老子選老子選

〈天下皆知美之為美〉〈天下皆知美之為美〉〈小國寡民〉〈小國寡民〉

圖片來源 《老子壁像》 http://qixiaolong.blshe.com/post/1269/31385

生命的大智慧

「謎一樣的人物」「謎一樣的人物」

神 龍 見 首 不 見 尾神 龍 見 首 不 見 尾

老子生平

公元前公元前 571-477571-477 ？？公元前公元前 606-477606-477 ？？

终年终年 9494 歲？歲？ 129129 歲？歲？ 200200 歲？歲？ 600600歲？歲？

唯一可信的是得享長壽唯一可信的是得享長壽

老子生存活動年代

隱君子隱君子 （史記司馬遷評語）（史記司馬遷評語）

龍龍 ~~ 吾今日見老子，其猶龍邪！吾今日見老子，其猶龍邪！（史記引孔子言）（史記引孔子言）

博大博大真人真人 （莊子）（莊子）

太上太上老君老君 （東漢張陵尊稱老子）（東漢張陵尊稱老子）

玄元玄元聖祖聖祖 （唐玄宗追封老子）（唐玄宗追封老子）

老子別稱

老子其猶龍乎

§§ 其人其事其人其事老子的事蹟最早見於史記老子的事蹟最早見於史記老莊申韓老莊申韓列傳。傳文列傳。傳文說他是說他是楚楚苦縣厲鄉曲仁里人（今河南省鹿邑苦縣厲鄉曲仁里人（今河南省鹿邑縣），姓李，名縣），姓李，名耳耳，字，字聃聃 (( ㄉㄢㄉㄢ )) 。曾做過周。曾做過周守藏室守藏室 (( 圖書館圖書館 )) 的的史史官官 (( 柱下史柱下史 )) 。。相傳孔相傳孔子到周時，曾向老子請教子到周時，曾向老子請教禮禮的問題。他研修道的問題。他研修道德之學，一心想隱姓埋名不使人知。因看到周德之學，一心想隱姓埋名不使人知。因看到周朝衰微，於是離周而去。到了函谷關，朝衰微，於是離周而去。到了函谷關，關尹喜關尹喜強使老子著書，撰成道德經強使老子著書，撰成道德經五千餘五千餘言，出關而言，出關而去，不知所終。 去，不知所終。

§§ 其書其書

道德經現在流行版本，都分成道德經現在流行版本，都分成八十一八十一章。上篇章。上篇三十七章，人稱三十七章，人稱道經道經；下篇四十四章，人稱；下篇四十四章，人稱德德經經，共五千二百餘字。老子二卷注本繁多，以，共五千二百餘字。老子二卷注本繁多，以河上公注河上公注為最古，以為最古，以魏王弼注魏王弼注最為通行，今人最為通行，今人余培林的老子讀本，陳鼓應的老子註譯及評介余培林的老子讀本，陳鼓應的老子註譯及評介都可參看。都可參看。　　《道德經》五千言是老子思想的結晶，以　　《道德經》五千言是老子思想的結晶，以「道」「道」為思想核心，貫穿全書。老子欲建立為思想核心，貫穿全書。老子欲建立「常道」，此一「常道」既是天地萬物所依循「常道」，此一「常道」既是天地萬物所依循的準則，也是個人、社會、國家所應奉行的圭的準則，也是個人、社會、國家所應奉行的圭臬。下面就從宇宙本體論、人生修養論及政治臬。下面就從宇宙本體論、人生修養論及政治思想三方面來認識老子。 思想三方面來認識老子。

( 一 ) 宇宙本體論 -- 道法自然

道可道 非常道 舟 p.88

道生一 一生二 舟 p.89

1. 宇宙的本源

2. 宇宙的生成

有物混成

天下皆知美

音樂道德經 -第一章道可道 http://www.youtube.com/watch?v=aLTcGA4r7cw

〈天下皆知美之為美〉題解〈天下皆知美之為美〉題解天下皆知美之為美，說明天地間看似對立天下皆知美之為美，說明天地間看似對立的事物，其實是相互依存的；有美才有醜，的事物，其實是相互依存的；有美才有醜，有前才有後，一切價值判斷都不是絕對的。有前才有後，一切價值判斷都不是絕對的。聖人了解這個道理，所以採取「無為」的聖人了解這個道理，所以採取「無為」的態度去面對。從中可以看出道家異於儒家態度去面對。從中可以看出道家異於儒家的獨特思惟模式，以及老子超越世俗、洞的獨特思惟模式，以及老子超越世俗、洞見事物底蘊的人生智慧。見事物底蘊的人生智慧。

〈天下皆知美之為美〉課文與注釋〈天下皆知美之為美〉課文與注釋

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。為善，斯不善已。

①① 天下皆知美之為美二句：當天下人都知道什天下皆知美之為美二句：當天下人都知道什麼是美，那醜的觀念就同時產生了。麼是美，那醜的觀念就同時產生了。斯，就。斯，就。惡，ㄜˋ，醜。惡，ㄜˋ，醜。已，通「矣」，助詞。已，通「矣」，助詞。

◎◎ 道體無名，故無美醜善惡。迨至道體分道體無名，故無美醜善惡。迨至道體分裂，於是「始制有名」。裂，於是「始制有名」。

◎◎ 美醜善惡之名既有，天下必將求美而去美醜善惡之名既有，天下必將求美而去醜，趨善而避惡，由是紛爭迭起而詐偽醜，趨善而避惡，由是紛爭迭起而詐偽滋生。滋生。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾②，音聲相和③，前後相隨④。相傾②，音聲相和③，前後相隨④。

