Погибшие народы

ПОГИБШИЕ НАРОДЫ


ХАРУН ЯХЬЯ(АДНАН ОКТАР)

Автор Аднан Октар, известный под псевдонимом Харун Яхья, родился в 1956 году в Анкаре (Турция). Окончил факультет изящных искусств Университета Мимара Синана, а позднее факультет богословия и философии Стамбульского Университета. По окончании университета с начала 1980-х годов начал заниматься исследовательской деятельностью и на сегодняшний день опубликовал около 300 книг, большое число статей по политической, научной и религиозной проблематике, более 110 научно-популярных фильмов подготовлены по его книгам. Основной темой исследований Харуна Яхьи стал вопрос о несостоятельности теории эволюции Дарвина, фальсификациях псевдоученых-эволюционистов и

изучение тайной подоплеки теории эволюции, ее идеологических связей с кровавыми диктаторскими режимами.

Всесторонне изучив и собрав всю информацию по идеологии материализма Аднан Октар написал целый ряд книг о скрытых сторонах дарвинизма, угрозе теории эволюции национальным и духовным ценностям государств и всего мира, о бедах, принесенных в мир учением Дарвина, составившего “научную базу” для возникновения сепаратистских идеологий, а также о величайшем обмане теории Дарвина и научном крахе всех ее постулатов перед фактами современной фундаментальной науки.

Псевдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память “двух пророков Харуна (в Библ. традиции Аарона) и

Яхьи (Иоанна), отдавших свою жизнь борьбе с безбожием и ересями”. На титульном листе каждой книги автора

особым тиснением нанесена печать пророка Мухаммада (с.а.с), что связано c содержанием и

смыслом книг. Эта печать упоминание о том, что Священный Коран был последней Книгой и последним Откровением Всевышнего Творца, а Пророк Мухаммад - печатью пророков (последним из пророков), ниспосланным человечеству.

Во всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения Корана, поставив себе целью сокрушить все до единого основы богопротивных

Об авторе и его книгах

и кощунственных доктрин и идеологий, порицаемых Всевышним Господом. Избрав как символ печать Пророка Мухаммада (с.а.с) обладавшего величайшей мудростью и совершенством веры, автор несет ее как молитву о своем намерении донести до людей знание Истины, ниспосланной Всевышним. Поведать всем людям о беспредельной мудрости Всевышнего Творца всего сущего на земле, напомнить о бренности мирской жизни и неизбежности Судного Дня, когда каждый из людей будет держать свой ответ за все содеянное и не содеянное в земной жизни. Книги Харуна Яхьи с большим интересом встречаются во многих странах мира, от Индии до США и Японии, от Великобритании до Индонезии и Ближнего Востока, от Польши и Боснии до России, от Испании до Бразилии, Малайзии и Китая. Книги автора переведены на 60 языков мира, среди них азербайджанский, албанский, английский, арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи, индонезийский, испанский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили, малайский, немецкий, польский, португальский, русский, сербский, узбекский, уйгурский, урду, фарси, фламандский, французский, хауса, шведский и другие языки. Широкие круги читателей во всем мире внимательно следят за новыми книгами автора.

Книги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и благодарностью, они побудили многих людей к истинной вере, глубокому осознанию заповедей вероучения Ислама. Каждый, кто читает их, видит мудрый, легкий и искренний стиль изложения материала, научный подход к вопросам веры и науки. Все факты, приведенные в книгах, оказывают сильное впечатление на каждого читателя, ибо все материалы являются неоспоримыми доказательствами современной фундаментальной науки.

Каждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать идеи материалистической философии, атеизма и иных ложных, искаженных доктрин и учений. Факты, которые приводятся в книгах автора, полностью сокрушают все лживые догмы этих псевдонаучных учений. Дальнейшее отстаивание идей материализма и эволюции возможно лишь на эмоциональном уровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпели полный крах. Все атеистические течения нашего века научным путем опровергнуты в книгах Харуна Яхьи. Автор поставил своей целью служение Всевышнему Господу и не считает себя достойным восхваления за свои труды. Автор не преследует никаких материальных целей при издании и распространении этих книг.

Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является делом очень важным и богоугодным, ибо они открывают людям на очевидные истины, над которыми мы, подчас, не считаем должным задумываться, книги автора приводят к истинной вере во Всевышнего Творца. Следует ясно осознавать, что все страдания и смута, террор, царящие сегодня на Земле, притеснения верующих проистекают из идейного господства безверия. Единственным путем к избавлению от этих страданий является идеологическая и научная победа над абсурдной идеологией атеизма, разъяснение истин веры. Мир день ото дня все более погружается в пучину страданий и беспорядков, несправедливости и жестокости, каждый истинно верующий должен, не откладывая ни минуты, вносить свой вклад в распространение истинных знаний о вере, неся людям мир и любовь, сделать все, что в его силах, для предотвращения распространения жестокости на Земле. Это наш долг перед Всевышним Господом.

Харун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле Господа, сможет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия, справедливости и благоденствия на Земле в XXI веке, о скором наступлении которой Всевышний Создатель сообщает нам в Коране.

В книге использован перевод смыслов Корана Иман Валерии Пороховой, турецкий перевод смыслов Корана проф. Али Булача,

перевод Корана проф. И.Ю.Крачковского, перевод смыслов Корана М.Н.Османова

Харун Яхья, Погибшие народы Пер.с турецкого / Харун Яхья.- М.: Издательский Дом «Культура Паблишинг», 2009- 212 стр./ISBN 975- 6509-19-8

Перевод с турецкого: Измайлова Л.Ш. Редакторы: Соловьева Е.С. Корректор: Измайлова Ю.М.

www.harunyahya.ru - www.gibelnaroduv.ru

Издательский Дом «Культура Паблишинг»Москва, Белозерская 17В

Приобретение книг: Выползов пер, 7Тел: (495) 745 10 14, 968 00 16, 8 903 968 00 16 E-mail: [email protected]

GLOBAL PUBLISHING Talatpasa Mah. Emirgazi Cad. Ibrahim Elmas Is MerkeziNo.1 Kat.4 D.11 Okmeydani / ISTANBUL Tel : +90 212 222 00 88 www.bookglobal.net ISBN 975- 6509-19-8

© Харун Яхья, 1995, 2009 © Global Yayincilik, 1995, 2009

© Издательский Дом «Культура Паблишинг», 2002, 2009


ХАРУН ЯХЬЯ(АДНАН ОКТАР)

- Причина того, что в этой книге, как и в других наших работах, мы уделяем особое внимание вопросу крушения теории эволюции, состоит в том, что теория Дарвина является фундаментом всех мате-риалистических, богопротивных идеологий. Дарвинизм, отрицаю-щий Божественное творение жизни, а, следовательно, и существо-вание Господа, в течение полутора веков был и остается причиной безбожия и нравственной деградации душ многих людей. Поэтому святой долг каждого верующего человека состоит в том, чтобы вся-чески способствовать разоблачению этой лживой теории. Этот долг мы обязаны выполнить перед Всевышним Творцом, ради всех людей.

- Искренний, доступный и убедительный стиль изложения дела-ет эти книги легкими для восприятия всеми читателями, они про-читываются на одном дыхании. Даже самые категоричные в непри-ятии веры в Создателя люди вынуждены признать неопровержимые факты, приведенные в книгах Харуна Яхьи, и не могут опровергнуть их истинность.

- Читающий и участвующий в чтении этих книг, которые были написаны во имя служения Всевышнему Создателю, может внести свой вклад в просвещение людей, распространение истинных зна-ний о нашем бытии и служение через просвещение Всевышнему Господу. Убедительность и доказательность этих книг столь велика, что самым действенным методом распространения истинной веры и Божественных законов жития является поощрение чтения таких книг другими людьми.

- В этой книге, в отличие от других изданий, вы не встретите субъективный измышлений, ссылок на ненадежные источники, извращенных и сомнительных толкований Божественных открове-ний. Перед Вами только достоверные факты современной фунда-ментальной науки.

К читателю

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ ..................................................................................10

ВВЕДЕНИЕНароды прошлого ..................................................................................14

ГЛАВА 1Ноев Потоп .............................................................................................20

ГЛАВА 2Жизнь Пророка Ибрахима (Авраама), мир ему ...................................48

ГЛАВА 3Народ Пророка Лута (Лота) и город, перевернутый вверх дном ........59

ГЛАВА 4Адиты и Атлантида песков – Убар ........................................................84

ГЛАВА 5Самудиты ................................................................................................103

ГЛАВА 6Фараон, погребенный в водах ...............................................................115

ГЛАВА 7Сабейское царство и «разлив плотины» ...............................................146

ГЛАВА 8 Пророк Сулейман (Соломон) и царица Савская ..................................156

ГЛАВА 9 Обитатели пещер ...................................................................................165

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ....................................................................................174

ВЕЛИЧАЙШАЯ ЛОЖЬ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ ...........................178

Это – лишь несколько вестей об общинах про-шлого, которые тебе Мы повествуем. Одни из них теперь еще стоят, другие же уже пожаты. Не Мы им причинили зло, а они сами зло себе сни-скали, и божества, которые они, опричь Аллаха, призывали, ни от чего их не спасли, когда яви-лось повеление твоего Господа, но лишь усили-

ли их гибель. (Коран, 11:100-101)

Всевышний Аллах создал человека, наделив его душой и телом, даро-

вал ему жизнь до определенного срока, и, несомненно, наступит день,

когда каждый из нас покинет этот мир и вновь престанет перед своим

Создателем. Аллах сотворил человека и только Ему одному ведомо все

о каждом из нас, только Он один знает все наши сокровенные помыслы

и чаяния. Всевышний наделил нас способностью мыслить и постигать

истину.

Как может Он не ведать то, что создал Сам? Он – Тот, Кто в корень

зрит мельчайших таинств, владеет всем сокрытым на земле (Коран,

67:14)

Единственная истинная цель каждого человека в этом мире – это

поиск Истины, познание Высшей Мудрости Господа, и служение

Всевышнему Создателю через исполнение заповедей, сообщенных

Им людям. Священные заповеди Творца, ниспосланные людям через

Пророков, должны стать истинным кодексом жизни для каждого чело-

века.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Харун Яхья (Аднан Октар) 11

Священный Коран является последним Откровением Всевышнего

Господа к человечеству. Коран – суть единственное прямое, неискажен-

ное человеческим вмешательством Слово Cоздателя.

Коран дарован нам как источник Высшей гармонии в жизни и толь-

ко через постижение смыслов этого Священного послания человечество

сможет достичь мира и гармонии в жизни, создать справедливое и мило-

сердное общество, в котором в братство, искреннее уважение к личности

и взаимопомощь будут главными принципами взаимоотношений между

людьми. В морали, ниспосланном нам в Коране, скрыт ключ к спасению,

как в этом, так и в последующем мирах.

Глубокое изучение смыслов Корана и глубокие размышления над

ними являются обязанностью каждого истинно верующего человека, ведь

Всевышний Аллах сообщает нам, что Коран ниспослан для людей как

последняя книга Истины, и каждый из живущих на земле людей в Судный

день будет спрошен по Корану:

Это – сообщение для людей, и пусть увещевают им и пусть знают, что

Он – Бог, единый, и пусть опомнятся обладающие разумом! (Коран,

14:52)

Одним из смыслов Корана, который, безусловно, требует глубоких

раздумий, являются сведения о величайших цивилизациях древности,

поверженных в небытие Всевышним Аллахом в наказание за свою необу-

зданность, распутство, моральную деградацию и враждебное отношение

к Пророкам, ниспосланным к ним Всевышним Аллахом, дабы предосте-

речь о грядущем наказании и призвать к покаянию.

Коран уведомляет людей в том, что участь народов прошлого должна

стать уроком и назиданием последующим поколениям. Так, например,

вслед за повествованием о наказании группы евреев, восставших про-

тив Своего Господа, Аллах повелевает:

Мы сделали это предостерегающим наказаньем для тех, кто были

тогда и для тех поколений, кто придет после них, и увещеванием для

благочестивых (Коран, 2: 66)

В данной книге автор предпринял попытку анализа событий, предше-

ствовавших гибели народов, упомянутых в Коране, на основе фактов архе-

ологических и исторических исследований и аятов Корана. Наша цель

– представить взору читателя действительный ход событий, являющих-

ся «предостережением» всем нам, дабы они стали «увещеванием» чело-

вечеству.

В данном исследовании автор также стремился сопоставить примеры

из окружающей нас жизни с аятами, свидетельствующими о случаях низ-

вержения цивилизаций, дабы еще раз показать беспредельную мудрость и

истинность смыслов Корана. Ведь Аллах говорит, что Его знамения будут

отчетливо видны в окружающей нас жизни:

И скажи: «Хвала Аллаху, Он покажет вам Свои знамения, и вы узнае-

те их, и ваш Господь не небрежет тем, что вы делаете! (Коран, 27:93)

Через познание слова Бога лежит главный путь человека к вере.

Благодаря открытиям в области археологии, сделанным в нашем сто-

летии, практически все факты гибели и крушения величайших цивили-

заций древности, упомянутые в Коране, стали видны и узнаваемы. В

этой книге мы изучим обстоятельства гибели народов. Однако следу-

ет отметить, что не все цивилизации, упомянутые в Коране, рассмотре-

ны в нашей книге, поскольку Коран не указывает нам на время и место

их существования, а констатирует лишь исход, к которому привели их

вражда и неповиновение Богу и Его Пророкам. Мы рассмотрели лишь

те цивилизации, которые упоминаются в Коране и на современном этапе

уже фактически обнаружены археологами.

Одним словом, наша цель – на основе современных научных открытий

пролить свет на истину Корана и показать каждому, будь то верующий

или нет, смысл Откровения, ниспосланного Всевышним Творцом.

Народы прошлогоУжель не приходила к ним весть о тех, которые жили до них; о людях Нуха, Ад, Самуд, о людях Ибрахима и обитателях Мадйана и людях низ-верженных городов? Пророки приносили им ясные знамения от Нас. Истинно, не Аллах на них обрушил зло, но они сами причинили зло

своим душам. (Коран, 9:70)

Господний призыв к праведности и чистоте духа, ниспосланный Всевышним человечеству, передавался людям устами Господних послан-ников и праведных верующих. Одни народы внимали этому призыву, дру-гие отвергали, как отвергали и посланников Бога. Случалось и так, что из всего безбожного народа лишь несколько человек внимали призыву Бога из уст Пророка и следовали за ним.

Однако подавляющее большинство народов, к которым приходили Господние посланники, не приняли их увещеваний. Более того, народы эти не ограничились лишь ослушанием в исполнении воли Всевышнего, но жестоко унижали и оскорбляли Пророков и верующих людей. Всякий раз Пророки обвинялись во «лжи, ереси и колдовстве; сумасшествии, корысти и попрании традиций предков».

Народы зачастую посягали и на жизнь Пророков, задумывая убить Господних посланников, тогда как каждый из Пророков был направлен к своему народу лишь для увещевания и призыва к соблюдению Господних законов. Пророки не просили у народов ни власти, ни богатства, ни чинов, ни иных мирских благ. Их миссия состояла лишь в том, чтобы призвать

Введение


людей вернуться к истинной вере и начать иную жизнь, следуя запове-дям Творца.

Ярким примером исторических событий прошлого являются корани-ческие аяты, повествующие о Пророке Шуайбе, мир ему, и народе царства Мадйана, к которым он был послан Всевышним. Мадйаниты – одно из арабских племен, жившее на территории Древней Сирии. Богатый город с высоким уровнем жизни, но жители его были язычниками, промышляли разбоем и грабежами. Они обвешивали и обмеривали всякого, кто прихо-дил в их город торговать, и попирали права людей. Пророк Шуайб при-зывал их к чести и справедливости, призывал благодарить Бога за даро-ванное им богатство и не грабить людей, прекратить вершить разбои по отношению к другим народам. Реакция мадйанитов на приход Пророка Шуайба, призывавшего их к отказу от вершимых несправедливостей и к соблюдению закона Творца, показательна и сегодня:

К мадйанитам Мы Шуайба, брата их, (послали), и он сказал им: «О

мой народ, Аллаху поклоняйтесь! Нет иного Бога, кроме Него. Не

обмеривайте и не обвешивайте людей. Я вижу, что вы благоденству-

ете и процветаете. Страшусь я, что постигнут вас муки в Судный

День.

О мой народ! Блюдите честно вес и меру, имуществу людей урона не

чините, и цену им не занижайте, и не творите злодеяний на земле, сея

нечестие и смуту. То, что оставляет (дозволяет) вам Аллах, есть наи-

лучшее для вас, если веруете вы в Него». Я над вами не страж, не

наблюдатель.

Они сказали: «О Шуайб! Ужель молитва твоей веры повелевает

нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или запреща-

ет нам распоряжаться своим имуществом так, как мы того хотим?»

Поистине, ведь ты же благоразумный человек, к тому же мягкого

нрава.

ПОГИБШИЕ НАРОДЫ16

Он им сказал: «О мой народ! Скажите, что думаете вы? Я имею ясное

свидетельство от Господа моего, и мне Он от Себя достаточный удел

доставил. Я не хочу идти против вас, но не хочу и совершать то, что

запрещаю совершать вам, я хочу лишь исправить то, что в моих силах.

И (в этом) помощь мне лишь от Аллаха, лишь на Него я уповаю и к

Нему всем сердцем взываю!

О мой народ! Пусть ваши разногласия со мной не навлекут на вас той

кары, что постигла народ Нуха или народ Худа, или народ Салиха. Да

и народ Лута также недалек от вас. Просите же прощения у вашего

Владыки, потом к нему в раскаянии обращайтесь! Поистине Господь

мой милосердый, любящий (своих рабов)».

Но эти слова Пророка встретили лишь презрение и насмешки со сто-роны жителей:

Они сказали: «О Шуайб! Нам много из того, что говоришь ты, непо-

нятно. И мы считаем тебя слабым. И если б не был род твой знатен,

мы бы забили тебя камнями. Ты против нас бессилен и ничего не зна-

чишь для нас.

Но Пророк терпелив по отношению к насмешкам народа и настой-чиво предупреждает их отказаться от греха, предупреждая о близости Господнего гнева. Пророк Шуайб напоминает людям, что Господь мило-стив и принимает покаяния тех, кто обратился к нему до того, как на них обрушится кара:

Он (им) сказал: «О мой народ! Ужель вы думаете, что мой род могу-

щественнее Аллаха, Которого вы небрежно позабыли? Но истин-

но Господь мой знанием Своим объемлет все, что вы творите. О мой

народ! Поступайте так, как вы хотите, но я намерен стоять на своем.

И скоро вы узнаете, кого постигнет унизительная кара и муки, и кто

окажется лжецом. Вы ждите, с вами подожду и я».

Когда же Наше повеленье исполнилось, спасли Мы Шуайба и тех, кто

уверовал вместе с ним по Нашей милости. А тех, что были нечестивы,


зловещий вопль поразил, и наутро в собственных домах они повержен-

ными ниц лежали, как будто б никогда не жили там в достатке. Знайте,

как сгинули самудиты, так сгинули с лица земли и мадйаниты, кото-

рых Аллах отдалил от Своей милости… (Коран, 11:84-95)

Так Всевышний Своей карой уничтожил народ Мадйана, жестоко глу-мившийся над посланником Бога и издевавшийся над тем, что он им гово-рил, народ, задумавший убить Пророка, «побив камнями» только за то, что он призывал их к Богу, призывал вершить добро и справедливость. Мадйаниты – далеко не единственная цивилизация, упомянутая в Коране. Как следует из диалога между Шуайбом и его народом, немало народов было уничтожено карой Всевышнего и до жителей Мадйана и после.

Далее мы рассмотрим археологические факты исчезнувших цивили-заций древности. В Коране детально описывается история этих народов. Всевышний призывает людей задуматься над участью, постигшей эти некогда высокоразвитые цивилизации и извлечь из этого для себя урок.

Примечательным является то, что в большинстве случаев народы, кото-рых постигла кара Всевышнего, представляли собой цивилизации с высо-чайшим уровнем развития, едва ли в чем-то уступавшим современным цивилизациям. Эта особенность особо подчеркивается в Коране:

Сколько поколений Мы истребили карой до них, которые превосходи-

ли их и силой, и мощью, и господством; и города их были благоустрое-

ны и процветающи. Но разве смогли они укрыться от кары? Истинно,

в этом есть назидание тому, у кого есть сердце и кто внимает тому, что

слышит. (Коран, 50:36)

В аяте Корана подчеркиваются две особенности: уничтоженные карой Всевышнего Господа цивилизации обладали великой мощью и господством, следовательно, упомянутые общества располагали силь-ной военно-государственной системой, осуществляли экспансию новых земель и народов. Вторая особенность – эти цивилизации обладали про-цветающей инфраструктурой, возводили крупные города, следователь-но, обладали высоким уровнем развития архитектуры и инженерии.

Не напоминают ли вам эти особенности исчезнувших цивилизаций древности многие современные общества, создавшие высокотехнологич-ные и благоустроенные мегаполисы и государства, однако позабывшие о Боге и Его власти над всем сущим, позабывшие, что их жизнь, их могуще-ство и процветание стало возможным благодаря лишь силе, дарованной им Господом. Общества эти пренебрегли милостью Бога и отвергли Его заповеди. Но, как сказано в Коране, ни высокоразвитая цивилизация, ни военная мощь не спасла их от гибели, ибо все воздвигнутое ими основы-валось на отрицании законов Творца, сеянии раздора, жестокости и угне-тении слабых, бесчинствах и духовной распущенности на земле. Не ждет ли некоторые из государств, что сеют вокруг несправедливость и страда-ния, лишают жизни невинных людей в угоду своим корыстным интере-сам, та же участь?

Примечательно, что результаты археологических исследований в точ-ности до деталей подтверждают подлинность событий, описанных Всевышним в Коране, воссоздавая нам картину того, что же происходило с народами, отвергшими Бога. Всевышний Аллах призывает нас не забы-вать об участи народов прошлого и жить на земле, достойно неся гордое имя человека, в которого Аллах вдохнул душу, даровал чувство милосер-дия и сострадания. Аллах призывает нас быть достойными Его милости, соблюдая законы, установленные Им для блага человечества:

И до тебя (Мухаммад) Мы посылали Пророками только мужей из

городов тех народов, которым Мы ниспосылали Откровение. Неужто

не странствуют они по земле и не видят, каким конец был тех, которые

до них грешили? Воистину, обитель будущей жизни лучше и краше

для тех, кто Господа страшится. Ужель не понимаете вы этого?

Когда посланники теряли в отчаянии все надежды (в успехе миссии

своей) и думали, что их сочли лжецами и отвергли, к ним приходила

Наша помощь, и были спасены лишь те, кого Мы хотели спасти. Нашу

мощь не отвратить от наказанья тех, кто вершит бесчестие.


Истинно, в повествовании о них есть назидания для тех, чей разум

чист. Он (Коран) – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому,

что было ниспослано до него, разъяснение всякой вещи, наставле-

ние праведного пути и милость для тех, которые уверовали в Бога.

(Коран, 12:109-111)

Повествования о народах и цивилизациях прошлого, приведенные в Коране – это напоминание Бога каждому, кто обладает разумом. Народы, восставшие против Всевышнего Творца, отвергшие Его заветы и глумив-шиеся над Его Пророками, служат для нас примером того, сколь ничтож-на мнимая мощь человека перед Всевышним Господом. Как часто виде-ли мы в истории: получая от Бога благодения, человек начинает припи-сывать все блага своим умениям и талантам, в нем проявляется горды-ня и величание, человек начинает приравнивать себя к Богу и забыва-ет о благодарности Богу и своей абсолютной зависимости от Господа. Потому Всевышний и посылает испытания, чтобы напомнить человеку о грехе гордыни и тем смирить его. За накопленные годами грехи и без-законие Господь посылает людям кару как предупреждающее знамение. Если же люди не осознают этого знамения, к ним приходят посланники Господни с увещеваниями, разъяснениями законов Бога и предупреж-дениями.Если же народы своим невежеством и гордыней отвергали и Пророков, к ним посылались другие кары, будь то стихийные бедствия и катаклизмы, до тех пор, пока народ не одумается или пока долготер-пению и всепрощению Всевышнего не приходил конец и все заканчива-лось всеобъемлющим катаклизмом и полным уничтожением нечестиво-го народа, который бесповоротно предпочел зло и нечестие.

Мы попытаемся воссоздать поучительные события прошлого в хро-нологической цепи, вспомнить героические духовные подвиги самопо-жервования Господних Пророков, на которые они шли ради спасения душ своих народов. Размышляющие, да задумаются....


Истинно, Мы послали Нуха (Ноя) Пророком к его народу. Он пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов. Но в конце, когда погрязли они в грехах и бесчестии, постиг

их потоп. (Коран, 29:14)

Ноев Потоп

Повествования о потопе, постигшем народ Пророка Нуха (в Библ. традиции - Ноя), занимает центральное место в культурном наследии всех народов мира. Сюжет этот особо подчеркивается и в аятах Корана, где Всевышний повествует нам о народе Пророка Нуха, который отверг наставления и предупреждения Пророка, о реакции этого народа на при-ход Господнего посланника и событии, произошедшем с народом позд-нее.

Пророк Нух был избран Всевышним Аллахом, чтобы предостеречь свой народ, отошедший от Единобожия и начавший поклоняться идо-лам. Он предупреждал людей, дабы отказались они от своих заблужде-ний и служили лишь только Всевышнему Господу, Творцу всего суще-го. Пророк Нух призывал свой народ отойти от идолопоклонства и бого-хульства, останавливал их от кровопролития и воровства, запрещая раз-врат и жестокость по отношению ко всему, что сотворено Аллахом. Но ни многократные увещевания Пророка, ни предупреждения о грядущей каре Всевышнего не останавливали людей от богохульства и упорствова-ния в грехах. В Коране отражено отношении народа Пророка Нуха к его проповедям:

Истинно, послали Мы Нуха к его народу, и он сказал им: «О мой народ, Аллаху поклоняйтесь! Нет у вас иного Бога, кроме Него. Ужель не боитесь вы Его?» Но ответила знать из его народа, что не веровали (в Бога): «Это – всего лишь человек, подобный вам, он лишь хочет воз-

ГЛАВА 1


выситься над вами. Ведь если бы Аллах желал того, Он послал бы к нам своих ангелов, конечно. И мы не слышали от наших праотцев, чтобы подобное сему случалось». Другие же сказали: «Он всего лишь человек, что впал в безумие и безрассудство, так подождем до поры до времени, пока с ним это не пройдет». «О Господи! – воскликнул Нух, - помоги мне, ведь они меня лжецом считают» (Коран, 23:23-26)

Упомянутая в аяте знать пыталась очернить Пророка, обвинив его в корысти, желании добиться власти в обществе и обогатиться. Они поста-новили выжечь на нем клеймо «безумца» и изгнать его.

Вслед за этими событиями Аллах возвестил Пророку Нуху, чтобы тот начал возведение ковчега, в котором он и уверовавшие из его народа будут спасены, ибо приблизилось время Господней кары нечестивому народу, и никто уже из них не уверует. Потом Господь сокрушит безбожный народ, ибо нет в нем более никакой ценности для Бога и все угнетатели Пророка вскоре встретят кару Господню, ибо потоплены будут. В связи с этим пове-ствованием о каре Господней и потопе, возникает естественный вопрос - как мог Господь наказать людей через их уничтожение? Ведь Аллах, сотворив человека, сотворил его способным совершать и зло, и добро. Но Аллах сотворил род людской ради поклонения Себе и ради нравственного совершенствования человека, и Аллах мощен Своей высшей волей вмиг уничтожить нечестивое человечество, забывшее о Своем Творце и погряз-шее в грехах, чтобы пресечь распространение зла на земле.

Через некоторое время после последнего призыва Пророка Нуха к народу обратиться в раскаянии ко Всевышнему и категорического отказа и насмешек народа, настал час расплаты. Земля извергла воды, которые вместе с проливными дождями стали причиной масштабного наводнения. Накануне потопа Аллах повелел Пророку Нуху:

Перенеси в ковчег от всего по паре, по двое, и твою семью, (кроме того, против которого уже сошло Господне Слово), и тех, кто уверовал. И не проси меня за тех, которые поступали несправедливо. Они будут пото-плены (Коран, 23:27)

Все, кроме тех, кто последовал за Пророком, и поднялись на ковчег, захлебнулись в водах потопа, включая и сына Нуха, отказавшегося остать-ся вместе с отцом и не поверившего его словам. Сын Пророка рассчиты-вал спастись, поднявшись на самую высокую гору. Согласно Корану, когда «сошла вода» после потопа «и свершилось повеление», судно осело на гору аль-Джуди.


Потоп стал символом очищения и обновления. Всевышний Аллах посредством потопа очистил землю от скверны безбожия и уничтожил пустое развращенное поколение, тех людей, которые не раскаялись и отвергли Бога. Аллах лишил их жизни, чтобы они не наделали еще больше зла. А тем, кто последовал за Пророком Нухом, дал возможность начать новую жизнь по закону Бога.

Археологические и геологические исследования свидетельствуют, что события произошли именно так, как описывается в Коране. Несмотря на определенные различия в географических названиях местностей и именах людей, многие исторические документы цивилизаций древности с пораз-ительным сходством повествуют о потопе, а все произошедшее с народом, отвергшим Бога, преподносится как назидание современникам.

Помимо Торы и Евангелия, Ноев потоп упоминается в шумерских, ассирийских, вавилонских письменах, в древнегреческих легендах, в древ-неиндийских эпосах Сатапатха Брахмана, Махабхарата, в кельтских леген-дах, в скандинавской Эдде, в народных сказаниях Литвы и даже в китай-ских легендах.

Но каким образом в письменных и устных памятниках культур, столь далеких друг от друга и от географического района предполагаемого пото-па, могла появиться удивительно идентичная информация о потопе?

Ответ на этот вопрос очевиден: факт упоминания одного и того же события в эпических памятниках различных культур, не имевших кон-такта друг с другом, является доказательством того, что люди древно-сти черпали знания из единого божественного источника. История наро-да Пророка Нуха и страшная участь, постигшая их, была поведана людям Пророками, направлявшимися Всевышним ко многим народам, как нази-дание и поучительный пример. Именно таким образом весть о потопе и достигла этих культур.

Предания о потопе и повествования о Пророке Нухе встречаются во многих культурологических и религиозных источниках, однако, сам сюжет с течением времени утратил подлинность либо из-за ошибочной передачи, либо из-за умышленного искажения обстоятельств гибели без-божного народа. Как показывают археологические исследования, из всех повествований, которые, по сути, рассказывают об одном и том же собы-тии, единственным археологически подтверждаемым и соответствующим историческим фактам можно считать лишь повествование Корана.


Коран о Пророке Нухе (Ное) и потопеСобытия, происходившие между Пророком Нухом и его народом, и

хронология потопа подробно описываются в Коране. Мы привели откро-вения Корана в последовательности развития событий, для дальнейшего сопоставления аятов Корана с фактами археологических раскопок.

Пророк Нух (Ной) призывает свой народ к истинной вереИстинно, послали Мы Нуха к его народу, и сказал он им: «О мой народ! Аллаху поклоняйтесь! Нет у вас иного Бога, кроме Него. Поистине, страшусь я, что постигнут вас муки тяжкие в Великий судный день» (Коран, 7:59)

Истинно, я к вам посланник верный от Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! Я не прошу у вас награды за это, ибо моя награ-да - только у Господа миров! Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!” (Коран, 26:107-110)

Истинно, послали Мы Нуха к его народу, и он сказал им: «О мой народ, Аллаху поклоняйтесь! Нет у вас иного Бога, кроме Него. Ужель не бои-тесь вы Его?» (Коран, 23:23)

Пророк Нух (Ной) предупреждает свой народ о грядущей каре Всевышнего

Поистине, Мы послали Нуха к его народу: «Предостерегай свой народ прежде, чем их постигнет мучительная кара». (Коран, 71:1)

Вы непременно узнаете, кого постигнет унизительная кара, и на кого вечные муки падут. (Коран, 11:39)

Мы отправили Нуха к его народу, и сказал он им: «Воистину, я пре-достерегаю вас о Господней каре. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Я боюсь, что постигнет вас наказание мучительное в Судный день» (Коран, 11: 26)

Народ отказывается верить в проповеди Пророка НухаНо молвила знать его народа: «Как видим мы, ты в безрассудство впал, и мы считаем тебя лжецом» (Коран, 7: 66)

Они ответили: «О Нух! Ты долго с нами препирался и лишь умножил споры с нами; Так яви же нам, наконец, то, чем ты нам угрожаешь, коли ты говоришь правду» (Коран, 11:32)


Когда сооружал он свой ковчег, то всякий раз, как знать его народа мимо проходила, они с издевкой потешались над ним, а он им говорил: «Коли сейчас вы насмехаетесь над нами, потом мы над вами насме-хаться будем так же, как вы сейчас глумитесь» (Коран, 11: 38)

Но ответила знать из его народа, что не уверовали (в Бога): «Это – всего лишь человек, подобный вам, он ведь хочет возвыситься над вами. Если бы Аллах желал того, Он послал бы к нам своих ангелов. И мы не слышали от наших праотцев, чтобы подобное сему случа-лось». Другие же сказали: «Это - всего лишь человек, что впал в безу-мие и безрассудство, так подождем до поры до времени, пока с ним это не пройдет». (Коран, 23:23-25)

Еще до них отвергли истину Господню люди Нуха и объявили Нашего посланника лжецом. «Вот одержимый», говорили они и глумились, и угрожали ему. (Коран, 54:9)

Оскорбления в адрес Пророка Нуха (Ноя) и тех, кто уверовал в Бога

Безбожные из знати его народа ответили на его призыв: «Как видим мы, ты такой же смертный, как и мы. И видим мы, что следуют за тобой лишь самые презренные из нас, что последовали за тобой, не поразмыслив. И мы не видим, чтобы вы в чем-то нас превосходили. Напротив, мы считаем вас лжецами» (Коран, 11:27)

И сказала знать: «Ужель мы будем верить тебе, коль за тобой пошли безродные и самые никчемные из нас?» Он им ответил: «Не мне судить, что они совершают. Лишь Аллах предъявит им счет, если бы вы только понимали это! Я от себя не стану гнать уверовавших в Бога (какими б низкими они ни представлялись вам), я только вам наставник предостерегающий!» (Коран, 26:111-115)

Аллах укрепляет Пророка Нуха (Ноя) от отчаяния и печали

И в Откровении открылось Нуху: «Истинно, из твоего народа боль-ше не уверует никто, помимо тех, которые уверовали прежде. Потому не печалься о том, что делают они» (Коран, 11:36)

Молитвы Нуха (Ноя)Господь мой, Ты между мной и ими рассуди открыто, и спаси меня и тех, кто со мною из уверовавших! (Коран, 26:118)


Тогда к Владыке своему он воззвал: «Поистине, я побежден! Помоги же мне!» (Коран, 54:10)

И (Нух) сказал: «О мой Господь! Я призывал к Тебе народ свой и днем, и ночью, но мои проповеди лишь ускорили их бегство от Тебя» (Коран, 71:5-6)

О Господи, - воззвал Нух, - помоги мне, ведь они считают меня лже-цом. (Коран, 23:26)

Истинно, воззвал к Нам Нух с мольбой, и Мы ответили на его молит-ву. (Коран, 37:75)

Повеление о возведение ковчега

Воздвигни ковчег под Нашим руководством и по Нашему открове-нию. И не проси

Меня о тех, которые были нечестивыми, ибо им предстоит потоплен-ными быть. (Коран, 11: 37)

Господняя кара, обрушившаяся на народ Пророка Нуха

Они сочли его лжецом. Но Мы спасли его и тех, кто взошел с ним на ковчег, и потопили всех тех, кто счел знамения Наши ложью. Поистине, то был слепой народ!» (Коран, 7:64)

Потом Мы потопили тех, которые остались. (Коран, 26:120)

Истинно, Мы послали Нуха Пророком к его народу, и он пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов. Но в конце, когда погрязли они в грехах и бесчестии, постиг их потоп. (Коран, 29:14)

Мы милостью Своей спасли его и тех, кто был вместе с ним, и истре-били на корню всех тех, кто не уверовал и ложью объявил Наши зна-мения. (Коран, 7:72)

Гибель сына Пророка Нуха

Диалог, произошедший между Пророком Нухом и его сыном, пере-дается в Коране так:

Когда поплыл ковчег с ними на волнах, что были точно горы, Нух сына своего позвал, что поодаль от остальных держался: «О сын, взойди к нам на ковчег и с нечестивыми не оставайся!» Но сын отве-


тил: «Я взойду на гору, она защитит меня от воды». Ответил Нух: «От повеления Аллаха сегодня нет спасенья никому, помимо тех, кому Он милость даровал». Но тут между ними поднялась волна, и утонул сын вместе с остальными» (Коран, 11:42-43)

Спасение уверовавшихИ Мы спасли его и тех (людей и животных), что были с ним в нагру-женном ковчеге. (Коран, 26:119)

Так Мы спасли его и тех людей, что были в Ковчеге, и сделали потоп знамением и назиданием для миров. (Коран, 29:15)

О физических особенностях ПотопаМы распахнули врата неба, потоки вод с него извергнув. Затем Мы рассекли источниками землю, и встретилась вода небес с земной водой, как было Господом повелено и решено. И понесли его Мы на ковчеге, построенном из досок и гвоздей. (Коран, 54:11-13)

Когда настало время исполниться Нашему повелению, и печь зем-ная вскипела водами, сказали Мы: «Ты погрузи в ковчег по паре вся-кой живности, твою семью, кроме того, против которого уже сошло Господне Слово, и тех, кто уверовал». Но лишь немногие уверовали с ним.

И он сказал: «Садитесь на него, и с именем Аллаха ему и плыть, и на причале оставаться. Поистине, прощающ мой Господь и милосерд!» Когда поплыл ковчег с ними на волнах, что были точно горы, Нух сына своего позвал, что поодаль от остальных держался: «О сын, взой-ди к нам на ковчег и с нечестивыми не оставайся!» (Коран, 11: 40-42)

Мы внушили повеление ему: «Построй ковчег под Нашим руковод-ством и по Нашему внушению тебе. Когда же Наше повеление придет, и печь земная потоки вод извергнет, ты погрузи в ковчег по паре вся-кого живья, твою семью, помимо тех из них, против кого Мое слово прежде было, ко Мне не обращайся ради нечестивых - им предстоит потопленными быть». (Коран, 23:27)

Об окончании Потопа и ковчеге, осевшем на горуИ было повеление Господне: «Земля, поглоти свои воды! Небо, удер-жи свои потоки!» И спали воды, и свершилось повеление, и встал ковчег на горе Джуди, и прозвучало вновь: «Пусть сгинет нечести-вый люд!» (Коран, 11:44)


Поучительный смысл ПотопаИстинно, когда из берегов своих излились воды, Мы понесли вас по воде в плавучем ковчеге, чтобы стало это всем предупреждением и чтобы внимающее ухо урок сей в памяти несло. (Коран, 56:11-12)

Всевышний восхваляет мужество и веру Пророка Нуха (Ноя)

Да будет мир Нуху во всех мирах! Так Мы вознаграждаем тех, кто вершит благое. Ведь, поистине, он был праведным рабом Нашим. (Коран, 37:79-81)

Был ли Потоп локальной катастрофой?Историки, отрицающие факт потопа, в доказательство приводят дово-

ды о нереальности глобального затопления в масштабах Земли. Подобное утверждение выдвигается с целью критики истинности аятов Корана и всех Священных Писаний, ниспосланных Всевышним. Согласно утверж-дениям ряда ученых-атеистов, Священные Книги, в том числе и Коран, подтверждающие и повествующие о реальности потопа во всемирном масштабе, вводят людей в заблуждение.

Между тем это заявление абсолютно несостоятельно в отношении Корана, являющегося единственным, неискаженным человеческим вмеша-тельством, прямым откровением Бога. Повествование о потопе в Коране кардинально отличается от повествований Торы, например. Тора гласит, что потоп был глобальным катаклизмом, охватившим весь мир, тогда как в Коране нет такой информации. Напротив, из аятов Корана, повествующих о потопе, следует, что потоп носил локальный характер, и был наказанием не всему миру, но лишь народу, предостереженному Пророком Нухом.

Эта разница трактовок легко прослеживается при сравнительном ана-лизе повествований Торы и Корана. Тора, Божественный текст которой был искажен человеческим вмешательством на протяжении истории мно-жеством сокращений и добавлений, повествует о начале потопа так:

«И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время; и пожа-


лел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их. Ноах же понравился очам Господа» (Бырэйшит (Бытие) 6: 5-8)

В Коране же Всевышний Аллах сообщает о каре, обрушенной Им не на весь мир, но лишь на народ Нуха. Равно как и Пророк Худ послан-ный к адитам или Пророк Салих, посланный к самудянам, или же другие Пророки, Пророк Нух был послан лишь к своему народу. И потоп уничто-жил только народ Нуха.

