تنقيح القول احلثيث يف

شرح لباب احلديث

تأليف العالمة الشيخ محمد بن عمر النووي البنتني

بسم اهلل الرحمن الرحيمالحمد هلل الذي جعل أحاديث النبي المصطفى في االهتداء مثل النجوم، وأشهد أن ال إله

لصالة والسالم على أفضل خلقه محمد إال اهلل، وأن محمدا رسوله الذي أعطاه أسرار العلوم، وا . المبعوث بالمعجزات، وعلى آله مصابيح الدالالت، وأصحابه أنجم الهدايات

فهذا شرح على لباب الحديث للشيخ العالمة الفهامة جالل الدين ابن العالمة : أما بعد : سميته. أبي بكر السيوطي تغمده اهلل برحمته وأسكنه فسيح جنته

"ول الحثيث في شرح لباب الحديثتنقيح الق"واهلل أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وسببا للفوز بجنات النعيم، وأن يختم لكاتبه

. بخير آمين آمين

واعلم أن الباعث في كتابة هذا الشرح حاجة المحتاجين إليه، فإن هذا الكتاب كثير وإني . كثر تداول الناس من أهل جاوة عليه التحريف والتصريف لعدم الشرح عليه، ومع ذلك

لم أجد نسخة صحيحة فيه، ولم أقدر على تصحيحه، واستيفاء مراده لقصوري، إال أن بعض وهذا الكتاب إن كان فيه حديث ضعيف ال ينبغي أن يهمل، ألن . الشر أهون من بعض

ألخيار، والضعيف الحديث الضعيف يعمل به في فضائل األعمال كما قال ابن حجر في تنبيه احجة في الفضائل باتفاق العلماء، كما في شرح المهذب وغيره، واهلل المستعان، وعليه التكالن

.وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيمأي أؤلف فالباء بارىء البرايا، والسين ستار الخطايا، والميم ( بسم اهلل الرحمن الرحيم)

كاشف الباليا، والرحمن معطي العطايا، والرحيم غافر الخطايا اهلل: المنان بالعطايا، وقيلفالحمد لغة الثناء باللسان على الجميل االختياري على جهة التعظيم، ( الحمد هلل رب العالمين)

سواء كان في مقابلة نعمة أم ال، فدخل في الثناء الحمد وغيره، وخرج باللسان الثناء بغيره ختياري المدح، فإنه يعم االختياري وغيره، والحمد عرفا فعل ينبىء كالحمد النفسي، وخرج باال

عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على الحامد أو غيره، وسواء كان باللسان أم بالجنان أم باألركان، والشكر لغة هو هذا الحمد، وعرفا صرف العبد جميع ما أنعم اهلل به عليه من السمع

والمدح لغة الثناء باللسان على الجميل مطلقا على جهة التعظيم، وغيره إلى ما خلق ألجله، وعرفا ما يدل على اختصاص الممدوح بنوع من الفضائل، أفاد ذلك شيخ اإلسالم زكريا

أي المطيعين والمنزعين لقلوبهم عن ( للمتقين)أي المحمودة ( والعاقبة)األنصاري في رسالته والصالة والسالم )أي بارتكاب المعاصي ( لى الظالمينإال ع)أي ال ظلم ( وال عدوان)الذنوب

المنزل عليه تعظيما له قوله ( محمد)كلهم من اإلنس والجن والمالئكة ( على خير خلقهرا ونذيرا وداعيا إلى اهلل بإذنه وسراجا }: سبحانه وتعالى يا أي ها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبش

أي أقاربه ( وعلى آله)ويبشر المؤمنين بأن لهم من اهلل فضال كبيرا [ 46: األحزاب]{ يرامن والصحابي هو من اجتمع مؤمنا ( وصحبه)المؤمنين من بني هاشم والمطلب، أو أتقياء أمته

توكيد لآلل والصحب ( أجمعين)بنبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم بعد نبوته أي ( النبوية)أي األحاديث ( فإني أردت أن أجمع كتابا لألخبار)تقدم أي بعد ما( أما بعد)

أي عن ( المروية)أي المنقوالت ( واآلثار)المنسوبة للنبي ألنها أقواله صلى اهلل عليه وسلم فالصحيح هو ما اتصل سنده، وعدلت نقلته، ( بإسناد صحيح)رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

لمتن، والسند هو الطريق الموصلة إلى المتن فقولك أخبرنا فالن إلى واإلسناد هو حكاية طريق ا

وقال ابن . اآلخر إسناد، ونفس الرجال سند، والمتن هو ألفاظ الحديث الذي تقوم بها المعانيأي ضابط ناقل عن ( وثيق)هو ما ينتهي إليه غاية السند أفاد ذلك إبراهيم الشبرخيتي : جماعة

أي روما لالختصار، وهو جمع إسناد قال البدر بن ( األسانيد فحذفت)مثله إلى المنتهى : قال النووي. اإلسناد هو اإلخبار عن طريق المتن، والسند هو رفع الحديث إلى قائله: جماعة

الذي : السند سالح المؤمن، فإذا لم يكن معه سالح فبم يقاتل؟ وقال الشافعي رضي اهلل عنهوجعلته )تحمل الحطب، وفيه أفعى وهو ال يدري يطلب الحديث بال سند، كحاطب ليل ي

أي هذا ( وسميته)فمجموع األحاديث أربعمائة ( عشرة أحاديث)منها ( أربعين بابا في كل بابأي الكامل ذاتا وصفة ( وأستعين باهلل العظيم)واللباب خالف القشر ( لباب الحديث)المجموع

المصنف إتيان المقصود أتى أوال باألبواب ولما أراد . في إقامة الدين( على القوم الكافرين) : األربعين على سبيل السرد ليكون عنوانا لهذا الكتاب تسهيال للمتناولين فقال

هم }: قال اهلل تعالى( الباب األول في فضيلة العلم والعلماء) ف لوال ن فر من كل فرقة من ي هوا في الد قال الفخر ( الباب الثاني في فضيلة ال إله إال اهلل[ )222: التوبة]{ ن طائفة ليت فق

وقد ذكرت هذه الكلمة في القرآن في سبعة وثالثين موضعا، اثنان في البقرة وأربعة في : الرازيآل عمران، وواحد في النساء واثنان في األنعام، وواحد في األعراف واثنان في التوبة، وواحد

وفي الرعد وفي النحل وثالثة في طه، واثنان في األنبياء وواحد في المؤمنين في يونس وفي هودوفي النمل، واثنان في القصص، وواحد في فاطر وفي الصافات وفي الزمر، وثالثة في المؤمن

الباب )وواحد في الدخان، وفي محمد واثنان في الحشر، وواحد في التغابن وفي المزمل ال ي رد دعاء أوله »: وقد قال صلى اهلل عليه وسلم( الرحمن الرحيم الثالث في فضيلة بسم اهلل

وإن أمتي يأتون ي وم القيامة وهم ي قولون بسم اهلل الرحمن الرحيم : بسم اهلل الرحمن الرحيم قالد صلى اهلل عليه وسلم؟ : ل األمم ف تتثاقل حسنات هم في الميزان ف ت قو ح موازين أمة محم ما رج

د صلى اهلل عليه وسلم ثالثة أسماء من أسماء اهلل : ف ت قول األنبياء لهم كان مبتدأ كالم أمة محمة األخرى ت عالى الكرام، لو وضعت في كفة الميزان، وو ضعت سيئات الخلق جميعا في الكف

وجعل اهلل ت عالى هذه اآلية شفاء من كل داء، وغنى من كل ف قر، وسترا : لرجحت حسنات هم قالالباب الرابع في فضيلة . )«ى قراءتهامن النار، وأمانا من الخسف والمسخ والقذف ما داموا عل

ما اجتمع ق وم : )قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلمالباب الخامس ( )في مجلس ولم يصل علي فيه إال تفرقوا كقوم ت فرقوا عن ميت ولم ي غسلوه

قال القطب الرباني سيدي الشيخ عبد القادر الجيالني، ونعتقد أن من ( في فضيلة اإليمان

أدخله اهلل تعالى النار بكبيرته مع اإليمان، فإنه ال يخلد فيها بل يخرجه منها، ألن النار في حقه وال كالسجن في الدنيا يستوفى منه بقدر جريمته ، ثم يخرجه برحمة اهلل تعالى وال يخلد فيها،

تلفح وجهه النار، وال تحرق أعضاء السجود منه، ألن ذلك محرم على النار، وال ينقطع طمعه من اهلل تعالى في كل حال ما دام في النار حتى يخرج منها، فيدخل الجنة، ويعطى الدرجات

روي عن نافع ( الباب السادس في فضيلة الوضوء)على قدر طاعته التي كانت له في الدنيا أ فأحسن الوضوء على »: عنه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قالرضي اهلل ما من عبد ت وض

التي ت رتيبه إال أعطاه اهلل بكل قطرة ت قطر من وضوئه عشر حسنات وتست غفر له تلك األرض ها إلى ي وم أ علي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه ( الباب السابع في فضيلة السواك)« القيامة ت وض

واك مع كل : )عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال لوال أن أشق على أمتي ألمرت هم بالسر رضي اهلل عنه عن جاب( الباب الثامن في فضيلة األذان. )أخرجه مالك وأحمد والنسائي( وضوء

ل، وإذا أقمت فاحرز واجعل »: أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال لبالل إذا أذنت ف ت رسرواه الترمذي وضعفه وعن أنس بن مالك « ب ين أذانك وإقامتك قدر ما ي فرغ اآلكل من أكله

عاء ب ين األذان واإلقامة : )لمقال النبي صلى اهلل عليه وس: قال الباب )رواه النسائي ( ال ي رد الدأتى النبي صلى اهلل عليه وسلم رجل : عن أبي هريرة قال( التاسع في فضيلة صالة الجماعة

ص له، فلما ولى دعاه فقال: أعمى فقال : يا رسول ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فرخالباب العاشر في فضيلة )رواه مسلم « فأجبه »: قال. قال ن عم « النداء بالصالة؟ هل تسمع »

لة الجمعة »: عن ابن عباس أنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( الجمعة ي غفر اهلل لي صلى اهلل عليه قال لي رسول اهلل: وعن سلمان رضي اهلل عنه قال« ألهل اإلسالم أجمعين

ي ي وم الجمعة؟ قلت»: وسلم : قال بعضهم« ألن فيه جمع أبوك آدم : قال. ال: أتدري لم سمالجتماع آدم وحواء : وقال آخرون. هو اجتماع قالب آدم وروحه بعد أن كان ملقى أربعين سنة

ألنه تقوم : وقيل. ل البالد والرساتيق فيهإنما سمي بذلك الجتماع أه: وقيل. بعد الفرقة الطويلةذكر [ 9: التغابن]{ ي وم يجمعكم لي وم الجمع }: فيه القيامة وهو يوم الجمع قال اهلل تعالى

وهي ( الباب الحادي عشر في فضيلة المساجد)ذلك سيدي الشيخ عبد القادر الجيالني قال ( الباب الثاني عشر في فضيلة العمائم)عالى بيوت اهلل تعالى، ألنها محال عبادات اهلل ت

الباب )ويكره كل ما خالف زي العرب وشابه زي األعاجم : سيدي الشيخ عبد القادر الجيالنيقال رسول اهلل : وعن الحسن عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال( الثالث عشر في فضيلة الصوم

بكذبة أو : وما يخرقه؟ قال: قيل« ار ما لم يخرقه الصيام جنة من الن »: صلى اهلل عليه وسلم

من الصالة وغيرها قال عبد اهلل الصحابي ابن ( الباب الرابع عشر في فضيلة الفرائض)بغيبة الصالة »: غسان في جواب سؤال منينا بن عبد المسيح الراهب قال نبينا صلى اهلل عليه وسلم

ر صلة ب ين العبد ورب عاء وق بول األعمال وب ركة في الرزق وراحة في األبدان، وست ه فيها إجابة الدراط، ومفتاح الجنة نه وب ين النار، وثقل في الميزان، وجواز على الص : ثم قال عبد اهلل« ب ي

ات، فمن جملتها الجهاد، فإذا المصلي يجاهد عدوين نفسه والصالة جامعة لجميع الطاعوالشيطان ففي الصالة الصوم، فإن المصلي ال يأكل وال يشرب، وزادت على الصيام بمناجاة ربه، وفي الصالة الحج، وهو القصد إلى بيت اهلل، والمصلي قصد رب البيت، وزادت على

جميع المفت رضات اف ت رضها اهلل »: عليه وسلموقال نبينا صلى اهلل . الحج بقربه من ملكوت ربهماء وأنا ب ين يديه . «ت عالى في األرض إال الصالة، فإن اهلل اف ت رضها في الس

ومعنى رفع األيدي في الصالة للتكبير أن العبد غريق في بحار الخطايا والمعصية، فيرفع . اه خذ بيدي فإني غريق في بحار الخطايا والمعصية، هارب منك إليكيا رب: يديه كأنه يقول

أنا عبدك وقد مددت : ومعنى القراءة عتاب بين العبد وربه، ومعنى الركوع كأن المصلي يقوليدي إليك ومعنى الرفع من الركوع مع قول ربنا لك الحمد طلب العتق من الذنوب، فكأن اهلل

ويقول اهلل قد أعتقتك من الذنوب، ومعنى السجدة . ا عبدكأن: أذنبت، فيقول العبد: يقول: ومعنى الرفع منه كأنه يقول. خلقتني: األولى ووضع الجبهة على األرض كأن العبد يقول منها

ومعنى الرفع الثاني كأنه . وفيها تعيدني: ومعنى السجدة الثانية كأن العبد يقول. منها أخرجتنياللهم أعطني كتابي بيميني وال تعطني كتابي : ومعنى السالم ومنها تخرجني تارة أخرى،: يقول

الباب السادس عشر )أي من صلوات خاصة ( الباب الخامس عشر في فضيلة السنن)بشمالي، ( الباب السابع عشر في فضيلة الصدقة)أي الشاملة لزكاة األموال واألبدان ( في فضيلة الزكاة

تستحب صدقة التطوع في سائر األوقات ليال ونهارا و : قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيالنيقليال وكثيرا ال سيما في األشهر المباركة، كشهر رجب وشعبان، وشهر رمضان وأيام العيد وعاشوراء، وأيام الجدب والضيق، ليحوز بذلك العافية في الجسم والمال واألهل والخلف

( اب الثامن عشر في فضيلة السالمالب. )السريع في الدنيا، والثواب الجزيل في اآلخرةويستحب القيام لإلمام العادل والوالدين وأهل الدين والورع وأكرم الناس كما قال رسول اهلل

وهو سيف ( الباب التاسع عشر في فضيلة الدعاء)« قوموا إلى سيدكم»: صلى اهلل عليه وسلموسئل إبراهيم بن [ 64: غافر]{ ب لكم وقال ربكم ادعوني أستج}: المؤمن، قال اهلل تعالى

ألنكم عرفتم الرسول، فلم : ما بالنا ندعو اهلل فال يستجيب لنا؟ فقال: أدهم رحمه اهلل فقيل له

تتبعوا سنته، وعرفتم القرآن فلم تعملوا به، وأكلتم نعمة اهلل فلم تؤدوا شكرها، وعرفتم الجنة ا، وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ورافقتموه، وعرفتم فلم تطلبوها، وعرفتم النار فلم ترهبوا منه

الموت فلم تستعدوا له، ودفنتم األموات فلم تعتبروا بهم، وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب من أكث ر من »: قال صلى اهلل عليه وسلم( الباب العشرون في فضيلة االستغفار. )الناس

له من كل هم ف رجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث ال االستغفار جعل اهلل عز وجل يا أي ها الذين آمنوا }: قال اهلل تعالى( الباب الحادي والعشرون في فضيلة ذكر اهلل)« يحتسب

قال أبو ( ي فضيلة التسبيحالباب الثاني والعشرون ف[ )26: األحزاب]{ اذكروا اهلل ذكرا كثيراقلت لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أي الكالم أحب إلى اهلل عز وجل؟ : ذر رضي اهلل عنه

ما اصطفى اهلل سبحانه لمالئكته سبحان اهلل وبحمده وسبحان اهلل »: قال صلى اهلل عليه وسلممن »: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( ضيلة التوبةالباب الثالث والعشرون في ف)« العظيم

مس من مغربها تاب اهلل عليه رواه مسلم وقال رسول اهلل صلى اهلل عليه « تاب ق بل أن تطلع الشب الرابع والعشرون البا. )رواه الترمذي وابن ماجه« إن اهلل ي قبل ت وبة العبد ما لم ي غرغر »: وسلم

أحب األعمال إلى اهلل ت عالى من أطعم »: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( في فضيلة الفقرالباب الخامس )رواه الطبراني « مسكينا من جوع أو دفع عنه مغرما أو كشف عنه كربة

ن يا كلها »: مر أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قالعن ابن ع( والعشرون في فضيلة النكاح الدالحة ر متاعها المرأة الص وعن أبي هريرة أن . رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه« متاع وخي

اهلل، ثالثة حق على عون هم اهلل المجاهد في سبيل »: رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قالأي عفاف فرجه عن المحارم رواه « والمكاتب الذي يريد األداء والناكح الذي يريد العفاف

الباب السادس والعشرون في التشديد على . )أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكمى فإن فيه ست خصال احذروا الزن »: وروي عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال( الزنى

ن يا فإنه ي نقص الرزق ويذهب الب ركة، ن يا وثالثة في اآلخرة فأما التي في الد وإذا ثالثة في الدف ي نظر اهلل : ه في اآلخرةخرجت روحه تحجب عن اهلل، وي نظر إلى النار والزبانية، وأما التي تصيب

ى إليه بعين الغضب ف يسود وجهه والثانية يكون حسابه شديدا، والثالثة يسحب في سلسلة إل قال عليه السالم سبعة لعنهم اهلل ( الباب السابع والعشرون في التشديد على اللواط)« النار

ادخلوا النار مع : ينظر إليهم يوم القيامة وال يزكيهم ولهم عذاب أليم ويقال لهمتعالى والالداخلين أولهم الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط، وناكح المرأة في دبرها، وناكح البهيمة،

الباب الثامن والعشرون في )وناكح البنت وأمها، والزاني بامرأة جاره، وناكح كفه إال أن يتوبوا

قال ابن مسعود إذا دفنتم شارب الخمر فانبشوه، فإن لم تجدوا وجهه ( منع شرب الخمرإذا شرب العبد الخمر »: مصروفا عن القبلة فاقتلوني، فإن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال

ين، وال ي قبل م نه صومه وال صالته وال صدق ته أربع مرات سخط اهلل عليه، وكتب اسمه في سجأي رمي السهام ألجل قتال الكفار ( الباب التاسع والعشرون في فضيلة الرمي)« إال أن ي توب

: قال صلى اهلل عليه وسلم( الباب الثالثون في فضيلة بر الوالدين: )إلعالء دين اهلل تعالىين إبليس في النار إال طب قة واحدة ف هو جار إبليس في النار، وليس ليس ب ين عاق والديه وب »

الباب )« ب ين بار والديه وب ين األنبياء في الجنة إال درجة واحدة ف هو جار األنبياء في الجنةمن رزقه اهلل ولدا ولم »: قال صلى اهلل عليه وسلم( تربية األوالدالحادي والثالثون في فضيلة

على ت ركه ي علمه القرآن إال كان كل ذنب ي عمله الولد على أبيه وي وم القيامة يحاسب الولد أباه علموا أوالدكم القرآن تدخلوا الجنة : ، وكان علي يقول«يه ت عليم القرآن وي قضي اهلل له عل

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه ( الباب الثاني والثالثون في فضيلة التواضع)بشفاعتهم يوم القيامة الث الباب الث. )«ما زاد اهلل عبدا بعفو إال عزا، وما ت واضع أحد هلل إال رف عه اهلل»: وسلم

وقال صلى اهلل . «الصمت حكم وقليل فاعله »: قال عليه السالم( والثالثون في فضيلة الصمتر كله »: عليه وسلم قبه وذبذبه ولقلقه ف قد وقي الش ، والقبقب هو البطن «من وقي شر ق ب

بع والثالثون في فضيلة اإلقالل من األكل والنوم الباب الرا)والذبذب الفرج واللقلق اللسان جاهدوا أن فسكم بالجوع والعطش فإن األجر »: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( والراحة

. «ش في ذلك كأجر المجاهد في سبيل اهلل، وإنه ليس من عمل أحب إلى اهلل من جوع وعط قيل لرسول اهلل صلى اهلل عليه ( الباب الخامس والثالثون في فضيلة اإلقالل من الضحك)

الباب )« من قل مطعمه وضحكه ورضي بما يست ر به عورته »: وسلم أي الناس أفضل؟ قالإذا عاد »: يه وسلمقال رسول اهلل صلى اهلل عل( السادس والثالثون في فضيلة عيادة المريض

الباب السابع والثالثون في فضيلة )« الرجل المريض خاض في الرحمة فإذا ق عد عنده ق رت فيه ن عم »: يا رسول اهلل هل يحشر مع الشهداء أحد؟ قال: قال عائشة رضي اهلل عنها( ذكر الموت

لة عشرين مرة من يذكر الموت في الي وم والل الباب الثامن والثالثون في فضيلة ذكر القبر )« ي ر للميت حين يوضع فيه ويحك يا »: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( وأهواله ي قول القب

نة وب يت الظل ود ما غرك ابن آدم ما غرك بي ألم ت علم أني ب يت الفت مة وب يت الوحدة وب يت الدر أخرى فإن كان مصلحا أجاب عنه مجيب م رجال وي ؤخ بي إذ كنت تمر بي فذاذا، أي ي قد

هى عن المنكر ر للقبر ف ي قول أرأيت إن كان يأمر بالمعروف وي ن ل عليه : ف ي قول القب إني إذا أتحو

، وفي بعض النسخ تأخير هذا الباب عن «خضرا وي عود جسده نورا، وتصعد روحه إلى اهلل تعالى: قال اهلل تعالى( الباب التاسع والثالثون في منع النياحة على الميت. )الباب الذي بعده

قيل هي النائحة وفي صحيح البخاري ومسلم عن [ 22: الفرقان]{ شهدون الزور والذين ال ي }أبي موسى األشعري رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم برىء من الصالقة