②② 有無相生四句：有和無相依而生，難和易相對而有無相生四句：有和無相依而生，難和易相對而成，長和短相較而顯，高和下相互倚存。成，長和短相較而顯，高和下相互倚存。相生，相互依存而產生。相生，相互依存而產生。相成，相對形成。相成，相對形成。形，顯現；彰顯。形，顯現；彰顯。傾，傾倚；依靠。傾，傾倚；依靠。

③③ 音聲相和：音與聲相互調和。音聲相和：音與聲相互調和。音，指樂器的聲音。聲，指人的聲音。音，指樂器的聲音。聲，指人的聲音。另解：音聲即音響，指聲音及回響。另解：音聲即音響，指聲音及回響。

④④ 相隨：相互跟隨。相隨：相互跟隨。◎◎ 萬物皆是相比較而存在，相依靠而生成。萬物皆是相比較而存在，相依靠而生成。

是以聖人處無為之事，行不言之教是以聖人處無為之事，行不言之教⑤⑤。。

⑤⑤ 是以聖人處無為之事二句：所以聖人以是以聖人處無為之事二句：所以聖人以「無為」的態度來處理事物，以「不言」「無為」的態度來處理事物，以「不言」的方式來施行教化。的方式來施行教化。聖人，指聖人，指道家道家最高境界的理想人物。最高境界的理想人物。無為，順其自然，摒棄人為造作。無為，順其自然，摒棄人為造作。不言，不發號施令。言，指政教號令。不言，不發號施令。言，指政教號令。

◎◎ 相對之名產生後，世人皆追求正面而捨相對之名產生後，世人皆追求正面而捨棄反面，陷於有為之境。棄反面，陷於有為之境。

◎◎ 獨有聖人能體合道本，順應自然。用無獨有聖人能體合道本，順應自然。用無為的手段達到有為的目的。為的手段達到有為的目的。

萬物作焉而不辭⑥。生而不有⑦，為而不萬物作焉而不辭⑥。生而不有⑦，為而不恃⑧，功成而弗居⑨ 。恃⑧，功成而弗居⑨ 。

⑥⑥ 萬物作焉而不辭：任憑萬物自然產生而不萬物作焉而不辭：任憑萬物自然產生而不加以控制。加以控制。作，產生。作，產生。辭，通「司」，主宰、控制。辭，通「司」，主宰、控制。

⑦⑦ 生而不有：長養萬物而不據為己有。生而不有：長養萬物而不據為己有。有，占有。有，占有。

⑧⑧ 為而不恃：有所作為而不自恃其才能。為而不恃：有所作為而不自恃其才能。恃，依靠；仗恃。恃，依靠；仗恃。

⑨⑨ 功成而弗居：有所成就而不居功。功成而弗居：有所成就而不居功。

夫唯弗居，是以不去⑩ 。夫唯弗居，是以不去⑩ 。

⑩⑩ 夫唯弗居二句：正因為不居功，所以功德夫唯弗居二句：正因為不居功，所以功德不會泯沒。不會泯沒。夫唯，正因為。夫，ㄈㄨˊ。夫唯，正因為。夫，ㄈㄨˊ。「夫唯」乃《老子》書中的習用語，下句開「夫唯」乃《老子》書中的習用語，下句開頭通常為「是以」或「故」，用來肯定和一頭通常為「是以」或「故」，用來肯定和一般人意思相反的說法。般人意思相反的說法。不去，不失去；不離開。不去，不失去；不離開。

〈天下皆知美之為美〉集說〈天下皆知美之為美〉集說

陳鼓應《老子今註今譯及評介》陳鼓應《老子今註今譯及評介》人間世上，一切概念與價值都是人為所設人間世上，一切概念與價值都是人為所設定的，其間充滿了定的，其間充滿了主觀的執著與專斷的判主觀的執著與專斷的判斷斷，因此引起無休止的言辯紛爭。「聖，因此引起無休止的言辯紛爭。「聖人」卻不恣意行事，不播弄造作，超越主人」卻不恣意行事，不播弄造作，超越主觀的執著與專斷的判斷，以「無為」處事，觀的執著與專斷的判斷，以「無為」處事，以「不言」行教。以「不言」行教。

〈天下皆知美之為美〉集說〈天下皆知美之為美〉集說

傅佩榮《傅佩榮細說老子》傅佩榮《傅佩榮細說老子》本章描述老子的本章描述老子的相對觀相對觀，所有的判斷，如高下、，所有的判斷，如高下、長短、有無，都是相對的。我們所見的一切，不長短、有無，都是相對的。我們所見的一切，不但在感官上是相對的，在認識判斷上也是相對的。但在感官上是相對的，在認識判斷上也是相對的。……所以不要盲目進行價值判斷，堅持什麼是好，……所以不要盲目進行價值判斷，堅持什麼是好，什麼是不好，其實好與不好都在一個整體裏面，什麼是不好，其實好與不好都在一個整體裏面，換一個角度，好就變成不好，不好就變成好。一換一個角度，好就變成不好，不好就變成好。一切都來自「道」，最後又回歸於「道」，任何東切都來自「道」，最後又回歸於「道」，任何東西都會由這一面變成那一面，因為它是相反相成西都會由這一面變成那一面，因為它是相反相成的，這就是相對觀。的，這就是相對觀。

