第四讲第三篇第四讲第三篇（英国）经验论（英国）经验论

◣ ◣ 认识论是认识论是 1717 世纪初以来的哲学著作世纪初以来的哲学著作的重点与核心。哲学史上最重要的人物的重点与核心。哲学史上最重要的人物笛卡尔、莱布尼茨、洛克、贝克莱、休笛卡尔、莱布尼茨、洛克、贝克莱、休谟、康德都把认识论作为论述的核心主谟、康德都把认识论作为论述的核心主题。题。

回放：回放：

回放：经验论与唯理论回放：经验论与唯理论

在近代哲学之初，一些哲学家认为在近代哲学之初，一些哲学家认为一切知识归根到底都来一切知识归根到底都来源于感觉经验源于感觉经验，所谓科学知识－－主要是实验科学－－乃是，所谓科学知识－－主要是实验科学－－乃是对于感觉经验归纳的结果。而另一些哲学家则认为，由于感对于感觉经验归纳的结果。而另一些哲学家则认为，由于感觉经验是相对的和个别偶然的因而是不可靠的，具有普遍必觉经验是相对的和个别偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立在这样的不可靠的基础之上，如然性的科学知识不可能建立在这样的不可靠的基础之上，如果有科学知识，它就不能以感觉经验为基础，果有科学知识，它就不能以感觉经验为基础，而只能是从理而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来性所固有的天赋观念中推演而来，唯其如此，我们才能说明，唯其如此，我们才能说明科学知识的普遍必然性。这两种观念，科学知识的普遍必然性。这两种观念，前者被称为经验论，前者被称为经验论，以以培根、洛克、巴克莱和休谟培根、洛克、巴克莱和休谟为主要代表，后者被称为唯理为主要代表，后者被称为唯理论，以论，以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨为主要代表为主要代表。。

回顾：唯理论代表人物回顾：唯理论代表人物

笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨

经验论主要代表人物经验论主要代表人物

培根培根

洛克洛克

贝克莱贝克莱

休谟休谟

一、一、 培根培根（ （ 1561-16261561-1626// 伦敦伦敦 ））经验主义、经验主义、英国近代唯物主义、科学实验方法的创始人英国近代唯物主义、科学实验方法的创始人

思想简括：自然科学照拂实验室中的团队，而思想简括：自然科学照拂实验室中的团队，而不是坐在太师椅上单个的人。不是坐在太师椅上单个的人。

◣ ◣ 术业术业 : : 自然科学自然科学 ◣◣ 师承：德谟克利特、柏拉图师承：德谟克利特、柏拉图 ◣◣ 影响：狄德罗、霍布斯、休谟、哈影响：狄德罗、霍布斯、休谟、哈

克克 ◣◣ 出身：诗书望族，其父曾任伊丽莎出身：诗书望族，其父曾任伊丽莎

白一世掌玺大臣，母是皇家塾师的女儿白一世掌玺大臣，母是皇家塾师的女儿 ◣◣ 著作：《论说文集》、《学术的进著作：《论说文集》、《学术的进

展》、展》、《新工具论》《新工具论》

培根具有多种才华，集法学家、政治家、评论家于一培根具有多种才华，集法学家、政治家、评论家于一身。莎翁专家甚至认为，以莎翁为名的戏曲和十四行身。莎翁专家甚至认为，以莎翁为名的戏曲和十四行诗其实是培根的作品。诗其实是培根的作品。

培根作为系统思想家，以为当时新科学建立方法论基培根作为系统思想家，以为当时新科学建立方法论基础为重任，著有础为重任，著有《新工具论》《新工具论》。和哥白尼日心说一样，。和哥白尼日心说一样，相对于亚里士多德《工具论》相对于亚里士多德《工具论》，《新工具论》也是一，《新工具论》也是一部革命性著作。部革命性著作。

马克思、恩格斯称培根是“马克思、恩格斯称培根是“英国唯物主义的第一个创英国唯物主义的第一个创始人始人”；是“”；是“整个实验科学的真正始祖整个实验科学的真正始祖”。 ”。

科学方法基础科学方法基础 科学方法的重要性 科学方法的重要性 1616 世纪末到世纪末到 1717 世纪，日心说与地心说，何者为真？世纪，日心说与地心说，何者为真？

哥白尼提出日心说，撼动了知识界。他主张太阳位于哥白尼提出日心说，撼动了知识界。他主张太阳位于星系中心而不动，行星围绕太阳运行。星系中心而不动，行星围绕太阳运行。

而布拉赫与开卜勒天体运行论更具革命性，主张行星而布拉赫与开卜勒天体运行论更具革命性，主张行星以椭圆形而非圆形轨道环绕太阳运行。以椭圆形而非圆形轨道环绕太阳运行。

伽利略在自己的书中力挺日心说。伽利略在自己的书中力挺日心说。 日心说无疑引起了激烈争论。没有现代望过镜和太日心说无疑引起了激烈争论。没有现代望过镜和太

空交通工具，日心说与地心说真假难辨。空交通工具，日心说与地心说真假难辨。 因此，在澄清科学事实的过程中，科学方法的问题因此，在澄清科学事实的过程中，科学方法的问题

起着重要作用。起着重要作用。

英国培根在此方面作出了重要贡献。英国培根在此方面作出了重要贡献。

◣◣ 归纳法归纳法是一种科学式探究的体系，是一种是一种科学式探究的体系，是一种 发现世界真理的方法。发现世界真理的方法。 ◣ ◣ 科学探究的秘密在于系统搜集对世界观察科学探究的秘密在于系统搜集对世界观察

的结果，然后通过列表与整理，我们才能发的结果，然后通过列表与整理，我们才能发现隐藏在这些现象中的本质。现隐藏在这些现象中的本质。

◣ ◣ 当时没有像今天的精密科学仪器，肉眼胜当时没有像今天的精密科学仪器，肉眼胜过不可靠的仪器，因此，过不可靠的仪器，因此，观察与搜集资料观察与搜集资料是是认识世界的方法。认识世界的方法。

◣ ◣ 培根为我们提供了两种探究和发现真理的培根为我们提供了两种探究和发现真理的方法：方法：

一是从感官与特殊事例一是从感官与特殊事例飞跃到最普遍的公飞跃到最普遍的公理理，而从这些其真实性大家公认是固定且无，而从这些其真实性大家公认是固定且无法动摇原理出发，法动摇原理出发，着手中间公理的判断与发着手中间公理的判断与发现；现；

一是从感官与特殊事例中一是从感官与特殊事例中推衍出公理推衍出公理，经，经由逐步与不断提升的过程，由逐步与不断提升的过程，最后获致最普遍最后获致最普遍的公理的公理。。

