شرح خنبة الفكر

كتبه

خالد بن عبد هللا باحميد األنصاري

مكتبة المبتدئ في طلب العلم الشرعي

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

3

ٱ ٻ ٻ ٻاحلمد هلل رب العاملني، والصالة والسالم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه

.أمجعني : أما بعد

عن علم مصطلح ـ" المدخل إلى دراسة المختصرات"مما ذكرته يف فوعلم مصطلح هو ما اصطلح عليه أي اتفق عليه، : المصطلحأن :ـ احلديث

، والغاية من (1)عرفة القواعد اليت اتفق عليها أئمة احلديثهو م: لا إمجا الحديث . واحلديث املردود ،معرفة احلديث املقبول :هذه القواعد هي

.أنه يساعد على سالمة فهم الكتاب والسنة :وفائدة هذا العلمعلم مصطلح أن من أشهر املختصرات املؤلفة يف :يف املدخل ومما ذكرته

تأليف احلافظ أيب الفضل " في مصطلح أهل األثر ، لفكر نخبة ا"كتاب الحديثوهو لقب لبعض آبائه، ،مد العسقال،ي، املعرو بابن جررأمحد بن علي بن حم

(.ه258)مبصر القدمية، املتوىف سنة ( ه777)املولود سنة

.املراد باعتبار الغالب ألهنم خمتلفون يف بعض القواعد (1)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

4

طلح في مص ،نخبة الفكر "مبنه وكرمه إمتام شرح يل وقد يسر اهلل عز وجل .فأسأله سبحانه أن ينفع به كما نفع بأصله" أهل األثر

.وسلم ،وصحبه ،وعلى آله ،وصلى اهلل على نبينا حممد

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

5

يف شرح الكتاب الشروعقبل

:قبل الشروع في شرح الكتاب سيكون الكالم عن أمرين

.عنوان الكتاب: األول .حمتويات الكتاب: الثاني

".في مصطلح أهل األثر ،نخبة الفكر " :فهوكتاب، عنوان ال أما .معناها اخلالصة: النخبة .مجع فكرة: والفكر

.أي اتفقوا على التعامل به ،الشيء الذي اصطلحوا عليه :هووالمصطلح .أهل احلديث :هموأهل األثر : زيادة إيضاح

.وإسناد ،منت :له ركنانعند أهل احلديث الخبر .اخلرب لفظ :هون الخبر ومت

.سلسلة الرواة املوصلة إىل املنت :هووإسناد الخبر قال اإلمام البخاري جدثنا احلميدي عبد اهلل بن الزبري قال جدثنا : مثال ذلك

سفيان قال جدثنا حيىي بن سعيد األنصاري قال أخرب،ي حممد بن إبراهيم التيمي على املنرب عمر بن اخلطاب مسعت : أنه مسع علقمة بن وقاص الليثي يقول

".إخل …إمنا األعمال بالنيات : "يقول مسعت رسول اهلل : قال

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

6

.بقية أصحاب الكتب الستة اأخرجه البخاري يف أول صحيحه، وأخرجه أيضا .فهذا خرب

".إمنا األعمال بالنيات: "قول النيب :أما منت اخلرب فهو .إىل النيب …احلميدي جدثنا: قول البخاري :وأما إسناد اخلرب فهو

.هذا هو اخلرب املعترب عند أهل احلديث القابل للنظر فيه .مث إن أئمة احلديث اصطلحوا على قواعد للتعامل مع اخلرب

.واخلرب املردود ،معرفة اخلرب املقبول :والغاية من هذا الصطالح هيتاجوا أن لذلك مل حي ،وهذه القواعد اليت اصطلحوا عليها معروفة فيما بينهم

لبيان مرادهم منها، لكن بعض أهل احلديث بعد عصر األئمة الا مستق ايؤلفوا كتابا للحاجة إىل ذلك، ؛شرع يف تأليف كتاب مستقل لبيان اصطالجات أئمة احلديث

فأتى خبالصة أفكار ،جىت جاء عصر احلافظ ابن جرر ،مث بعده توالت التأليفات .اصطلح عليه أئمة احلديثيف بيان ما ،من تقدمه من املؤلفني

:مباحث ةستيحتوي على ، فهو محتويات الكتابوأما .أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا: املبحث األول .أقسام اخلرب من جيث القبول والرد: املبحث الثا،ي

.أقسام اخلرب باعتبار من يضا إليه: املبحث الثالث .رواةأقسام اخلرب باعتبار عدد ال: الرابعاملبحث .أنواع من الصطالجات تتعلق بالرواة: اخلامساملبحث .بالرواة اخامتة تتضمن مسائل مهمة تتعلق أيضا : السادساملبحث

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

7

[مقدمة املؤلف]

ٱ ٻ ٻ ٻ .قديرا مالي الذي لم ي زل ع هلللحمد ا

.بشيرا ونذيرا رسله إلى الناس الذي أ حمد م وصلى اهلل على سيدنا .(1)وصحبه وسلم تسليما كثيرا حمد م وعلى آل

(2):أما ب عد .(3)واختصرت وبسطت ؛كث رت قد الحديث أهل اصطالح في التصانيف فإن

.افتتح املؤلف كتابه هذا مبقدمة تضمنت ثالثة أمور (1) .وصحبه ،وآله ،احلمدلة، والصالة والسالم على النيبالبسملة، و : وهي

:هذه كلمة يؤتى هبا للدللة على أمرين (8) .النتهاء من املقدمة: األول .البتداء يف املقصود: الثا،ي

.مراد املؤلف هبذه اجلملة الكالم عن التصانيف السابقة يف املصطلح (7) .أي الكتب املصنفة( فإن التصانيف): قوله

.أي يف بيان ما اصطلحوا عليه( ي اصطالح أهل الحديثف)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

8

:فسألني ب عض اإلخوان .مهم من ذلك ل أن ألخص له ا

.(1)فأجبته إلى سؤاله رجاء االندراج في تلك المسالك

.أي كثرية( قد كثرت)ا على نوعني( واختصرت ،وبسطت) يعين مطولة، ؛تصانيف مبسوطة: أي أهنه

.وتصانيف خمتصرةلما تكلم املؤلف عن التصانيف السابقة ناسب أن يذكر السبب يف تصنيفه (1)

.هو هلذا الكتاب .أي طلب مين( إلخوانفسألني بعض ا): قوله

.أي أن استخرج له اخلالصة( أن ألخص له) .أي بذكر املهم مما هو موجود يف تلك التصانيف( المهم من ذلك) .أي نفذت طلبه( فأجبته إلى سؤاله) .أي الدخول( رجاء االندراج) .أي مسالك املصنفني السابقني( في تلك المسالك)

.هذا العلم فصنفوا فيهيعين رجاء أن يدخل ضمن الذين خدموا

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

9

[أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا]

: لخب ر ا: فأقول

.أن يكون له طرق بال عدد معين إما .ما ف وق االث ن ين أو مع حصر ب

.أو بهما .(1)أو بواحد

.أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا :وهو ؛هذا املبحث األول (1) .هذا القسم األول( بال عدد معين ،إما أن يكون له طرق): قوله

.أي اخلرب( إما أن يكون) .أي أسانيد كثرية( له طرق) .أي من غري تعيني عدد الكثرة( بال عدد معين)

.اخلرب الذي يرويه عدد كثري: القسم، هو وعلى هذا فتعريف هذا ".من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار: "جديث: مثاله

.هذا احلديث رواه عدد كثري من الصحابة .أخرجه أصحاب الكتب الستة عن مثانية من الصحابة

.من جديث املغرية بن شعبة( 4)ومسلم ( 1821: )فأخرجه البخاري

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

11

.من جديث الزبري اوأخرجه البخاري أيضا .وأيب سعيد ،وأيب هريرة ،من جديث علي اوأخرجه مسلم أيضا

.وابن مسعود ،وجابر ،أصحاب الكتب األربعة من جديث أنس بعض وأخرجه .هذا القسم الثا،ي( أو مع حصر بما فوق االثنين) .أي أو يكون اخلرب له طرق حمصورة( أو مع حصر) .ثرأي بثالثة فأك( بما فوق االثنين)

.اخلرب الذي يرويه ثالثة فأكثر: وعلى هذا فتعريف هذا القسم، هو ".فابدؤوا بالعشاء ؛وأقيمت الصالة ،إذا جضر العشاء: "جديث: مثاله

.وابن عمر ،وأنس ،هذا احلديث رواه ثالثة من الصحابة عائشة (.552، 552، 557) ومسلم ،(177، 178، 171)أخرجها البخاري

.القسم الثالثهذا ( أو بهما) .أي أو يكون اخلرب له طرق حمصورة باثنني

.اخلرب الذي يرويه اثنان: وعلى هذا فتعريف هذا القسم، هو ".جىت أكون أجب إليه من ولده ووالده ،ل يؤمن أجدكم: "جديث: مثاله

.وأبو هريرة ،هذا احلديث رواه صحابيان أنس .من جديث أنس( 44)ومسلم ( 15)أخرجه البخاري

. من جديث أيب هريرة( 14)وانفرد البخاري بإخراجه .هذا القسم الرابع( أو بواحد)

.أي أو يكون اخلرب له طرق حمصورة بواجد .اخلرب الذي يرويه واجد :وعلى هذا فتعريف هذا القسم هو

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

11

.المفيد للعلم اليقيني بشروطه ؛المت واتر :األول ف .المشهور :الثانيو

.وهو المستفيض على رأي .العزيز :الثالث و

.لمن زعمه اخالف ؛وليس شرطا للصحيح .(1)الغريب :الرابع و

".إمنا األعمال بالنيات: "جديث: مثاله .هذا احلديث رواه عمر بن اخلطاب فقط، وقد تقدم خترجيه

ذكر بعد ذلك السم ،لما ذكر املؤلف أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا (1) .اخلاص لكل قسم

.أي اخلرب الذي يرويه عدد كثري( فاألول): قوله .أي يسمى املتواتر( المتواتر)

.التتابع: والتواتر لغة .لكثرة الذين تتابعوا على روايته ؛ومسي هذا اخلرب باملتواتر

.العتقاد اجلازم املطابق للواقع: املراد بالعلم اليقيين( لم اليقينيالمفيد للع) .أي هذا اخلرب يفيد املستمع اجلزم بصحته؛ وذلك لكثرة من رواه

.إل بشروطه ؛ول يفيد العلم اليقيين ،اأي اخلرب ل يسمى متواترا ( بشروطه) ما هي شروطه؟ :فإذا قيل :شروطه أربعة: فاجلواب

.يه عدد كثريأن يرو : األول

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

12

.أن يكون هذا العدد يستحيل يف العادة أن يتفقوا على الكذب: الثا،ي .أن يكون هذا العدد هبذا الوصف من أول اإلسناد إىل آخره: الثالث .أن يكون مستند خربهم احلس: الرابع

.أي أن يكون مصدر خربهم السماع أو الرؤية .و رأيناه فعل كذاأ ،قال كذا مسعنا النيب كأن يقول الصحابة

.أي اخلرب الذي يرويه ثالثة فأكثر( والثاني) .أي يسمى املشهور( المشهور)

.الظهور: والشتهار لغة .ومسي هذا اخلرب باملشهور لظهوره وانتشاره؛ ألن الذين رووه ثالثة فأكثر

.أي املشهور( وهو)سمية ليست املستفيض، ولكن هذه الت اأيضا يسمى أي (رأي على المستفيض)

.بل على رأي بعضهم، وهؤلء البعض هم مجاعة من أئمة الفقهاء ،اجلميع عند .لظهوره وانتشاره بذلكومسي مشتق من فاض املاء، : واملستفيض

املشهور هو ما رواه ثالثة فأكثر، فهل هلذه الكثرة جد يفرق به بني :مسألة املشهور واملتواتر؟

ا باحلد، بل بتحقق الشروط، فإذا روى اخلرب مجع ليس التفريق بينهم: اجلواب .كثري فهو متواتر إن حتققت فيه شروط املتواتر، وإل فهو مشهور

.أي اخلرب الذي يرويه اثنان( والثالث) .أي يسمى العزيز( العزيز)

.والعزيز لغة من عز أي قوي

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

13

فأتى من بل تقوى ،لكونه مل يأت من طريق واجد ؛ومسي هذا اخلرب بالعزيز .طريقني

أن يرويه اأي ل يشرتط يف اخلرب لكي يكون صحيحا ( للصحيح اوليس شرط ) .ولو رواه واجد ،ااثنان، بل قد يكون صحيحا

.أي زعم اشرتاط ذلك( لمن زعمه اخالف ) .والذي زعم اشرتاط ذلك هو رجل من املعتزلة

.أي اخلرب الذي يرويه واجد( والرابع) .لغريبأي يسمى ا( الغريب)

.التفرد: والغرابة لغة .لكون الذي رواه تفرد به ؛ومسي هذا اخلرب بالغريب

بالنظر إىل أقل عدد للرواة يف كل ؛يعر نوع اخلرب من أي األقسام هو :تنبيه .طبقة

وعن األربعة ،وعن الصحابيني أربعة ،جديث رواه صحابيان: مثال ذلك .مثانية

.اذا احلديث عزيزا الثنان، فيكون ه :فأقل عدد مها .الواجد أربعة وعن ،واجد راو الصحابيني وعن ،صحابيان رواه جديث :آخر مثال

.االراوي الواجد، فيكون هذا احلديث غريبا :فأقل عدد هو .وعن العشرة ثالثة ،وعنهم عشرة ،جديث رواه مثانية من الصحابة: مثال آخر

.االثالثة، فيكون هذا احلديث مشهورا :فأقل عدد هم .والغالب أن أقل العدد يكون يف طبقة الصحابة

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

14

.(1)آحاد سوى األول وكلها لت وقف االستدالل بها على البحث عن أحوال ؛مقبول والمردود ل وفيها ا

.(2)دون األول ،رواتها

ناسب أن يذكر ما هي اآلجاد من ،لما ذكر املؤلف السم اخلاص لكل قسم (1) .هذه األقسام

.أي األقسام األربعة( كلها): قوله .أي املتواتر( سوى األول) .اأي تسمى آجادا ( آحاد)

.وآجاد ،متواتر: وعلى هذا فاخلرب قسمان .اتر ما تقدم تعريفهفاملتو

.وغريب ،وعزيز ،مشهور: ما ليس مبتواتر، وهو ثالثة أقسام: واآلجادناسب أن يذكر ما هي األقسام اليت ،لما ذكر ما هي اآلجاد من أقسام اخلرب (8)

.فيها املقبول واملردود من املتواتر واآلجاد .أي يف اآلجاد( وفيها): قوله

.وخرب مردود ،مقبولأي خرب ( المقبول والمردود): الالم يف قوله( لتوقف االستدالل بها على البحث عن أحوال رواتها)أنه :لم السببية، أي السبب الدال على أن فيها املقبول واملردود هو( لتوقف)

.يتوقف عن الجتراج هبا جىت ينظر يف أجوال رواهتا .أي املتواتر( دون األول)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

15

.(1)النظري بالقرائن على المختار لم وقد ي قع فيها ما يفيد الع

بل كله مقبول، والسبب الدال على ،قبول ومردوديعين أن املتواتر ليس فيه مأنه ل يتوقف عن الجتراج به جىت يبحث عن أجوال :أن كله مقبول هو

.بل حيتج به مباشرة ،رواتهناسب أن يذكر ما هو العلم الذي ،لما ذكر أن اآلجاد فيها املقبول واملردود (1)

.قد يفيده املقبول من اآلجاد .أي يف اآلجاد (وقد يقع فيها) .غلبة الظن :مراده بالعلم النظري( ما يفيد العلم النظري)

.وقد يقع فيها خرب يفيد غلبة الظن ،يعين أن األصل يف اآلجاد أهنا تفيد الظن .سببية، أي بسبب القرائن: الباء( بالقرائن)

.أمور تقرتن باخلرب فتقوي نسبة الظن: والقرائن .لبخاري يف صحيحهخرب آجاد أخرجه ا: مثال ذلك

فلكون ظاهره الصحة يظن أنه صحيح، ولكون الذي أخرجه هو البخاري .فهذه قرينة تقوي نسبة الظن على أنه صحيح

.أي يف أن اآلجاد تفيد العلم النظري بالقرائن( على المختار)ول يقع فيها ما ،اإن اآلجاد تفيد الظن مطلقا : يشري إىل أن منهم من يقول

.ميفيد العلتقدم أن املتواتر يفيد اجلزم، وعلى هذا فالفرق بني املتواتر واآلجاد من :تنبيه

