วารสารวิชาการ วิทยาลัยแสงธรรม ปีที่ 5 ฉบับที่ 1 มกราคม - มิถุนายน 2556

วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saeng tham Co l l ege Jou rna l ปท 5 ฉบบท 1 เดอนมกราคม - มถนายน 2013/2556

วตถประสงค 1. เปนเวทเผยแพรผลงานวจยและผลงานทางวชาการของคณาจารยทงใน และนอกวทยาลย ตลอดจนนกวชาการอสระ 2. เชอมโยงโลกแหงวชาการ และเผยแพรองคความรทางปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา ใหเกดประโยชนแกชมชนและสงคมสวนรวม 3. สงเสรมและกระตนใหเกดการวจย และพฒนาองคความรทางดาน ปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา เพมมากขนเจาของ บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร ในนามอธการบดวทยาลยแสงธรรม บาทหลวง เดชา อาภรณรตน ในนามประธานสภาการศกษาคาทอลก แหงประเทศไทยบรรณาธการ บาทหลวง ดร.อภสทธ กฤษเจรญ ในนามรองอธการบดฝายวชาการกองบรรณาธการ รศ.ดร.ไพศาล หวงพานช มหาวทยาลยวงษชวลตกล รศ.ดร.สมเจตน ไวยาการณ โรงเรยนเซนตเทเรซา ผศ.ประเสรฐ วเศษกจ ฝายการศกษา อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ดร.อาทพย สอนสจตรา มลนธเซนตคาเบรยล ดร.ยพน ยนยง โรงเรยนบอสโกพทกษ อาจารยพรพฒน ถวลรตน อาจารยลดดาวรรณ ประสตรแสงจนทร อาจารยพเชษฐ รงลาวลย อาจารยทพอนงค รชนลดดาจต นางสจต เพชรแกว นางสาวจตรา กจเจรญ นางสาวปนดดา ชยพระคณ นางสาวศรตา พรประสทธ นายศรญญ พงษประเสรฐสนกำาหนดเผยแพร:ปละ 2 ฉบบๆ ละ 100 บาท (ฉบบท 1 ม.ค.- ม.ย. ฉบบท 2 ก.ค.- ธ.ค.)

สถานทออกแบบและจดพมพ:ศนยสงเสรมและพฒนางานวชาการ วทยาลยแสงธรรม

ออกแบบปก&รปเลม : โดย อาจารยพเชษฐ รงลาวลย / จรายทธ ไหลงาม

พสจนอกษร : โดย นางสจต เพชรแกว / นางสาวศรตา พรประสทธ

วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม มความยนดรบบทความวจย บทความวชาการ บทวจารณหนงสอ และ บทความปรทศน ดานปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา ทยงไมเคยเผยแพรในเอกสารใดๆ โดยสง บทความมาท ผอำานวยการศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม เลขท 20 หม 6 ต.ทาขาม อ.สามพราน จ.นครปฐม 73110

กองบรรณาธการวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม จะสงบทความใหแกผทรงคณวฒทางวชาการเพอประเมน คณภาพบทความวาเหมาะสมสำาหรบการตพมพหรอไม หากทานสนใจกรณาดรายละเอยดรปแบบการสงตน ฉบบไดท www.saengtham.ac.th/journal

รายนามคณะทปรกษากองบรรณาธการ (Editorial Advisory Board)

ผทรงคณวฒภายนอก 1. บาทหลวง ศ.ดร.วชระ นำาเพชร, S.J. Sophia University, Japan 2. ศ.กรต บญเจอ ราชบณฑต 3. ศ.ปรชา ชางขวญยน คณะอกษรศาสตร จฬาลงกรณมหาวทยาลย 4. ศ.ดร.เดอน คำาด คณะมนษยศาสตร มหาวทยาลยเกษตรศาสตร 5. ศ.ดร.สมภาร พรมทา คณะอกษรศาสตร จฬาลงกรณมหาวทยาลย 6. รศ.ดร.สมาล จนทรชลอ คณะครศาสตรอตสาหกรรมและเทคโนโลย มหาวทยาลยเทคโนโลยพระจอมเกลาธนบร 7. ผศ.ดร.มณฑา เกงการพาณชย คณะสาธารณสขศาสตร มหาวทยาลยมหดล 8. ผศ.ดร.ชาญณรงค บญหนน คณะอกษรศาสตร มหาวทยาลยศลปากร 9. ผศ.ดร.วรยทธ ศรวรกล คณะปรชญาและศาสนา มหาวทยาลยอสสมชญ

ผทรงคณวฒภายใน 1. มขนายก ดร.ลอชย ธาตวสย 2. บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร 3. บาทหลวง ดร.ออกสตน สกโย ปโตโย, S.J. 4. บาทหลวง ดร.ฟรงซส ไกส, S.D.B. 5. บาทหลวง ดร.เชดชย เลศจตรเลขา, M.I. 6. บาทหลวง ผศ.ดร.ไพยง มนราช 7. บาทหลวง ดร.สรชย ชมศรพนธ 8. ภคน ดร.ชวาลา เวชยนต

ลขสทธ

ตนฉบบทไดรบการตพมพในวารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม ถอเปนกรรมสทธของวทยาลยแสงธรรม

หามนำาขอความทงหมดไปตพมพซำา ยกเวนไดรบอนญาตจากวทยาลยแสงธรรม

ความรบผดชอบ

เนอหาและขอคดเหนใดๆ ทตพมพในวารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม ถอเปนความรบผดชอบของ

ผเขยนเทานน

รายนามผทรงคณวฒผประเมนบทความ (Peer Review) ประจำาฉบบ

ผทรงคณวฒภายนอก

1. ศ.กรต บญเจอ ราชบณฑต 2. ศ.ดร.ยศ สนตสมบต คณะสงคมศาสตร มหาวทยาเชยงใหม 3. ศ.ดร.สมภาร พรมทา คณะอกษรศาสตร จฬาลงกรณมหาวทยาลย 4. รศ.ดร.สมาล จนทรชลอ คณะครศาสตรอตสาหกรรมและเทคโนโลย มหาวทยาลยเทคโนโลยพระจอมเกลาธนบร 5. ผศ.ดร.ชาญณรงค บญหนน คณะอกษรศาสตร มหาวทยาลยศลปากร 6. ผศ.ดร.วรยทธ ศรวรกล คณะปรชญาและศาสนา มหาวทยาลยอสสมชญ ผทรงคณวฒภายใน

1. บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร อธการบดวทยาลยแสงธรรม 2. บาทหลวง ดร.ออกสตน สกโย ปโตโย คณะศาสนศาสตร วทยาลยแสงธรรม 3. บาทหลวง ดร.เชดชย เลศจตรเลขา คณะศาสนศาสตร วทยาลยแสงธรรม

บทบรรณาธการ วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรมปท5ฉบบท1เดอนมกราคม-มถนายน2013/2556

บทบรรณาธการSaengtham College Journal

วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม ปท 5 ฉบบท 1 เดอน มกราคม-มถนายน 2013/2556

ฉบบน ทางกองบรรณาธการขอนำาเสนอบทความวจย จำานวนรวม 7 บทความประกอบไปดวย

บทความวจยพเศษ เรอง “สวนหนงของงานวจย ปญหาและทางแกเกยวกบการอบรม

คณธรรมจรยธรรม(รวมศลธรรม) ในประเทศไทย จากมมมองของแซมมวล ฮนทงทน”

ซงไดรบความกรณาจาก ศ.กรต บญเจอ ราชบณฑต ทานไดกรณาสงบทความใหอยางตอเนอง

ตามดวยบทความวจยซงเปนผลงานจากรายวชา กอ. 791 การคนควาอสระ ของนกศกษาระดบ

ปรญญาโท สาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม จำานวน 3 บทความ และอก 3

บทความสดทายเปนบทความวจยจากภายนอก อนเปนผลงานสบเนองจากการศกษาระดบปรญญา

เอก จากหนวยงานตาง ๆ ดงน 1) บทความวจยเรอง “Ayn Rand on the Virtue

of Selfishness : A Critical Study” โดย อ.ประวร ศรพกกานนท สถาบนการบน

พลเรอน 2) บทความวจยเรอง “กระบวนทรรศนของเดรอคเคอร ตดสนจากหนงสอ Inside

Drucker’s Brain เรยบเรยงโดยเจฟเฟรย เอ เครมส : การศกษาเชงวเคราะห วจกษ

และวธาน” โดยคณพชน พงษเพยรสกล กรรมการผจดการบรษทชยมงคลมอเตอร จำากด

และ 3) บทความวจยเรอง “รปแบบการพฒนาครค�าสอนในโรงเรยนคาทอลก” โดย

อ.ลดดาวรรณ ประสตรแสงจนทร วทยาลยแสงธรรม โดยบทความวจยดงกลาวนไดรบการประเมน

จากผทรงคณวฒแลวทงสน ทงนกองบรรณาธการขอขอบคณคณาจารย นกวชาการ ผเขยนบทความ

ทกทานทไดใหความรวมมอสงผลงานเพอลงตพมพ ขอพระเจาตอบแทนนำาใจดของทานทไดกรณา

มอบบทความนเพอตพมพในวารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม

กองบรรณาธการวารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม ขอขอบคณผทรงคณวฒทกทานท

กรณาใหความอนเคราะหประเมนบทความตางๆ อนสงผลใหวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม ป

ท 5 ฉบบท 1 เดอน มกราคม-มถนายน 2013/2556 สำาเรจและผลตออกเผยแพรองคความรดาน

ปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา

สดทายนหวงเปนอยางยงวา วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม โดยความรวมมอระหวาง

ฝายวจยและพฒนา สภาการศกษาคาทอลกแหงประเทศไทย และศนยวจยคนควาศาสนาและวฒน-

ธรรม วทยาลยแสงธรรม จะเปนอกชองทางหนงในการสงมอบความรสแวดวงวชาการ

บรรณาธการ

เมษายน 2013

สวนหนงของงานวจยปญหาและทางแกเกยวกบการอบรมคณธรรมจรยธรรม (รวมศลธรรม)

ในประเทศไทย จากมมมองของแซมมวล ฮนทงทน

Problems and Solutions Concerning Education of Virtues and Ethic (Including Religious Morality) in Thailand : A Study from Samuel Huntington’s Perspective

ศ.กรต บญเจอ* ศาสตราจารยและราชบณฑต* ประธานโครงการปรญญาเอกปรชญาและจรยศาสตร มหาวทยาลยราชภฏสวนสนนทา* ประธานบรรณาธการจดทำาสารานกรมปรชญาของราชบณฑตยสถาน

Professor Kirti Bunchua* Professor and Member of Royal Institute.* Chairman of the Ph.D. Program in Philosophy and Ethics, Suan Sunandha Rajabhat University.* Editor in Chief of the Encyclopedia of Philosophy, Royal Institute.

สวนหนงของงานวจย ปญหาและทางแกเกยวกบการอบรมคณธรรมจรยธรรม(รวมศลธรรม)


วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 2

งานวจยนตองการตอบคำาถามวา “ทำาอยางไรคณธรรมจงจะกลบ

มาสปวงชนชาวไทยดวยวธใหมทยงไมเคยใชในสงคมไทย เพอเสรมวธ

ตางๆ ทใชกนอยในปจจบน” และพบคำาตอบวามวธหนงทนาจะทดลอง

ใชด คอวธอบรมบมนสยใหแสวงหาความสขแทตามสญชาตญาณ

ปญญา อนเปนธาตแทแหงความเปนจรงของมนษย ผจดประกายความ

คดแนวนคอนกรฐศาสตรแซมมวล ฮนทงทน ผเขยนบทความและขยาย

เนอหาออกเปนหนงสอชอ The Clash of Civilizations

การอบรมบมนสยพงปลกจตสำานกในประเดนตอไปนคอ อบรม

ใหรจกเปรยบเทยบวาการมความสขจากการทำาใหผอนมความสข

เปนความสขทสด การสำานกไดเชนนเปนการใชปญญาอยางพนฐานท

สดจากขอเทจจรงวามนษยทกคนตองการความสขแทตามความเปน

จรง ใหอบรมการฝกใชปญญาตอไปเปรยบเทยบคณภาพของความสข

ระดบตางๆ ทใชปญญาเกอหนนสญชาตญาณกอนหน สญชาตญาณพช

สญชาตญาณอารกขายน และสญชาตญาณปญญาซงใหความสขทลก

ซงมากกวาระดบอนๆ แตความลกซงกยงมววฒนาการเปนขนตอนมา

กบการพฒนาคณภาพการใชปญญาซงแบงออกไดเปน 5 ระดบ หรอ

กระบวนทรรศน เฉพาะกระบวนทรรศนไมยดมนถอมนเทานนทเออตอ

การพฒนาคณภาพชวต ททำาความสขแทดวยการสรางสรรค ปรบตว

รวมมอและแสวงหาไดอยางเสร เพราะไมมเงอนไขจากการยดมนถอมน

ซงจำากดความสขไมมากกนอย

เมอปลกจตสำานกใหตนและเรมรสกมความสขและสนกกบการ

ทำาดแลว จำาเปนตองทะนบำารงใหยงยนตอไป ซงเรยกวาปลกจตสำานก

ดวยการอบรมบมนสย ซงผวจยเสนอใหทำาในลกษณะเครอขายท

มผรบผดชอบใหดแลกนและพฒนาการอบรมบมนสยกนอยางไม

หยดยง ทงนจงตองมบางคนในเครอขายทำาการวจยหาคำาอธบายใหม ๆ

มาเสรมการปลกจตสำานกอยเสมอ เชน กลไกมโนธรรม คณธรรมแมบท

4 สงคมอารยะ การดแล การสรางสรรค การปรบตว การรวมมอ

บทคดยอ

ปท 5 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2013/2556

กรต บญเจอ

3

การแสวงหา เปนตน อกดานหนงกคอ วจยวธใชความรใหม ๆ ทวจยได

อยางมประสทธผลทงดานจตวทยา สงคมวทยา และประวตศาสตร

คำ�สำ�คญ : 1) คณธรรมจรยธรรม

2) ศลธรรม

3) แซมมวล ฮนทงทน

This research aims at answering the question: “To bring

the people of Thailand back to virtuous life, is there any means

unused so far in the Thai context, but supplementary to all

other means in current?” An answer comes up ready for test-

ing. It is the Character Education that tempts to search for the

authentic happiness according to the instinct of the intellect,

which is the authentic element of human reality. The idea is

a spark from the trend of thought of Samuel Huntington, an

expert in Political Science and writer of an article extended

into a book The Clash of Civilization.

The Character Education would nurture the mind to be

conscious that the happiness from rendering a neighbor hap-

py is the happiest of the happiness. Such a consciousness is

the produce of the intellect at the most basic level of human

nature that humans need the Authentic Happiness According

to Reality. Continue the education by training further on the

comparison among the various levels of happiness proposed

by the instinct of stone, of plant, of caring gene, of intellect,

the lattest of which gives profounder happiness than those

of the lower instincts. Its profundity, however, has evolution

in accordance with the 5 steps of the intellectual develop-

Abstract




ment into 5 paradigms. Only the Paradigm of Detachment al-

lows the quality of life improvement that brings the Authentic

Happiness According to Reality through Creativity, Adaptivity,

Cooperativity and Requisitivity, with attitude of freedom, be-

cause there cannot be any hope from the attachment that

limits happiness somehow.

Once the consciousness of doing good has been awaken

and the awaken persons start to feel happiness and to enjoy

doing so, it needs to be sustained to go on. Such process

in called Cultivating Heart or Cultivating Consciousness. The

researcher would like to propose the working plan through a

network of Working Team accounted for the sufficiency of the

responsible promotors for the mutual caring of each other

and of the progressive development of Character Education.

For such a purpose, there need somebodies within the Work-

ing Team to do research to find new discourses for forming

the conscience, on the basis of the Four Cardinal Virtues, Civi-

lized Society, Caring for, Creativity, Adaptivity, Cooperativity,

Requisitivity, etc. On the other hand, we need also researches

on the technique of using our materials for effective educa-

tion by combining the domains of psychology, sociology and

history.

Keywords : 1) Virtues and Ethic

2) Religious Morality

3) Samuel Huntington



5

คว�มเปนม�และคว�มสำ�คญของปญห�

เหตการณทสรางความระทกใจแก

คนทงโลกไมยงหยอนไปกวาการถลมเมองฮโร

ชมาดวยระเบดปรมาณ เมอวนท 6 สงหาคม

พ.ศ. 2488 (ค.ศ.1945) กคอการทกำาแพง

เบอรลนถกเจาะทะลโดยไมเสยเลอดเนอเมอ

วนท 9 พ.ย. 2532 (ค.ศ.1989) คอ 44 ป

ตอมา อนถอไดวาเปนวนสนสดสงครามเยนท

สรางความหวาดผวาแกคนทงโลกทมอารมณ

คางแขวนอยบนเสนดายวาสงครามโลกครง

ท 3 จะระเบดขน ณ วนาทใดกได เพราะถา

สงครามดงกลาวเกดขนจรงวนนนกจะเปนจด

จบของมนษยชาต เพราะผทอยในขายของ

ความขดแยง รสกมนใจวา ตนจะตองสญเสย

ชวตไปพรอมกบคนดและส งดท งหลายท

อารยธรรมของมนษยชาตไดสะสมมา การท

ตองรอความตายฉบพลนโดยไมรวนและเวลา

อยางน ยอมสรางความเครยดแกคนทวโลกไม

มากกนอย มการจดปาฐกถากนบอย ๆ เพอ

เตอนความจำาวา ไมมความปลอดภยในชวต

และทรพยสน ขาวกำาแพงเบอรลนทะลและทง

2 ฝายเดนทางไปมาหาสกนไดโดยไมมใคร

ขดขวาง เปนขาวดทปลดเปลองจากความ

เครยดทสรางบรรยากาศอมครมครอบงำา

มนษยชาตในรปของสงครามเยนมาเปน

เวลาถง 44 ป หลงจากทสงครามรอนได

ผลาญชวตมนษยไปถงประมาณ 100 ลานคน

ชวระยะเวลา 5 ป หรอ 1,480 วนแหงการสรบ

คดถวเฉลยวนละประมาณ 60,000 คน ไมมใคร

อยากใหชาตของตนตองเขาสภาวะสงคราม

อก เพราะเขดขยาดตอความเสยหายทงทรพย

สนและชวต ยงไมรวมความสญเสยทคำานวณ

เปนตวเลขไมไดคอ คณภาพชวตและสขภาพ

จตของมนษยทสญเสยไป

ผ กงวลดวยเหตผลดงกลาวขางตน

ยอมอดไมไดทจะดใจเมอไดขาวดวากำาแพง

เบอรลนทะลมานเหลกสลายตว มานไม

ไผเผยอตว ทกอยางเปนไปตามครรลอง

เหมอนนำาไหล ไมมใครบงคบใหเปนไป มน

เปนไปโดยอตโนมต ดงทแซมมวล ฮนทงทน

ไดเกบขอมลไววา

- 3 มกราคม 1992 นกวชาการ

รสเซย และอเมรกนนดพบกนในหองประชม

ของรฐบาลในกรงมอสโควอยางมนใจในความ

ปลอดภย ในเวลาไลเลยกนสหภาพโซเวยต

รสเซยแตกสลายเปน 16 ประเทศใหญ

- 18 เมษายน 1994 ชาวมสลมเดน

ขบวนกลางกรงซาราเจโว ประเทศยโกสลาเวย

ถอธงตรกแทนธงชาตยโกสลาเวยของตน

- 16 ตลาคม 1994 ในนครลอส-

แอนจลส ชาวแมกซกนพลดถน 70,000

คน เดนขบวนถอธงชาตแมกซโกเพอเรยก




รองใหรฐบาลอเมรกนใหการศกษาแกบตร

ของผ เขาเมองผดกฎหมายเพราะเหนแก

มนษยธรรม ซงรฐสภาแหงแคลฟอรเนยกรบ

เขาวาระการประชมและลงมตอนมตดวยเสยง

59% นกวจารณไมวจารณในแงทวาผเดน

ขบวนมไดถอสญชาตอเมรกน แตกลบวจารณ

วา มาเดนขบวนถอธงตางชาตขมขรฐบาล

อเมรกนอยางน ไมนาจะยอมใหเดน วนตอมา

ชาวแมกซกนกลมเดมนดเดนขบวนขอบคณ

รฐสภาอเมรกนทลงมตดวยจตเมตตาธรรม

เปนหลก คราวนถอธงชาตอเมรกนโดยกลบ

บนลงลางทกผน แสดงความจงใจทมไดมคำา

ชแจงใด ๆ ถงความหมายของมน แตฮนทงทน

ตงใจยกเรองธงขนมาในบทนำาของหนงสอ

อยางมนยยะ และใหความหมายตามนยยะ

ของตนทจะเปนทศทางของมนษยชาตตอไป

ในอนาคต เขาใหความหมายของธงกลบหว

ไววา “ธงกลบหวเปนเครองหมายของหวโคง

แหงการเปลยนแปลง และธงกจะมความ

สำาคญมากยงๆ ขน” วารสาร Foreign

Affairs ฉบบฤดรอน ค.ศ. 1993 ไดพมพ

เผยแพรบทความ “The Clash of Civiliza-

tion” ของฮนทงทนเพอออกความเหนกรณ

กำาแพงเบอรลนทะล นกวชาการของสหรฐฯ

ไดวพากษวจารณกนอยางกวางขวาง ไดมการ

อดสำาเนาแจกและจดสมมนาออกความเหน

กนตาง ๆ นานา ผวจย ไดรบเชญไปสมมนาจด

โดยสมาคม Civil Society ท Prof.Dr. George

Mclean อาจารยสอนวชาปรชญาเปนประธาน

เพอศกษาความเปนไปไดตาง ๆ ทฮนทงทนได

กลาวถงในบทความดงกลาว 3 ปตอมา (ค.ศ.

1996) ฮนทงทนไดขยายเนอหาบทความเปน

หนงสอ บทความซงเปนความคดใหมจรงถก

บรรจอยในบทนำาและบทสรป เนอหาทขยาย

เพมอยในสวนกลางของหนงสอ ซงสวนมาก

เปนขอมลการเมองในอดตทรวบรวมมาสนบ

สนนทฤษฎใหมของตน เสรมดวยการคาด

คะเนสอนาคตในครรลองสบเนองจากปจจบน

และอดต สวนสำาคญของหนงสอเลมนจงอย

ทความคดเหนทแสดงไวในบทนำาและบทสรป

ของหนงสอเลมน ซงนกปรชญานำาเอาไป

อภปรายกนอยางกวางขวางจนทกวนนเพอ

หาแนวทางใหมแกปญหาของโลก สวนกลาง

ของหนงสอเปนเนอหาทนกรฐศาสตรและ

นกการเมองไดเอาไปศกษากนอยางกวาง

ขวางเชนกน แตสวนมากจะเนนวจารณ

วาทฮนทงทนไดพยากรณไว ตงแตป ค.ศ.

1996 นน มสวนผดพลาดประการใดบาง

แมนยำาเพราะอะไร และผดพลาดเพราะอะไร

งานวจยนจะวเคราะหเฉพาะความคดเหนท

นำาไปสการปรบปรงวธอบรมคณธรรมจรย-

ธรรมเทานน



7

ฮนทงทนกบก�รอบรมคณธรรมจรยธรรม

แผนใหม

เมอฮนทงทนกลาวถงความหมาย

ของธงกลบหวแลว กไดทงขอทเปนปรศนาไว

วา “ประชาชนในโลกปจจบนกำาลงพบอต-

ลกษณใหมในอตลกษณเดมเปนสวนมาก

พวกเขากำาลงเดนภายใตธงใหมซงจรง ๆ แลวก

คอธงเดม (กลบหว) เปนสวนมาก ธงเหลาน

แหละทนำาพวกเขาเขาหำาหนศตรใหม ซงแท

จรงกคอศตรคนเดมในโฉมหนาใหม”

ขอความขางตนนประกอบกบเหต

การณทคาดไมถงตาง ๆ ทเกดขนหลงจาก

กำาแพงเบอรลนทะล ทำาใหนกปรชญาหลง

นวยคประสบโอกาสขยายผลแนวคดปรชญา

ของตนซ ง เ ดมเปนขอคดกระจดกระจาย

กลายเปนขบวนการทม เปาหมายชดเจน

ยง ๆ ขน โดยเฉพาะอยางยงในฐานะทเปน

ทงคำาสอนและแนวปฏบตในขณะเดยวกน

ตามรปแบบของศาสนา แตเปนศาสนาทไม

กำาหนดขอเชอเรองโลกหนา จงสามารถใช

เปนฐานเสรมไดสำาหรบทกศาสนาทตองการ

พฒนาวธการอบรมสงสอนศาสนาของตน

ใหมการพฒนาคณภาพชวตอยางมประสทธ-

ภาพมากยง ๆ ขน

จากขอความปรศนาทอางองไวขาง

ตน ชาวหลงนวยคจงตความวาตามทแฟรงสส

ฟกยามา(Francis Fukiyama) ไดชชองใหวา

“เรานาจะมาถงจดจบของประวตศาสตรตาม

ความหมายเดมไดแลว กลาวคอถงจดสดทาย

ของววฒนาการคตการเมอง จดเปนประชา-

ธปไตยเสรทถอไดวาเปนการบรหารประเทศ

รปแบบสดทายของมนษย” ซงหมายความ

ตามคตปรชญาหลงนวยควา คนรนใหมบาง

คนเกดมากบกระบวนทรรศนไรพรมแดน

มองอะไรเปนระดบโลกาภวตนไปหมด คอ

เปนคนของโลก และอยากใหทกคนหวงดตอ

กนทวโลกเหมอนในครอบครวเดยวกน ม

ปญหาอะไรตกลงกนเองไดดวยจตสำานกแหง

คณธรรมจรยธรรมรวมของมนษยชาต ซง

ฮนทงทนเองมไดระบไวชดเจน แตมหลายตอน

ทชนโยบายดงกลาวไวเปนทางแกปญหาของ

มนษยชาต เชน

แนะนำาใหชาวตะวนตกแสดงตวเปน

ชาวตะวนตกจรง ๆ ไมพงพยายามยดเยยด

หรอชกชวนใหเชอวาวฒนธรรมตะวนตกเปน

วฒนธรรมสากล เพราะจะทำาใหเกดการ

ตอตานและความขดแยงจนถงสงครามได

“สงครามโลกระหวางอารยธรรมเปนสงทหลก

เลยงได หากผนำาของโลกยอมรบวาการเมอง

ของโลกตองมลกษณะเปนพหอารยธรรม

และชวยกนปองกนจดยนนไว”

หากรบนโยบายนของฮนทงทนก




หมายความวา ฮนทงทนขอรองใหผรบผดชอบ

การอบรมคณภาพชวตของมนษย รวมทงนก

การศาสนาของทกศาสนาทมหนาทอบรมสง

สอนธรรมะแกสมาชกของศาสนาทกคน จะ

ต องตระหนกร ให ชด เจนว าตนมหน าท

อบรมคณธรรมจรยธรรมแบบใด กใหม ง

อบรมสงสอนใหดทสดในทศทางของตน ไม

ตองดแคลนฝายอน คอตองไมสอนใหเหลอม

ลำากนและตองไมโจมตกน เพอปองกนมให

เกดความกระทบกระทงตอกน ครนฮนทงทน

ไดสาธยายทกแงทกมมเพอสนบสนนทางแก

ปญหาของตนอยางละเอยดและยดยาวพอ

สมควรแลว ในทสดกอดสรปดวยความเปน

หวงไมไดวา หากไดจดระเบยบโลกใหม (The

World New Order) ตามคตพหอารยธรรม

กนอยางดแลวกเชอไดว า “สงครามโลก

ระหวางขวอารยธรรมใหญ ๆ ของโลกไมนา

อยางยงทจะเกดขนได (highly improbable)

แตกไมใชวาจะเปนไปไมได (but not im-

possible)” แนนอนขอแมหรอขอยกเวนท

เปดเผยในวรรคสดทายน แมแตจะมแคเสยว

ของเปอรเซนตกไมนาจะมองขาม นกปรชญา

จงพยายามคดคนทางแกปญหาทสรางความ

มนใจไดมากกวานน

วจกษกตก� 5 ขอของฮนทงทน

ในฐานะนกปรชญาหลงนวยคสาย

กลาง ผวจยเหนดวยกบฮนทงทนเฉพาะใน

สวนทเหนปญหาวา มนษยชาตอยในอนตราย

ของสงครามโลกและสงครามทองทเกดจาก

ความขดแยงตาง ๆ โดยเฉพาะอยางยงความ

ขดแยงทางอารยธรรมซงรวมถงความขด

แยงทางศรทธา ศาสนา และอดมคตทางการ

เมองการปกครอง แตไมอาจเหนดวยกบทาง

แกปญหาดวยกตกา 5 ขอของระเบยบสงคม

ใหม ซงหมายถงวาจะตองชวยกนอบรมพลโลก

ใหมคณภาพตามมาตรฐานของกตกา 5 ขอ ซง

เปนยโทเปย มอปสรรคมากมายจนไมสามารถ

เอาชนะไดหมด เรมตงแต 1) การระดม

ปญญาชนใหมาเหนดวยและมศรทธาตอ

กตกา 5 ขอเพอเปนวทยากร 2) ระดมงบ

ประมาณเปนคาใชจายสำาหรบวทยากรใหทำา

งานไดทวถง 3) แมทำาไดสำาเรจตามขอ 1

และขอ 2 ขางตนแลว กยงไมมอะไรคำาประกน

ไดวาจะไมมความขดแยงเกดขน และวธการ

แกความขดแยงของฮนทงทนคอ อาศยนำาใจด

ของชาตผนำากลมอารยธรรมซงเปราะบางมาก

กตกาทง 5 ขอจงเหมอนกบแขวนอยกบเสน

ดาย เปอรเซนตแหงความลมเหลวคอนขางสง

ตวฮนทงทนเองกไดแสดงความลงเลใจไวใน

ตอนทายของหนงสอซงจะอางไวในหวขอถด

จากน ซงผดกบความรสกในตอนตนทเขยน

ดวยความรสกกระตอรอรนมาก วา



9

เมอฤดรอน ค.ศ.1993 นตยสาร Foreign Affairs ไดพมพบทความ

ของขาพเจาชอ The Clash of Civilization? คณะบรรณาธการของ

นตยสารฉบบนนแถลงวาไดปลกใหมการอภปรายกนมากมายภายในชวง 3 ป

ยงกวาบทความใด ๆ ทนตยสารนไดเคยตพมพมาตงแต ค.ศ.1940 แนนอนวา

มการอภปรายปญหาจากบทความนของขาพเจาภายใน 3 ปมากกวาบทความ

ใด ๆ ทขาพเจาเคยเขยนมา มทงการขานรบและบทวจารณจากทกทวปเปน

จำานวนหลายสบประเทศ ผอานมปฏกรยาตาง ๆ กน ทของใจกมทเคองแคน

กม ทตนตระหนกกม ทสบสนกบขออางตาง ๆ ทขาพเจายกมากมทอางวาม

อนตรายรายแรงทสดรวมศนยอยทการเมองระดบโลกทกำาลงเผยโฉมใหเหน

อนเปนผลจากความขดแยงกน ระหวางกลมทแตกตางกนทางอารยธรรม

จะอยางไรกตามสงหนงเกดขนกคอมนตรงประสาท (struck the nerve)

เนองจากสงเกตไดวาบทความนนไดสรางความสนใจรวมทงความเขาใจผด

และขอถกเถยงกนมากมาย ขาพเจาจงใครจะไดขยายความในประเดนทเปน

ปญหาถกเถยงกนอย...มประเดนสำาคญทบทความไมไดกลาวถง ขาพเจา

จงถอโอกาสนำามาเสรมไวเปนชอเสรมของหนงสอ (คอการสรางระเบยบ

โลกใหม ) และสรปไว เปนประโยคสดทายของหนงสอคอ “การปะทะ

ของอารยธรรมเปนประเดนคกคามทใหญทสดตอสนตภาพและระเบยบ

การนานาชาตบนฐานของอารยธรรมเปนทางปองกนทแนนอนทสดมให

สงครามโลกเกดขน”

คำารบรองของฮนทงทนรสกวาหนก

แนนมาก แสดงถงความมนใจในวธการของตน

วาจะนำาพาโลกใหพนจากวกฤตของสงคราม

ลางโลกไดอยางมประสทธผลทสด ซงวธการ

ดงกลาวนฮนทงทนไดจาระไนใน 4 หนา

สดทายของหนงสอภายใตหวขอ “สมบตรวม

ของอารยธรรม”




สมบตรวมของอ�รยธรรม

หวขอนคอนขางเขาใจยากและอาจ

ตความไดหลายหลากทำ า ให สนนษฐาน

ไดวา คงเปนความคดใหม ท เกด ขนหลง

จากไดขยายความประเดนตาง ๆ เพอพสจน

ทฤษฎแกปญหาความขดแยงการเมองระดบ

โลกทคาดวาจะเกด ขนหลงสงครามเยน

เปนความคดใหม ไมมเวลานานพอใหความคด

สกจนตวเองเขาใจชดเจน แตกเหนวาจำาเปน

จะตองเขยนเสรมทฤษฎเดม คอ ทฤษฎพห

อารยธรรมทคมกนอยางดดวยกฎการไมกาว

กายกน (abstention rule) กบกฎการเจรจา

กน (joint mediation rule) ซงเมอถามถง

ความจรงใจของผนำาแตละอารยธรรมแลว ก

รสกเปนจดออนสำาคญทสดเพราะความจรงใจ

เปนเรองของคณธรรมประจำาใจ บงคบกนไมได

ทดสอบกนกยาก กคงสนนษฐานไวไมยากวา

เพอไมใหงานทตนมงหนาเขยนขนมาอยาง

เรงรบเปนเนอหาสามรอยกวาหนาเตมไปดวย

ขอมลอางองมากมายใชเวลา 3 ปมาแลวนน

ตองลมเหลว จำาเปนตองหาอะไรมาเสรมจด

ออนดงกลาว จงไดเขยนเตมตอทายบทสรป

และจบลงแคนน

ความคดทตองการเนนกคอคณ-

สมบตรวม (commonality) ในสวนทแลว ๆ

มาฮนทงทนเนนความตางเปนคณสมบตของ

อารยธรรมตาง ๆ เพอเตอนสตชาวตะวนตก

ใหเคารพความตางของอารยธรรมอน ๆ การ

เนนความตางเชนนนยอมหลกไมพนทจะตอง

แกปญหาความขดแยง ซงตามทฤษฎพหอารย-

ธรรมจะตองพงความเชอใจกนในลกษณะถอย

ทถอยอาศยกน โดยหวงวาเขาจะตองชวยเรา

เพราะถงทเรา เรากจะชวยเขาแนนอน ทสดก

ตองนกไดวาหากสนตภาพของโลกและถาการ

เลยงสงครามโลกตองพงความหวงอนเลอน

ลอยอยางนกคงไมนาจะสบายใจนก

ในทฤษฎสมบตรวมน ฮนทงทนนก

ไดว าในความแตกตางของอารยธรรมยงม

ความเหมอนรวมระหวางอารยธรรมและแม

ทามกลางนานาอารยธรรมกยอมมจดรวมกน

อยบางจนได หากสงเสรมใหทกอารยธรรม

รวมใจกนศกษาเพอแสวงหาจดรวมสงวนจด

ตางได จดรวมทสงวนกนไวนนแหละยอมเปน

ตวคำาประกนการแกปญหาความขดแยงไดด

ทสด เพอบรรลเปาหมายดงกลาวฮนทงทนยก

ฐานะสงวนจดต างขนส ระดบจรยธรรม

(morality) และแถลงวา “วฒนธรรมเปนเรอง

สมพทธ สวนจรยธรรมอสมพทธ” และเมอตง

ใจเรยกสมบตร วมนนว าจรยธรรมกหมาย

ความวาจำาเปนตองมการอบรมกนอยางสมำา

เสมอ จะเพยงแตสอนกนใหรและเขาใจครง

เดยวตลอดชพเหมอนสวนทเปนวฒนธรรมนน



11

ไมได (วฒนธรรมในความหมายของฮนทงทน

กคอ สวนหนงของอารยธรรมนนเอง)

ทางปฏบตสความสำาเรจของการ

รกษาสนตภาพโลกกคอ “ประชาชนของทก

อารยธรรมพงวจยคนควาและพยายามขยาย

การรบรคณคา สถาบน และการปฏบตทพวก

เขามรวมกบประชาชนทงหลายของอารย-

ธรรมอน ๆ”

คณคารวมน เรยกไดวาองคอารย-

ธรรม (Civilization ใชอกษรตวใหญนำาและ

ในรปเอกพจนเทานน) ซงหาไดจากความรและ

เขาใจรวมกนในระดบสงของวชาจรยธรรม

ศาสนา อกษรศาสตร ศลปะ ปรชญา เทคโนโลย

และการมชวตทด”

งานวจยนตงใจแสวงหาพลงรวมใน

ธรรมชาตของมนษยทกระตนใหคนอยากทำาด

ใชไดในการปลกจตสำานกของคนหลบใหลใน

ทกศาสนาใหอยากตนและลกขนทำาความดใน

ศาสนาของตน ทงยงสามารถปลกจตสำานก

ของผอางวาไมนบถอศาสนาใดเลยกไดดวย

ใหทกคนลกขนอยากทำาดเพราะมความสข

กบการทำาด ตอจากนนเขาอาจจะนกชอบ (ปง)

ศาสนาใดศาสนาหนงกไดทเขาเองเหนวานา

จะสงเสรมใหเขามความพอใจกบตวเขาเอง

มากขน เขาจะมความสขมากขนดวยหรอไม

ตองยกใหเปนเรองสวนตวของเขากบศาสนาท

เขาเลอกนบถอ

แนวคดของฮนทงทนกบปญห�คณธรรม

ของสงคมไทย

อน สนธ จากคำ าปรารภของท าน

จกรธรรม ธรรมศกด ประธานอนกรรมาธการ

ศลธรรม คณธรรม จรยธรรมของวฒสภาวา

“ขณะนทกคนพดเปนเสยงเดยวกนวา ชาต

ของเรากำาลงอยในระยะศลธรรมเสอมสด ๆ

จะทำาอยางไรใหศลธรรมกลบคนมาได เราใช

กนหลายวธแลว ยงไมพบวธทนาพอใจ” ผ

วจยในฐานะผสอนปรชญาจงเสนอทางออก

ตามวสยทรรศนของนกปรชญาทวโลกวาม

ทางเปนไปไดหากไดดำาเนนการกนอยางจรง

จงตามทฤษฎกระบวนทรรศน

กระบวนทรรศนคอแนวคดของ

ปญญาซงไมยอมจำานนตอปญหาเหมอนสงไร

ปญญา ครงใดทมปญหาซงดเหมอนจะแกไม

ตกดวยกระบวนทรรศนเดม กจะปรบเปลยน

กระบวนทรรศนใหสามารถแกปญหาและเรม

ประวตศาสตรหนาใหม เรารจากหลกฐานประ

วตศาสตรวามนษยไดปรบเปลยนกระบวน

ทรรศนมาแลว 3 ครง หากจะปรบเปลยนอก

ครงหนงเปนครงท 4 เพอแกปญหาทดเหมอน

จะสนหวงใหตกไป กไมนาจะแปลกอะไร

และเรากจะไดเรมหนาประวตศาสตรใหมใน




ศตวรรษท ท 21 น

การปรบเปลยนกระบวนทรรศนครง

แรกเกดขนเมอมนษยดกดำาบรรพรสกวากระ

บวนทรรศนแบบดกดำาบรรพ (หวงพงเบองบน

แกปญหาทกอยาง) ไมพอแกปญหา เพราะผ

คนมมากจนตองรวมกลมกนอยเปนสงคมท

นบวนแตจะใหญขน พวกเขาจำาเปนตองพงตว

เองทรวมตวกนเปนสงคม จำาเปนตองใชกฎ

เกณฑเปนหลกและใหเบองบนชวยเสรมกำาลง

เทานน ทใดปรบเปลยนกระบวนทรรศนได

สำาเรจกสามารถรวมตวกนเปนนครรฐทรง

อำานาจและอทธพลได แตตอมากสำาเรจเกนตว

จนเดอดรอนกนทวหนา


ท 2 เกดขนเมอมนษยโบราณสรางมหาอาณา-

จกร โดยมจกรพรรดทหลงใหลในอำานาจ

พยายามธำารงอำานาจและขยายอำานาจโดยใช

อำานาจบงคบผคนเสยสละทก ๆ อยาง รวมทง

ฆาฟนทกคนทอยากจะฆาและรบทกอยางท

อยากจะรบ ครนมศาสดาประกาศวาเปาหมาย

ถาวรของมนษยอยทโลกหนา หากไดปฏบต

ตามกฎของโลกหนาหรอธรรมะกจะบรรลถง

ผคนกพากนเลอมใสเพอใหธรรมะหรอกฎ

เกณฑเพอโลกหนาชวยคมครองทเลาการกด

ขจากผมอำานาจลงมาบาง ผคนพอใจกบวถ

ชวตแหงกระบวนทรรศนยคกลางเพราะอาง

ธรรมะหรอคำาสอนของศาสดาเพอคลายความ

เดอดรอนลงไดมาก แตตอมากเดอดรอนอก

เพราะมผฉลาดรจกจงใจใหคนไปรบในนาม

ของศาสนา อนเปนวธกอสงครามศาสนาครง

ใหญ ๆ ในยโรป


ท 3 เกดขนเมอนวตนเสนอวธวทยาศาสตร

อยางนาเชอวา จะแกปญหาความทกขในโลก

นไดโดยไมจำาเปนตองพงศาสนาเพยงอยาง

เดยว และไมตองพนทกขดวยวธเสยงตายเพอ

ศาสนากได ผคนพอใจกบกระบวนทรรศน

ใหมนเรอยมาจนถงสงครามโลกครงท 2 กระ

บวนทรรศนทนาจะปลดทกขกลบเพมทกขให

หนกกวาเดม

การปรบเปลนกระบวนทรรศนครง

ท 4 ลาสด เกดขนเมอสนสงครามโลก 2 ครง

ทนำาการสญเสยทกอยางมาสมนษยชาต ใน

ขณะเดยวกนสงครามทำาใหเทคโนโลยกาว

หนาไปมาก โดยตางฝายตางคดคนหาอาวธให

รายแรงกวากนได หลงสงครามเทคโนโลยเหลา

นนกลายเปนประโยชนตอการผลตสนคาและ

การโฆษณาสนคาจนทำาใหผบรโภคสนคาอย

ในโลกแหงความเกนจรง (hyperreality) ผ

คนกมหนาแขงขนกนเพมจำานวนเงนในธนา-

คารเพอคำาประกนโลกแหงความเปนเกน

จรงไวกบตนจนตาย ในสถานการณเชนน



13

คนเรายอมจะเคลบเคลมอย ในโลกเกนจรง

และลมหรอมองขามโลกแหงความเปนจรง

เสยสน เขาเพลดเพลนอย กบความสขตาม

สญชาตญาณแหงวตถ (อยากอยเฉย ๆ ไมตอง

รบผดชอบอะไรทงสน) ความสขตามสญ-

ชาตญาณแหงพช (เอาเปรยบทกคนและทก

อยางอยางไรยางอาย) ความสขตามสญชาต-

ญาณอารกขายน (ดแลเผาพนธของตนเทานน)

พวกรเรมปรบเปลยนกระบวนทรรศนครงลา

สดนรนแรกเปนพวกสดขว ไมสนใจระเบยบ

แบบแผนเดมแตประการใดทงสน พวกเขา

หลดออกจากโลกแหงความเปนจรง อยากจะ

ทำาอะไรกทำาดวยความสะใจ มนเปนผลจาก

โลกาภวตน มนกเขยนทจบประเดนไดและ

เขยนออกมาเปนทฤษฎเรยกวา ความคดหลง

นวยค (สดขว) พวกเขาเปนผทำาใหกำาแพง

เบอรลนทะล ทำาใหมานเหลกเปดและมาน

ไมไผแงม จากการสารภาพความในใจ พวก

เขามไดมความสขแทตามความเปนจรง พวก

เขาหงดหงดสบสน ตองทำาอะไรแปลก ๆ เพอ

ความสะใจอยรำาไป กลายเปนปญหาสงคม

แบบใหมในยคโลกาภวตน

ทฮนทงทนกลาวถงการปรบเปลยน

กระบวนทรรศนกคงจะหมายถงพวกน ซง

ฮนทงทนหวงวาจะเปนพวกระงบสงคราม

แบงขว เพราะพวกนไมสนใจการแบงขว พวก

เขาตองการอยในโลกทไมมการแบงเขตดวย

ประการใด ฮนทงทนมไดคดถงเรองศลธรรม

เสอม นกปรชญาและนกการศกษาททดลอง

ใหการศกษาตามรปแบบของกระบวนทรรศน

ใหมสดขวมาแลว จงรวาทำาใหคณภาพของสง

คมแยลงไปอก แตกไมคดวาควรกลบไปสกระ

บวนทรรศนกอนหนาทผานมาแลว เพราะร

อยแก ใจแลววา ลาสมยใช ไม ไ ดกบสงคม

โลกาภวตน จงใชวธพบกนครงทาง

การอบรมบมนสยทกำาลงทดลองทำา

กนอยอยางหวงผลยงไมมสตรสำาเรจรป คง

มแตเปาหมายรวมกนอยวา ทำาอยางไรให

มนษยในยคโลกาภวตน สนใจทำาดอยางมความ

สขแทตามความเปนจรงแหงธรรมชาตของ

มนษย (Authentic Happiness According

to Reality or AHAR) ใครมปญญาคดกให

คดออกมาเองตามความเหมาะสมของแตละ

บรบท งานวจยนจงเปนการเสนอโครงสราง

หนงทหวงวาจะใชไดดในบรรยากาศของประ

เทศไทย ขณะเดยวกนกชแนะใหผมปญญาคด

ชวยกนคดตอไปไดเรอย ๆ ขอใหบรรลเปา

หมายทวางไวกนบวาใชได

งานวจยครงนสรปโครงสรางทหวง

วาจะนำาไปใชอบรมอยางไดผลตามเปาหมาย

โดยเนนการจดประกายใน 6 ประเดน

1. เรมจากเนนใหศกษาธรรมชาต




ของมนษยซงมเหมอนกนทกคน อนไดแก

สญชาตญาณ (instinct, life power) 4 ระดบ ใหเลอกสญชาตญาณระดบปญญามาปฏบต

เพอความสขแทตามความเปนจรง

สญช�ตญ�ณ 4 ระดบของมนษยไดแก

1. สญชาตญาณเฉอยเหมอนกอนวตถ

2. สญชาตญาณโลภเหมอนพช

3. สญชาตญาณอารกขายนเหมอนเดรจฉาน

4. สญชาตญาณปญญาเหมอนเทพ

2. เนนใหรความเปนจรงของสญ-

ชาตญาณปญญาวาพฒนามาตามลำาดบ

5 กระบวนทรรศน (Paradigm) เลอกกระ

บวนทรรศนสดทายคอ ลทธหลงนวยคสาย

กลาง คอไมยดมนถอมน มหลกยดเหนยว

แตไมยดตด ซงเปนการพฒนาขนสดทาย

ของกระบวนทรรศนของมนษยชาตมาถง

ขณะน

กระบวนทรรศน 5 ของมนษยช�ตไดแก

1. กระบวนทรรศนดกดำาบรรพ : ทำาตามนำาพระทยของเบองบน

2. กระบวนทรรศนโบราณ : ทำาตามกฎของเจาสำานก

3. กระบวนทรรศนยคกลาง : ทำาตามบญญตของศาสดา

4. กระบวนทรรศนนวยค : ทำาตามระบบเครอขายสากลของความร

5. กระบวนทรรศนหลงนวยคสายกลาง (Moderate Postmodernism) :

แตละคนมระบบเครอขายของตนเองเพอ : 1) เกบสงสนใจเขาระบบเครอ

ขายสวนตว 2) เพอจำา 3) เพออธบายไดนาฟง 4) เพอเกบความรใหมอยาง

นาสนใจเพอจำาไดนานๆ



15

3. หลกยดเหนยวแตไมยดตด (Detachment) ไดแกการพฒนาคณภาพชวต

อลนะ อน�ลนะ

การยดมนถอมน การไมยดมนถอมน

แบงพวก แบงกลม

แขงขน ชวยกน

ไมไวใจกน เชอใจกน

ทำาลายกน สงเสรมกน

ววาทะ สนตภาพ

4. มความสขแท (AHAR) กบการ

พฒนาคณภาพชวต (Enhancing the qua

lity of life) เพราะเดนตามความเปนจรงแหง

ธรรมชาตของมนษย

5 . พฒนาคณภาพชวตดวยการ

ดแล (Caring) ตนเองและสรรพสงใหมความ

สขตามความเปนจรงของแตละสง จงทำาดวย

ความสขแทตามความเปนจรง

6. การดแลแสดงออกดวยการสราง

สรรค (Creativity) ปรบตว (Adaptivity)

แสวงหา (Requisitivity) และรวมมอ (Co

llaborativity) จงทำาทกขนตอนดวยความสข

แทตามความเปนจรง

ขอบเขตของก�รวจย

ทำาอยางไรใหมความสขแทตามความ

เปนจรงแหงชวตในการทำาดตามสาขาวชาชพ

ของแตละคน

วจยธรรมชาตมนษยดวยวถทางปรชญาเพอ

แกปญหา

ในชวงหวเลยวหวตอจของการปรบ

เปลยนกระบวนทรรศนแตละครง จะมคน

จำานวนหนงทเกดมาพรอมกบกระบวนทรรศน

ใหม คนจำานวนนจะกระจายตวกนเกดใน

สงคมตาง ๆ ทวโลกทรสกวามปญหาทางตน

กบการใชกระบวนทรรศนเกา จำานวนเปอร

เซนตอาจจะตำาในชวงแรก ๆ แตจะคอย ๆ

สงขนเรอย ๆ จนกลายเปนเรองปกต คนพวก

นไดฟงนดเดยวจะเขาใจทะลปรโปรงและ

พรอมจะเปนแนวรวมใหความชวยเหลอ

เปนแกนนำา พวกเขาจะเปนผนำาอบรมคนอน

ในทองถนของเขาตอไป มอกจำานวนหนงทไม

มกระบวนทรรศนใหมลวงหนา แตมความ

พรอมทจะเปลยนกระบวนทรรศน พวกนจะ

สนใจฟงจนเขาใจแลวจะอยากเปนแกนนำา

เพอสบสานตอ บางคนตองฟงหลาย ๆ ครง




จงซาบซงและยนดรวมมอ อกจำานวนหนง

เขาใจแลวกเหนดเหนชอบ ไมสนใจชวย แตก

ไมขดขวาง จำานวนหนงปกจตปกใจกบกระ

บวนทรรศนเดม ยงฟงยงตอตาน

งานของเราจงควรมงหาแนวรวมและ

เรมทำางานกบแนวรวม โดยไมตองกงวลกบผ

ไมเหนดวย

ประยกตสก�รอบรม

เมอมแนวรวมและแกนนำาแลว ตอง

ดแลใหทกคนมบทบาท ซงอาจจะฝกใหเปน

วทยากรระดบตาง ๆ ตามความรความสามารถ

หรอเปนแนวรวมสนบสนนดวยกาย วาจา ใจ

หรออาจจะเปนนกวชาการชวยวจยขยาย

เนอหาทงดานปรชญา จตวทยา และสงคม

วทยา ทำาอปกรณการสอน ทำาการประชา

สมพนธ ฯลฯ

ขย�ยผลสก�รสร�งเครอข�ย

พยายามขอความรวมมอจากฝาย

รฐบาล สถาบนศกษา องคการศาสนา

องคการเอกชน เพอรบเปนเจาภาพดำาเนน

การใหกวางขวางออกไปจนครอบคลมทว

ประเทศเหมอน Character Education

Movement ในสหรฐอเมรกา

สรปง�นวจย

นโยบายของเรากลบตาลปตรกบนโย

บายของศาสนา คอศาสนามงสอนคนใหม

ศรทธาตอศาสนาเพอเปนคนด สวนวธของเรา

มงแนะนำาวธเปนคนดอยางมความสขกอนเขา

ถงศาสนา วธอบรมของเราจงใชไดดสำาหรบ

ทกศาสนาและกบผยงไมนบถอศาสนา

ไมวาจะนบถอศาสนาใดอยกอนหรอ

ไม เมอผานการอบรมแบบของเราแลว กจะตอ

ยอดไดทกศาสนา หรอถายงไมพรอมจะสนใจ

ศาสนาใด เรากไมวา ปลอยใหเขามความสขกบ

การทำาดแบบของเขาไป จนกวาจะอยากนบถอ

ศาสนาใดขนมาดวยความสนใจสวนตว

อภปร�ยผลสง�นวจยตอไป

อาจจะวจยขยายความเชงปรชญา

สำาหรบแตละประเดนทยกขนแถลงไวในงาน

วจยนในฐานะงานวจยนำารอง นอกจากนนยง

อาจจะวจยเชงจตวทยาหรอเชงสงคมวทยา

สำาหรบแตละเรองทยกขนอางในเชงปรชญา

ยงอาจจะวจยออกมาเปนบทเรยนสำาหรบชน

เรยนตางๆตงแตระดบอนบาลถงปรญญา

เอกบทเรยนสำาหรบสงคมประเภทตาง ๆ และ

ระดบตาง ๆ ไมวาจะเปนชาวบาน ขาราชการ

การเมอง ขาราชการประจำา และนกวชาการ

สาขาตาง ๆ



17

ผลจ�กก�รทดลองใช

คณะอ น ก ร รม า ธ ก า ร ศ ล ธ ร รม

คณธรรม และจรยธรรมของวฒสภา ไดจด

การสมมนาใหผ ว จย เสนอผลงานวจยน

มผลงทะเบยนประมาณ 300 ทาน การประ

เมนผลปรากฏวา มผสนบสนนใหดำาเนนการ

รอยละ 95 อก รอยละ 5 ไมแนใจวาจะไดผล

มผแสดงความจำานงเขารวมโครงการในฐานะ

ศนยยอยของเครอขาย ถงขณะน 18 ศนยยอย

ทำาใหคาดหวงไดวาจะเปนทางเลอกหนงใน

การแกปญหาคณธรรมในสงคมไทยตอไป

หม�ยเหต

โครงการพฒนาคณภาพชวตจตด

มสขดงกลาวขางตน ไดกลายเปนนโยบาย

ของคณะอนกรรมการศลธรรมคณธรรม

จรยธรรมของวฒสภาชดปจจบน สถาบนใด

หรอสถานศกษาใดตองการความกระจางใน

เรองน โปรดตดตอผ เขยนไดทางเฟสบค

kirti.bunchua หรอโทรศพท 086-0455299

ซงไดรบมอบหมายใหเผยแพรในนามของ

วฒสภา

บรรณ�นกรม

กรต บญเจอ. 2551. จรยศ�สตรต�มหลก

วช�ก�รส�กล. กรงเทพฯ : ศนยสง

เสรมและพฒนาพลงแผนดนเชง

คณธรรม, พมพแจกอนดบท 59.