Истинно, послали Нуха Мы к его народу, и сказал он им: «Поистине для вас я – лишь увещатель ясный, предостерегающий. Не поклоняй-тесь никому, кроме Аллаха. Страшусь я, что настигнет вас тяжкая кара в Судный День» (Коран: 11:25-26)

Истреблен был только тот народ, который пренебрег призывом Пророка Нуха, и усердствовал против Бога. Аяты Корана, повествующие о собы-тии, не оставляют сомнений в правоте этого утверждения:

Они сочли его лжецом. Но Мы спасли его и тех, кто был с ним в ков-чеге, и потопили тех, кто счел знамения Наши ложью. То был поисти-не слепой народ» (Коран, 7:64)

Мы милостью Своей спасли его и тех, кто был вместе с ним, и истре-били на корню всех тех, кто не уверовал и ложью объявил знамения Наши. (Коран, 7:72)

Аллах в Коране предупреждает нас о том, что Он многократно преду-преждает людей о вершимых ими бесчинствах, ниспосылая им Пророков и различные природные катаклизмы, которые должны заставить людей оду-маться и осознать свою зависимость от Бога. В случае с народом Пророка Нуха только категорический отказ народа от увещеваний, богохульство и нежелание услышать слова Пророка привели к их гибели. Народ сам избрал для себя эту участь, их безбожие предрешило их исход, чаша гнева Всевышнего Господа исполнилась до краев:

Не погубил Господь твой ни единого селенья, пока к ним в главное скопление людей не был направлен Наш посланник, разъясняющий им знамения Наши. Мы не губили ни единого селенья без того, чтобы все обитатели его нечестивыми были. (Коран, 28:59)

Аллах многократно предупреждает народы, посылая своих Пророков, и


в данном случае был уничтожен только народ Пророка Нуха, но никак не все народы мира, ибо не были к ним направлены посланники Господа.

Из повествований аятов Священного Корана становится ясно, что Ноев потоп не носил характер глобальной катастрофы, но был лишь локальным стихийным бедствием. Археологические раскопки, проведенные в пред-полагаемой зоне бедствия, подтверждают свидетельства Корана: потоп не был планетарным явлением, но лишь масштабной катастрофой, обрушив-шейся на большую часть Месопотамии.

Были ли взяты на ковчег все животные?Еще один вопрос, который вызывает множество критических заме-

чаний в отношении физической возможности потопа - были ли взяты на ковчег все животные? Толкователи Торы полагают, что Пророк Нух взял на возведенный им ковчег все виды животных, обитавшие на земле, и, таким образом, животный мир был спасен от исчезновения.

Однако сторонники такого убеждения попадают в весьма затрудни-тельное положение и не могут ответить на множество возникающих в этой связи вопросов: Чем питались животные, взятые на корабль? Каким образом они были собраны в столь короткий срок на ковчеге? Как осу-ществлялся уход за ними? Каким образом они были изолированы друг от друга? Более того, не совсем ясно и то, каким образом были собраны вое-дино животные с различных материков. К примеру, полярные млекопита-ющие, австралийские кенгуру или характерные для американского кон-тинента бизоны? Затем следует целая вереница вопросов: Каким образом были пойманы дикие, хищные и опасные для жизни человека ядовитые животные (змеи, скорпионы и т. д.)? Как эти животные сохранились вне своих естественных условий обитания до окончания потопа?

Однако эти вопросы возникают по прочтении повествования о пото-пе и ковчеге в Торе. При анализе повествования Корана логических про-тиворечий не возникает, ибо в Коране нет информации, указывающей на то, что на ковчег были взяты все виды животных. Коран гласит, что потоп был локализован в определенном географическом пространстве, и поэто-му животные, взятые на корабль, должны были быть обитателями именно того географического ареала, где проживал народ Нуха.


Нельзя даже предположить, что возможно было бы собрать на одном ковчеге хотя бы тех животных, которые обитали в этом районе. Трудно представить себе Пророка Нуха и немногих его последователей, которые, разойдясь по Месопотамии, принялись бы собирать по паре тысячи видов животных. Фауна этого географического ареала настолько богата и разно-образна, что не представляется возможным собрать хотя бы только насе-комых этого района, к тому же учитывая необходимость отбора мужских и женских особей. Вот почему логично предположить, что на ковчеге были собраны лишь те животные, которых легко поймать и содержать, особенно тех, которые приручены людьми, то есть домашних животных: верблюдов, лошадей, крупный и мелкий рогатый скот. Словом, те виды, что необхо-димы человеку для обустройства новой жизни в районе, утратившем все живое из-за длительного потопа.

Быть может, высшая мудрость повеления Всевышнего о сборе живот-ных на Ковчег, заключалась не в сохранении рода животных, а в том, чтобы дать человеку все необходимое для продолжения жизни и обеспе-чения нужд после потопа, ибо нелогична возможность исчезновения всего животного мира в результате локального потопа.

Ведь после того, как сошли воды, животные из соседних ареалов вновь перекочуют в эту местность и придадут ей былую живость. В повелении Всевышнего приоритетным было сохранение условий для новой жизни рода человеческого, что начнется после потопа, и животные, должно быть, были собраны с этой целью.

Насколько поднялись воды?Еще одним спорным моментом в трактовке потопа является вопрос о

том, как высоко поднялись воды? Поднялись ли воды настолько, чтобы покрыть горы? Как известно, в Коране упоминается, что по завершении потопа ковчег осел на самой высокой точке, на горе аль-Джуди. В пере-воде с арабского «аль-джуди» означает и географическое название горы, и просто “возвышенное место, вершину”. Тогда можно предположить, что слово «аль-джуди» могло быть употреблено в Коране не как геогра-фическое название горы, а означать лишь возвышенное место, на кото-ром осел ковчег.


Из этого значения слова “аль джуди”, употребленного в тексте Корана мы можем заключить, что воды потопа достигли лишь определенной высоты, но не покрыли собой всю сушу. То есть потоп не поглотил своими водами всю землю и все горы, как сообщается в тексте Торы и эпических преданиях многих народов, но покрыл лишь конкретный регион земли.

Географический район ПотопаНаиболее вероятным районом потопа, погубившего безбожный народ

Пророка Нуха, считается Месопотамская низменность, ибо именно здесь существовали крупнейшие цивилизации древности. Учитывая географи-ческое положение низменности в междуречье Тигра и Евфрата можно логически заключить, что наводнение происходило точно в указанном регионе. Выход из берегов двух крупнейших рек Месопотамии, по всей вероятности, усугубил масштабы потопа.

Сохранились еще и исторические свидетельства о потопе, указыва-ющие именно на этот географический район. Среди летописей многих цивилизаций древности, сохранившихся до наших дней, найдены доку-менты, свидетельствующие о потопе, произошедшем в тот же период времени. Цивилизации, ставшие свидетелями гибели народа Нуха, запе-чатлели ход событий и печальный итог этого природного катаклизма. Известно также, что большинство легенд о потопе в основе своей имеют месопотамские корни. Но самыми яркими подтверждениями являются факты археологических раскопок. Они показывают, что в этом районе действительно произошло крупное наводнение, сокрушившее на дли-тельный период культуры и народы, проживавшие в регионе.

Из раскопок, проведенных в Месопотамии, стало известно, что регион неоднократно постигали бурные наводнения и бедствия, вызванные выхо-дом из берегов Тигра и Евфрата. Так, к примеру, один из годов правле-ния царя Ибби-Сина в городе Ур, располагавшегося на юге Месопотамии около 2000 лет до н.э., характеризуется как «время после потопа, стерше-го границы между небом и землей», так же, как и год в эпоху правления вавилонского царя Хаммурапи (1700-е годы до н.э.) известен по «разру-шению потопом города Эшнунны».

В Х веке до н. э., во времена правления царя Набумукинапала, в Вавилоне произошло крупное наводнение.2 Сильные наводнения


происходили в этом районе также в VII, VIII, X, XI и XII веках н. э. Происходили они и в ХХ столетии: в 1925, 1930 и 1954 годах.3 Очевидно, что этот район всегда был географически предрасположен к наводне-ниям, так что масштабное бедствие, погубившее народ Пророка Нуха, вполне логично для региона.

Археологические доказательства ПотопаВсем известно, что при внезапном исчезновении или прекращении

существования какой-либо цивилизации, что возможно в случае мощ-ного стихийного бедствия, катаклизма, внезапного переселения народа или его гибели в результате войны – следы этой цивилизации сохраняют-ся гораздо лучше и дольше. Дома, в которых жили люди, утварь, вещи, которые они использовали в повседневной жизни, в течение очень корот-кого времени оказывались погребенным слоями песка и земли. Таким образом, земля таит в своих недрах важные свидетельства былой жизни, сохраняя их долгое время от разграбления людьми и разрушительного влияния света и воздуха.

Многие свидетельства потопа, обрушившегося на народ Пророка Нуха, стали доступны нашему знанию благодаря тому, что были надежно укрыты слоями земли и обнаружены археологами лишь в недавнем про-шлом. Потоп, который, как предполагалось, произошел в 3000-х гг. до н.э., в одночасье стер с лица земли высокоразвитую цивилизацию, и уже вско-ре на этих землях появились новые цивилизации и государства. Ясные доказательства потопа сохранялись на протяжении 4 тысячелетий, чтобы стать нам назиданием.

В 20-м веке археологи, поставившие целью найти следы потопа Пророка Нуха, упомянутого во всех Господних Писаниях, проводили широкомасштабные исследования в данном регионе. Их поиски увенча-лись успехом, доказательства мощнейшего потопа, произошедшего около 3000 годов до н.э, были найдены. Причем сразу в четырех городах!

Эти города были важнейшими торговыми центрами Месопотамской низменности - Ур, Урук, Кыш и Шуруппак. Раскопки, проведенные в этих городах, показали, что все они были охвачены водой примерно в 3000 году до н. э.

Раскопки, проводившиеся на территории древнего города Ур (совр.

Иллюстрация, образно описывающая Месопотамскую низменность после потопа


название – Тель Эль-Мухайер) обнаружили следы цивилизации, зарож-дение которой датировалось не позднее 7000-хх гг. до н.э. Город Ур, один из первых очагов цивилизации в Месопотамии, стал центром поселения, в котором на протяжении истории сменилось множество народов, культур и государственных образований.

Находки археологов, работавших в окрестностях города Ур, показа-ли, что цивилизация, населявшая город, прекратила свое существование вследствие колоссального потопа и селя. Позднее на этих землях были основаны новые поселения и цивилизации. Сэр Леонард Вуллей возглав-лял в 1922-1934 гг. совместную археологическую экспедицию Британского музея и Пеннсильванского университета США. Раскопки экспедиции Вуллея, результаты которых стали сенсацией мирового масштаба, прохо-дили в пустыне между Багдадом и Басрским заливом.

Первыми поселенцами местности, где позднее возник город Ур, были люди, пришедшие с севера Месопотамии и называвшие себя убайдийца-ми. В поисках сведений об этом народе и были начаты скрупулезные рас-копки. Журнал «Ридерз Дайджест» комментировал результаты экспеди-ции Вуллея:

В месте раскопок по мере углубления в недра земли стали появлять-ся очень важные находки: был обнаружен могильник царей города Ура. В могильнике было найдено множество вещей: шлемы, сабли, музыкальные инструменты, украшения и элементы декора, сделан-ные из золота и драгоценных камней... Кроме того, были найдены ценнейшие исторические записи, клинопись, сделанные на прессо-ванных глиняных табличках с удивительной искусностью и мастер-ством. Исследователи нашли записи, упоминавшие те же имена, что и тексты царей Ура; более того, среди них было упомянуто и имя основателя Урской династии. Вуллей пришел к выводу, что захоронения на кладбище начали закладывать ранее первой дина-стии; эта высокоразвитая цивилизация должна была существо-вать еще до первой династии убайдийцев.

Углубившись под могилы, рабочие продвинулись еще на метр, под полусохранившиеся кирпичи и стали находить останки глиняной посуды и утвари. “И вдруг все прекратилось”- писал Вуллей. “Мы уже не находили ни глиняной посуды, ни пепла, а вытаскивали лишь


РАЙОН ПОТОПА

Недавние археологические раскопки подтвердили, что потоп, обрушившийся на народ пророка Нуха (Ноя), был локализован в Месопотамской низменности. В 3000-х годах до н.э. рельеф Месопотамской равнины отличался от современного. В те вре-мена русло Евфрата было восточнее и проходило вдоль оси, соединяющей города Ур, Урук, Шуруппак и Киш. Следовательно, потоп должен был охватить эти четыре горо-да и их окрестности. Красными точками помечены места расположения городов Киш и Шуруппак в период потопа.

чистый ил, явно нанесенный водой.

Вуллей продолжал раскопки. Рабочие прошли через почти двух-метровый слой чистого ила …и вдруг натолкнулись на кремневые орудия и осколки глиняной посуды, изготовленные людьми позд-него каменного века. После удаления слоя ила на свет стали появ-ляться следы цивилизации, что подтверждает тезис об имевшем место наводнении непосредственно в этом районе Месопотамии. Кроме того, микроскопический анализ проб ила показал, что тол-стый слой чистого ила был нанесен сюда мощным наводнением, способным уничтожить всю древнешумерскую цивилизацию. Так, в шурфе, выкопанном археологами в Месопотамской пустыне, объединились доказательства шумерского эпоса о Гильгамеше и легенд о Пророке Нухе.4

Сред

изем

ное м

оре

МЕСОПОТАМИЯ


В ходе раскопок экспедиции сэра Леонарда Вуллея на глубине 4-5 метров архео-логи вдруг обнаружили наносной слой грязи и ила, явно речного происхождения, толщина слоя составляла примерно 2.5 метра. Образовавшаяся за один отрезок времени столь крупная масса грязи и ила могла быть только итогом очень силь-ного наводнения. Примечательно: анализ почвы показал, что такой состав почв не встречается более ни в каком участке земли на этом уровне, что стало еще одним фактическим доказательством в пользу географической локализации потопа Пророка Нуха только в Месопотамской низменности, а не на всей земле.

Участник экспедиции Вуллея, историк Макс Маллоуэн комментиро-вал мысли Леонарда Вуллея:

“Вуллей отметил, что образовавшаяся за один отрезок времени столь крупная масса грязи и ила могла быть только итогом очень сильного наводнения, и охарактеризовал этот слой грязи, разде-ливший цивилизации шумерского Ура и города Аль-Убайда, поль-зовавшегося обнаруженной разрисованной глиняной посудой, как явный след легендарного потопа”.5

Эти данные показывали, что город Ур находился в зоне распро-странения потопа. Немецкий археолог Вернер Келлер так охарак-теризовал значение проведенных раскопок: “Обнаружение под слоем ила развалин города в ходе проведенных в Месопотамии рас-

Цивилизации после Потопа

Слой ила и грязи

Цивилизации до Потопа


копок доказало действитель-ность произошедшего здесь наводнения”. 6

Е щ е од н и м г о р од о м Месопотамии, при раскопках которого были обнаружены селе-вые следы потопа, был древне-шумерский город Киш (ныне Телль-Аль-Ухаймер). В древне-шумерских клинописях город Киш характеризуется как “столи-ца династии, пришедшей к власти после великого потопа”.7

Город Шуруппак, расположен-ный в южной Месопотамии (ныне Тель-Аль-Фара) также сохранил очевидные следы потопа. В пери-

од с 1920 по 1930 год здесь работала археологическая экспедиция во главе с Эрихом Шмидтом из Пенсильванского университета. В ходе рас-копок в различных слоях земли легко прослеживалось зарождение и раз-витие цивилизации, существовавшей между 3000 и 2000 гг. до н.э. Из клинописных надписей шумеров стало известно, что в 3000-х годах до н.э. в районе Шуруппака существовала высокоразвитая цивилизация. 8

Но, самое главное, выяснилось, что в период между 3000 и 2900 года-ми до н. э. и в этом городе произошло крупное наводнение. Археолог Макс Маллоуэн, рассказывая о раскопках Шмидта, писал:

“На глубине 4-5 метров Шмидт достиг слоя желтой земли, пред-ставляющей собой смесь глины и ила (этот слой образовался в результате наводнения). Относительно среза холма этот слой находился на уровне, близком к уровню равнины, и прослеживал-ся по всему срезу холма. Шмидт охарактеризовал этот слой как смесь глины и ила, разделявший период Джемдет Насра (энео-литические поселения конца 4-го тыс. до н. э. близ Вавилона) от периода древнего царства, как “песок чисто речного происхож-дения” и связал его с потопом”. 9


Таким образом, следы катастрофического наводнения, приходивше-гося на период между 3000 - 2900 гг. до н.э., были обнаружены и в ходе раскопок в городе Шуруппак. Очевидно, что город Шуруппак так же ока-зался в зоне потопа. 10

Согласно клинописным надписям шумеров последним поселением, оказавшимся в зоне влияния потопа, был город Урук (ныне Тель-Аль-Варака), располагавшийся к югу от Шуруппака. При раскопках возле Урука также был обнаружен слой ила, нанесенный наводнением, и дати-ровавшийся 3000-2900 гг. до н.э. 11

Как известно, реки Тигр и Евфрат протекают по всей территории Месопотамии. Ясно и то, что во время наводнения эти реки, смешавшись со всеми мелкими и крупными источниками, вышли из берегов и вместе с проливными дождями вызвали катастрофическое наводнение, затопившее многометровым слоем воды всю Месопотамию, причем вода не спадала длительное время. Всевышний Господь в Коране описывает нам события, вызвавшие потоп:

И открыли Мы врата неба с водой низвергающейся. И рассекли Мы земли источниками бурными. И по повелению, которое было решено, воды соединились. (Коран, 54:11-12)

Истинно, когда из берегов излились воды, мы понесли вас по воде в плавучем ковчеге. (Коран, 69:11)

При рассмотрении всех фактов по отдельности, явление потопа, накрывшего собой всю Месопотамскую низменность, выглядит вполне естественным. Удивительным является лишь то, что Пророк Нух преду-предил свой народ о близости этой Господней кары и через очень корот-кое время все эти факты свершились в один момент, то есть разрозненные природные явления объединились в катаклизм, который стер с лица земли народ, отвернувшийся от Бога.

Проанализировав все факты, полученные в ходе археологических исследований, становится очевидным, что многометровые воды пото-па покрыли собой всю Месопотамскую низменность на территории пло-щадью 650 на 160 километров. При изучении расположения городов Ур, Урук, Шуруппак и Киш, сохранивших следы потопа, выяснилось, что все четыре города расположены на одной оси. Отметим и тот факт, что в 3000-х годах до н.э. рельеф Месопотамской равнины отличался от совре-менного. В те времена русло реки Евфрат было восточнее нынешнего и проходило вдоль оси, соединяющей города Ур, Урук, Шуруппак и Киш.


Следовательно, потоп должен был охватить эти четыре города и их окрест-ности.

В Коране упоминается о соединении отверзшихся «земных и небесных источников», то, должно быть, Евфрат вышел из берегов и разошелся, рав-няя с землей вышеупомянутые четыре города.

Религии и культуры, упоминающие о ПотопеПредания о потопе народа Нуха передавались Господними Пророками

всем народам, которых они призывали к вере и служению Всевышнему, однако со временем предание было искажено множеством вымыслов и добавлений, в силу которых предание и превратилось в легенду, лишен-ную реальности.

Всевышний Аллах уведомлял людей о потопе времен Пророка Нуха через Писания и Пророков, ниспосланных к различным народам, чтобы стал он назиданием заблуждающимся о своем Творце. Но каждый раз их содержание все более и более искажалось передатчиками, и в повествова-ние о потопе добавлялись элементы мистики и мифологии. Единственным прямым источником откровений Всевышнего о потопе, подтверждае-мым открытиями современной археологии, является Коран. Всевышний Аллах сообщил нам в Коране, что сохранит откровение Корана, послед-него Господнего писания к людям, в неизменном виде и ни единое слово в Коране не будет изменено человеком:

Мы истинно послали Книгу (напоминание) людям и будем истинно блюсти ее сохранность. (Коран, 15:9)

В завершении данной главы о потопе, постигшем народ Пророка Нуха, приведем для сравнения ряд искаженных сведений о событиях 3.000-лет-ней давности, представленные в Торе, Евангелии и иных исторических свидетельствах.

Повествования о Потопе в ТореОткровения Торы были ниспосланы Всевышним Господом Пророку

Мусе (Моисею), однако со временем Божественное слово утратило свою первозданную подлинность в силу человеческого вмешательства в Господний вероустав. Следовательно, отягощенная человеческим вме-шательством Тора скорее должна рассматриваться как историческая


книга, нежели Господнее откровение. Некоторые противоречия в опи-сании событий касаются и повествований о народе Пророка Нуха. Но суть идея Господней кары безбожному народу проходит главной темой и в Коране, и в Торе.

Согласно тексту Торы, Господь оповещает Пророка Нуха, что земля переполнилась злодеяниями людскими и кара Господня уничтожит все человечество за исключением праведных верующих. Господь повелева-ет Пророку Нуху построить ковчег и обстоятельно описывает, каким дол-жен быть ковчег. Кроме того, Господь наказывает ему взять с собой трех сыновей вместе с их женами, по паре из всех животных и некоторое коли-чество провизии.

Через семь дней, когда настал назначенный час расплаты, разверзлись все земные недра, отворились небесные врата, и вода стала изливаться из земли и с небес. Начался великий потоп, продолжавшийся сорок дней и сорок ночей. Ковчег плыл по воде, покрывшей все возвышенности и горы. Так спаслись те немногие, кто был вместе с Пророком Нухом. Остальные же люди захлебнулись в бескрайних водах. По прошествии 40 дней и 40 ночей дожди утихли, а еще через 150 дней уровень воды стал снижаться.

Вслед за тем, на семнадцатый день седьмого месяца ковчег опустился на горы Араратские. Для того чтобы выяснить, сошли ли воды, Пророк Нух пускает с ковчега голубя. Голубь не возвращается на ковчег, из чего становится ясно, что воды порядком сошли. Еще через некоторое время Господь повелевает Пророку Нуху, что теперь они могут сойти на землю. Вспомним повествования Торы о потопе и ковчеге Пророка Нуха:

«И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся

склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, и пожа-

лел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце

Своем. И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил,

с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных,

ибо Я раскаялся, что создал их. Ноах же понравился очам Господа»

(Бырэйшит (Бытие), 6:5-8)


«И сказал Бог Ноаху: конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо

земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с

землею. Сделай себе ковчег из дерева гофэр; с отделениями сделай

ковчег и осмоли его смолою внутри и снаружи. И вот как сдела-

ешь его: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей ширина

его и тридцать локтей высота его. Сделай отверстие в ковчеге

и в локоть сведи его кверху, и дверь ковчега помести сбоку его; с

нижними, вторыми и третьими (жилищами) сделай его. И Я вот,

наведу потоп, воду на землю, чтобы истребить всякую плоть, в

которой есть дух жизни, под небесами; все, что на земле, сконча-

ется. Но с тобою Я установлю Мой союз, и войдешь в ковчег ты

и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. А от

всего живущего, от всякой плоти по два из всех введешь в ковчег,

чтоб они остались с тобою в живых; мужского пола и женского

пусть они будут. Из птиц по роду их и из скота по роду его, и из

всех движущихся по земле по роду их, по два из всех войдут к тебе,

чтобы остались в живых. А ты возьми себе всякой пищи, какою

питаются, и собери к себе; и будет она тебе и им пищею. И сде-

лал Ноах, как повелел Бог; так он и сделал» (Бырэйшит (Бытие),

6:13-22)

«И из всякого скота чистого возьмешь себе по семи: самца с сам-

кою, а из скота, который нечист, по два: самца с самкою. Также

из птиц небесных по семи, мужского пола и женского, чтобы

сохранить семя на всей земле…» (Бырэйшит (Бытие), 7:2-3)

«И остановился ковчег в седьмой месяц, в семнадцатый день меся-

ца, на горах Араратских» (Бырэйшит (Бытие), 8:4)

«И устанавливаю союз Мой с вами, и не будет более истреблена

всякая плоть водами потопа, и не будет более потопа на погубле-

ние земли…» (Бырэйшит (Бытие) 9:11-12)

Согласно Торе, повелением Всевышнего «все, что есть на земле, лишит-


ся жизни» кара небес охватила все человечество, а в живых после потопа остались лишь те, кто взошел на ковчег вместе с Пророком Нухом.

Повествования о Потопе в Евангелии Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна были составлены пред-

положительно через 40-60 лет после вознесения Иисуса (в Коранической традиции – Пророка Исы, мир ему). Естественно, что текст Евангелий не может быть слово в слово речами Пророка Исы, ибо все 4 официаль-но признанных Евангелия были записаны через несколько десятилетий после его перехода в иной мир и записаны в пересказе с чужих слов. Надо отметить, что определенные противоречия в текстах 4 Евангелий вполне очевидны. Так, например, Евангелие от Иоанна, значительно отличается по содержанию от 3 вышеупомянутых (синоптических) Евангелий, которые довольно близки друг другу по изложению. Таким образом, Евангелие являет собой не прямое Божественное послание, но более историческое повествование, составленное из воспоминаний апо-столов и очевидцев деяний Пророка Исы.

В Евангелии потоп описывается так: среди множества нечестивых людей был один праведник – Ной, которого Господь избрал и повелел ему быть проповедником для неправедного народа, призывать их к Единому Богу. Но чем более люди слушали призывы Пророка Нуха, тем более они погружались в пучину греха, покрывая бесчестием Божественный дар жизни, разрушая закон Творца о мире и человеке, упорствуя в грехах. За это Господь наказал род человеческий, а Пророка Нуха и немногих уверо-вавших спас в ковчеге. Приведем некоторые упоминания Евангелия, свя-занные с этим историческим событием:

«Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествии Сына

Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и

выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали,

пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие

Сына Человеческого». ( Евангелие от Матфея 24: 37-39)


«Господь не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил

семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир

нечестивых». (2-ое Послание Петра 2:5)

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:

ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной

в ковчег, и пришел потоп и погубил всех». (Евангелие от Луки 17:

26-27)

«Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и

земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб,

был потоплен водою». ( 2-ое Послание от Петра 3:5-6)

Сведения о Потопе в исторических и эпических памятниках других культур

Повествования о потопе у шумеров: Бог по имени Энлиль сообщает людям о решении остальных богов уничтожить человечество и о своем намерении спасти людей. Главный персонаж повествования – правед-ный царь города Сиппар по имени Зиусудра. Бог Энлиль рассказывает Зиусудре о том, что следует сделать последнему для спасения во время потопа. Часть текста, повествующего о строительстве лодки, утеряна, но о существовании такой части становится понятным из глав, где расска-зывается о потопе и спасении Зиусудры. Опираясь на вавилонскую вер-сию повествования, можно придти к заключению, что в полной шумер-ской версии события содержатся более убедительные детали, поясняю-щие причину потопа и строительства ковчега.

Шумеро-вавилонские источники: По записям Шумера и Вавилона, Ксисутрос или Хасисатра, его семья, друзья вместе с птицами и живот-ными спаслись от потопа на 925-метровом корабле. «Воды устремились к небу, океаны покрыли берега, и реки вышли из своих русел». Затем корабль сел на Гордионову гору.

Ассиро-вавилонские источники: Из письменных источников Ассирии и Вавилона известно, что некий праведник Убар-Туту (или Хасисатра), его семья, прислуга вместе со своими стадами и дикими животными спаслись на судне длиной в 600, шириной и высотой в 60 локтей. Потоп продолжался шесть дней и шесть ночей. Когда судно при-чалило к горе Ницир, были выпущены голубь и ворон. Вернулся же толь-ко голубь.

Другие эпические памятники Шумера, Ассирии и Вавилона упомина-ют, что Утнапишти вместе со своей семьей благополучно перенесли этот потоп. «На седьмой день Утнапишти выглянул наружу, кругом было без-молвие. Сын человеческий вновь превратился в глину», – так повествует-ся далее. После того как корабль сел на гору Ницир, Утнапишти посыла-ет голубя, ворона и ласточку. Ворон остается, чтобы поживиться мертве-

чиной, другие же две птицы не возвращаются.Повествования о потопе у Вавилонян: Вавилонским аналогом леген-

ды о Зиусудре является Утнапишти. Другой главный герой – Гильгамеш. Согласно легенде, Гильгамеш решает найти своего отца, чтобы добыть секрет бессмертия. Его предупреждают о трудностях и опасностях тако-го пути: для этого предстоит пройти через «Горы Машу и Воды Смерти», что до сих пор удалось только богу Шамашу (богу Солнца). Как бы то ни было, Гильгамеш преодолевает этот тернистый путь и, наконец, успешно добирается до Утнапишти.

Текст обрывается в том месте, где говорится о встрече Гильгамеша и Утнапишти. Далее, уже в более четко читающейся части текста, Утнапишти поведал Гильгамешу, что «тайну смерти и жизни боги выде-лили для себя», то есть не дали человеку. После чего Гильгамеш спраши-вает Утнапишти, как же ему удалось разузнать тайну бессмертия; в ответ Утнапишти рассказывает ему легенду о потопе. Потоп является главным сюжетом знаменитых «двенадцати табличек» эпоса о Гильгамеше:

Утнапишти начинает свою речь, сделав оговорку, что легенда, кото-рую он собирается рассказать, является «тайной богов». Далее он сооб-щает, что родом он из Шуруппака – самого древнего города страны Аккад. По его рассказам, бог Эа, обратившись к нему из-за тростниковой стены хижины, поведал ему о решении богов уничтожить потопом все «семе-на жизни». Но, как и в шумерской версии потопа, в вавилонской интер-претации также неизвестна причина этого решения богов. По рассказам Утнапишти, Эа говорит ему о постройке корабля, Утнапишти должен был принести «семена всякой живности». Он также указывает Утнапишти раз-меры и форму корабля, согласно которым ширина, длина и высота корабля равны друг другу. Буря бушует шесть дней и шесть ночей. Стихия унима-ется на седьмой день, и Утнапишти видит, что все вокруг «стало грязью». Корабль садится на гору Ницир.

Индийские легенды: В индийских легендах Сатапатха Брахмана и Махабхарата персонаж по имени Ману спасается от потопа с Ришиз. По

легенде, рыба, пойманная Ману, но затем отпущенная им на волю, вдруг быстро вырастает и говорит Ману, чтобы тот построил корабль и привя-зал к ее рогам рыбы. Эта рыба считается также воплощением бога Вишну. Рыба, перенеся корабль через гигантские волны, уносит его на север и оставляет на горе Химават.

Английские легенды: Легенды, сохранившиеся в Великобритании, в графстве Уэльс, повествуют, что некие Двифан и Двифах спаслись от большого бедствия на корабле. После того как утихли ужасные наводне-ния, вызванные взрывом озера Линлайона, называемого «Озером Волн», Двифан и Двифах возрождают народ Британии.

Скандинавские легенды: Скандинавский эпос Эдда повествует о том, как герой по имени Бергалмер со своей женой спасается от потопа на большом судне, а остальные люди погибают.

Литовские легенды: В легендах Литвы несколько пар людей и живот-ных спасаются на вершине высокой горы внутри скорлупы ореха. Когда ветры и наводнения, длившиеся 12 дней и 12 ночей, уже достигли верши-ны горы и должны были поглотить находившихся там, Господь бросает им гигантскую ореховую скорлупу. Укрывшиеся на горе спасаются от бед-ствия, путешествуя в ореховой скорлупе.

Китайские легенды: В легендах китайского происхождения, некто по имени Йао и еще семь человек (по другой версии – Фа Ли, его жена и дети) спасаются на паруснике от наводнений и землетрясений. «Земля разбилась вдребезги… Воды забили из земли и покрыли все вокруг…» – так говорится в этих легендах.

Потоп в греческой мифологии: Зевс решает уничтожить потопом людей, которые погрязли в грехах. От этого наводнения спасаются лишь Девкалион и его жена Пирра, так как отец Девкалиона – Прометей – велит сыну построить судно. На девятый день потопа муж и жена ступают на гору Парнас.

Все эти источники в основе своей повествуют об одном историческом факте. Божественное послание о потопе, весть о Пророке Нухе и его

народе дошли до всех народов, сотворенных Всевышним на земле. Но по мере отклонения людей от Господнего откровения претерпела серьезное искажение и весть о потопе, превратившись в легенды и мифы.

Истинным же источником, содержащим действительную историю Пророка Нуха и его нечестивого народа, подтверждаемую фактами архе-ологических раскопок, является Коран – единственный неискаженный источник Божественного откровения. Именно поэтому Коран открыва-ет нам многие неизвестные ранее факты исторических событий народов древности.

Ибрахим не был ни иудеем, ни христиа-нином: но был он ханифом (единобожни-ком) праведным, мусульманином (покор-ным воле Аллаха), не был он из много-божников. Воистину, самыми близкими к Аврааму являются те, кто последова-ли за ним и те, которые уверовали с этим Пророком. Аллах – покровитель для уве-

ровавших. (Коран, 3:67)

Жизнь Пророка Ибрахима (Авраама), мир ему

Откровения Корана многократно и довольно подробно упоминают верующим об эпизодах жизни и героических деяниях Пророка Ибрахима (в Библ. традиции - Авраама) как пример, наставление всем уверовав-шим в Единого Бога. Аллах избрал его Своим проповедником к народам, населявшим Месопотамию, среднюю и восточную Анатолию. Ко вре-мени рождения Пророка Ибрахима народы Месопотамии давно забыли о своем Творце, забыли о вере в Единого, Истинного Бога. Забыв о Боге, они обожествляли различные явления природы. Движимые страхом, поклоня-лись природным стихиям, видя в них высшую силу. Главным божеством был Син – бог Луны в образе длиннобородого старца с полумесяцем на мантии. Кроме того, были распространены образы других божков, кото-рых люди мастерили из ценных пород дерева. Вообще, языческая иерар-хия была столь запутанной, что жрецы не могли решить, кто из богов для

ГЛАВА 2


них важнее, а потому в каждом конкретном городе жрецы сами решали для себя, какого из богов считать главным покровителем, а каких божков менее влиятельными. Идолопоклонство господствовало в этом районе вплоть до 600-х годов н.э. В Месопотамии и Средней Анатолии и по сей день сохранились культовые строения - зиккураты, ступенчатые башни, которые использовались как в качестве храмов, так и в качестве обсерва-торий. Зиккураты планировались и строились так, чтобы наглядно проде-монстрировать могущество местного божка и его служителей. В главном зале зиккурата помещали идола, который изготавливался из ценных пород дерева и покрывался золотыми пластинами, его облачали в дорогие одеж-ды, венчали коронами и драгоценными ожерельями и браслетами. Идолы имели человеческий облик и обычные человеческие пропорции. В зик-куратах жрецы совершали обряды жертвоприношения, самый отборный скот, самые лучшие продукты посылались в храм для «кормления» бож-ков. В городе, в котором жил Пророк Ибрахим, главным божеством счи-тался бог Луны – Син, считавшийся также и покровителем Ура…12

В условиях язычества трудно было хранить веру в Единого Бога, Который не являлся человеку зримо и не обнаруживал Себя зримо в повседневной жизни. Ибрахим до получения Пророческой миссии мало чем выделялся из среды людей. Он жил по законам и представлениям того языческого времени. До того, как Аллах не избрал его, он был не лучше и не хуже других, он был один из многих. Лишь одно выделяло его: с юно-шеских лет он много размышлял о верованиях своего народа и пришел к выводу, что идолы, которым поклонялись его соплеменники - всего лишь предметы, изготовленные самими же людьми, как понял и то, что ни солн-це, ни луна, ни иные природные явления не могут быть богом. Он осо-знал, что существует только Один Бог - Аллах, Которого невозможно изо-бразить, ибо Он превыше всякого образа и Он повелевает всем. Аллах одарил Ибрахима от рождения зрелостью ума и стремлением к истине. И к моменту первого откровения от Аллаха Ибрахим был духовно готов к восприятию Истины. Аллах открыл Свое слово Ибрахиму, как человеку, который сам искал и шел к Нему. Своей высшей мудростью Всевышний избрал именно его для призыва людей к Единому Богу и Пророк Ибрахим

В Месопотамии и Средней Анатолии и по сей день сохранились культовые строения - зиккураты, ступенчатые башни, построенные по последнему слову инженерии тех лет, которые использовались как в качестве храмов, так и в качестве обсерва-торий. В главном зале зиккурата помещали идола, который изготавливался из ценных пород дерева и покрывался золотыми пластинами, его облача-ли в дорогие одежды, венчали коронами и драго-ценными ожерельями и браслетами. Идолы имели человеческий облик и обычные человеческие про-порции. В зиккуратах жрецы совершали обряды жертвоприношения богам солнца, луны, звезд, принося в дар отборный скот, лучшие продукты для «кормления» божков.

Ко времени рождения Пророка Ибрахима народы Месопотамии давно забыли о вере в Единого, Истинного Бога. Забыв о Боге, они обожествляли различные явления при-роды. Движимые страхом, поклонялись при-родным стихиям, видя в них высшую силу. Главным божеством был Син – бог Луны в образе длиннобородого старца с полумеся-цем на груди. На верхней фотографии видна статуя бога Сина с полумесяцем на груди. На фотографии вверху слева жрецы несут свои приношения статуе бога Сина.


оказался способен ответить на Божественный призыв, сердцем осознать абсолютную власть и могущество Творца

Коран повествует нам и о происхождении Ибрахима. Он был из рода Пророка Нуха (Ноя).

Да будет Нуху мир во всех мирах! Истинно, так Мы вознаграждаем тех, которые вершили благое. Ведь был он из числа уверовавших слуг Господних. Потом Мы потопили остальных. Истинно, Ибрахим был из его колена. (Коран, 37:79-83)

Пророк Ибрахим разъяснял жителям Харрана и Вавилона, что небес-ные тела или идолы, которым они поклоняются, не могут воспринимать-ся как объекты поклонения. Поскольку они – всего лишь творения, поя-вившиеся на небе по воле Аллаха, и лишь Аллах мощен над ними и пове-левает им быть. Однако народ не внял зову Пророка, но ополчился про-тив него. Угрозы физической расправы и давление на Пророка со стороны жителей города все нарастали.

В исламской традиции повествуется, что еще ребенком Пророк Ибрахим размышлял о том, кем созданы земля и небеса, и он сам. Видя, как солнце изливало свои лучи на все живое, Ибрахим подолгу молил-ся ему. Когда же солнце зашло, а на небе появилась луна, окруженная мириадами звезд, юный Ибрахим думал, что это светило и есть божество, а маленькие звезды, окружающие его, это его слуги и пел гимны луне. Но наступило утро и на востоке снова появилось солнце, и тогда Ибрахим понял, что поклонения достоит только Тот, кто властен и над солнцем, и над луной и кто направляет их.

Получив откровение от Аллаха призывать людей к истинной вере и Единобожию, Пророк Ибрахим долгие годы уговаривал отца при-знать истину, объясняя ему несправедливость и абсурдность поклонения идолам. Он рассказывал отцу и жителям города о благодатном знании и наставлении данном ему Аллахом, но отец оставался глух к его речам:

И вспомните, как Ибрахим сказал Азару, своему отцу: Неужели ты считаешь идолов богами? Я вижу, что и ты и твой народ находитесь в явном заблужденье». Так Мы показали Ибрахиму (Свое) могуще-


ство над небом и землей, чтоб (познавая) он смог уверовать. Когда покрыла мраком его ночь и он звезду увидел, сказал он: «Это – мой Господь!» Когда же закатилась поутру она, сказал он: «Я не люблю (все то), что возникает и уходит». Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших». И вновь, когда он солнце восходящее увидел, сказал он: «Это – мой Господь! Оно больше других». Когда же солнце село, он сказал: «О мой народ! Поистине я не причастен к тому, что вы измышляете себе богов. Я обратил свой лик ханифа к Тому, Кто небо сотворил и землю и всей душой Ему предался. Я – не из много-божников». (Коран, 6:74-79)

Исламская историческая традиция повествует также, что отец Пророка Ибрахима – Азер (Хазер) был владельцем лавки, где продавались фигур-ки идолов, он заставлял и отрока сына продавать их. Как-то раз, уже полу-чив от Аллаха первое откровение, Пророк Ибрахим пригрозил разбить и сжечь всех божков, которым поклонялись люди. И однажды, когда никого из людей не было, исполнил задуманное. Он разбил всех божков, кроме одного, самого крупного идола. И когда пришли отец и люди, и увидели разбитых богов, они стали расспрашивать, видел ли Ибрахим, кто сде-лал это. На что Ибрахим, мир ему, ответил, что одна женщина принесла в лавку миску с жертвенной едой, и идолы вдруг начали спорить, кто пер-вым должен съесть ее, и так они спорили и дрались, пока самый крупный идол не перебил всех остальных. Люди в гневе стали обвинять Пророка Ибрахима во лжи, говоря, что идолы ни на что не способны, и как могут идолы драться и разбивать друг друга. Их же слова о неспособности идо-лов на что-либо Пророк Ибрахим использовал как доказательство лжи-вости веры в идолов, но опять люди не вняли ему, и даже родной отец поклялся убить сына за осквернение идолов.

Вот своему отцу сказал он: «Отец мой, зачем ты поклоняешься тому, что не способно ни услышать, ни увидеть и никакой услуги не способ-но оказать? ( Коран, 19:42)


На что отец отвечает сыну, Пророку Ибрахиму:

Ужель, Ибрахим, ты от моих богов отречься хочешь? Если от этого ты себя не удержишь, я побью тебя камнями непременно. Уйди же от меня и поразмысли немного» (Коран, 19:46)

Пророк Ибрахим, исчерпавший все доводы убеждения отца в призыве его к Единому Богу, отвечает с кротостью и смирением:

Да будет мир над тобою! Я буду молить моего Владыку о прощении тебе, ведь Он благопреклонен ко мне» (Коран, 18:47)

Пророк Ибрахим в своих молитвах многократно просил Аллаха про-стить его отца. Но, поняв, что отец и он теперь находятся по разные сторо-ны, и отец его никогда не признает единство и могущество Творца, остав-шись в стане язычников, он порывает с отцом, как бы тяжело это не было для него. Верность Богу для Пророка Ибрахима была сильнее всех иных земных привязанностей.