الصالقة التي ترفع صوتها بالنياحة، والحالقة التي تحلق شعرها : والحالقة والشاقة قال النووي. لشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة، وكل هذا حرام باتفاق العلماء انتهىعند المصيبة، وا

ابرين }قال اهلل تعالى ( الباب األربعون في فضيلة الصبر على المصيبة) ر الص : البقرة]{ وبشاد من إذا كان ي وم القيامة نادى من »: وروي عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال[ 552

ومن له دين على اهلل؟ : من له دين على اهلل ت عالى ف لي قم، ف ت قول الخالئق : قبل اهلل ت عالىمن من ابتاله اهلل ت عالى بما يحزن ق لبه فصبر احتسابا هلل، ف لي قم يأخذ أجره : ف ت قول المالئكة

نة أرونا . اهلل ت عالى، ف ي قوم خلق كثير من أهل البالء عوة ت قبل بال ب ي ف ت قول المالئكة ليست الد صحائفكم فمن وجد في صحيفته سخط أو كالم قبيح ي قولون له اق عد مكانك لست من

ابرين من الرجال والنساء إلى تحت العرش ف ي قولون يا ربنا ابرين وتأخذ المالئكة الص هؤالء الصابرون ف ي قول اهلل ت عالى من ردوهم إلى شجرة الب لوى، ف ي ردون هم إلى شجرة أصلها: عبادك الص

ذهب وأوراقها حلل، وظلها يسير الراكب فيه مائة عام، ف يجلسون تحت ها، وي تجلى الحق يا : ي قول ، و سبحانه وت عالى ويسلم عليهم واحدا واحدا، ثم ي عتذر إليهم كما ي عتذر الرجل للرجل

م، ألب لغنكم عبادي الصابرين ما اب ت ليتكم إال أردت أن أحط عليكم البالء لكث رة ذنوبكم وأوزارك ها بأعمالكم، فصب رتم ألجلي واستحي يت م مني، وال أنصب ميزانا به درجات عالية ما تصلون إلي

يا عبادي ما اب ت ليتكم بالفقر : وال أنشر لكم ديوانا، ثم ي عتذر سبحانه وت عالى إلى الفقراء ي قول ن يا شيئا أحاسبه عليه، وأسأله م ن أين اكتسبته، وفي أي شيء إال أن كل من أخذ من الد

ر أخرجته، فأحببت لكم الفقر ليخف حسابكم، ثم ي عتذر سبحانه وت عالى إلى العميان، وسائ العظيم، ثم ي ؤمر برايات أصحاب األمراض، ف ي فرحون غاية الفرح بما حصل لهم من األجر

وصناجق مثل صناجق األمراء ثم تأخذهم المالئكة على النجائب والرايات ب ين أيديهم وهم أنبياء؟ ف ت قول المالئكة هؤالء سائرون إلى الجنة، ف ي نظر الناس إليهم ف ي قولون أهؤالء شهداء أو

ن يا، بصبرهم نالوا، فإذا وصلوا إلى باب الجنة قال لهم رضو دائد في الد ان ق وم صب روا على الشابرون ليس عليهم :من هؤالء القوم الذين لم ي نصب لهم ميزان؟ ف ت قول المالئكة هؤالء الص

اهم المالئكة والولد تح لهم الجنة لي قعدوا في قصورهم آمنين، ف يدخلون ف تت لق ان حساب، فاف

رجون على حساب الخلق، بالفرح والتكبير، ف يجلسون على شرائف الجنة خمسمائة عام ي ت ف ابرين كذا في الجواهر للشيخ أبي الليث السمرقندي، ولما ذكر المصنف أوال « فطوبى للص

:األربعين بابا بالسرد ذكر مثلها بعد على نسق ما تقدم باألحاديث فقال

{في فضيلة العلم والعلماء: الباب األول}[ آل عمران]{ اهلل ال إله إال هو والمالئكة وأولو العلم قائما بالقسط شهد }: قال اهلل تعالى

فانظر كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه، وثنى بالمالئكة، وثلث بأهل العلم، وناهيك بهذا شرفا . وفضال

وكان صاحب واسمه عبد اهلل( قال النبي صلى اهلل عليه وسلم البن مسعود رضي اهلل عنه) سير رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ووساده ونعليه وطهوره في السفر، وكان خفيف اللحم قصيرا جدا نحو ذراع، شديد األدمة، وكان من أجود الناس ثوبا وأطيب الناس ريحا، وكان دقيق

الساقين، أخذ يجتني سواكا من األراك، فجعلت الريح تكفؤه فضحك القوم منه فقال رسولوالذي »: يا رسول اهلل من دقة ساقيه فقال: فقالوا« لم تضحكون؟»: اهلل صلى اهلل عليه وسلم

وكان هو كثير الولوج عليه صلى اهلل عليه وسلم « ن فسي بيده لهما في الميزان أث قل من أحد م ويلبسه نعليه إذا قام فإذا جلس ويمشي معه، وأمامه بالعصا ويستره إذا اغتسل ويوقظه إذا نا

في مجلس )أي من الزمان ليال كان أو نهارا ( يا ابن مسعود جلوسك ساعة)أدخلهما في ذراعيه أي ( قلما وال تكتب حرفا خير لك من عتق)فتح الميم ( ال تمس)وفي لفظ حلقة العالم ( العلم

أي بنظر المحبة خير لك من ألف (ونظرك إلى وجه العالم)أي عبدا أو أمة ( ألف رقبة)إعتاق وسالمك على )أي في جهاد الكفار إلعالء دين اهلل تعالى ( فرس تصدقت بها في سبيل اهلل

كذا ذكره الحافظ المنذري في الدرة اليتيمة، وعن عمر بن ( العالم خير لك من عبادة ألف سنةم كان له بكل خطوة مائة من مشى إلى حلقة عال»: سمعت رسول اهلل يقول: الخطاب قال

كذا ذكره النووي في رياض « حسنة، فإذا جلس عنده واستمع ما ي قول كان له بكل كلمة حسنة . الصالحين

أي متكلف بترك ( واحد متورع)أي عالم بعلم الشريعة ( فقيه: وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي في العبادة ( أشد على الشيطان من ألف عابد مجتهد)فهو المبتدىء في ذلك المحارم

أي تارك للمحارم، فهو المنتهي في الكف عن المحارم، ( ورع)أي بما يطرأ عليها ( جاهل)وذلك ألن الشيطان كلما فتح بابا على الناس من األهواء وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه

ذلك الباب ويجعله خائبا خاسرا بخالف العابد، فإنه ربما يشتغل العارف مكايده، فيسد بالعبادة وهو في حبائل الشيطان وال يدري، أفاد ذلك العزيزي نقال عن الطيبي، وفي رواية

. فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد: الترمذي وابن ماجه عن ابن عباسعلى العابد كفضل القمر ليلة )أي العامل بعلمه ( المفضل الع: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

المراد بالفضل كثرة الثواب الشامل لما يعطيه اهلل للعبد في اآلخرة ( البدر على سائر الكواكبمن درجات الجنة ولذاتها ومآكلها ومشاربها ومناكحها، وما يعطيه اهلل تعالى للعبد من مقامات

وفي رواية للحارث بن . مه رواه أبو نعيم عن معاذ بن جبلالقرب ولذة النظر إليه، وسماع كالفضل العالم على العابد كفضلي »: أبي أسامة عن أبي سعيد الخدري عنه صلى اهلل عليه وسلم

« م فضل العالم على العابد كفضلي على أدناك »: وفي رواية للترمذي عن أبي أمامة« على أمتيقال . أي نسبة شرف العالم إلى شرف العابد كنسبة شرف النبي إلى أدنى شرف الصحابة

فانظر كيف جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط رتبة العمل المجرد عن العلم، : الغزالي وإن كان العابد ال يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها، ولواله لم تكن عبادة

أي تحول ماشيا أو راكبا من محل إلى محل آخر ( من انتقل: لى اهلل عليه وسلموقال ص) أي ( قبل أن يخطو)أي ما تقدم من ذنبه الصغائر ( غفر له)من العلوم الشرعية ( ليتعلم علما)

.خطوة من موضعه إذا أراد بذلك وجه اهلل تعالى رواه الشيرازي عن عائشةأي بعلوم الشرع العاملين بأن تعاملوهم ( رموا العلماءوقال صلى اهلل عليه وسلم أك)

أي ( مكرمون)أي مختارون ( فإنهم عند اهلل كرماء. )باإلجالل واإلحسان إليهم بالقول والفعلث العالم في مجلسه »: سمعت رسول اهلل يقول: وعن أبي هريرة قال. عند المالئكة إذا تحد

ه هزل وال لغو، خلق اهلل ت عالى من كل كلمة طلعت من فمه ملكا يست غفر اهلل بالعلم ولم يدخل هم القوم ال يشقى بهم »: ثم قال« له ولسامعه إلى ي وم القيامة فإذا انصرفوا مغفورين لهم

. «جليسهم أي ( ففرح بها)أي واحدة ( من نظر إلى وجه العالم نظرة: ل صلى اهلل عليه وسلموقا)

إلى )أي الناظر ( له)أي ذلك الملك ( خلق اهلل تعالى من تلك النظرة ملكا يستغفر)بتلك النظرةالنظر إلى وجه العالم عبادة ونور في النظر ونور في : وكان علي بن أبي طالب يقول( يوم القيامة

فإذا جلس العالم للعلم كان له بكل مسألة قصر في الجنة، وللعامل بها مثل ذلك كذا القلب، .في رياض الصالحين

ومن )أي ألنه حبيبي ( من أكرم عالما فقد أكرمني: وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) سكنى أي ألنها محال ( ومن أكرم اهلل فمأواه الجنة)أي ألني حبيبه ( أكرمني فقد أكرم اهلل

أكرموا العلماء فإن هم ورثة األنبياء، فمن أكرمهم »: أحباء اهلل تعالى وقال صلى اهلل عليه وسلم .رواه الخطيب البغدادي عن جابر« ف قد أكرم اهلل ورسوله

أي نوم العالم الذي ( بادة الجاهل ن وم العالم أفضل من ع : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) يراعي آداب العلم أفضل من عبادة الجاهل الذي ال يسلم آداب العبادة، وفي رواية ألبي نعيم عن سلمان بإسناد ضعيف نوم على علم خير من صالة على جهل، أي ألنه قد يظن المبطل

د اهلل بجهل كان ما يفسد مصححا والممنوع جائزا كما قال ضرار بن األزور الصحابي من عب . المتعبد بغير فقه كحمار الطاحون: وكما قال واثلة بن األسقع. أكثر مما يصلح

من ت علم بابا من العلم ي عمل به أو لم ي عمل به كان : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) عاأفضل من أن يصلي ألف ركعة ت وهذا يدل على أن العلم أشرف جوهرا من العبادة، ولكن ( طو

ال بد للعبد من العبادة مع العلم، وإال كان علمه هباء منثورا كما روي عن أبي هريرة عن النبي هادة، ما من عالم ال ي عمل بعلمه إال ن زع اهلل روحه على غير ال»: صلى اهلل عليه وسلم أنه قال ش

ن يا واآلخرة ماء يا فاجر خسرت الد وعن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه « وناداه مناد من السإن العالم إذا لم ي عمل بعلمه لعنه العلم »: سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: قال

مس، وتكتب الحفظة كل ي وم ختما على صحيفته من جوفه، وي لعنه ك ل شيء طلعت عليه الشعنة هذا عبد آيس من رحمة اهلل يا عبد اهلل يا مضيع حقوق سيده، يا من ال ي عمل بعلمه عليك ل

هادة، ويحرم الموت على اإليمان اهلل، فإذا مات ن زع .«اهلل روحه على غير الشا زارني، ومن صافح عالما فكأنما : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) من زار عالما فكأنم

ن ي ن يا أجلسته معي صافحني، ومن جالس عالما فكأنما جالسني في الد ا، ومن جالسني في الدمن زار عالما ف قد »: وعن أنس بن مالك أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال( ي وم القيامة

: ريرة قالوعن أبي ه« زارني، ومن زارني وجبت له شفاعتي، وكان له بكل خطوة أجر شهيد وعن « من زار عالما ضمنت له على اهلل الجنة »: سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول

من زار عالما أي في ق بره ثم »: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: علي بن أبي طالب أنه قاله اهلل ت عالى بعدد خطواته قصورا في الجنة وكان له بكل حرف ق رأ عنده آية من كتاب اهلل أعطا

. ، كذا في رياض الصالحين«ق رأه على ق بره قصر في الجنة من ذهب

{في فضيلة ال إله إال اهلل: الباب الثاني}من قال ال »: المنزل تنفي الفقر، وقد ورد أن إن مالزمة ذكرها عند دخول: قال الفاكهاني

ها هدمت له أرب عة آالف ذنب من الكبائر يا رسول اهلل فإن لم يكن له : قالوا. إله إال اهلل ومد . رواه البخاري اه سنوسي« ي غفر ألهله ولجيرانه : شيء من الكبائر؟ قال

د رسول اهلل مائة مرة : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) من قال كل ي وم ال إله إال اهلل محملة البدر . أي التمام وهو ليلة أربعة عشر( جاء ي وم القيامة ووجهه كالقمر لي

أي ألنها كلمة التوحيد، والتوحيد ( الذكر ال إله إال اهلل أفضل : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ال يماثله شيء، وألن لها تأثيرا في تطهير الباطن فيفيد نفي اآللهة بقوله ال إله، ويثبت الوحدانية هلل تعالى بقوله إال اهلل، ويعود الذكر من ظاهر لسانه إلى باطن قلبه، وألن اإليمان ال يصح إال

( وأفضل الدعاء الحمد هلل)ي مع محمد رسول اهلل، وليس هذا فيما سواها من األذكار بها، أإنما جعل الحمد أفضل، ألن الدعاء عبارة عن ذكر، وأن يطلب منه حاجته، والحمد هلل : قيل

: يشملها فإن من حمد اهلل إنما يحمد على نعمة، والحمد على النعمة طلب مزيد قال تعالىأفاد ذلك العزيزي، روى هذا الحديث الترمذي والنسائي [ 2: إبراهيم]{ م ألزيدنكم لئن شكرت }

. وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن جابرال )أي في الحديث القدسي والكالم األنسي ( وقال صلى اهلل عليه وسلم قال اهلل تعالى)

ومن دخل حصني أمن من )الحاء بكسر( إله إال اهلل كالمي وأنا هو من قالها دخل حصنيال إله »: وفي نسخة لهذا الكتاب وقال صلى اهلل عليه وسلم. أخرجه الشيرازي عن علي( عقابي

كنت : وعن عبد الواحد بن زيد أنه قال« إال اهلل حصني ومن دخل حصني أمن من عذاب اهلل: لى الجزيرة فرأينا شخصا يعبد صنما فقلنا لهفي مركب فطرحتنا الريح على جزيرة، فخرجنا إ

نعبد إلها في السماء عرشه : أنتم من تعبدون؟ فقلنا: تعبد هذا الصنم وفينا من يصنع مثله؟ فقالما فعل : قال. أرسل إلينا رسوال : من أعلمكم به؟ قلنا: وفي األرض بطشه وفي البحر سبيله قال

نعم كتاب الملك، : هل ترك عندكم من عالمة؟ قلناف: قال. بالرسول؟ قلنا قبضه الملك إليههل عندكم منه شيء؟ فشرعنا نقرأ عليه سورة الرحمن، فما زال يبكي حتى ختمت، ثم : قالما ينبغي أن يعصى صاحب هذا الكالم، ثم عرضنا عليه اإلسالم فأسلم وحملناه معنا في : قال

هذا اإلله الذي دللتموني : للنوم فقال لنا السفينة فلما جن الليل وصلينا العشاء أخذنا مضاجعنابئس العبيد أنتم تنامون وموالكم ال ينام، فلما : قال. عليه ينام؟ قلنا بل هو حي قيوم ال ينام

ما هذا؟ قلنا تستعين به على : وصلنا البر وأردنا االنصراف جمعنا له شيئا من الدراهم فقال

كتموها أنا كنت أعبد غيره فلم يضيعني دللتموني على طريق ما أراكم سل: فقال. نفسكإنه في النزع فجئت إليه وقلت : أفيضيعني اآلن بعد ما عرفته، فلما كان بعد ثالثة أيام قيل لي

قضى حوائجي الذي أخرجني من الجزيرة ونمت عنده، فرأيت جارية : هل من حاجة؟ فقال: لهإليه، فاستيقظت وقد مات عجلوا به في سالم فقد طال شوقي: في روضة خضراء وهي تقول

فدفنته ونمت تلك الليلة فرأيته في المنام وعلى رأسه تاج وبين يديه الحور العين وهو يقرأ ار } : الرعد]{ والمالئكة يدخلون عليهم من كل باب سالم عليكم بما صب رتم فنعم عقبى الد

62.] وأخرج ابن عساكر عن ( أدوا زكاة أبدانكم بقول ال إله إال اهلل: عليه وسلموقال صلى اهلل)

إن ق ول ال إله إال اهلل تدفع عن قائلها »: ابن عباس قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم .«تسعة وتسعين بابا من البالء أدناها الهم

من قال ال إله إال اهلل خرج من فيه طائر أخضر له جناحان »: وقال صلى اهلل عليه وسلم) ماء ف يسمع له دوي تحت العرش كدوي النح ر والياقوت يصعد إلى الس ل، أب يضان مكلالن بالد

عون ف ي قال له اس كن ف ي قول ال حتى ت غفر لصاحبي ف ي غفر لقائلها، ثم يجعل ب عد ذلك للطائر سب ه ه ودليل لسانا تست غفر لصاحبه إلى ي وم القيامة، فإذا كان ي وم القيامة جاء ذلك الطائر يكون قائد

.«إلى الجنة د رسول اهلل إال قال اهلل : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ما من عبد ي قول ال إله إال اهلل محم

م من ذنب ه وما ت عالى صدق عبدي أنا اهلل ال إله إال أنا أشهدكم يا مالئكتي قد غفرت له ما ت قدر . أي من الصغائر(. تأخأي ( مخلصا)أي من الرياء مثال ( من قال ال إله إال اهلل خالصا: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي مع السابقين، وأخرج الحكيم عن زيد بن األرقم قال قال رسول ( دخل الجنة )من المنهيات يا رسول اهلل وما : من قال ال إله إال اهلل مخلصا دخل الجنة قيل»: اهلل صلى اهلل عليه وسلم

.«أن تحجزه عن المحارم : إخالصها؟ قالمن كان أول كالمه ال إله إال اهلل وآخر كالمه ال إله إال اهلل : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وروي أنه ( إن عاش ألف سنة ال يسأله اهلل عن ذنب واحد )أي ذنب صغير ( ف سيئة وعمل أل فإن صعب لك شيء من أمور الدينا فأكثر من : صلى اهلل عليه وسلم قال لسيدنا زيد األنصاري

إال باهلل العلي قول ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وال حول وال قوة .العظيم

بفتح العين والجيم أي ( من قال ال إله إال اهلل من غير عجب : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي بسبب ذكر هذه الكلمة ( طار بها)حال كون القائل من غير تعجب بما رآه أو سمعه

( ث وابه )أي لقائلها ( المسبحين إلى ي وم القيامة ويكتب له طائر تحت العرش يسبح مع )المشرفة . أي تسبيح ذلك الطائر

د رسول اهلل مرة غفر له ذنوبه : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي ( من قال ال إله إال اهلل محمبفتح الزاي والباء أي مائه أو ما يعلو ( ثل زبد البحر م )أي تلك الذنوب ( وإن كانت )الصغائر

وجهه من رغوة وعيدان ونحوهما، واألول أولى ألن المراد كناية عن المبالغة في الكثرة كما قاله .عطية األجهوري

اهلل وحده ال إذا مر المؤمن على المقابر ف قال ال إله إال : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ر وهو على كل . شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي ال يموت بيده الخي

ر اهلل تلك القبور كلها وغفر لقائلها وكتب له نة ورفع ألف ألف حس )أي للقائل ( شيء قدير ن وأي من الصغائر وروى الترمذي عن ( عنه ألف ألف سيئة )أي أسقط ( له ألف ألف درجة وحط

وق ف قال ال إله إال اهلل وحده ال شريك له له »: النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال من دخل السر وهو على كل شيء قدير، ورفع الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي ال يموت بيده الخي

.«ة بها صوته كتب اهلل له ألف ألففحسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درج

{يلة بسم اهلل الرحمن الرحيمفي فض: الباب الثالث}لما نزل بسم اهلل الرحمن الرحيم هرب الغيم إلى : عن عطاء عن جابر بن عبد اهلل قال

المشرق، وسكنت الرياح، وهاج البحر، وأصغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين من اسمه على السماء، وحلف اهلل عز وجل بعزته ال يسمى اسمه على سقم إال شفاه، وال يسمى

شيء إال بارك فيه، ومن قرأ بسم اهلل الرحمن الرحيم دخل الجنة، ذكره سيدي الشيخ عبد . القادر الجيالني

يطان : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ما من عبد ي قول بسم اهلل الرحمن الرحيم إال ذاب الشوقال . قال ابن مسعود شيطان المؤمن مهزول( على النار . )اءبفتح الر ( كما يذوب الرصاص

: قيس بن الحجاج قال لي شيطاني دخلت فيك وأنا مثل الجزور، وأنا اآلن مثل العصفور قلت . تذيبني بذكر اهلل تعالى: ولم ذلك؟ قال

الرحيم إال أمر اهلل ت عالى ما من عبد ي قول بسم اهلل الرحمن: وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي صحائفه ( أن يكتبوا في ديوانه )أي أعمال الناس ( الكاتبين )أي على اهلل تعالى ( الكرام

من قال بسم اهلل الرحمن الرحيم مرة لم ي بق من : وقال صلى اهلل عليه وسلم. أرب عمائة حسنة )وذكر أن بشرا الحافي رأى رقعة فيها بسم اهلل الرحمن الرحيم وكان ( ذرة )أي الصغائر ( ذنوبه

معه ثالثة دراهم فأخذ بها طيبا وطيبها، فنودي في سره كما طيبت اسمنا لنطيبن اسمك د ت عظيما هلل غف : وقال صلى اهلل عليه وسلم) م من ذنبه من كتب بسم اهلل فجو ر له ما ت قد