Bauman, Zygmund. 1996. Postmo-

dern Ethics. Oxford :

Blackwell.

Devine, Tony, ed. in chief. 2000.

Cultivating Heart and Charac

ter: Educating for Life’s

Most Essential Goals. Chapel

Hill, NC : Character Develop-

ment.

Dickens, David. 1994. Postmodern

ism and Social Inquiry.

New York: Guilford.

Featherstone, Mike. 1991. Con

sumer Culture and Postmo-

dernism. London: Sage.

Fukiyama, Francis. 1989. The End

of History The National

Interest. Summer.




Huntington, Samuel P.. 1996. The

Clash of Civilizations and

the Remaking of World

Order. New York: Simon and

Schuster.

Kellner, Douglas. 1994. Baudrillard:

A Critical Reader. Oxford:

Blackwell.

Morrow, Raymond A.. 1994. Critical

Theory and Methodology.

London: Sage.

Murphy, Nancey. 1997. Anglo-Amer

ican Postmodernity. Oxford:

Westview.

Nucci, L.P. 2008. Handbook of

Moral and Character Educa

tion. New York: Routledge.

Russell, William B.. 2010. Reel Char

acter Education. Charlotte,

NC: Information Age.

Salls, Holly Shepard. 2006. Charac

ter Education: Transforming

Values into Virtue. New York:

University Press of America.

Scheurich, James J.. 1994. Research

Method in Postmodernism.

London: Sage.

Schwartz, Merle J, ed. 2008. Effec

tive Character Education.

New York: Me Graw-Hill.

Seuk, Joon Ho, and Bitinas, Bronislav,

ed. 2002. My Journey in

Life: A Student Text Book

for Character Education. New

York: International Educational

Foundation.

Smagorinsky, Peter, and Taxel, Joel.

2005. The Discourse of Char

acter Education. New Jersey:

Lawrence Erlbaum.

Spring, Joel. 2010. Political Agendas

for Education. New York:

Routledge.

White, Stephen. 1991. Political

Theory and Postmodernism.

Cambridge: Cambridge

University Press.

คณคาทางจรยธรรมของคำาสอนเรอง “มาตรฐานใหม” ของพระเยซครสตเจา จากพระวรสารตามคำาบอกเลาของนกบญมทธว

กบการนำามาใชเปนแนวทางในการดำาเนนชวตในปจจบน

Moral Value of Christ’s Doctrine on “The New Standards” in Matthew and its Implement to Today Living

มขนายก ดร.ลอชย ธาตวสย* ประมขแหงสงฆมณฑลอดรธาน* อาจารยประจำาหลกสตรศลปศาสตรมหาบณฑต สาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวง ดร.เชดชย เลศจตรเลขา, M.I.* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก คณะคามลเลยน* อาจารยประจำาหลกสตรศลปศาสตรมหาบณฑต สาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวงสมเกยรต ตรนกร* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ* อาจารยประจำาคณะศาสนศาสตร วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวงนพนธ ทศมาล* มหาบณฑตสาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลจนทบร

Bishop Dr.LueChai Thatwisai* Bishop of Udonthani Diocese.* Lacturer of The Master of Arts Programe in Moral Theology, Saengtham College.

Rev.Dr.Cherdchai Lertjitlekha, M.I.* Reverend in Roman Catholic Church, Camillian.* Lacturer of The Master of Arts Programe in Moral Theology, Saengtham College.

Rev.Somkiat Trinikorn* Reverend in Roman Catholic Church, Bangkok Archdiocese.* Lecturer at Saengtham College.

Rev.Nuphan Thasmalee* Master of Arts Programe in Moral Theology, Saengtham College. * Reverend in Roman Catholic Church, Chanthaburi Diocese.

คณคาทางจรยธรรมของคำาสอนเรอง “มาตรฐานใหม” ของพระเยซครสตเจา จากพระวรสาร

ตามคำาบอกเลาของนกบญมทธว กบการนำามาใชเปนแนวทางในการดำาเนนชวตในปจจบน


งานวจยนมวตถประสงคเพอศกษาภมหลงดานประวตศาสตร

รปแบบวรรณกรรม การตความดานพระคมภร คณคาทางจรยธรรม

และการประยกต ใชคำาสอนเรอง 1) พระบญญตสบประการ

2) มาตรฐานใหม ของพระเยซครสตเจา

การวจยนศกษาจากเอกสารวชาการตางๆ คอ 1) เอกสาร

วชาการดานประวตศาสตร อนเปนภมหลงของการเขยน “พระบญญต

สบประการ” และ “มาตรฐานใหม” 2) เอกสารวชาการดานการ

ตความพระคมภร 3) พระคมภรภาคภาษาไทยของ คณะกรรมการ

คาทอลกเพอพระคมภร 4) เอกสารวชาการเกยวกบหลกจรยศาสตร

สากลตามแนวทางทพระศาสนจกรคาทอลกรบรอง และ 5) เอกสาร

วชาการอนๆ ทเกยวของ ผลการวจยพบวา

การนำาหลกคำาสอนของพระเยซครสตเจาเรอง “มาตรฐานใหม

คอ กฎแหงความรก” ไปเปนพนฐานสำาคญทสดในการประยกตใชใน

ชวตประจำาวน เปนมาตรการสำาคญในการประพฤตทางดานจรยธรรม

และศลธรรม ซงเรมตงแตความคด การตดสนใจ และการกระทำาจน

บรรลวตถประสงคอนสมบรณซงหมายถงความถกตองและความดใน

การเลอกการดำาเนนชวตของมนษย

การนำาหลกการน “บญญตแหงความรก” ไปใชในชวตประจำาวน

มประเดนทควรพจารณาทสำาคญ คอ สภาพแวดลอมตางๆ ทเปนปจจย

เอออำานวยทำาใหเกดกระบวนการกระทำาทางดานจรยธรรม ซงมความ

แตกตางกนในแตละบคคล แตละสถานท และแตละสถานการณ จง

เปนการยากทจะใหคำาตอบไดอยางถกตองแนนอนวา การกระทำาหรอ

ความประพฤตใดๆ เปนสงทถกหรอผด เหมาะสมหรอไมเหมาะสม

การใหคำาตอบทางจรยธรรมและศลธรรมตอการกระทำาหรอ

ความประพฤตใดๆ จงตองเปนไปดวยความชดเจน รอบคอบ เหมาะ

สม และตองอยบนพนฐานของความถกตอง บนพนฐานของกฎหมาย

ทเกยวของ ตลอดจนบรรทดฐานทางสงคมดานอนๆ และเหนอสงอน

บทคดยอ


ลอชย ธาตวสย เชดชย เลศจตรเลขา สมเกยรต ตรนกร และนพนธ ทศมาล

21

ใดตองอยบนพนฐานอนมนคงทสดของ “บญญตแหงความรก” ซง

เปนบญญตและมาตรฐานของพระเยซเจาทพบไดในพระวรสารนกบญ

มทธว 5:20-48 ใหมนนเอง

ภาพลกษณสรปของบญญตใหมนคอ “ความรก ซงตองอยบน

บลลงกแหงความจรง สวมมงกฏแหงความหวง และถอคฑาแหงความ

เทยงธรรม” ทงหมดพบไดใน “พระเจาทรงเปนองคความรก” (Deus

Caritas Est) (1ยน 4:16) และ “ความรกในความจรง” (Caritas in

Veritate) (Benedict XVI)

คำ�สำ�คญ : 1) พระบญญต 10 ประการ

2) มาตรฐานใหม

3) จรยศาสตร

The purposes of this research were to find the back-

ground, literary forms, exegesis, moral value and imple-

mentation of the doctrine 1) Decalogue and 2) on the new

stardard.

This research is based on the documentary studies of

the following : 1) Academic documents on the Historical

Background of the “Decalogue” and “the New Standard”.

2) Academic documents on the Biblical Exegesis. 3) The

Thai Bible by the Catholic Commission for Christian Bible.

4) Academic documents on Moral Principles in general

approved by the Catholic Church and 5) other Academic

documents.The outcome of the study to know how to use

Jesus Christ’s doctrine on the New Standard as the Law of

Love to be the most important foundation of daily living

Abstract




to be the important code of conduct of ethic and morality

starting from thinking process, making decision and bringing

out the final action which leading to perfect objectives of

righteousness and goodness in selection of the right acts

and purposes. Applying the commandment of love to the

ethical and moral of today way of life needs to be aware of

any kind of circumstances of the moral acts: person, place

and environment in order to firmly say “right” or “wrong”

in any moral acts especially for those in difficult situations.

To give standards of Ethical and Moral acts needs to evalu-

ate by accuracy, prudence, fitness and basing on righteous-

ness, on the relevent laws and social norms as well. Most of

all they must base on the true and firm foundation namely

“the Law of Love”, the new Standard given by the Lord

Jesus Christ. (Mat 5:20-48)The conclusive analogy of this

new standard: “Love siting on the Throne of Truth, crowned

with Hope and holding in hand the Scepter of Righteous-

ness”. Since “God is Love” (Deus Caritas Est) (1Jn 4:16) and

“Love in Truth” (Caritas in Veritate) (Benedict the XVI, Apos-

tolic Letter)

Keywords : 1) Decalogue

2) The New Standard

3) Ethics



23


ผเขยนวทยานพนธน กำาลงศกษา

เทววทยาจรยธรรม ระดบปรญญาโท ซงใน

รายวชาสวนใหญเนนหนกไปทางดานศล-

ธรรมและจรยธรรม อนเปนแรงจงใหผเขยน

ไดหนมามองถงหลกศลธรรมและจรยธรรมท

ถกกลาวถงไวในพระคมภร เอกสารทสำาคญ

ทสดของศาสนาครสต ในเนอหาทงหมด

ผเขยนสนใจพระบญญต 10 ประการใน

หนงสออพยพ (อพย 20:1-17) และการมอบ

มาตรฐานใหมของพระเยซครสตเจาบนพน

ฐานของพระบญญต 10 ประการ (มธ 5:17-48)

เปนพเศษ

มาตรฐานใหมทถกมอบโดยพระเยซ

ครสตเจา อยในบทเทศนาบนภเขา (มธ 5-7)

หลงจากคำาสอนเรองความสขแท 8 ประการ

เปนบทเทศนาทยาว และถอเปนปฐมเทศนา

ทสำาคญบนพนฐานพระบญญต 10 ประการ

แตพระองคทรงบอกวา พระองคทรงทำาให

พระบญญต 10 ประการนนสมบรณมากยงขน

ซงรายละเอยดเปนอยางไรนน เปนประเดน

ททาทายสำาหรบผเขยนวทยานพนธนในสภาพ

แวดลอมปจจบน ปญหาทางดานศลธรรม

และจรยธรรมนน มความละเอยดซบซอน

มประเดนหลายประการททำาใหเกดปญหา

ทางจรยธรรมและยากทจะตดสน

ความทาทายสำาหรบผเขยนวทยานพนธนอยท

วา “พระบญญต 10 ประการ และ มาตรฐาน

ใหม จะสามารถเปนแนวทางสำาหรบศล-

ธรรมและจรยธรรมในโลกยคปจจบนไดหรอ

ไม และอยางไร” การศกษาพนฐานทางดาน

ศลธรรมและจรยธรรม เปนพนฐานของการ

ศกษาศลธรรมและจรยธรรมในมมมองของ

คาทอลก ผเขยนวทยานพนธนมความคดเหน

วา การศกษาศลธรรมและจรยธรรมนนตอง

หยงรากลกในขอความเชอในศาสนาครสต

อนจะนำาความชดเจนดานคำาสอนทแทจรงบน

พนฐานของพระคมภร อนเปนขมทรพยของ

พระศาสนจกร ทสมควรทำาความเขาใจอยาง

ถกตองเพอนำามาใชในการบรณาการเขากบ

งานอภบาลในอนาคตของผเขยน ตลอดจน

ผทสนใจใครรไดอยางไมมทสนสด อนจะนำา

ประโยชนอยางมากมาสพระศาสนจกรตอไป

ทงนผเขยนจะทำาการเปรยบเทยบ

กบหลกการจรยศาสตรสากลวา หลกคำา

สอนของศาสนาครสตมความสอดคลอง

สมพนธอยางไร สามารถนำาไปประยกตใชใน

สถานการณจรงไดหรอไม ในการตดสนความ

ถกผดดชวของปญหาทางศลธรรมในปจจบน

เปนตนวาการอภบาลศลอภยบาป




วตถประสงคของก�รศกษ�

1. เพอศกษาภมหลงดานประวต-

ศาสตร รปแบบวรรณกรรม การตความดาน

พระคมภร คณคาทางจรยธรรมของคำาสอน

เรอง “พระบญญตสบประการ” จากหนงสอ

อพยพ บทท 20 ขอท 1 - 17

2. เพอศกษาภมหลงดานประวต-

ศาสตร รปแบบวรรณกรรม การตความดาน

พระคมภร คณคาทางจรยธรรมของคำาสอน

เรอง “มาตรฐานใหม” ของพระเยซครสตเจา

จากพระวรสารตามคำาบอกเลาของนกบญ

มทธว บทท 5 ขอท 17 – 48 และ บทท 7 ขอ

ท 12

3. เพอว เคราะหคณคาทางดาน

จรยธรรมของพระเยซครสตเจาจากเรอง

“มาตรฐานใหม” ในการนำามาใชเปนแนวทาง

การดำาเนนชวตในโลกยคปจจบน

ขอบเขตของก�รศกษ�

1. เอกสารวชาการดานประวต -

ศาสตร อนเปนภมหลงของ “พระบญญตสบ

ประการ” (อพย 20:1-17) และ “มาตรฐาน

ใหม” (มธ 5:17-48; 7:12) ตลอดจนสภาพ

แวดลอมของผนพนธพระคมภร อนเปนพน

ฐานสำาคญของแนวคดดงกลาว

2. เอกสารวชาการ อรรถาธบาย

พระคมภร(Commentary) World Biblical

Commentary (WBC), The New Inter-

preter’s Bible (NIB), และ Sacra Pagina

3. พระคมภรภาคภาษาไทยของ

คณะกรรมการคาทอลก เพ อพระคมภ ร

(ค.พ.พ.)

4. เอกสารวชาการอนๆ ทเกยวของ

ผลก�รศกษ�

คำาวา “พระบญญต 10 ประการ”

หรอ “The Decalogue” มาจากคำาศพท

ภาษากรก 2 คำา คอ “deka” แปลวา สบ และ

“logos” แปลวา คำาหรอกฎ รวมกนแลวแปล

วา “คำาศพท 10 คำา หรอกฎ 10 ขอ” นนหมาย

ถง คำาสำาคญหลก 10 คำา ทปรากฏอยในพระ

บญญต 10 ประการ หรอหลกปฏบตทสำาคญ

10 ขอคำาสำาคญทงสบคำาน ถอเปนคำายอของ

พระบญญต 10 ประการทจารกบนแผนศลา

2 แผน โดยพระเจาและมอบใหกบโมเสสบน

ภเขาซนาย เปนคำาแนะนำาและขอหามสำาหรบ

การดำาเนนชวตในหมคณะของชาวอสราเอล

ดงทไดปรากฏในหนงสออพยพบทท 20 ขอ

1 – 17 และปรากฏอกครงหนงในหนงสอเฉลย

ธรรมบญญตบทท 5 ขอ 6 - 21 การแบงพระ

บญญตออกเปน 10 ประการ ดงทเปนอยใน

ปจจบนน ถกกำาหนดขนครงแรกโดยนกบญ



25

ออกสตน (Augustine) และตอมา ออรเจน

(Origenes) ไดเผยแพรออกไป จนทำาใหครสต-

ชนทกนกายทวโลกตางกยอมรบในการแบง

พระบญญตออกเปน 10 ประการดงตอไปน คอ

1 จงนมสการองคพระผ เปนเจาพระเจา

พระองคเดยวของทาน

2. อยาออกพระนามพระเจาโดยไมสมเหต

3. อยาลมฉลองวนพระเจาเปนวนศกดสทธ

4. จงนบถอบดามารดา

5. อยาฆาคน

6. อยาผดประเวณ

7. อยาลกขโมย

8. อยาพดเทจใสรายผอน

9. อยาปลงใจผดประเวณ

10. อยามกไดทรพยสนของผอน

โครงสร า งของพระบญญต 10

ประการ สามารถแบงออกไดเปน 2 สวนสำาคญ

คอ

สวนแรก พระบญญตประการท 1 –

3 เปนพระบญญตทเกยวของกบความสมพนธ

ระหวางประชากรชาวอสราเอลกบองคพระผ

เปนเจา

สวนทสอง คอ พระบญญตประการ

ท 4 – 10 เปนพระบญญตทเกยวของกบความ

สมพนธระหวางมนษยกบมนษยดวยกน

ขอควรพจ�รณ�เกยวกบพระบญญต 10

ประก�ร

1. การแบงแยกบทบญญตออกเปน

10 ประการ และคำาทใชในแตละประโยค

ปรากฏเชนเดยวกบกฎหมายของพวกฮต-

ไทต (Hittite) ซงประกอบไปดวยคำาสาปแชง

หากไมประพฤตตาม อนทำาใหเกดความ

สมพนธระหวางผออกกฎหมายและประชากร

ทเกยวของและเพอใหงายในการจดจำาและ

การนำาไปใช

2. เมอถกนำาไปใชในการดำาเนนชวต

จรง การขยายความในรายละเอยดตางๆ ได

ถกเพมเตมขนในภายหลงโดยผมอำานาจ หรอ

โดยสมณะผทำาหนาทในการปกครองและ

ประกอบพธกรรมสำาหรบชนชาตอสราเอลใน

พระวหาร

3 . การกล าวถ งพระบญญต 10

ประการในพนธสญญาเดม ไดเกดขนอก

หลายครงใน อยพ 34:14-26; ฉธบ 5:6-21

และ ฉธบ 27:15-26 โดยมรปแบบวรรณกรรม

และคำาอธบายแตกตางกนบางเลกนอยใน

แตละแหง

4 . เห ตการณ ณ ภ เขา ซนาย

ถอเปนความสมพนธระหวางพระเปนเจากบ

ประชากรชาวอสราเอล เปนความสมพนธ

แบบตางฝายตางจะตองมขอแลกเปลยนกน




พนธสญญารปแบบนเปนการเกรนนำาลวงหนา

ถงพนธสญญาทจะเกดขนในอนาคต คอ “พนธ-

สญญานรนดร” ทจะเกดขนในพนธสญญา

ใหม สำาเรจไปโดยองคพระเยซครสตเจาเปนผ

กระทำาใหสำาเรจไป

5. สำาหรบระยะเวลาในการเขยน

พระบญญต 10 ประการน อาจถกเขยนขน

หลายชวงระยะเวลาดวยกน กลาวคอ ในสมย

ของโมเสส หลงสมยของโมเสส ชวงเวลาแหง

การเนรเทศทกรงบาบโลน หรอแมกระทง

หลงจากถกเนรเทศ

คว�มหม�ยของตวบทพระคมภร “พระ

บญญต 10 ประก�ร”

อาจแบงเปนหวขอบรรยายไดเปน

17 ขอ กบขอโตแยงเพอเตมเตมโดยพระเยซ

เจา 6 ขอ ดงตอไปน

ขอ 1 “พระเจ�ตรสถอยคำ�ทงสน

ตอไปนว�” (บทนำ�ของพระบญญต 10

ประก�ร) ชาวอสราเอลไดถกเตรยมตวเปน

อยางด ในการเขาเฝาองคพระผเปนเจาใน

ครงนโดยการนำาของโมเสส ณ บรเวณเชง

เขาซนาย ทามกลางเสยงและแสงสวางบน

ภเขาซนายในการเสดจมาขององคพระผเปน

เจา เสยงเครองดนตรทเปาจากเขาแกะไดถก

บรรเลงใหดงขนเปนลำาดบจนถงดงทสด องค

พระผเปนเจาไดเสดจมาตรสแกทประชม ณ

เวลานน

ขอ 2 “เร�คอพระย�หเวห พระเจ�

ของท�น เปนผนำ�ท�นออกจ�กแผนดน

อยปต ใหพนจ�กก�รเปนท�ส” (บทนำ�ของ

พระบญญต 10 ประก�ร) ไดมคำาสอนเกด

ขนมาทนทเมอมคำาวา “เราคอพระยาหเวห”

ทำาใหชาวอสราเอลทราบวา พระยาหเวห

คอผทชวยใหพวกเขาผานพนจากสถานะแหง

ความเปนทาสสสถานะของการเปนประชากร

ขององคพระผเปนเจา

ขอ 3 “ท�นตองไมมพระเจ�อนใด

นอกจ�กเร�” (พระบญญตประก�รท 1)

พระบญญตประการแรกเปนพนฐานของพระ

บญญตอก 9 ประการทจะตามมา ในความ

สมพนธทสอดคลองกน ในลกษณะทเปนจด

มงหมายของพระบญญตทง 9 ประการทเหลอ

ซงจะตองมงไปสพระบญญตประการแรก เปน

คำาสงอยางชดเจน จะตองไมมพระเจาอนใด

อกเลยทสมาชกแตละคนของชมชนแหงพนธ-

สญญาจะเขาไปเกยวของดวย และไมมพระ

อนใดทจะชวยพวกเขาใหรอดพน

ขอ 4 “ท�นตองไมทำ�รปเค�รพ

สำ�หรบตน ไมว�จะเปนรปสงใดสงหนงซง

อยในทองฟ�เบองบน หรอซงอยในแผนดน

เบองล�ง หรอซงอยในนำ�ใตแผนดน” (พระ



27

บญญตประก�รท 1) การนมสการองคพระผ

เปนเจาอยางถกตอง ซงประกอบไปดวยขอ

หาม 3 ประการดวยกน คอ

1. หามใชรปปน รปเคารพใดๆ ใน

การนมสการองคพระผเปนเจา

2. หามเอยนามของพระเจาอยางไม

สมเหต (ดพระบญญตประการท 2, ขอ 5)

3. ระเบยบการถอวนสบบาโต (ดพระ

บญญตประการท 3, ขอ 6)

ขอ 5 “ท�นตองไมกร�บไหวรป

เค�รพหรอนมสก�รรปเหล�นน เพร�ะเร�คอ

พระย�หเวห พระเจ�ของท�น เปนพระเจ�

ทไมยอมใหมคแขง เปนพระเจ�ทลงโทษ

คว�มผดของบด�ทเกลยดชงเร� ไปถงลก

หล�นจนถงส�มสชวอ�ยคน” (พระบญญต

ประก�รท 1) พนธสญญานเรยกรอง การ

ยอมมอบตนเองทงครบใหแดพระองค รวม

ทงครอบครว และหมคณะทงหมดของชมชน

ชาวอสราเอล หากไมปฏบตตาม ผลทตามมา

คอ การลงโทษไปสชวอายคน

ขอ 6 “แตเร�แสดงคว�มรกมนคง

ตอผทรกเร�และปฏบตต�มบทบญญตของ

เร� จนถงพนชวอ�ยคน” (พระบญญต

ประก�รท 1) ในทางตรงกนขาม ผทรกษา

พนธสญญาของพระองคไวในอนดบแรก จะได

รบการตอบแทนถงพนชวอายคน คอ การเปน

ทายาทแหงความซอสตยและทรงความดอยาง

ไมมทสนสดขององคพระผเปนเจา

ขอ 7 “ท�นตองไมกล�วพระน�ม

พระย�หเวห พระเจ�ของท�นอย�งไม

เหม�ะสม เพร�ะพระย�หเวหจะไมทรง

ละเวนโทษผทกล�วพระน�มของพระองค

อย�งไมเหม�ะสม” (พระบญญตประก�ร

ท 2) การพดถงชอขององคพระผเปนเจา

ในบรบทของพระบญญตประการทสองน

หมายถง การหยบยกขนมาพด การเรยกรอง

การอางถง การโกหก การจารกชอไวอยางไมม

เหตผลอนสมควร การทดลองหรอทดสอบ

หรอสาบานอยางไรความหมาย ไรวตถประสงค

คลมเครอในความหมาย มผลดงตอไปน คอ

1. มคาเทากบการโกหก และมคา

เหมอนกบการสาบานเทจหรอการใหพยาน

เทจ

2. เปนขอหามในการต งชอพระ

ยาหเวหเปนชออนๆ ดงเชนเทพเจาอนๆ ทม

การตงสมญานามตางๆ

ขอ 8 “จงระลกถงวนสบบ�โต ว�

เปนวนศกดสทธ ขอ 9 “ท�นจะตองออกแรง

ทำ�ง�นทงหมดในหกวน” ขอ 10 “แตวนท

เจดเปนวนพกผอนทถว�ยแดพระย�หเวห

พระเจ�ของท�น ในวนนน ท�นตองไม

ทำ�ง�นใด ๆ ไมว�จะเปนท�น บตรช�ยบตร




หญง บ�วไพรช�ยหญง สตวใชง�นหรอคน

ต�งถนทอ�ศยอยกบท�น” (พระบญญต

ประก�รท 3) พระบญญตประการทสาม เปน

พระบญญตทยาวทสดในบรรดาพระบญญต

10 ประการ เพราะเปนสวนทขยายความออก

มามากทสดของพระบญญตทงหมด ในสวนท

จะถกขยายความออกมาน ไมไดเปนการเพม

เตมคำาสง หรอใหคำาจำากดความ แตมนยยะถง

ประชากรทตะกละหรอมความโลภในเชงการ

คา มความกระวนกระวายสำาหรบการใหวน

สบบาโตผานพนไป

การถอวนสบบาโตนนอกจากจะ

พบในชมชนชาวอสราเอลยคโบราณแลว ยง

ปรากฏในชมชนอนๆ อกดวย หมายถง “การ

พก” “การยต” ซงในพนธสญญาเดมได

ปรากฏอยางเดนชด ถงคำาทใชในการเปนวน

แหงการหยดพก

สำาหรบเหตผลทางดานศาสนา การ

หยดพกจากกจวตรประจำาวน หมายถง ไม

ตองทำาอะไรเลย คอการหยดพก หรอการพก

ผอน ซงบางชนชาตนนอาจจะหยดเดอนละ 1

วนแทนสปดาหละ 1 วน หรอบางแหงอาจจะ

ไมกำาหนดวนทแนนอน

วนสบบาโตถอวาเปนวนพเศษใน

สปดาห มวตถประสงคเพอความศกดสทธ

และรกษาความอสระจากการทำางานตาม

ธรรมประเพณของการเลยงชพในหกวนโดย

เฉพาะ เพราะวาวนนเปนวนขององคพระผ

เปนเจา วนทงหกวนไดถกมอบให “ธรกจการ

งานประจำาโดยทวไป” ของชวตซงเปนการ

เพยงพอแลว

ขอ 11 “เพร�ะในหกวน พระ

ย�หเวหทรงสร�งฟ� แผนดน ทะเล และ

สรรพสงทมอยในทเหล�น แตในวนทเจด

พระองคทรงพกผอน เพร�ะฉะนน พระ

ย�หเวหทรงอวยพระพรวนสบบ�โต และ

ทรงทำ�ใหเปนวนศกดสทธ” (พระบญญต

ประก�รท 3) การปฏบตตามพระบญญต

ประการน อางองถงการทำางานขององคพระผ

เปนเจาในการสรางโลกซงสำาเรจใน 6 วน สวน

วนท 7 นน พระองคทรงหยดงานของพระองค

และการชวยชาวอสราเอลใหรอดพนจาก

การเปนทาสของชาวอยปต (ฉธบ 5:15) กม

ความหมายถงการเปนอสระจากการกดขของ

ชาวอยปตเทานน แตยงเปนอสระจากอำานาจ

ทางการเมองของชนชาตอนอกดวย

ขอ 12 “จงนบถอบด�ม�รด�

เพอท�นจะไดมอ�ยยนอย ในแผนดนท

พระย�หเวหพระเจ�ของท�นประท�นให

ท�น” (พระบญญตประก�รท 4) นคอ

บญญตทถกตงขนเปนกฎสำาหรบความสมพนธ

กบบดาและมารดาดงเชนความสมพนธกบ



29

องคพระผเปนเจาผทรงเรมตนพนธสญญา ผ

ซงดำาเนนชวตตามพนธสญญานจะตองเรมตน

ดวยการมความสมพนธทดตอบดามารดา เปน

ชองทางของพระหรรษทานแหงชวต อนมา

จากพระยาหเวหไมไดมาจากมนษย

คำาวา “นบถอ” นน มความหมาย

วา บดามารดาพงไดรบการแสดงความเคารพ

นบถอจากบตร และในทางตรงกนขาม บตรก

ควรจะแสดงความเคารพนบถอตอบดามารดา

ดวยเชนเดยวกน บดามารดาในทน “เปน

ตวแทนของพระเจา” ในการทำาหนาทเปนผ

เทศน ผแนะนำา คร และสมณะ

เมอการให เกยรต เกด ขนกบบดา

มารดา กทำาใหวนเวลาของเขาในแผนดนพนธ-

สญญายนยาว และเมอขาดการเคารพเชอ

ฟงบดามารดา ซงเปนตวแทนขององคพระผ

เปนเจาแลว กเปนการยตวนเวลาของพวกเขา

เหลานนในแผนดนพนธสญญาดวย

ขอท 13 “อย�ฆ�คน” (พระ

บญญตประก�รท 5) ความหมายของคำา

วา “ฆา, สงหาร, ทำาลาย” หมายถง การฆา

ททำาใหมเลอดไหลพงออกมาดวยความโกรธ

หรอเพราะการแกแคน เกดขนจากความรสก

เกลยดชงสวนตวและความมงราย ซงไมรวม

ถงการฆาสตว การฆาในทำาศกสงคราม และ

การประหารชวตตามกฎหมาย แตเปนการฆา

บคคลโดยไดไตรตรองลวงหนามาแลว

ขอ 14 “อย�ลวงประเวณ” (พระ

บญญตประก�รท 6) การลวงประเวณ ถอ

เปนบาปหนกในชนชาตอสราเอลสำาหรบทง

ผชายและผหญงทเปนผกระทำา แมวาจะด

เหมอนจะเกดขนกบผชายบอยครงกวากตาม

ซงจะตองไดรบการลงโทษจนถงแกความตาย

และโดยการเปรยบเทยบ การเปนชโดยการ

นมสการพระเจาของตางชาตกเปนความผด

หนกเชนเดยวกน

ขอ 15 “อย�ลกขโมย” (พระบญ-

ญตประก�รท 7) การตงพระบญญตประการ

น แตกตางกนอยางชดเจนระหวางพระบญญต

ประการท 7 (อยาลกขโมย) และประการท 10

(อยามกไดทรพยสนของผอน) ทงนเพอทจะ

ปองกนสทธขนพนฐานทพระเจาไดประทาน

ใหกบชาวอสราเอลแตละคน นนกคอ ชวต

(ขอ 13) การแตงงาน (ขอ 14) เสรภาพ (ขอ

15) ชอเสยง (ขอ 16) รวมถงการลกพาตว (ขอ

17)

รากศพทของคำาวา “ขโมย” หมายถง

“ขโมยแบบลบๆ” “ขโมยในความมดมด”

(โยบ 27:20) หรอการสรางความสบสน

ระหวางการขโมย (2พกษ11:2) หรอแม

กระทงความเชอถอ (ปฐก 31:19, 32) เชน

เดยวกบความรสกของการหลอกลวงและการ




ฉอฉล การขโมยทปรากฎสามในสของพนธ-

สญญาเดม “เปนการกระทำาของความอจฉา”

เราตองมองดไกลกวาประสบการณ

ของตวเราแตละคนเองทจะเรยนรวาความ

แตกแยกของความสมพนธเกดขนอยางไรถา

หากวามการขโมยเกดขน

ขอ16 “อย�เปนพย�นเทจใสร�ย

เพอนบ�น” (พระบญญตประก�รท 8)

พระบญญตประการท 8 น เกยวของกบ

กระบวนการพจารณาคดในชมชนพนธสญญา

เดม หมายถง “การโกหก การหลอกลวง การ

กลาวเทจ การฉอโกง” ทเกดขนในพนธสญญา

เดมนน มความหมายถง การเปนพยานเทจ

หลบเลยงหรอเปนพยานอยางไรความหมาย

ในมมมองของหนงสออพยพทมตอ

พระบญญตประการน อางองถงความสมพนธ

ของการเปนพยานตอเพอนบาน โดยการตอ

ตาน “การรายงานเทจ”

ขอ 17 “อย�โลภมกไดบ�นเรอน

ของเพอนบ�น อย�โลภมกไดภรรย�ของ

เพอนบ�น หรอบ�วไพรช�ยหญง โค ล� หรอ

ทรพยสนใดทเปนของเพอนบ�น” (พระ

บญญตประก�รท 9 และ 10) พระบญญต

ประการท 9 และ 10 น กำาหนดความหมาย

ทแนนอนของคำากรยาทใช คอ “ปรารถนา

แสวงหา อยากไดของผอน ตณหา” หมายถง

การกระทำาทเกดขนจากการถกโนมนาวให

กระทำา โดยเฉพาะอยางยง การถกโนมนาวให

กระทำาทเปนขอหาม อนเกดมาจาก “ความ

ปรารถนาทจะไดมาเปนเจาของ” เปนพเศษ

เพอตองการตกเตอนบางคน “ในการใชตำา

แหนงเพอการแสวงหาผลประโยชนและ

อำานาจ” หรอการใหสนบนตอเจาหนาทอน

เกดมาจาก“ความปรารถนาทมากเกนไป”

ความโลภอย างมากเกนไปน เอง

เปนตนเหตทนำาไปสความรนแรงและการลวง

ละเมดพระบญญตประการอนได การวางพระ

บญญตนไวสดทาย จงเปนการยำาเตอนหรอให

ความสำาคญพระบญญตประการท 10 น เปน

เสมอนพนฐานสำาคญของพระบญญตทงหมด

คำาวา “บานของเพอนบาน” ใน

บรบทนหมายความถง ทรพยสนของเพอน

บาน ซงหมายถง ภรรยา ทาสชาย ทาสหญง

วว และ ลา (อยพ 20:17)

บทนำ�ของขอโตแยง 6 ประก�ร

พระเยซเจาทรงเนนยำาถงพระบญญต

10 ประการนอกครงหนง ในบทเทศนบน

ภเขาของพระองค (มธ 5-7) บนพนฐานของ

ความรกและความเมตตา ทงตอพระเจาและ

ตอเพอนบาน ซงเปนดงพระบญญตใหมท

พระองคทรงตงขน (มธ 19) โดยการชแจงและ



31

การตความหมายใหมใหมความสมบรณมาก

ยงขน โดยเฉพาะสาระสำาคญทควรจะมในการ

ถอพระบญญต

ขอโตแยงเหลาน เ ปนหวใจสำาคญ

ของบทเทศนบนภเขา ไดทำาใหผอานมความ

มนใจมากยงขนวาคำาสอนของพระเยซเจาทง

ครบนน ไมไดเปนการยกเลกพระบญญต 10

ประการของเดม แตไดนำาเสนอถงเปาหมาย

และการเตมเตมในความหมายทสมบรณมาก

ขน

ขอโตแยงประก�รท 1 “อย�ฆ�

คน” (มธ5:21-26) “ผใดฆาคน” มผลทำาให

ตองทำาการตดสนคดในศาล ซงมลำาดบขน

ตอน คอ 1) ศาลทองถน 2) ศาลสง และ 3)

ศาลของพระเจา โดยมความเกยวของกบการ

ลงโทษใน “ไฟนรก” ซงเปนการลงโทษขน

สงสดในนรนดรภาพ สำาหรบบคคลทโตเถยง

กน เขาจะตองผานกระบวนการตดสนทง 3

ศาลน จนในทสดเขาจะตองถกตดสนลงโทษ

ดวยการประหารชวต หากเขาไมยตการโต

เถยงกน

พระเยซเจากลาววา “ความโกรธ

เคอง” เปนเหมอนการฆาพนองของทาน

ในจตใจ ถอเปนการละเมดกฎของพระเจา

ประการหนงและเปนเหตใหบคคลนนจะตอง

ไดรบการตดสนลงโทษ สำาหรบพระเยซเจา

นนทศนคตภายในเปนสงทสำาคญทสด ซงถก

แสดงออกมาเปนการกระทำาทไมเหมาะสม

ภายนอก

ภาพแรก เปนภาพของการถวาย

เครองบชา ดงทกระทำากนทวไปในพระวหาร

ซงถอเปนเรองทสำาคญมากสำาหรบความขน

เคองใจและความกระตอรอรนทตองการการ

คนดกอนทเขาจะถวายเครองบชาแดพระเจา

เพอใหพระองคยอมรบสงทคนคนนนนำามา

ถวาย

“จงวางเครองบชาไวหนาพระแทน”

และทนทใหแสวงหาการคนด “ขณะทกำาลง

เดนทาง” ไดทำาใหเหนภาพของความจำาเปน

ทจะตองมการคนดอยางเรงดวนและชดเจน

ซงตามธรรมประเพณของชาวยวจะไมตดสน

ลงโทษใครโดยปราศจากการไตรสวนอยาง

รอบคอบและมพยานบคคลอยางเพยงพอ

ขอโตแยงประก�รท 2 “อย�ผด

ประเวณ” “บาปชสาว” มตนเหตจากความ

คดภายในของคน การมองผหญงดวยความ

ใคร ความปรารถนา การจนตนาการความ

สมพนธทางเพศกบเธอนน เปนการมองท

มความเกยวของกบตณหา เปนความรสก

ทวไปของผชายทคดอลามกกบผหญง ถอวา

ไดกระทำาการลวงประเวณแลว

คำาวา “ตาขวา” และ “มอขวา” ใน




ทนหมายถง การใชดวยความถนด มคณคา

มากกวาตาซาย คำาวา “จงควกมน (ดวงตา)

ทงเสย” หรอ “จงตดมน (มอขวา) ทงเสย”

เปนภาษาเปรยบเทยบทรนแรง เราไมจำาเปน

ทจะตองตดอวยวะตางๆ ทงจรงๆ ซงจะเกด

ปญหาอนตามมา แตใหหยดหรอยตทความคด

ภายในมากกวา

ขอโตแยงประก�รท 3 “อย�หย�

ร�ง” พระเยซเจาไดใชคำาทรนแรงในการตอ

ตานการหยาราง สวนแรกของขอความนม

แนวความคดทวา ผชายทเปนชกบผหญงอน

ทหยารางมาแลว ซงแนนอนวามการปฏบต

แบบนในยคนนเชนเดยวกบยคปจจบน ขอโต

แยงนมความตรงกนขามกบแนวความคดของ

บรรดาฟารสใน 19:3-12 ทบอกวาโมเสส

อนญาตใหหยารางได แตพระเยซเจาไมอน-

ญาตใหกระทำ า (เชนเดยวกบทกลาวใน

มก 10:9 และ 1 คร 7:10)

สามทหยารางกบภรรยาของเขาเปน

เหตใหเธอตองเปนช เพราะในวฒนธรรมขณะ

นน ไมเหมอนกบวฒนธรรมของเราในปจจบน

บรรดาหญงหมายยากทจะดำาเนนชวตตาม

ลำาพง ยกเวนวาเธอจะเปนโสเภณ หรอไมเธอ

กจะตองไปหาสามใหมและดงนนเอง ทำาให

เธอไดกระทำาผดในขอหาการมช และผชาย

ทแตงงานแลว ไดหยารางกบภรรยาของเขา

เองและมภรรยาใหมกเปนการมช ดวยเชน

เดยวกน

ขอโตแยงประก�รท 4 “อย�ส�-

บ�น” พนธสญญาเดมไดกลาวชดเจน ถงการ

สาบานอนเปนการกระทำาทผกมดผทกลาว

สาบาน “การสาบานเทจ” ยงหมายถง “การ

ผดสาบาน” อกดวย พระเยซเจาปฏเสธดวย

เหมอนกบทกลาวคำาสาบาน “อยาสาบาน

เลย” แตควรทจะพดความจรงมากกวา ซง

ควรจะกลาววา “ใช หรอ ไมใช” ดวยความ

จรงใจเทานน

การกลาวคำาสาบานอยางฟมเฟอยใน

ความเปนจรงถอเปนการโกหก ซงในยคนน

การสาบานเกดขนบอยมากกวาการพดความ

จรง ในกระบวนการตดสนตามกฎหมายท

ตองการขอมล

ขอโตแยงประก�รท 5 “อย�โต

ตอบ” กฎหมาย “ตาตอตา ฟนตอฟน” เปน

รปแบบของการแกแคนของบคคลชนดหนงท

เรยกวา “Lex Talionis” ทมกฎการปรบโทษ

เทากบความผดหรอเทากบความเสยหายทได

รบ (ด ลนต 24:17-20; ฉธบ 19:21) ซงพบไดใน

ประมวลกฎหมายของฮมมราบและกฎหมาย

ของชาวอสซเรยเชนเดยวกน หลกการนใช

ในการลงโทษผกระทำาผด ซงไมไดบงคบ

วาจะตองกระทำาตามสงทกฎหมายกำาหนด



33

เทานน แตมจดประสงคทจะจำากดขอบเขต

การแกแคนมใหเลยเถดไป

ภาพแรกทอางถงคนท “โจมตหรอ

ทำาราย” ดวยการตบแกมขวา ซงปกตจะตาม

ดวยการตบแกมซาย การยอมใหอกฝายหนง

ตบแกมอกครงหนงนหมายถง การไมแกแคน

บคคลทลวงละเมดหรอกระทำาผดตอเรา

ภาพทสองเกยวของกบการกระทำา

ตามกฎหมายทวา “อยายอมขนศาล” แตยอม

ความกนเสยแตโดยด คอใครอยากเอาเปรยบ

อะไรจากเรากใหเขาไปเสยใหมากกวาทเขา

อยากได คอการให “เสอตวนอก” หรอ “เสอ

คลม” หรอ “เชอกรดเอว” เพมใหกบเขาอก

ดวย

ภาพทสามแสดงใหเราเหนภาพเมอ

บคคลหนงไดปฏบตหรอการบรการแกทหาร

ตามสทธททหารจะเรยกรองใหผหนงผ ใด

ปฏบตตามได เชน ใหเราชวยแบกสงของเปน

ระยะทางหนงหลก บคคลทถกเรยกรองให

กระทำาตามนน ไมควรจะกระทำาตามเฉพาะ

ระยะทางททหารไดเรยกรองใหกระทำาเทานน

แตควรกระทำาอกเทาหนงจากสงทเขาเรยก

รองอกดวย ซงแตกตางไปจากการกระทำาของ

ชาวโลกทวไป

คำาวา “ใหยม” เปนการใหยมโดยไม

หวงอะไรกลบคนมา คำาสอนนมความเกยวโยง

กบคำาสงทวา “จงรกศตร” ซงจะเกดขนในขอ

โตแยงตอไป สำานวนนไมไดสอนเฉพาะการให

และการใหยมธรรมดาเทานน แตสอดคลอง

กนกบทงขอโตแยงขอถดมาและขอถดไปอก

ดวย คอเรองการสาบานและการรกศตร

ขอโตแยงประก�รท 6 “อย�ถอ

ใครเปนศตร” ขอโตแยงนไดนำาเรากลบไปส

หนงสอเลวนต 19:18 ทวา “ทานจะตองไม

แกแคน หรออาฆาตชนชาตเดยวกบทาน แต

จงรกเพอนบานเหมอนรกตนเอง เราคอพระ

ยาหเวห” ซงไดถกกลาวอยางเตมรปแบบใน

22:39 “บทบญญตประการทสองกเชนเดยว

กน คอทานตองรกเพอนมนษยเหมอนรก

ตนเอง”

