2

XVIII в. Иркутск становился настоящим центром изучения Северо-Восточной Азии и Тихооке-анского региона. Иркутяне сыграли ведущую роль в освоении территории Русской Амери-

ки – Аляски и Алеутских островов. Известны многие десят-ки имен иркутских купцов, промышленников, посадских, мещан, участвовавших в плаваниях по Тихому океану. Ог-

ромные прибыли от пушнины, привезенной участниками промысловых экспедиций, частично шли на развитие го-родской культуры. В этот период в городе Иркутске на

средства мореплавателей было построено значительное коли-чество церквей.

Как и многие иркутские храмы, Харлампиевская церковь (в документах XVIII и XIX вв. ее чаще называли Михаило-Архангель-ской) первоначально была выстроена из дерева. «Строителем», т.е.

заказчиком и основным жертвователем на постройку храма, был Емельян Югов (около 1693 – около 1754). Известно, что в 1736 г.

«г. Вятки подгородного тяглового стана крестьянский сын Емельян Югов» был записан в посад г. Иркутска. Он вошел

в историю как отважный и предприимчивый мореплаватель. Е. Югов одним из первых сумел получить от правительства монопольные права на промысел морских животных в аква-тории северной части Тихого океана (район Командорских

островов, лежащих к востоку от Камчатки). В феврале 1748 г. Сенат издал специальное постановление по этому поводу. 3 августа 1750

года на боте «Иоанн» Е. Югов отправился на промысел. Че-

ВИркутск XVIII века.

Материал подготовила Т. Крючкова

3

Портрет иркутского епископа Иннокентия Неруновича(конец XVIII - начало XIX веков).

рез четыре года, после всевозможных приключений, судно вернулось в Охотск, доставив мехов на баснословную по тем време-нам сумму – более 65 000 рублей. Однако самому Югову не удалось воспользоваться плодами успеха: он умер во время зимовки на острове Беринга.

В Иркутск Емельян Югов, видимо, прибыл уже состо-ятельным человеком, так как через два года после зачисле-ния в число жителей г. Иркутска – в 1738 г. – на свои лич-ные средства он начинает строить деревянную двухэтаж-ную церковь, в которой решено было устроить два престола: на первом этаже – во имя священномученика Харлампия, на втором этаже – во имя Архистратига Михаила. Первый храм 24 января 1739 г. освятил иркутский епископ Иннокентий (Нерунович), а второй по просьбе Югова и по указу Духовной консистории был освящен 18 июля 1746 г. наместником Вознесенского монастыря архимандритом Нафанаилом.

Любопытно, что в 1742-1743 гг. при Харлампиев-ской церкви некоторое время служил сторожем князь Николай Алексеевич Долгорукий (1713 – 1790), предста-витель известного в России рода, происходившего от осно-вателя Москвы Юрия Долгорукого. Он стал жертвой режима бироновщины при императрице Анне Иоанновне. В 1740 г. четверо из семейства Долгоруких, в том числе и Иван Алексеевич Долгорукий, фаворит императора Петра II, были казнены, а его младшие братья – Николай, Алексей и Александр, пригово-

4

Князь Николай Алексеевич Долгорукий (миниатюра, XVIII в.)

ренные к отрезанию языка, выдиранию ноздрей и порке кнутом (экзекуция была проведена 28 октября 1740 г.), были высла-ны на каторжные работы. В Иркутской летописи записано: «1742 г.

… прибыли в Иркутск освобожденные из ссылки… из Камчат-ки в ноябре – князья Николай, Алексей и Александр Дол-горуковы. Они все в следующем году уехали в Россию. Все эти лица были жертвою Бирона. Императрица Елисавета Петровна при вступлении своем на престол ознаменовала

начало своего царствования разными милостями и мно-гим невинным, сосланным в различные места Сибири,

даровала свободу». Николай Долгорукий умудрился в Ир-кутске снова на короткое время попасть в тюрьму, а после осво-

бождения устроился сторожем в Михаило-Архангельскую (Хар-лампиевскую) церковь. Узнав о получении в Иркутске высочай-шего предписания о розыске бывшего секретного политического ссыльного и отправке его на казенный счет в Россию, Н. Долго-

рукий явился к вице-губернатору Лоренцу Лангу и рассказал о себе. По возвращении в Санкт-Петербург князю Николаю

были возвращены конфискованные имения, он женил-ся и имел семь детей.

Деревянная Харлампиевская церковь просущество-вала 45 лет. Она была упразднена в 1783 г. Впоследствии в церковной ограде на месте престола бывшей деревянной

церкви была сооружена каменная часовня.

5

овое каменное здание Харлампиев-ской церкви было заложено в 1777 г. рядом с деревянным зданием, в котором на период строительства еще проводились цер-

ковные службы и совершались требы. Основой для строи-тельства храма послужила крупная сумма, оставшаяся от пожертвования Е. Югова на первую деревянную церковь. Кроме этого 15 000 рублей были пожертвованы иркут-ским купцом Василием Герасимовичем Балакшиным (1714 – после 1779). В Иркутский посад он записался в 1753 г. из крестьян Устюга Великого. Здесь он женился на дочери иркутского купца Пелагее Трофимовне Трапезниковой, жившей в приходе Харлампиевской церкви. В.Г. Балакшин удачно зани-мался торговлей пушными товарами в Кяхте. В 1777 г. в компании с иркутскими купцами Киселевыми и Яковом Протасовым снаря-дил в плавание к Алеутским островам судно «Зосима и Савватий», которое и привезло в 1781 пушнины на 49 000 р. Удача в делах способствовала расположению иркутских купцов к благотво-рительности.

Обширное каменное двухэтажное здание церкви, в котором расположилось 5 престолов, сооружалось про-должительное время. На первом этаже престол справа был освящен 6 сентября 1782 г. во имя Архистратига Михаила, слева – 23 августа 1784 г. во имя священномученика Харлампия. На втором этаже расположилось 3 придела: во имя Св. Жен Миро-носиц (освящен 22 августа 1787 г.), во имя Успения Божи-

Каменное здание церкви

(фото начала

XX века)

Н

ей Матери (освящен 15 августа 1790 г.) и последний – во имя Святителя Иннокентия Иркутского (освящен 23 ноября

1806 г.).

В облике Харлампиевской церкви прослеживается влияние архитектурных особенностей северо-западных областей России, ярко проявившихся в городах Великом

Устюге, Тотьме, Солигаличе, Вятке и др., где во 2-й по-ловине XVIII в. сложился позднебарочный тип храма с объемной композицией, в которой главенствуют круп-

ный четверик, завершенный световым малым восьмериком, и ярусная колокольня под шпилем. В основе ее объемного реше-

ния лежит двухэтажное, четырехчастное в плане здание с квад-ратным храмом, пятигранным алтарем, прямоугольной трапезной и притвором с колокольней. Композиционное построение, когда храм и трапезная объединены одной шириной, архитекторы на-

зывают «кораблем». Основную роль в композиции Харлампи-евской церкви играет высокий двухсветный во втором этаже

четверик храма, перекрытый восьмигранным сводом и увенчанный небольшой главкой на малом световом

восьмерике. По центру стены четверика завершают кар-низы, изогнутые в виде полуглавий, которые образуют бо-лее органичный переход к сложному венчающему ярусу и придают особую выразительность храму. Алтарная апсида

перекрыта веерной кровлей и завершается малым восьмериком, такой же формы, как и на храме. С западной стороны к трапез-

ной примыкает высокая ярусная колокольня, нижние два

6

Фрагмент декора

стен храма

(фотография 2009 года)

З

Очень украшает стены Харлампиевской церкви впервые по-

явившийся в культовом зодчестве Иркутской епархии новый тип де-

кора – пояс крупных рельефных картушей (декоративных элементов

в виде щита или свитка с закрученными краями), расположенных по

осям оконных проемов между нижним и вторым этажами. Их рису-

нок очень близок картушам храмов г. Тотьмы, на фасадах которых

он появился в 1770-е гг. По поводу орнаментального мотива кар-

тушей интересное предположение высказал известный тотемский

краевед С. Зайцев: «Картуш является символом мореплавания и

открытий ...он перекочевал на стены храмов с мореходной карты».