ر وفي رواية للخطيب البغدادي وابن عساكر عن زيد بن ثابت إذا كتبت بسم اهلل (. وما تأخالرحمن الرحيم فبين السين فيه، أي إذا أردت كتابة ذلك فأظهر السين ووضح سننها إجالال

السم اهلل تعالى أي إذا أراد أن ( ذا كتب أحدكم بسم اهلل الرحمن الرحيم وقال صلى اهلل عليه وسلم إ)

أي حروفه بأن يمد الالم والميم ويجوف النون ويتأنق، أي يحسن في ( ف ليمد الرحمن )يكتبها .ذلك رواه الخطيب والديلمي عن أنس بن مالك

ماء بالكواكب وقال صلى اهلل عليه وسلم إن اهلل سبحا) وهي الشمس ( نه وت عالى زين السوزين الجنة بالحور والقصور ، )فهو نقيب المالئكة ( وزين المالئكة بجبريل )والقمر والنجوم

د صلى اهلل عليه وسلم، وزين األيام بي وم لة القدر، وزين األنبياء بمحم الجمعة، وزين الليالي بلي هور بشهر رمضان، وزين المساجد بالكعبة، وزين الكتب بالقرآن، وزين القرآن ببسم وزين الش

. هذه عشرة أشياء مزينة بعشرة أشياء( اهلل الرحمن الرحيم أي ( من قال بسم اهلل الرحمن الرحيم كتب اسمه من األب رار : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وعن أبي وائل عن عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه (. وبرىء من الكفر والنفاق )الصادقين ل بسم اهلل الرحمن الرحيم، فإنها تسعة من أراد أن ينجيه اهلل من الزبانية التسعة عشر فليق: قال

: وقال صلى اهلل عليه وسلم. )عشر حرفا ليجعل اهلل تعالى كل حرف منها جنة من واحد منهمم من ذنبه والمراد الصغائر ( من قال بسم اهلل الرحمن الرحيم غفر اهلل له ما ت قد

ف قولوا بسم اهلل )أي من المجلس أي مجلس كان ( إذا قمتم : موقال صلى اهلل عليه وسل) د وعلى آله وصحبه وسلم فإن الناس إذا اغتابوك م الرحمن الرحيم وصلى اهلل على سيدنا محم

أي مجلس كان ( لستم مجلساإذا ج : وقال صلى اهلل عليه وسلم. يمن عهم الملك عن ذلك ف قولوا بسم اهلل الرحمن الرحيم وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم فإن من )

ل اهلل به ملكا يمن عهم من الغيبة حتى ال ي غتابوكم (.ف عل ذلك وك

: د نظم بعض أهل العلم رضي اهلل عنه المسائل التي تسن التسمية فيها فقالوق ها وأوصل وتسمية الرحمن جل جالله لنا شرعت فاحرص علي

ال وغسل بها حال الطهور لغاسل رب اللذين تجم كذي األكل والشرع فعله على الب ر أو في البحر ثم لداخل وع ند ركوب جاز في الش

إلى مسجد أو ب يته وللبسه ون زع وإغالق لباب المنازل وإطفاء مصباح ووطء حليلة له وصعود منبر خير حامل

ميض ميت ثم في اللحد جعله خروج من المرحاض ثم لداخل وت غ وعند ابتداء للطواف بكعبة لها شرف الرحمن تشريف عادل

م ونحر ف واظب كالحبيب المواصل وعند وضوء ثم عند ت يم .صالة اهلل ثم سالمه على المصطفى المختار خير األفاضل وب عد

{في فضيلة الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم: الباب الرابع}

صلى اهلل عشرا لمن صلى عليك مرة : قال بعض الصحابة لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بل لكل مصل غافل، وي عطيه اهلل أمثال ال،»: واحدة هل ذلك لمن كان حاضر القلب؟ قال

، فال الجبال، والمالئكة تدعو له وتست غفر له، وأما إذا كان حاضر القلب وقت الصالة علي .ي علم قدر ذلك إال اهلل ت عالى

رواه مسلم ( علي واحدة صلى اهلل عليه عشرا من صلى: قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) وأبو داود والنسائي وابن حبان عن أبي هريرة رضي اهلل عنه، وفي صحيح مسلم عن عبد اهلل بن

من صلى علي صالة صلى »: عمرو بن العاص أنه سمع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول ذكر النووي في األذكار، أي وكلما زاد زاده فتلك النسبة كذا« اهلل عليه عشرا

ر له بالجنة : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) ( من صلى علي ألف مرة لم يمت حتى ي بشر بالجنة قبل موته: وفي رواية . من صلى علي ألف مرة بش

من صلى علي صالة واحدة صلى اهلل عليه بها عشرا، ومن : صلى اهلل عليه وسلم وقال) صلى علي عشرا صلى اهلل عليه بها مائة، ومن صلى علي مائة صلى اهلل عليه بها ألفا، ومن

ه الن أي نار جهنم وفي رواية لم يعذبه اهلل بالنار، وفي رواية الطبراني ( ار صلى علي ألفا لم تمسمن صلى علي صالة واحدة صلى اهلل عليه عشرا، ومن »: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

كتب اهلل له ب راءة من النفاق وب راءة صلى علي عشرا صلى اهلل عليه مائة، ومن صلى علي مائة هداء .«من النار، وأسكنه ي وم القيامة مع الش

أراد النبي صلى ( من نسي الصالة علي ف قد أخطأ طريق الجنة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) رك عمدا، فإذا كان التارك يخطىء طريق الجنة كان المصلى عليه اهلل عليه وسلم بالنسيان الت

الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم هي : سالكا إلى الجنة فقد روي عن أبي هريرة أنه قال . الطريق إلى الجنة كذا ذكر السمالوي

أي أقربهم ( رهم علي صالة إن أولى الناس بي ي وم القيامة أكث : وقال صلى اهلل عليه وسلم) مني في القيامة، وأحقهم بشفاعتي أكثرهم علي صالة في الدنيا، ألن كثرة الصالة عليه تدل على صدق المحبة وكمال الوصلة، فتكون منازلهم في اآلخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك

. رواه البخاري والترمذي وابن حبان عن ابن مسعود بأسانيد صحيحةاقة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي إذهاب لذنوبكم كما يمحق الماء ( صالتكم علي مح

الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم أمحى : النار كما قال أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه .للذنوب من الماء لسواد اللوح

( في كل جمعة أربعين مرة محا اهلل ذنوبه كلها من صلى علي : وقال صلى اهلل عليه وسلم) كنت واقفا بين يدي رسول اهلل صلى اهلل : وعن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال

ثمانين من صلى علي في كل جمعة ثمانين مرة غفر اهلل ت عالى له ذنوب »: عليه وسلم فقالت قول اللهم صل »: يا رسول اهلل كيف الصالة عليك؟ قال صلى اهلل عليه وسلم: ، قلت«سنة

د عبدك ورسولك النبي األمي وت عقد واحدة ذكر ذلك سيدي الشيخ عبد القادر . «على محم . الجيالني

ماء حجاب حتى يصلي علي ، :وقال صلى اهلل عليه وسلم) نه وب ين الس ما من دعاء إال ب ي عاء ما من دعاء إال : وفي لفظ عن علي قال(. فإذا صلى علي انخرق ذلك الحجاب ورفع الد

ى تخرق الحجاب بينه وبين اهلل حجاب حتى يصلي على النبي صلى اهلل عليه وسلم، فإذا صل .فاستجيب، وإن لم يصل عليه لم يستجب الدعاء رواه الحسن بن عرفة

من صلى علي في ي وم مائة مرة قضى اهلل له مائة حاجة سبعين : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ها لدن ياه ها آلخرته وثالثين من . واه ابن النجار عن جابرر ( من

من صلى علي صالة واحدة صلى اهلل عليه ومالئكته عشرين : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ر بالجنة من صلى على النبي »: وعن عبد اهلل بن عمرو بن العاص قال( مرة ولم يمت حتى ي بش

« اهلل عليه وسلم واحدة صلى اهلل عليه ومالئكته سبعين صالة ف ليقل من ذلك أو ليكثر صلى جاءني »: وروي أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال. رواه اإلمام أحمد بإسناد حسن موقوف

الم وقال عون ألفا من يا رسول ا: جبريل عليه الس هلل ال يصلي عليك أحد إال ويصلي عليه سب من صلى علي صلت عليه المالئكة، ومن »: وروي أنه صلى اهلل عليه وسلم قال. «المالئكة

موات وال في صلت عليه المالئكة صلى اهلل عليه، من صلى اهلل عل يه لم ي بق شيء في الس . «األرض إال صلى عليه

كان لي جار مسرف على نفسه ال يعرف يومه من أمسه من تعمقه في : قال بعض الصوفية السكر، وكنت أعظه فلم يقبل، وأمرته بالتوبة فلم يفعل، فلما مات رأيته في المنام وهو في أرفع

بم نلت هذه المرتبة : يه حلة خضراء من حلل الجنة لباس اإلعزاز واإلكرام فقلت لهمقام وعلحضرت يوما مجلس الذكر، فسمعت العالم يقول من صلى على النبي صلى اهلل : العظيمة؟ قال

عليه وسلم ورفع صوته وجبت له الجنة، ثم رفع العالم صوته بالصالة على النبي صلى اهلل عليه ي ورفع القوم أصواتهم فغفر لنا جميعا في ذلك اليوم فكان نصيبي من وسلم ورفعت صوت

.المغفرة والرحمة أن جاد علي بهذه النعمة

{في فضيلة اإليمان: الباب الخامس}وهو في اللغة تصديق القلب المتضمن للعلم بالمصدق به، وهو في الشريعة التصديق،

الواجبات منها والنوافل، واجتناب الزالت وهو العلم باهلل وصفاته مع جميع الطاعاتاإليمان هو الدين والشريعة والملة، ألن الدين هو ما يدان به من : والمعاصي، ويجوز أن يقال

وأما اإلسالم فهو من . الطاعات مع اجتناب المحظورات والمحرمات، وذلك هو صفة اإليمان، ألن اإلسالم هو بمعنى االستسالم جملة اإليمان، وكل إيمان إسالم وليس كل إسالم إيمانا

واالنقياد، فكل مؤمن مستسلم منقاد هلل تعالى، وليس كل مسلم مؤمنا باهلل، ألنه قد يسلم مخافة السيف، فاإليمان اسم يتناول مسميات كثيرة أقواال وأفعاال، فيعم جميع الطاعات،

خمس كذا قاله سيدي الشيخ واإلسالم عبارة عن الشهادتين مع طمأنينة القلب والعبادات ال : عبد القادر الجيالني

وفي رواية البن ماجه أيضا يدل ذلك عقد ( اإليمان معرفة : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) والمراد ( وعمل باألركان )وهو النطق بالشهادتين كما قاله القسطالني ( بالقلب وق ول باللسان )

شرط في كمال اإليمان، وأن اإلقرار اللساني يعرب عن التصديق النفساني كذا قاله أن األعمال . العزيزي نقال عن ابن حجر رواه ابن ماجه والطبراني عن علي، وهو حديث ضعيف

قوى: وقال صلى اهلل عليه وسلم) وهي تنزيه القلب عن الذنوب ( اإليمان عريان ولباسه الت .أي من العمل( وثمرته العلم )أي من اهلل تعالى في إتيان نهيه ( ته الحياء وزين )

أي فإن المؤمن من أمنه الخلق على ( ال إيمان لمن ال أمانة له : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ل ال وأراد صلى اهلل عليه وسلم نفي الكما. أنفسهم وأموالهم، فمن خان وجار فليس بمؤمن

. الحقيقة رواه أحمد وابن حبان عن أنسحتى يحب ألخيه ما يحب )إيمانا كامال ( ال ي ؤمن أحدكم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس قال إبراهيم ( لن فسه اإلسماعيلي حتى يحب ألخيه المسلم ما يحبه لنفسه من الخير، ووقع في رواية : الشبرخيتي

والظاهر أن التعبير باألخ المسلم جرى على الغالب، ألنه ينبغي لكل مسلم أن يحب للكافر األول أن : اإلسالم، وما يتفرع عليه من الكماالت وقال النووي في شرح األربعين وابن العماد

ل الكافر والمسلم، فيحب ألخيه الكافر ما يحب يحمل ذلك على عموم اإلخوة حتى يشملنفسه من دخوله في اإلسالم، كما يحب ألخيه المسلم دوامه على اإلسالم، ولهذا كان الدعاء

.بالهداية للكافر مستحباائض اإليمان في صدر المؤمن، وال يتم اإليمان إال بتمام الفر : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

نن نن )أي بأدائهما تأمين ( والس أي بإنكارهما ( وال ي فسد اإليمان إال بجحود الفرائض والسأي على ترك ( عوقب عليها)أي إنكار بفرضيتها ( بغير جحود )أي واحدة ( فمن ن قص فريضة )

بأن أداها تامة ( ومن أتم الفرائض )وجوبها فقد كفر تلك الفريضة، أما إذا ترك فريضة مع إنكار . ثم إذا أتم السنن فقد زاد في مرتبته في الجنة واهلل أعلم( وجبت له الجنة )

، أي تعريف بذكر : وقال صلى اهلل عليه وسلم) قص ولكن له حد اإليمان ال يزيد وال ي ن هأفراد فروع اإلي أي فإن نقص اإليمان فالنقص في حده ال في نفس ( مان، فإن ن قص في حد

دا )أي أصل حد اإليمان ( وأصله )اإليمان شهادة أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له وأن محمشاهد : انها خمسةوأرك. والشهادة إخبار الشخص بحق على غيره بلفظ خاص( عبده ورسوله

ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به، وصيغة، فالشاهد هو المسلم، والمشهود له هو اهلل سبحانه وتعالى وسيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم، والمشهود عليه هو المشرك باهلل والمنكر

بوت الرسالة لرسالة سيدنا محمد، والمشهود به ثبوت األلوهية والوحدانية هلل سبحانه وتعالى، وث

( وإقام الصالة . )لسيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم، والصيغة هي لفظ أشهد أو ترجمته ال غيرأي إعطاؤها إلى أهلها بإخراج جزء من المال ( وإيتاء الزكاة )أي اإلتيان بها بأركانها وشروطها

النفاس عن شهوة الفم أي إمساك طاهر من الحيض و ( وصوم رمضان )على وجه مخصوص والفرج، وما يقوم مقامهما كاألنف واللمس المؤدي للفطر في جميع نهار رمضان بنية قبل

من لم تحبسه حاجة، أي من مرض وظالم، ولم »: لقوله صلى اهلل عليه وسلم( والحج )الفجر وغسل الجنابة فمن زاد )« وديا وإن شاء نصرانيايحج وله جمع، أي مال، ف ليمت إن شاء ي ه

ه أي من نقص في حد اإليمان، ( زادت حسناته ومن ن قص فيه ففيه )أي اإليمان ( في حدوالمؤمن الكامل في إيمانه من كملت فيه شعب : فالنقص في حده قال السيوطي في النقابة

قصت واحدة منها نقص في إيمانه بحسبها، وقد أجمع السلف على أن اإليمان اإليمان، ومن نيزيد وينقص، وزيادته بالطاعات ونقصانه بالمعاصي، وشعب اإليمان بضع وستون أو بضع

أو ست وسبعون أو سبع وسبعون كما في الحديث الذي رواه أبو . وسبعون، كما رواه الشيخانونعتقد أن : وقال سيدي الشيخ عبد القادر الجيالني. لترمذيعوانة، أو أربع وستون كما رواه ا

اإليمان قول باللسان، ومعرفة بالجنان، وعمل باألركان يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان، ويقوى بالعلم ويضعف بالجهل، وبالتوفيق يقع كما روي عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي الدرداء أنهم

ادة اإليمان إنما تكون بعد التحقق بأداء األوامر وانتهاء النواهي، اإليمان يزيد وينقص، وزي: قالواوبالتسليم في القدر وترك االعتراض على اهلل عز وجل في فعله في جميع خلقه، وترك الشك في وعده في الرزق وبالتوكل عليه والخروج من الحول والقوة والصبر على البالء والشكر على

التهمة له في سائر األحوال، وأما بمجرد الصالة والصيام، فال يزيد النعماء والتنزيه للحق، وترك . اإليمان انتهى

وقال الغزالي والعمل ليس من أجزاء اإليمان وأركان وجوده، بل هو مزيد عليه يزيد به، والزائد موجود والناقص موجود والشيء ال يزيد بذاته، فال يجوز أن يقال اإلنسان يزيد برأسه،

يزيد بلحيته وسمنه، وال يجوز أن يقال الصالة تزيد بالركوع والسجود، بل تزيد : قالبل يباآلداب والسنن، فهذا تصريح بأن اإليمان له وجود، ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة

.والنقصانونصف ) أي عن المحارم( اإليمان نصفان فنصف في الصبر : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

كر . أي العمل بالطاعات رواه البيهقي عن أنس( في الش

رواه البخاري وأبو داود ( وقال صلى اهلل عليه وسلم اإليمان ق يد الفتك ال ي فتك مؤمن ) والحاكم عن أبي هريرة، واإلمام أحمد عن الزبير وعن معاوية أي اإليمان يمنع من الفتك الذي

قوله ال يفتك مؤمن خبر بمعنى النهي، أي ال يفتك كامل اإليمان . تل بعد األمان غدراهو القوالفتك أن يأتي الرجل صاحبه، وهو غافل فيشد عليه فيقتله وأما الغيلة فهو أن يخدعه ثم يقتله

.في موضع خفيماحة والحياء ومد )أي زينه ( خلق اهلل اإليمان وحقه : وقال صلى اهلل عليه وسلم) حه بالس

.أي العقوق( وخلق اهلل الكفر وذمه بالبخل والجفاء إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، أمر اهلل ت عالى : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي زيادة على أصل التوحيد كما ( ي ق لبه مث قال ذرة من اإليمان بأن يخرج من النار من كان ف وفي حديث البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى اهلل عليه وسلم . قاله القسطالني

مالئكة أخرجوا، أي يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم ي قول اهلل ت عالى أي لل »: قالمن النار من كان في ق لبه مث قال حبة من خردل من إيمان، أي زيادة على أصل التوحيد، ها قد اسودوا، ف ي لقون في ن هر الحيا بالقصر أي المطر أو الحياة بالمثناة آخره، ف يخرجون من

هر الذي من غمس فيه حيي، ف ي نبتون كما ت نبت الحبة بكسر الحاء، أي البقلة الحمقاء وهو النيل .«في جانب الس

{في فضيلة الوضوء: الباب السادس}

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه : روي عن الضحاك عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أنه قال لة القدر إلى ما من عبد وال »: وسلم امرأة ت وضأ فأحسن الوضوء، ثم ق رأ ب عده إنا أن زلناه في لي

ها مائة درجة، وخلق اهلل ت عالى من كل قطرة قطرت من آخرها إال أعطاه اهلل ت عالى بكل حرف من .«ت غفر له إلى ي وم القيامة، كذا في رياض الصالحينوضوئه ملكا يس

أ للصالة فأحسن الوضوء : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) بأن راعى شروطه ( من ت وضأي فإنه لم يبق منه ( ه ثم قام إلى الصالة فإنه يخرج من خطيئته كي وم ولدته أم . )وفروضه وآدابه

كيوم مبني على الفتح إلضافته : شيء من ذنوبه الصغيرة، كأنه في يوم خروجه من بطن أمه قوله .إلى فعل مبني

أ للصالة وصلى كفر اهلل ذنوبه : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) والمراد الصغائر ( من ت وضنه وب ين ) من نام على وضوء فأدركه : الصالة األخرى التي تليها وقال صلى اهلل عليه وسلمما ب ي

إذا نام »: وفي اإلحياء قال صلى اهلل عليه وسلم( الموت في تلك الليلة ف هو عند اهلل شهيد رت العبد على طهارة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤي اه صادقة، وإن لم ي نم على طهارة قص

.«روحه عن البلوغ، فتلك المنامات أضغاث أحالم ال تصدق أي المصلي في الليل، أي في ( النائم الطاهر كالصائم القائم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وإسناده ضعيف . حكيم الترمذي عن عمر بن حريثحصول األجر، وإن اختلف المقدار رواه ال .كذا في السراج المنير

أي جدد وضوءه، وهو على طهر الوضوء ( من ت وضأ على طهر : وقال صلى اهلل عليه وسلم) الذي صلى به فرضا أو نفال، فإن لم يصل بالوضوء األول صالة ما، فال يستحب تجديد

أي بالوضوء المجدد رواه أبو داود ( عشر حسنات )البناء للمفعول ب( كتب له )الوضوء : إسناده ضعيف قوله كتب له عشر حسنات: والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر قال الترمذي

يشبه أن يكون المراد كتب اهلل به عشر وضوءات، فإن أقل ما وعد به اهلل من : قال بعضهمقد وعد اهلل بالواحد سبعمائة ووعد ثوابا بغير حساب، وقد األضعاف الحسنة بعشرة أمثالها، و

.يؤخذ من قوله توضأ أن الغسل ال تجديد فيه كالتيمم وهو األصحلمن )كامال ( لمن ال وضوء له وال وضوء )صحيحة ( ال صالة : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

حمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة وابن ماجه عن رواه أ( لم يذكر اسم اهلل عليه . سعيد بن زيد

رواه ابن أبي شيبة عن حسان بن ( الوضوء شطر اإليمان : وقال صلى اهلل عليه وسلم) عطية، وفي رواية لغيره الطهور بضم الطاء شطر اإليمان، أي وذلك ألن اإليمان يطهر نجاسة

.يطهر نجاسة الظاهر الباطن والوضوءبكسر الصاد وسكون الموحدة ثم الغين أي ( صبغة الوضوء: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أ مرت ين كان له كفالن)أي واحدة في كل عضو ( مرة)أصل الوضوء بكسر الكاف ( فمن ت وض( وضوء األنبياء من ق بلي)الوضوء المكرر ثالثا أي ( من األجر ومن ت وضأ ثالثا ف هو )أي ضعفان

هذا وضوء ال ي قبل اهلل الصالة إال »: وتوضأ صلى اهلل عليه وسلم مرة مرة وقال: وفي األحياءأ مرت ين مرت ين آتاه اهلل أجره مرت ين وت: به، وتوضأ مرتين مرتين وقال وضأ ثالثا ثالثا من توض