◣ ◣ 前者在当时颇为流行，前者在当时颇为流行，后者是真正的方法，后者是真正的方法，却未被尝试却未被尝试。。

◣ ◣ 培根相信自然界存在着一定的形式，培根相信自然界存在着一定的形式，比如热、光线、白色、重量、硬度等性比如热、光线、白色、重量、硬度等性质。质。

◣ ◣ 一旦我们完成了搜集之后，可以将一旦我们完成了搜集之后，可以将所有关于热能的例子列成一份清单，与所有关于热能的例子列成一份清单，与另一份不具有热能的例子清单进行对比：另一份不具有热能的例子清单进行对比：冰块、冷空气、冷风、冷泉等。冰块、冷空气、冷风、冷泉等。

◣ ◣ 培根精心构思了一个例子，用来科学地理解热能：培根精心构思了一个例子，用来科学地理解热能：

◣ ◣ 检视这两清单（正负面清单）是否检视这两清单（正负面清单）是否与事实相符。与事实相符。

◣ ◣ 设计培根增损表：一边是较热（增设计培根增损表：一边是较热（增热）的事例，一边是较冷（减热）的事热）的事例，一边是较冷（减热）的事例。例。

◣ ◣ 热多少与事物缩涨有关。热多少与事物缩涨有关。

关于热能理论，培根认为，关于热能理论，培根认为， 假如你能引发任何自然界物体膨胀或假如你能引发任何自然界物体膨胀或扩张的运动，那么你也就能够抑制这个运扩张的运动，那么你也就能够抑制这个运动，让这个运动不再能温和地持续，而回动，让这个运动不再能温和地持续，而回复原先的状态，但是某一种方法能被其他复原先的状态，但是某一种方法能被其他方法所抵消，那你将可以真正来制造热能。方法所抵消，那你将可以真正来制造热能。

据此存在着三大重点：据此存在着三大重点：

◣ ◣ 第一、第一、科学探究其本质的形式是科学探究其本质的形式是我们可以我们可以用五官来掌握的日常事物的特质用五官来掌握的日常事物的特质：热能、重：热能、重量、固态、白色，这些都是科学发现的主题。量、固态、白色，这些都是科学发现的主题。

◣ ◣ 第二、第二、 科学集合意象或显象的概念科学集合意象或显象的概念，是，是““由一种历史的方法来建构由一种历史的方法来建构，其中没有草率，其中没有草率的推断或过多的取巧”。的推断或过多的取巧”。

◣ ◣ 第三、第三、整个整个科学研究的目的在于运用知识科学研究的目的在于运用知识以获得改变自然的力量以获得改变自然的力量。培根告诉我们如何。培根告诉我们如何制造热能。制造热能。

◣ ◣ 这三点对下面有关科学方法的辩论这三点对下面有关科学方法的辩论相当重要。对作为科学理论建构基础的相当重要。对作为科学理论建构基础的观察结果的观察结果的搜集搜集，应尽可能，应尽可能以一种不带以一种不带偏见的方式来进行偏见的方式来进行。。事实应由客观观察事实应由客观观察者来记录者来记录，因为他们绝不容许他自身先，因为他们绝不容许他自身先前的信念或期望、他们自己的科学理论前的信念或期望、他们自己的科学理论来扭曲对事实的描述。例如，一位物理来扭曲对事实的描述。例如，一位物理学家的记录和一位天文学家的记录。学家的记录和一位天文学家的记录。

◣ ◣ 理论中立理论中立的含义：成堆的观察结果，由于的含义：成堆的观察结果，由于愈来愈多的新观察成果加入清单中，而且没愈来愈多的新观察成果加入清单中，而且没有任何一个被抛弃有任何一个被抛弃，就会随着时间的演进而，就会随着时间的演进而稳定增加。因此，我们可以得出这样的结论：稳定增加。因此，我们可以得出这样的结论：科学会以一种稳定而持续的步调，朝着对自科学会以一种稳定而持续的步调，朝着对自然的理解愈来愈扩充的方向向前发展然的理解愈来愈扩充的方向向前发展。。

◣ ◣ 这种向前及向上的这种向前及向上的单向进步单向进步，肯定不是人，肯定不是人类其他活动领域的典型。类其他活动领域的典型。

◣ ◣ 在现代科学刚萌芽阶段，培根就以在现代科学刚萌芽阶段，培根就以伟大的远见看出，这种科学上单一方向伟大的远见看出，这种科学上单一方向进步的主张，必须稳固地建立在一套进步的主张，必须稳固地建立在一套理理论中立、不含偏见且不断扩张的观察方论中立、不含偏见且不断扩张的观察方法法基础上。基础上。

◣ ◣ 总之，培根提议用理论中立的观察总之，培根提议用理论中立的观察事实集合开始来作为自然的科学研究奠事实集合开始来作为自然的科学研究奠定坚实的基础，可以在其上建立理论。定坚实的基础，可以在其上建立理论。培根方法正是哲学流派中所谓的经验论培根方法正是哲学流派中所谓的经验论核心核心。根据培根的看法，科学因为植基。根据培根的看法，科学因为植基于不断成长的观察基础之上，它的知识于不断成长的观察基础之上，它的知识体系才能不断地扩张。体系才能不断地扩张。

经验论与“知识就是力量”经验论与“知识就是力量”

培根重视感性经验，重视科学实验，培根重视感性经验，重视科学实验，和中世纪神学以及经院哲学强调神启，和中世纪神学以及经院哲学强调神启，强调信仰正好相反，他的哲学本质上是强调信仰正好相反，他的哲学本质上是反对神学，反对经院哲学的。这一点从反对神学，反对经院哲学的。这一点从他提出“知识就是力量”这个命题也可他提出“知识就是力量”这个命题也可看出。 看出。

与唯理论模仿几何学公理化系统的逻辑与唯理论模仿几何学公理化系统的逻辑体系不同，经验论的体系是以体系不同，经验论的体系是以“心理论”“心理论”的方式构的方式构建的－－从洛克的“白板说”开始，建的－－从洛克的“白板说”开始，经验论者都是经验论者都是以经验来说明观念，以观念的组合与分解来说明知以经验来说明观念，以观念的组合与分解来说明知识，这个模式就是“经验－－观念－－知识识，这个模式就是“经验－－观念－－知识”。其”。其特点是，它既是“开放的”又是“封闭的”，由于特点是，它既是“开放的”又是“封闭的”，由于

近代哲学的二元论立场，这两者必然发生矛盾。近代哲学的二元论立场，这两者必然发生矛盾。

◣ ◣ 培根之后：培根之后：

二、二、约翰约翰 ·· 洛克洛克（（ John Locke, 1632—170John Locke, 1632—17044 ））

《人类理智论》《人类理智论》

贡献在于：经验论与政治沉思

英国哲学家、经验主义的开创人，同英国哲学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要的人，在哲学以及政治领域都有重要影响。影响。

对于那些想了解现代自由民主国家的对于那些想了解现代自由民主国家的结果的人们来说，洛克的著作至关重要。结果的人们来说，洛克的著作至关重要。洛克是洛克是 1717 世纪英国革命思想之子，世纪英国革命思想之子，现现代自由主义的奠基者代自由主义的奠基者。和笛卡尔一样，。和笛卡尔一样，洛克的哲学洛克的哲学也是康德哲学的启迪之源也是康德哲学的启迪之源，，而他的政治学则比他的哲学影响更为深而他的政治学则比他的哲学影响更为深远。远。