واآلجاد يف األصل تفيد الظن ،جيث إفادة العلم والظن أن املتواتر يفيد اجلزم .وقد يقع فيها خرب يفيد غلبة الظن

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

16

. (1)إما أن تكون في أصل السند، أو ال : ثم الغرابة

العلم : أن العلم هو اليقني، وهو نوعان املشهور عند األصولني: تنبيه آخرضروري، وهو اليقني احلاصل بذاته، والعلم النظري هو اليقني احلاصل بغريه، ال

واملتواتر يفيد العلم الضروري، واآلجاد تفيد الظن وبالقرائن تفيد العلم النظري، لكن مراد املؤلف هنا بالعلم النظري غلبة الظن ل اليقني، والذي يدل على أن

شرجه هلذه العبارة جيث جكى هذا مراده كالمه يف كتابه نزهة النظر يفاخلال يف اآلجاد فمنهم من قال تفيد العلم النظري ومنهم من أىب ذلك وقال تفيد الظن، وجعل اخلال بني القولني لفظياا، ولو كان مراده بالعلم

وكذلك كالمه يف كتابه . النظري هنا اليقني لمتنع أن يكون اخلال لفظياااملتواتر يفيد العلم الضروري الذي ل يقبل ألن: "النكت، ومن ذلك قوله

ولو " التشكيك، وما عداه مما ذكر يفيد العلم النظري الذي يقبل التشكيك . كان مراه بالعلم النظري اليقني لمتنع أن يقبل التشكيك

مث ذكر السم اخلاص ،يف بداية هذا املبحث قسم املؤلف اخلرب إىل أربعة أقسام (1) . ر مع كل اسم مسألةلكل قسم، وذك

.أنه يفيد العلم اليقيين بشروطه افالقسم األول ذكر أن امسه املتواتر، وذكر أيضا أنه يسمى املستفيض على اوالقسم الثا،ي ذكر أن امسه املشهور، وذكر أيضا

.رأي . للصحيح اأنه ليس شرطا اوالقسم الثالث ذكر أن امسه العزيز، وذكر أيضا

.أن امسه الغريب، ولكن مل يذكر معه مسألةوالقسم الرابع ذكر .وختم هبذه املسألة الكالم عن هذا املبحث ،عن الغريب مسألة ههنا ذكر وهلذا

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

17

.الفرد المطلق :األول ف .(1)عليه ويقل إطالق الفرد ؛الفرد النسبي :الثانيو

.أقسام الغريب :وهذه املسألة هي .أي التفرد( ثم الغرابة): قوله

.هذا القسم األول( إما أن تكون في أصل السند) .أي الغرابة( إما أن تكون) .أي يف أوله( في أصل السند)

.الصحايب :يعين يكون املتفرد هو ".إمنا األعمال بالنيات: "جديث: مثاله

.غريه ، مل يروه عن النيب فهذا احلديث تفرد به عمر بن اخلطاب .هذا القسم الثا،ي( أو ال)

.أي أو ل تكون الغرابة يف أصل السند بل يف أثنائه .من دون الصحايب :يعين يكون املتفرد هو

".قصة الكدية اليت عرضت للصحابة يوم اخلندق: "مثاله، لكن مل يروه روى هذه القصة أكثر من واجد من الصحابة منهم جابر

.عن جابر إل واجد يسمى أمين .من جديث أمين عن جابر( 4111: )أخرجها البخاري

.بعد ذلك السم اخلاص لكل قسم ،لما ذكر قسمي الغريب ذكر (1) .أي التفرد يف أصل السند( فاألول): قوله

.أي يسمى هبذا السم( الفرد المطلق)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

18

.أي التفرد يف أثناء السند( والثاني) .أي يسمى هبذا السم( الفرد النسبي) .أي على النسيب( ويقل إطالق الفرد عليه)

؛ لكن يف الغالب اويسمى غريبا ،اأن التفرد يف أثناء السند يسمى فردا :مرادهيف ؛ويقل إطالق الفرد عليه، وعكسه التفرد يف أصل السند ،ايبا يسمى غر

.ويقل إطالق الغريب عليه ،االغالب يسمى فردا

:خالصة املبحث األول .وآجاد ،متواتر: أن اخلرب باعتبار وصوله إلينا قسمان

.وغريب ،وعزيز ،مشهور: واآلجاد ثالثة أقسام .ونسيب ،مطلق: والغريب قسمان

أن املتواتر كله مقبول، : ملتواتر واآلجاد من جيث القبول والردوالفرق بني ا .واآلجاد فيها املقبول واملردود

أن املتواتر يفيد العلم اليقيين، : والفرق بينهما من جيث إفادة العلم والظنغلبة :الذي هو ؛وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري ،واآلجاد تفيد الظن

.الظن

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

19

[حيث القبول والرد أقسام اخلرب من]

(1):ب ر اآلحاد خ و

ر معلل وال شاذ بن قل عدل تام الضبط، متصل هو الصحيح ؛السند، غي .(2)لذاته

.أقسام اخلرب من جيث القبول والرد :وهو ؛لثا،يهذا املبحث ا (1) .ألنه هو الذي فيه املقبول واملردود ؛وقيد اخلرب هنا باآلجاد

.وأما املتواتر فكله مقبول .هذا القسم األول من أقسام املقبول (8)

.وامسه ،وكالم املؤلف هنا تضمن تعريف هذا القسمغير معلل وال ،متصل السند ،بنقل عدل تام الضبط: )أما تعريفه، فقال

( شاذ :وهذا التعريف تضمن ثالثة شروط .تام الضبط لا أن يكون عد: الشرط األول يتعلق بالراوي، وهو

.اوعما يذم عرفا ،ااملستقيم يف دينه ومروءته؛ فيحرتز عما يذم شرعا :هو والعدلكون قوي في ؛كامل الضبط؛ فإن كان ممن يعتمد على جفظه :وتام الضبط هو

.فيكون شديد العتناء بكتابه ؛احلافظة، وإن كان ممن يعتمد على كتابه

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

21

بل املراد أن الغالب فيه ،ااشرتاط متام الضبط ليس املراد أنه ل يطئ أبدا :تنبيه .اإلصابة

.الا أن يكون متص: الشرط الثا،ي يتعلق باإلسناد، وهو .مساع الراوي ممن روى عنه :والتصال هو

.اول شاذا ،الا أن ل يكون معل: ط الثالث شرط انتفائي، وهوالشر .يقبل جديثهمن احلديث الذي وهم فيه :هو واملعلل

.قد أخطأ فيه الراوييعين أن ظاهره صحيح، لكن تبني أن .يقبل جديثهن مم احلديث الذي فيه زيادة مردودة :والشاذ هو

لكن إذا تبني أنه قد أخطأ يف ،تقبل زيادته يقبل جديثه الذييعين أن األصل كما أنه لو أخطأ يف احلديث يرد، وإذا رد احلديث بسبب ،فإهنا ترد ؛الزيادة .افإنه يسمى شاذا ؛الزيادة

.وسيتكلم املؤلف عن املعلل والشاذ يف موضع آخر .هذا بالنسبة لتعريف هذا القسم من املقبول

( الصحيح لذاته: )وأما امسه، فقال .لتوفر صفات الصحة ؛امسي صحيحا

.للتفريق بينه وبني الصحيح لغريه الذي سيأيت ؛ومسي لذاتهجدثنا احلميدي عبد اهلل بن الزبري قال : قال البخاري: مثال الصحيح لذاته

جدثنا سفيان قال جدثنا حيىي بن سعيد األنصاري قال أخرب،ي حممد بن مسعت عمر بن اخلطاب إبراهيم التيمي أنه مسع علقمة بن وقاص الليثي يقول

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

21

قال مسعت رسول اهلل ـعلى املنرب ـ إمنا األعمال بالنيات: "يقول… " .احلديث

:فكيفية النظر يف هذا احلديث للحكم عليه كالتايل ينظر يف مدار احلديث من هو؟: لا أو

.الراوي الذي اشتهر عنه احلديث: واملراد مبدار احلديثلوجدت أن ،ديث يف الكتب الستة وغريهاولو رجعت إىل موضع هذا احل

فعنه اشتهر احلديث، وقد رواه عنه العدد ،مدار احلديث هو حيي بن سعيد .الكثري من احملدثني

أو ل؟ ممن يقبل جديثهمينظر يف جال الرواة هل هم : اثانيا ألن الصحابة ؛عدا الصحايب ،يف مدار احلديث فما فوقه اويبدأ النظر غالبا

لوجدت أن رواة هذا ،دول، ولو رجعت إىل كتب اجلرح والتعديلكلهم ع .ممن يقبل جديثهماحلديث كلهم

ينظر يف جال السند هل هو متصل أو ل؟: اثالثا لوجدت يف ترمجة حيي بن سعيد أن أهل ،ولو رجعت إىل كتب اجلرح والتعديل

مد بن إبراهيم أثبتوا ويف ترمجة حم ،احلديث أثبتوا مساعه من حممد بن إبراهيم .ويف ترمجة علقمة أثبتوا مساعه من عمر ،مساعه من علقمة

ينظر هل يف هذا احلديث علة أو شذوذ؟: ارابعا .يكون بذلك قد انتهى النظر يف احلديث ،ول شذوذ علة على فيه يوقف مل فإذا

لة وليس فيه ع ،وإسناده متصل ،ممن يقبل جديثهموألن هذا احلديث رجاله .لذاته اويسمى صحيحا ،فيحكم عليه ؛ول شذوذ

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

22

.(1)وت ت فاوت رت به بت فاوت هذه األوصاف م صحيح وم .(2)ثم شرطهما ،م سل م ثم ،لبخاري ان ثم قد

:لما ذكر الصحيح لذاته ناسب أن يذكر مسألتني (1) هل الصحيح تتفاوت رتبه؟: املسألة األوىل إذا كانت تتفاوت فما هو السبب يف ذلك؟: املسألة الثانية

.أي رتب الصحيح( وتتفاوت رتبه): قولهمجيع األجاديث اليت حتققت فيها شروط يعين أن اسم الصحيح يطلق على

بل بعضها أعلى ،الصحة، لكن هذه األجاديث ليست كلها على رتبة واجدة .رتبة من بعض

سببية، أي السبب هو تفاوت هذه : الباء( بتفاوت هذه األوصاف) .أوصا الصحيح اليت ذكرها يف التعريف :األوصا ، واملراد هبا

لضبط، وجديث آخر رواه عدل تام جديث رواه عدل تام ا: مثال ذلكمن اآلخر، فكال احلديثني يسمى االضبط، إل أن الراوي األول أمت ضبطا

.، لكن احلديث األول أعلى رتبة من الثا،ياصحيحا ناسب أن يذكر احليثية اليت منها قدم ،لما تكلم عن تفاوت رتب الصحيح (8)

.مث شرطهما ،مث مسلم ،صحيح البخاري .أي من هذه احليثية( ومن ثم ): قوله

.يعين من جيث إن رتب الصحيح تتفاوت بتفاوت األوصا .أي على غريه من الكتب املصنفة يف احلديث( قدم صحيح البخاري) .أي مث صحيح مسلم( ثم مسلم)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

23

.(1)لذاته الحسن ف ؛إن خف الضبط ف

املخرجة يف الكتب الصحيحة األجاديث مجيع على يطلق الصحيح اسم أن :مرادهلكون أجاديثه ؛قدم كتاب البخاري على غريه من الكتب الستة وغريها، ولكن

ألن أجاديثه وإن ؛مث يليه كتاب مسلم ،اشتملت على أعلى مراتب الصحة .اشتملت على الصحة لكنها أدىن رتبة من األجاديث اليت أخرجها البخاري

.أي مث يلي أجاديث البخاري ومسلم احلديث املوافق لشرطهما( ثم شرطهما)احلديث الصحيح املروي خارج كتايب البخاري ومسلم إذا كان أن :مراده .لشرطهما فهو أعلى رتبة من احلديث الذي ليس على شرطهما اموافقا

:مسألتانهل تـقدي أجاديث البخاري على أجاديث مسلم باإلطالق أو :املسألة األوىل

يف الغالب؟رتبة من بعض ألن بعض أجاديث مسلم أعلى ؛بل يف الغالب: اجلواب

.أجاديث البخاري ؟"جديث على شرط البخاري ومسلم: "ما املراد بقوهلم :املسألة الثانية

املراد به جديث مروي خارج كتايب البخاري ومسلم بإسناد مماثل : اجلواب .إلسناد موجود فيهما

أخرج البخاري ومسلم أجاديث من طريق مالك عن نافع عن ابن : مثال ذلكجديث على : "د جديث خارج كتابيهما هبذا اإلسناد يقالعمر، فإذا وج

".شرط البخاري ومسلم .هذا القسم الثا،ي من أقسام املقبول (1)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

24

.وامسه ،وكالم املؤلف هنا تضمن تعريف هذا القسم .أي قل ( فإن خف الضبط: )أما تعريفه، فقال

.واملراد مع بقية الشروط املذكورة يف تعريف الصحيح لذاتهمتصل ،بنقل عدل خف ضبطه: على هذا يكون تعريف هذا القسم، هوو

.غري معلل ول شاذ ،السند :وهذا التعريف تضمن ثالثة شروط

.خف ضبطه لا أن يكون الراوي عد: الشرط األول .حتقق هذا الشرط يف مجيع رواة اإلسناد؛ بل يكفي حتققه يف راو واجد يلزم ول

.الا د متصأن يكون اإلسنا: الشرط الثا،ي .اول شاذا ،الا أن ل يكون معل: الشرط الثالث

لكونه أقل ؛اومل يسم صحيحا ،امسي جسنا ( فالحسن لذاته: )وأما امسه، فقال .للتفريق بينه وبني احلسن لغريه الذي سيأيت ؛قوة من الصحيح، ومسي لذاته

زاق عن جدثنا حيي بن موسى جدثنا عبد الر : قال الرتمذي: مثال احلسن لذاته أن النيب : "إسرائيل عن عامر بن شقيق عن أيب وائل عن عثمان بن عفان

(.71)أخرجه الرتمذي ".كان يلل حليته .هذا احلديث مشهور من جديث عامر عن أيب وائل عن عثمان

.وقواه بعضهم ،فقد ضعفه بعضهم: أما عامر .شقيق بن سلمة ثقة :وأما أبو وائل فهو .ايبصح :وأما عثمان فهو

.إن هذا احلديث جسن؛ بسبب جال عامر بن شقيق: فقال بعضهم

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

25

.(1)وبكث رة طرقه يصحح : فإن جمعا

.فللت ردد في الناقل حيث الت فرد . (2)وإال فباعتبار إسنادين

.هذا القسم الثالث من أقسام املقبول (1) .وامسه ،وكالم املؤلف هنا تضمن تعريف هذا القسم

.أي طرق احلسن لذاته( وبكثرة طرقه: )أما تعريفه، فقال .احلسن لذاته إذا كثرت طرقه: وعلى هذا يكون تعريف هذا القسم هو

.لغريه ايسمى صحيحا :، واملراداأي يسمى صحيحا ( يصحح) :فقال امسه، وأما .جديث عثمان املتقدم يف ختليل اللحية: مثال الصحيح لغريه

اهذا احلديث هو يف نفسه جسن، ولكنه يرتقي فيكون صحيحا : فقال بعضهم .روي عن مجع من الصحابة ،لكونه روي عن غري عثمان ؛لغريهاحلسن لغريه، وقد أجل :الذي هو ؛ن أقسام املقبول القسم الرابعبقي م :تنبيه

.بعد الكالم عن املردود ،املؤلف الكالم عنه إىل آخر املبحثفرديهما ناسب أن يذكر املراد هبما املراد باحلسن والصحيح مباملؤلف لما ذكر (8)

".هذا جديث جسن صحيح: "فقيل ،عا يف جديث واجدإذا مج .أي احلسن والصحيح( عافإن جم ) :قوله

.سببية، أي السبب الرتدد من اجملتهد: الفاء( فللتردد) .أي يف الراوي( في الناقل)

،أن اجملتهد الذي جكم على احلديث تردد يف جال الراوي :هو السبب أن يعين

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

26

.(1)ما لم ت قع منافية لمن هو أوثق ؛هما مقبولة وزيادة راوي

هل جديثه جسن أو صحيح؟ .باحلديث اي متفردا أي يصار إىل هذا التفسري إذا كان هذا الراو (التفرد حيث) .اأي إذا مل يكن متفردا ( وإال) ،أجدمها جسن ،أن احلديث له إسنادان :أي فالسبب هو( فباعتبار إسنادين)

