《金刚（能断）般若多罗密经》

麻天祥

鲁迅：鲁迅：中国知识分子手里中国知识分子手里有三件小玩意：有三件小玩意：《论语》《论语》

《庄子》《庄子》 《金刚经》《金刚经》

毛泽东谈佛教辨证思维毛泽东谈佛教辨证思维

此名赵扑初，即非赵扑初，此名赵扑初，即非赵扑初，是否为佛家的通式？是否为佛家的通式？

赵回答是。赵回答是。主席接着说：那末，作为佛主席接着说：那末，作为佛

家通式便是先是肯定，而家通式便是先是肯定，而后否定了。后否定了。

赵朴初说不是，应当是同时赵朴初说不是，应当是同时肯定，同时否定。肯定，同时否定。

佛教的否定哲学佛教的否定哲学 空空

金刚原文：金刚原文： 是实相者，则非实相，是故如来说名实是实相者，则非实相，是故如来说名实相相，即，即实相非相，说名实相。实相非相，说名实相。

公式：说 公式：说 A,A, 非 非 A,A, 名 名 AA 。。 斯宾诺沙之名言：斯宾诺沙之名言： 任何肯定都是否定（任何肯定都是否定（ To call anything To call anything finite is denial in part finite is denial in part ）。）。

多值逻辑 非多值逻辑 非 AA 不包含不包含 B B 佛法八不中道 佛法八不中道 不一不异 不生不灭 不来不去 不常不断不一不异 不生不灭 不来不去 不常不断

佛，梵音佛，梵音 BudBuddhadha ，意为觉，意为觉悟，所谓自觉、悟，所谓自觉、觉他、觉行圆觉他、觉行圆满者。早期译满者。早期译复豆、复立。复豆、复立。也译浮屠。也译浮屠。

佛教，作为制佛教，作为制度化的宗教，度化的宗教，同样有其理念同样有其理念及发生的历史及发生的历史渊源和社会、渊源和社会、文化背景。文化背景。

佛法 一佛法 一 缘生：缘生：事物皆因缘和合而生，事物皆因缘和合而生，破梵天神我说，说无神、无破梵天神我说，说无神、无我。我。

三是偈、八不、十二缘生等。三是偈、八不、十二缘生等。 诸法因缘生，我说即是空，诸法因缘生，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。亦为是假名，亦名中道义。

无明 行 识 名色 六入无明 行 识 名色 六入（根）触 受 爱 取 有 生 （根）触 受 爱 取 有 生 老死老死

佛法 二佛法 二 四谛：四谛：苦、集、灭、道。苦为集之果，道为苦、集、灭、道。苦为集之果，道为

灭之因。灭之因。 11 ））苦谛苦谛：“有情世间、器世间，如其次第：“有情世间、器世间，如其次第

若生，若生处俱说名苦谛”。包括生老病死若生，若生处俱说名苦谛”。包括生老病死四苦、求不得、爱别离、怨憎会以及五蕴盛。四苦、求不得、爱别离、怨憎会以及五蕴盛。

22 ））集谛集谛：亦名习谛，指苦的原因，“集起：亦名习谛，指苦的原因，“集起生死苦故”，亦谓之“业”。生死苦故”，亦谓之“业”。

33 ））灭谛灭谛：根除一切“业”与“惑”，佛教：根除一切“业”与“惑”，佛教追求的最高境界。即涅槃。追求的最高境界。即涅槃。

44 ））道谛道谛：脱苦、集的世间因果关系，而达：脱苦、集的世间因果关系，而达到涅槃之境的方法、道路。具体就是八正道。到涅槃之境的方法、道路。具体就是八正道。

八正道八正道：正见、思维、语、业、命、精进、：正见、思维、语、业、命、精进、念、定。念、定。

佛教的的因果论 因缘佛教的的因果论 因缘 已做不失，未做不得已做不失，未做不得 遇缘成果遇缘成果 自作自受自作自受

因果关系的必然性寓于无限延伸的偶然因果关系的必然性寓于无限延伸的偶然性之中性之中

三报论 现 生 后报三报论 现 生 后报 为善必昌 若有不昌 祖宗遗殃 殃尽必昌为善必昌 若有不昌 祖宗遗殃 殃尽必昌 为恶必灭 若有不灭 祖宗遗德 德尽必灭为恶必灭 若有不灭 祖宗遗德 德尽必灭

