129

صهيون بنى مخططات ضد معاسمعها كذبة االنسان يصدق ان كثيرا اسهل

الف

" ماعت"

129

من يسمعها لم حقيقة يصدق ان من مرةقبل

االول الفصلوالتلمود التوراة اكاذيب

ليهديها اإلنسانيه الى واالنبياء الرسل وتعالى سبحانه الله أرسل قد* الى رسول جاء كلما وكان الشر ودفع الخير حب على ويربيها ويرشدها

وتعالى سبحانه الله أرسل ولذلك تعاليمه وحرفوا كذبوه اسرائيل بنى أرسل فعندما يستجيبوا لم ذلك ورغم واالنبياء الرسل من العديد إليهم المختار الله شعب الله أختارهم ان بعد اسرائيل بنى الى موسى سيدنا أنزل بما وكفروا عصوه فإنهم وشريعته لمبادئه والدعوة رساالته لتبليغ

شهواتهم مع تتناسب لكى حرفوها أنهم بل ورساالت هدى من عليهم الله غير اله لنفسهم صنعوا أنهم بل الرخيصة ونزواتهم المادية ورغباتهم

الله عدو ابليس هو االله وهذا انفسهم تهوى بما يصورونه وتعالى سبحانه على يسيروا التى المحرفة للتوراة بشرحنا ماسنثبته وهو واالنسان

. الله لطاعة المخالفة مبادئها

االخرة على الدنيا وفضلوا الله من بدال الها الشيطان أتخذوا فهم* سبيلهم هو المال ان فكرة العالم فى ونشروا للذهب عبيدا واصبحوا

العالم أسياد باعتبارأنهم الناس واستعباد العالم على للسيطرة الوحيد مخططاتهم فى وكذلك الكاذبة التوراة فى ذكروه الهى كحق وحكامه

فاليهود ( صهيون حكماء بروتوكوالت) تسمى التى الشيطانية والغيرة والحسد والطمع والجشع للحقد ومسيرى االرض فى مفسدين

والنفاق والبغضاء والعنصرية والضغائن والفتن والشراسة اإلنتقام وشهوة سبق لما وإثباتا االخالقى الفساد وخاصة انواعه بكافة والفساد والرياء

بالمزامير يسمى فيما اليهود لعنة عن داوود الله نبى ماقاله نذكر واقاربى ضربتى تجاه يقفون واصحابى احبائى" قال فقد

" ماعت"

129

لى والملتمسون ، شركا نصبوا ، نفسى وطالبوا بعيدا وقفوا" بالغش يلهجون كله واليوم بالمفاسد تكلموا الشر

((13:11 فقرة 38 مزمور))

افكارهم كل على كالمى يحرفون كله اليوم" ايضا وكذلك" بالشر

((5 فقرة 56 مزمور))

على تشهدون فانتم" قال السالم عليه عيسى وكذلك* . ابائكم مكيال انتم فأمألوا االنبياء قتلة ابناء انكم انفسكم

لذلك جهنم دينونة من تهربون كيف االفاعى اوالد الحيات ايها تقتلون فمنهم وكتبة وحكماء انبياء اليكم ارسل انا ها

من وتطردون مجامعكم فى تجلدون ومنهم منهم وتصلبون على سفك زكى دم كل عليكم يأتى لكى مدينة الى مدينة الذى برخيا بنى زكريا دم الى الصديق هابيل دم من االرض

يأتى كله هذا ان اقول والحق. والمذبح الهيكل بين قتلتموه وراجمة االنبياء ياقاتلة يااورشليم يااورشليم الجبل هذا على

تجمع كما اوالدك اجمع ان اردت مرة كم اليها المرسلين يترك بيتكم ذا هو تريد ولم جناحيها تحت فراخها الدجاجة

" خرابا

((38-31:33 متى))

وخبثهم اليهود مكر من المسلمين محذرا جاء قد الكريم القران وكذلك* و الكتاب موسى اتينا ولقد" العزيز كتابه فى تعالى قال حيث

البينات مريم ابن عيسى واتينا بالرسل بعده من قضينا التهوى بما رسول جاءكم افكلما القدس بروح وايدناه

" تقتلون وفريقا كذبتم ففريقا استكبرتم انفسكم

((87 اية- البقرة سورة))

" ماعت"

129

الله بايات يكفرون كانوا بأنهم ذلك" اخر موضع فى وكذلك* " يعتدون وكانوا عصوا بما ذلك الحق بغير النبيين ويقتلون

((61 اية- البقرة سورة))

المحرفة التوراة من لمحات فى سفرا 38 من وتتكون المكتوبة اليهود شريعة ماتمثل هى التوراة ان*

الى نشير أن ونود سفرا 47 أى الثانى القسم فى اسفار 9 ، االول القسم كفرهم على تدل والتى التوراة فى اليهود لها روج التى االفكار بعض

:- مايلى االفكار هذه ومن عليه وتكبرهم بالله وشركهم

االله صانع الشعب-1

اجتمعت الله عند من نزلت التى السماوية األديان كل أن المعروف من* والباسط وأالعلى القادر وهو الكون خالق الله ان وهو واحد شىء على

فى المتحكم وهو سواء الله عند والكل بشر بشرعلى يفضل وال والقابض واختارهم اسرائيل بنى خلق الذى فهو اسرائيل بنى اله أما شىء كل

سيطروا حتى يحبهم وظل لخدمتهم كله العالم وخلق المختار الله كشعب خطيرة خصائص عدة ذو االله وهذا مصالحهم يخدم بما فيه وتحكموا عليه

:- القديم العهد فى عليها يدلل وما اليها نشير

جبار أنانى اله – أ طرد قد اليوم هذا الى فعلتم كما الهكم بالرب الصقوا ولكن"

احد يقف فلم انتم وأما وقوية عظيمة شعوبا أمامكم من الرب الرب ألن ، الفا يطرد منكم واحد رجل اليوم هذا الى قدامكم

" ماعت"

129

ألنفسكم جدا فأحتفظوا كلمكم كما ، عنكم المحارب هو الهكم"الهكم تحبوا أن

((والعشرون الثالث االصحاح – يشوع سفر – القديم العهد))

االختالط وعدم والتحجر العزلة الى يدعو اله – ب الباقين اولئك الشعوب هؤالء ببقية ولصقتم رجعتم اذا ولكن"

يقينا فأعلموا اليكم وهم اليهم ودخلتم وصاهرتموهم معكم فيكون امامكم من الشعوب اولئك يطرد اليعود الهكم الرب ان

اعينكم فى وشوكا جوانبكم على وسوطا وشركا فخا لكم اياها الرب اعطاكم التى ، الصالحة االرض تلك عن تبيدوا حتى

" . الهكم الرب

والعشرون الثالث االصحاح – يشوع سفر – القديم العهد)) 13:8))

والخراب الحروب يهوى اله- ج المختار الله شعب ارتكبها التى المذابح احدى عن التوراة تحكى حيث*

التوراة فى به يذكر الذى االسم وهو ((يهوه)) الههم بأمر وملوك ذكر كل وقتلوا الرب أمر كما مديان على فتجندوا"

مديان نساء اسرائيل وسبى قتالهم فوق قتلوهم مديان امالكهم وكل مواشيهم وجميع بهائمهم ونهبوا واطفالهم بالنار حصونهم وجميع بمساكنهم مدنهم جميع وأحرقوا ." والبهائم الناس من النهب وكل الغنيمة كل وأخذوا

((11:7 والثالثون الواحد العدد ، االعداد – القديم العهد))

" ماعت"

129

اخر موضع فى وكذلك* فإن الصلح الى أستدعها تحاربها لكى مدينة من تقرب حين"

فيها الموجود الشعب فكل لك وفتحت الصلح الى اجابتك معك عملت بل تسالمك لم وان لك ويستعبد للتسخير لك يكون جميع فأضرب يدك الى الهك الرب دفعها واذا فحاصرها حربا

وكل والبهائم واالطفال النساء وأما السيف بحد ذكورها غنيمة وتاكل لنفسك فتغتنمها غنيمتها كل المدينة مافى

" . الهك الرب اعطاها التى اعدائك

((14:10، العشرون االصحاح – تثنية – القديم العهد))

الحضارة قصة كتاب صاحب ديورانت ول قال التحريف هذا على ودليال* فى الكهنة شرع اليهود على الفرس سيادة وقت فى إنه"

الكهنة اقوال من المأثور على يقوم دينى حكم قواعد وضع دعا الميالد قبل 444 عام وفى الله اوامر وعلى وتقاليدهم

وشرع خطير عام اجتماع الى اليهود عالم كاهن وهو عزرا انه مايدعى سفر منتصفه الى النهار مطلع من عليهم يقرأ

القصص اليه يضيفون اليهود شيوخ وظل موسى شريعة" االرض على االنسان مسيرة كان انه ومايتصورون والحكايات

العزيز كتابه فى تعالى قال وقد* جهرة الله نرى حتى لك نؤمن لن ياموسى قلتم واذا"

اسرائيل بنى كفر على كدليل" تنظرون وانتم الصاعقة فاخذتكم. صنعهم من مجسد اله عبادة ومحاولتهم بالله

اسرائيل بنى الله بالنسبة الصفات هذه الى اشرنا ان وبعد* شعب ويفضل وجبارا انانيا يكون هذا رب اى نتساءل ان فنود الله هو فهل والدمار الخراب ويحب االرض شعوب باقى على

؟ الرجيم الشيطان ام ؟ جالله جل

" ماعت"

129

. تفكير ادنى الى والتحتاج واضحة فاالجابة-

، الوسيلة تبرر الغاية مبدأ وهو المحرفة التوراة أقرته اخر مبدأ وهناك* المحرفة القصص من بالعديد مليئة انها نجد التوراة نصوص الى وبالنظر

اى فى الوقوع عن الله ابعدهم الذين االنبياء من العديد على تتطاول التى تربية هو القصص هذه من الرئيسى والغرض عيب اى فوق وجعلهم أخط

وهو السماوية وشرائعه الله لطاعة مخالف منحرف سلوك على اليهودى اهدافه الى الوصول اجل من واالخالقيات المبادىء بكافة التضحية

تدعو مثالية مبادىء او اخالقيات اى احترام عدم لليهودى تجيز فالتوراة فمباح االرض على الله خليفة االنسان وسمو رقى اجل من اإلنسانية اليها

الوصول أجل من مشروعة غير كانت ولو حتى وسيلة اى استخدام او يكذب انه فنجد اليهودى لدى عاديا سلوكا االمر هذا واصبح للهدف

له كان اذا ينافق او الغير مع العهد ينقض أو يسرق او كذبا اليمين يحلف مشروعة غير الوسائل هذه أن من بالرغم ذلك وراء تحقيقه يريد هدف

لموسى وبالنسبة عامة بصفة السماوية رساالته جميع فى الله وحرمها.خاصة بصفة اسرائيل لبنى كنبى

السالم عليه ابراهيم (ابرام) قصة ذلك على تدلل التى القصص ومن* الى فذهبا االرض فى وقحط جوع حدث عندما سارة (ساراى) وزوجته زوجته ان السالم عليه ابراهيم (ابرام) رأى فقد ذلك من هربا مصر ألخذها المصريون عليه يعتدى أن فخاف المظهر وحسنة جميلة ساراى

المال حتى أو الشراب أو الطعام من نوع أى يعطوه أو اليساعدوه أو منه يقول أن على معها فأتفق الفاتنة المرأة هذه معه ألن عليه حقدا

أن أى المصريين اليها يتقرب حتى زوجته وليست اخته بأنها للمصريين من خوفا زوجته عرض استباح السالم عليه ابراهيم أن تقصد التوراة

استمتاعهم مقابل الخيرات على منهم يحصل وحتى له المصريين بطش.بها

" ماعت"

129

المحرفة بالتوراة جاءت كما السالم عليه ابراهيم قصة نسرد ونحن * لساراى قال أنه مصر ابراهيم يدخل أن قرب لما وحدث"

راك اذا فيكون المظهر حسنة امرأة أنك علمت قد أنى امرأته ويستبقونك فيقتلوننى امرأته هذه يقولون انهم المصريون

اجلك من نفسى وتحيا بسببك خير لى ليكون اختى انك قولى انها المرأة رأوا المصريين ان مصر الى ابرام دخل لما فحدث فاخذت فرعون لدى ومدحوها فرعون رؤساء ورأها جدا حسنة له وصار بسببها خيرا ابرام الى فصنع فرعون بيت الى المرأة

"وجمال واتن واماء وعبيد وحمير وبقر غنم

((عشر الثانى االصحاح- التكوين سفر – القديم العهد))

اتان كلمة جمع واتن( جوارى او جاريات)اماء بكلمة والمقصود.الحمار انثى وهى

ساراى أخذ فرعون أن التوراة فى المذكورة القصة وبقية انها اكتشف وعندما ابراهيم اخت انها اساس على له كزوجة امرأتك انها تخبرنى لم لماذا" البراهيم فقال ابراهيم زوجة هو واالن زوجتى لتكون لى اخذتها حتى اختى هى قلت لماذا

فشيعوه رجاال فرعون عليه فاوصى واذهب خذها امرأتك ذا"له ماكان وكل وامرأته

((20:14,عشر الثانى االصحاح,التكوين سفر,القديم العهد))

لهجرة الحقيقية القصة نسرد اليهودية المزاعم هذه على وردا* شهرة انطلقت حيث مصر الى السالم عليه ابراهيم سيدنا موقفه عن وكذلك النار، من ونجاته معجزته عن الناس وتحدث إبراهيم

في إبراهيم واستمر. يقول ماذا يعرف فلم الملك أخرس وكيف الملك مع ، الوسائل بكل إقناعهم وحاول قومه ليهدي جهده وبذل تعالى لله دعوته معه يؤمن ولم ، وهجروه قومه غضب فقد عليهم وحرصه لهم حبه ورغم

فيما صارت وقد ، سارة تسمى امرأة واحد ورجل امرأة سوى قومه من

" ماعت"

129

إبراهيم أدرك وحين بعد فيما نبيا صار وقد ، لوط هو ورجل ، زوجته بعد ، لإليمان والده دعا يهاجر، أن قبل الهجرة قرر بدعوته يؤمن لن أحدا أن وقطع منه فتبرأ ، اإليمان ينوي ال وأنه ، لله عدو والده أن إلبراهيم تبين ثم

.به عالقته نوح قصة في. المفاجأة هذه نصادف األنبياء قصص في الثانية للمرة

نبيا، واالبن كافرا األب كان إبراهيم قصة وفي كافرا، واالبن نبيا األب كان أو ابنه كونه رغم الله عدو من براءته يعلن المؤمن نرى القصتين وفي

ينبغي التي الوحيدة العالقة أن القصة خالل من يفهمنا الله وكأن والده، الميالد عالقة ال اإليمان عالقة هي الناس، بين الروابط عليها تقوم أن

.والدم تدعى مدينة إلى سافرو هجرته وبدأ بلده من السالم عليه إبراهيم خرج المرأة ، زوجته ومعه فلسطين إلى رحل ثم حاران تسمى ومدينة رأو

.به آمن الذي الوحيد الرجل..لوطا معه وصحب به آمنت التي الوحيدة هذه وخالل الوقت هذا وطوال مصر إلى إبراهيم ذهب فلسطين بعد

سبيله، في ويحارب الله، عبادة إلى الناس يدعو كان كلها، الرحالت الحقيقة إلى ويهديهم الناس، بين ويعدل والفقراء، الضعفاء ويخدم

.والحق

سارة وزوجته السالم عليه إبراهيم قصة لتبين الروايات بعض وتأتي بوصول مصر لملك األخبار وصلت : فتقول مصر- ملك مع وموقفهما

جنوده وأرسل بها فطمع األرض نساء أجمل هي أمرأة معه لمصر رجل كان فإن معها، الذي الرجل عن يسألوا بأن وأمرهم المرأة بهذه ليأتونه - إبراهيم فقال بذلك السالم عليه إلبراهيم الوحي فجاء فليقتلوه زوجها - الله في أخته أي- أختي فأنت عني سألوك إن لسارة- السالم عليه

، كفرة مصر أهل فكل - وغيرك غيري مؤمن األرض هذه على ما لها وقال هذه تكون ما: إبراهيم وسألوا الجنود فجاء وجل عز لله موحد فيها ليس

. ىأخت: قال ؟ منك

" ماعت"

129

بل) و (سقيم إني) لقومه قال حينما إبراهيم قال.. . قليال هنا لنقف تحتمل كلمات كلها (أختي هي) و (فاسألوه هذا كبيرهم فعله على حسابه من جدا خائفا السالم عليه إبراهيم كان هذا مع لكن التأويل

. القيامة يوم الكلمات هذه

وال استحياء غير من الناس أمام يكذبون اآلن البشر نجد فنحن وعجبا. خالقهم من خوف

: قائلة الله تدعو أخذت له ويريدها فاجر مصر ملك أن سارة عرفت لماو فرجي وأحصنت وبرسولك بك آمنت أني تعلم كنت إن اللهم

.الكافر علي تسلط فال زوجي على إال

مكانها، في يده وتجمدت فشل ليلمسها إليها يده مد عليه أدخلوها فلما* لكنهم لمساعدته أعوانه وجاء تحريكها، يستطيع يعد لم ألنه بالصراخ فبدأ ما بسبب يقتلوها أن نفسها على سارة فخافت شيء فعل يستطيعوا لم

الله فاستجاب به يقتلوني ال اتركه رب يا: فقالت . بالملك فعلته.لدعائها

عليها فهجم وذهب عابرا أمرا كان حدث ما أن وظن يتب لم الملك لكن* فمد. ففكه تعالى الله فدعت فكيني: فقال ثانية مرة فشل أخرى مرة سبحانه الله فدعت وأكرمك وأطلقك فكيني: فقال فشل ثالثة يده

تأتوني لم فإنكم عني أبعدوها : بأعوانه الملك فصرخ ففكه وتعالى ، الذهب من شيئا وأعطاها فأطلقها بشيطان أتيتموني بل بإنسان

"هاجر" اسمها أمة أعطاها كما - السالم عليه- إبراهيم دخول عن مشهورة الرواية وهذه

.لمصر

مصرية سيدة أهداها قد مصر ملك وكان تلد ال سارة زوجته وكانت* خالل من شعره وابيض ، شيخا صار قد إبراهيم وكان خدمتها، في لتكون

" ماعت"

129

إبراهيمو إنها سارة وفكرت ، الله إلى الدعوة في أنفقه أبيض عمر لتكون المصرية السيدة له قدمت لو ماذا أوالدا، تنجب ال وهي ، وحيدان

سيدنا سارة زوجت وهكذا. "هاجر" المصرية اسم وكان ؟ لزوجها زوجة اسم عليه والده فأطلق األول ابنها هاجر وولدت ،هاجر من إبراهيم

أبنائه أول هاجر له ولدت حين شيخا إبراهيم كان "إسماعيل". إسماعيل

الله إلى رحلته في إبراهيم قطعها التي المسافات أبعاد نعرف ولسنا* حملته أو بيته في المقام به استقر سواء الله إلى المسافر هو دائما كان

األرض على أيام إنها يعلم الله إلى مسافر األرض في سائحا خطواته البعث ويقع األموات قيامة وتقوم الصور في ينفخ ثم الموت يجيء وبعدها

.

الى يدعو الله أنزله هذا سماوى كتاب أى ايضا نتساءل ونحن * الله ارسلهم انبياء على بالتطاول وااللحاد والكفر الندالة هذه

واالجابة ؟ خطأ أو عيب أى عن منزهين وجعلهم البشر لهداية تدعو محرفة توراة اال ماهى اليهود لها روج التى التوراة أن وهى بسيطة

.وجل عز الله وليس الرجيم الشيطان شريعة الى

االخرى الشعوب سرقة على اسرائيل بنى تحرض التوراة أن كما* بهم رحبوا الذين المصريين سرقة الى "يهوه" االله فيدعوهم وخيانتها

على التوراة نصت حيث اراضيهم فى القحط عم أن بعد واكرموهم من امرأة كل تطلب بل فارغين انتم تمضون حينما فيكون"

وثيابا ذهبا وامتعة فضة امتعة بيتها نزيلة ومن المصرية جارتها"المصريين لتسلبوا وبناتكم بنيكم على وتضعوها

عشر الثانى االصحاح,الثالث الخروج سفر, القديم العهد))36:34))

" ماعت"

129

عليه تأمرا ابنتان له كان السالم عليه لوط أن ايضا ذكرت التوراة أن كما* من نسله احياء بهدف وذلك االزواج معاشرة ليعاشرهما الخمر واسقياه

المحرفة بالتوراة جاءت كما السالم عليه لوط قصة نسرد ونحن بعده و بنيك و اصهارك ههنا ايضا لك من للوط الرجالن قال و"

مهلكان الننا المكان من اخرج المدينة في لك من كل و بناتك الرب فأرسلنا الرب امام صراخهم عظم قد اذ المكان هذا

قوموا قال و بناته األخذين اصهاره كلم و لوط فخرج لنهلكه كمازح فكان المدينة مهلك الرب الن المكان هذا من اخرجوا

لوطا يعجالن المالكان كان الفجر طلع لما و اصهاره اعين في بإثم تهلك لئال الموجودتين ابنتيك و امرأتك خذ قم قائلين بيد و امرأته بيد و بيده الرجالن امسك توانى لما و المدينة

و المدينة خارج ووضعاه اخرجاه و عليه الرب لشفقة ابنتيه الى تنظر ال لحياتك اهرب قال انه خارج إلى أخرجاهم لما كان

تهلك لئال الجبل الى اهرب الدائرة كل في تقف ال و ورائك عينيك في نعمة وجد قد عبدك هوذا دسي يا ال: لوط لهما فقال

اقدر ال انا و نفسي بإستبقاء إلي صنعت الذي لطفك عظمت و المدينة هوذا فأموت يدركني الشر لعل الجبل الى اهرب ان

أليست هناك إلى أهرب صغيرة وهي إليها للهرب قريبة هذه هذا في وجهك رفعت قد إني له فقال نفس فتحيا صغيرة هي

أهرب اسرع عنها تكلمت التي المدينة أقلب ال أن ايضا األمر هناك إلى تجيء حتى شيئا أفعل أن أستطيع ال ألني هناك إلى

على الشمس أشرقت إذ و صوغر المدينة اسم دعي لذلك و سدوم على الرب فأمطر صوغر إلى لوط دخل األرض تلك قلب و السماء من الرب عند من نارا و كبريتا عمورة و األرض نبات و المدن سكان جميع و الدائرة كل و المدن

في ابراهيم بكر و ملح عمود فصارت وراءه من امرأته نظرت سدوم نحو تطلع و الرب امام فيه وقف الذي المكان إلى الغد

" ماعت"

129

األرض دخان إذا و نظر و الدائرة ارض كل نحو و عمورة و الله أن الدائرة مدن الله أخرب لما حدث و األتون كدخان يصعد

قلب حين االنقالب وسط من لوطا ارسل و ابراهيم ذكر. لوط فيها سكن التي المدن

ألنه معه، وابنتاه الجبل، في وسكن صوغر من لوط وصعد وابنتاه هو المغارة في فسكن. صوغر في يسكن أن خاف رجل األرض في وليس شاخ، قد أبونا: للصغيرة البكر وقالت ونضطجع خمرا أبانا نسقي هلم األرض كل كعادة علينا ليدخل

الليلة، تلك في خمرا أباهما فسقتا نسال أبينا من فنحيي معه، وال باضطجاعها يعلم ولم أبيها، مع واضطجعت البكر ودخلت

بقيامها اضطجعت قد إني: للصغيرة قالت البكر أن الغد في وحدث

اضطجعي فادخلي أيضا الليلة خمرا نسقيه أبي مع البارحة الليلة تلك في خمرا أباهما فسقتا نسال أبينا من فنحيي معه، باضطجاعها يعلم ولم معه، واضطجعت الصغيرة وقامت أيضا، ابنا البكر فولدت أبيهما من لوط ابنتا فحبلت بقيامها وال

اليوم إلى الموآبيين أبو وهو موآب، اسمه ودعت بني أبو وهو عمي، بن اسمه ودعت ابنا ولدت أيضا والصغيرة

"اليوم إلى عمون

((عشر التاسع االصحاح – التكوين سفر- القديم العهد))

القصة هذة ان الى نشير ان نود اليهودية االكاذيب هذه على وردا- كذب على تدل التى المتضاربة االقاويل من العديد تناولت المختلقة

ان ذكرت فقد مصداقيتها وعدم القصة ، فيموت يدركه الشر لعل الجبل فى يسكن أن خاف لوط

في نعمة وجد قد عبدك هوذا" صوغر مدينة فى السكن وفضل وانا نفسى بإستبقاء إلي صنعت الذي لطفك عظمت و عينيك

" ماعت"

129

ثم ،" فأموت يدركني الشر لعل الجبل الى اهرب ان اقدر أل: فذكرت اقوالها فى القصة تضاربت

ألنه معه وابنتاه الجبل في وسكن صوغر من لوط وصعد" " وابنتاه هو المغارة في فسكن. صوغر في يسكن أن خاف

أن إلى إسماعيل مولد قبل سنة 14رصوغ فى لوط عاش وقد المنطقة هذه يعرف وهو- سنة 100 العمر من إبراهيم بلغ

وسكانها كما الله ألهلكهم األشرار من أهلها كان ولو ، جيدا يخاف فكيف! سنة 14 معهم عاش ولما ، وعمورة سدوم أهلك

بالعيش نعم الذين وأهلها القرية ويترك ، فيه يسكن ثم الجبل إال لشىء ال منه يخاف الذى الجبل سكن فقد سنة؟ 14 معهم المختلقة القصة هذه الستكمال ذلك فى التوراة كتبة لرغبة" صغير" معناه عبري اسم فهو صوغر اسم نفسر أن ونود

وعمورة سدوم وهي ، الدائرة بمدن صوغر موقع ويرتبط- . الخمس المدن هذه أشهر سدوم وكانت, وصوغر وصوبيم وأدمة ( وبطليموس ويوسابيوس يوسيفوس: مثل) المؤرخون ويكاد

عند تقع كانت المدن هذه أن على يجتمعون ، العرب والجغرافيون الطرف عند تقع كانت صوغر وأن ، الميت للبحر الجنوبي الطرف

المعروف المقفر السهل من بالقرب الميت البحر من الشرقي الجنوبي الذي زارد وادي أعلى أميال خمسة أو أربعة بعد على " السبخة" باسم جبل" يسمى جبل وجود ، الموقع هذا يؤيد ومما ، الميت البحر في يصب

من ضخمة كميات وجود وكذلك ، اآلن الموقع نفس في " سدوم سدوم تدمير بقصة عالقة لها أن يظن التي ، المعدنية األمالح رواسب صوغر إلى طريقها في وهي ملح عمود الى لوط امرأة وتحول وعمورة

.القديم بالعهد التكوين سفر فى ذكر كما أشبه لكارثة تعرضت المنطقة أن على الجيولوجية الشواهد تدل كما-

بل ايضا، التكوين سفر في مدون هو كما المنطقة تدمير عن بالمذكورة

" ماعت"

129

. البرونزي العصر منتصف في الكارثة هذه وقوع العلماء بعض يحدد تحت اآلن تقع الدائرة مدن ان الى والجيولوجية األثرية الدالئل وتشير نتيجة كان الكاملب تدميرها وأن ، الميت للبحر الجنوبي الطرف مياه

واحتراق واالنفجارات الصواعق ببعض مصحوبة عظيمة زلزلة حدوث. الطبيعية الغازات

سفر في جاء ما على بناء الموقع هذا على يعترض من هناك ولكن- جميع " الفسجة رأس" فوق من يرى موسى جعل الرب أن من التثنية

لوادي الشرقي الجانب إلى النظر يتجه أن الطبيعي ومن... األرض العكس على ، الميت للبحر الشمالي الطرف من بالقرب األردن تماما

وبخاصة ، منه الجنوبي الطرف أقصى في يضعها الذي التقليدي الرأي من على يطل ، موسى منه نظر الذي ، ( الفسجة) نبو جبل أن عرفنا إذا

الغربي الجانب في اريحا به توجد الذي للسهل المقابل الشرقي السهل بين ام جيوش غزو من الهدف إدراك الصعب من أنه كما ، األردن نهر من

.الميت البحر من الجنوب إلى الشاسع البعد هذا على لمدن النهرين فوق من الميت البحر جنوبي يرى أن موسى استطاعة في كان وكيف

التي المرتفعات النظر تعترض أن البد إذ ، أريحا مقابل موآب في نبو جبل مما األردن دائرة كل ورأى عينيه رفع لوط أن كما ؟ الطرفين تتوسط

ستين أو خمسين بعد على ، وعاي ايل لبيت المقابل السهل الى يشير . الميت للبحر الجنوبي الطرف من الشمال إلى ميال

يتحدد لم الدائرة مدن وسائر صوغر موقع أن نرى هذا ومن السهل في تقع كانت أنها التكوين سفر من نعلم كنا وإن ، بالضبط الميت للبحر الجنوبي الطرف ان األرجح كان وإذا ، الجبل في وليس

هو ، المتواترة التقاليد كل مع يتفق مما فإن ، " السديم وادي" هو " وادي من الشرق إلى موآب جبال قاعدة عند صوغر تكون أن

ويتراوح ، أميال عدة طولها واحة توجد زالت ما حيث " جرنديل

" ماعت"

129

الخصيبة " الدائرة" بقايا أنها يرجح ، أميال وثالثة ميلين بين عرضها. لوط اختارها التي

قبل ذكور أبناء السالم عليه لوط لسيدنا كان حيث القصة إلى ونرجع* لوط أبلغهم وقد ، المكان نفس فى يعيشون وهم وعمورة سدوم تدمير أن شك وال. وأصهاره بناته أبلغ كما ، تدميرها قبل للقرية سيحدث بما كان التوراة فى الخبر هذا وإخفاء. معه وهرب صدقه الكل لقطع ، متعمدا

. القصة والستكمال أبنائه من لوط نسب

جالن وقال" الر لك من وطلل وبنيك أصهارك ههنا؟ أيضا مهلكان ألننا المكان من أخرج المدينة في لك من وكل وبناتكب أمام صراخهم عظم قد إذ المكان هذا ب فأرسلنا الر الر

قوموا :" وقال بناته اآلخذين أصهاره وكلم لوط فخرج لنهلكهب ألن المكان هذا من اخرجوا كمازح فكان المدينة مهلك الر

ا أصهاره أعين في الن المالكان كان الفجر طلع ولم يعج لوطا تهلك لئال الموجودتين وابنتيك امرأتك خذ قم: قائلين بإثم

".المدينة المؤمنات بناته إحدى تصدقه لم فهل أصهاره، تكذيب خبر صدقنا ولو

لتنفرد السيناريو هذا الكاتب حبك بالطبع النبوة؟ بيت فى تربين اللواتى.بأبيهم العذراوتين اإلبنتين

" ماعت"

129

سدوم مدينة بقايا ليدخل رجل األرض فى ليس بأنه لوط إلبنتى المنسوب القول كذب*

(صوغر) الجبل من القريبة القرية كانت فهل ، األرض كل كعادة عليهما هروبهم بعد سنة 14 لمد العذراوتان ابنتاه تتزوج لم وهل رجال؟ بها ليس

.وعمورة سدوم من

المنطقة عن تبعد ال ، قريبة منطقة فى يسكنون كانوا أنهم العلم مع- ساعتين إال إليها هربوا التى الفجر فى خرجوا فقد ، األقدام على سيرا

، الشمس شروق عند صوغر إلى ووصلوا كانا وصوغر الجبل من وكال كالتى صوغر من قريبة أخرى مدن هناك وكانت ، سدوم من قريبين

إبراهيم أنقذ عندما وردت .دمرها قد الرب أن يذكر ولم ، األسر من لوطا ورد ما لوط فيها عاش التى المنطقة فى أخرى شعوب وجود يثبت ومما

اإليميين أرض لوط بنى أورث قد الله أن من (تثنيةال سفر) فى ذلك بعد. لوط فيه أقام الذى المكان يسكنون الذين والرفائيين

فيها يقيم التى (حبرون)و( صوغر) بين فالمسافة ذلك على وعالوة - المشتعلة النار بعينيه إبراهيم رأى وقد ، كيلومتر 70 تتعدى ال إبراهيم

.مكانه فى وهو صوغر من القريبة سدوم فى

االموريين اسسها التى الشام جنوبى ممالك احدى هم الرفائيينو* الفرات منطقة في دولة لهم وأسسوا الشام بالد شمال نزلوا الذين

العراق، السوريون، العرب هؤالء اجتاح مدة وبعد .األوسط البابلية الدولة " باسم عرفت عظيمة امبراطورية فيها لهم وأسسوا تبعد التي بابل عاصمتهم إلى نسبة ."م.ق 1530-1800 األولى

55 خرائبها .بغداد جنوب ميال البحر وشواطئ فلسطين جنوبي نزلت التي اآلمورية الجماعةو*

لهم أنشئوا الميت، 11 مسافة على تقع تلة ) الحسي تل في مدنا ميال عشر وستة جبرين بيت من الغربي للجنوب من الشرقي للشمال ميال

" ماعت"

129

جيلة تل" و( غزة قرية من الشرقي الجنوب في تقع تلة)" الن.غزة من الشرقي للشمال كم 18 بعد على الواقعة" برير"

" قرية بقعتها على تقوم شعلبيم،")شعلبيم" مدينة بنوا كما.(اللد من الشرقي الجنوب إلى" سلبيت

هذه جميع وحصنوا "جازر"و" لخيش " مدينتي وسعوا أو وجددوا* على مسيطرون فصاروا ، قوية ضخمة حجرية بأسوار وأحاطوها المدن

األقوام من والرفائيين الميالد قبل عشر الثالث القرن في الوضع تستوطن كانت التي الكنعانية باشان منطقة التوراة لرواية وفقا

. الغزو قبل (األردن شرق)

والحثيين والقدمونيين الفينيقيين مع التوراة في ذكرهم ورد وقد- .واليبوسيين والجرجاشيين والعموريين والكنعانيين والفرزيين

سيدنا هجرة زمن في البالد في يقيمون كانوا أنهم عنهم روي وما القرن في المؤرخين أغلب يرى ما على حدثت التي الخليل إبراهيم أن التوراة في وورد .م.ق عشر الثامن ملكا اسم يحمل عيالميا

في قرنيم عشتاروت في الرفائيين وضرب البالد غزا"كدرالعومر".األردن شرق

بين يرد لم االسم هذا ألن العومر كدر شخصية من التأكد الصعب ومن بعض ويعتقد ، البابلية أو العيالمية المصادر في العيالميين الملوك أسماء

ريم" ب المعروف العيالمي الملك كان ربما عومر كدرال أن المؤرخين ويطمح بابل بالد جنوب في وايسن الرسا في يحكم كان الذي "سن -

البابلي الملك انتصار قبل أخرى واسعة مناطق على سيادته بسط إلى. م.ق عشر الثامن القرن في عليه حمورابي الشهير

مع يتفق فإنه قاطع دليل إلى يستند ال الذي الرأي هذا صح فإذا- عشر الثامن القرن خالل األردن شرق في الرفائيين يضع الذي الرأي

" ماعت"

129

سيدنا قوم غزو قبل أي ،الخليل إبراهيم سيدنا هجرة زمن في. م.ق.قرون بعدة موسى

يشير الذي األمر ، التوراة كتب من عدد في الرفائيون ذكر وقد- المصادر وأشارت األخرى الشعوب بين الخاصة مكانتهم إلى

إليهم، والفينيقية األوغاريتية أوغاريت مدينة في استخدمت سامية لغة هي هى االوغاريتية)-

بجانب األساسية، اللغة هي اللغة هذه. سوريا شمرة، رأس حاليا القديمة الفكرية الحياة النصوص بها دونت التي كالكنعانية، أخرى لغات

والعلمية واألدبية واالقتصادية الفلسفية النواحي بها ودونت واالجتماعية العهد لدراسي كبرى أهمية اللغة لهذهو. أوغاريت مدينة في والدينية من بأكثر كشفت وقد العبرية التوراتية النصوص توضيح في القديم الثقافات من يوازيها وما القدامى العبرانيون ثقافة بين العالقة طريقة

.(المجاورة

عدوا إنهم حتى أجسامهم بضخامة التوراة في الرفائيون واشتهر- بملك يلقب كان الذي "عوج" ملوكهم من واشتهر. العمالقة الجبابرة من

من أيامه في الرفائيون وكان القامة ضخم ، البأس شديد وكان ،باشان من لمنعهم الحرب عليهم أعلنوا إنهم حتى موسى، سيدنا قوم أعداء أشد

اإلسرائيليين ولكن فيها يستوطنون كانوا التي بالمناطق المرور. موطنهم من وطردهم عليهم االنتصار استطاعوا

إشارات وجود الرفائيين عن الحديث عند إليه اإلشارة تجدر ومما- الشعوب بين خاصة روحية بمنزلة يتمتعون كانوا بأنهم توحي إليهم غريبة

ذلك فمن لهم المجاورة األحيان بعض في "رفائي" لفظ استخدام مثال أن الفينيقية المدونات إحدى في وورد روح أو ظل معني على للداللة

وفاته بعد بقبره التلف سيلحق من كل على دعا صيدا مدينة ملوك أحد كان ما إلى واضحة إشارة الدعاء هذا وفي الرفائيين مع مقام له يكون بأال

ما عالم في خاصة بمنزلة يتمتعون كانوا الرفائيين أن من الناس يعتقده

" ماعت"

129

األوغاريتية المصادر في تشير " rpum رفوم" كلمة وكانت الموت بعد أي "ايلنيم" بعبارة إليهم ويشار إلهية طبيعة لهم كانت أشخاص إلى

الدينية المعتقدات ببعض الرفائيين عالقة طبيعة ولكن اإللهيين، األشخاص األدلة من مزيد إلى لتوضيحها المؤرخون ويحتاج واضحة غير زالت ما

. والدراسة

مملكة لهم يؤسسوا أن من .م.ق 1375 عام بعد الرفائيون، تمكن- وكان "عوج" ملوكها من عرفنا قامة جبارا شمالي يقع وملكه ، وبأسا من سرير يقولون كما وله ، الشيخ وجبل الزرقاء نهر بين الواقعة األراضي

14 طوله حديد عندهم عمان أهل به احتفظ أقدام 6 وعرضه قدما. زمانهم تحف بين

كانت "ادرعي" القديم إسمها "درعا": عاصمتان لعوج وكان- الحدود من أميال أربعة نحو بعد على وهي الجيدة بخمورها مشهورة

 حوران محافظة عاصمة السورية الحدود داخل ، األردنية من ، "الجوالن" في الواقع عشترة تل أن يرجح) " عشتروت"و

21 مسافة وعلى السورية، األراضي بحيرة شرقي كيلومترا "عشتروت" مدينة عليها تقوم كانت التي البقعة هو طبرية

(.اآلمورية

طريقهم في بأرضه المرور من اليهود يمنع أن عوج حاول وقد- هو وقتلوه درعا في دموية موقعة في هزموه أنهم غير فلسطين، إلى

مما اليهود بين المحصنة مدنه وقسمت مملكته انقرضت وبذلك وبنيه إن األحوال من حال بأى يقال أن يمكن ال أنه يعنى عاش قد لوطا منفردا

الشباب يطيقه ماال فهذا ، آخر شعب مخالطة بدون وابنتيه هو عن فضال.عجوز شيخ

: فيها واضح فالتلفيق الزنا بحادثة يختص فيما وأما

" ماعت"

129

لشدة واألجنبيات بناته بين يفرق أن يستطيع ال الذى المخمور إن (أ الوقت هذا فى يكون ال ، سكره أن القصة باقى فى والغريب للجماع قابال

وقع لو الوضع هذا ومثل الحمل سبب عن العذراوتين ابنتيه يسأل لم األب رحبت بما األرض عليه لضاقت الناس آحاد لبعض حزنا لم فهل ، وغما

؟ وشرفه بابنتيه الله نبى يهتم حتى أو عليهم الله لغضب الزنا من والعمونيين الموآبيين كان لو (ب

أرض أعطى قد الله أن التثنية سفر فى نرى ولكننا ، شأنهم أهمل عمون لبنى الرفائيين أرض أعطى كما ميراثا، للموآبيين اإليميين .ميراثا

يورث أن قبل األرض ميراث والعمونيين الموآبيين الله أعطى وقد- م بل ، الميعاد أرض يدخلوا أن وقبل إسرائيل بنى الموآبيين أرض وحر

من والموآبيين العمونيين أن التوراة قول صدقنا ولو والعمونيين وعلى الله من عهد على حصلوا قد ذلك من الرغم وعلى ، الزنا نسل فال ، (إسرائيل بنى) واألطهار الزنا أبناء الله عهد نال قد يكون ، إرث إسرائيل بنى بأن التوراة قول ويصبح ، الزنا أبناء عن لألطهار إذن ميزة

