�о имя Аллаха, �семилостивого, �илосердного!

�арун Яхья

�А�А�Аглавный враг человека

�оистине, �атана вам враг. �читайте жеи вы его врагом! Он лишь приспешников

своих зовет, чтобы стали ониобитателями пламенеющего Ада.

(�ура «+атыр», 35:6)

�здательство « ультура �аблишинг»�осква, 2007

�елигиозное издание

� книге использованы:перевод смыслов /орана проф. Али 1улача,

перевод смыслов /орана 2ман �алерии �ороховой,перевод /орана проф.2.Ю./рачковского

�арун Яхья, �А�А�А – главный враг человека�еревод с турецкого / �арун Яхья.- �.: �здательский �ом « ультура�аблишинг», 2006.- 196 стр./ ISBN 975-6426-81-0

�еревод с турецкого: Эфендиев ., �змайлова #.$.%едактор: #.$енгюль 'елеби орректор: �змайлова Ю.�.

2здательский 7ом «/ультура �аблишинг»г. �осква, )елозерская 17*, �риобретение книг: *ыползов пер, 7;ел: (495) 968 00 16, 745 10 14 e-mail: info@harunyahya.ru

GLOBAL YAYINCILIKTalatpasa Mah. Emirgazi Cad. Ibrahim Elmas Is MerkeziNo.1 Kat.4 D.11 Okmeydani / ISTANBUL Tel : +90 212 222 00 88

www.harunyahya.ruwww.chudokorana.ruwww.sotvoreniye.ru

ISBN 975-6426-81-0© �арун Яхья, 2006

© Global Yayincilik, 2006© « ультура �аблишинг»,2007

/ читателю● �ричина того, что в этой книге, как и в других наших работах, мы уделяем осо-

бое внимание вопросу крушения теории эволюции, состоит в том, что эта теорияявляется фундаментом всех материалистических, богопротивных идеологий.�арвинизм, отрицающий )ожественное творение жизни, а, следовательно, и су-ществование Pоспода, в течение 140 лет был и остается и ныне причиной безбо-жия и нравственной деградации душ многих людей. �оэтому святой долг верую-щего человека состоит в том, чтобы всячески способствовать разоблачениюэтой лживой теории. Этот долг мы обязаны выполнить ради всех людей. Qекото-рым из наших читателей, возможно, удастся прочитать лишь одну из изданныхнами книг. �оэтому мы сочли необходимым посвящать часть каждой нашей кни-ги вопросу научного краха и несостоятельности теории эволюции, пусть даже исовсем кратко.

● *о всех произведениях автора вопросы веры раскрываются в свете толкованияаятов Rвященного орана: книга приглашает людей изучать и глубоко размыш-лять над �осланием *севышнего, жить в соответствии с нравственными запове-дями орана. *се темы, связанные с Vаветами Rоздателя, разъясняются так,чтобы не оставить и тени сомнения в осмыслении их значения у читателя.

● �скренний, доступный и убедительный стиль изложения делает эти книги легки-ми для восприятия всеми читателями, они прочитываются на одном дыхании. �а-же самые категоричные в неприятии веры в Rоздателя люди вынуждены при-знать неопровержимые факты, приведенные в книгах �аруна Яхьи, и не могутопровергнуть их истинность. Эту книгу, как и другие произведения автора, мож-но читать и самостоятельно, и в кругу друзей и близких, используя как тему дляосуждения. *торой путь особенно подойдет тем читателям, которые хотели быобменяться мыслями и личными наблюдениями по затронутым животрепещу-щим вопросам мироздания.

● 'итающий и участвующий в чтении этих книг, которые были написаны во имяслужения *севышнему Rоздателю, может внести свой вклад в просвещение лю-дей, распространение истинных знаний о нашем бытии и служение через просве-щение *севышнему Pосподу. Убедительность и доказательность этих книгстоль велика, что самым действенным методом распространения истинной верыи )ожественных законов жития является поощрение чтения таких книг другимилюдьми.

● * конце книги даны описания других трудов автора. Qа то есть веская причина:прочитавший эту книгу и получивший, как мы надеемся, удовлетворение от по-лученных знаний, может обратиться и к другим трудам автора, в основе которыхлежат столь же достоверные и неопровержимые факты. �анные книги - богатыйисточник знаний по различным вопросам мироздания, религии и политики.

● * этих книгах, в отличие от других изданий, вы не встретите субъективный из-мышлений автора, ссылок на ненадежные источники, пренебрежительного отно-шения к Rвященным нигам, извращенных и сомнительных толкований )оже-ственных откровений. �еред *ами только достоверные факты современной фун-даментальной науки.

Об авторе и его книгах Автор, известный под псевдонимом �арун Яхья, родился в 1956 году в

Анкаре (;урция). �осле окончания лицея в Анкаре поступил на факультетизящных искусств в Университет �имара Rинана, а позднее на факультет бо-гословия и философии Rтамбульского Университета. �о окончании универ-ситета с начала 1980-х годов начал заниматься исследовательской деятельно-стью и на сегодняшний день опубликовал около 300 книг, большое число ста-тей по политической, научной и религиозной проблематике, более 110 науч-но-популярных фильмов подготовлены по его книгам. Основной темой иссле-дований �аруна Яхьи стал вопрос о несостоятельности теории эволюции�арвина, фальсификациях псевдоученых-эволюционистов и изучение тайнойподоплеки теории эволюции, ее идеологических связей с кровавыми дикта-торскими режимами.

*сесторонне изучив и собрав всю информацию по идеологии материализ-ма Аднан Октар написал целый ряд книг о скрытых сторонах дарвинизма, уг-розе теории эволюции национальным и духовным ценностям государств ивсего мира, о бедах, принесенных в мир учением �арвина, составившего "на-учную базу" для возникновения сепаратистских идеологий, а также о вели-чайшем обмане теории �арвина и научном крахе всех ее постулатов передфактами современной фундаментальной науки.

�севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память "двухпророков �аруна (в )ибл. традиции Аарона) и Яхьи (�оанна), отдавшихсвою жизнь борьбе с безбожием и ересями". Qа титульном листе каждой кни-ги автора особым тиснением нанесена печать пророка �ухаммада (с.а.с), чтосвязано c содержанием и смыслом книг. Эта печать упоминание о том, чтоRвященный оран был последней нигой и последним Откровением *се-вышнего ;ворца, а �ророк �ухаммад - печатью пророков (последним из про-роков), ниспосланным человечеству.

*о всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения ора-на, поставив себе целью сокрушить все до единого основы богопротивных и

кощунственных доктрин и идеологий, порицаемых*севышним Pосподом.

�збрав как символ печать �ророка �ухамма-да (с.а.с) обладавшего величайшей мудростью и

совершенством веры, автор несет ее как молитву освоем намерении донести до людей знание �стины,

ниспосланной *севышним. �оведать всем людям обеспредельной мудрости *севышнего ;ворца всего

сущего на земле, напомнить о бренности мирской жиз-ни и неизбежности Rудного �ня, когда каждый из

людей будет держать свой ответ за все содеян-ное и не содеянное в земной жизни.

ниги �аруна Яхьи с большим инте-

ресом встречаются во многих странах мира, от �ндии до R$А и Японии, от*еликобритании до �ндонезии и )лижнего *остока, от �ольши и )оснии до%оссии, от �спании до )разилии, �алайзии и итая. ниги автора переведе-ны на 41 язык мира, среди них азербайджанский, албанский, английский,арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи, индонезий-ский, испанский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили, малайский,немецкий, польский, португальский, русский, сербский, узбекский, уйгур-ский, урду, фарси, фламандский, французский, хауса, шведский и другие язы-ки. $ирокие круги читателей во всем мире внимательно следят за новымикнигами автора.

ниги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и бла-годарностью, они побудили многих людей к истинной вере, глубокому осоз-нанию заповедей вероучения �слама. аждый, кто читает их, видит мудрый,легкий и искренний стиль изложения материала, научный подход к вопросамверы и науки. *се факты, приведенные в книгах, оказывают сильное впечат-ление на каждого читателя, ибо все материалы являются неоспоримыми до-казательствами современной фундаментальной науки.

аждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать идеи материалистической философии, атеизма и иных ложных, искаженных

доктрин и учений. ^акты, которые приводятся в книгах автора, полностьюсокрушают все лживые догмы этих псевдонаучных учений. �альнейшее от-стаивание идей материализма и эволюции возможно лишь на эмоциональномуровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпели полный крах.*се атеистические течения нашего века научным путем опровергнуты в кни-гах �аруна Яхьи. Автор поставил своей целью служение *севышнемуАллаху и не считает себя достойным восхваления за свои труды. Автор непреследует никаких материальных целей при издании и распространении этихкниг.

Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является де-лом очень важным и богоугодным, ибо они открывают людям на очевидныеистины, над которыми мы, подчас, не считаем должным задумываться, книгиавтора приводят к истинной вере во *севышнего ;ворца.

Rледует ясно осознавать, что все страдания и смута, террор, царящие се-годня на Vемле, притеснения истинно верующих проистекают из идейногогосподства безверия. _динственным путем к избавлению от этих страданийявляется идеологическая и научная победа над неверием, разъяснение истинверы, так чтобы каждый из людей мог глубоко осознать их. �ир день ото днявсе более погружается в пучину страданий и беспорядков, несправедливостии жестокости, каждый истинно верующий должен, не откладывая ни минуты,вносить свой вклад в распространение истинных знаний о вере, неся людяммир и любовь, сделать все, что в его силах, для предотвращения распростра-нения жестокости на Vемле. Это наш долг перед *севышним Pосподом.

�арун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле Pос-пода, сможет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия, спра-ведливости и благоденствия на Vемле в XXI веке, о скором наступлении ко-торой *севышний Rоздатель сообщает нам в оране.

R О � _ % j А Q � _

VА #Я;qx *%АP '_#О*_'_R;*А

ОRО)_QQОR;� RА;АQq

;А ;� � RА;АQq

О){_R;*О, Q_ *_%УЮ{__ * %_А#ЬQОR;Ь

RУ{_R;*О*АQ�Я RА;АQq, �%_)q*А_;

* P#У)О О� Q_*_j_R;*_

#�}_�_%q (�УQА^� �): �А%;�Я RА;АQq

*#АR;Ь RА;АQq R#А)А

�ополнительная глава:

%А� ;_О%�� Э*О#Ю}��

8

8А/9Я�;< �=А>?@9О�@?@���А

/ем бы вы ни были, помните, что у вас существует

очень опасный и коварный враг, который целиком и полно-

стью посвятил себя одной единственной цели – увидеть вас

в Аду, испытывающими бесконечные и нестерпимые муки

Огня. Этот враг – �атана, Hайтан. �ными словами, �блис,

которого Аллах навеки проклял и изгнал из сонма приближен-

ных, и те, кто последовал за ним. �омните, что они – ваши са-

мые главные враги. �омните и то, что Rатана – это не какое-то

мифическое, придуманное существо, нет, его существование

совершенно реально, реально настолько, насколько реально и

ваше существование.

Он был всегда, на всех этапах истории рода людского.

�иллионы людей, живших и умерших на земле, поддались

на его ловушки и козни и, поддавшись ему, ввергли себя в

Огонь Ада, но и сейчас он продолжает толкать к Аду все но-

вых людей из живущих ныне вокруг вас. Rатана не делает

никаких различий между своими жертвами: молодые и старики,

мужчины и женщины, главы государств или уличные нищие...

аждый человек является его потенциальной жертвой и мише-

нью. Он - против всего человечества.

2 даже сейчас он наблюдает за вами и вынашивает за-

мыслы относительно вас. 2м владеет лишь одно желание:

9

преградить путь к 1огу и так затащить вместе с собой в Ад

как можно больше людей, в том числе и вас. �ля того чтобы выиграть в этом главном сражении против

душ миллиардов людей, ему вовсе нет необходимости склонятьлюдей к поклонению себе или же вовлекать их в откровенныеи очевидные извращения. Rатана не стремится также прину-дить людей к откровенному отрицанию Аллаха. *едь, по сути,он и сам не отрицает Аллаха, так что и от людей от не требуетэтого отрицания как непременного условия. Qет, его единствен-ное желание состоит в том, чтобы отдалить людей от истиннойрелигии Аллаха и положений орана; отдалить людей от по-клонения Аллаху и благодарности *севышнему и, как следст-вие, привести их в конечном итоге к неблагодарности и забве-нию ;ворца и обречь их на вечные муки.

)олее того, время от времени он даже прибегает к маскерелигиозного благочестия, лицемерно используя имя Аллаха,чтобы отдалить людей от истинной веры, заповеданной *се-вышним, и заставить их следовать своим ересям.

Одной этой уловки ему достаточно, чтобы затащить людейвслед за собой в бездну Ада. � вне зависимости от того, каки-ми средствами он пользуется, Ад станет неизбежным концомдля всех тех, кто последовал за внушениями и ересями Rатаны:

2 предначертано о нем: «�от, кто покровителем егопримет, истинно, того собьет с пути он и к мукампламенеющего Ада приведет». (�ура «Аль �адж»,22:4)

/ак же происходит воздействие �атаны на человека,каковы рычаги и методы его воздействия и как ему проти-востоять? �авайте проанализируем опыт развития человечест-ва и воздействия Rатаны на него.

10

�еповиновение 2блиса Аллаху* оране слово «шайтан (сатана)» *севышний Аллах при-

меняет к существам, которые следуют за �блисом, проклятыми ставшего врагом Аллаха за то, что �блис в гордыне отказал-ся исполнить повеление Аллаха и склониться ниц перед первымчеловеком, сотворенным Аллахом – �ророком Адамом, мирему. �блис будет стремиться сбивать человечество с праведно-го пути, пути Аллаха, отдалять их от веры вплоть до �ня он-ца Rвета. �блис является главой и предводителем всех злыхсил.

оран гласит, что *севышний Аллах, создав первого чело-века, �ророка Адама, мир ему, возвысил его над другими Rво-ими творениями, включая ангелов и джиннов, тем, что вдохнулв него от �уха Rвоего и повелел всем ангелам и джиннам скло-ниться ниц перед ним, перед самым совершенным творениемRвоим. (*)

(*) ак явствует из орана, ангелы и джинны были сотворены раньшечеловека. * данном положении следует прояснить два распространенныхзаблуждения. �ервое: �раотец всех людей, �ророк Адам, мир ему, былсотворен Pосподней волей одномоментно и все ангелы, джинны и �блисбыли свидетелями этого сотворения. Этот момент важен, ибо материа-листические и атеистические круги, утверждающие об эволюционномразвитии жизни, невежественно утверждают абсурдную мысль, чтоАдам – первый человек – появился в результате процесса эволюции отобезьяны, длившегося много миллионов лет. (�а простит нам *севыш-ним эти слова). *торое: Qекоторые люди полагают, что �блис был джинном, находив-шимся в одном месте с ангелами. ;о, что �блис был джинном, ясно со-общается в Rуре « ахф», 18:50. �ри этом утверждается, что джиннытоже, по сути, те же ангелы. Однако оран гласит, что между ангеламии джиннами было четкое различие в природе сотворения. Это четкоеразличие проясняется из речей самих ангелов в Rуре «Rаба», 34:40-41.* оране также сообщается, что отец джиннов (джанн) был сотворен избездымного огня. (Rура «%ахман», 55:15) ;аким образом, �блис, сотво-ренный из огня, был не из числа ангелов, но джинном.

11

Ангелы исполнили волю ;ворца, но один из джиннов, име-

нуемый �блисом, ослушался Pосподней воли и не склонился

перед �ророком Адамом. Он заявил Аллаху, что творением

своим он выше человека, сотворенного из глины, а потому не

будет склоняться перед ним. � за эту непокорность и неповино-

вение воле Аллаха он был изгнан и проклят Pосподом, став вра-

гом Аллаха.

Qо прежде, чем быть изгнанным от �рестола Аллаха, �б-

лис испросил у Аллаха отсрочку наказания до �ня Pосподнего

Rуда и поклялся вредить Pосподнему закону, совращать людей

и отвращать их от поклонения и благодарности Аллаху. Аллах

дал ему отсрочку до �ня онца Rвета. � так �блис начал свою

войну против каждого из людей. Qо Аллах дал обет, что вверг-

нет в Ад �блиса и всех, кто последует за ним:

2стинно, �ы сотворили вас и придали вам форму

и вид. �отом �ы ангелам сказали: «Адаму покло-

нитесь!» 2 они все, кроме 2блиса, склонились ниц

перед ним. Он не был средь тех, которые склони-

лись ниц.

(>осподь) сказал: «?то же тебе мешало склониться,

когда Я повелел тебе это?»

(2блис) сказал: «Я лучше его, ведь �ы сотворил ме-

ня из огня, а его – из (ничтожной глины)».

(Аллах) сказал: «�извергнись же оттуда! �ебе не

должно величаться там. 2зыди вон! Отныне ты из

презренных!»

(2блис) сказал: «7ай мне отсрочку до 7ня, когда

12

воскрешены все будут».

(Аллах) сказал: «�ы – средь тех, кому дана отсроч-

ка».

(2блис) сказал: «=аз так, то за то, что �ы свел ме-

ня с пути, я на �воем пути засады буду ставить

всем, (чтобы сбить их с пути к �ебе).

2 я буду приближаться к ним и спереди, и со спи-

ны, и справа и слева, и ты увидишь, что большая

часть из них �ебе неблагодарна».

(Аллах) сказал: «2зыди отсюда, презренный и из-

гнанный! 2стинно, кто из них последует за тобой,

Я всеми вами Ад наполню! (�ура «Аль А`aраф»,

7:11-18)

�осле того как �блис был изгнан из сонма приближенных

к Аллаху, �блис поклялся бороться против человечества,

мстить каждому из людей за свое изгнание, и борьба эта, сог-

ласно Pосподнему установлению, продлится до Rудного �ня.

�блис проникал в человеческую среду, искушениями, ложны-

ми обещаниями и мирскими страстями сбивал людей с правед-

ного пути. _го первая коварная уловка ввела в заблуждение

�ророка Адама и его супругу, пребывавших в %аю. �блис спод-

виг их нарушить повеление Аллаха. Это событие, происшедшее

на заре истории человеческого рода, описывается в оране:

«�ы же, Адам, со своей супругой пребудь в =аю.

�кушайте все, что ваши души пожелают, но к дере-

ву сему не приближайтесь, иначе станете вы нечес-

тивыми»

13

�о стал их �атана наущать, чтоб им открыть срам-

ную (суть) их наготы, что ранее для них была со-

крыта. Он говорил им: «Это древо 1ог вам запре-

тил, чтобы вы не стали двумя ангелами или чтобы

вы не сделались живущими вечно».

2 он поклялся им: «Я вам, поистине, советник вер-

ный».

2 так обманом, он соблазнил их. А когда они от

древа (плод) вкусили, открылась им срамная

(суть) их наготы, стали они прикрываться листья-

ми райского сада. 2 вот тогда воззвал к ним их >ос-

подь: «=азве не запретил Я вам это древо? 2 разве

Я не предупреждал вас, что �атана – ваш ярый

враг?»

Они ответили: «>осподь наш! �ы были нечестивы

и совершили грех против своей души, и если �ы

нам не простишь и �вою милость не окажешь, мы

понесем, поистине, урон тяжелый».

(Аллах) сказал: «�извергнитесь же вы и будьте во

вражде друг с другом! 8емля обителью вам станет

и даст потребное для жизни на срок, определенный

�ной.

�а ней вы будете жить и умирать и из нее изведены

вы будете (на �уд >осподний)». (�ура «Аль

А`aраф», 7:19-25)

�вобода выбора как свобода волеизъявления, которая

14

дарована человеку Аллахом и возвысила его над ангелами,

предполагала и возможность предпочтения зла, которое че-

ловек может изначально отвергнуть своим волеизъявлени-

ем. Qо, искушенный Rатаной, �ророк Адам, мир ему, этого не

сделал, за что и был изгнан из %ая на низшую ступень сущест-

вования, на тяготы земного бытия, дабы получить возможность

в поте лица и в страданиях искупить свой первородный грех и

вернуться к Аллаху и обители %ая.

�ророк Адам, мир ему, раскаялся перед Аллахом, и Аллах

простил его, но �блис не успокоился, он продолжал войну про-

тив человека и на этом не остановился. ак повествует оран,

�блис посеял вражду и ненависть меж двух сыновей �ророка

Адама и внушил одному из сыновей злобу и замысел убить род-

ного брата. (Rура «Аль �аида», 5:27)

R тех пор прошло не одно тысячелетие, и �блис ввел в не-

брежение о )оге и обманул, совратил с истинного пути милли-

арды людей, сделав их своими приспешниками. У него стало

много примкнувших и из числа джиннов. �жинны, последовав-

шие за ним, также, как и он, вели и ведут борьбу за совращение

людей, тайно и явно отдаляя их от )ога и рождая смуту и нече-

стивые наущения в их сердцах. (Rура «Ан Qас», 114:4).

Эти джинны так же, как и люди, ставшие приспешниками

�блиса, обрели определение «Rатана, $айтан» по сути своих

деяний против Аллаха (слово «$айтан» происходит от араб-

ского корня «быть далеким» и используется для определения

всякого существа, проявляющего непокорность и неблагодар-

ность ;ворцу и изгнанного, отдаленного от милости Аллаха).

15

;аким образом, $айтан, Rатана, самый главный враг, пред-

ставляющий постоянную опасность каждому человеку, являет

собой группу, сонм джиннов и людей, направляемых и возглав-

ляемых �блисом. Эти джинны и люди, служащие �блису, стре-

мятся любым средствами совратить человечество с праведного

пути и повернуть всех на тропу �блиса также, как когда-то

свернули на нее они сами.

Hайтаны из числа джиннов невидимы для людей по

своей природе, они могут приближаться к людям незамет-

но, внушая сознанию человека извращенные, греховные и

богопротивные мысли и дела.

Hайтаны из числа людей, в свою очередь, открыто вне-

дряются в среду людей, ибо они видимы и во плоти ничем

не отличаются от других людей, и открыто говорят и дейст-

вуют с одной единственной целью – отдалить людей от пути

поклонения Аллаху.

Эти шайтаны из числа людей могут жить и становиться

близкими друзьями человека, незаметно, мало-помалу привя-

зывая его к себе и привлекая его на свою тропу зла. Они могут

быть и некими «идейными» вождями, авторитетными, извест-

ными и влиятельными личностями в обществе. * оране Аллах

дарует знанию всех муминов, верующих в _диного Pоспода, мо-

литву, дабы искали они спасения и крепости у Qего и не оказа-

лись под влиянием сил �блиса, и смогли различить Rатанин-

ские козни:

�кажи «2щу спасения я у >оспода людей, �ласти-

теля людей, истинного 1ога человеческого рода, от

16

зла недоброго смутьяна из рода джиннов и людей,

что, тайно наущая, сомнение и смуту вносит в серд-

ца людей» (�ура «Ан �ас», 114:1-6)

$айтан – враг невидимый, обладающий способностью

приближаться к человеку в совершенно неожиданных обличи-

ях и формах, обманом и коварством, и каждому человеку

должно быть бдительным и мудрым, чтобы не дать Rатане во-

влечь в свои коварные игры свою душу. � первое необходимое

для этого условие – знание сути $айтана и его грязных, бого-

противных, коварных методов, о коих Аллах сообщил нам в

оране. Rледующим шагом является понимание того, что цель

и методы, используемые сатанами из людей и джиннов, основа-

ны на особой, специфической логике �блиса, в корне которой

лежат гордыня, неблагодарность Аллаху и высокомерие.

�пецифическая логика �атаны

�ервопричину неповиновения �блиса Аллаху и отказа

подчиниться _го повелению *севышний сообщил нам в ора-

не:

(>осподь) сказал: «?то же тебе мешало склониться

ниц, когда Я повелел тебе это?» (2блис) сказал: «Я

лучше его, ведь �ы сотворил меня из огня, а его – из

(ничтожной глины)».

(Аллах) сказал: «�извергнись же оттуда! �ебе не

должно величаться там. 2зыди вон! Отныне ты из

презренных!» (�ура «Аль А`aраф», 7:12)

17

�блис отказался склониться перед человеком, потому что

считал себя высшим творением. Однако аргументы, на которые

он опирался, абсурдны. �блис утверждает, что он был создан из

огня, в то время как человек – из глины, подразумевая, что при-

рода огня выше природы глины. �ругими словами, причина его

непокорства Аллаху и высокомерия базируется на физическом

различии состава двух субстанций, надуманном превосходстве

одной над другой. Qо ведь сотворенный из глины или из огня,

человек или �блис равно сотворены Аллахом.

* высшей степени нелепо и недостойно по отношению к

своему ;ворцу восставать против _го воли, заявляя о некоем

превосходстве своей природы над природой другого. )еспри-

чинная ревность, зависть, которую �блис испытывал к челове-

ку, и ложное чувство собственного превосходства, основанное

на простом физическом различии, подтолкнули его восстать

против воли Аллаха. Pордыня и зависть затмили разум �блиса:

(2блис) ответил: «Я есть не для того, чтобы кла-

няться ниц человеку, которого �ы сотворил из су-

хой глины, придав ей форму!» (�ура «Аль �иджр»,

15:33)

R одной стороны, �блис не отрицает того, что Аллах соз-

дал его. Qапротив, он громогласно признает это, и причина его

мятежа не в этом.

Rлова �блиса:

«Я лучше по своей природе, чем человек; я создан

из огня, а человек из грязи»,

показывают, что непокорность �блиса Аллаху лишена

18

всякой здравой логики и причиной его непокорности является

ущербность разума �блиса:

�ы вспомни, как �ы ангелам сказали: «�клони-

тесь ниц перед Адамом», и те склонились перед

ним, кроме 2блиса. «1уду ль я кланяться ниц тому,

кого �ы сотворил из глины?» - сказал (2блис).

(�ура «Аль 2сра`a», 17:61)

�оследний аят ясно демонстрирует невежество и заблуж-

дение �блиса. *озвышение Аллахом �ророка Адама, мир ему,

вызвало в �блисе чудовищную ревность и злобу, что привело к

затмению разума и неповиновению воле Аллаха:

(Аллах) сказал: «О 2блис! ?то помешало тебе ниц

упасть пред тем, что сотворил Я? �ы возгордился

или счел себя из превознесенных?»

(2 тот) сказал: «Я лучше его! �едь �ы сотворил ме-

ня из огня, его же – из (ничтожной) глины». (�ура

«�ад», 38:75-76)

Rатанинская логика, приведшая �блиса к отказу покло-

ниться �ророку Адаму, мир ему, свойственна и людям и явля-

ется очень распространенной чертой характера среди тех, кто

отказывается принять слово Аллаха и _го пророков, другими

словами, среди безбожников и лицемеров. Они считают, что

превосходство может быть основано на политической и мате-

риальной власти.

#огика, лежавшая в основе неповиновения �блиса повеле-

нию Аллаха, присуща и людям и проявляется в жизни в шайта-

нах из людей, как, к примеру, проявлялась она в мекканцах, ко-

19

торые не приняли посланника Аллаха или тех, кто отрицает су-

ществование )ога и Pосподние заповеди сейчас. *спомним, как

мекканцы отказались признать Pосподнюю посланническую

миссию �ухаммада, с.а.с, только потому, что �ухаммад был

одним из них, простым человеком и они отказались верить и

слушать его призывы только потому, что �ухаммад в силу сво-

ей человеческой природы не казался им достойным быть по-

сланником Аллаха. �екканцы утверждали, что подлинный по-

сланник Аллаха должен был бы обладать совершенно иными,

не присущими простому смертному человеку особенностями и

силой, и сила его должна быть подкреплена политическим или

экономическим весом. *спомним слова, с которыми мекканцы

обращались к �ророку �ухаммаду, отказываясь верить в его

Pосподнюю избранность:

2 они сказали: «Ужель не должен был этот /оран

быть ниспослан кому–либо знатному из жителей

этих двух (почетных) городов? (�ура «Аз 8ухруф»,

43:31)

Qеверующие требовали �ророка явить им какое-либо не-

обычайное явление, чудо, и только тогда они согласились бы

уверовать в )ожественную миссию посланника. * оране

Аллах упоминает нам, какие требования безбожники выдвига-

ли как условие для признания Pосподнего �ророка:

2 сказали они: «�ебе мы не поверим, пока ты не из-

ведешь нам из земли источники или пока в своем

саду из пальм и виноградных лоз, ты между ними

не прольешь стремительные реки;

20

2ли на нас небесный свод не спустишь кусками,

как утверждаешь ты, или должен ты явить пред на-

ми Аллаха и ангелов;

2ль должен быть у тебя дом из золота, или должен

ты вознестись на небо, да и тогда мы не уверим в

восхождение твое, пока ты нам не спустишь /нигу,

которую мы сможем прочесть».

�кажи: «�вала >осподу моему! Ужель я не обыч-

ный смертный человек, (кто) на посланничество

>осподом (назначен)?» (�ура «Аль 2сра`a», 17:90-

93)

�о сути, именно гордыня и высокомерие были главными

мотивами злобы и ненависти всех тех, кто не признавал �роро-

ков Аллаха, и боролись против них. Эти люди были неспособ-

ны принять тот факт, что Аллах сделал кого-то из простых лю-

дей Rвоим посланником и возвысил его над ними, для их горды-

ни было неприемлемо принять истину, которую говорил им

простой человек, как неприемлемо было и последовать за сло-

вами �ророка. Vависть и злоба, ненависть безбожников к �ро-

рокам имела ту же природу, что и непокорность �блиса, одер-

жимого гордыней и высокомерием, отказавшегося исполнить

прямую волю Аллаха и поклониться �ророку Адаму, мир ему.

* оране Аллах обращает внимание муминов на тот факт,

что большая часть людей не смогла и не сможет принять �сти-

ну Pосподнего откровения только потому, что гордыня и рев-

ность не дают им принять того, что Pосподь избрал и возвысил

над ними кого-то из людей и повелел им быть покорными перед

21

Rвоей волей:

2 когда придет к ним 2стина, мешает людям уве-

ровать в нее лишь то, что говорят они: «Ужель

Аллах посланником направил нам человека такого

же, как мы?» (�ура «Аль 2сра`a», 17:94)

Qо в гордыне и неповиновении �блиса кроется какая-то

тайна. *едь �блис был наделен многими сокровенными знани-

ями, он был приближен к Аллаху, окружен ангелами, знал о со-

творении человека, знал также и о )еспредельности *еличия,

�ощи Аллаха и о нескончаемых муках Ада. �менно это обсто-

ятельство и представляет собой таинственную алогичность по-

ступка �блиса и его приспешников: зная о существовании и

единстве Аллаха, _го Абсолютном �огуществе, каре *севыш-

него и муках Ада, �блис восстает против Аллаха и становится

нечестивым…�оистине, очень странный поступок, не объясни-

мый законами логики.

*едь, обладая сокровенными знаниями и будучи прибли-

женным к Аллаху, �блис, наоборот, должен был обладать выс-

шей степенью �мана. Уровень его сознания и знаний должны

были возвысить его �ман и расположить сердце к высшей сте-

пени смирения, любви и трепетного почтения перед Аллахом.

Qо нет, �блис повел себя в высшей степени абсурдно и нера-

зумно. �ожалуй, даже самый неразумный человек не осмелил-

ся бы по невежеству совершить такой поступок против своего

Pоспода.

Алогичность и загадочная логика �блиса этим не ограни-

чивается. Qесмотря на совершенный великий грех неповинове-

22

ния и подстрекание других людей к неповиновению воле *се-

вышнего, �блис, тем не менее, признается в том, что боится

гнева Аллаха. Qалицо расстройство логики или некая болезнь

рассудка:

(Они) подобны �атане, ибо сказал он человеку:

«Отрекись». /огда же тот отрекся (от Аллаха),

сказал �атана: «�уть в том, что я далек от тебя.

2стинно, страшусь Аллаха я, >оспода миров», (�у-

ра «Аль �ашр», 59:16)

�ругой аят также свидетельствует о том, что, после того

как Rатана преуспевал в подстрекательстве неверующих про-

тив верующих, он бросал их и отрекался от них, признаваясь,

что страшится Аллаха:

�атана заманчивыми представил им их (грешные)

деяния, говоря: «�ет ныне средь людей того, кто

мог бы победить вас, и я ваш помощник!» /огда же

две общины сошлись и увидели друг друга, он обра-

тился к ним спиною, говоря: «Я вовсе не причастен

к вам, ибо я вижу то, чего вы не можете увидеть, и

я страшусь Аллаха». 2 тяжко наказание Аллаха.

(�ура «Аль Анфаль», 8:48)

R одной стороны, �блис признает существование Аллаха,

_го )еспредельную мощь над всем и вся и безграничную �уд-

рость, с другой стороны, �блис намеренно восстает против по-

веления Аллаха, что создает весьма противоречивую картину.

;аким образом, все, кто отклоняет заповеди Аллаха, ни-

спосланные в оране, или позволяет себе вносить в них свои

23

человеческие «правки» или «толкования», интерпретируют их

согласно своим личным желаниям или стремятся доказать их

«устарелость» или «недействительность» в современных усло-

виях, по сути, совершают тот же грех, что и �блис. ак и �б-

лис, эти люди знают о существовании Аллаха, но ввергают се-

бя в тот же грех, что и �блис, ибо стараются делать вид, что не

понимают повелений Аллаха или что эти повеления не относят-

ся к ним, а существуют как некий «пережиток» прошлого.

�блис за свою гордыню и высокомерие был унижен и про-

клят Аллахом, и в конечном итоге изгнан из числа ангелов и

джиннов, приближенных к Аллаху. Аллах покарал �блиса са-

мым тяжким для его гордыни способом. � перед тем, как быть

изгнанным, �блис просит Аллаха дать ему время и отсрочку.

Qо отсрочку он просит не для того, чтобы заслужить проще-

ние, возвратиться к Аллаху и искупить свой грех. _го цель -

унизить и сделать проклятыми людей так же, как был унижен

и проклят он сам.

;ак и началась враждебность Rатаны к людям и его война

против человечества. Однако нельзя забывать самого главного:

�блис, как и все, кто последовал за ним, то есть все сатаны,

также сотворены Аллахом и существуют и действуют только

по соизволению Аллаха. �ными словами �блис и шайтаны не

имеют никакой власти и силы, независимой от Аллаха. Qо сог-

ласно невежественным представлениям, бытующим в общест-

ве, мало знакомом с положениями орана, �блис или Rатана

наделяются некой силой и мощью, более того, существует, яко-

бы, некая борьба за власть между Rатаной и Аллахом. � в слу-

24

чае, если Rатана сумеет отвратить людей от праведного пути и

поклонения Аллаху, то он получит победу над Аллахом (да про-

стит нам Аллах эти слова).