◣ ◣ 洛克以《人类理解论》开创了英国经洛克以《人类理解论》开创了英国经验论传统。验论传统。

◣ ◣ 他问：人类的理解力能处理哪些对象？他问：人类的理解力能处理哪些对象？ ◣ ◣ 洛克立志做一名垃圾清理工：清理知洛克立志做一名垃圾清理工：清理知

识之路上的垃圾。识之路上的垃圾。 ◣ ◣ 洛克是一位洛克是一位反权威者反权威者，不能靠人施舍，不能靠人施舍意见而活着。其原则是，我们关于世界所意见而活着。其原则是，我们关于世界所知道的每件事都是通过经验得来的。知道的每件事都是通过经验得来的。

洛克其人：

洛克哲学洛克哲学

一、白板说一、白板说二、经验－－观念－－知识二、经验－－观念－－知识三、知识的局限性三、知识的局限性

经 验经 验

人的心灵就如同一块“白板”人的心灵就如同一块“白板” (tabu(tabula rasa)la rasa) ，上面原本没有任何标记。后来，上面原本没有任何标记。后来通过经验便在上面印上了印痕，形成了观通过经验便在上面印上了印痕，形成了观念和知识。所以，洛克哲学的基本原则是，念和知识。所以，洛克哲学的基本原则是，“心灵是一张白纸”，“知识源于经验”“心灵是一张白纸”，“知识源于经验”。。

洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。

感觉－－外感觉感觉－－外感觉反省－－内感觉反省－－内感觉

一切知识来源于经验，一切知识来源于经验，经验分为对外的感经验分为对外的感觉和对内的反省觉和对内的反省，思维的全部材料即观念从这两者，思维的全部材料即观念从这两者而来。而来。感觉也被称为“外感觉”感觉也被称为“外感觉”。我们的感官在受。我们的感官在受到外部事物的刺激时，将对于事物的知觉传达到心到外部事物的刺激时，将对于事物的知觉传达到心灵里，于是我们就得到了关于外部事物的形状、运灵里，于是我们就得到了关于外部事物的形状、运动、色、声、味以及一切可感性质的观念，我们的动、色、声、味以及一切可感性质的观念，我们的观念的大部分来源于此。观念的大部分来源于此。反省也被称为“内感觉”反省也被称为“内感觉”。。我们在我们在运用理智考察它所获得的那些观念时运用理智考察它所获得的那些观念时，我们，我们还知觉到自己有各种心理活动。当心灵反省这些活还知觉到自己有各种心理活动。当心灵反省这些活动时，动时，它们便提供给我们另一类观念，这些观念是它们便提供给我们另一类观念，这些观念是不可能从外部获得的不可能从外部获得的。这类观念有：知觉、思想、。这类观念有：知觉、思想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲以及心灵的一切作怀疑、信仰、推论、认识、意欲以及心灵的一切作用。用。

观 念观 念

一切观念来源于经验，一切观念来源于经验，经验就是经验就是对外部事物对外部事物的感觉的感觉和对和对内部心理活动的反省内部心理活动的反省，，它们在心它们在心灵上留下的痕迹就是观念灵上留下的痕迹就是观念。。

““ 观念”观念” (idea)(idea) 是洛克哲学中的一个基本范是洛克哲学中的一个基本范畴，用以表示心灵所知觉、所思想的直接对畴，用以表示心灵所知觉、所思想的直接对象、材料、基本元素。象、材料、基本元素。我们的一切知识都是我们的一切知识都是由观念构成的由观念构成的。。

观念：简单观念与复杂观念观念：简单观念与复杂观念

所谓所谓“简单观念”“简单观念”就是由外部事物及其属性就是由外部事物及其属性直接作用于直接作用于感官而产生的感觉观念感官而产生的感觉观念，和心灵对自身心理活动的，和心灵对自身心理活动的直接直接反省而产生的反省观念反省而产生的反省观念。简单观念有两个基本特点，这。简单观念有两个基本特点，这就是就是被动性和单纯性被动性和单纯性。。

所谓所谓“复杂观念”“复杂观念”就是由就是由几个简单观念所组成的观念几个简单观念所组成的观念。。心灵心灵虽然在获得简单观念时完全是被动的，但是它虽然在获得简单观念时完全是被动的，但是它也有也有自己的作用自己的作用：它能够以简单观念为材料和基础来构成其：它能够以简单观念为材料和基础来构成其他的观念，这样组成的新观念就是复杂观念。他的观念，这样组成的新观念就是复杂观念。心灵利用心灵利用简单观念来构成其他观念的能力和作用简单观念来构成其他观念的能力和作用主要有“组合作主要有“组合作用”、“比较作用”和“抽象作用”。用”、“比较作用”和“抽象作用”。

物体的物体的第一性的质第一性的质和和第二性的质第二性的质

物体的性质区别为第一性的质（ primary qualities ）和第二性的质（ secondary qualities ）在当时机械自然观中是比较流行的观念。伽利略、笛卡尔、霍布斯都有类似的思想。

第一性的质第一性的质

所谓第一性的质就是所谓第一性的质就是物体各部分物体各部分的大小、形状、数目、位置、运动和静止，的大小、形状、数目、位置、运动和静止，这种性质是物体的“原始性质”或基本性这种性质是物体的“原始性质”或基本性质质，在任何时候、任何情况下都是为物体，在任何时候、任何情况下都是为物体所固有的、与物体不可分离的性质。不论所固有的、与物体不可分离的性质。不论我们知觉与否，这些性质都在物体之中。我们知觉与否，这些性质都在物体之中。

第二性的质第二性的质

所谓第二性的质则是所谓第二性的质则是物体中的一种“能物体中的一种“能力”，它可以借物体各部分的大小、形状、组织力”，它可以借物体各部分的大小、形状、组织和运动等，在我们心中产生色、声、味等感觉和运动等，在我们心中产生色、声、味等感觉。。所以，我们所所以，我们所感觉到的物体的第二性的质感觉到的物体的第二性的质并不是并不是它们的真实存在方式，它们的真实存在方式，只不过是第一性的质的变只不过是第一性的质的变形而已形而已。这种性质依赖于第一性的质的变化，。这种性质依赖于第一性的质的变化，又又叫做“附属性质”叫做“附属性质”。 。