أخذوا ألنهم المختار الله شعب قول هو ، األرض بتملك الله من عهدا.كذب

، آباؤهم اقترفه مما أبرياء وهم الزنا أبناء مع الله شأن هذا كان وإذا- واللصوص؟ النصابين مع شأنه يكون فكيف

من اسمها تستقي عمان مدينة أن المعروف فمن للعمونيين وبالنسبة مقر ، " نوعم ربة " تسمى كانت التي العمونيين، عاصمة ، "عمون"

.القديمة السامية اللغات في ملكهم، ودار عاصمتهم فهي ، العمونيين عمون تحولت ألفا، "الواو " وحورت أسقطت، أو " ربة " سقطت وإذ

...عمان إلى

قريبة لهجة يتحدثون كانوا عرب والعمونيون- لهجة من جدا خالص كنعاني طابع ذات كانت وأسماؤهم الجنوب، إلى الموآبيين

ما مرحلة في األردن جنوب في سادت التي والموآبية "...حنون" مثل.بالمناسبة المنقرضة الكنعانية اللهجات إحدى إال ليست

" ماعت"

129

...شك بال بسيطة باللهجات الفروق تبدو كانت المرحلة تلك وفي- سالم مذكر جمع كأنه" )ملكين" هو بالموآبية "ملك" كلمة جمع مثال،

وملكيم ،"(ملوك" مثل تكسير جمع ال واآلرامية، بالعربية (بالهاء) وقريه ،بالموآبية قريت تلفظ "قرية" وكلمة..بالعبرية

. التوراة في القديمة بالعبرية

أو العبرانيون كان والموآبيين العمونيين من الغرب وإلى- تطورا، أقل عامية أخرى، قديمة آرامية لهجة يتحدثون "إسرائيل" بنو

التي اللهجة نفسها هي اإلنترنت، على الموسوعات إحدى اعتراف حسب أحد يزعم ال حتى هنا، القول من بد وال ...التوراة بها( حرفت أو) كتبت أو فلسطين دخلوا العبرانيين أن المنطقة، في أصيل عنصر اليهود أن

االحتالل خالل فيها بقوا الكنعانيين وأن آنذاك، محتلين غزاة كنعان أرض اليوم يهود معظم بأن التذكير من بد ال ، واألهم وبعده العبراني انحدروا بل األصل، عبرانيي وال السامية األقوام من ليسوا

يستقيم ال وبالتالي قزوين، بحر حول الخزر يهود أصالب من أن عن ناهيك بالدنا، في األصيلة األقوام من بأنهم اإلدعاء الوجود بينما متواصال، كان فلسطين في الكنعاني الوجود

كان فيها( الخزري غير المشرقي) العبراني وجودا ...عابرا

المعروف ومن- زراعية بلدة فيها تأسست عمان مدينة أن أيضا المتأخر، الحجري العصر في ،الميالد قبل 7500 عام حوالي وحرفية

لكن الزرقاء -عمان طريق على ،عمان شرق غزال عين منطقة في قبل 300و 1300 عامي بين ما بكثير ذلك بعد ازدهرت العمونية الدولة

الموجب من" عزها في العمونية المملكة حدود وصلت وقد الميالد، الزرقاء سيل إلى جنوبا الصحراء ومن شماال غربا، األردن نهر إلى شرقا اإلنترنت، على الموسوعات إحدى حسب" مملكتهم عاصمة عمان وكانت

بين ازدهرت العمونيين مملكة أن فتذكر كولومبيا موسوعة أما.م.ق 800-1300 عامي

" ماعت"

129

عضوي كجزء األردن شرق وسط عمون برزت األحوال بكل- المنطقة نسيج من وأصيل اآلراميين فحالفت وسياسيا، ثقافيا في) شماال

أنها كما مثال، اآلشوريين ضد (األردن وشمال الحالية سوريا القوافل طرق على الجغرافي موقعها بحكم بالضرورة، انخرطت.محيطها في الدائرة الصراعات في والغزوات، والهجرات والتجارة

الجغرافيا قوانين بحكم جيدا، وملوكهم العمونيون أدرك ولقد- كان كنعان أرض على اليهودي التواجد أن السياسية، خطرا مميتا

مملكة بين المزمن والدموي التاريخي الصراع شكل ولذلك... عليهم العمونيين وبين جهة، من المحتلة كنعان أرض شمال في "إسرائيل"

أخرى، جهة من والموآبيين تكوين وفي العمونيين، تاريخ في أحمر فصال وقد عدوانيتها النفالت الكابحة للعوائق وتحديدها نفسها العبرانية الهوية مملكة تشكيل وبعد قبل والعبرانيين العمونيين بين الصراع هذا طال

يحاولون اليهود بدأ منذ أي...لهم المحاذية الشمالية" إسرائيل"!فلسطين في لهم مملكة تشكيل

بين المستحكم التاريخي العداء مقدار البعض اليعلم ولذلك- العسكري أو الثقافي المستويين على سواء – والعمونيين العبرانيين متمدد، استيطاني احتالل قوة كانوا فالعبرانيون الميداني

على الخارجية الهيمنة شروط لتحقيق وظيفية وجماعة نفي" مشروع أصحاب( يزالون وال) كانوا أنهم كما المنطقة،

عليه والتعالي" األخر .ثقافيا

تاريخي خطأ مجرد ليس وعمون موآب على السافر والتحريض- فى التكوين بسفر جاء كما زنا اوالد بأنهم عنهم ماذكر خالل من

على جديد قديم مستفحل صراع من جزء هو بل ،المحرفة التوراة عمون حق إنكار هدفه تحريض وهو اإلقليمية للهيمنة اليهود مشروع موقف أي لمشروعية وإسقاط كبشر الوجود في وأحفادهم وموآب

فنجد "إسرائيل" مملكة تمدد مواجهة في لهم سياسي في: مثال

" ماعت"

129

،13 الرقم التوراة، في القضاة سفر من عشر الحادي الفصل بأن "إسرائيل"ل عمون ملك من" ظالم" مطلب من استنكار هناك

وهي اليرموك، نهر إلى أرنون من احتلتها التي األراضي تعيد سوريا وجنوب األردن شمال من واسعة أجزاء تضم ىأراض من العبرانيون أحتلها قد كان ،شبعا مزارع تضم كما ،الحاليين ولبنان

مثل المنطقة، في األصيلة العربية األقوام أحد) العموريين المحتلة األراضي تلك بإعادة عمون ملك مطلب يصور فهنا (العمونيين

"...عادل غير" بأنه

الذين العموريين من أخذوها "اإلسرائيليين" أن باعتبار- والعمونيين الموآبيين من أخذوها الحادي الفصل أن كما! أصال "اإلسرائيليين" أن ذكر قد التوراة في القضاة سفر من عشر

يطالبون وبأنهم (النهر) األردن حتى البرية من سيطرتهم مدوا قد فسحة تبقى ال حتى" األردن خلف الواقعة األراضي بملكية

"!!لعمون

بني" بصفتهم والموآبيين للعمونيين يشير التكوين سفر أن ومع السياق فإن إبراهيم، من وأقارب، عمومة أبناء أي "عمي إقصاء، وسياق وتناحر، صراع سياق هو وصفهم في العام العمونيين أن ، التوراة، في التثنية سفر في زعموا فقد

أراضيهم في المرور من" اإلسرائيليين" منعوا والموآبيين من يخرجهم حكم فيهم نزل ولذلك مصر، من هربهم بعد

..األبدي بالكفر عليهم حكم أي!! لألبد الله رعية

الميت، البحر شرقي في الواقعة الهضبة سكنوا: الموأبيين أما الذي الميت البحر سطح مستوى فوق قدم 4500 نحو ترتفع والتي مستوى فوق قدم 3200 نحو وترتفع الغربية، حدودها يشكل كان

وفي العربية، الصحراء الشرق من يحدها وكان المتوسط البحر

" ماعت"

129

الحصى وادي) زارد وادي الجنوب أرض منه الجنوب وإلى ،(حاليا.أدوم

نهر من آخر إلى وقت من يتغير فكان الشمالي موآب بالد حد أما السياسي ووضعها الحربية قوتها حسب شماال، وراءه ما إلى أرنون

60 إلى 35 بين ما يتراوح الجنوب إلى الشمال من طولها فكان ،ميال 25 نحو فكان الغرب إلى الشرق من عرضها أما الهضبة وكانت ميال

التي والكروم الحنطة من وافرة محاصيل بها تنمو ، الري جيدةو خصبة مراعيها على األغنام تربية على عالوة موآب، ازدهار أساس كانت

أقوام يسكنها كان" موآب" عليها يطلق أصبح التي والبالد الجيدة الذين رفائيين يسمون (العناقيين مثل) القامة بطول اشتهروا

أي "اإليميين" يسمونهم الموآبيون وكان السابق فى ذكرناهم. عيالم ملك كدرالعومر عهد في يقيمون كانوا الذين "المرعبين"

شبيهة وحضارتهم، نتهماودي- وحضارتهم، الكنعانيين بديانة جدا الحبوب من إنتاجها ووفرة المعتدل ومناخها موآب أرض لخصوبة وكان

وكانت الخصوبة آلهة يعبدون فكانوا ديانتهم، تشكيل في أثر والكروم، االله عبادة عند وبخاصة الفاجرة باالساليب تتميز العبادة هذه طقوس

"موآب حجر" على نقشه في ،موآب ملك ميشع ويشير فغور بعل أن الطبيعي من فكان وزوجه اإلله إلى يشير مما "كموش- أشتار" إلى

من موآب في وجد وما الفاجرة الطقوس هذه الموآبيين عبادة تتضمن شبيهة "عشتاروث" األم لإللهة صغيرة تماثيل خلفة بما جدا

الموآبية الديانتين بين الشديد التشابه على يدل ومما الكنعانيون بعل وبيت بعل مرتفعات أي "بعل باموت" مثل أسماء وجود والكنعانية،

المذابح على واألغنام الثيران من ذبائح يقدمون وكانوا فغور وبيت معون.ماجنة حفالت إقامة يعقبها وكان المرتفعات في

السطران يصف كما بشرية ذبائح أبناءهم يقدمون كانوا كما- سكان كل قدم كما ،موآب حجر من عشر والثاني عشر الحادي

" ماعت"

129

اسمه ويظهر للموآبيين، القومي اإلله ،"كموش" لإلله عشتاروت الشعوب بين عبادته انتشار على يدل مما البابلية، النقوش في أيضا

يعتقدون كانوا أنهم إال حرب، إله كان "كموش" أن ومع. السامية أيضا.اللعنة أو بالبركة ليأتيهم األفراد بحياة يهتم أنه

العصر نهاية حتى أنه على ،موآب بالد في األثرية الكشوف وتدل- شعب البالد تلك يسكن كان .م.ق2000 نحو حتى أي ،األول البرونزي

مواقع في ومقامة مسورة، مدنهم فكانت متقدمة، حضارة ذو زراعي على" الضهرة باب" في اكتشفت وقد عنها، الدفاع يسهل استراتيجية

بها جبانة الميت، البحر في "اللسان" من الشرق إلى أميال خمسة بعد التي الفخارية واألواني األول، البرونزي العصر إلى ترجع قبر 2000 نحو

شبيهة بها، وجدت ، الهامة التجارية الطريق وكانت الكنعانية باألواني جدا شك بال – وهى جنوبها، إلى شمالها من كلها بالبالد تمر "الملك طريق"

لهذه غزوته ولعل عيالم ملك عومراكدرل فيها سار التي الطريق – الذين اإليميين على قضي الذي هو تخريب، من بها أحدثه وما المناطق،

. الموآبيين قبل سكنوها

الحياة تغيرت ، الوسيط البرونزي العصر بداية من القليل وبعد- ، بداوة أكثر حياة إلى اليبوق، نهر جنوبي المنطقة في المستقرة، شبه تدمير أتموا الذين األموريين هجرات نتيجة بدوية عناصر البالد غزت فقد

أن ويبدو ، البرونزي العصر حضارة على- بعيد حد إلى - وقضوا المدن، المصريون وكان. قرون بضعة مدى على استمر البدوية الحياة من نوعا

بنو" هم ولعلهم الجماعات، هذه بعض على "الشوتو" اسم يطلقون."شيث

قبل عشر الثالث القرن في المتأخر، البرونزي العصر نهاية وقرب- بدأت وهكذا استقرارا، أكثر قبائل البدوية، الحياة محل حلت الميالد، قائمة هي" موآب" إلى إشارة وأقدم الظهور في موآب مملكة

.(م.ق1237 – 1304) الثاني رمسيس

" ماعت"

129

*****************************

الميعاد أرض وحقيقة اليهودية والمزاعم القدسالقدس عن تاريخية نبذة

לים: بالعبرية) القدس في مدينة أكبر( يروشاليم ירוש� وأكثرها السكان وعدد المساحة حيث من التاريخية فلسطين

العربية اللغة في أخرى بأسماء تعرف واقتصاديا دينيا أهمية القبلتين، وأولى الشريف، القدس المقدس، بيت: مثل

:بالعبرية) القدس أورشليم: رسميا إسرائيل وتسميهاלים ( קדס-אל ירוש�

فلسطين دولة عاصمة والفلسطينيون العرب يعتبرها الفلسطينية االستقالل إعالن وثيقة في ورد كما المستقبلية،

فيما 1988 سنة نوفمبر 15 بتاريخ الجزائر في تمت التي الشرقي الجزء ضمها أثر ، الموحدة عاصمتها إسرائيل تعتبرها

1967 حرب بعد إسرائيل احتلته والذي ،1980 عام المدينة من بالقدس يعترف فال ، الدولي والمجتمع المتحدة األمم أما

األراضي من جزء الشرقية القدس ويعتبر ، إلسرائيل عاصمة بعض مع العبرية، للدولة بضمها يعترف وال الفلسطينية، الخليل جبال سلسلة ضمن القدس وتقع االستثناءات

والطرف المتوسط البحر بين الواقعة المنطقة وتتوسط وتوسعت المدينة هذه نمت وقد الميت، للبحر الشمالي

.السابقة العصور في عليه كانت عما كثيرا حدودها

السماوية الديانات أتباع عند مقدسة مدينة القدس تعتبر لليهود، فبالنسبة اإلسالم المسيحية، اليهودية،: الثالث والملك النبي فتحها أن بعد المواقع أقدس المدينة أصبحت

حوالي الموحدة إسرائيل مملكة عاصمة منها وجعل ودودا

" ماعت"

129

هيكل أول بناء على سليمان، ابنه أقدم ثم م،.ق 1000 سنة ملكية فى اليهود ويستند المحرفة التوراة تزعم كما فيها،

أصبحت المسيحيين، وعند. الزائفة اقوالها على المدينة إحدى على المسيح يسوع صلب أن بعد مقدسا، موقعا المدينة

عثرت أن وبعد للميالد، 30 سنة حوالي" جلجثة" المسماة تاللها المدينة بداخل عليه علق الذي الصليب على هيالنة القديسة

عند أما. الجديد العهد في جاء لما وفقا سنة، 300 حوالي بعد والمدينة مكة بعد المدن أقدس ثالث هي فالقدس المسلمين،

يتوجهون المسلمون كان حيث القبلتين، أولى وهي المنورة، 610 سنة حوالي عليهم فرضت أن بعد صالتهم في إليها

اإلسالم نبي منه عرج الذي الموقع تمثل أيضا للميالد،وهي .اإلسالمي للمعتقد وفقا السماء إلى الله عبد بن محمد القديمة المدينة حوىت العظمى، الدينية األهمية لهذه وكنتيجة

كنيسة: مثل الكبرى، األهمية ذات الدينية المعالم من عددا عدة من المكون- األقصى والمسجد البراق حائط القيامة،

.القبلي والمسجد الصخرة قبة مسجد أهمها مقدسة معالم

مرتين، للتدمير القدس تعرضت الطويل، تاريخها خالل وفقدانها غزوها وتم مرة، 52 وهوجمت مرة، 23 وحوصرت

المدينة به شيدت الذي الموقع البشر استوطن. مرة 44 مجددا إحدى القدس من يجعل الذي األمر م،.ق الرابعة األلفية منذ على القديمة المدينة تصنف. العالم في المأهولة المدن أقدم

على والعرف العادة جرت وقد ، عالمي تراث موقع أنها لكل اليوم المستخدمة األسماء أن إال ، حارات 4 إلى تقسيمها

حارة النصارى، حارة األرمن، حارة: الحارات هذه من حارة. المسلمين وحارة ،(اليهود حارة أو) الشرف

مواقع قائمة ضمن لتدرج القديمة المدينة األردن رشحت وقد.1982 سنة في المهددة العالمي التراث

" ماعت"

129

محورية مسألة القدس وضع حول القائم النزاع يعتبر- اإلسرائيلية الحكومة أقدمت اإلسرائيلي العربي الصراع في على واإلسرائيلية العربية الجيوش بين 1967 سنة حرب بعد

وألحقتها األردن، تتبع كانت التي الشرقية القدس احتالل واعتبرتها بإسرائيل الدولي المجتمع أن إال منها، يتجزأ ال جزءا

القدس إلى ينظر زال وما الضم، بهذا يعترف لم بأغلبيته، الحين بين ويدعو عليها متنازع منطقة أنها على الشرقية مفاوضات إجراء طريق عن القضية هذه حل إلى واآلخر

الدول أغلبية فإن كذلك،. والفلسطينيين إسرائيل بين سلمية فإن لذا إلسرائيل، عاصمة بالقدس تعترف ال العالم في أبيب تل مدينة في تقع األجنبية والقنصليات السفارات معظم

الشرقية بالقدس زالوا، وما الفلسطينيون، طالب. وضواحيها أن اإلسرائيليون،إال احتلها أن منذ فلسطينية، لدولة عاصمة

قانون "1980 سنة يوليو 31 في أقر اإلسرائيلي البرلمان القدس، إعالن جعل الذيو" إسرائيل عاصمة القدس أن يقرر

،1967 عام اإلسرائيلية الحكومة رسمتها التي بالحدود مبدأ بقرارين، األمن مجلس رد. اإلسرائيلي القانون في دستوريا

بسبب إسرائيل إلى اللوم وجهو 1980 سنة 478 ورقم 476 رقم من وليس الدولي، القانون يخالف أنه وأكد القانون هذا إقرار

لسنة الرابعة جنيف اتفاقية سريان استمرار يمنع أن شأنه تكون أن ويفترض كما القدس، من الشرقي الجزء على 1949

أدارت. فلسطين لدولة التابعة القدس محافظة ضمن المدينة الشرق بيت في لها مركزا الفلسطينية التحرير منظمة الداخلية وزارة من بأمر 2001 سنة في أغلق أنه إال بالقدس

.اإلسرائيلية

القدس في اإلسرائيلية الحكومية اإلدارات معظم تقع- الكنيست، أو اإلسرائيلي البرلمان: تشمل وهي الغربية،

" ماعت"

129

القدس. العليا والمحكمة ، الدولة ورئيس الوزراء رئيس مقري الكتاب، ومزار إسرائيل ومتحف العبرية الجامعة مقر هي أيضا

هام جاذب أنها على تصنف التي ، الحيوان حديقة أيضا وفيها وأكبر أهم أحد يعتبر الذي تيدي واستاد ، الداخلية السياحة في

.إسرائيل في القدم كرة مالعب

القدس لمدينة صور

الجذور عربية القدس

" ماعت"

129

الحرام المسجد بعد األقصى المسجد بني أن يوم مباركة القدس- عليه إبراهيم دخل ولما الصحيح الحديث في جاء كما سنة بأربعين كان وما السالم الميالد قبل 1805 عام فلسطين أرض يهوديا مهاجرا

،(صادق ملكي) العربي الملك فلسطين يحكم كان العراق، أرض من حتى مطمئنة آمنة حياة عاش وقد الملك إياها منحه أرض في وعاش.السالم عليه إليه نسبة الخليل مدينة وسميت فيها توفي

وذريته السالم عليه يعقوب خرج الميالد قبل 1656 عام وفي- سوى وذريته إبراهيم يمكث لم أي السالم، عليه يوسف حيث مصر إلى

وهم فقط سنة149 في إسرائيل بني وعاش. اليهود من ليسوا جميعا قبل 1220 عام السالم عليه موسى بهم خرج حتى عام 400 مصر

الميالد .وعبوديته فرعون ظلم من فرارا

إسرائيل بني يدخل ولم سيناء تيه في السالم عليه موسى ومات- ومن السالم، عليه داوود بقيادة الميالد قبل 920 عام إال القدس مدينة.فيه الله يعبد لهم معبد أول بنى الذي السالم عليهما سليمان ابنه بعده

القدس، في يكن لم( الهيكل) يسمونه الذي المعبد هذا- تؤكده ما وهذا كان أنه تقول فكتبهم. عندهم، النصوص أيضا اآلن حيث الله رام قرب منطقة وهي( اإلله بيت) إيل بيت في

قرب بني أنه يقول من ومنهم إيل، بيت مستوطنة توجد حفروا أن وبعد. اليوم السامريون اليهود يقطن حيث نابلس

لم القدس مدينة وقلبوا األقصى المسجد تحت من األرض يجدوا حتى ولو أثرا .القدس في وجوده على يدل صغيرا

سنة( نصر نبوخذ) البابلي الملك يد على المعبد هذا هدم فقد.العراق في بابل إلى سبايا اليهود وأخذ الميالد قبل 585

فلسطين إلى عادوا العراق في السبي من السنين مئات بعد ثم- 70 عام (سطتي) الروماني الملك هدمه ما سرعان هيكل لهم وبنوا

" ماعت"

129

أرض حرث م135 العام في (هدريانوس) الروماني القائد إن بل ميالدي شرع أن ذلك على زاد بل أثر، أي له يبق فلم بالمحاريث الهيكل قانونا على ينص القانون هذا وبقي ، اليوم بعد يهودي القدس في يسكن أال القدس مدينة الخطاب بن عمر الخليفة دخل حتى ساريا عام فاتحا

شرط نفس هو العمرية العهدة في القدس نصارى شرط وكان .م637 عام 700 قبل( هدريانوس) والقاضي تقريبا القدس في يسكن بأال

كان حتى بشرطها، العمرية العهدة ومضت اللصوص أو اليهود اليوم بعد الصليبي اإلحتالل زمن القدس في أثر ذي غير عابر وجود لليهود م1967 يونيو 5 يوم ومن (م1187-م1096) سنة 91 يتجاوز لم للمدينة االحتالل تحت القدس ومدينة عام 44 قرابة أي 2011 هذا يومنا وحتى

لإلحتالل يوم أول من الحفريات بدأت. الصهيوني فيها، لهم أثر عن بحثا معالمها وهودوا سكانها فهجروا التاريخ حقائق طمس في أمال وتشويها

.األيام لذاكرة

افتتح حتى إعالن ودون سرية الحفريات استمرت- نفق أول رسميا نتنياهو وزرائهم رئيس يد على األقصى المسجد أساسات تحت

.م1996 سنة اليهود على يحرمون كانوا اليهود حاخامات أن الغريب ومن

الهيكل أن يعتقدون ألنهم المبارك األقصى المسجد دخول بقدس عندهم يعرف ما وهو المشرفة الصخرة قبة تحت مبني

،األقداس قدس) الهيكل فوق سيدوس فإنه األقصى اليهودي دخل ما فإذا

زيارة على اليهود تجبر فهي اآلن، تغيرت الفتوى لكن (.األقداس حملة" أسموها م2009 أبريل في أطلقوها حملة ضمن األقصى المسجد

دنس من الهيكل جبل لتطهير حملة أنها يعلنوا وهم" الظهر شد.العرب

" ماعت"

129

حاول التى التاريخية الحقائق بعض نعرض أن علينا المحتم من وكان تبرر تاريخية حقائق انها على مضللة اكاذيب الثبات معالمها طمس اليهود

عدوها حقيقة القادمة االجيال تعلم حتى الخبيثة ومخططاتهم جرائمهم. اجدادهم وارث تاريخهم سرقة فى وخطورته

هو القدس لمدينة ثابت اسم أول أن نشيرإلى أن فنود- أن ذلك ويعني المصرية، العمارنة تل رسائل في يظهر الذي" أورسالم"

وقيل ببنائها، أمر الذي الكنعاني العربي القائد سالم أسسها الذى.السالم مدينة

المصرية الوثائق في مرتين التسمية هذه ظهرت وقد- المدينة، تلك لبثت ما ثم م.ق 1330 و م.ق 2000 سنة حوالي: القديمة

إلى نسبة "يبوس" اسم أخذت أن ،الثاني الملوك لسفر وفقا تعني والتي قلعتها بنوا وقد ،الكنعانيين من المتفرعين اليبوسيون

.مرتفع بالكنعانية

أنه "صادق ملكي" اليبوسي الملك عن تاريخية مصادر وتتحدث- أطلق حتى للسالم، محبا وكان القدس، أو يبوس بنى من أول هو

من هو أنه قيل وقد المدينة اسم جاء هنا ومن "السالم ملك" عليه"سالم مدينة" أي بأورسالم سماها

سفر وفي المقدس، الكتاب في ظهر ما أول "أورشليم" اسم ظهر ، دمج أي ، نحت عن عبارة أنه اللغويون الخبراء ويقول تحديدا، يشوع

"وخدمته الله لعبادة مخصص موقع" تعني التي ، أور لكلمتي إلى يشير أو ،"سالم" يعتقد ما على يعني الذي ،م ل س اللغوي والجذر

.الغسق إله وهو ،"شاليم" اسمه قديم كنعاني إله

اسمي المدينة من المأهولة األقسام أقدم على العبرانيون أطلق ونعوت ألقاب األسماء هذه أصبحت وقد ،"صهيون"و" دوداو مدينة"

قبل من القدس اسم حرف اليهودي التقليد بحسب بعد فيما ككل للمدينة

" ماعت"

129

"هيروسليما" يلفظ فأصبح الهيليني، العصر خالل اإلغريق على الرومانية اإلمبراطورية سيطرة وعند ،(Ἱεροσόλυμα: باليونانية)

مستعمرة" تسمية المدينة على الرومان أطلق المتوسط، البحر حوض 131 سنة( Colonia Aelia Capitolina: بالالتينية" )الكاپيتولينية إيليا

.للميالد

الوسطى، القرون من العربية باللغة اإلسالمية الرسائل بعض في وهو "إيليا" أو" إلياء" باسم المدينة تذكر العمرية، العهدة في وخصوصا

من الحقة فترة في المدينة ذكرت. الالتيني السمها اختصار يبدو ما على في يستخدم يزال ما الذي "المقدس بيت" باسم الوسطى القرون

الذي "مقدسي" لقب مصدر وهو ،األوردوية اللغة مثل اللغات بعض.المدينة سكان على يطلق

فقد المسلمين لدى وخاصة العربية في اليوم الشائع القدس اسم أما "القدس مدينة" لعبارة أو" المقدس بيت" السم اختصارا يكون

.المدينة قدسية لتأكيد "الشريف القدس" يقال ما وكثيرا

باسم المدينة إلى إعالناتها في فتشير اإلسرائيلية السلطات أما عروبة تثبت التى التاريخية الحقائق عن هذا"القدس أورشليم"

وليس عربى القدس انتماء أن تثبت التى االثرية االدلة عن اما القدس القدس في تمت حفرية أول أن نجم رائف المهندس ذكر يهودى اآلثار عالم برئاسة فرنسية بعثة قبل من م1863 سنة في كانت الشريف

بلدة خارج ،(kings tombs) الملوك مقابر اكتشف الذي (ديسولسي) فيها وكان دوداو الملك عصر إلى ترجع أنها وادعى القديمة، القدس في اللوفر متحف إلى ديسولسي نقله اآلرامية باللغة مخطط

باسم بريطانية بعثة قامت( 1870-1867) الفترة وخالل باريس برئاسة( فلسطين آثار الكتشاف البريطاني الصندوق)

، القدس في التنقيب بأعمال (وارين تشارلز) الكولونيل المهندس.الشريف القدسي الحرم منطقة على منصبا هدفه وكان

" ماعت"

129

قام ثم جيحون بنبع متصلة مائية آبار فكانت مكتشفاته أهم أما الشريف القدسي الحرم جدران نحو أفقية وأنفاق عمودية بحفريات

وأنواع الجدران هذه طبيعة اكتشاف بهدف والغربية والجنوبية الشرقية.هيرودية أنها يعتقد كان التي حجارتها

وباب السلسلة باب بين مدخله يقع الذي النفق الحفريات تلك ومن) بطول الشريف القدسي للحرم الغربي الجدار مع ويتعامد القطانين

لم النفق ذلك ولكن ،قايتباي سبيل إلى ويصل( م 6) وبعرض( م25 كتابه في حفرياته نتائج وارين الكولونيل نشر وقد. آماله له يحقق

(القدس توثيق) كتابه وفي م،1871 عام في( القدس اكتشاف).م1884 عام في

واكتشف ،جيحون نبع قرب حفريات (Vincent) فنسنت األب وأجرى ترجع فخارية أوان على تحتوي كانت الصخر في محفورة ومغارات أروقة أن استنتج المكتشفات هذه ومن. الميالد قبل الثالث القرن إلى

نبع وأن ،للقدس األصلي الموقع كان الشرقي الجنوبي التل هذا في المساكن إنشاء تشجيع في هاما دورا لعب جيحون

. الموقع

المعماري األلماني الجنرال به قام ما أهمها ذلك بعد حفريات تمت وقد ،"بإنشائه حلم الذي" الهيكل ورسم تخيل الذي (تشيك كونراد)

عام في بعد فيما (سابقا العبرية الجامعة رئيس) مازار ووصفه.أسطوري بأنه 1975

أسفل من تبتدئ التي القناة فهي الجنرال هذا مكتشفات أهم أما البرك إلى وتصل( حاليا اإلسالمي المجلس) المنجكية المدرسة بطول صهيون راهبات دير في الموجودة الرومانية الصخرية

80) حوالي (.م1,5) وعرض( م 8) وارتفاع( مترا

" ماعت"

129

اآلثار، معاهد بعض تأسست فلسطين على البريطاني االنتداب عهد وفي برئاسة( الشرقية لألبحاث األمريكية المدرسة) أولها وكان

آثار الكتشاف البريطاني الصندوق) جاء ثم ، أولبرايت في (1923-1928) الفترة خالل األثرية حفرياتهم أهم وتمت (فلسطين

. القديمة القدس لبلدة مالصقة مناطق

تم ما وفهم وهضم الستيعاب الالحقة الفترة اآلثار علماء أمضى ذلك وبعد بدأت أن إلى القدس، تاريخ حول أفضل مفاهيم إلى للوصول اكتشافه

البريطانية اآلثار عالمة فجاءت (1967-1948) األردني الحكم فترة عملها ومارست لآلثار البريطانية المدرسة وترأست (كنيون كاثلين)

الحديثة العلمية األسس باتباع 1961 عام في القديمة القدس بلدة في من سبقها من أعمال في إليه التوصل تم ما ودرست اآلثار، عن للبحث القديمة، للبلدة الشرقية الحدود على اهتمامها وركزت. اآلثار علماء

ونقضت في العلماء أولئك نشرها التي والمعتقدات األفكار من عددا 3000 حفريات/ القدس) بعنوان 1967 عام في نشرته الذي كتابها

( .سنة

الحافة علي حجري حائط بقايا عن 1961 عام كشفت كينيون وكانت .ق 18 القرن) الوسيط البرونزي العصر في بني قدرون لوادي الغربية

."القدس لمدينة األقدم الحائط هو"و (م

الذي اليبوسي البرج أن- حفرياتها خالل من- كينيون كاتلين وأكدت من جزء يعتبر ال دوداو لمدينة الشرقي المنحدر أعلي ماكليستر كشفه

الهيكل بعصر يؤرخ وال الوسيط البرونزي العصر في المدينة تحصينات من( A))منطقة حفائر) الحائط من مقطعا قطعت وبالتالي األول، بقايا علي وعثرت الحائط لهذا الفعلي العصر تحديد أجل .-م. ق عشر الثامن بالقرن الحائط هذا تأريخ إلي تشير فخارية.قرون ثمانية بحوالي القدس إلى اليهود مجيء قبل أي

" ماعت"

129

مقدمتها في يأتي القدس عروبة تثبت التي الثابتة اآلثار من العديد وهناك عهد في- ذكره سبق كما بنيت التي وأبوابها القدس أسوار العصور مر على بنائها وأعيد هدمت األسوار هذه أن ورغم. اليبوسيين

المسلمين وأن بناها من أول هم اليبوسيين أن الثابت من أنه إال سليمان العثماني السلطان عهد في وذلك ، عمارتها جدد من آخر

إلى تنتمي التي الثابتة اآلثار مئات األسوار جانب إلى وهناك. القانوني المتعاقبة العصور خالل القدس حكم على توالت التي األمم حضارات

وتضم. تاريخها في األكبر الحقبة واإلسالمية العربية الحقبة تشكل والتي جانب إلى – ففيها الدينية، األثرية المواقع من العديد الحقبة هذه آثار

العمري، الجامع البراق، حائط- الصخرة قبة ومسجد األقصى المسجد إلى تاريخه يعود الذي الزيتون، جبل شرقها إلى يقع التي القيامة كنيسة وعلى المسلمين شهداء ومقامات مدافن فيضم ، ذاتها القدس تاريخ

فيها قضى التي الجثمانية الكنيسة مثل واألديرة الكنائس بعض سفحه بالمباني حافلة كله ذلك جانب إلى والقدس. األخيرة أيامه المسيح

إسالمي أثري بناء مائة من أكثر وفيها النفيسة، اإلسالمية األثرية على- أيضا ذكره سبق كما – (أورسالم) الكنعاني القدس اسم ويدل

. القدس عروبة

أن 46ص إسالمية عربية القدس كتابه فى راشد فرج سيد. د ويذكر اللوحات مجموعة في موجودة القدس اسم فيها ورد التي النقوش أقدم

بالكتابة قليلة تفسيرات وتتخللها األكادية باللغة المكتوبة المسمارية باسم عرفت النقوش وهذا. المبسطة الكنعانية األوغارتية المسمارية

عهد إلى ترجع دبلوماسية وثائق وهي "العمارنة تل لوحات"

" ماعت"

129

اخناتون وابنه( م.ق 1375- 1411) الثالث مصرأمنحتوب فرعون

(1375 -1350)

( اورسالم اسم نقش تبين العمارنة تل للوحات صورة القدس) حقيقة سورية شمال في (عبلة أو) ايبال حضارة كشوفات وأكدت الجزيرة في الوديان حضارة بين والترابط منطقتنا أجزاء بين التواصل

.الخصيب والهالل ومصر العراق في النهر وحضارة العربية،

األستاذ الفلسطيني الباحث المقدس بيت موسوعة صاحب ويشير (فلسطين عروبة مصادر) القيم بحثه في عباس إبراهيم فؤاد

. -م.ق 3300 سنة حوالي – الحديث الحجري العصر في العثور تم أنه إلى العصر فترة إلى يعود فخار على( Ophel) الطور جبل منحدرات على

كما الجبل هذا على القدس موقع كان حيث المتأخر، الحديث الحجري 2300) الوسيط البرونزي العصر إلى تعود يبوسية آثار إلى أيضا يشير عين بعد فيما سميت) روجل عين على األثريون عثر حيث (م.ق

لوجود الدرج عين أو مريم، العذراء السيدة إلى نسبة العذراء شرق شمالي أسفل منه إليها ينزل الحقة أزمنة في درج

" ماعت"

129

عين أو مريم بئر الى استنادا (قدرون وادى في المدينة هذه نسبتو الناصرة مدينة في العين بساحة موجود ماء نبع وهو العذراء منها للشرب الماء تستقي كانت النها المباركه العذراء مريم إلى العين

على العذراء مريم بشر جبريل المالك ان األول القرن تقليد وبحسب الصليبيون عهد في بيتها في البشاره اتم ثم جرتها أتمل وهي اوال العين دخول من الناس منع, العذراء عين فوق األرثوكسية الكنيسة بنيت عندما

قدسيه على وحفاظا المصلين على التشويش لتالفي للسقاية. الكنيسة تكون والهميته. الكنيسة خارج إلى قسطل في الماء فأجروا.الكنيسة

.العين صورة من البلدية شعار

روجل عين مياه جروا اليبوسيين أن على يدل ما وجدوا كما والذي أقاموه الذي الحصن داخل إلى حفروها قناة في هذه

كما الصخري الجبل في شقوه نفق عبر( يبوس بحصن) عرف.الماء نبع إلى للوصول حفروها التي البئر وجدوا

أن اآلن حتى القدس في أجريت التي األثرية االكتشافات أثبتت وقد إلى يعود العريقة األثرية المدينة تلك في آثار من اكتشف ما معظم ولكننا بذلك النكتفى ولكننا .اإلسالمية أو الصليبية أو الرومانية المرحلة

حول اليهودية المزاعم كافة تنفى هامة تاريخية شهادة نذكر أن نود الشهير اإلسرائيلي اآلثار عالم بها أدلى قد والتى القدس

بابي يعرف والذي أبيب تل جامعة من فلنكشتاين« إسرائيل» وحكام الصهاينة التوراتيين وجه في جديدة قنبلة ليفجر اآلثار،

بالقدس، لليهود صلة أي وجود بنفيه اسرائيل«» اإلسرائيلية ريبورت جيروساليم مجلة نشرته تقرير في اكد اذ تاريخية شواهد على يعثروا لم اليهود اآلثار علماء أن 5-8-2011

ذلك في بما التوراة في الواردة القصص بعض تدعم أثرية أو على نون بين يوشع وانتصار سيناء في والتيه الخروج قصص والمزاعم الوسائل اخطر من وزعما وسيلة بذلك مفككا كنعان

" ماعت"

129

يهودية» حول روايتها لترويج الصهيونية الدولة اليها تلجأ التي،« المدينة المقدسة

وهي الصهيونية للدولة المؤسسة االساطير بثالثية المتعلقة تلك وهي القدس في لليهود التاريخي والحق المختار الله شعبو الميعاد ارض

كل في عليها الصهاينة اليهود اعتمد التي االساطير هذه وفلسطين في نظرهم وجهة من ورد كما فلسطين، في حقهم حول ادعاءاتهم

بعض وحتى واألجانب، العرب الباحثين من الكثيرون اثبت التي التوراة األثرية االكتشافات وبعد الماضية، األربعة أو الثالثة العقود في اليهود وبعض القدس في األثرية الحفريات كشفته وما العمارنة تل في الجديدة

ادبي كتاب التوراة بأن هؤالء اثبت األخرى، الفسطينية المناطق وليس معظمه في والخرافات األساطير على مبني قصصي واألثنية التاريخية لالصول كمرجع اليه االستناد يمكن تاريخ كتاب

مايكل ثومبسون، توماس مثل الكتاب بعض) واألمم للشعوب(.وغيرهم السواح فراس ويتالم، كيث برايور،

االعالم وسائل فإن العلمية المعلومات هذه كل من بالرغم ولكن بمناسبة الصهاينة لها يروج التي األكاذيب تردد تزال ال والغربية الصهيونية

والتي ،القدس في دوداو مملكة قيام على واكثر عام آالف ثالثة مرور وقد والدول والمؤسسات والباحثين العلماء من كثير احتفاالتها قاطع

مؤيدين فنكلشتاين الى االسرائيليين اآلثار علماء كبار من عدد انضم أبيب تل بجامعة محاضر وهو جرينبرج رافاييل قال جانبه فمن ،نظريته

أن غير الحفر واصلت حال شيئا إسرائيل تجد ان المفترض من كان إنه دون بالحفر يقومون بالقدس سلوان بحي دوداو مدينة في اإلسرائيليين

.شيء على يعثروا ولم عامين منذ توقف

سابقا عمل مستقل آثار عالم وهو مزراحي يوني البروفيسور واتفق إن وقال ،فنكلشتاين رأى مع- الذرية للطاقة الدولية الوكالة مع

" ماعت"

129

قصر في بكم مرحبا عليها مكتوب الفتة على حتى تعثر لم لعاديإ جمعية أنهم لو كما الشأن ذلك في لديهم محسوما كان الموقف أن برغم دوداو

.عملهم في إلرشادهم مقدسة نصوص على يعتمدون

وراء من ىالرئيس الهدف أن إسرائيليون خبراء يرى نفسه اإلطار وفي المدينة من للخروج الفلسطينيين دفع هو الحفريات أنشطة

.فيها اليهودية المستوطنات وتوسيع المقدسة

اآلثار لعلم استخدام من إسرائيل به تقوم ما أن جرينبرج رافاييل وأكد سلوان في يعيشون الذين الفلسطينيين طرد إلى يهدف مخل بشكل