.واآلخر صحيحفاملراد به على التفسري " هذا جديث جسن صحيح: "وعلى هذا فإذا قيل

.جسن وصحيح: جسن أو صحيح، وعلى التفسري الثا،ي: األولناسب أن ،عن احلسن والصحيح مبفرديهما وباجتماعهمااملؤلف لم لما تك (1)

.يتكلم عن جكم زيادة راويهماوزاد فيه زيادة ،اإذا روى جديثا ،يعين أن الراوي الذي جديثه جسن أو صحيح

فما جكم هذه الزيادة؟ ،مل يذكرها غريه من أقرانه الذين رووا نفس احلديث .احلسن والصحيحأي راوي ( وزيادة راويهما): قوله

.أي كما أن جديثهما مقبول( مقبولة) .أي هذه الزيادة( ما لم تقع) .أي معارضة( منافية) .أي لرواية راو أوثق منه( لمن هو أوثق)

:بشرطني احلسن والصحيح هو القبول، وإمنا تـرد راوي زيادة يف األصل أن :مراده .أن تكون منافية: األول .مل يزد هذه الزيادة أوثق من الذي زادأن يكون الذي : الثا،ي

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

27

قد يكون الراوي أوثق من اآلخر لكونه أضبط منه، وقد يكون أوثق من :تنبيه .والذي خالفه ليس له متابع ،اآلخر لكونه له متابع

: مثال الزيادة غري املنافيةعلي بن مسهر أخربنا األعمش جدثنا السعدي جرر بن علي جدثين :مسلم قال

إذا ولغ : "قال رسول اهلل : رزين وأيب صاحل عن أيب هريرة قال عن أيب (.872)أخرجه مسلم ".الكلب يف إناء أجدكم فلريقه مث ليغسله سبع مرار

هذه زيادة تفرد هبا علي بن مسهر؛ جيث روى هذا احلديث " فلريقه: "فقوله .غري واجد عن األعمش من غري هذه الزيادة

.غري منافية فهي مقبولة لكون الزيادة: فقال بعضهم ـجدثنا حممد بن املثىن وحممد بن بشار : قال مسلم: مثال الزيادة املنافيةجدثنا حممد بن جعفر جدثنا شعبة عن غيالن بن : قال ـواللفظ لبن املثىن

أن رسول اهلل جرير مسع عبد اهلل بن معبد الزما،ي عن أيب قتادة األنصاري ذاك يوم : "وسئل عن صوم يوم الثنني، فقال: وفيه ـث فذكر احلدي ـ

(.1118)أخرجه مسلم ".ويوم بعثت فيه أو أنزل علي فيه ،ولدت فيهوسئل عن صوم يوم الثنني : ويف هذا احلديث من رواية شعبة قال: قال مسلم

.اواخلميس، فسكتنا عن ذكر اخلميس ملا نراه ومها تفرد هبا شعبة؛ جيث روى هذا احلديث غري زيادة " اخلميس"كلمة : قلت

… ذاك يوم : "بقوله واجد عن غيالن من غري هذه الزيادة، وجواب النيب " واخلميس"يدل على أنه إمنا سئل عن يوم واجد، وعلى هذا تكون كلمة " إخل

.زيادة منافية فهي مردودة، وهلذا سكت مسلم عن ذكرها

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

28

: فإن خولف بأرجح .الشاذ فالراجح المحفوظ ومقابله

. (1)نكر م ال له ب ومع الضعف فالراجح المعروف ومقا

يذكر السم اخلاص للحديث الذي أن ناسب ،دودةمر الزيادة تكون مىت ذكر لما (1) .هذه الزيادة فيه الذي احلديث أي ؛ملقابله اخلاص والسم ،املردودة الزيادة فيه ليس .أي الراوي صاجب الزيادة( فإن خولف): قوله

.أي برواية من هو أرجح منه( بأرجح) .أي احلديث الراجح الذي ليس فيه الزيادة( فالراجح) .أي يسمى احملفوظ (المحفوظ) .أي احلديث املرجوح الذي فيه الزيادة( ومقابله) .أي يسمى الشاذ( الشاذ) .اأي وإن وقعت املخالفة مع كون املخالف ضعيفا ( ومع الضعف) .أي احلديث الراجح الذي ليس فيه الزيادة( فالراجح) .أي يسمى املعرو ( المعروف) .الزيادة أي احلديث املرجوح الذي فيه( ومقابله) .أي يسمى املنكر( المنكر)

.يوم الثنني واخلميس صوم عن النيب سؤال يف املتقدم شعبة جديث :ذلك مثال، وجديث أقرانه امردودة، فحديثه هبذه الزيادة يسمى شاذا زيادة وزاد ثقة، فشعبة

ا، ولو كان الذي روى هذه الزيادة راويا االذين مل يذكروا الزيادة يسمى حمفوظا .امعروفا يسمى الزيادة يذكروا مل الذين أقرانه وجديث ،امنكرا يسمى فحديثه اضعيفا

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

29

:والفرد النسبي .متابع ال ف هو ه ر ي ف قه غ إن وا

.وإن وجد متن يشبهه ف هو الشاهد .(1)العتبار ا وتتبع الطرق لذلك هو

ناسب أن يذكر ثالثة أنواع من الصطالجات ،عن الزيادةاملؤلف لما تكلم (1) .تتعلق بالزيادة

.أي التفرد يف أثناء السند( والفرد النسبي): قوله .التفرد بالزيادة :ومراده هنا

.هذا النوع األول( يره فهو المتابعإن وافقه غ) .أي وافق املتفرد بالزيادة( إن وافقه) .أي غري املتفرد( غيره)

.آخر روى نفس هذه الزيادة ايعين راويا .أي املوافق( فهو) .أي يسمى املتابع (المتابع) .هذا النوع الثا،ي( وإن وجد متن يشبهه فهو الشاهد) . آخرأي جديث لصحايب( وإن وجد متن) .أي يشبه هذا احلديث الذي فيه الزيادة( يشبهه) .أي احلديث املشابه( فهو) .أي يسمى الشاهد( الشاهد)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

31

.هذا النوع الثالث( وتتبع الطرق لذلك هو االعتبار) .أي البحث والنظر يف كتب احلديث( وتتبع الطرق) .أي لتحصيل الشواهد واملتابعات (لذلك) .أي البحث والنظر( هو) .أي يسمى العتبار( االعتبار)

":األم"روى الشافعي يف كتابه : مثال ذلكالشهر : "قال اهلل بن دينار عن ابن عمر أن رسول اهلل عن مالك عن عبد

ول تفطروا جىت تروا اهلالل، فإن ،فال تصوموا جىت تروا اهلالل ،تسع وعشرون ".غم عليكم فأكملوا العدة ثالثني

فإن غم عليكم فاقدروا : "ث غري الشافعي عن مالك بلفظوروى هذا احلدي ".فأكملوا العدة ثالثني"، فظن بعضهم أن الشافعي تفرد بزيادة "له

.فبحث عن متابعات وشواهد حلديث الشافعيفوجد أن عبد اهلل بن مسلمة القعنيب روى هذا احلديث عن مالك كما رواه

.لشافعيل االشافعي، فيكون ابن مسلمة متابعا هبذه الزيادة حنو روى هذا احلديث عن النيب أن أبا هريرة اووجد أيضا

.حلديث الشافعي اما رواه الشافعي، فيكون جديث أيب هريرة شاهدا .والبحث عن هذا الشاهد وهذا املتابع يسمى العتبار

.هذا املثال يف كتابه نزهة النظروقد ذكر املؤلف

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

31

: لمقبول اثم .لمحكم امعارضة ف هو ل إن سلم من ا

: وإن عورض بمثله .لجمع فمختلف الحديث فإن أمكن ا

ر ف هو الناسخ واآلخر المنسوخ ؛أو ال .وث بت المتأخ .وإال فالت رجيح

.(1)ثم الت وقف

ناسب أن يتكلم عن املقبول من ،عن املقبول من جيث الرتبةلف املؤ لما تكلم (1)وخمتلف احلديث؟ ،ما هو احملكم: وما ل يعمل به؛ فذكر ،جيث ما يعمل به والتوقف؟ ،والرتجيح ،ومىت يكون النسخ

.اأو صحيحا اأي سواء كان جسنا ( ثم المقبول): قوله .أي من املضادة( إن سلم من المعارضة)

.جد شيء من القرآن أو من احلديث يدل على ضد ما دل عليهيعين ل يو .أي املقبول السامل من املعارضة( فهو) .أي يسمى احملكم( المحكم)

".إمنا األعمال بالنيات: "جديث: مثاله .أي مبقبول آخر( وإن عورض بمثله)

.يشري بذلك إىل أنه لو عورض مبردود فال عربة هبذه املعارضة .أي أمكن التوفيق بني املتعارضني( فإن أمكن الجمع)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

32

.أي يسمى هذا النوع هبذا السم( فمختلف الحديث)عند قضاء ،جديث أيب أيوب يف النهي عن استقبال القبلة واستدبارها: مثاله

.احلاجة (.814) ومسلم ،(144)أخرجه البخاري

يقضي ووجد النيب ،وجديث ابن عمر جينما رقى على جدار بيت جفصة .وهو مستدبر القبلة ،تهجاج

(.811) ومسلم ،(1454)أخرجه البخاري : ظاهره يدل على التحري، والثا،ي: فهذان احلديثان ظاهرمها التعارض، فاألول

.ظاهره يدل على اجلوازفسلك أهل العلم مسلك اجلمع بينهما، لكن اختلفوا يف كيفية اجلمع، والذي

.واجلواز متعلق بالبنيان ،عليه أكثرهم أن النهي متعلق بالصحراء .أي أو ل ميكن اجلمع بني املتعارضني( أو ال) .أي عر احلديث املتأخر منهما( وثبت المتأخر) .أي احلديث املتأخر( فهو) .أي يسمى الناسخ( الناسخ) .أي احلديث املتقدم( واآلخر) .أي يسمى املنسوخ( المنسوخ)

".ر احلاجم واحملرومأفط": شداد بن أوس مرفوعاا جديث :مثاله . (1121) ، وابن ماجه(8712)أخرجه بو داود رقم

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

33

".أن النيب صلى اهلل عليه وسلم اجترم وهو صائم": وجديث ابن عباس (. 1272) البخاري أخرجه

بن أوس عن اومساع : (571/ 1)اختال احلديث يف كتابه قال الشافعي ،مل يصحبه حمرم قبل جرة اإلسالمو ،اعام الفتح ومل يكن يومئذ حمرما اهلل رسولوجديث أفطر ،بن عباس جرامة النيب عام جرة اإلسالم سنة عشرافذكر

فإن كانا ، احلاجم واحملروم يف الفتح سنة مثان قبل جرة اإلسالم بسنتني .وجديث أفطر احلاجم واحملروم منسوخ ،بن عباس ناسخاثابتني فحديث

.التغيري واإلزالة: النسخ لغة :فائدة .تغيري وإزالة جكم متقدم حبكم متأخر عنه: واملراد به هنا

.أي إذا مل يعر املتأخر من املتعارضني( وإال) .أي يرجح أجدمها على اآلخر( فالترجيح)

.فال يعمل به ؛ويؤخر اآلخر ،ويعمل به ؛يعين يقدم أجد احلديثني ،خارج الصحيحني واآلخر ،الصحيحني يف أجدمها جديثان تعارض لو :ذلك مثال

.فريجح احلديث الذي يف الصحيحني ؛ومل يعر املتأخر ،ومل ميكن اجلمع .أي إذا مل ميكن الرتجيح( ثم) .أي ل يقدم أجدمها على اآلخر( التوقف)

.يعين ل يعمل بكال احلديثنيوفق التوقف إمنا يكون بالنسبة جملتهد بعينه، وأما غريه من اجملتهدين فقد ي :تنبيه

.إىل أجد األوجه السابقة

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

34

.(1)أو طعن إما أن يكون لسقط : لمردود ام ث : السقط و

.مبادئ السند من مصنف إما أن يكون من .أو من آخره ب عد التابعي

.(2)أو غير ذلك

.شرع يف الكالم عن أقسام املردود ،املقبول أقسام عن الكالم من املؤلف انتهى لما (1) .أي بالنسبة لسبب الرد( ثم المردود إما أن يكون): قوله

.هذا القسم األول( لسقط) .يعين بسبب السقط يف السند

.هذا القسم الثا،ي( أو لطعن) .لطعن يف الراوييعين بسبب ا

ناسب أن يذكر ،لما ذكر أن السبب األول يف الرد هو السقط يف اإلسناد (8) .أنواع السقط

.أي يف اإلسناد( والسقط): قوله .هذا النوع األول( إما أن يكون من مبادئ السند من مصنف) .أي السقط( إما أن يكون) .أي من بدايته( من مبادئ السند) .ن تصر مصنفأي م( من مصنف)

يعين أن املصنف مسع احلديث بإسناده، وأثناء روايته للحديث تصر فأسقط .اأو شيخه فصاعدا ،إما شيخه فقط ؛بداية اإلسناد

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

35

.لمعلق ا :األول ف .لمرسل ا :الثانيو قطع ف وإال ،لمعضل ا ف هو الت والي مع فصاعدا باث ن ين كان إن :الثالث و . (1)المن

من علي بن عياش عن شعيب بن أيب محزة الو مسع املصنف جديثا : مثال ذلكيث لحد، مث أثناء روايته لعن النيب عن حممد بن املنكدر عن جابر

عن النيب عن حممد بن املنكدر عن جابر قال شعيب بن أيب محزة: قالومل يذكر علي بن عياش، فيكون بذلك قد أسقط بداية السند ،.

.هذا النوع الثا،ي( أو من آخره بعد التابعي) .أي أو يكون السقط من آخر السند( أو من آخره) .أي ل يذكر الصحايب( بعد التابعي)

.احلديث من رواية التابعي عن النيب يعين يكون مسعت علي بن عياش عن شعيب بن أيب محزة : لو قال املصنف: مثال ذلك

كذا وكذا، فمحمد بن املنكدر : قال عن حممد بن املنكدر أن النيب .تابعي، فيكون احلديث من رواية التابعي عن النيب

.هذا النوع الثالث( أو غير ذلك) .ث من السقط هو ما سوى هذين النوعني السابقنييعين النوع الثال

.ذكر بعد ذلك السم اخلاص لكل نوع ،لما ذكر أنواع السقط (1) .أي احلديث الذي أسقط املصنف منه من بداية السند( فاألول): قوله

.أي يسمى املعلق( المعلق) .أي احلديث الذي رواه التابعي عن النيب ( والثاني)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

36

:اي ثم قد يكون واضحا أو خف .ريخ ايدرك بعدم التالقي، ومن ثم احتيج إلى الت : األول ف؛ويرد بصيغة تحتمل اللق ،المدلس : الثانيو ل كعن، وقال، وكذا المرس ي

.(1)صر لم ي لق الخفي من معا

.مى املرسلأي يس( المرسل) .الا ول مرس ،اأي الذي ليس معلقا ( والثالث) .مع التوايل ،فأكثر اثنني السقط كان إذا أي( التوالي مع افصاعد باثنين كان إن) .أي يسمى املعضل( فهو المعضل) .أي إذا مل يكن كذلك( وإال)

.مع عدم التوايل ؛، أو اثنني فأكثرايعين إذا كان السقط واجدا .أي يسمى املنقطع( فالمنقطع)

اإن جابرا : مسعت علي بن عياش يقول: لو قال املصنف: مثال ذلككذا وكذا، فيكون بذلك قد سقط من اإلسناد اثنان : قال إن النيب : يقول

.الا وحممد بن املنكدر، فيسمى معض ،على التوايل، ومها شعيب بن أيب محزةإن : مد بن املنكدر يقولإن حم: مسعت علي بن عياش يقول: ولو قال املصنف

كذا وكذا، فيكون بذلك قد سقـط من : قال إن النيب : يقول اجابرا .ااإلسناد واجد، وهو شعيب بن أيب محزة، فيسمى منقطعا

، فإن مل الا أو مرس ،اإما أن يكون معلقا :أن احلديث الذي فيه سقط: اخلالصة .أو منقطع ،إما معضل :يكن كذلك فهو

.ذكر بعد ذلك أقسامه من جيث الوضوح واخلفاء ،أنواع السقط لما ذكر (1)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