الم : وقال « هذا وضوئي ووضوء األنبياء من ق بلي، ووضوء خليل الرحمن إب راهيم عليه السوالمراد بالقبول هنا ما يرادف ( ال ي قبل اهلل صالة أحدكم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

لقبول ثمرة وقوع الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة، ولما كان الصحة، وهو اإلجزاء وحقيقة ا

اإلتيان بشروطها مظنة اإلجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا، وأما القبول المنفي من أتى عرافا لم تقبل له صالة، فهي الحقيقي ألنه قد يصح : في مثل قوله صلى اهلل عليه وسلم

إذا )انع كذا في السراج المنير، وفي لفظ ال تصح صالة أحدكم العمل، ويختلف القبول لمأ أي بالماء أو ما يقوم مقامه رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، وابن ( أحدث حتى ي توض .ماجه عن أبي هريرة

ديد الوضوء حسنة أي تج( الوضوء على الوضوء نور على نور : وقال صلى اهلل عليه وسلم) هو مسند رزين رحمه اهلل، ولم يطلع عليه المنذري كذا في البدر : على حسنة قال ابن حجر

من »: وفي األحياء قال صلى اهلل عليه وسلم. المنير للشيخ عبد الوهاب بن أحمد األنصاريث ن فسه أ فأحسن الوضوء وصلى ركعت ين لم يحد ن يا، خرج من ذنوبه ت وض فيهما بشيء من الد

م من ذنبه »: ، وفي لفظ آخر«كي وم ولدته أمه .«ولم يسفه فيهما غفر له ما ت قد

{في فضيلة السواك: الباب السابع}: صلى اهلل عليه وسلم قالأي الخالل روي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل

واك : الطهارات أربع » ارب، وحلق العانة، وت قليم األظفار، والس رواه البزار والطبراني « قص الش .عن أبي الدرداء

ر من سبع )أي صالة ركعتين ( ركعتان : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) ين ركعة بسواك خي رواه الدارقطني عن أم الدرداء وإسناده حسن، أي لما فيه من الفوائد التي منها ( بغير سواك

ال دليل في هذا الحديث على : طيب رائحة الفم، وتذكر الشهادة عند الموت، قال المناوي المقدار انتهى أفضلية السواك على الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة، ألن الدرجة متفاوتة

واك مطهرة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) بفتح الميم أفصح من كسرها ( تسوكوا فإن السأي آلة تنظفه كما أفاده العزيزي : أو بمعنى اآللة( للفم )مصدر بمعنى اسم الفاعل أي مطهر

قال . اسم الفاعل، أي مرض للرب رواه ابن ماجه، وهو بفتح الميم بمعنى( مرضاة للرب )سئل ابن هشام عن هذا الحديث كيف أخبر عن المذكر بالمؤنث، فأجاب ليست : العلقمي

التاء في مطهرة للتأنيث، وإنما هي مفعلة الدالة على الكثرة، كقوله الولد مبخلة مجبنة، أي .محل لتحصيل البخل والجبن ألبيه بكثرة

وفي لفظ من سنن األنبياء، أي من ( ستة من سنن المرسلين : موقال صلى اهلل عليه وسل) بمثناة تحتية والمد وهو تغير يعتري اإلنسان من كل ( الحياء )طريقتهم أي من طريقة غالبهم

واك )أي سعة الصدر والتحمل ( والحلم )عمل ال يحسن شرعا أي استعماله ( والحجامة والسعطر )ن وأواله األراك ويحصل بكل خش أي استعمال الطيب، ألن حظ المالئكة من البشر ( والت

أي بالجمع ألنه ال يخاف عليهم الجور ( وكث رة األزواج )الريح الطيب وهم مخالطون للرسل والصواب كما قاله جماعة بدل الحياء الختان بخاء معجمة ومثناة فوقية : وقال المناوي. للنساء

، والمراد أن هذه الخصال من سنن غالب الرسل من البشر، وإال فنوح لم يختن، وعيسى ونون لم يتزوج

أي فعلهن مندوب ندبا مؤكدا ( ثالثة واجبة على كل مسلم : وقال صلى اهلل عليه وسلم) واك ومس الطيب )عليه الجمعة، وإن كان ذلك مطلوبا في أي يوم( الغسل ي وم الجمعة والس

ثالث هن »: غيره أيضا، وروي عن عائشة رضي اهلل عنها أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قالواك والوت ر وقيام الليل . «علي فريضة، وهن لكم سنة الس

واهكم : وقال صلى اهلل عليه وسلم) واك فإنه )أي بإزالة الرائحة الكريهة منها ( طيبوا أف بالسوفي حديث رواه الطبراني عن ابن مسعود بإسناد حسن، تخللوا فإنه نظافة، ( طريق القرآن

أخرجوا ما بين األسنان: والنظافة تدعو إلى اإليمان، واإليمان مع صاحبه، أي في الجنة والمعنىواجذ ة للناب والن من الطعام بالخالل، فإن ذلك نظافة للفم واألسنان، وفي رواية، فإنه مصح

أي والغسل أي في ( رحم اهلل المتخللين من أمتي في الوضوء : وقال صلى اهلل عليه وسلم) بقي منه بين األسنان، وفي هذا الحديث ندب أي من آثار الطعام بإخراج ما ( والطعام )شعورهم

تخليل الشعور في الطهارة، وتخليل األسنان من آثار الطعام، دعا صلى اهلل عليه وسلم لهم بالرحمة الحتياطهم في العبادة، فيتأكد االعتناء به للدخول في دعوة رسول اهلل صلى اهلل عليه

.ديث حسنوسلم رواه القضاعي عن أبي أيوب األنصاري، وهو حبمد الهمزة هو شجر عطر الرائحة ( ال ت تخللوا باآلس : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وهو كل نبات طيب الريح، ولكن إذا أطلق عند العامة انصرف إلى نبات مخصوص ( والريحان )ك المذكور أي التخلل بذل( فإنه )بفتحتين كل نبات يكون ساقه أنابيب وكعوبا ( والقصب ) بكسر الهمزة، أي الحكة حتى تتساقط األسنان ( يورث اإلكلة )

ر من سبعين صالة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي من صلوات كثيرة ( صالة بسواك خي ه رواه البيهقي وغيره وصححه الحاكم، فالسبعون للتكثير ال للتحديد كما أفاد( بغير سواك )

.العزيزي

واك حتى خشيت أن يدردن : وقال صلى اهلل عليه وسلم) بفتح ( ما زال جبريل يوصيني بالسأي أن تسقط أسناني، وفي لفظ وأوصاني جبريل بالسواك حتى ( أسناني)الراء والنون المثقلة

دن، أي حتى ظننت سقوط خشيت ألدردن، وفي لفظ آخر أمرني بالسواك حتى خفت ألدر .أسناني

واك حتى خفت على أسناني)بالبناء للمفعول ( أمرت: وقال صلى اهلل عليه وسلم) ( بالس .رواه الطبراني عن ابن عباس

{في فضيلة األذان: الباب الثامن}

ن دعا إ}: وقيل في تفسير قوله عز وجل { لى اهلل وعمل صالحاومن أحسن ق وال مم .نزلت هذه اآلية في المؤذنين[ 33: فصلت]

كتب )أي من غير أجرة ( من أذن للصالة سبع سنين محتسبا: قال صلى اهلل عليه وسلم) .رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس( اهلل له ب راءة من النار

رواه ( وجبت له الجنة )أي محتسبا ( من أذن ثنتي عشرة سنة : عليه وسلموقال صلى اهلل) وحكمة ذلك أن أكثر ما يعمر اإلنسان من أمة النبي صلى اهلل . ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر

يقوم عليه وسلم مائة وعشرون سنة، واالثنتا عشرة هذه عشر هذا العمر، ومن سنة اهلل أن العشر وأما [ 642: األنعام]{ من جاء بالحسنة ف له عشر أمثالها}: مقام الكل كما قال اهلل تعالى

. حديث من أذن سبع سنين، فإنها عشر العمر الغالب كذا قال بعض المحدثينبأن األذان من أي تصديقا ( من أذن خمس صلوات إيمانا: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

م من )بالبناء للمفعول ( غفر له )أي طلبا لألجر من اهلل تعالى ( واحتسابا)أمور الشريعة ما ت قدوالخمس صادقة بأن تكون . أي من الصغائر رواه البيهقي عن أبي هريرة بإسناد ضعيف( ذنبه

.من يوم وليلة أو من أيامهيد ث : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وهو ( الثة ي عصمهم اهلل ت عالى من عذاب القبر الش

يصدق على شهيد اآلخرة فقط كمن قتل ظلما، ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل بقطع الرأس، فقتل بالتوسط مثال، ومن مات بغرق وإن عصى فيه، بنحو شرب خمر بخالف من غرق

ح، فليس بشهيد، ومن مات بهدم أو حريق، ومن مات غريبا بسير سفينة في وقت هيجان الريوإن عصى بغربته كآبق وناشزة، ومن مات في طلب العلم ولو على فراشه، ومن مات مبطونا، ومن مات بالطاعون ولو في غير زمنه أو بغيره في زمنه أو بعده حيث كان صابرا محتسبا، ومن

ظر، بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز مات عشقا بشرط الكف عن المحارم حتى عن النالشرع، وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه، وكالمرأة التي ماتت طلقا، ولو من زنى إذا لم

ومعنى الشهادة . تتسبب في إسقاط الولد وكذا من مات فجأة أو في دار الحرب قاله ابن الرفعةا على شهيد الدنيا واآلخرة لهم أنهم أحياء عند ربهم يرزقون كما قاله الحصني ويصدق أيض

معا، وهو من مات بسبب من أسباب قتال المشركين إلعالء دين اهلل ال لرياء وسمعة بخالف شهيد الدنيا فقط، فال يدخل في هذا الحكم وهو من مات في قتال الكفار مدبرا على وجه

تعالى ال لطلب أجر أي لوجه اهلل ( والمؤذن . )غير مرضي شرعا، أو مات بقتالهم رياء وسمعةلة الجمعة )بفتح الفاء ( والمتوفى)من أحد فمن مات من : قال بعضهم( ي وم الجمعة ولي

المؤمنين يوم الجمعة أو ليلته إن عذب كان عذابه ساعة واحدة، ثم ينقطع وال يعود إلى يوم . القيامة، وكذلك ضغطة القبر واهلل أعلم

وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار ( لو ي علم الناس : هلل عليه وسلموقال صلى ا) وفي رواية ال ( ثم لم يجدوا)أي من الفضل ( والصف األول )أي التأذين ( ما في النداء )العلم

( عليه )خفيف الميم بت( إال أن يستهموا)يجدوا بال النافية، وبحذف نون الرفع، وهو ثابت لغة والمعنى لو علموا فضيلة األذان، والصف ( الست هموا)أي المذكور من األذان والصف األول

األول وعظيم جزائهما، ثم ال يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت، أو لكونه ال يؤذن أي التبكير بأي صالة ( هجير ولو ي علمون ما في الت )للمسجد إال واحد القترعوا في تحصيلهما

ولو ي علمون ما )أي التهجير ( الستبقوا إليه)كان وال يعارضه أمر اإلبراد للظهر، ألنه تأخير قليل ( ألتوهما ولو حبوا)أي ما في صالة العشاء والصبح في جماعة من الثواب ( في العتمة والصبح

ولو كان اإلتيان مشيا على الركب واليدين رواه مالك وأحمد بفتح الحاء وسكون الموحدة، أي .والبخاري ومسلم والنسائي وأبو داود عن أبي هريرة

( ف وضع )أي بالفم ( ف قبل إب هاميه )أي األذان ( من سمع النداء : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ا بذكر اهلل ت عالى قرة أعيننا بك يا رسول اهلل، فأنا شفيعه على عينيه وقال مرحب)أي اإلبهامين

وقت األذان فتحت )أي جاء ( إذا كان : ي وم القيامة وقائده إلى الجنة وقال صلى اهلل عليه وسلمعاء وإذا كان وقت ماء واستجيب الد قال النووي في األذكار ( اإلقامة لم ت رد دعوته أب واب الس

« ال يرد الدعاء بين األذان واإلقامة»: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: روينا عن أنس قالفماذا : وزاد الترمذي في روايته قالوا. رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن السني وغيرهم

ن يا واآلخرة »: نقول يا رسول اهلل؟ قال . اه « سلوا اهلل العافية في الد

من قال عند األذان مرحبا بالقائلين عدال، مرحبا بالصلوات : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ، ورفع له ألف درجة وقال صلى اهلل وأهال، كتب اهلل ت عالى له ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة

جود ي وم القيامة إذا : عليه وسلم من سمع األذان ولم ي قل مثل ما قال المؤذن فإنه يمنع من الس (. سجد المؤذنون

رواه « م النداء ف قولوا مثل ما ي قول المؤذن إذا سمعت »: وروي أنه صلى اهلل عليه وسلم قال . إجابة المؤذن مندوب: قال المناوي. مالك وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه

قوله ما يقول، ولم يقل مثال ما قال الماضي ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة، ولم . وقيل واجبقوله مثل ما يقول . أنه يجيبه في الترجيع، أي وإن لم يسمع يقل مثل ما تسمعون إيماء إلى

المؤذن ظاهره أنه يقول مثل قوله في جميع الكلمات، لكن وردت أحاديث باستثناء حي على الصالة وحي على الفالح، وأنه يقول بينهما ال حول وال قوة إال باهلل، وهذا هو المشهور عند

وقد يقال األولى : وقال األذرعي. ع بين الحيعلة والحوقلةالجمهور، وعند الحنابلة وجه أنه يجمأن يقولهما كذا قاله العزيزي نقال عن العلقمي، ثم قال العزيزي قلت، وهو األولى للخروج من

. خالف من قال به من الحنابلة، وأكثر األحاديث على اإلطالق انتهىوهو يصلي لم يجبه في الصالة، فإذا وقال النووي في األذكار إذا سمع المؤذن أو المقيم

سلم منها أجابه كما يجيبه من ال يصلي، فلو أجابه في الصالة كره، ولم تبطل صالته، وهكذا إذا سمعه وهو على الخالء ال يجيبه في الحال، فإذا خرج أجابه فأما إذا كان يقرأ القرآن أو

ع جميع هذا ويجيب المؤذن، ثم يعود يسبح أو يقرأ حديثا أو علما آخر أو غير ذلك، فإن يقطإلى ما كان فيه، ألن اإلجابة تفوت، وما هو فيه ال يفوت غالبا، وحيث لم يتابعه حتى فرغ

. المؤذن يستحب أن يتدارك المتابعة ما لم يطل الفصل اه أي ( إال ظله إمام عادل وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم ثالثة في ظل العرش ي وم ال ظل )

ويجب على المؤذن : قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيالني( ومؤذن حافظ )أهل مملكته االحتراز عن اللحن في الشهادتين، ويكون عارفا باألوقات، وأن ال يؤذن إال بعد دخول الوقت

يأخذ على أذانه جزاء، ويستقبل إال في الفجر خاصة، ويحتسب بأذانه وجه اهلل تعالى، والالقبلة بوجهه في التكبير والشهادتين، ويولي وجهه يمينا وشماال في الدعاء إلى الصالة، وإذا أذن لصالة المغرب جلس بين األذان واإلقامة جلسة خفيفة، ويكره له أن يؤذن وهو جنب أو

لة مائت)محدث : قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيالني( ي آيةوقارىء القرآن ي قرأ في كل لي ويستحب أن ال ينام حتى يقرأ ثالثمائة آية ليدخل في زمرة العابدين، وال يكتب من الغافلين

فليقرأ سورة الفرقان والشعر، فإن فيهما ثالثمائة آية، وإن لم يحسنهما قرأ سورة الواقعة ونون لمدثر، فإن لم يحسنهن فليقرأ سورة الطارق إلى خاتمة والحاقة وسورة الواقعة، أي سأل سائل وا

القرآن، فإنها ثالثمائة آية، فإن قرأ مقدار ألف آية كان أحسن، وأكمل للفضل، وكتب له قنطار إلى [ 2: الملك]{ ت بارك الذي بيده الملك }من األجر، وكتب من القانتين وذلك من سورة

[ 2: اإلخالص]{ قل هو اهلل أحد }فليقرأ مائتين وخمسين مرة خاتمة القرآن، فإن لم يحسنها فإن مجموعها ألف آية أي وذلك مع البسملة، وينبغي أن ال يدع قراءة أربع سور في كل ليلة

جدة } وسورة يس وحم الدخان وتبارك، وإن قرأ معها سورة [ 2: السجدة]{ الم ت نزيل السكان النبي صلى اهلل عليه وسلم ال ينام حتى يقرأ السجدة وت بارك . حسنالمزمل والواقعة كان أ

الملك وفي خبر آخر حتى يقرأ سورة بني إسرائيل والزمر، وفي خبر آخر حتى يقرأ .المسبحات، ويقال فيها آية أفضل من مائة ألف آية

{في فضيلة صالة الجماعة: الباب التاسع}

أوصاني حبيبي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال : ي اهلل عنه قالوعن أبي هريرة رض) يا أبا هري رة صل الصالة مع الجماعة ولو كنت جالسا، فإن اهلل ت عالى ي عطيك بكل صالة : لي

ر الجماعة كذا في رياض الصالحين ( مع الجماعة ث واب خمس وعشرين صالة في غي فضل صالة الجماعة على صالة الرجل وحده خمس : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

وعشرون درجة وفضل صالة التطوع في الب يت على فعلها في المسجد كفضل صالة الجماعة فرد على صالة ال رواه ابن السكن عن ضمرة عن أبيه حبيب ( من

بفتح ( صالة الفذ )بفتح فسكون فضم ( صالة الجماعة ت فضل : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي مرتبة رواه مالك ( بسبع وعشرين درجة )الفاء وشد المعجمة، أي تزيد على صالة المنفرد

ورواية . مسلم والترمذي وابن ماجه والنسائي عن ابن عمر بن الخطابوأحمد والبخاري و األكثر من الصحابة بخمس وعشرين درجة كما قال العزيزي

بح ي وم الجمعة في : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أفضل الصلوات عند اهلل ت عالى صالة الصني عن ابن عمر، فآكد الجماعات بعد الجمعة صبحها، ثم صبح رواه أبو نعيم والطبرا( جماعة

غيرها ثم العشاء ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب، وإنما فضلوا جماعة الصبح فالعشاء ألنها . فيهما أشق كذا أفاد العزيزي

ذكر اهلل ت عالى من صلى صالة الصبح في الجماعة ثم جلس ي : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ر من النار وبرىء من النار وقال صلى اهلل عليه وسلم صالة مس كان له ست حتى تطلع الش

( فإذا صالها)هذا في اإلقامة ( الرجل في جماعة تزيد على صالته وحده خمسا وعشرين درجة فأتم وضوءها وركوعها )أي أرض ال ماء بها والمراد في جماعة ( بأرض فالة )الصالة أي تلك

رواه ( ب لغت صالته خمسين درجة )أي أتى بالثالثة تامة الشروط واألركان والسنن ( وسجودهاالسر في ذلك أن أبو يعلى والحاكم وابن حبان عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح،

. الجماعة ال تتأكد في حق المسافر لوجود المشقةمن أدرك الجماعة أربعين ي وما كتب اهلل له ب راءة من النار : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

فاق حرم اإلمام وتسن المحافظة على إدراك ت: قال ابن حجر في فتح الجواد( وب راءة من الن لخبر منقطع، وهو ما سقط من رواته واحد قبل الصحابي من صلى أربعين يوما في الجماعة

براءة من النار وبراءة من النفاق : يدرك التكبيرة األولى، كتب اهلل له براءتانبفتح الموحدة وسكون الراء، أي صالة ( من صلى البردين : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

الفجر والعصر سميا بردين، ألنهما يصليان في بردي النهار، وهما طرفاه حين يطيب الهواء : قوله من صلى من شرطية، وقوله( في الجماعة دخل الجنة بغير حساب )وتذهب سورة الحر

دخل جواب الشرط وعبر بالماضي إلرادة التأكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع كتب اهلل تعالى له ذاهبا ( صالة الجماعة )أي حضر ( من شهد : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

.وراجعا عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجاترواه الدارقطني ( ال صالة لجار المسجد إال في المسجد : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

عن جابر وعن أبي هريرة، وهذا الحديث محمول على الفريضة وما ألحق بها، ففعلها والبيهقيفي المسجد أفضل، وما عدا ذلك ففعله في البيت أفضل من فعله في المسجد، كذا أفاد

صالة ن فل في البيوت أفضل : العزيزي ونظم ذلك العالمة منصور الطبالوي من بحر الرجز فقالماعة تحصل وسنة اإلحرام والطواف ون فل جالس لالعتكاف ونحو علمه اإلحيا لب قعة إال التي ج

فر والستخارة كذا الضحى ون فل ي وم الجمعة وخائف الفوات بالتأخر وقادم ومنشىء للس غرب وهكذا الب عدية وكل قبلية دخل في وقتها ونذر نافلة كذا كأصلها وللقبلية لم

ن يا وما فيها والجماعة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ر من الد صالة الجماعة رحمة وهي خي أي ( والفرقة عذاب )ى الرحمة أو سبب للرحمة أي لزوم جماعة المسلمين موصل إل( رحمة

.مفارقتهم، واالنفراد عنهم سبب للعذاب

{في فضيلة الجمعة: الباب العاشر}

إن النبي صلى اهلل عليه : وروى العالء عن أبيه عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال مس ولم ت غرب »: وسلم قال علي أفضل من ي وم الجمعة وما من دابة إال وهي لم تطلع الش

ت فزع من ي وم الجمعة إال الثقالن الجن واإلنس، وعلى كل باب من أب واب المسجد ملكان كرجل ق رب ب قرة، وكرجل ق رب شاة، وكرجل يكتبان الناس، األول فاألول كرجل ق رب بدنة، و

كذا في الغنية « ق رب دجاجة، وكرجل ق رب ب يضة، فإذا قام اإلمام طويت الصحف ام، وفي الجامع أي هو من أفضل األي( سيد األيام ي وم الجمعة : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

الصغير سيد األيام عند اهلل يوم الجمعة، أعظم من يوم النحر والفطر، وفيه خمس خالل في خلق اهلل آدم، وفيه أهبط من الجنة إلى األرض، وفيه توفي، وفيه ساعة ال يسأل العبد فيها اهلل