.يهودي مكان إلى وتحويله

اآلثار وعلم اليهودية الدراسات أستاذ مايرز إريك قال جانبه ومن من نوعا يعد إيلعاد«» جمعية به تقوم ما إن االميركية دوك«» جامعة في

.السرقة

وبقوة سرا 2008 عام منتصف منذ بدأت اإلسرائيلية الحكومة أن ويذكر القديمة البلدة ومحيط سلوان على المستوطنين سيطرة وتدعيم توسيع

. بعد فيما وضمتها 1967 يونيو حرب في إسرائيل احتلتها التي التاريخية

أثر يوجد ال بأنه 2010 عام مطلع في بدورهم اكدوا يهود آثار علماء وكان اإلسرائيلية السلطات قضتها التي السنوات رغم القدس في واحد يهودي

الحفر عمليات خالل من المحتلة المدينة في يهودية آثار عن البحث في.يهوديتها إلثبات المدينة جنبات في

1997 نهاية في نسيسكوافر سان في عقد االثار لعلماء اجتماع وفي بنحو ذلك قبل شارك الذي ابيب تل جامعة من اوسيكثين البروفيسور قال

46 اليوم وهو رأيه غير انه سليمان الملك قصور احد كشف في عاما الرومانسية نفسيتي على يصعب ويقول فنكلشتاين تفسير مع يتفق

.سليمان لي يغفر ان وأمل بذلك تعترف ان العاطفية

" ماعت"

129

االقليمي االثار عالم وهو اسرائيل فم من اخرى ادانة ظهرت كما سلوان حي في واسعة تنقيب عمليات اجراء بعد افني« جدعون»

يعود المياه لنقل معقد نظام اكتشاف الى ادت الشرقية القدس في الذي االجتياح قبل سنة 800 الى أي الميالد قبل سنة 1800 الى تاريخه واقاموا المدينة طوروا الذين هم العبرانيين بأن اآلن حتى التوراة تنسبه

االكثر االشياء احد هو المياه جر نظام ان اتضح وقد.المياه جر نظام تعقيدا.االوسط الشرق في وحماية

استخدما حجريين برجين بقايا اكتشاف ان افني«» االثار عالم وقال وربطها الشبكة عن تقارير في عدت فخاريه وقطع المياه شبكة لتدعيم يغير ذلك ان وقال. الوسيطة البرونزية الحقبة خالل من الكنعاني بالعهد.جديدة مدينة يبن لم دوداو فالملك دوداو مدينة عن نعرفه ما كل

و ودودا السيد ولكن اسف »ردفريك«» آخر آثار عالم قال كما.الصورة هذه في يظهرا لم سليمان السيد

ايضا واعترافاتهم وبشهاداتهم افواههم من قطرة الغيث بداية وهكذا وتاريخية ووثائقية علمية اهمية على تنطوي واالعترافات الشهادات وهذه

تاريخ زيف والتاريخ االيام تكشف ولسوف االهمية بالغة واخالقية وقانونية.ادعاءاتهم وزيف اليهود

ما االدعاءات، هذه على للرد المتواصل الجاد العمل امكانية على يدل مما من كان واذا.نطاق اوسع وعلى مجددا المقدسي الملف فتح يستدعي تبصير فى اعناقنا على حملناها التى الرسالة نؤدى أن علينا الواجب تحقيق عن يتراجع لن الذى اللدود عدوهم بخطورة القادمة االجيال

تاريخهم وسرقة العربية االمة جسد فى سمومه بث فى الشريرة اهدافه والمشاريع المخططات من العديد الى نشير ان نود فإننا اجدادهم وارث

الحاخامات كبار مقدمتهم في آباء لها والتى القدس بشأن التهويدية من تحذر والمقدسات القدس لنصرة المسيحية االسالمية الهيئةف اليهود،

في للمستوطنين الدينية والمرجعيات الحاخامات دور تصاعد»

" ماعت"

129

،« والضفة القدس حسن الدكتور للهيئة العام اآلمين فقال الغربية وتعاليم التوراة نصوص توظيف في بدأوا الحاخامات ان» خاطر

من مزيد نحو االسرائيليين السياسيين دفع في الدين سلمية او سياسية حلول اية على الطريق وقطع التطرف

،« العربي للصراع الحاخامات مجلس ان :واضاف االسرائيلي ان يمكن اقتراح او خطوة اية وجه في بقوة يقف بدأ اليوم العدوان عمليات عن واحدة خطوة ولو التراجع نحو يقود

الفلسطينية االراضي حق في تمارس التي والنهب والسلب.والمسيحية« االسالمية والمقدسات

مشروعا بدأ الذي الصهيوني المشروع ان» خاطر الدكتور واكد يد على ويتجه ديني مشروع الى اليوم يتحول محض استعماريا

على والدينية التوراتية التبريرات اضفاء نحو الحاخامات االساس في هو الذي الدين وان المحتلين، وافعال مشاريع

اعمال تبرير في اليوم يوظف ان له يراد وسالم محبة رسالة البيوت هدم على الشرعية واضفاء الغير اراضي على السطو

القتل جرائم وتزيين المستضعفين وتشريد االحياء وتدمير الغير مقدسات استهداف وتسويغ العربدة، واعمال واالبادة

،رموزها« من والسخرية روادها واضطهاد حرمتها وانتهاك مكتظة باتت القدس مدينة ان» خاطر حسن الدكتور بينيو

طليعة في يسيرون الذين الدين ورجال بالحاخامات على العدوان نطاق توسيع على ويحرضونهم المستوطنين

في مسيحي او اسالمي هو ما كل وعلى فلسطيني هو ما كل من يلزم ما كل لهم يقدمون ذلك سبيل في وهم المدينة،

.الدينية« الذرائع

ربما يتوال المقدسة بالمدينة تحيط التى الخطورة حجم معه مايتضح وهو او اعالميا كالما ليس وهذا ،1967عام احتاللها منذ االخطر كونت

دولة تشنها التي والتهويد واالجالء االخالء فحمالت العام، لالستهالك

" ماعت"

129

مبيت مخطط اطار وفي ومتالحقة وخطيرة حقيقية المدينة في االحتالل سيطرتها احكام الى ورائه من اسرائيل ترمي االصرار، سبق مع

الحسابات كافة من واخراجها المقدسة، المدينة على االستراتيجية يطلقون ما اقامة عبر وذلك والدولية، واالسالمية والعربية الفلسطينية

همرنظ وجهة من يمكن ال التي االرض على الواقع االمر حقائق عليه...!.مستقبال غيره او يةتسو ظرف اي ظل في اقتالعها

واسعة واهلها القدس على الهجومية االحتاللية والخطوات واالجراءات لو انه لدرجة بها يطفح بات المقدسي المشهد ان بل لها، الحصر متصلة

المظاهرات قعاو من العواصم الهتزت آخر ودولي عربي زمن في كنا العلنت ذلك، من ابعد القول يمكن بل يجري، ما على واالحتجاجات

....!.المقدسة المدينة تحرير حتى االحتالل على مفتوحة حروب

المدينة قلب من اآلتية الفلسطينية التقارير احدث فوفق- جميع من المبارك االقصى يحاصر بات االحتالل فان المقدسة

للوثائق وفقا يمهد ما اساساته تحت الحفريات ويواصل جهاته، اليهودي الهيكل اقامة اجل من بهدمه االسرائيلية

من اليهود المستوطنون يقوم الذي الوقت في ،المزعوم ومطل المشرفة الصخرة قبة تجاه يهودي كنيس ببناء جهتهم

.المدينة في حضارية مذبحة اليوم يقترف االحتالل ان بل عليها،

والوقائع المعطيات من هائل لكم وفقا تتعرض المقدسة فالمدينة المقدسية، الحياة ومناحي مجاالت كافة في الشامل التهويد الى الموثقة

على والمسيحية االسالمية المقدسة االماكن فيه باتت الذي الوقت في الوقت في توقف، بال المختلفة واالعتداءات لالنتهاكات عرضة سواء حد

في حصري وجه على الشريف القدسي والحرم االقصى فيه اصبح الذي.شديد خطر

وبصورة االعالن المتعاقبة االسرائيلية الحكومات تواصل ..فسياسيا* عاصمة الموحدة القدس ان» الجدل تقبل ال حاسمة واضحة

" ماعت"

129

او والمساومات للمفاوضات خاضعة غير وانها االبد« الى اسرائيل تحت تبقيها ان يجب القدس بشأن سياسية تسوية اي وان التقسيم

.الكاملة االسرائيلية السيادة

والوزارات الحكومات كل وتعمل تتحرك المقدسية االرض على وعمليا واالمنية والبلدية الوزارية والجمعيات واالدوات والدوائر واالجهزة

ليوشناة وعطراة كوهنيم عطيرة» وخاصة االستيطانية والجمعيات التهويدية- اليهودية القبضة احكام اجل من بينها فيما والتكامل بالتعاون

اسوارها داخل القديمة ببلدتها المقدسة المدينة على الكاملة االحتاللية.االسوار تلك خارج الجديدة وبمدينتها التاريخية،

االستيطانية االحزمة من بجملة محاصرةو مسورة اصبحت فالقدس البلدة اسوار داخل من تبدأ احزمة عشرة الى عددها يصل الخانقة الكبرى« القدس» مشروع حدود الى لتصل وتتمدد لتمتد القديمة واسعة مساحات عديدة فلسطينية لمصادر وفقا يلتهم الذي التهويدي،

مساحة مجمل من% 25 - 15 من تصل المحتلة الضفة اراضي من.الضفة

يزعمون التي المنطقة وهي المقدس« الحوض» تهويد مشروع فهناك تسعينيات في: االقصى مؤسسة قالت وقد فيها للهيكل آثار وجود

مشروع القدس في االحتالل بلدية طرحت الماضي، القرن،« الحوض» االحتالل يسميها التي المنطقة تهويد المقدس

األحياء من واسعة وأجزاء بكاملها القديمة البلدة تشمل وهي في الجوز ووداي جراح الشيخ حي بها، المحيطة والضواحي في سلوان وضاحية الشرق، في الطور ضاحية الشمال،

:هذا التهويد مشروع ويتضمن الجنوب،

ألورشليم التوراتي للوصف مطابقة أثرية مدينة إنشاء. أ من وأجزاء سلوان ضاحية وفي األقصى المسجد أسفل المقدسة

من بمجموعة المدينة هذه وربط القديمة، البلدة في اإلسالمي الحي

" ماعت"

129

في األرض فوق المقامة األثرية والمواقع والمتاحف والمنتزهات الحدائق القديمة، البلدة محيط وفي سلوان ضاحية حيث جنوبها في وخصوصا

.الطور وضاحية الزيتون جبل حيث شرقها

العرب المنطقة سكان مكان اليهود السكان إحالل. ب القديمة المدينة من بدءا ،الفلسطينيين الجوز وادي أحياء إلى ووصوال

.العمود وراس وسلوان والطور جراح والشيخ

والسياسية الثقافية االصعدة مختلف على متعددة أهداف المشروع ولهذا.والدينية

بالفعل المحتل قطع اليوم وحتى شوطا أبرز ومن هذا مشروعه في كبيرا : منه تحقق ما

األقصى المسجد تحت األثرية المزارات من كبير عدد إنهاء. 1 من الزوار أمام وفتحها المسجد، جنوب سلوان وضاحية

.والسائحين اليهود

الموجودة األثرية داوود« مدينة» من األكبر القسم إنهاء. 2 سلوان ضاحية في الحلوة وادي حي في األرض فوق اليوم

.والسواح اليهود من الزوار أمام وافتتاحها

الفلسطينية العربية األحياء في استيطانية بؤر إقامة. 3 األقصى، بالمسجد المحيطة في اإلسالمي الحي في خصوصا.جراح الشيخ وحي سلوان ضاحية وفي القديمة البلدة

القديمة بالبلدة المحيطة الفلسطينية األحياء عزل. 4 الفاصل، الجدار خالل من القدس بقية عن األقصى والمسجد

" ماعت"

129

من كبير عدد استخدام من األحياء هذه سكان ومنع والحواجز،.أمنية« لدواع» ةيالرئيس والشوارع الطرق

بالتأكيد اذن،- قدسنا أرض على هناك يجري الذي ان ..أيضا المدينة تهويد إلى ويهدف االصرار، سبق مع ومبيت مخطط ومقدساتنا

ومسيحية اسالمية عربية هوية أى وجود وإلغاء بالكامل وابتالعها وضمها فيها الى نشير أننا كما.ودينية تاريخية حقائق إلى همممزاع حسب استنادا صدر وقد أوال« القدس» يعني مصور كتاب.. شاليم« يور كيديم»

سلطة» بين بالتعاون القدس« في السياحة تطوير» شعار تحتبلدية» القدس« تطوير .اليهوديتان القدس« و

الكيان قادة من وواضحة صريحة رسالة بمثابة هي الوثيقة هذه التهويد مشروع وان محالة، ال قادم التغيير بأن اجمع العالم إلى الصهيوني

البلدة سيشمل مشروع من جزء إال هو ما الهيكل بناء وان بدأ، قد الكبير اسموه جديدا مصطلحا فرضوا المشروع ولتوسيع باكملها، القديمة

يجسد األرض، على جديد واقع إليجاد الذكر سالف المقدس« الحوض».جاوره وما األقصى والمسجد القدس في القديمة البلدة مصير خالله من

بالصور القادم المخطط معالم صفحاته تحوي الوثيقة أو الكتاب القديمة البلدة عليه ستكون لما المفصلة الهندسية والرسومات

داخل تشييدها المزمع الجديدة المنشآت إقامة بعد األقصى والمسجد.جاورها وما القديمة البلدة واسوار أسواره،

المزعوم الهيكل إقامة إلى والصور بالوثائق المدعمة الوثيقة هذه وتهدف األقصى، المسجد في المسقوف القبلي والمسجد الصخرة بين ما

جديد باب وفتح المغاربة باب إلغالق مخطط عن الكشف إلى باإلضافة في تستهدف كما األقصى، المسجد ساحات إلى يؤدي البراق ساحة من

100بـ ليأتوا العام نهاية حتى يهودية اكثرية تحقيق الديمغرافي شقها.اليهودية األغلبية لتعزيز مستوطن ألف

" ماعت"

129

وافكار دراسات عصارة انه»: الوثيقة هذه مقدمة في جاء وضع لتغيير وذلك يورشاليم« كيديم» لمشروع ومخططات

-جاورها وما القديمة البلدة أي- القدس في التاريخي الحوض!اليهودي الشعب به يشارك وطني كعمل

نجاح لضمان فإنه فيها، والسياحة القدس لتطوير يهدف المشروع وألنبلدية» اليهودي« الشعب» جهود لتوحيد يدعو المشروع القدس« و

سلطة» التاريخي، الحوض تطوير عملية لتسريع القدس« تطوير و بتكلفة الواحدة، بالسنة زائر ماليين لعشرة السياحي الجذب خلق بهدف

.اعوام ستة لمدة المشروع تنفيذ ويستمر ،شيكل مليار 2 حوالي

العامين نحو منذ والغربي العربي لالعالم االحتالل مؤسسات اظهرت وقد مجرد وليست عملية مشاريع االقصى والمسجد القدس في مشاريعها ان

الهندسية المخططات ارفقوا االمر جدية ولتأكيد وتطلعات، آمال حدة، على مشروع لكل المطلوبة والميزانية التوضيحية والرسومات

العالم ليهود كرسالة اآلن، حتى جمعها تم التي الميرانيات واجمالي هدفهم لهم تحقق والتي الخطيرة، المشاريع تلك لتنفيذ الجهود لتتكاتف

االقصى المسجد ساحات في لليهود ضخم معبد اقامة» الكبير.المبارك«

صدور منذ الصهيوني واللوبي وحكومتها االحتالل قوات عمدت وقد جمع بهدف وذلك العالم، في اليهودية التجمعات على توزيعها على الوثيقة

السليب، األقصى المسجد على الكاملة السيطرة اجل من التبرعات على والتضييق والعربي، االسالمي امتدادها عن القدس مدينة وسلخ

.المقدسية هويتهم واسقاط منها للخروج لدفعهم اهلها

مدينة لتهديد تهدف خطيرة، المخططات هذه ان يؤكد االمر وواقع يتم التي االنفاق تلك هو واألخطر االقصى، المسجد وتستهدف القدس

من اجزاء على يهودي كنيس وبناء االقصى المسجد اسفل حفرها.االقصى المسجد

" ماعت"

129

يوصل خارجي باب فتح عن تتحدث انها المذكرة، محتويات ومن القامة اضافة يهودي كنيس الى تحويله بهدف المرواني المصلى

وهو االقصى المسجد أبنية احد حساب على اكبر يهودي كنيس أشهر من واحدة وهى يةزالتنك المدرسة باسم المعروف البناء

سنة الناصري تنكز األمير بناها وأحالها المقدسية المدارس. للهجرة وعشرين وتسع سبعمائة

الرحمة مقبرة من جزء القتطاع مخططات وجود تؤكد والمذكرة،« بن عبادة» ومنهم الصحابة من عدد بها المدفون شداد» الصامت و. تلفريك محطة مكانها ليشيدوا عنهما، الله رضي اوس« بن

اكثر تهويد تم ان بعد القدس تهويد استكمال هدفها والمخططات على واالستيالء واالستيطان العنصري، الفصل جدار خالل من نصفها من

.المدينة داخل يهودية مؤسسات بناء او المنازل

سلطة» به تقوم الذي المقدسيين على الخناق تشديد اسلوب انهبلدية» القدس« تطوير لهم عمل فرص توفير وعدم القدس« و

بلغ حيث هوياتهم، سحب في ذلك واستغالل بالخارج العمل الى لدفعهم 70 الطريقة بهذه العامين عن يزيد ما منذ أخرجوا الذين المقدسين عدد للفلسطينيين المباني رخص منح في التشدد اسلوب كذلك مقدسي الف

المباني من الكثير هدم في تسبب والذي دوالر الف 30 تكلفتها يبلغ والتي.الباهظة التكلفة هذه بسبب ترميمها عن اصحابها عجز التي

كيلو 70 من اكثر اليهودي الكيان ضم ان بعد المخطط هذا يأتي %7 من اقل اال يتبق ولم- 2008 حتى- القدس في مترا

حارس» قانون باستخدام وذلك المدينة، حجم من للفلسطينيين الفلسطينيين على مصلتا سيفا بذلك ليكون اليهودي الغائبين« امالك

الى يهدف الذى القانون وهو .اراضيهم من المزيد على لالستيالء

" ماعت"

129

للمستوطنين ومنحها الفلسطينيين، القدس سكان أمالك على السيطرة.منها المقدسيين وطرد الشرقية، القدس تهويد بهدف اليهود،

العام في اسرائيل سنته الذكر سالف القانون أن ومعروف الالجئين من األلوف مئات وعقارات أمالك على بموجبه واستولت ،1950

وما ،1948 العام في وقراهم مدنهم من هجرتهم أن بعد الفلسطينيين،.قبله

ورعايا الفلسطينيين، السكان وامالك أراضي أن على القانون هذا وينص فلسطين في تواجدوا أو مكثوا الذين العربية، الدول تاريخ من اعتبارا

الى ستنقل ،1948 العام في الطوارئ اعالن حين والى ،29/11/1947.اسرائيل سلطة أي اإلسرائيلي، "الغائبين أمالك حارس" سلطة

العام في اليها الشرقية للقدس اسرائيل ضم أعقاب وفي أمالك أصبحت عليها، اإلسرائيلية الدولة قوانين وتطبيق ،1967

متى اسرائيل لهعمتست القانون هذا رحمة تحت القدس في الفلسطينيين.عليها لالستيالء أرادت،

الماضي، القرن من ،الثمانينات فترة شهدت وقد استخداما واسعا على بموجبه اسرائيل استولت ،"الغائبين أمالك قانون" لـ ومكثفا

البلدة داخل وبخاصة الشرقية، القدس في فلسطينية وعقارات ممتلكات.الجنوبية الجهة في لها المجاورة سلوان وبلدة القديمة،

االستيالء شمل بل فحسب، هذا، وليس تعود أنها اسرائيل ادعت أمالكا وباب جراح، الشيخ وحي سلوان في ،1948 العام قبل يهودية ملكية الى

متطرفة، استيطانية مجموعات استولت االدعاء هذا نطاق وفي. المغاربة المأهولة المنازل عشرات على األخيرة، واألشهر السنوات في

جنود حماية ظل في ذلك وتم. جراح والشيخ سلوان في بالفلسطينيين.االحتالل

" ماعت"

129

2002 العام في العنصري الفصل جدار بإقامة اسرائيل بدأت وعندما جاال وبيت لحم بيت منطقتي من فلسطينيين ىأراض أصحاب قدم التماسا

الى الوصول من تمكينهم أجل من العليا اإلسرائيلية العدل لمحكمة الجانب في بقيت التي الزيتون، بأشجار المزروعة وأراضيهم حقولهم

فرضته التي للقدس، الموسعة البلدية حدود داخل أي الجدار، من اآلخر اسرائيل .حق وجه دون فرضا

بالسماح ذاتها، المحكمة أمام االحتالل جيش تعهد من الرغم وعلى يف لم أنه اال الجدار، بناء استكمال بعد اليها بالوصول األراضي ألصحاب سلطات أبلغت 2004( نوفمبر) الثاني تشرين شهر ففي. هذه بتعهداته

تصاريح اصدار يمكن ال " بأنه األراضي أصحاب محامي االحتالل تعد لم األراضي أن حقيقة ضوء في لموكليك القدس دخول

الغائبين، أمالك حارس أيدي الى نقلها تم حيث بملكيتهم،".1950 العام في صدر الذي الغائبين، أمالك قانون بموجب

سلطات أن 1967 العام منذ ،األولى وللمرة بوضوح، تبين ذلك وعقب شكل في الشرقية القدس في القانون هذا استخدام تعتزم االحتالل

الوزارية اللجنة قرار عليه أكد ما وهو. واسع نطاق وعلى منهجي، يتم لم وإن حكومة، قرار مفعول أخذ الذي القدس، لشؤون اإلسرائيلية والحقوقية الدولية الفعل ردود من خشية رسميا، ذلك عن اإلعالن

.العالمية

بموجب مخول الغائبين أمالك حارس": القرار هذا في جاء ومما تأجير أو وبيع بنقل ،1950 الغائبين أمالك قانون من( 19) المادة

وسلطة". التطوير لسلطة الشرقية القدس في عقارات المستوطنين الى األمالك هذه تسرب التي هي هذه" التطوير"

.االستيطانية ومنظماتهم

الشديدة، الدولية االنتقادات موجة وأمام القرار، هذا عن الكشف وعقب.القرار هذا تطبيق اسرائيل أوقفت

" ماعت"

129

في السياسة هذه عن خرجت اإلسرائيلية، واإلسكان البناء وزارة أن غير من" الغائبين أمالك قانون " الستخدام عادت حين ،2008 العام بداية توسيع نطاق في جديدة سكنية وحدة ألف من أكثر لبناء خطة تنفيذ أجل

جنوبي غنيم، أبو جبل أراضي على المقامة" هارحوما" مستوطنة تعود ،"غائبين أراضي" على ذلك ضمن ومن المحتلة، القدس سلطات قبل من عنهم، أعلن ساحور، بيت مدينة سكان من لمواطنين مصادرة وتمت الماضي، القرن تسعينات فترة في كغائبين االحتالل،

.قانوني نقاش أو تعويض دون من أراضيهم

السنوات طوال جرت فقد ،الواسعة المصادرات هذه الى وإضافة تحت – متوالية مصادرة عمليات اآلن، وحتى 1967 العام منذ الماضية،

من لفلسطينيين ملكيتها العائدة العقارات لعشرات- ذاته القانون طائلة الغالب، في المصادرات، هذه وتتم. الشرقية القدس من مختلفة أنحاء حكومية– استيطانية وجهات مؤسسات بها تقوم تحريات، طريق عن أصحابها كان اذا ما وتقصي معينة، وعقارات أراض بشأن- حكومية وغير

".الغائبين" فئة ضمن يندرجون الفلسطينيون

الشرقية، القدس على "الغائبين أمالك قانون " تطبيق يقتصر ولم جريدة وحسب. كذلك الغربية الضفة من أجزاء شمل بل فحسب،

مؤخرا، أصدرت، اإلسرائيلية الحكومة فإن اإلسرائيلية "هآرتس" تطبيق بتصعيد االحتالل، لجيش التابعة "المدنية اإلدارة" الى تعليمات في تقع الغربية، الضفة في فلسطينية مبان وهدم الذكر، سالف القانون

بموجب اإلسرائيلية، واإلدارية األمنية للسيطرة الخاضعة المناطق.أوسلو اتفاقات

ما رئيس قدمه تصريح خالل من هذه، الحكومة تعليمات عن الكشف وتم كوهين، تسفيكا الرقيب المدنية، اإلدارة في التحتية البنية دائرة يسمى حركة قدمته التماس في نظرها خالل العليا، العدل محكمة الى

أن بادعاء فلسطينية مبان بهدم طالبت التي االستيطانية،" ريغافيم"

" ماعت"

129

" تشكل وبأنها مرخص، غير بناءها خطرا .اسرائيل دولة على" أمنيا في تقع للهدم المعدة المباني هذه غالبية أن الى" هآرتس" وأشارت

.الخليل جبل ومنطقة األردن غور

على القاضية، االحتالل سلطات ونوايا أهداف الى بوضوح يشير تقدم ما تحت ،"الغائبين أمالك قانون " بتطبيق واآلتي، اآلني المديين في كونها الغربية، الضفة أراضي من تبقى ما على عديدة، مسميات الفلسطينيين سكانها وأن ،"اسرائيل أرض" اإلسرائيلي القاموس

التي العربية الجزيرة" الى منها الخروج عليهم يجب عليها، طارئين غرباء الدولية، واألعراف القوانين بكافة الحائط عرض بذلك ضاربة ،"منها أتوا

القدس فيها بما الغربية، الضفة تعتبر التي الرابعة، جنيف اتفاقية وبخاصة السكان حماية االحتالل سلطات على توجب محتلة، أراضي الشرقية،

أمالكهم مصادرة أو منها، اقتالعهم عليها وتحرم االحتالل، تحت الواقعين األمم وقرارات الدولي القانون فوق اسرائيل تبقى متى فإلى. وأراضيهم

!المتحدة؟

من المزيد على لالستيالء الفلسطينيين على مصلتا سيفا بذلك ليكون حائط بين الموقع عن الحقائق بعض الوثيقة من ونستعرض اراضيهم

ومواصفاته السلسلة وباب المبكى

السفلي المبنى/ 1 االرضية وفوق المبكى حائط ساحة بارتفاع هي السفلي المبنى ارضية

وهذه بينهم االكبر القوس هو نيلسون وقوس: مبنية قديمة اقواس هناك وان. المبكى حائط فيها بني التي الفترة نفس في تشييدها تم االقواس

تكورا فتأخذ الغربي للحائط امتدادا تعتبر الشرقية االقواس هذه اعمدة وعرضه م«7» يبلغ االقواس هذه تحت القاعة وارتفاع الغربية الجهة الى

الجهة من المبنى هذا الى والدخول م«13» الغرب الى الشرق من.المبكى ساحة من الجنوبية

" ماعت"

129

العلوي المبنى/ 2 اسم على بالمحكمة«» اليوم يسمى ما بناء تم القديمة االقواس فوق

والدخول طابقين من مكون والبناء آنذاك انشئ الذي يةرالتنك المدرسة تقع السفلى الطابق وارضية السلسلة ساحة من الشمالية الجهة من إليه

كانت المبنى هذا وفي نيسلون قوس ارضية من م10 ارتفاع على.إسرائيل دولة قيام بعد العرب لالجئين سكن الى تحولت والتي المحكمة

أمين الحاج المفتي بيت فكان العلوي الطابق في أما.الحسيني

جبل الى يفضي كان الذي القديم الجسر فوق يمتد السلسلة وشارع القوس ارضية من م10 ارتفاع على وهو نيلسون قوس فوق ويمر الهيكل

وهو المحكمة مبنى يظهر السلسلة شارع ومن المبكى حائط ساحة ومن:رؤية تستطيع فانك المبكى حائط جهة من اما العلوي« المبنى»

المهذبة«» غير الكبيرة الصخور من واجهته المبنية السفلي، المبنى اثنتان بوابات وثالث شبابيك بدون الشكل« مربعة» اثنتين ركائز مع العلوي المبنى. المبكى حائط الى اقرب وهو مفتوحة والثالثة مغلقة منها

شبابيك ومع دعائم وبدون مهذبة صغيرة حجارة من المبني المحكمة«».المفتي« زمن في بعضها فتح تم» المبكى حائط الى تفضي

حيبر» المبكى حائط لجنة في النقاش قيد زال ما الموضوع وهذا بالجزء العلوى الجزء يوصل ممر وال درج يوجد ال حيث «هاليئوميم

الى الخروج عليه المبكى حائط الى البناء من الوصول يريد فمن السفلي الى وصوال مدين ابو شارع من م250 لمسافة وااللتفاف السلسلة ساحة

.المبكى حائط

الموقع تاريخ الملك فترة في المحكمة بناء الموقع هذا في اقيم بانه اليهود يعتقد

.بالمثل المكان هذا الى ينظرون والعرب سليمان

" ماعت"

129

للجنة وبيتا دينية مدرسة كان المكان هذا ان دينور«» البروفسور ويرى وانه متأخرة فترات الى كذلك وبقي حيزكياهو«» الملك عصر الى ترجع يهود تقاليد وفق الكهنة مجلس وتجمع للمجلس ادارة مكتب هناك كان

.اخرى جديدة دراسات وحسب القدس

المكان هذا عنو المكان في بالصالة وديهال استمر الهيكل خراب وبعد هوو باركوخبا تمرد من عام 200 بعد اسرائيل زار الذي مابوردو تحدث

.م135 ـ م132 األعوام في الرومان ضد ثورة قاد الذي باركوخبا شمعون

يعتبر باركوخباو بطال عن وكتبوا اليهود من الكثير عند قوميا المسيح بأنه يدع لم باركوخبا بأن يرى من وهناك مقاومته

ذلك فيه اعتقد الذي وإنما داوود نسل من يكن لم إذ المخلص القرى يجوب وكان وسانده أيده الذي عقيبا الشهير الحاخام

ليؤمنوا اليهود يدعو اليهودية

به مسيحا العدد سفر في الواردة العبارة يفسر وكان. مخلصا إن »24/17 سيخرج كوكبا

في كوخب كلمة ومن باركوخبا إلى إشارة بأنها يعقوب« من،« ابن» يعني وأصبح اسمه أخذ العبرية رآه كلما وكان الكوكب يوحنان مثل الحاخامين بعض وكان. الملك المسيح هذا يقول لعقيبا يقول الحاخام هذا وكان عقيبا يعارضون تورتا بن

خداك سينبت» والمسيح حشيشا

أبدل باركوخبا ثورة فشلت ولما. بعد« يظهر لما داوود ابن.الكذاب« ابن» تعني التي باركوزبا إلى باركوخبا من اسمه

بأن يرى الحديث العصر في اليهود الكتاب من البعض إن بل من أكثر المخلص المسيح صفات فيه تحققت قد باركوخبا

" ماعت"

129

الرومان ضد حروبه في النصر تحقيق وشك على وكان غيره إال

مناطق على سيطر قد باركوخبا وكان. يحالفه لم الحظ أن إلى إضافة عنها نتج التي هزيمته قبل فلسطين من واسعة.أورشليم دخول من اليهود منع القتلى من الكبير العدد

كان انه اساس على المكان هذا عن مخطوطته في مابوردو تحدث وقد عن رمبام«» كتب وقد.. الخراب عن نتج ما فيه اليهود كنز الذي المكان

.المقدس الكبير البيت هذا في صلى القدس في كان عندما انه: البناء هذا

ان وجد: تنويه» الكنيس هذا داخل القدس يهود الصليبيون احرق وقد من سواد المنطقة هذه في الجدار هذا اساسات اسفل الكيان بازالة قاموا ثم ومن بالمكان« حل الذي الهائل الحريق

.هناك من اليهودي

وان المحكمة قبل اقيم بناء انه القول نستطيع السابق الوصف خالل ومن المبكى حائط طول على مر المغاربة باب حتى العامود باب من الشارع العتيق، الجسر فوق يمر الذي السلسلة وشارع نيلسون، قوس تحت شارع كان العلوي» متفاوت ارتفاع بمستوى شارعان هناك وكان

.المبكى« حائط شارع والسفلي السلسلة

االقواس ايضا غطيت والرماد التراب تحت المبكى حائط اختفاء وبعد المبنى معالم بدأت المبكى ساحة في والحفر العمل بدء ان بعد فقط

.كاملة بصورة السفلي المدخل باب وظهر تظهر

Palestine مجلة في م1880 عام في نشر الذي الشكل خالل ومنexplration quar كتاب وفي. كبيرة قاعة الباب هذا داخل كان انه يظهر

هناك يظهر سنة 48 قبل السفر«» وكتاب اسرائيل« ارض» بيرس.البوابة داخل صورة

" ماعت"

129

قرب واحدة صغيرة غرف ثالث القاعة هذه مكان يوجد فانه اليوم اما.الداخل في واثنتين البوابة

لوحده العلوي البناء سجل القدس بلدية وفرتها التي السجالت على وبناء حديقة مع المسجل السفلي بالبناء له عالقة وال منفصل« ككيان»

تم وجميعها للوقف تابعة كثيرة ملكيات هناك كان. المغربي الوقف باسم م350» قدرها التي المساحة من ولكن الجزء هذا فيها بما عليها االستيالء

وبهذا االستيالء« خارطة حسب هذا» فقط م320 على االستيالء تم « هو الجزء وهذا عليها االستيالء يتم لم الملكية هذه من م30 هناك بقي البناء في البوابة داخل موجودة صغيرة غرف ثالث من غرفتين عمليا

.السفلي

خزانة بها والتي المبكى حائط منها يظهر التي الثالثة الغرفة اما لالرض تسجيل يوجد وال احوزا سجل في أصال مسجلة غير فإنها القدس

.نيلسون قوس حتى

: هكذا الممتلك تصف « 3421/35 » ملف في المخاتير شهادة

المدرسة قبل من مستغل الفراغ» غرفتين من مكون مبنى مزروعة كاملة حديقة اإلسالمية« للمقدسات التابعة التنكزية

.مثمرة باشجار

تسجيل من شهور عدة بعد» السفليتين الغرفتين تسجيل وعند اخراج يتم بحيث العلوي المحكمة لبناء السجل تصحيح يتم لم المحكمة«

الغرفتان كون حال به القيام يمكن كان الذي االمر الملكية من الغرفتين.للمحكمة اصال تابعتين

" ماعت"

129

حي في احوزا سجل في مسجل المحكمة بناء بان للنظر الملفت ومن في مسجلتان السفليتان والغرفتان الواد« شارع» والواد السلسلة باب

.المغاربة حي

بواسطة تمت التي التسجيل لموضوع التطرق اريد ال وهنا النظر وبدون بالبصم وقاموا والكتابة القراءة يعرفوا لم الذين المخاتير

6 خالل الفحص تم لقد» احوزا سجل مكتب فحص او الخرائط في لطريقة المكتب في شديد استغراب وهناك المفتش« مع دقائق

.وثائق الى االستناد دون تمت التي التسجيل

ما المحكمة الى المرسل التقرير في جاء فقد القانوني الجانب ومن ملكا ليست القديمة البلدة في المطمورة الشوارع كانت لما: نصه

لمو تحته بالممتلكات حقا للمالك وليس فوقها المبنية البيوت الصحاب.التنكزي للوقف ملكا المحكمة تحت الممتلكات تكن

االخرى والمساحات السفلية الغرف استغالل يتم لم اخرى ناحية ومن المذكورتين، الغرفتين باستثناء اخرين عرب قبل من او المحكمة قبل من

المنصرمة عام 100 الـ خالل ازالتها تتم لم والرماد التراب اكوام ان كما اي يضر لن الحكومة باسم المملتكات تسجيل فان لذا هي كما وتركت

السفلي القسم في لصلوات بآداء اليهود قام ذلك كل من وبالرغم طرف.التحرير حرب وحتى السابقة الفترات خالل البناء من والعلوي

*********

الشرقي المجمع مشروع: االسباط مدرج مجمع

حمامات يشمل للزائرين ومركز سيارات وموقف متنزه تطوير-.كدرون نهر فوق من سياحيا تجاريا ومجمعا

.سييرت غبعات مفرق في خاص مبنى اخالء-

" ماعت"

129

شارع طول على سياحية وخدمات للزائرين مركز وبناء حفر- من م25000 وحوالي مدرجة طوابق 7 يشمل البناء اريحا العلوي القسم من قسم وكذلك للموقف معد السفلي القسم

.لالمن ومركز السياحية للخدمات يستخدم

.حارلف« جدعون» المهندس تخطيط

" ماعت"

129

النصاري المصلين من الجزئي التسويق بواسطة التكاليف كافة تغطية يتم.دوالر مليون 30 حوالي كلفته وتبلغ

شمونيم جات الطور متنزه

وشرفات واضاءة وحدائق للمشاة مسار وعمل المتنزه تطوير- حتى الزيتون جبل وادي في المسيح«» طريق على استطالع

" ماعت"

129

المخطط» النصرانية للسياحة وخصوصا شمونيم« جات».دوالر ماليين 8 حوالي تكلفته وتبلغ موجود«

االرمني الربع تحت السلطان بركة من للسيارات نفق تطوير- هذه وتدعى اليهودي الحي في الموجود الوقف اسفل الى

غبعاتي«» باسم والموقف المغاربة باب باسم المنطقة قلب الى ودييهال الحي الى للوصول اساسي سير كمحور

.الشريف الحرم والى المشروع

تخطيط حارلف« جدعون المهندس» هندسي تخطيط- الهندسية االعمال وتشمل تومر« ناتان» السير وحركة الشوارع

علوية بنية- صهيون جبل وفي اليهودي الحي في المواقف بناء جبل- اريحا طريق وحتى عوفل زاوية من جسر امتداد تشمل

.الزيتون

في العام المدير بواسطة المشروع على المصادقة تمت وقد لبلدية عام كمدير بوظيفته دينور رعنان الحكومة رئيس مكتب

.القدس

قدرها وبتكلفة االثرية الطبقات تحت صخرة في النفق حفر-.دوالر مليون 100 حوالي

حتى القديمة القطار محطة من كهربائي باص خط إنشاء-» غبعاتي» « موقف عوفل» الزيتون جبل متنزه وحتى جنوبي.توقف دون مجانا السفر يكون بحيث

مليون 25حوالي نصرانية مؤسسات من تبرعات وجود يحتمل-.دوالر

خفيفة سياحية وسيارات سينمائية خدمات وتشغيل اقامة-.دوالر مليون 25بحوالي تكلفتها وتقدر لالجرة

" ماعت"

129

سلوان بركة من كدرون وادي طول على للتنزه ميدان انشاء-.والشباب للسياح المحاور وادي إلى

طول على التاريخية والحديقة المتنزه وصيانة وتطوير زراعة- المنتزهات نسق في ودمجه هينوم،- بن وغاي كدرون وادي

.دوالر ماليين 8حوالي وقدرها بتكلفة السير وحركة القائمة

االسباط سياحة مركز مشروع-

ا

م25000 الموجودة االرضية مستوى على طوابق 7وبناء اثرية بحفريات لقيام.والوقوف السير لحركة طوابق 3ويشمل

عرض وتصور، خيال: بصري ومركز للخدمات طابقين بناء-.استطالع ومركز مطعم تذكار، واالثار، للتاريخ

" ماعت"

129

«الهوائي القطار محطة انشاء- جبل إلى الموصلة التلفريك» من المصلين لسير وساللم مصاعد وعمل معابر، فتح مع الطور

جات» ههج ومن اريحا طريق جهة من والمسلمين النصارى الشريف، والحرم اآلالم ودرب االسباط باب باتجاه شمونيم«

.دوداو ومدينة عوفل ومنتزه الدخول يمكن بحيث االسالمية المقبرة تحت من فورحم معبر-

.هشيلوح بركة إلى مباشرة

الشوارع فوق ويمر شمونيم وجات اريحا طريق من للمشاة جسر انشاء.للمبنى الثالث الطابق إلى المقامة

للقدس النصراني والحج السياحة حركة زيادة إلى المجمع وسيؤدي.عالمية بمقاييس

متعددة مسارات وربط الزيتون جبل وتطوير تجميلأ. كعنصر للمشاة متنزه تطوير الهيكل، وبيت للمشاة