яруса которой служат притвором и имеют одну высоту с трапезной. Колокольня завершается восьмилотковым ку-полом с высоким тонким шпилем. С северной стороны постройка дополнена массивным двухэтажным приделом, который иг-рает значительную роль в композиции. В приделе храмо-вая часть и его трапезная имеют одну ширину, что превра-щает дворовый северный фасад, как и уличный южный, в единый монолит.

Нет сомнения, что на выбор проекта храма, его внешний и внутренний вид, повлияли вкусы купца-морехода В.Г. Балакшина, уроженца великоустюжских земель. Возможно, что при его содействии в Иркутск приехала с Русского Севера ар-тель каменщиков-строителей, возводивших этот прекрасный па-мятник архитектуры – украшение г. Иркутска. Известные исследо-ватели архитектурных памятников Русского Севера И.А. Бертенев и Б.Н. Федоров установили наличие в XVIII в. в г. Тотьме архитек-турной школы, представители которой – местные зодчие – часто выезжали для постройки церквей в Устюг Великий и др. города Вологодского края. Их почерк обнаруживается и в архитектурном облике храмов Восточной Сибири.

а более 230 лет существования каменного зда-ния Харлампиевской церкви произошло мно-жество разных событий, повлиявших на ее внешний облик и внутреннее убранство. В дореволюционный

период церковный клир, старосты и прихожане заботились

7

З

о благоустройстве храма и неустанно противостояли сти-хийным бедствиям – пожарам и землетрясениям, которые всегда преследовали г. Иркутск. Во время землетрясения 6 августа 1839

года в здании Харлампиевской церкви впервые появились достаточно серьезные повреждения северной стены, раз-ломился пополам крест на храме (разорвались крепежные цепи), был разбит колокол, внутри здания оторвало па-

никадило. Ремонтные работы, устранявшие последствия землетрясения, в храме велись несколько лет.

31 декабря 1861 года в Иркутске произошло самое сильное в его истории землетрясение, существенно повредив-

шее многие каменные здания, в том числе и Харлампиевскую церковь. Вот как это стихийное бедствие отражено в «Иркутс-кой летописи»: «2 ч. 18 мин. пополудни раздался сильный удар

землетрясения, продолжавшийся минуты две. В городе зака-чались и затрещали все строения, колокола звонили во всех

церквах сами собою, люди не могли держаться на ногах. На р.р. Ангаре и Ушаковке был сильный шум

и треск от ломающегося льда, а в городе от растрес-кивания замерзшей земли. В каменных строениях сде-

лались значительные трещины, во многих деревянных растрескались или порвались трубы. Затем подземные удары, но уже легкие, продолжались почти беспрерыв-

но в продолжение дня и всю ночь на 1 января 1862 года. … В Архангельской церкви (Харлампиевской) крест наклонился

к югу, северная стена имела более трещин, чем дру-

Один из пяти иконостасов Харлампиевской церкви был вы-полнен иркутским резчиком по дереву, состоявшим в столярном цехе, Аввакумом Евдокимовичем Быковым (около 1747 – после 1810 г.). В Государственном архиве Иркутской области хранится документ, в ко-тором сообщается, что 1 декабря 1787 г. священники Архангельской церкви Матвей и Федор Сухих пожаловались городскому голове Ми-хаилу Васильевичу Сибирякову (1744 – 1814): «подрядился тот Быков к означенной церкви сделать иконостас, но, не докончив совсем по условию оного, уехал в Олонскую слободу, а тем самым и оставил ре-ченную при церкви работу и данный им договор не выполнил». После разбирательства по данному делу мастера обязали выплатить «за не-выполнение своего обязательства и неокончание в срок работы пени по приговору схода … в ремесленную казну». Скорее всего, это был иконостас придельного храма на втором этаже во имя Успения Божия Матери, освященный 15 августа 1790 г. и уничтоженный огнем во вре-мя большого иркутского пожара 1879 г.

8

гие. В приделе св. Иннокентия образовалась щель от самого свода и почти до фундамента. Осьмерик и свод дали трещины, свод расколот лучеобразно, из перемычек окон вы-пали кирпичи, стекла из рам вылетели. Повреждение в своде произошло от слишком сильного напора тяжести, потому что он удерживал каменную шейку, довольно толстую, на которой укреплен купол вместе с крестом, очень большим и тяжеловесным. От сильного толчка свод не мог выдержать напора всей этой тяжести и раздробился на части. Из трех железных пластинок, прикрепляющих крест к деревянной шейке купола, две сло-мались, а третья согнулась вместе с крестом на южную сторону и держала его в висячем положении…». И опять на собранные прихожанами деньги около 7 лет производились восстанови-тельные работы.

24 июня 1879 г. страшный городской пожар полностью уничтожил все внутреннее убранство верхнего храма. Об-горела колокольня и крыша храма, пострадал и первый этаж, но не настолько сильно – в основном окна и двери. Очень быстро около церкви была возве-дена временная деревянная на столбах колокольня, на которую подняли колокола, снятые с пострадавшей ко-локольни. Вставлены новые окна и двери первого этажа, после чего начались регулярные богослужения. Верхний этаж восстанавливали долго, еще в 1883 году в нем продолжались ремонтные работы.

9

Иконостас Успенского придела, выполненный после пожара в 1886 году.

ного средств для благоукрашения храма и на его ремонты предоставляли старосты церкви, которых, как правило, выбирали из состоятель-ных и расположенных к благотворительности

прихожан. С 1863 по 1868 гг. в Харлампиевской церкви старостой был иркутский купец Александр Ксенофонто-вич Сибиряков (около 1790 – 1868). Он имел на Байкале

свои суда, занимался рыбным промыслом и перевозкой грузов для кяхтинской торговли. Более пяти лет на его средства производилась ликвидация в Харлампиевс-

ком храме разрушений от землетрясения 1861 г. Сверх этого (1260 руб.) была выстроена новая церковная деревянная ограда,

выкрашенная на масле белою краскою, и вокруг ее сделаны но-вые тротуары.

Более 15 лет старостой Харлампиевской церкви был знаменитый иркутский благотворитель, потомственный по-

четный гражданин, советник коммерции Иван Сте-фанович Хаминов (1817 – 8.04.1884). Родившись в

г. Сольвычегодске, в небогатой семье, он мальчиком прибыл в Иркутск и жил у своего родственника купца

Верхотина, помогая ему в торговле. В 1845 г. он имел уже самостоятельное торговое дело и своими трудами быстро стал одним из именитых граждан Иркутска. От-

личался широкой благотворительностью, особенно на дело народного образования: им основаны 1-я и 2-я женские гим-

назии, городское четырехклассное и Мариинский при-

10

М

Иркутский купец

И.С. Хаминов

ют. В 1872 г. в Иркутской губернской гимназии соверше-но освящение храма во имя св. Благоверного Князя Александ-ра Невского, устроенного на его средства.