〈天下皆知美之為美〉韻腳〈天下皆知美之為美〉韻腳

（據古代漢語上古韻部及常用字歸部表）（據古代漢語上古韻部及常用字歸部表）

有無相生，難易相成，長短相形，高下有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。相傾。（耕部）（耕部）音聲相和，前後相隨。音聲相和，前後相隨。（歌部）（歌部）夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。（魚部）（魚部）

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為

絕聖棄智 舟 p.89

致虛極

2.輕利寡欲，和光同塵

五色令人目盲

知者不言 舟 p.90

3.弱道哲學

反者道之動

將欲歙之

人之生也柔弱

天下莫柔弱於水 知其雄

上善若水

江海

(( 三三 )) 政治思想政治思想

~ ~ 無為政治 無為政治 ~~

老子的

老子的理想國是小

理想國是小

國寡民

國寡民，人民淳樸，

，人民淳樸，

生活原始簡單，各

生活原始簡單，各

個安居樂業。

個安居樂業。

小 國 寡 民 圖小 國 寡 民 圖

西元前 427 ～ 347

西元前四一一年，雅典熱鬧的百里阿港附近塞伐洛斯的家裏，屋裏幾張椅子散落成半圓形，蘇格拉底和他的朋友就圍坐在這裏，展開了一長串的對話。在詰難辯論的過程中，闡述了正義的意義、宗教與文化、國家與靈魂、國衛生活、知識的性質等等主題，也討論了如何改造社會，建立理想國。

　　柏拉圖以對話體的形式，記錄了蘇格拉底與友人間的滔滔雄辯，成就了《理想國》這部流傳久遠的西洋經典。所討論的問題與獨到的見解，甚至寫作的形式，無論就西洋哲學、政治學或文學而言，都有其歷史性的地位。所謂理想國就是一個虛構的理想國度，也就是我們所稱的＜烏扥邦＞

物質世界的背後，必定有一個實在存在，他稱這個實在為＜理型的世界＞，其中包含存在於自然界各種 現象背後、永恆不變的模式。

小國寡民

小國寡民((

句中對

句中對))

，，使使有什佰

有什佰

((

許許

多多))之器之器而不而不用用，使民重死

，使民重死（看重

（看重

生命）

生命）而不遠

而不遠徙徙((

不輕易遷移

不輕易遷移，，猶言安土

猶言安土

重遷重遷))

。。雖有舟輿，

雖有舟輿，無所無所乘之乘之((

不遷不遷，，

故不用交通工具

故不用交通工具))；；雖雖有甲兵，

有甲兵，無所無所

陳之陳之

((

不必陳列，引申為布陣打仗

不必陳列，引申為布陣打仗))

，，

譯文：「國要小人少。即使有

譯文：「國要小人少。即使有

各種器具也不使用；使人民看

各種器具也不使用；使人民看

重死亡也不想遠方遷移；雖有

重死亡也不想遠方遷移；雖有

船車，沒有乘坐的必要；雖有

船車，沒有乘坐的必要；雖有

武器裝備，沒有陳列的必要。

武器裝備，沒有陳列的必要。

使民復結繩而用之

使民復結繩而用之

((

不用文字

不用文字－－

不用不用

知識和智巧

知識和智巧，，回到上古淳樸的生活模式

回到上古淳樸的生活模式))

，，

甘甘其食，

其食，美美其服，

其服，安安其居其居，，樂樂

（轉品）

（轉品）其俗其俗((

自給自足

自給自足))

，，鄰國相

鄰國相

望，雞犬之聲相聞，民至老死，

望，雞犬之聲相聞，民至老死，

不相往來

不相往來((

國小民少不來往

國小民少不來往－－

不刻意

不刻意

經營人脈關係

經營人脈關係))

。。

使人民回複到結繩記事的狀況。吃

使人民回複到結繩記事的狀況。吃

得香甜，穿的美觀。住的安逸，過

得香甜，穿的美觀。住的安逸，過

得歡樂，鄰國之間互相看得見，雞

得歡樂，鄰國之間互相看得見，雞

鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民

鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民

直到老死，都不互相往來。

直到老死，都不互相往來。

結論

結論

目　錄目　錄〈〈天下皆知美之為美天下皆知美之為美〉〉題解題解〈〈天下皆知美之為美天下皆知美之為美〉〉課文與注釋課文與注釋〈〈天下皆知美之為美天下皆知美之為美〉〉集說集說〈〈天下皆知美之為美天下皆知美之為美〉〉韻腳韻腳〈〈小國寡民小國寡民〉〉題解題解〈〈小國寡民小國寡民〉〉課文與注釋課文與注釋〈〈小國寡民小國寡民〉〉集說集說〈〈小國寡民小國寡民〉〉韻腳韻腳 理想世界之藍本 理想世界之藍本 老子其人其書老子其人其書 問題與討論問題與討論 附錄 老子出關相關藝品附錄 老子出關相關藝品

