ولم �عتبر القرش�ة هنا مهمة وهي مهمة فهو أح� من

ووهنت ،هت شو�ت ورث ،اإلمام فینا لو سقطت طاعة :قلتـ ١٦٥عنده (و�ان ،من غیر سبب ف�ه �قتض�ه ،ونفرت منه القلوب،هت ن ه ووهت م ت د ع

ال یؤتى في ذلك عن خلل في ،صائب ورأ� ،ثاقب في ذلك على ف�ر ل ب عن ن أو تقاعد ،أو زلل في قول أو فعل ،خبل ه أوت أو ع ،عقل

ولم تواته األقدار �عد تقدم العهد إل�ه ،ولكن خذله األنصار ،لض ن و وال في تثبیت منصب ،�ا ولم نجد لهذه الحالة مستدر ،وصح�ح االخت�اروتراخي ،له ذلك عن ملل أنتجه طول م وقد �قع مثل ،اإلمامة له متمس�ا

،�األمر �ستقل ر فإذا اتف� ذلك فقد حیل بین المسلمین و�ین وز ،أجل) � أقصى ما �ستطاعولو بذل اإلمام المحق ،فالوجه نصب إمام �طاع

وهنا ال تدافع األمة عنه بینما األمة ین�غي أن تقاتل أعداء المتغلب وهم �قتالهم یجاهدون وهذا هو الرأ� السائد

شجع عاداتوالحق�قة أن الكالم عن الصفات عند الفقهاء وغیره الفرس بل من �عدهم العثمانیین ومن قبلهم البوهیین السالجقة التر�مان

إلى إعطاب الخل�فة �ي ال تكتمل ف�ه شرو� الوال�ة �السمل والقطع رغم ان الجو�ني أتى مع السالجقة وهم مارسوا مثل هذه األمور بل قتلوا

الخلع من منع واألظهر ـ ٢١٣من الكتاب ( ٥٧ء. ثم �قول صفحة الخلفا ،ن اإلمام من ل�س على شرائ� اإلمامةولو عی ـ ٢١٤ .غیر سبب یوج�ه

فالوجه �طالن ،ولم ��ن في حالة التول�ة على استجماع الصفات المرع�ة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

189

،نظر والغرض من العهد تنجیز ،التول�ة من جهة أنه أساء في االخت�ارعلى أقصى اإلم�ان في يخطر عند موت المول للمسلمین هواجم فا�ة و�

).الحال واألوان

و��قى االمر متعل� �الخلفاء والسالطین فمن حقهم التول�ة لعدة اشخاص �ف�ر حین �قول ص ةوهنا �ض�ع تمایز الجو�ني بین المدن�ة والحضار

:فقال ،التول�ة في مذ�ور�ن صالحین لألمر ولو رتب العاهد ـ ٢١٨( ٥٨فإن اخترمته المن�ة قبل ،فإن مات في ح�اتي ففالن ،ولي العهد فالن

ورأ� ،فإن ذ�ر صالحین لألمر ،وعهده مت�ع ،فهذا صح�ح ،موتي ففالنوهذا .فلزم تنفیذه ،أن یرتب مراتبهم فل�س ما جاء �ه مناف�ا للنظر للمسلمین

واستأنس األئمة مع القطع �ما �ان من أمر .�همتف� عل�ه ال خالف ف ،حارثة صاحب الرا�ة ز�د بن :فإنه قال ،تةؤ في أمراء ج�ش م rسول هللا

فإن ،فإن أصیب فعبد هللا بن رواحة ،فإن أصیب فجعفر بن أبي طالب .)أصیب فلیرتض المسلمون رجال منهم

مها، أما فالج�ش غیر الوال�ة، الن الوال�ة من ح� األمة تختار حاكیولي وان تعددت التوص�ة �التتا�ع فهذا أنالج�ش فمن ح� قائد الج�ش

إلغراض ق�ادة المعر�ة واستراتجیتها. واألمــران مختلفان تماما وال أظن هنا صواب. الذ� قام �ه إمام الحرمین أن الق�اس

تحتاج أموراالغا�ة هنا ل�ست التحقی� في الغ�اثي وهو �طرح أنالحق�قة في ف ال�حث �سرعة، لذا نمر علیها ح�ملتحقی� فعال ومناقشة وهي �ثیرة،

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

190

مم�ن وألس�اب آنذاكالوقت الذ� یر�ز ف�ه على صحة الثوابت المعتبرة ولو فرض ـ ٤٤٣( ١٢٨تبر�رها نجده �قول قوال غر��ا في الصفحة

ما مع ،اص و�نا نراه حر� ،ه من المو�قاتر ی �شرب الخمر أو غ فاس� ،عن حوزة اإلسالم ب على الذ ،المخالفات ت وضروب ال یخامره من الز

و�ان ،س�اب الصالح العام العائد إلى اإلسالمأین النتصاب في الد شمرا م ه على د و أ ه مع الق�ام بتقو�م فالظاهر عند� نص� ،هولم نجد غیر ،ذا �فا�ة

عظ�م ،یتوالها ووال ایرعاه فإن تعطیل الممالك عن راع ؛اإلم�ان ىقصأممن ن �نا نتوسم إف ؛الثغور وتعطیل ،في انحالل األمور ،ثر والموقعاأل

و�ان ،مرة لما ف�ه من الكفا�ة والشهامةلإل واالنتصاب ه االنتداب � ننص إلى قرب أه فنص� ،امة ر الممالك والمسالك عن ذو� الع ستقال بنفض م

ه من الشر منما نتوقع ل د ع � وال ،لینم ه استصالح الخل� من تر�هم م اشا ط الخل� إذا عدموا � �ال من خ ن ع ه ما � ت ر �ه من ش � ر وما ض ،فسادهمن وصفناه في الصورة نصب فإذا ؛الثوار الناجمین منهم و�منع ،هم�سوس

.التي ذ�رناها في ح�م الضرورة

و�نا نراه ،ه من المو�قاتر ی �شرب الخمر أو غ ولو فرض فاس� ـ ٤٤٣عن ب على الذ ،المخالفات ت وضروب ال مع ما یخامره من الز ،اص حر�

س�اب الصالح العام العائد إلى أین النتصاب في الد شمرا م ،حوزة اإلسالمه مع الق�ام فالظاهر عند� نص� ،هولم نجد غیر ،و�ان ذا �فا�ة ،اإلسالم ووال ایرعاه فإن تعطیل الممالك عن راع ؛اإلم�ان ىقصأه على د و أ بتقو�م ن �نا إف ؛الثغور وتعطیل ،في انحالل األمور ،ثر والموقعاأل عظ�م ،یتوالها

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

191

مرة لما ف�ه من الكفا�ة لإل واالنتصاب ه االنتداب � ممن ننص نتوسم ه فنص� ،امة ر الك والمسالك عن ذو� الع المم ستقال بنفض و�ان م ،والشهامة

ه من ما نتوقع ل د ع � وال ،لینم ه إلى استصالح الخل� من تر�هم م قرب أالخل� إذا �ال من خ ن ع ه ما � ت ر �ه من ش � ر وما ض ،فساده الشر منمن نصب فإذا ؛الثوار الناجمین منهم و�منع ،هم�سوس اشا ط عدموا �

وهو �عتبر غ�اب .)وصفناه في الصورة التي ذ�رناها في ح�م الضرورةفي هذا النوع من التنظیر فاألمة �أكملها األمةالحل والعقد غ�اب أهل

قاصر عاجزة ال وجود لها، ولكن ت�قى القوة والتغلب هي اعلى من الحل حاجة عندها لوجودهم. وفي الوقت الذ� یجوز ف�ه عقد والعقد فال

یجوز عقدها.... لفاس�.... فمن ال أنالوال�ة لشارب الخمر وغیرها نجد هو الفاس�؟؟

.عقد اإلمامة لفاس� وال یجوز ـ ٤٧١((١٣٦١٣٥یجیب الجو�ني ص ، حمل ه محاوال ت د فاستمسك �ع ،ثم زالت وحالت ،ه لحاجةن �انت ثورت ا و وحمل ،فهذا أ�ضا من المطاولة والمصاولة ،هل الحل والعقد على ب�عتهأ

وغشم �قتضي وهذا ظلم ،أهل االخت�ار على العقد له �ح�م االضطرارنما ا و .عز أن ی�ا� لم یج ،بهذه الصورة صورت الحالة فإذا ت .التفسی�

ل عنهم راد أن یتحو ألو ثم تألبت عل�ه جموع ،التصو�ر ف�ه إذا ثار لحاجة نا ح وم ،طاقال ت فتنا ذلك عل�ه وعلى الناس محاولة و�ان یجر ،لم �ستطع

ورفاه�ة أهل ،وفي استقراره االتساق واالنتظام ،�ضی� عن احتمالها النطاق .فیجب تقر�ره �ما تقدم ،اإلسالم

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

192

� جار ت وال ته،شهام � �ار ت في الدهر ال �اف د ح و ت ر و ص فإن ت ـ ٤٧٦ ))هنص� ن فیتعی ـ غیره ة العام اسة ��الر ستقال� ولم نعلم م ته،صرام

واضح جدا أن الثائر على الض�م فاس� وتافه ال �ستح� الوال�ة ألنه �سبب الفتنة أما الس�یر وشذاذ اآلفاق أن �انوا �ملكون القوة والجرأة فهم

له على القولل�سوا فتنة وانما تجب م�ا�عتهم لماذا؟؟ الن الثائر �قدرون المتغلبین وهو حین یتولى س�طلب الب�عة وال یخافون �طشه، أما )تنحى(

فهم س�ستعینون بهم من ناح�ة وال یجرؤون أن �قولوا لهم شیئا حتى الفي الوقت الذ� تطلب ب�عتهم تعتبر مطاولة الحل والعقد أهلحاجة لرأ� بل إن الالحقین للجو�ني قالوا ب�ساطة انه یجب م�ا�عة .تجر للفتنة

رفعه عن المتغلب و�جوز ح�مه حتى وان لم ی�ا�ع النه متغلب وال�م�ن .... دور سلبي جدا!الح�م في �ل االحوال

�فسر األقوال التال�ة أنوسأترك لمن �قرأ هذا ال�حث

مراجعة العلماء ف�ما �أتي وجوب :لق�ه إلى المجلس الساميأ ومما ـ ٥٤٠وسادة ،وقادة األمة ،النبوة وورثة ،اإلسالم عالم أ فإنهم قدوة األح�ام و ؛و�ذر األمر وهم على الحق�قة أصحاب ،الدجى ومفات�ح الهد� ومصاب�ح ،الملة

هم وامر أ واقتصاص ،هممأمورون �ارتسام مراسم النجدة ووذو ،استحقاقا .واالن�فاف عن مزاجرهم

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

193

في الكافة فهو المتبوع الذ� �ستت�ع ،مجتهدا األمر واذا �ان صاحب .٦٣ع � ت اجتهاده وال ی

١٥٧-١٥٦

فالمتبوعون االجتهاد مبلغ یبلغ الزمان ال فأما إذا �ان سلطان ـ ٥٤١الزمان في فعالم ،همرقت ذ هم و�ت وقو ،همهم وشو�ت نجدت والسلطان ،العلماء

مع والسلطان ،الزمان ي �نبالذ� نزاوله والغرض ،هالمقصود الذ� نحاول .ل�ه النبي إنه�ه �االنتهاء إلى ما ی مأمور ،في زمان النبي العالم �ملك

والنبي ،� أن األمر ،للخفاء المز�ل ،للغطاء الكاشف والقول ـ ٥٤٢والقائمون ،ورثة الشر�عة فالعلماء ،فإن لم ��ن في العصر نبي ،نه�هم

ع ق و ت ی ل س أن الر القول في مناصبهم ومن بد�ع ،األنب�اء مقام نهائها إفي ،ر المفتینالظنون على فك وطوارئ ،�النسخ األح�ام في دهرهم تبدیل

هم في خواطر فتصیر ،هللا على المستفتین ح�ام أ ر ی غ اجتهاداتهم � وتغایر .�النسخ هللا تعالى وامر أمن قضا�ا تبدل یما محل ة ح�ام هللا تعالى حال أ

١٥٩-١٥٨

اوانبثو ،ة والمعطلةقمن الزناد ناشئة ـ موالنا �ام أحرس هللا ـ وقد نشأ ـ ٥٤٤إلى االنسالخ عن مناهج ،وشمروا لدعوة الع�اد ،في المخالیف وال�الد

ضحى أولئك عنهم أو ،�نغتر من المرموقین الم واستندوا إلى طوائف ،الرشاد

فهو �ستدرك الن الكالم یهدد سلطة نظام الملك نظام الملك �ان بهذا الوصف مع شيء من الم�الغة ٦٣ فیبدو �من �ضیف له قوة ف�طل� له االلتزام برا�ه.

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

194

،المع�شة رفة وت ،وصار المغترون �أنعم هللا ،م منتصر�نهول ،ینذاب ز والترام ،�الدین االستهانة ـ مقاعدهم و ز وه ،هممجالس یتخذون ف�اهة

ش�اعهم أو ،ت�اعهمأما �ال�سونه إلى ثر أ� وتعد ،�شر�عة المرسلین ز والتغام وغوائل ،الملحدین المسلمین ش�ه في عوام اوفش ،دینعاع المقل من الر

.في مطاعن الدین والتفاوض ض و�ثر التخاو ،الجاحدین

عصام انحالل ،في هذا الزمن ،الفتن وأطم ،ومن أعظم المحنـ ٥٤٥ هم إلى االستمساك وتشوف ،الهو� هم نزعات وات�اع ،التقو� عن الور�

هم واعتالق ،في العقبى والوعید �الوعد هم عن الثقة و ر وع ،ام المنىط�ححتى �أنها عندهم ،رو� سمع وت ر�عة ت شالفي مراسم المحض �االعت�اد

فإذا انضم إلى .د�من الر هار م على شفا جرف هو ،� طو وت ى� ح ت سمار أخیف ،المعطلة في السر والنجو� دعوة ،و� ل�ه من البل إما هم مدفوعون

تدارك هذه الفتنة ت ولو لم ، عن دین المصطفى العوام معظم انسالل همن .غامرة ووطأة ،قاهرة عمال �طشة إ إلى �الة حوجت اإلأ ،الثائرة

١٥٩

ما إلى موالنا ،�ضاح والب�انه من اإلت د وقد الح �مضمون ما رد ـ ٥٤٧ه ف�ما ه و�ین المل�ك الد�ان بلوغ ن فإن رأ� بی ؛في ح�م اإل�مان ،عل�هر�ات من الق ،مرتقب فل�س فوق ذلك منصب ،االستم�ان ه غا�ة ق و تط

فال ،ال یر� دفعها ،یثار واالقتدار حالة اإل ن فات مبلغ ا و ،وانأوم�ان و

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

195

فموالنا �النظر في مغ�ات ،ن تكن األخر� ا و ،هاسع إال و ف هللا نفسا ��ل .ر� ح أ العواقب

١٦٠-١٥٩

�أن نفرض ذا الكفا�ة والدرا�ة ، ما ن�غ�ه یر دتق ولكن قد �سهل ـ ٥٥٢عن ورد النیل أل ح م ،دوما ص الزمان م ر س �ع و�ا من� ،مهضوما دا مضطه ة واستعداد �شو�ة د وقد ذ�رنا أن اإلمامة ال تثبت دون اعتضاد �ع .محرومالها في ثر أال واستم�ان �مجردها من غیر اقتدار ف�ذلك الكفا�ة ،ونجدة

ف�یف ،ة ن وم ة �قو مستقل عن �اف الزمان ر غ فإذا ش ؛ح�ام اإلسالمأقامة إ :فنقول .رها منتهى الغا�اتوقد بلغ تغذ ،جر� قضا�ا الوال�اتت

�قتضي ف�ه دب األ ولكن ،أما ما �سوغ استقالل الناس ف�ه �أنفسهمـ ٥٥٣العساكر ر مع وج الج �عقد ،العصر مرموق ومراجعة ،ذو� األمر مطالعة

فیتواله الناس عند خلو ،والطرف في النفس القصاص واست�فاء ،إلى الجهاد .الدهر

ض ف وال�أس في ن من ذو� النجدة طوائف ولو سعى عند شغور الزمان بواب األمر أهم أمن وفه ،عاة في األرض �الفسادالس عن الطرق

.�المعروف والنهي عن المن�ر

إذا �ان في استبدادا سلحة األ ر ه عن ش الناس حاد آى ه ن نما ی ا و ـ ٥٥٤وجب ،عن السلطان فإذا خلى الزمان ،قوام على أهل اإلسالم الزمان وزر

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

196

نا الرعا�ا ی ه اإل�مان ون ل ه البوائ� عن أ ء ر اإلم�ان إلى د البدار على حسبقرب إلى نفس من قبیل االستحثاث على ما هو األعن االستقالل �األ

مور الس�اسة أما یتواله السلطان من فإن ،دنى إلى النجاحالصالح واأل في تمل�ك الرعا�ا أمور و ؛جمع لشتات الرأ�أس و للتناف دفع أ و جع،نأو وقع أ

واذا لم .ذوو العقل ال ال ین�رهب من الخ ة وجوه لح س األ ر ه وش الدماءأن یؤمروا �القعود عما اما �أمورهم یلوذون �ه ف�ستحیل �صادف الناس قو

الفساد عم ،فإنهم لو تقاعدوا عن المم�ن ؛ع الفسادعل�ه من دف رون �قتد .والع�اد ال�الد

وأتاها ،�فاهم ذو األمر المهمات ،مروا �التقاعد في ق�ام السلطانأ واذا انتهى االقت�اس .)قرب الجهاتأعلى

النبوة بل و�الة على الناس تضاهيجل�ا أن هذه �لها تعني مراكز نالح�القرآن وعنها لم �قل بها رسول هللا صلى هللا عل�ه وسلم لنفسه بل نفاها

ولست امیز الع�ارة ان �انت في فهمهم وراثة عنه فهم في مقام خاص.ونظام الملك والكتاب الحقا العلم عن االنب�اء ام وراثة فعل الرسل

متغلب فق� لحین أن یتغلب استمروا في قطع �ل ح� وأص�حت الح�اة لل، و�ل هذا التطبی� یذ�ره التار�خ فیراه المتر�ص انه �طاب� وصف آخر

المثقفین الخوف وهم من أنصافالثیوقراط�ة المعروف مما ینشر بین الردة إلىالمستوردة ف���فوها لتص�ح النفوس اقرب األفكار ألو�ةحمل

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

197

بیئة منظومة تنم�ة تدر� الناس ما تقول في ومع الجهالة والجهل الو�خاف من لإلسالمالتخلف وما فیها من انحدار حضار� حین �میل قل�ه

یدر� انه یتحدث عن تار�خ، بید ان ضعف االجتهاد یرجح ح�مه وهو ال..... تر� لقد فاق الجو�ني المعتزلة في �عض التصوراتالكفة للفساد

األمة لیتحولوا هل نستغرب النفس�ة التي جذر اإلح�ا� فیها من فقهاءشیئا فشیئا من �احثین عن حل إلى مرسخین لح�م واستبداد السالطین

ونعود للقول لسنا في فالثورة �غي وفتنة واالست�الء من لطف هللا �الناسزمانهم وال ندر� حق�قة وضعهم �ما هم ل�سوا في زماننا وال تح�م رؤ�تهم

�قینا في اعمى التقلید �اب التف�ر و وأوصدناقفلنا عقولنا إذا إال وضعنافهو ح�م .فال ن�ون أصبنا اإلسالم وال ما نت�عه تبنى عل�ه الغا�ات العظام

متغلب وان لم ��ن فثیوقراط�ة

الماورد� ثالثالمقصد ال

وهو منظر واقعه من لدرجة ما ال �قلل للماورد� تمیز ��تب الس�اسة،منها اال نظرة أ� مف�ر �صدرها �حالة وضع یتمناه، فلم تك المواصفات التي طرحها تمثل الواقع لكن جل غایته �انت اال�قاء على الح�م الع�اسي �عیدا عن النها�ة المتوقعة في زمنه الذ� �تب عنه �ثیرا و�ان

جدیدة ولكن لحالة موجودة ومهددة مزر�ا �ح�، فهو لم �ك ینظر لحالة، وما یهمنا هنا موقفه من الثورة، وهو موقف �التدهور ومز�د من السوء

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

198

�مثل فقهاء عصره والى یومنا هذا.... رغم ان دوافعه �انت في حینها لقطع الطر�� على من قد �ستولي على الخالفة إال من اتى �عده

تحت قهر السلطان او ح�ا فاختلفت مقاصدهم واغلبهم استسالم وانضواءهتى جعلوا القهر من طرق أو تماش�ا مع المعروض �الم�انة والحظوة

. وتكاد المذاهب جم�عها تختلف ولكن تتف� في هذا االمر مع االمامةالعلم أن اصلها ل�س �ذلك عد� االمام احمد الذ� �ان یر�د درئ الفتنة

یجاملهم لكن منع ال�قاء �ال �فهمه وما یراه من تم�ین للملوك وهو لم ، اما اآلخرون فغیر ذلك فقد دعم وهو الذ� لقي منهم عذا�ا وسجنا ب�عة

االمام ز�د على هشام بن عبد الملك، وسجنه حن�فة ثورة االمام ابوالمنصور حتى مات وأما الشافعي فقد �ا�ع �حیى في ال�من وق�ض عل�ه

داد. وما استقر مقامه في �غ الرشید وأطل� سراحه

الدین�ة؛األح�ام السلطان�ة والوال�ات :عدیدة: في الس�اسة �تب الماورد�، درر أدب الدن�ا والدین ،تسهیل النظر و تعجیل الظفر ،قوانین الوزارة

السلوك في س�اسة الملوك، نص�حة الملوك.

الخالفة الع�اس�ة �النس�ة للماورد� خ� احمر... فهي ألثورةموقفه من ) لوال الوالة لكان الناس فوضى مهملین وهمجا مضاعینتمثل عنده (

ألهل وانما االخت�ار و�سمیهم الدهماء، ول�س لألمة دور في االخت�ار

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

199

الماورد� و الحل والعقد ـ وهذا لم یذ�ره الفراء في اح�امه السلطان�ة ـ :�٦٤غیره �صفهم �ال�غاة، غیر انه �قسم ال�غاة الى صنفین

في الدین فأخطئوا ف�ه، �الخوارج ومن جر� ـ قوم خرجوا على تأو�ل١ مجراهم من من الفرق األخر�.

ـ قوم ارادوا ألنفسهم دنیـــا فخرجوا على االمام الح�.٢

وله في تفصیل قتالهم وجهان:

االول: ال�غي �التعد� في القتال، والثاني �غي �العدول عن الصلح... تال سیف، ولقوله تعالى ، انه قفقاتلوا التي ت�غيوهو ینظر الى اال�ة(

: احدهما الصلح واآلخر الرجوع الى �تاب (حتى تفئ الى امر هللا) وجهان ٦٥هللا وسنة رسوله... و�ر�

عدم االجهاز على األسر� -

( أال tعدم االجهاز على الجرحى استنادا لفعل علي بن ابي طالب -یت�ع مدبر یت�ع مدبر وال یدفف على جر�ح) أ� ال یجهز عل�ه. ال

ارك القتال منصرفا.ت

ألموالهمال غن�مة -

�ستعان علیهم �مشرك و�ستعان بهم عل�ه ال -

ال تحدد مدة الهدنة معهم وال یؤخذ منهم مال ت�ع ذلك -

٧٤و ٧٣االح�ام السلطان�ة للماورد� ص ٦٤ بتصرف ٧٦-٧٥الماورد� : االح�ام: ص ٦٥

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

200

ان ال تحرق مساكنهم، وال تؤذ� اموالهم وال یرمون �المنجنی� -

و�ذ�ر الماورد� اختالف االح�ام عند الفقهاء و�میل للشافعي �أن الح�م

�اختالف افعال ال�غاة ول�س �اختالف صفاتهم.

اة الثوار بغ

الجویني ال والیةلالمة والشرعیة للمتغلب

مة السمناني ال والیة لالوالشرعیة للمتغلب الوالیة: الماوردي

الھل الحل والعقد ال والیة لالمة فةوالشرعیة للخلی

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

201

ابن ت�م�ة را�عالمقصد ال

یتمیز بن ت�م�ة عن فقهاء االح�ام السلطان�ة �ما �أتي:

ال عالقة البن ت�م�ة �االح�ام السلطان�ة او مواصفات وصفاة .١االمام بل لم یتطرق ال�ه في �تاب الس�اسة الشرع�ة الصالح

وذاك الن الخالفة عند بن ت�م�ة انتهت �انتهاء الراعي والرع�ة عصر الراشدین

الخالفة عنده �ما ظن صحته من االحادیث �أنها �النص البي ��ر .٢ الصدی� �الخصوص، و�ذ�ر عمر بن الخطاب

ان الوال�ة یؤسس لها �القوة واالمانة، والبد من حاكم للمسلمین .٣ذا �قع ضمن یدیر امورهم، وهو من ملك الشو�ة والغل�ة وهو به

ح�م المتغلب

أن العصمة ل�ست لخل�فة او امام او حاكم او والي وانما العصمة .٤لألمة مستندا لحدیث رسول هللا ( ال تجتمع امتي على �اطل)،

عن رسول انتقلت الیها بهذافاألمة هي المعصومة وان الوال�ة ، ونالح� دورانه حول العصمة وهو �ما أظن من تأثر مح�طه هللا

فالوال�ة العلمي ��م اآلراء الفقه�ة والفلسف�ة في هذه المسائل.معصوم rحتى في عهد رسول هللا لالمة ولم تك لرسول هللا وهو

�التنز�ل.

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

202

نظام الوال�ة عند الفقهاء أن المر�ز هو الحاكم وهو من �منح .٥المشروع�ة فهي تأس�سا اله�ة وسلو�ا �شر�ة، وال یوجد لألمة

لماورد� قبل شرو� المتكلمین لكنه اضاف أسوارا دور �م عرفنا فامثل اهل الحل والعقد وأهل االمامة وأهل االخت�ار، وهو امر ال یوافقه ابن ت�م�ة ولو انه �قول ضمنا ان زمن الخالفة انتهى �انتهاء الراشدین، وهو متف� معهم �شأن االست�الء والغل�ة، فإن

ورفضها ابو �على الفراء تدار� الماورد� �الضرورة لب�عة المتغلببل لم �عتبر اهل الحل فلم یذ�رها بن ت�م�ة في الس�اسة الشرع�ة

لكنها عند .والعقد وانم اعتبر م�ا�عة اهل الشو�ة هي االساسوهو رأ� الكثرة منهم ابن ٦٦النوو� واقعا وطر�قة لتولي الح�م.

العوام من جماعة بل ان الرملي ال�عتبر را� غیر اهل الحل والعقد العبرة �ه.

یر� ابن ت�م�ة ان للعامة رأ� وهو معتبر في �تا�ه نقض المنط� .٦وهو یرفض النخبو�ة �التسم�ات حتى �قول �أن القاضي ٢٦ص

من �فصل في االمور حتى من �ح�م بین الصب�ان في الخطو� في الح�م رأ�ه وهذا ل�س ١٦وهذا في الس�اسة الشرع�ة ص

والدولة

٤٦-٤٣ص ١النوو� روضة الطالبین ج ٦٦

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

203

�القوة واالمانة فالس�اسة عند ابن ت�م�ة هي العدل و�ما ان الح�م .٧واالمانة، والیهمه ش�ل الح�م فكما قلنا ان الخالفة عنده لحد

خالفة الراشدین و�عدها ال�سمیهم خلفاء وان ط�قوا الشر�عة.

لم یبوب ابن ت�م�ة فصال لل�غي الذ� اعتاد الفقهاء وصف .٨صیل هذا في فقرات الخارجین او الثائر�ن �ه ضمن�ا مع غیرهم وتف

التعامل معهم، ذلك النه انتهى من مسألة الحاكم وشروطه وال �عتبر الواقع اال من �اب انقاذ ما �م�ن انقاذه في واقع الیتعامل �امامة االسالم وانما �فرض �القوة والغل�ة والخروج عنده هو خروج على الشر�عة ألن السلطان ومن هو ضده متنافسان على

غلب �ح�م ول�س هنالك واقع الحال من ینظم هذا السلطة فمن أما قتال الناس ففي حالة الخروج االمر الذ� ال�م�ن تنظ�مه.

على الشر�عة ول�س على الحاكم. فهو ال�صحح الق�اس �الخروج فال�م�ن التسو�ة tعلى الحاكم و�أنه خروج على االمام علي

ن والكفرة بین الخارجین على الحاكم في عصرهم و�ین المارقی، و�ر� ان هؤالء والزنادقة، او بینهم و�ین الخارج عن الشر�عة

الخارجین دون تدبیر او ضمان واعداد لتغلبهم �صنعون فتنة لهم وللناس وان خروجهم عبثا

شرع�ة الح�م عنده ل�ست ق�اسا على الراشدین بل من توحید هللا .٩ وتحقی� المقاصد من الشر�عة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

204

تأس�س جدید بل بوصف جدید دون مقار�ات او ان ابن ت�م�ة لم �قوم بموار�ة، ودون اعطاء شرع�ة على اساس دیني لحاكم لم �أت �النظام الشورو� االسالمي، وهو ال یر� محال لتطبی� الشور� في واقعه، بل لم یر ان هنالك بوادر تجعله یؤسس لها، وان فعل لكان �عیدا عن الواقع،

لشو�ة وان ح�مهم ل�س له تقد�س وال بل اعتبر المتاح هو غل�ة ذو� اتؤخذ منه الشرع�ة وانما االمة هي المصانة وهي التي لها الوال�ة على الشرع و�الشرع... و�ل مافعله ابن ت�م�ة هو وصف وتجاوب دقی� مع واقع الحال المستمر الى الیوم، والناس �سوء فهمها تعتبر آراءه �أنها

یر صح�ح، وحاول نقل فكرة ان فتو� لتأس�س الح�م والح�ام وهذا غالخالفة انتهت مع الراشدین فال �فید ان تش�ه بها ما ل�ست من جنسها

، وال �فهم رأ� بن ت�م�ة من �تاب واحد فق�، فهو یتكلم �ش�ل من نظم منفصل وحجاجي.

عة والیتھا على الشری•معصومة التجتمع

على باطلال والیة لالمة على •

الحكم

من قام و ال شوكة •لھ فھو مضر باالمة

ل البیعة ھي بیعة اھ•الشوكة وال دخل

لالمة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

205

واستنتاجاته: �ابخالصــة ال

من أظرف ما قرأت في عمل هذه الدراسة هي فتاو� الحقین مثل ((واذا �ان قاضي خان ... هـ٥٩٢هـ، وقاضي خان ١٠٠٤التمرتاشي ت

ال ((اما السلطان )) قال علماءنا رحمهم هللا تعالى ( السلطان �صیر قمعهم، و�عتبر في الم�ا�عة م�ا�عة أشرافهم سلطانا �أمر�ن: �الم�ا�عة

ینفذ ح�مه في رعیته خوفا من قهره وغلبتهن، فإن واع�انهم، والثانيه الناس ولم ینفذ ح�مه لعجزه عن قهرهم ال �صیر سلطانا، واذا صار �ا�ع

سلطانا �الم�ا�عة إن �ان له قهر وغل�ة ال ینعزل، النه لو انعزل �صیر ٦٧سلطانا �القهر والغل�ة))

معاو�ة بن ابي سف�ان في خطئین بدأه الى هذه الحال وصلت االمة �ما في استت�اب tتار�خیین، وهما عدم انص�اعه لرأ� امیر المؤمنین

تحو�ل الح�م الى ح�م وراثي.... ومن �عد ذلكاالمن ورفع الدعو�، :ومم�ن تلخ�ص الفصل �ما یلي

ـ توفي رسول هللا �عد دخل الناس افواجا في دین هللا، ولم �ك معظمهم ١م في قل�ه ومازالت الجاهل�ة وق�مها فاعلة بدرجات، وهم قد استقر االسال

معها في صراع، والنعرة القبل�ة وقادة ومم�ن ان تت�ق� في ا�ة لحظة،

المهمش عن قاضي خان الفتاو� الخان�ة ٤٦نقال عن النظر�ة الس�اس�ة البن ت�م�ة للد�تور �ون�ا ص ٦٧

٥٨٤ص٣، الفتاو� الهند�ة) ج

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

206

ر�ما �بتها االنصار م��را وتر�وا مخاوفهم �التسل�م الى هللا �ما اعتادوا دوما، لكن هذه القبل�ة والتقل�ات النفس�ة والغر�ز�ة التي لم تنض�� تماما�قت فاعلة، وانتشر االسالم وتوسعت رقعته، ودخلت اناس تحمل ضغائن وعنصر�ة، ر�ما دخلت عن قناعة مع اختالف درجة المعرفة وتحررت الناس من قیود سلطان ال�سمح �أ� معارضة لجبروته، بید ان حسن

التي منعت استفزازه tالتصرف ل�س مضمونا هنا، ودرجة ا�مان علي فرفض ان �ستجیب لرغ�ات من اراد م وقد�مه،من حدیث في االسال

اح�اء الجاهل�ة في نفسه، هذه الدرجة ل�ست متاحة عند الجم�ع، و�انت الحروب المرافقة للفتوحات وت�عها انتشار للصحا�ة في ارض هللا، و�انت

التي �اشرها tالفتنة التي لم �عهدوها او یتوقعوها و�انت خالفة علي تخذ من قم�ص عثمان سب�ا في �قاءه وعدم بتغییر معاو�ة، الذ� ا

االستجا�ة للخل�فة، ولم �ستجب حتى لطرح التواف� �أن ��ون ولي الدم و�قدم دعو� للقضاء �عد ان تستقر االمة، فكانت فتنة �بر�، انقسم الناس بها نتیجة ان الحفظة لم �فهموا الس�اسة وسهل علیهم خلع

على التح��م ب�عتهم �عد ان �انوا هم من اصر �فهمه

فكانت اولى الفرق التي استمرت �االنشطار، وهدأت االمة بتواف� االمام الحسن ومعاو�ة بن ابي سف�ان،هذا التواف� الذ� قررته رؤ�ة ثاق�ة لم �ك بد منها لتطغى الغل�ة في حق�قة االمر وحیث�اته، لكن قرار آخر نقض عروة من عر� االسالم اصدره معاو�ة ا�ضا وهو تور�ث الملك فكان

من هنا وه�ذا انقسمت االمة مرة اخر� و rوقعا بدم س�� رسول هللا م

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

207

بدأت الفرق تتشعب، واضحى الملك سنة واغتصبت وال�ة االمة فلم تعد لالمة م�ان في قراراتها، و�التالي �انت ترتصف وراء دعاة الح�، ووراء دعاة ال�اطل والشك وال تكاد تمیز الصواب من التار�خ، فال هي ثورات

وال الح�م الذ� تنهض ضده هو ح�م شرعي فال یجوز �uثورة الحسینلها ذلك...الى ان حل ملك بني الع�اس محل ملك بني ام�ة.. �ان نشاطا للفقهاء في ذلك العصر ثم تقدم المعتزلة قسم منهم على جانب الثورة وقسم منهم على جانب الح�م، لكنها لم تك ثورة تدعو الى وال�ة االمة

لسفة جدیدة من فرق المسلمین، وتشظت الى دعوات �اطن�ة بل �فومغامر�ن مثل القرامطة والفاطمیین والزنج...فلما جاء الفقهاء مثل الماورد� وغیره، جاءوا على ارض محروقة ل�ست للحرث واالن�ات، بل للتمهید والعبور دون سقطات، اال ان الوال�ة ل�ست وال�ة االسالم حقا فال

اح�اما تجتمع علیها االمة مع تعظ�م المغتصبین الذین �م�ن ان تنتج ازدادت انواعهم ومراتبهم

أن الفالسفة هم تعبیر عن اضطراب الحال في الوصول لقرار ـ الفالسفة:٢لقد ارادوا التعبیر عن وتعبیر عن ت�ه االمة وفقدان الثقة �مقوماتها.

حق�قة تكر�م حیرتهم بل ونفظها فسلكوا طر�� العقل، نحن ان اهدرنا تغذ�ة وتوس�ع مجاالت ادراكه العقل �التعم�م، وامتدحنا العقل �ال ضوا��

. فنحن بذلك نقلص عندنا سعة ما �قتض�ه الح� من الح�مة

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

208

ـ أن الفقهاء ل�سوا على منوال واحد حاولوا تثبیت الواقع �ي الیتداعى ٢مة ، �یف ابدلوا سلطان االنهائ�ا لكنه تداعى مع مستقبل االج�ال

�سلطان الفرد حتى لم تعد لالمة اعت�ار؟ و�یف ارتضوا ان �سیروا اح�امهم و�أنها من صلب الشرع وتمامه؟ وهل خوفهم على ح�م مغتصب من االمة أن �غتص�ه غاصب سب�ا �اف�ا؟ ذلك ما �حتاج للع�ش

والمستحسن لد� انهم في زمنهم ومعرفة �یف تصلهم جوانب المعرفة. .... لكنهم ابتكروا!االضطرار ال االقرار وال االبتكار�انوا �عملون �ح�م

إن ح�ما ثیوقراط�ا داعم للسلطة قد اص�ح هو الغالب على االفكار ـ ٣والنماذج التي تحدثت �اسم الدین، وهي مؤثرة على واقعنا حتى النخاع وفاعلة ا�ضا فلم یتصد� لها العلماء والفقهاء وانما استرسلوا في تبذیلها

م ١٩٣٥ - ١٨٦٥ھـ / ١٣٥٤ - ١٢٨٢ جاء محمدرشید رضا الى انل�عتبر االمر �أكل المیتة ودعا صراحة الى مقاومة االستبداد والثورة عل�ه، لكنه لم یخرج من ص�غة اهل الحل والعقد، ولم ار احدا قد خرج منها تماما رغم الحدیث عن وال�ة االمة وح� االمة �الوال�ة وان فارقها

.وابو االعلى المودود� مر�ز�ن على الشر�عة دالشهید السعی

لم الح� آل�ة تطبی� لتنفید وال�ة األمــــة عند رواد الصحوة

�ما اوضحنا مواقف �عض الفقهاء المعروفین والذین تستشهد االلسن �مقتطفات اقوالهم، وراینا موقف السمناني والجو�ني وابن ت�م�ة �الذات

ألن الناس تفسره من مقتطفات الغموضالذ� �عد فكره المشهور ��تنفه

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

209

قوله وهو یتحدث في االمور الس�اس�ة �طر�قة واالمور الفقه�ة �طر�قة و�تشعب �الفروع االمر الذ� �حتاج لجهد �ي تتا�ع فكرته �ش�ل

ال�عتبر الخروج على الحاكم �غ�ا و�عتبر رمحه اهللاه وقلنا ان متواصل...الشو�ة عنده هي المعط�ة لشرع�ة الخروج �ال شو�ة نوعا من الفتنة، و

، وهو �عتبر وفق� الب�عة ول�س اهل الحل والعقد وانما اهل الشو�ةأ� غیر الخالفة انتهت عند الخلفاء الراشدین، وما �عدها ح�ما طب�ع�ا

ولي على الشرع �ما قال سا�قوه ونظروا له �اعت�ار الخل�فة حارس للدین �عة لالمة، وال یتطرق لوال�ة االمة، وهو یجعل وال�ة الشر وحامي للشر�عة

في اهل الشو�ة، قلنا من قر�ب او �عید النه وضعها �ما في الح�مو�عتبر الخالفة �النص البي ��ر من خالل احادیثه، لذا فما �ح�مه ل�س واقعه فحسب وانما اعتقاده ا�ضا، فالوال�ة ان �انت �النص فال وال�ة

بل یلغي فكرة عروة الح�م اساسا وان لم یذ�ـر هذا التفسیر لالمة .والمعنى

عرض الفصل �یف اتت وال�ة المتغلب، و�یف اص�ح االستبداد مشروعا، بل هو الواقع الذ� رضخ له الجم�ع دون استثناء وحاولوا حل مشاكلهم الواقع�ة، لكن ما نر�د قوله ان من التخلف التام ان نرضخ نحن في زمنناهذا لتلك االح�ام الشاذة التي ابتلیت بها االمة ول�ست هي من عقیدتها، فهم حاولوا معالجة واقعهم لكنها ل�ست الثوابت وانما �انوا �علمون ان اح�امهم اح�ام اضطرار لرأیهم ومح�طهم وواقعهم.... لذا علینا االجتهاد

، ٢٩ شعبان فقھ الثورة بین قواعد الشریعة واشكاالت الواقع....باب والیة المتغلب١٣١٧

210

متكاملة لكنها لواقعنا وهذا ما ینو� ال�احث تثبیته هنا �نقطة ر�ما ل�ست تكمل بجهد الخیر�ن ومن هم في العلم ضالعین.