37

.أي السقط( ثم قد يكون): قوله .هذا القسم األول( اواضح ) .هذا القسم الثا،ي( اأو خفي ) .أي السقط الواضح( فاألول) . أي يعر بكون الراوي مل يلتق مبن روى عنه( يدرك بعدم التالقي)

.اواضحا ابذلك أن بينهما سقطا يعر ،به يلتق مل جلر عن روى إذا الراوي أن يعينأي من هذه احليثية اجتاج أهل احلديث إىل ( ومن ثم احتيج إلى التاريخ)

وأوقات ،وأوقات طلبهم للحديث ،ووفياهتم ،مواليدهم: معرفة تاريخ الرواة .وغري ذلك ،ارحتاهلم

وي ومن روى عنه لقاء يعين أهنم اجتاجوا إىل التاريخ ملعرفة هل جصل بني الرا أو ل؟

عن جابر، فعند أهل احلديث الو روى شعيب بن أيب محزة جديثا : مثال ذلكمل املعرفتهم أن شعيبا ؛بني شعيب وجابر ،اواضحا اأن يف هذا اإلسناد سقطا

.يلتق جبابر :ااألنواع اليت ذكرت سابقا ـأعين السقط الواضح ـيدخل يف هذا القسم :تنبيه

.واملعضل ،واملنقطع ،واملرسل ،املعلق .أي السقط اخلفي( والثاني) .أي احلديث الذي وقع فيه تدليس( المدلس)

أنه امومها ،ما مل يسمعه منه ،أن يروي الراوي عمن مسع منه :والتدليس هو .مسعه منه

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

38

ابن جريج ثقة لكنه مدلس، مسع عدة أجاديث من عطاء بن أيب : مثال ذلك .رباح

من رجل عن عطاء، مث أثناء حتديثه هبذا احلديث مل يذكر ايثا فلو مسع جد .عن عطاء: الرجل، بل قال

اوروى عنه جديثا ،ألنه يف األصل مسع من عطاء ؛افهذا الفعل يسمى تدليسا .أنه مسعه منه امومها ،مل يسمعه منه

.التدليس :أي حيصل، واملراد به( ويرد) .أي بكلمة( بصيغة) .ي ليست صرحية يف اللقيأ( تحتمل اللقي)

.السماع :واملراد باللقي هناعن فالن، أو : مثل أن يقول :أي الكلمة اليت حتتمل اللقي هي( كعن وقال)

.قال فالن :يعين أن املدلس يروي احلديث بإجدى صيغتني

مسعت عطاء، : الصرحية يف السماع، مثل أن يقول ابن جريج: الصيغة األوىل .جدثين عطاء: أو .قال عطاء: عن عطاء، أو: اليت حتتمل السماع، مثل أن يقول: صيغة الثانيةال

إنه دلس؛ ألنه قد صرح بالسماع، ويف احلالة الثانية : ففي احلالة األوىل ل يقال .ألنه مل يصرح بالسماع ؛حيمل على أنه دلس

.املرسل اخلفي اأي وهكذا أيضا ( وكذا المرسل الخفي) .يعين أن املرسل اخلفي مثل املدلس يدخل يف قسم السقط اخلفي

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

39

: لطعن ام ث .إما أن يكون لكذب الراوي

.مته بذلك ه أو ت .أو فسقه ، أو غفلته ، أو فحش غلطه

.(1)أو سوء حفظه ، أو بدعته ، أو جهالته ، أو مخالفته ، مه أو وه

احلديث الذي رواه الراوي عمن :أي املرسل اخلفي هو( من معاصر لم يلق) .ومل يلتق به ،عاصره

:وعلى هذا فاملدلس واملرسل يشرتكان يف أمرين .أن كل واجد منهما قد عاصر من روى عنه: األول .منهما قد روى عمن عاصره أجاديث مل يسمعها منه أن كل واجد: الثا،ي

أن املدلس قد مسع منه أجاديث أخرى، واملرسل مل يسمع منه : والفرق بينهما .الا أص اشيئا

: ـيف السقط ـاخلالصة .وخفي ،واضح: أن السقط قسمان

.ومعضل ،ومنقطع ،ومرسل ،معلق: والواضح أربعة أنواع .سل خفيمدلس، ومر : واخلفي نوعان

لما انتهى املؤلف من الكالم عن السبب األول يف الرد الذي هو السقط يف (1)شرع يف الكالم عن السبب الثا،ي الذي هو الطعن يف الراوي، فذكر ،اإلسناد

.أقسام الطعن .أي القدح( ثم الطعن): قوله

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

41

.هذا القسم األول( إما أن يكون لكذب الراوي) .نأي الطع( إما أن يكون) .أي لكونه يكذب( لكذب الراوي)

.مث ينسبه إىل النيب ،من نفسه بإسناد ائ جديثا يعين ينش .هذا القسم الثا،ي( أو تهمته بذلك)

.أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه يـتـهم بالكذب : والفرق بني هذا والذي قبله

.أن الذي قبله معرو بالكذب .ولكن وجدت عالمات تدل على أنه يكذب ،الكذبب امعروفا فليس هذا وأما

.هذا القسم الثالث( أو فحش غلطه) .أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه فاجش الغلط

.يعين الغالب على جديثه اخلطأ .هذا القسم الرابع( أو غفلته)

.أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه فاجش الغفلة .وعدم التنبه ،يعين يكثر منه السرجان

: والفرق بني هذا والذي قبلهأي عند استماعه للحديث من الشيخ يكثر منه عدم ؛أن هذا يف التحمل

.أا فيحمل احلديث خط ،التنبهلكن ،اوأما الذي قبله ففي األداء؛ فقد يكون عند استماعه للحديث متنبها

.عند ما يلقي احلديث لتالميذه يكثر منه اخلطأ

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

41

.ذا القسم اخلامسه( أو فسقه) .اأي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه فاسقا

.فعل الكبرية غري املكفرة :والفسق هو .هذا القسم السادس( أو وهمه)

.أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه وهم، يعين أخطألكن تبني أنه ،وهذا الطعن خاص بالراوي الذي يف األصل جديثه مقبول

.األجاديث أخطأ يف بعض .هذا القسم السابع( أو مخالفته)

.أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه روى خال ما رواه الثقات .هذا القسم الثامن( أو جهالته)

.لا أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه جمهو .الذي مل يثبت فيه جرح ول تعديل :واجملهول هو

.هذا القسم التاسع( أو بدعته) .اأي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه مبتدعا

.الذي حيدث يف الدين ما ليس منه :واملبتدع هو .هذا القسم العاشر( أو سوء حفظه)

.أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه سيء احلفظ .ايعين يطئ كثريا

ش اجوأما ف، ه أقل من إصابتهؤ أن هذا خط :والفرق بني هذا وفاجش الغلط .الغلط فخطؤه أكثر من إصابته

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

42

.لموضوع ا :ول األ فروك ا :الثانيو .لمت . (1)لرابع والخامس اوكذا ، لمنكر على رأي ا :الثالث و

لما ذكر أقسام الطعن يف الراوي ذكر بعد ذلك السم اخلاص للحديث الذي (1) .يرويه أصحاب األقسام اخلمسة األول

.أي الكذاب( فاألول): قوله .اأي جديثه يسمى موضوعا ( الموضوع) .أي املتهم بالكذب( والثاني) .اأي جديثه يسمى مرتوكا ( المتروك) .أي فاجش الغلط( والثالث) .اأي جديثه يسمى منكرا ( المنكر) .بل بعضهم ،اأي ليس مجيع أهل احلديث يسميه منكرا ( على رأي)الفاسق، :، واخلامس هوالغفلةفاجش :الرابع هو( والخامس ،وكذا الرابع)

.على رأي امنكرا اأي جديثهما يسمى أيضا :أن املنكر يطلق على معنيني :مراده

على احلديث الذي فيه زيادة خمالفة من ضعيف، كما تقدم ذلك يف : ألولا (.ومقابله المنكر ،ومع الضعف فالراجح المعروف: )قوله

أو ،أو فاجش الغفلة ،على احلديث الذي تفرد به فاجش الغلط: الثا،ي .الفاسق، ولو مل يالفوا، وهو الذي ذكره هنا

.بعضهم عند يطلق الثا،ي وباملعىن احلديث، أهل مجيع عند يطلق األول باملعىن فاملنكر

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

43

.(1)المعلل ف : ليه بالقرائن وجمع الطرق ع إن اطلع :م ه ثم الو أو بدمج موقوف ، فمدرج اإلسناد : السياق إن كانت بت غيير : لمخالفة ام ث

.فمدرج المتن : بمرفوع .قلوب م فال: أو بت قديم أو تأخير

.فالمزيد في متصل األسانيد : أو بزيادة راو . وقد ي قع اإلبدال عمدا امتحانا، ب فالمضطر : أو بإبداله وال مرجح

. رف ح فالمصحف والم : أو بت غيير مع ب قاء السياق .المتن بالن قص والمرادف إال لعالم بما يحيل المعاني ت غيير ت عمد يجوز وال

.(2)نى احتيج إلى شرح الغريب وب يان المشكل فإن خفي المع

.أي الذي هو القسم السادس( ثم الوهم) (1) .أي على الوهم( إن اطلع عليه) .أي بسبب القرائن( بالقرائن)

.فيتوصل هبا إىل جصول وهم ،أمور جتتمع يف ذهن اجملتهد: والقرائن .ديثأي وبسبب مجع الطرق، يعين أسانيد احل( وجمع الطرق) .الا يسمى معل اأي فاحلديث الذي يتبني أن فيه ومها ( فالمعلل)

.أو من دونه أن الوهم هو اخلطأ من الثقة: اخلالصة .ومجع الطرق ،القرائن: وكيفية الطالع عليه بأمرين

.الا واحلديث الذي فيه وهم يسمى معل .أي الذي هو القسم السابع( ثم المخالفة) (8)

:سة أنواعوهذا القسم يتضمن مخ

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

44

: فمدرج اإلسناد، أو بدمج موقوف بمرفوع: إن كانت بتغيير السياق) .املدرج :هذا النوع األول من أنواع املخالفة، وهو( فمدرج المتن

: واملدرج نفسه نوعان .هذا النوع األول( إن كانت بتغيير السياق)

.أي إذا كانت املخالفة بكون الراوي قد غري سياق اإلسناد .أي فيسمى هبذا السم( ج اإلسنادفمدر ) .هذا النوع الثا،ي( أو بدمج موقوف بمرفوع)

. النيب كالم مع الرواة بعض كالم أدخل قد الراوي بكون املخالفة كانت أو أي .أي فيسمى هبذا السم( فمدرج المتن)

بإسنادين اأن يكون احملدث روى جديثا : مدرج اإلسناد له صور، منها: تتمة .فيظهر اإلسناد بغري جقيقته ،مزج أجد الرواة عنه بني اإلسنادينفي ،نيخمتلف

".ليتزوجها املرأة اليت عرضت نفسها على النيب : "جديث: مثال ذلك :روى أبو إسحاق هذا احلديث بإسنادين

.اهلل بن جالم عن ابن مسعود عن عبد: أجدمها .ابن مسعود عن أيب عبد الرمحن السلمي من غري ذكر: الثا،ي

فأجد الرواة روى هذا احلديث عن أيب إسحاق عن السلمي وابن جالم عن ابن مسعود، فمزج بني اإلسنادين، فصار ظاهر اإلسناد أن السلمي وابن جالم

.كليهما مسعا احلديث من ابن مسعود .وقد ذكر املؤلف هذا املثال يف كتابه النكت

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

45

ن اإلدراج يف آخر احلديث، وهو أن يكو : ومدرج املنت كذلك له صور، منها .األكثر

".للعبد اململوك أجران: "اجديث أيب هريرة مرفوعا : مثال ذلك (.1115)ومسلم ،(8542)أخرجه البخاري والذي نفسي بيده : "، مث قالهذا احلديث عن النيب روى أبو هريرة

".مملوك وأنا ،ألجببت أن أموت ؛وبر أمي ،واحلج ،لول اجلهاد يف سبيل اهلل ،مع كالم النيب فأجد الرواة روى هذا احلديث وأدخل كالم أيب هريرة

.ومل يفصل بينهما ( أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب)

.هذا النوع الثا،ي من أنواع املخالفةأي أو تكون املخالفة بكون الراوي قدم أو أخر يف ( أو بتقديم أو تأخير)

.أو يف املنت ،اإلسناد .أي فيسمى هذا النوع املقلوب( لمقلوبفا)

فيقلبه الراوي ،أن يكون اسم أجد الرواة كعب بن مرة: ـيف اإلسناد ـمثاله .مرة بن كعب: فيقوليوم ل ،جديث أيب هريرة يف السبعة الذين يظلهم اهلل يف ظله: ـيف املنت ـمثاله

م مشاله ما تنفق جىت ل تعل ،ورجل تصدق بصدقة أخفاها: "ظل إل ظله، وفيه ".ميينه

(.1171)ومسلم ،(111)أخرجه البخاري

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

46

".جىت ل تعلم ميينه ما تنفق مشاله: "فقلبه أجد الرواة فقال ( فالمزيد في متصل األسانيد: أو بزيادة راو)

.هذا النوع الثالث من أنواع املخالفة اإلسناد، يف اأي أو تكون املخالفة بكون الراوي زاد راويا ( أو بزيادة راو)

.واإلسناد متصل بغري هذه الزيادة .أي فيسمى هذا النوع هبذا السم( فالمزيد في متصل األسانيد)

".عليهاجتلسوا ول ،ىل القبورإتصلوا ل : "جديث أيب مرثد مرفوعاا: مثاله (.278)أخرجه مسلم

ن د اهلل عن واثلة بيرواه غري واجد عن عبد الرمحن بن يزيد عن بسر بن عب .األسقع عن أيب مرثد

د اهلل عن أيب إدريس يورواه ابن املبارك عن عبد الرمحن بن يزيد عن بسر بن عب .واثلة بن األسقع عن أيب مرثد، فزاد يف اإلسناد أبا إدريس اخلول،ي عن اخلول،ي

( أو بإبداله وال مرجح فالمضطرب) .هذا النوع الرابع من أنواع املخالفة

.بإبدال الراويأي ( أو بإبداله) .بدل راو آخر ايعين أو تكون املخالفة بكونه ذكر راويا

.أي مع عدم معرفة الراجح( وال مرجح) .أي فيسمى هذا النوع املضطرب( فالمضطرب)

".شيبتين هود وأخواهتا: "جديث: مثاله

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

47

عن : روى هذا احلديث أبو إسحاق السبيعي واختلف عليه، فمنهم من قالآخر غري ا، ومنهم من ذكر راويا كرمة عن أيب بكر أيب إسحاق عن ع

عكرمة عن أيب بكر، ومنهم من ذكر عكرمة عن صحايب آخر غري أيب بكر، .ومنهم ذكر غري عكرمة وغري أيب بكر

.وقد ذكر املؤلف هذا املثال يف كتابه النكت ( اامتحان اوقد يقع اإلبدال عمد )

.اسب أن يذكر اإلبدال الذي يقع عمدا نا أا،لما ذكر اإلبدال الذي يقع خط .أي لقصد المتحان( اامتحان : )وقوله

.ترب احملدث ملعرفة قوة جفظهلكي ي ؛يعين يتعمد إبدال الراوي براو آخر ( والمحرف ،فالمصحف: أو بتغيير مع بقاء السياق)

.هذا النوع اخلامس من أنواع املخالفةو تكون املخالفة بكون الراوي غري يف أي يف الكلمة، يعين أ( أو بتغيير)

.الكلمة .أي مع عدم تغيري بقية الكالم( مع بقاء السياق) .أي فيسمى هذا النوع هبذا السم( فالمصحف والمحرف)

".اجترر يف املسرد أن النيب : "جديث: مثاله ".اجترم يف املسرد: "صحفه ابن هليعة فقال

قص والمرادف إال لعالم بما يحيل وال يجوز تعمد تغيير المتن بالن) (المعاني

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

48

.اناسب أن يذكر التغيري الذي يقع عمدا أا،لما ذكر التغيري الذي يقع خط .أي حيرم( وال يجوز) .أي منت احلديث( تعمد تغيير المتن) .اأي حبذ بعض الكالم حبيث يروى احلديث خمتصرا ( بالنقص)حبيث يروى ،مات أخرىأي بإبدال بعض الكلمات بكل( والمرادف)

.ل بلفظه ،احلديث مبعناه .أي جيوز تعمد تغيري املنت للعامل باملعا،ي فقط( إال لعالم بما يحيل المعاني) (فإن خفي المعنى احتيج إلى شرح الغريب وبيان المشكل)

