多多一点一点狐假狐假虎威 虎威

少少一点一点愚公愚公移山移山

多一点狐假虎威 少一点愚公移山 —— 读书札记之一

何伟文

通读我国古代典籍，发现对两个成语感情色彩的错误判断，直接影响了中华民族的思维能力和智慧水平。

多多一点一点狐假狐假虎威 虎威

少少一点一点愚公愚公移山移山

第一个成语是“愚公移山”。我认为这个成语应该是个完完全全的贬义，而现实生活中，绝大多数人都把它作为褒义使用。一个老人因为两座山阻碍了他出行的方便，在此情况下，他不加思索地选择了去移掉这两座山，当有人出面阻止时，他却不听劝阻，仍然我行我素，在愚公移山的整个行为过程中，没有体现一点智慧，更多地体现的是一种坚持，一种愚味的坚持。我们试想一下，以愚公当时的处境，其实是有很多条路供他选择的，最简单的一条就是他带领全家翻过这座山就行了，而他偏偏作了最为愚蠢的一种选择。按我们现在的观点判断，他的移山行为，也是一种破坏自然环境的行为。我们又有什么理由对这样的行为加以肯定，予以褒扬呢？他的这种行为，应该是被我们所唾弃的。“愚公移山”是一个完完全全的贬义词。

多多一点一点狐假狐假虎威 虎威

少少一点一点愚公愚公移山移山

另一个成语是“狐假虎威”。现在人们都把这个词作贬义词使用，但我认为它应该是一个完完全全的褒义词。一只狐狸被老虎咬住了，它在那样危急的关头，临危不惧，大智大勇，最后虎口脱身，并且还把老虎骗得跟在身后转，这是何等的智慧啊！按我们现在的逻辑，是不是狐狸当时应该给老虎吃掉才是对的。从生物学的角度来看，任何一种生物求生的本能都是应该得到肯定的，既然如此，我们又为什么一定要求狐狸一定要舍身饲虎呢？整个狐假虎威的过程中，更多地体现是一种超乎寻常的智慧。“狐假虎威”这个成语应该是一个完完全全的褒义词。

多多一点一点狐假狐假虎威 虎威

少少一点一点愚公愚公移山移山

由此，联想到我国古代的许多成语，除极少数象“围魏救赵”等成语以外，大部分成语如“刻舟求剑”、“削足适履”、“此地无银”、“拔苗助长”、“买椟还珠”等，更多地都是告诉我们“不应该怎样做”，而没有提示我们“如何做更好”，而它的“不应该怎样做”是显而易见的，根本不需要它来提示，它们给我们的智慧没有提供更多的借鉴与启迪

多多一点一点狐假狐假虎威 虎威

少少一点一点愚公愚公移山移山

把“愚公移山”作褒义词、把“狐假虎威”作贬义词使用，直接导致了我们大多数人办事时，首先想到的是如何花气力，而较少考虑如何动脑筋。现在，我们评价他人时，都是习惯性地是说他积不积极，勤不勤快，而很少评价他聪不聪明，这样的评价就直接导致了我们许多人更习惯于卖命地工作，而忽略了用心地思考。久而久之，我们民族重勤劳轻智慧的心理就形成了。

多多一点一点狐假狐假虎威 虎威

少少一点一点愚公愚公移山移山

我认为，一个人在社会上立足，更多的应该取决于他的智慧，其次才在于他的勤劳。我们人类在地球上，论勤奋，不及蜜蜂，论体力，远远逊于豺狼虎豹，但人类在地球上却脱颖而出，成为“万物之灵长”，我们靠的是什么呢？难道不是我们人类的智慧吗？在生活中，我们又有什么理由重勤劳而轻智慧呢？我们就不能多一点“狐假虎威”，少一点“愚公移山”吗？抑或先进行“狐假虎威”，再来“愚公移山”呢？

学习学习本课本课程的程的目的目的

一、从文化的角度对自己进行全面正确的认识，尤其是对自己思维模式与思维方法的认识，在以后的工作学习中扬长避短，不断提高自己的智慧与工作能力。二、全面提高自己的人文素质，