จากคำาวา “เหมอนรกตนเอง” ซง

อาจจะละเวนไวในทนเพอทจะทำาใหเกดรป

แบบในเชงเปรยบเทยบอยางแทจรง กบคำาท

สอง “จงเกลยดศตร” สงทตามมาแมวาจะไม

อยในพนธสญญาเดม แตเปนการอางถงความ

รสกทวๆ ไป ซงเปนพนฐานของแนวความคด

น รวมทงชาวคมรานทมแนวความคดนเชน

เดยวกน คำาวา “เพอนบาน” หมายถงชาวยว

ดวยกนเอง สวนคำาวา “ศตร” กคอ “คนตาง

ชาต” นนเอง

คำาสงของพระเยซเจาทวา “จงรก

ศตร” และ “อธษฐานภาวนาใหกบผ ท




เบยดเบยนทาน” ซงถอเปนการปฏวตหรอ

กลาวถงสงใหม ซงไมเคยมมากอนในธรรม

ประเพณของชาวยว ทศนคตแหงความรก

ทมงไปสทกสงทกอยาง “การรกศตร” เปน

สงสำาคญทสดสำาหรบคณลกษณะทแทจรง

ของการเปนศษย ทพระเยซเจาทรงเนนยำาถง

ความรกทไมมขอบเขตจำากดก “เพอทาน” จะ

ไดเปน “บตร” ของพระบดา

เปนความจรงทพระเจาไดประทาน

พระหรรษทานของพระองค คอ แสงแดดและ

นำาฝน แกคนดและคนเลว คำาทแตกตางกน

ระหวาง “ด” กบ “เลว” ซง คำาวา “เลว” ใน

บรบทน เปนการเปรยบเทยบหมายถง “ศตร”

ของพระเจา การรกศตรน เปนดงการกระทำา

ของพระเจาทปฏบตตอผทตอตานหรอกบฏ

ตอพระองค

ขอความนไดทำาใหเราไดไตรตรอง

ถงการโตตอบความดดวยความด ซงคนโดย

ทวไปไดปฏบตอยแลว บรรดา “คนเกบภาษ”

และ “คนตางชาต” กปฏบตกน แตกยงไม

ไดเปนความรกทสมบรณดงเชนการรกศตร

หรอผททำาใหเราขนเคองใจ การทกทายศตร

จงหมายถง การปรารถนาใหสนตสข ความ

ชนชมยนด และคำาอวยพรเกดขนกบเขา

“บำาเหนจรางวล” เปนสงทจะไดรบ

เมอกระทำาความด เปนสงทสมควรจะไดรบ

จากพระเจาเมอกระทำาความด มใชเรยกรอง

บำาเหนจรางวลหรอคำาชมเชยจากมนษยดวย

กน เพราะเมอมอขวาทำาความด ไมควรใหมอ

ซายร และเมอสวดภาวนากใหเขาไปในหอง

ชนใน ปดประต และสวดภาวนา ทำาดงนกจะ

ไดรบบำาเหนจรางวลจากองคพระผเปนเจา

เมอกระทำาดงนบรรดาศษยกจะได

ชอวาเปน “คนสมบรณ” ดงทพระบดาเจาผ

สถตในสวรรคทรงมความสมบรณ คอ ทรง

ประกอบไปดวยคณธรรมความรกและความ

เมตตาเปนหลกสำาคญ

คำาวา “สมบรณ” พบบอยครงในพนธ-

สญญาเดม เปนการอางถงความสมบรณ ใน

บรบทของความชอบธรรมทางดานจรยธรรม

เชน ปฐก 6:9 โนอาหเปนคนด ปฐก 17:1

อบราฮม และโยบ สำาหรบมทธวการเปน “ผ

สมบรณ” หมายถงการเตมเตมบทบญญตดวย

ความรกอยางไมมขดจำากด

กฎทองคำ� (Golden Rule)

“ทานอยากใหเขาทำากบทานอยางไร

กจงทำากบเขาอยางนนเถด นคอธรรมบญญต

และคำาสอนของบรรดาประกาศก” (มธ 7:12)

เปนการกลาว “สรป” ของกฎตางๆ ในพระ

วรสาร พระเยซเจาไดหยบยกขอความจาก

ฉธบ 6:5 และ ลนต 19:18 ขนมาดงเชนการ



35

สรปกฎทงหมดและขอคำาสอนของบรรดาประ

กาศกตางๆ “รกเพอนบานของทานดงเชน

ตวทานเอง” เปนการยตธรรมทจะกระทำากบ

คนอนในสงทเราตองการใหคนอนทำากบเรา

ซงนกบญเปาโลยงใชในคำาอธบายคำาสอนของ

ทานใน โรม 13:8-10; กท 5:14 ดวยการอางถง

กฎและบรรดาประกาศก ผนพนธพระวรสาร

นำาสวนสำาคญของบทเทศนบนภเขา ทถกปด

ดวยขอความท ได เรมตนกอนบทเทศนใน

มธ 5:17 อนเปนการเชญชวนหรอเปดประเดน

บทเทศนบนภเขา “จงอยาคดวาเรามาเพอ

ลบลางธรรมบญญตหรอคำาสอนของบรรดา

ประกาศก เรามไดมาเพอลบลาง แตมาเพอ

ปรบปรงใหสมบรณ” (มธ 5:17)

สรปผลก�รศกษ�

“พระบญญต 10 ประการ” เปน

กฎหมายดงเดมของชนชาตอสราเอล เหมอน

กบชนชาตอนๆ ในโลกยคโบราณ ทจะตอง

มกฎระเบยบไวเพอสรางความสงบสขใหเกด

ขนในชาต ซงสาระสำาคญของ “พระบญญต

10 ประการ” น คอ การสรางความสมพนธ

2 ระดบ กลาวคอ 1) ความสมพนธระหวาง

พระเจา และ 2) ความสมพนธระหวางบคคล

“พระบญญต 10 ประการ” น ไดกลาว

ถงขอหามตางๆ อยางเปนรปธรรมชดเจน

สำาหรบการปฏบต ทำาใหเกดการพจารณา

มาตรฐานของจรยศาสตรในสงคมของคนใน

ชาตเพยงแคการปฏบตแตเพยงภายนอก

เทานน ในสวนทเปนจตตารมณ หรอพนธะ

ภายในระหวางสมาชกในชมชน ไดถกละเลย

ในเวลาตอมา

เมอมาถงสมยพระเยซเจา บรรดา

ธรรมจารยและฟารส ผมบทบาทในการบญ-

ญตกฎหมาย ตลอดจนขอบงคบตางๆ ได

บญญตกฎขอบงคบเพมเตมเพอใหสอดคลอง

กบวถการดำาเนนชวตของบคคลในชวงเวลา

นน จตตารมณทแทจรงของตวบทบญญตคอ

ความรกและความเมตตา ไดถกละเลยไป

พระเยซเจาจงตองสอนพวกเขาให

พจารณาการกระทำาดานจรยธรรมตางๆ อยาง

ละเอยด โดยเฉพาะการเรมตนกระทำาผดดาน

จรยธรรมทเกดขนจากความคดของมนษย

กอนการกระทำาภายนอก ซงเปนสาเหตหลก

ของแนวทางปฏบตดานจรยธรรม

ดงนน พระเยซเจา จงไมไดเปนผออก

บทบญญตใดๆ เพมเตม แตสงทพระองคทรง

สงสอนในบทเทศนบนภเขา ไดมอยกอนแลว

ในหนงสอพระคมภร ภาคพนธสญญาเดม คอ

บทบญญตทไดรบมาจากองคพระผเปนเจา ณ

ภเขาซนาย และคำาสอนเพมเตมของบรรดา

ประกาศก โดยพระองคทรงสรปคำาสอนดาน




จรยธรรมของพระองควา “ทานอยากใหเขา

ทำากบทานอยางไร กจงทำากบเขาอยางนน

เถด” (มธ 7:12)

อภปร�ยผล

จากการศกษาเรอง “พระบญญต 10

ประการ” ในพนธสญญาเดม และ “มาตรฐาน

ใหมของพระเยซเจา” ในพนธสญญาใหม

อาศยการวเคราะหขอมลดานรปแบบวรรณ-

กรรม การตความดานพระคมภร และคณคา

ทางจรยธรรม ทำาใหทราบวา แนวทางการ

ดำาเนนชวตดานจรยธรรมของทงสองแหลง

ขอมล มความสอดคลองกน และมงประเดน

ไปในเรองเดยวกน คอ ความรก ความเมตตา

และความเปนนำาหนงใจเดยวกนกบทกๆ คน

ในสงคม ซงเปนหลกคำาสอนสากล สามารถนำา

ไปประยกตเปนแนวทางในการดำาเนนชวตได

กบทกคนและกบทกสงคม และสามารถพบ

หลกคำาสอนนในทกๆ ชนชาต ทกๆ ศาสนา

โดยธรรมชาตมนษยมเหตผลในการ

ไตรตรองความประพฤตหรอการปฏบตตางๆ

วามความสมเหตสมผลหรอไมในแตละการ

กระทำา ซงจะตองสอดคลองกบหลกคำาสอนใน

ศาสนา ธรรมเนยมปฏบตในสงคม กฎหมาย

บานเมอง อนเปนทยอมรบโดยทวไปของ

บคคลในสงคม

แตการปฏบตตามตวบทกฎหมาย

ตางๆ อยางเดยวนนไมเพยงพอ และไมอาจ

นำาความสมบรณ หรอความถกตองมาใชใน

การตดสนดานความประพฤตหรอดานศล-

ธรรมของบคคลใดบคคลหนงได โดยเฉพาะใน

สถานการณทมความสลบซบซอนของตวแปร

ของการกระทำา ตลอดจนลกษณะนสยหรอสง

ทอยภายในของแตละบคคลทมความแตกตาง

กนอยางสนเชง ทำาใหเกดการเลอกปฏบตหรอ

การตดสนใจทางดานมโนธรรมทแตกตางกน

แมวาจะมจดมงหมายเดยวกน คอ การกระ

ทำาความด

การตดสนใจในการกระทำาแตละครง

จงตองอาศยเหตผลและความสมเหตสมผล

ซงศาสนาครสตใชคำาวา “จตตารมณแหงความ

รก” หรอ “กฎแหงความรก” เปนพนฐานท

มนและสำาคญทสด เพราะศาสนาครสตเชอใน

พระเจาซงเปน “องคความรก” (Deus Cari-

tas Est = พระเจาเปนความรก) การกระทำา

หรอการตดสนใจเลอกเพอปฏบตในแตละครง

จงจะมความสมบรณ ถกตองแทจรง และเปน

ความดเสมอ เพราะมรากฐานมนคงอยในกฎ

แหงความรก

สงนเองเปน “มาตรฐานใหม” ท

พระเยซเจาไดเพมเตมลงไปในขอโตแยงทง

6 ประการของพระองคในบทเทศนบนภเขา



37

อนมพนฐานมาจากคณธรรมหลกทางดาน

เทววทยา 3 ประการ คอ ความเชอ ความหวง

และความรก โดยท “ความรก” ถอเปน

คณธรรมทสำาคญทสดของการกระทำาทางดาน

ศลธรรม และเหนไดชดวา “ความรก” คอ

พนฐานและมาตรการของบญญต การปฏบต

จรยธรรมและศลธรรมทงมวล

ขอเสนอแนะ

การนำาหลกคำาสอนของพระเยซเจา

เรอง “มาตรฐานใหม” ไปประยกตใชในชวต

ประจำาวน เปนเครองมอชวยในการประพฤต

ทางดานจรยธรรม ซงเรมตงแตความคด การ

ตดสนใจ และการกระทำาจนผลของการกระ

ทำานนบรรลวตถประสงค เปนความสมบรณ

ในการกระทำาทางดานจรยธรรมอยางแทจรง

การนำาหลกการนไปใชในชวตประจำา

วน มประเดนทควรพจารณาทสำาคญ คอ สง

แวดลอมตางๆ ทเปนปจจยเอออำานวยทำาให

เกดกระบวนการกระทำาทางดานจรยธรรม ซง

มความแตกตางกนในแตละบคคล แตละ

สถานท และแตละสถานการณ จงไมสามารถ

มคำาตอบไดอยางถกตองแนนอนวา การกระ

ทำาทางดานจรยธรรมใด เปนการกระทำาทถก

หรอผด เหมาะสมหรอไมเหมาะสม

การใหคำาตอบกบการกระทำาทางดาน

จรยธรรม จงควรเปนไปดวยความรอบคอบ

อนอยบนพนฐานของความถกตอง กฎหมาย

ของสงคมนนๆ และบรรทดฐานทางสงคมดาน

อนๆ ดวย


ชยวฒน อตพฒน. 2545. จรยศ�สตร.

พมพครงท 10. กรงเทพฯ : สำานก

พมพมหาวทยาลยรามคำาแหง.

เชดชย เลศจตรเลขา, บาทหลวง. 2548.

ครสตจรยศ�สตรพนฐ�น. พมพ

ครงท 1. กรงเทพฯ : แผนกการ

พมพโรงเรยนดอนบอสโก.

สมาคมพระครสตธรรมไทย. 2543. พระ

ครสตธรรมคมภรภ�คพนธสญญ�

เดมและพนธสญญ�ใหม (ฉบบเรยง

พมพใหม 1998). พมพครงท 5.

เกาหลใต : ม.ม.พ.

Anderson Bernhard W. 1973. The

Living World of the Old Tes

tament. 2nd ed.

Hong Kong : The Continental

Printing.




Anderson Bernhard W. 1966. Under

stand the Old Testament.

2nd ed. New Jersey :

Prentic Hall.

Bergant Dianne, CSA. 2001. People

of the Covenant. 1st ed.

Ohio : Sheed & Ward.

Bourke Myles M. 1968. The Book of

Exodus. Volumn 2. 1st ed.

New York : The

Liturgical.

Brown Raymond E. 1997. An In

troduction to the New Testa

ment. U.S.A. :

Princeton University.

Craghan John F.. 1985. Exodus. Vol

umn 3. Minnesota, U.S.A. : The

Liturgical.

Darton, Longman and Todd. 1985.

The New Jerusalem Bible

(Standard Edition).

2th ed. Great Britain : Oxford

University.

Ellis Peter F. 1962. The Men and

the Message of the Old Tes

tament. 1st ed. New York :

The North Central.

Flanagam Neal M. O.S.M. 1978. Mark

Matthew, Luke. 1st ed.

Minesota : The

Liturgical.

Robertson David. 1977. The Old Tes

tament and the Literary

Critic. 1st ed. Philadelphia :

Fortress.

การศกษาพฒนาการความหมายการณยฆาต และปญหาศลธรรมทเกยวของ

Euthanasia : A Study of Development of the Meaning and Its Ethical Dilemma

บาทหลวง ดร.เชดชย เลศจตรเลขา, M.I.* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก คณะคามลเลยน* อาจารยประจำาหลกสตรศลปศาสตรมหาบณฑต สาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวง ดร.ออกสตน สกโย ปโตโย, S.J.* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก คณะเยสอต* อาจารยประจำาหลกสตรศลปศาสตรมหาบณฑต สาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวงนนทพล สขสำาราญ * มหาบณฑตสาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลจนทบร

Rev.Dr.Cherdchai Lertjitlekha, M.I.* Reverend in Roman Catholic Church, Camillian.* Lecturer of The Master of Arts Programe in Moral Theology, Saengtham College.

Rev.Dr.Agustinus Sugiyo Pitoyo, S.J.* Reverend in Roman Catholic Church, Jesuit.* Lecturer of The Master of Arts Programe in Moral Theology, Saengtham College.

Rev.Nantapon Suksamran* Master of Arts Programe in Moral Theology, Saengtham College. * Reverend in Roman Catholic Church, Chanthaburi Diocese.

การศกษาพฒนาการความหมายการณยฆาตและปญหาศลธรรมทเกยวของ


การวจยนมจดประสงคเพอทราบ 1) เพอศกษาพฒนาการความ

หมายการณยฆาตและปญหาศลธรรมทเกยวของ 2) เพอใชเปนแนวทาง

ในการแกปญหาศลธรรมเรองการณยฆาตตอไปในอนาคต โดยอาศย

แนวทางจากคำาสอนของพระศาสนจกรคาทอลก

ผลการวจยพบวา 1) การศกษาพฒนาการความหมายการณย-

ฆาต เหนถงพฒนาการทางดานความหมายจากอดตจนถงปจจบน พบ

วามความแตกตางในสาระสำาคญของความหมายและการนำาไปใช สาเหต

สำาคญทมผลตอพฒนาการทางดานความหมายทเปลยนแปลงไปจากอดต

จนถงปจจบน 2) พบปญหาศลธรรมทเกยวของกบเรองการณยฆาต คอ

ปญหาความเปนเอกเทศ (Absolute Autonomy) ปญหาการเรงความ

ตายใหมาถงเรวกวาความตายตามธรรมชาตและการยดสภาพชวตพช

ออกไปอยางไมมกำาหนดปญหาการบดเบอนความสมพนธระหวางแพทย

กบผปวยระยะสดทาย3)พบแนวทางการแกปญหาศลธรรมเรองการณย-

ฆาตตามแนวทางคำาสอนของพระศาสนจกรคาทอลกคอพระศาสนจกร

คาทอลกสงเสรมสทธทจะมชวตอยและสนใจอยางสมศกดศรของผปวยท

กำาลงจะสนใจพระศาสนจกรคาทอลกยำาวาเราไมเปนเจาของชวตเราเปน

แตเพยงผดแลชวต และพระศาสนจกรคาทอลกสงเสรมการมคณภาพ

ชวต

คำ�สำ�คญ : 1)การณยฆาต

2)คำาสอนของพระศาสนจกรคาทอลก

Thepurposesofthisresearchweretofind:1)Thede-

velopmentofeuthanasia’smeaningandofitsrelatedprob-

lems.2)Apracticalsolutiontothedilemmathereof.

Theresultsofthestudywere:1)fromthepastuptothe

present,themeaningandtheapplicationofeuthanasiahave

บทคดยอ

Abstract


เชดชย เลศจตรเลขา ออกสตน สกโย ปโตโย และนนทพล สขสำาราญ

41

beenvaried.2)Thereareethicalproblemsofeuthanasiaas

theabsoluteautonomyofthepersonwhowantstoquicken

death, or sustain the vegetarian state indeterminately, and

alsotheproblemsofdistortionoftherelationshipbetween

thedoctorandthepatient.3)TheCatholicChurchpromotes

therighttolifeandanhonorabledeathofthedyingpatients,

howevertheChurchinsiststhatwearejustthestewardsof

life,anddonotownitourselves,sowehavetopromotethe

qualityoflife.

Keywords : 1)Euthanasia

2)CatechismoftheCatholicChurch


ในปจจบน ความกาวหนาทางวทยา

ศาสตรและเทคโนโลยมการพฒนาไปอยาง

รวดเรว มนษยไมหยดยงทจะพฒนาเพอความ

สขสบายของตน แตละคนใชวตถเหลานอยาง

เสรภาพ เพอใหไดมาซงความสขตามตองการ

จนลมความจรงประการหนงในชวต คอความ

ทกขทรมานและความตายยงอยในชวงชวต

เสมอ ความกาวหนาทางการแพทยจงเปน

เครองมออกประการหนงทมนษยใชเพอตอส

กบความตาย เพอยดอาย หรอใชเพอหลกหน

ความทกขทรมานทไมพงประสงค

คำาวา “การณยฆาต” ตรงกบคำาใน

ภาษาองกฤษวา“Euthanasia”ซงมรากศพท

มาจากคำาในภาษากรก2คำาคอคำาวา“eu”

แปลวา good และคำาวา “thanatos” แปล

วาdeathดงนนเมอกลาวถงคำาวาการณย-

ฆาตตามความหมายของรากศพทจงหมายถง

การตายอยางดหรอการตายอยางมความสข

เชดชยเลศจตรเลขา(2545:83)นยามความ

หมายดงเดมของคำาการณยฆาตวา หมายถง

“การปฏบตตอผปวยใหสนใจอยางดเมอความ

ตายตามธรรมชาตมาถง เปนการตายทเกดขน

ตามธรรมชาตอยางสมศกดศร”

ปจจบนมความเขาใจในความหมาย

ของการณยฆาตทแตกตางออกไปจากความ

หมายดงเดมอยางสนเชง ดงทพระสมณสาสน



“พระวรสารแหงชวต” (EvangeliumVitae)

ของพระสนตะปาปายอหนปอลท2เมอวนท

25มนาคมค.ศ.1993นยามคำาวาการณยฆาต

ในปจจบนไววา หมายถง “การกระทำา หรอ

การละเวนทจะกระทำา ซงโดยตวมนเองและ

โดยเจตนาแลว เปนสาเหตกอใหเกดการตาย

ของบคคลมนษย โดยมจดมงหมายเพอขจด

ความทกขทรมานใหสน” นยามของการณย-

ฆาตดงเดมคอใหผปวยสนใจอยางสมศกดศร

เมอความตายตามธรรมชาตมาถง แตกตาง

อยางสนเชงกบความเขาใจในปจจบนทมนษย

สามารถเขาไปมสวนกำาหนดเวลาตายสำาหรบ

ตวเองและผอน กอใหเกดปญหาศลธรรมเรอง

การณยฆาตเปนทถกเถยงกนอยางกวางขวาง

ในหลายประเทศ

จะเหนวาในปจจบนมความเขาใจ

คำาวาการณยฆาตในอกความหมายหนง ซง

เปนเรองการตดสนใจวาผปวยควรสนใจเวลา

ใด เปนการกระทำาเพอเรงความตายใหเกดขน

เรวกวาความตายตามธรรมชาตโดยการกระ

ทำาหรอการละเวน ซงโดยธรรมชาตของการก

ระทำาดงกลาวเปนการเรงความตายใหมาถง

กอนความตายตามธรรมชาต โดยมเจตนา

หรอจดประสงคเพอเปนการหลกหนความ

เจบปวดทนทกขทรมาน ดงนนเมอกลาวถง

การณยฆาตในความหมายดงเดมจะหมายถง

การปฎบตตอผปวยใหสนใจอยางไร (how to

treat the dying) มากกวาจะเปนการตดสน

ใจวาผปวยนนควรจะสนใจเวลาใด (when to

decidetodie)

จากสถานการณและปญหาดงกลาว

น สรปไดวาการปฏบตการณยฆาตในปจจบน

ไมตรงกบความหมายและความเขาใจการณย-

ฆาตในความหมายดงเดม เปนทสงเกตวาการ

นยามความหมายของคำาวาการณยฆาตท

แตกตางกนมผลตอการปฏบต มความสบสน

และซบซอนในความหมายอยมากในหลาย

ประเทศ การณยฆาตในความหมายดงเดมท

รอใหความตายตามธรรมชาตอยางสมศกดศร

ของผปวยถกแทนทดวยความเขาใจในความ

หมายใหมมนษยเรมเขามามบทบาทในการ

ตด สนใจว า ผป วยหนกควร สนใจเม อ ใด

มากกวาใหสนใจอยางไร


1. เพอศกษาพฒนาการความหมาย

การณยฆาตและปญหาศลธรรมทเกยวของ

2. เพอใชเปนแนวทางปฏบตตาม

ศลธรรมเรองการณยฆาตตอไปในอนาคต

โดยอาศยแนวทางจากคำาสอของพระศาสน-

จกรคาทอลก



43

นย�มศพทเฉพ�ะ

ก�รณยฆ�ต (Euthanasia) การ

กระทำาหรอการละเวนซงโดยธรรมชาตของ

การกระทำาดงกลาว เปนการเรงความตาย

ใหมาถงกอนความตายตามธรรมชาต โดยม

เจตนาหรอจดประสงคเพอเปนการหลกหน

ความเจบปวดหรอความทกขทรมาน

สมณส�สน (Encyclical Letter)

เปนจดหมายอภบาลทพระสนตะปาปาเขยน

เปนทางการถงสมาชกของพระศาสนจกร

เนอหาเกยวกบเรองพระสจธรรมและศลธรรม

วนยขอบงคบบางอยาง

ประโยชนทค�ดว�จะไดรบ

1. ขอมลและความรเรองการณย-

ฆาต สามารถการนำาไปประยกตใชในงาน

อภบาลตอไปในอนาคต

2. มแนวทางในการตอบปญหาศล-

ธรรมเรองการณยฆาตในอนาคต

3. เกดความเขาใจทถกตองเรองการ

ปฏบตการณยฆาต

วธก�รศกษ�

งานว จ ยน เปนงานว จ ย เอกสาร

(Documentary Research) ในเรองการ

ศกษาพฒนาการความหมายการณยฆาตและ

ปญหาศลธรรมทเกยวของโดยใชวธการศกษา

คนควาจากเอกสาร และงานวจยทเกยวของ

โดยมขนตอนดงตอไปน คอ 1) ศกษาขอมล

และรายละเอยดตางๆจากการรวบรวมขอมล

และเอกสารทเกยวของทงหมด 2) เขยน

รายงานการวจย 3) รวบรวมขอเสนอแนะ

จากอาจารยทปรกษา แกไขใหถกตอง และ

4)สรปและนำาเสนอผลการวจย

ผลก�รวจย

1 . ม พ ฒ น � ก � ร ค ว � ม ห ม � ย

ก�รณยฆ�ต

การศกษาพฒนาการความหมายของ

คำาวา “การณยฆาต” สามารถทำาการศกษา

ยอนหลงตงแตจดเรมตนของการมมนษยชาต

เพราะการณยฆาตเกยวกบความตาย และ

ความตายเปนสงทมนษยทกคนบนโลกนไม

อาจหลกเลยง ความตายเปนสถานะสนสด

การมชวตของสงมชวต สาเหตของความตาย

มไดหลากหลาย เชน โรคระบาด อบตเหต

สงคราม การประหารชวตหรอแมแตการฆา

ตวตาย

แมจะยงไมมหลกฐานปรากฏทแนชด

วามการทำาการณยฆาตครงแรกตงแตเมอใด

แตจากหลกฐานทมเรารแนวาชาวเอสกโม

ซงตงรกรากอยทางทวปอเมรกาเหนอตงแต



2,000 ปกอนครสตกาลนน มการฆาสมาชก

ในครอบครวทสขภาพไมแขงแรง แมวาขณะ

นนจะยงไมมการนำาคำาวา“การณยฆาต”มา

ใช แตเปนทชดเจนวามการเรงใหความตาย

มาถงเรวกวาความตายตามธรรมชาตมาตงแต

กอนทมนษยจะเรมตนสรางอารยธรรมเพราะ

ความเชอท วาการตายดวยความกลาหาญ

นนจะไดขนสวรรค ชวตในโลกนจงไมสจะม

คณคามากนกเทากบชวตในพระเจา

ในอารยธรรมกรกซงถอวาเปนยค

เฟองฟดานสตปญญา เราไมอาจเรยกไดอยาง

เตมปากนกวามการทำาการณยฆาตในสมย

นน โสกราตสเปนบคคลทอทศชวตเพอการ

แสวงหาความรทางปรชญา นยมการอภปราย

หรอสนทนาประเดนปญหาทางปรชญา และ

ในทสดตองยอมสละชวตเพอยนยนอดมการณ

ทางปรชญาของตน เปนทนาสงเกตวาคำาวา

“Euthanasia”มรากศพทมาจากภาษากรกน

เอง

ตอมา สมยอารยธรรมโรมนซงรบ

อทธพลทางความคดหลายประการมาจาก

อารยธรรมกรก มพฒนาการสำาคญประการ

หนงคอ ยอมใหมการฆาตวตายเพอหลกหน

ความทกขทรมานจากความเจบปวย ชวตท

ยากลำาบาก จะเหนวาสมยโรมนนเองทรบ

เอาเงอนไขทางดานรางกาย ชวตมาเปนองค

ประกอบสำาคญในการตดสนใจยตชวตตนเอง

บนโลกน

จากนนเมอครสตศาสนาเขามาม

บทบาทในชวตของผคนในสมยนนมการกลาว

ถงขอความในหนงสอพระคมภร โดยเฉพาะ

ในหนงสอปฐมกาลตงแตบทท 1 วา “เราจง

สรางมนษยขนตามภาพลกษณของเรา”(ปฐก

1:26) ยนยนวาครสตชนเชอวามนษยถกสราง

ขนตามภาพลกษณของพระเจา ชวตมนษยจง

มความศกดสทธและไมอาจละเมดได

หนงสอดดาเค (Didache) ยนยนคำา

สอนทเปนธรรมประเพณของครสตชนอยาง

หนกแนนอกครงหนงวา “อยาฆาคน จะไมม

การฆาทารกในครรภมารดา และจะไมมการก

ระทำาการใดๆ ใหเดกทเกดมาตองเสยชวต”

แตอยางไรกดขณะทอารยธรรมของครสตชน

กำาลงเบงบานนน พวกสอนผด (Donatists)

ไดสอนใหครสตชนสมยนนหลงเลอดดวยการ

ฆาตวตายเปนมรณสกขเพอจะไดรบความรอด

ซงตรงกนขามกบสงทพระศาสนจกรในสมย

นนสอนอยางสนเชง จนกระทงศตวรรษท 6

พระศาสนจกรจงไดประกาศอยางเปนทางการ

วาการฆาตวตายเปนบาป และผทฆาตวตาย

จะไมไดรบความรอดพน หลกศลธรรมในการ

ดำาเนนของครสตชนในยคนเปนเรองเดยวกน

กบคำาสอนทางศาสนา กลาวคอมลกษณะท



45

มพระครสตเจาเปนศนยกลาง (Christocen-

trism)กลาวคอยดคำาสอนและแบบอยางชวต

ของพระครสตเจามาเปนหลกในการดำาเนน

ชวต

เราไมมหลกฐานเพมเตมในเรอง

นอก จนกระทงเขาสยคทเราเรยกวา “ยค

ฟนฟศลปะวทยาการ” (Renaissance) คอ

ในระหวางศตวรรษท 15-17 (ป ค.ศ. 1400-

1600) ประกอบดวยการเปลยนแปลงทาง

วรรณกรรม วทยาศาสตร ศลปะ ศาสนาและ

การเมอง การเปลยนแปลงดงกลาวไดรบพลง

มาจากแนวคดปจเจกนยมทกำาลงเบงบาน

ความคดทสำาคญในยคนคอ การเนนเรอง

ปจเจกนยม มนษยไมไดมชวตอยเพอพระเจา

เทานน ดงนนเขาจงสามารถแสวงหาความสข

ตงแตอยบนโลกนได เราพบหลกฐานเกยวกบ

“การณยฆาต”ครงแรกทามกลางบรรยากาศ

ของแนวคดมนษยนยม โดยนกปรชญา

ฟรงซส เบคอน (Francis Bacon) เปนคน

แรกทนำาความคดเกยวกบการการณยฆาต

(Mercy Killing) มาประยกตใชสำาหรบผ

ปวยทไมมทางรกษาใหหายเทานน โดยคำาวา

การณยฆาตในทน จะหมายถง “วธการ

ปฏบตตอผ ปวยทไมมทางรกษาใหหายให

ตายอยางด เพอใหเขาสนใจอยางสงบซงเปน

ความตายตามธรรมชาต” เขายนยนวาแพทย

ควรชวยเหลอผปวยทกำาลงจะสนใจดวยการ

เคารพตอชวต

เปนทนาสงเกตวา ความคดทนก

ปรชญาฟรงซสเบคอนซงมชวตระหวางค.ศ.

1561-1626 นำามาใชนน มเงอนไขซงเปน

สาระสำาคญอยสองประการ คอ 1) สามารถ

ประยกตใชไดเฉพาะผปวยทไมมทางรกษาให

หายเทานน2)และเมอผปวยกำาลงประสบกบ

ความตายตามธรรมชาต

ยคเรองปญญา (Enlightenment)

หรอยคแหงเหตผลมนกปรชญา2คนสำาคญ

ทมอทธพลตอแนวคดของผคนในสมยนน คอ

เดวดฮวม (DavidHume)และอมมานเอล

คานท (ImmanuelKant)ทงสองยดหนทาง

แสวงหาความจรงดวยการใชเหตผลเทานน

จนทสดมการแยกเหตผล (Reason)ออกจาก

ความเชอ (Faith) เปนทมาของความคดทวา

มนษยเปนเจาของชวตตนอยางสนเชง เรมม

แนวคดเรองการทำาการณยฆาตเกดขน ซงจะ

ไดรบการพฒนาและเรยกรองอยางแพรหลาย

มากขนโดยเฉพาะในอเมรกาและยโรป

พฒนาการทางความคดเหตผลและ

ปจเจกบคคลเบงบานและแสดงออกอยาง

สดโตงในศตวรรษท 20 ถอไดวาเปนยคแหง

พฒนาการทางความหมายของการณยฆาต

อยางแทจรง กลาวคอมการนยามความหมาย



การณยฆาตอยางเปนทางการ หลายองคกร

ทางการแพทยเรยกรอง “สทธทจะตาย”

(righttodie)โดยอางสทธความเปนเจาของ

ชวตตนเอง มการปฏบตการณยฆาตกบผ

ปวยทรกษาไมหายทกำาลงทกขทรมานและ

เปนภาระแกผดแล มการพยายามนำาเสนอ

กฎหมายใหการทำาการณยฆาตเปนสงทถก

ตองทงในองกฤษและสหรฐอเมรกา มการกอ

ตงกลมองคกรเพอเรยกรองสทธทจะยตชวต

มความคดเรองหนงสอแสดงเจตนาของผปวย

บางประเทศในยโรปเรมมการยอมรบการตาย

กอนทความตายตามธรรมชาตจะมาถงแมยง

ไมมการออกกฎหมายอยางเปนทางการ ใน

ทสดจงมการออกกฎหมายอยางเปนทางการ

มการปฏบตการณยฆาตมากกวา11,800ราย

ทงหมดน เราพบวากวา 400 ปหลง

จากทนกปรชญาฟรงซสเบคอนเรมนำาแนวคด

เรองการณยฆาตมาประยกตใชมพฒนาการ

ทางความหมายของการณยฆาต กลาวคอ

เงอนไขทเปนสาระสำาคญ 2 ประการสำาหรบ

ประยกตใชทนกปรชญาฟรงซส เบคอนนำา

เสนอนนถกบดเบอนและตความดวยความ

หมายใหม

ประการแรกในเรองของการประยกต

ใชในผปวยทไมมทางรกษาใหหายเทานน

ปจจบนถกบดเบอน ดวยการทแพทยฉดยา

ใหผปวยททรมานใหตายเรวขนเพอหลก

เลยงความเจบปวดทรมาน การชวยใหผปวย

ฆาตกรรมตนเองของแพทย โดยแพทยเปนผ

เตรยมเครองมอตางๆให หรอบคคลอนเขามา

เกยวของในการชวยเรงใหผปวยตายเรวขน

ไมไดเกดขนเมอความตายตามธรรมชาตมาถง

ซงเปนการตายทเกดขนอยางสมศกดศรของผ

ปวย ตวอยางทชดเจนและกาวหนาในเรองน

มากคอประเทศเนเธอรแลนดแพทยสามารถ

กระทำาการณยฆาต โดยอางหลกปฏบต

ทางการแพทยทกฎหมายรบรองแลว ซงตาม

กฎหมายของประเทศเนเธอรแลนดนไดนยาม

ความหมายของการณยฆาตไววา “เปนการ

กระทำาททำาใหชวตสนสดลงโดยการกระทำา

ของแพทยจากความปรารถนาของผปวย

เอง ซงคำาขอของผปวยตองกระทำาดวยความ

สมครใจชดเจนแนนอนและไดไตรตรองอยาง

ดแลว” จะเหนวา การณยฆาตในปจจบนถก

ใชในความหมายใหมทขาดเงอนไขทเปนสาระ

สำาคญคอ การใชกบผปวยทไมมทางรกษาให

หายเทานน

ประการทสองเมอความตายตาม

ธรรมชาตมาถ ง ตามกฎหมายประเทศ

สวตเซอรแลนด“การณยฆาต”หมายถง“การ

ชวยผอนใหตายดวยความเมตตาสงสาร หรอ

เพอใหหลดพนจากความเจบปวย ทนทกข



47

ทรมานจากโรค หรอภาวะหมดหวงทจะรกษา

ใหหายขาด” ซงการกระทำาการณยฆาตม

หลายรปแบบ ตงแตปลดสายออกซเจน ปด

เครองชวยหายใจ ฉดสารพษ หรอใหมอรฟน

เกนขนาดแกผปวยหนกซงไมมทางรอด เพอ

ไม ใหตองทนเจบปวดทรมานจะเหนว า

การณยฆาตในปจจบนถกใชในความหมาย

ใหมท ขาดเง อนไข ท เ ปนสาระสำ าคญอก

ประการหนง คอ ไมไดรอใหความตายตาม

ธรรมชาตมาถง

เพราะฉะนนจากทกลาวมาทงหมด

สามารถสรปไดวา คำาวา “การณยฆาต” ใน

ปจจบนนนหมายถง “การกระทำาหรอการ

ละเวนไมกระทำาซงโดยธรรมชาตของการกระ

ทำาดงกลาวกอใหเกดความตาย โดยมเจตนา

หรอจดประสงคเพอเปนการขจดความเจบ

ปวดหรอความทกขทรมานใหสนไป ซงแตก

ตางจากความหมายตามรากศพทในภาษากรก

อยางสนเชง

ดงนน จะเหนวาสาระสำาคญของ

การณยฆาตในความหมายดงเดมตามราก

ศพทนนเปลยนแปลงไปชนดหนามอเปนหลง

มอเลยทเดยว กลาวคอ แทนทจะรอใหความ

ตายอย างสมศกดศรตามธรรมชาตมาถง

มนษยกลบรกลำาธรรมชาตของชวตดวยการ

กำาหนดวนตายเฉพาะของตน เพราะฉะนน

เมอเอยถงการณยฆาตในความหมายดงเดม

จะหมายถง การปฏบตตอผ ป วยใหสนใจ

อยางไร(howtotreatthedying)มากกวา

จะเปนการตดสนใจวาผปวยนนควรจะสนใจ

เวลาใด(whentodecidetodie)

2. ปญห�ศลธรรมทเกยวของ

ตามการนยามความหมายของคำาวา

การกระทำาการณยฆาตของสมณกระทรวง

ความเชอครสตชน การณยฆาต หมายถง

“การกระทำาหรอการละเวนไมกระทำาซงโดย

ธรรมชาตของการกระทำาดงกลาวกอใหเกด

ความตาย โดยมเจตนาหรอจดประสงคเพอ

เปนการขจดความเจบปวดหรอความทกข

ทรมานใหสนไป การปฏบตการณยฆาตใน

ความหมายทกลาวถงนอาจรวมหมายถงทง

เจตนาและวธการดวย”

การกระทำาซ ง โดยธรรมชาตของ

การกระทำาดงกลาวกอใหเกดความตาย โดยม

เจตนาเพอขจดความเจบปวดหรอความทกข

ทรมานใหสนไป ทำาใหเกดปญหาศลธรรม

เพราะเปนการเรงความตายใหมาถงเรวกวา

ความตายตามธรรมชาต สวนการละเวนไม

กระทำาทำาใหเกดปญหาศลธรรมเชนกนเพราะ

เปนการยดสภาพชวตพชออกไปอยางไมม

กำาหนด



3 . มปญห�คว�มเปน เอกเทศ

(Absolute Autonomy)

เปนปญหาศลธรรมทนกจรยศาสตร

ในปจจบนตองเผชญ แนวคดเรองความเปน

เอกเทศเปนสาเหตของปญหาศลธรรมเรอง

การณยฆาต กลาวคอ มนษยอางความเปน

เจาของตนเองโดยไมตองพงพาอาศยผอน

มาจากแนวคดทวามนษยทกคนมสทธและ

อสรภาพในการตดสนใจกระทำาในสงทเกยว

กบชวตของตนในทกเรอง มนษยทกคนเปน

เจาของชวตตนแมกระทงสทธในการกำาหนด

วนตายของตนเอง ความเปนเอกเทศนเอง

ทำาใหมนษยอางสทธทจะตดสนใจเกยวกบ

ชวตของตนเองในการเรงใหตายมาถงกอน

กำาหนด หรอยดความตายออกไปซงเปนสง

ทผดศลธรรม เปนทนาสงเกตวาประเทศท

ยอมรบหลกการเรองสทธทจะตาย (Right to

Die) หรอแมแตประเทศทมกฎหมายอนญาต

ใหมการทำาการณยฆาตแลว เชน ประเทศ

เนเธอรแลนดนน อางสทธเรองความเปน

เอกเทศของชวตของตนแทบทงสน ฝายสนบ

สนนใหมการทำาการณยฆาตกยดแนวคดนมา

สนบสนนแนวคดของตน

พระศาสนจกรคาทอลก ยอมรบเรอง

การแสดงเจตนาทจะสนชวตอยางสมศกดศร

เมอความตายตามธรรมชาตมาถง ดงทคำา

สอนของพระศาสนจกรคาทอลก ขอท 2278

กลาววา“การขดขวางวธดำาเนนการทางการ

แพทย ซงเปนภาระยงยากอนตรายเปนพเศษ

หรอไมแนใจในผลทคาดหวงวาอาจจะเปนสง

ทถกตอง ในกรณเชนนเปนการปฏบตทเกน

เลย คนหนงทไมมเจตนาจะเปนเหตใหเกด

ความตาย เขาไมสามารถจะขดขวางไดจงจะ

เปนเรองทยอมรบได คนไขควรเปนผทตดสน

ใจเองหากเขาสามารถ แตถาไมสามารถผทม

สทธตดสนแทนคนไขตามกฎหมายจะเปนผ

ตดสนใจแทน โดยตองพจารณาเคารพเจตนา

ทมเหตผล และผลประโยชนตามกฎหมาย

เสมอ”

ดงนนแพทยจงตองเคารพการตดสน

ใจของผปวย ทไดตดสนใจกำาหนดชวตของ

ตนเอง เพราะกอนอนใดเปนสทธของผปวย

ทจะเปนผเลอกทจะตายหรอดำาเนนชวตตอ

ไป สำาหรบผปวยทกำาลงสนชวตทสญเสยการ

ตดสนใจเลอก ญาตพนองควรตดสนใจแทน

หลงจากทไดฟงคำาแนะนำาของแพทยแลวหรอ

อาจเปนบคคลทผปวยมอบหมายใหตดสนใจ

แทนกได โดยทงหมดตองไมขดตอความม

คณคาและศกดศรของมนษยทจะสนใจอยาง

สงบเมอความตายตามธรรมชาตมาถง



49

4. มปญห�ก�รเรงคว�มต�ยใหม�

ถงเรวกว�คว�มต�ยต�มธรรมช�ต และก�ร

ยดสภ�พชวตพชออกไปอย�งไมมกำ�หนด

ความตายตามธรรมชาตนนเปนเรอง

เดยวกนกบการสนใจอยางสมศกดศร อย

บนพนฐานความคดทวา มนษยทกคนมสทธ

ทจะสนชวตอยางสมศกดศรซงเปนการสน

ชวตตามธรรมชาต การเรงความตายใหมา

ถงเรวกวาความตายตามธรรมชาต และการ

ยดสภาพชวตพชออกไปอยางไมมกำาหนด

เปนปญหาศลธรรมประการหนง ปญหาศล-

ธรรมในเรองนเกดจากความเจรญกาวหนา

ทางการแพทย ทสามารถเรงความตายหรอ

ยดชวตของผปวยในระยะสดทายออกไปอยาง

เกนขอบเขต ซงแทนทแพทยจะเปนผทรบใช

ชวตมนษย (Service of Life) ซงเปนคณคา

ทสงทสดโดยคำานงถงคณภาพของชวตมนษย

(Quality of Life) แตตรงกนขามมการนำา

เครองมอเหลานมาใชเพอยดเวลาของชวต

มนษยออกไป ซงเปนการยดชวตมนษยทอย

ในสภาพชวตพชเทานน หรอเปนการเรงให

ความตายมาเรวกวาความตายตามธรรมชาต

โดยปราศจากความเปนสดสวนทสมเหตสม

ผล (theprincipleofproportionalityof

treatment)

แพทยไมสามารถเรงความตาย หรอ

ยดชวตของผปวยในระยะสดทายออกไปอยาง

เกนขอบเขต ดงคำาประกาศของแพทยสมาคม

โลกเกยวกบ “การเจบปวยในระยะสดทาย

ของชวต” กลาววา “หนาทของแพทยคอการ

เยยวยาเพอบรรเทาความทกขทรมานของผ

ปวยเทาทจะทำาไดและเพอคมครองประโยชน

สงสดของผปวย และจะตองชวยใหผปวยตาย

อยางสงบและสมศกดศร” แพทยไมสามารถ

กระทำาตามทผปวยรองขอเพราะตองการ

สนใจเรวขน เพราะเปนการผดจรรยาบรรณ

แพทย

ในการพจารณาวาเปนสดสวนทสม

เหตสมผลนน ตองอยบนพนฐานของความ

เขาใจเรองคณภาพชวต คณภาพชวตมนษย

นนตองต งอยบนพนฐานของความเขาใจ

ชวตในฐานะทเปนบคคล (Personal Life)

เปนการเขาใจชวตทงครบของผปวยจากความ

สมพนธระหวางเงอนไขของสถานภาพของ

ผปวย (Patient’s Medical Condition)

และความสามารถทจะบรรลถงคณคาตางๆ

ของตน (Patient’s Ability to Pursue of

Values) กลาวคอเปนการเขาใจคณภาพชวต

ของผปวย ท ตงอยบนพนฐานความเปน

สดสวนทสมเหตสมผลระหวางผลประโยชน

ท ไ ดรบ (Benefits) กบภาระท ตองยอม

ทน (Burdens) ซงแตกตางจากความเขาใจ



คณภาพชวตเฉพาะมตทางรางกาย (Physical

Life) ทมกจะกอใหเกดปญหาศลธรรมอนๆ

ตามมาเชนหากนยามคณภาพชวตดวยความ

หมายทคบแคบวาคณภาพชวต คอความเปน

เลศทางรางกายเทานน จะทำาใหแพทยระงบ

การรกษากบผปวยทอยในสภาพชวตพช หรอ

เดกทารกทพการ ซงเทากบเปนการปฏบต

การณยฆาต

การพจารณาวาการรกษาใดมความ

เปนสดสวนทสมเหตสมผล (The Principle

of Proportionality of Treatment) นนม

ความซบซอนอยมาก เพราะขนอยกบองค

ประกอบหลายประการ เชน การพจารณาวา

เปนเครองมอธรรมดา (Ordinary Means)

หรอเครองมอพเศษ(ExtraordinaryMeans)

ซงยงมลกษณะเปนพลวต (Dynamic) การ

พจารณาวาการรกษาเปนเพยงแคการยด

ชวตพชออกไป การรกษาทไมสามารถทำาให

หายจากโรคมแตเพมความทกขทรมาน การ

พจารณาความเปนสดสวนทสมเหตสมผลนม

ความสำาคญซงแตกตางกนโดยคำานงถงสภาพ

แวดลอมครอบครวสงคมวฒนธรรมซงตอง

พจารณาในแตละกรณ โดยการพจารณานม

วตถประสงคเพอประยกตใชกบผปวยทกำาลง

จะสนใจวาเมอใดควรดำาเนนการรกษา เมอใด

ควรระงบการรกษา

คนปวยทกำาลงสนใจทกคนมสทธท

จะไดรบการรกษาทมลกษณะเปนเครองมอ

ธรรมดา(OrdinaryMeans)กลาวคอเปนการ

รกษาพยาบาลทจำาเปนสำาหรบการดำาเนน

ชวตทเหลออยอยางสมศกดศร เชน เครอง

ชวยหายใจ การใหอาหารทางสายยาง การ

ใหนำาเกลอ เปนตน การใหการรกษาผปวยท

กำาลงจะสนใจโดยมจดประสงคเพอชวยเหลอ

ผปวยทกวถทาง โดยการใชเครองมอตางๆ

จนกลายเปนเครองมอททำางานแทน เพราะผ

ปวยไมสามารถมชวตอยไดดวยตนเอง (Non-

Autonomy) เปนการยดชวตพชของคนปวย

หนก (Prolong Life) การกระทำาดงกลาว

เปนการละเมดสทธของคนปวยทจะสนชวต

อยางสมศกดศร และยงเปนการแสดงออกถง

ความพยายามของมนษยทจะเปนเจาของชวต

(LordofLife)

โดยสรปหลกการสำาคญของการแก

ปญหาศลธรรมประการนอยทการเคารพสทธ

ของผปวยทกำาลงจะสนใจทกคนใหสนใจตาม

ธรรมชาตอยางสมศกดศรการเรงความตายให

มาถงเรวกวาความตายตามธรรมชาตและการ

ยดสภาพชวตพชออกไปอยางไมมกำาหนด จง

เปนการกระทำาทผดศลธรรมรปแบบหนงซงไม

อาจยอมรบไดผปวยทกำาลงสนใจทกคนมสทธ

ทจะไดรบการรกษาทมลกษณะเปนเครองมอ



51

ธรรมดา เชนการใหอาหารทางสายยางฯลฯ

แพทยตองพจารณาความเปนสดสวนทสมเหต

สมผลอยางรอบคอบ โดยปรกษาอยางใกลชด

กบผปวยเองหรอญาตของผปวย เลอกวธการ

รกษาทเคารพคณภาพชวตมนษยในฐานะท

เปนบคคล

5. มปญห�ก�รบดเบอนคว�ม

สมพนธ ระหว �งแพทยกบผป วยระยะ

สดท�ย

คำาประกาศของแพทยสมาคมโลก

เกยวกบ “ความเจบปวยในระยะสดทายของ

ชวต”(WorldMedicalAssociationDecal-

rationonTerminalIllness)ใหหลกการไว

วา “ในการดแลผปวยระยะสดทาย ความรบ

ผดชอบสำาคญของแพทยคอ การชวยเหลอผ

ปวยใหมคณภาพชวตทดทสดดวยการควบคม

อาการตางๆ และคำานงถงความตองการทาง

จตใจและสงคม และจะตองชวยใหผปวยตาย

อยางสงบและมศกดศร แพทยควรแจงใหผ

ปวยทราบถงความเปนไป ประโยชนและผลท

จะเกดขนจากการดแลแบบประคบประคอง”

แนวทางความสมพนธระหวางแพทย

กบผปวย โดยเฉพาะกบผปวยในระยะสดทาย

เราอาจแบงไดดงนคอ หนาทของแพทยทม

ตอผปวยทกำาลงสนใจในระยะสดทาย และ

ขอบเขตของการใหการรกษาหรอการระงบ

การรกษาผปวยระยะสดทาย

เปนททราบแลววา หนาทของแพทย

ทมตอผปวยทกำาลงสนใจนนโดยทวไปแพทย

ตองชวยเหลอผปวยอยางสดความสามารถ

ให ผปวยทกำาลงจะสนใจไดสนใจอยางสม

ศกดศร ปญหาศลธรรมเรองการบดเบอน

ความสมพนธระหวางแพทยและผปวยระยะ

สดทาย เกดจากการพยายามเขาไปมสวนใน

การกำาหนดชะตาชวตทำาใหผปวยมไดสนใจ

ตามธรรมชาตอยางสมศกดศร โดยทวไป

แลวปญหาศลธรรมประการนควรคาแกการ

วเคราะหในประเดนทเกยวกบความแตกตาง

ระหวางการทำาการณยฆาต (Active Eutha-

nasia) และการอยเคยงขางผปวยใหสนใจ

อยางสมศกดศร (Accompanying the

Dying)ความแตกตางระหวางการยดชวตของ

ผปวย (Prolong Life) กบการปฏเสธการ

รกษา(RefusalofTreatment)

การทำาการณยฆาต (Active Eu-

thanasia) เปนการละเมดการสนใจอยางสม

ศกด ศรของมนษย อย างสน เช ง เพราะ

เปนการทำาใหผปวยสนชวตกอนทความตาย

ตามธรรมชาตจะมาถง การสนใจอยางสม

ศกดศรเปนสทธของมนษยทกคน แพทยและ

ญาตพน องควรอย เคยงขางผ ปวยใหสนใจ

อยางสมศกดศรผ ปวยมสทธทจะไดรบการ



รกษาพยาบาลทจำาเปนสำาหรบการดำาเนนชวต

ทเหลออยอยางสมศกดศร หรอทเราเรยกวา

“เครองมอธรรมดา” อยางเชน เครองชวย

หายใจ การใหอาหารทางสายยาง การใหนำา

เกลอเปนตน

ความแตกตางระหวางการยดชวต

ของผปวยกบการปฏเสธการรกษา ในการ

พจารณาความแตกตางระหวางการยดชวต

ของผปวกบการปฏ เสธการรกษานน ม

พนฐานอยทการสนใจอยางสมศกดศรตาม

ธรรมชาตมนษย กลาวคอเมอความตายตาม

ธรรมชาตมาถง การพยายามชวยเหลอผปวย

ทกวถทางโดยใชเครองมอทางการแพทยตางๆ

จนผปวยไมสามารถมชวตอยไดดวยตนเอง

แตเปนเครองมอตางๆททำางานแทน การ

กระทำาลกษณะนเรยกวา “การยดชวตของผ

ปวย”แตการปฏเสธการรกษานนมไดเปนการ

ปฏเสธเครองมอทจะมาทำาใหมนษยมชวต

อยได แตเปนปฏเสธการรกษาหรอระงบการ

รกษา เมอไดพจารณาอยางรอบคอบแลว

วาการกระทำาดงกลาวเปนการยดชวตทอยใน

สภาพชวตพชออกไป และการรกษาดงกลาว

ทำาใหผปวยไดรบความเจบปวยทรมานอยาง

สาหส โดยทไมมโอกาสหายจากโรคเลย การ

ระงบการรกษานมไดหมายความวาระงบการ

รกษาทกชนดโดยปลอยใหผปวยสนใจ แพทย

ยงตองชวยเหลอเทาทจำาเปน ในบางกรณ

อาจมการแสดงเจตจำานงไวลวงหนาในหนงสอ

แสดงเจตนาแลว แพทยกควรปฏบตตาม

หนงสอแสดงเจตนาดงกลาว

การพจารณาวาเมอใดควรดำาเนน

การรกษาหรอระงบการรกษา เมอใดควร

ใหยาระงบความเจบปวดนน เราใชหลกการ

แหงความเปนสดสวน (The Principle of

Proportionality) โดยอาศยมโนธรรมของ

เราในการตดสนใจทจะระงบการรกษา ถา

มโนธรรมเลงเหนวาการรกษาเปนเพยงการยด

ชวตออกไปอยางเปลาประโยชน กรณการ

ใหยาบรรเทาความเจบปวดแกผปวยทมาถง

วาระสดทายของชวตทมผลทำาใหชวตสนลง

ไดรบการพจารณาวาเปนสงทสมเหตสมผล

เพราะผปวยมสทธทจะดำารงชวตในเวลาท

เหลออยอยางสมศกดศรในฐานะทเปนมนษย

สรปไดวาหนาทของแพทยคอ ชวย

ใหผปวยมคณภาพชวตท ด ให สนใจอยาง

สมศกดศรเมอความตายตามธรรมชาตมาถง

แพทยไมสามารถกระทำาการณยฆาตโดยการ

เรงใหความตายมาเรว หรอยดชวตพชของผ

ปวยหนกออกไป

6. มคว�มสมพนธระหว�งพฒน�

ก�รคว�มหม�ยก�รณยฆ�ตกบปญห�สทธ

ของผปวยทจะสนชวตในระยะสดท�ย: กรณ



53

ศกษ�ครจหลง ปงกนมล

ครจหลง ปงกนมล เกดเมอวนท 29

มนาคม พ.ศ. 2522 เปนบตรคนเดยวของ

นายสน นางคำาม ปงกนมล มภมลำาเนาอยท

ต.ปงนอย อ.ดอยหลวง จ.เชยงราย บรรจเขา

รบราชการโดยการสอบแขงขนไดในตำาแหนง

ครผ ช วยโรงเรยนบานกจงลอปะ อำาเภอ

ระแงะสำานกงานเขตพนทการศกษานราธวาส

เขต1เมอวนท11ตลาคมพ.ศ.2548วนท

19พฤษภาคม2549เวลาประมาณ12.30น.