一、《金刚经》简介一、《金刚经》简介

《金刚经》是译介最早、流传最广、影响《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的佛教经典。 最深的佛教经典。

《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，是佛法赖以生成的逻辑起点。其非此非彼是佛法赖以生成的逻辑起点。其非此非彼的中道观是探讨生命问题的大智慧，被奉的中道观是探讨生命问题的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。 为“佛门的智慧之母”。

一、《金刚经》简介一、《金刚经》简介

一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出三菩提法，皆从此经出。。

二、题解二、题解

《金刚经》《金刚经》佛教佛教重要经典，重要经典，全名《金刚般若（全名《金刚般若（ bōrěbōrě ）波罗蜜经》。 ）波罗蜜经》。

““ 金刚” ——能断金刚” ——能断指印度的金刚石（即钻石），它最光明，最坚硬，也最珍贵，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见，突破知障，顺利修行证道。•金刚是贵重的宝物，以比

喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来比喻观照般若不被一切碍见所侵犯。作用猛利，比喻文字般若能断众生种种疑惑。

““ 般若”般若”

为为梵语梵语妙智慧一词的音译，妙智慧一词的音译，意为“通达世间法和出世间法，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。11 、诸法实相、诸法实相22 、缘起性空、缘起性空

““ 波罗蜜波罗蜜”” Paramita Paramita 波罗（彼岸）蜜多（到）波罗（彼岸）蜜多（到）

也可译为度无极。也可译为度无极。本经是般若也是波罗蜜，本经是般若也是波罗蜜，故称般若波罗蜜，是可以解脱一切世间烦故称般若波罗蜜，是可以解脱一切世间烦恼，修一世福德，从而教人成佛的无上经典。恼，修一世福德，从而教人成佛的无上经典。

意为完成（旧译：到达彼岸），意为完成（旧译：到达彼岸），六度 （波罗蜜）：布施 持戒 忍辱 精进 禅定（福德） 六度 （波罗蜜）：布施 持戒 忍辱 精进 禅定（福德）

智慧智慧

““ 经”经”

径也，学佛成佛之路。径也，学佛成佛之路。 题意题意 能断除世间一切烦恼魔障，开启众生智慧，能断除世间一切烦恼魔障，开启众生智慧，从而到达极乐彼岸，即教人成佛的无上经从而到达极乐彼岸，即教人成佛的无上经典。典。

结论结论

本经的全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。

题意：指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。能断除世间一切烦恼魔障，开启能断除世间一切烦恼魔障，开启众生智慧，从而到达极乐彼岸，众生智慧，从而到达极乐彼岸，即教人成佛的无上经典。即教人成佛的无上经典。

三、版本三、版本

一、金刚般若波罗蜜经 一、金刚般若波罗蜜经 (404(404） ） 姚秦三藏法师鸠摩罗什译于草堂寺姚秦三藏法师鸠摩罗什译于草堂寺

二、金刚般若波罗蜜经 （二、金刚般若波罗蜜经 （ 509 509 ） ） 北魏菩提流支三藏法师译于永宁寺北魏菩提流支三藏法师译于永宁寺

三、金刚般若波罗蜜经 （三、金刚般若波罗蜜经 （ 562562）） 　陈真谛法师译于广州制止寺　陈真谛法师译于广州制止寺

四、金刚能断般若波罗蜜经四、金刚能断般若波罗蜜经 隋三藏达摩笈多译于东都止林园隋三藏达摩笈多译于东都止林园 ..

三、版本三、版本五、大般若波罗蜜多经 五、大般若波罗蜜多经 （卷（卷 977977）第九能断金）第九能断金刚分刚分

唐玄奘三藏法师译于西京弘福寺唐玄奘三藏法师译于西京弘福寺

六、般若波罗蜜经（六、般若波罗蜜经（ 703 )703 )　　唐义净三藏法师译于长安　　唐义净三藏法师译于长安

六种译本中，最受人欢迎，流传最广的，六种译本中，最受人欢迎，流传最广的，是罗什法师的译本。是罗什法师的译本。

四 金刚经在文化史上的影响四 金刚经在文化史上的影响

唐玄宗唐玄宗（开元二四年 （开元二四年 736736））颁《御注金刚般若经》颁《御注金刚般若经》 《孝经》《孝经》 《道德经》《道德经》明成祖明成祖编纂《金刚经集注》编纂《金刚经集注》发三乘之奥旨，启万法之玄微。发三乘之奥旨，启万法之玄微。最早的雕版印刷品最早的雕版印刷品唐咸通九年唐咸通九年

