4

© 2007, Иван Вылков, автор© 2007, Светлана Вылкова, автор

Редактор: Светлана Григорьевна Вылкова Корректоры: Надежда Махновец, Светлана Фёдорова Вёрстка и дизайн: Йордан Пеянски

ISBN 978-954-91394-3-3

2008, Издательство “Светлина на Балканите”, София

5

ПРедисловие

Книга “Божие избрание ко спасению через веру и любовь” является резуль-татом объединения двух книг, написание которых мотивировано несогласием ав-торов с распространяющейся доктриной об индивидуальном избрании и предо-пределении ко спасению, сущность которой в большой степени можно выразить словами Кальвина, записанными в его книге “Наставление в христианской вере”: “Верой обладают не все, так как избранность, от которой она происходит, охваты-вает не всех”.

В книге “Аспекты новозаветной веры в жизни и в личности патриарха Авраа-ма” автор, посредством богословского анализа, раскрывает сущность Библейской веры. Согласно Августину, на учении которого основывается Кальвин, - и перво-начальная вера в живого Бога, и вера в спасение даются Богом только избранным ко спасению. Автор ставит цель – на основании Писания распределить разновид-ности веры, распределяя её по ступеням от первоначальной веры в существова-ние истинного Бога, наличие которой является исполнением нравственного долга человека, несущего ответственность перед Богом, до веры, которую даёт человеку Бог, ожидая возрастания в ней.

Учение самого Августина создано им из-за необходимости опровержения су-ществовавшей в ІV в. пелагианской ереси, умаляющей значение Божьей благодати в спасении человека. Противостоя этой ереси в своём желании доказать, что без Божьей благодати спасение невозможно, Августин уходит в другую крайность: спасение совершается только благодаря ей, от человека ничего не зависит. А так как спасаются не все и этот факт нужно как-то объяснить, он создаёт учение о Божьем предопределении ко спасению – спасаются только избранные Богом. Бог даёт веру только им. Особенно ярко это выражено в его труде “О предопределении святых”.

Немногим более тысячи лет спустя Кальвин открывает для себя Августина и, частично видоизменив, делает его учение популярным. Противостоя жестоко-сти учения Кальвина, Арминий создаёт своё, более мягкое. Повторяется ситуация десятивековой давности: одна крайность переходит в другую. В ІV в. это Пелагий – Августин, в ХVІ в. – Кальвин – Арминий.

Причина возобновления Августинова учения о предопределении кроется в том, что, возвращаясь к первоисточникам (”ad fontes”), реформаторы сочли перво-источниками не только Слово Божие, но и труды отцов Церкви. Если бы они, воз-вращаясь назад в историю, не остановились на ІV, а достигли І века, сегодня хри-стианские церкви не были бы разделены на кальвинистские и арминианские.

6Автор второй книги “Божие избрание и предопределение ко спасению в

Новом Завете” раскрывает то, что говорит сама Библия о Божьем избрании ко спасению. Используя в своих исследованиях в качестве первоисточника только Священное Писание, авторы работали с новозаветными текстами на древнегре-ческом языке, на котором они написаны первоначально, так как всякий перевод в большей или меньшей мере способствует изменению мыслей, которые вклады-вали в свои слова писавшие Евангелия и Послания.

Надеемся, что этот труд послужит читателю средством для утверждения в правильном понимании своего избрания ко спасению и для возрастания в вере.

Иван и Светлана Вылковы

10 Иван Вылков

содеРЖание

Предисловие……………………………………………….........................................…… 11

введение…………………………….............……………............………….....................… 13

Первая глава

О вере…………………………………..............…………...........…………............................. 17

Истинная и спекулятивная вера……….........……...........…………….................… 20

вторая глава

Мертвая вера – вера без дел…………..............…...........…………..................……... 22

Третья глава

Дерзновение – основа веры…………………............….........………......................... 28

Четвертая глава

Вера в живого и истинного Бога………………...........………….............................. 30

1. Вера в истинного Бога……………................................……………….................. 30

2. Вера в спасение………………………...................…...........……….................…...... 32

3. Вера в сораспятие………….......…………………................................................... 36

4. Вера как дар Святого Духа………………………................................................ 46

5. Жертвенная вера для жертвенной жизни…........................................….. 60

6. Вера, вводящая в Божию славу…………………................................................ 64

Библиография…………………………………...........………………............................. 67

Приложения…………………………………............….……………............................…. 69

Аспекты новозАветной веры...11

ПРедисловие

Настоящий текст представляет собой анализ новозаветной веры, основан-ный на библейском ее определении (Евр. 11 гл.) и на примере ее осуществления в жизни и личности ветхозаветного патриарха Авраама. Авраам избран нами по причине сходства Божьего водительства по отношению к нему и к ново-заветным христианам – его наследникам по вере. В сделанном богословско-этическом анализе этапов развития веры акцентируется внимание на правиль-ном их определении, а также значении и влиянии каждого из них в практиче-ской жизни христиан.