Взбешенный таким отношением к своим идолам народ схватил Пророка Ибрахима, дабы представить его царю и решить, как следует с ним расправиться. Исламская историография утверждает, что царем этим был Нимрод (араб.Намруз), которому еще задолго до рождения Ибрахима предсказали о рождении в его городе Пророка, что сокру-шит его языческое царство. К слову, это был тот самый Нимрод, кото-рый вознамерился постоить башню до небес, чтобы подняться до трона Всевышнего и сразиться в Богом (да простит нам Господь эти слова). Услышав от горожан об инциденте с разбиением идолов, Нимрод повелел сжечь Пророка Ибрахима немедленно, опасаясь, что это и есть тот Пророк. Ненависть язычников к Пророку Ибрахиму была столь вели-ка, что все жители города вышли собирать дрова для костра, дабы тот, кто осмелился перечить религии их предков, непременно умер в муках огня. Жители собрали дрова в огромную яму и подожгли их, а Пророка Ибрахима поместили в катапульту, привязав к ней, и бросили в огонь. Но Аллах не оставил своего праведного раба и тотчас огонь стал для Пророка Ибрахима прохладен и безопасен, Аллах спас его от огня, так унизив язычников. Царь Нимрод и жители видели, что Ибрахим, мир

ему, остался цел и невредим, находясь в пламени костра. Но даже это непонятное для них явление, по сути чудо, явленное Аллахом, не оста-новило их в ненависти к Пророку, даже после того, как Пророк Ибрахим сошел с костра живым и невредимым, ни царь, ни горожане не задума-лись над этим чудом, не увидели в нем знамения Бога и не уверовали, но лишь укрепились в своей злобе к Богу.

В Коране нет информации о месте рождения и месте, где провел пер-вую часть жизни Пророк Ибрахим. Однако, очевидно то, что Пророки Ибрахим и Лут жили географически близко друг от друга. Так как анге-лы, посланные к Пророку Луту, прежде чем посетить его, пришли к Пророку Ибрахиму и принесли ему и его жене благую весть о скором зачатии долгожданного сына.

Другой сюжет Корана, повествующий о Пророке Ибрахиме, который не упоминается в Ветхом Завете – это строительство Каабы в Мекке. Как сообщается нам в Коране, Пророк Ибрахим по повелению Всевышнего построил первый дом Бога на Земле - Каабу вместе со своим сыном Пророком Исмаилом.

Ибрахим и Исмаил вместе подняли основание Дома (Каабы) и вознес-ли молитву: «Господь наш! Прими от нас! Истинно, Ты Слышащий, Знающий» (Коран, 2:27)

Тот факт, что в период джахилии (доисламский период, предшествовав-ший приходу последнего Господнего посланника - Пророка Мухаммада, сас) Кааба была превращена из Дома Аллаха в языческое капище, где хра-нились идолы многих племен Аравии, позволяет сделать вывод о том, что постепенно, с течением веков, абсолютное единобожие, которое Пророк Ибрахим проповедовал народам этого региона, вновь деградировало до уровня невежественного язычества.

Ветхий Завет о месте рождения Пророка ИбрахимаВопрос о месте рождения Пророка Ибрахима всегда был спорным

для историков и богословов. Христиане и иудеи утверждают, что Пророк Ибрахим родился на юге Месопотамии, тогда как мусульманские богос-


ловы утверждают, что местом рождения Пророка был город Урфа (древн. Харран), что на юго-востоке современной Турции, близ границы Сирии. Пророк Ибрахим жил за две тысячи лет до н.э, то есть примерно четы-ре тысячи лет назад.

Тора сообщает, что Пророк Ибрахим родился и вырос в городе Ур, расположенном на юге Месопотамской равнины, в одном из крупнейших центров экономической и политической жизни того времени, но позднее покинул его и отправился в Египет, его путь проходил через город Урфу (Харран), где он жил некоторое время, а затем добрался до Египта.

Однако один из недавно найденных историками свитков Торы стал причиной серьезных сомнений в правильности сведений о месте рож-дения и жизни Пророка Ибрахима. Древнегреческая рукопись Ветхого Завета, которая на сегодняшний день считается самой старой, и датиру-ется 3 веком до н.э., даже не упоминает названия Ур. Исследователи пред-полагают, что сбившее всех с толку название города Ур могло попасть в более поздние тексты Ветхого Завета по ошибке переписчика или было просто опиской, а Пророк Ибрахим никогда не был в Месопотамии.

Нельзя упускать из виду и то обстоятельство, что названия неко-торых географических местностей и границы этих районов со време-нем претерпели изменения. В настоящее время, Месопотамия ассоци-ируется с южными территориями Ирака, находящимися между реками Тигр и Евфрат. Между тем как 2000 лет назад территория, именовавша-яся Месопотамией, включала в себя почти весь Харран, простиравший-ся вплоть до земель современной Турции. Поэтому, принимая во внима-ние выражение Ветхого Завета «Месопотамская равнина», нельзя с уве-ренностью сказать, что современная Месопотамия и Месопотамия эпохи 2000-х годов до н. э. – одна и та же территория.

Несмотря на наличие серьезных сомнений и разногласий касатель-но города Ур, как месте рождения Пророка Ибрахима, все исследовате-ли Священных Писаний сходятся в одном: местом проживания Пророка Ибрахима был город Харран и его окрестности. В Торе местность близ города Харрана именуется как «земля Арана или Харан» (Бытие 11:31, 28:10) и упоминает, что именно здесь жил Пророк Ибрахим.


Точно так же исламские источники склоняются к мнению, что местом рождения Пророка Ибрахима были Харран или Урфа. Примечательно, что в городе Урфа, нареченном «городом Пророков», можно услышать множество легенд, связанных с Пророком Ибрахимом и даже посетить пещеру, в которой, согласно преданию, Пророк появился на свет.

Почему был изменен Ветхий Завет?В Коране повествуется, что Аллах избирает Ибрахима Пророком и

проповедником Господней воли среди язычников. Его народ поклоняет-ся небу, звездам, луне, идолам, но не Богу. Он же борется с язычеством и невежеством своего народа, стремясь развеять их заблуждения, расска-зать им о Единстве Творца, из-за чего сталкивается с жесткой неприяз-нью и угрозами со стороны народа, включая собственного отца.

Однако в Ветхом Завете нет даже упоминания о вышесказанном. Нет упоминаний и о костре, в который, согласно повествованиям Корана, царь Нимрод и народ решают бросить Ибрахима, чтобы убить Господнего Пророка, нет упоминания и о том, как Пророк Ибрахим разбивает идолов, которым поклонялся его народ. Образ Ибрахима в Ветхом Завете предста-ет лишь в качестве праотца всех евреев. Понятно, что подобная интерпре-тация Ветхого Завета преподнесена иудейскими религиозными служите-лями, стремившимися выдвинуть на первый план идею расовой избран-ности. И в угоду своим представлениям, они внесли в Тору ряд добавле-ний или, быть может, и искажений. Именно поэтому Пророк Ибрахим по описанию Ветхого Завета, – всего лишь предок всех евреев.

Христиане также полагают, что Ибрахим был предком евреев, с одной лишь разницей: по их мнению, Ибрахим был не иудеем, а христианином. Такое видение роли Пророка Ибрахима христианами послужило причи-ной серьезных споров и конфликтов между последователями двух конфес-сий. В Коране же Всевышний Господь дает ответ на многовековой спор иудеев и христиан:

О вы, люди Писания! К чему вы спор затеяли об Ибрахиме? Ведь Тора и Евангелие были ниспосланы уже после него, ужель вы не


понимаете этого? Вот таковы вы, пусть спорили бы вы о том, о чем у вас имеется познанье. Но к чему же спорите вы о вещах, о коих нет у вас познанья никакого? Поистине Господь владеет всем позна-ньем, вы ж не владеете ничем. Ибрахим не был ни иудеем, ни христи-анином: но был он ханифом (единобожником) праведным, мусуль-манином (покорным воле Аллаха), и не был он из многобожников. Воистину, самыми близкими к Аврааму являются те, кто последова-ли за ним и те, которые уверовали вместе с этим Пророком. Аллах – покровитель для уверовавших. (Коран, 3:65-68)

В Коране Пророк Ибрахим предстает в совершенно ином образе, неже-ли в Ветхом Завете. Еще в юности он предостерегает свой народ, поклоня-ющийся идолам, и наставляет их отказаться от неблагодарности Творцу.

И вот Ибрахим сказал своему народу: “Поклоняйтесь Аллаху и бой-тесь Его! Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.” (Коран, 29:16)

Если вы сочтете ложью это предостережение, то ведь и до вас целые народы считали ложью (призывы своих посланников). И на Посланника возложено лишь передать вам ясно откровения Аллаха. (Коран, 29:18)

В ответ на это народ посягает на жизнь Пророка и решает расправить-ся с ним:

Ответом же народа (Ибрахиму) было: “Убейте его или сожгите”. Но Аллах спас его от пламени огня. Истинно, в этом – знамения для уве-ровавших. (Коран, 29: 24)

Они хотели причинить вред ему, но Мы ввергли их в еще больший вред. (Коран, 21:70)

Спасенный Аллахом от расправы собственного народа, Пророк Ибрахим, прожив около 70 лет в Харране, следуя повелению Аллаха, совершает хиджру (переселение), то есть покидает родные края, дом отца. Аллах сообщает Пророку Ибрахиму в откровении, что никто уже более из его народа не обретет истины и не вернется с пути язычества к



Народ Пророка Лута (Лота) и город, перевернутый

вверх дном

пути Аллаха. А потому Пророк Ибрахим должен покинуть свой народ и эту землю, ибо Аллах назначил ему, Пророку Ибрахиму, старому и бездетному человеку стать родоначальником целого народа, который будет хранить верность Единому Богу. Пророк Ибрахим, уже будучи глубоким стариком, должен полностью изменить свою жизнь, начать ее заново. Отсекая все национальные и исторические корни, он вме-сте с женой Сарой и сыном умершего брата – Пророком Лутом и скром-ным достоянием отправляется в трудное путешествие через пусты-ню в неведомую, чужую страну - землю Ханаанскую, которую Аллах указал ему в откровении. Пророк Ибрахим последовал туда, не имея ничего, только повинуясь призыву Аллаха. И в ответ на эту абсолют-ную веру Аллах дет Пророку Ибрахиму великий обет. Он заключает с Пророком Ибрахимом Завет - первый союз человека в Богом. Аллах обе-товал Пророку Ибрахиму благоденствие и многочисленное потомство, ибо в то время у Пророка Ибрахима не было детей, а взамен Аллах про-сит абсолютной веры и покорности воле Творца. Вследствие голода в Ханаане Пророк Ибрахим отправился в Египет, где от наложницы Агарь на 86-м году у него родился первый сын – Пророк Исмаил, ставший пра-отцем арабов и вместе которым они позднее построили в Мекке первый дом Аллаха на земле - Каабу, а позднее на 100-м году жизни родился Исхак (Библ.Исаак).

Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и взываю в молитве к моему Господу. И уповаю, что в моих молитвах к Богу не буду я лишен Его благословения». (Коран, 19: 48)

Все последующие Господние Пророки, которым были ниспосланы Писания, были его потомками. Это исключительное положение, кото-рое не занимал никто другой. Два сына Пророка Ибрахима – Исмаил и Исхак, были величайшими из Господних посланников. От Исхака пошли все Пророки колена Израилева, что происходили от Пророка Ибрахима, и завершилась эта цепь Пророком Исой (Иисусом). А Пророк Исмаил стал отцом арабов, и единственным Пророком среди его потомков стал Пророк Мухаммад, последний Пророк, ниспосланный человечеству.

И люди Лута тоже ложью предупреждения сочли. Мы против них послали ураган, несу-щий камни, что уничтожил всех, кроме семей-ства Лута, спасенного милостью Нашей на заре. Так воздаем Мы тем, кто благодарен. Лут предостерегал их о Нашей мощи и каре, они же усомнились и ложью сочли предосте-

режения Наши (Коран, 54:33-36)

Народ Пророка Лута (Лота) и город, перевернутый

вверх дном

Пророк Лут (в Библ. традиции - Лот) жил в один период времени с Пророком Ибрахимом (в Библ.традиции - Авраамом). Согласно Торе, Пророк Лут доводился племянником Ибрахиму и даже сопровождал его на одном из этапов длительного путешествия после переселения из Харрана, но после, следуя Господнему повелению, направился в город Содом.

Лут был послан Всевышним Аллахом в качестве Пророка к содоми-там, которые были известны своим безбожием и разбоями. Но вдобавок к этому в Содоме царило еще одно невиданное доселе извращение – муже-ложство. Коран повествует о разврате и мерзости, вершимой этим наро-дом, причем совершаемом публично и открыто. Когда Пророк Лут призвал их отказу от этого богомерзкого порока и обратился к народу с призывом отречься от чудовищного греха, покаяться перед Всевышним Аллахом, жители отвергли его, предпочтя следовать по пути мерзости и порока. Ни многократные проповеди, ни увещевания, ни предупреждения о каре Господа не могли вразумить развратный, нечестивый народ, утративший

ГЛАВА 3


всякий страх перед Богом. Но кара Всевышнего не заставила себя долго ждать, жители города все до одного были уничтожены мощным природ-ным катаклизмом. Участь Содома стала назиданием для будущих поколе-ний, а имя города – нарицательным именем богомерзкого порока.

Археологические раскопки свидетельствуют, что город Содом находил-ся близ Соленого озера (Мертвого моря), простирающегося вдоль совре-менной Иордано-Израильской границы. Выяснилось также, что причина гибели народа, проживавшего к северу от Красного моря, была именно той, что упоминается в Коране.

Прежде чем рассмотреть археологические факты событий, постигших народ Пророка Лута, приведем аяты Корана, поясняющие причину столь тяжкой кары Бога. Пророк Лут по повелению Аллаха воззвал к развра-щенному народу:

И вот сказал им брат их Лут: «Ужель не боитесь вы Бога? Я - к вам посланник верный от Него. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! Я не прошу у вас награды за это, поистине моя награда только у Господа миров! Неужто вы будете в вожделении своем возлежать с мужчина-ми, оставляя ваших жен, которых ваш Господь создал вам в супруги? О да! Вы истинно народ преступный!»

Они сказали (ему так): «Если ты не прекратишь свои речи, мы изго-ним тебя с этих мест». Он ответил им: «Истинно, я гневно ненавижу все, что вы творите» (Коран, 26:160-168)

На призыв Пророка Лута к покаянию и отказу от запретного Богом народ ответил угрозами. Помимо мерзости содомии народ города вер-шил грабежи на торговых путях, речь была полна непотребными словами, а нечисть мужеложства совершалась прилюдно. Люди утратили человече-скую суть и душу. Содомиты возненавидели Лута только за то, что он объ-явил недостойным и греховным их образ жизни. Они решили убить его и изгнать из города тех немногих, кто услышал Господний призыв и после-довали за Пророком. Коран упоминает о происходивших событиях:

Мы послали Лута к его народу и он сказал им: «Ужель вы станете совершать эту мерзость, которую из всех миров до вас никто не совер-шал? Ведь в похотливом вожделении своем идете вы к мужчинам вместо женщин. Истинно, вы распутный народ, предавшийся мер-зости».

Ответом же его народа были лишь слова: «Вы изгоните их из ваше-го селенья, коль эти люди желают свое целомудрие блюсти» (Коран, 7:80-82)


Пророк Лут призывал свой народ к очевидной истине и предупреждал их ясными знамениями, однако народ не придавал значения никаким пре-достережениям и упорствовал в бесчестии, насмехаясь над Богом и Его Пророком, отказываясь верить в возможность Божьей кары:

(Послали) Лута (Мы к его народу), и он сказал: «Вы истинно тво-рите мерзость, которой ни один народ миров до вас еще не преда-вался. Неужто вы и впрямь к мужчинам (в своей похоти) идете? Бесчинствуете на больших дорогах и беззаконие творите, когда (даете суд) в собраниях своих?»

Ответом же его народа были лишь слова: «Нашли тогда на нас Господню кару, коль правду говоришь ты нам!» (Коран, 29: 28-29)

Пророк Лут, отчаявшийся вразумить свой народ, перед лицом угроз и насмешек, воззвал о помощи ко Всевышнему, прося укрепить его и даро-вать победу над безбожниками:

Лут возмолил: «О Боже, окажи мне помощь против распутного наро-да!» (Коран, 29:30)

О мой Господь! Убереги меня и всю мою семью от мерзости того, что делают они! (Коран, 26: 169)

Всевышний, в ответ на мольбу о помощи, посылает двух ангелов в человеческом обличье. Прежде чем прибыть к Пророку Луту, ангелы наведались к Пророку Ибрахиму. Они, возвестив Ибрахиму о достослав-ном сыне, которого вскоре родит его бесплодная, совсем уже старая супру-га Сара, сообщают также и о главной своей миссии - народ Пророка Лута, преступивший границы дозволенного Богом и осмеявший посланника Бога, обречен на погибель. Пророк Ибрахим был очень кроткого и мило-сердного нрава и, услышав об участи, уготованной жителям Содома, стал просить у Аллаха милосердия для них.

И Ибрахим сказал: «В чем ваша миссия, посланники, сейчас?» Они ответили: «Мы посланы к народу, погрязшему в грехе, чтоб их кам-нями забросать из глины, как вашим Господом назначено для тех, кто перешел дозволенного грани» (Коран, 51: 31-34)

Но ангелы ответили так: Аллаху ведомо, что никто уже из содомитов не способен отойти от греха, и участь города уже предрешена, нет более смысла в существовании греховного, падшего народа, отвергшего все при-зывы Бога:

Они ответили: «Мы посланы к народу, погрязшему в грехе, кроме


семейства Лута, всех из которого спасем мы, кроме жены его, кото-рой Мы определили быть из тех, кто позади останется (для понесенья кары)» (Коран, 15:59-60)

Ангелы-посланники, покинув дом Пророка Ибрахима, вошли в Содом в облике прекрасных юношей. Они пришли к Пророку Луту, который не сразу узнал посланников и очень встревожился, увидев на пороге дома неизвестных молодых юношей, боясь, что если вдруг кто видел их в горо-де, то распутные жители могут ворваться в дом его и потребовать выдать им гостей, чтобы совратить и их. Но, поговорив с ними, Пророк Лут узнал о Господней помощи, с радостью принял посланников Всевышнего:

Когда пришли посланцы Наши к Луту, он опечалился за них, почув-ствовал себя стесненным и сказал им: «Это – тяжкий день» (Коран, 11:77)

Когда же вестники пришли к семейству Лута, сказал он: «Вы мне поистине неведомые люди». Они сказали: «Да, пришли мы с тем, о чем они так долго сомневались. И мы к тебе пришли, (чтобы сверши-лось то), чему назначено свершиться, и истинно мы правду говорим. Ты выведи свою семью, пока не истекли часы ночные, и позади нее иди, и пусть никто из вас не оборачивается назад. Идите так, как вам повелено идти». Мы объявили это повеление ему о том, что с насту-плением утра всем тем, кто позади остался, быть истребленным над-лежит. (Коран, 15: 62-66)

Никто не знал о том, что Пророк Лут приютил у себя красивых юно-шей. Но его жена тайком вышла из дома и рассказала жителям города, что Лут приютил у себя самых красивых юношей, которые только быва-ют на свете. Известие о гостях в доме Пророка Лута вмиг облетело город. Извращенный люд не постеснялся приблизиться к дому Пророка, требуя выдать им юношей. Они окружили дом Пророка Лута, пытаясь ворваться в дом. Пророк, обеспокоенный богомерзкими намерениями народа, и, боясь позора перед своими гостями, взывал из-за двери к своему народу:

Но Лут сказал им: «Это - мои гости, и вы меня пред ними не позорьте, побойтесь Бога и меня не унижайте меня» (Коран, 15: 68-69)

Народ стал пререкаться с Пророком:Ответили они: «Неужто мы тебе не запретили тебе укрывать людей у себя и вмешиваться в наши дела?» (Коран, 15:70)

Не в силах усмирить буйство народа, охваченный страхом и тревогой из-за опасности, грозившей его гостям, Лут воскликнул в сердцах:


… Побойтесь же Аллаха! Меня пред ними не позорьте. Неужто среди вас нет ни одного разумного? (Коран, 11:78)

Аят Корана свидетельствует, что среди жителей города не оставалось никого, что был бы чист в своих намерениях и мог бы услышать призыв Пророка.

Была бы сила вас мне одолеть, иль поддержать себя могучею опорой» (Коран, 11:80)

Но ангелы Господни, видя его тревогу, успокоили сердце Пророка Лута:

Но молвили они: «О Лут, посланцы мы от твоего Владыки, и до тебя им не добраться никогда. (Коран, 11: 81)

Наступила ночь и жители Содома ни с чем разошлись, поклявшись вер-нуться к дому Лута поутру, но ангелы сказали Пророку:

Ночью ты со своим семейством отправляйся в путь. И пусть никто из вас не оборачивается назад, за исключением твоей жены - ее постиг-нет то, что постигнет и их, и утро станет сроком, что назначен им. Ведь близко уже утро, не так ли?» (Коран, 11:81)

Видя, что мерзость и моральное падение обитателей города достигло крайнего предела, и никто из обитателей города уже не способен к покая-нию, Всевышний Господь спасает Пророка Лута, посылая к нему ангелов, повелевших ему немедля поутру покинуть город и не оборачиваться в сто-рону города ни при каких обстоятельствах. А на рассвете на город обру-шилась Божья кара, о которой предупреждал свой народ Пророк Лут:

Пытаясь за собой увлечь его гостей, Мы зрения лишили их (и им зву-чало): «Теперь познайте вкус Моих угроз и увещаний!» А ранним утром охватило их обещанное (Мною) наказанье» (Коран, 54: 37-38)

Гибель богомерзкого народа описывается в Коране:И на восходе солнца охватил их гул нестерпимый, и Мы вверх дном перевернули их селенья и пролили на них дождь камней из обожжен-ной глины, - поистине здесь кроются знамения для тех, которые стре-мятся распознать значенье Наших знамений. Он (город) и поныне стоит посреди пути. (Коран, 15: 73-76)

Когда свершилось Наше повеленье, перевернули Мы вверх дном (те города) и пролили на них дождь камней из обожженной глины, что слой за слоем (их прикрыли), помеченные Господом твоим: они неда-леки от нынешних (селений) нечестивцев. (Коран, 11:82-83)

Потом Мы сравняли с землей остальных и пролили на них дождь - и

Мертвое море (Лутово озеро)

Иерусалим

был ужасен этот дождь для тех, кто был увещеваем, но не внял пред-упреждениям. В этом поистине знамение Господне, но большинство из них не уверовали. Господь твой истинно велик и милосерд! (Коран, 26:172-175)

Богомерзкий народ был уничтожен, а Пророк Лут и немногие уверо-вавшие были спасены. Жена Лута, услышав во время исхода шум и крики своего народа, оглянулась, тем самым, нарушив повеление Бога, и сама превратилась в соляной столб, ибо она также была в числе тех, кто отверг-ли Господа и предали Его Пророка:

И Мы его и род его спасли, кроме его жены, что позади осталась (среди погубленных), на них пролили Мы кару дождем (из серы, огня и кам-ней). Смотри, каков конец был тех, кто предался греху и преступил пределы, установленные Богом. (Коран, 7:80-84)

Так были спасены Пророк Лут, его семья, за исключением его жены, и немногие уверовавшие в Бога, которые последовали за Пророком. Ветхий Завет сообщает, что Пророк Лут переселился к Пророку Ибрахиму, а извращенный народ был стерт с лица земли.

Тель-Авив

Средиземное море

Ясные знамения Лутова озера В Коране, в суре «Худ» Всевышний Аллах повествует нам о каре,

обрушившейся на народ Пророка Лута: Когда явилось Наше повеленье, перевернули Мы вверх дном (те горо-да) и пролили на них дождем камней из обожженной глины, что слой за слоем (их покрыли).

Выражение «перевернуть верх низом» в начале аята, возможно, означает, что город был стерт с лица земли сильным землетрясением. Археологические раскопки показали, что события, происходившие в рай-оне Лутова озера, сохранили ясные знамения в недрах земли и на глуби-не озера. Вот что говорит по этому поводу немецкий археолог Вернер Келлер:

«Во время крупного оседания, которое однажды произошло в этом районе, здесь произошло ужасное землетрясение, сопровождав-шееся ударами молний, взрывами природных газов и пожарами, и Сиддимская долина вместе с городами народа Лута (Лота) была погребена в недра земли». 13

Фотография Лутова озера, сделанная из космоса


Лутово озеро иначе именуют как Мертвое море

Лутово озеро, или иначе Мертвое море, находится в эпицентре актив-ной сейсмической зоны, на сейсмоопасной оси:

«Дно Мертвого моря находится во впадине тектонического про-исхождения, называемой Рифтовой долиной. Эта долина занима-ет место в 300-километровой зоне, которая простирается от озера Бахр-Табария (Тивериадское озеро) на севере до середины Вади- аль-Араб на юге». 14

Описываемое в Коране явление «…и пролили на них дождем кам-ней из обожженной глины» есть ни что иное, как взрывное изверже-ние вулкана, произошедшее на берегу Лутова озера, и разлетевшиеся вследствие этого взрыва куски обожженных скал и камней. Коран опи-сывает это явление так: «…и пролили на них (смертельный) дождь, и был ужасен этот дождь для тех, кто был увещеваем, но не внял)» (Коран, 26:173)

Вот еще одно наблюдение археолога Вернера Келлера:«Оседание земной коры во время этого землетрясения освободи-ло спящие под земной корой вулканы. В верхней долине Иордана


Иллюстрация, схематически демонстрирую-щая извержение вулкана и последовавшее за ним оседание земли, повергшее в небытие нече-стивые народы Содома и Гоморры Вид Лутова озера с гор

и сегодня можно уви-деть потухшие крате-ры; здесь на поверх-ности известняковых пластов расположе-ны большие массы застывшей лавы и базальта». 15

Именно наличие в земле этих пластов лавы и базальта является главны-ми доказательствами того, что здесь имел место вул-канический взрыв и земле-трясение. Описываемое в Коране явление «и проли-ли на них дождем камни из глины плотной», по всей вероятности, и есть описание этого вулкани-ческого взрыва. А пове-ствование о последующем ходе событий: «когда при-шло Наше повеление, Мы перевернули его верх дном», должно быть, ука-зывает на землетрясение


тектонического происхождения, имевшее место в Большой Рифтовой долине (Вади-аль-Араб является частью этой большой долины), и вызванные им извержения мощных вулканов на поверхности земли, а также расколы, трещины и оседание части земной коры, последовав-шие за этим.

Ясные знамения, которые носит Лутово озеро, действительно весь-ма информативны. События, о которых говорится в Коране, были лока-лизованы в регионе Аравийского полуострова и Иордании. Лутово озеро находится как раз в самом центре этой территории. Лутово озеро также привлекает особое внимание, как с исторической, так и с геологиче-ской точки зрения. Озеро находится на отметке 400 метров ниже уровня Средиземного моря, учитывая то, что самая глубокая точка озера нахо-дится также на глубине 400 метров, дно этого озера расположено на 800 метров ниже уровня Средиземного моря, таким образом это место - самая низкая точка земного шара.

В других регионах земли эта отметка не превышает ста метров. Лутово озеро отличается также и повышенной концентрацией соли, которая достигает 30%. Поэтому в озере не обитают никакие живые организмы, что поясняет одно из названий Лутова озера, именуемого в ряде западных языков как «Dead Sea» (Мертвое море).

Стихийное бедствие, постигшее народ Лута, по предположениям архе-ологов, произошло в 1800-х годах до н.э. Немецкий археолог и историк Вернер Келлер, опираясь на результаты археологических и геологиче-ских исследований, поясняет, что города Содом и Гоморра располагались в самой южной точке Лутова озера, именуемой Сиддимской долиной, и здесь действительно некогда были крупные районы поселения.

Самое же интересное то, что строение Лутова озера свидетельствует о том, как произошло событие, описанное в Коране.

«В восточной части Лутова озера наблюдается часть суши, обра-зующая полуостров и напоминающая язык, которая уходит внутрь озера. Эту часть арабы прозвали как «аль-Лисан», то есть «язык». Здесь, на дне озера, пролегает острый излом, как бы разделяющий озеро надвое, однако невидимый с поверхности воды. В то время как глубина озера по правую сторону от полуострова составляет 400 метров, левая сторона удивительно мелка. Измерения, проведенные

Часть развалин города, скрывше гося под водами Мертвого моря, найдена на берегу. Эти руины сви-детельствуют о довольно высо ком уровне развития архитектуры и цивилиза-ции народа Лута.


Гибель Содома и Гоморры стала темой полотен многих художников.

в последнее время, показали, что глубина в этом месте едва дости-гает 15-20 метров. Как установлено, эта неглубокая часть образо-валась позднее самого озера, вследствие вышеупомянутого земле-трясения и вызванного им массивного оседания земной коры. Это и есть та территория, где в древности располагались города Содом и Гоморра, то есть место, где жил народ Пророка Лута.

Когда-то отсюда можно было достичь противоположного берега пешком. Города Содом и Гоморра, находившиеся в древности в Сиддимской долине, сейчас сокрыты гладью вод Мертвого моря. Оседание дна в результате разрушительного землетрясения, про-изошедшего в этой местности около 2000-го года до н.э., вызва-ло приток соленых вод с севера, заполнивших образовавшиеся пустоты». 16

Следы цивилизации народа Лута видны и по сей день. Во время лодочной прогулки в нижней части Лутова озера, в ясный день, когда солнечные лучи отражаются от глади воды под соответствующим углом, человек может увидеть удивительную панораму:

Под водой чуть далее берега заметны деревья, законсервированные


крайне насыщенными солями озера. Стволы и ветви деревьев, кажущие-ся под водой зелеными, на самом деле очень хрупкие и ломкие. Место, где когда-то цвели эти деревья и утопали в густой листве и есть Сиддимская долина, некогда красивейший уголок природы этого края.

Физические процессы, вызвавшие землетрясение в местности, где про-живал народ Лута, проясняются из исследований геологов, заключивших, что катастрофа, уничтожившая народ Лута произошла в результате раз-лома земной коры на территории протяженностью 190 км, составляющее русло реки Иордан, уровень которой понижается в общей сложности на 180 метров. Этот факт и то обстоятельство, что Лутово озеро расположе-но на 400 метров ниже уровня моря, является одним из важных доказа-тельств произошедшего здесь когда-то крупного геолого-тектонического катаклизма.

И эта удивительная структура Лутова озера и реки Иордан состоит лишь из малой части разлома или трещины, проходящей в этом районе земного шара. Положение и длина этого разлома были установлены гео-логами совсем недавно.

Начинающийся у предгорий Торосов разлом пролегает через южные берега Лутова озера и Аравийскую пустыню, доходит до Акабского залива и, пройдя через Красное море, завершает свой путь в Африке. Очевидно существование сильных вулканических движений вдоль всей протяжен-ности этого разлома. Так, в Галилейских горах Израиля, высокогорных плато Иордании, в Акабском заливе и других близлежащих районах встре-чаются окаменевшие останки застывшей лавы или черного базальта. Все эти останки и геологические особенности строения земли доказывают реальность произошедшего близ Лутова озера крупного геолого-текто-нического явления. Вот что пишет об этом немецкий археолог и историк Вернер Келлер:

«Во время крупного оседания, которое однажды проявило себя в этом районе, здесь произошло ужасное землетрясение, сопровож-давшееся ударами молний, взрывами природных газов и пожара-ми, и Сиддимская долина вместе с городами Лутова народа была погребена в недрах земли. Оседание земной коры во время этого землетрясения освободило спящие под земной корой вулканы. В верхней долине Иордана и сегодня можно увидеть потухшие кра-теры; здесь на поверхности известняковых пластов расположены

Фотогра фия руин Помпеи, отображаю щая роскошь и процветание города до ката строфы.

Некоторые останки окаме-невших тел жителей Помпеи, найденные в ходе археологи-ческих раскопок


большие массы застывших лав и пласты базальта». 17

В декабрьском номере журнала «National Geographic» за 1957 год в цикле статей, посвященных этому библейскому сюжету, сообщалось:

«Содомская возвышенность поднимается по направлению к Мертвому морю. Никто до сих пор так и не смог найти исчезнув-шие города Содом и Гоморру, но, по мнению ученых, эти города все еще стоят в Сиддимской долине, находящейся напротив скали-стого побережья. По всей вероятности, они остались под бурными водами Мертвого моря после землетрясения». 18

Участь ПомпеиГосподь сообщает нам в Своем откровении - Коране, что заповеди,

ниспосланные Творцом, неизменны на все времена и на все поколения вплоть до дня Господнего Суда:

Они поклялись именем Аллаха – своей величайшею из клятв – что, если бы пришел к ним увещатель, их путь бы к Господу прямее стал, чем путь других народов.

Когда же увещатель к ним пришел, его приход лишь увеличил их ненависть к праведной стезе, их величание надменное на земле и злые ухищренья. Но коварные уловки объемлют только тех, кто их чинит. Неужто они ждут чего-нибудь иного, кроме того, чем возместил Господь народам прежних поколений?

В делах Господних перемен ты не найдешь; в делах Господних измене-ний не отыщешь. (Коран, 35: 42-43)

В законе Аллаха нет послаблений, каждый, кто пренебрегает повеле-ниями Творца, кто отвращается от Всевышнего и забывает о благодарно-сти Ему, неизбежно встретит тяжкое наказание. Помпеи – нарицательный символ нравственной дегенерации Римской Империи, погрязшей в сек-суальных извращениях и мерзости. История гибели Помпеи носит много общих черт с участью, постигшей народ Пророк Лута.

Извержение вулкана Везувий привело к гибели Помпеи. Этот вулкан, расположенный близ Неаполя, является символом Италии. Везувий, спя-щий в течение вот уже 2000 лет, именуется «Горой назидания» неспро-ста. Стихийное бедствие, настигшее печально знаменитые Содом и Гоморру, весьма схоже с обстоятельствами гибели Помпеи.

На западном склоне Везувия расположен город Неаполь, на восточ-ном – Помпеи. Произошедшее примерно 2000 лет назад извержение вулкана в одночасье уничтожило весь город. Устремившиеся на Помпеи потоки лавы и пепла застали жителей врасплох. Гибель города была столь стремительной, что все жители сохранились погребенными в останках вулканической породы в своих естественных позах, так, слов-но все осталось таким же, как и две тысячи лет назад, будто бы время остановилось.

Кара Всевышнего, уничтожившая Помпеи, имела глубокий поучи-тельный смысл. Когда люди непреодолимо упорствуют в неверии и зле - это значит, что они осуждены на гибель. Всевышний Господь. Который знает, что в глубише души своей эти люди уже предпочли зло добру, все же посылает к ним Своих Пророков, давая грешникам последнюю воз-можность одуматься и покаяться в совершенных грехах. Но, видя их жестокость по отношению к Пророку и глухоту сердец, Аллах более не заботится об их спасении, более того, ожесточает еще более их жесто-кие и погибшие души.

Исторические документы свидетельствуют, что город до своей гибе-ли был центром распутства и сексуальных извращений. Отличительной чертой города была проституция. Публичные дома в городе исчислялись тысячами. На дверях борделей вывешивались статуэтки, символизиро-вавшие мужские половые органы в полную величину. По богомерзкому обычаю, распространенному среди жителей Помпеи, опирающемуся на митраический культ, половые органы и половой акт должны были непре-менно открыто демонстрироваться и совершаться на глазах у всех.

Потоки раскаленной лавы Везувия стерли город с лица земли за несколько минут. Примечателен тот факт, что, несмотря на страшный гул и взрыв вулкана, никто из жителей города не смог избежать и даже осо-знать сути происходящего, словно все они были обездвижены. Археологи обнаружили окаменевшие останки семьи, сидевшей за трапезой, сохра-нившуюся без каких-либо изменений. Встречалось и множество останков пар, застывших в момент полового акта. Самое же чудовищное, что среди этих пар были не только гомосексуалисты, но и дети. У некоторых людей, извлеченных в ходе раскопок, не изменилось даже выражение лица. На их лицах, как правило, отчетливо выражалось смятение и замешательство.


Самое необъяснимое сокрыто именно здесь. Как же случилось так, что тысячи людей, ничего не видя и не слыша, спокойно ждали прихода смерти, не предпринимая каких-либо действий к спасению?

Эта обстоятельство свидетельствует о сходстве между реальными событиями, предшествовавшими гибели Помпеи и описаниями Корана, акцентирующего наше внимание на мгновенном исчезновении целого города. К примеру, в суре «Йа Син» повествуется об «обладателях селе-ний», погибших в один миг.

Один лишь вскрик – и вот они уже погасли. (Коран, 36: 29)

В Суре «Месяц», где повествуется о гибели самудян, вновь упомина-ется о мгновенной гибели народа:

И Мы послали против них единый вопль, и вот они стали словно стеб-ли соломы, что для оград использует пастух. (Коран, 54:31)

Факты археологических раскопок свидетельствуют, что жители Помпеи были погублены практически одномоментно, в точности соглас-но повествованиям Корана.

Но, несмотря на все предупреждения Всевышнего и кару Творца, обру-шившуюся на бесчинствующих жителей Помпеи, дабы стал он назида-нием последующим поколениям, образ жизни людей, переселивших-ся на место бывшей Помпеи, мало чем отличается от того, что вызвал кару Всевышнего. Остров Капри, что расположен близ руин Помпеи, стал сегодня своего рода столицей отдыха представителей сексуальных меньшинств, туристическая реклама призывает всех посетить эту «сто-лицу гомосексуалистов». Ничто не изменилось в образе жизни людей, люди продолжают упорствовать в мерзости и разврате. И это происхо-дит не только в Италии или на острове Капри. Нравственная дегенера-ция наблюдается в современном мире повсеместно, люди, к сожалению, быстро забывают о Божьей каре, постигшей нечестивые народы прошло-го, как забывают и о своей ежеминутной зависимости от мощи Бога.


Окаменевшие останки тел в Помпее

Погублены за это были и адиты стреми-тельным, ревущим ураганом. Господь заставил бушевать его над ними восемь дней и семь ночей подряд. (И будь ты там), ты б мог увидеть весь народ, что в смерти был подобен срубленным стволам дуплистых пальмовых деревьев. Ужель ты видишь хоть одну живую душу, что

выжила из них? (Коран, 69:6-8)

Адиты и Атлантида песков – Убар

Во многих сурах Корана приводится в назидание история нравственно-го падения и гибели еще одного народа, именуемого адитами. Печальная история народа, чье название упоминается после народа Пророка Нуха, как первых, кто вновь отошли от Единобожия и начали поклоняться идо-лам после потопа. Упоминается также, что Аллах даровал этому народу большую власть и экономическую силу. Посланный к адитам из их же племени Пророк Худ, как и все Пророки, призывал свой народ уверовать в Единого Бога, повиноваться Его заветам и не нарушать законов, предпи-санных Богом, но и здесь народ ответил Пророку враждебностью, обвинив его в безрассудстве, лжи и стремлении нарушить заложенные предками обычаи. Адиты обвиняли Пророка Худа в том, что он призывает их покло-няться Богу, который является ничем по сравнению с их идолами, у кото-рых они просят побед и пропитания. (Да простит нам Господь эти слова) Пророк Худ же в свою очередь говорил о том, что ему не нужны ника-кие материальные блага или благодарность, он лишь просит свой народ

ГЛАВА 4


образумиться и увидеть, что идолы их не приносят им никакой пользы и понять, какую неблагодарность они проявляют своим поклонениям идо-лам по отношению к Аллаху, который сотворил их и даровал им все.

Коран упоминает также, что адиты отвергали саму возможность того, что Худ мог быть Пророком из-за его происхождения, они не верили, что Пророком может быть простой смертный. Адиты отказывались верить и в воскресение после смерти и Господний суд, утверждая, что каждое поко-ление живет и умирает, а ему на смену приходит другое поколение, и нет у человека никакой вечной души:

Неужели он обещает вам, что когда умрете вы и станете костями и прахом, вас вновь возвратят к жизни? Как далеко все то, что он вам обещает. Нет ничего, помимо жизни в этом мире. Мы единожды живем и умираем и не будем мы воскрешены. Это всего лишь ложь человека, кто ложь измыслил на Аллаха и мы не верим ему!» (Коран, 23:35-38)

Пророк Худ упрекал адитов за леность ума и нежелание видеть оче-видное могущество Творца, адиты же обвинялись его в бездоказательно-сти его утверждений и говорили, что это идолы, прогневавшись на него, лишили его разума. И тогда, в пламенном стремлении заставить людей задуматься об абсурдности поклонения идолам, Пророк Худ бросает им и их идолам вызов, проклиная идолов и требуя идолов показать их силу про-тив Господнего Пророка, твердо понимая, что каменные изваяния не смо-гут причинить ему никакого вреда. Это вызов был самым мощным дока-зательством его абсолютной веры в Единого Бога:

Адитам мы послали Худа, брата их. И он сказал: «О мой народ! Аллаху поклоняйтесь! Кроме него, у вас иного Бога нет, других вы только измышляете себе.