加强人文修养。

第第一一章章

绪论绪论

第一节 文化概论

第二节 中国传统文化概论

第第一一节 节

文化文化概论概论

一、文化的本义与定义

二、文化的构成与分类

三、文化的特征与功能

一、一、文化文化的本的本义与义与定义定义

文化的本义中国：文治教化，强调的是人的社会活动，偏重于精神领域。西方：人与自然的关系，是从人类的物质生产出发，进而引申到社会领域，其含义要宽泛得多。

文化的定义 是人类有意识地作用于自然、社会和自身的一切活动及其结果

文化与文明

二二

文化文化的构的构成与成与分类分类

（一）文化分类的标准 时间、空间、地理环境、生产方式、社会阶层、社会功用、文化地位、制造者、文化结构

文化

精神文化

行为文化

制度文化

物质文化

二二

文化文化的构的构成与成与分类分类

物质文化 : 又称物态文化 , 是人类所从事的物 质生产活动及其结果的总和。

制度文化：人类在社会实践过程中所建立的各种行为规范、准则的总和，包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等制度。

行为文化：人类在长期的社会实践和复杂的人际交往中约定俗成的习惯性定势，是以民风和民俗形态出现的。

精神文化：人类在长期的社会实践和意识活 动中孕育升华出来的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教情感、民族性格的总和，是文化整体的核心部分。

三三

文化文化特征特征与与功能功能

文化的特征

时代性

地域性

民族性

阶级性

同一性：超自然性与超个体性

文化的功能

满足需要的功能

认识的功能

规范的功能

凝聚的功能

第第二二节节

中国中国传统传统文化文化概述概述

一、中国传统文化的界定与定义

二、中国传统文化的环境与条件

三、中国传统文化的类型与特点

四、中国传统文化的价值取向与 基本精神

五、中国传统思想文化的发展 历程

一一

中国中国传统传统文化文化的界的界定与定与定义定义

中国文化： 中国文化、东方文化、西方

文化

中国传统文化：鸦片战争以前中 国人创造的旧文化。与近现代文化的关系。

二二

中国中国传统传统文化文化的环的环境与境与条件条件

中国传统文化的地理环境及其影响 地理环境：天然阻隔，相对封闭；西高东低 ;季风气候显著 ,各地干湿冷暖差别悬殊 .

影响 : 文化的多样性与多元一体格局 ;封闭性大于开放性

中国传统文化的经济基础 :农业中国传统文化的创造主体 :汉族 (南蛮北胡 ,东狄西戎 ), 中华民族

中国传统文化的社会政治环境 :宗法制度的长盛不衰与君主专制制度的高度发达

影响 : 家族意识强烈，地域观念鲜明；中国人迷信权力，服从权威的心态

三三

中国中国传统传统文化文化的类的类型与型与特点特点

（一）类型 从地理环境分，河谷型，内聚

力和容纳性强 从生产方式分，农业文化，安土重迁，追求稳定，缺乏冒险精神

从哲学思想分，伦理政治型，修身养性，趋善求治（二）特点：崇尚统一，追求稳

定；伦理至上，群体至上；尊老尚古，贵中尚和；兼容并包，丰富多彩

第第二二章章

中国中国传统传统哲学哲学

第一节 中国传统哲学的发展演进

第二节 中国传统哲学中的民族精神

第第一一节 节

中国中国传统传统哲学哲学的 的

发展发展演进演进

1.先秦诸子哲学 儒家： 孔子，核心思想是“仁”，提出“德治”主张。

孟子，核心思想“性善论”、“良知论”；在“仁学”理论方面提出了“义”

荀子，性善论 道家： 老子，“道法自然” 庄子，自然无为，齐万

物、等生死

第第一一节 节

中国中国传统传统哲学哲学的 的

发展发展演进演进

墨家：兼爱、非攻 法家：“势”、“术”、

“法”

儒道两家比较：入世之学出世之学；“达则兼济天下，穷则独善其身。”

第第一一节 节

中国中国传统传统哲学哲学的 的

发展发展演进演进

2. 两汉经学与魏晋玄学 两汉经学：提出“天人合

一”学说。“善有善报，恶有恶报。”

魏晋玄学：关注现实以外的精神人格

3.宋明理学 实际是宋明时代的儒家学说，

因宣扬儒家的“大道”，故又称“道学”。

朱熹，以“理”和“气”解释宇宙、人生。

第第一一节 节

中国中国传统传统哲学哲学的 的

发展发展演进演进

4.明清哲学 “天崩天解”，对封建制

度及其思想基础展开了激烈的批判

王夫之，哲学思想丰富而深刻，中国古代哲学的终结

戴震，提出“以理杀人”