〈小國寡民〉題解〈小國寡民〉題解

小國寡民，描繪一個沒有苛政、沒有戰爭，小國寡民，描繪一個沒有苛政、沒有戰爭，人民恬淡寡欲、快樂自足的理想社會圖像，人民恬淡寡欲、快樂自足的理想社會圖像，反映出老子對人世紛爭──國與國爭，人與反映出老子對人世紛爭──國與國爭，人與人爭──的極端厭棄。此一與世無爭的理想人爭──的極端厭棄。此一與世無爭的理想國度，陶淵明〈桃花源記〉所述差堪彷彿。國度，陶淵明〈桃花源記〉所述差堪彷彿。但「桃源世界」存在的前提，在於客觀環境但「桃源世界」存在的前提，在於客觀環境的「與世隔絕」；而「小國寡民」全落在主的「與世隔絕」；而「小國寡民」全落在主觀上「不相往來」的一種願望。這是二者最觀上「不相往來」的一種願望。這是二者最大的分野所在。大的分野所在。

〈小國寡民〉課文與注釋〈小國寡民〉課文與注釋

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

小國寡民①，使有什伯之器② 而不用，使民小國寡民①，使有什伯之器② 而不用，使民重死③ 而不遠徙。重死③ 而不遠徙。

①① 小國寡民：在小國少民的情況下。 小國寡民：在小國少民的情況下。 ②② 什伯之器：指兵器。什伯，古代軍隊編什伯之器：指兵器。什伯，古代軍隊編

制以五人為「伍」，十人為「什」，百制以五人為「伍」，十人為「什」，百人為「伯」。伯，通「佰」。人為「伯」。伯，通「佰」。‧‧ 另解：各種各樣的器具。什伯，意爲極另解：各種各樣的器具。什伯，意爲極多，多種多樣。多，多種多樣。

③③ 重死：愛惜生命。重，重視；看重。重死：愛惜生命。重，重視；看重。

雖有舟輿雖有舟輿④④，無所乘之；雖有甲兵，無所，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之陳之⑤⑤；使民復結繩而用之⑥。；使民復結繩而用之⑥。④④舟輿：船和車。舟輿：船和車。輿，ㄩˊ，車廂。此泛指車子。輿，ㄩˊ，車廂。此泛指車子。補充： 補充： n.n.地域、疆域。如：輿圖。地域、疆域。如：輿圖。

a.a.公眾的。如：輿論。公眾的。如：輿論。⑤⑤雖有甲兵二句：雖然有盔甲兵器，也沒有機會去雖有甲兵二句：雖然有盔甲兵器，也沒有機會去使用。使用。陳，陳列；使用。陳，陳列；使用。

⑥⑥使民復結繩而用之：使人民回復到上古結繩記事使民復結繩而用之：使人民回復到上古結繩記事時期的素樸生活。時期的素樸生活。結繩，指結繩記事。結繩，指結繩記事。

呼應：使民重死 而不遠徙

呼應：使有什伯之器而不用

不用知識不用智巧

甘其食，美其服，安其居，樂其俗⑦，鄰國相甘其食，美其服，安其居，樂其俗⑦，鄰國相望，雞犬之聲相聞⑧ ，民⑨至老死不相往來。望，雞犬之聲相聞⑧ ，民⑨至老死不相往來。

⑦⑦甘其食四句：人民覺得他們的食物香甜，衣服甘其食四句：人民覺得他們的食物香甜，衣服漂亮，住所舒適，風俗稱心。漂亮，住所舒適，風俗稱心。甘、美、安、樂四字作作意動詞看，文意較順，甘、美、安、樂四字作作意動詞看，文意較順，也較符合老子「為無為」的政治思想。也較符合老子「為無為」的政治思想。→→食雖粗而以為甘，衣雖惡而以為美，居雖陋而食雖粗而以為甘，衣雖惡而以為美，居雖陋而

以為安，俗雖樸而以為樂以為安，俗雖樸而以為樂。。⑧⑧雞犬之聲相聞：雞和狗的叫聲都可以相互聽見。雞犬之聲相聞：雞和狗的叫聲都可以相互聽見。

比喻住家相近。比喻住家相近。⑨⑨ 民：指鄰國之民。民：指鄰國之民。

民至老死不相往來：喻人雖然相距很近，彼此民至老死不相往來：喻人雖然相距很近，彼此間卻互不來往，互不干擾。間卻互不來往，互不干擾。

〈小國寡民〉集說〈小國寡民〉集說

棄絕文明，回歸上古棄絕文明，回歸上古這是「無名」一個觀念的實際應用。這這是「無名」一個觀念的實際應用。這種學說，要想把一切交通的利器，守衛種學說，要想把一切交通的利器，守衛的甲兵，代人工的機械，行遠傳久的文的甲兵，代人工的機械，行遠傳久的文字，……等等制度文物，全行毀除。要字，……等等制度文物，全行毀除。要使人類依舊回到那無知無欲老死不相往使人類依舊回到那無知無欲老死不相往來的烏托邦。來的烏托邦。

胡適《中國古代哲學史》胡適《中國古代哲學史》

〈小國寡民〉集說〈小國寡民〉集說

高度文明的純樸世界高度文明的純樸世界此即老子之理想的社會也。此非只是原始社此即老子之理想的社會也。此非只是原始社會之野蠻境界；此乃包含有野蠻之文明境界會之野蠻境界；此乃包含有野蠻之文明境界也。非無舟輿也，有而無所乘之而已。非無也。非無舟輿也，有而無所乘之而已。非無甲兵也，有而無所陳之而已。「甘其食，美甲兵也，有而無所陳之而已。「甘其食，美其服」，豈原始社會中所能有者？可套老子其服」，豈原始社會中所能有者？可套老子之言曰：「大文明若野蠻。」野蠻的文明，之言曰：「大文明若野蠻。」野蠻的文明，乃最能持久之文明也。乃最能持久之文明也。