ชาวบานไดปดลอมจบตว ครจหลง ปงกนมล

พรอมครสนนาฏถาวรสขเปนตวประกนและ

ทำารายรางกายจนไดรบบาดเจบสาหส หลง

จากนนเจาหนาทไดเขาไปชวยเหลอนำาตวคร

ทงสองคนสงโรงพยาบาลระแงะ และไดสงตว

ตอไปยงโรงพยาบาลนราธวาสราชนครนทร

อำาเภอเมองนราธวาส แตเนองจากครจหลง

ปงกนมล มอาการบาดเจบอยางสาหส จงได

นำาตวสงตอไปยงโรงพยาบาลสงขลานครนทร

อำาเภอหาดใหญจงหวดสงขลา

หลงเกดเหตเมอวนท 19 พฤษภาคม

พ.ศ.2549แพทยโรงพยาบาลสงขลานครนทร

อำาเภอหาดใหญ จงหวดสงขลา พบวา “คร

จหลงปงกนมลมบาดแผลขนาดใหญโดยรอบ

ศรษะและลำาคอ มรอยชำาขนาดใหญทคอและ

ดานหลง ตรวจดวยเอกซเรยคอมพวเตอรม

การแตกราว และยบตวของกะโหลกศรษะ

สมองบวมมาก มรอยชำาและเลอดออกทกาน

สมอง ไดทำาแผลและแกไขภาวะเกลดเลอด

ตำา และพยงสญญาณชพซงยงไมปกต ตองใช

ยากระตนหวใจใหทำางาน ใชเครองชวยหายใจ

ตลอดเวลา เนองจากไมสามารถหายใจได

มานตาขยายมากไมตอบสนองตอแสงซงเปน

สญญาณบงวาสมองไมทำางาน”

โรงพยาบาลสงขลานครนทรไดระดม

แพทยผ เชยวชาญทกสาขาทเกยวของรกษา

ครจหลงอยางเตมความสามารถ โดยเฉพาะ

สมองทไดรบความกระทบกระเทอนอยางมาก

สมองบวมมรอยชำาและเลอดออกทกานสมอง

แตอยางไรกดจากขอมลทผเขยนไดพยายาม

สบคนนนไมมหลกฐานใดทางการแพทยทระบ

วาหลงเกดเหตแพทยไดวนจฉยวาครจหลงได

เสยชวตแลว เพราะไดรบการวนจฉยวาสมอง

ตายซงในทางการแพทยแลวนนบคคลทไดรบ

การวนจฉยวาสมองตาย หมายถง การทแกน

สมองถกทำาลายจนสนสดการทำางานโดยสน

เชงตลอดไปถอวาบคคลนนถงแกความตาย

ตามประกาศของแพทยสภา ลงวน

ท30มถนายนพ.ศ.2532เรอง“เกณฑการ

วนจฉยสมองตาย” เมอใดจงจะถอวาผปวย

มอาการสมองตาย เชน ตองไมรสกตวและ

อยในเครองชวยหายใจ จะตองมขอวนจฉย



ถงสาเหตของการไมรสกตวและไมหายใจใน

ผปวยนน โดยทใหรแนชดโดยปราศจากขอ

สงสยเลยวา สภาวะของผปวยนเกดขนจาก

การทสมองเสยหายโดยไมมหนทางเยยวยาได

อกแลวถาผปวยอยในสภาวะครบตามเงอนไข

ทกำาหนดแลวจะตองทำาการตรวจสอบเพอ

ยนยนสมองตายคอตองไมมการเคลอนไหว

ใด ๆ ไดเอง ตองไมมรเฟลกซของแกนสมอง

และตองทำาการตรวจสอบตามหลกเกณฑท

กำาหนดอกวา จะไมมอาการเปลยนแปลงเปน

เวลาอยางนอย12ชวโมงจงจะถอไดวาสมอง

ตาย สวนวธการปฏบตในการวนจฉยสมอง

ตายนนตองกระทำาโดยคณะแพทยไมนอย

กวา 3 คน โดยคนหนงเปนแพทยเจาของผ

ปวยและอก1ใน2คนทเหลอควรเปนแพทย

สาขาประสาทวทยาหรอแพทยสาขาประสาท

ศลยศาสตร (ถาม) และตอมา แพทยสภาได

ออกประกาศฉบบท 2 ลงวนท 31 มนาคม

2539 กำาหนดหลกเกณฑเพมเตมในเรองการ

วนจฉยและการทดสอบวาผใดสมองตายอยาง

แทจรง รวมทงลดระยะเวลาการตรวจสอบ

จาก12ชวโมงเปน6ชวโมงจงจะถอวาสมอง

ตาย

หนาทของแพทยคอตองชวยเหลอ

ผปวยอยางสดความสามารถ กรณครจหลง

แพทยไดทำาการเยยวยารกษาอยางสดความ

สามารถ ไดพยายามพยงสญญาณชพ (Vital

Sign) ซงเปนสญญาณทบงบอกถงการมชวต

ของมนษย ไดแก อณหภมรางกาย การ

หายใจชพจรความดนโลหตแมวาครจหลงไม

ไดสตตงแตนนมา โดยรางกายไมมการอาการ

ตอบสนองใดๆ มเพยงสญญาณชพเทานนท

บงบอกวาครจหลงยงไมเสยชวต โรงพยาบาล

ไดจดทมแพทยผเชยวชาญทเกยวของแตละ

สาขาจำานวน 16 คน ทำาการรกษาครจหลง

แตเนองจากอาการของครจหลงสาหสมาก

รางกายบอบชำาโดยเฉพาะสมองทมเลอดคง

จำานวนมากและขาดเลอดไปเลยงสมองเปน

เวลานาน ทำาใหสมองและกานสมองไมตอบ

สนองตอการกระตน

การพจารณาวธการรกษาในผ ปวย

ทรางกายไมตอบสนองตอการกระตน เปน

เรองทมความซบซอนมาก แพทยพจารณา

โดยเคารพความมคณภาพชวตในฐานะท

เปนบคคลของผ ปวย คณภาพชวตจะเปน

มาตรการในการพจารณาวาเมอใดควรดำาเนน

การรกษาตอไป และเมอใดควรระงบการ

รกษาซงอาศยหลกการแหงความเปนสดสวน

การรกษาทสมเหตสมผลโดยมองเหนความ

หวงทมต อผ ป วยเปนสงทต องกระทำาการ

รกษาทไมสมเหตสมผลเปนสงทต องระงบ

การระงบการรกษามไดหมายความวาหยด



55

การชวยเหลอทกชนด โดยรอใหผปวยสนใจ

ไปเอง ผ ปวยยงมสทธทจะไดรบการรกษา

ทมลกษณะเปนเครองมอธรรมดา กลาวคอ

เปนเครองมอในการรกษาพยาบาลทจำาเปน

สำาหรบการดำาเนนชวตทเหลออย อยางสม

ศกดศรเชน เครองชวยหายใจ การใหนำา

เกลอเปนตน

ครจหลงไดรบการรกษาตามอาการ

คณะแพทยไดดแลอยางใกลชด อาการของ

ครจหลงไดทรดหนกลงเรอยๆ ตงแตวน

ท 1 มกราคม พ.ศ. 2550 และมาทรดหนก

ในชวงเชาของวนท 8 มกราคม พ.ศ. 2550

และสนใจอยางสงบเมอเวลา 16.15 น.

รองศาสตราจารย นายแพทย สเมธ พรวฒ

ผอำานวยการโรงพยาบาลสงขลานครนทร

พรอมทมแพทยและพยาบาลททำาการรกษา

ไดแถลงถงการเสยชวตของครจหลงอยาง

เปนทางการโดยเผยวา “การเสยชวตจองคร

จหลง เปนผลมาจากอวยวะภายในลมเหลว

เฉยบพลนจากภาวะตดตอของระบบตางๆใน

รางกายทงระบบสมองและภาวะปอดตดเชอ

อยางรนแรง แมวาแพทยจะใหยาเพมความ

ดนกไมเปนผลเพราะรางกายไมตอบสนองตอ

การรกษา”

กรณศกษาของครจหลงนน แพทย

ไดใหการรกษาอยางสดความสามารถ โดย

แสดงออกถงความเคารพในคณคาและ

ศกดศรของความเปนมนษย ครจหลงอยได

ดวยเครองชวยหายใจซงไดรบการพจารณาวา

เปนเครองมอธรรมดาทผปวยมสทธพงจะได

รบตลอดเวลา7เดอนกบอก19วนและได

สนใจอยางสมศกดศรในทสด

7. มแนวท�งแกปญห�ศลธรรม

เรองก�รณยฆ�ตต�มแนวท�งคำ�สอนของ

พระศ�สนจกร

พระศาสนจกรตระหนกถงปญหา

คกคามศกดศรความเปนมนษย เสมอมา

พระสงคายนาวาตกน ท 2 กลาวประณาม

อยางรนแรงตอการทำาลายศกดศรความเปน

มนษย ความกาวหนาทางวทยาศาสตรและ

เทคโนโลย เปดทางใหเกดการคกคามศกดศร

ความเปนมนษยในรปแบบใหมๆขนมา กอให

เกดวฒนธรรมแหงความตาย (The Culture

of Death) และทนาสลดใจยงกวาคอ ความ

มดบอดของมโนธรรมของมนษย เปนการยาก

ลำาบากยงขนทจะแยกแยะความดกบความ

ชวในเรองทเกยวกบคณคาพนฐานของชวต

มนษย

ปญหาศลธรรมเรองการณยฆาต ซง

ถอวาเปนการทำาลายคณคาและศกดศรของ

มนษยโดยตรงนน เปนปญหาหนงทพระ

ศาสนจกรใหความสำาคญ พระศาสนจกร



ประณามการทำาการณยฆาตเสมอมา และ

พยายามแกปญหาโดยการกลบไปทจดเรมตน

หรอสาเหตของปญหาคอการสงเสรมใหมนษย

เหนคณคาและศกดศรของความเปนมนษย

คำาสอนของพระศาสนจกรคาทอลกไดกลาว

อยางชดเจน ถงสทธของมนษยทจะดำารงชวต

อยและสทธทจะสนชวตอยางสมศกดศรใน

ฐานะทเปนมนษย และในฐานะทเปนครสต-

ชนของผปวยในระยะสดทาย

พระศ�สนจกรค�ทอลกสงเสรม

สทธทจะมชวตอยและสนใจอย�งสมศกดศร

ของผปวยทกำ�ลงจะสนใจ

ในปจจบน แนวโนมเรองการใหคณ

คาและศกดศรในชวตมนษย นนขนอยกบ

ความสำาเรจในชวต มหนาทการงานทด

สขภาพด สามารถทำาประโยชนได แททจรง

แลวมนษยทกคนตงแตอยในครรภมารดา

จนถงเวลาตายมคณคาและศกดศร เพราะ

ศกดศรนนมไดขนอยกบตวมนษยเอง แตสงท

ทำาใหมนษยมคณคาและศกดศรคอพระเปน

เจา ผทรงเปนทงบอเกดและเปาหมายของ

ชวตมนษย เพราะฉะนนมนษยทกคนจงตอง

ตระหนกถงคณคาและศกดศรของตนเองและ

ผอนสงเสรมและสนบสนนแมในผทใกลจะสน

ชวตแลวกตาม

การอยเคยงขางผปวยใหสนใจอยาง

สมศกดศร เกยวของกบปญหาศลธรรมเรอง

การณยฆาตโดยตรง เพราะการทำาการณย-

ฆาตเปนการไมเคารพคณคาและศกดศรของ

ความเปนมนษย พระศาสนจกรสงเสรมและ

สนบสนนใหเคารพคณคาและศกดศรของทก

ชวตในโลกน ซงรวมถงสทธทจะมชวตอยและ

สนใจอยางสมศกดศรของผปวยทกำาลงจะสน

ชวตดวย เหนไดจากคำาสอนพระศาสนจกร

คาทอลก (Catechism of The Catholic

Church) ขอท 2299 กลาวอยางชดเจนถง

เรองนไววา “ผใกลจะตายควรไดรบความ

สนใจและเอาใจใสเพอชวยเหลอเขาใหดำาเนน

ชวตในชวงสดทายอยางมศกดศรและมสนต”

พระศาสนจกรคาทอลก เรยกรองให

ผมหนาทเกยวของทกคนอยเคยงขางผปวย

ใหสนใจอยางสมศกดศร ไมวาจะเปนแพทย

พยาบาล ญาตพนอง หรอแมแตบรรดาผ

อภบาลกลาวคอแพทยพยาบาลญาตพนอง

ถกเรยกรองใหกระทำาสงทดทสดสำาหรบผใกล

จะสนชวต ใหการชวยเหลอทางการแพทย

หลงจากทไดพจารณาอยางเปนสดสวนทสม

เหตสมผลแลววา ควรไดรบการรกษาแบบใด

หรอรกษาดวยวธการใดหรอเมอใดควรระงบ

การรกษา โดยคำานงถงความมคณคาและ

ศกดศรของชวตมนษยทมอาจถกละเมดได

และในฐานะครสตชนทยอมรบวาชวตคอของ



57

ขวญจากพระเจา พระศาสนจกรยนยนความ

คดนตงแตป ค.ศ.1980 ในเอกสารทมชอวา

“Declaration on Euthanasia” วา “ชวต

เปนของขวญจากพระเจา เวลาเดยวกนความ

ตายเปนสงทมนษยไมอาจหลกเลยงได เรา

จงตองยอมรบและควรไดรบการสงเสรมให

สนใจอยางสมศกดศรความเปนมนษย ความ

ตายเปนการสนสดชวตในโลกนเพอเปดประต

สชวตนรนดร เพราะฉะนนมนษยทกคนจง

ตองเตรยมตวเองใหพรอมอาศยแสงสวางแหง

คณคาชวตมนษย และแสงสวางแหงความเชอ

ในชวตครสตชน”

ผอภบาล โดยอาศยแบบอยางของ

พระครสตเจา มหนาททำาใหผปวยทกำาลงจะ

สนใจรบรความหมายชวตและความตาย อย

เคยงขางเพอเปนเครองหมายและเครองมอ

ทจะนำาผปวยใหไดพบความบรรเทาใจ พบ

ความสงบและสนตในจตใจ ยนยนถงคณคา

และศกดศรของชวตมนษยในฐานะท เปน

ภาพลกษณทมชวตและเปนบตรของพระเจา

ใหผปวยสนใจอยางดสมศกดศรความเปน

มนษย คำาสอนพระศาสนจกรคาทอลก ขอท

2299 กลาวถงหนาทของผอภบาลตอผปวยท

กำาลงจะสนใจวา “ผอภบาลตองเอาใจใสดแล

เพอคนเจบปวยไดรบศลศกดสทธในเวลาอน

เหมาะสม เพอเตรยมใหเขาพบกบพระเจา

ผทรงชวต”

พระศ�สนจกรค�ทอลกสอนว�

เร�ไมเปนเจ�ของชวต เร�เปนแตเพยงผ

ดแลชวต (We are Stewards and not

Owners)

ผททำาการณยฆาตดวยความสมครใจ

(Voluntary Euthanasia)มกอางสทธในการ

เปนเจาของชวตของตน พวกเขาอางวามนษย

เปนเจาของชวตและสามารถกระทำาทกสงกบ

ชวตตนเอง ซงรวมทงสามารถกำาหนดวนตาย

ของตนไดตามตองการคำาวา“สทธทจะตาย”

เปนคำาทเสยงตอการเขาใจผด บางคนเขาใจ

ผดคดวาสทธทจะตายเปนสทธทแตละคน

สามารถยตชวตของตน โดยการปฏบตหรอ

การละเวนการรกษา

โดยแทจรงแลว สทธทจะตายน มได

หมายความวาเปนการยตชวตกอนความตาย

ตามธรรมชาตจะมาถง แตเปนสทธ ทจะ

สามารถยตการรกษาทไรประโยชนเมอความ

ตายตามธรรมชาตมาถงแลวเทานน พระ

ศาสนจกรปฏเสธการอางแนวคดเรองสทธท

จะตายอยางสดโตงน โดยพระสนตะปาปา

ยอหนปอลท2ไดกลาวอยางชดเจนในพระ

สมณสาสนพระวรสารแหงชวต(Evangelium

Vitae) ขอท 52 วา “อยางไรกตาม การเปน

เจานายของมนษยกมใชอำานาจเบดเสรจเดด



เชน การควบคมตนเอง (self conscious-

ness) ความสามารถ ในการใชเหตผล (the

abilitytoreasonclearly)ความสามารถใน

ความสมพนธกบผอน(theabilitytoform

relationships) หากปราศจากความสามารถ

เหลานจะไมถอวาเปนบคคลมนษย (human

persons) ทตองไดรบการเคารพและให

คณคา ซงการยดตามหลกการดงกลาวน จะ

ถอวาตวออน(zygote)ทารก(embryo)เดก

เลกๆ(babies)หรอผปวยทางจต(mentally

disabled) มไดเปนบคคลมนษย (human

persons) ซงไมมคณคาและศกดศรตามท

มนษยทกชวตสมควรจะไดรบ

พระศาสนจกรคาทอลกประณาม

หลกการและแนวคดดงกลาวนและยนยน

วา “มนษยทกคนเปนบคคลทมคณคาและ

ศกดศร” ในพระสมณสาสนเรองพระวรสาร

แหงชวต(EvangeliumVitae)ขอท60กได

กลาวยำาวาชวตมนษยเรมตงแตการปฏสนธ

“มนษยตองไดรบการเคารพใหเกยรต และได

รบการปฏบตเชนบคคลมนษยนบตงแตแรก

เรมทเขาปฏสนธนน และนบแตจดนนแลวท

สทธการเปนมนษยของเขาจะตองไดรบการ

ยอมรบ ซงสทธแรกสดกคอ สทธอนมอาจถก

ละเมดไดของบคคลมนษยผบรสทธทจะมชวต

อย”

ขาด แตเปนเรองของการดำาเนนการ นนคอ

เปนภาพสะทอนแทจรงถงการเปนเจานาย

โดยเฉพาะและไมมขอบเขตขององคพระเจา

ฉะนนมนษยจงตองใชความเปนเจานายนดวย

ความปรชาฉลาดและความรกโดยรวมสวนใน

พระปรชาญาณและความรกของพระเจา”

โดยแทจรงแลว ชวตของมนษยตอง

ถกเขาใจบนพนฐานของการสองสวางแหง

ความจรงทวา “เราทกคนเปนของพระเจา”

ไมมใครทมสทธทจะยตชวตของตน เพราะวา

ทกชวตเปนของพระเจา

พระศ�สนจกรค�ทอลกสงเสรมก�ร

มคณภ�พชวต (Quality of Life)

พระศาสนจกรคาทอลก ชใหเหน

ถงความเขาใจเรองคณภาพชวตทแตกตางกน

ความเขาใจผดเรองคณภาพชวตนเปนสาเหต

ประการหนงททำาใหเกดการทำาการณยฆาต ม

ความเขาใจผดระหวางคำา2คำาคอ“human

beings” และ “human persons” ซงโดย

ทวไปแลวคำา 2 คำานมความหมายเดยวกน

แตนกวชาการบางคนพยายามแยกความเปน

“บคคลมนษย”(humanpersons)ออกจาก

“ชวตมนษย”(humanbeings)กลาวคอมใช

ชวตมนษยทกชวตจะมความเปนบคคลมนษย

เพอจะเปนบคคลมนษย (human persons)

จำาเปนตองพฒนาความสามารถทางจตวทยา



59

3. ใหบคลากรทางการแพทยเหน

ความสำาคญของการชวยปองกนศลธรรมเรอง

การณยฆาต

ด�นก�รแกปญห�ต�มแนวท�งคำ�

สอนของพระศ�สนจกรค�ทอลก

จากการศกษาการปรบศลธรรมเรอง

การณยฆาตตามแนวทางคำาสอนของ พระ

ศานจกรคาทอลกพบวามแนวทางปรบความ

เขาใจดงนคอพระศาสนจกรคาทอลกสงเสรม

สทธทจะมชวตอยและสนใจอยางสมศกดศร

ของผ ปวยทกำาลงจะสนใจ พระศาสนจกร

คาทอลกยำาวาเราไมเปนเจาของชวตเราเปน

แตเพยงผดแลชวตพระศาสนจกรคาทอลกสง

เสรมการมคณภาพชวต ดงนนขอเสนอแนะ

ดงน

1. สงเสรมสทธทจะมชวตอยและ

สนใจอยางสมศกดศรของผปวยทกำาลงจะ

สนใจในสงคมทกระดบ ไมวาจะเปนระดบ

ครอบครวชมชนจงหวดและประเทศ

2. สงเสรมแนวคดทวามนษยไมเปน

เจาของชวตในสงคมทกระดบ ไมวาจะเปน

ระดบครอบครวชมชนจงหวดและประเทศ

3. สงเสรมแนวคดเรองการมคณ-

ภาพชวตทด ในสงคมทกระดบไมวาจะเปน

ระดบครอบครวชมชนจงหวดและประเทศ


ด�นพฒน�ก�รคว�มหม�ย

1. สงเสรมใหมองปญหาของพฒ-

นาการทางความหมายและปญหาทเกดขน

ของการบดเบอนความหมายดงกลาว ให

ตระหนกถงจดประสงค ทแทจรงของการ

พยายามประยกตใชคำานตงแตเรมตน

2. สงเสรมใหบคลากรทเกยวของ

กบประเดนปญหาดงกลาว ปรบปรงการ

ทำางาน โดยเฉพาะอยางยงความเขาใจเรอง

การมสทธทจะสนใจอยางสมศกดศรของผ

ปวย

3. สงเสรมใหมการรณรงค เรอง

สทธทจะสนใจอยางสมศกดศรของผปวย โดย

เฉพาะในโรงพยาบาล

ด�นปญห�ศลธรรมทเกยวของ

1. จดฝกอบรม สมมนาใหบคลากร

ทางการแพทยรบทราบขอมลเกยวกบสถาน-

การณการทำาการณยฆาตทเกดขนในโลก

ปจจบน การแกปญหา และแนวทางสมพนธ

ระหวางแพทยกบผปวยในระยะสดทาย

2. จดฝกอบรม สมมนาใหบคลากร

ทางการแพทยเขาใจพนฐานเรองความศกดสทธ

ของชวตมนษย และเคารพตอความเชอของ

บคคล



Devine,RichardJ.C.M.2004.Good

Care, Painful Choices. Medi

cal Ethics for Ordinary

People.NewYork:Paulist.

Gula,RichardM.S.S.,ed.1994.The

Sacred Congregatio for the

Doctrine of the Faith,

“Declaration on Euthanasia.”

In EUTHANASIA Moral and

Pastoral Perspective.

NewYork:Paulist.

Haring,Bernard.1995.Medical

Ethics. NotreDame:Fides

Publishers,Paternoster.


คำาสอนพระศาสนจกรคาทอลก.1996.

ภ�ค 3: ชวตในพระครสตเจ�.

4เลม.แปลโดยปราโมทย

ครองบญศร.กรงเทพฯ:

โรงพมพอสสมชญ.

เชดชยเลศจตรเลขา.2545. จรยศ�สตร

เพอชวต.กรงเทพฯ:วทยาลย

เซนตหลยส.

.2548.ครสตจรยศ�สตรพน

ฐ�น. กรงเทพฯ:แผนกการพมพ

โรงเรยนดอนบอสโก.

สมเดจพระสนตะปาปายอหนปอลท2.

1993.พระวรส�รแหงชวต

(Evangelium Vitae). กรงเทพฯ:

ศนยวรรณกรรมซาเลเซยน.

การศกษาจรยธรรมครตามจตตารมณของนกบญยอหน บอสโก ในโรงเรยนคาทอลก

A Study of Teacher’s Morality According to the Mentality of Saint John Bosco in Catholic Schools

บาทหลวง ดร.ออกสตน สกโย ปโตโย, S.J.* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก คณะเยสอต* อาจารยประจำาหลกสตรศลปศาสตรมหาบณฑต สาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลจนทบร* อธการบด วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวงศราวน พดศรเรอง* มหาบณฑตสาขาวชาเทววทยาจรยธรรม วทยาลยแสงธรรม* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลราชบร

Rev.Dr.Agustinus Sugiyo Pitoyo, S.J.* Reverend in Roman Catholic Church, Jesuit.* Lecturer of The Master of Arts Programe in Moral Theology, Saengtham College.

Rev.Dr.Chatchai Phogsiri* Reverend in Roman Catholic Church, Chanthaburi Diocese.* President of Saengtham College.

Rev.Sarawin Patsriruang* Master of Arts Programe in Moral Theology, Saengtham College. * Reverend in Roman Catholic Church, Ratchaburi Diocese.



การวจยนมวตถประสงคเพอศกษา 1) แนวความคดพนฐาน

เกยวกบวธการอบรมของนกบญยอหน บอสโก 2) จรยธรรมครตาม

จตตารมณของนกบญยอหน บอสโก และ 3) การนำาแนวคดเกยวกบ

วธการอบรมของนกบญยอหน บอสโก ไปประยกตใชในโรงเรยนคาทอ-

ลก ผลการวจยพบวา 1) พนฐานแนวความคดเกยวกบวธการอบรมของ

นกบญยอหน บอสโก ไดรบอทธพลจากการอบรมเลยงดของมารดาในวย

เดก ประกอบกบสถานการณดานสงคม วฒนธรรม จรยธรรม และศาสนา

ของนกเรยนในสมยของทาน โดยถอเอาตวเดกนกเรยนเปนหลกและ

เปาหมายของแนวคดดานการศกษาอบรมของทาน 2) จรยธรรมคร

ของนกบญยอหน บอสโก คอระบบปองกนทมองคประกอบพนฐาน

สามประการ คอ เหตผล ศาสนา และความรก และ 3) การนำาแนวคด

เกยวกบวธการอบรมของนกบญยอหน บอสโกไปประยกตใชในโรงเรยน

คาทอลกเกดผลดกตอเมอผบรหารไดจดใหมการปฐมนเทศครทกคนให

ทราบถงแนวทางการอบรมของนกบญยอหน บอสโก รวมถงวธการนำา

ไปใชในการเรยนการสอนและอบรมนกเรยน เมอครไดรบการปฐมนเทศ

และเขาใจถงแนวทางและวธการดงกลาวแลวกใหนำาไปปฏบตจรง

โดยเฉพาะองคประกอบพนฐานสามประการ คอ เหตผล ศาสนา และ

ความรก

คำ�สำ�คญ : 1) จรยธรรม 2) คร

3) โรงเรยนคาทอลก 4) นกบญยอหน บอสโก

The objectives of this research are to find : 1) the

basic ideas of education according to Saint John Bosco

2) the teacher’s morality according to the mentality of Saint

John Bosco and 3) the application of such ideas of education

in catholic schools. The results of the study are as follows :

บทคดยอ

Abstract


ออกสตน สกโย ปโตโย, ชาตชาย พงษศร และศราวน พดศรเรอง

63

1) Saint John Bosco’s basic ideas of education is influenced

by the education from his mother in his childhood, supple-

mented by the social, cultural, and moral environments :

the student is the subject and the goal of Saint John Bosco’

idea of education. 2) The teacher’s morality according to the

mentality of Saint John Bosco is preventive system consisting

of three basic factors : reason, religion, and compassionate

love. and 3) The application of teacher’s morality accord-

ing to the mentality of Saint John Bosco in catholic schools

depends on orienting the teachers to the basic idea of educa-

tion according to the mentality of Saint John Bosco, the men-

thod of educating specially through the three basic factors :

reason, religion, and compassionate love.

Keywords : 1) Morality 2) Teacher

3) Catholic School 4) Saint John Bosco

ทม�และคว�มสำ�คญของปญห�

พระบาทสมเดจพระเจาอยหวฯ ทรง

มพระบรมราโชวาททเกยวของกบความเปน

คร ไว ว า “ . . .คำ าว าครนน เปนคำาท ส งย ง

เพราะถอวาเปนผทไดรบการเคารพบชาได

ฉะนนไดชอหรอเรยกตววาเปนครกจะตอง

บำาเพญตนใหด บำาเพญตนใหเปนประโยชน

บำาเพญตนใหเปนทนบถอ เพราะวาผ ใด

เปนครแลวไมบำาเพญตนใหเปนทนบถอได

กเทากบบกพรอง...” (อดมพร อมรธรรม,

2549 : 102) และพระองคยงทรงมพระราช

ดำารวา “ครผกระทำาแตความด คอ ครทแท”

ดงทไดทรงพระราชดำารสพระราชทานแกคร

อาวโสประจำาป 2522 วา “...ครทแทนนตอง

เปนผทำาแตความดตองขยนหมนเพยรและ

อตสาหะพากเพยร ตองเออเฟอเผอแผและ

เสยสละ ตองหนกแนน อดกลนและอดทน

ตองรกษาวนย สำารวม ระวงความประพฤต

ของตนใหอยในระเบยบแบบแผนอนดงาม



ตองปลกตวปลกใจจากความสะดวกสบาย

และความสนกรนเรงทไมสมควรแกเกยรต-

ภมของตน ตองต งใจมนคงและแนวแน

ตองซอสตยรกษาความจรงใจ ตองมเมตตา

หวงด ตองวางใจเปนกลางไมปลอยไปตาม

อำานาจอคต ตองอบรมปญญาใหเพมพน

สมบรณขน ทงดานวทยาการและความฉลาด

รอบรในเหตและผล...” (ยนต ชมจต, 2542:

68) จะเหนไดวาผทจะเปนครทแทตามแนว

พระราชดำารของพระบาทสมเดจพระเจา

อยหวนน จะตองเปนบคคลททำาแตความด

ตองเปนผทมจตใจสง มความเมตตาและเสย

สละในการทำาหนาทคร ทงนโดยไมเลอกวา

เปนครชาตใด ภาษาใด ดงพระราชดำารสทวา

“...ครนนจะเปนครจน ครไทย ครฝรง ครแขก

ชาตใดกตาม ผทเปนครนนจะตองมจตใจทสง

ถาครมจตใจสง กจะทำางานของตวเองดวย

ความสำาเรจ จะเปนทนบถอของลกศษย และ

เปนทเคารพของผทเปนประชาชนทวๆ ไป...”

(วไล ตงจตสมคด, 2544 : 143)

งานของครเปนงานทยากยง เพราะคร

ทำางานกบสงทซบซอนทสด คอ “คน” และ

การสอนเปนศลปะทยากทสดในกระบวนการ

ศลปะทงมวล และทงเปนศาสตรทลกซงใน

กระบวนศาสตรทงหลาย งานของครจะ

ประสบความสำาเรจเมอสามารถทำาใหบคคล

ไดเปลยนแปลงพฤตกรรมไปตามทตองการ

ในขณะทตองประพฤตตนอยในกรอบของ

ศลธรรม เพอเปนแบบอยางทดของเยาวชน

และสงคม การทครจะทำาหนาทไดโดยสมบรณ

นน ครจะตองพฒนาตนเองใหมความรความ

สามารถทางวชาการทงภาคทฤษฎและภาค

ปฏบต โดยมความเพยบพรอมทางดาน

คณธรรมและความประพฤต การทครจะ

ปฏบตหนาทของความเปนคร ไดเตมกำาลง

ความสามารถและมประสทธภาพ จงตองม

จตสำานกระลกถงความเปนครของตน ตระ

หนกถงบทบาทหนาท และภารกจทตองปฏบต

มความตงใจทำางานในการทำางานดวยความ

รบผดชอบตอผลงานเตมกำาลงสตปญญาความ

สามารถ เพอให เกดประสทธภาพสงสด

(สำานกงานคณะกรรมการขาราชการคร,

2544: 13-14)

ซงจะเหนวาสภาพสงคมปจจบนม

ขาวทสร างความเสยหายใหกบวงการคร

บอยๆ ครทมหนาทอบรมสงสอนศษยใหม

คณธรรมจรยธรรม กลบมาเปนผกระทำาผด

ตกเปนขาวเสยเอง เชน ครมหนสนลนพนตว

ครลงโทษนกเรยนเกนกวาเหต ครหลอกลวง

ขมขนศษย ครขายยาเสพตด เปนตน สาเหต

ท เป นเช นนอาจเป นเพราะสภาพสงคมท

วนวาย สบสน ขาดจตสำานกดานคณธรรม



65

จรยธรรม สภาพเศรษฐกจทรดตว เทคโนโลย

ทมความทนสมย กาวไกลลำายคมากขน ครจง

มภาระและความตองการมากขน ทงภาระ

ตอตนเอง ตอครอบครว ตองานในหนาท ภาระ

ความรบผดชอบเหลานทำาใหครตองหาอาชพ

เสรม หางานพเศษทำาเพอใหมรายไดพอกบ

การใชจาย จงใหความสนใจดานการเรยนการ

สอน การพฒนาผเรยนนอยลง ทงๆ ทเปนงาน

ในหนาท กลายเปนคนทออนดอยในเรอง

คณธรรมจรยธรรมในวชาชพ ซงเปนคณ-

ลกษณะทต องเกดขนและฝ งอย ในจตใจ

ในจตวญญาณของครทกคน (การปลกฝง

คณธรรม จรยธรรม และจรรยาบรรณคร,

2544 : 167)

แนวคดดานการศกษาของนกบญ

ยอหน บอสโก ไดรบอทธพลจากกระแสความ

คดในชวงเวลาของทาน โดยเฉพาะอยางยง

เรองธรรมชาตมนษย ชะตาชวต และหนาท

ของการศกษาในการขดเกลามนษย ในฐานะ

ทท านเปนบาทหลวงคาทอลกซงไดศกษา

ปรชญาและเทววทยาในบานเณร ทานไดรบ

อทธพลจากความคดของพระศาสนจกรใน

เรองธรรมชาตมนษยและการศกษา นกบญ

ยอหน บอสโก มมโนภาพของมนษยในแบบ

ของอรสโตเตล คอเปนปจเจกบคคลทประ

กอบดวยรางกายและวญญาณ แตสำาหรบ

ทานมนษยมชะตาชวตทเหนอไปกวาความ

คดของลทธธรรมชาตนยมบรสทธ เนองจาก

มนษยไดถกเรยกใหมสวนรวมในธรรมชาต

ของพระเจาในกจกรรมดานการศกษาของ

ทาน นกบญยอหน บอสโก ไดตระหนกอยาง

เตมทถงสงทนกบญลกาไดกลาวถงพระเยซ

เจาในวยเดกวา “เมอพระเยซเตบโตขน พระ

องคทรงกาวหนาในปรชาญาณ และในความ

ชนชมของพระเจาและมนษย” การศกษา

แบบครสตชนม งทจะสงเสรมการเตบโตท

เหมอนกนในดานปรชาญาณ การศกษาท

เหมาะสมจงควรจะเปนกระบวนการเพอ

พฒนารางกาย จตใจ และวญญาณของเดก

วลทร จกกนดและนกบญยอหน บอสโก

กลาวซำาบอยๆ ทแสดงถงผลของการศกษา

ทดคอ “sanitas, sapientia, sanctitas”

(สขภาพ ปรชาญาณ และความศกดสทธ)

ความรกของพระเจ าเป นจดศนย

กลางของระบบการศกษาของนกบญยอหน

บอสโก นนคอ “พระเจาทเราจะตองรกเหนอ

สงอนใดและในทกสง ดวยความรกน ในความ

รกน และโดยอาศยความรกน เราจงตอง

รกทกสง” ความรกตอพระเจาหรอศาสนา

เปนจดศนยกลางของการศกษาทเหมาะสม

สำาหรบนกบญยอหน บอสโก จดมงหมายของ

การศกษาและของชวตทกอยางในตวของมน



เอง เปนการมงไปสจดหมายสงสดประการ

เดยว นนคอ ความรอดของวญญาณตนเอง

ดงนน ศาสนาจงเปนองคประกอบพนฐานท

สองในระบบปองกนของนกบญยอหน บอสโก

ระบบปองกนของนกบญยอหน บอสโกพฒนา

ขนมาจากปฏกรยาตอระบบทมอยในขณะนน

ซงท านเหนว าเป นระบบลงโทษ นกบญ

ยอหน บอสโกไมเหนดวยอยางยงกระบบลง

โทษซงนยมใชกนในโรงเรยนและวทยาลย

ในสมยของทาน เพราะระบบลงโทษมงเนน

การลงโทษผกระทำาผดมากกวาจะปองกนไม

ใหกระทำาผด ระบบนง าย มปญหานอย

สำาหรบคร หรอผมอำานาจ แลวดเหมอนวา

เป นระบบทต องทำาเนองจากสถานการณ

บงคบ โดยเฉพาะอยางยงเมอมนกเรยนจำานวน

มากในโรงเรยนและวทยาลย มนจำาเปนเพราะ

เปนการยากทจะหาเวลาใหเพยงพอสำาหรบ

การทำาความร จก เดกนกเรยนแต ละคน

การกวดขนเปนเรองทดกวาความไรระเบยบ

ระบบลงโทษไม ได ใช อย ในโรงเรยนหรอ

วทยาลยเทานน แตใชในทกททมผใหญ หรอ

“นาย” ซงมลกนอง ในไรนา ในโรงงาน รานคา

หรอททำางาน ในสมยนนทกคนเชอวาผใหญ

มหนาทควบคมดแลผนอยโดยใชการทำาโทษ

เมอจำาเปน และเหนวาวธการน เป นวธท

เหมาะสม และมประสทธภาพมากกวาวธ

แบบประชาธปไตย ความออนโยน ความใจด

และการเชญชวน (อษฎางค ดษฎอสรยวงศ,

2006 : 35-37, 55-57)

การอบรมศกษาในปจจบนกไดแสดง

ใหเหนถงแนวทางการเปนครตามแบบอยางท

นกบญยอหน บอสโก ไดนำาใชในสถาบนการ

ศกษาในคณะของทาน เปนแบบอยางแหงการ

อบรมสงสอนนกเรยนและเยาวชน และม

สถาบนการศกษามากมายในคณะของทาน

ไดกำาเนดขนในหลายๆ ประเทศ เพอรบใช

งานสงสอนและอบรมนกเรยนเยาวชน รวมทง

ในประเทศไทยดวย ในปจจบนสถาบนการ

ศกษาคาทอลกในประเทศไทยทดำาเนนการ

โดยคณะนกบวชซาเลเซยนไดมการใชแนว

ทางของนกบญยอหน บอสโกผเปนแบบอยาง

ของครในการอบรมเยาวชนและการสอน

นกเรยนมาเปนระยะเวลาอนยาวนาน และ

มนกเรยนทสำาเรจการศกษาออกไปและ

ประสบความสำาเรจในชวต เปนบคคลทม

จรยธรรมในสงคม ซงเปนผลมาจากการอบรม

สงสอนของครทใชแนวทางของนกบญยอหน

บอสโก ซงเหนไดวามประสทธภาพและ

ประสทธผลทเหนไดชด จงนาสนใจศกษา

คนควาวาแบบอยางจรยธรรมของนกบญ

ยอหน บอสโก ดานใดบางทสามารถประยกต

ใชกบอาชพครปจจบนในประเทศไทยเพอการ



67

พฒนาใหครมจรยธรรม มคณภาพ เพอทจะ

สามารถอบรมสงสอนนกเรยนและเยาวชนได

อยางมประสทธภาพและประสทธผล เพอการ

พฒนาประเทศใหเจรญมนคงไดมากทสด


1. เพอศกษาแนวความคดพนฐาน

เกยวกบวธการอบรมของนกบญยอหน บอสโก

2. เพอศกษาเรองจรยธรรมครตาม

เจตนารมณของนกบญยอหน บอสโก

3. เพอศกษาการนำาแนวคดเกยวกบ

วธการอบรมของนกบญยอหน บอสโก ไปประ

ยกตใชในโรงเรยนคาทอลก


จรยธรรม (Morality) หมายถง

ประมวลคณธรรม

คณธรรม (Virtue) หมายถง ความ

ประพฤตดจนเปนนสย

คร หมายถง คอผอบรมสงสอนและ

ถายทอดวชาความร ความสามารถใหแกศษย

เปนบคลากรวชาชพ เปนผชแนะแนวทางและ

จดประสบการณใหแกผ เรยนเพอสามารถ

ศกษาคนควาดวยตนเองได อกทงอบรมสง

สอนดวยวธการตางๆ และปลกฝงคณธรรม

จรยธรรมเพอพฒนาศษยใหเปนคนดของสงคม

โรงเรยนคาทอลก หมายถง โรงเรยน

เอกชนทจดการศกษาโดยมแนวคดเกยวกบ

การจดการศกษาตามกรอบแนวคดของ

ศาสนาครสตนกายโรมนคาทอลกทเนนพระ

เจา (God) เปนสจธรรมหรอความเปนอยสงสด

(Ultimate Being) โดยใหคณคาและความ

หมายแกมนษยในฐานะสงสรางทเปนภาพ

ลกษณของพระเจา ทงนโดยอาศยพนฐานของ

ศาสนาเปนแหลงของแนวคด ซงในการศกษา

ครงนเนนโรงเรยนสารสทธพทยาลย ซงเปน

โรงเรยนในเครอมลนธซาเลเซยนของนกบญ

ยอหน บอสโก

นกบญยอหน บอสโก หมายถง บาท

หลวงคาทอลกชาวอตาเลยนผกอตงคณะ

ซาเลเซยน (คณะนกบญฟรงซสเดอซาล) ผ

รเรมทฤษฎแนวคดระบบปองกนในการอบรม

เยาวชน อนเปนรากฐานของจรยธรรมของ

ผใหการอบรมหรอครในคณะของทาน

ประโยชนทค�ดว�จะไดรบ

1. เขาใจแนวความคดพนฐานเกยว

กบวธการอบรมของนกบญยอหน บอสโก

2. เขาใจเรองจรยธรรมครตามเจต-

นารมณของนกบญยอหน บอสโก

3. เปนประโยชนแกผวจยอนทจะ

ศกษาเกยวกบแนวคดเรองการอบรมและจรย-



ธรรมครของนกบญยอหน บอสโก ตอไป

ขอบเขตและวธก�รศกษ�

การศกษาเรอง “จรยธรรมครของ

นกบญยอหน บอสโก” เปนการศกษาเชงเอกสาร

(Documentary Research) ถงแนวความคด

แนวปฏบตของนกบญยอหน บอสโกในการ

อบรมเยาวชนททานไดแสดง โดยไดบรรยาย

ไวในงานดานการศกษา วรรณกรรม และ

ชวประวตของทาน ใชกระบวนการศกษา

และวเคราะหขอมลจากเอกสาร ทบทวนแนว

ความคด ทฤษฎ และวรรณกรรมทเกยวของ

กบแนวความคดเรองจรยธรรมครของนกบญ

ยอหน บอสโก โดยเรมตนจากการศกษา

เอกสารทเกยวของ รวมทงขอความคดเบองตน

เกยวกบนยของแนวความคดในทางปรชญา

ความหมาย และวรรณกรรมทเกยวของกบ

จรยธรรม จรยธรรมครเทยบกบแนวคดของ

นกบญยอหน บอสโก และศกษาขอมลเชง

ปฏบต เพมเตมจากการสมภาษณกลมตว

อยางทเปนผบรหาร คร และนกเรยน ในโรง

เรยนคาทอลกทใชวธการอบรมของนกบญ

ยอหน บอสโก

เครองมอทใช

1. หนงสอตำารา และเอกสาร ทเกยว

ของกบจรยธรรม


ของกบคร ปรญญานพนธ และวารสารงาน

วชาการตางๆ ของกระทรวงศกษาธการ

สำ านกงานคณะกรรมการข าราชการคร

สำานกงานคณะกรรมการขาราชการพลเรอน

สำานกงานคณะกรรมการศกษาแหงชาต

สำานกงานคณะกรรมการสงเสรมการศกษา

เอกชน และสำานกงานเลขาธการครสภา


ของกบครคาทอลก จากปรญญานพนธ หนงสอ

คำาสอน เอกสารของพระศาสนจกร หนงสอ

ประมวลกฎหมายพระศาสจกร (บรรพ 3

หนาทการสอนของพระศาสนจกร) วารสาร

จากสภาการศกษาคาทอลกในประเทศไทย

สมาคมครคาทอลกแหงประเทศไทย (เพอร

เอกลกษณครโรงเรยนคาทอลก) และสภาการ

ศกษาคาทอลกแหงประเทศไทย (เพอรอต-

ลกษณการศกษาคาทอลก)