第一性的质第一性的质的观念的观念是对是对物体性质的真实反映物体性质的真实反映，两者，两者之间的关系是之间的关系是“原型”与“摹本”的关系“原型”与“摹本”的关系。。第二性的质第二性的质的观念就不同了的观念就不同了，这类观念尽管也是由物体中的运动刺，这类观念尽管也是由物体中的运动刺激感官而产生的，然而在激感官而产生的，然而在物体中却不存在它们的“原物体中却不存在它们的“原型”，所以型”，所以只是心灵对物体性质的主观反映只是心灵对物体性质的主观反映。换言之，。换言之，物体中确实存在着第一性的质，但是并不存在色、声、物体中确实存在着第一性的质，但是并不存在色、声、味等第二性的质，与之对应的是引起色、声、味等感觉味等第二性的质，与之对应的是引起色、声、味等感觉观念的“能力”。 观念的“能力”。 当然，第二性的质的观念当然，第二性的质的观念象一切简单象一切简单观念一样，观念一样，并不是心灵主观、任意的虚构并不是心灵主观、任意的虚构，因为，因为它们的它们的确是由刺激我们感官的一些外界原因而产生的。确是由刺激我们感官的一些外界原因而产生的。

知识知识

所谓知识就是理智对于两个观念的契合或矛所谓知识就是理智对于两个观念的契合或矛盾的一种知觉，亦即对于两个观念之间关系的认识。盾的一种知觉，亦即对于两个观念之间关系的认识。因此，我们的因此，我们的知识只与我们的观念有关，观念是知知识只与我们的观念有关，观念是知识的对象识的对象。 。

知识是对关于观念之间关系的认识，而观念知识是对关于观念之间关系的认识，而观念之间的关系有四类，这就是“同和异”、“关系”、之间的关系有四类，这就是“同和异”、“关系”、“共存或必然联系”和“实在的存在”。理智就是“共存或必然联系”和“实在的存在”。理智就是根据上述这四种关系来组合知识的。观念之间的关根据上述这四种关系来组合知识的。观念之间的关系不同，知识的清晰程度亦有所区别，这就形成了系不同，知识的清晰程度亦有所区别，这就形成了知识的等级。知识的等级。知识有三个等级，它们从高到低排列知识有三个等级，它们从高到低排列为为直观的知识、证明的知识和感觉的知识直观的知识、证明的知识和感觉的知识。。

洛克经验论的内在矛盾洛克经验论的内在矛盾

一方面主张我们大部分的一方面主张我们大部分的观念来观念来源于外部事物的作用源于外部事物的作用，另一方面却强调，另一方面却强调知知识只是关于观念之间的关系识只是关于观念之间的关系，从而将知识，从而将知识限制在观念范围之内，构成了限制在观念范围之内，构成了洛克经验论洛克经验论的内在矛盾：“心外有物”，而知识仅存的内在矛盾：“心外有物”，而知识仅存于心中。于心中。

““ 显然，人心并不直接认识各种事物，显然，人心并不直接认识各种事物，它必然要它必然要以它们所有的观念为媒，才能知道以它们所有的观念为媒，才能知道它们它们。因此，我们的知识所以为真，只是因。因此，我们的知识所以为真，只是因为在我们的观念和事物的实相之间有一种契为在我们的观念和事物的实相之间有一种契合。不过在这里，我们拿什么作为标准呢？合。不过在这里，我们拿什么作为标准呢？人心既然除了自己的观念以外再不认知别的，人心既然除了自己的观念以外再不认知别的，那么它怎么能知道它们是和事物本身相符合那么它怎么能知道它们是和事物本身相符合的呢？这里虽然有一层困难，但我相信，有的呢？这里虽然有一层困难，但我相信，有两种观念是与事物相契合的。”两种观念是与事物相契合的。”

求助于上帝求助于上帝

一切简单观念都是与事物符合一致的。一切简单观念都是与事物符合一致的。因为它们不是人心自己能够创造的，所以因为它们不是人心自己能够创造的，所以它们一定是各种事物通过自然途经在人心它们一定是各种事物通过自然途经在人心上产生了作用的结果，而上产生了作用的结果，而各种事物之所以各种事物之所以能够产生那些知觉，只是因为上帝凭借其能够产生那些知觉，只是因为上帝凭借其智慧和意志，把它们造得特别宜于产生那智慧和意志，把它们造得特别宜于产生那些知觉罢了些知觉罢了。。

除了实体观念之外，一切复杂观念都是与自除了实体观念之外，一切复杂观念都是与自身相契合的。因为复杂观念是理智组合简单观身相契合的。因为复杂观念是理智组合简单观念时创造的，所以不存在与外部事物是否符合念时创造的，所以不存在与外部事物是否符合的问题。的问题。我们的一切复杂观念（实体观念除我们的一切复杂观念（实体观念除外）都是心灵自己的产物，它们自己就是“原外）都是心灵自己的产物，它们自己就是“原型”，而不是其他什么事物的“摹本”型”，而不是其他什么事物的“摹本”，所以，所以不存在与事物符合一致的问题。因此，我们在不存在与事物符合一致的问题。因此，我们在这些观念方面所得到的知识都是真实的，这些观念方面所得到的知识都是真实的，数学数学知识和道德知识就是这样的知识知识和道德知识就是这样的知识。。

对于洛克：对于洛克：

经验＞观念＞知识经验＞观念＞知识

乔治乔治·· 贝克莱贝克莱（（ George BerkeleyGeorge Berkeley，一译巴克，一译巴克莱，莱， 16851685－－ 17531753 ））

《人类知识原理》《人类知识原理》 贝克莱是 17 世纪晚期和 18 世纪出现的称为经验主义哲学阵营中的一员。虽然他的论题不乏才情和兴趣，但他的作品似乎不如他同时代人那样更具有持久性。他的作品中大胆的地方，可能对于同时代人的吸引力有限，而对于那些并不特别熟悉哲学史的后世读者来说，反倒更有吸引力。贝克莱哲学中最惊人的论题是：不能说实际上存在着独立于人的头脑之外的事物或实体。

◣ ◣ 当光线从樱桃上反射到你睁开的健康双当光线从樱桃上反射到你睁开的健康双眼时，你知道你面前有一个樱桃。这个刺激眼时，你知道你面前有一个樱桃。这个刺激使你的大脑形成一幅樱桃的图像。使你的大脑形成一幅樱桃的图像。

◣ ◣ 樱桃图像能独立于樱桃而存在吗？樱桃图像能独立于樱桃而存在吗？

来洛克那里，被抽取出来的一般观念就是代表“猫”来洛克那里，被抽取出来的一般观念就是代表“猫”的意思的某种图式。的意思的某种图式。

◣ ◣ 洛克的知觉论被认为是洛克的知觉论被认为是表象现实主表象现实主义义：知觉者：知觉者必然根据自己内部的中介性必然根据自己内部的中介性实体材料而推断外部现实的存在实体材料而推断外部现实的存在。。

◣ ◣ 我如何能知道我的樱桃表象与樱桃我如何能知道我的樱桃表象与樱桃的相符程度呢？这是物理学的一个重要的相符程度呢？这是物理学的一个重要问题。问题。 [[ 伽利略的望远镜实验：船的图伽利略的望远镜实验：船的图像与船像与船 ]]

贝克莱认为洛克的唯物主义经验论贝克莱认为洛克的唯物主义经验论剥夺了上帝所起的一切解释作用剥夺了上帝所起的一切解释作用。这削。这削弱了经验主义抵抗怀疑论的能力，也无弱了经验主义抵抗怀疑论的能力，也无意间促进了无神论。意间促进了无神论。