Вступив в 1853 году на должность старосты Хар-лампиевской церкви, И.С. Хаминов оплачивает сложные ремонтные работы в храме. В 1850-е годы в помещениях верхних приделов – Святителя Иннокентия и Святых Жен Мироносиц – были разобраны и переложены своды стен, соединяющие главный храм с приделом, пере-крыта деревянная кровля, перебраны и перекрашены полы. 23 августа 1859 г. оба верхних престола были освящены. В эти же годы был пристроен крупный двухэтажный объем паперти с западной стороны храма. В ней по двум деревянным лестницам «с балясинами» шел ход на второй этаж. Здесь на паперти 11 апреля 1884 г. было совершено погребение тела И.С. Хаминова, скончав-шегося от разрыва сердца. На завещанный И.С. Хаминовым ка-питал в 1894 в приходе Харлампиевской церкви было открыто училище для слепых. Вся программа обучения велась по самой прогрессивной в то время рельефно-точечной системе Брайля. Кроме обычных предметов в училище преподавалась музыка, пение, вышивание, плетение, раз-ные ремесла.

В 1890 году на пожертвования сольвычегодской куп-чихи А.П. Хаминовой, видимо, родственницы И.С. Хаминова, вок-руг церкви была поставлена новая каменная с коваными

11

Ранним утром 8 апреля 1884 года, в светлое Христово воскре-сенье, Иван Степанович вернулся из церкви просветленный, снял са-поги и велел не будить. А к вечеру весь город облетела весть: Хаминов умер. Как праведник умер – в просветлении. В траурную процессию встал весь учащийся Иркутск: мужс-кая классическая гимназия, женская гимназия и прогимназия, сиро-питательный дом Елизаветы Медведниковой, городское училище име-ни Александра III. Встала вся городская и губернская власть, встало все духовенство с двумя архиереями во главе. Но всего более встало прихожан Харлампиевской церкви. По их желанию и по их настоянию произошло невозможное: Ивана Степановича похоронили как пред-ставителя высшего духовенства – у паперти. И даже четверть века спустя в Харлампиевской совершалась литургия с панихидою по нему.

В. Рекунова, “По дороге к чуду”, ВСП, 1 октября 2008 года

решетками ограда. Проект ограды выполнил известный иркутский архитектор Владимир Александрович Рассушин, а из-

готовлена она была на Николаевском железоделательном заводе братьев Бутиных.

Иркутские купцы тратили также деньги на содержа-ние неимущих жителей города, учреждая при храмах бо-

гадельни. В Харлампиевской церкви уже в XVIII в. сущес-твовала богадельня. Точную дату ее построения пока установить не удалось, но известно, что она находилась

на месте, где впоследствии было выстроено каменное здание Харлампиевской церкви. О существовании богадельни мы узна-

ем из указа Иркутской духовной консистории от 30 мая 1777 г.: «велено, чтоб при заложении назначенной ныне построением вновь каменной церкви, состоящие при нынешней деревянной Ар-

хангельской церкви колокольня и богадельня помешательством не были… с тех мест, где они ныне состоят, сняв, поставить бо-

гадельню по другую сторону церкви в пристойном мес-те». Сведений о переносе первого деревянного здания

богадельни и ее дальнейшем функционировании в на-стоящее время не обнаружено. Но известно, что в 1827 г.

с северной стороны от церкви на средства иркутского куп-ца Андрея Петровича Трапезникова (1776 – 1830) была построена каменная одноэтажная богадельня, выходящая

фасадом на Троицкую улицу. В 1884 г. Александра Никаноровна Портнова, урожденная Трапезникова (1813 – 21.02.1890), пожерт-

вовала 27000 р. на капитальный ремонт пришедшей в вет-

12

У

В

Проект ограды Харлампиевской церкви. Чертеж В.А. Рассушина, 1889 г.

хость каменной богадельни при Харлампиевской церкви и на значительное расширение этого здания. Кроме этого, на содержание богадельни ею представлено 50000 р. с тем, чтобы капитал этот был неприкосновенным, а проценты шли на содержание богадельщиц.

часток прихода Харлампиевской церкви ограничивался улицами Большой (совр.

Карла Маркса), Ангарской (Набережная Ангары), Баснинской (Свердлова) и Луго-

вой (Марата). В приход с 1837 года входил дом губернатора Восточной Сибири, и его обитатели непременно посещали этот храм. Здесь бывали генерал-губернаторы В.Я Руперт, граф Н.Н. Муравьев-Амурский, М.С. Корсаков, другие высшие администра-торы края.

Иркутске, начиная с XVII в., существовала тра-диция устройства приходских кладбищ у стен храмов. Первый погост в Иркутске был определен при Спасской церкви. Затем

с ростом городского населения по мере возникновения новых приходских храмов погосты появлялись и при них. Во время царствования Екатерины II эта традиция была нарушена. Было опубликовано правительственное поста-новление, которое предписывало отводить места для кладбищ за городской чертой. В 1768 г. иркутский губернатор Адам Бриль, основываясь на государственном указе, запретил захоро-

13

У

В

Троицкая улица.На заднем плане

– Харлампиевская церковь, рядом – одноэтажное

здание богадельни.(фотография

1910-х годов).

нения около храмов. Место для первого общегородского кладбища было определено сразу за погостом Троице-Сергиевс-кой (Крестовоздвиженской) церкви – на Иерусалимской горе. Но

по особому разрешению около церквей хоронили в XIX и начале XX вв. Иркутский историк Н.Г. Торшина установила, что на погосте Харлампиеской церкви были похоронены: в 1879 г. священники Ф.В. Попов и П.К. Литвинцев, в 1882 г. –

действительный статский советник Ф.В. Ефимов, в 1885 г. – И.А. Хаминов, племянник известного мецената И.С. Хаминова, который был прихожанином Харлампиевс-

кой церкви, много средств потративший на ремонты этой церк-ви. Он был погребен на паперти Харлампиевской церкви в 1884 г.

Известно также, что в 1907 г. на погосте был похоронен настоятель этого храма И.И. Соколов, а в 1918 г. – псаломщик И.Н. Корнаков.

историей храма переплелись судьбы мно-гих священно-церковнослужителей Иркутс-

кой епархии. Первым священником при храме был Федор Михайлович Сухих, посвященный

на эту должность из иркутских посадских. Служил он при храме до 1749 г. и исполнял также обязанности по-

повского старосты (т.е. благочинного). После него приход окормляли священники Андрей Петров, Иоанн Седекин и Герасим Ларев. В 1760 г. был назначен настоятелем Матвей

Сухих, который служил Харлампиевской церкви 34 года. Именно при нем строилось каменное здание храма, и его трудами и за-

ботами многое определялось в духовной жизни прихода.

14

С

В 1938 г. на территории погоста Харлам-пиевской церкви было поставлено здание Детско-го сада № 14, очень интерес-ного памятника архитектуры.

Идея его основания при-надлежит иркут-скому педагогу Марии Гаври-ловне Тюмен-цовой. В 1868 г. она предложила открыть новое образователь -

Скорее всего, он был инициатором постройки при церкви богадельни. В 1785 г. иркутский епископ Михаил (Миткевич) ему в помощники определил его сына Феодора Матвеевича Сухих (око-ло 1755 – после 1836) в качестве второго священника, кото-рый первым в этом храме получил сан протоиерея в качес-тве награды за то, что его заботами для Харлампиевской церкви был заведен колокол весом 263 пуда, вылитый в Иркутске. Впоследствии Ф.М. Сухих стал кафедральным протоиереем, служил при Иркутском Богоявленском соборе, а затем был переведен в Посольский Преоб-раженский монастырь, где принял монашеский постриг и с 1817 по 1836 возглавлял монастырь в звании архимандрита. В конце жизни вернулся в Иркутск, где закончил свой жизненный путь и похоронен около Богоявленского собора.