馮友蘭《中國哲學史》馮友蘭《中國哲學史》

〈小國寡民〉集說〈小國寡民〉集說

自給自足、單純質樸之上古農家社會寫照自給自足、單純質樸之上古農家社會寫照「小國寡民」是個頗富詩意的烏托邦。在這「小國寡民」是個頗富詩意的烏托邦。在這小天地裡，社會秩序無須政治力量來維持，小天地裡，社會秩序無須政治力量來維持，單憑各人純良的本能就可相安無事。在這小單憑各人純良的本能就可相安無事。在這小天地裡，沒有兵戰的禍難，沒有重賦的逼迫，天地裡，沒有兵戰的禍難，沒有重賦的逼迫，沒有暴戾的空氣，沒有凶悍的作風，民風淳沒有暴戾的空氣，沒有凶悍的作風，民風淳樸真質，文明的汙染被隔絕。故而人們沒有樸真質，文明的汙染被隔絕。故而人們沒有焦慮、不安的情緒，也沒有恐懼、失落的感焦慮、不安的情緒，也沒有恐懼、失落的感受。這單純樸質的社區，實為古代農村生活受。這單純樸質的社區，實為古代農村生活的描繪。的描繪。（續下頁）（續下頁）

（承上頁）（承上頁）中國古代農業社會，是由無數自治自尚的中國古代農業社會，是由無數自治自尚的村落所形成。各個村落，由於經濟上可自村落所形成。各個村落，由於經濟上可自足自給，所以大型的相互交通成為不必要。足自給，所以大型的相互交通成為不必要。在這恬淡自足的理想國裡，人民過著安閒在這恬淡自足的理想國裡，人民過著安閒和諧的生活。這種生活情景，成為陶淵明和諧的生活。這種生活情景，成為陶淵明桃花源的理想境地之模本。桃花源的理想境地之模本。

陳鼓應《老子今註今譯及評介》陳鼓應《老子今註今譯及評介》

〈小國寡民〉集說〈小國寡民〉集說

〈小國寡民〉集說〈小國寡民〉集說

國小、民少，無為而有效能的社會國小、民少，無為而有效能的社會這樣的社會，有太古社會的影子，如這樣的社會，有太古社會的影子，如「使民復結繩而用之」，但並不是沒有「使民復結繩而用之」，但並不是沒有政府機構存在，並非否定「政」，只是政府機構存在，並非否定「政」，只是希望它做到無為。希望它做到無為。

韋政通《中國思想史》韋政通《中國思想史》

〈小國寡民〉韻腳〈小國寡民〉韻腳

（據古代漢語上古韻部及常用字歸部表）（據古代漢語上古韻部及常用字歸部表）

雖有舟輿，無所乘之； 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。 雖有甲兵，無所陳之。（蒸、真合韻）（蒸、真合韻）美其服，……樂其俗。美其服，……樂其俗。（屋、沃合韻）（屋、沃合韻）

理想世界之藍本理想世界之藍本

孔子的大同世界孔子的大同世界《禮記‧禮運》：這種社會以「選賢與能，《禮記‧禮運》：這種社會以「選賢與能，講信修睦」為政治制度，以「人不獨親其講信修睦」為政治制度，以「人不獨親其親，不獨子其子」為社會制度，以「貨不親，不獨子其子」為社會制度，以「貨不必藏諸己，力不必為己」為經濟制度。必藏諸己，力不必為己」為經濟制度。

陶淵明的桃花源陶淵明的桃花源桃花源與世隔絕，人民古樸無華、安居樂桃花源與世隔絕，人民古樸無華、安居樂業、自由自在、不與外界往來，是陶淵明業、自由自在、不與外界往來，是陶淵明對心中理想世界的描述。對心中理想世界的描述。

理想世界之藍本理想世界之藍本

柏拉圖的理想國柏拉圖的理想國理想的社會應是一個組織嚴謹的城邦，在此理想的社會應是一個組織嚴謹的城邦，在此城邦中，人民各有所事而不過問他人，也無城邦中，人民各有所事而不過問他人，也無政治權力，而治理這個社會的是理性最強的政治權力，而治理這個社會的是理性最強的哲人王。哲人王。湯瑪斯‧摩爾的《烏托邦》湯瑪斯‧摩爾的《烏托邦》 ((UtopiaUtopia))摩爾以柏拉圖的理想國為雛形，取其小國寡摩爾以柏拉圖的理想國為雛形，取其小國寡民、階級分工和公有財產的理念，構築了一民、階級分工和公有財產的理念，構築了一個假想的島國，以理性為治國的上綱原則，個假想的島國，以理性為治國的上綱原則，其中設施無不盡善盡美（故後世將「烏托其中設施無不盡善盡美（故後世將「烏托邦」引為空想或理想的代稱）。邦」引為空想或理想的代稱）。