من ملك مقرب، وال شيئا إال أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم، وفيه تقوم الساعة وماسماء وال أرض وال ريح وال جبل، وال حجر إال وهو مشفق من يوم الجمعة، أي والحال أن

روى هذا الحديث اإلمام الشافعي وأحمد . ذلك خائف من قيام القيامة فيه والحشر والحساب والبخاري عن سعد بن عبادة سيد األنصار

رت عنه ذنوبه وخطاياه من اغت : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وهذا هو ( سل ي وم الجمعة كفمن اغتسل ي وم الجمعة كان في طهارة إلى الجمعة »: المراد بقوله صلى اهلل عليه وسلم

. رواه الحاكم عن قتادة، والمراد الطهارة المعنوية« األخرىلت ها أرب عة وعشرون ساعة ي عتق اهلل في كل : ليه وسلموقال صلى اهلل ع) إن ي وم الجمعة ولي

قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيالني، وأخبرنا أبو ( ساعة منها ستمائة ألف عتيق من النار ي اهلل عنه عن النبي صلى اهلل نصر عن والده بإسناد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رض

لة »: عليه وسلم أنه قال لة، ولي إن اهلل ت عالى ي عتق ستمائة ألف عتيق من النار في كل ي وم ولي عتيق من النار، كلهم قد الجمعة، وي وم الجمعة أربع وعشرون ساعة، في كل ساعة ستمائة ألف

وفي لفظ آخر عن ثابت عن أنس رضي اهلل عنه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم « است وجبوا النار ن يا ستمائة ألف عتيق من النار ي عتقهم كل »: قال لة من أيام الد هم قد إن هلل في كل ي وم ولي

لة الجمعة أربع وعشرون ساعة، ليس ف يها ساعة است وجبوا النار ي وم القيامة، وفي ي وم ٱلجمعة ولي وقال . «النار إال وهلل عز وجل في كل ساعة ستمائة ألف عتيق من النار، كلهم قد ٱست وجبوا

وفي الخبر أن هلل عز وجل في كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار وقال صلى اهلل : الغزالي

ماء فال »: عليه وسلم مس في كبد الس إن الجحيم تسعر في كل ي وم ق بل الزوال عند استواء الشاعة . «إال ي وم الجمعة، فإنه صالة كله وإن جهنم ال تسعر فيه تصلوا، في هذه الس

ق )أي ممن تلزمه ( من ت رك الجمعة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي ( من غير عذر ف ليتصدفإن ذلك كفارة الترك رواه أحمد وأبو ( فإن لم يجد فنصف دينار )أي من ذهب ( بدينار )ندبا

وهو ما اتصل . داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن سمرة بن جندب وهو حديث صحيحوروى البيهقي عن سمرة حديثا ضعيفا من ترك الجمعة بغير . سنده بعدول ضابطين بال شذوذ

ما قصر عن عذر، فليتصدق بدرهم، أي من فضة أو نصف درهم أو صاع أو مد، والضعيف درجة الحسن

المراد بالتهاون ( ت هاونا بها)بضم ففتح ( من ت رك ثالث جمع : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي ختم اهلل عليه وغشاه ومنعه ألطافه رواه أحمد وأبو ( طبع اهلل على ق لبه )الترك من غير عذر

الجعد وإسناده حسن داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن بضم الجيم والميم أو فتحها أو ( من ت رك ثالث جمعات : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي إن كان ممن تجب الجمعة عليه، رواه الطبراني ( من غير عذر كتب من المنافقين )سكونها عن أسامة بن زيد

لت ها رفع عنه عذاب القبر : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وفي ( من مات ي وم الجمعة أو لي لة الجمعة كتب اهلل له »: اإلحياء للغزالي قال صلى اهلل عليه وسلم من مات ي وم الجمعة أو لي

أي وذلك بشرط اإليمان « أجر شهيد ووقي فتنة القبرالواو للحال ( من قال ي وم الجمعة لصاحبه واإلمام يخطب : ل صلى اهلل عليه وسلموقا)

بكالم ال يتعلق به غرض مهم ناجز كإنذار ( أو تكلم )أي اسكت مع اإلصغاء الخطبة ( أنصت )ار بيده أو برأسه أو أش )بكسر الباء، أي عمل ما ال فائدة فيه ( أو عبث)من يقع في مهلكة

وقال ابن حجر العسقالني في بلوغ المرام، وعن ابن ( ومن لغا فال جمعة له )أي أثم ( ف قد لغامن تكلم ي وم الجمعة واإلمام »: عباس رضي اهلل عنهما قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

رواه أحمد « ثل الحمار يحمل أسفارا والذي ي قول له أنصت ليست له جمعةيخطب، ف هو كم بإسناد ال بأس به وهو يفسر حديثا ألبي هريرة في الصحيحين مرفوعا إذا ق لت لصاحبك

. أنصت ي وم الجمعة، واإلمام يخطب ف قد لغوت انتهى: هل يحرم الكالم وقت الخطبة؟ فيه قوالن: وقال أبو بكر الحصني في كفاية األخيار

أحدهما ونص عليه الشافعي في القديم أنه يحرم، وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد في أرجح

ة إذا ق لت لصاحبك واإلمام يخطب ي وم الجمع »: قوله صلى اهلل عليه وسلم: الروايتين عنهواللغو اإلثم والجديد أن الكالم ليس بحرام، واإلنصات سنة لما رواه . «أنصت، ف قد لغوت

ما بال رجال يتأخرون عن النداء؟ فقال : الشيخان أن عثمان دخل وعمر يخطب فقال عمر وروي أن النبي صلى اهلل. يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء إال أن توضأت: عثمان

متى الساعة؟ فأومأ الناس إليه : عليه وسلم دخل عليه رجل، وهو يخطب يوم الجمعة فقالويحك : بالسكوت، فلم يقبل وأعاد الكالم فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم له بعد الثالثة

. ي بإسناد صحيحإنك مع من أحببت رواه البيهق: فقال. حب اهلل ورسوله: ما أعددت لها؟ قالومعنى . وجه الداللة أنه عليه الصالة والسالم لم ينكر عليهم ذلك، ولو كان حراما ألنكره اه

والمنفي بقوله صلى اهلل عليه وسلم فال جمعة له كمال الجمعة ال . اللغو اإلتيان بما ال يليق صحتها

ليس المراد أنه واجب فرضا بل هو ( ب غسل ي وم الجمعة واج : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي واجب في السنة أو في المروءة أو في األخالق الجميلة كما تقول العرب حقك : مؤول

أي بالغ أراد ( على كل محتلم )واجب علي أي متأكد، كما أفاده العزيزي نقال عن بعضهم ماجه عن أبي سعيد الخدري حضور الصالة رواه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وابن

وعن أبي ( من أدرك الجمعة ف له عند اهلل أجر مائة شهيد : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) ها أخرى »: هريرة قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من أدرك من الجمعة ركعة ف ليصل إلي

.وقال الظهر رواه الدارقطني فأو للشك من الراوي« فات ته الركعتان ف ليصل أربعاومن

{في فضيلة المساجد: الباب الباب الحادي عشر}: وقال تعالى[ 3: النور]{ في بيوت أذن اهلل أن ت رفع ويذكر فيها اسمه }: قال اهلل تعالى

ومن ي عظم }: وقال تعالى[ 23: الحج]{ م شعائر اهلل فإنها من تقوى القلوب ومن ي عظ }ر له عند ربه وروينا عن بريدة رضي اهلل عنه قال قال رسول [ 63: الحج]{ حرمات اهلل ف هو خي

. رواه مسلم كذا في األذكار. «يت له إنما بنيت ٱلمساجد لما بن »: اهلل صلى اهلل عليه وسلمرواه أبو نعيم عن سلمان بإسناد ( المسجد ب يت كل مؤمن : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

ضعيف، لكن له شواهد أي فكل مسلم له فيه حق المأوى، وفي رواية كل تقي لكن ال يشغله بغير ما بني له أفاد ذلك العزيزي

أي ( إذا رأي تم الرجل مالزم المسجد فاشهدوا له باإليمان : وقال صلى اهلل عليه وسلم) اقطعوا له، فإن الشهادة قول صدر على مواطأة القلب اللسان على سبيل القطع، وفي رواية

يد الخدري، أحمد والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي عن أبي سعإنما ي عمر مساجد اهلل من }إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له باإليمان فإن اهلل يقول

وهذا حديث صحيح وفي رواية يتعاهد المسجد، والمراد باعتبار [ 12: التوبة]{ آمن باهللونقل بعضهم عن النووي، المساجد أن يكون قلبه معلقا بها منذ يخرج منها إلى أن يعود إليها،

أي أن يكون شديد الحب لها والمالزمة للجماعة فيها، وليس معناه دوام القعود فيها كذا أفاد العزيزي

ن يا في المسجد أحبط اهلل عمله أربعين : وقال صلى اهلل عليه وسلم) من تكلم بكالم الدوسن أن يقال لمن أنشد في المسجد شعرا غير : هيثمي في تنبيه األخيارقال ابن حجر ال( سنة

مطلوب فض اهلل فاك ثالث مرات، ويندب تنزيه المسجد عن حديث الدنيا وخصومة، ورفع صوت وشهر سالح ويكره أن يتخذ منه محال مخصوصا ال يصلى فيه غيره، ويكره تدافع

. اإلمامة، بل يتقدم من له حق اإلمامةإذا رأي تم من يبيع أو ي بتاع في : وروى مسلم والترمذي والحاكم عن أبي هريرة خبر

ال ردها اهلل : المسجد ف قولوا له ال أربح اهلل تجارتك، وإذا رأي تم من ي نشد فيه ضالته ف قولوا له قوله ال أربح . أي ندبا: قوله فقولوا. أي يشتري: قوله يبتاع. لم ت بن لهذاعليك، فإن المساجد

إنه دعاء بالخسران قوله ينشد بفتح أوله وسكون ثانيه وضم الشين المعجمة، أي يطلب، وفي . هذا الحديث النهي عن نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه لإلجارة ونحوها من العقود

يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره، وأجاز أبو : عن بعض العلماء قال النووي نقال حنيفة ومحمد بن سلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما

ثم قال العزيزي نقال عن شيخه ينبغي أن ال . يحتاج إليه الناس، ألنه مجمعهم وال بد لهم منهه، وهذا الحديث شاهد له وخطبة الجمعة وغيرها من ذلك، وكذا يكره رفع الصوت بالموعظة في

جميع ما يستحب فيه رفع الصوت كاألذان واإلقامة والتلبية والصالة على النبي صلى اهلل عليه . وسلم والتكبير في العيد

المسجد بكالم إن المالئكة ي تكرهون من المتكلمين في : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي الكالم المائل عن الحق ( والجور . )أي بالكالم الباطل( اللغو

ر البقاع : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ( أسواق ها)أي بقاع البلدان، وفي رواية شر البالد ( شر البقاع مساجده )لما يقع فيها من الغش واأليمان الكاذبة وفي رواية شر البلدان أسواقها ( اوخي

وخير بقاعها المساجد رواه الحاكم عن جبير بن مطعم، وهو حديث صحيح، وفي رواية شر المجالس األسواق والطرق وخير المجالس المساجد، فإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك

رواه الطبراني عن واثلة بإسناد حسن، ( ا دخل أحدكم المسجد فال يجلس حتى يصلي ركعتين إذ : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي قتادة وابن ماجه هذا العدد ال مفهوم ألكثره باتفاق، واختلف في : عن أبي هريرة قال العلقمي نقال عن بعضهم

ح اعتباره، فال تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين، واتفق أئمة الفتوى على أن األمر أقله والصحي . في ذلك للندب

ثم قال العزيزي وإذا جلس ناسيا أو ساهيا وقصر الفصل شرع له فعلها، وتتكرر بتكرر الدخول، ولو عن قرب ويكره أن يجلس من غير تحية بال عذر، وتحصل بفرض وورد وسنة ال

وقال اإلسنوي لو . عة وصالة جنازة، ويحرم بها قائما وال يجلس فيها وهو ما اختاره الزركشيبرك أحرم بها قائما، ثم أراد الجلوس فالقياس عدم المنع، وكذا الدميري واألول أوجه

مون فيها بكالم وقال صلى اهلل عليه وسلم ارت فعت المساجد شاكية من أهلها الذين يتكل ) من : وقال صلى اهلل عليه وسلم. الدن يا، ف تست قبلها المالئكة ف ت قول ارجعي ف قد بعث نا بهالكهم

دام ذلك أسرج سراجا في المسجد بقدر ما يدور في العين لم ت زل المالئكة تست غفر له ما الضوء في المسجد

في )وهو الخشن المنسوج المفروش ( من بسط حصيرا: وقال صلى اهلل عليه وسلم) وقال صلى اهلل عليه . المسجد لم ت زل المالئكة تست غفر له ما دام ذلك الحصير في المسجد

من المسجد بقدر ما يدور في العين أخرجه اهلل )أي نجسا أو طاهرا ( ذرة من أخرج ق : وسلممن أخرج أذى من : وفي رواية. وفي رواية أن ذلك مهور الحور العين( ت عالى من أعظم ذنوبه

. فورواه ابن ماجه عن ابن سعيد بإسناد ضعي. المسجد بنى اهلل له بيتا في الجنةوهذا الحديث ساقط في ( ال تجعلوا مساجدكم كالطرق : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

.بعض النسخ

{في فضيلة العمائم: الباب الثاني عشر}

إن اهلل ومالئكته يصلون »: روى واثلة بن األسقع أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ن أصحاب العمائم ي وم الجمعة، فإن أكربه الحر فال بأس بن زعها ق بل الصالة وب عدها، ولك على

عي من المنزل إلى الجمعة وال في وقت الصالة، وال عند صعود اإلمام زع في وقت الس ال ي ن .نب ر، وال في خطبته كذا في اإلحياءالم

أي هي لهم بمنزلة التيجان ( العمائم تيجان العرب : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) فإذا وضعوا )للملوك، ألنهم أكثر ما يكونون بالبوادي رؤوسهم مكشوفة والعمائم فيهم قليل

قال المناوي لفظ رواية . رواه الديلمي عن ابن عباس وإسناده ضعيف( العمائم وضعوا عزهم الديلمي وضع اهلل عزهم كذا في السراج المنير

مت : وقال صلى اهلل عليه وسلم) موا فإن المالئكة ت عم إن : وقال صلى اهلل عليه وسلم. ت عمي وم )أي الذين يلبسونها ( على أصحاب العمائم )مون أي يعظ( اهلل ت عالى ومالئكته يصلون

فيتأكد لبسها في ذلك اليوم، ويندب لإلمام أن يزيد في حسن الهيئة رواه الطبراني عن ( الجمعة . أبي الدرداء وهو حديث ضعيف كذا قاله العزيزي

ن نا وب ين ا: وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي لبس ( لمشركين العمائم على القالنس ف رق ما ب ي العمامة على القلنسوة، وهي ما يلف عليه العمامة، فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة، ولبس القلنسوة، وحدها زي المشركين فلبس العمامة سنة رواه أبو داود والترمذي عن

د ركانة بضم الراء، وتخفيف الكاف ابن عبد يزيمين : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي دعت لهم بالبركة ( صلت المالئكة على المت عم

ر من سبعين ركعة بال : ي وم الجمعة وقال صلى اهلل عليه وسلم)واستغفرت لهم ركعتان بعمامة خي ألن الصالة حضرة الملك والدخول إلى حضرة : يرواه الديلمي عن جابر قال المناو ( عمامة

. الملك بغير تجمل خالف األدبم وقال صلى اهلل عليه وسلم: وقال صلى اهلل عليه وسلم) ياطين ال ت تعم موا فإن الش : ت عم

قالت ( ظهوركم فأرسلوها خلف )بالقصر أي عالمات لهم يوم بدر ( العمائم سيما المالئكة : ما رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وسخا قط، وكان صلى اهلل عليه وسلم يقول: عائشة

عث وكان صلى اهلل عليه وسلم يحب لبس القميص، وكان يطلق إزاره، » اهلل ي بغض الوسخ والشوكان حماد يلبس بكسر الحاء وفتح الباء ثوب يماني من قطن مخطط،. «ويحب لبس الحبرة

قلنسوة بيضاء، ويدير العمامة ويغرزها من ورائه، ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه، وأقل ما ورد في

قدر العذبة أربع أصابع، وأكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر كذا في تنبيه األخيار البن حجر الهيتمي

موا: وقال صلى اهلل عليه وسلم) فإن المالئكة )مة بلبس اللباس أي اجعلوا لكم عال( تسومت وقد أمرنا صلى اهلل عليه وسلم بلبس أجود ما . قال ابن حجر في تنبيه األخيار( قد تسو

نعم في يوم العيد يقدم األحسن غير . نجد، وأن نتطيب بأجود ما نجد، وأن نلبس البياضديم األخضر على األبيض، لكن ال األبيض على األبيض، غير األحسن فيسن في يوم العيد تق

خصوصية لألخضر، بل كل ذي لون كذلك، فإن الخضرة أفضل األلوان بعد األبيض، وكان صلى اهلل عليه وسلم ال يفارق الطيلسان، وكان طول طيلسانه ستة أذرع، وعرضه ثالثة أذرع

. واستعمله الصوفية. انتهى( عن االقتعاط )ء للمفعول وما بعده نائب الفاعل بالبنا( وقال صلى اهلل عليه وسلم ن هى)

وأمر )بالقاف ثم العين المهملة، أي التعمم من غير إدارة تحت الحنك وهو ما تحت الذقن ي لح قال سيدي . بتشديد الحاء المهملة بعد الالم، أي تطويق العمامة تحت الحنك( بالت

أحدهما في حق اهلل تعالى، وهو الرداء إذا كان في : الشيخ عبد القادر والمندوب على قسمينجماعة، ومجمع الناس فال يعري منكبيه من شيء من الثياب الجميلة كاألعياد والجمع وغير ذلك، الثاني في حق المخلوقين وهو ما يتجملون به بينهم من أنواع الثياب المباحة، وال يزدري

عاط، وهو التعمم بغير الحنك، ويستحب التلحي بصاحبه، وال ينقص مروءته بينهم ويكره االقت .وهو إذا كان بالحنك انتهى، وهذا ال يعمله إال بعض الصوفية

{في فضيلة الصوم: الباب الثالث عشر}

كل حسنة بعشر أمثالها إلى »: قال اهلل تعالى فيما حكاه عنه نبيه صلى اهلل عليه وسلم كذا في اإلحياء « الصيام فإنه لي وأنا أجزي به سبعمائة ضعف إال

والفرق بينه وبين . في الحديث القدسي( قال اهلل ت عالى: قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) القرآن أن القرآن نزل لإلعجاز بأقصر سورة بخالف ذلك، فإنه ليس لإلعجاز، وكل من القرآن

بفتح الهمزة وسكون الياء، أي جزاء كثيرا ( الصوم لي وأنا أجزي به )ه واألحاديث يتعبد بقراءتمن غير تعيين لمقداره، وقيل معنى ذلك أن الصيام أحب العبادات إلي، والمقدم عندي رواه

الطبراني عن أبي أمامة بإسناد حسن

ائم ف رحتان ي فرح بهم: وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي بزوال جوعه ( ا ف رحة عند إفطاره للصإن فرحه بفطره إنما هو من حيث إنه تمام صومه وخاتمة : وقيل. وعطشه حين أبيح له الفطر

أي يوم القيامة قال ( وف رحة عند لقاء ربه )عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه لقاء ربه، أي بحصول الجزاء والثواب أو بالنظر إلى وجه وهب بن منبه ليس للمؤمن راحة دون

ربه انتهى بضم الخاء المعجمة والالم وسكون الواو، وبعدها ( لخلوف: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي « والذي نفس محمد بيده»: فاء والالم جواب قسم وهو قوله صلى اهلل عليه وسلم قبلهائم فم ا)بقدرته وتصريفه لخلوف أي ريح فم ( أطيب عند اهلل من ريح المسك )أي تغيره ( لص

المراد أن اهلل يجزيه في اآلخرة فتكون : وقيل. الصائم أطيب عند اهلل من ريح المسك عندكمالمراد أن صاحبه ينال من الثواب ما هو أفضل من ريح : وقيل. نكهته أطيب من ريح المسك

أن معنى ذلك أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك المندوب إليه في المسك، ورجح النووي الجمع، ومجالس الذكر، وهو حمل معنى الطيب على القبول والرضا، وقد نقل القاضي حسين

أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح، فرائحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك قالوا يا رسول اهلل وما )أي الزموها ( غنيمة الباردة عليكم بال: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

تاء الغنيمة الباردة : الغنيمة الباردة؟ قال من صام : وقال صلى اهلل عليه وسلم. الصوم في الشر م من ذنبه وما تأخ فإذا تم رمضان ال يكتب )والمراد الصغائر (ي وما من رمضان غفر له ما ت قد

أي ( عليه ذنب إلى الحول اآلخر، فإن مات ق بل رمضان آخر جاء ي وم القيامة وليس عليه ذنب لواو من الصغائر المتعلقة بحق اهلل تعالى وجملة قوله، وليس عليه ذنب حالية من فاعل جاء، فا

للحال وفي رواية من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، رواه قوله إيمانا، أي اعتقادا بحق فرض الصوم، قوله واحتسابا أي طالب . الخطيب عن ابن عباس

الثواب من اهلل تعالى موات واألر : وقال صلى اهلل عليه وسلم) مبتدأ ( ض أن ت تكلما لقالتا بشرىلو أذن اهلل للس

الصيام : لمن صام رمضان بالجنة وقال صلى اهلل عليه وسلم)ونعتها محذوف أي بشرى عظيمة أي كالدرع المانع من القتل في ( من النار كجنة أحدكم من القتال )بضم الجيم أي سترة ( جنة

حسبك به فضال للصائم، رواه ابن ماجه عن عثمان بن أبي العاص، وهو حديث القتال و صحيح، وفي لفظ الصوم جنة أحدكم من النار كدرع أحدكم في القتال