ناسب أن يذكر كيفية ،لما ذكر أن التعمد يف التغيري ل جيوز إل للعامل باملعا،ي .بل خفي عليه ،ة املعىن لمن مل يعلمهمعرف

.أي مل يتضح املراد( فإن خفي المعنى) .أي إىل الكتب اليت يف شرح الغريب( احتيج إلى شرح الغريب)

.الكلمة اليت يقل استعماهلا :والغريب هو .أي وإىل الكتب اليت يف بيان املشكل( وبيان المشكل)

.لاحلديث الذي يف ظاهره إشكا :واملشكل هو :الذي هو املخالفة ـالقسم السابع من أقسام الطعن ـخالصة

.أن يروي الراوي خال ما رواه الثقات :أن املخالفة هي : وهي تتضمن مخسة أنواع

.نيد، واملضطرب، واملصحف واحملر املدرج، واملقلوب، واملزيد يف متصل األسا

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

49

: لجهالة ام ث ، أن الراوي قد تكث ر ن عوته ف يذكر بغير ما اشت هر :وسبب ها به لغرض

.ح ض لمو اوصن فوا فيه .ذ عنه، وصن فوا فيه الوحدان فال يكث ر األخ ال وقد يكون مق

همات .أو ال يسمى اختصارا وفيه المب هم ولو أبهم بلفظ الت عديل على األصح ي وال .قبل المب

:فإن سمي .مجهول العين ف وان فرد واحد عنه

.(1)لمستور اوهو ،مجهول الحال ف صاعدا ولم ي وثق، أو اث نان ف

.لطعنأي الذي هو القسم الثامن من أقسام ا( ثم الجهالة) (1) .أي سبب اجلهالة( وسببها)

.عند أهل احلديث لا يعين السبب الذي به صار الراوي جمهو هذا السبب ( أن الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض)

.األول .أي صفاته( أن الراوي قد تكثر نعوته)

.يعين قد يكون له أكثر من اسم أو كنية أو لقبأي يذكر بالنعت الذي مل يشتهر به عند أهل ( هر بهفيذكر بغير ما اشت)

.احلديث .فرياد تعمية أمره اأي لسبب، كأن يكون ضعيفا ( لغرض)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

51

فيذكره الراوي عنه ،بامسه ل بكنيته اأن يكون الراوي مشهورا : مثال ذلك .فيحصل اجلهل به ،فيظن السامع أن هذا راو آخر ،بكنيته

.يف هذا النوع كتاب املوضح أي صنفوا( وصنفوا فيه الموضح) .ذكر من له أكثر من نعت، وبيان أهنا نعوت لشخص واجد: وموضوعه

هذا السبب الثا،ي من أسباب اجلهالة ( فال يكثر األخذ عنه ال وقد يكون مق) .بالراوي

.أي الراوي اجملهول( وقد يكون) .أي يف التحديث( ال مق)

.يس عنده إل أجاديث قليلة، وذلك ألنه لالا يعين ل حيدث إل قليأي فال يكثر الطلبة الذين يأخذون ما عنده من ( فال يكثر األخذ عنه)

.احلديث، بل الغالب ل يروي عنه إل واجد .أي صنفوا يف هذا النوع كتاب الوجدان( وصنفوا فيه الوحدان)

.ذكر أمساء الرواة الذين مل يرو عنهم إل واجد: وموضوعه .هذا السبب الثالث( اتصار أو ال يسمى اخ) .أي ل يذكر امسه( أو ال يسمى) .أي ألجل الختصار( ااختصار )

.جدثين رجل: أن يقول الراوي: مثال ذلك .أي صنفوا يف هذا النوع كتاب املبهمات( وفيه المبهمات)

.ذكر الذين مل يصرح بأمسائهم، وبيان ما هي أمساؤهم: وموضوعه

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

51

( ولو أبهم بلفظ التعديل على األصح وال يقبل المبهم)ناسب ،لما ذكر أن السبب الثالث من أسباب اجلهالة بالراوي هو إهبام امسه

.أن يذكر جكم جديثه .أي يرد( وال يقبل) .أي الذي مل يذكر امسه، يعين ل يقبل جديثه( المبهم) .أي بلفظ دال على التعديل( ولو أبهم بلفظ التعديل)

.جدثين الثقة: أن يقول الراوي: ذلكمثال .أي يف عدم قبول جديثه( على األصح)

.يشري إىل أن منهم من يقبل جديث املبهم إذا أهبم بلفظ التعديلولم ،افمجهول العين، أو اثنان فصاعد ؛وانفرد واحد عنه ،فإن سمي)

كر بعد ذ ،لما انتهى من الكالم عن أسباب اجلهالة( فمجهول الحال ؛يوثق .ذلك أنواع اجملهول

.ر امسهأي ذك ( فإن سمي)لكنه يف الصطالح ل يسمى ،يشري إىل أن الذي مل يسم هو يف الواقع جمهول

.فقط، فاجملهول ل يطلق إل على من ذكر امسه ابل يسمى مبهما ،لا جمهو .هذا النوع األول( وانفرد واحد عنه)

.أي مل يرو عنه إل واجد .أي فيسمى جمهول العني( جهول العينفم) .هذا النوع الثا،ي( اأو اثنان فصاعد )

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

52

.ق ر ، أو بمفس إما بمكف : لبدعة ام ث . ال ي قبل صاحب ها الجمهور :األول فإال إن روى ما ، في األصح إلى بدعته ي قبل من لم يكن داعية :الثانيو

.(1)لنسائي اشيخ زجاني لجو اي قوي بدعته ف ي رد على المختار، وبه صرح

.أي روى عنه أكثر من واجد .أي مل يوثقه أجد من أهل احلديث( ولم يوثق) .أي فيسمى جمهول احلال( فمجهول الحال) .أي جمهول احلال( وهو) .املستور اأي يسمى أيضا ( المستور)

.لذي مل يعر من جيث العدالة واجلرحا :أن اجملهول هو: اخلالصةأو ل ،الا أو يكون مق ،أن يذكر بغري ما اشتهر به: وأسباب اجلهالة ثالثة

.يسمى .وجمهول احلال ،جمهول العني: وأنواع اجملهول اثنان

مل يذكر املؤلف ماذا يسمى جديث اجملهول، والسبب أنه ليس حلديثه :تنبيه .الضعيف :عام ألي مردود، وهواسم خاص، فيدخل ضمن السم ال

.أي الذي هو القسم التاسع من أقسام الطعن( ثم البدعة) (1)بأمر أو تكون بأمر مكفر، أي إما أن تكون ( قأو بمفس ،رإما بمكف )

.مفسق، أي هذا األمر المبتدع جعل صاجبه كافراا أو فاسقاا .األشياء قبل جدوثهاإنكار أن يكون اهلل تعاىل علم ب: مثال األول

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

53

.إنكار أن يكون اهلل تعاىل شاء وجود األشياء قبل جدوثها: ومثال الثا،ي .فاألوىل بدعة غالة القدرية، وهؤلء كفرهم األئمة

.والثانية بدعة عامة القدرية، وهؤلء مل يكفرهم األئمة .أي الذي كفر ببدعته( فاألول) .دعة، يعين ل يقبل جديثهأي صاجب هذه الب( ال يقبل صاحبها) .أي األكثرون( الجمهور)

.لكن أكثرهم على عدم قبوله ،يعين منهم من يقبل جديثه .أي الذي فسق ببدعته( والثاني)أي يقبل جديثه بشرط أن ل يكون ( يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته)

.داعية إىل بدعته .اعيةأي يف عدم قبول جديثه إذا كان د( في األصح)

.ولو كان داعية إىل بدعته ،يشري إىل أن منهم من يقبل جديثه .هذا استثناء من قبول جديث الذي ليس بداعية( إال) .يقوي بدعته اأي إن روى جديثا ( إن روى ما يقوي بدعته) .أي ل يقبل( فيرد) .أي يف رد جديثه( على المختار)

.ولو روى ما يقوي بدعته ،يشري إىل أن منهم من يقبل جديث غري الداعيةأي برد جديث غري الداعية إذا روى ( وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي)

.ما يقوي بدعته

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

54

:م سوء الحفظ ث .لشاذ على رأي اإن كان الزما ف هو

.(1)المختلط ف أو طارئا

.الذي حيدث يف الدين ما ليس منه :أن املبتدع هو: اخلالصة :وهو نوعان

.من بدعته مكفرة، فحديثه مردود: األول :طنيمن بدعته مفسقة، فحديثه مقبول بشر : الثا،ي

.أن ل يكون داعية إىل بدعته: الشرط األول .أن ل يروي ما يقوي بدعته: الشرط الثا،ي

.أي الذي هو القسم العاشر من أقسام الطعن( ثم سوء الحفظ) (1) : وهذا القسم يتضمن نوعني

.هذا النوع األول( فهو الشاذ على رأي اإن كان الزم ) .أي سوء احلفظ( إن كان) .للراوي امالزما أي ( االزم )

.يعين أن أصله سيء احلفظ، ومستمر معه سوء احلفظ .اأي جديثه الذي تفرد به يسمى شاذا ( فهو الشاذ) .بل بعضهم ،اأي ليس اجلميع يسميه شاذا ( رأيعلى )

: مراده أن الشاذ يطلق على معنينيما تقدم ملن هو أوثق منه؛ ك ن ثقة م احلديث الذي فيه زيادة خمالفة على :األول

(.فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ: بأرجحخولف فإن : )ذلك يف قوله

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

55

س؛المدل و ،المرسل و ،لمستور االحفظ بمعتبر ، وكذا ء ي الس ومتى توبع .(1)بل بالمجموع ؛صار حديث هم حسنا ال لذاته

.الزما اعلى احلديث الذي تفرد به من هو سيء احلفظ سوءا : الثا،يفالشاذ باملعىن األول يطلق عند مجيع أهل احلديث، وباملعىن الثا،ي يطلق عند

.بعضهم .هذا النوع الثا،ي( فالمختلط اأو طارئ ) .يف الراوي اأي أو كان سوء احلفظ طارئا ( اأو طارئ )

.يعين أن أصله جافظ، ولكن طرأ عليه سوء احلفظ .أي فهذا الراوي يسمى املختلط( فالمختلط)

إن كان :وذكره يف الشرح، وهو ،مل يذكر املؤلف جكم جديث املختلط :تتمةفمردود، وإن مل جدث به قبل اختالطه فمقبول، وإن جدث به بعد اختالطه

. يعر هل جدث به قبل اختالطه أو بعده فيتوقف فيه .من إصابته قلإل أن خطأه أ ،االذي يطئ كثريا :هو احلفظ سيء أن :اخلالصة

:وهو نوعانوعلى رأي يسمى ،، فحديثه ضعيفاسوء جفظه لزما كان من : النوع األول

.اشاذا .، فحديثه فيه تفصيلاسوء جفظه طارئا كان من: النوع الثا،ي

.هذا القسم الرابع من أقسام املقبول (1) .ألن أصله مردود ؛وأخره املؤلف بعد الكالم عن املردود

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

56

.أي وجد له متابع( ومتى توبع) .أي الراوي الذي جفظه سيء( السيء الحفظ) .أي براو يعترب مبتابعته، يعين يؤخذ هبا( بمعتبر) .ي جمهول احلالأ( وكذا المستور) .أي احلديث الذي رواه التابعي عن النيب ( والمرسل) .أي احلديث الذي رواه مدلس بصيغة ليست صرحية يف السماع( والمدلس) .أي جديث هؤلء األربعة( صار حديثهم) .من درجة احلسن لا أي مقبو ( احسن ) .أي ل لنفسه مبفرده، ألنه مبفرده ضعيف( لذاته ال) .أي باجتماع املتابع معه( بالمجموعبل )

الضعيف خفيف الضعف إذا توبع : وعلى هذا فتعريف احلسن لغريه، هو .مبعترب

: وخفيف الضعف الذي حيسن جديثه إذا توبع مبعترب أربعة أنواع .سيء احلفظ، واملستور، واملرسل، واملدلس

.لضعف، أو أعلى منهما كان مثله أي مثل خفيف ا: واملراد باملعتربيكون جديثه ف ،تابعه مستورو ،اإذا روى سيء احلفظ جديثا : مثال ذلك

،ألن الذي تابعه مثله خفيف الضعف، وإذا كان الذي تابعه ثقة ؛اجسنا ألن الذي تابعه أعلى منه، وإذا كان الذي تابعه ؛اجسنا ايكون جديثه أيضا ف

.ول مثله ،بعه ليس أعلى منهألن الذي تا ؛اال يكون جديثه جسنا ف ،اكذابا

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

57

:خالصة املبحث الثا،ي .مقبول، ومردود: أن خرب اآلجاد من جيث القبول والرد قسمان

: واملقبول أربعة أنواع .صحيح لذاته، وصحيح لغريه، وجسن لذاته، وجسن لغريه

: واملردود قسمان .مردود بسبب السقط يف اإلسناد، ومردود بسبب الطعن يف الراوي

: ردود بسبب السقط يف اإلسناد قسمانوامل .واملعضل ،واملنقطع ،واملرسل ،املعلق: ، وهو أربعة أنواعاما كان سقطه واضحا .واملرسل اخلفي ،املدلس: ، وهو نوعاناوما كان سقطه خفيا

املوضوع، : الطعن يف الرواي، الذي له اسم خاص عشرة أنواعواملردود بسبب اذ، واملعلل، واملدرج، واملقلوب، واملزيد يف متصل واملرتوك، واملنكر، والش

. األسانيد، واملضطرب، واملصحف واحملر

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

58

[أقسام اخلرب باعتبار من يضاف إليه]

:إلسناد ام ث

من ؛ى عليه وسلم تصريحا أو حكماإما أن ي نتهي إلى النبي صلى اهلل ت عال .ق وله، أو فعله، أو ت قريره

.ذلك ك أو إلى الصحابي وهو من لقي النبي صلى اهلل ت عالى عليه وعلى آله وسلم مؤمنا به ومات

.و تخللت ردة في األصح ول ؛على اإلسالم .أو إلى التابعي

.(1)وهو من لقي الصحابي كذلك

.أقسام اخلرب باعتبار من يضا إليه :وهو ؛هذا املبحث الثالث (1) .أي إسناد اخلرب( ثم اإلسناد): قوله

،اأو حكم اتصريح ؛صلى اهلل تعالى عليه وسلمإما أن ينتهي إلى النبي ) .هذا القسم األول( من قوله أو فعله أو تقريره

.أي اإلسناد( إما أن ينتهي) .أي يضا اخلرب إليه( صلى اهلل تعالى عليه وسلم إلى النبي) :نوعان أي إضافة اخلرب إىل النيب ( اأو حكم اتصريح )

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

59

.إضافة تصرحيية، يعين يصرح فيها بالنيب : النوع األول، ولكن يف جكم افة جكمية، يعين ل يصرح فيها بالنيب إض: النوع الثا،ي .املصرح فيها

( من قوله أو فعله أو تقريره) :ثالثة أنواع ـ اأو جكما اتصرحيا ـ أي اخلرب املضا إىل النيب

.اخلرب القويل: النوع األولقال النيب : أن يقول الراوي: مثال اخلرب القويل املضا إليه إضافة تصرحيية

: كذا وكذا. ل لا أن يقول الصحايب قو : وأما اخلرب القويل املضا إليه إضافة جكمية، فهو

.جمال لالجتهاد فيه ،أو ثواب خمصوص ،أو أمور مستقبلة ،أن يرب عن أمور ماضية: مثال ذلك

.وحنو ذلك ،أو عقاب خمصوص .اخلرب الفعلي: النوع الثا،ي

فعل النيب : أن يقول الراوي: تصرحيية مثال اخلرب الفعلي املضا إليه إضافة كذا وكذا.

