Автор: Костанова Татьяна Николаевна

2004 г.

История с. Балман.

Из глубины веков пришло к нам это слово, ставшее именем нашего села,

расположенного между озером Балман и рекой Омь. По-тюркски это слово в переводе на

русский означает "медовое озеро". На татарском языке «Балман» означает озеро,

соединенное какой-то протокой с рекой или в нем водится белая рыба. Самое

подходящее для нас, татарское название, т.к. озеро, действительно, соединяется с речкой

Омь, и в нем водится белая рыба. В полутора километрах от села находится рямовское

озеро, малый Балман, вода в нем в солнечный день по цвету напоминает мѐд. На вкус

вода холодная и даже чуть сладковатая.

Пока трудно сказать, когда поселились татары на этом живописном месте, но оно

просто не могло быть не заселено.

Нам не удалось найти документов об истории основания Балманских земель

русскими, но по данным архивного управления при совете министров СССР, с. Балман

является одним из старожитейских русских поселений, которому насчитывается около

260 лет.

Предки теперешнего населения появились в этих местах при освоении сибирских

земель казаками. Постепенно пришельцы с рек Чала и Дона – чалдоны, вытеснили

коренное население с. Балман, т.к. место было очень удобным для земледелия,

животноводства, растениеводства и т.д.

А.Ф. Миддендорф, в своей книге «Бараба», описывает расположение Барабинских

степей в верховьях реки Оми, по которой он от речушки «Балманка», с целью

обследования берегов реки, доплыл до места, где впадает р. Ича в р.Омь. На обратном

пути встретил несколько семей остяков, у которых были шкурки мелких пушных зверей,

выделанные лосинные и оленьи шкуры, несколько мешков сушеной рыбы. Они зачастую

брали продукты у балманских крестьян в отработку. Летом, во время сенокоса, остяки

работали у крестьян. Миддендорф назвал остяков «сынами природы»- это значит, что

добудут, сразу променяют русским. В зимнее время остяки уезжали в Урман на

заготовку красного леса. Весной часть леса оставляли себе на строительство, а часть

отправляли в Каинск.

Население постепенно увеличивалось за счѐт естественного прироста и прибытия

новых поселенцев, которые сразу же обзаводились необходимым количеством скота.

Балманские крестьяне занимались животноводством, земледелием и частично побочным

заработком.

По данным Новосибирского и Томского государственных архивов, Ленинградского

архива в 1859 году в Балмане проживало 40 семей, 236 человек, в 1893г. – 65 семей,

276 человек, в 1896г. – 438 человек, в 1900г. – 442человека. Крестьяне в 1900г. имели

409 голов лошадей, 668 голов крупнорогатого скота, 1085 голов малого скота. Посев

озимой ржи составлял 148 десятин, пшеницы – 62десятины, овса – 56. По количеству

крупного рогатого скота около 10 хозяйств жили выше середняка, а по посеву зерновых

культур они не превышали уровня среднего хозяйства. У Капитона Ловцова в семье

имелось 12 душ, из них 8 трудоспособных, у Никиты Адерина из 12 душ 7

трудоспособных, Кузьмы Шлюбченко из 12 душ 6 трудоспособных. Следовательно,

хозяйства были натуральными: что производили, то и употребляли, за исключением

молока и небольшого количества мяса. 30 хозяйств имели уровень жизни ниже среднего, но

без коровы не было ни одной семьи, без лошади-1 семья Александра Аржаникова и она же без

посева зерновых культур.

У Карла Шмакова кроме 2-х коров ничего не было. Таким же был Василий Носов, Михей

Шмаков и другие. Они были вынуждены батрачить у зажиточных крестьян сами, или их дети.

Некоторые семьи занимались гончарным производством, кожевенным, пимокатно - кузнечным

и др.

В 1911году в Балмане проживало 86 семей, в них 582 человека, в 1926г. – 124 хозяйства, в

них 773 человека. В 1911г. в деревне имелось 2 мануфактурных лавки, одна мельница, а в 1926г.