第第二节 二节

中国中国传统传统哲学哲学中的中的民族民族精神精神

一、天人协调精神 尊天，以孔子为代表 顺天，以老庄为代表 胜天，以荀子为代表 参天，参与天地的变化二、入世济世精神三、理想主义精神 理想人格，内圣外王 理想政治，仁政王道 理想社会，大同世界

第第三三章 章

中国中国传统传统宗教宗教

第一节 中国原始宗教

第二节 中国传统佛教

第三节 中国传统道教

第四节 伊斯兰教

第五节 民间秘密宗教

第第四四章 章

中国中国传统传统伦理伦理道德道德

第一节 中国传统伦理思想

第二节 中华传统道德规范

第三节 中国传统修身之道与理 想人格

第第二二节节

中华 中华传统传统道德道德规范规范

1.仁2. 义3.礼谦虚谦让；对人恭敬；目的是

“和”4.忠孝孝：肉体，精神5.诚信6.三纲五常7.三从四德

第第三节 三节

中国中国传统传统修身修身之道之道与 与 理想理想人格人格

一、传统修身之道1.存心养性 谨守自己的道德良心2.慎独3.知耻4.节欲5.磨炼6.养气就是不断培养积累自己的道德意识并保持住。

第第三节 三节

中国中国传统传统修身修身之道之道与 与 理想理想人格人格

二、传统理想人格“圣人” :“圣也者，尽伦者也，王也 者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣，故学者以圣王为师。”

“君子”：身份地位的概念转变为人格修养的概念。“仁者无忧，知者不惑，勇者不惧”。

第第五五章 章

中国中国传统传统礼仪礼仪制度制度

第一节 中国传统的五礼

第二节 中国传统婚姻习俗

第三节 中国传统丧葬习俗

第第六六章 章

中国中国传统传统衣食衣食住行住行

第一节 中国传统服饰

第二节 中国传统饮食

第三节 中国传统建筑

第四节 中国古代的交通工具

第五节 中国传统节日

第第七七章 章

中国中国传统传统文学 文学 艺术艺术

第一节 中国传统文学 (参见文学部分教案 )

第二节 中国传统艺术

先秦先秦文学文学

一、远古时代文学

二、春秋战国时期文学

远古远古时代时代文学文学

1 、远古神话 :寓言故事—成语—成语对我们的启示与影响 .

2 、原始歌谣

春秋春秋战国战国时期时期文学文学

1 、诗歌

2 、散文

诗经

楚辞

诸子散文

历史散文

悲喜悲喜剧概剧概念念

悲剧

喜剧

悲喜剧

几种几种文学文学形式形式的 的

简要简要发展发展过程过程

诗

散文

小说

戏剧

第第八八章 章

中国中国传统传统科学科学技术技术

第一节 中国传统天文历法 (夏历 )

第二节 中国传统医药学

第三节 中国传统数学

第四节 中国传统科技发明

第第九九章 章

中国中国传统传统教育、教育、科举科举

第一节 中国传统教育

第二节 中国传统科举制度

第第十十章 章

中国中国传统传统谋略谋略

第一节 中国传统政治谋略

第二节 中国传统军事谋略 (36计 )

第三节 中国传统人生谋略

第第一一节 节

中国中国传统传统政治政治谋略谋略

一、姜尚的政治谋略韬光养晦恩威并用举贤尚功修德慎罚分而治之二、老子的政治谋略无为而治愚民政策以正治国：主张宽宏政治

第第一一节 节

中国中国传统传统政治政治谋略谋略

三、孔子的政治谋略名正言顺德刑并举中庸之道举荐贤才四、诸葛亮的政治谋略全盘战略公正严刑慎重选才以柔克刚

第第一一节 节

中国中国传统传统政治政治谋略谋略

五、其他政治谋略居安思危挟天子以令诸侯宽猛相济取信于民卧薪尝胆

第第二二节 节

中国中国传统传统军事军事谋略谋略

特点：

哲理深刻 影响深远

未战庙算 知己知彼

因敌制胜 攻心为上

上兵伐谋 注重战术

3636 计计

1.瞒天过海：张飞饮酒2. 围魏救赵：刘邓千里挺进3. 以逸待劳：核心是疲劳敌人， 取主动。 井冈山的游击战 陈庚牵牛4.借刀杀人：朝鲜战争5.趁火打劫：日本侵华； 黄光裕创业6.声东击西：长征路上

