سيد حممود القمين

رب الزمــــــــــــان ودراسات أخرى

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

المحتويــــــــــــــــــــات

1 ........................................................................ اإلهــــــداء

2 .......................................................................... مــــةمقد

4 ........................................................... إسرائيليات

5 .............................................. الرد على خطاب شامير في مدريد 7 ................................................................................................ الـــمضمـــير الع

9 .............................................................................................. العـــالج النفســـي 11 .......................................................................................... التزویر في الخطاب

13 ........................................................................................... عنصـــرالدیـــن وال 16 .......................................................................................... الجـــانب الحقـــوقي 17 ............................................................................................. یهـــود فلســـطين

18 ....................................................................................................... مشـــالـو 20 ............................................................................................ العصـــر السعـــيد

22 .............................................. الدين والتطبيع في فيلم المهاجر 22 .................................................................................................. يق ال یليقتلف

23 ............................................................................................. صدمــة الذاآـــرة 25 ................................................................................................ حضارة مـوت 26 .............................................................................................. اةروایــة التــور

28 ........................................................................................... وروایة جوزیفيوس 31 .............................................................................................. أحـبوا إســرائيل

32 .......................... يون في التوراة وفي التاريخالمصريون واإلسرائيل 33 .................................................................................. اإلسرائيليون یدخلون مصر

34 ............................................................................ اإلسرائيليون یخرجون من مصر 36 ............................................................................................ ماذا یقول التاریخ؟

39 ....................................................................................... نبوءات التوراة لمصر

41 .................... الخلل في التوراة أم في التاريخ؟: فلســطين وإســرائيل 42 .............................................................................................. موجـات الهجـوم 42 ............................................................................................ ماذا تقول التوراة؟

44 .............................................................................. مصداقية التوراة وخلل التاریخ 46 ....................................................................................... إشكالية تبحث عن حل

47 ................................................................................................ محاولــة حــل

50 .................................................... ليينقدماء العرب واإلسرائي 51 .................................................................................... الخط العبري في الجزیرة 53 ....................................................................................... أصول العرب العدنانية

56 .................................................... رك فكريـةمـعــا

57 ................................. تصحيح مغالطات! هل بنى الفراعنة الكعبة؟

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

58 ............................................................................................... موجــز األمــر 59 ............................................................................................... اآللهة المصریة 62 ............................................................................................. التوحيد والتعددیة

65 .................................................................................................... مغالطـــات 67 ......................................................................................... سيس یؤمن أخيرارم

70 ........................................... وتراث العفاريت.. عفاريت التراث 70 ............................................................................................. امرأة بألف رجل

71 ......................................................................................... زنوبيـــــا والجــــــن 72 ........................................................................................... لماذا دائما سليمان؟

73 ................................................................................................ تاریخ العجول 74 ................................................................................................. حكایة المنهج

76 ................................................. الرد اليسير على توراة عسير 78 ................................................................................................. أساس الكتاب 80 ................................................................................................... مشكلة اللغة

82 .......................................................................................... نماذج لغویة مقارنة 86 .............................................................................................. المنهج والنظریة

90 ......................................................................................... وشواهد أثریة أخرى 93 ................................................................................................ التوحيد العسير

96 .................. قليل من العقل وبعض من الضمير..حتى ال نفسد تاريخنا 97 ............................................................................................. وعــــم الرخــــاء 99 ............................................................................................. بنوا أمية وعثمان

100 ..................................................................................... المحرضون الحقيقيون

102 ............................................. !!محمد الغزالي وسقوط األقنعة 102 .......................................................................................... حریـــة االعتقـــاد

103 ................................................................................................... الجمـــوح 104 ................................................................................................ التهدید بالقتل

106 .......................................................... !يا أبا العزائم نظرة 107 .............................................................................................. منهج الخطاب

109 .......................................................................................... اللواء یلوي الكالم 110 ....................................................................................... الظـروف االجتماعية

113 ............................................ !وهذا المترجم" القمني"ما بين

115 ................................................... !)؟(الصاهينة مرة أخرى 116 ........................................................................................ روایة هذا الترجمان

117 .................................................................................... زیارة الترجمان للصعيد 119 ............................................................................................ حقوق الترجمان

122 ............................................. مقــاالت ودراســات

123 ................................................ حول الحاجة لتحديد المفاهيم 124 ............................................................................... القطعية التاریخية والمعرفية

126 .............................................................................................. تاریخية النص

128 ........................................................... التراثحول مفهوم 129 ........................................................................................ التاریــــخ العــــبء

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

130 ................................................................................................ نحو فهم آخر

132 ............................................ األزلية والتاريخيةبين " النص" 133 ............................................................................................... استخدام نفعي

134 ............................................................................................ ســــر األزمــــة 135 .................................................................................................. تناقــــضال

137 ......................... آشف الخدع فيما جاء به الخطاب الديني من بدع

141 ...................................... ذبح المفكرين على الطريقة اإلسالمية

148 ..................................... منذ فجر التاريخ والحج فريضة دينية 149 ..................................................................................... الحج في العقائد القدیمة

151 .......................................................................................... محجات الجاهليين 152 ................................................................................................ الكعبة المكية

154 ........................................................................................... الحج في الجاهلية 156 ................................................................................... مكانة الكعبة في الجاهلية

158 ............................................................................................ الحج في اإلسالم

161 ...................... واألسالف... والتعدد ... العقائد : العرب قبل اإلسالم 161 ............................................................................................ التعدد في العبادة

162 ......................................................................................... عبـــادة األســـالف 163 ....................................................................................... المستــوى المعــرفـي 164 .......................................................................................... معــارف العصــر 165 ......................................................................................... المعــارف الـدینيــة 167 ............................................................................................ المعالــم األدبيــة 167 ........................................................................................... النثــر المســجوع 168 ........................................................................................... المعلــم الشــعري

169 ................................................................................................... الخطابـــة 170 ............................................................................................... المسـتضعفون 170 ............................................................................................. فقــراء العــرب

171 ................................................................................................. الصـــعاليك 172 ...................................................................................................... العبيــد

172 ................................................................................................. األســـاطير 172 .............................................................................................أســاطير المــاء

173 ........................................................................................... السمــاء أســاطير 174 ............................................................................................ أســاطير البشــر 174 ............................................................................................ أنمــاط الــزواج

175 .............................................................................................. ألجــل النكــاح 175 ...................................................................................... أنكحة في عداد الزنى

176 ............................................................................................ أنكحـة بالعــرف 177 .............................................................................................. المــرأةمكانــة

177 ............................................................................................ الشــكل األرقــى 178 .............................................................................................. الشــكل اآلنــي

179 ........................................................................................ التاریخــيالتحليــل 179 ......................................................................... العامل الموضوعي ووضع المرأة

180 .............................................................................................. ظاهــرة الــوأد 181 ........................................................................................... الوضــع الطبقــي 182 ........................................................................................... الحــب والــزواج 182 ............................................................................................ اختيــار الــزوج 183 ............................................................................................ زواج الغـــریب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

183 .................................................................................................... الطـــالق

184 ............................................... متى ظهر العرب في التاريخ؟ 185 .............................................................................. العرب في نصوص الرافدین

186 ...................................................................................... العــرب فـي التــوراة 187 .................................................................. العرب في النصوص اليونانية والرمانية

187 .......................................................................................... البحــر الحمــيري 188 .................................................................................... العرب في الهيروغليفية

190 ................................................................. رب الزمـــان 190 .......................................................................................... رب السمــاء) آن( 192 .......................................................................................... رب المكــان) آن(

193 ...................................................................................... )فعالن(إلى ) آن(من

196 ............................. قصة الخلق بين ثقافة الصحراء وثقافة النهر 196 ...................................................................................................... تأسيس

199 .............................................................................................. ســيادة األنثــى 201 ............................................................................................. تدعيــم رؤیتنــا

204 .......................................................................................... األنثـــى واألرض 206 .................................................................................... الخلق في الفهم الذآري

208 ...................................... المرأة في المأثور الديني واألسطورة 208 ............................................................................................. حــریم وحــرام

211 ................................................................................... ياألصل أسطور: إمرأة 212 ..................................................................................... اإلله من أنثى إلى ذآر

215 ................................................... ســر األســماء المقدســة 215 ............................................................................................ دســات البيئــةمق

216 ................................................................................................. )7(الرقـــم 218 ........................................................................................... أصــل األســبوع

219 ................................................................................................ 12قم الــــر

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

اإلهــــــداء

:صديقي أمحد صربي إبراهيم أغا

كنت متشددا يف أمور الدين، وكثريا ما كنت تعترض على منهجي يف جتديد قراءة التراث، وتتوقع لفرحت من ملا أكتب هزمية منكرة، لكنك رحلت قبل أن ترى املنهج يصبح مدرسة، ولو كنت حيا

قلبك، فأنا أعرف الناس بك، أعرف كيف كنت حتب اهللا والزهور وأفالم الكارتون، والنيب وسيدي والروايات الكالسيكية، أعرف كيف كنت حتب طني مصر وشم النسيم ورياح اخلماسني ) أبو العباس(

).بيكار(وذي، كذلك الب) توران(واحلديقة اليابانية، واملتحف املصري وأم كلثوم وصديقنا التشكيلي برحيلك أيها اإلنسان رحل صديقي الطفل الرائع، األبيض الناصع، الذي آمن باهللا صدقا فأحب

.مصري حقيقي ممن كنا نعرفهم أيام زمان: األرض والناس، وعاش من أجل الناص، طبق األصلعاشقني، وحتزن كنت تكره منظر الدماء حىت لو كانت ذحبا حالال، وتفرح من قلبك عندما ترى

بعمق خلرب عن كارثة أصابت بشرا على الشاطئ اآلخر من حبر الظلمات، مث كنت تنصت بكل جوارحك حملدثك رغم أنك كنت ختالفه حىت النخاع، ومل ترد على من ال يعلم إساءته، ألنك كنت

.أعلم بقيمة اإلنسانوأنا مبستشفى القلب بني املوت امسح يل أن أقترب منك ذا الكتاب كتبت نصفه : أخي يا إنسان

.واحلياة أحاول به التماس الدفء بالتماس مع ذكراك حىت آتيك أنيسا ورفيقا سيد

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

مقدمــــة

..قارئي ..أيها الصديق الرائع

.بك أمتلئ وأشعر صادقا أين كثري وقويتميا أن نلتقي هذه لقد قـدر زماننا أن يفرزنا، فنحن فرز حراك واقع تلك األيام، لذلك كان ح

احلقبة حتديدا، وهو الفرز املطمئن الذي يدفع إىل التفاؤل، رغم الفرز غري املطمئن على اجلانب اآلخر، من املهمومني بقضايا –أنا وأنت–لذلك أؤكد لك أنك وراء استمرار هذا املشروع، وبك، وبأصدقائنا

بكم مجيعا يستمر : واتنا الثابتة الواثقة، أقولاألمة واحلاضر واملستقبل، الذين يتابعون معك ومعي خط .العمل على دأبه دؤوبا

أصدقاؤك رفاق تلك السطور، يلتقون يب يف كل موطن، يف الندوة، يف الشارع، يف عواصم عربية : متعددة، كثريا ما حتدثنا، واستمعت بالشغف ذاته ملا يطرحونه، لكنهم كانوا مجيعا حيملون يل سؤالك

النيب موسى؟ وماذا مت بشأنه؟ بعدما انصرمت سبع سنوات على اإلعالن عن بدء البحث فيه، أين كتاب وملا يظهر بعد؟

إن العمل مل يتوقف فيه حلظة، إال عندما : نعم أيها الصديق، لقد طالت الشقة، لكين أصدقك القول، فقد عدت إىل النيب سقط اجلسد صريعا منهوك القلب، ورغم الظروف الصحية اليت تالبسين دون رمحة

موسى متابعا العمل ألوفيك وعدا تواعدناه، ومع تلك املصارحة، جيب أحاطتك علما أن هناك عددا من .املشاكل مل حتل بعد، وحيتاج كشف آلياا واكتشاف حلوهلا بعض الوقت، وبعض الصرب من جانبك

أيت أن أواصلك كتابني، أهلما فقد ارت –وكي أحافظ على حرارة التواصل بيين وبينك–ومن هنا رب (، والكتاب الذي حتمله بني يديك اآلن وحبمل عنوان )حروب دولة الرسول(هو اجلزء الثاين من

).الزمانهو عنوان لواحدة من الدراسات اليت تضمها دفتا هذا العمل، حيث حيتوي كتابنا ) رب الزمان(و

، )إسرائيليات(اسات ميكن أن حتمل مجيعا عنوان القسم األول منها جمموعة در: هذا على أسام ثالثةلتعاملها مع املنظومة اإلسرائيلية وثقافتها وخطاا املعلن، أما القسم الثاين فيضم بعض املعارك الفكرية،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ارتأيت أن أجعلها متاحة لك من باب التوثيق ليس إال، حيث انتهيت مؤخرا إىل قرار بعدم الدخول يف رك الذي يثريه أصحاب األدلوجة السلفية، مستفيدين يف ذلك مما آذى رفاقا لنا ذلك النوع من املعا

كبار، فاكتمال املشروع أو احملاولة املستمرة يف اإلضافة إليه، هدف جيب أال يضيع يف صراعات قد تقرب .األمر كله

هي من حماوالتنا وما دمنا بصدد التوثيق، فقد غامرنا بنشر بعض الدراسات األوىل واالبتدائية هنا، و، )منذ فجر التاريخ واحلج فريضة دينية(املبكرة اليت الشك حتمل مسات احلالة األولية، ومناذج هلا دراسة

.، وغريمها)رب الزمان(ودراسة مث قسم ثالث يضم مقاالت ودراسات تتضفر مع منهجنا وخطواتنا اليت ارتسمناها وتوافقنا عليها

.منذ البدءأن بعض ما ستقرأه هنا قد سبق نشره يف دوريات عربية متباينة، وبعضه اآلخر مل وغين عن التنويه،

يسبق نشره، وقد كتبته إبان تواجدي يف جناح القلب مبستشفى اهلرم، واعتمدت يف معلوماته على .ذاكريت وحدها، لذلك لن جتد ملثل تلك النماذج هوامش أو مراجع مدونة

ديق، من أجل مزيد من التالحم بيننا، راجيا أن أكون قد أضع هذا احلشد بني يديك أيها الص .بوقت مشحون بالقضايا اليت يثريها هذا الكتاب –)النيب موسى(ظهور كتاب –عوضتك عن انتظارك

سـيد القمنـي

20/10/1993اهلرم يف

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إسرائيليات

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* الرد على خطاب شامير في مدريد

، 31/10/1991التي ألقاها على المؤتمرین بمدرید في ) شامير(أن آلمة یعنينا هنا أن نؤآد،

مثاليا تماما للخطاب الصهيوني عامة بمنطقه ومحاوره األساسية، –ال شك –تشكل نموذجا

فرغم الظروف التي القيت فيها آلمة إسرائيل، في ظل ضعف عربي عام وشامل، مهما سار

ان متبخترین، وتحت مظلة من السيطرة األمریكية شبه الكاملة، ومع االقتدار اإلسرائيلي العرب

المتفوق على آافة المستویات، والذي ال یجادل فيه إال مكابر، فإن آلمة شامير آانت على ذات

الخط، وذات الدرجة، وذات القدر الذي آان الخطاب الصهيوني یراعيه دوما، ودون أن یحيد عنه

فراعت الكلمة بشكل ذآي وليس جدیدا، أنها تلقى في ظرف عالمي، یتحدث عن نظام . ةأنمل

وإن . جدید، یزعم للدنيا أنه یسعى إلرساء قواعد السالم واألمن والمحبة على الكوآب األرضي

شاء فرض ذلك فرضا، وبخاصة في أشد مناطق العالم سخونه، حتى لو ثوى الجمر مؤقتا تحت

آما لم یغب عن بال الخطاب أنه یتحدث إلى العالم آله، وأمام . أنظمة تابعةه رماد ظاهري، تصنع

فوضع بحسبانه مشاعر الجماهير العریضة على تنوعها واختالف . آل الشبكات اإلعالمية الدولية

. توجهاتها، فجاءت صياغة الخطاب واضعة باعتبارها أنها آما لوآانت تخاطب آل فرد على حدة

رض أن الخطاب قد أحاط تماما بكل االغراض المطلوبة منه، واستخدم آل ومن ثم فإننا نفت

اإلقناع وعرض قضيته آاملة الممكنات من أساليب متاحه تتناسب مع المقام، وعمد إلى آل طرق

تامة شاملة مانعة، بهدف آسب أآبر تأیيد جماهيري ممكن، حيث أنه حاصل سلفا على تأیيد

وعليه، فإننا سنتعامل مع . یات المتحدة األمریكية، واتباعها األوربيينالنظام الجدید بزعامة الوال

آلمة شامير في مدرید آمعبر صادق عن الخطاب الصهيوني، وسنحاول قراءة طبيعة هذا

الخطاب ومكوناته وأغراضه ومناهجه، بعرض سریع قدر ما تسمح به المساحة المتاحة لعرض

.تلك القراءة

ه أن یلحظه وهو یتحرك على عدة محاور، تم ربطها ببعضها في والمدقق في الخطاب یمكن

منظومة شدیدة الجودة، ثم ترآيبها معا بتقنية ومهارة عالية، فكان المحور األساسي للحرآة جيئة

.مصر الفتاة، بصحيفة 30/12/1991و 22/12/1991نشر بتاريخ * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 26 -11من صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ومرآز الحرآة، هو الترآيز على االستجابة النفسية للجماهير، فقدم افتراضه المسبق لهذه . وذهابا

الجماهير بأنه یخاطب آل واحد منهم آشخص متحضر، بلغ من الحضارة قمتها، وهذا وحده لون

الخطاب یتعامل معه بكل هو أن. من تملق المستمع لكن بحيث یترك في نفسه أثرا مطلوبا

احترام، ألنه شخص متحضر حتى لو لم یكن المستمع یستحق هذا االحترام، أو یحوز تلك الدرجة

لكنها على آیة حال الطریقة المثلى لجعل المستمع یتجاوب مع آم االحترام وآم . الحضاریة

الم، ینفر من وهكذا فقد سلم الخطاب للمستمع أنه رجل متحضر، مس! الحضارة المفترض فيه

الحروب، یرید الرفاة لجميع األمم وآل الشعوب، بال استثناء، یرفض التعصب بكافة أشكاله،

.وینفر من االضطهاد على أسس عرقية أو دینية، بسبب اللون أو الجنس أو العقيدة

وبإیجاز، فالخطاب یفترض في المتلقي ليبرالية مالئكية، ومن هنا آان الكسب األول المطلوب،

لى المستوى السيكولوجي، هو أن یقول للمتلقي أنت متحضر، ولهذا نحن نحترمك ونثق في ع

حكمك على ما سنقول، حتى لو آان هذا المتلقي وغدا أمریكيا، استمتع یوما بحرق األطفال في

ملجأ العامریة في بغداد، وتعامل مع أزرار طائرته وقنابله وضحایاه، بحسبانها من ألعاب

في طبيعة الخطاب ) التأثير النفسي(هذا ما آان عن المحور األساسي . التليفزیونية) اآلتاري(

اإلسرائيلي، واستثماره أدوات منهجية، أهمها المعاني النظریة البحته للتحضر، بغض النظر عن

وهو ما یذآرنا برئيس دولة عربية یجد غایة لذته في . (آون هذه المعاني حقيقة فعلية أم ال

!).مستمعيه، ومن سلوك أبناء شعبه السخریة من

أما المحور الثاني، الذي ترتبط حرآته بحرآة المحور األول، فهو الذي یرآز على الجانب

وهو ال شك أهم أعمدة التعامل بين المتحضرین، ویتم فيه تأآيد الحقوق التاریخية الثابتة ! الحقوقي

لمحور الثالث على نفس الميكانيك، لينقل وهنا یتداخل ا. لليهود في أرض فلسطين من آالف السنين

األمر الحقوقي المسلم به حضاریا إلى اليد اإللهية، منتقال بذلك إلى المحور الدیني، فتلك الحقوق

وهو القرار !) ؟(قرارات إلهية، وهبه سماویة، واختيار أحكم الحاآمين الذي فضلهم على العالمين

المسيحي الغربي آله، وذلك باحتساب التوراة صاحبة ذلك الذي یؤمن به إلى جانب اليهود، العالم

مع البصمة ) القدیم أو التوراة، والعهد الجدید أو االناجيل(القرار الحقوقي القدسي، بعهدیة

ما . ما جئت النقض الناموس(التأآيدیة، والقول التوثيقي على الناموس التوراتي، بلسان المسيح

، وبسرعة یتم إدخال المحورین الحقوقي والتاریخي، مع وهنا) بل جئت ألآمل. جئت ألنقض

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

لتتشابك الحلقات التي ) النفساني(المحور اإلیماني الدیني على ميكانيك الحرآة المحوریة األساسية

والمتحضر جدا، إزاء مساهمته بالموافقة . تؤدي إلى راحة ضمير المؤمن المسيحي الغربي تماما

، لتحقيق آلمة اهللا الصادقة الثابتة، مع ما یفترض في المستمع على تأمين حياة هؤالء المؤمنين

المتحضر من رغبة في إثبات تحضره، بتأمين آل الحقوق، لكل العقائد والدیانات، مهما اختلف

.معها

ضمـــير العالـــمفقد ترك الرجل أثرا طيبا فعال؛ فكان ) النفساني(وإلحداث األثر المطلوب من المحور األساسي

رقيق الحاشية، عف اللسان، ودیع آالحمالن، یمد یده إلى جيرانه یستدیهم الصداقة واآلمان، رغم

أن الموضوع ليس موضوع أرض، أنه (لكنه من جانب آخر قام یردد . أنه األقدر واألقوى

وإزالته من (!) فأي لون من التنازل یعني دمار شعب إسرائيل المسالم ) موضوع وجودنا ذاته

، مع من حولهم من )مالیين 4(وذلك في ضوء المقارنة التي قدمها لتعداد شعب إسرائيل . الوجود

مع ضآلة مساحة أرض إسرائيل ) مليون عربي 170(عتاة القتلة المتعطشين للدماء، وعددهم

والحجة على ). مليون آم 24(، وسط محيط عربي شرس یبلغ )ألف آم 27(التي تستدعي الشفقة

یبدو فيها شعب إسرائيل . ع تغييب الحقائق األخرى، تبدو غایة في الوجاهةالمستوى النفسي، م

بطال للخير یدافع عن وجوده وسط غابة من البشر، مما یستدعي مشاعر االشمئزاز من العرب

!الذین یستأسدون على الدول الودیعة

عندما إلى استحضار مشاعر أخرى تمتزج مع مشاعر االشمئزاز، –بذآاء –وقد عمد الخطاب

فتمتزج مع المشاعر األولى مشاعر االحتقار ! ذآر أن آل عدوان عربي على إسرائيل تم دحره

أیضا مع االستهانة واالستخفاف، من شأن أجالف البوادي، الذین یتحينون فرصة ال یجيدون حتى

ع على رغم ذلك فالرجل یمد یده إلى جيرانه أمام آل العالم ویشرح ما وق. صنعها والوصول إليها

ولألسف فإن الزعماء العرب الذین آنا نود مصادقتهم، رفضوا : (شعبه من مظالم، وذلك في قوله

وانطالقا .. الدولة اليهودیة في المنطقة، وادعوا أن أرض إسرائيل هي جزء من األرض العربية

).من تحدي الشرعية الدولية، فقد حاولت الدول العربية احتالل وهدم الدولة اليهودیة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

یریدون تدمير –بال سبب مفهوم أو واضح –وهكذا یختفي الفلسطينيون تماما ویصبح العرب

إسرائيل المسالمة، التي تسعى لصداقتهم وحسن جيرتهم، لذلك أصبحت المسألة ليست مسألة

ومن ثم عمد الخطاب ! أرض، إنما مسألة وجود شعب إسرائيل، وسط الحشد العربي الشریر

. على ضمير العالم، بمأساة الشعب اليهودي، الذي القى صنوف االضطهادمباشرة إلى الضغط

بل . وأنه قد آن األوان آي یصحو ضمير العالم، ليرد لهذا الشعب أبسط الحقوق، وهي األمن

ومن هنا أخذ التاریخ في آل ) أسنا عالما یدعي التحضر؟(ویطلب من اليهود الصفح والمغفرة،

وشهد هذا القرن خطة إبادة نفذت . ليهود لالضطهاد والتعذیب والذبحوتعرض ا.. القارات تقریبا

على أیدي النظام النازي، وهذه الكارثة واإلبادة الجماعية المنقطعة النظير، والتي قضت على ثلثا

شعبنا، تمت في واقع األمر، وأمكن تنفيذها، ألن أحد لم یدافع عنا، فقد آنا بال وطن، ولكن هذه

) إسرائيل(ي جعلت المجتمع الدولي یعترف بمطالبنا، القائمة على حقنا في أرض الكارثة هي الت

آيف : لنحاول أن نفهم اآلن) التاریخي والدیني(وهنا تجدنا مضطرین إلى تأجيل تناول المحورین

أمكن للمذابح النازیة ضد اليهود، أن تؤدي إلى اعتراف العالم بحق إسرائيل في فلسطين، وقيام

مع –بعد تهيئة المستمع نفسيا وعاطفيا –هيونية على أرضها؟ ونالحظ أن الخطاب الدولة الص

ینتقل فورا إلى إعالن إنه رغم ظلم العالم لليهود، –إشعال جذوة الضمير الحضاري وعقدة الذنب

فليس ألحد حق االدعاء بقيام دولة إسرائيل، ألن ضحایا اليهود أیام النازي آانوا الثمن المدفوع

هذا بالطبع حق اليهود التاریخي الدیني المعلوم . فا، فقدموا أنفسهم قربانا على مذبح قيام الدولةسل

في تلك األرض، وآل ما في األمر أن العالم ربما نسى تلك الحقيقة بعد طول اغتراب اليهود عن

.فلسطين، وما حدث من النازي آان فقط عامل اإلنعاش للضمير العالمي الخاطئ

لصهيوني بذلك یعمد إلى لون فاضح من التزویر والتلفيق، فرغم أن المذنب هو النازي، الخطاب ا

فهو ال یذآر أبدا أنه ليس من المقبول حضاریا وحقوقيا وإنسانيا أن یدفع الفلسطينيون وزر

الجریمة النازیة، والمعلوم أنه في فلسطين تحدیدا، وعندما وقع اضطهاد على اليهود آان بدایة من

. وشتتوا اليهود في بقاع الدنيا، ألسباب تاریخية معلومة. جانب الرومان الذین دمروا الهيكل الثاني

وقاموا 1099أما االضطهاد الثاني فقد جاء على ید الصليبيين، عندما استولوا على القدس عام

ي بحرق اليهود داخل معابدهم، مما أدى إلى هروبهم الجماعي من فلسطين، وهو ما وضح ف

إن اليهود آانوا موجودین باستمرار في فلسطين باستثناء (سقطه لسانية بخطاب شامير عندما قال

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

لكنه بالطبع لم یذآر السبب، آما لم یذآر أن سبب تواجدهم بعد ) فترة المملكة الصليبية القصيرة

ید ذلك في فلسطين، آان نتيجة سماح صالح الدین لهم بالعودة بعد استعادة العرب لها من

.الصليبيين

أما إشارة الخطاب إلى أن آل شعوب العالم قد اضطهدت اليهود الذین عاشوا بين ظهرانيهم، فهو

لماذا تجمع شعوب مختلفة المواطن، متباینة المشارب والعقائد، ! أمر یستحق الدهشة والتساؤل؟

.السيد شاميرهذه فزورة ال یحلها إلى ! على آراهية مواطنين مثلهم، ولكن من ملة اليهود؟

العـــالج النفســـيوالالفت للنظر هو ترآيز الخطاب الصهيوني الدائم، على الجریمة الهتلریة ضد اليهود، ففي آل

یتكرر ذآر المذبحة النازیة لليهود التي اآتست بطابع ) وبدون مناسبة(وفي أي مناسبة ) حدوته(

وأنه ما ذبح هؤالء إال . ليهودي وأتباعهبحيث ال یذآر هتلر، إال وتذآر آراهيته للدین ا. دیني

حتى نسى العالم أن ضحایا النازیة من غير اليهود قد بلغ ستين مليون إنسان، وأن ! لكونهم یهودا

الضحایا المدنيين فقط وصل عددهم إلى ثالثة مالیين بولوني، وستة مالیين سالفي، وضاع

على شهداء البشاعة البشریة من ذآرهم وسط الضجيج والصخب الصهيوني، والندب والعویل

وأنهم فقط ! اليهود، والذین اتخذ موتهم طابعا قدسيا، آما لو آانت ضحایا هتلر من اليهود فقط

أصحاب حق في القداسة، وأصحاب حق في جلد ضمير الدنيا بالسياط، ووسيلة لكسب التأیيد

بب صحوة الضمير العالمي وإذا آانت هذه الجریمة آما یقول خطاب شامير بس. المادي والمعنوي

إلقامة دولة إسرائيل، فال شك أن الخطاب العربي الفاشل، آان وراء خمود ذات الضمير أمام

إضافة إلى العوامل األخرى المتعددة، البعيدة عن موضوعنا هنا بشأن !! إبادة وتشرید الفلسطينيين

قم دولة إسرائيل على أشالء لكنها على أیة حال توضح لنا لماذا لم ت. طبيعة الخطاب الصهيوني

المانيا المنهزمة، وقامت في فلسطين؟

ثم یعمد الخطاب الصهيوني مرة أخرى إلى تشغيل المحور السيكولوجي، فبعد أن یعدد خطایا

ویضع الضمير العالمي في حالة أرق، وشعور حاد بالذنب ! العالم في حق شعب الرب المختار

م العالج النفسي والبلسم الشافي لذلك الضمير المعذب، حتى والخطيئة، فإنه یسارع متبرعا بتقدی

فيربط الخطاب بين االضطهاد النازي وبين األشرار العرب الذین . یكون الجميع ممتنين وشاآرین

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

یكيدون للدولة الوليدة، ليضع النازي والعرب داخل إطار واحد، فيمتزج الشر العربي بالشر

ما المسئولية إزاء الشروع في الجریمة الجدیدة، وأن یمنعها قبل النازي، ویصبح العالم مسئوال تما

أن تقع، وعلى اإلنسانية أن تقوم بواجبها إزاء ما یمكن حدوثه، وهو ما یلقى صداه مع العقيدة

أو بالنص اإلنجيلي الذي یضع . المسيحية التي تقبل بفكرة الضحية، مقابل الفداء والخالص

).م وسفك دم ال تحصل مغفرةبدون د(مشروعية رفع الخطيئة

والضحية موجودة والحمد هللا، وعلى الفلسطينيين أن یقدموا الفداء لخطایا العالم، ویرفعوا اإلصر

عن ضميره اليقظ، ألن المسيح نفسه، وهو اإلله، قد تمت تضحيته على الصليب من أجل راحة

من اهللا؟ضمير البشریة ورفع الخطيئة عن بني آدم، فهل الفلسطينيون أحسن

لكن بعيدا عن –وهكذا تجد البشریة الغربية المتحضرة المعذبة، التواقة إلى التكفير عن ذنبها

خروفا یذبح بدال منها، لتعود لتلك النفس راحتها، واتزانها وتماسكها، وهو ما أجاد –جلدها

الخطاب التي ومن ثم تبرز إلى جوار طبيعة. الخطاب الصهيوني صناعته على الدوام، وباقتدار

تستهدف الجانب النفسي، مع استثمار المعاني النظریة لمفهوم التحضر، التي ال بد أن تنفر من

فاليهود لم . االضطهاد بسبب اللون أو الجنس أو العقيدة، طبيعة أخرى تستثمر البعد الدیني

بأرض في یضطهدوا إال ألنهم یهود، ویصبح من المنطقي أال یطلبوا التعویض ممن اضطهدوهم

أوروبا، لسبب دیني بسيط معلوم، هو أن أوروبا ليست أرض اليهود، أو آما قال موشى دیان

بما أننا نملك التوراة، وأننا شعب التوراة، فال بد أن نملك أیضا ( 5/10/71لصحيفة لوموند في

).أرض التوراة

الم یصلح لليهود، ومن حق وتتم المغالطة الكبرى بالخلط السریع لألوراق، وال یبقى مكان في الع

اليهود، وترضى به النفس األوربية المعذبة دون أن تخسر أرضا، سوى الوطن اليهودي الذي

سلبه الفلسطينيون واألمر مشروع قدسيا بقرار إلهي بالكتاب المقدس المصدق وتلك إرادة اهللا الذي

.ال راد لقضائه

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

التزوير في الخطابة لليهود حول الجریمة النازیة، یكشف لنا بعدا آخر بالخطاب والوقوف مع الترنيمة المعذب

الصهيوني، وهي وقفه للتذآير بمجموعة حقائق، تساعد على حل اللغز الذي طرحه السيد شامير،

!!في قوله أن المذبحة الهتلریة، آانت السبب الحقيقي وراء قيام دولة إسرائيل

هجرة اليهودیة المنظمة إلى إسرائيل، بتخطيط ربما مازلنا نذآر ما حدث في بغداد مع بدء ال

وإشراف الصهاینة، عندما تردد یهود العراق في قيد أسمائهم بكشوف الهجرة، فلجأت العصابات

الصهيونية المسلحة إلى إلقاء القنابل على مرآز التجمع اليهودي إلشعارهم أنهم في خطر، لدفعهم

مع حاالت أخرى شبيهة في مواقع أخرى من وهو الحدث الذي تزامن . للهجرة إلى إسرائيل

وآان أخطر تلك األساليب هو ما . آما تزامن مع بدایة النشاط الفعلي للصهيونية العالمية. العالم

حنا أرندت في آتابها . وما آشفت عنه د. حدث في المانيا النازیة، في قضية إنجمان المعروفة

بت وجود تعاون وثيق بين السلطات النازیة، ، وأوردت به مجموعة وثائق تث)إنجمان في القدس(

وبين المؤسسة الصهيونية في فلسطين، وأن من بنود ذلك التعاون، أنه آان بإمكان أي یهودي

وقد قدم إنجمان . ألماني أن یهاجر إلى إسرائيل، شریطة أن یحول أمواله إلى بضائع ألمانية

.تهجيرهم باإلآراه إلى فلسطينمساحات من األرض للصهاینة، آمعسكرات تجمع لليهود ول

أما ما حدث ليهود تلك المعسكرات، فهو البشاعات التي آشفت عنها قضية آاستنر، الذي باع

یهود تلك المعسكرات للنازي، بالتعاون مع إنجمان، وهي من القضایا التي هزت إسرائيل،

فلسطين للحصول على وآشفت أن زعماء الصهاینة وقيادتهم، قاموا بتجهيز أغنياء اليهود إلى

األموال، إضافة للعناصر الفعالة آالعلماء والشباب، بينما ترآت في المعسكرات بقية اليهود من

عناصر غير مرغوب فيها، وهو من تمت أبادتهم على ید النازي، بعلم القيادات الصهيونية

.قيام دولة إسرائيل وتعاونها، لكسب العطف والتأیيد العالمي، وهو ما أدى بعد ذلك وبالفعل، إلى

وبموجب االتفاق، قام إنجمان بتأمين قطار خاص لحمل المهاجرین من النخبة المختارة الممتازة،

1684ورافقهم بعض النازیين إلى الحدود لضمان سالمتهم، وقد قال آاستنر أن عددهم آان

و األمر الذي تمت التضحية بهم في المجزرة، وه 476.000شخصا غادروا إلى إسرائيل، مقابل

.یفسر لنا تأآيد شامير على أن تلك المجزرة، آانت السبب وراء قيام إسرائيل

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، هو )أوشيتز(وقد شهد على تلك المؤامرة الكبرى أحد القالئل الذین تمكنوا من الفرار من معسكر

أتهم نعم أنا یهودي، لكني (، بقوله 1961، وذلك في جریدة لندن دیلي هيرالد، عام )رودلف فربا(

قادة اليهود بأنهم أبشع ممارسي الحروب، فتلك المجموعة آانت على علم مسبق بما سيحدث

إلخوانهم في غرف الغاز النازیة، ومن بينهم آاستنر رئيس مجلس یهود هنغاریا، وقد استقل عدد

ينات آبير من یهود هنغاریا الفقراء قطارات النقل طائعين دون مقاومة، ألنهم آانوا قد أخذوا تطم

أما جریدة ). من القادة الصهاینة أنهم في طریقهم إلى الحریة، بينما آانوا یساقون إلى اإلعدام

إن آل أولئك األشخاص، الذین ذبح األلمان ( 1955صوت الشعب اإلسرائيلية فقد قالت في عام

ة مع أقرباءهم في هنغاریا، یعلمون اآلن وبوضوح، أن قيادات الصهاینة هي التي دبرت الجریم

).النازي

ولما فاحت الفضيحة، وقدم آاستنر للمحاآمة في إسرائيل بضغط الرأي العامل لكشف الحقائق،

إنه إذا تم تقدیم آاستنر للمحاآمة فإن الدولة : (بقولها 1955عقبت صحيفة یدیعوت أحرونوت في

ض قليل على بدء ، ولم یم)برمتها ستنهار، سياسيا ووطنيا، نتيجة ما ستكشف عنه تلك المحاآمة

المحاآمة، حتى سقط آاستنر صریعا رميا بالرصاص من مجهول، وآشف بعد ذلك أن قاتله هو

.اآشتاین العميل السري في جهاز الموساد

وآان السؤال هل من المعقول أن تقدم القيادة الصهيونية هذا العدد الهائل من اليهود للذبح؟ یجد

مساعد آاستنر الذي قال ) موشى شوایفر(ا شهادات منها شهادة إجابته أوال في قيام الدولة، وثاني

.بهدوء نعم آان یهود هنغاریا عدد آبيرا، لكنهم لألسف لم یكونوا یتمتعون بأي أیدیولوجية یهودیة

فقد التقي بالنجمان في جروبي القاهرة، وأبدى رضاه التام عن ): فایفل بولكس(أما قائد الهاجاناه

النازي أنظر مجموعة وثائق التعاون (ودي مع النازي آما هو مرسوم له سير التعاون اليه

).الصهيوني آالتون، أستراليا

لكن السؤال األآثر منطقية هو إذا آانت الجریمة النازیة قد حدثت بالفعل، فلماذا تطوع النازي

ة مقنعة، لعلنا وسمح للنخبة اليهودیة بالهجرة؟ والسؤال وجيه، لكن الوقائع تقول ما یفيدنا بإجاب

نذآر أن منظمة األورجون اليهودیة في فلسطين، قد قامت بإعالن الحرب رسميا ضد حكومة

ونظمت نشاطات إرهابية متتالية ضد القوات البریطانية في . 1944االنتداب البریطانية عام

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

لقد قامت : (فلسطين، وهو ما جاء في سقطة أخرى بخطاب السيد شامير في مدرید، في قوله

الدولة اليهودیة وتكونت، ألن الطائفة اليهودیة الصغيرة بفلسطين أیام االنتداب، ثارت على

وسقطة السيد شامير هنا فاضحة، ففي الوقت المفترض فيه، أن اليهود ! ؟)االحتالل اإلمبریالي

یحاربون األلمان، وأنخم ضحية المجازر النازیة، آان اليهود في فلسطين یقومون بنشاطات

األمر واضح تماما، تؤیده العالقات غير الخفية التي قامت بين !!) ؟(ية ضد بریطانيا إرهاب

اليهودیة بفلسطين، وبين إیطاليا الفاشية، وشنت بموجبها عددا من الهجمات ) شيترن(عصابة

اإلرهابية على البریطانيين بفلسطين، أما مناحيم بيجن زعيم عصابة األورجون، فقد وصل

في الجيش البولوني لمقاتله النازیة، ثم فر من الجندیة، ونظم عصابته لقتال لفلسطين آجندي

.البریطانيين وقتل الفلسطينيين

محور یهود أوروبا، ومهمته قتال النازیة لكسب : هكذا تمت الخطة الصهيونية على ثالث محاور

وحقوقها التاریخية، تأیيد الحلفاء، ومحور ألمانيا للتخلص من نفایات یهودیة ال تؤمن باليهودیة

ومحور ثالث . ليتم بها آسب عطف العالم والضغط على ضميره، في أشد الظروف العالمية توترا

آان فيه صهاینة فلسطين یقدمون للنازي خدماتهم الجليلة، ویقاتلون بریطانيا لصالح دول المحور،

.تنفيذا لالتفاق غير المعلن

اب الصهيوني، وهو التزویر الفاضح، وتهدید ضمير وهكذا تنكشف لنا أهم جوانب طبيعة الخط

، فإن ناموس )بدون دم وسفك دم ال تحصل مغفرة(العالم دوما بدم اليهود المسفوك، ألنه إذا آان

).أنه بدون دم وسفك دم ال تقوم إلسرائيل دولة(الصهيونية قد أآد

الديـــن والعنصـــرالزعماء العرب الذین آنا نود أن (رید، هو أن وقد آان مناط احتجاج الخطاب الصهيوني في مد

نصادقهم رفضوا الدولة اليهودیة في المنطقة، وادعوا أن أرض إسرائيل هي جزء من األرض

وهنا تحتشد مجموعة من المغالطات والتلفيقات، فالخطاب ال یذآر األرض باسمها ). العربية

، هو ما یستدعي مجموعة )رض إسرائيلأ(، إنما یشير إليها بوصفها )فلسطين(التاریخي الصادق

تداعيات تاریخية، مع مداخالت تلفيقية تربط تلك األرض بشعب واحد فقط، عاش مع مجموعة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

شعوب أخرى على تلك األرض على مر العصور التاریخية، لكن بحيث یبدو أنه لم یكن هناك

.سوى شعب واحد هو الشعب اإلسرائيلي

اسي في مفهوم الخطاب الصهيوني وأدلوجته، ما بين مفهوم والخلط مقصود، وینطلق من خلط أس

آما . العرق أو الجنس، وبين مفهوم الدین، بحيث یتداخالن ویصبح العرق دینا، والدین عرقا

یسمح بتداخل آخر مع التراث الدیني للمسيحيين، بإجراء التطابق في الخطاب بمهارة عالقات

فالخطاب یتحدث عن رفض العرب . ة التكافؤ الریاضيةالتطابق الدائري في علم المنطق، أو أنظم

الدین (عربية فتتطابق هنا الدائرة الكلية لمفهوم ) أرض إسرائيل(، وادعائهم أن )للدولة اليهودیة(

ووضع ) فلسطين(لكن بعد حذف ). ألرض فلسطين(، وتتكافأ مع الدائرة الكلية )اليهودي

عبها الوحيد هو الشعب اإلسرائيلي، والدین الوحيد ، لتصبح فلسطين إسرائيل، ویصبح ش)إسرائيل(

.الذي تواجد فيها على مر العصور، هو الدین اليهودي وحده دون بقية األدیان

الزعماء (هم . والمغالطة الثانية تتضح في إشارته إلى من ناصبوا الدولة اإلسرائيلية العداء

للشعوب العربية، فنحن أصدقاء المسألة هنا طموحات من الزعامات، مع غزل رقيق ). العرب

.المشكلة فقط في طموحات الزعماء للتوسع. آشعبين، وأهل، وبنو عمومة

أما المغالطة الثالثة فهي إجراء المطابقة السریعة بين مفهوم الدین اليهودي، وبين العنصر أو

ها التي ذآرت –الجنس اإلسرائيلي، الذي عاش آقبيلة ضمن عدد آبير من الشعوب األخرى

، والحيثيين، والعمونيين واألدوميين، )الفلسطينيين(في فلسطين، مثل الكنعانيين –التوراة

ثم تجري المطابقة الدائریة مرة . إلى آخر القائمة المعروفة... والموابيين، والفرزیين، واليبوسيين

نسيات العالم أخرى بين اليهودیة آدین بعد أن أصبحت جنسا، وبين یهود اليوم المتناثرین بين ج

على تفرقها، بحيث یظهر هذا الشتات غير المؤتلف آما لو آان جنسا واحدا، وعرقا بذاته، لمجرد

أنهم یدینون بدین واحد هو اليهودي، بحيث تنطلي األآذوبة الكبرى على جماهير الدنيا، تأسيسا

وریة، على مدخل منطقي سافر التزویر، وعلى أساس دیني عقائدي، ینهض على أساس أسط

خلقت تتابعا عرقيا عنصریا بالكتاب المقدس لشعب إسرائيل القدیم، بحيث یبدو یهود اليوم آما لو

.آانوا ینحدرون عن اآلباء التوراتيين األوائل، إبراهيم وإسحاق ویعقوب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وربما ساهم في ابتالع البعض لتلك الفریة، خاصة المتدینين، هو انعزال أصحاب الدیانة اليهودیة

رهم في آل المواطن التي عاشوا فيها، بحيث بدوا آما لو آانوا محافظين تماما على نقاء عن غي

البذرة اإلبراهيمية منذ ألوف السنين في أصالبهم الطاهرة، وهو افتراض یقوم على التسليم بلون

خارق من العفاف الجنسي المنقطع النظير، وهو ما ال تنطق به سيرة بنات اليهود، ال اليوم، وال

.وباعتراف الكتاب المقدس ذاته... حتى في العصور التوراتية منذ البدء

. وبنظرة سریعة عجلى على إصحاحات الكتاب المقدس یمكنك أن تجده یموج بالصخب الجنسي

.ونموذجا لذلك ما جاء به مع الرجل األول في تاریخهم، البطرك إبراهيم، الذي حكى الكتاب عنه

قولي .. وقال لساراى امرأته إني قد علمت أنك امرأة حسنة المنظر ... فانحدر إبرام إلى مصر "

فأخذت المرأة إلى بيت فرعون، ... إنك أختي ليكون لي خير بسببك، وتحيا نفسي من أجلك

سفر التكوین –فصنع إبرام خيرا بسببها، وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد وإماء وإتن وجمال

ولسنا . شر بخير، مع هذا االدعاء بالنقاء الجنسي على مر العصوروهكذا نجد البدایة ال تب."21

ینوح على تفشي الزنا ) إرميا(هنا في مقام الدفاع عن نبي جليل، لكن المتابع لألسفار یجد النبي

هل رأیت ما فعلت العاصية إسرائيل، انطلقت إلى آل : "بين بنات مملكتي یهودا وإسرائيل، ویقول

ولم تخف الخائنة یهودا أختها، بل مضت ... ة خضراء، وزنت هناكجبل عال وإلى آل شجر

، بل أن "50إرميا .. وصهلوا آل واحد على امرأة صاحبة". "30وزنت هي أیضا، سفر إرميا

أرفع ذیلك على وجهك فيرى خزیك، فسقك وصهيلك، "الرب یهوه أخذ ینادي نساء شعبه المختار

یت مكرهاتك، ویل لك أورشليم، ال تطهرین حتى متى؟ ورذالة زناك على األآام، في الحقل رأ

وصنعت .. زنيت على اسمك وسكبت زناك على آل عابر "ثم ینادي مملكة یهوذا ". 13إرميا

وفرجت ... وصنعت لنفسك صور ذآور وزنيت بها .. لنفسك مرتفعات موشاه وزنيت عليها

غالظ اللحم الذین منهيم آمني رجليك لكل عابر، وأآثر زناك، وزنيت مع جيرانك بني مصر ال

وأسلمتك لمرام مبغضاتك بنات الفلسطينيين، االئي یخجلن ... الحمير، وزدت في زناك إلغاظتي

من طریقك الرذیلة، أعطيت آل محبيك هدایاك ورشيتهم ليأتوك من آل جانب للزنا بك، وصار

ة، وال أجرة تعطى لك، فيك عكس عادة النساء في زناك، إذ لم یزن وراءك، بل أنت تعطين أجر

."16سفر حزقيال –فصرت بالعكس

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وربما آان شبق بنات صهيون، الذي آان یدفعهن إلى الصهيل عند الوصال . وهذا قليل من آثير

، وإلى صناعة ذآور صناعية لمزید من اإلشباع، ودفع األجور للرجال، )بتعبير الكتاب المقدس(

ى وضع قانون ال یعتبر الفرد بموجبه یهودیا، إال إذا آانت وهو الذي دفع دولة إسرائيل الحالية، إل

) داود(ولو طبقنا ذلك القانون على . أمه یهودیة، ومن ثم أصبح النسب اليهودي لألم ال لألب

أشهر ملوآهم، فسنجد األول حفيد المرأة ) سليمان(مؤسس المملكة التوراتية القدیمة، وعلى ولده

بل آانت موآبية، أما سليمان . سرائيل جنسا وال تدین باليهودیةلم تكن من بني إ) راعوث(تدعى

من امرأة حيثية، ال یهودیة وال إسرائيلية، وطبقا للقانون، فإن آليهما ليس ) داود(فقد رزق به أبوه

.یهودیا وال إسرائيليا، وإنما فلسطينيان، ألن األمهات فلسطينيات

الجـــانب الحقـــوقيى في آلمة السيد شامير فكانت في قوله إن الزعم بأن أرض إسرائيل أرض أما المغالطة الكبر

، )الحقوقي الدیني التاریخي معا(عربية مجرد ادعاء، فينتقل الخطاب إلى المحور التاریخي، أو

إننا الشعب الوحيد الذي آانت أورشليم عاصمته، ونحن الشعب : "ليقول دون أن یرف له جفن

ورغم ما في مقولة األربع آالف سنة ". المقدسة فقط في أرض إسرائيل الوحيد الذي توجد أماآنه

من مغالطة تاریخية صارخة، وال تمت لألمانة بصلة، وألننا هنا في مقام قراءة طبيعة الخطاب

متطابقا معهم (إن بني إسرائيل : وليس الرد بالوثائق، فإن الخطاب یرید أن یقول للجماهير ببساطة

.أصحاب أرض فلسطين من أقدم العصور التاریخيةآانوا ) یهود اليوم

صادق العالقة . وما دام الرجل یتحدث آمؤمن صادق اإلیمان، حریص على عقيدته ومحارم دینه

بتوراته إلى الحد الذي دفعه إلى ترك المؤتمرین في مدرید، ليقضي عطلة السبت متهجدا مع بني

مطابقة مع الكتاب المقدس، یمكن أن یضع جلدته، فال مشاحة في أن اختبار صدق الخطاب بال

.طبيعة ذلك الخطاب على محك المصداقية من عدمها

وبالعودة إلى الكتاب المقدس نجده یحكي لنا أن إبراهيم أرومة اليهود، وأول رجل ذا شأن في

في رحلة) أور الكلدانيين(تاریخهم، لم یكن فلسطينيا، إنما جاء فلسطين غریبا من بلد بعيد یدعى

الكتاب المقدس –وعندما وصل فلسطين مع عائلته الصغيرة، یقول . استغرقت خمسة عشر عاما

، وأن إبراهيم قد هبط ضيفا على ملك "12سفر التكوین –آان الكنعانيون جينئذ في األرض " –

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

تكوین –أرض الفلسطينيين "مدینة جرار المدعو إبيمالك، ویصف المقدس تلك األرض بأنها

، وعندما قتل أبناء یعقوب حفيد إبراهيم "26تكوین –مالك الفلسطينيين "بيمالك آان ، وأن أ"21

آدرتماني "بعض الفلسطينيين بعد حالة زنى مع شقيقتهم، قال لهم یعقوب المعروف باسم إسرائيل

، وعليه لو سلمنا "34تكوین –وأنا نفر قليل .. بتكریهكما أیاي عند سكان األرض الكنعانيين

بأن اآلباء التوراتيين األوائل آانوا في فلسطين منذ . الحریص على محارم دینه یوم سبتهللرجل

أربعة آالف عام، فإن مقدسه یؤآد أنهم دخلوها ضيوفا قليلي العدد على أهلها الكنعانيين

بل آانت، فلسطين عندما وصولها ممالك ذات حضارة ونظام اجتماعي وسياسي، ) الفلسطينيين(

ب األول إبراهيم، وموطنه األصلي، فقد أثبتنا أنه ال یقع ضمن المنطقة بكاملها وعلى أما مهجر األ

) النبي إبراهيم والتاریخ المجهول(اإلطالق، وإنما یقع في جبال أرارات بارمينيا، وذلك في آتابنا

وقدمنا بسبيل ذلك مجموعة من القرائن والبراهين، التي ستظل صادقة حتى تجد من یرد عليها

یدحضها، بأدلة أقوى، وقرائن تثقل آفتها، وحتى اآلن لم یحدث ذلك، وال نظنه بحادث في و

.المستقبل المنظور

يهـــود فلســـطينوإعماال لما قلناه، فإن طبيعة الخطاب الصهيوني آما هو واضح جلي، طبيعة قبلية، ال ترى قبيلة

صحيحا غير دینها، وال صدقا إال في توراتها، غير قبيلتها، وال تراثا مقبوال غير تراثها، وال دینا

وآأن تراث اآلخرین غير موجود، لشعوب عدیدة عاشت في فلسطين، آان لها مقومات الشعب

والعنصر والدین والحضارة والنظام االجتماعي والسياسي، قبل قيام مملكة داود بأآثر من ألفي

.عام

المؤسس الحقيقي لدولة إسرائيل ) داود(الملك ولمجرد التذآرة، ومنعا لإلطالة، یكفينا ذآر أن

قبل الميالد، أقام دولته مستفيدا من توازن القوى بين القوتين العظميين 1000التوراتية، حوالي

، فكون جيشا من أهل األرض الفلسطينيين، وأقام لونا من االئتالف )مصر والرافدین(حينذاك

أیضا من ) داود(لك الصغيرة معا، بل آان حراس ووحد القبائل في وحدة سياسية، وصهر المما

، فقد أقاما الدولة على أساس تعدد )سليمان(الفلسطينيين، آذلك قائد جيشه، وسواء هو أو ابنه

القوميات، ولم تقم أبدا آدولة ذات جنس واحد ودین واحد، والكتاب المقدس شاهد بذلك، وحتى لو

وني بالصدق التام، فإن مسألة جمع روس وألمان أغفلنا آل ما سبق، وسلمنا للخطاب الصهي

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ألخ من مواطنهم، لإلقامة في فلسطين بالحق التاریخي، لمجرد أنهم ... وبلغار وأمریكان وأحباش

یهود، یجعل األمر مزحة بشعة، ستظل وصمة، وربما بصقة في جبين هذا العصر إلى ما یشاء

قوق التاریخية للهنود الحمر في أمریكا، أوضح من اهللا، ألنه بمقارنة شدیدة البساطة، سنجد أن الح

ادعاءات الخطاب الصهيوني في فلسطين ألن الهنود لم یكونوا أول من استوطن أمریكا منذ فجر

.التاریخ، بل آانوا الشعب الوحيد فيها

إن طبيعة الخطاب الصهيوني إذن، تعتمد على عدد هائل من المغالطات والتمریرات، التي تبدو

، وحتى ال یتيح الخطاب )مع الخلط لمفهوم العنصر بمفهوم العقيدة(هرها صادقة الحقوقية في ظا

أننا الشعب الوحيد "الفرصة لمقارنة یهود اليوم بآباء العصر التوراتي، فإنه یقفز فورا إلى تأآيد

الذي ظل على أرض إسرائيل بدون توقف نحو أربعة آالف عام، لتستمر بالمطابقة بين مفهوم

دین والعنصر، لدعم محور الحق التاریخي، ليظهر األمر آما لو أن اليهود فقط هم من عاشوا ال

في فلسطين على مر العصور، أو على األقل الجماعة األآثر عددا، لكن السائح اليهودي بنيامين

ميالدیة، سجل أنه لم یجد في فلسطين بكاملها سوى 1170الطليطي الذي زار القدس عام

إال على 1257في زیارته لفلسطين عام ) ناحوم جيروندي(آما لم یعثر اليهودي ! دیایهو 1440

لقد : "أما األطرف فعال أنه حتى هذا القرن نجد الشهادة في خطاب شامير تقول. عائلتين یهودیتين

التي آانت تقيم بفلسطين تحت االنتداب، –والحظ الصغيرة –قامت الطائفة اليهودیة الصغيرة

."ورة على االستعمار االمبریاليبالث

شـــالـوموأمام عدسات األعالم العالمي في مدرید، لم ینس الرجل الشهم أن یبدي مروءته وأسفه وأساه

على الفلسطينيين المشردین، بينما قنابله الجهنمية تدك مخيماتهم في لبنان، حيث قال بكل تراحم

ان، یستطيع أن یكون غير مبال بمعاناة إنه ال یوجد یهودي واحد في هذا الزم: "وحنان

، هذا رغم سرده لبشاعات العرب مدمجة ببشاعات النازي ضد اليهود، لكنه رأى من "الفلسطينيين

واجبه آرجل متحضر أن یعلن ذلك األسى والحزن مع ندائه لجيرانه البرابرة حتى یظهروا

يل، إن التخاطب أفضل بكثير من أظهروا استعدادآم لقبول إسرائ: "آسبب فيما حدث للفلسطينيين

سفك الدماء، فالحروب لن تحل قضية في منطقتنا، لكنها تسببت في المآسي والمعاناة والقتل

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إن العرب یشردون الفلسطينيين بحروبهم، : وهكذا فطبيعة الخطاب تشهد العالم –" والكراهية

.ربي اهللا: رجال یقولألنهم یریدون قتلنا لمجرد أننا متدینون، إنهم یریدون أن یقتلوا

في الترآيز على المحور النفسي والمشاعر الدینية المسيحية –آما هو واضح –الخطاب مستمر

األوروبية، التي تشهد بالحقوق التاریخية على أساس الشهادة المقدسة بالتوراة، هذا بالطبع مع

س، والحروب الصليبية، صورة العربي المعلومة لدى الرجل األوروبي، منذ تزیيف تاریخ األندل

.حتى صورة العربي الخليجي في حانات ومواخير أوروبا

ومرة أخرى نعود للكتاب المقدس لنرى مدى المصداقية في الخطاب، وإلى أي حد یتطابق مع

المقدس، ومع ما یحدث بالفعل بل بالقول، مسایرة للخطاب المتدین الحریص على محارم الدین،

.على إقناع عقل العالم وضميره بحقوقه التاریخيةوالحریص في الوقت ذاته

في شریعته، مفصحا عن طبيعته وهویته، مفصحا عن طبيعته وهویته، التي ال ) یهوه(یقول الرب

الرب رجل حرب "تلتقي بحال مع طبيعة الخطاب الصهيوني، قدر ما تلتقى مع ما یحدث بالفعل

ب السماوي تأمر عبيده األتقياء باألسلوب ، لذلك آانت شریعة هذا المحار"15سفر الخروج –

:األمثل للتعامل مع شعوب المنطقة، ومن تلك الشرائع إليك المقاطع اللطيفة اآلتية

.13سفر العدد –أحرقوا جميع مدنهم بمساآنهم وجميع حصونهم بالنار -

.31سفر العدد –اقتلوا آل ذآر من األطفال وآل امرأة -

.12سفر التثنية –اتهم بالنار احرقوا حتى بنيهم وبن-

أما الخطة المثلي في أوامر الرب، فهي أن یبدأ شعبه بدعوة الشعوب األخرى إلى السالم

:والصلح، أو بالنص

فإن أجابتك، فكل الشعب الموجود فيها یكون لك . حين تقترب من مدینة، استدعها للصلح"

وإذا دفعها الرب إلهك . با، فحاصرهاللتسخير، ویستعبد لك، وأن لم تسالمك بل عملت معك حر

وأما النساء واألطفال والبهائم وآل ما في المدینة، . إلى یدك فاضرب جميع ذآورها بحد السيف

هكذا تفعل بجميع المدن . آلها غنيمة تغنمها لنفسك، وتأآل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك

."20تثنية –البعيد منك جدا، التي ليست مدن هؤالء األمم هنا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

فضربا تضرب سكان تلك المدینة بحد السيف، وتحرقها : "هذا عن المدن البعيدة، أما المدن القریبة

تثنية –تجمع أمتعتها إلى وسطها وتحرق بالنار المدینة وآل أمتعتها . بكل ما فيها مع بهائمها

13".

دن هؤالء الشعوب التي یعطيك أما م: "أما المدن الفلسطينية فلها شأن آخر، إذ یأمر یهوه قائال

."20تثنية –الرب إلهك نصيبا، فال تستبق منه نسمة ما

ومن هنا، وبمطابقة المقدس، فهو یتطابق تماما مع الفعل الصهيوني، لكنه ال یطابق الخطاب

لكن الفعل بمطابقة المقدس إنما یصبح فعال مقدسا ویصبح من تلك المقدسات تدمير وصور . بحال

ابح صبرا وشاتيال وقبية وآفر قاسم ودیر یاسين، ومجازر منظمة األورجون البيجنية، وصيدا ومذ

التابعة ألریل شارون، فاألمر مقدس، لذلك هو نبيل وسامي، وباسم رسالة 101وسفاحي الوحدة

إسرائيل التوراتية یتم التعامل مع عرب اليوم، آما تم التعامل مع الكنعانيين باألمس فقط تغيرت

.لخطاب أما الفعل فمقدس، والمقدس خير وأبقىلغة ا

العصـــر السعـــيدثم یختم شامير خطابه وهو یبتسم سعيدا، استطالعا للعصر السعيد اآلتي، عصر األمان والسالم

فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم "لكل الشعوب الذي تنبأ به أشعيا وردد شامير نبوءته وهو یقول

."2أشعيا –أمه سيفا، وال یتعلمون الحرب فيما بعد مناجل، وال ترفع أمه على

هذا فقط ما ذآره الرجل من آتابه المقدس، ليتطابق مع خطاب السالم، آي یبرز التطابق في

الخطاب مع العنصر المقدس مع الحق التاریخي، إتباعا لكتاب یأمر بالسالم وینبئ بالسالم، فإشعيا

صهر السيوف لتحول إلى محاریث ومناجل، وال تكون النبي یتحدث عن اليوم الذي سيتم فيه

هناك حرب بين األمم إنما تعاون وسالم وإنتاج ورفاهية، لكن في أي مقام قال إشعيا نبوءته؟

الخطاب یصمت، وهنا فقط یذآر النبوءة منزوعة من سياقها، ليقدم مقدساته للعالم وهي تدعو

ومكررا لدعوة أبطال العهد القدیم من أجل للسالم، وبحيث یكون الرجل مستمرا على الدرب،

.السالم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ومن المستحب في هذا المقام أن نتأسى برغبة شامير في استدعاء نبوءة إشعيا فنجدها تتحدث عن

، لكن ذلك لن "2وتجري إليه آل األمم إشعيا "یوم یثبت فيه دین یهوه وحده في قمة جبل صهيون

:ةیكون قبل أن یحدث اآلتي لبلدان المنطق

.17إشعيا –هو ذا دمشق تزال من بين المدن وتكون رجمة ردم ): لسوریا(

في ذلك اليوم تكون مصر آالنساء، فترتعد وترتجف من هزة ید رب الجنود، وتكون ): لمصر(

.19 – 17أشعيا –أرض یهودا رعبا لمصر

ألن الرب إله .. رمن أمام السيوف قد هربوا، یفنى آل مجد قيدا... بالد العرب ) لجزیرة العرب(

.21اشعيا –إسرائيل قد تكلم

ولولوا یا سكان الساحل .. ولولي یا سفن ترشيس ألنها خربت .. وحى من وجهة صور ) للبنان(

أیتها العذراء .. أرضك آالنيل یا بنت ترشيش .. ورب الجنود قضى به لدنس آبریاء آل مجد ..

.40، 23اشعيا –یقاد وحيوانه ليس آافيا للمحرقة ولبنان ليس آافيا لال.. المتهتكة بنت صيدون

أنزلي وأجلسي على التراب أیتها العذراء ابنه بابل، اجلسي على األرض بال آرسي یا ) للعراق(

أجلسي .. تنكشف عورتك وترى معاریك .. ابنه الكلدانيين، ألنك ال تعودین تدعين ناعمة ومترفة

. 47اشعيا –انيين ألنك ال تعودین تدعين سيدة الممالك صامته وأدخلي في الظالم یا أبنه الكلد

:واآلن

ترى هل حقق الخطاب الصهيوني القدیم أغراضه، بفعل أصحاب الخطاب الصهيوني الجدید؟

یحلمون بنبوءة إشعيا بالعصر .. سؤال ال یجيب عليه إال الزعماء العرب المؤتمرین في مدرید

.السعيد

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* مهاجرالدين والتطبيع في فيلم ال

. بدأ عرض فيلم المهاجر، وبدأت أیضا التداعيات حولهبينما آنت أجري جراحة القلب بأمریكا،

وصلني بعض ما آتب حول الفيلم، وفاتني الكثير، وتابعت القضية حتى انجلى األمر وتمكنت من

وإبان . قليال حتى تهدأ العاصفة لتفسح مكانا للعقل مشاهدة الفيلم بعد إعادة عرضه وآثرا التریث

متابعتي لما تكبته الصحف السيارة والمجالت، طالعت عددا من وجهات النظر بعضها آان یهاجم

والبعض ! بحجة أن الفيلم عمد إلى تشویه الشخصية المصریة والتاریخ المصري لصالح الصهاینة

ن دعوة صریحة للتطبيع مع دولة إسرائيل، هذا ناهيك اآلخر آان یهاجم، ألن الفيلم في رأیه آا

باعتباره یجسد . عن المهاجم األساسي الذي وقف مؤسسيا وراء فرد رفع دعوى ضد الفيلم

وتأسيسا على هذا الموقف، . شخصية النبي یوسف، وسط أحداث وحوار ال یليق بشخصية النبي

ج والفيلم بدون تحفظ، منطلقا من تأسس موقف آخر على النقيض تماما، وقف إلى جوار المخر

حق الفنان في طرح ما یراه دون أیة قيود، وتم إبان ذلك خلط آثير من األوراق المتناقضة، بحجة

أن المسألة هي مستقبل الثقافة في مصر، وأن المبدعين والمثقفين قد أصبحوا في مواجهة تيار

.سلفي شدید الجمود والنصية

تلفيق ال يليق

. مكن هنا بالطبع أن نلقي باال إلى االتجاه الذي أدان الفيلم لمجرد أنه یشخص األنبياءال یوبدایة

آما یجب في هذا اإلطار أن نتجاهل أیضا وتماما ردود المخرج وحواریيه ومؤیدیه، الذین أخذوا

یؤآدون أن الفيلم لم یقصد تصویر قصة النبي یوسف آما وردت في القرآن الكریم، إنما دارت

لتتخذ من عبرة القصة نموذجا وقدوة ومثال أعلى . الفيلم على نحو مشابه لقصة ذلك النبي أحداث

وتجاهنا . للشباب، للثبات أمام المغریات الدنيویة والشهوات البهيمية آما ورد في صحيفة الدفاع

هنا لتلك الردود یعمد إلى المصداقية بعيدا عن لعب آل من الطرفين لكسب القضية القانونية

.وقضية الرأي العام بأي أوراق ممكنة حتى لو آانت فاقدة المصداقية

.، بصحيفة العريب1/5/1995نشر بتاريخ * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 36 -27من صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

األب اإلسرائيلي ومن ثم سيكون من التلفيق غير الالئق بل ومن الغباء، أال نرى في الفيلم قصة

التي قدمت بوضوح شدید، مع بعض التحویر ) یوسف بن یعقوب بن اسحق ابن إبراهيم(التوارتي

الطفيف هنا وهناك لتالفي ما یمكن حدوثه من عواقب إزاء المفاهيم السائدة، ولتالفي ما قد یطرأ

ومن نماذج ذلك تقدیم . من مساءلة قانونية إلیجاد عدد من المخارج الممكنة عندما تبدأ ردود الفعل

، المفترض أنهم األسباط إخوة یوسف في عدد مخالف لما قدمته )رام(عدد إخوة بطل الفيلم

إلى إلقائه في الحجرة السفلية لسفينة ) جب(التوراة، أو مثل تحویر موقف إلقاء یوسف في بئر

ى مخالفة السيناریو مصریة لكن فتحة الغرفة آانت موحية تماما بالبئر أو الجب، هذا إضافة إل

والقصة للخاتمة التوراتية، فتتم عودة بطل الفيلم من مصر إلى بالده البدویة رغم موت بطل

لمصریة، حتى یمكن بذلك إیجاد المخرج القصة التوراتية وتحنيطه ودفنه في مصر على الطریقة

عودته إلى بالده، إن األمر مجرد رؤیة فنية تجسد رحلة المخرج وهجرته إلى أمریكا ثم: بالقول

.وأن األمر فقط آان استلهاما لبعض المواقف النبویة إزاء المغریات الدنيویة

وربما جاز للمشتغلين بالنقد افني أن یضعوا لنا مصادرة في شكل مقدمة ثابتة ال تقبل نقاشا، وهي

بحثا تاریخيا، أو عمال أنه ال یجوز التعامل مع الفيلم إال بالمعایير الفنية وحدها، فالفيلم فيلم وليس

فقهيا، لكن الحال هنا سيختلف تماما مع فيلم المهاجر لعدد من األسباب الواضحة والمهمة التي ال

یمكن تجاوزها لصالح الموقف الفني وحده حيث اشتبك الفيلم مع عدد من المسائل شدیدة الحساسية

الفني وحده ومعایيره في التعامل وتداخل معها إلى الحد الذي ال یسمح بالوقوف عند أدوات النقد

.مع الفيلم وقد جاء اشتباك الفيلم مع غير الفني على ثالث مستویات

صدمــة الذاآـــرة

حيث بدأ التطبيع العربي مع الدولة .. الراهن –اآلني –هو مستوى الحالي المستوى األول

تحدیدا ) صة یوسف بن یعقوبواختيار ق(اإلسرائيلية یسير حثيثا مع متغيرات آبرى بالمنطقة،

في هذا الوقت، وبالصورة التي عولج بها، تحمل أآثر من عالمة استفهام حول مقاصد الفيلم الذي

.تالمس مع ما یریده، في نقاط التقاء آاشفة واضحة، في أآثر من لقطة وأآثر من ترميزة

آثور بحاجز نفسي، فالعجز الجنسي لقائد الجند المصري یكشف عن وجهه اآلخر عن القول الم

أضافه إلى أنه یعبر عن عجز القوة والقدرة إزاء الشاب المهاجر القوي المليح وعالقته بالزوجة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ثم آانت زراعة الصحراء بوضع ید المصري في ید المهاجر الغریب التي تشي ببساطة . الشابة

األمر الذي وهو. نزدهر وننتج ونخضر الصحاري... لنضع أیدینا مع بعضها : بنصيحة واضحة

المهاجر ) رام(یتعاون مع ) أوزیر(ال یمر دون التأآيد عليه في الحوار، فهذا المزارع المصري

أو ! ؟"آلنا محتاجين لبعض"ليشكره یجيبه المصري ) رام(في زراعة الصحراء، وعندما یتقدم

م للمصریين الذین ل) یوسف/رام(في نص آخر بالحوار ینضح بالغرض المفصح في استهجان

آيف ال نقبل : یبلوه مواطنا رغم طول إقامته بينهم ویلقي باستنكاره هذا مفصحا عن إجابة السؤال

إسرائيل بيننا بعد جيرتها لنا زمنا؟

على أیة حال هذا مستوى من مستویات االشتباك مع الراهن، یوعز بأنه ربما تأسس بشكل ذآي

و بدون قصد مدى التناقض الذي بقصد أ) یوسف شاهين(وخبيث على نص دیني، بحيث یفضح

مع نفسه عندما یؤمن بعقائد تسلم بهذه القصة التي تسفه المصریين ) القوموي العروبي(یقع فيه

تماما وتاریخهم لصالح اإلسرائيليين، وتجعل من اإلسرائيليين الحكمة آلها والطهارة آلها والعفة

.نيویة الفجةآلها وتجعل من المصریين رموزا للحمق والشهوانية والد

إن الفيلم یضع العقل العروبي أمام تناقضه، فهو یؤمن بأدیان تدین تاریخ المنطقة القدیم لصالح

إن الفيلم یصنع !! التاریخ اإلسرائيلي بينما یرفع شعارات النضال والتحریر من النهر إلى البحر

یحاولوا حتى اآلن فك أو صدمة اإلیمان ألولئك الذین لم) صدمة الذاآرة(هنا ما یمكن تسميته

وإذا آانوا یرفضون التطبيع یظاهر وعيهم فإنهم یؤسسون القومي . االشتباك بين الدیني والقومي

.لدیهم على الدیني، والدیني أشد تطبيعا وطراوة مع بني إسرائيل الذین فضلهم اهللا على العالمين

اإلسرائيلي ضد آل حضارات وال أحد یكابر أن المأثور اإلسالمي آمثال آان دوما إلى جانب

المنطقة فكان مع یوسف بن یعقوب وموسى بن عمران وبقية بني إسرائيل ضد مصر وحضارتها

طالوت أول ملك إسرائيلي، ومع داود مؤسس الدولة /وشعبها وحكامها، وآان مع شاؤول

حتالل جوليات البطل الفلسطيني الذي مات وهو یدافع عن أرضه ضد اال/اإلسرائيلية، ضد جالوت

وآان مع أبيهم إبراهيم أرومة القبيلة العبریة ضد العراق القدیم . اإلسرائيلي االستيطاني لبالده

وآان مع البدو العبران جميعا ممثلين في جدهم . وحضارته ممثال في شخ ملكها النمرود

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

األسطوري سام بن نوح ضد آل حضارات المنطقة ممثلة في حام بن نوح وأبنائه آنعان

.يني ومصرایم المصري ونمرود العراقيالفلسط

حضارة مـوت

الوسيلة التي استخدمها الفيلم آانت شدیدة الذآاء، لكن الغرض والهدف آان إلى جانب إجابة إن

إذا آان هذا : ومن ثم آان الفيلم یتساءل. واحدة فقط على السؤال الذي یحتمل إجابات أخرى آثيرة

لماذا بصریح العبارة ال نطبع إذن؟ غافال عن إجابة .. .هو ما نؤمن به فلماذا نتناقض معه؟

أخرى أصر عليها آاتب هذا المقال دوما تتمثل في ضرورة فك االشتباك بين الدیني والقومي إذا

.أردنا االتساق مع أنفسنا ومع قضيتنا ومع آمالنا الوطنية والقومية

تلميحات أخرى یمكن أن یرى آانت التلمحيات والترميزات الواضحة مدعاة للوقوف معوهكذا

فيها المشاهد العربي بخاصة المصري في الظرف الراهن لونا من تسفيه اإلنسان المصري

وأخذت في التهاوي إزاء العبراني الطموح –فيلم شاهين –صاحب الحضارة التي شاخت في

ریين قد تم إن حضارة المص: وعليه جاء الفيلم بترآيزه على القول. المتوثب للمعرفة والعلم

وأن مصر قد حبست علومها داخل الجدران المسحورة للمعابد، وتحولت من حضارة ) تكهينها(

) حرق الزرع(وآانت مشاهد . حياة إلى حضارة موت، ال تهتم إال بالتحنيط وبما بعد الموت

لكنه آان شعبا همجيا، یحرق آالف األفدنة فيتصویرا لشعب أنعم اهللا عليه بالنهر والخصب،

أما ترآيز الفيلم على !) ؟(الصحراء صراعاته، بينما رام العبراني یكرس حياته ليزرع سنبلة في

األقزام وإیداعهم أمانه لدى رام، فكان رمية أخرى موجعة للمصري القزم إزاء العبراني األمين،

ذلك هذا ناهيك عن الرمز الواضح في تحویل النهر نحو الصحراء لزراعتها، وآيف أمكن لرام ب

.الفرع الضئيل أن یزرع الصحراء

وآان على شاهين أن یدرك أن المشاهد العادي ال یعلم أن القزم آان محببا في بيوتات

االرستقراطية المصریة، وآانت تلك البيوتات تستجلبهم من أفریقيا للخدمة البيتية والترویح

ونعم آانت العلوم داخل ).بس(الفكاهي، حتى جعل المصریون لألقزام إلها هو اإلله القزم

المعابد، وونعم اهتم المصري بالتحنيط وبالموت اهتماما عظيما، وآان یمكن أن یمر ذلك بهدوء،

باعتباره تصویرا للحياة المصریة في الزمن القدیم، لكن أن یتم ذلك داخل إطار قصة إسرائيلية

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

يلم فهو أمر آخر ال یمكن معه تتحدث عن تفوق اإلسرائيلي الطموح في قصتها األصلية أو في الف

!افتراض حسن النوایا

في عمق التاریخ وفي أصول الدین ليجذرها، فيرآن بدهاء ) التطبيعية(ومن ثم یلقي الفيلم برؤیته

مكتشفا ) رام(إلى القصة الدینية التوراتية التي وزرت یوسف خزانة المصریين، ویقدم لنا

التي استبدلها بحرق المحاصيل، ليذهب إلى ما هو ألسلوب تخزین الحبوب في سنوات الجفاف

عندما یسلم قائد ! أنه یلمح إلى إدارة المنطقة بالعقل اإلسرائيلي المتوثب المتفوق. أبعد من التطبيع