老子其人其書老子其人其書老子其人孔子問禮於老聃老子出關─紫氣東來神話傳說中的老子《老子》其書《老子》思想《老子》選讀《老子》文體性質老子思想的影響

老子其人老子其人

依據《史記‧老莊申韓列傳》依據《史記‧老莊申韓列傳》老聃（一說：李耳。聃，ㄉㄢ），世稱老子。老聃（一說：李耳。聃，ㄉㄢ），世稱老子。春秋時楚國苦縣（今河南省鹿邑縣東）人。生春秋時楚國苦縣（今河南省鹿邑縣東）人。生卒年不詳，大約略早於孔子。卒年不詳，大約略早於孔子。早年在周朝擔任守藏室之史，掌管文獻，熟習早年在周朝擔任守藏室之史，掌管文獻，熟習上古以來的典章制度及盛衰興亡之跡，相傳孔上古以來的典章制度及盛衰興亡之跡，相傳孔子曾向他問禮。子曾向他問禮。其後眼見周室日趨式微，西出函谷關遁去，莫其後眼見周室日趨式微，西出函谷關遁去，莫知所終。知所終。著有《老子》。著有《老子》。

孔子問禮於老聃孔子問禮於老聃《史記‧老莊申韓列傳》《史記‧老莊申韓列傳》孔子適周， 將問禮於老子。老子曰：「子所孔子適周， 將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則君子得其時則駕駕（引申為做官）（引申為做官），不得其時則，不得其時則蓬累而行蓬累而行（像飛蓬轉徙流離）（像飛蓬轉徙流離）。吾聞之，。吾聞之，良賈深良賈深藏若虛藏若虛（商人隱藏貨物，不讓別人知道。喻有真才（商人隱藏貨物，不讓別人知道。喻有真才實學的人，不露鋒芒）實學的人，不露鋒芒），，君子盛德容貌若愚君子盛德容貌若愚（君（君子的道德修養隱藏在心中，外表謙虛退讓，像愚鈍之子的道德修養隱藏在心中，外表謙虛退讓，像愚鈍之人）人）。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」 無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」

（續下頁）（續下頁）

孔子問禮於老聃孔子問禮於老聃

（承上頁）（承上頁）孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔可以為罔（通「網」，捕獸的器具）（通「網」，捕獸的器具），游者可以，游者可以為綸為綸（釣魚的絲線）（釣魚的絲線），飛者可以為矰，飛者可以為矰（ㄗㄥ，用（ㄗㄥ，用絲繩繫住，可以射飛鳥的短箭）絲繩繫住，可以射飛鳥的短箭）。至於龍，吾不。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其吾今日見老子，其猶龍邪！猶龍邪！」」

老子出關─紫氣東來老子出關─紫氣東來

《史記‧老莊申韓列傳》《史記‧老莊申韓列傳》老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

◎◎傳說老子將過函谷關，關令尹喜登樓，見有傳說老子將過函谷關，關令尹喜登樓，見有紫氣從東而來，知有聖人過關。後用來比喻吉紫氣從東而來，知有聖人過關。後用來比喻吉祥的徵兆。亦作「東來紫氣」。祥的徵兆。亦作「東來紫氣」。

神話傳說中的老子神話傳說中的老子劉向《列仙傳》劉向《列仙傳》

正式將老子列為神仙，老子乘青牛出關之說便是正式將老子列為神仙，老子乘青牛出關之說便是出於此書。把老子的出生往前推了好幾百年，起出於此書。把老子的出生往前推了好幾百年，起碼有五百多歲，但若視為真人，長壽即為合理。碼有五百多歲，但若視為真人，長壽即為合理。葛洪《抱朴子》、《神仙傳》葛洪《抱朴子》、《神仙傳》

道教重要經典，描述了老子的形象：身長約九尺，道教重要經典，描述了老子的形象：身長約九尺，黃臉長眉大眼，耳長垂肩，寬額齒疏，額上有紋黃臉長眉大眼，耳長垂肩，寬額齒疏，額上有紋理，鼻樑高挺，有兩根骨柱，方口厚唇。走路時理，鼻樑高挺，有兩根骨柱，方口厚唇。走路時腳踏地支，手握天干（或說足踏八卦而行），身腳踏地支，手握天干（或說足踏八卦而行），身形飄忽不定。他是母親懷胎八十一年才生下的，形飄忽不定。他是母親懷胎八十一年才生下的，形貌奇特，又很長壽，所以大家稱為「老子」。形貌奇特，又很長壽，所以大家稱為「老子」。

《老子》其書《老子》其書

《老子》又稱《道德經》，全書以韻散結合的《老子》又稱《道德經》，全書以韻散結合的文體寫成，有如格言。文體寫成，有如格言。今通行本分上、下篇，共八十一章，五千多字，今通行本分上、下篇，共八十一章，五千多字，其中上篇主要論述「道」，下篇主要論述其中上篇主要論述「道」，下篇主要論述「德」。「德」。老子的「道」和「德」，都是較為複雜的哲學老子的「道」和「德」，都是較為複雜的哲學概念。大體而言，「道」無形無象而永恆存在，概念。大體而言，「道」無形無象而永恆存在，是宇宙的本源和普遍規律；「德」則是「道」是宇宙的本源和普遍規律；「德」則是「道」反映在萬物和人身上的表現。反映在萬物和人身上的表現。