.العلوية القطار محطة دمج مع خاص هندسي

بناء خالل من التسويق بمشاريع النهوضب.فندق» الزيتون جبل في انتروكنتينتال« مجمع

فخامة االكثر الفندق واقامة دوليين ممولين بواسطة.القدس في ورقيا

تريبيون شارع في دوداو مدينة تطويرمالقدي

" ماعت"

129

ازالتها، ثم ومن المباني بعض تملك لدعم مخطط ودمج تطوير بركة من المركزي السياحية الحركة محور وكشف اثري حفر

« فناء حتى هشيلوح مدينة ايام من القديم للشارع هكوتل» االثري السياحي الشارع وانعاش بناء وإعادة تطوير تشمل د،وداو

ذلك وتكلفة «ودداو مدينة لجمعية كدعم »كاردو«» كنموذج.دوالر مليون« 30حوالي»

مشتركة دينية حملة خالل من االثري البحث مشاريع تطوير-.دوالر مليون 1حوالي وتكلفتها سنوات لعدة تعمل

االثرية الحرفيات إدارة تضم بحيث عوفل، جنوب المشترك اإلدارة مقر مخصصة م«3000وحوالي» للسيارات ومواقف وتخطيطه البناء وامالك

مليون 16 حوالي بتكلف ومميز، خاص مبنى في مكاتب النشاءتبرع» .دولي« مصدر من مضمون دوالر

األمنية الحراسة وتوفير التشغيل إدارة طاقم وتشغيل العمل مصاريف 6إلى 2 من يقرب ما إلى وخدمية تسويقية مشاريع إلى إضافة المشتركة،

النصارى مع باالشتراك كله المقدس الحوض إلى السنة في زائر ماليين.والمسلمين

من المصاريف باقي تبلغ حين في دوالر مليون 35 حوالي التكلفة تبلغ.السنة في دوالر ماليين 7بحوالي للسنة الكامل الدخل

55 حوالي أي % 30 نسبتها تبلغ والتنفيذ التخطيط إدارة مصاريف ان كما.دوالر مليون

وشعوبها واالسالمية العربية الحكومات فإن المنطلق هذا ومن واضحة استراتيجية ضمن للعمل مضى وقت أي من اكثر اليوم مدعوة

.اليهودي العبث من بأكملها والقدس االقصى المسجد لحماية ومحددة

لتكثيف واالسالمية الدولية المؤسسات جهود تنسيق من والبد مع يتناسب بما الدعم برامج وتطوير وسكانها للمدينة ودعمها نشاطاتها

" ماعت"

129

القدس في العاملة المؤسسات جهود ودعم والصراع المرحلة طبيعة.اليهودي الخطر لمواجهة

القدس اخبار بتغطية الخاص باالهتمام كذلك مطالبة االعالم ووسائل ضمن القضية هذه البقاء لذلك الالزمة اآلليات وايجاد االقصى والمسجد والوثائقية الحوارية التغطيات انواع مختلف في االساسية القضايا وما تاريخها ومعرفة بها واالهتمام االقصى قضية امانة لحمل والثقافية

اليهود شبهات من المسلم ليتحصن اسالمية واثار اخبار من بشأنها ورد الشبهات ورد االقصى المسجد عن للدفاع القلم وتوظيف واكاذيبهم

.حوله نسجت التي واالساطير

********************

الميعاد أرض حقيقة

" ماعت"

129

في ذكرت والتي اليهود لدى الموعودة االرض تظهر الخريطةالتوراة

مصطلح هو( המובטחת הארץ: بالعبرية) الميعاد أرض- للتوراة وفقا الله، بها وعد التي األرض لوصف يستخدم يهودي يعقوب نبيه بها الله وعد التي األرض انها اليهود يزعم الحالية

إلى البدء في كان اليهود كتب اقوال بحسب الوعد (.إسرائيل) إسحاق وابن اسحاق، ابنه إلى ذلك بعد العهد وتجدد إبراهيم

ألوالدهم، الميعاد أرض وأسندت. إبراهيم حفيد ويعقوب نهر إلى مصر نهر من تمتد التى األراضي هو وصفها وكان

.الفرات

التوراة في مذكور المقدسة باألرض الوعد ان اليهود ويقول اليوم ذلك) عشر الخامس االصحاح فى التكوين سفر فى ذكر حيث من االرض هذه اعطي لنسلك قائال ميثاقا ابرام مع الرب قطع

(الفرات نهر الكبير النهر الى مصر نهر

التوراه في مذكورة الموعودة األرض ان اليهود ويزعموالقرآن. واالنجيل

اليهودية، التقاليد ففي" االرض حدود" يعرف ما لوصف اآلية إن ويقال من إبراهيم لنسل الموعودة األرض حدود أقصى إلى الحدود هذه تحدد

وتم. وحفيده اسحق ابنه خالل سفر في ليعقوب الوعد تأكيد يعقوب

" ماعت"

129

إلى انتقل ولكنه إلبراهيم كان البدء في الوعد ان اليهود ويقول التكوينالحاليون. اليهود واحفاده، أبناء ثم ومن يعقوب إلى وصل ان

التوراتية القصص مع تماما تتناقض الحديثة األثرية االكتشافات ولكن على معلقا يهودي آثار عالم هرتزوج زائيف البروفيسور رأى كان وهذا

قرر أنه كما الميعاد أرض في التوراة رأي بعد أنه أصال موجود غير هو دليل عن البحث نواصل ال أن علينا)

البلد في تطورت إسرائيل، تأسيس على عديدة سنين مرور ألن يؤهلهم موقع في اإلسرائيليون وأصبح إسرائيلية ثقافة

باألساطير القبول وليس نقدية بطريقة الدليل عن يبحثوا( تاريخية حقائق واعتبارها التوراة في المسجلة

الحاخام التوراة( صحة في الطعن من قلق أنا) قيل ايضا وكذلكالميعاد أرض نظرية خطأ تثبت أثرية اكتشافات على معلقا سبيرو

على وإسرائيل الصهيونية أن على للبرهنة محاولة هذه) وكذلك نفس على معلقا اإلسرائيلي البرلمان عضو البيد تومي خطأ(

الميعاد. أرض نظرية خطأ تثبت قد التى األثرية االكتشافات مواضعه عن كالمهم بتحريف إسرائيل بنى اإلنجيل يصف ألنهم تعملوا ال أعمالهم حسب ولكن) متى إنجيل ففى

يفعلون( وال يقولون آراء وفق اإلسالمي الدين يرفضها اليهود، لدى الميعاد بأرض يسمى ما إن

أرض أن على أغلبهم يجمع حيث اإلسالميين والكتاب والمفكرين العلماءعليهم. محرمة الميعاد

وبيت األقصى للمسجد ذكره معرض في تعالى الله ويقولالمقدس

بعبده أسرى الذي سبحان) إلى الحرام المسجد من ليال هو إنه آياتنا من لنريه حوله باركنا الذي األقصى المسجد

ميع البصير( الس

" ماعت"

129

(1االية) اإلسراء سورة

أخر موضع فى وكذلك وعد جاء فإذا األرض اسكنوا إسرائيل لبني بعده من وقلنا)

104 اية االسراء سورة (لفيفا بكم جئنا اآلخرة

عليه الله صلى- الله رسول قال: قال- جبل بن معاذ وعن من الشام عليكم سيفتح وجل عز الله ان معاذ يا- )) وسلم وامائهم ونسائهم رجالهم الفرات، إلى العريش من بعدي

من ساحال منكم اختار فمن, القيامة يوم إلى مرابطين يوم إلى رباط في فهو المقدس بيت أو الشام سواحل

(( القيامة

اليهود الشهير كتابه في حمدان جمال المفكر ويقول- الصهيونية الدعاية تقوم : 1967 عام فبراير في أنثروبولوجيا

,أساسيين أكذوبتين على لالضطهاد، تاريخهم طوال تعرضوا اليهود أن األولى-

اليهود ويستدر, النازية ألمانيا في مبلغه االضطهاد هذا وبلغوالثانية, بهذه العالم عطف لهم يحق اليهود بأن تقول األسطورة

أن بعد إسرائيل بني يهود ألن فلسطين في قومي وطن تأسيس التي الشعوب مع الدموي االختالط عن بمنأى ظلوا منها خرجوا

وعلي, انتشروا لبني المباشر النسل هم اليوم فيهود هذا بينهاشعب, إسرائيل الذي, الله التوراة ارض الله وهبه المختار

حيث. أن أثبت وفيه أنثروبولوجيا اليهود كتاب مؤلف ذكر الميعاد الذين اليهود أحفاد هم ليسوا المعاصرين اليهود من % 95

تعرض الذي االضطهاد ان كذلك أثبت كما فلسطين، من خرجوا طريقة إلي يرجع وإنما الديني التعصب بسبب يكن لم اليهود له

األمم. من غيرهم علي واستعالئهم اليهود حياة فوزي حسين الدكتور الميعاد أرض كتاب مؤلف أشار كذلك-

لليهود يكون أن تقبل واألمريكي األوروبى العالم أن إلى النجار الصهيونية الحركة وأن أرضه في منهم ليتخلص ودولة وطن

" ماعت"

129

الحقيقة ذروة إلى بها ترقى أن حاولت باطلة عقيدة على قامت إلى مصر نهر من تمتد أرض من حولها وما فلسطين أن وهى شعبه بها الرب وعد الميعاد أرض هي الفرات نهر الكبير النهر

لتكون إسرائيل بني من المختار ملكا ووطنا اسم اطالق يتم فاليوم حمدان جمال الدكتور كالم على وتأكيدا

..اليهودي الدين يوما اعتنق شخص كل علي عام بشكل اليهودي األصل حيث من ساميين ليسوا هؤالء من الكثيرين أن هو والواقع

أو الهيروديين سالالت من منحدرون منهم ضخما عددا أن ذلك العرقي،.المنغولي التركي الدم ذوي األيدوميين

والفنلندية والتركية السامية غير األعراق شرعت وقد- األول القرن منذ آسيا من قادمة أوربا، إلي القدوم في

..قزوين بحر شمالي الواقع األرضي الممر عبر الميالدي، استقروا وقد".. الخرز" اسم الوثنية الشعوب هذه علي ويطلق

القوية، الخرز مملكة شكلوا حيث أوروبا، من الشرق أقصي في المتكررة، الغزوات بواسطة ائفشي شيئا سلطانهم بسطوا ثم

المناطق معظم علي الثاني القرن نهاية في سيطروا حتى البحر وشمالي األورال جبال غربي الشرقية أوروبا في الواقعة

.األسود

علي إياها مفضلين الوقت ذلك فى اليهودية الخرز اعتنق وقد- الدين لتعليم والمدارس الكنائس وبنوا اإلسالم، أو المسيحية

قوتهم ذروة إبان الخرز وكان.. مملكتهم أنحاء سائر في اليهودي.قهروهم شعبا وعشرين خمسة من الجزية يأخذون

حتى عام، ئةاالخمسم يقارب ما الخرز دولة عاشت وقد- الذين الروس أيدي في عشر الثالث القرن نهاية في سقطت

.الشمال من هاجموهم

" ماعت"

129

اإلمبراطورية إلي اليهود الخرز من الثورية الروح انتقلت وقد-.1917 سنة الحمراء اكتوبر ثورة حتى واستمرت ،الروسية

من الكثير أن لنا يبين عشر الثالث القرن في الخرز غزو إن- داخل الواقع في بقوا قد اليهود اسم عليهم نطلق الذين الناس

.الروسية اإلمبراطورية

تصنف التي األخرى والمجموعات الفنلنديين أن هي األخرى والحقيقة الشعب اعتبرها وقد.. آري أصل من تكن لم الروسي، الجنس تحت

اليهود حق ماينفى وهو.األساس هذا علي وعاملها أعداء األلماني عاشوا لما الشرعيين الورثة ليسوا فهم الميعاد أرض فى المعاصرين

سبيل على كان بأالرض وجودهم أن على مايدلل وهم أالرض بتلك الذى الوحيد االساس التوراة حرفوا أن بعد التاريخ وتزوير السرقة

حقوق الى ذلك فى يستندوا أن دون الزائفة حقوقهم فى اليه استندواذلك فى تدعمهم اثرية او جغرافية

************************************************

الكاذب التلمود من لمحات

لم اليهودى بتطبيقها يلتزم ووصايا تعاليم من فيها بما التوراة ألن نظرا* كامال إيمانا تؤمن يهودية شخصية بناء فى اسرائيل بنى لزعماء كافية تكن

هم وانهم المختار الله شعب هم اليهود أن بفكرة وعصبيا ومتشددا وإن لهم ملكا فهى الله خلقها ثروات من مافيها وان كلها االرض قادة سيأتى وانه مؤقتة ملكية مملوكة فهى االرض شعوب لبقية مملوكة كانت

ولذلك منهم االرض شعوب اغتصبتها ان بعد الستردادها المناسب الوقت بل التوراة من اليتجزأ جزء يمثل كتاب تأليف الى اسرائيل بنى زعماء لجأ

هو تلمود كلمة معنىو التلمود وهو والتطبيق التقديس فى ويفوقه

" ماعت"

129

على نزلت انها اسرائيل بنى زعم وقد الشفوى التعليم اليعازار الى ثم اخيه هارون الى نقلها ثم السالم عليه موسى

. اسرائيل بنى كهنة من كاهنان وهما نون بن يوشع الى ثم

ابتدعها اخرى اكذوبة هو كله االمر وان الواقع فى يحدث مالم هو ولكن* الجزء فى المضلله حقيقتها اثبتنا التى التوراة اكذوبة بجانب اسرائيل بنى

يشمل ان هو االكذوبة هذه من الرئيسى الغرض كان حيث السابق الى صغره منذ اليهودى االنسان لتربية الحياة مجاالت كافة

روح ونفخ عبيد لديها الناس وان كله العالم سيد انه على موته العامة الحياة شئون تنظيم وكذلك واالستكبار فيه االستعالء

بحذافيره اليهود يطبقه حياة منهج بمثابة فهو والخاصة وصاحب المستشرقين احد وهو ديورانت ول يقول سبق لما وتأكيدا من موسوعة اليعتبر التلمود إن" الحضارة قصة الشهير الكتاب فحسب الشعبية واالقاصيص والطب والشعائر والدين التاريخ

البساتين وفالحة الزراعة فى رسالة كله ذلك فوق هو بل والملك والضرائب المال وشؤؤن والتجارة والمهن والصناعة

والقوانين القضائية والمحاكمات والسرقة والميراث والرق يتعلق تطبيقى قانون شئ كل وقبل اوال التلمود وأن الجنائية

ومعامالتهم اليهود اخالق يشكل فهو والعقائد بالمعامالت عندما التلمود بتأليف قاموا اليهود أن " ايضا يقول اخر موضع وفى وال حريتها فقدت أن بعد اورشليم حاجات بجميع التفى التوراة أن وجدوا

فلسطين خارج فى اليهودى الشعب وال اورشليم فقدت ان بعد اليهودية تفسير الموسوية الشريعة تفسير بإصدار الكهنة يقوم ان ذلك واقتضى

لم موسى ان على اعتمادا منه أن ويفيد الجديدة والبيئة الجيل به يهتدى التالميذ تلقاها شفوية شريعة ايضا ترك وانما المكتوبة التوراة فقط يترك

جيل بعد جيال فيها ووسعوا المعلمين عن

" ماعت"

129

السالم عليه موسى شريعة الموسوية بالشريعة والمقصود ولكن متشددة بطريقة ويطبقه يهودى كل عليه يسير حياة منهج فالتلمود تنتقص التى المبادىء من العديد تتضمن النها علنية وليست سرية بطريقة

شعوب بقية واحتقار العنصرية إلى وتدعو اإللهية وعزته الله قدرة من وذلك واالسواق بالمكتبات تداوله عدم على اليهود يحرص ولذلك األرض

واالديان البشر نحو المريضة نفوسهم وماتخفيه اساليبهم تنفضح ال حتى والتلمود الفلسطينى التلمود هما نسختان والتلمود.االخرى السماوية

اكثر فهو الفلسطينى التلمود اليتضمنها فصوال يتضمن واالخير البابلى فصال 524 اصل من كتابا63 يضم عامة بصفة والتلمود منه اكتماال

في المثنى تقابل وهى سامية كلمة وهى المشناة هما جزأين الى وينقسم إيضاح هو المشنا من الغرضو المكرر أو المزدوج وتعني العربية اللغة

ما حسب على الشريعة وتكملة موسى، شريعة في التبس ما وتفسيرא والجمارا . يدعون ר� يعني الذي جمر الفعل من) التكملة تعني הגמ�

نقاش هي والجمارا. (درس يعني اآلرامية وفي أتم،: العبرية في على جرى قرون ثالثة مدى وعلى للميالد 200 سنة بعد إذ.المشنا حول

باسم التحليل هذا ويعرف وبابل فلسطين في ونقاش تحليل المشنا (.أمورائيم) الشـراح باسم الجمارا حاخامي إلى ويـشار. الجمارا

التـنائيم نظر ووجهات وأقوال آراء إيضاح على يتركـز األمورائيم وتحليل(.المشنا حاخامو وهم المعلمين أي)

نالحاخامي من اثنين بين جدلي سجال شكل على الجمارا تطرح و) الرأي في مـتناقضين وربما الهوية، مـغفلي يكونان ما مرارا

(السائل أي) مـشكان بـ تسميتهما على يصطلح ،(خياليين حتى .للجمارا البنائية الكتل تشكل السجاالت وهذه(. المجيب أي) وتـرتسان

وجمعها المسألة، أي) سوجياه هو الجـمارا من الواحدة الفقرة واسم.باآلرامية الجمارا مقاطع وترد (.سوجيوت

" ماعت"

129

بالجدال المشنا تزود ذلك فوق لكنها تشريعية وثيقة باألساس الجمارا للتاريخ مصدر أنها كما التوراتية، والتفاسير الالمعيارية المواد حول

.واألساطير

أرض في كتبت التي األورشليمية: الجمارا من نوعان هناك لكنو أكثر البابلية الجمارا وتعد بابل في كتبت التي والبابلية أورشليم

البابلية الجمارا من كال أن يذكر الفلسطينية من محتواها في شموال ,التلمود تكون المشنا مع جمارا اي وان باآلرامية كتبتا والفلسطينية

التلمود على ذلك انعكس وتوسعا شموال أكثر البابلية الجمارا أن وبما ونود.اليهود عند القياسي الكتاب وهو وتدواال شهرة أكثر أصبح بأن البابلي

واغوار القذرة حقيقتهم تبين التى التلمود من الفصول بعض نستعرض أنواالديان. البشر تجاه المريضة نفوسهم

االول الفصلالتلمود حسب على االلهية العزة

االى وسبع وندمه الله خطيئه- وزوجته الحوت- السماء فى الله يصنع ماذالله اخرى نقائص- لله القمر تخطئه- االرض على الزالزل سبب

االولى الثالث فى: ساعة عشرة اثنتا النهار إن:"التلمود قال يحكم الثانية الثالث وفى الشريعة ويطالع الله يجلس منها يجلس االخيرة الثالث وفى العالم يطعم الثالثة الثالث وفى

"االسماك ملك الحوت مع ويلعب

ومع المالئكة مع التلمود تعلمه غير الليل فى لله الشغلة انه" مناحم وقال اسمودية ينصرف ثم السماء فى مدرسة فى الشياطين ملك اسمودية

حلقه فى يدخل ان يمكن جدا كبير والحوت يوم كل اليها عوده بعد منها الكبير حجمه الى وبالنسبة تضايقه ان بدون فرسخ 300 طولها سمكة

وحوشا الدنيا المتألت ذلك يفعل لم ان النه زوجته يحرمه ان الله رأى

" ماعت"

129

وملحها االنثى وقتل االلهية بقوته الذكر الله حبس ولذلك فيها من اهلكت هدم بعد الحوت مع الله يلعب ولم الفردوس فى المؤمنين لطعام واعدها

مازينها بعد حواء مع الرقص الى يمل لم الوقت ذلك من انه كما الهيكل بتخريب تصريحه فى بخطئه الله اعترف وقد شعرها لها وعقص بمالبسها لى تبا: قائال كاالسد يزأر الليل اجزاء ثالثة ويمضى يبكى فصار الهيكل الله وشغل اوالدى ونهب الهيكل واحراق بيتى بخراب صرحت ألنى

جميع فى واالرض السموات مأل كان ان بعد فقط سنوات اربع مساحة :ويقول رأسه يطرق له الناس تمجيد تعالى البارى يسمع ولما االزمان شيئا اليستحق ولكن لذلك استحقاقه مع ويبجل يمدح الذى الملك ماسعد

يشبهون الذين االى سبع اما الشقاء فى اوالده يترك الذى االب المدح من رومية امبراطور ينظره ان اراد الذى االى غابة سبع فهو بزئيره الله زئير

منه حصل زئيرا مرة زأر فرسخ 400 بعد على ووصل اليه احضر ولما وصل ولما رومية اسوار منها وهدمت الحبالى النساء منها سقطت ضجة ووقع رومية اهل اضراس فوقعت اخرى مرة زأر فرسخ 300 بعد على

ان افاقته بعد وطلب عليه مغشيا عرشه فوق من االرض على االمبراطور تعاسة حالة فى اليهود تركه على الله يندم. محله الى السبع ذلك حاال يرد

فيسمع البحر فى دمعتان عينيه من فتسقط يوم كل ويبكى يلطم انه حتى فى االرض وترتجف المياه وتضطرب اقصاه الى العالم بدء من دويهما

: له قال فإنه لله القمر تخطئة واما الزالزل فتحصل االحيان اغلب واعترف لذلك الله فأذعن الشمس من اصغر خلقتنى حيث اخطأت

بخطئه من اصغر القمر خلقت النى ذنبى عن بها اكفر ذبيحة لى اذبحوا: وقال

الطيش من معصوما التلمود فى ماجاء حسب على الله وليس الشمس غضب يوم منه ذلك حصل كما الطيش عليه يستولى يغضب حالما النه ذلك على ندم ولكنه االبدية الحياة من بحرمانهم وحلف اسرائيل بنى على ضد فعال فعل انه عرف النه اليمين ذلك ينفذ ولم منه الطيش ذهاب بعد

: التلمود فى وجاء العدالة

" ماعت"

129

من يحله من الى احتاج قانونية غير يمينا حلف اذا الله ان" يقول تعالى الله االسرائيليين من العقالء احد سمع وقد يمينه

باقى علم ولما ؟ منها اقسمت التى اليمين من يحللنى من" الله يحلل لم النه حمارا اعتبروه منها يحلله لم انه الحاخامات

" مى" اسمه واالرض السماء بين ملكا نصبوا ولذلك يمينه من ان لله حصل كما و اللزوم عند ونذوره ايمانه من الله لتحليل ابراهيم بين االصالح بقصد ايضا كذب فقد يمينه فى يحنث

الجل سائغا حسنا الكذب فيكون عليه وبناء سارة وامرأته وانه الخير مصدر انه كما الشر مصدر هو الله وان االصالح

كان لما لوالها شريعة له وسن رديئة طبيعة االنسان اعطى داود ان ذلك من فينتج قبولها على اليهود جبر وقد يخطىء

يستحق خطيئة بمرأته وبزناه" الوريا" بقتله يرتكب لم الملك. ذلك كل فى السبب هو الله الن تعالى منه عليها العقاب

تطاول فيها التى اليهودية االكاذيب هذه على والرد- وكماله وجالله عزته من وتنتقص االلهية العزة على

ألن أبدية، أزلية الله صفات بأن نقرر فإننا وسموها األزل، في تكن لم صفة له تحصل فال أزلي الذات أمر تقبل حادثة فهي الخلق صفات إلى كمال من التطو

على يتجدد فال أكمل والله. شىء تعالى الله علم األزلية وقدرته األزلي بعلمه شىء كل خلق تعالى

والمستقبل والحاضر فالماضي األزلية، ومشيئته األزلية ثبتت ولما. األزلي بعلمه به أحاط لله بالنسبة

ال أبدية أزلية كلها صفاته تكون أن وجب الله لذاتر التغير تقبل ر التغير ألن والتطو إلى حال من والتطو

الحدوث، عالمة حال

" ماعت"

129

قصان الزيادة يقبل فاإلنسان- ر والن قص إلى الكمال من والتغي الن تقبل ال الله فصفات ينقص، وال يزداد ال تعالى الله أما والعكس بل ينقص وال يزداد ال الله وعلم أكمل إلى كمال من التطور

فال شىء، كل به يعلم صفاته سائر كما كامل علمه علم له يتجددر شىء بكل األزل في عالم هو بل جديد في يحصل فالتغي

في ال الحادث المعلوم في كان ما يعلم فالله األزلي، الله علم في سيكون وما الحاضر الوقت في يكون وما الماضي

في بها علم الله اآلخرة في تتجدد التي األشياء حتى المستقبل انقطاع بال تتجدد التي النار وأهل الجنة أهل أنفاس حتى األزل،

.بتفصيلها يعلم تعالى الله

وذروا بها فادعوه الحسنى األسماء ولله: )تعالى قوله أما الله أن معناه[ األعراف سورة( ]أسمائه في يلحدون الذين إال يوصف ال فالله الكمال، على تدل التي األسماء له تعالى

كمال بصفة إال الله أسماء عليها ويطلق الله صفات عليها يطلق الحسنى الله وأسماء

قسم قسمان تعالى الله أسماء إن ثم الصفة، عليه يطلق ال الجاللة لفظحمن الله غيره، به يسمى وقسم غيره به يسمى ال والقدوس والر

اق والخالق ز الجالل وذو الملك ومالك والر ال المميت والمحيي واإلكرام أن فيجوز أيضا، الله غير به فيسمى األسماء أكثر أما الله، إال به يسمىخص يسمي نسأل أن ونود.كذلك والسالم كذلك والملك رحيما ابنه الش

على يندم الله أن أن يقولوا كيف التلمود ألفوا الذين اليهود حاخامات كامل فهو كالبشر اليخطئ وهو تصحيحها ويطلب الخاطئة افعاله أن أحد واليستطيع البصير العليم فهو شئ وعلمه قدرته من والينتقص

شيئا. بعلمه يحيط*****************************************************************

" ماعت"

129

الثانى الفصلالمالئكة

لليهود حسدهم- المختلفة وظائفهم - المالئكة اصل اليوم فى خلق وهوالذى الموت عليه اليطرأ من: قسمان المالئكة

زمنا مكثه بعد يموت من:ايضا قسمان وهو الموت عليه يطرأ ومن الثانى ومن الخامس اليوم فى خلق الذى وهو بأجله الحياة فيه له قدر طويال وهو التسابيح ويسبح التلمود ويقرأ لله يرتل أن بعد خلقه يوم فى يموت احراقه بواسطة جرارا جيشا منهم الله اهلك وقد النار من خلق الذى

كلمة كل عند جديدا ملكا يوم كل الله ويخلق الخنصر اصبعه بطرف أما. منه يخرجون كما بسرعة الوجود الى يأتون المالئكة فهؤالء يقولها

وهم االرض فى تنبت التى االعشاب حفظ وظيفته من فمنهم وظائفهم نيط الذى النوع يحفظ واحد كل االعشاب انواع بعدد الفا وعشرون واحد

.االثمار وانضاج للنار وميخائيل (جركيمو) الملك ومنهم به

الحاخامات لدى اسماؤهم معروفة اخرى المالئكة من جملة ويوجد والصلح المحبة لبث وبعضهم بالشر وبعضهم للخير مخصص بعضهم مختص وبعضهم المتوحشة والحيوانات واالسماك الطيور لحفظ وبعضهم وقال.والكواكب والقمر الشمس حركة لمراقبة وبعضهم الطب بصناعة

ميمانود الحاخام يعقلون تراهم ولذلك المالئكة صالحو هى السماوية االجرام)

(ويفهمون

" ماعت"

129

ولذلك نهارا الجله وتصلى االنسان فى النوم ببث ليال المالئكة وتشتغل وال السريانية اللغة التفهم المالئكة أن غير مانريد منها نطلب أن يلزمنا

هاتين باحدى الخطاب اليها اليوجه شيئا منها يطلب من فعلى الكلدانية لدى يوجد انه وهو مهم لسبب اللغتين هاتين المالئكة وتجهل اللغتين

أن التلمود فى وجاء الكلدانية باللغة يصلونها المثال عديمة صالة اليهود وعلى صالتهم على اليهود اليحسدوا حتى اللغة هذه يجهلون المالئكة هاتين تكره أنها غير اللغات جميع المالئكة تفهم اخرى رواية حسب

.بهما شيئا منها يطلب من والتسمع كلية كراهية اللغتين

تعالى قوله إلى نشير أن نود االقاويل هذه على ايضا والرد فظينلحـ عليكم وإن" " تفعلون ما يعلمون تبينكـ كراما

[.12-10:االنفطار سورة]

بك وأوكل خلقك الله إن آدم ابن يا: البصري الحسن يقول.الشمال وعن اليمين عن ملكين

شمالك عن والذي الحسنات، لك فيكتب يمينك عن الذي فأما طويت مت فإذا شئت، ما فاعمل السيئات عليك فيكتب نإنسـ وكل: تعالى قوله وذلك عنقك في وعلقت صحيفتك

هيلقـ كتابا مةلقيـٱ يوم له ونخرج عنقه فى طـئره هألزمنـ . منشورا

[.14-13:اإلسراء سورة]

الخير لفعل الله وجعلهم العظيم الله خلق من هم فالمالئكة ال عابدون مسبحون وتعالى سبحانه الله ألوامر ومطيعون

.يفترون وال يسأمون

الشريف بالحديث ورد كما وهو النور من الله خلقهم وقد وخلق نار، من مارج من الجان وخلق نور، من المالئكة خلقت))

((لكم وصف كما آدم

" ماعت"

129

.والسنة الكتاب في ثابت وجودهم ودليل

الرضٱ فى جاعل إني ئكةالللم ربك قال وإذ: تعالى قال فقدخليفة

[.30:البقرة سورة]

رب اللهم: ))وسلم عليه الله صلى الرسول دعاء من وكذلك عالم واألرض السماوات فاطر وإسرافيل وميكائيل، جبرائيل،

فيه كانوا فيما عبادك بين تحكم أنت والشهادة، الغيب من تهدي إنك بإذنك الحق من فيه اختلف لما اهدني يختلفون،

المالئكة أفضل هو: وجبرائيل(( مستقيم صراط إلى تشاء بالوحي ينزل فكان رسله، وبين بينه بالتواصل الله وخصه

.إليهم

.والنبات المطر هي مهمته: وميكائيل

.القيامة يوم الصور في النفخ هي مهمته: واسرافيل

ومن – اإليمان أركان من ركن بالمالئكة فاإليمان هذه وعلى وملـئكته للهٱب يكفر ومن: تعالى قال كافر، فهو وجودهم أنكر

الضلـ ضل فقد الخرٱ ليومٱو ورسله وكتبه بعيدا[.136:النساء سورة]

والسنة الكتاب في ذكرها جاء ومختلفة كثيرة المالئكة واعمال:منها

فوقهم ربك عرش ويحمل: تعالى قال: العرش حملة-1[.17:الحاقة] نيةثمـ يومئذ

أن لي أذن: ))فيقول خلقهم عظم عن الله رسول ويعلمنا السفلى، األرض في رجاله العرش حملة من ملك عن أتحدث

" ماعت"

129

الطير، خفقان وعاتقه أذنه شحمة ومن العرش، قرنه وعلى((.كنت حيث سبحانك: الملك ذلك فيقول عام، سبعمائة

من أعوان وله الموت ملك بذلك والموكل: األرواح قبض- 2ـ قل: تعالى قال العذاب ومالئكة الرحمة مالئكة لك كميتوف م

.بكم وكل لذىٱ لموتٱ

ته لموتٱ أحدكم جاء إذا حتى: أعوانه عن وقال وهم رسلنا توف يفرطون ال

[.61:األنعام سورة]

كان إذا العبد إن: ))الحديث في صفتهم عن السنة في وجاء المالئكة إليه نزلت الدنيا من وانقطاع اآلخرة من إقبال في ملك يجيء ثم البصر، مد منه فيجلسون الشمس وجوههم كأن

الطيبة النفس أيتها: فيقول رأسه عند يجلس حتى الموت إذا الكافر العبد وإن((. ))ورضوان الله من مغفرة إلى أخرجي

من إليه نزل اآلخرة من وإقبال الدنيا من انقطاع في كان من غليظ ثوب ـ المسوح معهم الوجوه سود مالئكة السماء حتى الموت ملك يجيء ثم البصر مد منه فيجلسون ـ الشعر إلى أخرجي الخبيثة النفس أيتها: فيقول رأسه عند يجلس

((.وغضب الله من سخط

الجنة خازن فهو( رضوان) هو ملك وعليها: الجنات خزنة- 3 من عليهم يدخلون ئكةوالملـ: تعالى قال فيها الخدم ورئيس

خلدون نولد عليهم ويطوف[. 23:الرعد سورة] باب كل إذا م حسبتهم رأيتهم لؤلؤا نثورا [.19:اإلنسان سورة] م

ألف عليه يسعى إال أحد من الجنة أهل من ما: قتادة يقول.صاحبه عليه ليس عمل على خادم كل خادم

" ماعت"

129

فهو( مالك) هو ملك وعليها: وأهلها النار بشؤون القيام- 4 قال ملكا، عشر تسعة وعددهم الزبانية ورئيس النار خازن

: تعالى ـ إنكم قال ربك علينا ليقض لكمـي ونادوا كثونم[.77:الزخرف سورة]

سقر ما أدراك وما سقر سأصليه تبقى ال احة تذر وال لو[.30-26:المدثر سورة] عشر تسعة عليها للبشر

منكبي بين ما عشر، تسعة النار خزنة: قال عباس ابن عن بتلك فيدفع القمعة، يضرب أن وقوته سنة مسيرة أحدهم

.جهنم قعر في فيقعون ألفا سبعين الضربة

شداد غالظ ملـئكة عليها: تعالى قال أمرهم ما للهٱ يعصون اليؤمرون ما ويفعلون

[.6:التحريم سورة]

والهوام الجن من العبد بحفظ الموكلون وهم: الحفظة- 5 تمعقبـ له: تعالى قال: فيقع به الله أذن شيء إال والمصائب

للهٱ أمر من يحفظونه خلفه ومن يديه بين من[.11: الرعد سورة]

نومه في بحفظه موكل ملك له إال عبد من ما: مجاهد يقول يريده يأتيه شيء منها فما والهوام واإلنس الجن من ويقظته.يصيبه أن الله أذن شيء إال وراءك: الملك قال إال

:فقال يصلي، وهو علي إلى رجل جاء: مجلد أبو وقال رجل كل مع إن: علي فقال قتلك يريدون ناسا فإن احترس، وبينه بينه خليا القدر جاء فإذا يقدر، لم مما يحفظانه ملكين

.حصينة جنة األجل إن

" ماعت"

129

:مختلفة أخرى وأعمال

وهناك وصالتهم أمته سالم الله رسول يبلغون سياحون عن يبلغوني سياحون مالئكة األرض في لله إن: ))يقول حديث

((.السالم أمتي

قد وجل عز الله إن: ))يقول حديث وهناك بالرحم موكل ملك رب أي علقة رب أي نطفة رب أي: فيقول ملكا بالرحم وكل

ذكر رب أي: الملك قال خلقا، يقضي أن الله أراد فإذا مضغة، كذلك فيكتب األجل؟ فما الرزق؟ فما سعيد؟ أو شقي أنثى أو

((.أمه بطن في

:صفاتهم وأما

للمالئكة فإن خلقهم طهارة مع تتناسب كريمة صفاتا:منها وأعمالهم

رضي عائشة فعن بحالها يليق استحياء تستحي فهي الحياء فخذه عن كاشفا جالسا كان الله رسول أن: عنها الله

عمر استأذن ثم حاله، على وهو له فأذن بكر أبو فاستأذن ثوبه، عليه فأرخى عثمان استأذن ثم حاله على وهو له فأذن فأذنت وعمر بكر أبو استأذن الله رسول يا: قالت قاموا، فلما

عليك أرخيت عثمان استأذن فلما حالك، على وأنت لهما، منه تستحي رجل من أستحي أال عائشة يا: ))فقال ثيابك،

((.المالئكة

وتعب، وشرب وأكل نوم من البشرية األعراض عن منزهون لنهارٱو لليلٱ يسبحون: تعالى قال :األنبياء سورة] يفترون ال

20.]

