1

هلل وحده، والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده، سيدنا ونبينا حممد سيد احلمد

ري الكالم كالم املرسلني، وعىل آله وصحبه أمجعني، وتابعيهم بإحسان اىل يوم الدين. وإن خ

، الذي ترك أمته عىل البيضاء، ليلها اهلل، وخري اهلدى هدى رسول اهلل

كنهارها، ال يزيغ عنها إال هالك.

فإن من أعظم مقاصد الدين اإلسالمي العظيم، ومن أهم األمور التي نزلت هبا أما بعد؛

مجع الكلمة، وعدم التفرق، ونبذ العصبيات رشيعة اإلسالم، أمر اهلل تعاىل بوحدة الصف، و

القبلية والتنابز باأللقاب، واآليات الكريمة كثرية يف هذا الصدد، قال تعاىل: ﴿وأن هذه

، وقال سبحانه: ﴿قل هذه سبييل أدعو [92]األنبياء: أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون﴾

ء أعظم بعد اإلسالم من االستقامة . وال يش[108]يوسف: إىل اهلل عىل بصرية أنا ومن اتبعني﴾

واالتباع، ومواالة أهل اإلسالم، وحمبتهم، واحلرص عىل وحدة صفهم، والذب عن

حرماهتم، وإشاعة احلق وإظهاره ملن خفي عليه منهم.

2

وهذه سطور يف بيان حق أبلج، لدفع باطل جللج، دفعني لكتابتها ما رأيته من واجب

البنان، الذي اشتط من بعض الناس، جتاه قوم أتقياء البيان، وقطع خترصات اللسان و

خمبتني، وعشرية عرفت بكثرة العلامء والصاحلني، ترعرع يف بيتهم الدين، وعرفت هبدهيم

ى واليقني، يف أمصار املسلمني، لدى املتقدمني منهم واملتأخرين. وسلوكهم مشارع التقو

الصادق فيهم قول القائل:

وم إن عد وا وإن ذكرواأولئك الق

ومن سواهم فلغو غري معدود

مقايل هذا، يكشف النقاب، ملن ال يعلم، عن تلك العقائد الصافية، واألقوال الشافية،

للسادة األرشاف، آل باعلوي احلضارمة احلسينيني السنيني الشافعيني، الذين ألوية رشفهم

يف كل قطر شارقة، وما من بلد يف رشق غدت خافقة، وشموس علومهم ودعوهتم مل تزل

األرض وغرهبا إال وفيها منهم مجاعات يقيمون الرشيعة الغراء، ويرشدون الناس إىل

الطريقة الواضحة التي هي من الشوائب نقية خلصاء.

ها وء د الشمس ض ب من جيح ويف تع

يب د أن يأيت هلا بض وجيه

افية التي بينها اإلمام املجدد عبداهلل بن علوي احلداد باعلوي )ت تلك العقائد الص

اعلم أن التوحيد أعظم النعم، وأكربها، وأنفعها ألهل الدنيا واآلخرة. »هـ( يف قوله: 1132

فعىل من أنعم اهلل به عليه، وأكرمه به، أن يعرف قدر نعمة اهلل بذلك، وأن يسعى يف حفظها،

ا، وأن جيتهد يف تقوية توحيده، وثباته، وتأكيده، بمالزمة ودوام الشكر واالغتباط هب

األخالق احلسنة، واألعامل الصاحلة، والطاعات اخلالصة، التي هي من فروع التوحيد،

.(1)«وثمرات اإليامن

أصول نسب السادة آل باعلوي احلسينيني:

ي، بعد قدوم السادة آل باعلوي، قطنوا يف وادي حضموت منذ القرن الرابع اهلجر

جدهم السيد اإلمام املهاجر أمحد بن عيسى بن حممد النقيب بن عيل العرييض بن جعفر

3

الصادق بن حممد الباقر بن عيل زين العابدين بن السبط الشهيد احلسني بن عيل بن أيب

أمجعني، وصىل عىل مرشفهم سيد املرسلني أيب القاسم األمني، وأيب طالب،

البتول أم احلسنني، وزوج الكرار األنزع البطني. الزهراء

ى ح مس الض ب كأن عليه من ش نس

ق الصب اح عمودا نورا، ومن فل

يد ما فيه إال سيد من س

ى واجلودا حاز املكارم والتق

نة هـ، ووفاته س318كانت هجرة السيد املهاجر اىل حضموت قادما من البرصة سنة

. وبعد استقراره يف تلك الربوع، انترشت ذريته املباركة، وتكاثرت يف الوادي (2)هـ345

امليمون، وانترشت يف كل مدنه وبلدانه وقراه، ومنهم من هاجر اىل أصقاع املعمورة، فكان

هلم يف مواطن هجرهتم الشهرة الواسعة، والذكر والصيت احلسن.

شهرة نسب السادة آل باعلوي:

ضت شهرة نسب السادة آل باعلوي يف أصقاع العامل، والكالم يف هذا الصدد استفا

يطول. وقد اعتنى علامء آل باعلوي ونسابوهم بحفظ هذا النسب الطاهر، ودونوه يف

مشجرات هبية، ومصنفات شهية، وتناقلوا تلك املشجرات طبقة عن طبقة، وكابرا عن كابر،

ىل مطلع القرن الرابع عرش، حيث قام مفتي تريم، السيد من القرن الثامن اهلجري فام بعده، ا

العالمة عبدالرمحن املشهور بتحرير تلك املشجرات، وأضاف أسامء كل أو جل السادة

الذين ولدوا يف عرصه، مع ترمجة خمترصة ملشاهريهم وأعياهنم، وذكر تواريخ مولدهم

شمس »م يف كتابه الشهري ووفاهتم، وذكر بلدان ومواطن هجراهتم. ثم خلص أصول أنساهب

، وهو مطبوع يف جملدين. وإنام خصصت جهد السيد املشهور بالذكر لكونه متمام «الظهرية

ومشتمال عىل جهود من قبله، واإلفاضة يف هذا الباب ليس موضعها هنا.

هـ 730وإال فقد ذكر هذا النسب كبار مؤرخي اإلسالم، كاملؤرخ اجلندي )ت بني

، يف اجلزء الثاين منه «السلوك يف طبقات العلامء وامللوك»اجلليل النفع هـ( يف كتابه732و

4

(، يف ترمجة العالمة املحدث السيد عيل ابن جديد العلوي احلضمي احلسيني، 135)ص

أبو احلسن، عيل بن حممد بن أمحد »هـ، حيث ساق نسبه قائال: 62املتوىف بمكة املكرمة سنة

ديد بن عبداهلل بن أمحد بن عيسى بن حممد بن عيل بن جعفر بن جديد بن عيل بن حممد بن ج

الصادق بن حممد الباقر بن عيل زين العابدين بن احلسني بن عيل بن أيب طالب، كرم اهلل

يف أيب اجلديد عند أهل اليمن. أصله من حضموت، من أرشاف وجهه، ويعرف بالرشر

، إىل آخر ما قاله.«هنالك يعرفون بآل أيب علوي

هـ( دفني املدينة 902وهذا احلافظ شمس الدين، حممد بن عبدالرمحن السخاوي )ت

لعدد من كبار رجاالت آل باعلوي، منهم « الضوء الالمع»املنورة، ترجم يف كتابه الشهري

(، فرسد 59السيد عبداهلل بن حممد صاحب الشبيكة، ترجم له يف )اجلزء اخلامس، صفحة

حممد بن عيل بن حممد بن أمحد بن حممد بن عيل بن حممد بن عيل بن عبداهلل بن»نسبه قائال:

علوي بن حممد بن علوي بن عبيد اهلل بن أمحد بن عيسى بن حممد بن عيل بن جعفر الصادق

بن حممد الباقر بن زيد العابدين عيل بن احلسني بن عيل ابن أيب طالب، احلسيني احلضمي،

، انتهى.«ثم املكي نزيل الشبيكة

وممن أشاد بنسب آل باعلوي، اإلمام الفقيه، شيخ اإلسالم ابن حجر اهليتمي املكي )ت

هـ، للسيد 942هـ(، حيث قال يف نص إجازته التي حررها بمكة يف ذي احلجة سنة 973

هـ( دفني أمحدآباد من بالد 990العالمة شيخ )األوسط( بن عبداهلل العيدروس )ت

ممن اقتفى آثار سلفه األماثل، كنوز احلقائق، وينابيع وكان».. كجرات بأرض اهلند:

الفضائل، ذوي الكرامات الشهرية، والفضائل الكثرية، بجمعهم بني الرشيعة واحلقيقة،

آل ذكر من املطبوع «ثبته» ويف. آخرها اىل ،(3)«الطريقة وحوزهم رشيف النسب واستقامة

انيدهم اليشء الكثري.أس وسوق باعلوي

هـ(، 1350وممن أشاد هبم الشيخ القايض العالمة يوسف النبهاين اللبناين البريويت )ت

إن سادتنا آل »، حيث يقول: «رياض اجلنة يف أذكار الكتاب و السنة»يف مقدمة كتابه

5

ح أهل باعلوي، قد أمجعت األمة املحمدية يف سائر األعصار و األقطار، عىل أهنم من أص

بيت النبوة نسبا، و أثبتهم حسبا، و أكثرهم علام و عمال و فضال و أدبا. وهم كلهم من أهل

، مع كثرهتم إىل درجة ال يقلون فيها جلامعة، عىل مذهب إمامنا الشافعيالسنة وا

، و مع عن مائة ألف إنسان، و مع جماورة بالدهم، و هي بالد حضموت بالد الزيدية

تفرقهم يف سائر البالد، والسيام بالد اهلند. أما علامؤهم الكبار، و أولياؤهم األخيار،

ر من أصحاب األنوار واألرسار، يف هذا العرص و ما تقدمه من األعصار، فهم أكث ر وأنو

نجوم السامء، هبم حيصل لكل من اقتدى هبم االهتداء، و ال يمرتي يف صحة نسبهم، وكثرة

، إال من قلر ألنام، بربكة جدهم ئلهم ومزاياهم التي متيزوا هبا عن افضا

.(4)«حظ ه يف اإلسالم

ورد كلمة عظيمة، كتبها أحد علامء البلد احلرام، وهو الشيخ العالمة ن أن هنا يفوتنا وال

، ونقلها «احلديث شجون»هـ( يف كتابه 1342القايض جعفر بن أيب بكر اللبني احلنفي )ت

عنه من أتى بعده من مؤرخي مكة املكرمة، كالعالمة الشيخ عبداهلل غازي املكي يف تارخيه

وأكثر السادة قاطن مكة واملدينة هم آل : » قال الشيخ جعفر «. إفادة األنام»الكبري

مكة باعلوي، الذين انترش ذكرهم يف حضموت، ثم صاروا يقدمون من حضموت إىل

واملدينة وغريمها من بالد اهلل، وهم من نسل الفقيه املقدم، وهو من ذرية ]أمحد بن[ عيسى

املهاجر، وينقسمون اليوم إىل: سقاف، وعطاس، وحبيش، وجفري، وما أشبه ذلك، فهؤالء

لرم هلم، حلفظ أنساهبم، وهم املعروفون عند نقيب السادة يف مكة واملدينة، وال السادة هم املس

يكون نقيب السادة يف مكة واملدينة إال منهم، وهم تضبط مواليدهم أينام كانوا، وحترص

أسامئهم وحتفظ أنساهبم عىل الطريقة املعروفة عندهم، القتسام وارداهتم من أوقاف

ونحوها. ومن عداهم من كل من انتمى إىل النسب الطاهر سواء كان مرصيا أو شاميا أو

فإهنم عىل كثرهتم مل يسلم هلم؛ لعدم ضبط أنساهبم عىل قاعدة مسلمة عند روميا أو عراقيا،

6

اجلمهور، غري أن بعضهم تقدم معه قرائن حيصل هبا بعض الظن عىل صدق مدعاه، وإن مل

.(5)«يكن بحيث يقيد بدفرت السادة آل باعلوي

أسباب ودوافع هجرة السيد املهاجر:

صد رشعية، فقد أراد أن حيفظ ذريته يف مكان ناء عن هجرة السيد املهاجر كانت ملقا

الفتن التي أحدقت بأرض العراق، والنريان املشتعلة التي أججتها الرصاعات واخلالفات

. وقد كتب عدد (2)السياسية والعقائدية، عىل حد سواء، بني أهل اإلسالم، يف ذلك الوقت

سى للهجرة من البرصة، وهي من الباحثني عن األسباب التي دعت السيد أمحد بن عي

تتلخص يف أسباب سياسية، ودوافع دينية. فأما األسباب السياسية فكان منها خراب

للهجرة، ثم ظهور القرامطة 270و 255البرصة عىل أيدي الزنج عندما ثاروا بني سنتي

، كان . لكن سببا مهام (6)والشيعة الباطنية. فكانت تلك األسباب جمتمعة دافعة له إىل اهلجرة

أكرب الدوافع، أو من أكربها، وهو خشيته عىل عقائد ذريته أن ختتلط بعقائد دخيلة، أخذت

طريقها، آنذاك، يف االنتشار، بالسنان واللسان، وهي بدعة الرفض، السيام وهو من أوسط

بيوت العلويني احلسينيني نسبا وحسبا. وملا كان أهل البيت أدرى بالذي فيه، فإننا نسوق

موعة من أقوال أكابر السادة آل باعلوي، الذين حتدثوا يف كتبهم عن هذه احليثية بكل جم

وضوح ورصاحة.