– сельская школа, изба-читальня, маслозавод и еще одна мануфактурная лавка.

В 1893г. за крестьянами было закреплено 5700 десятин земли или на один крестьянский

двор приходилось более 80 десятин, но из-за отсутствия уборочных машин посевов зерновых

культур производилось очень мало. .Все работы выполнялись в ручную.

К началу нашего столетия Балман становится культурным центром округи. В 1911г. на

средства прихожан в селе была построена и открыта церковь. До открытия церкви школы в

деревне не было, но по рассказам старожилов и без учителей не жили. Это, как правило, были

беглые бродяги, без документов, но образованные. Они останавливались, просились на прокорм,

жили на квартире или в бане, за это обучали ребятишек грамоте. Скорее всего, от них и осталась

песня на слова М. Ю. Лермонтова «ВОЗДУШНЫЙ корабль». Эту песню надо слышать.

Такая мощь, такая красота, такие переходы, трехголосные переливы, что мурашки по

коже. Раньше ее не слышали ни В. Мельников, ни В. Захарченко, ни В. Асанов, а ведь

это знатоки народной песни.

От беглых осталась песня «Коммунары», в конце которой есть такие слова:

«Прощайте же братья!

Да здравствует Русь,

Земля и народная воля!».

Знать кто-то из народников у нас побывал.

Церковный батюшка, Улисов Евгений со своей дочерью организовал церковно-

приходскую школу, в которой обучали местных ребятишек. Также при церкви был создан

церковный хор, где пели балманские прихожанки.

Во время революции в Балмане организовалась партийная ячейка, руководил которой

Зонов Филипп Иванович. Он поддерживал связь с Каинским партийным центром, оттуда

получал нужную литературу и указания по руководству Балманской партийной ячейкой. В

октябре 1919г. Филипп Иванович был арестован колчаковцами. Товарищи организовали ему

побег, но он отказался, боясь что его будут искать и последуют новые аресты. А в декабре он

был расстрелян.

В декабре колчаковцы оставили город, и обоз случайно попал в Балман. Село разграбили,

но никого не убили. Кто-то из жителей пустил ложный слух, что красные в 30км. Рано утром

колчаковцы поспешно покинули село.

В 1920г. в Балмане прочно установилась советская власть.

В 1921г. здесь была организована коммуна «Колос», организаторами которой были

Григорий Капитонович (председатель коммуны) и Носов Василий Михайлович.

Коммуна просуществовала до осени 1927г. в народе большой популярностью не

пользовалась, а к этому времени уже стоял вопрос о коллективизации. Начали создаваться

артели, товарищества, но так как не было соответствующего руководства, они очень быстро

распадались. И только осенью 1929г. в Балман были посланы 5 человек 25-ти тысячников из

Ленинградского 80-го стрелкового полка. Они прошли соответствующую подготовку: курсы по

агротехнике, ветеринарии, зоотехники и т.д. Старшим группы был назначен Строганов Ефим

Осипович. С их приездом колхозу дали название «Имени 80-го Ленинградского стрелкового

полка». Е.О. Строганов был избран председателем. Крылов Григорий Иванович заведовал

избой-читальней. Эти люди читали лекции, проводили собрания, знакомили с международной

жизнью и событиями в стране. В 1930г. не было ни одного единоличника. За два года сменилось

несколько председателей. Осенью 1934г. приехал в Балман Глиненко Пантелей Филиппович.

.Колхозники единогласно избрали его председателем и не ошиблись. Он хорошим

организатором и руководителем хозяйства. С организацией МТС в село пришли первые

тракторы и комбайны. А в 1935г. в колхозе появилась первая автомашина. В 1939г. начала

работать тепловая электростанция. Село твѐрдо стало на путь новой жизни. На курсах

трактористов учились не только мужчины, но и женщины. Первыми трактористками стали

Ловцова Дарья, Красикова Катя, Максименко Оля.