فقهـاءاالح�ام السلطان�ة منهجهم استقرائي

تبر�ر� م�الغ ـ تقلید� عند المتأخر�ن

نظروا للمتغلب �غرضین االول المحافظة على الح�م الع�اسي عند الماورد� واحاطها بهالة من الشرو� واآلل�ات (مثال) والثاني محاولة

ع الثورة �اعطاء الغل�ة شرع�ة �ونها احد من وسائل الح�م، وال اعت�ار لرأ� االمة

ابن ت�میـــة منهجه اصالحي

اعطاء الشرع�ة لمن یدعمه اهل الشو�ة بب�عتهم والخارج �ال قدرة على التغییر مضر لالمة، وان الشر�عة والیتها لالمة وال دور

الشورو� لالمة في اخت�ار الحاكم، وان الح�م ، انتهى مع الراشدین

جدول تخمیني یبین االنحدار في نوع�ة الح�م

-10

0

10

20

صدر االسالم ٧الملوك االمویین العباسیین العثمانیین الحكم الجبري الحالة الحالیة

الحالة٢

الحالة٢

211

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

البـــاب الثــــــالث

الثــــــــــــــــــورة

: ا لثورة و أحكام البغي: مبحثمصیر أركان النظام السابق، مدى مشروعیة ما یعرف بالعدالة االنتقالیة ،مسؤولیة ضمان المتلفات في األنفس و

الممتلكات

و : ةالثورة وقضایا الطائفی مبحثمان سائل منع الفتن الطائفیة و ض

عدم توجیھ الحركة الثوریة لخدمة.المذھبیة القضایا

رة و الثو: التأصیل الشرعي للثورة مبحثات و عالقتھا بمقاصد الشریعة و فقھ الموازن

والمصالح المرسلة ، اعتبار المآالتمشروعیة المظاھرات واالحتجاجات

السلمیة، حكم الثورة المسلحة، أھداف .وغایاتھا ووسائلھا المشروعة الثورة

تاء ضوابط اإلف: ا لثورة و اإلفتاء: مبحثو في السیاسة الشرعیة، الفتاوى الشاذة

ور المعاصرة ، د أثرھا على الثورات العربیةاالجتھاد الجماعي في ترشید الثورات

االتحاد العالمي لعلماء ( المعاصرة ).نموذجا..... المسلمین

212

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

األولالفصل وعالقته �الثورة اإلسالميالح�م أسس

ثـــورة اإلسالم: الم�حث األول

اإلسالم�ةالدولة الم�حث ألثاني :

م�الد� في القرن الواحد والعشر�ن

التأصیل للثورة �حث الثالث : الم

الم�حث الرا�ع : الثورة واإلفتـــــاء مقاصـــد مطالب و وفي الم�احث

213

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

ثـــورة اإلسالمالم�حث األول :

جثورة اإلسالم: ب: نهضة الحسین ا: وال�ة االمة طالبوف�ه ثالث م

:الوال�ة لألمـــة: األول طلبالم

، وسلوك رسول اإلسالمل�ست اجتهادا وانما عروة من عر� األمةوال�ة فهو (أمـــر) وتكلیف ( �ضعه هللا حیث �شاء)، وهو األمرهللا دال على

، واإلسالم لم األمةل�س من ح� رسول هللا فهو لم �منح الو�الة عن وانما ثورة شاملة لتغییر وضع ه�منة ال�اطل... إصالح�ة�أت �حر�ة

أعرافواستسالم الناس للنظم البدائ�ة واألعراف السائدة التي هي أوالجاهل�ة... ونالح� من خالل السنة تأكیدا ان الوال�ة ل�ست محددة

اشد ما rتخضع للتفاوض، ففي لقاءه مع بني عامر �ان أن�م�ن تكون لهم الوال�ة �عده فقد �ان مفهوما أن�حتاج للدعم لكنهم اقترحوا

ل�س أمرالشهادة تحو� في معناها الح�م والدولة وهو إنلد� العرب لفهمهم إالاجتهادا، وما حراك الصحا�ة والسق�فة عند وفاة رسول هللا

�أمر لما �ان ذاك الحوار، فلم أوصىهذا المعنى ولو �ان رسول هللا قد اإلسالمحدد آو أمرار وقد اقر رسول هللا ینشأ حوا أن�ك من المعقول على مد� األمراجتهاد�، و�ان االختالف في هذا أمرالوال�ة، وانما هو بل الع�س هو ما �قره التار�خ، اإلسالملمعاني اإلدراكالتار�خ ال یبرره

و�ان الفهم عند الناس نقل�ا حتى �اتت اجتهادات الماورد� تح�م واقعنا، وعصب�ة بن خلدون تبرر الرضوخ لالنقال�ات العس�ر�ة وشو�ة بن ت�م�ة

214

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

لمنع ترسیخ أساسهفي tعلي اإلمامال نظرة في خروج أنمع العلم فكیف تنهض امة ال رأ� لها وال ق�مة. األمة ألغیترأ� ذ� الشو�ة. لقد

لم �حذفه االستبداد، فمعاو�ة بن یز�د نزع نفسه أصل األمةوال�ة إنتر�ه وعزل نفسه وانما األمریثبت أنلكنه لم �قدر لألمةالوال�ة وأعاد عبد العز�زمات ولم یذ�ر التار�خ �یف مات بدقة، وعمر بن أن إلى

من �عده. أحداثم لم یول األمةعرض ب�عته على

واعادتها األمةالثاني ـ نهضة الحسین ثورة من اجل وال�ة طلبالم الصواب إلى

) قال: من رأ� من�م سلطانا جائرا مستحال rالناس، إن رسول هللا (): "أیها uقال الحسین (لحرم هللا، ناكثا لعهد هللا، مخالفا لسنة رسول هللا، �عمل في ع�اد هللا �اإلثم والعدوان، فلم �غیر

ـ"أال وان هؤالء قد لزموا uعل�ه �فعل وال قول، �ان حقا على هللا أن یدخله مدخله"و قال �طان، وتر�وا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا �الفيء، طاعة الش

وأحلوا حرام هللا وحرموا حالله، وأنا أح� من غیر".الحسین ثورة لتصح�ح االنحراف في ر�ن مهم من الس�اسة اإلمامنهضة

، ذلك الر�ن الذ� حاف� عل�ه رسول هللا ولم یول احد مناألمةوهو وال�ة �عده، ورفض عون بني عامر وهو في أشد الحاجة لعونهم، و�ان فشلها نتیجة الضعف في المدن�ة الذ� لم یتح للعقیدة التغلغل في النفوس

ببدء مرحلة الملوك. إشعاراوتفضیل زخرف الح�اة على اآلخرة فكانت

نهضة الحسین ثورة فكر، جعل منها الجهل والجاهل�ة مثار فتنة وواقعها الیوم األمةعدها و�ان لها تأثیرا على مسار وصراعات ظهرت �

215

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

�ما حصل من تداخالت واضافات ألنها ثورة لم تكتمل ونقضت لفشلها وهي الح�م. اإلسالمعروة من عر�

تار�خ�ا مد� تأثیر التخلف المدني على المسار أوضحتثورة الحسین الخوف �انت عقدة تار�خ�ة زرعت أنهاالحضار� الف�ر� لألمة، �ما

والره�ة وتسببت في التهیئة لفتاو� تدعوا للقعود وقبول وال�ة المتغلب.

ال تحدد وف� أنهاإن أخطاء �شر�ة ارتكبت غیرت مسار التار�خ، بید في المعارك والسلوك المدني اإلستراتیج�ةالمنظور الحضار� وانما وف�

لذا ت�قى محض آراء تقی�م سلوك ساب� وماض من عین الحاضر التي ال تر� إال ما نقل لها من منظور �تا�ة التأر�خ، �ما التقی�م لمعر�ة صفین

أثرت األمورالح�اة والصراع، هذه إدارةسلوك عبد هللا بن الز�یر في أوراكمات لما ذ�رنا من فتاو� من خالل قراءة نتائج الحدث ووضعت ت

الحقة.

وانما مما سمي �الثورةثورة أر تأكیدا ـ لم أكررهـ وما متواضعوف� رأیي الحراك غوغائي �حر�ة الثقفي في العراق وادعاءاته �اسم محمد ابن

وغیرها، وحراك سلطة �ما حصل في فترات ١الحنف�ة، والقرامطة والزنج

على الرغم من استمرار�ة حراك قائدها المدعي النسب العلو� وتنقله مابین ال�حر�ن وال�صرة و�غداد، اال ١

انها حر�ة مغامر ساعدته الظروف على تفجیر روح التمرد على الواقع الذ� �ان �حتاج الى تغییر لفساده امج ثورة وانما مغامرا یر�د علوا في العظ�م وظن ال�عض ان هذه فرصة التغییر فت�عوا رجال لم ��ن �حمل برن

االرض وفسادا، و�ذلك ت�عه شذاذ اآلفاق من الذین ر�طوا مصیرهم �مصیره �ما �حدث الیوم مع الطغاة الداعین الى الح� =وحاشیتهم، وهذه الحالة �عد است�انت وقراءتها زادت الناس خوفا وترددا في ات�اع

216

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

�ة عم المنصور ضده، وما تخل هذا التار�خ الع�اسي المتقدمة �حر على الخالفة أ�قتالتار�خ في الفترة المتأخرة منه �سلطة السالطین التي

سلطة. أ�ة�رمز وجردتها من

واحتفاظه األندلسورغم النتائج االیجاب�ة لحر�ة عبد الرحمن الداخل في حر�ة سلطة في جوهرها ونوع من الحراك أنهاورفعته إال اإلسالم�ق�م

المضاد للع�اسیین وان �ان لم �حدث في تسم�ة نفسه خل�فة للمسلمین لل�الد �انت إدارته أنالع�اسیین من تولى الخالفة إال أنعلى اعت�ار مستقلة تماما.

الثـورات توقفـت فعـال �عـد نهضـة الحسـین ومـا �ـان أنمـن أجـل هـذا نـر� ومنهـا ثـورات بنفس االتجـاه مـن حـراك ((القـراء)) و�ـنفس الغـرض المعلـن

هـ)، وثورة عبد هللا بن الز�یر �٦٣ثورة أهل المدینة على یز�د بن معاو�ة (t ) هـ)، وثورة الفقهاء على الحجاج بن یوسف الثقفي وعبـد ٦٤في م�ة

هـ)، وثورة ز�د بن علي علـى هشـام بـن عبـد ٨٤ -٨١الملك بن مروان (

یتقلبون وهو� الناس ف��ون دافع االستمرار معهم عند القلة من الصادقین، خصوصا ان الدعاة الصادقین ال

الخاصة الواعین.إن الجهل هو السبب األساس في تحول المغامر�ن الى اقطاب فال یختلف هؤالء إال �معرفة تز�د عن من

=یدعوهم او نفس�ات تروق لها دعواهم....مساراتها وسیرتها ومآالتها، فهي في الغا�ة ابدال لكن ال �م�ن اعت�ار هذه الحر�ات ثورات �عد النظر في =

فساد �فساد، وال �غیر واقعها هذا انخداع ىالعامة من الناس او تفجر رغ�اتهم وحاجاتهم وقد �انت تحتاج التغییر لكن لم �ك هنالك قائدا صالحا یت�عوه و�صبروا معه نحو ما ذ�رت من تفاعل الصالح وهو� الناس بل

الق�م الصادقة وهذا �حتاج لمنظومة متكاملة وتخط�� لم �ظهر من بوادره في ذاك الوقت، تعامل الصالحین و واذا ان�فأ الصدق قام وال شك المغامرون الفاسدون وهذا االمر صح�حا في �ل العصور.من أجل هذا فالبد

الذ� یرسله ان تحرك الجمهور الواعي ان �ستمر بوع�ه و�حذر االصوات العال�ة التي قد تس�ت صوت الح� خجول.

217

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

اه�م علــى أبــي هـــ)، ثــم ثــورة محمــد الــنفس الز��ــة وأخــوه إبــر ١٢١الملــك ( هـ).١٤٥جعفر المنصور (سنة

�ــان لهــا الكثیــر مــن التــداع�ات التار�خ�ــة uالحســین اإلمــامإن نهضــة ألنها استغلت في جوانب �ثیرة لـ�س أدناهـا عقـدة الـذنب، بـل �اتـت شـعارا یرفــع ل��ــون مصــیره ونهایتــه ذات التسلســل فــي الخطوات،دعــوة وم�ا�عــة

ثـورات هـدأتثـم آل البیت ثم التخلي عنه وقتله أعالمواستقدام لعلم من ــى ــر الطاعــة حت ــة فظهــر فك ــة المعتزل� ــة مــع أضــحىالز�د� معظــم المعتزل

المأمون وحدة واحدة. ل�ست األمو�ینإن ما �م�ن استخالصه هو أن سلطة الع�اسیین وسلطة •

وأعاقت األمةملك�ات تار�خ�ة حیدت وال�ة إال اإلسالميوف� التقی�م �دولة أنها�حت، بید إسالميالمدني في هذا االتجاه �منطل� تقدمها

ساهمت بل قادت تار�خ العالم المدني في التطور العلمي وطر�قة ح�مها جعلت هنالك حراك فكر� �عد لألفرادللناس �االبتعاد عن تفاصیل الح�اة

من التراث �غض النظر عن سلبیته وایجابیته، فهو �ان في نتائج معظمه ن التنظیر المستقطب رغم انه لم یبرز التطاحن في التار�خ، لكننا نوع م

في تعاملنا معه ومن خالل سلب�ات االنحدار الحضار� والتخلف المدني ومعارف الع�اد وصلنا للتطاحن ف�ما لم أفكارواالحتالل لل�الد وتشو�ه ولهذا فإن ما ظهر �حراك فكر� ایجابي أنفسهمیتطاحن من اجله منظر�ه

لتخلفنا إالالتار�خ نراه �قودنا للتخلف في العصر الحالي وما ذلك فينحن وتقیدنا �ما نسم�ه ثوابت وما هو بثوابت حق�قة والتجاءنا لتفسیر واستقراء آراء ال�شر واستن�اطاتهم بل الشروح على الشروح والتخر�ج في

218

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

دها مواض�ع أصال ابنة ظرفها �وال�ة المتغلب مثال والتي لم تفهم مقاصواستكانتها واستجداءها األمةتبناها �فهمنا الحالي لها جهل وانما

هدف. أوالستقرار مستحیل �ال نظام

ثورة اإلسالمالثالث : طلبالم

بذاته ثورة مستمرة تجاه انحراف الضعف ال�شر� المتمثل اإلسالم�الطغ�ان والطغ�ان �حد ذاته �لمة عامة تأخذ الخصوص�ة �أ� حراك فمن

نشوء حالة التفرد التي تقود إلىالطغ�ان لجماعة .. إلىالطغ�ان للفرد .. مجموعة وما �م�ن أوللطغ�ان اتجاه المجتمع ��ل عند توفر الظرف لفرد

مصلحة بدافع الحاجة أنهادثه الصمت والتواطؤ ح�ا في ما �ظن �ح أنوالغر�زة �عیدا عن تح��م مصلحة األمة وأمن�ات قد تكون و�اال في

استعجالها وال ینال مرادها.

ماض لتولد أمة من أمة. ولكن أنهىأحدث تغییرا شامال بل اإلسالم أثرتت وقالقل في انحرافا األس�اب أهمقصور الوسائل المدن�ة �ان من

التخلف منظومة وأضحىالر�ود والتخلف إلىوأحالتها األمةسل�ا على الخروج من بیئتها ألیوم الیوم الذ� األمةلها مخرجات واقع تحاول

االستبداد بین نوازع الجهل واألمن�ات أخفاهصراعا حادا األمةتتلمس والساعي نحو ح�اتها ونهضتها الیوم أمتهوحصافة المثقف والحامل لف�ر

نر� بوضوح غیر مستور علو صوت لم �س�ته إال انه �ان مظلوما لكنه

219

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

تختفي �ظلم استبداد وجاهل�ه. إذنلم ��ره الظلم في یوم ما جاهل�ة عندما تقلص االستبداد لیتمثل �مجموعة تحمل �استبدادها س�ادة

بدا�ة أنهاعلى إلیهالنظر مصالحها. فالثورة الیوم هي ثورة البد من اول�ست مخرج جمیل لمنظومة ألنهضة وان هنالك تجر�ة ومعلومات البد

تغذیتها لتصلح الواقع الفاسد ��ل مفاصله. إعادةمن

ینمي العلوم اإلنساننحو المراد من وجوده لكن اإلنسانإن المعرفة دلیل أصولهام �العمل وال �صنع القوانین وانما ��تشفها. والمعرفة �فه

ومن المعلوم �الضرورة أن واستخدامها تكون فاعلیتها ول�س ��م فقراتها. المخلوق ال یدرك من الخال� إال ما برمجت له قدراته

الفهم أصول إلىال�شر دونما العودة أقوالاتجاه الناس للتخر�ج من فالن في التجدد؛ وأهمل عم� المفهوم وفاعلیته !جعل من الفهم مفهوما

أسیئ بذلكم هو ولید �م المعرفة وظرف الح�اة وادراك المنظور منها؛ الفهوأص�ح �عیدا عن عالج الواقع المتغیر �ح�م الزمن األساسالمفهوم إلى

وتطور ألمدن�ة ولم �عامل المفهوم �ص�غة التوسع وانما ض�قه عجز الفهم . ...األحداثوقص روا�طه المهمة لرفد متجدد تلك األحداثعن مواك�ة

فكانت المذاهب تقلیدا بینما هي اجتهاد وأضحت انتماء وانتساب یرثه وانس�اق �عضها �مجراه أد�انواألحفاد. فغدت المذاهب طوائف بل األبناءال�شر للتشر�ع مصدرا في تشر�ع ارتضاه هللا وأضحىوأراء أهواءو�أنه

فإن الواحد األحد. وحین ��ون التخر�ج في الس�اسة والح�اة المدن�ة

220

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

منظومة تنم�ة التخلف صاغرة إلى األمةالعجز سمة �ارزة أدخلت أنفاعلة بل تملكت روادها الره�ة والخوف أدواتومستسلمة وال تملك

ال عصمة أنالسلف واألولیین والشك إجماعیتهموا �البدعة والخروج عن قول �ستن�� منه أوإال لرسول هللا وال قول ثابت إال �الم أ� وال عمل

التشر�ع إال ما ثبت عن رسول هللا وهو الذ� ال ینط� عن الهو�.

إن �تا�ة السیرة �ما �عامل التار�خ في �تابته افقدها ألمرونة والمرونة األحداثانتقائ�ة ما جر� هو مقاومة التشوهات و تعني هيف غیر اللیونة

خذت �قصص تف�ر واضح. فأ أووتفسیرها �ما �ظهر منها دون عم� وهذا ع�س مرادها الن هللا لقادر ان �منع �ل األحداثال�طولة وخوارق

أطفألنا منارا نحن من أرادها جل وعال المعاناة عن رسوله وصح�ه لكنهالنبوة و�أنه إلث�ات، حتى �ات ال�عض یتوسل الخوارق نوره وحدد فاعلیته

.غیر معتقد �حق�قتها

معان ها منثورة في العالقات العامة و��ف�ة س�اساتها وغیر اإلسالم�ثیرة، ففي الوقت الذ� یدخل الرسول صلى هللا عل�ه وسلم في حما�ة

من بني عامر إلیهاجاهل�ة یرفض المساندة التي هو �أمس الحاجة لهم �عد ظهوره، ورفض حما�ة بنو شی�ان األمر��ون أن أرادواالذین

ألنهم لم �ح�طوا �األمر �له، مواقف تبدو مت�اینة لكنها تحتاج لدراسة وتوض�ح

221

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الحرم �حما�ة ظالم لم �ك شخص�ا وانما هو في مسیرة إلى r فدخولهحن�ة أنهاالتي قد نشرحها على األس�ابالتشر�ع في الس�اسة وله من

لمسألة شرع�ة ورفضه لمساندة بني عامر أنها مراألوتدبیر لكنها حق�قة ال �ملكه ومساس بجوهر الدین وهو الوال�ة على األمة، أمرا أرادواألنهم

أنهمأما عذره لبني شی�ان فألن القوم وان �انوا مخلصین في حمیتهم إال األمریبلغ أو إرادتهملم �ستوعبوا التوحید ومعناه، ولم �ملكوا �امل

ب على خوفهم ووالئهم للفرس، أ� لم ��في الدافع لدیهم عندهم للتغلحین واجهوا الفرس ف�ما �عد في (ذ� قار) أنهملتحرر إرادتهم ونالح�

فكانوا یلوذون �الرسول �rان في داخلهم استنهاض للقائهم والرسول .ـ �ما ذ�ر في التار�خ ـ في التهلیل خالل المعر�ة

له انع�اسه على أمرالسیرة هو إ�ضاحوالتأكید في هذا المقام على حالة إلىفي استعادة نهضتها من الحالة الصفر�ة األمةالواقع وانتقال

الدولة وما ین�غي لكل مرحلة، فلو �نا �ما نحن الیوم في الحالة الصفر�ة هم افقه أناسفإننا سن�فر اإلسالموح�منا على السلوك و�أننا في دولة

لو ح�منا على السلوك في الدولة من خالل أنناالناس في دینهم، �ما فنحن نعطي الوال�ة ألضعفنا rالحالة الصفر�ة التي �ان فیها رسول هللا

بل اقلنا فقها وعز�مة.

ثورة یراد لها فهم ألنها ل�ست ثورة تت�ع رأ�ا وانما تت�ع ر�ا، لقد اإلسالمم المجام�ع لقلة عل أفضلها األمةمن أناسرأینا ظهور مجام�ع �فرت

222

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

دولة دون اإلسالمهذه؛ وقصور فقهم. و�انوا �ح�مون على الناس و�أن من الوهن والضعف، فنفروا و�فروا، وهم �ظنون �ل الظن األمةنظر لحال

هادین مهتدین وأنهم ینفرون في جهاد و�قین. أنهم

واإلسالم ثورة فكر�ة عقد�ة غیرت امة ��املها في فاعلیتها وط�ائعها، اتها، وسلو�یتها ، لم تأت عن حاجة جماهیر�ة او اجتماع�ة ملحة عاد

لتحل الصواب محل الخطأ وتجعل ما �ان من عشوائ�ة أتتومتأزمة وانما الح�اة ح�اة منظمة فتش�ل منظومة لتنهض �األمم المح�طة بها، فاإلسالم

اإلسالمألت�اع أ�ضاثورة بهذا الفهم لمجر�ات الحدث... لكنه ثورة فاني من أجل بناء الذات ونصح الغیر لتش�ل مفاه�م جدیدة في معنى �الت

الروا�� واألخوة والشجاعة والحرب، والسالم.

تغییرا نهائ�ا وانما منهج تغییر �ستمد فاعلیته من وجوده اإلسالمل�س ، لكنه في صراع دائم وف� جدل�ة الصراع بین الجاهل�ة اإلنسانداخل

وما یزال بذورا تنمو لتتضاءل اإلسالمواإلسالم، من أجل هذا �ان الحامل لها ثم القوم المحتضنین اإلنسانمتى ما وجدت أمامهاالجاهل�ة ل�ست فكرا مدن�ا منقطعا بل فكرا حضار�ا �قود فاعل�ة أنهالها ذلك

المدن�ة و�تعامل مع درجات مت�اینة من المدن�ة وفي ذات الزمان اإلنسان لذ� له جذور خضراء ال تی�س.وتلك میزة في هذا الف�ر ا

223

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

، معاني الب�عة وظروفها؛ ٢واإلسالم مهمة ( سنلقي عل�ك قوال ثق�ال ..) r وتحر�ات رسول هللا اإلسالميالتدرج وات�اع سنن الكون في الحراك

ولم �ك من معجزات خوارق إال لسد النقص في مدن�ة ذلك العصر

أن ضعف التطور المدني في عصر الرسالة أثر �ثیرا على استمرارها في فهي رسالة بناء المجتمع والنفس أل�شر�ة بل وفاعل�ة الرسالة وانتشارها،

تحتاج لتطور مدني قد ��ون عصرنا مناس�ا لها مع �م المعلومات�ة ، فإن الدولة التي اتسعت لتشمل الغالب من المعروف ووسائل االتصاالت

إلى�انت تقرأ القرآن بنسخ قلیلة بدأت �أر�ع، وهي بخ� احتاج أرضهان مالنفس�ة التي تبلدت وتر�ت إلى إضافةالتطو�ر والتوض�ح بلغة العرب. هذا

على ع�ادة الملوك واالستسالم لجورهم في ال�الد المفتوحة، وانطلقت �عد .اإلسالمالحر�ة لتعبر عن انفجار م�بوت أثر �ثیرا على مسیرة

إن حالنا الیوم شب�ه بزمن ألفتنة وما سمي تار�خ�ا �الثورات لم تك ثورات في حق�قتها وانما صراعات وفتن انساق لها المجتمع الذ� فقد توازنه

�حتاجها اإلسالممع نقص ألمدن�ة تلك اللوازم التي �ان األمرحق�قة وما دخلت عل�ه مةاأللتدبیر االستقرار لهذا التغییر الكبیر والمختل� في

من معتقدات وفلسفة متعددة الرؤ�ا والجوانب.

وان أهم جانب لالضطرا�ات المستمرة هي انه�ار ألعر�، ف�انه�ار عروة مع واقع اإلسالم�ةالصورة قلقة،ال تتطاب� العقل�ة والنفس�ة أضحتالح�م

في كتاب النھضة ومنظومة تنمیة التخلف وكتاب ھنالك شرح وتحلیل عمیق لمعاني السیرة ومدلوالتھا ٢

(للمؤلف ) في موقع یقظة فكر ه جمیعھاالمنشور، وكتاب دولة القرن الواحد والعشرین، معالم یقظة فكر

224

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

یتضح عند العامة من هذا ال أن،وحیث األمة إرادةالملك�ة واغتصاب ناس فقد �ان التعبیر عنه �التذمر وتأیید �ل من یناد� �عمل ضد ال

الح�م، خصوصا عند علو المصالح وارتفاع الجهل والتدبیر فكانت ه�ات شهوة انتقام ولهذا لم �طاول أوحرصا على مال إماتجد لها من یدعمها،

الناس مع الثوار العدول من آل البیت ألنهم لم ��ونوا مغامر�ن وانما دهم الق�م والشر�عة في ألتعامل عند اغلب الخارجین عن سلطان تقو

الدولة منهم إال قلة �شخصها التار�خ.

225

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الم�حث الثاني

الدولة االسالم�ة في القرن الواحد والعشر�ن

لدولة حدیثة تحمل تمام مقاصد الدولة اإلسالم�ة أسسهذا الم�حث �ضع لواقعها اإلدارةدولة الوحدة ال �ونفیدرال�ة وال فیدرال�ة، مستمدة قدرتها على

من خالل التكنولوج�ا الراق�ة ونظام المعلومات�ة واالتصاالت والمواصالت واالقتصاد اإلدارةعلى نقل الحدث، وتطور علوم اإلعالمالحدیثة، وقدرة للمعامالت، والتعارف واألمم وما �م�ن ان تنتجه إسالميوالمال�ة بترش�ح

ال�حوث العلم�ة في غا�ة وجودها من الدعوة واألمن واالستقرار في سبیل في اإلسالمواعمارها، ومهمة األرضمن خلقه وهي خالفة اإلنسانمهمة

ع�ادة الع�اد العقیدة والشر�عة الممیزة إلزالة الجبر�ة واسقا� إلىالدعوة جور األد�ان �أ� ش�ل تمحورت عنه، و�ما واسقا��أ� ش�ل تغلفت �ه،

م�ننا هللا من وسائل العلم والتكنولوج�ا.

االول: ثوابت طلبالم

226

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

العقیدة �طر�قة التفسیر أصولعند الش�عة من اإلمامة: إن �انت اإلمامةابن سینا والفارابي، ش�لها الحاليل مهدالمنطلقة من نظر�ة الف�ض والتي

، فإن األمرلحاجة الواقع لمن یدیر أنهاوعند السنة من الفروع �ح�م ومرتكزاتها اثنین هما وال�ة اإلسالم�ةالعمل والح�اة أصولمن اإلمامة

وحاكم�ة الشر�عة، وان �ان هذا خالصة طرح شخصي فهو عند فقه األمة�ما اإلسالمبدونه، وأمر سالماإلال تسیر مقاصد أصالالسیرة وفهم القرآن

ادخل تفاصیل الفقه في هذا أن أر�دقال الصدی� البد له من قائم �ه، وال ، وهو بدیه�ة إلث�اتهمم�ن ان یتصد� له آخرون األمرلطولها، لكن

ض�عه ما قدمنا له في الم�حث الساب�.... وأماول�س اجتهاد، وأساس، وهي مؤسسة تتصف �الث�ات تعني مؤسسة ول�س شخصا �عینه واإلمامة

األمة، والرئ�س هو من تختاره �أشخاصهاوف� مناهجها المتسعة ول�س اإلسالمیتثقف الشعب �عم� فهم أن إلى، األمر أول�التصو�ت الم�اشر

...إحداهاآخر نقترح هنا �أسلوبف�حسن االخت�ار

القضاء، ... مارس الح�م، لاألووقائدها األمةإن رسول هللا معلم �م�ن ان �قوم �ه شخص واحد �ما �ان االستن�ا� للحوادث.. وهي ما ال

إذن فالبد من قضاء ومجلس �سن القوانین و�تعامل مع tفهم الصدی� )، و�ل هذه الفقرات تحتاج لرأ� الشعب، متا�عةالحس�ة ( والحس�ة جهاز

تنتخب فالمجالس الن�اب�ة مم�ن ان تنتخب القضاء، لكن المجالس هذه ال بل الشعب الرئ�س

227

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

وهي: اإلمامةص�غة اإلدارة: هنالك مجالس تعین في مؤسسة

المجلس االستشار�: و�أتي تفصیله الحقا......مجلس الشور�: یختار المحافظات بتمثیل من النخ�ة لمراجعة قرارات مجلس أومن الوال�ات

للدولة والقانون�ة والظرف�ة....و��ون عمله اإلدار�ةالنواب من الناح�ة مع مجلس النواب �الحوار. تشاطرا

إدار�ةنظام الح�م تراتیب الثاني: طلبالم

تعین الوالي �االنتخاب، لكن قرار فصله إن اخل أنالوال�ات مم�ن األمةتصوت عل�ه أن�أتي من الرئ�س، ومم�ن اإلدار�ة�النواحي

رئ�س الدولة ینتخب لفترة زمن�ة محددة بخمس سنوات مثال ومم�ن ان تجدد له أن األمة أرادت إن�االنتخاب الم�اشر األمةیجدد له... وف� رأ�

�اخت�ار نواب جدد لها. فل�س هنالك الیوم من هو من مقام الراشدین ل�ستمر مد� الح�اة

مرن ومم�ن ان ��ون : مرونة النظام المقترح: هذا النظام االولالمقصدالملك�ات الحاكمة، وذلك بإلغاء وال�ة إصالح إلىبتحو�له إصالحوسیلة

الحاكمة واالخت�ار ��ون �أفضل األسرةالعهد، وتعیین نائب للملك من غیر و�وظفوا األمة�ع�شوا معاش أنالمعدین للسلطة فقها وعلما، وعلى

ن التغییر التدر�جي ل�أتي نوع م إنماو�تعلموا �مؤسسات الدولة.... وهذا النظام المطروح في مؤسسة الح�م التي تبدل ر�استها أصلمن �قر

228

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

�ما ان الملك یخضع رئ�س ال تقیده عائلة حاكمة. إلىعندها من ملك ختار غیره و�تولى ی أم�ان س�ستمر إنلالستفتاء �ل مدة تحدد �قانون

وف�ما �أتي اله��ل التنظ�مي نائ�ه الح�م خالل فترة االنتخا�ات او وفاته للدولة ووال�اتها

أن مؤسسة الخالفة ومؤسسة ال�ال� متشابهة من حیث الترتیب نزعمالتي تحول من األخر� مع التراتیب متشابهة صورة ال�ال�فاإلدار�، لذا

أطرهاهذه المؤسسة مهن�ة معروفة فق� لتتم المطا�قة ملك إلى رئ�س

229

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

صالح�ات قانون�ة مختصون وف� د�مومتهم وف� تجر�ة الح�م، الیتوالها ٣من خالل رئ�س المؤسسة هذه. إاللهم

أما مر�ز التخط�� االستشار� فهو جزء مهم من المؤسسة وان �ان ود الث�ات في الس�اسة وخط� الدولة �لها لكنه �ق أموراستشار�ا في

الح� المطلب الثالث التنم�ة، فما هي فكرة المر�ز االستشار�؟

:واإلصالحجدل�ة الدولة مابین التأس�س :المقصد الثاني

لمزید من التوضیح حول اصالح النظام الملكي یراجع مقال بذات التسمیة في موقع یقظة فكر ٣

230

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

وقد �قول قائل هذه إدار�ةلقد وضعنا في المرتسمات تفاصیل لتراتیب ل�ست �ذلك فلهذه أنهاحق�قة لوقت، وا أ�في ننشئها أنالتراتیب مم�ن

وما �عده لكونها منطلقة من فكر اإلنشاءلما قبل أهم�ةالتراتیب �األهدافمنظومة تلعب عمل�ة التطاب� أ�ةالمجتمع، وعدم الرضا تجاه

بین البیئة و�ین المنظومة دورا محور�ا وفاعال، فالناس تتوجه الیوم الى الناح�ة الف�ر�ة، وتتضارب مع النظم القائمة التي تعجز عن تطو�ر

التي اقت�س منها النظام الحالي، لكن األصل�ةنفسها وهو ما تفعله النظم عمل�ة نقل التطو�ر المدني نفسه لن ��ون فاعال في مجتمعنا الحالي الن

الوظ�في لتلك المؤسسات في الغرب تقوم على واإلصالحالتغییر مستجدات العصر وحاجات الناس وطرق تف�یرهم، وهو �مثل حالة التوجه

دنا فإن توجهات الناس تسیر عن أماتفاعل الف�ر�، نحو منطقة الال ألمعلوماتيحالة التكد�س إلى�اتجاه معاكس من حالة الفراغ الف�ر�

والتفاعل مع المعلومة الف�ر�ة وهذه المعلومة تدخل الناس في الدولة ونظامها ومهامها ف�التالي تخل� حالة الشد الذ� نراه وفقدان التصالح

جمود بل عدم الرضا وهو ما یجعل النظم في حالة

231

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

األموروالتفاعل مع الناس و�هذا تتدهور لإلصالحودفاع وال تجد وسیلة االنفجار الحتمي، فإذا استطاع المثقفون والمؤدلجون ق�ادته �ان إلى

�ان إذا أما، األیدلوج�ات�سیر على الخ� الوس� الرف�ع جدا نتیجة تعدد �ه. فالسلطة العلو�ة �أ� ومرحلة ت إضاف�ةانفجارا غوغائ�ا فتلك �ارثة

في القاعدة أفكارهاوجبر�ة، والسلطة التي تتش�ل إج�ارم�ان تعني الجماهیر�ة تتصادم مع المؤسسة الرسم�ة وهذا الصراع مستمر، هنا

�أخذها العقالء بجد�ة في تأس�س دولة ول�س أن�انت محاولة عسى ال�الد إدارةتستط�ع مفرغة من محتواها وت�قى ال أسماءسلطات تحمل

ینت�ه المتولون الح�م حدیثا أنوالمعرفة، والبد اإلرادةحتى لو ملكت بوجود فكر وانماالسلطة، أیدلوج�الهذه المسألة فالمسألة ل�ست بتولي

الستعادة هو�تها، وال �غرن أحد في األمة إرادةمالئم للینبوع المتدف� من أمرالفئو�ة فهو أوة هذه المرحلة بروز الحاجات والتطلعات الفرد�

طاف�ة على السطح، لكن حتى لو استقرت فس�ظهر التساؤل ألنها طب�عي

ةتاسیس او اصالح الدول

ن تراتیب منبثقة مالواقع

حاجات طافیة على السطح

شعب یحاول استھاض ھویتھ

توافقات ثم انتظام

تراتیب مستوردة

شعب یحاول استنھاض ھویتھ

ثورة وفشل المنظومة

232

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الكبیر في العقدة الس�اس�ة الكبر� وهي الهو�ة وتحق�قها، وعلیهم ان ماح� ساح� �عید الدورة و�هیج األهدافبدقة فغموض األهدافیوضحوا

�علم الشعب ما یراد فالتنض�� هذه المرة من العقالء، الثورة ولكن قد الالشعب، إلیهامنه للوصول وال �علم صاحب الف�رة الحاالت التي انتقل

تنظ�م له��لیته فهو عند الثورة ل�س إعادةفي حالة أ�ضاالذ� �مر هو �حر�ها العقل الجمعي وتعتمد في مجتمعا فعال وانما مجموعات قد

نجاحها المرحلي على صال�ة القادة

م لكن هذا ووضوح رؤ�ته ینفر� تماما ل�عید الشعب نفسه تش�یل مجتمعه الجدید، ومن هنا البد من مواك�ة تنظ�م�ة مؤسسات�ة تقود الوعي والتعل�م، �طر�قة وضع التعل�م

لموقع الق�ادة وهو �التالي األقرب ألنه األهدافالجامعي �أولو�ة في سیتا�ع ما بدأ �الثورة.

لقوة الدافعة �حصل ن�وص نتیجة الغموض وغال�ا عند االنفرا� وتدهور اعند العامة وتتصرف �عقل جمعي �ما �ش�ه الندم، والحق�قة انها تعبیر

روافد الثورة

احباط ویأس من نظام فاشل

حاجات قاھرة

افكار وایدولوجیا

طبقات مسحوقة

233

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

تعرف الطر�� �مسافر في بلد غر�ب فیبدو �أنه یر�د عن حیرة فهي ال ألحدثالعودة لبلده الذ� �عرفه، حتى لو �ان من قر�ة نائ�ة وانتقل

ب�ساطة تائه ألنهبل أألفضلالن قر�ته الدول تطورا في التكنولوج�ا ل�س �ضع قدمه و�أ� اتجاه. أین�عرف ال

تال�ة أمورلذا فهنالك ما �م�ن توض�حه في

قادمة فرصة تصح�ح المسار وهذه أج�المنح بإم�انهاـ النظم الملك�ة ١من أفضلنفسها... وذاك األسرةحتى وانماالفرصة ل�ست للشعب وحده

نجاح الحــراكانفراط الفكرة المركزیة يللحراك وتناثر العقل الجمع

234

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الحتمي فالمستقبل لن �حتاج ف�ه الناس لمحرك ودافع مصیر التصادم شدید للتغییر.

المتنافرة، وتجم�ع أیدلوج�اتها أهدافـ النظم الثور�ة علیها توحید ٢مدن�ة مشتر�ة، وان تقبل �عضها �ما هي أهدافالقو� الفاعلة نحو

لتبنى الثقة، وان �عدل القائمین علیها من تطلعاتهم الشخص�ة و�در�وا ول�س للقمة أمتهمفي ح�اة من نوع آخر �حتاجه الش�اب لنهضة أنهم

أساسهالمناظرات الكالم�ة، وان تأثیر الكالم والوعود قوض أوالع�ش وانما�حدث في النظم ، إن التطور الفسینهار غداوان لم ینته الیوم

اللیبرال�ة من تسبب أو�حدث �االنسجام مع الواقع، فل�ست الد�مقراط�ة �ر بل ر�ما تسبب انه�ارات فجائ�ة ال یتحملها المجتمع، وقد تهدر التطو أثر، وقد أووهو �قضي عمره یر�ض وراء ع�شه �ال ق�مة اإلنسانح�اة

�فعل الع�س من توائم ظروفه فیها، و�ذلك الد�تاتور�ات قد تنجح في تقدم ما في مجتمعات غیر مجتمعنا، الن الف�رة الهو�ة مفقودة أحداث

واألسسمن العدل ول�س االستبداد، أسسلكنها تقوم بذلك على عندهم، منطلقة من محتو� النفع�ة العامة و�ه�منة وسلطة القوة الد�تاتور�ة...

قد �سبب انه�ارا للتضخم الذ� �حدث والفساد المالي أ�ضاولكن هذا �مجرد تراخي الدولة في مفاصل معینة من مفاصل النظام. إننا واإلدار�

وتعاون وقناعة، ووحدة بإ�مان وانمانصلح �حلم ورغ�ة أن�م�ن ال على مسار ، فال إ�مانتوافقات بل هو أوالهدف والثقة ل�ست �لمات

للشعب،ول�ست المش�لة الوحیدة توفر المال، أمواال تف�ر بتوز�ع أنینفع

235

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الحاملة ونزاهتها وذهاب المال لمستحق�ه األ�اد�المش�لة في وانمامن یدعون استحقاقه وما هي المخططات الستثمار المال �حیث ول�س

�ف�رها اإلسالم�ة�عود �ق�مة تشغیلة ول�س هدرا �ال عوائد، فالدولة یجر� تخط�طا لك�ف�ة صرفه أنبیت المال البد أووعالقتها برأس المال

متحققة ثم سد تطلعات ما �عد أولى�حیث تكون حالة الكفاف �مرحلة متوافقة مع إدار�ةبتراتیب إسالمينظام إال�قوم �ه ال الكفاف، وهذا

مدعمة أنها إال أخر� الشرع ول�س تقلید�ة وان تشابهت مع دول �مصدرها ومصداقیتها المنطلقة من العقیدة.

تكامل الدول االسالم�ة:

تقوم على فكرة واحدة، أنهاین�غي في حالة تصالحها اإلسالم�ةالدول تتكامل فالموارد المتاحة عند أنحید الوال�ة البد لها وفي مرحلة تسب� تو

اإلمبراطور� یتم �عقل أنین�غي الاألخر�، وهذا التكامل احدها تكامل األطرافبل محاولة التم�ین لكل األمالبلد إلىسحب المنافع أ�الفرد�

ف��ون االتفاق في التفاصیل بین الح�ومات، �حیث تختار النوع�ة والكم�ة وما �م�ن ان �فید هذا في تنم�ة البلدان جم�عا بهدف التكامل

ول�س رعا�ة المصلحة الفرد�ة لكل دولة.

غیرها من البنوك أو��ون من البنك الدولي ال أناالقتراض المالي ین�غي تفرض نفوذ وتح�م �مصیر الدولة وح�اة التي ال ت�غي دیونها وانما

236

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

وتشتر� الدیون الخارج�ة �عمل�ة تفاوض�ة ألدول، بل ��ون بین االمةلتعوض �عضها ال�عض من خالل تعامالت داخل�ة تت�ح للقطر المدان ان

لعامة أموالیخرج من دائرة الضی� و�لتح� �التكامل، وهي على العموم ودون ترك �أح�امل لغرض مخط� له تعامل بواقع الحا وانماالمسلمین

التكامل وانمافجوات تخترقها الفتنة ألن الغا�ة ل�ست التكامل االقتصاد� ومنحها هو�تها، ومن المم�ن ان تتكون بینها شر�ات األمة إقامة�غرض

في متعدد البلدان، وتوحید لمناهج التعل�م، محاولة األعمالمتحدة تنفذ ین العمالت تدخل في العمل منفردة الحقا عملة تز�ل الفوارق ب أحداث

أوخلل في مستو�ات النمو إحداث�عد درجة من التنم�ة �اف�ة دون تنشأ مصارف تنقل ومؤسسات تقوم على أنالتضخم ولهذا مم�ن

مناهج متوحدة في، درجة الشرع�ة، النظم االقتصاد�ة �علوم وس�اسات التعامالت تتمیز بها ومرنة في الداخل�ة وطر�قة اإلدار�ةاقتصاد�ة، النظم

ح�وم�ة أجهزة، �معنى اإلداراتفي األفرادالتعامالت الخارج�ة. وت�ادل والمالي اإلدار� الفساد إم�ان�ةیدیرها هو�ات محل�ة متعددة لحصر المحتملة في المفاصل االنتقال�ة... وه�ذا

اء بن وانماونؤ�د في هذا المجال على ضرورة عدم استیراد النماذج ستكون وف� الق�اس وال تحتاج ألنها ألحاجةاله��ل�ة والتفاصیل على

وال تفي �الغرض لعمل�ة تكییف قد تت�ح مجاالت الفساد وال�طالة المقنعة .من انشاءها

237

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

مراحل الوحدة السیاسیة

تكامل بالموارد وصفریة الخالفات

الدیون الصفریة وتوحید قیمة العملة

برنامج تأھیل اجتماعي وتعلیمي

موحد

االدارات مراحل الوحدة ااالدارات العلیالتنفیذیة

السیاسیة

االیمان

توحید النظم االداریة

مرونة االدارات

تنسیق تنفیدخطط التنمیة

فتح الحدود توحید نظم الشرطة والجیش

238

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

مركز التخطیط االستشاري: الثالث طلبالم

تغیــرها، ومـا الظاهر أن التذبذب واإلخفاق �حصل عند تغییر الح�ومـات أو �ســب�ه هــذا مــن نقــص فــي المعلومات�ــة بــل إن بنــاء مســیرة ثابتــة لــ�س واضــحا" حتــى عنــد الــدول الكبــر� اللهــم إال تبنــي س�اســات خاصــة ألســ�اب خاصة مثل س�اسات الوال�ات المتحدة مع المسلمین وت�عـا" لرغ�ـات الك�ـان

�ة مقتضــ�ة الصـهیوني وهــذا ال یتعلــ� بدراســة عم�قــة وانمــا یت�ــع إســتراتیجتعتمد على أن المصلحة في دعم الك�ـان الصـهیوني ووجـوده �حلیـف. أمـا �النســ�ة لالقتصــاد الــذ� تــدیره الدولــة، بــل مســیرة الدولــة �لهــا ت�قــى لتن�ــه ــرار ــا �عــد الق ــا الدراســة غال� ــ�س عــن دراســة، وانم ــرار فیهــا ول صــاحب الق

ال ین�غــي أن لتبر�ــره و�حــث ســبل تنفیــذه و�ــذلك العالقــات مــع دول العــالمتخضـــع للعشـــوائ�ة واالنط�اعـــات، والح�ـــم اآلنـــي وعـــن �عـــد، هنالـــك فوائـــد مت�ادلة مم�نة، هنالك مساعدات �م�ن أن تقدم هنالك آفاق للتفاهم مم�ـن أن تبنى من أجل التعارف أو السالم العالمي، أمور �ثیرة تحتاج لعنا�ة في

لجانـــب أالســـتخ�اراتيالعالقـــات الدول�ـــة ین�غـــي التعـــرف علیهـــا مـــن غیـــر اأو األمني لكي نفهم سلو��ات قد تبدو غیر مالئمة لنـا و�ـذلك والمخابراتي

في الداخل العالم الیوم �حاجـة إلـى منظومـة داخل�ـة تهـتم بتفعیـل التنسـی� والتحضیر لقرارات سهلة قبل أن تدخل في مجال العاجل. أن مراكز من هذا

في غیرها و�أحجام مختلفة. النوع مم�ن أن تقام في الدول النشطة و

239

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

هي مراكز تدار �ش�ل مستقل وقراراها ماه�ة مراكز التخط�� االستشار� :ـ تشاور� واستشار� ، تتصل �أعلى جهة فاعلة فـي الدولـة لتقـد�م المشـورة هي ل�ست جهة تنفیذ�ة لكنها جهة متا�عة ودراسة وتقی�م وتقو�م،وهذا �له

أو دیـوان رئاسـة الـوزراء والبـد مـن لح�ما �أتي �ش�ل تقی�مات تقدم لدیوانتقی�مها وتحدید ما هـو مثیـر الهتمـام الجهـة التنفیذ�ـة ومم�ـن عـرض مـا یواف� الجهة التنفیذ�ة ، ومـا ال یوافقهـا علـى مجلـس النـواب؛أو األمـة فـي

جلسات خاصة لإلطالع والمناقشة .