نصوص كبار علماء آل باعلوي يف أن سبب هجرة جدهم السيد أمحد املهاجر من ابلرصة

اكنت اخلوف عليهم من اتللبس ببدعة الرفض

: انلص األولهـ(، متحدثا عن هجرة جده 895بن أيب بكر )ت قول السيد العالمة اجلليل، الشيخ عيل

وكان انتقاله من العراق بأهله وأوالده وأصحابه، اىل أن : ».. األعىل السيد املهاجر

استقروا برتيم. وكان تريم املحروس موطن أوالده وذريته، ومنزل عقبه وخلفه. وكان يف

7

ائد الفاسدة، وفتن البدع وظلامهتا، ذلك سالمتهم مما التبس به أرشاف العراق من العق

وخمالفة السنة وأهلها، وموافقة الشيعة يف قبائح معتقداهتم، وربام كان ذلك بسبب سكنى

.(7)«العراق

: انلص اثلاينقول السيد العالمة، املؤرخ املكي الشهري، حممد بن أيب بكر الشيل باعلوي )ت

كان ... صحيح العقيدة، ذا »سيد املهاجر: من ترمجته لل« املرشع الروي»هـ( يف كتابه 1093

وجبت اهلجرة من هذه الديار، ملا حدث فيها من االبتداع »، وقال عىل لسانه: «سرية محيدة

وملا وصل السيد اإلمام أمحد بن عيسى تلك الديار، »، وقال يف موضع آخر: (8)«واألرشار

ت اخلوارج حتت الطاعة، قصدته األخيار، وعملت املطي إليه من أقىص القفار ... ودخل

وعلمت األباضية أهنم ليس هلم بأهل السنة استطاعة، وقام بنرصة السنة حتى استقامت بعد

.(9)«االضمحالل ... ورجع عن البدعة اىل السنة جم غفري

: انلص اثلالثالدرر »هـ( يف كتابه 1112قال العالمة املحقق السيد عبداهلل بن أمحد بلفقيه باعلوي )ت

وأمحد هذا، هو أول ».. يف سياق بعض األسانيد، عند ذكر السيد أمحد املهاجر: « ةالبهي

خارج من العراق، إىل أن توطن حضموت، وذلك فرارا بدينه من الفتن التي حصلت يف

، انتهى.(10)«العراق، سيام يف األرشاف، حيث دخلوا يف الرفض، ففر بدينه لذلك

: انلص الرابععقد »هـ( يف كتابه 1314سيد عيدروس بن عمر احلبيش باعلوي )ت قول العالمة ال

، الذي عليه املدار يف معرفة الرواية واإلسناد يف حضموت خصوصا، «اليواقيت اجلوهرية

ومن أسباب ارحتال سيدنا أمحد بن عيسى اىل »يف القرنني الثالث والرابع عرش اهلجريني:

األذى عىل األرشاف العلويني، وشدة حضموت: غلبة أهل البدع بالعراق، ودخول

االمتحان هلم، وأمور شنيعة كثرية متعددة ...، وبعد خروجه اىل هذه األزمان، زادت يف

8

، للسيد «النوافض للروافض»تلك اجلهة من البدع أنواع كثرية، يعرفها من نظر يف كتاب

لذرية واألتباع، فسلمت ا»وقال يف موضع قبل هذا، يف الصفحة نفسها: «. حممد الربزنجي

.(11)«مما شان أهل العراق من البدع وقبيح املعتقد

باعلويترصيح علماء آل ىلع السنة واجلماعة، وترصيح غريهم فيهم أنهم

قال الشيخ العالمة، شيخ مؤرخي حضموت، عبدالرمحن اخلطيب الرتيمي )ت

كامل الرشف النبوي ... مع ومل يتفق لسواهم من«: ».. اجلوهر الشفاف»هـ( يف كتابه 855

كامل النزاهة والطهارة من أنواع البدع، واحلظوظ النفسانية، مع كامل االتباع للكتاب

. وقال العالمة الشيخ أمحد بن عبداهلل بلحاج بافضل الرتيمي ثم (12)، اىل آخر كالمه«والسنة

الشحر: هـ( املقتول شهيدا عىل أيدي الغزاة الربتغال يف ساحل 929الشحري )ت

صت عىل أكثر األرشاف يف اآلفاق، وساءلت عنهم الواردين اىل مكة واملدينة، وعن » فح

صفتهم، فوصفوا يل وعرفوين أخبارهم، فام وجدت عىل االستقامة وطريق الكتاب والسنة

.(13)«مثل بني علوي احلسينيني احلضميني

لشهري باملحدث، يف كتابه هـ( ا960وهذا السيد العالمة حممد بن عيل خرد باعلوي )ت

وهو يف تراجم أكابر آل باعلوي، ومصدر مهم عن حضموت يف القرن العارش « الغرر»

اهلجري وما قبله، ال يذكر أحدا من مرتمجيه من أرشاف آل باعلوي إال ويقول فيه:

ني الرشيف احلسيب النسيب،» .كتابه يف كثري وهذا ،«احلسيني الس

هـ(، أن والده 923ليل احلسني بن عبداهلل العيدروس باعلوي )ت ويف ترمجة السيد اجل

كنت كثريا ما أسأل اهلل يف »هـ( قال: 865السيد اإلمام عبداهلل العيدروس باعلوي )ت

.(14)«السجود أن يرزقني ولدا عاملا، سنيا، وأرجو أن يكون ولدي احلسني

9

الفوائد »هـ( يف كتابه 1204)ت قال السيد العالمة أمحد بن حسن احلداد باعلوي

، وقال يف موضع «واإلمام عبيداهلل بن أمحد وذريته، هم أرشاف حسينيون سنيون«: »السنية

.(15)«وكلهم شافعية أشعرية، عىل عقائد أهل الكتاب والسنة»آخر:

هـ( يف 1341وقال العالمة السيد أبوبكر بن عبدالرمحن بن شهاب الدين باعلوي )ت

كان «: »من النوادر رشيف سني»، يف اعرتاضه عىل قول بعضهم: «رشفة الصادي»كتابه

األحق واألوىل أن يقال: من النوادر رشيف غري سني، ألن البطون العظام، والعائالت

الكثرية العدد، من هذا البيت املطهر، كلهم، واحلمدهلل، سنيون معتقدا ومرشبا، من السادة

حلجاز، بني قتادة موت وبجاوة واهلند، وكأرشاف االعلوية احلسينية بحض

نيني .كالمه آخر اىل ،(16)«احلس

االعتقادأقواهلم يف مذهب السلف الصالح من أهل السنة واجلماعة وفق

خامتة الكتاب يف عقيدة أهل «: »النصائح الدينية»اد يف خامتة كتابه النافع احلد اإلمام قال

وأنه تعاىل مقدس عن الزمان واملكان، وعن مشاهبة األكوان، »، اىل أن قال: «عةالسنة واجلام

وال حتيط به اجلهات، وال تعرتيه احلادثات. مستو عىل عرشه عىل الوجه الذي قاله، وباملعنى

وأنه تعاىل سميع »، وقال: (17)«الذي أراده، استواء يليق بعز جالله، وعلو جمده وكربيائه

الم قديم أزيل، ال يشبه كالم اخللق. وأن القرآن العظيم كالمه القديم، بصري، متكلم بك

. »(18)وكتابه املنزل عىل نبيه ورسوله حممد

ولعلامء آل باعلوي، وهم أشاعرة، اختيارهم يف مسألة التأويل، فمنهم من يميل إىل

رشح القصيدة الفريدة يف »بلفقيه، يف قول العالمة السيد عبدالرمحن التفويض، يتضح ذلك يف

كنهها، نعلم وال هبا، نحيط ال كنا وإن الصفات هذه أن واعلم» ، ما نصه:«خالصة العقيدة

وليس يف إثباهتا له عىل ظاهرها إشكال. وأما لنفسه، تعاىل أثبتها وقد كامل، صفات قطعا لكنها

آن والسنة، كإطالق الوجه، واليدين، والرجل، ما ظاهره مشكل، من املتشابه الذي جاء يف القر

10

والفوق، والنزول، واملجيء، واالستواء، وغري ذلك مما أفرد بالتأليف، واشتهر يف التصانيف.

وكثري من اخللف، تفويض املراد منه إىل اهلل الصالح، السلف مذهب أحدمها: ففيه مذهبان:

اجلزم بأن الظواهر املؤدية إىل احلدوث تعاىل، ورد علمه إليها، والسكوت عن التأويل مع

رمحه اهلل تعاىل، عن قوله تعاىل: ﴿الرمحن عىل والتشبيه غري مراده. وقد سئل اإلمام مالك

العرش استوى﴾. فقال: االستواء معلوم، والكيف جمهول، واإليامن به واجب، والسؤال عنه

، عىل مراد اهلل، وبام جاء عن رسول اهلل، عىل بدعة. وقال اإلمام الشافعي: آمنرا بام جاء عن اهلل

وأمجعوا يف كل مكان عىل هذا املعنى، أن »مراد رسول اهلل. وقال السهروردي عن الصوفية:

واملذهب .وهذا املذهب هو املختار عندنا «.يقولوا فيه كام قال مالك يف االستواء

ار وإنام العرب، غة ل تقتضيه ما عىل العقيل، بالدليل التأويل الثاين: لظهور: اخلل ف أكثر إليها ص

فهمه، ظهور مع خصوصا إليه، املصري فتعني احلق، أهل عىل بالباطل املشبهني وأهلها، الشبه

ترى أن العالمة بلفقيه يرجح مذهب التفويض، ال التأويل، فأنت ، انتهى.(19)«علمه وبروز

ى كام قد الذي عليه أكثر اخللف، ما يدل عىل أن علامء آل باعلوي ليسوا مقلدين تقليدا أعم

.يعلم أقواهلم، ومل يقرأ مصنفاهتميظن هبم من ال

تنزيه الذات »هـ(، يف رسالته 1260ويقول العالمة السيد حممد بن حمسن العطاس )ت

اله خري ونقول: رضينا باهلل، عىل مراد اهلل، كام ق«: »والصفات من درن اإلحلاد والشبهات

القرون، الذين هم باهلل وصفاته عارفون، من اخللفاء الراشدين، والصحابة والتابعني، ومن

.(20)«عىل سننهم من أئمة املسلمني

وهذا السيد حممد كان شيخ السادة بمكة، وكان صهره الرشيف غالب بن مساعد )ت

بن عبدالعزيز، يف هـ(، وأرسله الرشيف اىل حاكم بالد نجد )وقتذاك( األمري سعود1231

مهمة سياسية، وكان رفيقه يف تلك املهمة الشيخ العالمة حممد طاهر سنبل املكي، رمحهم

.(21)اهلل

11

:أمجعني الكرام للصحابة باعلوي آل السادة تعظيم

« الغرر»هـ( يف كتابه النافع املفيد 960نقل العالمة السيد حممد بن عيل خرد باعلوي )ت

ومن عالمة حمبته ]أي النبي ».. ، قوله: للبارزي « عرى اإليامن توثيق»عن كتاب

حمبة أصحابه، ومن عالمات حمبة أصحابه: حمبة ذريتهم، وخصوصا أوالد )

الصديق، والفاروق، وعثامن، وسائر العرشة، وذرياهتم. وسائر أوالد املهاجرين واألنصار.

اليوم نظره إىل آبائهم باألمس، لو كان معهم. ويعلم أن نطفهم وأن ينظر إليهم املؤمن

طاهرة، وأن ذريتهم ذرية مباركة، وأن يغيض املؤمن عن انتقاد أوالد الصحابة، كام أغىض

، وأهل البيت، ألهنم قوم رشف اهلل ذريتهم عن انتقاد ذرية رسول اهلل

، (22)«كام تغلب األفعال فيمن أقذارهم بحسب أفعاهلم وأخالقهم، فال تغلب عليها أفعاهلم،

انتهى.