Жизнь налаживалась. Но вскоре она была прервана. Началась Великая Отечественная

война. Тысячи верных сыновей и дочерей встали на защиту Родины. Все мужчины,

подходившие под призыв по возрасту и здоровью, ушли на фронт. Глиненко Пантелей,

председатель сельского совета ушѐл на фронт добровольцем, оставив жену и шестерых детей.

На тот момент ему было 47 лет. Защищая город Ленина на Неве, был тяжело ранен, две недели

пролежал в госпитале без сознания, но чуть залечив раны, снова на защиту Советского союза. И

снова ранение. От тяжѐлых ран 1 октября 1943г. он скончался.

Трѐх сыновей проводила на фронт Елена Григорьевна Достовалова, которые не вернулись.

Не вернулись домой два брата Адерины, два брата Вяткины, два брата Тишковы. В 1942г.

семье Тишковых пришла похоронка «Под Сталинградом пал смертью храбрых Николай

Тишков». За три дня до Победы, 6 мая, сгорел в танке 1945г. Александр Тишков, его брат.

Серафим Васильевич Соколов воевал в партизанском отряде. В 1942г. был послан на

разведку. В отряд он не вернулся, а родные получили известие, о том, что Серафим пропал без

вести. Его брат, Александр Соколов совсем мальчишкой был, когда началась война. Он любил

играть на балалайке. Первая песня, которую он исполнил была «Нареченька». Так и прозвали его

Нареченька. В 16 лет он ушѐл на фронт. Всю войну прошел, но за 8 часов до победы погиб на

чужой чехословацкой земле.

200 человек ушло на фронт из нашего села. 178 фамилий выгравированы на памятнике

павшим воинам, который был торжественно открыт 2 сентября 1978г.

Торжественно замер с автоматом у мемориальной стены солдат. На стене барельеф

скорбящей матери, у подножия вечный огонь и множество венков и букетов живых цветов. 44

человека гостей приезжало на открытие памятника из Беларуси, Новосибирской области и др.

сѐл и районов. А сколько писем и телеграмм! Замер почѐтный караул. Взволнованно звучат

слова:

«Вспомним всех поимѐнно,

Горем вспомним своим.

Это надо не мѐртвым,

Это надо живым».

«Люди! Не плачьте!

В горле сдержите стоны!

Памяти павших -

Будьте достойны!»

Молодеет деревня,

Нипочѐм ей года,

От вчерашних строений

Не осталось следа.

Колхоз «Россия», с центральной усадьбой в с. Балман был расположен в отрожьях

Васюганских болот Куйбышевского района Новосибирской области. Территория его составляла

21,5 тыс. гектар. Из них пахотная земля, включая пашни под посевы однолетних трав, составляла

3460 га. Под выпасами и сенокосом занято было 6870 га., остальная земля находилась под

болотами и лесами. В 1959г. возглавил наш колхоз Бойков Владимир Иосифович. – бригадир

тракторной бригады с семилетним образованием. Он ценой всей своей жизни доказал

преданность своей земле, людям своей деревни, своему делу. Будучи женатым, окончил

высшую совпартшколу и заочно Новосибирскую ВПШ. Владимир Иосифович руководил

нашим колхозом до 1981г. и всегда добивался хороших результатов в работе.

Колхоз «Россия» дважды завоѐвывал классные места в соц. Соревновании среди

колхозов Российской федерации: в 1972г. и 1977г. ему вручались переходящие красные

знамѐна Совета Министров РСФСР ВЦСП и ЦК Комсомола, а в 1977-1978гг. колхоз получил

одно из первых мест в области за зимовку скота.

В деревне были построены водопровод, СДК с библиотекой, типовой магазин на 3 рабочих

места, столовая, 2-ух этажная школа на 196 человек, детский сад на 32 ребѐнка, прекрасный

медпункт, где работает кабинет физиотерапии, один 8-ми квартирный дом и один 18

квартирный.