Непревзойденным по длительности служения среди свя-щеннослужителей Иркутской епархии, пожалуй, является Васи-лий Алексеевич Шастин (около 1786 – после 1864). В 1810 г. он закончил Иркутскую духовную семинарию. Еще во время учебы – 13 января 1808 г. – был посвящен в Иркутской Михаило-Архангельской (Харлампиевской) церкви в диакона, и с этого времени на протяжении более полувека он был неизменным священнослужителем этого храма. 23 апреля 1811 г. посвящен в священники. 10 июля 1819 г. определен помощником градского благочинного. 8 октября 1919 г. назначается членом Иркутской духовной консисто-рии. 11 октября 1820 г. утверждается благочинным. 25 июня

15

ное учреждение (первое в г. Иркутске), подготавливающее детей младше-го возраста к поступлению в первый класс гимназии. На следующий год Детский сад был открыт. Первоначально для школы было выделено старое здание Главного управления. В 1874 г. известный иркутский меценат Иван Иванович Базанов (? – 30.06.1883) приобрел для учреждения деревянный дом с двумя флигелями, ранее принадлежавший Главному управлению Вос-точной Сибири, но это здание со всем имуществом Детского сада сгорело в пожаре 1879 г.

В 1882 г. специально для Детского сада на Амурской улице по проек-ту архитектора Генриха Владимировича Розена (1847 – 1900) было пост-роено двухэтажное деревянное здание. Здание, увенчанное остроконечны-ми крышами, с верандой, крылечками, витражами, резными наличниками, было украшено искусной резьбой и походило на сказочный терем. Здание интересно еще тем, что, помимо богатого декора, обладает интересным объемно-планировочным решением. Специалисты считают его одним из лучших зданий, спроектированных и построенных Розеном в Иркутске.

В 1938 г. с родного места его перенесли к Харлампиевской церкви, так как на его месте по проекту архитектора Б.М. Кербеля построили Об-ластную больницу № 2, находящуюся и сейчас на том месте. При переносе здание Детского сада потеряло часть деталей и элементов.

1828 г. «за долговременное и усердное по церкви слу-жение при точном и верном исполнении других поручений, осо-бенно же за добропорядочное и примерно честное поведение»

произведен к той же церкви в протоиерея. Кроме священ-нослужительских обязанностей о. Василий, как и многие священнослужители того времени, привлекался к препода-вательской деятельности и занимал различные должности

в общественных организациях: например, с 1821 г. был директором и казначеем в Иркутском отделении Ко-митета Российского библейского общества. В.А. Шас-

тин имел различные награды: 18 апреля 1818 г. за усердное и похвальное прохождение священнической должности награж-

ден набедренником, 18 апреля 1826 г. – бархатной фиолетовою скуфьей, 31 января 1828 г. – бархатной фиолетовою камилавкою, 14 мая 1837 г.– наперсным крестом. Имел также бронзовый крест

на Владимирской ленте за 1812 г. Три сына о. Василия получили духовное образование.

Церковных домов для священно-церковнослу-жителей Харлампиевская церковь на протяжении XVIII

– конца XIX вв. не имела. Члены ее причта проживали в своих домах или в наемных квартирах. 7 августа 1890

прихожанка храма мещанская вдова Варвара Семеновна Федчук написала завещание о передаче своей усадьбы,

состоящей из двух домов и хозяйственных построек, «в пользу Градо-Иркутской Архангельской церкви для помещения причта

оной, в полное его владение». В 1892 г. после ее смерти

16

В

Софья Омирова и Александр Колчак

усадьба, располагавшаяся по Госпитальному переулку (ныне ул. Ярослава Гашека), вместе с землей переходит во вла-дение храма.

одном из этих домов с 1911 г. по 1927 г. жил настоятель Харлампиевской церкви Ва-силий Николаевич Флоренсов (3.04.1869 – после 1930), служение которого было

отмечено не только высокими нравственными качес-твами, но и активной гражданской позицией. Родив-шись в г. Балаганске в семье священника, он в 1889 г. закончил Иркутскую духовную семинарию и пять лет служил священни-ком-миссионером в Иннокентиевской церкви Жимыгытского ста-на. Здесь он изучил бурятский язык, и позднее, уже священствуя в г. Иркутске, перевел на бурятский язык Евангелие от Марка, Луки и Иоанна и составил на бурятском языке «Книгу для чтения». В Иркутск он переехал в 1894 г., служил в нескольких храмах, был членом Иркутского комитета Православного мис-сионерского общества, председателем иркутской пе-реводческой комиссии, членом Восточно-Сибирского отдела Императорского географического общества и Братства св. Иннокентия, в 1920-е гг. преподавал монголь-ский и бурятский язык, а также русский язык для монголь-ских студентов в Иркутском государственном университете. После революции о. Василий, как и многие священнослужители Иркутской епархии, прошел тернистый путь преследования, был дважды арестован.

17

В

В марте 1903 года в Харлампиевской церкви со-стоялось венчание одной из самых трагических личностей в истории России – морского офицера, ученого, участника полярных экспедиций – буду-щего адмирала Александра Васильевича Колчака (воз-главившего во время Граж-данской войны белогвардей-ское движение в Сибири и окончившего свой жизненный путь в Иркутске) с Софьей Федоровной Омировой (1876 – 1956).

24 января 1921 г. в Иркутском Вознесенском монас-тыре было совершено кощунственное вскрытие мощей Святителя

Иннокентия прибывшими в монастырь представителями губерн-ского съезда рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. Присутствовавшие при этом святотатстве ир-кутские священники, среди которых был и В.Н. Флорен-сов, составили протокол, в котором все происходящее

подробно описали. Попавший в руки чекистов протокол очень обеспокоил большевистские власти, и в начале февраля 1921 года начались преследования людей,

которые имели отношение к распространению этого докумен-та. В результате было арестовано 11 человек, среди них и В. Фло-

ренсов, который провел в тюрьме два месяца. Постановлением распорядительного заседания Губревтрибунала от 4.4.1921 г. все обвиняемые были освобождены из-под стражи под подписку, ко-

торая обязывала явиться в суд Губревтрибунала. Но суд не состо-ялся. Задача чекистов – нейтрализовать людей, имеющих свое

мнение о совершенном святотатстве – была выполнена. Кроме того, мощи Святителя Иннокентия 1 марта были

вывезены из Иркутска.

12 апреля 1927 г. арестован епископ Иркутской епархии Ираклий (в миру Илья Константинович Попов), который неоднократно проводил архиерейское богослу-

жение в Михаило-Архангельском (Харлампиевском) храме. В этот же день были арестованы: настоятель Иркутской Благовещенской

церкви Яков Яковлевич Голахов, священник Иркутской Ка-

18

В

Флоренсов В. Фото 1917 г.