!الجند لرام جنوده وبالده وأرضه ليكون أمينا على خزائنها ومستثمرا لها وراعيا

م على مستویات غير المستوى الفني وحده، في مرة أخرى نعود إلى أسباب التعامل مع الفيل

اشتباك الفيلم على مستو ثان مع الدیني واإلیماني، وعندما فعل ذلك خرج من دائرة الفني وحده،

حيث جعل مرجعيته ملكية عامة لجماهير المؤمنين في األدیان الشرق أوسطية الكبرى الثالثة،

أحد آباء القبيلة اإلسرائيلية األوائل، وهو فشخ یوسف بن یعقوب مقدس في اليهودیة باعتباره

ثم هو . مقدس في اإلسالم لذات السبب بحسبان المسيح بدوره من ذات النسل اإلسرائيلي المبارك

مقدس في اإلسالم لذات السبب، ثم لسبب آخر هو أنه أضاف ليوسف صفة النبوة، وهي ليست

لفيلم من دائرة الفني ليخوض في الدیني، ملكية عامة فقط، بل ملكية مقدسة، ومن ثم فقد خرج ا

ليس هذا فقط، بل أن الفيلم اختار لنفسه . فوضع نفسه في موقع التعامل معه على هذا األساس

رؤیة دینية دون أخرى، فحدد لنفسه بذلك موقفا من الروایات الدینية حول یوسف، وهو ما یضعه

.لية اختيارهئوأما مس

روايــة التــوراة

ماما أن المخرج حتى ال یقع في مأزق المحاآمات اإلسالمية، فقد رآن إلى الروایة والوضاح ت

التوراتية حول األب یوسف، بدليل إیراده المنمنمات وتفاصيل لم یذآرها القرآن إطالقا، وإنما

الذي اشترى یوسف ) فوطيفار(ذآرت تفصيال في التوراة، وذلك مثل قصة رئيس الشرطة

ليوسف الصبي، ومن ثم لجأت التوراة ) فوطيفار(تن، والحب الشدید من الموصوف بجمال فا

.لتطویش فوطيفار ووصفه بأنه آان خصي فرعون، وهو ما لم یذآره القرآن الكریم إطالقا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وآم آان بإمكان السيد شاهين أن یتالفى آل ما حدث في المحاآم، لو طلع على المشاهدین بتقریر

–ن یعقوب، أحد اآلباء اإلسرائيليين األوائل وعالقته بمصر هذه قصة یوسف ب: "واضح یقول

آما جاءت بالتوراة، وال عالقة للفيلم بقصة یوسف النبي التي وردت بالقرآن الكریم، لكن المخرج

ورط نفسه، إن آان قاصدا اإلثارة التي حدثت، أم غير قاصد، بوضعه الفتة إعالنية في مقدمة

أنه ال عالقة للفيلم بالنبي یوسف، وتحتها مباشرة لوحة أخرى باللغة فيلمة باللغة العربية تؤآد

.الفرنسية تؤآد أن هذه القصة قصة البطرك یوسف

ویبدو أن المخرج قد أراد أن یوصل للمشاهد، أن تلك قصة األب یوسف، لكن بشكل غير مباشر،

اإلسالمية بالراویة وألن أغلب المشاهدین مسلمون بالضرورة، فقد عمد إلى خلط بعض المفاهيم

التوراتية، مما أثار عليه المتأسلمون وأوجبوا محاسبته، وهو بسبيل ذلك أوقع نفسه في أآثر من

التوراتية، نجده یضع على لسان بطل قصته فبينما قد اختار الروایة . ورطة وأآثر من خطأ حقيقي

وذلك مثل . التوراتية وال عقائدهاعبارات تعبر عن مفاهيم وعقائد إسالمية، ال عالقة لها بالمفاهيم

قول رام المعبر عن اإلیمان بإله واحد أحد هو رب العالمين، وهذه سقطة ال تليق بمخرج یراه

البعض أهم مخرجينا وآان عليه أن یلجأ في ذلك للمتخصصين آي یعلم، فالمعلوم لدارس التوراة

م وولدیه إسماعيل وإسحق، وولد إسحق إبراهي: بالمنهج العلمي أن التوراة زمن البطارآة األوائل

یعقوب، ثم أبناء یعقوب األسباط األثنى عشر وضمنهم یوسف، تتحدث عن زمان آانت فيه القبيلة

العبریة لم ترتق بعد إلى مفهوم التوحيد اإلسالمي الذي ساقه شاهين على لسان بطله رام، حيث

وهو اسم الجمع للفظ الجاللة السامي المفرد أي اآللهة، ) إللوهيم(آان التقدیس والعبادة توجه إلى

إیل صبأوت، : ومن هذه اآللهة ما وردت بأسمائها في سفر التكوین التوراتي، مثل. أي اإلله) إیل(

وإیل یراه، وإیل شداي، واإلله القدیر، وأدوناي، وغيرها، آما تمثل آبار اآللهة إلبراهيم في ثالثة

الذي لم ینف اآللهة األخرى بل ) یهوه(موسى هو اإلله شخوص، ثم جاء بعد ذلك إله آخر زمن

: أوجب على اإلسرائيليين تقدیسه وحده دونهم، وآان الخطاب الموسوي في التوراة ليهوه یقول

!؟"من مثلك بين اآللهة یا رب"

وربما لم یقصد شاهين تلبيس الروایة التوراتية، بمفاهيم إسالمية، إنما التبس عليه األمر، مع

ر المتأخر للمفاهيم الدینية اليهودیة، زمن األنبياء المتأخرین حزقيال ودانيال وإرميا، حيث التطو

.بدأ هؤالء ینحون نحو توحيد یهوه وحده وتنزیهه، فظن شاهين أن األمر آان آذلك منذ البدء

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

یشي ومثال آخر على االلتباسات التي وقع فيها السيد شاهين، قوله على لسان رام بطل الفيلم، بما

بإیمان یوسف بن یعقوب بعالم آخر تخلد فيه األرواح، وأن الجسد الذي یعمد المصریون تحنيطه

ألن اإلسرائيليين ! ليس أبدا قيمة في مسألة الخلود، وهنا خلط ما بعده خلط، وخبط ما بعده خبط

د للروح في األوائل منذ فجر تاریخهم وحتى القرون األولى للميالد، لم یعتقدوا إطالقا في خلو

عالم آخر، وأن الشعب األوحد في ذلك الزمان الذي ابتدع فكرة الخلود من بعد الموت، والبعث

والحساب أمام موازین العدالة اإللهية، هو الشعب المصري وحده مطلقا ودون شریك، لذلك

بس جسدها عمدوا إلى تحنيط األجساد حتى تجد فيها الروح سماتها المادیة عند البعث، فتعود وتتل

وقد !! األخروي، وهو ما رآز عليه الفيلم واعتبره حطة في المصریينالمحنط استعدادا للحساب

ولم ) أوزیریس وعقيدة الخلود في مصر القدیمة(مرت تلك الفكرة بأطوار عدة شرحناها في آتابنا

.یدخل عليها أي تطور بعد نهایة العصور الفرعونية

) أوزیریس(قيدة الخلود، استبدلت فقط رب الخلود المصري ولما جاءت المسيحية وأخذت بع

بيسوع المسيح، ثم جاء اإلسالم فأقر عقيدة الخلود، ولم یخرج عن التصور المصري للبعث

والحساب، فقال بضرورة عود الروح لتتلبس بالجسد، وآان الفارق هو أن المصري القدیم اهتم

ا اعتبر اإلسالم أن فناء الجسد ليس مشكلة بعد تطور بتحنيط الجسد لتجد الروح قسماتها فيه، بينم

مفهوم األلوهية في إله آلي القدرة، حيث یصبح بامكانه الكلي أن یحي تلك العظام الرميم مرة

أخرى، وهو اعتقاد سبق تطویره والقول به في الزمن السابق لإلسالم بجزیرة العرب، وهو ما

.لحشرتفصح عنه أشعار الجاهليين حول الخلود وا

أما التوراة فلم تقل أبدا ببعث أو حساب ثم خلود زمن البطارآة، زمن یوسف، وال بعد ذلك بقرون

وقد ظهر االعتقاد في . طویلة تصل إلى األلف عام، حتى زمن أنبياء التجدید عند انهيار مملكتهم

ني الروماني، عالم آخر آنذاك بتأثير العقائد المصریة والفارسية في فلسطين في العصر الهللي

المعروف بعصر اآلالم، حيث بحث اليهود عن تعویض وسلوان في عالم آخر، ومن هنا یظهر

.مدى فساد الحوار في فيلم السيد شاهين

ورواية جوزيفيوس

ليوقع نفسه. وعليه فقد التبست آل تلك المتداخالت على السيد شاهين، فخلط وخبط خبطا عشوائيا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

غنى عنه لو درس األمر بشكل أفضل، المهم أنه ساق األمر آله في واآلخرین في مأزق آان في

ثوب تاریخي أسهمت فيه الكاميرا والدیكورات بعامل اإلبهار، لنعيش جوا مصریا فرعونيا على

هذا بينما التاریخ آعلم ال یعرف في وثائقه المدونة وال في حفائره األرآيولوجية، . مدى زمن الفيلم

باسم یوسف، وال جماعة باسم األسباط وال صدیقا لإلله باسم إبراهيم، وال على اإلطالق، شخصا

نبيا باسم موسى، وال عظيم باسم داود، وال حكيما حاز شهرة فلكية ملك على مملكة أسطوریة

فكل تلك األسماء اإلسرائيلية ال یعرفها التاریخ آعلم، فقط حكاها لنا آتاب مقدس . باسم سليمان

في آتاب العهد القدیم، وآمن بها المسيحيون من بعد اليهود عبر آتاب مقدس آخر هو باسم التوراة

.العهد الجدید، ثم علمناها إیمانا عبر الكتاب المقدس األخير القرآن الكریم

لكن ذلك لم یفت في أعضاد المؤرخين، خاصة من أرادوا أن یجدوا لبني إسرائيل موطئ قدم في

حاوالت مبكرا على ید المؤرخ اليهودي یوسف بن متى المعروف باسم وقد بدأت تلك المالتاریخ،

، الذي ألقى بتاریخ القبيلة البدویة اإلسرائيلية في عمق أعرق تاریخ المنطقة، تاریخ )جوزیفيوس(

الشعب المصري، وهي الروایة التي رآن إليها السيد شاهين واختارها دون روایات أخرى

خرى، حاولت البحث التاریخي وراء المأثور اإلسرائيلي، وهو ومحاوالت اجتهادیة تاریخية أ

االختيار الذي یجب أن یتحمل مسئوليته لتتم بموجبه محاآمة ما ساقه، ليس على المستوى الفني

.وحده، ولكن أیضا على المستوى التاریخي

ب عدة آت) جوزیفيوس(وحتى نضع بيد القارئ أصول المسألة، نقف وقفة نحيطه معها علما أن

، وآان آبيون هذا مؤرخا یكره )ضد آبيون(مؤلفات تتعلق بتاریخ اإلسرائيليين، منها آتاب باسم

اليهود آراهية شدیدة، ووصفهم بكل ما هو خسيس، وأفاد أنهم دخلوا مصر عبيدا جوعى ثم

السویة، طردوا منها، بعد أن تفشت بينهم األوبئة الناشئة عن عدم النظافة والعالقات الجنسية غير

.ولم یتعلموا أي شيء متحضر من المصریين، مما أدى لطردهم خشية تفشي الداء في البالد

إن بني جلدته دخلوا مصر ملوآا ال : ليقول) آبيون(یرد على ) جوزیفيوس(وهنا قام اليهودي

عبيدا، وأنهم من عرفهم التاریخ باسم الهكسوس، وأنه استقى ذلك الخبر من المؤرخ المصري

ضد ) أحمس(قبل الميالد، وأنه بعد الثورة التي قام بها 300الذي عاش حوالي عام ) مانيتون(

الهكسوس، أخذ منهم عددا آبيرا من األسرى، عاشوا عبيدا في مصر بعد ذلك حتى زمن

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

حيث قام هؤالء العبيد بثورة ضد ). إخناتون(وولده ) آمنحتب الثالث/ آمنوفيس (الفرعون

هربوا على إثرها من البالد، وهو الهروب الذي سجلته التوراة في سفر ) وفيسأمن(الفرعون

الخروج وقد اتضح لنا اعتماد یوسف شاهين على تلك الروایة من إشارته في فيلمه إلى دخول

) جوزیفيوس(وهذا قول ) آمنحتب/آمنوفيس(إلى مصر زمن الفرعون ) رام/یوسف بن یعقوب(

شخصا یشبه إلى حد بعيد ولي عهده ) آمنوفيس(ف الفرعون اليهودي وقد تعمد أن یظهر خل

إخناتون، وجعله یتصرف بطراوة جعلته یظهر في حالة ميوعة أو تخنث ألقت في روع البعض

آنذاك مزیدا من تشویه المصریين، لكن شاهين آان یرید القول إن ذلك الشخص تحدیدا هو

ه العضال، إن شاهين آان طوال الوقت یرید ، ألن تلك آانت صفاته الناتجه عن مرض)إخناتون(

).جوزیفيوس(التأآيد على وجهة نظر تاریخية بعينها، هي وجهة نظر

وحدها، ویستبعد ) جوزیفيوس(ولكن األآثر أهمية هنا، هو أن شاهين وهو یأخذ بروایة اليهودي

جعل ) يوسجوزیف(حيث أن ) جوزیفيوس(ما عداها، وقع في أآثر من خطأ حتى في فهم ما قال

، وأن )توتيمایوس(دخول اليهود مصر مع یوسف هو دخول الهكسوس، زمن فرعون باسم

، وأن من بقى منهم أسيرا بمصر تم )أحمس/أموزیس(طردهم من مصر تم زمن الفرعون

ولم یفهم السيد شاهين أن ) إخناتون(وولده ) آمنحتب الثالث(استعباده حتى خرج زمن الفرعون

جاء في زمن ) جوزیفيوس(ا طویال بين الدخول والخروج، وأن الدخول عند هناك فارقا زمني

قدیم، وأن قصة الدخول إى مصر آانت قصة یوسف، أما الخروج فهو قصة موسى زمن آمنحتب

، وآان موسى حفيدا بعيدا للسبط الوي شقيق یوسف بع )جوزیفيوس(فيما یزعم ) إخناتون(وولده

.زمن بعيد من الدخول

خلط شاهين بين أول القصة وأخرها، وخلط بين یوسف وموسى، وبين الفرعون وهكذا

وآان األولى به ما دام قد قرر أن ) إخناتون(وولده ) آمنحتب(وبين الفرعون ) توتيمایوس(

یخوض غمار التاریخ ویتبنى وجهة نظر دون أخرى، أن یجهد نفسه في المعرفة، أو یرجع لذوي

األوروبي واألمریكي عند التعرض لمسائل من هذا النوع، لكن االختصاص، آما یفعل الفيلم

السيد شاهين احتسب ما لدیه من معارف آافيه للتعرض لمثل هذا األمر الكبير، فطرح ما تصوره

حلوال الشكاليات عميقة أدت به إلى أخطاء عظيمة، فلم یصل إلى مواقف صحيحة، ال على

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

خي، بل إنه حتى لم یوفق على عرض وجهات النظر مستوى الدیني، وال على المستوى التاری

).جوزیفيوس(التي انحاز إليها عرضا أمينا آما حدث في تناوله لتاریخ

أحـبوا إســرائيل

وأثناء ذلك عن للسيد شاهين أن یضيف للقصة الدینية ملمحا تاریخيا تصور أنه یرفع من شأن

د أصبحت دیانة دولة متجبرة ظالمة، وأن جماهير الشعب المصري فصور دیانة اإلله آمون، وق

إرهاصات الثورة الشعبية ضد الفرعون والحكومة قد بدأت، وأن الشعب المصري قد آمن بدیانة

التوحيد اآلتونية، فقام بثورة جماهيریة ضد الحكومة وضد اإلله آمون لصالح آتون الواحد، وقدم

ثال آمون العمالق، متصورا بذلك أنه قمة العمل في مشهد مبهر لجماهير الشعب وهي تكسر تم

.یمنح جماهير المصریة مزیة معرفة اإللة األوحد

وبما أننا نعلم أن إخناتون هو صاحب دیانة التوحيد اآلتونية، فالمعنى أنه آان یتآمر على أبيه

آمنحتب الثالث مع الجماهير الموحدة، وهكذا یتحول المصریون نحو التوحيد بتولي إخناتون للحكم

بعد نجاح الثورة اآلتونية ویتحول نظام الحكم المصري من العداء للعبرانيين ممثلين في رام، إلى

أحبة وأشقاء في حب اهللا الواحد، فهذا موحد، وهذا موحد، والشعب موحد، فلماذا ال یكون هناك

توحد؟ وفي مشهد مؤثر ینزل الفرعون إخناتون من عرشه ليحي رام وهو عائد إلى أهله بحب

والمغزى مفهوم والهدف واضح، حيث خالف السيد . شدید، ویزجيه عبارات المودة والتقدیر

ولعب فيه لصالح الهدف ! شاهين آان ما تعارف عليه علم التاریخ لصالح الراهن التطبيعي؟

المرتجى، ليلتقي الموحدان بالوجد واإلیمان، إخناتون ویوسف، ليلقي بظله على الحاضر، ووحدوا

وا على النبي، وأحبوا بعضكم بعضا، ویا موحدي العالم اتحدوا، فبعضكم مسلم موحد، اهللا وصل

.وبعضكم یهودي موحد، وآل من له نبي یصلي عليه

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*المصريون واإلسرائيليون في التوراة وفي التاريخ

الم بشأنها من نوافل القول، فشأنها والكمن استهالك الوقت أن نتحدث عن مصر في التاریخ،

معلوم وأنشر من أي حدیث، حتى أصبح من فساد الرأي أن یؤرخ باحث ألي علم من العلوم دون

الرجوع إلى أصول تلك العلوم في مصر القدیمة، هذا في مجال العلوم، وفي ميدان التاریخ آعلم،

عظيم أیضا، لكن بوضعها ذلك البلد أما في ميدان االعتقاد، وفي الصحائف المقدسة، فلها شأن

الضال أهله، الذي تأله حاآمه، فكفر، فوصم مع شعبه بأنهم من المجرمين، لذلك استحقوا أن

رب التوراة، وبضربة من عصا إعجازیة دمرت الزرع ) یهوه(یكونوا من المغرقين، بقرار من

منهم، أليسوا مجرمين؟في وادي النيل، قبل أن تطبق البحر المفلوق على من بقى والضرع

أما إسرائيل فهي عمدة المقدس وعقدته الجامعة، هي المحور منه والقلب الخافق، فهي شعب

مقدس فضله اهللا على العالمين، سلسلة من النجباء األنبياء المطهرین، فاألب نبي ینجب نبيا، في

وا في المقدسات سلسال توارث النبوة آما توارث أرض فلسطين، خير خلف عن خير سلف، فكان

هم المقدمين على غيرهم من األمم الضالة، جدهم البعيد هو إبراهيم الخليل، وآباؤهم إسحق

ویعقوب الملقب بإسرائيل، وبنوه بنو إسرائيل األسباط المكرمون، ومنهم یوسف الصبي الفاتك

آيف الجمال الذي توزر على خزانة المصریين، وعلم خبراء الزارعة ومهندسيها في مصر،

أعظم أنبياء إسرائيل، ویغص التاریخ المقدس بعد ) موسى(یواجهون قحط السنين، ومن بعده جاء

یقيم لهم دولة في فلسطين، ليترك تأسيسها ) شاؤول(ذلك بسيرة أولئك الهداة المطهرین، فهذا

نت بها وتعميدها لداود الملك وولده سليمان، بينما أصبح ذلك األخير سيدا على مملكة عظمى تغ

آتب الدین وآتب األساطير، فتسلط على الوحوش والهوام والجن والعفاریت، وأصبحت إسرائيل

، أما في )بتعبير التوراة(في زمانه أغنى الدول، حتى آانت الفضة في الشوارع مثل التراب

.المأثور اإلسالمي فكان أحد أربعة ملوك ملكوا العالم األرضي من أقصاه إلى أقصاه

إسرائيل في مأثورات الدین، لكن الغریب والمشكل الحقيقي أمام هذا الرتل العقائدي هذا شأن

الهائل، أن التاریخ آعلم، یعلم یقينا تاریخ مصر بحفائره وعلمائه وأرآيولوجيته، بأعالمها اآلثاریة

.، نيويوركJusoorيف جملة ) 5،6(نشر بالعدد * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"مان ودراسات أخرىرب الز"يف الكتاب األصلي 45 -37من صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الشاهدة، آما انتهى ترتيب أوضاعها الزمني عبر أسرات ودول، من مينا موحد القطرین مرورا

ببناة األهرام إلى التحامسة ثم المناتحة فالرعامسة حتى الشناشقة والبطالمة، فأرض مصر تفيض

سه، علم الحفائر واآلثار، علم التاریخ، رغم الهوس بالحفائر، غنية باألحداث، لكن ذلك العلم نف

الحفائري في إسرائيل اآلن، یجد األرض ضنينة بأي معلومة ذات شأن، فالتاریخ آعلم ال یعرف

، وال یعلم بشأن محارب ذي بأس أسس إلسرائيل )شاؤول(عظيما أقام إلسرائيل مملكة باسم

ة أیة إشارة لملك حكيم حاز شهرة فلكية باسم ، ولم ترد في وثائقه بالمر)داود(قوميتها باسم

، آما لم یسمع أبدا ولم یسجل في مدونات مصر وال في مدونات الدول المجاورة، خبر )سليمان(

جيش الدولة العظمي وهو یغرق في بحر تفلقه عصا، وإطالقا ال یدري شيئا عن صبي جميل فتن

آال ال یعلم. لهيام به ساهماتنساء مصر وأذهلهن بجماله فقطعوا األیادي وهن في ا

التاریخ من آل ذلك شيئا ولو یسيرا، وآل ما یعلمه عن إسرائيل، حكایات متناثرة عن شوارد

، وإیمائة هنا ولفته هناك تتحد بإهمال عن جماعة )الخابيرو، العابيرو(قبائل من شذاذ اآلفاق باسم

اء في نصوص الرافدین عرضا عن ، أو ما ج)مرنبتاح(باسم إسرائيل سحقتها آتائب الفرعون

، ربما ویحتمل ویظن ومن الجائر وقد تكون هي مملكة إسرائيل زمن ملكها )عمرى(مملكة باسم

لكن األسماء المعظمة المبجلة المفخمة في التاریخ الدیني، فال شيء منها ). آخاب(وابنه ) عمرى(

.البته وقطعا في التاریخ آعلم

اإلسرائيليون يدخلون مصر

إن أول احتكاك للبدو العبرانيين بمصر والمصریين، –وال یقول التاریخ هنا شيئا –ول التوراة تق

آان زمن األب إبراهيم، الذي هبط مصر مع زوجته سارة هربا من القحط الذي حل بأرض

آنعان، فحصل هناك على فضل عظيم وخير عميم، یأتي خبره في نص التوراة القائل عن هدیة

وصار له غنم وبقر وحمير –إي بسبب سارة –فصنع إلى إبرام خيرا بسببها : "هيمفرعون إلبرا

وآان إبرام غنيا جدا في المواشي والفضة .. فصعد إبرام من مصر .. وعبيد وإماء وإتن وجمال

".13و 12سفر التكوین / والذهب

ابن ) یوسف(اله عن قصة الصبي األخاذ في جم –وال یحدثنا التاریخ –ثم تحدثنا التوراة

، وقصة بيعه في مصر، وآيف أثبت مهارة إسرائيلية أوصلته إلى آرسي )یعقوب(إسرائيل

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الوزارة، ليصبح الرجل الثاني في مصر بعد الفرعون، وآيف أرسل یوسف یستدعي أهله لينعموا

.بخير مصر آملجأ لإلسرائيليين آلما قحطت بهم الحياة ولحقت بهم المجاعات

ال تخبرنا بالسبب الذي أثار حنق الفرعون التالي على العرش، إلى حد تسخيره لكن التوراة

ضيوف مصر في األعمال الشاقة، عقابا لهم على أمر مجهول، ونحن نعلم أن

آانت تاج القانون المصري الدائم، ومن هنا یظن أغلب الباحثين، ) القانون الكوني/العدالة/ماعت(

الهكسوس الغزاة ضد المصریين، وتعاونوا مع أعداء البالد فحقت أن اإلسرائيليين لعبوا دورا مع

.عليهم النقمة، وتم أسرهم مع فلول الهكسوس األسيرة بمصر

آخر الحكام ) أسيس(وبدورنا نذهب مع هذا الظن، ونحتمل دخول یوسف وأهله مصر في عهد

كریم، خاصة أن الذي جاء بالقرآن ال) عزیز(الهكسوس على مصر، وهو ما یلتقي مع االسم

اآلیات آانت تتحدث دوما عن حاآم مصر باسم الفرعون، عدا زمن یوسف، زمن دخول

اإلسرائيليين إلى مصر، ناهيك عما سجلته التوراة عن سياسة یوسف في مصر أثناء السنين

جميعا في خزائنه وباعها للمصریين الذي یموتون جوعا ) الميرة(القحط السبع، حيث احتكر

ستيالء على أرضهم ثم مواشيهم ثم أنفسهم هم ليتحولوا إلى عبيد، لصالح الحاآم مقابل األ

أما مشاعر المصریين تجاه هؤالء اإلسرائيليين فقد تبدت بوضوح في اعتبارهم . الهكسوسي

اشترى : "اإلسرائيليين نجسا یجب اجتنابه، وهو ما ورد جميعه في نصوص توراتية من قبيل

، إذ باع المصریون آل واحد حقله، ألن الجوع اشتد عليهم، یوسف آل أرض مصر لفرعون

فقال .. فصارت األرض لفرعون، أما الشعب فنقلهم إلى المدن من أقصى مصر إلى أقصاها

، وفي نفس السفر آان "48سفر التكوین .. یوسف للشعب إني اشتریتكم اليوم وأرضكم للفرعون

وآان ینصحهم دوما باالبتعاد عن " األرض جئتم جواسيس أنتم، لتروا عورة"یوسف یقول إلخوته

".46سفر التكوین / ألن آل راعي غنم رجس عند المصریين"المصریين

اإلسرائيليون يخرجون من مصر

إن موسى قد ولد في : هذه حكایة التوراة عن الدخول إلى مصر، فماذا عن الخروج؟ تقول التوراة

معروفة، فقد ربي في القصر الملكي، وتبنته ابنة مصر إبان أزمة اإلسرائيليين بمصر، والقصة

الفرعون وأآرمت مثواه، لكن الصبي یكبر فيقتل مصریا تعصبا لبني جلدته، فيطلبه القصاص

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

على ) یهوه(وتطارده العادلة، فيهرب إلى مدیان بسيناء، حيث یلتقي هناك برب سينائي یدعى

إسرائيل، ليخرجوا من مصر تحت قيادة هيئة نار في عليقة، ویحمل منه أوامر صریحة لبني

: موسى إلى فلسطين، وعاد موسى إلى مصر بتلك األوامر، وبالعصا الثعبان، مع وعد إلهي یقول

أنا .. اآلن تنظر ما أنا فاعله بفرعون، فإنه بيد قویة یطلقهم، وبيد قویة یطردهم من أرضه "

".6سفر الخروج/ أعطيهم أرض آنعان أرض غربتهم

ألحداث فيضرب موسى بعصاته النيل ليتحول دما، وتصير مصر خرابا، ثم یضرب وتتالي ا

بعصاته ضربات متتالية، فتمتلئ مصر بالضفادع والبعوض والذباب والطاعون والجراد مع برد

وظالم، ثم یهبط الرب یهوه بنفسه لتحقيق الضربة األخيرة بقتل أطفال المصریين، وذلك في

إني نحو منتصف الليل، أخرج في وسط مصر، فيموت : ول الربهكذا یق: وقال موسى"النص

آل بكر في أرض مصر، من بكر الفرعون الجالس على آرسيه، إلى بكر الجاریة التي خلف

".11سفر الخروج/الرحى، ول بكر بهيمة، ویكون الصراخ عظيم في آل أرض مصر

ولم ". 12خروج / يه ميتوفي تلك الليلة آان صراخ عظيم في مصر، ألنه لم یكن بيت ليس ف

فعل بنو إسرائيل بحسب "ینس اإلسرائيليون عادتهم في الخروج من مصر بالخير الوفير، فقد

قول موسى، طلبوا من المصریين أمتعة فضة وأمتعة ذهبا وثيابا، وأعطى الرب نعمة للشعب في

خروج /سيس عيون المصریين حتى أعاروهم، فسلبوا المصریين، فارتحل بنو إسرائيل من رعم

12."

ثم تأتي الضربة الحقيقية إلفناء المصریين، في روایة التوراة عن قيام ملك مصر وجيوشه

ومد موسى "بمطاردة الفارین بالذهب، حيث أدرآوهم عند البحر، وهنا تحدث المعجزة الكبرى

ماء فدخل یده على البحر، فأجرى الرب بریح شرقية شدیدة آل الليل، وجعل البحر یابسة وأنشق ال

بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة والماء سور لهم عن یمينهم وعن یسارهم، وتعبهم

فمد موسى یده على البحر، فرجع البحر عند إقبال الصبح إلى ... المصریون ودخلوا وراءهم

ویتوجه الخارجون من مصر ". 14خروج/ فدفع الرب المصریين وسط البحر ... حالة الدائمة

فلسطين ليغزوها ویحتلوها ویقيموا لهم هناك دولة، تلك الدولة التي قيض ألحد ملوآها إلى

ونقل ) ویلز. ج. هـ(أن یحوز في مقدسات المنطقة شهرة ال تضارع، ومع ذلك فقد قال ) سليمان(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

أما الوصف الذي اعتاد الباحثون : "أحمد شلبي قوله. أحمد سوسة ود. عنه الباحثون العرب مثل د

ده عن اتساع وامتداد حدود مملكة سليمان، فيعده أآثر الباحثين من قبيل المبالغات التي تردی

درجت عليها دویالت تلك العصور، والحقيقة أن مملكة سليمان التي تبجحت التوراة بعظمتها

.. آانت أشبه بمحمية مصریة مرابطة على حدود مصر، قائمة على حراب أسيادها الفراعنة

رید أن یجاري الفراعنة في البذخ والظهور بما هو فوق طاقاته وإمكانياته وآان سليمان ی

ولما عسر على سليمان أن یحتل أرض .. فأثقل آاهل الشعب بكثرة الضرائب ... االقتصادیة

فلسطين الساحلية طلب معونة فرعون مصر، فأرسل جيشا مصریا صغيرا احتلها وسلمها له

صور آتبة التوراة مملكة سليمان في صورة تفوق الواقع بكثير؟ آيف : "، ثم یتساءل"مهرا البنته

فسليمان لم یكن وهو في أوج مجده إال ملكا صغيرا یحكم مدینة صغيرة، وآانت دولته من الهزال

وسرعة الزوال بحيث لم تنقض بضعة أعوام على وفاته، حتى استولى شيشنق أول فراعنة

إن أمور مصر في عهده آانت مرتبكة : "ثم یتابع قوله" األسرة الثانية والعشرین على أورشليم

فخفت هيمنتها على فلسطين وبالد الشام، وآانت أمور الدولة اآلشوریة مرتبكة آذلك، وقد منح

هذا لسليمان شيئا من الحرآة والنشاط والتبسط في ممارسة السيادة، أما ما جاء عن قصة ملك

، فقد تعرضت لحشو وإضافات على نطاق واسع، سليمان وحكمته التي أوردها الكتاب المقدس

... على ید آاتب متأخر شغوف بالمبالغة، في وصف رخاء عصر سليمان، مولها بتمجيد حكمه

وقد استطاعت هذه الروایة أن تحمل العالم المسيحي بل واإلسالمي على االعتقاد بأن الملك

قيست منشآت سليمان بمنشآت سليمان آان من أشد الملوك عظمة وأبهة، لكن الحق أنه إذا

تحتمس الثالث أو رمسيس الثاني أو نبوخذ نصر، فإن نشآت سليمان تبدو من التوافه الهيئات، أما

مملكته فهي رهينة تتجاذبها مصر وفينيقيا، وترجع أهميتها في معظم أمرها إلى ضعف مصر

".المؤقت

ماذا يقول التاريخ؟

ن الحدیث عن أحداث التوراة حدیث المؤرخين، یضطرون وهكذا یتضح أن الباحثين عندما یریدو

إلى المقارنات واالستنتاجات، بالنظر إلى أن تاریخ مصر، على آثرة ما اآتشف منه، ال یشير إال

لماما في لمحات سریعة إلى القبائـل

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ى البدویة، بينما تتحدث التوراة بالتفاصيل عن مصر وملوآها ومدنها وطبائع أهلها، مما یشير إل

معرفة واضحة من جانب اإلسرائيليين بشئون مصر والمصریين، وهو أمر طبيعي تماما حيث أن

وضع إسرائيل آقبائل هامشية ما آان یشغل حيزا هاما في المدونات المصریة، بينما آان المدون

.اإلسرائيلي ال یستطيع أغفال مصر

منقوشة على لوح تذآاري من المهم أن أول ذآر إلسرائيل في مدونات مصر، جاء في قصيدة

الجنائزي، والقصيدة تتغنى ببطوالت الملك ) مرنبتاح(الجرانيت األسود، أقيم في معبد الملك

األمراء منبطحون أرضا یصرخون طالبين الرحمة، وليس بين : "وانتصاراته، حيث تقول

هادئة، وآنعان )ترآيا(، وخاتي )ليبيا(األقواس التسعة من یرفع رأسه، لقد دمرت أرض التحنو

قد استلبت بقسوة، وعسقلوني تم االستيالء عليها، وجازر قد أخذت، وبنوعام أصبحت آأن لم

".عادت أرملة لمصر) أرض فلسطين(تكن، وإسرائيل أقفزت وليس لها بذر، وخوري

وقد وقف علماء آثر مع هذا النص واعتبروه داال على حدث الخروج من مصر، حيث ترد آلمة

هو فرعون موسى ) مرنبتاح(ل في نصوص مصر ألول مرة، واعتبروا الفرعون إسرائي

والخروج، بينما ذهب آخرون إلى أن النص یتحدث عن حرب شنها مرنبتاح على عدد من

.اشعوب خارج مصر، وأنه هاجم أراضيهم وضمنها إسرائيل

" وليس لها بذر إسرائيل أقفرت"هذا آل ماورد من التاریخ التوراتي المهول في تاریخ مصر

وبيدو أن األمر لم یكن یستأهل الفخار به واإلطالة بشأنه قياسا على أعمال الفرعون األخرى،

فاآتفى بتلك اإلشارة السریعة، التي قامت عليها ألوف األبحاث في جامعات العالم، مقارنة

.بالتوراة، ولم تزل

نة لمصر، وأنها آانت تابع متقدم في السالف، إن إسرائيل آانت مجرد دویلة رهي) ویلز(أما قول

القدیمة من وثائق، –آسيا للفراعنة، فهو استنتاج یطابق أحداث التاریخ، وما ورد في تاریخ مصر

عن الحمالت التأدیبية التي آان یقوم بها الفراعنة على بدو آسيا، في حال أي تمرد أو عصيان،

لفرعون غالبا ما یكون منهم، مع بعض مع ترآهم على أحوالهم ویحكمون فقط بوال من قبل ا

.آتائب مصریة لمنع أي شغب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، بن الملك سليمان، ولم یمض على موت سليمان خمس )رحبعام(وتتحدث التوراة عن زمن حكم

على دولة یهوذا في فلسطين، ) شيشق(سنوات، فتخبرنا بشأن حملة قام بها فرعون مصري باسم

حبعام صعد شيشق ملك مصر إلى أورشليم، وأخذ خزائن وفي السنة الخامسة للمك ر"حيث تقول

سفر ملوك / بيت الرب، وخزائن الملك، وأخذ آل شيء، وجمع أتراس الذهب التي عملها سليمان

".14أول

، وبأخبار لحملة قام بها على )شيشنق(وهو الخبر الذي یلتقي مع الوجود التاریخي لفرعون باسم

مها، لكن دون أن یذآر آلمة إسرائيل على إطالقا وال آلمة فلسطين، مع دول بالمدن التي هاج

یهوذا وال حتى أورشليم، وهو ذات الفرعون الذي قالت التوراة، أنه آان صهر سليمان، وأن

سليمان طلب منه مساعدته لالستيالء على مدینة جازر الفلسطينية الساحلية، فأرسل إليه شيشنق

ا له هدیة، وقد عثر مؤخرا في مجدو على نصب تذآاري بضعه آتائب مصریة احتلتها له وترآه

أقامة شيشنق هناك تذآارا لحملته على المملكة السليمانية بعد موت سليمان، وهو األمر الذي یشير

إلى أن سليمان آان تابعا مخلصا لشيشنق، آما یشير في جانب آخر إلى عصيان ما ارتكبه ولده

.دیببحق الفرعون فاستحق التأ) رحبعام(

ومن المعلوم أن مصر ظلت ترعى فلسطين وتزودها بالميرة أیام القحط والجفاف، آما ظلت ملجأ

آمنا ألهلها عند أي خطب أو غزو خارجي، وهو بالضبط ما حدث زمن هجوم الملك الكلداني

نبوخذ نصر على یهوذا، حيث لجأ أهلها باآللوف المؤلفة إلى مصر، التي استقبلتهم بالترحاب

أحد ملوك األسرة .) م.ق 568-587إفریس (المسمى باليونانية ) واح اف رع(الفرعون زمن

من سفر ملوك ثاني، وتأآد بوجود 25السادسة والعشرین، وهو ما حكته التوراة في األصحاح

.حالية یهودیة تعيش بعد ذلك في جزر الفنتين جنوبي أسوان بمصر

وقعت في بالد الشام، مما یشير إلى خروج وتحكي لنا التوراة عن معرآة بين مصر وأشور

الجيوش المصریة للدفاع عن بالد الشام ضد غزو آشوري، وتقول التوراة أن ملك إسرائيل

اعترض طریق الفرعون نخاو ليمنعه عن نجدة سوریا، فاضطر الفرعون إلى قتل الملك ) یوشيا(

تخابر مع اآلشوریين، وتم ترحيل الذي ) یهود آحاز(اإلسرائيلي، آما اضطر بعد ذلك ألسر ابنه

، إلى مصر، وهي روایة سفر الملوك الثاني باإلصحاح الثالث )یهو أحاز(الملك اإلسرائيلي

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

والعشرین، وال نجد في مدونات التاریخ نظيرا للروایة، لكنا نجد ما یصادق عليها، حيث تم

، )ملك یهوذا(ترجمتها و) یوده ملك(العثور على لوح عليه نقش ورسم وآتابة عن شخص باسم

وتعود إلى زمن الفرعون نخاو، وهو ما جعل المؤرخون یتأآدون أنه بعينه الملك اإلسرائيلي

).یهود أحاز(األسير

حيث الراحة والهدوء والرخاء " جنة الرب أرض مصر"وبينما آانت التوراة تصف مصر بأنها

اآلن ساآنا، آنت نمت مستریحا، قد آنت مضطجعا"والدعة، نجد أیوب النبي یحلم بأیام مصر

، وفي سفر الخروج نجد "3أیوب/ مع ملوك ومشيري األرض، الذین بنوا أهراما ألنفسهم

اإلسرائيليون یعانون الجوع بسيناء، فيحتجون على موسى معبرین عن ندمهم لترك أسر مصر

التي تفسر ما استقر ، وهي آلها األمور"ليتنا آنا بمصر، جالسين إلى جوار قدور اللحم: "قائلين

.في نفوس اإلسرائيليين تجاه المصریين، متمثال في نبوءات ترد لمصر الجميل

نبوءات التوراة لمصر

في األزمنة األخيرة إلسرائيل، زمن أنبياء إرميا وإشعيا، وقبل زمن من تدمير الهيكل على ید

ى عتبات النهایة، یتنبأون طيطس الروماني وتشتيتهم في بقاع العالم، وقف أنبياء إسرائيل عل

بعودة المجد السليماني وقيام دولة إسرائيل مرة أخرى، وأنها حينذاك ستسود العالم، لكن قيامها

آان یشترط أوال وأخيرا خرابا تاما لمصر، وإذالال لها، وهو ما یفصح عن التكوین النفسي

.والعقلي ومدى التشوه الذي لقح بنفوس القوم تجاه مصر

وحي من جهة مصر، هو ذا الرب راآب على : "عيا في اإلصحاح التاسع عشر من سفرهیقول إش

تنشف المياه من البحر ویجف ... یذوب قلب مصر في داخلها ... سحابة سریعة وقادم إلى مصر

والریاض على النيل على حافة النيل وآل مزرعة على النيل ... النهر ویيبس، وتنتن األنهار

في ذلك اليوم تكون مصر آالنساء، فترتعد وترتجف من هزة ید رب ... كون تيبس وتتبدد وال ت

".الجنود التي یهزها عليها، وتكون ارض یهوذا رعبا لمصر

ثم یؤنب إشعيا بني جلدته الذین یلجأون إلى مصر وفيئها في الملمات، بقوله في إصحاحه

.. لينزلوا إلى مصر للمعونة الذین یذهبون.. ویل للبنين المتمردین یقول الرب : "الثالثين

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ليلتجوئوا إلى حصن فرعون ویحتمون بظل مصر، فيصير لكم حصن فرعون خجال، واالحتماء

".بظل مصر عارا

: ، فقد وقف یعبر عن مكنون آل إسرائيلي تجاه مصر في قوله46أما النبي أرميا في اإلصحاص

ي تحفنحيس، قولوا انتصب وف) منف(أخبروا مصر، واسمعوا في مجدل، واسمعوا في نوف "

نوف تصير خربة .. نادوا هناك فرعون ملك مصر هالك .. وتهيأ اآلن، ألن السيف یأآل حواليك

".ها أنذا أعاقب آمون نو وفرعون مصر وآلهتها والمتوآلين عليه.. وتحرق فال ساآن

عون المصري أما حزقيال النبي فلم یبخل على مصر وهو یوجه آالم الرب اإلسرائيلي إلى الفر

ها أنذا الملك على أنهارك، أجعل من أرض مصر خربة : "حيث یقول 29المقبل، باإلصحاح

".وأشتت المصریين وأبددهم من األرض.. مقفزة من مجدل إلى أسوان

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الخلل : فلســطين وإســرائيل * في التوراة أم في التاريخ؟

عندما أنقضت موجات بشریة على الساحل ئل القرن الثاني عشر قبل الميالد، حدث هذا أوا

الشرقي للبحر المتوسط، قادمة من جزر البحر اإلیجي، آان أآبرها تلك التي اآتسحت العاصمة

ودمرتها، لتترآها خرابا بلقعا إلى األبد، ثم تزحف ) بوغاز آوى حاليا، ترآيا/ خاتوشاش(الحيثية

رأسي / أوغاریت(، لتحتل بعدها )جرابلس حاليا شمالي حلب/ قرقميش(قضي على منها جنوبا لت

باتجاه حدود مصر ، لينحدر السيل الجارف جنوبا )أرواد(، ومن بعدها )شمرا اآلن قرب الالذقية

الشرقية عبر سيناء، مترافقا مع جناح بحري لمهاجمة شواطئ مصر الشمالية، مصحوبا في

بط على السواحل الليبية ليهاجم حدود مصر الغربية، وآان ذلك الهجوم الوقت نفسه بجناح ثالث ه

.الثالثي أآبر آماشة عسكریة تعرضت لها مصر

أحد المحاربين العظماء في التاریخ، أنه قد تصدى بجيوش مصر ) رمسيس الثالث(ویحكي لنا

وآان ذلك عام لهذا العدوان الثالثي، وألحق به هزیمة مروعة، في ثالث معارك بریة وبحریة،

أما علم التاریخ فقد حاول تفسير وجود عناصر من هؤالء المهاجمين على . قبل الميالد 1180

الساحل الفلسطيني بعد ذلك، یعيشون هناك في شكل ممالك مستقرة، بأن انكسار الهجوم البحري

الحدود ، قد أنكسر على )آریت(الكاسح للمنطقة، الذي جاء من جزر البحر األیجي وعاصمتها

المصریة انكسارا شدیدا، لكن الفرعون المصري المنتصر، ترك لهم سواحل فلسطين ليقيموا بها،

.ویكونوا من رعایا الفرعون وجنوده، وفيالقه المتقدمة في آسيا

، ویضيف )اليلست(إن هؤالء المهاجمين هم من حملوا اسم : أبو التاریخ، فيقول) هيرودوت(أما

اليوناني أول من أطلق على بالد آنعان شرقي المتوسط اسم هيرودوت المؤرخون من بعد أن

.، لتحمل بعد ذلك اسم فلسطين)البلست(، نسبة إلى هؤالء الغزاة )باالستين(و) بلسيتا(

.مل يسبق نشره*

)1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 55 -47من صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

موجـات الهجـوم

ویعلمنا علم التاریخ من وثائقه، أن ذلك الهجوم الفلسطيني القادم من آریت والجزر اإلیجية، قد

هجم على منطقتنا في شكل موجات متتابعة، بعد أن شكلت قبائل بحر إیجة اتحادا قویا في نهایة

قبل الميالد، وأن أول تلك الموجات قد اضطر مصر إلى التخلي عن مستعمراتها في 1300

.سوریا وفلسطين، وأن أول الموجات قد تمكنت تماما من احتالل ساحل فلسطين في زمن قياسي

، هو ذلك الذي نقرأه في وثائق الفرعون )البلست(وآان أول ذآر في وثائق التاریخ لهؤالء

ذآر لموجات أخرى آان تاليها تلك الموجة التي ) قبل الميالد 1360-1397 آمنحتب الثالث(

، ویبدو أن المصریين قد أسروا منهم )قبل الميالد 1225 – 1292مسيس الثاني ر(وصلت زمن

نسبه (أعدادا آبيرة، حيث نجدهم بعد ذلك یعملون آمرتزقة في جيوش مصر، باسم الشردانيين

).إلى جزیرة سردینيا

بمحافظة الشرقية، نجد حكایات عن سفن البلست ) صان الحجر(وعلى نصب عثر عليه في

یمتشقون سيوفا ونقوشا تصورهم یلبسون خوذا قرون، ویحملون دروعا مستدیرة، والضخمة،

) مرنبتاح بن رمسيس الثاني(طویلة ضخمة، وهو النصب الذي روى لنا آيف صد الفرعون

.هجومهم، ليردهم عن الحدود المصریة

يرة مستقلة في أنفسهم عندما دخلوها، في هيئة ممالك صغ) البلست(أما في فلسطين ذاتها، فقد نظم

ضمن اتحاد فيدرالي مرآزه إدارتها، منها جرار وغزة وعسقالن وأشدود وجازر وغيرها، لكن

الرئيسي مدینة أشدود، أما قوتهم العظيمة فتكمن فيها نعلمه من نصوص مصر ومن التوراة، أنهم

تى أنهم صنعوا صنعوا أدوات القتال من الحدید، وأن الحدید آان عندهم مادیة اعتيادیة ووفيرة، ح

.منه عجالتهم المقاتلة

إن الفلسطينيين جاءوا المنطقة آعنصر دخيل، قادم من آریت : وآل هذا إنما یعني ببساطة، القول

إیجة، وهو أمر یشكل عمودا ألعمال بحثية آثيرة، تشكل الخلفية التاریخية لألحداث التي وبحر

.م1948ى، في عام تجري في منطقتنا، منذ قيام دولة إسرائيل مرة أخر

ماذا تقول التوراة؟

الفرعون جاءوا مهاجرین من آریت إلى فلسطين، ليستقروا بها زمن إن الفلسطينيين: إذا التاریخ قال

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

قبل الميالد، أي بعد خروج بني إسرائيل من مصر بحوالي 1180حوالي عام ) رمسيس الثالث(

تقر رأیها على خروج اإلسرائيليين من خمسين عاما، ومعلوم أن آبرى المدارس البحثية قد اس

.قبل الميالد 1229حوالي عام ) مرنبتاح ابن رمسيس الثاني(مصر زمن الفرعون

إن : ومثل ذلك التاریخ وتلك التزمينات، تستتبع عددا من النتائج والدالالت، حيث تقول التوراة

مصر بحوالي خمسة قرون، اإلسرائيليين قد سبق لهم أن استقروا بفلسطين قبل زمن الدخول إلى

وهو ذلك الزمن األسطوري الممتد من إبراهيم إلى إسحق إلى یعقوب المسمى إسرائيل، وأنه إذا

غریبين عليها، فإن إبراهيم آان داخلها األول آان اإلسرائيلي والفلسطيني وافدین على آنعان،

جرة الفلسطينية بحوالي ستة حيث سكن بين أهلها الكنعانيين وتكلم بلسانهم، وذلك قبل مجيئ اله

.قرون آاملة

هذا آالم، لكن التوراة نفسها لها آالم آخر وقول آخر فماذا تقول التوراة؟

وأسرته الصغيرة إلى أرض تسميها التوراة أرض آنعان، قادما من موطنه لقد جاء إبراهيم : أوال

ذلك الموضع المعروف ، وأن إبراهيم قد تنقل في آنعان بين عدة مواضع، أهمها)أورآسدیم(

، وتصف التوراة تلك المملكة بأنها مملكة )أبي مالك(التي آان یحكمها ملك اسمه ) جرار(بمملكة

سفر التكوین / وتغرب إبراهيم في أرض الفلسطينيين أیاما آثيرة : "فلسطينية، وذلك في قولها

21."

فذهب إسحق "في قول التوراة یتكرر ذآر جرار بذات التوصيف في زمن إسحق بن إبراهيم : ثانيا

وزرع إسحق في تلك األرض فأصاب في تلك السنة .. إلى بيمالك ملك الفلسطينيين إلى جرار

".26سفر التكوین / فحسده الفلسطينيون ... مئة ضعف

توصف بأنها ) جرار(وهكذا، ومع إبراهيم أول رجل مهم في التاریخ التوراتي، نجد مملكة باسم

ا یعني اعترافا من جانب التوراة، بوجود العنصر الفلسطيني في فلسطين، قبل فلسطينية، وهو م

أول ) هيرودوت(إن : امتهم ممالك مستقرة، ویصبح القولزمن األب إبراهيم بزمن أبعد، یسمح بإق

من أطلق على أرض آنعان اسم فلسطين قوال مردودا بشهادة التوراة ذاتها، أما عند خروج

، نجد نصا توراتيا صریحا یسمي أرض آنعان بكاملها وليس جرار وحدها اإلسرائيليين من مصر

سفر / یسمع الشعوب فيرتعدون، تأخذ الرعدة سكان فلسطين: "باسم فلسطين، وذلك في قوله

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، نجده یخاطب تلك األرض بلسان رب )صفنيا(وفي نبوءة متأخرة للنبي اليهودي ". 15الخروج

".2سفر صفنيا/ لسطينيين، إني أخر بك بال ساآنیا آنعان أرض الف: "اليهود قائال

اآتسبت أرض آنعان اسم أرض الفلسطينيين زمن خروج اإلسرائيليين من مصر، رغم أن وهكذا

الفلسطينيين آانوا عنصرا یقطن بساحل فلسطين ضمن عناصرها األخرى، وقد حددت التوراة

رتيب یصعد من الجنوب إلى الشمال، مساآن الفلسطينيين آمجموعة ممالك متحدة على الساحل، بت

تخم ىلمن الشيحور الذي هو أمام مصر إ" :بدءا من غزة على حدود مصر، وذلك في قولها

الغزي واألشدودي واألشقلوني : أقطاب الفلسطينيين الخمسةعقرون شماال، تحسب للكنعانيين،

الكنعاني والفلسطيني نجد ، وفي قول آخر تمزج فيه التوراة بين"13یشوع / والعقروني والعویين

، لكن الترتيب "10تكوین / تجيء نحو جرار إلى غزة وآانت تخوم الكنعاني من صيدون حينما "

.هنا آان من صيدا في الشمال إلى غزة في الجنوب

وقد بات من المشكوك فيه عند الباحثين اآلن، أن یكون اإلسرائيليون الذین خرجوا من مصر، لهم

، ناهيك )إبراهيم، إسحق، یعقوب، األسباط(ل األول المسمى بالبطارآة أو اآلباء عالقة بذلك الرعي

تدخل في عداد األساطير عند باحثين –آما حكتها التوراة –عن آون مسألة البطارآة برمتها

محترمين، إضافة إلى جلة محترمة من باحثين آخرین، یرون أن قصة إبراهيم والبطارآة األوائل

تاریخ إللقاءالتي تمت متأخرة بعد الخروج لربط الخارجين بتاریخ قدیم، ة لون من الصياغ

إسرائيل المقدس في عمق التاریخ القدیم، وأن آل األمر ربما تم بعد قيام مملكة داود في أورشليم،

بتدوین إسرائيل في خضم تاریخ أعرق، وأبعد في القدم، من باب إیجاد موطئ قدم إلسرائيل في

.یم للمنطقةالتاریخ القد

مصداقية التوراة وخلل التاريخ

لكن تظهر هنا مشكلة آبيرة، تثيرها مصداقية مدهشة للتوراة، من حيث تطابقها مع نصوص

) آفتور(التاریخ اآلثاریة، حيث تنسب التوراة الفلسطينيين إلى أصول من جزیرة تسمى مرة

ها أنذا أمد یدي : ال السيد الربوهكذا ق: "، وتسجل بهذا الشأن نصوصها من قبيل)آریت(ومرة

الرب یهلك "، و"25حزقيال / على الفلسطينيين، وأستأصل الكریتيين، وأهلك بقية ساحل البحر

ویل لسكان ساحل البحر أمة الكریتيين، آلمة "، و"47إرميا / الفلسطينيين بقية جزیرة آفتور

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

: عبير واضح ال یقبل لبسا یقول، وفي ت"2صفنيا /آنعان أرض الفلسطينيين الرب تكون عليكم یا

ألم أصعد إسرائيل من أرض : یقول الرب: "إن بعض الهجرات تمت بفعل إلهي، یقول النص

".9مصر، والفلسطينيين من آفتور، واألراميين من قير؟ عاموسي

وهنا المشكلة، والخلل بعينه، فإذا آانت روایة التوراة آكتاب في التاریخ قد تطابقت مع المكتشفات

قد أآد قدوم الفلسطينيين من جزیرة آریت وإذا آان آليهما والسجالت اآلثاریة في هذه المسألة،

وبحر إیجة، فإن هناك خالل یتمثل في آيف توفق بين قول التاریخ باستقرارهم على الساحل

الفلسطيني في عهد الرعامسة، حول القرن الثاني عشر قبل الميالد، وبين وجودهم حسب التوراة

فلسطين قبل خروج اإلسرائيليين من مصر، ناهيك عن قول التوراة بوجودهم زمن البطارآة في

األوائل؟

إن الفلسطينيين قد استقروا على سواحل فلسطين بعد أن سمح لهم : وبالحسابات یقول علم التاریخ

رمسيس الثالث بذلك، أي بعد الزمن المفترض للخروج اإلسرائيلي من مصر بحوالي خمسين

العبریة عاما حسب الروایة 430ما، وبحسابات التوراة نعلم أن اإلسرائيليين أقاموا بمصر عا

سنة آاملة، 520المازوریة، ویضاف إليهم أربعين عاما زمن التيه في سيناء، یكون المجموع

إضافة إلى حوالي سبعين سنة افتراضية بين إبراهيم وحفيده یعقوب، فيكون المجموع ستة قرون

هي الفارق بين تزمين المؤرخين للخروج وبين زمن الغزو البلستي التاریخي لفلسطين، آاملة،

وهذا إنما یعني وجود اإلسرائيليين بفلسطين قبل وصول الفلسطينيين إليها بست قورن آاملة، وهو

ما ال تقول به التوراة ذاتها، أليس ذلك خلال حقيقيا؟

د فرضين، فإما أن نتأخر بعصر الرعامسة ستة قرون واإلشكالية في محاولة إیجاد حل یتطلب أح

إلى الوراء، قبل التزمين المتفق عليه حاليا بين المؤرخين، وهو ما سيترتب عليه إشكاليات

آبرى، حيث سيلحق الخلل بكل تاریخ المنطقة، الذي تم تزمينه قياسا على تزمين التاریخ

ن مصر ستة قرون، أي یكون الخروج قد المصري، وإما أن نتقدم بزمن الخروج اإلسرائيلي م

قبل الميالد، وهو غير ممكن علميا، ألنه سيتضارب تضاربا صارخا مع حقائق 600حدث عام

.تاریخية ثابتة، وتفصيالت شتى ال تسمح بهذا الجموح في االفتراض المستحيل

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إشكالية تبحث عن حل

بوجود الفلسطينيين في ذلك الزمن نعود هنا مرة أخرى لزمن البطارآة األوائل، وقول التوراة

األسطوري، زمن إبراهيم وإسحق ویعقوب، لندقق النظر مرة أخرى، فتجدها إطالقا ال تذآر

أرض آنعان إال باسم أرض آنعان، وال ذآر لفلسطين وال لفلسطينيين إال عند الحدیث عن مدینة

فإما : أمام واحد من احتمالينالتي یسكنها فلسطينيون، وهو ما یضعنا ) جرار(واحدة بالذات هي

والذي آتب متأخرا بعد األلف األولى قبل –أن یكون الكاتب التوراتي لهذا الجزء من التوراة

قد استقر في ذهنه اسم فلسطين للداللة على تلك األرض، فاستخدمه في غير موضعه –الميالد

مل فقط اسم آنعان في الزمن في زمانه على أرض آانت تحمن الزمن وأطلق اسم فلسطين السائد

السحيق، وإما أن تكون جرار تحدیدا ووحدها دون غيرها آانت موئال للفلسطينيين زمن

آجند مرتزقة أو جالية بموافقة الفرعون، وهو االحتمال البطارآة، وأن الفلسطينيين قد سكنوها

الحي (حمل اسم المرجح لدینا، حيث نعلم من التاریخ أن حيا بكامله شمال شرقي مصر قد

زمن الرعامسة، لسكنى اإلیجيين فيه، وآانت جرار أقرب المدن الفلسطينية إلى ) الجزري

نسبه للجزر، وعبدت ) الجزري(الشيحور المصري الواقع شرقي الحي الجزري تماما، وقد سمى

.آلهة غریبة تماما على مصر، تليق باألغراب الملتحقين بخدمة الفرعون

االحتمالين واستبعاد أن تكون فلسطين مسكونة بجنس البلست زمن البطارآة، واألسباب في وضع

هو آما قلنا أن التوراة آانت تصفها بأرض الكنعانيين، وأنها لم تصف أي مكان فيها بالفلسطيني

، هذا إضافة إلى أن األحداث التي رافقت زمن البطارآة لم یأت فيها ذآر )جرار(سوى مدینة

ا في أي وثيقة تاریخية، ال في مصر وال في أي من دول المنطقة وال بفلسطين الفلسطينيين إطالق

ذاتها، علما أن ذلك الزمن لحقته أحداث جسام، تمثلت في غزو الهكسوس لمصر، وتذهب جلة

محترمة من الباحثين إلى أن دخول بني إسرائيل إلى مصر قد حدث زمن الهكسوس، وهو زمن

حيث آان الهكسوس قوة آبرى تحتل مصر ذاتها وتقهرها، مع عدم ما آان یسمح بدخول البلست،

.وجود أي إشارة لفلسطين بهذا االسم وال لهجرة باسم البلست في أرآيولوجيا ذلك الزمن

لكن التوراة من جانبها تصر زمن الخروج على وجود الفلسطينيين في فلسطين آحقيقة واقعة،

ث عن مدینة واحدة، بل عن مجموعة ممالك قویة واألمر هنا ليس آما في عهد البطارآة حدی

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

تحدثنا عن ومقتدرة للفلسطينيين بشكل ال یدع سبيال للشك فيه، بنصوص غزیرة آثيفة ومتعددة،

قراهم وأسماء زعمائهم، بل وشخصيات هامة من بينهم، وقواد عسكریين، وشكل أسلحتهم،

آلهتهم، مما یشير إلى أن الفلسطينيين وحروبهم مع اإلسرائيليين عند دخول األرض، وعباداتهم، و

آانوا قد أصبحوا حقيقة مسلم بها في فلسطين، حتى أنهم أعطوا أرض آنعان اسما جدیدا هو

.أرض الفلسطينيين، وأن ذلك قد حدث أثناء تواجد اإلسرائيليين في مصر

محاولــة حــل

ة، تلك التي تقول باضطهاد رغم أن آخر النظریات وأآثرها اعتمادا في األآادیميات العالمي

، وبروجهم من مصر في عهد ولده )رمسيس الثاني(اإلسرائيليين في مصر زمن الفرعون

) مثل بروغش وبيير مونتيه وغيرهم(، فإننا ال نعلم آيف وجد هؤالء السبيل )مرنبتاح(الفرعون

سطينيين واستقرارهم آيف وجدوا السبيل إلى التوفيق بين ذلك، وبين الحقيقة التي تؤآد مجيء الفل

، أي بعد خروج اإلسرائيليين من مصر حسب ذلك )رمسيس الثالث(على الساحل الكنعاني زمن

التزمين بحوالي خمسين عاما، بينما التوراة التي تعد لدى هؤالء مرجعا تارخيا أساسيا في

ق السينائي حسابات تزمينهم لألحداث، تقول إن الخارجين قبل خروجهم آانوا یطلقون على الطری

طریق فلسطين، وعلى آنعان آلها اسم الفلسطينيين، وأنهم عندما وصلوا إليها وجدوا الفلسطينيين

قوة قائمة في ممالك دخلوا معها حروبا طاحنة قبل أن یستقروا إلى جوارهم هناك؟

یخ في ومن ثم ال یبقى أمامنا سوى اقتراح فرض ال ینزلق إلى االصطدام بما استقر عليه علم التار

تزمينه لألحداث ولألسر الحاآمة في مصر، إنما هو فرض یرجع قليال بزمن الخروج إلى

1367 – 1405) آمنحتب الثالث(الوراء، فنحن نعلم أن أول الهجمات البلستية قد حدثت زمن

قبل الميالد، وهنا نفترض نجاح تلك الهجمة واستقرارها على الساحل الفلسطيني، أي أننا بوضوح

زمن خلو قبل الميالد، ونرجع به إلى تلك الفترة الواقعة 1229) مرنبتاح(عد الخروج زمن نستب

قبل الميالد، وهو 1350-1367الذي حكم بين ) إخناتون ابن أمنحتب الثالث(العرش بعد سقوط

تسيطر على فلسطين ذاتها، أما الزمن المناسب للخروج، ألن زمن مرنبتاح آان زمن قوة مصریة

العرش بعد سقوط إخناتون فكان فترة ضعف تسمح بوقوع أحداث الخروج، ومهاجمة زمن خلو

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الخارجين لفلسطين التابعة لمصر، لكن ليجد الخارجون أن الفلسطينيين قد استقروا هناك زمن

.وربما قبله بقليل وأسسوا ممالكهم هناك) أمنحتب الثالث(

1350سرائيلي إلى الخلف إلى عام یقم قبل وبالحسابات االفتراضية، نحن ندفع بزمن الخروج اإل

قبل الميالد، وبإضافة زمن التية في سيناء وهو أربعين عاما، فإن وصول اإلسرائيليين إلى

قبل الميالد، وبذلك نكون قد أرجعنا زمن الخروج مئة 1310فلسطين یكون قد حدث حوالي عام

بتاح، وهو ما یعني أنهم قد دخلوا وعشرین عاما إضافية عن الزمن المفترض لخروجهم زمن مرن

.فلسطين قبل قرن من زمن الفرعون مرنبتاح

وإن فرضنا هذا سيحل عددا من المشاآل الكبرى في التاریخ غير المحلولة حتى اآلن، فسيحل

أوال مشكلة وجود الفلسطينيين بفلسطين قبل الخروج اإلسرائيلي من مصر، وثانيا سيعيد االعتبار

الذي أثبت مصداقية عالية ) القرن الثالث قبل الميالد/مانيتون السمنودي (صري إلى المؤرخ الم

لصالح ) أمنوفيس(في آثير مما أورده، ومع ذلك أستبعد ما ذآره عن الخروج زمن فرعون باسم

فكرة الخروج زمن مرنبتاح، استنادا إلى لوح مرنبتاح الذي یقول فيه أنه هاجم قوما باسم إسرائيل

وهنا بالتحدید یكمن الخلل في رأینا، حيث نحتسب أن لوح مرنبتاح آان یتحدث عن . رتهمودمر بذ

حملة تمت بعد خروج اإلسرائيليين واستقرارهم في فلسطين، ضمن الحمالت التأدیبية التي آان

الذي ذآره مانيتو آفرعون للخروج هو النطق ) أمنوفيس(یشنها الفراعين على مستعمراتهم، بينما

).آمنحتب الرابع(وآان إخناتون یحمل اسم ) آمنحتب(ني لالسم المصري اليونا

هذا ناهيك عن آون ذلك الفرض یجعل الخارجين من مصر، ربما آانوا أتباعا مباشرین إلخناتون

آأول داعية للتوحيد في التاریخ، وهو ما یفسر التوحيد اإلسرائيلي بعد ذلك، إضافة إلى حل

ما في وجه القائلين بالخروج زمن مرنبتاح، وتتمثل في أن التوراة قد معضلة آأداء آانت تقف دو

أآدت أن اإلسرائيليين عند غزوهم فلسطين، قد دمروا مدینة أریحا وأحرقوها بالكامل، وقد قامت

، بإجراء حفائر في 1950عام ) آينون. ك(بعثة حفائر بریطانية، بقيادة العالمة األرآيولوجية

.ن أي أدلة، تشير لتدمير أریحا، ومدى صدق الروایة التوراتيةمدینة أریحا للكشف ع

وقد تأآد للبعثة البریطانية أن أریحا قد دمرت بالفعل، لكن في القرن الرابع عشر قبل الميالد،

وهو ما شكل معضلة ألصحاب نظریة الخروج زمن مرنبتاح، ألن أریحا تكون بذلك قد دمرت

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وقد اعتمدت البعثة البریطانية في تزمينها لدمار أریحا، على قبل زمن مرنبتاح بقرن من الزمان،

ما عثرت عليه من جعالن وآسرات فخاریة تحمل أسماء ملوك مصریين، حكموا خالل القرن

.الرابع عشر قبل الميالد، هذا مع آثار الحریق المدمر، وأثار التهدیم الذي تعرضت له أریحا

سنة إلى الخلف، إلى فترة خلو العرش 120زمن الخروج إن العودة ب: ونقصد من هذا آله القول

ومشكلة تاریخية حقيقية، ویتطابق موعد دمار بعد سقوط إخناتون، یحل معضلة آثاریة آبرى

آما یحل لنا مشكلة مستعصية تفسر وجود الفلسطينيين . أریحا، مع موعد دخول اإلسرائيليين إليها

لماذا حملت آنعان اسم أرض الفلسطينيين حتى في بفلسطين قبل دخول اإلسرائيليين إليها، و

التوراة ذاتها، لكنها لم تحل یوم اسم أرض اإلسرائيليين، وهو األمر الذي لم یزل بعد قيد البحث

.موسى وآخر أیام تل العمارنة: في آتابنا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* قدماء العرب واإلسرائيليين

إال مع األحداث التي یفترض أنها ب في التوراة ال یظهر بوضوح آاشف، رغم أن ذآر العر

ودعمها ) شاؤول(دارت حوالي عام ألف قبل الميالد، أي مع قيام مملكة إسرائيل التي أسسها

، فإن ذات التوراة تذآر أمورا یمكنا أن نستنتج )سليمان بن داود(، ویعد مؤسسها الحقيقي )داود(

أقدم العروق في التاریخ، حسب شجرة األنساب التوراتية، لكن من البدایة منها، أن العرب أحد

.یجب أن نقر أنهم هم أنفسهم لم یشعروا بوحدة جنسهم إال في المرحلة القبل إسالمية مباشرة

وفي السفر المعروف بسفر التكوین، أول أسفار التوراة، نجد ذلك الشخص القدیم المعروف باسم

هذا آان أبا لفرعين أو ) عابر(إن : ح ابن ارفكشاد ابن سام ابن نوح، وتقول، وهو ابن شال)عابر(

الذي جاء منه اإلسرائيليون فيما بعد، وینتسب ذلك العرق ) العرق العبري(عرقين من البشر،

، ثم یستطرد )نسبة إلى یقطان بن عابر) اليقطاني(، وعرق أخر هو )عابر(باسمه لألب ) العري(

طان ولد الموداد وشالف وحضرموت وبارح وأوزال ودقلة وعيبال وأبيمال ویق: "النص قائال

).انظر سفر أخبار األیام األولى" (وشبا وأوفير وحویلة ویوباب، آل هؤالء بنو یقطان

ستجد أنها أسماء تشير جميعا إلى مواضع في الجنوب العربي ) یقطان(وبإعمال النظر في أبناء

آما أن . واضع آانت تسمى بأسماء أشخاص آما هي عادة التوراة، ومعلوم أن أسماء الم)اليمن(

، ومن ثم فإن المقصود هنا هم العرب )قحطان(نفسه یحيلنا إلى نطقه العربي ) یقطان(اسم

آجد بعيد لقبائل عرب ) قحطان(وقد رصد المؤرخون للعرب اسم . القحانية سكان الجنوب اليمني

.لعرب الشمالالجد البعيد ) عدنان(الجنوب، مقابل

، آان األب المشترك لكل من العبریين في )عابر(وسيكون المعنى أن حفيد نوح المعروف باسم

) عبري(و) عابر(في جانب آخر، ولنلحظ أن المفردات ) القحطانية(جانب، والعرب األقحاح

).عبري(بالقلب اللساني تصبح ) عربي(تعود جميعا إلى جذر لغوي واحد، آما أن ) عربي(و

.مل يسبق نشره* )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 62 -57من صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الخط العبري في الجزيرة

ویمتد خط النسل من عابر حفيد نوح ليصل إلى إبراهيم الخليل، وتوضح التوراة أن إبراهيم قد

ه یعقوب المعروف باسم إسرائيل، إسماعيل وإسحق، وإن أسحق أنجب ولد: أنجب ولدین هما

وعنه تناسل اإلسرائيليون، بينما على الجانب اآلخر أنجب إسماعيل أوالدا یحملون أسماء واضحة

.الخ.... ، ونبایوت )دومة الجندل(العروبية، منها قيدار، وتيماء، ودومة

الجنوب هو ومن ثم سنجدنا في جزیرة العرب، بإزاء خطين لعرقين منفصلين، عرق أصيل في

اإلسالمية لقب العرب العاربة، أي أطلقت عليه آتب السير واألخبار العرق القحطاني، والذي

شقيق إسحق وعم ) العبري(العرب األصيلة في العروبية، وعرق آخر جاء عبر إسماعيل

إسرائيل وابن إبراهيم، ونحن نعلم من آتب األخبار اإلسالمية، أن إسماعيل آان أب العرب

المنعوته بالعرب العدنانية، ومعلوم أیضا في ذات المأثور ) من الحجاز فما نحو الشمال(لية الشما

أن العرب العدنانية ليست أصيلة العروبية، إنما اآتسبت العروبية اآتسابا بنزوحها إلى الحجاز

أي التي ) العرب المستعربة(قادمة من الشمال، لذلك أطلق عليها التراثيون المسلمون لقب

ستعربت ولم تكن من األصل عربية، والمطالع لمأثورنا اإلسالمي التاریخي، سيجد اتفاقا واضحا ا

إنما ووفدوا على أرض العرب أغرابا عنها، على أن إبراهيم وولده إسماعيل لم یكونا من العرب،

(!!).وأنهما آانا یتحدثان السریانية، وبمعيشة إسماعيل بين العرب اآتسب اللسان العربي

ولعله من الواضح سواء فيما أوردته التوراة، أو أوردته آتب السير اإلسالمية، أن آليهما ليس إال

رجع صدى ألیام خوال وذآریات قدیمة، تشير لعنصر عربي أصيل هو العنصر القحطاني،

وعنصر غریب وافد هو العنصر العدناني، وأن األول آان یسكن الجنوب اليمني، بينما استقر

ماال في الحجاز، وهو واألمر الذي یلتقي مع الواقع الجغرافي للجزیرة المنفتحة شماال الثاني ش

على ما جاورها، تستقبل هجرات وتندفع بأخرى، وهو ما یعني ثانيا أن سكان الجزیرة األصالء

.دوما خالل التاریخ البعيد، هم العرب الذین عرفوا باسم العرب اليقطانية أو القحطانية

ب في األمر جميعه، أن یصبح حدیث التاریخ المطول عن العرب العدنانية المستعربة، لكن الغری

، وهي الحضارات التي )جغرافيا(وساعد على ذلك قربهم أو انفتاحهم على الحضارات المجاورة

ترآت مدونات سجلت لنا بعض ما یتعلق بعرب الحجاز العدنانية، حيث نجد في نصوص التوراة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

هذا سكن شماال على تخوم ) قيدار(، ویبدو أن )نبایوت(و) قيدار(ل آان أن من ولد إسماعي

في أرض الحجاز، وقد رصدت نصوص بالد ) نبایوت(الحضارات القدیمة، بينما استقر

، )قيدار(قصة صراع حدث بينه وبين قبيلة ) آشور باني بعل(الرافدین، وبخاصة نصوص الملك

ملوك دولة یهوذا والقيداریين، مما یشير إلى قيدار آذلك رصدت التوراة صراعا آخر حدث بين

آقوة ال یستهان بها آنذاك، ویبدو أن القيداریين قد اشتغلوا بما آدر عليهم ربحا آثيرا جعل منهم

قوة، ومضربا للمثل في الفخامة، وهو ما یؤخذ من سفر نشيد اإلنشاد بالتوراة، المنسوب لسليمان،

أنا سوداء وجميلة یا بنات : "نفسها، بقولها تجمال) بالعربيةسلمى (والذي تصف فيه شولميت

آشقق سليمان، فساوت في الجمال بين خيام قبيلة قيدار العربية وبين شقق آخيام قيدار، أورشليم،

.أو قصور سليمان المعروفه في التراث الدیني بالفخامة إلى حد األسطوریة

، واحتسبته األصل الحقيقي )نابت بن إسماعيل(باسم فهو ما سجلته آتبنا اإلخباریة )نبایوت(أما

للعرب العدنانية التي استقرت في الحجاز، وآثر ذآره في أشعار العرب مما یشير إليه آحقيقة

الذي یسجل صراعا حدث بن العرب ) عمرو بن مضاض الجرهمي(واقعة، ونموذجا لذلك شعر

، ویشير إلى انتصار مؤقت للقحطانيين اليمنيين القحانية ومنهم قبيلته جرهم، وبين العرب العدنانية

استولوا بموجبه على سيادة الحجاز بحيازة الكعبة المكية، ولالختصار نورد بيتين من ذلك الشعر

:القائل

نطوف بذلك البيت والخيـر ظاهـر ن نـابـتـــــت مـوآـنا والة البي

رــــالمكاث بعز، فما یحظــى لدینــا ونحن ولينـا البيت من بعد نابت

تفوتنا هنا ملحوظة أساس، فنحن نعرف عن اليمن القحطاني أنه عرف الكتابة ودونها فيما وال

یعرق بالخط المسند، لكن استمرار الغرابة، وللتاریخ أفاعيله، أن اللغة العربية الحالية لم تتطور

ونا في مملكة عن أصول عربية قحطانية أصيلة، وإنما تطورت عن الخط النبطي الذي وجد مد

ابن ) بنایوت(أو ) نابط(أو ) نابت(النبط على حدود الجزیرة الشمالية، وهو ما یوعز بارتباط مع

إسماعيل العبراني المستعرب، فعربيتنا الحالية هي الخط التطوري عن خط نابت أو الخط النبطي

.المستعرب وليس العارب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

فيبدو أنه قد استمر طویال، حول مكة أما الصراع بين العرب العاربة والعرب المستعربة،

بالذات، باعتبارها أهم محطة تجاریة على الخط التجاري العالمي القادم ببضائع الهند وإفریقيا من

اليمن إلى أرض الحضارات الشرق أوسطية، آما یبدو أن العرب األصالء ظلوا على انتصاراتهم

لذي أقصى آخر قبيلة عاربة یمنية عن ، ا)قصي بن آالب(وعدم تفریطهم للمستعربة حتى زمن

مكة، وهي قبيلة خزاعة، ليقرش عرب الشمال المستعربة تقریشا، أي یجمعهم ویؤلفهم ویوحدهم،

.ویأخذوا سمت السيادة العروبية في زمنه، وما تلى ذلك من أزمان

الثة قبل ما ال یفوت المدقق هنا، أنه قبل زمن تلك األحداث بأزمان، ترقى إلى األلف الثلكن

الميالد، آان عرب الجنوب القحطانية، الحمر أو الحميریة، قد اندفعوا بهجرة آبرى من الجنوب