الا أن يفعل الصحايب فع: وأما اخلرب الفعلي املضا إليه إضافة جكمية، فهو .ل جمال لالجتهاد فيه

يف كل ركعة أكثر من ،أنه صلى صالة الكسو ما روي عن علي : مثاله .أخذه عن النيب البد أن عليا : ركوعني، فقال الشافعي

.اخلرب التقريري: النوع الثالث

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

61

.ول ينكره ،أن يسكت عن قول أو فعل جصل يف جضوره :والتقرير هوقيل أو فعل : أن يقول الراوي: مثال اخلرب التقريري املضا إليه إضافة تصرحيية

.كذا وكذا يف جضرة النيب أو لا أن يقول الصحايب قو : وأما التقريري املضا إليه إضافة جكمية، فهو

.من غري نكري يف زمن النيب الا يفعل فعما استدل به جابر وأبو سعيد رضي اهلل عنهما على جواز العزل بأهنم : مثاله

.كانوا يفعلونه يف زمن النيب .هذا القسم الثا،ي( أو إلى الصحابي كذلك) .أي وإما أن ينتهي اإلسناد إىل الصحايب( أو إلى الصحابي) .من قوله أو فعله أو تقريره نتهي إىل النيب أي كما ي( كذلك) ،به امؤمن ،صلى اهلل تعالى عليه وعلى آله وسلممن لقي النبي :وهو)

( ومات على اإلسالم، ولو تخللت ردة في األصح .ناسب أن يعر من هو الصحايب ،إىل الصحايب ينتهي قد اإلسناد أن ذكر لما

.أي الصحايب( وهو) .أي التقى به( صلى اهلل تعالى عليه وعلى آله وسلم نبيمن لقي ال) .أي يف جال لقائه( به امؤمن ) .اأي مل ميت مرتدا ( ومات على اإلسالم) .اوقبل أن ميوت مسلما أي ولو ارتد بعد لقائه بالنيب ( ولو تخللت ردة) .أي يف مسألة ختلل الردة( في األصح)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

61

.لمرفوع ا :األول ف .لموقوف ا :الثانيو . ومن دون التابعي فيه مث له ،لمقطوع ا :الثالث و

.(1)ألث ر ا :خيرين ل ل وي قال

مث عاد إىل ،مث ارتد ،به امؤمنا النيب من التقى ب: يشري إىل أن منهم من قال . افال يسمى صحابيا ؛بعد عودته جىت مات ومل يلتق بالنيب ،اإلسالم

.هذا القسم الثالث( أو إلى التابعي) .أي وإما أن ينتهي اإلسناد إىل التابعي

،لما ذكر أن اإلسناد قد ينتهي إىل التابعي( من لقي الصحابي كذلك :وهو) .يعر من هو التابعيناسب أن

.أي التابعي( وهو) .أي التقى به( من لقي الصحابي)أن يكون :أي يشرتط فيه كذلك بعض ما يشرتط يف الصحايب، وهو( كذلك)

.ومات على اإلسالم ،مؤمنا بالنيب ذكر بعد ذلك السم اخلاص ،لما ذكر أقسام اخلرب باعتبار من يضا إليه (1)

.لكل قسم .أي اخلرب املضا إىل النيب ( فاألول): ولهق .أي يسمى املرفوع( المرفوع) .أي اخلرب املضا إىل الصحايب( والثاني) .أي يسمى املوقو ( الموقوف)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

62

. (1)رفوع صحابي بسند ظاهره االتصال م :لمسند او

.أي اخلرب املضا إىل التابعي( والثالث) .أي يسمى املقطوع( المقطوع) .أي تابع التابعي فمن بعده( ومن دون التابعي) .يف املقطوع أي( فيه) .أي مثل التابعي( مثله)

.فكذلك خرب تابع التابعي فمن بعده ،ايسمى مقطوعا التابعي خرب أن كما يعين .أي املوقو واملقطوع( ويقال للخيرين) .أي كالمها يسمى األثر( األثر)

ناسب أن ،لما ذكر املؤلف األقسام العامة اليت هي املرفوع واملوقو واملقطوع (1) .يدخل يف قسم من هذه األقسام العامة اخاصا ايذكر قسما

.أي اخلرب الذي يسمى املسند( والمسند) .أي هو الذي رفعه الصحايب إىل النيب ( مرفوع صحابي)

لكن الذي رفعه غري اوعلى هذا لو كان اخلرب غري مرفوع، أو كان مرفوعا .افال يسمى مسندا ؛الصحايب

.ل ظاهره النقطاع أي( بسند ظاهره االتصال) .افال يسمى مسندا ؛وعلى هذا لو كان ظاهره النقطاع

:خالصة املبحث الثالث

.ومقطوع ،وموقو ،مرفوع: أن اخلرب باعتبار من يضا إليه ثالثة أقسام

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

63

[أقسام اخلرب باعتبار عدد الرواة]

:فإن قل عدده

.فإما أن ي نتهي إلى النبي صلى اهلل عليه وعلى آله وسلم .صفة علية كشعبة أو إلى إمام ذي

.لعلو المطلق ا :األول ف .لنسبي ا :الثانيو

.الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه :وهي ، لمواف قة اوفيه .الوصول إلى شيخ شيخه كذلك :هو ، و لبدل اوفيه اإلسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد استواء عدد :وهي ، لمساواة اوفيه

.أحد المصنفين .االستواء مع تلميذ ذلك المصنف :وهي ، لمصافحة اوفيه

.(1)الن زول : العلو بأقسامه وي قابل

.أقسام اخلرب باعتبار عدد الرواة :وهو الرابع؛هذا املبحث (1) .هذا القسم األول( فإن قل عدده): قوله

.أي عدد اإلسناد( قل عدده)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

64

يعين إن قل عدد الرواة يف اإلسناد الواجد، وهذا إمنا يكون بالنسبة إىل إسناد .عدد رواته أكثرو ،آخر لنفس اخلرب

أو إلى إمام ذي ،صلى اهلل عليه وعلى آله وسلمفإما أن ينتهي إلى النبي ) :أي هذا القسم يتضمن نوعني( صفة علية كشعبة

.أن ينتهي اإلسناد إىل النيب : ولالنوع األ .أن ينتهي اإلسناد إىل إمام: النوع الثا،ي

.أي اإلسناد الذي ينتهي إىل النيب ( فاألول) .أي يسمى العلو املطلق( العلو المطلق) .أي اإلسناد الذي ينتهي إىل إمام( والثاني) .أي يسمى العلو النسيب( النسبي)

:بإسنادين عن النيب ايثا لو روى البخاري جد: مثال ذلك .اإلسناد األول عدد رواته أربعة، واإلسناد الثا،ي عدد رواته مخسة

.امطلقا اعلوا اعاليا افاإلسناد األول يسمى إسنادا كالمها عن شعبة عن قتادة عن ،بإسنادين الو روى البخاري جديثا : مثال آخر

.أنس عن النيب .اناإلسناد األول بينه وبني شعبة راوي

.واإلسناد الثا،ي بينه وبني شعبة ثالثة رواة .انسبيا اعلوا اعاليا افاإلسناد األول يسمى إسنادا

.أي يف العلو النسيب( وفيه)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

65

.ايعين أن العلو النسيب يتضمن أصنافا ( الموافقة وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه)

.هذا الصنف األول .املوافقةأي علو يسمى ( الموافقة) .أي املوافقة( وهي)أي من غري طريق ( الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه)

.املصنف .عن قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس الو روى البخاري جديثا : مثال ذلك

.مث أجد املتأخرين عنه روى نفس احلديث بإسناد إىل قتيبة عن مالكألن هذا املتأخر وافق البخاري ؛علو موافقة اعاليا افهذا اإلسناد يسمى إسنادا

.أي وصل بإسناده إىل شيخ البخاري ،يف شيخه .أي يف العلو النسيب( وفيه) .هذا الصنف الثا،ي( البدل وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك) .أي علو يسمى البدل( البدل) .أي البدل( وهو) .أي شيخ شيخ املصنف( الوصول إلى شيخ شيخه) .أي من غري طريق املصنف( كذلك)

.عن قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس الو روى البخاري جديثا : مثال ذلك .مث أجد املتأخرين عنه روى نفس احلديث بإسناد إىل مالك

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

66

ألن هذا املتأخر أبدل شيخ ؛علو بدل اعاليا افهذا اإلسناد يسمى إسنادا .صنفأي وصل بإسناده إىل شيخ شيخ امل ،املصنف بشيخ آخر

.أي يف العلو النسيب( وفيه)المساواة وهي استواء عدد اإلسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد )

( المصنفين .هذا الصنف الثالث

.أي علو يسمى املساواة( المساواة) .أي املساواة( وهي) (استواء عدد اإلسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين)

تسعة ، بينه وبني النيب عن النيب اى البخاري جديثا لو رو : مثال ذلك .رجال

تسعة مث أجد املتأخرين روى نفس احلديث بإسناد آخر بينه وبني النيب .رجال

ألن هذا املتأخر ساوى إسناده ؛علو مساواة اعاليا افهذا اإلسناد يسمى إسنادا .إسناد أجد املصنفني يف عدد الرجال

.النسيب أي يف العلو( وفيه) ( المصافحة وهي االستواء مع تلميذ ذلك المصنف)

.هذا الصنف الرابع .أي علو يسمى املصافحة( المصافحة)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

67

.أي املصافحة( وهي) ( االستواء مع تلميذ ذلك المصنف)

تسعة ، بينه وبني النيب عن النيب الو روى البخاري جديثا : مثال ذلك .رجال

عشرة بينه وبني النيب ،ديث بإسناد آخرمث أجد املتأخرين روى نفس احل .رجال

علو مصافحة، كأن هذا املتأخر التقى بنفسه اعاليا افهذا اإلسناد يسمى إسنادا .مع املصنف فصافحه وأخذ عنه هذا احلديث

هذا القسم الثا،ي من أقسام اإلسناد باعتبار ( ويقابل العلو بأقسامه الن زول) .ولالنـ ز :وهو ؛عدد الرواة

ومعىن كالم املؤلف أن النـ زول ضد العلو، وأن كل قسم من أقسام العلو يقابله .قسم من أقسام النـ زول

:خالصة هذا املبحث

.ونازل ،عال: أن اإلسناد باعتبار عدد الرواة قسمان .ونسيب ،مطلق: واإلسناد العايل نوعان

.واملصافحة ،واملساواة ،بدلوال ،املوافقة: أربعة أصنا اوالنسيب يدخل فيه أيضا

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

68

[أنواع من االصطالحات تتعلق بالرواة]

. (1)ألق ران ا: فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي ف هو

هما عن اآلخر . (2)المدبج ف : وإن روى كل من

.أنواع من الصطالجات تتعلق بالرواة :هو اخلامساملبحث (1) .وبدأ املؤلف هبذا النوع

( فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن) .أي متاثال يف السن .التقارب :واملراد بالتماثل هنا

.أي ومتاثال يف اللقي( واللقي) .عند شيخ واجدأن كليهما تلميذ :واملراد

.أي هذا النوع من الرواية( فهو) .أي يسمى األقران( األقران)

.أن يروي صحايب عن صحايب آخر: مثاله .هذا النوع الثا،ي (8)

.أي كل من القرينني( وإن روى كل منهما) .أي عن القرين اآلخر( عن اآلخر)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

69

.(1)ومنه اآلباء عن األب ناء ،اغر ألكابر عن األص فا: وإن روى عمن دونه ه .(2)وفي عكسه كث رة، ومنه من روى عن أبيه عن جد

.أي فيسمى هذا النوع من الرواية املدبج( فالمدبج)اخلدان، فكأهنما كاخلدين تساويا :ومها ؛مأخوذ من ديباجيت الوجه :جواملدب

.فروى كل منهما عن اآلخر ،بالرواية ،أن الذي قبله روى أجد القرينني عن اآلخر :والفرق بني هذا النوع والذي قبله

.واآلخر مل يرو عنه، وأما هذا النوع فروى كل منهما عن اآلخر .كل واجد منهما عن اآلخر ،أن يروي صحابيان: مثال ذلك

.هذا النوع الثالث (1) .أي الراوي( وإن روى) .أو غري ذلك ،أو يف العلم ،أي يف السن( عمن دونه) .أي فيسمى هذا النوع هبذا السم( فاألكابر عن األصاغر)

.أن يروي الشيخ عن تلميذه: مثاله .أي من هذا النوع، يعين من رواية األكابر عن األصاغر( ومنه) .أي أن يروي األب عن ابنه( اآلباء عن األبناء)

.هذا النوع الرابع (8) .أي عكس النوع املتقدم( وفي عكسه) .أي كثرية( كثرة)

.يعين أن رواية األصاغر عن األكابر أكثر من رواية األكابر عن األصاغر .أن يروي التلميذ عن شيخه: مثاله

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

71

م موت أحدهما ف هو اشت رك وإن .(1)لسابق والالحق ا: اث نان عن شيخ وت قدفقي االسم ولم ي تمي زا فباختصاصه بأحدهما ي تب ين وإن روى عن اث ن ين مت

. (2)لمهمل ا

.األصاغر عن األكابرأي من هذا النوع، يعين من رواية ( ومنه) .واألب عن جده ،أي أن يروي الراوي عن أبيه( من روى عن أبيه عن جده)

.هذا النوع اخلامس (1) .أي متاثل( وإن اشترك) .أي راويان( اثنان) .أي كالمها رويا عن شيخ واجد( عن شيخ) .أي أجد الراويني( وتقدم موت أحدهما) .أي هذا النوع من الرواية( فهو) .أي يسمى هبذا السم( ابق والالحقالس)

.هذا النوع السادس (8) .أي شيخني( وإن روى عن اثنين) .أي كالمها يسميان باسم واجد( متفقي االسم) .أي مل يوجد ما مييز أجدمها عن اآلخر( ولم يتميزا) .أي مبالزمته( فباختصاصه) .أي أجد الشيخني( بأحدهما) .أي يتضح( يتبين) .ل امسهالراوي الذي مل يكم أي( المهمل)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

71

من حدث : وفيه ،ح ألص اقبل في ال ، أو احتماد وإن جحد مرويه جزما ر .(1)ونسي

.هذا النوع يتعلق بكيفية معرفة املهملجدثنا حممد، وله أكثر من شيخ : الا أن يقول الراوي مث: وصورة هذا النوع

فينظر من هو الشيخ ،، ومل يتميز من هو املقصود يف هذه الروايةايسمى حممدا وذلك ألنه يف الغالب ،فيكون هو املقصود ،الذي لزمه الراوي أكثر من غريه

.له األنه كان مالزما ؛مل يكمل امسه .هذا النوع السابع (1)

.أي نفى( وإن جحد) .أي اخلرب الذي روي عنه( مرويه) .أي جزم يف نفيه( اجزم ) .أي اخلرب( رد) .لا أي أو نفى اخلرب اجتما( ال أو احتما)

.يعين مل جيزم يف نفيه .أي اخلرب( قبل) .لا أي يف قبول اخلرب إذا نفي اجتما( ي األصحف)

.لا ولو نفي اجتما ،إن اخلرب إذا نفي رد: يشري إىل أن منهم من قال .هذا النوع يتعلق حبكم اخلرب إذا نفاه من روي عنه

، مث يسأل هذا الشيخ عن اأن يروي الراوي عن شيخه جديثا : وصورة هذا النوع .مل أجدث به: الشيخ احلديث، فيقول

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

72

.(1)لمسلسل ا: غيرها من الحاالت، ف هو صيغ األداء أو في الرواة ات فق وإن

: فحكم هذا احلديث؛ فاخلرب جينئذ يرد: ؛ كأن يقولاأن الشيخ إذا نفاه جزما .كذب علي

.ل أذكر أ،ي جدثت به؛ فحينئذ يقبل: ؛ كأن يقوللا وأما إذا نفاه اجتما .أي يف هذا النوع( وفيه) .أي كتاب هبذا العنوان( من حدث ونسي)

.هبذا السم االنوع كتابا يعين صنفوا يف هذا .ونفوا روايتها ،ذكر من روي عنهم أجاديث: وموضوعه

.هذا النوع الثامن (1) .أي كلهم أدوا احلديث بصيغة واجدة( وإن اتفق الرواة في صيغ األداء)

: كذا، مث هذا الشيخ يقول: مسعت شيخي فالن قال: أن يقول الراوي: مثالهكذا، وهكذا إىل آخر اإلسناد، كل واجد منهم :مسعت شيخي فالن قال

.مسعت: يقول .أي أو اتفقوا يف غري صيغ األداء( أو غيرها) .أي يف جالة من احلالت( من الحاالت)

مسعت شيخي فالن : ويقول ،وذلك كأن حيدث الراوي وهو قابض بلحيتهكل واجد وهو قابض بلحيته، وهكذا إىل آخر اإلسناد، ،حيدث هبذا احلديث

.وهو قابض بلحيته ،منهم حيدث باحلديث .أي فهذا النوع من الرواية( فهو) .أي يسمى املسلسل( المسلسل)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