О мой народ! Я не прошу у вас за это ничего. Награда моя лишь у Того, кто сотворил меня. Ужель не уразумеете вы? О мой народ! Просите Господа вашего о прощении и обратитесь вы потом с раскаяньем к Нему; Он небеса прольет на вас дождем обильным, прибавит силы к вашей силе. Не отвращайтесь же виновными в грехе!»

Они ответили: «О Худ, ты не принес нам ясного знаменья, и лишь по слову твоему богов мы наших не покинем, и верить мы тебе не станем. Мы ничего не говорим, кроме того, что может быть какой-то из богов Тебя подверг беде иль безрассудству».

Ответил он: «Аллаха я в свидетели зову, и сами вы свидетелями будь-те, что не причастен я к тому, что соучастников Ему вы придаете.


Теперь вольны вы строить против меня любые козни, и потом дайте мне некоторый срок. Истинно, я уповаю на Аллаха, и моего и вашего Владыку; и нет ни одного живого существа, которого Он не держал бы за загривок, - ведь истинно Господь мой – на прямом пути.

Но если вы отворотитесь, что ж, я передал вам то, с чем мой Господь меня направил. Господь мой заменит вас другим народом – ему ж нисколько вы не в силах навредить».

И вот, когда свершилось Наше повеленье, спасли Мы Худа милостью Своей и тех, которые уверовали с ними, уберегли их от жестокой кары. Такими были люди Ад: они знаменья Господа отвергли, ослушались посланников Его, последовав указу всякого строптивого монарха. И были прокляты они и в этом мире, и в День их воскресения. Истинно, адиты отвергли своего Владыку. Отныне пусть сгинут адиты, люди Худа!» (Коран, 11: 50-60)

Кораническая сура «Поэты» также повествует об адитах и образе их жизни. В ней упоминаются некоторые особенности цивилизации ади-тов, «строивших на каждой возвышенности колонны» и «устраивавших цистерны». Кроме того, Коран гласит, что адиты отличались своей жесто-костью, порабощением иных народов, сеяли раздор и смуту. Когда же Пророк Худ предостерегает свой народ, они истолковали слова Пророка как глупые измышления и были совершенно уверены в своей мощи и без-наказанности:

И люди Ад сочли лжецами посланных (Аллахом), вот сказал им брат их Худ: «Ужель не побоитесь (Бога)? Я – к вам посланник верный от Него. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! У вас награды я за это не прошу, поистине моя награда – только у Господа миров!

Ужель вы строите на всяком возвышенье высокие колонны, себе заводите прекрасные места для почиванья с надеждой жить в них вечно. Когда же властвуете вы, вы властвуете как тираны. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!

Того побойтесь, кто вас щедро одарил всем тем, что знаете вы у себя, вам благо дал в скоте и сыновьях, в садах с обилием плодов и пашен, в источниках благословенных вод. Боюсь я: в День Великого Суда суро-вой будет ваша кара».

Они ответили: «Нам все равно – ты будешь нас увещевать, или не будешь. Все это – измышление людей, (в небытие) ушедших, и мы наказаны не будем!»

Так они сочли его лжецом, и Мы их погубили. В этом, поистине, зна-мение Господне, но большинство из них в неверии живет и умирает. Господь твой, истинно, могуч и милосерд!» (Коран, 26: 123-140)

Адиты


Адиты

Оман

Йемен

Саудовская Аравия

Ирак Иран

Руины города Убар, бывшего столицей адитов, найдены недалеко от побережья Омана.

Отчаяние Пророка Худа отражено в Коране молитвой, которую он воз-носит Аллаху перед лицом полного отвержения его проповедей и совер-шенной глухоты народа перед словом Бога:

(Пророк) сказал: «О мой Господь! Пошли мне помощь защититься от того, что они меня лжецом считают. Господь сказал: «Пройдет корот-кое время и раскаются они!» (Коран, 23:39-40)

И вот, когда свершилось Наше повеление, спасли мы Худа и тех, кото-рые уверовали с ним, уберегли их от тяжкой кары. Такими были люди ад. Они отвергали знания Господа, ослушались посланников Его, последовав указу жестокого правителя. Проклятие было ними в этом мире и в день Господнего Суда. О да! Поистине, отвергли свое-го Господа люди ад. Пусть сгинут со свету адиты, люди Худа! (Коран, 11:58-60)

Народ, проявивший враждебность к Пророку Худу, и отвергший Бога действительно был истреблен. Ужасная песчаная буря уничтожила циви-лизацию адитов, «будто их и вовсе не существовало на земле».


Раскопки города Убар продолжаются и сегодня

Археологические находки о городе ИрамВ начале 1990-х годов первые полосы крупнейших новостных изда-

ний мира пестрели заголовками: «Великолепный арабский город най-ден», «Мифический арабский город стал явью», «Атлантида песков – Убар» и сообщали о важнейшем археологическом открытии. Открытие это было особо ценным, ибо название этого города упоминается в аятах Корана, однако большинство ученых полагало, что упомянутые в Коране адиты были одним из мифических народов, которые никогда не суще-ствовали на земле или же полагали, что найти останки цивилизации адитов не удастся никогда. Поэтому обнаруженный археологами город вызвал сенсацию в научном мире. Город, представлявшийся лишь пло-дом богатой фантазии сказок и легенд бедуинов, оказался реальнос-тью.

Первым, кто обнаружил упоминаемый в Коране мифический город, был археолог-любитель Николас Клэпп. 19 Историк-арабист и продю-сер-документалист Николас Клэпп, в процессе изучения материалов

Раскопки Убара обнаружили останки величественных дворцов и архитектурных сооружений, колонн, свидетельствующие о высоком уровне развития цивилизации


по истории арабов, наткнулся на весьма любопытную книгу: «Arabia Felix», написанную в 1932 году английским исследователем Бертрамом Томасом. Arabia Felix – так называли древние римляне район, находив-шийся на юге Аравийского полуострова, и в настоящее время включаю-щий в себя Йемен и Оман. Древние греки нарекли этот район Eudaimon Arabia, а арабские ученые средневековья – «аль-Йаман ас-Саида». Все эти названия означали одно и то же - «благословенная Аравия». Ибо адиты были известны как самый процветающий и благополучный народ своего времени. 20

Но в чем заключалась причина этого процветания, почему эта пустын-ная ныне местность получила такое название?

Причиной тому было стратегическое положение этого района, бывше-го центром торговли пряностями, налаженной между Индией и Северной Аравией. Кроме того, местное население добывало янтарь, в изобилии выбрасывавшийся волнами Аравийского моря к берегам. Янтарь поль-зовался большим спросом на всем Востоке, применялся и в религиозных обрядах древних народов, и в ювелирном деле. Стоимость янтаря в те вре-мена приравнивалась к золоту.

Английский исследователь Бертрам Томас, посвятил одну из глав своей книги описанию «удачливых» народов, заявив, что напал на след города, заложенного одним из этих народов. Это был город, нареченный бедуи-нами Убаром. Во время одной из исследовательских экспедиций Томаса в этот район, бедуины, проживавшие в пустыне, показали ему старую тропу и поведали, что тропа эта принадлежит древнему городу Убар. Однако Томас вскоре скончался, не успев завершить свои исследования. 21

Продолжатель дела Томаса археолог Клэпп, изучавший оставшиеся рукописи, убедился в существовании этого затерянного города, упомяну-того в книге и, не теряя времени, приступил к расследованию.

Для того чтобы доказать существование Убара, Клэпп использо-вал два метода исследований: он обратился к специалистам из НАСА (Национальное Агентство Космических Исследований, США) с просьбой

По снимкам, сделанным специалистами НАСА из космоса, было установлено местона-хождение столицы адитов. На этих снимках была отчетливо видна точка пересечения торговых путей, именно здесь и располагался город Убар, центр торговли Северной Аравии.

До начала раскопок Убар можно было разглядеть только на снимках, сде-ланных из космоса.

Из под 12-метрового слоя песка появился древний город


сделать фотографию местности со спутника в том районе, где по расска-зам бедуинов, существовала древняя тропа. После долгих уговоров НАСА согласилось предоставить свое содействие в столь необычной просьбе - сделать снимки этого района. 22

Вслед за этим Клэпп приступил к изучению древних рукописей и гео-графических карт, имевшихся в библиотеке Хантингтона (США). Он искал географическую карту данного района. Найденная им карта была состав-лена ни кем иным, как Птолемеем, древнегреческим ученым, составив-шим карту в 100-е годы н.э. в области Египта и Греции. На карте отчетли-во указывалось местонахождение древнего города и схема ведущей к нему дороги.

К тому времени из НАСА пришло сообщение о сделанных снимках. На снимках были обнаружены следы некоторых дорог, которые, будучи неза-метными с земли, отчетливо различались с высоты и показывали удиви-тельно цельную картину. Клэпп, сопоставив находящуюся у него карту с этими снимками, наконец, пришел к желаемому результату. Дороги, обо-значенные на древней карте, и дороги на снимках были абсолютно иден-тичны. А там, где они обрывались, находилась обширная равнинная тер-ритория, на которой в древности, вероятно, и находился благословенный город.

В итоге местонахождение легендарного города, ставшего сюжетом легенд и преданий бедуинов, было обнаружено. Спустя некоторое время были начаты раскопки, и вскоре развалины древнего города, названного «Атлантидой песков» - Убаром, стали появляться из-под песков.

И все-таки как возникла уверенность, что именно этот древний город был тем самым Убаром - городом адитов, о котором повествуется в Коране?

Еще с самого начала раскопок из толщи песка стали появляться под-тверждения того, что эти развалины были городом адитов и колоннами Ирама, упомянутыми в Коране, ибо среди найденных в ходе раскопок соо-ружений были высокие колонны, особо упоминаемые в Коране. Доктор


Заринс, участвовавший в раскопках, также заметил, что город отличается от всех остальных археологических находок наличием высоких колонн и, следовательно, является упомянутым в Коране городом адитов – Ирамом. Вот как выглядел Ирам в описаниях аятов Корана:

Ужель не видишь ты, как Бог твой поступил с народом Ада и с

Ирамом, что строили высокие колонны, подобия которых ни одной

стране не удалось создать? (Коран, 89: 6-8)

АдитыИтак, мы рассмотрели исследования современных археологов, дока-

завших, что город Убар – это и был упоминаемый в Коране Ирам. Как гласит Коран, бесчинствовавшие жители города не прислушались к Пророку, что принес им послание и предостережение о грядущей каре Всевышнего Аллаха, за что и были уничтожены гневом Всевышнего.

Вокруг названия народа адитов, построивших Ирам, также было немало споров. В исторических документах не сохранилось упоминаний о народе со столь высокоразвитой культурой и уровнем жизни. Отсутствие упоминаний о них в исторических хрониках казалось весьма странным.

Однако не следует забывать, что адиты проживали в Южной Аравии – районе, весьма отдаленном от поселений Среднего Востока и Месопотамии, так что контакты с другими народами были либо весьма ограничены, либо отсутствовали вовсе. Отсутствие сведений о государ-стве, о котором мало что известно, вполне нормальное явление. Вместе с тем на Среднем Востоке можно услышать сохранившиеся в легендах упо-минаниях о народе `ад.

Главной же причиной отсутствия сведений об адитах в письменных источниках, вероятно, является то, что письменность не имела еще рас-пространения в этом регионе. Можно предположить, что адиты построили государство, однако оно не было занесено в исторические летописи. Если бы это государство просуществовало еще некоторое время, до момента


возникновения письменности, то вполне возможно, что сейчас о нем было бы известно намного больше.

Исторических записей собственно об адитах нет, однако встречаются сведения об их «потомках», которые проливают свет на существование таинственного народа ад.

Хадрамиты – потомки адитовПоиски следов цивилизации, предположительно построенной адита-

ми или же их потомками, в первую очередь следует начинать с Южного Йемена, где находилась Атлантида песков Убар. Именно здесь прожива-ли четыре народа, которых греки прозвали «удачливыми арабами». Это хадрамиты, сабеяне, минейцы и катабанийцы. Довольно долгое время эти народы господствовали на географически близких территориях.

В настоящее время многие историки утверждают, что адиты прошли через некий период изменений и снова появились на исторической арене. Один из этих ученых, исследователь из Университета Огайо доктор Микаиль Х. Рахман считает, что адиты были предками хадрамитов – одно-го из четырех народов, проживавших в Южном Йемене. Хадрамиты, появ-ление которых приходится на 500-е годы до н.э., являются самым малоиз-вестным народом среди так называемых «удачливых арабов». Этот народ в течение весьма длительного периода контролировал весь район Южного Йемена, но к 240 году до н.э. прекратил свое существование после дли-тельного периода распада государственности.

Доказательство того, что хадрамиты, вероятнее всего, могли быть потомками адитов, заключено в самом названии этого народа. Живший в 1 веке н.э. древнеримский писатель и историк Плиний называет этот народ «Hadramitai», что означает хадрамит. 23 Существительным же от «Hadramitai» является слово «хадрам». Вполне вероятно, что «адрам» произошло от слова, проходящего в Коране как «’Ад-ы-Ирам», то есть адиты Ирама, претерпев со временем некоторые фонетические измене-ния.


Греко-египетский астроном, географ и историк Птолемей указывает на юг Аравийского полуострова как на район проживания народа хадра-митаи. Этот район до недавнего времени был известен как Хадрамаут. Столица государства хадрамитов Сабвах находилась на западе доли-ны Хадрамаут. Стоит также упомянуть, что по многочисленным леген-дам, могила посланного к адитам Пророка Худа находится именно в Хадрамауте.

Другим обстоятельством, указывающим на возможность родства хадра-митов и адитов, являются их несметные богатства. Греки характеризовали хадрамитов как «самый богатый народ на земле». Древнегреческие лето-писи свидетельствуют также, что хадрамиты достигли такого богатства благодаря производству ценнейшего благовония – ладана, которое полу-чали из смолы кустарника ладанника. Хадрамиты нашли новые отрасли применения этого растения и вели широкую торговлю своим стратегиче-ским товаром со многими странами региона, ладан широко применялся в изготовлении благовонии, в религиозных обрядах и культах всех народов Востока. Объемы сельскохозяйственного оборота и производства этого благовония, судя по летописным источникам древнегреческих историков, намного превышал современные.

Раскопки, проведенные в городе Сабвах, известном как столице хадра-митов, обнаружили весьма любопытные архитектурные постройки. В ходе этих работ, начатых в 1975 году, археологам было очень трудно добрать-ся до развалин города из-за больших масс песка, но то, что открылось их взору после длительной расчистки толстого слоя песка, поразило всех своим великолепием и совершенством. Найденный город был одним из самых грандиозных архитектурных шедевров античности, обнаруженный по сей день археологами. Стены крепости, окружавшие город, были самы-ми толстыми и самыми прочными среди найденных в Йемене городских стен. А царский дворец, несмотря на полуразрушенное состояние, все еще сохранял следы былого великолепия и монументальности.

Абсолютно логичным было бы допустить, что хадрамиты приняли это архитектурное наследие от своих предков адитов. Ибо гласит Коран о пре-


достережении Пророка Худа, обращенного к адитам:

Вы строите на всяком возвышенье памятники, ужель вы строите искусные места в надежде стать бессмертными? (Коран, 26: 128-129)

Другой уникальной особенностью архитектуры обнаруженно-го Сабваха были помпезные колонны, отличавшиеся от колонн, сохра-нившихся во многих городах Йемена, где колонны были монолитными и квадратными в сечении. Колонны Сабваха же имели круглую в сече-нии форму и располагались кругообразно. Народ Сабваха, должно быть, унаследовал архитектурный стиль своих предков – адитов. Архиепископ византийского Константинополя Фотий, живший в 9 веке н.э., используя ныне утерянные древнегреческие рукописи, в частности книгу историка Агатарацида (132 год до н.э.) «О Красном море», провел множество иссле-дований о южных арабах и их торговой деятельности. В одном из своих трудов Фотий писал: «Говорят, что они (южные арабы) строили много колонн, покрытых серебром и золотом. И круговое расположение этих колонн заслуживало внимания». 24

Это выражение Фотия, хотя и не указывает напрямую на хадрами-тов, но важно тем, что указывало на богатство и архитектурное мастер-ство народов этого региона. Древнеримский писатели-историки Плиний и древнегреческий историк Страбон упоминают о южном Йемене, как о крае, «украшенном поражающей красоты храмами и дворцами».

Предположив, что жители этих городов были потомками адитов, ста-новится понятным, почему в Коране край адитов упоминается как «Ирам, обладатель колонн» (Сура «Заря»: 6-7).

Сады и ручьи адитовСовременная южная Аравия предстает пред взором путешественника

обширной пустыней. Большая часть территорий, за исключением горо-дов и искусственно озелененных районов, покрыта песками. Аравия покрыта пустынными песками сотни, а может быть и тысячи лет.

Однако в одном из аятов Корана, рассказывающем об адитах, приводит-


ся весьма интересная информация. Пророк Худ, посланный Всевышним Творцом к адитам, приводит им в проповеди в качестве примера ручьи и сады, которые даровал им Аллах:

Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! Того побойтесь, кто вас щедро одарил всем тем, что знаете вы у себя. Он вам благо дал в скоте и сыновьях, в садах с обилием плодов и пашен, в источниках (благо-словенных) вод. Истинно, страшусь я: в День Великого Суда суровой будет ваша кара (Коран, 26: 132-135)

Но, как уже говорилось, земли, где когда-то располагался Убар, отож-дествленный с городом Ирамом, практически весь южный Йемен сегодня покрыты песчаными пустынями. Тогда почему же Пророк Худ, обращаясь к своему народу, употребил такое выражение?

Ответ прост – изменение климата с течением времени превратило некогда цветущий край в пустыню. Исторические данные свидетель-ствуют, что в древности, несколько тысячелетий тому назад, территории южного Йемена утопали в зелени и изобиловали ручьями, о чем и упо-минается в Коране. Местные жители наслаждались этими благами, леса смягчали резкий климат района и делали его благоприятным для жизни. Была и пустыня, однако она не занимала таких обширных территорий, как сейчас.

При раскопках в Южной Аравии, в районах проживания адитов, был найден ключ к разгадке этого вопроса. Открытия показали, что местные народы пользовались развитой системой орошения, что свидетельствова-ло: в этих районах, ныне непригодных для жизни человека, когда-то про-цветало поливное земледелие.

На спутниковых снимках окрестностей поселения Рамлат ас-Саб’атайан были обнаружены развалины плотины и остатки ороситель-ных каналов. Формы и размеры этих сооружений показывали, что они могли удовлетворить нужды 200-тысячного населения.25 Археолог Доэ, принимавший участие в исследованиях Аравийского полуострова, писал: «Территория вокруг Мариба была настолько плодородной, что можно с уверенностью сказать: когда-то здесь, между Марибом и Хадрамаутом,

Местность, где в прошлом жили адиты, сегодня покрыта песчаными барханами.


процветало богатое земледелие». 26

О плодородных почвах, бесконечных лесистых горах, покрытых дым-кой, в своих трудах упоминал и Плиний. В настенных надписях храмов раннего периода, расположенных вблизи столицы хадрамитов – Сабваха, говорится о том, что здесь охотились на животных и приносили их в жерт-ву. Все это свидетельствовало о некогда плодородных и цветущих землях, простиравшихся в этих краях наряду с пустынями.

Вопрос о том, сколько времени прошло до того, как эта местность пре-вратилась в пустыню, стал темой множества исследований. Одно из них было проведено в Пакистане в Смитсонианском институте. Геологи уста-новили, что район, известный в средние века как плодородный участок, ныне скрыт под шестиметровым слоем песка. Этот слой в результате пес-чаных бурь может увеличиваться на 15 сантиметров ежедневно, так что за короткий промежуток времени пустыня может поглотить даже очень высокие сооружения. Так, например, строения, обнаруженные в ходе рас-копок, начатых в 50-х годах в районе Тимна в Йемене, ныне вновь покры-ты песками. Эти пески когда-то целиком покрывали и египетские пирами-ды, извлеченные на поверхность земли лишь в результате долгих раско-пок. Одним словом, вполне логично предположить, что покрытый песка-ми пустынный регион в прошлом имел совершенно иной вид.

Как были погублены адиты?В Коране повествуется, что не подчинившиеся предупреждению

Всевышнего Творца адиты были уничтожены «свирепым ураганом, от шума которого лопалось в ушах», продолжавшимся восемь дней и семь ночей:

И люди Ада тоже ложью истину сочли - каким же было наказание и предостережение Мое? Мы в этот долгий день злосчастья обруши-ли на них свирепый ураган, что вырывал людей из их домов, подобно пальмам с корнем из земли (Коран, 54: 18-20)

Погублены за это были и адиты свирепым, ревущим ураганом.

Господь заставил бушевать его над ними все восемь дней и семь ночей подряд. (И будь ты там), ты б мог увидеть весь народ, что в смерти был подобен срубленным стволам дуплистых пальмовых деревьев (Коран, 69: 6-7)

Несмотря на неоднократные предупреждения Пророка Худа, народ был ослеплен гордыней и остался глух ко всем увещеваниям, упорно продол-жая оскорблять и отвергать Господнего посланника. Причем люди находи-лись в такой беспечности, что, даже увидев приближение бури, не смогли осознать сути происходящего, и все еще продолжали упорствовать в неве-рии в кару Всевышнего:

И вот, когда увидели они на небе тучу, что надвигалась на их долину, они сказали: «Это – туча, которая прольется нам дождем». «Но нет! Сие есть то, с чем вы так торопили! И вихрь в ней – мучительная кара (Коран, 46: 24)

В аяте указывается, что люди заметили облако, несущее им наказание, но так и не осознали, что это на самом деле. Они приняли его за дожде-вую тучу. Эта ситуация позволяет нам воссоздать ход событий. Песчаная буря действительно издалека напоминает дождевую тучу. Возможно, что и адиты обманулись таким видом облака и не ожидали иного поворота событий. Археолог Доэ, исследовавший Южную Аравию, описывает пес-чаную бурю так:

«Первым признаком (песчаной бури) является облако песка, кото-рое поднимается сильным ветром и вместе с потоками воздуха устремляется на сотни метров ввысь».27

Так и Атлантида песков – Убар, развалины которого принято считать столицей адитов, был извлечен из-под многометрового слоя песка. Как ясно из повествования Корана, буря длилась «семь ночей и восемь дней», нанеся на город тонны песка и похоронив под собой все. Раскопки, прове-денные в Убаре, подтверждают этот факт. Французский журнал «Çа m’int-eresse» констатирует: «Убар был захоронен под 12-метровым слоем песка в результате сильнейшей песчаной бури». 28

Главным же доказательством того, что адиты действительно были погребены песчаной бурей, является слово «ахкаф», использованное


в Коране для пояснения местонахождения адитов. В 21-ом аяте суры «Пески» сказано:

«Вспомни о брате из народа Ад. Вот он предупреждал народ свой в Ахкафе, где увещатели прошли и до него, и после: «Не поклоняйтесь никому, помимо Бога! Боюсь я кары Дня великого для вас». (Коран, 46: 21)

«Ахкаф» в переводе с арабского означает «песчаные барханы» (пески, дюны) и является множественным числом слова «хикф», означающего «песчаный бархан». Следовательно, адиты жили в месте, окруженном «песчаными барханами». Более логичного объяснения тому, что город адитов был погребен в результате песчаной бури, просто нет. По другой же версии, слово «ахкаф», утратив значение «песчаный бархан», позже стало названием части Южного Йемена, где проживали адиты. Но и это не вносит каких-либо изменений в происхождение самого слова, ибо показы-вает лишь то, что слово это стало нарицательным для данной местности из-за наличия здесь многочисленных песчаных барханов.

Песчаная буря и мощный вихрь бушевали семь дней и восемь ночей, холодный ветер и пески истребили весь город, ветер задувал даже в пеще-ры и выдувал оттуда все. Песчаная буря снесла до основания и прочно построенные дворцы и все строения. Буря принесла гибель адитам, кото-рые строили себе плотины и каналы, жили, возделывая плодородные земли, повергла людей в небытие, «словно стволы пальм опрокинутых». Песчаная буря, должно быть, уничтожила весь народ за короткий про-межуток времени. Плодородные угодья, оросительные каналы, плотины – все покрылось песками, а сам город и его обитатели были погребены заживо. Пустыня же, расширившаяся со временем, не оставила и следа от былого величия цивилизации адитов.

Столь печальный конец некогда могущественнейшего народа, погре-бенного в песках, должен стать назиданием для людей размышляющих:

«И люди Ада возгордились на земле, встав против истины и благо-нравья, и так сказали: «Кому сравниться с нами силой?» Ужель не видели они, что Тот, кто создал их, своею мощью превосходит их? (Коран, 41: 15)



Аллах наслал на них то, что оказалось сильнее идолов, которым адиты там истово поклонялись, отвергая Бога, опустошительный ветер оказал-ся сильнее этой могущественной цивилизации.

И тут, поистине, поразил их зловещий вопль по справедливости Господней, и Мы сделали их сухим жнивьем, рассеянным потоком ветра. Пусть сгинет нечестивый люд! (Коран, 23:41)

Исторические и археологические факты доказывают существование адитов и города Ирама и лишь подтверждают откровения Корана.

Нельзя забывать эту незыблемую истину: лишь только Всевышний Аллах Всесилен и Всемогущ над нами и долг человека – помнить о благо-дарности своему Создателю, познавать Его Заповеди и стремиться соблю-дать их каждый день жизни.

«И самудиты тоже ложью сочли преду-преждения, сказав: «Ужель станем мы слушать одного из нас, такого же (смерт-ного) человека? Ведь, в таком случае мы в заблуждение впадем, и ум наш помут-неет. Ужель послание (Господне) дано из всех нас лишь ему? Он наглый, гордели-вый лжец!» Ну что ж! Они узнают завтра, кто наглый лжец надменный!» (Коран,

54: 23-26)

Самудиты

Согласно повествованиям Корана, самудиты или самудяне, так же, как и адиты, были идолопоклонниками. Тогда Аллах дабы остановить их от поклонения идолам направил к ним Пророком человека из их же наро-да – Салиха. Салих отличался от людей своего народа благочестивым поведением и мог стать их царем или вождем.Но волей Всевышнего ему была назначена посланническая миссия - нести людям Истину. Он при-зывал их поклоняться лишь Единому Богу, отказаться от ересей языче-ства, но большая часть народа отнеслась к его проповедям с насмешкой и злобой. Знать народа то и дело оскорбляла и унижала Пророка словами и действиями. Более того, знать решила расправиться с Пророком.

Современные научные исследования пролили свет на множество неиз-вестных ранее сведений о месте пребывания самудян и их образе жизни. Существование упомянутых в Коране самудян ныне исторически доказан-ный факт, который подтверждается множеством археологических нахо-док.

Прежде чем рассмотреть археологические находки, связанные с саму-

ГЛАВА 5


дянами, безусловно, следует рассказать о повествованиях Корана и борь-бе Пророка Салиха с безбожием своего народа, ведь участь, постигшая самудянами за пренебрежение к законам Творца, служит уроком людям на все времена.

Увещевания Пророка СалихаВ Коране повествуется, что Всевышний Аллах ниспослал Пророка

Салиха, дабы предостеречь самудян о вершимых ими неправедных делах и призвать к покаянию. Пророк Салих был весьма авторитетной личнос-тью в среде самудян. Народ, услышав однажды из уст Салиха призыв к истинной вере и отказу от жестокости и бесчестия, был сильно удив-лен его предостережением относительно заблуждений, в которых они погрязли. Первой их реакцией было отчуждение и порицание. Самудяне не могли понять, как тот, который был из них самих, повелевает им отка-заться от поклонения идолам, которым поклонялись и их отцы и деды:

«И к самудитам – Салиха, их брата, Мы послали, и он сказал: «О, мой народ, Аллаху поклоняйтесь! Кроме Него, у вас иного Бога нет. Он – Тот, кто произвел вас из земли и дал вам жизнь на ней, а потому просите о прощении Владыку, потом к Нему с раскаяньем обратитесь. Поистине Господь мой близок и принимает покаяния». Они ответили: «О Салих! Ты прежде был одним из нас, мы на тебя надежды возлага-ли; неужто хочешь ныне удержать нас (от богов), которым поклоня-лись наши предки? Поистине мы в тягостных сомнениях о том, к чему ты призываешь ныне нас» (Коран, 11: 61-62)

На призыв Пророка Салиха ответила лишь малая часть народа, боль-шинство же жителей смеялось над словами Пророка, особая неприязнь была выражена знатью народа, отнесшегося к Пророку Салиху очень враждебно. Они попытались ослабить и последователей Пророка, оказы-вая на них давление. Их снедало негодование от призыва Пророка покло-няться лишь только Всевышнему Аллаху. По сути самудяне повторили судьбу своих предшественников, народа Пророка Нуха и адитов. Вот один из аятов Корана, повествующий об этих трех народах:


«Неужто не пришел к вам сказ о тех, которые до вас грешили: о людях Нуха, Ада и Самуда и тех, что были после них? Не знает их никто, кроме Аллаха. К ним с ясными знаменьями от Нас (из них самих) посланники являлись, они ж к устам своим протягивали руки (кусая пальцы в гневе) и говорили: «Мы не верим в то, с чем посланы вы к нам. Мы в тягостных сомнениях о том, к чему вы нас зовете» (Коран, 14:9)

Несмотря на все предостережения Пророка Салиха самудяне продол-жали упорствовать в неверии и отрицании милостей Создателя. Лишь немногие уверовали в Пророчество Салиха и раскаялись в бесчинствах. Позже, когда настал срок наказания самудян, только их и Пророка Салиха не коснулась Божья кара.

«И вот надменные из знати родовой его народа сказали тем, кто слыл смиренно кротким, таким из них, кто в Господа уверил: «Действительно ль вы знаете о том, что Салих послан к вам от сво-его Владыки?» Они ответили: «Мы веруем действительно во все, с чем он (от Господа) к нам послан». Тогда надменные сказали: «Мы, истинно. Не верим в то, во что уверовали вы». (Коран, 7:75-76)

Самудяне отрицали Пророчество Салиха и отказывались поклоняться Единому Творцу. Более того, знать самудян – якобы во имя Аллаха – даже вынашивала планы убийства Пророка Салиха:

Они сказали: «Несчастья обрушилось на нас из-за тебя и тех, кото-рые с тобой». Он сказал: «Несчастья ваши во власти Аллаха, и вы – народ, что, несомненно, Он испытывает». А были в городе том девять человек, которые на той земле нечестие творили, никак к благому не стремясь. Они сказали: «Поклянемся именем Аллаха друг пред дру-гом, что ночью нападем тайком на Салиха и все его семейство, потом же скажем мстителю его крови: «Мы не видели, как погибла его семья и правду говорим мы». И стали они хитрость замышлять, а Мы свою задумывали хитрость, они об этом знать не знали» (Коран, 27:47-50)

Как то раз, когда самудиты собрались вместе, Пророк Салих при-звал их покаяться перед Богом и вместе помолиться Аллаху. Пророк


Салих убеждал их, что это их последняя возможность покаяться перед Всевышним. На что знать самудитов ответила, что они, пожалуй, поверят в пророчество Салиха, если тот сможет превратить лежавший на земле большой камень в верблюдицу. Пророк Салих попросил их поклясться, что они сдержат свое слово и если он явит им милостью Аллаха чудо и превратит камень в верблюдицу, то они откажутся от своих идолов. Пророк Салих вознес молитву Аллаху, прося дать его народу еще один шанс исправить свой тяжкий грех неверия. И Аллах внял его молитвам и явил им чудо, камень друг раскололся, и из него возникла верблюдица.

Мы им пошлем верблюдицу для испытанья, а ты следи за ними и

терпи! И сообщи им, что вода поделена меж ними, и каждому назна-

чен свой черед испить. (Коран, 54:27-28)

Небольшая часть самудян, увидев это чудо, действительно уверовала, но большая часть народа все равно, вопреки данному слову, упорствовала в заблуждениях. Тогда Пророк Салих указал народу на верблюдицу, и ска-зал им, чтобы те поделились водой, которой обладали, с верблюдицей и не причиняли ей вреда, ибо она была ясным знамением от Аллаха. Это было последним испытанием для его народа. Верблюдица оставалась в городе, паслась на их землях, ходила к озеру на водопой, причем Аллах устами Пророка Салих предупредил свой народ, что вода в озере в один день при-надлежит верблюдице, а в другой день людям и что они не должны причи-нять вреда верблюдице. Но не долго знать народа терпела ее, они решили избавиться от нее, сэкономить на воде и питании и для нее, и в тот же день верблюдица была заколота. В Cуре «Поэты» Аллах описывает нам диалог между Пророком Салихом и самудянами и дальнейший ход событий:

«И самудиты сочли лжецами посланных (Аллахом). И вот сказал им

брат их Салих: «Ужель не побоитесь Бога? Я – к вам посланник вер-

ный от Него. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! У вас награ-

ды я за это не прошу, поистине моя награда – только у Господа миров!

Ужель оставят безопасными вас здесь – средь (Божьей) благодати –

(грешить сполна и не нести ответной кары)? Среди садов, источников,


посевов финиковых пальм, завязь которых так густа и нежна. И, вели-

чаясь, вы высекаете дома в горах скалистых. Побойтесь же Аллаха и

повинуйтесь мне! Не повинуйтесь приказаниям распутных, (что неу-

меренны в желаниях своих), распространяют нечестие по земле и не

творят благое!»

Они сказали: «Ты – из тех, кто колдовством опутан. Ты ведь всего лишь

человек – нам сродни, и если ты говоришь правду, то представь нам

знамение (Владыки твоего)». «Это – верблюдица (и это – вам знаме-

нье), - он ответил, - в определенный день – пить ей, в другой – пить вам,

не причиняйте зла ей, чтобы вас мучительная кара не постигла в День

Господнего Суда». Они ж ее убили, но потом раскаялись в содеянном»

(Коран, 26: 141-157)

Самудяне вновь ослушались Бога, убив верблюдицу, которую Господь повелел им охранять и беречь. Они было, сперва, испугались того, что нарушили повеление Салиха, но, увидев безнаказанность и отсутствие возмездия за убийство верблюдицы, о котором предупреждал самудян Пророк Салих, народ разнуздался еще более: оскорбления сыпались в адрес Салиха, его объявили лжецом:

«И той верблюдице подрезали колени, дерзнув ослушаться Господнего

приказа, и молвили: «О Салих! Коль ты действительно посланник,

так навлеки на нас свои угрозы» (Коран, 7:77)

Но Всевышний Аллах исполнил Свое слово, исполнилась чаща Господнего терпения от бесчинств безбожников. Аллах уберег Пророка Салиха от рук безбожников. После этого поступка самудян, поняв тщет-ность любых увещеваний и призывов к Богу, Салих оповестил свой народ о том, что нет более среди них никого, кого Господь счет бы должным спа-сти, ибо нет среди них никого, кто достоин был бы Божьей милости, и кара Всевышнего погубит их всех в ближайшие три дня. Самудяне и здесь не поверили Пророку, не раскаялись перед Богом:

«…И он сказал тогда (Салих): «Сладитесь же в своих домах еще три


Убар

Хадрамаут

Дамаск

Хиджр

Хиджаз

Из аятов Корана следует, что самудиты были потомками адитов. Так, археологические раскопки подтвердили, что исторические корни самуди-тов, проживавших на севере Аравийского полуострова, восходят к ади-там, в течение весьма длительного периода господствовавшего по всему югу Аравии.

дня, потом – расплата за содеянное вами, и это – обещание, которое

свершится» (Коран, 11: 65)

Прошло ровно три дня и рано утром с восходом солнца предупрежде-ние Салиха свершилось. Ужасающий вопль и молния раздались с небес и в течении несколько минут самудяне были уничтожены невиданным сти-хийным бедствием, город остался в безмолвии, а люди вымерли, словно бы они никогда и не жили в этом городе:


«Зловещий вопль поразил нечестивых, и уж наутро в собствен-

ных домах они поверженными ниц лежали, как будто б никогда там

и не жили в благоденствии. Увы! Ведь самудиты, истинно, отвергли

Господа своего, и сгинули они!» (Коран, 11: 67-68)

Лишь Пророка Салиха и тех немногих, кто уверовал в Единого Аллаха, минула эта участь. Уходя из своей погибшей земли Пророк Салих еще раз в сердцах воскликнул своему сгинувшему народу о том, как не жалел он сил, чтобы признали они истину и приняли Бога, но не смог это народ при-нять Господнюю Истину, сами себя обрекши на вечные муки Ада.

Археологические находки о самудянахИз всех упомянутых в Коране народов о самудянах, сохранилось,

пожалуй, более всего исторических документов. Из исторических источ-ников доподлинно известно о существовании народа самуд.

Предполагается, что народы хиджр и самуд, упоминаемые в Коране, являются одним и тем же народом, ибо другой этноним самудян - «асхаб-и-хиджр». В этом случае слово «самуд» является собственно этнони-мом народа, а Хиджр – название одного из крупнейших городов, постро-енных ими, что соответствует и описаниям древнеримского географа Плиния, который писал, что местами поселения самудян являются горо-

да Доматха и Хегра, то есть земли современного города Хиджр. 29

Самыми древними из известных источников, упоминающих о саму-дянах, являются военные летописи Вавилона (8 век до н.э.), где пове-ствуется о царе Вавилона Саргоне II-ом, одержавшем победу над саму-дянами. Саргон разбил самудян во время похода в Северную Аравию. Об этом народе упоминают также и древние греки; в работах Аристотеля, Птолемея и Плиния этот народ известен как «Thamudaei», то есть «Самудяне»30. Ко времени же прихода последнего Господнего послан-ника - Пророка Мухаммада, т.е. примерно к 670-м годам н.э., от былого

Самудиты основали государство вме сте с другим арабским племенем - набатеями (набатей-цами) в долине Рум (Вади Рум) в Иордании, более известном сегодня как Петра. Здесь и сегод-ня можно увидеть превосходно сохранившиеся шедевры архитектуры набатейцев и самудян. Примечательно, что в Коране также особо упоминается о высоком уровне развития архитек-туры у этого народа. Но сегодня, все, что оста лось от этих двух высокоразвитых народов древ-ности – лишь руины их дворцов. На иллюст рациях вы видите величественные руины скальной архитектуры набатейцев.

Вы вспомните, как Аллах вас поставил преемником наро-да Ад и поместил

вас на земле, где вы в долинах строите

себе дворцы и замки и иссекаете себе дома

из скал. Так пом-ните о благодеяни-

ях Аллаха и не ходи-те по земле, бесчин-

ствуя на ней. (Коран, 7: 73-74)

величия самудян не осталось ни следа, ни каких-либо упоминаний.В Коране два народа - адиты и самудиты - всегда упоминаются вме-

сте. Более того, в аятах Корана Аллах упоминает, что Пророк Салих наставлял самудян извлечь урок из гибели адитов, следовательно, саму-диты были осведомлены об участи адитов:

«И к самудитам – Салиха, их брата, Мы послали, и он сказал: «О

мой народ! Аллаху поклоняйтесь! Кроме Него, у вас иного Бога нет.

Пришло к вам ясное свидетельство от вашего Владыки: это верблю-

дица Аллаха, что станет вам знамением Его. Дайте пастись ей на

земле Господней, не причиняя ей вреда, чтоб на себя суровой кары

не навлечь. Вы вспомните, он вас поставил преемником народа Ад и

поместил вас на земле, где вы в долинах строите себе дворцы и замки

и иссекаете себе дома из скал. Так помните о благодеяниях Аллаха и

не ходите по земле, бесчинствуя на ней» (Коран, 7:73-74)

И повествований аятов Корана становится очевидной связь между адитами и самудянами. Можно предположить, что адиты были предками и основателями цивилизации самудян. Пророк Салих призывает самудян вспомнить о печальной участи адитов и извлечь из нее урок.

В свою очередь Аллах упоминает, что Пророк Худ также напоминал адитам об участи их предшественников – народ Пророка Нуха, следова-тельно, адиты имели исторически важное значение для самудян, равно как и народ Пророка Нуха – для адитов. Эти народы были осведомлены друг о друге и, возможно, имели одни и те же родовые корни.

Ранее мы уже коснулись вопроса о том, что Коран указывает на суще-ствование связи между адитами и самудянами. Аллах через Своих Пророков наставлял самудян вспомнить об адитах и извлечь из их гибели назидание, однако, как утверждалось в книгах по истории Аравии, адиты и самудяне жили географически в отдаленных друг от друга землях. На пер-вый взгляд, между этими двумя народами нет никакой связи, тогда почему же в аяте, повествующем о самудянах, напоминается и история адитов?

Ответ становится очевиден после небольшого географического иссле-


дования: оказывается, географическая отдаленность адитов от саму-дян на самом деле обманчива. История свидетельствует о тесной связи между самудянами и адитами. Самудяне прекрасно знали об адитах, более того, эти два народа, скорее всего, происходили от одного корня. Вот что пишет энциклопедия «Британника» в разделе «Самуды»:

«Племя или союз племен в Древней Аравии, преобладавших в

период с IV века до н.э. до VII века н.э. Несмотря на то, что самуды

были выходцами из Южной Аравии, значительная их часть, веро-

ятно, давно переселилась на север, традиционно обосновавшись

на склонах горы Джабаль Аслаб. Самуды, проживавшие между

Хиджазом и Дамаском, известны как Асхаб-и-Хиджр. В ходе

последних археологических исследований как в Джабаль Аслабе,

так и во всей Центральной Аравии были найдены многочисленные

наскальные рисунки и надписи, принадлежавшие самудам». 31

И в Хиджазе, и в Южной Аравии был найден алфавит, напоминающий письменность самудян (его называют самудским алфавитом).32 Впервые он был найден близ поселения Самуд, что в Среднем Йемене. На севе-ре этого района находится город Руб аль-Хали, на юге – Хадрамаут, на западе – Сабвах.