ของกบแนวความคดแนวปฏบตของนกบญ

ยอหน บอสโกในการอบรมเยาวชน สงททานได

บรรยายไวในงานดานการศกษา วรรณกรรม

และชวประวตของทาน ทเกยวของกบเรอง

จรยธรรมคร เชน Don Bosco’s Education

Method โดย Fr.Abraham Panampara,



69

S.D.B. มอพอบอสโกเพอพฒนาเยาวชน ยอหน

บอสโกบดาเยาวชน ตามรอยเทาพอ เปนตน

5. แบบสมภาษณแบบมโครงสราง

ทจะใชสมภาษณผบรหาร คร และนกเรยน

ของโรงเรยนสารสทธพทยาลย เพอนำามาเปน

ขอมลประกอบ

สรปผลก�รวจย

1. การอบรมในวยเดก ทนกบญ

ยอหน บอสโกไดรบจากมารดาของทาน (คณ

แมมารเกรตา) เปนพนฐานทนกบญยอหน

บอสโกใชอบรมนกเรยนของทาน ทามกลาง

สถานการณดานสงคม วฒนธรรม จรยธรรม

และศาสนา โดยทวไปของนกเรยนในสมยนน

ตวนกเรยนเปนเปาหมายหลกของการตดสน

ใจ และเปาหมายเอกในภารกจดานการศกษา

อบรมของนกบญยอหน บอสโก นกบญยอหน

บอสโกพยายามทจะแกไขปญหาพนฐานดวย

วธการเฉพาะของทานเอง ปญหาเหลานไดแก

การฟนฟสงคมมนษยและครสตชน ดวยการ

ฟนฟชวตมนษยและครสตชนของนกเรยน

ทาทอนเปนลกษณะเฉพาะของนกบญยอหน

บอสโกคอ การเขาไปหานกเรยน ไมรอให

นกเรยนเขามาหาทาน นกบญยอหน บอสโก

รสกวาหากผใหญไมรเรมเขาไปหานกเรยน

กอน โอกาสทนกเรยนจะเขามาหาผใหญเปน

ไปไดนอยมาก นกบญยอหน บอสโกอทศชวต

ของทานเองเพอนกเรยนอยางจรงจง ทาน

เอาชนะอปสรรคตางๆ ดวยการมองโลกในแงด

ดวยความมนใจทมนคง บนพนฐานของความ

เชอมนทวา ในตวนกเรยนทกคนมศกยภาพ

พนฐานซงจะสามารถเขาใจสงตางๆ ไดดวย

การสนทนากนแบบจรงใจ ดวยความเชอ

และความมงมนเหลาน การศกษาอบรมแบบ

ของนกบญยอหนบอสโกกไดถอกำาเนดขน

มาอยางคอยเปนคอยไปจนกระทงกลายเปน

นโยบายปองกนทใชจนถงปจจบน เปาหมาย

สงสดของการอบรมของนกบญยอหน บอสโก

คอ การพฒนาชวตมนษยและชวตครสตชน

ของบคคล ความรกของมนษยมจดหมายท

การพบปะกบเพอนมนษย และการพบปะ

สงสดกบพระเจา ซงทานไดมงมนเพอทำาให

ชวตของนกเรยนแตละคนไดเขาใจและสมผส

กบความรกนในพระศาสนจกร ในสงคม และ

ในชวตไดอยางเหมาะสม

2. ระบบปองกนของนกบญยอหน

บอสโกนนละเวนการลงโทษ ใชองคประกอบ

หลกกคอความรก เปนความรกทใชเหตผล

อยางใกลชด และเชอมโยงกบศาสนาซงเปน

เปาหมายสงสดของชวตมนษยและครสตชน

อยางแยกออกจากกนไมออก องคประกอบ

พนฐานมสามประการคอ เหตผล ศาสนา



และความรก แสดงใหเหนถงกระบวนการ

ระหวางบคคลในรปแบบของ มตรภาพ การ

ขจดระยะหางระหวางครกบนกเรยน การ

ทำาใหระเบยบวนยปฏบตไดงาย เตมไปดวย

ความเขาอกเขาใจ ความไววางใจ ความจรงใจ

การตดตอสมพนธระหวางมนษยอยางไมเปน

ทางการ การใชชวตหมคณะ และการปฏ-

สมพนธกนในระดบสงขนไป

3. ผลวเคราะหการสมภาษณทำาให

ทราบไดวา แนวทางของนกบญยอหน บอสโก

นนครสามารถนำาไปใชในโรงเรยนคาทอลกได

ด เมอมการรวมมอกนระหวางผบรหาร คร

และนกเรยนอยางด หากผบรหารไดจดใหม

การปฐมนเทศครทกคนใหทราบถงวธการ

อบรมของนกบญยอหน บอสโก รวมถงแนวทาง

และวธการนำาไปใชในการเรยนการสอนและ

อบรมนกเรยน เมอครไดรบการปฐมนเทศ

และเขาใจถงแนวทางและวธการดงกลาวแลว

กนำามาปฏบตกบนกเรยนโดยเฉพาะในองค

ประกอบหลกสามประการ คอ เหตผล ศาสนา

และความรก ในดานเหตผล ครใชเหตผล

ในการอธบายใหนกเรยนเขาใจถงความถก

ความผด ในการปฏบตตนตอสวนรวมและ

ตนเอง รวมถงมแนวทางในการรบผดชอบใน

กรณทตองมการลงโทษ ซงนกเรยนเขาใจและ

ใหความยอมรบอยางเตมใจและตระหนกถง

คณคาทไดรบจากการลงโทษ ในดานศาสนา

ครใหขอคดกบนกเรยนโดยยกตวอยางจาก

นกบญยอหน บอสโก หรอนกบญโดมนก ซาว

โอ เพอเปนแบบอยาง และมการเนนยำาคณคา

ความดของศาสนาทามกลางสถานการณ

สงคมปจจบนอยบอยๆ ดานความรก คร

พยายามใชความรกในการแสวงหาเหตผล

ในการอบรมสงสอนนกเรยนและพรอมทจะ

พบปะนกเรยนตลอดเวลา


1 . พ นฐ านแนวความค ด เ ก ย ว

กบวธการอบรมของนกบญยอหน บอสโก

เกดขนทามกลางสถานการณ และสภาพ

แวดลอมตางๆ ทางสงคมในสมยของทานทไม

คอยจะดนก ซงทานเองมความปรารถนาทจะ

แกปญหาตางๆ เหลานนใหดขน โดยททาน

ไดเรมตนท ตวเดกนกเรยนในฐานะท เปน

บคคลทงครบตามท Abraham Panampara

(2006 : 35) ไดกลาวไววานกบญยอหน บอสโก

มมมมองมนษยแบบอรสโตเตล ทมทงรางกาย

และจตวญญาณ และมเปาหมายของการ

อบรมอยทสวนลกในจตใจของตวเดกนกเรยน

เอง ทงนเพอเปนการฟนฟและเปลยนแปลง

สงคมทยงยน ทานจงไดมองไปทสาเหตหลก

คอตวบคคล ทงนประกอบกบอาศยทศนคต



71

ทดและการมองโลกในแงบวกของทานทำาให

นกบญยอหน บอสโก สามารถสรางความ

เชอมนในตวเดกนกเรยนวาเขาสามารถรบการ

อบรมสงสอน เตบโตขน และสามารถปรบปรง

เปลยนแปลงสงตางๆได เพอทตวเดกนกเรยน

เองเมอกลายเปนผใหญในสงคม กจะสามารถ

เปลยนแปลงสถานการณและสภาพแวดลอม

ทางสงคมใหดขนไดดวย ซงสอดคลองกบ

ทสภาการศกษาคาทอลกแหงประเทศไทย

(2551 : 31-32) ไดกลาวไววา “โรงเรยน

คาทอลกมพนธกจในการพฒนาบคคลใหครบ

ครน”

2. ระบบปองกนของนกบญยอหน

บอสโก ถอไดวาเปนจรยธรรมในการเปนคร

ของทาน ประกอบดวยเหตผล ศาสนา และ

ความรก นกบญยอหน บอสโกเนนความรกทจะ

ตองมตอนกเรยนเปนอนดบแรก ซงสอดคลอง

กบเกณฑมาตรฐานครแหงชาตทยดตาม

จรรยาบรรณคร พ.ศ.2539 ทสำานกงานคณะ

กรรมการการศกษาแหงชาตไดทำาการศกษา

ไววา (2542 : 225-226) ครตองมความรก

เมตตาเปนอนดบแรกกอนจงจะเรมการอบรม

สงสอนนกเรยน และสอดคลองกบสมาคม

สภาการศกษาคาทอลกแหงประเทศไทย

(2544 : 96-97) ทไดกลาวไววา ครตองมความ

เมตตา ใจเยน และเออเฟอตอเดกนกเรยนเสมอ

นกบญยอหน บอสโก ยงใหองคประกอบท

สำาคญอกสองประการคอ เหตผล และศาสนา

ซงเกยวเนองสมพนธกบความรก ครจำาเปน

ตองมเหตผลในฐานะทความรกกอใหเกดการ

แสวงหาเหตผลเพอเขาใจเดกนกเรยน และ

ความรกเปนกระบวนการมงสศาสนา หรอ

ความดทพระเจาทรงเปนความเปนสงสด องค

ความดสงสด และบอเกดแหงความรกเอง

ดวย สอดคลองกบงานวจยของธรศกด อคร-

บวร (2542:45-48) ทไดทำาการวจยเรอง

ลกษณะของครทดวา ครตองมเจตคตทด

และความเขาใจตอนกเรยน และสอดคลองกบ

เอกสารเรอง เอกลกษณครในโรงเรยนคาทอลก

ของคณะกรรมการสมาคมครโรงเรยนคา-

ทอลกในดานมตการพฒนาตนเองของคร

ในโรงเรยนคาทอลกวาครตองทำางานในวฒน-

ธรรมทยดหลกการ ความเชอของศาสนาเปน

ทตง และประพฤตตนใหสอดคลองกบศาสนา

3. การประยกตวธการอบรมของ

นกบญยอหน บอสโก เพอใชในโรงเรยน

คาทอลกนนจะไดผลดกตอเมอผบรหารร

จกวธการอบรมของนกบยอหน บอสโกอยางด

และจดใหมการอบรมแนะนำาใหครไดทราบ

และเขาใจถงวธการอบรมของนกบญยอหน

บอสโก รวมถงแนวทางและวธการนำาไปใช

ในการเรยนการสอนและอบรมนกเรยน



ดงทเอกสารเรองเอกลกษณครในโรงเรยน

คาทอลกของคณะกรรมการสมาคมครโรง

เรยนคาทอลกทกลาวไวในมตการพฒนา

ตนเองวา ครตองรและเขาใจเอกลกษณการ

จดการศกษาของโรงเรยนคาทอลกและมต

ดานการพฒนาวชาชพวาครตองรวาโรงเรยน

คาทอลกสอนอะไร และสอนอยางไร กลาวคอ

การนำาเอาความเชอมาบรณาการเขากบกจ-

กรรมการเรยนการสอน และในมตดานการ

พฒนานกเรยนวา การทจะพฒนานกเรยน

ใหบรรลเปาหมาย ครตองเรมจากการพฒนา

ตนเองใหมความพรอมดานจตใจ ทศนคต

เขาใจพนฐานการศกษาคาทอลก จนเกดความ

ชดเจนในแนวทางการทำางาน ซงสอดคลอง

กบท วรพร ทศนา (อางถงใน สมาคมสภา-

การศกษาคาทอลกแหงประเทศไทย, 2545:

7-8) กลาววา ครผสอนจะตอง “ม” สงท

จะสอนเสยกอน จงจะทำาใหการสอนนน

ประสบผลสำาเรจตามทตงไว นนคอมคณคา

ชวตในดานทตนกำาลงสอน โดยนกเรยนจะ

ตองสามารถมองเหนคณสมบตแบบมนษยท

ถกตองถองแทในตวคร ดงนน จงมความจำา

เปนอยางยงทครผสอนจะตองเปนผมคณ-

ธรรมจรยธรรม และสามารถนำาไปฝกปฏบตให

กบลกศษยไดดวยความเขาใจ จงจะกอใหเกด

ประโยชนในชวตอยางแทจรงได นนคอ เกด

ความตระหนกในคณคาของความเปนคน และ

ปฏบตตนเปนผมคณคา ซงจะทำาใหมนษยคน

นนมชวตอยสมศกดศรของความเปนคนอยาง

แทจรง หรอจะกลาวอกนยหนงสนๆ ดงท

อำาไพ สจรตกล (2533 : 23-26) ไดสรปงาน

วจยคณลกษณะของครท ดพงปรารถนาไว

วา “ครตองมจตวญญาณแหงความเปนคร”

และสงสำาคญอกประการหนงคอ ครตองม

ความสมพนธกบผปกครอง สามารถตดตอแลก

เปลยนขอมลของเดกนกเรยนกบผปกครอง

อยางเปนกนเองได เพอทจะไดเกดการพฒนา

ตอเนองไมวาเดกนกเรยนจะอยทโรงเรยนหรอ

ทบาน ดงทสมาคมสภาการศกษาคาทอลก

แหงประเทศไทย (2542 : 12) ไดกลาวถง

คณภาพของครทจะตองมความเพยรทนใน

การเปนสอบอกผปกครองวาเกดอะไรขนกบ

ลกของตนทโรงเรยน จะแกไขอยางไร เพราะ

พฤตกรรมของเดกนกเรยนบางครงทบานกบ

ทโรงเรยนเปนคนละเรองกน นนคอความรกท

ครสามารถใหกบเดกนกเรยนและสามารถให

กบผปกครอง เปนการแสดงความรกและการ

รบใชทแทจรงของคร และสอดคลองกบเอก-

สารของพระศาสนจกร Gravissimum Edu-

cationis (1965 : 13) ทกลาวไววา “ครตองทำา

งานเปนดงเพอนของผปกครองเดกนกเรยน”

ทงนเพอการตดตอสมพนธในการอบรมพฒนา



73

เดกนกเรยนใหเตบโตอยางตอเนองไมวาเดก

นกเรยนจะอยทโรงเรยนหรอทบาน และใน

ขณะเดยวกนยงไดแนะนำาใหผปกครอง “ไว

วางใจ สนบสนน และรวมมอกบโรงเรยน

คาทอลกอยางเตมความสามารถทงนเพอการ

ศกษา และการอบรมพฒนาของเดกนกเรยนท

สมควรจะไดรบอยางเตมท”


ขอเสนอแนะจ�กง�นวจย

1. ผบรหารในโรงเรยนคาทอลก

สามารถนำาจรยธรรมครของนกบญยอหน

บอสโกไปใชไดแตตองทำาการศกษาใหเกด

ความเขาใจอยางถองแทเสยกอน หลงจากนน

จงจดการปฐมนเทศใหแกครในโรงเรยนไดเขา

ใจถงจรยธรรมครของนกบญยอหน บอสโก ซง

อาจจะตองมการไปศกษางานจากโรงเรยน

ของคณะซาเลเซยน หรอเชญผเชยวชาญโดย

ตรงคอจากคณะซาเลเซยนมาเปนวทยากร

อบรมใหความรความเขาใจในเรองระบบ

ปองกนของนกบญยอหน บอสโก และองคประ

กอบทสำาคญสามอยางคอ เหตผล ศาสนา

และความรก

2. ครในโรงเรยนคาทอลก หรอคร

ทวไป สามารถนำาจรยธรรมครของนกบญ

ยอหน บอสโก ไปใชไดถาไดทำาการศกษาให

เกดความรความเขาใจอยางชดเจน อยางเพยง

พอจากเอกสารและงานวจยตาง ๆ ทเกยว

ของกบนกบญยอหน บอสโก

ขอเสนอแนะในก�รวจยครงตอไป

1. ควรทำาการศกษาเฉพาะในเรอง

ปรชญาการศกษาของนกบญยอหน บอสโก

เพอเปนแนวทางในการประยกตใชในการ

บรหารการศกษาแบบคาทอลกในประเทศไทย

2. ควรทำาการศกษาอยางละเอยด

ในเรองระบบปองกนของนกบญยอหน บอสโก

เพอเปนแนวทางในการนำาไปใชในการอบรม

สงสอนนกเรยนโรงเรยนคาทอลกในประเทศ

ไทย

3. ควรทำาการประเมนผลจากการใช

ระบบปองกนของนกบญยอหน บอสโก ในโรง

เรยนของมลนธซาเลเซยนในประเทศไทย เพอ

วเคราะหดจดเดนและจดดอย และปรบพฒนา

ระบบปองกนใหเหมาะสมกบยคสมย และ

บรรยากาศแวดลอม

4. ควรทำาคมอจรยธรรมครของนก

บญยอหน บอสโก เพอการศกษา และการนำาไป

ใชในประเทศไทยโดยเฉพาะ




คณะกรรมการทปรกษาดานกฎหมาย

พระศาสนจกร ภายใตสภาพระ

สงฆราชคาทอลกแหงประเทศไทย.

2543. ประมวลกฎหม�ย

พระศ�สจกร บรรพ 3

หน�ทก�รสอนของพระศ�สนจกร.

กรงเทพฯ : โรงพมพอสสมชญ.

คณะซาเลเซยนแหงประเทศไทย. 2529.

พระวนยและระเบยบก�รซ�เลเซยน.

กรงเทพฯ : สำานกงานซาเลเซยน.

เชดชย เลศจตรเลขา, บาทหลวง. 2548.

ครสตจรยศ�สตรขนพนฐ�น.

กรงเทพฯ : โรงเรยนยอหนบอสโก.

ซาเลเซยนภราดา. 2544. มอพอบอสโก

เพอพฒน�เย�วชน. กรงเทพฯ :

บอสโก ออฟเชท.

เทเรซโอ บอสโก. 2531. ยอหนบอสโก

บด�เย�วชน. แปลโดย ประพนธ

ชยเจรญ. กรงเทพฯ : ยอหนบอสโก

การพมพ.

บรรจง สนตสขนรนดร, บาทหลวง. 2554.

ระบบปองกนของคณพอบอสโก

ในบรบทไทยปจจบน 1. กรงเทพฯ:

ศนยวรรณกรรมซาเลเซยน.

. 2554. ระบบปองกนของ

คณพอบอสโกในบรบทไทยปจจบน 2.

กรงเทพฯ : ศนยวรรณกรรม

ซาเลเซยน.

นาตล มาเน, ผแปล. 2527. ยอหน บอสโก.

กรงเทพฯ : โรงพมพดำารงธรรม.

มนา อดลยเกษม. 2534. ทศนะคตของผ

บรห�รและครในโรงเรยนของมลนธ

ภคนผรบใชดวงหทยนรมลของ

พระแมม�รยตอปรชญ�ก�รศกษ�

ของยอหน บอสโก. วทยานพนธ

ศกษาศาสตรมหาบณฑต สาขาวชา

บรหารการศกษา มหาวทยาลย

สงขลานครนทร.

ยนต ชมจต. 2542. ก�รพฒน�คร.

กรงเทพฯ : สำานกพมพโอเดยรสโตร.

ไพยง มนราช, บาทหลวง. 2550ก.

ก�รศกษ�ค�ทอลก. ราชบร :

ธรรมรกษการพมพ.

. 2550ข. คณธรรมในสถ�น

ศกษ�ค�ทอลก. ราชบร :

ธรรมรกษการพมพ.



75

ไพศาล เลาหะโชต. 2546. ก�รปฏบตและ

คว�มค�ดหวงต�มองคประกอบ

คว�มสำ�เรจของก�รบรห�รโรงเรยน

เปนฐ�นของผบรห�รและครโรง

เรยน ในมลนธซ�เลเซยนแหง

ประเทศไทย. วทยานพนธปรญญา

ศกษาศาสตรมหาบณฑต สาขาวชา

การบรหารการศกษา มหาวทยาลย

ศลปากร.

รงเรอง สารสข, บาทหลวง. 2553. ปจจย

ครธรรมนยมตอก�รปฏบตตนต�ม

ม�ตรฐ�นวช�ชพครของครใน

โรงเรยนสงกดสงฆมณฑลร�ชบร.

วทยานพนธปรญญามหาบณฑต

สาขาวชาการบรหารการศกษา

คณะครศาสตร มหาวทยาลย

ราชภฏนครปฐม.

ศนยครสตศาสนธรรมอครสงฆมณฑล

กรงเทพฯ. 2550. ประมวลคำ�สอน

พระศ�สนจกรค�ทอลก. กรงเทพฯ:

จน พบลชชง.

สมาคมครคาทอลกแหงประเทศไทย. 2550.

เอกลกษณครโรงเรยนค�ทอลก.

กรงเทพฯ : BKK. ART AND

PRINTING.

สภาการศกษาคาทอลกแหงประเทศไทย.

2551ก. อตลกษณก�รศกษ�

ค�ทอลก. กรงเทพฯ : สภาการ

ศกษาคาทอลก (ประเทศไทย).

. 2551ข. อตลกษณก�รศกษ�

ค�ทอลก เรองก�รอบรมต�มหลก

พระครสตธรรม. กรงเทพฯ :

โรงพมพอสสมชญ.

อบราฮม ปานมปารา, บาทหลวง. 2549.

วธก�รอบรมของคณพอบอสโก.

แปลโดย อษฎางค ดษฎอสรยวงศ.

กรงเทพฯ : สตารบมอนเตอรพรนท.

Aulsebrook, Michael. 2011. The

Salesian School in Australian

Society. Doctoral Thesis in

Education Monash University,

[Online]. Accessed 19 Sep

tember 2011. Available

from http : //www.aare.edu.

au/docthes/35docth.html

Bosco, John. 1925. The “Preven

tive System” in the Educa

tion of the Young. In Consti

tution of the Society of

St.Francis of Sales. Battersea,

London : The Salesian Press.



Lent , Arthur J. 2007. Don Bosco

History and Spirit : Vol.1 Don

Bosco’s Formative Years in

Historical Context. Roma :

Libreria Ateneo Salesiano.

_____. 2007. Don Bosco history

and spirit : Vol.2 Birth and

early development of Don

Bosco’s oratory. Roma : Li

breria Ateneo Salesiano.

_____. 2007. Don Bosco History and

Spirit : Vol.3 Don Bosco’s

Educator Spirtual Master

Writer and Founder of the

Salesian Society. Roma :

Libreria Ateneo Salesiano.


Spirit : Vol.4 Beginnings of

the Salesian Society and Its

Constitutions. Roma : Libreria

Ateneo Salesiano.


Spirit : Vol.5 Institution

Expansion. Roma : Libreria

Ateneo Salesiano.

Paul VI. 1965. Declaration on Chris

tian Education : Gravissimum

Educationis. Boston : St.Paul

Books & Media.

การศกษาเชงวเคราะหเรองคณธรรมของความเหนแกตวของแอน แรนด

Ayn Rand on the Virtue of Selfishness : A Critical Study

ผศ.ดร.วรยทธ ศรวรกล* คณบดคณะปรชญาและศาสนา มหาวทยาลยอสสมชญ

ประวร ศรพกกานนท* สถาบนการบนพลเรอน จตจกร

Asst.Prof.Dr.Warayuth Sriwarakuel* Dean of Graduate School of Philosophy and Religion, Assumption University

Prawee Sripukkanont* Civil Aviation Training Center, Jatujak



บทความนเกยวของกบมาตรฐานการตดสนทางจรยธรรมจาก

การกระท�าของมนษย ประเดนส�าคญของการโตแยงคอความคดของ

แอน แรนด เรองคณธรรมของความเหนแกตว ทไดประกาศวาเปา

หมายสงสดของการเปนอยของมนษยคอการเปนอยเพอการแสวงหา

เพอความสข เพอการเปนอยทด และเพอการมชวตรอดของตนเอง

มนษยเปนความสนสดในตวเอง และชวตของมนษยเปนรางวลของ

คณธรรม บทความนไดแสดงใหเหนถงความขดแยงเกยวกบมาตรฐาน

การตดสนทางจรยธรรมทหลากหลาย เชน หลกจรยธรรมทกระท�าทก

อยางเพอตวเองทงสน หลกจรยธรรมทกระท�าทกอยางเพอเหนแก

ประโยชนและความดของสวนรวม และหลกจรยธรรมทการกระท�าทก

อยางเปนความสมพนธกนระหวางปจเจกบคคลกบระบบทางสงคม

ทายทสดแลว หลกจรยธรรมใดหรอหลกจรยธรรมสากลใดทถกตอง

เหมาะส�าหรบใชตดสนการกระท�าของมนษย แนนอนวาดวยน�าใจอสระ

มนษยจะเลอกกระท�าอะไรทเขาตองการโดยผานทางสถานการณทแท

จรง ดวยความรทถกตองและใจทเปดกวาง

คำ�สำ�คญ : 1) คณธรรมของความเหนแกตว

2) การมชวตอยเพอตนเอง

3) การมชวตอยเพอคนอน

4) การเสยสละตนเอง

This paper is concerned with the ethical criterion of judg-

ment on the virtue of a man’s performing actions. The main

issue of discussion is basing on Ayn Rand’s virtue of selfishness

which declared that the ultimate goal of a man’s life is to live

for one’s own sake. Man is an end in himself and a man’s

บทคดยอ

Abstract


วรยทธ ศรวรกล และประวร ศรพกกานนท

79

life is the reward of virtue. This paper also has shown the

contradiction on the ethical criteria of judgment from ethical

egoism, ethical altruism, and ethical relativism which tried to

declare their standpoints on this issue. But, finally, the conclu-

sion is ending with ethical relativism holding that there is no

universal criterion of ethical judgment for a man’s perform-

ing actions because moral judgments have been drawn on

the ethical principles that guide the behaviors and mold the

value systems of different peoples. A man is the measure of

all things and he will choose to do what he wants in the real

situation with free-will, true knowledge, and open-mindness.

Keywords : 1) The Virtue of Selfishness

2) Living for one’s own sake

3) Living for others

4) Self-sacrifice

Introduction

Nowadays, there are various

kinds of problems which concern and

effect directly the nations of the world.

Meanwhile, all human beings are

taught to be brothers and sisters who

live in the same family and the same

world. And man also is considered as

rational being, rational animal, and of

the highest species of all living be-

ings which member needs to live the

life of happiness and well-being. With

freedom of choice, man needs to live

happily through and each one wants

to choose to do or to be everything

he wants. However, basing on the

ultimate goal of one’s own life such as

happiness, well-being, or personal free

choice, it is undeniable that there is



something that attracts the nations to

good virtue and morality. Then, think-

ing of one’s own self, happiness, and

well-being become the causes of mor-

al crisis day-to-day.

As for the moral crisis, the

questions usually asked are: Does man

need an ethical principle? Is there a

universal ethical principle? What is the

best criterion of ethical judgment? Or

what is the proper ethical judgment?

And, how a man’s performing action is

evaluated? Etc. However, the criterion

of ethical judgment is simply difficult

to be defined as a universal principle

because the backgrounds of men’s life

are both different and similar, espe-

cially in the cultural, traditional, social

system, and religious doctrine. There-

fore, in order to discuss on the criterion

of ethical judgment, it would be better

to make a scope of the study on the

conflicts among the ethical theories as

follows: Ethical Egoism, Ethical Altru-

ism, Ethical Relativism, and Ayn Rand

the thinker who declared the virtue of

selfishness as a new concept of Egoism

which claimed that “man is an end

in himself and man is a living for one’s

own sake. Man is a living being for fulfill-

ing his own desire by focusing on hap-

piness, well-being and survival as the

ultimate goal of life. Furthermore, Ayn

Rand’s concept is incompatible with

self-sacrifice and the development to

the perfect life, and the means to a

moral life of the nations.

However, in order to argue

against the virtue of Selfishness, the

questions usually found are such as:

does a man need the moral principle?

Is there a universal criterion of ethical

judgment? How men’s actions are

evaluated? Etc. Therefore, the scope

of studying is focused on: ethical ego-

ism, ethical altruism, ethical relativism,

and Ayn Rand’s objectivism.

1. Ethical Egoism

Ethical egoism is the norma-

tive ethical position holding that moral

agents ought to do what are in their



81

own self-interest, (Sanders, 1988,

p.2) promote one’s own good, and

that possibly the pursuit of morality is

the same as the pursuit of self-interest

in that what is good for the agent is

also the agent’s interest. Ethical ego-

ism is the theory that does not require

the moral agents to harm the interests

and well-being of others when making

moral deliberation; e.g. what is in an

agent’s self-interest may be incidental-

ly detrimental, beneficial, or neutral in

its effect on others. Thus, a man is only

living for fulfilling one’s own sake and

desires, and the highest aim of men’s

life is happiness, well-being and surviv-

al. Ethical egoism holds that man has

no needs moral principle because man

is to be free and to be both one’s own

“creature” (in the sense of ‘creation’)

and one’s own “creator” (Stirner, 1845,

p. 38) Such a concept is used to fulfill

the egoistic behavior in a man’s nature

in the sense that every man is selfish

by nature. Moreover, the ethical ego-

ism had argued on ethical altruistic for-

mula about ‘living for others’ that this

doctrine was damaging a man’s self-

esteem and self-expectation, because

“people may appear to be acting for

the well being of others but at bot-

tom they are only masking their self-

ish desire, pretending to the world or

to themselves that they are generous

and high minded.” Example like A par-

ent will often give up money he could

spend on himself in order to give his

child a good college education, and he

would not take the money back even

if he could do so secretly. Surely such

a parent is being genuinely unselfish

here. No, he isn’t, the egoist will re-

ply, because the parent is proud of his

child’s accomplishments and derives

satisfaction from the success of his

offspring; it reflects favorably on him-

self. He is far more gratified by people

knowing his child is attending college

than he would be by spending the tu-

ition fees on a car or a trip.” (Porter,

1988, p. 30-32)



1.1 Ethical principle of Ego-

ism

Ethical egoism is the normative

ethic whose basic premise is focusing

on the objective of a man’s action as

servicing and benefiting of his own self-

interest and happiness. It is incompat-

ible with the ethical principle of altru-

ism which holds that the consequence

of a man’s action is unnecessary to be

ended at one’s own happiness, but at

the universal happiness of the society

or the world. Furthermore, the ethical

egoist had stressed that one should not

sacrifice one’s own interests to help

other’s interests because self-sacrific-

ing is nothing greater than “Dog eats

dog.” (Rand, 1964, p. 30) And, a person

who sacrificed his own interest for

other’s interest is damaging his own self-

interest and self-love. Thus, the ethi-

cal principle of egoism did not require

moral agents to harm the interests and

well-being of others people in the same

way as of one’s own sacrificing interest

for other’s because “Ethical egoism

[…] endorses selfishness, but it doesn’t

endorse foolishness.” (Rachels, 2008,

p. 534) Therefore, according to ethi-

cal egoism, the ethical doctrine which

taught a man to be foolish, and lack-

ing of self-esteem and self-love should

be rejected. Furthermore, in order to

understand clearly about the principle

of ethical egoism; it is found out that

there are three different formulations

of the ethical principle which can be

identified: individual, personal and uni-

versal. Firstly the individual holds that

“all people should whatever benefits

them”; the second formulation holds

that “he or she should act in his or her

own self-interest, but would make no

claims about what anyone else ought

to do”; and the last is a universal ethi-

cal egoist would argue that everyone

should act in ways that are in their

own interest.” (Catholic Encyclopedia,

1913) Therefore, the code of the ethi-

cal principle of egoism is holding that

the virtue of a man’s performing action

is self-interest and the objective of a



83

man’s life is ending at one’s own sake

and happiness.

1.2 Ethical Egoism on Self-

sacrifice

As ethical egoism is the theory

focusing on the consequence from any

of a man’s action; and denied others

ethical theory as the criterion of judg-

ment on a man’s action. Meanwhile,

ethical egoism had declared that a

man is free to act concerning what he

wanted and he is the standard of his

own morality; at the same time they

had denied the ethical of altruism by

saying that ““[i]f a man accepts the

ethic of altruism, his first concern is not

how to live his life but how to sacrifice

it.” (Rachels, 2008, p. 535) The concept

desires for more explanation on the

question what self-sacrifice is: “Who

is to be sacrificed to whom?” Which

means that the process of sacrificing is

covered on the relationship between

one and others; between the giver and

the receivers, therefore, self-sacrifice is

one must sacrifice his own interest for

the interest of others; or others need

to be sacrificed for one. But, finally,

who should to do that? Moreover, the

ethical egoist had argue on self-sacri-

fice that “people may appear to be

acting for the well being of others but

at bottom they are only masking their

selfish desire, pretending to the world

or to themselves that they are gener-

ous and high minded.” (Porter, 1988, p.

30) Then, self-sacrifice is representing

to an act of involuntary, unnatural and

unethical behavior because “human

good does not require human sacrifices

and cannot be achieved by the sacrifice

of anyone to anyone.” (Rand, 1964, p.

27) Therefore, the moral principle and

self-sacrifice is unnecessary and use-

less because i) a man will choose to do

what he wanted through the process

of reasoning; ii) a man must choose his

actions and values by the standard of

that which is proper to man—for the

purpose of preserving, fulfilling and en-

joying the irreplaceable value which is

his life. (Rand, 1957, p. 771)



2. Ethical Altruism

Altruism also is called the

ethic of altruism, and ethical altruism;

this ethical doctrine holds that indivi-

duals have a moral obligation to help,

serve, and benefit others, if necessary

at the sacrifice of self-interest. Altruism

in the world derived from French

philosopher, Auguste Comte who is

the founder of Positivist philosophy.

The fundamental doctrine of ethical

altruism is based on Auguste Comte’s

formula: “living for the sake of others,”

which doctrine covers all the need of

other people and the whole happiness

of the society by aiming at develop-

ing the perfect life. This doctrine is an

understanding on the various charac-

teristics of man in the society which

“contributes to the social bond by

making each individual dependent

on others—the baker, the candlestick

maker—none could survive without

the other.” (Comte, 1896, II, p. 292)

No one can live happily without the

other, like a man who lives in the

desert island alone could not be hap-

py; or the giver could not be happy if

there is no receiver because humans

naturally are relative and they are bro-

thers and sisters who live in the same

world. Thus, Auguste Comte had sup-

ported his further ideas that individuals

has a consciousness of self-sacrifice in

order to live for others which he wrote

in his Catéchisme Positiviste:” [The]

social point of view cannot tolerate

the notion of rights, for such notion

rests on individualism. We are born

under a load of obligations of every

kind, to our predecessors, to our suc-

cessors, to our contemporaries. After

our birth these obligations increase or

accumulate, for it sometime before we

can return any service… (Comte, 1858,

p. 332) If selfishness behavior means

that a man always interests in him-

self, for his own sake, happiness and

well-being, and denies the interest of

the others, therefore, the ethical

altruist would argue that it is immoral

and non-virtue because it cannot serve



85

a man moral life and self-develop-

ment.

2.1 Ethical principle of Altru-

ism

Altruism is the doctrine that

practices placing for the interest of

others before one’s own. Ethical altru-

ism is the further from Jesus Christ’s

doctrine on “loving your neighbor as

you love yourself,” (Luke 10:27) which

August Comte had declared his altru-

istic formula as “[“to live for others”],

the definitive formula of human mo-

rality, gives a direct sanction exclu-

sively to our instincts of benevolence,

the common source of happiness and

duty. [Man must serve] Humanity,

whose we are entirely.” (Comte, 1858,

p. 332) Altruism is the doctrine that im-

plies a man to have altruistic behavior

by which one would be willing to sac-

rifice one’s own self and things—such

as money, time, effort, or life, in order

to help others who need with the right

reason. Altruism, at its essence, is a

morality of self-sacrifice and selfless-

ness which is considered commonly

as a virtue and in order to develop

to the prefect life. The good altruistic

example is mentioned in the story of

the Good Samaritan who had sacri-

ficed his life, time, and money for the

robbed man on the street. This exam-

ple is best to support ethical altruism

whose morality aims at life, peace, and

universal happiness above individual

interest. Sometimes, a man needs to

be like the Good Samaritan. Moreover,

this ethical principle is holding that

self-sacrificing and willing to act for the

good of others are morality and the

reward of ethical altruism is not happi-

ness, but altruistically action; or giving

and helping others without any expec-

tation on what will come out.

With the ethical altruistic for-

mula, the questions would be asked

such as: Does man need to live for

others? Does man need to sacrifice

for others? Or, who is to sacrifice to

whom? Etc. The ethical altruist like

Auguste Comte thought that as a man



was born under the load of obligations

which motivated him to renounce his

self-interest and live for the sake of

others, a man’s life is like a piece of jig-

saw puzzles which needs to lay down

and combine with others in order to

produce the beautiful picture. There-

fore, the goodness and happiness of

the whole social system is greater than

those of the individual, like the happi-

ness of the robbed and injured person

is greater than that of the Samaritan;

and the happiness of the children is

greater than that of the parents, etc.

2.2 Altruism in Self-Sacrifice

Since French philosopher Au-

guste Comte had coined the term

“altruisme,” in 1851, which means

that the meaning of self-sacrifice in-

cluded the benefit of others, animals,

and plants. The meaning of this term

was rooted in the teaching of Jesus

on “loving one’s neighbors,” which

needs a man’s proper practical self-

sacrifice and expressing the power

of love in the positive form of giving,

sharing, and helping other people with

altruistic action without the expecta-

tion on award or reward. Thus, ethical

altruism is the ethical theory holding

that the standard of good and mo-

rality, virtue and value of the whole

picture of the society is greater than

that of individual. Furthermore, this

ethical doctrine was challenging for a

decision making in order to over cross

the fence of a selfish person who is

only interested in himself, wants

everything for himself, is unable to give

but to receive, and lack interest for the

others. The ethical principle includ-

ed a man’s altruistic behavior which

L. Stephen had mentioned: “a man is

altruistic who loves his neighbors as

himself; who gives money to the poor

that might have spent in luxury; who

leaves house and home to covert sav-

ages; who sacrifices health to comfort

prisoners or sufferers in a plague strick-

en city.” (Stephen, 1882, p. 220) Then,

self-sacrificing, giving, sharing, and help-

ing other people are necessary for ev-



87

ery man in order to live a moral life.

Conversely to ethical principle

of egoism which holds that sacrificing is

incompatible with living for one’s own

sake whose ultimate aim is to live hap-

pily, the ethical altruist teaches that

self-sacrifice is representing a man’s

nature as a dissatisfied being, as J.S.

Mill’s famous words: “it is better to be

a human being dissatisfied than a pig

satisfies; better to be Socrates dissat-

isfied than a fool satisfy.” (Mill, 1863,

p. 260) This means that if the objec-

tive of a man’s life is happiness, then,

the altruistic actions is the reward or

happiness of altruism because through

this action, a man can make the true

happiness to the social system and can

develop to the perfect life.

Concerning self-sacrifice, Ayn

Rand had argued: “altruism declared

that any action taken for the ben-

efit of others is good, and any action

taken for one’s own benefit is evil.”

And, also, questioned on the standard

of value she stated: why must man

live for the sake of others? Why must

man be sacrificial animal? And why is

man’s sacrificing the good morality?

(Rand, 1961, p. 61, 142) Such concept

has been argued by the ethical altru-

ist as the highest specie in this world,

“man were exempt from the necessity

of living on the earth, and were free

to pass at will from one planet to an-

other, the very notion of society would

be rendered impossible by the licence

which each individual would have to

give way to whatever unsettling and

distracting impulses his nature might

incline him.”(Comte, 1957, p. 1836)

The good example to be mentioned

here is Sir Robin Hood of Locksley, the

defender of downtrodden Saxons. He

runs afoul on Norman authority and is

forced to turn outlaw. With his band

of Merry Men, he robs from the rich,

give to the poor, and foil the cruel

Sir Guy of Gisbourne, and keep the

nefarious Prince John off the throne.

The story has shown to the good will-

ing of Sir Robin Hood in order to risk



his life for the poor people with the

altruistically action. Thus, according

to ethical altruism, man is the highest

specie of all being, they are brothers

and sisters who live together in the

same society and in the same world

therefore no one can be happy and

survive without the other. No one can

live a moral life without the properly

ethical principle.

3. Ethical Relativism

Ethical relativism is the view

that there is no universal moral rule;

truth is different for different people,

which does not simply mean that dif-

ferent people believe different things

to be true. Ethical relativism holds

also that for the same person what

is morally good in one context may

be morally bad in another. The term

“relativism” in general is referring to

the different ideas, cultures, traditions,

the standard of truth, and also, “our

sensations are fundamentally different

from those who live in different con-

ceptual schemes.” (Fay, 1996, p. 79) In

moral philosophy, relativism is usually

mentioned in the empirical sense as

the basic criterion of ethical judgment

which ends at the individual or the

agent himself. Hugh LaFollette had

mentioned the main characteristic of

ethical relativism thus: “ethical relativ-

ism is the theory that holds that moral-

ity is relative to the norms of one’s cul-

ture. That is, whether an action is right

or wrong depends on the moral norms

of the society in which it is practiced.

The same action may be morally right

in one society but be morally wrong

in another. For the ethical relativist,

there are no universal moral standards

-- standards that can be universally ap-

plied to all peoples at all times. The

only moral standards against which a

society’s practices can be judged are

its own.” (LaFollette, 1991, p. 146) For

example the Eskimos practice eutha-

nasia, pushing their old people under

the ice if they cannot keep up with the

hunting party, whereas in Japan the



89

old are supremely venerated; even

after death one’s ancestors continue

to command a respect bordering on

worship. The argument always concern

with the question: What is the ethical

criterion of judgment? What is the di-

vide line between good and which one

is evil? One might say that what may

be good to you but it is not good for

me; it’s all matter of opinion or what

gives you the right to judge? Or who is

to say? Therefore, this explanation is

to the standpoint of ethical relativism

which holding at individual standard

of truth and as the criterion of his ac-

tion as same as B.R. Hergenhahm had

mentioned that “Man is the measure

of all things, and therefore there is no

universal truth or code of ethical or

anything else.” (Hergenhahm, 2009, p.

42) Or, Plato, the greatest philosopher

once said: “Music is good to a person

who is melancholy, bad to one who

is mourning, while to a deaf man it is

neither good nor bad.” (Plato, 1889,

p. 50) Therefore, there is no universal

criterion of ethical judgment because

“different people have different val-

ues because of the beliefs that prevail

in their particular social environments

and to escape into a realm of objective

understanding is utterly impossible”.

(Porter, 1988, p. 8)

3.1 On Ethical criterion of

Judgment

Concerning the ethical egoism

which holds that a man’s desires are

driving from self-interest which aim at

one’s own sake, meanwhile, ethical

altruism holds in different way that

individual have a moral obligation to

help, serve, and benefit others; which

ethical principle is the best criterion

of judgment? The argumentation on

this question might be solved by the

means of epistemological relativism

that “in the case of epistemological

relativism the content, meaning, truth,

rightness, and reasonableness of cogni-

tive, ethical, or aesthetic beliefs, claims,

experiences, or actions can only deter-

mined from within a particular concep-



tual scheme. According to epistemo-

logical relativism no cross-framework

judgment are permissible.” (Fay, 1996,

p. 77) Then, for the two men who

desire the same thing it is impossible

for them all to enjoy and succeed in

their desire, in the same way as the

desire of ethical egoism and ethical

altruism has a big fighting between

‘living for one’s own sake’ and ‘living

for the sake of others.’

On the ethical criterion of judg-

ment, it is true that a man’s desires

on the same thing is simply different

and similar, therefore the ethical rela-

tivist has no need to make a specific

decision on this issue, but to focuses

on the method of performing actions.

Together with this issue, the ethical

relativist had focused on the quality

of being a moral person which John

Rawls had mentioned that the quality

of being a moral person is a sufficient

condition for being entitles to equal

justice. (Rawls, 1971, p. 22) Therefore,

the quality on the criterion of a moral

person and the quality of the justice

of ethical judgment are relating with

the conditions of several cultures, tra-

ditions, faiths and religious doctrines,

and social systems. Furthermore, this

emphasis includes the worth of many

ways of life, which finally, the “judg-

ments are based on experience, and

experience is interpreted by each in-

dividual in term of his own encultura-

tion.” (Herskovits, 1972, p. 11) And, in

order to avoid the conflicting nations,

the ethical relativists had declared

their fundamental positive principle

that ‘man is the measure of all things,’

which seems to be the good motiva-

tion for a man’s moral life. On the oth-

er hand, in order to serve a man’s need

for happiness, well-being, survival, and

moral life, it is proper to say that the

good ethical criterion of judgment is

do not judging because “for the prin-

ciple of judgment would themselves be

internal to one scheme or another, and

thus any such exercise would merely beg

the question at issue.” (Fay, 1996, p. 79)



91

4. Ethical Objectivism of Ayn Rand

Ayn Rand (1905-19820) is a Rus-

sian-American novelist, philosopher,

play-writer, and screenwriter. She is

known for her two best-selling novels,

The Fountainhead and Atlas Shrugged,

and for developing a philosophical sys-

tem she called Objectivism. Born and

educated in Russian, Rand moved to

the United States in 1926. She worked

as a screenwriter in Hollywood and

had a play produced on Broadway

in 1935-1936. After two early novels

that were initially less successful, she

achieved fame with her 1943 novel

The Fountainhead. In 1957, she pub-

lished her best-known work, the novel

Atlas Shrugged. Afterward she turned

to nonfiction to promote her philoso-

phy, publishing her own magazines and

releasing several collections of essays

until her death in 1982.

Throughout Ayn Rand’s Objec-

tivism ethics, she thought that since

a man was born into the world, the

nature does not provide him with an

automatic form of survival, like plants

and animals. A man has to find what

is necessary for his own self for sur-

vival. He has to support his own life

by his own effort, welfare and benefit

his own life with happiness and well-

being. At the beginning period of the

nations, man had to grow plants and

hunt animals for his own survival which

is a naturally good. But, the highest

value of acting for one’s own welfare

has been destroyed by ethical altruism

doctrine which declared that “man’s

desire to live is evil—that man’s life,

as such, is evil.” (Rand, 1964, p. 6) This

doctrine is an evil and there no doc-

trine could be more evil than this and

it is the theory which men need to

reject because this doctrine destroys

human right, freedom, good will, value

of human life and is the cause of lack

of human self-esteem, self-love, self-

preservation, and respect for others.

Thus, Ayn Rand had declared her ob-

jectivist ethics whose basic principle is:

“just as life is an end in itself, so every



living human being is an end in him-

self, not the means to the ends or the

welfare of others—and, therefore, that

man must live for his own sake, neither

sacrificing himself to others nor sacri-

ficing others to himself. To live for his

own sake means that the achievement

of his own happiness is man’s highest

moral purpose.” (Rand, 1964, p. 23)

Since Ayn Rand had declared

the ethical principle of Objectivist, she

explained the meaning of objectivism

ethics throughout John Galt’s speech:

“the ethics of objectivism is basing on

Man’s mind is his basic tool of survival.

Life is given to him, survival is not. His

body is given to him, its sustenance is

not. His mind is given to him, its con-

tent is not. To remain alive, he must

act, and before he can act he must

know the nature and purpose of his

action. He cannot obtain his food with-

out knowledge of food and of the way

to obtain it. He cannot dig a ditch—or

build a cyclotron—without a knowl-

edge of his aim and of the means to

achieve it. To remain alive, he must

think.” (Rand, 1957, p. 770) Basing on

this speech, Ayn Rand argued that a

man life is not the gift from God and

the ethical principle is not the gift from

God, but set by God’s whim. Then, a

man’s expectation for the greatest

happiness and well-being could not

come from God; but a man himself, as

actually a man must live his own life as

a man; as A is A. Not as the slave of the

God’s whims.

4.1 Ayn Rand on the virtue of

Selfishness

Since Ayn Rand declared her

new concept of egoism on the virtue

of selfishness, which attacked the doc-

trine of many ethical principles like

Utilitarianism, Heroism, and Altruism

which holds that sacrificing and ben-

efiting others is good and virtue. Ac-

cording to Ayn Rand, what does she

mean by the virtue of selfishness? In

Rand’s view, she defined that virtue is

the means of a personal desire in or-

der to acquire self-benefiting. She had



93

mentioned various views of virtue, as

follows:

a) The virtue of rational which

recognizes and accepts the reason as

the source of knowledge and judgment

on the value of a man’s actions.

b) The virtue of integrity which

means that one must never sacrifice

one’s convictions to the opinions or

wishes of others, or the virtue of jus-

tice which means that one must never

desire effects without causes, and that

one must never enact a cause with-

out assuming full responsibility for its

effects—that one must never act like

a zombie, i.e., for example.

c) The virtue of Pride is the

recognition of the fact “that as man

must produce the physical values he

needs to sustain his life, so he must

acquire the values of character that

make his life worth sustaining—that as

man is a being of self-made wealth, so

he is a being of self-made soul.”(Rand,

1957, p. 1020)

Meanwhile, there are many

conceptions on the definition of virtue,

but, according to Ayn Rand, the virtue

of selfishness is focusing on the premise

that a man must earn the right in order

to hold himself as the highest value by

achieving one’s own moral perfection.