" ماعت"

129

من ما ،طءت أن لها وحق السماء أطت: ))يقول شريف حديثو لله ساجدا جبهته واضع ملك عليه إال أصابع أربع موضع

((.تعالى

:للكافرين ولعنهم للمؤمنين دعاؤهم

بحمد يسبحون حوله ومن لعرشٱ يحملون لذينٱ: تعالى قال للذين ويستغفرون به ويؤمنون ربهم كـل وسعت ربنا ءامنوا

حمة شىء ر للذين غفرٱف وعلما ٱو تابوا وقهم سبيلك تبعوا[.7:غافر سورة] لجحيمٱ عذاب

لذينٱ إن: تعالى وقال كفروا ار وهم وماتوا عليهم أولـئك كف[.161:البقرة] أجمعين لناسٱو لملـئكةٱو للهٱ لعنة

مخالفات فيها التي والبيوت الكريهة الروائح من نفورهم:شرعية

فال والكراث والبصل الثوم أكل من: ))يقول حديث فهناك((.آدم ابن منه يتأذى مما تتأذى المالئكة فإن مسجدنا يقربن

((.صورة أو كلب فيه بيتا تدخل ال المالئكة إن: ))اخر حديثو

:بهم اإليمان أثر وأما

فدقة ـ جالله جل وقدرته سبحانه الله لعظمة استشعار دليل المالئكة خلق وعظم ـ الصانع عظمة على تدل المصنوع

مـٱ فاطر لله لحمدٱ: سبحانه الحق سلطان عظيم على تولس ئكةلملـٱ جاعل ألرضٱو ثنى أجنحة أولى رسال عوربـ ثوثلـ م

[.1:فاطر] قدير شىء كل على للهٱ إن يشاء ما لخلقٱ فى يزيد

عقيدته في الله خلق من الصنف هذا مشاركة المؤمن وعلى من يجعل فالمؤمن الله، ألوامر وتنفيذه وإسالمه وطاعته

" ماعت"

129

: وطاعته انقياده في كريما مثال الرحمن مالئكة للهٱ يعصون ال[.6:التحريم] يؤمرون ما ويفعلون أمرهم ما

وأنصار أعوان بوجود واستعالء عزة لديه يكون أن ينبغى كما إن بلى: تعالى قال الله بأمر وينصرونه يعينونه تصبروا

االف بخمسة ربكم يمددكم ذاهـ فورهم من ويأتوكم وتتقوا.مسومين لملـئكةٱ من

للهٱ جعله وما لنصرٱ وما به قلوبكم ولتطمئن لكم بشرى إال إال[.126-125:عمران آل] لحكيمٱ لعزيزٱ للهٱ عند من

**************************************************

الثالث الفصلالشياطين تاريخ

مع حواء وعالقات -الشياطين نساء مع ادم عالقات - الشياطين اصل - االرض على وسكنهم وظائفهم - الشياطين رؤساء– الذكور الشياطين

والسحر التلمود- والجنازات الثور وقرون البندق شجر لهم يخلق ولم الغسق خيم عندما الجمعة يوم الشياطين الله خلق أجسادا كان السبت يوم ألن مالبس، وال ليعمل الكافي الوقت لديه كان وما قريبا

!!ذلك كل

لهم يخلق لم أخرى رواية حسب وعلى أجسادا كانوا ألنهم لهم، عقابا.جسد بدون اإلنسان يخلق أن يريدون

مائي مركب من مخلوق فبعضهم أنواع جملة على والشياطين أرواحهم أما. الطين من وبعضهم الهواء، من مخلوق وبعضهم وناري،

.لصنعها إال تصلح ال القمر تحت موجودة مادة من فمخلوقة

" ماعت"

129

زوجته يجامع أن أبى الله لعنه ما بعد ألنه آدم نسل من الشياطين وبعض له تلد ال حتى حواء الشياطين نساء من اثنتان له فحضر تعيسا، نسال

.شياطين فولدتا فجامعهما

اسمها مهمة شيطانة يأتي كان آدم أن: التلمود في وجاء.شياطين منها فولد سنة 130 مدة( ليليث)

ذكور من نكاحها بسبب شياطين إال المدة هذه في تلد ال حواء وكانت ويشربون ويأكلون يتناسلون التلمود حسب على والشياطين. الشياطين

مثله ويموتون كان بما الحكيم سليمان استخدمهن أربع المشهورات الشياطين وأمهات

.يجامعهن وكان السلطة، من عليهن له

المسمى الشيطان امرأة النسوة هؤالء إحدى إن: التلمود قال ألف وثمانين مائة مقدمة في بناتها مع تذهب( شماعيل)

ليلتي في الناس ليضروا عليهم رئيسة بصفة شيطان زوجها آدم عصت ذكرها السابق( ليليث)و. والسبت الخميس

من مائة يوم كل تنظر فهي أوالدها، بموت الله فعاقبها تقتل ال أن تعهدت الحين ذلك ومن. أمامها يموتون أوالدها

ثالثة عليهم تليت إذا سلطة عليهم لها التي األطفال من أحدا وهي هذا. المالئكة أسماء من أسماء كالكالب تعوي دائما

وثمانون مائة ويصحبها شيطانة ويوجد األشرار، من ملكا تستريح أن بدون الرقص دأبها المذكورات األربع من أخرى

مائة معها تصحب وهي وسبعين وتسعا .شريرة روحا

. الشياطين من جملة يوم كل آدم بني من اآلن يولد التلمود، وبحسب

" ماعت"

129

صناعة في أجاد إذا الشياطين يقتل أن األحوال بعض في اإلنسان ويقدر في معه أخذهم ألنه بعضهم حياة في نوح تسبب وقد. الفصح فطير

.السفينة

إن: الحاخامات فقال الشياطين سكن محل أما- األحالم يسببون الذين وهم الهواء، في يسكن بعضهم

يتسببون الذين وهم البحر، قاع في يسكن وبعضهم .لإلنسان أجسام في يسكن وبعضهم. وشأنهم تركوا إذا األرض خراب في

.الخطايا ارتكاب على المتعودين اليهود

ثور قرون بين الرقص الشيطان يحب التلمود حسب وعلى مغرم وهو. المياه من خرج من يرجعن الالتي النسوة بين بالرقص أيضا

.ميت دفن

الجافة األرض ألن الحاخامات، بجانب يوجد أن( الشيطان) ويحب خطر األشجار هذه تحت والنوم البندق، شجر ويحب المطر إلى تحتاج

.أوراقها من ورقة كل على شيطان لوجود

اسمهما المشهورات الشيطانات من اثنتان المظلمة الشرق جبال يسكن (ويوترو ،وأيوب ،لبلعام) السحر علمتا اللتان وهما( وآذيل ،آذا)

وكانتا بواسطتهما والشياطين الطيور على سليمان الملك يحكم وكان.إليه بلقيس حضور في السبب

المحالت في ينفرد أن لإلنسان ينبغي ال الشياطين كثرة وبسبب وعليه. نقصانه أو الهالل تزايد مدة الخروج يجتنب أن يلزمه بل البعيدة،

يحيي ال أن السالم وجه قد يكون أن المحتمل من ألنه ليال، بتحية أحدا النجسة الروح ألن الفجر في يديه يغسل أن شخص كل وعلى. لشيطان

.النجسة األيادي على تستريح

" ماعت"

129

منها ننتهي فال كثيرة ذكرناه ما قبيل من التي التلمود علماء وساوس .الوساوس بهذه مخصوصة كتب عندهم ويوجد. كلها ذكرناها إذا

اليفاس) السحر معلم وقال السحر، كتب من التلمود أن ويعتقدون بذكر فلنكتف واآلن (.سحري كتاب أول التلمود إن: )اليهودي( ليفي

:قدمناه ما تثبت التلمود في جاءت عبارات بعض

ديانة مؤسسي أحد إن (: 2/ ص سنهدرين) التلمود في جاء يخلق أن إمكانه في كان التلمود وكان. آخر يقتل أن بعد رجال ليلة كل يخلق آخر حاخام بمساعدة سنوات ثالث عمره عجال منه يأكالن وكانا الحاخامات أحد وكان معا القرع يحيل أيضا

ومعيز غزالن إلى والشمام(.70/ ص سنهدرين)

سحر وقد عقارب إلى الماء يحول( نياي) الرابي وكان ما يوماالسوق إلى عليها ووصل وركبها حمارة، وجعلها امرأة

(.67.2 سنهدرين)

.ويعلمه السحر يتعاطى( وحاشاه السالم عليه) الخليل إبراهيم وكان عنقه في يعلق وكان حجرا فوصل األمراض، جميع بواسطته يشفي ثمينا رفقائه وباقي هو بقوته وكان التلموديين، الحاخامات لبعض الحجر هذا

ثم حية رأس مرة قطع الحاخامات أحد أن وحصل!! الموتى يقيمون لمس وقد. تسعى حية هي فإذا المذكور بالحجر لمسها جملة به أيضا

!!السحر بقوة الروح فيها فدبت مملحة أسماك

" ماعت"

129

.إبليس معروف هو كما الشيطانف اليهودية التخاريف هذه على وردا وخلق" السموم نار" من إبليس خلق الله ، الكريم لقرآنل وفقاو

جانب إلىالغرور للشيطان األساسية السمةو. طين من االنسانالغطرسة

الله وعصى. آدم من أفضل نفسه يعتبرو ويفخر يتكبر إبليس وكان ولكن ، األبد إلى جهنم مصيره وجعل الله هلعنو الدم السجود برفضه الى االنسان يغوى سوف بأنه وتعهد القيامة يوم حتى مهلة أعطاه.ضدهم لالنتقام كوسيلة معه الجحيم الى ليذهبوا ضاللال

الذي ،" الهامسون" هم وأتباعه الشيطان ، اإلسالمي الفقه فيو هذا. الخطيئة ارتكاب على وحثهم ، والنساء الرجال قلوب في يوسوس.لإلسالم وفقا همن الخطيئة في الرغبة تأتي الذي المكان هو

محاربة إلى تهدف التى االنسان وسيلة هم والدعاء القرآنووأتباعه الشيطان تمغريا

***********************************************

الرابع الفصل كيف ـ النمل مع وحادثته طوله ـ عوج الملك ـ وحواء آدم خلق

.بعظامه إبراهيم صنع وما مات

الله خذأ وخلقها كتلة، وكونه األرض بقاع جميع من ترابا جسما .حواء والثاني آدم أحدهما فصار نصفين شطره ثم وجهين، ذا

آدم وكان طويال في ورأسه األرض في رجاله فكانت جداالمغرب في ورجاله المشرق في رأسه كان نام وإذا السماء،

(38.2ص سنهدرين)

آدم عصى ولما, آلخرها أولها من الدنيا منها ينظر طاقة آلدم الله وصنع.الناس كباقي صار حتى طوله نقص

" ماعت"

129

تسميته فسبب التوراة في اسمه ذكر الذي عوج الملك أما فطير يخبز كان حالما الخليل إبراهيم مع مقابلته االسم بهذا

الملك هذا وتخلص(. العجة) العبرانية باللغة المسمى الفصح نوح سفينة بجانب مشى ألنه الطوفان زمن في الغرق من الماء كان حيث إلى وصل فكان األخرى الجهات في وأما. باردا

.الغليان درجة

من ومثلها ثور، بألفي يوم كل يتغدى عوج الملك وكان صاع ألف ويشرب الطيور، !!الماء من تقريبا

إسرائيل بني جيش أن وعلم جيش عاصمة من اقترب لما أنه أخباره ومن اقتلع األرض من فراسخ ثالثة مسافة يشغل الذي الجرار مساحته جبال

الجبل على الله فسلط! لمقابلته وذهب رأسه، على وحمله فراسخ، ثالثة حفره حتى بأسنانها تقرضه كانت نمال حفرا فسقط الملك، لرأس موصال

معه وأحضر الفرصة موسى فانتهز. طوق هيئة على عنقه حول الجبل وضرب أذرع، عشرة بعلو الهواء في وقفز أذرع، عشرة طولها بلطة

!!عليه فقضى عرقوبه على الملك

إلى صعد عوج الملك أن: التلمود من آخر محل في ذلك مع وجاء السماء عظمة مرة وجد( يوحانان) الرابي أن أخرى صحيفة في وذكر. حيا هذه وكانت آلخرها، ينته ولم ساعات ثالث بجوارها فمشى ميت، ساق

!عوج الملك ساق عظمة

التلمود في وجاء أربعة غداء مقدار غداؤه كان الخليل إبراهيم أن أيضا أربعة قوة قوته كانت ولذلك شربهم، بقدر وشربه شخصا، وسبعين

وسبعين وكان. شخصا عن يحكى ومما. عوج الملك إلى بالنسبة قصيرا

" ماعت"

129

واستعمله إبراهيم فأخذه ضرس، له خلع أنه عوج الملك لينام سريرا.عليه

:تعالي قال فقد ايضا ذلك على وردا

لكم ما) لله ترجون ال خلقكم وقد وقارا (أطوارا

(نوح سورة)

يظن كما واحدة مرة يكن ولم الطين، من فجأة يكن لم اإلنسان خلق إن العدم طور من بدءا عدة بأطوار مر قد اإلنسان خلق إنما الناس، من كثير

الوفاة، طور وحتي.الوفاة وحتي( العدم) الالشيء من بدءا األطوار هذه الكتاب ذكر وقد

:تعالي قال

(مذكورا شيئا يكن لم الدهر من حين اإلنسان علي أتي هل)

(اإلنسان ــ 1)

طور ثم الطين، طور ثم بالتراب، وخلطه الماء طور ثم التراب، طور ثم ، الفخار، شبيه الصلصال طور ثم المسنون، الحمأ طور ثم الالزب، الطين

طور ثم السالالت، طور ثم ،(النوع أو الجنس) الواحدة النفس طور ثم التسوية، طور ثم الزوج، جعل طور ثم السالالت، إحدي من آدم اصطفاء

آدم تعليم طور ثم الروح، نفخ طور ثم التصوير، طور ثم التعديل، طور ثم ماء من ساللة من نسله جعل طور ثم الخالفة، طور ثم كلها، األسماء

ثم النطفة، أمشاج طور ثم النطفة، طور ثم الدافق، الماء طور ثم مهين، العظام، طور ثم المضغة، طور ثم العلقة، طور ثم واألنوثة، الذكورة طور طور ثم طفال، إخراجه طور ثم آخر، خلقا إنشائه طور ثم اللحم، طور ثم

جعله طور ثم األشد، بلوغ طور ثم والفؤاد، والبصر السمع وإنشاء جعل طور ثم وصهرا، نسبا جعله طور ثم التعارف، طور ثم وقبائل، شعوبا

.الوفاة ثم الشيخوخة،

" ماعت"

129

: تعالي قال: الكتاب في جاءت كما كلها األطوار هي وهذه

لكم ما) لله ترجون ال خلقكم وقد( 13)وقارا (أطوارا

(نوح ــ 14)

يك ولم قبل من خلقناه أنا اإلنسان يذكر أوال) (شيئا

(.مريم ــ 67)

(تراب من خلقك)

(.الكهف ــ 37)

الماء من خلق الذي وهو) (بشرا

(.الفرقان ــ 54)

(طين من خلقكم الذي هو)

(.األنعام ــ 2)

(الزب طين من خلقناهم إنا)

(الصافات ــ 11)

ن صلصال من اإلنسان خلقنا ولقد. ) م (مسنون حمأ

(.الحجر ــ 26)

(زوجها منها وخلق واحدة نفس من خلقكم)

(.النساء ــ 1)

(طين من ساللة من اإلنسان خلقنا ولقد)

(.المؤمنون ــ 12)

رناكم ثم خلقناكم ولقد) (صو

" ماعت"

129

(.األعراف ــ 12)

ا صورة أي في( 7)فعدلك فسواك خلقك الذي) (ركبك شاء م

(.االنفطار ــ 8)

يته فإذا) وحي من فيه ونفخت سو (ر

(.الحجر ــ 29)

(نطفة من اإلنسان خلق)

(.النحل ــ 4)

اء من خلق( 5) خلق مم اإلنسان فلينظر) (دافق م

(.الطارق ــ 6)

وجين منه فجعل) (واألنثي الذكر الز

(القيامة ــ 39)

المضغة فخلقنا مضغة العلقة فخلقنا علقة النطفة خلقنا ثم. ) العظام فكسونا عظاما أنشأناه ثم لحما الله فتبارك آخر خلقا

(الخالقين أحسن

(.المؤمنون ــ 14)

الماء من خلق الذي وهو) فجعله بشرا نسبا ربك وكان وصهرا (قديرا

(.الفرقان ــ 54)

اء من ساللة من نسله جعل ثم) هين م (م

(.السجدة ــ 8)

" ماعت"

129

ثم علقة من ثم نطفة من ثم تراب من خلقكم الذي هو) يخرجكم لتكونوا ثم أشدكم لتبلغوا ثم طفال من ومنكم شيوخا

ولتبلغوا قبل من يتوفي (تعقلون ولعلكم مسمي أجال

(.غافر ــ 67)

مع لكم وجعل) واألفئدة واألبصار الس ا قليال (تشكرون م

(.السجدة ــ 9)

وجعلناكم وأنثي ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا) شعوبا(لتعارفوا وقبائل

(.الحجرات ــ 13)

وجدوا فإذا االسرائيليات من العديد فهناك حواء خلق عن اما في خدمتهم والظروف االكاذيب حولها ونسجوا كايةح جعلوها شيئأجملة فيه يقول- وسلم عليه الله صلى- للرسول حديث هنالك أن

-وسلم عليه الله صلى - الرسول أن منه المقصد كان الحديث هذا لهم ويضرب النساء معاملة حسن على الرجال يشجع المرأة بطبيعة مثال

بخلقها ال فإن خيرا، بالنساء استوصوا-: "وسلم عليه الله صلى- فيقول فإن أعاله، الضلع في شيء أعوج وإن ضلع، من خلقت المرأة

فاستوصوا أعوج، يزل لم تركته وإن كسرته، تقيمه ذهبت"خيرا بالنساء

عليه الله صلى- الرسول إذن خيرا، بالنساء استوصوا يقول الحديث أول ال ألنه معاملتها يسيء قد الرجل تجعل المرأة طبيعة أن يعلم- وسلم

" ماعت"

129

أنهما مع الرجل طبيعة عن تختلف المرأة طبيعة فإن األمر، حقيقة يفهم هي المرأة في الرجل تعجب ال قد التي الطبيعة وهذه واحد جنس من

.اإلستقامة قمة وهي الميزة

هي الحديث فيها تكلم التي النقطة إنما بالخلقة عالقة له ليس الحديث أن فعسى) العام المضمون ،النساء سورة آيات فيها تكلمت التي

تكرهوا فيه الله ويجعل شيئا خيرا وليس ألسباب كرهته أنت (كثيرا فيه تعالى الله سيجعل صبرت أنت لو الله شاء األسباب هذه لكن فجأة

خيرا .كثيرا

لها ليس مضامين وفيها بديعة توصيفات فيها الطالق آياتالصابر تبشر ولكنها بالطالق عالقة

له يجعل الله يتق ومن) (يحتسب ال حيث من ويرزقه( )مخرجا الرجل أن تجد تدبرتها إذا لكن بالطالق؟ اآلية هذه عالقة ما

له تعالى الله يجعل صبر لو بالطالق المستعجل إذن. مخرجا الله صلى- الرسول حديث مضمون هو الطالق سورة مضمون

الحديث له يقول امرأته ليطلق رجل ذهب إذا-. وسلم عليه بالنساء استوصي تفهم، لم أنت إنتبه من خلقت المرأة خيرا

.ضلع

كان آدم أن وقالت فقط الجملة هذه وأخذت هنا دخلت اإلسرائيليات كلمة الكالم؟ بهذا جاءوا أين من حواء، منه خلقت ضلع منه أخذ ثم نائما

قبل العرب. اإلنسان جنب في الذي العظم ضلع عن بعيد أصلها ضلع األرض من المنحني يسمون كانوا القرآن وقبل القرآن قبل هذا ضلعا هذا نحن نفهم ولما. الحديث وقبل- وسلم عليه الله صلى- محمد

الجسد من الجزء هذا سمي ما األمر هي ضلع كلمة أعوج، ألنه إال ضلعا يقوم حتى أعوج أنه األعوج إستقامة غاية و العظم في التي الميزة

يته فإذا) تعالى قال لذا. إلهي تدبير وهذا بمهمته من فيه ونفخت سووحي ر (.الحجر( )29( )ساجدين له فقعوا

" ماعت"

129

ال واستوى سوى. التسوية تمام بعد الخلق في مرحلة آخر هو الروح نفخ- الرسول. مهامه في المكتمل الناضج المنضبط الشيء على إال تطلق

السماء وحي على وتعلم السماء وحي على تدرب- وسلم عليه الله صلى من خلقت المرأة فإن: فقال بليغة لغوية عالية كلماته مفردات فأصبحت

وآدم عيسى بواقعة تذكرنا هذه. أعاله الضلع في شيء أعوج وإن ضلع(آدم كمثل الله عند عيسى مثل إن) السالم عليهما

-وسلم عليه الله صلى- الرسول لغة. تراب من خلقه آدم عن تكلم ثم -وسلم عليه الله صلى- الرسول جعل الوحي وتأثير الوحي من مستقاة

.القرآن بلغة يتكلم

فهل (عجل من اإلنسان خلق) سبحانه وقال تعالى الله كالم القرآن الذي الله) أخرى آية وفي اإلنسان؟ منها خلق عجل اسمها مادة هناك

إلى ذهننا ذهب تراب من خلقنا أنا سمعنا لما نحن (.ضعف من خلقكم اسمها مادة هناك فهل ضعف من نسمع لما لكن نعرفه الذي التراب من نفهم لكن. غيرها أو مجاز أو كناية الكلمات هذه عجل؟ أو ضعف؟

(عجل من اإلنسان خلق)

مادة من مخلوق فكأنه العجلة يحب بطبيعته اإلنسان أن عن كناية أنها ضعف من. ضلع من كلمة وكذلك ضعف من كلمة وكذلك. بها يوصف -وسلم عليه الله صلى- الرسول عند تساوي عجل من األداء في تساوي

.ضلع من

خلقنا تعالى الله النساء، سورة مطلع في اآلية بخصوص أمازوجها منها وخلق واحدة نفس من

وخلق واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس ياأيها) الذي الله واتقوا ونساء كثيرا رجاال منهما وبث زوجها منها

(النساء( )1( )رقيبا عليكم كان الله إن واألرحام به تساءلون

" ماعت"

129

وخلق العلماء باتفاق آدم منها خلق الواحدة النفس( آدم) واحدة نفس من ينتبه أحد ال لألسف. النفس من وإنما آدم من تخلق لم فهي حواء منها

خلق ثم نفس من آدم خلق تعالى الله أن تصورنا فنحن األدائي للتعبير خلقناكم ولقد) تعالى قال األعراف سورة في. خطأ وهذا آدم من حواءرناكم ثم إبليس إال فسجدوا آلدم اسجدوا للمالئكة قلنا ثم صو

اجدين من يكن لم (األعراف( )11( )الس

خلق أراد ما ساعة أنه افهموا للعالمين يقول وتعالى تبارك الله وكأن. قد أنتم ألنكم أنتم صوركم كأنه آدم صور ما وساعة أنتم خلقكم كأنه آدم

تفعلوا أن أردتم إذا ألدوات تحتاجون أما الفعل لهذا لزمن وتحتاجون شيئا أراد إذا أمره إنما) الكريم القرآن بنص تعالى الله له يقول أن شيئا

،(يس( )82( )فيكون كن وانتهى عملت قد الذرية تكون ذرية ليعمل آدم سأخلق أنا يقول ما فساعة وخلق آدم، عهد من خلقناكم القيامة يوم إلى صحيحة اآلية. األمر .زوجها خلق- آدم منها خلق التي النفس نفس من أي- منها

خلقت آدم خلق وكما منها، جاء هو وإنما النفس، هو ليس آدم يقول وتعالى تبارك الله ألن حواء، ومن) النقطة لهذه توقيعارون لعلكم زوجين خلقنا شيء كل (الذاريات( )49( )تذك

يجب شيء أي أو زمان أو وقت أي في موجودة كانت إذا شيء كلمة يعني خلقت حواء. مثنى الخلق ألن وأنثى ذكر زوجان فيه يكون أن مع فورا

(.زوجين خلقنا شيء كل ومن) بدليل آدم خلق

آدم مع إما خلقت حواء إذن أي وعلى آدم خلق إتمام بعد أو جنب إلى جنبا.القرآن في خلقها طريقة لتكرار داعي وال الكيفية بنفس خلقت فهي حال

هو) وتعالى تبارك قال. المثال هذا سنضرب( نفس من) معنى ولتوضيحيين في بعث الذي األم نهم رسوال منهم قطعة أخذ أنه تعني فهل (م منها خلق يدل مجازي توقيع هو وإنما كال ؟-وسلم عليه الله صلى- محمدا بشر الخلقة، نفس من أنفسهم، من جنسهم، من طبيعتهم، من أنه على

" ماعت"

129

عليكم ألنزل مالئكة كنتم ولو مالئكة لستم ألنكم مثلكم ملكا كلمة. رسوال الله صلى- محمد وهو ومرسل وتعالى تبارك الله وهو مرسل تعني رسالة

.البشر وهم إليه ومرسل- وسلم عليه

على يجب واألحاديث، اآليات فهم محاولة عند لبس يحصل ال حتى لذلك، أنزلناه إنا) تعالى قال لذا العربية ساليبالأ فهم الشخص قرآنا عربيا

(.يوسف( )2( )تعقلون لعلكم

كبير شأنها العربية اللغة العربية اللغة. أكبر الكريم القرآن ولغة جدا يدرسها أن يمكن األخرى اللغات في فالقواعد اللغات باقي عن تختلف مدة لدراستها فليس العربية اللغة لكن أكثر أو سنة أو شهر في اإلنسان .كلها وقواعدها العربية اللغة دراسة من ننتهي وال نموت فقد محددة

.أخرى مسألة القرآن ولغة مسألة العربية واللغة

*********************************

الخامـس الفصـل(والنصارى اليهود أرواح)

األرواح تناسخ ـ آخر شخص وروح اليهودي روح بين الفرق ـ األرواح أصل.وجد ألجله الذي والسبب

في الله ووضعها للخليقة، األولى أيام الستة في األرواح كل خلقت امرأة حملت كلما أي اللزوم، عند منها ويخرج للسماء، العمومي المخزن

.ولدا

فقرة كل ألن التلمود، في جاء كما يهودية، روح ألف ستمائة الله وخلق هذه من بروح يختص تأويل وكل تأويل، ألف ستمائة لها التوراة في

!األرواح

" ماعت"

129

األصلية، روحه على جديدة روح يهودي كل عند تتجدد سبت يوم كل وفي باقي عن اليهود أرواح وتتميز. والشرب لألكل الشهية تعطيه التي وهي

.والده من جزء االبن أن كما الله من جزء بأنها األرواح

ألن األرواح، لباقي بالنسبة الله عند عزيزة اليهود أرواح كانت ثم ومن.الحيوانات بأرواح وشبيهة شيطانية أرواح هي اليهودية غير األرواح

وبعد. الحيوانات باقي كنطفة هي اليهودي غير نطفة أن: التلمود في وذكر وتشغل روحه تخرج اليهودي موت الجدود أحد مات فإذا آخر، جسما مثال

ثالثة لقايين وكان. الوالدة الحديثي نسله أجسام وتشغل روحه تخرج ،(جترو) جسد في والثانية ،(قورش) جسد في دخلت األولى أرواح

.موسى قتله الذي المصري في والثالثة

وروح أيوب، في( ثار) وروح شمسون، جسد في( يافث) روح ودخلت (صبائيل) وروح ،(هيبر) في القهرمانة رحاب وروح اسحاق، في حواء

باشي الحاخام قال كما يسوع، في اشعيا وروح ،(هبلي) في كان اشعيا أن: ودلمالت في وذكر ،(اباربانيل) قاتال .وزانيا

بقتلهم دينهم عن يرتدون الذين اليهود أما بعد تدخل أرواحهم فإن يهوديا وتعذب الجحيم إلى تذهب ثم النباتات، أو الحيوانات في موتهم عذابا أليما

تعود ثم شهرا، عشر اثني مدة في ثم الجمادات، في وتدخل ثانيا.تطهيرها بعد اليهود جسد إلى ترجع ثم الوثنيين، في ثم الحيوانات

سبحانه ألنه باليهود، رحمة الله فعله فقد التناسخ هذا أمااألبدية الحياة في نصيب يهودي لكل يكون أن أراد وتعالى

الناس خاض التي األلفاظ من الروح أن ذلك على ايضا والرد ماهيتها تحديد في الفالسفة وتخبط ،طبيعتها وبيان تعريفها في

الله استأثر التي المعاني من النهاية في وهي حقيقتها، على والوقوف:تعالى قال وقد معرفتها إلى سبيال لإلنسان يجعل ولم بعلمها،

" ماعت"

129

من أوتيتم وما ربي أمر من الروح قل الروح عن ويسألونك} (.85:اإلسراء{ ) قليال إال العلم

بأن العادة الله أجرى لطيف، جسم( الروح ):العلم أهل بعض قال فقد القرآن في ورد( الروح) ولفظ. الجسم ذلك مع البدن في الحياة يخلق

ذلك من االسم، بصيغة جميعها وردت موضعا، وعشرين ثالثة في الكريم:سبحانه قوله

(..2:النحل{ ) أمره من بالروح المالئكة ينزل}

وحين تريحون حين جمال فيها ولكم: } سبحانه قوله أما،(6:النحل{ ) تسرحون

وعلى. ذهب إذا: يغدو غدا لـ مقابل وهو رجع إذا: يروح راح من مأخوذ فهو هذا ورواحها شهر غدوها الريح ولسليمان} : وجل عز قوله أيضا

(.12:سبأ{ ) شهر

:منها نذكر معان، عدة على القرآن في ورد( الروح) ولفظ

قوله ومنه ،(الكائنات قوام بها يكون التي الحياة) بمعنى الروح- :تعالى

،(85:اإلسراء{ ) ربي أمر من الروح قل الروح عن ويسألونك} الذي الخلق في المركب العنصر أنه على هنا اآلية في( الروح) تفسير

المسؤول الروح في الناس اختلف: " الشوكاني قال. اإلنسان به يحيا أكثر قال وبهذا حياته، به تكون الذي للبدن المدبر الروح هو: فقيل عنه،

الشوكاني ونقل". المفسرين :قال ثم اآلية، معنى في أخر أقواال.تقدم ما يعني ،"األول القول والظاهر"

:تعالى قوله ومنه ،(المالئكة من ملك بمعنى) بمعنى الروح-

،(38:النبأ{ ) صفا والمالئكة الروح يقوم يوم}

" ماعت"

129

الطبري نقل وقد. المالئكة من ملك إنه: اآلية معنى في قيل أخر أقواال يكون أن إلى كثير ابن ومال. منها بواحد يقطع لم أنه بيد اآلية، في

.آدم بني اآلية في( الروح) بـ المقصود

أوحينا وكذلك} : تعالى قوله ومنه ،(والوحي القرآن) بمعنى الروح- يعني: كثير ابن قال ،(52:الشورى{ ) أمرنا من روحا إليك أمره من بالروح المالئكة ينزل: } سبحانه قوله ونحوه. القرآن

.الوحي: الروح: القرطبي قال ،(2:النحل{ )

القدس روح نزله قل: } تعالى قوله ومنه ،(جبريل) بمعنى الروح- القبيل هذا ومن. السالم عليه جبريل: يعني ،(102:النحل{ ) ربك من

بروح وأيدناه البينات مريم ابن عيسى وآتينا: } سبحانه قوله،(87:البقرة{ ) القدس

.جبريل: الموضع هذا في الروح: الطبري قال

{ منه بروح وأيدهم: } تعالى قوله ومنه ،(النصر) بمعنى الروح- ،(22:المجادلة)

نصره وسمى الدنيا، في عدوهم على منه بنصر قواهم: الشوكاني قال :بمعنى هنا اآلية في( الروح: )وقيل. أمرهم يحيا به ألن روحا؛ لهم

.البرهان

روح من تيأسوا وال} : تعالى قوله ومنه ،(الرحمة) بمعنى الروح- :يوسف{ ) الكافرون القوم إال الله روح من ييأس ال إنه الله

87)، وكلمته} : سبحانه قوله القبيل هذا ومن. الله رحمة من: أي: قتادة قال

:اآلية معنى في قيل ،(171:النساء{ ) منه وروح مريم إلى ألقاها السالم عليه عيسى الله فجعل: قالوا. منه ورحمة: الموضع هذا في معناه .الرشاد سبيل إلى هداهم ألنه وصدقه؛ به وآمن اتبعه من على منه رحمة

.اآلية معنى في قول على وهذا

" ماعت"

129

فروح: } تعالى قوله ومنه ،(الدنيا من الراحة) بمعنى الروح- عنه الله رضي عباس ابن قال ،(89:الواقعة{ ) نعيم وجنة وريحان

من الراحة معناه: الشوكاني وقال. الدنيا من فراحة: وغيره.أحوالها من واالستراحة الدنيا،

:تعالى قوله ومنه ،(الخلق على اإللهية القدرة) بمعنى الروح-

،(29:الحجر{ ) روحي من فيه ونفخت سويته فإذا} .بقدرته وكائن الله خلق من مخلوق اإلنسان إن: أي

الكريم، القرآن في( الروح) لفظ عليها ورد التي المعاني أهم هذه ألحد ليس( الروح) حقيقة معرفة أن ندرك أن السياق هذا في والمهم

من الحكمة ولعل. بعلمها سبحانه الله اختص مما هي بل إليها، سبيل من التي الروح أن ويتحقق اإلنسان يتأمل أن المخلوقات، عن علمها إخفاء والفهم والحركة والحس والقدرة والقوة والراحة الحياة بها الله جعل

مدة ويعايشها يباشرها وهو الله، أمر من هي....والبصر والسمع والفكر حقيقتها مكنون من شىء إلى علمه يصل ال ذلك ومع عمره، وطول حياته

خالقها حقيقية إلى الوصول فى يطمع فكيف معرفتها، يدرك أن ويستطيعوبارئها،

{ الخبير اللطيف وهو األبصار يدرك وهو األبصار تدركه ال} (.103:األنعام)

السادس الفصل(والنعيم الجحيم)

االمم لباقى الجحيم-هناك ويشربون يأكلون ماذا -لليهود النعيم يوما إلياس وضع وقد الزكية االرواح مأوى النعيم:التلمود قال

الشجر اوراق من فتعطرت هناك الحاخامات احد جبة ما

" ماعت"

129

300 تساوى كانت وبسببها العطرية الرائحة تلك فيها وبقيت الحوت زوجة لحم هو النعيم فى المؤمنين ومأكل فرنك برى ثور لحم المائدة على ايضا لهم ويقدم علمت كما المملحة جبل مائة فى ينبت الذى بالعشب يتغذى كان جدا كبير

سمين إوز ولحم جدا الطعم لذيذ كبير طير لحم ايضا ويأكلون. ثانى المعصور القديم اللذيذ النبيذ من فهو الشراب اما للغاية

(8 ص سنهدرين) العالم خليقة يوم

الكفار مأوى فهو الجحيم اما اليهود اال الجنة واليدخل والعفونة الظالم من فيه لما البكاء سوى فيه لهم والنصيب االف ستة ذلك على زيادة منه محل كل فى ويوجد والطين

من مألى برميل االف ستة منها صندوق كل فى صندوق الذين ألن مرة ستين النعيم من اوسع والجحيم.الصبر

والذين كالمسلمين وارجلهم ايديهم سوى اليغسلون يفعلون) اصابعهم يحركون الذين كالمسيحيين اليختنون

خالدين هناك يبقون( الصليب اشارة

فقد وتكبرهم غرورهم تدل التى الخرافات هذه على والرد*وطاعته ، لعبادته البشر الله خلق

الحكيم أيضا هو ، مخلوقاته وعلى نفسه على الظلم حرم الذي اللهو طاعته يريدون الذين أولئك مكافأة سيكون بأنه ووعد والغفور الرحيمو

، ورسله عليه عصوا الذين وأولئك ، عليهم ورضوانه الجنة قبل من ورسلهالنار جحيم فى فهم المؤمنون مسار غير أخرى مسارات تواتبع

فقد.بشر قلب على خطر وال سمعت أذن وال رأت عين ال ما فيها والجنةة مثل: } تعالى الله قال تى الجن قون وعد ال األنهـر تحتها من تجرى المتها دآئم أكلها ذين عقبى تلك وظل ال قوا ار الكـفرين وعقبى ات :الرعد{ ] الن

" ماعت"

129

من أنهار فيها المتقون وعد التي الجنة مثل} : تعالى وقال ،[53اء ن وأنهار طعمه يتغير لم لبن من وأنهار آسن غير م خمر م

اربين لذة ن وأنهار للش كل من فيها ولهم مصفى عسل مبهم من ومغفرة الثمرات ماء وسقوا النار في خالد هو كمن ر

،[15: محمد ]{ أمعاءهم فقطع حميمار} : تعالى وقال الذين وبش ءامنوا ـلحات وعملوا لهم أن الصت كلما األنهـر تحتها من تجرى جنـ ثمرة من منها رزقوا زقا ر

قبل من رزقنا الذى هـذا قالوا به وأتوا فيهآ ولهم متشـبهارة أزوج [25: البقرة ]{ خـلدون فيها وهم مطه

قطوفها وذللت ظلـلها عليهم ودانية: } تعالى وقال * تذليالة من بـانية عليهم ويطاف كانت وأكواب فض * قواريرا قواريرا

ة من قدروها فض فيها ويسقون* تقديرا مزاجها كان كأسا * زنجبيال تسمى فيها عينا ولدن عليهم ويطوف* سلسبيالخلدون حسبتهم رأيتهم إذا م لؤلؤا نثورا رأيت ثم رأيت وإذا* م

نعيما وملكا ،[20 14: اإلنسان ]{ كبيرا* عالية جنة في} : تعالى وقال عين فيها* الغية فيها تسمع ال

رفوعة سرر فيها* جارية وضوعة وأكواب* م ونمارق* م }: تعالى وقال ،[16 10: الغاشية ]{ مبثوثة وزرابي* مصفوفة

ذهب من أساور من فيها يحلون { حرير فيها ولباسهم ولؤلؤا وإستبرق خضر سندس ثياب عاليهم} : تعالى وقال [.23: الحج]

ة من أساور وحلوا ربهم وسقـهم فض شرابا :اإلنسان ]{ طهورا21]،

{ حسان وعبقرى خضر رفرف على متكئين} : تعالى وقال،[76: الرحمن]

:تعالى وقال

" ماعت"

129

تكئين} االرائك على فيها م فيها يرون ال شمسا وال { زمهريرا،[13: اإلنسان]

:تعالى وقال

ت فى* أمين مقام فى المتقين إن} من يلبسون* وعيون جنـتقـبلين وإستبرق سندس جنـهم كذلك* م * عين بحور وزو

،[55 51: الدخان]{ ءامنين فـكهة بكل فيها يدعون:تعالى وقال

بصحاف عليهم يطاف* تحبرون وأزواجكم أنتم الجنة ادخلوا} وأنتم األعين وتلذ ألنفس ا تشتهيه ما وفيها وأكواب ذهب من

[.74 70: الزخرف ]{ خالدون فيها

قبلهم إنس يطمثهن لم الطرف قـصرت فيهن} : تعالى وقال والمرجان الياقوت كأنهن* تكذبان ربكما ءاالء فبأى* جآن وال

،[58 56: الرحمن ]{ * تكذبان ربكما ءاالء فبأى* حسان خيرت فيهن: } تعالى وقال

قصورت حور ،[72 70: الرحمن ]{الخيام فى م} : تعالى وقال آ نفس تعلم فال ة من لهم أخفى م جزآء أعين قر

بما للذين: } تعالى وقال ،[17: السجدة{ ] يعملون كانوا أحسنوا وزيادة الحسنى قتر وجوههم يرهق وال أصحـب أولـئك ذلة وال

[.26: يونس]{ خـلدون فيها هم الجنة

ه الجنة هي فالحسنى- وجه إلى النظر هي والزيادة منها، أحسن دار ال ألن الله ه ذلك الله رزقنا الكريم ونعيمها الجنة وصف في واآليات. وكرمه بمن

كثيرة وسرورها :قال عنه الله رضي هريرة أبي فعن األحاديث وأما .جدا

" ماعت"

129

فضة، ولبنة ذهب لبنة: » قال بناؤها ما الجنة عن حدثنا الله رسول يا: قلنا من الزعفران، وترابها والياقوت، اللؤلؤ وحصباؤها المسك، ومالطها

يبأس، وال ينعم يدخلها ،« شبابه يفنى وال ثيابه تبلى ال يموت، وال ويخلد.والترمذي أحمد رواه

ثم عليه، وأثنى الله فحمد خطب أنه عنه الله رضي غزوان بن عتبة وعن آذنت قد الدنيا فإن بعد أما: » قال ت بصرم إال منها يبق ولم حذاء وولها اإلناء كصبابة صبابة كم صاحبها، يصطب زوال ال دار إلى منها منتقلون وإن مصاريع من مصراعين أن لنا ذكر ولقد. يحضرنكم ما بخير فانتقلوا لها من كظيظ وهو يوم عليه وليأتين سنة، أربعين مسيرة بينهما الجنة الزحام

.مسلم رواه ،«

: »قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي سعد بن سهل وعن-ان يسمى باب فيها أبواب ثمانية الجنة في ،« الصائمون إال يدخله ال الري

عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي زيد بن أسامة وعن. عليه متفق: » قال وسلم هي لها، خطر ال الجنة فإن الجنة، إلى مشمر من هل أال

نور الكعبة ورب نضيجة وثمرة مطرد ونهر مشيد وقصر تهتز وريحانة يتألأل وفاكهة سليمة دار في أبد في ومقام كثيرة وحلل جميلة حسناء وزوجة

ة في ونعمة وحبرة وخضرة ة، عالية محل نحن الله رسول يا: قالوا بهي،« الله شاء إن: القوم فقال. الله شاء إن قولوا: قال. لها المشمرون

ان وابن والبيهقي ماجة ابن رواه .صحيحه في حب

: »قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي وعن- درجتين كل بين سبيله في للمجاهدين الله أعدها درجة مئة الجنة في إن

ه الفردوس فأسألوه الله سألتم فإذا. واألرض السماء بين كما وسط فإنر ومنه الجنة وأعلى الجنة رواه ،« الرحمن عرش وفوقه الجنة أنهار تفج

وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي سعيد أبي عن وله البخاري الكوكب تتراءون كما فوقهم الغرف أهل يتراءون الجنة أهل إن: » قال

" ماعت"

129

ي يا: قالوا. بينهم ما لتفاضل المغرب أو المشرق من األفق في الغابر الدرذي بلى: قال غيرهم يبلغها ال األنبياء منازل تلك الله رسول بيده نفسي وال

«. المرسلين وصدقوا بالله آمنوا رجال

وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي األشعري مالك أبي وعن- الجنة في إن: » قال ظاهرها من وباطنها باطنها من ظاهرها يرى غرفا

،« نيام والناس بالليل وصلى الصيام وأدام الطعام أطعم لمن الله أعدها.الطبراني أخرجه

إن: » قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي موسى أبي وعن السماء في طولها مجوفة واحدة لؤلؤة من لخيمة الجنة في للمؤمن

ستون بعضهم يرى فال عليهم يطوف أهلون فيها للمؤمن ميال ،« بعضا النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي عن مسلم صحيح وفي. عليه متفق

القمر صورة على الجنة تدخل زمرة أول إن: » قال وسلم عليه الله صلى أشد على يلونهم الذين ثم البدر، ليلة هم ثم إضاءة، السماء في نجم بعد

يبصقون، وال يمتخطون، وال يبولون، وال يتغوطون، ال منازل ذلك على أخالقهم المسك، ورشحهم األلوة، ومجامرهم الذهب، أمشاطهم

ستون آدم أبيهم طول على واحد رجل خلق « ذراعا

:رواية وفي.