ائم إذا أفطر صلت عليه المالئكة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي دعت له بالبركة أو ( الصوزكاة الجسد )أي صدقة ( لكل شيء زكاة : رغ وقال صلى اهلل عليه وسلمحتى ي ف )استغفرت له

رواه ابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني عن سهل بن سعد، وإنما كان الصوم زكاة البدن ( الصوم كاة ألنه سر من أسرار اهلل تعالى، وسبب لنحول الجسد وزيادة بركته، وخيره المعنوي فأشبه الز

المالية، فإنها وإن نقصته حسا زادته بركة، فكذلك الصوم وفي لفظ نوم العالم ( عبادة )أي فرضا أو نفال ( ن وم الصائم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وصمته )عبادة، فيحتمل أنها رواية، ويحتمل أن أحد اللفظين سبق قلم كذا أفاد العزيزي ودعاؤه مستجاب )الحسنة بعشر إلى ما فوقها ( وعمله مضاعف )نزلة التسبيح أي بم( تسبيح

أي ذنوبه الصغائر رواه البيهقي عن عبد اهلل بن أبي أوفى، وهو حديث ضعيف، ( وذن به مغفور لنوم وهذا في صائم لم يخرق صومه بنحو غيبة، فا. وفي لفظ ونفسه تسبيح وكالمه صدقة انتهى

.وإن كان عين الغفلة يصير عبادة، ألنه يستعين به على العبادة

{في فضيلة الفريضة: الباب الرابع عشر} .من صالة وما معها على )بالبناء للمفعول أي أسس اإلسالم ( بني اإلسالم : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

لرزاق، فالمبني هو اإلسالم الكامل والمبني عليه أي خمس دعائم كما في رواية عبد ا( خمس أصل اإلسالم، ومجموع هذه الخمس غير المبني عليه من حيث االنفراد، وعينه من حيث

أحدها أوسط، والبقية أركان فإذا دام : الجمع ومثاله البيت مثال يجعل على خمسة أعمدةان، فإذا سقط األوسط سقط األوسط قائما، فسمي البيت موجودا، ولو سقط شيء من األرك

مسمى البيت، فالبيت بالنظر إلى مجموعة شيء واحد، وبالنظر إلى أفراده أشياء كثيرة، وأيضا فالنظر إلى رأسه وأركانه األس أصل، واألركان تبع وتكملة، وأيضا إلى معنى اإلسالم هو التذلل

الواجبات، فال يلزم على ذلك العام الذي هو اللغوي، فيبنى عليه التذلل الشرعي الذي هو فعل دا رسول اهلل)المذكور بناء الشيء على نفسه بجر شهادة وما ( شهادة أن ال إله إال اهلل وأن محم

بعدها على البدل من خمس، ويجوز الرفع على حذف الخبر، والتقدير منها شهادة أو على ر صلى اهلل عليه وسلم الجهاد مع هذه الخمس، حذف المبتدأ، والتقدير أحدها شهادة ولم يذك

ألنه فرض كفاية وهذه فروض عينية، ولم يذكر اإليمان بالمالئكة ونحوه، ألنه صلى اهلل عليه وإقام )وسلم أراد بالشهادة تصديق الرسول صلى اهلل عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك

رواه ( وحج الب يت وصوم رمضان )أي إعطاؤها أهلها ( زكاة وإيتاء ال)أي المداومة عليها ( الصالة أحمد والبخاري ومسلم والترمذي عن ابن عمر بن الخطاب، وفي رواية لمسلم عن ابن عمر تقديم الصوم على الحج وقدم صلى اهلل عليه وسلم الشهادتين، ألنهما أصل األمر كله ثم

يضرب بالخشب إلى : تاركها بضرب عنقه على المذهب وقيل الصالة، ألنها عماد الدين ويقتلوقيل بنخس بحديدة إلى أن يصلي أو يموت، ثم الزكاة ألنها فطرة اإلسالم . أن يموت

ولشمولها المكلف وغيره، ثم الحج للتغليظات الواردة فيه من نحو قوله صلى اهلل عليه وسلم اء يهوديا، وإن شاء نصرانيا، والمراد من لم تحبسه حاجة، ولم يحج وله جمع، فليمت إن ش

. بالجمع مال وغيره، فإن بذلك المذكور من التعاليل أن يقع الصوم آخراووجه الحصر في الخمس أن العبادة إما قولية، وهي الشهادة أو غير قولية وهذا إما تركي

صالة أو مالي وهو وهو الصوم، والمراد بالترك إمساك الصائم، أو فعلي وذا إما بدني وهو الواإلسالم الحقيقي يحصل بالشهادتين بشرط التصديق كما . الزكاة، أو مركب منهما وهو الحج

أفاده العزيزي وا أموالكم )أي صلواتكم الخمس ( صلوا خمسكم : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وزك

ن ابن عباس رضي اهلل عنهما عن النبي أي رمضان كما روي عن عكرمة ع( وصوموا شهركم وا )« رجب شهر اهلل وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي»: صلى اهلل عليه وسلم أنه قال وحج

( بغير حساب )أي الذي رباكم في نعمته ( تدخلوا جنة ربكم )أي الكعبة المشرفة ( ب يت ربكم الصالة عماد : وقال صلى اهلل عليه وسلم)ير مناقشة فيه فقوله تدخلوا جواب األمر أي بغ

ين أي أصله وأسه فالصالة تحقيق للعبودية، وأداء حق الربوبية وجميع العبادات، وسائل إلى ( الدين ومن ت رك )تحقيق سرها كما أفاده العزيزي ين فمن أقامها ف قد أقام الد بالدال ( ها ف قد هدم الد

المهملة، أي أزاله من أصله أو بالذال المعجمة، أي قطعه فقوام الدين ليس إال بها كما أن البيت ال يقوم إال على عموده

ت )أي المكتوبات الخمس ( المرأة إذا صلت خمسها: وقال صلى اهلل عليه وسلم) وزكت ب يت ربها )أي رمضان غير أيام الحيض والنفاس إن كان ( ت شهرهامالها وصام وحج

تدخل جنة )أي من وطء غير حليلها ( وأحصنت ف رجها)أي في غير معصية ( وأطاعت ب علهااإلسالم إشارة وأضاف صلى اهلل عليه وسلم طاعة الزوج إلى مباني( ربها من أي باب شاءت

إلى أنها عظيمة ( وعلم اإليمان الصالة )أي لواء ( وقال صلى اهلل عليه وسلم لكل شيء علم )

الة اتقوا اهلل في الصالة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ( اتقوا اهلل في الصالة اتقوا اهلل في الصها وهيئاتها وأبعاضها، واإلتيان بها في أوقاتها وتكرير الجملة ثالثا أي بتعليم أركانها وشروط

اتقوا اهلل في )أي من آدمي وحيوان محترم ( ات قوا اهلل فيما ملكت أيمانكم)لمزيد التأكيد عيفين المرأة األرملة أي الصغير ( موالصبي اليتي)أي المحتاجة المسكينة التي ال كافل لها ( الض

الذي ال أب له ذكرا كان أو أنثى، رواه البيهقي عن أنس بن مالك، وهو حديث حسن، وهو ما عرف مخرجه من كونه حجازيا شاميا عراقيا مكيا كوفيا

أصلي وقال صلى اهلل )أي علمتموني ( صلوا كما رأي تموني: وقال صلى اهلل عليه وسلم) دا ف قد كفر جهارا عليه وسلم م أي استوجب عقوبة من كفر أو قارب أن ( ن ت رك الصالة مت عم

يكفر فإن تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة، رواه الطبراني عن أنس وإسناده حسن ن هن ما اجتنبت : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ارة لما ب ي الكبائر الصلوات الخمس كف

ن هما وزيادة ثالثة أيام )أي وصالة الجمعة إلى الجمعة ( والجمعة إلى الجمعة ارة لما ب ي رواه ( كفمثل الصلوات »: وقال صلى اهلل عليه وسلم: أبو نعيم عن أنس وقال الغزالي في اإلحياء

أحدكم ي قتحم فيه كل يوم خمس مرات، فما ت رون ذلك الخمس كمثل ن هر عذب غمر بباب نوب : قال صلى اهلل عليه وسلم. ال شيء : ي بقي من درنه قالوا فإن الصلوات الخمس تذهب الذ

رن .«كما يذهب الماء الدف قد أتى )كسفر ومطر ( من جمع ب ين الصالت ين من غير عذر :وقال صلى اهلل عليه وسلم)

.رواه الترمذي والحاكم عن ابن عباس( بابا من أب واب الكبائر

{في فضيلة السنن: الباب الخامس عشر}ن عرض والحكمة في مشروعية النوافل التكميل للفرائض إ: أي نوافل الصالة قال العلماء

.فيها نقصمن صلى في الي وم والليلة اث نتي عشرة ركعة تطوعا بنى : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أم حبيبة قال ابن ( اهلل له بيتا في الجنة ذي نحوه، وزاد أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، حجر العسقالني في بلوغ المرام وللترم

. وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صالة الفجر انتهى

ولم يبين في هذه الرواية العدد المذكور، وقد بينه النسائي عن أم حبيبة : وقال العزيزي ل العصر، وركعتين بعد المغرب، أربع ركعات قبل الظهر، وركعتين بعده، وركعتين قب: فقال

وركعتين قبل صالة العشاء ( من صلى ق بل الفجر ركعت ين وق بل الظهر أربعا وب عدها أربعا: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

عتا الفجر خير أي مع السابقين، وفي الخبر رك( وأربعا ق بل العصر دخل الجنة )أي من الركعات من الدنيا وما فيها رواه مسلم وفيه ال تدعوا ركعتي الفجر، وإن طردتكم الخيل، أي خيل العدو من الكفار وغيرها بل صلوهما، وإن كنتم ركابا أو مشاة باإليماء إلى الركوع والسجود أخفض،

هما قول بأنهما أفضل ولو إلى غير القبلة فيكره تركهما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة، وفيويسن أن يفضل بينهما وبين الفرض باضطجاع على جنبه األيمن، . من الوتر الذي قيل بوجوبه

فإن تعذر فبكالم أو تحول من محله أو نحو ذلك، وفي الخبر أن النبي صلى اهلل عليه وسلم ن بالتسليم، كان ال يدع أربعا قبل الظهر، وأنه كان يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينه

رواه أحمد وأبو « رحم اهلل امرا صلى أربعا ق بل العصر »: وروي أنه صلى اهلل عليه وسلم قال داود والترمذي

كعدل رق بة )أي ثواب ذلك ( من صلى ق بل الظهر أربعا كان : وقال صلى اهلل عليه وسلم) براني عن رجل صحابي أنصاري رواه الط( من بني إسماعيل

أي ( في خالء )أي بأي صالة كانت ( من صلى ركعتين : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) أي ومن في معناهم وهم الجن ( ال ي راه إال اهلل والمالئكة )في محل خال من اآلدميين بحيث

بن عساكر عن جابر، وذلك يحتمل أن اهلل تعالى بسبب ذلك رواه ا( كتب له ب راءة من النار ) يوفقه للتوبة أو يعفو عنه ويرضي خصماءه، فال تمسه النار أفاد ذلك العزيزي

ما من عبد يصلي في ب يت مظلم بركوع تام وسجود : وقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم) أي مناقشة فيه ( بال حساب )بفضله تعالى ( له الجنة )أي ثبتت ( ت تام إال وجب

ال ت راه الناس )أي في موضع ( وقال صلى اهلل عليه وسلم من صلى أربع ركعات بحيث ) فاق : ة وقال صلى اهلل عليه وسلموالكفر والبدعة والضالل )أي نفاق االعتقاد ( ف قد برىء من الن

أي كفر اهلل عنه بذلك ذنوبه، فال يعاقب بالنار ( من صلى ق بل العصر أربعا حرمه اهلل على النار . عليها، ويحتمل المعنى غير ذلك رواه الطبراني عن ابن عمر

دب أربع قبل العصر وعليه قال المناوي وفي رواية لم تمسه النار، وفي هذا الحديث ن .الشافعي

أي بشيء ( من صلى ب عد المغرب ركعتين ق بل أن ي تكلم: وقال صلى اهلل عليه وسلم) هو اسم لديوان ( في عليين)أي الركعتان أي ثوابهما ( كتبتا)مطلقا أو بشيء من أمور الدنيا . صلحاء الثقلين رواه عبد الرزاق عن مكحول بإسناد صحيح الخير الذي دون فيه كل ما عمله

وفي الحديث الذي رواه ابن حبان والطبراني عن الزبير بن العوام، ما من صالة مفروضة إال وبين يديها، أي أمامها ركعتان، وفي هذا الحديث ندب الرواتب القبلية للفرائض، وفي الحديث

ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم، غفر له بها الذي رواه ابن نصر عن ابن عمر من صلى ذنوب خمسين سنة، وذلك صالة األوابين، وإحياء ما بين المغرب والعشاء سنة مؤكدة

من صلى أربع ركعات ب عد العشاء ق بل أن ي تكلم فكأنما أدرك : وقال صلى اهلل عليه وسلم) لة الق : قالت عائشة رضي اهلل عنها( في المسجد الحرام )وفي لفظ فقد أحيا ليلة القدر ( در لي

كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يصلي بعد العشاء األخيرة أربع ركعات، ثم ينام كذا في . األحياء

أي اعتقادا بحق ( إيمانامن صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) كتب اهلل له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف )أي طلبا لألجر من اهلل تعالى ( واحتسابا)

في رواية و ( سيئة ورفع له ألف ألف درجة وبنى اهلل له ب يتا في الجنة وغفر اهلل له ذنوبه كلهاالترمذي وابن ماجه عن أنس وابن ماجه عن أنس بإسناد ضعيف من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة، بنى اهلل له قصرا في الجنة من ذهب، وفي رواية الطبراني إن صليت الضحى ركعتين لم

ن تكتب من الغافلين، أو أربعا كتبت من المخبتين، أو ستا كتبت من القانتين، أو ثمانيا كتبت مالفائزين، أو عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب، وإن صليتها اثنتي عشرة ركعة بنى اهلل لك

: بيتا في الجنة، ونظم ذلك عبد السالم بن عبد الملك من بحر الطويل فقالها يا لك اهلل من حر ف فيها عن المختار صالة الضحى يا صاح سعد لمن يدري ف بادر إلي

ها ليس تكتب غافال وأربع تدعى مخب تا ست فضائل فخذ عددا قد جاءنا عن أبي ذر فثنتان من محى ذنوب يا أبا عمرو وست هداك اهلل تكتب قانتا ثمان بها ف وز المصلي لدى الحشر وت

قنا لن عمل صالحا ويا رب اليوم بالعشر فاصطبر فإن جئت اثنتي عشرة ف زت بالقصر ف يا رب وف د الهادي وصل عليه ما حدا نحوه الحادي وأصحابه الغر . فارزق نا مجاورة البدر محم

{في فضيلة الزكاة: الباب السادس عشر}

.وهي دليل على إيمان فاعلها، فإن المنافق يمتنع منها لكونه ال يعتقدها

أي جسره الذي يعبر منه إليه ( الزكاة ق نطرة اإلسالم: قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) عن أبي الدرداء والبيهقي عن ابن عمر فإيتاؤها طريق في التمكين في الدين رواه الطبراني

ال ي قبل اهلل : الزكاة طهر اإليمان وقال صلى اهلل عليه وسلم: وقال صلى اهلل عليه وسلم) ( حصنوا أموالكم بالزكاة : اإليمان إال بالزكاة وال إيمان لمن ال زكاة له وقال صلى اهلل عليه وسلم

دقة )بإخراجها فما تلف مال في بر وال بحر إال بمنعها أي فإنها أنفع من ( وداووا مرضاكم بالصعاء )الدواء الحسي وا للبالء الد أي بأن تدعوا عند نزوله، فإنه يرفعه رواه الطبراني وأبو ( وأعد

واستعينوا على حمل البالء نعيم والخطيب، وفي رواية ألبي داود بدل هذه الجملة األخيرة، بالدعاء والتضرع

كما في ( ما هلك مال في ب ر وال بحر إال بمنع الزكاة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) الحديث الذي رواه ابن عدي والبيهقي عن عائشة ما اختلطت الصدقة أي الزكاة ماال إال

أهلكته أي ألن الصالة نور كما في ( ال إيمان لمن ال صالة له : وسلموقال صلى اهلل عليه )

كما قد روي عن ( وال صالة لمن ال زكاة له )الحديث، أي وهي سبب إلشراق أنوار المعارف ابن مسعود أمرنا بإقام الصالة وإيتاء الزكاة، ومن لم يزك فال صالة له، وفي رواية لمسلم من

، ولم يؤت الزكاة فليس بمسلم ينفعه عمله، وفي الخبر إن اهلل تعالى قرن ثالثة أقام الصالة: النور]{ أقيموا الصالة وآتوا الزكاة}: أشياء، فلم يقبل واحد منها بدون األخرى فقال تعالى

أن أشكر }: لىوقال تعا[ 95: النساء]{ وأطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول }: وقال اهلل تعالى[ 45 [ 62: لقمان]{ لي ولوالديك

روا أموالكم بالزكاة : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) ( طهأي الزكاة لمن يستحقها ( وقال صلى اهلل عليه وسلم من وجبت عليه الزكاة ف لم يدف عها)

(. ف هو في النار )ى وقال صلى اهلل عليه وسلم) ر في مال ال ي زك من منع : وقال صلى اهلل عليه وسلم ال خي

وفي رواية للبيهقي وغيره يا معشر المهاجرين خصال ( الزكاة منع اهلل ت عالى عنه حفظ المال شة في قوم قط حتى خمس ابتليتم بهن، ونزلت بكم، أعوذ باهلل أن تدركوهن، لم تظهر الفاح

يعلنوا بها إال فشا فيهم األوجاع التي لم تكن في أسالفهم، ولم ينقصوا المكيال والميزان، إال أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إال منعوا المطر من

سلط عليهم عدوا من السماء، ولوال البهائم لم يمطروا، وال نقضوا عهد اهلل وعهد رسوله إال

غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم يحكم أئمتهم بكتاب اهلل جعل اهلل بأسهم بينهم كذا .في الزواجر

{في فضيلة الصدقة: الباب السابع عشر}

: روي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أنه قال سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول ائ » يا رسول اهلل وهل لنا : فقال رجل من الصحابة رضي اهلل عنهم« ل ولو كان كافراال ت ردوا الس

نعم إنهم خلق من خلق اهلل تعالى، وإن الصدقة : أن نتصدق بشيء من أموالنا إلى الكفار؟ فقال . لتقع في يد الرحمن كذا في رياض الصالحين

دقة : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) وء الص بكسر الميم للهيئة، ثم بفتح ( تمنع ميتة السالسين رواه القضاعي عن أبي هريرة، وهو حديث ضعيف، والمراد بالسوء ما ال تحمد عاقبته

. من الحاالت الرديئة كالحرق والغرقر تطفىء غضب الرب : وقال صلى اهلل عليه وسلم) قابه عمن أي تمنع ع( صدقة الس

كما روي عن أبي هريرة رضي ( من النار )بضم الجيم أي سترة ( وصدقة العالنية جنة )استحقه ائل شيئا، »: سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: اهلل عنه قال ما من عبد أعطى الس

.«ها نقمة ولو لقمة طعام إالدفع اهلل عنه ب وء : وقال صلى اهلل عليه وسلم) دقة تسد سبعين بابا من الس بالمهملة، وفي رواية من ( الص

الشر بالمعجمة والراء رواه الطبراني عن رافع بن خديج بإسناد ضعيف، وفي رواية للخطيب عن هونها الجذام والبرص هذا مما أنس بإسناد ضعيف الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع البالء أ

. علمه اهلل تعالى لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن إدراكه الخلقأي اجعلوا بينكم وبين نار جهنم وقاية من ( ات قوا النار : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

ر الشين المعجمة، أي بكس( بشق تمرة )كان االتقاء المذكور ( ولو . )الصدقات، وأعمال البرما ( فإن لم تجدوا)جانبها أو نصفها، فإنه قد يسد الرمق سيما للطفل فال يحتقر المصدق ذلك

أي تطيب ( فبكلمة طيبة )تتصدقون به لفقده حسا أو شرعا، كأن احتجتموه لمن تلزمكم نفقته للنجاة من النار رواه أحمد والبخاري قلب اإلنسان بأن يتلطف به بالقول أو بالفعل، فإنه سبب

الذكر أفضل من الصدقة، وهو : ومسلم عن عدي بن حاتم وقال العزيزي نقال عن السيوطيقوا على أن فسكم وعلى »: أيضا يدفع البالء، وعن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال تصد

ت قدروا على ذلك فبآية من كتاب اهلل ت عالى، فإن لم ت علموا شيئا أمواتكم ولو بشربة ماء فإن لم الحين .«من القرآن فادعوا لهم بالمغفرة والرحمة، فإن اهلل وعدكم اإلجابة كذا في رياض الص

أي عدم اإلعطاء ( تحيوا من إعطاء القليل فإن الحرمان ال تس : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي إعطاء القليل ( أقل منه )بالكلية

أحوجته العيلة إلى السؤال، أي من زجره ( من ن هر سائال : وقال صلى اهلل عليه وسلم) فينبغي أن يرده ردا جميال قال إبراهيم بن ( ة ن هرته المالئكة ي وم القيام )وأغلظ عليه القول

السائل بريدنا، أي : نعم القوم السؤال يحملون زادنا إلى اآلخرة، وقال إبراهيم النخعي: أدهمالمراد : هل تبعثون إلى أهليكم بشيء؟ وقيل: رسولنا إلى اآلخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول

إذا : مخشري أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قالوروي عن الز . بالسائل الذي يسأل عن الدينأما إنه ليس السائل : رددت السائل ثالثا، فلم يرجع فال عليك أن تزبره أي تزجره وقيل

. المستجدي، ولكن طالب العلم إذا جاءك فال تنهرهوقال )أي شق منه ( بز مهر الحور العين ق بضة التمر وف لق الخ : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي بل يزيده في الدنيا بالبركة، ودفع ( ما ن قص مال من صدقة : صلى اهلل عليه وسلمالمفسدات عنه وفي اآلخرة بإجزال األجر، وفي رواية ألحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة ما

صت، أي ما نقصت نقصت صدقة من مال، فمن زائدة، أي ما نقصت صدقة ماال أو صلة لنق . شيئا من مال وما زاد اهلل عبدا بعفو إال عزا، وما تواضع أحد هلل إال رفعه اهلل