:وترتيبهم الراشدين اخللفاء فضل يف الكمهم

مواهب القدوس »هـ( يف كتابه 930قال الشيخ العالمة الفقيه حممد بن عمر بحرق )ت

، وهو ترمجة شيخه العالمة السيد أيب بكر العدين بن عبداهلل«يف مناقب ابن العيدروس

وكان متمسكا بالكتاب والسنة، حتى إنه كثريا ما »هـ(: 914العيدروس باعلوي )ت

: واهلل العظيم، لو بعث اهلل والدي يقول، إذا جرى ذكر التفضيل بني الصحابة

را يل: أن سيدنا عليا أفضل عند اهلل من سيدنا الشيخ عبداهلل، وأستاذي الشيخ سعدا، وذك

، ما رجعت عن معتقد أهل السنة واجلامعة، من أن: أبا بكر، وعمر، أيب بكر

ل من عيلي ، أفض ، ونقل هذه العبارة عن الشيخ بحرق السيد «أمجعني وعثامن

هـ( يف كتابه الشهري الذائع 1038العالمة املؤرخ عبدالقادر بن شيخ العيدروس )ت

.(23)«النور السافر يف أخبار القرن العارش» الصيت

، «النصائح الدينية»هـ( يف خامتة 1132قال اإلمام عبداهلل بن علوي احلداد باعلوي )ت

، وأن يعتقد فضل أصحاب رسول اهلل »يف )عقيدة أهل السنة واجلامعة(:

12

وال القدح يف أحد منهم. وأن اخلليفة وترتيبهم، وأهنم عدول خيار أمناء، ال جيوز سبهم،

أبوبكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثامن الشهيد، ثم احلق بعد رسول اهلل

.(24)«أمجعني عيل املرتىض، ريض اهلل تعاىل عنهم، وعن أصحاب رسول اهلل

هـ( يف كتابه 1172اعلوي )ت وقال العالمة اجلليل السيد عيل بن حسن العطاس ب

، يف رشح )الذكر السادس( وهو «القرطاس رشح راتب اإلمام عمر العطاس»العظيم النفع

الفائدة الثانية عرشة: قال الشيخ صالح «: »بسم اهلل حتصنا باهلل، بسم اهلل توكلنا باهلل»مجلة:

قال حممد بن قتيبة: «: افعةاألنوار الساطعة يف رشح العقائد الن»بن الصديق النامزي يف كتابه

أمجع أهل احلديث عىل ستة أشياء، وهي:

ماشاء اهلل كان ومامل يشأ مل يكن. -1

وعىل أنه خالق اخلري والرش. -2

وعىل أن القرآن كالم اهلل غري خملوق. -3

وعىل أن اهلل يرى يوم القيامة. -4

حابة.وعىل تقديم الشيخني أيب بكر وعمر يف الفضل عىل سائر الص -5

وعىل اإليامن بعذاب القرب ونعيمه. -6

ال يفرتقون يف يشء من هذه األصول، ومن فارقهم يف يشء منها نابذوه، وبدعوه،

.(25)«القرطاس»، انتهى من «، انتهى ما ذكره النامزي«وهجروه

عتقد أهل السنة واجلامعة، الذي دبجه يراع ومن املباحث املهمة، هذا املبحث يف تقرير م

نوافح »السيد اجلليل، العالمة أيب بكر بن عبدالرمحن بن شهاب الدين باعلوي يف كتابه

ثم أفضل الناس بعد األنبياء : » ، قال «الورد اجلوري رشح عقيدة الباجوري

عند مجهور عند أهل السنة: اخللفاء الراشدون األربعة، اتفاق ل اخللفاء ا، وأفض

نة، تبعا جلمهور من قبل رأهل الس ، وملا نقل عن هم من السلف: أبوبكر، ثم عم

ثم األفضل «. خري هذه األمة بعد نبيها أبوبكر ثم عمر»سيدنا عيل كرم اهلل وجهه، أنه قال:

13

ثم عيل كرم اهلل وجهه. وذهب قوم إىل التوقف بني عيل بعدمها عىل قول اجلمهور: عثامن

، منهم . ومجع إىل تفضيل عيلي عىل عثامن وعثامن، وهو خمتار اإلمام مالك

أبوالطفيل من الصحابة، وهو قول أهل الكوفة، ونقل عن اإلمام األعظم أيب حنيفة من تبع

الك، وبه جزم اإلمام اليافعي وغريه.التابعني، وهو أحد قويل م

، وخبابا، وجابرا، وأبا سعيد ، واملقداد ، وأبا ذري لامن وأما ما نقله ابن عبدالرب من أن س

ل من غريه عىل اإلطالق، وا عىل أن عليا، كرم اهلل وجهه، أفض ، نص ، وزيد بن أرقم اخلدرير

حيح. قال العل وال يشكل احلكم يف التفضيل املذكور بالذرية »امء: فقالوا: مل يثبت بسند ص

. أما باعتبار البضعية؛ فال يفضل أحد عىل (26)«الرشيفة، ألنه ال من حيث البضعية املكرمة

كائنا من كان اتفاقا، واهلل أعلم. ذريته

مجيع الوجوه، وال نعني األفضلية من«: »عقيدته»يف وقال املحدث الدهلوي

حتى يعم النسب والشجاعة والقوة والعلم وأمثاهلا، من التي كانت يف عيل بن أيب طالب

ووزيراه أبوبكر مثال، بل هي بمعنى عظم نفعه يف اإلسالم، فأمريا أمة النبي

لم وعمر أفضل باعتبار اهلمة البالغة يف غشاعة احلق بعده، دون اعتبار النسب والع

والشجاعة وغريها، مما كان يف غريمها أكثر وأوفر منهام بإقرارمها، وهبذا حيصل التوفيق بني

، انتهى.«الروايات املختلفة، واألدلة املتباينة

ول بالترفضيل، وقال: لكلي فضل، وال ندري من ف ضله اهلل عىل ووقف بعضهم عن الق

ذ فيه بالقياس وا اك عن اخلوض فيه، انتهى. قال غريه، وليس أمرا يؤخ لرأي، فوجب اإلمس

بعض أكابر الصوفية: وما هبذا القول من بأس، ألن تفويض ما ال يعلم حقيقته إال اهلل إىل

علمه تعاىل غري متنكر، وهلذا جزم الباقالين وإمام احلرمني بأن التفضيل ظني، وأنه يف

لة تفصيل التفضيل ـ ليست من األصول التي الظاهر فقط. عىل أن هذه املسألة ـ أعني مسأ

لكن املسألة التي يضل فيها: مسألة اخلالفة، فمن يضل فيها املخالف عند مجهور أهل السنة،

، انتهى.(27)«طعن يف حقية خالفة واحد من األربعة؛ فهو أضل من محار أهله

14

يرى القار الكريم، هذا كالم العالمة أيب بكر ابن شهاب الدين باعلوي، وهو كام

ينضح علام ومعرفة وحتقيقا، فيا ترى، هل اطلع عليه أولئك الذين يرمونه بالتشيع والرفض،

أول وصوله إىل « النوافح». لقد ألف ابن شهاب كتابه (28)ويوغرون عليه صدور العامة!

ده، وبراءته من عقائد الرافضة، وهبذا ينقطع الشك احلائم حول سالمة حيدرآباد، ليبني معتق

. معتقده، باليقني الثابت من كالمه هو،

أقواهلم يف تعظيم أفراد الصحابة:

هـ( 1132منها قول قطب الدعوة اإلرشاد، اإلمام عبداهلل بن علوي احلداد باعلوي )ت

يف القرن ، يف جواب رفعه إليه أحد الزيدية أيام غزوا حضموت «النفائس العلوية»يف كتابه

احلادي عرش، حتت قيادة سيل الليل الصفي أمحد بن احلسن الزيدي، وكان السؤال يتضمن

. فكان اجلواب: االستفهام عن موقف اإلمام احلداد ممن قاتلوا اإلمام عليا

ثالث عليه، خرجوا أن بعد خالفته، يف بنفسه قتاهلم عيل بارش الذين أن اعلم»

عندنا، ومنازعون، وخارجون بغري حق رصيح، بغاة وكلهم»: قال أن اىل. «طوائف

وصواب واضح. نعم، من خرج منهم وله يف خروجه شبهة، فأمره أخف ممن خرج ينازعه

يف األمر ويطلبه لنفسه. واهلل أعلم بنياهتم ورسائرهم، وسالمتنا يف السكوت عنهم ﴿تلك

عه، ومعاوية ومن معه: إهنم اجتهدوا أمة قد خلت﴾. وقال علامؤنا يف شأ ن الزبري ومن م

فأخطأوا، فلهم عذر، وعىل كل حال، فغاية من خرج عىل اإلمام املرتىض من أهل التوحيد

.(29)«املقميمن للصالة، املؤتني للزكاة، أن يكون عاصيا، والعايص عندنا ال جيوز لعنه بعينه

هـ( 1257د العالمة أمحد بن عمر بن سميط )ت منها قول إمام الدعوة يف عرصه، السيو

ولقد ».. ، وهو من املواعظ التي وردت يف أول ذلك املجموع: «جمموع مواعظه وكالمه»يف

أنصف سيدنا عمر بن عبدالعزيز، حني سئل: من أفضل، أنت أم معاوية؟ فقال: الرتاب

أفضل من عمر الذي دخل يف منخر فرس معاوية وقت اجلهاد مع رسول اهلل

.(30)«وآل عمر

15

وقال بمثل هذه املقولة، شيخ تريم، ورئيس علامئها، السيد العالمة عبداهلل بن عمر

، وهو جمموع مواعظه، «نفحات النسيم احلاجري»هـ(، ففي 1361الشاطري باعلوي )ت

، يف وقال »مجعه ابن أخته السيد العالمة عبدالرمحن بن حامد الرسي باعلوي:

هـ، أيام قراءتنا عنده يف فن التجويد، بعد أن تكلم وأطال مع طلبة العلم 1359شوال سنة

من جهة ما جرى بني الصحابة، رضوان اهلل عليهم أمجعني، وحذر وأنذر، وكان أن يقوم

قائام بعد أن كان قاعدا من فرط حتذيره من الوقوع فيهم، واخلوض فيام جرى بينهم، ومن

يا أوالدي، احفظوا عني هذه املقالة: من أراد أن ينفع اهلل به وينتفع، ويكون »كالمه:

متمسكا بالطريقة الني نحن عليها معرش العلويني، ويكون من املحبوبني، فعليه ترك

أيش تكون! ذرة بني جبال!!.»ثم قال: «. اخلوض يف الصحابة، وال جيادل من خاض

نثبت االجتهاد وأجر عنه وما جرى بني الصحاب نسكت

قيل البن املبارك: هل عمر بن عبدالعزيز أفضل أم معاوية؟ فقال: الرتاب الذي عىل

منخر خيل معاوية، أفضل من عمر بن عبدالعزيز. وإن كان احلق املجمع عليه مع سيدنا

، اىل آخر «عيل، كرم اهلل وجهه، فال ينبغي ألحد خيوض يف هذا الكالم، إال من سخف عقله

، انتهى.»(31)ما قال

تيقظ علماء السادة آل باعلوي اخلطأ من الرافضة وخصوصا ملا عليه اعمة الشيعة

تقدم يف احلديث عن السيد املهاجر، نقول فاخرة، كان من ضمنها عبارات تثبت تيقظ

منهم من اخلطأ واالبتداع يف أكابر السادة آل باعلوي اىل ما عليه الشيعة السيام الرافضة

الدين، ونزيد عىل ما تقدم نصوصا أخرى مهمة يف الباب، ليكون القار عىل بصرية.

معارج »هـ( يف كتابه النافع 895قال العالمة اجلليل الشيخ عيل بن أيب بكر باعلوي )ت

رض عن فصل: واحذر يا أخي من البدع وأهلها ، وانبذها واهجر أهلها ، وأع«: »اهلداية

جمالسة أرباهبا. واعلم أن أصول البدع يف األصول كام ذكره العلامء يرجع إىل سبعة:

16

: املعتزلة؛ القائلون بأن العباد خالقو أعامهلم ، وينفون الرؤية ويوجبون الثواب األول

والعقاب وهم عرشون فرقة.

ان وعرشون فرقة.: الشيعة؛ املفرطة يف حب سيدنا عيل كرم اهلل وجهه ، وهم اثنوالثاين

املكفرة له وملن أذنب ذنبا كبريا ، وهم : اخلوارج؛ املفرطة يف بغض عيل والثالث

عرشون فرقة.

: املرجئة؛ القائلة بأنه ال يض مع اإليامن معصية وال ينفع مع الكفر طاعة ، وهم والرابع

مخس فرق.

ق األفعال ، وللمعتزلة يف نفي الصفات : النجارية؛ املوافقة ألهل السنة يف خلواخلامس

وحدوث الكالم ، وهم ثالث فرق.

: اجلربية؛ القائلة بسلب االختيار عن العباد ، وهم فرقة واحدة.السادس

: املشبهة؛ الذين يشبهون احلق باخللق يف اجلسمية واحللول ، وهم فرقة واحدة السابع

رقة الناجية هم أهل السنة البيضاء املحمدية والف ، النار يف كلهم وسبعون اثنان فتلك أيضا.