حون واحد قلب قلوبهم تباغض، وال بينهم اختالف ال» بكرة الله يسب «. وعشيا

«. العين الحور وأزواجهم: » رواية وفي

:قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي جابر حديث من وله

يتغوطون وال يبولون وال يتفلون وال ويشربون فيها يأكلون الجنة أهل إن » المسك كرشح ورشح جشاء: قال الطعام؟ بال فما: قالوا يمتخطون، وال

«. النفس يلهمون كما والتحميد التسبيح يلهمون

" ماعت"

129

: »قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أرقم بن زيد وعن- مئة قوة ليعطى( الجنة أهل يعني) أحدهم إن بيده محمد نفس والذي أحدهم حاجة تكون والشهوة والجماع والشرب األكل في رجل رشحا

أحمد أخرجه ،« بطنه فيضمر المسك كرشح جلودهم من يفيض :قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أنس وعن. والنسائي

موضع أو أحدكم قوس لقاب» ولو فيها، وما الدنيا من خير الجنة في قدم ما ولمألت بينهما ما ألضاءت األرض إلى اطلعت الجنة نساء من امرأة أن

بينهما رواه ،« فيها وما الدنيا من خير( الخمار يعني) ولنصيفها ريحا.البخاري

: »قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي مالك بن أنس وعن الجنة في إن مال ريح فتهب جمعة كل يأتونها لسوقا في فتحثو الش

فيزدادون وثيابهم وجوههم فيقولون أهليهم إلى فيرجعون وجماال، حسنا بعدنا ازددتم لقد والله: لهم حسنا ازددتم لقد والله وأنتم: فيقولون وجماال

حسنا بعدنا أن عنه الله رضي سعيد أبي عن وله. مسلم رواه ،« وجماال

:مناد ينادي الجنة الجنة أهل دخل إذا: » قال وسلم عليه الله صلى النبي تسقموا فال تصحوا أن لكم إن وإن أبدا، تموتوا فال تحيوا أن لكم وإن أبدا

وا أن لكم تهرموا فال تشب تبأسوا فال تنعموا أن لكم وإن. أبدا وذلك أبدا: } وجل عز الله قول ة تلكم أن ونودوا { تعملون كنتم بما أورثتموها الجن

[«.43: األعراف]

عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي عن الصحيحين وفي- ما الصالحين لعبادي أعددت: وجل عز الله قال: »قال وسلم رأت عين ال} شئتم إن وأقرؤوا. بشر قلب على خطر وال سمعت أذن وال تعلم فال

ة من لهم أخفى مآ نفس بما جزآء أعين قر :السجدة{ ] يعملون كانوا17.»]

إذا: » قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي صهيب وعن الله عند لكم إن الجنة أهل يا مناد نادى الجنة الجنة أهل دخل يريد موعدا

" ماعت"

129

ض موازيننا يثقل ألم هو ما: فيقولون ينجزكموه، أن ويدخلنا وجوهنا ويبي إليه فينظرون الحجاب لهم فيكشف: قال النار؟ عن ويزحزحنا الجنة الله أعطاهم ما فوالله منه ألعينهم أقر وال إليه النظر من إليهم أحب شيئا

أبي حديث من وله. مسلم رواه ،« عليكم أحل: »الجنة ألهل يقول الله أن عنه الله رضي الخدري سعيد

.أبدا« بعده عليكم أسخط فال رضواني

لجهنم ذرأنا ولقد )تعالى قال جهنم عن أما واألنس الجن من كثيرا ولهم بها يبصرون ال أعين ولهم بها يفقهون ال قلوب لهم هم أولئك أضل هم بل كاألنعام أولئك بها يسمعون ال آذان

(179:ألعراف( )الغافلون

: تعالى قالو

ربهم بحمد يسبحون حوله ومن العرش يحملون الذين) شيء كل وسعت ربنا آمنوا للذين ويستغفرون به ويؤمنون

رحمة عذاب وقهم سبيلك واتبعوا تابوا للذين فاغفر وعلما(.7:غافر( )الجحيم

الحطمة جهنم اسماء ومن(.5:الهمزة( )الحطمة ما أدراك وما: ) تعالى قال

عير السيح ولسليمان) ها الر عين له وأسلنا شهر ورواحها شهر غدو

منهم يزغ ومن ربه بإذن يديه بين يعمل من الجن ومن القطرعير عذاب من نذقه أمرنا عن (.12:سـبأ( )الس

موم السموم نار من قبل من خلقناه والجان) (.27:الحجر( )الس

" ماعت"

129

النار هذا اجعل رب إبراهيم قال وإذ) بلدا من أهله وارزق آمنا

كفر ومن قال اآلخر واليوم بالله منهم آمن من الثمرات فأمتعه ه ثم قليال (المصير وبئس النار عذاب إلى أضطر

ألفاظ بعدة القرآن في مرة 142 تكررت ولقد( 126:البقرة)( النار/ نارا/ نار) مثل

ين سجار كتاب إن كال) ين لفي الفج (.7:المطففين( )سج

سقر (سقر مس ذوقوا وجوههم على النار في يسحبون يوم)

(.48:القمر)

ه) هاوية . واحدة مرة وردت (9:القارعة( )هاوية فأم

لموعدهم جهنم وإن ):تعالى قوله تفسيرف جهنم درجات عن أما،(14()مقسوم جزء منهم باب لكل أبواب، سبعة لها أجمعين،الجحيم، درجات؛أعالها سبع جعلها الله إن:» قال

.للشوى نزاعة لظى: والثانية

.تذر وال تبقى ال سقر: والثالثة

.كالقصر شرر يثور ومنها الحطمة،: والرابعة

.الهاوية: والخامسة

.السعير: والسادسة

" ماعت"

129

إذا جهنم فــي جب وهو الفـــلق وفيها جهـــنم: والسابعة(.15)عذابا« النار أشد وهو سعيرا، النار أسعر فـــتح

ولو يمكث وأن البد فيها يقيم ومن األسفل الدرك في فجهنم في قليال عقاب نال من فيكون مستقره، إلى وصوله قبل العلى الست الدركات

أكثر الدرجة هذه كثوابها األعمال وعقاب غيره، من عذابا

السابع الفصل(اليهود وسلطان المسيح)

باقى تصير وماذا لليهود المسيح يعطى ماذا -الكلمات بهذه يعنون ماذاالحقيقى المسيح اوصاف-االمم

الصوف من ومالبس فطيرا االرض تطرح المسيح يأتى لما:- التلمود قال السلطة ترجع الزمن ذلك وفى الكبيرة الثيران كالوى بقدر حبه وقمحا يكون الوقت ذلك وفى له وتخضع المسيح ذلك تخدم االمم كل, لليهود

تحت اعوان وعشرة وثالثمائة يخدمونه عبد وثمانمائة الفان يهودى لكلاالشرار حكم انقضاء بعد اال المسيح اليأتى ولكن سلطته

(اسرائيل بنى دين عن الخارجين)

االرض فى االمم باقى استمالك لمنع جهده يبذل ان يهودى كل على يجب اينما السلطة لهم يكون ان يلزم ألنه وحدهم لليهود السلطة تبقى حتى تسلط واذا.وأسارى منفيين بصفة يعتبروا لهم ذلك يتيسر لم فإن حلوا

للعار يا ويقولوا عليها يندبوا ان لهؤالء حق اليهود اوطان على اليهود غير ينتهى حتى اسرائيل بنى على والمسكنة الذلة ضرب ويستمر.للخراب ويا

تقوم ان يلزم االمم باقى على نهائيا اليهود تحكم ان وقبل االجانب حكم سنوات سبع مدة اليهود ويبقى العالم ثلثا ويهلك وساق قدم على الحرب

اسنان تنبت وحينئذ.النصر بعد اكتسبوها التى االسلحة يحرقون متوالية

" ماعت"

129

افواههم عن خارجا ذراعا وعشرين اثنين بمقدار اسرائيل بنى اعداء اليوم ذلك منتظرين الشعوب باقى مع عوان حرب فى اليهود وتعيش وقتئذ المسيح ويقبل المنتظر النصر ويحصل الحقيقى المسيح وسيأتى

ذاك اذ اليهودية االمة وتكون المسيحيين هدايا ويرفض الشعوب كل هدايا فى وذكر العالم اموال جميع على تحصلت قد تكون النها الثروة غاية فى

مفاتيحها حمل اليمكن واسعة سرايات ستمأل الكنوز هذه ان التلمود فى يدخلون حينئذ كلهم الناس وترى حمار ثالثمائة من اقل على واقفالها

نسل من النهم يهلكون فإنهم المسيحيين ماعدا كلهم افواجا اليهود دين االمة تلك وتكون اسرائيل بمجئ اليهودية االمة منتظر ويتحقق الشيطان

.مجيئه عند االمم باقى على المتسلطة هى

ومملكة المنتظر المسيح حقيقة عن الحديث فسنحيل الفصل هذا وبشأنبها. الخاص الفصل فى الماسونية عن الحديث عند اليهود

الثامن الفصل(المرأة)

من هو المسيحيين زواج-مسيحية امرأة اغتصب اذا اليهودى اليخطئ النساء-للحاخامات مثل-االحالم تفسير -لبعضها الحيوانات وطء قبيل

اليهوديات قريبه بامرأة يزنى فمن قريبك امرأة التشته)موسى قال فقط اليهودى اال القريب اليعتبر التلمود ولكن(الموت يستحق (رشى) الحكيم ذلك من واستنتج جائز االجانب زوجات فإتيان

عقد كل ألن اجنبى عرض على تعدى اذا اليخطئ اليهودى أن بنى من تكن لم التى المرأة ألن فاسد االجانب عند نكاح

وقد شاكلها وما البهائم فى اليوجد والعقد كبهيمة اسرائيل

" ماعت"

129

فال( وجرسون وليفى بشاى) الحاخامات الرأى هذا على اجمع.مسيحية امرأة اتى اذا محرما اليهودى يرتكب

اى المؤمنات غير النساء اغتصاب فى الحق لليهود أن( ميمانود) وقال ذكورا اليهود بغير الزنا ان) (:-تام) الحاخام وقال.اليهوديات غير

(الحيوانات نسل من االجانب ألن عليه العقاب اواناثا كانوا

انها مع تهود بمسيحى تتزوج ان ليهودية المذكور الحاخام ذكر ولذلك لم كأنها االصلية العالقات فاعتبر الزواج قبل شرعية غير له رفيقة كانت

.الحيوانات بنكاح شئ اشبه ألنها تكن

الحكمة فسيؤتى والدته يجامع انه رأى من ان:- التلمود فى وجاء (والدة) تدعى الحكمة أن(:- 213) االمثال كتب فى ماجاء بدليل ومن الشريعة على محافظ فهو خطيبته جامع انه رأى ومن جامع انه رأى ومن العقل نور نصيبه فمن اخته جامع انه يرى

.االبدية الحياة فله قريبه امرأة

أن( اليهودى يعنى) لالنسان يصرح التلمود إن(:-كرونر) الرابى وقال ذلك يفعل أن يلزم ولكنه يقاومها أن يمكنه لم اذا للشهوات نفسه يسلم

.بالديانة الضرر لعدم سرا

انهم(:- ونحمان راب)كالرابى الحاخامات من كثير عن التلمود فى وذكر تريد امرأة فيها يوجد كان اذا عما يدخلونها التى المدن فى ينادون كانوا

.ايام مدة لهم نفسها تسلم أن

وانه الدنيا نساء بكل فتك انه(:- اليعازر) الرابى عن التلمود فى وجاء نفسها تسلم حتى الذهب من مألنا صندوقا تطلب واحدة أن مرة سمع لها وصل حتى شالالت سبعة وعدى الصندوق فحمل إياه يعطيها لمن

السماء من الله وصرخ الحاخام توفى القصة نهاية وفى ............. اليهودية للمرأة وليس االبدية الحياة على(اليعازر) الرابى تحصل:- قائال

.معها فيه المقيم المسكن فى زوجها زنى اذا شكوى اى تبدى أن

" ماعت"

129

فى عارضوه جائز غير بالزوجة اللواط أن( يوحنان) الحاخام قال وقد مهما اليهودى اليخطئ قال بل االمر هذا يحرم لم الشرع إن: قائلين ذلك

بالنسبة له فهى الزواج بأمر نحوها اتبعها طريقة وأيه زوجته مع فعل او مسلوقة اكلها يمكنه الجزار من اشتراها لحمة كقطعة بها لالستمتاع الى حضرت امرأة أن مثال لذلك ويضربون رغبته حسب على مشوية

:-فأجاب العادة خالف على يأتيها زوجها أن له وشكت الحاخام

قدمك الشرع ألن ياابنتى المسألة هذه عن امنعه أن اليمكننى(لزوجك قوتا

ذلك يفعل أن لليهودى مصرح انه( 85ص) سنهدرين كتاب فى وذكر أن ويلزم. عنهم اجنبية بامرأة اال يفعله أن لالجنبى بمصرح وليس بزوجته فقط تسعة حضر فإذا ذكور اشخاص عشرة الكنيس فى حاضرا يكون

تحسب المرأة ألن بالواجب اإلتيان فى العدد هذا يكف لم امرأة ومليون.كصفر

فى كما شرعيين غير ابناء اليهود بين اليوجد أنه( كرونر) الرابى قال التعداد من ثبت ولكن بينهم قليل الزنا أن ذلك من واستنتج االمم باقى

الكبيرة المدن فى اليهود من المومسات ووجدت ذلك خالف العمومى.المسيحيات النساء فى المومسات من اكثر باوروبا

أن نجد شأنها من وتقلل المرأة تحتقر التى المزاعم هذه على والرد وجسد روح يمتلك الرجل مثل مثلها انسان أنها على إليها ينظر االسالم

العزيز كتابه فى تعالى قال فقد وعقل وخلق واحدة نفس من خلقكم الذى ربكم اتقوا الناس ياأيها"

"ونساء كثيرا رجاال منها وبث زوجها منها

"1 ايه-النساء سورة"

الدم حرمة فلها للرجل أعطاها التى الحقوق نفس المرأة الله أعطى فقد أو إغتيابها او حيائها خدش وعدم كرامتها احترام ويجب والعرض والمال

" ماعت"

129

بنفس مكلفة المرأة أن كما منزلها حرمة إنتهاك أو بالباطل عليها اإلدعاءتعالى قوله ذلك على ودليال الرجل بها يكلف التى الشرعية األوامر

يكونوا أن عسى قوم من قوم اليسخر امنوا الذين ياأيها" منهن خير يكن أن عسى نساء من والنساء منهم خيرا

الفسوق االسم بئس باأللقاب والتنابزوا انفسكم والتلمزوا"الظالمون هم فاولئك يتب لم ومن اإليمان بعد

"11ايه-الحجرات سورة"

وفقا وذلك الله أوامر ماخالفت إذا الرجل عقوبة نفس تعاقب أنها كماتعالى لقوله

أو ذكر من منكم عامل عمل الأضيع أنى ربهم لهم فأستجاب""بعض من بعضكم انثى

"195 آية-عمران آل سورة"

قال فقد الرجل مثل والتصرف التملك حق لها المرأة فإن ذلك عن فضالتعالى

"أكتسبن مما نصيب وللنساء أكتسبوا مما نصيب للرجال"

"32االيه-النساء سورة"

بغير تزوجت وإذا وقبولها برضاها إال تتزوج أن اليمكن المرأة أن كما عليه الله صلى الرسول لقول مصداقا وذلك باطال العقد أصبح رضاها

وسلم وأذنها تستأذن حتى البكر والتزوج تستأمر حتى الثيب التزوج"

"صمتها

.وليها طريق عن لنفسها المرأة تخطب أن اإلسالم فى ويجوز بل

بين ساوى قد اإلسالم أن وهى واقعة بحقيقة نقر أن إلى مايقودنا وهو إلشباع مخلوق مجرد منها يجعل ولم مكانتها لها وحفظ والمرأة الرجل

" ماعت"

129

فى للرجل األساسى الشريك موضع فى جعلها ولكنه الجنسية الرغبات السياسيين كان ولو أمة أى تقدم فى معه والمساهمة المجتمع بناء

وضع من تصرخ التى الدولية والمنظمات األمريكية المتحدة بالواليات لقراءة الفرصة ألنفسهم أعطوا قد اإلسالمية الدول فى الثانوى المرأة

ماكان إلى ونظروا فيها وتدبروا كتابه فى الله أنزلها آيات من ماسبق بها يقتدى كقدوة معاملتهم يحسن كان وكيف زوجاته مع الرسول يفعله

أسباب إلى ينظروا أن بهم أالولى كان بل اإلسالم هاجموا لما المسلمين أعظم صاحبة بأنها تتباهى التى اوروبا دول فى المرأة ضد العنف تزايد

اإلسالمية الحضارة أن نسوا أن بعد الحديث التاريخ فى حضارة اوروبا خروج فى سببا كانت الحياة مجاالت كافة فى المختلفة بإسهاماتها

على شاهد خير فأالندلس والنور التقدم عصر إلى المظلمة عصورها من.ذلك

التربية اساس هو ومازال كان التلمود ان القول وخالصة على االبقاء اليهود استطاع التربية هذه طريق وعن وجوهرها اليهودية

على اليهود له خضع مما فبالرغم طويلة ولفترة حية وتقاليدهم عاداتهم إال عديدة بالد فى وتشرد يسكنونها ألرض فقدان من طويلة قرون مدى مدار على يتوارثوها ظلوا التى الدينية التربية لقوة متماسكين ظلوا أنهم

تربيتها خالل من مقوماتها تستمد الفردية فالشخصية طويلة أجيال وقد البنائه المجتمع تربية خالل من مقوماتها تستمد القومية والشخصية

الطبيعية العوامل بين الوثيقة العالقة الى خلدون بن الرحمن عبد اشاراالمة. شخصية وبين بالشخص المحيطة والبيئية

**********************

واالسالم المسيحية على اليهود حرب

مقدمة

" ماعت"

129

أخرى ديانة بأى التعترف ديانة اليهودية الديانة أن على نتفق أن علينا يجب تعاليم مع التتفق الديانة هذه تعاليم كانت وإذا خاصة عليها الحقة أو سابقة

عن االنسان فيها يبحث مادية حياة إلى تدعو والتى المحرفة اليهودية اليهودية الديانة تميزت ولذلك قيد باى التقيد دون وشهواته رغباته اشباع

المسيحية الديانة على تتأمر والزالت كانت فهى وتأمرية مادية ديانة بأنها العقبة هما الديانتين هاتين بأن إعتقاد على فاليهود لتدميرهما واالسالمية هذه اغراء طريق عن البشر عقول على للسيطرة أمامهم الوحيدة مطلق له فاإلنسان المادة هو االساسى محركها يكون بحياة العقول لوا يكون وان حدود بال حرية أى وشهواته رغباته اشباع فى الحرية

االديان وضعتها ذلك تقيد التى الحدود كانت ولو حتى للمال عبدامتم عن البشر يبتعد بحيث اليهود نصبه الذى الفخ كان وهكذا السماوية

الى بعدها من ويتحولوا رغباتهم تحقق التى الحرية عن بحثا بالله االيمان يسهل وبالتالى المادية وحاجاتها غرائزها اشباع هو الوحيد هدفها حيوانات

بكافة تنفيذه ويتم بعيد زمن منذ وضع الشيطانى فالمخطط اقتيادها به ومايؤمنون البشر عقول لنسف الزمان تطور مع تتطور التى االشكال فى االرض فى الملعونين هؤالء ماقرره ذلك على ودليال اديان من

ففى صهيون حكماء بروتوكوالت تسمى التى الشيطانية مخططاتهمماياتى نجد الرابع البرتوكول

تقسم بان الشعب يحكم ان فيمكن بالله االيمان ساد فإذا" فيسير الوصى راعيه اقليم كل وعلى اقاليم الى االرض مافيه الى الروحى الراعى ارشاد تحت قنوعا راضيا الشعب المحتم من أنه فى السبب هو وهذا االرض على الله مشيئة المبدأ الغوييم اذهان من لنمزق كله الدين ننسف ان علينا

االرقام ذلك موضع ونضع وروحا ربا هناك بأن القائل" المادية والحاجات الحسابية

فاسدة لعقيدة اسسوا اليهود ان شك ادنى بال جميعا لنا يتضح وهكذا* معهم بها مؤمنا كله العالم يجعلوا ان وارادوا المحرفة ديانتهم فى ومضللة

" ماعت"

129

من العديد على لنتعرف التاريخ اعماق فى معا سنغوص القسم هذا وفى. واالسالم المسيحية ضد الشرسة اليهود حرب على تدل التى االحداث

المسيحى اليهودى الصراع

مبادئها مع تتعارض ديانة كل على القضاء كثيرا اليهودية الديانة حاولت* هناك أن من بالرغم وكتبها أناجيلها وحرفت المسيحية فحاربت الفاسدة

لألنبياء وقتلهم اسرائيل بنى فساد إلى أشارت التى النصوص من الكثير المقدس الكتاب وأصبح السالم عليه لعيسى واضطهادهم والرسل األناجيل وهو الجديد والعهد التوراه وهو القديم العهد يشمل للمسيحين

كهنة أن لنا يؤكد والتاريخ فقط بالتوراة إال اليعترفوا اليهود أن من بالرغم الرومانية الدولة عهد فى المسيحية على القضاء استطاعوا اليهود

أنتشرت ولكنها ( االصلى موطنها) فلسطين فى تنتشر لم فالمسيحية فى ظهورها من عام مائتى بعد الرومانية األمبراطورية عن بعيدا 529 عام للدولة رسمى كدين بها جوستنيان بها أعترف حتى فلسطين المسيحية مجىء منذ كانت المسيحى اليهودى الصراع بداية و ميالديا

لهدايتهم اسرائيل لبنى الله من كفرصة وذلك السالم عليه عيسى يد علىالعزيز كتابه فى تعالى قال وقد كامال تحريفا التوراة حرفوا ان بعد

واتينا بالرسل بعده من وقفينا الكتاب موسى اتينا ولقد" جاءكم افكلما القدس بروح وايدناه البينات مريم ابن عيسى وفريقا كذبتم ففريقا استكبرتم انفسكم التهوى بما رسول

" تقتلون

24 ، عشر الخامس االصحاح- متى انجيل فى وكذلك*

" الضالة اسرائيل بنى خراف إلى إال أرسل لم"

" ماعت"

129

العالم الى ليبلغوها اسرائيل بنى الله بها اختص رسالة فالمسيحية* صلح إذا والسالم الخير إلى العالم سيقودوا من هم بإعتبارهم سليمة

العزيز كتابه فى تعالى قوله مايؤكده وهو أمرهم وأنى عليكم انعمت التى نعمتى اذكروا اسرائيل يابنى"

" العالمين على فضلتكم

عيسى يقول 16:13 ، الخامس االصحاح – متى انجيل فى وكذلك* لليهود

اليصلح ، يملح فبماذا الملح فسد اذا ولكن االرض ملح انتم" نور انتم الناس من ويداس خارجا يطرح ألن اال لشىء بعدى واليوقدون جبل على موضوع مدينة تخفى ان اليمكن العالم لجميع فيضىء المنارة على بل المكيال تحت ويضعونه سراجا يروا لكى الناس امام هذا نوركم فليمضى البيت فى الذين

" السموات فى الذى اباكم ويمجدوا الحسنة اعمالكم

((16:13، الخامس االصحاح – متى))

لكانت المسيحية الديانة فى وتزوير تحريف من اليهود ماأرتكبه ولوال* * وذلك ومبادئها واحكامها عقائدها فى االسالمية الديانة مع تشابهت

العزيز كتابه فى تعالى قوله مايؤكده ابراهيم على أنزل وما علينا وماأنزل بالله أمنا قل"

عيسى أوتى وما واالسباط ويعقوب واسحق واسماعيل" مسلمون له ونحن منهم احد بين النفرق ربهم من والنبيون

((84 االية – عمران ال سورة))

كرسول عيسى قدوم منذ بدأ المسيحى اليهودى الصراع أن ذكرنا وكما* مجمع امام عيسى المسيح اليهود هاجم عندما وذلك اسرائيل لبنى

اليونانية للكلمة عبرية صيغة »السنهدرين«و. السنهدرين على يطلق االسم هذا كان وقد .»مجلس« وتعني »سندريون«

" ماعت"

129

والجنائية السياسية القضايا في بالنظر المختصة العليا القضائية الهيئة .فلسطين في اليهود فيها يعيش كان التي المناطق في المهمة والدينية

عليه يطلق فإنه ولذا،(. دين بيت )المحكمة بمنزلة السنهدرين وكان وهي «،العليا »المحكمة أي جادول« دين »بيت اسم بالعبرية

األحكام وإصدار العدالة تطبيق تمارس محكمة اليهودية للشريعة طبقا من ومحاكمة بالعبادات الخاصة القوانين وتشريع الوقت، ذلك في

في الكهنوتية االحتفاالت على اإلشراف وكذلك القوانين، هذه ينتهك يقوم السنهدرين وكان. المعبد .االستئناف محكمة بوظيفة أيضا

تفسير في النهائي الرأي وله لليهود قضائية سلطة أعلى والسنهدرين .األعضاء أغلبية بموافقة تصدر أحكامه كانت وقد. وإصدارها القوانين

صالحياته من كان كما الصغرى، المحاكم على يشرف السنهدرين وكان األصغر السنهدرين محاكم في سواء الدنيا المحاكم في القضاة تعيين الكاهن مثل الموظفين، كبار يحاكم كان الذي وهو. غيرها في أو

ى األعظم، كان وقد. المشيحانية مدعي كذب أو صدق مدى ويتحر الروماني للحاكم وقدمها الحقائق جمع الذي المجلس هو السنهدرين

ح ليس بأنه( مريم بن عيسى) المسيح اليهود اتهم حين الماشي.بصلبه المجلس حكم وقد. المنتظر

المسيح أنه على تدل إشارات او عالمات أى اليحمل أنه اساس على* اليهود ينتظره الذى المسيح وهو والتلمود التوراة فى المذكور المنتظر ويعتلى االرض بقاع كافة فى الشتات من اليهود ليجمع الهية كعالمة النيل من تمتد التى الكبرى اسرائيل دولة بناء بعد اورشليم فى عرشه

عالمية حكومة اليهود يقيم ان وبعد سليمان هيكل بناء بعد و الفرات الى التوراه باكاذيب الخاص االول القسم فى و االرض شعوب كافة تحكم ذلك عن يتحدث منها فصل وهناك التلمود فصول من بعضا ذكرنا والتلمود

عدة عن مفصل بشكل سنتحدث الثالث القسم وفى المنتظر المسيح السالم عليه عيسى مع صراعهم نهاية وفى المسيح ذلك عن حقائق ان بعد بيالطس الوقت ذلك فى الرومان امبراطور الى تسليمه حاولوا

" ماعت"

129

مختلفة مواضع فى االناجيل ماتذكره وهو ونفاقا كذبا وصادقوه عاشروه:مايلى منها

متكئون وفيماهم عشر األثنى مع جاء المساء كان ولما" يسلمنى منكم واحد أن لكم يقول الحق يسوع قال يأكلون

انا هل فواحدا واحدا له ويقولون يحزنون فابتدأوا معى األكل فى معى يغمس الذى عشر االثنى من واحد هو فاجاب واخر

" الصفحة

((18 ، 17 ، عشر الرابع االصحاح – مرقص))

لعيسى المخلص التلميذ بطرس مافعله المختلفة االناجيل تذكر كذلك* انت حقا لبطرس الحاضرون قال ايضا قليل وبعد" السالم عليه

ال انى ويحلف يلعن فابتدأ لغتهم ولغتك ايضا جليلى النك منهم الديك وصاح عنه تقولون الذى" المسيح" الرجل هذا اعرف

الديك يصيح ان قبل انك يسوع له قال الذى بطرس فتذكر ثانيا" بكى به تفكر فلما مرات ثالث تنكرنى مرتين

((71:16 ، عشر الرابع االصحاح- مرقص))

لبطرس السالم عليه عيسى قال عندما كذلك* لكن لله بما تهتم ال ألنك لى معثرة انت ياشيطان عنى اذهب"

" للناس بما

((23 ، عشر الحادى االصحاح – متى))

خان الذى االسخريوطى يهوذا عن يتحدث اخر موضع فى وكذلك* : االتى النحو على عيسى

يهوذا يدعى الذى عشر األثنى من واحد ذهب حينئذ" أن تريدون ماذا وقال الكهنة رؤساء الى االسخريوطى

" ماعت"

129

ومن الفضة من ثالثين له فجعلوا اليكم اسلمه وانا تعطونى" ليسلمه فرصة يطلب كان الوقت ذلك

((16:14 ، والعشرون السادس االصحاح – متى))

يهوذا خيانة وهى التاريخ عرفها خيانة قصة اشهر كانت وهذه* نشير ان ونود السالم عليه عيسى مع عيسى تالميذ احد االسخريوطى

يهودية خدعة المحتمل من يكون قد والذى االسخريوطى يهوذا انجيل الىالمسيحيين عقيدة وزعزعة المسيحية لضرب

أوائل اإلنجيل، لهذا القبطية باللغة مخطوطة اكتشاف تم حيث* المخطوطة وهذه. حمادى نجع مخطوطات ضمن ،(1972) السبعينيات

ترجع أنها معناه وهذا ،Codex الكشكول بطريقة البردى، ورق على كانت.الميالدي الثانى القرن إلى

تجار إلى باعوها الفالحين بعض قبل من المخطوطة على العثور وبعد* آخر إلى مكان من بها يتحركون أخذوا آثار، هذه وفى. سعر أعلى عن بحثا

فبدأت طويلة، لسنوات البنوك أحد خزينة في البردية حفظ تم الرحلة بدوأ الذين العلماء، يد إلى المخطوطة وصلت النهاية وفى... وتتآكل تتهرأ

."يهوذا إنجيل" أنها النهاية في ليعرفوا شاق، بمجهود تجميعها في

تايمز الواشنطن صحيفة ذكرت 2006 إبريل 7 في الصادر عددهـا في* THE WASHINGTON TIMES بعنوان مقاال Judas stars as 'anti-hero' in

gospel By Julia Duin الدولية الجغرافية الجمعية أن المقال هذا في وجاء National Geographic أو األثرية المخطوطات إحدى عن النقاب أزاحت

بداية إلى تاريخهـا ويعود مصر في المنيا في عليهـا عثر التي األناجيل The"" يهوذا إنجيل اسم اإلنجيل هذا على وأطلق الميالدي الثالث القرن

Gospel of Judas

وتمت عام 15 من أكثر منذ عليه العثور بعد اإلنجيل هذا ترميم تم وقد* وأفرج 2005 عام نهاية في اإلنجليزية اللغة إلى القبطية اللغة من ترجمته

" ماعت"

129

في يباع اإلنجيل هذا وأصبح م2006 عام من إبريل 6 في الترجمة هذه عن المسيح بعثة انتهـاء قبل أي نهايته قبل اإلنجيل سجل وقد األسواق،

المذكور مقالهـا في إليهـا المشار الصحيفة تذكره كما النص هذا مباشرة "Near the end of the Judas gospel, Jesus tells Judas he will

"exceed" the rest of the disciples "for you will sacrifice the man that clothes me".

المنسوب اإلنجيل نهاية في يهوذا يخاطب المسيح أن معناه النص وهذا* " الحواريين باقي عن يختلف سوف (يهوذا أي) أنه له ويقول إليه

exceed" the rest of the disciples الرجل يكون سوف وأنه (the man) لي كشبيه به يضحى الذي

(clothes me= يلبسنى)

المخطوط لهذا اإلسالمية النظر وجهة *(لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما)

العظيم الله صدق لم السالم عليه المسيح صلب أن الكريم القرآن في تعالى الله أخبر*

لكن, ذاتها الصلب حادثة وقوع من بالرغم األمر حقيقة في يحدث المسيح الله رفع بينما السالم عليه بالمسيح شبه شخصا صلبوا الرومان

القرآن في يرد لم. الموت من يقوم أو يموت أو يصلب أن دون حيا إليه ذلك عنه ينفي ما أيضا يرد لم لكن خائنا كان يهوذا أن يخبر ما الكريم

لضرب عليها اليهود تالعب حول والتساؤل الشك تثير قد النقطة وهذه. المسيحية

for you will sacrifice) يهوذا إنجيل في المذكور النص يجعل ما وهذا *the man that clothes me) بأن اإلسالمية النظرة مع يتفق بما يفسر قد

لفداء بنفسه يهوذا ضحى وإنما بنفسه يصلب لم السالم عليه المسيح

" ماعت"

129

كان االنجيل هذا ان فى نشك مايدعنا وهو به بالتشبه المسيح االناجيل ذكرت كما خائن من يهوذا حول قد النه يهودية خدعة اجل من بنفسه ضحى عيسى تالميذ من مخلص تلميذ الى

.والمسيحية عيسى

المخطوط هذا في نصوص من ورد ما اكثر والريبة الشك ومايؤكد* أسرار على يهوذا أطلع المسيح إن" المثال سبيل على فتقول".تالميذه بين األفضل وأنه. انتهائه وحتى نشأته منذ الكون

أنهم ويدعي واألتباع، الكهنة على المسيح هجوم المخطوط ويبرز* ويقدم. كالقرابين الذبح إلى الكنيسة شعب سيسوقون تفسيرا أسطوريا

على كلهم المسيح تالميذ أن" "اإلنجيل" المخطوط ويزعم.العالم لنشأة تالميذ أن إلى ويشير. الصحيح الطريق صاحب هو وحده يهوذا بينما باطل،

القمص ويقول.ويهوذا يسوع رب الحقيقى، باإلله وكفروا أشركوا المسيحاالنجيل هذا في ورد ما على رده في بسيط المسيح عبد

يقول المخطوط إن" وجود لهما كان وحواء آدم إن: )مثال هو الفكر وهذا(. كبشر يخلقا أن قبل الالهوت عالم في سابق

والزردشتية واليونانية األفالطونية للوثنية ومزيج خليط خفيفة مسحة مع باليونانية، المتأثرة اليهودية مع والمصرية

تلميذ خيانة من للمسيح يهوذا خيانة ويحول. المسيحية من طلب على بناء تم الذي المقدس الخيانة سر إلى لمعلمه يصلب حتى لليهود ويسلمه ليخونه يهوذا من نفسه المسيح

".الصليب على جسده بموت للبشرية الفداء ويقدم

بسيط ويستطرد على أجمعت الالهوتية الدراسات كل إن": قائال مزجت التي الهرطقة فرق إحدى من خرج المخطوط هذا أن

القرن من األول النصف في ظهرت والتي بالوثنية، المسيحية سنة حوالي م،170و 130 بين كتب األول نصه وأن الثاني،

وبعد يهوذا، وفاة على سنة 120 من أكثر مرورو بعد أي م،150

" ماعت"

129

أن المستحيل من وأنه. سنة 50 بحوالي التالميذ آخر وفاة .به صلة له أحد أي أو اإلسخريوطي يهوذا هو كاتبه يكون

مات نفسه، المنحول الكتاب هذا يقول كما فيهوذا، مكلال بالعار بخيانته يعتقدون كانوا الذين التالميذ من وملعونا

ورواية سري إنجيل هو له المنسوب اإلنجيل وأن للمسيح، ألحد عنه يكشف لم أنه المفترض ومن وحده، به خاصة سرية

."

الذى لإلعالن السرية الرواية خالل من االنجيل هذا نصوص بعض ونبين* ثالثة خالل أسبوع، لمدة اإلسخريوطي يهوذا مع حديث في يسوع به تكلم معجزات عمل األرض على يسوع ظهر عندما بالفصح، االحتفال قبل أيام

بينما البر، طريق في سلك البعض وألن البشرية، لخالص عظيمة وعجائب وبدأ عشر، االثني تالميذه دعا اآلثام، طريق في اآلخر البعض سلك النهاية، في سيحدث وما العالم، وراء ما أسرار عن معهم الحديث وغالبا

.كطفل بينهم وجد ولكنه هو، كما لتالميذه يظهر لم

يسوع وكان: األفخارستيا أو الشكر صالة تالميذه، يحاور يسوع* بتقوى، يتأملون جالسين معا، تجمعوا وقد فوجدهم تالميذه، مع ما يوما

مجتمعين كانوا الذين تالميذه من اقترب وعندما الشكر صالة يصلون معا من تضحك لماذا معلم، يا: "التالميذ له قال منهم، فضحك الخبز، على أضحك ال أنا: "لهم وقال فأجاب ،"صواب هو ما فعلنا لقد شكرنا؟ صالة

سيمجد بذلك ألنه ولكن تريدون، ألنكم ذلك تفعلون ال فأنتم منكم، كيف: "يسوع لهم قال ،"إلهنا ابن أنت معلم، يا: "فقالوا ،"إلهكم

،"سيعرفني الناس من جيل بينكم ليس لكم، أقول الحق تعرفونني؟ عليه يجدفون وبدأوا ويحنقون، يغضبون بدأوا ذلك تالميذه سمع وعندما

هذه بكم أدت لماذا: "لهم قال معرفتهم، قلة يسوع رأى ولما قلوبهم، في الغضب، إلى دفعكم من هو بداخلكم الذى إلهكم الغضب؟ إلى اإلثارة

ويكون منكم واحد أي فليأت ليخرج البشرية، الكائنات بين يكفي بما قويا ،"القوة نملك نحن: "جميعا فقالوا ،"وجهي أمام ويقف الكامل اإلنسان

" ماعت"

129

اإلسخريوطي، يهوذا عدا فيما أمامه الوقوف على تجرؤ لم أرواحهم لكن كان الذي عينيه في إليه ينظر أن يقدر لم لكنه أمامه، الوقوف على قادرا أنت أتيت، أين ومن أنت، من أعرف أنا: "يهوذا له وقال بعيدا، وجهه فأدار لست وأنا ،Barbelo لباربيلو الخالد Aeon األيون العالم من بأن مستحقا

.أرسلك الذي ذلك باسم أنطق

يهوذا إلى يتحدث يسوع* حديثا كان يهوذا أن ولمعرفته :خاصا تعال: "يسوع له قال مرتفعا، كان ما شيء في يتأمل اآلخرين عن بعيدا

ولكنك ذلك، إلى تصل أن لك الممكن فمن الملكوت، بأسرار وسأخبرك مع الكمال إلى عشر االثنا ليصل محلك سيحل آخر ألن كثيرا، ستحزن

كيف أو ومتى األشياء؟ بهذه ستخبرني ومتى: "يهوذا له فقال ،"إلههم.يسوع تركه هذا قال عندما ولكن" الجيل؟ على العظيم النور يوم يشرق

ذلك حدث أن وبعد التالي، الصباح وفى :ثانية لتالميذه يظهر يسوع* فعلت وماذا ذهبت؟ أين إلى سيد يا: "له فقالوا لتالميذه، ثانية يسوع ظهر

،"ومقدس عظيم آخر جيل إلى ذهبت: "يسوع لهم فقال" تركتنا؟ عندما والذى منا، واألقدس األسمى الجيل هذا هو ما: رب يا: "تالميذه له قال

وقال ضحك ذلك، يسوع سمع وعندما" العوالم؟ هذه في اآلن هو ليس أنا الحق والمقدس؟ القوى الجيل في قلوبكم في تفكرون لماذا: "لهم من جيش وال الجيل، ذلك سيرى الدهر ذلك في ولد أحد ليس لكم أقول أن يمكن فان مولد ذو إنسان وال الجيل، ذلك على سيحكم النجوم مالئكة

الذين الناس جيل أصبح الذى من يأتي ال الجيل ذلك ألن فيه، يشارك األخرى القوى[... مفقود جزء] الـ التي القوى، البشرية جيل من هو بينكم، بالروح، منهم كل اضطرب ذلك تالميذه سمع وعندما ،"تحكمون بها التي :له قالوا يسوع جاءهم عندما آخر يوم وفى بكلمة، النطق يستطيعوا ولم

عظيمة أحالما رأينا ألننا رؤيا، في رأيناك لقد سيد يا" رأينا: "وقالوا ،"ليال منزال هم نقول أن علينا وكان رجال، عشر واثنى كبير، مذبح فيه عظيما المذبح، ذلك عند تنتظر كانت الناس من وجموع اسمك، وننطق الكهنة

شكل كان وماذا: " يسوع فقال ،"منتظرين ظللنا لكننا النذور، ويتسلمون

" ماعت"

129

في بزوجاتهم، يضحون وغيرهم بأطفالهم، يضحون البعض: قالوا" الكهنة؟ بعضهم الرجال، مع ينامون البعض البعض، بعضهم مع واتضاع تسبيح

وكان إثم، وأعمال عديدة خطايا ارتكب والبعض الذبح، في تورط فقد عجزهم أعمال كل وفى باسمك، يتوسلون المذبح أمام الواقفون

كانوا ألنهم نفوسهم، هدأت ذلك قالوا أن وبعد ،"للكمال ذبائحهم وصلت.مضطربين

يقدم يسوع* لهم قال :الهيكل عن الحواريين لرؤيا تفسيرا الواقفين الكهنة كل إن: لكم أقول الحق مضطربون؟ أنتم لماذا: "يسوع على مكتوب اسمى إن ثانية لكم أقول باسمي، يتوسلون المذبح أمام غرسوا وهم البشر، أجيال عبر النجوم ألجيال هذه ثمر بدون أشجارا

رأيتموهم الذين هؤالء: "يسوع لهم وقال ،"مخزية بطريقة باسمي تخدمونه، الذى اإلله هو هذا أنتم، هم هؤالء المذبح، عند النذور يتسلمون

حضرت التي والجموع رأيتموهم، الذين عشر االثنا الرجال هؤالء وأنتم ويستخدم سيقف المذبح، ذلك أمام تقودونهم الذين الناس هم للتضحية