В это же время стало быстро развиваться краеведение, в школах открывались

краеведческие музеи. В 1980 году в с. Балман был открыт музей. Очень много для музея

сделали учащиеся Балманской школы, под руководством учителя истории В.И. Переверзевой и

ст. пионервожатой Н.И. Соколовой. Из воспоминаний старожилов дети записывали детские

игры: «Бабки», «В зуб», «Кол- забабаха», «В кошѐл», «Прогон», «Коршун», «Чижик», «Золотые

воротца», «Цепи кованы» и др.

Вскоре началась перестройка. Если выживем – это будет ещѐ один альбом.

«250 лет село простояло, как-то лихо одолело....»

«Почему мы такие певучие?»

В Балмане сильны были певческие традиции. Наше село всегда славилось

певуньями, пенье которых было трѐхголосным. Раньше, не в пример нынешнему селу,

пели все. Но и тогда выделялись из общей массы те, кого уважительно называли

«мастерами». Без хорошего гармониста гулянка – не гулянка. Без заводилы-хороводницы

ни на вечѐрке не поплясать, ни на «точкé» похороводиться. А свадьбу «припеть» только

самым-самым можно было доверить. Так что и в народе свои «профессионалы» были.

В 1963 г. Ниной Григорьевной Носовой, зав. клубом, было предложено создать

фольклорную группу. Эта группа – гордость нашего села. Благодаря ей, село Балман стало

знаменитым.

Нина Григорьевна знала своих людей, знала, как хорошо поют пожилые женщины в

нашем селе, сама не раз пела с ними на посиделках. С большим трудом уговорила женщин

прийти попеть к ней домой, поскольку в клубе ежедневные просмотры кинофильмов.

После нескольких репетиций они поехали на районный смотр художественной

самодеятельности, где произвели фурор. Своѐ первое исполнение женщины выдержали с

честью и прошли на Всероссийский смотр художественной самодеятельности,

проходивший в Новосибирске. Там их встретили уже настоящие знатоки народной

песни, которые обратили внимание на старушек из далекого села, заинтересовались их

прекрасным пением, чистотой голосов, мелодичными раздольными и красивыми песнями.

Конкурсантки прошли заключительный зональный смотр художественной

самодеятельности Сибири. Прожили там 25 дней, выступили во многих домах

культуры. С этого фестиваля они привезли 6 лауреатов, их песни вошли в областной

фонд радио и в золотой фонд Всесоюзного радио.

В Балман стали приезжать из областного методического центра, записывать песни,

частушки, побасѐнки. Вскоре, Нина Григорьевна набрала ещѐ одну группу, уже из 14

человек, более молодого возраста. Этнографический ансамбль был создан для того, чтобы

жила народная песня: вечерняя и хороводная, лирическая, шуточная, свадебная и

солдатская.

В 1969 году Западносибирское именное издательство выпустило сборник песен

«Песни села Балман.» В нѐм представлено 52 песни различных жанров сибиряков-

старожилов. Позднее было записано ещѐ 60 песен, более 1000 частушек, пословиц,

поговорки, описан свадебный обряд, гармошечные наигрыши, загадки, игры. Запись

такого количества песен в одном селе чрезвычайно редкий случай, а в практике записи их

в Сибири и Дальнем востоке, пожалуй, единственный.

Песни села Балман – драгоценный самородок, обогативший сокровищницу русской

народной песни. (Сборник «Девичья песня» Б. Повзнер.)

В 1975 году была выпущена пластинка фирмы «Мелодия». Она включала в себя 18 песен в

исполнении Балманских певиц.

В 1982 г. и 1986 г. песни балманцев звучали на радио и телевидении. Несколько раз

телевизионщики приезжали в Балман.