.(32)«والطريقة النقية

هـ( ألخيه السيد حامد، 1132ومن رسالة بعث هبا اإلمام عبداهلل احلداد باعلوي )ت

فإنه قد بلغنا ما كثر يف أرض اهلند من مضالت الفتن، وما ترادف هبا »وكان يف أرض اهلند:

ني أهلها من اخلالف والشتات وعدم االنتظام، وهذا من الباليا واملحن، وما قد حصل ب

بالء عظيم. وأفحش منه وأشنع وأقطع، ما بلغنا من ظهور من تظاهر ببغض الشيخني،

وتدين بالرفض املذموم رشعا وعقال، فإنا هلل وإنا إليه ،الصديق والفاروق

.(33)«راجعون. وهذه هي املصيبة العظمى، والداهية الدهياء

ومل «: »رشفة الصادي»هـ( يف كتابه 1341وقال أبوبكر بن شهاب الدين باعلوي )ت

يكن من أهل البيت الرشيف من هو عىل رأي الشيعة يف االنتقاد عىل الصحابة إال قليل،

17

بالنسبة ألهل السنة منهم، كبعض أرشاف اليمن، وبقايا يف طهران واهلند، ونبذ يف العراق،

.، انتهى(34)«للصواب وفقهم اهلل

هـ( يف رسالته النافعة 1382وقال العالمة السيد علوي بن طاهر احلداد باعلوي )ت

، وهي ناقصة مل تكتمل، حرر فيها الكالم عىل مذهب السيد املهاجر، ثم قال «إثمد البصائر»

رص اإل»ما نصه: األكابر، ممن تقدم عىل ع مام العرييض عارشا: قد تبني بام عددنا من أسامء

ومن عارصه: أن مذهب اإلمامية مل يكن يوما ما مذهبا قوميا هلم، وأهنم نبذوا ترهات

اإلمامية عىل اختالف فرقهم نبذا، وقاطعوهم مقاطعة تامة، ألهنم عرفوا مقاصدهم وما

م يرمون إليه. ونحن إذا طالعنا أخبار تلك الفرق ـ مع بعدنا عنهم زمنا وفكرا ـ نفه

هم، فكيف بسل فنا وهم أذكى وأرسح، وقد بلغهم اخلرب اليقني عنهم!. وما دعاة أغراض

ون اإلمارة والغنى الفرق اإلمامية إال قوم سياسيون، يطلبون احلطام من أتباعهم، ويرتجر

ذلك: وجاللة القدر إذا ما ترأسوا، وما هم بأهل دين وال حذق وال نظر بعيد، ومما يدل عىل

العوام إىل يأتون ما نقل من خرافاهتم يف األئمة وعقائدهم الغريبة يف صفات اهلل ...

اء ى يف والغوغ وهنم، ويمن وهنم، هلم يسمونه إمام بخروج ويعدوهنم ومدهنا العراق قر ، وي غر

دقات ومعونة ويفتحون هلم أبوابا من األطامع واملواعيد، فيميل أولئك هلم، ويبذلون هلم ص

. ، إىل آخر ما أطال به، (35)«من أمواهلم، فيتمتع برغدها أولئك الدعاة الكاذبون

ال يذهبن الظن بمن قرأ ما تقدم »ثم قال يف موضع آخر حتت عنوان )احرتامنا لألئمة(:

لبيت، بل هم وغريهم من أئمة أهل ا أن كالمنا يمس نفس األئمة االثني عرش

أهلنا وسلفنا، وهلم علينا حق الرحم، وما جيب هلم من الرب واإلجالل ملكاهنم ومقامهم، وما

نر اهلل به عليهم، كام قال إمام الفريقني وشيخ الطريقني ومسند القطرين، شيخنا احلبيب م

وقد عوض «: عقد يواقيته»هـ( يف 1314عيدروس بن عمر احلبيش احلسيني العلوي )ت

يف الدنيا بام أصيبا، بأن جعل اهلل من ذريتهام طاهرين مطهرين، هلل احلسنني ا

ظاهرين ظهور الشمس بالنفع يف القرب والبعد، من أخيار العلامء العاملني املعمدين،

18

واملشايخ املحققني الدالني عىل طرق رب العاملني، اجلم الغفري الذين شهرهتم تغني عن

رص من األعصارذكرهم وذكر ، إلخ.(36)«حماسنهم، وال يرى شبههم يف ع

تأسف أكابر آل باعلوي ملا آل إيله حال بعضهم:

ننقل يف هذا الصدد عبارة للعالمة السيد الشهم اجلليل مصطفى بن أمحد املحضار

هـ(، وهي بالدارجة احلضمية، وردت ضمن رسالة بعث هبا من بلدة 1374باعلوي )ت

قويرة بوادي دوعن األيمن، اىل بلدة مشطة يف مسفلة حضموت، رشقي تريم، مؤرخة يف ال

هـ، ينعي فيها الفتن التي حدثت بني احلضارم يف جاوة يف تلك اآلونة، 1351رجب سنة

وعسى ردة لإلسالم واملسلمني، وللعلويني أمجعني، فقد ابتلوا بكثر الكالم، وما »قال فيها:

نها. وملا تكبته األقالم، وس زل سم طروا اهلروج، وضادوهم العلوج، ولو سكتوا عنها، ه

كثروا كالمها، طال سنامها، وانترش خراطها، وامتد رصاطها. ولو أهنا خارة مارة، لكن

الم، وال الكالم إال مالم. وكثر التشدق تح باهبا، وكثر سباهبا، فال تلد الكلمة إال ك ليس بف

يف اخلام، العامة وهبت يف يضيع األ هتم، ومذهبهم، كلهم، الع حالم. وبرصهم وجاو

حابة السادة، بت يف الص ، وكله تأديب، وهذه بتلك، يؤدب هذا هبذا، وهذا هبذا، والسادة وه

، انتهى.(37)«ملا يرجع كل حلقه، وحق أبوه وجده

حتذير فقهاء آل باعلوي وعلمائهم

وغريه من الطقوس املحرمةمن بدع الرافضة اكللطم

هـ( من 1320مما خلصه العالمة السيد الفقيه عبدالرمحن بن حممد املشهر باعلوي )ت

فتاوى مفتي حضموت يف عرصه السيد العالمة الفقيه عبداهلل بن عمر بن حييى باعلوي )ت

هـ( هذه املسألة املهمة، وهي:1265

ند وجاوة، املفعول يوم عاشوراء أو قبله أو (: العمل بيا حسني يف جهة اهلمسألة )ي»

اق وضالل، متشبهون بالرافضة بعده، بدعة مذمومة شديدة التحريم. وفاعلوه فسر

والناصبة. إذ الفاعلون لذلك قسامن:

19

، احلزن ويظهرون ويندبون، ينوحون [ قسم 1] تاد ، مع لبس ترك أو لباس، بتغيري واجلزع

، حلر إن »مة هذه األشياء. بل بعضها من الكبائر، وفاعلها فاسق. وورد: فهم عصاة بذلك

يريدون احلمقى، اجلهال هلؤالء فانظر ، وأنه يتأذى من ذلك. «امليت ليعذب ببكاء أهله

اهلل عند به خصمهم ويكون به، يتأذى بام ، اهلل، رسول سبط احلسني، تعظيم

يشتغل أن اليوم، ذلك ، احلسني، مصاب كرذ ملن ينبغي الذي بل تعاىل.

هو إنام عاشوراء يوم السبط به أصيب وما لألجر، وإحرازا لألمر، امتثاال باالسرتجاع،

.ربه عند درجته ورفعة حظوته مزيد عىل الدالة الشهادة،

، يلعبون [ وقسم 2] بمقتل وروالرس الفرح إظهار وقصدهم عيدا، ويتخذونه ويفرحون

قتل إذ الرشك، بعد الكبائر أكرب من هذا فعلهم بل. وإثام عصيانا أشد بذلك فهم احلسني،

والفرح ! الكونني سيد رحيانة املؤمنني سيد بقتل فكيف الرشك، بعد الكبائر أكرب النفس

عن اإلمام لرسور هبا شديد التحريم، ومرتبته كاملعصية يف اإلثم. بل جاءا وإظهار باملعصية

أمحد أنه كفر. وقد اتفق أهل السنة: أن بغض احلسني، والفرح بمصابه كبرية، خيشى منها

وعليا واحلسنني والزهراء سوء اخلامتة. وألن الفرح بذلك يؤذي جده

إىل. «اآلية إن الذين يؤذون اهلل ورسوله لعنهم اهلل رضوان اهلل عليهم ، وقد قال تعاىل :

ه التحريم، شديد املخازي هلذه العاملني عىل املال إنفاق أن: فعلم .. »: قال أن من: وأخذ

.(38)«بالباطل الناس أموال أكل

موقفهم من أتباع املذهب الزيدي يف االعتقاد

ن تقدم نقل فتوى لإلمام احلداد يف جواب سؤال رفعه إليه أحد الزيدية، يف الكالم عم

. وأيضا، فلإلمام احلداد جهد يف دفع بعض قاتلهم اخلليفة الراشد سيدنا عيل

العقائد التي يقول هبا الزيدية، موافقني فيها للمعتزلة، كالقول بخلق األفعال، وهي مسألة

.(39)شهرية

20

ثري من املساجد الذي يقرأ بني العشاءين يف ك« راتبه الشهري»ملا مجع كام أنه

«. بسم اهلل واحلمدهلل، واخلري والرش بمشيئة اهلل»بحضموت، جعل من مجلة أذكاره عبارة:

وذكر «: »رشح الراتب»هـ( يف 1232قال حفيده العالمة السيد علوي بن أمحد احلداد )ت

ية. وملا سيدنا أن اخلري والرش بمشيئة اهلل، ألن املبتدعة، وكافة الزيدية، يقولون بقول القدر

، خرجوا، قال سيدنا، ملا سأله أمحد بن حممد الغشم الزيدي، عام حاصله، فأجاب

ونفع به اإلسالم واملسلمني: اعلم وفقك اهلل تعاىل، أن مذهبنا والذي نعتقده وندين اهلل به،

، «ومشيئتهأن ال يكون كائن من خري ورش، ونفع ورض، إال بقضاء اهلل تعاىل وبقدره، وإرادته

فمذهبنا برزخ بني مذهبني: أحدمها مذهب اجلربية، القائلني بأن العباد »اىل أن قال:

جمبورون عىل ما يأتون ويذرون. .... والثاين: مذهب املعتزلة، القائلني بأن أفعال العباد

.(40)«االختيارية خلقت هلم، وأهنم إن شاءوا فعلوا، وإن شاءوا تركوا

جمموع األعامل الكاملة ملؤلفات العالمة السيد » الزيدية، ما ورد يف ومن مجلة الردود عىل

جواب مطول عىل سؤال قدمه له هـ(، من1163)ت « عبدالرمحن بن عبداهلل بلفقيه باعلوي

هـ، والعامل الزيدي املشار 1136مجادى األوىل سنة 5عامل يدعى عبداحلق الزيدي، مؤرخ يف

له، عىل السؤال رفع إليه عن املهدي املنتظر، وكان رد بلفقيه إليه، ذكره يف خامتة جواب آخر

«.كشف الغطا عن اعتقاد آل بيت املصطفى»عليه نظام يف أرجوزة سامها:

:(41)ومن شعر العالمة بلفقيه يف جوابه املسدد، قوله

علوم الدين فينا واضحات

ة وأعالم اهلدى فين ا مقيم

ى ضالال ب عد نور وما نخش

ة ات عظيم تغشانا وآي

فمن يشهد فإن احلقر أجىل

ة ني سقيم د فذو ع ومن جيح

* * *

21

لفت نظر:

هناك أمور يصعب يف أيامنا هذه كتامهنا، أو االبتعاد عنها، من الدخول يف حوارات مع

حسناهتا أن يطلع ويقف اإلنسان عىل املخالفني، وهذه أمور هلا حسنات وسيئات، فمن

احلقائق جمردة عن أهواء الناقلني، ومن سيئاهتا أن بعض قلييل العلم والتحصيل يتلقفون

الشبهات التي ال يستطيعون ردها فيقعون يف الشكوك. وقد تنبه اإلمام عبداهلل بن علوي

الذي كتب إليه يسأله عن احلداد هلذه احليثية، فقال يف رسالة منه لبعض مريديه وتالميذه،

للصباغ املالكي، فأجابه بجواب يف غاية الروعة والدقة « الفصول املهمة»قيمة كتاب

فهو كتاب مليح، وليس يف مطالعته حمذور، ونحن قد حصلناه وطالعناه، ».. والفهم:

ومصنفه من أهل السنة واجلامعة، وختصيصهم بذكر مناقبهم ال يدل عىل يشء، فقد ذكر

وذكر مذهب الغري ال يلزم منه «. الصواعق»ابن حجر مناقبهم والثناء عليهم يف الشيخ

األخذ به. فشأن املصنفني والعلامء نقل املذاهب، ونقل أقوال املوافقني واملخالفني.