سيقف وبعده له، أوفياء األتقياء من أجيال وستبقى الطريقة، بهذه اسمي األطفال، يذبحون الذين من هناك سيقف وآخر الزناة، من هناك آخر رجل يصومون، أو يمتنعون الذين من وواحد الرجال، مع ينامون الذين من وآخر

يقولون الذين وهؤالء والمخطئون، واألثمة يتدنسون الذين الناس وبقية ،"نهايته إلى شيء بكل تأتي التي النجوم هم إنهم المالئكة، مثل نحن

فوق ألنهم المذبح، على لكم التي التضحية كفاكم: "يسوع لهم وقال وجاءوا ومالئكتكم، نجومكم في يقعوا دعوهم لذا هناك، لنهايتهم حاال

أن يمكن ال الخباز[ مفقود سطر حوالي] يمضوا ودعوهم أمامكم، الشرك كفاكم: "يسوع لهم وقال ،"ولنا ولهم السماء تحت البشرية كل يغذي [مفقود سطر حوالي] جسد وكل نجمه، له منكم واحد كل معي، عراكا

إلى أتى الذي ولكن لوقت،" األيون" لهذا للشجرة نبع إلى أتى الذى في ذلك حياة جريان يفسد لن هو ألنه يزول، لن الذي والـجيل الله جنة ماء

".األبدية لكل ولكن الجيل،

" ماعت"

129

:يهوذا له وقال :البشر وأجيال الجيل ذلك عن يسوع يسأل يهوذا* البشر جيل أرواح: "يسوع قال" الجيل؟ ذلك يخرجها ثمار أي معلم، يا"

الروح ويغادرهم الملكوت، زمن الناس هؤالء يتم وعندما تموت، سوف قال". السماء إلى رفعهم وسيتم حية، ستظل ولكن أجسادهم، ستفنى

المستحيل من: "يسوع فقال" البشر؟ أجيال باقي ستفعل وماذا: "يهوذا هو هذا ثمارا، تجنى ثم الصخر في البذور تغرس أن الجيل سبيل أيضا

تصعد ليفنوا، الناس خلقت التي اليد أن الفاسدة، والحكمة المدنس، ستقدر المالئكة قوة إن لكم أقول الحق الخالدة، األعالي إلى أرواحهم

قال أن وبعد ،"المقدسة األجيال]...[ أجلهم من الذين هؤالء ترى أن على.رحل ذلك يسوع

استمعت كما سيد، يا: "يهوذا قال :يرد ويسوع رؤيا يصف يهوذا* سمع وعندما ،"عظيمة رؤيا رأيت ألنني إلي، اآلن استمع جميعا، إليهم تحاول لماذا عشرة، الثالثة الروح أيها أنت: "له وقال ضحك ذلك، يسوع

الرؤيا في: "يهوذا له فقال ،"معك أنا وسأحتمل إذن تكلم الجهد؟ هذا بكل عشر االثني وكأن نفسي، رأيت بقسوة، ويضطهدونني يرجمونني، تلميذا وجئت حجمه، تدرك أن عيناي تقدر ولم بيتا، رأيت بعدك، المكان إلى أيضا

وفى السعف، من سقف البيت لهذا وكان به، يحيط كثير شعب وكان ،[مفقودان سطران] جموع هناك كانت البيت منتصف سيد، يا: "قائال أضلك لقد يهوذا، يا: "له وقال يسوع أجاب". الشعب هذا مع خذني

البيت يدخل أن يستحق فان مولد ذو شخص يوجد ال: "واصل ثم ،"نجمك فال للقديسين، للمقدسين فقط محفوظ المكان هذا ألن رأيته، الذى

يقف يبقى المقدس ولكن النهار، وال هناك، يحكمان القمر وال الشمس هناك شرحت لقد انظر. القديسين المالئكة مع األبدية العوالم في دائما

االثني األيونات إلى وأرسلتها النجوم، خطأ وعلمتك الملكوت، أسرار لك".عشر

يكون أن أيمكن سيد، يا: "يهوذا وقال :مصيره عن يسأل يهوذا* أنا إنه تعال،: "له وقال يسوع أجاب" الحكام؟ سيطرة تحت نسلى

" ماعت"

129

ستحزن لكنك[ مفقودان سطران] وكل الملكوت ترى عندما كثيرا ألنك أنا تسلمته الذى الخير ما: "يهوذا له قال ذلك سمع وعندما ،"أجياله ستكون: "وقال يسوع أجاب" الجيل؟ ذلك عن أبعدتني الذي أنت وستكون عشر، الثالث أنت ولكنك األخرى، األجيال من ملعونا

صعودك سيلعنون األخيرة األيام وفي. عليهم لتسود ستأتي أعلمك حتى: تعال: "يسوع وقال ،"المقدس الجيل إلى لم أسرارا جيل وجوده ير لم الذى له، حد وال عظيم عالم يوجد ألنه قط، أحد يرها

عين تره لم الذي مرئي، غير عظيم روح يوجد فيه الذي قط المالئكة من وظهرت قط، اسم بأي يدع ولم قط، قلب فكر يدركه ولم قط، مالك

حضوري، في الوجود إلى مالك ليأت: الروح فقال هناك، منيرة سحابة الذاتي، المولود المنير اإللهي الروح عظيم، مالك السحابة من وانبثق

وصاروا أخرى، سحابة من أخرى مالئكة أربعة الوجود إلى جاء وبسببه، إلى ليأت: الذاتي المولود فقال المالئكي، الذاتي للمولود حاضرين

ليأت: وقال عليه، ليحكم األول المنير هو وخلق الوجود، إلى وجاء الوجود، ليأت: هو وقال تعد، ال ربوات الوجود إلى وجاء لتخدمه، الوجود إلى مالئكة

الثاني المنير وخلق الوجود، إلى المنير األيون وجاء الوجود، إلى منير أيون خلق وهكذا المحصاة، غير المالئكة ربوات مع خدمة ليقدم عليه، ليحكم من ربوات لهم وخلق. عليهم يحكمون وجعلهم المنيرة، األيونات بقية

".لتساعدهم عدد بال المالئكة

التي األولى، المنيرة السحابة في آداماس وكان :والمنيرون آداماس* على صوره الذي هو إله يدعون الذين أولئك كل بين قط مالك يرها لم

عشر االثنا يظهر لشيث الفاسد غير الجيل وعمل المالك، هذا صورة وسبعون اثنان وعمل وعشرون، األربعة غير الجيل في يظهرون منيرا

وسبعون واالثنان. الروح إرادة بحسب الفاسد عملوا أنفسهم منيرا وستون ثالثمائة الروح، إرادة بحسب الفاسد، غير الجيل في ظهروا منيرا

عشر االثنا ويشكل منهم، لكل خمسة يكون أن يجب عددهم وأن أيونا عشر لالثنا يوجد أنه لدرجة أيون، لكل سموات ست مع والدهم، منيرا

" ماعت"

129

من طبقات خمس منها ولكل منيرا، وسبعين الثنين سماء وسبعون اثنان وجمهورا سلطة أعطيت وهناك جلدا، وستين ثالثمائة بإجمالي الجلد ذلك وبعد والتوقير، للمجد عدد بال المالئكة من عظيما عذراء أرواح أيضا.وجلدها والسموات األيونات كل وتوقير لمجد" طاهرة أي"

تدعى الفانين هؤالء وجموع: "السفلى والعالم والفوضى العالم* والسبعين واالثنين اآلب بواسطة- الروحي الهالك هو هذا- العالم منيرا اإلنسان ظهر وفيه. والسبعين االثنين وأيوناته الذاتي المولود مع الذين فيه الذى األيون جيله، مع ظهر الذى واأليون الفاسدة، غير بقواته األول

عشر اثنا ليأت: قال ذلك بعد أيون إيل يدعى والمالك، المعرفة سحابة من" وانظر" السفلي والعالم الفوضى على ليحكموا الوجود إلى مالكا

وكان بالدماء، ظهوره وتلوث بالنيران، وجهه أضاء مالك ظهر السحابة يالدابوث: "أخرون ودعاه المتمرد، يعني الذي Nebro" نبرو" هو اسمه

Yaldabaoth، سكاالس هو السحابة من آخر مالك وجاء Skalas، وهكذا - مالئكة ستة نبرو خلق أنتجوا وهؤالء مساعدين، ليكونوا سكاالس، وأيضا

عشر اثنى تسلم منهم واحد وكل السموات، في مالكا في نصيبا.السموات

عشر االثنا وتكلم :البشرية وخلق والمالئكة الحكام* مع حاكما عشر االثني هو األول مالئكة[ مفقود جزء] جيل ودعهم منكم كل دع: مالكا

جليال، هو والثالث هارماثوث، هو والثاني المسيح، يدعى الذى شيث، الذين هم الخمسة وهؤالء آدونايوس، هو والخامس يوبيل، هو والرابع

قال وبعدها الفوضى، على الكل وأول األسفل، العالم على يحكمون لنخلق: لمالئكته سكاالس كائنا فشكلوا صورة، وعلى شكل على بشريا

بهذا ألنه" الحياة أي" زوي السحاب في تدعى التي حواء، وزوجته آدم بهذه المرأة يدعو منهم وكل اإلنسان، عن األجيال كل تبحث االسم

الحاكم وقال هذا، األجيال عدا فيما سكاالس، يأمر لم واآلن األسماء، تعيش سوف: آلدم .أطفالك مع طويال

" ماعت"

129

هو ما: ليسوع يهوذا وقال :واإلنسانية آدم مصير عن يسأل يهوذا* تتساءل ولماذا: "يسوع قال البشري؟ الكائن سيعيشه الذي الزمن مدى فيه تسلم الذي المكان في الحياة مدى وجيله آدم عاش لقد ذلك؟ عن

تموت وهل: ليسوع يهوذا فقال حاكمها، وجود بطول طالت التي مملكته يعطى أن ميخائيل الله أمر السبب لهذا: يسوع فقال اإلنسانية؟ الروح البشر جبرائيل أمر العظيم الواحد ولكن خدمة، ليقدموا كإعارة، أرواحا

يمنح أن .والنفس الروح هو هذا- عليها حاكم دون العظيم للجيل أرواحا[.مفقود واحد سطر] النفوس فبقية ولذا

التي الروح دع :واآلخرين يهوذا مع األشرار دمار يناقش يسوع* سبب الله ولكن المالئكة، أجيال بين الجسد هذا في تسكن بداخلك

ملوك عليهم يحكم ال حتى معه، الذين وأولئك آلدم لتعطى المعرفة هذه ستفعله الذي وما: "ليسوع يهوذا قال السفلى، والعالم الفوضى كلهم لهم النجوم ستحضر لك، أقول الحق: يسوع فقال إذن؟ األجيال

سيظهر له المعين الزمن مدى ساكالس يكمل عندما الكمال، إلى األمور وبعدها سيكملونه، إنهم قالوا ما وسيتمون األجيال، مع األول نجمهم [مفقودة ونصف سطور ستة حوالى] أبناءهم ويذبحون باسمي سيزنون

يسوع أجاب منا؟ تضحك لماذا سيد، يا: يهوذا قال. يسوع ضحك ذلك وبعد الستة النجوم هذه ألن النجوم، خطأ على ولكن منكم أضحك ال أنا: وقال وسيدمرون الخمسة، المحاربون هؤالء ومعها تهيم .مخلوقاتهم مع جميعا

يهوذا قال :يهوذا خيانة وعن اعتمدوا الذين عن يتكلم يسوع* الحق: يسوع قال باسمك؟ اعتمدوا الذين سيفعله الذي ما انظر،: "ليسوع

.لي[ مفقودة سطور تسعة حوالى] باسمي المعمودية هذه لك أقول الله سكاالس تضحياتهم يقدمون الذين هؤالء: يهوذا يا لك أقول أنا الحق

ألنك جميعا، ستفوقهم ولكنك" شرير شيء كل ،[مفقودة سطور ثالثة] عقابك ويضرم حاال، قرنك ويرتفع يرتديني، الذي باإلنسان ستضحي حوالى] سيصبح أخرك الحق وقلبك، ساطعا، نجمك ويظهر اإللهي، صورة وسترتفع سيدمر، إنه حيث الحاكم،[ مفقودان ونصف سطرين

" ماعت"

129

ذلك والمالئكة، واألرض السموات قبل يوجد ألنه آلدم، العظيم الجيل ارفع شيء، بكل أخبرت لقد انظر،. الروحية العوالم من الذي الجيل النجم. بها المحيطة والنجوم بداخلها والنور السحابة إلى وانظر عينيك المنيرة السحابة ورأى عينيه يهوذا ورفع نجمك، هو الطريق يقود الذي سمعوا األرض على الواقفون وهؤالء فيها، ودخل صوتا السحابة، من آتيا

[مفقودة أسطر] عظيم جيل: قائال

االسخريوطى يهوذا انجيل لمخططوطات صور

عندما السالم عليه عيسى اليهود حارب كيف ايضا االناجيل ذكرت وقد* مايلى ذكرت فقد برسالته اليهم جاء

" ماعت"

129

بل به يؤمنوا لم عددها هذا ايات امامهم صنع قد انه ومع" يلجئون الذين المخاتلين والدعاه الكاذبين االنبياء من اعتبروه لتدعيم الشياطين مع ويتعاونون والشعوذة السحر الى

اليهود احبار وقام واالعيبهم حيلهم وتغطية سلطتهم نزلوا الذين الكتبة واما شيطان مارق انه باعالن ورؤسائهم

(( الشياطين رئيس)) بعلزبول معه ان: فقالوا اورشليم من" الشياطين يخرج الشيطان برئيس وانه

((23 ، الثالث االصحاح – مرقص انجيل))

اخر موضع وفى* وبك سامرى انك حسنا نقول ألسنا له وقالوا اليهود فاجاب"

" شيطان

((48 ، الثامن االصحاح – يوحنا انجيل))

بالتلمود يسمى الذى كتابهم فى السالم عليه عيسى سبوا انهم كما* بانه عيسى فيذكرون المسيحية سبوا ايضا وكذلك الشفوية شريعتهم

غير ابن انه ايضا عليه قالوا انهم كما شنق الذى والرجل النجار ابن النجار ايسو روح تتقمصه فكانت الحيض فترة خالل امه وحملته شرعى

جهنم فى دفن ثم صلب مضلل ، ومشعوذ مجنون وانه الشر ابو الشيطان اتهام على االناجيل وتؤكد يعبدونه لهم وثنا الحين ذلك منذ اتباعه فنصبه

التالى النحو على وذلك فاحشة من جاء بانه لعيسى اليهود كلمكم قد انسان وانا تقتلونى ان تطلبون االن ولكنكم"

انتم. ابراهيم يعمله لم هذا. الله من سمعه الذى بالحق اب لنا. زنا من نولد لم اننا: له فقالوا ابيكم اعمال تعملون لكنتم اباكم الله كان لو: يسوع لهم فقال الله هو واحد ان تريدون ابيكم وشهوات ابليس هو اب من انتم..... تحبوننى

.............." تعملوا

" ماعت"

129

((44:40 ، الثامن االصحاح – يوحنا))

: االتى عيسى على اليهود كهنة احد اليعازر وقال*

قطع بان المصرية الشعوذة( مريم) ستادا ابن يمارس الم" مجنونا كان لقد الشيوخ عليه واجاب جسمه لحم داخل رموزها

بانديرا ابن ستادا ابن المجانين يفعله بما نهتم ال ونحن ضل الزنا واقترفت زوجها هجرت التى( استادا زوج بانديرا)

" وهدمها اسرائيل وافسد يسوع

ان اليهود ابتدعها التى الدينية الكتب احد وهو زوهار كتاب يذكر كما* حيث النافقة الكالب تطرح حيث قذرة كومة فى ودفن كبهيمة مات يسوع المختونين غير ومحمد المسيح الى باالضافة اسماعيل وابناء ايسو ابناء

. معا مدفنون جميعا هؤالء النافقة كالكالب والنجسين

" المسيحيون فالقديسيون التلمود فى ايضا المسيحية سبوا انهم كما* باللغة " كيديشيم" يدعونهم فاليهود العبرية باللغة " كيدوشيم

يدعونهم المسيحيات القديسات اما المخنثون الرجال تعنى وهى العبرية. المومسات تعنى وهى " كيديشوت"

بيث" التدعى الكنيسة. الكارثة يوم انه االحد يوم على يقولون* " يدعونها ولكن الصالة بيت تعنى العبرية باللغة وهى " هاتفيلاله

انهم كما. الخطيئة بكتب يدعونها االنجيل كتب. الباطل بيت " هاتيفاله العبرية باللغة وهو " زاراه ابهوداه" مصطلح المسيحية على اطلقوا

، االوثان خدام انهم المسيحين على اطلقوا كما وثنية غريبة ديانة يعنى " اكوم" مصطلح وكذلك. االغراب الفانية العالم سكان ، المهرطقون

ايضا التلمود اشار كما. والكواكب النجوم عبدة يعنى العبرية باللغة وهو . دماء اراقة مدمنوا النهم " اكوم" يرافق ان لالسرائيلى اليجوز انه على اى من ( المسيحين) الغوييم من اليهود حيوانات اقتراب مسموح وغير

مصطلح ان المالحظ ومن يضاجعونها ان الممكن من النه يهودية امرأة اليها سنتطرق ما وهى صهيون حكماء بروتوكوالت فى كثيرا ذكر الغوييم

" ماعت"

129

اشخاص عشرة يصلى حين انه ايضا التلمود ذكر كما. الرابع القسم فى على. اكوم وال الروث الصالة هذه فى االيوجد يجب واحد مكان فى معا

، مسيحى ، حمار ، ككلب نجسا شيئا رأت اذا نفسها تطهر ان المرأة وكل والوثنية الكذب بيوت هى الكنائس ان ايضا ذكر كذلك. مجذوم لتكون وجدت انما وكتب وتماثيل القربان كؤوس من الكنائس ماتتضمنه بنى كهنة احد يقول كما الشيطان ايام هى واعيادهم لالوثان طعاما

اسفار من" االشتراع لتثنية تفسيره فى بيشلئى يدعى اسرائيل" االوثان كراهية المقدس الكتاب يعملنا " التوراة

للسيد المسيحين يضعه الذى المجسم الوثن يقصد وكان)) (( السالم عليه المسيح

دم يسفك من بأن جوشانان وهو اسرائيل بنى كهنة احد ايضا قال كذلك* قربانا يقدم كمن الله عند مقبول عمله " يهودى غير" تقى غير شخص

والتزوير التحريف من الكثير ارتكبوا اليهود ان السابق فى قلنا وكما. اليه مادية ديانة انها مايثبت فيها نجد ذلك على ودليال المسيحية الديانة فى

القتال اساس على تقوم ومتعصبة اللقى ماجئت االرض على سالما اللقى جئت انى تظن ال"

ضد واالبنة ابيه ضد االنسان الفرق جئت فانى سيفا بل سالما او ابا احب من بيته اهل االنسان واعداء حماتها ضد والكنة امها

" يستحقنى فال منى اكثر اما

((37:34 ، العاشر االصحاح – متى))

بنى شعب وتمييز واالستعالء العنصرية الى مايدعو فيها نجد كذلك كالب اال ماهى الشعوب وبقية المختار الله شعب انهم على اسرائيل

وخنازير الخنازير قدام دوركم تطرحوا وال للكالب القدس التعطى))

(( فتمزقكم وتلتفت بارجلها تدوسها لئال

" ماعت"

129

لفلسطين احتاللها منذ اسرائيل قيام وراء السبب الى مايهدينا وهو* هيكل لبناء هدمه محاوالت و االقصى المسجد بتهويد هذا يومنا وحتى

وكذلك السرائيل ابدية كعاصمة بالقدس والتمسك المزعوم سليمان ابنتها ليشفى ليسوع مسكينة امرأة جاءت عندما اخر تحريف اال يرسل لم انه" لها قال" عربية" كنعانية انها علم وعندما

ياسيد قائلة له سجدت فلما الضالة اسرائيل بيت خراف الى ويطرح البنين خبز يؤخذ ان حسنا ليس وقال فاجاب" اعنى

الفتات من تأكل ايضا والكالب ياسيد نعم" فقالت للكالب لها وقال يسوع اجاب حينئذ اربابها مائدة من يسقط الذى

" ايمانك عظيم ياامرأة

((28:24 ، عشر الخامس االصحاح – متى))

اليهود تتدخل على ادلة على نحصل ان فى نرغب كنا اذا نشير ان ونود* والذى السابق الدليل من افضل نجد فلن بالتحريف لهدمها المسيحية فى وخاصة العالم شعوب باقى الى ونظرتهم وغرورهم اليهود تكبر على يدل

الضعيفة اسرائيل حماية وضرورة وخنازير كالب يعتبرونهم الذين العرب اسرائيل ان نجد ولذلك اسرائيل نهش تريد التى الحيوانات هذه وسط فى

من دولة فاسرائيل المزعومة اسرائيل امن نظرية ترويج ماحاولت كثيرا فاسدة دينية اسسا وضعوا فاليهود دولة اجل من جيش وليس جيش اجل لهم دولة اقامه وهو اليستحقونه مزعوم حق لتبرير واالنجيل التوراة فى

بها وعد التى االرض وهى الميعاد بارض " اورشليم" القدس عاصمتها تخطيطهم على دليل خير السابقة واالدلة. المختار شعبه الرب

فى يتدخلوا ان استطاعوا كانوا ولو فلسطين سرقة فى الشيطانى. ايضا األدلة هذه الى أشاروا لكانوا لتحريفه الكريم القران

شكل الذى السرى وتنظيهم اليسوعيين الى نشير ان ونود* داخل والمتاعب المشاكل اثارة الى ادى الماسونيه مع شيطانيا تحالفا

المسيحية اوروبا دول

" ماعت"

129

محاربة على الروم من رهط تقاسم بباريس« مونتمارتر»دير ففى دي إغناطيوس»: يدعى أعرج إسباني قديس يقودهم اإلسالم

يؤديها كان التي الثالثة النذور أتباعه على القديس هذا أخذ«. لويوال إليها وأضاف والطاعة، والتبتل، الفقر، نذور: الصليبيون الفرسان

.األسوياء نفوس منه تشمئز الذي النذرالرابع

الكاثوليكية الكنيسة اعتماد أعلن الذي الثالث بولس البابا إلى توجه ثم

عام« يسوع جمعية» أو باليسوعية يعرف الذي اإلغناطي التنظيم هذا

.م1540

التي السرية الباطنية الجماعات من كثير عمدة فصار الرابع النذر أما

عواتقهم على اليسوعيون أخذ. بعد ما في الكاثوليكية الكنيسة عن انبثقت

من ضد رهيبة معارك في ودخلوا الرومية، الكنيسة أمجاد استعادة

يجلسوا أن م1688 عام حاولوا ولما. أوروبا في البروتستانت من يخالفهم

:«الثاني جيمس» الكاثوليكي عميلهم البروتستانتية إنجلترا عرش على

فألقى المجيدة بالثورة عرف ما في عليه البروتستانت اإلنجليز ثار

«كليرمون» كلية في هناك. فرنسا إلى وفر التيمز نهر في صولجانه

الكاثوليكية ستيوارت عائلة مع بالتعاون اليسوعيون استطاع اليسوعية

االسكتلندي الطقس يؤسسوا أن( وعائلته بوش منها ينحدر التي)

فى حقيقتها عن ماسنتحدث وهى للماسونية الفقري العمود هو الذي

البابوية؛ مصالح تحقيق هو الماسونية هدف أصبح وهكذا الثالث القسم

فرسان مقر كان أن بعد المسلمين أيدي من القدس استعادة فيها بما

مة أثبته ما وهذا. الصليبية الحروب أثناء في الهيكل الماسوني العال

" ماعت"

129

ألبرت» الماسوني عنه نقل كما ،«بود كريستوف يواقيم جوهان»

في اليسوعيين قبل من اخترع[ الماسوني] التنظيم إن: قوله «ماكي

روها إنجلترا، في الرومية الكنيسة إلعادة كوسيلة؛ عشر السابع القرن ودث

[الهيكل فرسان عقيدة] الهيكلية بدثار أغراضهم لتحقيق

وهو االسكتلندي الطقس اخترع الذي« رامزي» اليسوعية عميل وكان

الماسونية فى التعبدية الطقوس احد الهيكل فرسان لتراث استمرارا

«وبستر نستا» منهم األعالم، الكتاب من كثير ذكره ما وهو الصليبيين،

«الهدامة والحركات السرية الجماعات»: كتابها في عن نقال

ما هو للماسونية الصليبي األصل أن«: تشودي بارون» الماسوني

يدرس م حيث المحافل؛ في رسميا أن التنظيم لدخول المرشح يعلـ

في المقدسة البقاع إلنقاذ خرجوا قد كانوا الذين الفرسان من العديد

شكلوا» المسلمين أيدي من فلسطين األحرار البنائين اسم تحت اتحادا

بناء إعادة كانت األساسية رغبتهم أن إلى بهذا مشيرين ؛[الماسون]

.سليمان هيكل

كلمنت» البابا طالبوا اليسوعيين ألطماع أوروبا ملوك فطن وعندما.التنظيم بحظر« عشر الثالث

الحظر إعالن فكان الحظر، إعالن عشية السم سقوه اليسوعيين لكن .م1773 عام« عشر الرابع كلمنت» خليفته يد على أعوام بأربعة بعدها

ظهروا أن إلى الخفاء في يعملون وظلوا ، روسيا إلى اليسوعيون لجأ هنا اليسوعي بقيادة النورانيون أو« المتنورين» اإللوميناتي تنظيم باسم ثانية

Adam Weishaupt وايزهاوبت آدم وكان. م1776 عام« وايزهاوبت آدم» أرتد ولكنه ،Ingoldstadt شتات ولدجان جامعة في للقانون يسيوعيا أستاذا استأجره م1770 عام وفي.. الشيطاني المذهب ليعتنق المسيحية عن

" ماعت"

129

وإعادة لمراجعة روتشيلد، مؤسسة بتنظيم قاموا الذين اليهود المرابون هذه من والهدف.. حديثة أسس علي القديمة البروتوكوالت تنظيم

كما العالم، علي للسيطرة الشيطان لكنيس التمهيد هو البروتوكوالت الجنس من يتبقى ما علي وأيديولوجيته الشيطاني المذهب يفرض بطرق لها اإلعداد يجري التي الشاملة االجتماعية الكارثة بعد البشري،

.طاغية شيطانية.1776( مايو) أيار من األول في مهمته وايزهاوبت أنهي وقد الحكومات جميع تدمير وايزهاوبت رسمه الذي المخطط هذا ويستدعي تقسيم طريق عن الهدف هذا إلي الوصول ويتم.. الموجودة واألديان

إلي ـ (الوثنيين بمعني لفظ) الغوييم سماها التي ـ الشعوب تتولد التي المشاكل من عدد حول األبد، إلي تتصارع متنابذة معسكرات

.وغيرها واجتماعية وعنصرية وسياسية اقتصادية توقف، أن دون تدبير يجري ثم خلقها، بعد المعسكرات هذه تسليح المخطط ويقتضي

البعض، بعضها علي المعسكرات هذه لتنقض فترة، كل في" حادث".الدينية والمؤسسات الوطنية الحكومات محطمة نفسها فتضعف

لوضع النورانيين جماعة وايزهاوبت نظم م 1776 عام وفي- يعني شيطاني تعبير النورانيين وكلمة.. التنفيذ موضع المؤامرة

".النور حملة" عالمية حكومة إلي الوصول هدفه أن مدعيا الكذب، إلي وايزهاوبت ولجأ

علي البرهان يتم ممن الكبرى الفكرية القدرات ذوي من تتكون واحدة، من األلفين يقارب ما إليه يضم أن بذلك واستطاع.. العقلي تفوقهم والعلوم واآلداب الفنون ميادين في المتفوقين أبرز بينهم من األتباع،

مركز ليكون األكبر الشرق محفل عندئذ وأسس.. والصناعة واالقتصاد وايزهاوبت خطة وتقتضي.. الجديد المخطط لرجال السري القيادة

:أهدافهم لتنفيذ اآلتية التعليمات اتباع النورانيين أتباعه من المنقحة علي السيطرة إلي للوصول والجنس، بالمال الرشوة استعمال.1

المستويات، مختلف علي الحساسة المراكز يشغلون الذين األشخاص ويجب.. اإلنساني النشاط مجاالت مختلف وفي الحكومات جميع في عن سبيلهم، في بالعمل يستنزف أن النورانيين، شراك أحدهم يقع عندما

ضحية يجعله أو المالي، بالخراب التهديد أو السياسي، االبتزاز طريق.يحبهم ومن هو بالموت حتى أو الجسدي، باإليذاء أو كبري، عامه لفضيحة

" ماعت"

129

الجامعات في كأساتذة يعملون الذين النورانيين علي يجب.2 عقليا المتفوقين الطالب إلي اهتمامهم يولوا أن العلمية، والمعاهد العالمية، األممية نحو االتجاه فيهم ليولدوا محترمة، أسر إلي والمنتمين

العالمي، المذهب أصول علي خاصا تدريبا بعد فيما تدريبهم يجري كما أو األممية فكرة الطالب هؤالء ويلقن.. لهم دراسية منح بتخصيص

حكومة تكوين أن أذهانهم في ويرسخ منهم، القبول تلقي حتى العالمية، الحروب من للخالص الوحيدة الطريقة هو كله، العالم في واحدة عالمية

المواهب ذوي األشخاص بأن إقناعهم ويجب.. المتوالية والكوارث أقل هم من علي السيطرة في الحق لهم الخاصة، العقلية والملكات

وعقليا جسديا لهم صالح هو ما يجهلون الغوييم ألن منهم، وذكاء كفاءة..بذلك متخصصة مدارس ثالث العالم فى وجد وقد وروحيا

سكوتلندا، في Gorodonstoun وردنستونج بلده في األولي تقع - فريتا أنا بلدة في والثالثة ألمانيا، في Salem سالم بلده في والثانية

Anavryta إنجلترا ملكه زوج فيليب األمير درس وقد.. اليونان في ماونتباتن لويس اللورد عمه من بتدبير غوردنستون، في الثانية اليزابيث

Lord Louis Mountbatten، القائد الثانية العالمية الحرب بعد أصبح الذي .البريطانية للبحرية األعلى

النورانيين شباك في تسقط التي النفوذ ذات الشخصيات مهمة.3 كعمالء استخدامهم يتم أن هي الخاص، التدريب تلقوا الذين والطالب

الحكومات، جميع لدي الحساسة المراكز في إحاللهم بعد الستار، خلف إلي النصح تقديم إمكانهم في يكون بحيث اختصاصيين، أو خبراء بصفة البعيد المدى في تخدم سياسات العتناق وتدريبهم الدولة، رجال كبار

النهائي التدمير إلي والتوصل الواحد، العالم لمنظمة السرية المخططات.والحكومات األديان لجميع

تعرض ثم ومن األخرى، اإلعالم أجهزة وكل الصحافة علي السيطرة. 4 تكوين بأن االعتقاد إلي يدفعهم بشكل الغوييم علي والمعلومات األخبار

.المختلفة العالم مشاكل لحل الوحيد الطريق هو واحدة أممية حكومة

" ماعت"

129

الحروب يثيروا لكي النورانيين جماعة إلي أوامره وايزهاوبت أصدر وقد كبري ثورة وينظموا وإمبراطوريتها، بريطانيا إنهاك ألجل االستعمارية

عام في األخيرة هذه تندلع أن مخططه في وكان.. فرنسا إنهاك ألجل:يلي ما وايزهاوبت مخطط ويتطلب .1789.الوطنية الحكومات كل إلغاء. 1

.اإلرث مبدأ إلغاء. 2.الخاصة الملكية إلغاء. 3.الوطني الشعور إلغاء. 4

وإلغاء العائلية، والحياة الفردي، العائلي المسكن إلغاء. 5العائلية الحياة كون فكرة

.الحضارات حولها تبني التي الخلية العقيدة إحالل لمحاولة تمهيدا الموجودة، األديان كل إلغاء. 6

ذات الشيطانية.البشرية علي وفرضها الحكم في المطلق الطابع

وايزهاوبت نسخة Zwack سفاك أسمه ألماني كاتب وضع وقد هذا عنوانه جعل كتاب شكل علي القديمة، المؤامرة عن المنقحة

.Einige Original Scripten " الوحيدة األصلية المخطوطات" جماعة إلي الوثيقة هذه من نسخة أرسلت 1784 عام وفي-

الثورة لتدبير فرنسا إلي وايزهاوبت أوفدهم الذين ،النورانيين خالل يمر وهو الرسالة حامل علي انقضت صاعقة ولكن.. فيها

باريس، إلي فرانكفورت من طريقه في Ratisbon راتسبون الوثيقة علي العثور إلي أدي مما األرض، على صريعا فألقته

هؤالء وسلم جثته، تفتيشهم لدي األمن رجال قبل من التخريبية.بافاريا حكومة في المختصة السلطات إلي األوراق

أصدرت المؤامرة، وثيقة بعناية البافارية الحكومة درست أن وبعد منازل ومداهمه األكبر الشرق محفل الحتالل األمن قوات إلي أوامرها

قصر فيها بما النفوذ، ذات الشخصيات من وايزهاوبت شركاء من عدد.Sandersdorfv سندرسدورف في Bassus باسوس البارون

الحكومة ـ المداهمات هذه إبان وجدت التي ـ اإلضافية الوثائق وأقنعت الكنيس رسمها مؤامرة عن أصلية نسخة هي الوثيقة بأن البافارية

.النورانيين جماعة علي يسيطر الذي الشيطاني

" ماعت"

129

واعتبرت ،1785 عام األكبر الشرق محفل بافاريا حكومة أغلقت وهكذا.القانون على خارجين النورانيين جماعة

بعنوان المؤامرة، تفاصيل بافاريا سلطات نشرت 1786 عام وفي نسخا وأرسلت.. "النورانيين ومذاهب لنظام األصلية الكتابات"

ونفوذهم النورانيين تغلغل ولكن.. والكنيسة الدولة رجال كبار إلي منهاالنذير هذا تجاهل تم بحيث القوة، من كانا

وايزهاوبت وأصدر الخفاء، إلي الوقت ذلك منذ النورانيين نشاط انتقل الماسونية جمعية ومحافل صفوف إلي بالتسلل أتباعه إلي تعاليمه يسمح ولم.السرية التنظيمات قلب في سرية جمعية وتكوين الزرقاء، ميلهم علي برهنوا الذين للماسونيين إال النوراني، المذهب بدخول

قناع النورانيون استخدم وهكذا.. الله عن بعدا بسلوكهم وأظهروا ، لألمية التمهيد في شرعوا وعندما ..الهدام التخريبي نشاطهم لتغطية اإلنسانية جون إلي الدعوة وجهوا بريطانيا، في الماسونية المحافل إلي للتسلل

..األوروبية الدول لزيارة روبنسون

وأستاذا سكوتلندا في الماسونيين كبار أحد روبنسون وكان ..فيها الملكية الجمعية سر وأمين أدنبره جامعة في الطبيعية للفلسفة الذي الهدف أن يصدق ولم روبنسون، علي تنطل لم خدعتهم ولكن

أنه إال.. وسماحة محبة دكتاتورية إنشاء هو إليه الوصول العالميون يريد من منقحة بنسخة النورانيون إليه وعهد.. لنفسه بمشاعره احتفظ 1789 عام وفي.عليها والحفاظ لدراستها وايزهاوبت مؤامرة مخطط فيها والكنيسة الدولة رجال رضوخ بسبب فرنسا، في الثورة تفجرت ينبه ولكي.تلقوها التي التحذيرات بتجاهل إليهم وجه الذي للنصح

كتاب نشر إلي روبنسون عمد النورانيين، خطر إلي األخرى الحكومات كافة لتدمير مؤامرة وجود علي البرهان" أسماه ،1798 سنه

تجوهلت كما أيضا تجوهل التحذير هذا ولكن "..واألديان الحكومات تلميذا أصبح قد جيفرسون توماس كانو!سبقته التي التحذيرات

لوايزهاوبت،

علي خارجا بالده حكومة أعلنته حينما عنه المدافعين أشد من كان كما المحافل في النورانيين تغلغل تم جيفرسون طريق وعن.. القانون

" ماعت"

129

New "الجديدة إنجلترا" في آنئذ التشكيل حديثة الماسونيةEngland(.االمريكية المتحدة الواليات) حذر 1789 عام وفي

في النورانيين جماعة تغلغل من الماسونيين الزعماء روبنسون جون رئيس باين دافيد أدلي 1798 تموز من عشر التاسع وفي.محافلهم النفوذ لهم وأوضح المتخرجين، إلي التحذير بنفس هارفارد جامعة

الواليات في والدينية السياسية األوساط في للنورانيين المتزايد.األميركية المتحدة

المحافل نظم قد John Quincy Adams آدامز كوينسي جون كانو لرئاسة نفسه ترشيح 1800 عام وقرر.. أميركا في الماسونية وليم الكولونيل إلي رسائل ثالث فكتب جيفرسون، ضد الجمهورية

ألهداف الماسونية المحافل جيفرسون استخدم كيف شارحا ستون، كوينسي جون نجاح الرسائل، هذه مضمون صحة يؤكد ومما.. تخريبية في محفوظة الرسائل هذه تزال وال.. الرئاسة انتخابات في أدامز بالواليات فيالدلفيا مدينة في Ritenburg سكوير ريتنبورج مكتبه

أن مورجان وليام الكابتن رأي 1826 عام وفي.االمريكية المتحدة فيما بالحقيقة العام والرأي الماسونيين بقية إعالم منه يقتضي واجبه

..النهائي وهدفهم السرية ومخططاتهم بالنورانيين يتعلق ـ هوارد ريتشارد اإلنجليزي هو ـ منهم واحدا النورانيون وكلف

الكابتن وحذر.. كخائن بالموت عليه أصدروه الذي حكمهم بتنفيذ من تمكن هوارد ولكن كندا، إلي الهرب فحاول الخطر، من مورجان وادي من مقربة علي اغتاله حيث الحدود، من بالقرب به اللحاق ألين آفيري اسمه نيويورك من شخص علي التحقيق وعثر.. نياجارا

Avery Allen في تقريرا يقدم وهو هوارد سمع أنه يمينا أقسم Knights" المعبد فرسان "اسمها نيويورك في سرية لجمعية اجتماع

Templars، اإلعدام حكم نفذ كيف التقرير هذا في شرح حيث إلي بعيدا القاتل لنقل الترتيبات اتخذت كيف وأفاد.. مورجان بالكابتن إلي آنئذ أدي الحادث هذا أن اليوم، القليلين سوي واليعلم. إنجلترا

شمالي في الماسونيين من %40 من يقرب ما وغضب استياء نفوذ مقدار تصور ونستطيع للماسونية وهجرهم المتحدة الواليات حذف استطاعوا أنهم تخيلنا إذا الشيطانية، المؤامرة علي القائمين المدارس في تدرس التي التاريخ مناهج من كهذه بارزة حوادث

" ماعت"

129

وفى نهاية االمر نستخلص انه تم دمج االجهزة !!األمريكية فى مؤتمر فيلمسباد سنة النورانية مع االجهزة الماسونيةم.1782

تنظيم إعادة« عشر الثاني بيوس» البابا أعلن الفرنسية الثورة وبعد

على المسيطر هو وأصبح التنظيم هذا فازدهر ،م1814 عام اليسوعيين

الكاثوليكية الرومية الكنيسة شؤون اليسوعيين جنرال وأصبح تماما

اأبدو الذين الزعماء من وكان. والعقد الحل صاحب هو( األسود البابا) في: قال الذي« هتلر» النازيين قائد: معه وتواطؤوا التنظيم بهذا إعجابهم

:باأللمانية)وهملر «بنا الخاص« لويوال إغناطيوس» أرى« هملر»

Heinrich Himmler)رجال أقوى من ،(1945 مايو 23 - 1900 أكتوبر 7) ؛

األلمانية الخاصة القوات فرقة قاد. شراسة وأكثرهم هتلر أدولف

إبادة عمليات على وأشرف بالجيستابو المعروف السري والبوليس

نيةاأللما الموت معسكرات في المدنيين

" ماعت"

129

هملر

بقي من الفاتيكان هرب أن العالمية الحرب إنتهاء بعد جزاؤهم كانو

The« الفاتيكان مراقي» بعملية يعرف ما في األمريكتين إلى منهم

Vatican Ratlines.