Qо истина в том, что Rатана может совершать все свои де-

яния лишь с соизволения и знания Аллаха. � только в рамках

этого условия Rатана может оказывать влияние на людей,

пусть и на значительное большинство людей. � все же, Rатана

не может сделать что-либо без соизволения Аллаха. * оране

так описываются слова Rатаны об отсрочке и ответ Аллаха:

(2блис) сказал: «>осподь мой! Отсрочь же мне до

7ня, когда они воскрешены все будут». (>осподь)

сказал: «�огда, истинно, ты среди тех, кому дана

отсрочка». (�ура «Аль �иджр, 15:36-37)

2 (далее) сказал: «�ы видишь, это – тот, кого поч-

тил �ы больше, чем меня. /лянусь, если �ы дашь

мне срок до 7ня (их) воскресения (на �уд), я, ис-

тинно, подчиню себе его потомков, за исключением

немногих», >осподь ответил: «2зыди! А тем из них,

что за тобой пойдут, поистине, Ад вам будет возда-

яньем сполна!» (�ура «Аль 2сра`a», 17:62-63)

ак явствует из аятов, �атана действует в пределах по-

веления и предопределения Аллаха и не имеет никакой са-

мостоятельной силы или могущества. �атана действует с

единственной целью – нести зло человеку, каждому челове-

ку. *едь сатана знает, что Аллах – Pосподь всех миров. )олее

того, что самое поразительное, прося у Аллаха отсрочки и зая-

вляя, что будет совращать людей с пути Аллаха и отдалять их от

25

соблюдения Pосподних заветов, он клянется величием Аллаха:

2 ответил (2блис): «/лянусь величием �воим, я

обольщу и совращу их всех». (�ура «�ад», 38:82)

Аллах перед тем, как изгнать и проклянуть Rатану, пове-

лел:

«�облазняй тех из них, кого сумеет совратить твой

голос.

2 направляй на них все воинства твои, конницу и

пехоту и соучаствуй с ними в их имуществе и детях,

давай заманчивые обещания». �едь �атана умеет

обещать лишь для обмана. (�ура «Аль 2сра`a»,

17:64)

'уть позже мы детально рассмотрим тактики, которые Rа-

тана использует в своей борьбе против человека. Однако суще-

ствует самый главный, ключевой момент, который не следует

забывать:

Rатана не имеет никакой самостоятельной силы или вла-

сти, кроме той, что дана ему Аллахом. ^ункция Rатаны – быть

средством для того, чтобы препровождать людей, сотворенных

для Ада, в обитель, которая станет достойным воздаянием за их

дела. ;е, кто следует за Rатаной, презренные творения, недос-

тойные войти в обитель %ая Аллаха, нравственный облик их

омерзителен и противен Аллаху. оран свидетельствует об

этой истине:

2стинно, �ы много джиннов и людей для Ада со-

творили (уготовали). У них сердца, которыми они

не понимают, глаза, которыми они не видят, уши,

26

которыми не слышат. Они, как блудные скоты, да-

же еще более заблудшие, ведь остаются в небреже-

нии они (к увещеваниям пророков). (�ура «Аль

А`aраф», 7:179)

роме того, Rатана не имеет никакой силы и влияния на

праведных рабов Аллаха. Rатана немощен совратить или сбить

с пути благочестия муминов, ибо Аллах защитил от коварного

влияния Rатаны тех из праведных слуг Rвоих, кто чисты и ис-

кренни в вере, предали себя служению Аллаху словом и делом

и не придает никого в равные Аллаху.

�оистине, нет у него (сатаны) никакой власти над

уверовавшими и уповающими на >оспода своего.

(�ура «Ан �ахль», 16:99)

�ророк �ухаммад, с.а.с, в своей �рощальной проповеди

наставлял свою умму быть бдительными к коварству и злу Rа-

таны:

«Остерегайтесь �атаны ради вашей веры. Он потерял

надежду, что когда-либо сможет сбить вас с пути Аллаха в

основных вопросах !мана, но остерегайтесь его, ибо он мо-

жет увлечь за собой даже в незначительных, казалось бы,

мелких вопросах» (�ахих "ухари).

%оль, которую �блис, Rатана исполняет в земной жизни,

установлена для него Аллахом, ибо только Аллах предопреде-

ляет функции каждого существа, сотворенного �м на Vемле. �

роль �блиса и сатан можно определить как функцию разделе-

ния праведных муминов, созданных Аллахом для вечного %ая

от нечестивых творений и лицемеров, которые созданы *се-

27

вышним для Ада. /озни 2блиса – своего рода чистка: те, в

сердцах которых болезнь, бесчестие, неблагодарность

Аллаху, лицемерие посредством �атаны отдалятся от му-

минов и перейдут в ряды �атаны. * оране Аллах ясно пре-

дупреждает, что влияние Rатаны возможно только на тех, кто

неискренен в своем стремлении к Аллаху, кто забывает о *се-

вышнем и в чьих сердцах болезнь.

«#енависть $севышнего к восставшим против %го воли,

воли &ворца, находит свое выражение в том, что �воим воле-

изъявлением и могуществом Аллах усиливает тягу неверую-

щего на грех и похоть, и это вызывает у него страсть ко гре-

ху, которая, в свою очередь, наводит его на совершение греха.

&акое подстрекательство ко греху указывает на то, что ему

предшествовало желание $севышнего отдалить (его) раба и

возненавидеть… $се это исходит из тайны предопределения,

которую не позволено открывать. &айна эта касается того,

что добро и зло входят в желание и волю» (Абу 1амид Аль-2а-

зали)

* оране отмечается также, что влияние Rатаны возмож-

но лишь на следующие типы людей:

2 до тебя �ы не посылали ни одного посланника

или пророка, без того, чтобы когда в нем возника-

ло пылкое желание, �атана не подбросил ему (сом-

нений или скверны). �о Аллах отдаляет все то, что

внушает �атана. 2 потом Аллах являет �вои зна-

мения и укрепляет их. Аллах, поистине, 8нающий,

�удрый. (�се это для того,) чтобы сделать соблаз-

28

ны �атаны испытанием для тех, сердца которых

схвачены болезнью (неверия) и очерствели (от не-

верия и злобы). �едь злочестивые – в глубокой ере-

си (об 2стине >осподней) пребывают). (�ура «Аль

�адж», 22:52-53)

;рудности и козни, которые Rатана пытается чинить для

уверовавших, лишь помогают муминам укрепить �ман, стать

мудрее сердцем и приблизиться к Аллаху, прочно держаться за

вервь орана.

…чтобы узнали те, которым дано знание, что он

(/оран) есть 2стина от их >оспода, и чтобы они

уверовали в �его и чтобы их сердца в довольствии

смиренном перед �им открылись. Аллах, поисти-

не, ведет к пути прямому тех, которые уверовали в

�его. (�ура «Аль �адж», 22:54)

29

О�О1@��О��2 �А�А�;

Rатана – самый главный, чрезвычайно опасный враг чело-

века, с которым каждый из нас ведомо или неведомо сталкива-

ется на протяжении жизни тысячи раз. Он враг человека, пото-

му что, согласно его сатанинской логике, именно из-за челове-

ка он утратил свой статус и был изгнан из сонма приближен-

ных к Аллаху и проклят навеки *севышним. � единственная

причина его пребывания на Vемле – это отсрочка, данная ему

Аллахом, о которой он просил Аллаха, чтобы доказать ;ворцу,

как маловерны и неблагодарны люди к своему Rоздателю. �

вплоть до �ня онца Rвета Rатана будет использовать все

средства, все возможные пути и обличья, чтобы затянуть вме-

сте с собой в Ад как можно больше людей, именно из-за своей

ненависти к человеку. �оэтому Rатана и его окружение неус-

танно и внимательно следят за каждым человеком, хотя мы не

видим и не подозреваем об этом (Rура «Аль А`aраф», 7:27).

Rатана неустанно плетет заговоры, козни, использует различ-

ные пути и методы, чтобы приблизиться к человеку и сбить его

с пути Аллаха.

�ногие из людей даже не задумываются, сколь великую

опасность представляет для них невидимый, но всегда наблюда-

ющий за ними Rатана. $ироко распространено заблуждение,

что Rатана – это некое абстрактное, нереальное существо.

)ольшая часть людей невежественно полагает, что за Rатаной

30

могут следовать лишь отъявленные злодеи или убийцы, кото-

рые совершили в жизни нечто ужасное. ;огда как себя и дру-

гих, более или менее «приличных» людей, они расценивают как

вполне благочестивых, с чистыми сердцами, на которых Rата-

на не имеет никакого влияния. %азве что иногда, в каких-то «не-

значительных» ошибках от них можно услышать полушутли-

вые признания: «бес попутал» или «Rатана затуманил мой ра-

зум»

Однако такое невежественное представление о Rатане, по-

жалуй, одно из главных заблуждений в жизни, могущее приве-

сти к очень печальным последствиям. �едь �атана контроли-

рует большую часть людей, за исключением разве что очень

малочисленной, по сравнению с остальными людьми, груп-

пы уверовавших. 2 эта часть человечества, сама того не

осознавая, живет по сценарию, который угоден сатане, ибо

они ведут тот образ жизни, что внушает им �атана, незри-

мо толкая их на путь, ведущий в Ад.

;огда как каждый человек, твердо знающий, что Rатана –

его главный враг, неотступно наблюдающий и охотящийся за

его душой, должен четко представлять себе суть и особенности

Rатаны, помнить, что это его главный враг. ;ак Аллах повелел

уверовавшим в оране:

�едь �атана, поистине, вам враг. �читайте же его

врагом!... (�ура «+атыр», 35:6)

1ыть хорошо осведомленным о �атане и его близости,

понимать природу его враждебности – первый шаг к спасе-

нию своей души. �ля этого, прежде всего, следует изучить

31

особенности Rатаны и тактики, которые он использует против

каждого из нас. Аллах подробно описал нам во многих аятах

орана особенности Rатаны, и мы перечислили их ниже в виде

названий глав, постаравшись разобраться с каждой из этих осо-

бенностей нашего главного врага.

�атана коварен и лжив

�ля того чтобы сбить людей с праведного пути, самым

главным оружием Rатаны является сокрытие правды. � самый

действенный путь сокрытия правды – искажение фактов,

умышленное умалчивание действительности.

#учший способ для этого – распространение ложных слу-

хов и сплетен среди людей. Rатана привлекает к себе людей по-

средством лжи, заманчивых, но пустых обещаний. примеру,

устами своих пособников из числа людей или джиннов в обли-

чье людей он сулит вам престижное положение в обществе или

же богатство, материальные блага и жизнь без проблем, сулит

физическую привлекательность и популярность у противопо-

ложного пола, легкую жизнь, избавленную от всяких печалей,

бывает порой, что из уст его приспешников звучат даже обеща-

ния обители %ая, якобы уготованной вам в обмен на те или

иные ваши дела. Qо в �ень Pосподнего Rуда он признается в

том, что лгал и давал ложные обещания:

/огда же все решится, сатана им скажет: «�едь Ал-

лах обетовал вам 2стину, давал вам обещание и я,

но в нем я обманул вас, и власти не было над вами

у меня». (�ура «2брахим», 14:22)

32

Однако это признание Rатаны будет сделано лишь после

того как закончится срок земной жизни и будет возвещен о-

нец Rвета и когда �блис и его последователи будут собраны на

Pосподний Rуд, но тогда признание и осознание истины уже ни-

чем не поможет последователям Rатаны. � все шайтаны из лю-

дей и джиннов, и все, кто последовал за ними, независимо от то-

го, в какой период истории мира они жили на Vемле, будут

ввергнуты в Ад.

�атана дерзок и неблагодарен

Rатана в высшей степени неблагодарен и дерзок по отно-

шению к Аллаху, оторый сотворил его из Qебытия и даровал

ему все, чем он обладает. (Rура «Аль �сра`a», 17:27). � этой

неблагодарностью и забвением об Аллахе он возгордился и по-

зволил себе быть непокорным ;ворцу.

�атана распутен, коварен и вероломен

_ще одна особенность Rатаны, которую Аллах сообщает

нам в оране, – распутство, коварство и вероломность. (Rура

«Аль �адж», 22: 3; Rура «Ан Qиса`a», 4:117).

Уловки �атаны против уверовавших слабы. Он бессилен против душ муминов

Qа первый взгляд уловки, козни Rатаны, которые он при-

меняет против уверовавших, могут показаться весьма коварны-

ми и опасными. Qо хитрость Rатаны и его сила весьма обман-

33

чивы. * действительности все его ухищрения против уверовав-

ших слабы и тщетны и, в конечном счете, обречены на провал:

�е, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха,

те же, кто не уверовал, сражаются на пути тагута.

�ражайтесь же с приспешниками �атаны, истин-

но, слабы его коварные ловушки! (�ура «Ан �и-

са`a», 4:76)

�атана внушает лишь пустые обещания

и низменные соблазны

�атана не имеет никакой физической власти над людь-

ми. �се, что он способен делать – это внушать, нашептывать

сознанию человека то, что будет отдалять человека от 1ога,

призывать забыть о 1оге и поклонению @му. �о принять

его нечестивый призыв или же сохранить стойкость веры и

стремление к Аллаху – зависит только от самого человека,

шайтан не в силах заставить свернуть с пути 2стины.

�ными словами, совершив бесчестие и грех против Pоспо-

да, человек не может списать вину за это злодеяние на Rатану

и, тем самым, считать себя безвольной марионеткой в руках

Rатаны, которого тот вынудил совершить злодеяние. Qет, душа

человека – заложница своих практических действий в зем-

ной жизни, и винить в совершенном грехе человек может

только свой нафс.

Аллах приводит в оране слова Rатаны в �ень Pосподнего

Rуда в ответ на оправдания нечестивых безбожников о том, что

34

он являлся виновником всех их грехов:

…и власти не было над вами у меня: я только по-

звал вас, ну а вы отозвались на мой призыв. �ак те-

перь меня не попрекайте, вините только лишь себя.

(�ура «2брахим», 14:22)

�атана – главный враг человека*севышний Аллах во многих аятах орана предупреждает

уверовавших, что Rатана является главным и самым коварным

врагом человека. (Rура «Аль Ана`ам», 6:142); (Rура «Аль

ахф», 18:50); (Rура «xа-Rин», 36:60). *ред, который Rатана

хочет причинить человеку, велик. Qикто более на земле не смо-

жет причинить человеку большего вреда, чем он. Rатана жаж-

дет увидеть каждого человека в муках Ада навеки. �менно по-

этому Rатана – главный враг человечества. Эта истина мирско-

го испытания многократно упоминается в аятах:

О люди! @шьте и пейте вы из того на земле, что чи-

сто и дозволено Аллахом и не следуйте стопами �а-

таны! �едь он – ваш враг заклятый. (�ура «Аль

1акара», 2:168)

...�едь �атана для человека – явный враг. (�ура

«<усуф», 12:5)

� его сути нет ничего благого

Rатана посвятил себя единственной цели – вредить челове-

ку. * его сути нет ни капли благодати и чистоты, и бессмыслен-

35

но искать в нем какие бы то ни было положительные черты. Он

враг априори, воплощение зла и нет в нем ничего благого. Эта

сущность шайтана сообщена ясным аятом: «они поклоняются

лишь шайтану, в котором нет ничего из блага» (Rура «Ан Qи-

са`a», 4:117)

�атана – мерзость, скверна для рода человеческого*лияние, которое Rатана оказывает на людей, описывает-

ся в оране словом «мерзость и скверна»:

…Он ниспосылал вам с неба воду, чтобы очистить

ею вас и снять с вас скверну �атаны; чтоб укрепить

ваши сердца и этим утвердить ваши стопы. (�ура

«Аль Анфаль», 8:11)

Он изгнан навеки из сонма приближенных к Аллаху�резренный Rатана был изгнан из сонма приближенных к

Аллаху за неповиновение, дерзость и неблагодарность ;ворцу.

�о сути, само слово «шайтан» означает «отдаление, изгнание».

Это положение описывается в аятах орана, в 25-м аяте Rуры

«Ат ;акуир»,

2 охраняем их от �атаны, побиваемого камнями

(�ура «Аль �иджр», 15:17)

36

�А/�2/2 �А�А�;

* ходе войны, которую Rатана будет вести против челове-

чества вплоть до дня онца Rвета ( ыйама), он увлек и будет

увлекать и впредь за собой в огонь Ада миллиарды людей. Qо

есть группа людей, над которыми Rатана никогда не мог и не

сможет одержать победу. Это – мумины, благочестивые верую-

щие, с трепетом страшащиеся своего Pоспода, *севышнего

Аллаха и предавшие себя _го воле. Они – наследники Аллаха

на земле, и они пребудут под _го защитой, а потому коварство

и соблазны Rатаны не возымеют над ними никакого действия.

Этот факт ясно разъясняется в оране, и Rатана знает свое

бессилие против муминов:

(2блис) сказал: «>осподь мой! 8а то, что свел меня

�ы с правого пути, я на земле им все (греховные

утехи и непокорность �ебе) представлю заманчи-

выми, и всех их собью с пути �воего, помимо тех из

них, кто чист в служении �ебе». (�ура «Аль

�иджр», 15:39-40)

оран гласит, что Rатана не в силах поколебать верующих.

Однако никто из муминов не может довольствоваться собой и

расценивать себя «созданным и предопределенным» для обите-

ли %ая, не могут считать себя гарантированно избавленным и

от «кары *севышнего»

�умин каждодневными усилиями духа должен за-

37

щищать и укреплять свой 2ман, крепко «держать-

ся за вервь Аллаха», /оран и �унну (�ура «Али

2мран», 3:103).

*едь Аллах предупреждает нас в Rуре «Аль �а`ари», что

«наказания Аллаха никто не сможет избежать», а Rатана «бу-

дет ставить засады на их праведном пути» (Rура «Аль А`aраф»,

7:16) и будет неустанно стремиться отвратить уверовавших с

пути Аллаха (Rура «Али �мран», 3:155), так что каждый му-

мин должен быть предельно бдителен в любом решении и деле,

чтобы не подпустить к себе наущений Rатаны. *едь мы знаем,

что Rатана приближается к человеку незаметно, он невидим

для нас и умеет внушить свое богомерзкие мысли так, что они

будут казаться чистейшей добродетелью; проникнув в мысли

однажды, он и вовсе может взять разум человека под влияние и

отдалить от пути Аллаха.

�еперь давайте вместе внимательно рассмотрим, какие

тактики применяет �атана, чтобы отдалить человека от

Аллаха и /орана и затащить с собой в огонь Ада как мож-

но больше людей, и чем же он завлекает человеческий нафс,

как разжигает огонек сомнения и неверия в душах людских,

превращая его в пламенеющий Ад.

�атана внушает человеку сомнения и греховные наущения

)орьба муминов против козней Rатаны, этого злейшего

врага, являющего свои мерзкие деяния в различных проявлени-

ях, не прекращается всю жизнь.

38

Rатана очень коварен и вероломен, его уловки и методы

изощрены до предела. *едь Rатана никогда не обнаруживает

человеку своей истинной цели, никогда Rатана не выступает

открыто, прямо объявляя: "Я – Rатана, и я хочу, чтобы ты го-

рел вместе со мной в Аду". Qет, вместо этого он искусно скры-

вает свое существование, тонко воздействуя на человека вну-

шением. Он внушает нафсу и уму человека сомнения и дурные

мысли, отчаяние и тоску, равнодушие и пренебрежение к Pос-

подним повелениям или алчную тягу к земным утехам. (Rура

«Ан Qас», 114:4-5).

?еловек, который не знает или забывает о близости �а-

таны к его нафсу, полагает, что сомнения и искушения, ро-

ждающиеся у него в голове, есть продукт его собственного

мышления. )олее того, Rатана так умело маскирует эти мыс-

ли, что заставляет человека поверить в «праведность» и «бого-

угодность» ложных идей. ;ак Rатана полностью овладевает и

подчиняет разум и нафс огромного числа людей, тогда как са-

ми люди даже не догадываются о том, как он манипулирует их

сознанием.

Qо муминам, крепко держащимся за вервь орана, не тру-

дно распознать и обезвредить этого врага, обладающего спо-

собностью внушать сердцам и разуму свою коварную смуту.

*едь мумин обладает самым действенным оружием против Rа-

таны – душа мумина полна светом мудрости, который помога-

ет ему различить, откуда в его сердце возникает тот или иной

голос, принадлежит ли он голосу совести мумина или же он

вселен туда коварством шайтана.

39

� почувствовав беспокойство в душе, мумин делает то, что

предписывает оран – анализирует свои мысли, ищет причину

беспокойства и колебания души и просит поддержки у Аллаха.

*едь сказано нам в оране, что искушения Rатаны не имеют

силы против муминов, премного поминающих Аллаха и стра-

шащихся гнева *севышнего. Эту важнейшую тайну мирской

жизни Аллах разъясняет в оране:

2 если придет к тебе наущение дурное (или наваж-

дение) от �атаны, тотчас обратись к Аллаху. �едь

Он – �лышащий, �идящий. 2 те, кто истинно бла-

гочестив, когда их �атана наущением дурным

склоняет, они (сперва) имя Аллаха призывают, и

поминают, и размышляют, и тотчас прозревают

вновь. (�ура «Аль А`aраф», 7:200-201)

�алейшая слабость или небрежение, проявленное со сто-

роны мумина, это «шанс», «удобный случай» для Rатаны и Rа-

тана неустанно, изощренно использует каждый представив-

шийся «шанс», каждый случай «сбить, ослабить» мумина. Qо

всеми силами маскирует свою роль, не давая ощутить свое при-

сутствие и подстрекательскую роль.

� если душой мумина овладела неуверенность, тоска, от-

чаяние, тревога, беспокойство касательно той или иной ситуа-

ции, муки совести – ведь муки совести являются Pосподним

предупреждением для мумина – следует тотчас же трезво и глу-

боко задуматься о том, что стало причиной этого состояния ду-

ши. �ервое, что должно сделать в такой ситуации – посмотреть

на себя и сложившуюся ситуацию со стороны, проанализиро-

40

вать все хладнокровно и объективно. ;аким способом, анализи-

руя себя со стороны, мумин может оценить происходящее с

ним по самым главным критериям:

– соответствуют ли мысли, мелькающие в голове, запове-

дям орана?

– бывает ли он небрежен в поминании Аллаха, забывает ли

он о молитвах и благодарности Аллаху?

– не проявляет ли он небрежения и послаблений для себя в

соблюдении дозволенного, повелеваемого и запрещенного о-

раном?

– действительно ли все его дела и старания в жизни посвя-

щены одной цели – служению Аллаху и обретению милости

Аллаха в вечной жизни, или же, наряду со служением Аллаху,

он позволяете своему нафсу увлекать себя мирскими страстя-

ми или материальными выгодами?

– не оказались ли его личные интересы и выгода на тот мо-

мент важнее для него, чем интересы уммы, окружающих его

муминов и польза для �слама?

– испытывает ли он какие-либо сомнения в праведности

своих поступков, мыслей или поступков и мыслей другого му-

мина?

– проявляет ли он недовольство Pосподним предопределе-

нием, когда сталкивается с какой-то ситуацией, которая, по его

мнению, является несправедливой по отношению к нему, при-

нимает ли он со смирением все, что происходит в его жизни по

воле Аллаха?

– возникает ли у него в душе желание, чтобы о его жерт-

41

венности и благочестивых поступках знали другие люди, гово-

рили о нем и восхваляли его за это?

– если ему предстоит пожертвовать на пути Аллаха чем-то,

что очень любимо и дорого, не ищет ли он себе «благовидную»

причину или предлог, чтобы не пожертвовать этим ради

Аллаха и оставить себе?

– имеет ли он чрезмерную страсть, привязанность к чему-

либо из земных благ и красот, так что это начинает становить-

ся для него дороже, чем любовь к Аллаху, будущая жизнь и

служение *севышнему?

– испытывает ли он страх перед будущим?

– способен ли он смиренно и с вниманием принять преду-

преждения и замечания, сделанные муминами или имамом в его

адрес, если эти замечания сделаны, дабы напомнить о повеле-

ниях орана и исправить ошибки, которые он допустил?

– не питает ли он в душе чувства любви и симпатии, при-

вязанности к тем, кто является врагом Аллаха и _го веры, поз-

воляет недостойные речи об Аллахе и неблагодарны ;ворцу?

– не забывает ли или не откладывает ли он под разными

причинами ежедневное чтение орана, совершение намаза, об-

ращение к Аллаху с молитвами и соблюдение всех предписаний

орана?

_сли проблема, тревога, которую вы ощущаете в данный

момент в душе, может происходить из-за перечисленных выше

или аналогичных причин, то, очевидно, что Rатана смог подоб-

раться очень близко к вам и уже начал внушать вам свои ковар-

ные наущения. )ыть может, вам кажется, что все эти тревоги

42

возникают у вас сами по себе, просто так, но, помните, ничто

не рождается само по себе, и эти богопротивные мысли возни-

кают только по тому, что Rатана вкладывает их в ваше созна-

ние и сердце, найдя слабинку, быть может, ваше одиночество и

отдаленность от муминов, от уммы, что дает Rатане возмож-

ность невидимо приблизиться к вам.

�ажно помнить, что �атана к каждому человеку при-

меняет особую, никогда не повторяющуюся тактику, тонко

анализируя психологические особенности, характер и образ

мысли каждого конкретного человека. Qапример, против

безбожника, который далек от заповедей Аллаха, он будет ис-

пользовать методы, которые навсегда привяжут его к земным

страстям и благам, заглушат и без того слабый голос совести и

заставит полностью подчиниться нафсу, сделает его глухим и

слепым к напоминаниям об Аллахе, Rудном �не и вечных му-

ках обители Ада.

*еличайших из алимов �слама �мам аль-Pазали говорил в

своей книге !хья-и `улюм ад-дин (*озрождение наук о вере):

«$заимная борьба воинов-ангелов и воинов-шайтанов за

сердца людей не прекращается до тех пор, пока сердце не бу-

дет завоевано одной из сражающихся сторон, которая учре-

ждает в том сердце свою нацию и обосновывается там... !

многие сердца схвачены воинами шайтана, которые заполня-

ют их наущениями и внушениями, призывающими любить

лишь этот мимолетный земной мир и забыть или не верить

в будущую, вечную жизнь.

�риближаясь к человеку, который только начал постиже-

43

ние веры и пути Аллаха, Rатана стремится отклонить его от ис-

тины, стараясь запутать его мелочными и бессмысленными

страхами, например, внушает ему ложные мысли, что следова-

ние �ману очень тяжело и окружающие люди будут относить-

ся к нему с подозрением и неприятием, будут считать его не-

нормальным, или же абсурдные страхи, что �слам вынудит его

к постоянному аскетизму, тяжелым ограничениям в жизни, так

что жизнь утратит всякую радость и привлекательность, или

что следование вере настолько трудно и нудно, что все равно

рано или поздно он откажется от �слама. (�а простит нам

Аллах эти слова)

�о более всего активности и изощренности сатана про-

являет в борьбе против муминов. Qапример, мумин может, не

сдержавшись, сказать другому мумину резкое слово и Rатана

тотчас же начнет внушать тому, второму мумину, обиду и же-

лание отдалиться от уммы и отказаться от веры, коль мумины

позволяют себе подобные слова. �ли же внушить мумину не-

кие якобы малозначительные послабления, к примеру, что не

надо читать оран каждый день, ведь он и так достаточно хо-

рошо знает оран, чтобы каждый день тратить на это время.

Qо Rатана коварен и изощрен, он никогда не будет напрямую

внушать мумину: «не читай оран» или «не поминай Аллаха».

�отому что он понимает, что против муминов такой метод не

подействует. Qет, он начинает издалека едва ощутимо воздейст-

вовать на сознание:

примеру, вселяет в голову верующего пустые и несбы-

точные цели, разжигает в нем огонь честолюбия и увлекает его

44

некими призрачными планами спасения мира. Обольщенная

Rатаной, замаранная грехами и отягощенная сатанинскими

внушениями, душа одевается в покров мирских страстей и по-

буждений. � если человек поддастся этим пустым внушениям и

проявит неразумность, попадет под власть этих идей, тотчас

мирские страсти начнут входит и множиться с его сердце, голос

нафса начнет становится все крепче, заглушая Pосподний голос

совести.

;ак человек начинает постепенно все реже вспоминать о

смерти и близости Rудного �ня, забывать читать оран, и, как

следствие, забывать повеления Аллаха в оране. � единствен-

ным действенным путем спасения от этих ловушек �атаны

для мумина является молитва, намаз, покаяние и частое по-

минание Аллаха и @го знамений.

�ерно идентифицировать влияние �атаны на человека

и справиться с его внушениями возможно только тогда, ко-

гда вы четко осведомлены об особенностях �атаны и его та-

ктиках. � единственным источником, указующим нам путь

спасения от его коварства и следования праведным путем, явля-

ется оран. �алее мы проанализируем аяты орана, в которых

*севышний Аллах показывает нам методы и западни, возводи-

мые Rатаной, стремящимся отдалить людей от пути к Аллаху.

HиркRатана заставляет людей поклоняться другим божествам

помимо Аллаха. $ирк описывается в оране как обожествле-

ние, придание чего-либо в равные Аллаху, любовь и привязан-

45

ность к чему-либо земному, большая, чем любовь к Аллаху.

�иллиарды людей, живущие во грехе ширка, не имеют да-

же понятия, о чем идет речь, и что ширк есть самый тяжкий из

грехов человека против Аллаха.

� когда им говорят об обожествлении, придании в равные

Аллаху чего-либо, они понимают это как поклонение неким

другим божествам или идолам наравне с Аллахом, распростра-

ненным в древности, а потому не имеющим никакого отноше-

ния к ним самим. Они даже не понимают, что Rатана уже под-

чинил их своему влиянию и заставил жить по своему сценарию.

Общество, в котором господствует религиозное невежест-

во, ограничено глубоко ошибочным пониманием ширка, при-

чем каждый член этого общества полагает в душе: «Я верю в

Аллаха, я не делаю никому ничего плохого, я по мере возмож-

ности приношу пользу другим людям, и потому мне не грозит

попасть в Ад». � с этим невежественным, не имеющим ничего

общего с ораном, мировоззрением проходит вся их жизнь.

Однако в действительности признание над собой могуще-

ства или власти кого-либо или чего-либо, кроме Аллаха, стре-

мление заполучить покровительство этих мнимых сил, боязнь

кого-либо большая, чем страх перед Аллахом, или любовь и

привязанность к чему-то земному, к кому-то из людей большая,

чем любовь к Аллаху, сотворившему объект этой любви, рав-

носильны обожествлению этих объектов наравне с Аллахом.

�ризнание обладателем власти и могущества кого-либо из

людей – одна из наиболее распространенных форм ширка, обо-

жествления кого-либо, помимо Аллаха. * современных обще-

46

ствах нередко лидеры стран или идеологических систем стано-

вятся идолами, чьи речи и призывы принимаются как истина в

последней инстанции, и нет никакого отличия между современ-

ным культом личности и древним идолопоклонством.

�олитеистические верования были заменены атеистиче-

скими идеологиями, а место идолов, которым поклонялись

язычники, теперь заняли статуи и бюсты вождей или политиче-

ских лидеров, основателей этих идеологий. �иллиарды людей

на планете на протяжении долгих лет были одурманены ересью

ширка и пребывали в забвении о поклонении ;ворцу и соблю-

дении заповедей вероустава _диного Pоспода и ;ворца всех ми-

ров.

_стественно, самым ярым и активным подстрекателем

распространения этих извращенных атеистических идеологий

был �блис, ибо каждый шаг, отдаляющий человека от )ога, –

это «победа» Rатаны и шаг, приближающий человека к Rатане.

;ак, через грех ширка и невежество людей, Rатана притупляет

и одурманивает их разум. $ирк заполняет каждую сферу их

жизни, и постепенно полностью атрофирует способность мыс-

лить здраво. �, как следствие, эти люди живут уже не в соот-

ветствии с заповедями Аллаха, но, подчиняясь наущениям и

внушениям Rатаны, они становятся марионетками Rатаны.

jизнь людей, охваченных грехом ширка, – столь коварная

ловушка Rатаны, что пойманные в сети ширка, они не способ-

ны даже понять греховность ситуации, в которой проходит их

жизнь. Они совершенно уверены, что стоят на праведном пути,

и уверены, что заслуживают %ая более чем все другие люди.

47

Qо крушение иллюзий тех, кто обманывал себя в земной

жизни, считая себя избавленными от греха ширка, тогда как на

самом деле всю жизнь провели в числе мушриков, произойдет

в �ень Pосподнего Rуда. оран описывает их отчаяние:

� тот 7ень, когда �ы соберем их всех и скажем

тем, кто в равные Аллаху возводил другие божест-

ва: «>де же те, которых вы измыслили (своим воо-

бражением) и равными Аллаху чтили?»

�огда не останется им иного, как сказать: «/ля-

немся Аллахом, >осподом нашим, что в равные @му

мы никаких божеств не измышляли». �мотри, как

ложь они возводят на себя, и как исчезло то, что из-

мышляли они! (�ура «Аль Ана`ам», 6:22-24)

Одним из факторов, которые ввергают человека в грех

ширка, является искажение сути чувства любви, которое

Аллах дарует душе каждого человека по сути творения. _сли в

2сламе любовь – это чистейшее чувство, которое дает чело-

веку возможность становиться ближе к Аллаху, то в невеже-

ственном обществе «любовь» представляется как некое роман-

тическое страдание или плотское влечение, но, по сути, это са-

танинское, нечестивое чувство, порой откровенно низменная,

физиологическая страсть к другому человеку, отдаляющая че-

ловека от )ога и сбивающая людей с праведного пути.

�умины направляют всю свою любовь только к Аллаху,

для мумина любовь к ;ворцу превосходит все остальные фор-

мы любви. Они любят других людей и все, созданное Аллахом,

как творения Аллаха и как благодарность Аллаху за то, что им

48

даровано жить с этими прекрасными творениями Аллаха. Qо,

согласно орану, мумин не может испытывать к человеку лю-

бовь и привязанность большую, чем к Аллаху, или, например,

любить того, кто выступает против Аллаха и не считает долж-

ным быть благодарным Аллаху.

�умины испытывают чувство любви и радости к тем, кто

живет и делами доказывает стремление быть угодным Аллаху

и соблюдать _го заповеди, но они никогда не смогут физически

ощутить в душе любовь к тому, кто отрицает ;ворца, живет, от-

рицая заповеди ;ворца.