واملذكورون يف الكتاب من أكابر السلف الصاحلني، ومن أئمة الدين. وإنام املحذور حرص

ل به الفرقة املخالفة، وفقنا اهلل وإياكم، وجعلنا من الذين هداهم اهلل اإلمامة الظاهرة، كام تقو

.(42)«ملا اختلف فيه من احلق بإذنه

كام نلفت النظر اىل أمر مبحث مهم أورده العالمة املفتي السيد علوي بن طاهر احلداد

دة آل ، يف ذكر معتقد السا«عقود األملاس»هـ( يف كتابه النافع املفيد 1382باعلوي )ت

باعلوي، وتنبيهه عىل وقوع الزلل من بعض معارصيه من السادة بالتجرؤ عىل اقتحام أمر

خطري، وهو املنافحة عن اإلمامية، والرد عىل أهل السنة األشاعرة، اىل غري ذلك مما أطال به.

فهو ببيانه ذلك أقام احلجة عىل أن آل باعلوي ال يسكتون يف كل عرص عىل من شذر منهم

أي، أو تفرد بخالف ما عليه مجهور املسلمني، من السلف عموما، ومن سلفهم من آل بر

باعلوي خصوصا، والشك أن احلكم واالعتبار للسواد األعظم.

* * *

22

: ما أشبه الليلة بابلارحة

إن اهلجمة التي يتبناها بعض املغرضني يف هذه األيام، قاصدين منها تشويه هذه األرسة

الكريمة، والبيت الرشيف املحتد، ليست باجلديدة وال بالغريبة عن واقع املسلمني املتداعي

املريض. فقبل قرن من الزمان، ويف النصف األول من القرن الرابع عرش، ثارت زوابع

ة، رصدهتا ذاكرة التاريخ، ودونتها يف سجالهتا املرتاكمة. نكتفي من وعواصف ال أخالقي

ن متقدم. األمثلة املرصودة، بمثال ونموذج واحد، يكشف لنا عام جرى يف زم

هـ( يف 1426كتب األستاذ الصحفي املخضم، السيد أمحد بن عمر بافقيه باعلوي )ت

احلد »رها يف سنغافورا، مقاال عنوانه التي كان يصد« صحيفة العرب»صحيفته الشهرية

، نرش يف الصفحة األوىل من تلك الصحيفة بتاريخ يوم «القاطع الهتام العلويني بالرفض

ق بعض ذوي »م. جاء فيه قوله: 1930هـ/ 1350ذي القعدة سنة 3اجلمعة يتشدر

د الناس عنه، بمعناه املعروف عند أهل السنة األغراض باهتام العلويني بالرفض، وهم أبع

ى يف املسلمني، ليسوا أبعد عن الرفض فحسب، بل أبعد عن واجلامعة من كل مجاعة أخر

كل تشيع ال يتفق مع مذاهب أهل السنة، ألهنم من أشد الناس متسكا بطريقة

ما املغرضون هؤالء جيد ال وإذ. األمة وسلف بعده من الراشدين وخلفائه الرسول

يقولون : إن العلويني يتسرتون عن الظهور أمام الناس الباطل، اهتامهم به يدعمون

بالرفض!!.

من أوالد وقد اصطلح الناس عىل تسمية أنصار أهل بيت النبي

بينهم وليس الزيدية، الصواب إىل أقرهبم فرق، والشيعة شيعة، عيل بن أيب طالب

املعتقدات كام ذكر املحققون. والعلويون ليسوا حتى من هذه يف خالف كبري السنة أهل وبني

الناس أشد من: قلنا كام هم بل سلفهم، وسرية وكتبهم أعامهلم من الثابت هو كام الفرقة،

واودع به جلاهروا املغرضون به يرميهم مما يشء هناك كان ولو السنة، أهل بمذهب متسكا

يعمل عىل بيانه ونرشه، ما -خصوصا فيام له اتصال بالدين-شيئا يعتقد من ألن إليه، الناس

23

دام ال يضطره عىل كتامنه أمر قاهر. والعلويون أحرار يف إبداء آرائهم، سواء كانوا يف هذه

هارا ؟ فهل البالد أو يف غريها، فلم ال يعلنون الرفض إن كانوا يرونه ؟ ويدعون إليا هنارا ج

هناك قوة قاهرة متنعهم ؟ أم هم كغريهم أحرار ، وغاية ما يف تظاهرهم به : أن يكون

موقفهم من بقية املسلمني موقف شيعة اليمن والعراق. والغريب أنه بالرغم من أنه مل يبد

مهم املغرضون من العلويني إال ما يدل عىل شدة متسكهم بمذهب مجهور أهل السنة، ال يته

الذي هو الغلو يف التشيع.« الرفض »بام يشبه تشيع الزيدية فحسب، بل بـ

للعلويني مؤلفات تعد باأللوف، فهل حوت شيئا مما يتهمهم به أعداؤهم؟ -

، فهل ظهر يف واحد منها يشء مما يتهمهم به - للعلويني من املساجد ما ربام يبلغ األلف

ون عن اخللفاء الراشدين يف ذوو األغراض؟ يرتضرأم أهنم يف مجيع مساجدهم بال استثناء

ون عن أيب بكر خطب اجلمعة، عىل الرتتيب املعروف يف مساجد مجهور أهل السنة، فيرتضر

.فعمر فعثامن فعيل

ى العلويونوإذا قلنا ) فرد أو أفراد (، فإنام نعني طبعا األغلبية الساحقة منهم، أما أن ير

قليلون غري ما تراه أكثريتهم املطلقة، فال ينهض دليال ينفي ما عرف عنهم من حرصهم عىل

التمسك بمذهب أهل السنة واجلامعة، بل إن كون هذه األقلية ال تتجاوز أصابع اليدين مما

يت، وأوىل به وبالغلو يف يؤيد أن العلويني من أبعد الناس تأثرا بالتشيع، مع أهنم من أهل الب

ون ذلك. وإن زعم املغرضون أن هذه األقلية حمبة االمام عيل كرم اهلل وجهه، غري أهنم ال ير

أكثر من عدد أصابع اليدين، ال يستطيع أحد مطلقا أن يزعم أهنا تبلغ ولو عرش العرش من

.(43)«أكثر مما ذهبت إليه الزيديةالعلويني، عىل أن هذه األقلية مل تذهب يف تشيعها إىل

24

موقف علماء آل باعلوي من ماكئد أعداء اإلسالم وشبهات املنرصين

ومن الفرق الضالة اليت ظهرت يف العرص احلديث كفرقة القاديانية

مل يكن علامء آل باعلوي، وهم يشكلون أجزاء كبرية من النسيج االجتامعي يف عموم

تموا بكافة الشئون التي جتري عىل إخواهنم املسلمني، وأن العامل اإلسالمي، إال أن هي

يشاركوهم يف التصدي ملكائد أعداء اإلسالم، فقاوموا التنصري، واختذوا كافة السبل حلفظ

املجتمعات اإلسالمية يف املناطق النائية من ذلك الرش العظيم، فشادوا املساجد واجلوامع،

واخرتقوا الصحارى، وصعدوا اجلبال، وهبطوا وأسسوا املدارس، وانترشوا يف األدغال،

الوديان، كل ذلك يف سبيل إعالء شأن كلمة التوحيد.

كام وقف علامء آل باعلوي أمام مد الفرق اهلدامة، وصدعوا باحلق يف وجه دعاهتا،

وأعلنوا النكري عليها. كتلك الفرقة الضالة املضلة، املعروفة بالقاديانية، التي ظهرت

اىل املحرقة نرياهنا وامتدت. وغربا رشقا اإلسالمية البلدان من عدد يف وانترشت ،اهلند يف

.أفريقيا رشق وإىل املاليو، أرخبيل

فكان من املتصدين هلا يف بالد املاليو، فضيلة مفتي جوهور، السيد العالمة علوي بن

واملاليوية، هـ(، فكتب مقاالت عديدة يف الصحف العربية1382طاهر احلداد باعلوي )ت

يف التحذير من تلك الفرقة، اخلارجة عن اإلسالم، وأوضح بطالن ما هي عليه يف االعتقاد،

وحذر من ضالالهتا، وقد مجعت تلك املقاالت يف أربعة كتيبات لطيفة احلجم، طبعت

بي أنوار القرآن املاحية لظلامت متن»باللغة املاليوية يف والية جوهور، بدولة ماليزيا، بعنوان

م.1956هـ/ 1376، طبعت سنة «قاديان

وتقديرا جلهود العالمة مفتي جوهور يف الدفاع عن حياض اإلسالم، كتب

يف قسم ، أطروحته للامجستري، باللغة املاليوية احلديثة،حممد جسمي بن عبد الرمحن األستاذ

25

-1992يا، سنة التاريخ بكلية العلوم االجتامعية والبرشية، باجلامعة الوطنية بامليز

السيد علوي بن طاهر احلداد : خدمته، وجهده ودوره يف هدم »وكانت بعنوان ،م1993

صفحة، وقد 180، تقع هذه األطروحة يف حوايل «1961-1934الفرق الضالة بجوهور

قام برتمجتها اىل العربية أخينا السيد الفاضل توفيق مجل الليل، من أهل برليس، وقمت

تصحيح عباراهتا، متهيدا لنرشها خدمة لرتاث املفتي احلداد، الغني الثري.بإعادة صياغتها و

وامتدادا لذلك اجلهد الذي قام به مفتي جوهور يف رشق آسيا، فإن تلميذه األنجب

هـ(، دفني املعالة 1416األعلم، الداعية اجلليل، السيد أمحد مشهور احلداد باعلوي، )ت

ام به شيخه، يف موطن إقامته يف رشق أفريقيا، حيث قام ضد بمكة املكرمة، قام بنحو ما ق

انتشار أفكار القاديانية يف تلك األصقاع، وعمل عىل توعية املسلمني بذلك اخلطر الداهم.

جهاد السادة آل باعلوي

وهل نيس التاريخ والعامل جهود آل باعلوي يف محل راية هذا الدين العظيم، وإعالء

ملغارب. وهل نسيت بالد جاوة جهاد العالمة السيد عمر الزاهر باعلوي شأهنا يف املشارق وا

الذي حارب اهلولنديني ودوخهم يف آيش، حتى ظفروا به فنفوه إىل رسي النكا ومنها إىل

هـ.1305مكة املكرمة حيث تويف سنة

وهل سينسى مسلمو كريال، جنوب اهلند، جهاد السيد العالمة علوي بن حممد موىل

م(1263ويلة )ت الد م )منفر هـ( دفني ممرب ، وابنه السيد األمري فضل باشا )ت (44)

ا اإلنجليز ودوخوهم، حتى قاموا بنفي السيد فضل إىل مكة (45)هـ(1318 ، اللذان جاهد

هـ( وخلع عليه النياشني، وتوىل إمارة 1336وبعدها قربه السلطان عبداحلميد العثامين )ت

الزمن، ثم عاد إىل اسطنبول وتويف هبا، ينظر عن جهادهم كتاب راقم ظفار العامنية مدة من

.«إسهامات علامء حرضموت يف نرش اإلسالم وعلومه يف اهلند» هذا البحث، وهو بعنوان

26

آل باعلوي يف صدور جمالس العلم وحلقات اتلعليم

ال! العلم والدعوة، أمران متالزمان يف حياة علامء ودعاة السادة آل باعلوي، كيف

والعلم أول األصول اخلمسة التي تقوم عليها طريقتهم، والتي سار عليها رجاالهتم جيال

بعد جيل، وهي: )العلم، والعمل، واخلوف، والزهد، والورع(.

فهل يا ترى! نيس احلرمان الرشيفان، وأرض احلجاز وساكنوها، أولئك الرجال

ازدانت هبم حلقات العلم يف احلرمني الرشيفني، األفذاذ من علامء السادة آل باعلوي، الذين

منذ القرن التاسع اهلجري إىل وقت الناس هذا! من ذا الذي يستطيع إنكار يشء من ذلك!

وهذه املصادر واملراجع املكية واملدنية، كلها طافحة بأخبارهم وسريهم وترامجهم. سنكتفي

للتدريس يف احلرم املكي الرشيف، أو هنا بذكر أعالم العلامء من آل باعلوي، الذين تصدروا

يف مكة املكرمة عموما، مكتفني هبم كنامذج يترشف بحثنا الوجيز هذا بذكرهم.