В Балман приезжал В. Захарченко с Сибирским Народным хором. Он до сих пор

поддерживает связь с Ниной Григорьевной. Очень тесно фольклорная группа работали с

группой В. Асанова из Новосибирского Дома народного творчества. Будучи на пенсии, Нина

Григорьевна организовала детскую фольклорную группу «Незабудка», над которой Асановцы

взяли шефство. За время существования группы, участники выезжали на фестивали,

проходившие в Новосибирске, а также дважды побывали в Свердловске, но уже на

Всероссийском фестивале. Там им были вручены турпутевки в Москву. Младшей группе

«Колокольчик» была предоставлена путѐвка в лагерь «Океан», находившийся на Дальнем

востоке. Выступая перед различной аудиторией (в 2002 году мы выступили на семинаре

культработников на базе нашего клуба, на семинаре учителей Куйбышевского района, на

областном семинаре музейных работников) мы видим, что наши песни, наши вечѐрки не

оставляют никого равнодушными.

Однажды к нам приехали артисты из Новосибирска. После концертной программы

балманцы, покидая зал, конечно же, поблагодарили гостей, но всѐ же сказали: «Лучше бы наши

выступили». Это ли не награда!

Визитной карточкой нашей фольклорной группы стало стихотворение, которое написала я

к 20-летию нашего музея.

Moe родимое село...

Здесь каждый кустик мне знакомый:

И рямовское озерцо,

Чей вкус и цвет такой медовый.

3десь Омка - тихая река

Несѐт свою печаль от века,

Как друга милого рука

Меня ласкала в час рассвета.

Здесь люди щедрые душой

Последним рады поделится.

Не потому ли как домой,

Душа Асанова стремится.

В нас много есть от казаков

И от татар. Тут не слукавишь.

Но откликаемся на зов,

Когда чалдоном называешь.

.И если песню вознесѐт

Высокий голос или низкий,

Не каждый сразу разберѐт,

Что тут-село или станица.

Здесь все друг другу сват иль кум.

Здесь друг про друга правду знают.

И даже местного главу

Дядя Виталя называют.

То за деревней по весне

Поѐм и пляшем непременно.

И солнце тонет то в реке,

То в озере одновременно.

Так и проходит наша жизнь.

Не жизнь, а маленький театр:

То Ванька с Манькой подрались,

То приезжает губернатор.

.И я горжусь своим селом,

Его людьми и их делами.

За то, что не снесли на слом

Всѐ, что завещано дедами.

Горжусь за наш Балманский клуб,

(не гаснут рампы и софиты),

Библиотеку и медпункт,

Не скромно, что уж там, простите.

Горжусь за всѐ, что есть окрест.

За каждый новый в поле трактор.

А школу нашу, вот те крест,

Отметил даже губернатор.

.Горжусь колхозников трудом,

Не труд, а ежедневный подвиг.

Ведь вывезли своим горбом

Моѐ село из преисподни

Что для России, мой Балман!

Всего лишь капля в бурном море.

А для меня он – океан

Любви и радости и горя.

Обряды.

Жители нашего села свято хранили обряды и традиции своих предков. Весной,

например, устраивали гулянья на берегу реки, озера или полянах за деревней. Водили

хороводы, плясали, пели песни. Зимой собирались на вечѐрки, откупив у хозяев избу

(парни потом рассчитывались сеном, дровами или другими услугами). Также отмечали

христианские праздники, такие как рождество, пасха, вербное воскресенье.

Всѐ рухнуло с приходом советской власти: разрушена церковь, запрещено справлять

религиозные праздники. Всѐ старое было отвергнуто. На смену пришли новые песни.

«Весь мир насилья мы разрушим

До основанья»....

И чуть было не разрушили. Благо остались в живых люди, в ком были живы

народные песни, народные традиции. Многое, конечно, было утрачено безвозвратно.

Множество песен не успели записать, но балманцам повезло, нашлись сподвижники,

которые успели подхватить эту культурную преемственность населений.

Вот некоторые из них.

«Зимние святки».

Очень интересно проводились зимние святки – двенадцати суточный заключительный

период года, в котором каждый месяц представлен одними сутками. В этом комплексе обрядов

представлен весь круглый год. Этот отрезок времени в быту насыщен целой серией обрядов,

игрищ, гаданий, ворожбы, смысл и направленность которых сводится к тому, чтобы обеспечить

на весь год благополучие и здоровье семьи, заботу о росте и размножении скота, о плодородии

полей.