洛克的抽象观念论使贝克莱头痛洛克的抽象观念论使贝克莱头痛。。洛克说，猫的一般观念就是这样一个动洛克说，猫的一般观念就是这样一个动物的观念。天才洛克是在瞎扯。物的观念。天才洛克是在瞎扯。

只存在被抽象地使用的具体观念。只存在被抽象地使用的具体观念。 贝克莱还将贝克莱还将同样怀疑同样怀疑洛克的洛克的物质客物质客

体的观念体的观念。必定存在沙发、茶杯和茶。。必定存在沙发、茶杯和茶。 ◣ ◣ 她坐在沙发上，端着茶杯，品着茶。她坐在沙发上，端着茶杯，品着茶。

◣ ◣ 但物质客体（沙发—茶杯—茶）被但物质客体（沙发—茶杯—茶）被认为是这些经验（坐—端—品）的基础。认为是这些经验（坐—端—品）的基础。

◣ ◣ 如果换成“我们坐在沙发上，照着如果换成“我们坐在沙发上，照着镜子，吃着樱桃”，也是一样的。镜子，吃着樱桃”，也是一样的。

◣ ◣ 贝克莱反对洛克第一性质与第二性贝克莱反对洛克第一性质与第二性质之间的区别，其根据是，质之间的区别，其根据是，物质客体的物质客体的观念是协调的。观念是协调的。

贝克莱并没有能够意识到他的唯心论似乎贝克莱并没有能够意识到他的唯心论似乎公然违背了常识。一个主教遣责贝克莱徒劳地公然违背了常识。一个主教遣责贝克莱徒劳地追求着“新奇”。读了《人类知识原理》后，追求着“新奇”。读了《人类知识原理》后，一个医生诊断本书作者疯了。一个医生诊断本书作者疯了。

贝克莱的朋友斯维夫特叫仆人不要为来访的贝克莱开门，贝克莱的朋友斯维夫特叫仆人不要为来访的贝克莱开门，因为贝克莱相信自己能穿门而过。因为贝克莱相信自己能穿门而过。

因为因为不可穿透性不可穿透性是一个与是一个与门门相关的观念，所以贝克莱有一个相关的观念，所以贝克莱有一个现成的解释来说明为什么他不能穿门而过。现成的解释来说明为什么他不能穿门而过。

问题就在于：在我们不再知觉客体时，为什么客体还继续存问题就在于：在我们不再知觉客体时，为什么客体还继续存在呢？在呢？

另一个更深刻的问题在于（为贝克莱辩护）：当你不再直觉另一个更深刻的问题在于（为贝克莱辩护）：当你不再直觉课题时，你怎么能知道它还存在？课题时，你怎么能知道它还存在？

贝克莱继续知觉那些无人观察的客体。贝克莱继续知觉那些无人观察的客体。 （（第三个问题：第三个问题：）批评者们坚持认）批评者们坚持认

为，贝克莱的格言为，贝克莱的格言“存在即被感知”“存在即被感知”必必定是错误的，因为他们定是错误的，因为他们能想像一个没有能想像一个没有被观察的树被观察的树。能设想的就可能存在，因。能设想的就可能存在，因此，此，树的存在并不蕴涵知觉者的存在树的存在并不蕴涵知觉者的存在。。

◣ ◣ 18271827 年，瑞士画家罗伯特得罪了一些他年，瑞士画家罗伯特得罪了一些他的画作的画作《两个脱衣浴女》《两个脱衣浴女》的评论者，向他们的评论者，向他们保证说，“我把保证说，“我把这两个人物安置这两个人物安置在一个完全在一个完全隐蔽的地方，以确保她们不被人看见”。他隐蔽的地方，以确保她们不被人看见”。他在寻找一种区别：在寻找一种区别：观看一幅画与描述“观看观看一幅画与描述“观看一幅画”之间的区别。一幅画”之间的区别。

◣ ◣ 如果把“画”代换为“树”，那么可反如果把“画”代换为“树”，那么可反驳贝克莱：驳贝克莱：有人可以想像一棵树而没有想像有人可以想像一棵树而没有想像“有人在想像那棵树”。“有人在想像那棵树”。这不仅仅是语言游这不仅仅是语言游戏。戏。

◣◣ 贝克莱把自己说成是常识的辩护者。贝克莱把自己说成是常识的辩护者。 ◣◣ 他试图把他试图把物质客体的本然存在物质客体的本然存在与与它它们被理解力感知意义上的存在们被理解力感知意义上的存在区分开来。区分开来。

贝克莱思想的核心：贝克莱思想的核心：存在即被感知存在即被感知

11 、观念的存在即被感知。、观念的存在即被感知。22 、物＝可感物＝观念的集合。、物＝可感物＝观念的集合。33 、物的存在即被感知。、物的存在即被感知。

对贝克莱的理论概括和评价：对贝克莱的理论概括和评价：

贝克莱是英国经验论的主要代表之一，他贝克莱是英国经验论的主要代表之一，他继承了洛克的经验论思想继承了洛克的经验论思想，意识到了其哲学中所蕴，意识到了其哲学中所蕴含的内在矛盾，含的内在矛盾，认为如果坚持心外有物的唯物论立认为如果坚持心外有物的唯物论立场，必将导致怀疑主义和无神论的后果场，必将导致怀疑主义和无神论的后果，不仅会动，不仅会动摇宗教信仰的基础，也对科学不利。所以他便对洛摇宗教信仰的基础，也对科学不利。所以他便对洛克的经验论思想进行了一番改造，克的经验论思想进行了一番改造，而且别出心裁地而且别出心裁地试图从经验论的立场证明上帝的存在试图从经验论的立场证明上帝的存在。。

贝克莱曾经在教会中长期贝克莱曾经在教会中长期担任主教担任主教之职，之职，所以人们也称他为“巴克莱主教”。所以人们也称他为“巴克莱主教”。

贝克莱意识到人们肯定会对他的唯心主贝克莱意识到人们肯定会对他的唯心主义观点提出批评，所以他预先就准备好了答辩。义观点提出批评，所以他预先就准备好了答辩。如如果物是观念的集合，那不等于说我们是在吃观念、果物是观念的集合，那不等于说我们是在吃观念、穿观念、用观念吗？！穿观念、用观念吗？！倘若如此，一切都将变成虚倘若如此，一切都将变成虚幻的存在，而没有客观实在性了。幻的存在，而没有客观实在性了。贝克莱说他之所贝克莱说他之所以用“观念”而不用“事物”，是为了反对心外有以用“观念”而不用“事物”，是为了反对心外有物的唯物主义。物的唯物主义。如果你明白了这个道理，那么即使如果你明白了这个道理，那么即使使用“事物”这个概念也无不可，只不过千万不要使用“事物”这个概念也无不可，只不过千万不要以为它们是独立的存在。他并不是想把事物变成观以为它们是独立的存在。他并不是想把事物变成观念，而是想把观念变成事物，念，而是想把观念变成事物，亦即消解事物的客观亦即消解事物的客观实在性而维护观念的客观实在性实在性而维护观念的客观实在性。。