#юбовь муминов к людям, любящим Pоспода, искренняя и

неизменная. �, напротив, так называемая любовь безбожников

поверхностна и вмиг может быть предана. *едь человек неверу-

ющий отдает свою «любовь» многочисленным ложным боже-

ствам, хотя он и клянется, что веруют в _диного )ога. Qо вера

эта лишь на их устах. Они растрачивают свою жизнь и силы на

«обожествление» идолов. Они любят, например, своих отцов,

сыновей, супругов, деньги, положение, статус и благосостояние

намного больше, чем Аллаха, об Аллахе же и благодарности

_му вспоминают лишь когда с ними случается несчастье, но

потом, когда несчастье минует их, вновь «благополучно» забы-

вают, продолжая поклоняться богатству, деньгам, супругам,

возлюбленным… Rуть чувства, которое неверующие понима-

ют как любовь, описана в оране:

�о средь людей такие есть, которые берут себе для

почитания других с Аллахом наравне, и любят их,

как должно им любить лишь Аллаха. �о для уверо-

49

вавших любовь к Аллаху всего сильнее… (�ура

«Аль �акара», 2:165)

Одним из наиболее распространенных проявлений ширка в

обществах, далеких от веры, является страсть, физиологиче-

ское влечение мужчины к женщине или женщины к мужчине.

�сли любовь к женщине превосходит любовь к Аллаху, то

она непременно толкнет человека на нарушение запретов

Аллаха и, как следствие, породит грех ширка. #юбовь, прояв-

ляемая к другому человеку, праведна лишь в том случае, если

вы ясно сердцем и умом понимаете, что красота его или ее со-

творена и дарована Аллахом и только Аллаху принадлежит

благодарность и хвала за эту красоту. &ет предела любви к

Аллаху, так что и любовь, проявляемая к творениям Аллаха,

любовь тех, кто любит, ради Аллаха, велика, чиста и верна.

Аллах предупреждает в 'оране, что страсть к женщинам – это

одна из коварных ловушек (атаны.

Они, оставляют �го (Аллаха) и поклоняются (не-

ким) женщинам. �о они поклоняются только �ата-

не, в котором нет ни толики благого. (�ура «Ан �и-

са`а», 4:117)

)риписывание равных Аллаху – тяжкий грех и глубокая

неблагодарность к *севышнему. +менно поэтому Аллах преду-

преждает в 'оране, что прощение �го велико и многие из гре-

хов могут обрести �го прощение при покаянии, но не имеет

прощения грех отрицания /еспредельного могущества /ога и

того, что вся власть и хвала принадлежит лишь Аллаху.

�оистине, Аллах вам не простит, коль в равные

50

@му другие (божества) вы придаете. 2 кроме этого

(греха) простит Он все, что пожелает. �о тот, кто в

равные Аллаху другие измышляет (божества), ис-

тинно, творит наивысший грех. (�ура «Ан �и-

са`а», 4:48)

�ридание равных Аллаху – очень коварная и опасная ло-

вушка, причем она угрожает даже тем, кто жизнь свою посвя-

тил прилежному поклонению Аллаху. *едь грех ширка спосо-

бен уничтожить, сделать перед Аллахом пустыми и лишенны-

ми смысла все праведные дела.

�менно поэтому ширк является излюбленной ловушкой

Rатаны против уверовавших, посвятивших свои жизни служе-

нию Аллаху.

Rатана может долго ждать подходящего случая, готовя

изощренные комбинации и ходы. Qачало его «игры» всегда за-

висит от конкретной ситуации, бывает, что его орудием может

стать женщина, деньги или иные мирские страсти, которые мо-

гут затмить разум человека хоть на какое-то время.

Qапример, человек достигает некоего успеха в деле или

жизни. �олучая от Аллаха лишь благодеяния, человек начина-

ет приписывать все блага своим умениям и стараниям, от из-

бытка успеха и благ в нем появляется гордыня и величание, что

в определенном смысле означает приравнивание себя к *семо-

гущему. А Rатана всегда рядом, незримо начинает внушать ему

«это сделал ты», «ты способен сам творить свою жизнь и судь-

бу», «ты сам – кузнец своего счастья и богатства».

;ак, человек, сам того не осознавая, поддается сатанинско-

51

му внушению, что он сам обладает некоей властью, умом и та-

лантом, способен творить свою судьбу, и независим от предо-

пределения и воли Аллаха. (�а простит нам Аллах эти слова)

�ерующие должны быть внимательны к любого рода

духовным опасностям, которые, в итоге, могут увлечь их и

отдалить от пути Аллаха и, в конечном счете, свести все их

усилия на нет. Аллах посылает муминам ясный аят–предупре-

ждение в оране:

2стинно, ведь и тебе и бывшим до тебя в (>оспод-

нем) откровении было дано: «@сли ты придашь

других в равные Аллаху, то станут тщетой все твои

благодеяния и, поистине, будешь ты средь тех, кто

понесет убыток. А потому, поклоняйся лишь

Аллаху и будь из тех, кто благодарен. (�ура «Аз 8у-

мар», 39:65-66)

�атана отдаляет людей от

благодарности �ворцу

�режде, чем Rатана был изгнан навеки из сонма прибли-

женных к Аллаху, он дал обет, показывающий еще одну из ко-

варных тактик, используемых им против человека:

2 потом непременно я буду приближаться к ним, и

искушать их и спереди, и со спины, и справа, и сле-

ва, и потом найдешь �ы большинство из них небла-

годарными. (�ура «Аль А`aраф», 7:17)

Rатана жаждет, чтобы большая часть людей стала небла-

52

годарной ;ворцу, ибо благодарность и смиренное принятие во-

ли Аллаха – это повеления, на которые Аллах обращает особое

внимание уверовавших в оране. )олее 60-ти аятов орана

разъясняют понятие благодарности и значение выражения

«благодарность Аллаху».

Vаставить человека забыть о повелении, которому Аллах

уделяет так много внимания и так напоминает муминам, есте-

ственно, является главной из нечестивых и коварных целей Rа-

таны.

7ля того чтобы быть благодарным, следует, прежде

всего, ясно понимать суть понятия благодарения >осподу.

;от, кто благодарит Аллаха, твердо верует и знает, что лишь

Аллах является *ладыкой и �арителем всех благ и только

Аллах дарует их ему. 1лагодарный человек понимает и то,

сколь беспомощен, немощен он и как бесконечно нуждается

в �илости Аллаха. А если человек забывает или не признает

)еспредельного *еличия и �огущества Аллаха, он не сможет

понять и сути благодарности Аллаху и всякая благодарность

его будет формальной, неискренней.

Общества неверия, направляемые Rатаной и живущие в

невежестве, очень далеки от признания благодарности ;ому,

то даровал им эту жизнь. Они вспоминают о 1оге и благо-

дарности @му только на короткий срок, когда с ними случа-

ется беда, которая и является предупреждением от Аллаха,

но только беда минует и ситуация их улучшится, они вновь

«благополучно» забывают о >осподней �илости и благо-

дарности @му, возвращаясь к прежней нечестивой жизни.

53

* оране Аллах приводит пример такого типа людей, ко-

торые обращаются с молитвой к )огу в годину бедствий, но как

только уйдет их беда, вновь начинают обожествлять своих идо-

лов:

�кажи: «/то вас от мрака суши и воды спасает, ко-

гда смиренно, в молчаливом страхе, втайне вы об-

ращаетесь к �ему в молитве: «О, >осподи! /оль

спасешь �ы нас от этого, поистине мы станем из

числа благодарящих!» �кажи: «Аллах спасает вас

от этих и от прочих бед, потом же вновь в равные

@му других богов вы придаете». (�ура «Аль

Ана`ам», 6:63-64)

)ыть благодарным Аллаху – одна из главных ответствен-

ностей человека перед *севышним, ведь жизнь каждого из нас

полна бесчисленными милостями и благами, дарованными нам

{едростью Аллаха и не видеть, не благодарить за них – в выс-

шей степени бесчестно.

*едь если мы захотим подсчитать те блага, что Аллах да-

рует нам каждый миг жизни, то не хватит у нас сил счесть их,

даже если мы постараемся обобщить все их. (Rура «Аль

Qахль», 16:18). /аждый миг жизни, каждый вздох – это са-

мый дорогой подарок, ибо немощен человек что-либо сотво-

рить в этой жизни без >осподней воли. оран ясно разъясня-

ет, что нет пределов благодарности Аллаху, также как благо-

дарность может выражаться не только словесно, но всякое, да-

же самое незначительное благое дело, которое человек совер-

шает ради милости Аллаха, может рассматриваться как благо-

54

дарность и хвала ;ворцу.

;ак, подобно �ророку �брахиму, мир ему, всякий раз, вку-

шая пищу, помните о благодарности Аллаху, ибо все, что дает-

ся нам, дается _го �илостью и {едростью. (Rура «Аш $ура»,

42:79). онечно же, благодарность Аллаху не должна ограни-

чиваться лишь признательностью за пропитание или матери-

альные блага.

аждую секунду мы пользуемся бесчисленными благами

Аллаха, о которых, быть может, никогда и не задумываемся.

�ы привыкли к тому, что эти блага были изначально в нашей

жизни, – те, за которые мы зачастую забываем благодарить

*севышнего, и ценность которых понимаем лишь тогда, когда

утрачиваем их. * оране часто Аллах упоминает о слухе и зре-

нии как средствах постижения жизни и как о великом даре.

*едь уникальные механизмы человеческого зрения и слуха не

могли возникнуть случайно, сами по себе, они были сотворены

для обеспечения нужд человека, Аллах сотворил их для того,

чтобы люди могли быть благодарны _му:

Аллах извел вас из утробы ваших матерей, лишен-

ными любого знания. Он дал вам слух и зрение, и

сердца, чтоб вы, быть может, могли быть благодар-

ными @му. (�ура «Ан �ахль», 16:78)

)лагодарение мумина за блага, дарованные ему, является

доказательством того, что он достоин владеть той милостью,

что Аллах ему даровал. ;ак он понимает ценность и важность

этого дара, и метафизически благодарность открывает ему

путь к новым, еще более изысканным благам, которые Аллах

55

обетовал искренним и благодарным рабам своим. Rообщая в

оране о возвеличении награды для благодарных рабов своих,

Аллах предупреждает и неблагодарных о том, что лишит их то-

го, чем они владеют и обрушит на них Rвой гнев:

�ак повелел >осподь ваш: «2стинно, коль будете вы

благодарными, Я преумножу вам (милости �вои),

но если будете вы неблагодарны, то, поистине, су-

рова �оя кара!» (�ура «2брахим», 14:7)

�ли, к примеру, средства передвижения, корабли, самоле-

ты, существование морей и океанов, ветров и гор – все это так-

же блага, за которые мы должны быть благодарны ;ворцу, ведь

не будь их, наша жизнь была бы мучительно тяжелой. Pоспод-

ний аят напоминает нам об этом:

2 это Он подчинил вам море, чтоб вы питались

свежим мясом (обитателей его) и извлекли из него

украшения для своих нарядов.

�ы видишь корабли, что бороздят и рассекают его

волны. �се это для вас, чтобы вы искали @го мило-

сти и были благодарными @му. (�ура «Ан �ахль»,

16:14)

2 из @го знамений – то, что благовестниками шлет

Он ветры, чтоб дать вкусить вам �вою милость,

чтоб плыли корабли велением @го, и чтобы вы да-

ров @го искали и, быть может, были благодарными

@му. (�ура «Ар =ум», 30:46)

Аллах подчинил вам море, чтоб по @го велению

там плыли корабли, и вы могли искать щедрот @го

56

и быть благодарными @му. (�ура «Аль 7жасия»,

45:12)

*спомним пример �ророка Rулеймана, мир ему, на кото-

рого Аллах возложил посланническую миссию. Он неизменно

обращался с молитвами к Аллаху и просил *севышнего сде-

лать его душу искренне благодарной ;ворцу:

...>осподь мой, внуши мне быть благодарным за ту

�илость, что �ы даровал мне, моей матери и отцу,

внуши вершить благие дела, которые угодны �ебе,

и введи меня �воей �илостью в число рабов �воих

благочестивых. (�ура «Ан �амль», 27:19)

Rатана осаждает людей своими ловушками тайно и явно,

спереди и сзади, слева и справа, стремясь отдалить их от благо-

дарения Аллаху через обман, внушение им, что все, чем они об-

ладают, – вещи само собой разумеющиеся, и они достигли их

сами. Это туманит их разум гордыней и страстями, не давая

осознать ценности великого множества благ, даруемых

Аллахом ежесекундно.

�атана вселяет страх

1лизость муминов к Аллаху можно уподобить духовно-

му щиту против зла и коварства �атаны. �редаваясь всем

сердцем Аллаху и премного поминая Аллаха, мумины обрета-

ют великую духовную силу, ибо ясно понимают, что всякое со-

бытие в их жизни происходит только с соизволения Аллаха и

под _го контролем.

�атана всегда стремился, и будет стремиться находить

57

новые пути, чтобы ослабить духовную силу и единство му-

минов. Одно из его «излюбленных» средств – внушать людям

пустые «страхи», которые отвлекают человека от самого глав-

ного и большого страха – страха перед гневом *севышнего.

�уществует особая причина, чисто физиологического

характера, из-за которой �атана часто использует это ору-

жие – страх. ^изиологически страх способен блокировать ра-

зум и логическое мышление, лишить способности здраво мыс-

лить, тем самым, подорвать близость человека к Аллаху и ли-

шить его душу упования на Аллаха и смирения перед волей

;ворца.

Qо это оружие бессильно против мумина, оберегающего

свою духовную чистоту, свой ихляс. Rатана может завладеть

только теми, чья совесть больна, кто живет в пренебрежении

заповедями Аллаха и теми, чьи умы на какое-то время или же

полностью утратили понимание истинного смысла земной жиз-

ни.

* аятах орана Аллах напоминает муминам, что только

перед могуществом Аллаха мумин может и должен испытывать

страх, ничто более не должно вызывать в нем страха:

Этот �атана пугает только приспешников своих.

�е бойтесь их, страшитесь лишь �еня, коль уверо-

вали вы всем сердцем. (�ура «Али 2мран», 3:175)

�ля муминов жизнь – это временная обитель испытаний, в

которой они живут согласно кадару, предопределению, устано-

вленному Аллахом для каждого из людей. _динственная сила,

перед которой они испытывают страх, – это Аллах, _динствен-

58

ный и *семогущий *ладыка земной жизни, иной вечной жизни

и кадара.

;огда как неверующие воспринимают этот мир бесконт-

рольным, где события и люди представляют собой вереницу

случайных событий и процессов, не связанных с собой, и не

признают, что каждое событие создается )ожественным предо-

пределением как испытание.

Rатана легко, с помощью простых уловок вселяет в сердца

таких людей страх перед жизнью. � тогда для неверующего че-

ловека каждое событие становится проблемой, истоки и исход

которого неясны и непонятны. Rтрах перед смертью, страх пе-

ред болезнями, бедностью и будущим толкает их теперь не к

Аллаху, но к абсурдной привязанности всевозможным идолам.

;ак Rатана достигает своей цели.

Rатанинские внушения «страхов» воздействуют и на тех,

кто живет среди муминов, но в чьих сердцах есть болезнь ма-

ловерия, неискренности в �мане. Этот страх, овладевающий

ими всякий раз, когда они сталкиваются на пути Аллаха с ка-

кой-то трудностью, выявляет их небрежение и неискренность

перед Аллахом. ;ак, к примеру, в оране Аллах упоминает о

группах людей, охваченных страхом во время сражения за веру

Аллаха:

2 те, кто в >оспода уверовал, говорят: «О, если б су-

ра снизошла, (зовущая к сражению за веру)!» �о

лишь нисходит сура ясного (значенья), где упомя-

нуто сраженье, ты видишь, как те люди, сердца ко-

торых схвачены недугом, взирают на тебя таким

59

же взором, как тот, кто в обморок впадает при виде

приближающейся смерти. (�ура «�ухаммад»,

47:20)

;от, кто в любом деле уповает на волю Аллаха, отдает свое

сердце воле Аллаха, свободен от страхов. Он полон отваги и

мужества мумина, которые Аллах вселяет ему в сердце в ответ

на его абсолютную преданность Аллаху, так что мумину не ве-

домы никакие иные страхи, кроме страха перед *севышним

Аллахом.

Однако не следует забывать, что отвага и смелость муми-

нов кардинально отличается от неразумной, бессмысленной,

глупой бравады и «смелости» безбожников.

Отвага муминов основана на всеобъемлющей вере в исти-

ну Pосподнего предопределения (кадара) и полном предании се-

бя Аллаху. Отвагу и мужество муминов никогда не сможет по-

вторить или изобразить тот, чья вера слаба. * оране Аллах

приводит муминам много ярких примеров истинного мужества

верующих. *спомним лишь некоторые из них:

огда �ророк �уса, мир ему, и народ �зраилев, следуя по-

велению Pоспода, покинули _гипет, спасаясь от жестокости

безбожного фараона, и были застигнуты войском фараона у

берега моря, и не было места, где они могли бы укрыться, и ги-

бель была уже неминуемой. �ногие из народа �зраилева были

охвачены страхом и отчаянием, ибо слаба была их вера в Pос-

поднюю помощь. Qо показателен мужественный пример �ро-

рока �усы, мир ему, который воззвал к своему народу: «�ет!

2стинно, со мной мой >осподь и Он укажет мне путь (спа-

60

сения)!..» (�ура «Аш Hуара», 26:62), выразив свою абсолют-

ную преданность и веру в Аллаха.

�ли пример магов, которые признали веру �усы в _дино-

го )ога и склонились в молитвенном поклоне вместе с �усой

даже тогда, когда фараон приказал казнить через расчленение

за неповиновение и отказ признать его избранность.

Qе поддался страху и �ророк �брахим, мир ему, когда без-

божный царь Qимрод царь повелел казнить его, бросив на со-

жжение.

�ман и преданность Аллаху муминов и Pосподних �ослан-

ников лишь крепла и совершенствовалась с каждым испытани-

ем, с каждой встречей с силами Rатаны, ведь устрашения Rата-

ны бездейственны против тех, кто уповает на Аллаха:

�оистине, нет у него (�атаны) никакой власти над

уверовавшими и уповающими на >оспода своего.

(�ура «Ан �ахль», 16:99)

�атана стремится разорвать единство

верующих, посеять вражду среди муминов

* оране Аллах повелевает верующим быть едиными,

поддерживать, заботиться и помогать друг другу, крепко дер-

жаться вместе за вервь Аллаха в любых испытаниях. Аллах на-

ставляет верующих в том, какой должна быть крепость братст-

ва между муминами:

�оистине, Аллах любит тех, кто на пути @го сра-

жается единым рядом, сплоченными в прочное

строенье. (�ура «Ас �аф», 61:4)

61

онечно же, Rатана стремится заставить верующих игно-

рировать эту важную заповедь, разрушить сплоченность и

единство мусульман. примеру, посеять обиду друг на друга в

душах муминов, спровоцировать мумина на произнесение дур-

ных слов, недостойных шуток, насмешек и так вселить в среду

муминов обиду, презрительную атмосферу, насмешничество,

сплетничество, недостойную манеру поведения, распростра-

ненную в безбожных обществах. �умин может столкнуться с

этой опасностью в любой момент, как только ослабит бдитель-

ность против козней Rатаны.

*спомним, как �ророк �ухаммад, с.а.с, все время настав-

лял свою общину: «2нев прибывает от �атаны» (Абу 3ауд).

�оэтому Аллах предупреждает муминов об этой опасности в

оране, наставляя помнить, кто их главный враг, и быть бди-

тельными к Rатане, относиться друг к другу самым почтитель-

ным образом и говорить друг с другом достойными и добрыми

словами; даже если мумин делает замечание другому, он должен

делать его не унижая и не обижая достоинства другого челове-

ка:

�кажи служителям �оим, чтоб говорили они са-

мые достойные слова. �оистине, меж ними �атана

несогласие и обиду сеет, ведь �атана для человека –

явный враг. (�ура «Аль 2сра`a», 17:53)

�едь �атана азартом и пьянящим зельем хочет

вражду и ненависть средь вас посеять и уклонить

от поминанья 1ога и совершения молитвы. Ужель

теперь вы не сумеете сдержаться? (�ура «Аль �а-

ида», 5:91)

62

�атана убеждает людей в искренности и благонамерен-

ности своих советов, усыпляя бдительность и разум.

�ы уже не раз говорили, что Rатана рассматривает чело-

века как своего самого главного, заклятого врага, и единствен-

ное желание Rатаны – ввергнуть человека в вечные муки Ада.

Qо, конечно же, никогда Rатана не даст почувствовать этого

человеку и не раскроет своих коварных планов. Qапротив, он

приближается к человеку издалека, под маской доброхота, же-

лающего помочь и поддержать советом. �, заставив человека

поверить в свои благие намерения и принять его как искренне-

го «друга и благожелателя», он полностью подчиняет его сво-

ему контролю и, используя слабости человека, начинает дейст-

вовать на сознание человека своими наущениями через самые

уязвимые стороны души человека.

*спомним, ведь та же коварная хитрость и личина добро-

хота стали причиной греха, который совершил �ророк Адам,

мир ему, и причиной кары *севышнего и его изгнания из %ая на

землю.

Rатана приблизился к �ророку Адаму, мир ему, и его суп-

руге как искренний друг и клятвенно заверил их, что его совет

не таит ничего дурного и неодобряемого Аллахом, наоборот,

перед ними раскроются новые, невиданные благодати %ая:

�о стал им �атана заманчиво шептать, чтоб им от-

крыть срамную (суть) их наготы, что ранее для них

была сокрыта. Он говорил им: «Это древо >осподь

вам запретил, только для того, чтобы не стали ан-

гелами вы иль чтоб не сделались бессмертны». 2

63

он поклялся им обоим: «Я вам, поистине, советник

верный». (�ура «Аль А`aраф», 7:20-21)

Rатана через обман привел �ророка Адама, мир ему, и его

супругу к греху неповиновения Pосподней воле и к изгнанию их

из %ая. �ророк Адам вернулся к праведному пути Аллаха толь-

ко после искреннего покаяния и обретения прощения у Pоспода.

�ророк Адам был предупрежден Аллахом о том, что Rата-

на является его ярым врагом, но если, даже зная об этом, �ро-

рок Адам поддался коварству Rатаны, это еще раз свидетельст-

вует, сколь изощренны методы борьбы Rатаны против людей.

;о обманное послание, наставление, что давал в личине

друга �блис �ророку Адаму, мир ему, «Я вам, поистине, со-

ветник верный»,

Rатана и его приспешники люди-сатаны продолжают без

устали внушать людям и сегодня.

@ще одним примером этих слов является фараон,

упоминаемый в /оране, когда он, отвращая свой

народ от веры в @диного 1ога, взывал к народу со

словами: «Я показываю вам только то, что вижу

сам, и я поведу вас праведным путем» (�ура «>а-

фер», 40:29).

R подобными наущениями очень часто можно столкнуться

и в современном обществе, живущем вдали от Pосподних запо-

ведей.

примеру, как часто встречаются «благие советы», актив-

но пропагандируемые обществом или безбожной семьей тому,

кто вступил на путь служения Аллаху и желает жить в согла-

64

сии с ораном:

«ты еще слишком молод, насладись жизнью, пока есть

возможность, тебе еще рано думать о смерти, радуйся, весе-

лись, пока ты молод, надо испробовать все, чтобы решить,

что тебе больше по душе, а потом уж, когда выйдешь на пен-

сию, будешь молиться и поститься, готовиться к смерти»

(�а простит нам Аллах эти слова).

� ведь тот, кто излагает подобные «добрые» идеи-советы,

твердо уверен, что делает человеку добро, спасает его от «мра-

кобесия» религии. Qо в действительности путь, к которому он

призывает, ведет в Ад и его самого и всех, кто последует за ним.

* осуществлении своей стратегии «доброго советчика»

Rатана, как правило, использует в качестве «оружия» кого-то

из близкого окружения человека, вернее тех, кого он уже взял

под свой контроль и негласное подчинения.

* оране, например, упоминается о людях, которые уверо-

вали, но потом поддались на ловушки Rатаны под влиянием

внушения и советов «друзей» или членов семьи, а затем и вовсе

отклонились от истинного пути. Rмысл слова «друзья» Rатаны

очень четко раскрывает нам тактику Rатаны: "!ди к нам, пой-

дем прямым путем...":

Cкажи: «Ужель мы станем поклоняться помимо

Аллаха тем, кто немощен ни принести нам пользы,

ни вред нам причинить; Ужель вернемся мы к об-

ратному пути после того, как нас Аллах поставил

на стезю прямую, подобно тем, кого сатаны сбили с

пути, и заблудили на земле, и оставили заблудши-

65

ми, в то время, как друзья его зовут: «2ди же к нам,

на путь прямой». �кажи: «>осподний путь, истин-

но, есть прямой путь, и нам повелено предаться

всем сердцем >осподу миров». (�ура «Аль Ана`ам»,

6:71)

'еловек должен быть неизменно бдителен к этому невиди-

мому врагу. ;олько тот, кто всей душой предался Аллаху и _го

воле, _го Rлову и премного поминает Аллаха, крепко держит-

ся за вервь Pосподних повелений, сможет различить козни Rа-

таны и распознать источник, из которого они исходят, когда тот

пытается приблизиться к вам и на корню избавится от этих са-

танинских поползновений.

* противном случае человек будет совершенно уверен, что

все его побуждения и мысли исходят только от него самого, и

так незримо будет увлечен в сатанинскую ловушку, подчинив-

шись его воле.

�атана сбивает людей с праведного пути,

прикрываясь именем Аллаха

_ще одной из самых изощренных и коварных тактик в ар-

сенале Rатаны является использование имени *севышнего

Аллаха и _го вероустава. ;ак, часто, приближаясь к людям с

именем Аллаха и показным почтением к орану, он внушает

людям совершение неправедных дел, постоянно наущая их, что

все это угодно Аллаху и является достойным поступком перед

Аллахом. � его действия могут совершаться под маской рели-

гиозности и поклонения *севышнего. � человек, попавшийся

66

на такую уловку, начинает использовать возможности и свобо-

ды, якобы благословленные �сламом на пути служения

Аллаху, но использует их не ради Аллаха, но только лишь ради

удовлетворения личных страстей и желаний.

Qапример, когда такой человек оказывается в многочис-

ленной среде безбожников и неверующих, жизнь которых пол-

на богопротивными мирскими утехами и возможностями при-

обретения материальных благ, он действует только ради удов-

летворения желаний своего нафса.

�оначалу, вроде бы, кажется, что нет ничего опасного или

запретного в том, чтобы он получал время от времени удоволь-

ствие от дозволенных земных благ, но вскоре ситуация начина-

ет меняться. Он забывает о благе �слама и служении Аллаху,

и теперь уже материальные блага становятся целью и объектом

его желаний, и нарушение запретов Аллаха уже не кажется ему

таким уж большим грехом.

)ыть может, внешне будет казаться, что человек действу-

ет в пределах границ, дозволенных Аллахом, но в сердце его нет

уже желания служить довольствию Аллаха, нет страха перед

грехом, – его сердцем овладело желание утолять свой нафс. Qо

тогда уже он не получит от Аллаха никакой награды за эти де-

яния, ибо они совершались не ради Qего, более того, �ман его

ослабеет и начнет угасать (однако �стина известна лишь

Аллаху). * нашем примере Rатана приблизился к человеку,

прикрываясь именем Аллаха, и увел его от вечной благодати

%ая, соблазнив его обманчивыми и преходящими красотами

земной жизни:

67

О люди! 2стинен обет Аллаха, так пусть не оболь-

щает вас земная суета, не позволяйте искусителю-

шайтану обмануть вас об Аллахе (и с именем @го).

�оистине, �атана вам враг. �читайте же и вы его

врагом! Он лишь приспешников своих зовет, чтобы

стали они обитателями пламенеющего Ада. (�ура

«Аль +атыр», 35:6)

#юди, которые, поддавшись страстям преходящих мирских

удовольствий, забыли границы дозволенного Аллахом, и те, кто

прикрывается именем Аллаха, маскируя свои греховные наме-

рения, определяются в оране как лицемеры (мунафики):

2 возгласят (лицемеры) к ним: «=азве мы не были

с вами?» �кажут им: «7а, но вы ввергли сами себя

в смуту и выжидали (когда горе и разрушения по-

стигали мусульман), и впали в сомнение (об

Аллахе и 2сламе), и обманули вас ваши сомнения.

�о сейчас пришло повеление Аллаха о смерти, об-

манул вас искуситель об Аллахе и сбил с пути, (ис-

пользуя имя Аллаха и кажась одним из вас, совсем

невинным)». (�ура «Аль �адид», 57:14)

Эта тактика Rатаны очень хитроумна и особо коварна, ибо

в данном случае Rатана готовит западню, располагаясь как раз

на праведном пути верующего человека (Rура «Аль А`aраф»,

7:16).

Qо те из муминов, которые с трепетом бояться Аллаха, и

берегут свое благочестие, никогда не вступят в эту грязную иг-

ру Rатаны, ибо Аллах даровал муминам, которые с трепетом

68

страшатся _го и искренне стараются соблюдать _го повеления,

ясность мышления и мудрость, позволяющую им неизменно ви-

деть праведный путь и различать �стину от лжи Rатаны:

О вы, которые уверовали! /оль устрашитесь вы

Аллаха, Он свет дарует вам и различение, что по-

нимание дадут вам истины и заблуждения. Он очи-

стит вас от ваших злодеяний и вам простит. >ос-

подь, поистине, �ладыка милости безмерной. (�у-

ра «Аль Анфаль», 8:29)

�ругая уловка, которой Rатана увлекает людей, используя

имя *севышнего Аллаха, это поощрение их совершать грехов-

ные деяния, пользуясь слабостью их �мана, постоянно напоми-

ная им, что Аллах �илостив и *сепрощающ и простит им их

прегрешения, когда они решат покаяться в них. �а, истинно,

Аллах *елик в сострадании и милосердии и �ощен простить

грехи каждого из Rвоих рабов, которые искренне совершат по-

каяние (тауба) перед Qим.

Однако если человек начнет осознанно совершать грехов-

ные, не дозволенные Аллахом деяния, теша себя словами

«Аллах все равно рано или поздно простит меня», то он встал

на очень рискованный, опасный путь. Эта богопротивная логи-

ка может усыпить голос совести и сделать сердце глухим и бес-

чувственным, так что человек этот, в конечном счете, может и

вовсе утратить страх перед Аллахом и различение того, что

есть грех.

* оране *севышний Аллах упоминает о лицемерии лю-

дей, которые сознательно совершают грех, утешаясь мыслями,

69

что «рано или поздно нам все равно это проститься» (Rура

«Аль А`aраф», 7:169).

�атана стремится деморализовать,

ослабить душу мумина, вселить в нее

отчаяние и пессимизм

Rатана всегда надеется, что рано или поздно у мумина на-

ступит минута слабости, и он «терпеливо», затаившись, ждет,

когда мумин утратит бдительность и крепость духа. �амые не-

значительные, казалось бы, отступления от повелений /о-

рана или маленькие слабости способны постепенно увести

человека от крепости 2мана, порождая словно бы покров

вокруг его сердца, который со временем может превратить-

ся в панцирь, становятся причиной мрачного состояния его

души, и таким образом, ввергнуть его в еще большее иску-

шение и сомнение, внушаемые �атаной. * аяте орана упо-

минается о группе муминов, которых Rатана стремился сбить с

праведного пути, используя их прежние грехи и слабости:

2 тех из вас, кто в бегство обратился, в тот день,

когда сошлись два войска, хотел увести за собой со-

блазном �атана в оплату за былые прегрешенья...

(�ура «Али 2мран», 3:155)

�атана внушает ложные обещания и мечты

�ля того, чтобы обмануть человека, Rатана прибегает к

тактике, единой для всех лжецов и мошенников. Он внушает

«красивые», пустые обещания человеку, а мунафики (лицеме-

70

ры) и мушрики легко поддаются этим обещаниям. Qо ведь это

не просто безобидные, пустые обещания, нет, увлекшись ими

человек может потерять самое главное – милость Аллаха и веч-

ную жизнь в обители благодати.

Общая черта этих пустых обещаний – их ориентирован-

ность на земные удовольствия, привязанность к страстям и кра-

сотам преходящей земной жизни. Rатана завлекает обещания-

ми беззаботной, легкой, увлекательной жизни, успехом у про-

тивоположного пола, дозволенностью всевозможных плотских

утех, деньгами, успешным бизнесом, богатством, роскошными

домами или автомобилями, порой обещая красивую и долгую

жизнь, уважение и почет в обществе, «денежные» чины и

власть, «обольщая красотой пустых, незначащих речей» (Rура

«Аль Ана`ам», 6:112). � каковы бы ни были причины и следст-

вия, но обещания Rатаны всегда ведут только в Ад, к вечным

мукам души и тела. Об истинной сути сатанинских обетований

*севышний Аллах многократно напоминает в оране:

(�атана) обещаниями (их тешит) и возбуждает в

них несбыточные мечты, но обещанья �атаны – об-

ман, и только! (�ура «Ан �иса`a», 4:120)

/огда же все решится, �атана им скажет: «�едь

Аллах обетовал вам 2стину, давал вам обещание и

я, но в нем я обманул вас, и власти не было над ва-

ми у меня. Я только звал вас, ну, а вы, отозвались.

А потому меня не попрекайте, вините только лишь

себя. Я не могу ничем помочь вам, и вы не можете

мне помощь оказать. Я отрекаюсь от того, что

71

раньше меня вы в соучастники (Аллаху) возвели.

7ля злотворящих – истинно, мучительная кара».

(�ура «2брахим», 14:22)

�умин, стремящийся к любви и благоволению, бараке

Аллаха, конечно же, никогда не прельстится и не будет введен

в заблуждение никакими обещаниями «благоденствия и удо-

вольствий» мирской жизни. �оскольку никакая степень власти

или богатства, которую человек может достигнуть в этом мире,

никакие удовольствия и блага, которым он мог бы наслаждать-

ся, не имеют никакой ценности для него. *едь они существуют

только в течение очень короткого времени земной жизни и ис-

чезнут без следа в миг смерти.

�атана ввергает людей в сомнения,тревоги и ложные надежды

*нушение душам людей беспричинных сомнений, подозре-

ний, терзаний, изматывающих душевную крепость человека, –

еще одно «излюбленное» средство Rатаны. Rатана представля-

ет людям, далеким от �мана, преувеличенными, чрезвычайно

значимыми мелкие, маловажные, пустые события, проблемы,

которых может и вовсе не существует.