Вот, например, один из рождественских обрядов.

6 января, вечером, все желающие наряжаются ряженными и делятся на группы. Младшие

и взрослые договариваются, кто кого будет поздравлять и расходятся с песнями и смехом по

дворам.

Зайдя в дом, хозяину желали в Новом году доброго здоровья, хорошего урожая,

благоденства и богатства.

Пришла коляда

На кануне рождества,

Дайте коровку,

Масляну головку!

А дай Бог тому,

Кто в этом дому.

Ему рожь густа,

Рожь упитаниста.

Ему с колоса осьминка

Из зерна ему коврига.

Из полузерна - пирог ,

Неделил бы вас Господь.

И житьѐм и бытьѐм,

И богатством.

После того, как покалядуют, собираются в клубе и чай пьют.

И было чудо на земле,

И чудо в небесах:

Как солнце, вспыхнула в лучах

Звезда в полночной тьме.

Она плыла над миром

И свет еѐ сиял.

И бедным пастырям вещал,

Что родился Христос. Вбегают ряженные

1.Двери шире распахните

И гостей к себе пустите.

2.Что пришли к вам не помехою,

А с весельем и потехаю.

Поют: Сею - вею подсеваем

С Рождеством вас поздравляем!

Уродись пшеничка,

Горох, чечевичка,

На поле копнами

На столе пирогами. И т.д. Входит гадалка.

Ну-ка ребята погадаем, кому, что выпадет на святках. Ряженые поют:

Кому вынется, дому сбудется,

Кому сбудется, не минуется!

Гадалка ходит под песню с корзиной закрытой платками, трясѐт его после этого просит

достать по очереди предметы из корзинки и говорят, что они означают, например: печенье –

сладко жить, лук - двойку получить.

Проводятся игры-дискотеки до 14 января, со второй половины святок от конца Нового года

до Крещения, называемого в народе «страстной неделей». Существовало поверье, что в это

время нечистая сила, побеждаемая воскресающим солнце, устраивает в последний раз свой

шабаш. И в это время совершается большинство гаданий.

14 января все желающие уходят на колядки, а после 12 часов ночи приступают к гаданию.

14 января по старому календарю – Новой год и день Василия Великого. Первый день Нового

года называется «Магией первого дня» и люди старались предугадать по первому дню свою

судьбу в наступающим году. В Крещенскую полночь принято ходить за водой на озеро, которая

хранится весь год и считается освященной. В Крещение ставят свечи на окно, чтобы отпугивали

злых духов, так же нужно осветить в доме каждый угол с той же целью. На дверях скотных

дворов, жилых домов ставятся крестики углѐм или мелом для отпугивания нечистой силы.

Вербное воскресенье.

Вербное воскресенье - красочный, весенний народный праздник.

Оформление зала:

На столиках в вазах поставлены веточки. Каждого входящего «хлестали» веточкой вербы

приговаривая:

«Вербы хлѐст - Бью до слѐз!

«Бью, чтобы были здоровыми».

«Не я бью, верба бьѐт».

Хворь в лес на вересь,

А здоровье – в кости.

Будь здоров, как вода,

А цвети как верба.

Когда все гости рассаживаются за столы, ведущие рассказывают о вербе.

С древнейших времѐн живѐт поверье о расцветающем, полном силе дереве, передающим

здоровье, силу и красоту всем, кто коснѐтся гибких, ласковых на ощуп веточек цветущей вербы.

В этот день все желающие выходили на улицу шутливо постегать друг друга веточками вербы.

Хлопая вербами ребятишек, взрослые приговаривали: «Как вербочка. растѐт, так и ты расти».

О целебном свойстве цветущей вербы известно народной медицине. Горящей веточкой

окуривали больных лихорадкой; почки рекомендовалось пожевать при зубной боли; гибкими

молодыми веточками стегали в хлеву скотину, чтобы не болела.

- На человек! Себе и другим на здоровье возьми,

- Не хватай, не излишествуй.