《老子》思想《老子》思想

宇宙觀宇宙觀（（ 11）「無」為一切之）「無」為一切之本本（（ 22）道生萬物）道生萬物 道法自然道法自然

人生觀人生觀（（ 11）虛靜寡欲）虛靜寡欲（（ 22）守柔不爭）守柔不爭

文明觀文明觀（（ 11）絕聖棄智）絕聖棄智

政治觀政治觀（（ 11）小國寡民）小國寡民（（ 22）無為而治）無為而治（（ 33）反璞歸真）反璞歸真

《老子》選讀《老子》選讀

〈第三章〉〈第三章〉不不尚賢尚賢（崇尚賢人）（崇尚賢人），使民，使民不爭不爭（不爭賢名）（不爭賢名）；不；不貴貴難得之貨難得之貨（指金銀珠寶之類）（指金銀珠寶之類），使民不為盜；不，使民不為盜；不見見（顯現）（顯現）可欲，使民心不亂。是以聖人之治，可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心虛其心（清淨人民的思想）（清淨人民的思想），，實其腹實其腹（使人民安飽）（使人民安飽），，弱其弱其志志（心志，為智力巧詐之所出）（心志，為智力巧詐之所出），，強其骨強其骨（強健（強健人民的身軀）人民的身軀）。常。常使民無知無欲使民無知無欲（即使民復歸於渾沌（即使民復歸於渾沌的境地）的境地）。使夫。使夫智者不敢為智者不敢為（巧智之人不敢妄為）（巧智之人不敢妄為）也。也。為無為，則無不治。為無為，則無不治。

《老子》選讀《老子》選讀

〈第四十八章〉〈第四十八章〉為為學學（政教禮樂）（政教禮樂）日益日益（知欲日增）（知欲日增），為道，為道日損日損（知（知欲日損）欲日損）。損之又損，以至於無為。。損之又損，以至於無為。無為而無不無為而無不為為（以無為為用，萬物各得其所，各遂其生，所以可以說（以無為為用，萬物各得其所，各遂其生，所以可以說是無所不為）是無所不為）。。取取（治）（治）天下天下常常（通「當」，應當）（通「當」，應當）以以無事無事（無為）（無為），，及及（若）（若）其其有事有事（有為，指設教令、（有為，指設教令、定刑罰）定刑罰），不足以取天下。，不足以取天下。

《老子》選讀《老子》選讀

〈第五十七章〉〈第五十七章〉以以正正（正道，清靜無欲之道）（正道，清靜無欲之道）治國，以治國，以奇奇（奇巧）（奇巧）用用兵，以無事兵，以無事取取（治）（治）天下。吾何以知其然哉？天下。吾何以知其然哉？以此：天下多以此：天下多忌諱忌諱（禁令）（禁令），而民彌貧；朝多，而民彌貧；朝多利利器器（權謀）（權謀），國家滋昏；人多，國家滋昏；人多伎巧伎巧（智巧）（智巧），，奇奇物物（邪事）（邪事）滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民云：「我無為，而民自化自化（自然化育）（自然化育）；我好靜，；我好靜，而民自正；我而民自正；我無事無事（不施教令）（不施教令），而民自富；我，而民自富；我無慾，而民自樸。」　無慾，而民自樸。」　

《老子》選讀《老子》選讀

〈第六十六章〉〈第六十六章〉江海所以能為江海所以能為百谷百谷王王（江海為百川所歸，故稱百谷（江海為百川所歸，故稱百谷王）王）者，以其善下之，故能為百谷王。是以者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲聖人欲上民上民（居萬民之上）（居萬民之上），必以言下之；欲，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重重（累，負擔）（累，負擔）；處前而民不害。是以天下樂；處前而民不害。是以天下樂推推（推戴）（推戴）而不而不厭厭（厭棄）（厭棄） 。以其不爭，故天 。以其不爭，故天下莫能與之爭。 下莫能與之爭。

《老子》選讀《老子》選讀

〈第七十八章〉〈第七十八章〉天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之無以易之（所有攻堅強者都無法改變水柔弱的本性）（所有攻堅強者都無法改變水柔弱的本性）。。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之是以聖人云：「受國之垢垢（汙垢、屈辱）（汙垢、屈辱），是謂，是謂社稷主；受國不社稷主；受國不祥祥（災禍）（災禍），是為天下王。」，是為天下王。」正正言若反言若反 （老子言論以道為本，但多與俗情相反）（老子言論以道為本，但多與俗情相反）。。

《老子》文體性質《老子》文體性質

創造了一種韻散結合的文體，類似近創造了一種韻散結合的文體，類似近代所說的散文詩。代所說的散文詩。老子善於觀察自然和社會現象，從具老子善於觀察自然和社會現象，從具體事物中概括出抽象的哲理。體事物中概括出抽象的哲理。邏輯性已頗為講究。邏輯性已頗為講究。吸收了大量來自民間的格言諺語。吸收了大量來自民間的格言諺語。

老子思想的影響老子思想的影響

戰國時期非顯學。戰國時期非顯學。漢初，與法家、陰陽家相互融通而為漢初，與法家、陰陽家相互融通而為「黃老之「黃老之學」學」，將老子守柔、不爭、無為而無不為的主，將老子守柔、不爭、無為而無不為的主張化為帝王治術，在漢初的政治上起了相當大張化為帝王治術，在漢初的政治上起了相當大的作用。直到武帝獨尊儒術時才有了改變。的作用。直到武帝獨尊儒術時才有了改變。東漢末年，重視養生修煉的東漢末年，重視養生修煉的道教道教成立，奉老子成立，奉老子為始祖（太上老君），老子至此由歷史上的思為始祖（太上老君），老子至此由歷史上的思想家變為宗教的教主、神仙。想家變為宗教的教主、神仙。