73

ثني ،سمعت : يغ األداء ص و .وحد .وق رأت عليه ،ثم أخب رني

.ثم قرئ عليه وأنا أسمع .ثم أن بأني .ثم ناولني

.ثم شاف هني .ثم كتب إلي

.(1)عن ونحوها ثم

أن يتفق الرواة يف صيغ األداء أو غريها من :لما ذكر أن املسلسل هو (1) .ناسب أن يذكر مراتب صيغ األداء ،احلالت

اليت يتلفظ هبا احملدث عند الكلمة :مجع صيغة، وهي: صيغ( وصيغ األداء) .أدائه للحديث

.هذه املرتبة األوىل، وهي تتضمن لفظني( وحدثني ،سمعت) .تتضمن لفظني اهذه املرتبة الثانية، وهي أيضا ( وقرأت عليه ،ثم أخبرني) .هذه املرتبة الثالثة( ثم قرئ عليه وأنا أسمع) .هذه املرتبة الرابعة( ثم أنبأني) .املرتبة اخلامسةهذه ( ثم ناولني) .هذه املرتبة السادسة( ثم شافهني) .هذه املرتبة السابعة( ثم كتب إلي) .أن وقال: مثل عن، حنو أي (ونحوها) :وقوله الثامنة، املرتبة هذه (ونحوها عن ثم)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

74

.فمع غيره لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، فإن جمع األوالن ف .أصرحها وأرف عها في اإلمالء : وأولها

.كالخامس ف : فإن جمع ، لمن ق رأ بن فسه : الرابع و ،الثالث و .بمعنى اإلخبار إال في عرف المتأخرين ف هو لإلجازة كعن إلن باء او

عنة المعاصر محمولة على السماع إال من مدل ، وعن يشت رط : وقيل س .ث بوت لقائهما ولو مرة، وهو المختار

.بها المكتوب اإلجازة في والمكات بة بها، المت لفظ اإلجازة في مشاف هة لا لقواوأط .أن واع اإلجازة أرفع وهي ،بالرواية باإلذن اقترانها المناولة صحة في واشت رطوا

.بالكتاب، وفي اإلعالم ادة، والوصية ن في الوج وكذا اشت رطوا اإلذ رة بذلك، كاإلجازة العامة، وللمجهول وإال فال .وللمعدوم ،عب

.(1)على األصح في جميع ذلك

ألن صيغ ؛لما ذكر املؤلف مراتب صيغ األداء ناسب أن يذكر طرق التحمل (1) .تلقي احلديث: قة التحمل، واملراد بالتحملاألداء تتعني حبسب طري

.وجدثين ،أي مسعت( فاألوالن)يعين من كانت طريقة حتمله للحديث ( لمن سمع وحده من لفظ الشيخ)

فصيغة أدائه ،كونه جضر وجده عند الشيخ، والشيخ تلفظ له باحلديث .أو جدثين ،مسعت: للحديث أن يقول

.جدثناأو ،مسعنا: أي إن قال( فإن جمع) .أي مسع احلديث مع غريه من لفظ الشيخ( فمع غيره)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

75

.أي أول صيغ األداء، يعين مسعت( وأولها) .أي أوضحها( أصرحها) .اأي أعالها قدرا ( وأرفعها) .أي يف الدللة على أنه تلقى احلديث من إمالء الشيخ( في اإلمالء)

.على من جدثينلكن مسعت أ ،يعين أن مسعت وجدثين مها أعلى صيغ األداءمنهم من استعمله يف غري السماع، وأما " جدثين"والسبب يف ذلك أن لفظ

.فلم يستعمل إل يف السماع" مسعت"لفظ .وقرأت عليه ،أي أخرب،ي( والثالث والرابع)يعين من كانت طريقة حتمله للحديث كون الشيخ أعطاه ( لمن قرأ بنفسه)

فصيغة أدائه ،والشيخ يستمع إليه ،وهو بنفسه يقرأ كتاب الشيخ ،كتابه .أو قرأت عليه ،أخرب،ي: للحديث أن يقول

.أو قرأنا عليه ،أخربنا: أي إن قال( فإن جمع) .قرئ عليه وأنا أمسع: أي كقوله( فكالخامس) .أي لفظ أنبأ،ي( واإلنباء)أي من جيث اللغة واصطالح ( بمعنى اإلخبار إال في عرف المتأخرين)

.أخرب،ي، لكن تغري معناه يف اصطالح املتأخرين: عناهاملتقدمني م .أي اإلنباء يف اصطالح املتأخرين( فهو) .أي لإلذن بالرواية( لإلجازة)

أي أذن له أن يروي ؛يعين من كانت طريقة حتمله للحديث كون الشيخ أجازه

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

76

فصيغة أدائه هلذه ،هذه أوراق فيها أجاديث يل اروها عين: مثل أن يقول ،عنه .أنبأ،ي: ألجاديث أن يقولا .استعمله املتأخرون كذلك لإلجازة ،أي لفظ عن مثل لفظ اإلنباء( كعن)يشترط : وعنعنة المعاصر محمولة على السماع إال من مدلس، وقيل)

( ثبوت لقائهما ولو مرة، وهو المختار .من صيغ األداء ناسب أن يذكر مسألة عنعنة املعاصر" عن"لما ذكر لفظ

.الرواية بصيغة عن: راد بالعنعنةواملراويان معاصران أي كالمها عاش يف زمن واجد، ومل يثبت : وصورة هذه املسألة

،وكذلك مل يثبت عدم لقائهما، فروى أجدمها عن اآلخر بصيغة عن ،لقاؤمهاحتمل : عن فالن، فهل هذه العنعنة حتمل على أنه مسع منه أو ل؟ قيل: فقال

ولو مل ،ل حتمل على السماع: ، وقيلان ل يكون مدلسا على السماع بشرط أ .ولو مرة، وهذا القول هو املختار عند املؤلف ،جىت يثبت لقاؤمها ،امدلسا يكن

( بها المكتوب اإلجازة في والمكاتبة ،بها المتلفظ اإلجازة في المشافهة وأطلقوا) :يعين اإلجازة من قبل الشيخ للتلميذ هلا كيفيتان

.شافهين: أن يقول األداء عند فله أجزتك، :يقول أن مثل ،يشافهه أن :األوىل يفيةالك .كاتبين: أن يكتب له أنه أجازه، فله عند األداء أن يقول: الكيفية الثانية

.أي يف صحة الرواية باملناولة( واشترطوا في صحة المناولة) .أن يدفع الشيخ كتابه للطالب :واملناولة هي

.أي إذن الشيخ( اإلذن بالروايةاقترانها ب) أو كتب له ،هذا كتايب اروه عين: وقال له ،يعين إذا دفع الشيخ كتابه للطالب

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

77

فحينئذ تصح الرواية باملناولة، وأما إذا دفع له الكتاب دون أن يأذن له ، بذلك .عنه الكتاب مبررد املناولة يروي أن يصح فال بالكتابة، ول ،باملشافهة ل ،بالرواية

.أي املناولة بشرط اقرتاهنا باإلذن( وهي) .أي أعلى أنواعها( أرفع أنواع اإلجازة)

وبالنسبة للشيء ،بالنسبة للمراز له الذي هو الطالب اوالسبب أن فيها تعيينا .الذي أجازه له، وهذا خبال األنواع اليت ستأيت

( موفي اإلعال ،والوصية بالكتاب ،وكذا اشترطوا اإلذن في الوجادة) :بشرط اقرتاهنا باإلذن بالرواية ،تصح الرواية هبا ،األنواع الثالثة كاملناولة هذه أي

.أن جيد أجاديث خبط شيخه: الوجادة، وهي: النوع األولمثل أن يكون ،فال تصح الرواية بالوجادة إل إذا كان له إذن مسبق من الشيخ

.ايتأجزت لك أن تروي عين مجيع مروي: قد قال له من قبلأن يوصي الشيخ عند موته أو سفره : الوصية بالكتاب، وهي: النوع الثا،ي

.بكتابه لشخص معني ا: عالم، وهواإل: النوع الثالث بإسناده لكتاب ما؛ مثل أن يعلم الشيخ أجدا

.أنا أروي صحيح البخاري عن فالن عن فالن إىل البخاري نفسه: أن يقول .ه األنواع باإلذن بالروايةأي إذا مل تقرتن هذ( وإال) .أي ل يصح أن يروي هبا، وإن روى ل تقبل منه( فال عبرة بذلك)أي األنواع املتقدمة إن مل تقرتن ( وللمعدوم ،وللمجهول ،كاإلجازة العامة)

:من جيث عدم العتبار هبا الثالثة األنواع هذه جكم فحكمها ،بالرواية باإلذن

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

78

.مةاإلجازة العا: النوع األول .أجزت جلميع املسلمني: مثل أن يقول ،أن ل يعني اجملاز له بل يعمم: وهي

.اإلجازة للمرهول: النوع الثا،ي .أجزت ألجد أقاريب: مثل أن يقول ،أو حنومها ،أو مهمل ،جييز ملبهم أن :وهي

.اإلجازة للمعدوم: النوع الثالث .جزت لبن فالن الذي سيولدأ: مثل أن يقول ،مل يوجد بعد ملن جييز أن :وهي

.فهذه األنواع وإن كانت إجازات لكن ل عربة هبا ( على األصح في جميع ذلك)

أي مجيع األنواع املتقدمة من جيث صحة الرواية هبا أو عدم صحة الرواية هبا .فيها خال ، والتفصيل الذي ذكره املؤلف هو األصح عنده

:أن طرق التحمل ثالث: اخلالصة .السماع من الشيخ :األوىل .القراءة على الشيخ: الثانية .اإلجازة من الشيخ: الثالثة

.واملكاتبة ،املشافهة: واإلجازة هلا كيفيتان :قسمان اواإلجازة أيضا .أنواع معتربة بشرط اقرتاهنا باإلذن: القسم األول

.واإلعالم ،والوصية بالكتاب ،والوجادة ،املناولة: وهي أربعة .أنواع غري معتربة باإلطالق: القسم الثا،ي

.وللمعدوم ،وللمرهول ،اإلجازة العامة: وهي ثالثة

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

79

عدا واخت لفت وأسماء آبائهم فصا م الرواة إن ات فقت أسماؤهم ث .(1)لمفترق او لمتفق اأشخاصهم ف هو

. (2)لمختلف او لمؤتلف ا: هو ف ات نطق ف واخت ل اإن ات فقت األسماء خط و

.هذا النوع التاسع من الصطالجات اليت تتعلق بالرواة (1) .أي رواة احلديث( ثم الرواة): قوله

.أي تساوت( إن اتفقت) .أي أمساء نفس الرواة( أسماؤهم) .أي مع أمساء آبائهم( وأسماء آبائهم) .أي أمساء أجدادهم( ااعد فص) .أي تغايرت( واختلفت) .أي أنفسهم( أشخاصهم) .أي هذا النوع( فهو) .أي يسمى هبذا السم( المتفق والمفترق)

:هذا اسم لعدد من الرواة" عمر بن اخلطاب: "مثال ذلك .شيخ من شيوخ أيب داود :، ومنهمالصحايب :منهم

.هذا النوع العاشر (8) .أي تساوت( اتفقت األسماءوإن ): قوله

.أي كتابة( اخط ) .أي تغايرت( واختلفت) .اأي تلفظا ( انطق )

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

81

.ابه لمتش اف هو : وإن ات فقت األسماء واخت لفت اآلباء، أو بالعكس .(1) وكذا إن وقع االت فاق في االسم واسم األب واالختالف في النسبة

.أي فهذا النوع( فهو) .أي يسمى هبذا السم( المؤتلف والمختلف)

بتشديد الالم، فهما امسان " سالم"بتخفيف الالم، و" سالم: "مثال ذلك .وخمتلفان يف النطق ،متفقان يف اخلط

.وع احلادي عشرهذا الن (1) .ونطقاا اأي خط ( وإن اتفقت األسماء): قوله

.مع اتفاقها خط ا اأي نطقا ( واختلفت اآلباء)" حممد بن عقيل"وكسر القا ، و ،بفتح العني" حممد بن عقيل: "مثال ذلك .وفتح القا ،بضم العني

.ونطقاا اخطا واتفقت اآلباء نطقاا، أي اختلفت األمساء( أو بالعكس) .أي فهذا النوع( فهو) .أي يسمى املتشابه( المتشابه)

بالسني " سريج بن النعمان"، وبالشني واحلاء" شريح بن النعمان: "مثال ذلك .واجليم

.أي وهكذا يسمى املتشابه( وكذا) .اأي خط ( إن وقع االتفاق في االسم واسم األب) .أي نطقاا( واالختالف في النسبة)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

81

ها ؛وي ت ركب منه ومما ق بله أن واع إال الشتباه اأو الت فاق اأن يحصل :من .(1)أو نحو ذلك ،والتأخير في حرف أو حرف ين، أو بالت قديم

.تشابه ناسب أن يذكر ما يرتكب منه ومما قبلهلما ذكر امل (1) .أي يتكون( ويتركب): قوله

.أي من املتشابه( منه) .واملؤتلف واملختلف ،أي ومن املتفق واملفرتق( ومما قبله) .أي أنواع أخرى( أنواع) .أي من هذه األنواع( منها) .أي بني المسني( أن يحصل االتفاق أو االشتباه) .هذا نوع ( رفينإال في حرف أو ح)

، فالمسان بينهما اتفاق وتشابه "مطر بن واصل"و" معر بن واصل: "مثاله .إل يف جر واجد

.هذا نوع آخر( أو بالتقديم والتأخير)، فالمسان بينهما اتفاق وتشابه إل "أيوب بن يسار"و" أيوب بن سيار: "مثاله

.يف التقدي والتأخري .رتكب من املتشابه ومن الذي قبلهع اليت تأي من األنوا (أو نحو ذلك)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

82

ات خ

م (1)ة

:مهم ل من او

.(2)وب لدانهم ،اتهم ي ومواليدهم، ووف ،معرفة طب قات الرواة

.تتعلق بالرواة ،خامتة تتضمن مسائل مهمة :وهو السادس؛هذا املبحث (1) .هذه مسائل مهمة (8)

.التوصل إىل معرفة ثبوت السماع وعدمه بني الرواة: فائدهتا .أي عند احملدثني( ومن المهم): قوله

( معرفة طبقات الرواة) .قةمجع طب: طبقات

.عبارة عن مجاعة اشرتكوا يف شيء معني: وهي يف الصطالح : مثال ذلك

.الذين اشرتكوا يف لقاء النيب :هم" طبقة الصحابة" .الذين اشرتكوا يف لقاء الصحابة :هم" طبقة التابعني"و .الذين اشرتكوا يف لقاء التابعني :هم" طبقة تابعي التابعني"و

.الطبقات وهذا التقسيم نوع من تقسيم .ويتلف التقسيم حبسب اصطالح كل مؤلف

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

83

.وتجريحا وجهالة ال ت عدي: وأحوالهم :لجرح اومراتب عل كأكذب الناس، ثم دجال :وأسوأها .أو كذاب ،أو وضاع ،الوصف بأف . الحفظ، أو فيه مقال ء أو سي ،لين : وأسهلها :لت عديل اومراتب عل كأوثق الناس، ثم ما تأك :وأرف عها د بصفة أو صفت ين كثقة الوصف بأف

.حافظ أو ثقة ؛ثقة .(1)كشيخ ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح :وأدناها

( ومواليدهم، ووف ياتهم) .وتاريخ وفاته ،معرفة تاريخ ولدة كل راو :أي ومن املهم

.أي مقرهم( وبلدانهم) .هذه مسائل مهمة (1)

ومن ل حيتج حبديثه، وكذلك من ،التوصل إىل معرفة من حيتج حبديثه: فائدهتا .ومن ل يصلح لذلك ،تابعاتيصلح للشواهد وامل

معرفة جال :أي ومن املهم( وجهالة ،اوتجريح ،ال تعدي: وأحوالهم): قوله مل يثبت فيه جرح ول تعديل؟ ؛هل هو معدل؟ أو جمرح؟ أو جمهول ،الراوي

.معرفة مراتب اجلرح :أي ومن املهم( ومراتب الجرح) .القدح يف الراوي :هو واجلرح

.سوأ مراتب اجلرحأي أ( وأسوأها)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

84

(أو كذاب ،أو وضاع ،ثم دجال ،الوصف بأفعل كأكذب الناس) .مث على وزن فعال ،وصف على وزن أفعل: أي أسوأها وصفان

.أي أسهل مراتب اجلرح( وأسهلها) .أي ألفاظ تقتضي اجلرح من غري شدة( أو فيه مقال ،أو سيء الحفظ ،لين)