3636 计计

7. 无中生有：刘邓挺进8.暗渡陈仓：德安之战9.隔岸观火：抗战初期英美10.笑里藏刀：内战前期11.李代桃僵：长征时留下的部队12.顺手牵羊：李云龙解围13.打草惊蛇：试探性攻击14.借尸还魂：红军改编15.调虎离山：围点打援16.欲擒故纵：陈庚牵牛

3636 计计

17.抛砖引玉：诱敌深入18.擒贼擒王：灭 74师19.釜底抽薪：打锦州20.混水摸鱼：？丛林经济21.金蝉脱壳：中原突围22. 关门捉贼：攻锦23.远交近攻：各个击破24. 假道伐虢：蒋灭王家烈 巧立名目25.偷梁换柱：军事策反

3636 计计

26.指桑骂槐：打 35军27. 假痴不癫：张飞28.上屋抽梯：仁川登陆29.树上开花：长征路上30.反客为主：刘邓31.美人计：32.空城计：33.反间计：34.苦肉计35.连环计36.走为上

第第三三节 节

中国中国传统传统人生人生谋略谋略

一、儒家的人生谋略 1.立四方之志，集浩然正气 刘炎：“君子志于泽天下，小

人志于荣其身。” 张继：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

2. 以仁为本，仁义正直 孟子：“舍生取义，杀身成仁。”“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”二、道家的人生谋略 以柔克刚

第第三三节 节

中国中国传统传统人生人生谋略谋略

三、其他人生谋略 1.宽容和谐 2. 大智若愚 3.迂回间接 “前事不忘，后事之师”；

“满招损，谦受益”；“行不苟合，义不取容”等。

第第十一十一章 章

中国中国古代古代文物文物鉴赏鉴赏

第一节 中国古代陶瓷

第二节 中国古代玉器

第三节 中国古代青铜器

第四节 中国古代钱币

第五节 中国古代兵器

第第十二十二章 章

中西中西文化文化精神精神比较比较

第一节 中西自然观比较

第二节 中西价值取向比较

第三节 中西思维方式比较

第第一一节 节

中西中西自然自然

观观比较比较

一、中国文化“天人合一”式的自然观

第一，人生于天地之间，是自然的一部分。

第二，自然界的客观规律同时也是人类社会的规律，人类社会的道德原则是自然规律的体现

第三，人类的最佳最美境界是天人和谐二、西方“主客二分”式的自然观 对古希腊人来说，大自然是一

个外在的、异己的存在。 激起了对自然的浓厚兴趣，促进了科学技术的迅猛发展。

第第二二节 节

中西中西价值价值取向取向比较比较

一、中国整体主义的价值取向中国传统社会是一个家庭社会，

以家族为本位的整体主义贯穿于中国价值体系的各个方面。

对个体来说，重要是对整体的义务与权利

对整体来说，重要的是保证整体的繁荣昌盛，历久不衰。伦理道德在传统中国占据着非同

寻常的地位。

第第二二节 节

中西中西价值价值取向取向比较比较

二、西方个人主义的价值取向个人主义是西方价值观念的出发点，强调在整体与个人的关系中，个人是本位，整体因个人而产生价值。

在血缘关系极为淡薄的、共同居住一地的人们，个体的要求与愿望成为唯一的合理的尺度。

从个人主义出发，民主、法制的观念在西方十分突出。个人主义观点认为，每个人都享有天赋的、不可剥夺的自由平等的权利，每个个体在政治上是平等的。

第第三三节 节

中西中西思维思维方式方式比较比较

一、注重“整体体悟”的中国传统思维方式

1. 有机整体的对象模式2. 直觉体悟的思维方法就是一种超越感性和理性的 ,依靠直觉和顿悟来把握事物本质的非逻辑思维。

偈语 “ 我以为……”

第第三三节 节

中西中西思维思维方式方式比较比较

二、擅长“个体分析”的西方思维方式

1.机械个体的对象模式将世界视为一个由无数独立的个

体组成的机械的存在。古希腊米得都城学派：宇宙万物

是由单一的物质性本原构成的。2. 逻辑分析的思维方法很早就发现，数量关系是自然界事物的一种必然联系。

还十分注重逻辑的严谨性和抽象分析