Ранее мы уже говорили, что адиты жили в Южной Аравии. Но, что самое примечательное, в районе, населенном адитами, в особенности их предками – хадрамитами, и в окрестностях столицы народа ̀ ад были обна-ружены предметы утвари, принадлежавшие самудянам. Эта обстоятель-ство проливает свет на связь между адитами и самудянами, указанную в Коране. В обращении Пророка к народу самуд Пророк Салих напоминает им, что пришли они на место адитов и эта связь поясняется так:

«...И к самудянам – Салиха, их брата, Мы послали, и он сказал: «О

Мой народ! Аллаху поклоняйтесь. Кроме Него, у вас иного Бога нет.

Вы вспомните, Он вас поставил преемником народа Ад и расселил вас

на земле…» (Коран, 7: 73-74)



Скальные дворцы Петры демонстрируют нам архи-тектурное мастерство набатейцев. Сегодня от неког-да могущественного государства остались лишь руины. (на фото внизу) Раскопки. Проводимые археологами, открыли миру фактические дока-зательства повествований Корана о народе, погу-бленном карой Господа

Одним словом, самудяне понесли наказание за неповиновение Всевышнему Аллаху и его Пророкам. Все воздвигнутое ими, произ-ведения искусства и достижения цивилизации не спасли их от гнева Создателя. Самудяне, равно как и многочисленные предыдущие и после-дующие народы-отступники, забывшие Бога и в богохульстве своем пре-вознесшие себя выше могущества Бога, были стерты с лица земли карой Всевышнего Творца.

«Как и для рода фараона, и тех, кото-рые до них (грешили). Они не приняли знамения Господни, и Мы за грехи их сокрушили, и потопили войско фара-она. Ибо все они нечестие творили»

(Коран, 8:54)

Фараон, погребенный в водах

Древний Египет считается одной из древнейших цивилизаций и силь-нейшим организованным государством с самым передовым социальным строем своей эпохи. Появление и применение письменности около 3000 лет до н.э., использование вод Нила, благоприятные природно-географи-ческие условия, защищавшие от нападений извне, – все это определило предпосылки для развития культуры египтян.

Однако эта «цивилизованная» культура была основана на политеисти-ческих культах и поклонении фараонам. В аятах Корана Египет характе-ризуется как обитель неверия. Египетские фараоны возгордились своими успехами и отвернулись от истины Всевышнего, посчитав богами себя, но ни их передовая культура, ни общественно-политический строй, ни воен-ные успехи не избавили их от гнева Божьего и погибели.

Статус фараоновРазвитие египетской цивилизации стало возможным во многом бла-

годаря благоприятным климатическим условиям и благодати реки Нил. Египтяне поселились в долине Нила и, благодаря живительной влаге

ГЛАВА 6


этой реки, занимались земледелием круглый год, независимо от сезонов дождей. Вот что пишет немецкий историк Эрнст Гомбрих:

«Африка – жаркий континент. Дождей здесь не бывает месяцами. Поэтому большинство районов этого огромного материка предрас-положено к засухе. Эти места окружены песчаными пустынями. Не исключение и Египет. И в самом Египте выпадает мало дож-дей. Но там в них нет особой нужды, так как через всю эту страну протекает река Нил».33

Контроль над Нилом, имевшем стратегическое значение, означал кон-троль и над главным источником торговли и земледелия. Именно таким путем фараоны установили свое влияние над Египтом. Продолговатость и узость долины Нила не позволяли египтянам расширять свои терри-тории и укрупнять поселения, и вместо страны, состоящей из крупных городов, сформировалась цивилизация из более мелких поселений и деревень, растянувшихся вдоль берегов Нила. Этот фактор также слу-жил укреплению власти фараона над народом.

Известно, что примерно в 3000 гг. до н.э. правитель Менес впервые в истории объединил Верхний и Нижний Египет в крупное унитарное государство и стал первым египетским фараоном. Сам эпитет «фараон» (или «фир’аун») когда-то применялся по отношению к дворцу правителей Египта. Но со временем значение эпитета трансформировалось и стало употреблять как титул египетских владык, таким образом, правители Древнего Египта стали именоваться «фараонами» («фир’аунами»).

Фараоны, обладавшие безграничной властью, подчинившие себе все земли страны, стали восприниматься как наместники верховного боже-ства в политеистической иерархии богов Древнего Египта. Управление, распределение доходов от земель Египта, то есть вся система производ-ства и сбыта, работали исключительно на фараонов.

Централизация управления и власти превратила фараонов в прави-телей, обладавших колоссальным богатством и могуществом. Со вре-мени основания первой династии правителем Менесом, объединившего Верхний и Нижний Египет, началось строительство оросительных каналов по всей стране, дабы обеспечить возможность расширения земель Египта


и увеличить площади плодородных земель. Кроме того, было централизо-вано и, таким образом, сконцентрировано в руках фараона все производ-ство товаров и услуг. В свою очередь правитель распределял эти товары и услуги в зависимости от нужд своего народа. Правители Египта, устано-вив подобную систему правления в стране, подчинили себе все население страны. Правитель Египта, или фараон стал считаться священным обла-дателем безграничной власти, обеспечивающим все нужды своего наро-да. Со временем и сами фараоны твердо уверовали в свою священность и божественную сущность.

Вспомним, к примеру, диалог между фараоном и Пророком Мусой (в Библ.традиции - Моисеем), приведенный в одном из аятов Корана и угро-зы фараона в адрес Пророка:

“Если ты изберешь себе, кроме меня, иного Бога, я, истинно, заточу тебя в тюрьму” (Коран, 26: 29)

«О знать моя, - ответил Фараон, - для вас не знаю я другого Бога, поми-мо самого себя» (Коран, 28:38)

Религиозные представления египтянПо словам Геродота, жители Древнего Египта были самыми «набож-

ными» людьми во всем мире, однако их вера была не религией Истины, а извращенной религией многобожия.

Могущество Древнего Египта находилось в прямой зависимости от природно-географических условий страны. Местонахождение надежно защищало страну от внешней агрессии. Египет был окружен пустыня-ми, горами и морями. Было лишь два пути, ведущих в страну, и охрана этих путей не представляла для египетской армии труда. Таким образом, египтяне, благодаря естественным условиям, остались изолированными от других стран. Однако время превратило эту изоляцию в слепую одер-жимость. Египтянам стали чужды новшества, в вопросе же религии царил полный консерватизм. «Религия предков», часто упоминаемая в Коране, стала их незыблемой ценностью.

Вот почему, когда Пророки Муса и Харун (в Библ. традиции – Моисей


и Аарон) призвали фараона и его окружение к религии Истины, фараон и жрецы ответили им:

Не потому ли ты пришел, чтоб отвратить нас от той (веры), в которой мы нашли наших отцов? И чтобы вам двоим досталась власть над этою цветущею землею? Мы ни за что вам не поверим. (Коран, 10:78)

Согласно официальной религии государства, фараон считался священ-ным наместником богов на земле. Он был «воплощением» богов на земле, в его обязанности входили распределение справедливости среди людей и защита их в этом мире. Египетский пантеон в разные эпохи возглавляли разные божества, но сутью ее всегда было многобожие. Каждый из десят-ков египетских княжеств чтил своего местного бога, и только потом всех остальных богов.

Распространенные в народе поверья были крайне противоречивы и запутаны. Религиозные представления, которые шли вразрез с официаль-ной религией государства, подавлялись властью. В основе народных пове-рий лежало поклонение нескольким богам, которые, как правило, пред-ставлялись в виде мифических существ со звериными головами и чело-веческим телом. Однако существовали и обычаи, присущие лишь отдель-

В основе религиозных пред-ставлений древних египтян был культ служения богам. Посредниками же между бога-ми и людьми были фараон и жрецы. Жрецы занимались магией и оккультизмом. Это был очень небольшая, но очень мощная каста, которую фараон использовал для поддержания своей власти в народе и влия-ния на массы.

(Напомни им), как много поколений до их прихода Мы погу-били. Ты чуешь хоть одно из них? Ты слы-шишь хоть малейший

шорох их? (Коран, 19:98)


ным районам Древнего Египта.Главное место в древнеегипетских поверьях занимала тема жизни

после смерти. Древние египтяне верили в жизнь души после смерти тела. Считалось, что душа почившего переносилась ангелами к месту, где она представала перед богом-судьей и сорока двумя судьями-свидетелями. На суде устанавливались весы, на одну чащу помещается сердце души, на другую фигурка богини истины Маат. Те, у кого преобладали благодеяния, перемещались в благодатную обитель Иалу, где они пребывали в счастье и довольстве. Души же тех, чьи грехи перевесили их добрые дела, пере-носились в место бесконечных страданий. Здесь они обрекались на веч-ные муки, доставляемые им неким существом, именуемым «пожирате-лем мертвецов».

Невозможно не отметить параллели между поверьями египтян и рели-гией единобожия в вопросе жизни души после смерти. Вера в жизнь после смерти, некие описания картин Рая и Ада, свидетельствуют о том, что отголоски религии Истины, Единобожия достигали древнеегипетской цивилизации. Но со временем она была искажена и, как следствие, пре-вратилась в религию многобожия. Так, известно, что Всевышний Господь посылал в Египет Своих Пророков и посланников, которые призывали людей к единству Аллаха и поклонению Ему. Одним из них был Пророк Йусуф (в Библ. традиции – Иосиф), мир ему, чья жизнь подробно описана в Коране. Описание этапов жизни Пророка Йусуфа важно для нас и тем, что оно позволяет проследить историю переселения сынов Израилевых в Египет и их расселения здесь.

С другой стороны, в исторических источниках упоминается также и о египтянах, которые еще до прихода Пророка Мусы призывали свой народ к монотеистической религии. Примером сказанного является личность, привлекающая к себе наибольшее внимание во всей истории Египта, – фараон Неферхеперур Аменхотеп, или Аменофис IV. В середине II тыс. до н.э. он пытался реформировать религиозную систему Египта и ввести единобожие.


Фараон-монотеист Аменхотеп IVЕгипетские фараоны проводили по отношению к своему народу

деспотичную и безжалостную политику. Их общей чертой было сле-дование политеистической религии Египта, позволявшей им обожест-влять самих себя.

Однако в истории Египта известен фараон, попытавшийся ввести еди-нобожие. Он настаивал на необходимости веры в Единого Бога, из-за чего был подвергнут гонениям со стороны жрецов Амона и поддерживающих их воинов и, в конце концов, он был убит. Речь идет о фараоне Аменхотепе IV, взошедшем на престол в 1375 году до н.э, которого египетские жрецы провозгласили еретиком за отступничество от культа предков и провозгла-шение веры в Единого Бога.

Когда Аменхотеп IV пришел к власти, он оказался лицом к лицу с веко-выми устоями Египта. До тех пор общественный строй и взаимоотноше-ния народа с дворцом правителей не претерпевали никаких изменений. Общество было изолировано от любых религиозных новшеств и событий вне страны. Консерватизм, отмеченный и древнегреческими путешествен-никами, происходил от природно-географических условий Египта.

Официальная религия, навязанная фараонами народу, обязыва-ла людей к беспрекословной верности традиционному укладу, между тем как Аменхотеп IV решил отвергнуть эту государственную религию и провозгласить новое слово о Едином Боге. Вот что пишет историк Эрнст Гомбрих:

«Отменив множество устоев, освященных древними традиция-ми, он не пожелал чтить нелепое множество богов своего наро-да, изображенных в столь необычном виде. Для него существовал единственный великий бог – Атон. Он поклонился Атону и отож-дествил его с солнцем. Чтобы защититься от негативного влияния почитателей других богов, он перенес свою резиденцию в нынеш-нюю аль-Амарну». 34

После смерти отца юный Аменхотеп IV, придя к власти, сделал попытку отменить теологические сложности, провозгласив единствен-ным богом Атона (солнечный диск). По времени эта реформа совпадает


с принятием единобожия среди иудеев. Вполне возможно, что и к егип-тянам в этот период Всевышний Аллах направлял Своего Пророка и посланника с словом о едином Боге и реформы Аменхотепа были след-ствием Божественного откровения. Аменхотеп оказался под сильным давлением общества, так как он изменил традиционную политеистиче-скую религию Древнего Египта, внедрил культ, основанный на поклоне-нии одному божеству, и внес коренные изменения во все сферы жизни.

Знать Фив, конечно же, не позволила ему распространить новую рели-гию. Аменхотеп IV и его сподвижники покинули город Фивы и поселились в Телль аль-Амарну. Здесь они основали новый и развитый город и назва-ли его Ахетатон, собрав на его строительство лучших мастеров. Искусство египтян того времени, вдохновленное идеями Единобожия, действитель-но достигло небывалых высот. Достаточно вспомнить скульптурные пор-треты Нефертити, жены Аменхотепа IV. Историки предполагают, что это именно она была вдохновительницей религиозной реформы и введения Единобожия в Египте. Сам Аменхотеп изменил свое имя, означавшее «довольствие Амона», на новое – Ах-эн-Атон (т. е. Эхнатон), т.е. «покло-няющийся Атону». Амон был главным тотемом, то есть верховным боже-ством в языческой религии Древнего Египта. По мнению Аменхотепа, Атон в свою очередь был «создателем небес и земли», и вполне вероятно, что под этим он подразумевал Всевышнего Творца.

Недовольные этим жрецы Амона, воспользовавшись экономическим кризисом, охватившим страну, решили отобрать у Эхнатона бразды прав-ления. В результате организованного ими заговора Эхнатон был отравлен, а сменявшиеся за ним фараоны продолжали лишь исполнять повеления касты жрецов, Египет вернулся к прежним языческим правилам богопо-читания.

Все фараоны, приходившие к власти после Эхнатона, имели военное происхождение. Они приложили немало усилий, дабы вернуть языческие каноны прошлого, и вновь распространили традиционную политеисти-ческую религию. Столетием позже на престол взошел Рамзес II, правив-ший Египтом самое длительное время за всю историю страны. По мне-нию большинства историков, именно Рамзес II был тем самым фараоном,


что когда-то угнетал сынов Израиля, а один из его сыновей, взошедший на престол после Рамзеса, Мернептах боролся против Пророка Мусы и имен-но он был потоплен во время Исхода. 35

Древние египтяне из-за своей слепой приверженности религии пред-ков не оставляли языческих поверий. К ним приходили люди, призывав-шие к поклонению одному лишь Богу, но фараоны вновь возвращались к своей извращенной религии.

Приход Пророка Мусы (Моисея)Мы в истине тебе изложим рассказ о Мусе и фараоне для наставле-ния уверовавших в Бога. Поистине фараон в земле (Египетской) гор-дынею вознесся и разделил на части ее люд, одну из них подвергнув угнетенью: он убивал их сыновей, в живых лишь женщин оставляя, он был поистине из злочестивых. Мы пожелали милость оказать тем, кто на той земле был угнетен, имамами их сделать (для народов) и дать в наследство обетованную землю; на той земле их мощью укре-пить, а фараону, и Хаману, и войскам явить такое, чего они от них так опасались» (Коран, 28:3-6)

Незадолго до рождения Пророка Мусы фараон приказал убивать всех новорожденных младенцев мужского пола среди евреев, дабы воспре-пятствовать численному росту сынов Израилевых. Причина жестокости заключалась в том, что жрецы фараона узнали: сыны Израилевы ожидают рождения младенца, который в будущем вернет им свободу и сокрушит империю фараона. Фараон, узнав об этом, сделал все, чтобы не оставить в живых ни одного младенца мужского пола. Египетским повитухам и вои-нам было приказано убивать любого новорожденного мальчика. Политика фараона угрожала самому существованию евреев в Египте. Но Пророк Муса Божественным провидением был спасен от гибели. Мать Пророка Мусы, получив откровение от Аллаха, поместила младенца Мусу в кор-зину и опустила ее в реку. Это был путь, который спас от смерти младен-ца Мусу и привел его во дворец фараона. Вот как повествует нам об этом Коран:

Народы, порабощенные фараоном. В период Нового Царства в строительных работах использовался только труд рабов, не египтян. Одними из них были сыны Израилевы. На рисунке вверху изображены рабы из сынов Израилевых на строительстве пирамиды. На рисунке слева рабы во время приготовлений к строительным работам. Рабы готовят кирпичи и мешают строительный раствор.

Папирус, предположительно изображающий фараона Рамзеса II-го и пленников, захваченных во время сражения. Фараон представлен могучим воином, его рост выше всех людей, он широкоплеч и силен, в одиночку легко побеждает несколько вра-гов. Поскольку фараоны Египта считались намест-никами богов, их изображения должны были быть непременно выше всех людей на земле.


И вот Мы матери Мусы внушением Свое веление открыли: «Корми младенца своего! Когда же за него ты убоишься, брось его в воду и не бойся. Пусть не омрачит тебя печаль, Мы возвратим его тебе и сделаем посланником (Своим к его народу)». И подобрали люди из семейства фараона корзину из реки с младенцем Мусой, чтобы (со временем) для них врагом он оказался и напастью, - ведь фараон, Хаман и их войска нечестивы были и грешны. И вот жена его сказала: «Это – услада глаз и для тебя, и для меня, не убивайте его! Быть может, он нам пользу принесет, иль мы за сына его примем». Тогда не ведали они (о замыс-ле Господнем)». (Коран, 28:7-9)

Господним провидением жена брата фараона была у реки как раз в тот момент, когда корзина с младенцем Мусой проплывала мимо двор-ца. Она приказала выловить корзину, и была так очарована младенцем, что уговорила мужа не убивать его, а оставить себе на воспитание, ведь дети их уже давно повзрослели и младенец станет им отрадой. Сердце матери Мусы тяжело переносило расставание с сыном, но глубокая вера в Господнюю помощь и мудрость помогла ей выстоять в трудном испы-тании. Аллах Своей высшей мудростью устроил младенца так, что мать его была взята в качестве кормилицы найденному ребенку, хотя никто и не знал о том, что она и есть его родная мать. Так Пророк Муса провел свое детство и отрочество во дворце фараона, получив воспитание при дворце, обучаясь у лучших учителей.

Прошли годы, и однажды, будучи уже юношей, Муса стал свидетелем оскорбления египтянином одного из сынов Израилевых и, вступившись за избиваемого, непреднамеренным ударом убил египтянина. Муса в глу-боком раскаянии воззвал к Аллаху, прося простить его грех, и направить на путь добра и мудрости. Муса дал обет Аллаху, что если Господь напра-вит его на прямой путь и простит его грех, он всю свою жизнь посвятит Аллаху и никогда более не совершит зла. И Аллах внял его мольбе.

Но жрецы фараона, взбешенные тем, что еврей посмел поднять руку на египтянина, приговорили его к смертной казни. Пророк Муса в ту

Вверху: Папирус, демонстри-рующий абсолютную возвы-шенность фараона над всем миром, как наместника богов на земле.

Справа: Папирус, изобража-ющий сцену перед казнью пленников

же ночь тайно был вынужден покинуть Египет и переехал в Мадйан. После нескольких лет жизни в Мадйане Всевышний Аллах однажды воззвал к нему и объявил Свою волю о том, что Он возлагает на Мусу Пророческую миссию и Муса должен вернуться в Египет к своим гони-телям, чтобы спасти свой народ, призвать египтян к Единобожию и выве-сти его из Египта. Пророк Муса был испуган и полон сомнений, отвечая Аллаху, что он ведь является убийцей в глазах египтян и ему не миновать смерти, если он вернется туда. Да и красноречием он не был наделен, так что боялся, что своим косноязычием не сможет взывать с фараону и сынам Израилевым с должной убедительность. И тогда Аллах дает ему в опору его брата Пророка Харуна, который обладал даром красноречия и силой убеждения людей.

События во дворце фараонаСледуя велению Аллаха, Пророки Муса и Харун, мир им, пришли к

фараону и обратились к нему с призывом стать на истинный путь, отка-заться от ересей многобожия и обожествления себя и придти с покая-нием к Всевышнему Господу. Они также пожелали от фараона, чтобы тот освободил сынов Израилевых и позволил евреям покинуть Египет. Фараон не мог смириться с тем, что Пророк Муса, который рос вместе с ним во дворце и который также, как и он, соблюдал традицию пред-ков, вдруг обратился к нему с такими словами. Пророк Муса вызвал гнев фараона тем, что называл имя Единого истинного Бога, противопостав-ляя его фараону и его ложным богам. Пророк Муса еще сильнее задел его словами о том, что Аллах – Повелитель небес и земли и всего, что между ними, и потому Аллах является Господом и фараона и его отцов и праотцев от начала времен. Разгневанный фараон обвинил его в сумас-шествии и неблагодарности:

Но фараон сказал: «Ужель с младенческих времен тебя мы среди нас

не воспитали? Не пребывал ли ты средь нас столь много лет того,


что ты живешь? Ты совершил поступок мерзкий и знаешь сам, что

совершил его, но мы тебя не наказали, а ты теперь не благодарен нам.

(Коран, 26: 18-19)

Фараон пытался найти подход к Пророку Мусе, сыграв на его чув-ствах. Казалось бы, Пророк Муса должен был повиноваться фараону, ведь он был воспитан в почитании фараона. К тому же он совершил убийство одного из египтян. Подобные проступки, по их убеждению, заслужива-ли тяжкого наказания. Сцена возвращения провинившегося сына и брата и его покаяния должна была, по замыслу фараона, одновременно усмирить и влиятельную знать. А те, в свою очередь, отдали бы должное фараону, признав справедливость его претензий.

С другой стороны, религия Истины, к которой призывал Пророк Муса, лишила бы фараона власти и поставила бы его в один ряд с остальными людьми, лишила бы его статуса священного наместника богов на земле. Более того, ему пришлось бы подчиниться Пророку Мусе. Освободив угнетаемых сынов Израилевых, он лишался значительной части рабочей силы, что влекло за собой экономические трудности для Египта.

Фараон был взбешен и отказался даже выслушать Пророка. Он стал задавать Пророку Мусе нелепые вопросы с намерением сбить его с толку и поднять на смех. В то же время фараон попытался представить послан-ников Всевышнего как политических преступников и изменников, предъ-явив им обвинение в посягательстве на государственный строй, и угрожая заключением в тюрьму. Фараон не собирался отпускать евреев, которых хотел и далее использовать на тяжелых строительных работах. В итоге ни фараон, ни его окружение не повиновались проповедям Пророка Мусы и Харуна, отказались слушать призывы Всевышнего Господа и из-за своей гордыни обрекли себя и страну на бесчисленные страдания и беды. Тора упоминает о десяти «казнях египетских» – бедствиях, постигших фарао-на и Египте за отказ отпустить евреев из рабства.



Бедствия, обрушившиеся на фараона и Египет

Бедствия окутали страну… Повсюду была кровь...

Папирус Ипувера, 2:5-6

Фараон и жрецы были абсолютно уверены в своем могуществе и всев-ластии. Слова Пророка Мусы были восприняты ими как совершенный бред (да простит нам Господь эти слова), ведь, по их мнению, силы сто-рон были несопоставимы. С одной стороны – сверхдержава с прекрасно оснащенной, обученной армией, с другой стороны – толпы рабов, напу-ганных и абсолютно не способных к борьбе за свободу. Никакие чудес-ные знамения и явления, которыми Аллах наделил Пророка Мусу, дабы показать людям его избранность, не стали доказательством язычникам и не наставили их на праведный путь. Они сказали:

...Какие бы знаменья нам ты ни представил, чтоб ими нас околдо-

вать, мы не поверим все равно тебе. (Коран, 7:132)

Но Пророк Муса настойчиво продолжал призывать фараона и его окружение обратиться к Единому Богу и перестать быть угнетателя-ми для народов, а также позволить ему вывести сынов Израилевых из Египта. Сначала над ним смеялись и глумились, потом объявили сумас-шедшим. В ответ на это Аллах обрушил на Египет многие бедствия одно за другим, как «очевидные знаменья» (Коран, 7:133), дабы одумал-ся фараон и осознал свою немощность перед Богом. Сначала Египет постигла многолетняя засуха, что повлекло за собой снижение урожая. Вот как говориться об этом в Коране:

«Уже наказывали Мы род фараона годами тяжких засух и скудным

израстанием плодов, чтобы они могли уразуметь» (Коран. 7:130)

Земледелие египтян основывалось на использовании вод Нила, бла-годаря чему, погодные изменения не оказывали существенного влияния. Однако фараон и жрецы возгордились пред Богом и отвергли Его послан-ника, чем и навлекли на себя беды и Божью кару. По всей вероятности,

Рамсес II на боевой колеснице один нападает на полчища врагов. Рисунок, демон-стрировавший «героическую» личность фараона.

Битва при Кадеше. Битва между войском Рамзеса II-го и хеттами считалась великой победой египтян. Тогда как Рамзес II-ой в ходе сражения едва спасся от смерти и был вынужден подписать с хеттами мирный договор.


произошло резкое снижение уровня вод Нила, и оросительные каналы, ответвлявшиеся от реки, не смогли обеспечить поля необходимым коли-чеством влаги. Палящий зной уничтожил остальную часть урожая. Так фараона и его знать настигли большие трудности, причем с самой неожи-данной стороны, ведь вся мощь и богатство страны обеспечивалось благо-даря плодородию земель, расположенных вдоль Нила. Эта засуха показала немощность и бессилие фараона перед могуществом Всевышнего Аллаха, фараона, который еще недавно восклицал перед своим народом:

«О мой народ! Ужель не мне принадлежит господство над Египтом и

реками, что струятся подо мной? Ужель не видите вы это?» (Коран,

43:51)

Но и эти бедствия не заставили египтян одуматься, как сказано в Коране, они восприняли случившееся как несчастье, которое принесли с собой Пророк Муса и сыны Израилевы. Они стали обвинять Пророков в своих бедах, за что и были обречены на многие лишения. Однако засуха была лишь началом великих «казней египетских». За ними последовала лавина бедствий и катаклизмов, о которых упоминается в Коране:

Тогда на них наслали Мы наводнение, и саранчу, зерновую тлю, жаб

и кровь – все очевидные знаменья; Но опять они преисполнились

гордыней и стали нечестивым народом. (Коран, 7:133)

Каждое бедствия, упомянутое в аяте Корана, было знамением от Аллаха. Эти природные знамения могли иметь логическое объясне-ние, могли и не иметь его, что показывало их Божественный промысел. Природа этих катаклизмов известна лишь Господу, но мы можем пред-положить, что смысл бедствий этих заключался в том, что Господь через страдания принуждал души людей к прозрению, очищению от скверны язычества и покаянию, ибо никакие благие проповеди Пророка Мусы не доходили до их сердец. Бади уз-заман Саид Нурси говорил: “Этот мир – мир испытания. Врата истины открываются для разума, но не всякий разум способен понять истину.” (Проповеди, 24-я проповедь). В другой своей проповеди Бади уз-заман говорил: высшая мудрость того, что чуде-


са случаются так редко, заключена в призыве Аллаха различать Истину и зло, не ожидая чудес, увидев которые отвергнуть могущество Аллаха будет уже невозможно. Нет, человек должен силой данного ему разу-ма и воли придти к осознанию могущества и единства Бога. Иман (вера в сокрытое) и воля – есть испытание для человека в земной жизни и опыт, требующие глубокой работы ума и душевной искренности. Вера от того и ценна, что человек верует в то, что сокрыто, силой разума своего и чут-костью души, ибо верить тогда, когда Господь будет являть свои чудеса все время, легко и лишено смысла, ибо это и так будет очевидно. Если не будет душевной воли и разума человека, нет нужды в вере. И из-за этого таин-ства веры и божественной мудрости чудеса являются нам очень и очень редко … (Речи, речь 5-я)

Так вот, быть может эти природные катаклизмы, носившие очевид-ную суть таинства, чуда, они, безбожники истолковали для себя совер-шенно иначе, ибо не видели в них таинства и знамения от Бога. (Однако истина известна лишь Аллаху). Упоминание Корана «кровь была повсю-ду», может быть, означает, что Аллах превратил воды Нила в кровь или что случилась война и кровь людская текла повсюду. Или же река пред-ставлялась красной кровью для всякого, кто смотрел на нее. Или же люди были охвачены некой болезнью, которая приводила к кровоточению. Мы не знаем в точности, что означает это Господнее выражение, но знаем точно, что Аллах сделал эти явления знамением для фараона. Эти ката-клизмы носили природу сверхъестественного, и были призваны образу-мить фараона, показать ему его немощность перед могуществом Бога, к поклонению Которому его призывал Пророк Муса.

Бедствия, обрушившиеся на головы фараона и окружавших его невер-ных, подробно описываются и в Торе, и в Коране:

«…и превратилась вся вода, что в реке, в кровь. И рыба, которая в

реке, вымерла, и воссмердела река, и не могли Египтяне пить воду

из реки; и была кровь по всей земле Египетской…» (Исход (Шемот),

7:20-22)

И сказал Господь Моше: зайди к Паро (фараону) и скажи ему:

так сказал Господь: «отпусти народ Мой, чтобы послужили они

Мне». Если же ты отказываешься отпустить, то вот, Я пора-

жаю всю область твою лягушками. И воскишит река лягушка-

ми, и они подымутся и войдут в дом твой, и в спальню твою, и

на постель твою, и в дом рабов твоих, и народа твоего, и в печи

твои, и в квашни твои…» (Исход (Шемот), 7:26-29)

«И сказал Господь Моше: скажи Аарону: «простри посох твой

и ударь в прах земной, и превратится он во вшей на всей земле

Египетской» (Исход (Шемот), 8:12-16)

«…И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей обла-

сти Египетской весьма густо: прежде не бывало такой саранчи,

как эта, и после сего не будет такой…» (Исход 10:14)

«И сказали волхвы Паро (фараону): это перст Божий. Но серд-

це паро заупрямилось, и он не послушал их, как и говорил Господь»

(Исход (Шемот), 8:15)

Отличительной чертой этих бедствий было то, что исходили они имен-но из тех мест, которым египтяне поклонялись как божествам. К примеру, Нил или же лягушки, обитавшие в Ниле, являлись для них священными, египтяне обожествляли их. Аллах наказал их посредством тех «богов», которые ничем не могли помочь им в бедствиях, но усугубляли еще более их бедственное положение. Так Господь устрашал их, дабы убедились они в нелепости своих верований и осознали свое бессилие перед гневом Господа и свою бесконечную зависимости от милости Господа.

Слово «кровь», упоминаемое в Торе и в Коране, объясняется толкова-телями как превращение вод Нила в кровь, то есть понимается дословно. В переносном же смысле это могло означать, что вода в реке приобрела алый цвет. Согласно другому толкованию, подобный цвет реки объясня-ется наличием в ней особого вида бактерий. Исследования, проведенные на сегодняшний день, показывают, что резкое изменение цвета воды могло


быть обусловлено быстрым размножением в воде протозоа (простейших одноклеточных бактерий), зоопланктона, морского и речного планктона (фитопланктон), а также dinoflagellates36. Все эти организмы (простейшие растения, грибки и протозоа) поглощают весь кислород, содержащийся в воде, и вырабатывают ядовитые для других живых организмов токсины красного цвета.

Патриция А. Тестер из Национального общества рыбоводов США в своей статье, подготовленной для ежегодника Нью-Йоркской Академии Наук, поясняет, что, по меньшей мере, пятьдесят видов фитопланктона токсичны и вредны для обитателей моря. В том же издании Эван Тодд из Министерства здравоохранения Канады, опираясь на исторические данные, констатирует, что примерно 25 видов фитопланктона в различ-ных точках планеты становятся причиной различных эпидемий. В свою очередь В. Кармайкл и И. Фалконер привели список заболеваний, вызы-ваемых сине-зелеными водорослями. Морской эколог Джоанна М. Беркхолдер из Университета Северной Каролины упоминает о dinoflage-llates под названием Pfiesteria piscimorte. Как видно из самого названия, это вид, убивающий рыб.

Возможно, что и во времена фараона имела место серия цепных ката-строф. Нил являлся главным источником существования для египтян. Любой вред, нанесенный этому источнику, означал смерть всего Египта. Очевидно, что внезапное изменение цвета вод Нила означало резкое уве-личение в ней количества бактерий, т.е. ее использование любым живым существом было бы небезопасным.

По этому сценарию с заражением Нила некими бактериями, возмож-но, погибла и вся рыба, и египтяне лишились одного из главных источни-ков пропитания. В это же время лягушки, чья икра не была поедена рыба-ми, быстро размножились, и заполонили все вокруг. Однако вскоре отра-вились и они. Трупы рыб и лягушек, а вместе с ними и яд, содержащий-ся в водах Нила, отравили плодородные почвы. Вымирание же лягушек повлекло за собой бесконтрольное размножение саранчи и зерновой тли.


Достоверность сведений, ниспосланных нам в Коране о бедах, кото-рые обрушились на народ Египта, удивительным образом нашли свое подтверждение в ходе археологических раскопок. В начале 19-го века в Египте был обнаружен древний свиток, названный папирусом Ипувера, относившийся к периоду Среднего Царства, в котором также описывались ужасающие бедствия, обрушившиеся на страну. В 1909 году этот папирус был отправлен в Лейденский Музей в Голландии, где и был расшифрован известным историком-лингвистом А.Н.Гардинером. В папирусе содержа-лось повествование о голоде в Египте, засухе и других тяжелых бедстви-ях, о бегстве рабов из Египта. Кроме того, из текста свитка было очевид-но, что автор папируса - Ипувер - был свидетелем этих явлений:

Описание положения в Египте, голод, засуха, нашествие саранчи, дожди цвета крови – все это в точности соответствовало описаниям Корана.

Папирус Ипувера так описывает бедствия Египта, которые были ниспосланы на безбожный народ карой Всевышнего:

Бедствия по всей стране... Всюду кровь. Река стала кровью. Да,

уничтожено все, что еще вчера было видно. Земля осталась пустой и

утомленной, как после уборки льна…Нижний Египет уничтожен...

Дворец опустел. Все, чем владели: зерно, рожь, гуси и рыбы...

Истинно, посевы погибли везде...Земли – несмотря на панику

и хаос… Девять дней никто не выходил из дворца, никто не мог

увидеть лика фараона... И был великий плач в Египте... повсюду

кровь… в стране начались эпидемии … сегодня уже никто не может

поехать на север в Библос. Что же мы можем сделать для наших

мумий?... Запасы золота уменьшаются…Людям омерзительно пить.

Жажда мучила их и после того, как они пили. Вот что стало с нашей

водой! С нашим богатством! Что сделать? Все рушится. Верхний

Египет высох. Египет разрушен…

Но, как бы ни происходили эти бедствия, какое бы воздействие они ни оказали, ни фараон, ни его народ не увидели в них знамения Бога и не


извлекли урока, отказались покаяться перед Аллахом. Они продолжали возвеличиваться и утверждать о своем могуществе, как и прежде.

Фараон и его окружение были настолько лицемерны, что в душе замышляли обмануть Пророка Мусу и Всевышнего Господа. Всякий раз, когда постигала их страшная кара, они призвали Пророка Мусу молить-ся Богу и избавить их от этого несчастья, обещая ему отпустить сынов Израилевых. Пророк Муса молил Бога, и бедствие прекращалось. Тем самым, давая фараону еще один шанс одуматься. Но чуть только кара Господня прекращалась, фараон вновь нарушали свое слово:

И всякий раз, когда их постигала кара, они взывали к Мусе: «О

Муса! Взмоли Владыку своего о нас, как это Он в завет с тобой поста-

вил. И если отведешь от нас ты эту кару, мы истинно тебе поверим и

разрешим сынам Исраиля уйти с тобой». Но всякий раз, когда от них

Мы отводили кару в срок (завершения ее), определенный Нами, они

тотчас же нарушали обещания свои (Коран, 7:134-135)

Исход из ЕгиптаПосле того, как все попытки призвать фараона к единобожию и пре-

кращению притеснения евреев не увенчались успехом, и многие бед-ствия обрушились на Египет, а фараон вес равно отказался отпустить сынов Израилевых из Египта, Пророк Муса получил повеление Аллаха тайно покинуть Египет и вывести всех евреев. Исход евреев, числен-ность которых составляла более 600.000 человек, не мог остаться неза-меченным. Пророк Муса ждал того момента, кода фараон Мернептах с войском покинул столицу, отправляясь к границе Египта на войну с хет-тами, чтобы успеть увести свой народ с семьями, скарбом, детьми как можно дальше, пока войска успеют настичь их. Они успели дойти почти до границ Египта, до берега Красного моря, когда разъяренный фараон, получивший весть об исходе евреев, и его войско настигли их.


В вопросе о месте перехода Пророка Мусы (Моисей) через море пока еще нет единого мнения. И так как в Коране не указаны детали этого собы-тия, мы не можем быть уверены в правильности или бесспорности какого-либо предположения. Некоторые источники считают, что указанное собы-тие произошло на средиземноморское побережье Египта. Вот что говорит-ся в Энциклопедии Иудаика:

«По распространенному ныне мнению, событие произошло в одной из лагун на побережье Средиземного моря».

Событие могло произойти в период правления Рамсеса II, вероят-но, после поражения у Кадеша или же во времена правления его сына, фараона Мернептаха. В книге «Исход» Ветхого Завета гово-рится, что местом события являются Мигдол и Ваал-Цефон, а это – север дельты Нила. 37

Эта точка зрения опирается на Ветхий Завет. «Исход» Ветхого Завета повествует о том, что фараон и его люди были утоплены у бере-гов Красного моря. Однако, согласно сторонникам этого взгляда, слово, переведенное как «Красное море», на самом деле означает «Sea of Reeds». Во многих источниках это отождествилось со словом «Red Sea» и приме-нено по отношению к тому же месту (Красному морю). Тогда как слово «Sea of Reeds» означает «Камышовое море» и используется по отношению к побережью Египта. Более того, когда в Торе говорится о пути, которым шли Пророк Муса (Моисей) и последовавшие за ним, упоминаются такие названия, как Мигдол и Ваал-Цефон, а это находится прямо на севере дельты Нила на средиземноморском побережье Египта. Камышовое море, в силу своего значения, усиливает вероятность того, что событие прои-зошло на побережье Египта, так как в этом районе, соответственно его названию и благодаря наносным почвам дельты, произрастает камыш.

Синайский полуостров

Египет

Средиземное море

Красное море

Мадйан

3

21

Схематическая карта, демонстриру-ющая участки, где Пророк Муса и сыны Израилевы могли пройти по дну моря. Участи, помеченные цифрами 1 и 2, распо-ложены на побережье Красного моря, а уча-сток 3 располагается на египетском берегу Средиземного моря.

Где произошел Исход: на средиземноморскомпобережье Египта или же у Красного моря?


Внушением мы Мусе повелели: «Выйди со слугами Моими ночью,

ибо они будут преследовать вас». В ответ (на их уход) фараон отпра-

вил глашатаев по городам страны, (которые гласили): «Число их

так невелико, но они питают к нам великую ненависть! Но мы бди-

тельный народ». Мы вынудили их покинуть сады, источники питья,

сокровища и благородные места (на службе фараону). Мы дарова-

ли это все в наследство сынам Израилевым. Поутру они спустились

вслед за ними. И вот, когда два общины попали в поле зрения друг

другу, сказали те, что с Мусой шли: «Истинно, они настигли нас!

(Коран, 26:52-61)

Когда сыны Израилевы увидели, что войска вот-вот настигнут их, в народе началась паника, страх охватил их. Разъяренный фараон был совсем близок, а народ был у берега моря, им некуда было даже укрыться. Страх смерти сковал их души, многие в отчаянии стали обвинять Пророка в том, что теперь уж их точно всех убьют и расправа будет ужасной:

Когда два лагеря увидели друг друга, народ Мусы (Моисея) сказал:

“Истинно, нас непременно настигнут”. (Коран, 26:61)

…и возопили сыны Исраэйлевы к Господу. И сказали они Моше:

разве недостаточно могил в Египте, что ты взял нас умирать

в пустыне?...Ибо лучше нам служить Египтянам, чем умереть

в пустыне. И сказал Моше народу: не бойтесь, стойте и увиди-

те спасение Господне, которое Он сделает вам ныне…(Исход

(Шемот), 14:10-13)

Но Пророк Муса в этой драматической ситуации явил пример истин-ного мужества мумина и абсолютной веры в помощь Аллаха:

Он воскликнул к своему народу: Аллах всегда рядом с уверовавшими, а потому пусть никто не поддается отчаянию и страху:

(Муса) сказал: “Нет! Со мной – мой Господь, и Он укажет мне пря-

мой путь”. (Коран, 26:62)


И в этот момент Аллах внушает Пророку Мусе откровение: ударь посохом по водам моря.

И только посох Пророка вошел в воду, как воды разверзлись и стали разделяться надвое, вздымаясь, словно два столба, открывая путь по самому дну моря. Пораженные израильтяне тотчас вступили на этот путь и устремились вперед, спасаясь от войска фараона. Бог явил им чудо в тот момент, когда гибель казалась уже неминуемой.