Or, in other words, it is refusing any ir-

rational code of virtue and value which

is unpractical. And, above all, it is chal-

lenging a man to reject the role of be-

ing a sacrificial animal and the doctrine

that preaches self-immolation as the

code of morality. However, concerning

with the virtue of selfishness, Ayn Rand

had denied other code of morality as

the standard of the good by declaring

the basic social principle of the Objec-

tivist ethics as a new concept of Ego-

ism which holds that “life is an end in

itself, and the achievement of his own

happiness is man’s highest moral pur-

pose.’ (Rand, 1964, p. 22-23)

4.2 Ayn Rand’s argument on

Self-sacrifice

Concerning the ethical principle

of altruism, Ayn Rand had denied this



doctrine, especially on self-sacrifice by

arguing the standpoint that for sacri-

ficing: “of who is to be sacrificed for

whom.” (Rand, 1964, p. 44) And, also

with the question: Does man need to

risk his life and sacrifice himself for oth-

ers? What will man gain from sacrifice?

The example would be mentioned

here is “the lifeboat which can carry

for one more people.” During the ship-

wrecking, the passengers have been

saved on the lifeboats available, and

on the last lifeboat, there is only one

seat available for one more people. If

you are one from the last two people

and the other is a stranger or your en-

emy; and your family already is in that

lifeboat, the questions are: Will you

sacrifice yourself for the other? Or, will

you ask the other to sacrifice for you?

Or, what will you gain or receive from

sacrificing? And, what is the true value

of self-sacrifice? Etc. There have been

found that this example was chal-

lenged to a man’s making decision, es-

pecially for the people who believe in

the ethical altruism. Ayn Rand thought

that the evaluation on a man’s per-

forming action concerning the degree

of an important such as saving one’s

own wife’s life and the stranger from

the shipwrecked of which the wife has

a priority because the degree of impor-

tance for the wife is higher than for the

stranger. This means, for ethical objec-

tivism, finally, a man will choose to do

everything for his own desire and he

has no need of the moral principle to

justify his action because the ultimate

goal of the action is only for his own

happiness. Therefore, a man who de-

cided to save his wife’s life from the

shipwrecked is a virtuous person be-

cause his wife is his happiness, and

an act of self-sacrifice would assume

that he prefers to live as a slave. The

selfishness of a man who is willing to

die, if necessary, fighting for his free-

dom, lies in the fact that he is willing

to go on living in a world where he is

no longer able to act on his judgment.

Then, “the selfishness or unselfishness



95

of a man’s action is to be determined

objectively: it is not determined by the

feelings of a person who act, which is

not the criterion in ethics.” (Branden,

1962, p. 54-55) Therefore, the virtue of

selfishness for performing sacrifice is to

live, not to die because to live is harder

than to die. Then, death is not sacrifice.

It is immoral, but the torture is.

Furthermore, in order to argue

against the concept on self-sacrifice, Ayn

Rand had clarified that a sacrificing activ-

ity must produce the highest happiness

and satisfaction for both the agent and

the receiver. Therefore, what is the virtue

of sacrifice? Ayn Rand had mentioned to

John Galt’s speech who had defined the

ideas of sacrifice and non-sacrifice thus:

“If you exchange a penny for a dollar, it is not a sacrifice; if you

exchange a dollar for a penny, it is. If you achieve the career you

wanted, after years of struggle, it is not a sacrifice; if you then re-

nounce it for the sake of a rival, it is. If you own a bottle of milk and

give it to your starving child, it is not a sacrifice; if you give it to your

neighbor’s child and let your own die, it is.” (Rand, 1957, p. 781)

Then, the altruists who believe

that death is the greatest action of sac-

rifice are foolish. They are the victims

who try to follow the teaching of Jesus

Christ who had accepted the death on

the cross which is only the torture. And

concerning the degree of importance,

it is unreasonable for Jesus Christ, the

Son of God who has the highest de-

gree of being to sacrifice himself for

the lower degree, like human beings.

Therefore, the death of Jesus Christ on

the cross is nothing else, but the sym-

bol of the torture which Ayn Rand had

said:



Undoubtedly the death of

Jesus Christ is justly an action follow-

ing the basic premise from His plan

which Ayn Rand had argued: “death is

the goal of His actions in practice—and

you (men) are the last of His victims.”

(Rand, 1957, p. 797) Furthermore, His

performing action was determined by

His Father’s whims which could not be

considered as the means of virtue and

value. But, conversely, it is damaging

the value of self-esteem, self-love, and

self-preservation. Therefore, the death

of Jesus Christ is immoral because its

objective is not proper purposes for

living and surviving.

Criticism on Any Rand’s the virtue of

Selfishness

Ayn Rand had started her con-

cept by the virtue of selfishness with a

man’s basic need for happiness, well-

being, and survival as the ultimate goal

of life. The argument mostly focused

“I do regard the cross as the symbol of the sacrifice of the ideal to

the non-ideal. Isn’t that what it does mean? Christ, in terms of the

Christian philosophy, is the human ideal. He personifies that which

men should strive to emulate. Yet, according to the Christian my-

thology, he died on the cross not for his own sin but for the sins of

the non-ideal people. In other words, a man of perfect virtue was

sacrificed for men who are vicious and who are expected or sup-

posed to accept that sacrifice. If I were a Christian, nothing could

make me more indignant than that: the notion of sacrificing the

ideal to the non-ideal, or virtue to vice. And it is in the name of that

symbol that men are asked to sacrifice themselves for their inferi-

ors. That is precisely how the symbolism is used. That is torture.”

(Rand, 1964b, p. 42)



97

on the failure of this doctrine which

can be considered as the cause of

moral crisis day-to-day. Furthermore,

the criticism of the virtue of selfishness

is showing the disaster of nations such

as the economic crisis and the war,

including the conflicts among men in

the same society. The example which

best represents the effect of the vir-

tue of selfishness is: “Baby farming in

Nigeria.” BBC News, on June 1, 2011

reported thus:

“Nigerian police have raided a hospital in the south-eastern city of

Aba, rescuing 32 pregnant girls allegedly held by a human-trafficking

ring. Aged between 15 and 17 years, the girls were locked up and

used to produce babies, said Abia state’s police chief. These were

then allegedly sold for ritual witchcraft purposes or adoption. But

the hospital’s owner denied running a “baby farm”, saying it was

a foundation to help teenagers with unwanted pregnancies. The

National Agency for the Prohibition of Trafficking in Persons (Naptip),

the organization charged with fighting human-trafficking in Nigeria,

says their investigations show that babies are sold for up to $6,400

each, depending on the sex of the baby. Male babies are more

prized, our correspondent says.” (Andrew Walker, BBC News)

From the report, the question

should be asked is: What is the objec-

tive of a man’s life? What is the virtue

and value of selfishness? And, what is

ethical objectivism explanation? Etc.

Therefore, this paper will criticize on

the failure of this ethical doctrine on

the following topics:

1. ‘Man is naturally a selfish

being.’ The Bible says: “God created

man in his image and gave to man a

free-will,” (Gen. 1:31) So, it is right to



say that of with free-will, a man can

choose to be selfish or unselfish. And,

as the meaning of selfishness is accept-

ed in general as an evil, thus, it is im-

possible that the selfishness behavior

of a man is given from God. But, self-

ishness is an action of personal self-

interest in order to protect a man’s

right, as Ayn Rand says. Therefore, Ayn

Rand’s opinion cannot be accepted.

2. ‘Man has no ‘automati-

cally form of living.’ Ayn Rand men-

tioned this idea for solving the ques-

tion: Does man need ethical principle?

Ayn Rand tried to say that a man has

no need of the code of morality and

the ethical principle, because a man is

an end in himself. Without the auto-

matically form of living, each man can

do the bad thing easily. However, Ayn

Rand’s idea contradicted the freedom

of will to choose to do good or evil.

But, the issue for her criticism analy-

sis is seems to lack a clear and distinct

knowledge that a conscious man is

supposes of having. On other hand, a

man is defined as a man is a rational

being who is willing to do everything

he wants; therefore, with clear and dis-

tinct knowledge, a man must choose

basically on the good than the bad.

With the example from “Baby farming

in Nigeria,’ where the Nigerian girls had

sold their babies for benefiting them-

selves, it would better to argue that

the cause of this selfish behavior is

lacking of the true knowledge, not the

automatically form of living. However,

if and only if, Ayn Rand still believed

that the end justifies the means and

used it to be the ultimate goal of ob-

jectivism ethics; it would be the cause

of moral crisis day-today. Therefore,

the virtue of selfishness theory fails

and should be rejected.

3. ‘Man is a living for his own

sake.’ Unlike ethical altruistism, ethical

objectivism holds that the objective

of a man’s life is living for one’s own

sake, happiness, and survival. Sacrific-

ing, giving, and helping others are acts

of self-interest, and not the proper



99

purpose of living. Self-sacrifice is not

the ethical principle, because actu-

ally, a man has no need of the ethical

principle, but he is an end in himself

and his life is a reward of this virtue.

However, the criticism analysis should

begin with the reality of a man life, in

which no one desires to live alone as a

man alone in the desert island and no

one can be happy without the other.

If a man’s living is fulfilling one’s own

sake and desire, living happily together

with the other would be one of these

objectives. And, in order to achieve

this objective, a man could not make

the wall of self-protection, but, on the

other hand, he should break down this

wall and overcome it, and live for the

sake and the good of the others with

the right reasons.

On the other hand, the argu-

mentation of the virtue of selfishness

would recall the one basic doctrine of

the ancient time about “eyes for eyes

and teeth for teeth,” which doctrine

taught a man to be an enemy. Howev-

er, this doctrine had been replaced by

Jesus Christ’s doctrine on love, which

means that the idea of selfishness and

selfish behavior become immoral and

unethical, vicious and invaluable for a

long time. The mentioning of the virtue

of selfishness as the ethical principle is

turning back to the ancient time again.

Furthermore, a man’s nature was de-

fined as a dissatisfied being; then, it is

right to say that man has no need to

be happy while others are suffering,

and man is not satisfied simple by the

happiness but the greatest and longest

happiness of the whole society consid-

ered as greater than that of individual.

Therefore, Ayn Rand’s virtue of selfish-

ness is fails and should be rejected.

Criticism on Ayn Rand’s Self-sacri-

fice

Concerning Ayn Rand’s view

on self-sacrifice which she stated:

“the others people might occasion-

ally sacrifice themselves for their ben-

efit, as he grudgingly sacrifice himself



for theirs.” (Rand, 1964, p. 6) She also

mentioned: “the act which someone

chooses to act in order to demand re-

wards for your virtue is selfish and im-

moral.” (Rand, 1957, p. 785) Example

like the person who gives the money

to the bagger or the poor, or helps oth-

ers people according to the religious

doctrine and God’s promise. Anyway,

Ayn Rand’s on self-sacrifice argued by

many fields of the ethical principles,

especially from those who believed in

Jesus Christ’s doctrine that “there is

no greater love than this: that a person

would lay down his life for the sake of

his friends.” (John 15:13), whose doc-

trine has challenged any man to sac-

rifice himself for the sake of other like

the Good Samaritan. On the other, the

influence of this doctrine was applied

further into the extreme teaching that

“by killing one innocent person, I can

save 100 innocent people who would

otherwise die. Am I allowed to kill the

innocent person? Some utilitarian have

had the courage of their convictions to

answer “yes.” Loss of life is bad, but

loss of 100 lives is a hundred times as

bad.” (Earle, 1992, p. 190-191) Thus,

self-sacrifice for the sake of others is

virtuous and valuable for living the

moral life of the nations. The good ex-

ample can represent the proper pur-

pose in practical of self-sacrifice is the

performing action of the martyr who

sacrifices the great value especially

his life for the sake of principle, for

the good of others and nations. The

example of the martyr contributed to

Plato’s explanation of sacrificing one’s

own life with the right reasons is not an

evil because “no evil can happen to a

good man, either in life or after death.

And, a man who is good for anything

ought not to calculate the chance of

living or dying, he ought only to con-

sider whether in doing anything he is

doing right or wrong –acting the part

of a good man or bad.” (Plato, 1889,

28b-d, 41c)

On the other hand, the Bible

once mentions the story of Jesus and



101

a rich young ruler who had asked Je-

sus: “what must I do to inherit eter-

nal life?” Which Jesus answered: “Do

not murder, do not commit adultery,

do not steal, do not give false testi-

mony, do not defraud, honor your fa-

ther and mother.” He declared: “all

these I have kept since I was a boy.”

Jesus looked at him and loved him.

“One thing you lack,’ he said, ‘Go and

sell everything you have and give to

the poor, and you will have treasure in

heaven. Then come follow me.’ At this

the man’s face fell. He went away sad,

because he had great wealth.” (Mark

10:17-22) The example is representing

the failure of selfish behavior, for those

who keep everything as their own; they

will lose the greatest treasure; and for

those who keep the life, they will lose

the greatest life. Thus, the way to the

greatest life and the perfect life is self-

lessness and living for the sake of oth-

ers and the society with right reasons.

Criticism on the Ethical Criterion of

Judgment

Concerning the standard of

the ethical judgment, it was found

out that the background of discussion

came from the different and similarity.

The questions which asked about the

proper ethical principle for evaluating

a man’s performing action about right

or wrong, good or evil can bring the

various number of the answer from

various societies. Thus, the definition

of selfishness was described together

with a man’s behavior, which B.F. Por-

ter defined: “the selfishness person is

only interested in himself, wants ev-

erything for himself, is unable to give

with any pleasure but is only anxious

to take; the world outside himself is

conceived only from the standpoint of

what he can get out of it; he lack inter-

est in the needs of others, or respect

for their dignity. He see only himself,

judges everyone and everything from

the standpoint of its usefulness to him,

is basically unable to love. … Selfish-



ness and self-love far from being identi-

cal actually are opposites. … The selfish

person is always anxiously concerned

with himself, he is never satisfied, is

always restless, always driven by the

fear of not getting enough, of missing

something, of being deprived of some-

thing. He is filled with burning envy

of everyone who might have more.”

(Porter, 1988, p. 62-63) Throughout

the definition, selfish behavior is used

in the negative meaning and practic-

ing. Selfishness, sometimes, is an evil

and the bad behavior which should

be corrected or rejected. Before mak-

ing decision on the ethical judgment, it

would be best to be open-mined and

accepted that a man’s nature is differ-

ent and similar, “different people have

different values because of the beliefs

that prevail in their particular social en-

vironments and to escape into a realm

of objective understanding is utterly

impossible.” (Porter, 1988, p. 8) and,

also as Plato had said: “music is good

to who is melancholy, bad to one who

is mourning, while to a deaf man it is

neither good nor bad.” (Plato, 1889, p.

50) This means that the ethical judg-

ment could be done by the region of

the same culture and the social system

of the agents. It could be done by the

ethical theories or the feeling of others

who live in different culture and soci-

ety, because “there can be no such

things as ‘sin’ in any absolute sense;

what one man calls ‘sin’ another may

call ‘virtue, and though they may dis-

like each other on account of this dif-

ference, neither can convict the other

of intellectual error.” (Russell, 1935, p.

230-231) The Eskimos practice eutha-

nasia, pushing their old people under

the ice if they cannot keep up with the

hunting party, whereas in Japan the

old are supremely venerated; even

after death one’s ancestors continue

to command a respect bordering on

worship. Sir Robin Hood robbed from

the rich and gave to the poor; Nigerian

girls who sold their babies in order to

benefit their own lives: theses cases



103

would be judged in different criterions,

but which one is proper. Therefore,

the ethical relativism is the proper way

and would be suggested for exiting

from the ethical criterion of judgment

because this theory holds that “mo-

rality is relative to the norm of one’s

culture. That is, whether an action is

right or wrong depends on the moral

norms of the society in which it is prac-

ticed. The same action may be mor-

ally right in one society but be morally

wrong in another.” (LaFollette, 1991, p.

146) This ethical doctrine is far from

the objective ethics because its funda-

mental ethical principle is ‘man is the

measure of all things’ and there is no

universal moral standard because “all

people form judgments about ways of

life differently from their own. “Moral

judgments have been drawn regard-

ing the ethic principles that guide the

behavior and mold the value systems

of different people.” (Herskovits, 1972,

p. 18) Meanwhile, the fundament of

objective ethic is ‘there is no ethical

principle but man is an end in himself.

Conclusion

This paper found that the

argumentation on the criterion of ethi-

cal judgment and the universal prin-

ciple of morality depends on human

freedom and the conditions culture,

tradition, social system, and religious

doctrine. Obviously most of the ethi-

cal theories had been started with the

various forms of the real nature of a

man’s life such as rational being, so-

cial being, and highest species of all

livings, a dissatisfied being, and willing

to choose to do everything he wants.

Thus, a man’s freedom seems to be

the main cause of the difference and

similarity among nations. Therefore,

studying on the proper ethical crite-

rion of judgment on a man’s perform-

ing action is better to turn back to

Socrates’ motto: “know thyself” and

“knowledge is virtue,” (Socrates, 1967,

p. 131) because, with true knowledge,

the judgment will be fail. Furthermore,



what is greater in finding out the real

reason for the question is, “Why does

God give to man a free-will?”

บทสรป

บทความน ไดพบวาการโตแยงเกยว

กบบรรทดฐานของการตดสนทางจรยธรรม

และหลกศลธรรมสากลขนอย กบเสรภาพ

ของมนษย วฒนธรรม ประเพณระบบสงคม

และค�าสองทางศาสนา เปนทนาสงเกตวา

ทฤษฎความคดตามหลกจรยธรรมสวนมาก

เรมตนความคดจากรปแบบทหลากหลายของ

ธรรมชาตของมนษย เชน ในฐานะของการ

เปนอยทมเหตผล การเปนอยแบบเปนสงคม

เปนเผาพนธ ทสงทสด การเปนผ ทไมเคย

พงพอใจ และเปนผทมน�าใจอสระในการเลอก

ทจะกระท�าอะไรตามความปรารถนาของตน

เอง ดวยเหตน เสรภาพของมนษยจงเปน

เหมอนสาเหตหลกของความขดแย งของ

มนษยชาตผ เตมเปยมไปดวยความแตกตาง

และหลากหลาย เพราะฉะนน การศกษาเกยว

กบความตองการของหลกจรยธรรมทถกตอง

เหมาะสมส�าหรบตดสนการกระท�าของมนษย

ควรจะกลบไปสคตพจนของโซคราเตส เกยว

กบการรตวเองและความรคอคณธรรม เพราะ

วาความรทถกตองจะท�าใหการตดสนไมผด

พลาด ยงกวานน สงทยงใหญกวากคอการคน

พบค�าตอบทแทจรงส�าหรบค�าถามทวา “ท�าไม

พระเจาจงมอบน�าใจอสระแกมนษย?”

References

Ayer, A.J. 1936. Language, Truth and

Logic. Cambridge : Dover

Publications.

Branden, Nathaniel. 1964. Who Is

Ayn Rand?. New York :

Paperback Library.

Earle, William James. 1992. Intro

duction to Philosophy.

Singapore : McGraw-Hill.

Fay, Brian. 1996. Contemporary

Philosophy of Social Science:

A Multicultural Approach.

Oxford : Blackwell Publishers.

Porter, Burton F. 1988. Reason for

living : A basic ethics. New

York : Macmillan.

Rand, Ayn. 1957. Atlas Shrugged.

New York : Random House.



105

________. 1961. For the New In-

tellectual : The Philosophy

of Ayn Rand. New York : New

American Library.

_________. 1964. The Virtue of

Selfishness: A New Concept

of Egoism. USA : A Signet

book.

_________. 1964b. Alvin Toffler:

Interview with Ayn Rand. Play

boy Magazine (March 1964),

Vol. 3. USA : Playboy Press.

Rawls, John. 1971. A Theory of

Justuce. Cambridge : Belknap.

Mill, John Stuart. 1882. Auguste

Comte and Positivism.

London : George Routledge &

Sons.

Peikoff, Leonard. 1991. Objectivism:

the Philosophy of Ayn Rand.

USA : A Meridian Book.

Plato. 1874. The Republic : Book II,

in the Dialogues of Plato.

trans, Benjamin Jowett,

New York : Armstrong Scribner.

กระบวนทรรศนของเดรอคเคอร ตดสนจากหนงสอ Inside Drucker’s Brain เรยบเรยงโดยเจฟเฟรย เอ เครมส:

การศกษาเชงวเคราะห วจกษ และวธาน

Drucker’s Paradigm Judged From Inside Drucker’s Brain by Jeffrey A. Krames: An Analytic, Appreciative

and Applicative Study

ศ.กรต บญเจอ* ศาสตราจารย และราชบณฑต* ประธานโครงการปรญญาเอกปรชญาและจรยศาสตร มหาวทยาลยราชภฏสวนสนนทา

พชน พงษเพยรสกล * กรรมการผจดการ บรษทชยมงคลมอเตอร จำากด

Professor Kirti Bunchua* Professor and Member of Royal Institute.* Chairman of the Ph.D. Program in Philosophy and Ethics, Suan Sunandha Rajabhat University.

Patchanee Pongpianskul* Managing Director of Chaimongkolmotor Company Limited


กรต บญเจอ และพชน พงษเพยรสกล

107

เนองจากผวจยไดเกดในครอบครวนกธรกจ และไดทำาธรกจกบ

คณพอ ตอมาไดมโอกาสเขามาศกษาปรชญาหลงนวยค จงไดพบ

หนงสอ Inside Drucker’s Brain เปนความคดทางบรหารธรกจลาสด

ของเดรอคเคอร ทเจฟฟรย เอ เครมส เปนผรวบรวมขนและตพมพใน

ป 2551

เดรอคเคอรไดชอวาเปนบดาแหงการบรหารจดการสมยใหม

(Father of Modern Management) และเปนคนแรกทเขยนหนงสอ

เกยวกบการบรหารจดการขน ผวจยไดวเคราะหจบประเดนดกพบ

วา แมวาเดรอคเคอรจะเกดในสมยนวยค จงมความคดทเปนนวยคอย

กตาม แตความคดของเขาบางสวนกลำาเขามาเปนหลงนวยคโดยทเขา

ไมรตว

ถาบรหารธรกจแบบลทธหลงนวยคจะไดชอวาเปนผมคณธรรม

อยในตว เพราะจะมจรยธรรมแหงการดแล (Ethic of Care) ไมยด

มนถอมนในอตตา เคารพและรบฟงความคดเหนจากบคคลทแตก

ตางหลากหลาย สงเสรมการเสวนาเพอนำาความคดเหนทแตกตางมา

บรณาการ เพอใหไดทางสายกลางหรอความคดทเปนประโยชนทสด

โดยถอหลกพหนยมทนยมความแตกตางทสมพนธกนได ทงนเพอ

แสวงหาจดรวมสงวนจดตาง จดรวมเพอจะรวมมอกนทำางาน จดตาง

ถอเปนพรสวรรคทจะนำามารบใชสงคมตอไป เนองจากลทธหลงนวยค

เหนความสำาคญของมนษยทกปจเจก จงสงเสรมทกมาตรการความดท

พฒนาศกยภาพของมนษย เปาหมายเพอคณภาพชวตและการอยรวม

กนในสงคมอยางสนตสข

คำ�สำ�คญ : 1) บรหารธรกจ

2) การจดการ

3) ปรชญาหลงนวยค

บทคดยอ

กระบวนทรรศนของเดรอคเคอร ตดสนจากหนงสอ Inside Drucker’s Brain

เรยบเรยงโดยเจฟเฟรย เอ เครมส: การศกษาเชงวเคราะห วจกษ และวธาน


Being born in a business family, having assisted my

father in his business, and after having an opportunity to study

Postmodern Philosophy, I found one of the most interesting

books by chance, Inside Drucker’s Brain. Drucker’s latest ideas

of business theories had been lively interviewed by Jeffrey A.

Krames and were published in 2008.

Drucker has been named “Father of Modern Manage-

ment and is the first to write how to manage an organization.

I found, since he was born in the modern age, some of his

ideas were certainly in the modernity. Nevertheless, without

being aware, some of his ideas were also progressively to be

postmodern.

Once business management has been implemented,

one would be named automatically a moral person, as one

would have an ethic of care, would be a self-detached, would

welcome diverse human ideas, etc.: that is, he would be a

pluralist who loves the differences that are compatible in the

model of “unity in diversity”. The main point is to find the

common standpoint for working together in teamwork. Any

difference should be counted as a gift ready to serve society.

For postmodernists, every individual has human dignity to be

encouraged to develop his own potential by every means,

aiming at enhancing quality of life and living together in a

happy and peaceful society.

Keywords: 1) Business Administration

2) Management

3) Postmodern Philosophy

Abstract



109

บทนำ�

ผวจยไดมประสบการณในดานธรกจ

โดยการรบจาง 14 ป และมาทำาธรกจสวน

ตวของคณพอประมาณ 20 ป ภายหลง

ไมมคณพอคณแมใหดแลแลวจงไดมโอกาส

เขามาศกษาปรชญาหลงนวยค และไดพบ

หนงสอ Inside Drucker’s Brain ซงเจฟฟรย

เอเครมส (Jeffrey A. Krames) เปนผรวบรวม

ความคดทางธรกจครงลาสดของ

เดรอคเคอร ซงไดรบการตพมพใน

ป ค.ศ.2008 แมวาเดรอคเคอรไดเกดในสมย

นวยคภาพ (Modernity) และมความคดแบบ

นวยคอยหลายประเดนกตาม แตความคดของ

เดรอคเคอรไดลวงเขาสความเปนหลงนวยค

ภาพ (Postmodernity) หลายประเดนดวย

โดยทเดรอคเคอรไมรเลยวาความคดและการ

ปฏบตนนเปนลกษณะหลงนวยค หรอเรยกกน

วาหลงนวยคภาพ ผวจยจงใครทจะวเคราะหด

วาความคดของเดรอคเคอรสวนไหนบางทเปน

นวยคและสวนไหนทเปนหลงนวยค

เดรอคเคอรเรมเขยนหนงสอเลมแรก

ในป ค.ศ.1939 ชอ The End of Economic

Man เปนหนงสอประเภทตอตานลทธฟาส-

ซสม และไดรบคำาชมเชยอยางมากจากนายก

รฐมนตรองกฤษ วนสทน เชอรชล และเปน

ผทประธานาธบดสหรฐใหการตอนรบอยาง

อบอน อาท ประธานาธบดนกสน ฯลฯ ป ค.ศ.

2002 ไดรบเหรยญรางวลแหงอสรภาพจาก

ประธานาธบดจอรจ ดบเบลย บช (George

W. Bush)

นกแตงหนงสอบรหารธรกจและ

การจดการหลายคนไดยอมรบวา สงทอยใน

หนงสอของพวกเขาลวนแตมพนฐานมาจาก

ความคดของเดรอคเคอรทงสน เดรอคเคอร

ไดรบการยกยองวาเปนบดาแหงการบรหาร

จดการสมยใหม (Father of Modern Man-

agement)

ในป ค.ศ. 1946 เดรอคเคอรไดแตง

หนงสอ Concept of the Corporation ขน

เปนการศกษาการบรหารจดการขนสงของ

บรษทขนาดใหญเจเนอรลมอเตอรและกลาย

เปนหนงสอทขายดทสดในทนททนใดใน

ประเทศสหรฐและญปน

นอกจากน เดรอคเคอรยงมวทยา-

ลยการบรหารจดการของตนเองชอ The Pe-

ter F. Drucker Graduate School of Man-

agement ทมหาวทยาลยแคลมองตดวย

ปเตอร เอฟ เดรอคเคอร (Peter

F. Drucker) เปนคนแรกทเขยนหนงสอการ

บรหารจดการขน ชอวา Practice of Man-

agement ในตนทศวรรษ 1950 ไมมใครม

คมอในการบรหารจดการองคกรทยงยากซบ




ซอนมากอน ทอม พเทอรส (Tom Peters) ผ

แตงเรอง In Search of Excellence กลาววา

เดรอคเคอรเปนคนแรกททำาคมอใหกบเรา

พเทอรสยอมรบวาทกอยางทไดเขยนใน In

Search of Excellence สามารถหาไดจาก

มมใดมมหนงของเรอง The Practice of

Management ไดทงสน

ชาลส แฮนด (Charles Handy) ผ

เชยวชาญเรองบรหารการจดการและพฤต-

กรรมองคกรทมชอเสยงไดกลาววา ทกสง

สามารถสบสาวไปถงเดรอคเคอรไดทงนน

จม คอลลนส (Jim Collins) ผแตง

หนงสอธรกจชอดง Good to Great เรยก

เดรอคเคอรวาผนำาในการกอตงสาขาการบร-

หารจดการ ไมเคล แฮมเมอร (Michael

Hammer) ผแตง Reengineering The

Corporation ทขายดทสดทวโลกไดยกยอง

เดรอคเคอรวาเปนวรบรษ เคลยทน ครสเทน-

เซน (Clayton Christensen) ผแตง The In-

novator’s Dilemma ฯลฯ ผนำาธรกจ เชน

ไมเคล เดล (Michael Dell), แอนด โกรฟ

(Andy Grove) ผกอตง Intel, และบล เกทส

(Bill Gates) ผกอตง Microsoft ตางกยก

ยองเดรอคเคอรกนมาก เมอถกสมภาษณวา

หนงสอของใครทเขาอาน บล เกทส ตอบวา

ออ กตองเดรอคเคอรแนนอน

คำ�ถ�มของก�รวจย

ผวจยไดตงคำาถามในการวจยครงนวา

ความคดของ Drucker เปนปรชญาหลงนวยค

หรอไม

วตถประสงคของก�รวจย

การวจยครงนมวตถประสงคดงน

1 . เพ อ ว เ คราะหความค ดของ

Drucker วาเปนปรชญาหลงนวยคหรอไม

2. เพอวจกษและวธานผลจากการ

วเคราะหของขอ 1

คำ�ตอบสมมตฐ�น

การว จยครงน ผว จยคาดวาความ

คดของ Drucker มทงสวนทเปนนวยคนยม

(Modernism) และมบางสวนทเปนหลงนว-

ยคนยม (Postmodernism) ซงคาดวาจะตอง

มความขดแยงกนในระบบเพราะฉะนนผวจย

กจะพยายามนำาเอาสวนทเปนหลงนวยคนยม

มาตอบปญหาคางคาใจสวนทเปนนวยคนยม

(Modernism) ซงเปนกระแสหลกในขณะท

Drucker เขยนหนงสอ ซงตดคางมาเปนความ

คดของ Drucker โดยไมคดจะแก หรอยงหา

ทางแกไมได เพราะฉะนนผวจยจะพยายาม

ชวยแกใหสมบรณแบบใหมากทสดเทาทจะแก

ได เพราะหากจะนำามาใชในการบรหารธรกจ



111

จำาเปนตองเสรมใหเปนหลงนวยคสมบรณ

แบบ จงจะแกปญหาตาง ๆ ในปจจบนไดอยาง

สมบรณ

วธก�รวจย

ทางปรชญาใชวธวภาษวธ (Dialec-

tic) และการถกปญหา (Discussion)

1. วภาษวธ คอ การตงคำาถามท

สามารถมหลายคำาตอบทเปนไปได

2. การถกปญหา คอ การสมมตวา

แตละฝายตางมเหตผลเสนอขนมาอาง และ

เปรยบเทยบกนเพอจะหาขอสรป

วธเสนอเนอห�วจย

เนอหาทเสนอจะตองประกอบดวย 3

ระเบยบวธ คอ วเคราะห (Analysis) วจกษ

(Appreciation) และวธาน (Application)

ขอบเขตของก�รวจย

1. วเคราะหความคดของ Drucker

ทสรปไวลาสดในขณะทำาการวจย คอ หนงสอ

Inside Drucker’s Brain ทพมพเผยแพรผล

สรปจากการสมภาษณของ Krames และ

พมพเผยแพรใน พ.ศ. 2551

2. เลอกศกษาขอ 1 เฉพาะทตความ

ไดจากประสบการณจรงของผวจยในดาน

บรหารธรกจ

3. ใชแนวความคดของนวยคภาพ

และหลงนวยคภาพเฉพาะกบทเกยวของกบ

ขอ 1 และขอ 2 เทานน

4. นอกเหนอจากขอ 1-3 ขางตน จะ

ใชเทาทจำาเปนเพอประกอบงานวจยนเทานน

ประโยชนทค�ดว�จะไดรบจ�กก�รวจย

1. ไดทราบความคดของ Drucker วา

เปนปรชญาหลงนวยคหรอไม

2. หากผลการวจยเปนไปตามคำาตอบ

สมมตฐาน จะไดนำาความคดของ Drucker ใน

สวนทเปนหลงนวยคมาใชใหกลมกลนกบยค

โลกาภวตน ในการบรหารธรกจ การบรหาร

การศกษา การบรหารราชการทองถน และ

การบรหารทรพยากรธรรมชาต เพอเพม

ประสทธผลขององคกร และคณภาพชวต


1. คว�มคดของเดรอคเคอรทเปน

นวยคภ�พ

เดรอคเคอรมความเปนนกนวยคนยม

ในแบบฉบบของนกธรกจเปนฐาน คอ

1.1. มความยดมนถอมน (attach-

ment)เดรอคเคอรเปนผทยดมนถอมนใน

ตนเอง (Self-attachment) กลาวคอ เมอ




พอล เกเรท (Paul Garett) ตดตอเดรอคเคอร

มาวา ทางผบรหารจเอม (GM) เหนดวยทจะ

ใหเดรอคเคอรทำาการศกษาเกยวกบการจด

การชนสงของบรษทขนมา เดรอคเคอรได

บอกกบทางจเอมวา “ฉนจะไมยอมใหทาน

เซนเซอร นอกจากขอมลตาง ๆ ทเกดขนจรง”

(Krames, 2008, p.25)

1.2 มงประโยชนสงสดและกำาไร

สงสด (To Maximize Profit) ตามลกษณะ

ของนกทนนยมทขาดจรยธรรมแหงการดแล

เดรอคเคอรกลาววา “เปนหนาทของผบรหาร

ท จะว าจ า งหรอถอดถอนบคคลออกไป

โดยไมมความสะทกสะทานทางอารมณ”

(Krames, 2008, p.77) โดยเฉพาะอยางยงผ

จดการทลมเหลวอยเสมอ เพอจะปฏบตงาน

ดวยความดเดนอยางสง เปนการมงประโยชน

สงสดของลทธประโยชนนยม (Utilitarianism)

อนเปนลกษณะหนงของลทธนวยค ในขอน

ถอวาเดรอคเคอรไมมจรยธรรมในการดแล

(Ethic of Care) ซงควรทจะใหโอกาสแกพวก

เขา

การทเดรอคเคอรสอนวา ให “ดแล

ล กค าท ง หลายแล วกำ า ไรก จ ะตามมา”

(Krames, 2008, p.63) แสดงถงความเปนนก

ทนนยมของลทธนวยคทมงกำาไรสงสด ตามท

นกเศรษฐศาสตรอดม สมธ (Adam Smith)

ไดประกาศลทธทนนยมน เมอ ค.ศ.1776

(พงศสห ชมสาย ณ อยธยา, 2546, หนา 7)

1.3. มงแขงขนเพอแสวงหาความได

เปรยบ (Competitive Advantage) เดรอค-

เคอรไดแนะนำาใหผบรหาร ผจดการ ใชเวลา

2 - 4 ชวโมงทกสปดาหในเวบไซตของคแขงขน

ในรานตางๆ และในทๆ บรรดาคแขงขนอย

(Krames, 2008, p.66)

2. คว�มคดของเดรอคเคอรทเปน

หลงนวยค

2.1 ใชหลก 3 กลาเดรอคเคอรได

สอนวา “จงเสยงทจะทำากำาไรในวนพรงน”

(Krames, 2008, p.174) เดรอคเคอรกลาววา

“แนนอน นวตกรรมเปนความเสยง กจกรรม

ทางเศรษฐกจเปนความเสยง” หมายความวา

เดรอคเคอรสงเสรมปจเจกใหมความกลาหาญ

กลาทจะตดสนใจอยางมเหตผลดวยขอมล

เดรอคเคอรเตอนวาจะตองเปนการตดสนใจ

ทมความสมดลยระหวางโอกาสกบความเสยง

โดยเฉพาะความเสยงตางๆทางการเงน

การทเดรอคเคอรกลาววาคณสมบต

ขนพนฐานทสำาคญทสดสำาหรบผนำากคอความ

กลาหาญ แลวยงจะตองรจกวเคราะหอยางม

วจารณญาณ หาความสมดลยระหวางโอกาส

และความเสยงทจะทำากำาไรแสดงใหเหน

วา เดรอคเคอรเปนนกหลงนวยคสายกลาง



113

(Moderate Postmodernist) เนองจาก

ลทธหลงนวยคนยมสายกลาง (Moderate

Postmodernism) คอลทธทตอยอดความ

คดของลทธอตถภาวนยม (Existentialism)

โดยเฉพาะการสงเสรมหลกปฏบตของหลก

3 กลา ซงประกอบดวย

- กลาเผชญกบปญหา

- กลาประเมนวธปฏบต

- กลาลงมอกระทำาดวยความรบผด

ชอบ (กรต บญเจอ. 2551, หนา 201)

2.2 ยอนอานโดยไมทงสงใดเลย

(Reread All, Reject None) การยอนอาน

ใหมเพอทบทวนสงทไดกระทำาไปแลว เพอ

หาดวายงจะมสงใดทอาจจะปรบปรงแกไขให

ดขน เพอนำาเอามาใชใหมโดยปรบใหเขากบ

ยคสมย เดรอคเคอรเปนผทสนใจในการตง

คำาถามอยเสมอวา “ทำาไม” ทอยเบองหลง

ความลมเหลว หรอความสำาเรจของธรกจ

ด งน น เม อ เดรอค เคอร ได เป นท

ปรกษาของแจค เวลซ ซอโอของบรษทจอ

เดรอคเคอรจงไดแนะนำาใหแจค เวลซมอง

ยอนกลบไปในอดตทผานมาเพอทบทวนด

การปฏบตงานและธรกจตางๆ ทไดผานมา

วา ไดทำาอะไรมาบางและมผลอยางไร ทำาให

แจค เวลซ มองยอนกลบไปในอดต พจารณา

การปฏบตงานและผลลพธจากหลกการเดม ๆ

ซงกจการหลายแหงไมไดเกดผลประโยชนแต

อยางใด กลบเปนตวถวงความสมดลยของ

ธรกจในเครอ และเปนภาระแกบรษทแม ม

ผลใหเวลซยบกจการตางๆ จำานวน 117 แหง

ทไมมผลกำาไร และไมสามารถมพลงปรบตวใน

การอยรอดได

2.3 พลงแสวงหา (Capacity of

Searching) เมอเดรอคเคอรศกษาตอจนจบ

ขนปรญญาเอกแลว ไดเดนทางเขาประเทศ

สหรฐอเมรกากเพอแสวงหาโอกาสทดกวา

และกไดบรรลวตถประสงคดงปรารถนา

ในชวงทเกดการปฏวตอตสาหกรรม

ในยโรปและอเมรกาประมาณศตวรรษท 18-

19 ชาวยโรปและทกชาตทกภาษาตางดนรน

ไปทำางานในประเทศสหรฐอเมรกาซงเปรยบ

เหมอนหมอหลอม (Melting Pot) ทงนเปน

เพราะพลงแสวงหาของมนษยในการทจะ

แสวงหาโอกาสทดกวาเพอคณภาพชวต

นอกจากนนพลงแสวงหายงทำาใหเกด

การสรางสรรคนวตกรรม เพอนำามาซงความ

พอใจของมนษย

2.4. พลงรวมมอ (Capacity of Co-

operation)

โดยเหตท เดรอคเคอรตระหนกถง

ความเจรญกาวหนาทางเทคโนโลยสารสนเทศ

และการคมนาคมขนสงระหวางประเทศท




มประสทธภาพ อนเปนสภาพของโลกาภ-

วตน เดรอคเคอรจงสามารถวางยทธศาสตร

การสรางพนธมตรได กอใหเกดพลงรวมมอ

เดรอคเคอรแนะนำาวา “องคการตางๆทตอง

การเขาไปในตลาดแหลงใหมๆหรอเทคโนโลย

ตางๆควรมองหาพนธมตรทงหลายเพอลด

ตนทนและลดความเสยง โดยวธการเปนหน

สวน การรวมทน” (Krames. 2008, p.175)

และใชเทคโนโลยรวมกน แทนการเขาซอ

กจการในทนท

ความคดของเดรอคเคอรนถอเปน

กระบวนการทำาธรกจแบบยคโลกาภวตน

(Globalization) ทแสวงหาพลงแหงความ

รวมมอ (Capacity of Cooperation) จาก

พนธมตร

เบโซส (Jef Bezos) ไดนำาเอาความ

คดนของเดรอคเคอรไปใช เขาไดลงทนใน

บรษทตางๆ ทใหญทสดคอ ZShops ทเทยบ

เทากบศนยการคาออนไลนชอปปงมอลล

(Online Shopping Mall) ทำาใหลกคาของ

แอมเมอสน (Amazon) จำานวนหลายลานคน

ไดมพอคาหลายพนคนเขาถงและไดจายคา

ดำาเนนการรายเดอนใหแกบรษทแอมเมอสน

(เวปไซตของเบโซส) น นคอยทธศาสตรกญแจ

ดอกหนงของเบโซสทไดเรยนรจากเดรอคเคอร

ธรกจแฟรนไชส (Franchise) กเปน

ธรกจขามชาตธรกจหนงทอาศยพนธมตรใน

การขยายการเจรญเตบโตทางเศรษฐกจไป

พรอมๆกบการสรางโอกาสใหกบปจเจกทว

โลก เพอทจะไดมธรกจทมงานทำาและมโอกาส

ทจะบรโภค นคอมโนคตในการสรางพนธมตร

ในขบวนการของโลกาภวตน

การเลอกพนธมตรสำาหรบบรษทขาม

ชาตจะไมคำานงถงเรองความแตกตางของเชอ

ชาต ศาสนา วฒนธรรม แตจะนำาศกยภาพ

และความเชยวชาญของแตละฝายมารวม

มอกนในการดำาเนนธรกจ เพอแลกเปลยน

เทคโนโลยและลดตนทนการผลต ดงเชน

เชฟโรเลทและอซซ มาสดาและฟอรด โซนและ

ซมซง ฯลฯ

2.5 จรยธรรมแหงการดแล (Ethic

of Care) เดรอคเคอรเปนผทมความรสกทาง

ดานมนษยธรรมอยางลกซง เขาหวงใยและให

ความสำาคญกบสถานภาพของบรรดาคนงาน

ในทกระดบวาไดอยกนอยางมคณภาพหรอ

ไม การทเดรอคเคอรใหความสำาคญกบสภาพ

ความเปนอยและศกดศรแหงความเปนมนษย

ของปจเจก ไดสะทอนถงความคดจตใจทตรง

กบหลกการของลทธอตถภาวนยม ซงลทธ

หลงนวยคไดเอาความคดมาขยายผล

เดรอคเคอรยงตอบโตปองกนเพอ

ความเหมาะสมสำาหรบความเปนมนษยใหแก



115

พวกคนงานดวย เนองจากผลจากการปฏวต

อตสาหกรรมทำาใหบรรดาลกจางถกลดคณคา

ความเปนมนษยลงมาเหมอนกบเปนฟนเฟอง

ถกมองวาเปนตนทนของบรษททบรษทตอง

แบกภาระ

เดรอคเคอร ไดตอบโตแขงขนให

“มการสรางชมชนโรงงานทปกครองตนเอง”

(Krames. 2008, p.26) ในการสงเสรม

และการสนองความพอใจในคณคาของคน

งานทมความรนน สำาหรบเดรอคเคอร การ

ยกยองคณคาทางจตใจมความสำาคญพอๆ

กบผลตอบแทนในดานการเงน ซงตองไปคกน

เดรอคเคอรจงใหความคดเหนวาเงนไมใชคำา

ตอบ การสนองโลภจรตแกบรรดาคนงานทม

ความรนน จะตองเปนโดยวธสนองความพอใจ

ในคณคาของพวกเขา และโดยใหพวกเขาเปน

ทยอมรบของสงคมและมความหมายตอสงคม

2.6 การสานเสวนา (Dialogue)

การสานเสวนาเปนสงสำาคญ เนองจากมความ

หลากหลายในความคดของมนษย เพอใหเกด

การเดนสายกลางและเกดความคดทเหมาะ

สมทสด

เดรอคเคอรไดกลาวไววา “ไมมสง

ใดทจะมาทดแทนการเสวนาโดยตรงได”

(Krames. 2008, p.65) ดงนนเดรอคเคอร

จ ง ได แนะนำ า ให ผ บ ร ห า รหร อผ จ ดการ

“เชอเชญบรรดาลกคาของทานใหมาพบปะ

กบบรรดาคนของทาน” (Krames. 2008,

p.65) เทสโกไดนำาความคดของเดรอคเคอร

ไปใช โดยจดใหมสปดาหในรานเทสโกดวย

กน (Tesco Week Together) คอ ผบรหาร

ตาง ๆ จะใชเวลาตลอดสปดาห เพอพบปะ

เสวนากบบรรดาลกคาทเขารานมาในแตละ

วน การทเดรอคเคอรสงเสรมการสานเสวนา

กเพอใหทราบถงความตองการ รสนยมในการ

บรโภค ความคดเหน ตลอดจนคำาตชมตาง ๆ

จากลกคาทงหลาย เพอจะไดนำาไปปรบปรง

และสามารถสรางความพงพอใจใหแกลกคา

ใหมากทสด และยงเปนการสรางสมพนธภาพ

ความคนเคยระหวางกน อนเปนเรองสำาคญไม

นอยสำาหรบธรกจ

นอกจากนนการสานเสวนายงทำาให

เกดคณธรรม นนคอการสรางความเปนธรรม

(Righteousness, Fairness) ใหเกดขน

(กรต บญเจอ. 2551, หนา 109) การท

เดรอคเคอรนยมใชการสานเสวนานเปนวธ

หนงทลทธหลงนวยคสายกลาง (Moderate

Postmodernism) สงเสรม ซงมวธการสาน

เสวนาทถกตองท กรต บญเจอ ไดใหขอสงเกต

ไว

2.7 พลงสรางสรรค (Capacity

of Creativity) พลงสรางสรรค มแนวคด




ของความเปนพหนยม (Pluralism) อยในตว

ทำาใหเกดนวตกรรมเพอสรางความพงพอใจให

แกบรรดาปจเจก และเปนการพฒนาศกยภาพ

ของมนษย เดรอคเคอรคดวาธรกจจำาเปนตอง

สรางนวตกรรมใหมใหเกดขนอยเสมอเพอให

เหมาะสมกบยคสมยทการเปลยนแปลงเกด

ขนอยางรวดเรว และเพอสนองความพงพอใจ

ของลกคา เพราะเมอใดทมนวตกรรมใหมเกด

ขน ประชาชนจะรเหนกนทวโลก เนองจาก

เปนระบบของโลกาภวตน “หากธรกจใดยง

ยดตดอยกบผลตภณฑตวทำาเงนของอดตหรอ

ปจจบน ธรกจนนจะถกเบยดใหหลดไปจาก

วงจร โดยคแขงขน” (Krames. 2008, p.101)

2.8 ความแตกตางหลากหลาย (Di-

versity) กลยทธหนงในการสรางลกคาของ

เดรอคเคอรคอการสรางความแตกตางหลาก

หลาย (Diversification) เพอสงเสรมเสรภาพ

(Freedom) ในการตดสนใจเลอกของลกคา

นอกจากจะเปนแกนแทของลทธอตถภาว-

นยมแลว ยงเปนสงทลทธหลงนวยคภาพตอน

รบ ซงเปนลกษณะสำาคญประการหนงของ

พหนยมและโลกาภวตน

ความแตกตางมลกษณะแตกตางจาก

พหนยม (Pluralism) ตรงทวา ความแตก

ตางหลากหลายเปนเรองของธรรมชาต ของ

สรรพส งท งหลายในโลกน สวนพหนยม

คอความแตกตางหลากหลายทสมพนธกน

ได (กรต บญเจอ. 2545, หนา 73) แมวา

มนษยจะมความคดเหนทแตกตางกนไป แต

กสามารถทจะหาจดยนทรวมกนได ตามหลก

การทวา แสวงจดรวมสงวนจดตาง สำาหรบ

จดตางนนสงวนไวใชในเปาหมายอนทเปน

พรสวรรคเฉพาะตวของแตละคน

พหนยมคอความแตกตางหลาก

หลายทมเอกภาพ (Diversity in Unity) คอ

การนำาเอาสวนดทงหลายของความแตกตาง

หลากหลายมาบรณาการเพอใหเกดทางเลอก

ทดทสด เหมาะสมทสดมาใชใหเปนประโยชน

เพอใหบรรลเปาหมายทตรงกน

การทเดรอคเคอรไดกำาหนดกลยทธ

หนงในการสรางลกคา คอ การสรางความแตก

ตางหลากหลาย (Diversity) และนวตกรรม

(Innovation) กเพอสนองความพอใจของ

ปจเจกทหลากหลาย แสดงลกษณะของความ

เปนพหนยมของเดรอคเคอร ซงเปนลกษณะ

หนงของลทธหลงนวยค ในดานธรกจไดแก

การเสนอสนคาและการบรการหลายอยางให

แกลกคาไดครบตามตองการ และอกประการ

หนงคอใหมทางเลอกสนคาดวยยหอ (Brand)