� те из людей, в чьих сердцах болезнь и чей �ман слаб, че-

рез какое-то время полностью подпадают под влияние этих пу-

стых наущений Rатаны. ;акие люди начинают расценивать ка-

ждое событие как некий заговор, враждебные козни, направ-

ленные против них, ищут в них подвох и ловушку.

/огда ты видишь их, тебя их вид прельщает. 2, ко-

72

гда речь они ведут, с охотою внимаешь их словам.

Они подобны приставным столбам, (их совесть не-

чиста). 2 каждый призыв им кажется враждеб-

ным. Они – враги, и опасайся их. �ак пусть падет

на них проклятие Аллаха! О, как отвращены они.

(�ура «Аль �унафикун», 63:4)

)олее того, измученное постоянными страхами и сомнени-

ями, их больное воображение доходит до того, что они допуска-

ют высказывания и мысли о том, что оран не является )оже-

ственным откровением и Rунна �ророка также является обма-

ном (�а простит нам *севышний эти слова!)

#юдей, попавших под это воздействие Rатаны, можно лег-

ко определить, ибо они, как правило, всегда беспокойны, подо-

зрительны, тревожны, подвержены множественным страхам,

нерешительны и инфантильны, терзаемы бесконечными сомне-

ниями. �х воспаленное больное сознание способно выдумывать

такие изощренные сценарии и заговоры, якобы направленные

против них, какие человеку здравому никогда и в голову не

придут.

2 совращу их с (�воего пути), и возбужу у них не-

сбыточные мечтания…(�ура «Ан �иса`a», 4:119)

(�атана) обещаниями (их тешит) и возбуждает в

них несбыточные мечты, но обещанья �атаны – об-

ман, и только! (�ура «Ан �иса`a», 4:120)

�омня о том, что мумины являются самыми главными вра-

гами для Rатаны, мумин не должен считать себя в безопасности

и избавленным от поползновений Rатаны никогда, ибо малей-

73

шая уступка, слабость и остановка на пути Аллаха, допущенная

мумином, дает Rатане возможность приблизиться к нему, вкли-

нить в поток его мыслей свои внушения, подготовить западню

посредством, к примеру, тактики разжигания сомнений.

Однако мумин, твердым знанием верующий в будущую

жизнь, искренний в своей преданности Аллаху и премного об-

ращающийся к Аллаху с молитвами и благодарением, не под-

вергнется, по воле Аллаха, влиянию сатанинских наущений и

иллюзорных сомнений.

�атана представляет заманчивыми и

«прекрасными» деяния, которые

уводят человека от праведного пути

�ля людей, уже попавших под влияние Rатаны, он предста-

вляет богопротивные и неугодные дела заманчивыми и «пре-

красными», еще более засасывая человека в трясину греха и

зла, так усиливая в сердцах людей страстное влечении к поро-

кам.

2м �атана дела их разукрасил и так уклонил с

(>осподнего) пути, и потому теперь они не находят

путь прямой. (�ура «Ан �амль», 27:24)

…�ердца же их очерствели, и �атана им разукра-

сил (всю скверну) их (греховных) дел. (�ура «Аль

Ана`ам», 6:43)

;е, чьи сердца ожесточились и перестали слышать голос

совести, утрачивают способность различать добро и зло, и Rа-

74

тана «разукрашивает» им их грехи так, что оказавшийся под

его влиянием человек «свято» верит в то, что он делает благое

дело.

Этот тип «святой» уверенности лицемеров может прояв-

ляться по разному. Qапример, некоторые люди убежденно со-

блюдают некие извращенные религиозные ритуалы, которые

они переняли у предков, но на самом деле являющиеся иска-

женными интерпретациями Pосподних повелений орана. *

оране эти религиозные убеждения, передающиеся по нелепой

традиции, смысла которой никто не знает, называются невеже-

ственной «религией предков». )ывает, порой, что эта «святая»

уверенность в своей правоте проявляется в непокорности по-

сланникам Аллаха, борьбе и нападках лицемеров на Pосподних

пророков и праведных муминов. � кем бы ни были эти люди,

мушриками или безбожниками, суть одна – все они обмануты

Rатаной и играют свои роли в его коварной игре. *лияние Rа-

таны на этих людей описано в следующем аяте орана:

�огда �атана представил им заманчивыми их

(грешные) деяния, при этом говоря: «�ет ныне ни-

кого из людей, кто мог бы одолеть вас и я помощ-

ник ваш (во всех ваших деяниях)!» (�ура «Аль Ан-

фаль», 8:48)

�атана вселяет в сердца страх

перед бедностью и лишениями

Rатана многим из людей предлагает заключить своего ро-

75

да сделку, причем сделка эта не носит характера некоего дого-

вора, нет, просто человеку предлагается выбор: вместо «иллю-

зорной», как Rатана представляет ее людям, вечной жизни, он

предлагает человеку «конкретные» блага и богатства земной,

нынешней жизни. � потому те, кто попадает под его влияние,

никогда не прилагают усилий, чтобы заработать своей душе пе-

ред Аллахом надел в будущей жизни, но безудержно, алчно ра-

ботают и усердствуют в зарабатывании богатств земной жизни.

Rловно бы они никогда не умрут, словно бы им гарантировано

бессмертие на земле или же они смогут унести с собой эти бо-

гатства в вечную жизнь.

Это древнейшая из уловок Rатаны, которую он применяет

по отношению к людям не одну тысячу лет. �иллиарды лю-

дей, «старательно» копивших деньги и богатство, боровши-

еся за положение в обществе и власть, неизменно умирали,

оставляя здесь все, за что боролись и что копили всю жизнь.

�ак было и так будет. Qо большая часть из ныне живущих лю-

дей также ничего не извлекла из жизни прежних поколений:

они продолжают жить и копить земные блага и богатства,

словно бы они избавлены от смерти и она никогда не придет за

ними.

Rатана же стремится нанести вред прежде всего муминам,

показывая преувеличенной ценность земной жизни, внушая,

что земная жизнь вечна и постоянна. * сердцах же лицемеров и

слабых в вере он пробуждает страх перед бедностью и лишени-

ями. Он вселяет в них страсть тратить все больше для получе-

ния земных удовольствий, тем самым, делая их скупыми и жад-

76

ными; постепенно их полностью засасывает трясина мелочно-

го, мещанского существования, лишенного всякой духовности

и размышлений о смысле и цели их земного бытия. Усилия Rа-

таны описаны в одном из аятов орана:

�ас бедностью пугает �атана и побуждает вас к по-

ступкам непристойным. Аллах же обещает вам

�вое прощение и великую милость. �оистине (�во-

ею милостью) объемлет всех Он и ведает над всем

и вся! (�ура «Аль 1акара», 2:268)

*селять в душу человека страсть к удовольствиям и богат-

ству – один из самых древних методов Rатаны. *едь даже �ро-

рока Адама, мир ему, как гласит оран, Rатана ввел в искуше-

ние ложным обещанием:

«�оказать ли тебе древо вечности и богатства, что

не иссякнет никогда.» (�ура «Ta-�а», 20:120)

Аллах многократно предупреждает муминов в оране от

безудержной, страстной любви к материальным благам и бо-

гатству:

�от таковы вы; �ас призывают расходовать из сво-

его добра на (праведном) пути Аллаха, но, несмот-

ря на это, среди вас есть те, которые скупятся. А

тот, кто скупость проявляет, скупится лишь на

свою погибель. Аллах, поистине, 1огат безмерно (и

не нуждается ни в чем), а вы – бедны! 2 если вы от-

воротитесь, другим народом Он заменит вас, кото-

рый походить на вас не будет! (�ура «�ухаммад»,

47: 38)

77

� кем бы ни был человек, известнейшим и богатейшим че-

ловеком в мире или бедняком, едва сводящим концы с концами,

каждый должен помнить, что в каждой копейке, которую он

расходует на неугодные, запретные Аллахом деяния, всегда

присутствует их незримый, но очень опасный компаньон, сото-

варищ. Аллах сделал Rатану соучастником богатства безбож-

ников и лицемеров:

«�облазняй тех из них, кого сумеет совратить твой

голос.

2 направляй на них все воинства твои, конницу и

пехоту, и соучаствуй с ними в их имуществе и де-

тях, давай заманчивые обещания». �едь �атана

умеет обещать лишь для обмана. (�ура «Аль 2с-

ра`a», 17:64)

�е думайте, что те, кто ликуют от своих свершений

и наслаждаются хвалебными словами за то, чего

они не совершали, избавлены от наказания; поис-

тине, их ждет мучительная кара. (�ура «Али 2м-

ран», 3:188)

�ророк �ухаммад, с.а.с., предупреждал муминов о ковар-

стве и внушениях Rатаны, вносящего смуту в души людей:"%сть два голоса в душе, один – от ангела, который при-

зывает к хорошему и подтверждает правду. 6най, что это –

от Аллаха, и возноси %му хвалу. 3ругой голос прибывает от

врага. Он ведет к сомнению, отрицанию правды и запреще-

нию доброго. Ощутив его, ищи убежища у Аллаха от прокля-

того шайтана." 6атем он цитировал аят: "3ьявол внушает

вам страх нищеты и предписывает вам зло." (&ирмизи)

78

�атана внушает людям гордыню

Pордыня – главнейшая отрицательная сущность Rатаны.

*едь именно гордыня и неповиновение Аллаху стали причиной

его проклятия и изгнания из сонма приближенных ко *севыш-

нему.

/роме (надменного) 2блиса, кто, возгордившись,

отказался и стал из нечестивых. 2 (Аллах) сказал:

«О 2блис! ?то помешало тебе ниц упасть пред тем,

что сотворили �ои =уки? �ы возгордился или счел

себя из превознесенных?» (�ура «�ад», 38:74-75)

Эта тяжелая болезнь, грех Rатаны представляет собой ве-

ликую угрозу и для людей. *едь Rатана, дабы увлечь за собой

как можно больше людей, должен заразить их своей же болез-

нью. Ум любого, кто заражен этой болезнью, будет затуманен,

разум покинет его. �менно об этой серьезной угрозе Аллах

предупреждает муминов в оране, многократно подчеркивая

значение скромности и смирения перед Pосподней волей:

2 не ходи ты горделиво по земле, ибо ты ни земли

не можешь сотворить, ни гор достичь по росту. (�у-

ра «Аль 2сра`a», 17:37)

(9укман сказал) � надменностью не пыжься пред

людьми, и горделиво по земле не шествуй. Аллах,

поистине, не любит хвастливых гордецов. �оразме-

ряй свою походку, и в голосе своем уменьши (крик-

ливые ноты). �едь, несомненно, неприятнейший из

звуков, звук голоса осла. (�ура «9укман», 31:18-19)

�умин более всего должен быть внимателен к недопу-

79

щению появления чувства гордыни в душе, являющегося основ-

ным пороком Rатаны. * противном случае он может лишиться

воздаяния за свои благие дела в вечной жизни и его �ман ока-

жется в великой опасности.

*лияние Rатаны может проявляться в различных формах.

примеру, некто известен своими выдающимися делами и

усердным служением �сламу. Однако это усердное служение и

выдающийся вклад на пути �слама – дар Аллаха, который дан

ему для обретения милости и благоволения Аллаха и награды в

вечной жизни. �икто не может действовать на земле вне ве-

дения Аллаха и без @го контроля, а потому абсурдно похва-

ляться собой и расхваливать свои достижения, ведь это

Аллах вдохновляет нас на эти дела и дает нам возможность

совершить их. Qе будь Pосподней воли, человек немощен со-

творить даже самое малое дело. �, естественно, мумин посвя-

щает свое служение Аллаху, не ожидая чего-либо взамен, кро-

ме собственного духовного удовлетворения. оран строго пре-

дупреждает тех, кто совершает благие дела в ожидании похва-

лы и земного воздаяния за служение Аллаху, в неискренности

их веры:

�е думайте, что те, кто ликуют от своих свершений

и наслаждаются хвалебными словами за то, чего

они не совершали, избавлены от наказания; �ои-

стине, их ждет мучительная кара. (�ура «Али 2м-

ран», 3:188)

*спомним, к примеру, какая участь постигла легендарного

аруна, который владел колоссальный богатством на Vемле и,

80

возгордившись, отверг Аллаха и _го милости, провозгласив,

что он сам своими личными талантами и усердием заработал

свое состояние и никто и никогда не сможет отобрать у него то,

что он имеет:

(/арун) сказал им: «�се, что мне надо, я получил

по собственному знанью!» �еужто он не знал того,

что погубил Аллах и до него из многих поколений

тех, кто своей мощью и накопленным богатством

превосходил его (во много раз)?... (�ура «Аль

/`асас», 28:78)

Rатана также стремится разрушить мир и чувство братст-

ва, царящие в среде муминов, пытаясь разжечь в ком-либо гор-

дыню и самодовольство. Pордыня является недостойной муми-

на слабостью, и естественно, что гордыня и надменность кого-

либо из общины мусульман будет неизбежно вызывать недо-

вольство и порицание других муминов. ;ак Rатана пытается

разжечь фитну и в среде муминов.

Qе следует забывать, что Rатана всегда предпочитает оста-

ваться незамеченным и нераспознанным, приближаясь к чело-

веку незримо.

Rатана никогда не спешит. Он постепенно, капля за каплей,

от случая к случаю на протяжении долгого времени внушает

человеку или людям идею их превосходства над другими. � ес-

ли человек не будет начеку и примет в сердце эти опасные вну-

шения, то влияние внушений Rатаны со временем будет все

возрастать и в итоге он полностью подчинит человека своей во-

ле. примеру, кто-то достиг успеха в каком-то деле, и Rатана

81

тут как тут, воспользуется возможностью внушить гордыню (в

данном случае следует различать благодарное Аллаху чувство

гордости за совершенное праведное дело и неблагодарное чув-

ство гордыни) всякому, кто достиг пусть даже незначительного

успеха. _сли человек не в состоянии понять и признать серд-

цем, что единственным �овелителем и *ладыкой его успеха яв-

ляется Аллах, то вскоре ему начнет казаться, что наущения, ко-

торые посылает ему Rатана, это его собственные мысли, и что

успех действительно явился результатом его собственного, не

зависящего от *севышнего, «таланта».

Однако в арсенале Rатаны есть и другие изощренные улов-

ки. Qапример, каждый мумин может ошибиться, совершить не-

праведный поступок, ибо никто в жизни не застрахован от оши-

бок. � в такой ситуации долг других муминов по-доброму, ис-

кренне помочь человеку, разъяснить ему его ошибку, напоми-

ная и себе, и ему, что каждый из них может, по неведению, до-

пустить неверный шаг, ибо такова природа, фитрат человека, и

все люди бесконечно нуждаются в наставлении и покровитель-

стве Аллаха.

*едь Rатана, увидев ошибку мумина, тотчас начнет нау-

щать и подстрекать других муминов упрекнуть его, лишить его

сочувствия и изгнать его из уммы. Rатана будет поощрять чув-

ство гнева или презрения к нему. ;от, кто способен проявить

презрение или в гневе унизить или оскорбить мумина за совер-

шенную ошибку, или по любой иной причине, уже начал подпа-

дать под влияние наущений Rатаны, побуждающего своих

«жертв» ощущать собственное превосходство и исключитель-

82

ную «праведность» перед другими людьми.

_сли человек будет долгое время находиться в этом непра-

ведном, богопротивном состоянии духа, то, в конечном счете,

гордыня навсегда поселится в его человеческой натуре, и он по-

степенно утратит чувство любви и сострадания к другим муми-

нам. ;огда он станет считаться только со своим собственным

мнением и откажется прислушиваться к советам муминов, по-

скольку будет уверен, что его ум превосходит ум иных верую-

щих. Rерьезный урон может быть нанесен �ману того, кто под-

дастся подобному образу мысли. � со временем, как сообщает-

ся в оране, его сердце и вовсе может закрыться для знамений

Аллаха:

�едь только те в знаменья �аши верят, кто, когда

напоминается им, тотчас склоняются ниц и возда-

ют свои хвалы Аллаху, не величаясь, не гордясь.

(�ура «Ас �ажда», 32:15)

оран ясно разъясняет, что только смиренные духом и не-

горделивые способны увидеть, уверовать и признать знамения

Аллаха. *ысокомерным же, считающим себя превосходящими

других, никогда не откроется высшая мудрость и смысл знаме-

ний *севышнего.

�атана поощряет неискренность и

показное соблюдение положений веры

Один из самых заманчивых и изощренных человеческих

пороков в этом мире – желание быть признанными и обожае-

83

мыми другими людьми, бахвальство и показная праведность …

Rпособы бахвальства и показного поведения, как правило,

зависят от обстоятельств, в которых находится человек. ;ам,

где на первом плане находятся деньги, предметом «гордости»

является богатство, там, где ценится положение и престиж в

обществе, предметом гордости становятся высокие должности

и посты.

Rатана стремится использовать эту черту человеческого

нафса – страсть к показному усердию и бахвальству – и во вре-

мя исполнения верующими поклонений Аллаху и совершения

религиозных предписаний. �ля тех, кто не имеет в сердце ис-

тинного �мана, исполнение религиозных поклонений Аллаху –

лишь показное действо, цель которого вовсе не обретение бла-

говоления Аллаха, но только лишь возможность приобрести

«уважение» и необходимое положение в религиозной общине.

* оране Аллах напоминает о таких людях:

2 горе тем, кто небрежет в своих молитвах, кто

свою веру выставляет напоказ. (�ура «Аль �аун»,

107:4-6)

;акая форма служения Аллаху как «дарение» (инфак),

жертвование материальных средств ради Аллаха – также из-

любленное место «засады» Rатаны. 2скренний мумин делает

свои пожертвования смиренно и скромно, так, чтобы никто

и не узнал о его благодеянии, ибо для него важно лишь >ос-

поднее знание и видение его инфака. Rатана же наущает тех,

кто не крепок �маном, делать пожертвования не с искренним

намерением обрести благоволение Аллаха, но так, чтобы об

84

этом узнали как можно больше людей, с целью получить похва-

лы, аплодисменты или хвалебные излияния людей. �ля таких

одобрение людское важнее одобрения Аллаха, и они даже не

понимают, что через эти показные деяния, становятся друзьями

Rатаны:

�оистине, Аллах не любит хвастливых и исполнен-

ных гордыни;

2 тех, которые скупятся, и для других предписыва-

ют скупость, и укрывают то, что от щедрот �воих

им даровал Аллах (в сей жизни). �ы уготовили

для этих нечестивцев позорные, мучительные ка-

ры; и тех, кто тратят из богатства своего лишь на-

показ пред людьми, но не верят они в Аллаха и в

�оследний день; и тех, кому приятель – �атана: О,

как же плох такой приятель! (�ура «Ан �иса`a»,

4:36-38)

�нфак (дарение, жертвование) во имя Аллаха – одна из са-

мых важных форм поклонения, дарованная мумину как воз-

можность очищения своей души от мирских привязанностей и

обретения награды Аллаха в вечной жизни. @сли же соверше-

ние инфака будет показным, то есть к нему прилипнет сата-

нинская мерзость бахвальства и неискренности, то не мо-

жет быть и речи о духовном очищении дарящего, да и воз-

можность обрести награду Аллаха в будущей жизни может

быть безвозвратно утрачена. �о этой причине мумин, совер-

шая инфак, пожертвование ради Аллаха, должен быть бдителен

85

к наущениям Rатаны, совершать инфак трепетно, оберегая ис-

кренность сердца и чистоту намерений ради благоволения

Аллаха, как и во всех формах поклонения *севышнему. *се-

вышний предупреждает муминов в оране быть внимательны-

ми к этой коварное ловушке Rатаны:

О вы, кто верует! 1лагодеяния свои не обращайте в

тщету, послав им вслед попреки и обиды подобно

тем, кто лишь для виду расходует из своего добра, а

в >оспода и �удный день не верит. (�ура «Аль 1а-

кара», 2:264)

�атана стремится отдалить людей от

>осподнего Откровения - /орана

)ыть преданным Rлову Аллаха – орану – наиглавнейшая

обязанность каждого мусульманина. ара за сознательное иг-

норирование этой обязанности велика и очень сурова. Rделать

человека «забывчивым» к повелениям орана и, таким обра-

зом, подвергнуть его каре *севышнего – главная цель Rатаны.

;от, кто отрекается, отдаляется от орана под влиянием Rата-

ны, отрекается и от Аллаха, ибо оран – это Rлово и *оля

Аллаха и Rвет, указующий муминам путь к совершенству души

на протяжении всей земной жизни.

Отдаление от орана – серьезная опасность, угрожающая,

прежде всего, муминам. *едь мушрики и безбожники и без то-

го отреклись от орана и слепы к его истинам, так что для них

едва ли возможно еще большее отдаление от орана. Однако

86

если мусульманин, обретший �ман и живущий согласно пове-

лениям Аллаха в оране, вдруг отдаляется от чтения орана и

совершения молитв, пусть даже на несколько дней, душа его

становится уязвимой и слабой, ибо он остается без опоры и

поддержки Аллаха, и Rатана не упустит возможности завла-

деть им в такой ситуации.

)олее того, отдалившись от орана и намаза, не осознавая

нависшей над ними опасности, они продолжают полагать, что

находятся все еще на истинном пути, ведь в душе-то они верят

в Аллаха, что еще более усугубляет их опасное положение, и

таким образом постепенно они попадают под полный контроль

Rатаны. * оране описывается, как Rатана обволакивает серд-

це и душу человека словно бы броней, закрывая ею разум и со-

весть, становится закадычным «другом» своей новой жертвы:

/то небрежет поминанием �семилостивого (Алла-

ха), к тому �ы �атану приставим, и он станет не-

отлучным спутником ему.

Они (сатаны), поистине, собьют их с пути; те ж ду-

мают, что следуют прямым путем. (�ура «Аз 8ух-

руф», 43:36-37)

�ренебрежение к орану может охватить только того, кто

мало верил или перестал верить в будущую жизнь и отдал себя

во власть земных страстей, мирских утех, подчинился лишь

желаниям своего нафса. ;от же, кто, отвернувшись от благово-

ления *севышнего Pоспода, забыв о душе и совести, любви и

сострадании, страхе перед )огом, стремится лишь к удовлетво-

рению низменных желаний своего нафса, следует по стопам

87

Rатаны, и в полном смысле слова уподобляется скоту, ибо ос-

новные физиологически потребности скота и человека, как

биологического вида, по сути, одинаковы.

?еловек является венцом творения 1ога и возвышен

над всеми иными творениями �севышнего только благода-

ря разуму и душе, дарованным ему, благодаря сознательно-

му поклонению и благодарности �ворцу. *севышний Аллах

приводит нам в оране напоминание, описывая тех, кто, следуя

своему нафсу, забывает и отдаляется от Pосподнего Открове-

ния, которое они когда-то исполняли и принимали:

�ы им прочти рассказ о человеке, кому явили �ы

знамения �вои, но уклонился он от них, и за собой

вослед увел его шайтан, и стал он из числа заблуд-

ших.

2 если б �ы того желали, мы б возвысили его зна-

меньями �воими, но он приник к земным (стра-

стям) и предался своим желаниям. 2 стал он похо-

дить на пса, что возбужденно дышит, высунув

язык, и если нападаешь на него, и если оставляешь

его. 2 это притча о тех людях, которые ложью со-

чли знаменья �аши. �ы расскажи им это –

быть может, они задумаются. (�ура «Аль А`aраф»,

7:175-176)

�умин может долгие годы читать оран, перечитать его

многократно, знать многие суры наизусть, но это не гарантиру-

ет ему избавления от козней Rатаны. Rатана будет являться к

нему под разными масками, предпринимать многочисленные

88

попытки, чтобы так или иначе поколебать его веру, вселить в

его душу сомнение или непокорность воле Аллаха. �а, Rатана

прекрасно знает, что мумин никогда и ни за что не станет отри-

цать повелений орана, поэтому он и использует различные

стратегии, изощренные уловки, чтобы исподволь, незаметно

отдалить мумина от образа жизни, предписываемого ораном.

* оране сообщается, например, что каждый момент жиз-

ни, будь то прошедший, настоящий или будущий, предопреде-

лен для каждого человека Аллахом. �роявлять же пессими-

стические настроения, упадничество или, наоборот, негодо-

вать, возмущаться возникшими обстоятельствами, вопреки

этому знанию, эквивалентно игнорированию или непри-

ятию воли Аллаха. Rердце того, кто долгое время пребывает в

перечисленных выше состояниях духа, утрачивает чистоту по-

нимания смысла мирского испытания, разъясненного ораном,

и начинает покрываться тьмой, в конце концов, и вовсе стано-

вится глухим и бесчувственным к повелениям орана. оран

уж более не вдохновляет его душу и совесть.

�се, кто стремится жить в соответствии с требования-

ми /орана, особо уязвимы перед этой опасностью. �отому

что �атана особо сражается за их души. �уши безбожников

ему не нужны, они и так уже в его подчинении, для него много-

кратно важнее завладеть душой уверовавшего. � если человек

принял и подчинился Pосподнему Откровению орана, его долг

праведно и искренне выполнять свои обязанности перед

Аллахом, не придумывая себе никаких послаблений или оправ-

даний, иначе сердце его перестанет слышать волю *севышнего.

89

�оложение людей, которые стали небрежны к повелениям о-

рана, напоминается в оране:

2 разве не настало время всем праведным открыть

свои сердца в смирении полном и трепете перед

Аллахом и /нигой истины, что >осподом для них

ниспослана была? 2 им не должно уподобиться

всем тем, кому >осподня книга предстала раньше, и

потом прошло долгое время и их сердца очерстве-

ли, и многие из них в грешников распутных пре-

вратились. (�ура «Аль �адид», 57:16)

Аллах повелевает муминам крепко держаться за вервь о-

рана, дабы не оказаться в ловушке Rатаны. *едь оран являет-

ся наставлением на праведный путь для мумина во всех жизнен-

ных ситуациях. )олее того, долг муминов не только ежедневно

читать аяты орана, но запоминать их наизусть, размышлять

над ними в течение дня и анализировать каждую жизненную си-

туацию в свете Pосподних аятов орана:

�е, для которых �ы послали /нигу, читают ее чте-

нием достойным. Они есть те, кто верует в нее. �о

те, кто истину, что в ней, отвергнет, урон тяжелый

понесут. (�ура «Аль 1акара», 2:121)

2 помните знамения Аллаха и мудрость, что чита-

ют в ваших домах. 2стинно, Аллах – �илосерд,

�севедущ. (�ура «Аль Ахзаб», 33: 34)

90

�атана внушает забывчивость,

рассеянность и невнимательность

�орождать забывчивость в людях – метод, который также

часто используется Rатаной, хотя большинство людей не зна-

ют, не замечают и понимают эту его тактику. Rатана использу-

ет эту уловку по отношению к людям совершенно разных соци-

альных уровней и, всякий раз, в зависимости от ситуации, ме-

няет пути подхода к человеку.

Qапример, «забывчивость и рассеянность», которые он

внушает безбожникам и мушрикам, вовсе не то же самое, что

есть забывчивость в общепринятом смысле слова или минутная

рассеянность. Qет, «забывчивость», внушаемая �атаной,

всегда масштабна, это «забывчивость» тех, кто растратил

60-70 лет своей жизни в пустой и бессмысленной суете, от-

кладывая на потом исполнение предписаний �ворца, игно-

рируя или вовсе забывая об Аллахе, неизбежно приближа-

ющемся дне смерти, �удном 7не и будущей вечной жизни.

#юди, забывшие о )оге, не способны постичь знамения

и предупреждения Аллаха, которые Он сотворяет нам еще в

этой жизни для нашего прозрения. �ля них не имеет никакого

интереса вопрос, как и для чего они были созданы на Vемле.

Rатана заставляет их пренебрегать добром, праведностью, со-

вестью, )огом, оторый сотворил их и к оторому они долж-

ны взывать, признавая _го абсолютную власть над всем сущим.

Rатана беспрерывно увлекает их все новыми утехами или пус-

тыми, несбыточными планами, бесконечной суетой и не дает

им ни минуты покоя, чтобы они вдруг не вспомнили о )оге и не

91

задумались о неизбежности смерти, истине Pосподнего предо-

пределения и будущей жизни. ;о же можно сказать и в отноше-

нии мунафиков (лицемеров). Rатана окружил их со всех сто-

рон, заставил их забыть о существовании Аллаха и поминании

_го �мени. * оране описывается участь, ожидающая муна-

фиков и людей, «забывших» о )оге:

2х дьявол одолел и заставил их забыть о 1оге. Они

– приспешники �атаны, и, истинно, они – его пар-

тия, им всем назначено погибнуть. (�ура «Аль

�уджадила», 58:19)

Особая категория людей, которым Rатана всеми силами

стремится внушить «забывчивость» и пренебрежение Pоспод-

ними повелениями – это мумины. Однако данный тип забывчи-

вости отличается от того, который он, Rатана, вселяет в муш-

риков и лицемеров. Rатана пытается сделать муминов «забыв-

чивыми» относительно любого из положений орана и Rунны

�ророка, с.а.с, причем это может быть даже самое мелкое и,

казалось бы, незначительное отступление для мумина, но Rата-

на всегда рядом и только ждет «удобного» случая, малейшей

зацепки, чтобы заставить звучать голос своих коварных науще-

ний в сознании верующего.

аждый человек каждый миг своей жизни испытывается

Аллахом в том, сколь праведно и искренне он соблюдает запо-

веди и предписания жизни, установленные *севышним в ора-

не. А потому мумин каждый миг жизни должен сохранять яс-

ность и живость ума, чтобы в каждом событии своей жизни

уметь видеть праведный образ поведения, угодный Аллаху.

92

* оране Аллах указывает нам примеры видов «забывчи-

вости», которые Rатана применяет против муминов. *спомним

один из них, который содержит предписание для муминов, ока-

завшихся в среде лицемеров, язвительно обсуждающих и вы-

смеивающих аяты орана. Аллах наставляет муминов избегать

подобных обсуждений и предостерегает их от сатанинских по-

пыток таким образом вселить в них «забывчивость» и небреже-

ние к повелениям орана:

/огда ты видишь тех, кто словоблудит о знаменьях

�аших, ты удались от них, пока они не обратятся к

новой теме, а если �атана тебя заставит (сей наказ)

забыть, то все же, вспомнив это повеление, ты не

сиди вместе с нечестивыми. (�ура «Аль Ана`aм», 6:

68)

�ругое повеления Аллаха еще раз напоминает нам, что ни-

что в жизни не происходит помимо воли Аллаха:

2 (никогда) не говори о (совершении) чего-то: « Я

это завтра совершу...», при этом не добавив: «@сли

на то будет >осподня воля». А если все-таки забу-

дешь, то вспомни >оспода своего и (сразу же) ска-

жи: «1ыть может, мой >осподь меня приблизит к

пути прямому». (�ура «Аль /ахф», 18:23-24)

Аллах ниспослал нам пример из жизни �ророка �усы,

мир ему. * аяте повествуется, как молодой помощник, путеше-

ствовавший вместе с �ророком �усой, забыл на месте прива-

ла заготовленную рыбу и сетует на то, что это Rатана внушил

в него забывчивость:

93

�о тот (молодой помощник) ответил: «�идишь, ко-

гда мы у скалы обосновались, забыл про рыбу я, и

только �атана забыть меня заставил (об этом сооб-

щить тебе)…(�ура «Аль /ахф», 18:63)

�умины должны быть очень внимательными и чуткими к

любым изменениям своего отношения к жизни, дабы не пус-

тить в душу сатанинские наущения, ведущие к небрежению и

«забывчивости». * мыслях верующего не может быть места

для рассеянности, мелочным, пустым, туманным мечтаниям,

«сказочным» фантазиям, которые отвлекают понапрасну и ту-

манят разум.

*едь мумин, поддавшийся этим неправедным чувствам,

уже не сможет посвятить себя служению Аллаху и приближе-

нию к ;ворцу. Отдавшись во власть земных страстей и влече-

ний, он неизбежно забудет, отдалится от своей главной цели и

смысла своего существования на земле: абсолютном служении

и поклонении Аллаху каждым словом, шагом и делом:

О вы, которые уверовали! �трашитесь Аллаха! 2

пусть посмотрит каждая душа, что уготовила себе

на завтра (7ень �уда). �трашитесь Аллаха! 2с-

тинно, Аллах ведает обо всем, что вы творите!

�е будьте вы подобны тем, которые забыли

Аллаха, и Аллах заставил их забыть о своих душах.

Это они – распутники нечестивые. (�ура «Аль

�ашр», 59:18-19)

�збежать же забывчивости, рассеянности, пустой мечта-

тельности и небрежения человек может лишь премного поми-

94

ная Аллаха, испытывая трепетную боязнь перед Qим, все вре-

мя помня о %ае и Аде, стремясь стать достойным благоволения

Аллаха и не давая пустым соблазнам этого мира затуманить

свой разум. �бо, если человек не помнит об этих самых глав-

ных истинах постоянно, он становится уязвимым и беззащит-

ным против козней Rатаны.

�атана поощряет сентиментальность,

болезненную эмоциональность и романтизм

Rатана внушает своим жертвам сентиментальность, неле-

пую эмоциональность и пустые романтические мечтания. Rен-

тиментальность и излишняя эмоциональность, в свою очередь,

блокируют здравый смысл и способность человека к трезвости

суждений.

Rентиментальность, отдаляет человека от соблюдения о-

рана, ибо человек становится рабом своего специфического на-

строения в тот или иной момент, и, таким образом эти настро-

ения могут заставить забыть его о совершении молитвы или

иных дел на пути Аллаха, иными словами, душой и нафсом сен-

тиментального, эмоционального человека правит не разум, но

эмоции. Он уже утратил контроль над нафсом.

� жизни излишне эмоционального, романтического че-

ловека ум отходит на последний план, все берет под свой

контроль его настроение. Qастроение определяет и степень

его терпения (сабра) и степень его справедливости, и решения,

которые он принимает, и реакцию на те или иные события – все

это полностью диктуется его эмоциями. 'астая смена настрое-

95

ния и эмоциональная неустойчивость также очень выгодна Rа-

тане, который тотчас начинает вмешиваться в сознание такого

человека. %ешения, принятые в состоянии эмоциональной не-

уравновешенности, как правило, всегда влекут за собой раска-

яние. 2 жизнь тех, кто отдал себя во власть эмоций, неиз-

бежно, полна поздними раскаяниями и сожалениями.

�огда как чувства мумина всегда уравновешены, а мыс-

ли чисты и ясны. аждое свое действие он совершает в соот-

ветствии с повелениями и законами Аллаха. 'еловек, который

действует по уму, делая свой выбор или принимая решение, по-

мнит о том, что в �ень Pосподнего Rуда ему предстоит дать от-

вет перед *севышним Аллахом за каждый свой шаг. аковы бы

ни были условия, он не проявит слабости в поклонении и не по-

ступится Pосподней волей, будет действовать так, как повелева-

ет оран.