И Мы внушили Мусе: «Ударь по морю посохом твоим!» И тотчас в

стороны разверзлось море и обе стороны его вздыбились, как две

великие горы. Потом приблизили Мы к морю и тех, других. Спасли

Мы Мусу и всех тех, кто были с ним, потом Мы потопили тех осталь-

ных. Истинно, в этом есть знамение, и все же большинство из них не

верует. Господь твой истинно Могуч и Милосерд! (Коран, 26:63-68)

Гибель фараона и его войскаФараон и его войско, разъяренные близостью расправы, пустились

вслед за ними, но как только последние из сынов Израилевых вступили на сушу, две вздыбленные стены стали опускаться, и вода стала стреми-тельно прибывать.

Жестокий фараон, отвергший Бога и провозгласивший себя богом на земле, и все его окружение были потоплены сомкнувшимися водами моря.

В этой связи важно упомянуть, что историки и археологи лишь несколько лет тому назад фактически доказали, что события разворачи-вались именно так, как они описываются в аятах.

Чудо, произошедшее с Пророком Мусой и народом Израилевым, стало темой многочисленных исследований. Археологи тщательным образом исследовали не только путь, по которому Пророк Муса вел свой народ, выведя его из Египта, но и место на берегу моря, где народ Израилев и настигшие их фараон и его войско оказались лицом к лицу. Было установ-лено, что этот небольшой участок земли со всех сторон окружен горами.

И сегодня Мы спасаем твое тело, чтобы ты стал назиданием для тех, которые будут после тебя. Поистине, многие из людей

Нашими знамениями небрегут! (Коран, 10: 92)

В свете этих знаний, ученые долгие годы проводили эксперименты, пытаясь найти объяснение событию, описанному в Коране и Торе. Как могло произойти такое, каким образом разверзлись воды моря?

После многих всесторонних исследований ученые пришли к порази-тельному ответу, который научно разъяснял, каким образом разверзлось море и как люди смогли пересечь его. Что удивительно, ответ, к которо-му пришли ученые, в точности подтверждал откровения Корана.

Два российских океанолога и математика Наум Вольцингер и Алексей Андросов математически доказали возможность “разделения над-вое” моря, то есть возможность события, описанного в Торе и Коране. Российские математики в отличие от многих других исследователей, оста-навливавшихся на расчетах процента вероятности событий, описанных в Священных Книгах, исследовали условия, которые могли породить такое явление, и пришли к поразительному заключению.

Согласно статье-заключению «Моделирование гидродинамической ситуации Исхода», которую два ученых опубликовали в «Известиях РАН», в период, о котором упоминается в Коране, Торе и Пятикнижии, в Суэцком заливе Красного моря на глубине около семи метров существо-вал поперечный подводный риф. Исходя из этого заключения они попы-тались рассчитать, какой должна была быть скорость ветра и сила штор-ма, чтобы риф, находящийся неглубоко в море, оказался над поверхнос-тью воды. В результате математических расчетов оказалось, что скорость ветра должна была составлять 33 метра в секунду. В таком случае, воды моря под воздействием силы ветра раздвигались и оголяли риф, который во время шторма на некоторое время становился выше уровня вод. Наум Вольцингер из Санкт-Петербургского филиала Института океанологии РАН пояснил, что народ Израилев, численность которого составляла примерно 600.000 человек, мог преодолеть эту горную цепь, протяжен-ность которой от одного берега до другого составляла 7 километров, за 4 часа. Через полчаса после того, как народ Израилев пересек море, шторм начал утихать, воды стали опускаться и покрывать скалы. Таким образом фараон и его войско, пустившиеся вслед за народом Израилевым, оказа-лись погребенными волнами сомкнувшихся вод.


В заключении своей публикации Наум Вольцингер и его коллега Алексей Андросов пояснили, что в своих расчетах руководствовались словами Исаака Ньютона, который сказал: “Я убежден, что Бог управ-ляет миром при помощи законов физики”.

Не следует забывать, что вероятность повторения этого природного явления существует всегда. Оба ученых также констатировали, что подоб-ное явление происходит чрезвычайно редко, раз в 50 тысяч лет. Но по воле Аллаха скорость ветра, место и сила шторма могут создать те же усло-вия, что были созданы для народа Израилева и чудо это может повторить-ся. Но самое примечательная сторона этого вопроса в том, что это чудес-ное природное явление произошло именно в тот момент, когда поражение Пророка Мусы и гибель народа Израилева казались уже неминуемыми. Воды, расступившиеся перед Пророком Мусой и его народом, и сомкнув-шиеся над безбожным фараоном и его войском являют нам яркий пример великой помощи Аллаха, которую Он дарует уверовавшим рабам Своим. Вспомним молитву Пророка Мусы, который в столь трудный момент, когда гибель казалась уже неизбежной, проявил в высшей степени муже-ственную и зрелую веру в Милость Всевышнего:

И вот, когда обе общины увидели друг друга, сказали люди Мусы: “Поистине, они настигли нас”. (Муса сказал): “Нет, не бойтесь, истин-но, ведь со мной мой Господь, Он укажет мне путь!” (Коран, 26:62)

Аллах, явив чудо, спас израильтян от фараона и смерти и вывел на новые земли с миром и благословением. Выйдя на землю, Пророк Муса, следуя откровению Аллаха, повел свой народ на новые земли, на кото-рых Аллах обетовал им мир и процветание.

Но во время этого пути немало испытаний выпало Пророку Мусе, который без устали наставлял и вдохновлял свой народ, веры которо-го была слаба, многие из них были очень близки, чтобы отказаться от этого пути, казавшегося им очень трудным, и готовы были даже вернуть-ся обратно в Египет, предпочитая жить в рабстве, нежели на свободе, в служении Богу, но в скитаниях.

Возвращаясь к разверзшимся водам моря: казалось бы, фараон, видя



это поразительное явление, чудо, должен был осознать сверхъестествен-ность произошедшего, узреть в этом прямое вмешательство Бога. Море расступалось перед теми, кого он намеревался убить. Однако, несмотря ни на что, преследователи ринулись меж расступившихся вод вслед за сынами Израиля. Фараон и его войско, ослепленные яростью, не смог-ли осознать невероятность происходящего. Последние мгновения жизни фараона описываются в Коране так:

Когда же воды моря обрушились на них, сказал он: «Верую, что нет иного божества, кроме того, в кого уверили Исраиля сыны, и я - из тех, кто покорился (Его воле) (Коран, 10: 90).

Здесь упоминается еще одно чудесное явление, ниспосланное Всевышним Аллахом Мусе (Моисею). Вспомним следующий аят:

И обратился Муса (к Богу): «Владыка наш! Ты фараона и его вель-мож богатством одарил и силой в этой жизни, ужель для того, чтобы они с Твоей стези (людей) сводили. Владыка наш! Сокруши богатства их, ожесточи их сердце, ибо не уверуют они до тех пор, пока не вкусят мучительную кару (Коран, 10: 88)

Отсюда становится ясно, что Пророк Муса (Моисей), по воле Аллаха предсказал, что фараон уверует только тогда, когда его настигнет суровая кара. Так, когда море стало смыкаться, фараон стал вдруг говорить, что он действительно уверовал и молить о спасении. Однако лицемерное пока-яние фараона не было принято Аллахом, он и его войско были утоплены. Гибель фараона стала назиданием для всех людей:

Только теперь! А ведь ты раньше возмущенно восставал и был из тех, кто сеет нечесть. Но дня сего спасем тебя Мы в твоем теле, чтобы ты стал назиданием для тех, которые придут после тебя, - поистине как много из людей не видят Наших знамений (Коран, 10: 91-92)

Фараон и его воины получили заслуженную кару, ведь и они были тиранами, коварными и жестокими, сеяли смерть и жестокость, возгор-дились на земле без права и думали, что не будут возвращены к Богу. Поэтому наказание, уготованное им Аллахом, несомненно, было заслу-женным, Аллах «схватил его и его войска и бросил их в море» (Коран,


«И сегодня Мы спасаем твое тело, чтобы ты стал назиданием для тех, которые будут после тебя…» Как долго этот аят Корана оставался непонятым до конца, пока в 1898 году не была обнаружена мумия фараона Мернептаха, фараона Исхода, сына Рамзеса II-го. Медицинское освидетельствование показало следы смер-ти в результате потопления, и отсутствие следов долгого пребывания в воде. Большинство историков склоняется ко мнению, что это тот самый «фараон Исхода», упомяну тый в Коране. Как же случилось так, что му мия фараона, который согласно Корану утонул в море, оказалась в мо гиле? По всей вероят-ности, спустя некоторое время после гибе ли фараона труп выбросило на берег, а наткнувшиеся на него египтяне похоронили его. Ныне мумия Мернептаха хра-нится в Британском музее.

28:40). Аллах «отомстил им и потопил их в море за то, что они считали ложью Его знамения и были жестоки по отношению к народу Израилеву. (Коран, 7: 136) О событиях, произошедших после смерти фараона, в Коране упоминается:

И Мы в наследство дали люду, что слабым и негодным слыл, вос-ток и запад сей земли, которую благословили им (на проживанье). И над сынами Исраиля исполнилось Владыки Твоего благое Слово за их терпение и стойкость. И мы разрушили до основанья все то, что

фараон и его люди (годами) строили и созидали (Коран, 7:137)

«В стране, где жил народ Саба, было знамение: два сада – с правой стороны и с левой стороны. (Им было повеление от Нас): «Питайтесь блага-ми, что вам доставил ваш Господь и возносите Ему благодарность. У вас прекрасная страна и милосерден к вам Господь!» Они же отвратились, и тогда (прорвали Мы) плотину их, и против них потоп послали, и заменили их сады двумя други-ми, дающими лишь горькие плоды, тамариск, и

дикий низкорослый лотос» (Коран, 34: 15-16)

Сабейское государство и «разлив плотины»

Сабейцы – представители одной из четырех крупнейших цивилиза-ций, когда-то населявших Южную Аравию. Мы уже упоминали о них в повествовании о народе ‘Ад. Историки предполагают, что сабеяне зало-жили первые основы государственности в период между 1000 и 750 гг. до н.э., распад же империи наступил около 550 гг. н.э. в результате разру-шительных нашествий персов и арабов. Относительно даты основания Сабейского царства нет единого мнения, ибо первые официальные запи-си сабеян датируются 600-ми годам до н.э. Более древними упоминания-ми о государстве сабеян историки пока не располагают.

Первые упоминаниях о народе Саба встречаются в военных летопи-сях ассирийского царя Саргона II (годы правления 722-705 гг. до н.э.). Описывая подналожные ему государства, Саргон упоминает и о Савском правителе Йис-и Амаре. Эта историческая запись считается самым древ-ним письменным источником, повествующим о древнем государстве Саба. Однако будет ошибочно полагать, что зарождение культуры сабеян состоялось именно в 700 году до н.э. Не исключено, что Сабейское госу-

ГЛАВА 7

Древнесабейские письмена


дарство берет свое начало еще до упоминания о нем в древних рукопи-сях. По всей вероятности, история народа уходит в более глубокие вре-мена. Так, например, в записях одного из последних правителей Урского царства Арад-Наннара встречается слово «Сабум», что, по мнению уче-ных, означает «страна сабеян». 39 Если историки не ошиблись в этом предположении, то история Сабы восходит к 2500-м годам до н. э.

Исторические документы, повествующие о сабеянах, по уровню раз-вития и благосостояния ставят их наряду с финикийцами, чье государ-ство отличалось высокоразвитой торговлей. Ряд крупнейших торговых путей Северной Аравии находились под контролем финикийцев, а торгов-цы Сабы должны было получать разрешение или платить налог за провоз товаров через Северную Аравию в Средиземноморье и Газу новому пра-вителю этих мест ассирийскому царю Саргону II. В анналы же ассирий-цев сабеяне вошли с того момента, как начали регулярно платить дать их правителям.

Цивилизация народа Сабы известна в истории высоким уровнем раз-вития. В письменах сабейских правителей преобладают такие слова, как «строительство», «пожертвования», «торговля». Пожалуй, наиболее ярким примером уровня развития народа Сабы может служить Марибская пло-тина, являющаяся одним из технологических достижений даже на совре-менном уровне. Сабейцы обладали и мощным военным аппаратом: армия Сабы была одним из ключевых факторов, обеспечивавших территориаль-ную целостность и процветание государства, защиту от внешних угроз на протяжении долгого времени.

Сабейское царство обладало одной из сильнейших армий, благода-ря которой правители Сабы вели политику экспансии земель и народов. Так, Саба захватила земли древнего Катабанского царства; овладела час-тью земель на Африканском материке. В 24 году до н. э. Сабейская армия нанесла поражение войску под предводительством Марка Элия Галла – египетского наместника самого высокоразвитого и мощного государ-ства того времени – Римской империи в городе Мариб. Саба производила впечатление сильной державы, проводящей умеренную политику, но при необходимости использующей и силовое вмешательство. В эпоху расцвета Сабейское царство со своей развитой культурой и военной мощью счита-лось одной из сверхдержав того времени, в полном смысле этого слова.

В Коране Всевышний Аллах упоминает об особенностях и мощи армии сабеян. Слова военачальников Сабы полны гордыни и уверенности в без-граничности своей силы. Вот что говорят они своей правительнице (цари-це):


Наша сила велика, и обладаем мы великой мощью, но власть ведь – у тебя в руках, - тебе решать, какой приказ ты нам отдашь (Коран, 27: 33)

Столицей Сабейского царства был город Ма’риб, процветавший благо-даря выгодному географическому положению. Он располагался близ реки Адхана. Место впадения этой реки в Джабаль-Балак было весьма благо-приятным для строительства плотины. Воспользовавшись этим, сабеяне еще в пору рассвета своей цивилизации возвели здесь плотину и начали развивать поливное земледелие, обеспечившее государству и его жите-лям очень высокий уровень благосостояния. Ма’риб когда-то славился как один из богатейших городов древнего мира. Древнеримский исто-рик Плиний, путешествовавший в этих местах, восхвалял здешний край в своей книге «Естественная история», поражаясь его обильной зелени. 40

По описаниям историков древности Марибская плотина представля-ла собой сооружение высотой в 16, шириной в 60 и длиной в 620 метров. Общая площадь орошаемых плотиной земель составляла около 9600 гек-таров, 5300 из которых входили в южную долину, а оставшаяся часть приходилась на северную. В каменных письменах Сабейского царства эти земли упоминались как «Ма’риб и две долины». 41 Так, упоминание Корана «два сада справа и слева» (Коран, 34: 15-16) указывает на роскош-ные сады и виноградники, произраставшие в долинах. Благодаря плоти-не и оросительным сооружениям этот район считался самой плодородной частью Южного Йемена. Французский историк и археолог Дж. Холеви и австриец Гласер, изучив древние рукописи, составленные на химерском наречии, доказали, что Марибская плотина существовала с давних пор. Клинописи упоминали, что плодородие земель страны объяснялось нали-чием плотины.

В V и VI веках н. э. плотина претерпела крупномасштабные изме-нения и реконструкцию, однако эти изменения не смогли предотвра-тить разрушение плотины в 542 году, что привело к «разливу плотины» (Коран, 34:16) и повлекло за собой значительный ущерб плодородию земель. Сады, виноградники, поля - словом, все, что веками возделывали сабеяне, было затоплено. Разрушение плотины вызвало резкий упадок экономической мощи Сабейского царства и стало началом конца одного из богатейших государств древности.


Марибская плотина, по строенная сабеянами по передовой технологии, обеспечивала их огромным резервом воды. Развитое поливное земледелие, плодородные земли и контроль над торговыми путями принесли с со бой процветание и экономический рост.

Разлив плотиныПри изучении аятов Корана в свете приведенных выше исторических

фактов мы сталкиваемся с очевидной истиной: археологические данные и исторические факты подтверждают истинность откровений Корана. Как сообщается нам в аяте, народ, не прислушавшийся к предупрежде-ниям посланного к ним Пророка и оказавшийся неблагодарным своему Господу за вверенные ему блага, в конце концов, был наказан уничтожи-тельным наводнением. Вот как описывается это в Коране:

В стране, где жил народ Саба, было знамение: два сада – с правой сто-роны и с левой стороны. (Им было повеление от Нас): «Питайтесь бла-гами, что вам доставил ваш Господь и возносите Ему благодарность. У вас прекрасная страна и милосерден к вам Господь!» Они же отврати-лись, и тогда (прорвали Мы) плотину их, и против них потоп послали,


и заменили их сады двумя другими, дающими лишь горькие плоды, и тамариск, и дикий низкорослый лотос. Так мы воздали им за то, что были они неблагодарны. Ужель Мы воздаем кому-нибудь, кроме неблагодарных? (Коран, 34:15-17)

В Коране упоминается, что народ Сабы жил в щедром и благодат-ном крае, утопающем в зелени садов и поражающем своей красотой. Сабейское царство с высоким уровнем благосостояния, обусловленным также и обилием пересекающих страну торговых путей, было в свое время одним из известнейших городов древнего мира.

Народу Сабы, живущему в стране со столь благоприятными условия-ми, следовало, как сказано в аяте, «питаться уделом их Господа и благо-дарить Его» (Коран, 34:15). Увы, сабеяне посчитали себя творцами сво-его благосостояния и абсолютными хозяевами жизни. Избрали высоко-мерие вместо благодарности и «уклонились» от Всевышнего, но не долго творили они беззаконие, ибо благополучие и изобилие, которое они счита-ли своими заслугами, вскоре прекратилось и, как повествуется в Коране, «разлив плотины» сравнял страну с землей.

Упоминаемое Всевышним в Коране в словосочетании «сайль-уль Арим», слово «арим» является производным от «аримен», используемо-го в южно-арабском наречии и означающего «заграждение», «плотина». Слово «арим», используемое в аяте в выражении «сейль уль-арим», про-исходит от слова «аримен», которое означает «водохранилище, плотина» и употребляется в южном диалекте арабского языка. На руинах, найден-ных в результате раскопок в Йемене, это слово очень часто использует-ся в этом значении. Так, например, правитель Йемена Абраха в летописи, составленной в 542-543 годах н.э, которую он приказал составить после ремонта большой Марибской плотины, это слово вновь употребляется в значении «водохранилище, плотина». В таком случае выражение «сейль уль-арим» означает «наводнение, произошедшее в результате разруше-ния плотины». «...и Мы наказали их разрывом плотины и взамен двух [прежних] садов дали два [новых], с горькими плодами, тамариском да лотосами кое-где». (Коран,34:16) Иными словами, страна пришла в упадок в результате наводнения, произошедшего вследствие разрушения плотины. Были разрушены каналы, которые сабеяне провели среди гор, возведя плотины, нарушилась вся оросительная система.

В итоге страна, что «была, словно сад», превратилась в болотистую местность с зарослями дикой травы, где не осталось ничего съестного,


кроме мелких плодов карликовых деревьев.Автор книги «И все же Библия оказалась права» («Und die Bibel hat

doch recht»), археолог Вернер Келлер констатирует, что наводнение про-изошло в соответствии с описаниями Корана: «Факт существования когда-то такой плотины, ее разрушения и, как следствие, уничтожитель-ных последствий для целого государства, несомненно, подтверждает, что упомянутые в Коране события «с обладателями садов» в действитель-ности имели место».43

После наводнения плодородные земли этого района стали постепенно превращаться в пустыню, а с исчезновением плодородия сабеяне лиши-лись и главного источника дохода. Кара Аллаха свершилась для народа, не ответившего призыву его Господа раскаяться в гордыне, уверовать и возносить хвалу и благодарность Создателю. Серьезный ущерб сельско-му хозяйству, нанесенный наводнением, привел страну в состояние пол-ной разрухи. Люди стали покидать свои жилища и переселяться на север Аравии, в Мекку и Сирию. 44

Так как описанное событие произошло уже после ниспослания Всевышним Создателем Торы, упоминания о нем есть лишь в Священном Коране.

Мариб, когда-то населяемый народом Сабы, сейчас являет собой без-людные руины среди пустыни, как назидание тем, кто повторяет тот же грех, что совершали сабеяне. Саба – не единственный пример в своем роде. В суре «Пещера» Священного Корана приводится притча о двух обладателях садов. Сад одного из них – роскошный и плодородный. Такой же, как и у сабеян. И грех он свершает тот же – забвение о Боге и неблаго-дарность Ему, уклонение от повелений Бога. Человек пытается присвоить себе то, что даровано ему милостью Всевышнего:

Хозяин сада получил обильные плоды и в разговоре другу своему ска-зал: «Тебя богаче я имуществом своим и сыновьями больше славен». И горделиво он вошел в свой сад, обидев собственную душу, и сказал: «Не думаю я, что все это пропасть может когда-либо, и я не думаю, что будет Судный День. Но если же к Богу моему я буду возвращен, уверен, я взамен найду там лучшее, чем эта жизнь».

Но друг его с ним в разговоре отвечал: «Ужель не веруешь в Того, кто сотворил тебя из праха, потом из капли, а потом и выровнял и сораз-мерил человеком? И что касается меня: я в равные Творцу никого не призываю. И что ж тебе не говорить, входя в свой сад:


В эпоху расцвета Сабейское царство со своей развитой культурой и военной мощью считалось одной из сверхдержав того времени, в полном смысле этого слова. Но вме-сто бла годарности Богу за дарованные блага, сабейцы забыли Бога, стали приписы-вать свои заслуги только своему могуществу. Разрушение плотины привело к упад-ку экономической мощи Сабейского царства и стало началом конца одного из бога-тейших государств древности. Сегодня от некогда могущественной Сабы остались лишь руины.

На все Господня воля! И лишь с Аллахом мощь моя!», если видишь ты меня бедней себя деньгами и детьми, то быть может, мой Господь мне (завтра) даст получше, чем твой сад, ну а на твой – пошлет несчастье с неба, и обратится он в бесплодный голый холм. Или уйдут под землю его воды, и ты их не сумеешь отыскать. (Коран, 18: 34-36)

И вот случилось бедствие, погибли все его плоды, а он стоял, ломая себе руки, горюя оттого, что он в него вложил, а ныне он стоял до основанья разоренный; И говорил он: «Горе мне! О, если б только Бога моего я никогда не забывал!» И не было таких, кто оказал бы ему помощь против Бога, и сам он справиться (с бедой) не мог. Лишь у Аллаха, истинного Бога, ищи защиты и спасения себе! Нет никого лучше Него в даянии наград и лучшего исхода» (Коран, 18: 42-43)

Как становится ясно из аятов Корана, грех богатого владельца сада заключался не в отрицании существования Аллаха, как раз наоборот, он заявляет, что если он «будет возвращен к Господу», то ему будет дано луч-


шее. А свое богатство и благополучие он считал лишь собственным успе-хом, благодарить за которое он никого не обязан, тем самым, превознеся себя в гордыне и поставив себя выше Бога. Но ведь это и есть тяжелейший грех ширка, придания равных Богу!

Тщеславие и присвоение себе того, что целиком принадлежит Аллаху, и дано тебе только из Его милости, дабы помнил ты и благода-рил Всевышнего, считать себя кем-то избранным, самоуверенно пола-гая, что Аллах в любом случае простит, и, через это позабыть о трепете и боязни перед Создателем – тяжелейшие из грехов человеческих.

Так было и с народом Сабы, постигшая их кара была уроком для них и назиданием для будущих царств: вся страна была разорена до основания, дабы осознал человек, что он – не хозяин своего богатства и имущества, а лишь его временный пользователь и за каждый миг дарованной жизни и дарованного блага он должен благодарить Всевышнего Творца, и не позво-лять гордыне и тщеславию туманить свой разум и совесть…

Коран упоминает, что царица Савская и ее народ, прежде чем после довать за Пророком Сулейманом, поклонялись «... солнцу вместо Алла ха». Сведения на камен-ных надписях подтвер ждают это. Они свиде тельствуют о поклонении сабеян солн-цу и луне.

Письмена, высеченные на сабейских колоннах

Ей было сказано: «Войди в этот дворец!» Когда ж она увидела его, то приняла его за водяную гладь и (подняла подол своих одежд), тем самым, обнажив голени (ног). Сказал Сулейман «Дворец сей вымощен хрустальной плитой». Она сказа-ла: «О Господи! Я была несправедлива к своей душе! Теперь я вместе с Сулейманом предаюсь Единому Аллаху - Господу миров!» (Коран, 27:

22-44)

Пророк Сулейман (Соломон) и царица Савская

В Коране ниспослано много преданий о Пророке Сулеймане, бла-гословенном посланнике Аллаха. И в каждом из них содержатся важ-нейшие наставления и примеры для уверовавших. Аллах наделил его великой мудростью и могуществом, дал ему во владение колоссальную власть и богатство, невиданное доселе никогда и нигде, дал ему в услу-жение джиннов и птиц, могущественные армии, знание тайного и сокры-того.

Исторические свидетельства о встрече Пророка Сулеймана (в Библ. традиции - Соломона) и царицы Савской были обнаружены в ходе архе-ологических раскопок на территории древнего Сабейского царства в Южном Йемене. Изучение клинописных надписей в руинах дворца показало, что примерно в 1000-950 гг. до н. э. здесь жила царица, которая совершила путешествие на север в Аль-Кудс (Иерусалим).

О встрече двух правителей, экономической и политической мощи

ГЛАВА 8


стран, которыми они управляли, а также много других исторических деталей сообщается в Коране в суре «Муравьи». Повествование, занима-ющее большую часть суры, начинается с того, как птица удод, что входи-ла в ряды войска Сулеймана (Соломона), приносит Пророку весть о цари-це Савской:

«Удод же задержался ненадолго и, прилетев, сказал: «Узнал я то, чего

не знаешь ты. Я прилетел к тебе от Сабы с верной вестью. Нашел

я женщину, что правит там, дарами щедрыми она наделена, и у нее

великий трон. Нашел я, что она и люди ее царства, забыли Бога,

и солнцу поклоняются. Им сатана сделал заманчивыми их дела и

уклонил с Господнего пути, и теперь не могут они обрести правед-

ный путь, чтобы единому Аллаху поклоняться, который выявляет

скрытое на небе и в земле, и знает то, что вы скрываете в душе, и то,

что вы являете открыто. Он, Аллах – нет иного Бога, кроме Него, Он

– Господь великого престола!» (Коран, 27:22-26)

Услышав этот рассказ, Пророк Сулейман повелевает удоду:

«Ступай к ним с моим письмом и им доставь его, потом назад вернись

и дай им время поразмыслить, чтоб посмотреть, как на него они отве-

тят». (Коран, 27:28)

Далее Аллах описывает в Коране события, развивавшиеся после того, как царица Савская получила послание Пророка Сулеймана с призывом раскаяться в грехе язычества, вспомнить о Едином Боге и поклоняться Ему:

(Когда удод принес ей письмо от Сулеймана, царица Савская) «Она

сказала: «О вельможи! Доставлено мне важное письмо, оно – от

Сулеймана и гласит: «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

Не будьте горделивыми и надменными и приходите ко мне мусульма-

нами (предавшимися Единому Аллаху)!»

По содержанию письма было видно, что пришло оно от очень сильно-го и властного правителя. Текст письма был совершенно открытым и в то

Царство Пророка Сулеймана (Соломона)

Карта, обозначающая пути путешествии царицы Савской в Иерусалим, к Пророку Сулейману

ИерусалимЕвфрат

Тигр

Аравийский полуостров

Савское царство

Нил

Путь к Пророку Сулейману

Путь возвращения царицы Савской


же время повелевающим, не допускавшим никаких возражений... Царица Савская и ее окружение были очень впечатлены тоном этого письма и его повелениями.

Пророк Сулейман в письме сообщал им о вере в Единого Аллаха, и от царицы Савской и от сабеян требовалось не подчинение Пророку Сулейману, но повеление уверовать во Всевышнего Господа и стать мусульманами.

Это показывало, что Пророк Сулейман гораздо большее значение при-давал вере народа, нежели завоеванию этой земли.

Царица Савская, получив это письмо, тотчас же обратилась к своему окружению и спросила их мнения о том, что же им следует делать:

Она сказала: «О вельможи! Дайте суждение свое мне в этом деле,

пока не будете при мне вы, мне это дело не решить». Они сказали:

«Наша сила велика, и обладаем мы великой мощью, но власть ведь

у тебя в руках, смотри же, чтоб не ошибиться, какой приказ ты нам

отдашь, мы исполним его».

Она ответила: «Когда правители вторгаются в страну, они губят

и разоряют ее, а благороднейших из жителей ее лишают уважения

и чести - так поступают все правители». Пошлю как я им подарок и

посмотрю, с чем посланные мною возвратятся».

Когда ж ее посланец к Сулейману прибыл, Он сказал: «Ужель хоти-

те подкупить меня богатством? То, что мне даровано Аллахом,

лучше того, что дал Он вам. О да! Вы же способны лишь тешиться

подобными дарами! А ты, посланец, возвращайся к ним и сообщи:

Мы приведем на них такое войско, против которого они не устоят;

в бесчестии изгоним их оттуда, (лишенные всего) ничтожны они

будут».

(Потом) он обратился (к подданным своим): «Вельможи, которые

из вас способны принести мне трон ее, прежде чем явятся ко мне

покорными они?»

Храм Пророка Сулеймана (царя Соломона)

Единственная стена, уцелев-шая после разрушения храма Пророка Сулеймана (Соломона) теперь именуется иудея -ми «Стеной Плача», плача об утраченной благодати Бога и утраченной земле обетован-ной. Мусульмане, завоевавшие Иерусалим в VII веке, на месте, где некогда стоял храм, постро-или мечеть Умара и мечеть Куббат-ус Сахра (Купол Скалы). В левом нижнем углу фотографии видна мечеть Куббат-ус Сахра и общая с ней «Стена Плача».

Храм Пророка Сулеймана был построен с высочайшим архитектурным мастерством и эстетикой. Схематический рисунок комплекса сооружений на Храмовой горе во вре-мена Пророка Сулеймана (царя Соломона)1) Юго-западные ворота, 2) Дворец царицы, 3) Дворец Пророка Сулеймана,4) Тронный зал, 5) Колонный зал суда, 6) Дворец из Ливанского кедра, 7) Дома свя-щеннослужителей, 8) Вход в пределы двора Храма, 9) Внутренний двор Храма, 10) Храм

(И тут) сказал ифрит из джиннов: «Тебе я принесу его, прежде чем

ты покинешь свое место, ведь я для этого силен и верен».

Один (из его окружения), кто сведущ был в познаниях, сказал: «Тебе

я принесу его, прежде чем дважды ты моргнуть успеешь».

Когда же он увидел этот трон твердостоящим перед ним, сказал он:

«Это – чудо по милости Господа моего, чтоб испытать меня: буду

ли я благодарным Ему иль неверным, ведь тот, кто благодарен Богу,

тот благодарен во благо собственной души, а кто в неблагодарности

своей неверен Богу – так ведь свободен Господь от всяких нужд, и в

щедрости Своей Велик и Милосерден!»

«Вы измените ее трон, - он продолжал, и мы посмотрим: пойдет ли

праведным путем она, иль станет из числа заблудших!»

Царица Савская отправилась с визитом к Пророку Сулейману и воо-чию увидела великолепие его страны, окружавшее ее повсюду. Она была так потрясена увиденными красотами и роскошью, что тотчас же уверо-вала и всем сердцем предала себя Всевышнему Господу:

Когда она (на место) прибыла, ее спросили: «Это ли твой трон?»

«Как будто б он, - она сказала. - Нам прежде было знание дано, и были

мусульманами мы, (предавшимися воле Бога)». Но почитание других

богов, наравне с Аллахом, свело их с Господнего пути, - она была ведь

из народа, отрицавшего Бога.

Ей было сказано: «Войди в этот дворец!» Когда ж она увидела его,

то приняла его за водяную гладь и (подняла подол своих одежд), тем

самым, обнажив голени (ног).

«Дворец сей вымощен хрустальною плитой», - сказал ей (Сулейман).

«О Господи! – ответила она. - Я была несправедлива к своей душе!

Теперь я вместе с Сулейманом предаюсь Единому Аллаху - Господу

миров!» (Коран, 27: 22-44)


Дворец Пророка СулейманаВ аятах Корана, рассказывающих о царице Савской, упоминается и

о Пророке Сулеймане, о могуществе и власти, которые было дарованы ему Всевышним Аллахом, его великолепном дворце.

Так из Корана мы узнаем, что дворец Пророка Сулеймана был постро-ен по самым передовым технологиям того времени, был украшен изыскан-ными произведениями искусства, пол дворца был выполнен из хрусталя чистейшей воды, так что смотрящий на него не видел стекла, но видел лишь чистейшую воду, что плескалась под полами дворца. Изящество дворца и впечатление, которое оно произвело на царицу Савскую, одну из самых богатых и могущественных правительниц того периода, отра-жены в Коране:

Ей было сказано: «Войди в этот дворец!» Когда ж она увидела его,

то приняла его за водяную гладь и (подняла подол своих одежд), тем

самым, обнажив голени (ног).

«Дворец сей вымощен хрустальною плитой», - сказал ей (Сулейман).

«О Господи! – ответила она. - Я была несправедлива к своей душе!

Теперь я вместе с Сулейманом предаюсь Единому Аллаху - Господу

миров!» (Коран, 27: 44)

В иудейских источниках дворец Пророка Сулеймана, именуется как «Храм Соломона». Единственной уцелевшей частью дворца, или храма, является его западная стена, которую иудеи называют «Стеной Плача». Причиной разрушения дворца Пророка Сулеймана стала также кара Всевышнего, в ответ на смуту, вносимую иудеями, и гордыню, которая отдалила их от Господнего Слова, преследование и убиение Господних Пророков:

«И Мы в Писании сынам Исраиля (в предупреждении) определили:

«Вы совершите беззаконие два раза на земле и превознесетесь горды-

ней великой (и будете за то наказаны сурово)».



Когда за первое из них угроза оправдалась, на вас послали Мы служи-

телей Своих, что обладали мощной силой: Они проникли в сокровен-

ные места ваших жилищ, и тем исполнилась угроза!

Потом Мы жаловали вам возврат удачи против них: добром обогати-

ли вас и сыновьями и сделали вас большей ратью, и если вы добро

творили, вы это делали себе на пользу, а если вы творили зло, его вы

делали опять же для самих себя.

Когда пришел черед предупреждению второму сбыться, Мы разреши-

ли вашим недругам былым обезобразить ваши лики и в Храм войти,

как в первый раз они вошли в него, и в нем низвергнуть все, над чем

возвысилась их сила» (Коран, 17: 4-7)

Все народы, о которых рассказывалось в предыдущих главах, понесли справедливое наказание за неблагодарность Богу взамен дарованных Им благ. Всевышний неоднократно увещевал их, ниспосылал им Пророков, но ни тени раскаяния не было в их сердцах, вслед за чем их обязатель-но постигала кара. Иудеи, скитавшиеся по всему свету без родины или государства и поселившиеся во времена Пророка Сулеймана (Соломона) на священной земле, создали процветающее государство, достигли эко-номического роста и процветания, но после смерти Пророка Сулеймана вновь оказались в утрате опять-таки из-за того, что перешли все границы дозволенного им, стали сеять раздор и смуту, отвергая заветы Всевышнего Создателя и убивая Господних Пророков. В недалеком прошлом вновь обретшие «покой» на той же земле иудеи, сегодня горделиво «вознеслись великим превознесением» – как и тогда, когда пришло первое обещание Господа. Как и тогда, до того, как обет Господа свершился над ними …

[Вспомни,] как юноши укрылись в пещере и сказали: “Господи наш! Даруй нам Твою милость и веди нас в нашем деле прямым путем”. Мы погрузили их в сон в пещере

на долгие годы. (Коран, 18: 10)

Обитатели пещер

В Коране, в суре «Пещера» Всевышний Аллаха повествует нам о юношах, укрывшихся в пещере от преследования безбожного римского императора, жестоко расправлявшегося с первыми христианами, уверо-вавшими в Единого Бога:

Не думаешь ли ты, что обитатели пещеры, [те,] о которых говорит-ся в “Ар-Ракиме”, были самым удивительным среди Наших знаме-ний?

[Вспомни,] как юноши укрылись в пещере и сказали: “Господи наш! Даруй нам Твою милость и веди нас в нашем деле прямым путем”.

Мы погрузили их в сон в пещере на долгие годы.

Потом Мы разбудили их, чтобы показать, какая из двух [спорящих] сторон правильно определит, сколько они пробыли [в пещере].

Мы поведаем тебе рассказ о них доподлинно, ибо они — юноши, уверовавшие в своего Господа, и Мы укрепили их на прямом пути. И Мы наделили их сердца силой, когда они проснулись и произнесли: “Господь наш — Господь небес и земли! Мы не станем взывать с моль-бой к другому божеству помимо Него, ибо это было бы кощунством.

Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?

ГЛАВА 9


Раз вы отреклись от них и от того, чему они поклоняются поми-мо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь одарит вас Своей милостью и окажет покровительство в вашем деле”.

Ты [, Мухаммад,] увидел бы, что лучи солнца на восходе минуют их пещеру, клонясь вправо, а на закате они уклонялись налево. Сами же они покоились в глубине пещеры. Все это — из знамений Аллаха. Тот, кого ведет Аллах, идет по прямому пути; тому же, кого Он вводит в заблуждение, ни за что не найти ни покровителя, ни наставника.

Можно подумать, что они бодрствуют, но на самом деле они погрузи-лись в сон, и по Нашему велению переворачиваются с одного бока на другой. А их собака лежала на пороге, вытянув лапы. Если бы ты уви-дел их, то бросился бы бежать прочь, устрашенный.

И Мы таким образом пробудили их, чтобы они стали расспрашивать друг друга. Один из них спросил: “Сколько вы пробыли в пещере ?” Ему ответили: “Мы пробыли здесь день или меньше того”. Другие сказали: “Ваш Господь лучше ведает о том, сколько вы пробыли. Пошлите-ка лучше кого-либо из вас в город с монетами, что у вас есть. Пусть он выберет кушанья получше и принесет вам их на обед. Но ему следует остерегаться, чтобы никто не догадался о вас.

Ведь если обнаружат они вас, то забросают вас камнями или при-нудят веру их принять, тогда вам никогда не знать Господней бла-годати!»

Итак, Мы поведали людям этот рассказ, чтобы они знали, что обещан-ное Аллахом —истина и что Судный час непременно наступит. [После их смерти] люди разошлись во мнениях относительно их пребывания в пещере, и сказали [неверные]: “Воздвигните над ними строение. Их Господь лучше знает о том, кто они есть”. А те, мнение которых одер-жало верх (т. е. верующие), сказали: “Мы воздвигнем над их могила-ми храм”.

Одни говорят, что спящих отроков было трое, а четвертой была соба-ка, другие же, строя догадки о том, чего не знают, скажут: “Пять, а шестой была собака”, а третьи скажут: “Семь, а восьмой была соба-ка”. Отвечай им [, Мухаммад]: “Мой Господь лучше всех знает, сколь-ко их было. И знают это лишь немногие”. Так веди с ними спор толь-ко на основе очевидно известного [по Корану].

И ни о чем никогда не говори: “Я непременно сделаю это завтра”, не добавив: “если захочет Аллах”. Если же ты забыл об этом, то вспом-ни Господа своего и скажи: “Быть может, Господь мой направит меня короче к прямому пути, чем тот путь, что я задумал”.

Они провели в пещере триста лет и еще девять.


Скажи: “Аллах лучше знает, сколько они пробыли там. Он знает сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них, кроме Него, покровителя, и Он никого не спрашивает, прини-мая решение”. (Коран, 18: 9-26)

По единодушному мнению историков, жестоким правителем, пре-следовавшим уверовавших и понудившим их сокрыться в пещерах, был римский император Деций (Decius). Преследуемые Децием юноши неоднократно предупреждали свой народ о том, чтобы те не предавали свою веру и не уклонялись от заветов Всевышнего. Равнодушие людей к праведному призыву, нестерпимый гнет и преследования императора, угроза смерти вынудили юношей принять решение покинуть эти места. Доблесть и мужество обитателей пещер многократно восхваляется как в исламских, так и в христианских источниках.

Как об этом свидетельствуют исторические документы, политика дав-ления и насилия, направленная ни истребление уверовавших в послание Всевышнего, принесенного Пророком Исой ( Иисусом), проводилась мно-гими императорами Рима.

Так, в письме римского наместника северо-западной Анатолии (терри-тория нынешней Турции) Плиния (69-113 гг.) к императору Траяну упоми-нается о «мессианах (последователях Пророка Исы (Иисуса), наказанных за отказ от поклонения статуе императора». Это письмо является одним из важнейших дошедших до наших дней оригинальных документов, сви-детельствующих о давлении, оказываемом тогда на первых христиан. Именно при таких обстоятельствах, когда от них потребовали отречься от Аллаха и поклоняться «всесильному» императору», юноши отказались выполнить этот приказ со словами:

“Господь наш — Господь небес и земли! Мы не станем взывать с моль-бой к другому божеству помимо Него, ибо это было бы кощунством.

Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? (Коран, 18: 14-15)

Относительно же местонахождения пещер, где скрывались первые христиане, существует несколько версий. Наиболее вероятными счита-ются два города – Эфес и Тарсус (оба находятся на территории современ-ной Турции).