- Меня Природу не уязви.

Здравствуйте, здравствуйте, мои желанные, сей поклон шлѐт вам бабушка Ульяна.

Апрель название месяца латинское на славянском языке его Цветнем и Квитнем зовут

месяцем первых цветов, а ещѐ снегогоном».

«Воды много на лугу, будет сено в стогу».

«Мокры дни - будут пашни хороши».

Выходим на зимние просторы,

Начинаем весенние наговоры,

Кинем вокруг внимательные взоры,

Приглядимся, что несѐт нам этот месяц—друг.

Прежние люди знающие, как вставали утром да избы на свет Божий шли ,сами себе

говорили ,да нам велели.

Встану благословясь,

Выйду не ленясь.

Из двери - в двери,

Из ворот - в ворота,

Выйду в чистое поле

К самому желанному лесу.

В тѐмном лесе раным-рано

Из под снегу цветут травы,

Корневы, цветковы, листовы,

Семенны, плодовы, ягодны.

Под заборы, загуменны,

Под порожны, под тележны.

Цветущие ветки скармливали домашним животным «будет живность расти скорее, да в

весе здоровее!»

Потому и выгоняли скот на первый выпас, на Егорьев день, (23 апреля) и хлестали

вербными хлыстами. Сорванные по весне ветки, зачастую хранили в доме весь

сельскохозяйственный год, так как с вербой связывали древние культы плодородия.

Наиболее популярным этот обычай стал с принятием христианства на Руси. Так вербной

называли всю неделю перед Пасхой (Воскресением Христовым).

В эту пору открывались многочисленные «вербные базары» и ярмарки. Люди восславляли

вербу песнями, танцами, играми. Вот, например, одна из игр – «Растяпа».

Бабушка Ульяна:

-Весна –красна! Ты с чем пришла?

-Я с солнышком- колоколнышком,

-Я со травами - муравами,

-Со ласточкой - золоты ключи,

Отмыкав цвета, травы ранние грести.

Отворять людям кладовые Матери - сырой земли.

Леса, перелески, луга и болота после снега просыпаются.

Триста семьдесят девять трав!

Благослови Мати – сыра - Земля!

Благослови царь-девица- река!

Благословите все сырая бережачий

За все сыры - белывомоги камешочки!

Не на злое зелье - коренье,

А добрым людям на доброе здоровье собирать добры травы.

Земля -замок!

Слово -ключи

Слово моѐ – железное крепко, булатно, укладно....

С этими словами выходили в поле, собирали травы, грибы.

Самая первая весенняя травка – сныть - снычка. Ее употребляли в пищу, сушили, квасили,

жарили,. готовили, салаты. Всѐ лечебно, коли с умом дело вести. Без ума ведь каждодѐнно есть

мясо и колбасу прежде врагу не желали. Откуда силу взять, если мясо кладѐт беспрерывную

нагрузку на печень, почки, мочевой пузырь и т.д. Гнилостная слизь вырабатывается, организм

отравляется. Прежде пахари-мужики-кормильцы едали мясо не в пост, а в праздники. Да и то, во

щах да пирогах, а не кусками. Вот ныне и жалуются: теперь уж и у детей бывает отложение

солей. Да как ему не быть, если сами родители деток насильно начинают «травить» мясными

продуктами чуть ли не до году кормить.

Прежде до двух лет материнским молоком кормили да кашей подкармливали. Всякая каша

– лекарство, ежели по правилам древним сварена. А ежели не по правилам, то пища может и

болезнь с собой принести. Чтобы не болеть, наши предки использовали различные травы и

ягоды, которые впрок заготавливали.

Игры

«Золотые воротца

Пропустите молодца,

Я и сам пройду и детей проведу».

Игра «Цыган.»

Играющие образуют круг, в середине стоит выбранный цыган, все идут по кругу, взявшись

за руки и поют.

l. Bce цыгане пили и гуляли

Все цыгане пили и гуляли

Припев : (Продолжая ходить по кругу, хлопая в ладоши в такт пению).