Rатана время от времени стремится приблизиться и все-

лить сомнение в умы муминов, используя ловушку романтизма

и эмоциональности. аждое действие, противоречащее ора-

ну: как-то чувство романтической привязанности к кому-то из

безбожников или уныние, депрессия при неблагоприятных об-

стоятельствах – все это является признаком попытки Rатаны

вселить в ваш разум сентиментальность на уровне подсознания.

�опытки Rатаны и эти чувства могут быть нейтрализованы

только через искреннюю молитву, обращение к Аллаху с

просьбой избавить от наущений Rатаны и принятие чистого на-

мерения неукоснительно исполнять требования, изложенные в

оране.

96

*о многих аятах орана указывается, что в мышлении ве-

рующих нет места для сентиментальности. �усульманин, на-

пример, не должен и не может чувствовать любви к врагам

Аллаха:

�ы не найдешь среди уверовавших в Аллаха и в

�удный день тех, кто испытывал бы любовь к тем,

кто противится Аллаху и @го посланнику, будь то

даже их отцы, и сыновья, иль братья, или другие из

их же рода... (�ура «Аль �уджадила», 58:22)

�бо любовь к врагам Аллаха неизбежно, рано или поздно,

отклонит мусульманина от праведного пути:

О вы, которые уверовали! � друзья вы не берите

ни �оего, ни вашего врага. �ы им свою любовь да-

руете, они же истину, что к вам пришла, отвергли.

2 изгоняют вас и вашего пророка за то, что верите

в Аллаха, >оспода вашего. 2 если вышли в путь,

чтобы сражаться на �оем пути и тем снискать �ое

благоволенье, то как вы тайную любовь к ним до

сих пор храните? �едь знаю Я обо всем, что вы со-

крыто или явно совершили. А тот, кто поступит

так, с пути прямого отклонится. (�ура «Аль �ум-

тахына», 60:1)

�ман, вера – это единственный критерий любви, которым

мусульманин может руководствоваться в определении своего

отношения к тому или иному человеку. �ри отсутствии �мана

ни семейные связи, ни дружеские связи не имеют никакого зна-

чения. _сли человек отказывается принять Pосподний вероус-

97

тав, отрицает Аллаха и _го повеления, он не может быть ни

другом, ни близким верующего: мусульмане не могут испыты-

вать любви к неверующим во *севышнего Pоспода. Эта пози-

ция отражена в оране в словах �ророка �брагима (мир ему):

7ля вас прекрасный есть пример в пророке 2бра-

химе и тех, кто следовал за ним, когда народу сво-

ему они сказали: «�ы покидаем вас и то, чему вы

поклоняетесь, помимо Аллаха. �ы отвергаем вас

(и вашу веру), вражда и ненависть навечно лягут

между нами, пока в единого Аллаха вы не уверите

(душой)»... (�ура «Аль �умтахына», 61:4)

Это положение разъясняется и в других историях пророков

в оране. Qапример, в повествовании о �ророке �брахиме,

мир ему, который, несмотря на сильную любовь к отцу и свое

доброе, мягкое сердце, отдалился от своего отца, узнав, что тот

стал врагом Аллаха, отвергнув *севышнего:

2брахим просил Аллаха о прощении для отца сво-

его лишь в силу слова, данного отцу. /огда же ста-

ло ему ясно, что отец его был врагом Аллаха, он от-

далился от него. 2стинно, 2брахим был очень мяг-

ким душой, кротким. (�ура «Ат �ауба», 9:114)

_ще один пример следует из истории �ророка Qуха, мир

ему. Rын �ророка Qуха был ярым безбожником и на все уве-

щевания отца уверовать отказался признать ;ворца. �ророк

Qух молил *севышнего даровать сыну прозрение и открыть

его сердце для �мана, на что Аллах ответил ему:

"О �ух, он не относится к твоей семье. 2бо он вер-

98

шит неправедное. �ак не проси �еня о том, о чем

не ведаешь ты. 2стинно, я наставляю тебя, чтобы

не был ты из числа невежественных". (�ура «�уд»,

11:46)

�ля мусульманина истинной семьей являются другие веру-

ющие, братья по вере. огда же кто-либо ищет иных друзей

среди тех, кто не верует в )ога, в конечном счете, он обнару-

живает, что «друзьями» его стали лишь сатаны из людей и

джиннов.

�атана старается увлечь людей множеством ненужных

деталей, представить веру и поклонение Аллаху трудными,

запутанными и формальными.

�усульманин, стремящийся к тому, чтобы *севышний

был доволен им, всегда выбирает самые достойные и праведные

дела и пути. �усульманину непозволительно тратить время на

пустые развлечения и дела, которые не несут его душе никако-

го знания или развития. �усульманин не может долго доволь-

ствоваться собой и, сделав доброе дело, успокаиваться на дос-

тигнутом.

�оистине, за каждой тягостью наступит облегче-

нье. 2 вот когда покончишь (с тяготой), трудиться

продолжай и дальше и все усердие �ладыке своему

направь. (�ура «Аш Hарх», 94:6-8)

�сполнив одно благое дело, он обязан перед )огом немед-

ленно приниматься за следующее.

Однако если человек выполняет свои обязанности или де-

ло формально, только в силу необходимости, не посвящая его в

99

душе Аллаху, то дело это лишается всякого смысла. * каждом

деле и поклонении должно присутствовать внутреннее чувство,

делающее его содержательным: искренность, и правдивость,

понимание, благоговение, надежда и смирение.

@сли мусульманин не начинает какое-либо дело с име-

нем Аллаха, он становится уязвимым для еще более настой-

чивых уловок �атаны. �опадая же в его ловушку, человек за-

путывается, растрачивает себя на тысячи пустых деталей, теряя

ту единственную, самую главную цель – благоволение

Аллаха, ради которой он и должен был начать это дело. � так, в

итоге, полностью отдаляется от истинной цели, забывая о ней.

Аллах приводит нам в назидание пример народа �зраилева

и �ророка �усу, мир ему. �ророк �уса передал своему народу

повеление Аллаха принести в жертву корову. * ответ он услы-

шал от людей просьбу уточнить, какую корову им следует при-

нести жертву, получив ответ на вопрос, люди стали задавать все

новые и новые вопросы о цвете, возрасте, породе, количестве

пятен на шкуре и иных деталях, которые, якобы, должны были

разъяснить им, какое животное следует принести в жертву.

�менно в этом примере очень ярко проявляется наущение

Rатаны: превратить простую задачу в чрезвычайно запутан-

ную, отягощенную множеством невыполнимых условий, не-

нужных деталей, с тем, чтобы и вовсе не дать исполнить то, что

повелел Аллах. (Rура «Аль )акара», 2:67). * данном случае на-

род �зраилев был близок к игнорированию воли )ога и отри-

цанию веры, что является самым тяжким из грехов.

Отношение и понимание религии во многих материалисти-

100

ческих обществах формировалось под влиянием наущений Rа-

таны. _стественно, что в таком обществе религия представля-

ется в свете, весьма далеком от подлинной сути вероучения,

описывается как весьма тяжелое, нудное времяпрепровожде-

ние, сплошь состоящее из каких-то многочисленных невыпол-

нимых деталей и запретов. �ногие люди, оказавшиеся под вли-

янием сатанинской стратегии, запутываясь в многочисленных

надуманных деталях, решают и вовсе отойти от религии, счи-

тая, что соблюдение ее столь «сложных», многочисленных и

запутанных положений им не под силу.

�атана поощряет расточительство

и накопительство

%асточительство, безудержная тяга к приобретению чего-

либо, мещанское накопительство – особенности обществ, где

господствует религиозное невежество. Qеразумное расточи-

тельство и мотовство в невежественном, безбожном обществе

расцениваются как средство выражения своего материального

благополучия и являются «необходимыми» качествами для об-

ретения некоего престижного положения в обществе.

* �сламе же расточительство, мотовство являются пори-

цаемыми, негативными чертами характера человека, неугодны-

ми Аллаху. �дея умеренности в желаниях и в отдаче. �ризыв не

излишествовать ни в чем, потому как это противно )огу, про-

ходит по всему орану. * оране расточительство описывает-

ся как пособничество Rатане. ;аким образом, мусульманин

должен быть очень внимательным и мудрым в этом вопросе, не

101

следовать голосу нафса, не допускать пустого, праздного рас-

ходования средств ради удовлетворения тех или иных мирских

желаний, но уметь расходовать средства так, чтобы все приоб-

ретенное было ради довольствия *севышнего, на благо его

�мана или �мана того, ради кого он совершает эти траты:

Он может говорить: «Я израсходовал несметное бо-

гатство!» Ужель он думает, никто его не видит?

(�ура «Аль 1аляд», 90:6-7)

7ай ближнему все должное ему, и бедняку, и путни-

ку (дай кров и пищу), но с безрассудностью (добро)

не расточай. �едь расточители – собратья �атаны,

а �атана и 1огу своему неблагодарен. (�ура «Аль

2сра`a», 17:26-27)

�луги �илосердного – те, которые ходят по земле

смиренно и, когда обращаются к ним с речью неве-

жды, говорят: “�ир!” 2 те, которые проводят

ночь, склоняясь ниц и стоя перед >осподом своим.

2 те, которые говорят: “>осподи наш, отврати от

нас наказание Ада! �едь наказание им – долг, опла-

ты которого не избегнуть и (нескончаемая мука!”

�оистине, как скверно это место пребывания и как

скверна эта обитель. Они те, кто тратя, не расточи-

тельствуют и не скупятся, а избирают верную сере-

дину меж ними. (�ура «Аль +уркан», 25:63-67)

* �ень *оскресения умножится наказание ему, и вечно бу-

дет пребывать он в нем униженным. �омимо тех, кто покаялся

и уверовал, и вершил праведные дела. Pрехи этих Аллах обра-

102

тит им благом. Aллax премного �poщaющ, �илocepд!

�умин, который хочет защитить себя от греха расточи-

тельства, должен всегда помнить самое важное положение:

приняв сердцем покорность воле Аллаха, став мусульмани-

ном, человек заключил с �севышним самую праведную и

самую выгодную сделку и теперь расходует свою жизнь и

все дарованное ему имущество, богатство ради обретения

вечного =ая Аллаха, изобилующего невиданной благодатью и

богатствами, которые никто из людей никогда не сможет при-

обрести в земной жизни ни за какие деньги.

)лага земной жизни преходящи и не всегда могут по тем

или иным причинам попасть к тем, кто их заслуживает, но бла-

га вечной жизни – вечны, и вознаграждены ими будут лишь те,

кто предался всей душой Аллаху.

�оистину, Аллах купил у верующих их души и их

имущество в обмен на уготованный им =ай... �аков,

истинно, обет Аллаха в �оре, @вангелии и /оране.

/то более верен своему обету, чем Аллах? �ак ра-

дуйтесь же своему обету, который вы заключили с

�им. Это и есть великое спасение и счастье. (�ура

«Ат �ауба», 9:111)

Rогласившись на эту сделку, мумин, хранящий свое благо-

честие, не может тратить ничего из того, чем обладает, на пус-

тые, праздные цели, богопротивные утехи или не дозволенные

Аллахом дела.

*ерующий должен расходовать ради своей будущей, веч-

ной жизни все имеющиеся у него средства. *се, чем он облада-

103

ет, Аллах дарует ему как возможность развивать себя и окру-

жающий его мир, возможность приобрести, в обмен на свое

усердие и желание совершенствовать свою душу в земной жиз-

ни, бесценную награду в будущем. Rознательное пренебреже-

ние этой возможностью равносильно отказу от будущей жизни

в пользу этого мимолетного, бренного мира, срок которого ог-

раничен 60-70 годами, а часто и менее того.

Аллах благословляет наслаждение дозволенными, чис-

тыми благами, дарованными им, благословляет красоту и

все, что дарует светлую радость душе мумина. Аллах любит

красоту, но в то же время, Аллах предостерегает муминов от

пустого, недостойного расточительства, которое может под-

толкнуть человека ко греху, к запрещенным низменным утехам

и на путь Rатаны:

2 это Он взрастил вам сады из виноградных лоз,

что на подпорках (вытянулись к небу), иль без под-

порок (стелются обильно по земле), и финики, и

разноплодные посевы, оливы и гранаты, которые

(во многом так похожи), и (все же столь) различны

меж собой.

�кушайте их плоды, когда им подойдет пора, и от-

давайте должное во время сбора, но расточительны

не будьте. >осподь, поистине, не любит тех, кто (по

ненадобности) расточает. (�ура «Аль Ана`ам»,

6:141)

О дети Адама! =ядитесь в украшения и лучшие

одежды пред тем, как отправляться к месту покло-

104

нения, ешьте и пейте всласть, но не расточительст-

вуйте. Аллах не любит тех, кто расточительствует.

(�ура «Аль А`aраф», 7:31)

105

О1]@���О, �@ �@=УЮ]@@ � =@А9Ь�О��Ь �У]@���О�А�2Я

�А�А�;, �=@1;�А@� � >9У1О/О��@�@_@���@

оран ясно предостерегает верующих избегать определен-

ных дурных наклонностей и занятий, особо излюбленных Rата-

ной. Опьяняющие напитки, азартные игры, колдовство, гадание

и магические ритуалы – все это из арсенала средств, которыми

Rатана совращает и увлекает за собой людей:

О вы, которые уверовали! �се, что пьянит (и тра-

вит) ум, азартные затеи, и камни (жертвенников,

алтарей и мест молений), (и жребий) на стрелах –

все это мерзость, что измыслил �атана. �ак избе-

гайте же этого, и, может быть, тогда вы обретете

спасение. (�ура «Аль �аида», 5:90)

Rуть этих соблазнов заключена в конечной цели, пресле-

дуемой Rатаной через вовлечение людей в эти запретные дея-

ния. Эта конечная цель – заставить человека забыть о )оге, за-

туманить его разум, дать низменным страстям охватить его ра-

зум и так забыть о долге совершения ежедневной пятикратной

молитвы и благодарности Rоздателю:

�едь �атана азартом и пьянящим зельем хочет

вражду и ненависть средь вас посеять и уклонить

106

от поминанья 1ога и совершения молитвы. Ужель

теперь вы не сумеете сдержаться? (�ура «Аль �а-

ида», 5:91)

Общества, не осознающие влияния �атаны

* безбожном обществе Rатана рассматривается лишь как

некий символ зла, не имеющий реального воплощения в жизни.

)ольшая часть людей полагает, что Rатана стоит лишь за отъ-

явленными злодеями, совершившими тяжкие преступления, и,

таким образом, Ад уготован лишь для преступников, тогда как

более или менее «приличным» людям, не совершавшим ника-

ких преступлений, Rатана не грозит, и потому они-то уж точно

попадут в %ай.

�о их мнению, например, домохозяйка или студент из не-

вежественного общества, основанного на безбожной идеоло-

гии, не причиняющие никому вреда, не находятся под влиянием

Rатаны. �аже если и не соблюдают религиозных канонов, они

все равно относят себя к праведным, чистым людям. Это люди,

не стремящиеся завладеть чужими деньгами или собственно-

стью и не совершающие никаких видимых грехов. Они верят,

что им будет, в конце концов, дана возможность войти в %ай. *

соответствии с их невежественной точкой зрения, воинства Rа-

таны состоят из вампиров и тех, кто совершает человеческие

жертвоприношения, извращенцев, подобных тем, что мы видим

в фильмах ужасов, и тех, кто продал свои души Rатане. Ад, по

их мнению, существует только для таких людей.

107

Эта ошибочная точка зрения, столь распространенная в не-

вежественных обществах, облегчает задачу Rатаны. �оскольку

большая часть людей не признает Rатану реально существую-

щей силой, а потому и считает себя избавленной от ловушек

Rатаны, более того, предназначенной для %ая на том основании,

что не причиняют никому вреда. Qо они обманывают самих се-

бя, и сами ввергают себя под полновластный контроль Rатаны.

�о тех пор пока они не умрут и не предстанут перед *се-

вышним, они будут продолжать обманывать себя, прельщаясь

искушениями Rатаны (Однако истина известна лишь Аллаху).

ак предупреждает Аллах в оране, с этих людей будет строго

спрошено в �ень Pосподнего Rуда, хотя они и не считают себя

согрешившими или пособниками Rатаны:

�огда не останется им иного, как сказать: «/ля-

немся Аллахом, >осподом нашим, что в равные @му

мы никаких божеств не измышляли». (�ура «Аль

Ана`ам», 6:23)

�стинная цель Rатаны состоит в том, чтобы препятство-

вать людям жить согласно воле Аллаха, держать их в неведении

и отдалении от повелений орана, провоцировать людей пре-

ступать границы дозволенного Аллахом.

�ля того чтобы оказаться среди приспешников Rатаны не

обязательно быть отъявленным преступником, грешником или

поклоняться Rатане.

;от, кто не следует установлениям, ясно изложенным в о-

ране, неизбежно попадает в ловушки Rатаны, даже если и счи-

тает себя человеком с "чистым сердцем", полезным и любимым

108

людьми. /ак отмечено в /оране, большая часть людей явля-

ется потенциальными жертвами или уже перешедшими на

сторону �атаны, обманутыми или соблазненными по собст-

венному желанию. *ерующих же людей, которые, несмотря

на все козни Rатаны, смогли своим �маном уберечься от влия-

ния Rатаны – очень немного по сравнению с остальным чело-

вечеством.

�оистине, 2блис заставил их за истину считать его

(греховные) сужденья, и все они пошли за ним,

кроме той группы, что уверовали (в 1ога). (�ура

«�аба», 34:20)

_сли человек внимательно посмотрит на свое окружение,

он непременно увидит, что незримая армия Rатаны в различных

образах людей из его окружения очень близка к нему. Эта не-

видимая, но хорошо «обученная», «профессиональная» армия

проявляется через различные типы характеров. Эта армия мо-

жет состоять, к примеру, из матерей, отцов, братьев, супругов,

друзей каждого из вас и даже из вас самого. _динственный спо-

соб отличить, что есть �стина, а что – явное сатанинское вну-

шение – это обратиться к орану, ниспосланному как наставле-

ние и различение истинного пути.

*се демагогические аргументы, якобы отражающие свобо-

ду воли и суждения человека, как-то: «человек волен искать

свой путь методом проб и ошибок», «человек на то и рожден,

чтобы грешить и каяться», «мы должны познать грех, чтобы

потом понять в чем суть праведности», «каждый имеет право

искать )ога своим умом» – априори ошибочны и греховны, ибо

109

человек, не знающий воли и повелений �ворца, всегда за-

блуждается.

@динственный критерий различения 2стины от нау-

щений �атаны – /оран, �исание, которое отражает суть

>осподней воли и тот единственно верный образ жизни, ко-

торый одобрен и назначен �ворцом для тех, кто хочет быть

угодным @му.

?еловек, который не живет в соответствии с повелени-

ями /орана, живет в соответствии с волей �атаны – иного

не дано. 2стина такова, даже если человек и не осознает

или отказывается принять это. Rледовательно, тот, кто не

живет так, как это предписано ораном, отвергает волю

Аллаха и неизбежно идет себя по пути, ведущему в Ад, вместе

с Rатаной.

�бо упорное нежелание знать Pосподние повеления или

сознательное пренебрежение ими является тяжким грехом:

2 будут ввержены в Огонь они и те, кто в заблуж-

дение поверг их, и все воинства 2блиса. (�ура «Аш

Hуара», 26:94-95)

огда человек не знает, что он является мишенью Rатаны,

он легко поддается на любую из его уловок, ибо он не видит и

не ждет опасности. Он уверен, что избавлен от Rатаны. Он без

тени сомнения считает правильной и благочестивой свою

жизнь, контролируемую Rатаной, и тратит впустую 60 - 70 лет

своей жизни. �етали, социальный статус и сценарии жизни лю-

дей могут различаться, но главный закон их жизни остается не-

изменным: все они работают и живут исключительно для этого

110

бренного мира, редко думая о )оге, никогда не испытывают в

сердце благодарности, страха и трепета перед своим ;ворцом,

никогда не думают о цели своего земного существования и о

будущей жизни, так, словно бы смерть никогда не придет за ни-

ми и они не предстанут перед *севышним ;ворцом.

�ножество людей отдают десятки лет жизни достижению

академических степеней или профессиональной карьеры, нако-

плению богатства, работая день за днем для улучшения своего

благосостояния или большего процветания, но однажды в одно-

часье умирают, оставив все, что накопили здесь, в этой жизни,

и ничего не забрав туда. 'ерез короткое время о них забывают,

одни поколения сменяются другими. Qо, что самое главное, с

момента их смерти ни деньги, накопленные ими, ни социальный

статус, достигнутый ими, ни семья, которую они оставили пос-

ле себя, не имеют никакого смысла. *ремя, предоставленное им

для совершенствования своей души в этом мире, истекло.

Qекоторые люди предпочитают никогда не думать о смер-

ти, но, тем не менее, они неизбежно сталкиваются с ней лицом

к лицу. Они тратят впустую жизнь в этом мире, не делая ника-

ких приготовлений к будущей. Эти люди в полном смысле сло-

ва служат Rатане, и Rатана использует их, чтобы и дальше рас-

пространять на людей влияние своей тайной "религии неблаго-

дарности )огу". Устами, глазами, делами своими эти люди, са-

ми того не понимая, работают на Rатану. ;аким образом, Rата-

на в состоянии смотреть за остальными людьми не через пару,

а через миллионы пар глаз, и слышать через миллионы ушей, и

распространять свою нечисть через миллионы уст.

111

огда люди говорят, что не могут понять логики повество-

ваний орана, они говорят словами Rатаны. Rатана использует

любого безбожника, чтобы распространить в обществе свою

«религию», не делая никакого различия между языком, расой

или нацией.

�ными словами, Rатана эксплуатирует эгоизм людей в

собственных целях. _му вовсе не нужно проникать в воображе-

ние людей в виде ужасающих видений, как многие ошибочно

полагают или как изображается в фильмах ужасов, чтобы при-

нудить их совершить то, чего они, якобы, никогда бы не сдела-

ли. *се, что ему нужно, это сделать закадычным «другом» од-

ного из своих приспешников для каждого из людей.

�ругими словами, жертва Rатаны подчиняется Rатане по

своей собственной воле. �, подчинившись однажды, все более

увязает в незримых сетях множества сатанинских приспешни-

ков. *спомним, как Аллах в оране упоминает нам о "братст-

ве" Rатаны:

А братья (�атаны) их вводят в заблуждение еще

глубже, и потом уж не оставляют их. (�ура «Аль

А`aраф», 7:202)

Rатана, войдя в подсознание жертвы, начинает управлять

каждой частью его тела. Он препятствует здравому суждению,

туманит разум несбыточными, пустыми идеями, внушает иска-

женное восприятие действительности. Rатана всегда «любез-

но» готов, устами кого-либо из своих приспешников из числа

сатан-людей, предложить свои услуги «советчика и наставни-

ка».

112

;е из людей, чьи души он уже подчинил себе и чьими тела-

ми он управляет, используют те же методы, что и их «покрови-

тель», в отношении других людей, чтобы и их сбить с правед-

ного пути Аллаха. ак и сам Rатана, люди-сатаны распростра-

няют «свою религию», расставляя тысячу и одну ловушку, с

помощью которых они сражаются за души людей против

Аллаха. � им уже нет необходимости обращаться к Rатане не-

посредственно, они теперь уже как отдельные субъекты, под-

чиняют людей своему контролю, потому что сами стали сата-

нами. ;еперь они сатаны в человеческом обличии.

*о многих аятах орана Аллах предостерегает мусульман

от козней «друзей» сатаны. �римечательно, что сатаны в чело-

веческом обличье существуют во всех слоях общества, они мо-

гут быть и бизнесменами, и преподавателями, докторами и по-

литиками, рабочими и студентами, сельскими жителями и го-

родскими. Эти люди, живущие в соответствии с «религией»

Rатаны, внешне никак не отличимы. �а, они могут внешне от-

личаться друг от друга в силу социального статуса, но всех их

объединяет главная особенность: все они далеки от истинной

религии орана, все они враги Аллаха и враги уверовавших.

�ы можем распознавать тех, кто является членом общест-

ва невежд и кто находится под контролем Rатаны. �ля этого

мы привели далее основные отличительные признаки лицеме-

ров от веры.

�раги пророков

* оране многократно упоминается, что каждый пророк,

113

на которого Аллах возлагал посланническую миссию и обязан-

ность разъяснения Pосподнего вероустава, сталкивался с агрес-

сивной враждебностью сатан из числа людей и джиннов. Rата-

ны из числа джиннов внушали сомнения и неверие в сердца лю-

дей, чтобы не дать им последовать за пророками. Rатаны же из

числа людей проявляли себя враждебностью к �ророкам *се-

вышнего и уверовавшим, сподвижникам, которые следовали за

�ророками. * борьбе против �ророков сатаны объединялись с

себе подобными, подстрекали друг друга против верующих ко-

варными интригами и хитроумными речами. Rатанинское един-

ство особо описывается в оране как назидание для уверовав-

ших:

2 так установили �ы для каждого пророка врагов

– шайтанов из людей и джиннов, и те внушают

обольщение друг другу красой пустых незначащих

речей. �о если бы желал �ладыка твой, они бы так

не поступали, а потому, оставь ты их и то, что они

ложно измышляют. �усть к ним склоняются серд-

ца таких, кто в будущую жизнь не верит: и пусть

довольствуются ими, и пусть приобретают то, что

этим приобретают. (�ура «Аль Ана`ам», 6:112-113)

)удь на то Pосподня воля, сатаны не были бы враждебны к

�ророкам и не чинили бы им трудностей, не стремились бы уг-

нетать верующих, не вели бы войну против Аллаха. �ажно по-

мнить, что только по воле Аллаха сатаны из числа джиннов

и людей, воинство 2блиса, создают обстоятельства и труд-

ности, в которых друзья Аллаха, истинно уверовавшие, под-

114

вергаются испытаниям на искренность и крепость веры.

Аллах возвышает испытаниями душу муминов и через

трудности укрепляет качество 2мана и крепость души уве-

ровавших, дабы сделать их достойными будущей вечной

жизни в обители =ая.

Rатана не имеет своей собственной, не зависимой от

Аллаха воли и не властен сделать что-либо, если на то не будет

соизволения Аллаха. Rатана может лишь выполнять то, что

предопределено ему *севышним, он лишь средство различения

искренне верующих от лицемеров и неверующих.

�еверующие, подстрекаемые �атаной

�одстрекательство Rатаны – одно из важнейших объясне-

ний существования столь многого числа неверующих и лицеме-

ров, их враждебности по отношению к верующим. Аллах пове-

лел в оране:

Ужель не видишь ты, что �ы послали �атан про-

тив неверных, чтоб, совращая, их подстрекать ко

злу. (�ура «�арйам», 19:83)

�е ешьте же того, что не почтилось именем Аллаха,

ибо это – нечисть. �оистине, шайтаны призывают

своих приспешников тайно сражаться с вами, и ес-

ли вы последуете за ними, вы, истинно, станете

язычниками. (�ура «Аль Ана`ам», 6:121)

�орой Rатана подстрекает идолопоклонников и безбожни-

ков преследовать, нападать на верующих от имени "религии их

115

предков", иногда в целях получения мирской выгоды или расо-

вой вражды. Qо главная особенность всех безбожников, атеи-

стов, которые когда и где бы то ни было выступали против ис-

тинной религии, – это то, что они действовали под влиянием

Rатаны и воинства его сатан из числа людей и джиннов.

�ричем нападения, преследования верующих могут быть

как моральными, так и с применением физической силы, с уг-

розами физической расправы. * оране *севышний упоминает

о кознях, предпринимавшихся неверующими против �ророка

�ухаммада, с.а.с, и всех �ророков, ниспосылавшихся до него:

�ы вспомни, как неверные уловки строили тебе,

чтобы схватить тебя, или убить, или изгнать. /ог-

да они уловки замышляли, и Аллах замышлял про-

тив них. �оистине, нет лучше замыслов Аллаха!

(�ура «Аль Анфаль», 8:30)

*лияние Rатаны на подсознание неверующих было столь

мощным, что безбожники продолжали свои выступления про-

тив посланника и верующих, даже рискуя собственными жиз-

нями. *ыразительный пример этого упомянут в аятах, описы-

вающих войны, которые безбожники начинали против уверо-

вавших. �о войны Rатана подстрекал неверующих против уве-

ровавших, представляя им идею борьбы против нарушителя

«религии их предков» справедливой. Он побуждал неверующих

верить в собственную непобедимость и провоцировал их на

сражение, однако когда две армии встретились, Rатана оставил

тех, кто последовал за ним:

�атана заманчивыми представил им их (грешные)

116

деяния, говоря: «�ет ныне средь людей того, кто

мог бы победить вас, и я ваш помощник!» /огда же

две общины сошлись и увидели друг друга, он обра-

тился к ним спиною, говоря: «Я вовсе не причастен

к вам, ибо я вижу то, чего вы не можете увидеть, и

я страшусь Аллаха». 2 тяжко наказание Аллаха.

(�ура «Аль Анфаль», 8:48)

Rатана не ищет среди людей самых лучших, чтобы обра-

тить их в свою армию. _го цель не в качестве, а в количестве,

его цель в том, чтобы как можно больше людей, верующих и

неверующих, попали в Ад. �редставляясь искренним «другом и

советчиком», он использует тактику подстрекательства одних

людей против других, сеет раздоры и злобу. Однако, достигнув

своей цели, покидает тех, кто принял его «наставления и друж-

бу», ведь дело уже сделано, эти жертвы уже стали его приспеш-

никами, и будут продолжать его дело, а Rатана идет дальше за

новыми мишенями.

%асисты – это пример еще одного типа неверующих, нахо-

дящихся под влиянием Rатаны. �овсюду в мире вы можете

столкнуться с расистскими проявлениями или обществами,

безосновательно утверждающими свое превосходство над дру-

гими народами. Они раздираемы ненавистью и гневом к другим

расам и национальностями, посвящают свои жизни абсурдному,

нелепому стремлению доказать свое превосходство путем уни-

жения и преследования других, по их мнению, недостойных на-

родов и рас под влиянием все тех же сатанинских внушений. *

оране обращается особое внимание на злобу, что раздирает

117

души таких людей:

�ока неверные в своих сердцах хранят высокоме-

рие и злобу, что от невежества их (истекают), >ос-

подь низвел покой �вой на пророка и на уверовав-

ших (с ним); 2 сделал неразлучным с ними (>ос-

подне) �лово благочестия, и были они достойны

его. >осподь о всякой вещи знающ! (�ура «Аль

+атх», 48:26)

%асизм, исполненный ненависти и чувства превосходства

по отношению к иным людям, является проявлением одной из

черт Rатаны, о которой мы уже упоминали. �енталитет Rата-

ны, который ненавидел �ророка Адама, мир ему, только лишь

потому, что считал себя по сути сотворения выше него, можно

признать основой извращенного образа мышления расизма. *

сути ее лежит глубоко греховное утверждение о физическом

или духовном превосходстве народа, его истории, родословной

и происхождения. Утверждение превосходства одних над други-

ми по сути аналогично извращенной логике Rатаны, согласно

которой огонь, из которого был сотворен Rатана, превосходил

по степени «качества» глину, из которой был сотворен �ророк

Адам, мир ему.

9юди, чьи извращения �атана изображает

в привлекательном свете

Qеверующие и язычники, как правило, неистово преданы

всякого рода суевериям, приметам, магическим обрядам, кото-

118

рые они предпочитают истинной вере, фактически избирая до-

рогу в Ад, которую Rатана сделал привлекательной для них.

�ьявол делает это столь искусно, что обманутые, как правило,

совершенно искренне верят в то, что находятся на праведном

пути, и упорно отстаивают свои извращения, пытаясь доказать

окружающим свою исключительную правоту. �ричем Rатана

умело «разукрашивает», делает привлекательными любые

формы извращений, суеверий и искаженных верований для не-

вежественных людей. *спомним слова удода, принесшего весть

�ророку Rулейману, мир ему, о народе Rабы и их поклонении

солнцу:

�ашел я, что она и ее народ, забыв Аллаха, покло-

няются солнцу помимо 1ога. 2м �атана дела их

разукрасил и уклонил их с (>осподнего) пути, и по-

тому не могут они обрести прямой стези. (�ура «Ан

�амль», 27:24)

Этот аят обращается к солнцепоклонникам, показывая,

что именно Rатана сделал это абсурдное извращение привлека-

тельным для них. Rегодня люди уже не поклоняются солнцу, но

и сегодня могут слепо поклоняться какой-либо идее, вождю

или какой-либо человеческой личности, считая их единственно

верными. Rатана очень умело затмевает разум людей, коль ско-

ро они не видят суть �стину от )ога и покидают свою религию,

считая более привлекательными пустые, абсурдные философ-

ские учения и идеологии.

119

�е, кто спорят о вере и �севышнем �ворце, не имея никакого знания о сути веры и >осподнем могуществе*се мы прекрасно знаем, что безбожники и лицемеры

очень часто используют метод, который способен отдалить, от-

толкнуть мало осведомленных людей от веры. Они массово

распространяют свои личностные, извращенные рассуждения о

вере и )оге, приспосабливая Pосподний вероустав под интересы

и финансовые выгоды самих себя. Эта категория людей счита-

ет себя своего рода "элитой".

Они считают себя выше по уровню всех остальных людей,

которые, по их мнению, столь глупы, что следуют устаревшим

положениям религии. (�а простит нас *севышний за эти сло-

ва). Они столь высоко мнят о себе и своей исключительности,

что не допускают и мысли о том, что Аллах может покарать их.

�ало того, что они осознанно измышляют ереси, подстраивая

вероустав *севышнего ;ворца в угоду своих интересов, то есть

присваивают себе право комментировать и «корректировать»

)ожественную волю.

)олее того, они препятствуют другим людям в их стремле-

нии узнать суть вероучения в том чистом виде, в котором она

была ниспослана миру *севышним Аллахом.

Qо те, кто искажает или подменяет �стину в целях земно-

го удобства и тем самым привлекает все большее число своих

приверженцев, не только взваливают на себя тяжелейший грех

искажения Pосподней воли и введения в заблуждение, но к тому

же несут ответственностью за тех, кого они смогли привлечь к

120

себе, изображая �стину в более удобном и более приемлемом

для них виде, «разукрашивая» ее своими желаниями и страстя-

ми. Об этом сатанинском «разукрашивании» Аллах многократ-

но предупреждает в оране:

(2блис) сказал: «>осподь мой! 8а то, что свел меня

�ы с правого пути, я на земле им все (греховные

утехи и непокорность �ебе) представлю разукра-

шенными и заманчивыми, и всех их собью с пути

�воего» (�ура «Аль �иджр», 15:39)

Они других удерживают от нее (веры), и сами бегут

от нее. �о губят этим лишь самих себя, и сами же

не ведают об этом. (�ура «Аль Ана`ам», 6:26)

Они «уважают» и поощряют лишь тех, чья религиозность

невежественна, наивна или лицемерна. Они интерпретируют

религию согласно собственным соображениям и интересам.