ألرئ�سه من یتكون المر�ز في أدارته النظام اآللي الداخلي للمر�ز:ـ

مجموعة من الخبراء والح�ماء لكل صنف رئ�س تتبلور عنده األفكار .١ومــن مجمــوع هــؤالء الرؤســاء یتكــون مجلــس الشــیوخ أو مجلــس الشــور�

منته�ة والیته أو رئ�س وزراء منص�ه شرفي �شـارك حاكمو�رأس المجلس في النقـاش و�صـوت للتـرج�ح تنـاقش فـي هـذا المجلـس �ـل مـا وصـل مـن معلومات سواء أقرت مـن رؤسـاء المجموعـات أم لـم تقـر و�الـذات هـوامش مقدمي التقر�ر ثم یتخـذ القـرار حـول المواضـ�ع المطروحـة وصـ�غة طرحهـا

یذ�ة. على الجهتین التشر�ع�ة والتنفمواصــفات أعضــاء المجلــس: هــم علمــاء ومثقفــون وعلمــاء شــر�عة، .٢

نیإلعالمیا�ـمهندسون، أط�اء، قانونیون، س�اسیون، تر�و�ون.... النخ�ة ن واختصاصـات مم�ـن أن تنصــح �التحـدیث ونوع�ـة األجهـزة التــي یوال�ـاحث

�م�ن أن تضاف.

240

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

**دائرة الفاعل�ة للمر�ز :ـ

) الخارج�ـةالمجلـس فـي ( ممثلـور�ـ� الخارج�ـة: عـن ط*التوج�ه للس�اسة ــام ــرأ� �معــزل عــن الســفارات والق� ــل ال تشــ�ل م�اتــب �أحجــام مختلفــة تنقــد ــاون وهــذا البل ــة ســبل التع ــد لمعرف ــواحي عــن البل ــة الن بدراســات مــن �افوتطو�رها والبد من حصول موافقة البلد وتعر�فه �عمل المر�ز وال �ـأس مـن

ج�ـة المضـیف للمسـاعدة فـي تكـو�ن المعلومات�ـة. وجـود مـن لـه صـلة بخار و�درس �ل هـذا متـى مـا �ـان هنالـك ضـرورة مـع السـفیر ووز�ـر الخارج�ـة

قبل وضعه في جدول أعمال المر�ز �وث�قة.

*توج�ــــه الس�اســــة الداخل�ــــة ومتا�عــــة المشــــار�ع(قید التنفیــــذ) وحاجــــات ود األفعـــال البلـــد(من خـــالل البـــرامج المدن�ـــة التـــي تعرضـــها األحـــزاب) ورد

والرأ� العام.... الخ وأ�ضا"من خالل ممثلي المر�ز في الوزارات والمجالس الء حــ� التــدخل الم�اشــر أو التصــو�ت وأننــا ؤ البلد�ــة (الوال�ــات) ولــ�س لهــ

نقل االنط�اعات المعززة �الرأ� الشخصي و�ش�ل منفصل توضح ف�ه �افـة الجوانب و�اختصار.

*و�ن�غــي أن ��ــون هنالــك تعــاون مــع المخــابرات أو هیئــة مســتقلة لمعرفــة سلوك المنتسبین مـن خـالل تعـاملهم مـع الواقـع، ولهـذه المعلومـات أهم�ـة لحــدود أهم�ــة الشــخص فــي الهیئــة. ولــ�س أل� جهــة أخــر� غیــر المر�ــز متا�عــة أ� أجــراء قــانوني أو أمنــي إال إذا �ــادر المر�ــز �طلــب ذلــك. فهــذه

ة مجلس شور� المر�ز حصرا". صالح�

241

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

موقع الرقابة األول

ـ دراسات، خرائط؛ خطط !تصامیم،موازنة

موقع المتابعةمرحلة التنفیذ

نصح، إرشاد، تعدیل مسارات

موقع الرقابة الثاني تدقیق المیزانیة، النوعیة،قبول أو رفض النتائج؛ .محاسبة وعقوبات

*هذه المنظومة مهمة جدا" في أ� دولة تتغیر فیهـا الح�ومـات أو لتوطیـد الس�اسة واالقتصاد لتوحید المجموعة العر��ة أو اإلسالم�ة في ��ان واحد،

وهـي مهمـة للتهیئـة والتنفیـذ إلزالــة منظومة تنم�ة التخلف.

ومن المهم لث�ات الدولة ومسیرتها هم معنى الرقا�ة ومعنى أن �ف

اإلدار�ینالمتا�عة ومواقع �ل منها الن هنالك خل� بین هذین المفهومین تسمى الرقا�ة المال�ة ، وفي الدولة تسمى بنفس اإلداراتفي واقعنا، ففي

المال�ة األموراالسم بینما في المؤسسات مهمتها �ما �فترض متا�عة اإلجراءاتالرقا�ة العامة فهي تدقی� أماوتبر�ر الصرف بوسائل قانون�ة

لغرض الموازنة والحساب، و�ذلك المتا�عة في التنفید للمشار�ع غال�ا ما �فید تجاوز العق�ات التي هي الغا�ة من تقوم بدور رقابي وهذا خطأ ال

٤المتا�عة، لذا البد من التفر�� بین مواقع الرقا�ة والمتا�عة

موضوع الدولة ونظمها له شرح مطول في �تاب دولة القرن الواحد والعشر�ن (لل�احث) في الفصل ٤

الخامس والسادس من الكتاب وهو منشور في موقع �قظة فكر / اصدارات

242

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الرا�ع : طر�قة االنتخا�ات طلبالم

243

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

من المفهوم أن طر�قة االنتخا�ات مم�ن ان تستخدم اآلل�ة الد�مقراط�ة في أ� نظام �ضمن المصداق�ة لحد ما �م�ن ضمن أوصنادی� االقتراع

اآلل�ات المتاحة

األحاد�ةالناس وتخلصهم من التأثیرات الط�ق�ة واألفكار إلمامومم�ن �عد لالنتخا�ات أخر� �طوروا تدر�ج�ا طر�قة أن

، وهنا أ�ضاوالخاضع للتطو�ر األولينالح� في الش�ل المصور المقترح مم�ن تطو�ره متى وانمایرجو ال�احث اجتناب اخذ المسلمات �أ� اقتراح

عل�ه هو هللا ال اله إال هو ما فهمت حیث�اته وفوق �ل ذ� علم عل�م أنیبتو�لت وال�ه

حزاب السیاسیةدور األ

وعملی��ا م��ن الك��الم ال��ذي نوھن��ا إلی��ھ ھ��و أن قب��ول ال��رأي اآلخ��ر یعن��ي منطقی��ا حالتین؛ األولى قبول الناس على ما تعتقد وھذا في اإلسالم م�نھج ل�م یظھ�ر لح�د

ل��ھ رغ��م ادع��اء الغ��رب ذلك؛والثانی��ة تعن��ي تن��وع ال��رأي ف��ي الم��نھج اآلن مث��یال الواحد الحاكم ؛ لكن من غیر المنطقي تنوع الرأي یأخذ معنى حكم وسیادة أكث�ر من منھج ف�ي إدارة دول�ة واح�دة، والمالح�ظ أن ھ�ذا التج�انس س�بب م�ن أس�باب

ظھ�ر بوض�وح االستقرار النسبي الذي لم تعد لھ مصداقیة في الغرب الیوم حی�ث فل�م یحص�ل رفض اآلخر حتى خارج الح�دود الجغرافی�ة ب�ل التالع�ب بالعقی�دة ...

قبل���ت بم���نھج مخ���الف للرأس���مالیة حت���ى ف���ي فرنس���ا ف���إن إنف���ي دول���ة غربی���ة یكون���ون للرأس���مالیین تبع���ا، بینم���ا تح���ارب الوالی���ات أناالش���تراكیین یك���ادون

مخالفة أفكار أیةعلنا وخفیة وأوربا المتحدة

244

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

حزاب دور في الحیاة السیاسیة لدولة اإلسالم ولكن بترشیدھا وتحویلھا إل�ى ولألمراك���ز دراس���ات ألخط���اء التنفی���ذ ومعالج���ة الوض���ع واإلخفاق���ات فھ���ي بقیادتھ���ا

إال المؤسس��ة التنفیذی��ة متابع��ة وف��ي المعارض��ة رقاب��ة وال أرى لألح��زاب دورا اللتح��ام م��ع وع��رض برامجھ��ا عل��ى الجمھ��ور وم��ن ث��م ا وض��ع الخط��ط للتكام��ل

الف��ائزة ف��ي دع��م الب��رامج الت��ي ینتخبھ��ا الجمھ��ور م��ن خ��الل الرقاب��ة األح��زاب. أم��ا األح��زاب غی��ر اإلس��المیة ف��ال ب��أس م��ن وجودھ��ا وطرحھ��ا وحكوم��ة الظ��ل

لرأیھا ما دام طریقھا بال سالح وبال اتص�االت مش�بوھة خارجی�ة ـ�ـ فھ�ذه أعم�ال ا التكام�ل م�ع األح�زاب اإلس�المیةعدائیة حربیة تھدد استقرار المجتمع ـ ویمكنھ

ف��ي الحی��اة المدنی��ة فل��یس ھنال��ك م��ن اخ��تالف ف��ي ھ��ذا ب��ل المش��اركة ب��الخبرات .أیضاوالطاقات

إن طریقة النظر الى السلطة عند االح�زاب ال ینبغ�ي ان تك�ون ھ�دفا ب�ال مب�ررات اال فوزھا رضا ام عنوة، وانما المطلوب منھا ان تكون حریصة على فوز برامج

روءة من الحاجة للمجتمع ومحاولة توحید الرؤیة المدنیة واالستعانة بطاقات مقاداریة وفنیة متعددة من االحزاب االخرى فلیست العصبیة الحزبیة مبشرة بخی�ر

في مجتمع مثل مجتمعنا

م�ا ل�م عام�ة یمك�ن الخ�وض ف�ي تفص�یل بھذا الموضوع أرى أننا قد حددنا نظرة ف�ي بح�ث ینظ�ر ال�ى ھ�ذا البح�ث وم�ن باح�ث ھ یفصل وتصویب ما یمكن تص�ویبلحف�ظ الحق�وق وض�مان اطریق�من أجل تعبید ....آخر ربما اكثر تخصصا وعمقا

وهللا ولي القصد. ورعایة تكریم هللا لھ... اإلنسانحریة

احزاب برامج

تنافس على الجانب المدني

تنمیة واستقرار

احزاب سلطة

تركیز على االیدلوجیا

صراع سیاسي وفقدان للتنمیةواالستقرار

245

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الم�حث الثالث : التأصیل للثورة

نقل�ة واخر� مقاصد�ة تؤ�د على شرع�ة وأخر� أدلة من سنن الكون .�٥تابتها هنا إعادةالثورة وقد �تب فیها الكثیر ولست �صدد

األول حراك فقهي طلبالمالفقه هو الفهم والفقه الشرعي هو الفهم الشرعي وتبین في الفصل الساب� أن المفهوم غیر الفهم، وأن الفهم وف� سعة اإلدراك وما ینتج

یوسع اإلدراك وقراءة الحاجات ف�التالي هنالك عالقة عن التطور المدنيجدل�ة بین الواقع والمفهوم �عبر عنها فهم أو فقه الواقع وفقه المفهوم، حتى الثورة تأخذ هذا المنحى و�راد إعادة تقی�مها من هذا المنظور، فالثورة عمل�ة تغییر تشمل المفهوم والواقع و�التالي فالفهم هو من �صرح

من الخطأ أن نأتي لنخاطب الواقع �المفاه�م التي تحتاج إلى عنها؛ و تفسیر وتدبیر؛ فذاك ل�س اهتمام العامي المهتاج حاجة وغر�زة، وانما علینا أن نخاطب الواقع �الفهم الناتج عن جدل�ة الواقع والمفاه�م وما نتج خالل عمل�ة التطاب� بین الواقع ومش�الته المدن�ة و�ین المفهوم وحلولهلهذا الواقع و من الناح�ة الف�ر�ة وشطحات مسیرة التخلف، وما رسخ في قناعة ال�عض من المستورد والذ� اعتبر نتیجة تعر�ف الثوابت المستقاة من ألتعل�م والذ� وجدت ان عدم التغییر �سمى الث�ات على الم�ادئ حتى

ولو فشلت تلك الم�ادئ في التطبی� والفاعل�ة مع المجتمع.

٢٠١١شحودالط�عة األولى اللل�احث علي بن نایف بن )الشرع�ة للثورات العر��ة لهذا مراجعة (األح�ام ٥

246

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

لمنهج ازعم انه صح�ح أ�ضا حین نتحدث عن األفكار والثوابت وهذا االمنتحلة من التار�خ ومن االجتهادات المالئمة لعصرها واإلصرار علیها و�أنها التفسیر الوحید أو الفهم الوحید للنص القرآني بل الدین �له....

ة واألدهى إن هذا اإلصرار �عني اإلصرار على االست�عاب للف�رة ول�س الف�ر في جواز ح�م المتغلب والتي فهم منها ٦ذاتها �ما حدث وفتو� ألسمناني

شرع�ة ح�مه رغم أن المطلوب من شرو� في هذه الفتو� قد اسق� من الفهم وأخذت الفتو� �ش�ل هو انط�اعي المعنى أو مصطلح مسلم �ه فخرجت عن الفهم وعن المفهوم وعطلت جدل�ة التفاعل بینهما التي هي

ن اإلسالم صالح لكل زمان وم�ان وأن القرآن منزل من إله من اصل �وهو الیوم موجود ووقت ال�عثة موجود و�زول الكون وهو في الوجود و�علم ما نحن ف�ه وما �نا وما نحن إل�ه صائرون مؤ�دا ان السمناني والفقهاء لم ینظروا او یجتهدوا لهذا االمر إال أنه واقع حال وهم لم ��ونوا في

آ�ائهم، وظنا منهم انهم �ستدر�ون ما �م�ن الحفا� عل�ه ولكن ظهور الخطأ فینا عندما اتخذنا من همهم وامتحانهم سلوه لنا .

والثورة ل�ست التغییر فحسب وانما تحمل معنى التصو�ب نس�ة لف�ر أو فكرة �محاولة تعدیل الواقع إلى االتجاه الصح�ح، وهذا المعنى مستقى من

، وحر�ة اإلمام الحسین معززة uة اإلمام الحسین التار�خ ومن ثور

ل�س السمناني من فصل في امر الوال�ة بل �ان أوائل من وضع وال�ة المتغلب �ش�ل فتو�، والحق�قة ان ٦

من ضمن الحدیث عن وال�ة المتغلب لكنه خرج فصلناه في هذا الموضوع وهو ما �اب�تاب روضة القضاة .طر�قة االح�ام والمواع� السلطان�ة الى الفتو�

247

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

�الب�عة، واإلخالء عن الب�عة وما �م�ن أن ینتج عنه عند الم�ا�ع، وهي في دراستها تعطي معان لكنها ال تفید التشر�ع إال �قدر �ونها تطب�قا �عزز

الخبرة وتأكید على وال�ة األمة �ش�ل رئ�س.

مسلح �الثورة، في حین أن في التار�خ اصطلح على تسم�ة أ� حراكاغلبها �انت صراعات على السلطة وتوس�ع النفوذ، او معبرة عن حالة الفوضى واألهواء والجهل وارت�اطها �لها �المصالح المزعومة، ر�ما تغیر ح�اما وتسق� أعوانا بید أنها على الصعید العام تحدث تغییرا ضع�فا، وان

لظلم، وما �حدث من حراك في تغیرت العواصم ومناط� النفوذ وجهة ااالقتصاد فهو أمر طب�عي مع تقدم الزمن قد �حصل ولو لم �حصل هذا الحراك، وتأثر الم�ان ��ونه عاصمة أو من األطراف بنوع من التغییر المحدث لجوانب ثور�ة هو لضعف الوسائل المدن�ة واالتصاالت، فاألندلس

دخول عبد الرحمن الداخل مثاال على هذا النوع من التغییر الثور� �عدإلیها فلكونها أص�حت مر�زا للح�م تغیر وضعها فهو عمل ثور� في محتواه جاء نتیجة س�اسة وتواف� وجانب من فرض القوة على جوانب لم

و�انت األندلس �ما �غداد تتصدر المدن�ة وظهر عددا �بیرا ترض �التواف�في مرحلة التكامل ألنهه وهو مفید رغم نقص ) ٧( من األعالم نالح� الرسم

وف� شرح صاح�ه آجره هللا أنقله مض�فا له بتصرف.

من الفیس بوك وھي منظمة من ( مصطفى محمد) وھي كل المعلومات عنھ، وكانت قید التكامل ٧

h�p://www.facebook.com/l/TAQHZTWbcAQEmk5ycAX_cRJHqAfwd220087834400000-y1LbBUxnBMbFuRYsw/alfehrest.info/%23!date=

248

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الهجمة المغول�ة وسقو� األندلس له أثر �بیر وال شك في توجه الف�رة تلك الثورة المعرف�ة وهو غیر ما �ش�ه الثورة في عرف النهضة لألمة

ونالح� توجه النهضة المعرف�ة إلى المرت�طة لحد �عید �االستقرار.األندلس �ضعف �غداد، وهذا عائد ألس�اب �ثیرة منها وال شك نوع التنافس بین الح�ام أن �ان �السالح أم التفوق العمراني والمدني �ما

الطبريربنسھلبنعليالحسنأبو -سامراء ) 67 (سنة

حنبلبنأحمد -بغداد ) (سنة 67-البصرة )الجاحظ (سنة 66

الجوھريسعیدبنالعباس -بغداد ) (سنة 47الفرغانيكثیربنمحمدبنأحمد -بغداد ) (سنة 47الكندياسحاقبنیعقوبیوسفأبو -بغداد ) (سنة 42البربريفرداسبنفرناسبنعباس -رندة ) 37

(سنةالمھانيعیسىبنمحمدعبدهللاأبو -ماھان ) 27

(سنةالدینوريداودبنأحمدحنیفةأبو -دینور ) (سنة 19

مروانبنقرةبنثابت -حران ) (سنة 11البخاريإسماعیلبنمحمد معروفغیر ) - (سنة 37شاكربنموسىبنمحمد -بغداد ) (سنة 47شاكربنموسىبنأحمد -بغداد ) (سنة 44شاكربنموسىبنالحسن -بغداد ) (سنة 37الجوھريسعیدبنالعباس -بغداد ) (سنة 47المصريیوسفبنأحمد -القاھرة ) (سنة 12

249

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

أدراك األمو�ین لخطأ أجدادهم في دمش� حین قر�وا الشعراء وأهملوا الفقهاء...

ال �م�ن اعت�ارها ثورات، وانما نوع من هذه الحالة من تداول السلطةالصراع على السلطة وهي ما ظهرت �سلطات وملوك فعال وظهر هذا في تفاعل والفقه ر�ما �ان متفاعال و لعصره بید انه ترك إرثا أصاب األمة �الر�ود، و�ان في متنه درء الفتنة، أما الحراك الذ� لم �ظهر بخرائ�

ه من زاو�ة الحراك سواء الصراع الفاشل جغراف�ة فهو أمر مم�ن مناقشتأو الف�رة المعلنة والتي تخفي وراءها صراع السلطة في أكثر الوجوه رغم

ینفیها. أویؤ�دها الح� أ�عاداتحمل أنها

تتأثر المدن�ة من جانبها المعمار� والخدمي �االستقرار، وقد ��ون فقدان لجانب الحضار� �متانته االستقرار تحفیزا للجانب الحضار�، لكن تالشي ا

في النفوس یجعل الظالم والتخلف سمة عامة توقف فاعل�ة وظهور الف�ر بل قد تكون أوراقا مهمة فقدت في تلك العصور المظلمة ومزقتها

الصراعات أو غطتها الدماء.

250

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

المعنى الف�ر� للثورة وف� الحالة المعاصرة:ثانيال طلبالم

التي یدعمها فكر حضار� �الف�ر اإلسالمي، هنالك فرق �بیر بین الثورة و�ین ثورة تحر�ها الغرائز والحاجات، فاألولى قد تقودك إلى تغییر شامل أو تظهر لك حقائ� جدیدة تطرح تساؤالت على الف�ر وتطلب حلها؛ أما الثان�ة فال �م�ن أن توصف إال �الغوغائ�ة، رغم أن �ال الصنفین �حدثان

لمح�� اإلنساني المشا�ه منه أو المخالف الن ارتجاج في الواقع بل االثورة القائمة على الحاجات مثال هي معبرة عن تطلعات لحاجات مدن�ة تسد فعال عند ط�قة من الناس أو مجموعة مدن�ة معروفة للمجموعة الثائرة فهي معبرة عن الحرمان والنقص ألمور مم�ن تحق�قها، والخطر

إلى فكرة ول�س فكرا لنجدها نبتة �ال في سؤال �یف �م�ن هذا؟ فنعود جذور قد تسقطها التجر�ة فتأخذها إلى اهلیج التبر�ر والتن�یل... فتعود

الحاجة لثورة أخر�.

وفي إ�ضاح هذا أن الثورة القائمة على الحاجات والغرائز تكون نزاعة لالنتقام من ناح�ة وتضارب المصالح من ناح�ة أخر�، لهذا سنجدها تأكل

في مراحل متقدمة وتترك ورائها حطام األمل الدافع لثورة أخر� قد نفسها تعید السیرة ذاتها أو تأخذ ش�ال إصالح�ا یتجاوز اإلخفاقات في أحسن األحوال ف��ون نوعا من ناتج التعلم �التجر�ة، أما الثورة القائمة على أساس فكر� أو عقد� ف�عتمد نجاحها على مد� الفهم وانتقاله للسلوك

د الثوار، وعندما ��ون هنالك قناعة �الطرق المؤد�ة لإلصالح ول�س عن

251

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

مخاط�ة الحاجات والغرائز عند الناس في محاولة إلرضائهم، وهذا الرضا ال یدوم طو�ال عندما تفوق الوعود المتاح من إم�ان�ات ال�الد الستثمارها،

ها وان ��ون إت�اعها الفاعلین من المؤمنین بها ول�س تدفعهم لنصرتالعواطف أو الثورة على اإلح�ا� الداخلي، الن هذا س�قود إلى التخلي عن الثورة لسد تلك المطامع إن �انت أسهل في طرف آخر أو �ست�ق� الخوف

عند الحصول على شيء ما له ق�مة في نفوسهم �عد �انوا مفلسین.

إن المف�ر�ن عادة ما �ف�رون �طر�قة هي اقرب للمثال�ة أو إن دققنا قول أنها الحالة المثلى التي یتوقعونها من أفكارهم؛ لكن ما یختبر سن

عمل�ة الف�رة حقا هو مد� دخول فقه الواقع في ه��ل بناء الف�رة قبل تقد�مها �نموذج لتغییر الواقع أو إصالحه، الن فقه الواقع �مسند رئ�س س�عدل دوما في فاعل�ة المنظومة المتش�لة عن الف�ر فال تأتي �قالبقد�م أو أیدلوج�ا تطب� عنوة على من ل�ست تناسب مقای�سه واقعا، فال

ـ عند فرض الف�رة �معط�ات فكر منطل� من وجوهر والحالة هذه تبدو ـ األمة إلى واقعها بل تعامل �أ� فكرة مستوردة یراد فرضها على الجماهیر.

الف�ر اإلسالمي �ف�ر حي یرتكز إلى غا�اته وأصوله، فهو �عمل في الثورة ابتداء إذا فهم القائمون عل�ه انه منطل� من تكر�م هللا لإلنسان وأن مهمته األولى أن یز�ل الجبر�ة ل�منح فرص العمل والفاعل�ة للعقل ال�شر�

سؤال ل�س و�دع لألمة االخت�ار، وال �فترض األداء حال نهائ�ا، الن المالئمة اإلسالم ألمة إسالم�ة ولكن هل هنالك مالئمة �اف�ة من

252

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

المتصدین للعمل �اسم اإلسالم؛ وهذا �عني أن بتم�ن المتصدین تبدأ الدعوة ول�س تنتهي مرحلتها، وأن أداء أفرادها ین�غي أن یتمحور حول استثمار طاقات األمة ول�س استثمار طاقات فئو�ة أو حز��ة تش�لت تحتضغو� التخلف وتفاعلت معها؛ �معنى توظیف طاقات الجم�ع، وعلیها أن تتأكد من زوال ما عل� بها من تأثیرات من االستبداد؛ ألنها إن غیبت مثل هذا الفهم فستستجیب للغر�زة أكثر من جوهر فكرتها فتص�ح ثورة أقصت �فاءة وفاعل�ة فكرها المحرك الدافع دون أن تدر� فتدخل إلى

ثورة الغوغاء �عجزها عن تش�یل منظومة اإلصالح �عد التغییر. جدل�ة

عندما تكون الثورة حراكا معبرا عن واقع مجموعة �شر�ة قد تغلب على الحراك الجماهیر� حاجاته وظروف مع�شته، لذا فمن المهم تولي الجانب الذ� �متلك القدرة على التنظیر والتنفیذ وتحر�ك الثروة ال�شر�ة واستثمار

لموارد، الن �ع�س هذا وعند تولي أناس متأثر�ن �الماضي وحسب افیتش�ل برنامج عشوائي عبثي قد ��ون منظرا له عندما �ستحوذ على العقول والمثقفین المستعمر�ن من المؤثرات التي ثاروا علیها، من أجل هذا فإن إعادة تنظ�م الق�ادات عامل مهم لكي ال ��ونوا �عنصر للثورة

التي قد تكون تعبیرا عن رفض جدید ول�س الرغ�ة �العودة إلى المضادة ��ونوا هدفا مقروء لمن یتآمر على أوالماضي الذ� حدثت الثورة عل�ه

العداء. أس�ابمهما �انت أعدائهامن األمة

253

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

إن لإل�مان معالم.ومن معالم اإل�مان ال�قین واالطمئنان فأما ال�قین فمن بي الم�اشر وعدم انتظار النتائج للح�م على دوافع الحرص والعمل اإلیجا

صحة العمل، وأما االطمئنان فهو من الدافع للصبر والمجالدة أو المطاولة والحما�ة من اإلح�ا� واإلحساس �الفشل، وهذا �قودنا للقول أن اإل�مان هو في الجانب العقلي من الشخص�ة واالطمئنان هو في الجانب النفسي

عامة �وجود ح�اتي هو غرائز وحاجات، والتعامل منها،فاإلنسان �صفةفي سدها یبرز الشخص�ة أو منظومة اإلنسان �فاعل�ة مع البیئة المح�طة، فعندما �صلي و�صوم فهو �سد حاجة غر�ز�ة وف� نظام، فإن أعمل العقل وامتلك اإل�مان فهو س�سیر وف� منهج ثابت المعالم من

ح�اته مع هذه األسس، وهو حیث األسس وتنسجم �ل المستجدات في مطمئن في مسیرته مهما �انت تفاصیل الح�اة. أما من یتخذ اإلسالم منهج األمر الواقع فهو لم �حدث في منظومته منهج اإل�مان بل مظهر خارجي وقشرة تتعرض للتعر�ة، حین �ظهر اإلسالم للناس ور�ما یدعوهم

دع ذاته، و�تهم �غطاء اإلسالم لهواه وقد یتفاعل مع الدور حتى یخاآلخر�ن �االنحراف، إن هنالك معاني مهمة علینا أن ندر�ها �ي ندرك ��ف�ة السلوك في الطر�� القو�م، منها ما هو في األحاس�س ومنها في مر�ز العقل. ومن أهم هذه المعاني هي المدن�ة والحضارة و�ات هذا األمر

ع بین االثنین الذ� مهما" للتطور المدني الكبیر الذ� حصل وللخل� الشائطالما ارتكز عل�ه لتحر�م حالل ومنع سبل النهضة في هذه األمة

254

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

بإعدامها وسائلها وقابل�ة حضارتها على ق�ادة الواقع ��فاءة هي حاجة ملحة لعالم الیوم.،(راجع ما هي الحضارة وما هي المدن�ة).

راب �عد أن عرفنا هذا نستط�ع القول �أن االطمئنان ال �أتي عند اضطاإلنسان الذ� لم یبلغ اإل�مان عند حدوث المستجدات، ف�التالي سی�قى عنصر إثارة عدم استقرار ما لم یجد من یردعه أو �قنعه �التمهل والتف�ر.

و�تنا من تفر�� المعنى ندرك ما یلي:ـ

أن الثوابت والث�ات ال �عني ال�قاء في عصر له صفته المدن�ة وله ـ ١الدرجة من المدن�ة �اعت�ار اإلسالم أوجد �اجتهاد أح�امه المعالجة لتلك

العلماء ما �حل المش�الت التي أبرزتها مدن�ة ذاك العصر.

ـ أن إسالم صالح لكل زمان وم�ان هي حق�قة لها واقع ومم�نة التطبی� ٢ولكن ل�س بإعادة الناس إلى عصر ساب� �ي تطب� عل�ه أح�امه بل

من خالل اإلسالم وهذا �ظهر مد� ب�حث معالجات المشاكل المستجدة حاجتنا لتطو�ر الدراسة الشرع�ة وایجاد مراحل دراس�ة لها أعمار مالئمة متفهمة لألفكار األخر� والمعنى المدني للح�اة ول�س ب�ان العجز �القول أن هذا ل�س من اختصاص (رجال الدین )، غیر مدر�ین أن ال وجود

في اإلسالم...لرجال الدین �المعنى المتعارف عل�ه

ـ ( اإلسالم هو الحل) ل�س �معنى العدم�ة بل ألن اإلسالم له القابل�ة ٣على التوسع في جان�ه الحضار� والتطور في جان�ه المدني واألساس ف�ه إقامة القس� لن�ون في ح�اض العدل، وألن اإلسالم ف�ه من اآلل�ات

255

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

طمئنان المشروح هنا المانعة للظلم إذا ما أدرك المجتمع اإل�مان ونال االفال �م�ن أن �حدث طغ�ان إال �سواد الجهل �ا� والتخلف. واذا لم تفهم

الجملة بهذا االتجاه فالبد أن ندرس المعنى مرة أخر�.

إن إعادة التار�خ وتطب�قه على واقع الیوم ال �عني أكثر من افتراض ـ ٤واقعه األصیل لحالة ال وجود لها واسقا� التار�خ �ما فهمه مسقطوه ال ب

أ� إیجاد منظومة مشوهة في غیر بیئتها.

إن من �ستقر� اآل�ات األول من سورة ال�قرة �علم أنها لم توضع في بدا�ة �تاب هللا ه�ذا فهي تدخل في تفاصیل الوضع الصحي لإل�مان .

مهما ضر�نا من أمثال فنحن نر�د معنى الفهم أو الفقه ،فهم الواقع ،فهم الدعوة اإلسالم�ة ول�س التدین الذ� غال�ا ما ��ون تعبیرا عن المراد من

ش�ل غر�ز� غیر متعم�، فتجد مسلما �صلي و�صوم و�رفض حاكم�ه الشر�عة أ� �ح�م ما لم �أت �ه هللا من سلطان، وغال�ا مهما توجهت الدعوة �غیر فهم فإنها ستقود إلى جاهل�ة حتى ولو �انت تسمى

ا �ل الظن أن ما ینتهجون هو منهج إسالمي �اإلسالم�ة بل �ظن دعاته لكن لو تحققنا منه ومن مخرجاته فسنجد أنه جاهل�ة الهو�.

إن ال�حث في المفید المؤثر في الح�اة فتح اإلسالم أبواب الحوار واالجتهاد �ما یراد االجتهاد �ه وحدد ما أراد الشارع أن �حدده، فنجد أن أمورا تأجل �حثها وأمور أطلقت وترك أمرها للقادم((و�سألونك عن الروح

�٨٥ة قل الروح من أمر ر�ي وما أوتیتم من العلم إال قل�ال))...... اآل

256

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

سورة اإلسراء ، الحق�قة أن هذا السؤال �مثل أسئلة من �حاجج ال لیهتد� أو �فهم وانما هو نوع من األسئلة غیر المهم معرفتها في التأثیر على الواقع ومسیرة الح�اة وال العقیدة بل ورسالة اإلسالم المتوجهة نحو

حسم ألمرها في األمور الواقع�ة ول�س الجدل�ة ال�حتة ففي ذ�رها قرآن�ا ذات الوقت الذ� هي إشارة ودعوة لالهتمام �أمور أخر� �ان القرآن یجیب علیها ال لما فیها من تأثیر عقد� وعلى أسلوب التف�یر وطر�قته، مثل الجواب على أهل الكهف وذ� القرنین وغیرها مما حوت إجابتها أجو�ة

لى ظاهر تحمل في ثنا�اها مواطن معرف�ة وتجیب في الوقت نفسه عالسؤال من مراده.إنما الجواب الواضح أن الروح(أمر) ولهذا تفاصیل

.�أحد معانیها ور�ما الشمول للمعنى مم�ن �حثها

257

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

وهي فرع من الفهم لكن فهمهما أولى خطوات التعامل وف� سنن الكون أن هللا عز وجل وضع للكون سنن لن نجد والبد من اعادة القولالمسیر،

تبد�ال ، وقد تكلم الفقهاء والعلماء وال�احثون في هذا لها تحو�ال وال الموضوع �ش�ل وافي و�مقارنات وأس�اب وحیث�ات تتفاعل مع النهضة

أن االلتزام ل�س موضوعا �فهمولن �ضیف شیئا أن نعیدها هنا لكن الذ� نسب�ا أو مقارنا وانما هو انض�ا� یؤد� إلى المسیر بهذا الخ� مهما

لمدن�ة واتخذت تطورت األسالیب اأش�اال مختلفة لكنها واحدة من حیث

الجوهر �القاصد بلد معین منطلقا من بلد آخر فمهما تحرك �اتجاهات وان اختلفت المسافة في اخت�ار الطرق وف� الظروف فإن اإلزاحة واحدة

.ورب عائد لیلتح� �الطر�� والمعط�ات

اله)حیث أن نقطة (ش�ل �مثل معنى اإلزاحة والمسافة المنوه إلیها أعاالنطالق واحدة والهدف واحد والمسالك مت�اینة، هنالك قوانین مهمة تح�م عمل�ة الوراثة لألرض وخالفته لها ، علینا أن ندرك أن خالفة األرض هي لإلنسان ح�ما ول�س لجزء من الناس بل لعموم اإلنسان، من

للصالحین أجل هذا فاإلنسان �معتقده عل�ه إدراكها لكن تور�ث األرضهي سنة ول�س الصالح النسبي بل المطل� ،الن الصالح هو محق� لسنن الكون حتما ول�س �ع�ش �األماني والرغ�ات، وانما �سلك و�بدع في إت�اعه لمنهج هللا الحاو� ضمنا لهذه السنن ونر� ذلك في السیرة

258

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

بوضوح، فعندما یلتزم المنهج ینجح الجمع وعندما ال یلزمها یهزم، ولناالنماذج من حر�ة الدعوة وطلب الرسول النصرة من الق�ائل المختلفة ولم �قل أنا رسول هللا ف�ا رب قرب لي هؤالء فهم �ثرة وذو� �أس، وحین سأل ((إن شئت أط�قن علیهم األخشبین )) لم �طلب الفعل أو ضده بل هو

وال أن من یدعوا فهو ینفذ واجب � rعنوان للمطاولة ومعرفة الرسول ین�غي أن ��ره الداع�ة من یدعوهم وأن عل�ه أن یتوقع األذ� و�تقبله. وهل یتوقع الدعاة غیر هذا و�نجحوا...؟ ال أظن !...�ما نالح� االنتصار في بدر وأس�ا�ه مما شرح بتفصیل في �حوث ال�احثین وتكلمنا عنه، وفي

نض�ا� أحد و�یف انعطفت األمور عندما لم تكتمل عمل�ة االلتزام واال والتنظ�م الذ� �غطي النقص العدد� والتفوق النوعي...وه�ذا ما �م�ن

استقراءه من أحداث السیرة.

إن من سنن الكون، التدافع، االستبدال.....وهذه السنن تقود عمل�ا حر�ة الح�اة وف� المنهج ول�س استمرار الخاطئ أكثر من إ�غال في التخلف إذا

لوجود أو الحضور العملي أم �ضعف تحدید ما فقد المدافع له سواء في ااآلل�ات و�التالي فقدان القدرة على تمییز الفرصة القادمة والمارة أمامه وهو یراقبها و�أن شیئا ال �حدث،فهنا تحدث عمل�ة استبدال المدافع ولكن البد من منهج لهذا الذ� �حل محله ل�قود عمل�ة التدافع من أجل استبدال

دیر �النظر والتمح�ص ومفتاح معرفي لعجز الحر�ات السیئ وهو أمر جعن التغییر رغم صحتها ....فكونك على صواب فهذا ال ین�غي أن یؤخذ �المنطل� دائما فقد ��ون األمر نسب�ا نتیجة �ون الحر�ات التي ین�غي أن

259

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

تكون للتغییر وتتخذ منهج اإلصالح بدال عنه �ما ال �م�ن إصالحه لفساد القائم. األساس والبناء

إن صح التعبیر ـ قامت أساسا من بیئة تنم�ة إن منظومات اإلصالح ـالتخلف ولكنها حین نشأت فإن نشأتها تؤهلها للتغییر، بید أن الفهم للواجب والفهم للوسائل ت�این مع طول المدة ودخول هذه الحر�ات مرحلة

المع�شة االسترخاء واالستطالة والتأثر �حالة التجاذب بین متطل�ات الیوم�ة و�ین األهداف خصوصا وأن التضخم ال�شر� �ان من دوافعه هو هذه المعاناة نفسها فالهدف طالت المدة على تحق�قه وهذا لتشوه معرفة العدو وفهم خاطئ لتحدید الشرع�ة واالستجا�ة والقبول �شرع�ة الوضع�ة

ر في لتجنب التصادم الذ� تأجیله أص�ح دیدن أد� إلى التخلف وأستمدعم منظومة تنم�ة التخلف دون أن �حس قادة التغییر أن �معارضتهم

وسائله ف��ونون فاعلة ع�ة ما دام أن التغییر غیر یخدمون النظم الوض بذلك عنصر التحد� المطلوب الستمرار وجودهم.

حین تقوم الحر�ات بتر��ة أت�اعها یتساءل المرء �ماذا تر�ي هذه الحر�ات، لتال�ة ونحن نر� ج�ال �مر دون إحداث التغییر بل وما هي الخطوة ا

جیلین وثالثة، ولعل تطرق األخ د.جاسم السلطان في �تا�ه قوانین لمن معه، rالنهضة �ان مستف�ضا، حیث رسم الصورة لتر��ة الرسول

ولم تك �أكثر من اعتماد الفهم من المنطوق ثم التوجه إلى أقوامهم وهم لتوحید، تلك الشهادة التي أحالت ق�ائل ��املها أدر�وا المعنى من شهادة ا

260

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

إلى اإلسالم بل الدفاع عنه ��ل الوسائل ودونما تردد، ولعل فكرة التوحید إن رفضت من السادة فكانت وحدها �اف�ة لتتحد �ف�رة رئ�سة ومحفزة عندما تحل مش�لة المعاناة الحق�ق�ة من قوم �عانون شظف الع�ش

ق ح�اة بها ما تشتهي األنفس واستمرار وغموض النها�ة لتفتح آفالكینونة اإلنسان ....ولكن �فهم من منطوق اللغة الم�اشر الذ� �ان �فهمه العرب �ال استثناء فورا دون الشرح الذ� نحتاجه ونحن نخل� ما نستوعب بتصورات عن ح�اة ماد�ة ال ن�ره الظلم فیها إال لكوننا المظلوم

یل غال�ا ما تجر� له محاولة توظیف للدن�ا ول�س الظالم وأن تعلم التفاصبواقعها ول�س لتغییره الن التغییر �حتاج للتضح�ة واحتمال فقدان ما توظف له األصول وتستحیل وسائل فاقدة لق�مة المفهوم، إذا البد أن ��ون من مدخالت النهضة مفهوم التوحید في نفوس تحتاجه ول�س

ذ� هو المحرك لكل توجهات معلومات �ثیرة �ضعف معنى التوحید الالنهضة عندما ��ون هدف اإلنسان من خالل التوحید وما یرمي إل�ه ول�س تضارب اآلراء في �م المعلومات وما أختلف عل�ه الفقهاء أو تختلف �ه الحر�ات العاملة في الساحة فنر� إضعافا حرا ��ا لمنطل� هذه

مصدر قوة، بل أن الحر�ات نتیجة عمل�ة التر��ة التي ین�غي أن تكون تمح�صا مطلو�ا وتنق�ة للف�ر والمفاه�م ال یجر� حقا من خالل التر��ة، وأن التر��ة المفهومة هي السمع والطاعة �عامل مهم في تحدید المؤ�دین

واألنصار وأهل الثقة ...وغیرها.

261

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

إن منظومة النهضة علیها أن تر�ز على تأهیل الكوادر الق�اد�ة للح�اة العلوم اإلنسان�ة والمدن�ة �حیث توجد �وادر وخ�ارات �ثیرة المدن�ة من

ومتعددة ورؤ� لها أ�عاد وأوجه ونظرات في النهضة على الجانب المدني والحاملة لف�رة التوحید الصاف�ة .....إن على منظومة التغییر الحاملة لمشروع النهضة أن تر� بوضوح أن الجماهیر هي ضح�ة �ونها بیئة

�ة التخلف وأن ق�ام هذه الحر�ات �مقام الناط� الرسمي عن لمنظومة تنممشاعرها لن �حدث أكثر من تخفیف الضغ� المتراكم من منظومة تنم�ة التخلف ولموضوع محدد ولحالة آن�ة ال تمتد �ثیرا وأن هذه الجماهیر

، من ستتحول ضدها عند أ� أذ� تسب�ه الحر�ات لهم ولو �مقدار �س��الثورة مح�مة �ي ال تهب الغوغاء فتتحول الثورة الى هنا البد ان تكون

فوضى وتختل� االمور و�ض�ع الجهد وهللا ال �ض�ع اجر العاملین، وهللا ال .�ض�ع اجر المحسنین

:التأصیل الشرعي للثورة :طلب الثالثالم

٧٠االسراء ]ولقد كرمنا بني آدم{

تحمل المقاصد اولھا النفس والعقل

٣٠البقرة ]جاعل يف االرض خليفة{

]ساللة= خلیفة {تحمل المقاصد

الرض وراثة ا ]ال اله اال اهللا حممد رسول اهللا {تحمل المقاصد والضرورات) عمارتھا(

بور في ولقد كتبنا{ الحون ر أن األرض یرثھا عبادي بعد الذك من الز ] الص)}غیر مباشر ٣٤؛٩،١١،١٨،٢٢،٢٩{ ٣٧المزمور (االنبیاء ١٠٥

٥٦ الذاریات ]ما خلقت اجلن واالنس اال ليعبدونو{

تحمل الضرورات

ارادة هللا Y

الثورة و عالقتھا بمقاصد الشریعة و فقھ الموازنات و اعتبار المآالت والمصالح المرسلة ، مشروعیة المظاھرات ة واالحتجاجات السلمیة، حكم الثورة المسلحة، أھداف الثور

.وغایاتھا ووسائلھا المشروعة

262

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

طــــــــــــــه }١١٩{وأنك ال تظمأ فيها وال تضحى } ١١٨ {إن لك أال جتوع فيها وال تعرى :آدم{ع}ضرورات احلياة:

M أهلعند األر�ع األئمة: إن ما وصلنا من فقهاء العصور ما خال إطارهجعفر الصادق عند الش�عة، البد وأن یوضع في واإلمامالسنة

منعزلة عن أقواالـ فقد دأب ال�احثون اقتطاع أر� الصح�ح ـ وف� ما فالمهاجم �قتطع فقرة، هي ذاتها تكون للمدافع إصدارهاحیث�ات وغا�ات

، أن الماورد� واألوضاعفي موضع آخر، لكننا ندرك من قراءات التار�خ �ان همه الحفا� على الح�م الع�اسي ومن هذا انطل�، وأن الجو�ني في

�أمیر عالم هو لصلته الوث�قة متأثر شر� القرش�ة مثال، والغاءانفتاحه المقاصد أهمنظام الملك، وهم �انوا �فتون إلصالح واقعهم �ما یرونه

وانما زاد عمقا والغا�ات،ومن أتى �عد ذلك فهو لم یتجاوز هذه الدائرةخلدون فهم لم یخرجوا من وابن�التقلید، وان �ان نوادر �إبن ت�م�ة مثال

اختلف تعلیل السبب، طر�قة صنع الدائرة، بل �قى المتغلب متغلب ولكنصاحب نظر�ة �فسر الماضي والحاضر وأ�خلدون صاحب نظر�ة فابن

ت�م�ة تحدثنا عن وابنالعصب�ة) قبل وف� آل�اتها، و�انت نظر�ته (والمست�فهم واألحداث األمورلذا نر� أن نوزن خصوصیته في ال�اب الثاني

انزل وانمانین قوم معی أمجدید فالقرآن الذ� انزل لم ینزل لعصر واحد فهم مقاصده ومرام�ه وهو ل�س فلسفة وأسسهلل�شر ومن فهم عقیدته

اتین في الحق�قة، هما افسد الفطرة في قراءته هما وانماوال علم �الم، فذهب الناس في ت�ه غیر مفرقین بین ثوابت العقیدة( الحضار�ة) و�ین

في االعمار ( المدن�ة) وما �قتض�ه اإلنسانمهمة أوالح�اة العمل�ة

263

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

من حقوق ثابتة البد ان تتوفر له ل��ون صالحا.....تحو�ل اإلنسانول�س األمةالح�اة تدور حوله أساسعن موضعه وجعله واإلمامالح�م

أمه له إالل�ست األمةوأن إ�مانهاقائدا لمسیرتها �اخت�ارها ووف� وال ین�غي ان �عتد �ه ال سالماإلوالمساس �ه �فر بواح فهذا ل�س من

إالالفقهاء في هذا أنتجهاالعتداد �ما أر� مجاملة وال حق�قة.... وال من أكثرتكون أنین�غي �مصدر معلومات، بل أن المذاهب نفسها ال

والمعامالت المتعلقة �الثوابت، لذا فتلك المقاصد مدارس في فهم الع�اداتعنى بها الفقهاء و�علمونها للناس المرتكزة على النصوص هي مقاصد �

وعلى ت�این الرأ� وهذا حاصل اآلن.