دقة شيء عظيم قالها: وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي ثالث ( ثالثا)أي تلك الكلمة ( الصقات تصدقوا، فإن مرات في تلك اللحظة، وفي رواية للطبراني وأبي نعيم عن أنس بأسانيد ث

الصدقة فكاككم من النار، أي خالصكم من نار جهنم، والصدقة أفضل من حج التطوع عند أبي حنيفة كذا نقله المناوي عن العبادي

ل العمر : وقال صلى اهلل عليه وسلم) دقة ت رد البالء وتطو أي تبارك فيه فيصرف في ( الصبي نعيم عن علي بإسناد ضعيف الصدقة على وجهها، واصطناع الطاعات، وفي رواية أل

. المعروف وبر الوالدين وصلة الرحم تحول الشقاء سعادة، وتزيد في العمر وتقي مصارع السوءاصعد : وحكي أن رجال كان له شجرة عظيمة عند بيته، فيها أفراخ الورشانة فقالت له زوجته

خ لنطعم بها األوالد، ففعل ذلك فشكت الورشانة إلى سيدنا إلى تلك الشجرة، ونزل األفرا سليمان عليه السالم، وقصت عليه القصة فدعا سليمان عليه السالم بالرجل، وأوعده بالتوبة

: فقالت المرأة لزوجها مثل مقالتها األولى فقال الرجل. ما أعود إلى فعل ذلك أبدا: فقال الرجل

أتظن أن سليمان يتفرغ لك أو : فقالت له. نهاني عن ذلكال أفعل ذلك، فإن سيدنا سليمان للورشانة وهو مشغول بملكه، ولم تزل كذلك به حتى صعد وأنزل األفراخ، فعادت الورشانة إلى سيدنا سليمان وأعلمته بذلك، فغضب ودعا بشيطانين أحدهما من المشرق واآلخر من المغرب

ى األفراخ، فخذا برجليه وألقياه من الشجرة، فذهبا الزما الشجرة فإذا عاد الرجل إل: وقال لهمايلزمان تلك الشجرة، فلما فرخت الورشانة عمد الرجل أن يصعد إليها، ووضع رجليه عليها، وإذا بسائل على الباب، فأمر امرأته أن تعطيه شيئا فقالت ليس عندي شيء فرجع الرجل، فوجد

وأنزل األفراخ فرجعت الورشانة إلى سيدنا لقمة فدفعها للسائل، ثم صعد إلى تلك الشجرة، ما : فقاال. عصيتماني: سليمان، وأخبرته بذلك فغضب غضبا شديدا، ودعا بالشيطانين فقال

عصيناك وإنا لزمنا تلك الشجرة، فلما صعد الرجل جاء إلى بابه سائل، فأعطاه لقمة من شعير، حدهما بعنقي وألقاني في مطلع الشمس، أخذ أ: ثم عاد فابتدرنا إليه لنأخذه إذ بعث اهلل ملكين

وأخذ اآلخر صاحبي وألقاه في مغرب الشمس، وهذا إذا كانت الصدقة من حالل، وأما إذا قال رسول اهلل صلى : كانت من حرام، فال ينتج إال عذابا كما روي عن أنس بن مالك أنه قال

ى ب يت ا»: اهلل عليه وسلم ق من مال حرام إن في جهنم ب يتا يسم ه اهلل لمن تصد « لحزن أعدما من عبد وال »: وعن الحسن البصري رضي اهلل عنه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال

قا بلقمة من حرام على مسكين إال أطعمهما اهلل ي وم القيامة من يا : الغسلين، قيل أمة تصدطعام خلقه اهلل ت عالى من حديد يابس، ويذاب من نار جهنم : رسول اهلل وما طعام الغسلين؟ قال

ن فيه، وتخرج حتى يصير كالماء، فإذا أكل منه ذلك اإلنسان ت قطعت أمعاؤه، ف تدخل اللقمة م دق منه ذلك بما كنتم من دبره وت ناديه الزبانية، هذا جزاء من كان يكتسب الحرام ويأكله، وي تص

غون في األرض بغير الحق وبما كنتم ت فسقون .اه « ت ب

{في فضيلة السالم: الباب الثامن عشر}االبتداء بالسالم سنة، ورده آكد من ابتدائه، وهو : قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيالني

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته، أو : مخير في صيغته إما أن يدخل األلف والالم فيقولة أن يسلم الماشي سالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته، وال يزيد على ذلك، والسن: يحذفهما فيقول

على الجالس، والراكب على الماشي وسالم الواحد من الجماعة على غيرهم يجزىء، وكذلك رد الواحد من الجماعة يجزىء، وال يجوز البداءة بالسالم على المشرك بحال، فإن بدأ مشرك

اد إلى وعليكم السالم كما قال وإن ز : رد عليه بأن يقول وعليك، وأما رده على المسلم فيقول

قوله وبركاته كان أولى، وإن قال مسلم لمسلم لم يجبه ويعرفه أنه ليس بتحية اإلسالم، ألنه ليس بكالم تام ويستحب للنساء السالم بعضهن على بعض، وأما سالم الرجل على المرأة الشابة فمكروه، وإن كانت برزة فال حرج، وأما السالم على الصبيان فمستحب، ألن فيه تعليم

دب لهم، وكذلك يستحب لمن قام من المجلس أن يسلم على أهله، وكذلك إذا سلم على األرجل، ثم التقاه ثانيا سلم عليه، وال يسلم على المتلبسين بالمعاصي كمن اجتاز على قوم يلعبون بالشطرنج والنرد، ويشربون الخمر ويلعبون بالجوز والقمار، ويستحب للمسلم المصافحة

اآلخر يده إذا كان هو المبتدىء، وإن تعانقا وقبل أحدهما رأس اآلخر ويده ألخيه، وال ينزع . على وجه التبرك جاز، وأما تقبيل الفم فمكروه انتهى

الم ق بل الكالم : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) رواه الترمذي عن جابر، وهو حديث ( السب السالم قبل الشروع في الكالم ألنه تحية هذه صحيح قال العزيزي يحتمل أن المعنى يند

والسنة أن المسلم يبدأ بالسالم : وقال النووي. األمة، فإذا شرع المقبل في الكالم فات محله قبل كل كالم

الم فال تجيبوه : وقال صلى اهلل عليه وسلم) فيه حث على السالم ( من بدأ بالكالم ق بل السمن بدأ : وقال صلى اهلل عليه وسلم)ك رواه الطبراني عن ابن عمر بن الخطاب وزجر عن تر

الم رواه أحمد عن أبي أمامة قال ( ف هو أولى باهلل ورسوله )أي على من لقيه أو قدم عليه ( بالسم عليه يحتمل أن المراد أولى بأمان اهلل وأمان رسوله، أي أولى ألن يرد عليه من سل: العزيزي

. ويؤمنه، ألن السالم معناه األمان، فيجب الرد واهلل أعلم اه الم من أسماء اهلل ت عالى وضعه اهلل في األرض فأفشوه : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ( الس

ه بقطع الهمزة، أي أظهروه بينكم أن تسلموا على كل ما لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليفإن الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم ف ردوا عليه كان له عليهم فضل درجة )السالم

هم وأطيب ر من الم، فإن لم ي ردوا عليه رد من هو خي عن رواه البزار والبيهقي( بتذكيره إياهم السقوله من هو خير منهم هم المالئكة الكرام فخواص المالئكة . ابن مسعود وهو حديث صحيح

أفضل من عوام البشر، وفي الحديث أن بدء السالم، وإن كان سنة أفضل من جوابه، وإن كان واجبا كذا أفاده العزيزي

الم )ته وكرامته أي برحم( إن أولى الناس باهلل: وقال صلى اهلل عليه وسلم) ( من بدأهم بالسأي عند المالقاة والمفارقة، ألنه السابق إلى ذكر اهلل ومذكرهم رواه أبو داود عن أبي أمامة،

الم : وقال صلى اهلل عليه وسلم )وهو حديث صحيح : قال النووي( رأس التواضع االبتداء بالس

ال بدعة يسلم ويسلم عليه، فيسن له السالم ويجب الرجل المسلم الذي ليس بمشهور بفسق و الرد عليه، وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه، فينبغي أن ال يسلم عليه، وال يرد

وال يهجر : وقال سيدي الشيخ عبد القادر. عليه السالم كذا قاله البخاري وغيره من العلماء اه ون من أهل البدع والضالل والمعاصي، فمستحب استدامة المسلم أخاه فوق الثالث، إال أن يك

. الهجر لهم وبالسالم يتخلص من إثم الهجر للمسلم اه الم : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ( إذا الت قى المسلمان أق رب هما إلى اهلل ت عالى من بدأ بالس

قى المسلمان فتصافحا، وحمدا اهلل واستغفرا وفي رواية ألبي داود عن البراء بن عازب إذا التغفر لهما وهذا حديث حسن، وقوله المسلمان يشمل الذكرين واألنثيين، والذكر ومحرمه

وحليلته، ويستثنى من هذا الحكم األمرد الجميل الوجه، فتحرم مصافحته ومن به عاهة بن عمر إذا التقى كاألبرص واألجذم، فتكره مصافحته، وفي رواية الحكيم الترمذي عن ا

المسلمان، فسلم أحدهما على صاحبه كان أحبهما إلى اهلل أحسنهما بشرا بصاحبه، فإذا قوله بشرا بكسر . تصافحا أنزل اهلل عليهما مائة رحمة للبادي تسعون، وللمصافح عشرة

قوله للبادي تسعون، أي البادىء بالسالم والمصافحة . الموحدة، أي طالقة الوجه وبشاشته قوله وللمصافح عشرة بفتح الفاء، وفي ذلك أن المندوب قد يفضل الواجب . عونتس

أي ( إذا دخلتم في مجلس فسلموا وإذا خرجتم فسلموا: وقال صلى اهلل عليه وسلم) كذا . انفيندب السالم عند مالقاة المسلم، وعند مفارقته بذال لألمان، وإقامة لشعائر أهل اإليم

يستحب إذا دخل بيته أن يسلم، وإن لم يكن فيه أحد، وليقل : وقال النووي. قاله العزيزيالسالم علينا، وعلى عباد اهلل الصالحين، وكذا إذا دخل مسجدا أو بيتا لغيره ليس فيه أحد

السالم علينا وعلى عباد اهلل الصالحين السالم عليكم أهل : يستحب أن يسلم، وأن يقولت ورحمة اهلل وبركاته، ويستحب لمن سلم على إنسان، فلم يرد عليه أن يقول له بعبارة البي

وفي رواية . لطيفة رد السالم واجب، فينبغي لك أن ترد حتى يسقط عنك الفرض، واهلل أعلمالبيهقي عن قتادة إذا دخلتم بيتا فسلموا على أهله، فإذا خرجتم فأودعوا قبله بالسالم، وهذا

، أي إذا وصل أحد إلى محل فيه مسلمون، فالتصبر بالدخول وبالبيت وبالجمع حديث ضعيف غالي

الم : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وقال ابن حجر في تنبيه ( أبخل الناس من بخل بالساألخيار، ويحرص أن يسلم في كل يوم على عشرة من المسلمين وأن يكون هو المبتدىء، فإنه

من الرد وصيغته الكاملة السالم عليكم، ولو لواحد ورحمة اهلل وبركاته، ويريد الراد أفضل

السالم عليكم يا صبيان وفي : ومغفرته ورضوانه، ومر صلى اهلل عليه وسلم على صبيان فقالالحديث إذا التقى المسلمان فتصافحا، وحمدا اهلل وصليا على النبي صلى اهلل عليه وسلم،

كل منهما في وجه صاحبه غفر اهلل لهما، ونزل عليهما مائة رحمة للبادي واستغفرا وضحك . تسعون، وللمصافح عشرة ويقدم السالم على المصافحة اه

الم تحية لملتنا: وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) أي سبب لبقاء األلفة بين أهلها ( السوإذا حييتم : قال اهلل تعالى)سلم على المسلم اطمأن وزال روعه فإذا سلم الم( وأمان لذمتنا)

جاء : وروى أبو داود والترمذي عن عمران بن الحصين قال( بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوهاالسالم عليكم فرد عليه، ثم جلس فقال : رجل أعرابي إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم فقال

السالم عليكم ورحمة اهلل فرد عليه : ثم جاء آخر فقال« عشر »: ى اهلل عليه وسلمالنبي صلثم جاء رجل آخر فقال السالم عليكم . «عشرون »: فجلس فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم

أي ثالثون « ثالثون»: ورحمة اهلل وبركاته، فرد عليه فجلس فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم: ثم أتى آخر فقال: رواية ألبي داود من رواية معاذ بن أنس زيادة على هذا قالحسنة، وفي

هكذا تكون »: وقال« أربعون»: السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته، ومغفرته، فرد عليه فقالكان رجل يمر على النبي صلى : وفي كتاب ابن السني بإسناد ضعيف عن أنس قال« الفضائل

السالم عليك يا رسول اهلل فيقول له النبي صلى : يرعى دواب أصحابه، فيقولاهلل عليه وسلم الم ورحمة اهلل وب ركاته ومغفراته ورضوانه»: اهلل عليه وسلم يا رسول اهلل : فقيل« وعليك الس

لك وهو وما يمن عني من ذ »: تسلم على هذا سالما ما تسلمه على أحد من أصحابك؟ قال .كذا في األذكار للنووي والغنية للشيخ عبد القادر الجيالني« ي تصرف بأجر بضعة عشر رجال

{في فضيلة الدعاء: الباب التاسع عشر}

ال ينبغي لإلمام والمأموم أن يخرجا من المسجد من غير : قال سيدي الشيخ عبد القادر أي إذا فرغت من [ 1: الشرح]{ فإذا ف رغت فانصب وإلى ربك فارغب }: دعاء قال اهلل تعالى

العبادة فانصب في الدعاء، وارغب فيما عند اهلل، واطلبه منه وقد جاء في الحديث عن أنس بن فوف إذا قام اإلمام في محرابه وتوات رت ا»: مالك عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال لص

لرحمة ن زلت الرحمة، فأول ذلك تصيب اإلمام ثم من عن يمينه، ثم من عن يساره، ثم ت تفرق اعا ء إلى اهلل على الجماعة، ثم ينادي ملك ربح فالن وخسر فالن فالرابح من ي رفع يديه بالد

ت عالى إذا ف رغ من صالته المكتوبة، والخاسر الذي خرج من المسجد بال دعاء، فإذا خرج بال انتهى « يا فالن است غن يت عن اهلل ت عالى ما لك عند اهلل حاجة : دعاء قالت المالئكة

عاء مخ العبادة وقال النبي) أي خالصها رواه الترمذي عن أنس، ( صلى اهلل عليه وسلم الدأحدهما أنه امتثال أمر اهلل تعالى حيث قال : وهو حديث صحيح وإنما كان مخها ألمرين

ادعوني فهو مخ العبادة وخالصها، والثاني أنه إذا رأى نجاح األمور من اهلل تعالى قطع أمله عاه لحاجته وحده، وهذا هو أصل العبادة، وألن الغرض من العبادة الثواب عمن سواه، ود

إنما صار مخا ألنه تبرأ من الحول والقوة، : عليها، وهو المطلوب بالدعاء وقال الحكيمواألدب في : واعترف بأن األشياء كلها له تعالى، وتسليم إليه قال سيدي الشيخ عبد القادر

اهلل تعالى، ويصلي على النبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم يسأل الدعاء أن يمد يديه، ويحمد حاجته وال ينظر إلى السماء في حال دعائه، وإذا فرغ مسح يديه على وجهه لما روي عن النبي

. اه « سلوا اهلل ببطون أكفكم »: صلى اهلل عليه وسلم أنه قالعاء إن اهلل ت عا: وقال صلى اهلل عليه وسلم) ين في الد أي المالزمين له ( لى يحب الملح

وفي . بإخالص وصدق نية رواه الحكيم وابن عدي والبيهقي عن عائشة، وهو حديث ضعيفأي المقبل عليه والمواظب عليه، وفي اإلحياء قال صلى اهلل : لفظ يحب اللحاح في الدعاء

ل له، إن العبد ال يخطئه من »: عليه وسلم عاء إحدى ثالث إما ذنب ي غفر له، وإما خير ي عج الدخر له ر يد يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من : وقال أبو ذر رضي اهلل عنه. «وإما خي

. الملح انتهىعلى اهلل ت عالى من )س بالنصب خبر لي( ليس شيء أكرم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

عاء لداللته على اعتراف الداعي بالعجز واالفتقار إلى ربه والذل واإلنكار رواه أحمد ( الد . والبخاري والترمذي والنسائي عن أبي هريرة وأسانيده صحيحة

ت عالى يحب أن سلوا اهلل ت عالى من فضله، فإنه »: وفي اإلحياء قال صلى اهلل عليه وسلم . «يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج

أي إن ظن بي خيرا ( ي قول اهلل ت عالى يا عبدي أنا عند ظنك : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي بالتوفيق ( ك وأنا مع . )فله مقتضى ظنه، وإن ظن بي شرا بأن ظن أني أفعل به شرا فله ما ظن

فأسمع ما تقول فأجيبك، وفي رواية العسكري عن أبي هريرة بإسناد حسن قال ( إذا دعوتني)من ال يدعوني أغضب عليه بإثبات حرف العلة في يدعوني، فينبغي لإلنسان أن ال : اهلل تعالى

يغفل عن الطلب من ربه كذا أفاد العزيزي

قال سيدي الشيخ عبد ( من لم يدع اهلل ت عالى ي غضب عليه : اهلل عليه وسلم وقال صلى) من ال يسأل اهلل »: القادر قال النبي صلى اهلل عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه

: وقال الشاعر« يغضب عليه اهلل يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب

عاء معصية : صلى اهلل عليه وسلم وقال) أي لعدم امتثال األمر ( ت رك الدعاء سالح المؤمن : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي به يدافع البالء كما يدافع عدوه ( الد

ين )بالسالح موات واألرض )أي عموده الذي يقوم عليه ( وعماد الد كون أي ي( ونور الس . للداعي نور فيهما رواه أبو يعلى والحاكم عن علي وهو حديث صحيح

مستجابة وإن كان فاجرا )على من ظلمه ( دعوة المظلوم : وقال صلى اهلل عليه وسلم) رواه الطيالسي وأبو داود عن أبي هريرة ورواه عنه أحمد، وإسناده عنه ( ف فجوره على ن فسه

حسن، وذلك ألنه مضطر ملتجىء إلى ربه أي تجنبوا الظلم لئال يدعو عليكم ( ات قوا دعوة المظلوم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي يأمر ( فإنها تحمل على الغمام )المظلوم، وفي ذلك تنبيه على المنع من جميع أنواع الظلم لغمام، أي السحاب األبيض حتى تصل إلى حضرته تعالى اهلل تعالى بارتفاعها حتى تجاوز ا

بنون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف، أي ألستخلصن لك ( ي قول الله وعزتي وجاللي ألنصرنك )أي أمد طويل رواه الطبراني والضياء عن خزيمة بن ثابت ( ولو ب عد حين )الحق من ظلمك

بإسناد صحيح أي المظلوم ( وإن كان )أي فإنها مقبولة ( ات قوا دعوة المظلوم : صلى اهلل عليه وسلم وقال)

أي ليس بينها وبين القبول مانع رواه ( ليس دونها حجاب )أي الشأن ( فإنه)أي معصوما ( كافرا)هذا مقيد أحمد والضياء المقدسي عن أنس بن مالك، وإسناده صحيح قال ابن العربي

بالحديث اآلخر، إن الداعي على ثالث مراتب، إما أن يعجل له ما طلب، وإما أن يدخر له . أفضل منه، وإما أن يدفع عنه من السوء مثله

هذا الدعاء لسيدي الشيخ عبد القادر الجيالني الحمد هلل الذي خلق السموات ( خاتمة) ب العرش العظيم سبحانه وتعالى عما يشركون، اللهم واألرض، ال إله إال هو عليه توكلت، وهو ر

اغفر لنا ذنوبنا ما أظهرنا وما أسررنا، وما أخفينا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا، اللهم أعطنا رضاك في الدنيا واآلخرة، واختم لنا بالسعادة والشهادة والمغفرة، اللهم اجعل آخر أعمارنا

ير أيامنا يوم نلقاك، اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك، ومن خيرا، وخواتيم أعمالنا خيرا، وخ

فجاءة نقمتك، ومن تحويل عافيتك، اللهم إنا نعوذ بك من درك الشقاء، وجهد البالء وشماتة األعداء، وتغير النعماء وسوء القضاء، ونعوذ بك من جميع المكاره واألسواء، ونسألك اللهم

تكشف سقمنا وتبرىء مرضنا، وترحم موتانا وتصح أبداننا، خير العطاء، اللهم إنا نسألك أن وتخلصها لك، وأن تخلص أدياننا، وأن تحفظ عياذنا، وتشرح صدورنا وتدبر أمورنا، وتستر جرمنا وترد غيابنا، وأن تثبتنا على ديننا، ونسألك خيرا ورشدا، اللهم ربنا إنا نسألك أن تؤتينا

وأن تتوفانا مسلمين برحمتك، وقنا عذاب النار، وعذاب حسنة في الدنيا، وحسنة في اآلخرة، .القبر يا أرحم الراحمين يا رب العالمين

{في فضيلة االستغفار: الباب العشرون}

: وقال تعالى[ 462: النساء]{ واست غفر اهلل إن اهلل كان غفورا رحيما}: قال اهلل تعالى رة ورضوان من للذين ات قوا عند ر } بهم جنات تجري من تحتها األن هار خالدين فيها وأزواج مطه

ابرين اهلل واهلل بصير بالعباد الذين ي قولون رب نا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوب نا وقنا عذاب النار الصاد [ 22، 42، 52: آل عمران]{ قين والقانتين والمنفقين والمست غفرين باألسحار والص

نوب االستغفار : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) أي المقرون ( لكل داء دواء ودواء الذ . بالتوبة رواه الديلمي عن علي بال سند

نوب االستغفار وقال صلى اهلل عليه : ه وسلموقال صلى اهلل علي) لكل شيء حلية وحلية الذأي صف القتال، فإن الفرار من صف ( من است غفر غفر اهلل له وإن كان فارا من الزحف : وسلم