Раз два три руля пили и гуляли

Раз два три руля пили и гуляли.

2. Один цыган не пьѐт не гуляет

Один цыган не пьѐт не гуляет

Припев:

З.Он цыганку себе выбирает (выбрал, заводит в круг.)

4.Цыган поѐт.

Ты цыганка будь моей женою... (Все прихлопывая припев.)

5.Дайте коня, коня вороного

Припев:

б. Дайте сани, сани полозами...

Припев:

7.Дайте сбрую, сбрую золотую...

Припев:

8. Дайте кучера.

9.Дайте бичика...

Выбранные игроки становятся в таком порядке: конь, сани, сбруя, кучер, бичик, цыган и

цыганка. Все остальные присоединяются к ним в свадебный поезд и передвигаются по кругу.

Мы поедем с милою кататься (2 раза.)

На нас люди будут любоваться (2 раза.)

Припев:

«Кострома»

Исполняется на детских вечѐрках

Дети становятся в круг, берут друг друга за руки и, приплясывая по кругу, поют песню на

мотив «Комаринской». Кострома сидит в кругу и выбирает по спичке, по считалке.

Припев:

Все: Кострома моя Костромушка,

Золота моя головушка.

У костромушки кисель да блины

У Костромушки горячи пироги. (Все останавливаются)

-Жива ли Кострома?

Кострома: «Жива!»

-Что делаешь?

Кострома: «Тесто завожу на блины»

Припев:

Останавливаются.

-Жива ли Кострома?

-Жива.

-Что делаешь?

-Блины ем.

Припев:

-Жива ли Кострома?

-Жива. Объелась. Захворала. На печке лежу. (Ложится)

Припев по кругу:

-Жива ли Кострома?

Да по-мер-ла.

Все поют:

Померла наша Костромушка,

Золота еѐ головушка,

А на поминках кисель да блины,

А на поминках горячи пироги.

Все кричат: «Хоронить Кострому!»

Еѐ уносят.

На вечерках играли в «Дрѐму», «Растяпу», «Соседи», «Заинька» и т.д.

Записывали также считалки, заклички, пословицы, загадки, песенки-байки, шутки,

прибаутки. Вот, например, некоторые из них:

Считалки:

***

Сокол - мокол яичко слопал

И спасибо не сказал,

Сел на лошадь и ускакал.

***

Шѐл крокодил,

Трубку курил

Трубка упала и написала: «Выходи».

Катилось яичко по огороду

И упало прямо в воду. Бульк.

Песенки-байки.

***

Баю- баю зыбаю,

Пошѐл отец за рыбою,

Мать пелѐнки полоскать,

Дедушка дрова рубить,

Бабушка уху варить,

Стала Машу кормить

Кисельком, молоком, бубличком.

Заклички:

***

Дождик-дождик лей-лей,

Никого не жалей.

Все ребята дома,

Не боятся грома.

Бабочка- либочка, сядь, покури,

Я тебя не буду бить,

Буду сахаром кормить.

Ракушка- улитка,

Покажи мне рога,

Дам тебе я пирога.

Пестование.

***

Пчѐлочка летела,

Медок несла.

Как капнет медок,

Прямо Танечке в роток.

Чук-Чук-Чук -Чук

Наловил дед щук,

Баба наварила

Деда накормила.

Загадки:

***

Шла свинья из Питера

Всѐ истыкала.

(Напѐрсток.)

***

Ехал по полю купец,

Ел с Алѐной огурец. Половину съел,

А половину Кому оставил? (Алѐна.)

***

Бальзам на душу.

Зашла по делам в школу, а там дети играли как раз в «А мы просо сеяли».

Я помню в школьные годы, мы на переменах играли в такие игры. Они передавались от

старших школьников к младшим.

Много было разучено народных танцев таких как: «Кроковяк», «Барыня», «Иркутяночка»,

«Полька», «Полька-бабочка», «Камаринская», «Лявониха», «Чижик», «Кадриль» и др.