الثورة ومقاصد الشر�عةاالول: قصدالم

والمعنى اإلسالمفي بدا�ة الم�حث وضع مرتسما ووضع ف�ه شهادة المراد هو أن المقاصد مفتوحة مع استمرار الوجود لهذا العنوان،

العرض تمییزا عن النسل، واما أضاففالمقاصد خمس ومنهم من العدل والشور� وذ�ر الشیخ القرضاو� أضافالشیخ محمد الغزالي فقد

في �تا�ه (�یف نتعامل مع القرآن الكر�م) س�عة مقاصد للقرآن وهي:

والرسالة والجزاء. لإللوه�ةتصح�ح العقائد في التصورات .١ تقر�ر �رامة اإلنسان وحقوقه. .٢ هللا.الدعوة إلى ع�ادة .٣ تز��ة النفس ال�شر�ة وتقو�م األخالق. .٤ تكو�ن األسرة الصالحة وانصاف المرأة. .٥

264

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

بناء األمة الشهیدة على ال�شر�ة. .٦ الدعوة إلى عالم إنساني متعاون .٧

�ص�غة التكامل الدائر� بل إال�م�ن وضع ش�ال لكل هذه اآلراء والواقع ال وحاكم�ه، األمةالسطح الكرو�، ولكنها تلخص �مفهومین هما ( وال�ة

.... ومستجداتها تتراص في هذین المفهومین األمورفكل هذه الشر�عة ) وهما على عالقة م�اشرة �الس�اسة والثورة.

: وموازناتها الثورة وعالقتها �مقاصد الشر�عةالثاني: قصدالم

في الح�اة المدن�ة نحتاج دوما الى استقراء للشر�عة فالعقل �ال ضوا�� غنى بل من الضرورة �ستدل للحق�قة في الحسن والسیئ والالشر�عة ال

العصب�ة لمذهب أماالتزام الثوابت من القرآن والسنة لح�م مسار التف�یر، الطرق المود�ة إلى األبواب أقفالالنظرة وهي أحاد�ةورأ� فهي

بین ادوار الرسول ص حین ��ون أبداإن الناس لم تفرق للصواب...ما واال�فرق بین هذه e قاض�ا و�ان أورسوال أوحاكما، أوقائدا

ح�مه ال أن إلىقطعا ولم ین�ه أح�امهولبت في أوامر ألغىاستشار وال حدیث أوعلم بذلك.. ال استشهد �آ�ة إنیز�ل عقاب هللا من مغتصب

تستشهد �أن �eله قرآنه وسیرة رسوله اإلسالمن أل وف� هذا الفهم مرفوع، وان األد�ان، وان جور إشراكالظلم موضوع وان ع�ادة الع�اد

وان البد من تغییرها لن�ون على المحجة اإلسالمالجبر�ة هي ل�ست من ...وهللا اعلم ... اإلسالماقرار لحق�قة وانماالب�ضاء... فال فتو� ��المي

265

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

فهمهم لوسائلهم من جهد ال�شر وطر�قة ألنهافالدولة مؤسسة مدن�ة فالبد من استقراء مستمر �صنع التطور المدني ول�س األرض لعمارة

ناهضة. لقد عرفت مقاصد الشر�عة تعر�فات األمةمواكبته فق� لتكون حف�( الدین_ العقل_النفس_ النسل_ المال ) هذه حقوق أساسها�ان

حقوق، وال �سمیها إلىفي ترجمتها، فاإلسالم ینظر اإلنسانلها معان اإلسالممن الحر�ة،�ما ان الحر�ة في أقو� حر�ات،والح�

�ضد للعبود�ة.. وهنالك حقوق مطلو�ة من دولة العصر وهي ضرور�ات راحلة، العمل، التسه�الت المدن�ة للح�اة( الح�اة ( المس�ن، المل�س، ال

ال أمورلخ) �لها مد الطرق والقنوات، الكهر�اء، السدود، الرفاه�ة....ا، فالدولة بدرجة عصرها وهي من الضرور�ات إقامتها�ستط�ع الفرد وحده

تقوم �حف� هذا وحما�ة المصالح الخارج�ة وذاك النظام هو نظاما وعلمها ��امل السلطات في ح�اتها األمةقاد eس�اس�ا فق�ادة الرسول

ة التنفیذ�ة، مؤسسات فالح�وم إلىالمدن�ة والیوم تتحول هذه الق�ادة والقضاء، وسن القوانین الح�ات�ة العامة التي فیها یجر� التكییف ألنها

یتبناها أننجحت إنتجر�ة �ما تنقل الى الدولة بترش�ح الشرع مم�ن وآذت الناس وقصرت، األموالقوم آخرون. فإن استبدت السلطة، ونهبت

أبناءهمف وانحرا الناس والتفر�� �حقوقهم إلرهابواستخدمت القوة فل�ست هذه السلطة ملتزمة �ما وجدت وض�اع دینهم وعرضهم و�لدانهم

. اإلسالم�ة األسسخالفت ألنها إسالم�ةمن اجله وال هي سلطة بل ومن مقاصد الشر�عة المعروفة فالخروج علیها واجب ول�س جائز

266

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

هي اخت�ار اآلل�ات أنها: أ�ضاالح�اتي بوالتي �م�ن تعر�فها في الجان التنفیذ�ة لتخط�� مرحلي (التكت�ك) من جنس الشر�عة لتحقی� مقاصدها

مقاصد الشر�عة هذه المعروفة والضرور�ات التي منحها هللا لع�ادهالح�اة المدن�ة، وهي غیر ال�حث في فقه الثوابت والعقیدة، إلدارةالعمل�ة

.إدارة وس�اسةهي وانما

أوبتظاهر مستغلین قوة الحشد والقوانین المرع�ة عالم�ا، األمرإن �ان منا أفضلرفع السالح مقابل السالح فالخروج �السالح �ان من الذین هم

. وقد خرج من هو حجة في من هؤالء الحاكمین أفضلهم أناسعلى وعبد uوهو الحسین اإلسالمخوفا على عروة من عر� لإلسالمالفهم

إلىتحتاج وأحفاد آل البیت....ان الثورة متأخرة وال tبن الز�یر هللا، بل مسك نظر وقد هدرت ح�اة و�رامة ودین ال�شر إلىفتو� وال تحتاج

دون تردد ألننا واقعین تحت تأثیرات الجبروت الخارجي وعداوته األمورالمعلنة للدین، فالتصرف في تفاصیل الح�اة ما �عد الثورة لتحقی� وال�ة

أبناءكم�ة الشر�عة هو في مصالحها المرسلة و�تصد� له وحا األمةوأدناه جدول ....الجبر�ة إزالةبهدف حاجة لتبر�ر أوالنهضة �ال تردد

بثورات وموقف فقهاء عصرهم

267

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

موقف فقهاء عصره اسم قائد الثورة تـ ه٦١ tثورة االمام الحسین ١

(دفاعا عن وال�ة االمة)�عترض احد على ثورته �ان من فقهاء عصره، لم

ولكن نصحوه �عدم الخروج خوفا عل�ه من خ�انة استشهد في الطف ��ر�الء ات�اعه

عبد هللا بن حنظلة ٢ هـ ٦٣

استشهد في واقعة الحرة نفس السبب

عبدهللا بن الز�یر و�و�ع من جم�ع ٣هـ لنفس ٧٣االمصار عدا االردن

السبب �عد موت یز�د وابتعاد ابنه الح�معن

فق�ه عصره و�ان استشهاد الحسین حدیثا فكان خوف الفتنة قائما

عبدهللا بن االشعث على عبدالملك ٤ بن مروان

معه خ�ار فقهاء زمانه سعید بن جبیر الذ� قتله الحجاج صبرا والشعبي

االمام ز�دعلي بن الحسین/ على ٥ هشام بن عبدالملك

مات �ان فقیها ایده االمام ابو حنیف �المال والدعم ابو حن�فة مسجونا

على ابن عمه یز�د بن الولید ٦ ١٢٦الفاس�

وهي الحر�ة الوحیدة التي نجحت ایده فقهاء المعتزلة لكنها لم تغیر شيء

محمد( النفس الز��ة) من ابناء ٧ ١٤٥االمام الحسن

الناس من ب�عة افتى مالك �م�ا�عته وافتى �حل المنصور (ال ب�عة �اكراه)

استمرار لثورة النفس الز��ة ابراه�م عبدهللا بن الحسن ٨

االمام الشافعي واعتقل مع ات�اعه�ا�عه االمام �حیى في ال�من ٩

�ان �عمل احمد بن نصر الخزاعي ١٠ ٢٠١منذ

اراد الخروج زمن الواث� فكشف لخلل في التوقیت وقتل قال احمد( جاد بنفسه في سبیل هللا)

268

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الثورة و اإلفتاء: را�ع�حث الالم�نا قد فسرنا جدل�ة الجاهل�ة وتط�ع الناس على الشاذ، ومن هنا البد ان نتوقع مقاومة للتغییر وف� تلك الجدل�ات، فالخوف من الفتنة وتعظ�م

الشدید، لألسف إجالءتح�م علماء أح�امهاالسلطة المتغل�ة ما زالت و� الفت إنوفتواهم، بل رؤاهمالطر�قة والمذهب تح�م إلىولعل العصب�ة

هي تفصیل وتوض�ح للشرع ول�ست تشر�ع، لكن الناس �عقل�ة فقهاء قاعدة في أضحىالسلطان�ة، وما وضع ضرورة �األح�امالسلطان تفتي

دینا ل�س �معناه وأضحىمن محتواه اإلسالمنفوسهم حتى افرغ األمر�ما هو شائع ومصطلح عل�ه... ولسنا عنا لنعمم وانما اإلسالمي

خلقه شؤون، فجرأة االتحاد العالمي لعلماء المسلمین لكن هللا له فيش�اب، أعضاء�انت محفزة من شیخ �بیر في العلم والعمر، تجاوب معه

، وهذا الم�حث منتشر في عموم ال�حث �له.٨مؤرخین واعینو وأعالم

جرأة وحاجز �بیر تخطاه الشیخ القرضاو� بثورة علن�ة ولم یجرأ بهذا الصوت القو� الواث� الم�ادر قبله من أحد، �انت ٨ و�انت من روافع الثورة ومن مز�الت الشك الذ� طرحه (علماء السلطة) او المقلدین او من احتار بوصفهم وح� هللا رب

اخوانه وأبناءه من اإلتحاد �علماء لیب�ا ومنهم الصالبي الفذ واخوته من العالمین فمنهم اعالم في المعرفة..... ت�عه بهد� الش�اب والكهول وان �انت مالمح الرفض للواقع عند دعاة آخر�ن مثل عائض القرني والشیخ سلمان العودة �س�اسة

لتوفی� إال من عند هللا وهو الدعاة...ولكن الشیخ اناله هللا الجنة وضع العر�ة على س�تها رغم ثقلها وخطورة ما فعل وما ابذلك س�صحح مسارات دعاة آخر�ن ملت�سة عندهم الحضارة والمدن�ة ورقي االمة الحضار� وق�ادتها للمدن�ة من رقیها المدني �التحاقها �المدن�ة، بل قضى على المتز�ن �الدعوة إلح�ا� طاقات االمة �ما ال ینفع مخدوعین وخادعین �علم او

او �قال فعمله ش�ر هللا له تمام العمل �المقاصد واألولو�ات واستب�ان المصالح المرسلة واستغالل بجهل، ومهما قیل اآلل�ات اآلل�ات لتعدیل فقه الواقع ومساره في التغییر واإلصالح، ول�ست العبرة هنا �التخط�� بل �سرعة التكییف واستغالل

هللا أضعها... وهللا اعلم �ما ال نعلم وهو الح�م العدل. المتاحة والمصالح المشتر�ة والجوار وتلك شهادة �أمانة

269

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

: الثورة والمجتمع الفصل الثانيواجب الفرد والمجتمع تجاه الثورة : العلماء، اإلعالمیون ، السیاسیون ، مبحث:

المشاركون والمتعاطفون مع الثورة، وجنوده رجال األمن، ضباط الجیش

لثورة وقضایا الطائفیة: و سائل منع الفتن الطائفیة و ضمان عدم توجیھ ا مبحث:

المذھبیة. الحركة الثوریة لخدمة القضایا

لثورة و أحكام البغي: مصیر أركان النظام السابق، مدى مشروعیة ما ا :مبحث

.یعرف بالعدالة االنتقالیة ،مسؤولیة ضمان المتلفات في األنفس و الممتلكات وهي م�احث مختصرة

الفصل الثاني

الثورة والمجتمع

نتوقع من المجتمع تف�یرا موجه، بل من أن�ادئ ذ� بدأ ال ین�غي نجحت طالئعها، إنالمنطقي أن ال ��ون، فالثورة فتح �اب قفص البلبل

قفصه، إلىالحر�ة بل إلىلكن عندما یخاف البلبل س�طیر ولكن ل�س وجزء منه یخاف على میزاته، وآخر یخاف من المعاناة، وه�ذا لتجد العدید

النظرة أحاد�ةتغذ�ة للثورة المضادة ومنها إعادةالتي تش�ل األس�ابمن إن الثورة ضرورة على االستبداد وما دام الحاكم ال �حق� عند الثائر�ن.

حاكم�ة الشر�عة وال �حق� وال�ة الناس فهو مستبد

270

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

واجب الفرد والمجتمع تجاه الثورة :األولالم�حث

الغیر األفراد�فعل تراكم أوسلب�ا، أونعني �الفرد الفرد المؤثر ایجاب�ا مؤثر�ن لیؤثروا في مرحلة ما �عد الثورة... وهؤالء غال�ا �قودهم العقل الجمعي، وتحر�هم مخاوفهم وغرائزهم فالحاجات عنده صوتها عال، لكن

�غموض المستقبل �فعل �ما فعل البلبل أوعندما یهدد �عدم االستقرار لتخص�ص.الذ� بدأنا الكالم �ه �مثل لذا سنتجه ل

ازداد أطولإن الثورة الشعب�ة غال�ا تتحرك �العقل الجمعي، و�لما استمرت لیجد ذات ض�عها االستبداد اإلنسانالعدد المشارك فیها �التقلید، و�رغ�ة

وجد هنالك من یتصد� لرد الفعل الح�ومي وانه �شعر إن، ولكن أكثرال �األمان النسبي في عین العاصفة حیث الس�ینة النفس�ة �ما في م�ادین

التحر�ر.

العلماءالمطلب االول :

��ونوا أول القادر�ن على تحدید سالمة ونقاء أنإن العلماء ین�غي ن هنا الفت االنت�اه الحراك، ودخولهم س�عني للعامة من الناس الكثیر، وم

لدور االتحاد العالمي لعلماء المسلمین، الذ� خفف من ضعف (رجال الدین) الذین �انت مواقفهم ال تكتسب لونا أو تهاجم الثوار على أمان من

الثوار أنهم ل�سوا قتلة أو ینوون الرد علیهم، ومخافة السلطة على وقفه �ما في مصر م�انتهم الوظ�ف�ة، إال من وقف وقفة شخص�ة وثبت م

271

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

و�انت هذه مهمة لعامة الناس وتسلمهم مهام �ان من المم�ن ان �قوم بها من ��شف م��را خیو� مؤد�ة لرؤوس الحراك.وفي هذا �م�ن تقس�م

العلماء �مصطلح عام إلى التالي

وأعني العلماء ل�س على عموم المصطلح إن من واجب العلماء الیوموانما علماء األمة أن ��ونوا واضحین في توصیف هذا التوز�ع، فقد ظهر من علماء األمة المعترف بهم من ساند الظالم والظلم في سبیل منافع خاصة وم�انة وهم�ة، فلم �ستعن بهم ح�ام الظلم في منطقتنا بل راحوا

ر�ین و�ض�قوا علیهم الدین، وهؤالء یب�حون اضطهاد المسلمین المغتالمغتر�ین أصال ممتحنین في دینهم، ورأینا �یف استعان الفرنسي وغیره �علماء المسلمین لسن قوانین تب�ح محرم وتحرم م�اح، و�یف وقف آخرون موقفا مائعا من الثوار �طلقون أصواتهم �قوة زئیر األسد

هم أو ضره لو �ان و�جمعون الحطب �حبل من مسد، وال ادر� ما ضر

علماء االمةعلماء عارفین فقھوا الواقع ن وتعاملوا معھ بما یقتضیھ م حراك وھم ناشطون یتفاعلونالء مع الفرصة في تحقیق واع

كلمة الحق الیروقھم واقعھم ن وھم ثائرون علیھ مستعصمی

بسیرة الرسول ومنھجھ في ادارة الصراع، وكل حسبما ، تیسر لھ وھم النخبة والقلةقھ سواء من الذین اختصوا بالف

االسالمي ام من غیر المختصین

، علماء ولكنھم لیسوا عارفینوانما موظفین یھتمون بحیاتھم الیومیة ویلقون دین الخطب الناریة في تعالیم ال

والعبادات وال یتطرقوا الى السیاسة خشیة على قلق حیاتھم فھم محض موظفین اویةخطباء للسالطین وھم الغالب

عالم مقتنع بدعمھ السلطة تنة تقلیدیا باالتباع خوف الفي الیرى حال االمة والفتنة التھي فیھا وانما ینظر الى الخضوع لالستبداد انھ

استقرار وھنالك علماء لھم وزنھم من متخذي ھذا الموقف

272

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

س�ت. إن هؤالء ل�سوا متخاذلین بل هم لل�اطل معینین، فالتخاذل هروب من الواقعة ول�س مهاجمة الجمع، لقد �قینا عمرا طو�ال نسيء فهم

من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله حدیث رسول هللا (ل�سوا مجتهدین في دین هو ثورة على االستبداد أنهم ٩)أجر واحد

والجاهل�ة بل هم مم�عین، ال یجهدون أنفسهم �ال�حث عن الحق�قة، لقد فسروا خروج معاو�ة على إمامه اجتهاد وما هو إال نقض لعروة اإلسالم، ثم فسروا وال�ة المتغلب اجتهاد وما هي إال خروج عن وال�ة األمة

خرج، ووصفوا الثوار �ال�غاة ولم یتساهلوا بتشر�ع واقرار لخروج من خسروا المعر�ة... وعلماء راحوا ألنهممعهم �اعت�ارهم مجتهدین

�فرضون على الدین ما ل�س منه، وجعلوا �فسرون �متن نظر�ة الف�ض والمعتقدات األخر� اإلسالم فكانت األمة في انقسام خطیر، إن العلماء

اف بهذا المذهب أم اآلخر بل واجبهم واجبهم الیوم ل�س التهدئة واالعتر نسف �ل ما هو دخیل نسفا، وتنق�ة المدارس المتعددة والمتصارعة، وتحط�م صنم العصب�ة الذ� توارث الناس ع�ادته، واجبهم تحدید الهو�ة وفضح الشخصان�ة وتأل�ه الذات عند الكثرة من الذین ل�سوا الجبب و�اتوا

) ، والترمذ� : األح�ام ١٧١٦) ، ومسلم : األقض�ة (٧٣٥٢البخار� : االعتصام �الكتاب والسنة ( ٩ ).٤/١٩٨) ، وأحمد (٢٣١٤) ، وابن ماجه : األح�ام (٣٥٧٤) ، وأبو داود : األقض�ة (١٣٢٦(

: له أجر إذا اجتـهد احلاكم فحكم فأصاب فـله أج « ولفظ البخاري ران وإذا حكم فأخطأ فـ) ، وأبو داود : األقض�ة ١٧١٦) ، ومسلم : األقض�ة (٧٣٥٢البخار� : االعتصام �الكتاب والسنة ( ).٤/٢٠٤، ٤/١٩٨) ، وأحمد (٢٣١٤) ، وابن ماجه : األح�ام (٣٥٧٤(

273

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

مح�م �تا�ة أن هنالك من یؤمن مشرعین عن الرب، إن هللا قال في ولكنه مشرك، واإل�مان هذا ال �أتي إال من عارف، فهو یؤمن �علمه و�شرك �سلو�ه ومواقفه، أواخر سورة یوسف تشیر إلى عارفین �مرون على اآل�ات الواضحة ولكنهم ال یؤمنون إال وهم مشر�ون، فغیر العارف

ة... فال ین�غي ال �شرك بإ�مان، وانما �شرك عن جهل وضعف معرفمجاملة هؤالء وانما نصحهم ألنهم �عملون عمل أئمة الضالل وال �شعرون إننا الیوم �حاجة إلى العلماء الر�انیین الذین �صدقون مع هللا ال یخافون ف�ه لومه الئم، و�وضحون �العقل ال بإثارة المشاعر وتجنید

جمعاء ال الناس للف�رة وحسب وانما �فهم اإلسالم المنزل لل�شر�ة�أش�ال وقوالب، وال بثوابت وهم�ة ومقدسات صور�ة، وانما �ما أراد هللا

ونر� الیوم �یف یجر� دعم ال�اطل �فتاو� الرأ� وطالسم المختفین ... عن الناس او من یتخذ الدین ستارا لعصب�ة او طائف�ة

:والج�ش األمنوقو� اإلعالمیون المطلب الثاني

السلطة، واغلبهم من المتكلمین إعالم اإلعالمفي الدولة غال�ا ما ��ون ، وفي تقر�ر للهیئة العامة ال تغادر لسانهم أقوالهمالذین معاني

ینایر في مصر نجد ان ٢٥لالستعالمات حول العالم و�یف غطت حراك غیر م�اشرة أمدولة �صورة م�اشرة إعالم فاإلعالمهذا المنهج عام،

العر�ي �ان متمیزا سواء الذ� ضد الثورات او معها وف� جهة إلعالمالكن أنالعاملین في القنوات ومد� قناعاتهم، والحق�قة أوالتمو�ل وتوجهاتها

274

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

أنها إال�ش�ل م�اشر األحداثرغم منعها من تغط�ة القطر�ة قناة �الجز�رةاالنقال�ات التي تحدث في البلدان أثناءالوطن�ة األناشید�انت �من ینشد

بل ان قناعات منتسبیها �انت تضفي مصداق�ة على الخبر، و�انت عامال أجهزةم�اشرا ومهما جدا في استمرار الثورة محم�ة من الرد الم�اشر من

ین�غي ان �قلل من شأنه وال من شأن مم�ن ان تفتك �الجماهیر، وهذا التلك التي األولىورة الجماهیر�ة ل�ست �الحوار مثال، فالث أخر� قنوات

تحتاج ألس�اببدأت في تونس، لكن ثورة تونس نجحت وفرضت نفسها ، لكن لدراسة وحدها من مطلع على هذا القطر ال�عید عن توقعات الثورة

لج�ش تونس الذ� حسم أمره �مهن�ة عال�ة جدا من ناح�ة، وعقل�ة دوما هنالك ثورات رئ�سها الذ� عرف انه خاسر ولم �طاول. �انت

�عد تدمیر ال�الد إالبها أوجماهیر�ة تقمع وال احد �عرف بتفاصیلها والع�اد �قو� الطغ�ان مثل ثورات في العراق وسور�ا والجزائر وغیرها.

إعالمـ ��ون من المفید تش�یل األقلولعل ـ من الناح�ة النظر�ة على غیر ان هذا ل�س ش�ه مستقل �سمح بهامش متا�عة للحدث �موضوع�ة

حصوله ر�ما في الصحف المطبوعة إم�ان�ةهنالك دلیل على أوحق�ق�ا قبوال من حیث المنط�. أكثر األمر��ون

األمرفمختلف عن الج�ش التونسي الذ� حسم الج�ش المصر� أماالجماهیر على بد� �من اجبرتهفكان ممس�ا العصا من الوس� م��را، الحالة �غرض استعادة إنهاءعلى أجبرتهمصر� ذ�ي، ثم �أسلوبالح�اد

275

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

ولغا�ة ومازالت مستمرة حتى �تا�ة هذه الكلمات أخر� السلطة �طر�قة البد أمرانح�ازه للثورة نهائ�ا أناآلن هو ممسك �العصا من وسطها رغم

فقد ثقته فلن ��ون ج�شا قادرا أوتصادم مع الشعب إن��ون ألنه أنوهو وأهلهابل ستكون مصر ذاتها الضح�ة بج�شها أبدار على االستمرا

في ال�من فكان صراعا اختلطت �ه الثورة أما، یدر�ه الج�ش أمراف�ما یبدو حالة ال �م�ن إلى األمرانتهى أن إلىالجماهیر�ة مع تقاطع المصالح

یتسع المجال وصفها �الناجحة ورأینا لیب�ا وسور�ا وشالل الدم ما ال �حیث ال األمنتش�یل الجیوش وقو� إعادةنه. لذا فالبد من للحدیث ع

، ة الوسائل واآلل�اتلخدمة البلد �مهام محددة ومعرف وانما تكون محایدة وهذا صح�ح �النس�ة للدولة ��ل.

وضع خطة �عد الثورات لتغییر جیل �امل من الج�ش األمثلالحل إن�عیدا عن تف�یر االنقال�ات وغیرها، و�عیدا عن شؤون التدخل الم�اشر في

تأهیل الكوادر المتقدمة، وتش�یل هیئة للمحار�ین إعادةللدولة مع اإلدارةالقدماء �صفة استشار�ة خال�ة من مهام ونفوذ الرت�ة تكون �مصدر

المعلومات المخابرات�ة العس�ر�ة الطا�ع، والتف�یر بنقا� لیل ودراسةلتحعدد وأكثر فاعل�ة وتصن�ع أدنىمفصل�ة في تطو�ر القدرة العس�ر�ة مع

توضع خط� الدفاع والهجوم. أساسهاالتكنولوج�ا محل�ا، وعلى

276

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

المطلب الثالث: الس�اسیون والمشار�ون في الثورة

لم تنجح بل اثبت فشلها عمل�ا، ، فهنالك مجموعاتهنا المفصل الحرج هذه المجموعات ل�ست منسجمة الشخص�ة، فعقلیتها غیر مستقرة

والصوت العالي �الم�ادئ �جسر لألفكارونفسیتها �ذلك، لذا فهي تنظر عمل�ة، أوللعبور نحو الجاه والمنصب والمال، ول�س لدیها برامج واقع�ة

حملها حقا، والواقع �شیر ت أنهامستوردة، وال یبدو أفكاراوهي تروج تبذل أ� جهد للمخالف لها، وحتى في هذا تقلد... فلو ال أنهابوضوح

الغرب والشرق بدرجة اقل، فالغرب ومن خالل متا�عة الثورات، إلىنظرنا المس�طر عل�ه االنط�اعات والمصالح ومصیرها، فهو ال یبذل أنتجد

تخلفة مدن�ا فهي بنظرته جهدا لفهم حضارة وثقافة المنطقة، والمنطقة مبل أن متخلفة ال توجب استحقاق الفهم، لذا �ان التعامل الحذر...

البد أن یدرك ، مع�قة لفرص النهضةتدخالت في مسار الثورة ما زالت الغرب أن نهضة هذه المنطقة ذات فوائد جمة في العالقات السل�مة

و�ها فوائد للطرفین رغم تخلف واقعنا واالستقرار للعالم والمنطقة المتوازنة جدول یبین حالة التوازن في المشار�ة بین الطرفین. وأدناهالمدني

277

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

نموذج العوائد للغرب نموذج العوائـــــد للمنطقة الموضـــــــــــــــــــوع

الصناعات الثقیلة

تشغیل أیدي عاملة،خبرة

تطور مدني وعمراني

المنطقة مركز مدني

وظائف، تقلیل استیراد النفط

وتشغیل معامل بنفط ال یكلف

أجور نقل،التفاھم مع الشرق

زیادة في المبیعات واألرباح

الجامعات والمستشفیات...

وجود جامعات وأساتذة

في الغرب،تطور، اكمثیالتھ

سد حاجة،استثمار،بحوث

طاقات المنطقة تفید العالم

خبرة،تقلیل ردود األفعال

لتحول طلبة للغربوالرفض

الشرق نحو ھذه الجامعات

المشابھة بالعادات والتقالید

الجیش مصانع إضافیة ،حمایة ذاتیة

استثمار وتأھیل ،وظائف

الخارج،سرعة في الجیشتقلیل عدد ضامن للمصالح االنتشار،حلیف قوي

محلیا وموازن مھم للحركة المشتركة اإلستراتیجیة حول العالم

العالقات اإلستراتیج�ة المم�نة بدال عن محاولة اله�منة والتدخل السلبي واعاقة التنم�ةنموذج من

الشرق فمت�این لكنه ینظر بنظر�ة المؤامرة، وهي نظرة منتشرة في أما البلدان العر��ة �ش�ل �بیر، وتتعان� مع الخوف من التغییر الموروث

تملك �شعوب ما تخاف فقدانه. ال أنهارغم

الثورة وقضا�ا الطائف�ة الم�حث الثاني :

تدمیرا �بیرا حصل في شخص�ة الناس في هذه المنطقة، والطائف�ة لم إن�ما تورث تورثوجهة نظر ما بل عصب�ة ووراثة أوتعد خالفا فكر�ا ، وهي تستغل �عصب�ة غال�ا في تحر�ك العقل الجمعي الصفات الوراث�ة

الجهل هو السائد أص�حونتیجة الظلم المستمر والفاقة في المجتمع فقد نفع�ة غرضها �األحر� أوو�التالي الجهالة، فالطائف�ة الیوم س�اس�ة

الحفا� على النفوذ وموارد متعاظمة...وهي �اتت مرت�طة �المصیر لهذه

278

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

حتى في عقول ورسختالغر�زة إلىالسلطات، و�التالي انتقلت من العقل المثقفین الذین �حتمون �المجموع، واذا ما تولوا السلطة تحولت عقولهم

ولكن ل�س أ�ضاالمستعبدة لتف�ر من موقع ق�اد� ل�حتموا �المجموع ، وعامة الناس تقاد �العقل الجمعي لذات الغا�ة بل للحفا� على مواردهم

�الهو� أورجال دین أوعندما تكون هنالك مراجع مت�عة �هنوت�ة هو الحالة األساسنفلت المتقلب واآلني عند غیر هؤالء... لكن الم

...فالحل هو ��ل ول�س لمجموعة لألمةاالقتصاد�ة واالهتمام �االنتماء سنة التدرج وف� خطوات منها:

المدینة �ما في الوث�قة إلىحین دخوله eمنهج رسول هللا إرساءـ ١ .البینيوالتكافل وما �قابلها الیوم فكرة المواطنة

التحرر أفكارونشر األم�ةالحالة االقتصاد�ة والقضاء على إنعاشـ ٢ .من الت�ع�ة لآلخر�ن

في الحدیث والكالم والتف�ر �ه اإلنصافـ التعامل �العدل ونشر ثقافة ٣

تسبیت المراجع القد�مة بوسائل متاحة ـ٤

س�اسة المطاولة مع والتهدئة وتثب�� الفاعل�ة لمراكز القو� إت�اعـ ٥�الرفع والك�س ودونما ان تفقد االمل �مصالحها، الداع�ة لالستقطاب

فتعود لتنتظم �ش�ل صح�ح او تنتهي فاعلیتها. ارتكازها أعمدةفتسق�

279

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

ـ دراسة مرتكزات �ل مجموعة مشاكسة تقدم مصالحها �استغالل ٦ أواصل قدراتها وتكی�فها ووضع برنامج لترو�ضها اآلخر�ن ومعرفة مف

....إسقاطها

ـ تشج�ع النقا� االیجاب�ة وتخف�ض السلب�ة عند �عض هؤالء الناس ٧ ومن له نوا�ا حق�قة ول�س انتهاز�ة وتحو�ل طاقاته لخدمة مجتمعه.

ـ الحسم عند الضرورة٨

الثورة و أحكام البغي : المبحث الثالثآثارها قبل البناء عل�ه، وهذا �الم إزالة�عد �ل عمل�ة تخر�ب البد من

وانما ینطب� األشخاصنظر� ل�س صح�حا دائما فقد ال ینطب� على على العمران هذا مرتكز فكرة العدالة االنتقال�ة الف�رة الناشئة التنظیر

لة فهي قاب االجتماع�ة الغر��ة األفكارالخادعة التطبی� �أ� من معظم �عتبر و�اال على البلد األسلوبللتز�یف واالستغالل وتطب�قها بهذا

فما هي العدالة االنتقال�ة؟، وتمز�قا له

:العدالة االنتقال�ة:األول طلبالم

العدالة االنتقال�ة هي فلسفة منهج�ة تشترك في تر�یبتها منهاج من ((، لتعالج واإلنسان�ةعلوم القانون، الس�اسة، االجتماع، والق�م األخالق�ة

وقمع الحر�ات األساس�ة، ولتهیئة اإلنسانأرث انتهاكات جس�مة لحقوق

280

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

األجواء العامة على انتقال المجتمع ��ل تش��الته و�ش�ل م�اشر وسلمي من حالة االستبداد والد�تاتور�ة إلى الد�مقراط�ة. والتعر�ف، یتضمن مفهومي العدالة واالنتقال، نستنتج منه المعنى

�مقراطي. : بناء العدالة أثناء زمن االنتقال الدإلىالداللي الذ� �قودنا �فات متعددة تؤد� �لها المعنى األساسي المتمثل في بناء وقد وردت تعر

العدالة والتمهید إلجراء االنتقال الد�مقراطي في مجتمع �ان یرزح تحت یوضح المعنى أكثر فهي: التعر�فالنظام الد�تاتور�. وذ�ر

إلىالمنهج العملي لتحول المجتمع �أكمله من ح�م النظم التسلط�ة -١ الد�مقراطي البناء

برنامج للتحول السلمي في مجتمع تعرض لالستبداد الس�اسي -٢االنقسام العرقي والطائفي إلىواالجتماعي واالقتصاد� وتعرض أ�ضا

راط�ة مجتمع تسوده الد�مق إلى، اإلنسانوالنتهاكات صارخة لحقوق ، لكن �شر� إزالة اإلنسانوقبول الرأ� األخر والتعدد�ة واحترام حقوق

أثار حق�ة االستبداد واعادة التوازن داخل المجتمع، وضرورة هذا الشر� تكمن �اعت�اره الدافع لتالحم الجم�ع من أجل تحقی� الق�م الجدیدة.

حقل من النشا� �سعى من أجل بناء مجتمع أكثر د�مقراط�ة -٣مستقبل آمن، و یر�ز على التحقی� في المجتمعات التي تمتلك إرثا �بیرا ل

، اإل�ادة الجماع�ة، أو أش�ال أخر� من اإلنسانمن خروقات حقوق ١٠االنتهاكات تشمل الجرائم ضد اإلنسان�ة، أو الحرب األهل�ة.

محاضرة عن مفهوم ١٦/٢/٢٠١١غانم جواد خالل الموسم الثاني لنشاطات بیت السالم بتار�خ ١٠

281

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

لماذا العدالة االنتقال�ة:((التحول الد�مقراطي عبر إرساء مفاه�مها األساس�ة إجراءاتلتعز�ز -١

بناء المجتمع، إرساء الثقافة الد�مقراط�ة، الح�م الرشید( إعادةمنها: محورها منع إدماج الحزب في الدولة)، المحاس�ة القانون�ة ال�عیدة عن

االتهام والدوافع الض�قة، عدم اإلفالت من العقاب ول�س بدافع الثأر لیهما یخل� نوعا من الردع �فیل �الحیلولة دون ارتكاب واالنتقام، و�

أعمال جنائ�ة في المستقبل.نحتاجها لمعالجة سطوة األنظمة الد�تاتور�ة وتطور وسائل قمعها -٢

وس�طرتها على مراف� الح�اة الیوم�ة للمواطن. انطالقا من الشعور �الوازع األخالقي والضمیر� اتجاه الضحا�ا -٣

ذ�رهم وتأهیل الناجین منهم وألجل عدم نس�ان فضائع وذو�هم و تالماضي، البد من مسار للعدالة �ي ال تعبر عن إعادة اإلحساس �الظلم

واإلهانة مرة ثان�ة للضحا�ا. نتیجة التوسع الهائل في وسائل االتصال والتواصل االجتماعي بین -٤

األفراد والناتج عن ثورة االتصاالت والمعلومات، .زاید تأثیر ضغ� مؤسسات المجتمع المدني وخصوصا المنظمات ت -٥

والعدالة والسلم ألنصاف اإلنسانغیر الح�وم�ة العاملة في مجال حقوق المظلومین ولتحقی� التحول الد�مقراطي.

فرد� أو جماعي قد �عبر عنه بتمردلمنع غل�ان الغضب وتفجره -٦

عن مؤسسة الحوار اإلنساني "العدالة االنتقال�ة"

282

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

دم الرضا وفقدان العدالةنتیجة ع �االنفالت األمني في أ� فرصة سانحة واستمرار القهر �سوء األوضاع المترد�ة الجدیدة.

تعاظم النزاعات وصراعات الهو�ات العرق�ة والمذهب�ة داخل الدول -٧تقو�ة مشاعر التقس�م واالنفصال ما لم ال تخذ العدالة إلىالمفضي

مسارها الصح�ح.�عد أن �ان اإلنسانشمول األفراد �أشخاص للقانون الدولي لحقوق -٨

مقتصرا على الدول فق�، �ستوجب محاس�ة الذین قاموا �ارتكاب مخالفات .اإلنسانللقانون الدولي لحقوق

یرجع تار�خ العدالة االنتقال�ة إلي مرحلة ما �عد الحرب العالم�ة الثان�ة ومحاكمات نورمبرغ والقضاء علي الناز�ة، وقد توطد مفهومها ف�ما �عد

ش�ل األكثر نضوجا الذ� نعرفه الیوم �فضل: تجارب الشعوب وأخذت الاالنتقال إجراءالتي اتخذت من العدالة االنتقال�ة مسارا لها عند

الد�مقراطي: فقد تجلت تجارب الشعوب في �ل دولة �ش�ل واضح في تر�یزها على واحد من مجاالت(مسارات، س�اقات) العدالة االنتقال�ة

بدأت أول تطب�قاتها للعدالة .......نى �ل مساراتهاف�عض البلدان لم تتب-١٩٧٥االنتقال�ة في الیونان خالل أواس� س�عین�ات القرن الماضي(

١١)).اإلنسان) عند مثول الح�ام لمسائلتهم عن خروقات حقوق ١٩٧٧تملك مصداق�ة حق�ق�ة في عن هذا، لكنها ال التعر�فوال تكاد تت�اعد

التطبی� من خالل النماذج التي طرحتها المراجع بل انها لم تطب� �املة

نفس المصدر الساب� ١١

283

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

، س�اس�ة واجتماع�ة... غیر ان من ذ�رتها مقاالتهاعدة ألس�اب�ستند ترتكز لن�ش الماضي والحساب( بدون انتقام) وهذا ال أنهاالواضح

من را�� بینها و�ین تفترض هذا، بل ل�س وانمالمثل تمنع االنتقام أن، بید ات تطب�قهاخطو أولىالد�مقراط�ة التي تعتبر العدالة االنتقال�ة

من أساسانتقائ�ة ولم تبنى على أنهاتطب�قها وما �الحظه أ� مراقب وما تنتجه عمل�ة استغاللها من ثارات معرفة او دراسة لط�ائع الشعوب

تضع ا تسمح بخل� ثغرات ، لكنهوتداع�ات في مجتمع تغلب عل�ه القبل�ة اإلنسان�ةفي خ�ار واسع نتیجة الجرائم التي ترتكب �ح� األجنبيالتدخل

أنها، �ما واالنتقائ�ة الفجة التي یرتكبها مط�قوها في الدول المعن�ةالسا�قة نفسها األجهزةتتخذ عنوانا وال تستعمل فعال له�منة أنمم�ن ال أوقبل سقوطها، مثل ما حصل في مصر مثال، إزالتها أو األدلة وازالة

یوجد توثی� حق�قي �ما في لیب�ا... ونحن نر� ما �حدث في العراق وغیره من تطب�قات

خالصــة : هي ترتكز على محاس�ة الماضي ومحاولة تعو�ض ، والتجارب في بلداننا لم تتكامل جوانبها النظر�ة للتوجه نحو �نر ر ضالمت

أصال ة في نظر فكرة العدالة االنتقال�ة غیر المتبلورةالمصالحة الحق�ق� أنهاقلنا إنن�الغ والتي نراها خال�ة من المحتو� الحق�قي، بل ال

284

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

فمثال رؤ�تهم بإقامة نصب تذ�ار�ة تمجد ١٢.سطح�ة الف�رة والمضمون الضحا�ا، فهذه مثال على منطلقات الف�رة التي تجعل العداء �اق�ا في

المقلو�ة األفكارالذاكرة ول�س مصیر االستبداد الممنوع فهو نوع من .األمورتق�م وزنا لهذه التأثیر نتیجة االختالف في ق�م الشعوب التي ال

التحول الثور� إجراء�یف �م�ن الثاني : طلبالم

قام �ف�ر، و�ستمر العبث ان قامت �ه أنالتحول الثور� یتم �ف�ر غوغاء او قو� مستبدة، وأن انع�اس الجرائم الح�وم�ة على الشعب

العدالة وال االنتقال إلىال �قود ظالم ومظلوم إلى�ش�ل عام وتقس�مه نستدل علیها من السیرة أنبل هنالك وسائل مم�ن أفضلوضع إلى

فسح مجال أوحالة و�ناء حالة جدیدة، و�دون صراع إنهاءالنبو�ة في الوعد �ه بل قمعه. أولالنتقام

م�ة وفیها أعلى�تی�ة �ان �قود t في الروا�ات ان سعد بن معاذمشاعر ابد�م�ة في فتح م�ة، فلما إلىالدخول أثناء e الرسول

... t طالب أبيتسل�م الرا�ة لعلي بن إلى �eاالنتقام، سارع الرسول الح�شي وسلمان الفارسي وصهیب لكنه لم یبد� اعتراضا على �الم �الل

انظر في ذلك تقار�ر المر�ز الدولي للعدالة االنتقال�ة وما حواه �اب (انتقاالت مثال) في أن�اء العدالة ١٢

/ سبتمبر، وطر�قة تسی�س المحاكمات في العراق �عد االحتالل مما �فقد ٢٠١٠االنتقال�ة حول العالم عام المصداق�ة ألمر ف�ه أحق�ة الحساب

285

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

سف�ان حین بلغه، أبيو�ان عن�فا مع أمجعنيرضي اهللا عنهم م وغیره الرومي اإلنسانفالن�ة والتبییت للفعل، غیر رد الفعل الذ� �عتمل في صدر

�شرا تعتمل فیهم مراجل توقد �قلب أ� �شر وهذا إالفالصحا�ة لم ��ونوا نأتي �مثال مالئ�ي من واقع مالئ�ي بل مثل طب�عي مم�ن ال أننا�عني

تطب�قه اآلن.