ทหลากหลายเพอสนองกำาลงซอและรสนยม

ของลกคาไดมากทสด

2.9 พหนยม (Pluralism) พหนยม



117

เปนกระแสทนำามาซงความคดทหลากหลาย

ซงไมจำาเปนตองมความคดเดยว อนเปน

ลกษณะหนงของลทธหลงนวยค เพอใหได

ความคดทดทสด

การยอมรบความแตกตางหลากหลาย

ของมนษย ฯลฯ การไมยดมนถอมน และ

มชฌมาปฏปทาของพระพทธเจาเปนปรชญา

ทสำาคญของลทธหลงนวยคสายกลาง (Mode-

rate Postmodernism) และลทธพหนยม

(Pluralism) รวมทงลทธอตถภาวนยม (Exis-

tentialism) ทสนบสนนในศกดศรความเปน

มนษยของทกปจเจก และนำาไปสกระบวนการ

วางแผนพฒนาทสำาคญตามกระแสพหนยม

อยขณะน เพอคณภาพชวตทดและสงคมท

สมานฉนท คอ ทกปจเจกจะตองมสถานภาพ

ทางสงคมททดเทยมกน ทสำาคญคอมสทธ

เสรภาพทเสมอภาคและทดเทยมกนในการ

ตดสนใจรวมกน ซงเปนหวใจในการปฏบต

ตามปรชญาพหนยม การตดสนใจรวมกนจะ

นำาไปสความสำาเรจและการพฒนาคณภาพ

ชวต

2.10 การบรหารจดการหลงนวยค

(Postmodern Management) การบรหาร

จดการจะตองสรางอดมการณ ( Ideal)

ทหลากหลายในการกำาหนดวตถประสงคเปา

หมายของการพฒนาธรกจปจจบน

ปจจบนในขบวนการวางแผนกอนอน

จะตองเสยสละทงการยดตดกบมโนคตเดมๆ

หรอระบบเดมๆของการรวบอำานาจไวทสวน

กลาง (Centralization) ตอมาไดเปลยนเปน

ระบบกระจายอำานาจแทน

ปจจบนอาชพทงหมดเปลยนจากการ

วางแผนสำาหรบพวกเขามาเปนการวางแผน

กบพวกเขา เปนสงจำาเปนและเปนกระบวน

การทจำาเปนสำาหรบองคกรใหญทจะตอง

กระทำาคอการกระจายอำานาจ (Decentral-

ization) การแบงการบรหารออกเปนหนวย

งานยอยและมอบอำานาจในการเสนอความคด

เหนและการมสวนรวม (Participation) ของ

สมาชกภายในหนวยงานและระหวางสายงาน

เพอใหเกดการตดสนใจทเปนเอกภาพ (Uni-

ty of Decision) คอการนำาความคดหลายๆ

ความคดมาบรณาการเพอใหแตละความคด

นไดประโยชนสงสดในการปฏบต นคอความ

เปนพหนยม อนเปนพนฐานใหเกดการบรหาร

จดการหลงนวยค

เนองจากความคดแบบพหนยมและ

อตถภาวนยมทเหนความสำาคญและคณคา

ของปจเจก ทำาใหเดรอคเคอรกระตนให

องคการตางๆดำาเนนการกระจายอำานาจบร

หารออกไปจากสวนกลาง มผลบนดาลใจให

ธรกจจำานวนมากกวา 3 ใน 4 ของบรษท 500




แหงเปลยนแปลงไปสการกระจายอำานาจใน

ประเทศสหรฐอเมรกา

2.11 การกระจายอำานาจ (Decen-

tralization)การกระจายอำานาจเปนระบบท

นำามาใชในการบรหารจดการทงภาครฐและ

ภาคเอกชน เพอใหเกดประสทธภาพ การท

เดรอคเคอรไดสงเสรมการกระจายอำานาจใน

หนงสอการบรหารจดการของเขาเกอบทก

เลมนเปนความคดแบบหลงนวยค ตางจาก

นวยคนยม (Modernism) ทมแนวโนมทจะ

รวบอำานาจไวทศนยกลาง เนองจากลทธหลง

นวยคสนบสนนความสามารถของทกปจเจก

เพอนำาความสามารถเหลานนมาใชใหเกด

ประโยชนแกสวนรวมหรอองคกร การกระ

จายอำานาจมผลดคอ มการกระจายความรบ

ผดชอบใหแกผทมความชำานาญการปฏบต

งานตางๆ เพอจะไดพจารณารวมตดสนใจเพอ

ประสทธภาพและประสทธผลในการทำางาน

ยงกวาการใชการตดสนใจและรบผดชอบโดย

คนคนเดยว

อยางไรกด เพ อ ไม ให เปนไปใน

ลกษณะทแบงพวกแบงฝายจนถงกบแขงขน

กนหรอตางคนตางทำา จงควรสรางความรสก

เปนเจาของรวมกน (Sense of Belonging)

เพอมงสเปาหมายเดยวกน

เดรอคเคอรไดเรยกรองในเรองมนษย-

ธรรมใหแกบรรดาคนงาน (Humanization of

the Workers) และกลาววา พวกคนงานควร

จะไดรบการมอบอำานาจใหตดสนใจตางๆมาก

ขน (Bottom Up) (Krames. 2008, p.37)

นอกจากน เดรอคเคอรไดสงเสรม

ใหมการกระจายธรกจออกไปจากศนยใหญ

โดยสรางศนยรอง (Sub-center) ในยาน

ตางๆ ท เหมาะสมเพอรองรบลกคาเพม

ขน อกประการหนงยงทำาใหปจเจกผเปน

ลกคาสามารถทจะเขาถงธรกจไดโดยสะดวก

ดวย (Accessibility) เนองจากเดรอคเคอร

ใหความสำาคญกบเสรภาพในการตดสนใจ ใน

การเลอกซอสนคา สถานทซอและบรการของ

ปจเจก ทงนเพอสนองความพอใจ และความ

สะดวก อนเปนคณภาพชวตขนพนฐาน

อภปร�ยผลก�รวจย

เดรอคเคอรมความเปนนกหล ง

นวยคนยม ลทธหลงนวยคนยมนเปนกระบวน

ทรรศนท 5 (The Fifth Paradigm) ของ

มนษยชาต ดวยลกษณะดงตอไปน

1 . ตอยอดเจตนารมณของลทธ

อตถภาวนยม (Existentialism) เชน ให

ความสำาคญกบสภาพความเปนอยของปจเจก

สงเสรมเสรภาพและศกดศรของความเปน

มนษย โตแยงเพอการกระจายอำานาจ (De-



119

centralization) สนบสนนการบรหารแบบให

คนงานมสทธออกความคดเหน (Bottom up)

ฯลฯ

2. สงเสรมพลงสรางสรรค (Capa-

city of Creativity) นวตกรรมใหมๆ พลง

แสวงหา พลงปรบตวใหเขากบยคโลกาภวตน

แนะนำาใหแสวงหาพลงรวมมอจากพนธมตร

ซงลทธหลงนวยคสงเสรม

3. สนใจทบทวนผลงานและการ

ดำาเนนงานธรกจของบรษทตางๆ วา ทแลว

มาไดมอะไรบกพรองบางเพอหาทางหลกเลยง

สำาหรบสวนทดอยแลวกหาทางปรบปรงใหด

ยงขน ตรงกบหลกการยอนอานใหมหมด ไม

ทงขวางสงใด (Reread All, Reject None)

ของลทธหลงนวยค

4. สงเสรมใหมการเสยงดวยวจาร-

ณญาณทรอบคอบ สงเสรมหลก 3 กลา

ซงเปนหลกการสำาคญของลทธอตถภาวนยม

ซงลทธหลงนวยคนยมนำามาขยายผล

5. สงเสรมความแตกตางหลาก

หลาย (Diversity) เนองจากตระหนกถง

เสรภาพในการเลอกของปจเจก

6. มความเปนพหนยม (Pluralism)

ใหความสำาคญแกการสานเสวนา (Dialogue)

7. เปนผมจรยธรรมแหงการดแล

(Ethic of Care) ตรงกบทนกจรยศาสตรหลง

นวยค ซกมนท บอเมน (Zygmunt Bauman)

ไดเรมตนไว (กรต บญเจอ. 2551, หนา 8)

และกรต บญเจอ (2551, หนา 197) เหนวา

เปนอดมการณทสงสง

ประโยชนทสงคมคาดวาจะไดรบก

คอ หากนกธรกจไดปฏบตตามคำาแนะนำาของ

เดรอคเคอรในสวนทเปนหลงนวยค นกธรกจ

กจะมคณธรรมโดยอตโนมต โดยเฉพาะอยาง

ยงคณธรรมในการดแล (Caring for Others)

ขอเสนอแนะจ�กก�รวจย

การวธานความคดหลงนวยคของ

Drucker ไปใชในการบรหารธรกจ ผวจยจะ

อภปรายใน 5 ประเดน คอ ความเปนพหนยม

โลกาภวตน การเสวนาเพอสรางพลงรวมมอ

และการแสวงหาพนธมตรทางการคา ความ

กลาอยางมวจารณญาณ การไมยดมนถอมน

เพอสรางพลงแสวงหาและพลงสรางสรรค

และการใหความสำาคญและการสรางความ

พงพอใจแกปจเจกลกคาดวยยทธศาสตรการ

สรางความแตกตางหลากหลาย ดงน

1. ความเปนพหนยมโลกาภวตน

ผวจยเหนวาความเปนพหนยม (Pluralism)

ซงหมายความวา มนษยทงหลายตางกมความ

คดและความเชอบนพนฐานของกระบวน

ทรรศนทตนยดถอ ทวากยงสามารถสราง




เอกภาพทามกลางความหลากหลายได ซง

เปนสงสำาคญโดยหาจดรวมและรกษาจดตาง

ไวใชในยามตองการ โดยเฉพาะในปจจบน

สมยของการบรหารธรกจยคโลกาภวตน

เนองจากองคกรธรกจตาง ๆ ลวนประกอบ

ไปดวยพนกงาน (Staff) ทมากหนาหลาย

ตา หลากหลายในวชาชพ สตปญญา ความร

ประสบการณ และวชาการ ทงแตกตางกนใน

ศาสนา เชอชาต วฒนธรรม ความเชอ คณคา

บรรทดฐาน อดมการณ ฯลฯ เปนธรรมดาท

ความเชอและความคดเหนยอมแตกตางกนไป

จงไมใชวาผเชยวชาญคนใดคนหนงจะสามารถ

ใหความจรงวตถวสย (Objective Truth) ได

คอสงทถกตองอยางแทจรง อนเปนประโยชน

แกบรษท เพราะฉะนนนกธรกจควรนำาความ

เปนนกหลงนวยคสายกลาง หรอพหนยม

โลกาภวตน ซงเปนการเดนสายกลางระหวาง

อทเมวนยม (Attachment) กบวมตนยม

(Skepticism) ทงมความเปนอตถภาวนยม

อยในตว มาใชในการบรหารธรกจ เพราะ

วาการใหความสำาคญแกทกปจเจกในองคกร

เปนสงทสำาคญ

2. การเสวนาเพอสรางพลงรวมมอ

และการแสวงหาพนธมตรทางการคา ในเมอ

สภาพของสงคมพหนยมโลกาภวตนประกอบ

ดวยความหลายหลากของมนษย เพราะฉะนน

ความคดเหนจงตองแตกตางและหลากหลาย

ไปดวย การเสวนาจงเปนสงจำาเปนสำาหรบ

ธรกจ ผวจยขอแนะนำาวาผบรหารจดการ

ควรจดใหพนกงานขององคกรมโอกาสได

พบปะเสวนากบบรรดาลกคา หรอผทจะ

เปนลกคาในอนาคตในโอกาสและรปแบบ

ตาง ๆ เชน จดใหมพนกงานระดบหวหนา

หรอผบรหารผลดเปลยนกนมาประจำาใน

หางรานศนยการคาศนยธรกจ หรออาจ

จดงานพบปะสงสรรคเปนครงคราว มของ

วางและเครองดมไวคอยบรการ เพอให

ลกคารสกไดรบการตอนรบอยางอบอน ซง

ลกคาสามารถซอสนคาทตองการไดในราคา

พเศษ คอถกกวาปกต โดยมพนกงานและผ

บรหารคอยตอนรบและใหคำาแนะนำา ดวย

บรรยากาศทอบอนเปนกนเอง เปนการสราง

ความสมพนธอนด การไดใกลชดกบลกคา

และไดเสวนาโดยตรงจะทำาใหผบรหารได

ภาพทแทจรงของลกคา คอไดทราบปญหา

ความตองการและความคดเหนตาง ๆ ของ

ลกคาไดโดยตรงเพอจะไดนำาไปปรบปรงแกไข

ในการสนองความพงพอใจใหแกลกคาตอไป

นอกจากนน ในเชงธรกจการแสวงหา

ความคดเหนหรอจดยนทจะทำางานรวมกน

ได ควรใชวธการเสวนาเปนเครองมอในการ

ระดมความคดเหน ทำาใหเกดการตดสนใจรวม



121

กน ซงเปนการตดสนใจทถกตอง เพราะทำาให

เกดเอกภาพและความรบผดชอบรวมกน ผ

วจยเหนวาเปนสงสำาคญ โดยเฉพาะธรกจ

ทตองการจะแสวงหาพนธมตรทางการคา

ตองการพลงรวมมอ การสรางเอกภาพขนโดย

หาจดยนทจะทำาใหทกฝายรวมงานกนได โดย

ใชวธเสวนาหาทางเลอกหรอมตทเหมาะสม

ทสดดวยกน และยงทำาใหสรางวสยทศนของ

องคกรรวมกนไดอยางชดเจน

การสรางพลงรวมมอโดยแสวงหา

พนธมตรทางการคา เปนททราบกนดวายค

โลกาภวตนทกวนนไมมพรมแดนใด ๆ ทจะ

มาขวางกนชาต ศาสนา และระยะทางได จง

เปนโอกาสทองขององคกรธรกจทจะแสวงหา

พนธมตรทางการคา นอกจากการนำาศกยภาพ

และความเชยวชาญของแตละฝายมาดำาเนน

ธรกจรวมกนแลว ผวจยยงเหนวาองคกรธรกจ

สามารถทจะแสวงหาพนธมตรทางธรกจเพอ

ผนกพลงในการรวมมอดวยวธอน ๆ ไดอก

ดงตอไปน

บรษท A เปนบรษทใหญ ทำาธรกจ

ผลตเหลกกลาในประเทศไทย ตองการทจะ

ขยายธรกจโรงงานการผลตเหลกกลาในตาง

ประเทศเพอลดตนทนการผลต เชน ยายไป

ผลตในประเทศอน ๆ ทมทรพยากรในการผลต

และเทคโนโยลในการผลต เชน ออสเตรเลย

ญปน จน เกาหล และอนเดย เปนตน โดยทำา

ในรปของบรษททรวมทนกน และแบงกำาไร

หรอผลประโยชนกน

หรอประเดนท 2 ประเทศออสเตรเลย

ซงมอตราคาแรงงานสงกวาประเทศไทย แต

ประเทศออสเตรเลมเทคโนโลยและทรพ-

ยากร กสามารถสรางพนธมตรรวมทนกบ

ประเทศไทยในการผลต โดยประเทศไทยได

ผลผลตเหลกในราคายตธรรม และนำามา

ใชทำาอตสาหกรรมอยางตอเนอง ไมตองซอ

เหลกในราคาแพง และหากมจำานวนเหลอ

กยงสามารถทจะนำาไปขายได ทงยงเปนการ

สรางงานใหแกกำาลงแรงงานทมอย ส วน

ประเทศออสเตรเลยกจะไดผลประโยชนคอ

มฐานผลตทมคาแรงงานตำาไดขายวตถดบ

และไดสวนแบงของเหลกซงเปนผลผลตแลว

กากของเสย (Waste) ประเทศไทยกยงนำาไป

ใชเปนประโยชนอน ๆ ได เชน ใชสำาหรบถม

ทดนหรอเปนรองพน (Sub-base) ของการทำา

ถนนได เปนตน

องคกรธรกจจะตองวางนโยบายการ

ตดตอสอสารทกรปแบบ ดวยระบบเทคโนโลย

ททนสมยทสด เพอความสะดวกคลองตว และ

ฉบพลนสำาหรบยคโลกาภวตนเชนปจจบน จง

ไมควรประหยดงบประมาณในการปรบปรง

ใหองคกรของตนมระบบการตดตอสอสารท




ทนสมยและมประสทธภาพทสด ไดแกระบบ

เทคโนโลยสารสนเทศ (IT, Information

Technology) ทงระบบ ไมวาจะเปนการ

โฆษณาประชาสมพนธ การจดงานแสดง

สนคา บญชรายการสนคา การรบคำาสงซอ

การจายเงน การสอสาร การจดเกบตรวจ

สนคาคงคลง และการควบคมสตอค (Inven-

tory and Stock Controlling) การประชม

ภายในองคกร การประชมขามประเทศหรอ

ทวป การตรวจสอบไดทกเรอง ฯลฯ e-mail,

e-commerce, e-conference ทกรปแบบ

ทใชระบบไอทหรออเลกทรอนกสทไฮเทค (Hi-

Tech) ครบวงจรชวยใหประหยดเงนประหยด

การเดนทางโดยเฉพาะประหยดเวลาซงเปน

เรองทสำาคญสำาหรบธรกจ

3. ความกลาอยางมวจารณญาณใน

การบรหาร หรอดำาเนนธรกจ ความกลาทจะ

เสยงในการทำากำาไรนน ผวจยขอเสรมวา ควร

ตองมวจารณาญาณ (Critical Mind) ดวย

เปนททราบกนดวาในวงการธรกจ ผประกอบ

การหรอผบรหารมกจะตองเผชญกบการเสยง

อยางไมอาจหลกเลยงได แตถามขอมลทถก

ตองเพยงพอ และความคดทรอบคอบอยาง

มวจารณญาณ กจะชวยในการบรหารความ

เสยงนนได เชน มทดนผนหนงทองคกรธรกจ

ตองตดสนใจเลอกลงทนอยางใดอยางหนง

เชน สรางบานเดยว หรอคอนโดมเนยม หรอ

ทาวนเฮาส หรออาคารพาณชย ธรกจควรจะ

เลอกลงทนในโครงการใดจงจะมรายไดมาก

ทสด กอนอน นอกจากจะตองศกษาความเปน

ไปไดของแตละโครงการ ตองหาขอมลใหครบ

ถวนในเรองตาง ๆ ตงแตงบประมาณในการ

ลงทน ศกยภาพของทำาเลทตง ความตองการ

ทอยอาศยของประชากร สภาพเศรษฐกจ

ของประชากร ฯลฯ เปรยบเทยบงบประมาณ

อตราดอกเบย และระยะเวลาของจดคมทน

ของแตละโครงการ อตราผลตอบแทนทจะได

รบกคอกำาไร เปรยบเทยบกนแตละโครงการ

กเรยกวาเปนการบรหารความเสยงหรอเสยง

อยางมวจารณาญาณไดวธหนง หรอแมแตการ

ทศนยใหญของธรกจลดภาระคาใชจายของตน

โดยวธการสรางตวแทนจำาหนาย (Dealers)

หรอความเปนเจาของธรกจใหแกบรรดาเอ

เยนต (Agents) ไปบรหารงานและรบผดชอบ

เอง โดยรายไดจะเปนไปตามศกยภาพในการ

บรหารจดการของตวแทนหรอเอเยนตเอง ก

เปนการกระจายความเสยงเชนกน

4. การไมยดมนถอมน เพอสราง

พลงแสวงหาและพลงสรางสรรค ผวจยเหน

วานกธรกจหรอนกบรหารจดการทมประ

สทธภาพและตองการประสทธผล จะตอง

กระทำาตนใหเปนผทไมยดมนถอมน ควรปรบ



123

ตวและความคดใหกาวทนสมกบเปนผบรหาร

ยคโลกาภวตน

ในการบรหารจดการภายในองคกร

ของตนใหมประสทธภาพ โดยเฉพาะอยาง

ยงการกำาหนดวสยทศนของผ บรหารหรอ

องคกร ผบรหารจะตองเลกยดมนถอมนกบ

วสยทศนเดมและแนวทางปฏบตทแลว ๆ

มา นอกจากตองตระหนกถงสภาพแวดลอม

ขององคกร ไดแก ทรพยากรทมอย รวมทง

งบประมาณการตลาด การแขงขน สถานการณ

ทางเศรษฐกจและสงคม และทำาการวางแผน

สำาหรบอนาคตขององคกรของตนแลว ผบร-

หารจะตองมความตนตว คอยตดตามขาว

คราว วธการ และการสรางสรรคของธรกจ

อน ๆ ตลอดเวลา เพอนำามาปรบปรงวสยทศน

และยทธศาสตร เพอสรางสรรคนวตกรรมของ

ตนใหลำาหนา ทงใหแตกตางและหลากหลาย

กวาของธรกจอน ๆ อยเสมอ อยางไรกด ยค

โลกาภวตนปจจบนน เทคโนโลยทกอยาง

สามารถลอกเลยนแบบกนไดอยางวองไว ผ

วจยเหนวา ในทสดแลวความเปนผนำาทาง

ตลาดอยางแทจรงหรอในระยะยาวไมม เปนได

กแคระยะสน ๆ คอระยะแรก ๆ เทานน ความ

ตองการของตลาด รสนยมของผบรโภค รายได

กำาไรของธรกจจงมแนวโนมสงทจะผนแปรไป

กบความตองการประสบการณใหม ๆ และ

ความพงพอใจใหม ๆ ของผบรโภคอยเสมอ

ดวยเหตน ธรกจจำาเปนทจะตองเตมพลงใหแก

การแสวงหาการสรางสรรคนวตกรรมออกมา

เปนระยะ ๆ อยางตอเนอง โดยไมหยดชะงก

เพอธรกจจะสามารถทำารายไดและกำาไรเปน

กอบเปนกำาไดในชวงทสนคาหรอผลตภณฑ

จากนวตกรรมนนเป นทนยมของตลาดผ

บรโภค เพอใหธรกจของตนสามารถดำารงอย

ไดอยางองอาจโดยไมลาหลงหรอหลดไปจาก

วงจรของการแขงขน

อกประการหนง ผวจยมองวาการ

พฒนาพลงตาง ๆ ในตวมนษยใหกาวหนายง

ขน ไมวาจะเปนการแสวงหา การสรางสรรค

การปรบตว ตลอดจนการรวมมอ หากทำาได

ครบกถอวาไดพฒนาสมรรถภาพของความ

เปนมนษย เพราะจะตองอาศยสตปญญา

ความอดทน อดกลน (ขนตโสรจจะ) ความ

ขยนหมนเพยร (วรยะอตสาหะ) อยเปนนจสน

จนกลายเปนบคลกภายใน หรอเปนคณสมบต

ของตน ซงผวจยเหนวา เทากบเปนการฝกฝน

และพฒนาคณธรรมไปในตวดวยหลายขอ จะ

เรยกวาปนจรยธรรมชดหนงกได

5. การใหความสำาคญ และการ

สรางความพงพอใจแกปจเจกลกคา ดวย

ยทธศาสตรการสรางความแตกตางหลาก

หลาย ในการกำาหนดวสยทศนขององคกร เชน




ตองการใหองคกรเปนผนำาการตลาด ดวยการ

ออกสายผลตภณฑใหแตกตางหลากหลาย

เพอสนองตอบความแตกตางหลายหลากของ

ปจเจก อยางไรกด ผวจยใครเสนอวา นกธรกจ

ไมควรใชวธทำากำาไรสงสดโดยขาดคณธรรม

ควรมกำาไร และขณะเดยวกนกมคณธรรมดวย

กำาไรสงสดไมจำาเปนตองเกดจากการเอารด

เอาเปรยบผบรโภคและ/หรอผใชแรงงาน ควร

จะมความยตธรรม คอการใหรายไดทเหมาะ

สม เพอชวยพฒนาคณภาพชวตของพวก

เขา แตตวอยางทไดเกดขนคอ สมาคมทง 3

สมาคม ไดแก สมาคมอตสาหกรรม สมาคม

ธนาคาร และหอการคาไดจบมอกน รวมกน

สรางพนธมตรในทางทขาดคณธรรม นนคอ

ไมยอมใหความสำาคญแกกลมปจเจกคนงาน

โดยการคดคานคาแรง 300 บาท แทนทจะ

เหนใจผทดอยโอกาสกวา และยงเปนผทสราง

ผลประโยชนใหแกตน

ประเดนสำาคญสำาหรบธรกจ คอ

มงการสรางลกคา และสรางความพงพอใจ

ใหแกปจเจกลกคาทกบคคล การสรางลกคา

ผวจยถอวาเปนสงสำาคญอยางยงสำาหรบธรกจ

เพราะลกคาเปนผเตมใจทจะจายใหแกสงท

พวกเขาเหนวามคณคา ลกคาทำาใหเกดการ

จางงาน ลกคาทำาใหธรกจสามารถดำาเนนอย

ได ธรกจจงควรทราบวาปจเจกลกคาคอใคร

มาจากไหนกนบาง เพอจะไดหาวธดงดดลกคา

จากทกกลมเปาหมายใหมากทสด ผวจยได

เคยกลาวไวในบทกอน ๆ ถงเรองกระบวน

ทรรศนของมนษย ทเรมจากดกดำาบรรพ

โบราณ ยคกลาง นวยค และลาสดปจจบน

คอหลงนวยค แตกระนน สงคมทกวนนกยง

เตมไปดวยบคคลในกระบวนทรรศนตาง ๆ

อยรวมกน ในทำานองเดยวกน กระแสนยม

ของมนษยชาตแบงออกไดเปน 3 กลม โดย

เรมจากเกษตรกรรมนยม (Agrarianism)

อตสาหกรรมนยม (Industrialism) จนถง

โลกาภวตน ปจจบนอนเปนยคของเทคโนโลย

สารสนเทศ และอเลกทรอนกส (Electronics)

ไปแลว คนทอยในกระแสตาง ๆ ทวาน แทจรง

มไดหายไปไหน แตยงคงอยรวมกนในสงคม

ปจจบนเชนกน มนษยทง 3 กลมมดงน

กลมท 1 มนษยทยงมวถชวตหรอ

ยงอย ในกระแสของเกษตรนยม พวกเขาม

ปรชญาวา เราเปนเผาพนธเกษตรกรเกษตร

กรรมของเราสามารถตกตวงกอบโกยโดยไมม

ขอบเขตจำากด ดงนนทกอยางจงเพยบพรอม

ไปดวยความสมบรณพนสขของธรรมชาต

มนษยกลมนจะเหนคณคาของการอนรกษ

ธรรมชาต ดวยเหตนองคกรธรกจจะตอง

อนรกษทรพยากรธรรมชาตไว เชน ไมสราง

ศนยการคา หรอโรงงานผลตสนคาในพนทท



125

จะทำาลายทรพยากรธรรมชาต อนไดแก ดน

นำา ลม ไฟ ไมสรางมลพษมลภาวะใหเกดขน

ในพนท ๆ อยอาศย หรอบรเวณใกลเคยงของ

พวกปจเจกเหลาน ผวจยขอเสนอแนะวา ไม

ควรกระทำาการใด ๆ ทจะทำาใหกลมลกคาท

ยงมการดำาเนนชวตอยในกระแสเกษตรนยม

เกดความรสกไมพอใจ หรอเกดความรสกทตอ

ตานองคกรธรกจนน ๆ ขนมา

กลมท 2 ลกคากลมทมวถชวตอยใน

กระแสของอตสาหกรรมนยม ลกคากลมนจะ

ใหความสำาคญแกวทยาศาสตรและเทคโนโลย

ทใหความสะดวกสบายเปนหลก คอ กลมน

ยงยดตดอยกบทนนยมทมงกำาไรสงสด (To

Optimize Profit) หรอประโยชนสงสดอย

ไมวาจะเปนผประกอบกาหรอลกจางเพราะ

ฉะนนปจเจกบคคลกลมนจะนยมสนคาทเกด

จากการผลตของวทยาศาสตรและเทคโนโลย

ทมราคาถกแตสวยงามหรอคณภาพดหรอ

สนคาประเภทเดยวกนราคาเทากนแตวาจะ

ตองมคณภาพทเหนอกวา ธรกจทจะแขงขน

กนจะตองทราบถงปรชญาของบคคลกล ม

ทนนยมนทมปรชญาทวา เพอใหไดประโยชน

สงสด หรอกำาไรสงสด ในขณะทตนทนตองตำา

สดสำาหรบผทเปนเจาของหรอผประกอบการ

สวนผทเปนปจเจกลกคาทงหลาย ปรชญาของ

เขากคอ ความพอใจสงสดเมอสนคามคณภาพ

ดทสด ในขณะทราคาตำาสด

กลมท 3 พวกทอยในกระแสความ

นยมระบบเทคโนโลยสารสนเทศ เพราะฉะนน

ในการดำาเนนชวต ทกอยางทเปนไปไดจะ

ใชระบบอเลกทรอนกสครบวงจร ตงแตการ

ซอขาย การจายเงน การประชม การตดตอ

การสอสารตาง ๆ จะใช email, e-shop-

ping, video-conference และ e-com-

merce เพราะฉะนนองคกรธรกจจะตองไม

ลมใหความสำาคญแกคนกลมน โดยพฒนาการ

บรหารจดการระบบเทคโนโลยสารสนเทศให

มประสทธภาพสงสด ซงนบวนกจะยงมความ

สำาคญตอวถชวตของมนษยยงขน ซงผวจย

เหนวา เหมาะกบยคปจจบนททรพยากรกำาลง

รอยหรอขาดแคลนลงไปทกวน เนองจากระ

บบเทคโนโลยสารสนเทศเปนระบบทรวดเรว

ประหยดแรงงาน ประหยดทรพยากรพลงงาน

(นำามน แกส) ประหยดการเดนทาง ประหยด

เวลา ซงอนทจรงระบบนไดรเรมมาตงแตใน

อดต เชน การซอขายสนคากนทางแคตตาลอค

(Catalogue) และไดปรบปรงใหกาวหนาขน

ตามความเจรญของเทคโนโลยเชนทกวนน

ซงในตางประเทศไดใหความสำาคญแกระบบ

การสอสารทางอเลคทรอนคสกนอยางมาก

คอ บางหนวยงานทพนกงานไมมหนาททจะ

ตองตดตอกบประชาชนโดยตรง กสามารถ




ทำางานอยทบานไดโดยผานทางระบบอเลก-

ทรอนกส เปนตน

นอกจากนน ผวจยยงเหนวากลม

ปจเจกลกคาทมความคดหรอความเชอพน

ฐาน (ตามกระบวนทรรศน) ตาง ๆ ยอมมผล

ตอพฤตกรรมการซอ (Buying Behavior)

สนคาทแตกตางกนดวย เชน ผทอยในกระ

บวนทรรศนดกดำาบรรพ ซงยดถอโชคลาง

หรอไสยศาสตร จะนยมสนคาทมสสนหรอ

ความหมายทเปนมงคล ใหโชคลาภ พวกทอย

ในกระบวนทรรศนโบราณจะนยมสนคาทโก

หรหรา พวกทยดถอยคกลางจะประหยด

สมถะ และซอสนคาทตนเหนวาจำาเปน (มง

ความสขโลกหนามากกวา) ผทนยมนวยคจะ

นยมสนคาทใชวทยาศาสตรและเทคโนโลยท

ทนสมย ใหความสะดวกสบาย สวนพวกหลง

นวยคจะนยมสนคาหรอวสดทคดวาจะตองไม

สรางมลภาวะ วสดทใชแลวสามารถแปรรป

นำามาใชใหมได (Recycle) สนคาหรอผลต-

ภณฑใดตองไมไดมาจากการทำาลายทรพยากร

ธรรมชาต และตอตานผลตภณฑททำามาจาก

ขนสตว ซงในอดตเคยนยมวาเปนสงหรหราท

นยมกนในหมชนชนสงหรอผมฐานะ เชน เสอ

ขนมงค (อนรกษพนธสตว) ไมทำาใหโลกรอน

(พลาสตก เคม) นยมการอนรกษบำารงธรรม-

ชาต สงแวดลอมทด และสงตาง ๆ ทพฒนา

คณภาพชวตของปจเจก

อยาลมวาปจเจกลกคาทงหลายยงม

ความแตกตางกนในดานเชอชาต รายได เพศ

อาย และรสนยมในการบรโภคอกดวย ในเมอ

ลกคามความหลากหลายเชนน และความจรง

ทวา ปจเจกมนษยยอมมเสรภาพในการเลอก

ผวจยจงเหนวาธรกจจำาเปนจะตองใชกลยทธ

ทแตกตางหลากหลายดวยเชนกน ในการทจะ

สามารถดงดดและสรางลกคาจากมนษยใน

ทกกระแสนยม และจากมนษยในทกกระบวน

ทรรศนได และสามารถทจะสนองความพง

พอใจแกพวกเขาได นอกจากการใชกลยทธ

ทแตกตางหลากหลายสำาหรบสนคาและการ

บรการ ในการเสนอและสนองปจเจก

เมอตอบสนองความพงพอใจแก

บคคลไดทกประเภทแลว การสรางศนยธรกจ

หรอศนยการบรการ หรอศนยรองในยาน

ตาง ๆ กเปนการสงเสรมเสรภาพในการ

เลอกซอ และเขาถงสนคาและบรการของ

ปจเจกดวย ทำาใหประหยดเวลา ประหยดคา

ใชจายในการเดนทาง ประหยดพลงงาน และ

ลดมลภาวะ เปนการอำานวยความสะดวก

ใหแกปจเจก เนองจากมศนยธรกจใกลทอย

อาศย ใกลสถานททำางาน หรออยในเสนทาง

ทสะดวก ผวจยเหนวา เปนการชวยพฒนา

คณภาพชวตของปจเจกเชนกน ทำาใหสามารถ



127

ใชเวลาใหเปนประโยชนกบครอบครว กบการ

พกผอน และกบสงคมไดมากขน

นอกจากนนผวจยเหนวา การมศนย

รองใกลทอยอาศย ใกลแหลงงาน ใกลเสน

ทางคมนาคมทสะดวกนน เปนการกระตนให

เกดกจกรรมทางเศรษฐกจ ชวยใหการเงนไหล

เวยนไดสะพด ทำาใหเกดการจางงานเพมขน

ชวยใหประชาชนไดมงานทำา มรายได เปนการ

สรางเศรษฐกจใหแกปจเจกบคคล องคกร

ธรกจ สงคม และประเทศชาตอกดวย

ขอเสนอแนะในก�รวจยครงตอไป

1. งานเขยนอน ๆ ของ Drucker

มลกษณะเปนหลงนวยคหรอไมอยางไร

2. จะขจดเผดจการและความยดมน

ในอตตาของผบงคบบญชา และเพอนรวมงาน

ดวยเหตผลใดไดบาง

3. การเสวนาจะชวยลดความขด

แยงไดทกระดบจรงหรอไมอยางไร

4. จำาเปนหรอไมทนกธรกจทม ง

กำาไรสงสดจะตองเปนนกธรกจทไรคณธรรม

เพราะเหตใด

5. จะสรางความสามคคและเอก-

ภาพในการบรหารไดหรอไม ในองคกรทม

พนกงานหลายชาต และหลายศาสนา ดวย

เหตผลใดจงจะเหมาะกบยคโลกาภวตนทสด


กรต บญเจอ. 2545. ปรชญ�หลงนวยค

แนวคดเพอก�รศกษ�แผนใหม.

กรงเทพฯ : ดวงกมล.

__________. 2551. คมอจรยศ�สตร

ต�มหลกวช�ก�รส�กล. กรงเทพฯ:

ศนยคณธรรม.

__________. 2554. ปรชญาอเนกประสงค

มอยในพระไตรปฎกจรงหรอ.

ว�รส�รปรชญ�อเนกประสงค.

1(1), หนา 16-33.

พงศสห ชมสาย ณ อยธยา. 2546. มรดก

อนลำ�ค�ท�งผงเมองแหงศตวรรษท

19. พมพครงท 3. กรงเทพฯ :

ส.ไพบลย.

วเศษ แสงกาญจนวนช. 2549. ปรชญ�

หลนวยค. กรงเทพฯ : โรงพมพแหง

จฬาลงกรณมหาวทยาลย.

Bauman, Z. 1996. Postmodern

ethics. Oxford : Blackwell.

Drucker, P. F. 1954. The practice of

management. New York :

Harper & Row.

Edersheim, E. H. 2007. The defini

tive Drucker. New York :

McGraw-Hill.




Kotler, P. 1991. Marketing manage-

ment analysis, planning,

implementation, and con-

trol. 9 th ed. New Jersey :

Prentice Hall International.

Krames, J. A. 2008. Inside Drucker’s

brain. New York : portfolio.

Lyotard, J. 1984. The postmodern

condition. Manchester : Man-

chester University.

Oaklander, L. N. 1992. Existentialist

philosophy: An Introduction.

New Jersey : Prentice Hall.

Rorty, A. 1966. Pragmatic

philosophy: An anthology.

New York : Doubleday.

Stahl, M. J., & Grigsby, D. W. 1997.

Stategic management: Total

quality and global

competition. Massachusettes

: Blackwell.

Taylor, V. E., & Winquist, Ch. E., Eds..

(n.d.). Encyclopedia of

postmodernism. New York :

Routledge.

รปแบบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก

Model of Catechists Development in Catholic Schools

ผศ.ดร.ประเสรฐ อนทรรกษ* ผชวยศาสตราจารยประจำาภาควชาการบรหารการศกษา คณะศกษาศาสตร มหาวทยาลยศลปากร

ลดดาวรรณ ประสตรแสงจนทร * อาจารยประจำาสาขาวชาครสตศาสนศกษา คณะศาสนศาสตร วทยาลยแสงธรรม

Asst.Prof.Dr.Prasert Intarak* Assistant Professor at Education Administration Faculty of Education, Silpakorn University

Laddawan Prasootsaengchan* Lecturer at Christian Studies Faculty of Theology, Saengtham College



การวจยครงน มวตถประสงคเพอทราบ 1) องคประกอบการ

พฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก 2) รปแบบการพฒนาครคำา

สอนในโรงเรยนคาทอลก 3) ผลการยนยนรปแบบการพฒนาคร

คำาสอนในโรงเรยนคาทอลก ประชากร คอ โรงเรยนคาทอลกใน

ประเทศไทยจำานวน232โรงเรยนกลมตวอยางคอโรงเรยนคาทอลก

ในประเทศไทยจำานวน144โรงเรยนผใหขอมลคอผบรหารและคร

คำาสอนจำานวน576คน เครองมอทใชในการวจย คอ แบบสอบถาม

สถตทใชในการวเคราะหขอมลไดแก คาความถ คารอยละ คามชฌม

เลขคณตสวนเบยงเบนมาตรฐานการวเคราะหองคประกอบเชงสำารวจ

การวเคราะหสหสมพนธ คาโนนคอลและการวเคราะหเนอหา

ผลการวจยพบวา

1. องคประกอบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก เปน

พหองคประกอบม9องคประกอบคอ1) คาตอบแทนและสวสดการ

2) ปจจยภายใน ตวครคำาสอน 3) การจดกจกรรม อบรม ประชม

สมมนา 4) ผบรหารโรงเรยน 5) การเสรมสรางชวตจต 6) การ

จดตงกลมครคำาสอน 7) การวางแผนพฒนา8) สถานททำางานและ

9) การกำาหนดนโยบายเปาหมายทศทางงานคำาสอน

2. รปแบบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก เปนความ

สมพนธของพหองคประกอบ โดยองคประกอบดานปจจยแวดลอม

ซงประกอบดวย คาตอบแทนและสวสดการ การจดกจกรรม อบรม

ประชมสมมนาผบรหารโรงเรยนการเสรมสรางชวตจตการวางแผน

พฒนา สถานททำางานและ การกำาหนดนโยบาย เปาหมายทศทาง

งานคำาสอน มความสมพนธกบองคประกอบดานทกษะความสามารถ

ของครคำาสอน ซงประกอบดวยปจจยภายในตวครคำาสอนและการจด

ตงกลมครคำาสอน

3. ผลการยนยนรปแบบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยน

คาทอลก ผทรงคณวฒเหนสอดคลองกนวา รปแบบการพฒนาครคำา

บทคดยอ


ประเสรฐ อนทรรกษ และลดดาวรรณ ประสตรแสงจนทร

131

สอนในโรงเรยนคาทอลก มความถกตองครอบคลม เหมาะสม เปนไป

ไดและเปนประโยชน

คำ�สำ�คญ : 1)การพฒนาครคำาสอน 2)โรงเรยนคาทอลก

Thepurposesof this researchwere tofind :1)The

components of the catechists development in catholic

schools,2) themodelofcatechistsdevelopmentincatho-

licschools,and3) theconfirmationofmodelofcatechists

development in catholic schools. The population in this

researchwere232catholicschoolsinThailand.Thesamples

were144catholicschools.Therespondentswereadminis-

trators and catechists with the total of 576 respondents.

Thedatacollectedbyusingtheopionnaires.Thedatawere

analyzedbyfrequency,percentage,arithmeticmean,stan-

darddeviation,exploratoryfactoranalysis,canonicalanaly-

sis,andcontentanalysis.

Thefindingswereasfollows:

1. Thecatechistsdevelopment factorswere9com-

ponentsnamely:1) compensationsandbenefits2) rele-

vantfactorsofcatechists3) activities,training,conferences,

seminars 4) school administrators 5) strengthening spiri-

tual life 6) catechists group formulating 7) development

planning 8) workplace and 9) policy, target, direction of

catechesis.

2. Themodelofcatechistsdevelopment incatholic

schoolwasacorrelationbetweenmultiplecomponentsthat

Abstract



environmentcomponentwhichincludecompensationsand

benefits, activities, training, conferences, seminars, school

administrators, strengthening spiritual life, development

planning, workplace, and policy, target, direction of cate-

chesis correlation with catechists’ skill component which

includerelevantfactorsofcatechistsandcatechistsgroup

formulating.

3.Theexpertsconfirmedthatthemodelwasaccuracy,

propriety,feasibility,andutilitystandards.

Keywords : 1)CatechistsDevelopment

2)CatholicSchools


ครคำาสอนหรอ ครสอนครสตศาสน-

ธรรม (Catechist) มภาระหนาทในการสอน

คำาสอน (Catechesis) ซงเปนการอบรมผ

เรยน ทงเดก เยาวชน และผใหญ ใหเตบโตใน

ความเชอ โดยการถายทอดคำาสอนสำาหรบ

ครสตชนตามลำาดบและทำาอยางเปนระบบ

เพอใหผ เรยนเตบโตในความเชอจนถงขน

สมบรณ รวมไปถงการอบรมผเรยนใหมความ

เลอมใสศรทธาในสจธรรมของศาสนาของตน

การประกาศขาวดอนเปนลกษณะเฉพาะของ

การจดการศกษาของโรงเรยนคาทอลก พระ

ศาสนจกรคาทอลกประเทศไทย ใหความ

สำาคญกบครคำาสอนและการสอนคำาสอนใน

โรงเรยนเปนอยางมาก จงกำาหนดพนธกจ

สำาคญประการหนงของโรงเรยนคาทอลกก

คอ ใหมการสอนคำาสอนในโรงเรยนอยาง

จรงจง เปนระบบ และตอเนอง โดยรบผด

ชอบจดใหมผ มความสามารถสอนคำาสอน

นกเรยนคาทอลกอยางสมำาเสมอ (คณะกรรม

การคาทอลกเพอครสตศาสนธรรม แผนก

ครสตศาสนธรรม, 2553: 99)และกำาหนดเปน

นโยบายปฏบตขอ6ใหสถานศกษาเปนสนาม

แพรธรรมมากขนโดยใหการอบรมและฟนฟ

ชวตนกเรยน เยาวชน และบคคลทเกยวของ

ในการดำาเนนชวตตามจตตารมณของพระ

ครสตเจา และขอ 11 เรงสรรหาและพฒนา



133

บคลากรทกระดบอยางเปนระบบและตอเนอง

พรอมทงจดสวสดการให อย างเหมาะสม

และยตธรรม (สภาพระสงฆราชคาทอลกแหง

ประเทศไทย, 2000: 20-21,28,42) ทงน

ใหมการสรรหา พฒนา บำารงรกษาบคลากร

คำาสอน และในแผนอภบาลครสตศกราช

2010-2015 ซงมลกษณะเปนการตดตามและ

สานตอจากแผนอภบาลครสตศกราช 2000-

2010 พระศาสนจกรคาทอลกในประเทศไทย

ไดใหความสำาคญของการสอนคำาสอนและการ

พฒนาครคำาสอน โดยกำาหนดใหการสอนคำา

สอนไวเปนสวนหนงของงานอภบาลหลกใน

งานเสรมสร างศษย และพฒนาความเชอ

(สภาพระสงฆราชคาทอลกแหงประเทศไทย,

2010:16,20)

การสอนคำาสอนในโรงเรยนจะเกด

ประสทธภาพประสทธผลมากนอยเพยงใด

ปจจยสำาคญอยางหนงกคอ ตวครคำาสอนท

มคณภาพ หากครคำาสอนมขอจำากด ขอขด

ของหรอปญหาตางๆเขามากระทบยอมสงผล

ตอตวครคำาสอน และประสทธภาพในการ

ปฏบตหนาทไดเชนเดยวกน

สภาพระสงฆราชคาทอลกประเทศ

ไทย (2000 : 42) ระบถงปญหาวาครสตชน

ในชมชนมจำานวนมาก แตบคลากรคำาสอน

ยงไมเพยงพอ อกทงแตละเขตพนทมความ

แตกตางกนทงดานวฒนธรรม ประเพณ และ

ภาษาจงจำาเปนตองสรางบคลากรดานคำาสอน

ในระดบชมชนอยางตอเนองโดย1)จดระบบ

การบรหารและประสานงานของศนยคำาสอน

ระดบทองถนและระดบชาตใหมประสทธภาพ

2)สรรหาพฒนาบำารงรกษาบคลากรคำาสอน

และผนำาชมชนดานคำาสอนอยางตอเนอง

3) จดทมงานคำาสอนทงในระดบทองถนและ

ในระดบชาต

คณะกรรมการคาทอลกเพอครสต-

ศาสนธรรม แผนกครสตศาสนธรรม (2553:

14-16) ระบถงปญหาดงน 1) การขาดแคลน

ครคำาสอนทชำานาญการและเวลาทเหมาะสม

สำาหรบการเรยนคำาสอน 2) การประสาน

สมพนธและความเขมแขงในการทำาหนาท

ของแตละสถาบนทเกยวของ ยงเปนไปไมด

เท าทควร 3) การสอนคำาสอนของพระ

ศาสนจกรไทยเน นความร มากกว าการม

ประสบการณฝายจต 4) ผนำาทางจตวญญาณ

ยงมจำานวนนอยและจากการประชมคณะ

กรรมการคาทอลกเพอครสตศาสนธรรม

แผนกครสตศาสนธรรมสภาพระสงฆราช

คาทอลกแหงประเทศไทยในชวงป 2550-

2554 พบวามปญหา ขอควรพฒนาและขอ

เสนอแนะเกยวกบครคำาสอนในดาน 1) วสด

อปกรณในการสอนมไมเพยงพอ 2) ขาดงบ



ประมาณในการผลตหรอจดหาสออปกรณ

และการอบรม 3) บคลากรนอย 4) การตด

ตามประสานงานลาชา ตอบสนองกบความ

ตองการไมทวถง 5) ครคำาสอนสงอายสวน

ใหญมขดจำากดในการรบความร การถายทอด

ตลอดจนเทคนคในการสอนคำาสอน 6) ขาด

วสดอปกรณและเครองใชสำานกงานทจำาเปน

7) ขาดเยาวชนทสนใจในงานคำาสอน 8) จำา

นวนนกศกษาทเขารบการศกษาทวทยาลย

แสงธรรม และจำานวนผเขารบการอบรมท

ศนยครสตศาสนธรรมระดบชาตมจำานวน

นอยและลดลงทกป 9) การโยกยายและ

เปลยนแปลงผ รบผดชอบงานคำาสอนของ

สงฆมณฑล และ10)ขอจำากดเรองระยะทาง

ในการตดตามเยยมเยยนครคำาสอน

วตถประสงคของก�รวจย

1. เพอทราบองคประกอบการพฒนา

ครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก

2. เพอทราบรปแบบการพฒนาครคำา

สอนในโรงเรยนคาทอลก

3. เพอทราบผลการยนยนรปแบบ

การพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก

สมมตฐ�นก�รวจย

1. องคประกอบการพฒนาครคำา

สอนในโรง เรยนคาทาอลก เปนพหองค

ประกอบ

2. รปแบบการพฒนาครคำาสอนใน

โรงเรยนคาทอลกเปนความสมพนธของ

พหองคประกอบ

3. รปแบบการพฒนาครคำาสอนใน

โรงเรยนคาทอลกมความถกตองครอบคลม

เหมาะสมเปนไปไดและเปนประโยชน

กรอบแนวคดก�รวจย

กรอบแนวคดการวจยเรอง รปแบบ

การพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก

ประกอบดวยแนวคดท เกยวของกบครคำา

สอนและการพฒนาทรพยากรบคคลตางๆ

รวมถงการสมภาษณผเชยวชาญและผทรง

คณวฒดานการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยน

คาทอลกมาประกอบเพมเตม แสดงรายละ

เอยดตามแผนภมท1



135


การพฒนาครคำาสอน หมายถง การ

ทำาใหครคำาสอนไดรบการยกระดบในดาน

คณสมบตคณลกษณะทกษะ ความร ชวตจต

การดำาเนนชวตสวนตน และชวตกลมอยาง

สมดล

รปแบบการพฒนาครคำาสอนในโรง

เรยนคาทอลก หมายถง ความสมพนธของ

องคประกอบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยน

คาทอลก ประกอบดวย กระบวนการ วธการ

และปจจยตางๆ ทนำามาใชในการสงเสรม

เพมพนครคำาสอนใหมศกยภาพ คณภาพการ

ทำางาน และการดำาเนนชวตทด มชวตจตท

ลมลก สามารถพฒนางานทรบผดชอบใหม

ประสทธผลและประสทธภาพมากยงขน

ครคำาสอน (Catechist) หมายถง

ผทไดรบการมอบหมายใหทำาหนาทในการ

สอนคำาสอน อบรม ใหคำาปรกษา และพฒนา

ผเรยนใหเตบโตในความเชอ โดยการถายทอด

แผนภมท 1.แสดงกรอบแนวคดการวจย



คำาสอนของพระเยซครสตเจาสำาหรบผเรยน

เพอใหผเรยนพฒนาการดำาเนนชวต พฒนา

ความเชอ ใหเตบโตจนถงขนสมบรณ ดำาเนน

ชวตตาจตตารมณของพระครสตเจา ในงาน

วจยน ครคำาสอน หมายถง บคลากรทไดรบ

การมอบหมายใหทำาหนาทในการสอนวชาคำา

สอนใหกบนกเรยนในโรงเรยนคาทอลก

โรงเรยนคาทอลกหมายถงโรงเรยน

เอกชนทจดการศกษาในระดบการศกษาขน

พนฐาน ตามเอกลษณและปรชญาการศกษา

คาทอลก ซงบรหารจดการโดยสงฆมณฑล

หรอคณะนกบวชหรอฆราวาส ในนกายโรมน

คาทอลก ทมทตงอยในประเทศไทย ในงาน

วจยน โรงเรยนคาทอลก หมายถง โรงเรยน

เอกชนทจดการศกษาในระดบการศกษาขน

พนฐานตามเอกลกษณและปรชญาการศกษา

คาทอลก ซงบรหารจดการโดยสงฆมณฑล

หรอคณะนกบวชในนกายโรมนคาทอลกทมท

ตงอยในประเทศไทย

ก�รดำ�เนนก�รวจย

การดำาเนนการวจยม3ขนตอนดงน

1. การศกษาวเคราะหตวแปรเกยว

กบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก

2. การพฒนาเครองมอ และการ

สรางรปแบบ

3. การยนยนรปแบบ โดยวธอางอง

ผทรงคณวฒ (Connoisseurship) เพอตรวจ

สอบยนยนความถกตองครอบคลม (Accu-

racyStandards)ความเหมาะสม(Proprie-

tyStandards)ความเปนไปได(Feasibility

Standards) และความเปนประโยชน (Uti-

lityStandards)ของรปแบบ(G.F.Madaus,

M.S. Scrivien, and D.I. Stufflebeam,

1983 : 399-402) และขอคดเหนอนๆ แลว

ผวจยทำาการรวบรวมขอมลและสรปรายงาน

ผลการวจย

แผนแบบก�รวจย

การวจยครงนเปนการวจยเชงพรรณ-

นา (Descriptive Research) มแผนแบบ

การวจยแบบกลมตวอยางเดยว ศกษาสภาว-

การณไมมการทดลอง(theoneshot,non-

experimentalcasestudydesign)