занской церкви Иосиф Михайлович Костюкевич, настоя-тель Иркутской Крестовоздвиженской церкви Семен Ильич Теля-тьев, настоятель Иркутской Михаило-Архангельской (Харлампи-евской) церкви Василий Николаевич Флоренсов и мирянин Л.И. Шипунов. Все они помещены в Иркутский изолятор специального назначения под режимом строгой изоляции (в одиночных камерах). Им предъявлено обвинение в том, что они организовали Нелегальный Комитет Взаимопомо-щи, который устраивал сборы пожертвований и рассы-лал их сосланному за антисоветскую деятельность ду-ховенству. Особое совещание при Коллегии ОГПУ 1 июля 1927 г. постановило всех шестерых, обвиняемых по ст. 58-13, выслать из Иркутской губернии сроком на три года. В.Н. Флоренсов отбывал наказание в Красноярском округе, где подорвал свое здоровье и вскоре умер.

послереволюционное время ведется планомер-ное уничтожение храмов по всей России. Через жестокие испытания прошла Хар-лампиевская церковь и сумела выстоять.

Во время декабрьских боев 1917 года верхний храм был разбит снарядом, но уже в последующем 1918 году при-хожанами была собрана значительная сумма на его вос-становление. Ремонт, после отхода из города красных, про-изводился подрядчиком М.Ф. Чеузовым, который дополнительно ко всем произведенным работам за свой счет вызолотил крест на паперти.

19

В

Епископ Ираклий (Попов). Фото 1930 г.

В марте 1922 г. Губернская комиссия по изъятию цер-ковных ценностей в пользу голодающих Поволжья конфискова-

ла из Харлампиевского храма 50 предметов из драгоценных ме-таллов (богослужебные сосуды, ризы с икон), вес которых составлял 8 с половиной пудов (136 кг) серебра. Каждый из этих предметов являлся произведением ювелирного ис-кусства, многие из которых были выполнены иркутскими серебряниками. Кроме того, это были исторические ре-

ликвии, подаренные храму именитыми гражданами г. Иркутска. Среди изъятых предметов, например, был

с е - ребряный оклад с иконы, которая в описи церковного имущества Харлампиевской церкви описана так: в храме во имя

Архангела Михаила: “За левым клиросом Иверская Божия Ма-терь в сребряной вызолоченной ризе с венцом, на ризе три надписи на финифти, венец украшен русским жемчугом с бирюзой с стра-

зовыми двумя большими и восемнадцати малыми вставками, на венце три малых на финифти надписи, 84 пробы, клеймо 1842 г.,

весу двадцать два фунта восемьдесят пять золотников, мера доски в вышину 2 арш. и в ширину 1 арш. 6 верш. К ней стеклянная рама. Икона пожертвована Николаем

Трапезниковым в 1843 году». Все конфискованные цер-ковные драгоценности бесследно исчезли.

В ночь с 30 на 31 мая 1927 г. злоумышленниками, проникшими в церковь, были похищены все богослужеб-

ные сосуды. Пришлось во временное пользование взять не-обходимые для совершения церковных служб предметы в Иркут-

ской Воскресенско-Тихвинской общине. 3 июня 1931 г. президиум Восточно-Сибирского краево-

20 С

Икона из иконостаса Харлампиевской церкви.

го исполнительного комитета принял решение о закрытии Михаило-Архангельской церкви ввиду острого жилищного кризиса и передачи здания в распоряжение института Обмена и распределения для размещения в здании храма общежития. Постановление крайисполкома о ликвидации Харлампи-евской (Михаило-Архангельской) церкви было утверждено на заседании ВЦИК от 10 марта 1932 г. Все церковное иму-щество и архив были переданы краеведческому музею.

В 1930-е годы были разрушены верхние ярусы и шпиль колокольни, разобраны главки над придела-ми. В оставшемся объеме было устроено общежитие. Из двухъ-ярусного храма здание было превращено в пятиэтажное соору-жение, поделенное на множество комнат. В это время зданию был нанесен значительный ущерб: в стенах устраивались новые оконные проемы, разрушались своды, в которые врубались бал-ки новых перекрытий. В шатре северного придела были обрезаны металлические воздушные связи, что привело его к сильному по-вреждению.

1985 по 1990-е годы проектными рабо-тами по Харлампиевской церкви занималась

специальная реставрационная мастерская (ПСГ СНРМПМ), выполняя проект реставрации с приспособле-нием под библиотеку Иркутского государственного уни-верситета. В 1995 г. указом Президента РФ (№ 176 от 20.02.1995) здание Иркутской Михаило-Архангельской (Харлампи-евской) церкви было объявлено памятником культуры фе-

21С

Харлампиевская церковь перед началом реставрации (фотография 2001 года).

22

дерального значения и принято под государственную ох-рану. В 1998 г. церковь передана Иркутской епархии и начался

новый период в истории храма. Авторитетные члены комиссии, созданной по указанию губернатора Иркутской области Б.А.

Говорина, считали, что восстановить храм с наличием по-луразрушенного фундамента, многочисленных трещин в стенах, отсутствия многих связок в конструкциях и дру-гих нарушений целостности здания – невозможно. Но

в 2005 г. начались реставрационные работы. Под ру-ководством священника Василия Комарницкого храм

был освобожден от надстроек советского времени и много-численного мусора, накопившегося в этот период. Одновремен-

но о. Василий начал проводить в отдельно приспособленном по-мещении богослужения и молебны. 14 октября 2005 г., в день По-крова Пресвятой Богородицы, над алтарем главного храма был воздвигнут крест.

В марте 2006 г. распоряжением архиепископа Иркутско-го и Ангарского Вадима, ответственным за восстановление

церкви был назначен священник Евгений Старцев. Ак-тивную помощь в возрождении храма оказал иркут-

ский губернатор А.Г. Тишанин. По его инициативе был создан фонд «Развитие Приангарья», часть средств кото-

рого шла на восстановление храма. В богоугодном деле участвовали и иркутские меценаты, среди которых особо

значительные вклады внесли В.В. Бронштейн, О.А. Геевский, А.В. Дорошенко. Реставрационные работы стали производится такими

темпами, которых не знало строительство ни одного объек-та в Иркутске.

Этапы реставрации (фотография 2006 года).

23

Над восстановлением храма трудился большой кол-лектив специалистов из различных фирм и компаний г. Иркутска, Ангарска и Улан-Удэ, среди которых необходимо отметить фирмы «Традиция» и «Улан-Удэархпроект» (авторы проекта рестав-рации), строительно-реставрационную компанию «Идеал-Строй» (руководитель В. Бедаев), фирму «Ремстройрестав-рация» (руководитель С. Скаллер), а также компании «Лес-на» (руководитель В. Левин), «Эгрегор» (генеральный ди-ректор А. Кулев), «Энергостройсервис» (руководитель Н. Афанасьев). Огромный вклад в дело реставрации внесли главный инженер восстановительных работ С.М. Пель-менев, консультант-технолог Л.В. Антонова. К зданию был под-веден новый фундамент, выкопан и обустроен подвал, укреплены стены. Затем были восстановлены разрушенные колокольня, купо-ла над главным храмом и северным приделом. Крыши изготовлены из меди, окна и двери – из красного дерева, пол в нижнем этаже выложен из гранита. Также активно шло восстановление инте-рьеров храма бригадой отделочников под руководством В.А. Ефимовой. Ансамбль колоколов для Харлампиевского хра-ма был отлит в г. Тутаеве Ярославской области известным мастером Н.А. Шуваловым. 7 сентября 2007 г. на колоколь-ню был поднят последний одиннадцатый колокол весом 3 тонны. А через два месяца на звонницу водрузили купол и шпиль, изготовленные фирмой ЗАО «Контех и К» г. Челябинска. Одновременно велась работа над изготовлением иконоста-са для Михаило-Архангельского придела в художественной мастерской под руководством и участием иконописца Мак-

Колокол для храма в 263 пуда отлил в 1797 г. колокольного дела мастер, казанской купец Иван Ефимович Астраханцов. В договоре мастер указал, что колокол будет вылит «из собственной моей меди и олова здесь в Иркутске в коло-кольном моем сарае моим кочтом и рабочими людьми … олово класть чистое, без примесу, … по выливке колокола ежели оной голосом будет хорош и пороков не окажется вычи-стить и выточить обыкновенным об-разом, с весу им от меня принять, а мне поставить помощию их людей к церкви и поднять моим уставом на колокольню».