النظام» بمشروع يعرف ما نشأ اليسوعي التنظيم يد وعلى

تحت وقواه العالم ثروات تركيز إلى يهدف الذي «الجديد العالمي

مباشر بشكل الرومية الكنيسة تحكمها المتحدة األمم مظلة تشبه مظلة

.الواحد العالم حكومة أو العولمة: باسم يعرف ما وهو مباشر، غير أو

تقوم التي «المؤقتة روما» تمثل األمريكية المتحدة الواليات وأصبحت

لها؛ تابعة تنظيمات طريق عن باليسوعية أمريكا زعماء يرتبط. الدور بهذا

" ماعت"

129

«ينتوالعظم الجمجمة تنظيم» إلى ينتميان وابنه« األب بوش» فـ

هذا منشأ «ييل» جامعة وثائق في ثابت هو كما اليسوعي للتنظيم التابع

آخر« موليه دي فرسان» من فارس فهو« كلينتون» وأما التنظيم،

في عضو فهو «أوباما» الحالي الرئيس وأما الهيكل، فرسان قادة

«.الخارجية العالقات مجلس»

النظام» هذا لتحقيق يسعون افكارهم اختالف على الزعماء وهؤالء

فال اإلسالم؛ زلزلها أن بعد الروم إمبراطورية وإعادة« الجديد العالمي

يسمي م 1990 عام« األب بوش» الرئيس نجد أن نتعجب او نندهش

:فيقول« الجديد العالمي النظام» إلقامة فرصة« الخليج أزمة»

ولألجيال ألنفسنا نصوغ ألن الفرصة أيدينا بين نمتلك إننا)

» الالحقة نظاما عالميـا ،«جـديدا ال القانون شـريعة حيث عالميـا لدينا فإن- ننجح وسوف- ننجح عندما األمم، سلوك تحكم الغاب شريعة

فيه تلعب نظام «الجديد العالمي النظام» هذا لتحقيق حقيقية فرصة

مؤسسي ورؤية بوعد للوفاء السالم حفظ دور موثوقة« متحدة أمم»

المتحدة الواليات رئاسة« كلينتون بيل» تولى أن وبعد. المتحدة األمم

النظام» المشترك المشروع ذلك عن خطاباته أحد في تحدث االمريكية،

وديمقراطي جمهوري بين يفرق ال الذي «الجديد العالمي منذ: )قائال

نهاية م1989 عام إلى[ الثانية العالمية] الحرب نهاية م1945 عام

الجمهوريون ؛«عالمية نظرة» لدينا كانت... الباردة الحرب

جورج» إلى« ترومان هاري» من... سواء حد على والديمقراطيون

نة قضايا أجل ومن الحرية أجل من ناضلنا«... بوش قوية أمريكا تجعل معي

" ماعت"

129

وجه في وتقف الفقر وتقلص الوسطى الطبقة من وتزيد وصحيحة

بنفسي أستخدمها عبارة بوش الرئيس ردد م1989 وبعدعام. الشيوعية

«بايدن جو» أما «...(.جديد عالمي نظام» إلى بحاجة أننا: كثيرا

إلى دعا فقد ،اوباما باراك األمريكي الرئيس ونائب الكاثوليكي، الرومي

ي في ألمريكا خارجية كسياسة «الجديد العالمي النظام» مشروع تبن

مجلس أمام م1992 عام ألقاها كلمة في والعشرين الحادي القرن

«.الجديد العالمي النظام أعتاب على: »بعنوان الشيوخ

أقدم أن أود: )فيها جاء ن مقترحا سياستنا تنظيـم إعادة بدء كيفيـة يبي

النظام» عبارة في المتجسدة الكاملة الكامنة القوة لنحقق الخارجية؛

» مفهوم نحيي أن على أحث إنني«... الجديد العالمي «جديد عالمي نظام

تصير أن ينبغي رؤية فيها نستثمر وأن الشكوك من العبارة ننقذ وأن

من التسعينيات في األمريكية الخارجية للسياسة التنظيم ضابط

[.والعشرين الحادي] يليه الذي القرن وفي العشرين القرن

بشكل سواء استثناء، بال العالم أنحاء جميع في اليوم اليسوعية وتنتشر

إلى العالم يقسمون فهم لها؛ المتاحة الظروف حسب خفي أو علني

مظلة تحت إفريقيا تقع المثال سبيل فعلى. معها التعامل لتسهيل أقاليم

هذه على ويشرف ،JESAM« ومدغشقر إفريقيا يسوعيي» منظمة

إلى إفريقيا وتقسم ،«ماساوي فراتيرن» اليسوعي األب المنظمة

. -الكونغو جمهورية ويشمل: الوسطى إفريقيا إقليم: - منها أقاليم سبعة

ونيجيريا وليبيريا وغانا غامبيا ويشمل: الغربية الشمالية إفريقيا إقليم

" ماعت"

129

والسودان وكينيا إثيوبيا ويشمل: الشرقية إفريقيا إقليم. - وسيراليون

،«األدنى الشرق إقليم» تحت فداخلة مصر أما. - وأوغندا وتنزانيا

لـ التابع «المغرب منطقة» مظلة فتحت والجزائر المغرب وأما

عن معروف هو وكما. التقسيمات من ذلك أخر إلى ،«فرنسا إقليم»

له فإن اليسوعية تنظيم حراكا .األخرى الكنسية الجماعات يفوق سياسيا

كما إليها والوصول للسلطة يهتم ما بقدر التنصيري للنشاط يهتم ال وهو

عسكري تنظيم اليسوعيين إن): بقوله نابليون ذلك عن عبر

راهب مجرد وليس جيش جنرال زعيمهم. دينية رهبنة وليسوا

بكل السلطة: السلطة هو التنظيم هذا وهدف. صومعته في

سلطة شاملة، سلطة مطلقة، سلطة: االستبدادية ممارساتها

.واحد رجل قلب على العالم على للسيطرة

إساءة أعظمها ذاته الوقت وفي استبدادا، األنظمة أكثر اليسوعية إن

جديرة – بشاعتها بلغت مهما – جريمة وكل عمل، كل... واستغالال

ولعل. الجنرال بأمر أو اليسوعيين جمعية لمصلحة ارتكبت إذا بالتقدير،

الحركة» مبادرة هو لليسوعيين السياسي النشاط على مثال أقرب

بتنسيق السودان في «الكاثوليك للطالب الدولية من ودعم

هانز» اليسوعيين األبوين من وإشراف الخرطوم في اليسوعيين

الطالب دور: »بعنوان عمل ورشة إلقامة ؛«شاشو جون»و« بوتمان

وكانت(«. 2011) واالستفتاء( 2010) السودانية االنتخابات في الكاثوليك

" ماعت"

129

«.مسؤول بشكل يصوتوا» أن المشاركين الكاثوليك الطالب إلى الدعوة

كـ المتحدة لألمم التابعة المنظمات بعض الورشة هذه في شارك وقد

«.اإلنمائي المتحدة األمم برنامج»و ،«السودان في المتحدة األمم بعثة»

فيلجأون ظاهر، بشكل فيها التحرك لهم يمكن ال التي الدول في أما

أشهر ومن. والجامعات التعليمية المؤسسات طريق عن اختراقها إلى

الخليـج منطقـة فـي المريب النشاط ذات اليسـوعية الجـامعات

59 عـن يقل ال ما تضم التي« تـاون جورج جامعـة» من هم أكاديميـا

اليسوعية إن. الجامعة وثائق ذلك إلى تشير كما المعلنين اليسوعيين

على عام أربعمائة مدى على العالم أرهبت التي (الصليبية لواء حاملة)

. اإلسالمي العالم جسد في مخالبها تغرز تزال وال األقل

يوال لو دى اغناطيوس اليسوعيين شعار**************************************************

االنجليزية اللغة فى اليسوعين مصطلح ان الى االنتباه نلفت ان ونود* بروتوكوالت فى المصطلح هذا ذكر وقد الجزويت اى "Jesuits" يعنى

واالفراد الجماهير توجيه فن فان" االتى النحو على ايضا صهيون حكماء

" ماعت"

129

الى يرمى مما حولها الكالم بكثرة واشباعها النظريات القاء تتقن بوسائل من الغوييم اليعرف التى الحيل من وغيره بهذا المشتركة الحياة ضبط الذين االختصاصيون ارباب نحن عندنا الفن هذا ان. شيئا اسرارها اكتناه على نشأوا قد االختصاصيون فهؤالء االدارية ادمغتنا ينابيع من اصوله تلقوا

القضايا فى الدقائق حصر ومعاناة والمالحظة بالتحليل التمرس رسم فى نظير وال ند لنا ليس المضمار هذا وفى الرفيعة الحساسة المجال هذا وفى المسؤوليات ومعالجة السياسى للنشاط المخططات

مايصلح الطرق من ابتدعنا قد نحن لكننا الجزويـــــــت اال احد اليضاهينا " سطحيا اال اليفكرون الذين الناس وسواد الدهماء عند هيبتهم السقاط

الخامس بالبرتوكول والواردة ذكرناها التى السابقة الفقرة خالل ومن السياسى التخطيط على عجيبة قدرة لهم كان اليسوعيين أن لنا يتبين

المتحدة والواليات المسيحية اوروبا دول داخل القالقل واثارة الخفاء فى ضعف مستغلين المسيحية مع صراعهم فى اليهود استمر وقد األمريكية

ولكن والعسكرية المادية الوسائل كافة باستخدام وذلك الرومانية الدولة وفى لهم قوية ضربة توجيه استطاعت تيطس بقيادة الرومانية الدولة

الرومان امبراطور هيرودس يد على سليمان هيكل تدمير تم الفترة هذه الفقراء حياة عاش منهم بقى ومن امالكهم جميع مصادرة وتم وتشتيتهم البحر بالد جميع فى انتشروا ان الى يهودى مليون هاجر ذلك وبعد

العالم يكشف بدأ ان بعد اضطهادهم تم االماكن كل وفى المتوسط وهو المسيحية اعتناقه قبل قسطنطين نجد فمثال وخبثهم خططهم

اكتشف ان الى االديان جميع بين يساوى كان الرومانية الدولة امبراطور الكثير عليهم وفرض اضطهادهم فى فبدأ الشديد ومكرهم اليهود خبث

وقام معهم المسيحين تعامل بعدم اوامره واصدر المالية االلتزامات من من اليهودى زواج جعل انه كما واحبارهم كهنتهم من 337 حوالى بنفى

الرومانى االمبراطور قام كذلك. باالعدام عليها يعاقب جريمة مسيحية المعروفة القوانين باصدار" ميالديا 565 – 483" االول يوستنيانوس

التى المشروعة غير لالعمال حد لوضع وذلك" المدنية القوانين" باسم

" ماعت"

129

البضائع وتهريب العبيد تجارة فى تتمثل والتى اليهود يمارسها كان والهدايا الرشاوى طريق عن اليهود غير التجار ومحاربة والممنوعات

تجارة فى فائقة مهارة لهم كانت فاليهود المسؤولين كبار ذمم لشراء استخدموا وكذلك الثمينة والجواهر والعطور الخمور وتهريب المخدرات والمالهى الحانات فى الدعارة فى للعمل اغرائهم طريق عن المسيحيات

االمبراطور فعله مما وبالرغم والنفوذ الربح على للحصول يملكونها التى البريطانى المؤرخ ويذكر لذلك حدا يضع ان يستطع لم انه اال يوستنيانوس

الظروف هذه بسبب الرومانية اإلمبراطورية أنهارت كيف جيبون ادوارد معاملتهم بسبب اليهود المرابين هاجم قد المسيح بان يروى المؤرخ فهذا

قد فهو الثروات من قدر اكبر لتجميع الفاحش بالربا تتسم التى التجارية ولكنكم للرب بيتا الهيكل كان" لهم قائال الهيكل من بطردهم قام

سينيكا قصة المؤرخ لنا يسرد ثم" للصوص مغارة الى حولتموه الرجل فهذا" ميالديا 65 – الميالد قبل 4" الرومانى والمصلح الفيلسوف

الذين المرابين لهؤالء الشرير والنفوذ الفاسدة العمليات فضح حاول قد قام الذى نيرون وتعليم بتربية قام الذى هو وسينيكا روما الى تسربوا

مستشاره سينيكا كان لروما امبراطورا نيرون اصبح ان وبعد روما بحرق من نيرون تزوج حيث المحال من الحال دوام ولكن المخلص وصديقه

نيرون اصبح وبالتالى اليهود المرابين فخ فى فأوقعته يوبايا تسمى امراة شكل تأخذ كانت التى األنتقامية أعماله بسبب التاريخ فى حاكم اسوأ

سينيكا من يتخلص أن اليهود المرابين طالب النهاية وفى العلنى العدوان بنفسه حياته ينهى ان منه نيرون فطلب كبيرة بشعبية يتمتع كان الذى

ودخلت اليهودية السيطرة تأسست الرومانية االمبراطورية وبسقوط فى اوروبا تجارة معظم كانت حيث المظلمة بالعصور مايسمى اوروبا م 1253 عام فى وكذلك. الرقيق تجارة خاصة اليهود المرابين ايدى

مخططاتهم اكتشفت ان بعد اليهود بطرد الفرنسية الحكومة قامت للتأثير اقتصادها على السيطرة اجل من بريطانيا الى اتجهوا ثم الشريرة فقاموا القذرة مصالحهم يخدم بما بها السياسى القرار صنع على

" ماعت"

129

المسيحية منهم الكثير دخل ان بعد بالكنيسة الدين رجال على بالسيطرة قام عندما امرهم انكشف ولكن واالقطاعيين النبالء إلى وتقربوا نفاقا

واالحتيال الرشوة فضائح فى تحقيق لجنة بتشكيل الثالث هنرى الملك هذه فى واتباعهم اليهود اشتراك عن التحقيق وكشف 1255 سنة والقتل

م 1275 وعام م 1272 عام وفى منهم المشتركين إعدام وتم الجرائم على وباجبارهم اليهود على الربا بتحريم بريطانيا فى قوانين صدرت هذه وسميت والسكنى والتجارة المعامالت فى معينة قواعد احترام فقام القوانين هذه يحترموا لم ولكنهم باليهود الخاصة بالقوانين القوانين

" بعملية العملية هذه وسميت بريطانيا من جميعا بطردهم ادوارد الملك طردهم فتم االمر بنفس اوروبا ورؤساء ملوك معظم وقام" االكبر االجالء

م 1348 عام سكسونيا اقليم ومن ، م 1306 عام اخرى مرة فرنسا من 1420 والنمسا م1380 وسلوفاكيا م 1370 وبلجيكا م 1360 عام والمجر

م 1498 والبرتغال م 1495 وليتوانيا م 1492 واسبانيا م 1444 وهولندا م خططوا اليهود ولكن. م 1551( المانيا) بافاريا ومن م 1540 وايطاليا

وايقاع الدول هذه اقتصاديات على بالسيطرة وذلك البالد هذه الى للعودة وتوجيهها المسيحية على للسيطرة اوروبا دول جميع بين والحروب الفتن

اليهود عاد فقد. الصهيونية الحركة خاصة الشريرة اليهود اهداف لخدمة منها طردوا ولكنهم م 1500 المجر وقبلها م 1600 عام بريطانيا الى

كانوا وعندما م 1700 عام ليتوانيا الى ايضا وعادوا م 1582 عام وعادوا الخفية الشبكات من العديد ورائهم يتركون البالد هذه من يطردوا الدول هذه حكومات عن السرية بالمعلومات يمدوهم الذين والعمالء

الحداث الفرصة تأتيهم حتى الداخلية وظروفها واحوالها وسياستها بها الحكم مقاليد على فيسيطروا البالد بهذه واالنقالبات الثورات

السيطرة وهو إليه سعوا الذى الشرير هدفهم خدمة اجل من بها ليتحكموا الملك قام فعندما ببريطانيا اليهود مافعلوا لذلك ومثال. العالم على

والمانيا بفرنسا اليهود المال سادة قرر اليهود بطرد االول ادوارد فحاولوا والمالية العسكرية قدرتها واستغالل بريطانيا على السيطرة

" ماعت"

129

الملك بين اإلنقسام فحدث االنجليزى الشعب فى اإلنقسام إحداث ووجهات نظريات بنشر وذلك والعمال العمل اصحاب وبين والحكومة

الى االنجليزى الشعب إلنقسام أدت والدين السياسة امور فى متناقضة . ومستقلين ملتزمين إلى البروتستانت أنقسم ثم وكاثوليك بروتستانت

احد عمالء حاول والبرلمان االول تشارل الملك بين الخالف وقع وعندما االنجليزى بالمعارض اإلتصال اسرائيل بن مناسح وهو اليهود المرابين

بالعرش االطاحة اجل من طائلة مبالغ عليه وعرضوا كرومويل اوليفر يلقب الذى وهو كارفاجال فرنانديز اليهودى البرتغالى الزعيم وكان

الثورة قصة نسرد وسوف. العملية لهذه يخطط العظيم باليهودى عن نتحدث عندما الثورات من العديد جانب الى بالكامل االنجليزية موسى سيدنا رسالة ان المعروف فمن. الثالث القسم فى الماسونية

وقد قرنا عشر اثنى على مايزيد بحوالى المسيحية سبقت السالم عليه المادية اليهودية بخصائص المسيحية تشويه من المدة هذه مكنتهم الجزء الحضارة قصة كتابه فى ديورانت ول المستشرق فيقول والدنيوية

" والمسيح قيصر" الثالث المجلد الثالث

الوثنية على تقضى لم المسيحية ان يعتقدون المسيحين من كثيرا ان)) من هناك ان بل القديم الوثنى العالم ابتدعه عظيم شىء اخر وهى بل

من اسطورة مجرد انه ويرون نفسه المسيح وجود فى منهم يشكك ديونيشيش و وادنيس واتيس واريس كرشنا بخرافات شبيهة االساطير االناجيل بعض بين كبير تناقض من مايوجد ذلك فى صحتهم و ومتراش من وكثيرا صحتها فى مشكوكا تاريخية نقاطا فيها وان اآلخر والبعض

(( الوثنيين الهة عن روى بما والشبيهة الريبة على الباعثة القصص

رسالتها استكمال لعدم المعالم واضحة غير المسيحية اصبحت حتى فى الرسالة هذه اليهود قتل ان بعد فقط روحية كديانة فنزلت السامية نشرها البعض حاول التى ومبادئها بأفكارها التالعب فى وبدأو مهدها

من منها بقى ما وتدمير تخريبها بهدف نفاقا المسيحية منهم البعض فدخل ستظل باجسامهم يتعمدون الذين اليهود هؤالء أن قرروا فقد معتقدات

" ماعت"

129

خبايا اكتشاف فى به نستنير مشعال لنا يكون وسوف يهودية ارواحهم ان كما المسيحية تدمر التى خطط رسم على لنا ومساعدين النصرانية

ودليال المسيحية تشويه فى كبيرا دورا تلعب الصهيونية االعالم وسائل اسرائيل قامت والذى المقدس الكتاب عليه يطلق كتاب وجود ذلك على

بعض من بالتغيير وقامت القدس فى طباعته وتم م 1970 عام باصداره فى التغيير هذا وتم المسيحى العداء من للتخفيف وكلماته الفاظه

اليهود لدى مقدس باعتباره القديم العهد او التوراة بقاء مع فقط االناجيل او اليهودية باهل واستبدلتها االناجيل من اليهود كلمة اسرائيل فألغت

1515 عام الى ايضا نعود وكذلك الوثنيين او العامة او المنعزلين او الرعاع التى المبادىء فظهرت التدهور فى الكاثوليكية الكنيسة بدأت عندما م

مايعرف الى وصلت والتى الكنيسة تمارسها التى االساليب على تحتج ( وغيرها الجنة من الحرمان اوامر ، الغفران صكوك بيع) الدينية بالتجارة باالنجيل المباشر االتصال بضرورة تتعلق التى االفكار بعض بدأت وبالتالى

المطلق االيمان على يعتمد الذى الدينى الفكر فى االفراد وبحرية وهو االلمانى لوثر مارتن بقيادة المعارضين مذهب ظهر وقد باالنجيل

لإلصالح الروحي األب يعد شهير، ألماني مسيحي ديني مصلح.البروتستانتي

(أنهالت-سكسونيا) أيسلبن ببلدة 1483 سنة نوفمبر من العاشر في ولد من صغيرة أسرة في. لينديمان ومارغريت لوثر هانس المنجم لعامل ابنا

التحق.أبناءها تربية في صارمة وجـد ومتدينة متواضعة المناجم عمال الحياة إخوة لدى ماغديبورج في الالتينية بالمدرسة 1497 سنة في لوثر

. دينية جمعية وهي المشتركة، جامعة في التحق والده، طلب على وبناءا.1505 سنة في الجامعية اإلجازة على وحصل 1501 سنة إرفورت

الدير دخول على حماله عليه أبويه قسوة أن نفسه عن يقول قسيسا، رسم 1507 سنة وفي. 1505 سنة إرفورت في األوغسطيني

شرح وتولى فتنبرج، جامعة في الفلسفة بتدريس قام 1508 سنة وفي 1508 عامي ذلك في واستمر. ألرسطو" نيقوماخوس إلى األخالق" كتاب

" ماعت"

129

كتبه مما يبدو، كما عليه، شاقة المهمة هذه بأن شعر وقد. 1509- أن أردت إذا: " يقول إذ ايزنآخ، في القسيس براون، يوهانس لصديقه

الدراسة لكن. الله بفضل طيبة حال في أنني فاعلم حالي، كيف تعلم شاقة صعبة منذ بها، استبدل أن بودي وكان الفلسفة، دراسة خصوصا

الجوزة، بذرة عن يبحث الذي الالهوت أعني الالهوت، دراسة البداية،".العظام ونخاع القمح، حبة ولباب

مجرى غيرت التي هي الرحلة وهذه روما، إلى سافر 1511 سنة في سيرته بدأ منها عاد ولما حياته، في البابا وكان. المسيحي للدين مصلحا يجد ولم المال، إلى الحاجة أشد في روما، عن إال عليه للحصول سبيال ليغفر شراؤها الناس إلى يطلب وكان الغفران، صكوك وبيع إصدار طريق ما بسبب المطهر في يعذبون ممن يشاؤون من أو أقربائهم ذنوب الله

يدعى دومنيكي راهب العملية هذه على يشرف وكان. ذنوب من اقترفوه أثارت ظاهرة بطرق لها يروج فراح ،1516 سنة في وذلك تتسل يوحنا لوثر فأصدر لوثر، مارتن ثائرة صكوك ضد قضية 95 على يحتوي بيانا ،1517 أكتوبر 31 يوم في فتنبرج، كنيسة باب على البيان ولصق. الغفران هناك من وأصدر فرانكفورت إلى تتسل فسافر لوثر قضايا فيه فند بيانا

فأحرقوا فتنبرج في الطالب فانتقم علنا، لوثر بيان بإحراق ،وقام 95 الـ.تتسل بيان

في العاشر الون البابا وتدخل. لوثر إلى مالنكتون انضم 1518 سنة في قضاياه أمر في الستجوابه ،1518 سنة روما إلى لوثر فاستدعى النزاع

المفاوضات وأخفقت سكسونيا، نائب تدخل كما الجامعة فتدخلت. تلك.وملتتس كاجتان الكاردينال أجراها التي

حول ،1519 سنة في لوثر مارتن وبين Eck إك بين مناظرة جرت ثم.معطي كنظام أي ككل، البابوية يهاجم لوثر وصار البابا، سلطة

في العطايين النبالء" إلى الموجه الشهير نداءه لوثر نشر 1520 سنة وفي كليهما وفي". للكنيسة البابلي األسر في:" عنوانها برسالة وتاله ،"ألمانيا

" ماعت"

129

العاشر الون البابا فأصدر روما، لكنيسة النظري المذهب هاجم مرسوما المرسوم أحرق لوثر لكن. قضية 41 على يحتوي لوثر ضد جمع أمام علنا

.فتنبرج مدينة في والعلماء والطالب األهالي من حاشد

الخامس شارل اإلمبراطور فدعا ألمانيا سائر إلى الهيجان وامتد وأصدر 1521 سنة في فورمس مدينة في مجمع عقد إلى( شارلكان)

المجمع المجمع، هذا أمام بالمثول لوثر وأمر لوثر، كتب بتدمير قرارا.األلمانية اإلمبراطورية بالد سائر من بنفيه قرار وصدر

إلى لوثر مارتن عاد الشهيرة، االضطرابات قامت لما 1522 سنة وفي وفي. الطغاة على سخطه أعلن كما الثائرين على سخطه وأعلن فتنبرج،

حول الثامن، هنري إنجلترا ملك على إلحاد رده كتب السنة نفس.السبعة الطقوس

الكنيسة وإنشاؤه الكاثوليكية الكنيسة في لوثر إصالحات تتلخص: أساس على البروتستانتية

إلغاء وبالتالي الغفران صكوك وحرق للذنوب القسيس غفران إلغاء.1.الشعب من الكنيسة تكسب

.والقسس الكهنة بزواج المطالبه.2

يغفر ال حيث الميت لذنوب القسيس وغفران اإللهي القداس إلغاء.3.الله إال الذنوب

باعتبارها ودمه المسيح جسد إلى والخمر للخبز القسيس تحويل إلغاء.4.وخزعبالت نصب عملية

لوثر بها قام التي ألمانيا في الديني اإلصالح حركة بلغت 1530 سنة في.أوجسبورج اعتراف بإصدار أوجها

التي الكنائس زيارة في عمره من الباقية السنوات لوثر أمضى وقد وفي منها، الكثير نشر التي المواعظ إلقاء وفي اإلصالح، بحركة أخذت

" ماعت"

129

اإلصالح حركة إلى انضمت التي اإلنجليزية الكنائس ممثلي مع لقاءاته األلمانية الكنائس ممثلي سائر مع 1539 سنة في عقد وقد. الديني

". فتنبرج ميثاق" يسمى ميثاقا المصلحة

،" الدينية المجامع" حول رسالة آخرها، من كثيرة، رسائل لوثرله ومارتن أسسها روما بابوية" بعنوان عنيفة ورسالة ،"التعميد مجددي" ضد ورسالة

". الشيطان

في أفلح أن وبعد أيسلبن، بلدة في قام نزاع لفض دعي 1546 سنة في.أثرها على توفي أن لبث ما برد بنوبة أصيب النزاع فض

بإضطهادهم قامت الكاثوليكية الكنيسة مع البروتستانت صراع وبسبب محكمة أو ديوان عن عبارة وهى التفتيش بمحاكم مايسمى طريق عن

مهمتها عشر، والسادس عشر الخامس القرنين في نشطت كاثوليكية..ومعاقبتهم الكنيسة مخالفي اكتشاف

الرومانية الكنيسة بواسطة المهرطقين لمحاكمة عام بشكل إستخدمت التي المحاكم أو إكليريكية محاكمات خالل من ذلك وكان. الكاثوليكية

الهرطقة، مكافحة أو لقمع الكاثوليكية الرومانية الكنيسة تقيمها كانت التفتيش محاكم قامت حيث ومعاقبتهم السحرة اكتشاف مهمتها وكانت محكمة قامت بينما بالبرتغال، 4و بإيطاليا 36 باسبانيا، امرأة 59 بحرق

تم منهم ألف 50 امرأة، ألف 100 بمحاكمة األوروبي المدني القضاء .لوثر مارتن أتباع من عشر السادس القرن خالل بألمانيا ألف 25 حرقهم، فقط، المعمدين من الكنيسة أتباع على التفتيش محاكم سلطة وكانت

لغير ممكنا كان لكن السكان، من الغالبية يشكلون كانوا والذين.الدين سب بتهمة يحاكموا أن أيضا المسيحيين

الهراطقه من أنه يظن كان من حق في التعذيب وسائل استخدام وكان أحياء، الناس وحرق أوصال قطع من للعقاب بشع كأسلوب مألوف أمر

" ماعت"

129

ألف ومئة البروتستانت من ألف ثالثمائة تعذيبها تم التي األعداد فوصلت.وأرثوذكسي وفرنسي بلغاري

والذين البروتستانت إلى التقرب( االخرين المضطهدين) اليهود حاول وقد الشعب صفوف شق اليهود استطاع ان بعد بريطانيا فى مذهبهم ساد

كالفن مذهب طريق عن والدولة الكنيسة بين الخالف وخلق االنجليزى تأسيسه يعزى حيث اليهود صنع من كان بروتستانتي مسيحي مذهب وهو

إلي غيره قد وكان كوهين، هو لكالفن األصلي واالسم كالفن لجون انتقل لما و.. بدعوته للتبشير فرنسا إلي سويسرا من انتقاله إبان كلوفين عامي بين وضع قد كالفن جون وكان ، كالفن أسمه أصبح إنجلترا إلي

يعتبره والذي( المسيحي اإليمان مبادئ) مؤلفه م1559 و م1536.البروتستانتية الحركة في كتب ما أهم من الكثيرين

التأكيد في أوغسطين والقديس الرسول بولس خطى على كالفن سار مع أفكاره وتتقاطع شيء، كل على وسيادته الله سمو اعتبره ما على

طريق عن يحصل والخالص الخطاة تبرير أن في لوثر مارتن أفكار المسبق، باالختيار يعتقد كان كالفن ولكن. باألعمال وليس فقط اإليمان

للتوبة، الحرة اإلرادة يمتلك أن يستطيع ال يخطئ أن بعد اإلنسان أن أي قبل واختارهم سبق قد كان الله فأن الخالص سينالون الذين كل أما

.العالم إنشاء

الشرعية ذات األولى المرجعية بأنه المقدس الكتاب كالفن اعتبر خالل من نجح وقد األرضية، السلطات لها تخضع أن يجب والتي والسلطة

.المتشدد بنظامها عرفت جنيف في ثيوقراطية حكومة بتشكيل الفكر هذا

أنحاء جميع في الميالدي عشر السابع القرن في الكالفينية إنتشرت وهنغاريا وفرنسا ألمانيا من وأجزاء وهولندا إسكتلندا إلى فإمتدت أوروبا،

.وبولندا المستقلة ترانسلفانيا ثم( المجر)

" ماعت"

129

إنتشرت الكالفينية أن كما أمريكا في البيض المستوطنين بين أيضا الكالفينيين من( نيويورك) أمستردام نيو سكان معظم وكان الشمالية، الذين البيض المستعمرين أوائل من األخيرة الفئة هذه وكانت. الهولنديين

بالبوير الحقا عرفوا والذين أفريقيا جنوب في مستوطنات بإنشاء نجحواBoers األفريكان أو Afrikaners.

المذهب أبرزها من عدة وكنائس مذاهب الكالفيني المذهب عن خرج األنجليكانية الكنيسة عن الخارجين اإلنجليز أسسه والذي الطهوري،

.األمريكية القارة في إستوطنوا والذين

دورا الكالفينية لعبت فقد فيبر ماكس لرأي استنادا العقلية ظهور في هاما هو المادي الصعيد على النجاح بأن لقولها وذلك أوروبا، في الرأسمالية

.للخالص مسبق واختيار إلهية نعمة على داللة

بعد الهولندية الكنيسة وضعتها نقاط خمس في كالفن تعاليم وتتلخص:كالفن موت من قرن نصف

فيولد اإلثم، في البشر سقوط إلى يشير( التام العجز أو) التام الفساد• شخص كل أن يستطيعون ال الناس أن بحيث الخطيئة، تحت مستعبدا مصالحهم يلبوا أن يفضلون بل وقوتهم، وعقولهم قلوبهم بكل الله يحبوا

يطيعوا أن يعجزون وبالتالي،. الله حكم ويرفضون جيرانهم على الخاصة 'التام' السياق، هذا وفي. القدرة وال اإلرادة عندهم فليس ويخلصوا، الله

شرير اإلنسان أن وليس اإلنسان، من جزء كل في اإلثم وجود إلى يشيرحد أقصى إلى

األزل من وعين سبق الله أن العقيدة إلى يشير المشروط غير االختيار• إلى يستند انما. فيهم جدارة أي أساس على وليس سيخلصون، الذين كل

.فقط الله رحمة

إلى يهدف كان الذي اإلستبدالي يسوع موت إلى يشير المحدود التكفير• الله سيادة طبيعية العقيدة هذه. العالم كل وليس معينين، أشخاص خالص

" ماعت"

129

يسوع عوقب فلو. الكالفيني المفهوم في ذلك ومع الخطاة عن عوضا الضروري من وبالتالي،. العادل غير من سيكون ذلك لكان إدانتهم، تمت

.خطاياه عن يسوع كفر من كل يخلص أن

في الله قوة إلى تشير( للمقاومة القابلة غير النعمة أو) الفعالة النعمة• من كل وبالتالي،. فعال بشكل اختارهم الذين الناس على نعمته تطبيق

فسيخلص يخلص، أن الله اختاره .حتما

إلى تشير( األبدي األمن أو القديسين على الحفاظ أو) القديسين مثابرة• وإرتد، آمن من وكل النهاية، حتى اإليمان في سيستمرون المؤمنين أن يكن فلم مؤمنا اساس على البروتستانتية الديانة وتقوم.البادئ في حقيقيا مقدس ككتاب االنسان يقرأه ولكى لاليمان االول المصدر هو االنجيل ان النه التوراة وهى اصوله الى الرجوع يجب كامال يكون لكى االنجيل وان له

وااللمانية االنجليزية الى التوراة بترجمة لوثر مارتن وقام للتوراة مصدقا اليهود يصبح ان من وبدال معا الكتابين يقرأون المسيحيين واصبح

بان يؤمنون وهؤالء. يهودا البروتستانت اصبح االناجيل ويحترموا مسيحين الثانى بالمجىء يعجل سوف اسرائيل دولة وتأسيس فلسطين عودة

النصارى بين فاصلة معركة تقوم سوف الدولة هذه بقيام وانه للمسيح" هرمجدون" معركة عليه مايطلق وهى والكفار

نصارى الى بعدها اليهود ويتحول الكفار الحرب هذه اثر على وسينتهى وهم النصارى لجمع فلسطين فى المسيح وينزل نصرانيا العالم ويصبح المسيح ذلك نزول على الهية عالمة بفلسطين اليهود تجميع ان يروا

لمعرفة بالتفصيل عنه وسنتحدث السابق فى اليه اشرنا وقد المنتظر. الثالث القسم فى حقيقته

االوروبية الدول من الكثير ان اال القصة هذه وهمية من وبالرغم وتؤمن القصة هذه تصدق االمريكية المتحدة الواليات بجانب المسيحية

فى لليهود الحق أعطى الذى بلفور ذلك على ودليال شديدا ايمانا بها اليملك من اعطى فهو لهم قومى وطن واقامة فلسطين الرض العودة

" ماعت"

129

انه عنه تقول اخته ابنة وهى بلفور حياة مؤرخة ان فنجد اليستحق لمن كان ايضا كذلك. حرفيا بها ويصدق عميقا ايمانا بالتوراة المؤمنين من كان

يتوجب انه" يقول ويلسون يدعى االمريكية المتحدة للواليات رئيسا هناك المقدسة االرض العادة المساعدة على قادرا يكون ان الكنيسة ابن على ان" يقوالن كارتر والرئيس نيكسون الرئيس وكذلك" اليهود شعبها الى

خاصة عالقة من اكثر هى اسرائيل مع االمريكية المتحدة الواليات عالقة ومعتقدات ودين واخالق ضمير فى متجددة النها فريدة عالقة هى بل

مع له اجتماع فى ريجان رونالد الرئيس وكذلك" نفسه االمريكى الشعب حيث التوراة فى القديمة نبؤاتكم الى أعود أننى" قال اليهودى اللوبى

وأجد مقبلة والشر الخير بين الفاصلة المعركة بأن االشارات تخبرنى" ذلك وقوع سنشهد الذين نحن ماكنا اذا اتساءل نفسى

ان يجب العالم ان" يقول سارتر بول جان الفرنسى الفيلسوف ان كما وان اليهود بمصير يرتبط مصيره بان منه كل يؤمن وان اليهود عن يدافع

حقوقهم بكامل اليتمتعون اليهود ان طالما حرا يكون لن الفرنسين من ايا العالم فى او فرنسا فى سواء سالم او امان فى الفرنسى يكون ولن بل

" حياته على يخشى ان يحتمل كله

وثيقة عالقة وجود الى يشيرون المسيحين الباحثين بعض ان كما اسرائيلى عدوان يحتاج يكن لم االمر ان على بالتاكيد واليهود المسيحين

من تتاكد لكى العدوان هذا بدعم الغربية الدول تقوم ان والى العرب على يؤمنون المسيحين ان المعروف فمن العالقة هذه مثل وجود اى قيامها

التاريخ عبرة وان فيه اساسيا جزءا التوراة تعتبر التى المقدس بالكتاب التوراة ايام من كله" السيطرة يحب غزاة شعب" الصهيونى اليهودى يحب غزاة شعب اليه المنتسب الشعب ان الى دائما تشير كانت والسافرة الصريحة والعدوانية العدائية باتجاهاته التلمود وجاء السيطرة

ان دون عربية دولة اى تضرب ان اليوم السرائيل ويمكن المعنى هذا يؤكد اسرائيل مع عليه متفقا منها ماكان اال المسيحية الدول مشاعر ذلك يثير

بالقول المسيحين المثقفين ببعض االمر وصل وقد ناحيتها من متفهما او

" ماعت"

129

العظيمتين الديانتين الن العالم قادة هم اليهود ان تظهر كلها الديانات بان استمدتا قد التى الله بوحدانية تسلمان اللتان واالسالمية المسيحية وهما اى الله بوحدانية اعتقدوا اليهود وان اليهودية المبادىء من تعاليمهما كل

سام باله اعتقدوا غيرهم اخرى امم توجد وانه سام واحد اله بوجود وهو له شريك فال اليهود اله اما منه اقل اخرى الهة معه اشركوا ولكنهم

ونبذوها احتكروها بل االخرى االمم باله يؤمنوا ولم السرمدى الواحد االله. ظاهريا

التى خاصة المسيحية اوروبا دول فى اليهود تأييد لنا يفسر ماسبق كل وبلجيكا هولندا فى التأييد فنجد البروتستانتية المذاهب عليها تغلب

الكاثوليكية المذاهب فيها السائد ان من بالرغم فرنسا وكذلك وسويسرا اسرائيل يؤيدون الفرنسيين والمثقفين الكتاب من فكثير واالرثوذوكسية

يسبب ان دون االسرائيلى الجيش خدمة فى الحق فرنسا فى ولليهود بل على المؤثر نفوذها لها اليهودية والجالية الفرنسية للسلطات ازعاج ذلك

بأمن المساس واحدا قوال يرددون اوروبا رؤساء جميع نجد وكذلك فرنسا القدس بزيارة المتحدة للواليات رئيس كل قيام ايضا لنا ويفسر اسرائيل انعقد عندما وكذلك اليهودية الطاقية مرتديا المبكى حائط امام ووقوفه بوش الرئيس علينا فخرج العنصرية بشأن افريقيا بجنوب ديربان مؤتمر

بشأن اسرائيل اليدين حتى بالمؤتمر المتحدة الواليات اشتراك عدم معلنا المتحدة للواليات القبيح الوجه عن ليكشف بفلسطين العنصرية جرائمها

السلمى التعايش او الرحمة اليعرف دموى لشعب السافل بانحيازها نووى غطاء بعمل سيقوم بانه اوباما باراك الرئيس اعالن ايضا والننسى

وكذلك ايران وبين بينها حرب ماقامت اذا لحمايتها اسرائيل سماء فوقبوش الرئيس الى الموجهة الرسالة هذه ايضا

" ماعت"

129

حائط امام ويقف اليهودية الطاقية مرتديا اوباما الرئيسالمبكى

" ماعت"

129

: كالتالى والترجمة

الترجمة مطلوب ابتدعه عقائدى ارتباط وجود يؤكد ذكره ماسبق كل ان القول خالصة عليها تسيطر التى وبخاصة المسيحية اوروبا دول وبين بينهم اليهود يعتقد من فمخطىء االمريكية المتحدة والواليات البروتستانتية المذاهب

اليهودية المنظمات سيطرة بسبب قوية واسرائيل امريكا بين العالقة ان ذلك هو الحقيقى السبب ولكن فقط المتحدة الواليات اقتصاد على

ارتباط هناك كان وان بسهولة ينحل ان اليمكن الذى العقائدى االرتباط الواليات داخل سياسى قرار اى لصنع الضغط اجل من فهو اقتصادى

" ماعت"

129

فى مفاجئة تغييرات اى ماحدثت اذا اسرائيل مصالح يخدم بما المتحدة تحقيق وهى عامة استراتيجية اطار فى كله وذلك االوسط الشرق منطقة

الفقيرة وخاصة الشعوب ثروات ونهب العالم على اليهود سيطرةيهودية بعقلية تدار المتحدة فالواليات

التى الظروف بسبب رسالتها تكتمل لم المسيحية ان نقول النهاية وفى اليهودى لالخطبوط فريسة فوقعت لها اليهود ومحاربة بها احاطت المذهب حول االلتفاف ويحاول البروتستانتية المذاهب على فسيطر

.الكاثوليكى

**************

" ماعت"