Rреди этих «вольных интерпретаций» перечислим следующие,

наиболее часто встречающиеся в современном мире:

- ак Аллах может причинить страдание тому, кто не дела-

ет ничего плохого никому и кто, напротив, полезен другим лю-

дям?

- �слам – религия любви. �ока *ы любите людей и делае-

те что-то хорошее для других, вы любите Аллаха и поклоняе-

тесь _му. � не суть важно, совершаете ли вы намаз или пости-

тесь ли вы. * душе вы все равно любите Аллаха.

- Vарабатывание богатства, красота жизни – все это фор-

мы поклонения Аллаху, ибо Аллах любит изобилие и красоту.

- ;руд, накопление средств, создание рабочих мест – боль-

121

шие формы поклонения Аллаху, нежели соблюдение религиоз-

ных повелений.

- Я люблю Аллаха за то, что Он создал меня. Я также

знаю, что Он любит меня. ;ак что нет никакой потребности мо-

литься и поститься.

- Qадо любить Аллаха и людей. �слам – религия любви, не

следует бояться Аллаха и испытывать страх перед _го карой.

#юбите, и Аллах полюбит вас.

- Я не думаю, что Аллах отправит меня в Ад, ведь я нико-

му не причиняю вреда и люблю Аллаха в сердце.

(�а простит нам *севышний эти слова. �ы сочли своим

долгом написать эти новомодные интерпретации веры в )ога,

чтобы остеречь людей от этих ересей, распространяемых лице-

мерами и выдаваемых за повеления �слама)

Этими «вольными интерпретациями» они пропагандируют

религию Rатаны. Они не знают в сердце ни страха, ни любви к

Аллаху и неблагодарны ;ворцу, Rотворившему их на Vемле.

Они восстают против *севышнего самым греховным, невеже-

ственным образом. * оране Аллах упоминает о сути таких

людей:

@сть среди людей такие, кто об Аллахе спор ведет

без всякого знания, без =уководства, без /ниги, ос-

вещающей (умы и души). �адменно отвращаясь,

чтобы сбить других с пути Аллаха. �резрение им

уготовано в этой жизни, а в 7ень их воскресения

�ы их вкусить заставим сжигающую муку. (�ура

«Аль �иджр», 22:8-9)

122

)огатый промышленник, политический деятель или обыч-

ный гражданин, – все эти люди пали в объятия Rатаны, такого

же бессовестного и лживого, как они сами. ;акие люди, исполь-

зующие религию, как ширму, как причину для оправдания сво-

ей собственной системы веры и личной выгоды, никоим обра-

зом не могут считаться верующими, ибо они суть мушрики и

мунафики. ;акие типы людей были во все времена, и во време-

на �ророка �ухаммада, с.а.с, и все они следуют по стопам Rа-

таны. * оране упоминается о них:

2 все же есть среди людей такие, кто об Аллахе

спор ведет без знания (об этом) и следует за всяким

дерзким �атаной. 2 предначертано о нем: «�от, кто

покровителем его примет, истинно, того собьет с

пути он и к мукам пламенеющего Ада приведет».

(�ура «Аль �адж», 22:3-4)

�е, кто утверждают, что в аяты /орана быливнесены сатанинские откровения, а потомутекст /орана не является суть 1ожественнымоткровением

Rуществуют извращенные типы людей, хотя их и не так

много, стремящиеся распространять путаницу и отдалять лю-

дей от знания орана, а словами джиннов и �блиса вселять в

умы людей сомнения в )огооткровенность орана. *спомним

самый «известный» пример такого типа людей – Rалман %уш-

ди, автор скандально известной, богомерзкой книги «Rатанин-

ские стихи».

123

Однако важно отметить, что те же извращенные идеи су-

ществовали в обществе язычников во времена �ророка �ухам-

мада, с.а.с. �долопоклонники обвиняли �ророка �ухаммада в

безумии и одержимости дьяволом (Rура «Ат ;ур», 52:29), ибо

полагалось, что лишь одержимые получали информацию от

джиннов и Rатаны и находились под их влиянием. Qо Аллах

низвел �ророку �ухаммаду в ответ на эти измышления ясный

аят:

@го (/оран) низвели не шайтаны: на это власть им

не была дана, и не способны они это сделать. (�ура

«Аш Hуара», 26:210-211)

Rатане не дозволено слышать откровения Аллаха:

�едь они не были допущены слышать то, что от-

крывалось (в откровении). (�ура «Аш Hуара»,

26:212)

2 охранили �ы их от всякого �атаны, изгоняемо-

го и побиваемого камнями. А если он станет под-

слушивать украдкой, его преследует пылающий

огонь. (�ура «Аль �иджр», 15:16-18)

ак явствует из орана, �блис – был одним из джиннов, и

Аллах лишил джиннов возможности слышать )ожественные

откровения. Об этом сообщается устами самих джиннов в Rу-

ре «Аль �жин».

2стинно, мы (джинны) прикоснулись к (таинст-

вам) небес и там нашли их полным могучих стра-

жей и светочей. �ы на седалищах там затаились,

чтоб слышать, (что там говорят); но кто услышать

124

там пытался, тот находил там для себя подстерега

ющий его горящий светоч. (�ура «Аль 7жин»,

72:8-9)

�атана нисходит на каждого злостного лжеца

Rатанами называют и тех, на кого нисходит Rатана и кого

подчиняет своему влиянию. ;акие люди обнаруживают себя

своей склонностью к греху и обману. Rознательно или нет, но

они повинуются Rатане, и действуют в соответствии с его сце-

нарием. оран сообщает о лжецах:

�оведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны?

Они нисходят к каждому грешнику и лжецу. Они

прислушиваются [к сатанам] и большинство их –

лжецы. (�ура «Аш Hуара», 26:221-223)

* �екке во времена �ророка �ухаммад, с.а.с, было очень

распространено поэтическое творчество, на поэтов была

возложена задача направлять общество, влиять на его мировоз-

зрение, формулировать в запоминающейся форме волю правя-

щих родов. Rтихи, написанные поэтами, передавались из уст в

уста, и служили своего рода источником знания. _стественно,

что поэты-язычники, увидев в проповедях �ророка, с.а.с, ре-

альную угрозу, стали использовали свои поэтические «талан-

ты» против �ророка, стремились свернуть людей с праведного

пути, обманывая народ и давая пустые обещания, ведь пустые

обещания – один из основных методов манипулирования людь-

ми, используемый Rатаной (Rура «Ан Qиса», 4:120; Rура «�б-

рахим», 14:22).

125

�акими (могут быть безумные) поэты, за ними сле-

дуют заблудшие (в невежестве своем). �еужто ты

не видишь, как они в смятении по всем долинам

бродят, и то, что речи их (заблудших) побуждают

совершать такое, чего не совершают сами. (�ура

«Аш Hуара», 26:224-226)

�иновали столетия, но ситуация ничуть не изменилась, ес-

ли не считать нескольких незначительных деталей. * безбож-

ных обществах место поэтов заняли институты власти, проти-

вопоставленные религии. Qо методы их остались теми же, – пу-

стые обещания, отвлечение народа от истины, обман, искаже-

ние фактов. )езбожная власть способна без тени сомнения ис-

кажать действительность в угоду своих безбожных целей,

средства массовой информации, направляемые Rатаной, спо-

собны пропагандировать и «делать дозволенными» все виды

греха в невиданных доселе масштабах.

=елигия предков

оран является первоисточником, главной нигой, содер-

жащей завершающий Pосподний вероустав, ниспосланный все-

му человечеству – �слам.

_стественно, что цель Rатаны – не дать людям узнать суть

Pосподнего вероустава. �менно поэтому Rатана стремится от-

влечь, отдалить большую часть людей как можно дальше от

орана, вводя их в заблуждение, направляя к суевериям и неле-

пым традициям, унаследованным от прошлых поколений или к

греховным колдовским, магическим силам. � те, кто попадает

126

в эту западню, живут согласно суевериям и обычаям, которые

срослись друг с другом за столетия, но никак не по вероуставу

Аллаха. Rатана так сильно затмил их разум, что они упорству-

ют в своем невежестве даже тогда, когда их призывают к ис-

тинной религии, ниспосланной Аллахом:

/огда же говорят им: “�ледуйте за тем, что ниспос-

лал Аллах вам!” - они отвечают: “�ет! �ы будем

следовать тому, чему следовали наши отцы”. �е-

ужели же они [последовали бы], если бы �атана

призвал бы их к суровой каре Ада? (�ура «9ук-

ман», 31:21)

примеру, распространенное заблуждение об �сламе, со-

гласно которому женщины, якобы, лишены всех прав и являют-

ся существами «второго сорта», есть ничто иное, как невеже-

ственный обычай, пришедший с языческих времен и укоренив-

шийся в невежественном обществе, ибо в оране содержится

ясный аят, поясняющий, что ни пол, ни раса не являются кри-

териями превосходства одних над другими, но только лишь сте-

пень благочестия верующего – есть то, что возвышает его пе-

ред Аллахом над другими людьми. * оране нет ни единого

упоминания о превосходстве одного пола над другим или одних

рас над другими. �ричем невежественные представления столь

крепки, что даже зная повеление Аллаха и аяты орана, опре-

деленные круги предпочитают жить согласно традициям, пере-

нятыми от предков, но никак не воле ;ворца.

;е, кто следует религии предков, не имеющей ничего обще-

го с волей Аллаха, упрямы и консервативны. Qикакая аргумен-

127

тация не способна открыть их разум и обратить их к повелени-

ям Аллаха, ибо им выгодно следовать тем устоям, что они унас-

ледовали от своих предков. Аллах упоминает нам о том, что та-

кие люди не слышат и не понимают смысла обычаев и религии,

которой они поклоняются, ибо они слепы и глухи разумом и

сердцем.

2 когда скажут им: “�ледуйте тому, что ниспослал

вам Аллах!” – они говорят: “�ет, мы будем следо-

вать тому, чему следовали наши отцы”. �о если от-

цы их были ничего не уразумевшими и не обретши-

ми праведного пути?

�оистине, те, кто не уверовали, подобны (скоту),

который лишь ревет и голосит, но не способен раз-

личать ни смысла того, что говорят им, ни того,

для чего они голосят. Они глухи, немы и слепы, а

потому не могут уразуметь. (�ура «Аль 1акара»,

2:170-171)

128

92d@�@=; (�У�А+2/2): �А=�2Я �А�А�;

Rлово «мунафик» (от араб. nifaq – лицемерие) – в �сламе

означает лицемерный, двуличный, показно приверженный к до-

бру, скрывающий приверженность злу. �унафик – человек,

всегда стремящийся найти легкий путь, избежать исполнения

своих обязательств, духовных или социальных, приспосаблива-

ющегося к окружающим обстоятельствам в зависимости от

собственной выгоды. �унафики, стремясь оставить благопри-

ятное впечатление о себе, используют в своих интересах веру-

ющих и ищут убежища среди них.

огда же лицемеры, порочные душой, не находят того, на

что уповали, или же сталкиваются с трудностями или же им

предстоит участвовать в каком-то трудном деле, они тотчас не-

медленно покидают тех, кого называли своими братьями в вере,

демонстрируя гниль и неискренность, до того таившуюся в глу-

бине сердца. Удалившись же от верующих, они стремятся на-

вредить им, воспрепятствовать их единству, вступая в сделку с

безбожниками против тех, кого еще вчера называли они брать-

ями.

* оране во многих аятах описывается характер и поведе-

ние лицемеров. Аллах многократно предостерегает муминов от

лицемеров, которые вступили в сделку с Rатаной. *едь лицеме-

рам присущи многие особенности Rатаны, включая ложь, пре-

129

дательство, неискренность и сокрытие истинного образа своих

мыслей. * оране мунафики описываются как опутанные Rа-

таной и вступившие в его воинство:

2х дьявол одолел, и заставил их забыть о 1оге. Они

– приспешники �атаны, и, истинно, они – его пар-

тия, им всем назначено погибнуть. (�ура «Аль

�уджадила», 58:19)

%ассматривая характерные черты мунафиков (лицемеров),

мы находим в них очень многие черты Rатаны. ак и Rатана,

лицемеры выступают с лживыми, предательскими, противоре-

чивыми утверждениями, но, пожалуй, самая главная их особен-

ность, которая «роднит» их с Rатаной, это комплекс собствен-

ного превосходства. *едь нам известно, что и Rатана отказался

поклониться �ророку Адаму, мир ему, из-за ложного представ-

ления о своем превосходстве:

2 пали ангелы все вместе ниц перед ним, кроме

(надменного) 2блиса, который, возгордившись, от-

казался и стал одним из нечестивых. 2 (Аллах)

сказал: «О 2блис! ?то помешало тебе ниц упасть

пред тем, что сотворили �ои руки? �ы возгордил-

ся или счел себя из превознесенных?»

(2 тот) сказал: «Я лучше его! �едь �ы сотворил

меня из огня, его же – из (ничтожной) глины». ( �у-

ра «�ад», 38:73-76)

*ысокомерие Rатаны отмечается и в других аятах.

«Я не стану кланяться тому, кого ты сотворил из гли-

ны, облеченной в форму!» (�ура «Аль �иджр», 15:33) – эти

130

слова были продуктом необъяснимой сатанинской логики, не-

объяснимой, поскольку Rатана был из числа приближенных к

Аллаху, то есть знал своего ;ворца; он испытывал трепетный

страх перед *севышним, но гордыня затмила его разум, он за-

был о подчинении и смирении перед *семогущим ;ворцом. �

так желание возвеличиться, опираясь на некие различия в при-

роде своего творения, зависть к статусу, предоставленному че-

ловеку, нежелание поклониться ему, привело его к неповинове-

нию воле Аллаха, тем самым, сделало его худшим и презрен-

нейшим перед *севышним. _го ответ Rоздателю дерзок и де-

монстрирует грубую неблагодарность и нелюбовь к ;ворцу. �

точно такую же греховную логику мы видим и в типах лицеме-

ров. �одобно Rатане, лицемеры относят себя к «сверхсущест-

вам», к «избранным», коим неписаны правила и на которых,

якобы, не распространяются Pосподние повеления. Они счита-

ют себя выше и умнее остальных людей, которые, как они счи-

тают, следуют вере лишь из невежества и чувства собственной

закомплексованности. (�а простит нам Аллах эти слова)

*спомним, как в оране лицемеры называли верующих «глуп-

цами» и отказывались занимать место рядом с ними.

2 когда им говорят: «Уверуйте в 1ога, как это сде-

лали другие», они ответствуют: «Ужель мы станем

верить, как верят все невежи и глупцы». �о нет!

�оистине, они-то и глупцы! �оть не желают этого

понять. (�ура «Аль 1акара», 2:13)

Убеждая себя в превосходстве над другими, они отказыва-

лись следовать по пути верующих. Qо истинной причиной, по

131

которой они изображают верующих «глупцами», были нежела-

ние признать )ожественную избранность �ророка и его по-

сланническую миссию, его возвышенное положение над ними

и, как следствие, нежелание следовать по пути, который пропо-

ведовал �осланник Аллаха.

Qо как глупы все эти разговоры о превосходстве одних над

другими, все эти нелепые козни и надменные высказывания,

ибо истинно лишь то, что в будущей жизни превосходство пе-

ред Аллахом будет лишь у тех, кто хранил свое благочестие,

соблюдал границы дозволенного Аллахом и следовал по пути

_го �ророка, с.а.с. *спомним предупреждение Аллаха, обра-

щенное к лицемерам в оране:

2 говорят они: «/оль мы вернемся в �едину, то те,

кто больше чтим и силен, непременно, изгонят из

него невежд». �о благодать принадлежит лишь

Аллаху, @го посланнику и уверовавшим. �о лице-

меры не ведают этого. (�ура «Аль �унафикун»,

63:8)

9ицемеры выступают против

посланника Аллаха

�овиновение �ророкам, �осланникам Аллаха, – одно из

самых главных условий повиновения воле )ога, предписанное в

оране. Одна из худших черт лицемеров – нарушение этого ус-

ловия, неповиновение и выступления против посланников

Аллаха, более того, вынашивание коварных планов расправы и

132

избавления от Pосподних посланников. ;огда как выступление

против посланников – это прямое выступление против воли

Аллаха.

�блис ведь также выступил против воли Аллаха, отказав-

шись поклониться �ророку Адаму, мир ему, и принять его воз-

вышенный статус. #ицемеры неспособны даже осмыслить, что

послушание �осланнику Аллаха есть прямое послушание

Аллаху (Rура «Ан Qиса`a», 4:80).

Vависть и ненависть к ближнему из-за ложного чувства

собственного превосходства, которую они таят в глубине души,

не дает их душам испытать чувства умиротворения и искренней

покорности Pосподней воле, не дает им признать )ожественную

избранность �ророков и не рождает в них желания следовать

*оле Аллаха через принятие _го пророков. Qо ведь повинове-

ние посланникам Аллаха является одной из основополагающих

заповедей орана. Аллах избрал Rвоей *ысшей �удростью и

�ромыслом одного из людей для передачи человечеству Rвое-

го вероустава и воли, и обязанность людей по отношению к не-

му – беспрекословное повиновение. ;аково Pосподнее установ-

ление:

�ы посылали каждого пророка, чтоб лишь с изво-

ления Аллаха ему повиновались вы. 2 если бы они,

причинив самим себе несправедливость, пришли к

тебе и испросили бы прощения Аллаха, и попросил

прощения для них бы и пророк, они б действитель-

но нашли, что милосерд Аллах и (всяко) обраще-

ние приемлет! (�ура «Ан �иса`a», 4:64)

133

Аллах ясно указывает в оране, что те, кто отказывается

искренне следовать призывам посланника Аллаха и не призна-

ют его посланническую миссию, не могут быть отнесены к ве-

рующим и не являются муминами:

�о нет! /лянусь твоим >осподом, они дотоле не

уверуют, пока тебя не примут всем сердцем, как су-

дью во всем, что спорно между ними; тогда в себе

они уж не найдут сопротивления (разумности) тво-

их решений и подчинятся им покорно. (�ура «Ан

�иса`a», 4:65)

�ы уже упоминали о сходстве черт характера Rатаны и

лицемеров. Qо в то же время богоугодное единство черт харак-

тера существует и между муминами и ангелами. *едь ангелы

также получили повеление Аллаха поклониться �ророку

Адаму, мир ему, что они и сделали с совершенной покорностью.

�овиновение ангелов является совершенным противопоставле-

нием неповиновению Rатаны:

2 вот �ы ангелам сказали: «Адаму поклонитесь

ниц», и те поклонились ниц, кроме надменного 2б-

лиса, кто, возгордившись, отказался и стал из нече-

стивых. (�ура «Аль 1акара», 2:34)

�умины также абсолютно послушны �ророку Аллаха и

его Rунне и смиренны перед волей *севышнего. Rуть мировоз-

зрения муминов описывается в оране:

�ророк и уверовавшие верят в то, что было ниспос-

лано ему от >оспода. �се они уверовали в Аллаха,

его ангелов, @го �исания и посланников. 2 сказа-

134

ли: «�е делаем мы различий средь пророков @го.

�ебя мы слышим и повинуемся!...» (�ура «Аль 1а-

кара», 2:285)

�елогичность, иррациональность

логики лицемеров

�ы уже говорили о поразительной нелогичности и неаде-

кватности поступка Rатаны, отказавшего подчиниться воле

Аллаха, будучи одним из приближенных к Qему. Qеподчинение

Rатаны трудно объяснить с точки зрения рациональности. Од-

нако отсутствие рациональности и логики свойственно не толь-

ко Rатане. �оведение его воинства, его легионеров из числа са-

тан-людей и лицемеров так же необъяснимо с точки зрения

здравого смысла. Rатана не подчинился Аллаху сознательно,

имел наглость подвергнуть сомнению волю Аллаха, более того,

отказался просить о прощении и упорствовал в явном грехе.

�аже понимая, что содеянное им является тяжелейшим грехом

и неблагодарностью перед )огом, Rатана считал, что пострадал

несправедливо, и поклялся увлечь в бездну собственных заблу-

ждений и других людей. ;е же черты присущи и лицемерам, по-

следовавшим за Rатаной:

(Они) подобны �атане, ибо сказал он человеку:

«Отрекись». /огда же тот отрекся (от Аллаха),

сказал �атана: «�уть в том, что я далек от тебя.

2стинно, страшусь Аллаха я, >оспода миров» (�у-

ра «Аль �ашр», 59:16)

135

#ицемеры от веры, по сути, обладают теми же знаниями,

что и Rатана. Rатана был прекрасно осведомлен о мощи

Аллаха, о �не Pосподнего Rуда, о %ае и Аде. #ицемеры так же,

как и Rатана, знают о существовании Аллаха, _го книге, _го

заповедях и _го посланниках. Rреди лицемеров бывают даже

те, что знает оран наизусть и могут наставлять ораном дру-

гих уверовавших тогда, когда им это выгодно и для достижения

какой-либо предательской цели, вводя людей в заблуждение о

своей искренности.

�унафики наихудшие из грешников, ибо, зная, отвер-

гают и сознательно противостоят воле Аллаха, и кара их бу-

дет самой тяжкой: они предали и сошли с праведного пути

сознательно. (Однако �стина известна лишь Аллаху)

_ще одно странное извращение, свойственное лицемерам,

необъяснимое с точки зрения логики: признавая Аллаха и _го

посланника, лицемеры обвиняют их в обмане. * обычной об-

становке лицемеры ведут себя как искренне верующие, внешне

повинуясь �осланнику и его Rунне наряду с другими, тая свою

подлинную суть и пороки до поры до времени, пока не наступит

момент проявить свои истинные желания и заполучить то, ради

чего они так долго таились и прикрывались верой. *спомним,

как во времена �ророка, злоба и коварство лицемеров по отно-

шению к �ророку, обвинения �ророка во лжи проявились

лишь во время войны, когда страх затмил их разум и они почув-

ствовали прямую угрозу своим жизням:

2 говорили лицемеры и те, в сердцах которых бо-

лезнь (неверия): «Аллах и @го посланник обещали

136

нам всего лишь ложь и больше ничего!» (�ура «Аль

Ахзаб», 33:12)

Qеобъяснимое упорство Rатаны в его непокорности и не-

повиновении воле Аллаха, вопреки ясному знанию существова-

ния Аллаха, обнаруживается и в действиях лицемеров. * ора-

не упоминается, что лицемеры, жившие вместе с посланником

Аллаха, были свидетелями ниспосылаемых ему откровений

*севышнего. �ричем лицемеры знали, что откровения нисхо-

дят от Аллаха, были уверены в их истинности, но в сердцах их

была злоба и страх разоблачения, они боялись, что откровения

орана откроют их душевные пороки перед �осланником

Аллаха, и потому публично высмеивали оран, стараясь по-

дорвать веру других людей в )ожественную суть откровений.

9ицемеры опасаются того, что снизойдет на них

какая-либо �ура, и обнаружит то, что таят их серд-

ца. �кажи им: «�асмехайтесь! >осподь же истинно

откроет то, чего вы так боитесь». (�ура «Ат �ау-

ба», 9: 64)

�ругой пример болезни лицемеров – трусость – также упо-

минается в Rуре «Аль �аида». #ицемеры среди народа �роро-

ка �усы, мир ему, были столь развращены страхом, что в от-

вет на призыв выйти и сражаться против преследовавших их,

осмелились ответить �ророку:

2 сказали они: «О, �уса. �ы никогда туда войти

не сможем, пока они там остаются. 2ди же ты и

твой >осподь, и там вдвоем сражайтесь, а мы здесь

посидим и (подождем)» (�ура «Аль �аида», 5:24)

137

*не сомнения, лицемеры веровали в существование

Аллаха и веровали в пророческую миссию �ухаммада, с.а.с, но

при этом бесстыдно восстали против заповедей Аллаха и при-

зывов _го пророка. �х разум объял ужас, а волю сковал страх

при мысли о необходимости вести священную войну против не-

верных и возможной гибели:

/огда же потом предписано им было воевать, то

часть из них, боясь людей таким иль даже большим

страхом, чем Аллаха, воззвала (к >осподу): «�ла-

дыка наш! 8ачем �ы предписал нам воевать? 8а-

чем не даешь отсрочки нам до скорого предела?»

�кажи: «Услада ближней жизни коротка, а иная

жизнь – много краше для тех, кто был благочестив.

2 вам обид не причинят даже на вес тончайшей

плевы, (что прикрывает желобок на финиковой ко-

сти)» (�ура «Ан �иса`a», 4:77)

Rущественным моментом здесь является тот факт, что хо-

тя лицемеры и не пожелали идти на войну вместе с �ророком,

с.а.с, они не отрицали существования Аллаха и не отрицали

пророческой миссии �ухаммада, но препятствовали ведению

войны, на которую они должны были выйти ради защиты жиз-

ней мусульман во имя Аллаха. *нешне они желали лишь от-

срочки войны, ссылаясь то на жару, то на семейные обстоя-

тельства, но позднее, когда обстоятельства позволят им, они,

якобы, были готовы идти сражаться за свою веру. Qо эти отго-

ворки, кажущиеся на первый взгляд вполне «разумными», на

самом деле обнажают их душевные пороки и Аллах объявил им

138

Rвой приговор: «...�о еще жарче Огонь Ада! О, если б толь-

ко поняли они!» (�ура «Ат �ауба», 9:81)

#ицемеры, мунафики могут приобретать себе сторонни-

ков. Qо независимо от того, сколько сторонников они привле-

кают своими ложными посулами, тая свои пороки, склонить к

себе им удается лишь себе подобных, не чистых сердцем, ибо

искренне верующие повинуются воле �ророка, с.а.с, вне зави-

симости от обстоятельств и условий, не ища себе оправданий:

2 посмотрите, были среди них и те, что говорили:

«О жители Ясриба (�едины), не выстоять вам!

�ам лучше (к очагам) вернуться». 7ругие же из них

просили у пророка (позволенья удалиться), говоря:

«�аши дома остались без защиты!». �о без защиты

не были они, они хотели лишь сбежать. (�ура «Аль

Ахзаб», 33:13)

;от, кто искренне посвятил себя служению Аллаху, не бу-

дет, конечно же, искать оправданий для того, чтобы не участво-

вать в борьбе на праведном пути Аллаха и не исполнять _го во-

лю.

;от же, кто не предался сердцем воле Аллаха и не понял

сути мирского испытания, не сможет постичь _го мощи, а по-

тому обречен на жалкую участь искать себе оправдания и при-

чины, по которым он, якобы, не смог в полной мере отдаться

служению Аллаху. Эти примеры логики лицемеров ясно демон-

стрирует изощренность и коварство �блиса в воздействии на

их ум и сердца.

139

9ицемеры обманывают лишь себя

_ще один момент, который непонятен и необъясним в по-

ведении лицемеров, сатан-людей, является их склонность счи-

тать себя способными обмануть Аллаха и уверенность, что

Аллах не узнает об их неискренности. Это глупое самооболь-

щение лицемеров описано в оране:

Они пытаются обмануть Аллаха и уверовавших.

�о лгут они лишь сами себе и этого не понимают.

(�ура «Аль 1акара», 2:9)

�оразительно то, что кто-либо может вообразить себя

способным обмануть Аллаха, 'ье Vнание и *идение объемлют

все и вся. *едь Аллах – ;от, то знает все, "что их сердца со-

держат" (Rура «^атыр», 35:38), и "все ваши тайны, и то, что

скрыто глубже" (Rура «Ta-�а», 20:7).

Этот необъяснимый и абсурдный образ мышления ничто

иное, как самообман. #ицемеры часто говорят о своем страхе

перед )огом, но все же ни один из них не проявляет страха в

своих действиях. Это еще одна особенность, которая «роднит»

лицемеров с Rатаной. *едь и Rатана, говоря о своем страхе пе-

ред гневом *севышнего, все же отверг волю ;ворца, отказав-

шись поклониться �ророку Адаму, и продолжает совершать

тяжелейшие грехи, преступления, поощряя людей к неповино-

вению и отрицанию воли )ога. )олее того, вместо того чтобы

просить Аллаха о прощении, он поклялся мстить и сбивать лю-

дей с праведного пути.

Алогичное отсутствие страха побуждает лицемеров пы-

таться обмануть Аллаха, о чем упоминается в Rуре «�окая-

140

ние». Они просят у Аллаха богатств под тем предлогом, что на-

мерены расходовать их на благотворительность во имя Аллаха,

но, получая богатство, становятся скупыми, стремятся лишь к

материальным благам и наслаждениям, тотчас же забывая об

обещании, данном )огу, усугубляя тяжесть своего будущего

воздания.

2з них есть те, которые в 8авете с 1огом (предъя-

вили спрос:) «@сли Он нам доставит изобильно от

�воих щедрот, то будем, истинно, мы милостыню

править и праведными станем». /огда же Он дос-

тавил им �вои обильные щедроты, скупыми сдела-

лись они и отвернулись, уклоняясь (соблюдать 8а-

вет). (�ура «Ат �ауба», 9:75-76)

#ицемеры глупо полагают, что смогли обмануть Аллаха.

Qо как тяжко их заблуждение и как сурово Аллах спросит с

тех, кто забывает о законах ;ворца. #ицемеры, которых инте-

ресует лишь удовлетворение собственных низменных инстинк-

тов и желаний, странным образом не осознают, что они обрека-

ют себя на жизнь во лжи в мирской жизни и на вечные муки

Ада, и не будет им прощения.

�огда Он (Аллах) лицемерие в их сердце поместил,

что будет им сопутствовать до 7ня, в который

предстоит @го им встретить, за то, что не были вер-

ны слову, данному Аллаху и за то, что лгали вновь

и вновь. (�ура «Ат �ауба», 9:77)

141

9ицемеры искажают смыслы /орана

Арабское слово «тавиль» означает «объяснение, интерпре-

тация, искажение». *торое значение его – отказ человека при-

знать свою ошибку вследствие неискренности и выдвижение

необоснованных доводов для оправдания своей лжи. �о сути,

первым существом, совершившим тавиль, был Rатана. ак мы

уже упоминали, Rатана восстал против велений Аллаха и отка-

зался поклониться �ророку Адаму, мир ему. Он категорически

отказался признать свою ошибку, даже когда же был спрошен

Аллахом о причине своего ослушания; вместо раскаяния он пы-

тался доказать свою правоту, опираясь на то, что он по сути

своего сотворения превосходит Адама.

Эта сатанинская черта обнаруживается и в лицемерах. Они

также оперируют алогичными аргументами и совершают не-

объяснимые поступки. *сякий раз, когда следует «оправдать»

какое-либо из своих мерзких, лицемерных деяний, они пуска-

ются в сатанинские сентенции.

�орой их «оправдания» принимают форму обвинений в ад-

рес мусульман, откровенной лжи и клеветы. Qеискренность и

противоречие образу мысли мусульман угадывается в их лицах

и словах. Они пытаются доказать свою правоту, используя не-

дозволенные в �сламе методы: обвинения в адрес других му-

сульман, ложь, унизительные наветы. * их словах нет и толики

истины. � искренние мусульмане всегда способны распознать

истинное лицо лицемеров от веры, ибо �ман дарует сердцу му-

сульманина мудрость и прозорливость.

Qеискренность лицемеров упомянута во многих аятах о-

142

рана.

#ицемеры во времена �ророка �ухаммада, с.а.с, оправды-

вали свое нежелание выступать вместе с �ророком тем, что их

дома

брошены на произвол судьбы (Rура «Аль Ахзаб», 33:13),

или тем, что погода не располагала к походам (Rура «Ат ;ау-

ба», 9:81), или же требовали отсрочки войны (Rура «Ан Qи-

са`a», 4:77) или же говорили, что непременно участвовали бы в

сражении, будь они достаточно подготовлены к нему (Rура «Ат

;ауба», 9:4).

Qо Аллах ясно напоминает в оране, что мумин никогда не

будет искать себе оправдания на пути служения Аллаху, лишь

те, кто лицемерны и не имеют веры в сердцах, будут просить об

отсрочке и послаблении для себя. Аллах ниспослал ясный аят в

оране, разъясняющий главный признак мунафиков от веры:

�е, кто уверовал в Аллаха и в �удный день, у тебя

не станут разрешения просить не сражаться на пу-

ти Аллаха имуществом своим и своими жизнями.

Аллах ведь знает благочестивых. �росить тебя об

освобождении будут лишь те, кто в Аллаха и в �уд-

ный день не верят, чьи сердца охвачены сомненьем,

и в сомненье колеблются они. (�ура «Ат �ауба»,

9:44-45)

;е же, кто ищет себе оправданий и послаблений на пути

Аллаха, измышляет ложные интерпретации веры, обманывают

только себя. ак бы ни стремились они доказать свою правоту,

им не обмануть Аллаха, ибо лишь Он знает все, что таится в

143

сердцах каждого из людей.

Ужель не видел ты того, кто оправдывает себя хва-

стливо? �о нет, лишь Аллах очищает и возвышает

того, кого пожелает. Они не испытают несправед-

ливости даже на вес (тончайшей) плевы, что на фи-

никовой кости. (�ура «Ан �иса`а», 4:49)

9ицемеры считают, что

подвергаются несправедливости

�ричина отказа Rатаны поклониться �ророку Адаму, мир

ему, по его мнению, заключается в несправедливости, прояв-

ленной *севышним Аллахом. �римечательно, что этот болез-

ненный образ мысли свойственен и лицемерам:

�еужто их сердца болезнь одолела, иль поддались

ли они сомнению, иль страх обуревает их, что и

Аллах и @го посланник будут несправедливы к

ним? �ет, они сами несправедливы к себе. (�ура

«Ан �ур», 24:50)

9ицемеры испытывают тяжкие

моральные и физические страдания

Rатана причиняет серьезный физический вред лицемерам,

мунафики психологически неуравновешенны, слабы и легко

деморализуются.

Основные симптомы могут быть видимы визуально и про-

являются в виде беспричинных страданий, депрессивных состо-

144

яний, озлобленности, нервозности, проистекающих из душев-

ной неискренности и лживости. 7ушевное и физическое здоровье человека находится в

прямой зависимости от веры. �ело и разум человека устро-

ены особым образом для принятия веры в 1ога, и, лишаясь

веры, человек разрушается физически, теряет чувство по-

коя и гармонии в душе.