یتم من خالل تعال�م سلو��ة وم�تو�ة للرسول أنفاالنتقال الثور� مم�ن e وث�قة المدینة، وأساسهافي مفصلین، تش�یل الح�م في المدینة

�ة مفصل دخول م�ة وخط�ة الوداع وهي في ثنا�ا مصالحة تامة والثانبین متناقضین ومتحار�ین، دون انتقام ودون تصف�ة حسا�ات ولم

عن �عضهم ولم �قم عفانساء وأر�عةعشرة، ستة رجال إال�ستثني نقرأ من هذا المفصل في سیرة الحبیب أنفما �م�ن على قلیل إالالعقاب e

ـ الق�ادة:١

ذ�رنا وث�قة المدینة وما �عتبر دستورا لواقع مواطنة المدینة: مشهداالعت�ار لمن فقد وسیلة ع�شه وس�نه إعادةاالسالم ومجتمعه، وفیها جم�عا أعطاهمالذ� األمر األنصارمع وتآخیهموما �ملك في سبیل هللا

استمرار لدعمه من القى ونقطة شروع واتحاد حق�قي ول�س ض�افة،وه ن عتاة م�ة.العذاب م

:مشهد فتح م�ة المبین

286

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

شامخا �ما یدخل الملوك المنتصر�ن وانما دخل eلم یدخل الرسول وأكد في خطبته أن هللا هو من نصر عبده وهو من یذل الرأسمطأطأ �ه رحمة، واسق� الثارات والدماء والمعامالت أتاهم، وأن ما أعداءه

ور�ن خاضعین لح�مه لو الر�و�ة ودیونها...و�انوا �لهم مدانین محص، فهو یتكلم وهم مسجونین لكلمة تكون فیها مصیرهم ورسول أمر �قتلهم

هللا عما سلف بل عفا أوعن�م أعفو أنا�حس بهذا، لذا لم �قل eهللا �أن األخذ�لمة جامعة دق�قة المعنى ( انتم الطلقاء)... في واقعنا ومع

األر�انسلمین، فإن حساب هذا العفو لم �شمل من �ان خائضا بدماء المواثر سل�ا على األموالللنظام ��ون �محاكمة من تجاوز الحقوق واكل

لم یرتكبوا، وال أم أفرادهاول�س حسا�ا ألجهزة ��املها ارتكب ال�الد، األجهزةتنظ�م هذه إعادة�التعم�م... بل البد مع الرؤ�ة للعصر من

من لم یرتكب عمال أناض ووضع خط� لتنقیتها وآل�ات لعملها.. وافتر على االستمرار بنهجه. إذا المبدأ هو أصر إذاشن�عا معفو عنه إال

��ون عنصرا للثورة أنالحر�ة واألمــان والقصاص لمن ش�ل ارتضى تم�نه. أثناء األذ�المضادة، والعقاب لمن عتى في

وال عصب�ة وال تفاخر وال ألقابالمساواة بین الناس جم�عا، �ال ـ ٢معتقد أووال فرق بین احد ال لقوم�ة ألحد إذاللترفع وال أواستك�ار

�ل المجتمع واحد....فهذه العصب�ات مهما �انت تسبب الفرقة وانما حسن السلوك. األصلوالتناحر والتمزق، بل

287

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

ذ لم �أخ �eانت مهن�ة، فالرسول إنـ االستفادة من الخبرات والطاقات ٣الیوم عندهم وهي تدر إلى�اق�ة أظنالحجا�ة من بني طلحة وهي ف�ما

ماال على القائمین بها في حینه رغم طلبها من علي والع�اس رضي هللا �حسنها وال یرتد، وهذا یدل لمن خبرها وهو إالانه لم �عطها إالعنهما،

قاتلوا أنهم�حجة واألقر�اء لإلت�اعتعطى على ان المراكز والمناصب اله هو عن عالمفات�ح �ان قد من eالرسول أعطاهوثبتوا وغیرها، فمن

دخول الكع�ة، وهنا درس بل�غ

من إ�قاء أبدا�صح المصالحة... لكن ال أسالیبهذا قلیل من �ثیر من قل�ه وسلو�ه ومشار�ته مع النظام الساب� لیتولى مراكز القرار �ما حصل

ق�ادات وأ�قیتورشح رؤساء وزراء للعمل �عد الثورة من النظام نفسه من لق�ه أنائمها وتتحرك لثورة مضادة، بل ر الظلم لتز�ل آثار ج

ترشح لر�اسة الستهزائه من فكرة الثورة والثوار (بنبوني)اإلعالمغا�ة في الغرا�ة في مصر ل��ون هو قر��ا من أمرمهور�ة ، وجر� الج

األمرالفوز وهذا ل�س من حالة الفتح وال العدالة االنتقال�ة.... ومازال مستمرا ما لم �حسم وضع هذا النفر الذ� قد �عادل �النس�ة عدد العشرة

عند الفتح.

��ون بل لكي ال�حدث تأثیرا ایجاب�ا على المستق یخرج من ال أن واألولى �ان نظ�فا. إنعثرة في النظام الجدید �التقاعد الطوعي

288

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

: إعادة اإلعمـــار الثالث طلبالم

وغیرها مهم جدا وتقوم �ه الح�ومة الجدیدة ومن األبن�ةاعمار إعادةـ ١ النظام الساب� وما �عده ��مل من الدولة. أر�انالمسروقة من األموال

�قبل ال إحصاءیدرس و�جر� �ه أنـ الشهداء: هذا الموضوع البد ٢ واعادةالخطأ ثم توضع آل�ة للتعو�ض من الدولة �نوع من التكافل

... �ما البد من وضع مخط� تأهیلي للمعوقین التس�ین لوضع عوائلهم وغیرهم �حیث ��ون لهم دور في الح�اة

رواتب تعاقد�ة �ما �عادل تحدید أو��ون التعو�ض بد�ة مجز�ة، أن أماالخدمــة وتعطى العائلة شهادة رمز�ة بهذا إتمامعلى اعت�ار أقرانهم

بهذا المجال ن یتوسعو أنالتكر�م، و�م�ن لمختصي القانون والمال�ة

289

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

ألنه. وال ین�غي ان تكون هنالك محا�اة في هذا الموضوع ألهمیتهس��ون

اهانة ول�س تكر�ما للشهید وهو ل�س الغرض من العمل�ة ��ل.

تكریم معنوي•حقوق مالیة• محاسبة •

المجرمین اءتنقیة القض•

اءتفعیل القض اعمار ماافسد • وما یحتاج الى

تأسیسمنع اركان •

النظام من مواقع القرار

اعمار

290

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

اخلامتــــة المطلوب للواقع المحددة للتغییر اإلش�ال�ة ت١

القرشیة كشرط محدد للحكم

هذا الشر� ابتعد عنه الفقهاء وهو موضع جدل، لكنه من االساس الناح�ة الف�ر�ة في االسالم ال یتطاب� والف�ر

لحاكم�ه الشر�عة ووال�ة االمة، فاألمة لها والیتها �ح�م الشرع و�مقارنة هذا ودعم الجدل حول الموضوع فال ین�غي

ان ��ون هذا الشر� قائما إال للمفاضلة او الترج�ح٢

( الرأ� الفاعل الشورى لیست ملزمة للحاكم، الن ولي االمر هو عند الفقهاء ومازال قائما)

المصلحةمن �قرر

الشور� ملزمة و�آل�ات تستن�� لهذا الغرض من مجالس من خالل ندوات األمةومراكز �حث�ة وعرض نتائجها على

واستطالع رأیهم قبل اتخاذ القرار بها ولقاءات لنواب االمة وهي مع تكنلوج�ا المعلومات أمر سهل وسهولته في تعاظم

وظلموا السمع والطاعة ألولى األمر وإن جاروا ٣الثورة على الحاكم الجائر أساس كل ،وفسقوا

القھر واالستیالء طریق مشروع و شر وفتنة.الصبر على جور الحكام و للوصول إلى الحكم.

الدعاء لإلمام الجائر و وعدم الخروج علیھم. مناصحتھ بالصالح و

منقولة من العصر الماضي وهي ل�ست من اإلش�ال�اتهذه وضعت لما لها من حیث�ات زمانها والبد وانماالشرع �شيء،

اإلسالميومقاصد وأولو�ات الف�ر أصلللرجوع الى والشر�عة

٤ للحاكم ألنھ ولي هللا في االرض وھو السیادة

اعت�ار في هذا لألمة الحارس للدین ولیس

لألمة�علم ان هذا �الم �شر، وأن الوال�ة لإلسالمإن العارف ورسول هللا فیها، فما �النا �عد وفاته ونصوص القرآن

ع�س هذا التقر�ر r سلوك الرسول و لألسف الشدید مازالت الكتب تنقل وتسلم �مقوالت ال اساس لها في الشرع وانما هي رأ� �شر، بل مناقشة ان �انت المظاهرات او الحراك السلمي شرع�ا ام ال، ومناقشة شرع�ة الخروج على الحاكم،

291

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

غییر، وان بدا ، وما زال التطبی� لهذا موجودا رغم وهو مؤثر ومح�� لزخم التأعالهوالتسل�م لما ذ�رنا أن سبب غیر ذلك لكنه الذ� یخرج غال�ا هم من وضع ال�قین قبل حدوث التم�ین ثم یت�عهم المتردد...

ذلك وف� ما ار� هو ضعف التمییز بین الناح�ة العقد�ة وآل�ة التشر�ع واالجتهاد فیها، و�ین الح�اة العمل في الس�اسة والس�اسة المدن�ة و��ف�ة س�استها، وهو امر �ما اشرنا لم �میز بین مواقع

، ... وأن اغلب الناس بل حتى المتصدین وظ�ف�ا للشرع یتكلمون �انط�اعات وتسل�م وتقلیدالشرع�ة وهذا من غرائب امة إقرأ

يف رحلتنا بهذا الكتاب

العقل ، هذا العقل الذ� ال �م�ن بخل� اإلرادةي تكر�مه ه علةو اإلنسانإن للحسن والسیئ ما لم تكن معاني التوحید �سیر منفردا او عارفا أن

نفسا في اإلنسانفكان ، وضعه هللا أمرا وحیث�اته من الشرع في �ینونته�أمره لتعبد هللا بتنفیدها ووف� األرضفصارت ساللة في جسد مؤتمن عل�ه

هداه تاه بین متطل�ات غرائزه وحاجاته �ح�م هللا و شرعه، فإن لم یلتزم جاء �معالم اإلسالم، وأن بهواه األرضفساد إلىوسوء تدبیره ف�صیر

السلوك لهذا العقل �التف�ر والتف�ر هو التف�یر المنض�� �أحسن الطرق القرآن U، من أجل هذا نزل والشرع الثابت اإل�مان�ةمرتكزا على الحقائ�

م�سرا للذ�ر والتف�ر وجعله في رفقة العقل الستنطاقه فحملت آ�اته حلول أو�عیدا عن مواطن ضعفه اإلنسانبل هي قادرة على ق�ادة المستجدات

، ونحن نع�ش الیوم في واقع طغت ف�ه حیث ال قرار إلىاالنجرار �الضعف وطن فاإلسالموعم الفساد، اإلنسانالغرائز والحاجات حتى استعبدت عقل

والوطن هو الس�ینة واالستقرار

292

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

هنالك توض�ح لمفاه�م ووضع فواصل بینها و�ین في هذا الكتابز من خاللها بین مصطلح الحضارة ومصطلح المدن�ة ألهم�ة مصطلحات، می

نقا� االختالف وااللتقاء بین وأینهذا التمییز لتعر�ف الفوارق والفواصل األرضوغیره من المح�� في سالماإل

اضع الح�اة العامة وأن و�ان التمییز بین الس�اسة والس�اسة الشرع�ة في مو المصالح ورعایتها في الداخل والخارج ومنض�طة إدارةالس�اسة هي

في النوازل الس�اسي �الشر�عة، وأن الس�اسة الشرع�ة هي ض�� الحراك ..�الذات اإلمامةخاصة و�توالها العلماء عند فقدان ال�الد منظومة

لقد تبین بوضوح النقا� التال�ة:

في الح�اة وأن الشور� eلألمة حتى ورسول هللاـ أن الوال�ة هي ١قائم بها حق�قة وهذا واضح في سلو�ه واستمرت �ذلك وف� اآلل�ات eهو

المتاحة حتى نها�ة عهد الراشدین

نتیجة الغل�ة �الوصف التار�خي فكانت ملكا األمةـ الوال�ة استلبت من ٢ األمة یتألغسف�ان ثم أبيلهذا هو معاو�ة بن ساسمن أولوأن

لتول�ة أوال�عتد �ه، فكانت ال األمةرأ� أنوصل حال أن إلى�التدر�ج

293

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الشو�ة واستمرت هذه لعصرنا أهلووصا�ا وراث�ة ثم للغل�ة ثم لب�عة عروة وحدة أال اإلسالمولم تعد من عر� الحدیث �االنقال�ات العس�ر�ة

العروة الوثقىتحاف� علیها القدرة وهي

ـ أن الثورات �انت مستمرة لمطلع ح�م الع�اسیین ولكنها تحولت الى ٣رسم�ة وشرع�ة أص�حتمغامرات لالست�الء على مناط� النفوذ وحتى

وسمیت الجهات المتغل�ة �السالطین في عهد البو�هین والسالجقة، ثم الشرذمة �عد الغزو المغولي والى ملوك متفرقة �الشرق والغرب ونفوذ

الشر�عة نهائ�ا حاكم�ه أسقطت أن إلىدولة العثمان�ة، متذبذب لل

حیث عل�ه ( منظومة تنم�ة التخلف) أطل��ل هذا ولغا�ة عصرنا الحالي الحاكم�ة للهو� والوال�ة للشو�ة والغل�ة

من تراتیب طرحنجد ص�غة لدولة القرن الحالي فكان ما أنـ أننا البد ٤مؤسساتي ول�س فرد�ا مد� إمامةتقترح نظام �ش�ل مختصر إدار�ة

الح�اة و�ذلك نظام انتخابي �ل هذا له معنى الشروع ومم�ن تطو�ره له تفصیل في �تاب آخــر �نظام للح�م وإلصالح النظم وترج�حه...

الملك�ة الموجودة في طر�� التحول الثور� السلمي الهادئ

وحة مناقشة للوقت الحاضر ونوازل مطر األخیرـ ثم �ان منهج الفصل ٥ ونماذج لعالجها من استقراء الشرع في الساحة

294

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الیوم ین�غي ان ��ون �ما لو ان القرآن في الح�م والدولة ـ إن االجتهاد٦ینزل الیوم وال ین�غي االعتماد على االجتهادات التي حدثت في العصر

والع�اسي وغیرها فتلك ل�ست اجتهادات تأس�س وانما توصیف األمو� لواقع حال زمانها وهو غیر واقعنا من ناح�ة ول�س هو المراد �شرع هللا

وانما �انت تا�عة لشرعنة ما ل�س شرع�ا

الشر�عة تبدأ من إزالة وحاكم�ه األمةوال�ة إعادةإن الثورة من اجل توس�ع الفهم للمفاه�م إلىاالنتقال �سنة التدرج ٢ثم الجبر�ة عن الناس،١

وتص�ح المعتقدات التي تكونت نتیجة االنط�اعات والتقلید و�التالي تكو�ن وخالل هذه الفترة ٣التي تطلب بذاتها تطبی� الشر�عة اإلسالم�ةالشخص�ة

ق�ادة التشر�ع ونظام القوانین إلىتكون الشر�عة قد دخلت �ش�ل تدر�جي

، وان على تقدم الزمن مصدر الدساتیر وانماإن القرآن ل�س هو الدستور تر� مطالب الناس وانماعشوائ�ا سن ت ال المصرفة للح�اة المدن�ة القوانین

ل�س اإلسالم�قوة الدولة فح�م و�ما �صلح ح�اتهم وال تفرض فرضا �الشرطة الفاسد من الشاذ الح� سلطو�ا جبر�ا وقوة الدولة لحما�ة العام

أن، وأن الحاكمین ال ین�غي وأجهزتهما اعتداء المعتدین بج�شها واح�ا� األمةوانما �طرحون اجتهادهم لحین تقف اإلسالم�مثلون أنهم�ظنوا

امتالك نفسها إعادةوتص�ح قادرة على

295

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

وس�اسي إدار� متى ما توسعت العقول فهو نظام اإلسالميالنظام إنالح�اة والس�اسة إدارة واسع وف�ه م�ادئ قابلة للتوس�ع والتطو�ر في

وأن فقه الواقع هو لب القرار الس�اسي، الخارج�ة والداخل�ة

�اختصار منها انموذجمسائل نوقشت في ال�حث نضع

نوع االجا�ة المسألة تجواز الثورة وعلى من یجب ١

أن تكون الثورةارادة �انت فتنة، بل هي واالإن الثورة ل�ست ثورة هو�

تصح�ح مسار وهو�ة، لذا فالثورة هي واج�ة ضد من لم ووال�ة االمة عامل مهم ..ألمةأوال�ة �حجب �حتكم للشر�عة و

، لذا فتحر�ر في تحدید رؤ�ة الناس وتفاعلها مع هو�تها الناس من الجبر�ة هي مسوغ مهم للثورة

الوسائل التي یتم من ما هي ٢خاللها تحقی� اإلصالح في الدول المختلطة طائف�ا أو مذهب�ا؟ وما هي الوسائل التي یتم من خاللها منع توج�ه الحر�ة الثور�ة أو اإلصالح�ة لكي ال تبدو

�حر�ة مذهب�ة

نوقش هذا الموضوع بتفصیل واف، والذ� نمیل ومن المفید ال�ه أن مجتمعنا �حتاج لبناء جدید

االقتداء والتأسي برسول هللا من خالل فقه الواقع �عیدا عن االفتراضات والظن، وأن تفعل

سس للمواطنة عند نقطة ؤ سنة الوث�قة التي ت الشروع.

حصلت تدخالت من الخارج ٣في احداث لیب�ا فما هو

الح�م

هذا االمــر �حتاج لس�اسة ومناورة الن ضعف ادارة ازعم ان االمور او سوء القرار سیدخل البلد في مز�د من موارد الفتنة

التي تتغلغل من خاللها خ�ارات الضرورة

296

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

مرة أخر� فإن الغا�ة ازالة الجبر�ة، وأن االولى �ق�ادة الحراك من �قود الثورة ٤هم نخ�ة من الثوار �مجلس انتقالي ووزارة انتقال�ة لحین

االیجابي ومحاولة وضع مسار تقني ترتیب االدارة واالصطفاف للبلد مع المجلس االنتقالي

ال ین�غي ان تكون الثورة �ال ق�ادة واع�ة تنظر في ظرف سلم�ة الحراك وقتاله ٥الحراك ومتى تستعین �ض�� النفس ومتى ترفع السالح، وال

لذلك وام�ان�اتبد ان تعد محددات وآل�ات

الموضوع شامل ومضغو� ال �م�ن اختصار تفاصیله الكثیرة أنالحق�قة على تحقی� ا اقتصار أو االمقدمة لكونه ل�س �حثا تخر�ج� أوفي الخاتمة ان االمة ضاعت �قراروانما �ان بهدف طرح جدید لحق�قة لمفصل تراثي

استجاب لت�ق� اعراف الجاهل�ة طامحصالح لم یدق� في الواقع و�ین امامواستكمل انحدارها �فقه فارتكب خطأین غیرا مجر� التار�خ في نفسه

وفلسفات تدعو للخضوع واالستسالم فالبد ان نت�ع فقها جدیدا تطرقنا . ل�عض معالمه في هذا الجهد هللا أسأل رضاه

297

١٣١٧ فقھ الثورة بین قواعد الشریعة وإشكاالت الواقع... الباب الثالث/ الثورة

الفكرة المركـــــــــــزیة•خلق االنســـان

ان هللا خلق االنســـان وبارادتھ كرمھ بعقلھ وھداه النجدین• جل جاللهمھمة العمارة والعبادة � ) معنى خلیفة( لھذه الساللة •

الرسالة

الب القرآن كمسار لتقویم حیاة االنسان فھو للحیاة وادارتھا لم یحصرھا بنظام ق•.وھذا تمام االنسجام مع تكریم االنسان

بحسن مھمتھ وھو مسئول عن فعلھ ... ھو دلیل لرضى هللا، وطریق اآلخرة•وصنعھ

الیومنظام علینا ان نقیم نظاما للعصر یعید لالمة والیتھا، وللشریعة حاكمیتھا، وب•

اسالمي المقاصد، من ازالة الجبریة الى غایتھرسالة إننا مكلفون تماما كما كان االولون مكلفین ولسنا مقلدین لھم بل متبعین ل•

االسالم بفھمھا الواجب، وما قام بھ الرسول من مسئولیات الدولة على عاتق المتصدین لھا في الحكم والقضاء، وسن القوانین المدنیة

٢٩٧

١٣١٧ المحتـــــــــــــــویات

صفحة عنــــوان الموضوع ب

عنوان الموضوع ب

حةصف

٢-١ص

اتتو�

مح

صفحة عنوان الموضوع ب

ال�اب األول ١ الفصل األول/ تمهید

:فقه الواقع١مقصد ١ أ.داخلي ب. وخارجي

واألهداف األمن�اتبین الساسةج.

٥٦

٩١ ، موازنات ولو�اتأفقه ٢مقصد ٦ مقدمـة ٩٣ فقه التغییر ٣مقصد ٧ الثورة والوسط�ة ٩٨ الس�اسة الشرع�ة ٢طلبم ١٦ الفصل الثاني الفرق بین -١الم�حث

٢ ال�اب الثاني ٢ ١٧ المصطلح المفهوم

١٠٦ وال�ةالمتغلب أساس/ األولالفصل ٢١ المفهوم والشخص�ة ١١٥ يظ/ التشاألولالم�حث ٢٥ الشخص�ة والتكو�ن ١١٩ الم�حث الثاني/ جدل�ة الواقع ٢٦ العقیدة �مفهوم ١٢١ واألح�امالم�حث الثالث/ الفقهاء ٢٩ الم�حث الثاني/ثورة الم�حث الثالث ١٢٤ الفالسفة ودورهمالفصل الثاني ٣٣ /الحضارة١طلبم ١٣٧ األح�امالفقهاء/ الفصل الثالث فكر ٣٤ /المدن�ة٢طلبم الم�حث الرا�ع

١٤٤ الم�ت�ات األولالم�حث ٣٥ واألكثر�ة األقل�ة

١٤٥ الم�حث الثاني الرسائل ٣٦ اإلرهابالم�حث الخامس/ الم�حث السادس

١٥٣ الم�حث الثالث فكر الفقهاء ٤٠ دولة دین�ة ودولة مدن�ة

١٥٥ الخالفة والفقهاء ١مطلب ٤٣ الرأسمال�ة ١طلبم ١٦٤ تدرج الفقه السلطاني٢مطلب ٤٤ الد�مقراط�ة ٢طلبم ١٧٣ الم�حث الرا�ع مناهج الفقهاء ٤٥ اللیبرال�ة ٣طلبم الم�حث السا�ع

السیرة والتار�خ ١٧٤ فقهاء الماضي والثورة ١مطلب

١٧٩ االست�الء وامارةوقفة ٢طلبم ٤٧ ١٨١ السمناني اإلمام ٣مقصد الم�حث الثامن الس�اسة

٥٣ والس�اسة الشرع�ة الحرمین إمام ٤مقصد

المــاورد� ٥مقصد ابن ت�م�ة ٦مقصد

١٨٣ ١٩٨ ٢٠١

٥٤ اإلسالمالس�اسة ١طلبم

٢٩٨

١٣١٧ المحتـــــــــــــــویات

٣ البـــاب الثــالث الثــــورة ٣ ٢١٢ الفصل األول

٢١٣ الوال�ة لألمة ١طلبالم�حث األول /م ٢١٤ نهضة الحسین ٢طلبم

٢١٨ اإلسالم ثورة ٣طلبم ٢٢٥ الم�حث الثاني/ دولة اإلسالم في القرن الواحد والعشر�ن

٢٢٦ ثوابت ١طلبم ٢٢٧ له مقصدان مهمان الح�م ٢طلبم ٢٣٩ مر�ز التخط�� االستشار� ٣طلبم

٢٤٢ لالنتخاب طر�قة٤طلبم الم�حث الثالث/ التأصیل الف�ر� للثورة

٢٤٥ حراك فقهي ١طلبم ٢٥٠ المعنى الف�ر� للثورة ٢طلبم ٢٦١ التأصیل الشرعي للثورة٣طلب الم

٢٦٣ الثورة ومقاصد الشر�عة ١مقصد ٢٦٤ الثورة وعالقتها �الشر�عة ٢قصدم

٢٦٨ الثورة واإلفتاء را�عالم�حث ال ٢٦٩ الفصل الثاني الثورة والمجتمع

٢٦٩ الم�حث األول واجب الفرد والمجتمع ٢٧١ المطلب األول العلماء

٢٧٤ المطلب الثاني إعالمیون/عس�ر�ون ٢٧٦ المطلب الثالث س�اسیون

٢٧٨ الم�حث الثاني الثورة والطائف�ة ٢٨٠ الم�حث الثالث الثورة وأح�ام ال�غي

٢٨٠ مطلب أول عدالة انتقال�ة ٢٨٥ مطلب ثان �یف �م�ن إجراء التحول الثور�

٢٨٩ مطلب ثالث إعادة االعمار ٢٩٠ الخاتمــة ٤

المصــــادر والمــــــراجع شعبان٢٩ ،١٣١٧

i

التابعالمصادر والمراجع تكاد تكون متداخلة نمیز منھا الوارد في الجدول

، كتاب رب العالمین القرآن الكریمالكامل اول مصادر العلم والمعرفة

لم اتعرف الى اسمائھم بحكم نشر اتوجھ بالشكر والتقدیر لكتاب المصادر والمراجع الذین فجزاھم هللا خیرا على الشبكة العنكبوتیة النص دون ذكر اسم مؤلفھ

واكرر شكري لـ أ.د. نھلة شھاب لمبادرتھا الكریمة واصال شكري مع فاتح الكتاب.

لھا: قراءتھاالسیرة النبویة و

٥، وأخرى٤فقھ النصر والتمكین ،٣، علي بن ابي طالب٢، الدولة الزنكیة١السیرة النبویة )١ من تألیف الدكتور الصالبي

، للشھید السعید سید قطب٢، في ظالل القرآن١معالم في الطریق )٢ مؤلفات المؤلف ومنھا )٣

، دولة االسالم في القرن ٢، النھضة ومنظومة تنمیة التخلف١استعمار الغریزة للعقل، ٦، رسالة من بني اسرائیل٥كــــر، معالم یقظة ف٤، الحلقة المفقودة٣الواحد والعشرین

، الغرب والعالم االسالمي ( نحن ٧التمكین من دولة المواطنة الى دولة االســـالم، ٩أربد –األردن ، اإلدارة واإلدارة الھندسیة المنشور من دار الثقافة في ٨والغرب)

شور في ، عدا استعمار الغریزة للعقل المنوالسابقة منشورة جمیعا في موقع یقظة فكر موقع النھضة للدكتور جاسم السلطان إضافة لموقع یقظة فكــر.

فیما یأتي جدوال ممیزا قدر االمكان بین المصادر والمراجع، رغم انھا جمیعا بمجملھا الذي ھو محاولة لتقدیم الجدید ولیس لتثبیت الذاكرة التي باتت من بلورت مسار الكتاب

عسى هللا ان یتقبل جھد العاملین اجمعین. الثوابت

المصــــادر والمــــــراجع شعبان٢٩ ،١٣١٧

ii

/المحققاسم الكاتب اسم الكتاب /المحققاســــــــم الكــاتب اســــم الكتاب المركز الدولي للعدالة االنتقالیة انتقاالت / تحقیق محمد حامد الفقيابو یعلى الفــراء االحكام السلطانیة

ضیف هللا الشھري ( رسالة دكتوراه) اصول الفقھ في القرن الثامن ھـ عبد القادر ابو فارس محمد االحكام السلطانیة للفراء

فؤاد عبد المنعم احمد ألبي حسن الماوردي - درر ألسلوك رشدي علیان االسالم والخالفة

شھاب:أ.د نزار محمدأ.د نھلة دراسات في تاریخ الفكر السیاسي االسالمي عطیة عدالن االحكام الشرعیة للنوازل

ابن خلدون مقدمـــة ابن خلدون علي بن نایف الشحود االحكام الشرعیة للثورات العربیة

محمد بن شاكر الشریف مقدمة في فقھ النظام السیاسي االسالمي ابن تیمیة الخالفة والملك

عودة عبد هللاد. محطات في تاریخ الفقھ االسالمي منسوب البن قتیبة االمامة والسیاسة

د.نصر عارف من االسس المعرفیة فاخر جاسم ( رسالة دكتوراه) أالثني عشریة في عصر الغیبة

غیر معروف مناھج تألیف الفقھاء العالمة یوسف القرضاوي اولویات الحركة االسالمیة

ھاني عبادي محمد یوسف . ملخص دراسة اشكالیة..المفھوم في الفكر االمام محمد بن الحسن الشیباني السیر الصغیر

الشیخ خضر محمد خضر نصیحة الملوك للماوردي غیر معروف التأصیل الشرعي للثورة السوریة

محمد عبد الحي الكتاني الفاسي نظام الحكومة النبویة ( بجزئین) عدنان الصوص الفقھ السیاسي ضرورة شرعیة

سھیل احمد بھجت المسلمنقد العقل عدوان جھالن الفكر السیاسي عند األباضیة

البن ابي الربیع/د.حامد عبدهللا ربیع سلوك الملوك في تدبیر الممالك ابو حامد الغزالي/ احمد شمس الدین التبر المسبوك في نصیحة الملوك

الربیع/عارف عبد الغنيالبن ابي سلوك المالك في تدبیر الممالك عبد الكریم مطیع الحمداوي التصنیف السیاسي الفلسفي لدى المسلمین

عماد عزام جوابرة( رسالة ماجستیر) علي بن محمد المائني ابتسام بن خراف ( رسالة دكتوراه) الخطاب الحجاجي

فرانز روزنثال علم التاریخ عند المسلمین ابن تیمیة الخالفة والملك

الندیممحمد بن اسحق بن فھرست بن الندیم د. عودة عبدهللا الخالفة في قریش

د.خلف محمد الجراد فكر الماوردي السیاسي االمام الشاطبي أجزاء ٧الموافقات /

محمد مطیع مالشیخ عبد الكری فقھ النظام السیاسي االسالمي الدكتور فتحي الدریني الفكر السیاسي عند الغزالي والماوردي

اعداد ضیاء سامي جوالیل معاویة عند ابن عساكرصورة د. فؤاد عبد المنعماحمد الماوردي وكتاب نصیحة الملوك

د. صالح الناھي روضة القضاة للسمناني/ اربعة اجزاء محمد صبحي حالق /للشوكاني١،٢الفتح الرباني/

ممدوح جابر عبدالسالم ینایر ٢٥شرعیة ابن الجوزیة/ نایف محمد الطرق الحكمیة في السیاسة الشرعیة

السرخسي شرح السیر الكبیر ا.د نیفین عبدالخالق نموذج المجتمع –الفارابي

فؤاد عبد المنعم شیخ االسالم والوالیة الكبرى فؤاد عبد المنعم احمد الوالیة السیاسیة الكبرى

االعرج/د.فؤاد عبد المنعمابو الفضل بن تحریر الملوك في تدبیر السلوك موزة احمد راشد ( رسالة ماجستیر) االسالمي يالبعد االخالقي للفكر السیاس

صالح سلیم ارقة دان تقییم عام للفقھ السیاسي االسالمي یاسین العطواني الربیع العربي وزمن العدالة االنتقالیة

د.محمدعمارة تیارات الفكر االسالمي زیاد عبد التواب القوانین المتعلقة بالعزل السیاسي

عبد الكریم محمد مطیـــع الحمداوي تحفة الترك للطرسوسي ( رسالة ماجستیر) زھیر دیلمي النظریة السیاسیة عند الماوردي

د. عبد المجید النجار تجدید فقھ السیاسة الشرعیة ابن تیمیة/ علي بن محمد العمران السیاسة الشرعیة إلصالح الراعي والرعیة

رمضان قرني ینایر في االعالم ٢٥ثورة حسن كوناكاتا( رسالة دكتوراه) النظریة السیاسیة عند بن تیمیة

سھیل عیساوي ثورات فجرت صمت التاریخ غانم جواد/ الفجر نیوز العدالة االنتقالیة

المجالت د.محمد بن حمد الفریاني آراء بن تیمیة في الحكم واإلدارة

المصــــادر والمــــــراجع شعبان٢٩ ،١٣١٧

iii

م.م. شھید عجمي ٢٠١١- ٦والیة الفقیھ/مجلة كلیة التربیة/ د.عبد الجواد خلف ابن جماعة

٢٠١٢حزیران ٢٩الجمعة ١٨٧ المنعطف اإلسالمي ألعدد محمد علي صبیح ادارة الدولة في االسالم

اسم الكاتب اسم الكتاب اســــــــم الكــاتب اســــم الكتاب

المصــــادر والمــــــراجع شعبان٢٩ ،١٣١٧

iv

الدكتور مصطفى الشكعة العلماء العربمناھج التألیف عند مفوضیة االمم المتحدة حقوق االنسان ادوات سیادة القانون ( العفو)

محمد بن اسماعیل المازنداني ٥ج منتھى المقال في احوال الرجال حمزة بن فایع الفتحي ازمة الفھــــم

جون فوران مستقبل الثورات محمد عزت صالح عنیني احكام التحالف السیاسي في الفقھ االسالمي

مروان محمد محروس المدرس مسئولیة رئیس الدولة...... مصطفى محمود منجود االسالماالبعاد السیاسیة لمفھوم األمن في

الجھاد والقتال في السیاسة الشرعیة

(جزئین) یاقــــــــــوت الحموي معجم البلدان خمســـة اجزاء محمد خیـــر ھیكل

عمر كحالة ٩ججزء/ ١٣معجم المؤلفین عبد المنعم مصطفى االحكام السلطانیة والسیاسة

د. احسان عباس معجم االدباء جزآن محمد بن عبد هللا بن سبیل االدلة الشرعیة في حق الراعي والرعیة

المستشار علي علي منصور مقارنات بین الشریعة........الوضعیة أ.د نھلة شھاب احمد االندلس بوابة التواصل الحضاري.....

عدنان الصوص مقدمات تأصیلیة أ.د. توفیق احمد الغلبزوري القرآن ..السنن الكونیة واالجتماعیة في

د. یوسف القرضاوي فقھ الدولة في االسالم د.سعید عبد هللا المحارب السیاسة والدین بین المبادئ والتاریخ......

قراءة في كتاب السیاسة او االشارة في د. فؤاد عبد المنعم احمد السیاسة الشرعیة وعالقتھا بالتنمي....

الحضرمي تدبیر االمارة البي بكر محمد

محمد حسن محمد اسماعیل

مركز الكواكبي للتحوالت الدیمقراطیة العدالة االنتقالیة والتحول الدیمقراطي... وأحمد المزیدي

محمد شیخ احمد عز والشاطبي) قراءة في مقاصد الشریعة ( د.خالد الفھداوي الفقھ السیاسي االسالمي

محمد شاكر الشریف قراءة في كتب السیاسة الشرعیة محمد بن الحسن الثعالبي أجزاء)٤الفكر السامي (

عبد هللا الجار هللا رسالة الى القضاة علي بن ابراھیم الحمد النملة الفكر بین العلم والسلطة من التصادم ......

د.بسطامي محمد خیر )١تطور الفقھ السیاسي االسالمي (ح تركي الظفیري السیاسیة......مدخل في ...المعارضة

حسن نافعة و كلیفورد بوزورث )٢تراث االسالم ( ج د.نیفین عبد الخالق للدور االقلیميالمضمون السیاسي

جوزیف شاخت و كلیفورد بوزورث ١تراث االسالم ج أ.د. محمد عمــــارة ینایر ٢٥الخـــوف

محمد بن شاكر الشریف تحطیم الصنم العلماني تركي الظفیري النظام السیاسي في االسالم

خیر الدین الزركلي مجلدات) ٨تراجم ألشھر الرجال والنساء ( احسان عبد المنعم سمارة النظام السیاسي في االسالم

نزھة األلباء في طبقات االدباء ألبي البركات محمد عبدهللا عبد الكریم ( رسالة دكتوراه) المسلمةالقواعد والضوابط الفقھیة...الدولة

كمال الدین االنباري د. ابراھیم السامرائي

د. جمال الحسیني ابو فرحة الخروج على الحاكم في الفكر االسالمي

د.حسین مؤنس كتاب الخـــــــــــــــــــراج لیحیى القرشي عبد الخالق د. نیفین الخیارات العربیة ...النظام الدولي الراھن

محمود الدھشان ینایر ٢٥ثورة غســان المفلح واألقلیات...قضایا عالجیةالثورة

عبد الرحمن بن نصر الشیرازي نھایة الرتبة في طلب الحسبة عبد الرحمن بن نصر الشیرازي الملوك ةالنھج المسلوك في سیاس

محمد بن بسام المحتسب نھایة الرتبة في طلب الحسبة أ.د. وھبة الزحیلي آثار الحرب في الفقھ االسالمي

شمس الدین محمد بن طولون نقد الطالب لزغل المناصب حسن عبدالرحمن بكیر بدیع الزمان سعید النورسي

اسماعیل باشا ھدیة العارفین الجزء الثاني المجالت:

) المجلة ٢٠٠٨حزیران ٨٧٠ العدد ٩٠ألمجلد ( ایریك سوتاس االنتقالیة والعقوباتالعدالة

الدولیة للصلیب االحمر

یاسین الحاج صالح) ٢٠١٢، نیسان ٢٧٧العدد ألرائدالعسكرة والعنف ( مجلة

١٩٩٧/ ٧تاریخ ١٩١/ مجلة الرائد تألیف القرضاوي ألموازنات فقھ

مركز االمام الخمیني الثقافي حركة التجدید واالستنھاض

كاید یوسف محمود قرعوش طرق نھایة والیة الحكام....