فمن أهل القرن العارش اهلجري:

هـ(.929حممد بن أمحد اخلون باعلوي )ت .1

هـ(.932حسني بن حممد شنبل باعلوي )ت .2

هـ(.937 حممد بن أيب بكر باعلوي )ت .3

هـ(.938إبراهيم بن عيل خرد باعلوي )ت .4

هـ(.950شيخ بن حسن موىل الدويلة باعلوي ) .5

هـ(.974عبداهلل بن حممد موىل الشبيكة باعلوي )ت .6

هـ(.979شيخ بن عمر السقاف باعلوي )ت .7

يف القرن احلادي عرش اهلجري:

هـ(.1021كة باعلوي )ت عيل بن عبداهلل ابن صاحب الشبي .8

هـ(.1043هاشم بن أمحد احلبيش باعلوي )ت .9

27

هـ(.1044أمحد بن شيخان باعبود باعلوي )ت .10

هـ(.1045أمحد اهلادي بن حممد شهاب الدين باعلوي )ت .11

هـ(.1046سامل بن أمحد شيخان باعبود باعلوي )ت .12

هـ(.1048 بن عقيل السقاف باعلوي )ت عيل .13

هـ(.1050عبداهلل بن عيل العيدروس باعلوي )ت .14

هـ(.1052حممد الغزايل بن عمر احلبيش باعلوي )ت .15

هـ(.1055علوي بن حسني العيدروس باعلوي )ت .16

ـ(.ه1062حممد بن أيب بكر السقاف باعلوي )ت .17

هـ(.1066حممد بن عيل بن عبداهلل صاحب الشبيكة باعلوي )ت .18

هـ(.1068أبوبكر بن حسني العيدروس باعلوي )ت .19

هـ(.1069عيل بن حسني بن عمر باعلوي )ت .20

هـ(.1071حممد بن علوي السقاف باعلوي )ت .21

هـ(.1074مد السقاف باعلوي )ت أبوبكر بن حم .22

هـ(.1085أبوبكر بن سامل بن شيخان باعبود باعلوي )ت .23

هـ(.1086عيل بن أيب بكر بن سامل موىل الدويلة باعلوي )ت .24

هـ(.1088حممد بن سهل احلدييل باعلوي )ت .25

هـ(.1091باعلوي )ت أمحد بن أيب بكر بن شيخان باعبود .26

هـ(.1093حممد بن أيب بكر الشيل باعلوي )ت .27

يف القرن الثاين عرش اهلجري:

هـ(.1104عبداهلل بن عبدالرمحن كريشة السقاف باعلوي )ت .28

هـ(.1122حممد بن عمر بن شيخان باعبود باعلوي )ت .29

هـ(.1123السقاف باعلوي )ت سامل بن عبداهلل .30

28

هـ(.1124عبداهلل بن عيل باحسني السقاف باعلوي )ت .31

(.هـ1155 ت) باعلوي علوي بن عبداهلل بن علوي احلداد .32

هـ(.1160عبداهلل بن جعفر مدهر باعلوي )ت .33

هـ(.1171عمر بن أمحد بن عقيل السقاف باعلوي )ت .34

هـ(.1182جعفر بن حممد البيتي باعلوي )ت .35

يف القرن الثالث عرش اهلجري:

هـ(.1240أمحد بن أيب بكر بن عقيل السقاف باعلوي )ت .36

هـ(. وشهرته بالسقاف، وأحفاده يعرفون 1247عقيل بن عمر بن حييى باعلوي )ت .37

الشهيد السيد إسحاق. ببيت عقيل، ومنهم شيخ السادة

تقريبا(. 1250عيل بن حممد البيتي باعلوي )ت .38

هـ(.1258حسني بن عبدالرمحن اجلفري باعلوي )ت .39

هـ(.1260حممد بن حمسن العطاس باعلوي )ت .40

هـ(.1283حممد بن حممد السقاف باعلوي )ت .41

هـ(.1281بن حسني احلبيش باعلوي )ت حممد .42

هـ(.1291عمر بن عقيل بن حييى باعلوي )ت .43

هـ(.1293حممد بن إسحاق بن عقيل بن حييى باعلوي )ت .44

يف القرن الرابع عرش اهلجري:

هـ(.1305حسني بن صالح مجل الليل باعلوي )ت .45

هـ(، شيخ السادة.1305هلل السقاف باعلوي )ت عمر بن عبدا .46

هـ(.1311حمضار بن عبداهلل السقاف باعلوي )ت .47

هـ(.1316سامل بن أمحد العطاس باعلوي )ت .48

هـ(، مفتي الشافعية.1330حسني بن حممد احلبيش باعلوي )ت .49

29

هـ(، سبط آل الطربي.1335ي )ت عبداهلل بن عمر باروم باعلو .50

هـ(، شيخ السادة.1335علوي بن أمحد السقاف باعلوي )ت .51

هـ(.1339عبداهلل بن أمحد الغمري باعبود باعلوي )ت .52

هـ(.1340أمحد بن عبداهلل بافقيه باعلوي )ت حوايل .53

هـ(.1340اعلوي )ت حوايل علوي بن صالح عقيل بن حييى ب .54

هـ(.1332حممد بن عبداهلل السقاف باعلوي )ت .55

هـ(.1367عيدروس بن سامل البار باعلوي )ت .56

هـ(.1374أبوبكر بن أمحد احلبيش باعلوي )ت .57

هـ(.1384أبوبكر بن سامل البار باعلوي )ت .58

« نرش النور والزهر»ذكورين، والتعرف عىل أحواهلم، فعليه بكتاب ومن أراد تراجم امل

نظم »املطبوع. وكتاب « خمترصه»هـ( و1343للعالمة القايض عبداهلل أبواخلري مرداد )ت

(، وأصول هذين الكتابني، من 1364للشيخ املؤرخ عبداهلل غازي املكي )ت « الدرر

، وغريها.«عقد اليواقيت اجلوهرية»ب ، وكتا«املرشع الروي»مؤلفات آل باعلوي ككتاب

وممن عرف بالعلم وتصدى لتدريس العلوم، بمكة املكرمة، بعد من تقدم:

حممد اهلادي العطاس باعلوي. .59

سامل بن طالب العطاس باعلوي. .60

حامد بن علوي الكاف باعلوي. .61

الغمري باعبود باعلوي. نبيل بن هاشم بن عبداهلل .62

السادة آل باعلوي

يف ميدان ادلعوة اىل اهلل يف الوطن واملهجر

عرف عن السادة آل باعلوي بالدعوة اىل اهلل تعاىل، باحلكمة واملوعظة احلسنة، وما ذاع

صيتهم إال بدعوهتم الناس اىل رهبم، فكانوا جيوبون السهول والقفار يف سبيل اهلل، وهل

30

تشارهم، وبقاء ذرارهيم اىل اليوم يف القرى النائية إال أكرب دليل عىل ذلك. أمل وجودهم وان

يكن هلم يف سكنى احلوارض الكربى يف أوطاهنم، كرتيم ونحوها، غنية عن الرحلة واجلوالن

يف األصقاع املتباعدة!. فلله درهم من رجال أخلصوا هلل، فأناهلم املحبة يف قلوب صاحلي

وصيتهم احلسن يف اآلفاق. عباده، ونرش ذكرهم

إن دعوة السادة آل باعلوي يف أرض الوطن، يف بالد حضموت، قراها وودياهنا،

ساحلها وداخلها، أمر من الشهرة والذيوع بمكان، لقد حفروا أسامءهم يف التاريخ، بل

أصبحوا هم التاريخ. وهل التاريخ إال رجال وأحداث، فهم الرجال، وهم صانعوا تلك

. ونظرة عجىل عىل تواريخ حضموت، املتقدمة واملتأخرة، املخطوط منها األحداث

واملطبوع، ترجع الناظر منبهرا مندهشا من عظمة الرجال األوائل، الذين كانت مهمهم

الشامل يف تاريخ »أقوى وأصلب من اجلبال الروايس. ودونك أهيا القار كتاب

هـ( وليد 1382حلداد باعلوي )ت تأليف السيد العالمة علوي بن طاهر ا« حضموت

للسيد العالمة عبدالرمحن بن عبيداهلل « إدام القوت»قيدون ودفني جوهور بامليزيا. وكتاب

هـ( وليد سيون ودفينها.1375السقاف باعلوي )ت

وإن أردت من مؤلفات غري آل باعلوي، فدونك مؤلفات العلامء من آل باقشري، وآل

ال، وآل العمودي، وآل باوزير، وآل باشعيب، وآل باصهي، بافضل، وآل باعباد، وآل بامج

وآل مزروع، وغريهم، ممن كتبوا يف الرتاجم وألفوا فيها املؤلفات، ترى أنه ال ختلو ترمجة من

الرتاجم، وال حقبة من أحقاب التاريخ يف حضموت، إال وآل باعلوي حارضون فيها، إما

ن. فامذا بقي لنا أن نقول بعد هذا!.شيوخا أو تالميذ أو دعاة أو ناصحني مرشدي

: العلم ثم العلم ثم العلم، هذا هو شعار اهتامم آل باعلوي بتأسيس األربطة واملدارس

أكابر السادات من آل باعلوي، ال تفتح ترمجة ألحدهم إال وجتده موصوفا بأنه حليف

إنه لشدة إعجابه املصحف والكتاب، والعلم واملحراب. أمل يقل أمري البيان شكيب أرسالن

31

احلجر الكريم فيمن ولد برتيم وحفظ القرآن »برتاجم آل باعلوي اعتزم تأليف كتاب يسميه

، وليته فعل، عىل أن ما يوجد من اإلرث العلمي لسادتنا األكارم يغني عام سواه.«العظيم

م افتتح آل باعلوي األربطة، يف تريم، ويف بقية البلدان، وشاركهم بطبيعة احلال غريه

من العلامء احلضارمة، ولكننا آثرنا الرتكيز عىل جهود آل باعلوي، ملا يقتضيه املقال واحلال.

هـ( 1257ففي شبام أسس العالمة اجلليل السيد أمحد بن عمر بن سميط باعلوي )ت

هـ تقريبا. ويف سيون أنشأ العالمة السيد 1220مسجد ومدرسة حارة الفتح واإلمداد سنة

هـ. ويف 1296هـ( رباط العلم الشهري هبا سنة 1333بيش باعلوي )ت عيل بن حممد احل

هـ عىل أيدي نخبة من أهايل ووجهاء تريم وأعياهنا، 1304تريم تأسس رباطها الشهري سنة

من آل عرفان بارجا وآل احلداد وآل اجلنيد وآل الشاطري، وغريهم.

العظيم، أزهر وتفرع عن رباط تريم أربطة كثرية، أسسها خرجيو ذلك الرباط

حضموت بحق. منها رباط عينات، أسسه السيد العالمة احلسن بن إسامعيل احلامد

هـ(، ورباط البيضاء أسسه السيد العالمة حممد بن عبداهلل اهلدار 1367باعلوي )ت

هـ(، وأربطة أخرى لسنا بصدد استقصائها هنا.1418باعلوي )ت

هـ 1310عية احلق برتيم تأسست سنة وهناك من املدارس احلديثة، كانت مدرسة مج

عىل يد السادة آل الكاف باعلوي، تلتها مدرسة مجعية نرش الفضائل أسسها السيد العالمة

هـ(، فمدرسة مجعية األخوة واملعاونة أسسها 1360أمحد بن عمر الشاطري باعلوي )ت

النهضة، هـ(. ويف سيون مدرسة1422السيد العالمة حممد بن أمحد الشاطري باعلوي )ت

ديوان أزهار »واحة العلوم واملعارف، أسسها السادة األرشاف من آل السقاف، وجتد يف

ألديب حضموت وشاعرها األشهر عيل أمحد باكثري، أشعار كثرية يف ذكر النهضة « الربا

ومؤسسيها ومدرسيها. كل تلك املدارس هلا تاريخ زكي، عنربي ذكي، ليت الشبان يتجهون

مته وإشاعته، وقد فعل بعض شيئا من ذلك.لتدوينه وخد

32

هناك فرية افرتاها بعض املثقفني، وأشاعها يف مؤلف له، نرش اهتاممهم بدعوة القبائل:

يف وقت قريب، تقول: إن السادة آل باعلوي يكتمون العلم عمن سواهم، وأهنم كانوا

ح. ولعمر احلق، إهنا لفرية حيتكرون الثقافة، وكانوا يعملون عىل جتهيل القبائل ومحلة السال

عظيمة، وكذبة يف حق اإلسالم وحق الدعاة الصاحلني من آل باعلوي جسيمة، والعجب أن

قائلها تربى يف عش آل باعلوي، ودرج يف أكنافهم. أأشياخك وأساتذتك من آل باعلوي

ت أمة اإلسالم دعاة وعلامء بذلوا العمر ، والنفس حيتكرون العلم!! حاش هلل، ما علم

، يف خدمة العلم والدين ونرشه لوجه اهلل، ويف سبيله، باجلمة واملوعظة احلسنة، والنفيس

م من أولئك الدعاة األكرمني، الطاهرين. أفضل وأكر

ومن الكذبات الكربى، التي زعمها ذلك املثقف: أن إمام الدعاة يف عرصه، السيد العالمة

ن تعليم أبناء القبائل القراءة والكتابة، من باب ينهى ع أمحد بن عمر بن سميط باعلوي

جمموع »)ترسيخ املجتمع الطبقي الذي أوجده الدور الصويف يف حضموت(!. فلننظر اىل

، لنجد فيه أبلغ الرد عىل هذا الكذب الرصيح الذي فاه به ذلك الكاتب.«كالمه ومواعظه

نا حيلة إال دعوة ا» يقول اإلمام ابن سميط: لصغار من عيال القبائل وغريهم، ما بقي مع

ألنه إذا انتفع الصغري، رسى ذلك إىل الكبري بميل الطبع، ألن الوازع الديني يغني عن الوازع

القبائل ليجمع جملسه من باالنرصاف همر عندما تالمذته أحد . وقال خماطبا (46)«الرشعي

املساكني، فقال له: دوان وقتل وقع من بعضهم منهم عىل أحد ع بسبب لتذكريهم،

ولعل يقع تذكري يف تعليم أوالدهم: األوالد والبنات، ألهنم قابلني، كام يف احلديث: ... »

، انتهى. فهل بعد هذا الكالم (47)«، يرجع الصغري يرد الكبري«كل مولود يولد عىل الفطرة»

هذا العلم الواضح املرشق كالشمس يف رابعة النهار كالم، وهل بعد احلق إال الضالل!