ประชากร คอ โรงเรยนคาทอลกของ

สงฆมณฑล หรอคณะนกบวช ใน 10 เขต

การปกครองของพระศาสนจกรคาทอลกใน

ประเทศไทยรวม232โรงเรยน

กลมตวอยางคอโรงเรยนคาทอลก

ของสงฆมณฑลหรอคณะนกบวช ใน 10 เขต

การปกครองของพระศาสนจกรคาทอลกใน

ประเทศไทย รวม 144 โรงเรยน ตามตาราง



137

ของเครจซและมอรแกน(KrejcieandMor-

gan, 1970: 608 – 609) ไดมาโดยวธการ

สมแบบแบงประเภท (Stratified Random

Sampling) ในแตละเขตการปกครองตาม

สดสวน ผใหขอมลในแตละโรงเรยนม 4 คน

คอผบรหาร2คนและครคำาสอน2คนรวม

ทงสน576คน

ตวแปรทศกษ�

1. ตวแปรพนฐาน คอ ตวแปร

ทเกยวกบสถานภาพสวนตวของผใหขอมล

ไดแกเพศอายระดบการศกษาและตำาแหนง

หนาทในปจจบน

2. ตวแปรทศกษา คอ ตวแปรท

เกยวของกบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยน

คาทอลก ทไดจาการวเคราะหเอกสาร (Do-

cumentary Analysis) ทเกยวของกบการ

พฒนาครคำาสอน (Catechists) และการ

พฒนาทรพยากรบคคล (Human Resource

Development) และจากการสมภาษณผ

เชยวชาญและผทรงคณวฒ (Unstructured

Interview)

ก�รสร�งและพฒน�เครองมอ

ผวจยไดสรางแบบสอบถาม (Opin-

ionnaire) โดยมขนตอนการสรางและพฒนา

ดงน

1 . สงเคราะหหลกการ แนวคด

ทฤษฎ จากเอกสาร และงานวจยทเกยวของ

กบการพฒนาคร คำาสอน และการพฒนา

ทรพยากรมนษย และสงเคราะหขอมล

ทไดจากการสมภาษณความคดเหนของผ

เชยวชาญและผทรงคณวฒ แลวสรางกระทง

คำาถามของแบบสอบถาม

2. สรางแบบสอบถาม โดยแบงออก

เปน2ตอนคอตอนท1 เปนแบบสอบถาม

เกยวกบสถานภาพทวไปของผตอบแบบสอบ

ถามประกอบดวยเพศอายระดบการศกษา

และตำาแหนงหนาท ซงมลกษณะเปนแบบ

ตรวจสอบรายการ (Check List) ตอนท 2

เปนแบบสอบถามจำานวน 170 ขอ ซงใชการ

ประเมนตามมาตราสวนประมาณคา (Rating

Scale)5ระดบตามแบบของลเครท (Rensis

Likert,1967:179)

3. ตรวจสอบคณภาพของเครองมอ

วจย โดยนำาแบบสอบถามเสนอตอผเชยวชาญ

เพอตรวจสอบความเทยงตรงเชงเนอหา

(Content Validity) ดวยวธการหาคาดชน

ความสอดคลอง (Index of Item Objec-

tiveCongruence:IOC)ไดคาIOCระหวาง

0.20-1.00 แลวคดเลอกขอคำาถามทมคา

IOC มากกวา 0.6 ตามเกณฑการพจารณาท



กำาหนดไวไดขอคำาถาม140ขอ

4. ทดลองใชเครองมอวจยโดยนำา

แบบสอบถามไปทดลองใช (Try Out) กบ

โรงเรยนคาทอลกจำานวน 8 โรงเรยน ทไมใช

กลมตวอยาง เพอนำามาวเคราะหหาคาความ

เชอมน (Reliability) ของแบบสอบถาม

ดวยการคำ านวณคาสมประสทธ แอลฟา

(-coefficient)ของครอนบาค(Cronbach,

LeeJ.,1984:126)ไดคาความเชอมน0.937

5. นำาแบบสอบถามฉบบสมบรณ

ไปเกบขอมลจากกลมตวอยาง คอ โรงเรยน

คาทอลกจำานวน144โรงเรยนโดยมจำานวน

ผใหขอมลโรงเรยนละ 4 คน คอ ผบรหาร 2

คนและครคำาสอน2คนรวมผใหขอมลทงสน

576คน

สถตทใชในก�รวเคร�ะหขอมล

สถตทใชประกอบดวย คาความถ

(Frequencies)คารอยละ(Percentage:%)

คามชฌมเลขคณต(ArithmeticMean: )

และสวนเบยงเบนมาตรฐาน (Standard De-

viation:S.D.)การวเคราะหองคประกอบเชง

สำารวจ(ExploratoryFactorAnalysis)การ

วเคราะหสหสมพนธคาโนนคอล (Canonical

Correlation Analysis) การวเคราะหเนอหา

(Content Analysis) สำาหรบการยนยนรป

แบบใชวธอางองผทรงคณวฒ(Connoisseur-

ship)(Eisner,1976:192-193)


การวจยครงน ไดขอคนพบ 3 สวน

รายละเอยดดงน

1. องคประกอบก�รพฒน�ครคำ�

สอนในโรงเรยนค�ทอลก

องคประกอบการพฒนาครคำาสอนใน

โรงเรยนคาทอลกประกอบดวย9องคประกอบ

เรยงตามนำาหนกองคประกอบทไดจากมาก

ไปนอยคอ 1) คาตอบแทนและสวสดการ

2) ปจจยภายในตวครคำาสอน 3) การจด

กจกรรมอบรมประชมสมมนา4) ผบรหาร

โรงเรยน 5) การเสรมสรางชวตจต 6) การ

จดตงกลมครคำาสอน 7) การวางแผนพฒนา

8) สถานททำางาน และ 9) การกำาหนด

นโยบาย เปาหมาย ทศทางงาน คำาสอน

องคประกอบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยน

คาทอลกจงเปนเปนพหองคประกอบตาม

สมมตฐานการวจย ซงแตละองคประกอบม

ตวแปร และนำาหนกองคประกอบ ดงตาราง

ท1



139

จากตารางท 1พบวา องคประกอบ

ท1มตวแปรจำานวน15ตวแปรมคานำาหนก

ตวแปรในองคประกอบอย ระหวาง .572-

.887 เมอพจารณาตวแปรทงหมดในองค

ประกอบท1สวนใหญเปนตวแปรเกยวกบคา

ตอบแทนสวสดการและแรงจงใจตางๆผวจย

จงตงชอองคประกอบนวา “คาตอบแทนและ

สวสดการ”

ต�ร�งท 1องคประกอบท1

ท ตวแปร นำ�หนก

องคประกอบ

1 มการมอบสวสดการพเศษในกรณครคำาสอนเจบปวย/เสยชวต .887

2 มการกำาหนดสวสดการพนฐานทเหมาะสมจำาเปนตอการดำาเนนชวต .880

ของครคำาสอน

3 มการมอบเงนบำาเหนจเมอครคำาสอนเกษยณอาย .864

4 มการกำาหนดคาตอบแทนเพมขนเมอครคำาสอนผานการอบรมเพมเตม .863

ตามเกณฑทกำาหนด

5 มระบบคาตอบแทนทชดเจนเหมาะสมกบภาระงานทครคำาสอนไดรบ .860

มอบหมาย

6 มการพฒนาระบบคาตอบแทนสวสดการของครคำาสอนทเหมาะสม .858

ยตธรรมเทาเทยมกนทวประเทศ

7 มกองทนชวยเหลอครคำาสอนและครอบครว .857

8 มการสรางแรงจงใจโดยการมอบผลประโยชนอนๆทงดานวตถและ .849

ดานจตใจ

9 มการจดสรรทน/งบประมาณทเพยงพอสำาหรบการทำางานคำาสอน .698

10 มการพฒนาสายอาชพครคำาสอนทชดเจน .693

11 มการกำาหนดเสนทางความกาวหนาในสายอาชพของครคำาสอน .693

12 มการจดสรรทน/งบประมาณทเพยงพอสำาหรบการศกษาอบรมพฒนา .690

ครคำาสอน

13 มการสรางระบบรนพดแลรนนอง .586

14 มการพฒนาคณภาพชวตความเปนอยของครคำาสอนใหสมดล .576

15 มครพเลยง/ทปรกษา/วญญาณรกษสำาหรบครคำาสอน.572



จากตารางท 2 พบวา องคประกอบ


ตวแปรในองคประกอบอยระหวาง.566-.796

เมอพจารณาตวแปรทงหมดในองคประกอบท

2 สวนใหญเปนตวแปรเกยวกบปจจยภายใน

ตางๆ ของตวครคำาสอนทงดานสตปญญา

จตใจทศนคตบคลกภาพสขภาพผวจยจง

ตงชอองคประกอบนวา “ปจจยภายในตวคร

คำาสอน”




1 การเสรมสรางใหครคำาสอนมความตงใจเสยสละอทศตนเพอสวนรวม .796

2 การเสรมสรางใหครคำาสอนมจตวญญาณของความเปนคร .785

3 การเสรมสรางใหครคำาสอนมความซอสตยตอพระเจา .782

4 การเสรมสรางใหครคำาสอนมความรกศรทธาในอาชพครคำาสอน .778

5 การเสรมสรางใหครคำาสอนมความรกความเชอและวางใจในพระเจา .772

6 การเสรมสรางใหครคำาสอนมอดมคตมความมงมนทจะเปนครคำาสอนทด .755

7 การเสรมสรางใหครคำาสอนมทศนคตทดตองานคำาสอน.751

8 การเสรมสรางใหครคำาสอนมความรบผดชอบในหนาทการงาน .750

9 การเสรมสรางใหครคำาสอนมชวตจต/จตตารมณทด .741

10 การเสรมสรางใหครคำาสอนมทศนคตทดตอนกเรยน/เพอนรวมงาน/ทมงาน.736

/ผบงคบบญชา

11 การเสรมสรางใหครคำาสอนดำาเนนชวตตามแบบอยางของพระเยซเจา .728

12 การเสรมสรางใหครคำาสอนมมนษยสมพนธทด .723

13 การเสรมสรางใหครคำาสอนรกพระศาสนจกร.703

14 การเสรมสรางใหครคำาสอนมกระแสเรยกทมนคง .646

15 การเสรมสรางใหครคำาสอนเปนผนำาและผตามทด .643

16 การเสรมสรางใหครคำาสอนมบคลกภาพทด .605

17 การสงเสรมใหครคำาสอนใชชวตอยางสมดลทงดานการทำางานสขภาพและจตใจ .589

18 การสงเสรมใหครคำาสอนศกษาและพฒนาตนเองอยางตอเนองทงดานสตปญญา.566

และชวตจต

19 การเสรมสรางใหครคำาสอนมวจารณญาณการไตรตรองและปรบตว .566



141




เมอพจารณาตวแปรทงหมดในองคประกอบ

ท 3 สวนใหญเปนตวแปรเกยวกบการจด

กจกรรม อบรม ประชม สมมนาตางๆ เพอ

พฒนาครคำาสอน ผ วจยจงตงชอองคประ

กอบนวา “การจดกจกรรม อบรม ประชม

สมมนา”

ต�ร�งท 3 องคประกอบท3



1 มการจดอบรมระยะสน/ระยะยาวดานการพฒนาบคลกภาพทศนคต .753

และลกษณะนสยเพมเตมใหครคำาสอน

2 มการจดอบรมระยะสน/ระยะยาวดานวชาครเพมเตมใหครคำาสอน .748

3 มการจดอบรมระยะสน/ระยะยาวใหครคำาสอนรจกบคคลวฒนธรรมวถชวต .714

ขาวสารและบรบทของผเรยนในแตกลม

4 มการจดอบรมระยะสน/ระยะยาวดานการจดการ/การปฏบตการ .712

เทคนควธการสอนคำาสอนและการจดกจกรรมตางๆทเกยวของเพมเตม

ใหครคำาสอน

5 มการจดการอบรมระยะสน/ระยะยาวดานชวตจตเพมเตมใหครคำาสอน .688

6 มการจดกจกรรมการทศนศกษา/การศกษาดงานทเปนประโยชนตอครคำาสอน .664

7 มการจดอบรมระยะสน/ระยะยาวดานการใชและการผลตสอเทคโนโลย .663

สารสนเทศเพมเตมใหครคำาสอน

8 มการจดกจกรรมตางๆใหครคำาสอนเพอกระตนจงใจใหมพลงในการทำางาน.657

สรางสรรคงาน

9 มการจดประชม/สมมนาตางๆทเปนประโยชนตอครคำาสอน .637

10 มการจดอบรมระยะสน/ระยะยาวดานคำาสอนพระคมภรขอความเชอ.615

เพมเตมใหครคำาสอน







ท 4 สวนใหญเปนตวแปรเกยวกบผบรหาร

โรงเรยนและวฒนธรรมองคกรผวจยจงตงชอ

องคประกอบนวา“ผบรหารโรงเรยน”




1 ผบรหารโรงเรยนใหความสำาคญสงเสรมสนบสนนครคำาสอน .728

/งานคำาสอน

2 ผบรหารโรงเรยนมความเขาใจชวตครคำาสอน.704

3 ผบรหารโรงเรยนมภาวะผนำาทด .661

4 ผบรหารโรงเรยนมระบบการบรหารงานทด .654

5 ผบรหารโรงเรยนมจตตารมณดานคำาสอน .650

6 ผบรหารโรงเรยนเปดโอกาสใหครคำาสอนมสวนรวมในการ .632

กำาหนดเปาหมายและการวางแผนงานคำาสอน

7 ผบรหารโรงเรยนกระจายอำานาจความรบผดชอบใหครคำาสอน.609

8 ผบรหารโรงเรยนกำาหนดภาระงานใหครคำาสอนอยางสมดล .600

สอดคลองกบความรและความสามารถของครคำาสอน

9 ผบรหารโรงเรยนใหความรวมมอกบศนยคำาสอนในการพฒนาครคำาสอน .593

10 โรงเรยนมวฒนธรรมองคกรทด .554




1 มการสงเสรมใหครคำาสอนไดเพมประสบการณกบพระเจา .683

2 มการสงเสรมใหครคำาสอนไดพดคยกบพระเจาอยางสมำาเสมอ .676

3 มการเสรมสรางชวตจตใหครคำาสอนอยางตอเนอง .667

4 มการสงเสรมใหครคำาสอนไดเขาเงยบ/ฟนฟจตใจอยางตอเนอง .658



143





ท 5 ทสวนใหญเปนตวแปรเกยวกบการเสรม

สรางชวตภายใน ผวจยจงตงชอองคประกอบ

นวา“การเสรมสรางชวตจต”





6 สวนใหญเปนตวแปรเกยวกบการจดตงกลม

ครคำาสอนในระดบตางๆ และความตระหนก

ถงคณคาภายในกลม ผวจยจงตงชอองคประ

กอบนวา“การจดตงกลมครคำาสอน”

ต�ร�งท 5(ตอ)



5 มการสรางความตระหนกในบทบาทหนาทใหแกครคำาสอน .594

6 มการสงเสรมใหครคำาสอนมโลกทศนทกวางขน .592

7 มการสงเสรมใหครคำาสอนไดไตรตรองรำาพงสวดภาวนาอยางสมำาเสมอ .571




1 มการจดตงกลมครคำาสอนในระดบเขตการปกครอง/สงฆมณฑล .634

2 มการจดตงกลมครคำาสอนในระดบโรงเรยน .568

3 มการสรางความตระหนกถงคณคา/ประโยชนรวมกนภายใน .566

กลมครคำาสอน

4 มการจดตงกลมครคำาสอนในระดบชาต/ประเทศ .563







7 สวนใหญเปนตวแปรเกยวกบการวางแผน

อตรากำาลงและวางแผนงาน การพฒนาโครง

สรางและหลกสตร ผวจยจงตงชอองคประ

กอบนวา“การวางแผนพฒนา”





8สวนใหญเปนตวแปรเกยวกบสถานททำางาน

สงอำานวยความสะดวก และสอเทคโนโลย

สารสนเทศ ผวจยจงตงชอองคประกอบนวา

“สถานททำางาน”




1 มการวางแผนอตรากำาลงครคำาสอนอยางเปนระบบ .614

2 มการพฒนาโครงสรางการบรหารจดการงานคำาสอน .591

3 มการวางแผนงานคำาสอนอยางเปนระบบและตอเนอง.590

4 มการพฒนาหลกสตรการสอนคำาสอนใหสอดคลองกบความตอง .562

การขององคกรและครคำาสอน

5 มการพฒนาหลกสตรการสอนคำาสอนใหสอดคลองกบการ .550

ดำาเนนชวตในสงคมไทย




1 มหองทำางาน/หองศาสนา/หองคำาสอน/หองจตตาภบาล .858

ใหครคำาสอนใชในการทำางานคำาสอน

2 สถานททำางานของครคำาสอนมสงอำานวยความสะดวกตางๆ .852

3 สถานททำางานของครคำาสอนมสอเทคโนโลยสารสนเทศเพอการ .728

ปฏบตงานอยางเพยงพอ

4 สถานททำางานของครคำาสอนมความสงบและปลอดภย .556



145

จากตารางท 9พบวาองคประกอบ




ท9สวนใหญเปนตวแปรเกยวกบการกำาหนด

นโยบาย เปาหมาย และทศทางงานคำาสอน

ในระดบตางๆ ผวจยจงตงชอองคประกอบ

นวา “การกำาหนดนโยบาย เปาหมาย และ

ทศทางงานคำาสอน”

2. รปแบบก�รพฒน�ครคำ�สอนใน

โรงเรยนค�ทอลก

รปแบบการพฒนาครคำาสอนในโรง

เรยนคาทอลก ประกอบดวยองคประกอบ 9

องคประกอบทมความสมพนธกนรปแบบการ

พฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก จงเปน

ความสมพนธของพหองคประกอบ ตามสม-

มตฐานการวจยแสดงดงแผนภมท2




1 ผบรหารระดบเขตการปกครอง/สงฆมณฑลกำาหนดนโยบายเปาหมาย .693

และทศทางงานคำาสอนทชดเจนเปนไปไดสอดคลองกบนโยบายของผบรหาร

ระดบชาต/พระศาสนจกรทองถน

2 ผบรหารระดบโรงเรยนกำาหนดนโยบายเปาหมายและทศทางงานคำาสอนทชดเจน .666

เปนไปไดสอดคลองกบนโยบายของผบรหารระดบเขตการปกครอง/สงฆมณฑล

และนโยบายของผบรหารระดบชาต/พระศาสนจกรทองถน

3 ผบรหารระดบชาต/พระศานจกรทองถนกำาหนดนโยบายเปาหมายและทศทาง .660

งานคำาสอนทชดเจนเปนไปได

4 ผบรหารทกระดบประกาศนโยบายเปาหมายและทศทางงานสอนคำาสอนให .588

บคลากรทกคนรบทราบรวมกน



เดยวกน

3. ผลก�รยนยนรปแบบก�รพฒ-

น�ครคำ�สอนในโรงเรยนค�ทอลก

ผลการยนยนรปแบบการพฒนาคร

คำาสอนในโรงเรยนคาทอลก ผทรงคณวฒ

เหนสอดคลองกนวา รปแบบการพฒนา

ครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก มความถก

ตองครอบคลม (Accuracy Standards)

เหมาะสม (Propriety Standards) เปนไปได

(Feasibility Standards) และเปนประ

โยชน (UtilityStandards)รปแบบการพฒ-

นาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก จงมความ

จากแผนภมท 2 พบวา รปแบบการ

พฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก เปน

ความสมพนธของพหองคประกอบ กลาวคอ

องคประกอบดานปจจยแวดลอม ซงประกอบ

ดวย1)คาตอบแทนและสวสดการ2)การจด

กจกรรมอบรมประชมสมมนา3)ผบรหาร

โรงเรยน 4) การเสรมสรางชวตจต 5) การ

วางแผนพฒนา6)สถานททำางานและ7)การ

กำาหนดนโยบายเปาหมายทศทางงานคำาสอน

มความสมพนธกบองคประกอบดานทกษะ

ความสามารถของครคำาสอน ซงประกอบ

ดวย1)ปจจยภายในตวครคำาสอน2)การจด

ตงกลมครคำาสอนในระดบสงและในทศทาง

แผนภมท 2.แสดงรปแบบความสมพนธของการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก



147

สวสดการ 2) การจดกจกรรมอบรมประชม

สมมนา 3) ผบรหารโรงเรยน 4) การเสรม

สรางชวตจต5)การวางแผนพฒนา6)สถาน

ททำางาน 7) การกำาหนดนโยบาย เปาหมาย

ทศทางงานคำาสอน มความสมพนธกบองค

ประกอบดานทกษะความสามารถของครคำา

สอน ซงประกอบดวย 1) ปจจยภายในตวคร

คำาสอน2)การจดตงกลมครคำาสอนในระดบ

สงและในทศทางเดยวกน

3. ผลการยนยนรปแบบการพฒนา

ครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก ผทรงคณวฒ

เหนสอดคลองกนวา รปแบบการพฒนาคร

คำาสอนในโรงเรยนคาทอลก มความถกตอง

ครอบคลม เหมาะสมเปนไปได และเปน

ประโยชน


ผลทไดจากการวจย พบวา องค

ประกอบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยน

คาทอลก ประกอบดวย 9 องคประกอบท

มความสมพนธกนอยางมนยสำาคญทางสถต

ทระดบ 0.01 ทงนเพราะในการพฒนาคร

คำาสอนในโรงเรยนคาทอลกนน จำาเปนทจะ

ตองมองคประกอบตางๆ ทมความสมพนธ

เกยวของเชอมโยงกนทงในดานกระบวนการ

วธการ ปจจยภายในตวครคำาสอน ปจจย

ถกตองเหมาะสมเปนไปไดและเปนประโยชน

ตามสมมตฐานการวจย

นอกจากน ผลการวพากษรปแบบ

การพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก ใน

งานชมนมครคำาสอนระดบชาต ครงท 4 โดย

ครคำาสอนผเขารวมการวพากษจำานวน57คน

ครคำาสอนเหนสอดคลองกนวา รปแบบการ

พฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก ม

ความถกตองครอบคลม เหมาะสมเปนไปได

และเปนประโยชน

สรปผลก�รวจย

1 . องคประกอบการพฒนาคร

คำาสอนในโรงเรยนคาทอลก เปนพหองค

ประกอบม9องคประกอบคอ1) คาตอบ

แทนและสวสดการ 2) ปจจยภายในตวคร

คำาสอน 3) การจดกจกรรม อบรม ประชม

สมมนา 4) ผบรหารโรงเรยน 5) การเสรม

สรางชวตจต 6) การจดตงกลมครคำาสอน

7) การวางแผนพฒนา 8) สถานททำางาน

และ9)การกำาหนดนโยบายเปาหมายทศทาง

งานคำาสอน

2. รปแบบการพฒนาครคำาสอน

ในโรงเรยนคาทอลก เปนความสมพนธของ

พหองคประกอบโดยองคประกอบดานปจจย

แวดลอมซงประกอบดวย1)คาตอบแทนและ



ตำารบตำารา โสตทศนะ วสด และอปกรณการ

สอนตางๆ มการรวมตวกนของครคำาสอนใน

รปแบบตางๆ และสอดคลองกบองคประกอบ

การอภบาลครคำาสอนของสมณกระทรวงวา

ดวยเรองพระสงฆ (วระ อาภรณรตน, 2549:

297-298) ทประกอบดวย 1) การสงเสรม

กระแสเรยก 2) การจดหาครคำาสอนมากขน

3)การกระจายครคำาสอนใหสมดลขน4)การ

สนบสนนใหมจตตาภบาล(Animator)ในเขต

ตางๆและวด5)การจดระบบการอบรมอยาง

เหมาะสม 6) การใสใจเรองความตองการ

ของครคำาสอนและกลมครคำาสอนทงดานสวน

ตวและจตใจ 7)การประสานงานระหวางคร

คำาสอนกบผทำางานอภบาลดานอนๆ ในชมชน

และสอดคลองกบแนวคดของณรงคแสงทอง

(2554) ทเหนวา องคประกอบในการพฒนา

ทรพยากรบคคล ประกอบองคประกอบตางๆ

คอ 1) การพฒนารายบคคล (Individual

Development) 2) การพฒนาอาชพ

(Career Development) 3) การบรหาร

ผลการปฏบตงาน (PerformanceManage-

ment)4)การพฒนาองคการ(Organization

Development) และสอดคลองกบแนวคด

เกยวกบปจจยในการพฒนาทรพยากรบคคล

ของคลเลยน(Killian)(มานสงค ปฐมวรยวงศ,

2550 : 31-34) 3 ปจจย คอ 1) ปจจยนำา

ภายในและภายนอกโรงเรยนคาทอลก ซง

ความสอดคลองกบ ขบวนการอบรมครคำา

สอนทสมณกระทรวงเพอการประกาศพระ

วรสารสปวงชน (สำานกงานคำาสอนระดบชาต

และศนยคำาสอนอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ,

2537:48-73)ทกำาหนดใหมการศกษาอบรม

ไววา 1) การอบรมทเหมาะสมทงการพฒนา

บคลกภาพและลกษณะนสยทงครบ และการ

อบรมใหเขากบงานเฉพาะ 2) การมเอกภาพ

และความกลมกลนในเรองบคลกภาพ 3)

การมวฒภาวะแบบมนษยในดานความเปน

มนษย ดานวชาชพจตตารมณแหงการเสย

สละ ดานความเหนเกยวกบหนาทของครคำา

สอน การมมนษยสมพนธ ความสามารถทจะ

ตดตอสอสาร ลกษณะเปนผนำา สมดลในเรอง

วจารณญาณ4)การมชวตจตทลกซง5)การ

อบรมดานขอความเชอมานษยวทยาและการ

อบรมวธการสอน6)การเสรมสรางจตตารมณ

ดานการอภบาล 7) ความกระตอรอรนแบบผ

แพรธรรม 8) การนอบนอมตอพระศาสนจกร

9)ผอบรมคอผอำานวยการศนยคำาสอนพระ

สงฆราชและพระสงฆ เปนผอบรม ตองสนใจ

ครคำาสอน 10) การอบรมระยะเรมตน/การ

อบรมขนพนฐาน11)การอบรมอยางตอเนอง

12) วธการและโครงสรางของการอบรม การ

สรางและพฒนาโรงเรยนฝกอบรม ควรจดหา



149

ทตองการใหมการสนบสนนการทำางานของคร

ในดานปจจยตางๆ ทงในดานขวญ กำาลงใจ

ทรพยากรทางการศกษา และสอเทคโนโลย

ทางการศกษา เพอใหสถานศกษามครและ

สงทจะสนบสนนครใหทำางานไดอยางมประ-

สทธภาพโดยมาตรา55กำาหนดใหมกฎหมาย

วาดวยเงนเดอน คาตอบแทน สวสดการและ

สทธประโยชนเกอกล มาตรา58 ใหมการระ

ดมทรพยากรและการลงทนดานงบประมาณ

และทรพยสน และมาตรา 63 - 65 ใหม

การจดสรร สงเสรม สนบสนน ใหมการผลต

การพฒนา คลนความถ สอตวนำา และการ

สอสารในรปแบบอน เพอการศกษา มแบบ

เรยน ตำาราหนงสอวชาการ สงพมพอน วสด

อปกรณ และเทคโนโลยเพอการศกษาอน

รวมทงใหพฒนาบคลากรทงดานผผลตและ

ผใชใหมคณภาพ นอกจากนยงสอดคลองกบ

ผลการวจยของ ปานจนทร สรยะอมพรกล

(2549:บทคดยอ)ทศกษาแนวทางการพฒนา

ครในสถานศกษาขนพนฐานในกรงเทพมหา-

นครจากกลมตวอยางคอผบรหารและหวหนา

กลมสาระการเรยนรในสถานศกษาขนพนฐาน

ในกรงเทพมหานคร จำานวน 246 คน พบวา

แนวทางในการพฒนาบคลากรครคอผบรหาร

โรงเรยนควรกระตนใหบคลากรครในโรงเรยน

มความกระตอรอรน มองเหนความสำาคญ

เขา (Input) ทงปจจยภายในองคกรและ

ปจจยภายนอกองคกร 2) ปจจยกระบวนการ

(Process) ทงการพฒนาตนเอง การศกษา

การอบรม การหมนเวยนงาน การออกแบบ

งานใหม การพฒนาองคกร และ 3) ปจจย

ออก (Output)ทงความเตบโตในสาขาอาชพ

และการเพมผลตภาพขององคกร และปจจย

ทมผลตอการพฒนาทรพยากรบคคล ตาม

แนวคดของวรารตนเขยวไพร(2551:19)

ซงประกอบดวย 1)สภาพแวดลอมภายนอก

องคการ 2) สภาพแวดลอมภายในองคการ

ไดแก วฒนธรรมองคการ โครงสรางองคการ

ทรพยากรบคคล 3) ปจจยพนฐานของบคคล

ไดแกคานยมทศนคตบคลกภาพการเรยนร

รวมถง กระบวนการพฒนาทรพยากรบคคล

ซงประกอบดวย 1) การอบรม (Training)

เพมความรทกษะ2)การพฒนา(Develop-

ment) เปนกระบวนการระยะยาว เพอเพม

ศกยภาพ และประสทธผลของงาน 3) การ

เรยนร(Learning)4)การใหการศกษา(Edu-

cation) ทงในระบบและนอกระบบ การพฒนา

ทรพยากรบคคล(HRD)เปนวธการบรณาการ

เพอการเปลยนแปลงพฤตกรรมการทำางาน

โดยใชเทคนคกลยทธหรอวธการเรยนรหลาก

หลาย และสอดคลองกบพระราชบญญตการ

ศกษาแหงชาตพ.ศ. 2542 ทมสาระบญญต



ความคดเหนของบคลากรดวย

ขอเสนอแนะเพอนำ�ผลวจยไปใช

1. ควรมระบบคาตอบแทนทชดเจน

เหมาะสมยตธรรมเทาเทยมกนทวประเทศม

การมอบสวสดการพนฐานทเหมาะสมจำาเปน

ตอการดำาเนนชวตและสวสดการพเศษเมอคร

คำาสอนเจบปวย/เสยชวตมการพฒนาคณภาพ

ชวตความเปนอยของครคำาสอนใหสมดล ม

กองทนชวยเหลอครคำาสอนและครอบครว ม

การสรางแรงจงใจ โดยการมอบผลประโยชน

อนๆทงดานวตถและดานจตใจมการกำาหนด

เสนทางความกาวหนาในสายอาชพ การ

พฒนาสายอาชพครคำาสอนทชดเจนมการ

จดสรรทน/งบประมาณทเพยงพอสำาหรบ

การฝกอบรมพฒนาครคำาสอนและการทำางาน

คำาสอน รวมถงมการสรางระบบรนพดแลรน

นอง และมครพเลยง/ทปรกษา/วญญาณรกษ

สำาหรบครคำาสอน

2. ควรมการเสรมสรางให ครคำา

สอนมความตงใจ เสยสละ อทศตนเพอสวน

รวมมความรกความเชอ วางใจและมความ

ซอสตยตอพระเจา ดำาเนนชวตตามแบบอยาง

ของพระเยซเจามความรกศรทธาในอาชพและ

มจตวญญาณของความเปนคร มความรบผด

ชอบในหนาทการงาน มชวตจต/จตตารมณท

และความจำาเปนในการพฒนาบคลากรคร

รวมทงสนบสนนใหบคลากรครของโรงเรยน

ไดเขารบการพฒนาตามความตองการของตน

นอกจากนโรงเรยนควรมการกำาหนดนโยบาย

วตถประสงค เปาหมาย และแผนการดำาเนน

การพฒนาบคลากรครใหมความชดเจน และ

สามารถนำามาปฏบตอยางจรงจง และผลการ

ศกษาของสรลกษณสามารถ(2554:บทคด

ยอ) เรองโปรแกรมพฒนาครเพอการปฏรป

การเรยนรในโรงเรยนประถมศกษาขนาดเลก

ทพบวา เงอนไขความสำาเรจในการดำาเนน

งานไดแก ผบรหารโรงเรยนตองมภาวะผนำา

ทางวชาการคำานงถงหลกการเรยนร ผ ใหญ

นเทศกำากบตดตามสนบสนนการปฏบตงาน

เสรมพลงอำานาจและสงเสรมประสทธภาพใน

ตนอยางอยางเอาจรงเอาจง สมำาเสมอและ

ตอเนองและวระอรญมงคลและรชฎาธโสภา

(2549 : 70) ทศกษาวจยเรอง รปแบบการ

พฒนาทรพยากรมนษยในสถาบนอดมศกษา :

กรณศกษาสถาบนเทคโนโลยพระจอมเกลา

พระนครเหนอ พบวา รปแบบการพฒนา

ทรพยากรมนษยในสถาบนเทคโนโลยพระ

จอมเกลาพระนครเหนอ ควรมนโยบายหลก

ของการพฒนาทรพยากรมนษยโดยพฒนา

บคลากรอยางตอเนองหาความจำาเปนของการ

พฒนา การวางแผนพฒนา ทงนควรคำานงถง



151

และสรางวฒนธรรมองคกรทด

5. ควรมการสงเสรมใหครคำาสอน

ไดเพมประสบการณกบพระเจา ไดไตรตรอง

รำาพงสวดภาวนาและพดคยกบพระเจาอยาง

สมำาเสมอ มการเสรมสรางชวตจตใหครคำา

สอนอยางตอเนอง และให ครคำาสอนไดเขา

เงยบ/ฟนฟจตใจอยางตอเนอง

6. ควรมการจดตงกลมครคำาสอน

ในระดบโรงเรยน ระดบสงฆมณฑล และ

ระดบชาต/ประเทศ รวมถงควรมการสราง

ความตระหนกถงคณคาและประโยชนรวมกน

ภายในกลมครคำาสอน

7. ควรมการวางแผนอตรากำาลงคร

คำาสอน และการวางแผนงานคำาสอนอยาง

เปนระบบและตอเนองมการพฒนาโครงสราง

การบรหารจดการงานคำาสอน รวมถงมการ

พฒนาหลกสตรการสอนคำาสอนใหสอดคลอง

กบความตองการขององคกร ครคำาสอน และ

การดำาเนนชวตในสงคมไทย

8. ควรมสถานททำางาน/หองทำางาน

/หองศาสนา/หองคำาสอน/หองจตตาภบาล ท

มความสงบเงยบ ปลอดภย มสอเทคโนโลย

สารสนเทศเพอการปฏบ ตงาน และม สง

อำานวยความสะดวกตางๆ ใหครคำาสอนใชใน

การทำางานคำาสอน

9. ผบรหารระดบชาต/พระศาสน-

ด มทศนคตทด ตระหนกถงความสำาคญของ

การศกษาและพฒนาตนเองอยางตอเนอง

3. ควรมการจดกจกรรม อบรม

ประชม สมมนาตางๆ ทเปนประโยชนตอคร

คำาสอนอยางตอเนอง เพอใหครคำาสอนมการ

พฒนาทงครบ ทงการประชม อบรม สมมนา

ดานพฒนาบคลกภาพ ดานการปฏบตงาน

การจดการ ดานวชาชพ การสอนคำาสอน

การใชและผลตสอเทคโนโลยสารสนเทศ

ดานพระคมภร ขอความเชอ ชวตจต การจด

กจกรรม ทศนศกษาและกจกรรมอนๆ ทเปน

ประโยชน และเพอกระตนจงใจครคำาสอนให

มพลงในการทำางานสรางสรรคงานบรรลตาม

เปาหมาย และเปนไปในทศทางทผบรหาร

และพระศาสนจกรคาทอลกตองการ

4. ผบรหารโรงเรยนควรใหความ

สำาคญ สงเสรม สนบสนนครคำาสอน/งานคำา

สอน มความเขาใจในชวตครคำาสอน มภาวะ

ผนำาและมระบบการบรหารงานทด มจตตา-

รมณดานคำาสอน เปดโอกาสให ครคำาสอนม

สวนรวมในการกำาหนดเปาหมายและการวาง

แผนงานคำาสอน กระจายอำานาจความรบผด

ชอบใหครคำาสอน กำาหนดภาระงานใหครคำา

สอนอยางสมดล สอดคลองกบความรและ

ความสามารถของ ครคำาสอน ใหความรวม

มอกบศนยคำาสอนในการพฒนาครคำาสอน




คณะกรรมการคาทอลกเพอครสตศาสน-

ธรรมแผนกครสตศาสนธรรม.

2553.คมอแนะแนว ก�รสอน

คำ�สอนในประเทศไทย. พมพครงท

3.กรงเทพฯ:โรงพมพอสสมชญ.

ณรงควทย แสนทอง.2554.องคประกอบ

ของก�รพฒน�ทรพย�กรมนษย

เขาถงไดจาก http://www.

peoplevalue.co.th/index.

php?lay(23พฤศจกายน2554).

ปานจนทรสรยะอมพรกล.2549.ก�ร

พฒน�บคล�กรครในสถ�นศกษ�

ขนพนฐ�นใกรงเทพมห�นคร

วทยานพนธปรญญาศกษาศาสตร-

มหาบณฑต แขนงวชาบรหารการ

ศกษาบณฑตวทยาลยมหาวทยาลย

สโขทยธรรมาธราช.

มานสงคปฐมวรยวงศ.2550.กระบวนการ

พฒนาทรพยากรมนษยภายใน

องคกร.ว�รส�รพฒน�เทคนค

ศกษ� 19,62(เมษายน-มถนายน

2550),30.

จกรทองถน ผบรหารระดบเขตการปกครอง/

สงฆมณฑลและผบรหารระดบโรงเรยนควรม

การกำาหนดนโยบายเปาหมายและทศทางงาน

คำาสอนทชดเจน เปนไปไดและสมพนธสอด

คลองกนในแตละระดบ รวมทงมการประ

กาศนโยบาย เปาหมาย และทศทางงานสอน

คำาสอนใหบคลากรทกคนทกระดบรบทราบ

รวมกน

ขอเสนอแนะเพอก�รวจยครงตอไป

1. ควรศกษา การทดลองใชรป

แบบการพฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก

กบโรงเรยนคาทอลกของสงฆมณฑลและคณะ

นกบวชเพอสรปเปนองคความรทสมบรณตอไป

2. ควรศกษาเชงลกในประเดนท

เกยวของกบผนำาและภาวะผนำาทสงผลตอการ

พฒนาครคำาสอนในโรงเรยนคาทอลก

3. ควรศกษาความสมพนธระหวาง

รปแบบการพฒนาครคำาสอนกบประสทธผล

ของการจดการศกษาแบบคาทอลก

4. ควรศกษารปแบบการพฒนาคร

คำาสอนของวดคาทอลก



153

Eisner,E.1976.Educational

connoisseurshipandcriticism:

Theirformandfunctionsin

educationevaluation.Journal

of Aesthetic Education 39,2.

Killian,RoyA.1965. Human Re

source Management. New

York:McGraw-Hill.

Krejcie,R.V.,andP.W.Morgan.

1970.Educational and Psy

chological Measurement.

NewYork:Harper&Row.

Likert,Rensis.1967.The Human

Organization : Its Manage-

ment and Values.NewYork:

McGraw–Hill.

Madaws,G.F.,M.S.Scriven,andD.I.

Stufflebeam.1983.Evalua

tion Education Model View

point on Education Human

Service Evaluation. Boston:

KluwerNighoff.

วรารตนเขยวไพร.2551.ก�รพฒน�

ทรพย�กรมนษยภ�ยในองคกร.

กรงเทพฯ:มหาวทยาลยราชภฎ

ธนบร.

วระอรญมงคลและรชฎาธโสภา.2549.

รปแบบการพฒนาทรพยากรมนษย

ในสถาบนอดมศกษ: กรณ

ศกษาสถาบนเทคโนโลย

พระจอมเกลาพระนครเหนอ

เทคโนโลยอตส�หกรรม2,1.

วระอาภรณรตนและคณะ.2006.คมอ

แนะแนวก�รสอนคำ�สอนใน

ประเทศไทย. พมพครงท2.มปท.

สภาพระสงฆราชคาทอลกประเทศไทย.

2000.ทศท�งง�นอภบ�ล

ครสตศกร�ช 2000 ของพระ

ศ�สนจกรค�ทอลกในประเทศไทย

สำ�หรบ ค.ศ. 2000-2010. มปท.

________.2010.ทศท�งง�นอภบ�ล

ครสตศกร�ช 2010-1015.

กรงเทพฯ:โรงพมพอสสมชญ.

Cronbach,LeeJ.1984.Essentials of

psychological Testing.4

thed.NewYork:Harper&

RowPublishers.

สมครสมาชกหรอตออาย 3 ปขนไป รบฟรกระเปาผา 1 ใบตงแตวนนถง 30 กนยายน 2556 เทานน

สงใบสมครมาท :ศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรมเลขท 20 หม 6 ต.ทาขาม อ.สามพราน จ.นครปฐม 73110หรอท โทรสาร 0 2 429 0819

วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saeng tham Co l l ege Jou rna l

ใบสมครสมาชก

วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม

สมาชกในนาม...............................................................................................................ทอย (สำาหรบจดสงวารสารวชาการ) เลขท.................................ถนน.................................... แขวง/ตำาบล...................................................เขต/อำาเภอ.................................................. จงหวด..................................................................รหสไปรษณย...................................... โทรศพท.....................................................................โทรสาร......................................... มความประสงคสมครเปนสมาชก วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 1 ป (2 ฉบบ) อตราคาสมาชก 200 บาท วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 2 ป (4 ฉบบ) อตราคาสมาชก 400 บาท วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 3 ป (6 ฉบบ) อตราคาสมาชก 500 บาท (สมครสมาชกหรอตออาย 3 ป รบกระเปาผาแสงธรรม...ฟร 1 ใบ ตงแตวนนถงวนท 30 มถนายน 2556)

ชำาระเงนโดยวธ ธนาณต (สงจาย “บาทหลวงอภสทธ กฤษเจรญ”) ปณ. ออมใหญ 73160 โอนเงนเขาบญชออมทรพย ธนาคารกรงไทย สาขาสามพราน ชอบญช “วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม” เลขทบญช 734-0-27562-2 (พรอมสงเอกสารการโอนมาท Fax. 0-2429-0819)ทอยทตองการใหออกใบเสรจรบเงน ตามทอยทจดสง ทอยใหมในนาม....................................................................................................... เลขท.........................ถนน.............................แขวง/ตำาบล..................................... เขต/อำาเภอ............................จงหวด...............................รหสไปรษณย...................

.............................................(ลงนามผสมคร) ........./............./.......... (วนท)

รปแบบและเงอนไขการสงตนฉบบบทความ www.saengtham.ac.th/journal

1. การพมพผลงานทางวชาการควรจดพมพดวย Microsoft Word for Windows หรอซอฟทแวรอนท

ใกลเคยงกน พมพบนกระดาษขนาด A4 หนาเดยว ประมาณ 30 บรรทด ตอ 1 หนา TH SarabunPSK

ขนาดของตวอกษรเทากบ 16 และใสเลขหนาตงแตตนจนจบบทความ

2. ตองมชอเรองบทความทงภาษาไทยและภาษาองกฤษ

3. ใหขอมลเกยวกบผเขยนบทความทกคน ไดแก ชอ-นามสกลของผเขยน หนวยงานทสงกด ตำาแหนง

ทางวชาการ (ถาม) E-mail หรอโทรศพท หากเปนวทยานพนธ ตองมชอและสงกดของอาจารยทปรกษา

ดวย ทงภาษาไทยและภาษาองกฤษ

4. ทกบทความจะตองมบทคดยอภาษาไทย และ Abstract จะตองพมพคำาสำาคญในบทคดยอภาษาไทย และ

พมพ Keywords ใน Abstract ของบทความดวย

5. บทความวจยความยาวไมเกน 12 หนา บทความวชาการความยาวไมเกน 8 หนา (รวมบรรณานกรมแลว)

6. เชงอรรถอางอง (ถาม)

7. บรรณานกรมตามมาตรฐาน APA แยกผลงานภาษาไทยและภาษาองกฤษ (เรยงตามลำาดบตวอกษร)

8. บทความวจยควรมหวขอดงน ชอเรองบทความวจย(ภาษาไทยและภาษาองกฤษ) ชอผเขยนพรอมขอมล

สวนตวของทกคน(รายละเอยดตามขอ 3) บทคดยอภาษาไทย และ Abstract ความสำาคญของเนอหา

วตถประสงค สมมตฐานของการวจย ประโยชนทไดรบ ขอบเขตการวจย นยามศพท(ถาม) วธการดำาเนน

การ ผลการวจย ขอเสนอแนะ และบรรณานกรม/References

9. คาใชจายในการตรวจประเมน จำานวน 2,400 บาท โดยโอนเงนเขาบญชออมทรพย ธนาคารกรงไทย สาขา

สามพราน ชอบญช “วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม” เลขทบญช 734-0-27562-2 (พรอมสงเอกสาร

การโอนมาท Fax. 0-2429-0819 หรอทอเมล [email protected]) ทงนคาใชจายดงกลาวผสง

บทความเปนผรบผดชอบ และจะไมไดรบคนในทกกรณ

10. กองบรรณาธการนำาบทความททานสงมาเสนอตอผทรงคณวฒเพอประเมนคณภาพความเหมาะสม

ของบทความกอนการตพมพ ในกรณทผลการประเมนระบใหตองปรบปรงหรอแกไข ผเขยนจะตอง

ดำาเนนการใหแลวเสรจภายในระยะเวลา 15 วนนบจากวนทไดรบผลการประเมนบทความ หากทาน

ตองการสอบถามกรณาตดตอกบกองบรรณาธการวารสารวชาการ โทรศพท (02) 4290100

โทรสาร (02) 4290819 หรอ E-mail: [email protected]

ขนตอนการจดทำา วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saesngtham College Journal

แจงผเขยน

แกไข

แกไข

ไมตองแกไ

ข

แกไข

แจงผเขยน

จบ

เรมตน

ประกาศรบบทความตนฉบบ

รบบทความตนฉบบ

กอง บก. ตรวจรปแบบทวไป ไมผาน แจงผเขยน

สงผทรงคณวฒ

ผทรงคณวฒพจารณาบทความ ไมผาน

กองบรรณาธการแจงยนยน การรบบทความ

จดพมพเผยแพร

จบ

ผาน

ผาน

Documents

วารสารวิชาการ วิทยาลัยแสงธรรม ปีที่ 5 ฉบับที่ 1 มกราคม - มิถุนายน 2556