在贝克莱看来，他的理论将使常识与哲学结合起来。在日常生活中，人们都把感知到的事物看作是真实的存在，而哲学家却认为那只是心中的现象，真实存在的是现象背后的本质。在某种意义上说，贝克莱是企图通过使现象客观化的方式来解决心物二元论的难题，以此来克服怀疑主义。

论证上帝存在论证上帝存在

贝克莱对上帝存在的证明是十分独特贝克莱对上帝存在的证明是十分独特的。在他看来，只要我们取消了物质的客观存在，的。在他看来，只要我们取消了物质的客观存在，也就否定了感觉之外任何非精神的来源。于是，也就否定了感觉之外任何非精神的来源。于是，人们具有感觉观念这一事实，就成了上帝存在的人们具有感觉观念这一事实，就成了上帝存在的证明证明。因为。因为人心中的感觉观念既不是来源于客观人心中的感觉观念既不是来源于客观的物质，也不是心灵主观的创造的物质，也不是心灵主观的创造，同时它们作为，同时它们作为被感知的存在又依赖于某种精神实体，那么答案被感知的存在又依赖于某种精神实体，那么答案就只有一个，它们是由人心之外的精神实体所引就只有一个，它们是由人心之外的精神实体所引起的。正如“存在就是被感知和感知”这一命题起的。正如“存在就是被感知和感知”这一命题所表述的意义一样，所表述的意义一样，贝克莱实际上是从观念的可贝克莱实际上是从观念的可感性质来证明上帝存在的感性质来证明上帝存在的。在西方哲学史上，象。在西方哲学史上，象贝克莱这样证明上帝的存在是很少见的。贝克莱这样证明上帝的存在是很少见的。

贝克莱哲学的突出特点是贝克莱哲学的突出特点是企图从感觉经企图从感觉经验出发来证明超感觉经验的上帝验出发来证明超感觉经验的上帝，因而如何为它，因而如何为它“定性”就成了问题。按道理说，经验论不讲本“定性”就成了问题。按道理说，经验论不讲本体论，所以无所谓唯心唯物的问题，然而体论，所以无所谓唯心唯物的问题，然而贝克莱贝克莱哲学的目的自始至终都是为上帝存在作论证，这哲学的目的自始至终都是为上帝存在作论证，这就使他超出了经验论的范围就使他超出了经验论的范围。实际上通常人们称。实际上通常人们称贝克莱哲学为贝克莱哲学为主观唯心主义主观唯心主义，或是认为他从主观，或是认为他从主观唯心主义唯心主义滑向了客观唯心主义滑向了客观唯心主义，都是不恰当的。，都是不恰当的。我们也许可以按照其特点而称之为“我们也许可以按照其特点而称之为“感觉论的唯感觉论的唯心主义心主义”。”。

大卫大卫·· 休谟休谟（（ David Hume, 1711David Hume, 1711 －－ 17761776 ））

《人性论》《人性论》《人类理智研究》 《人类理智研究》

休谟在爱丁堡出生并在此休谟在爱丁堡出生并在此受教育，其最重要的著作受教育，其最重要的著作 《《人性论》人性论》则在则在 17341734 年和年和 17317377 年之间写于法国。休谟做过年之间写于法国。休谟做过武官和家庭教师，后来给赫武官和家庭教师，后来给赫特福德伯爵做秘书以及北方特福德伯爵做秘书以及北方事务部副国务大臣。他这样事务部副国务大臣。他这样描述自己：“……是一个性描述自己：“……是一个性情温和的人，脾气有节制，情温和的人，脾气有节制，性格开朗，好社交，乐观，性格开朗，好社交，乐观，易结识，不易结怨，在一切易结识，不易结怨，在一切热衷的爱好中都能做到适度热衷的爱好中都能做到适度而不过分。”休谟是而不过分。”休谟是 一个启一个启蒙的怀疑论者。蒙的怀疑论者。

爱丁堡也是亚当爱丁堡也是亚当 ·· 斯密、哈斯密、哈顿、瓦特的家乡顿、瓦特的家乡

思想简括：思想简括：人应该只相信他有充足理人应该只相信他有充足理由相信的东西。由相信的东西。

◣ ◣ 术业术业 : : 认识论、伦理学认识论、伦理学 ◣◣ 师承：弗兰西斯师承：弗兰西斯 ·· 培根、笛卡尔、马勒伯培根、笛卡尔、马勒伯朗士、牛顿、洛克、贝克莱朗士、牛顿、洛克、贝克莱

◣◣ 影响：后世所有人影响：后世所有人 ◣ ◣ 出身：其父在他两岁时去世，由母亲抚养出身：其父在他两岁时去世，由母亲抚养成人，并指导他读书。成人，并指导他读书。 1616 岁时就开始其哲学岁时就开始其哲学思考和写作。思考和写作。

◣◣ 著作：《人性论》、《人类理智研究》、著作：《人性论》、《人类理智研究》、《道德原理研究》、《自然宗教对话录》《道德原理研究》、《自然宗教对话录》

休谟小故事休谟小故事 ◣ ◣ 休谟参加法国人沙龙时，法国《哲休谟参加法国人沙龙时，法国《哲

学家》杂志对他矮胖身体开了个玩笑：学家》杂志对他矮胖身体开了个玩笑：– ◣ 数学家达朗贝尔借《圣经》说：“道成

了肉身。”– ◣ 休谟的一位女崇拜者巧妙地圆了一下：“道成了可爱的。”

– ◣ 于是，场面和谐而友好。

◣ ◣ 休谟认为，休谟认为，理性为常识提供的支持几乎为理性为常识提供的支持几乎为零零，为宗教提供的支持则是负面的。经验主，为宗教提供的支持则是负面的。经验主义就去设限。义就去设限。

回顾：回顾： 理性主义者宣称，纯粹理性能证明关于理性主义者宣称，纯粹理性能证明关于

世界的真相。世界的真相。 经验主义者则认为，只经验才能揭示何经验主义者则认为，只经验才能揭示何

物存在，它是怎样运转的。物存在，它是怎样运转的。

如下行为也可以是合理的：一个食人者宁愿吃掉自己的孩子而不去喂养孩子。（经验的事件）

如下信念，我们不能证明：认为餐刀迫使肉离开小羊羔的大腿骨。我们看到的只是相互联系，而从来不是什么因果关系。（理性的事件）

我们也不能观测将来。因此，我们没有理由认为将来会类似于过去。

我们无法证明，当所有人都离开棋室去喝一口啤酒，棋篓是否还继续存在。

常识和日常知觉对生存来说是必需的。常识和日常知觉对生存来说是必需的。自然确保了自然确保了理性不能理性不能压制常识和日常知压制常识和日常知觉。觉。

休谟勉强而挑衅地在贤明者与疯子休谟勉强而挑衅地在贤明者与疯子之间作了区分。他因此而被拒绝担任爱之间作了区分。他因此而被拒绝担任爱丁堡大学道德哲学教授，不得不成为一丁堡大学道德哲学教授，不得不成为一个疯子贵族的家庭教师。个疯子贵族的家庭教师。