Аллах заложил расположенность к �ебе в людях от ро-

ду, то есть каждый человек естественно предрасположен к

вере в 1ога. 1езбожие по своей сути противоречит цели со-

творения человека, неизбежно приносит душе человека то-

ску, тяжесть, ощущение бессмысленности существования,

безысходность и муку бытия. Озлобленность же и обида, ко-

торые лицемеры долгое время таят в себе, очень скоро начина-

ют оказывать видимый разрушительный эффект и на физиче-

ское состояние человека.

;е, кто последовал за Rатаной и отверг мораль веры, не

осознают, что все в жизни предопределено волей *севышнего.

Они не могут предать себя _го воле и абсолютной вере. ак

следствие, вся их жизнь являет собой череду бесконечных

огорчений, страхов, беспокойства и стрессов. �одобное состо-

яние человека делает его уязвимым перед многими болезнями

психосоматического происхождения, их организм изнашивает-

ся под влиянием стрессов раньше времени, они очень быстро

стареют, как физически, так и душевно. �ушевная дисгармо-

ния, бесконечные беспокойства и страхи оказывают свое раз-

рушительное влияние на здоровье, очень рано проявляясь во

145

всем организме и отражаясь, прежде всего во внешности чело-

века. Они несчастливы и подавлены, их эмоции неконтролиру-

емы. Rо временем лицо их также становится отталкивающим,

ибо на лице отражается то грязное и неискреннее состояние ду-

ши, что так долго они таили внутри.

9ицемеры полагают, что

находятся на праведном пути

�римечательно и то, что лицемеры пребывают в глубочай-

шем самообмане. Они убеждены в том, что находятся на пра-

ведном пути и не допускают и толики сомнения в своей правед-

ности. �ричина этой поразительной уверенности разъясняется

в оране. #ицемеры находятся под влиянием Rатаны. Rатана

контролирует сознание их очень «эффективно», своими внуше-

ниями вселяет в сознание лицемеров то, что угодно ему, стано-

вясь неотлучным спутником всякого лицемера:

/то небрежет поминанием �семилостивого

(Аллаха), к тому �ы �атану приставим, который

станет неотлучным спутником ему.

Они (сатаны), поистине, собьют их с пути; те ж ду-

мают, что следуют прямым путем. (�ура «Аз 8ух-

руф», 43:36-37)

Одних направил Он правым путем, другие же за-

служили заблуждение за то, что в покровители се-

бе шайтанов взяли вместо Аллаха, а думают, что

следуют прямой стезей. (�ура «Аль А`aраф», 7:30)

146

�унафики никогда не признают своих ошибок. Qапротив,

они упорно утверждают, что действуют во имя Аллаха и _го

религии, порой даже клянутся именем Аллаха. �х рассуждения

столь запутаны и абсурдны, что даже в Rудный �ень, когда они

будут схвачены, чтобы быть ввергнутыми в Ад, они по-прежне-

му будут клясться Аллаху в своей правоте:

� тот 7ень, когда Аллах их всех (на �уд) поднимет

и перед �им они все те же клятвы, что перед вами,

принесут, считая, что имеют то, что им поможет.

Увы! /акие же лжецы они! (�ура «Аль �уджади-

ла», 58:18)

)ыть может, лицемеры и не способны осознать, как ловко

Rатана оперирует их сознанием, не считают, что Rатана смог

завлечь в свои козни и их, прикрываясь именем Аллаха. Qо они

непременно поймут эту истину в �ень Pосподнего Rуда. * о-

ране описывается диалог, который будет иметь место между

муминами и лицемерами в Rудный �ень:

� тот 7ень скажут лицемеры мужчины и лицемер-

ные женщины тем, которые уверовали: "О, посмо-

трите на нас, позвольте нам немного заимствовать

от вашего света!". 2м сказано будет: "�ернитесь

обратно (в мирскую жизнь) и попробуйте там най-

ти свет!" 2 воздвигнется вмиг между ними стена,

внутри которой милосердие и благодать, а за ее

пределами - лишь кара (>осподня) и муки.

2 возгласят (лицемеры) к ним: "=азве мы не были

с вами?" �кажут им: "7а, но вы ввергли сами себя

147

в смуту, и выжидали (когда горе и разрушения по-

стигали мусульман), и впали в сомнение (об

Аллахе и 2сламе), и обманули вас ваши сомнения.

�о сейчас пришло повеление Аллаха о смерти, об-

манул вас искуситель об Аллахе и сбил с пути, (ис-

пользуя имя Аллаха и кажась одним из вас, совсем

невинным). (�ура «Аль �адид», 57:13-14)

148

�9А��Ь �А�А�; �9А1А

� в заключение этого небольшого исследования еще раз

напомним самим себе весьма важный факт о сути Rатаны:

– Rатана не имеет никакой власти над муминами, независи-

мой от воли Аллаха. Аллах сотворил его и Аллах )еспредель-

ным �огуществом Rвоим знает о каждом его деянии и ковар-

ном замысле.

– *раждебность Rатаны по отношению к человечеству на-

значена и предопределена Rатане *ысшей �удростью Аллаха

как средство различения добра и зла, веры и неверия, искрен-

ности и лицемерия.

;е же, кто воображает, что Rатана обладает, пусть и не-

большой, но властью, независимой от Аллаха, глубоко ошиба-

ются. Они думают, что Rатана занят борьбой против Аллаха.

Qа самом же деле Rатана занят лишь борьбой за души людей,

ибо жаждет, чтобы люди никогда не жили в соответствии с ве-

роуставом Аллаха, для того, чтобы затащить собой в муки Ада

как можно больше душ.

– Qеверно говорить о Rатане как о некоей враждебной си-

ле, противоборствующей Аллаху, ибо он, в конечном счете,

был сотворен Аллахом и наделен лишь той долей силы вершить

что-либо, которой Аллах счел Rвоей *ысшей �удростью наде-

лить его. Rатана может преследовать те или иные цели лишь с

_го соизволения, и, когда время, выделенное Rатане в земной

149

жизни, подойдет к концу, Rатана будет брошен в Ад навеки,

чтобы понести заслуженное наказание вместе со всеми теми,

кто оказался слаб и неискренен перед )огом, кто отвернулся от

благодарности Rвоему ;ворцу и кого он смог сбить с пути Pос-

подней веры.

/лянусь, Я наполню Ад тобой и всеми теми, кто по-

следует (твоим соблазнам). �се до едина (будут

там). (�ура «�ад», 38:85)

– Qельзя забывать, что Rатана не имеет никакой власти

над уверовавшими. Он имеет власть лишь над теми, кого назна-

чил для него Аллах, другими словами, над теми, кого Аллах в

воздаяние за их нечестие, лживость и неблагодарность, сбил с

пути благочестия. Rатана не может сбить с праведного пути тех

рабов Аллаха, кого Аллах создал быть праведными и стойкими

в вере. *се на что хватает его сил – это заставлять неверующих

в течение жизни в этом мире совершать множественные грехи,

которые накапливаются за ними как снежный ком и в итоге мо-

гут ввергнуть человека на ложный путь, кончающийся вратами

Ада. Rатана имеет власть лишь вызывать душевные пороки и

нечестие тех, чьи души нечисты и неблагодарны )огу и предпо-

чли себе в покровители презренного Rатану и его лживые по-

сулы:

�оистине, нет у него (�атаны) никакой власти над

уверовавшими и уповающими на >оспода своего.

Он власть имеет лишь над теми, кто избирает по-

кровителем его и равных придает Аллаху. (�ура

«Ан �ахль», 16: 99-100)

150

Аллах также предупреждает в оране, что истинно верую-

щие не могут быть сбиты Rатаной с праведного пути:

2 все ж над слугами �оими нет никакой власти у

тебя, и покровительства >оспода твоего достаточно

им. (�ура «Аль 2сра», 17:65)

Rатана – одно из творений Аллаха, и существование Rата-

ны таит в себе *ысшую �удрость и Pосподний Vамысел так

же, как и все иные _го творения. �стинно, как гласит оран,

большая часть человечества будет ввергнута в Ад вместе с Rа-

таной, но истинно и то, что по мере приближения Rудного �ня

увеличится стремление людей к Аллаху и благодарность ис-

тинно верующих, окрепнет их �ман и чувство трепетной бла-

годарности за обитель %ая, что обетовал уверовавшим Аллах.

* то же время, влияние Rатаны помогает верующим раз-

глядеть в лицемерах то, что последние пытаются утаить в серд-

цах. Rоблазняя болезненные, порочные сердца своим влиянием,

он заставляет их проявляться и бороться против верующих. Qе-

способные подолгу маскироваться среди верующих, они обна-

руживают себя, показывая, кто они есть на самом деле.

� посредством этого сатанинского влияния, обнаруживаю-

щего порочные сердца, мумины могут различить категорию ли-

цемеров, таящихся среди них. )олее того, искренняя вера и

близость к Аллаху, присущие муминам, оберегает их от сата-

нинской активности. О влиянии Rатаны на лицемеров говорит-

ся в оране:

2 до тебя �ы не посылали ни одного посланника

или пророка, без того, чтобы когда в нем возника-

151

ло пылкое желание, �атана не подбросил ему (сом-

нений или скверны). �о Аллах отдаляет все то, что

внушает �атана. 2 потом Аллах являет �вои зна-

мения и укрепляет их. Аллах, поистине, 8нающий,

�удрый. (�се это для того,) чтобы сделать соблаз-

ны �атаны испытанием для тех, сердца которых

схвачены болезнью (неверия) и очерствели (от не-

верия и злобы). �едь злочестивые – в глубокой ере-

си (об 2стине >осподней) пребывают). (�ура «Аль

�адж», 22:52-53)

;аким образом, Rатана является своего рода средством

различения и очищения общества верующих от сокрытых в нем

мунафиков. ;аково установление )еспредельной �удрости

Аллаха, ибо Он назначил Rатане определенный промежуток

времени для выполнения этой миссии. Аллах открывает нам

эту тайну мирской жизни в оране:

�оистине, 2блис заставил их за истину считать его

(греховные) сужденья, и все они пошли за ним,

кроме тех, что уверовали (в 1ога).

�о не было над ними власти у него. �о �ы (дали

ему это влияние) лишь для того, чтоб распознать

тех, кто верует в другую жизнь, а кто – в сомнении

о ней. >осподь твой, истинно, над всякой вещью

�траж. (�ура «�аба», 34:20-21)

� еще раз подчеркнем важнейшую истину мирского бы-

тия, над которой не задумывается общество, живущее вдали от

соблюдения Pосподних заповедей: �атана не имеет никакой

власти принудить человека к чему-либо. Он сам расписыва-

152

ется в своем бессилии перед духом уверовавших. �атана мо-

жет только предлагать, тогда как человек может принять

этот призыв или отвергнуть.

9юбой поступок человека совершается по воле Аллаха,

и человек несет ответственность перед 1огом за совершен-

ный поступок, ибо Аллах, испытывая его, предоставляет

его душе свободу выбора. dель предоставления человеку

выбора – проверить, испытать искренность человека на

«практическое» благочестие.

_сли человек имеет душевные пороки и неискренен со сво-

ей совестью и перед *севышним, он очень уязвим для сатанин-

ских призывов. Rатана очень хорошо знает, что те, кто после-

довал за ним, не имеют ни веры, ни воли и пребывают в глубо-

ком невежестве и бесчестии. � в Rудный �ень Rатана сделает

свое последнее, главное признание своим последователям, од-

нако никто из них уже не сможет ничего изменить, вечность на-

чалась уже в земной жизни и свое место в вечности приспеш-

ники Rатаны выбрали сами:

/огда же все решится, �атана им скажет: «�едь

Аллах обетовал вам 2стину, давал вам обещание и

я, но в нем я обманул вас, и власти не было над ва-

ми у меня. Я только звал вас, ну а вы отозвались. А

потому меня не попрекайте, вините только лишь

себя. Я не могу ничем помочь вам, и вы не можете

мне помощь оказать. Я отрекаюсь от того, что

раньше меня вы в соучастники (Аллаху) возвели.

7ля злотворящих, истинно, мучительная кара».

(�ура «2брахим», 14:22)

153

�О�О#Q�;_#ЬQАЯ P#А*А

�@92?А<HАЯ 9О_Ь �@О=22 Э�О9Юd22

Атеизм, как мировоззрение, отрицающее существование

*севышнего Pоспода, был известен еще во времена глубокой

древности. Однако основная волна распространения идей атеиз-

ма началась в XVIII веке в странах _вропы, когда ряд филосо-

фов - противников религии начали усиленно пропагандировать

эту идеологию. ^илософы - материалисты �ени �идро, )арон

Pольбах или �эвид Юм стали активно распространять и вну-

шать в сознание общества идею о том, что в природе не суще-

ствует ничего, кроме материи.

* XIX-XX веках их дело продолжило новое поколение

филофосов-материалистов, таких как ^ейербах, �аркс, Эн-

гельс, Qицше, �юркгейм и ^рейд, которые внедрили атеисти-

ческое мировоззрение в различные сферы науки и, особенно в

философию. Qо, пожалуй, самым мощным вкладом в создание

научной основы для идеологии безбожия было учение об эво-

люции жизни на Vемле, выдвинутое английским естествове-

дом-любителем 'арльзом �арвином, отрицавшее )ожествен-

ное сотворение жизни.

�атериалисты полагали, что дарвинизм дал так называе-

мый научный ответ на вопрос, который мучил атеистов, и на

154

который они никак не могли дать ответа: «как зародилась

жизнь на Vемле, и откуда появился человек?» �арвинизм ут-

верждал, что в природе существуют механизмы, которые спо-

собны оживлять неживую материю, а позднее производить из

нее миллионы различных видов живых существ и многие люди,

несмотря на всю абсурдность идеи, приняли ее как вполне на-

учный факт.

* конце XIX века атеисты смогли даже сформулировать

свое «видение мира», которое, по их мнению, очень просто объ-

ясняло возникновение всего живого на Vемле. Они отрицали

возможность сотворения *селенной *севышним Pосподом, ут-

верждая, что «*селенная существовала извечно, и, следова-

тельно, не имела начала». *еличайший порядок и гармония, су-

ществовавшие во *селенной, также объяснялись случайными

совпадениями, таким образом, все сущее возникло само по се-

бе и не имело никакого *ысшего )ожественного Rмысла и

предназначения.

^илософы-материалисты полагали, что таким образом

дарвинизм смог ответить на вопрос об истоках зарождения

жизни и человека. )олее того, история и социология были пе-

ресмотрены заново на базе атеистических идей �арксом и

�юркгеймом, а основы психологии популярно изложил ^рейд.

Однако развивающиеся научные, социологические и поли-

тологические знания XX - XXI века одно за другим сокрушили

все эти утверждения. Qовые открытия во всех сферах науки,

начиная от астрономии и биологии, психологии и социологии

155

сокрушили основы всех гипотез и утверждений атеизма.

�звестный американский писатель �атрик Pлинн в опуб-

ликованной в 1997 году книге «"ожественные �видетельст-

ва, �оюз $еры и �азума в 7остсекулярном мире», сделал та-

кое признание:

Qаучные исследования последних 10 лет повернули против

материалистов все их секулярные и атеистические гипоте-

зы и утверждения о Rущности )ога... �осле векового спо-

ра между наукой и верой полностью смешались все преж-

ние позиции... онкретные факты науки наших дней неоп-

ровержимо доказывают и поддерживают истинность веры

в существование *севышнего Rоздателя.

� чем глубже наука изучает строение жизни, тем порази-

тельнее раскрывается перед человеком *ысшая мудрость о-

рана, )ожественный замысел строения каждого элемента и за-

кона *селенной, совершенный смысл дарованной нам жизни.

Абсурдные атеистические теории, стремившиеся разделить ве-

ру, представляя ее как пережиток прошлого, и науку, утвер-

ждая неразрывность научного прогресса и материалистической

философии, сегодня уже исчерпали себя.

Qачиная с 1980-хх годов многие выдающиеся ученые

своими научными трудами доказывают существование )ога,

рассматривая науку как путь познания )ога и открыто говорят

об абсурдности атеистического толкования мира. Rледует осо-

бо упомянуть научное течение сторонников теории «"ожест-

венного �отворения», набирающего большую силу и число

156

приверженцев в R$А и в _вропе, которая объединяет автори-

тетнейших биологов, биохимиков, палеонтологов и астрофизи-

ков.

Qаука сегодня каждый день открывает все новые факты,

приближающие нас к научному подтверждению факта )ожест-

венного сотворения *селенной и всего живого на Vемле.

'еловечество очень скоро осознает еще более ясно, что

*селенная сотворена *севышним Rоздателем. Qаука лишь от-

крывает нам доказательства этого. �оэтому святой долг верую-

щего человека состоит в том, чтобы всячески способствовать

разоблачению этой лживой теории, и мы считаем необходимым

посвящать часть каждой нашей книги вопросу научного краха

и несостоятельности теории эволюции, пусть даже и совсем

кратко.

�АУ?�АЯ �@�О��ОЯ�@9Ь�О��Ь

7А=�2�28�А

Qесмотря на то, что корни теории эволюции восходят еще

ко временам �ревней Pреции, свой окончательный вид и фор-

мулировку она получила лишь в веке 19-ом. �анная теория бы-

ла выдвинута на повестку дня мирового научного сообщества

английским естествоведом- любителем 'арльзом �арвином, *

1859 году 'арльз �арвин издал свою первую и самую извест-

ную книгу «7роисхождение видов путем естественного от-

бора». * этой книге �арвин отрицал )ожественное творение и

утверждал, что все живое на земле появилось случайно, в ре-

157

зультате случайного совпадения природных условий и физиче-

ских процессов. �о мнению �арвина, все виды живых существ

произошли от общего предка и, постепенно развиваясь, стали

со временем непохожими друг на друга.

Qадо отметить, что теория �арвина вовсе не опиралась на

конкретные научные открытия. Она основывалась только на

логических рассуждениях, которые принял ее автор. * то же

время �арвин признавался в одной из глав своей книги в разде-

ле «Vатруднения теории», что теория эволюции не в состоянии

дать ответы на многие очень важные вопросы происхождения

жизни.

�арвин надеялся, что развивающаяся наука преодолеет

трудности, с которыми столкнулась его теория, и что новые на-

учные открытия укрепят ее. Он часто подчеркивал это в своей

монографии. Однако все произошло совсем наоборот: разви-

вающаяся наука сокрушила все постулаты теории эволюции и

с каждым днем открывает все новые доказательства ее полной

несостоятельности.

Основные положения, в которых теория эволюции и ее

сторонники терпят полное поражение, можно сформулировать

в трех пунктах:

1) теория эволюции не может объяснить, откуда же воз-

никла самая первая жизнь на Vемле;

2) не существует ни одного научного факта или открытия,

доказывающего, что эволюционные механизмы, о которых го-

ворит теория, на самом деле обладают способностью «эволю-

158

ционирующего» воздействия;

3) все обнаруженные за 150 лет ископаемые останки

древнейших видов животных являют нам картину развития ми-

ра, совершенно отличную от той, что предлагает теория эволю-

ции.

* этом разделе мы рассмотрим эти три пункта в общих

чертах.

�@=�АЯ �@�=@О7О92�АЯ ��У�@�Ь:

�=О2��О_7@�2@ _28�2

;еория эволюции утверждает, что все живые существа

появились из одной единственной живой клетки 3,8 миллиарда

лет назад в первобытном мире. Однако теория эволюции бес-

сильна ответить на самый главный вопрос: каким образом воз-

никла первая клетка и как из одной клетки образовались мил-

лионы живых существ, и если эволюция действительно имела

место, то почему не сохранилось ископаемых останков, свиде-

тельствующих о существовании переходных видов живых су-

ществ? Однако прежде всего необходимо остановиться на пер-

вой ступени эволюционного процесса, существование которого

утверждает теория. аким же образом появилась та самая

«первая клетка»?

�оскольку теория эволюции отвергает идею )ожественно-

го ;ворения и не приемлет никакого *ысшего вмешательства в

возникновение жизни, она утверждает, что «самая первая клет-

ка» появилась в результате случайности согласно законам при-

159

роды, не являясь результатом какого-либо плана или замысла.

;о есть, согласно теории, в результате случайных изменений,

произошедших с неживой материей, возникла первая живая

клетка. Однако данное утверждение противоречит основному

закону биологии.

«_28�Ь �=О2��О72� 28 _2�О>О»

�арвин в своей книге никогда не упоминал об истоках про-

исхождения жизни на земле. Он считал, что все живые сущест-

ва произошли от одного общего предка.

* таком случае уместен вопрос: Откуда же появилось пер-

вое живое существо? �арвин ничего не упоминает об этом в

своей книге. Он понимал, что данное обстоятельство делает его

теорию весьма шаткой. * соответствии с примитивными поня-

тиями эпохи средневековья считалось, что все живые существа

содержат в себе очень простую структуру. �о одной из наибо-

лее известных материалистических теорий того времени - «са-

мопроизвольное зарождение»- считалось, что живые существа

могут произойти от неживых. * период популярности этой тео-

рии была широко распространена мысль о том, что лягушки

происходят из грязи, а насекомые – из остатков еды. * доказа-

тельство сего производились весьма любопытные опыты: так

на кусок загрязненной материи насыпали немного зерна. *пос-

ледствии из этой смеси ожидалось появление мышей. Vачерви-

вевшее мясо считалось доказательством возможности зарожде-

ния жизни на неживой материи. Однако, как позже выяснилось,

160

мясные черви не могут возникнуть сами по себе. Они возника-

ют из микроскопических яиц, невидимых невооруженному че-

ловеческому глазу, которые разносят мухи.

*о время выдвижения дарвиновской теории эволюции идея

о происхождении микроорганизмов из неживых материй также

получила широкое распространение в научном мире. Rпустя

пять лет после выхода в свет книги �арвина «7роисхождение

видов», известный французский биолог #уи �астер научным

путем отверг теорию, выдвинутую �арвином. �осле длитель-

ной работы, в результате проведения множества опытов уче-

ный сделал следующий вывод: «идея возможности создания

жизни из неживой материи теперь окончательно канула в

историю».1

Vащитники теории эволюции долгое время сопротивля-

лись открытиям �астера. Однако по мере того, как развиваю-

щаяся наука открывала для себя сложнейшее устройство счи-

тавшейся примитивной живой клетки, стало совершенно оче-

видно, что жизнь на Vемле не могла возникнуть сама по себе.

#уи �астер с помощью проведенных им опытов доказал

несостоятельность утверждения, на котором основывается тео-

рия эволюции, о том, что «живая материя может возникнуть из

неживой».

1@8У��@H�;@ �О�;�/2 � 20-ом �@/@

�ервым эволюционистом, затронувшим в 20-ом веке тайну

происхождения жизни, был известный русский биолог Алек-

161

сандр Опарин. }елью исследований ученого было попытка вы-

яснить, как же образовалась первая живая клетка, которую

теория эволюции считала предком всех живых существ. Уси-

лия Опарина оказались безуспешными, и он был вынужден

признать следующее:

« сожалению, происхождение клетки образует самую

темную точку, затягивающую в себя всю теорию эволю-

ции».2

Эволюционисты, идущие по пути Опарина, ставили опыты

с целью дать эволюционное объяснение возникновению жизни.

Rамый известный из этих опытов был произведен американ-

ским химиком Rтенли �иллером в 1953 году. �ри проведении

одного из опытов �иллер использовал газ, который, по его

предположениям, находился в атмосфере Vемли в период заро-

ждения жизни. * результате опыта ученому действительно уда-

лось получить несколько простых органических молекул. Qо

как выяснилось в последующие годы, воспринятый тогда как

важное открытие в теории эволюции, этот опыт не отражал

действительности.3

�озже обнаружилось, что газы, использованные при про-

ведении опыта, не имеют никакой связи с когда-то существо-

вавшими газами древней атмосферы. �озже сам �иллер при-

знает неудачу этого опыта.4

Усилия всех эволюционистов, пытавшихся найти ответ на

вопрос о происхождении жизни на Vемле, потерпели пораже-

ние. �звестный геохимик, сотрудник иститута Rкриппс в горо-

162

де Rан-�иего (R$А) профессор �жеффри )ада опубликовал в

1998 году на пороге 21-го века в проэволюционном журнале

«Earth» статью, в которой пишет следующее:

Rегодня, в конце 20 века, мы все еще сталкиваемся с нераз-

решенной проблемой, возникшей в начале века: каким же

образом возникла жизнь на Vемле?5

;аким образом, все попытки эволюционистов XX века,

имевшие целью объяснить происхождение жизни, закончились

безуспешно.

�@�О��О=2�О /О��9@/��О@

��=О@�2@ _28�2

Rамым большим тупиком для теории эволюции является

невероятно сложное строение элементарной клетки, объяснить

которое случайностью просто невозможно. *се живые сущест-

ва состоят из этих клеток, размеры которых составляют сотые

доли миллиметра. Qекоторые организмы состоят всего лишь из

одной такой клетки, но даже они имеют очень сложную струк-

туру. Эти организмы обладают различными функциями, необ-

ходимыми для жизни и даже мини - двигателями, приводящими

их в движение.

ак соглашаются авторы самых последних исследований

по теории эволюции, происхождение жизни является все еще

самой большой загадкой для теории эволюции.

*о времена �арвина ничего не было известно о структуре

клетки. �римитивные микроскопы того времени давали пред-

163

ставление о клетке как об элементарном пятне. %азработанные

в середине XX века электронные микроскопы показали слож-

ную и упорядоченную структуру клетки. jивая клетка вклю-

чает в себя тысячи частиц, взаимодействующих друг с другом.

летка заключает внутри себя механизмы, которые вырабаты-

вают энергию подобно электростанциям, производят иммунные

гормоны, необходимые для жизни. летка содержит в себе сис-

темы по сбору и внедрению информации; развитые лаборато-

рии по очистительным процессам; чувствительные механизмы,

контролирующие каждое движение клетки.

�ля поддержания жизни клетки необходимо согласован-

ное взаимодействие структур этой первоосновы жизни. Rлу-

чайно подобная сложная система, где все вокруг настолько

взаимосвязано, возникнуть просто не могла. �аже сейчас в со-

временных лабораториях, где применяются новейшие техноло-

гии, живые существа невозможно получить путем смешивания

неживых материй. Абсурдность этой идеи стала очевидной. %а-

боты по получению клетки из неживой материи были прекра-

щены.

Условий, необходимых для появления клетки, так много,

что их невозможно объяснить случайностями. *озможность

случайного синтеза протеина (белка), из которого большей ча-

стью и состоит клетка, составляет соотношение 1 к 10 в 950

степени (при этом для одного протеина требуется примерно 500

аминокислот). Rогласно законам математики такая маленькая

вероятность считается невозможной.

164

�олекула �Q , которая содержится в ядре клетки и хра-

нит генетическую информацию, является неповторимым бан-

ком данных. �одсчитано, что если человек задумает изложить

на бумаге все то количество информации, которая хранится в

микроскопической молекуле �Q , то получится большая биб-

лиотека в 900 томов по 500 страниц каждый.

Vдесь возникает очень интересная дилемма: �Q может

зарождаться только при наличии совершенно определенных

протеинов (белков). Qо процесс выработки этих белков может

осуществиться только с учетом информации �Q . * силу то-

го, что �Q и белки зависят друг от друга, им необходимо су-

ществовать одновременно, для того чтобы их функции осуще-

ствлялись успешно. �менно это и заводит в тупик план, создан-

ный самой жизнью. �звестный сторонник эволюции, профес-

сор #если Оргель ( алифорнийский университет, Rан-�иего)

в выпуске журнала «Scientific American» за октябрь 1994 года

пишет следующее:

Образование большого количества протеинов, обладаю-

щих невероятно сложной структурой, и нуклеиновых ки-

слот (%Q и �Q ) в одном и том же месте и в одно и то же

время абсолютно невозможно. *едь если не будет доста-

вать хотя бы одного компонента, то не будет и других. Rле-

довательно, приходится сделать вывод, что жизнь не могла

появиться химическим путем». 6

Qесомненно и то, что если возникновение жизни в резуль-

тате естественных воздействий невозможно, необходимо согла-

165

ситься с тем, что жизнь была создана Rилой, которая находит-

ся над природой и управляет ей. ;аким образом, этот факт оп-

ровергает теорию эволюции, целью которой является отрица-

ние ;ворения.

;еория эволюции, приписывающая возникновение всего

живого случаю, оказалась бессильной объяснить, как могла

возникнуть столь сложная структура, как молекула �Q .

+А��А��2?@�/2@ �@�А�28�; Э�О9Юd22

Qеправдоподобность сценария теории эволюции в виде

случайного происхождения жизни доказана всеми областями

науки. * природе не существует процесса, подтверждающего

превращение одной клетки в живой организм, а затем в мил-

лионы различных видов живых существ.

* качестве механизма, способствующего осуществлению

процесса эволюции, 'арльз �арвин выдвигал понятие естест-

венного отбора. Rтепень важности, которую он придавал этому

механизму можно определить из самого названия книги «7ро-

исхождение видов путем естественного отбора».

_стественный отбор - это закон природной селекции. �ар-

вин опирался на мнение, что в определенных природных усло-

виях выживает либо сильнейший, либо наиболее приспособ-

ленный к этим условиям. Автор теории эволюции приводит в

своей книге пример с оленьим стадом, подвергающимся нападе-

нию хищника. * этой ситуации выживают наиболее быстрые

животные.

166

�о прошествии времени оленье стадо образуют лишь са-

мые быстрые и сильные особи. онечно, механизм выживания

наиболее приспособленных и сильных особей существует в

природе, но с его помощью олени никогда не смогут превра-

титься в других животных, например, лошадей. _стественный

отбор способствует лишь продолжению здорового рода, вытес-

няя слабых и больных. �оэтому данный механизм никак не мо-

жет являться механизмом, осуществляющим процесс эволю-

ции.

Rам �арвин осознавал эту проблему. * своей книге «7ро-

исхождение видов», в главе «%стественный отбор или выжи-

вание наиболее приспособленных» он признает:

…в случае отсутствия полезных изменений, естественный

отбор не в состоянии сотворить что-либо».7

�92Я�2@ 9А�А=/А

* вопросе о переходе полезных особенностей в результате

природной селекции на �арвина оказали большое влияние идеи

его современника, французского биолога jана )атиста #амар-

ка. Он считал, что последующие поколения живых существ на-

следуют физические особенности, приобретенные живыми ор-

ганизмами. �о мнению #амарка, эти передаваемые особенно-

сти собирались из поколения в поколение. * итоге отбора наи-

более полезных из них возникали новые виды животных. Qа-

пример, жирафы, по мнению #амарка, произошли от антилоп

за счет вытягивания шеи в тот момент, когда антилопы пыта-

167

лись достать ветки, находящиеся на верхушках деревьев.

;о есть, следуя логике #амарка, если на протяжении мно-

гих поколений, от отца к сыну отрубать руки, то по истечении

определенного времени будут рождаться безрукие дети.

Qаходившийся под впечатлением этих примеров �арвин

выдвигает еще более нелепые предположения. * книге «7роис-

хождение видов» он говорит, что киты произошли от медведей,

когда-то охотившихся в воде на рыб.

Qо ошибались оба, как #амарк, так и �арвин. *ыдвинутые

ими идеи противоречат основным биологическим законам. * их

время еще не существовало таких областей науки, как генети-

ка, микробиология или биохимия. Qе были известны и законы

наследственности. Это довело обоих до того, что #амарк и �ар-

вин стали утверждать о передаче родовых особенностей по-

средством крови. �з-за примитивности уровня развития науки,

движимой в то время более всего силой богатой фантазии, тео-

рия эволюции, выходящая за рамки законов элементарной ло-

гики, не казалась кому-либо странной. �арвиновские тезисы

получили отголоски в научных трудах. Однако сам исследова-

тель не был спокоен. �онимая, что его теория имеет под собой

очень шаткую основу, в одном из разделов книги под названием

«6атруднения, встречаемые теорией» он писал:

_сли выяснится, что образование сложного органа невоз-

можно при помощи сменяющих друг друга изменений, то

моя теория основательно рухнет».8

Опасения �арвина стали оправдываться уже через некото-

168

рое время после его смерти. Открытые австрийским ботаником

Pрегором �енделем законы генетики полностью разрушили

предположения �арвина и #амарка.

%азвивавшаяся в начале �� века генетика доказала, что не

физически особенности, а только гены передаются по наслед-

ству следующему поколению. Rтала явной, таким образом, вся

нереальность идеи о происхождении новых видов живых су-

ществ посредством накопления и передачи особенностей, при-

обретенных в ходе жизни. * этом случае естественный отбор,

которому �арвин приписывал силу эволюции, не мог бы спо-

собствовать изменениям. �ругими словами, естественный от-

бор не обладал эволюционной силой. ;ак рухнула теория, вы-

двинутая �арвином.

�@О7А=�2�28� 2 �У�Аd22

* конце 30-х годов дарвинисты, с целью найти ответы на

все перечисленные вопросы, создали новое научное течение

под названием «Rовременная синтетическая теория», или, ина-

че, неодарвинизм. Qеодарвинизм, помимо естественных мута-

ций, выдвинул идею о существовании мутаций, причиной кото-

рых была бы полезная перемена в организме животного, т.е. это

должны были быть нарушения, произошедшие в результате

внешних воздействий (таких как, например, радиация) или в ре-

зультате ошибки в генах при воспроизводстве.

* современном мире неодарвинизм все еще продолжает за-

щищать постулаты теории эволюции. Эта теория утверждает,

169

что миллионы видов живых существ на Vемле, их органы зре-

ния, слуха, дыхания, крылья и другие бесчисленные сложные

организмы образовались в результате процесса, основанного на

мутациях, т.е. на генетических нарушениях в организме. Одна-

ко существует научная реальность, которая оставляет неодар-

винизм не у дел: мутации никогда не меняют к лучшему

строение живого организма, а наоборот, наносят ему вред.

�ричина этого очень проста: молекула �Q устроена

чрезвычайно сложно. #юбое случайное воздействие на нее мо-

жет принести только вред. Американский генетик ). P. %анга-

натан объясняет это следующим образом.