Тот колокол был поднят на ко-локольню 24 декабря 1797 года.

25 ноября 2006 г.

Освящение Михаило-Архангельского Харлампиевского храма. 13 декабря 2009 г.

Освящение Михаило-Архангельского Харлампиевского храма. 13 декабря 2009 г.

Н13сима Красикова, уроженца г. Улан-Удэ, и резчика по дереву

Владимира Быкова из Екатеринбурга. Второй иконостас для Хар-лампиевского придела был выполнен в Москве при участии масте-

ров Александра Москвитина, Сергея Пархоменко, иконы для него написал иконописец Антон Старцев.

декабря 2009 года возрождающийся храм распахнул свои двери для прихожан. В этот

день высокопреосвященнейший Вадим, архи-епископ Иркутский и Ангарский, торжественно

освятил Михаило-Архангельский придел. После Божествен-ной литургии, прозвучавшей в храме через 77 лет со времени

его закрытия, Владыка выступил с поздравительной речью и от-метил вручением медалей, благодарственных дипломов всех, кто потрудился над восстановлением храма. В конце 2010 года в жизни храма произошло очень важное

событие. После Крестного хода по северу Иркутской области мощи Святителя Иннокентия Иркутского вернулись в

Иркутск. Но так как в Знаменском соборе, где почти два десятка лет хранилась рака с мощами, происхо-

дил ремонт, было решено временно разместить святыню в Харлампиевской церкви. 9 декабря здесь совершилось

торжественное архиерейское богослужение в день па-мяти Иркутского Чудотворца в присутствии множества

свщеннослужителей Иркутской епархии и горожан.

25 марта 2012 г. освящен Харлампиевский придел, распо-ложенный на первом этаже с северной стороны. Но ре-

24

Архиерейское служение в день памяти Святителя Иннокентия. 9 декабря 2010 г.

Нмонтные работы еще продолжаются. Предстоит обору-довать еще два храма на втором этаже: один – в честь Успения Пресвятой Богородицы, второй – в честь Жен Мироносиц, а так-же закончить сооружение каменной ограды с железными решетками вокруг церковной территории.

есмотря на тяжелые заботы по про-должающейся реставрации здания,

вокруг клира Иркутской Михаи-ло-Архангельской (Харлампиевской)

церкви кипит активная приходская жизнь, начавшаяся еще до освящения храма. Основу прихода составляют иркутские казаки, объединенные в организацию «Харлампиевская казачья станица». Помогая охранять храм, они участвуют во всех важных богослуже-ниях и приходских мероприятиях. При храме организована Дет-ская воскресная школа, которую посещают десятки детей прихо-жан. Активно проходят занятия в «Православной школе искусств имени священника Михаила Мацуева при Харлампиевском храме г. Иркутска», где проходят занятия по рисованию и музыке. При школе осуществляется творческий проект – издание детского православного журнала «Звонница», в котором публикуются лучшие рисунки учеников школы. Журнал «Звонница», выпускается в издательстве «Иркутский Кремль», организованном при Харлампиев-ской церкви, главным редактором которого является настоятель, протоиерей Евгений Старцев. Это же издательство с 2007 г. выпу-скает альманах «Иркутский кремль», материалы которого направлены на широкую читательскую аудиторию. В 2008

25

26

Высадка на Командоры. Лето 2011 г.

Ц

г. издательство выпустило книгу историков О.А. Акулич, Т.А. Крючковой и Н.М. Полуниной «Во имя Спаса Нерукот-

ворного образа: Документальное повествование о жизни пер-вого каменного храма города Иркутска. 1706-2006», которая

стала первым выпуском задуманной серии книг «Иркутск. Храмы и судьбы». На базе Харлампиевской церкви организован

Восточно-Сибирский православный научно-образователь-ный Центр Иркутского Государственного Университета, кото-

рый входит в структуру факультета религиоведения и теологии этого учебного заведения. Директором Центра назначен стар-

ший преподаватель ИГУ, протоиерей Евгений Старцев.

ерковный клир при содействии прихожан про-должает развивать глубокие традиции мис-

сионерской деятельности Иркутской епар-хии (с 2012 года Иркутской митрополии).

23 июня 2011 г. по благословению архиепископа Ир-кутского и Ангарского Вадима начался Крестный ход

27

В селе Преображенском. Остров Медный. Лето 2011 г.

памяти святителя Иннокентия, митрополита Москов-ского и Коломенского, возглавил который настоятель Харлампиевского храма Евгений Старцев. Нелегкий молит-венный путь намечено пройти по местам служения Святи-теля. Родившийся 26 августа 1797 года в глухом сибирском селе Анга Иркутской губернии, угодник Божий про-славлен в лике святых за свой апостольский подвиг, за ревностный миссионерский труд на ниве Христовой среди народов Приамурья, Якутии, Камчатки и Аляски. Отправ-ной точкой Крестного хода стал поселок Анга, а дальше участники прилетели в г. Петропавловск-Камчатский и, пе-реплыв Берингово море на яхте «Святитель Иннокентий», посетили Командорские острова. На острове Беринга, где находится могила ктитора Иркутской Харлампи-евской церкви Емельяна Югова, участники Крестного хода посетили местную церковную общину, совершив со-вместное богослужение, а на острове Медном ими постав-лен крест на месте, где была церковь в бывшем селе Преоб-раженском.

В 2012 г. Крестный ход был продолжен. На той же яхте экспедиция посетила острова Уналашку, Кадьяк и

Ситху – основные места служения Святителя Иннокентия в Рус-ской Америке. Они не очень велики по населению, но сыгра-

ли ключевую роль в истории самой Америки. Если на Уна-лашке расположен теперь самый западный наиболее крупный порт и город на островах Алеутской гряды, то

острова Ситха и Кадьяк для нас интересны тем, что именно здесь отчетливо сохранилась среди местного населения духов-

ная память о Русской духовной миссии. Зачатки православной культуры, которые унаследовало коренное население по се-

годняшний день тщательно сохраняется и оберегается в их памяти. Участники Крестного хода общались с жителями

этих мест, среди которых многие являются примерными прихожанами православных храмов, построенных еще во вре-мена пребывания там в конце XVIII – начала XIX веков монахов

из Валаамского и Коневского монастырей, входивших в состав Духовной миссии под руководством архимандри-

28

Церковь Вознесения Господня на о. Уналашка. Заложена св. Иннокентием в 1826 г.

та Иоасафа (Болотова). Значительное количество хра-мов на территории Русской Америки было построено в пери-од миссионерской деятельности Святителя Иннокентия Вениа-минова. В бывшем г. Новоархангельске (ныне г. Ситка) бережно хранится Дом Святителя Иннокентия, в котором располагается его мемориальный музей. На о. Кадьяк участники Крестного хода позна-комились с ценными документами, которые отражают дея-тельность миссионеров, прославленных в лике святых святите-ля Иннокентия (Вениаминова), Якова Нецветова. Это путевые дневники, отчеты перед епархией, статистические сведения, которые тщательно собирал святитель Иннокентий, и что вменялось в обязанность всякому миссионеру, который в ту пору трудился в этих пределах. Эти документы еще не введены в научный оборот. В последующие годы предполагается продолжить посещение и изучение мест деятельности Святителя, а так-же повторить его путешествие из Русской Америки в Санкт-Петербург.