الشامخ أمحد بن عمر ابن سميط الذي هدى اهلل به أمة، وأحيى به أجياال وجمتمعات، يقال

يف حقه: أنه يمنع من تعليم أبناء القبائل لرتسيخ الفكر الصويف!! وأقول: سبحانك هذا

هبتان عظيم.

33

طاهر هذا، ويضاف إىل ما سبق، التنويه إىل ما للعالمة السيد عبداهلل بن حسني بن

العهد املعهود يف »هـ( من رسائل خصصها للقبائل ومحلة السالح، منها 1272باعلوي )ت

، «نصيحته للقبائل»، ومنها: «جمموع الرسائل»وهي )الرسالة اخلامسة( من « نصيحة اجلنود

النافع املبارك، الذي « املجموع»ذلك «. جمموع رسائله»وهي )الرسالة التاسعة عرش( من

م، وهو جمموع 1888هـ/ 1306وتكرارا، وكانت طبعته األوىل يف القاهرة سنة طبع مرارا

.(48)( رسالة، كلها تنضح بالعلم والفقه والدعوة اىل اهلل22يشتمل عىل اثنني وعرشين )

هذه التذكرة الباعث هلا تذكري اجلند باخلصوص، والنصيحة «: »العهد املعهود»قال يف

ن من اجلنود ما ال يسع مؤمنا السكوت عليه، من التعدي، هلم، ألين رأيت يف هذا الزما

والظلم، والعدوان، والنهب، والرسقة، وغريها من املظامل املآلية واحلالية، لكل من ال نارص

.(49)«له إال اهلل، مع عدم مباالة بام ورد يف ذلك من الوعيد الشديد

يف أكنافهم، السيد العالمة عيل وممن عانى تدريس البادية ودعوهتم إىل اهلل، ونرش العلم

هـ( الذي سكن أحور معلام وداعيا، وظهر من بعده 1402بن أيب بكر املشهور باعلوي )ت

بنوه فأكملوا مسريته، واشتهر منهم السيد الداعية أبوبكر العدين بن عيل املشهور، حفظه

هم السيد العالمة مفتي ومن«. قبسات النور»اهلل، وقد أفرد سرية والده يف جملد مطبوع سامه

هـ(، فقد أسس يف البيضاء ويف قراها 1418البيضاء حممد بن عبداهلل اهلدار باعلوي )ت

أربطة ومعاهد، ال تزال قائمة إىل اليوم، يرعاها بنوه، وقد أفرد سريته أيضا ابنه السيد

داية ه»العالمة، وكيل وزارة األوقاف باليمن، حسني بن حممد، يف جملدين، بعنوان

، وهو مطبوع أيضا.«األخيار

ادلعوة يف رشق آسيا:

دعوة( هـ1222 ت) باعلوي اجلفري حممد بن شيخ السيد للعالمة كان ففي اهلند:

ملسلمون اىل يومنا هذا ا يزال وال املليبار، أرض يف اهلند، جنوب يف كبري وانتشار عظيمة،

الزوايا والتكايا، ولعل األمر أكرب يذكرونه باخلري ويدعون له عقب الصلوات يف املساجد و

34

وأظهر وأشهر يف جزيرة سيالن. كام كان للسيد العالمة عبداهلل بن علوي العطاس باعلوي

هـ( كانت له دعوة واسعة يف كلكتا، وبالد البنقال، وأرض بورما، وله هناك 1334)ت

.(50)زوايا ومريدون اىل الوقت الراهن

مة السيد شيخ اجلفري، كام تقدم. والسيد العالمة : اشتهر وظهر دور العالويف سيالن

تقريبا(، والسيد العالمة علوي بن عبدالرمحن املشهور 1250أمحد بن عبداهلل بافقيه )ت

هـ(، وحفيده السيد الداعية املعمر أمحد بن أيب بكر بن علوي املشهور )ت 1342)ت

نرش اإلسالم وعلومه يف إسهامات علامء حضموت يف »هـ(. وللمزيد ينظر كتاب 1420

، لكاتب هذا البحث.«اهلند

: األمر أشهر وأعظم وأوسع، والكتابة فيه حتتاج اىل مؤلفات، ويف بالد جاوة واملاليو

عىل أن من أشهر الدعاة هناك السادة األرشاف املعروفون تارخييا باألولياء التسعة، وهم من

احب مرباط باعلوي، املتوىف بأرض ذرية السيد الرشيف عبدامللك بن علوي بن حممد ص

اهلند منتصف القرن السابع اهلجري تقريبا، وعرفت ذريته يف اهلند بآل عظمت خان، وكان

منهم الدعاة والساسة واجلنود، ثم دخلت ذريتهم وانتقلت اىل جزر اهلند الرشقية التي

ئقة.عرفت فيام بعد بإندونيسيا، أو أرخبيل املاليو، فكان هلم هبا شهرة فا

يف اإلسالم تاريخ اىل املدخل» كتاب: للمزيد ويراجع يطول، الصدد هذا يف والكالم

نفيس كالم وله ،(هـ1382 ت) احلداد طاهر بن علوي السيد للعالمة «األقىص الرشق

( هـ1405 ت) شهاب ضياء حممد املؤرخ السيد أورد كام ،«األملاس عقود» كتابه يف أيضا

ن الفوائد واملعلومات يف هذا الباب يف تعليقاته عىل كتاب م الكثري املكرمة، مكة دفني

هـ(.1320ملفتي تريم العالمة السيد عبدالرمحن املشهور باعلوي )ت « شمس الظهرية»

ومن مشاهري الدعاة يف القرن الرابع عرش اهلجري: السيد العالمة عيل بن عبدالرمحن

هـ( املشهور بصاحب كويتان، وهي حارة من حارات العاصمة 1386احلبيش باعلوي )ت

جاكرتا، يقام هبا كل يوم أحد جملس للتعليم واإلرشاد، حتضه مجوع غفرية، حتى أن

35

رة أو ذلك احلي تغلق وتفرش للناس مفارش للجلوس واالستامع مداخل شوارع تلك احلا

للدروس واملواعظ الدينية، وال يزال هذا األمر معموال به اىل هذا الوقت.

الدعوة يف رشق أفريقيا:

فمن كبار الدعاة يف رشق أفريقيا، يف القرن الرابع عرش اهلجري: السيد العالمة القايض

هـ( دفني أتساندا يف جزيرة أنجزجية من جزر 1341باعلوي )ت أمحد بن أيب بكر بن سميط

هـ( دفني جزيرة 1354القمر، والسيد العالمة صالح بن علوي مجل الليل باعلوي )ت

هـ( دفني أنجزجية 1396المو بكينيا، والسيد العالمة القايض عمر بن أمحد بن سميط )ت

هـ( الذي أمىض معظم 1416حلداد )ت بجوار أبيه. والسيد العالمة الفقيه أمحد مشهور ا

سني حياته يف أفريقيا ثم وافته منيته يف مدينة جدة، ودفن بمقربة املعالة بمكة يف حوطة

السادة آل باعلوي الشهرية.

السالم دار مدينة دفني( هـ1427 ت) باعلوي اجلنيد عبدالقادر املؤرخ العالمة والسيد

،(هـ1366 ت) باعلوي البيض عبداهلل بن سعيد الداعية العالمة والسيد تنزانيا، عاصمة

والتفصيل واإلفاضة كينيا، دفينا( هـ1434 ت) سعيد بن حممد املوفق الداعية العالمة وابنه

يطول جدا. ونحيل القار الكريم عىل كتابني مهمني، كالمها من تأليف مآثرهم ذكر يف

هـ(، أوهلام: 1434ستاذ األديب السيد حامد بن أمحد مشهور احلداد باعلوي )ت األ

، وهو منشور يف دار الفتح، األردن، «صفحات من حياة السيد الداعية أمحد مشهور احلداد»

، «دراسات عن العرب واإلسالم يف رشق أفريقيا»م، وكتابه اآلخر: 2004هـ/ 1424سنة

م.2007هـ/ 1428جدة، سنة صدر يف جملد عن دار املنهاج،

السادة آل أيب علوي »وللشيخ الفاضل يارس القضامين، معارص، من أهل دمشق، كتاب

، صدر يف جملد بدمشق، عن دار نور «وغيض من فيض أقواهلم الرشيفة وأحواهلم املنيفة

صفحة، عقد فيه فصال ماتعا عن دعوة السادة آل 448 م، يقع يف2014الصباح، سنة

36

باعلوي اىل األصقاع املتنائية، ويف الكتاب تراجم لعدد من الدعاة املعارصين من آل باعلوي

املباركني.

تصوف السادة آل باعلوي

لسنا هنا بصدد االستيعاب واإلحاطة بكل النصوص الواردة يف كل مبحث من مباحث

ذا، وإنام حسبنا من القالدة ما أحاط منها باجليد. عىل أننا نشري اىل أمر مهم، وهو مقالنا ه

، التنبيه عىل أن طريق التصوف الذي انتهجه السادة آل باعلوي، مل يكن إال التصوف العميلر

الذي هو السلوك القويم، والثبات عىل العبادة، والدوام عىل الذكر، الذي جاءت به

هـ(: 1132لسنة. قال اإلمام املجدد السيد عبداهلل احلداد باعلوي )ت نصوص الكتاب وا

إن طريق السادة العلويني، ليس إال الكتاب والسنة، وهم درجات عند اهلل، واهلل بصري بام »

يعملون. فمن متوسط يف ذلك، وكامل، وأكمل. فهم عىل املهيع الواسع املوصل إىل اهلل

.(51)، إىل آخر كالمه«سلوكهم متفاوت تعاىل، من سار عليه وصل، إال أن

ويف التعريف بطريقة السادة آل باعلوي، ألفت املؤلفات، وصنفت الرسائل

، للعالمة مفتي «العقود اللؤلؤية يف بيان طريقة السادة العلوية»واملصنفات، فمنها كتاب

ه من هـ(، وغري1281الشافعية بمكة املكرمة، السيد حممد بن حسني احلبيش باعلوي )ت

عقد »املؤلفات، وقد خلصها العالمة السيد عيدروس بن عمر احلبيش باعلوي يف كتابه

، وهو مطبوع متداول، كام من الكتب املعارصة النافعة يف الباب كتاب «اليواقيت اجلوهرية

، للسيد العالمة زين بن إبراهيم بن «املنهج السوي رشح أصول طريقة السادة بني علوي»

.(52)سميط، حفظه اهلل

حتت عنوان « املنهج السوي»: جاء يف كتاب حتذيرهم من كتب فالسفة الصوفية

ينبغي لإلنسان أن حيرتز من مطالعة الكتب »)الفصل الرابع: يف كتب حتذر القراءة فيها(:

التي تشتمل عىل األمور الغامضة، إيثارا للسالمة، وخشية أن يفهمها عىل غري وجهها،

ل، وهيلك مع اهلالكني. وذلك مثل مؤلفات الشيخ ابن العريب، فيضل عن سواء السبي

37

لإلمام الغزايل، وكذلك مؤلفات الشيخ عبدالكريم اجلييل، كام « املضنون»و« املعراج»وكتايب

.(53)، انتهى«رسالة املعاونة»ذكر ذلك سيدنا عبداهلل احلداد يف

استقامتهم عىل املنهج العام والكالم يف هذا الباب يطول، وهذا أنموذج كاف للتعريف ب

ألهل السنة واجلامعة وعدم خمالفتهم بام عليه حفاظ األمة وفقهاؤها وأئمتها.

بيوت وأرس السادة آل باعلوي من أعرق ابليوت واألرس يف احلرمني الرشيفني

وعدا احللقات والدروس، فقد كان للسادة آل باعلوي القدح املعىل يف اخلدمات

هـ( املرشف العام عىل 1336السيد صايف اجلفري باعلوي )ت حوايل االجتامعية، وكان

عامرة وتوسعة احلرم النبوي الرشيف زمان السلطان عبداملجيد العثامين، املعروفة بالعامرة

املجيدية. وكان شيوخ السادة ال باعلوي يف مكة واملدينة أهل مكانة ال ختفى، وكان السادة

ن شيوخ آل باعلوي، ومن أعالمهم: العالمة املفتي السيد آل السقاف يف مكة واملدينة م

هـ( بمكة. والسيد علوي بن عبدالرحيم 1335علوي بن أمحد السقاف باعلوي )ت

هـ( 1394السقاف باعلوي باملدينة، وابنه السيد عباس، فابنه السيد عمر بن عباس )ت

اجلميع.وزير اخلارجية السعودية يف عهد امللك فيصل آل سعود رحم اهلل

وهل ينسى التاريخ دور السيد إبراهيم بن عمر السقاف باعلوي، قنصل اململكة العربية

.(54)م1964نوفمرب 4يف سنغافورة، الذي عينه امللك فيصل بن عبد العزيز يف السعودية

وهل قرص السقاف بعابدية مكة املكرمة إال من إرث السادة آل السقاف من آل باعلوي

هـ( منا ببعيد، وقد توىل 1435األرشاف!. وما عهد السيد أمني عقيل العطاس باعلوي )ت

ايل، السيد منصب األمني العام املساعد برابطة العامل اإلسالمي. وهل أمني مكة املكرمة احل

أسامة بن السيد فضل بن السيد العالمة عيدروس بن سامل البار باعلوي، إال أحد أفراد هذا

البيت الكريم! .. وكم سنعدد ونذكر، وكم سنرتك من رجاالت آل باعلوي.