:هاوالفرق بني أسوأ مراتب اجلرح وأسهل .واملتابعات للشواهد جديثهم يصلح ول ،حبديثهم حيتج ل املراتب أسوأ أصحاب أن

.يصلح للشواهد واملتابعات ولكن ،حبديثهم حيتج فال املراتب أسهل أصحاب وأما .معرفة مراتب التعديل :أي ومن املهم( ومراتب التعديل) .أي أرفع مراتب التعديل( وأرفعها)أو ،ثم ما تأكد بصفة أو صفتين كثقة ثقة ،لناسالوصف بأفعل كأوثق ا)

( ثقة حافظ .وصف على وزن أفعل، مث الوصف املؤكد: أي أرفعها وصفان

:والوصف املؤكد ل يلو من جالتني (.ثقة ثقة)أن يكرر نفس الوصف كـ : احلالة األوىل (.ثقة جافظ)أن يؤتى بوصف آخر كـ : احلالة الثانية

.ىن مراتب التعديلأي أد( وأدناها) ( ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ)

.لكن منزلتها قريبة من منزلة ألفاظ أسهل الترريح ،أي ألفاظ ظاهرها تعديل .الترريح يف "لني" منزلة من قريب منزلتها لكن ،تعديل ظاهرها "شيخ" كلمة :مثاله

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

85

.(1)وت قبل الت زكية من عارف بأسبابها، ولو من واحد على األصح من عارف بأسبابه، فإن خال اإن صدر مب ي ن لت عديل ام على قد م جرح ال و

.(2)على المختار ال عن الت عديل قبل مجم

:أدناهاوهلذا فالفرق بني أرفع مراتب التعديل و .أن أصحاب أرفع املراتب حيتج حبديثهم

.ولكن يصلح للشواهد واملتابعات ،مفال حيتج حبديثه املراتب أدىن أصحاب وأما .لما ذكر مراتب التعديل ناسب أن يذكر ممن تقبل التزكية (1)

.تعديل الرواة: واملراد بالتزكية .أي التعديل( وتقبل التزكية): قوله

.أي أسباب التزكية( بابهامن عارف بأس) .يعر األسباب املقتضية للتعديل ،يعين أنه أهل لذلك

.فقط االذي زكى واجدا كان أي تقبل التزكية، ولو( ولو من واحد) .أي يف الكتفاء بواجد( على األصح)

.منهم من اشرتط لقبول التزكية أن يكون الذي زكى أكثر من واجد أن إىل يشريناسب أن يذكر إذا تعارض اجلرح والتعديل فأي هما ،من يقبل تعديله لما ذكر (8)

.ومنهم من عدله ،فمنهم من جرجه ؛يقدم؟ يعين إذا اختلفوا يف الراوي .أي القدح يف الراوي( والجرح): قوله

.أي إذا تعارضا( مقدم على التعديل) .أي اجلرح( إن صدر)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

86

.اأي مفسرا ( امبي ن ) .أي أسباب اجلرح( ف بأسبابهمن عار ) .أي اجملروح( فإن خال) .ومل يوجد من عدله ،أي وجد من جرجه( عن التعديل) .أي اجلرح( قبل) .أي غري مفسر( ال مجم) .الا أي يف قبول اجلرح جمم( على المختار)

.ولو خال عن التعديل ،ايشري إىل أن منهم من ل يقبل اجلرح إل مفسرا :فاجلرح مقدم بشرطني ،أن اجلرح إذا عارضه تعديل: صةاخلال .لذلك الا أن يكون اجملرح أه: األول .الا ل جمم ،اأن يكون اجلرح مفسرا : الثا،ي

.، فهذا اجلرح واضح أن سببه الكذب"كذاب: "مثال اجلرح املفسر .، فهذا اجلرح غري واضح منه سبب الضعف"ضعيف: "مثال اجلرح اجململ

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

87

ف

ل(1)ص

:من المهم و

.ين وأسماء المكن ، سمين معرفة كنى الم ي .ته ومن اسمه كن

يته .ومن اختلف في كن .ومن كث رت كناه أو ن عوته

يته اسم أبيه ية زوجته ومن واف قت كن يته كن .أو بالعكس، أو كن .إلى الفهم ومن نسب إلى غير أبيه، أو إلى أمه، أو إلى غير ما يسبق

ه، أو اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا، ومن ات فق اسمه واسم أبيه وجد .(2)ومن ات فق اسم شيخه والراوي عنه

.هذا الفصل مندرج يف اخلامتة (1)إشارة إىل أن بني املسائل يف هذا الفصل ( فصل)ولعل املؤلف ذكر كلمة

.من املغايرة اواملسائل اليت قبلها نوعا .هذه مسائل مهمة (8)

.األمن من اخللط بني الرواة: فائدهتا

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

88

.ده مسمىمجع، مفر : لفظ املسمني( ومن المهم معرفة كنى المسمين): قوله .ن اشتهر بامسهم :واملراد به

.معرفة كنية من اشتهر بامسه :ن املهميعين م .مفرده مكىن ،مجع: املكنون( وأسماء المكنين)

.ن اشتهر بكنيتهم :واملراد به .معرفة اسم من اشتهر بكنيته :ن املهميعين م

.ن امسه هو نفس كنيتهأي م ( ومن اسمه كنيته) .ن له كنية، واختلفوا ما هي كنيتهأي م ( ختلف في كنيتهومن ا) .ن لقبأو له أكثر م ،ن له أكثر من كنيةأي م ( ومن كثرت كناه أو نعوته)أن السم الذي يف الكنية موافق لسم :املراد( ومن وافقت كنيته اسم أبيه)

".إسحاق"واسم أبيه " أبا إسحاق"األب، مثل أن تكون كنيته ".أبا إسحاق"وكنية أبيه " إسحاق"مثل أن يكون امسه ( سأو بالعك) ،"أبو أيوب"كنيته ؛مثل الصحايب خالد بن زيد ( أو كنيته كنية زوجته)

".أم أيوب"وكنية زوجته ( أو إلى غير ما يسبق إلى الفهم ،أو إلى أمه ،ومن نسب إلى غير أبيه)

.ب إىل جدهاسم أبيه حممد، وهو نس" أمحد بن جنبل: "مثال األول .اسم أبيه إبراهيم، وهو نسب إىل أمه" بن عليةاإمساعيل : "مثال الثا،ي

ظاهره منسوب إىل صناعة األجذية أو بيعها، " خالد احلذاء: "مثال الثالث .وليس كذلك، إمنا كان جيالس احلذائني فنسب إليهم

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

89

.نساب والكنى، واأللقاب، واأل ،والمفردة ،ومعرفة األسماء المجردة وإلى ،بالدا أو ضياعا أو سككا أو مجاورة : وت قع إلى القبائل واألوطان

.الصنائع والحرف .وي قع فيها االت فاق واالشتباه كاألسماء

.(1)وقد ت قع ألقابا، ومعرفة أسباب ذلك

(اومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده، أو اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعد ) .احلسن بن احلسن بن احلسن بن علي بن أيب طالب: مثال األول .عمران عن عمران عن عمران: مثال الثا،ي

،"مسلم"مثل أن البخاري له شيخ امسه ( ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه) ".مسلم"وتلميذ امسه

.هذه مسائل مهمة (1) .لنسبةمعرفة الرواة من جيث السم والكنية واللقب وا: فائدهتا

، ليست مقيدة اأي معرفة أمساء الرواة مطلقا ( ومعرفة األسماء المجردة): قوله .بنوع من األنواع كاملتشابه

.أي معرفة األمساء اليت مل يسم هبا إل واجد( والمفردة) .مل يسم به غريه ،اسم ألجد الصحابة" أمحد بن عريان"مثل

.امطلقا أي معرفة كىن الرواة ( والكنى) ".أيب بكر"مجع كنية، وهي ما صدر بأب أو أم، مثل : والكىن

.اأي معرفة ألقاب الرواة مطلقا ( واأللقاب)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

91

".الصديق"الوصف الدال على مدح أو ذم، مثل :مجع لقب، وهو: واأللقاب .اأي معرفة أنساب الرواة مطلقا ( واألنساب) ،أو مجاورة ،اأو سكك ،اياع أو ض ،ابالد : وتقع إلى القبائل واألوطان)

:أي األنساب ثالثة أقسام( وإلى الصنائع والحرف .نسبة إىل قبيلة قريش" القرشي"تقع إىل القبائل، مثل : القسم األول .نسبة إىل مكة" املكي"تقع إىل األوطان، مثل : القسم الثا،ي

:ويدخل يف هذا القسم أربعة أنواع .النسبة إىل البالد: النوع األول .النسبة إىل الضياع: النوع الثا،ي

.النسبة إىل السكك: النوع الثالثأي نسب إىل مكان ليس هو مكانه بل جماور ، النسبة إىل اجملاورة: النوع الرابع

.ملكانه .فهذه األنواع األربعة كلها تدخل يف النسبة إىل األوطان

.تقع إىل الصنائع واحلر : القسم الثالث ".اخلياط"اليت تزاول باليد، مثل :ناعة، وهيمجع ص: والصنائع .يطلق على بائع الثياب" البزاز"مهنة البيع، مثل :مجع جرفة، وهي: واحلر

.أي يقع يف األنساب( ويقع فيها االتفاق واالشتباه كاألسماء) .أي األنساب قد تطلق ويراد هبا مدح أو ذم( اوقد تقع ألقاب ) ألنساب اليتمعرفة أسباب األلقاب وا :ن املهمي وم أ( ومعرفة أسباب ذلك)

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

91

.(1)بالرق أو بالحلف ؛ومعرفة الموالي من أعلى ومن أسفل .(2)ومعرفة اإلخوة واألخوات

.باطنها خال ظاهرها .هذه مسألة مهمة (1)

.معرفة املراد حبقيقة الولية ملن قيل عنه موىل: فائدهتا .مجع موىل: معرفة املوايل، واملوايل :ن املهمأي وم ( ومعرفة الموالي)بكسر " املعتق"ى كـ يطلق على األعل" املوىل"أي ( من أعلى ومن أسفل)

.بفتح التاء" املعتق"ويطلق على األسفل كـ ،التاء ".ابن عمر"الراوي عن " نافع: "مثال ذلك

.ألنه معتقه ؛ألنه معتق منه، وابن عمر موىل نافع ؛فنافع موىل ابن عمر :أي الولية هلا أسباب، منها هذان السببان( بالرق أو بالحلف)

.مث أعتقه فصار موىل له ،لبن عمر اكان رقيقا انافعا الرق، مثل أن : األولاحللف، وذلك كالذي يأيت إىل قبيلة ما؛ فيطلب منها أن حتميه، فتتعهد : الثا،ي

.له بذلك، فيكون موىل هلا من هذا الباب .هذه مسألة مهمة (8)

.عند الشرتاك يف اسم األب ،امن ليس بأخ أخا جىت ل يظن: فائدهتا ".عمرو بن دينار"و" اهلل بن دينار عبد: "مثال ذلك

س من إخوانه أنه لي ؛هلذا افمن الوسائل اليت يعر هبا أن هذا الراوي ليس أخا .من يسمى هبذا السم

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

92

.ومعرفة آداب الشيخ والطالب .وسن التحمل واألداء

.ه، وإسماعه، والرحلة فيه وصفة كتابة الحديث وعرضه، وسماع .إما على المسانيد، أو األب واب، أو العلل، أو األطراف : وتصنيفه

.ومعرفة سبب الحديث .ن الفراء بي ي على ب أ وقد صنف فيه ب عض شيوخ القاضي

.الب هذه األن واع وصن فوا في غ .مست غنية عن التمثيل ،ظاهرة الت عريف ،وهي ن قل محض .ف لت راجع لها مبسوطات ها ،وحصرها مت عسر

.(1)واهلل الموفق والهادي، ال إله إال هو

.هذه مسائل مهمة (1) .وبعد الطلب ،وأثناء الطلب ،معرفة اآلداب قبل الطلب: موضوعها

معرفة اآلداب اليت يتحلى :ن املهمأي وم ( ومعرفة آداب الشيخ والطالب) .واآلداب اليت يتحلى هبا الطالب ،هبا الشيخ

السن الذي به يكون عنده : املراد بسن التحمل( وسن التحمل واألداء)السن الذي به : أو كتابة، واملراد بسن األداء االقدرة على تلقي احلديث جفظا

.يكون عنده القدرة على تبليغ احلديث :بل العربة يف التحمل ،ح بأنه ليس لذلك سن معنيورجح املؤلف يف الشر

.التأهل :التمييز، والعربة يف األداء

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

93

وإسماعه، والرحلة فيه، ،وسماعه ،وعرضه ،وصفة كتابة الحديث) (أو األطراف ،أو العلل ،أو األبواب ،إما على المسانيد: وتصنيفه

،وينقط ،واضح فمثل أن يكتبه خبط، أي كيفية كتابته ؛أما صفة كتابة احلديثويشكل ما حيتاج إىل تشكيل، وإذا أراد اإلضافة أضا يف احلاشية اليمىن أو

.ول يضيف ما بني األسطر ،اليسرىسواء مع ،فمثل أن يراجع ما كتبه ،أي كيفية مراجعته ؛وأما صفة عرضه

.بتأن افشيئا اشيئا ؛أو مع نفسه ،أو مع قرينه ،الشيخل يفوته ،امتيقظا ،افمثل أن يكون متنبها ،استماعهأي كيفية ؛وأما صفة مساعه

.شيء من جديث شيخهفمثل أن يعتمد على كتابه الذي عين ،أي كيفية تسميعه ؛وأما صفة إمساعه

.ول يعتمد على كتاب غريه ،به :فذلك يتضمن أمرين ،فيه أي كيفية الرجلة يف طلب احلديث ؛الرجلة صفة وأما

.حلديث الذي يف بلده يرجل ليتلقى ما ليس يف بلدهأنه إذا تلقى ا: أجدمهاعلى حتصيل احلديث ل تكثري الشيوخ؛ أعين أن ل اأن يكون جريصا : والثا،ي

مث يرتكه ويذهب إىل شيخ آخر، ،أو جديثني ايأيت إىل الشيخ فيتلقى منه جديثا .بل يتلقى كل ما عند الشيخ قبل أن يذهب إىل غريه

فالتصنيف حبسب ما ،يفية تأليف احلديث وترتيبهأي ك ؛وأما صفة تصنيفه :ذكر املؤلف على أربعة أنواع

التصنيف على املسانيد، وذلك جبمع أجاديث كل صحايب على : النوع األول .جدة

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

94

كمسائل األجكام ،أي على املسائل ؛التصنيف على األبواب: النوع الثا،ي .الفقهية

.ض بيان ما يف احلديث من علةأي لغر ؛التصنيف على العلل: النوع الثالث .التصنيف على األطرا ، وذلك يكون مبثابة الفهارس: النوع الرابع

.مث يذكر مصادره من كتب احلديث ،أن يذكر طر احلديث: وصورتهمعرفة سبب ورود احلديث، وهو :ن املهمأي وم ( ومعرفة سبب الحديث)

.كمعرفة سبب النـ زول يف اآلياتأي صنفوا يف ( عض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراءوقد صنف فيه ب)

.سبب ورود احلديث .أي األنواع املذكورة يف اخلامتة( وصنفوا في غالب هذه األنواع) .أي هذه األنواع( وهي) .أي نقل خالص( نقل محض) .أي واضحة التعريف( ظاهرة التعريف) .أي ذكرها يغين عن التمثيل هلا( مستغنية عن التمثيل) .أي اإلجاطة هبا كلها متعسر( وحصرها متعسر) ؛أي فلرتاجع الكتب اليت بسطت الكالم عنها( فلتراجع لها مبسوطاتها)

.ليحصل فهمها واستيعاهبا أكثر .وسلم ،وصحبه ،وعلى آله ،واهلل أعلم، وصلى اهلل على نبينا حممد

شرح نخبة الفكر كتبة المبتدئ م

95

احملتويات

7 ................................................................. مقدمة 5 .............................................. الكتاب شرح يف الشروع قبل

7 ......................................................... [املؤلف مقدمة] 2 ......................................... [إلينا وصوله باعتبار اخلرب أقسام] 12 ..................................... [والرد القبول جيث من اخلرب أقسام]

52 .................................... [إليه يضا من باعتبار اخلرب أقسام]

17 ........................................ [الرواة عدد باعتبار اخلرب أقسام]

12 .................................. [بالرواة تتعلق الصطالجات من أنواع]

28 ................................................................ ة خامت

27 ................................................................ فصل