29

Яхта “Святитель Иннокентий” у берегов о. Ситха. Лето 2012 г.

мя Михаил на еврейском значит «Кто, как Бог». Священное Писание, повествуя о явле-

нии ангелов различным людям, собственным именем называет только некоторых из них, — по-

видимому тех, которые несут особую миссию в утверж-дении Царства Божия на земле. Среди них — арханге-лы Михаил и Гавриил, упоминаемые в канонических

книгах Писания, а также архангелы Рафаил, Уриил, Салафиил, Иегудиил и Варахиил, упоминаемые в неканонических книгах Писания. Архангел Гав-

риил обычно являлся некоторым праведникам в качестве вестника великих и радостных событий, касающихся на-

рода Божия (Дан. 8, 16, 9, 21; Лук. 1, 19-26). В книге Товита архангел Рафаил говорит о себе: «Я — Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят

пред славу Святаго» (Тов. 12, 15). Отсюда возникло убежде-ние, что на Небе существует семь архангелов, одним из ко-

торых является архангел Михаил. Архангел Михаил в Писании именуется «князем», «вождем воинства

Господня» и изображается как главный борец про-тив диавола и всякого беззакония среди людей. От-

сюда его церковное именование «архистратиг», т. е. старший воин, вождь. Так, архангел Михаил явился Ии-сусу Навину в качестве помощника при завоевании из-

раильтянами Обетованной земли. Он явился пророку Дании-л у в дни падения Вавилонского царства и начала созидания

Мессианского царства. Даниилу было предсказано о

И

Архангел Михаилкисти Андрея Рублёва(икона из Звенигородского чина,около 1394 г.)

30

Архангел Михаил — один из высших ангелов, принимающий са-мое близкое участие в судьбах Церкви. Священное Писание нас учит, что, кроме физического, существует великий духовный мир, населенный разум-ными, добрыми существами, именуемыми ангелами. Слово «ангел» на гре-ческом языке значит вестник. Священное Писание их именует так потому, что Бог нередко через них сообщает людям Свою волю. В чем же, собс-твенно, состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют, и в чем заключается их деятельность — мы почти ничего не знаем, да, в сущности, и понять не в состоянии. Они пребывают в условиях, совершенно отличных от наших материальных: там время, пространство и все жизненные условия имеют совсем иное содержание. Приставка «архи» к некоторым ангелам указывает на их более возвышенное служение сравнительно с другими ан-гелами.

помощи народу Божию со стороны архангела Михаила в период предстоящих преследований при Антихристе. В кни-ге Откровения архангел Михаил выступает как главный вождь в войне против дракона-диавола и прочих взбунтовав-шихся ангелов. «И произошла война на Небе: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось им места на Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною». Апостол Иуда кратко упоминает об архангеле Ми-хаиле, как о противнике диавола. (Нав. 5, 13; Дан. 10; 12, 1; Иуд. 9; Откр. 12, 7-9; Лк. 10, 18). В духе Священного Писания некоторые отцы Церкви ви-дят архангела Михаила участником других важных событий в жизни народа Божия, где, впрочем, он не называется по имени. Так, например, его отождествляют с таинственным огненным столпом, шедшим перед израильтянами во время их бегства из Египта и погубившим в море полчища фараона. Ему же приписывают поражение огромного ассирийско-го войска, осаждавшего Иерусалим при пророке Исаии. (Исх. 33, 9, 14, 26-28; 4 Цар. 19, 35). Церковь почитает архангела Михаила как за-щитника веры и борца против ересей и всякого зла. На иконах его изображают с огненным мечом в руке, или копьем низвергающим диавола. В начале IV века Церковь уста-новила праздник «Собора» (т. е. совокупности) святых ангелов во главе с архангелом Михаилом 8 ноября.

31

32

Память священномученика Харлампия Церковь празднует в день его преставления – 23 фев-раля по новому стилю / 10 февра-ля по старому стилю.

Священномученик Хар-лампий почитается в народе хра-нителем от внезапной смерти без покаяния. Согласно жизнеописа-нию этого святого, перед своей мучительной кончиной он молился

овсеместно известным и любимым является святой Харлампий во всей

Православной Восточной Церкви. Возможно поэтому, его жизнеописание

часто дополняется множеством чудесных, но зачастую непроверенных случаев, рассматривая которые мы должны быть внимательны.

Святой священномученик Харлампий, или святой Харалампий, жил во времена императора Септимия

Севера, и пострадал, возможно, около 198 г. по Р.Х., в возрасте 113 лет.

Святой Харлампий был священником (ιερέας) в городе Магнезия в Малой Азии. Учил пути добродетели и проповедовал

Христианскую Веру. Север начал гонение против христиан, во время которого эпарх Лукиан заточил и осудил Святого Харлампия,

потому что он был христианин.Лукиан требовал от Святого, что бы он отрекся от Христа и

поклонился идолам, однако Святой отвечал, что Христос есть истинный Бог, небесный Царь, который дает вечную жизнь

и блаженство всем тем, кто Ему верит. Напротив же, боги, которым поклоняются римляне, есть бездушные идолы. С призыванием имени Христа бегут демоны из идолов,

и врачуются неисцельные болезни, добавил Святой.Ответ святого Харлампия привел в ярость эпарха

Лукиана. Со святого Харлампия сорвали священническое облачение и стали снимать с него всю кожу. Когда мучили святого Харлампия, он молился Богу и благодарил его

мучителей, говоря, что через мучение он удостоится вечной жизни. Слуги недоумевали, каким образом так мужественен

Святой и почему не вредят ему мучения. Двое из слуг, которые терзали святого, братья близнецы Порфирий и

П

33

Господу: «Господи, аще угодно Тебе есть, молю Тя, даждь славу имени Твоему: идеже положены будут моя мощи и память моя имать почитати-ся, да не будет на месте том глад и мор или тлетворный воздух, погуб-ляющ плоды, но да будет на месте том мир и телесное здравие и душам спасение». Господь услышал его молитву и ответил ему: «Буди по про-шению твоему, мужественный Мой воине». В соответствии с этим сказа-нием, св. Харлампию на Руси молились об избавлении «от несчастной без покаяния смерти», которая часто являлась следствием различных бедствий – мора, войн и т.п.

В некоторых украинских селах св. Харлампий почитался как покровитель скота, поэтому в день его памяти святому молились о бла-гополучии и приплоде домашних животных, кропили скот святой водой и т.д. Однако подобные поверья, очевидно, просто перешли на Хар-лампия от св. Власия, день памяти которого отмечается на следующий день (11 февраля ст.ст.)

Ваптос, видя то чудо, что святой не потерпел никакого вреда от мучений, уверовали во Христа и пострадали за Него через отсечение глав. Настолько сильно разгневался эпарх Лукиан, что решился сам, своими руками ударить Святого. Однако же руки Лукиана были отсечены по локоть невидимой силой и остались висеть на теле мученика. Игемон, видя свои отсеченные руки, плюнул святому Харлампию в лицо, и тут же голова игемона вывернулась назад. Весь город Магнезия просил святого Харлампия исцелить эпарха, Святой помолился Богу и чудо произошло.