نحو بوادي الشام ليستقر فرعهم المهاجر على سواحل المتوسط الشرقية بطول الساحل السوري

هور الفرع اللبناني الفلسطيني، والذین عرفوا هناك باسم الكنعانيين أو الفينيقيين، وذلك قبل ظ

اإلبراهيمي بكل خطوطه أصال، وأن ذلك الفرع اإلبراهيمي عندما هبط فلسطين تكلم بلسان

آنعان، أو بشفة آنعان آما قرر سفر إشعيا بالتوراة، لكن اللسان آان قد تغير بمرور الزمن

ابتية، آان والمكان، وهو ما یعني أن التطور التالي للعربية عن العربية العدنانية النبطية أو الن

بضاعة عربية ردت للعرب، بعد تحوالت، ومفردات آثيرة جدیدة دخلت المعجم العربي األصلي،

جعلت الفارق بينا شاسعا، لكنه إشارة لألصل، ما دمنا نتحدث عن األصول، ومن وجهة نظر

.أخرى یمكن القول أن ذلك جميعه آان إثراء للغة العرب

أصول العرب العدنانية

ك الباحث إال أن یقف مدهوشا أمام الترميزة اإلسرائيلية التي تربط العنصر اإلسماعيلي هنا ال یمل

العدناني بالعنصر العبراني اإلسرائيلي بصالت قرابية، وتعود بكليهما إلى أصول إولى واحدة،

وحتى یمكن بدء المحاولة لفك الرموز، یجب البحث عن هجرة حدثت، آان اتجاهها قادما من

ارات المجاورة لبوابة الجزیرة المفتوحة من الشمال، وأن تلك الهجرة لسبب أو آلخر دول الحض

قد اتجهت نحو عمق الجزیرة لتستقر أوال في شماليها، بينما یوغل آخرون من المهاجرین إلى

وبشرط أن تكون تلك الهجرة قد تمت قبل عام ألف قبل الميالد بمدة مناسبة، . الحجاز وما حواليه

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ور قبائل قيدار التي ذآرها سليمان وأسفار الكتاب المقدس التي تحدثت عن أحداث تسمح بظه

.بدایة األلف األولى قبل الميالد

وهنا سنجد أمامنا ثالث احتماالت ترتبط بهجرات حدثت على التوالي، األولى هي هجرة

ي خروج الهكسوس إلى المنطقة واحتاللها، واحتالل مصر ضمن مناطق أخرى، أما الثانية فه

الهكسوس من مصر في هجرة مضادة عند طردهم منها، ثم تأتي الثالثة في خروج بني إسرائيل

وبقایا أسرى الهكسوس من مصر أیضا، وقد حدثت الهجرات الثالث في زمن متقارب وعلى

التوالي، ویكاد الفارق بين الهجرات الثالث یذوب عندما نعلم أن هجرة أساسية إلى داخل مصر

إلى الخارج آانت لعنصر واحد هو الهكسوس، وأن هجرة بني إسرائيل بدورها لم تكن ومنها

أحد البطون –ليس هنا مجال مناقشتها –غریبة على الهكسوس، فهم فيها تحت أیدینا من وثائق

.القرابية لهؤالء الهكسوس

، )ریخ المجهولالنبي إبراهيم والتا(وقد سبق لنا وناقشنا مصدر الهجرة الهكسوسية في آتابنا

، وأنهم )أرمينيا حاليا(وأعدناها إلى المنطقة الكاسية الواقعة على الفرات األعلى عند بحيرة فان

بإدارة التعریف ) الهكسوس(أو ) هـ آاس(الذین احتلوا العراق باسم الكاسيين، واحتلوا مصر باسم

أفخاذ تزعمهم عنصر من الهكسوس عدة بطون ووقد آان ). هـ(العبریة أو العربية الشمالية

بينهم، وقد دخل بنو إسرائيل في زمرتهم آخر سنين حكمهم في مصر، وآانت الصالت القرابية

والثقافية واللغویة مبررا آافيا ليرتقي أحد اإلسرائيليين سدة وزارة المال والخزانة في مصر، وهو

وس تلك القبيلة التي حملت ومن بين عناصر الهكس. ما تمثله قصة یوسف بن یعقوب في التوراة

ویبدو أنها ) هـ آاز(أو ) هـ آاس) (جاز –سا (، والتي آتبت بالمصریة )قاطعوا الرقاب(لقب

آانت القبيلة الزعيمة التي أعطت لجموعهم اسم الهكسوس، وربما آان الدآتور لویس عوض

.م من مصرمحقا في ربطة ذلك في إشارته إلى أنهم هم من أآسب الحجاز اسمه، بعد طرده

وربما عن لنا أن نضيف هنا، أن اإلسرائيليين الذین خرجوا من مصر بعد ذلك، متأثرین بعقيدة

أي ) أدون(، وآتبه اإلسرائيليون )آتون(إخناتون التوحيدیة، وعبادة إله أوحد آتبه المصریون

) أدن(أو )أدون(في العرب العدنانية، حيث أن ) عدن(الرب، ربما آانوا هم أصل آلمة / السيد

الهمزة عينا، وهو أمر وارد في الساميات، وربما أحلنا هبوط بلقب ) عدن(یمكن ببساطة أن تنطق

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

هؤالء التابعين لعدن أو أدن جنوبا نحو جزیرة العرب، إلى الصراع الذي دار في قادش على

وجبه آل حدود سيناء الشرقية، بين الخارجين من مصر، والذي ال شكل أدى إلى انفصال اتجه بم

فریق وجهة تخالف اآلخر، فاتجه أحدهم نحو فلسطين، بينما اتجه اآلخر نحو الحجاز وهو األمر

، وهو )آلهة مصر العربية(الذي یفسر لنا ذلك المدهش في عمل على فهمي خشيم في آتابة

تين، بل الكتاب الذي قدم جهدا، للتدليل على أن اللغة العربية واللغة المصریة القدیمة ليستا تؤم

هما لغة واحدة، وقدم لنا معجما وافرا رائعا حقا، وهو ما یجعلنا نظن أن تلك الهجرة التي حدثت

في مصر، بعد أن عاش المهاجرون في مصر نحو أربعة قرون، اآتسبوا فيها عقائدها ولغتها،

وراة قد هي تلك التي عرفت بعد ذلك بهجرة العرب العدنانية إلى جزیرة العرب، خاصة وأن الت

أشارت بما ال یدع مجاال للشك، أن لفيفا عظيما من المصریين، قد خرج مع الخارجين، وهم من

اإلله الواحد، وهم من نظنهم آانوا الطرف الثاني ) عدن(أو ) أتن(نظنهم األتباع المخلصين لعبادة

في سيناء، وأنهم إله البراآين والثيران) یهوه(في صراع قادش مع الطرف اإلسرائيلي الذي عبد

هم من اتخذ سبيله جنوبا إلى جزیرة العرب ليحملوا اسم العرب العدنانية، احتماالت نرجحها،

، وال )النبي موسى وآخر أیام تل العمارنة: (وهي قيد البحث المطول بين أیدینا اآلن، في آتاب

.نعلم هل سيؤیدها البحث أم سينفيها

المنطقة الكاسية التي قدمت منها هجرة الهكسوس إلى مصر، أما النبي إبراهيم نفسه فقد آان من

أراميا تائها (یردد دائما ) إسرائيل(وبالتحدید من الوالیات األرامية أو األرمينية، لذلك آان یعقوب

.وهو التعبير الذي یشير إلى حرآة انتقالية واسعة لألب إبراهيم ونسله في المنطقة) آان أبي

قارئنا أن آل هذا الحدیث عن ذلك الموغل في التاریخ القدیم، ال عالقة له وبعد، ال یغرب عن بال

بدولة إسرائيل الحالية، فال عالقة البتة بين الشراذم المؤتلفة اآلن في إسرائيل، والتي تجمعت من

أنحاء مختلفة وأوطان شتى، ال یجمعها سوى العنصریة الدینية، وبين قبيلة بنى إسرائيل التاریخية

ي یعقوب، إن الموجودین اآلن في إسرائيل ليسو عنصرا وال جنسا واحدا، إنهم فقط مجرد من بن

وعالقة أي فرد منهم بأبطال التاریخ اإلسرائيلي مثل موسى أو إبراهيم، ال تزید عن عالقة . یهود

.مسلم من بالد الصين بنبي اإلسالم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

مـعــارك فكريـة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*! هل بنى الفراعنة الكعبة؟ تصحيح مغالطات

سيد آریم على مطالعتنا بمجلة الهالل، بنظریته حول عالقة الدیانة المصریة القدیمة . د دأب

بدیانات البدو الساميين، وبخاصة عقائد أهل جزیرة العرب، وهو رأي بحد ذاته یتسم بكثير من

المدارس العلمية إلى القول بتأثير مصر القدیمة في عقائد وقد ذهبت آثير من. الصحة والوجاهة

جيرانها، وألف أصحابها في ذلك مؤلفات شتى، ولنا في ذلك مؤلف خاص حول عقيدة الخلود

المصریة، بحسبانها النبع األصيل لعقيدة الخلود، التي ظهرت بعد ذلك في دیانات حوض المتوسط

).عقيدة الخلود في مصر القدیمةأوزیریس و: رب الثورة(الشرقي، بعنوان

آریم یتأسس من البدایة، على طریقة المعالجة، ومدى . لكن التحفظ األساسي على آتابات د

التزامه بشروط البحث العلمي ومنهجه، وعلى مدى صدق مقدماته التي آثير ما أدت إلى نتائج

لمنشورة، إطالة ال حاجة ولما آانت معالجة آل موضوعات السيد الدآتور ا. أآثر بطالنا منها

إليها، ألنه یدور باستمرار حول فكرة واحدة وهدف واحد، فقد تخيرنا أخطر هذه الموضوعات،

قدماء المصریين وبناء "وأآثرها شموال ألفكاره المكررة في مختلف آتاباته، وهو المعنون بـ

.)1(" الكعبة

هذا الموضوع فقد مر مرور الكرام، ولم نسمع أو نقرأ عليه تعقيبا، والغریب إنه رغم خطورة

.على حد ما نعلم، مما أعطى السيد الدآتور الضوء األخضر لالستمرار والمثابرة

وفق حسابات بسيطة تماما، أولها أن ميدان البحث وواضح من البدایة أني لن أآون مجامال،

. ز شروط الفروسية، وقواعد اللعبة، لتحقيق قصب السبقالعلمي، ميدان ال یصح فيه لفارس تجاو

، في حدیثي عن العلم وشروطه، ألن الموضوع برمته آان )اللعبة(وأعتذر عن استخدام تعبير

وثاني هذه الحسابات هو أن القارئ أمانة، والكلمة أمانة، وأول شروط. آریم مجرد لعبة. عند د

.15/3/1988صادرة يف من جملة القاهرة ال 81نشر بالعدد * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 77 -65من صـ و( .1982قدماء املصريني وبناء الكعبة، جملة اهلالل، فرباير : سيد كرمي. د) 1(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وهي(ورغم بساطة الحسابات، فإنها لم تترك لنا بصرامة حقوقها . البحث العلمي هي األمانة

.أي فرصة للمحابات أو المجاملة) لوجه الحق، حق، وأحق أن تتبع

موجــز األمــر

أن المصریين القدماء، قد اآتشفوا : آریم على فكرة أساسية تسلطت عليه، مفادها. ویقوم مقال د

العقيدة اإللهية، منذ بدایة األسرات الفرعونية الحاآمة، وربما قبلها، ومن ثم قاممبدأ التوحيـد في

أنه عندما قامت الثورة الكبرى في مصر القدیمة ضد الملك، : یبني على فكرته قصه ملخصها

–) منف(، هرب آهان مدینة )2(وضد الكهنة ورجال الدین، في نهایة األسرة السادسة الفرعونية

، )بني مناف(آتنوا هناك بالكنية إلى الجزیرة العربية، حيث ا –ویزعم الكاتب أنهم قوم موحدون

عليه (أي مهاجري مصر، وأن النبي إبراهيم ) جرهم(وأهل منف، بينما أطلق عليهم الفراعنة اسم

في جزیرة العرب، ) إسماعيل(، مع رضيعها )هاجر(عندما ترك سریته ) الصالة والسالم

ریة، الذي آووها، المص) جرهم(ووجدت نفسها وسط أعراب ال تعرف لغاهم، لجأت إلى قبائل

قد أقاموا في هذا المكان بيتا للرب هو ) بنو مناف أو الجراهمة(وآان . وأمكنها التفاهم معهم

، ثم )هرم ميدوم(منف وتعرف حاليا بـ ، على غرار آعبتهم المصریة التي ترآوها في )الكعبة(

لكعبة، ابتداء من سيدنا وليس هناك من شك في أن زیارة جميع األنبياء إلى ا: "یلقي القول بذآاء

إبراهيم إلى إسماعيل وشعيب وموسى، قد بدأت جميعها بعد زیارتهم لمصر، وتفهم عقيدة التوحيد

إن إشارة النبي : ثم یزید فيقول" وإیمان المصریين بالبعث والحساب واآلخرة وخلود الروح

قریشا من آنانة، فإن أنه خيار من خيار، من خيار قریش، وأن ) محمد صلى اهللا عليه وسلم(

صلى (، وأن النبي )مصر الكنانة(آنانة لم تكن قبيلة في جزیرة العرب آما آنا نتصور، إنما هي

.یشير بذلك إلى أن أسالفه إنما آانو مصریين) اهللا عليه وسلم

آریم، أني ألتقي تماما معه في القول بهجرة مصریة إلى جزیرة . والعجيب في أمري مع د

وقد عالجت هذا األمر في بحث خاص، آنت أود. سببا في نشوء اتجاه دیني هناك العرب، آانتكرمي أن الثورة املصرية األوىل يف العصور القدمية قد حدثت إثر ايار الدولة القدمية أي بعد سقوط األسرة السادسة، . يفترض د) 2(

ثورة إىل ما قبل ذلك، بل ونعترب أن هذه الثورة كانت سببا يف سقوط سريا مع االفتراضات الشائعة، ولنا يف ذلك اجتهاد يعود بزمن الصادر عن دار مدبويل الصغري للنشر، ) أوزيريس وعقيدة اخللود يف مصر القدمية(الدولة القدمية، وليست نتيجة هلا، أرجع إىل كتابنا

.وقد ناقشنا فيه مسألة التوحيد باستفاضة وخباصة يف الفصلني األولني

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

بهذا التعقيب لوال أنه سيضيف مساحة یضيق بها المتاح في عدد واحد، إال أن أول ما إرفاقه

أن الثورة المصریة ضد الملك والكهنة في : آریم. یزعج أي عارف بتاریخ مصر هنا، هو قول د

وقوله . إلى جزیرة العرب) منف(نهایة األسرة السادسة، هي التي أدت إلى هجرة أصحاب

ومصدر اإلزعاج هنا هو أن منف آانت مقرا ). رع(م أصحاب عباد اإلله بصریح العبارة أنه

بعد أن ) منف(قد توارى في الظل مع مدینته ) فتاح(، وإن اإلله )رع(وليس ) فتاح(لعبادة اإلله

بانقالب دیني وسياسي في الوقت ذاته، واستولوا على الحكم في نهایة األسرة ) رع(قام آهنة اإلله

وآانت مدینة . األسرة الخامسة الحاآمة، واستمروا في الحكم في األسرة السادسة الرابعة، وأسسوا

).منف(عين شمس الحالية، وليس مدینة ) أون(المقدسة، هي مدینة ) رع(اإلله

) رع(وبذلك تكون الثورة الشعبية التي قامت ضد الملوك والكهنة، قامت ضد ملوك وآهنة اإلله

، مما )منف(وليس إله مدینة ) أون(إله مدینة ) رع(ون اإلله ، ویك)منف(وليس في ) أون(في

یشير إلى خلل خطير فيما قدمه السيد الدآتور لقارئه، أما إن أراد صدق المراد، فإن هجرة أهل

تكون قد سبقت الثورة الشعبية بحوالي ثالث قرون أو أآثر، عندما حدث الصدام بين ) منف(

وأتباعه على سدة ) رع(، الذي انتهى باستيالء )رع(وأتباع ) فتاح(، أو بين أتباع )أون(و) منف(

.الحكم

ومن هنا، فإذا آنا نلتقي مع السيد الدآتور في أمور، فإنا نخالفه في أخرى، وهي ليست مخالفة

أما أشد تحفظاتنا فهي تتعلق بمدى . لمجرد المخالفة، إنما سيرا مع صحيح األمور وتاریخيتها

بالحياد والموضوعية وتحري الحقيقة، بحيث ال یميل مع هواه آل –اتب أي آ –التزام الكاتب

ومن هنا، وتأسيسا على ذلك، سنناقش . الميل، فيفسر النصوص على الرأي الخاص ليؤآد فكرته

.آریم بمعيار واحد، هو مدى التزام الصدق العلمي وشروط تحقيقه. ما آتبه د

اآللهة المصرية

أن یحاول اآتشاف جدید، یضيفه إلى مجموعة إبداعات وآشوف آریم. لقد آان جميال من د

ليضعه من بين أول الكشوف التي وصل إليها ) مبدأ التوحيد(المصریين القدماء، فقام یختار

، منذ بدایة األسرات وقام الدولة المرآزیة، أي منذ حوالي خمسة آالف عام )منف(المصریون في

نوا أساتذة عرب الجزیرة في ذلك، عبر األنبياء الذین مضت، وبذلك یؤآد في موضوعه أنهم آا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

زاروا مصر وتعلموا فيها التوحيد، ثم عادوا یعلمونه في جزیرتهم، وعبر الهجرة الكبرى لكهان

.بعد الثورة إلى الجزیرة) منف(

یرید أن یرفع أآثر من شأن قدامى المصریين وینزع عنهم –بمقصده –والسيد الدآتور ال شك

وهو في ذلك یبرهن على وفاء لمصر، وحب نادر المثال مشكور، لكن . تعدد في العبادةشبهة ال

البحث العلمي شيء، ومعاني الحب والكره والوفاء أو وعدمه، شيء آخر، ال مكان لها في قاموس

عن بال السيد الدآتور أن مصر العظيمة بأفضالها على اإلنسانية، البحث العلمي، ولعله لم یغب

في مجال الفكر والتحضر، ليست بحاجة إلى محاوالت جدیدة، آأن تكون أصل التوحيد وبكشوفها

أقصد (اإلبراهيمي، خصوصا أن المصدر األقدم عن روایة النبي إبراهيم ورحالته وعبادته

ليس فيها ما یشير إلى عبادة واحدة، ) التوراة، وآانت المصدر الوحيد في ذلك حتى مجيء اإلسالم

أي مجموعة ) إلوهيم(وراة في قصتها عن النبي إبراهيم وعهده إلى إله واحد، بل إلى وال تشير الت

ولم نعرف عن النبي إبراهيم أنه آان موحدا إال عندما جاء القرآن الكریم، وأوضح أن . اآللهة

.النبي إبراهيم هو أصل التوحيد الحنفي

لذي یمرآز العبادة في ذات واحدة، نعم وال شك أن القول بكشف المصریين لهذا المبدأ الدیني ا

، وإن آان قد لكن المشكلة أن ذلك لم یحدث. ینسب لهم قصب السبق في أمر هو من الفتوح المبينة

. هذا إضافة إلى أن د. حدث فلم یحدث إال بعد ذلك بقرون في عهد إخناتون على ما یزعم البعض

.آریم لم یكن موفقا آل التوفيق وهو ویحاول ذلك

في األسرة القدیمة أول الموحدین، ) منف(إن أهل : آریم، القائلة. ول ما یعترض مقولة دولعل أ

الذي (هو أن المصریين القدماء لم یعرفوا التوحيد بالمعنى المطلق الذي عرفناه في اإلسالم،

آلهة أقاليم، (طوال تاریخهم الدیني الطویل، فكانت اآللهة تربو على المئات، ) آریم. یقصده د

) لهة مدن، وآلهة عواصم، وآلهة للدولة، وآلهة لقوى الطبيعة، وآلهة للملوك، وآلهة الشعبوآ

وآان واضحا . تنطبع بوجه عام بالشكل الطوطمي الممثل في رأس الحيوان على الجسد اآلدمي

أن المصریين قد توقفوا عن تطویر شئون اآللهة، ولم تشكل المسألة بالنسبة لهم قضية شاغلة، بعد

األول هو البناء السياسي والحضاري وتأمين الحدود عسكریا والتقدم : انصرفوا إلى أمرینأن

هو التجهيز لعالم آخر مقبل یجازي فيه اإلنسان على ما أتاه من أعمال : العلمي الدنيوي والثاني

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وآان هذا المبدأ الثاني بدوره مسألة حضاریة ملحة، حيث یقوم التعامل االجتماعي . في دنياه

مقتضاها على أسس خلقية تضمن للمجتمع سالمته وتماسكه وأمنه، آي ینصرف أآثر إلى شئون ب

االرتقاء بدولته وبحياته األرضية، هذا إضافة إلى العامل البيئي الذي ارتبط به التعدد وسنناقشه

.بعد قليل

رة توحيدا إنما آریم لم یقصد بالتوحيد ما عرفه المصریون بإله الدولة، فهو لم یكن بالم. ولعل د

تدعيما لمرآزیة الحكم ليس إال، وحتى هذا . على بقية اآللهة االقليمية) إله الدولة(اعتراف بسيادة

، ثم في الدولة القدیمة )حور(اإلله السيد آان یتغير مع تغير الدولة الحاآمة، فهو بدایة آان

والمندمج برع، بل وآان هذا ) ونآم(، ثم في الدولة الوسطى اإلله آمين أو )اتوم رع(، ثم )فتاح(

وهو أمر طبيعي یتسق ). أب وأم وأبن(اإلله السيد یدخل باستمرار آضلع أآبر في أسرة ثالوثية

یتصور اإلله على شبهه ومثاله، ویسك وفكر اإلنسان في المراحل األولى من تطوره، عندما آان

حتى آان لكل مدینة تثلثها مثل سلوآه، ویتزوج، وینجب، ثم یدخل هذا التثليث في تتسيع،

فرغم استفادة . وتتسيعها الخاص، ولم یكن اإلنسان في باقي أنحاء المعمورة أآثر توفيقا من ذلك

اليونان والرومان من علوم الشرق وبخاصة مصر، وآان یفترض فيهم ارتقاء أآثر سيرا مع سنة

ا وآونوا إمبراطوریات عظمى، التطور، ولما ورثوه من تراث ثقافي عن مصر، فإنهم فعال تقدمو

وأضافوا لإلنسانية رصيدا جدیدا، ومع ذلك آانت ألهة األولمب بالمئات إضافة إلى آم هائل من

.مغامرات اآللهة، آان یتلى هناك بكرة وأصيال

آریم رأى في التعدد لدى المصریين مثلبة ونقيصة، تعيب بقية علومهم وفنونهم، . لكن یبدوا أن د

نزههم عنها، وغاب عنه أن ذلك آان أمر طبيعيا سواء آان آلهة بالمئات، أم تثليثا أم فأراد أن ی

أم تسبيعا آما حدث لدى الرافدیين من قدامى الساميين، ولم یكن له أي أثر مباشر في . تتسيعا

تخلف اجتماعي أو حضاري بل آانت مصر رائدة في آافة الميادین العلمية، بينما آان اآلخرون

أو على األصح یتمرغون، أیا آانت ادعاءاتهم، ولعله یعلم ) من األنعام(اءة بداوتهم ینعمون في بد

سواء في الغرب الذي یعتقد بالتثليث، أو في الشرق الذي یدین –أن العالم المتقدم اليوم

. د یسمي العالم المتقدم، إلنجازاته في العلوم الدنيویة، ولو قسناه بمنطق –باالشتراآية العلمية

وهو !! أو یصبح واجبا عليه إثبات أن األمریكان والسوفيت موحدین. آریم، لكان أشد العوالم تخلفا

.أمر ال شك عسير

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

التوحيد والتعددية

وآانت فكرة التوحيد في مصر فكرة طارئة، وحالة واحدة ونادرة، حدثت فيما یزعم بعض

ولم یمضي عليه في الحكم سبعة أت سریعا ، وانطف)إخناتون(الباحثين، إبان حكم الفرعون الشاب

. عشر عاما، وانقضى أمرها وانتهى، بعد ثورة قضت على حكمه، ولم یعرف مصيره بعدها

ألن ذهابه آان وراء الرأي السائد –وهو في ذلك معذور –آریم وراء هذا المذهب . ویذهب د

لوحه جميلة ) اإلخناتوني(د واالتجاه الغالب بين الجمهرة ثم هو یضيف إلى حدیثه عن التوحي

آریم وهو یدلل باللوحة . ولكن الذي لم یلحظه د. للفرعون یسجد إمام وخلفه صفوف الساجدین

على معنى التوحيد، أن السجود معروف في غالبية األدیان، لدى عباد مظاهر الطبيعة والوثنيين،

وليس (ر إخناتون والعجب في أموليس سمة خاصة بطقس الصالة لدى الموحدین وحدهم،

أن تفرغه لعقيدته لم یجن على دولته اإلمبراطوریة سوى االنهيار، بعد أن انصرف عن ) بعجيب

تصوفه وغيابه عن شئون دولته الدنيویة، وما تحتاجه من فنون سياسية وعسكریة وإداریة إلى

دل الرابع جنوبا واقع دولته في غيبوبة غيبية، وبعد أن ترك له أجداده إمبراطوریة تمتد من الجن

فقد حلت برآات الفرعون الشاب . في العمق األفریقي، إلى ترآيا وأرمينيا شماال، إلى إیران شرقا

بعد أن تفرغ لشئون الدین، وصم أذنيه عن نداءات االستغاثة التي آانت تصله من الحاميات

تجأر بطلب العون، . عمارنةالمصریة في بقاع اإلمبراطوریة تباعا، والتي حفظتها لنا رسائل تل ال

ضد الثورات اإلقليمية التي أخذت تنهش جسد اإلمبراطوریة وتقتطعه جزءا فجزء، وصاحبنا اله

في دروشته الغيبية عن غرور الدنيا، حتى عادت مصر من بعده تنكمش داخل حدودها الدولية

.)3(مرة أخرى

آان موحدا توحيدا مطلقا، وهو أمر ) إخناتون(هو واإلصرار على أن لكن األعجب من آل هذا

ألن التدقيق في آریم، . یثير الشك، فمن یذهبون هذا المذهب، من أصحاب الرأي الذین تابعهم د منمنمات هذه العقيدة وفسيفسائها، يكشف أن آل أشعار إخناتون وأناشيده، تشير إلى اعتقاده

ناول مصر القدمية إال وأسهب يف احلديث عن دور إخناتون يف ضياع اإلمرباطورية، ومثاال لذلك مصر الفراعنة ال خيلو مصدر ت) 3( .جلاردنر، واحلضارة املصرية جلون ولسون، وفجر الضمري لربستد، ومصر والشرق األدىن القدمي للدكتور جنيب ميخائيل وغريه كثري

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، آما أن )4(حلت قدرات هذا اإلله وبرآاته وأن فيه قد ،)آتون(الجازم أنه هو شخصيا ابن اإلله

أخت (هناك شواهد قاطعة على تقدیس الثور المنفي في مدینة إخناتون، التي أطلق عليها اسم

طفولته خارج بالده مصر عند أما الشك فمدعاته عندنا هو أن إخناتون قد تربى في . )5() آتون

آانت أمه سامية، ترجم اسمها عن المصریة تاي، ونرى ( )6(أخواله الساميين في بالد ميتاني

ومن هنا آانت . ، وأنه عاد إلى مصر عند موت أبيه ليتولى الحكم)صدق الترجمة ضي أوضياء

یبدو أن ذلك هو الدافع الخفي الذي دفع الباحثين للتغاضي و. جنسيته مصریة، أما ثقافته فسامية

عن عبادة الثور في أخت أتون وتأليه إخناتون لنفسه، وإغفالهم المتعمد لذلك، بحسبانهم الساميين

في رأینا هو محاولته تسييد إله سامي ) إخناتون(التوحيدي، بينما آل ما فعله أصحاب االآتشاف

، أو باللسان )7() أدونيس(ه في ميتاني هو المعروف باسم غریب على مصر، اعتاد عبادت

).آتون(أو ) آدون(، وأصله )أتونيس(المصري األرق

):على سبيل املثال(من النماذج اليت يزهو فيها إخناتون ببنوته لإلله آتون ) 4( لقد خلقت الناس

ليعيشوا من أجل ابنك طرافكالذي خلق من أ

ذلك امللك الذي يعيش يف احلقيقة أو

طاملا أيب آتن يعيش فإين سأقيم اخت آتن

أليب آتن :أو وصف وزير خارجيته له بقوله أنت الذي يشكل اإلنسانية

ويهب لألجيال حياا ثابت ثبات السماء اليت يعيش فيها آتن .60: 58رة الثقافة، دار الكتاب العريب، ص أوديب وإخناتون، ترمجة فاروق فريد، وزا: ارجع إىل فليكوفسكي

وهناك إشارة غريبة جاء فيها أن عجل منف يف هليوبوليس جيب أن يدفن هو كذلك يف أخت آتون، وهي داللة : "يقول جاردنر) 5(تدل على أنه أخرى على اعتماد اآلتونية اجلديدة على واحدة من أقدم العبادات يف مصر، وكان وضع خراطيشه جبوار خراطيش آتون

جنيب . ارجع إىل سري ألن جاردنر يف كتابه مصر الفراعنة، ترمجة د". كان ال ينفر إطالقا من ادعاء نصيب من ألوهية أبيه املقدس .255و 248، القاهرة، صـ 1987، 2ميخائيل، اهليئة املصرية العامة للكتاب، ط

. املصدر املشار إليه أنفاعن تربية إخناتون يف ميتاين، ارجع إىل فليكوفسكي يف) 6(

البعد (وإىل موضوعنا ) بغداد 1989 – 9آفاق عربية، عدد –إهله اجلنس والزهرة (عن اإلله أدونيس، ارجع إىل موضوعنا ) 7( .، القاهرة10جملة فكر للدراسات واألحباث، العدد) األسطوري للشيطان يف التراث الشرقي

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

نة آللهة البالد الوطنية التي عادة ما آانت ترتبط بمعنى ویبدو أن المصریين قد رأوا في ذلك خيا

المواطنة وبالوطن ذاته، ومن ثم آانت عبادة آتون خيانة عظمى، استوجبت الثورة على البدعة

الوافدة، التي لم تكن ثورة من وثنيين مصریين متخلفين، على دیانة راقية بدویة سامية موحدة،

، أما ) مجرم آخت آتون(إخناتون بعد ذلك أن یلقبه مواطنوه آما حاولوا تصویر األمر، واستحق

الخائن من أخت (تالميذ المدارس فقد ظلوا زمانا یتدربون على آتابة مواضيع إنشاء عن

.)8()آتون

أآون مخطئا، وربما أآون مصيبا، عندما أطرح تصوري لمسألة التوحيد والتعدد في ولعلي

لتاریخ الدیني، مرتبطة بالظرف البيئي، لكنه اجتهاد شخي یصح قبوله أو رفضه، ویقوم هذا ا

التصور على الفصل والتفریق بين البيئة الزراعية النهریة، والبيئة البدویة الصحراویة، ففي البيئة

، أحجار أنهار دافقة، شالالت(الزراعية تتعد أشكال الطبيعة ومظاهر الحایة تعددا ثریا هائال،

جامدة، شجر، طيور، حيوان نافع، حيوان ضاري، آائن ضخم قوي، حشرة ضعيفة، موسم

خصب، موسم جفاف، أصوات وضجيج من آل نوع، سيمفونية نعرفها نحن أهل الودیان

).الخصبة، تضج بالنقيق والعواء والثغاء والتغرید والهدیر

ون والصوت، مظاهر الحياة محدودة جدا وفي المقابل نجد البيئة الصحراویة ضنية بالشكل والل

وتكاد تنعدم، فالصحراء تترامى أطرافها دون طارئ جدید، فهي رتيبة الوقع متشابهة دائما، مشهد

واحد باستمرار، ولون واحد باستمرار، أصفر مسترخي یتمطى في آثبان ملتویة، وزمن هادئ

ومن هنا نزعم أن . ة في صمت ممتد أبداالتوقيع، نادر المفاجآت، واإلیقاع الدائم تثاؤب وقيلول

العامل البيئي أدى دائما بالبدو إلى نظرة مصبوغة بالتوحيد والوحدانية، مقابل أثر التعدد الهائل

للحياة وصخبها في الحياة النهریة الزراعية، مما دعى إلى اقتراب البدوي من معنى الواحد مقابل

آان البدوي یعدد فهو مرة یعبد التيس، تتعد المظاهر، ومع ذلك عندما آانت .المتعدد عند المزارع

ومرة یسجد للصخر، ومرة یثور البرآان فيسجد للبرآان مرتعدا، لكنه آان التعدد البسيط السهل،

بما ال یقارن بمظاهر بيئة المزارع الضجوج الخجوج المتغيرة المتلونة دوما، وما آان أسهل أن

ي ــرنـن قـالقمر في ليل الصحراء الصامت المفزع، فيقرن بيیكشف البدوي قيمة خروفه، وأهمية

.262، جاردنر، املصدر السابق، صـ "العود من أخت آتون: ظل جيالن بعد إخناتون يشريان إليه) "8(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

مهللين لقد تم التوحيد، وأصبح الخروف : الخروف وقرني الهالل، فيسجد عبادا، ویهتف الباحثون

!!قمرا، في أقنوم واحدا

مغالطـــات

آریم لم تتقبل نفسه أن تكون هاجر مجرد جاریة، منحها فرعون مصر للنبي إبراهيم . ویبدو أن د

وال نعلم هل آان ذلك ترفعا بها عن ذلك، أم ترفعا بالنبي . ليتسرى بها، على ما جاء في التوراة

ك حرج على األنبياء فلم یكن هنا. عن معاشرة الجواري؟ وآليهما آان واقعا في العهود الخوالي

آریم یعامل الماضي بذوق . لكن د. والمؤمنين من إتيان ملك اليمين والتسري بالجواري واإلماء

الحاضر، فيؤآد أن هاجر آانت إحدى أميرات البيت المصري المالك، في األسرة الثانية عشر

ثم ال . لمبين، بالتحدید والتدقيق والتمحيص والتفحيص ا.م.ق 1890الفرعونية، حوالي عام

! یعطينا أي أفادة بالمرة عن مصدر هذا اليقين، وال من أي مصدر آثاري أو آرآيولوجي استقاه

ونؤآد له، ولقارئنا الذي نحترمه ونحترم وقفته لمطالعتنا، أنه ليس هناك مصدر آثاري واحد یقول

إلى زیارته لمصر، ولم یعثر حتى اآلن على وثيقة مصریة واحدة تشير إلى النبي إبراهيم و. ذلك

ال من قریب وال من بعيد، وال بالرمز، وال باإلشارة، وال حتى بنص یحتمل التأویل، آما لم تشر

النصوص المصریة إلى دخول اليهود مصر زمن النبي یعقوب، مع ولده النبي یوسف وال حتى

ویال حتى اليوم، لموسى، وال لرحلة الخروج الشهيرة في التوراة، وهو أمر أثار حيرة الباحثين ط

آریم . لم یستطع واحد منهم أن یعطي مثل جزم د. وآتب في ذلك مصنفات شتى لعلماء أجالء

ونحن بالطبع ال ننكر أن ما جاء في قصص األنبياء وزیارتهم لمصر قد . الواثق القطعي هذا

ننكره هو حدث، ألن ذلك أمر یعد لدینا بدهية تتأسس على إیمان راسخ بالكتب السماویة، لكن ما

آریم ذلك في . االدعاء بما لم تكشف عنه آثار مصر حتى اآلن، وما نستنكره هو أن یقدم لنا د

صيغة التقریر، في حين آان یجب عليه تقدیمه في صيغة التقدیر، آراي وتقدیر شخصي، وحتى

.الرأي الشخصي ال یلقى على عواهنه دون توثيق أو مبررات آافية

ة مفزعة حقا، تصيب الباحث بهلع شدید، فيرفق بموضوعه لوحة ثم یجازف الدآتور مجازف

فرعونية تصور شخصيات توضح سيماهم أنهم من البدو الساميين، وسبق لي أن الحقت هذه

لكن . اللوحة في المصادر، فلم أجد عليها تعليقا أآثر من آونها شخصيات بدویة سامية في مصر

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إبراهيم عليه السالم، لوحة اآتشفت في حفریات مدینة سيدنا: "األخ الدآتور یعلق بالقول الجهير

وهكذا وببساطة .". م.ق 1980منف حيث زار معابدها، وتزوج األميرة المصریة هاجر عام

یتصورها هينة، هان معها عقل القارئ، عندما یلقمه األقصوصة وهو یطالع بحسن نية وثقة،

أیضا قد صيغت بأسلوب أقل ما یوصف به ليؤآد فكرة، هي لوجه الحق جميلة، لكنها لوجه الحق

.وغير جميل) فهلوة(أنه نوع من الـ

الواقع غربي مدینة ) ميدوم(آریم بذلك، إنما یتمادى، فيعرض لنا صورة لهرم . وال یقنع د

آلة الكشوف فيه، مقارنا ، المعروف بالهرم الكاذب لض)آم جنوبا 90تبعد عن القاهرة (الواسطى

آعبة منف، هرم ميدوم : "بالقول) ميدوم(كية، مع التعليق على صورة هرم بلوحة للكعبة الم

الكاذب، بناه الملك سنفرو مؤسس األسرة الرابعة، بنى قبل الهرم األآبر آرمز إلله التوحيد رع،

وال ندري آيف ساغ له أن یتحدث عن توحيد وتثليث ". آان ثالوث معبوداته أليت وعيزت ومنى

عندما وصل بنو مناف أو جرهم : "ثم یضيف معقبا). رع(بإضافة آبيرهم في آن معا بل وتربيع

إلى أرض مكة، أقاموا بيتا للرب مماثال لمعبدهم الجنائزي بمنف، الذي یطلق عليه حاليا هرم

".مؤسس األسرة الرابعة ليكون آعبة التوحيد) سنفرو(الالهون، الذي بناه الملك

. شيء آخر) الهرم(شيء، و) المعبد الجنائزي(فاصطالح : آریم األوراق جميعا. واآلن خلط د

شيء ثالث فهرم الالهون یقع ) هرم ميدوم(و. شيء ثان) هرم الالهون(شيء، و) هرم منف(و

قرب هوارة من أعمال مدینة الفيوم الحالية، وهرم ميدوم علمنا أنه یقع قرب مدینة الواسطى،

، مؤسس األسرة )زوسر(مدرج الذي بناه الملك وآليهما غير هرم منف المعروف بهرم سقارة ال

.)9(. م. ق 2800الثالثة حوالي عام

وهو عالم بما یفعل . آریم عمد إلى خلط األوراق آلها بسرعة خاطفة. وما یبدو لنا اآلن هو أن د

بدال من هرم ) المنفي(هرم إلى منف ليصبح هو ال) ميدوم(تحقيقا لهدف مقصود، هو أن ینقل هرم

، )الجوآر(، بحيث یصبح هرم الالهون هو )الالهون(سقارة، وذلك عبر ورقة ثالثة هي هرم

عن الورقتين األخریين في الثالث ورقات) أقصد القارئ: آسف(الذي یصرف انتباه المشاهد

.449أنظر املوسوعة األثرية العاملية، اهليئة العامة للكتاب، صـ ) 9(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

رم ميدوم بالواسطى وهو المقصود وعليه العين، هرم سقارة وهو هرم منف الحقيقي وهو ه(

أقصد : أسف: الصيدالمطلوب نسيانه، وهرم الالهون بالفيوم وهو الجوآر المستخدم إلرباك

وقبل أن یفيق القارئ لما حدث، یمد یده یرید ورقة الهرم المنفي، فيطالعه هرم ميدوم بدال ) القارئ

محيرة، فينسى سقارة وال یذآر سوى ) فزورة(رة، فيسلم القارئ بعد أن تحول األمر إلى من سقا

ميدوم، وبقدرة قادر ینتقل هرم ميدوم إلى منف، وینتهي دور هرم الالهون عند هذا الحد بعد

ویقنع بأن (انتفاء الحاجة إليه ویدور عقل القارئ في الطریق المرسوم له بعد أن أصابه الدوار

وما یریده هو ميدوم . ویحقق الدآتور ما یریده)!! عدى البحر ولم یبتل، العجل في بطن أمهالذي

بدال من سقارة هرما لمنف، ال لشيء إال ألن صورة هرم ميدوم تشبه الكعبة، وهو شبه ال یمكن

لمسه في الواقع، إنما یمكن تمریره عبر صور مطبوعة غير واضحة وملتقطة عن بعد، تزید في

.ها عوامل الطبع أو الطبخ، ومع الطبخ ال یأآل القارئ ملبن إنما یأآل مقلبضبابيت

مصاطب تهدم أعالها، إضافة إلى أنه أقرب إلى التكعيب، وآان للعوامل الجویة ) ميدوم(وهرم

وللتعریة أثرها في تآآل الطبقة الملساء من صفائح الجير األبيض التي تشكل آسوة لألحجار، وقد

آریم شبيها بالشریط . لى شكل شریط عند الثلث األعلى من الهرم، فبدا لعيون دحدث التآآل ع

الذي یحيط بالثلث األعلى من الكعبة، وهو عمل فني حدیث جدا قام به المصریون المحدثون

غرضا المسلمون، عندما آانت مصر ترسل للكعبة آسوتها، وآان الغرض من هذا الشریـط

عليه آیات من القرآن الكریم ليس أآثر، ولم یكن أصيال في بناء الكعبة جماليا فنيا بحتا، آتبت

إن الكعبة أنشأها أهل منف المهاجرین في : آریم بمجازفته الهائلة ليقول. ومن هنا قام د. ذاتها

الذي ليس أصال في منف، إنما في الواسطى، وال ) هرم ميدوم(الحجاز على غرار آعبتهم المنفية

والمصادفة الطریفة هنا أني من مواطنى مدینة الواسطى (مثوى لجسد الملك هو بكعبة، إنما

أصال، وحلي لي أن أزور غرفة المدفن الملكي مجددا، عند معالجة الموضوع، وآتبت هذا الجزء

آریم أم . هل ظلمه د: وأنا جالس في استراحة هرم ميدوم أطالعه عن آثب، أقلب أمره وأتساءل

).حال لم أجازف بقراءة الفاتحة على روح الملك أنصفه؟ لكني على أیة

رمسيس يؤمن أخيرا

ا ــــآریم الفكرة الجميلة، ثم ال یلقيها في صيغة االحتمال أو الظن، إنم. وطوال موضوعه یقدم د

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وحتى یكسب ثقة القارئ، یقدم لها الدعم من نصوص آثاریة، لكنه لألسف یتدخل في ! یؤآدها

ليس فيها، ویقولها ما لم تقل، ليكتسب رأیه ثقة القارئ المسلم، وهو ما النصوص، ویردف بها ما

وشهرته حدا دفع ذلك الحكيم المصري العظيم، الذي بلغت حكمته ) آیبوور(فعله مع الحكمي

: ، یقول)آیبوور(، وهو إذ یختار رجال محل ثقة واحترام مثل )10(إلى وصفه بالنبي ) برستد(

، ثم یردف "ویضيف آیبوور آيف هرب أهل منف إلى الصحراء الشرقية وجنوب الوادي"

وعبروا البحر إلى الجزیرة العربية، حيث أطلق عليهم "مستمرا آما أن الحدیث لم یزل ألیبوور

وهكذا رغم جمال فكرته واحتمال صدقها، یدمر األمر آله بنسبه ! ؟"هناك اسم بنى مناف أو منف

.م للرجل الحكيم، هو منه برئآال

وحتى یزیدنا السيد الدآتور تحسرا على جمال أفكاره، وإمكان إثبات صدقها باألسلوب العلمي،

وبالمناسبة هذا (إن فرعون موسى المعروف بأنه رمسيس الثاني : یضيف من عندیاته القول

وجة مؤمنة موحدة، ز، آانت له )فرض مررته الكتابات الصهيونية ولم یتأآد صدقه العلمي

فأرسلت مع قائد الجيش المصري الذي آان بدوره مؤمنا موحدا، آسوة إلى الكعبة، صنعت

خصيصا لهذا الغرض، وقد حدث هذا األمر سرا بالطبع، ألن زوجها رمسيس الثاني آان آافرا

والفنية وال یغيب عن القارئ أنه هو الفرعون الذي ترك لمصر أهم األعمال المعماریة(أثيما

، وهكذا یكون المصریون قد بدأوا )العظيمة وصاحب غزوات وفتوحات تحسب لمصر آلها

ليل (صناعة آسوة الكعبة وإرسال المحمل للحجاز من ألوف السنين، وال مانع أن نتخيل هنا

یا رایحين للنبل : (تلبس تاج القطرین، وتغني على صوت الدفوف وهي تودع قائد الجند) مراد

آریم إلى تمثيلية رمضانية، یتسلط فيها فرعون الجبار، . ؟، وندخل مع د)هينالكم وعقباليالغالي،

وتلتقي فيها الزوجة الملكية سرا بأخيها في اإلیمان، قائد الجند المغوار، ویتعاهدان عند أستار

تلزمت أن الكعبة في حب اهللا، وحتى تأتي النهایة السعيدة، فإن حبكة الدآتور آریم الدراماتيكية اس

یخالف حتى النص الدیني، ویؤآد أن رمسيس الجبار قد أآرمه اهللا باإلیمان بعد أ، رأى معجزة

.فلق البحر بالعصا، فنجا من الغرق والحمد اهللا

.207فجر الضمري، ترمجة سليم حسن، ص : جيمس هنري برستد) 10(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

رد أراء تاریخية قد یصح وبعد، فهذه مج: " .... ثم وفي نهایة موضوعة، یقول بذآاء أریب

وبذلك یعتذر مقدما لمن یكتشف أمرا فيؤآد أنها " بعضها، ویخطئ بعضها، ولكن في قراءتها فائدة

، والرأي یحتمل الصواب والخطأ، لكنه ینثني للقارئ العادي المستسلم ليكمل عملية )مجرد آراء(

مر عنده، ثم یصيب هدفا ثالثا ، حتى یثبت األ)تاریخية(إنها مجرد آراء، ولكنها : الحقن قائال

فيحقق لنفسه أهم صفات العالم وهي التواضه، متصورا ذلك ) سيرا على سنة الثالث ورقات(

.یعفيه من المآخذ

ولوجه الحق فال شيء خاص بيننا وبين الرجل إال الحرص على القارئ الذي یتلقى المعلومة

ج العلمي وشروط البحث العلمي دون بحسن نية وثقة في الكاتب، والحرص على سيادة المنه

األشخاص، خاصة في ظروفنا الحالية، ومحاسبة من یتخطاه حتى ولو آان الغرض نبيال وجميال،

ونحن أشد ما نكون حاجة إلى . فالغایة ال یمكن أن تبرر الوسيلة خاصة في مجال البحث العلمي

.الصدق العلمي، فإن ذهب بدوره، فكل إذن إلى ضياع

رى أآرر للسيد الدآتور أنه ليس من الضروري أن یكون التوحيد هو المجد الذي یجب ومرة أخ

أن تكون مصر قد اآتشفته، فمجد مصر ال ینكره إال حاقد أو متجاهل أو آليهما، وهو إنكار ال

یشكل أیة قيمة، ألننا نعلمه اعترافا بدواخلهم، وعجزا في طوایا ضمائرهم، وقصورا في هممهم،

.ا في تاریخهم، هذا إن آان لهم تاریخوشلال قعيد

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*وتراث العفاريت .. عفاريت التراث

بالجناح التاسع بمستشفى الهرم، برفع أهم 437، احتفلت في غرفتي رقم 6/8/94في یوم

هرام ذلك بسعادة غامرة، وفتحت صحيفة أ–القراءة، واستعدت نظارتي العزیزة : الممنوعات

على ) عزت السعدني(اليوم، بعد انقطاع دام حوالي الشهر عن القراءة لتستوقفني مرثية الصدیق

أیام زمان وحضارة زمان، عندما آنا جوهرة التاریخ ودرة الزمان والمكان، وإمعانا في االحتفال

لما قال في المقام على شرف النظارة والسماح بالقراءة رأیت مشاآسة الرجل، بمناقشة سریعة

لكن طبيعة العلم غالبة، فانجرف مني المقال من المشاآسة " امرأة بألف رجل،.. زنوبيا "مقاله

.إلى مرثية آاملة على حال األمة، رفع اهللا عنها الغمة

امرأة بألف رجل

بتلك المقارنة أو المفارقة، وهي ال شك ) زنوبيا(لفت نظري العنوان بدایة، وأدهشني تخصيص

أن توصف بكونها تساوي ألف رجل، لكن صياغة العنوان، التي تبدي الدهشة من أمر تستحق

. ، جعلتها تبدو آما لو آانت حالة نادرة في التاریخ، وخارجة على القاعدة وعلى المألوف)زنوبيا(

بينما تاریخنا، بل تاریخ اإلنسانية جميعا، یمتلئ بإناث تعادل الواحدة منهن آالف الرجال، رغم

بل أنك ستجد اليوم آثيرات تعادل الواحدة . دة المنظومة الذآوریة، والتفوق السيادي للذآرسيا

منهن آالف الرجال، عالمات متخصصات، یضفن إلى رصيد البشریة العلمي آل یوم، بينما هناك

.رجال ال یستحق أحدهم أن تضعه في رتبة بني اإلنسان

تعدل شهادة اثنتين من عالمات الذرة، وما زالت ومع ذلك، فإن شهادة واحد من هؤالء النكرات،

!) ؟(المهندسة أو الطبيبة أو المحامية، تساوي نصف بائع الملوخية أو أحد صبيان بائعي الباطنية

وال نفهم عن عالمة االنثروبولوجيا أو البيولوجيا، سوى أنها عورة یجب أن تستتر وأنها للسيد

ذا نحن في ضياع؟ إنه السؤال الزائف زیف الوهم الذآر مجرد متاع، ثم نقف نتساءل لما

ة ـــأم وآزوجة وآشقيقة وآابنة وآصدیقة وآكاتبة وآعالمـــآ(الذآوري، والخيانة الذآوریة للمرأة

.بصحيفة األهايل، القاهرة 1994سبتمرب 14نشر * )1996،، طبعة مدبويل الصغري"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 84-79ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، إنه السؤال الملتوي )وآمناضلة وآحبيبة، وآجمال خصيب تتصحر بدونه األرض الخضراء

الملتف الهارب من السؤال الحقيقي حول حجم الخيانة الذآوریة للتاریخ نفسه، وال ریب أننا

.بحاجة إلى صدق آاف لنمتلك جرأة طرح السؤال الحقيقي دون خجل

فالعنوان المندهش یدلل بوضوح على مدى تكریس منهج الثبات والمسألة باألساس مسألة منهج،

المسبق في عقولنا، الذي آرس في داخلنا نظرة دونية تبخيسية للمرأة، حتى لو أظهرنا التقدمية،

.إنه منهج الذآورة البدوي

زنوبيـــــا والجــــــن

عظمة البناء وفنون فأبهرته) تدمر(یحكي األستاذ عزت السعدني، أنه ذهب إلى مدینة زنوبيا

إن الجن من أعوان سيدنا سليمان عليه "الهندسة وروعة التخطيط حتى ردد قول أهالي المنطقة،

وهذه آفة . السالم، هم الذین بنوا وشيدوا تدمر العظمية، ومعابدها وأسواقها وحماماتها ومسارحها

ع العالم مع الجن والشياطين، أخرى من آفات منهجنا في التفكير، أودت بنا إلى ما نحن فيه، في قا

والعدد في الليمون آمما (فالحدیث نموذج أمثل لمنهج تفكير جماهير أمتنا العریضة الغليظة

، لكن المصيبة أعظم، حيث أن ذلك ليس حدیث العامة، بل أصبح حدیث الخاصة، )تعلمون

صف أصحابها بأنهم علماء واألنكى أنه حدیث آتبنا التراثية، التي تمأل أرفف المكتبة العربية، ویو

، وستجد في آل صفحة من تلك المصنفات شتى أنواع العفاریت، ورتبهم، ودیاناتهم، !)؟(األمة

وهو ما یحمل . وصفاتهم، ودورهم في بناء آل ألوان المعمار العظيم في الحضارات القدیمة

یكشف عن عدم دالالت واضحة على تهافت منهج عاجز عن التفسير یلجأ إلى منطق المعجزة، و

تصور أي بدائل، وعن مدى آسل ذلك العقل إلیجاد تفسير سليم، فأي نموذج معماري عظيم

الشأن، یستدعي على الفور مقاولين ومهندسين مهرة من السعالي والغيالن وشمهورش

فالبدوي في تفرقه القبلي، لم یكن یتصور أبدا، إمكان قيام اإلنسان !) ؟(وجمهورش وطرطيش

األعمال الهائلة، وهو ما قيل في بناء سور الصين الذي بناه ذو القرنين والجن من أتباع بمثل تلك

سليمان، آما قيل في قصور بابل وحدائقها المعلقة، وإن ثبت عدم وصول جن سليمان إلى وادي

ء النيل، فال شك إذن أن بناة الكرنك واألهرام، آانوا عمالقة األجسام، حتى یتمكنوا من ذلك اإلنشا

إنها عقلية الدونية والقزمية والكسل واالسترخاء، بل والتكاسل عن مجرد تصور بشر . الهائل

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

یقومون بتلك األعمال العظيمة، فالعظمة ليست لإلنسان الغر المفتون إنها دوما لذلك القابع وراء

وقبلية ثم إن األمر على المستوى االجتماعي، یعبر عن فرقة أصلية، ! الطبيعة، للجن والعفاریت

متجذرة، وعقلية ال تعرف التوحد في وحدات سياسية آبرى تقوم بالمشاریع الضخمة، وتكاتف

.البشر في توحد منتظم متين

لماذا دائما سليمان؟

أما الملحوظة التي یجب أال تفوتنا، فهي حدیث المقال الموقن بما قال، فابناء لجن سليمان،

وهو تردید لحدیث مأثورنا التراثي . الخ.... نبي إبراهيم و وتكسير اإلله البابلي مردوك على ید ال

المفرط المبالغ آثير التهاویل، لكن آان لسليمان وجنه دوما الدور األعظم، سليمان بالتحدید

.وبالذات

هو المؤسس الحقيقي لدولة إسرائيل في فلسطين، حوالي عام ألف قبل ) سليمان(والمعلوم أن

اإلیمان الثابت في العقل بصدق ما جاء عنه في المأثور، واألعجب هو الميالد، والغریب هو ذلك

استمرار ذلك اإلیمان حتى اآلن، لينسب لإلسرائيليين آل األمجاد رغم تحوالت الزمان، ودخول

بالد الحضارات القدیمة إلى الدائرة العروبية، ثم مزید من التبدالت وما یحدث اليوم بقيام دولة

.مرة أخرى، بعد أن دمرها لنا الرومان، في سالف األزمان إسرائيل في فلسطين

إننا ال نقرأ التاریخ، بل فقدنا الذاآرة التاریخية، بل والحس الوطني والقومي وبقى المأثور وحده

فلم نر المتغيرات، ألن الثبات هو المبدأ، والمبدأ هو !) ؟(یرفع یده بعالمة النصر فوق رؤوسنا

، والتغيير یرعبنا، والسؤال یبهتنا، والجدید بدعة، وآل بدعة ضاللة، إذن الثبات، الحرآة تخيفنا

فليحيا الثبات على المبدأ، وليكن اإلسرائيليون هم بناة حضارتنا القدیمة جميعا آما یزعمون، أقصد

وإذا آان !) ؟(آما نزعم نحن، ما دمنا نومن بعفاریت التراث، ونحمل على أآتافنا تراث العفاریت

مان قد قاموا بكل تلك اإلنجازات، فهل یهون عليهم شفاء مرضى هذا الزمان؟ ثم نتساءل جن سلي

لماذا تنتشر آتب العفاریت على أرصفة الشوارع وفي المكتبات؟

ویبدو أن صدیقنا أراد تأآيد ما سمعه عن اإلنجازات الجنية للعفاریت لسليمانية، فأورد ما جاء في

أنه قد جاء في التوراة ما : "حيث قال –ا ال أعلم من هذا الوودوللحقيقة أن–) روبرت وود(آتاب

يــ، هذا رغم الفارق الزمن"فيد أن سيدنا سليمان هو الذي بنى تدمر، وأطلق عليها اسم بالميراـــی

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

.الكبير بين زمن زنوبيا وزمن سليمان

ضلهم اهللا على بهذا المنطق یجب علينا أن نؤمن إیمان العجائز بفضل اإلسرائيليين الذین ف

آسف أقصد (العالمين، وأن نؤمن بهم آتاریخ لنا، وهو الحادث وفق تلك المنظومة المأسورة

، بحيث تربعوا داخلنا منذ سنين طویلة مضت، منذ حفظنا قصص إسرائيل وبني )المأثورة

، ثم إسرائيل المؤمنين، وقصص الكافرین من أجدادنا الفراعين، لننقلب نحن على تاریخنا الحقيقي

!!عجبي: نتحدث اليوم بوجل عن الغزو الثقافي اإلسرائيلي؟ أال یستحق األمر أن نقول

تاريخ العجول

، الذي وصفه بأنه )خالد األسعد(ویقول األستاذ السعدني، أنه قد رافقه في رحلته إلى تدمر، السيد

إن العبد هناك آان : قوله، وأن هذا الحجة قد أفاد صدیقنا علما نافعا ب"حجة في اآلثار التدمریة"

، وآان من األوفق لو قال له اسمه بالعربية أو الحقيقي بالسامية القدیمة، )بل(لعبادة إله باسم

، لكن المرافق الحجة قرأه في آتب األفرنج، ومعلوم عدم احتواء )بعل(فأسمه العربي هو

آان إله ) بعل(ومعلوم أن .األحرف الالتينية على حرف العين، مما أسقطها في لسان رجل اآلثار

المطر والخصب والصواعق، ولم یزل الفالح المصري یطلق على النبات الذي سقته السماء

عمرو بن (وهو ذات اإلله الذي انتقلت عبادته إلى جزیرة العرب، على ید ). البعلي(بمطرها لقب

أداة التعریف ) هـ(بعد إضافة ) هبل(فيما تزعم آتب السيرة ليعرف هناك باسم ) لحي الخزاعي

في العربية الشمالية القدیمة، ومع إضافة الهاء سقط حرف العين بقوانين اللسانيات نتيجه وجود

).هبعل(بدال من ) هبل(الهاء المفخمة فنطق

، وتفسير )عجلبول(و) یرحبول(أما ما جاء بالموضوع عن عبادة إلهين آخرین في تدمر هما

لشمس والقمر، فهو ما یحتاج إلى تقویم، فكال اإللهين بعلي، فالمذآور األستاذ السعدني بأنهما إلها ا

ومنه ) یرح وأرح(، وآان القمر یمسى )بعل(و) یرح(مرآب من ملصقين هما ) یرحبول(باسم

باعتبار ) التاریخ(ومنه أخذت آلمة ) یرخ وأرخ(أي القمریة، آما آان ینطق ) أریحا(أخذ اسم

هو السيد أو ) یرحبول(وعليه فمعنى , وبعل المرأة ربها وسيدهاالقمر رمزا لدورات الزمان،

، فهو اإلله العجل، وال عجب، فقد قدس األقدمون العجل )عجلبول(اإلله القمر، وعلية یقاس أیضا

تشبها باآللهة القویة، اآللهة الثيران، وقد قرن ) ثور(أو الثور، حتى لقب الملوك أنفسهم بلقب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ة القمر، بالمقارنة بين شكل الهالل وشكل قرني الثور، وما بينهما من تشابه، الثور أو العجل بعباد

إنما یرمز للقمر عندما یكون بدرا، ) یرحبول(فكان الهالل هو ثور السماء اإللهي، ومن ثم فإن

ولم تزل . أما عجلبول فيرمز للقمر عندما یكون هالال، لقد آانت عبادة قمریة، ذات داللة عروبية

قدسيته، فالشهور قمریة، والتاریخ قمري، والصيام قمري، والزمن العربي آله قمري، آله للهالل

.یرحبول، آله عجلبول، بمنهج الثبات على المبدأ

حكاية المنهج

ما الذي دفعني وأنا على سریر المرض إلى آتابة ما آتبت اآلن؟ لقد بدأ األمر بمشاآسة صدیق

ة الود، لكن یبدوا أن موضوعه قد نكأ الجراح واستدعى من باب المداعبة التي ال تفسد قضي

استنفارا داخليا إزاء آل النماذج التي تمأل أرفف المكتبة العربية، وأرفف العقل العربي، وبالطبع

صحفنا الغراء، تكرر وتردد بثبات ویقين، تزید وتضيف، من ذات الرصيد إلى ذات الرصيد، وال

المتحفية إلى معلومات حجریة، وتتنافس في ذلك مع التلفاز تضيف إلى مزیدا من المعلومات

وثباته عند األصول، وإن أرادت " دوجمته"الميمون، لينافسوا جميعا الرصيد األصيل في

المعاصرة والتحدث بحداثة، رددت معلومات مغلوطة، مغلفة بأسلوب حكائي مزوق، دون النظر

لماذا األصولية؟ لماذا اإلرهاب؟ إنها النتيجة : ناإلى ما تفعله في عقول الناس، ثم نسأل أنفس

أسئلة یكمن وراءها الثبات على المنهج األوحد، فكل شيء واضح لكنا نرید ! األخرى لذات المنهج

!أن نرى، فقط هذه المسألة

لذلك آله انتهزت فرصة ذلك المقال، ألمأل فراغ الوقت لحين استكمال المشوار العالجي الطویل،

وزارة ) روتين(آل الجراح دفعة واحدة، وتحدث في صميم همومي، وبقدر ما آان ألنه فتح

التاریخ ثابتا ساآنا مترهال نائما یرنم تشخيرة ) روتين(الصحة مزعجا بل وبشعا، بقدر ما آان

وبقدر ما شعرت بطعن ألم المرض في قلبي، بقدر ما لم یعد باإلمكان تحمل مزید . واحدة رتيبة

إنهم یقتلون أحالمنا یا .. ن في رأسي وآمالي وأحالمي في مستقبل هذا البلد وتلك األمة من الطع

!!سادة

المسبقة، واليقين القطعي، وغياب العقل النقدي، والتكاسل المخيف عن" الدوجمة"المنهج یا سادة،

للتراث، رؤیة االستاتيكيةـبذل الجهد، یفرض ظله السحري على حياتنا ليفسد علينا آل شيء، ال

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

التي ال تربطه بواقع، بقدر ما تعتبره شيئا فضائيا جاء من فراغ، رغم تزلزل آل البنى التحتية

نخلط التراث، بمسلمات ما أنزل اهللا بها من . التي قام فوقها، حقا نحن أغرب أمة أجرجت للناس

ور الدیني، آما نفعل سلطان، بالحكي الشعبي، بالتاریخ الحقيقي مع تزیيف نموذجي ليلتقي بالمأث

في حكایة العلم واإلیمان التليفزیوني لنرضي في النهایة اإلیمان التليفزیوني، ونرضي أنفسنا التي

.ترآن للسكون والترهل، ویرضى المتاجرون بمصير األمة بما ربحوا

ریخ، وأثناء ذلك نسقط دون وعي في شباك التاریخ اإلسرائيلي، لنكتب لهم، نيابة عنهم، أمجد التا

ونسب أسالفنا وبناة حضاراتنا الكبرى بأقذع سباب اخترعه اإلنسان، وهو النموذج الذي مثله هنا

وهو نموذج بسيط إزاء الكم الهائل المتراآم على أرففنا من زاد ال ! بناء جن سليمان لمدنية تدمر

معيارا لك شيء، تنفد خزائنه، وهو التراآم الذي یجعلنا نتخذ من المأثور مرجعية ومقياسا و

) مردوك(هو اإلله البابلي ) بعل(ونزنقه حشرا في آل أمر، ومثله ما جاء في المقال المذآور أن

.قد تم تكسيره على ید النبي إبراهيم) مردوك(وأن

هكذا ببساطة نلقي القول، فقط ألن إبراهيم آسر أصناما آما جاء بالقرآن الكریم، وألن بعض

عراقي األصل، وألن مردوك آان أحد آلهة العراق، فالبد إذن أنه لم یسلم من المؤرخين قالوا أنه

باهللا ماذا یمكن أن یفعل مثل ذلك الكالم بقلبي المریض؟ إن قوال آهذا آي تثبته !) ؟(فأس إبراهيم

أو تنفيه، عليك أن تكرس له من عمرك سنوات، وعندا تكون أي دراسة من دراساتي قد استغرقت

نا، وأعملت المرض في قلبي، فإن إلقاء القول هكذا على الناس، وفي ظروفنا، ومع من عمري زم

.حالتي، یصبح قتال حقيقيا

إن البحث عن المعرفة : مرة أخرى إنه منهج التردید، وأقول لصدیقي الذي ال أشك في نوایاه

مية ال شكل الصادقة هدف إنساني وعظيم، والبحث الذي یسعى لتحقيق مطامحنا الوطنية والقو

أعظم، لكن آي یكون األمر بحثا، وآي یثمر نتائج ال تدفعنا إلى مزید مما نحن فيه، فحاجتنا أآبر

للتخلص من أوهام المنهج الثابت األوحد، حتى ال نتصور أننا ندافع بإخالص عن قوميتنا، ونقع

وسبط من أسباطها، في التعصب القبلي، لنصوا یوما ونكتشف أننا داخل القبيلة اإلسرائيلية،

. سالم... سالم ... خاصة في هذه األیام، التي بدأ فيها التاریخ یردد صداه، ویعكسه على رؤوسنا

.وعليكم السالم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*الرد اليسير على توراة عسير

في هوامش البحوث التي ، أصبح اسما مطروحا في المنتدیات الثقافية، ومتواترا )آمال الصليبي(

تتناول تاریخ القبائل اإلسرائيلية ، أو ما تعلق بها من أبحاث في المجتمع أو الدین أو االقتصاد أو

موقعه من غرابة النظریة التي یطرحها في ) الصليبي(وعلى مستوى االنتشار أخذ اسم . السياسة

ن مضطر للنظریة ، سواء باالتفاق وعلى مستوى البحوث العلمية أخذ مكانه من باب تثمي. مؤلفاته

أو االختالف، لما قدمه الرجل من جهد وقرائن على نظریته، األمر الذي یجعل من فساد الرأي

.التغاضي عنها، عند بحث شأن من شئون الجماعة اإلسرائيلية

، إلى احتساب القبائل اإلسرائيلية، قبائل عربية قحة –عموما وبإیجاز–تذهب ) الصليبي(ونظریة

سبق أن عاشت في جزیرة العرب في األزمة التوراتية القدیمة وبالتحدید في منطقة عسير غربي

الجزیرة، وأن جميع األحداث التي قدمتها التوراة آمادة تاریخية وثائقية عن بني إسرائيل من فجر

ومكمن تاریخهم ، إنما حدثت جميعا في بالد عسير العربية، وآانت أهم براهين الباحث وقرائنه،

، The Bible Come From Arabiaقوة نظریته قد جمعت تقریبا وحشدت في آتابه األول

، وقد ترجمت Die Bible Kam aus dem Lande ASIRالمترجم عن األصل األلماني

".التوراة جاءت من جزیرة العرب: "النسخة اإلنجليزیة إلى العربية تحت عنوان

بين آخرین وإن آانا أقل تماسكا وأدني في الدرجة وفي قدرة وقد أتبع الباحث ذلك الكتاب بكتا

اإلقناع عن آتابه األول، قدمها للتخدیم على نظریته األساس التي ضمنها آتابه األول، ومن ثم

والثاني ) خفایا التوراة(جاء على قدر واضح من الهزال والضعف والتعسف، أولهما بعنوان

اط حدیثنا هنا مادته األساس ومالطة الخرساني من آتابه ، لذل سيكون من)حروب داود(بعنوان

).التوراة جاءت من جزیرة العرب(األول

یعمل رئيسا لدائرة التاریخ بالجامعة اللبنانية، فهو أستاذ درس مادة ) آمال الصليبي(والدآتور

اــــاعة ینضح بهألآثر من ثالثة عقود متصلة، ویبدو لنا أنه قد رآن إلى قن –فيما علمنا–التاریخ

.، القاهرة1993من جملة القاهرة يف يونيو 127نشر بالعدد * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي104- 85ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وهي القناعة التي ) یهوه(سطور العهد القدیم من الكتاب المقدس، عند حدیثها عن الرب التوراتي

م الصفات التوراتية ليهوه، بأنه لم یكن أآثر من برآان، أو على األقل أن البرآان آان ال تهتز أما

أبرز رمز تجلي فيه، وهو البرآان الذي توجه إليه الخارجون من مصر بقيادة موسى النبي، في

فإن المتوقع تماما أمام التفاصيل التي ). سيناء(، ویذآر مرات باسم جبل )حوریب(جبل باسم

، أن نجد ذلك الجبل البرآاني في شبه جزیرة سيناء، لكن المشكلة التي )یهوه(عن صفات تحدثت

.واجهت الجميع، هي تأآيدات جاءت تؤآد أن سيناء لم تعرف البراآين أطالقا طوال تاریخها

في التوراة، والتي آونت ) یهوه(وربما آان من األوفق الرجوع إلى بعض نماذج صفات الرب

البرآاني القناعة بالرب

ولدى آثير من الباحثين، ولدى آاتب هذه السطور، ومن تلك –ومن أن یذآرها–) صليبي(لدي

:النماذج

).13/21خروج ( عمود ناروليال في .. عمود سحابوآان الرب یسير أمامهم نهارا في *

.. بلرعود وبروق وسحاب ثقيل على الجوحدث في اليوم الثالث لما آان الصباح، أنه صارت *

وآان جبل سيناء آله یدخن، من أجل أن الرب قد نزل عليه .. وأخرج موسى الشعب لمالقاة اهللا

ونزل الرب على جبل سيناء إلى .. بالنار، وصعد دخانه آدخان اآلتون، وارتجف آل الجبل جدا

).20- 19/16خروج (رأس الجبل

).4/24تثنية ( نار آآلةالرب إلهاك هو *

).4/36تثنية (، وسمعت آالمه من وسط النار ناره العظيمةاك على األرض أر*

).11/6مزمور ( فخاخا، نارا وآبريتا وريح السمومیمطر على األشرار *

، ارتعدت ألنه غضب، صعد دخان من أنفه ونار من فارتجت األرض وارتعشت أسس الجبال*

).12-18/6مزمور (فمه

).29/7مزمور (یزلزل البریه ، صوت الرب لهب نارصوت الرب یقدح *

).24/17خروج (، أمام عيون بني إسرائيل آنار آآلة على رأس الجبلوآان منظر مجد الرب *

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

اـنا، لن یجد أي مهتم بدراسة التاریخ اإلسرائيلي سوى التسليم ببرآانية اإلله، ثم التسليم أیضـوه

شبه جزیرة سناء لم تعرف البراآين طوال بالمأزق الشدید المحير، إزاء ما أفادنا به الباحثون أن

ویبدوا أن المأزق ظل عالمة استفهام مؤرقة لصليبي، حتى تصادف وطالع آتبا . تاریخها

تفصيلية، لجغرافية شبة جزیرة العرب، أشعلت لدیه فكرة جدیدة تماما، یمكن أن یكون فيها

حيث وجد تطابقا مدهشا بين . الخروج من المأزق الذهني الملحاح، وأسئلته الحائرة المؤرقة

وبين األسماء التي وردت في –وهي جبال برآانية عموما–مواضع أسماء آثيرة بجبال عسير

وعندما قام بعملية تدقيق . التوراة، للمواضع الجغرافية القدیمة في تاریخ إسرائيل التوراتي

خطير بحق، یؤآد أن آل إلحداثيات تلك المواضع، انتهى إلى یقينه الذي وضعه في شكل آشف

األحداث التوراتية إنما جرت في جبال عسير، وأن اإلسرائيليين عرب أقحاح، وأنهم لم یدخلوا

إطالقا مصر الفرعونية، ولم یخرجوا منها قط، وأن هناك مغالطة تاریخية هائلة، أدت إلى هذا

ة، هو غياب أي دليل الخطأ التاریخي العظيم في معارفنا، وأنه مما یدعم وجود تلك المغالط

وثائقي مباشر في مدونات مصر القدیمة، یشير إلى دخول اإلسرائيليين إليها أو خروجهم منها، أو

ومن هنا شمر الدآتور الصليبي عن همته بإعادة النظر في الجغرافيا التوراتية . إقامتهم فيها

لك األحداث، لم تقع ال في محاوال إثبات أن جميع األحداث التي جرت والمواقع التي حدثت بها ت

، بل وقعت جميعا بال استثناء في مرتفعات عسير )سيناء(مصر، وال في فلسطين، وال فيما بينهما

بجزیرة العرب، معتمدا على تحليل لغوي مقارن، طابق فيه بين المواضع الجغرافية التي أوردتها

.التوراة، وبين مقابلها في غربي جزیرة العرب

أساس الكتاب

ففي حين أن تاریخية عدد : "لمذهبه ونظریته، هو ما جاء في قوله) صليبي(آان أهم تبریر قدمه و

من الروایات التوراتية بقيت عرضة للنقاش الحاد، فإن جغرافية هذه الروایات استمرت معتبرة

من المسلمات، والحقيقة الساطعة، هي أن األراضي الشمالية للشرق األدنى، قد مسحت وحفرت

قبل أجيال متوالية من علماء اآلثار، ومن أقصاها إلى أقصاها، وأن بقایا العدید ن الحضارات من

المنسية قد نبشت من تحت األرض ودرست وأرخت، في حين أنه لم یعثر في أي مكان آان على

ف وأآثر من ذلك، فإن التوراة العبریة تذآر اآلال. أثر یتعلق مباشرة إلى أي حد بالتاریخ التوارتي

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وحتى في الحاالت .. من أسماء األمكنة من قلة قليلة، تماثلت لغویا مع أسماء أمكنة في فلسيطين،

القليلة التي تحمل فيها مواقع فلسطينية أسماء توراتية، فإن اإلحداثيات المعطاة في النصوص

، أو النسبية، ال التوراتية لألماآن التي تحمل هذه األسماء، في إطار الموقع، أو المسافة المطلقة

وسجالت مصر والعراق القدیم، قد قرئت على ضوء النصوص .. تنطبق على المواقع الفلسطينية

التوراتية، والتي أجبرت على إعطاء مؤشرات جغرافية أو تاریخية، تتوافق مع األحكام المسبقة

)1(" لدي البحثين التوراتيين

س الباحث عمله بالرآون إلى تلك السلبيات التي طرحها، حول التاریخ التوراتي ومن هنا أس

وتاریخ المنطقة المدون، ميمما شطر عسير، بادئا بتحدید منهجه ومواد عمله في مقدمة آتابه

وأساس هذا الكتاب هو المقابلة اللغویة بين أسماء األماآن المضبوطة في التوراة بالحرف : "بقوله

ثم یحدثنا عن ". وأسماء أماآن تاریخية أو حالية في جنوب الحجاز وفي بالد عسيرالعبري،

لقد آان : "في جزیرة العرب بقوله) المفقود(الصدفة التي جعلته یعثر على عالم التوراة القدیم

األمر عبارة عن اآتشاف تم بالصدفة، آنت أبحث عن أسماء األمكنة ذات األصول غير العربية

الجزیرة العربية، عندما فوجئت بوجود أرض التوراة آلها هناك، وذلك في منطقة في غرب شبه

والجزء ) عسير(آم، تشمل ما یسمى اليوم 200آم، وبعرض یبلغ حوالي 600بطول یصل إلى

الجنوبي من الحجاز، وآان أول ما تنبهت إليه أن في هذه المنطقة أسماء أمكنة آثيرة تشبه أسماء

في التوراة، وسرعان ما تبين لي أن جميع أسماء األمكنة التوراتية العالقة في األمكنة المذآورة

ذهني، أو جلها ما زال موجودا فيها، وقد تبين لي أیضا أن الخریطة التي تستخلص من نصوص

التوراة في أصلها العبري، سواء من ناحية أسماء األماآن، أو من ناحية القرائن أو اإلحداثيات،

بين النيل –اما مع خریطة هذه األرض الموصوفة في التوراة، مع خریطة األرض تتطابق تم

وهنا قدم االستنتاج المذهل بنفسه، .. التي اعتبرت حتى اليوم أنها آانت بالد التوراة –والفرات

.. فاليهودیة لم تولد في فلسطين بل في غرب شبه الجزیرة العربية وليس في أي مكان آخر

األصول الحقيقية لليهودیة، في ثنایا االتجاه في منحى التوحيد في عسير ویجب البحث عن

)2(" القدیمة

.50:52، بريوت صـ 2التوراة جاءت من جزيرة العرب، ترمجة عفيف الرزاز، مؤسسة األحباث العملية، ط : كمال الصلييب) 1( .28، 27صـ : نفسه) 2(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