（（ 868868））《金刚经》木刻本《金刚经》木刻本

金刚经在文化史上的影响金刚经在文化史上的影响世界上最早的木刻版画世界上最早的木刻版画 扉页 扉页

上的佛画上的佛画规模最大 时间最早的石刻规模最大 时间最早的石刻 泰泰

山经石峪的石刻经文山经石峪的石刻经文相关的相关的文学作品文学作品历代的历代的书法书法 柳公权 柳公权 黎二樵黎二樵手书间行金字手书间行金字（六榕（六榕寺镇寺四宝）寺镇寺四宝）

金刚经在文化史上的影响金刚经在文化史上的影响

朝鲜圆教朝鲜圆教以此为根本经典以此为根本经典日本、越南佛教日本、越南佛教

东方文化的瑰宝东方文化的瑰宝

五

金刚般若波罗蜜经

五

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。云何应住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。其心。唯然世尊。愿乐欲闻。　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨我相人相众生相寿者相。即非菩萨。。　　复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布　　复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。所谓佛法者即非佛法。

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行者。乐阿兰那行者。　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。住声香味触法生心。应无所住而生其心应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。他人说其福甚多。　　尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚　　尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非诸相即是非相。又说一切众生则非众生众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。是人。皆得成就无量无边功德。

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生一切众生则非众生。。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以 须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。诸华香而散其处。

　　复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻　　复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻 **。是人先世罪业。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻应堕恶道。以今世人轻 **故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议，我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 果报亦不可思议。

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。来说名真是菩萨。　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 未来心不可得。

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福以是因缘得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。如来说非众生。是名众生。　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。罗三藐三菩提。

　　复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我　　复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言所言善法者。如来说非善法是名善法善法者。如来说非善法是名善法　　须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用　　须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫凡夫者如来说则非凡夫。 。

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言时世尊而说偈言若以色见我 以音声求我若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来是人行邪道 不能见如来　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德。　　须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。　　须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。如来者无所从来亦无所去故名如来。　　须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微　　须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说如来说一合相则非一合相。是名一合相。一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪着其事。人贪着其事。　　须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人　　须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。须菩提。若有人以满无须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。何以故。

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

一切有为法 一切有为法 如梦幻泡影如梦幻泡影

如露亦如电 如露亦如电 应作如是观应作如是观

　　　　佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜，信受奉人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。行。

六 核心内容及思辨特征六 核心内容及思辨特征 《金刚经》主讲诸法性空幻有，一切事物皆《金刚经》主讲诸法性空幻有，一切事物皆为无常，刹那生灭，事物的真正相状是非空为无常，刹那生灭，事物的真正相状是非空非有，实相非相，因而不应执着。无系无念，非有，实相非相，因而不应执着。无系无念，无所住才能真正得到解脱——无所住才能真正得到解脱——无我无我。。

无我相，无人相（补特伽罗），无众生相，无我相，无人相（补特伽罗），无众生相，无寿者相（个体生命）。无寿者相（个体生命）。

凡所有相，皆是虚妄。凡所有相，皆是虚妄。

六 核心内容及思辨特征六 核心内容及思辨特征

法无定法法无定法所谓佛法，即非佛法。所谓佛法，即非佛法。以无为法以无为法

六 核心内容及思辨特征六 核心内容及思辨特征

核心内容：核心内容：““ 阿耨多罗三藐三菩提”阿耨多罗三藐三菩提” ““ 应无所住而生其心”应无所住而生其心”““ 实相非相，是名实相”。实相非相，是名实相”。

六 主要内容及思辨特征六 主要内容及思辨特征

梵文为梵文为 anuttara samyak sambodhianuttara samyak sambodhi ，， 直译就是：无上正等正觉，即是无上佛境的直译就是：无上正等正觉，即是无上佛境的意思。字译：阿，无；耨多罗，上；三藐，意思。字译：阿，无；耨多罗，上；三藐，正也；三，遍也，等也；菩提，觉。三个词：正也；三，遍也，等也；菩提，觉。三个词：无上，最高级的，无边的；正等，非假非欠；无上，最高级的，无边的；正等，非假非欠；正觉，真实的觉悟。正觉，真实的觉悟。