Видя это чудо, три женщины, которые стояли близко и видели страдания святого Харлампия, а также многие из жителей города Магнезии, сразу уверовали в Господа Иисуса Христа. Игемон, после всех этих чудес, прекратил гонение на христиан, освободил святого Харлампия и отослал в Рим посланника, чтобы испросить дальнейших указаний. Множество людей, принявших Христианскую веру, исповедовали свои грехи и крестились.

Император Септимий Север разгневался, когда узнал новости из Магнезии. Приказал сопроводить святого Харлампия в Рим с вонзенными в его спину гвоздями, но перед этим протащить его волоком из Магнезии до Антиохии. На протяжении 15 стадий солдаты тащили Святого волоком, привязав его к лошади, когда, согласно непроверенному преданию, силою Божией лошадь заговорила и сказала: «Несчастные слуги диавола, неужели вы не видите, что с этим человеком сам Бог? Развяжите его, чтобы и вам самим разрешиться от невидимых оков». Те весьма испугались и развязали Святого.

Когда святой Харлампий достиг Рима, император Север приказал пробить ему острыми орудиями грудь и жечь его

огнем до смерти. Его пытали, пока мучители не устали и огонь не потух, но Святой не получил никакого вреда.

После этого события император Септимий Север приказал связать Святого и привести к нему. Отвечая на вопросы императора, святой Харлампий сказал, что ему 113 лет и что он верует во Христа, который всесилен. Тогда император спросил:

«можешь ли ты воскрешать мертвых?» Святой ответил ему, что только Христос может воскрешать мертвых. Тогда привели к Святому одного бесноватого, который

страдал на протяжении 36 лет. Нечистый дух возопил к Святому: «Ты, раб Христов, не мучай меня, я вошел в этого человека потому, что он обокрал соседа и убил своего

наследника». Святой Харлампий изгнал демона и исцелил бесноватого.

Вновь император понуждает Святого, чтобы он воскресил одного, недавно умершего, человека. Святой служитель Всевышнего долгое время молился Богу, и тогда мертвый воскрес. Видя это, многие уверовали во Христа, но эпарх Крисп называл святого Харлампия магом и чародеем, прося императора придать Святого смерти.

И вновь приказали Святому принести жертвы идолам, и когда он отказался, император приказал сломать ему челюсть и жечь огнем его лицо и бороду, однако же, огонь обернулся в сторону мучителей.

Император и Крисп кипели яростью и хулили Бога. Тогда внезапно произошло землетрясение и оба они оказались невидимой силой Божией подвешенными в воздухе. Испуганные император и эпарх просили святого Харлампия, чтобы он простил и помог им. В это время Галина, дочь императора, просит Святого, чтобы он простил их, а своего отца, чтобы он уверовал во Христа. Святой Харлампий горячо помолился, они спустились на землю и освободили от уз Святого. У Галины была чистая душа и доброе сердце, и она уверовала во Христа.

По прошествии 30 дней император снова вызывает Святого и предлагает ему совершить жертвоприношение, но святой Харлампий вновь отказывается. Император приказывает надеть на Святого уздечку и водить его по городу, издеваясь над ним. Галина умоляла отца прекратить это безумие и уверовать во Христа, чтобы спасти свою душу. Однако он и ей повелевает принести жертвы идолам. Галина пообещала, что сделает это, и ее привели в идольский храм. Она обратилась к идолам и сказала: «если вы боги, то должны ведать мою волю». Тогда все идолы упали и рассыпались вдребезги. В тот же вечер император повелел мастерам собрать разрушенные статуи, а на следующее утро вновь пригласил свою дочь, и показал ей богов, которые якобы воскресли. Тогда Галина сказала: «из

мертвых вы воскресли и как мертвые вновь низринетесь» и статуи рассыпались.

Император пришел в неописуемую ярость и счел виновным в случившемся святого Харлампия. Святого

повели в дом одной блудницы, желая обесчестить его. Войдя

34

в дом, Святой облокотился на деревянную колонну, и она тот час процвела и дала ветви. Та женщина просила Святого оставить ее дом, потому что она недостойна пребывать рядом с ним, но Святой убеждал ее в милосердии Бога. На следующий день она собрала людей, которые жили поблизости. Слыша о чуде с процветшей колонной, те уверовали во Христа.

Император и эпарх узнали о случившемся и решили обезглавить Святого, чтобы остановить его проповедь и чудеса. Когда Святого вели к месту казни, он горячо молился Богу. Во время последней молитвы святой Харлампий сподобился созерцать небесные силы и Бога, который спросил Святого о его последнем желании. Святой отвечал, что величайший дар уже то, что он лицезрел Бога. И просил, чтобы в тех местах, где будет почитаться его память, не было войн, голода, болезней и несчастий. Господь пообещал ему, что так и будет. Тогда святой Харлампий предал свою душу Богу, прежде чем палач успел обезглавить его. Галина сохранила тело святого Харлампия. Она положила его в золотую раку с благоуханиями и ароматами, и предала погребению. Галина сохранила веру до конца своей жизни.

Церковь почитает память святого Харлампия 10 февраля. В тот же день вместе со священномучеником Харлампием совершается память святых трех жен и святых Порфирия и Вапта.

Во многих монастырях современной Греции хранятся частицы мощей святого священномученика Харлампия. Но особенно хотелось бы отметить мужской монастырь Мэга-Спилео (Великая пещера), который находится в местности Калаврита, что на северном Пелопоннесе. Там хранится десница (правая рука) святого священномученика Харлампия и пальцы ее сложены в благословляющем жесте иерея. И, конечно же, женский монастырь святого первомученика и архидиакона Стефана в Метеорах, где с 15 века хранится честная глава святого Харлампия, которая была передана в монастырь молдо-влахскими господарями в дар обители. С того времени и по ныне неоскудевающий источник чудес и благодатной помощи открылся на Метеорах, и всякий, прибегающий с молитвой к этому дивному Святому, не уходит из обители неутешенным и непросвященным душой и телом.

По милости Божией, не только в Греции и на территории бывшей Византийской империи, там, где жил и пострадал святой Харлампий, но и на Руси известно и почитаемо Его имя. И на нашей далекой Сибирской земле восстановление храма, посвященного Святому, послужит для многих возможностью приобщения к нашим русским, исконно духовным традициям, и таким образом, многолетний апостольский труд и героическое исповедание Христа святым Харлампием, будет иметь продолжение во времени и, веруем, принесет обильные плоды.

Материал подготовил священник Дионисий (Шаруда), клирик Свято-Троицкого храма города Иркутска

35

Молитва священномученику Харлампию

О, пречудный священномучениче Харлампие, страстотерпче не-преодоленный, священниче Божий, о всем мире ходатайствуяй! Призри на моление нас, почитающих святую память твою. Испроси нам у Го-спода Бога прощение грехов наших, да не до конца прогневается на нас Господь: согрешихом бо и недостойни явихомся милосердия Божия. Моли о нас Господа Бога, да низпослет мир на грады и веси наша, да избавит нас от нашествия иноплеменников, междуусобныя брани и вся-ких раздоров и нестроений! Утверди, священномучениче, веру и благо-честие во всех чадах православныя христианския церкви, и да избавит нас Господь Бог от ересей, расколов и всякаго суеверия. О милосердный мучениче! Молися за ны ко Господу, да сохранит нас от глада и всяких болезней, и да подаст нам изобилие плодов земных, скотов умножение на потребу человеком и вся нам полезная: наипаче же да сподобимся,

молитвами твоими, Небеснаго Царствия Христа Бога нашего, Ему же честь и поклонение подобает, со без-

начальным его Отцем и Пресвятым Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Аминь.