◣ ◣ 亨利亨利 ·· 托马斯说：托马斯说：

– ◣ ◣ 这位哲学家与这个疯子在一个被隔离的这位哲学家与这个疯子在一个被隔离的屋子里一起生活。这个疯子的情绪难以捉屋子里一起生活。这个疯子的情绪难以捉摸。摸。

– ◣ ◣ 休谟多么不幸！到底是怎么回事呢？休谟多么不幸！到底是怎么回事呢？

““ 自从有形而上学以来，对于这一自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。 能比休谟所给予的打击更为致命”。

－－康德－－康德

知觉（观念）知觉（观念）

知觉分为两类：知觉分为两类：“印象”“印象” (impressions) (impressions) ，，和和“观念”“观念” (ideas)(ideas) 。印象和观念的差别。印象和观念的差别也也就是感觉和思维的差别就是感觉和思维的差别，不过按照休谟的理，不过按照休谟的理解，两者之间的差别解，两者之间的差别在于强烈和生动程度不在于强烈和生动程度不同同。。

所谓印象指的是一切比较生动的知觉所谓印象指的是一切比较生动的知觉，包括，包括“听见、看见、触到、爱好、厌恶或欲求时的“听见、看见、触到、爱好、厌恶或欲求时的知觉”，即当下所生的感觉、情感和情绪等生知觉”，即当下所生的感觉、情感和情绪等生动活泼的知觉，动活泼的知觉，它们是一切思想的来源和材料它们是一切思想的来源和材料。。

印象又分为两种，印象又分为两种，一是感觉印象，一是反一是感觉印象，一是反省印象省印象。感觉印象是由于我们所不知道的原因。感觉印象是由于我们所不知道的原因产生于心中的，“产生于心中的，“反省印象只是在它们相应的反省印象只是在它们相应的观念之前产生，但却出现在感觉印象之后，而观念之前产生，但却出现在感觉印象之后，而且是由感觉印象得来的且是由感觉印象得来的”。 ”。

所谓观念是印象在心中的摹本所谓观念是印象在心中的摹本，在记，在记忆和想象中的再现，即感觉、情感和情绪在忆和想象中的再现，即感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向，或者说是当理思维和推理中的微弱的意向，或者说是当理智反省感觉运动时，我们所意识到的那些比智反省感觉运动时，我们所意识到的那些比较不生动、不活跃的知觉。较不生动、不活跃的知觉。印象最先产生，印象最先产生，在心中留下一个复本，印象停止以后，复本在心中留下一个复本，印象停止以后，复本仍然存在，我们就称这个复本为观念仍然存在，我们就称这个复本为观念。 。

休谟关于印象和观念的观点类似于洛克休谟关于印象和观念的观点类似于洛克

就印象与观念的关系而论，“我们的就印象与观念的关系而论，“我们的印象和观念除了强烈程度和活泼程度之外，印象和观念除了强烈程度和活泼程度之外，在其他每一方面都是极为类似的在其他每一方面都是极为类似的。任何一。任何一种都可以说是其他一种的反映；因此种都可以说是其他一种的反映；因此心灵心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者”念两者”。。

简单观念与复杂观念（同样类似于洛简单观念与复杂观念（同样类似于洛克）克）

除了印象和观念之外除了印象和观念之外，我们的，我们的知觉知觉（不（不论印象或是观念）论印象或是观念）还有另一种区别，这就是还有另一种区别，这就是简单与复合之间的区别简单与复合之间的区别。简单观念直接摹写。简单观念直接摹写简单印象，复合观念或是来自对复合印象的简单印象，复合观念或是来自对复合印象的摹写，或是来自对简单观念的排列和组合。摹写，或是来自对简单观念的排列和组合。

““虽然我们的思想似乎具有这样无边无际的虽然我们的思想似乎具有这样无边无际的自由，如果我们加以比较切实的考察，则将发见自由，如果我们加以比较切实的考察，则将发见它实际上是限制在一个狭隘的范围之内；人的精它实际上是限制在一个狭隘的范围之内；人的精神所具有的创造力量，神所具有的创造力量，不外乎是将感官和经验提不外乎是将感官和经验提供给我们的材料加以联系供给我们的材料加以联系、置换、扩大或缩小而、置换、扩大或缩小而已”。例如，“金山”不过是将已知的“金”与已”。例如，“金山”不过是将已知的“金”与“山”两个观念结合在一起，“山”两个观念结合在一起，“有德性的马”不“有德性的马”不过是把“德性”与“马”两个观念结合在一起罢过是把“德性”与“马”两个观念结合在一起罢了了。。

““ 人性科学”的两条基本原则人性科学”的两条基本原则 第一条原则可以称之为“印象在先原则”第一条原则可以称之为“印象在先原则”， ， 强调“观念是印象的摹本”、“一切知识来源于感强调“观念是印象的摹本”、“一切知识来源于感觉”，这是经验论的基本原则。觉”，这是经验论的基本原则。第二条原则也可以第二条原则也可以称之为“想象自由原则”称之为“想象自由原则”：观念虽然由印象而产生，：观念虽然由印象而产生，但是在心中却可以自由地结合，从而产生出印象中但是在心中却可以自由地结合，从而产生出印象中所没有的东西。所没有的东西。当然，这种“自由”不能创造观念，当然，这种“自由”不能创造观念，因此观念无论多么荒谬，都可以在印象中找到根据。因此观念无论多么荒谬，都可以在印象中找到根据。既然一切知识都来源于印象，休谟便以“感觉印既然一切知识都来源于印象，休谟便以“感觉印象”作为衡量知识的标准。如果我们怀疑一个哲学象”作为衡量知识的标准。如果我们怀疑一个哲学名词是否有意义，只需考察那个假设的观念是由什名词是否有意义，只需考察那个假设的观念是由什么印象来的，要是找不到的话，那就说明它是没有么印象来的，要是找不到的话，那就说明它是没有意义的。意义的。

““温和的怀疑论”温和的怀疑论”

在认识问题上，感觉经验最有发言权，但在认识问题上，感觉经验最有发言权，但是在感觉经验自身的来源问题上，经验也只好沉默是在感觉经验自身的来源问题上，经验也只好沉默了，因为超出经验之外，我们没有了经验，不可能了，因为超出经验之外，我们没有了经验，不可能产生任何知识。所以休谟说：“产生任何知识。所以休谟说：“至于由感官所发生至于由感官所发生的那些印象，据我看来，它们的最终原因是人类理的那些印象，据我看来，它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的，我们永远不可能确实的断定性所完全不能解释的，我们永远不可能确实的断定，，那些印象还是直接由对象发生的，还是被心灵的创那些印象还是直接由对象发生的，还是被心灵的创造所产生，还是由我们在造物主那里得来的”造所产生，还是由我们在造物主那里得来的”