�утации малы, носят случайный характер и вредны. Они

очень редко происходят и в лучшем случае не оказывают

никакого воздействия. �одобные свойства мутаций пока-

зывают, что мутации не могут влиять на процесс эволюци-

онного развития. тому же случайная перемена, которая

могла бы произойти в сильно обособленном организме, ли-

бо принесла бы вред, либо не оказала бы никакого воздей-

ствия. Rлучайная перемена, произошедшая в наручных ча-

сах, не приведет к изменению самих часов. Rкорее всего,

она повредит их или же не повредит. Vемлетрясение нико-

гда не созидает город, то всегда лишь разрушает его.9

�о настоящего дня еще не наблюдалось ни одной мутации,

которую можно было бы назвать полезной, т.е. развивающей

генетические данные. Qапротив, все известные мутации были в

высшей степени вредными. Rовершенно очевидно, что мута-

170

ции, которые теория эволюции называет одним из своих «меха-

низмов», – это всего лишь генетические ошибки, убивающие

или калечащие живой организм (самая частая разновидность

мутации у человека – это раковые клетки). онечно же, разру-

шающий механизм не может быть механизмом, отвечающим за

развитие жизни, т.е. эволюционным. А «естественный отбор»

сам по себе, как и предполагал �арвин, «ни к чему не приве-

дет». *се это показывает, что в природе не существует никако-

го «эволюционного механизма». А раз нет механизма, значит,

нет и процесса.

2�/О�А@�;@ О��А�/2:

�@� 2 �9@7А �=О�@_У�О?�;� +О=�

* ��-ом веке теория эволюции рухнула, не выдержав кон-

куренции не только c молекулярной биологией, но и с палео-

нтологией. R момента возникновения теории не нашлось ни од-

ного фоссиля в раскопках, проводимых во всех уголках света,

которые подтвердили бы правоту теории.

^оссили - это ископаемые останки древних животных,

живших в древности и мгновенно прервавших связь с воздухом,

не подвергшихся изменениям и по сей день. Эти останки дают

науке информацию о развитии животных, населявших Vемлю.

Rогласно теории �арвина все животные произошли от од-

ного предка. �роисхождение же столь разных видов животных

явилось результатом мелких изменений, следовавших одно за

другим на протяжении длительного периода. Rогласно �арвину

171

сначала образовались одноклеточные организмы, которые,

впоследствии подвергаясь деформации в течение сотен миллио-

нов лет, преобразовались сначала в беспозвоночных морских

животных, а потом и в рыб.

_сли бы это предположение было верным, то в истории

должно было существовать так называемое «промежуточное

звено», которое бы связывало различные виды животных, на-

пример если бы рептилии действительно произошли от птиц, то

в древности существовали бы миллионы животных, являвших-

ся полуптицами-полурептилиями. Эти животные должны были

обладать неполноценными органами или несовершенными сис-

темами.

�арвин дал этим сказочным существам название «формы

среднего перехода». Он знал, что для доказательства теории не-

обходимо обнаружить останки этих промежуточных форм, в

своей книге «7роисхождение видов» исследователь подчеркнул

следующее:

_сли моя теория верна, то в истории обязательно должно

существовать бесчисленное количество промежуточных

форм, связывающих виды друг с другом. Улики, свидетель-

ствующие об их существовании, могут содержаться толь-

ко среди останков древних животных»

* то же время �арвин знал, что среди обнаруженных иско-

паемых останков нет ни одного представителя мифических

промежуточных видов, поэтому он посвятил этой проблеме це-

лый раздел своей книги, в котором затронул тревожащий его

172

вопрос:

_сли и вправду одни виды произошли от других при помо-

щи медленных, поэтапных преобразований, то почему же

нам не встречается бесчисленное количество промежуточ-

ных форм? )есчисленные промежуточные формы должны

быть, но почему мы их не можем найти захороненными в

земных слоях?» 10

=У��У�H2@ �А7@_7; 7А=�2�А

�сследование ископаемых останков началось только с се-

редины 19 века, однако до сих пор не найдено ни одного приме-

ра промежуточных ступеней, существ переходного вида. *се

то, что было получено путем раскопок и исследований, напро-

тив, доказывает, что все живые существа на Vемле появились

одномоментно и в самом совершенном виде.

�звестнейший английский палеонтолог (специалист по ис-

копаемым останкам) �ерек *. Агер, будучи ярым эволюциони-

стом, был вынужден признать и согласиться с реальными фак-

тами:

Qаша проблема заключается в следующем: когда мы под-

робно исследуем окаменелости, будь то на уровне видов или на

уровне классов, мы постоянно сталкиваемся с одним и тем же

явлением. �ы наблюдаем виды, которые не развились посте-

пенно, а появились на Vемле в один миг».11

;о есть, судя по обнаруженным ископаемым останкам, все

виды живых существ появились внезапно, уже будучи совер-

173

шенными по своему строению, а так называемых промежуточ-

ных стадий не существовало вообще. Это полностью противо-

речит предположениям �арвина. роме того, это очень веское

доказательство в пользу факта )ожественного творения, по-

скольку единственное объяснение появления живых существ,

которые не развились от общего предка, а появились совершен-

ными в единый миг, – это то, что все эти виды были сотворены.

R этим соглашается и известный эволюционист, биолог �углас

^утуйма:

;ворение и эволюция – два единственных объяснения, ко-

торые можно дать по поводу происхождения живых видов.

Они либо появились на Vемле, уже будучи окончательно

развитыми и совершенными, либо все было не так. _сли

бы все развивалось по второму варианту, то должны были

бы появиться некоторые из существовавших прежде видов,

развившихся в результате эволюции. Qо если они возникли

уже совершенными, то тогда их, должно быть, создал ко-

лоссальный разум беспредельно могущественной силы».12

�анные ископаемых останков свидетельствуют именно о

последнем. ;о есть происхождение видов – это не случайное за-

рождение и поэтапная эволюция, которую утверждал �арвин, а

очевидное творение.

�скопаемые останки создают большое препятствие для

постулатов теории эволюции. �ело в том, что эти останки по-

казывают, отсутствие каких-либо промежуточных стадий

развития, а все живые существа, наоборот, появились в са-

174

мом совершенном виде и одномоментно, что доказывает

факт 1ожественного творения жизни на 8емле.

�2+ О1 Э�О9Юd22 ?@9О�@/А

Rамая актуальная тема сторонников эволюционной теории

– это происхождение человека. Утверждения дарвинизма сво-

дятся к тому, что современный человек произошел от обезьяно-

подобных существ. �редполагается, что за время этого процес-

са, который начался 4 – 5 миллионов лет тому назад, существо-

вали некоторые «промежуточные формы», соединяющие со-

временного человека и его предка. * этом предположительном

плане выделяются четыре категории:

1 – австралопитек

2 – человек умелый

3 – прямостоящий человек

4 – человек разумный

Эволюционисты называют первого обезьяноподобного

предка человека «австралопитек», что значит «южная обезья-

на». Qа самом-то деле эти существа не что иное, как исчезнув-

ший вид обезьян. ;акие известные в мире ученые, как лорд

Rолли }укерман (*еликобритания) и профессор 'арльз Окс-

нард (R$А) провели целый ряд различных исследований пара-

метров австралопитека и показали, что эти животные относят-

ся к исчезнувшему виду обезьян и что они совершенно непохо-

жи на человека.13

Rледующую ступень развития человека эволюционисты

175

именуют и расценивают уже как «homo», что значит «чело-

век». jивые существа, которые, согласно этому утверждению,

принадлежат к разряду людей (homo), развиты лучше, чем ав-

стралопитек. Rторонники теории эволюции создали приблизи-

тельную модель развития человека, расположив по порядку ос-

танки, принадлежащие найденным живым существам. Однако

эта модель не точна, поскольку невозможно доказать наличие

эволюционной связи между действительно различными класса-

ми живых существ. Один из самых известных эволюционистов

20 века Эрнст �айер соглашается с этим:

Qить, ведущая к Homo sapiens, на самом деле потеряна.14

огда эволюционисты пишут последовательно: австрало-

питек > человек умелый > прямостоящий человек > человек

разумный, они, таким образом, приводят к заключению, что ка-

ждый из этих видов является предком последующего. * то же

время последние находки антропологов доказали, что и австра-

лопитек, и человек умелый, и прямостоящий человек, и чело-

век разумный – все они жили в разных районах земного шара в

одно и то же время. 15

роме того, часть людей, относящихся к классу «прямо-

стоящего человека», дожили до нового времени, а человек ра-

зумный (Homo sapiens neandertalensis) и Homo sapiens sapiens

(современный человек) сосуществовали бок о бок в один и тот

же период времени. 16

*се это, конечно же, ясно показывает несостоятельность

подобных утверждений. Один из палеонтологов Pарвардского

176

университета, Rтефан �жей Pоулд, несмотря на то, что он сам

является сторонником теории эволюции, так объясняет тупик,

в котором оказалась теория:

_сли бы существовала система живущих параллельно че-

ловекообразных обезьян трех различных видов, то что бы-

ло бы с родом человеческим? Rовершенно ясно, что они не

могут происходить один от другого. роме того, если их

сравнить между собой, то они не обнаруживают способно-

сти к эволюционному развитию.17

ороче говоря, сценарий эволюционного развития челове-

ка, который мы находим в газетах и учебниках вместе с изобра-

жениями полуобезьяны-получеловека, представляет собой не

что иное, как миф, не имеющий под собой никакого научного

обоснования.

Qе существует никаких останков и окаменелостей, кото-

рые свидетельствовали бы об эволюции человека на Vемле. Qа-

против, дошедшие до нас останки древнего человека свидетель-

ствуют о том, что между человеком и обезьяной существует

непреодолимая граница в физиологическом строении. Qекото-

рые эволюционисты все же возлагают надежды на некие наду-

манные схемы эволюционного развития. Они надевают на древ-

ние останки выдуманные ими маски и создают «реконструк-

ции» моделей лица полуобезьян-полулюдей.

Один из самых известных и уважаемых английских уче-

ных-эволюционистов, лорд Rолли }укерман, который на про-

тяжении многих лет занимался проблемой эволюции обезьян и

177

человека, в течение 15 лет проводит исследования окаменело-

стей австралопитека, пришел к выводу, что предполагаемого

родословного дерева между человеком и обезьяноподобными,

скорее всего, не существует.

роме того, }укерман создал интересную «научную шка-

лу». Он составил веерообразную схему и разместил на ней по-

следовательно отрасли науки, которые считал по-настоящему

серьезными, и отрасли, которые считал вне науки, околонауч-

ными. Rогласно этой схеме настоящими научными сферами яв-

ляются физика и химия, т.е. дисциплины, основанные на кон-

кретных данных. Vатем следует биология и т.п., а после – соци-

альные науки. * самом конце веера находится то, что, по мне-

нию ученого, находилось вне науки, т.е. телепатия, внечувст-

венное восприятие и (!) эволюция человека. Rвою схему иссле-

дователь объясняет следующим образом:

Rтоит нам выйти за пределы объективной реальности и по-

пасть в область того, что только считается биологически-

ми дисциплинами, т.е. в область внечувственного воспри-

ятия и толкования происхождения древнейших человече-

ских останков, как мы увидим, что для того, кто верит в

теорию эволюции, нет ничего невозможного. �ежду тем

даже самые противоречивые суждения человека, свято ве-

рящего в различные теории, могут быть вполне приемле-

мыми».18

;аким образом, миф об эволюции человека состоит лишь

из полных предрассудков истолкований и объяснений некото-

178

рых ископаемых останков, найденных людьми, слепо верящими

в теорию эволюции.

+О=�У9А 7А=�2�А

�авайте наряду с рассмотренными нами сугубо техниче-

скими доказательствами, подытожим то, каким абсурдным ве-

рованием обладают эволюционисты, рассмотрев простой при-

мер, понятный даже детям.

Rогласно теории эволюции, все живое зародилось случай-

но. Rледовательно, неживые и бессознательные атомы образо-

вали сначала клетку, затем каким-то образом остальные живые

организмы и, наконец, человека. Однако подумаем: если со-

брать такие элементы, как фосфор, азот, углерод и калий, со-

ставляющие фундамент всего живого, то мы получим бессмыс-

ленную массу.

Эта масса атомов, в какие бы реакции она ни вступала, не

сможет образовать живой организм. �авайте вообразим лабо-

раторный опыт и от имени эволюционистов рассмотрим то ут-

верждение, которое они защищают, но не говорят о нем гром-

ко, назвав его «^ормулой �арвина». �усть эволюционисты по-

местят в большие химические сосуды крупное количество та-

ких основных структурных элементов живого, как фосфор,

азот, углерод, кислород, магний, железо и т.п. �усть они доба-

вят даже угодные им другие составные, которых нет в естест-

венных условиях. �усть также добавят в смесь любое количе-

ство аминокислот, образование которых в природных условиях

179

невозможно, и белков, вероятность случайного образования од-

ного из которых равна 1 из 10950. Vатем, пусть поддерживают

угодную им температуру и влажность этой смеси, которую, к

тому же, они могут перемешивать любыми современными ла-

бораторными аппаратами. �осле этого, пусть поставят у сосу-

дов известнейших в мире ученых, чтобы те, сменяя друг друга,

ждали миллионы, и даже миллиарды лет. �м также разрешает-

ся использование всех условий, необходимых, по их мнению,

для возникновения человека. Qо чтобы они ни делали, из содер-

жимого этих сосудов никогда не выйдет человек. ак не вый-

дут и жирафы, львы, пчелы, канарейки, соловьи, попугаи, ло-

шади, дельфины, розы, орхидеи, лилии, гвоздики, бананы,

апельсины, яблоки, финики, томаты, дыни, арбузы, инжир,

маслины, виноград, персики, павлины, фазаны, разноцветные

бабочки и ни одного из миллионов видов живых существ. 'то

говорить о вышеперечисленных живых организмах, когда они

не смогут получить даже одной клетки?

Одним словом, бессознательные атомы, скопившись в

одно целое, не смогут образовать клетку. %авно как и то, что

они, приняв ряд других решений, не смогут заставить эту клет-

ку делиться и, в конечном счете, получить профессора, кото-

рый изобретет микроскоп и с помощью него будет изучать

структуру своей клетки.

�атерия – это лишь бессознательная и безжизненная

масса, которая может ожить только по воле �севышнего

�ворца. ;еория эволюции, утверждающая обратное, является в

180

свою очередь вздором, противоречащим здравому смыслу. �

это станет ясно, если поразмыслить над утверждениями эволю-

ционистов так, как в вышеприведенном примере с опытом.

�ехнология зрения и слуха

Rуществует также и другой факт, которому теория эволю-

ции не сможет дать никакого объяснения: наивысшее качество

восприятия зрения и слуха.

�режде чем перейти к теме глаза, коротко ответим на во-

прос: каким образом мы видим? #учи света, исходящие или от-

ражающиеся от какого-либо объекта, проходят через хруста-

лик глаза и отображают изображение на сетчатку в переверну-

том виде. летки сетчатки преобразуют лучи в электрические

сигналы, которые передаются в область головного мозга, назы-

ваемую зрительным центром. �осле ряда процессов, эти элек-

трические сигналы воспринимаются в зрительном центре как

изображение.

�осле изучения этой технической стороны вопроса, давай-

те поразмыслим. �озг полностью изолирован от света. ;о есть

внутри него – кромешная тьма, и свет не проникает сюда. * об-

ласти зрительного центра, естественно, также царит мрак, при-

чем такой, с каким вы никогда и не сталкивались. Qо, несмотря

на это, мы наблюдаем светлый и разноцветный мир.

тому же, это изображение настолько четкое и качествен-

ное, что даже технология �� века, несмотря на ее возможно-

сти, не может обеспечить такую четкость. примеру, посмот-

181

рите на книгу, которую вы читаете, на руки, которые держат

эту книгу, поднимите голову и оглянитесь вокруг. Rталкивались

ли вы с настолько четким и качественным изображением где-

нибудь еще? � ни один телевизор новейшей технологии, изго-

товленный передовой электронной компанией мира, не даст та-

кого четкого изображения. Это изображение цветное, в трех

измерениях и абсолютно четкое. * течение ста лет инженеры

пытаются добиться этой четкости.

�ля этого строятся заводы, огромные сооружения, прово-

дятся исследования, разрабатываются планы и проекты. � сно-

ва взгляните на экран телевизора и на книгу, которую вы дер-

жите, и вы не сможете не заметить разницу в четкости и каче-

стве. �зображение в телевизоре в двух измерениях, а вы види-

те более глубокое объемное изображение в трех измерениях.

_сли вы внимательно приглядитесь к изображению в телевизо-

ре, то увидите мутность и неясность. �рисутствует ли это в ва-

шем изображении? онечно же, нет. �ного лет десятки тысяч

инженеров пытаются сконструировать телевизор с трехмер-

ным изображением и достичь в нем такого же четкого изобра-

жения, которое дает наше зрение.

_сли сравнивать ухо и глаз с видеокамерой и аппаратурой

звукозаписи, то мы убедимся в том, что проекты строения уха

и глаза намного комплекснее и сложнее, совершеннее и удач-

нее. онечно, инженеры сконструировали трехмерную систему

изображения, но пользоваться ею без специальных очков не-

возможно. тому же, это лишь искусственное трехмерное

182

пространство. Vадний план помутнен, передний же напоминает

картонные декорации. � не существует такого четкого и каче-

ственного изображения, которое обеспечивают нам глаза. �ри

использовании же видеокамеры и телевизора происходят все-

возможные потери изображения.

� эволюционисты утверждают, что этот механизм, обеспе-

чивающий четкое, качественное изображение, возник случай-

но. _сли бы вам сказали, что телевизор в вашей комнате поя-

вился случайно, что атомы, скопившись, образовали этот при-

бор, дающий изображение, о чем бы вы подумали? аким об-

разом атомы могли сделать то, что не под силу тысячам людей?

#ишь спустя 100 лет десятки тысяч инженеров в больших

сооружениях, промышленных комплексах, лабораториях с пе-

редовой технологией и возможностями, трудились, исследова-

ли и в результате добились только этого.

_сли невозможно случайное появление прибора, обеспечи-

вающего более примитивное изображение, чем воспринимае-

мое нами посредством зрения, то предельно ясна невозмож-

ность случайного и бесконтрольного образования глаза и каче-

ства его восприятия. Qеобходим более детальный, разумный

план и проект, чем в телевизоре. �лан и проект этого четкого и

качественного изображения принадлежит *семогущему

Аллаху.

;о же самое можно сказать и о слухе. *нешнее ухо посред-

ством ушной раковины собирает звуки внешней среды и пере-

дает их в среднее ухо, которое, усиливая полученные звуковые

183

вибрации, передает их во внутреннее ухо. *нутреннее ухо, пре-

вращая эти вибрации в электрические сигналы, посылает их в

мозг. �роцесс восприятия ухом, равно как и процесс зрения,

также происходит в мозге, но только в его слуховом центре.

Rитуация с ухом такая же, как и с глазом, то есть мозг изо-

лирован от света и звука, звук не может туда проникнуть. ак

бы не было шумно вокруг нас, внутри мозга – полнейшая тиши-

на. Qо, несмотря на это, в мозге воспринимаются самые четкие

звуки. * мозге, куда не проникает звук, мы слышим симфонию

оркестра, шум толпы. Qо если в этот момент измерить уровень

звука внутри мозга с помощью самого чувствительного прибо-

ра, то окажется, что там абсолютная тишина. Опять же срав-

ним качество и превосходство технологии строения уха и моз-

га с технологией, изобретенной человеком. )ыло затрачено

очень много времени как для получения изображения, так и для

изобретения звуковой техники. Аппаратура звукозаписи, музы-

кальные центры, множество электронных приборов и музы-

кальных систем, воспринимающих и воспроизводящих звук –

это лишь немногие итоги всех проделанных работ. Qо, несмот-

ря на всю технологию и работу тысяч инженеров и специали-

стов, работающих над этой технологией, не достигнут того чет-

кого и качественного уровня звука, который мы слышим с по-

мощью уха. �редставьте себе самый качественный музыкаль-

ный центр, изготовленный самой крупной компанией музы-

кальных систем. огда звук записывается, часть звука исчеза-

ет или возникают небольшие помехи, или же когда вы включае-

184

те музыкальный центр, то перед началом музыки обязательно

слышите характерное шипение.

Однако звуки, которые являются продуктом технологии

человеческого организма, абсолютно четки и безупречны. 'е-

ловеческое ухо не воспринимает звук с шипением и помехами,

что характерно для музыкального центра; звук воспринимается

точь в точь и четко. � этот процесс не меняется еще с момента

первого зарождения человека.

� по нынешний день не было изобретено ни одного прибо-

ра, настолько чувствительного и успешного, как ухо и глаз. Од-

ним словом, организм человека наделен технологией, которая

превосходит ту, что изобретена с участием человечества, при

помощи знаний, опыта и всех возможностей, накопленных на

протяжении тысячелетий. � никто не может утверждать, что

музыкальный центр и видеокамера возникли в результате слу-

чайности. �орошо, тогда как же можно утверждать о том, что

технологии строения человеческого организма, намного пре-

восходящие вышеупомянутые системы, могли возникнуть в ре-

зультате бессмысленного скопления случайностей, именуемых

эволюцией? Rовершенно очевидно, что глаз, ухо и все осталь-

ные части тела человека являются произведением превосход-

нейшего творения. *се эти произведения ясно говорят о беско-

нечном знании, силе и могуществе Аллаха, сотворившего их

бесподобными и неповторимыми.

�ы здесь специально заговорили о слухе и зрении потому,

что эволюционисты никак не могут понять и принять ясные ар-

185

гументы, которые однозначно доказывают создание всего *се-

вышним. _сли попросить эволюциониста объяснить, как в ре-

зультате случайностей образовались ухо и глаз, строение кото-

рых является сложным и превосходным проектом и технологи-

ей, то в ответ вы не услышите ничего благоразумного и логич-

ного. � даже �арвин в письме к Э.Pрей от 3 апреля 1860 года

пишет следующее: «�ысль о глазе охладила меня к этой тео-

рии». � тем самым признается в безвыходном положении эво-

люционистов перед неповторимой конструкцией живого орга-

низма.

�А�@=2А9Ь�О@ �@=О�А�2@

*се то, что мы рассмотрели до сих пор, показывает, что ут-

верждения теории эволюции вступают в противоречие с науч-

ными открытиями. �редположения же о происхождении чело-

века вступают в противоречия с наукой, эволюционные меха-

низмы не имеют никакого влияния на окружающую среду, а

окаменелости свидетельствуют об отсутствии «промежуточ-

ных видов». * таком случае стоит отказаться от теории эволю-

ции без сомнения. тому же существовавшая на протяжении

всей истории идея о том, что Vемля является центром *селен-

ной, в настоящее время является неактуальной в науке.

Однако теория эволюции все еще сохраняет очень прочное

положение в современном научном мире. роме того, многие

люди воспринимают попытки ее критики как нападки на науку.

�нтересно, почему?

186

�ричина этого в том, что теория эволюции для некоторых

кругов людей представляет собой догмат веры, от которой не-

возможно отказаться. Эти люди слепо верят в материалист-

скую философию и, поскольку дарвинизм является единствен-

ным материальным объяснением природы, соглашаются и с

ним.

�ногда они в этом сознаются. �звестный генетик и эволю-

ционист из Pарвардского университета %ичард #евонтин при-

знает, что он «сначала материалист, а лишь затем – ученый»:

�ы верим в материализм априори (заранее соглашаясь,

принимая на веру, без доказательств). ;о, что заставляет

нас всякий раз давать материалистские объяснения, – во-

все не методы и правила науки. Qапротив, из-за того, что

мы заранее согласны с материализмом, мы формируем

умозрительные построения и методы исследований, позво-

ляющие создавать материалистские истолкования. А раз

уж материализм, без сомнения, верен, мы не позволяем су-

ществовать никаким «божественным» толкованиям». 19

Эти слова отчетливо демонстрируют, что дарвинизм явля-

ется догмой, которую оживила связь с философией материа-

лизма. Эта догма не предполагает ничего, кроме материи, по-

этому и считается, что неживая и неразумная материя могла

создать жизнь. Эта теория подразумевает, что миллионы жи-

вых видов – птицы, рыбы, жирафы, насекомые, деревья, цветы,

киты и люди – образовались из неживой материи под влиянием

внутренних и внешних воздействий, таких как, например,

187

дождь или молния.

Qа самом-то деле все это противоречит и науке, и здраво-

му смыслу. Qо, поскольку дарвинизм «не допускает божествен-

ных толкований», он продолжает защищать свои позиции.

А все те, кто не смотрит на происхождение жизни с пози-

ций материальных предрассудков, ясно видят следующее: все

живые существа являются произведением Rоздателя, обладаю-

щего высшей силой, знанием и разумом. *седержитель, сотво-

ривший все *селенную из пустоты, – это Аллах, создавший и

совершенно устроивший все живое на Vемле.

�@О=2Я Э�О9Юd22 - �@92?А<HАЯ 9О_Ь

� 2��О=22 ?@9О�@?@���А

* данном разделе следует особо помянуть, что каждый че-

ловек, кто непредвзято в ясном уме и логически мысля, проана-

лизирует все вышеприведенные материалы, предельно четко

осознает абсолютную несостоятельность и абсурдность утвер-

ждений о случайности зарождения жизни на Vемле, что утвер-

ждают сторонники теории эволюции.

ак мы уже говорили выше, те, что веруют в теорию эво-

люции и случайность зарождения жизни, веруют в абсурдное

утверждение, что из единого котла, в который поместили мно-

жество атомов, молекул, неживой материи со временем путем

смешения этой массы смогут получиться профессора, способ-

ные думать, размышлять, делать открытия, такие как Эйн-

штейн, �аббл, к примеру, или же такие люди искусства, как

188

^рэнк Rинатра, 'арлтон �естон, кроме того, еще и олени, де-

рево лимона, гвоздики и еще миллионы и миллионы видов жи-

вых существ. 'то еще более непостижимо, так это то, что уче-

ные, верующие в это абсурдное утверждение, представляют из

себя высокообразованных, культурных людей.

�онимая нелепость верований столь высокообразованных

людей в теорию эволюции, можно заключить, что теория слу-

чайного зарождения и эволюции жизни на земле является собой

величайшую и поразительно действенную магию лжи. �бо в

истории мира не существовало более иной теории или доктрин,

которая способна была бы затмить разум столь многих людей,

лишить их способности мыслить здраво и логично, словно бы

опустила пелену на их взоры, мешая им увидеть очевидную ис-

тину. ;еория эволюции и случайного зарождения жизни гораз-

до более нелепа и непостижимо абсурдна, нежели культ покло-

нения богу Rолнца - %а в �ревнем _гипте, тотемические веро-

вания африканских племен, поклонение Rолнцу народа Rабы,

или поклонение идолам, сделанным своими же руками во вре-

мена �ророка �брахима (Авраама) или золотому тельцу, кото-

рому начал поклоняться народ �зраилев, когда пророк �уса

(�оисей) отдалился от них на гору.

�стинно, столь уверенное господство в умах людей теории

дарвинизма есть ни что иное, как явное затмение разума, о ко-

тором *севышний Аллах сообщает нам в оране. *о многих

аятах орана *севышний сообщает, что разум многих людей

будет затуманен, и они впадут в столь жалкое положение, что

189

не смогут видеть очевидных истин, находящихся перед их взо-

рами. �риведем лишь некоторые из аятов орана, описываю-

щие это состояние людей:

�оистине, те, которые не уверовали, все равно уве-

щеваешь ты их, или не увещеваешь, они не уверу-

ют. Аллах наложил печать на сердца их и на слух, а

на взорах их - завеса. 2 им великая мука. (�ура

«/орова», 2:6-7)

…у них сердца, которыми они не понимают, глаза,

которыми они не видят, уши, которыми не слышат.

Они подобны скотам, даже более заблудшие. Это

они находятся в небрежении. (�ура «Аль А`Араф»,

7:179)

* другом аяте *севышний предупреждает верующих, что

те, которые не веруют, не поверят, даже если им будут явлены

великие чудеса:

2 если бы мы открыли им врата неба и они бы под-

нялись в небо, то сказали бы они: “�аши взоры

опьянены. �ы, наверное, околдованный народ”.

(�ура «Аль �иджр», 15:14-15)

Qевозможно не поразиться, как столь огромное число лю-

дей на протяжении более 150 лет существуют, словно "околдо-

ванные" нелепыми догмами теории дарвинизма, существуют, не

видя очевидной истины сотворения жизни, и до сих пор влияние

этой колдовской силы не ослабело над многими из людей.

�ожно понять, когда один или несколько человек верят в

190

нелепую, лишенную всех обоснований теорию, не имея перед

собой никаких доказательств ее правоты.

Однако невозможно объяснить никаким иным словом, кро-

ме как словом "колдовство" то обстоятельство, что миллионы

людей во всех уголках мира безоговорочно верят в возмож-

ность воссоединения неразумных и неодушевленных молекул

согласно единому сложнейшему плану и образования ими в

высшей степени гармоничной, пронизанной тысячами законов

и систем *селенной, планеты Vемли, на которой созданы все

необходимые условия для полноценного существования чело-

века, бесчисленного множества живых существ, каждое из ко-

торых оснащено совершенной и неповторимо комплексной сис-

темой жизнеобеспечения.

* оране *севышний Аллах упоминает нам о событиях,

происходивших между пророком �усой и фараоном, и описы-

вает, как безбожный фараон укреплял веру людей в свое всемо-

гущество методом колдовства и магии. огда пророк �уса стал

рассказывать фараону о вере в _диного *семогущего Pоспода,

фараон потребовал, чтобы пророк �уса доказал могущество

_диного )ога, сразившись с лучшими колдунами _гипта. *о

время встречи с магами пророк �уса пожелал, чтобы колдуны

сначала явили ему все, на что они способны. оран так описы-

вает происходившее:

(�уса) сказал: “1росайте вы”. А когда они броси-

ли они (свои жезлы), то околдовали глаза людей и

перепугали их и привели великое колдовство. (�у-

191

ра «Аль А`араф», 7:116)

ак видно из повествования аята, чары колдунов околдова-

ли всех, кто видел это зрелище, кроме пророка �усы и тех, ко-

торые уверовали в его слова о _дином )оге. Qо в ответ на кол-

довство, явленное магами фараона, пророк �уса явил большее

чудо, которое поглотило все чары колдунов, лишило силы все,

чем околдовали они людей:

2 внушили �ы �усе:“1рось свой жезл”. 2 вот он

поглощает то, что они представляют. 2 проявилась

истина, и лживым оказалось то, что они делали. 2

были они там побеждены и превратились в ни-

чтожных. (�ура «Аль А`араф», 7:117-119)

ак сообщается в аятах, во все времена существовали

ложные идеи и фальсификации, с помощью которых правящие

круги могли отдалить людей от осознания истинной веры, одна-

ко �стина приходила всегда и тогда те, кто внушали лживые и

еретические идеи становились бессильны противостоять �сти-

не )ожественного �исания. � сегодня существуют силы, кото-

рые стараются методом внушения и массированного зомбиро-

вания сознания людей через средства массовой информации

продолжать внушать обществу абсурдные и нелепые теории

дарвинизма и материализма под маской "высоконаучных" от-

крытий. Однако если эти люди, перед лицом очевидных науч-

ных же опровержений своих утверждений не откажутся от сво-

их идей, то очень скоро их лживые идеи рухнут, настанет гос-

подство �стины и колдовство их идей закончится. * заключе-

192

нии приведем высказывание всемирно известного историка

науки и философа �алколма �уггериджа, который 60 лет сво-

ей сознательной жизни был ярым атеистом и сторонником тео-

рии эволюции, и лишь недавно осознал нелепость своей веры,

предрекая скорый конец господства материализма и дарвиниз-

ма в мире:

Я сам убедился, что теория эволюции, в тех сферах, где

она пропагандируется, в ближайшее время будем описы-

ваться в учебниках истории как величайшее заблуждение

человечества, окутавшее мир. Qаши будущие поколения,

как я полагаю, будут с недоумением читать, как столь ве-

ликое множество людей могло поверить в гнилую и исклю-

чительно гипотетическую теорию столь безоговорочно и

бездумно.20

� это будущее, о котором говорится в признании бывшего

атеиста, уже очень близко, ибо с каждый днем наука предъяв-

ляет миру все новые доказательства несостоятельности теории

эволюционного зарождения жизни, доказывая, что это учение

было "величайшим" и самым губительным "колдовством", ох-

ватившим мир на определенном этапе развития. Rегодня эта

"магия лжи" стремительно утрачивает свои позиции во всем

мире. #юди, которые осознали колоссальную фальсификацию

теории эволюции уже сегодня, с удивлением пытаются понять,

как могли они так долго и бездумно поверить в столь нелепое

утверждение псевдоученых-материалистов.

193

1. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life,

Marcel Dekker, New York, 1977, p. 2.

2. Alexander I. Oparin, Origin of Life, Dover Publications, New York, 1953, p.

196.)

3. “New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life”, Bulletin of the

American Meteorological Society, c. 63, Nov 1982, pp. 1328-1330.)

4. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic

Synthesis of Small Molecules, 1986, p. 7.)

5. Jeffrey Bada, Earth, Feb 1998, p. 40.)

6. Leslie E. Orgel, “The Origin of Life on Earth”, Scientific American, vol.

271, Oct 1994, p. 78.)

7. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition,

Harvard University Press, 1964, p. 189.)

8. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition,

Harvard University Press, 1964, p. 184.)

9. B. G. Ranganathan, Origins?, The Banner Of Truth Trust, Pennsylvania,

1988.

10. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition,

Harvard University Press, 1964, p. 179.

11. Derek A. Ager, “The Nature of the Fossil Record”, Proceedings of the

British Geological Association, vol. 87, 1976, p. 133.

12. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, Pantheon Books, New York, 1983,

p. 197.

13. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, Toplinger Publications, New

York, 1970, pp. 75-94; Charles E. Oxnard, “The Place of Australopithecines in

194

Human Evolution: Grounds for Doubt”, Nature, vol. 258, p. 389.

14. J. Rennie, “Darwin’s Current Bulldog: Ernst Mayr”, Scientific American,

Dec 1992.

15. Alan Walker, Science, vol. 207, 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical

Antropology, First Ed., J. B. Lipincott Co., New York, 1970, p. 221; M. D.

Leakey, Olduvai Gorge, vol. 3, Cambridge University Press, Cambridge, 1971,

p. 272.

16. Time, Nov 1996.

17. S. J. Gould, Natural History, vol. 85, 1976, p. 30.

18. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, Toplinger Publications, New

York, 1970, p.19.

19. Richard Lewontin, “The Demon-Haunted World”, The New York Review of

Books, 9 Jan 1997, p. 28.

20. Malcolm Muggeridge, The End of Christendom, Grand Rapids: Eerdmans,

1980, p. 43.

195

196

“�вала тебе, �ладыка! �ы знаем только то,чему �ы научил нас. 2стинно, �ы – �сезнаю-

щий, �удрый”. (/оран, 2:32)