В теоретическом аспекте исследования придерживаемся одного основно-го источника – Божиего Слова. Второстепенными источниками являются тек-сты о понятии веры М. Олесницкого, П. Свешникова, К. Барта, В. Гитта и др. По причине ограниченного характера исследования некоторые подтемы в нем будут анализированы подробно, а другие – только маркированы. Используем метод систематического богословия, основанный на познаниях в области би-блейской герменевтики, экзегетики, истории христианства, христианской эти-ки, греческого языка и т. д.

Практический аспект исследования основывается на духовном опыте Ав-раама, историческом опыте Церкви и личном опыте автора. Этим текстом ста-вится цель не только призвать новозаветных христиан к возрастанию в вере, но и побудить их в ежедневной жизни преодолевать испытания, с дерзновением уповая на Божие обещание о том, что эти испытания никогда не будут выше их сил. Выход из долины плача и преодоление скорбей возможны в полноте только через дерзновенное восхождение по ступеням веры, что поднимает и Авраама до истинной славы, данной ему Богом. Дерзновение как практическое выраже-ние живой веры рассматривается в третьей главе.

Подобно Моисею, который с большой точностью восстанавливает в види-мом мире образ небесной скинии, данный ему в откровении, мы, естественно в других масштабах, попытаемся перенести идею о ступеневидном возрастании в вере в схемы, которые помогут систематизировать наши познания (см. При-ложения). Эта несовершенная модель подлежит дополнению и углублению в будущем исследовании на базе, на которой она создана – целостном контексте

12 Иван Вылков

Священного Писания. Божие Слово является основным критерием истинно-сти, как в схемах, так и в богословских концепциях, развитых в этом тексте. Отсутствие каких-либо противоречий и несовместимости со Словом дало нам основания для сделанных выводов.

Аспекты новозАветной веры...17

ПеРвая глава

О вере

Как социальное и нравственное существо человек формирует свое отноше-ние к окружающим согласно нравственным критериям и культуре своей среды и эпохи. Греческая античность (точнее Платон) ставит в основу нравственного отношения человека к окружающим четыре главных добродетели: благоразу-мие, мужество, воздержание, справедливость. Средневековье – в лице отцов церкви Климента Александрийского, блаженного Иеронима и блаженного Ав-густина – добавляет три других определяющих добродетели: веру, надежду и любовь. Они названы “богословскими”, так как в христианском контексте (Фома Аквинский) выражают отношение человека к Богу. Любовь является са-мой важной из них, но она, вместе с надеждой, основана на вере. Вера лежит в основе познавательного процесса человека, его мысли, действия и взаимоот-ношений. “Верить в Бога, – говорит Соловьев в своем этическом сочинении, – есть наша нравственная обязанность. Человек может не исполнить своих нрав-ственных обязанностей, но тогда он теряет свое нравственное достоинство”1. Нравственный аспект веры, однако, не исчерпывает ее сути и цели.

Суть христианского богословия – понимание объективного Божьего само-раскрытия в Иисусе Христе, которое возможно только через веру и по благода-ти. Богословие определяет веру как свободный отзыв человека по отношению к божественному откровению. Если в понимании о вере акцентируются умо-заключения, ощущения и переживания человека, что особенно характерно для современного либерального богословия, не берется во внимание самая важная предпосылка, а именно посвященная жизнь веры – “чистое сердце, открытые к Богу глаза, детское послушание, жизнь в Духе и постоянное изучение Божиего Слова”2. Подобно К. Барту, и мы противостоим недооцениванию Библии как Божиего Слова и единственного авторитета и основы христианского богосло-вия.

Вера человека имеет два различных измерения – эмпирическое (экспери-ментальное) и духовное. Наука, однако, не рассматривает как свой объект под видом какой бы то ни было формулировки таких понятий, как дух и абсолют, 1 Соловьев, Вл. Духовные основы жизни. Москва, 1920.2 Barth, K. Anselm: Fides Quarens Intellectum. London, 1960.

Божие изБрАние и предопределение...79

ПРедисловие

Поводом для написания этой работы послужило массовое распростране-ние учения об индивидуальном избрании и предопределении ко спасению.