مشكلة اللغة

من مشكلة اللغة، ليجد ما یشير إلى أن اللغة العبریة –بالطبع–أن یبدأ ) الصليبي(هنا آان على و

: وآذلك اللغة اآلرامية، وآلتاهما) وهي أیضا اللغة الكنعانية بإقرار الكتاب المقدس(القدیمة

اللغة اآلرامية، وأسالفه هي . فاللغة األصلية آلله). إبراهيم(العبریة واآلرامية، آانتا لغة إبارم

.الكنعانية/أو أرض التوراة القدیمة هي العبریة) آنعان(واللغة التي اآتسبها بهبوط

آلتا اللغتين، وبالطبع وبالتبعية آال الشعبين، اآلرامي والعبري –فيما یزعم–لقد وجد صليبي

قابلة اللغویة وألنه قرر أن یعمل على أساس الم. ، في بالد عسير العربية)وبالضرورة الكنعاني(

- 31/47ألسماء األماآن، فقد جاء اآتشافه لوجود تلك الشعوب ولغاتها فيما جاء بسفر التكوین

، وهو الميثاق الذي أقيم )اآلرامي(، وخاله البان )العبري(عن الميثاق الذي تم بين یعقوب 49

، وأطلق )ر سهدوثایج(بموجبه شاهد تمثل في آوم من األحجار، أطلق عليه البان بلسانه اآلرامي

وقد وجد صليبي أن تلك األسماء ما زالت تطلق ). جلعيد والمصفاة(عليه یعقوب بلسانه العبراني

رجال "حتى اليوم على ثالث قرى صغيرة متجاورة، في منحدرات عسير البحریة، في منطقة

عند وهي) الجعد(، وقریة )یجر(قریة الهضبة وهي في اآلرامية : غربي أبها، وهي" ألمع

.)3() المضفاة(التي هب بقلب الصاد ) المضاف(ثم قریة ) جلعيد(الصليبي المقابل، السم

وعلية یذهب إلى نتيجة یؤآدها، وهي أن المملكة اإلسرائيلية، قد تأسست في غرب شبه جزیرة

ر الميالدي، قياسا على تاریخ العرب، بين آواخر القرن الحادي عشر، وبين مطلع القرن العاش

هجرات الفلسطينيين والكنعانيين من عسير إلى فلسطين، بضغط افتراضه قد حدث من قبل

اإلسرائيليين عليهم في عسير، وهناك أطلق المهاجرون إلى فلسطين أسماء مواطنهم القدیمة في

ه بين أسماء المواضع عسير، على مقار استيطانهم الجدیدة بفلسطين، وهو ما یفسر لنا التشاب

الجغرافية الفلسطينية، وبين أسماء المواضع التوراتية، وهي الظاهرة المرتبطة بالهجرة في آل

زمن وفي آل أنحاء العالم، فالمهاجرون یحنون دوما إلى الوطن األصلي، فيطلقون على مواضع

.)4(ا في مواطنهم األولى مهجرهم الجدید أسماء البلدان واألقاليم والجبال واآلنهار التي ترآوه

.31صـ : نفسه) 3( 38، 26صـ : نفسه) 4(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وإعماال لنظریته، یرى الدآتور صليبي، أن جميع الهجرات المصریة التي تم تجریدها على

فلسطين، آانت في حقيقتها موجهة ضد بالد عسير غربي جزیرة العرب، وبخاصة حملة

آذلك . الفرعون المصري ضد مملكة یهوذا، في آواخر القرن العشر قبل الميالد) األول شيشانق(

في آواخر القرن السابع قبل الميالد، حيث آان ) نخاو الثاني(الحملة الثانية التي قد قادها الفرعون

ي البابليون قد حولوا السيطرة على عسير، مما أدي إلى صدام حتمي بين المصریين والبابليين ف

، 35/20أخبار األیام الثاني (التي وردت في العهد القدیم ) آرآميش(عسير، ومن ثم فإن وقعة

: ، لم تجر في داخل األراضي الترآية، وأن موقع األمبراطوریتين)46/2، إرميا 10/9إشعيا

حيث الدليل عند الصليبي یقوم في جنوبي الحجاز،) الطائف(المصریة والبابلية قرب مدینة

).قرقميش(وبجمعهما یصبحان ) قماشة(والثانية تحمل اسم ) القمر(األولى تحمل أسم : نقریتي

بل ویذهب السيد الدآتور إلى أن الحمالت المصریة األبكر، التي تعود بتاریخها إلى اآللف الثانية

م، قبل الميالد، والمفترض علميا أنها آانت موجهة الحتالل مواضع بعينها في فلسطين وبالد الشا

، والدليل الدامغ على ذلك، هو أنه لو آان داود )5() عسير(إنما آانت في حقيقتها موجهة ضد

وسليمان وقتذاك هما السيدان الفعليان لدولة آبرى في فلسطين، تسيطر على اإلقليم االستراتيجي

ألشارت إليهما السجالت المصریة الذي یفصل مصر عن العراق، آما هو االفتراض الشائع،

بينما ال نجد في تلك السجالت أیا آانت سياسية أو عسكریة، أیة إشارة . واآلشوریة المتعاصرة

.لهذین االسمين، بخاصة في أخبار غزوات مصر وآشور على فلسطين

متأخرا عن ثم یقدم لنا تفسيره لوجود اإلسرائيليين، والدیانة اليهودیة في فلسطين، بأنه أمر حدث

األحداث الكبرى في التاریخ التوراتي القدیم، وأن األمر آان ناتجا عن التدخالت المصریة

المستمرة والدائبة في بالد عسير، مما أدي إلى انقسام مملكة سليمان الكبرى في غربي جزیرة

وما تبع ذلك من غزوات. یهوذا وإسرائيل: العرب، ونشوب الحرب بين شقيها المنفصلين

771اآلشوري لمملكة إسرائيل عام ) سرجون الثاني(اآلشوریين والبابليين، التي انتهت بتصفية

الحالية بعسير، ثم تبعه ) شمران(التي هي عند صليبي قریة ) السامرة(حيث احتل عاصمتها . م.ق

ا، حيث ساق اآلالف منه.م.ق 586الكلداني البابلي ليقضي على مملكة یهوذا سنه ) نبوخذ نصر(

.38، 36صـ : نفسه) 5(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

عن األسرى، فعادوا مع ) قورش(إلى بابل أسرى، وعندما قامت مملكة فارس اإلخمينية أفرج

عائالتهم إلى عسير، ولكن ليجدوا أن آل شيء هناك قد أصبح خرابا، فعاد أغلبهم إلى فارس

–حمة األحداثفي ز–والعراق، وتوجه التيار الرئيسي نحو فلسطين ليقيم هناك بينما دخلت

األصول العربية لبين إسرائيل في غيابات النسيان، وساعد على ذلك الغياب التحول الذي طرأ

الكنعانية، وحلت محلها /على اللغة بحلول القرن السادس قبل الميالد، حيث ماتت اللغة العبریة

ي النهایة بحلول اللغة اآلرامية في آل مكان، وظهرت اللغة العربية آمنافس لآلرامية، فتغلبت ف

، هذا بينما آان یهود الجزیرة العربية یتحولون نهائيا إلى )6(القرون األولى من العصر المسيحي

اللغة العربية، وهي التحوالت التي توافقت مع نسيان آامل لألصول العبریة القدیمة في عسير

.)7(العربية

نماذج لغوية مقارنة

بطول آتابه الیني الدآتور صليبي وال تفتر همته، عن دعم ما ذهب إليه بنماذج ألسماء األماآن

التوراتية، وما عثر عليه مقابال لها في خریطة عسير العربية وفق تلك النماذج التي وضعها

:ن تقدیم النماذج األساس اآلتيةجميعا غربي الجزیرة، وحسب تخریجاته اللغویة المقارنة، یمك

.بعسير) غثن(أرض جاسان التي سكنها بدو إسرائيل بمصر، هي قریة –

).مصاص(مدینة رعمسيس هي –

.)8() آل فطيمة(فيتوم هي –

.)9(بالطائف ) سيكة(سكوت هي –

في مرتفعات ) المضروم(في وادي بيشه، أو ) مصر(رعونية، إنما هي مصر ليست مصر الف –

ولو احتججنا بأن مصر التوراتية آان یحكمها . في منطقة الطائف) آل مصري(غامد، أو هي

الموجودة اآلن في وادي ) فرعا(فرعون، فإنه یرد بأن آلمة فرعون تلك مأخوذة من اسم قبيلية

ونهر مصر ). وبالطبع منذ أآثر من ثالثين قرنا دون أن تتحرك رغم أنها قبيلة بدویة( )10(بيشه

،)يهــوادي ل(الوارد في التوراة مصحوبا بأحداث عظيمة حول شأنه، ليس سوى واد جاف اسمه .53صـ : نفسه) 8( .46صـ : نفسه) 7( .44، 39صـ : نفسه) 6( .148صـ : نفسه) 10( .202صـ : نفسه) 9(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، ثم )11() المصرمه(وأن التوراة لم تسمه وادي مصر، إلى ألن هناك تقع قریه في حوضه باسم

بحر (لما یكن خروج بني إسرائيل من مصر، وعبورهم البحر المعروف في التوراة باسم

آدوم وموآب وعمون، لفتح ، بالعصا المعجزة ثم عبورهم األردن بالدوران حول دول)سوف

.)12(فلسطين، آل هذا لم یكن سوى عبور جبال السراة بمنطقة الطائف إلى الليث

الدول الكبرى التي وردت في المدونات المصریة آما وردت في التوراة تقع بدورها في جبال –

الحد الشمالي لدولة إسرائيل الفلسطينية، ومن اآلرامية آانت ) دمشق(عسير، فمعلوم أن مملكة

في ناحية العارضة شرقي أبو ) مسقو(هنا وجب نقلها بدورها إلى عسير، لتصبح قریة

الفلسطينية، أعظم فتوحات تحتمس الثالث الفرعون المظفر، إنما هي قریة ) مجدو(، و )13(عریش

، أما بالد لبنان بمدنها وقراها وجبالها وأرزها، لم تكن في الحقيقة )14(نفذة في منطقة الق) قصوى(

.)15(شمال اليمن بجوار نجران ) لبينان(سوى

بجيوشها وملوآها وحضارتها وتاریخها، والتي حدثنا جدول الفرعون) ميتاني(ودولة –

عن هزميتها وإخضاعها لسلطان مصر، فهي ال تقع في أقصى الشمال السوري، إنما ) شيشانق(

، هو أنه استولى هناك على مجموعه قرى )شيشانق(وأن آل ما فعله . بالطائف) وادي مثان(هي

، )نهارین(باسم ثان هو ) ميتاني( ولما آانت النصوص المصریة تشير إلى. متناثرة بذلك الودي

ا بين نهري دجلة والفرات في أقصى اتساعهما، داخل األراضي الترآية، فقد رأي لوقوعه

، بل )النهارین(الدآتور صليبي أن ذلك خطأ فادح، حيث وجد في وادي مثان بطائف قریة باسم

عن هزیمته لجيوش دولة آشور تفسير خاطىء من المؤرخين، ألنه ) شيشانق(أن حدیث الفرعون

أما اإلشارات . )16(بمنطقة رابغ في تهامة الحجاز !) ؟(الحالية )یسير(إنما هزم جيوش قریة

حيث توجد بجواره قریه باسم ) أضم(فإنها آانت تعني وادیا باسم ) الفرات(التورایتة لنهر

لقارئ أن ل، و)18(بجوار تنوقة شمال أبها ) خارف(، أو ربما آان وادیا آخر باسم )17() الفرات(

.یختار ما یحلو له

.141صـ : نفسه) 12( 260صـ : نفسه) 11( .119صـ : نفسه) 14( .116صـ : نفسه) 13( .219صـ: نفسه) 16( .151صـ : نفسه) 15( .276صـ : نفسه) 18( .260صـ : نفسه) 17(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

بين أثني عشر اسما الثني عشر موقعا لقرى تقابل اسم ) یحتار(ئ أیضا أن یختار أو وللقار –

.)19(الخ .. السراة، آل یسير، یسير، أبو سریة : الدولة، منها على سبيل المثال) إسرائيل(

.ع بكاملها في جبال عسيرآذلك المدن الواردة بالتوراة باعتبارها مدنا فلسطينية، إنما تق –

، وآذلك )20(قرب خميس مشيط ) الشباعة(فبئر سبع ال تقع جنوبي فلسطين، ألنها هي قریة

، وقادش )21() القرارة(ال تقع على الساحل في أقصى جنوب فلسطين، ألنها هي قریة ) جرار(

، وميناء )22(في وادي بيشه ) آل أبوتور(المفترض أن تقع بسيناء، هي ) شور(و, )كدسال(هي

قرب خميس مشيط، والزرقا ليست شرق ) الوافية(ليس على ساحل المتوسط، ألنه هو ) یافا(

قعوة (أما حصن صهيون بأورشليم، فليس سوى قریة )23(في جيزان ) الزرقة(األردن، ألنها هي

آذلك بقية المدن الفلسطينية المشهورة، التي . )24(في مرتفعات رجال ألمع غربي أبها ) الصيان

وبيت لحم )25(في سراة زهران ) البطيلة(هي ) بيت إیل(یتم نقلها جميعا إلى عسير، فتصبح

، وحبرون المصطلح على أنها الخليل الحالية جنوبي )26(في منطقة الليث ) أم لحم(تصبح

.)27(في منطقة المجاردة ) الخربان(فلسطين، یتم وضعها في قریة

على الساحل، المشار إليها في التوراة باألقطاب الخمسة، تصبح والمدن الفلسطينية الخمس –

:عنده آالتالي

في بلحمر ) آل عزة(وفي موضوع بعيد في آتابه تصبح , )28(في وادي أضم ) عزة= (غزة *

.)30() خزاعة(بعدا نجدها منسوبة إلى قبيلة ، ثم في صفحات أخرى أآثر )29(حنوبي النماص

.السدود في رجال المع= أشدود *

.شقلة بجوار القنفذة= عسقالن أو أشقلون *

.الغاط في جيزان= جت *

.)31(عرقين في وادي عتود بين رجال ألمع وجيزان = عقرون * .100صـ : نفسه) 29( .178صـ : نفسه) 24( .196صـ : نفسه) 19( .116صـ : نفسه) 30( .200صـ : نفسه) 25( . 96صـ : نفسه) 20( .253صـ : نفسه) 31( .202صـ : نفسه) 26( .97صـ : نفسه) 21( .203صـ : نفسه) 27( .98صـ : نفسه) 22( .253صـ : نفسه) 28( .120صـ : نفسه) 23(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

في ) آل غبراني(ان فلسطين القدیمة، ومنهم العبرانيين، إنما آانوا في الحقيقة سكان قریة وسك –

القدیمة، لكن ربما آانوا من قریة ) القنعة(، والكنعانيون آانوا سكان قریة )32(ظهران الجنوب

في ) آل زیدان(وصيدا ليست على الساحل اللبناني ألنها هي قریة ،)33() قناع(أخرى هي

، وجبل حوریب المقدس بسيناء، یقع في الحقيقة )34(مرتفعات شهدان في أراضي جيزان الداخلية

.)35(في وادي بقرة ) خارب(قرب قریة

:اط بني إسرائيل جميعا تقد بدورها في جبل عسير، آالتاليوأسماء أسب –

.في سراة زهران مع مواقع أخرى محتملة نختار من بينها) اعربينان(رأوبين نسبة لقریة *

.جوب جيزان مع مواقع أخرى محتملة نختار من بينها) الشعنون(شمعون نسبة لقریة *

.ع مواقع محتملة نختار من بينهافي رجال ألمع م) الواهدة(یهوذا نسبة لقریة *

.مع مواقع أخرى محتملة نختار من بينها) الدنانة(دان نسبة لقریة *

.مع مواقع أخرى محتملة نختار من بينها) آل مفتله(نفتالي نسبة لقریة *

.في سراة غامد مع مواقع أخرى محتملة نختار من بينها) الجادیة(جاد نسبة لقریة *

.مع مواقع أخرى محتملة نختار من بينها) آل مفتله(ة أشير نسبة لقری*

.مع قبائل أخرى محتملة نختار من بينها!) ؟(الحالية ) یشكر(یساآر نسبة لقبية *

.مع قبائل أخرى محتملة نختار من بينها) الزبالة(زبولون نسبة لقبيلة *

.من بينهافي بلسمر مع قرى أخرى محتملة نختار ) أل یوسف(یوسف نسبة لقریة *

.)36(بنيامين وهو االسم الذي أطلقه الشاعر الجاهلي على أهل اليمن *

)نسبة لألسباط –بالعكس–وربما آانت القرى والقبائل المذآورة * (

.70صـ : نفسه) 35( .238صـ : نفسه) 32( .304: 301صـ: نفسه) 36( .101صـ : نفسه) 33( .99صـ : نفسه) 34(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

المنهج والنظرية

عن قراءة الكتاب، –بالقطع–، ال تغني )آمال الصليبي(هذه بإیجاز نظرة سریعة على أطروحة

عن الجهد المبذول بإخالص في هذا العمل الثري، والذي أبهر مثقفينا إلى –باليقين–آما ال تعبر

جا له ما قدمناه، وآان آفيال وحده بهذا الحد الذي لم یلتفتوا فيه إلى مجرد إعادة التصنيف ونموذ

وقد اختار . الترتيب وبالقراءة والدراسة المقارنة، أن یبدل أسباب الدهشة، بل وطبيعة الدهشة

الرجل مع براعته، منهجه المخلص بتواضع جم، رغم ما وضح من ممكناته العظيمة في مجال

إال أن المشكلة الحقيقية التي . الشدیداللغة تحدیدا، وإن ذهب في مواضع أخرى إلى االعتداد

تواجه عمله بالكامل، وباعترافه هو نفسه في مقدمة آتابه، هي أنه لم یأخذ على اآلثار باعتباره

على اإلطالق، وحين تناول بعض المدونات التاریخية القدیمة، آان ینزعها من سياقات عدة

ن المسح اآلثاري لمناطق غربي الجزیرة لم ترتبط بها، ليدعم بها رؤیته في شموليتها، محتجا بأ

یتم بعد بشكل تام، آما لو آانت نظریته قد ثبتت وانتهى القول بشأنها فعال، ولم یبقى سوى التنقيب

وراءه، لنجد هناك تحت الرمال عالم التوراة القدیم برمته، وهو التصریح الذي أآده دوما في أآثر

جل تماما أثاریات المنطقة، في مصر والرافدین والشام، وفي المقابل أهمل الر. من حدیث صحفي

لذلك آانت خطورة عملة القاصمة ألساسه، . وهو ما یمكن أن ینطق بالكثير آما سنرى. ومدوناتها

هو أحادیثه التي أهملت تماما جميع النظریات األخرى حول التاریخ التوراتي، مع إهداره المطلق

ى داخل الكتاب المقدس ذاته باعتباره وثيقة تاریخية، وبخاصة للجانب التاریخي والوثائقي، حت

.المرتبط منه بمصر وفلسطين

وآان اعتماده على المقارنات اللغویة وحدها، وفي حدود أسماء األشخاص والمواضع ثم حذفه

للحرآات والضوابط، التي دخلت على المأثور التوراتي في القرن السادس الميالدي من قبل أهله،

ج مالحظته لبعض األخطاء في التصویت واإلعراب، وهو ما حور بعض المعاني، ونحن آنات

نثق في قدرته المتبحرة في هذا الجانب، لكن المأخذ هنا أنه أعاد النص التوراتي الهائل برمته إلى

أصله غير المتحرك، ألنه اقتنص خطأ هنا وفلته هناك، في بضع آلمات أدى تصویتها إلى تبدیل

ضمن حوالي نصف مليون آلمة تشكل ذلك المأثور، لكنه استمر على دربه –على ذمته– معناها

فقام تسكين آل األحرف، ليعيد هو تحریكها بما یوافق حرآته بين المواضع التي رآها , غير هياب

.آهال للتطابق معها في بالد عسير

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

یحل آل المشكالت الهائلة، )الدآتور الصليبي(ولو ألقينا نظرة سریعة فيما عرضناه هنا، سنجد

التي حارت فيها أفهام العلماء لقرون، حال نهائيا تاما مانعا، بمجرد إیجاد الصلة أو التطابق بين

اسم موضع ورد بالتوراة، واسم موضوع عثر عليه في خرائط جزیرة العرب الغربية، مثلما فعل

ارهم مباشرة آان هناك قوم آخرون في تأآيده أن أهل عسير آانوا یتكلمون العبریة، وإلى جو

، فقط ألن آون األحجار الشاهدة على ميثاق یعقوب !)؟(یتكلمون لغة أخرى هي اآلرامية

، )جلعيد والمصفاة(وبالعبریة ) یجر سهدوثا(العبري، وخاله البان األرامي، المسمى باآلرامية

مزرعة أل (لمع باسم یتطابق آأسماء مواضع، مع قرینتين عثر عليهما على خریطة رجال أ

).الجعد(و ) شهدا

ثم أنه لم تلتفت قط إلى أنه من الممكن افتراض العكس، وسيكون هو االفتراض الصحيح علميا

وتاریخيا، حول فرضه أن األسماء التوراتية الموجودة بفلسطين أطلقها هناك المهاجرون من

وأآثر علمية، فتصبح األسماء بمعنى أن العكس ممكن أیضا . عسير آذآرى لموطنهم القدیم

الواردة بجزیرة العرب ومشابهة ألسماء توراتية، ناتجة عن هجرة إسرائيلية من فلسطين إلى

على فلسطين، ومن بعدهم هجوم ) آلدیا(و ) آشور(جزیرة العرب، وهو ما نعلمه نتيجة هجوم

در أغلبهم جنوبا ليشكلوا الروماني عليها وتدمير الهيكل وتشتيت بني إسرائيل، الذین انح) طيطس(

فيما بعد یهود شبه الجزیرة العربية الذین تناثروا في مواضع عدة أشهرها خيبر ویثرب واليمن

.هذا بالطبع إذا سلمنا له بصدق بعض، وليس آل، مقابالته اللغویة لمواضع األمكنة وأسمائها

ضع وقبائل، یراها هي ذات أما األشد غرابة فهو اعتماده أسماء موجودة اليوم بالجزیرة لموا

األسماء التوراتية، بعد مرور أآثر من ثالثين قرنا، آانت آافية لتبدیل أسماء الموضع التي ذآرها

عشرات المرات، ونسيان قدیمها وهو أمر معلوم، ومعلوم أیضا أن أسماء المواضع عادة ما تتغير

اوة القبلية أآثر من المناطق المستقرة، وهو أمر دائم التكرار في بالد البد. بتغير سكان المنطقة

وذلك للسعي وراء الكال والتحرك لإلغارة أو هربا من اإلغارة، هذا ناهيك أنه قال بنسيان العالم

آله لألصل اعسيري العربي لإلسرائيليين في عسير، بعد أسر في بابل لم یدم ألآثر من نصف

ن، خالل قرون طویلة، یراها باقية شاهدة على قرن، فما باله یرى جزئيات وتفاصيل أجدر بالنسيا

.األصل العسيري للتوراة القدیمة وأهلها في بالد العرب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وفي موضع آخر من آتابه یلتفت إلى نقاط ضعف یحاول تبریرها، فهو یشير إلى النصوص

، التي تحتاج غمرا مائيا)الطوفان(األسطوریة التي وردت في التوراة، وضرب منها مثال بقصة

وبالدا ممطرة ونهریة آأرضية للحادثة، وهو ما ال یتطابق مع حال جزیرة العرب ليؤآد لنا أنه ال

یمكن التأآد أین ولدت مثل تلك األساطير؟ من استعارها؟ ومن أصحابها األصليين؟ ولكنه ال شكل

وسبق ! ذلكیعلم أصولها المصریة والعراقية والشامية، وسر انتقالها إلى الكتاب المقدس وظروف

یمكن للقارئ الرجوع )37() أألسطورة والتراث(لنا أن قدمنا في ذلك بحوثا نشرناها في آتابنا

.إليها، وهو ما ال یمكن أن یتطابق بحال، مع ما ذهب إليه الدآتور الصليبي

، الذي عثر )الحجر الموآبي(ثل في ثم في موضع آخر یجد شاهدا أرآيولوجيا ال یقبل دحضا، یتم

الملك الموآبي عن حروبه مع ) ميشع(عليه شرقي البحر الميت، بالد موآب القدیمة، ویتحدث فيه

في تلك المنطقة التي ) ميشع(إسرائيل، فيتحایل على األمر برمته، ویقول أن النصب قد أقامه

!).؟(وبه مع إسرائيل في عسير حددتها التوراة شرقي فلسطين بعد أن هاجر من عسير بعد حر

ویتمادى فيبالغ ليرى أن حمالت المصریين جميعا، على البالد التي آان مظنونا أنها فلسطين

وبالد الشام وجنوب ترآيا، إنما آانت جميعا على شبه الجزیرة العربية، وتحدیدا ضد عسير، بما

ي النصوص المصریة القدیمة، آذلك المدونتان في التوراة وف) نخاو(و ) شيشانق(فيها حملتا

حمالت البابليين واآلشوریين اتجهت بدورها جميعا إلى بالد عسير، وترك العالم اإلمبراطوري

بقاع الثروة والخصب، والموقع الفلسطيني الشامي االستراتيجي العالمي، ليتصارع جميعه في

ومتكلف، ناهيك عن فقده ألي وهو أمر نافر تماما !) ؟(بالد عسير، وألجل عيون قرى عسير

مصداقية أرآيولوجية أو وثائقية إضافة لمخالفته للمدونات القدیمة التي تحدثت عن تلك الحمالت

!اإلمبراطوریة

نعم ال یكابر أحدا أو یجادل في أن المصریين قد اخترقوا بالد العرب، وأنشأوا هناك مستعمرات

البري الذي ینقل بضائع الهند وأفریقيا الشرقية السيطرة على الطریق التجاري متقدمة، لضمان

أنظر (إلى عالم الشرق األوسط القدیم، وهو أمر سبق أن قدمنا عليه قرائن في أعمالنا المنشورة

وأن ، لكن أن تكون دولة إسرائيل القدیمة قد قامت هناك،)إبراهيم والتاریخ المجهول النبي: ثالــم

.1992طورة والتراث، دار مدبويل الصغري، القاهرة، األس: سيد حممود القمين) 37(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

آل الصراعات اإلمبراطوریة قد دارت هناك من أجل تلك الدویلة والتي سيقل شأنها أآثر في حال

.نقلها من موقعها االستراتجي بفلسطين، إلى جبال عسير، فهو األمر الذي یعصب قبوله تماما

أن الحمالت المصریة جميعا لم ) الصليبي(، هو قول تماما) عسيرا(وما یجعل أمر عسير هنا،

بل دوما ) فلسطين، سوریا، ترآيا، العراق(تكن متجهة من مصر إلى حوض المتوسط الشرقي

إلى عسير، حيث أن هناك مراجعات شاملة قد جرت للروایات القدیمة بهذا الشأن، خصوصا

ر، فهو أمر طبيعي تماما في دراسة وهي إن لم تقطع بأمر موقع أو آخ. المدون المصري منها

–فإن نجد . القدیم لكن هناك من الشواهد ما یكفي لضمان سالمة تحدید خطوط سير تلك الحمالت

بمواجهة البحر المتوسط، بين بيروت ) الكلب(نصبا لرمسيس الثاني على مصب نهر –آمثال

إنه سيكون داللة ال تقبل ف. م.ق 1297وجبيل، یتحدث عن حملته األولى على بالد الشام سنة

.)38(جدال ودليال شاهدا یكمل أي نقص في المعلومات المدونة حول تلك الحملة، وخط سيرها

على بيروت وجبيل، فنحن نصدقها، ) رمسيس الثاني(ومثله عندما تتحدث النصوص عن استيالء

إلى فيافي الجزیرة العربية البلقع لنبحث هناك عن ) صليبي(بهذا الشاهد األثري، وال نذهب مع

قد غطى بحملته نصف الشاطئ الشرقي للمتوسط ) رمسيس الثاني(، بل نصدق تماما أن )لبينان(

بتلك الحملة الصغيرة، ثم البد أن نصدق مرة أخرى، لوجود عناصر أخرى ترتبط بالحادثة، ألن

، ليكف عن تدخالته في .م.ق 1282 –1306سنة ) تتيواليما(الحملة آانت إنذارا للمك الحيثي

بعد ذلك مع الملك الحيثي ) رمسيس الثاني(سوریا، ودواعي التصدیق، هي الحرب التي خاضها

ملك ترآيا القدیمة، في موقعة قادش على نهر العصي السوري، والتي انتهت بتوقيع اتفاق سالم

وقد تم العثور على آلتا النسختين واحدة في من نسختين، نسخة بالمصریة ونسخة بالحيثية،

العاصمة الحيثية القدیمة في داخل ترآيا، وهو السالم الذي لجأ ) بوغازآوي(مصر، والثانية في

وقوتهم ) اآلشوریين(إليه الملك الحيثي، سعيا وراء مصلحة التفرغ لحمایة بالده، أمام جيرانه

.في بلقع عسير) أبي ثور(ليس في قریة المتصاعدة، في بالد الرافدین الشمالية، و

الرعامسة الثالثة األوائل، دار الشئون الثقافية، بغداد، : من باب التبسيط حنيل إىل كتاب صغري للدكتور سامي سعيد األمحد) 38(

.33، صـ 1988

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وشواهد أثرية أخرى

رة في مدونات مصر، المذآو) نهارینا(في وادي مثان بالطائف، هي ) النهارین(وإذا آانت قریة

) تحتمس(لإلشارة إلى دولة الميتانيين، فماذا سنفعل في تلك الحال باللوحة التذآاریة التي أقامها

والتي یحكي فيها عن انتصاراته ). جرابلس الحالية على حدود ترآيا الجنوبية(في آرآميش

بنجاحه في المعرآة، هناك، وأخذه األسرى بأعداد غفيرة، وعن احتفال الملك في رحلة العودة

. السوریة) أباميا(قرب ) ني(وآان احتفاله بصيد األفيال، حيث اصطاد فيال ضخما من مستنقعات

التي ربما نقلها شخص ما، في زمان ما، من . ولو حتى غضضنا الطرف عن اللوحة التذآاریة

ا حدث للحجر النهارین في وادي مثان بالطائف، ليضعها في نهارینا دولة الميتاني، آمقریة

، فماذا عسانا نفعل بالفيل الذي اصطاده الملك في مستنقعات أباميا؟ وهو أمر معتاد !)؟(الموآبي

في سوریا القدیمة، لكنه لم یكن موجودا إطالقا في تلك العصور بجزیرة العرب، وال في العصور

بقرون طوال قادما من بالد التالية، والفيل الوحيد اليتيم الذي عرفته جزیرة العرب، جاء بعد ذلك

.الحبش، في حملة الفيل المشهورة على مكة

) تجالتبليزر األول(أما مدونات بالد الرافدین، فلم تبخل بالتدوین، ولضرب المثل فقط نجد الملك

اآلشوري، یحكي في مدوناته، أنه غزا سوریا ووصل إلى الساحل الفينيقي، وأخذ اإلتاوة من

وقد قتل في متاني عشرة أفيال ضخمة، وبالتحدید في ) راد، وجبيل، وصيداأو(المدن الفينيقية

.)39(منطقة حاران، آما اصطاد أفراس البحر من المياه قرب أرواد

في ) آل زیدان التي یقابلها بصيدا(وبالطبع ما آان باإلمكان حدوث ذلك في بوداي العرب عند

لتثبيت حدود الدولة ) تحتمس األول(وعليه ال یمكنا بالطبع التسليم بأن حملة أراضي جيزان،

المصریة على نهر الفرات، بواسطة نصب تذآاري أقامه على الضفة اليسرى للنهر، بعد ما

آثبان جزیرة ، ال نستطيع أبدا أن نسلم أن تلك الحملة إنما قطعت )40(تجاوزه قرب آرآميش

ن ــــ، هذا إذا غضضنا الطرف ع)قماشة(و ) القمر(العرب الرملية، مئات األميال لضرب قریتي

وهو ليس وجيزا على أية (الوجيز يف تاريخ حضارة وادي الرافدين : أيضا للتبسيط لغري املتخصص، حنيل إىل كتاب طه باقر) 39(

.492، صـ 1، 1986 ، دار الشئون الثقافية العامة، بغداد،)حال .40، صـ 1989تاريخ فلسطني عرب العصور، دار األهايل دمشق، : يوسف سامي اليوسف) 40(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

النصب التذآاري، أو افتراضنا انتقاله هو اآلخر من القمر وقماشة إلى الضفة اليسرى لنهر

.الفرات

في ) آل مصري( ، في مرتفعات غامد، أو)المضروم(وسيادته عندما یؤآد لنا أن مصر آانت هي

التي عاشوا فيها بمصر حسب نص التوراة، إنما هي قریة ) رعمسيس(الطائف، وأن مدینة

نجدنا مشدوهين تماما، ) السراة(الذي عبروه إنما آان مرتفعات ) سوف(، وأن بحر )مصاص(

آاتب البالط الفرعوني، لرئيس ) بينيبس(إزاء النص المصري الذي جاءنا في شكل تقریر قدمه

، ونقتطع منه ما یعني )رعمسيس(، ویحكي فيه عن مدینة )آمنموبي(لم الكتاب بالقصر ق

) :بينيبس(الموضوع هنا، في قول

.إن الكاتب بينيبس یرحب بسيده الكاتب آمنموني–

في حياة وفالح وصحة

محبوب آمون بيت رعمسيسلقد وصلت إلى مدینة

..وجدتها في غایة االزدهار

آل یوملدیها مؤن وذخيرة

برآها تزخر بالسمك، وبحيراتها بالطيور، حقولها یانعة بالبقل

وشواطئها محملة بالبلح

ومخازنها مفعمة بالشعير والقمح

–...........................

..تنتج الملح وشيحور

وسفنها تروح وتجيء إلى الميناء

...........................

يإن مستنقعات زوف تنبت لها البرد

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

...........وشيحور تمدها باليراع

....وشباب عظمية االنتصارت یلبسون حلل العيد آل یوم

.ویقفون بجوار أبوابهم وأیدیهم مثقلة باألزهار

.)41(وبالنبات األخضر من بيت حتحور

ا یشير إلى األراضي ميناء، مليء بالخيرات مم) رعمسيس(والمثال هنا یوضح أن مدینة

، إضافة لمنطقة خصيبة )زوف(و ) شيحور(الخصبة، وأنها القریبة من موضعين بحریين هما

إن بني إسرائيل عاشوا بمصر في مدینة باسم : والتوراة تقول لنا). بيت حتحور(باسم

بي (، وأنهم عبروا البحر ف منطقة باسم )زوف/ سوف (، وأنهم عبروا بحرا باسم )رعمسيس(

فهو موضع یتردد في التوراة آمكان بمدینة ) شيحور(أما ) بيت حتحور(وهي بالنص ) يروتح

رعمسيس، آانوا یشربون منه هم وبهائمهم، فهل نهمل آل ذلك، ونلقيه جانبا، لنذهب إلى عسير

مع صليبي؟ وهل لم یطالع أستاذ التاریخ المتخصص مثل تلك النماذج التي نضرب منها مجرد

.لقارئ غير متخصص ال نرید أن نثقل عليه؟ أمثلة سریعة

، بعد وفاة سليمان )سليمان(على مملكة ) شيشانق(وال یفوتنا، أنه في حدیثه عن حملة الفرعون

بأربع سنوات فقط، والتي حدثتنا عنها التوراة، وذآرت أن شيشانق قد هاجم أورشليم بفلسطين

مة، وضعها ضمن رصيده لرفض أن تكون مع نقطة ها) الصليبي(ونهب آنوز الهيكل، فقد وقف

وهي جدیرة –فلسطين هي محل تلك الحملة، لتأآيد أن تلك الحملة آانت على عسير، وتلك النقطة

الذي ذآر فيها عدد وأسماء المدن التي استولى ) شيشانق(أنه بمراجعة جداول –باالعتبار حقا

لى ذآر أورشليم إطالقا بين تلك عليها، مع الدول التي أخضعها للسلطان المصري، لم یأت ع

لكن الدآتور صليبي وهو یمسك تلك الفجوة لينقل الحملة بكاملها ! األسماء التي ذآرها في جداوله

و النصب ــول شيشانق أورشليم، وهــؤآد دخــاسم یـقد تغافل تماما عن دليل ح إلى عسير، بيد أنه

، صـ 1، ج 1990كتاب اليوم، مؤسسة أخبار اليوم، القاهرة، ديسمرب أدب املصري القدمي، مطبوعات : سليم حسن) 41( ).نص الرسالة كامال. (389: 384

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

عليه مؤخرا بمجدوا في فلسطين، ویتحدث بوضوح عن هجوم شيشانق على التذآاري الذي عثر

).صليبي(الذي اعتمده ، وهو یمأل ذلك الفراغ الساقط في جدوله )42(أورشليم

التوحيد العسير

وإذا آان أستاذ التاریخ المتخصص، قد ترك الجانب التاریخي برمته، ليتعامل مع اللغة وحدها

إلثبات نظریته، فهو األمر الغریب، أما األغرب فهو تأآيده أن التوحيد اليهودي في العبادة، قد

، بين تلك القبائل التي )فيما یذهب إليه. م.ق 1200حوالي (نشأ في ذلك العصر الموغل في القدم

قطنت عسير، وهو أمر إضافة لعسر قبوله، فإنه یخالف منطق التطور التاریخي وشروطه

المجتمعية واالقتصادیة والسياسية، حسبما تعلمنا في فلسفة التاریخ، وقوانين الحراك االجتماعي

ن نقبل مثال ما أخبرنا به علم التاریخ عن فنح. عبر بقية المنظومات على سلم االرتقاء التاریخي

، آأول داعية لفكرة توحيد اآللهة في إلة واحد، في تاریخ )إخناتون(أو ) آمنحتب الرابع(الفرعون

، وقبولنا للتوحيد عند )وبالمناسبة فإن الصليبي یؤخر اخناتون زمنيا عن موسى(الفكر الدیني،

ئ وتلك الطفرة، فقد تحولت الدولة المصریة المرآزیة ، ناتج قراءة لظهور ذلك الطار)إخناتون(

إلى إمبراطوریة آبرى تضم تحت جناحيها دول شرقي المتوسط، وغذى نموها االقتصادي ذلك

التراآم الثروى الذي تدفق من بقاع اإلمبراطوریة على مصر، والنضوج التجاري، مما أدى

لجزى التي تراآمت مع اتساع لوضوح طبقي بين المعالم، أما اإلتاوات والضرائب وا

اإلمبراطوریة، فقد أدت إلى إفراز فوقي ینزع نحو سيادة إله واحد یرعى مصالح الطبقات السائدة

.ودولتها اإلمبراطوریة

ولما آانت تلك السيادة تتمثل في شخص الفرعون وتتماهى في سيادته، فإنه سيكون مقبوال أن

بقة السائدة، ویعبر عن سيادتها، سيكون مقبوال أیضا تظهر في مصر فكرة إله یرعى مصالح الط

. انتشار ذات الفكرة التوحيدیة لدى الفئات المطحونة التي ترید إلها ال یفرق في توزیع األرزاق

في مصر بظروف مصر، رغم أن ) موسى(ومن ثم سيكون مقبوال بالتالي أن تتأثر جماعة

د آله القبيلة اإلسرائيلية، بمعنى االعتراف بآلهة نظامها القبلي شوه الفكرة وفصرها على توحي

قفز ــلكن مع عدم توقير أي إله آخر سوى إله بني إسرائيل، أما أن ت. رىــوب والقبائل األخـالشع

.69سبق ذكره، صـ : سامي يوسف) 42(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ط فكرة التوحيد فجأة دون بنية تحتية تسمح بها في جزیرة العرب، في ذلك الزمن العتيق، في وس

قبلي متشرذم ال یسمح، وال تسمح معه قوانين التاریخ التي ال شكل یعلمها األستاذ الصليبي جيدا،

.بظهور ذلك التوحيد، حتى لو آان توحيدا ابتدائيا، ألنه األمر الذي یجافي منطق العلم بالكلية

شاؤول وداود لكن األستاذ هنا ال یرى الوسط قبليا متشرذما، بل دولة قامت هناك، أقامها

وسليمان، ویرى في ذلك دليله األقوى، الذي رفض بموجبه تفسير العلماء لسجالت التاریخ

التقليدیة في مصر وآشور، باعتبارها تتحدث عن فلسطين، حين قال أنه لو آانت دول

وهو ما لم ) شاول، داود، سليمان(اإلمبراطوریة تتعارك في فلسطين، لدونت أسماء هؤالء الملوك

دث، ونتيجته الحتمية أن هؤالء الملوك لم یتواجدوا بفلسطين، دون أن یفطن سيادته أن الحجة یح

فإذا آانت تلك الحمالت اإلمراطوریة موجهة ضد مملكة إسرائيل اليهودیة في . مردودة علية

صادقا في مذهبه، فإن الطبيعي أن تذآر نصوص مصر والرافدین أسماء ) صليبي(عسير، وآان

ملوك الذین حكموا في عسير، وهو أیضا ما ل یحدث، ویتعادل الموقف، ثم یرجح لصالح هؤالء ال

.فلسطين

هذا ناهيك عن آوننا لو اعتمدنا أسلوب األستاذ الباحث في المطابقة ألسماء المواضع واألماآن

أو حتى نصوص لدولة ما، ألمكن أن نكتشف ببعض التعسف . واألشخاص، مع نصوص التوراة

فاسير، أن مصر آانت في فلسطين، وأن فلسطين آانت في سيناء، وأن الدول الفينيقية ولي الت

آانت في شمال أفریقيا وأسبانيا، دون مشاآل آثيرة، آما یمكننا ببساطة أن نضع جزیرة العرب

في صعيد مصر حيث حلت هناك القبائل العربية مع الفتح اإلسالمي وأعادت التسميات، واألمر

حرآة الهجرات القدیمة وإعادة تسمية المواضع وهو األمر الذي أشار إليه الصليبي آله یعود إلى

نفسه، وهو األساس الذي بنى عليه عمله بالكامل، وهو األساس الذي ال یعول عليه إطالقا، لبناء

مثل تلك النظریة التي طرحها، والتي تتسم بغرابة وخطورة هائلة، ال تتناسب وأدوات البحث

.ة في سبيل إثباتهاالمستخدم

متقاطعا ) عسير(أما الدافع الذي نظنه آان بدایة الخيط في اندفاع الصليبي، هو اسم جبل

التي ذآرت التوراة ونصوص مصر أنها آانت جبال ) سعير(مع جبال ) القلب اللغوي(بالميتاتيز

. قية مع بادیة الشامودولة تقع ما بين خليج العقبة، وبين البحر الميت، أي على حدود سيناء الشر

، باعتبارها دولة مستقلة عن فلسطين، وعن دولة )بالد أدوم/ سعير (وقد تحدثت التوراة عن

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إسرائيل عموما، ودخلت في حروب مع دولة إسرائيل مرات، وفي تحالفات مرات أخرى، أي

دولة، وفلسطين عمدا إلى نقل إسرائيل ال) الصليبي(أنها لم تكن ذات دولة إسرائيل، لكن الدآتور

إلى بالد العرب محتسبا ) سعير(، ثم نقل جبال )آدوم(في دولة ) سعير(األرض بكاملها إلى جبال

وهو المثال الذي ضربه ) جوز/ زوج (، وأن األمر ال یعدو قلبا لسانيا آما في )عسير(إیاها جبال

على حدود ) سعير(في جبال التي قامت) آدوم(بكتابه للتدليل على نظریته، بينما تم إلغاء دولة

مصر، والتي تحدثت بشأنها نصوص مصر في إبان حدیثها عن حمالت مصر التأدیبية للدولة

.المشاغبة المجاورة، آما أفاضت في الحدیث عنها نصوص التوراة حتى آخر سفر فيها

لك الرد هذه لمحات سریعة موجزة مقتضبة، لم نقصد بها النقد المفصل والتوثيق الكامل، فمثل ذ

الناقد یحتاج إلى آتاب قد ال یقل حجما عن آتاب الصليبي نفسه، وهو ما یخرج اآلن عن دائرة

همومنا، فقط رأینا في ضوء الحماس الغریب في أوساط مثقفينا للصليبي، إن هناك واجبا علينا

ل أي اتهامات للتوضيح والتبيان ليس إال، ولعل قارئنا قد الحظ أننا لم نحاول أن نسقط على الرج

سياسية، لقوله بعروبة اإلسرائيليين أو تكفيرات دینية إلنكاره عبور البحر بالعصا المعجزة أو

نعوت بالخيانة القومية، آما حدث في بعض صحفنا العربية الغراء، فتصوروه بنظر لمطلب جدید

رات، وعدم ثقة إلسرائيل بالعربية السعودیة، وهو نقد یعبر عن خصاء ذهني ونفسي وشل في القد

ال بالذات وال بالوطن، إضافة إلى أننا نرفض أي تعامل من منطق اإلدانة والتكفير، فهو المنطق

.اآلعرج الذي انتهى بنا إلى مقلب نفایات األمم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*قليل من العقل وبعض من الضمير ..حتى ال نفسد تاريخنا

وزارة (، وعنوان فرعي )بالغ إلى شيخ األزهر والمفتي وعلماء اإلسالم(تحت عنوان رئيسي

، نشرت صحيفة إسالمویة ما أسمته تحقيقا )التعليم تفتري على أمير المؤمنين عثمان بن عفان

من دم ) ابن سبأ(إنها تكشف فيه بالوثائق افتراءات الوزارة على عثمان، وتبرئتها لليهودي : تقول

رة في أحد آتبها المدرسية اتهمت الخليفة باللين وتقریب أهله من بني أمية وأن الوزا! عثمان

واختصاصهم برعایته، فكان أن طالبت وفود األمصار اإلسالمية عثمان تعزل والته، وانتهى

األمر بمقتله، وهو ما أدى إلى الفتنة واالنقسام في صفوف المسلمين، ولم تنس الصحيفة الهمز من

والغمز من قناته، وبإشارتها إلى أن تلك االفتراءات جاءت مع مجيء ) دینبهاء ال(الدآتور

ثم ترد على ما أسمته افتراءات بما رأته حقيقة ثم إغماض العين عنها، والحقيقة . الوزیر الحالي

في عهد سيدنا عثمان آانت الشریعة مطبقة والحدود مقامة واإلسالم الذي یوجه حياة "هي أنه

وعم الرخاء وآثر المال على عهد عثمان .. لدولة اإلسالمية أعظم دول العالم وصارت ا.. األمة

".حتى بيعت جاریة بوزنها

إذا آانت الدولة اإلسالمية قد أصبحت أعظم دولة في العالم زمن الخليفة عثمان، وأن الرجل قد

هل عصمت :طبق الحدود وأقام الشرائع وحكم باإلسالم، ففيم قتل إن؟ ثم تساؤل أآثر براءة

المؤسسة اإلسالمية البالد من الفتن والتمزق وقتل رأسها وخليفة رسول اهللا صلى اهللا علية وسلم؟

وع منهج التقدیس المفرط، الذي یتحول بالبشر غير المعصومين إلى قدسية العصمة، ال یوجد

دعاته سوى البحث عن سبب خارج إطار األحداث الموضوعية، فما دامت الشریعة مطبقة،

والحدود مقامة، والدولة في أوج قوتها، وأهل ذلك الزمان هم من الصحابة األجالء، فليس هناك

إذن من سبب واضح، وأن ضرب تلك القوة التي شرعت أسباب األمان والتوحيد یحتاج إلى شيء

أسطوري یمتلك قدرات خرافية، یتلبس لبوسا شيطانيا، وال بأس هنا أن یتم اختياره من اليهود

لمبغضين، ليصبح هو المحرك الخفي وراء األحداث الكبرى في أنحاء اإلمبراطوریة اإلسالمية ا

بغرض إجهاض اإلسالم، وحيث تمكن ذلك الشيطان اليهودي من إقناع الصحابة بالتحریض على

.بصحيفة األهايل، القاهرة 15/3/1995نشر يف * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"سات أخرىرب الزمان ودرا"يف الكتاب األصلي 110- 105ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ثم تحریضهم بعضهم على بعض، ليقتلوا بعضهم بعضا، . عثمان، ثم قتله تلك القتلة المهينة

ابن (ویتقاذفوا التهم، ویتراموا بالكفر والفسوق، ویصبح ذلك الهالمي الغامض الشيطاني الهائل

ه الصحابة، والتي تدفعنا لتكوین رأي في تفسيرا سهال یریح نوازعنا التي تنزع إلى تنزی) سبأ

–آدأبنا دوما في آل نكساتنا–الصحابة هو أحسن من رأي الصحابة في أنفسهم، ونستبعد

األسباب الحقيقية للكوارث التي تحيق بنا، ونبحث دوما عن مؤامرات تحاك هنا وهناك یقودها

.حزب الشيطان ألمة اإلسالم، خير أمة أخرجت للناس

آيف تمكن شخص متفرد من فعل آل ما حل لدولة اإلسالم وهي في أوج : سأل أنفسناثم ال ن

أنها تحت رعایة اهللا مباشرة –حسب منهجهم–قوتها؟ وهي تلتزم آافة الفروض والسنن مما یعني

یجعل األمة هزیلة ضعيفة مترنحة، یستمع أهلها للوشایات، بهذا التصور) ابن سبأ(وحمایته؟ وأمر

ینشر ما یخالف آل مفاهيم ) ابن سبأ(یسارعون إلى الفتنة مع أول همسة، وبينما آلهم آذان،

اإلسالم، أي أنه بات معلوم األمر مشهور الكفر، فإن الصحابة یستجيبون له من فورهم،

وهو ذات المنهج الذي ال زال یمارس حتى اليوم، !) ؟(فينقسمون شيعا، ویقتلون بعضهم بعضا

سبابها الحقيقة، وال نعترف بهدوء بتلك األسباب، إنما نبحث عن سبب فال نرى في آبواتنا أ

خارجنا، وأن تلك األسباب شياطين عظمية القدرة والشأن تبغي تخلفنا ودمارنا، غير مدرآين أن

.انتصار األعداء الدائم ليس إال نتيجة لذلك التخلف أصال

وعــــم الرخــــاءوقال المؤرخ .. الرخاء وآثر المال بشكل لم یسبق له مثيل عم "یقول بالغ الصحيفة اإلسالمویة

آثر المال في عهد عثمان حتى بيعت جاریة بوزنها، دون أن یلتفت صاحب : الشهير ابن سيرین

البالغ أبدا إلى الظروف االجتماعية زمن عثمان والتي أدت إلى نشوء طبقة ثریة عظمية الثراء

تحدیدا، وأن ذلك الثراء الذي أصابت حظوظه –مانبيت عث–من قریش، ومن البيت األموي

بعض أصحاب الحظوة والمحاسيب، هو ما قصده بالرخاء وآثرة المال، وهو الثراء الذي رافقه

إسراف وصل حد السفه والتهتك، فبيعت جاریة بوزنها، خاصة إذا ما وضعنا بالحسبان الوظيفة

واألموال والسبایا التي تدفقت على المدینة مع فمع آل المغازي !) ؟(التي ستؤدیها تلك الجاریة

حرآة الفتوح، ظل هناك نفر من الناس في حالة جشع وتهتك وصل بهم إلى المزایدة على الجاریة

المليحة لتباع بوزنها ذهبا، وهو الذهب الذي آان متفرقا یوما ما في بهيمة لفالح مصري بسيط،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، وفي بعض الشياة لشامي یرعى في البوادي، وفي محصول حنطة لعراقي یعيش في األهوار

.ليجمع جميعه ویصب في آفه ميزان تقف على آفنته األخرى جاریة حسناء

وآتب التاریخ اإلسالمية والسير واألخبار ثریة باألمثلة التوضيحية ألصحاب العقول، ومن تلك

البالد المصریة، في) ابن أبي سرح(النماذج ما حدث عندما أطلق عثمان ید أخيه في الرضاع

عمرو بن (وأرسل مما جمع في مصر إلى عثمان غنائم وأمواال عظمية، وآان قبله عليها

آانت أعظم ) ابن أبي سرح(، الذي سبق وجبى بدوره من مصر جبایة مرهقة، لكن جبایة )العاص

ل تعلم یا ه: "وأآثر إرضاء للخليفة، مما دعاه أن یأتي بعمرو بن العاص ویسأله معرضا بأمانته

فما آان من عمرو إال أن أوضح ما آلت إليه أمور مصر " عمرو أن تلك اللقاح قد درت بعدك؟

!!".وقد هلكت فصالها: "بهذا االستنزاف برده البليغ

من –فهل نعجب من آثرة المال في عاصمة الدولة وهكذا آان الحال؟ أم نعجب ممن ترك إرثا

ا، أو ممن ترك ثروته ذهبا یقطع بالفؤوس، أم نعجب وسط یربو على الخمسين مليون –الصحابة

أم من أرقاء الحال من صحابة ! آل تلك األموال من حال الرعية، خاصة في البلدان المفتوحة؟

یدور بها ) أبو ذر الغفاري(رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في عاصمة الدولة الثریة، حيث آان

فقراء، ثم أخذ یحتج على عثمان ویندد بأعطياته الضخمة ألهله من یندد باألثریاء، متحدثا بلسان ال

) الربذة(بيت المال، وبأعطياته لمن أراد تألفه من المعارضين لسياسته، لينتهي أمره بالنفي إلى

الذي أعلن احتجاجه على المنح التي ) عمار بن یاسر(ليموت فيها غریبا معدما، وأیضا حيث آان

لطلقاء، ووقف إلى جوار أبا ذر یدافع عن قضية الفقراء، فأمر عثمان بنفيه یأخذها تجار مكة ا

بدوره إلى الربذة، فاعترض اإلمام على، فأمر بنفيه بدوره، لوال احتجاج الصحابة على عثمان

وفي موقف آخر اعترض عمار على . أآلما غضبت على رجل نفيته، ولم یتم نفي عمار: بقولهم

لنأخذ حاجاتنا من : دمة من األمصار وتحليته بها لبناته ونسائه، فرد عثمانأخذ عثمان للجواهر القا

أشهد اهللا أن أنفي أول راغم، فرد عليه : هذا الفيء وإن رغمت أنوف أقوام، فقال عمار بن یاسر

أعلي یا ابن المتكاء تجتري؟ ثم أمر الجند بضربه حتى غاب عن الوعي، : عثمان بسب قبيح قائال

ر بل حمل آتابا من بعض الصحابة یلوم عثمان ویعظه، فشتمه عثمان وضربه ولم یهدأ عما

.برجليه وهما في نعل قاس، فأصاب الصحابي الجليل العجوز بالفتق

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

بنوا أمية وعثمان

ولعله من العلوم أمر الصراع الذي آان یدور خفية حينا، وعلنا جهارا أحيانا أخرى، بين أبناء

شمي واألموي، قبل اإلسالم وبعده، ویتولى عثمان الخالفة آثر قریشا دون العمومة من البيتين الها

األنصار، مما ترك في مدینته معارضة ال یستهان بها فهي مدینة األنصار، ثم آثر األمویين بشكل

خاص، وهو األمر الواضح بكتبنا اإلخباریة، ودونه المسلمون الثقات دون انزعاج، لكنه أزعج

آور إزعاجا شدیدا، فهل علم صاحبنا أن عثمان قد رد عمه الحكم بن العاص صاحب البالغ المذ

وأهله للمدینة، رغم أن جميع المسلمين آانوا یعلمون أن النبي أمر بطرده منها، بعد أن آان یمشي

وراء النبي یسخر منه ویقلد حرآاته ویتجسس عليه في بيته، ترى ماذا یترك تصرف عثمان هذا

ين؟ خاصة وهم یرونه یأوي عدو النبي ویسبغ عليه ماال آثيرا، ثم یولي ابنه في نفوس المسلم

ثم یرونه . الحارث سوق المدینة ویسبغ عليه بدوره، ثم یجعل مروان بن الحكم وزیرا ومستشارا

أخى عثمان من الرضاعة أمر ) ابن أبي سرح(یأوي عدوا آخر للنبي صلي اهللا عليه وسلم هو

: لمون یقرأون قرآنا نزل بتكفير ابن أبي سرح وذمه، فكان ابن أبي سرح یقولمصر، بينما المس

، )ابن أبي سرح(سأنزل مثلما أنزل اهللا، ولما اعتصر الرجل مصر أرسلوا وفدا لعثمان یشكون

والیة الكوفة، ) الوليد بن عقبه(فعاقب الشاآين وضرب أحدهم فقتله، ثم یرونه یولي أخاه ألمه

ف غش النبي صلى اهللا عليه وسلم، وآيف آفر بعد إسالم؟ ویذهب الوليد إلى وهم یعلمون آي

الكوفة ليصلى بالناس وهو سكران، ثم یقر معاویة بن أبي سفيان األموي على دمشق واألردن، ثم

یضم إليه والیة فلسطين وحمص ليملك بعدها الشام جميعا، ویوطئ لمملكة األمویين الوراثية

أم آان ابن سبأ وراء هذا ) ابن سبأ(ل آان الناس مع هذا آله بحاجة إلى ه!! العضود من بعده

آله؟ أم نعترف بهدوء ولو مرة واحدة بخطأ حساباتنا في قراءة التاریخ، أم نحن أآثر رؤیة من

من مالك بن : "الذي أرسل من الكوفة لعثمان بعد تولية الوليد ثم سعيد األمویين یقول) ابن األشتر(

احبس .. الخليفة المبتلى الخاطئ الحائد عن سنه نبيه النابذ لحكم القرآن وراء ظهره الحارث إلى

".عنا وليدك وسعيدك ومن یدعوك إليه الهوى من أهل بيتك والسالم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

المحرضون الحقيقيون

بعد تلك األحداث التي تدافعت على صفحات الزمن العثماني، بكتب السير واألخبار، وما انتهت

حتمية صبت األمر آله بيد البيت األموي المنتصر، یصر دعاة القداسة الغير إليه من نتائج

) ابن سبأ(المعصومين، على البحث عن أسباب خارج التاریخ، یهرولون وراء شيء اسمه

یمسكون بتالبيبه ليجعلوا منه شخصا فریدا فذا عبقریا، تغلب قدراته حكمة األمة جميعا، وتدهم

ار النبوة باقية بينهم، ليظهروا مسلوبي اإلرادة والعقول، وهو األمر یزري الصحابة ولم تزل آث

بتلك األمة إن صدقناه، ویبعدنا عن بحث األسباب الموضوعية ألحداث تاریخنا، مما یجعل ذلك

المنهج في التفكير قائما یفرش ضله السحري على حياتنا دون أن نلتفت إلى األسباب الحقيقية

إلى أوهامنا سادرین في السمادیر ونحن نهوي إلى قاع األمم، بينما نظرة ناقدة لكبواتنا، ونطمئن

فاحصة لكتب األخبار تكشف ببساطة أن رواة األخبار المتقدمين، ال ذآر البن سبأ عندهم، فال

تجده عند ابن سعد في طبقاته الكبرى، على آثرة ما بها من دقائق السرد وتفاصيل األحداث

ال تجده أیضا معلوما من البالذي، وهما أهم المصادر بشأن فتنه عثمان، وآان والشخصيات، آما

یأخذها عنه المؤرخون من بعد، ممن !) ؟(أول ما ذآره الطبري عن روایة لسيف بن عمرو

.ذهبوا مذهب صاحب البالغ، إلیجاد تفسير یرضى هواهم في تنزیه الصحابة وتقدیسهم

واألخبار تقریبا أهم األسباب الموضوعية التي أدت للفتنه، وبصدد قصة عثمان جمع أهل السير

والتي ذآرنا طرفا منها، وآانوا موضوعيين أآثر من أصحابنا هذه األیام، ناهيك عن إشارتهم

بالتلميح وبالتصریح أطوارا، للمحرضين الحقيقيين، ونماذج لذلك ما رأیناه فيما سبق، أضافه إلى

) عمرو بن العاص(را من الناس ذوي التأثير البالغ، فقد استعدى آون عثمان قد استعدى ضده نف

عندما غمزه في ذمته وهو أحد دهاة العرب الكبار، ثم سار هو ووالته سيرة خشنة مع أهل

األمصار، وهو ما استنفرهم آما استنفر حاسة الحق واإلنسان داخل الصحابة في المدینة، ومعلوم

تداد الوالة عليهم، مع عامل آخر، حيث نجد محرضين حقيقيين أن ثورة المصریين آانت بسبب اش

ال وهميين، مثل محمد بن أبي حذیفة، ومحمد بن أبي بكر الصدیق، اللذین ترآا المدینة وذهبا إلى

.مصر تحدیدا، ليحرضوا الناس على الثورة، ثم انضم إليهما بعد ذلك عمار بن یاسر

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إبقاء صحف وإحراق أخرى، مما أدى إلى معارضة ثم جاءت قمة األحداث عند جمع المصحف و

، وتندیده بما یفعل عثمان بآیات اهللا، حتى أمر )ابن مسعود(الصحابي الجليل حبيب رسول اهللا

عثمان بإخراجه من المسجد وضربه حتى آسرت أضالعه، ثم حدد إقامته بالمدینة، حتى حصب

.المنير عثمان مع الحاصبين من ثوار مصر أهل المدینة وهو على

وفي آتبنا اإلخباریة ال تبدوا المدینة بمعزل عن التمرد واالحتجاج بل نجد المدینة ذاتها الصحابة

عبد الرحمن بن (أنفسهم هم أساس المعارضة المنكرین لسياسة عثمان، بل تجد صهر عثمان،

حرض الذي سبق ورشح عثمان للخالفة، وقد أصبح من آبار المعارضين لعثمان، وآان ی) عوف

على قتله، وهو أحد رجال تلك الهيئة آانوا على ذات الحال، ولهم مواقف مشابهة، فطلحة ابن

عبد اهللا شارك بنفسه في حصار عثمان آذلك سعد بن أبي وقاص شارك في الثورة، أما الزبير بن

اء العوام فقد اآتفى مع منح وأعطيات عثمان الجزیلة بالنصح له، أما على فكان معارضا للخلف

الثالثة على سواء، وقاوم عثمان أآثر من مرة خصوصا بشأن األموال التي آان یأخذها من بيت

.المال، وسبق وعلمنا رأي أبي ذر وعمار بن یاسر

.فأین ابن سبأ من هذا؟

.ومن المفتري باهللا عليكم؟

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*!! محمد الغزالي وسقوط األقنعة

بعدما افصح عنه ) الردة(محمد الغزالي منزعج هذه األیام بشدة، ممن ناقشوا موضوع الشيخ

، وبعدما ردوه عليه على المستوى الفقهي والتشریعي، )وليس القاتل(الشيخ في محاآمة القتيل

خاصة وأن الشيخ آان رمز الهزیمة النكراء في المناظرة التي جرت أمام الدآتور فرج فوده، وأن

اته هو من جاء اآلن ليحكم على ضمير رجل ميت، إلدانة القتيل وتبرئة القاتل، وما یمكن الشيخ ذ

أن یلحق الموقف مما قد تهجس به النفس بين األمرین، عن صاحب القرار الخفي وراء مقتل

.الدآتور فرج

أشاعت ویبدوا أن مزعجا جدیدا بدأ یقلق راحة الرجل، حتى دفعه إلى نسيان حذره وتقيته، التي

إن ) : "93سبتمبر 7عدد (عنه حينا شائعة االعتدال، فخرج عن حذره ليقول في صحيفة الشعب

من یناقشون حد الردة، یطلبون من علماء المسلمين فتوى تبيح االرتداد وتنسى عقوبته، لتقریر

افتحوا أبواب الحانات: حریة الكفر واإلیمان والسكر والنهب والسلب، وهم بذلك یحصيحون

) من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر(ودعونا نلتقي بالنساء آماء نشاء، وأن اآلیة التي یحتجون بها

ليس لها سوى تفسير حقيقي أوحد، هو عرض اإلسالم على الناس فإن قبلوه التزموا به وال مكان

ن یطوى بعد ذلك لحریة االعتقاد، ومن یرى اآلیة تفسيرا آخر فهو آافر في دولة مؤمنة، وعليه أ

نفسه على ما بها، أو ليرحل إلى مكان آخر، أما أن أصر على التصریح بما یرى، فقد أطلق

".صيحات آفور تقرب أجله

أن أصحاب هذه التصریحات : أن الدولة مؤمنة، فإنه یعود إلى الغمز واللمز، بقوله: ورغم قوله

إلى تحالف الدولة مع هذه عصابات قليلة تستعين باالستبداد السياسي لتفرض ضاللها، مشيرا

.العصابات الكفور

حريـــة االعتقـــاد

ة ــط مغلطـــمطلوب من علماء الدین فتوى تبيح االرتداد وتنسى عقوبته، یغال: والرجل إذ یقول

.بصحيفة األهايل، القاهرة 22/9/1993نشر يف * )1996بعة مدبويل الصغري،، ط"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي104- 85ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ألنه ليس في صحيح : فاضحة، فهو یعلم یقينا أنه ليس مطلوبا منهم ذلك على اإلطالق، أوال

ألنه یعطي نفسه وجماعته سلطة موهومة، متصورا أن أي : اإلسالم شيء اسمه حد الردة، وثانيا

وهو األمر الذي تجاوزه أمر یمس مصير الناس یجب أن تصدر عنه فتوى من رجال الدین أوال،

الزمن، اللهم إال إذا آان الرجل یعيش حلم سيادة مقبلة، یحتكر فيها الرأي األوحد والتفسير

.األوحد، حيث وضح في خطابه المذآور أنه ليس لآلیة سوى تفسير أوحد هو ما ساقه بشأنها

هيك مثال عن نا(وهو األمر الذي یشير إلى ما یمكن أن یترتب على أي خالف في التفسير

، في دولة یحكمها رجال الدین، فتهمة التكفير مشهرة، وال مجال حتى )الخالف المذهبي أو الدیني

حمامات الدم التي ستحدث حينذاك، لخالف في للخالف في الرأي أو االجتهاد، ولنا أن نتصور

.معهامصالح الرجال وأهوائهم، حول تفسير آیة، أو حدیث یخدم تلك المصالح أو یتعارض

وهكذا، فالرجل قبل أن یتملك على العباد ویحكم في الرقاب، یصدر قراراته بتكميم األفواه أو

.النفي والتشرید أو القتل، آما لو آنا نعيش في العزبة التي ورثها عن آل غزالي

الجمـــوح

موحه إليه، والشيخ عندما برى لآلیة تفسيرا أوحدا، یعطي نفسه قدرا حاشا إلنسان أن یجمح به ط

فهو بذلك إنما یعطي نفسه قدرة اإلطالع على المقصد اإللهي، بل ویفرض تفسيره على ذلك

إنها إنما تعني عرض اإلسالم على الناس دون : المقصد الرفيع فرضا، فيسوق لآلیة تخریجا یقول

.إآراه، فإن آمنوا وآونوا جماعتهم ودولتهم، التزموا بذلك العقد اإلیماني

لحق، فإن هذا الرأي التفسيري سليم إلى حد بعيد، لكنه ال ینفي آراء أخرى وتفاسير ولوجه ا

أخرى، وليس هناك شيء اسمه التفسير الوحيد الصحيح، وآان أولى بالشيخ إن أراد صدق

المقصد، أن یلجأ إلى حيثيات الناسخ والمنسوخ المرتبطة بواقعها وظرفها الموضوعي، وآيف

فها من آیات حریة االعتقاد، وأصبح الكفر ملة واحدة، وأصبح الدین عند نسخت آیة السيف ما سل

اهللا اإلسالم، لكنه لم یرد أن یورط نفسه إزاء ما یزعمونه عن تمسكهم اإلیماني بحریة االعتقاد

.ألصحاب الدیانات األخرى في ظل دولة دینية یحكمون فيها

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ل حد الردة، ألن اآلیة بذلك قد عرضت هذا ناهيك عن آون ذلك التفسير لآلیة یسقط دعواه حو

اإلسالم على الجاهليين وغيرهم في جزیرة العرب زمن الدعوة، عرضته على أناس غير مسلمين

األولى المؤسسة للدولة، وآان الخروج عليها حينذاك یعني فرط ) النواة(عند تأسيس الجماعة

یعرف غير القبيلة وطنا، لكن عقدها حيث حلت محل القبيلة، وأصبحت وطنا في وسط قبلي ال

مسلم اليوم، ولد مسلما، ولم یعرض عليه اإلسالم وهو راشد بالغ عاقل، ولم یدع إلى عقدا أو بيعة

یقبل بشروطها أو یرفضها، ومن ثم فإن الظرف یختلف تماما عن وضع من قبلوا اإلسالم عند

ل یطبق على مسلم اليوم إن أراد اتخاذ ه: تكوین الجماعة األولى، ویبقى سؤال ال یحتاج إلى إجابة

موقف جدید بإرادته الحرة حد االرتداد، الذي هو غير مقرر أصال؟ وهل نستحق أن نكون بشرا

حقا، عندما نهلل لمسيحي یخرج عن دینه ليدخل اإلسالم، ونقتل مسلما ليس ألنه خرج إلى دین

قرر لنفسه حریة اإلرادة والتفكير، وناقش آخر، بل فقط ألنه أراد أن ینتمي إلى بني اإلنسان، ف

.أمرا من أمور دینه ليطمئن إلى طویة فؤاده، أو ألنه ناهض أمرا یراه ضد مصلحة البالد والعباد

التهديد بالقتل

وإن یؤآد الهواجس ویدعمها، أن الرجل ساق حدیثه هذه المرة في هيئة من یملك سلطانا أو

ئولين وتصریحاتهم، فهو یصدر األوامر، وتحدث عن سيطرة یتوقعه، بشكل یشبه بيانات المس

المؤمنين بأن اإلسالم قرر (متوقعا، فيهدد المخالفين، اإلسالم وسيطرة الدولة، ثم یلقي بما لم یكن

، بالقتل إن لم یصمتوا، لكنه في هذه الفقرة األخيرة القاتلة تحدیدا، تحول خطابه )حریة االعتقاد

رد، آما لو آان یعني شخصا بعينة وبالذات، یعلمه ویوجه له رسالته عن الجماعة إلى المف

أصمت أو أرحل، أو تقتل، ویبدوا أن هذا الشخص ممن تصعب مناقشتهم واتهامهم : الموجزة

بشيء من سيل االتهامات المعتادة، والرجل بذلك یتصور أن بمقدوره أن یخيف، غير مدرك أن

لخلود الحق، وأن من عرض نفسه على أمانة الكلمة ومصير الموت دفاعا عن قضية شریفة هو ا

أن آانت ثقة الرجل وهو یلقي الناس في هذا الوطن ال یخشى تهدیدات الشيخ وال قنابل صبيته، و

بهذا الكالم الفلوت تعكس تخطيطا بعينه یوقن بسالمة برمجته حتى النهایة، فمرحبا بموت یرحل

بنا عن عالم أقنان تحت عرض عمائم وسيوف مشرعة، فموت صاحب المبدأ بشرف، یختلف

طلب الحانات تماما عن موت جهول یطمع في الخمور والحور، فلسنا نحن أیها الشيخ من ی

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

فقط لتتذآر أن من قتل ال فوازیه ال یعرف أحد اسمه وبقى ذآر الفوازیه خالدا، !) ؟(والنساء

ولتذآر أن من ذبح الحالج ذهب إلى سلة مهمالت التاریخ وبقى ذآر الحالج، ونحن نؤمن تماما

لها، ولو آانت أن ما نطمع إليه من حياة أفضل لألجيال المقبلة، لن یكون دون تضحيات نحن أهل

.بقرارات قاتلة أنتم أهل لها

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* !يا أبا العزائم نظرة

والذي تم نشره ) الرد على االضاليل في تنظيرة بني إسرائيل(بعد عملنا الذي نشرناه بمصر الفتاة

بشكل ما، وآان من على مدى عشرة أسابيع متصلة، آان مفترضا ومتوقعا أن تتم مهاجمتنا

الفطنة أن نترقب حملة قریبة علينا، ربما تأخذ أبعادا تتسم بالخطورة، وأن نتهيأ لما سيحدث،

متمثلة في هجمة شرسة شنتها علينا مجلة !! وبالفعل بدأت البوادر ولكن بسرعة وسفور مدهشين

بحيث لبس ) اشميالحزب اله(وعلى واحد من أعمالنا، هو آتاب ). 52عدد (تدعي اإلسالم وطن

الهجوم زیا مألوفا ومعتادا في تأليب الجماهير وخداعها ضد مصالحها العالمية یجد تبریره في

ذلك التزامن الغریب وفي طبيعة الجهة المهاجمة ومناهجها وهو األمر الذي آان البد یحمل ذلك

.المغزي الذي ال یخفى على لبيب

إلى ذآاء االختيار، وترتيب األدوار، وطبيعة الخطاب ویزداد ذلك الترابط تبریرا إذا ما نظرنا

واستفزازه للمشاعر الدینية، بأسلوب معلوم، استخدام ضد من سبقونا من باحثين الموجه ضدنا،

ون المقدمات لما نؤدیه نحن اآلن، وقد أدى ذلك الدور أحد آتاب المجلة المذآورة مثلنا، آانوا یؤد

فهو سماحة . ائب رئيس مجلس إدارتها الذي هو وشقيقهأعاله، وهو أیضا أحد أصحابها ون

صاحب الفضيلة القطب الصوفي العزمي حفيد اإلمام المجدد وابن الخليفة األول، وشقيق الخليفة

القائم لمشيخة الطریقة العزمية الشيخ السيد اللواءء عصام الدین ماضي أبو العزائم، وهو فيما

لحسين أي أنه من آل البيت أي أنه هاشمي في حساب تزعم المجلة المذآورة سليل الحسن وا

) الحزب الهاشمي(ومن هنا حشد الشيخ اللواء ما ینوء به من ألقاب ضدنا ليتناول آتاب . األنساب

رغم تجاوزه آلداب ... وصاحبه بالقذف والتشهير والسب والتفكير، لكن آل ذلك في رأینا

مية لم تغنها تجاوزاتها وأغراضها عن أن تكون الخطاب وقواعد اللياقة لم یشكل سوى زوبعة آال

عن سوء فهم متعمد، وأسقاط لسوء الغرض على نوایانا وما بحيث آشفت !) ؟(آالعهن المنفوش

الطبقي وانتماؤه الوظيفي، تخفي صدورنا، وهو األمر الذي یكشف عنه وضع السيد اللواء

وعليه فإن آل ما قدمه السيد اللواء ليس. وظرفه السيادي، ومنظومته التي یحتل فيها مكانا ومكانة

. القاهرةبصحيفة مصر الفتاة، 12/8/1991يف 38نشر بالعدد * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 121- 115من صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

رأیناها فيه رد موضوعي واحد یستحق المناقشة، بقدر ما هو لون من التحریض الواضح، لذلك

یأتي اهتمامنا –من جانبنا استفزازا وتهجما نعلم خلفياته، ومن هنا فقط وليس من قيمة الموضوع

باإلستجابه له حتى یكون هناك تقييم دقيق للقدرات، وممكنات الطرفين في تلك المعمعة التي

.توشك على البدء واهللا المستعان

منهج الخطاب

عتادا، ليس له غرض، سوى هزیمة الخصم بأي أسلوب ممكن، وقد اتبع الشيخ اللواء منهجا م

ومن هنا قام ! متعمدا على القارئ لتحقيق الغرض األساسي وهو التحریضحتى لو آان تزیيفا

ال تقربوا (وینتزع عبارات آتابنا من سياقها على نمط السيد اللواء یقتطع من آالمنا على هواه،

غير مدرك إلى أي منزلق ذهب، لكنه لم ینس ما قلناه، بحيث شوه ما آتبنا، وقال غير) الصالة

تخویفنا، فوضع في صدر لعناته وسبابه صورة لسيادته بزي الشرطة الرسمي، تعمد فيها أن یلقي

ولبيان صورة النسر والسيفين ما يحمله آاهله من أثقال بكتفه األیمن أمام عدسة المصور، ليظهر

.لكل ذي عينين

ن الصورة البهية، واأللقاب السنية، أننا أمام مهاجم ذي شأن، یجمع بين وهكذا یعلم القارئ م

قدرات العارفين الواصلين، وسلطان أهل السالطين، إضافة إلى ما أبانه من إحاطة بالقول

، ومدائح السيد )دیورانت(والمؤرخ ) آارالیل(و) برنارد شو(المأثور، والدر المكنون مثل أقوال

، فأبان عن علم وواضح باألقوال االبتدائية التي آنا نحفظها من )هارت(ر ومواجيد المست) ویلز(

آتاب المطالعة الرشيدة، ليكسب بها ثقة من ال یفقهون القول فيتبعون اسوأه، وأول ما یسترعي

العجب في هجوم السيد اللواء، أنه لم یصنع لموضوعه عنوانا، إنما صدره بالفته عریضة، تحمل