阿耨多罗三藐三阿耨多罗三藐三菩提菩提

在大乘佛教看来，在大乘佛教看来，只有成佛才能得阿褥多罗三藐三菩提。只有成佛才能得阿褥多罗三藐三菩提。

《心经》云：“三世诸佛，《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提”依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提” ,,即“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，即“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 这是一种无上的大智慧，只有依此佛性智慧才能脱离 这是一种无上的大智慧，只有依此佛性智慧才能脱离 苦海到达彼岸。佛性智慧，是指脱离感觉、意识的本苦海到达彼岸。佛性智慧，是指脱离感觉、意识的本性智慧，禅宗对此揭示的比较多，参禅就是要明佛心性智慧，禅宗对此揭示的比较多，参禅就是要明佛心见佛性，开启佛性智慧。见佛性，开启佛性智慧。

应无所住而生其心应无所住而生其心

““应无所住，而生其心”二句，悖论。应无所住，而生其心”二句，悖论。

应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。 而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。

佛学教人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，佛学教人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。 佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无即是道心。 佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。 所住”。

《金刚经》云：“……菩萨于法，应无所住，行《金刚经》云：“……菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。” 施。”

““ 是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”住而生其心。”

金刚经

阿耨多罗

三藐三菩

提无上正等正

觉

应无所住

而生其心

而生其心

凡所有相皆是虚妄。凡所有相皆是虚妄。

实相非相，是名实相。实相非相，是名实相。

AA 、非、非 AA 、名、名 AA 。。

非法、非非法。非法、非非法。

实相非相，是名实相。实相非相，是名实相。

佛教认为“万法因缘生，我说皆是空”，佛教认为“万法因缘生，我说皆是空”，故而认为现实生活中的一切皆是假，即不故而认为现实生活中的一切皆是假，即不真，是假有，所以主张“实相非相”，但真，是假有，所以主张“实相非相”，但万物毕竟是现实的存在（若言其无，事象万物毕竟是现实的存在（若言其无，事象既形） ，体现为一定的相状是人们把它视既形） ，体现为一定的相状是人们把它视为实相，即“是名实相” （若言其有，有为实相，即“是名实相” （若言其有，有非真生非真生 )) ， 。在《金刚经》中有许多这样， 。在《金刚经》中有许多这样的表述，具体列举如下：的表述，具体列举如下：

世界，非世界，是名世界。世界，非世界，是名世界。 三十二相，即是非相，是名三十二相。三十二相，即是非相，是名三十二相。 第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜罗蜜

所言一切法者，即非一切法，是故名一切所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。法。

人身长大，则为非大身，是名大身。人身长大，则为非大身，是名大身。 庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 具足色身，即非具足色身，是名具足色身。具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

《金刚经》中的表述：《金刚经》中的表述：

诸相具足，即非具足，是名诸相具足。诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 说法者，无法可说，是名说法。说法者，无法可说，是名说法。 众生众生者，如来说非众生，是名众生。众生众生者，如来说非众生，是名众生。 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 微尘众，即非微尘众，是名微尘众。微尘众，即非微尘众，是名微尘众。 如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。 一合相，则非一合相，是名一合相。一合相，则非一合相，是名一合相。 我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。者见。

须菩提，若有人言：“如来若来，须菩提，若有人言：“如来若来，若去，若坐，若卧”，是人不解我若去，若坐，若卧”，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所以所说义。何以故？如来者，无所以来，亦无所去，故名如来。来，亦无所去，故名如来。

不生法相。法相者，如来说即非法不生法相。法相者，如来说即非法相，是名法相。相，是名法相。

若以色见我 若以色见我 以音声求我以音声求我是人行邪道 是人行邪道 不能见如来不能见如来

离相

一切有为法，一切有为法，如梦幻泡影，如梦幻泡影，如露亦如电，如露亦如电，应作如是观。应作如是观。

多值逻辑理超四句（真、假、亦真亦假、非真非

假）矛盾律、排中律不成立

Α ΑΑ Α 是错误的是错误的

非非 ΑΑ 不包含不包含 ΒΒ，非，非 ΒΒ不包含不包含 ΑΑ

非非非非 AA 不包含不包含 AA