老子思想的影響老子思想的影響

魏晉六朝，老子清靜之思想再度流行，與《莊魏晉六朝，老子清靜之思想再度流行，與《莊子》、《周易》三者並稱子》、《周易》三者並稱「三玄」「三玄」，是魏晉名，是魏晉名士清談的主要內容，似乎在亂世之中，老莊思士清談的主要內容，似乎在亂世之中，老莊思想特別能撫慰人心。想特別能撫慰人心。到了唐朝，因李姓之故也奉老子為始祖，甚至到了唐朝，因李姓之故也奉老子為始祖，甚至以道教為國教以道教為國教（但唐代對宗教採取極為開放的（但唐代對宗教採取極為開放的態度，並未獨尊道教）。態度，並未獨尊道教）。歷代以來，老子思想在中國思想學術上雖不居歷代以來，老子思想在中國思想學術上雖不居主流地位，但其修身處世之觀念，仍深深影響主流地位，但其修身處世之觀念，仍深深影響中國數千年。中國數千年。

問題討論一問題討論一

事物往往具有正反兩面的意含，請就「天事物往往具有正反兩面的意含，請就「天下皆知美之為美，斯惡已」這兩句，舉一下皆知美之為美，斯惡已」這兩句，舉一個生活中的例子加以說明。個生活中的例子加以說明。答：「天下皆知美之為美，斯惡已」意即答：「天下皆知美之為美，斯惡已」意即

「有美就有醜」。因為美、醜並非是事物「有美就有醜」。因為美、醜並非是事物的本質，而是人為的判斷，只存在於人類的本質，而是人為的判斷，只存在於人類的概念世界之中。而凡是概念都是相對的、的概念世界之中。而凡是概念都是相對的、變動的。甲因乙的「醜」而顯得「美」，變動的。甲因乙的「醜」而顯得「美」，卻也可能因丙的「更美」而相對顯得卻也可能因丙的「更美」而相對顯得「醜」。我們說毛毛蟲「醜」，也是因為「醜」。我們說毛毛蟲「醜」，也是因為有了蝴蝶「美」的緣故。有了蝴蝶「美」的緣故。

問題討論二問題討論二

試將老子「小國寡民」的理想社會圖象與陶試將老子「小國寡民」的理想社會圖象與陶淵明〈桃花源記〉作一比較。淵明〈桃花源記〉作一比較。答：老子和陶淵明皆身處亂世，也都認真地在答：老子和陶淵明皆身處亂世，也都認真地在思考：人類的最大幸福是什麼？老子想回復思考：人類的最大幸福是什麼？老子想回復到像上古時代純樸寡欲的社會；陶淵明則建到像上古時代純樸寡欲的社會；陶淵明則建構了一個隔絕於當代社會之外的樂園。二人構了一個隔絕於當代社會之外的樂園。二人所呈現出的境界大致相同：無紛爭、無戰亂所呈現出的境界大致相同：無紛爭、無戰亂的社會，人與人之間乃至人與自然之間達到的社會，人與人之間乃至人與自然之間達到了完全的和諧。但由於作者分屬哲人與詩人，了完全的和諧。但由於作者分屬哲人與詩人，故表述方法各異，效果也不同。〈小〉文採故表述方法各異，效果也不同。〈小〉文採抽象論述，啟人思考；〈桃〉文採具體呈現，抽象論述，啟人思考；〈桃〉文採具體呈現，引人嚮往。引人嚮往。

問題討論三問題討論三

《老子》全書以韻散結合的文體寫成，具《老子》全書以韻散結合的文體寫成，具韻協之美。請指出本課中，句式整齊且具韻協之美。請指出本課中，句式整齊且具音韻之美的句子。音韻之美的句子。答：答： 1.1. 有無相生，難易相成，長短相形，高下相有無相生，難易相成，長短相形，高下相

傾，音聲相和，前後相隨。傾，音聲相和，前後相隨。 「生」「生」、、「成」「成」、、「形」「形」、、「傾」等字協「傾」等字協

韻。韻。 2.2.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 「服」「服」、、「俗」等字協韻。「俗」等字協韻。

附錄 老子出關相關藝品附錄 老子出關相關藝品

老子出關圖

老子出關圖

圖片來源：百度百科 http://baike.baidu.com/view/641548.html

老子出關圖

老子出關圖圖片來源 國瑞書畫藝術網 http://auction.artgreat.org/

老子出關圖

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老子出關圖

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圖片來源：拙風 文化網 http://www.wenhuacn.com/meishu/article.asp?classid=116&articleid=2958

老子出關圖

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圖片來源 ：榮寶 書畫拍賣網 http://cnc.art139.com/html-cn/gallery_details.php?prod_id=29036

老子出關圖

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圖片來源：袁武藝術網 http://www.yuanwuart.com/works.asp?ProType=&SearchText=&pageno=3

宋

緙絲

青牛老子圖

宋

緙絲

青牛老子圖

圖片來源：故宮博 物院 http://www.npm.gov.tw/exh94/form9407/page02_05.html#

老子出關瓷像

老子出關瓷像

圖片來源：國陶珍品 http://www.fsguotao.com/Info/mjshow_lhb.asp

老子出關黑陶塑像

老子出關黑陶塑像

圖片來源：龍陽黑陶 http://www.jiyang.gov.cn/longyang/index4.htm

老子出關墨玉老子出關墨玉

圖片來源：銀工坊 http://www.925.com.cn/products/sort.php?sortid=32

老子銀幣老子銀幣

圖片來源：百度百科 http://baike.baidu.com/view/512305.html

函谷關塑像函谷關塑像

圖片來源：旅遊視頻 http://www.tripdv.com/view/n/news/200611816150058211025.html