ب ال تذر على األرض من الكافرین دیارا إن تذرهم یضلوا عبادك وال یلدوا إال ر: "اآلیة الكریمة

وهكذا بدأ الرجل موضوعه بأحسن الكالم، لكن اختياره لآلیة وانتقاءه لها مع ربطها " فاجرا آفارا

، مستغال آالم )ویل لكل همزة لمزة(بما نسبه إلينا یكشف أنه بدأ بالغمز الصریح واللمز الواضح

وبحيث تحول ! تعالي في غير موضعه، موظفا آلمات القرآن الكریم لغرض السب والقذف الحق

ضابط األمن من الحفاظ على أمن المواطن والذي یتقاضى عليه راتبه ضرائب من جيوبنا، إلى

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

محرض لشذاذ اآلفاق، من تتر هذا الزمان الردئ ليستأصلوا شأفتنا وشأفة ولدنا من أطفال أبریاء،

.صق بنا تهمة الكفر والضاللبعد أن أل

إن به آراء وأفكار ضد اإلسالم ونبي اإلسالم : فال تطالع أول آماته إال وتجده یقول عن آتابنا

وأننا فعلنا ذلك بوضع السم في العسل؛ وهكذا !! وضربات خفية وظاهرة لإلسالم وآعبة اإلسالم

لذلك بات اءة النوایا بغير بيان، نفسه بإصداره األحكام، بزعمه القدرة على قرذو السيفين ورض

من حقه علينا لوجه األمانة أن نعلمه بحقيقة موقفه معنا، بقولنا یا ذا السيفين لقد تجاوزت حدود

وظيفتك، بل وعكست األدوار ووظفت قلمك بتسرعك غير المحمود، فأصبحت أهال لما یمكن أن

.نقول

فيریة في تكفيرنا دون بيان، سوى فراءة النوایا ونتابع مع السيد اللواء القطب الصوفي مسيرته التك

التي أرسلها اهللا فيقول باجتراء غریب أننا ال نؤمن بالرسالة .... ربما في المندل أو في الفنجان

دون أن یشق بأحد سيفيه عن قلبنا أو یقرأ ما فيه؛ بل ویذهب إلى حد الزعم أن آالمنا في الحزب

بل ونقف اآلن مع أخطر انتقاءات السيد اللواء !! إلسالمالهاشمي لم ینطق به آافر یعادي ا

جاء في آتاب الحزب الهاشمي أن عبد المطلب بن هاشم آان من ذوي "المختلة؛ حيث یقول

النظر الثاقب، والفكر المنهجي المخطط، استطاع أن یقرأ الظروف الموضوعية لمدینة مكة، وأن

وحدة سياسية بين عرب الجزیرة، تكون نواتها یخرج من قراءته برؤیة واضحة، هي إمكان قيام

ومرآزها مكة تحدیدا، رغم واقع الجزیرة المتشرذم أنذاك، ویؤید ذلك بقول عبد المطلب إذا أراد

أن عبد !) ویقصد الكاتب؟(اهللا إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤالء، وهو یشير إلى أبنائه وحفدته،

وصل إلى حد اتهامنا ". كون هو ملكها ومن بعده أوالدهالمطلب آان یسعى إلنشاء دولة هاشمية ی

.بالطعن في الرسالة والقرآن، وأننا قمنا نضرب آیات الكتاب الكریم بعضها ببعض

فإن لم یكن هناك رد لمن : "ثم ینهال علينا سماحة الشيخ الذي ال یتسم بسماحة القول سبابا قائال

، وقد أتى بهذا الرد في نماذج منها "وخاصة آارالیلیسب اإلسالم، فيكفينا رد غير المسلمين عليه

البله، المجانين، السفهاء، نتاج جبل الكفر والجحود واإللحاد، دليل خبث القلوب وفساد الضمائر "

إلى آخر قائمة ما في جعبة القطب العزمي من بدیع األلفاظ منسوبة إلى ) وموت األرواح

).آارالیل(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

اللواء يلوي الكالم

، تقاءات الشيخ اللواء لكالمنا، حتى وهي مقطوعة من سياقها، لم یكن فيها ما یدین أو یشينوألن ان

ویقصد الكاتب آذا وآذا، ویعني الكاتب (فقد آان یردف بعد آل مقطع تعليقا من عنده یقول فيه

فيدس أنفه في عملنا، ویملي على القارئ البرئ ) آذا وآذا، وآأن الكاتب یرید آذا وآذا الخ

ویقصد ": لموقف المطلوب منا ویحمل نوایانا ما ال تحتمل من نوایاه، ونموذج لذلك أمثلة منهاا

ص –الكاتب أن عبد المطلب آان یسعى إنشاء دولة هاشمية یكون هو ملكها ومن بعده أوالده

–وآأنه یقول أن الكعبة المشرفة هي من صنع العرب ألنها صنعت آعبات أخرى آثيرة – 20

–أنه یرید أن یضرب اآلیات بعضها ببعض وال یحيق المكر السيء إال بأهله ، وآ21ص

صلى اهللا عليه وسلم قد توعد القوم بالذبح، ونفذ هذه –، ویعني الكاتب بقوله أن النبي 23ص

".23ص –الرغبة في غزوة بدر الكبرى

صلى –من قناة النبي غمز أشراف قریشعندما "ونقول للسيد اللواء، نعم لقد قلنا بالفعل ما نصه

أتسمعون یا معشر قریش، أما والذي : وهو ویطوف بالكعبة، ألتفت إليهم هاتفا –اهللا عليه وسلم

: ، وآان طبيعيا عندما یقسم نبي أن یبر بقسمه، لذلك عقبنا بالقول"نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح

، لكن القطب الصوفي یرفض "رىبقسمه في بدر الكب –صلى اهللا عليه وسلم –وقد بر النبي "

أو ليجعل القارئ یعتقد ذلك، بينما الخبر متواتر في آتب ذلك الخبر برمته آما لو آنا قد افتریناه،

السير واألخبار اإلسالمية، فإذا آان في األمر مالمة فهي على السيد اللواء ألنه ال یقرأ، وإذا آان

.وال نظنه بفارس لهذا الميدانمصرا فليتوجه بمعرآته إلى التاریخ اإلسالمي

ونعم قلنا أنه آان للعرب في زمان بعيد، عدد من بيوت اآللهة التي آانت تبني على هيئة المكعب،

لذلك سميت آعبات وذآرنا منها بيت الالت وآعبة نجران، وآعبة شداد األیادي، وآعبة غطفان،

اإلآليل (ا مصادرنا في الهوامش والكعبة اليمانية، وآعبة ذي الشرى وآعبة ذي غابة، وأرفقن

، ومع آل معلومات )الهمداني، وتاج العروس للزبيدي، وأصنام ابن الكلبي، والمفصل لجواد على

النشر وأرقام الصفحات، فلم نفتر شيئا من عندنا، ثم ماذا في األمر من مزعجات یرید بها فتنة

، نعم "مكة بدورها من صنع العربإن الكاتب یقصد أن آعبة : "القارئ؟ إنه یسرب للقارئ قوله

إنها من صنع العرب، فقد تهدمت وبنيت عدة مرات، وآل مرة آانت تبنى من طين األرض

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وحصبائها وخشبها، وآان بناتهم هم العرب أیها القارئ الكریم، والشك أن ذلك أمر معلوم

.أیضا مفهوم –مما یقول –والغرض عند السيد اللواء

إننا تجرأنا في تفسير القرآن، آما في تفسير : لواء متفرقات أخرى، مثل قولهوفي أقوال الشيخ ال

والمضحك المبكي " هماز مشاء بنميم، عتل بعد ذلك زنيم"الزنيم بأنه أبن الزانية في اآلیة الكریمة

اللواء وهو یلوي الكالم ليحرض علينا، نفيه لذلك المعنى، وإتيانه بالمعاني التي یراها في أمر

" الزنيم هو الذي ال أصل معروف له، وقيل هو والدعي الملحق بقوم وليس منهم"ة ومنها صادق

وهكذا یتوهم سيادته في القارئ عدم الفطنة، غير مدرك أن القارئ سيلمس بوضوح أن حضرة

الزانيات (اللواء لم یأت بجدید، ومعلوم أن مكة قبل اإلسالم آانت تغص بصاحبات الرایات الحمر

وفي حادثة نسب لعمرو بن العاص ... ذلك آان طبيعيا أن یكثر أبناء الزنى واألدعياء ل) باألجر

إشارة واضحة لكيفية حل مثل تلك اإلشكاليات في الجاهلية، فهل آان السيد اللواء یعلم، أم آان

أن أیة حال آلنا دائما بحاجة ألن نعلم ونتعلم، فقط یجب یلوي الكالم، أم هو بحاجة ألن یعلم؟ على

.یتسم بنزاهة الغرض وعلمية المقصد

قام یؤلب العبيد على أسيادهم بندائه " –صلى اهللا عليه وسلم –ویأتي الشيخ اللواء بقولنا أن النبي

، ویحتج على قصرنا ذلك النداء على العبيد، ویزعم أنه آان موجها للعرب "اتبعوني أجعلكم أنسابا

لذلك، وفي حدود علمنا الضعيف نفهم أن ذلك ! إلسالمي شيئاآافه، وأننا بذلك ال نعلم من التاریخ ا

النداء لو آان شامال للعرب جميعا، لكان معنى ذلك أن جميعهم آانوا بال نسب، حيث آان النسب

آانت قوة ، فقطوال أولوية لحفظ األمنله أهميته القصوى في البيئة القبلية، حيث ال شرطة،

لفرد، وحيث ال حمایة لمن ال نسب له، وعليه ال یصح توجيه النسب هي الضامن القبلي لحمایة ا

نسبه –صلى اهللا عليه وسلم –إال لفاقد النسب، لذلك منح النبي ) اتبعوني أجعلكم أنسابا(بالنداء

.لعبده زید بن حارثة بعد أن أعتقه، وهو والمثال الذي ضربناه ولم یعجب السيد اللواء

الظـروف االجتماعية

متقبسا من آتابنا قراءة تاریخية، یوهم القارئ أنه على علم مسبق بها، شيخ اللواء یستمر الثم

وإذا رجعنا إلى تاریخ العرب، نجدها ال تقبل النظام الملكي وسيطرة الملك على القبائل : "يقولف

لي العربية، ألن ذلك یجعل لعشيرة الملك سيادة على بقية العشائر، وهو ما تأباه أنفة الكبریاء القب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

من آتابه، فإذا آانت هذه صفات العرب، 10وتنفر منه، وقد ذآر الكاتب هذا المعنى في ص

".فكيف یحلم عبد المطلب بتأسيس دولة هو ملك لها؟

قلنا، فالكملة أمانة، لكن اللواء رفيع المقامات نعم وال نتراجع قيد أنملة عما : ومرة أخرى نقول

الفقرات بحيث تؤدي التأثير المطلوب لتحقيق التحریض وما نزع ما قلناه من سياقه، وأعاد ترتيب

فلم نقدم فریة مفتراة، وال أضعنا . یليه، لكن ذلك ال یعني أننا لم نقل بل وأیم الحق قلنا غير هيابين

تلك الزمجرات العمر ندرس المنهج العملي، ونطبق أصوله في بحوثنا، لننسحب مع مثل ذلك

إلى أعطاء ذي السيفين درسا في معنى قراءة الواقع قراءة علمية، األولية، وهنا نجدنا مضطرین

والتي طبقناها على جزیرة العرب قبل اإلسالم، والتي آانت هدف آتابنا وغرضه، وهو رأیناه

.بحاجة إليه، فأردنا به آسب الثواب

علومه، إن آتابنا آتاب في التاریخ االجتماعي وليس آتابا في الدین وال أي من: ومن هنا نقول

وضع بغرض قراءة وفرز أحداث المرحلة القبل إسالمية، وقد تعمد القطب العزمي عدم اإلشارة

تلك القراءة التي تكشف أنه لم . لتلك القراءة االجتماعية بالمرة، رغم أنها العماد األساسي للكتاب

آه آخرون، یكن عبد المطلب وحده هو الذي أدرك تهيؤ الواقع لقبول الحدة السياسية بل أدر

وسعوا إلى تحقيقه، مثل أمية بن عبد اهللا الذي أراد لنفسه النبوة والملك، ومثل عبد اهللا بن أبي

سلول، الذي آاد یلبس التاج الملوآي لوال مجيء الدعوة، ومثل زهير الجنابي وغيرهم آثير، لم

ءة الواقع الذي أفرز تعننا أشخاصهم قدر ما عنانا األدوار الهامة المؤثرة، أثناء تقدیمنا لقرا

.توجهاتهم

عن أوضاع الجزیرة، االجتماعية واالقتصادیة وبخاصة وهكذا فقد آانت مهمة الكتاب هي الكشف

مكة، وبهذا الكشف علمنا أن تلك األوضاع، قد دخلت مرحلة متسارعة من التغيرات الكيفية

ا هيأ مكة للتحول من آونها الناتجة عن تغييرات عدیدة متراآمة، ومرتبطة بظروف أدت إليها، مم

مجرد استراحة ومنتدى وثني دنيوي على الطریق التجاري، للقيام بدور تاریخي حتمته مجموعه

من الظروف التطوریة في الواقع العربي والعالمي، وآان ذلك الدور هو توحيد عرب الجزیرة،

.في وحدة سياسية مرآزیة آبرى

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

على ألویة التشریف ) قصي بن آالب(أوالد وأحفاد ومعلوم أن ذلك التطور ترافق معه صراع

) الحزب األموي(والسيادة في مكة، مما انتهى إلى انقسامهم إلى حزبين آبيرین متصارعين هما

نسبة لهاشم بن عبد مناف، بينما آانت الساحة ) الحزب الهاشمي(نسبة ألمية بن عبد شمس، و

حنفية وانتشارها، بحيث ساهمت في تحطيم تتهيأ لفرز فكرة الوحدة، عبر سریان العقيدة ال

هو العصبية القبلية لسلف آل قبيلة، وأعادت صهر الجميع بإعادتهم معا لسلف واحد مشترك

آما ساهمت في القضاء على التشرذم القبلي، –عليه الصالة والسالم –إسماعيل بن إبراهيم

. ربها دون أرباب القبائل األخرىالذي آان یتأسس على تعصب آل قبيلة لنسبها وسلفها الذي هو

وذلك بالعودة إلى إله واحد هو سيد الجميع ومن هنا تهيأت الجزیرة لقبول فكرة الوحدة السياسية،

عندما تهيأت لقبول فكرة السلف المشترك واإلله الواحد، ومن هنا یكون توحيد األرباب في إله

الواقع بذات السبيل، لكنه یسبق الواقع، ألن واحد قد جاء عند الرواد الحنفيين آناتج طبيعي لهدیر

وعليه فقد آان قبول األرباب القبلية االنضواء تحت سيادة إله . الفكرة تسبق الحدوث والتحقيق

واحد، مقدمة نظریة، تترك الباب مفتوحا للقبيلة التي یمكنها تحقيق األمل، آما آان یعني التوطئة

وقد ) عالم الواقع(ليحدث في عالم األرض ) عالم الفكرة(ء المنطقية لقبول ما حدث في عالم السما

حتمت الظروف وتضافرت األحداث بحيث صبت األقدار في ید قریش، وفي البيت الهاشمي الذي

أخذ على عاتقه تحقيق هذه األمر العظيم، والذي ترافق وتزامن مع تواصل األرض والسماء

هبوط الوحي الذي تهيأت له األسباب فمهدت له وتطابق الفكرة مع حاجة الواقع وضرورته، ومع

أرض الواقع، بحكمة ال تخضع لمؤامرات في التاریخ، وال لرغبة قبيلة، وال إلرادة عبد المطلب

أو غيره من أفراد، إنما تضافرت له األسباب التي تراآمت عبر فترة زمنية حتى نضجت لفرز

ا أبا العزائم ال بأس إن شددت من عزائمك بمزید فهل شرحنا وأوفينا؟ وی. واستقبال اإلسالم تحدیدا

من المثابرة على اإلطالع والتحصيل، ففيهما فضل آخر إضافة لفضل األذآار والمواجيد، ویا أبا

!!العزائم نظرة، ولكن في الكتب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* !وهذا المترجم" القمني"ما بين

رفعت السيد واقعة مرة المذاق في مقدمة ترجمته لكتاب . لطبيب دمترجم هذا الكتاب ایسجل

لمؤلفه عالم الطبيعة اليهودي الروسي –" من الخروج إلى الملك إخناتون –عصور في فوضى "

ثم التقيت بالدآتور سيد محمود : "والواقعة نسبها المترجم بما نصه)! إیمانویل فالیكوفسكي(

خالل آتاباته آل تقدیر نظرا لرؤیته المتميزة لبعض جوانب وآنت أآن له من 1992القمني عام

وحين طلب استعارة المخطوطة . التراث الشعبي الدیني في الشرق العربي ومدلوالته التاریخية

المترجمة لإلطالع عليها نظرا لما ترامى إلى سمعه عنها وتشوقه لقراءتها الستخالص ما یمكن

النبي "ابة الذي آان مشتغال فيه في ذلك الوقت وهو آتاب استخالصه منها في إعداد مادة آت

، لم أتوان عن إعارته المخطوطة مع وعد منه بعدم نشر أیة أجزاء "إبراهيم والتاریخ المجهول

ولم تكد تمر بضعة أسابيع حتى فوجئت بالفصل األول منشورا على هيئة مقاالت أسبوعية . منها

وهالني أن . سيد القمني. وحواش، والمقاالت تحمل اسم د مع تعليقات) مصر الفتاة(في جریدة

قد قطعها على نفسه، وبذلت آل جهد ممكن لوقف النشر، ولم ینكث عالم جليل مثله بوعود آان

أنجح في ذلك إال بعد أن آان الفصل األول قد نشر بأآمله، وغني عن البيان أنه قد جمع تلك

.... التوراة –إسرائيل : تاب آخر أصدره باسمالمقاالت بعد ذلك مع بعض اإلضافات في آ

"!التضليل... التاریخ

والكتاب الذي وردت فيه هذه الواقعة صدر عن دار سيناء للنشر هذا العام في شهوره األخيرة،

! سيد القمني بأنه لم ینكث بوعوده له فقط. ومعنى ما ورد أن المترجم یوجه اتهاما صریحا إلى د

الذي ! ول من المخطوطة المترجمة مقاالت باسمه دون نسبتها إلى المترجمبل ونشر الفصل األ

!سعى بالطبع إلى وقف النشر فتم له ما أراد بعد ألى

ولوال أن هذا قد أصبح منشورا ما آنا تعرضنا له هنا بالتعليق، آما أننا ال نملك تأآيد ما ورد أو

خص ــا وأن المسألة تـى لجالء هذا األمر، السيمسيد القمني، لكننا نسع. نفيه، والحقيقة فيه عند د

.، القاهرة7/11/1995مقال كتبه األستاذ حازم هاشم بصحيفة الوفد بتاريخ * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 124 - 123من صـ و(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وملحوظ فيما یختص بالدراسات التراثية باحثا آبيرا وآاتبا ومفكرا مبدعا وصاحب اجتهاد متميز

ليس فيما . سيد القمني. العربية واإلسالمي، والصلة نراها منعقدة بين المترجم ومخطوطته وبين د

) التضليل... التاریخ .... التوراة –إسرائيل (سيد القمني . آتبه المترجم فقط، بل وفي آتاب د

محتوى ) مصر الفتاة(القمني في جریدة . تي نشرها دالذي ذآر المترجم أنه یحوي تلك المقاالت ال

للدراسات والنشر ومقرها ) دار آنعان(والكتاب نشرته ! الفصل األول من مخطوطة المترجم

، ونالحظ في هذا الكتاب أن 1994دمشق، وطبعت منه ألف نسخة في طبعته األولى عام

، ونالحظ في هذا الكتاب أن 1994المترجم صاحب المخطوطة یرد ذآره في طبعته األولى عام

في الهامش أسفل " التأسيس"بعنوان 97المترجم صاحب المخطوطة یرد ذآره في صفحة رقم

. عصور في فوضى عن ترجمة مخطوطة قام بها الطبيب د: إیمانویل فليكوفسكي"الصفحة هكذا

القمني .أن هذه الصفحة بدایة لفصل طویل موضوعه آله مناقشة د ، وفي حين"رفعت السيد

من خالل المخطوطة " عصور في فوضى"في الكتاب األصلي )فليكوفسكي(لوجهات نظـر

حتى في ! المترجمة فإننا ال نجد بعد ذلك أیة إشارة إلى المترجم ومخطوطته إال هذه المرة الوحيدة

ع م! ثبت المراجع واستشهادات البحث الواردة في آخر الكتاب ال یرد ذآر المترجم وال مخطوطته

القمني نراه یورد في هوامش بعض الصفحات المراجع وأصحابها ویعود إلى ذآرها مرة . أن د

وفي نص إهداء !واستشهادات البحث الواردة في آخر الكتابأخرى في ثبت المراجع

وفي آثير من المواضع ! رفعت السيد بالنص. القمني بترجمة د. آتابه ألبيه، یلتزم د) فليكوفسكي(

مع إضافات وتعليقات بالطبع، وآان هذا ما طالعناه من أوراق المسألة هنا ! يءیفعل نفس الش

وهناك، ونثيره بكل الحرص على أال یظل اتهام المترجم للدآتور القمني معلقا في ثنایا صفحات

!القمني وحدهما فقط. آتابه الصادر مؤخرا ودون جالء لحقيقة یملكها المترجم ود

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* )!؟(الصاهينة مرة أخرى

آلينا على أنفسنا عدم االستجابة ألیة استفزازات، حتى ال ننشغل بمعارك وهمية تصرفنا آنا قد

خاصة مع إدراآنا لحجم الشراك المنصوبة تلك األیام، والتي نعلم جيدا دقائقها عن أبحاثنا،

تحت 7/11/1995بتاریخ ) الوفد(في ) ازم هاشمح(وآلياتها وأهدافها، لكن ما نشره األستاذ

) رفعت السيد(، ودعوته الواضحة لنا للرد على الطبيب )ما بين القمني وهذا المترجم(عنوان

إیمانویل (، لمؤلفه الكاتب الصهيوني )عصور في فوضى(حول ما آتبه في مقدمة ترجمته لكتاب

قه الطبيب المذآور، آل ذلك لم یترك لنا ، إضافة إلى العبث غير المحمود الذي سا)فليكوفسكي

فرصة التمسك بمبدئنا، حيث أنزلق السيد الطبيب إلى منزلق شدید الوعورة، غير مدرك إلى أي

منحدر ذهب، فطعن في أمانتنا العلمية، وهي الرصيد الوحيد الذي نملك ونتيه به اعتزازا، ومن

االستجابة الكفيلة بإنهاء األمر بالقاضية، حتى هنا تأتي استجابتنا لدعوة األستاذ حازم هاشم، وهي

ال نترك مساحة لمزید من المهاترات، وحتى ال یطول أمر األخذ والرد، لكن ذلك ال یعني حرمان

القارئ من متعة المتابعة، فسنعطيه هنا قدرا آافيا من المتعة، وبغرض العودة السریعة إلى مكاننا

ور هي آالعهن المنفوش، ومن هنا نعتقد أن السيد الطبيب الحقيقي بعيدا عن السجال حول أم

.بدوره سيلتزم الصمت الحميد وفي ذلك آفایة وغنى

لماذا صمت السيد الطبيب منذ التقاني : وآان السؤال الذي تبادر إلى ذهني فور قراءتي للوفد هو

ن عن وحتى اليوم، ليخرج اآل –حسبما قرر هو في مقدمة الكتاب المذآور – 1992عام

لماذا لم یبادر سيادته من فوره إلى : صمته؟ أما لو آنت مكان أي قارئ آخر لكان السؤال هو

اتخاذ الخطوات القانونية الرادعة في مثل تلك األحوال؟ لكن لو حاولت اإلجابة على سؤالي أنا،

لكتابة، قد مع األخذ بحسن الظن، لذهبت إلى احتمال أن الرجل وهو لم یبدأ بعد خطواته في عالم ا

هدته قریحته إلى أن أقرب طریق إلى الشهرة هو التهجم على شخص یتم اختياره بعنایة، وغذا

ومغامرة یحسد عليها، آان ذلك آذلك، فقد فعلها الرجل دون أن یرمش له جفن، بجرأة متفردة

.21/11/1995و 14/11/1995نشر على حلقتني بصحيفة الوفد بتاريخ * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 130 - 125من صـ و(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

لكن ذلك االحتمال تراجع إزاء معطيات أخرى یمكنها أن تفسر لنا سر تلك النزوة المفاجئة،

.لمغامرة نزقة، في منطقة خطرة عسرة العبور

رواية هذا الترجمان

إنه قد التقاني : ة في الطرافة والظرف، فيقولیحكي لنا الطبيب الترجمان في مقدمته روایة غای

، عندما آانت ترجمته لكتاب فليكوفسكي لم تزل بعد مخطوطة بأدراج مكتبه، لكن تلك 1992عام

طبقت شهرتها األفاق حتى وصلتني أخبارها، –بمعجزة غير مفهومة –الترجمة غير المنشورة

إلى السيد الطبيب أسعى، أطلب منه ، وعندها هرعت!)آذا؟(حيث آنت أقيم بمدینة الوسطى

ترامى استعارة تلك المخطوطة األسطوریة ألطلع عليها، وحسب قوله أني قد فعلت ذلك بعد مـا

إلى سمعي عنها، وتشوقي لقراءتها، وذلك آي أستعين بها في آتاب آنت أآتبه حينذاك، هو آتاب

).النبي إبراهيم والتاریخ المجهول(

النبي (اتهامين دفعة واحدة، األول أننا استعنا بفليكوفسكي في آتابنا وهكذا وجه الرجل لنا

دون أن نشير إليه آمرجع ألنه بالفعل غير مدرج آمرجع، أما الثاني فهو أننا قد أخذنا ) إبراهيم

. بأفكار آاتب صهيوني في معالجة مسألة تتعلق بأب األنبياء خليل اهللا عليه الصالة والسالم

ب الملهم لم یكلف نفسه عناء النظر في تاریخ طباعة ذلك الكتاب الذي صدر والغریب أن الطبي

، واستغرق العمل فيه ثالث سنوات قبل صدوره، وهو ما یعني أن الكتاب قد صدر 1990عام

ومعلوم أن مثل هذه االفتراءات من النوع الذي . قبل أن ألتقي بالترجمان المعجزة بسنتين آاملتين

وهو ما ننوي اإلقدام عليه بكل سعادة، رغبة منا في العقاب الالئق لتطهير یعاقب عليه القانون،

.مناخنا الثقافي، وليكون رادعا ماثال دائما للنماذج المشابهة

إنه أعطاني مخطوطته المترجمة : مع الرجل مندبته المأساویة وهو یجأر بالشكوى قائالونتابع

أي أنه آان یخشى على !) ؟(بعدم نشر أي جزء منها لكتاب فليكوفسكي، بعد أن أخذ مني وعدا

، لكن الرجل یكتشف آم آان غرا )؟!هكذا(مخطوطته سلفا ومع ذلك وثق في وعدنا الشفاهي

عندما أعارنا المخطوطة، ألنه لم تكد تمر أسابيع حتى فوجئ بنشر ترجمته في مقاالت أسبوعية

وأننا آي نمرر تلك السرقة لى ترجمته للكتاب، ، وبأننا قد وضعنا اسمنا ع)مصر الفتاة(بصحيفة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

اللئيمة لجهد الرجل المسكين، أضفنا إلى تلك الترجمة بعض المقبالت، مع تعليقات هنا، وحواشي

.هناك، لذر الرماد في العيون

ویزعم الطبيب الترجمان أنه بذل جهودا مضنية إلیقاف نشر ترجمته لكتاب فليكوفسكي باسمنا،

فعال، لكن بعد أن آنا قد نشرنا الفصل األول آامال، وألني رجل ال أرتدع عن وتمكن من ذلك

، )التوراة، التاریخ، التضليل: إسرائيل(بكتابي ) مصر الفتاة(الغي، فقد تمادیت وأدرجت مقاالت

وأضفت إليها بعض التوابل والمشهيات في عبارة هنا وجملة هناك، لمزید من الضحك على ذقن

رجم، إنها إذن فضيحة بكل معنى الكلمة، وظل الرجل صامتا یمضغ أوجاعه بصمت القارئ والمت

الكبراء والكاظمين الغيظ، حتى قرر أن یتكلم األمس فقط، فأي تسامح؟ وأیة مروءة؟ أي ترفع؟

لكن ماذا یفعل الرجل بنفسه وهو یسوق أآاذیبه، عندما یكتشف أنه لم یجهد نفسه في صيغة الكذب

والتي نشرناها تحت عنوان ، )مصر الفتاة(أن دراستنا التي أشار إلى نشرها بـ المرتب، حيث

، وآانت ردا على الصهيوني فليكوفسكي، قد )الرد على األضاليل في تنظيرة بني إسرائيل(

!).؟(، أي قبل أن یلقاني سيادته بعام آامل 1991نشرت خالل عام

قارئي الوعد بالمتعة المنتظرة، وهو غبن یبدو أن الموضوع سينتهي عند هذا الحد، ولم أف

لقارئنا الكریم، وحتى ال تأخذ القارئ بنا ظنون عدم الوفاء، أجد من واجبي توسيع الحكایة حسب

األصول، ومن هنا أقدم للسيد الطبيب مثاال لألمانة لعله یحتذي به في مستقبل أیامه، فأقر هنا رغم

التي اعتمدنا عليها في ردنا على آتاب فليكوفسكي انتهاء األمر بهذا الشكل، أن الترجمة

، آانت بالفعل ترجمة صاحبنا الترجمان، وهذا درس آخر في )عصور في فوضى(الصهيوني

.جرأة الواثقين المطمئنين، أما آيف حدث ذلك فهي حكایة أخرى

زيارة الترجمان للصعيد

فإني أصحح له شرف رجاله، ألن لللكن ، 1992الطبيب الترجمان أنه قد التقاني عام أآد

المعلومة لصالحه، حيث أنه قد تجشم مشقة زیارتي ألول مرة في بيتي بمدینة الواسطى في شتاء

، آأي زائر من قرائنا الكرام الساعين إلى التواصل مع آاتبهم، لكن زیارة الرجل آانت 1991

مخطوطة من بغرض آخر، حيث جاء یطلب منا رعایته آمبتدئ هاو، ومساعدته على نشر

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إذا أعجبتني –ترجمته أحضرها معه ألن المخطوطة تواجه عقبات شدیدة في نشرها، آما طلب

.أن أآتب لها تقدیما یساعد على انتشارها –

، ولكن )عصور في فوضى(ووعدت الرجل خيرا، وبدأت مطالعة ترجمته لكتاب فليكوفسكي

شر على نشره له مسوغاته وحيثياته، ألآتشف أني أمام شرك عظيم، وأن عدم تجروء دور الن

حيث وجدتني بإزاء عمل هائل وشدید الخطورة هزني هزا، حتى لحق الهز بالثوابت، ووجدت

أمامي فنا عاليا وعظيما بل ورائعا ومثيرا لإلعجاب، في تزویر حقائق التاریخ والعقائد، لصالح

مته جامعات عالمية آبرى، وأساتذة الفكر الصهيوني، آما الحظت أن العمل قد وقفت وراءه ودع

إذا آنت وأنا المتخصص قد : آبار في شتى صنوف المعرفة، وهنا آان البد أن یطفر السؤال قافزا

إزاء ذلك التكنيك الصهيوني العالي الجودة –مع هول الصدمة -حدث لي آل هذا االنبهار،

لى ذات المستوى من األصولية واالمتياز، فماذا سيكون شأن قارئ عادي دون أن یتسلح برد ع

بينما الكتاب یتألق تحت ستار براق من العقالنية والعلمية والصرامة ؟ قتدارالعلمية واال

الظاهرة، لينقض نهشا على تاریخ مصر وتاریخ العرب، ليؤسس إلسرائيل مكانها في التاریخ

أن أول طبعة للكتاب وفي العلم وفي العقول وفي القلوب، وآانت الدهشة أآثر عندما علمت

، ومع ذلك لم نسمع في بالدنا لو رد واحد على ذلك الكتاب، بل 1952باالنكليزیة آانت عام

اآتشفت أن العكس هو ما قد حدث بالضبط، حيث استعان به آتاب عرب آمصدر غفل من

.اإلشارة مفترض أنهم مهمون أشرت إليهم في حينه

یستهویني، خاصة أني سأخوضها في ميداني الذي هنا وجدت معرآة حقيقية من النوع الذي

أعرف مسالكه ودروبه، وقررت فضح آل هذا الكم من التزیيف التاریخي وتزویر الحقائق، لكن

الریفية اللعينة دعتني إلى عدم تجاوز الترجمان الطبيب، خاصة وأنه آان السبب في اللياقة

الترجمان الحضور إلى بيتي، وأحطته علما تعریفنا بذلك الكتاب الخطير، وعليه طلبت من السيد

.بقراري الرد الفوري والسریع دون إبطاء على ذلك الزیف المخيف الذي تأخر الرد عليه طویال

وبالفعل حضر السيد الترجمان، یرآب سيارته المرسيدس الفاخرة، واستمع إلى جزء طویل من

نحدر فجأة إلى حالة عصيبة دفاعا عن ردودي على فليكوفسكي، بينما وجهه یتلون ویتبدل، ثم ا

طروحات الكاتب الصهيوني، مما أشعرني أن وراء األآمة ما وراءها، ومن ثم آان ردي الفوري

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

هو أني سألجأ إلى ترجمة النصوص التي سأرد عليها من جانبي ومباشرة، من النسخة اإلنكليزیة

تفكيره في قراري الحاسم التي آان قد أحضرها لي لتدقيق ترجمته، وسافر الرجل ليعمل

لكن في . والقاطع، ولكن لتختفي من على مكتبي النسخة اإلنكليزیة مع مغادرته، وأسقط في یدي

ما المانع أن أستثمر ترجمته : ذات الليلة اتصل بي السيد الترجمان ليقدم لي اقتراحا یقول

ليكوفسكي بشكل واضح الموجودة لدي اآلن ما دمت متعجال؟ على أن أشير إليه آمترجم لنص ف

مفادها أن ذلك سيكون داعية متميزة لترجمته حين نشرها، وإزاء . مع نغمة نفعية عالية الصراحة

تلك النفعية الواضحة، تراجعت ظنوني في طبيعة عالقة الترجمان بمنظومة الكتاب، وبما جبلنا

.عليه من مد ید العون للمبتدئين، قررنا العمل باقتراحه

لى تأسيسات فليكوفسكي التي أوردها بفصله األول، حيث أن بقية الفصول آانت وقمت بالرد ع

إعادة لتوزیع المعزوفة التأسيسية حسب نوتات أخرى، وقد قلت ذلك واضحا في مقالي األول،

وأنجزت الرد في عشر مقاالت سلمتها آاملة لألستاذ مصطفى بكري رئيس تحریر مصر الفتاة

آاملة دون توقف، هذا بينما یقول السيد الترجمان أن ما نشرناه آان أنذاك، ونشرت على التوالي

ترجمته هو، وأننا آنا نزمع االستمرار بنشر الكتاب آامال لوال تدخله إلیقاف نشر بقيه الفصول،

ولعل األستاذ مصطفى بكري یقرأ معنا اآلن ليدلي بشهادته حول هذه الجزئية، أي أن السيد

قف نشر بقية ترجمته المسروقة آما زعم، حيث لم یتسلم األستاذ بكري الترجمان لم یتدخل ویو

.سوى تلك الحلقات العشر فقط وقد نشرت آاملة

حقوق الترجمان

وعمال باألصول العلمية، وإتباعا لشروط األمانة البحثية، قمنا بتصدیر الحلقة األولى بالبنط

سنرد عليه هو من ترجمة الطبيب العریض برأس المقال، بإشارة واضحة إلى أن العمل الذي

من تلك رفعت السيد، وعدنا إلى تكرار اإلشارة في الحلقة الثالثة نظرا لورود نصوص آثيرة

الترجمة فيها، وفي ختام المقال العاشر واألخير طلبت من األستاذ مصطفى بكري تليفونيا أن

في مربع بلون متميز لمزید من یكتب بنفسه شكر وتقدیر لتلك الترجمة، وقد جاء نص ذلك التنویه

الذي ترجم آتاب رفعت السيد . سيد القمني بالشكر إلى الزميل د. یتقدم د: "اإلیضاح، وآان نصه

".عصور في فوضى، وبذل فيه من الجهد والعرق ما یستحق التقدیر

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

التوراة،: إسرائيل(وعندما قررنا توسعة الرد على تلك المدرسة الصهيونية، أصدنا آتابنا

، وضمنه تلك الردود، وعند ورود الجزء الخاص بعرض أسس نظریة )التاریخ، التضليل

: ، أحلنا إلى المترجم بحاشية مستقلة واضحة تقول97فليكوفسكي التي سنرد عليها وذلك ص

، )عصور في فوضى، عن ترجمة مخطوطة قام بها الدآتور رفعت السيد: إیمانویل فليكوفسكي(

عناصر معلومات الكتاب حسب األصول األآادیمية، أما ملحوظة األستاذ وهو الترتيب العلمي ل

حازم هاشم، أن تلك اإلشارة لم تتكرر بعد ذلك عند ورود نصوص نرد عليها بالكتاب، فهو األمر

الذي ما آان ممكنا، فالترجمة مخطوطة بال أي معلومات نشر نحيل إليها، فال اسم ناشر، وال

ت أیضا، فكيف نحيل إلى صفحات غير منشورة؟ وللتغلب على تلك طابع، وال بلد، وال صفحا

العقبة وضعنا اإلشارة الواضحة في مستهل عرض طروحات فليكوفسكي، مع إبراز االقتباسات

.وهي من األدوات األآادیمية المعلومة بعالمات التنصيص أحيانا، بالهامش األوسع أحيانا أخرى،

سكية التي أوردناها للرد عليها، في اتصال سردي، لما ولو قمنا بجمع النصوص الفليكوف

تجاوزت العشرین صفحة، في آتاب یمهد لها، ویناقشها، ویرد عليها، في مائتي صفحة آاملة،

).تعليقات وحواشي(جهدنا عليها زمنا حتى أنجزناها، وهي الردود التي أسماها السيد الترجمان

تكشف الكتاب والدوائر التي تقف من ورائه، فاجأنا تلك الردود التيوأذآر أني بعدما نشرت

من مجلة القاهرة بمقال یتلبس الزي الوطني والقومي الغيور ضد ) 139(السيد الطبيب بالعدد

فليكوفسكي، وهو ما عاد إلى غرفه في مقدمة ترجمته التي نشرت باألمس القریب، لكن ليقدم لنا

وبالطبع نحن ال نصادر على نشر أي آتاب . تجرات الموجهةاآلن، واآلن بالتحدید، آتابا مليئا بالم

لماذا نشر مثل هذا العمل اآلن تحدیدا، : من أي لون، لكن یبقى ذلك السؤال األرق الملحاح یهمس

خاصة وأنه الكتاب الوحيد الذي ترجمه السيد الطبيب، فلماذا هذا االختيار من بين مالیين الكتب

ية فعال؟التي تحتاجها مكتبتنا العرب

فسيكون ما أزعج صاحبنا الترجمان ليس موضوع –إذا أخذنا بسوء الظن –مرة أخرى

الترجمة، بل ردنا نحن غير المتوقع على فليكوفسكي الذي تصوره من النوع الذي ال یقهر، فهل

الصهيوني؟ –یسعد صاحبنا الطبيب القيام بدور حارس الشرف للكتاب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

بحسن الظن، فإن السيد الطبيب قد آسب رهان المغامرة، عندما أما إذا آانت اإلجابة تأخذ

وللكتاب، وبالطبع للدار الناشرة التي اضطرنا للرد عليه، ليشكل ردنا دعایة مجانية لسيادته،

.تجرأت على نشر هذا الكتاب أخيرا، بعد ما رفضته آل دور النشر األخرى

الرد النهائي، الذي یتضمن درسا واضحا ألشباه وبعد، فقد استجبنا لدعوة األستاذ حازم هاشم بذلك

).أنج سعد فقد هلك سعيد: (السيد الترجمان، ونحن واثقون أنهم سيعملون بالحكمة البليغة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

مقــاالت ودراســات

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* املفاهيم لتحديد احلاجة حول

واصلت فيها السماء مع األرض عند نزول الوحي القرآني، من لحظة زمنية بعينها، تلك التي ت

التراث لدى أصحاب ) زمكان(ومن مكان بذاته یتمرآز في بالد الحجاز من جزیرة العرب، تحدد

بل أنه من جانب آخر ذات التحدید لدى شریحة آبرى من . االتجاهات األصولية اإلسالمية

وفق تصور عروبي ضروري جامع يلتقي ر الباحثين المهتمين بالدراسة حول الهویة واآلخوهي الرؤى بالضرورة بالتأسيس األصولي اإلسالمي لمعنى التراث آمرجعية أولى أساس،

المؤسسة سلفا على مقدمات تحاول إیجاد جامع مشترك، آناتج لعدم تأسيس اصطالحي ومفهمي

).الوطن، العروبة، األمة القومية، التراث(لمفاهيم واضح،

االلتباس الحادث بين اإلسالم آعقيدة جامعة لمجموعة شعوب تدين به، ه ليس إال ناتج وذلك بدوروتتشارك عبر التاریخ آهوية قومية جامعة لمجموعة الشعوب الناطقة بالعربية، ) العروبة(وبين

في تفاصيل تؤطر لفكرة توحد أصيل باعتبار أن المفهوم العروبي یتأسس تاریخيا على فتوحات

لتؤسس دولة عقدها الجامع هو ) لغة(یرة لألقطار المحيطة والتي تحولت إلى العروبية عرب الجز

).دینا(اإلسالم، وتحول شعوب األقطار المفتوحة إلى العقيدة اإلسالمية المؤسسة للدولة األولى

ليلقي آل ) اإلسالم(و) العروبة(ومن ثم تارجحت حالة االلتباس حول الهوية، بين مفهومي بخاصة إذا أخذنا بالحسبان أن شعوب البلدان المفتوحة وأن ) المواطنة(ظالله على مفهوم منهما ب

، )دینا(فإنها لم تتحول جميعا إلى عقيدة اإلسالم ) لغة قریش(تحولت جميعا إلى اللغة العربية

ساري وعليه فقد ظل داخل تلك المجموعة البشریة عربا ال یدینون باإلسالم وبين تحدید الهویة ال

اآلن باإلسالم، ورد فعل العربي غير المسلم بتحدید هویته بدینه، ضاع الوطن بين الطرفين،

وإعماال لذلك یصبح االلتباس والتداخل بحاجة ماسة إلى تحدید مفهومي واضح، یرتكز على قراءة

.علمية تاریخية مجتمعية لرفع االلتباس، والبدء من مرتكزات واضحة

.بصحيفة األهايل، القاهرة 22/9/1993نشر يف * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي104- 85ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

القطعية التاريخية والمعرفية

مع ما سبق، بحيث یمكن هل شكل اإلسالم قطيعة تاريخية ومعرفية : والسؤال األهم هنا هو

راث األمة؟احتسابه وحده مع بدایة الوحي هو آل ت

فيبدأ اإلسالم من ال شيء، مستوى الرؤى األصولية ال بد أن تكون هناك قطيعة تاريخية، على

سماوي، أزلي الكلمة المقدسة، غير مرتبط بماض أرضي، رغم الواضح في القرآن فهو مفارق

. ا وردابه من أحداث تجادل معها الكم المقدس أخذ الكریم وما لحقه من أحادیث نبویة، وما أرتبط

فاعال ومنفعال مؤثرا ومتأثرا وما تأسس على آل هذا فيما بعد من اصطراعات مذهبية ورؤى

فلسفية استندت إلى جدل القدس مع حدث الواقع الموضوعي، وهو ما یشير بوضوح إلى تناقض

ألنه ال تلك الرؤیة مع قواعد اإلیمان ذاته وتاریخ الدعوة ناهيك عن استحالة القطيعة التاریخية،

شيء إطالقا یبدأ من فضاء دون قواعد مؤسسات ماضویة یقوم عليها، ویتجادل معها، بل ویفرز

.منها حتى ولو آان دینا

مع السابق –أیضا–لم يكن هناك قطيعة معرفية یجدها تنبئه بوضوح أنه آليات الوحي والدارس

البحت آناتج لتأسيس اإلسالم ني وإن تشكلت تلك القطيعة بالفعل على المستوى اإليمااألرضي،

لذاته ولمصداقيته على طرفين األول االتصال بذلك القدیم وتقدیم معرفه به، ثم على الطرف الثاني

تم نفي هذا القدیم باعتباره أفكارا باطلة وعقائد أمم آافرة، وهو األمر الذي ساعد على لون خطير

بدور أساسي وتام انقطاع الشعوب المفتوحة عن من فقدان الذاآرة التاریخي الجماعي، وأسهم فيه

لغاتها القدیمة باعتبارها وعاء ذاآرتها وتاریخها وحضارتها، وحاصل خبراتها وتفاعلها مع

.واقعها عبر زمن طویل، وما أفره ذلك التفاعل من ثقافة احتوتها اللغة المفقودة

یعد یذآر من ذلك التاریخ سوى فقد انقطع المصري عن تاریخه، ولم ) على سبيل المثال(وعليه

ما فدمه له اإلسالم من معلوماتية بشأنه، وهي المعلوماتية التي تحدد الموقف المعرفي ليس بكونه

وبالتالي تم (!) تاریخا، وموضوعا للمعرفة، إنما بوقوعه بين طرفي معادلة اإلیمان والكفر

مصيره الهالك غرقا مع قومه تلخيص ذاآرة مصر بكل تاریخها في فرعون طغى، وتجبر فكان

وهو األمر الذي یسحب ظالله على الحاضر اآلني، حيث ال یصبح للمصري تاریخ ! المجرمين

قبل الفتح، وتنقطع الذاآرة، وتتحول الهویة المفقودة نحو الدین وطنا وتاریخا، ویصبح صدق

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ين، احتالال استيطانيا اإلیمان مع اإلسرائيليين، الذین خرجوا من مصر الكافرة ليحتلوا فلسط

ویصبح المصري مع موسى ویشوع، ليبارك غرق التاریخ !) ؟(مشروعا من وجهة نظر اإلیمان

بالكامل مع العصا المعجزة، وهو األمر ذاته الذي یكابده الواقع الفلسطيني، وهو األمر الذي

ى آنعان إزاء سام یصدق أیضا على نمروذ العراق الكافر إزاء أرومة إسرائيلية إبراهيم، وعل

الخ، وهي األمثلة التي توضح إلى أي مدى هي إشكالية الوطن والمواطنة والتباساتها إزاء الدیني

.والقومي

اإلسالم إذن لم یشكل قطيعة معرفية مع ما سلف، إنما تجادل معه وحاوره ثم نفاه ليصبح الوحي

ي، وعليه یتأسس الموقف إزاء هو مصدر ذاآرة األمة، وهو وحده آل تاریخها ومصدرها المعرف

أي طارئ أو أي معرفة أخرى، وبموجبه تصدر األحكام والتقييمات بصدد ما یتعلق بما سيق ثم

.بالالحق أیضا

وعلى مستوى العقائد، لم یشكل اإلسالم قطيعة معرفية مع األدیان السابقة عليه، بل اعتبر نفسه

لمسيحية، بل إنه أسس ذاته سابقا لها، وأن اعترافه امتدادا لبعضها آما في موقفه من اليهودیة وا

بها ألنها آانت إسالما باألساس، ثم نافيا لبعضها اآلخر، آما في نفيه لعقائد أخرى آعبادة األوثان،

أصدر ) الدیانات الكتابية(باعتبارها عقائد باطلة، لكنه في تحاوره مع الدیانات التي أطلق عليها

ما بقى مستمرا منها، إما ألنها انحرفت عن أصلها اإلسالمي؟ أو ألنها أحكامه بشأنها، وأبطل

حرفت الكلم المقدس عن مواضعه، أو ألن الدین في النهایة قد أصبح عند اهللا اإلسالم فتساوى

الكل، وأصبح الكف ملة واحدة، وعليه فقد أصبحت المعرفة المعلوماتية لدى المسلم عن تلك

ا قدمه الوحي والتاریخ اإلسالمي بشأنها، وهو ما أدى إلى انقطاع داخل الدیانات تستمد أصال مم

شرائح المجتمع العربي، تساعد عليه آافة أجهزته اإلعالمية والتربویة، التي تتحدث جميعا طوال

الوقت دون آلل أو ملل بتكرار شدید اإلمالل عن اإلسالم وقواعده وتفاصيله وشروحه، مما

لم معرفة آافية باإلسالم، بينما یظل المسلم العربي ال یعلم من شأن عقيدة یعطي للعربي غير المس

المواطن العربي غير المسلم، سوى ما قدمه له اإلسالم، وهو ما أدى بالضرورة إلى اغتراب

العربي غير المسلم عن معنى المواطنة، وإحتمائه بدینه ليصبح دینه وطنا، وهو ما سبقه إليه

.ا فقد ذاآرته وتاریخهالعربي المسلم عندم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

تاريخية النص

والمطالع للمأثور اإلسالمي، وما لحقه من تاریخ وتفاسير وسير وفلسفات وعلوم دین، یكتشف

إلى أي مدى توقفت الذاآرة العربية عند لحظة نزول الوحي، وإلى أي مدى انقطعت عن ماضيها،

ية الثقافية الثابتة، وأن تلك الثقافة وهو األمر الذي استمر یتأآد بفعل اإلصرار على فكرة الشخص

ليست باألصل أرضية، بل هي مفارقة سماویة، وأنها األصل في آل ثقافة أخرى، وأن ثباتها هذا

ینفي أي محاولة لبحث تاریخيتها، فقد جاءت جاهزة هكذا من االزل، ودونت في لوح أزلي

ناقض ذلك مع تقریر الوحي رغم ت(محفوظ، دون ارتباط بأي سبب موضوعي وقت تواتر الوحي

).ذاته

وعليه أصبح باإلمكان اجتزاء أي نص من بين النص القرآني الكلي، ونزعه من سياقه مع باقي

اآلیات، وسحبه من لحظته التاریخية التي سببته، لدعم أي موقف آني نفعي حسب المصلحة

هذا الموقف تحدیدا هو في رفض تاریخية النص، هو أن –برأینا-أما األخطر . المراد تحقيقها

السبب الجوهري واألساس في تلك االلتباسات المشار إليها، وعدم الوصول إلى تحقيق دقيق

بشأنها، آنتيجة لعدم أخذ األسباب الحقيقية والموضوعية باالعتبار، والتي أدت بالنبي، وبالوحي

م، أو من الدیانات السابقة إبان تواتره، إلى اتخاذ مواقف بعينها من ذلك المأثور الحضاري القدی

وأصحابها، وهو األمر الذي بات یحتاج إلى تقدیم دراسات واضحة جریئة بشأنه، والتعامل في

مع النص بوصفه معبرا عن واقعه في حقل موضوعي لألحداث، إبان ثالثة وعشرین –درسها

.عاما هي زمن تواتر ذلك الوحي

حداث بتصنيف اآلیات، والمكي منها والمدني مرتبطا وهو ما یستدعي عمال دؤوبا یربط حقل األ

بظرف آال المدینتين وواقع البشر فيها مع دراسة وافية لعالقة النبي وأتباعه بأصحاب الدیانات

األخرى وما مرت به تلك العالقة من متغيرات فرضها ظرف الواقع وتطور الدعوة، وأدي إليها

في لجزیرة العرب وآم وحدات تذآر العربي البدوي، وأفرزها، وعالقة آل هذا بالمستوى المعر

وهو ال جدال مستوى الخطاب القرآني الموجه (وما ألقته البداوة من صباغ على تراآمه المعرفي

، مع تأسيس آل ذلك على قراءة علمية صارمة لواقع الجزیرة ومحيطها، من حيث البنى )إليهم

سياسية، وهو األمر الذي نظنه قد أصبح ضرورة المجتمعية واألنماط االقتصادیة واألشكال ال

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ماسة اآلن، وربما ذهبنا إلى أن األمر بهذا الشكل مطلب مصيري ال یتناقض إطالقا مع قداسة

الدین، بل نزعم أن هذه المطالب توقف عمليات التزیيف والتدليس والتخدیم االنتهازي للنص

قت یرفع االلتباسات عن المفاهيم المطلوب الدیني، مما یحفظ له آيانه وقداسته، وفي ذات الو

تحدیدها، ویساعده على استقرارها وتوقفها عن الرجرجة بين باحث وآخر، ورؤیة وأخرى، وهو

.ما یمكن أن یؤدي إلى حل آثير من االشكاليات البحثية الداخلة في همومنا اآلنية

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*حول مفهوم التراث

ل یمكن حقا الرآون إلى الرؤیة األصولية التي توقف ذاآرة األمة عند لحظة ابتدائية أولى، هي ه

لحظة تواتر الوحي القرآني، وتحدد للتراث مفهوما أوحدا هو المفهوم اإلسالمي، وتؤطره مكانيا

م بمهبط الوحي بجزیرة العرب؟ وحينئذ هل یغدو العربي المسلم بغير تراث وطني وقومي؟ أ

، وهل یبقي آل تاریخ تلك المنظومة )هو الحادث فعال(سليجأ إلى التراث اإلسرائيلي في التوراة

من الشعوب العربية مقصورا على التأرجح بين اإلیمان والكفر، وبين فرعون وموسى، وبين

.طالوت وجالوت، وبين نمروذ وإبراهيم

مكن أن یجد للوطن ومفهوم المواطنة مكانا ووسط هذه الحالة الرجراجة بين اإلیمان والكفر، هل ی

على مجموعة شعوب فقدت ذاآرتها ) أمة(في تحدید الهویة؟ وهل بالحق یمكن إطالق مفهوم

الحدیث –على اإلطالق –وتماهت في الدین فأصبح هو الوطن وهو الهویة؟ وهل یصبح ممكنا

حمر قبلنا؟ وإذا آانت هذه أسئلة عن صراع حضاري آني، دون أن نتكهن بمصير آل إليه الهنود ال

أرقة مؤرقة، فهل من سبيل إلى الخروج من دائرة اإلیمان والكفر إلى فضاء أوسع، ال یظله غير

مناخ علمي حر تماما، ویكون همه األآبر هو مصير البالد والعباد، إزاء التسارع الهائل اآلن في

طرة، من فقدنا األسس واألدوات والمناهج تقدم الشعوب المتقدمة أصال، وتمكنها من أدوات السي

على بدء خطوات صحيحة، للخروج من دائرة جذب ذلك –مع التفاؤل –التي قد تساعد

المغناطيس الرهيب نحو القاع، فالتالشي، فالزوال في طوایا القرون الغوابر، مع عاد وثمود

وأصحاب األیكة وهنود أمریكا وشعب األنكا؟

لمية ممكنة دوما، فهل ینبغي أن یظل شبح الرعب من معادلة اإلیمان وإذا آانت الرؤیة الع

والكفر، ما یصحبه اآلن من أدوات تنفيذیة ال تقيم وزنا ألبسط الحقوق اإلنسانية، وتنفذ دون

عائقا ) بأمر اهللا(، هل ینبغي أن یظل رعب مصادرة الكلمة والحياة !)؟(مراعاة لحيثيات العدل

.، بصحيفة األهايل، القاهرة10/11/1993نشر يف * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 140- 137ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

دون المحاولة؟ لو آان ذلك آذلك، فإن من یحاولون تأسيس تلك القراءة العلمية اآلن، هم أصحاب

.الریادة في أشرف ساحات النضال حقا وصدقا

خ العــــبءالتاريــــ

إن المحاوالت العلمية المخلصة في التعامل مع المأثور اإلسالمي في ظل الواقع المهين الراهن

أي قطيعة معه، وال أن تضع –إن آانت مخلصة وعملية حقا –یجب إال تضع باعتبارها إطالقا

–الحيته بحجة ص –ضمن أهدافها إصدار أحكام بشأنه، وال رفضه أو نفيه، وال اقتطع بعضه

دون بعضه، وال إسقاط مفاهيم معاصرة علية، إنما یجب درسه مرتبطا بواقعه، منضبطا مع

سبقها والذي حرآة هذا الواقع في زمانه، وإیقاع ذلك الواقع وضبط هذه الحرآة مع الحدث الذي

أو عاصرها، وما نتج عن هذا من إفراز معرفي بعينه، دون محاوالت وادعاءات عقلنة المأثور،

أدلجته، ودون المبالغة في بعض مناطقه، ودون التجاوز عن مناطق أخرى فيه، باختصار أن تتم

من حيث آان واقعة في حقل لحدث . قراءته قراءة تاریخية ال تجرده من ماضيه ومشكالت زمانه

جع الواقع المجتمعي، بحيث ترتبط الفكرة بواقعها، ليعود ذلك المأثور إلى حجمه الطبيعي، ویترا

ظله السحري الذي یفرضه دوما آمثل أوحد ال یصح تخطيه، وال یظل لونا من التاریخ العبء،

.قدر ما یتحول إلى تاریخ دوافع ومحرك، دینامي ال سكوني

لكن وسط آل هذا االهتمام بين من یفرضون المأثور اإلسالمي وحده تراثا أوحد لك اآلمة، ومن

–علمية، تنكشف حقيقة أولى هامة وخطيرة، وهي أن آليهما یحاولون درس هذا المأثور دراسة

ال یتحرآون خارج دائرة المأثور اإلسالمي وحده، آما لو آان –حتى أصحاب الدراسة العلمية

األمر فعال، ثم رد فعل، محاولة فرض دائمة، ومحاولة رد لتحجم ذلك المفروض، دون أن یسمح

التاریخية إلى ما قبل المرحة اإلسالمية، آما لو آان ذلك االصطراع الفكري الدائب بالحرآة

الزمان قد انبت عندها وانقطع، وال یظل في الذاآرة من تراث تلك األمة وسط الهموم الحاضرة

سوى ذلك المأثور وحده، مع تجمد المحاوالت العلمية ذاتها عند نفس لحظة البدء المحددة سلفا

.كانه بجزیرة العربوسلفيا، بزمان بدء تواتر الوحي، وم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

نحو فهم آخر

ومن هنا نلح وننبه إلى خطورة حالة هذا الخدر العلمي الذي استطاب حرآة رد الفعل الدائمة،

عند هذا المأثور دارسا محققا مدققا، وربما آان واقع الحال سببا –ربما مضطرا –والذي توقف

ن االقتصار على المأثور اإلسالمي لك. یفرض موضوعات البحث، وأیها جدیر باالهتمام اآلن

وحده في ساحة الدرس العلمي، یؤسس لفهم آاد یصبح حقيقة، وهو أنه وحده تراث األمة بكاملها،

وعليه آان همنا فتح النافذة على التراث بمعناه األآمل واألشمل باستمرار، حتى ال یضيع من

.الذاآرة معنى التراث الحقيقي

یرى بهدوء، أن أي تراث ألي مجتمع ال یمكن أن یتطور أو یحدث وإن أي عقل سليم یمكن أن

إرث عن األسالف، ترآوا لنا فيه ناتج خبراتهم ومعارفهم، –لغة –أصال دون توارث، فالتراث

يصوغونه وفق صناع ذلك التراث، هم دوما، أي أن الناس أن التراث متطور فاعل منفعل أي ، فالوحي القرآني جاء مفرقا ومنجما، ناسخا ومنسوخا، وبدل ظروفهم وحاجتهم، حتى لو آان دينا

ومحى وأثبت، تبعا للمتغيرات ولمصالح الناس خالل زمن تواتر الوحي، ثم ظل آمأثور دیني

.حسب فهم الناس له، أو على األدق فهم آل فرقة أو مذهب أو طبقة اجتماعية

م التراث، آان البد أن تسبقها نقلة على الدرجة هنا بالطبع مع اعتبار أن أي نقطة تطوریة على سل

األدنى، ویستحيل دونها الوصول إلى الدرجة األعلى، وهو ما ینطبق بدوره على عالقة المأثور

.اإلسالمي بالتراث السابق للمنطقة بكاملها

قط وبمعنى آخر؛ إن أي تطور ثقافي ما آان ممكنا حدوثه إال على أسس وأعمدة من ثقافة سابقة، ف

أن التطور عندما یأتي رأسيا صاعدا على عمد تراث قدیم، فإنه یقوم : ما یجب أخذه باالعتبار هو

إبان ذلك بتوسع أفقي یفجر فيه مع آل نقلة، األسوار والتحدیدات القدیمة، من أفكار ومعتقدات لم

م المعرفي تعد مناسبة الحتواء الظرف التطوري الجدید، ولم تعد صالحة آوعاء مناسب للتراآ

المتزاید، ولم تعد صالحة لمعالجة إشكاليات مستجدة لم تكن بمعرفة من قبل، ویفرضها التطور

الدائم لألشكال االقتصادیة والتنظيمات االجتماعية، وهو ما ینطبق على عالقة المأثور اإلسالمي

ما یزید عن بما سبقه، آما یجب أن ینطبق تماما على ظرف اليوم وعالقته بمأثور مضى عليه

.أربعة عشر قرنا من الزمان

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ومن ثم فإن القناعة السائدة بانقطاع شعوب المنطقة عن ماضيها القدیم هي قناعة إیمانية، أآثر

منها حقيقة واقعة، ألن التراث حسبما أسلفنا ال یمكن أن یكون حكرا على ثقافة بعينها، وال یمكن

جاء بمأثورنا اإلسالمي عن تراث سابق، لم یأت غریبا وإن ما . محدد) زمكاني(أن یكون ذا مبتدا

من الماضي ليتسلل إلى المأثور اإلسالمي زمن التدوین، وفي الوقت ذاته فإن المأثور اإلسالمي

ذاته ليس وافدا من خارج الزمن والمكان، بل آان هو االمتداد الموضوعي للزمن والمكان، وبهذا

صحح الوعي به، وتزیل عن فهمه أي التباس، وهو األمر الطرح یمكن تحقيق معرفة بالتراث ت

الوطن، األمة، الهویة، (الذي سيسحب عددا من التصویبات تلحق بمفاهيم لم تزل رجراجة حول

).الخ... القومية

وعليه فال مناص من تحدید مفهوم الثقافة والتراث، باعتبارها ناتج تراآم آمي وآيفي لخبرات

ا قبل بدایة التاریخ، مع ارتباط اإلنسان بهذه األرض واستقراره فيها، وأن طویلة تعود إلى عمق م

هذا التراث ناتج تفاعل جدلي داخل تلك المجتمعات منذ بدایاتها األولى، وبينه وبين بيئته

الطبيعية، وبينه وبين المجتمعات األخرى والثقافات األخرى المتباینة، عبر خاللها نقالت على

ني والمجتمعي واالقتصادي، وشكل في النهایة منظومة فكریة آبرى، یشكل سلم التطور الزم

.المأثور اإلسالمي فيها إحدى الحلقات الكبرى

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*بين األزلية والتاريخية " النص"

) هينعبد الصبور شا(سر األزمة التي آثارها الشيخ –في رأینا –عنوان هذا الموضوع، یلخص

من موقف مألوف، یصر على ) شاهين(حيث أنطلق الشيخ ). نصر أبو زید(إزاء أعمال المفكر

المتماهية مع النص اإللهي، بحيث یظل ثبات المفهوم القدسي، .. فكرة الشخصية الثقافية الثابتة

لية واحدة بمعنى ثبات النص آوحدة آت(!!) ضامنا لثبات المواقع السيادیة لرجال المنظومة الدینية

نتيجة انتهاء جدل –قد جاء آما هو معلوم –وأن هذا الثبات الكتلي غير المتغير . من األزل

فلسفي قدیم حول قدم النص أو حداثته، بانتصار سياسي سيادي ألصحاب فكرة األزلية والقدم

ة، التي والثبات، بتحالف أسس ألصحاب تلك الرؤیة مواطئ قدم ثابتة دائمة في المنظومة السيادی

وبعدها أصبحت أي محاولة للمناقشة لونا من . یجب أن تقوم دوما على الثبات الشروع قدسيا

مع األمر غير الخفي الذي یبين في تماهي وتماسك المنظومة السيادیة التحالفي ! الكفران المبين

ئمين عن مع مؤسستها الدینية، وبالتالي مع صاحب النص الذي یمثلونه على األرض، آمعبرین دا

.ثبات آلمته، وثبات العروش القائمة في اآلن ذاته

ومن ثم آانت أیة محاولة لنبش ذلك المفهوم السائد الثابت، حول الثبات الكتلى المتوحد للنص مع

ذاته ومع صاحبه ومع األزل، والذي یؤآد أن النص آان في األزل آتلة واحدة متماسكة سماویة

وهو . ع، تعني هز األسس السيادیة التي تقوم عليها تلك المنظومةمفارقة لألرضي وأحداث الواق

ما آان یوجب بالطبع ردا عنيفا حدیا بين قراري اإلیمان والكفر، وهو الطبيعي غير المدهش

استخدمته الطبقات السائدة دوما أطالقا، وهو الرد نفسه الذي یضرب في عمق الماضي، الذي

آما استخدمته منظومة رجال الدین ذاتها، لتأمين ! جال الدینعبر وسطائها المحترفين من ر

مصالحها الخاصة، بإبقاء النص معلقا في الفضاء غير مرتبط بأي واقعة تاریخية آانت سببا له،

ألمر مفهوم تماما استمر عبر أربعة عشر قرنا مضت، رزح فيها المسلمون تحت آافة أنواع

الذي عادة ما آانت تتغير مظاهره وتتفاوت بتفاوت أحوال .القهر الطبقي والطغيان السلطوي

المكان والزمان، وعادة أیضا ما آان یجد ذلك القهر المتفاوت سنده في النص الذي یفلسفه رجال

.، بصحيفة األهايل، القاهرة17/11/1993نشر يف * )1996بويل الصغري،، طبعة مد"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 144- 141ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وهم بذلك یسمحون ! الدین، بسحب أي أیة قرآنية في سياقها النصي، وبتر صلتها بسابقها والحقها

ألنفسهم وحدهم بفض ذلك التماسك الكتلي الذي یدافعون عنه، وفي الوقت ذاته یقطعون عالقة

.اآلیة المطلوبة بواقع الحال الذي سبقت بشأنه في أوانها

استخدام نفعي

وهكذا یظل النص دوما رهن االستخدام النفعي، لتبریر مواقف قد تصل إلى حد التناقض التام مع

بعضها، وبالتالي التناقض التام في اآلیات المعبرة عن تلك المواقف المتناقضة والمبررة لها، وال

.همصالح ومواقف هي ضد إنسانية المواطن وآرامتتحتاج إلى جهد آبير لكشف ما وراءها من

وقد آان ذلك االستخدام االنتهازي الدائم للنص الدیني، مصدر لعدد من االنتكاسات القادحة، حتى

وصل األمر أحيانا إلى استخدام النص لتبریر أهواء ونزوات للحاآمين، هي ضد الوطن وضد

.المواطن وضد الدین ذاته

ومحاولة تحليله وأدراك عالقاته وعلية فإن أیة محاولة إلعادة النص إلى سياقه وبنائه الداخلي،

وهو األمر الذي یعيد له احترامه ومفهوم –ببعضه، وعالقته بواقعه الحدثي وسياقه الخطابي

آانت مثل تلك المحاوالت، في معناها األخطر هي ارتجاج عروش بدأت األرض تميد –قدسيته

رین، رغم أنه لم یكن مدهشا وعليه آان رد الفعل الذي أدهش آثي. من تحتها بالفعل، وآن مغربها

.طالقعلى اإل

ویبدو أن األمر سيظل آذلك بعض الوقت، وهو ما لن یحسمه إال أن یضع المفكرون المخلصون

بحسبانهم، أن القضية قضية نضالية في المقام األول، إضافة لكونها قضية علمية، ال تحتمل تمييع

فاألمر اآلن مصير أمة بكاملها، لم یعد المواقف، أو المصالحة حول مناطق وسطية تصالحية،

.باإلمكان إخضاعه لنزوات الرجال وأهوائهم

بين أحوالنا وأحوال األمم المتقدمة، لم یعد هناك وقت إلرجاء المسافة اتساعوإزاء التسارع في

، ویبدو أن هذا قدرنا، وأنحسم آثير من المواقف الفكریة، التي ترتبط بشدة بمصير البالد والعباد

ومنها القضية هذا زمنها، فإن ذهب بال حسم لكثير من القضایا المسلط فوقها سيف التكفير،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

عنوان هذا الموضوع، فلن یكون هناك بعد مساحة لمناقشة أمور هذه األمة، ألنه لن یكون بعد

.هناك أمه

ســــر األزمــــة

، ذلك الموقف )أبو زید(ال أن من أهم ما استثار الرجال في المؤسسة المشيخية في أعموأتصور

( الذي أبرز فيه التناقض الناشئ عن القول بأزلية النص وثباته، وهو ما جاء واضحا في آتابه

:یقول) مفهوم النص

) یتحاشى مناقشتهما(إن ظاهرة النسخ تثير في وجه الفكر الدیني السائد المستقر إشكاليتين "

ه الظاهرة بما یترتب عليها من تعدیل للنص بالنسخ آيف یمكن التوفيق بين هذ: اإلشكالية األولى

واإللغاء، وبين اإلیمان الذي شاع واستقر بوجود أزلي للنص في اللوح المحفوظ، واإلشكالية

إشكالية جمع القرآن، وما یورده علماء القرآن من أمثلة توهم أن بعض أجزاء النص قد : الثانية

لعلماء ما تؤدي إليه ظاهرة نسخ التالوة أو حذف نسيت من الذاآرة اإلنسانية، ولم یناقش ا

النصوص سواء بقى حكمها أم نسخ أیضا، من قضاء آامل على تصورهم الذي سبقت اإلشارة

إن فهم قضية النسخ عند القدماء، ال .... إليه، ألزلية الوجود الكتابي للنص في اللوح المحفوظ

ألزلي للنص، بل ویؤدي أیضا إلى القضاء یؤدي فقط إلى معارضة تصورهم األسطوري للوجود ا

"على مفهوم النص ذاته

وهكذا بسط الرجل األمر ببساطة وإنصاف، وعرض اإلشكالية بموضوعية ودون استفزاز، فقط

أآد أن الثبات األزلي آمفهوم، یتناقض مع مفهوم النسخ، ولنالحظ أن مفهوم النسخ بدوره آان

توجهات القمعية، أو ما هو ضد مصلحة األمة، وذلك معتمدا آخر لكثير من التبریرات لل

هنا إنما ینبه فقط إلى هذا ) نصر ( تبادليا عند الحاجة مع مفهوم األزلية، المهم أن باستخدامه

التناقض، بدليل مسألة النسخ آما وردت في آتب علوم القرآن، ودون أي محاولة للتدخل، الرجل

ها النافذة التي تسحب من رجال الفكر الدیني أهم أدواتهم فتح نافذة للنقاش، لكن –فقط –أراد

وهو األمر الذي یمكن أن یؤول بالوطن في النهایة إلى ! االنتهازیة لسحق المواطن باسم الدین

نفایات األمم، ومن ثم ندفع بالمسألة مسافة أبعد، ونطلب جهدا واضحا یربط إشكاليات النسخ مقلب

آانت اآلیات تعبيرا عن وقائع في حقل أحداث أدت إليها في بواقعها الموضوعي، من حيث

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، من أجل وقف تزیيف )1(زمانها، وهو ما سبق أن قدمنا فيه دراسة منشورة آمدخل ومقدمات

وعي المواطن، وتزیيف الدین ومعاملته بانتهازیة، ووقف االنزالق التاریخي المهين لهذه األمة

.حو القاعن

التناقــــض

عندما نجد أن أي محاولة لمناقشة أزلية النص تتهم فورا بالكفر وأن التناقض یظهر واضحا جليا،

واإللحاد، وفي الوقت ذاته، ودون أن یطرف لهم جفن، یأخذون قضيه النسخ من المسلمات، ومن

ين غير اإلبقاء على بدائل تظل ال یؤمن به آافر بدوره، وال نجد مبررا لكال الموقفين المتناقض

.دوما متاحة، للتخدیم على المصالح وقت الحاجة، حتى لو آانت تلك المواقف شدیدة التناقض

النسخ هو موقف حق، لكنه یحتاج في الجانب اآلخر التنازل عن صرار على وقوع وللحق،فإن اإل

ى التمسك بوقوع النسخ على سبيل المفهوم السائد حول األزلية والثبات، ومن النماذج التي تشير إل

:في قوله) جالل الدین السيوطي ( المثال، ما جاء عند شيخ علوم القرآن

ال یجوز ألحد أن یفسر آتاب اهللا تعالي إال بعد أن یعرف منه الناسخ والمنسوخ، وقد : قال األئمة"

"كت وأهلكتهل: ال، قال: أتعرف الناسخ من المنسوخ، قال: قال على رضي اهللا عنه لقاض

في آتاب اهللا ليس : ومن المتأخرین من قال: "في قوله) أبى جعفر النحاس ( آذلك ما ورد عن

".عز وجل ناسخ وال منسوخ، وهذا قول عظيم جدا یئول إلى الكفر

وأهمية معرفة النسخ : "وآيل األزهر بقوله) سماعيل إالدآتور شعبان ( وهو ما صادق عليه

أن أعداء اإلسالم من مالحدة ومبشرين ومستشرقين جحدوا وقوع النسخ : أوال: تتضح مما یأتيعن سير التشریع اإلسالمي، أن اإللمام بالناسخ والمنسوخ یكشف النقاب : ، وثانياوهو واقع

أن معرفة الناسخ : ویطلع اإلنسان على حكمه اهللا في تربيته للخلق وسياسته للبشریة، وثالثا

فالمنكـرون إلى صحيح األحكام، فهم اإلسالم، واالهتداء المنسوخ رآن عظيم في و

.النسخ في الوحي، محاولة فهم: األسطورة والتراث، باب: أنظر آتابنا) 1(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

لوقوع النسخ في القرآن الكريم، يخالفون صريح النص القرآني والسنة النبوية والصحيحة .وإجماع المسلمين

ا من الكفر الصریح، والنسخ إنما یعني تاریخية النص وتأسيسا على ذلك، یصبح إنكار النسخ لون

وتفاعله مع واقعه وارتباطه بظروف ذلك الواقع، وفي الوقت ذاته فإن إنكار عكس ذلك ورفض

األزلية والثبات آفر بدوره وهو ما یتبناه الشيخ الغزالي هذه األیام، وبين الكفرین یضيع المسلم

ه الحكمة في التناقض، بالتعتيم على اإلشكالية، استخدام وال یبقى سوى أن یرآن لمن یفسرون ل

المتناقضين حسب الحاجة والطلب والمتغيرات، دون احترام مطلوب لذلك النص الرفيع، الذي

تأآدت تاریخيته درسا تربویا للمؤمنين به، تلك التاریخية التي أآدتها نصوص القرآن الكریم ذاتها

.بما ال یحتمل لبسا أو تأویال

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* آشف الخدع فيما جاء به الخطاب الديني من بدع

ألننا نخلط بشكل غير واع بين الدین ... هل یبدو العنوان مستفزا؟ ال شك أنه آذلك ألول وهلة

بقداسته التي تمثلها آتبه الموحى بها، وبين الخطاب الدیني الذي یستخدمه آل من هب ودب

الذي انسحب من الدین على ، حتى لو آانت أشد القضایا بطالنا، وهو الخلط للدفاع عن قضيته

الخطاب الدیني، وعلى أصحاب هذا الخطاب أنفسهم، الذین عمدوا إلى تأآيد ذلك المعنى، بالخلط

حتى أصبحوا ینعمون في نظر العامة على ! المقصود بين الدین في ذاته وبين خطابهم المصلحي

الذي یرتدیه رجل ) اليونيفورم(قل بهيبة مستمدة من قداسة الدین، وبخوف خرافي من الزي األ

الدین المتكهن عادة، وهو ما ساعد أصحاب الخطاب الدیني، دوما على خداع الجماهير ضد

وتمریر أشد الفظائع إثما، باعتبارها مشروعة دینيا، وهو األمر مصالحها، وتبریر أفظع المظالم،

، سواء في أوروبا أو في بالدنا، )الثيوقراطية(تدلل عليه إطاللة سریعة على تاریخ األنظمة الذي

عندما آان الناس یحكمون بمساندة رجال الدین، أو بهم مباشرة، خاصة عندما یدعون ألنفسهم

.ليفةقميصا سربلهم اهللا به، أو حقا إلهيا مزعوما، وسواء آان ذلك الدعي بابا أم سلطانا أم خ

ومن ثم فإن ما نسمع ونقرأ من آالم . ومن نكد الدهر أن نعي هذا الخلط، ونظل فيه سادرین

مرسل، لم یستطع أن یفرق بوضوح بين الدین وبين المشتغلين بأمور الدین، وبين الدین وبين