د. راغب السرجاني كیف تختار الرئیس

د. حمزة قبالن المزیني ملخص مواجھة الطائفیة

الحمد والصالة على محمد وآلھ وصحبھ اجمعین ونعتذر عن الخطأ والسھو وما نسینا و� د. حسن سالم الدوسي منھج فقھ الموازنات في الشرع االسالمي

درید الدفراوي ( رسالة ماجستیر) منھجیة الفتوى....( االمام الشاطبي) ومن تبعھم بإحسان الى یوم الدین

فھرســـت آیات الذكر الحكیم في البحث

a

اآل�ات الصفحةین﴾(ال�قرة: ٣٦ )٦﴿لكم دین�م ولي دین﴾ (الكافرون: ......)٢٥٦﴿ال إكراه في الدسول إال ال�الغ﴾ )٢٩﴿فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فل��فر﴾ (الكهف: ٣٧ ﴿ما على الر

ر * لست علیهم �مس�طر﴾ (الغاش�ة: ٩٩(المائدة: ما أنت مذ� ر إن )٢٢)، ﴿فذ� ).٥٢﴿وجاهدهم �ه جهادا �بیرا﴾ (الفرقان: ٣٩لم �ا(( ٥٨ بین تت�عوا �آفة وال أیها الذین آمنوا ادخلوا في الس ه لكم عدو م �طان إن خطوات الش

نات فاعلموا أن � زللتم ) فإن٢٠٨( ن �عد ما جاءتكم البی ))ال�قرة )٢٠٩ح��م ( عز�ز مع�م قالوا(( ٥٩ تكم ولكن�م بلى ینادونهم ألم ن�ن م حتى األماني فتنتم أنفس�م وتر�صتم وارتبتم وغر

الغرور ( جاء أمر � �م �ا� ئ�م قل هل (( ))الحدید .)١٤وغر )١٠٣�األخسر�ن أعماال ( ننبن�ا وهم �حسبون أنهم �حسنون صنعا ( الح�اة الذین ضل سعیهم في ....الكهف)١٠٤الد

ة أفح�م (( ٦١ المائدة.ـ ٥٠ ) )یوقنون ی�غون ومن أحسن من � ح�ما لقوم الجاهل�لوال أنزل عل�ه �نز أو جاء معه �قولوا تارك �عض ما یوحى إل�ك وضآئ� �ه صدرك أن فلعلك {. ٧٠

ما أنت قل �ا أیها الناس قد جاء�م ..........هود)١٢و� على �ل شيء و�یل ( نذیر ملك إنما یهتد� لنفسه ومن ضل من الح� ��م فمن اهتد� فإن ما ر �ضل علیها وما أنا عل��م بو�یل فإن

...یونس)١٠٨(�ك وان لم �ا( ٧١ سول بلغ ما أنزل إل�ك من ر بلغت رسالته و� �عصمك من فما تفعل أیها الر

� والذین آمنوا وما یخدعون یخادعون ..المائدة .)٦٧ال یهد� القوم الكافر�ن ( � الناس إن رض فزادهم � ٩�شعرون ( وما إال أنفسهم ل�م �ما �انوا أ عذاب مرضا ولهم) في قلو�هم م

ال�قرة )١٠(��ذبون ن فما( ٧٥ رون قر�تكم �ان جواب قومه إال أن قالوا أخرجوا آل لو� م ل....النم)٥٦(إنهم أناس یتطه

ل ) ٣( ��ونوا مؤمنین أال لعلك �اخع نفسك ) ٢( تلك آ�ات الكتاب المبین )١( طسم( إن نشأ ننزماء ن الس )الشعراء)٤( فظلت أعناقهم لها خاضعین آ�ة علیهم م

وا ( ١٥٦ �أمر�م أن تؤد ـ )األمانات إلى أهلها واذا ح�متم بین الناس أن تح�موا �العدل إن �

موك ف�ما شجر بینهم ثم ال یجدوا في أنفسهم (ـ . ٥٨النساء فال ور�ك ال یؤمنون حتى �ح�ا قضیت و�سل إنا أنزلنا إل�ك الكتاب �الح� لتح�م بین (ـ ٦٥ـ النساء ) موا تسل�ماحرجا مم

�حب (ــ ١٠٥ـ النساء ) الناس �ما أراك � وان ح�مت فاح�م بینهم �القس� إن � .) ٧٨األنبیاء ( ) وداوود وسل�مان إذ �ح�مان في الحرث (ـ ـ ٤٢ـ المائدة ) المقسطین

٨٥اآل�ة )و�سألونك عن الروح قل الروح من أمر ر�ي وما أوتیتم من العلم إال قل�ال( ٢٥٦ اإلسراءسورة

طــــــــــــــھ )١١٩(وأنك ال تظمأ فیھا وال تضحى ) ١١٨(إن لك أال تجوع فیھا وال تعرى ٢٦١

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

I

Islamweb.net جزاھم هللا خیرانموذج لطریق متابعة الحدیث نقال عن ( موسوعة الحدیث) تخریج الحدیث

الوفاة سنة المصنف العزو أفق الكتاب اسم الصحابي الحدیث طرف موأشار إلى اقتدوا باللذین من بعدي 1

أبي بكر وعمر

ابن ابي 3126232478 شیبة مصنف ابن أبي حذیفة بن حسیل 235 شیبة

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 2 وعمر

4 4 المجد حدیث التقي بن حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى البعلبكي

768

إلى اقتدوا بالذین من بعدي وأشار 3 أبي بكر وعمر

ابن أبي 4315 844 خیثمة تاریخ ابن أبي حذیفة بن حسیل 279 خیثمة

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 4 وعمر

فضائل الصحابة ألحمد حذیفة بن حسیلأحمد بن 526 428 حنبل بن

241 حنبل

اقتدوا بالذین من بعدي یعني أبا بكر 5 عمار وعھد ابن أم عبد وعمر وھدي

فضائل الصحابة ألحمد حذیفة بن حسیلأحمد بن 198 161 حنبل بن

241 حنبل

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 6 وعمر

فضائل الصحابة ألحمد حذیفة بن حسیلأحمد بن 293 235 حنبل بن

241 حنبل

بعدي اقتدوا بالذین من 7 حذیفة بن حسیل

الجزء األول من الفوائدالمنتقاة البن أبي

الفوارس124 ---

أبو الفتح بن أبي الفوارس

412

اقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى 8 وعمر أبي بكر

فضائل الصحابة ألحمد حذیفة بن حسیلأحمد بن 478 383 حنبل بن

241 حنبل

اقتدوا باللذین من بعدي یشیر إلى أبي 9 وعمر بكر

فضائل الصحابة ألحمد حذیفة بن حسیلأحمد بن 479 384 حنبل بن

241 حنبل

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 10 وعمر

فضائل الصحابة ألحمد حذیفة بن حسیلأحمد بن 670 561 حنبل بن

241 حنبل

11 فیكم إني لست أدري ما قدر بقائي

فاقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر وما حدثكم ابن مسعود

فصدقوه

أحمد بن 2280722909 حنبل مسند أحمد بن حذیفة بن حسیل 241 حنبل

12 إلى أبي اقتدوا باللذین من بعدي یشیر

بكر وعمر رضي هللا عنھما واھدوا ھدي عمار وعھد ابن أم عبد رضي

عنھما هللا

أحمد بن 2277522876 حنبل أحمد بنمسند حذیفة بن حسیل 241 حنبل

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 13 وعمر

أحمد بن 2264022733 حنبل مسند أحمد بن حذیفة بن حسیل 241 حنبل

14 فیكم إني ال أدري ما قدر بقائي

فاقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر وتمسكوا بعھد عمار

ابن مسعود فصدقوه وما حدثكم

أحمد بن 2266822764 حنبل نمسند أحمد ب حذیفة بن حسیل 241 حنبل

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 15 وعمر رضي هللا عنھما

حدیث سفیان بن عیینة حذیفة بن حسیل --- 34 الطائي روایة

بن علي حرب بن محمد الطائي

256

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 16 عنھما وعمر رضي هللا

أمالي أبي محمد حذیفة بن حسیل --- 10 الصریفیني

عبد هللا بن محمد

الصریفیني469

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 17 وعمر

حذیفة بن حسیلالخامس والسادس

والثامن من والسابعأحادیث عبد الرحمن

بن بشر العبدي33 ---

عبد الرحمن بن

بشر بن الحكم العبدي

260

330أبو الحسین --- 48مشیخة أبي الحسین بن حذیفة بن حسیلأبا بكر اقتدوا بالذین من بعدي یعني 18

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

II

وعمر واھدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

محمد بن با� المھتديعلي بن المھتدي

با�

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 19 وعمر

حذیفة بن حسیلأحادیث جزء فیھ

كتاب مستخرجة من الخالفة

6 --- أبو عبد هللا

محمد بن عطیة الشامي

330

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 20 عنھما وعمر رضي هللا

منتقى من حدیث جزء حذیفة بن حسیلتقي الدین --- 4 البعلي تقي الدین

699 البعلي

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 21 وعمر

الثاني من فوائد أبي حذیفة بن حسیل 330 البحیري --- 3 البحیري عثمان

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 22 وعمر

التاسع من فوائد حذیفة بن حسیل --- 71 البختري

محمد بن عمرو البختري

339

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 23 عنھما وعمر رضي هللا

ذیل تاریخ بغداد البن حذیفة بن حسیل 643 ابن النجار --- 5 النجار

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 24 وعمر

جزء أبي القاسم حذیفة بن حسیل --- 10 الطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

اقتدوا باللذین من بعدي أبو بكر 25 بھما وعمر فبدأ

حذیفة بن حسیلالخامس والعشرون من

البغدادیة ألبي المشیخة طاھر السلفي

أبو طاھر --- 3 576 السلفي

26 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

علي بن 131 : 4 1187 أسد الغابة حذیفة بن حسیل 630 األثیر

27 اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر

بھدي عمار وتمسكوا وعمر واھتدوا بعھد ابن أم عبد

سیر أعالم النبالء حذیفة بن حسیل 748 الذھبي --- 49 الذھبي

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 28 وعمر

سیر أعالم النبالء حذیفة بن حسیل 748 الذھبي --- 637 الذھبي

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 29 وعمر

771 السبكي 2:410 215 الكبرى طبقات الشافعیة حذیفة بن حسیل

30 إني ال أدري ما قدر بقائي فیكم

من بعدي وأشار إلى فاقتدوا باللذین أبي بكر وعمر

ابن ماجة 97 94 ماجھ سنن ابن حذیفة بن حسیل 275 القزویني

31 وأشار إلى اقتدوا باللذین من بعدي

أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار فصدقوه وإذا حدثكم ابن أم عبد

الثاني من فضائل عمر حذیفة بن حسیل --- 27 الخطاب بن

الغني عبد بن عبد الواحد المقدسي

600

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبو 32 وعمر

الثاني من فضائل عمر حذیفة بن حسیل --- 28 الخطاب بن

عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

600

33 فاقتدوا لست أدري ما قدر بقائي فیكم

باللذین من بعدي یشیر إلى أبي بكر وعمر واھدوا ھدي عمار وعھد ابن

عبد أم

یوسف 10:161 609 للمزي تھذیب الكمال حذیفة بن حسیل 742 المزي

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 34 وعمر رضي هللا تعالى عنھما

یوسف 30:356 2439 للمزي تھذیب الكمال حذیفة بن حسیل 742 المزي

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 35 وعمر

689 446 للترمذي العلل الكبیر حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى الترمذي

279

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 36 وعمر

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل 10:57 1924 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

III

37 وأشار إلى اقتدوا باللذین من بعدي

أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار عبد وتمسكوا بعھد ابن أم

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل10:295 2123 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 38 وعمر

3662 3625 الترمذي جامع حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى الترمذي

256

39 فاقتدوا إني ال أدري ما بقائي فیكم

باللذین من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر

3663 3626 الترمذي جامع حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى الترمذي

256

40 فیكم إني ال أدري ما قدر بقائي

فاقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار

ابن مسعود فصدقوه وما حدثكم

3799 3765 الترمذي جامع حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى الترمذي

256

41 ال أدري كم بقائي فیكم فاقتدوا بالذین

وأشار إلى أبي بكر وعمر من بعديواھتدوا بھدي عمار وما حدثكم بھ

فصدقوه ابن أم عبد

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل 2:207 549 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 42 وعمر

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل 2:208 550 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

اھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد 43 مسعود ابن

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل 1:184 79 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 44 وعمر

حدیث أبي الفوارس حذیفة بن حسیل --- 54 الصابوني

محمد بن الفضل بن نظیف

431

اقتدوا باللذین من بعدي 45ابن أبي 1148 950 عاصم السنة البن أبي حذیفة بن حسیل

287 عاصم

بعدي اقتدوا باللذین من 46ابن أبي 1424 1215 عاصم السنة البن أبي حذیفة بن حسیل

287 عاصم

بكر وعمر اقتدوا بالذین من بعدي أبو 47 --- 1240 أحمد السنة لعبد هللا بن حذیفة بن حسیل

عبد هللا بن أحمد بن حنبل

290

أبا بكر اقتدوا باللذین من بعدي یعني 48 وعمر

--- 1241 أحمد السنة لعبد هللا بن حذیفة بن حسیلعبد هللا بن أحمد بن حنبل

290

49 إلى أبي اقتدوا باللذین من بعدي یشیر

بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

--- 1243 أحمد السنة لعبد هللا بن حذیفة بن حسیلعبد هللا بن

بنأحمد حنبل

290

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 50 وعمر

البحر الزخار بمسند حذیفة بن حسیلأبو بكر 2827 2484 البزار

292 البزار

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 51 وعمر

البحر الزخار بمسند حذیفة بن حسیلأبو بكر 2828 2485 البزار

292 البزار

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 52 وعمر

البحر الزخار بمسند حذیفة بن حسیلأبو بكر 2829 2486 البزار

292 البزار

53 بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن مسعود

المعرفة والتاریخ حذیفة بن حسیلیعقوب بن 1:258 469 سفیان لیعقوب بن

277 سفیان

أبا بكر اقتدوا بالذین من بعدي یعني 54 وعمر

المعرفة والتاریخ حذیفة بن حسیلیعقوب بن 1:258 470 سفیان لیعقوب بن

277 سفیان

55 اقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى

واھتدوا بھدي عمار أبي بكر وعمر وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

السنة ألبي بكر بن حذیفة بن حسیلأبو بكر --- 335 الخالل

311 الخالل

اقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى 56 السنة ألبي بكر بن حذیفة بن حسیلواھتدوا بھدي عمار أبي بكر وعمر

بكر أبو --- 336 الخالل 311 الخالل

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

IV

وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 57 وعمر

3895 3804 شرح السنة حذیفة بن حسیلالحسین بن مسعود البغوي

516

58 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

3895 3805 شرح السنة حذیفة بن حسیلالحسین بن مسعود البغوي

516

59 وعمر اقتدوا باللذین بعدي أبي بكر

واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

321 الطحاوي 1224 1045 للطحاوي مشكل اآلثار حذیفة بن حسیل

وعمر اقتدوا باللذین بعدي أبو بكر 60 321 الطحاوي 1227 1046 للطحاوي مشكل اآلثار حذیفة بن حسیل

وعمر اقتدوا باللذین بعدي أبي بكر 61 وعلیكم بھدي عمار وعھد ابن أم عبد

321 الطحاوي 1233 1047 للطحاوي مشكل اآلثار حذیفة بن حسیل

بعدي اقتدوا باللذین من 62 2655 2630 حاتم العلل البن أبي حذیفة بن حسیل

ابن أبي حاتم الرازي

327

63 اقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى

واھتدوا بھدي عمار أبي بكر وعمر وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

322 العقیلي 2:519 714 للعقیلي الضعفاء الكبیر حذیفة بن حسیل

بعدي اقتدوا باللذین من 64 2648 2623 حاتم العلل البن أبي حذیفة بن حسیل

ابن أبي حاتم الرازي

327

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 65 وعمر

أبو القاسم --- 48 9 أمالي ابن بشران حذیفة بن حسیل 430 بن بشران

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 66 وعمر رضي هللا عنھما

--- 20 الخلعیات التاسع من حذیفة بن حسیلعلي بن الحسن الخلعي

492

وعمر اقتدوا بالذین من بعدي أبو بكر 67 --- 4 األزدي فوائد أبي محمد حذیفة بن حسیل

عبد الغني بن سعید األزدي

409

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 68 وعمر

مجالس من أمالي أبي حذیفة بن حسیلأبو عبد هللا --- 218 بن منده عبد هللا

395 بن منده

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 69 وعمر

مجالس من أمالي أبي حذیفة بن حسیلأبو عبد هللا --- 219 بن منده عبد هللا

395 بن منده

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 70 وعمر

الجزء السادس من حذیفة بن حسیلأبو طاھر --- 37 البغدادیة المشیخة

576 السلفي

أبا بكر اقتدوا باللذین من بعدي یعني 71 وعمر رضي هللا عنھما

--- 19 تحفة الصدیق حذیفة بن حسیلالقاسم علي

بن بلبان المقدسي

684

72 بكر وعمر اقتدوا بالذین من بعدي أبو

واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد أم عبد

مسند أبي حنیفة البن حذیفة بن حسیل --- 166 یعقوب

عبد هللا بن محمد بن یعقوب بن البخاري

340

73 فاقتدوا لست أدري قدر مقامي فیكم

باللذین من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا

ابن أم عبد بعھد

من أمالي أبي مجالس حذیفة بن حسیلأبو عبد هللا --- 355 بن منده عبد هللا

395 بن منده

وعمر اقتدوا بالذین من بعدي أبا بكر 74 حدیث مجاعة بن حذیفة بن حسیل

بن مجاعة 58 58 الزبیر 146 الزبیر

75 إلى اقتدوا بالذین من بعدي وأشار

أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار فاقبلوه وما حدثكم ابن مسعود

أبو حاتم 6902 7059 حبان صحیح ابن حذیفة بن حسیل 354 بن حبان

إلى اقتدوا بالذین من بعدي وأشار 76 أبي بكر وعمر رضي هللا عنھما

360 اآلجري --- 1342 لآلجري الشریعة حذیفة بن حسیل

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 77 وعمر

360 اآلجري --- 1343 لآلجري الشریعة حذیفة بن حسیل

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

V

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 78 وعمر

360 اآلجري --- 1344 لآلجري الشریعة حذیفة بن حسیل

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 79 وعمر

المعجم األوسط حذیفة بن حسیل 3816 3942 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

80 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر رضي هللا عنھما واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم

عبد

المعجم األوسط حذیفة بن حسیل 5840 5990 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

81 بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

المعجم األوسط حذیفة بن حسیل 5503 5649 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

أبا بكر اقتدوا باللذین من بعدي یعني 82 وعمر

جزء األلف دینار حذیفة بن حسیلأبو بكر --- 158 للقطیعي

368 القطیعي

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 83 وعمر

36 36 الغطریف جزء ابن حذیفة بن حسیلابن

الغطریف الجرجاني

377

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 84 وعمر رضي هللا عنھما

حدیث أبي الفضل حذیفة بن حسیل 727 694 الزھري

الحسن بن علي

الجوھري381

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 85 وعمر

شرح مذاھب أھل حذیفة بن حسیل 385 ابن شاھین 148 149 شاھین السنة البن

86 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وإذا حدثكم ابن أم عبد فصدقوه

المستدرك على حذیفة بن حسیلالحاكم 3:75 4398 الصحیحین

405النیسابوري

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 87 وعمر

المستدرك على حذیفة بن حسیلالحاكم 3:75 4399 الصحیحین

405النیسابوري

88 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

المستدرك على حذیفة بن حسیلالحاكم 3:75 4400 الصحیحین

405النیسابوري

89 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

المستدرك على حذیفة بن حسیلالحاكم 3:75 4396 الصحیحین

405النیسابوري

90 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

المستدرك على حذیفة بن حسیلالحاكم 3:75 4397 الصحیحین

405النیسابوري

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 91 عنھما وعمر رضي هللا

حذیفة بن حسیلجزء فیھ ما انتقى ابن

على أبي مردویھالقاسم الطبراني البن

مردویھ10 10

أحمد بن موسى ابن مردویھ

410

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 92 وعمر

حذیفة بن حسیلشرح أصول اعتقاد

والجماعة أھل السنة لاللكائي

ھبة هللا 2498 2072 418 الاللكائي

93 اقتدوا بالذین من بعدي یشیر إلى أبي

هللا عنھما بكر وعمر رضي وأرضاھما

تثبیت اإلمامة وترتیب حذیفة بن حسیلأبو نعیم --- 48 الخالفة ألبي نعیم

430 ھانياألصب

94 بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي

وعمر ھذه سنة رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم

أبو نعیم 1366813685 نعیم حلیة األولیاء ألبي حذیفة بن حسیل 430 األصبھاني

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 95 وعمر

فضائل الخلفاء حذیفة بن حسیلأبو نعیم 94 93 نعیم الراشدین ألبي

430 األصبھاني

96 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعثمان واھتدوا بھدى عمر وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

مسند أبي حنیفة روایة حذیفة بن حسیل 150 أبو حنیفة 13 362 الحصكفي

430أبو القاسم --- 601 بشران أمالي ابن حذیفة بن حسیلبكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 97

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

VI

وعمر

بن بشران

98 بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن مسعود

االعتقاد إلى سبیل حذیفة بن حسیل 458 البیھقي 1:268 317 للبیھقي الرشاد

99 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

458 البیھقي 152588:153 للبیھقي السنن الكبرى حذیفة بن حسیل

أبا بكر اقتدوا بالذین من بعدي یعني100 وعمر رضي هللا عنھما

458 البیھقي 152598:153 للبیھقي السنن الكبرى حذیفة بن حسیل

إغالق النافذة| إغالق جمیع الفروععرض شجري |

الضعف شديد سقط موضع احلديث حسن صحابة

�لوضع متهم ضعيف �لقوي ليس ثقات

حذیفة بن حسیل) ١( أبو عبد هللا) ٢( | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | محمد بن عبید) ٥( | | | | أحمد بن محمد) ٦( | | | | |سالم بن عبد الواحد إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو الحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائنيإسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم بن الحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]عبد الواحد المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائني وكیع بن الجراح) ٥( | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم بن عبد الواحد الحكم: مصنف ابن أبي شیبة [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائني ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | عبید هللا بن عبد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حدیث أبي الفضل الزھري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عمرو) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: التاسع من فوائد البختري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المنتقاة البن أبي الفوارس [الجزء األول من الفوائد الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عمر بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: شرح مذاھب أھل السنة البن شاھین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

VII

علي بن عبد الرحمن) ٨( | | | | | | | بن محمد أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عثمان) ٨( | | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المعجم األوسط للطبراني [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | إدریس بن عبد الكریم) ٨( | | | | | | | أحمد بن جعفر) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء األلف دینار للقطیعي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد العزیز بن عبد) ٧( | | | | | | إبراھیم بن سلیمان) ٨( | | | | | | | أحمد بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن الولید) ٨( | | | | | | | أحمد بن عمرو) ٩( | | | | | | | | ]إذا توبع إسناده ضعیف ویحسنالحكم: البحر الزخار بمسند البزار [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد الملك بن عمرو) ٦( | | | | | عمرو بن علي) ٧( | | | | | | قاسم بن زكریا) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | مؤمل بن إسماعیل) ٦( | | | | | محمد بن بشار) ٧( | | | | | | قاسم بن زكریا) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد هللا بن الزبیر) ٦( | | | | | بشر بن موسى) ٧( | | | | | | علي بن محمد) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن إسحاق) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | منصور بن المعتمر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | عبد العزیز بن عبد) ٧( | | | | | | إبراھیم بن سلیمان) ٨( | | | | | | | أحمد بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبید هللا بن عمر) ٣( | | سفیان بن حسین) ٤( | | | یعقوب بن إسحاق) ٥( | | | | حسین بن محمد) ٦( | | | | | خلیل بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن محمد) ٨( | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

VIII

سعید بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: الثاني من فوائد أبي عثمان البحیري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن سعید) ٤( | | | علي بن حرب) ٥( | | | | محمد بن یحیى) ٦( | | | | | عمر بن أحمد) ٧( | | | | | | نصر بن أحمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد الحمید بن عبد) ٥( | | | | یحیى بن عبد الحمید) ٦( | | | | | إسماعیلإبراھیم بن ) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | رقبة بن مصقلة) ٤( | | | عثمان بن زائدة) ٥( | | | | زافر بن سلیمان) ٦( | | | | | أبيعبد هللا بن ) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء أبي القاسم الطبراني [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |إسناده ضعیف ویحسن إذا الحكم: مردویھ [ جزء فیھ ما انتقى ابن مردویھ على أبي القاسم الطبراني البن الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]توبع مسعر بن كدام) ٤( | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | ھناد بن السرى) ٦( | | | | | محمد بن عبد الجبار) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسن) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد الحمید بن عبد) ٥( | | | | یحیى بن عبد الحمید) ٦( | | | | | إبراھیم بن إسماعیل) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیث إسناد ضعیف فیھالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | حفص بن عمر) ٥( | | | | محمد بن سلیمان) ٦( | | | | | عثمان بن أحمد) ٧( | | | | | | حسین بن الحسن) ٨( | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

IX

محمد بن علي) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحكم: با� [مشیخة أبي الحسین بن المھتدي الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]الحدیث سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد الحمید بن عبد) ٦( | | | | | یحیى بن عبد الحمید) ٧( | | | | | | محمد بن الحسین) ٨( | | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیثالحكم: المعجم األوسط للطبراني [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | شعبة بن الحجاج) ٤( | | | حجاج بن محمد) ٥( | | | | مسلم بن عبد الرحمن) ٦( | | | | | أحمد بن السري) ٧( | | | | | | قانععبد الباقي بن ) ٨( | | | | | | | عبد الملك بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: أمالي ابن بشران [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | محمد بن إدریس) ٥( | | | | عبید هللا بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن حمدان) ٧( | | | | | | ھارون بن عبد العزیز) ٨( | | | | | | | طالب بن ھجرس) ٩( | | | | | | | |إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد هللا بن حمدان الدینوري وھو متروك الحكم: فوائد أبي محمد األزدي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]متھم بالوضع عبد الرزاق بن أحمد) ٩( | | | | | | | |إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد هللا بن حمدان الدینوري وھو متروك الحكم: فوائد أبي محمد األزدي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]متھم بالوضع علي بن حسین) ٩( | | | | | | | |الدینوري وھو متروك إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد هللا بن حمدان الحكم: فوائد أبي محمد األزدي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]متھم بالوضع عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسن) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: ذم الكالم وأھلھ لعبد هللا األنصاري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | هللا بن وھبعبد ) ٥( | | | | محمد بن صبیح) ٦( | | | | | محمد بن عبد هللا) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | إسماعیل بن إبراھیم) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: ذم الكالم وأھلھ لعبد هللا األنصاري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد الرحمن بن بشر) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | ھبة هللا بن الحسن) ٩( | | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن الحكم: لاللكائي [شرح أصول اعتقاد أھل السنة والجماعة الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیث

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

X

اسم مبھم ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | محمد بن كثیر) ٦( | | | | | إسماعیل بن إسحاق) ٧( | | | | | | أصبغقاسم بن ) ٨( | | | | | | | سعید بن نصر) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن الحكم: االستیعاب في معرفة األصحاب البن عبد البر [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]ربعي بن حراش العبسي قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | موضع انقطاع ) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | محمد بن عطیة) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان مجھوالن في الحكم: جزء فیھ أحادیث مستخرجة من كتاب الخالفة [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]مواضع السقط ولجھالة الراوي عن ربعي بن حراش العبسي منذر بن جریر) ٣( | | الملك بن عمیر عبد) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | مؤمل بن إسماعیل) ٦( | | | | | محمد بن مصفى) ٧( | | | | | | عبد هللا بن صقر) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | ھالل بن عمرو) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | محمد بن إسماعیل) ٧( | | | | | | عبد هللا بن الحسن) ٨( | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ ھالل بن عمرو الكوفي وھو مجھولالحكم: الخلفاء الراشدین ألبي نعیم [فضائل الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | عبد هللا بن صالح) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | أحمد بن عمرو) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنة البن أبي عاصم [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنة البن أبي عاصم [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | موضع تعلیق ) ٧( | | | | | | محمد بن عیسى) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول في موضع التعلیقالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول في موضع التعلیقالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد العزیز بن عبد) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XI

یعقوب بن سفیان) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المعرفة والتاریخ لیعقوب بن سفیان [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن عمرو) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنة البن أبي عاصم [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنة البن أبي عاصم [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد الرحمن بن صالح) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عمرو بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن عمرو) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الزخار بمسند البزار [البحر الكتاب:) ٩( | | | | | | | | علي بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن یزید) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: سنن ابن ماجھ [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | محمود بن غیالن) ٧( | | | | | | عیسىمحمد بن ) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | مؤمل بن إسماعیل) ٦( | | | | | محمد بن بشار) ٧( | | | | | | محمد بن یزید) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: سنن ابن ماجھ [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | مسعر بن كدام) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | محمد بن المثنى) ٦( | | | | | علي بن سعید) ٧( | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٨( | | | | | | |عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن إسناده حسن رجالھ ثقات عدا الحكم: المعجم األوسط للطبراني [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث حفص بن عمر) ٥( | | | | محمد بن سلیمان) ٦( | | | | | علي بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]األیلي وھو متروك الحدیثإسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر الحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد هللا بن إسحاق) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | بكر بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحدیثالحكم: الصحیحین [المستدرك على الكتاب:) ٩( | | | | | | | | أحمد بن إسحاق) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XII

]إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | محمد بن یحیى) ٦( | | | | | ھارون بن یوسف) ٧( | | | | | | محمد بن الحسین) ٨( | | | | | | |صدوق حسن إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو الحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث حامد بن یحیى) ٦( | | | | | إبراھیم بن سلیمان) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث علي بن عبد الرحمن) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث یحیى بن حسان) ٦( | | | | | یونس بن عبد األعلي) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث عبد هللا بن الزبیر) ٦( | | | | | محمد بن النعمان) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث أحمد بن شیبان) ٦( | | | | | عثمان بن محمد) ٧( | | | | | | عبد الرحمن بن عمر) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: من الخلعیات [ التاسع الكتاب:) ٩( | | | | | | | | علي بن عبد هللا) ٦( | | | | | عباس بن حاتم) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | بن حرب علي) ٥( | | | | محمد بن یحیى) ٦( | | | | | عمر بن أحمد) ٧( | | | | | | أحمد بن علي) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: الفقیھ والمتفقھ للخطیب [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث علي بن أحمد) ٧( | | | | | | أحمد بن علي) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: الفقیھ والمتفقھ للخطیب [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | شعبة بن الحجاج) ٤( | | | حجاج بن محمد) ٥( | | | | مسلم بن عبد الرحمن) ٦( | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XIII

محمد بن السري) ٧( | | | | | | قانععبد الباقي بن ) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حدیث مجاعة بن الزبیر [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | أحمد بن السري) ٧( | | | | | | عبد الباقي بن قانع) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: [ ٩أمالي ابن بشران الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | إسماعیل بن زكریا) ٥( | | | | یحیى بن حسان) ٦( | | | | | ربیع بن سلیمان) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]الحدیثإسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | یونس بن عبد األعلي) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | | أحمد بن علي) ٧( | | | | | | محمد بن حبان) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: صحیح ابن حبان [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | اسم مبھم ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | محمد بن یوسف) ٦( | | | | | عبد الملك بن مروان) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | إسماعیل محمد بن) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: السنة ألبي بكر بن الخالل [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عقبةقبیصة بن ) ٦( | | | | | یعقوب بن سفیان) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المعرفة والتاریخ لیعقوب بن سفیان [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | ضحاك بن مخلد) ٦( | | | | | یعقوب بن سفیان) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المعرفة والتاریخ لیعقوب بن سفیان [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | أحمد بن یحیى) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XIV

]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | أحمد بن أبان) ٦( | | | | | أحمد بن عمرو) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: البحر الزخار بمسند البزار [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | أحمد بن ثابت) ٦( | | | | | أحمد بن عمرو) ٧( | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: البحر الزخار بمسند البزار [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | إسحاق بن إبراھیم) ٦( | | | | | بن زھیرأحمد ) ٧( | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: تاریخ ابن أبي خیثمة [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الحدیث أحمد بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٧( | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: السنة لعبد هللا بن أحمد [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الحدیث حسن بن الصباح) ٦( | | | | | محمد بن عیسى) ٧( | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | سفیان بن سعید) ٤( | | | موسى بن مسعود) ٥( | | | | إبراھیم بن مرزوق) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عبد الحمید بن عبد) ٥( | | | | اسم مبھم ) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن عبد الحمید بن عبد الحكم: حنبل [فضائل الصحابة ألحمد بن الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الرحمن الحماني سفیان بن عیینة) ٤( | | | إبراھیم بن بشار) ٥( | | | | فضل بن عمرو) ٦( | | | | | محمد بن أحمد) ٧( | | | | | |حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن إسناده الحكم: جزء ابن الغطریف [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الحدیث حامد بن یحیى) ٥( | | | | علي بن عبد الرحمن) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | |اللخمي وھو صدوق حسن إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الحدیث یعقوب بن إبراھیم) ٥( | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XV

محمد بن الحسین) ٧( | | | | | | ]إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیثالحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | أحمد بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | حفص بن عمر) ٥( | | | | فضل بن عمرو) ٦( | | | | | محمد بن أحمد) ٧( | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: ابن الغطریف [جزء الكتاب:) ٨( | | | | | | | سریج بن یونس) ٥( | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | | محمد بن الحسین) ٧( | | | | | | ]إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیثالحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | مسعر بن كدام) ٤( | | | عبد الحمید بن عبد) ٥( | | | | اسم مبھم ) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن عبد الحمید بن عبد الحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الرحمن الحماني اسم مبھم ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: مصنف ابن أبي شیبة [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: مصنف ابن أبي شیبة [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | أحمد بن إبراھیم) ٦( | | | | | أحمد بن یحیى) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]المرادي وھو ضعیف الحدیثإسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد الحكم: السنة ألبي بكر بن الخالل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | سعید بن یحیى) ٦( | | | | | محمد بن عیسى) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | إسماعیل بن زكریا) ٥( | | | | محمد بن الصباح) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XVI

سعد بن یحیى) ٨( | | | | | | | عباس بن محمد) ٩( | | | | | | | | محمد بن الفضل) ١٠( | | | | | | | | | ]الرافقي وھو ضعیف الحدیثإسناد ضعیف فیھ العباس بن محمد الحكم: حدیث أبي الفوارس الصابوني [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | عبید هللا بن محمد) ٩( | | | | | | | | عبد هللا بن محمد) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أمالي أبي محمد الصریفیني [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | بن مخلدضحاك ) ٦( | | | | | حسن بن مكرم) ٧( | | | | | | محمد بن یعقوب) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المدخل إلى السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | أحمد بن علي) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المدخل إلى السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | حسن بن محمد) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المدخل إلى السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | یحیى بن جعفر) ٧( | | | | | | محمد بن عمرو) ٨( | | | | | | | علي بن محمد) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | یعقوب بن سفیان) ٧( | | | | | | عبد هللا بن جعفر) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الرشاد للبیھقي [االعتقاد إلى سبیل الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | یعقوب بن سفیان) ٧( | | | | | | عبد هللا بن جعفر) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: االعتقاد إلى سبیل الرشاد للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عمر بن سعد) ٦( | | | | | عبد هللا بن ھاشم) ٧( | | | | | | مكي بن عبدان) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٩( | | | | | | | | هللا بن الحسنھبة ) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: شرح أصول اعتقاد أھل السنة والجماعة لاللكائي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | الحسن عبد هللا بن) ٩( | | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XVII

]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: تثبیت اإلمامة وترتیب الخالفة ألبي نعیم [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | مسعر بن كدام) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | علي بن عبد المؤمن) ٧( | | | | | | حسین بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | أحمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: تاریخ بغداد للخطیب البغدادي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | زائدة بن قدامة) ٥( | | | | سفیان بن عیینة) ٦( | | | | | قبیصة بن عقبة) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن الحسن) ٩( | | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: تثبیت اإلمامة وترتیب الخالفة ألبي نعیم [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | ھالل بن عمرو) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعید) ٦( | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن الحسن) ٩( | | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ ھالل بن عمرو الكوفي وھو مجھولالحكم: فضائل الخلفاء الراشدین ألبي نعیم [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | مسعر بن كدام) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | إسحاق بن عیسى) ٦( | | | | | عثمانعلي بن ) ٧( | | | | | | محمد بن حمدون) ٨( | | | | | | | محمد بن عبید) ٩( | | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | إدریسمحمد بن ) ٥( | | | | عبید هللا بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسن) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]ضعیف فیھ أبو عبد الرحمن السلمي وھو ضعیف الحدیث إسنادالحكم: معرفة السنن واآلثار للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | ثابت بن موسى) ٥( | | | | أحمد بن حازم) ٦( | | | | | خیثمة بن سلیمان) ٧( | | | | | | عبد الرحمن بن عثمان) ٨( | | | | | | | محمد بن أحمد) ٩( | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ ثابت بن موسى الضبي وھو ضعیف الحدیثالحكم: شرح السنة [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XVIII

]إسناد ضعیف فیھ ثابت بن موسى الضبي وھو ضعیف الحدیثالحكم: معالم التنزیل تفسیر البغوي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | اسم مبھم ) ٣( | | عمیر عبد الملك بن) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | حارث بن محمد) ٧( | | | | | | قاسم بن أصبغ) ٨( | | | | | | | أحمد بن القاسم) ٩( | | | | | | | | یوسف بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: [ التمھید البن عبد البر الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | محمد بن سعید) ٥( | | | | أحمد بن زھیر) ٦( | | | | |حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن إسناده الحكم: تاریخ ابن أبي خیثمة [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]الحدیث أحمد بن منیع) ٥( | | | | محمد بن عیسى) ٦( | | | | | ]إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیثالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: العلل الكبیر للترمذي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]الحدیث موضع تعلیق ) ٥( | | | | أحمد بن علي) ٦( | | | | | ]التعلیقإسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول في موضع الحكم: الفقیھ والمتفقھ للخطیب [ الكتاب:) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسین) ٦( | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول في موضع التعلیقالحكم: السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ٧( | | | | | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد الرحمن بن بشر) ٦( | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات الحكم: الخامس والسادس والسابع والثامن من أحادیث عبد الرحمن بن بشر العبدي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیث ، رجالھ رجال الشیخین أحمد بن محمد) ٦( | | | | |رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیث إسناده حسنالحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]، رجالھ رجال الشیخین عبد هللا بن الزبیر) ٦( | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیث ، الحكم: مسند الحمیدي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]رجالھ رجال البخاري عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | محمد بن عبید) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٦( | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XIX

محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | | ]المرادي وھو ضعیف الحدیثإسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد الحكم: مصنف ابن أبي شیبة [ الكتاب:) ٧( | | | | | | موضع تعلیق ) ٥( | | | | محمد بن عیسى) ٦( | | | | |إسناد شدید الضعف، وبھ راو مجھول في موضع التعلیق ، وفیھ سالم بن عبد الواحد الحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]المرادي وھو ضعیف الحدیث ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن جعفر) ٩( | | | | | | | | حسن بن علي) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ الحسن بن علي التمیمي وھو ضعیف الحدیثالحكم: الفقیھ والمتفقھ للخطیب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | عبد العزیز بن عبد) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المدخل إلى السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | یعقوب بن سفیان) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن جعفر) ٩( | | | | | | | | محمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٧( | | | | | | نصرموسى بن ) ٨( | | | | | | | محمد بن زكریا) ٩( | | | | | | | | خلف بن القاسم) ١٠( | | | | | | | | | یوسف بن عبد هللا) ١١( | | | | | | | | | |إسناد ضعیف فیھ موسى بن نصر الثقفى وھو ضعیف الحكم: جامع بیان العلم وفضلھ البن عبد البر [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | |

]الحدیث قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | محمد بن إسماعیل) ٧( | | | | | | عبد هللا بن الحسن) ٨( | | | | | | | فضل بن عبید) ٩( | | | | | | | | عمر بن أحمد) ١٠( | | | | | | | | | إسماعیل بن محمد) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الصالحین إلسماعیل بن محمد األصبھاني [سیر السلف الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | سالم بن عبد الواحد) ٥( | | | | یعلى بن عبید) ٦( | | | | | یزید بن محمد) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XX

علي بن أحمد) ٨( | | | | | | | إبراھیم بن أحمد) ٩( | | | | | | | | حسن بن أبي الفضل) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ یزید بن محمد الجزري وھو متروك الحكم: تاریخ بغداد للخطیب البغدادي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | |

]الحدیث سفیان بن عیینة) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | محمد بن إسماعیل) ٧( | | | | | | أحمد بن الفضل) ٨( | | | | | | | یوسف بن عمر) ٩( | | | | | | | | حسن بن محمد) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]توبعإسناده ضعیف ویحسن إذا الحكم: تاریخ بغداد للخطیب البغدادي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | زائدة بن قدامة) ٥( | | | | سفیان بن عیینة) ٦( | | | | | عبد هللا بن الزبیر) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | قاسم بن أصبغ) ٩( | | | | | | | | سعید بن نصر) ١٠( | | | | | | | | | یوسف بن عبد هللا) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جامع بیان العلم وفضلھ البن عبد البر [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | مسعر بن كدام) ٤( | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | علي بن عبد المؤمن) ٦( | | | | | عبد هللا بن جامع) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | عبد الرحمن بن حمد) ١٠( | | | | | | | | | عبد الرزاق بن إسماعیل) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | مطھر بن عبد الكریم) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | حسین بن سعید) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | عبد الرحمن بن حمد) ١٠( | | | | | | | | | مطھر بن عبد الكریم) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | عبد الرزاق بن إسماعیل) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | علي بن حرب) ٥( | | | | أحمد بن إبراھیم) ٦( | | | | | أحمد بن الحسین) ٧( | | | | | | علي بن محمد) ٨( | | | | | | | نصر بن أحمد) ٩( | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXI

حسین بن ھبة) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء منتقى من حدیث تقي الدین البعلي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | حسین بن الحسن) ٩( | | | | | | | | حسین بن ھبة) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء منتقى من حدیث تقي الدین البعلي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | نصر بن أحمد) ٨( | | | | | | | حسین بن ھبة) ٩( | | | | | | | | محمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عیسى) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حدیث التقي بن المجد [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | حسین بن الحسن) ٨( | | | | | | | حسین بن ھبة) ٩( | | | | | | | | محمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عیسى) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حدیث التقي بن المجد [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | محمد بن الحسین) ٧( | | | | | | علي بن محمد) ٨( | | | | | | | حسین بن الحسن) ٩( | | | | | | | | حسین بن ھبة) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء منتقى من حدیث تقي الدین البعلي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | نصر بن أحمد) ٩( | | | | | | | | حسین بن ھبة) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: منتقى من حدیث تقي الدین البعلي [جزء الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | حسین بن الحسن) ٨( | | | | | | | حسین بن ھبة) ٩( | | | | | | | | محمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عیسى) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: بن المجد [حدیث التقي الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | نصر بن أحمد) ٨( | | | | | | | حسین بن ھبة) ٩( | | | | | | | | محمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عیسى) ١١( | | | | | | | | | | ]ضعیف ویحسن إذا توبعإسناده الحكم: حدیث التقي بن المجد [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | محمد بن إدریس) ٥( | | | | محمد بن ھارون) ٦( | | | | | عبد هللا بن حمدان) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسین) ٨( | | | | | | | عبد الرحمن بن المظفر) ٩( | | | | | | | | رزق هللا بن عبد) ١٠( | | | | | | | | | علي بن عبید) ١١( | | | | | | | | | |إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد هللا بن حمدان الحكم: المنتظم في تاریخ األمم البن الجوزي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | |

]الدینوري وھو متروك متھم بالوضع زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXII

عبد هللا بن الزبیر) ٦( | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٧( | | | | | | خیثمة بن سلیمان) ٨( | | | | | | | عبد الرحمن بن عثمان) ٩( | | | | | | | | محمد بن أحمد) ١٠( | | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: شرح السنة [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | أبو عبد هللا) ٢( | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | یعلى بن عبید) ٥( | | | | یعقوب بن شیبة) ٦( | | | | | محمد بن أحمد) ٧( | | | | | | عبد الواحد بن محمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن علي) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم الحكم: تاریخ بغداد للخطیب البغدادي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]بن عبد الواحد المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائني ربعي بن حراش) ٣( | | عمرو بن ھرم) ٤( | | | سالم بن عبد الواحد) ٥( | | | | الجراحوكیع بن ) ٦( | | | | | محمد بن فضیل) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | محمد بن عمرو) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم بن عبد الحكم: الضعفاء الكبیر للعقیلي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]مجھول وھو أبو عبد هللا المدائنيالواحد المرادي ، واآلخر اسم مبھم ) ٢( | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن سعید) ٤( | | | قبیصة بن عقبة) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]حذیفة بن الیمان العبسيإسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن الحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | ضحاك بن مخلد) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن حذیفة بن الیمان العبسيالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن حذیفة بن الیمان العبسيالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | موضع انقطاع ) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٧( | | | | | | أحمد بن زھیر) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف ألن بھ موضع انقطاعالحكم: تاریخ ابن أبي خیثمة [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | أحمد بن زھیر) ٨( | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXIII

]إسناد ضعیف ألن بھ موضع انقطاعالحكم: تاریخ ابن أبي خیثمة [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | زھیر بن حرب) ٧( | | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف ألن بھ موضع انقطاعالحكم: السنة لعبد هللا بن أحمد [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | الملك بن عمیر عبد) ٣( | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | محمد بن سعد) ٥( | | | | ]إسناده حسنالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٦( | | | | | سالم بن عبد الواحد) ٣( | | موضع تعلیق ) ٤( | | | محمد بن عیسى) ٥( | | | |إسناد شدید الضعف، وبھ راو مجھول في موضع التعلیق ، وفیھ سالم بن عبد الواحد الحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٦( | | | | |

]المرادي وھو ضعیف الحدیث أبو عبد هللا) ٢( | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | إسماعیل بن زكریا) ٥( | | | | محمد بن الصباح) ٦( | | | | | محمدأحمد بن ) ٧( | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم بن الحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]عبد الواحد المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائني موضع انقطاع ) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | زائدة بن قدامة) ٥( | | | | سفیان بن عیینة) ٦( | | | | | محمد بن إدریس) ٧( | | | | | | محمد بن یزید) ٨( | | | | | | | جامع بن القاسم) ٩( | | | | | | | | حسان بن أبان) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عبد الرحمن) ١١( | | | | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ١٢( | | | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راو متروك الحدیث وھو محمد بن یزید الحكم: حلیة األولیاء ألبي نعیم [ الكتاب:) ١٣( | | | | | | | | | | | |

]المستملي، وإسناده منقطع أحمد بن محمد) ٢( | أحمد بن محمد) ٣( | | أحمد بن محمد) ٤( | | | محمد بن إسحاق) ٥( | | | | موضع تعلیق ) ٦( | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الخامس والعشرون من المشیخة البغدادیة ألبي طاھر السلفي [ الكتاب:) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٤( | | | محمد بن إسحاق) ٥( | | | | موضع تعلیق ) ٦( | | | | | ]إسناده متصل، رجالھ ثقاتالحكم: الخامس والعشرون من المشیخة البغدادیة ألبي طاھر السلفي [ الكتاب:) ٧( | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | عبد الملك بن عمیر) ٣( | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXIV

زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | حسن بن الصباح) ٦( | | | | | محمد بن عیسى) ٧( | | | | | | محمد بن أحمد) ٨( | | | | | | | حسن بن محمد) ٩( | | | | | | | | أحمد بن عبد الواحد) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن الحسن) ١١( | | | | | | | | | | حسین بن محمد) ١٢( | | | | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: عیاض [الشفا بأحوال المصطفى للقاضي الكتاب:) ١٣( | | | | | | | | | | | | مبارك بن عبد الجبار) ١١( | | | | | | | | | | حسین بن محمد) ١٢( | | | | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: الشفا بأحوال المصطفى للقاضي عیاض [ الكتاب:) ١٣( | | | | | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن عیینة) ٤( | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق الحكم: حدیث سفیان بن عیینة روایة الطائي [ الكتاب:) ٥( | | | |

]حسن الحدیث ، رجالھ رجال الشیخین نعمان بن ثابت) ٤( | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مسند أبي حنیفة روایة الحصكفي [ الكتاب:) ٥( | | | | موضع انقطاع ) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | أحمدعبد هللا بن ) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف ألن بھ موضع انقطاعالحكم: السنة لعبد هللا بن أحمد [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | طارق بن شھاب) ٢( | ربعي بن حراش) ٣( | | عمرو بن ھرم) ٤( | | | سالم بن عبد الواحد) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | إبراھیمأحمد بن ) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

عمر بن الخطاب) ١( طارق بن شھاب) ٢( | قیس بن مسلم) ٣( | | مسعر بن كدام) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | محمد بن إدریس) ٦( | | | | | عبید هللا بن محمد) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن الحسن) ٩( | | | | | | | | محمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: األنصاري [ذم الكالم وأھلھ لعبد هللا الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXV

الشواھد

الوفاة سنة المصنف العزو أفق الكتاب اسم الصحابي الحدیث طرف موأشار من بعدي اقتدوا باللذین 1

إلى أبي بكر وعمر

ابن ابي 3126232478 شیبة مصنف ابن أبي حذیفة بن حسیل 235 شیبة

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 2 وعمر

4 4 المجد التقي بنحدیث حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى البعلبكي

768

إلى اقتدوا بالذین من بعدي وأشار 3 أبي بكر وعمر

ابن أبي 4315 844 خیثمة تاریخ ابن أبي حذیفة بن حسیل 279 خیثمة

4 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبووعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

الخامس من األفراد عبد هللا بن مسعود 385 شاھینابن --- 41 شاھین البن

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 5 وعمر

فضائل الصحابة حذیفة بن حسیلأحمد بن 526 428 حنبل ألحمد بن

241 حنبل

6 اقتدوا بالذین من بعدي یعني أبا

عمار وعھد ابن بكر وعمر وھدي أم عبد

فضائل الصحابة حذیفة بن حسیلأحمد بن 198 161 حنبل ألحمد بن

241 حنبل

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 7 وعمر

فضائل الصحابة حذیفة بن حسیلأحمد بن 293 235 حنبل ألحمد بن

241 حنبل

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 8 وعمر

فضائل الصحابة عبد هللا بن مسعودأحمد بن 294 236 حنبل ألحمد بن

241 حنبل

بعدي اقتدوا بالذین من 9 حذیفة بن حسیل

الجزء األول من المنتقاة البن الفوائد

أبي الفوارس124 ---

أبو الفتح بن أبي الفوارس

412

اقتدوا باللذین من بعدي وأشار 10 وعمر إلى أبي بكر

فضائل الصحابة حذیفة بن حسیلأحمد بن 478 383 حنبل ألحمد بن

241 حنبل

اقتدوا باللذین من بعدي یشیر إلى 11 وعمر أبي بكر

فضائل الصحابة حذیفة بن حسیلأحمد بن 479 384 حنبل ألحمد بن

241 حنبل

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 12 وعمر

فضائل الصحابة حذیفة بن حسیلأحمد بن 670 561 حنبل ألحمد بن

241 حنبل

13 فیكم إني لست أدري ما قدر بقائي

فاقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر وما حدثكم ابن

فصدقوه مسعود

أحمد بن 2280722909 حنبل مسند أحمد بن حذیفة بن حسیل 241 حنبل

14 إلى اقتدوا باللذین من بعدي یشیر

أبي بكر وعمر رضي هللا عنھما واھدوا ھدي عمار وعھد ابن أم

عنھما عبد رضي هللا

أحمد بن 2277522876 حنبل أحمد بنمسند حذیفة بن حسیل 241 حنبل

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 15 وعمر

أحمد بن 2264022733 حنبل مسند أحمد بن حذیفة بن حسیل 241 حنبل

16

فیكم إني ال أدري ما قدر بقائيفاقتدوا باللذین من بعدي وأشار

إلى أبي بكر وعمر وتمسكوا بعھد ابن مسعود عمار وما حدثكم

فصدقوه

أحمد بن 2266822764 حنبل نمسند أحمد ب حذیفة بن حسیل 241 حنبل

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 17 وعمر رضي هللا عنھما

حدیث سفیان بن حذیفة بن حسیل --- 34 الطائي عیینة روایة

بن علي حرب بن محمد الطائي

256

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 18 عنھما وعمر رضي هللا

أمالي أبي محمد حذیفة بن حسیلعبد هللا بن --- 10 الصریفیني

469 محمد

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXVI

الصریفیني

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 19 وعمر

حذیفة بن حسیلالخامس والسادس

والثامن من والسابعأحادیث عبد الرحمن

بن بشر العبدي33 ---

عبد الرحمن بن

بشر بن الحكم العبدي

260

20 أبا اقتدوا بالذین من بعدي یعني

بكر وعمر واھدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

مشیخة أبي الحسین حذیفة بن حسیل --- 48 با� بن المھتدي

أبو الحسین محمد بن علي بن المھتدي

با�

330

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 21 وعمر

حذیفة بن حسیلجزء فیھ أحادیث كتاب مستخرجة من

الخالفة6 ---

أبو عبد هللا محمد بن عطیة الشامي

330

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 22 عنھما وعمر رضي هللا

جزء منتقى من حدیث حذیفة بن حسیلتقي الدین --- 4 البعلي الدینتقي

699 البعلي

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 23 وعمر

الثاني من فوائد أبي حذیفة بن حسیل 330 البحیري --- 3 البحیري عثمان

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 24 وعمر

الثاني من فوائد أبي أنس بن مالك 330 البحیري --- 67 البحیري عثمان

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 25 وعمر

التاسع من فوائد حذیفة بن حسیل --- 71 البختري

محمد بن عمرو البختري

339

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 26 عنھما وعمر رضي هللا

ذیل تاریخ بغداد البن حذیفة بن حسیل 643 ابن النجار --- 5 النجار

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 27 وعمر

جزء أبي القاسم حذیفة بن حسیل --- 10 الطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

اقتدوا باللذین من بعدي أبو بكر 28 بھما وعمر فبدأ

حذیفة بن حسیلالخامس والعشرون

البغدادیة من المشیخة ألبي طاھر السلفي

أبو طاھر --- 3 576 السلفي

29 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبيوعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

علي بن 131 : 4 1187 أسد الغابة حذیفة بن حسیل 630 األثیر

30

اقتدوا باللذین من بعدي أبو بكر وزیرین في السماء وعمر إن لي

ووزیرین في األرض أما في السماء جبریل ومیكائیل وأما في

بكر وعمر ھما عندي األرض أبومن الجسد ومثلھما بمنزلة الرأس

في األنبیاء بالرأفة فمثل أبي بكررضي هللا عنھ كمثل إبراھیم

وعیسى علیھما ا

--- 6 بالویھ مجلس البن خویلد بن عمرو

عبد الرحمن بن

محمد بن أحمد بن بالویھ

410

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 31 وعمر

علي بن 329 : 3 759 أسد الغابة عبد هللا بن مسعود 630 األثیر

32 اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر

بھدي عمار وعمر واھتدوا وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

سیر أعالم النبالء حذیفة بن حسیل 748 الذھبي --- 49 الذھبي

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 33 وعمر

سیر أعالم النبالء حذیفة بن حسیل 748 الذھبي --- 637 الذھبي

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 34 وعمر

طبقات الشافعیة حذیفة بن حسیل 771 السبكي 2:410 215 الكبرى

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 35 وعمر

أمالي ابن بشران ( حذیفة بن أمیةعبد الملك --- 580 ( أخرى مجالس

431 بن بشران 275ابن ماجة 97 94 ماجھ سنن ابن حذیفة بن حسیلإني ال أدري ما قدر بقائي فیكم 36

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXVII

من بعدي وأشار فاقتدوا باللذین إلى أبي بكر وعمر

القزویني

37 وأشار اقتدوا باللذین من بعدي

إلى أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار وإذا حدثكم ابن أم عبد

فصدقوه

الثاني من فضائل حذیفة بن حسیل --- 27 الخطاب عمر بن

ني عبد الغبن عبد الواحد المقدسي

600

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبو 38 وعمر

الثاني من فضائل حذیفة بن حسیل --- 28 الخطاب عمر بن

عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

600

39 لست أدري ما قدر بقائي فیكم

فاقتدوا باللذین من بعدي یشیر إلى أبي بكر وعمر واھدوا ھدي

عبد عمار وعھد ابن أم

یوسف 10:161 609 للمزي تھذیب الكمال حذیفة بن حسیل 742 المزي

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 40 وعمر رضي هللا تعالى عنھما

یوسف 30:356 2439 للمزي تھذیب الكمال حذیفة بن حسیل 742 المزي

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 41 وعمر

689 446 للترمذي العلل الكبیر حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى الترمذي

279

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 42 وعمر

أنساب األشراف عبد هللا بن مسعود 10:56 1923 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 43 وعمر

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل 10:57 1924 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

44 وأشار اقتدوا باللذین من بعدي

إلى أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عبد عمار وتمسكوا بعھد ابن أم

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل 10:295 2123 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 45 وعمر

3662 3625 الترمذي جامع حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى الترمذي

256

46 فاقتدوا إني ال أدري ما بقائي فیكم

باللذین من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر

3663 3626 الترمذي جامع حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى الترمذي

256

47

فیكم إني ال أدري ما قدر بقائيفاقتدوا باللذین من بعدي وأشار

إلى أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي ابن مسعود عمار وما حدثكم

فصدقوه

3799 3765 الترمذي جامع حذیفة بن حسیلمحمد بن

عیسى الترمذي

256

48 اقتدوا باللذین من بعدي من

أصحابي أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن

مسعود

3805 3771 الترمذي جامع عبد هللا بن مسعودمحمد بن

عیسى الترمذي

256

49 ال أدري كم بقائي فیكم فاقتدوا

وأشار إلى أبي بالذین من بعديبكر وعمر واھتدوا بھدي عمار

فصدقوه أم عبدوما حدثكم بھ ابن

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل 2:207 549 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 50 وعمر

األشرافأنساب حذیفة بن حسیل 2:208 550 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر 51 وعمر

أنساب األشراف عبد هللا بن مسعود 2:208 551 للبالذري

أحمد بنیحیى البالذري

279

اھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد 52 مسعود ابن

أنساب األشراف حذیفة بن حسیل 1:184 79 للبالذري

أحمد بن یحیى البالذري

279

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXVIII

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 53 وعمر

حدیث أبي الفوارس حذیفة بن حسیل --- 54 الصابوني

محمد بن الفضل بن نظیف

431

اقتدوا باللذین من بعدي 54ابن أبي 1148 950 عاصم السنة البن أبي حذیفة بن حسیل

287 عاصم

بعدي اقتدوا باللذین من 55ابن أبي 1424 1215 عاصم السنة البن أبي حذیفة بن حسیل

287 عاصم

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبو 56 وعمر

السنة لعبد هللا بن حذیفة بن حسیل --- 1240 أحمد

عبد هللا بن أحمد بن حنبل

290

أبا اقتدوا باللذین من بعدي یعني 57 بكر وعمر

السنة لعبد هللا بن حذیفة بن حسیل --- 1241 أحمد

عبد هللا بن أحمد بن حنبل

290

58 إلى اقتدوا باللذین من بعدي یشیر

أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

السنة لعبد هللا بن حذیفة بن حسیل --- 1243 أحمد

عبد هللا بن بنأحمد حنبل

290

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 59 وعمر

البحر الزخار بمسند حذیفة بن حسیلأبو بكر 2827 2484 البزار

292 البزار

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 60 وعمر

البحر الزخار بمسند حذیفة بن حسیلأبو بكر 2828 2485 البزار

292 البزار

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 61 وعمر

البحر الزخار بمسند حذیفة بن حسیلأبو بكر 2829 2486 البزار

292 البزار

62 بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبيوعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن مسعود

المعرفة والتاریخ حذیفة بن حسیلیعقوب بن 1:258 469 سفیان لیعقوب بن

277 سفیان

أبا اقتدوا بالذین من بعدي یعني 63 بكر وعمر

المعرفة والتاریخ حذیفة بن حسیلیعقوب بن 1:258 470 سفیان لیعقوب بن

277 سفیان

64 اقتدوا باللذین من بعدي وأشار

واھتدوا بھدي إلى أبي بكر وعمر عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

السنة ألبي بكر بن حذیفة بن حسیلأبو بكر --- 335 الخالل

311 الخالل

65 اقتدوا باللذین من بعدي وأشار

واھتدوا بھدي إلى أبي بكر وعمرعمار وما حدثكم ابن مسعود

فصدقوه

السنة ألبي بكر بن حذیفة بن حسیلبكر أبو --- 336 الخالل

311 الخالل

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 66 وعمر

3895 3804 شرح السنة حذیفة بن حسیلالحسین بن مسعود البغوي

516

67 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبيوعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

3895 3805 شرح السنة حذیفة بن حسیلالحسین بن مسعود البغوي

516

68 اقتدوا باللذین من بعدي من

أصحابي أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد عبد

مسعود هللا بن

3896 3806 شرح السنة عبد هللا بن مسعودالحسین بن مسعود البغوي

516

69 اقتدوا باللذین بعدي أبي بكروعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

321 الطحاوي 1224 1045 للطحاوي مشكل اآلثار حذیفة بن حسیل

اقتدوا باللذین بعدي أبو بكر 70 وعمر

321 الطحاوي 1227 1046 للطحاوي مشكل اآلثار حذیفة بن حسیل

71 اقتدوا باللذین بعدي أبي بكر

وعمر وعلیكم بھدي عمار وعھد ابن أم عبد

321 الطحاوي 1233 1047 للطحاوي مشكل اآلثار حذیفة بن حسیل

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 72 وعمر رضي هللا عنھما

الضعفاء الكبیر عبد هللا بن عمر 322 العقیلي 4:1251 1795 للعقیلي

بعدي اقتدوا باللذین من 73 327ابن أبي 2655 2630 حاتم العلل البن أبي حذیفة بن حسیل

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXIX

حاتم الرازي

74 اقتدوا باللذین من بعدي وأشار

واھتدوا بھدي إلى أبي بكر وعمر عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

الضعفاء الكبیر حذیفة بن حسیل 322 العقیلي 2:519 714 للعقیلي

بعدي اقتدوا باللذین من 75 2648 2623 حاتم العلل البن أبي حذیفة بن حسیل

ابن أبي حاتم الرازي

327

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 76 وعمر رضي هللا عنھما

المجالسة وجواھر عبد هللا بن مسعودأبو بكر 3528 3703 للدینوري العلم

333 الدینوري

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 77 وعمر

أبو القاسم --- 48 9 أمالي ابن بشران حذیفة بن حسیل 430 بن بشران

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 78 وعمر رضي هللا عنھما

--- 20 الخلعیات التاسع من حذیفة بن حسیلعلي بن الحسن الخلعي

492

اقتدوا بالذین من بعدي أبو بكر 79 وعمر

فوائد أبي محمد حذیفة بن حسیل --- 4 األزدي

عبد الغني بن سعید األزدي

409

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 80 وعمر

ابن حجر 11960_127904126 إتحاف المھرة عبد هللا بن مسعود 852 العسقالني

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 81 وعمر

مجالس من أمالي أبي حذیفة بن حسیلأبو عبد هللا --- 218 بن منده عبد هللا

395 بن منده

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 82 وعمر

مجالس من أمالي أبي حذیفة بن حسیلأبو عبد هللا --- 219 بن منده عبد هللا

395 بن منده

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 83 وعمر

الجزء السادس من حذیفة بن حسیلأبو طاھر --- 37 البغدادیة المشیخة

576 السلفي

أبا اقتدوا باللذین من بعدي یعني 84 بكر وعمر رضي هللا عنھما

--- 19 تحفة الصدیق حذیفة بن حسیلالقاسم علي

بن بلبان المقدسي

684

85 بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبو

وعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد أم عبد

مسند أبي حنیفة البن حذیفة بن حسیل --- 166 یعقوب

عبد هللا بن محمد بن یعقوب بن البخاري

340

86 لست أدري قدر مقامي فیكم

فاقتدوا باللذین من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر واھتدوا بھدي

ابن أم عبد عمار وتمسكوا بعھد

من أمالي أبي مجالس حذیفة بن حسیلأبو عبد هللا --- 355 بن منده عبد هللا

395 بن منده

بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 87 وعمر

مسند أبي حنیفة البن عبد هللا بن مسعود --- 767 یعقوب

عبد هللا بن محمد بن یعقوب بن البخاري

340

اقتدوا بالذین من بعدي أبا بكر 88 وعمر

حدیث مجاعة بن حذیفة بن حسیلمجاعة بن 58 58 الزبیر

146 الزبیر

اقتدوا باللذین من بعدي أبي بكر 89 وعمر

أبو حاتم 181 : 1 36 حبان الثقات البن أنس بن مالك 354 بن حبان

90 إلى اقتدوا بالذین من بعدي وأشارأبي بكر وعمر واھتدوا بھدي عمار وما حدثكم ابن مسعود

فاقبلوه

أبو حاتم 6902 7059 حبان صحیح ابن حذیفة بن حسیل 354 بن حبان

إلى اقتدوا بالذین من بعدي وأشار 91 أبي بكر وعمر رضي هللا عنھما

360 اآلجري --- 1342 لآلجري الشریعة حذیفة بن حسیل

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 92 وعمر

360 اآلجري --- 1343 لآلجري الشریعة حذیفة بن حسیل

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 93 وعمر

360 اآلجري --- 1344 لآلجري الشریعة حذیفة بن حسیل

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXX

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 94 وعمر

المعجم األوسط حذیفة بن حسیل 3816 3942 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

95 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر رضي هللا عنھما واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم

عبد

المعجم األوسط حذیفة بن حسیل 5840 5990 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

96 بكر اقتدوا بالذین من بعدي أبيوعمر واھتدوا بھدي عمار وتمسكوا بعھد ابن أم عبد

المعجم األوسط حذیفة بن حسیل 5503 5649 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي 97 وعمر

المعجم األوسط عبد هللا بن مسعود 7177 7367 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

98 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبيوعمر واھدوا ھدي عمار

وتمسكوا بعھد عبد هللا بن مسعود

المعجم الكبیر عبد هللا بن مسعود 8426 8341 للطبراني

سلیمان بن حمدأ

الطبراني360

99 بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبي

وعمر فإنھما حبل هللا الممدود فمن تمسك بھما فقد تمسك بعروة

ال انفصام لھا هللا الوثقى التي

مسند الشامیین مالكعویمر بن 913 894 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

100بكر اقتدوا باللذین من بعدي أبو

وعمر وتمسكوا بعھد ابن أم عبد واھتدوا بھدي عمار

الكامل في ضعفاء أنس بن مالك 29 : 3 1741 الرجال

أبو أحمد بن عدي الجرجاني

365

األطراف

الوفاة سنة المصنفالعزو أفق الكتاب اسم الصحابي الحدیث طرف م

بكر وعمر اقتدوا بالذین من بعدي أبي 1 رضي هللا عنھما

حدیث سفیان بن عیینة حذیفة بن حسیل --- 34 الطائي روایة

علي بن حرب بن محمد الطائي

256

إغالق النافذة| إغالق جمیع الفروععرض شجري |

الضعف شديد سقط موضع احلديث حسن صحابة

�لوضع متهم ضعيف �لقوي ليس ثقات

حذیفة بن حسیل) ١( ربعي بن حراش) ٢( | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن عیینة) ٤( | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق الحكم: حدیث سفیان بن عیینة روایة الطائي [ الكتاب:) ٥( | | | |

]الحدیث ، رجالھ رجال الشیخینحسن

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXI

اسناد

شدید ضعیف حسن صحیح عرض الضعف

متھم أسانید وضاع بالوضع

٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٠ ١

٠ ٤ ٣٢ ١٠٢ ٣٦ ١ ١٧٥

١ ٦ ٤٨ ١١٢ ٣٩ ١ ٢٠٧

إغالق النافذة| إغالق جمیع الفروععرض شجري |

الضعف شديد سقط موضع احلديث حسن صحابة

�لوضع متهم ضعيف �لقوي ليس ثقات

حذیفة بن حسیل) ١( أبو عبد هللا) ٢( | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | محمد بن عبید) ٥( | | | | أحمد بن محمد) ٦( | | | | |سالم بن عبد الواحد إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو الحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائنيإسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم بن الحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]عبد الواحد المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائني وكیع بن الجراح) ٥( | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم بن عبد الواحد الحكم: مصنف ابن أبي شیبة [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائني ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | عبید هللا بن عبد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حدیث أبي الفضل الزھري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عمرو) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: التاسع من فوائد البختري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المنتقاة البن أبي الفوارس [الجزء األول من الفوائد الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عمر بن أحمد) ٩( | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXII

]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: شرح مذاھب أھل السنة البن شاھین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | علي بن عبد الرحمن) ٨( | | | | | | | بن محمد أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عثمان) ٨( | | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المعجم األوسط للطبراني [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | إدریس بن عبد الكریم) ٨( | | | | | | | أحمد بن جعفر) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء األلف دینار للقطیعي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد العزیز بن عبد) ٧( | | | | | | إبراھیم بن سلیمان) ٨( | | | | | | | أحمد بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن الولید) ٨( | | | | | | | أحمد بن عمرو) ٩( | | | | | | | | ]إذا توبع إسناده ضعیف ویحسنالحكم: البحر الزخار بمسند البزار [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد الملك بن عمرو) ٦( | | | | | عمرو بن علي) ٧( | | | | | | قاسم بن زكریا) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | مؤمل بن إسماعیل) ٦( | | | | | محمد بن بشار) ٧( | | | | | | قاسم بن زكریا) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد هللا بن الزبیر) ٦( | | | | | بشر بن موسى) ٧( | | | | | | علي بن محمد) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن إسحاق) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | منصور بن المعتمر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | عبد العزیز بن عبد) ٧( | | | | | | إبراھیم بن سلیمان) ٨( | | | | | | | أحمد بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبید هللا بن عمر) ٣( | | سفیان بن حسین) ٤( | | | یعقوب بن إسحاق) ٥( | | | | حسین بن محمد) ٦( | | | | | خلیل بن محمد) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXIII

محمد بن محمد) ٨( | | | | | | | سعید بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: الثاني من فوائد أبي عثمان البحیري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن سعید) ٤( | | | علي بن حرب) ٥( | | | | محمد بن یحیى) ٦( | | | | | عمر بن أحمد) ٧( | | | | | | نصر بن أحمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد الحمید بن عبد) ٥( | | | | یحیى بن عبد الحمید) ٦( | | | | | إسماعیلإبراھیم بن ) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | رقبة بن مصقلة) ٤( | | | عثمان بن زائدة) ٥( | | | | زافر بن سلیمان) ٦( | | | | | أبيعبد هللا بن ) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء أبي القاسم الطبراني [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |إسناده ضعیف ویحسن إذا الحكم: مردویھ [ جزء فیھ ما انتقى ابن مردویھ على أبي القاسم الطبراني البن الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]توبع مسعر بن كدام) ٤( | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | ھناد بن السرى) ٦( | | | | | محمد بن عبد الجبار) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسن) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد الحمید بن عبد) ٥( | | | | یحیى بن عبد الحمید) ٦( | | | | | إبراھیم بن إسماعیل) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیث إسناد ضعیف فیھالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | حفص بن عمر) ٥( | | | | محمد بن سلیمان) ٦( | | | | | عثمان بن أحمد) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXIV

حسین بن الحسن) ٨( | | | | | | | محمد بن علي) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحكم: با� [مشیخة أبي الحسین بن المھتدي الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]الحدیث سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد الحمید بن عبد) ٦( | | | | | یحیى بن عبد الحمید) ٧( | | | | | | محمد بن الحسین) ٨( | | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ یحیى بن عبد الحمید الحماني وھو ضعیف الحدیثالحكم: المعجم األوسط للطبراني [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | شعبة بن الحجاج) ٤( | | | حجاج بن محمد) ٥( | | | | مسلم بن عبد الرحمن) ٦( | | | | | أحمد بن السري) ٧( | | | | | | قانععبد الباقي بن ) ٨( | | | | | | | عبد الملك بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: أمالي ابن بشران [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | محمد بن إدریس) ٥( | | | | عبید هللا بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن حمدان) ٧( | | | | | | ھارون بن عبد العزیز) ٨( | | | | | | | طالب بن ھجرس) ٩( | | | | | | | |إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد هللا بن حمدان الدینوري وھو متروك الحكم: فوائد أبي محمد األزدي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]متھم بالوضع عبد الرزاق بن أحمد) ٩( | | | | | | | |إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد هللا بن حمدان الدینوري وھو متروك الحكم: فوائد أبي محمد األزدي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]متھم بالوضع علي بن حسین) ٩( | | | | | | | |الدینوري وھو متروك إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد هللا بن حمدان الحكم: فوائد أبي محمد األزدي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]متھم بالوضع عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسن) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: ذم الكالم وأھلھ لعبد هللا األنصاري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | هللا بن وھبعبد ) ٥( | | | | محمد بن صبیح) ٦( | | | | | محمد بن عبد هللا) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | إسماعیل بن إبراھیم) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: ذم الكالم وأھلھ لعبد هللا األنصاري [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد الرحمن بن بشر) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | ھبة هللا بن الحسن) ٩( | | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن الحكم: لاللكائي [شرح أصول اعتقاد أھل السنة والجماعة الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXV

]عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیث اسم مبھم ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | محمد بن كثیر) ٦( | | | | | إسماعیل بن إسحاق) ٧( | | | | | | أصبغقاسم بن ) ٨( | | | | | | | سعید بن نصر) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن الحكم: االستیعاب في معرفة األصحاب البن عبد البر [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]ربعي بن حراش العبسي قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | موضع انقطاع ) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | محمد بن عطیة) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان مجھوالن في الحكم: جزء فیھ أحادیث مستخرجة من كتاب الخالفة [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]مواضع السقط ولجھالة الراوي عن ربعي بن حراش العبسي منذر بن جریر) ٣( | | الملك بن عمیر عبد) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | مؤمل بن إسماعیل) ٦( | | | | | محمد بن مصفى) ٧( | | | | | | عبد هللا بن صقر) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | ھالل بن عمرو) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | محمد بن إسماعیل) ٧( | | | | | | عبد هللا بن الحسن) ٨( | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ ھالل بن عمرو الكوفي وھو مجھولالحكم: الخلفاء الراشدین ألبي نعیم [فضائل الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | عبد هللا بن صالح) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | أحمد بن عمرو) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنة البن أبي عاصم [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنة البن أبي عاصم [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | موضع تعلیق ) ٧( | | | | | | محمد بن عیسى) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول في موضع التعلیقالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول في موضع التعلیقالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXVI

عبد العزیز بن عبد) ٧( | | | | | | یعقوب بن سفیان) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المعرفة والتاریخ لیعقوب بن سفیان [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن عمرو) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنة البن أبي عاصم [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنة البن أبي عاصم [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد الرحمن بن صالح) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عمرو بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن عمرو) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الزخار بمسند البزار [البحر الكتاب:) ٩( | | | | | | | | علي بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن یزید) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: سنن ابن ماجھ [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | محمود بن غیالن) ٧( | | | | | | عیسىمحمد بن ) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | مؤمل بن إسماعیل) ٦( | | | | | محمد بن بشار) ٧( | | | | | | محمد بن یزید) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: سنن ابن ماجھ [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | مسعر بن كدام) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | محمد بن المثنى) ٦( | | | | | علي بن سعید) ٧( | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٨( | | | | | | |عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن إسناده حسن رجالھ ثقات عدا الحكم: المعجم األوسط للطبراني [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث حفص بن عمر) ٥( | | | | محمد بن سلیمان) ٦( | | | | | علي بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]األیلي وھو متروك الحدیثإسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر الحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد هللا بن إسحاق) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | بكر بن محمد) ٧( | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحدیثالحكم: الصحیحین [المستدرك على الكتاب:) ٩( | | | | | | | | أحمد بن إسحاق) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXVII

محمد بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ حفص بن عمر األیلي وھو متروك الحدیثالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | محمد بن یحیى) ٦( | | | | | ھارون بن یوسف) ٧( | | | | | | محمد بن الحسین) ٨( | | | | | | |صدوق حسن إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو الحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث حامد بن یحیى) ٦( | | | | | إبراھیم بن سلیمان) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث علي بن عبد الرحمن) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث یحیى بن حسان) ٦( | | | | | یونس بن عبد األعلي) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث عبد هللا بن الزبیر) ٦( | | | | | محمد بن النعمان) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث أحمد بن شیبان) ٦( | | | | | عثمان بن محمد) ٧( | | | | | | عبد الرحمن بن عمر) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: من الخلعیات [ التاسع الكتاب:) ٩( | | | | | | | | علي بن عبد هللا) ٦( | | | | | عباس بن حاتم) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | بن حرب علي) ٥( | | | | محمد بن یحیى) ٦( | | | | | عمر بن أحمد) ٧( | | | | | | أحمد بن علي) ٨( | | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: الفقیھ والمتفقھ للخطیب [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث علي بن أحمد) ٧( | | | | | | أحمد بن علي) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: الفقیھ والمتفقھ للخطیب [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | شعبة بن الحجاج) ٤( | | | حجاج بن محمد) ٥( | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXVIII

مسلم بن عبد الرحمن) ٦( | | | | | محمد بن السري) ٧( | | | | | | قانععبد الباقي بن ) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حدیث مجاعة بن الزبیر [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | أحمد بن السري) ٧( | | | | | | عبد الباقي بن قانع) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: [ ٩أمالي ابن بشران الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | إسماعیل بن زكریا) ٥( | | | | یحیى بن حسان) ٦( | | | | | ربیع بن سلیمان) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]الحدیثإسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | یونس بن عبد األعلي) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | | أحمد بن علي) ٧( | | | | | | محمد بن حبان) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: صحیح ابن حبان [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | اسم مبھم ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | محمد بن یوسف) ٦( | | | | | عبد الملك بن مروان) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | إسماعیل محمد بن) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: السنة ألبي بكر بن الخالل [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عقبةقبیصة بن ) ٦( | | | | | یعقوب بن سفیان) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المعرفة والتاریخ لیعقوب بن سفیان [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | ضحاك بن مخلد) ٦( | | | | | یعقوب بن سفیان) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المعرفة والتاریخ لیعقوب بن سفیان [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XXXIX

أحمد بن یحیى) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | أحمد بن أبان) ٦( | | | | | أحمد بن عمرو) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: البحر الزخار بمسند البزار [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | أحمد بن ثابت) ٦( | | | | | أحمد بن عمرو) ٧( | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: البحر الزخار بمسند البزار [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | إسحاق بن إبراھیم) ٦( | | | | | بن زھیرأحمد ) ٧( | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: تاریخ ابن أبي خیثمة [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الحدیث أحمد بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٧( | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: السنة لعبد هللا بن أحمد [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الحدیث حسن بن الصباح) ٦( | | | | | محمد بن عیسى) ٧( | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | سفیان بن سعید) ٤( | | | موسى بن مسعود) ٥( | | | | إبراھیم بن مرزوق) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عبد الحمید بن عبد) ٥( | | | | اسم مبھم ) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن عبد الحمید بن عبد الحكم: حنبل [فضائل الصحابة ألحمد بن الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الرحمن الحماني سفیان بن عیینة) ٤( | | | إبراھیم بن بشار) ٥( | | | | فضل بن عمرو) ٦( | | | | | محمد بن أحمد) ٧( | | | | | |حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن إسناده الحكم: جزء ابن الغطریف [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الحدیث حامد بن یحیى) ٥( | | | | علي بن عبد الرحمن) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | |اللخمي وھو صدوق حسن إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر الحكم: مشكل اآلثار للطحاوي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الحدیث یعقوب بن إبراھیم) ٥( | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XL

عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | | محمد بن الحسین) ٧( | | | | | | ]إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیثالحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | أحمد بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | حفص بن عمر) ٥( | | | | فضل بن عمرو) ٦( | | | | | محمد بن أحمد) ٧( | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: ابن الغطریف [جزء الكتاب:) ٨( | | | | | | | سریج بن یونس) ٥( | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | | محمد بن الحسین) ٧( | | | | | | ]إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیثالحكم: الشریعة لآلجري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | مسعر بن كدام) ٤( | | | عبد الحمید بن عبد) ٥( | | | | اسم مبھم ) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن عبد الحمید بن عبد الحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]الرحمن الحماني اسم مبھم ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: مصنف ابن أبي شیبة [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: مصنف ابن أبي شیبة [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | أحمد بن إبراھیم) ٦( | | | | | أحمد بن یحیى) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]المرادي وھو ضعیف الحدیثإسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد الحكم: السنة ألبي بكر بن الخالل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | سعید بن یحیى) ٦( | | | | | محمد بن عیسى) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | إسماعیل بن زكریا) ٥( | | | | محمد بن الصباح) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLI

مصعب بن عبد هللا) ٧( | | | | | | سعد بن یحیى) ٨( | | | | | | | عباس بن محمد) ٩( | | | | | | | | محمد بن الفضل) ١٠( | | | | | | | | | ]الرافقي وھو ضعیف الحدیثإسناد ضعیف فیھ العباس بن محمد الحكم: حدیث أبي الفوارس الصابوني [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | عبید هللا بن محمد) ٩( | | | | | | | | عبد هللا بن محمد) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: أمالي أبي محمد الصریفیني [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | بن مخلدضحاك ) ٦( | | | | | حسن بن مكرم) ٧( | | | | | | محمد بن یعقوب) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المدخل إلى السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | أحمد بن علي) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المدخل إلى السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | حسن بن محمد) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المدخل إلى السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | یحیى بن جعفر) ٧( | | | | | | محمد بن عمرو) ٨( | | | | | | | علي بن محمد) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | یعقوب بن سفیان) ٧( | | | | | | عبد هللا بن جعفر) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الرشاد للبیھقي [االعتقاد إلى سبیل الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | یعقوب بن سفیان) ٧( | | | | | | عبد هللا بن جعفر) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: االعتقاد إلى سبیل الرشاد للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عمر بن سعد) ٦( | | | | | عبد هللا بن ھاشم) ٧( | | | | | | مكي بن عبدان) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٩( | | | | | | | | هللا بن الحسنھبة ) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: شرح أصول اعتقاد أھل السنة والجماعة لاللكائي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | الحسن عبد هللا بن) ٩( | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLII

أحمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: تثبیت اإلمامة وترتیب الخالفة ألبي نعیم [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | مسعر بن كدام) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | علي بن عبد المؤمن) ٧( | | | | | | حسین بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | أحمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: تاریخ بغداد للخطیب البغدادي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | زائدة بن قدامة) ٥( | | | | سفیان بن عیینة) ٦( | | | | | قبیصة بن عقبة) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن الحسن) ٩( | | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: تثبیت اإلمامة وترتیب الخالفة ألبي نعیم [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | ھالل بن عمرو) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعید) ٦( | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن الحسن) ٩( | | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ ھالل بن عمرو الكوفي وھو مجھولالحكم: فضائل الخلفاء الراشدین ألبي نعیم [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | مسعر بن كدام) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | إسحاق بن عیسى) ٦( | | | | | عثمانعلي بن ) ٧( | | | | | | محمد بن حمدون) ٨( | | | | | | | محمد بن عبید) ٩( | | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | إدریسمحمد بن ) ٥( | | | | عبید هللا بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسن) ٨( | | | | | | | محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]ضعیف فیھ أبو عبد الرحمن السلمي وھو ضعیف الحدیث إسنادالحكم: معرفة السنن واآلثار للبیھقي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | ثابت بن موسى) ٥( | | | | أحمد بن حازم) ٦( | | | | | خیثمة بن سلیمان) ٧( | | | | | | عبد الرحمن بن عثمان) ٨( | | | | | | | محمد بن أحمد) ٩( | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١٠( | | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLIII

]إسناد ضعیف فیھ ثابت بن موسى الضبي وھو ضعیف الحدیثالحكم: شرح السنة [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ ثابت بن موسى الضبي وھو ضعیف الحدیثالحكم: معالم التنزیل تفسیر البغوي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | اسم مبھم ) ٣( | | عمیر عبد الملك بن) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | حارث بن محمد) ٧( | | | | | | قاسم بن أصبغ) ٨( | | | | | | | أحمد بن القاسم) ٩( | | | | | | | | یوسف بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن ربعي بن حراش العبسيالحكم: [ التمھید البن عبد البر الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | محمد بن سعید) ٥( | | | | أحمد بن زھیر) ٦( | | | | |حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن إسناده الحكم: تاریخ ابن أبي خیثمة [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]الحدیث أحمد بن منیع) ٥( | | | | محمد بن عیسى) ٦( | | | | | ]إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیثالحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحكم: العلل الكبیر للترمذي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]الحدیث موضع تعلیق ) ٥( | | | | أحمد بن علي) ٦( | | | | | ]التعلیقإسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول في موضع الحكم: الفقیھ والمتفقھ للخطیب [ الكتاب:) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسین) ٦( | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول في موضع التعلیقالحكم: السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ٧( | | | | | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد الرحمن بن بشر) ٦( | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات الحكم: الخامس والسادس والسابع والثامن من أحادیث عبد الرحمن بن بشر العبدي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیث ، رجالھ رجال الشیخین أحمد بن محمد) ٦( | | | | |رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیث إسناده حسنالحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]، رجالھ رجال الشیخین عبد هللا بن الزبیر) ٦( | | | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق حسن الحدیث ، الحكم: مسند الحمیدي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]رجالھ رجال البخاري عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | محمد بن عبید) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٦( | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: مسند أحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLIV

وكیع بن الجراح) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٦( | | | | | ]المرادي وھو ضعیف الحدیثإسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد الحكم: مصنف ابن أبي شیبة [ الكتاب:) ٧( | | | | | | موضع تعلیق ) ٥( | | | | محمد بن عیسى) ٦( | | | | |إسناد شدید الضعف، وبھ راو مجھول في موضع التعلیق ، وفیھ سالم بن عبد الواحد الحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٧( | | | | | |

]المرادي وھو ضعیف الحدیث ربعي بن حراش) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | أحمد بن محمد) ٧( | | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن جعفر) ٩( | | | | | | | | حسن بن علي) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ الحسن بن علي التمیمي وھو ضعیف الحدیثالحكم: الفقیھ والمتفقھ للخطیب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | عبد العزیز بن عبد) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: المدخل إلى السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | یعقوب بن سفیان) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن جعفر) ٩( | | | | | | | | محمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن الحسین) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: السنن الكبرى للبیھقي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٧( | | | | | | نصرموسى بن ) ٨( | | | | | | | محمد بن زكریا) ٩( | | | | | | | | خلف بن القاسم) ١٠( | | | | | | | | | یوسف بن عبد هللا) ١١( | | | | | | | | | |إسناد ضعیف فیھ موسى بن نصر الثقفى وھو ضعیف الحكم: جامع بیان العلم وفضلھ البن عبد البر [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | |

]الحدیث قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | محمد بن إسماعیل) ٧( | | | | | | عبد هللا بن الحسن) ٨( | | | | | | | فضل بن عبید) ٩( | | | | | | | | عمر بن أحمد) ١٠( | | | | | | | | | إسماعیل بن محمد) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الصالحین إلسماعیل بن محمد األصبھاني [سیر السلف الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | سالم بن عبد الواحد) ٥( | | | | یعلى بن عبید) ٦( | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLV

یزید بن محمد) ٧( | | | | | | علي بن أحمد) ٨( | | | | | | | إبراھیم بن أحمد) ٩( | | | | | | | | حسن بن أبي الفضل) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ یزید بن محمد الجزري وھو متروك الحكم: تاریخ بغداد للخطیب البغدادي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | |

]الحدیث سفیان بن عیینة) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | محمد بن إسماعیل) ٧( | | | | | | أحمد بن الفضل) ٨( | | | | | | | یوسف بن عمر) ٩( | | | | | | | | حسن بن محمد) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]توبعإسناده ضعیف ویحسن إذا الحكم: تاریخ بغداد للخطیب البغدادي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | زائدة بن قدامة) ٥( | | | | سفیان بن عیینة) ٦( | | | | | عبد هللا بن الزبیر) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | قاسم بن أصبغ) ٩( | | | | | | | | سعید بن نصر) ١٠( | | | | | | | | | یوسف بن عبد هللا) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جامع بیان العلم وفضلھ البن عبد البر [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | مسعر بن كدام) ٤( | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | علي بن عبد المؤمن) ٦( | | | | | عبد هللا بن جامع) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | عبد الرحمن بن حمد) ١٠( | | | | | | | | | عبد الرزاق بن إسماعیل) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | مطھر بن عبد الكریم) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | حسین بن سعید) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | عبد الرحمن بن حمد) ١٠( | | | | | | | | | مطھر بن عبد الكریم) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | عبد الرزاق بن إسماعیل) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فضائل عمر بن الخطاب [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | علي بن حرب) ٥( | | | | أحمد بن إبراھیم) ٦( | | | | | أحمد بن الحسین) ٧( | | | | | | علي بن محمد) ٨( | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLVI

نصر بن أحمد) ٩( | | | | | | | | حسین بن ھبة) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء منتقى من حدیث تقي الدین البعلي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | حسین بن الحسن) ٩( | | | | | | | | حسین بن ھبة) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء منتقى من حدیث تقي الدین البعلي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | نصر بن أحمد) ٨( | | | | | | | حسین بن ھبة) ٩( | | | | | | | | محمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عیسى) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حدیث التقي بن المجد [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | حسین بن الحسن) ٨( | | | | | | | حسین بن ھبة) ٩( | | | | | | | | محمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عیسى) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حدیث التقي بن المجد [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | محمد بن الحسین) ٧( | | | | | | علي بن محمد) ٨( | | | | | | | حسین بن الحسن) ٩( | | | | | | | | حسین بن ھبة) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: جزء منتقى من حدیث تقي الدین البعلي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | نصر بن أحمد) ٩( | | | | | | | | حسین بن ھبة) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن علي) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: منتقى من حدیث تقي الدین البعلي [جزء الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | حسین بن الحسن) ٨( | | | | | | | حسین بن ھبة) ٩( | | | | | | | | محمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عیسى) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: بن المجد [حدیث التقي الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | نصر بن أحمد) ٨( | | | | | | | حسین بن ھبة) ٩( | | | | | | | | محمد بن علي) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عیسى) ١١( | | | | | | | | | | ]ضعیف ویحسن إذا توبعإسناده الحكم: حدیث التقي بن المجد [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | محمد بن إدریس) ٥( | | | | محمد بن ھارون) ٦( | | | | | عبد هللا بن حمدان) ٧( | | | | | | أحمد بن الحسین) ٨( | | | | | | | عبد الرحمن بن المظفر) ٩( | | | | | | | | رزق هللا بن عبد) ١٠( | | | | | | | | | علي بن عبید) ١١( | | | | | | | | | |إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد هللا بن حمدان الحكم: المنتظم في تاریخ األمم البن الجوزي [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | |

]الدینوري وھو متروك متھم بالوضع زائدة بن قدامة) ٤( | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLVII

سفیان بن عیینة) ٥( | | | | عبد هللا بن الزبیر) ٦( | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٧( | | | | | | خیثمة بن سلیمان) ٨( | | | | | | | عبد الرحمن بن عثمان) ٩( | | | | | | | | محمد بن أحمد) ١٠( | | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١١( | | | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: شرح السنة [ الكتاب:) ١٢( | | | | | | | | | | | أبو عبد هللا) ٢( | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | یعلى بن عبید) ٥( | | | | یعقوب بن شیبة) ٦( | | | | | محمد بن أحمد) ٧( | | | | | | عبد الواحد بن محمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن علي) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم الحكم: تاریخ بغداد للخطیب البغدادي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]بن عبد الواحد المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائني ربعي بن حراش) ٣( | | عمرو بن ھرم) ٤( | | | سالم بن عبد الواحد) ٥( | | | | الجراحوكیع بن ) ٦( | | | | | محمد بن فضیل) ٧( | | | | | | محمد بن إسماعیل) ٨( | | | | | | | محمد بن عمرو) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم بن عبد الحكم: الضعفاء الكبیر للعقیلي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]مجھول وھو أبو عبد هللا المدائنيالواحد المرادي ، واآلخر اسم مبھم ) ٢( | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن سعید) ٤( | | | قبیصة بن عقبة) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]حذیفة بن الیمان العبسيإسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن الحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | ضحاك بن مخلد) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن حذیفة بن الیمان العبسيالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | وكیع بن الجراح) ٥( | | | | محمد بن سعد) ٦( | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ راو مجھول یروي عن حذیفة بن الیمان العبسيالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٧( | | | | | | موضع انقطاع ) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٧( | | | | | | أحمد بن زھیر) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف ألن بھ موضع انقطاعالحكم: تاریخ ابن أبي خیثمة [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLVIII

أحمد بن زھیر) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف ألن بھ موضع انقطاعالحكم: تاریخ ابن أبي خیثمة [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | قبیصة بن عقبة) ٦( | | | | | زھیر بن حرب) ٧( | | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف ألن بھ موضع انقطاعالحكم: السنة لعبد هللا بن أحمد [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | الملك بن عمیر عبد) ٣( | | سفیان بن عیینة) ٤( | | | محمد بن سعد) ٥( | | | | ]إسناده حسنالحكم: الطبقات الكبرى البن سعد [ الكتاب:) ٦( | | | | | سالم بن عبد الواحد) ٣( | | موضع تعلیق ) ٤( | | | محمد بن عیسى) ٥( | | | |إسناد شدید الضعف، وبھ راو مجھول في موضع التعلیق ، وفیھ سالم بن عبد الواحد الحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٦( | | | | |

]المرادي وھو ضعیف الحدیث أبو عبد هللا) ٢( | عمرو بن ھرم) ٣( | | سالم بن عبد الواحد) ٤( | | | إسماعیل بن زكریا) ٥( | | | | محمد بن الصباح) ٦( | | | | | محمدأحمد بن ) ٧( | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان أحدھما ضعیف الحدیث وھو سالم بن الحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]عبد الواحد المرادي ، واآلخر مجھول وھو أبو عبد هللا المدائني موضع انقطاع ) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | زائدة بن قدامة) ٥( | | | | سفیان بن عیینة) ٦( | | | | | محمد بن إدریس) ٧( | | | | | | محمد بن یزید) ٨( | | | | | | | جامع بن القاسم) ٩( | | | | | | | | حسان بن أبان) ١٠( | | | | | | | | | محمد بن عبد الرحمن) ١١( | | | | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ١٢( | | | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راو متروك الحدیث وھو محمد بن یزید الحكم: حلیة األولیاء ألبي نعیم [ الكتاب:) ١٣( | | | | | | | | | | | |

]المستملي، وإسناده منقطع أحمد بن محمد) ٢( | أحمد بن محمد) ٣( | | أحمد بن محمد) ٤( | | | محمد بن إسحاق) ٥( | | | | موضع تعلیق ) ٦( | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الخامس والعشرون من المشیخة البغدادیة ألبي طاھر السلفي [ الكتاب:) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٤( | | | محمد بن إسحاق) ٥( | | | | موضع تعلیق ) ٦( | | | | | ]إسناده متصل، رجالھ ثقاتالحكم: الخامس والعشرون من المشیخة البغدادیة ألبي طاھر السلفي [ الكتاب:) ٧( | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

XLIX

عبد الملك بن عمیر) ٣( | | زائدة بن قدامة) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | حسن بن الصباح) ٦( | | | | | محمد بن عیسى) ٧( | | | | | | محمد بن أحمد) ٨( | | | | | | | حسن بن محمد) ٩( | | | | | | | | أحمد بن عبد الواحد) ١٠( | | | | | | | | | أحمد بن الحسن) ١١( | | | | | | | | | | حسین بن محمد) ١٢( | | | | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: عیاض [الشفا بأحوال المصطفى للقاضي الكتاب:) ١٣( | | | | | | | | | | | | مبارك بن عبد الجبار) ١١( | | | | | | | | | | حسین بن محمد) ١٢( | | | | | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: الشفا بأحوال المصطفى للقاضي عیاض [ الكتاب:) ١٣( | | | | | | | | | | | | ربعي بن حراش) ٢( | عبد الملك بن عمیر) ٣( | | سفیان بن عیینة) ٤( | | |إسناده حسن رجالھ ثقات عدا عبد الملك بن عمیر اللخمي وھو صدوق الحكم: حدیث سفیان بن عیینة روایة الطائي [ الكتاب:) ٥( | | | |

]حسن الحدیث ، رجالھ رجال الشیخین نعمان بن ثابت) ٤( | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مسند أبي حنیفة روایة الحصكفي [ الكتاب:) ٥( | | | | موضع انقطاع ) ٢( | ھالل ) ٣( | | عبد الملك بن عمیر) ٤( | | | سفیان بن سعید) ٥( | | | | إبراھیم بن سعد) ٦( | | | | | یعقوب بن حمید) ٧( | | | | | | مصعب بن عبد هللا) ٨( | | | | | | | أحمدعبد هللا بن ) ٩( | | | | | | | | ]إسناد ضعیف ألن بھ موضع انقطاعالحكم: السنة لعبد هللا بن أحمد [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | طارق بن شھاب) ٢( | ربعي بن حراش) ٣( | | عمرو بن ھرم) ٤( | | | سالم بن عبد الواحد) ٥( | | | | وكیع بن الجراح) ٦( | | | | | إبراھیمأحمد بن ) ٧( | | | | | | أحمد بن یحیى) ٨( | | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ سالم بن عبد الواحد المرادي وھو ضعیف الحدیثالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

عویمر بن مالك) ١( عائذ هللا بن عبد) ٢( | عبد هللا بن عنبسة) ٣( | | مطعم بن المقدام) ٤( | | | إسماعیل بن عیاش) ٥( | | | | حكم بن نافع) ٦( | | | | | محمد بن نصر) ٧( | | | | | | عبد الرحمن بن معاویة) ٨( | | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: مسند الشامیین للطبراني [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

L

عبد هللا بن مسعود) ١( عبد هللا بن ھانئ) ٢( | سلمة بن كھیل) ٣( | | یحیى بن سلمة) ٤( | | | إسماعیل بن یحیى) ٥( | | | | إبراھیم بن إسماعیل) ٦( | | | | | إبراھیم بن شریك) ٧( | | | | | | محمد بن أحمد) ٨( | | | | | | | نصر بن علي) ٩( | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١٠( | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن یحیى الكھیلي، الحكم: شرح السنة [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | |

]ویحیى بن سلمة الحضرمي عبد الملك بن علي) ٩( | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١٠( | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن یحیى الكھیلي، الحكم: شرح السنة [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | |

]ویحیى بن سلمة الحضرمي حسن بن محمد) ٨( | | | | | | | نصر بن علي) ٩( | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١٠( | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن الحكم: معالم التنزیل تفسیر البغوي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | |

]یحیى الكھیلي، ویحیى بن سلمة الحضرمي عبد الملك بن علي) ٩( | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١٠( | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن الحكم: معالم التنزیل تفسیر البغوي [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | |

]یحیى الكھیلي، ویحیى بن سلمة الحضرمي محمد بن الحسین) ٩( | | | | | | | | حسین بن مسعود) ١٠( | | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن الحكم: التنزیل تفسیر البغوي [معالم الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | |

]یحیى الكھیلي، ویحیى بن سلمة الحضرمي عبد هللا بن ھانئ) ٢( | سلمة بن كھیل) ٣( | | یحیى بن سلمة) ٤( | | | أحوص بن جواب) ٥( | | | | حسین بن الحسن) ٦( | | | | | حسین بن أحمد) ٧( | | | | | | عمر بن أحمد) ٨( | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ یحیى بن سلمة الحضرمي وھو متروك الحكم: الخامس من األفراد البن شاھین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث یحیى بن زكریا) ٥( | | | | سھل بن عثمان) ٦( | | | | | بن العباسحسن ) ٧( | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ یحیى بن سلمة الحضرمي وھو متروك الحدیثالحكم: المعجم الكبیر للطبراني [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عباس بن محمد) ٧( | | | | | | عبد هللا بن أحمد) ٨( | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ یحیى بن سلمة الحضرمي وھو متروك الحكم: فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الحدیث عبد الغفار بن الحسن) ٥( | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LI

محمد بن عبد هللا) ٦( | | | | | أحمد بن مسعود) ٧( | | | | | | عمر بن أحمد) ٨( | | | | | | |إسناد فیھ متھم بالوضع وھو عبد الغفار بن الحسن الرملي وھو الحكم: الخامس من األفراد البن شاھین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]متھم بالكذب إسماعیل بن یحیى) ٥( | | | | إبراھیم بن إسماعیل) ٦( | | | | | محمد بن زھیر) ٧( | | | | | | عمر بن أحمد) ٨( | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن الحكم: الخامس من األفراد البن شاھین [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]یحیى الكھیلي، ویحیى بن سلمة الحضرمي سلمة بن إبراھیم) ٧( | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٨( | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن یحیى الحكم: للطبراني [المعجم الكبیر الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

]الكھیلي، ویحیى بن سلمة الحضرمي سفیان بن سعید) ٥( | | | | بكر بن خداش) ٦( | | | | | جعفر بن محمد) ٧( | | | | | | أحمد بن مروان) ٨( | | | | | | | ]إسناد فیھ متھم بالوضع وھو أحمد بن مروان الدینوريالحكم: المجالسة وجواھر العلم للدینوري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد هللا بن ھانئ) ٢( | سلمة بن كھیل) ٣( | | یحیى بن سلمة) ٤( | | | إسماعیل بن یحیى) ٥( | | | | إبراھیم بن إسماعیل) ٦( | | | | | محمد بن عیسى) ٧( | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن یحیى الكھیلي، ویحیى الحكم: جامع الترمذي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

]بن سلمة الحضرمي یحیى بن آدم) ٥( | | | | حسین بن علي) ٦( | | | | | أحمد بن یحیى) ٧( | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ یحیى بن سلمة الحضرمي وھو متروك الحدیثالحكم: األشراف للبالذري [أنساب الكتاب:) ٨( | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ یحیى بن سلمة الحضرمي وھو متروك الحدیثالحكم: أنساب األشراف للبالذري [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | عبد هللا بن ھانئ) ٢( | سلمة بن كھیل) ٣( | | یحیى بن سلمة) ٤( | | | إسماعیل بن یحیى) ٥( | | | | إبراھیم بن إسماعیل) ٦( | | | | | إبراھیم بن شریك) ٧( | | | | | | حبیب بن الحسن) ٨( | | | | | | | أحمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | |شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن یحیى إسناد الحكم: معرفة الصحابة ألبي نعیم [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]الكھیلي، ویحیى بن سلمة الحضرمي عبد هللا بن أحمد) ٧( | | | | | | أحمد بن إسحاق) ٨( | | | | | | | محمد بن عبد هللا) ٩( | | | | | | | |إسناد شدید الضعف فیھ راویان متروكا الحدیث ھما إسماعیل بن یحیى الحكم: المستدرك على الصحیحین [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | |

]الكھیلي، ویحیى بن سلمة الحضرمي

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LII

یحیى بن زكریا) ٥( | | | | سھل بن محمد) ٦( | | | | | عبد هللا بن جعفر) ٧( | | | | | | إسحاق بن إبراھیم) ٨( | | | | | | | تمام بن محمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناد شدید الضعف فیھ یحیى بن سلمة الحضرمي وھو متروك الحدیثالحكم: فوائد تمام الرازي [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | سفیان بن سعید) ٤( | | | عبد هللا بن المبارك) ٥( | | | | عمرو بن زیاد) ٦( | | | | | إبراھیم بن سلم) ٧( | | | | | | بن أحمدمحمد ) ٨( | | | | | | | سلیمان بن أحمد) ٩( | | | | | | | | ]إسناد فیھ عمرو بن زیاد الباھلي وھو یضع الحدیثالحكم: المعجم األوسط للطبراني [ الكتاب:) ١٠( | | | | | | | | | عبد هللا بن ھانئ) ٢( | سلمة بن كھیل) ٣( | | نعمان بن ثابت) ٤( | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: حنیفة روایة الحصكفي [مسند أبي الكتاب:) ٥( | | | |

خویلد بن عمرو) ١( سعید بن كیسان) ٢( | مالك بن أنس) ٣( | | عبد هللا بن مسلمة) ٤( | | | محمد بن منصور) ٥( | | | | عبد هللا بن فارس) ٦( | | | | | عبد الرحمن بن محمد) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ راو مجھول وھو عبد هللا بن فارس البلخيالحكم: مجلس البن بالویھ [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

ھانئ بن ھبیرة) ١( مخزوم بن ھانئ) ٢( | یعلى بن عمران) ٣( | | علي بن حرب) ٤( | | | أحمد بن محمد) ٥( | | | | عبد هللا بن حامد) ٦( | | | | | بن عليمحمد ) ٧( | | | | | | عمر بن أحمد) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: دالئل النبوة لقوام السنة [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | محمد بن أبي طاھر) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: دالئل النبوة لقوام السنة [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عبد هللا بن سلیمان) ٥( | | | | محمد بن محمود) ٦( | | | | | محمد بن علي) ٧( | | | | | | محمد بن أبي طاھر) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: دالئل النبوة لقوام السنة [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | عمر بن أحمد) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: دالئل النبوة لقوام السنة [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

أنس بن مالك) ١( حمید بن تیرویھ) ٢( | حارث بن عمیر) ٣( | | ھارون بن زیاد) ٤( | | | یوسف بن سعید) ٥( | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LIII

محمد بن القاسم) ٦( | | | | | محمد بن حبان) ٧( | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثقات البن حبان [ الكتاب:) ٨( | | | | | | | حمید بن تیرویھ) ٢( | حارث بن عمیر) ٣( | | ھارون بن زیاد) ٤( | | | إسحاق بن إبراھیم) ٥( | | | | عبد هللا بن عدي) ٦( | | | | | أحمد بن الحسن) ٧( | | | | | | سعید بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: الثاني من فوائد أبي عثمان البحیري [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

عبد الرحمن بن صخر) ١( عبد هللا بن عبد) ٢( | محمد بن عمرو) ٣( | | عبد هللا بن إدریس) ٤( | | | سھل بن محمد) ٥( | | | | هللا بن جعفرعبد ) ٦( | | | | | إسحاق بن إبراھیم) ٧( | | | | | | تمام بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسن رجالھ ثقات عدا محمد بن عمرو اللیثي وھو صدوق لھ أوھامالحكم: فوائد تمام الرازي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

عبد هللا بن عمر) ١( نافع ) ٢( | عمرعبید هللا بن ) ٣( | | سفیان بن سعید) ٤( | | | عیسى بن جعفر) ٥( | | | | منذر بن شاذان) ٦( | | | | | محمد بن قارن) ٧( | | | | | | أحمد بن محمد) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: اإلرشاد في معرفة علماء الحدیث ألبي یعلى الخلیلي [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | | نافع ) ٢( | مالك بن أنس) ٣( | | محمد بن عبد هللا) ٤( | | | إبراھیم بن محمد) ٥( | | | | أحمد بن الخلیل) ٦( | | | | | محمد بن عمرو) ٧( | | | | | | ]إسناد ضعیف فیھ محمد بن عبد هللا العمري وھو ضعیف الحدیثالحكم: الضعفاء الكبیر للعقیلي [ الكتاب:) ٨( | | | | | | |

عمر بن الخطاب) ١( طارق بن شھاب) ٢( | قیس بن مسلم) ٣( | | مسعر بن كدام) ٤( | | | سفیان بن عیینة) ٥( | | | | محمد بن إدریس) ٦( | | | | | عبید هللا بن محمد) ٧( | | | | | | عبد هللا بن محمد) ٨( | | | | | | | أحمد بن الحسن) ٩( | | | | | | | | محمد بن الحسین) ١٠( | | | | | | | | | ]إسناده ضعیف ویحسن إذا توبعالحكم: ذم الكالم وأھلھ لعبد هللا األنصاري [ الكتاب:) ١١( | | | | | | | | | |

حذیفة بن أمیة) ١( ربعي بن حراش) ٢( |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LIV

عبد الملك بن عمیر) ٣( | | شعبة بن الحجاج) ٤( | | | حجاج بن محمد) ٥( | | | | مسلم بن أبي مسلم) ٦( | | | | | أحمد بن السري) ٧( | | | | | | عبد الباقي بن قانع) ٨( | | | | | | | ]إسناده حسنالحكم: أمالي ابن بشران ( مجالس أخرى ) [ الكتاب:) ٩( | | | | | | | |

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LV

عرى االسالم

تخریج الحدیث

الوفاة سنة المصنف العزو أفق الكتاب اسم الصحابي الحدیث طرف م

1 عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروة

فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا وأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن

أحمد بن 2158321655 حنبل مسند أحمد بن صدي بن عجالن 241 حنبل

2 لینقضن عرى اإلسالم عروة عروة

تشبث الناس فكلما انتقضت عروةالحكم بالتي تلیھا فأولھن نقض

وآخرھن الصالة

العقوبات البن أبي صدي بن عجالنابن أبي 294 294 الدنیا

281 الدنیا

3 لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة

تشبث الناس فكلما انتقضت عروةبالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

وآخرھن الصالة

--- 675 أحمد السنة لعبد هللا بن صدي بن عجالنعبد هللا بن أحمد بن حنبل

290

4 لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة

تشبث الناس بالتي كلما انتقضت عروةتلیھا فأولھن نقضا الحكم وآخرھن

الصالة

تعظیم قدر الصالة صدي بن عجالن 407 361 للمروزي

محمد بن نصر

المروزي294

5 فكلما لتنقضن عرى اإلسالم عروة

انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم وآخرھن

الصالة

السنة ألبي بكر بن صدي بن عجالنأبو بكر --- 1349 الخالل

311 الخالل

6 عروة لتنتقضن عرى اإلسالم عروة

فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن

أبو حاتم 6715 6870 حبان صحیح ابن صدي بن عجالن 354 بن حبان

7 عروة لینتقضن عرى اإلسالم عروة

فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن

7486 7361 للطبراني المعجم الكبیر صدي بن عجالنسلیمان بن

أحمد الطبراني

360

8 عروة لینتقضن عرى اإلسالم عروة

فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن

مسند الشامیین صدي بن عجالن 1602 1583 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

9 لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة

تشبث الناس فكلما انتقضت عروةتلیھا فأولھن نقضا الحكم بالتي

وآخرھن الصالة

ابن بطة 4 4 بطة اإلبانة الكبرى البن صدي بن عجالن 387 العكبري

10

عروة لتنتقض عرى اإلسالم عروةعروة تشبثت بالتي فكلما انتقضت

تلیھا وأول نقضھا الحكم وآخرھا الصالة

المستدرك على صدي بن عجالنالحاكم 4:92 7089 الصحیحین

405النیسابوري

11

عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروةفكلما انتقضت عروة تشبث الناس

بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم الصالة وآخرھن

معرفة الصحابة ألبي صدي بن عجالنأبو نعیم 3888 3529 نعیم

430 األصبھاني

12

كلما لتنقض عرى اإلسالم عروة عروةانتقضت عروة تثبت الناس بالتي تلیھا منھن فأولھن نقضا الحكم وآخرھن

الصالة

458 البیھقي --- 4878 للبیھقي شعب اإلیمان صدي بن عجالن

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LVI

13

عروة لینقضن عرى اإلسالم عروةفكلما انتقضت عروة تشبث الناس

بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم الصالة وآخرھن

458 البیھقي --- 7014 للبیھقي شعب اإلیمان صدي بن عجالن

14

عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروةفكلما انتقضت عروة تشبث الناس

بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم الصالة وآخرھن

تاریخ دمشق البن صدي بن عجالن : 1436836 عساكر

266 ابن عساكر 571 الدمشقي

15عروة لتنتقضن عرى اإلسالم عروة

فكلما نقضت نشبت بأخرى فأولھم نقضا الحكم وآخرھم الصالة

تاریخ دمشق البن صدي بن عجالن : 2053447 عساكر

297 ابن عساكر 571 الدمشقي

16

عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروةكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن نقضا

: 10 2725 الذھبي تاریخ اإلسالم صدي بن عجالن 748 الذھبي 325

ش

شواھد

الشواھد

الوفاة سنة المصنف العزو أفق الكتاب اسم الصحابي الحدیث طرف مكما لینقضن اإلسالم عروة عروة 1

ینقض الحبل قوة قوة

أحمد بن 17578 17675 حنبل مسند أحمد بن فیروز 241 حنبل

2 عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروة

فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا وأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن

بن أحمد21655 21583 حنبل مسند أحمد بن صدي بن عجالن 241 حنبل

3 لینقضن عرى اإلسالم عروة عروة

تشبث الناس فكلما انتقضت عروةبالتي تلیھا فأولھن نقض الحكم

وآخرھن الصالة

العقوبات البن أبي صدي بن عجالنابن أبي 294 294 الدنیا

281 الدنیا

4 لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة

تشبث الناس فكلما انتقضت عروةبالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

وآخرھن الصالة

--- 675 أحمد السنة لعبد هللا بن صدي بن عجالنعبد هللا بن أحمد بن حنبل

290

5 لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة

تشبث الناس بالتي كلما انتقضت عروةالحكم وآخرھن تلیھا فأولھن نقضا

الصالة

تعظیم قدر الصالة صدي بن عجالن 407 361 للمروزي

محمد بن نصر

المروزي294

6 فكلما لتنقضن عرى اإلسالم عروة

تي انتقضت عروة تشبث الناس بال تلیھا فأولھن نقضا الحكم وآخرھن

الصالة

السنة ألبي بكر بن صدي بن عجالنأبو بكر --- 1349 الخالل

311 الخالل

7 عروة لتنتقضن عرى اإلسالم عروة

انتقضت عروة تشبث الناس فكلما بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن

أبو حاتم 6715 6870 حبان صحیح ابن صدي بن عجالن 354 بن حبان

سلیمان بن 7486 7361 للطبراني المعجم الكبیر صدي بن عجالنعروة عروةلینتقضن عرى اإلسالم 8 360 أحمد

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LVII

فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن

الطبراني

9 عروة لینتقضن عرى اإلسالم عروة

فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم

الصالة وآخرھن

مسند الشامیین صدي بن عجالن 1602 1583 للطبراني

سلیمان بن أحمد

الطبراني360

10

لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة تشبث الناس فكلما انتقضت عروة

بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم وآخرھن الصالة

ابن بطة 4 4 بطة انة الكبرى البناإلب صدي بن عجالن 387 العكبري

11

عروة لتنتقض عرى اإلسالم عروةفكلما انتقضت عروة تشبثت بالتي تلیھا وأول نقضھا الحكم وآخرھا

الصالة

المستدرك على بن عجالنصدي الحاكم 4:92 7089 الصحیحین

405النیسابوري

12

عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروةفكلما انتقضت عروة تشبث الناس

الحكم بالتي تلیھا فأولھن نقضا الصالة وآخرھن

معرفة الصحابة ألبي صدي بن عجالنأبو نعیم 3888 3529 نعیم

430 األصبھاني

13

عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروةولیخرجن على ولیكونن أئمة مضلون

أثر ذلك الدجالون الثالثة قلت یا أبا قد سمعت ھذا الذي تقول من عبد هللا

رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ وسلم سمعتھ قال نعم

المستدرك على حذیفة بن حسیلالحاكم 4:528 8729 الصحیحین

405النیسابوري

14

كلما لتنقض عرى اإلسالم عروة عروةانتقضت عروة تثبت الناس بالتي تلیھا منھن فأولھن نقضا الحكم وآخرھن

الصالة

458 البیھقي --- 4878 للبیھقي شعب اإلیمان صدي بن عجالن

15

عروة لینقضن عرى اإلسالم عروةفكلما انتقضت عروة تشبث الناس

بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم الصالة وآخرھن

458 البیھقي --- 7014 للبیھقي شعب اإلیمان صدي بن عجالن

16

عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروةفكلما انتقضت عروة تشبث الناس

بالتي تلیھا فأولھن نقضا الحكم الصالة وآخرھن

تاریخ دمشق البن صدي بن عجالن : 36 14368 عساكر

266 ابن عساكر 571 الدمشقي

17عروة لتنتقضن عرى اإلسالم عروة

فكلما نقضت نشبت بأخرى فأولھم نقضا الحكم وآخرھم الصالة

تاریخ دمشق البن صدي بن عجالن : 47 20534 عساكر

297 ابن عساكر 571 الدمشقي

18

عروة لتنقضن عرى اإلسالم عروةكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي

فأولھن نقضا الحكم وآخرھن تلیھا الصالة نقضا

: 10 2725 الذھبي تاریخ اإلسالم صدي بن عجالن 748 الذھبي 325

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LVIII

األطراف

الوفاة سنة المصنفالعزو أفق الكتاب اسم الصحابي الحدیث طرف م

1 لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة كلما

تشبث الناس بالتي تلیھا انتقضت عروة فأولھن نقضا الحكم وآخرھن الصالة

تعظیم قدر الصالة صدي بن عجالن 361407 للمروزي

بن محمد نصر

المروزي294

شدید ضعیف حسن صحیح عرض الضعف

متھم أسانید وضاع بالوضع

٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٠ ١

٠ ٠ ٠ ١ ١٢ ٠ ١٣

٠ ٠ ١ ١ ١٢ ١ ١٥

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LIX

أبي أمامة الباھلي رضي هللا أخرج اإلمام أحمد في مسنده والطبراني في المعجم الكبیر وابن حبان في صحیحھ بإسناد جید عن عنھ عن النبي صلى هللا علیھ وسلم أنھ قال :

( لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة ، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلیھا ، وأولھن نقضا الحكم وآخرھن الصالة ).

أبو ثعلبة الخشني فقال: یا بشیر بن سعد! فجاء -وكان بشیر رجال یكف حدیثھ - قعودا في المسجد عن النعمان بن بشیر قال: كنا صلى هللا علیھ وسلم في األمراء؟ فقال حذیفة أتحفظ رسول ة فقال حذیفة: قال أنا أحفظ خطبتھ، فجلس أبو ثعلب :حدیث رسول ا�

صلى هللا علیھ وسلم: ة فیكم ما شاء «ا� أن تكون، ثم یرفعھا هللا إذا شاء أن یرفعھا، تكون النبو ثم تكون خالفة على منھاج ا� ة فتكون ما شاء ا� ا فیكون ما شاء هللا أن یكون، ثم أن تكون، ثم یرفعھا إذا شاء هللا أن یرفعھا، ثم النبو یرفعھا تكون ملكا عاض�

هللا إذا شاء أن یرفعھا، ثم تكون ملكا شاء أن یرفعھا، ثم تكون خالفة على منھاج أن تكون ثم یرفعھا إذاجبریا، فتكون ما شاء ا�ة، .«ثم سكت النبو

محجة القرب في «والعراقي في -واللفظ لھ (4/273) ومن طریقھ أحمد -) ٤٣٨أخرجھ أبو داود الطیالسي ( –صحیح لغیره * .من طریق داود بن إبراھیم عن حبیب بن سالم عنھ بھ») كشف األستار» -15588) /ب)، والبزار١٧(ق» محبة العرب

.«صحیح ھذا حدیث«قال العراقي: .«ورجالھ ثقات): «٥/١٨٩» (مجمع الزوائد» وقال الھیثمي فيحاتم، وأبو داود، وابن حبان، وأخرج ، ووثقھ أبو »فیھ نظر«فقد قال البخاري: قلت: إسناده حسن؛ ألن حبیب بن سالم فیھ كالم،

.الحسن ؛ فحدیثھ ال ینحط عن درجة»ال بأس بھ»: «التقریب«وأصحاب السنن، وقال الحافظ في لھ مسلم .(١١١٣٨» (الكبیر«بنحوه: أخرجھ الطبراني في -رضي هللا عنھ–حـدیث عبدهللا بن عباس ولـھ شاھـد من

.«رجالھ ثقات): «٥/١٩٠» (الزوائد مجمع«قال الھیثمي في قلت: وبالجملة؛ فالحدیث صحیح لغیره

ة ثالثون سنة، ثم یؤتي :»وسلم لحدیث سفینة مولى رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم قال: قال رسول هللا صلى هللا علیھ خالفة النبو الملك .«من یشاء - أو ملكھ - ا�

، وابن حبان (52) «فضائل الصحابة«)، والنسائي في ٢٢٢٦) واللفـظ لھ، والترمــذي (٤٦٤٧و ٤٦٤٦د (داو أخرجھ أبوزوائده على «، وابنھ عبدهللا في (221 و ٥/٢٢٠)، وأحمد (٣٣٤٩» (مشكل اآلثار«)، والطحاوي في ٩٩٤٣و ٦٦٥٧(

)، والحاكم ٦٤٤٢» (الكبیر«والطبراني في )،١١٠٧، والطیالسي ((1181) «السنة«)، وابن أبي عاصم في ٧٩٠» (الفضائلوغیرھم من طرق عن ،(٢٦» (صریح السنة«)، والطبري في ٣٤٢و ٦/٣٤١» (دالئل النبوة«والبیھقي في ،(١٤٥و ٣/٧١(

.سعید بن جمھان، عن سفینة بھ»: التقریب«و داود، وقال الحافظ في وثقھ جماعة، منھم: ابن معین، وأحمد وأب قلت: إسناده حسن؛ ألن سعیدا مختلف فیھ، وقد .، فمثلھ حسن الحدیث»لھ أفراد صدوق،«

.«وھذا حدیث حسن«وقد حسنھ الترمذي، فقال: .«حدیث ثابت من جھة النقل«وقال ابن أبي عاصم:

.)، والذھبي٢/١٨٤» (جامـع بیان العلم وفضلھ«والحاكم، وابن عبدالبر في وصححھ ابن حبان، .«وھو حدیث مشھور): «٣٥/١٨» (مجموع الفتاوى» سالم فيوقال شیخ اإل

)، وأحمد ٢٢٨٧)، والترمذي (٤٦٣٥-٤٦٣٤بنحـوه: أخرجـھ أبـو داود ( -رضي هللا عنـھ–ولھ شاھد من حدیث أبي بكرة ، (3348) «مشكل اآلثار«)، والطحاوي في ١٢/١٨)، وابـن أبي شیبـة (١٣٣٥» (السنة«أبي عاصم في )، وابن٥٠، ٥/٤٤(

.(٣٤٨، ٦/٣٤٢» (دالئل النبوة«والبیھقي في .ضعیف؛ لكن یعتبر بھ قلت: إسناده ضعیف؛ ألن علي بن زید بن جدعان

.(١/٨٢٣/٤٥٩» (الصحیحة«في -رحمھ هللا–وصححھ بشواھده شیخنا سنتین، - رضي هللا عنھ– أبي بكـر أمسك خـالفـة: «-عند أبي داود، والترمذي، وأحمد، وابن أبي عاصم وغیرھم كما –قال سفینة

.«اثني عشر سنة، وخالفة علي ست سنین - عنھ رضي هللا–عشر سنین، وخالفة عثمان -رضي هللا عنھ–وخالفة عمر واعتمد علیھ اإلمام أحمد وغیره في تقریر خالفة الخلفاء الراشدین » :(٣٥/١٨» (مجموع الفتاوى«وقال شیخ اإلسالم في

أحمد: من لم یربع بعلي حمد؛ واستدل بھ على من توقف في خالفة علي؛ من أجل افتراق الناس علیھ؛ حتى قالأ األربعة، وثبتھعلیھ بین علماء السنة وأھل المعرفة، والتصوف، وھو في الخالفة فھو أضل من حمار أھلھ؛ ونھى عن مناكحتھ، وھو متفق .مذھب العامة

الخوارج الطاعنین ن أھل الكالم، ونحوھم؛ كالرافضة الطاعنین في خالفة الثالثة، أوبعض أھل األھواء م وإنما یخالفھم في ذلك في خالفة الصھرین المنـافـیـین: عـثمان وعلــي، أو بـعـض

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LX

.لخالفة علي، أو بعض الجھال من المتسننة الواقفین في خالفتھ الناصبة النافین

إصالح ابن ربیع األول سنة إحدى عشرة من ھجرتھ، وإلى عام ثالثین سنة كانعلیھ وسلم كانت في شھر ووفاة النبي صلى هللابنزولھ عن األمر، عام إحدى وأربعین في شھر رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم الحسن بن علي؛ السید بین فئتین من المؤمنین

.«الجتماع الناس على معاویة، وھو أول الملوك ؛»عام الجماعة«جمادى األولى، وسمي :(٨٢٧-١/٨٢٤» (الصحیحة» في -رحمھ هللا–قال شیخنا اإلمام األلباني

تضعیفھ، منھم: ابن خلدون المؤرخ الشھیر، فقال في رأیت بعض المتأخرین ممن لیس لھ قدم راسخة فیھ ذھب إلى . . . » ة معاویة وأخباره بدولة الخلفاءوقد كان ینبغي أن تلحق دول: «-ما نصھ–شكیب أرسالن) طبع فاس بتعلیق -٢/٤٥٨» (تاریخھ«

؛ فإنھ لم یصح، »الخالفة ثالثون سنة» :وأخبارھم، فھو تالیھم في الفضل والعدالة والصحبة، وال ینظر في ذلك إلى حدیث .«. . . والحقیقة أن معاویة في عداد الخلفاء

.«وھذا حدیث ال یصح): «٢٠١(ص» العواصم من القواصم«أبو بكر بن العربي، فقال في وتبعھ على ذلك العالمةعرفت من تضعیفھ؛ دون أن یذكر علتھ، ولیس ذلك من األسلوب العلمي في شيء، ال سیما وقد صححھ من ھكذا أطلق الكالم في

.أھل العلم قبلھقناه على العلة، فجاء بشيء؛ لو كان كما ذكر؛ لواف ولقد حاول صدیقنا األستاذ محب الدین الخطیب: أن یتدارك األمر ببیان . . . التضعیف المذكور

–الخطیب وقد أعلھ األستاذ الصحیح الفصیح في وھذا الحدیث المھلھل یعارضھ ذلك الحدیث«بعلة أخرى في متنھ، فقال: - أیضادخلت مع أبي على النبي صلى هللا علیھ وسلم فسمعتھ یقول: :»عن جابر بن سمرة قال» . . . صحیح مسلم«كتاب: اإلمارة من

« .«خلیفة كلھم من قریش ھذا األمر ال ینقضي حتى یمضي فیھم اثنا عشر إن«ھو أصح ألن في القواعد المقررة في علم المصطلح أنھ ال یجوز رد الحدیث الصحیح بمعارضتھ لما وھذه المعارضة مردودة؛

) نقال عن القاضي ١٣/١٨٢» (الفتح«الحافظ في منھ، بل یجب الجمع والتوفیق بینھما، وھذا ما صنعھ أھل العلم ھنا، فقد أشار .سمرة بذلك أنھ أراد في حدیث سفینة خالفة النبوة، ولم یقید في حدیث جابر بن عیاض إلى المعارضة المذكورة، ثم أجاب

رین بعدھم؛ ألنھم ، فال ینافي مجيء خلفاء آخ»ثالثون سنة . .. خالفة النبوة«قلت: وھذا الجمع قوي جدا، ویؤیده لفظ أبي داود: .فھؤالء المعنیون في الحدیث ال غیرھم؛ كما ھو واضح لیسوا خلفاء النبوة؛

ویجوز تسمیة من بعد الخلفاء الراشدین خلفاء، وإن كانوا ملوكا ولم » :ویزیده وضوحا قول شیخ اإلسالم في رسالتھ السابقةعن رسول هللا صلى هللا -رضي هللا عنھ–عن أبي ھریرة » صحیحیھما«األنبیاء؛ بدلیل ما رواه البخاري ومسلم في یكونوا خلفاءھلك نبي؛ خلفھ نبي، وأنھ ال نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر. قالوا: كانت بنو إسرائیل تسوسھم األنبیاء، كلما» :علیھ وسلم قال

.«سترعاھمفوا ببیعة األول فاألول، وأعطوھم حقھم؛ فإن هللا سائلھم عما ا :فما تأمرنا؟ قال .من سـوى الراشدین؛ فإنھم لم یكونوا كثیرا دلیل على»: فتكثر«فقولھ:

.«انھم یختلفون، والراشدون لم یختلفوا دل على»: فوا ببیعة األول فاألول«وأیضا قولھ: :مرحلة الملك العضوض، وتبدأ بخالفة بني أمیة - ت

خمس وثالثین، أو ست تدور رحى اإلسالم على«لى هللا علیھ وسلم قال: عن النبي ص - رضي هللا عنھ–بن مسعود عن عبدهللادینھم یقم لھم سبعین عاما. قلت: (وفي روایة: قال عمر: یا وثالثین، أو سبع وثالثین؛ فإن یھلكوا فسبیل من ھلك، وإن یقم لھم .«مضى؟ قال: مما مضى نبي هللا) مما بقي أو مما

) والطحاوي في ٥٢٩٨، ٥٢٨١، ٥٠٠٩یعلى ( )، وأبو٤٥١، ٣٩٥- ٣٩٣، ٣٩٣، ٣٩٠/ ١( )، وأحمد٤٢٥٤أخرجھ أبو داود (» غریب الحدیث«)، والخطابي في ٣٨٣)، والطیالسي (٤٢٢٥» (السنة شـرح«)، والبغـوي في ١٦١٣-١٦٠٩» (مشكل اآلثار«

» النبوة دالئل«لبیھقي في )، وا٤/٥٢١)، والحاكم (٣/٣٥٥» (المعرفة والتاریخ«سفیان الفسوي في )، ویعقوب بن١/٥٤٩()، ١٤٧٢- ١٤٦٩، ٨٣٦- ٨٣٤» (المعجم» )، وابن األعرابي في١٠٣٥٦، ١٠٣١١» (الكبیر«)، والطبرانـي فـي ٦/٣٩٣(

.من طرق عن عبدهللا بن مسعود (١/٢٩٦/٢٩٠» (الفقیھ والمتفقھ«والخطیب البغدادي في ھذا حدیث صحیح من ): «٩٧٦» (الصحیحة«في -حمھ هللار–قلت: وھو صحیح؛ صححھ الحاكم ووافقھ الذھبي، وقال شیخنا

.«معالم نبوتھ صلى هللا علیھ وسلم .القتال والحروب الداخلیة كنایة عن بدایة النھایة لمرحلة الخالفة الراشدة وبدء» تدور رحى اإلسـالم«وسلم: قولـھ صلى هللا علیھ

حىدوران الرحى: كنایة عن الحرب والقتال ش«قال الخطابي: الدائرة التي تطحن الحب لما یكون فیھا من تلف األرواح بھھا بالر

.([١»([وھالك األنفسأمر عظیم، یخاف مثل یرید أن ھذا المدة إذا انتھت حدث في اإلسالم): «١/٢٩٧» (الفقیھ والمتفقھ«في وقال الخطیب البغدادي

.«إشارة إلى انقضاء مدة الخالفة - وهللا أعلم-وھذا دارت رحاه،لذلك على أھلھ الھالك، یقال لألمر إذا تغیر واستحال: قد .أو ست وثالثین، أو سبع وثالثین، لیس على الشك قـولھ صلى هللا علیھ وسلم إنھ بعـد خمس وثالثین،

نموذج متابعة االحادیث عن موقع اسالم ویب نت

LXI

عز –إنھ لیس على الشك؛ ولكن على أن یكون ذلك فیما یشاؤه هللا :(٢٩٤- ٤/٢٩٣» (شرح مشكل اآلثار«قال الطحاوي في وقبض یده أنھ كان في سنة خمس وثالثین، فتھیأ فیھا على المسلمین حصر إمامھم، - عز وجل–فشاء من تلك السنین؛ - وجل

، -رضوان هللا علیھ–حتى كان ذلك سببا لسفك دمھ عما یتواله علیھم مع جاللة مقداره؛ ألنھ من الخلفاء الراشدین المھدیین،ولما وتفرق الكلمة، واختالف اآلراء، فكان ذلك مما لو ھلكوا علیھ، لكان سبیل مھلك لعظمھ، تالفوحتى كان ذلك سببا لوقوع االخ

.علیھم، ویبقى ذلك لھم حل باإلسالم منھ؛ لكن هللا ستر وتالفى، وخلف نبیھ في أمتھ من یحفظ دینھمفإن یصطلحوا فیما بینھم على غیر قتال یأكلوا «عبدهللا: ثم تأملنا ما بقي من ھذه اآلثار؛ فوجدنا في حدیث مسروق منھا عن

یبق لھم دینھم فإن«ووجدنا مكان ذلك في حدیثي عبدالرحمن بن عبدهللا بن مسعود والبراء ابن ناجیة: ،«الدنیا سبعین عاما رغدا أوالھما وأشبھھما بما صاحبیھ، فكان ما في حدیث مسروق ، وكان ذلك قد جاء مختلفا في حدیث مسروق وحدیثي»فسبعین عاما

المدة فإن یصطلحوا بینھم على غیر قتال، فتكون«حدیثي اآلخرین؛ ألن الذي في حدیث مسروق: جرت علیھ أمور الناس مما فيولكن جرت أمورھم على غیر ذلك، مما لم ینقطع معھم ؛»التي یأكلون الدنیا فیھا كذلك سبعین عاما، ثم تنقطع، فال یأكلونھا بعدھا

ما في حدیثي لھم، وسترا منھ علیھم، فجرى على ذلك أن یأكلوا الدنیا بال توقیت علیھم فیھ، وكان ال، فكان ذلك رحمة من هللالقتأكلھم الدنیا بعد ذلك سبعین عاما، وسبعین عاما عبدالرحمن بن عبدهللا والبراء بن ناجیة یوجب خالف ذلك، ویوجب انقطاع

ألنھ ال حالھ، فعقلنا بذلك أن أصل الحدیث في ذلك كما رواه مسروق فیھ، ال كما رواه صاحبـاه؛ على وزیادة على ذلك ودینھم قائم .خلف لما یقولھ صلى هللا علیھ وسلم. وهللا نسألھ التوفیق

.بسقوط الخالفة اإلسالمیة في مطلع القرن العشرین اإلفرنجي - وهللا أعلم –مرحلـة الملك الجبري، وتبدأ - ث .عدال -إن شاء هللا –تمأل األرض جورا وظلما؛ ولـكن الباطل زاھـق، فستمأل لةوھي مرح

.مرحلة خالفة على منھاج النبوة- ج :ونزول عیس علیھ السالم؛ یدل على ذلك أمور قبل ظھور المھدي –بإذن هللا -وھذه المرحلة تبدأ

.([2])«في آخر الزمان یحثو المال وال یعدهیكـون خلیفـة مـن خلفائكم » :قـولھ صلى هللا علیھ وسلم1- والسنة على منھاج النبوة، ولما كان الحدیث یشیر إلى أن المھدي خلیفة من الخلفاء في آخر الزمان الذین یحكمون بالكتاب فھذا

.فقد ثبت أن قبلھ خلفاء -علیھ السالم– المھدي من آخرھم، ولیس بعده إال المسیح ابن مریمحیث یمأل األرض عدال كما ملئت جورا وظلما، ومن المعلوم بداھة أن ھذا یمثل قمة اإلصالح الدیني في آخر الزمان؛المھدي -2

من وجود مصلحین سابقین؛ یوطؤون الزاھر ال یتحقق جملة، بل بالتدریج على سنن هللا الجاریة في التغییر، فلذلك ال بد المستقبل . أعلمللمھدي قمة إصالحھ وحكمھ، وهللا

--------------------------------------------------------------------------------

.(١٥/١٨» (شرح السنة» ([1]) .مسلم أخرجھ ([2])

أن تكون ، ثم { ة فیكم ما شاء ا� أن تكون خالفة على یرفعھا إذا شاء أن یرفعھا، ثم تكون النبو ة ، فتكون ما شاء ا� منھاج النبوا، تكون، ثم أن یكون ، ثم یرفعھا إذا شاء هللا یرفعھا إذا شاء أن یرفعھا، ثم تكون ملكا عاض� رفعھا ، ثم ◌أن ی فیكون ما شاء ا�

أن تكون ، ثم یرفعھا إذا شاء أن یرفعھا ، ثم تكون ملكا جبریا ، فتكون ما شاء ة ، ثم سكت ا� .} تكون خالفة على منھاج النبو

« الصحیحة/ السلسلة ٥« كتب األلباني : : التخریج

(النعمان بن بشیر عن النبي (صلى هللا علیھ وسلم حدیث -مسند أحمد : المجلد الرابع

: معاني الكلمات

اللزوم وھي كنایة عن شدة االستمساك بأمر ما ؛ ولزمھ ملكا عاضا : العض ھو :الشد باألسنان على الشيء ، وأصل العضیض .ولزق بھ

: من اإلجبار وھو القھر واإلكراه جبریا ملكا