“ “ 我们如果相信这些原则，那我们我们如果相信这些原则，那我们在巡行各个图书馆时，将有如何大的破坏在巡行各个图书馆时，将有如何大的破坏呢？我们如果在手里拿起一本书来，例如呢？我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量的任何抽象推论么？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么，我们就可没有。那么，我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。” 别的，只有诡辩和幻想。”

人类人类理智的对象理智的对象可以自然地分为两种，可以自然地分为两种，这就是这就是“观念的关系”和“实际的事情”“观念的关系”和“实际的事情”。。与此与此相应相应，知识也分为两大类：，知识也分为两大类：一类是关一类是关于观念的知识，一类是关于事实的知识。于观念的知识，一类是关于事实的知识。

关于观念的知识关于观念的知识

““ 关于观念的知识”包括几何、代关于观念的知识”包括几何、代数、三角等数学知识数、三角等数学知识。“这类命题只凭思想。“这类命题只凭思想的作用，就能将它发现出来，并不以存在于的作用，就能将它发现出来，并不以存在于宇宙中某处的任何事物为依据。纵然在自然宇宙中某处的任何事物为依据。纵然在自然中并没有圆形或三角形，欧几里得所证明的中并没有圆形或三角形，欧几里得所证明的真理仍然保持着它的可靠性和自明性。”因真理仍然保持着它的可靠性和自明性。”因为这类知识只关系到观念自身的关系而于外为这类知识只关系到观念自身的关系而于外部事物无关，所以只要它们与自身相符就是部事物无关，所以只要它们与自身相符就是真理，因而是“必然的知识”。真理，因而是“必然的知识”。

关于事实的知识关于事实的知识

包括自然科学、自然哲学、历史学等在内的包括自然科学、自然哲学、历史学等在内的“关于事实的知识”就不同了，它们是“或然的知“关于事实的知识”就不同了，它们是“或然的知识”，识”，不论真理性有多大，也不如关于观念的知识的不论真理性有多大，也不如关于观念的知识的真理性明确。“各种事实的反面仍然是可能产生的，真理性明确。“各种事实的反面仍然是可能产生的，因为它并不会包含任何矛盾，而且可以同样轻易明晰因为它并不会包含任何矛盾，而且可以同样轻易明晰地被心灵设想到，正如那符合实际的情况一样。” 地被心灵设想到，正如那符合实际的情况一样。” 因为这类知识建立在经验的基础之上，而经验归根结因为这类知识建立在经验的基础之上，而经验归根结底是或然的，底是或然的，例如“太阳明天将不出来”与“太阳明例如“太阳明天将不出来”与“太阳明天将要出来”都是可能的，所以是没有矛盾的。天将要出来”都是可能的，所以是没有矛盾的。

既然如此，人们为什么把既然如此，人们为什么把物理学物理学等看等看作是普遍必然的科学知识呢？这作是普遍必然的科学知识呢？这完全是因完全是因为我们的因果观念。为我们的因果观念。关于事实的知识建立关于事实的知识建立在因果关系的基础之上，而因果关系则被在因果关系的基础之上，而因果关系则被人们看作是普遍必然的自然规律。 人们看作是普遍必然的自然规律。

休谟的质疑休谟的质疑

““ 第一，我们有什么理由说，每一个第一，我们有什么理由说，每一个有开始的存在的东西也都有一个原因这件有开始的存在的东西也都有一个原因这件事是事是必然的必然的呢？第二，呢？第二，我们为什么断言，我们为什么断言，那样一些特定原因那样一些特定原因必然必然要有那样一些的特要有那样一些的特定结果呢定结果呢？我们的？我们的因果互推因果互推的那种的那种推论推论的的本性如何，我们对这种推论所怀的本性如何，我们对这种推论所怀的信念信念的的本性又是如何？”本性又是如何？”

相对、相对、个别和偶然的经验重复一万次仍然是相对、个个别和偶然的经验重复一万次仍然是相对、个别和偶然的经验，我们无论如何也不可能从中发现出必然别和偶然的经验，我们无论如何也不可能从中发现出必然性来性来，而且过去和现在的经验只对过去或现在有效，虽然，而且过去和现在的经验只对过去或现在有效，虽然可以推测但却不可能必然地推论出明天的结果。“由此看可以推测但却不可能必然地推论出明天的结果。“由此看来，不但我们的理性不能帮助我们发现原因和结果的最终来，不但我们的理性不能帮助我们发现原因和结果的最终联系，而且经验给我们指出它们的恒常结合以后，我们也联系，而且经验给我们指出它们的恒常结合以后，我们也不能凭自己的理性使自己相信，我们为什么把那种经验扩不能凭自己的理性使自己相信，我们为什么把那种经验扩大到我们所曾观察过那些特殊事物以外。我们只是假设，大到我们所曾观察过那些特殊事物以外。我们只是假设，却永远不能证明，我们所经验过的那些事物必然类似于我却永远不能证明，我们所经验过的那些事物必然类似于我们所未曾发现的那些对象。” 们所未曾发现的那些对象。”

因果关系：习惯性联想因果关系：习惯性联想

尽管经验不能提供因果之间必然联系的证尽管经验不能提供因果之间必然联系的证明，明，多次重复的经验亦并不比单一例证提供更多多次重复的经验亦并不比单一例证提供更多的东西的东西，但是它们却能够以一定的方式影响我们，但是它们却能够以一定的方式影响我们的心灵。当我们经常性地经验到事件的心灵。当我们经常性地经验到事件 AA之后总有之后总有事件事件 BB相随时，这就使我们对事件相随时，这就使我们对事件 AA的经验与对的经验与对事件事件 BB的经验之间产生了某种习惯性的联想，的经验之间产生了某种习惯性的联想，这这就是所谓“必然联系”观念的来源。 就是所谓“必然联系”观念的来源。

习惯是人生的伟大指南习惯是人生的伟大指南

““ 根据经验来的一切推论都是习惯的结果根据经验来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果”而不是理性的结果”。因为经验的有效性就在于它。因为经验的有效性就在于它能够使我们期待将来出现的一连串事件与过去出现能够使我们期待将来出现的一连串事件与过去出现的事件是相似的。假如没有的事件是相似的。假如没有习惯习惯的影响，那么我们的影响，那么我们除了当下呈现在记忆和感觉中的东西之外，对于其除了当下呈现在记忆和感觉中的东西之外，对于其他所有的事实都一无所知。这样一来，不但一切行他所有的事实都一无所知。这样一来，不但一切行动都无法开始，而且思想也难以进行了。正是在这动都无法开始，而且思想也难以进行了。正是在这个意义上，休谟强调说，“个意义上，休谟强调说，“习惯是人生的伟大指习惯是人生的伟大指南南”。”。

休谟是“英国经验论的逻辑终休谟是“英国经验论的逻辑终局”。局”。

－－罗素－－罗素