Практически все христианские источники упоминают Эфес. Ряд


мусульманских богословов и толкователей Корана согласны с мнением христиан. Иные же из них пытались доказать, что этим местом являлся не Эфес, а Тарсус. В этой книге мы рассмотрим обе версии. Все исследова-тели и толкователи священных писаний, в том числе христианские, схо-дятся во мнении, что событие происходило в 250 году во времена правле-ния римского императора Деция (или Дециана).

Деций, равно как и Нерон, «прославился» своей чудовищной жесто-костью по отношению к первым христианам. В период своего недолгого правления он издал закон, который обязывал всех жителей империи при-носить жертвы римским богам, более того люди должны были брать пись-менный документ, удостоверяющий факт принесения в жертву, и предъ-являть его специально назначенным надзирателям. Невыполнение этого закона каралось смертной казнью. По свидетельству христианских источ-ников, большая часть ранних христиан постоянно перемещалось «из горо-да в город» или же укрывалось в пещерах и потаенных местах, дабы избе-жать исполнения языческого культа. Обитатели пещеры, по всей вероят-ности, являются праведными представителями именно этих последовате-лей Пророка Исы (Иисуса).

Здесь следует подчеркнуть немаловажный факт: сюжет, изложенный некоторыми христианскими и мусульманскими историками и толковате-лями в виде легенды, с течением времени был искажен пересказчиками, оброс элементами мифов и всевозможными вымыслами, превратившись в легенду. Между тем как это был исторический факт, и упоминание его в Божественном откровении Корана подтверждает его реальную истори-ческую суть.

Находилась ли знаменитая пещера первых христиан в Эфесе?

В качестве места нахождения обитателей пещеры различные источ-ники приводят много названий. Пожалуй, главная причина этого сокры-та в желании людей почувствовать близость к историческим местам, где жили праведные и бесстрашные первые христиане, а также, вероятно, и большое сходство пещер в этих местах. Наличие пещерных молелен (мест поклонения) первых христиан почти в каждом из этих мест явля-


ется наглядным тому примером.Как известно, город Эфес особо почитается христианами, ибо здесь

находится дом, в котором, по преданию, жила мать Пророка Исы (Иисуса) – праведная Марйам (Мария). В настоящее время предполагаемое место ее дома обращено в церковь. И, как считают христиане, обитатели пещер, первые христиане проживали именно в этих святых для них местах. Ряд христианских источников весьма категорично утверждает этот факт.

Самым древним источником, рассматривающим данную проблему, являются труды сирийского монаха Иакова Саруджского (род. в 452 г.), сведениями из которых воспользовался известный английский историк Эдуард Гиббон в своей книге «История упадка и разрушения Римской империи» (The Decline and Fall of the Roman Empire). Согласно записям монаха, правителем, который преследовал семерых юношей-христиан и вынудил их укрыться в пещере, был император Деций, находивший-ся у власти в Римской империей с 249 по 251 годы. Этот период известен широкомасштабными беспощадными гонениями, направленными против христиан. По мнению мусульманских ученых, местом событий являет-ся «Афесус» или «Афесос». Согласно версии Гиббона, все разворачива-лось в «Эфесосе» (Эфес), то есть в одном из крупнейших портовых горо-дов Римской империи, расположенном на западном побережье Анатолии. Руины этого города и сегодня известны как «античный город Эфес».

Императора, период правления которого совпадал со временем «про-буждения юношей от длительного сна», по мнению мусульманских иссле-дователей, звали Тезусием. Гиббон же утверждает, что это был Феодосии II, однако этот император правил в 408-450 гг., когда Римская империя уже приняла христианство.

В ряде тафсиров (толкований) Корана, при разъяснении нижеследу-ющего аята, говорится, что вход в пещеру был с севера, и потому свет не проникал вовнутрь. Даже тот, кто проходил рядом с пещерой, не мог видеть происходящего внутри нее. Коран сообщает нам:

Ты увидел бы, что [лучи] солнца на восходе минуют их пещеру, кло-нясь вправо, а на закате они уклонялись налево. Сами же они поко-ились в глубине пещеры. Все это — из знамений Аллаха. (Коран, 18:17)

Турецкий археолог Муса Баран в своей работе «Эфес» также приво-дит окресности этого города в качестве места, где скрывались юноши, и добавляет:


Вид пещеры в Эфесе, которая, предположительно и была тем местом, где семь юно-шей-христиан, упомянутых в Коране, укрылись от преследований римского импе-ратора.

«Семеро юношей, жившие в 250 году в Эфесе, отвергают идолопо-клонство и принимают христианство. В поисках убежища юноши обнаруживают пещеру на восточном склоне горы Селион (Пион). Заметившие это римские солдаты замуровывают вход пещеры». 45

Известно, что на сегодняшний день над этими руинами Эфесе воз-ведено немало религиозных строений. После раскопок, проведенных в этом районе в 1926 году сотрудниками Австрийского института архео-логии, стало известно, что руины, обнаруженные на восточном склоне горы Селион (Pion), относятся к сооружению, построенному в середине V века (период правления Феодосия II) в память о мученической жизни обитателей пещеры.46

Тарсус: здесь ли находилась пещера?Еще одним местом, где, предположительно, скрывались первые хри-

стиане, являются окресности города Тарсус (юг современной Турции). И в самом деле, в горе Энджилус (или Бенджилус), что расположена


Внешний вид пещеры в Эфесе

на северо-западе от Тарсуса, есть пещера, подходящая под описания Корана. Многие мусульманские богословы также горячо отстаивают вер-сию Тарсуса. Один из известнейших толкователей Корана Ат-Табари в своем труде «Тарих уль-Умам» (Истории Пророков) указал, что пеще-ра, где укрывались юноши, находилась на горе Бенджилус, расположен-ной близ Тарсуса. 47

Известный толкователь Корана Мухаммад Эмин, в свою очередь, гово-рит о той же горе, называя ее Пенджилус. По его мнению, слово, звучащее как «Пенджилус», иногда произносится как «Энджилус», а разницу в про-изношении географического названия он объясняет «исторической эрози-ей», вследствие которой буква «б» попросту выпала из слова. 48

Еще один известный богослов и исследователь Корана Фахруддин ар-Рази в одной из своих работ пишет: «Хотя это место и называют Эфсусом, здесь подразумевается Тарсус, ибо Эфсус – это иное назва-ние Тарсуса». 49

Кроме того, в тафсирах таких ученых, как Кадий аль-Байзави, ан-Насафи, аль-Джалалайн, ат-Тибйан, Эльмалылы, Умар Насухи Бильмен и других, местом события называется именно Тарсус. К тому же все вышеупомянутые муфассиры (толкователи Корана) пришли к выводу, что вход в пещеру был с севера. Основанием для подобного заключения послужили слова из 17-го аята суры «Пещера»: «Как солнце на восходе клонилось от пещеры вправо, а на закате обходило их». 50

Вопрос местонахождения знаменитой пещеры привлекал к себе вни-мание и во времена Османской империи, ряд исследований были произ-


Пещера в Тарсусе, которая также, по утверждениям исто-риков, могла быть местом, где укрывались от преследований римлян семеро юношей-христи-ан, упомянутых в Коране.

ведены еще в прошлом веке. В отделе османских документов государ-ственного архива Турции до сих пор хранятся документы, связанные с поисками этой пещеры. К примеру, письмо и заявление администрации г.Тарсуса, адресованное заведующему казной Османского государства с просьбой о назначении жалования людям, ответственным за чистоту и охрану пещеры на горе Бенджилус, в ответ на которое сообщается, что для выплаты государственной казной требуемого жалования необходи-мо установить, является ли в действительности данное место той самой пещерой, где укрылись первые христиане, упомянутые в Коране.

В письменном заключении одного из исторических исследований, проведенных по указу османского меджлиса (своего рода орган парла-ментской власти в Османской империи), говорится так: «В горе, располо-женной в провинции Адана в двух часах езды к северу от города Тарсус, находится пещера. Вход в эту пещеру, как и сказано в Коране, обращен на север». 51

Личности обитателей пещеры, а также время и место их проживания всегда побуждали историков, да и многих размышляющих людей к выяс-нению истины. Немало комментариев было высказано на сей счет на сегодняшний день, однако, несмотря на это, ни один из них не дает пол-ного ответа на этот эпизод. Многие вопросы, связанные с периодом жизни праведных юношей и с местонахождением упомянутой в Коране пещеры, остаются пока без ответа.

«Неужто не пришлось им по земле пройти и посмотреть, каков конец был тех, которые до них грешили? Они превосходили их своею силой, избороздили землю вширь и вглубь дорогами, плотинами, дворцами и заселили ее больше, нежели они. К ним приходили с ясными знаменьями посланники от нас, - и не Аллах был несправедлив к ним, они сами они были несправедливы к самим себе гре-

ховностью своих деяний» (Коран, 30:9)

Отрицание заветов Всевышнего Аллаха, придание Ему равных, про-явление надменности и гордыни, бесправное присвоение чужого имуще-ства, распутство и извращения – вот лишь немногие прегрешения наро-дов, о которых узнали мы из аятов Священного Корана и представили в этой книге. Отличались они и тем, что жестоко угнетали и преследовали уверовавших, делали все, чтобы истребить людей, подчинившихся зако-нам Всевышнего Аллаха.

Безусловно, Коран повествует о народах прошлого не для того, чтобы преподать нам знания истории. Коран гласит, что рассказы о Пророках и их народах приводятся лишь в качестве назидания. Гибель предшествен-ников должна направить на истинный путь поколения потомков:

Ужель не стало для неверных предупреждающим знаменьем то, как много прежних поколений мы погубили за неверие и грех, по обита-лищам которых они ныне ходят? Истинно, в этом есть знамение для людей размышляющих» (Коран, 20:128)

Восприняв это как урок, и окинув внимательным взглядом все, что происходит в окружающей нас жизни, с горечью убеждаешься, что боль-шая часть нашего общества находится в состоянии глубокой нравственной

Заключение


деградации и распутства, ничуть не меньшем, чем поверженные в небы-тие народы прошлого.

Задумайтесь о том, кого напоминают вам те или иные представители нашего общества, подавляющее большинство которых знает основные принципы Господнего вероустава, но это знание не останавливает их от извращений и распутства.

Помните ли Вы повествование о народе Лута (Лота), немало из их «сородичей» и сейчас вокруг нас. Гомосексуалисты, открыто и без страха проводящие свои грязные оргии, в своем исступленном распутстве захо-дят так далеко, что им «позавидовали» бы даже их содомские и гоморр-ские «собратья». Живущие в многомиллионных мегаполисах мира они уже превзошли мужеложцев Помпеи…

Все народы, о которых повествовалось в Коране, понесли заслужен-ное наказание. Кара Всевышнего настигала из везде, сметала ураганами, потопляла водами, вырвавшимися вдруг со всех сторон, погребала камня-ми и пеплом лавин, стекавшей с вулканов. Не постигнет ли современные цивилизации так же участь, не перешли ли мы границы дозволенного, так ничего и не осознав из назиданий Всевышнего Господа?

Человечество не должно ни на минуту забывать, что только Всевышний Аллах волен покарать любого человека или целое общество, только Ему ведома степень тяжести прегрешений каждого из нас, мы можем сокрыть их от людей, но ничто не укроется от Всевышнего, каждый миг, каждый шаг нашей жизни, дурной или добрый записывается в нашу летопись. Всевышний Аллах может позволить прожить в спокойствии в этом мире, но обрушить свой гнев за грехи наши в последующей жизни. Ибо гласит Коран:

Мы всех их наказали за их грех. Против одних обрушили Мы шквал камней, других зловещим воплем поразили, под стопами грешников других разверзли землю Мы и повелели ей их поглотить, других же потопили Мы. И не был Аллах несправедлив по отношению к ним, но сами они были несправедливы к своим душам. (Коран, 29: 40)

Вот еще одна история, поведанная нам в Священном Коране о право-верном, который жил во времена Пророка Мусы (Моисея), но был вынуж-ден скрывать свою веру во Всевышнего, будучи из семьи фараона. Он обратился к своему народу с такими словами:

И молвил тот, уверовал который: «О мой народ! Боюсь для вас я дня подобного народов, подобного делам народа Нуха и ‘Ада, и Самуда, и тех, кто были после них. Поистине ведь справедлив Аллах к своим рабам! О мой народ! Боюсь для вас я дня, когда вы обратитесь вспять; и нет у вас защитника перед Аллахом - кого Он сбил, тому наставни-ка уж нет!» (Коран, 23: 30-33)

Все посланники Аллаха, равно как и этот праведный человек, преду-преждали людей о Судном Дне и расплате за содеянное. Жизнь каждого Пророка была отдана спасению душ заблудших людей, донесению до их очерствевших сердец истин, ниспосланных Аллахом. Но каждый раз наро-ды отвергали Пророков, обвиняли посланников во лжи, корысти и алчно-сти; никто из них не утруждал себя хотя бы тенью раздумий над словами увещевателей, никто из них не признался в своих заблуждениях, общества продолжали свой образ жизни, полный невежества, жестокости и горды-ни. Более того, некоторые народы пытались изгнать и даже расправить-ся с уверовавшими и раскаявшимися соплеменниками. Как ни печально, но число истинно уверовавших, принявших к раздумью слова и деяния посланных к ним Пророков и последовавших за ними, всегда было неве-лико, но только они и Пророки были избавлены Всевышним Аллахом от гнева и верного наказания.

Несмотря на то, что события, описанные в этой книге, имели место много тысяч лет тому назад, а человечество претерпело множество изме-нений, смену политических, социальных, технологических и культуроло-гических условий жизни, мало что изменилось в сознании каждого чело-века и общества в целом, продолжающих кичиться своим невежеством и неверием, гордыней и неблагодарностью к Всевышнему Создателю.

Разве нет среди окружающих нас людей, ведущих себя так же, как и представители погубленных народов. Многочисленная свора лжецов и мошенников подобна самудянам, «не соблюдавшим меры в весах». Или «общество гомосексуалистов», ничуть не отстающее от народа Лута (Лота) – без страха и стыда популяризирующих свою мерзость и низмен-ные пороки, возводя их в ранг добродетели и «права на свободу выбо-ра». Или же массы людей, которые, подобно сабеянам, неблагодарны и небрежны к милостям, дарованным им Всевышним Аллахом. Которые, словно жители Ирама, не считают нужным и должным возносить хвалу и


благодарность Всевышнему Создателю за дарованные Им богатства, ибо это они «создали» свое благополучие. Или, точно как народ Нуха, считают повиновение и благоговение перед законами Бога проявлением невеже-ства и отсутствия культуры (!), оскорбляют чувства истинно уверовавших. Или, наконец, как и адиты, пренебрегают социальной справедливостью, угнетают слабых и беззащитных. Разве мало сегодня типов людей, чьи образы мы сейчас обрисовали…как ни печально, они составляют боль-шую часть наших обществ.

Эти признаки говорят о многом…Нельзя забывать об одном: какие бы изменения не претерпевало чело-

вечество, каких бы высот не достигли они в своем развитии, ни техноло-гии, ни показатели экономического благосостояние не имеют никакого значения, если народ этот забыл о Боге и благодарности Ему. Они бес-сильны уберечь дегенерирующие, безбожные народы, отвергшие Законы Бога от наказания Всевышнего. Это истина, о которой Коран напомина-ет нам:

«Неужто не пришлось им по земле пройти и посмотреть, каков конец был тех, которые до них грешили? Они превосходили их своею силой, избороздили землю вширь и вглубь дорогами, плотинами, дворцами и заселили ее больше, нежели они. К ним приходили с ясными знаме-ньями посланники от нас, - и не Аллах жестоко обошелся с ними, они жестоко обидели себя греховностью своих деяний» (Коран, 30:9)


Атеизм, как мировоззрение, отрицающее существование Всевышнего Господа, был известен еще во времена глубокой древности. Однако основ-ная волна распространения идей атеизма началась в XVIII веке в стра-нах Европы, когда ряд философов − противников религии начали усилен-но пропагандировать эту идеологию. Философы − материалисты Дени Дидро, Барон Гольбах или Дэвид Юм стали активно распространять и внушать в сознание общества идею о том, что в природе не существует ничего, кроме материи.

В XIX − XX веках их дело продолжило новое поколение филофосов-материалистов, таких как Фейербах, Маркс, Энгельс, Ницше, Дюркгейм и Фрейд, которые внедрили атеистическое мировоззрение в различные сферы науки и, особенно в философию. Но, пожалуй, самым мощным вкладом в создание научной основы для идеологии безбожия было уче-ние об эволюции жизни на Земле, выдвинутое английским естествове-дом-любителем Чарльзом Дарвином, отрицавшее Божественное сотворе-ние жизни.

Материалисты полагали, что дарвинизм дал так называемый науч-ный ответ на вопрос, который мучил атеистов, и на который они никак не могли дать ответа: «как зародилась жизнь на Земле, и откуда появился человек?» Дарвинизм утверждал, что в природе существуют механизмы, которые способны оживлять неживую материю, а позднее производить из нее миллионы различных видов живых существ и многие люди, несмотря на всю абсурдность идеи, приняли ее как вполне научный факт.

В конце XIX века атеисты смогли даже сформулировать свое «видение мира», которое, по их мнению, очень просто объясняло возникновение всего живого на Земле. Они отрицали возможность сотворения Вселенной Всевышним Господом, утверждая, что «Вселенная существовала извеч-но, и, следовательно, не имела начала». Величайший порядок и гармония, существовавшие во Вселенной, также объяснялись случайными совпаде-ниями, таким образом, все сущее возникло само по себе и не имело ника-

ВЕЛИЧАЙШАЯ ЛОЖЬ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ


Чарльз Дарвин

кого Высшего Божественного Смысла и предназначения.

Философы-материалисты полагали, что таким образом дарвинизм смог отве-тить на вопрос об истоках зарождения жизни и человека. Более того, история и социология были пересмотрены зано-во на базе атеистических идей Марксом и Дюркгеймом, а основы психологии попу-лярно изложил Фрейд.

Однако развивающиеся научные, соци-ологические и политологические знания XX − XXI века одно за другим сокруши-ли все эти утверждения. Новые открытия во всех сферах науки, начиная от астроно-мии и биологии, психологии и социологии сокрушили основы всех гипо-тез и утверждений атеизма.

Известный американский писатель Патрик Глинн в опубликованной в 1997 году книге «Божественные Свидетельства, Союз Веры и Разума в Постсекулярном мире», сделал такое признание:

Научные исследования последних 10 лет повернули против матери-алистов все их секулярные и атеистические гипотезы и утверждения о Сущности Бога... После векового спора между наукой и верой полностью смешались все прежние позиции... Конкретные факты науки наших дней неопровержимо доказывают и поддерживают истинность веры в суще-ствование Всевышнего Создателя.

И чем глубже наука изучает строение жизни, тем поразительнее рас-крывается перед человеком Высшая мудрость Корана, Божественный замысел строения каждого элемента и закона Вселенной, совершенный смысл дарованной нам жизни. Абсурдные атеистические теории, стремив-шиеся разделить веру, представляя ее как пережиток прошлого, и науку, утверждая неразрывность научного прогресса и материалистической философии, сегодня уже исчерпали себя.

Начиная с 1980-хх годов многие выдающиеся ученые своими научны-ми трудами доказывают существование Бога, рассматривая науку как путь


познания Бога и открыто говорят об абсурдности атеистического толко-вания мира. Следует особо упомянуть научное течение сторонников тео-рии «Божественного Сотворения», набирающего большую силу и число приверженцев в США и в Европе, которая объединяет авторитетнейших биологов, биохимиков, палеонтологов и астрофизиков.

Наука сегодня каждый день открывает все новые факты, приближа-ющие нас к научному подтверждению факта Божественного сотворения Вселенной и всего живого на Земле.

Человечество очень скоро осознает еще более ясно, что Вселенная сотворена Всевышним Создателем. Наука лишь открывает нам доказа-тельства этого. Поэтому святой долг верующего человека состоит в том, чтобы всячески способствовать разоблачению этой лживой теории, и мы считаем необходимым посвящать часть каждой нашей книги вопро-су научного краха и несостоятельности теории эволюции, пусть даже и совсем кратко.

Научная несостоятельность ДарвинизмаНесмотря на то, что корни теории эволюции восходят еще ко време-

нам Древней Греции, свой окончательный вид и формулировку она полу-чила лишь в веке 19-ом. Данная теория была выдвинута на повестку дня мирового научного сообщества английским естествоведом- любителем Чарльзом Дарвином, В 1859 году Чарльз Дарвин издал свою первую и самую известную книгу «Происхождение видов путем естественного отбора». В этой книге Дарвин отрицал Божественное творение и утверж-дал, что все живое на земле появилось случайно, в результате случайно-го совпадения природных условий и физических процессов. По мнению Дарвина, все виды живых существ произошли от общего предка и, посте-пенно развиваясь, стали со временем непохожими друг на друга.

Надо отметить, что теория Дарвина вовсе не опиралась на конкретные научные открытия. Она основывалась только на логических рассуждени-ях, которые принял ее автор. В то же время Дарвин признавался в одной из глав своей книги в разделе «Затруднения теории», что теория эволю-ции не в состоянии дать ответы на многие очень важные вопросы проис-хождения жизни.


Александр Опарин

Дарвин надеялся, что развивающаяся наука преодолеет трудности, с которыми столкнулась его теория, и что новые научные открытия укре-пят ее. Он часто подчеркивал это в своей монографии. Однако все прои-зошло совсем наоборот: развивающаяся наука сокрушила все постулаты теории эволюции и с каждым днем открывает все новые доказательства ее полной несостоятельности.

Основные положения, в которых теория эволюции и ее сторонники тер-пят полное поражение, можно сформулировать в трех пунктах:

1) теория эволюции не может объяснить, откуда же возникла самая пер-вая жизнь на Земле;

2) не существует ни одного научного факта или открытия, доказываю-щего, что эволюционные механизмы, о которых говорит теория, на самом деле обладают способностью «эволюционирующего» воздействия;

3) все обнаруженные за 150 лет ископаемые останки древнейших видов животных являют нам картину развития мира, совершенно отличную от той, что предлагает теория эволюции.

В этом разделе мы рассмотрим эти три пункта в общих чертах.

Первая непреодолимая ступень: происхождение жизниТеория эволюции утверждает, что все живые существа появились

из одной единственной живой клетки 3,8 миллиарда лет назад в перво-бытном мире. Однако теория эволюции бессильна ответить на самый главный вопрос: каким образом возникла первая клетка и как из одной клетки образовались миллионы живых существ, и если эволюция действитель-но имела место, то почему не сохранилось ископаемых останков, свидетельствующих о существовании переходных видов живых существ? Однако, прежде всего, необходи-мо остановиться на первой ступени эволю-ционного процесса, существование которого утверждает теория. Каким же образом поя-вилась та самая «первая клетка»?


Одно из самых больших заблуждений эволюционистов – утверждение о том, что жизнь могла каким-то случайным образом самостоятельно зародиться в якобы первичной атмосфере Земли. Стен ли Мил лер предпринял попытку до ка зать на молекулярном опы те, что мил ли ар ды лет на зад в не жи вой атмосфере Земли бы ло воз мож но «слу чай ное» об ра зо ва ние ами но кис лот, яв ляю щих ся стро и тель-ным ма те ри а лом бел ка, однако эксперимент закончился скандальным прова-лом. В 1970-е годы было установлено, что ат мо сфе ра в опы те Мил ле ра бы ла фиктивной. Уче ные со шлись во мне нии, что ран няя ат мо сфе ра Зе м ли со сто-я ла не из ме та на и ам ми а ка, а из азота, дву оки си уг ле ро да и водных испаре-ний, и была совершенно непригодна для возникновения жизни, а эксперимент Миллера был ничем иным, как откровенной ложью.

Поскольку теория эволюции отвергает идею Божественного Творения и не приемлет никакого Высшего вмешательства в возникновение жизни, она утверждает, что «самая первая клетка» появилась в результате слу-чайности согласно законам природы, не являясь результатом какого-либо плана или замысла. То есть, согласно теории, в результате слу-чайных изменений, произошедших с неживой материей, возникла пер-вая живая клетка. Однако данное утверждение противоречит основно-му закону биологии:


Жизнь происходит из жизниДарвин в своей книге никогда не упоминал об истоках происхождения

жизни на земле. Он считал, что все живые существа произошли от одно-го общего предка.

В таком случае уместен вопрос: Откуда же появилось первое живое существо? Дарвин ничего не упоминает об этом в своей книге. Он пони-мал, что данное обстоятельство делает его теорию весьма шаткой. В соот-ветствии с примитивными понятиями эпохи средневековья считалось, что все живые существа содержат в себе очень простую структуру. По одной из наиболее известных материалистических теорий того времени - «само-произвольное зарождение»- считалось, что живые существа могут прои-зойти от неживых. В период популярности этой теории была широко рас-пространена мысль о том, что лягушки происходят из грязи, а насекомые – из остатков еды. В доказательство сего производились весьма любопыт-ные опыты: так на кусок загрязненной материи насыпали немного зерна. Впоследствии из этой смеси ожидалось появление мышей. Зачервивевшее мясо считалось доказательством возможности зарождения жизни на нежи-вой материи. Однако, как позже выяснилось, мясные черви не могут воз-никнуть сами по себе. Они возникают из микроскопических яиц, невиди-мых невооруженному человеческому глазу, которые разносят мухи.

Во время выдвижения дарвиновской теории эволюции идея о проис-хождении микроорганизмов из неживых материй также получила широ-кое распространение в научном мире. Спустя пять лет после выхода в свет книги Дарвина «Происхождение видов», известный французский биолог Луи Пастер научным путем отверг теорию, выдвинутую Дарвином. После длительной работы, в результате проведения множества опытов ученый сделал следующий вывод: «идея возможности создания жизни из нежи-вой материи теперь окончательно канула в историю». 52

Защитники теории эволюции долгое время сопротивлялись открыти-ям Пастера. Однако по мере того, как развивающаяся наука открывала для себя сложнейшее устройство считавшейся примитивной живой клет-ки, стало совершенно очевидно, что жизнь на Земле не могла возникнуть сама по себе.

Луи Пастер с помощью проведенных им опытов доказал несостоятель-ность утверждения, на котором основывается теория эволюции, о том, что «живая материя может возникнуть из неживой».


Безуспешные попытки в 20-ом векеПервым эволюционистом, затронувшим в 20-ом веке тайну происхож-

дения жизни, был известный русский биолог Александр Опарин. Целью исследований ученого было попытка выяснить, как же образовалась пер-вая живая клетка, которую теория эволюции считала предком всех живых существ. Усилия Опарина оказались безуспешными, и он был вынужден признать следующее:

«К сожалению, происхождение клетки образует самую темную точку, затягивающую в себя всю теорию эволюции». 53

Эволюционисты, идущие по пути Опарина, ставили опыты с целью дать эволюционное объяснение возникновению жизни. Самый извест-ный из этих опытов был произведен американским химиком Стенли Миллером в 1953 году. При проведении одного из опытов Миллер использовал газ, который, по его предположениям, находился в атмос-фере Земли в период зарождения жизни. В результате опыта ученому действительно удалось получить несколько простых органических моле-кул. Но как выяснилось в последующие годы, воспринятый тогда как важное открытие в теории эволюции, этот опыт не отражал действи-тельности. 54

Позже обнаружилось, что газы, использованные при проведении опыта, не имеют никакой связи с когда-то существовавшими газами древней атмосферы. Позже сам Миллер признает неудачу этого опыта. 55

Усилия всех эволюционистов, пытавшихся найти ответ на вопрос о происхождении жизни на Земле, потерпели поражение. Известный гео-химик, сотрудник института Скриппс в городе Сан-Диего (США) профес-сор Джеффри Бада опубликовал в 1998 году на пороге 21-го века в проэво-люционном журнале «Earth» статью, в которой пишет следующее:

Сегодня, в конце 20 века, мы все еще сталкиваемся с неразрешен-ной проблемой, возникшей в начале века: каким же образом воз-никла жизнь на Земле? 56

Таким образом, все попытки эволюционистов XX века, имевшие целью объяснить происхождение жизни, закончились безуспешно.


Неповторимо комплексное строение жизниСамым большим тупиком для теории эволюции является невероятно

сложное строение элементарной клетки, объяснить которое случайнос-тью просто невозможно. Все живые существа состоят из этих клеток, раз-меры которых составляют сотые доли миллиметра. Некоторые организ-мы состоят всего лишь из одной такой клетки, но даже они имеют очень сложную структуру. Эти организмы обладают различными функциями, необходимыми для жизни и даже мини - двигателями, приводящими их в движение.

Как соглашаются авторы самых последних исследований по теории эволюции, происхождение жизни является все еще самой большой загад-кой для теории эволюции.

Во времена Дарвина ничего не было известно о структуре клетки. Примитивные микроскопы того времени давали представление о клетке как об элементарном пятне. Разработанные в середине XX века электрон-ные микроскопы показали сложную и упорядоченную структуру клетки. Живая клетка включает в себя тысячи частиц, взаимодействующих друг с другом. Клетка заключает внутри себя механизмы, которые вырабатывают энергию подобно электростанциям, производят иммунные гормоны, необ-ходимые для жизни. Клетка содержит в себе системы по сбору и внедре-нию информации; развитые лаборатории по очистительным процессам; чувствительные механизмы, контролирующие каждое движение клетки.

Для поддержания жизни клетки необходимо согласованное взаимо-действие структур этой первоосновы жизни. Случайно подобная сложная система, где все вокруг настолько взаимосвязано, возникнуть просто не могла. Даже сейчас в современных лабораториях, где применяются новей-шие технологии, живые существа невозможно получить путем смешива-ния неживых материй. Абсурдность этой идеи стала очевидной. Работы по получению клетки из неживой материи были прекращены.

Условий, необходимых для появления клетки, так много, что их невоз-можно объяснить случайностями. Возможность случайного синтеза про-теина (белка), из которого большей частью и состоит клетка, составля-ет соотношение 1 к 10 в 950 степени (при этом для одного протеина тре-буется примерно 500 аминокислот). Согласно законам математики такая маленькая вероятность считается невозможной.


Молекула ДНК, которая содержится в ядре клетки и хранит генетиче-скую информацию, является неповторимым банком данных. Подсчитано, что если человек задумает изложить на бумаге все то количество инфор-мации, которая хранится в микроскопической молекуле ДНК, то получит-ся большая библиотека в 900 томов по 500 страниц каждый.

Здесь возникает очень интересная дилемма: ДНК может зарождаться только при наличии совершенно определенных протеинов (белков). Но процесс выработки этих белков может осуществиться только с учетом информации ДНК. В силу того, что ДНК и белки зависят друг от друга, им необходимо существовать одновременно, для того чтобы их функции осуществлялись успешно. Именно это и заводит в тупик план, созданный самой жизнью. Известный сторонник эволюции, профессор Лесли Оргель (Калифорнийский университет, Сан-Диего) в выпуске журнала «Scientific American» за октябрь 1994 года пишет следующее:

Образование большого количества протеинов, обладающих неве-роятно сложной структурой, и нуклеиновых кислот (РНК и ДНК) в одном и том же месте и в одно и то же время абсолютно невоз-можно. Ведь если не будет доставать хотя бы одного компонента, то не будет и других. Следовательно, приходится сделать вывод, что жизнь не могла появиться химическим путем». 57

Несомненно и то, что если возникновение жизни в результате есте-ственных воздействий невозможно, необходимо согласиться с тем, что жизнь была создана Силой, которая находится над природой и управля-ет ей. Таким образом, этот факт опровергает теорию эволюции, целью которой является отрицание Творения.

Теория эволюции, приписывающая возникновение всего живого слу-чаю, оказалась бессильной объяснить, как могла возникнуть столь слож-ная структура, как молекула ДНК.

Фантастические механизмы эволюцииНеправдоподобность сценария теории эволюции в виде случайно-

го происхождения жизни доказана всеми областями науки. В природе не существует процесса, подтверждающего превращение одной клетки в живой организм, а затем в миллионы различных видов живых существ.


Окаменелые останки древнейших форм жизни являются главными доказатель-ствами несостоятельности теории эволюционного развития жизни на Земле. Окаменелости демонстрируют неизменность форм на протяжении сотен мил-лионов лет и очевидную сотворенность каждого вида одномоментно, в его самом совершенном виде.

Окаменелый останок целакан-та возрастом 410 МИЛЛИОНОВ ЛЕТ (вверху) и современный вид этой рыбы (слева)

В качестве механизма, способствующего осуществлению процесса эво-люции, Чарльз Дарвин выдвигал понятие естественного отбора. Степень важности, которую он придавал этому механизму можно определить из самого названия книги «Происхождение видов путем естественного отбора».

Естественный отбор - это закон природной селекции. Дарвин опирал-ся на мнение, что в определенных природных условиях выживает либо сильнейший, либо наиболее приспособленный к этим условиям. Автор теории эволюции приводит в своей книге пример с оленьим стадом, под-вергающимся нападению хищника. В этой ситуации выживают наиболее быстрые животные.

По прошествии времени оленье стадо образуют лишь самые быстрые и сильные особи. Конечно, механизм выживания наиболее приспособлен-ных и сильных особей существует в природе, но с его помощью олени никогда не смогут превратиться в других животных, например, лошадей. Естественный отбор способствует лишь продолжению здорового рода, вытесняя слабых и больных. Поэтому данный механизм никак не может


являться механизмом, осуществляющим процесс эволюции.Сам Дарвин осознавал эту проблему. В своей книге «Происхождение

видов», в главе «Естественный отбор или выживание наиболее приспосо-бленных» он признает: «…в случае отсутствия полезных изменений, есте-ственный отбор не в состоянии сотворить что-либо». 58

Влияние ЛамаркаВ вопросе о переходе полезных особенностей в результате природной

селекции на Дарвина оказали большое влияние идеи его современника, французского биолога Жана Батиста Ламарка. Он считал, что последую-щие поколения живых существ наследуют физические особенности, при-обретенные живыми организмами. По мнению Ламарка, эти передавае-мые особенности собирались из поколения в поколение. В итоге отбора наиболее полезных из них возникали новые виды животных. Например, жирафы, по мнению Ламарка, произошли от антилоп за счет вытягивания шеи в тот момент, когда антилопы пытались достать ветки, находящиеся на верхушках деревьев.

То есть, следуя логике Ламарка, если на протяжении многих поколе-ний, от отца к сыну отрубать руки, то по истечении определенного време-ни будут рождаться безрукие дети.

Находившийся под впечатлением этих примеров Дарвин выдвигает еще более нелепые предположения. В книге «Происхождение видов» он говорит, что киты произошли от медведей, когда-то охотившихся в воде на рыб.

Но ошибались оба, как Ламарк, так и Дарвин. Выдвинутые ими идеи противоречат основным биологическим законам. В их время еще не суще-ствовало таких областей науки, как генетика, микробиология или биохи-мия. Не были известны и законы наследственности. Это довело обоих до того, что Ламарк и Дарвин стали утверждать о передаче родовых особен-ностей посредством крови. Из-за примитивности уровня развития науки, движимой в то время более всего силой богатой фантазии, теория эволю-ции, выходящая за рамки законов элементарной логики, не казалась кому-либо странной. Дарвиновские тезисы получили отголоски в научных тру-дах. Однако сам исследователь не был спокоен. Понимая, что его теория


Цель фальсифицированных ре кон ст рук ций за клю ча ется в воз дей ст вии на визуаль-ное вос при ятие людей, ибо зрительное восприятие лег че всего поддается вли янию и манипулированию, та ким об ра зом, наглядная пропаганда является самым действен-ным средством убеждения масс людей в том, что эти существа, полуобезьяны-получе-ловеки якобы су ще ст во ва ли когда-то в про шлом. Следует помнить, что столь часто фигурирующие в учебниках, журналах, фильмах типы «обезьяноподобных» людей, на самом деле только плод богатой фантазии антропологов-реконструкторов.

Фальсификация

имеет под собой очень шаткую основу, в одном из разделов книги под названием «Затруднения, встречаемые теорией» он писал:

Если выяснится, что образование сложного органа невозможно при помощи сменяющих друг друга изменений, то моя теория основательно рухнет». 59

Опасения Дарвина стали оправдываться уже через некоторое время после его смерти. Открытые австрийским ботаником Грегором Менделем законы генетики полностью разрушили предположения Дарвина и Ламарка.

Развивавшаяся в начале ХХ века генетика доказала, что не физически особенности, а только гены передаются по наследству следующему поко-лению. Стала явной, таким образом, вся нереальность идеи о происхож-дении новых видов живых существ посредством накопления и передачи особенностей, приобретенных в ходе жизни. В этом случае естественный отбор, которому Дарвин приписывал силу эволюции, не мог бы способ-ствовать изменениям. Другими словами, естественный отбор не обладал эволюционной силой. Так рухнула теория, выдвинутая Дарвином.


Неодарвинизм и мутацииВ конце 30-х годов дарвинисты, с целью найти ответы на все пере-

численные вопросы, создали новое научное течение под названи-ем «Современная синтетическая теория», или, иначе, неодарвинизм. Неодарвинизм, помимо естественных мутаций, выдвинул идею о суще-ствовании мутаций, причиной которых была бы полезная перемена в орга-низме животного, т.е. это должны были быть нарушения, произошедшие в результате внешних воздействий (таких как, например, радиация) или в результате ошибки в генах при воспроизводстве.

В современном мире неодарвинизм все еще продолжает защищать постулаты теории эволюции. Эта теория утверждает, что миллионы видов живых существ на Земле, их органы зрения, слуха, дыхания, крылья и дру-гие бесчисленные сложные организмы образовались в результате процес-са, основанного на мутациях, т.е. на генетических нарушениях в организ-ме. Однако существует научная реальность, которая оставляет неодарви-низм не у дел: мутации никогда не меняют к лучшему строение живого организма, а наоборот, наносят ему вред.

Причина этого очень проста: молекула ДНК устроена чрезвычай-но сложно. Любое случайное воздействие на нее может принести толь-ко вред. Американский генетик Б. Г. Ранганатан объясняет это следую-щим образом.

Мутации малы, носят случайный характер и вредны. Они очень редко происходят и в лучшем случае не оказывают никакого воздействия. Подобные свойства мутаций показывают, что мутации не могут влиять на процесс эволюционного развития. К тому же случайная перемена, кото-рая могла бы произойти в сильно обособленном организме, либо принесла бы вред, либо не оказала бы никакого воздействия. Случайная перемена, произошедшая в наручных часах, не приведет к изменению самих часов. Скорее всего, она повредит их или же не повредит. Землетрясение никог-да не созидает город, то всегда лишь разрушает его. 60

До настоящего дня еще не наблюдалось ни одной мутации, которую можно было бы назвать полезной, т.е. развивающей генетические дан-ные. Напротив, все известные мутации были в высшей степени вредными. Совершенно очевидно, что мутации, которые теория эволюции называ-ет одним из своих «механизмов», – это всего лишь генетические ошибки,


убивающие или калечащие живой организм (самая частая разновидность мутации у человека – это раковые клетки). Конечно же, разрушающий механизм не может быть механизмом, отвечающим за развитие жизни, т.е. эволюционным. А «естественный отбор» сам по себе, как и предпола-гал Дарвин, «ни к чему не приведет». Все это показывает, что в природе не существует никакого «эволюционного механизма». А раз нет механиз-ма, значит, нет и процесса.

Ископаемые останки: нет и следа промежуточных формВ ХХ-ом веке теория эволюции рухнула, не выдержав конкуренции не

только c молекулярной биологией, но и с палеонтологией. С момента воз-никновения теории не нашлось ни одного фоссиля в раскопках, проводи-мых во всех уголках света, которые подтвердили бы правоту теории.

Фоссили - это ископаемые останки древних животных, живших в древ-ности и мгновенно прервавших связь с воздухом, не подвергшихся изме-нениям и по сей день. Эти останки дают науке информацию о развитии животных, населявших Землю.

Согласно теории Дарвина все животные произошли от одного пред-ка. Происхождение же столь разных видов животных явилось результа-том мелких изменений, следовавших одно за другим на протяжении дли-тельного периода. Согласно Дарвину сначала образовались одноклеточ-ные организмы, которые, впоследствии подвергаясь деформации в тече-ние сотен миллионов лет, преобразовались сначала в беспозвоночных морских животных, а потом и в рыб.

Если бы это предположение было верным, то в истории должно было существовать так называемое «промежуточное звено», которое бы свя-зывало различные виды животных, например если бы рептилии действи-тельно произошли от птиц, то в древности существовали бы миллионы животных, являвшихся полуптицами-полурептилиями. Эти животные должны были обладать неполноценными органами или несовершенны-ми системами.

Дарвин дал этим сказочным существам название «формы среднего перехода». Он знал, что для доказательства теории необходимо обнару-


жить останки этих промежуточных форм, в своей книге «Происхождение видов» исследователь подчеркнул следующее:

Если моя теория верна, то в истории обязательно должно существо-вать бесчисленное количество промежуточных форм, связывающих виды друг с другом. Улики, свидетельствующие об их существова-нии, могут содержаться только среди останков древних животных »

В то же время Дарвин знал, что среди обнаруженных ископаемых останков нет ни одного представителя мифических промежуточных видов, поэтому он посвятил этой проблеме целый раздел своей книги, в котором затронул тревожащий его вопрос:

Если и вправду одни виды произошли от других при помощи медленных, поэтапных преобразований, то почему же нам не встречается бесчисленное количество промежуточных форм? Бесчисленные промежуточные формы должны быть, но почему мы их не можем найти захороненными в земных слоях?» 61

Рухнувшие надежды ДарвинаИсследование ископаемых останков началось только с середины 19

века, однако до сих пор не найдено ни одного примера промежуточных ступеней, существ переходного вида. Все то, что было получено путем раскопок и исследований, напротив, доказывает, что все живые существа на Земле появились одномоментно и в самом совершенном виде.