هم من فهم الكثري الطيب املدعو هلم ، أال ت عي!الزفاف يوم جد

38

* * *

ر! الكالم عىل آل باعلوي متعدد الوجوه، متشعب ترى! أير يشء نأيت، وأير يشء نذ

كانت تلك جولة رسيعة، يف لقد الكالم، ال يمكن أن حتيط به مقالة يف صفحات معدودة.

مسارب التاريخ، ونصوص خمتارة من بطون الكتب، أردنا أن تكون عىل ذهن القراء الكرام،

عليه أهله وأفراده يف احلديث والقديم. ليعرفوا فضل هذا البيت الكريم، وما

فهل يصح بعد ما تقدم أن يصدق أحد املطاعن السخيفة التي يرمى هبا السادة آل

باعلوي من كوهنم منارصين للشيعة احلاقدة، أو بأهنم طائفة باطنية، أو غري ذلك من

أي وسيلة من الرتهات السخيفة. أو أن يروج هلذه الفرية احلمقاء، والكذبة الصلعاء يف

وسائل اإلعالم، أو تصدر يف بيانات يكتبها أناس جاهلون بأسس العلم ومقومات املسلم

الغيور عىل دينه وأرضه وجمتمعه!.

نصدع بالقول بملء أفواهنا، ونتساءل تساؤل املستفهم وإننا، بناء عىل مجيع ما تقدم ..

اعلوي ـ وهم أهل العلم والفضل، منذ متى كان السادة آل ب املستنكر، بكل ثقة وصالبة:

.. الليايل من ليلة أو األيام، من يوم يف واحلضارة والنزاهة، يف طول التاريخ وعرضه ـ

غب، مثريي هاتوا قل) ،!اهلل سبحان !! طائفية أو دينية عصبيات ذوي أو الفتن، نارشي أو ش

نفسه باجلهل الفاضح تلك املزاعم، ينادي عىل يزعم من إن(. صادقني كنت إن برهانكم

ري البيضاء النقية الناصعة هلذا البيت الكريم األصيل، ذي املجد األثيل. ملسرية التاريخ، وللس

وهل إال يف مثلهم يقول احلطيئة:

أقل وا عل يهم ال أبا ألبيكم

دوا من اللروم أو سدوا املكان الذي س

نوا ال بن اأولئك قوم إن بن وا أحس

دوا دوا ش دوا أوف وا وإن عق وإن عاه

وا هبا ى عليهم جز وا وإن كان ت الن عم موا ال كدروها وال كد وإن أنع

ادث | وإن قال موالهم عىل كل ح

وا د وا فضل أحالمكم ر من الدهر رد

ى ا مكاشيف للدج مط اعني يف اهليج

ى هلم آباؤهم وبن ى اجلد بن

39

* * *

، مل يكن ما سقناه إال مقدمة ألبحاث مستفيض، يقوم هبا الباحثون اجلادون، نسأل ختاما

اهلل تعاىل أن يبارك يف أوقاهتم، ويعينهم عىل إمتام أبحاثهم، ألهنا من الواجبات املهامت،

سن املتخرصات، ونسأله تعاىل أن والفروض املحتامت، دفعا للشبه املضالت، وقطعا لألل

جيعل ما سقناه يف هذه العجالة وافيا بالغرض واملقصد، واحلمدهلل عىل ما وفق وأهلم وأرشد،

وصىل اهلل عىل سيدنا حممد، وآل سيدنا حممد، وصحبه وسلم وبارك وجمد.

40

اهلوامش:

.204 ص( : هـ1412 النارش، دار بريوت،) الدعوة التامة والتذكرة العامة احلداد، عبداهلل بن علوي، -1

أدوار التاريخ ملعرفة تفاصيل الكالم عن هجرة السيد املهاجر وأخباره، ينظر: الشاطري، حممد بن أمحد، -2

.اإلمام املهاجر ضياء، حممد شهاب، ؛(م1983 املعرفة، عامل: جدة) احلرضمي

[2/1041]احلبيش، عقد: -3

العريب، الفكر دار: بريوت) ، رياض اجلنة يف أذكار الكتاب والسنةعيلالنبهاين، يوسف بن إسام -4

.25 ص(: م1990

، حتقيق: مسفر )جدة: مكتبة احلديث شجون رشح الرسالة اجلدية البن زيدون اللبني، جعفر بن أيب بكر، -5

ار بلد ؛ غازي، عبداهلل غازي، إفادة األنام بذكر أخب93-92م(: ص 2014هـ/ 1435كنوز املعرفة:

/ 6(: م2009/ هـ1430 األسدي، مكتبة اهلل احلرام، اعتنى به: عبدامللك بن دهيش )مكة:توزيع

340.

.157الشاطري: ص -6

، )القاهرة: طبع عىل نفقة السيد الربقة املشيقة يف ذكر لباس اخلرقة األنيقة السقاف، الشيخ عيل بن أيب بكر، -7

.133 ص :هـ(1347 عيل بن سهل مجل الليل،

.1/77: هـ(1402 ، )جدة: د.ن،املرشع الروي يف مناقب السادة بني علوي الشيل، حممد بن أيب بكر، -8

هـ(: ص 1407 ، )سنغافورة: مطبعة كرجاي،رشح العينية زين، بن أمحد احلبيش، ؛1/248الشيل: -9

129 ،132.

: )خمطوط(.بهية يف املسلسالت النبويةالدرر ال بلفقيه، عبداهلل بن أمحد، -10

، حتقيق حممد أبوبكر باذيب، )األردن: دار عقد اليواقيت اجلوهرية احلبيش، عيدروس بن عمر، -11

.2/1111م(: 2007هـ/ 1428الفتح للدراسات،

سبة من ينتسب اىل السلسلة الفوائد السنية يف ذكر نبذة من فضائل ن احلداد، أمحد بن حسن، -12

.248م(: ص 2008هـ/ 1429، اعتنى به: زيد عبدالرمحن بن حييى، )تريم: مقام اإلمام احلداد، النبوية

.248: ص الفوائد السنية احلداد، -13

.425 ص(: هـ1405 حلديث،ا املرصي املكتب: القاهرة) كتاب الغرر خرد، حممد بن عيل، -14

.241 ،237ص :الفوائد السنية احلداد، -15

41

، رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي اهلادي ابن شهاب الدين، أبوبكر بن عبدالرمحن، -16

.171هـ(: ص 1303)القاهرة: مط اإلعالمية،

.349 ص (: هـ1412 النارش، دار: بريوت) النصائح الدينية اد، عبداهلل بن علوي،احلد -17

.350: ص النصائح احلداد، -18

.رشح القصيدة الفريدة يف خالصة العقيدة بلفقيه، عبدالرمحن بن عبداهلل، -19

.50: ص تنزيه الذات والصفات من درن اإلحلاد والشبهات مد بن حمسن،العطاس، حم -20

.293-292 ص(: هـ1305 بوالق، مطبعة: القاهرة) خالصة الكالم دحالن، أمحد زيني، -21

.497-496 ص خرد: -22

العيدروسية، املجموعة ضمن) دوس يف مناقب ابن العيدروسمواهب الق بحرق، حممد بن عمر، -23

: بريوت) النور السافر يف أخبار القرن العارش شيخ، بن عبدالقادر العيدروس، ؛12 ص(: خاصة طبعة

.130 ص(: م2001 صادر، دار

.352: ص النصائح احلداد، -24

، )القاهرة: مطبعة املدين، القرطاس رشح راتب اإلمام عمر العطاس العطاس، عيل بن حسن، -25

.364/ 2م(: 1966هـ/ 1386

، نسخة خمطوطة، )الرياض، مكتبة هداية املريد رشح جوهرة التوحيد اللقاين، إبراهيم بن حسن، -26

،الوجه )ب(. 158(: ورقة 2612 جامعة امللك سعود، رقم احلفظ:

، نوافح الورد اجلوري برشح عقيدة الباجوري ابن شهاب الدين، أبوبكر بن عبدالرمحن، -27

.106م(: ص 1899هـ/ 1317)حيدرآباد، مطبعة فخر نظامي،

، )األردن: دار إسهامات علامء حرضموت يف نرش اإلسالم وعلومه يف اهلند باذيب، حممد أبوبكر، -28

.283-281 م(:ص 2013هـ/ 1434الفتح،

-120هـ(: ص 1412احلداد، عبداهلل بن علوي، النفائس العلوية )بريوت: دار النارش، -29

121.

، حتقيق: اإلمام أمحد بن عمر بن سميط جمموع مواعظ وكالم لعجم باذيب، دمحان بن عبداهلل، -30

.68هـ(: ص 1425 دار الفتح، حممد أبوبكر باذيب، )األردن:

42

هـ/ 1427، )تريم: دار العلم والدعوة: احلاجري النسيم نفحات الرسي، عبدالرمحن بن حامد، -31

.346-345م(، ص 2006

هـ( ص 1309لقاهرة: املطبعة امليمنية، ا) بغية املسرتشدين املشهور، عبدالرمحن بن حممد، -32

298.

.93 ص(: هـ1407 كرجاي، مطبعة سنغافورة،) عقود األملاس احلداد، علوي بن طاهر، -33

.171: ص رشفة الصادي بن شهاب الدين، -34

.74 ص(: اتبةالك اآللة عىل مكتوبة نسخة) إثمد البصائر احلداد، علوي بن طاهر، -35

، )األردن: جهود فقهاء حرضموت يف خدمة املذهب الشافعي ؛ باذيب،76: ص إثمد احلداد، -36

.275-273/ 1م(: 2009هـ/ 1428دار الفتح،

، اعتنى به حممد أبوبكر باذيب، منحة اإلله يف االتصال ببعض أولياه بن حفيظ، سامل بن حفيظ، -37

.587-586م(: ص 2005هـ/ 1426ريم: دار املقاصد، )ت

.298املشهور: ص -38

ص «: النصائح الدينية»لإلمام احلداد كالم نفيس عىل مسألة القدر وخلق األفعال يف كتابه -39

56-61.

م(: 1993هـ/ 1414، )سنغفورة: مطبعة كرجاي، حلدادرشح راتب ا احلداد، علوي بن أمحد، -40

. ولالطالع عىل أسئلة الغشم الزيدي، وجواب اإلمام احلداد، ينظر: احلداد، النفائس 259-258ص

.94-92العلوية: ص

.الكاملة األعامل جمموع بلفقيه، عبدالرمحن بن عبداهلل، -41

.93: ص عقود األملاس احلداد، علوي بن طاهر، -42

الفتح، دار: األردن) السيد أمحد عمر بافقيه من رواد الصحافة العربية باذيب، حممد أبوبكر، -43

436-435 ص (: م2006/ هـ1426

، )األردن: دار ه يف اهلندإسهامات علامء حرضموت يف نرش اإلسالم وعلوم باذيب، حممد أبوبكر، -44

.200-199هـ(: ص 1434الفتح،

.207-200باذيب، إسهامات: ص -45

.84باذيب، مواعظ: ص -46

43

.477 ص باذيب، مواعظ: -47

، )الرياض: مكتبة امللك رش الرتاث احلرضمي يف املهجرأضواء عىل حركة ن باذيب، حممد أبوبكر، -48

.44-42هـ(: ص 1434فهد الوطنية،

هـ(: ص 1306بن طاهر، عبداهلل بن حسني، جمموع رسائل، )القاهرة: املطبعة امليمنية، -49

109.

.252-250؛ و: ص 55-51باذيب، إسهامات: ص -50

.56: ص عقود األملاس احلداد، -51

، )تريم: دار العلم والدعوة، تريم، باالشرتاك مع دار املنهج السوي بن سميط، زين بن إبراهيم، -52

صفحة. 770(، يقع يف 2008هـ/ 1429الفتح باألردن،

.270بن سميط، ص -53

54-

http://embassies.mofa.gov.sa/sites/singapore/AR/AboutHostingCo

untry/SaudiRelations/Pages/default.aspx

مالحظة:

ذي 26أعدت النظر يف املقال وزدت فيه مباحث وفصوال مهمة، ضحى يوم اخلميس *

هـ.1436القعدة، سنة