ذي الخطاب الدیني، وبين الدین في ذاته آمقدس، سر تقدیسه الوحي اإللهي وبين الفكر الدیني ال

.لمأربه أو لوجه اهللایشرح أو یفسر أو یضيف أو یؤول أو یستخدم ذلك الوحي،

والمثال األوضح هنا، أننا نعلم جميعا وال شك لحظة أن الوحي القرآني هو آلمة اهللا الواحدة

الثابتة، ومع ذلك فإننا وجدنا عبر متغيرات سياسية واجتماعية، من آان یبرر لنا النظام

لقرآن والسنة والقواعد الفقهية، ثم جاءنا من یبرر االقتصاد الحر ویكفر االشتراآية االشتراآي با

آنا . عبر األیام، وتداولها بزوال اقتصادي اجتماعي وقيام آخرتغير األحوال بواالشتراآيين، و

نجد لدى الخطاب الدیني مشروعية آاملة لمحاربة دولة إسرائيل، بينما نجد في زمن آامب دیفيد

لمبررین یتقدمون بدالئهم السلمية وآرائهم الشرعية، التي تؤآد أنهم ما داموا قد جنحوا للسلم، آل ا

.، القاهرةمبجلة أدب ونقد، 1993مايو نشر يف * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 148- 145ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وفي حرب الخليج وجد نظام صدام من رجال الدین في !) ؟(فعلينا أن نجنح لها ونتوآل على اهللا

مختلف أنحاء بالد ال إله إال إله، العدد الكافي لتبریر مواقفه، وعلى الجانب اآلخر وجد المتحالفون

.من یبرر لهم موقفهم تبریرا شرعيا) من المسلمين تحدیدا ألن األمریكان لم یفعلوها(ضده

، تبرر ما نرید، )بفهلوة(قيمة الوحي الصادق، ونتعامل معه وهكذا مع شدید األسف، نهدر

وترفض ما ال نحب، وتدافع عن ظلم، وتقرر لمواقف شدیدة التنافر مصداقيتها الدینية، وهو األمر

مطية لكل األغراض، ویمتهن آملة اهللا الصادقة، دون أن الذي یستهين بالوحـي اإللهي، ویجعـله

دید ما نقصده بما جاء به الخطاب الدیني من بدع، ليست من صحيح یرف له جفن، وهذا هو بالتح

.الدین، وال من سالمة الضمير وال اإلیمان

ومن ثم آان البد من موقف حاسم إزاء ما یحدث، موقف یضع الشروط التي تضمن احترام

النص، وتمنع استثماره حسب الهوى والغرض، وربما لخدمة أشد األمور بعدا عن الحق

نصر حامد أبو (ومن بين هؤالء الذین أخذوا هذه المهمة على عاتقهم، المفكر المتميز . نصافواإل

عنصرا أساسيا في ، الذي حدد أساسا لمشروعه العلمي، یتمثل في أن الدین یجب أن یكون )زید

لكنه توطئة لذلك أعطى من عمره الكثير إلیضاح أن الدین ليس هو . أي مشروع نهضوي

ني، والذي یمارس دوره بشكل أیدیولوجي نفعي، إنما الدین هو النص الدیني الموحى الخطاب الدی

به بعد تحليله وفهمه فهما علميا صحيحا یمنع عنه أي لبس، ویقف عقبة إزاء محاوالت استثماره،

.وهو ما سينفي فقط ما فيه من قوة دافعة نحو التقدم والعدل والحریة

ید في بحوثه إلى عدم وجود خالفات جوهریة بين خطاب المعتدلين وقد انتهى الدآتور نصر أبو ز

وخطاب المتطرفين، فكال الجانبين النشطين یعتمد على ذات اآلليات التي توحد فكرهم بالدین

الآتساب قداسته، وتفسير آافة الظواهر بإرجاعها إلى مبدأ أول هو الحاآمية اإللهية، بوصفها

إلى سلطة السلف، وتحویل نصوص المجتهدین إلى نصوص شبه نقيضا لحاآمية البشر، إضافة

مقدسة أو مقدسة، بحسم قطعي یهدر البعد التاریخي للدین تماما، آما یعتمد الخطابان على ذات

المنطلقات الفكریة بمبدأ تحكيم النص، الذي عادة ما یصبح تحكيما لتفسير وفهم فئة بعينها للنص

نه ألذي ینتهي بالخطاب الدیني إلى موقف نقيض من اإلسالم، على حساب العقل، وهو األمر الثم یقوم ذلك الخطاب بتحریم ما عدا ذلك عن طریق نقيض للعقل رفيق اإلسالم وأساسه المتين،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ال (التغطية األیدیولوجية لتوجهاته الرجعية الخادمة للنظم السياسية الدآتاتوریة، عن طریق مبدأ

).اجتهاد مع النص

النص الواضح القاطع الذي ال یحتمل إال معنى (أیدیولوجية، ألن معنى النص هو وهي خدعة

.، والنص بذلك نادر في الوحي، وتظل سائر اآلیات قابلة لالجتهاد والتأویل)واحدا

وبهذه التفرقة بين الخطاب الدیني وبين الدین، ینزع عمل الدآتور نصر عن الفكر الدیني وخطابه

نصوص الدین، بحيث یظل الوحي اإللهي مصانا باحترام ادات بشریة لفهم القداسة، ليصبح اجته

حقيقي، وهو ما ال یسمح باللعب باآلیات وتفسرها حسب الهوى والمنافع، وإآساب ذلك التفسير

.قدسية الدین ذاته

ومن هنا فإن الدآتور نصر حامد أبو زید، وغيره من أصحاب ذات االتجاه والغرض، وأن

ات بين هؤالء الكوآبة من الباحثين المبشرین بفجر جدید، فد تعرضوا لهجمة شرسة اختلفت األدو

من أصحاب الخطاب الدیني، ارتكنت جميعا إلى التكفير، لحصار أعمالهم وتنفير المواطن منها،

وتشكيل رأي سبق لدیه یمنعه من متابعتها أو قراءتها، ولكن المأساة الحقيقة أن یتحول األمر إلى

وهو ما تعرض له آاتب هذه (حقيقي، فمن الدعوة الصریحة إلى إخراس تلك األصوات إرهاب

داخل قلعة العلم المفترضة إلى االنتقال للفعل ) السطور على صفحات األهرام والنور وغيرهما

، حيث تم رفض األعمال التي قدمها الدآتور أبو زید، والتي تصل إلى ثالثة )جامعة القاهرة(

تشفع له لنيل درجة األستاذیة، أما األآثر نكایة وإثارة للفزع حقا، هو أن یكون عشر عمال، ولم

التبریر المدون لذلك الرفض، هو اتهام الرجل بالكفر، بعد تزویر آالمه وتحریفه عن موضعه

، إضافة إلى التلفيق في التأویل المتعسف، دون الرأي )ال تقربوا الصالة(وسياقه، على نمط

رجل بيت لهف األموال رض وحده، وهو ما فعله تقریر الشيخ عبد الصبور شاهين، العلمي المفتوبالطبع لم یكن غریبا أن یكون آاتب تقریر بهذا السمت والشكل رجل من المستفيدین المشهور،

المتاجرین بخطابهم الدیني، وهو ما علمناه عنه یقينا في عالقته بأآثر من فضيحة لم یداریها ولم

فهو أمر مفترض لدى أصحاب الخطاب الدیني النفعي، ومن الطبيعي تماما أن . جبينه یندى لها

یصاب مثل آاتب التقریر بهذا الهياج الشدید، لكن غير المقبول وغير المفترض وغير المتوقع

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إطالقا، أن یكون رجل واحد هذا رأیه، یتمكن باإلرهاب من فرض رأیه واستبعاد رأي جميع

.قسم اللغة العربية فيما قدموه من تقاریر، وهنا الكارثة حقاداب وبخاصة أساتذة آلية اآل

أم ! هي أصبحت قبة الجامعة، قبة شيخ من ذوي الكرامات ثوى في قبر مبروك؟: ویبقى التساؤل

أم قبة معهد علمي عریق تعرض في غفلة أو تغافل مقصود، ! أم قبة أحد المساجد؟! قبة آنيسة؟

وأمانة القرار رمه ليعتدى على أقدس حرماته وهي حریة البحث العلمي، لتسرب اإلرهاب إلى ح

أنا (أو حتى فصله ) أبو زید(مسألة ترقية العلمي؟ الفضيحة عالمية یا سادة یا آرام، ولم تعد

شخصيا أحبذ القرار األخير، ألنه سيعطي الرجل تفرغا ليأتي ویجلس بجانبي یؤنس ترهبي، آما

معرآة یجب أن تحسم اليوم وليس غدا حسما نهائيا، إما حياة األمة سيعني ضراوة أآثر من

فالقضية أآبر اآلن من ترقية أستاذ، إنها ) وتقدمها، أو ننفض أیدینا منها ونترحم على ذآراها

منطق اإلرهاب والتكفير واضطهاد الفكر اآلخر، وإذا آان هذا قد حدث مع نصر وهو مسلم،

: فيا أیها المسيحيون المصریون طوبى لكم حقا وصدقا، والحق أقول لكمفكيف به لو آان مسيحيا؟

.إن مصر تتأسس اليوم، وفي هذا الجيل، لقد افتتحت قضية نصر الملحمة، واهللا المستعان

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

*ذبح المفكرين على الطريقة اإلسالمية

ریخ المصري، وعالمة فارقة في تاریخ الثقافة العربية مفكر من أهم مفكري التنویر في التا(

هذا بالضبط ما قلته في إحدى ندواتي بعد أن قرأت للرجل بحثا واحدا، آان منشورا ). جميعا

أیامها في دوریة عربية، وبعدها تابعت البحث عن أعمال الرجل، وعن الرجل نفسه، ألآتشف إنه

أحد مریدیه، ليطلب –بمدینة الوسطى حيث آنت أقيم –آان بدوره یبحث عني، عندما أرسل لي

.اللقاء

وبقدر ما أدهشتني آتابات هذا الرجل بقدر ما أدهشني شخصه، تحسبه لشدة تواضعه وهو یستمع

للقول إنه یستمع إليه ألول مرة، ثم تكتف أنه یعلمه فعال لكن بشكل أفضل، حكى لي عن مرحلة

وآيف بدأ عامال فنيا بالالسلكي، وآيف حمل أعباء األسرة از، الصبا بشدید من البراءة واالعتز

ویدرس ليال، لكنك ال تجد مهما بحثت أي أثر لتشوهات نهارا وآيف آان یعمل بعد رحيل عائلها،

تلك الرحلة في نفس أي رجل، آل ما حدث أنه قرر أن یحمل عبء مصر آان یمكن أن تترآها

.جميعا

الصدمة، ال یقول إال ما یعنيه فعال، أما المستوى العلمي الرفيع صریح آل الصراحة إلى حد

نفه من فتشي بصرامة علمية نادرة، تفصح عما یأخذ الرجل به والرصين في إصداراته السبع،

شدة وقسوة عندما یعمل، فعلى مستوى الكتابة، وعلى المستوى الشخصي، لم یساوم أبدا على

.وطنمبادئه، وال على مستقبل هذا ال

.ذلكم هو نصر حامد أبو زید

واالنتهازي والقارئ ألعمال نصر أبو زید یكتشف هم الرجل في إزالة ومنع االستخدام النفعي

أما األسلوب فشدید الرصانة، . للدین، بدأ به على ربط النص بسببه الموضوعي وسياقه التاریخي

ر العصور، ومن هنا استشعر أولئك یفضح ببراءته أولئك المنتفعين على مشدید البراءة أیضا،

الخطر الذي یمثله هذا اإلنسان، فشنوا عليه حملتهم التي قادها مستشار بيوت هبش األموال

.، القاهرة، مبجلة روز اليوسف26/6/1995نشر يف * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 155- 149ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

بد الصبور شاهين لتدعمه بعد ذلك أسماء آثيرة وردت بكشوف البرآة، ليأخذ المعروف ع

التحالف األسود مداه ليصل بالرجل إلى المحاآم، حيث یصدر ضده الحكم بتفریقه عن زوجته،

بحجة أنه أراد االجتهاد في قواعد المواریث، فانكر بذلك معلوما من الدین بالضرورة، والمعنى

م أن الرجل مرتد عن اإلسالم، ویصبح من حق أي مسلم مهووس أن یذبحه الضمني في هذا الحك

وهو مطمئن الفؤاد قریر العين، بالنظر إلى العالقات الواضحة بين األقطاب، حيث أفتى الشيخ

الغزالي في محاآمة قتلة فرج فودة، بأن أي مسلم یمكنه تنفيذ حدود اهللا بيدیه، وبالمناسبة منحت

!ذا الرجل جائزتها التقدیریة؟حكومتنا المبارآة ه

ولو مددنا الخط على استقامته، منذ مقتل الدآتور فرج فودة، مرورا بمحاولة اغتيال نجيب

محفوظ، ثم ربطنا ذلك بتراجع العنف الدیني المسلح بعد الصدامات الدمویة مع جهاز الشرطة،

ناس بالتعاون الفعلي مع الشرطة له، حيث بدأ الالمصري ومع خسارة ذلك العنف تأیيد الشـــارع

في متغيرات مرحلية بعد ما رأو من جرائم اإلرهاب، فإننا سنلحظ فورا نقلة جدیدة، تتمثل

اإلسالم السياسي، وذلك برفع عدد من قضایا الحسبة ضد وتكتيكية، لكسب الجماهير إلى صف

وهنا یتم نقل مفكري مصر، مثلما حدث مع عاطف العراقي، وآتاب روزاليوسف، وغيرهم،

قضية نصر أبو زید من دائرتها األصلية إلى الدائرة التي أصدت الحكم، دون مبررات واضحة،

آخر وطریق آخر یتسم بالذآاء قد بدأ تنفيذه، حيث یمكن ذبح وهي آلها مؤشرات إلى منهج

دثت فعال نصر أبو زید بعد الحكم، مع تهيئة الجماهير لقبول ذلك الذبح الشرعي بحملة واسعة ح

من اتهام اإلرهاب الدیني المسلح، وسيف هيبة في مساجد معلومة الشأن، دون أن نتمكن

مؤسسة القضاء مرفوع فوق رؤوسنا، وألن القتل هنا سيكون بتفویض رسمي من مؤسسة

.الدولة، ومختوما بخاتمها الرسمي

لألدوار، تمكن من االستفادة من آل ذلك یشير إلى جودة عالية في التكتيك، وتوزیع مبرمج بدقة

الوسطية الفجة التي تلعبها مؤسسة الحكم، منذ أن قررت أن تكون الدولة دولة مؤسسات

دیمقراطية، ثم قررت في الوقت نفسه أن الدین الرسمي للدولة هو اإلسالم، وأن الشریعة

ال یعرف عن اإلسالمية المصدر الرئيسي للتشریع، فجمعت بين المبدأ الدیمقراطي الذي

أو المواطنين هویتهم الدینية، وال یضع، في اعتباره إن آان هذا المواطن مسلما، أم مسيحيا،

حتى بال دین محدد، وبين أیدیولوجيا دینية شمولية، مع التصور الساذج أنه من غير الممكن

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

التيار الدیني، آان األمر تجمال من النظام أماماستخدام هذه النصوص الدستوریة عمليا، حيث

وإثباتا لتدین الدولة والتحائها، لتحقيق عناصر ومناخ مناسب للتحالف الذي حدث آنذاك بين نظام

.السادات وبين اإلسالميين

وال شك لدینا أن السيد القاضي المبجل، الذي أصدر الحكم، آان متسقا تماما مع القاعدة التشریعية

ویستخدمه وقتما شاء، حت یدیه باب للجحيم یمكنه أن یفتحه التي سوغت له أن یحكم بما حكم، فت

قد وضعته له حكومتنا الغراء، آما أن سيادته آان متسقا تماما مع منظومته الدینية والفكریة،

فالرجل آما رنا إلى علمنا من المتشددین في أمور الدین، لذلك فقد أصدر الحكم الذي یرتاح إليه

.هذا المنطق أساس ومقياس آل األحكامضميره وعقيدته، التي هي ب

لكن هذا آله ال یعني تبرئة السيد القاضي المبجل من الخطأ، فجل من ال یخطئ، نقول هذا ونحن

لكن . آما نعلم جيدا ما قد يجره هذا الكالم علينا نحن بالذاتنعلم معنى هيبة القضاء ومؤسسته،

على هعا للمواقف، نعم مؤآد لدینا أن الحكم بقياسالمسألة لم تعد تحتمل ترددا أو وسطية أو تميي

الذي یجب أن یحيل الجميع اآلن إلى عقيدة القاضي ونص الدستور صحيح تماما، وهو األمر

مناقشة القاعدة الدستوریة والتشریعية ذاتها، التي سوغت له إصدار حكمه، أما الخطأ الذي

من اجتهاد نصر على فهمه هو لما آتب نصر نقصده فهو قيام الحكم على حيثية اتخذت موقفها

أبو زید، بينما هناك آثي من مفكري هذا البلد، قد قرأوا أعمال الرجل، ولم یفهموا منها ما فهم

بينما النص الديني ، حيث یتم تحكيم الدین في رقاب العباد، السيد القاضي، وهنا جوهر األمرآما أن أي نص آخر یحمل ذات اختالف الثقافات، نفسه قابل لتعدد الفهم حوله بتعدد القراءات و

هو –خاصة إذا آان الخطأ قاتال –المشكلة في تعدد ألوان الفهم حوله، ومن ثم یصبح الخطأ هنا

في فهم ما آتب نصر أبو زید، یلتبس بخطأ آخر یتأسس على االنحياز لفهم دون فهم آخر

النصوص نصوصا جامدة ثابتة ال تقبل تلك لنصوص الدین، وهو بدوره ما ینبني على اعتبار

المناقشة، ویلحق بذلك نتائج هي أن أي محاولة لتحدیثها أو تأویلها، أو حتى مجرد تحریكها،

.یعني الكفران المبين

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وقد أخذ فهم نصوص القرآن الكریم أحد طریقين، ظال طوال التاریخ اإلسالمي في حالة مد

روف االقتصادیة واالجتماعية، حتى أستقر أحد الطریقين وجزر، لعبت بهما أقدار السياسة والظ

.وساد في عصور التخلف والظالم

فالمعلوم لدى أي مسلم أن القرآن الكریم لم یتنزل على النبي صلى اهللا عليه وسلم دفعة واحدة

وآتلة متماسكة آالواح موسى، إنما تواتر مفرقا عبر ثالث وعشرین سنه، هي عمر الوحي، أي

ویجيب على ما تغرق من التاریخ زمنا یتجادل مع أحداث الواقع ومستجداته ویتفاعل معها أنه اس

التغير، وخالل ذلك نسخت آیات آیات أخرى، ونسيت آیات، ورفعت تطرحه من إشكاليات دائمة

آیات، وهو یعني أن للوحي عمرا هو جزء من التاریخ، وهو ما یعني تاریخية النص القرآني التي

ل فيها إال مكابرا أو صاحب مصلحة، وآانت هذه التاریخية واضحة تماما في أذهان ال یجاد

.المسلمين األوائل

وفهم تاریخية النص الدیني، وربط اآلیات بأسبابها، ال شك یوقف االستخدام النفعي واالنتهازي

معت الناسخ والمصلحي واالرتزاقي للدین، فحيث أن عملية جمع القرآن زمن الخليفة عثمان، قد ج

إلى التنبيه على تلك التاریخية طوال إلى جوار المنسوخ، فقد دفع ذلك أآثر الصحابة علما وفقها

هل تعرف : "الوقت، وهو ما یمثله قول على بن أبي طالب ألحد القضاة وهو یحكم بين الناس

"".إذن فقد هلكت وأهلكت: "ال، فقال على: فقال"" الناسخ من المنسوخ؟

توجهات أصحاب السلطان، ثم وضع قاعدة فقهية ر التخلف، واستخدام الدین لخدمة وفي عصو

إن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب، وهو ما یفتح الباب على مصراعيه أمام : تقول

ومن أمثلة ذلك االستخدامات القریبة ما مر في . االستخدام االنتهازي الصریح لنصوص الدین

ریر رجال الدین لتوجهات الحكومات على تناقضها التام، فعندما آنا تاریخنا المعاصر، من تب

نحارب إسرائيل وجدنا آیات ال حصر لها تؤید تلك الحرب وتدعو إليها، وعندما قررنا عقد السلم

معها وجدنا آیات ال حصر لها تدعو إلى السلم وتطالبنا بالجنوح إليه، وعندما اعتمدنا المنهج

لناصري، اآتشفوا لنا أن رائد االشتراآيين وإمامهم هو النبي صلى اهللا االشتراآي في الزمن ا

عليه وسلم، وعندما قررنا األخذ بنظام االقتصاد الحر قدموا لنا آشفا على النقيض تماما، یجعل

.الناس درجات وطبقات

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

برر وهكذا وجد القائمون على شئون الدین بناء على تلك القاعدة الفقهية، مكاسب دائمة، ت

للسالطين عبر العصور آراءهم واتجاهاتهم بل ونزواتهم، وبالدین ونصوصه تأسيسا على إنكار

تاریخية الوحي والقول بثباته األزلي في لوح محفوظ، للعمل بالناسخ وقت الحاجة، وللعمل

.بالمنسوخ عند تغير الحاجة، حسب التوجهات المطلوبة واالنتهازیة

جافي العقل والمنطق والنص نفسه، حيث یحوي النص أحداثا وقعت والقول بأزلية النص إنما ی

إبان حياة الرسول ال یمكن فهمها إال في ضوء تاریخية النص، وال یمكن فهم اآلیات المتعلقة بها

بتلك األحداث الحادثة وليست األزلية أو القدیمة، وهي تتعدد بتعدد آیات بنت جحش إال بربطها

ف نفهم في ظل األزلية النص الذي یحدثنا عن أولئك الذین نادوا النبي من أو آي! ليحل إشكاليتها؟

الخ، ... وراء الحجرات، أو آيف نفهم سماع اهللا لتلك المرأة التي جاءت إلى النبي تجادله

.والنماذج أآثر من أن تحصى

ار آوآبة المفكرین المحدثين في مصر، لوقف إهدمن هنا وتأسيسا على آل ذلك جاءت أعمال

الوطن وآرامة المواطن طوال الوقت بهذا االستخدام النفعي للدین، وحتى ال نظل على حافة

التناقض دوما، وعلى رأس تلك اآلعمال آانت آتابات نصر أبو زید الرائدة، التي أقضت مضجع

.هؤالء المنتفعين، ودفعتهم إلى تلك الحملة المسعورة، ضمن تكتيكهم الجدید المرحلي

على أي مدقق، أن استمرار التعامل مع النصوص باعتبارها آتلة واحدة غير مرتبطة وغير خاف

مع تعليقها في فضاء ال یرتبط بواقع تلك األحداث، أدى بأحداث ومتغيرات واقع الزمن النبوي،

في فكر اإلنسان المسلم، آناتج ضروري للتضارب )الشيزوفرینيا(إلى تناقض شدید إلى درجة

لمنسوخ، واإلیمان بالعمل بأحكام آليهما، وأبرز مثال عليه ذلك التضارب بين آیات بين الناسخ وا

التي أجمع الفقهاء على نسخا آلیات الصفح، وهو الصفح والصبر الجميل، وبين آیة السيف

ألن لكل منهما آانت ظروف واقعية تلتحم به وتبرره، . تناقض شكلي بالطبع وليس موضوعيا

اعدة العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب، انطبع سلوآنا بالنفعية وبالتالي، وعمال بق

واالنتهازیة، حيث یمكنك أن تجد مبررا دینيا دائما لما ترید، وبحيث أصبحت اآلیات القرآنية

واألحادیث حججا دائمة حتى في خصوماتنا الشخصية أو تعامالتنا المجتمعية أو االقتصادیة، وآل

.ومة یجد فيها مؤیدا لهمنا على طرفي الخص

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ومن ثم تناقضنا مع أنفسنا، ومع تاریخنا، ومع اآلخر، ومع العالم، ومع مفهومنا عن الوطن، بل

أنفسنا أو عن الدین ذاته، فلم نستطع طوال ذلك التاریخ أن نضع رؤیة واضحة متسقة ألنفسنا أمام

ة، التي لم تتمكن حتى اآلن من أمام العالم، وهو ما ترك بصمته الواضحة لدى األحزاب الدیني

.وضع برنامج واضح المعالم لها

ولو حاولنا القياس على المحاآمة التي تمت وانتهت بقرار تفریق نصر أبو زید عن زوجته،

لوجب إجراء محاآمات مثيلة لشخصيات آبرى في تاریخ اإلسالم تصل بعضها إلى درجة

سالمية، فلدینا نماذج مثل الخليفة عمر بن ع تفاوت تلك الدرجة لدى المذاهب اإلمالقدسية،

الخطاب، الذي ارتكب بهذه المعاني ما لم یسبقه إليه أحد، وما لم یلحقه إليه أحد، فقد أوقف العمل

یا أیها الذین آمنوا ال "بحد السرقة عام الرمادة، ثم نهى عن متعة حالل، فخالف بذلك نص القرآن

: ، وذلك عندما وقف على المنبر النبوي وقال)المائدة – 87" ( حروموا طيبات ما أحل اهللا لكمت

).متعة الحج ومتعة النساء: متعتان آانتا على عهد رسول اهللا، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما(

لن أناقش هنا مسألة الردة، وهل هي حد من الحدود المقررة في اإلسالم من عدمه، فقد تعرض

.دا محكما، لكني أسلك هنا سبيال آخر أره سبيل اإلنسانية الحرةلها أساتذة أآفاء وفندوها تفني

فنحن یمكننا أن نفهم الظروف التي أدت إلى حروب الردة زمن أبي بكر، ویمكننا أن نتفهم اغتيال

ظروف الزمن آنذاك، حيث آانت المعارضين زمن النبي صلى اهللا عليه وسلم، وذلك بالنظر إلى

ي طور النشأة والتكوین، وآان إسالم الفرد آنذاك تعاقدا بشروط، حيث دولة العرب اإلسالمية ف

یعرض عليه اإلسالم، وهو رجل بالغ عاقل راشد، ليختار بملء إرادته وحریته، ویدرك مقدما

النتائج المترتبة على إخالله بذلك العقد، آما یمكننا أن نفهم سر شدة العقاب للمعترض والمرتد

ء دولة من عدم، ومن قبائل متفرقة متصارعة، مع ما یعنيه ارتداد فد آنذاك، حيث آان إنشا

بارتداد قبيلته جميعا، وما یؤدي إليه ذلك من تفكيك عرى الدولة وتوحدها، لذلك تمت التضحية

تنهض في وسط معاد لها تماما، لذلك آانت مضطرة، بأرواح آثيرة عند قيام الدولة ألنها آانت

.شدیدة المراس طوال الوقت أن تكون دولة عسكریة

نعم یمكننا أن نفهم ذلك ونعيه جيدا، لكننا هنا في مصر وعلى مشارف القرن الحادي والعشرین،

ومصر آانت دولة مرآزیة، وأمة متكاملة قبل أن تعرف اإلسالم بألوف السنين، فما حكم المسلم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

و اختار اإلسالم عن درایة وإرادة مسلما بحكم ميالده في أسرة مسلمة؟ فال ههنا اليوم حيث یولد

ودرس واقتناع، وال هو دخل في ذلك العقد عن بيئة واضحة نافية للجهالة، أفئن حاول من بعد أن

یطمئن إلى طویة فؤداه، أو أن یناقش أمرا من أمور الدین ویجتهد فيه یحكم عليه بأنه مرتد؟ هكذا

!بكل بساطة؟

العالم؟ لقد آافحت البشریة وناضلت، وقدمت مالیين هل نحن آون بذاته؟ أم نحن أبناء هذا

الضحایا على مذبح آرامة اإلنسان وحقوقه، حتى تمكنت من إرساء تلك القواعد الحقوقية، وأهمها

وحتى استطاعت أن تقيم الدولة المدنية حق حریة االعتقاد، وحریة التفكير وحریة القول،

العتقاد، فقط ربما حاولنا حریة االجتهاد، وعندها الدیمقراطية، ونحن هنا ال نجرؤ على حریة ا

تصدر ضدنا أحكام القتل، إما من أمير جماعة مأفون، أو من محكمة تابعة للدولة، ألن حكومتنا

حقوق المواطن في دولة الرشيدة لم تع بعد التعارض الهائل بين مواد الدستور وبعضها، لم تع أن

وتتضارب تضاربا صارخا مع البنود األخرى في مدنية دستوریة ومؤسساتية، تتعارض بل

أبو زید اآلن هي الضارة النافعة، ومن ثم أرفع صوتي هنا وأطلب الدستور، وربما آانت قضية

لى صوتي، للعمل على إعادة النظر في القواعد التي إمن آل شرفاء مصر أن یضموا أصواتهم

لو آانت تلك القواعد إلیجاد توازنات یمكن أن تسوغ للبعض إهدار أبسط حقوق اإلنسان، حتى

وسطية تحل بها الحكومة مشاآلها مع المعارضة الدینية، أو لرشوة تيار شعبي غير رشيد، فإما

أن نقيم دولة مدنية حقا، أو لتخبرونا بوضوح أنكم مستریحون لوضعنا المزري هذا خارج

.يس آخرأسوة حسنة، وآنا نحن واضعوه ول1923التاریخ، ولنا في دستور

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* فجر التاريخ والحج فريضة دينية منذ

وقبله .... في القرن الرابع قبل الميالد ) فيثاغورس(هذا ما أعلنه .... " الدائرة هي أآمل األشكال"

وتوصل . یؤآد أن األرض مستدیرة آالقرص تماما) طاليس(بحوالي نصف قرن آان الفيلسوف

.إلى أنها معلقة في الفضاء) أنسكمندریس(

350ولم یأت عام . النظریة، فقال أن الكون آله، ليس إال آرة تامة االستدارة) بارمنيدس(ووسع

قد عمم النظریة على الكون آله، حين أنتهى إلى أن الكون ) دیمقرطيس(قبل الميالد، حتى آان

.)1( ية في الدقة والصغر، هي الذرةآله، یترآب من جسيمات مادیة آرویة الشكل متناه

من أآبر أجرامه إلى أدناها، یعتمد الكرویة في تشكيله، العلم الحدیث یؤآد أن الكون آله و

فاألرض مثلها مثل ). االهليجية هي الطواف دائریا على منحنى بيضاوي(واالهليجية في حرآته

شمسية، آرة تطوف على منحنى بيضاوي حول مرآز هو الشمس، بقية آواآب المجموعة ال

والشمس آأي نجم آرة ناریة تطوف مصطحبة معها آواآبها بنفس الطریقة، حول مرآز مجرتها

، والمجرات بالمالیين والنجوم بالبالیين، وآلها آرویة في تشكيلها، ذات طواف اهليجي )التبانه(

فالذرة مجموعة شمسية مصغرة، إذ . الكونيةألجسام في حرآتها، وینطبق هذا حتى على أدق ا

.هي عبارة عن ألكترونات آرویة تطوف إهليجيا حول مرآز آروي هو نواة الذرة

عندما آان یرید إثبات خضوعه لناموس الكون، آان –منذ فج التاریخ –والغریب أن اإلنسان

الشمس أو اإللكترونات حول یضع نقطة اعتباریة یقدسها ویطوف حولها، آطواف الكواآب حول

.الذرة، آما لو آانت الكرویة أو االستدارة ناموسا قدسيا إلى جانب آونها ناموسا علميا

، قد توقفت عند سبعة آواآب تدور حول )في الرافدین(ولما آانت المكتشفات الفلكية القدیمة

ت اآللهة المقدسة وحدة فيبدو أن ذلك سوغ اإلنسان القدیم أن یضع لطوافه حول بيوالشمس،

مع األخذ في الحسبان أن هذه الكواآب السبعة آانت آلهة . قياسية مقدسة تتكون آن سبعة أشواط

.في نظره

.من جملة الكويت، الكويت) 13، 12(من أوائل موضوعات الكاتب االختبارية، نشر بالعدد * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"ىرب الزمان ودراسات أخر"يف الكتاب األصلي 168- 157ومن صـ ( .12تاريخ الفلسفة اليونانية، يوسف كرم، صـ ) 1(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الحج في العقائد القديمة

فقد اعتقد القوم . مكانة قدسية ال تبارى) أبيدوس(ومنذ بدایة التاریخ الفرعوني، اتخذت مدینة

ل، أصبحت زیارة ومع بدایة العصر المتوسط األو. مدفون فيها) أوزیریس(هناك أن رأس الشهيد

والطواف حوله سبعة أشواط، حجا وفریضة أجباریة على آل مؤمن ) أبيدوس(البيت المقدس في

حبيبهم، الشهيد، باعتبار جواره بأوزیریس، في حين أمست السنة المستحبة هي الدفن بجــوار

هان وحماه، أقدس وأطهر مكان على األرض، بل هو في اعتقادهم مرآز الكون، حتى أطلق الك

أي الحرم، ألن الغناء أو الطبل أو الصيد، أو حتى مجرد الجهر ) أباتون(على مدفن أوزیریس

).أبيدوس(بالصوت آانت محرمة في

في وحتى اليوم، لم یزل العامة حول المنطقة ولمسافات بعيدة، یقصدون آبار المياه المقدسة

فالمسيحيون یقصدونها . حقيقيأبيدوس لالخصاب واالستشفاء دون علم بأصل هذه القدسية ال

معتقدین أنها قبر قدیس من أباء الكنسية األوائل، ویقصدها المسلمون واضعين في حسبانهم أن

.)2(هذا القبر مقام ولي من الصالحين

اك من هن وخالل الحضارات التي توالت. وفي بالد الرافدین تبنت الدول السامية حضارة سومر

هو اسم العلم ) أیل(أو ) إیلو((، آان المصطلح السومرى )آلدیا(إلى ) آشور(إلى ) بابل(إلى ) أآد(

الذین یربو )4(تطلق على أي رب من األرباب ) أیل(، فكانت )3(المطلق الدال على اإلله المعبود

.ى ثالثة آالفعددهم عل

)5(بمعنى المعبد، بمقابلها السامي بيت (BIT)لكن اللسان السامي، أبدل الكلمة السومریة

، )والحظ التقارب في النطق بين أیل واهللا(أي بيت اهللا ) بيت أیل(لتصبح ) أیل(وأضافها إلى

یدور حولها ة شكل الزاقورة وهي شيء أشبه بالمئذنة، للتدليل على معبد اإلله، الذي آان یأخذ عاد

إله القمر، ) سين(سلم صاعد في شكل دائري، وعلى قمتها آانوا یضعون شكال هالليا، رمزا لإلله

مصر واحلياة املصرية يف العصور القدمية أدولف أرمان : أنظر أيضا. 422: 420ديانة مصر القدمية، أدولف أرمان، صـ ) 2( .290رمان رنكه، صـ وه

).باإلجنليزية( 31عبد احلميد زايد، صـ . د" أبيدوس) "3( .28حسن ظاظا، صـ . الساميون ولغام، د) 4( .134، 94الديانة عند البابليني، جان بوتريوا، صـ ) 5(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

آما آان الهالل أیضا رمزا لآللهة ). یاسين(وهو نفس اإلله الذي عبده عرب الجنوب تحت اسم

آوآب الزهرة، وآانت بيوت اآللهة الرافدیة تنتشر بطول البالد وعرضها، لكن ) تروتعش(

و ) سين: (مراآز العبادة الكبرى آانت في المدن، واعتبرت محجات للمؤمنين، خاصة باآللهين

).عشتروت(

). بيت یراه(و) بيت لحم(و) بيت إناث(و) بيت شماس(وفي آنعان انتشرت بيوت اآللهة، مثل

إن هذه البيوت قد اتخذت شكل البناء المكعب، فسمى اللسان الكنعاني بيت " )6(رینيه دیسو ویقول

وأوجب آل معبود على أتباعه الحج إلى بيته والطواف حوله سبعا، ولعل أهم ). آعبو(المعبود

الرافدیة إلى ) أور(د هجرتها من مدینة هذه البيوت، ذلك البيت الذي أقامته القبيلة اإلبراهيمية بع

هو ) إیل(حيث ظل ... آما یزعم الكتاب المقدس ". بيت إیل"أرض فلسطين، والذي حمل اسم

المعبود للشعب العبري منذ إبراهيم عليه الصالة والسالم حتى ظهور النبي موسى عليه الصالة

.والسالم

ان معروفا لدى قدماء الفرس والنهود أن الطواف حول مرآز قدسي آ) جواد على. د(ویؤآد

في النقاوة يأغسل ید"في المزامير بالكتاب اليهودي المقدس آذلك نجد . والبوذیين والرومان

، وهو دليل واضح على وجود الطواف عند اليهود، )26اإلصحاح " (أطوف بمذبحك یا ربف

لى األماآن المقدسة في أزمنة أقصد بالحج الذهاب إ) "جواد. د(وفي ثنایا حدیثه عن الحج، یقول

موقوتة للتقرب إلى اآللهة وإلى صاحب ذلك الموضوع المقدس، وتقابل هذه الكلمة العربية آلمة

Pilgrimage وهو من . والحج بهذا المعنى معروف في جميع األدیان تقریبا. في اإلنجليزیة

سامية األصل األصيلة العتيقة، من وآلمة حج من الكلمات ال. الشعائر الدینية القدیمة عند الساميين

.ح ج وهي حك HGأصل ح ك

وفي روع الشعوب . وفي العبرانية، وقد وردت في آتابات مختلف الشعوب المنسوبة إلى بني سام

ولذلك یرى المتعبدون والمتقون شد الرحال ... السامية القدیمة أن األرباب لها بيوت تستقر فيها

ليها، وذلك في أوقات تحدد وتثبت، وفي أیام تعين تكون أیاما حراما، إليها للتبرك بها والتقرب إ

وتكون هذه المواضع التي تستقر ... لكونها أیاما دینية ینصرف فيها اإلنسان إلى التفكير في آلهته .120العرب يف سوريا قبل اإلسالم، رينيه ديسو، صـ ) 6(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، وقد بقى هذا االصطالح حيا )بيوت اآللهة(ة القدیمة فيها اآللهة بيوتا لها، ولذلك قيل في األزمن

فالمعبد هو وبيت اهللا في أغلب لغات العالم المعروفة في الزمن . حتى اآلن یطلق على المعابد

.)7(" الحاضر

محجات الجاهليين

وجود الحج عند العرب قبل اإلسالم، أشارت النصوص السریانية واليونانية والالتينية القدیمة إلى

أن ) الهمداني(، ویقول )8(غير أنها لم تشر إلى وجود بيت واحد آان یحج إليه العرب جميعا

العرب آانت لهم محجات متعددة منها بيت الالت وآعبة نجران وآعبة شداد األیادي وآعبة

إلى بيت ذي ) الزبيدي(ویشير . )10(، ویذآر ابن الكلبي بيوتا أخرى آبيت ثقيف )9(غطفان

آعبة ذى (بيوتا أخرى مثل ) جواد علي. د(، ویضيف )11(الخلصة الذي آان یدعى الكعبة اليمانية

الذي لقبه عباده بـ ) آعبة ذى غابة(آانون أول من آل عام، و 25یوم وآان حجها) الشرى

) الالت ودیان وصالح ورضا ورحيم(، آذلك آان آللهة الصفویين )القدسي(أي ) قدست(

قرب ) بيت العزى(في الطائف و) بيت الالت(محجاتها، آما آانوا یحجون إلى الكعبة المكية و

وآان الحج معتادا في شهر ذى الحجة، وآان الطواف . ، وغيرها آثيرا)بيت مناة(عرفات و

.)12(الجاهلي حول البيت الذي یعظمه سبعة أشواط

ویبدو أن تقدیس بيوت اآللهة تلك، یرجع إلى اعتقاد الجاهلي في أن إلهه یسكن فوق سطح

ایا النيازك والشهب المتهاویة إلى آالنجوم وبق(السماء، وبالتالي فقد یقدس أي جسم فضائي

لتصوره أنه إنما سقط من البيت اإللهي الذي في السماء، وآذلك آان یعتبر هذا الحجر ) األرض

رمزا آللهه، فيجعله مرآزا قدسيا یبني حوله بيتا یطوف به تبرآا، معتقدا أن هذا البيت یقع تماما

وأضاف. دس یقع تماما تحت المكان الذي سقط منهتحت البيت اإللهي، باعتبار ان حجره المق

.215، 214، 223، صـ 5جواد علي، ج. املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم، د) 7( .217نفس املرجع، صـ ) 8( .84، صـ 8اإلكليل، ج) 9( .16كتاب األصنام، صـ ) 10( .271، صـ 2تاج العروس، ج) 11( .224، 217، 153، 152، 180، صـ 5املفصل، ج) 12(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الجاهليون إلى األحجار النيزآية األحجار البرآانية لتكون محل تقدیس، ألنهم خالوها ساقطة من

ربما لسوادها نتيجة انصهارها، مما یجعلها شبيهة باألحجار النيزآية التي صهرتها )13(السماء

.سقوطها على األرض حرارة االحتكاك بالغالف الغازي قبل

، واآللهة مناة )14(ومثال لهذه األحجار السوداء، معبود النبطيين، وهو حجر أسود یرمز للشمس

تصور وقد . )16( حجر أسود" ذو الشرى"آان ، آذلك )15(عبدها الهذليون ممثلة في حجر أسود

–الجاهليون أن حجر الكعبة المكية األسود ومقام إبراهيم مثل بقية أحجارهم المقدسة، حتى ظنوا

أن البيت المكي من البيوت التي خططت لعبادة الكواآب السيارة السبعة –آما یقول المسعودي وحجره األسود قصة أخرى، آما سنرى حين نتطرق إلى الحج في ولكن للبيت المكي )17(

اإلسالم، ولكن قبل ذلك ینبغي الوقوف مع البيت المكي في العصر القرشي، نستقرىء التاریخ

.اعتقادات الجاهليين حوله

الكعبة المكية

، )مكربا( یعد أقدم من أشار إلى مكة وأوردها االسم) بطليموس(یتفق الباحثون على أن الجغرافي

ویذهب بعض الباحثين . ومن سرده یمكن استنتاج أنها آانت بلدة عامرة في القرن الثاني للميالد

.)18(إلى أنها یجب أن تكون موجودة قبل هذا التاریخ بكثير

نسوء في واد غير ذي زرع، هو السبب في) زمزم(أن نبع Dr. Snouck Hmrgruje ویعتقد

محمد (آتابا للسيد ) حسنين مخلوف(، وقد قدم مفتي الدیار المصري )19(هذا المرآز المقدس

أن األصل في اسم ) جرجي زیدان(، نقل فيه مؤلفه عن )أبو األنبياء(، عنوانه )حسني عبد الحميد

األخذ في االعتبار تسمية القرآن لمكة باالسم السامية األصل، مـع ) بك(أو ) بكة(هو لفظ ) مكة(

".إن أول بيت وضع للناس الذي ببكه مبارآا وهدى للعالمين): "بكة( .98أبو األنبياء إبراهيم اخلليل، حممد حسين عبد احلميد، صـ ) 13( .43خليل أمحد، صـ . مضمون األسطورة يف الفكر العريب، د) 14( .د العرب، حممود سليميف طريق امليثولوجيا عن) 15( 61، 60صـ : نفسه) 16( .47، صـ 4ج: مروج الذهب) 17( .125يف طريق امليثولوجيا، صـ ) 18( .نفس املوضع ) 19(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

في ) بعلبك(ویمثل المؤلف لذلك بمعبد . ومعلوم أن اللغة العربية فيها إبدال الباء ميما والعكس

وهو اسم صنم یمثل معبودا ) بعل(قطعين، مرآب من م) بعلبك(إلى أن االسم لبنان، مشيرا

وقد أطلق على المدینة التي . أي بيت) بك(آنعانيا قدیما وال یزال قائما في المعبد إلى اليوم، و

إلى أن االسم ) خليل أحمد. د(ویشير . )20(آما هو الواقع بمكة ) بعلبك –بعل بك (فيها بيت البعل

الحظ أن آبير أرباب الكعبة قبل اإلسالم آان هبل وهو . ()21(ربما آان بابليا أو آشوریا ) بك(

من أصل آنعاني، إذ تحكي آتب التاریخ اإلسالمي أن عمرو بن لحي الخزاعي قد أحضر تمثاله

اء أداة تعریف بينما أهملت العين بالتخفيف من البلقاء في الشام، واالسم هبل هو األصل هبعل واله

).مع مرور الزمن

القائلة ) القيرواني(و) ابن طيفور المصري(ویذهب بعض الباحثين مذهبا آخر، واستنادا لروایة

) مقة(وآان ). مقة(هو ) مكة(أن أهل حمير آانوا یقلبون القاف آافا، بزعم هؤالء أن أصل الكلمة

ثریا (ومن هؤالء الباحثة اليمنية ). مقة(عروف في التاریخ العقائدي بأل اسما لإلله السبئي الم

منذ بدء ظهروه حتى تحوله إلى إله قومي، ) مقة(التي اهتمت بدراسة اإلله اليمني ) منقوش

وانتشار عبادته بعد انهيار مرآز اليمن التجاري بانهيار سد مأرب وتشتت القبائل اليمنية في

. )22() مكة(في المنطقة التي أصبحت تعرف باسم ) خزاعة(أآبرها الحجاز، واستقرارأرض

الباحثة أن آثيرا من عادات الحج إلى البيت المكي في الجاهلية، آانت على غرار التقاليد وتزعم

.)23() مقة(اليمنية القدیمة في تأدیة فروض العبادة والحج لإلله الـ

وقد أدرك الرسول صلى اهللا عليه وسلم عالقة مكة بأهل : "وجهة نظرها بقولهاوتدعم الباحثة

اليمن بما توافر لدیه من معلومات تاریخية عن العالقة بين مكة وأهلها، واليمن وقبائلها وعقائدها،

وقوله صلى اهللا عليه . مكة من اليمنما هنا یمن وما هنا شام، ف: فورد على لسانه وهو بالمدینة

وفي حدیث ". الفقه یمان والحكمة یمانية، وأنا رجل یمان. أتاآم أهل اليمن هم أرق قلوبا: وسلم

ویأتي موقع مكة في السهل ". أنا یمان والحجر األسود یمان والدین یمان: "آخر یقول الرسول

.94، 93أبو األنبياء، صـ ) 20( .68ة، صـ مضمون األسطور) 21( .49يف طريق امليثولوجيا، صـ ) 22( .89: 83التوحيد ميان، صـ ) 23(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

فجاءت تفسيرات المفسرین ومنهم سفيان بن عيينه لحدیث . التهامي ليؤآد ارتباطها باليمن

اإلیمان یمان : "أتاآم أهل اليمن، أي أهل تهامة، ألن مكة یمن، وهذا هو أصل قوله: الرسول

.)24(" والحكمة یمانية

تعني رب البيت لو ) مكربا(ونضيف إلى هؤالء الباحثين احتماالت اشد بساطة، مثل أن تكون

في اللسان العربي، أو مثل أن تكون ) رب(واضح أنها من ) رابا(تعني البيت و) بك(أخذنا بأن

وقد استعملت وخصصت بهذا ) قرب(وجمعها قرابين، وهي من أصل ) قربان(من ) مكربا(

اآلرامية والعبرانية في Corbanالمعنى ألنها تقرب إلى المعبود، وهو معروفة بهذه التسمية

بهذا المعنى مكان ) مكربا(وتعتبر من االصطالحات ذات األصل السامي الواحد في القدیم، فتكون

.إلى اهللا) المقربة(التقرب إلى اهللا أو

الحج في الجاهلية

بعد أن تحولت إلى أآبر مرآز تجاري في شبة الجزیرة وذلك بعد ) مكة(أن عن الذآر وغني

ورغم أن العرب . تحول طرق التجارة من اليمن إليها، استقطب بيتها المقدس تعظيم غالبية العرب

آانوا یعظمون التماثيل التي ووضعوها بفناء الكعبة لتمثل األرباب، فإنهم آانوا –بدوا وحضرا –

ولعظمته وسموه فقد تصوروا عدم إمكانية . تبرون للكعبة إلها أآبر وأعظم من هذه التماثيلیع

االتصال المباشر بينه وبين العبد الخاطىء، فوضعوا بينهم وبينه وسائط وشفعاء، هي تماثيل لقوم

.صالحين صنعوها لهم بعد موتهم، ثم صارت تنعت باألرباب أي السادة

فقط، في حين آان ) اهللا(قيقة إقرار الجاهلين بإله أعظم للكعبة أسموه ویؤآد القرآن الكریم ح

: فيقول) مناة(و) العزى(و) الالت(و) هبل(ألربابهم مسميات أعالم أخرى مختلفة مثل

).الزخرف 87.... " (لئن سألتهم من خلقهم، ليقولن اهللا"

)الزخرف 9...." (يم لئن سألتهم من خلق السماوات واألرض ليقولن خلقهن العزیز العل"

87، 86" (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون اهللا، قل أفال تتقون"

)المؤمنون

وتحدثنا آتب التاریخ اإلسالمي أن الجاهلين اعتقدوا في قصة تعيد نشأة الكعبة إلى زمن موغل .87صـ : نفس املرجع) 24(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الهند، وظل من ارض ) سرندیب(دم إلى األرض آان في وتقول هذه القصة أن هبوط آفي القدم،

وهناك ةثم أخذها إلى أرض مك) عرفات(وعرفها في جبل ) حواء(یهيم في األرض حتى وافى

توسل إلى ربه ليأذن له في بناء بيت یطوف حوله، آما آان یفعل مع المالئكة حول بيت اهللا الذي

وبموت آدم رفع بيت . ع بيت السماء مباشرةفي السماء تماما، فوضعوه على األرض تحت موق

بتخطيط مكان النور، ثم أقام عليه بيتا من حجر األرض وطينها، لكن ) شيث(النور، فقام ولده

وامتد الزمان حتى انتهت النبوة إلى إبراهيم، حيث حمل هاجر . البيت خرب بطوفان نوح

ع سنين، وهناك أخذ ولده إسماعيل إلى هذا الموضع المبارك، ثم عاد إليهما بعد بضوإسماعيل

.)25(فرفعا القواعد من البيت

ویطوفون ... آانوا یحجون البيت ویعتمرون ویحرمون "إن الجاهليين ) الشهرستاني(ویقول

ك، لبيك اللهم لبي: وآانوا یلبون. بالبيت سبعا، ویمسحون بالحجر ویيسعون بين الصفا والمروة

. إال شریك، تملكه وما ملك: لبيك ال شریك لك، إال أن بعضهم آان یشرك في تلبيته في قوله

وآانوا یهدون الهدایا ویرمون الجمار ویحرمون األشهر الحرم، فال ... ویقفون المواقف آلها

یغزون وال یقاتلون فيها، إال طي وخثعم وبعض بني الحارث بن آعب آانوا ال یحجون وال

.)26(" ن وال یحرمون األشهر الحرم وال البلد الحرامیعتمرو

وقد آان الجاهليون یطوفون بالصفا والمروة وعليهما صنمان یمسحونهما : "جواد على. ویقول د

سبعة أشواط، آما آانوا یقيمون األضاحي ویقصون شعورهم هناك، ولم یحرم اإلسالم ...

آان معروفا عن الجاهلين، وهو معروف عند العبریين، وقد "، وأن الرجم "وضعينالطواف بالم

من الكلمات السامية ) ر ج م(وهو معروف عند بني آرام وآلمة . أشير إلى ذلك في التوراة

وآانت تذبح عند األصنام، والعمرة . الضحية في اإلسالم: ویلحق بالرجم تقدیم العتائر... القدیمة

حج األصغر في اإلسالم، وآان أهل الجاهلية یقومون بأدائها في شهر رجب، ومن هي بمثابة ال

ومجموعة مستشرقين، أن الحجر ) فلهوزن(عن ) جواد.د(، وینقل "األشهر الحرم في الجاهلية

، أخبار مكة، األزرقي، صـ619، 281، 279معجم البلدان، ياقوت، صـ 33، صـ 2امللل والنحل، الشهرستاين، ج) 25(8 ،9. .247، صـ 2امللل، ج) 26(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

قدسية البيت عند الجاهليين لم تكن بسبب األصنام، األسود آان فوق أصنام الكعبة منزلة، وأن بل آانت بسبب هذا الحجر الذي قدس لذاته وجلب القدسية للبيت، وإنه ربما آان شهاب نيزك

ألسود أهم معبودات قريش، لكنه أو جزءا من معبود مقدس قديم، وأن البيت آان إطارا للحجر ا .)27(لم يكن معبودها الوحيد

مكانة الكعبة في الجاهلية

ویفيض الشعر بتعظيم البيت وشعائر الحج إليه وباهللا صاحب البيت، وثقتهم ب، وتبرز هذه الثقة

في شعر عبد المطلب بن هاشم وجيش الحبش للكعبة في عام الفيل، ) أبرهة(واضحة إبان غزو

:القائل

اللك ـع حـله فامنــع حــن ــــ ــــــبد یمــم إن العــال ه

الكـــدرا محــــم غـــــله اــليبهم ومحــبن صــال یغل

)28(ك ـدا لـــــا بـر مـنا فأمـلت ـ ـــــم وقبـــت تارآهـإن آن

".إن للكعبة ربا یحميها: "قال" رد على إبلي"برهة الحبشي عندما تعجب من طلبه وفي رده على أ

إن أول ما رؤیت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك " ... ویقول ابن هشام عن عام الفيل

، ویبدو أن تفشي الحصبة والجدري بين جنود الحبش لم یكن في اعتقاد الجاهلي سببا آافيا "العام

لك أرجع السبب الحقيقي إلى رب الكعبة، وهذا إنما یبرز ثقتهم في إلههم ثقة آاملة، لتراجعهم، لذ

تلك الثقة التي تجلت في االعتقاد بأن جيش أبرهة قد تعرض لهجوم جوي فرید من نوعه، فقد

:رجزه قائال) رؤبه بن الحجاج(ليرسل أرسل اهللا على جيش الحبش طيورا ترميه باألحجار

فصـيروا مثل عصــف مأآول يــر أبابيل ولعبـت بهــم ط

:على صدق ما حدث بقوله) نفيل بن حبيب(ویشهد

وخفـت حجـارة تلقـى علينـا حمــدت اهللا إذ أبصـرت طـيرا

.222، 232، 231، 230، صـ 5املفصل، ج) 27( .45، صـ 1، وسرية أبن هشام، ج239، صـ 2امللل، ج) 28(

:بمكة قائال) عبد اله بن الزبعري(ویفخر

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ـریمهاــآانـت قدیمـا ال یـرام ح ـا ـة، إنهــــتنكلـوا عـن بطـن مك

إذ ال عزیـز مـن األنـام یرومها م تخلق الشعرى ليالي حـرمتـلـ

ولسوف ینبي الجاهـلين عليهمـا سائـل أمير الجيش عنها ما رأي

قيمهـام یعش بعد اإلیاب ســـولـ همـون ألفا لـم یثوبوا أرضـــست

ن فـوق العبـاد یقيمهـاــــواهللا م مـــآانت بها عاد وجـرهم قبله

أبي الصلت بن أبي ربيعة (وتتجلى العقيدة الجاهلية في رب البيت بصورة واضحة في شعر

:القائل) الثقفي

ال یمــارى فيهـن إال الكفـور ثاقبـــات اــــات ربنـــإن آی

ـدورــــابه مقـــتـبين حسمس ـار فكـل ـــخلـق الليـل والنه

ـبو آأنـه معقـورـــل یحـــظ حبـس الفيـل بالمغمس حـتى

م عظـم ساـقه مكسورــآلهـ خلفـوه ثـم ابذعـروا جمـيعا

لقومه، عندما آانوا یعيدون بناء ) عبد اهللا بن صفوان(ویرتفع البيت بقدسيته ویتعالى، في خطاب

خلوا في بنائها من آسبكم إال طيبا، ال تدخلوا فيها مهر بغي ال تد: "البيت قبل البعثة بسنوات خمس

".وال بيع ربا وال مظلمة أحد من الناس

:ویقسم زهير بن أبي سلمى

رجـال بنوه من قریش وجرهـم فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله

:القائلة) سبيعة بنت األجب(وبتقدیس البيت آانت نصائح األم البنها، آما في وصية

ال الصغيـــر وال الكبـــير ـةـــال تظلــــم بمكـأبنـي

رنـك الغـــرورــــوال یغــ واحفــظ محارمهـــا بنـي

ـراف الشــرورـیلــق أطـ أبـني مــن یظلــم بمكــة

وجــدت ظـالـمها یبــورـف ــد جربتهــــاـــــأبنـي قـ

والعصـم تأمـــن في ثبـير ـاــن طـيرهـــــاللــه آمــ

یرمــون فيهــا بالصخــور هــــالفيـل أهـــلك جيشــو

ــف عـاقبــة األمــورــــآي فاسـمع إذا حـدثت وافهـم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الحج في اإلسالم

باب السنن التي آانت الجاهلية سنتها فأبقى اإلسالم بعضها وأسقط : في محبره) ابن حبيب(یقول

اسبوعا، ویمسحون بالحجر األسود وآانوا یحجون البيت ویعتمرون ویطوفون بالبيت: "بعضها

وآان على الصفا اساف وعلى المروة نائلة، وهمال صنمان، . ویسعون بين الصفا والمروة

وآانت العرب تقف بعرفات ویدفعون منها .... وآانوا یلبون إال أن بعضهم آان یشرك في تلبيته

وال تقف بعرفات، ویقولون والشمس حية، فيأتون إلى مزدلفة، وآانت قریش ال تخرج من مزدلفة

ال نعظم من الحل ما نعظم من الحرم، فبنى قصي المشعر فكان یسرج عليه یهتدي به أهل عرفات

:وقال العامري في وقوفهم في الجاهلية. إذا أتوا مزدلفة، فأبقاه اهللا مشعرا، وأمر بالوقوف عنده

)29( ومـوقف ذي الحجيـج إلى إالل قسـم بالـذي حجـت قریشفا

.)30(.." ، وآانوا یهدون الهدایا ویرمون الجمار ویعظمون األشهر الحرم )اإلل جبل بعرفات(

نعم أبقى اإلسالم، آل هذه السنن والشعائر، لكنه طهرها ونقاها من أدران الجاهلية وجهالتها، فلم

وإنما في هرولة ) إساف ونائلة(یس الصفا والمروة والسعي بينهما هو صنما یعد السر في تقد

ولم یعد الحجر األسود ومقام إبراهيم . هاجر أم إسماعيل بينهما بحثا عن الماء في صحراء مجدبة

ولو لم . أحجارا مقدسة لذاتها، بل ألنهما في األصل یاقوتتان من یواقيت الجنة طمس اهللا نورهما

ليس في : "وعن ابن عباس قال. )31(نورهما ألضاءا ما بين المشرق والمغرب یطمس اهللا

.)32(" األرض شيء من الجنة إال الرآن األسود والمقام

أبو (نا آتاب أما القصة اإلسالمية حول البيت، فهي قصة محوطة بالقدسية والتبجيل، یلخصها ل

فكانت . إن اهللا سبحانه خلق موضع البيت قبل أن یخلق األرض بألفي عام".... :فيما یلي) األنبياء

زبدة بيضاء على وجه الماء فدحيت األرض من تحتها، فلما أهبط اهللا آدم إلى األرض واستوحش

له بابان من زمرد فشكا إلى اهللا تعالى فأنزل البيت المعمور، وهو یاقوته من یواقيت الجنة،

یا آدم أني أهبط لك بيتا : أخضر، باب شرقي وباب غربي، فوضعه على موضع البيت وقال

.179، وصـ 51: 47، صـ 1سرية ابن هشام، ج) 29( .319، 311احملرب، صـ ) 30( .100، صـ 1تاريخ اخلميس، ج) 31( .212، صـ 2معجم البلدان، ياقوت، جملد) 32(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

طاف حول عرشي، وتصلى عنده آما یصلى عند عرشي، وأنزل اهللا عليه الحجر تطوف به آما ی

األسود، وآان أبيض فاسود من مس الحيض في الجاهلية، فتوجه آدم من الهند ماشيا إلى مكة،

فلما فرغ تلقته المالئكة . وأرسل اهللا إليه ملكا ليدله على البيت، فحج آدم البيت وأقام المناسك

قال ابن عباس حج آدم أربعين حجة من الهند . آدم لقد حجنا هذا البيت قبلك بألفي عامیا : وقالوا له

والبيت المعمور . إلى مكة على رجليه، فكان ذلك إلى أیام الطوفان، فرفعه اهللا إلى السماء الرابعة

وقد بعث اهللا جبریل حتى خبأ الحجر األسود في جبل أبي. یدخله آل یوم ألف ملك ثم ال یعودون

فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم عليه ). زمن الطوفان(قبس صيانه له من الغرق

ثم أن اهللا تعالى أمر إبراهيم بعد ما ولد له إسماعيل واسحق، ببناء بيت یذآر فيه . الصالة والسالم

یاح ویعبد، فسأل اهللا أن یبين له موضعه، فبعث اهللا السكينة لتدله على موضوع البيت، وهي ر

خجوج لها رأسان تشبه الحية والخجوج من الریاح هي الشدیدة السریعة الهبوب، وقيل هي

وأمر إبراهيم أن یبني حيث تستقر السكينة، فتبعها إبراهيم حتى أتت موضع . الملتویة في هبوبها

ير بعث اهللا سبحانه وتعال سحبه على قدر الكعبة، فجعلت تس: قال ابن عباس. البيت فتطوقت عليه

یا إبراهيم، ابن على قدر : وإبراهيم یمشي في ظلها إلى أن وقفت على موضع البيت، ونودي منها

من طور سيناء : من خمسة أجبلبنى إبراهيم البيت : قال ابن عباس... ظلها، ال تزد وال تنقص

. وطور زیتا ولبنان وهو جبل بالشام والجودي وهو جبل بالجزیرة ومن حراء وهو جبل في مكة

یكون للناس علما، إئتني بحجر حسن : ما أنتهى إبراهيم إلى موضع الحجر األسود قال إلسماعيلف

فمضى إسماعيل ليطلب حجرا أحسن منه، فصاح الجبل أبو . ائتني بأحسن منه: فأتاه بحجر، فقال

یا إبراهيم أن لك عندي ودیعة فخذها، فقذف بالحجر األسود، فأخذه إبراهيم فوضعه : قبس

.)33("مكانه

فقام معه جبریل فأراه المناسك آلها، الصفا والمروة : "حيث یقول) االزرقي(ونستكمل القصة من

وبعد حصب إبليس وعرفات إبراهيم مناسكه آلها، أمره أن یؤذن في الناس . ومنا ومزدلفة وعرفة

فعال على المقام. أذن وعلى البالغ: اهللا تعالى فقال. یا رب ما یبلغ صوتي: بالحج، فقال إبراهيم

فأشرف به حتى صار أرفع الجبال أطولها، فجمعت له األرض سهلها وجبلها وبرها وبحرها

.)34(" وانسها وجنها حتى اسمعهم جميعا .34 ،33أخبار مكة، األزرقي، صـ ) 34( .92، 91أبو األنبياء، صـ ) 33(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وهكذا ظلت الكعبة بيتا مقدسا، تطوف حوله خير أمة أخرجت للناس، سبعا خشعا، والطواف سنة

.قدسية، أآد العلم باآتشافه أنها سنة علمية

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* واألسالف... والتعدد ... العقائد : العرب قبل اإلسالم

ام ظواهر الطبيعة المتقلبة وقواها، مع قصور تجربته معلوم أن عجز اإلنسان وضعفه أم

، هي التي تقف وراء متغيرات الطبيعة )ميتافيزیقية(ومعرفته، آان هو الدافع لتصور قوى مفارقة

وثوراثتها وغضبها وسكونها، وألن تلك الظواهر لم تكن مفهومة، فقد جاءت تلك القوى أیضا

بابها بوسطها البيئي، حيث عبرت عن ذلك الوسط غيبية ولذلك ارتبطت عقائد الناس في أر

التي تظهر بكل . وأظهر مظاهره وأآثرها تكرارا ودیمومة، ومن هنا قدس العربي أجرام السماء

وضوح في ليله الصحراوي المنبسط، دون حواجز حتى األفق بدائرته الكاملة، آما قدس األحجار

الصخور وصخور أحجار، وقد غلب انتشار بخاصة ذات السمات المتفردة منها، فبيئته رمال

البرآانية في جزیرة العرب النتشار البراآين فيها، وأطلقوا عليها اسم الحرات من الحرارة

.واالنصهار

لكن اتساع رقعة الجزیرة على خطوط عرض واسعة، أدى إلى تباین ظروف البيئة والمناخ، مما

یة في العبادات، هذا ناهيك عن وعورة المسالك أدى إلى تعدد مماثل في الظواهر، وبالتالي تعدد

في الجزیرة، والتي أدت إلى ما یشبه العزلة لموطن دون موطن، خاصة تلك التي في الباطن، مما

أدى إلى احتفاظها بألوان من العقائد الموغلة في قدمها وبدائيتها، نتيجة عدم االحتكاك بالثقافات

.لمعرفي ومن ثم العقائدياألخرى التي تساعد على تطور الراسب ا

التعدد في العبادة

وهكذا یمكنك أن تجد إضافة لعبادة أجرام السماء وعبادة األحجار والصخور، بقایا من دیانات

.بدائية آالفيتشية والطوطمية، وعبادة األوثان وعبادة األسالف

ادیة آاألحجار، لالعتقاد والفيتشية أآثر دیانات الجزیرة انتشارا بين أهلها، وهي تقدس األشياء الم

بوجود قوى سحریة خفية بداخلها، أو ألنها قادمة من عالم اآللهة في السماء أو من باطن األرض

.حيث عالم الموتى، وقد ظلت العقائد قائمة حتى ظهور اإلسالم

.نشر عليهنشر مبجلة نزوى العمانية، العدد الثاين، وقد نشر جمزوءا منقوصا، وهو هنا على حاله الذي * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 191- 169ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

أما الطوطمية، التي تعتقد بوجود صلة ألفراد القبيلة بحيوان ما مقدس، فتظهر في مسميات قبائل

لمس الطوطم ، لذلك آانوا یحرمون)الخ.... أسد، فهد، یربوع، ضبة، آلب، ظبيان (العرب، مثل

أو وحتى التلفظ باسمه، لذلك آانوا یكنون عنه، فالملدوغ یقولون عنه السليم، والنعامة یكنى عنها

هذا إضافة إلى تقدیس . المجلم، واألسد أبى حارث، والثعلب ابن آوى، والضبع أم عامر، وهكذا

عندها ویعلقون عليها األشجار، مثل ذات أنواط التي آانوا یعظمونها، ویأتونها آل سنه فيذبحون

خوفا ورهبة، ودفعا ألذاها، وظنوها ) الجن(آذلك عبد العرب آائنات أسموها . أسلحتهم وأردیتهم

تقطن األماآن الموحشة والمواضع المقفرة والمقابر، وآان العربي إذا دخل إلى موطن قفر حيا

عائذون بسيد هذا الوادي، إنا : سكانه من الجن بقوله، عموا ظالما، ویقف قائد الجماعة ینادي

وتصوروا الجن آحال العرب، فهم قبائل وعشائر تربط بينهم صالت الرحم، یتقاتلون ویغزو

ولهم سادة وشيوخ وعصبيات، ولهم من صفات العربان آثير، فهم یرعون حرمة بعضهم بعضا،

صيبون البشر وقد یتقاتلون فيثيرون العواصف، وی... ویعقدون األحالف الجوار ویحفظون الذمم

وقد نسبوا إلى الجن الهتف قبل الدعوة مباشرة، حيث آثرت الهواتف أي . باألوبئة والجنون

وقد اعتمد ... األصوات التي تنادي بأمور وتنبئ بأخرى بصوت مسموع وجسم غير مرئي

لى الكهان على تلك االعتقادات فزعموا أنهم یتلقون وحيهم عن الجن، وأن الجن بإمكانها الصعود إ

السماء والتنصت على مصائر البشر في حكایات المأل األعلى مع بعضهم عمن في األرض، وأن

.الكاهن بإمكانه معرفه مصائر البشر عبر رفيقه من الجان

عبـــادة األســـالف

أما أشد العبادات انتشارا وأقربها إلى الظرف المكاني والمجتمعي، فهي عبادة األسالف الراحلين،

ة التطور في العبادة في العصر قبل الجاهلي األخير، حيث آان یأن تلك العبادة آانت غا ویبدو لنا

ظرف القبيلة ال یسمح بأي تفكك نظرا النتقالهم الدائم وحرآتها الواسعة وراء الكأل، وهو التنقل

أصبح تم تمثله في سلف القبيلة وسيدها الراحل الغابر، فالذي آان یلزمه لزوجة جامعة ألفرادها،

هو الرب المعبود وهو الكافل لها الحمایة التماسك، بوصفها وحدة عسكریة مقاتلة متحرآة دوما،

فاستبدلت بمفهوم الوطن مفهوم الحمى، والذي یشرف عليه سيدهم وأبوهم القدیم وربهم المعبود،

یم، الذي تمثلوه حيث تماهى جميع أفراد القبيلة فيه، ومن هنا آان الرب هو سيد القبيلة الراحل القد

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ال یضارع، ومن ثم تعددت األرباب بتعدد القبائل، ونزعت القبائل مع ذلك بطال مقاتال أو حكيما

نحو التوحيد، وهي المعادلة التي تبدو غير مفهومة للوهلة األولى، لكن بساطة األمر تكمن في أن

رمز عزته ورابط قبيلته، البدوي في قبيلته آان ال یعبد في العادة وال یبجل سوى ربه الذي هو

وال یعترف بأرباب القبائل األخرى، وهو األمر الذي نشهد له نموذجا واضحا في المدون

من مثلك : "اإلسرائيلي المقدس، حيث عاش بنو إسرائيل ظروف قبلية شبيهة، فيقول سفر الخروج

ن ربه هو األعظم من ، أي أن القبلي آان یعرف أربابا أخرى لقبائل أخرى، لك"بين اآللهة یا رب

لذلك آان البدوي في قبيلته یأنف أن یحكمه أحد من خارج نسبه، ألن نسبه هو ربه، هو . بينها

سلفه، هو ذاته، هو آرامته وعزته، لذلك آانت عبادة األسالف أحد أهم العوامل في تفرق العرب

.القبلي، وعدم توحدهم في وحدة مرآزیة تجمعهم

أخرى لقبائل أخرى إال فيما بعد، بعد دخول المصالح التجاریة للمنطقة، بآلهةولم یأت االعتراف

واستعمال النقد، وظهور مصالح ألفراد في قبيلة ترتبط بمصالح ألفراد في قبيلة أخرى، مما أدى

وهو األمر الذي بدأ یظهر خاصة في المدن الكبرى بالجزیرة على العتراف متبادل باألرباب،

.ر الجاهلي األخير، آما حدث في مكة والطائف ویثرب وغيرهاخط التجارة، في العص

المستــوى المعــرفـي

على الحط من شأن عرب الجزیرة قبل –عافاهم اهللا –دأب بعض مفكرینا في شؤون الدین

اإلسالم، وتصویرهم في صورة منكرة وسار على دربهم أصحاب الفنون الحدیثة في القصة

ة السينمائية، بحيث قدموا ذلك العربي عاریا من أیة ثقافة أو حتى فهم والسيناریو واألعمال الفني

أو حتى إنسانية، حتى باتت صورته في ذهن شبيبتنا، إن لم تكن في أذهان بعض المثقفين بل

أن القدح في شأن عرب قبل لهؤالء اوقد بد. والكتاب أیضا، أقرب إلى الحيوانية منها إلى البشریة

الدعوة بتلك الصورة، هو فرش أرضية الصورة بالسواد، إلبراز نور اإلسالم، وإبرازهم

عرب الجاهلية، آلما آان اإلسالم أآثر استضاءة وثقافة اإلسالمية بعد ذلك، وآلما زادوا في تبشيع

وأن األمر بهذا الشكل یبعث أوال على الشعور . وعلما وخلقا وتطورا على آل المستویات

لإلیمان، فاإلیمان یستمد قيمته من افي ابسط القواعد المنطقية بالفجاجة والسخف، ثم هو یج

دعوته، ومن نصه القدسي، وسيرة نبيه، فقيمته في ذاته، قيمة داخلية، وليست من مقارنته بآخر،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

أما األنكى في األمر، فهو أن تتم مقارنه اإللهي باإلنساني، إلبراز قيمة اإللهي إزاء نقص

اإللهي واإلنساني، فاإللهي ال یقارن بغيره، آما : كون ظالمة لكليهمااإلنساني، في تلك الحال ست

.أن مقارنه اإلنساني به فداحة في التجني على اإلنساني بما ال یقارن مع اإللهي

مبينا ) األدب الجاهلي(وعمد إلى إیضاحه في آتابه إلى ذلك األمر ) الدآتور طه حسين(وقد فطن

قبل اإلسالم، وآيف أن تلك الفكرة أرادت تصویر ة العرب يجاهل مدى تهافت الفكرة الشائعة حول

إلبراز دور اإلسالم في نقله اإلعجازي لهؤالء القوم المتوحشين، . العرب آالحيوانات المتوحشة

فجأة ودون مقدمات موضوعية، إلى مشارف الحضارة، فجمعهم في أمة واحدة، فتحوا الدنيا

ا القراءة النزیهة لتاریخ عرب الجزیرة في المرحلة قبل هذا بينم. وآونوا إمبراطوریة آبرى

إلى أن العرب لم یكونوا آذلك، وفي تطورها اإلنساني، أما الرآون إلى اإلسالمية تشير بوضوح،

عقائدهم لتسفيههم، فهو األمر األشد فجاجة في الرؤیة، فيكفينا أن نلقي نظرة حولنا، على اإلنسان

العشرین، لنجده لم یزل بعد یعتقد في أمور هي من أشد األمور وهو في مشارف قرنه الحادي و

.سخفا ومدعاة للضحك

معــارف العصــر

والمطالع ألخبار ذلك العصر المنعوت بالجاهلي، في آتب األخبار اإلسالمية ذاتها، سيجد في

توى وسيجد المستوى المعرفي یتساوق تماما مع المساألخالق مستوى رفيعا هو النبالة ذاتها،

المعرفي لألمم من حولهم، وأن معارفهم آانت تجمع إلى معارف تلك األمم معارفهم الخاصة،

فقط آان تشتتهم القبلي وعدم توحدهم في دولة مرآزیة، عائقا حقيقيا دون الوصول إلى المستوى

وهو األمر الذي أخذ في التطور . مرآزیة مستقرةالحضاري لما جاورهم من حضارات

ي العصر الجاهلي األخير نحو التوحد في أحالف آبرى، تهيئة لألمر العظيم اآلتي في المتسارع ف

.توحد مرآزي ودولة آبرى

فعلى مستوى المعارف الكونية، آان لدى العرب تصورات وضاحة، تضاهي التصورات في

الحضارات حولهم، فاألرض آرة مدحاة، والسماء سقف محفوظ تزینه مصابيح هي تلك النجوم،

) زید بن عمرو بن نفيل(، فهذا )الخنس والجواري الكنس(أطلقوا عليها يه آواآب سيارة، وف

:یحدثنا عن التصور الكوني المعروف في بالد الحضارات، في قوله

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

علـى المـاء أرسـى عليها الجباال دحـاهـا فلمـا رآهـا استوت

العالم القدیم من تصور للسماء سقفا ، یصور لنا ما درج عليه )أميه بن عبد اهللا الثقفي(بينما نجد

بال عمد، وأنها طبقات سبع، وأن الشهب فيها حمایة ورصدا ومنعا للجن من استراق السمع مع

:المأل األعلى، وذلك في قوله

الـن وال حبـــد یریـــــال عمــب ـا وابتنى سبعـا شـداداـــبنـاه

المضيئـة والهـالل مـن الشمـس ـورـــــــواهـا وزینهــا بنــــسـ

د مـن النصــالـــراميهـا أشــــم ومـن شهب تألألت في دجاها

المعــارف الـدينيــة

أما على مستوى المعارف الدینية، وآانت سمة عصرها، وهي المنحولة من عقائد الرافدین

، فهو القدیمة ومصر القدیمة وبالد الشام وفلسطين، وجاء تفصيلها مجمال في مدونات التوراة

یأبى أن یسجل أسماء أبناء نوح في ) األفوه األودي(األمر الذي آانت تعرفه جزیرة العرف، فهذا

:قوله

ا حلــت والمـــــافث حيثمـــــــویـ امــولمـا یعصمهـا سـام وحـ

:أما طول العمر النوحي فكان مضرب المثل، وهو یؤخذ من مدیح األعشى إلیاس

آما جزى المرء نوحـا بعدما شابا عمـةجـزى اهللا إیـاسا خيـر ن

ـاـــع ألواحـا وأبوابــــوظـل یجمـ فـي فلكـه إذا تبدلهـا ليصفهـا

:وهو ما جاء أیضا في ضرب الراجز، رافضا عمرا آعمر نوح

أو عمـر نحـو زمـن الفطحـل فعلـت لـو عمرت سـن الحل

صـرت رهينـة هـرم أو قتـل الصخـر مبتـل آطين الوحل

أمية (وآان انتشار قصص التوراة في معارف األمم یجد صوابه في معارف ذلك العصر، فها هو