Известнейший английский палеонтолог (специалист по ископаемым останкам) Дерек В. Агер, будучи ярым эволюционистом, был вынужден признать и согласиться с реальными фактами:

Наша проблема заключается в следующем: когда мы подробно исследуем окаменелости, будь то на уровне видов или на уровне классов, мы постоянно сталкиваемся с одним и тем же явлением. Мы наблюдаем виды, которые не развились постепенно, а появи-лись на Земле в один миг». 62

То есть, судя по обнаруженным ископаемым останкам, все виды живых существ появились внезапно, уже будучи совершенными по своему стро-ению, а так называемых промежуточных стадий не существовало вооб-ще. Это полностью противоречит предположениям Дарвина. Кроме того,


Ес ли срав ни вать ухо и глаз с ви део ка ме рой и ап па ра ту рой зву ко за пи си, то мы ясно видим, что строение слухового аппарата и гла за человека мно го ком п лекс нее и слож нее, несопоставимо со вер шен нее, нежели любое достижение тех но ло ги че ской мысли. Ничто в мире не может дать нам столь чет кое и ка че ст вен ное изо бра же ние или звук, как те, что обес пе чи ва ют нам наше зрение и слух.

это очень веское доказательство в пользу факта Божественного творения, поскольку единственное объяснение появления живых существ, которые не развились от общего предка, а появились совершенными в единый миг, – это то, что все эти виды были сотворены. С этим соглашается и извест-ный эволюционист, биолог Дуглас Футуйма:

Творение и эволюция – два единственных объяснения, которые можно дать по поводу происхождения живых видов. Они либо появились на Земле, уже будучи окончательно развитыми и совер-шенными, либо все было не так. Если бы все развивалось по вто-рому варианту, то должны были бы появиться некоторые из суще-ствовавших прежде видов, развившихся в результате эволюции. Но если они возникли уже совершенными, то тогда их, должно быть, создал колоссальный разум беспредельно могущественной силы». 63

Данные ископаемых останков свидетельствуют именно о последнем.


То есть происхождение видов – это не случайное зарождение и поэтап-ная эволюция, которую утверждал Дарвин, а очевидное творение.

Ископаемые останки создают большое препятствие для постулатов теории эволюции. Дело в том, что эти останки показывают, отсутствие каких-либо промежуточных стадий развития, а все живые существа, нао-борот, появились в самом совершенном виде и одномоментно, что дока-зывает факт Божественного творения жизни на Земле.

Миф об эволюции человекаСамая актуальная тема сторонников эволюционной теории – это

происхождение человека. Утверждения дарвинизма сводятся к тому, что современный человек произошел от обезьяноподобных существ. Предполагается, что за время этого процесса, который начался 4 – 5 миллионов лет тому назад, существовали некоторые «промежуточные формы», соединяющие современного человека и его предка. В этом пред-положительном плане выделяются четыре категории:

1 – австралопитек2 – человек умелый3 – прямостоящий человек4 – человек разумныйЭволюционисты называют первого обезьяноподобного предка чело-

века «австралопитек», что значит «южная обезьяна». На самом-то деле эти существа не что иное, как исчезнувший вид обезьян. Такие известные в мире ученые, как лорд Солли Цукерман (Великобритания) и профессор Чарльз Окснард (США) провели целый ряд различных исследований пара-метров австралопитека и показали, что эти животные относятся к исчез-нувшему виду обезьян и что они совершенно непохожи на человека. 64

Следующую ступень развития человека эволюционисты именуют и расценивают уже как «homo», что значит «человек». Живые существа, которые, согласно этому утверждению, принадлежат к разряду людей (homo), развиты лучше, чем австралопитек. Сторонники теории эволю-ции создали приблизительную модель развития человека, расположив по порядку останки, принадлежащие найденным живым существам. Однако эта модель не точна, поскольку невозможно доказать наличие эволюци-


онной связи между действительно различными классами живых существ. Один из самых известных эволюционистов 20 века Эрнст Майер согла-шается с этим:

Нить, ведущая к Homo sapiens, на самом деле потеряна. 65 Когда эволюционисты пишут последовательно: австралопитек > человек умелый > прямостоящий человек > человек разумный, они, таким образом, приводят к заключению, что каждый из этих видов явля-ется предком последующего. В то же время последние находки антропологов доказали, что и австралопитек, и человек умелый, и прямостоящий человек, и человек разумный – все они жили в раз-ных районах земного шара в одно и то же время. 66

Кроме того, часть людей, относящихся к классу «прямостоящего человека», дожили до нового времени, а человек разумный (Homo sapi-ens neandertalensis) и Homo sapiens sapiens (современный человек) сосу-ществовали бок о бок в один и тот же период времени. 67

Все это, конечно же, ясно показывает несостоятельность подобных утверждений. Один из палеонтологов Гарвардского университета, Стефан Джей Гоулд, несмотря на то, что он сам является сторонником теории эво-люции, так объясняет тупик, в котором оказалась теория:

Если бы существовала система живущих параллельно человеко-образных обезьян трех различных видов, то что было бы с родом человеческим? Совершенно ясно, что они не могут происходить один от другого. Кроме того, если их сравнить между собой, то они не обнаруживают способности к эволюционному развитию.

68

Короче говоря, сценарий эволюционного развития человека, который мы находим в газетах и учебниках вместе с изображениями полуобезья-ны-получеловека, представляет собой не что иное, как миф, не имеющий под собой никакого научного обоснования.

Не существует никаких останков и окаменелостей, которые свидетель-ствовали бы об эволюции человека на Земле. Напротив, дошедшие до нас останки древнего человека свидетельствуют о том, что между человеком и обезьяной существует непреодолимая граница в физиологическом стро-ении. Некоторые эволюционисты все же возлагают надежды на некие надуманные схемы эволюционного развития. Они надевают на древние останки выдуманные ими маски и создают «реконструкции» моделей лица


Движение

Все, что мы видим, формируется в зрительном центре мозга, расположенном в затылочной части, размеры которого составляют всего несколько кубических сантиметров. И книга, которую вы сейчас читаете, и бескрайний горизонт, откры-вающийся вашему взору, умещаются в этом крошечном участке мозга. Таким обра-зом, реальные размеры и масштабы объектов, которые мы видим, на самом деле нам неизвестны, мы видим лишь те размеры, которые дешифрует и показывает нам наш зрительный участок мозга. Это не некая теория, это реальный научный факт, факт того, как мы видим мир.

Мышление Осязание

Речь Зрение

ВкусОбоняние Слух


полуобезьян-полулюдей.Один из самых известных и уважаемых английских ученых-эволюци-

онистов, лорд Солли Цукерман, который на протяжении многих лет зани-мался проблемой эволюции обезьян и человека, в течение 15 лет проводит исследования окаменелостей австралопитека, пришел к выводу, что пред-полагаемого родословного дерева между человеком и обезьяноподобны-ми, скорее всего, не существует.

Кроме того, Цукерман создал интересную «научную шкалу». Он соста-вил веерообразную схему и разместил на ней последовательно отрасли науки, которые считал по-настоящему серьезными, и отрасли, которые считал вне науки, околонаучными. Согласно этой схеме настоящими науч-ными сферами являются физика и химия, т.е. дисциплины, основанные на конкретных данных. Затем следует биология и т.п., а после – социальные науки. В самом конце веера находится то, что, по мнению ученого, находи-лось вне науки, т.е. телепатия, внечувственное восприятие и (!) эволюция человека. Свою схему исследователь объясняет следующим образом:

Стоит нам выйти за пределы объективной реальности и попасть в область того, что только считается биологическими дисциплина-ми, т.е. в область внечувственного восприятия и толкования про-исхождения древнейших человеческих останков, как мы увидим, что для того, кто верит в теорию эволюции, нет ничего невозмож-ного. Между тем даже самые противоречивые суждения челове-ка, свято верящего в различные теории, могут быть вполне при-емлемыми». 69

Таким образом, миф об эволюции человека состоит лишь из полных предрассудков истолкований и объяснений некоторых ископаемых остан-ков, найденных людьми, слепо верящими в теорию эволюции.

Формула ДарвинаДа вай те на ря ду с рас смо т рен ны ми на ми су гу бо тех ни че ски ми до ка за-

тель ст ва ми, по ды то жим то, ка ким аб сурд ным ве ро ва ни ем об ла да ют эво-лю ци о ни сты, рас смо т рев про стой при мер, по нят ный да же де тям.

Со глас но тео рии эво лю ции, все жи вое за ро ди лось слу чай но. Сле до ва-тель но, не жи вые и бес со з на тель ные ато мы об ра зо ва ли сна ча ла клет ку,


Теория эволюции и случайного зарождения жизни гораздо более нелепа и непо-стижимо абсурдна, нежели культ поклонения богу Солнца - Ра в Древнем Египте, тотемические верования африканских племен, поклонение Солнцу народа Сабы, или поклонение идолам, сделанным своими же руками во време-на Пророка Ибрахима (Авраама) или золотому тельцу, которому начал покло-няться народ Израилев, когда пророк Муса (Моисей) отдалился от них на гору.

за тем ка ким-то об ра зом ос таль ные жи вые ор га низ мы и, на ко нец, че ло ве-ка. Од на ко по ду ма ем: ес ли со брать та кие эле мен ты, как фо с фор, азот, уг ле-род и ка лий, со ста в ля ю щие фун да мент всего жи во го, то мы по лу чим бес-смыс лен ную мас су.

Эта мас са ато мов, в ка кие бы ре ак ции она ни всту па ла, не смо жет об ра-зо вать жи вой ор га низм. Да вай те во об ра зим ла бо ра тор ный опыт и от име ни эво лю ци о ни стов рас смо т рим то ут вер жде ние, ко то рое они за щи ща ют, но не го во рят о нем гром ко, на звав его «Фор му лой Дар ви на». Пусть эво-лю ци о ни сты по ме с тят в боль шие хи ми че ские со су ды круп ное ко ли че-ст во та ких ос нов ных стру к тур ных эле мен тов жи во го, как фо с фор, азот, уг ле род, ки с ло род, маг ний, же ле зо и т.п. Пусть они до ба вят да же угод-ные им дру гие со став ные, ко то рых нет в ес те ст вен ных ус ло ви ях. Пусть так же до ба вят в смесь лю бое ко ли че ст во ами но кис лот, об ра зо ва ние ко то-рых в при род ных ус ло ви ях не воз мож но, и бел ков, ве ро ят ность слу чай-но го об ра зо ва ния од ного из ко то рых рав на 1 из 10950. За тем, пусть под-дер жи ва ют угод ную им тем пе ра ту ру и влаж ность этой сме си, ко то рую, к то му же, они мо гут пе ре ме ши вать лю бы ми со в ре мен ны ми ла бо ра тор-ны ми ап па ра та ми. Пос ле это го, пусть по ста вят у со су дов из вест ней ших


в ми ре уче ных, что бы те, сме няя друг дру га, жда ли мил ли о ны, и да же мил ли ар ды лет. Им так же раз ре ша ет ся ис поль зо ва ние всех ус ло вий, не об-хо ди мых, по их мне нию, для воз ник но ве ния че ло ве ка. Но что бы они ни де ла ли, из со дер жи мого этих со су дов ни ко гда не вый дет че ло век. Как не вый дут и жи ра фы, львы, пче лы, ка на рей ки, со ло вьи, по пу гаи, ло ша ди, дель фи ны, ро зы, ор хи деи, ли лии, гвоз ди ки, ба на ны, апель си ны, яб ло ки, фи ни ки, то ма ты, ды ни, ар бу зы, ин жир, мас ли ны, ви но град, пер си ки, па в-ли ны, фа за ны, раз но цвет ные ба боч ки и ни од ного из мил ли о нов ви дов жи вых су ществ. Что го во рить о вы ше пе ре чис лен ных жи вых ор га низ мах, ко гда они не смо гут по лу чить да же од ной клет ки?

Од ним сло вом, бес со з на тель ные ато мы, ско пив шись в од но це лое, не смо гут об ра зо вать клет ку. Рав но как и то, что они, при няв ряд дру гих ре ше-ний, не смо гут за ста вить эту клет ку де лить ся и, в ко неч ном сче те, по лу-чить про фес со ра, ко то рый изо бре тет ми к ро скоп и с по мо щью не го бу дет изу чать стру к ту ру сво ей клет ки.

Ма те рия – это лишь бес со з на тель ная и без жиз нен ная мас са, ко то рая мо жет ожить толь ко по во ле Всевышнего Творца. Те о рия эво лю ции, ут вер-жда ю щая об рат ное, яв ля ет ся в свою оче редь вздо ром, про ти во ре ча щим здра во му смыс лу. И это ста нет яс но, ес ли по раз мыс лить над ут вер жде ни-я ми эво лю ци о ни стов так, как в вы ше при ве ден ном при ме ре с опы том.

Тех но ло гия зре ния и слу хаСу ще ст ву ет так же и дру гой факт, ко то ро му тео рия эво лю ции не смо-

жет дать ни ка кого объ яс не ния: наи вы с шее ка че ст во вос при ятия зре ния и слу ха.

Пре ж де чем пе рей ти к те ме гла за, ко рот ко от ве тим на во п рос: ка ким об ра зом мы ви дим? Лу чи све та, ис хо дя щие или от ра жа ю щи е ся от ка ко-го-ли бо объ е к та, про хо дят че рез хру ста лик гла за и ото бра жа ют изо бра же-ние на сет чат ку в пе ре вер ну том ви де. Клет ки сет чат ки пре об ра зу ют лу чи в элек т ри че ские сиг на лы, ко то рые пе ре да ют ся в об ласть го лов но го моз га, на зы ва е мую зри тель ным цен т ром. Пос ле ря да про цес сов, эти элек т ри че-ские сиг на лы вос при ни ма ют ся в зри тель ном цен т ре как изо бра же ние.

Пос ле изу че ния этой тех ни че ской сто ро ны во п ро са, да вай те по раз мыс-лим. Мозг пол но стью изо ли ро ван от све та. То есть вну т ри не го – кро меш-


ная тьма, и свет не про ни ка ет сю да. В об ла с ти зри тель но го цен т ра, ес те ст-вен но, так же ца рит мрак, при чем та кой, с ка ким вы ни ко гда и не стал ки ва-лись. Но, не смо т ря на это, мы на блю да ем свет лый и раз но цвет ный мир.

К то му же, это изо бра же ние на столь ко чет кое и ка че ст вен ное, что да же тех но ло гия ХХ ве ка, не смо т ря на ее воз мож но сти, не мо жет обес пе чить та кую чет кость. К при ме ру, по смо т ри те на кни гу, ко то рую вы чи та е те, на ру ки, ко то рые дер жат эту кни гу, под ни ми те го ло ву и ог ля ни тесь во к руг. Стал ки ва лись ли вы с на столь ко чет ким и ка че ст вен ным изо бра же ни ем где-ни будь еще? И ни один те ле ви зор но вей шей тех но ло гии, из го то в лен-ный пе ре до вой элек трон ной ком па ни ей ми ра, не даст та ко го чет кого изо-бра же ния. Это изо бра же ние цвет ное, в трех из ме ре ни ях и аб со лют но чет-кое. В те че ние ста лет ин же не ры пы та ют ся до бить ся этой чет ко сти.

Для этого стро ят ся за во ды, ог ром ные со ору же ния, про во дят ся ис сле-до ва ния, раз ра ба ты ва ют ся пла ны и про ек ты. И сно ва взгля ни те на эк ран те ле ви зо ра и на кни гу, ко то рую вы дер жи те, и вы не смо же те не за ме тить раз ни цу в чет ко сти и ка че ст ве. Изо б ра же ние в те ле ви зо ре в двух из ме ре ни-ях, а вы ви ди те бо лее глу бо кое объ ем ное изо бра же ние в трех из ме ре ни ях. Ес ли вы вни ма тель но при гля ди тесь к изо бра же нию в те ле ви зо ре, то уви-ди те мут ность и не яс ность. При сут ст ву ет ли это в ва шем изо бра же нии? Ко неч но же, нет. Много лет де сят ки ты сяч ин же не ров пы та ют ся скон ст ру-и ро вать те ле ви зор с трех мер ным изо бра же ни ем и до с тичь в нем та кого же чет кого изо бра же ния, ко то рое да ет на ше зре ние.

Ес ли срав ни вать ухо и глаз с ви део ка ме рой и ап па ра ту рой зву ко за пи си, то мы убе дим ся в том, что про ек ты стро е ния уха и гла за на мно го ком п лекс-нее и слож нее, со вер шен нее и удач нее. Ко неч но, ин же не ры скон ст ру и ро-ва ли трех мер ную си с те му изо бра же ния, но поль зо вать ся ею без спе ци аль-ных оч ков не воз мож но. К то му же, это лишь ис кус ст вен ное трех мер ное про стран ст во. Зад ний план по мут нен, пе ред ний же на по ми на ет кар тон-ные де ко ра ции. И не су ще ст ву ет та кого чет кого и ка че ст вен ного изо бра же-ния, ко то рое обес пе чи ва ют нам гла за. При ис поль зо ва нии же ви део ка ме ры и те ле ви зо ра про ис хо дят все воз мож ные по те ри изо бра же ния.

И эво лю ци о ни сты ут вер жда ют, что этот ме ха низм, обес пе чи ва ю щий чет кое, ка че ст вен ное изо бра же ние, возник слу чай но. Ес ли бы вам ска за-ли, что те ле ви зор в ва шей ком на те по я вил ся слу чай но, что ато мы, ско пив-шись, об ра зо ва ли этот при бор, да ю щий изо бра же ние, о чем бы вы по ду-


ма ли? Ка ким об ра зом ато мы мог ли сде лать то, что не под си лу ты ся чам лю дей?

Лишь спу с тя 100 лет де сят ки ты сяч ин же не ров в боль ших со ору же ни-ях, про мыш лен ных ком п ле к сах, ла бо ра то ри ях с пе ре до вой тех но ло ги ей и воз мож но стя ми, тру ди лись, ис сле до ва ли и в ре зуль та те до би лись толь-ко это го.

Ес ли не воз мож но слу чай ное по я в ле ние при бо ра, обес пе чи ва ю ще го бо лее при ми тив ное изо бра же ние, чем вос при ни ма е мое на ми по сред ст вом зре ния, то пре дель но яс на не воз мож ность слу чай ного и бес кон т роль но-го об ра зо ва ния гла за и ка че ст ва его вос при ятия. Не об хо дим бо лее де таль-ный, ра зум ный план и про ект, чем в те ле ви зо ре. План и про ект это го чет-кого и ка че ст вен ного изо бра же ния при над ле жит Все мо гу ще му Ал ла ху.

То же са мое мож но ска зать и о слу хе. Внеш нее ухо по сред ст вом уш ной ра ко ви ны со би ра ет зву ки внеш ней сре ды и пе ре да ет их в сре д нее ухо, ко то-рое, уси ли вая по лу чен ные зву ко вые ви б ра ции, пе ре да ет их во вну т рен нее ухо. Вну т рен нее ухо, пре вра щая эти ви б ра ции в элек т ри че ские сиг на лы, по сы ла ет их в мозг. Про цесс вос при ятия ухом, рав но как и про цесс зре ния, так же про ис хо дит в моз ге, но толь ко в его слу хо вом цен т ре.

Си ту а ция с ухом та кая же, как и с гла зом, то есть мозг изо ли ро ван от све та и зву ка, звук не мо жет ту да про ник нуть. Как бы не бы ло шум но во к-руг нас, вну т ри моз га – пол ней шая ти ши на. Но, не смо т ря на это, в моз ге вос при ни ма ют ся са мые чет кие зву ки. В моз ге, ку да не про ни ка ет звук, мы слы шим сим фо нию ор ке ст ра, шум тол пы. Но ес ли в этот мо мент из ме-рить уро вень зву ка вну т ри моз га с по мо щью са мого чув ст ви тель но го при-бо ра, то ока жет ся, что там аб со лют ная ти ши на. Опять же срав ним ка че ст-во и пре во с ход ст во тех но ло гии стро е ния уха и моз га с тех но ло ги ей, изо-бре тен ной че ло ве ком. Бы ло за тра че но очень много вре ме ни как для по лу-че ния изо бра же ния, так и для изо бре те ния зву ко вой тех ни ки. Ап па ра ту-ра зву ко за пи си, му зы каль ные цен т ры, мно же ст во элек трон ных при бо ров и му зы каль ных си с тем, вос при ни ма ю щих и вос про из во дя щих звук – это лишь не мно гие ито ги всех про де лан ных ра бот. Но, не смо т ря на всю тех но-ло гию и ра бо ту ты сяч ин же не ров и спе ци а ли стов, ра бо та ю щих над этой тех но ло ги ей, не до с тиг нут того чет кого и ка че ст вен ного уро вня зву ка, ко то рый мы слы шим с по мо щью уха. Пред ставь те се бе са мый ка че ст вен-ный му зы каль ный центр, из го то в лен ный са мой круп ной ком па ни ей му зы-


каль ных си с тем. Ко г да звук за пи сы ва ет ся, часть зву ка ис че за ет или воз ни-ка ют не боль шие по ме хи, или же ко гда вы вклю ча е те му зы каль ный центр, то пе ред на ча лом му зы ки обя за тель но слы ши те ха ра к тер ное ши пе ние.

Од на ко зву ки, ко то рые яв ляют ся про ду к том тех но ло гии че ло ве че ско го ор га низ ма, аб со лют но чет ки и бе з у преч ны. Че ло ве че ское ухо не вос при ни-ма ет звук с ши пе ни ем и по ме ха ми, что ха ра к тер но для му зы каль но го цен-т ра; звук вос при ни ма ет ся точь в точь и чет ко. И этот про цесс не ме ня ет ся еще с мо мента пер вого за ро ж де ния че ло ве ка.

И по ны неш ний день не бы ло изо бре те но ни од ного при бо ра, на столь-ко чув ст ви тель ного и ус пеш но го, как ухо и глаз. Од ним сло вом, ор га низм че ло ве ка на де лен тех но ло ги ей, ко то рая пре во с хо дит ту, что изо бре те на с уча сти ем че ло ве че ст ва, при по мо щи зна ний, опыта и всех воз мож но стей, на ко п лен ных на про тяже нии ты ся че ле тий. И ни кто не мо жет ут вер ждать, что му зы каль ный центр и ви део ка ме ра воз ни к ли в ре зуль та те слу чай но-сти. Хо ро шо, то г да как же мож но ут вер ждать о том, что тех но ло гии стро е-ния че ло ве че ского ор га низ ма, на много пре во с хо дя щие вы ше упо мя ну тые си с те мы, мог ли воз ник нуть в ре зуль та те бес смыс лен ного ско пления слу-чай но стей, име ну е мых эво лю ци ей? Со вер шен но оче вид но, что глаз, ухо и все ос таль ные ча с ти те ла че ло ве ка яв ля ют ся про из ве де ни ем пре во с ход-ней шего тво ре ния. Все эти про из ве де ния яс но го во рят о бес ко неч ном зна-нии, си ле и мо гу ще ст ве Ал ла ха, со тво рив шего их бес по доб ны ми и не по-вто ри мы ми.

Мы здесь спе ци аль но за го во ри ли о слу хе и зре нии по то му, что эво лю ци-о ни сты ни как не мо гут по нять и при нять яс ные ар гу мен ты, ко то рые од но-знач но до ка зы ва ют со з да ние всего Все выш ним. Ес ли по про сить эво лю ци-о ни ста объ яс нить, как в ре зуль та те слу чай но стей об ра зо ва лись ухо и глаз, стро е ние ко то рых яв ляет ся слож ным и пре во с ход ным про ек том и тех но-ло ги ей, то в от вет вы не ус лы ши те ни чего бла го ра зум ного и ло гич но го. И да же Дар вин в пись ме к Э.Грей от 3 ап ре ля 1860 го да пи шет сле ду ю щее: «Мысль о гла зе ох ла ди ла ме ня к этой тео рии». И тем са мым при зна ет ся в без вы ход ном по ло же нии эво лю ци о ни стов пе ред не по вто римой кон ст рук-ци ей жи вого ор га низ ма.


Материальное верованиеВсе то, что мы рассмотрели до сих пор, показывает, что утвержде-

ния теории эволюции вступают в противоречие с научными открытиями. Предположения же о происхождении человека вступают в противоречия с наукой, эволюционные механизмы не имеют никакого влияния на окружа-ющую среду, а окаменелости свидетельствуют об отсутствии «промежу-точных видов». В таком случае стоит отказаться от теории эволюции без сомнения. К тому же существовавшая на протяжении всей истории идея о том, что Земля является центром Вселенной, в настоящее время являет-ся неактуальной в науке.

Однако теория эволюции все еще сохраняет очень прочное положение в современном научном мире. Кроме того, многие люди воспринимают попытки ее критики как нападки на науку. Интересно, почему?

Причина этого в том, что теория эволюции для некоторых кругов людей представляет собой догмат веры, от которой невозможно отказаться. Эти люди слепо верят в материалистскую философию и, поскольку дарвинизм является единственным материальным объяснением природы, соглаша-ются и с ним.

Иногда они в этом сознаются. Известный генетик и эволюционист из Гарвардского университета Ричард Левонтин признает, что он «сначала материалист, а лишь затем – ученый»:

Мы верим в материализм априори (заранее соглашаясь, прини-мая на веру, без доказательств). То, что заставляет нас всякий раз давать материалистские объяснения, – вовсе не методы и прави-ла науки. Напротив, из-за того, что мы заранее согласны с мате-риализмом, мы формируем умозрительные построения и методы исследований, позволяющие создавать материалистские истолко-вания. А раз уж материализм, без сомнения, верен, мы не позволя-ем существовать никаким «божественным» толкованиям». 70

Эти слова отчетливо демонстрируют, что дарвинизм является дог-мой, которую оживила связь с философией материализма. Эта догма не предполагает ничего, кроме материи, поэтому и считается, что неживая и неразумная материя могла создать жизнь. Эта теория подразумевает, что миллионы живых видов – птицы, рыбы, жирафы, насекомые, дере-

вья, цветы, киты и люди – образовались из неживой материи под влия-нием внутренних и внешних воздействий, таких как, например, дождь или молния.

На самом-то деле все это противоречит и науке, и здравому смыслу. Но, поскольку дарвинизм «не допускает божественных толкований», он продолжает защищать свои позиции.

А все те, кто не смотрит на происхождение жизни с позиций матери-альных предрассудков, ясно видят следующее: все живые существа явля-ются произведением Создателя, обладающего высшей силой, знанием и разумом. Вседержитель, сотворивший все Вселенную из пустоты, – это Аллах, создавший и совершенно устроивший все живое на Земле.

Теория эволюции - величайшая ложь в истории человечестваВ данном разделе следует особо помянуть, что каждый человек, кто

непредвзято в ясном уме и логически мысля, проанализирует все выше-приведенные материалы, предельно четко осознает абсолютную несосто-ятельность и абсурдность утверждений о случайности зарождения жизни на Земле, что утверждают сторонники теории эволюции.

Как мы уже говорили выше, те, что веруют в теорию эволюции и слу-чайность зарождения жизни, веруют в абсурдное утверждение, что из единого котла, в который поместили множество атомов, молекул, нежи-вой материи со временем путем смешения этой массы смогут получиться профессора, способные думать, размышлять, делать открытия, такие как Эйнштейн, Хаббл, к примеру, или же такие люди искусства, как Фрэнк Синатра, Чарлтон Хестон, кроме того, еще и олени, дерево лимона, гвоз-дики и еще миллионы и миллионы видов живых существ. Что еще более непостижимо, так это то, что ученые, верующие в это абсурдное утверж-дение, представляют из себя высокообразованных, культурных людей.

Понимая нелепость верований столь высокообразованных людей в теорию эволюции, можно заключить, что теория случайного зарожде-ния и эволюции жизни на земле является собой величайшую и пораз-ительно действенную магию лжи. Ибо в истории мира не существова-ло более иной теории или доктрин, которая способна была бы затмить


разум столь многих людей, лишить их способности мыслить здраво и логично, словно бы опустила пелену на их взоры, мешая им увидеть оче-видную истину. Теория эволюции и случайного зарождения жизни гораз-до более нелепа и непостижимо абсурдна, нежели культ поклонения богу Солнца - Ра в Древнем Египте, тотемические верования африкан-ских племен, поклонение Солнцу народа Сабы, или поклонение идолам, сделанным своими же руками во времена Пророка Ибрахима (Авраама) или золотому тельцу, которому начал поклоняться народ Израилев, когда пророк Муса (Моисей) отдалился от них на гору.

Истинно, столь уверенное господство в умах людей теории дарвинизма есть ни что иное, как явное затмение разума, о котором Всевышний Аллах сообщает нам в Коране. Во многих аятах Корана Всевышний сообщает, что разум многих людей будет затуманен, и они впадут в столь жалкое положение, что не смогут видеть очевидных истин, находящихся перед их взорами. Приведем лишь некоторые из аятов Корана, описывающие это состояние людей:

Поистине, те, которые не уверовали, все равно увещеваешь ты их, или не увещеваешь, они не уверуют. Аллах наложил печать на серд-ца их и на слух, а на взорах их - завеса. И им великая мука. (Коран, 2:6-7)

...у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они подобны скотам, даже более заблудшие. Это они находятся в небрежении. (Коран, 7:179)

В другом аяте Всевышний предупреждает верующих, что те, которые не веруют, не поверят, даже если им будут явлены великие чудеса:

И если бы мы открыли им врата неба и они бы поднялись в небо, то сказали бы они: “Наши взоры опьянены. Мы, наверное, околдован-

ный народ”. (Сура «Аль Хиджр», 15:14-15)

Невозможно не поразиться, как столь огромное число людей на про-тяжении более 150 лет существуют, словно “околдованные” нелепыми догмами теории дарвинизма, существуют, не видя очевидной истины сотворения жизни, и до сих пор влияние этой колдовской силы не осла-бело над многими из людей.

Можно понять, когда один или несколько человек верят в нелепую, лишенную всех обоснований теорию, не имея перед собой никаких дока-


зательств ее правоты. Однако невозможно объяснить никаким иным словом, кроме как сло-

вом “колдовство” то обстоятельство, что миллионы людей во всех угол-ках мира безоговорочно верят в возможность воссоединения неразумных и неодушевленных молекул согласно единому сложнейшему плану и обра-зования ими в высшей степени гармоничной, пронизанной тысячами зако-нов и систем Вселенной, планеты Земли, на которой созданы все необхо-димые условия для полноценного существования человека, бесчисленно-го множества живых существ, каждое из которых оснащено совершенной и неповторимо комплексной системой жизнеобеспечения.

В Коране Всевышний Аллах упоминает нам о событиях, происходив-ших между пророком Мусой и фараоном, и описывает, как безбожный фараон укреплял веру людей в свое всемогущество методом колдовства и магии. Когда пророк Муса стал рассказывать фараону о вере в Единого Всемогущего Господа, фараон потребовал, чтобы пророк Муса доказал могущество Единого Бога, сразившись с лучшими колдунами Египта. Во время встречи с магами пророк Муса пожелал, чтобы колдуны сначала явили ему все, на что они способны. Коран так описывает происходив-шее:

(Муса) сказал: “Бросайте вы”. А когда они бросили они (свои жезлы), то околдовали глаза людей и перепугали их и привели великое кол-довство. (Коран, 7:116)

Как видно из повествования аята, чары колдунов околдовали всех, кто видел это зрелище, кроме пророка Мусы и тех, которые уверовали в его слова о Едином Боге. Но в ответ на колдовство, явленное магами фарао-на, пророк Муса явил большее чудо, которое поглотило все чары колду-нов, лишило силы все, чем околдовали они людей:

И внушили Мы Мусе: “Брось свой жезл”. И вот он поглощает то, что они представляют. И проявилась истина, и лживым оказалось то, что они делали. И были они там побеждены и превратились в ничтожных. (Коран, 7:117-119)

Как сообщается в аятах, во все времена существовали ложные идеи и фальсификации, с помощью которых правящие круги могли отдалить людей от осознания истинной веры, однако Истина приходила всегда и тогда те, кто внушали лживые и еретические идеи становились бессиль-ны противостоять Истине Божественного Писания. И сегодня существу-


ют силы, которые стараются методом внушения и массированного зом-бирования сознания людей через средства массовой информации про-должать внушать обществу абсурдные и нелепые теории дарвинизма и материализма под маской “высоконаучных” открытий. Однако если эти люди, перед лицом очевидных научных же опровержений своих утверж-дений не откажутся от своих идей, то очень скоро их лживые идеи рух-нут, настанет господство Истины и колдовство их идей закончится. В заключении приведем высказывание всемирно известного историка науки и философа Малколма Муггериджа, который 60 лет своей созна-тельной жизни был ярым атеистом и сторонником теории эволюции, и лишь недавно осознал нелепость своей веры, предрекая скорый конец господства материализма и дарвинизма в мире:

Я сам убедился, что теория эволюции, в тех сферах, где она пропа-гандируется, в ближайшее время будем описываться в учебниках истории как величайшее заблуждение человечества, окутавшее мир. Наши будущие поколения, как я полагаю, будут с недоуме-нием читать, как столь великое множество людей могло поверить в гнилую и исключительно гипотетическую теорию столь безого-ворочно и бездумно. 71

И это будущее, о котором говорится в признании бывшего атеиста, уже очень близко, ибо с каждый днем наука предъявляет миру все новые доказательства несостоятельности теории эволюционного зарождения жизни, доказывая, что это учение было “величайшим” и самым губи-тельным “колдовством”, охватившим мир на определенном этапе разви-тия. Сегодня эта “магия лжи” стремительно утрачивает свои позиции во всем мире. Люди, которые осознали колоссальную фальсификацию тео-рии эволюции уже сегодня, с удивлением пытаются понять, как могли они так долго и бездумно поверить в столь нелепое утверждение псев-доученых-материалистов.


ПРИМЕЧАНИЯ

1 Max Mallowan, Noah’s Flood Reconsidered, Iraq: XXVI-2, 1964, p. 66.


3 Muazzez İlmiye Cig, Kuran, İncil ve Tevrat’ın Sumer’deki Kokleri, İstanbul:

Kaynak Yayinlari, 1996.

4 Fred Warshofsky, “Ur of the Chaldees”, Readers Digest, Dec 1977.


6 Werner Keller, Und die Bibel hat doch recht (The Bible as History; a Confirmation

of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956, p. 40.

7 “Kis”, Ana Britannica, vol 13, p. 361.

8 “Suruppah”, Ana Britannica, vol 20, p. 311.

9 Max Mallowan, Early Dynastic Period in Mesapotamia, Cambridge Ancient History

1-2, Cambridge: 1971, p. 238.

10 Joseph Campbell, Doğu Mitolojisi, Ankara: 1993, p. 129.

11 Bilim ve Utopya, July 1996, p. 19.

12 Everett C. Blake, Anna G. Edmonds, Biblical Sites in Turkey, İstanbul: Redhouse

Press, 1977, p. 13.


of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956.

14 “Le Monde de la Bible», Archeologie et Histoire, July-August 1993.


of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956.

16 Werner Keller, The Bible as History in Pictures, New York: William Morrow,

1964.



18 G. Ernest Wright, “Bringing Old Testament Times to Life”, National Geographic,

vol. 112, Dec 1957, p. 833.

19 Thomas H. Maugh II, “Ubar, Fabled Lost City, Found by LA Team”, The Los

Angelas Times, 5 Feb 1992.


20 Kamal Salibi, A History of Arabia, Caravan Books, l980.

21 Bertram Thomas, Arabia Felix: Across the “Empty Quarter” of Arabia, New York:

Schrieber’s Sons 1932, p. 161.

22 Charles Crabb, “Frankincense”, Discover, Jan 1993.

23 Nigel Groom, Frankincense and Myrrh, Longman, 1981, p. 81.

24 Nigel Groom, Frankincense and Myrrh, Longman, 1981, p. 72.

25 Joachim Chwaszcza, Yemen, 4PA Press, I992.

26 Joachim Chwaszcza, Yemen, 4PA Press, I992.

27 Brian Doe, Southern Arabia, Thames and Hudson, 1971, p. 21.

28 Ça m’Interesse, Jan 1993.

29 “Hicr”, Islam Ansiklopedisi: İslam Alemi, Tarihi, Coğrafya, Etnografya ve

Bibliyografya Lugati, vol 5/1, p. 475.

30 Phillip Hitti, A History of the Arabs, London: Macmillan, I970, p. 37.

31 “Semudlar”, Ana Britannica, vol 19, p. 232.

32 Brian Doe, Southern Arabia, Thames and Hudson, 1971, pp. 21-22.

33 Ernst H. Gombrich, Dunya Tarihi, Çev. Ahmet Mumcu, İstanbul: İnkilap Kitabevi,

1997, p. 25.

34 E. H. Gombrich, Sanatın Oykusu, Çev. Bedrettin Comert, 4th ed., İstanbul: Remzi

Kitabevi, 1992, p. 41.

35 Eli Barnavi, Historical Atlas of The Jewish People, London: Hutchinson, 1992,

p. 4; “Egypt”, Encyclopædia Judaica, vol 6, p. 481 ve “The Exodus and Wanderings

in Sinai”, vol 8, p. 575; Le Monde de la Bible, No: 83, July-August 1983, p. 50; Le

Monde de la Bible, No:102, Jan-Feb 1997, pp. 29-32; Edward F. Wente, The Oriental

Institute News and Notes, No:144, Winter 1995; Jacques Legrand, Chronicle of The

World, Paris: Longman Chronicle, SA International Publishing,1989, p. 68; David

Ben-Gurion, A Historical Atlas Of the Jewish People, New York: Windfall Book,

1974, p. 32.

36 http://www2.plaguescape.com/a/plaguescape/

37 “Red Sea”, Encyclopædia Judaica, vol 14, pp. 14-15.

38 David Ben-Gurion, The Jews in Their Land, New York: A Windfall Book, 1974,

pp. 32-33.


39 “Seba”, İslam Ansiklopedisi: İslam Alemi, Tarihi, Coğrafya, Etnoğrafya ve

Bibliyografya Lugati, vol 10, p. 268.

40 Hommel, Explorations in Bible Lands, Philadelphia: 1903, p. 739.

41 “Marib”, İslam Ansiklopedisi: İslam Alemi, Tarihi, Coğrafya, Etnoğrafya ve

Bibliyografya Lugati, vol 7, pp. 323-339.

42 Mevdudi, Tefhimül Kuran, Cilt 4, İstanbul: İnsan Yayınları, p. 517.



44 New Traveller’s Guide to Yemen, p. 43.

45 Musa Baran, Efes, p. 23-24.

46 L. Massignon, Opera Minora, vol III, pp. 104-108.

47 Taberi, Tarih-ul İmem.

48 Muhammed Emin.

49 Fahreddin Razi.

50 Kadı Beyzavi, Nesefi, Celaleyn and Tıbyan, Elmalılı Hamdi Yazı, Ömer Nasuhi

Bilmen.

51 Ahmet Akgündüz, Tarsus Tarihi ve Ashab-ı Kehf.

52 Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life, New York:

Marcel Dekker, 1977, p. 2

53- Alexander I. Oparin, Origin of Life, (1936) New York, Dover Publications, 1953

(Reprint), p.196

54 “New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life”, Bulletin of the

American Meteorological Society, vol. 63, Nov 1982, pp. 1328-1330.

55 Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic

Synthesis of Small Molecules, 1986, p. 7

56 Jeffrey Bada, Earth, Feb 1998, p. 40

57 Leslie E. Orgel, The Origin of Life on Earth, Scientific American, vol. 271, Oct

1994, p. 78

58 Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard

University Press, 1964, p. 189



University Press, 1964, p. 184.

60 B. G. Ranganathan, Origins?, Pennsylvania: The Banner Of Truth Trust, 1988.


University Press, 1964, p. 179

62 Derek A. Ager, “The Nature of the Fossil Record”, Proceedings of the British

Geological Association, vol 87, 1976, p. 133

63 Douglas J. Futuyma, Science on Trial, New York: Pantheon Books, 1983, p. 197

64 Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications,

1970, pp. 75-94; Charles E. Oxnard, “The Place of Australopithecines in Human

Evolution: Grounds for Doubt”, Nature, vol 258, p. 389

65 J. Rennie, “Darwin’s Current Bulldog: Ernst Mayr”, Scientific American, Dec

1992

66 Alan Walker, Science, vol 207, 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical Antropology,

New York: J. B. Lipincott Co., 1970, p. 221; M. D. Leakey, Olduvai Gorge, vol 3,

Cambridge: Cambridge University Press, 1971, p. 272

67 Time, Nov 1996

68 S. J. Gould, Natural History, vol 85, 1976, p. 30

69 Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications,

1970, p. 19

70 Richard Lewontin, “The Demon-Haunted World”, The New York Review of

Books, 9 Jan 1997

71 Malcolm Muggeridge, The End of Christendom, Grand Rapids: Eerdmans, 1980,

p.43


“Хвала Тебе, Владыка! Мы ведаем лишь то, чему Ты нас учил,

Поистине, один лишь Ты и мудрости, и знания исполнен!”

(Коран, 2:32)


Documents

Погибшие народы