Ситуация во многих церквях в мире сегодня описана самим Иисусом Хри-стом: “И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь.” Хри-стос имел в виду не беззаконие мира, который всегда исполнен им, а беззако-ние, распространенное там, где ему не место - среди Божиих детей, в Церкви, чье предназначение - быть святой. И основой этому является факт, что мно-гие верующие принимают учение о Божием предвечном избрании отдельных людей ко спасению. Христиане увлекаются порнографией, пристращаются к алкоголю и становятся жертвой различных пороков, потому что считают себя избранными. Они убеждены, что избранные будут спасены, даже если живут сознательно во грехе. Сознание и совесть их приспосабливаются ко греху, из-за чего церкви становятся бессильными. Кроме того учение об индивидуальном избрании вызывает разделения в отдельных деноминациях и церквях.

Цель этой работы - на основании собственного экзегетического исследова-ния выяснить существует ли подтверждение индивидуального божественного избрания людей ко спасению на основании предузнания или “абсолютного” Божиего выбора.

В основе исследования лежит экзегетический анализ пассажа из греческо-го новозаветного текста. При работе использованы словари, лексиконы, интер-линеары, компьютерные программы и комментарии к Посланию к Римлянам, в которых представлена точка зрения Отцов Церкви, реформаторов и более поздних богословов. Все эти источники указаны в библиографии. Исследова-ние может быть использовано как альтернативная точка зрения по отношению Божиего избрания ко спасению в Новом Завете.

80 Светлана Вылкова

содеРЖание

введение ................................................................................................................ 81

ПеРвая глава. Исследование глаголов, которые в греческом оригинале Но-

вого Завета означают “предопределять”, “определять”, “избирать”, и однокорен-

ных имен ....................................................................................................................... 82

1.1.Выбор стихов с вышеуказанными глаголами и именами .............................. 82

1.2 Группирование стихов по цели избрания и определения ............................. 88

1.3 Определение и избрание, не связанное со спасением .................................... 89

1.4 Определение и избрание, связанное со спасением ......................................... 89

1.4.1 Определение и избрание, связанное со спасением, относящееся к Церкви .....

......................................................................................................................................... 89

1.4.2 Определение и избрание, связанное со спасением, которое вроде бы отно-

сится к отдельным личностям .................................................................................. 90

вТоРая глава. Экзегетический разбор Рим. 8 гл .......................................... 91

2.1 Культурно –историческая обстановка .............................................................. 91

2.2 Исторический контекст Послания .................................................................... 95

2.3 Дословный перевод 8 гл. ................................................................................... 100

2.4 Перевод 8 гл. ....................................................................................................... 104

2.5 Исследование пассажа ....................................................................................... 107

2.5.1 Рамка пассажа .................................................................................................. 107

2.5.2 Структурный анализ пассажа ....................................................................... 107

2.5.3 Литературный контекст пассажа .................................................................. 114

2.5.4 Смысл пассажа ................................................................................................. 117

2.5.5 Библейско-богословский контекст пассажа ............................................... 124

ТРеТья глава. Рим. 8:14-30 глазами комментаторов .................................. 125

ЧеТвеРТая глава. Богословские выводы .................................................... 138

заклЮЧение ...................................................................................................... 143

БиБлиогРаФия ................................................................................................. 144

Божие изБрАние и предопределение...81

введение

Цель этого скромного исследования – выяснить существует ли индиви-дуальное избрание и предопределение ко спасению в Новом Завете. Чтобы ответить на этот вопрос, исследуем глаголы, которые в греческом оригинале Нового Завета имеют значение “предопределять”, “определять”, “избирать”. Сгруппируем стихи с этими глаголами по цели избрания и определения, по-сле чего разделим их на две категории: предопределение и избрание, связанное или не связанное со спасением. Связанное со спасением разделим на две под-группы: относящееся к Церкви и относящееся к индивидуальному спасению. Для того чтобы понять, действительно ли в последних стихах имеется в виду предопределение к индивидуальному спасению, сделаем экзегетический раз-бор. Исследуем культурно-исторический фон, чтобы обрисовать культурную и социальную среду, которые влияют на христианските общины в І в. н.э. (пер-вом веке существования христианства). Проследим и исторический контекст, попытаемся извлечь максимальную информацию об авторе, читателях, месте и времени написания, о целях апостола и проблемах, упомянутых в этих стихах. Сделаем дословный перевод стихов и структурный анализ, что поможет их по-ниманию. Рассмотрим литературный контекст. Исследуем смысл, анализируя важные слова, языковые особенности и синтаксические взаимоотношения в тексте. Проанализируем связь этих стихов с другими стихами Писания. Иссле-дование будет неполным, если мы не рассмотрим, как различные комментато-ры и исследователи толкуют эти стихи, и не сравним их мнения с предлагаемой здесь точкой зрения на избрание и предопределение, которую можем выразить следующим образом: Бог избрал и предопределил ко спасению во Христе тех, которые Его любят.