:یقدم حوارا شعریا بين موسى وهارون وبين فرعون، یقول فيه) بن أبي الصلت

آما جزى المرء نوحـا بعدما شابا ـةـــزى اهللا إیـاسا خيـر نعمــج

ى رسوال منادیابعثـت إلى مـوس وأنت الـذي مـن فضل ورحمـة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

إلى اهللا فرعون الذي آان طاغيـا أذهب وهارون فادعـوا: فقلت له

ـتى اطمأنت آما هيـاـــــد حــــوت الــأأنت سویت هذه بـ: وقوال له

د، أرفـق إذا بك بانيـاــــــــبال عم ـت هـذهــــــأأنت رفع: وقوال له

شعرا ) أمية(قصة معلومة، وهو ما صاغة بل وعرف العرب قصة مریم وولدها، وسارت فيهم آ

بدوره، إضافة لما جاءت به المسيحية عن یوم بعث ونشور، مضافا إليه ما سبق إليه المصریون

قس (من القول بحساب للموتى أمام موازین العدل في قاعة الحساب السماویة، فذا شعر بقى عن

:یقول) بن ساعدة

رقـــم خـمـن بقـایـا بـرع عليهم یا ناعي الموت واألموات في جدث

ن نومهم فرقواـم إذا انتبهوا مـفه مــــــوما یصاح بهـدعهم فإن لهم ی

ا مـن قبله خلقواـــخـلقا جدیدا آم مــــحـتى یعودوا لحال غيـر حـاله

منهـا الجدید ومنهـا المبهج الخلق مـــــابهيـم عـراة ومنهـم في ثــفيه

:وهو یصور أحوال الحساب ونتائجه في قوله) زید بن نفيل(ر وهو األمر الذي یوضحه شع

ـة الســعيرـــار حاميــــــوللكفـ ـرى األبـرار دارهـم جنـانـــت

یالقـوا ما تضيـق بـه الصدور وخـزي ي الحـياة وإن یموتـوا

:في قوله) أمية الثقفي(فصل أمره وهو ذات األمر الذي فصل

اـأآـف عيـني والـدمع سـابقه ابـاتت همومـي تسـري طوارقه

ـرأة یقصــى ناطقهــاــأوت ب ــمـــا أتـاني من اليقيـن ولـــمم

ــا سرادقهــا؟ــط بهــــــمحيــ ـن تلظـى عليـه واقدة النارـأم م

األبــرار مصفوفــة نمارقهـا؟ دـــن الجنــة التي وعــــأم أسك

توي طرائقهــاـــل تسـاألعمـا وي المـــنزالن والـــــال یستــ

ـاءت مرافقهــاــــــالنــار فسـ ــتــــا أدخلــــــرقة منهــــوفـ

:فيؤآد) عالف بن شهاب التميمي(أما

یـوم الحساب بأحسن األعمـال وعلـمت أن اهللا یجـازي عبـده

:في قوله) زهير بن أبي سلمى واضحا(آذلك جاء تقریر

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ـمـــليخفـى ومهمـا یكتم اهللا یعل فال تكتمـن اهللا ما في نفوسـكم

ليـوم الحسـاب، أو یعجل فينتقم یؤخـر فيوضح في آتاب فيدخر

المعالــم األدبيــة

ليس جدیدا التأآيد على شعریة العربي، حتى قيل إن آل عربي شاعر، وحتى أصبح الشعر دیوان

قافي األخالقي، وسجل العرب، روایة حالهم وظروفهم وعقائدهم، وسجل لمعارفهم ومستواهم الث

.لحياتهم العملية وطرق عيشهم بل ورواهم الفنية والفلسفية

وإلى جانب الشعر آان معلم الخطابة بما حواه من ذات المحتویات الشعریة، بنثره المنظوم

.المسجوع، إضافة إلى سجع الكهان، المرسل منه والمزدوج

افتتاحا ثقافيا، بإلقاء الخطب النثریة، والقصائد للعرب أسواقهم، التي عادة ما آانت تفتتح وآان

، مما یشير )المعلقات السبع(حول أفضل القصائد، وهو ما برز في الشعریة، وإجراء المسابقات

إلى دیدن أمة أهتمت بتنمية الثقافة وتشجيعها، رغم تشتتها شيعا في قبائل ال تجمعها وحدة

.مرآزیة

النثــر المســجوع

الموسيقى یصا على تقدیم معارفه وثقافته شعرا، وأن نثرها حرصا على الجرس العربي حروآان

فيها، مما یشير إلى رهافة في الحس وارتقاء في الذوق، ونماذج من ذلك النثر، ما جاء قسما

واللوح الخافق، والليل الغاسق، والصباح الشارق، : "وهي تقول) الزبراء(بالمظاهر الكونية عند

والمزن الوادق، إن شجر الوادي ليأود ختال، ویرق أنيابا عصال، وإن صخر والنجم الطارق،

".الطود لينذر ثقال، ال تجدون عنه معال

: ليوم البعث والنشور، بقوله) ربيعة بن ربيعة(ومن ألوان هذا السجع سجع دیني، جاء في وصف

، وهو ذات الرجل "يئونیوم یجمع فيه األولون واآلخرون، یسعد فيه المحسنون، ویشقى فيه المس"

شق بن (أم " والشفق والغسق، والفقل إذا اتسق، إن ما أنبأتك به لحق: "الذي یقسم بصدق قوله

یوم تجزى فيه الوالیات، یدعى فيه من السماء بدعوات، یسمع : "فيصف ذات اليوم بقوله) صعب

".لفوز والخيراتمنها األحياء واألموات، ویجمع فيه الناس للميقات، یكون فيه لمن اتقى ا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ورب السماء واألرض، وما بينهما من رفع وخفض، : "لسائله بأنه یقول الحق) ابن صعب(ویقسم

في أما الكاهن الخزعي الذي احتكم إليه هاشم وأمية ". أن ما أنبأتك به لحق، ما فيه أمض

اطر، وما والقمر الباهر، والكوآب الزاهر، والغمام الم: "نزاعهما، أصدر قراره سجعا یقول

".بالجو من طائر، وما اهتدى بعلم مسافر، من منجد وغائر، قد سبق هاشم أمية إلى المفاخر

ليل : "فيرسل سجعه مصورا معارف العصر الكونية في نثره قائال) قسم بن ساعدة األیادي(أما

ة، داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وأرض مدحاة، وأنها مجرا

".إن في السماء لخبرا، وإن في األرض لعبرا

المعلــم الشــعري

سمت العلم التاریخي، رغم ما أثير حول الجاهلي وثيقة هامة في ید الباحث العلمي، تأخذ والشعر

الشعر الجاهلي من تشكيك في صحة انتسابه لعصره فعال، وآان أبرز ما قيل بشأنه قضية النحل

في آتابه الشعر الجاهلي، والمحاآمة المشهورة التي جرت آنذاك ) ه حسينالدآتور ط(التي أثارها

.بشأن ذلك الكتاب وصاحبه

لكن ما یدعو إلى االطمئنان في الغالبية مما وصلنا من ذلك الشعر، مدونا بأقالم المسلمين، هو أن

ى البسيط القافية والوزن آانا یضمنان منع حدوث تغيير آبير على ذلك الشعر، آما أن المحتو

لذلك الشعر، وما جاء به من أخبار التخاصم على اإلبل والمراعي یضمن عدم التصنع، وعلى

بشكله، لتعذر علينا نسبته إلى .... أننا لو حكمنا على شعر األخطل وجریر ) حسين مروة. د(رأي

.ما بعد اإلسالم

صبية القبلية، والرواة وعزا أسبابها إلى العأول من بحث قضية االنتحال، ) ابن سالم(وآان

المفضل (الوضاعين، مثل حماد الروایة، وخلف األحمر، وسبق الجميع إلى مسألة االنتحال

) مرجليوث(فقد ردد ما سبقه إليه المستشرق ) طه حسين(الذي نقد خلفا األحمر، أما ) الضبي

وإسماعيل وإن آان أهم حيثيات محاآمته هي إنكاره هبوط إبراهيم. بشكل مختلف بعض الشيء

.عليهما السالم جزیرة العرب

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وقد تحفظ أو تشكك، نوقد قامت جمهرة السلفيين تؤآد قبولها صحة نسب الشعر الجاهلي دو

، ونموذجا لذلك ما جاء في )طه حسين(ظهر ذلك واضحا في المؤلفات التي وضعت للرد على

) ر الشعر الجاهليمصاد(لمحمد أحمد الغمراوي، و) نقض آتاب في الشعر الجاهلي(آتاب

ونسبة الشعر الجاهلي لعصره، قد أتفق أمرها بين المسلمين . لناصر الدین األسد، وغيرهم

والواقع أن ): "ليال(السلفيين، وبين آثير من المستشرقين، وهو ما یمثله نموذجا قول المستشرق

قدر بثمن، وربما زادت هذا الشعر الجاهلي، قد أفاد المؤرخ الباحث في تأریخ الجاهلية، فائدة ال ت

فائدة هذا الشعر من الوجهة التأریخية، على فائدته من الوجهة األدبية، ألنه حوى أمورا مهمة عن

".أحداث العرب الجاهليين، لم یكن في وسعنا الحصول عليها لوال هذا الشعر

الخطابـــة

أون فيها إلى آل الوسائل والخطابة آانت من أبرز األنشطة الفكریة والثقافية للعرب، وآانوا یلج

اإلبداعية والجمالية والبالغية إلقناع المستمع بوجاهة محتوى الخطبة، وعند التعامل مع ملوك

في عقده الفرید، أن آسرى ) ابن عبد ربه(الدول آان العرب یختارون أآثرهم تفوها، وقد ذآر

لعروبته، ) النعمان( مما استفزلدیه، ) النعمان بن المنذر(تنقص من أمر العرب في حضور

.فأرسل في طلب خطباء العرب وأوفدهم إلى آسرى ليعرف مآثر العرب وقدرهم الثقافي

وآان الخطباء یخطبون في وفادتهم على األمراء، فيقف رئيس الوفد بين یدى صاحب السلطان

ليتحدث بلسان قومه، ومن هذه الخطب ما قيل بين یدى رسول اهللا عليه السالم عام الوفود

ومن أشهر الخطباء، أولئك الذین وردت أسماؤهم في الرد على . وأوردته آتب السير واألخبار

قيس بن (و, )الحارث بن عباد(، و)حاجب بن زرارة التميمي(، و)أآثم بن صيفي(آسرى، وهم

، ومن خطباء مكة )عمرو بن معد یكرب الزبيدي(، و)عمرو بن الشرید السلمي(، و)مسعود

عامر بن الظرب (، و)هرم بن قطبة(، ومن الخطباء أیضا )سهيل بن عمرو(و )عتبة بن ربيعة(

، وهي نماذج تشير إلى خطباء آثر لقبائل العرب، أوردتها آتب األخبار والسير تفصيال )العدواني

.وحصرا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

المسـتضعفون

وآان لعب جدل األحداث العالمية دورا أساسيا نشطا فيما جرى من تحوالت داخل جزیرة العرب،

إلى الشریان البري المار بمكة قادما من اليمن متجها نحو تحول طرق التجارة العالمية

االمبراطوریتين، عامال مؤسسا لتغير أنماط اإلنتاج االقتصادي في الجزیرة، التي أخذت تنحو

ذت نحو التجارة آعماد أساسي لالقتصاد، وما تبع ذلك من تغيرات في البنى االجتماعية، التي أخ

بدورها في التحول النوعي عن الشكل القبلي القائم على المساواة المطلقة بين أفراد القبيلة، إلى

تفكك ذلك الشكل بتراآم الثروة في ید نفر من أفراد القبيلة دون نفر آخر، الشكل الطبقي الذي فجر

لناتج الطبيعي لتفاوت اإلطار القبلي، لصالح تحالفات مصلحية بين أثریاء القبائل المختلفة، وآان ا

توزیع الثروة، ظهور شكل مجتمعي جدید على جزیرة العرب، لترصد لنا آتب األخبار اإلسالمية

أهم الشرائح المجتمعية الجدیدة، على خریطة النظام الطبقي الطالع، مقابل الطبقة المترفة من

.أثریاء تجار العرب

فقــراء العــرب

رق الطبقي باالتساع السریع والهائل، ليصبح سواد العرب من لجدل األحداث أخذ الفاوإعماال

الفقراء والمستضعفين، یعملون في رعي األنعام والفالحة وتجارات البيع البسيط، یسكنون الخيام

والعشش واألآواخ الحقيرة، ویسمعون عن الخبز وال یأآلونه، حيث آان الخبز من عالمات

حم سوى الصليب، وهو ودك العظام تجمع وتهشم وتغلى الوجاهة والثراء، وال یعرفون عن الل

على النار طویال، ليحصوال منها على الصليب، وغالبا ما عاشوا على مطاردة ظباء الصحراء

ونقصد بهؤالء الفقراء، عرب صرحاء من أبناء قبائل متميزة، دفعتهم إلى . وأورالها ویرابيعها

.األسفل آلة التغير االقتصادي والمجتمعي

یلي تلك الطبقة في التدني، طبقة الموالي، وهم من أبناء قبائل أخرى ترآوها ولجأوا لقبائل و

وقد شكل . مخالفة، أو آانوا أسرى فك أسيادهم أسرهم، أو أعاجم أرقاء أعتقهم سادتهم بمقابل

.هؤالء طبقة بين أبناء القبيلة الخلص الصرحاء، وبين العبيد

ة التفاوت الطبقي الحاد، وتكونت من أفراد تلبستهم روح ثم طبقة أخرى ظهرت بدورها نتيج

التمرد على أوضاع المجتمع الجدید، فتصرفوا بتلك الروح فأضروا بمصالح السادة، فخلعتهم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

قبائلهم وتبرأت من فعالهم بإعالن مكتوب أو في األسواق العامة، وهي الطبقة التي عرفت باسم

).الخلعاء(

الصـــعاليك

، )الصعاليك(الطوائف أو الطبقات التي أفرزها المتغير االقتصادي المجتمعي، فهي أما أبرز تلك

وهم فئة ال تملك شيئا من وسائل اإلنتاج، وتمردت على األوضاع الطبقية، بل وشنت عليها

الحرب، بخروجهم أفرادا عن قبائلهم باختيارهم، وتجمعهم على اختالف أصولهم في عصابات

عروة بن الورد، وتأبط شرا، والسليك ابن السلكة، : التي وصتنا منهمء مسلحة، وأبرز األسما

.لسرعتهم) العدائين(و) الذؤبان(والشنفري، وقد أطلق عليهم العرب

خالق وقد وري عن هؤالء أنهم آانوا ذو سمات متميزة، من الشهامة والمروءة والنبالة، وأ

ياء، ویوزعون ما ینهبون على الفقراء الفروسية، فكانوا ال یهاجمون إال البخالء من األغن

والمعدمين، بعد أن شكلوا ألنفسهم مجتمعا فوضویا، شریعته القوة، وأدواته الغزو واإلغارة،

.وهدفه األول السلب والنهب وهدفه األخير تعدیل الموازین المجتمعية

اإلحساس وتروى لنا آتب السير واألخبار وطبقات الشعراء، أشعار للصعاليك، ینعكس فيها

المریر بوقع الفقر عليهم وفي نفوسهم، ویضج بشكوى صارخة من الظلم االجتماعي، وهوان

یخبرنا أنه لم یكن یساوي عند قومه عنزة جرباء جذماء، أما ) قيس بن الحدادیة(منزلتهم، فهذا

األخبار عن الشنفري فتروي آيف أسلمه قومه هو أمه وأخوه رهنا لقتيل عن قبيلة أخرى، ولم

یا : یفدوهم، وآيف تصعلك الشنفري ورفع سيف ثورته بعد أن لطمته فتاة سالمية، ألنه ناداها

.أختي، مستنكرة أن یرتفع إلى مقامها

ومن مثل تلك األخبار، نستطيع تكوین فكرة واضحة عن المدى الذي فعله المال داخل القبيلة، مما

ماعتهم المسلحة ضد األغنياء لينزعوا منهم أدى بالصعاليك إلى فصم عالقتهم بقبائلهم، وتكوین ج

عروة بن (مقومات الحياة اإلنسانية التي أهدرها الواقع، وهو المبدأ الذي یتجلى واضحا في شعر

:وهو یقول) الورد

عليـه ولم تعطـف عليه أقاربـه إذا المرء لـم یبعث سواما ولم یرح

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

دب عقاربهفقيرا، ومـن مـوت ت فالمـوت خيـر للفتى من حياتـه

العبيــد

وفي ضوء الحاجة لليد العاملة في خدمة آلة االقتصاد الجدید، بدأت بالد العرب تعرف النظام

العبودي، وآان مصدره السبي والنخاسة وعبودیة الدین، حتى جاء وقت أصبحت تجارة العبيد

داء، ومنهم من آان بمكة تجارة منتظمة، تأتي تبهم من سواحل أفریقيا الشرقية، وهم الطائفة السو

القوافل، وأعمال الستخدامهم في حراسة . یشترى من بالد فارس والروم وهم الطائفة البيضاء

) هند بنت عتبة(الري الصناعي والزراعة والحرب وليس أدل على آثرة هؤالء العبيد، من أن

مائة عبد، أعتقت في یوم واحد أربعين عبدا من عبيدها، آما أعتق أبو أحيحة سعيد بن العاص

.أشتراهم واعتقهم

ومع النظام العبودي انتشرت عادة التسري باإلماء، فكان للرجل أن یهب أو یبيع أو ینكح أمته أو

ثم یأخذ ناتجها المولود ليباع بدوره، وعندما جاء اإلسالم یجعلها مادة للكسب بتشغيلها في البغاء،

ما أبقى عليه من أنظمة الجاهلية وقواعدها حرم البغاء، ولكنه أبقى على نظام ملك اليمين ضمن

.المجتمعية، لكنه رغب في العتق وحض عليه

األســـاطير

ومع التطور الرتيب البطيء للقوى المنتجة، نتيجة للتعددیة والتشظي القبلي، تواضع العقل العربي

ما یحدث حوله، على اللقاء تفاسير ميتافيزیقية، لما یجابهة من ظواهر طبيعية، یحاول بها تبریر

وهو ما اصطلح بعد ذلك على تسميته باألساطير بين العرب أنفسهم، خاصة بين الطبقة المثقفة من

أثریاء تجارهم، وهو ما یعلن عدم قناعة مستبطن بتلك التفاسير، التي أدرجت ضمن أخبار

).األساطير(السالفين وأنبياء األمم وقوادهم تحت عنوان واحد یجمعها هو

ير المــاءأســاط

المطر أهم الظواهر وأخطرها لحياة البدوي، فقد وضعت بشأن انقطاعه أو تواتره سيوال ولما آان

بدائية بسيطة بساطة حياة البداوة، فإذا أمطرت السماء نسبوا المطر إلى فعل تفاسير أسطوریة

وآان . بنوء آذاأمطرنا : النجم أو المجموعة التي توافقت من الظهور مع سقوط المطر، فيقولون

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

لفيض المطر أحيانا ودوره المدمر تفاسير من لون آخر، فيبدو أن الذاآرة العربية احتفظت

بأحوال عرب قدماء، دمرت بالدهم بسبب األمطار العاصفة، فحكوا عنها روایات تفسيریة، تكمن

هو ما روته األسباب فيها بيد اآللهة الغاضبة البطوش على من خالفوا أوامرها أو نواهيها، و

ویمكن الرجوع بشأنه تفصيال للفصول األولى من آتب العرب مثلية عن هالك عاد وثمود،

.للطبري) تاریخ األمم والملوك(األخبار اإلسالمية، وعلى سبيل المثال

آذلك آان لندرة المطر أساطيرها الخاصة، والتي دفعتهم إلى ابتداع ألوان من الطقوس، فصدوا

عة على العمل، ویبدو أن مالحظة سكان السواحل للضباب الصاعد من الماء بها تحریض الطبي

ليكون سحابا ممطر، أثر في تصور اصطناع حالية شبيهة، فكانوا یوقدون نارا تخرج مادتها

وألن البقر آان رمزا للخصب عند . دخانا شبيها بالضباب الصاعد للفضاء، بقصد االستمطار

بين النار والبقر في طقس یجمعون فيه األبقار، ویصعدون بها الشعوب القدیمة، فقد عقدوا

المرتفعات، ویربطون في ذیولها موادا قابلة لالشتعال یوقدون فيها النار، فتهرع األبقار مذعورة

تثير الغبار وهي تهبط من الجبل، لتصطنع حالة شبيهة بالعواصف الممطرة، وأثناء ذلك یضجون

لك سببا للسقيا بعد ذلك إعماال لمبدأ السحر التشاآلي حيث الشبيه ینتج بالدعاء والتضرع، ویرون ذ

.الشبيه

أســاطير السمــاء

الجاهلي األخير، ومع النزوع نحو توحد قومي دیني تحت ظل إله واحد، ارتفع وفي العصر

العرب بذلك اإلله عن المحسوسات، ونظروا إلى إلههم ساآنا السماء في قصر عظيم تحفة حاشية

من المالئكة، لذلك قدسوا السماء وأجرامها، والقسم بها، وبظواهرها، وحفوا بالقدسية آل ما

تساقط من السماء بحسبانه قادما من ذلك المكان المقدس حيث العرش، فكان تقدیس األحجار

.النيزآية أحد نتائج ذلك االعتقاد

واألوبئة، وآان تساقط الشهب یعني وقد نسبوا إلى األفالك أثرا عظيما في حياة البشر واألمراض

وقوع أحداث جلل، آالحروب، أو الكوارث االقتصادیة، أو الطبيعية، أو والدة رجل عظيم، أو

.موت آلخر

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ویبدو أن تلك القدسية امتدت عند بعض القبائل إلى تآليه نجوم السماء، بينما اتجه البعض اآلخر

بنات اهللا، أو لهن عالقة باهللا على الجملة في أآثر من إلى اعتبارها هي ذات المالئكة، وقالوا إنهن

شأن، وتعبر عن ذلك الروایة المشهورة بشأن آوآب الزهرة والملكين هاروت وماروت، وآيف

فارتكبا الخطيئة وعصيا اهللا خالق السماوات واألرض، أغوت الزهرة الغانية الملكين الورعين

السماء بدورها إلى آائن سماوي یتمثل في ذلك وآيف تحولت تلك المرأة التي أغوت مالئكة

.الكوآب الجميل المعروف بكوآب الزهرة

أســاطير البشــر

نسبوها إليهم أحيانا انبهارا، لم یجد العرب في تميز بعض األشخاص إال سمات خارقة، آذلك

لها رؤوس وأحيانا تمجيدا، فهذا خالد بن سنان یطفئ النار التي خرجت بجزیرة العرب وآانت

تسيح فتهلك البلدان ویبدو أنها آانت ذآرى برآان مدمر، لكنهم جعلوا لنار البرآان رؤوسا آآلة

.حاربها ابن سنان حتى أطفأها وردها إلى مقر األرض

وهذا الصعلوك القوي النبيل، یشتد اإلعجاب به وبقوته حتى یقولوا إنه قتل الغول وأتى یحمل

وهذا عنترة بن شداد یشد على األعادي فيكسر رماح ). أبط شرت(رأسه تحت إبطه، فأسموه

الحدید وینزع النخيل من مواضعه ویحارب الغزاة، حتى یتحول مع النزوع القومي في الجاهلية

.األخيرة إلى بطل عربي قومي یحارب أعداء العرب بقواه الجبارة

الده من األحباش، فيتم التعتيم یدخل الحلم القومي العروبي بعد تحریر ب) سيف بن ذي یزن(وذلك

تصویره بطال شعبيا عظيما على استعانته بالفرس الذین یحتلون بالده عوضا عن األحباش، ليتم

. یقاتل الجيوش ویهزمها بقوته ومهارته

وهو ما یشير إلى نزوع جدید نحو أساطير البطولة للجاهلية في عصرها األخير، لتصنع رمزها

.نحو نحو التوحد اآلتيالقومي العربي، وهي ت

أنمــاط الــزواج

والتوزع في جزیرة العرب، تعددت أنماط الزواج، آناتج ضروري لشكل العالقات المجتمعية،

القبلي، وتباعد المضارب عبر مساحة تكاد تكون قارة متباینة، تشكل فيها آل قبيلة وحدة قائمة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ح، عددتها لنا آتب السير واألخبار بذاتها، ومن هنا فرضت تلك األوضاع أنماطا عدة للنكا

.واإلسالمية

النكــاح ألجــل

والنكاح ألجل آان یقع على طریقتين تمثالن نوعين من الزواج، وهو لون من النكاح الصریح

الذي یتم ) الذواق(الذي ال یعني زواجا بالمعنى المفهوم، والنوع األول منه هو ما عرف بنكاح

برغبة أي من الطرفين متى ما شعر بعدم الرغبة في االستمرار، دون أي شروط تعاقدیة، ویحل

التي تناآحت وأربعين رجال من عشرین قبيلة، فكان یأتيها ) أم خارجة(وقد أشتهر بهذا النكاح

أسرع من نكاح أم خارجة، : أتيها، حتى ضرب بها المثل فقيلخطب، نكح، في: الرجل متوددا یقول

.في تاج العروس والميداني في مجمع األمثال) ديالزبي(وهو الخبر الذي أورده

، وقد عرف بعد ذلك في عهد النبي صلى اهللا علية وسلم )نكاح المتعة(أما النوع الثاني فهو

آمشروع للمسلمين دون حرج، وآان قبل ذلك واسع االنتشار بين عرب الجاهلية، وآانت دوافعه

یتزوج على صداق محدد ألجل محدد، لدیهم التنقل واألسفار والحروب، حيث آان الرجل

وبقضاء المدة ینفسخ التعاقد، وقد آان ألثریاء مكة الدور األساسي في إرساء هذا اللون من

النكاح، حيث آانوا أصحاب قوافل وسفر، وممكنات مادیة تسمح لهم باقتناء الحریم على تلك

ن األحدث للطریقة األولى الطریقة، على محطات سفرهم بالقوافل، ویبدو أنه لون من التقني

).الزواج بالذواق(

أنكحة في عداد الزنى

فكان في عداد الزنى، من النكاح وآرهته رغم عمل البعض به، الجاهلية ألوانا أخرى، وعرفت

، وهو أن یزوج الرجل أبنه الرجل على أن یزوجه اآلخر )الشغار(وتمثله عدة ألوان، أولها نكاح

آالتبادل البضائعي، ال حق للمرأة فيه وال مهر لها، وقد نهى اإلسالم عن ابنته دون إمهار، فكانت

، ورغم ذلك لم یزل معموال به خاصة بين فقراء )ال شغار في اإلسالم(هذا اللون من النكاح

.المسلمين، آحل غير مكلف لعدم وجود المهر فيه

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

أآثر على زوجها، وآانت ، تتخذ فيه المرأة خليال أو)المضامدة(وهناك لون آخر عرف باسم

تفعله نساء القبائل الفقيرة زمن القحط، فتذهب إلى السوق وتعرض نفسها على ثري یكفلها

ویمنحها المال، ثم تعود بعد ذلك لزوجها بعد أن توسر بالمال الكافي إلعاشة أسرتها، ویدوره آان

.نكاحا بدفع العامل االقتصادي أساسا

، وآان مكروها من )المقت(بدل المعروف بتبادل الزوجات، وزواج ثم ألوان أخرى من النكاح ال

أبيه آجزء من ميراثه عند العرب واسموه المقت آراهة له، وآان یتزوج بموجبه الرجل زوجة

موت ذلك األب، وقد أبطل اإلسالم هذا اللون من الزواج، هذا ناهيك عن نكاح االستبضاع الذي

.رحم زوجته عساه یرزق بولد عظيم یطلب فيه الرجل بذرة سيد عظيم في

، وهن بغایا مكة الالئي آن ینشطن )الرایات الحمر(ومن أنكحة الزنى الصریح، نكاح صاحبات

في مواسم التجارة وموسم الحج ترغيبا للتجار وأهل السوق، وقد شجع أثریاء مكة صاحبات

ا على مروءة إن حملت المرأة، الرایات الحمر، لمزید من اإلنعاش االقتصادي، لكنهم مع ذلك آانو

حيث یلحق ولدها بما یرى أهل الفراسة والقيافة أو بضرب القداح، فيصبح ابن من تقع عليه

.الحظوظ

أنكحـة بالعــرف

وقد تواضع العرف القبلي في ظل ظروف التشتت القبلي، واإلغارة االقتتال بين القبائل وبعضها،

صریح من االغتصاب المهين، ینزل بالقبيلة المهزومة على لون بشع من ألوان النكاح، هو لون

ونسائها، حيث آان من حق المنتصر سبي النساء واالستمتاع بهن حيث تصبح ملكه بالسبي،

ومثله نكاح اإلماء بالشراء واالمتالك، وهذا . ویصبح من حقه بيعها إن لم یجد من یفتدیها منه

لحریم على سریر الرجل، وهو شبيه بالزواج غير اللون من النكاح آان ال یعرف عددا للنساء ا

المحدد لعدد الزوجات الذي آان معرفا بدوره بين الطبقات الثریة، لكنه آان نادرا معودا، حتى

.تجده في خبر أو أثنين، آما جاء عن غيالن الثقفي الذي أسلم وتحته عشر نسوة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

مكانــة المــرأة

خيرة، أختلف الباحثون إزاء ما بأیدیهم من معطيات حول مكانة المرأة في جاهلية العرب األ

فذهب الباحثون إلى طریقين على . تتضارب أشد التضارب، وتتناقض إلى حد عدم االلتقاء إبدا

ذات الدرجة من التضارب والتناقض، منهم من رأى للمرأة في الجاهلية مكانة تتميز بها عن

ى وضع السمت في المجتمع، بينما ذهب فریق وضع بني جنسها عند بقية الشعوب، وأنها سمت إل

.آخر إلى النقيض وهبط بها إلى أسفل سافلين

الشــكل األرقــى

ومن ذهبوا بمكانة المرأة في ذلك العصر إلى مكان السمت المتميز، اعتمدوا على ما جاء بدیوان

عث آل العرب من أشعار، تبين آيف آانت المرأة هي الوتر الحساس في قلب آل عربي، ومب

الهام، حيث التزمت القصائد جميعها تقریبا نهجا یهيم بالمرأة ویمجدها، وما یالحظ على المعلقات

.التي ال تخلو من اإلشادة بالمرأة والتغزل فيها بل والفخر بها

ویعود االتجاه نفسه إلى المأثور العربي وما ورد من أخبار عرب الجاهلية في المصادر

ي حریصا على آرامة المرأة ویعتبرها موضوع شرفه، حتى شنت من اإلسالمية، ليجد العرب

التي انتصرت فيها ثالث قبائل عربية متحالفة، على ) ذي قار(أجلها حروب، وأبرزها موقعة

الفرس، بسبب رفض النعمان بن المنذر تزویج ابنته للملك الفارسي، آذلك حرب الفجار الثانية

الستنجاد امرأة بآل عامر للذود عن شرفها، وال ننسى حرب التي قامت بين قریش وهوازن تلبية

البسوس التي دامت أربعين عاما بسبب انتهاك جوار امرأة، وما قصة عمرو بن هند وعمرو بن

.آلثوم إال أبرز مثل ألنفه العربي وحرصه على آرامة المرأة وعزتها

ي عظائم األمور، آما في آتب األخبار وطبقات الشعراء آيف آانت المرأة تستشار فوتروي

حادثة سعدى أم أوس الطائي، ناهيك عن مشارآتها للرجال في ساحة القتال، تحثهم على المثابرة

وشد أزرهم، وتداوي الجرحى وتدعو لألخذ بالثأر، فيستبسل الرجال مخافة سبي نسائهم، وقد آان

على المسلمين، فعندما في شعر حسان بن ثابت وراء نصر قریش في غزوة أحد) الحارثية(لواء

وسط الرماح والسيوف وحملته، فتجمعت حوله فلول ) الحارثية(سقط لواء المكيين هرعت إليه

هند بنت (ودور . المنهزمين، وظلت تهتف بهم حتى عادوا وحملوا على المسلمين حملة شدیدة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

مكة وقيانها حيث أتت بنساء في ذات المعرآة من أهم األدوار في تاریخ تلك الحروب، ) عتبة

من شاعرات ) هند(وآانت . یشحذن الرجال، وینشدن األناشيد الحماسية لتأجيج الحمية القتالية

، )آفيلة بنت النضري(العرب الالئي یصفن المعارك ویحسن تصویر األبطال، واشتهرت أیضا

ت من ، وبنت بدر بن هفان والهيفاء القضاعية وال مراء أن الخنساء ذهب)أروى بنت الحباب(و

.بينهن بعمود الشعر رثاء وفخرا وحماسة وحربا

وال یغيب على فطن انتساب قبائل العرب إلى أمهاتها مثل بجيلة وخندف وطهية ومعاویة وذویرة،

ویبدو أن الحرص على مكانة األم آان وراء حرص العربي على آرم النسب وطهارة الرحم، وقد

سبيعة (ضرب على زوجته ) مسعود الثقفي(أن ذآر آتاب األغاني في حدیثه عن حرب الفجار

.من دخله من قریش فهو آمن، فجعلت توصل في خبائها ليتسع: خباء وقال لها) بنت عبد شمس

:وفي األشعار تقدیر عربي شدید للمرأة، فيخاطبها إذا آانت زوجة بأفضل األلقاب، فهو یقول لها

وم والقربـاضمي إليك رحال الق یـا ربه البيت قومي غيـر صاغرة

.یشير إلى أي درجة من السمو آانت) غير صاغرة(واللقب، وتعبير

الشــكل اآلنــي

أما أصحاب االتجاه اآلخر، فيستندون إلى ذات المعطيات وذات المادة التاریخية، ليعطونا صورة

من أشد الصور بخسا بحق المرأة، فكانت تورث مع المتاع إذا توفي زوجها، ویرث الولد زوجة

أبيه ویتصرف فيها حسب مشيئته، فبإمكانه أن یتزوجها، أو یزوجها لغيره ویأخذ مهرها، أو

فهي في منزلة بين اإلنسان . یعضلها حتى تموت، أي یمنعها من الزواج حتى تدفع فدیة عن نفسها

ة، مهمتها االستيالد والخدمواألنعام، أو هي مثل متاع البيت متعة لصاحبه، وسميت متاعا بالفعل،

آيف : قليل خبيث، قيل: ما ولدك؟ قال: وشاع الكثير عن بغض العرب للبنات، حتى سئل أعرابي

. ال عدد أقل من الواحد، وال أخبث من بنت: ذلك؟ قال

یهجر زوجته إلى بيت مجاور بعد أن ولدت بنتا، حتى أمست تقول ) أبو حمزة العيني(وهنا

:شعرا

ل فـي البيـت الـذي یلينـایظـ مـا ألبـي حمـزة ال یأتينــا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

اــا ذلـك فـي أیدینــــــتـاهللا مـ غضبـان أال نلــد البنينــا

ونحــن آـاألرض لزارعينــا وإنمــا نأخـذ مـا أعطينـا

ننبـت مـا قد زرعـوه فينـا

وغني عن التنبيه إلى أن تلك الرؤیة المتقدمة للرجل آسبب في جنس الوليد، وأن المرأة مجرد

.قبل الجنس المزروع وتنبتهأرض ت

هذا ناهيك عن ظاهرة الوأد آأبشع الظواهر طرا، وقد ذهب بعضهم إلى قصر الميراث على

.الولدان الذآور وقالوا، ال یرث إال من یحمل السيف

التحليــل التاريخــي

ة في التناقض في المعطيات، ثم التناقض بالتبعية في تقاریر الباحثين حول وضع المرأومثل هذا

الجاهلية، ال یحله إال رؤیة تاریخية موضوعية، فقد عاش العرب في قبائل متعددة موجودة جنبا

إلى جنب في زمن واحد، ولكن في مناطق مختلفة، وهي تتداخل معا، ففي مكة جمع شكل

المجتمع القبيلة إلى جوار الواقع الحضري، وطریقة العيش ووسائل الكسب، من رعي وغزو إلى

زراعي، إلى تجارة، أثرها الذي یجب أخذه في االعتبار عند مناقشة وضع المرأة في استقرار

.الجاهلية، وهو موضوعنا التالي

العامل الموضوعي ووضع المرأة

سبق وأشرنا إلى اختالف آراء الباحثين في وضع المرأة زمن الجاهلية، آما ألمحنا إلى أن ذلك

ال المجتمعية على التجاور في زمن واحد، في مناطق االختالف ناتج من تعدد القبائل واالشك

مختلفة، آذلك تنوع االقاليم وطرق الكسب التي تتباین، وما تبع ذلك بالضرورة من اختالف في

وضع المرأة، وال ریب أن دخول الشكل الطبقي أدى إلى ثراء قبائل ضاربة على طرق التجارة،

رة، إضافة إلى التفاوت الطبقي داخل القبيلة مقارنة بقبائل ظلت على فقرها في باطن الجزی

الواحدة، وما ارتبط به ذلك التطور االقتصادي في تفجير األطر القبلية في المناطق التي أصابها

فتغير بناها المجتمعية وسعت نحو نزوع وحدوي على مستوى األرض والسماء، ذلك التطور،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

بائل العرب بوحدة جنسها، وآان لكل مما أدى إلى نشوء وعي قومي وحدوي، استشعرت فيه ق

.تلك التطورات دورها في اختالف وضع المرأة، مما أدى الختالف رؤیة الباحثين بدورها

ظاهــرة الــوأد

وال تقتلوا {یقول القرآن الكریم معقبا على ما آل إليه حال المرأة في العصر الجاهلي، آخرا، ناهيا

هنا إلى أن الوأد ) الدآتور على عبد الواحد وافي(، وینبه }أوالدآم من إمالق، نحن نرزقكم وإیاهم

الناتج عن الفقر لم یكن فيه تمييز بين الذآر واألنثى، فكانوا یئدون على الجملة، وهو رأي فيه

نظر، حيث لم یثبت وأد الذآور على اإلطالق، حيث آانت البداوة ونمطها بحاجة دائمة إلى ذآور

من جانب آخر وجهة نظر بشأن وأد اإلناث، فيقول أنهم اعتقدوا أن شغيلة محاربين، لكنه یطرح

.البنت من خلق الشيطان، أو خلق إله غير إلههم، فوجب التخلص منها

إنه آان : حيث یقول) على زیعور(وفي التفسير الدیني نجد تفسيرا أقرب للمقبول عند الدآتور

ي رأیه، وإنه آان من بقایا القرابين رمز األنوثة ف) ود(لونا من طقوس التقرب إلله القمر

.البشریة، التي درجت عليها الشعوب القدیمة، قبل استبدالها بذبح الحيوان فداء لإلنسان

لن یجد ظاهرة الوأد أمرا متفشيا، آما هو اإلخباریةلكن ما یعني األمر هنا هو أن المطالع لكتبنا

بعدد قليل ال یرقى بالحالة إلى ظاهرة حاالتشائع، بل آان على العكس نادر الوقوع، ذآرت

وحالة ) قيس بن عاصم(وأشهر حالتين یتم ذآرهما حالة . منتشرة، وقد عابه العرب وانكروه

).عمر بن الخطاب(

ولعل صدق الوحي والتنزیل هو الفيصل بشأن سبب الوأد، في بعض مواضع وبعض قبائل

ك العادة، فالفقير بحاجة للولد المنتج، وليس الجزیرة حيث أشار للوضع االقتصادي وأثره في تل

بحاجة ألنثى فم یلتهم في مجتمع ندرة على العموم، ثم آان حال القبائل المتحاربة یعرض اإلناث

.للسبي والعار، وآان محتما أن تهزم القبيلة الفقيرة وتسبى بناتها، لقلة عتادها وخيلها

ن ناتج اإلمالق آما قال الوحي الصادق، أن علية والدليل على عدم تفشي الوأد، وأنه بالفعل آا

القوم ومن تيسر معاشهم فتهذبت نفوسهم، استهجنوا ذلك بشدة، فكانوا یفتدون البنات من الوأد،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، الذي أخذ على نفسه أال یسمع )الفرزدق(جد ) صعصعة بن ناجية(واشتهر من بين أجواد العرب

:قال الفرزدق فيهبمؤودة إال فداها، فسمى محيي الموءودات، و

وأحيـا الوئيــد فلــم یــوأد وجـدي الـذي منـع الوائدات

عن آون السبب االقتصادي وراء تعاسة المرأة آفم آآل غير ) أم آحلة األنصاریة(وتعتبر حادثة

یا رسول اهللا توفي : منتج في وسط فقر وندرة، حيث ذهبت إلى الرسول صلى اهللا عليه وسلم تقول

یا رسول اهللا هي ال : وابنته فلم نورث، فقال عم ابنتها قولة فيها صدق الحال، قالزوجي وترآني

.ترآب فرسا وال تحمل آال وال تنكى عودا، یكسب عليها وال تكسب

وهناك سبب آخر أدى إلى حالة واحدة أخرى من حاالت الوأد النادرة، ویتعلق بالظاهرة في قبيلة

أداء اإلتاوة للنعمان ملك الحيرة، فجرد عليهم حملة سبت تميم، حيث آانت تميم قد امتنعت عن

حریة النساء في االختيار لقرار النساء أنفسهن، نساءهم، فكلموا النعمان في نسائهم، فحكم بترك

فاختلفن في االختيار ما بين البقاء في حوزة من سباهم وبين العودة لذویهم، وآانت فيهم بنت

) قيس(لنادرة المشار إليها، فاختارت سابيها على زوجها، فنذر ، وهي الحالة ا)قيس بن عاصم(

.واقتدى به بعض تميم نكایة في النساءأن یدس آل بنت تولد له في التراب،

الوضــع الطبقــي

الطبقة عامال أساسيا في تحدید وضع المرأة، فكان هناك اإلماء، والحرائر، وآانت آان نشوء

من یخترن أزواجهن، ویترآهن إذا أساءوا معاملتهن، ویحمين الحرائر تتمتع بمنزلة سامية،

یستجير بهن، وآن موضع فخر األزواج واألبناء، بعكس اإلماء الذین آان األبناء یستحيون من

.ذآر أمهاتهم

عال شأن المرأة في الوسط الثري، خاصة إذا تمتعت هي بالثراء، فكانت تختار زوجها آما حدث

مؤمنين وآانت إحدى ثریات مكة المعدودات، عندما خطبت لنفسها الرسول من السيدة خدیجة أم ال

.عليه الصالة والسالم، وآان آخرون یفخرون بنسب أنفسهم إلى أمهاتهم

سبق وأشرنا فقد ارتبط ذلك التطور االجتماعي ونشوء الطبقة بنزوع قومي واضح، آانت وآما

ببا في حرب العرب والفرس في ذي قار، المرأة طرفا في جدله التاریخي، حيث آانت امرأة س

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

والفرح االحتفالي الهائل في الجزیرة بالنصر العربي، أما النزوع القومي وشعور قبائل العرب

إلى عدم تزویج بناتهم من أعاجم مهما بلغ األعجمي بأنهم جنس له نوعيته وخصوصيته فقد دفعهم

.من مراتب الشرف والسؤدد والمال

الحــب والــزواج

بدو أنه رغم ما نسمع عن قيود وأعراف عربية، وضعها المجتمع على عالقة الشاب بالفتاة، ی

فإننا نسمع أیضا مع نشوء الطبقة الثریة عن مجالس سمر تعقد في أفنية الدور، ویجتمع فيها

الشباب والشابات حيث تضرب الدفوف ویرقص الحداءون ویلقى الشعر، خاصة في آخر سنوات

.خيرةالجاهلية األ

الرجولة وآان الشاب منذ بلوغه یبدأ التشبيب بالنساء ویالحقهن، وآان ذلك إحدى عالمات

والفخر، وألن الشعر آان أغنية العربي وفصاحته، فقد آان آل شاعر یبدأ شعره بالغزل، إال أن

ق الشعر النسوي آان یخلو تقریبا من ذلك الغزل، حيث آان بوح المرأة بمشاعرها لونا من خل

.الحياء التقليدي بين العرب

اختيــار الــزوج

فإنها ، )حوالي الثانية عشرة(وإذا تأخرت خطبة الفتاة، التي عادة ما آانت تتزوج في سن مبكرة

آانت تلجأ إلى طلب الرجال، فتنشر شعرها، تكحل واحدة من عينيها، وتسير تحجل في الشارع

.لصباحيا لكاح، أبغي النكاح، قبل ا: ليال تنادي

وهو أمر یشير إلى أن العرب وإن درجوا على عادة اختيار الفتى لفتاته، فإن العكس آان حادثا،

وتشير األحداث إلى أن المرأة آانت حرة في اختيار زوجها، بخاصة إذا آانت من علية القوم،

ضه على، أني امرأة ملكت أمري، فال تزوجني رجال حتى تعر: تقول ألبيها) هند بنت عتبة(فهذه

.فقال لها وذلك لك

وتقول المصادر إن حق أبن العم في أبنه عمه آان عرفا مقدما ومسنونا، إال أن العرب بعد ذلك

صارت تدرج على التزاوج من خارج القبيلة، ویقول الباحثون أن آان ناتج مالحظة أن زواج

: ثال مضروبة، من قبيلها، فصارت لهم في ذلك أم)الضعفاء والمشوهين(األقارب یأتي بالضاوین

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ال تتزوجوا من القریبة فيأتي الولد ضاویا، والزواج من البعداء انجب للولد وأبهى للخلقة وأحفظ

.لقوة النسل، وال تتزوجوا في حيكم فإنه یؤدي إلى قبيح البغض، والنزائع ال القرائب

زواج الغـــريب

ورة تساوقت مع التطور الالحق، الذي دفع ویبدوا لنا أن الزواج من قبائل أخرى، آان مرحلة متط

بأفراد القبائل للخروج عن الحالة القبلية األولى، ونظام التحالفات الذي آان إرهاصا بالقومية

وأبرز األمثلة على ذلك عندما . والتوحد، سعيا وراء توفير ممكنات إقامة أخالف قبلية آبرى قویة

مكة، وبدأ آل من البطنين یعقد تحالفاته الكبرى بلغ الصراع ذروته بين آتلتي هاشم وأمية في

.ضد اآلخر، وآيف هي السياسة التي اختطها هاشم بنفسه، وتبعه فيها بنوه من بعده

والفقر والغني دوره في لكن ذلك لم یمنع استمرار الزواج من داخل القبيلة بالطبع وآان للطبقة

قارب ألنهم أآثر معرفة بشؤونها من ذلك، فكانت الفتاة في لطبقات األدنى تفضل زواج األ

ما یشير إلى هذا ) عشمة البجلية(الغرباء، وأرص على ستر عيوبها وسالمتها، وفي حكایة

تزوجي في قومك : عندما جاءها خطاب أغراب حسان بقولها) خود(امعنى، فقد نصحت شقيقتها

!لنخل، وما یدریك ما الدخل؟وال تغرك األجسام، فشر الغریبة یعلن، وخيرها یدفن،ترى الفتيان آا

الطـــالق

معلوم أن الطالق آان بيد الرجل، وآانوا یطلقون ثالثا على التفرقة فإذا تمت امتنعت العودة، لكن

حق الطالق، وقد أشار أبو –ویشار إليها بالشریفة لما لها –أیضا آان من حق المرأة الثریة

ة عن نساء الجاهلية یطلقن الرجال، وبلغ األمر حدا الفرج األصفهاني في أغانية إلى ذلك في حدیث

ال یجبر فيه المرأة على المصارحة بالطالق، بل آان یكفيها أن تحول باب خيمتها من الشرق إلى

.الغرب فيفهم الرجل أنه قد طلق من امرأته

)األصلكما نشرته الة لفقدنا هإىل هنا أنقطع املوضوع املنشور يف جملة نزوى وقد أوردنا(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* متى ظهر العرب في التاريخ؟

ظهر العرب في تاریخ المنطقة؟ السؤال الذي حاول الباحثون تقدیم إجابة واضحة بشأنه، متى

استنادا لوثائق التاریخية واألآيولوجية، وإلى الدراسات المهتمة بتاریخ األجناس والجغرافيا

.والبشریة

ترادف في معناها ) عرب(بهذا الشأن، إلى أن المفردة ) نولدآة(د انتهت مدرسة األلماني وق

. ، أو بمعنى آخر، أنها لم تكن تعني أآثر من البداوة والفقر والجفاف)ARABIAآرابيا (الصحراء

أقوام متشرذمة تتناثر على امتداد بوادي جزیرة العرب حتى بادیة الشام وسيناء شماال وغربا،

بل أن هؤالء األعراب لم . أنها إطالقا لم تكن تعني ما نفهمه اليوم من معنى الجنس أو القوميةو

أي حس بأنهم جنس واحد أو ذوي أصول واحدة، بل آانوا یأآلون بعضهم یكن بينهم هم أنفسهم

.بعضا بالحروب والغارات القبلية التي تهدأ

أصوال موغلة في القدم، فإن ما ورد عنهم رغم أن هناك یقين غير واضح، بأن للعرب وجودا و

آما أن تعبير . من إشارات مكتوبة، قليل ومبعثر، وال یرقى ألبعد من األلف األولى قبل الميالد

الذي یلتبس تارة بالعرب وطورا ببني إسرائيل، ال یشير إلى حقيقية بشریة، قدر ما ) الساميين(

.تعود إلى لغة أم أولىیشير إلى مجموعة لغات متشابهة، یفترض أنها

هي تلك التي جاءت في –آما هو معلوم لدا الباحثين –ولعل أقدم اإلشارات المكتوبة إلى العرب

قبل الميالد، وحدثتنا عن جماعات من البدو دمرتها القوات 853نقوش آشوریة، حوالي عام

ل، وتيماء، وقد أطلقت اآلشوریة، وأن تلك الجماعات آانت تستقر في بادیة الشام، ودومة الجند

عریبي، وعربا، : النصوص األشوریة على هؤالء لفظة اختلف تنغيمها نطقا في الترجمة ما بين

، آما )عربایا(أما بالدهم فيبدو أنها تلك التي ذآرت في ذات النصوص باسم . وعربي، وعربو

لتجارة، یرجح أنهم وإلى آيانات قبلية تمتهن ا) دومة الجندل(أشارت إلى ملوك وملكات في محيط

أرض : الواردة في الكتابات البابلية آانت تعني) أربي -ماتو(آانوا بدورهم عربانا، وربما عبارة

.العرب: تعني) دارا األآبر األخميني(الواردة في آتاب ) أربایا(العرب، لكن من المؤآد أن لفظة

.مل يسبق نشرة* )1996 ، طبعة مدبويل الصغري،"مان ودراسات أخرىرب الز"يف الكتاب األصلي 198- 193من صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

العرب في نصوص الرافدين

وهكذا اتفق الرأي على أن أول إشارة مدونة في التاریخ إلى العرب، تلك التي جاءت في نصوص

قبل 853التي وقعت عام ) قرقر(، والتي تحدثت عن معرآة )شلمناصر الثالث(العاهل اآلشوري

جندب (أو ) جندبو(یمة حلف لمجموعة من القبائل، تزعمها شخص باسم الميالد، وتمت فيها هز

، وأن تلك القبائل آانت تقاتل راآبة الجمال، وأن عدد الجمال العربية في تلك المعرآة قد )العربي

تجاوز األلف جمل، وهو ما یشير إلى حلف آبير، آما یشير إلى لون من التآلف بين قبائل

.ك الطارئ المؤقت، ولم یرق إلى اإلحساس القومي بالتوحد الجنسيالعرب، ربما اقتصر على ذل

وقد أشارت تلك النصوص الرافدیة، المدونة في القرن التاسع قبل الميالد، إلى ملكات عربياتن فقد

عن قدوم ملكة العرب قبل الميالد، روایة 778سنة ) تجالت بالصر(وردت في نص من عهد

، وخلطوا )الزباء(تلك التي وردت في أخبار المأثور العربي باسم تحمل الجزیة، ونظنها ) زبيبة(

نصا یقول فيه أنه قد هزم ) سرجون الثاني(آذلك ترك لنا الملك . ملكة تدمر) زنوبيا(بينها وبين

قبل الميالد، وأنه قد تسلم 732حوالي سنة ) ملكة العرب(التي وصفها بأنها ) شمسى(جيوش

قبل الميالد، إضافة إلى دحره جماعات من 716حوالي سنة ) مرع –یث (الجزیة من ملك سبأ

".العرب بعيدو الدیار"الذین وصفهم بأنهم ) عفه(و) المرسماني(و) العبابيد(و) ثمود(

، ثم )یاطيعا(نفهم أنه قد أسر شقيقا لملكة عربية أسمها ) سنحاریب(وفي نص للملك اآلشوري

قبل الميالد، أما الملك 691، حوالي عام )علخونة. ت(هاجم معسكرا لملكة عربية أخرى أسمها

فقد ترك وثيقة تشير إلى فرضه الجزیة على ملك دومة الجندل المدعو ) أسرحدون(اآلشوري

.قبل الميالد 676سنة ) خزعل(

قبل الميالد، 649سنة ) یكتب خطأ یانيبالي/آشورباني بعل(وفي آتابات العاهل اآلشوري الشهير

، ثم نعلم أن هؤالء العرب )قيدار(إلى معرآة وقعت مع عرب یعرفون باسم عرب إشارة واضحة

قبل 599العاهل الكلداني إلى مهاجمتهم عام ) نبوخذ نصر(قد تغلغلوا داخل األردن مما اضطر

الميالد، ویبدو أن شأن هؤالء العرب آان قد تضخم إلى الحد الذي اضطر الملك الرافدي األشهر

نقل عاصمته جنوبا ليقيمها في واحة تيماء، ليواجه من هناك تلك الهجمات، وليبسط إلى ) نابونيد(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وعلى فدك وخيبر ویثرب، وهو ما یوضح ) العال حاليا شمالي السعودیة. ددان(هيمنته على

.مصدر تلك الهجمات العربية

العــرب فـي التــوراة

1000تاریخيا واضحا، وذلك حوالي عام أما التوراة، آوثيقة تاریخية، فقد سجلت للعرب وجودا

، وذلك في سفر )الملك سليمان(قبل الميالد، عندما أرفقت ذآرهم بذآر مؤسس دولة إسرائيل

، ووالة األرض، آانوا یأتون بذهب وفضة إلى ملوك العربوآل :"أخبار الملوك الثاني القائل

.ع الجزیة لسليمان ملك إسرائيلسليمان، وهو ما یشير إلى أن للعرب في ذلك الزمان ممالك تدف

یهو (وبعدها یتواتر ذآر العرب في نصوص التوارة بذات السفر، في حكایته عن الملك اليهودي

بغنم أتوه أیضا والعربان وبعض الفلسطينيين أتو یهوه شافاط بهدایا مل فضة : "حيث یقول) شافاط

: یهوذا بذات السفر حيث یقولیهاجم العرب مملكة ) یهورام(وفي زمن الملك ". من الكباش

جانب الكوشيين، صعدوا على یهوذا وسلبوا آل األموال الموجودة في بيت الملك، الذین بوالعرب "

".مع بنيه ونسائه

ومن ثم تتصاعد نغمة العداء التوراتية ضد العرب، فتحكي التوراة عن عودة اليهود من سبي بابل

العرب یهزأون مما یفعلون، وذلك في سفر نحميا وآيف آان لبناء الهيكل الخرب مرة أخرى،

) نظن صحيحها جاسم(وجشم ولما سمع سنبلط الحوروني وطوبيا العبد العموني، : "وهو یقول

: فناء آامال للعرب، في قوله) أشعيا(، ومن ثم نجد في أمنيات النبي "هزأوا بنا واحتقروناالعربي،

یقصد قوافل تجارة (تبيتين یا قوافل الددانيين عرب بالد الوحي من جهة بالد العرب، في الوعر "

یفنى آل مجد ... إنهم أمام السيوف قد هربوا ... یا سكان أرض تيماء) ... ددان وهي العال حاليا

قوموا واصعدوا إلى : هكذا قال الرب"فيقدم ذات األماني في نبوءته ) إرميا(أما النبي ". قيدار

اسم لقبيلة عربية آبرى آنذاك، أما ) قيدار(ومعلوم أن ، "قيدار، أخرجوا آل بني المشرق

اصطالح بني المشرق فهو یعني العرب بالمعنى الواسع، وقد تأآد صدق وجود قبيلة باسم

سالف الذآر، وأنه جرد حمالت ) آشور باني بعل(، على األقل في إشارة تاریخية لنص )قيدار(

زعيم قبيلة قيدار، وغنم منهم جماال ) ي عاطيأب(عليها ألنها ساعدت أخاه المتمرد، وأنه دمر

.آثيرة

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

العرب في النصوص اليونانية والرمانية

أقد إشارة یونانية لجزیرة العرب، بحسبانها ) قبل الميالد/ 456-525/ إسخيليوس (تعد إشارة

ة، ال موطنا للخيول العربية الممتازة، لكن الكتابات الهوميریة بحسبانها أشهر الكتابات اليوناني

تأتي على ذآر العرب إطالقا، رغم تعدادها لشعوب وقبائل الشرق القدیم، ومعلوم أن آتابات

قبل 484بما یزید عن ثالثة قرون، لكن ما أن یأتي عام ) هوميرس(جاءت بعد ) إسخيليوس(

المعروف بأبى التاریخ، الحدیث الكثير عن العرب ) هيرودت(الميالد، حتى نجد في حدیث

لعرب، مما یشير إلى أن العرب قد أصبحوا حقيقة مستقرة في المنطقة، حوالي القرن ومناطق ا

خليج السویس (الخامس قبل الميالد، وأنه آان لهم معالمهم الجغرافية المميزة، مثل خليج العرب

معلومة األمر ) اليمنية(مما یعني أنهم قد استوطنوا سيناء، آذلك آانت العرب الجنوبية ) حاليا

) أراتوستين(وما أن یأتي القرن الثاني قبل الميالد، حتى نجد الحدیث عند . ا في ذلك القرنتمام

معين وسبأ وقتبان وحضرموت، وهو : عن أربع ممالك عربية مستقلة في جنوب الجزیرة، هي

.التقسيم الذي أثبتته الحفائر والكشوف األرآيولوجية الحدیثة في اليمن

وهي شمالي ) أرابيا بترا(العربية الصخریة : یرة العرب قسمينأما الرومان، فقد قسموا جز

وهي بالد اليمن أو جنوبي ) أربيا فيلكس(الجزیرة وشبه جزیرة سيناء، والعربية السعيدة

على الجزیرة، والتي ) آليوس جالوس(الجزیرة، وذلك بعد معرفتهم الجغرافية لشئونها، مع حملة

.الفيافي أثبتت فشلها الذریع في احتالل تلك

البحــر الحمــيري

ومنذ القرن األول قبل الميالد، نجد النصوص اليونانية تشير إلى وجود مملكة مزدوجة في جنوبي

، وأطلقت تلك النصوص على سكان تلك المملكة اسم )سبأ وحمير(الجزیرة، هي مملكة

قد اآتسب اسمه من ) األحمر(ویبدو أن اسم البحر ). الحميریين(الذي یجب نطقة ) الهومریين(

قبل سقوطها في القرن األول قبل الميالد، بعد أن آان اسمه البحر األرتيري آما ) حمير(اسم

نسبه إلى وقوع ) األرتيري(، لكن المثير في األمر أن تسميته بالبحر )هيرودوت(سبق وأسماه

فسها آانت جزءا ن) أرتيریا(على مضيقه الجنوبي في المندب، یعني ذات المعنى ألن ) أرتيریا(

، وهو )األحمر(والبحر ) حمير(، ولتقارن مع )الحمراء(من مملكة سبأ، واسمها باليونانية یعني

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

األمر الذي یدفع لمراجعة العالقة التي تربط بين تلك المملكة العربية الجنوبية، وبين سكان ساحل

، وتلك المراجعة مطلوبة )راألحم(، حيث تعني آلمة فينيقي بدورها )الفينيقيين(المتوسط الشرقي

في ضوء النص الفينيقي المكتشف، الذي یؤآد أنهم جاءوا إلى ساحل البحر المتوسط الشرقي،

إن حضارات : وهو األحمر، وهو األمر الذي قد ینتهي إلى القول) البحر الجنوبي(قادمين من

ساحل المتوسط الجنوب آانت هي األصل والدافع للحضارة الكبرى التي قامت بعد ذلك على

آيف ذلك، بينما أبعد نصوص تحدثت عن وجود للعرب، ال : لكن ستكون العاقبة هنا. الشرقي

ترقى ألبعد من ألف سنة قبل الميالد، بينما نعلم أن الفينيقيين قد ظهورا على صفحة التاریخ قبل

.ذلك التاریخ بأآثر من ألف عام أخرى؟ سؤال یجيب عليه الفراعنة

روغليفيةالعرب في الهي

، لكلمة )الدآتور على فهمي خشيم(وهذا حقا ما فاجأتني به ترجمة جدیدة تماما للمفكر الليبي

، حيث آان المصري یحدد الجهات األصلية بالتوجه جنوبا )إ أب ت(الشرق في المصریة القدیمة

ا، آما اليسار والشرق مع) إ أب ت(نحو منابع النيل، ليصبح الشرق في یساره، لتعني الكلمة

یعني الشرق، وفي قراءة ) إ أب(تشير إلى الریح الشرقية، وأي مشتقات ترتبط بالشرق، وجذرها

) = ك أب(، وذل آما في المصریة )ع= أ (الرجل للكلمة نجد الهمزة األولى مبدلة من العين

= األربان (الخ، ومعروف أن العربية تبدل العين همزة آما في ... عنق ) = إن ق(آعب، و

فهي مبدلة من الراء، ونموذجا لذلك ) إ أب(، أما الهمزة الثانية في )أنظر لسان العرب/ لعربان ا

) = ش أ ع(برك، و = المصریة ) ب أ ك(مثل ) أمبير(خمسين مثاال قدمهم المصرولوجي

والهمزة الثانية تصبح ) ع(تصبح ) إ أب(جرم، وعليه فإن الهمزة األولى في ) = ج أم(شرع، و

هي عربت مؤنث ) إ أب ت(، و )عرب(هي بالضبط ) إ أب(ينما الباء أصلية، أي أن ، براء

، أي بالد العرب، أي جزیرة العرب، وهي الكلمة المصریة التي )عربية(عرب أو بلفظ العرب

صارت تدل على الشرق عموما، مما یعني أن مصر القدیمة قد عرفت بالد العرب باسمها وأنها

) عرب(م العرب، وإذا آان الشرق في اللسان المصري القدیم یعرف بأنه آانت تعرف سكانها باس

، فهو األمر الذي یعني وجودا لقبائل حملت ذلك االسم وعاشت شرقي مصر، )العرب(وسكانه

وأن االسم قدیم قدم من أطلقه عليهم، وأنه من المحتمل اآلن البحث عن أصول الفينيقيين الحمر،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

األحمر الحميري، لكن ما یجب التأآيد عليه هنا أنه رغم آل في حضارة الجنوب اليمني

االحتماالت التي تشير إلى قدم العرب في التاریخ، وأنهم أقاموا ممالك في بعض األحيان، فإنهم لم

یشعروا یوما بوحدة جنسهم، هو ما تشير إليه تلك الكتابات القدیمة، التي آانت دوما تتحدث عن

ها بأنها عربية، مما یعني أنها فقد بدویة أو صحراویة، باعتبارها آانت القبيلة الفالنية ثم تصف

مملكة، ونحن نعلم یقينا وفق الدراسة العلمية المدققة أن الحس العربي بمعنى القومية أو الجنس

الواحد، لم یظهر إال قبل اإلسالم بزمن وجيز، بفعل مجموعة من الظروف الموضوعية أدت إليه،

لعرب مدلولها الجنسي والقومي المعروف، مع سيطرة لغة واحدة، إال مع ولم تحمل آلمة ا

اإلسالم، الذي نمى الحس القومي لدى سكان الجزیرة، ليشعروا ألول مرة في تاریخهم أن لهم

جد العرب البعيد، الذي یجمعهم ) یعرب(، وحينها ابتدعوا فكرة آيان واحد هو الكيان العربي

هذا هو الصياغة ) یعرب(یعرف هذا االجتماع من قبل، وربما آان ویوحد أصولهم في تاریخ لم

).عابر(لالسم المذآور في التوراة بصيغة ) بالقلب(العربية

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* رب الزمـــان

منذ ما یزید على خمسة آالف عام، عندما آان الفكر اإلنساني لم یزل في بدایاته، آان العراق في

.حضارة إنسانية على ضفاف دجلة والفراتقمة اإلبداع الحضاري، حيث نشأت أول

وفي جنوب وادي الرافدین، آان هناك الشعب السومري الذي ال تقل حضارته عن أیة حضارة

أخرى عاصرته ففي هذا السهل الغریني الخصب، أبدع الحكماء السومریون أدبا وفكرا یتناسبان

.سان في تلك األزمانمع درجة ارتقاء اإلن

الوجود تطلع الفكر هناك حوله مستكشفا ظواهر طبيعة الكون مفسرا وقارئا ومبدعا، في آيان

المحيط، به فترك عددا غفيرا من اآللهة، تعددت بتعدد الظواهر النافعة والضارة في الطبيعة ومن

.إله السماء) آن(تلك اآللهة اإلله

رب السمــاء) آن(

السماء المنظورة ذاتها في بدء األمر، وآانت السماء في رویتهم سقفا محفوظا ) آن(مة تعني آل

بمعنى –) آن(یعلوهم، ثم تحولت بالتدریج إلى علم ورمز على األلوهية عموما، فعادلت الكلمة

لفظا جالليا أو اسما للجاللة، تدل على ألوهية أي مسمى إلهي، آما حملت الكلمة –من المعاني

.معنى السيادة والرفعة، باعتبار هذا اإلله هو سيد اآللهة جميعا) آن(

) آن(إن األسباب التي أدت إلى سيادة ): صموئيل آریمر(ویقول آثاري السومریات المعروف

لكننا یمكن أن نتصور . على مجموعة اآللهة السومریة، لم تزل وفصولها أسبابا غير معروفة

ماء بفسحتها واتساعها، وتعدد األلوان واألجرام والظواهر فيها، وببساطة، أن رؤیة السومري للس

مع ضخامة هذه الظواهر، وجسامتها هذه، روحا تحيط األرض، وتغطيها لها من جميع الجوانب،

آل ذلك آان آفيال بإجاللها، بما یالئم عظمتها، مقابل ضيق المساحات المرئية أمامه بشكل مباشر

ر ــــغت مظاهرها هوال وغرابة، فإنها ال ترقى أبدا إلى درجة الظواهعلى األرض ، التي مهما بل

.، مبجلة آفاق عربية، بغداد1989نشر يف مارس * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 204- 199ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

السماء، مما جعلها مجهوال دائما، السماویة، مع األخذ بالحسبان، عدم التماس المباشر بينه وبين

یقع في نفسه موقع الجليل بما له من رهبة ورغبة وتقدیس، فكان أن تصور السماء أعظم اآللهة

طرا، وأبا أوال دائم االقتدار، بتواصل ودیمومة یخصب األم الكبرى األرض، وهو یحتضنها

.باستمرار، ليلقي ماء الحياة فيها

ون أن یشيدوا بالد الرافدین بعد أن أصبحوا سادة البالد، وأسسوا هناك واستطاع العرب أو السامي

) آن(إن اإلله ). األآادیين، والبابليين، واآلشوریين، والكلدانيين(دوال آبرى نتذآرها عندما نتذآر

لم یقم بإبداع الوجود دفعة واحدة فيكون قد فعل فعال واحدا شامال وانتهى األمر، إنما آان إبداعه

زواجا مستمرا من األم األرض، عن طریق مطره الدائم ورعایته من عليائه باستمرار ألوالده من

فعله مستمرا، وعليه فهو وبذلك آان ، ) إنسان ونبات وحيوان وآيانات أخـرى(الكائنات األرضية

أو ) آن+ ل فع(الدائم، فهو ) آن(لم یفعل مرة واحدة إنما یفعل باستمرار، وربما هذا الفعل هو فعل

، تلك التفعيلة التي دخلت آل اللغات السامية لتدل على الفعل المستمر والحضور في )فعالن(

أقدم ) آن(فهو فعل بدأ في الماضي، لكنه مستمر في الحضور والعمل، وباعتبار . جميع األزمنة

تي تتعرض اآللهة طرا، فقد اآتسب صفة األزلية وألن السماء منفصلة عن الوقائع األرضية، ال

دائم الحضور دون فساد ) آن(للدمار والفساد باستمرار، فقد بات واضحا لعيني السومري أن اإلله

.أو فناء، ومن هنا اآتسب صفة األبدیة، ومن ثم تحول إلى مفهوم، فأصبح هو الدیمومة أو الزمان

نكتشف عددا ال بأس ، س)الزمان(ولو توقفنا مع العربية، آفرع من اللغات السامية، وحللنا آلمة

، آما أنها )فعالن(به من الكشوف، وأول ما سنالحظه في آلمة الزمان أنها على وون التفعيلة

، وأعني أن الزمان هو )زمان(تشير إلى جزئيات الزمن المتراصة المتالحقة المتالصقة في آلما

للحظات الحالية أو أي مجموعة من ا...) آن وآن وآن هكذا (مجموعة من اللحظات أو من اآلنات

، ومنها آنات لم تأت بعد، )آنات(، ونحضر منها اآلن )آنات(، مضت منها )اآلن(الراهنة أو اآلنية

فالزمن هو مجموع آنات الوجود، وبضم هذه اآلنات إلى بعضها البعض، أو لمها، أو جمعها، أو

رب ) آن(ن قدیما هو اإلله أو الزمان، الذي آا) زمان(أو ) زم آن(زمها تصبح هي زم اآلنات أو

.السماوات

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

رب المكــان) آن(

ویستبدلونها بمقابل ) Eأي (مرة أخرى للساميين، فنجدهم یستبعدون الكلمة السومریة ونعود

، لكنه آان یطلق فقط على )البيت(، وبيت بالتحدید تعني معناها في عربيتنا )Bitبيت (السامي

اآللهة، أما باقي األمكنة على األرض، فحظيت باسم آخر، بيوت ) بيت(المعابد فاختص بالكلمة

تأخذه من فرع أخر باللغات السامية، أقصد الكنعانية، التي أطلقت على بيوت آلهة أدنى قليال من

، وهي معبد قدیم لإلله )بعلبك(، وهي موجودة آمثال في اللفظة الكنعانية )بك(، هي الكلمة )آن(

، وهو رب األمطار )الرب(أو ) السيد(ن في لبنان، واإلله بعل یعني لم یزل قائما لآل) بعل(

وظل ) بالساقية أو الشادوف(والخضرة، ورب الطبيعة المرویة بفعله هو، وليس بمساعدة إنسانية

وبعل المرأة سيدها وزوجها ورب بيتها، آما . حيا في لغتنا حتى اآلن ویحمل المعنى نفسه) بعل(

الفول البعلي (، حين نفضل أآل النبات المروي طبيعيا، النبات البعلي لم یزل حيا في أذواقنا

.الذي یدخل في سقایته الفعل البشري) الفول المسقاوي(، ونفضله على )مثال

ولما آان اإلنسان القدیم، یشكل في التاریخ مرحلة الطفولة البشریة، فإنه آثيرا ما آان لسانه یلكن

ما خلط بين الباء والميم، وهكذا لم یكن هناك بأس من أن یصبح بيت لكنة أطفال اليوم، وآثيرا

ومن هنا !! بعلبك، ومعلبك، ومعلمك: ، فجاز نطق المعبد المذآور)بك(بدال من ) مك(االله

وتعني بيت اهللا في ) مك(في مبحث لغوي، أن یستنتج أن آلمة مكة من ) جورجي زیدان(استساغ

ى حد ما، باعتبار ما نعلمه عن أقرب اللغات السامية إلى الفرع الشمالي اللسان القدیم، وقد نؤیده إل

، مع أخذنا بالحسبان ما جاء في القرآن الكریم )بك(العدناني، هو اللسان الكنعاني، صاحب الكلمة

".إن أول بيت وضع للناس الذي ببكة مبارآا:"عن مكة أنها أیضا بكة، في قوله تعالي

، أو بيت، أو بك، أو مك، تعني بالتحدید والدقة مقرا، أو محتوى، أو مسكنا، أي: ولما آانت الكلمة

، فهمنا من ذلك أن أي مكان أرضي هو ملك لإلله المحلي له، لكن على )من اإلمتالك(أو ملكا

، فإن آل البيوت أو األمكنة هي )آن(المستوى األعظم الذي یليق بجالل أعظم اآللهة وسيد الكون

سيد اآللهة، وعليه فالكلمة ) آن(ومحل لسكنى اإلله الذي تحيط بسماواته آل األمكنة، بيت وملك

، بإضافة الالم في العربية الشمالية، )ملكا(إنما هي التي أصبحت بعد ذلك تفصيال ) مك(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

) آن(لإلله ) مك(، فاألرض له ومن عليها، وجميع الـ )آن(وأصبحت جميع األمكنة هي ملكا لإلله

.وملكه الدائم) آن(آن، فالمكان إذن أیضا آله لـ أو ملك

وهكذا نكتشف أن المكان بدوره آالزمان، ینسب لإلله األعظم، رب السماوات ورب الزمان ورب

).آن(المكان،

)فعالن(إلى ) آن(من

، وبما عند )نظریة المعرفة( Apstomologyولو أخذنا بما جاء عند فالسفة االبستمولوجي

، وطبقناه على ما بين أیدینا اآلن، الآتشفنا أن التفعيلة Logical positivismلوضعيين المناطقة ا

آنوع من التصریف للفعل، هي مرحلة أرقى وأآثر تتطورا في الفكر البشري من الفعل ذاته، فقد

جاء الفعل أوال، ثم وبعد مرور سنين طوال اآتشفت التفعلية، بعد الفعل بالحرآة، واآتشاف مفهوم

! الزمان، مرحلة أآثر رقيا، ألنه یرتبط بدوره بخبرة اإلنسان بالحرآة، فلو قلنا فيم نستخدم الزمان

حول نفسها مرة آل أربع ) تتحرك(فاإلجابة هي أنه معيار ومقياس للحرآة فاألرض تدور

وحول الشمس مرة آل ثالثمائة وخمسة وستين یوما وربع، وأنا أتحرك من وعشرین ساعة،

الخ، فالزمان مقياس للحرآة، وما آان ممكنا أن ینشأ هذا .... إلى عملي، فاستغرق ساعة منزلي

المفهوم عن الزمان، لوال الخبرة الواقعية الحسية أوال بالحرآة، وباعتبار السماء مصدرا لدیمومة

د ، فق)الخ... مثل حرآة الشمس والقمر والكواآب والسحب (الحرآة، في نظر اإلنسان القدیم

ربطها اإلنسان دائما بكل ما یحدث من حرآات، حتى الحرآات اإلنسانية، بل ربطها بالزمان

بتحریك آواآبه ) آن(المستقبلي فقرأ مستقبله وحرآاته المقبلة من خالل عملية تفسير لما یریده

اوي ونجومه، فيما یسمى علم التنجيم، ثم ربط ذلك آله بدیمومة وجود السماء وسكون الغطاء السم

األزرق، فنتج لدیه مفهوم اإلله الساآن األبدي المستمر، بوصفه زمانا ال ینقطع، لكنه یؤثر في

جميع الحرآات، بل هو المحرك األول الدائم، عبر تأثير جنوده من النجوم على الحرآات

وم األرضية، ومن ثم أعتبر القدماء أن النجوم هو جنود لإلله، أصبحت مع التطور مالئكة له، تق

نيابة عنه فعل الحرآة بينا یظل هو ساآنا، یحرك وال یتحرك، یغير وال یتغير، لكنه مستمر الفعل

.أو الفعالن

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

أثره آحفریة دائمة الحضور في التفعيلة ) آن(في اللغة العربية، آفرع من اللغات السامية، ترك

وجودها باعتبارها أثرا من ، آحفریات آائنات الطبيعة التي نجدها في الصخور، فيدلنا )فعالن(

، بينما )جيولوجيا(ویسمى العلم الذي یهتم بحفریات الطبيعة . هویة هذا الماضيالماضي، على

، أما األسلوب )علم األرآيولوجي(العلم الذي یهتم بآثار اإلنسان وما ترآه من تراث وحضارة

علم أرآيولوجيا اللغة، في الذي نتبعه اآلن في بحثنا القصير هذا، فهو ما یدخل تحت ما یسمى

.أو دراسة األساطير) الميثولوجي(أطار من علم

، سنجد )آن(ولو تناولنا بعض الكمات في لغتنا لنتعامل معها أرآيولوجيا، وفق ما عرفنان، عن

، عندما نبحث عن جذوره اللغویة، )م(عددا من األمثلة التي ال یحصيها الحصر، فحرف الميم

) م(مشددا والزم واللم والتالحق واإلحساس الشدید بالشيء، وعادة ما یكون نجده یدل على الضم

) شم(أي استعدت أحاسيسه لتحریكه ألمر شدید القرب لدرجة التالصق، و) هم(، )ضم(آما في

) عم(المضمومة لبعضها، وللداللة على الكثرة المالصقة ) جم(داللة اإلحساس الشدید بالشيء، و

.الخ.... وغطى بمعنى اشتمل

والميم أصال حرف یعود إلى عالقة قدیمة، بعبادة قدیمة، هي عبادة األم األولى أو األم الكبرى،

المتميزة بالحنو الشدید، وبأنها مصدر لألمن واألمان لعبادها وقد حظيت في مختلف اللغات

. دات أنثویة قدیمة، وهي آلها معبوMahوماه Amaوأما mamiماما ومامي : السامية بأسماء مثل

تشتمل ميم األمومة في أسمائها، وفي أسماء المعبودات من أمهات اآللهة في األسر الثالوثية

التي تدخل معها األمومة والضم والحنو أساسا في ترآيب أسماء هذه اإللهات، ) م(المعبودة، نجد

، Mari) ماري(آانت الرومانية ) فأفرودیت(آضلع في أسة ثالوثية، تترآب من أب وأم وابن،

) مایا(، وفي اليونان آانت Myrha) ميرها(وفي سوریا القدیمة آانت األم والزوجة اإللهية هي

Maia وفي الهند أیضا مایا، وفي المسيحية مریم أو ماریا ،Marai وMeriam ... الخ، وباعتبار

قنا عليه التفعيلة من ، أصال صوتيا، یعطي معنى الضم والحنو، واألمومة، لو طب)م(حرف الـ

التي تعني األمومة، إضافة إلى ) أم: (تترآب من ملصقين) أمان(الكلمة ، و)أمانا(یصبح ) أم(

فيصبح األمان أمرا مستمرا دائما، یعود أصال إلى أمن الوجود في دفء حنان األم، أو ) آن(

.اآللهة األم

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

من الفرع العدناني، وليس من الفرع هو في علم األنساب) صلى اهللا عليه وسلم(والنبي محمد

، وعدن لم تزل علما حتى اليوم على مدینة في جنوب )آن+ عدن (هي ) عدنان(والقحطاني،

الجزیرة، ولو تتبعنا الهجرات القدیمة في جزیرة العرب، سنجد القبائل العدنانية، قد هاجرت فعال

إلى الشمال، لتستقر في أرض الحجاز، بعد دمار مأرب وانهيار اليمن السعيد، من الجنوب اليمني

، )قحطان(، من )قحطانيين(بينما ظلت بعض القبائل في اليمن بعد أن أصابها القحط ليصبحوا

آان علما على إله الخصب والمطر في آثير من المناطق السامية، وآان ) أدن(أو ) عدن(علما أن

آانت تعني وحدة ) جن(، ألن آلمة )جنات عدن(، وإليه تنسب الكلمة )بعل(لقبا لرب الخصب

ألن ) جنان(قياس لألرض، تعادل بمقایيس اليوم ثمانية عشر ذراعا، وهي في اللسان اليمني القدیم

تلحق بآخر الكلمة، آما في اسم أحد آبار معبودتهم ) ن(أداة التعریف لدیهم آانت حرف النون

).جنات(ن العدناني الشمالي تجمع في اللسا) جن(، و)رحمن(القدیمة إله الرحمة أو

بدورها آلمة )عدن(و) جنات عدن(وباعتبار األرض الخصبة ملكا إلله الخصب عدن، فتصبح

، ألن اإلله عدن في أسطورته، آان إلها للخير والخصب، )آن+ عاد (تترآب من ملصقين هما

موت حيا في فصل تعرض للقتل والموت آما تموت الطبيعة الخصبة في الشتاء، لكنه یعود من ال

الربيع دوما، فتعود بعودته الخصوبة والنماء، وهي قصة متواترة في دیانات الخصب التثليثية،

ویعد االحتفال بعيد قيامة مجيد آللهة الخصب عيدا آبير االنتشار في المنطقة، حيث آل مجموعة

بيع بالذات، ومن هؤالء تؤمن بأله للخصب تقيم له احتفال العودة من الموت سنویا، في فصل الر

.العائد من عالم الموتى) آن-عاد(األله ) عدن(المسيحية، ویصبح معنى ) یسوع(أو ) عدن(

باليمن السعيدة المكتظة بالخير، والتي حازت على هذا اللقب ) عدنان(وال یغيب عن الفطن ربط

أو ) عدن(له نتيجة سعدها في سالف األزمان، وبخضرتها ووفرتها وخصبها، نتيجة وجود اإل

بضم الياء، یعني أیضا السعد وآان الرسول ) اليمن(في العبادات القدیمة، ولنالحظ أن ) أدن(

:أنا رجل یمان، بمعنى أنه رجل سعد، بل وقال الحدیث: صلى اهللا عليه وسلم یقول عن نفسه

"إن الدین أیضا یمان، والحكمة یمانية"

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* لنهرقصة الخلق بين ثقافة الصحراء وثقافة ا

تأسيس

یمكن : ، أنه بعد انحسار عصر الجليد األخير، تقاسمت األرض حالتان طبيعيتان، األولىمعلوم

: والثانية. تمييزها في تجمع شرایين المياه في أنهار، بعد استقرار أوضاع القشرة األرضية

تناثرت الحياة حول عيون تدریجيا، بحيث لحياة خفوت نبض اأدى إلى تصحر مطرد وضحت في ذات –والبرك المتباعدة، ومع ذلك التصحر المتزاید، وجدت الجماعة المشاعية األولى الماء

نفسها، إزاء متغير طبيعي شحيح بمطالب الحياة والمنافع، ونرى أن ذلك قد –النظام األمومي

بحيث أنتهى . ا للتفكيك الذي حدث في الطبيعةتبع، تفكيك بنيه ذلك المشاعأدى بالضرورة إلى حيث آان التجمع الكبير إلى وحدات اجتماعية أصغر، وأآثر قدرة على االستمرار والديمومة،

–ال شك –یعني الهالك جوعا، والصراع على خيرات الطبيعة الضئيلة، وهو الصراع الذي

.كال القبلية األولىحدث، وأدى إلى ذلك التفكيك، ثم االنتشار المتباعد لألش

تدجين إما الموت جوعا، أو : في البيئة المتصحرة، أمام خيارینوعليه، فقد وجد اإلنسان نفسه ومن هنا حتم الظرف على البدوي االعتماد على الحيوان ومنتجاته في معاشه، اعتماداالحيوان،

ات النسيج آان یبني ویتغذى بلبنه، ویلبس من نسيج صوفه، ومن ذلحمه شبه آامل، فكان یأآل

.خيامه

خيرات الطبيعة األخرى، فقد أدى ذلك المتغير إلى تغير مماثل في تطور البناء المجتمعي، ولندرة

. معتمد حياتهابحيواناتها وهي وبنفس القوة ترتبط الجماعة ترتبط برابطة الدم، فقد أصبحت

بين الحيوان –وبالدم أیضا –وربما آان ذلك هو جذر الطوطمية، الذي عبر عن قرابة مماثلة

والجماعة، آما آانت الجماعة بحاجة ماسة إلى تنظيم یضمن للجماعة بشرا وحيوانات األمان من

وما يحتاجه من قدرات النفوق أو الشرود أو التيه، ومع سعي هذه الجماعة المتجانسة وراء الكأل، لجماعة إلى الشكل الذآوري،وتحولت ا! عضلية ال تتوفر إال للذآور، انهار وضع المرأة

.، مبجلة أدب ونقد، القاهرة1990نشر يف ديسمرب * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي217- 205ومن صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

خصوصا بعد أن امتلك الذآور أساسا إنتاجيا متينا تمثل في القدرة على السيطرة على الحيوان

ذلك تثبيت مرآز الذآور، ي وسط صحراوي یعتمد القوة الغشوم، وساعد على وترویضه، ف

قد شب حول مواضع الكأل بين الجماعات على المعطى الطبيعي الشحيح –البد –الذي الصراع

بحيث اقتصرت وظيفتها على فقدت المرأة قيمتها االجتماعية في مجتمع الندرة، بينما . وحده

اإلناث فكانت أفواها تضيف على الجماعة عبئا، حدثنا التاریخ أما. مزيد من الذآورإنجاب

ذاب الفرد في القبيلة وحتى تضمن الجماعة المتبدیة تماسكها، . القریب عن حل إشكاليتها بوأدهاأصبحت وذابت القبيلة آلها في الفرد، وأصبح الفرد یمثل القبيلة بكاملها في آل تصرفاته، وبحيث

أصبحت مطالبة جميعها بااللتزام بتصرفه، والثأر له إن ن أعماله، آماعالقبيلة آلها مسئولة

محل التبجيل وسيدها وسلفها، الذي أصبحوذاب الكل في واحد، هو طوطم القبيلة أصابه مكروه،

رمز عزة قومية وجنسية ودينية، وآان آل فرد في القبيلة يمثل هذا والتقدیس، وتحول إلى .لك الطوطم الموحد والموحدأو هو دون مبالغة ذالسلف،

، التي تضمن بدورها مشارآة الكل وذوبان الكل آان مجلس الديمقراطية البدائيةوفي شكل من

فقد یحتاج الظرف . بظروف آنية، بصفات محددة، وترتبط يحدد شيخها وقائدهاالقبيلة هو الذي

الذي یحدد مؤهالت الزعيم للحكمة مرة، وللجسارة واإلقدام حينا آخر، بمعنى أن الظرف آان هو

لكن من . المطلوب، وحسب الحاجة، آما یحدد أیضا ظروف عزله وتعيين البدیل الجدید المناسب

وألن تدنت مستويات اإلنتاج إلى حد آاد يكون اعتمادا شبه آامل على الطبيعة، جانب آخر،

لجماعة البدویة ظلت عالقة اإلنسان بالطبيعة هي عالقة عمل یؤدي إلى إنتاج اجتماعي، فإن ا

بالسعي بعيدة عن هذا المعنى االصطالحي، وظلت آائنا طبيعيا في حصولها على الخيرات تطفلها أو ما تمثل واضحا في . الدائب وراء الكأل، والغزو وسلب خيرات الجماعات األخرى

م تنقطع، على منتوج العمل في المناطق الخصبة، واالستيالء عليه والفرار في غزوات لالمستديم

لنا نصوص الحضارات القدیمة، التي استقرت على الجانب اآلخر من الفرز الطبيعي، سجلتها

تبعتها نقالت ضروریة على المستوى طورت قاعدة إنتاجية، التي وديان األنهار، أقصد في

.االجتماعي

لك األشكال ت –وألوانها وعلى مستوى العقائد، فإن الطبيعة المتصحرة الضنينة بأشكال الحياة

أحادي جعلت اإلنسان في بداوته –واأللوان التي تتعدد تعددا هائال في مناطق الخصب النهري

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

سلفه فهو آما قلنا واحد في آل، یتمازج بذات الوحدة مع النظرة، واحدي االعتقاد والنظام، الشياة، بالذات، النافعة، لذلك غالبا ما قدس أنواعأهم حيواناته الذي عادة ما تمثله في الواحد،

وهو أفضل من أرباب القبائل األخرى، وهو لذلك آان ذلك السف المقدس هو ربه الواحد األوحد، وال یوجد والمالذ ومصدر العزة وموحد الكيان، –حيث ال وطن مع االنتقال الرعوي –الوطن

ي ینتقل معها ألنه إنما یمثل مصالح جماعته ووطنها الذيدين بالطاعة له سواه، رب یمكن أن

التي آانت العقائد اإلسرائيلية المبكرة، وهو البعد الذي نجده بعد ذلك في (أینما حلت أو ارتحلت

لم يسح الظرف ومن هنا ). ال تنكر األرباب األخرى، لكن ال تراها في مرتبة رب إسرائيلله الوطني مع استمرار اإلتوحد القبائل المتصارعة، فظلت في شتاتها، بنشوء أنظمة مرآزية

السلف الواحد الالمتعدد، وال یمكن أن یتعدد، لذلك آان من واالعتزاز بالنسب إليه بحسبانه

بظهور ثنائية –ألزمان طويلة بعد ذلك –شكل أدلوجة واحدة للجميع، لم تسمح جانب آخر ية من التطور ودعم ذلك الوضع، الظرف ذاته الذي فرض استمرار الدیمقراطتسمح بمزید طبقية

والزعيم الظرفي الذي لم تثبت سيادته مدة زمنية تسمح بامتالآه قدرا االبتدائية ومجلس القبيلة، .يؤدي إلى ظهور تشكيلة طبقية

استقرار األنهار في مجاریها آان وفي مناطق الخصب النهرية، هذا بينما على الجانب اآلخر،

ئة شبيهة بحال ما قبل انحسار الجليد بيبشكل نهائي، قد استغرق زمنا غير قصير، وسمح بوجود استمرار الوضع االبتدائي من حيث انتشار األحراش والمستنقعات مما فرض بالتالي األخير،

في النظام األمومي، بسبب لوضع المرأة المتميز ضمن استمرارا موازیا للمشاع زمنا أطول،

واستمر ذلك النظام فترة ، )نسنأتي على شرحه اآل(امتالآها أساسا اقتصادیا دعم ذلك الوضع

زمنية توازت مع المرحلة التي تغيرت فيها نظم المجتمع، الذي تحول للبداوة في مناطق التصحر،

وانتهت بالسيادة الذآوریة، بينما آانت مناطق الخصب لم تستمتع بعد باستقرار الطبيعة النهریة

ال بد منها، وهي –ساحة المتاحة حسب الم –ولتوضيح ذلك سنحتاج إلى وقفات تفصيلية . تماما

مسألة أیهما آان –وقفات تنتج لزوما عن رؤیتنا، والتي تمثلت في اقتراح یحل أو یحاول حل

بالمقارنة مع عالم –قد افترض ) داروین(النظام األمومي أم النظام األبوي؟ فبينما آان : أوال

إنه حدث : فقال) آتكسون(ن البدایة، أآمل أن السيادة المطلقة آانت ذآریة ال شك فيها م –الحيوان

روبرتسون (أن ثار األبناء على األب المتسلط القاسي المتوحش وقتلوه وافترسوه سویة واستكمل

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

البحث ليؤآد أنه قد مرت بعد ذلك فترة انتقالية ظهر فيها النظام األمومي، وانتهى ) سميث

بينما . عادت إلى سابق عهدها وساد الذآر بعد البناء على ما سبق، إلى أن األوضاع قد) فروید(

–مثال ) إنجلس(آما عند –آان یقف على الجانب اآلخر اقتراح یحمل أدلة ربما آانت أقوى

.یؤآد أن البدایة آانت نظاما أموميا ال شك فيه

أيهما آان أوال؟ من أساسه، بحسبانه الخطأ الذي أدى إلى : وآان اقتراحي هو رفض السؤالالجتهادات، وزعمت أنه لم يكن هناك قبل وال بعد، وال سابق وال الحق، حيث قد انتهى تضارب ا

الظرف البيئي إلى تميز مجمتمعين عن بعضهما رغم تزامنهما، هما مجتمع البداوة ومجتمع وهو الزعم الذي أضحى بحاجة إلى تأیيد، وهو النهر، أي أن االختالف آان مكانيا وليس زمانيا،

.لنا بحاجة إلى بعض التفصيل الوجيزتأیيد آما ق

ســيادة األنثــى

. لنقر مبدئيا أنه من غير المنطقي أن یوجد مجتمع آل آلهته إناث، ویسوده بشر ذآور، أو العكس

وعندما توزعت ... عندما تزوجت اإللهات األم : "ولنقرأ بعد ذلك الترتيلة السومریة التي تقول... عند ذلك آتب العمل ... وعندما ولدت اإللهات األم ... اإللهات األم بين السماء واألرض

فوزي رشيد، خلق اإلنسان : انظر مثال(" اإللهات العظام يراقبن العمل، واألبناء يحملون السالل

ولنلحظ أن البيئة السومریة في –) 1981في المالحم السومریة والبابلية، آفاق عربية، آیار

قد تحددت فيها معالم نهري دجلة والفرات تحدیدا واضحا، ولم جنوب وادي الرافدین، لم تكن

.تزل، وحتى اآلن تختلطان في الدلتا وتنتشر بينهما األهور واألحراش والمستنقعات شبه الغابية

حقيقة أني أرى في تلك الترتيلة حفرية رائعة، نقش فيها ما حدث في حقب الحياة القديمة، ومن الجدیر بالذآر ، الالتي توزعن بعد ذلك بين األرض والسماء، فاإللهات هنا هن اإللهات األم

ومع نقالت تطوریة استغرقت آان في تربة األرض الخصبة، األولى الكبرى أول تمثل لألم أن

المتاللى ذي الحسن والدالل، وهو ما في آوآب الزهرة –إلى جوار األرض –تم تمثلها زمنا،

" عندما ولدت"أن قدسية اإللهات األم قد ارتبطت بـ أن تالحظ ولك . تشير إليه الترتيلة بوضوحأصبحت مهمة األبناء، وهم جمع الذآور، العمل، ، بينما )ولدت تلك فسنعود إليها(ولنتذآر أهمية

ومن ثم لم یكن غریبا أن ینادي السومریون تلك اإللهة لتتفرغ األم اإللهة إلدارة شئون العشيرة،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الدیانة : أنظر حول تلك التسميات جان بوتيرو( amaوأماه mamiامي وم mamaماما : بالنداء

).11ص 1970عند البابليين

بصدد تأليه االتجاهات البحثية Jaquetta Hawkesوتلخص لنا األنثروبولوججية جبكيتا هوآس

تماثيل شكلها اإلنسان للعبادة، تمثل إناثا ضخمت فيهنإن أقدم : األم األنثى األولى، فتقول

وتبع ذلك عصر األعضاء المثيرة جنسيا، أطلقت عليها هوآس اسم تماثيل إفرودیت الوالدة، وذلك مع اتضحت فيه بعض رسوت تتسم بالذآورة، تالها عودة آاسحة إلى اإللهات اإلناث،

التماثيل الوالدة إلى حوالي خمسة اآتشاف الزراعة في العصر الحجري الحدیث، ویعود تاریخ

نالحظ هنا أن الجليد قد تراجع قبل ذلك ، ولنا أن )أي في العصر الحجري القدیم( عشر ألف عام

على بآالف عشر أخرى، مما یشير إلى التحوالت التي أشرنا لحدوثها في البيئات المتصحرة

المستویين البيئي والمجتمعي، مع بقاء أوضاع المشاع في البيئات الخصيبة على حالها، إلى ما

.الف عامیزید عن عشرة آ

هو أن النساء هن مكتشفات الزراعة، إبان جمعهن للثمار في وتؤآد هوآس أمرا منطقيا تماما، لنمو الثمار المتساقطة على –بالصدفة المتكررة –منطقة مستقرة مع أطفالهن، ومالحظتهن

وعند عودتهن يكون آل في وقت آان فيه الرجال یخرجون للقنص، األرض مرة تلو األخرى، فينسب األطفال لألم دون األب، وقد شكل اآتشافها الزراعة، وإجادتها لهذا رجال لكل النساء، ال

التي حفرتها لنا الترتيلة (أساسا اقتصاديا ساعد على تثبيت سيادتها العمل رغم بدائيته النسبية،

ریبا، ، ثم تلى ذلك نهایة العصر الحجري الحدیث، أي منذ حوالي خمسة آالف سنة تق)السومریة

للمزید (والحظت هوآس أن ذلك اقترن بنشأة المدن المستقرة الكبيرة . سيادة الذآور النهائية

، أما )Hawkes, Pre History Newyork American Libbery, 1963, P.O.35-357: ارجع إلى

ة نهاي(أن نالحظ أن ذلك الزمن تحديدا، –وفق ما بيدنا من شواهد –فقد أجزنا ألنفسنا نحن آان بداية هبوط الموجات البدوية على المناطق الخصيبة بالهالل ) العصر الحجري الحديث

الخصيب، والتي استمرت نوعا من الهجوم الدوري على الحدود لسلب المحصول بعد جنية، وهي شكل غزو استيطاني آامل، وانتهت باستقرار السيادة البدوية في المناطق الخصيبة في

لح على تسميتها بالهجرات السامية، ولعلنا نذآر أن البداوة آانت السلطة الموجات التي اصط

.المطلقة فيها الذآور

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

تدعيــم رؤيتنــا

إن النساء بفضل قدرتهن على اإلنجاب، وألن مسألة : مقولة اعتيادیة تماما هي MEADميد تقولاالنبهار المؤدي وربما –الوالدة آانت في عيني اإلنسان البدائي مثيرة للدهشة والعجب

Male and: انظر(فقد أدى ذلك إلى االعتقاد أن النساء قابضات على أسرار الحياة –للتقديس

Female, New York, Morrow, 1949, pp 102-103.(

أن الوالدة في مجتمع أمومي، يأتي فيه أي ذآر أي أنثى، آانت ال تعطي للذآر : ونضيف إلى ميدإضافة إلى الفترة الطویلة الفاصلة بين الحمل في عملية اإلنجاب، فرصة لمالحظة أثره ودوره

والوالدة، والتي آان یمكن أن تخفى عن عين البدائي غير المدققة، للعالقة بين األمرین، آما أن

معيشة األوالد والبنات سویة حينذاك دون عائق قبل المراهقة، ومعرفتهم الجماع الذي ال تنتج

وعدم إعطاء الذآر دورا في عملية لعدم الربط بين الجماع والوالدة، عنه والدة، أدى بدورهيمكن للمرأة أن أنه –في بعض المجتمعات المتخلفة –بل أن هناك من یعتقدون اليوم . الميالد

لذلك آان طبيعيا أن یتصور ضمن معتقدات آبرى، بل وتدخل تلك الفكرة تحمل دون رجل يأتيها،

والقادر الوحيد على األنثى وحدها هي الكائن المسئول عن منح الحياة، أن اإلنسان في المبتدا

وقد دعم تلك الرؤية ذلك، بحيث أصبح إعطاء الوجود حياة جدیدة اختصاصا أنثویا بحتا، حيث آانت الزراعة إنجابا للحياة وامتالآا ألسرارها، لذلك لم یكن اآتشاف األنثى للزراعة،

.المعبودة إللهات إناث والدات غریبا أن تكون أول التماثيل

وهو (انتظارا لنضج المحصول وإعماال لذلك نرى أنه قد تبع اآتشاف الزراعة، استقرار دائم لكن ذلك األساس دعم لوضع المرأة السيادي، وتبعه بالضرورة ، )يشابه انتظار نضج الجنين

لمتغير اآلتي الذي فرضه وااستبطن في داخله االنهيار المقبل لوضع المرأة، اإلنتاجي ذاته

وإحالل الزرع محلها، وما یحتاجه مثل ذلك العمل الجبار من التحقيل مع قطع الغابات التوسع في

لجر األشجار المقطوعة، وللعمل في حراثة حيوانات قوية مدجنة وما یحتاجه من قوى عضلية،

أدت إلى تبادل ر بسيادة تدريجية للذآوالحقل وحمل المحصول، وهو ما اقترن بالضرورة،

السيادیة، وقد حدث ذلك في الوقت الذي سجل لنا فيه التاریخ أن الجموع المتبدیة ذات المواقع

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

مواشيها القویة إلى أراضي الخصب، فيما یعرف بالهجرات هبطت بقطعان النظام الذآري، قد

.السامية

على الهالل الخصيب ة بعد هبوط الهجرات الساميوالملحوظة الجدیرة باالهتمام هنا، هي أنه

، نجد )وهو ما سنأتي على شرحه(قيام الدول المرآزية ، وما تال ذلك من )وهو نموذجنا هنا(

في حضارات الشرق األدنى القدیم، إلى جوار آلهة الدولة الحاآمة استمرار تواجد اإللهات اإلناث

اإللهة األنثى تحمل بيدها ا الذآور، ثم أن التماثيل التي ترآتها لنا فنون تلك الحضارات تصور لنبالتبادل مع أو تقف في حقل حنطة، أو تصور على ثوبها سنابل الحنطة، هذا حزمة من الحنطة،

وإن آانت أقل انتشارا، وهو ما یشير بالحسبان أنه بمرور الوقت، ومع النخلة في رسوم أخرى،

آما الحظ في علمية اإلنجاب، بدأ الذآر يالحظ دورهالنظام االجتماعي الذآري، ومع االستقرار،

ینفلق الفرجين وبين فرج األنثى المفلوق، وأن آال التشابه الواضح بين حبة الحنطة المفلوقة

فربط بين المني والماء عن ميالد وحياة جدیدة بعد ري الحبة بالماء وري الفرج بمني الذآر، المطر في الشام، أبسو وآنكي أوزیریس النيل في مصر، بعل(واعتبر المني ماء الحياة المذآر

آما ربط بين الحنطة والمرأة، ناهيك عن رصيدها في اآتشاف ) الخ.... ألهي الماء في الرافدین

نواة تحدیدا، والتي تحمل التشابه مع الفرج األنثوي، هذا مع ما حمله التشابه مع الحنطة تدجين لة قدسية المرأة وأصبحت رمزا داال الذي انتهى بتقدیس التمر بدوره، وبحيث حملت النخالتمر

البرآات عليها في العبادات وفي الحوارات الجنسية، واحتسب التمر دواءء شافيا یحمل آثير من وال ننسى أن مریم أتاها !) وهو رمز المني الذآري؟(حتى اليوم،خصوصا إذا خلط باللبن

.المخاض عند جذع النخلة والتفاعل معها بهزها

فالواضح لدینا أنها األصل والجذر في الكلمة الدالة على الزرع على وجه ) مرت(أما الكلمة

وتأسيسا على تلك التجربة والمالحظات، بنى اإلنسان تصوراته عن ). ثمر(التعميم، أقصد آملة

فربط التكوين بدم الحيض الشهري، بعد أن الحظ غياب الدم مع بدء الحمل والوجود، التكوين إلى ظهور الحياة في المولود، فربط الدم بالحياة، وتصور أن ذلك الدم المنجس المؤدى في النهایة

هي الموت المحتوم داخل الرحم هو الذي یكون الوليد المقبل، وقد ربط ذلك بمالحظة أخرى عندما ینزف دمه، ذلك الدم الذي أصبح على وجه العموم سر الذي يصيب اإلنسان المجروح

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

قى في الذآرى، حتى في مجتمع السادة الذآور، بحسبانه منحة األنثى التكوین وسر الحياة، وب

.اإللهة األولى

والذي آان عادة ینقش إلى األنثى بالقمر، ارتباط ) مثل فروید(هذا وقد الحظ بعض الباحثين

القمر هو اإلله جوارها في حالة الهالل، فاحتسبوا أن اإلنسان القدیم رمز لألنثى بالقمر، وأن االقتران بين األنثى والقمر إنما ا ذهبنا إلى اتجاه معاآس تماما، فقد افترضنا أن هذا لكن، المؤنث

مع التبدالت التي تطرأ على وجه القمر خالل نتج عن تناغم إيقاعات الدورة الشهرية للمرأة

وأن للدورة الحيضية، اإلحدى وعشرين يوما الشهر القمري، الذي نضبط إلى حد مدهش مع ترافق مع نزول دم الحيض، ويربط تلك الظاهرة بظاهرة نزول دم الكبارة عند أول جماع غيابه ي

للفتاة البكر، انتهى بتصور أن القمر هو الزوج الحقيقي أو الغائب للمرأة، بخاصة مع حدوث والقمر قد اقترن من حاالت حمل مع غياب الذآر فترة طويلة للصيد أو وفي ظروف طارئة،

وهي ، لشبه الهالل بقرني الخروف أو الثور، )الشياة(ات الرعي عموما جانب آخر بحيواندعمت الحيوانات التي شكلت األساس االقتصادي الذي أدى إلى امتالك الذآور قاعدة إنتاجية

وضعهم السيادي، والذین مالوا عموما منذ البداوة إلى الترميز للهالل بالخروف، والذي عادة ما

.الذي في السماءرمز بدوره للسلف األب

التي أولى نظريات التكوين أن بداية الخلق جميعا من األنثى الوالدة، وتأسيسا على ذلك احتسبت

تمثلت في قوة أنثویة تلد آل شيء من الزرع إلى البشر، وأدمجت آقوة خلق آبرى في جميع

.ألنثى تحديداوتمثلت المادة األولى للتكوين في دم ااإلناث بشرا وحيوانات وأرضا ولودا،

، ظهرت )الفيوم(وعلى الطریق إلى ) الواسطى(مدینة : ومن الطریف أنه بالقرب من موطني

فمنذ زمن . آرامة زراعية رائعة الداللة، تشير إلى بقاء المأثور القدیم في الوجدان الشعبي بقوة

ز القابعة انتشرت اسطورة تقول أن رجال أراد قطع شجرة الجمي) سنوات 7حوالي (غير بعيد

) وهو رمز ذآري دائم ألنه یشق رحم األرض(على الطریق الرئيسي، ومع أول ضربة بالفأس

صرخت الشجرة ونزفت مكان الضربة دم غزیر، وفي تلك اللحظة تحدیدا، وآانت في الثلث

آانت األولى من الليل، وعندما سمع أهل القریة جميعا دوي الصرخة الملتاعة، نزفت آل امرأة

الشيخة (الة جماع مع زوجها، ومن ثم اختار األهلون للشجرة اسما ال جدال في داللته، وهو في ح

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

، !تبرعوا لبناء مسجد الشيخة خضرة؟: ووضعوا بجوارها صندوقا آتب عليه! ؟)خضرةلتطالع المادة –التي أخذت المئذنة تتعالي من خلفها –والغریب أنك عندما تقترب من الشجرة

جفت قطراتها على الساق المقطوع، ستجد أهل القریة قد علقوا على الفروع الصمغية التي

أما الهالل السيادي فقد تم االهتمام ، !قرني خروف؟وعلقوا على الجذع أشرطة من نسيج أخضر،

.بوضعه فوق المئذنة، حتى قبل إتمام بقية المسجد

األنثـــى واألرض

ض، متمثال بروعة أخاذة في أسطورة سومریة تحمل ویمكننا أن نرى ارتباط األنثى الولود باألر

وهو الحنطة رمز الخصوبة األرضية، (ولنلحظ بداية الشعير ، )أسطورة الشعير والنعجة(اسم وتتلخص األسطورة ، )النعجة هي رمز األنثى األشهرآما أن وأول ما دجنت المرأة من زروع،

ض آما یخرج الزرع والحشيش وآل عن البشر األوائل قد خرجوا من تربة األر: في القول

.صنوف الحياة

إلى العالم هبوط إينانا (ویمكنك أن تجد ذات الفهم في أسطورة سومریة أخرى تحمل عنوان

لتفسير ظاهرة التناوب الفصلي بين الخصب والجدب، آما –فيما یبدو –، وقد وضعت )السفلي

إلهة آوآب الزهرة إینانا، آانت تهبط إن : تلخص المفاهيم األولى عن الوجود والتكوین، وتقول

إلى باطن األرض دوریا آل عام حيث عالم الموتى، وبتضحية اختياریة تتم وقت االعتدال

الخریفي، حيث یبدأ فصل الجدب على سطح األرض بغيابها، وهي األنثى األم الوالدة مانحة

تخصب األرض وتتفتح الحياة، ثم تعود مع االعتدال الربيعي إلى سطح األرض ومع عودتها

فيعود الخروف إلى شاته، والثور إلى "األزاهير، ألن عودتها تعني بدأ عملية األخصاب والتوالد

أن یتم تعدیل –مع طرحنا –لذلك لم یكن غریبا !! أو آما قالت" أنثاه، والزوج الغاضب إلى بيته

سومر وقيام دولتهم تلك األسطورة السومریة الزراعية، بعد سيطرة األآادیين على بالد

المرآزیة، وهم من أصل رعوي بدوي خيموي، ليتحول اسم إینانا إلى عشتار وعشتروت من

إنما يظهر العشرة والمعاشرة والتعشير، لكنها ال تصبح السيدة المطلقة المسئولة عن الخصب، مجموعة عشاقهاآان في األساطير السومریة مجرد ذآر خامل الذآر، ضمن هنا سيد جديد

، ليرتفع ذلك الذآر وتعلو مكانته ویصبح هو المسئول )ترميزا لزمن األنثى في المشاع(العدیدین،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

تموز (عن الخصب ومنح الحياة واستمرار الحياة، وهو المعروف في األساطير الرافدیة باسم

الذي یموت في فصل الجدب وینزل إلى العالم ويصبح هو رمز النبات ، )راعي الخراف الطيب

ارتباط بواقع الخصب اللهم إال االرتباط بمنطق السيادة لي، ویعود مع بدایة الربيع، دون أي السفالتي حققها الذآور األآادیون، منطق نظام اجتماعي یأخذ بالسيادة األبویة في نظمه االجتماعية

.)1() وهناك أمثلة عدیدة یمكن للقارئ الرجوع إليها في أعمالنا المنشورة(

مريم أم ولنلحظ استمرار التواجد األنثوي في العبادة حتى اآلن في العقيدة المسيحية، حيث تعتبر من أبيهاإلله المسيح

.أنظر تفصيالت أوسع لهذا الموضوع في آتابنا األسطورة والتراث) 1(

تصت دون بقية األقانيم الثالثة اخالسماوي، وهذه األم اإللهية تستوجب االحتفال والتقدیس، لذلك عن آل ما هو حيواني، ویقتصرون فيه على األآل الذي یصوم فيه المسيحيون بصيام العذراء،

النباتي لتذآير واضح اللبس فيه، بالمجتمع الذي زعمناه في سالف األزمان، یعيش في البيئات

تية، وتسوده أم إلهية مقدسة، وال الخصيبة، ویستغني عن اللحم في الغذاء ویعتمد على الوفرة النبا

).بنات(و) نبات(ننسى التبادل بين آلمتي

أما اللغة فكانت آعادتها تحمل دالالت أحفوریة حملت الخبرة القدیمة وما تأسس عليها من مفاهيم،

العبریة قدیشا، وآانت في تقولبت في ألفاظ تحمل دالالت تلك المفاهيم، فالكلمة قدیسة هي في

القدیمة قادیشتو، وآان أبانها اللقب الذي تحوزه العشتاریة، أي المصطفاه من جموع األآادیة

اإللهة داخل هيكل اإللهة مع النساء الحاشدة ليلة الحفل النزوي خارج معبد عشتار، لتقوم بدور

أنظر آمثال فاضل عبد الواحد، عشتار (الكاهن األآبر الذي عادة ما آان الملك یقوم بدوره

، أما التي آان أهلها من النبالء )70، آذلك بالمرجع السابق صـ 158موز، بغداد، صـ ومأساة ت

وهو في الكنعانية ) البتول(یقدمونها طائعة للهيكل، فكانت تحوز لقب اإللهة األم ذاتها وهو

األنثى غير ) إشارة لإللهة(ویعني في العقائد القدیمة ) بتول، بتولتا، بتوال(واالآادیة والعبریة

.المتزوجة وغير العفيفة في آن معا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

الخلق في الفهم الذآري

فإن سيطرة األساسية دم الحيض، آان یعتمد مادته الخلق بالميالد في النظام األمومي ألن

اتامة بعد الغزو البدوي لمناطق الخصب، وسيادة النظام الذآري، آان البد أن تعيد الذآور

فقد التكوين من الدم بات راسخا، ادي الجدید، وألن مفهوم بما یتفق والشكل السيصياغة األدلوجة

تجاوزت شرط الوالدة ألن لجأت األسطورة الذآریة إلى صياغة جدیدة تتالءم مع الظرف الجدید، وأخذت منحى آخر أعطى الذآر الدور األساسي، فاآللههة الذآور عندما قرروا خلق الذآر ال يلد،

ومن هذا العجين تم خلق اإلنسان، ، وعجنوا التراب بدمه )جوآن(قاموا بذبح إله يدعى البشر،

).في العلى عندما(وتعني ) إینوما أیليش(الرافدیة وهو ما سجلته لنا الملحمة

أما خلق الكون برمته فقد اعتمد خطأ آخر، تم فيه وصم األنثى بصفة الشر، حيث احتسبت األم

) مردوخ(هة الذآور فقام إله الدولة الذآریة إلهة شریرة، أزعجت اآلل) نيامة(اإللهة العظمى

بمنازلتها وهزیمتها، وهو تعبير واضح عن انتصار النظام الجدید، ثم قام مردوخ بشق تيامة آما

تشق الصدفة إلى قسمين، رفع القسم العلوي وجعله سماء، وترك النصف السفلي ليصبح أرضا،

ثى للتكوین، فمن جسد اإللهة الكبرى تم وفي تلك التنظيرة نجد اعترافا ضمنيا بضرورة األن

.تشكيل الكون سماء وأرضا

، دور األنثى في البناء المعرفيوألن الجدید استبطن القدیم، ولم یكن ممكنا التخلص نهائيا من

فهي فقد حملت األنثى في ظل السيادة الذآرية قيمة ثنائية، القائم على فرز مادي تاریخي عریق،

حواء، لكن الكلمة حفرت في ترآيبتها ومفهومها جذر ) في العبریة مثال(مية في لغة البداوة السا

مصدر األذى والشر، بالحية ، وفي الوقت نفسه حملت الوجه اآلخر الجدید فارتبطت حواء الحياة

والمرجح في ربطها بالحية ) فرج(أي حواء، حياة، حية، حيا : ولنلحظ االرتباط الجذري بين

حياتها بهذا فتصوروا أن الحية خالدة تجدد نسلخ من جلودها آل عام، مالحظة البشر للحية ت

األسلوب آل عام، فربطوها باألنثى حواء مصدر الحياة المتجددة، ومع ذلك فإن الحية في المأثور

ترتبط بالمرأة لكن في التوراتي األشهر، وهو قمة وتطور وخالصة المأثور البدوي الذآري، في عالم الخلد، فيفقد الرجل الخلود لحواء بأآل الثمرة المحرمة توعز فهي صيغة تبخيسية،

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

وفقدان الخلود، وعليها یجب أن یقع هذا وتتحول المرأة عن منح الحياة إلى سلب الحياة، بسببها،

.الوزر إلى األبد

أما على مستوى القاعدة االجتماعية، والشكل السياسي، وارتباطهما بالمنظومة المعرفية، في ظل

يطرة الذآریة، فقط ارتبط جميعه بخطوات تطوریة سریعة تالحقت بعد الغزو البدوي السامي الس

القبيلة للرافدین، فإن المشترآات األولى ظلت تتمتع ببقایا الدیمقراطية البدائية البدویة، وبمجلس

حول مع االستقرار في البيئة النهرية، والتالذي أصبح مجلس المشترك الذي یختار الزعيم، لكن إلى الفالحة، وما يفرضه النهر من تالحم القوى البشرية للسيطرة على مجاري المياه الهائلة

إلى استمرار مماثل في سلطة وتوزيعها، فإن ذلك فرض نوعا من الطوارئ المستمرة، التي أدت لمتبدیة، بحيث انتهى األمر مع بقائه ببقاء الطوارئ إلى تسليمه آل ألویه وشارات القبائل االزعيم،

بعد وإلى توارث الزعامة في بيت الزعيم الملك، السياسي إلى المرآزیة الصارمة، ليتحول الشكل

وهو ذات دمج المشترآات القليمية في الدولة المرآزیة، بعد صراع مزمن بين تلك المشترآات، الخمسين حيث تقول ملحمة اإلینوما أیليش أن مجمع اآللهة األمر الذي حدث في عالم السماء،

قد سلم سلطاته لإلله مردوك، ) والشك أنه یقابل مجلس القبيلة األرضي، أو مجموعة األقاليم(

وأنهم قد اجتمعوا في السماء ومنحوه قدرة تغيير آل شيء، وخلق أي شيء، بمجرد النطق

ه بالكلمة، تعبيرا عن السلطان المطلق الذي أصبح یتمتع به الملك األرضي، وبعد أن أصبحت آلمت

اآللهة الخمسون، في أبشوآينو فرحين، واجتمع : "نافذة ال تقبل األرجاء، حيث تقول الملحمة

من مثلك ملك، مر قطعة القماش الممزقة تلتئم، مرها ثانية تعود : وسلموا مردوك شاراتهم، وقالوا

".سيرتها األولى

فهي قدرة لقوة ال بالفعل، لكن الواضح في آل األساطير الرافدیة القدیمة، أن تلك القدرة آانت بابل ویظهر في التوراة التي أقرت الخلق بالكلمة، مرجأة حيث آان الخلق يتم دوما بالفعل اليدوي،

لكن في آل مرة آان الرب یصنع مخلوقاته بيدیه صنعا، مما یشير إلى أن األمر قد تمت صياغته

حات األولى في سفر التكوین راجع االصحا(فقط لتبریر إطالقية الكلمة السيادیة على األرض

).التوراتي

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* ةالمرأة في المأثور الديني واألسطور

حــريم وحــرام

عندما نعتاد األمر یتحول إلى بدهية، وال نلتفت إلى تناقضه وهشاشة أسسه، وبمرور الوقت

یدقق ویرفض منطق االعتياد، وبين من أعتاده یصبح من أشد األمور اختالفا بين الناس، بين من

.حتى أعتقد أنه بدهية

أن هناك متسلطا وهناك مقهورا، وأن للمستغلين مصالح –لكنه بالفعل ليس بدهيا –ومن المعتاد

، ویشهد التاریخ أن أشد األدوات مضاء بهذا )بفتح الطاء(تستدعي تزیيف وعي المضطهدین

ومن ثم تراهم ینفقون ة، التي تلعب على الوجدان العاطفي للمتدین، السبيل هي األدوات اإلیماني

بسخاء وذآاء، على وسطائهم المحترفين من آهنة ورجال دین، ینشرونهم في آل مكان، یبثون

الصبر، وینفثون السلوان، مبشرین بجزاء أیوب، یتتبعون أي تحرك واع ضد تزیيف وعي

تى آلمة أو فكرة، فربما ثقبت الكلمة الجدار السميك الناس، ینقضون على آل رأي أو سلوك أو ح

.للجهل المنشور، الذي یمنع المضطهد من الوعي بحاله وبوضعه في المجتمع

وألن تطور المجتمع البشري لم یصل بعد إلى الوضع اإلنساني الالئق بكرامة اإلنسان، فإن

ين الناس، طبقات، طوائف، الظرف االجتماعي الحالي الزال یسوغ القسمة الطبقية الصارخة ب

.أجناس، دائما هناك األقوى واألضعف، المفترس والفریسة، القاهر والمقهور

وربما أبرز نماذج تلك القسمة الال إنسانية، وتشل وصمة عار آبرى في تاریخ البشریة، ذلك الذي

الهامش، حدث منذ أستولى الذآر على مقدرات المجتمع البشري، وأزاح األنثى من البؤرة إلى

ليصوغ مجتمعا ذآوریا أسس ألبشع أنواع التفرقة العنصریة داخل الجنس الواحد، ففرق بين

.طرفي حيات ال تكتمل الحياة دون التقائهما جنسا وجسدا وروحا وتكامال إنسانيا

والتاریخ یؤآد أن الشرق آان هو المؤسس لذلك التقسيم العنصري الطبقي في آن معا، ولم یزل،

ة، ـــــطابات منبریها تتعزى المرأة الشرقية بالصبر والسلوان الفقهي، وتبلسم جراحها بخومن یوم

.، ونشرا جملة أدب ونقد22/12/1993حماضرة ألقاها الباحث بدعوة من احتاد النساء التقدمي مبقر حزب التجمع يف * )1996مدبويل الصغري،، طبعة "رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 225- 219من صـ (

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

تؤآد لها أنها في مكان التكریم بين نساء العالمين، تتعزى صبرا في عالم األرض، وصبرا في

وإن أحسنت أیمانها وأحصنت فرجها وأمتعت زوجها . عالم السماوات، في الدنيا وفي اآلخرة

الحریم الذي وسيدها، دخلت یوم الدینونة ضمن حریم السيد المؤمن الذآر في جنة رضوان، ذلك

.تبدأ أعداده من السبعين لتصل إلى المالیين في بعض األحادیث المنسوبة للنبي

وإیمانها الذي سيعطيها تلك المنحة الخالدة ال یحسن إال بالطاعة الكاملة للرجل والخضوع له

ة في والتسليم الكامل لسيادته الغشوم في دنيانا الفانية، حتى تضمن لها مكانا آغانية ضمن حریم

.اآلخرة أیضا

یجد ذلك المأثور یميز جنسيا وخلقيا بين الذآر المأثور العربي، للمرأة في منظومة والدارس

وهي الثاني، بل هي منه قطعة، هو المخلوق لذاته، وهي المخلوقة واألنثى، فهو المخلوق األول،

تحول في مأثورنا من له ومن أجله، ویالحظ أن ذلك االختالف العضوي بين الذآر واألنثى، قد

تكامل ضروري لصنع الحياة، إلى امتياز خاص للرجل، مأثورنا یعيد وضع المرأة إلى زمن

حواء األسطوري، زمن الخطيئة األولى، ویمرآز الشر آله حولها، فهي شيطان غوایة ألنها

هما، ویتأصل المرأة ال تتحكم بشهوتها، وال تكون مع رجل إال وآان الشيطان ثالث(!) رفيقة إبليس

على أسس من اإلیمان ألنها هي التي أغوت أدم، حتى سوء الظن بها في ال وعي الجماعة

امرأة لوط، امرأة نوح، في ... قصص األنبياء تخبرنا أن نساء األنبياء قد وقعت في الخطيئة

، فالمرأة ولدا آدم تقاتال على امرأة! التوراة سارة امرأة إبراهيم، هاروت وماروت أغوتهما امرأة

تخضع للشهوة ال للعقل، ميولها للخيانة طبيعية ومن الطبيعي أن تخون فهي أحد أربعة ال أمان لها

آل هذا دون أن نلتفت لحظة ). ولو طالت عشرتها(في الحدیث ) مع المال والسلطان والدهر(

.لفظاعة وضعها المجتمعي، وال لكم الخيانة الذآوریة للمرأة، وللتاریخ آله

یؤسس موروثنا لتبخيس المرأة، فقد خلقت من ضلع أعوج، وناقصة عقل ودین، وشهادتها وهكذا

ولو آنت آمر "نصف شهادة الرجل، وميراثها نصف ميراث الرجل، وليس لها من الطالق شيء،

والكهنة رسل الشيطان والنساء مصایده، " أحد أن یسجد لغير اهللا ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها

خصيتها، وإضعاف دائم لفاعليتها، ودفع دائم لها لتكون على الصورة التي یریدها شل مستمر لش

الرجل، ليسقط عليها عدم براءته وشهوانتيه ونقائصه، لتصبح مجرد جسد، غير مطلوب منها أن

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

أن تكون مجرد ! مطلوب منها فقط أن تعطيه الراحة والمتعة. بالنيابة عنهاتفكر فهناك من یفكر

وأنها لذلك حرمة !) ؟(المأثور داخلها هي حتى تؤمن هي ذاتها أنها مجرد فرج ویترسخ! متاع

وحرام، فتفرض المأثور على ذاتها في شكل وسواس قهري داخلي، یضع بينها وبين عالمها آل

التحریمات حتى الصوت الذي هو عورة، لتحصل بذلك على رضا الزوج الذي هو رضا الرب،

ها، بحيث تتعایش مع الضغوط وألوان العقاب واالحتقار، وتكتسب رضا الجماعة واحترام

المفترض احتراما، وتصبح أآثر أعضاء األسرة والمجتمع تحمال لالضطهاد، فقط لتعيش في

وسط یترصدها ویعد عليها سكناتها، ومن ثم یصبح وضعها هذا في المجتمع طبيعيا تماما، معتادا

فكر فيه، إال عندما نصادف امرأة وعت األزمة، فتكسر في تماما، بدهيا تماما، ال نلتفت إليه، وال ن

وجوهنا عدم براءتنا بسلوك جدید ورأي جدید ومنطق جدید یخيفنا ویرعبنا، هنا فقد لن نفكر إال

وآيف نحجمه ونعاقبه، حتى ال تأخذ لحریتها مساحة من حریتنا، حتى نظل في هذا االنفالت

دون أن نناقش –نا الداخلية، ومن نحمله أیضا أوزارنا السادة، وحتى نجد دوما من نحمله أمراض

مدى ه مأثور، هو الذي فرز لمرحلة تاریخية طال أمدها، ودون أن نناقش ضذلك الفرض الذي فر

صدق الفرض ومدى اتساقه مع إنسانيتنا وما ندعيه من رقي بشري، ونظل نطلب المرأة النموذج،

ي تكبت ميولها الطبيعية وال تتذآر سوى آونها التي تظهر الخجل عندما تحادث الرجل، الت

فهي حرام، بل الحرام ذاته، حرمة، .... حرم فالن .... عورة، التي تعرف عن یقين أنها حرم

مقدس ال یجوز لمسه، وهي أیضا وفي ذات الوقت منجسة ألن طبيعتها النجس، والفعل الجنسي،

لرفع أي أثر لتلك المالمسة والممارسة، معها یؤدي للنجس، البد أن یغتسل جسد الرجل جميعا

آذلك دم الحيض یغطيها بالنجس، لذلك ترفع عتها أثناء ذلك آل التكاليف، ال تصلي، ال تصوم،

آذلك طول فترة النفاس وهو األمر الذي له أصوله في األسطورة وفي القدیم الذي أسس لمعنى

عدها لها المأثور، إلى محاولة قراءة نماذج الحرام والحریم، وهو ما ینقلنا عن تلك الصورة التي ق

سریعة لواقع المجتمع منذ ما قبل التاریخ، وهو یتحول بالمرأة من مرآز السيادة إلى الحضيض،

.طبقيا وجنسيا وإنسانيا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

األصل أسطوري: إمرأة

أنه إمرأة، حواء، أنثى، أسماء ثالثة مؤسسة أولى لذلك الكائن الذي آلما حاول التملص آلما قيل

تحكي لنا التوراة أن اهللا خلق آدم الذآر، ووضعه في الجنة وسعيا وراء أصول التسميات . لغز

حيث عاش وحيدا ال یجد أنيسا یؤنس وحشته، وهنا قرر الرب أن یؤنسه بكائن یسليه، وآان هذا

هذه اآلن عظم: "األنيس هو المرأة، وذلك في نص یقول فيه آدم عن المرأة المصنوعة من ضلعه

".2/23تكوین / من عظامي، ولحم من لحمي، هذه تدعى امرأة ألنها من امرء أخذت

وهكذا فالنص یجعل امرأة تأنيث إمرء وليس العكس، ليظل الرجل أوال، فهي تابعه له في الخلق،

وتابع في المسمي، لكن بالتوراة نفسها نص آخر یعين تسميتها لشأن آخر فألنها مصدر الحياة

وآال ". 3/2تكوین / دعا آدم اسم امرأته حواء، ألنها أم آل حي : "ليد، یقول النصوفاتحة الموا

) تلك التي تحيي(أم آل حي، وفي األصل العبري ) حواء(من ضلع امرء، و) امرأة(التسميتين

.یشكالن في ید الباحث مفاتيح تضيء له ذلك القدیم، ليكتشف أصل وضع المرأة في المجتمع

، بل العكس )امرء(لن نجد أبدا أنها آانت تابعة لـ ) امرأة(ة بحثا عن االسم عند قراءة األسطور

تماما، فالميم لألمومة وال تجد في اإللهات الكبرى القدیمة اسما یخلو من ميم األمومة، فأصل

، )ماما) (أماه) (ما(، واألم اإللهة الكبرى باألسماء الثالثة المتواترة حتى اآلن )مى(الكون البابلي

، )ميرها، ميریا، ميریام، مریم، ستالماریا(آل إلهات الخصب في حوض المتوسط یحملن االسم و

والميرة هي الزاد، هي مانحة الطعام والحياة، وهو ما یلقي الضوء عليها آمكتشفة أولى للزراعة،

.وميرها هي شجرة المر المقدس أیضا التي أنجبت اآللهة الذآور األبناء

ى وحواء، فتضيؤهما لنا قصص الخلق األولى في المالحم السومریة والبابلية، أنث: أما الكلمتان

، )البحرین الحالية) (دلمون(حيث تحكي عن مكان خاص آانت تعيش فيه اآللهة الخالدة یدعى

ممثال لبدایة البشریة ) جي(وهناك جاء إلى الوجود إله باسم ). أولمب اليونان(وهو ما یناظر

واسمه ملصق . أول یجمع الالهوت مع الناسوت، أو األلوهية مع اإلنسانيةعلى األرض، رعيال

) األرض –جي (و) سيد أو رب –آن (من مقطعين یشيران إلى آونه أول سكان األرض فهو من

هي التي ولدته، ) ننهور ساج(أو ) مما ممهور ساج(وتحكي لنا األسطورة أن األم اإللهة الكبرى

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

في دلمون حرصا على حياته، فعصاها بجهله وحبه المعرفي وأآل ينها وأنها حرمت عليه ثمار بع

.منها، فأصيب بمرض شدید في واحد من أضالعه آاد یقضي عليه

وهنا أسرعت األم اإللهة فخلقت له إلهة أنثى مهمتها تمریض ذلك الضلع وعالج اإلنسان األول

) تي(، و) تي) + (سيدة أو ربة= آن(من ملصقين ) آن تي(، واإلسم )آنتي(، وآان اسمها )آنجي(

عندما تكون اسما تعني الضلع فيكون المعنى سيدة الضلع، لكن تي عندما تكون فعال تعني تحيي

أي تلك السيدة التي تحيي أي هي أحيت آنجي بعدما أشرف على الموت، وهو ما یلقي الضوء

، آما یلقي )أم آل حي(ية والعرب) تلك التي تحيي(على معنى آلمة حواء في التوراة العبریة

الضوء على أصل األسطورة التي حورت أو فهمت خطأ فيما نقله المأثور التوراتي عن الرافدي،

مخلوقة من ضلع آدم، آما تبهرنا دراسة تلك األصول عندما نعلم ببساطة ) إنتي(حواء أو لتكون

ي الجذر تشترك أیضا مع ببساطه، واألنثى والنتایة ف) نتایه(هو أصل آلمة أنثى ) آن تي(أن

.النتوء والظهور

اإلله من أنثى إلى ذآر

أن األنثى آانت : سيجد من الشواهد القرائن األرآيولوجية ما یدعم الفرضوالدارس لألساطير

مرآزا لمجتمع أمومي ابتدائي، وأنها آانت في مرآز یتناسب مع مجتمع آانت آلهته إناث،

آلهته إناث ویسوده على األرض ذآور ومن ثم تكون النتيجة ومنطقيا ال یمكن أن نجد مجتمعا آل

.أن األنثى آانت سيدة ذلك المجتمع

ویبدو لنا أن السبب في ذلك حسب قوانين الحراك التاریخي، هو امتالآها أساسا اقتصادیا، دعم

، وهو ما نلمحه في تصور لشكل ذلك المجتمع االبتدائي، حيث آان المجتمع صيادا. تلك السيادة

یخرج فيه الذآور للصيد القنص، بينما آانت رعایة الصغار تستدعي استقرار المرأة بجوارهم،

فكانت هي بدایة االستقرار في المكان، الذي أدى بعد ذلك إلى نشوء المشترآات ثم القرویة

.فالمدنية

ثم وآان استقرارها هذا دافعا لها الآتشاف الزراعة، وهي تلحظ سقوط الثمار على األرض،

عودتها لإلنبات فكان أن حاولت تقليد الطبيعة، فاستنبتت الثمار، فأسست لنفسها بذلك الكشف أول

وهو األمر الذي آان البد أن یضيف النبهار الرجل بقدرتها على . أساس اقتصادي متين لسيادتها

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

حریة الوالدة ابهارا آخر بأنها تمكنت من جعل األرض تلد بدورها، مما أضاف لقدراتها الس

رصيدا آخر، وربما آانت أیضا هي مكتشفة الفخار، بالنظر إلى شكل األوعية ) اقتصادیة أصال(

فرجا أو فخذا إذا التي عثر عليها بجوار اإللهات اإلناث القدیمة وهي ما آانت تمثل دوما ثدیا أو

الذآور عند استطالت، آما آانت مكتشفة الخمر، بتخمر الطعام الزائد في أوانيها، وهو ما فاجأ

العودة من القنص بمزید من السحر، یضفونة على المرأة السيدة اإللهة بعد ما دارت الرءوس

.بسحرها الجدید

وهي أیضا مكتشفة النسيج، بما توفر لها من وقت واستقرار للمالحظة والكشف والتجربة والخطأ

لكنها وهي بسبيل تأسيس .مزیدا ورصيدا اإلنتاجيوالمحاولة، حتى النجاح الذي أضاف ألساسها

االستقرار األول اذي أسس للمدنية فيما بعد، آانت تضع ثمار خسارتها ألساسها االنتاجي وفقدها

لمقوم سيادتها االقتصادي، عندما احتاجت الزراعة إلى حيوانات أقوى تحتاج في ترویضها

زرع المرأة وتدجينها إلى عضالت أقوى وتفرغ أوسع، بعد أن استقر الرجال إلى جوار

ویالحظ الباحث أنه مع ذلك . وغرسها، ومن ثم تم سحب البساط من تحتها لصالح الذآور

بوضوح االستقرار المدیني وبدء استخدام الحيوانات القویة في الحرث، یبدأ ظهور اآللهة الذآور

تفي في منظومة السماء، وهو أمر فيه تفاصيل آثيرة نحيل فيه الحضور إلى آتبنا للمزید، ونك

الوقت المتاح، فقط نلمح ونؤآد على األساس اإلنتاجي لسيادة بتلك اإلشارات السریعة لضيق

المرأة الذي فقدته، فساد الذآر، وتحولت ربه السماء من أنثى إلى ذآر، فأصبحت الشمس ذآرا

بعد أن آانت أنثى، آذلك عشتار نجمة الجمال الزهرة، تحولت مع السيطرة الذآوریة إلى اإلله

.الذآر عستر في خطوط المسند والخط النبطي

أما تصورات ذلك المجتمع لبدایة الخلق فكانت بسيطة بساطة المجتمع األمومي األول، الحدث

سهل، آان على الربة الكبرى أن تلد الكائنات، والتي تم تمثيلها في األم األرض ممتزجة باألنثى

.السيدة على المجتمع آنذاك

الحظ اختفاء دم الحيض مع بدء الحمل، فقد تصور أن ذلك الدم هو الذي یقوم ولما آان الرجل قد

الجنين في الداخل ليعطي بعد ذلك تلك الظاهرة المدهشة المذهلة ظاهرة إعطاء الحياة بتكوین

والمواليد، لكن بعد السيطرة الذآوریة وتحول اإلله إلى ذآر، آان البد أن یتحول فعل الخلق من

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

ولكن ألن فكرة خلق الوالدة من دم الحيض المختفي في بطن األنثى قد ترسخت األنثى للرجل،

تماما، قامت أسطورة الخلق الذآریة على ذات األساس، فقام اآللهة الذآور بذبح إله صغير مخنث

ومن ثم . ال هو ذآر وال هو أنثى ليستخدموا دمه بعجن طين األرض ليصنعوا منه اإلنسان األول

فعل الوالدة إلى فعل الخلق، وهو ما یترافق مع مزید التفرغ الذي أحدثه تحولت القصة عن

.االستقرار والوفرة للبشر على األرض لمزید من الكشف واالبتكار أو الخلق

لكن في نفس اآلن آان البد أن یتم تبخيس األنثى آرد فعل نفسي إزاء سيادتها القدیمة وسحرها

ور إلى نجس، لكن یبقى المأثور في الالشعور الجمعي الدائم، فتحول الدم الحيضي في المأث

مستيقظا، فحين تحيض المرأة ترفع عنها التكاليف فال تصوم لإلله الذآر، وال تصلي لإلله الذآر،

ألنها في هذه األیام الخمس تستعيد وضعها القدیم، إنها ال تعبد أحدا حينئذ، ألنها في هذه األیام

ه الذآري عن الحضور، والذي یوافق إیقاعه الحيض، یظهر حيضها الخمس حين یتغيب القمر اإلل

وتحضر قدسيتها، لتصبح في هذه األیام الخمس إلهة، وتتقدس الخمسة لتصبح مانعة السحر

والحسد آما آانت في القدیم، أما یوم الخميس فيصبح في المأثور اليوم المفضل لجماع المرأة، أما

.رجالخمسة فهي داللة واضحة على الف

فقد آانت . وللتذآرة فقط، ظل دم الحيض حتى عهد الجاهلية األخير في جزیرة العرب مقدسا

نسوة العرب ومكة یطفن بالكعبة، ثم یمسسن بدم حيضهن الحجر األسود، تواصال مع ذآر

السماء، وهو ما عبرت عنه آتبنا التراثية آأبلغ ما یكون، وهي تلخص قصة تحول المرأة

.إن الحجر األسود آان أبيضا، فأسود من مس الحيض في الجاهلية: الق، بقولهاوبتخيس الدم الخ

أما الكلمة حواء فتقترن بعد ذلك في الجذر مع الحية التي تحمل الكيد والدس والخدیعة، وتقترن

حواء بالحية، واإلبليس، الذین اشترآوا معا في خدیعة آدم، ذلك اآلدم الذي خدع الجميع وخدع

نه حقيقة إنما آان ضحية شهوانيته وعدم براءته ومرضه السيادي، ألن خضوعه التاریخ، أل

الداخلي الذي آان یرفضه باستمرار فيبخس المرأة، آان خضوعا لحواء الحياة الحية أم آل حي،

أي الفرج األنثوي سر الحياة ومصدر الميالد، " الحيا"ذلك المشترك الذي یضم في الجذر آلمة

.ءة في الرجالوأزمة عدم البرا

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

* ســر األســماء المقدســة

ص (في آتاب المواجهة الصادر ضمن سلسلة آتاب األهالي، آتب األستاذ خليل عبد الكریم

الحواریون أو الرسل أو التالميذ الذین آانوا مع المسيح عليه السالم آانوا ثالثة : (یقول) 147

دة أهل بدر الكبرى من المسلمين آانوا ثالثة عشر وثالثمائة، فهل هناك صلة من نوع عشر، وع

؟ وهل لهذا الرقم مكان ملحوظ في الميثولوجيا 13خاص بين الدیانتين الساميتين، وبين الرقم

السامية القدیمة؟

الستجابة وعندما یطرح مفكر في قيمة األستاذ خليل عبد الكریم سؤاال، فإن الحصافة تستدعي ا

الفوریة للرجل الذي أثرى مكتبتنا العربية بقراءته المستنيرة في منتوج الفكر اإلسالمي، وإعماال

لذلك قمت بكتابة هذه العجالة السریعة، مع وعد بتقدیم دراسة مطولة حول األرقام واألشياء

.والظواهر المقدسة في دیانات حوض المتوسط الشرقي، في المستقبل القریب

ــات البيئــةمقدس

ورغم اشتراك معظم دیانات شعوب العالم في معالم أساسية مقدسة، فإن هناك اختالفات جذریة

في آثير من التفاصيل بين تلك الدیانات، آنتيجة محتمة الختالف الظروف البيئية باعتبار اإلنسان

المكان والزمان أبن بيئته، وأن الدین یتفاعل مع ظروف البيئة والمجتمع، آذلك یسهم اختالف

والتشكيالت االجتماعية واألنماط االقتصادیة والمرحلة التطوریة التي وصلها المجتمع، وآم

التراآم المعرفي لدیه وآيف یسهم جميعه في طبع الدین بسمات تختلف أو تقترب من دیانات

.الشعوب األخرى

أمر صحيح تماما، من حيث ومالحظة األستاذ خليل حول تشابه دیانات شرقي المتوسط السامية

آون تلك الدیانات قد ظهرت في مجتمعات تتشابه في ظروفها االجتماعية والبيئية مع التجاور

المكاني، وإن اختلفت زمانيا فدخل على المتأخر منها بعض التطویر والتجرید الذي لم یحظ به

.السابق

.28/8/1995نشر يف صحيفة العريب، االثنني * )1996، طبعة مدبويل الصغري،"رب الزمان ودراسات أخرى"يف الكتاب األصلي 232- 227من صـ و(

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

اليهودیة واإلسالم، لتشابه الظرف : ولعل أآثر أوجه التشابه تكمن بين الدیانتين الساميتين

المجتمعي والبيئي، فكال المجتمعين قد نشأ في بيئة صحراویة جبلية، وآالهما آان مجتمعا قبليا

عراف القبيلة ونظمها ومرحلتها في التطور التاریخي، ومن ثم تجد ألوانا من التقدیس تسوده أ

ألرقام بعينها، وألشياء أخرى عينية هي من أهم معالم البيئة الصحراویة، فكلتا الدیانتين دیانة

الشهور قمریة، مواعيد التضحية قمریة، االحتفاليات الكرنفالية الكبرى قمریة، الصيام : قمریة

، والمطالع للتوراة سيكتشف أن القمر في أحيان آثيرة آان )والقمر یعلو المآذن اإلسالمية(قمري،

.یعد أحد تمثالت اإلله ذاته

) آاترین –حوریب (قدس البدو الصخور النادرة واألحجار والجبال، فاليهود یقدسون جبل آذلك

سالم یقدسون جبل عرفات، وآان ، وعرب الجاهلية واإل)جبل اهللا(بسيناء ویطلقون عليه اسم

یقدمون عنده قرابينهم وأضحياتهم، ویمارسون عليه اليهود یقدسون آل مرتفع من األرض،

طقوس الجنس المقدس، وعرب الجزیرة آانوا أیضا یذبحون عند عرفات ویقدسون الصفا

.والمروة

الصحراء، خاصة إذا آان آما آان تقدیس األحجار في البيئة الصحراویة أمرا واضحا في دیانات

الحجر من النوع النادر، ومن ثم قدس العربان منذ القدیم األحجار النيزآية المنصهرة القادمة من

الفضاء، باعتبارها قادمة من حيث عرش اإلله، ونتيجة انصهارها اآتست بلون أسود المع زاد

سة والمعابد، وللسبب ذاته في روعتها وجاللها، ومن ثم قاموا یضعونها في أفنية البيوت المقد

قدس اليهود النيزك الكبير الموجود بالقدس، والموجود اآلن تحت ما یعرف باسم قبة الصخرة،

وأحاطته القدسية اإلسالمية بعد حدیث اإلسراء والمعراج، آذلك قدس عرب الجاهلية حجر أسود

.ألسود مكانة قدسيةوضعوه بالكعبة، ورغم ما جاء به اإلسالم من تطور، فإنه جعل للحجر ا

)7(الرقـــم

قد أحيط بهالة آبرى من التقدیس في الدیانات السامية الكبرى، ) 7(ویلحظ الباحثون أن رقم

إن اهللا خلق السماوات واألرض في ستة أیام، ثم استراح من عناء : فقصة الخلق التوراتية تقول

أو الثبات ) شباث(روه یوم السبت، من عمله في اليوم السابع، لذلك تقدس اليوم السابع الذي اعتب

والسكون، لذلك ال یعمل اليهودي یوم السبت ویقلل من حرآته ما أمكن، واعتقد اليهود بأن

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

أنتهاآه نذیر شؤم ودمار، المحافظة على قدسية اليوم السابع مجلبة لرضا اإلله ولحسن الحظ، وأن

مكانا بارزا فتحدثوا عن أعمار ) 7(م ثم انصرف ذلك التقدیس إلى مواضيع شتى یشغل فيها الرق

الخ، ثم جاءت المسيحية لتستمر في تقدیس ذات ... اإلنسان السبعة، وما للقطط من السبع أرواح

الرقم، وتحدثنا عن الخطایا السبع المميتة، وسيوف الحزن السبعة في قلب العذراء، وأبطال

یوم األحد، وآلها لدى المؤمن المسيحي المسيحية السبعة، مع تقدیس اليوم السابع الذي أصبح

.أمور واضحة ومعقولة لمجرد أنها سبعة وآفى بذلك سبيال

أما القرآن الكریم، فقد قال بقصة الخلق ذاتها، لكن اإلسالم خالف آال المعتقدین في یوم الراحة

ا للرقم المقدس، وآرس له یوم الجمعة الذي آان یعرف باسم یوم العروبة، ثم أفسح مجاال فسيح

:وهو ما نجد نماذج له في اآلیات الكریمة) 7(

)البقرة/29" (ثم استوى إلى السماء، فسواهن سبع سماوات" -

)یوسف/ 261" (آمثل حبة أنبتت سبع سنابل" -

)یوسف/ 43" (إني أرى سبع بقرات: وقال الملك -

)یوسف/ 43" (سبع سنبالت خضر وآخر یابسات" -

)المؤمنون/ 17" (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق" -

)الطالق/ 12" (اهللا الذي خلق سبع سماوات ومن األرض مثلهن" -

)الحاقة/ 7" (سخرها عليهم سبع ليال" -

)الحجر/ 87" (ولقد أتيناك سبعا من المثاني" -

)الحجر/ 44" (لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم" -

)لقمان/ 27" (والبحر یمده من بعده سبعة أبحر" -

مبالغة یصل التقدیس من السبعة إلى السبعين، آما في عدد السبعين إسرائيليا الذین ومع الميل لل

في جبل سيناء، آذلك السبعون تابعا للمسيح، وهو ما یجد ) یهوه(اختارهم موسى لمقابلة اإلله

:صداه في اآلیات الكریمة من قبيل

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

)الحاقة/ 32" (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا" -

)األعراف/ 155" (قومه سبعين رجال لميقاتنافاختار موسى من " -

)التوبة/ 80" (إن تستغفر لهم سبعين مرة قلن یغفر اهللا لهم" -

.أما الحسنات السبعين فمتكررات في آثير من األحادیث النبویة الشریفة

أصــل األســبوع

، منها وقد وضع بسبيل ذلك عدة احتماالت) 7(السر في تقدیس الرقم من غير المعلوم یقينا

لغة یعني الكفایة والتمام ) سبع(أنه عدد تام ال یقبل القسمة إلى على نفسه، وقيل إن الجذر

أي امتأل، ثم هو یعني القسم المغلظ، آما في حادثة بئر سبع ) شبع(وهو بالعبریة واالمتالء،

) 7( التي أقسم عندها إبراهيم وأهل فلسطين، وتسمى لذلك بئر القسم، آما تعني أیضا رقم

. فهو ملك الحيوانات وأآملها وأجلها شأنا –األسد –ألنهم ذبحوا عندها سبع نعاج، أما السبع

ولما آانت الباء تتبادل مع الفاء في اللغات السامية، باعتبار أن آلتيهما من الحروف الشفاتية،

اإلسالم فقد وشبع لتصبح شفع، عالمة على األرباب الشفعاء في الجاهلية، أما فقد تحولت سبع

.صلى اهللا عليه وسلم –ألغى جميع الشفاعات وأبقى على شفاعة واحدة للمصطفى

لكن بعد التأمل والتدقيق، یمكن أن یطلعنا على السر وراء آل ما أسبغ على الرقم سبعة من

هاالت قدسية، لنكتشف أنه ليس لخاصية فيه، بقدر ما آان ناتجا عن تقدیس الساميين القدماء،

صة أهل الرافدین للكواآب السيارة الخمسة مع النيرین الكبيرین الشمس والقمر وعددهم وبخا

.سبعة

وآان للقمر بالذات في البداوة وليل الصحراء مكانه المتميز، لذلك آان ألصق بخيال البدوي

من الشمس المحرقة خاصة في ليل الصحراء، مع السحر القمري المبهر المتمثل في تحوالته

.هالل وتربيع وبدر محاقما بين

وقد الحظ الساميون القدماء أن تحوالت القمر تنقسم إلى قسمين متساویين، من والدته إلى

تمامه بدرا أربعة عشر یوما، ومن ظهوره بدرا إلى محاقه أربعة عشر یوما، واألربعة عشر

ان بمعرفة معنى ، ومن هنا وصلوا إلى تقسيم الزم7+ 7یوما ینقسم إلى قسمين متساویين

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

األسبوع، الذي هو وربع الشهر القمري، وقد قرن البابليون المتفوقون في دراسة األفالك تلك

، )اإللهة عشتار(والزهرة ) اإلله مردوخ(المشترى : النتيجة بالسيارات الخمس المعروفة آنذاك

) اإلله شماس(مع الشمس ) اإلله نرجال(والمریخ ) اإلله نابو(وعطارد ) اإلله نيناب(وزحل

، لينتهوا إلى وضع الزمن في أسابيع على عدد )وعددهم جميعا سبعة آلهة() اإلله سين(والقمر

وغنى عن الذآر أن اآللهة السماویة السبعة، وآانت أعظم اآللهة في المعتقدات الرافدیة،

راصد فلكية في الوقت نفسه مهياآل بالد الرافدین آانت هياآل لعبادة تلك األجرام، آما آانت

.ومحال لدراسة األفالك ومتابعتها

5+ 2أسبوعا، ولو جمعنا طرفي الرقم ) 52(ولعل القارئ سيلحظ معنا أن السنة تتكون من

).7(سيعطينا النتيجة

یعود أصال إلى تقدیس اآللهة الكوآبية السبعة ) 7(والخالصة من آل ذلك أن تقدیس الرقم

رة المصائر، وقد تمت عبادة آل إله من تلك اآللهة في یوم سمي العظمى المعروفة باإللهة مقر

باسمه، وقد ترك ذلك التقدیس القدیم أثره في أسماء تلك األیام حتى اليوم في أسماء األیام

التي تعود إلى أصول سكسونية قدیمة، فيوم األحد آان یوم عبادة الشمس، وآان األفرنجية،

ویم االثنين المكرس Sundayء منه اسم یوم األحد الذي جا sund's dayفي السكسونية

أما Moond's dayمن األصل السكسوني وقد أخذ Mondayلعبادة اإلله القمر اسمه

فقد جاء منه Tiwesالثالثاء الذي آان مكرسا لعبادة إله الحرب، وهو عند السكسون اإلله

Wodenعبادة اإلله ودن آذلك شأن األربعاء الذي آرس ل Tiwesdayاسم یوم الثالثاء

، ثم یوم الخميس یوم إله الرعد الصاعقة Wednes dayومنه جاء اسم یوم األربعاء

Ther ومنه جاء اسم الخميسThurs day أما الجمعة المنسوبة لإلله ،Friga فاشتق منه

الذي اشتق منه اسمه اسم Satern، لينتهي التقسيم بيوم عبادة اإلله زحل Fri dayاالسم

.Satur dayوم السبت ی

12الــــرقم

وهكذا آانت عبادة األجرام السماویة هي األصل والمنشأ لمقدسات ظلت تفرض وجودها في

قصدنا بيانه من خالل التوضيح العاجل السالف، تاریخ اإلنسانية حتى اليوم، وهو األمر الذي

شبكة الالدينيين العربشبكة الالدينيين العرب رب الزمان ودراسات أخرى رب الزمان ودراسات أخرى

جاء في سؤال األستاذ ، وهو ما )12(لنصل إلى عدد تالمذة المسيح وحواریيه، إلى العدد

.إن عددهم ثالثة عشر: خليل بخطأ من قبيل السهو فقال

أحيلت إليه أعداد مقدسة األشخاص مقدسين، فتالمذة المسيح من غير اليقيني أبدا ) 12(والرقم

أنهم آانوا أثنى عشر حواریا، لكن آتاب األناجيل ضبطوا عدد التالميذ مع العدد المقدس،

إسرائيل المعروفين باألسباط اثني عشر ولدا –راة عندما جعلت أبناء یعقوب وآذلك فعلت التو

هم بنو إسرائيل، وفي الجلجال بفلسطين آان یقوم اثنا عشر عمودا مقدسا من سالف األزمان،

آذلك آانت مجالس األمفكتيون المشرفة على المعابد اليونانية تتكون من أثني عشر عضوا،

ء مجلس معبد دلفي المشهور في اليونان، أما یسوع المسيح فقد أظهر وآذلك آان عدد أعضا

أنظر مثال (تفوقه العقلي وهو یناهز الثانية عشرة، عندما آان یواجه آهنة الهيكل ویفحمهم

).47/ 2إنجيل لوقا

وآما آانت قدسية الرقم سبعة قد فرضت نفسها حتى أصبحت أشواط الحج سبعة، ليدور

ز المقدس، آما تدور الكواآب السيارة حول مرآزها اإلله الكبير الشمس، المؤمن حول المرآ

من ذات المصدر القدیم، فالمنازل السماویة للكواآب اإللهية ) 12(فقد جاء آذلك تقدیس الرقم

هو رسم البروج، أي عدد عالمات ) 12(المعروفة بالبروج عددها اثنا عشر برجا، فالعدد

هة السبعة تسكن البروج االثنى عشر الفلكية البابلية القدیمة، فقد تم الزودیاك، وآما آانت اآلل

.إسكان أسابيع الزمن في اثنى عشر شهرا وهي عدة شهور السنة عند اهللا