وينا في سنن أبي داود ور . القتال بال سبب مجوز للفرار من الكبائر، قال النووي في األذكارمن قال أست غفر اهلل الذي »: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: والترمذي عن ابن مسعود قال

قال الحاكم . «ال إله إال هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد ف ر من الزحف . حيحهذا حديث ص

المراد ( ما أصر من است غفر وإن عاد في الي وم سبعين مرة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) . التكثير ال التحديد رواه أبو داود والترمذي عن عتيق أبي بكر عن سيدنا أبي بكر الصديق

وقال صلى اهلل عليه )منه والمعنى من أتبع الذنب باالستغفار فليس بمصر عليه، وإن تكررنوب غفر اهلل له ف هو : وسلم ارة )أي الذنوب ( لها)أي االستغفار ( من است غفر ب عد الذ وقال ( كف

روينا في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل : النووي في األذكار

سي بيده لو لم تذنبوا لذهب اهلل بكم، ولجاء بقوم يذنبون والذي ن ف »: صلى اهلل عليه وسلم . انتهى« ف يست غفرون اهلل ت عالى ف ي غفر لهم

نوب ف ليطلب المغفرة باالستغفار : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ( إذا كث ر على أحدكم الذ في لفظ من نسخ هذا الكتاب إذا كثرت ذنوب أحدكم فليدع باالستغفار و

وقالت عائشة رضي ( إذا كث رت ذنوب أحدكم ف ليست غفر اهلل: وقال صلى اهلل عليه وسلم) اهلل وتوبي إن كنت ألممت بذنب فاست غفري »: اهلل عنها قال لي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

نب الندم واالستغفار وبة من الذ : ، وكان صلى اهلل عليه وسلم يقول في االستغفار«إليه فإن الت اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي »

رت، وما هزلي و مت وما أخ ي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قد جدر، وأنت على كل شيء م وأنت المؤخ أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقد

كذا في اإلحياء « قدير نوب كما تأكل النار الحطب اليابس : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وقال ( االستغفار يأكل الذ

من قال سبحانك ظلمت ن فسي وعملت سوءا »: الغزالي في اإلحياء قال صلى اهلل عليه وسلمنوب وروي أن أفضل . «إال أنت غفر له ذنوبه ولو كانت كعدد النمل فاغفر لي، فإنه ال ي غفر الذ

اللهم أنت ربي وأنا عبدك خلقتني، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك : االستغفارمن شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء على نفسي بذنبي فقد ظلمت نفسي،

ذنوبي ما قدمت منها وما أخرت، فإنه ال يغفر الذنوب جميعها إال واعترفت بذنبي فاغفر لي . أنت انتهى

است غفروا }: وقد قال تعالى( كث رة االستغفار تجلب الرزق : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ماء عليكم مدرارا ويمدد كم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ربكم إنه كان غفارا يرسل الس

: وروي عن أنس بن مالك رضي اهلل عنه قال[ 22، 22، 62: نوح]{ ويجعل لكم أنهارا« إذا صليتم الصبح فأكثروا من االستغفار »: سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول

قولوا اللهم إنا نست غفرك ون توب »: فقال. نا شيئا نستغفر اهلل تعالى بهيا رسول اهلل علم: فقلناا من إليك من كل ذنب علمناه أو لم ن علمه في ليل أو ن هار فمن واظب عليه ف تح اهلل له باب

كذا في رياض الصالحين « ب واب الفقر الرزق، وغلق عنه بابا من أ فمن )أي المقرون بالتوبة الصحيحة ( أكثروا من االستغفار : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي( جعل اهلل له من كل غم وهم ف رجا ورزقه من حيث ال يحتسب )أي االستغفار ( أكث ر منه

من وجه ال يخطر بباله، وفي رواية ألحمد عن ابن عباس من أكثر من االستغفار جعل اهلل له من وقال النووي في األذكار . كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه اهلل من حيث ال يحتسب

: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس قاللزم االستغفار جعل اهلل له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم ف رجا، ورزقه من حيث ال من »

رها : وفي رواية أحمد عن عائشة« يحتسب إذا كث رت ذنوب العبد ف لم يكن له من العمل ما يكفرها عنه به، وهو حديث حسناب تاله اهلل بال وفي رواية بالهم، أي إذا كثرة ذنوب . حزن ليكف

اإلنسان المسلم، فلم يكن له من العمل الصالح ما يكفرها لفقده أو لقلته ابتاله اهلل بالحزن .ليكفرها عنه، فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة

{في فضيلة ذكر اهلل تعالى: رونالباب الحادي والعش}

اختلف [ 252: البقرة]{ فاذكروني أذكركم واشكروا لي وال تكفرون }: قال اهلل تعالى : وقال سعيد بن جبير. اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي: العلماء في ذلك فقال ابن عباس

. فاذكروني بطاعتي أذكركم بثوابي: عياضوقال فضيل بن . اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتياذكروني بالتوحيد واإليمان أذكركم : وقيل. فاذكروني بالشكر أذكركم بالزيادة: وقال ابن كيسان

اذكروني على ظهر األرض أذكركم في باطنها إذا نسيكم أهلها، : بالدرجات والجنان، وقيل: وقيل. وني بالطاعات أذكركم بالمعافاةاذكر : اذكروني في الدنيا أذكركم في اآلخرة، وقيل: وقل

اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم : وقيل. اذكروني بالخالء والمالء أذكركم بالخالء والمالءاذكروني : وقيل. اذكروني بالتسليم والتفويض أذكركم بأصلح االختيار: في الشدة والبالء، وقيل

ذكروني بالمجد والثناء أذكركم بالعطاء ا: وقيل. بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربةاذكروني بالتوبة أذكركم بغفران الحوبة، اذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء، : وقيل. والجزاء

اذكروني بالسؤال أذكركم بالنوال، اذكروني بال غفلة أذكركم بال مهلة، اذكروني بالندم أذكركم وني باإلرادة أذكركم باإلفادة، اذكروني بالتنصل بالكرم، اذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة، اذكر

أذكركم بالتفضل، اذكروني باإلخالص أذكركم بالخالص، اذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب، اذكروني بال نسيان أذكركم باإليمان، اذكروني باالفتقار أذكركم باالقتدار، اذكروني

اذكروني باإليمان أذكركم بالجنان، اذكروني باالعتذار واالستغفار أذكركم بالرحمة واالغتفار،باإلسالم أذكركم باإلكرام، اذكروني بالقلب أذكركم بكشف الحجب، اذكروني ذكرا فانيا أذكركم ذكرا باقيا، اذكروني باالبتهال أذكركم باإلفضال، اذكروني بالتذلل أذكركم بمغفرة الزلل،

وني بصفاء السر أذكركم بخالص البر، اذكروني باالعتراف أذكركم بمحو االقتراف، اذكر اذكروني بالصدق أذكركم بالرفق، اذكروني بالصفو أذكركم بالعفو، اذكروني بالتعظيم أذكركم بالتكريم، اذكروني بالتكبير أذكركم بالنجاة من السعير، اذكروني بترك الجفاء أذكركم بحفظ

وني بالجهد في الخدمة أذكركم بإتمام الوفاء، اذكروني بترك الخطأ أذكركم بأنواع العطاء، اذكر أفاد [ 56: العنكبوت]{ ولذكر اهلل أكبر }النعمة، اذكروني من حيث أنتم أذكركم من حيث أنا

. ذلك الشيخ عبد القادرفاق )أي لواؤه ( ذكر اهلل علم اإليمان : قال رسول اهلل) لداللة حال الذاكر ( وب راءة من الن

يطان وحرز )على أنه إنما ذكر اهلل إيمانا باهلل وتصديقا به من )أي احتراس ( وحصن من الشوقيل إذا تمكن الذكر من القلب فإذا دنا منه الشيطان صرع كما يصرع اإلنسان إذا دنا ( النيران

.يخ عبد القادرقد مسه اإلنس كذا أفاد سيدي الش: ما لهذا؟ فيقال: منه الشيطان فيقولونوقيل الذكر الخفي ال يرفعه الملك، ألنه ( أفضل الذكر الخفي : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

كذا ذكره الشيخ عبد القادر، وفي حديث . ال اطالع له عليه فهو سر بين العبد وبين اهلل تعالىلذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين الذكر الذي ال تسمعه الحفظة يزيد على ا: البيهقي عن عائشة

قيل أراد بذلك الذكر التدبر والتفكر في مصنوعات اهلل وآالئه والمتبادر : قال المناوي. ضعفا . إرادة الذكر القلبي اه

لعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات اهلل تعالى، وفي استباط : وقال العلقمي فقهية التي يجريها الشخص على قلبه، ويتفكر فيها، ولهذا األحكام الشرعية، وتصور المسائل ال

لون بكتابة األعمال ولم ي قل »: قال صلى اهلل عليه وسلم الذي ال تسمعه الحفظة أي الموكالص وسبب الزيادة في ذلك أنه في غالب مسائله نفع متعد وزيادة إيمان وإخ. «الذي ال ت علمه

. اه ثالث ذكر اهلل ت عالى على )أي أصعبها وأثقلها ( أشد األعمال : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

من مالك وإنصاف الفقير )أي معاونته ( ومواساة األخ )أي في كل زمان ومكان ( كل حال وقال صلى )لمحتاج الذي أصابه بؤس أي شدة أي اجعل نفسك خادما ل( البائس من ن فسك

رواه ( عالمة حب اهلل حب ذكر اهلل وعالمة ب غض اهلل ب غض ذكر اهلل عز وجل: اهلل عليه وسلمالبيهقي عن أنس بن مالك قال المناوي عالمة حب اهلل لعبده حب عبده لذكره، ألنه إذا أحب

.بب إليه ذكره وعكسهعبدا ذكره وإذا ذكره ح

( إذا ذكرني)أي بعلمي ( حكاية عن اهلل ت عالى أنا مع عبدي: وقال صلى اهلل عليه وسلم) قال ابن حجر العسقالني في بلوغ المرام أخرجه ابن ( وتحركت بي شفتاه )وفي رواية ما ذكرني

والمعلق ما حذف من أول إسناده قال ماجه وصححه ابن حبان، وذكره البخاري تعليقاهذا وما أشبهه من األحاديث في ذكر عن يقظة ال عن غفلة، ألن ذلك هو حقيقة : الحكيم

الذكر، فيكون بحيث ال يبقى عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه، وال ذكر مخلوق فذلك موجود في الذكر هو الصافي، ألنه قلب واحد فإذا شغل بشيء ذهل عما سواه، وهذا

المخلوقات لو أن رجال دخل على ملك في الدنيا ألخذه من هيبته ما ال يذكر في ذلك الوقت غيره، فكيف بملك الملوك

يوف في : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ذكر اهلل ت عالى بالغداة والعشي أفضل من ضرب ٱلسلذكر اهلل عز وجل بالغداة وٱلعشي أفضل »: صلى اهلل عليه وسلم وفي اإلحياء قال( سبيل اهلل

يوف في سبيل اهلل ومن إعطاء ٱلمال سحا .من حطم السوفي رواية الديلمي عن أنس ذكر ( أفضل الذكر ال إله إال اهلل: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

القلوب، أي من أمراضها، أي هو دواء لها مما يلحقها من ظلمة الذنوب والغفلة اهلل شفاء بخاء معجمة ثم بالالم، أي منخفضا ( اذكروا اهلل ذكرا خامال : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

اه عبد رو ( الذكر الخفي : قال)يا رسول اهلل ( وما الذكر الخامل)أي قال بعض الصحب ( قيل)اهلل بن المبارك عن ضمرة بن حبيب، أي فهو أفضل من الذكر جهرة لسالمته من نحو رياء،

وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك، أما في االبتداء فالذكر الجهري أنفع، وقد .كان النبي صلى اهلل عليه وسلم يأمر كل إنسان بما هو األصلح األنفع له

اكرون اهلل كثيرا: اهلل عليه وسلموقال صلى ) أي ( أفضل العباد درجة عند اهلل ي وم القيامة الذوالذاكرات، ولم يذكرهن مع إرادتهن تغليبا للمذكر على المؤنث رواه أحمد والترمذي عن أبي

أبو الحسن الواحدي سعيد الخدري بإسناد صحيح، واختلف في الذاكرين اهلل كثيرا فقال اإلمام المراد يذكرون اهلل في أدبار الصلوات غدوا وعشيا، وفي المضاجع وكلما : قال ابن عباس

ال يكون من الذاكرين : وقال مجاهد. استيقظ من نومه، وكلما غدا وراح من منزله ذكر اهلل تعالىالصلوات من صلى: وقال عطاء. اهلل كثيرا حتى يذكر اهلل تعالى قائما وقاعدا ومضطجعا

اكرين اهلل كثيرا}: الخمس بحقوقها، فهو داخل في قوله تعالى : فقال[ 53: األحزاب]{ والذإذا واظب على األذكار المأثورة المثبتة صباحا ومساء، وفي األوقات واألحوال المختلفة ليال

السراج المنير ونهارا، وهي مثبتة في عمل اليوم والليلة كان من الذاكرين اهلل كثيرا، كذا في . للعزيزي

ر الذكر الذكر الخفي : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وفي رواية المخفي بالميم، أي ما ( خي أخفاه الذاكر عن الناس فهو أفضل من الجهر، وفي أحاديث أخر ما يفيد أن الجهر أفضل،

صل والجهر أفضل حيث أمن وجمع بأن اإلخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به نحو مر الرزق ما يكفي)من ذلك ر العبادة أخفها وخي أي ما كان يقدر الكفاية رواه أحمد وابن ( وخي

.حبان والبيهقي عن سعد بن مالك وابن أبي وقاص بإسناد صحيح

{في فضيلة التسبيح: الباب الثاني والعشرون}من كان له حاجة »: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: نه قالوعن الحسن رضي اهلل ع

ال عند مخلوق ف ليقف على يمينه ولي قل هذه الكلمات، وهي سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إة إال باهلل العلي العظيم، ف وحق ربي ما قالها عبد إال قضى اهلل اهلل واهلل أكب ر، وال حول وال ق و

نيا واآلخرة، وال يموت حتى ي رى مقعده في ال جنة حاجته التي يطلبها كائنا ما كان من أمور الد كذا في رياض الصالحين

ي قول )أي إنسان ذكر أو أنثى « ما على األرض رجل : يه وسلمقال رسول اهلل صلى اهلل عل) ة إال باهلل إال غفرت ذنوبه ولو كانت في ( ال إله إال اهلل واهلل أكب ر وسبحان اهلل وال حول وال ق و

جانه رواه ابن عمرو، وفي األحاديث أي وهو ما يعلو على وجهه عند هي( مثل زبد البحر )الكثرة قال رسول اهلل صلى اهلل : الزاكيات لسيدي البكري عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما قال

ة إال باهلل إال »: عليه وسلم ما على األرض أحد ي قول ال إله إال اهلل واهلل أكب ر وال حول وال ق ورت عنه خط حديث حسن أخرجه الترمذي، ورواه الحاكم « اياه، ولو كانت مثل زبد البحر كف

. وزاد، وسبحان اهلل والحمد هلل اه أي ولو متفرقة ( من قال سبحان اهلل وبحمده في ي وم مائة مرة : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

رواه أحمد والبخاري ومسلم ( وإن كانت مثل زبد البحر )ذنوبه أي غفرت( حطت خطاياه )والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة قال العلقمي وسبحان اهلل، معناه تنزيه عما ال يليق به من كل نعت، وهو مضاف لمفعوله منصوب، أي سبحت اهلل تسبيحا فهو واقع موقع المصدر، ويجوز

لفاعل، أي نزه اهلل نفسه والمشهور األول أن يكون مضافا إلى ا

أي قول العبد سبحان اهلل يمأل ( سبحان اهلل نصف الميزان : وقال صلى اهلل عليه وسلم) واهلل أكب ر ملء )أي ثوابها يمأل الكفتين ( والحمد هلل ملء الميزان )ثوابها إحدى كفتي الميزان

موات واألرض وال إله إال اهلل ليس دونها ستر وال )أي لو قدر ثواب ذلك جسما لمأله (السأي تصل ( حتى تخلص إلى ربها عز وجل )جمع بينهما للتأكيد، أي بال تصعد بل مانع ( حجاب

عمر إليه بال عائق وال حاجب، وهو كناية عن سرعة قبولها، وكثرة ثوابها رواه السجزي عن ابن بن العاص، ورواه أيضا ابن عساكر عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

سبحان : أي قال( مائة وسبح )أي قال ال إله إال اهلل ( من هلل : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ر )اهلل ر من عشر رقاب ي عتقها و )اهلل أكبر : أي قال( مائة وكب ( سبع بدنات ي نحرهافإنه خي

حديث حسن أخرجه ابن أبي الدنيا وابن أبي شيبة عن أنس بن مالك، وفي رواية النسائي عن أبي هريرة بإسناد صحيح من سبح في دبر كل صالة الغداة مائة تسبيحة، وهلل مائة تهليلة،

غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر من قال سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إال اهلل واهلل أكب ر وال : سلموقال صلى اهلل عليه و )

ة إال باهلل العلي العظيم مرة واحدة كتب اهلل له مائة ألف حسنة ومحا عنه مائة أل ف حول وال ق وقال : وفي رواية البن أبي الدنيا عن عبد اهلل بن عمر أنه قال( سيئة ورفع له مائة ألف درجة

من قال سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إال اهلل واهلل أكب ر كتب »: رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلملبكري، وهو حديث حسن كذا في األحاديث الزاكيات للشيخ ا« له بكل حرف عشر حسنات

كنا عند رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : حدثني أبي قال: وفيه أيضا عن مصعب بن سعد قالكيف يكسب « أي عجز أحدكم أن يكسب كل ي وم ألف حسنة، فسأله سائل من جلسائه »: فقال

« ف يكتب له ألف حسنة، ويحط عنه ألف خطيئة يسبح مائة تسبيحة،»: أحدنا ألف حسنة قالحديث صحيح أخرجه مسلم وأخرجه الترمذي والنسائي، لكن بلفظ ويحط بغير ألف، وعليها

. يحمل حديث مسلم اه نوب من قال سبحان اهلل إلى آخرها ت ناث رت عنه ا: وقال صلى اهلل عليه وسلم) لخطايا والذ

جر وعن أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أخذ غصنا ( كتناثر أوراق الشفنفضه، فلم ينتفض ثم نفضه، فلم ينتفض ثم نفضه، فانتفض فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه

فض إن سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إال اهلل »: وسلم فض الخطايا كما ت ن واهلل أكبر، ت ن جرة ورقها . حديث صحيح رواه أحمد« الش

أي بكل مرة ( من قال سبحان ربي العظيم غرست له بها: وقال صلى اهلل عليه وسلم) رست له منها نخلة في سبحان اهلل وبحمده غ: وفي الجامع الصغير من قال( شجرة في الجنة )

الجنة رواه ابن حبان والحاكم عن جابر بإسناد صحيح، وفي األحاديث الزاكيات عن عبد اهلل من قال سبحان اهلل »: بن عمر رضي اهلل عنهما قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

البزار ورواه الترمذي عن جابر حديث صحيح أخرجه « وبحمده غرست له نخلة في الجنة . سبحان اهلل العظيم اه : مرفوعا إال أنه قال من قال

وروي ( من قال سبحان ربي األعلى غفر اهلل له وأدخله الجنة: وقال صلى اهلل عليه وسلم) أن أول من قال سبحان ربي األعلى ميكائيل كذا في تفسير الخطيب

( كلمتان: التسبيح يجلب الرزق وقال صلى اهلل عليه وسلم: وقال صلى اهلل عليه وسلم) وصفهما بالخفة والثقل لبيان ( خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان)المراد بالكلمة الكالم

ومحبته ( إلى الرحمن )هما أي محبوبتان والمعنى محبوب قائل( حبيبتان)قلة العمل وكثرة الثواب معنى التسبيح تنزيه اهلل عما ال يليق به ( سبحان اهلل)تعالى للعبد إرادة إيصال الخير له والتكريم

قيل الواو للحال والتقدير أسبح اهلل ملتبسا بحمده له من أجل توفيقه ( وبحمده )من كل نقص مده، ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف وقيل عاطفة، والتقدير أسبح اهلل وألتبس بح

. متقدم والتقدير، وأثني عليه بحمده فيكون سبحان اهلل جملة مستقلة وبحمده جملة أخرىصفات اهلل تعالى وجودية كالعلم والقدرة، وهي صفات : قال الكرماني( سبحان اهلل العظيم )

جالل، فالتسبيح إشارة إلى الجالل اإلكرام وعدمية كال شريك له، وال مثل وهي صفات الوالتحميد إشارة إلى صفات اإلكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم، والمعنى أنزهه عن جميع

ورواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن . النقائص وأحمده بجميع الكماالت اه سبحان اهلل وبحمده سبحان وكلمتان خبر مقدم وخفيفتان وما بعده صفة، والمبتدأ. أبي هريرة

.اهلل العظيم أفاد ذلك العزيزي

{في فضيلة التوبة: الباب الثالث والعشرون}التوبة هي الرجوع عما كان مذموما في الشرع إلى ما هو محمود في الشرع، والعلم بأن

ز الذنوب والمعاصي مهلكات مبعدات من اهلل عز وجل، ومن جنته وتركها فقرب إلى اهلل عوجل وجنته، وآدم عليه السالم لما أكل من الشجرة المنهي عنها تطايرت الحلل عن جسده، وبدت عورته، وبقي التاج واإلكليل على رأسه، فاستحيا أن يرتفعا عنه، فجاءه جبريل عليه

السالم، فأخذ التاج عن رأسه واإلكليل عن جبينه، ونودي هو وحواء أن اهبطا من جواري فإنه ني من عصاني، فالتفت إلى حواء بالحياء كذا أفاد الشيخ عبد القادر ال يجاور

نب كمن ال ذنب له : قال صلى اهلل عليه وسلم) أي فإن التوبة تجب ما ( التائب من الذنب وهو مقيم عليه كالمست هزىء بربه )قبلها رواه البيهقي وابن عساكر عن ( والمست غفر من الذ

ابن عباس، ولهذا قيل االستغفار باللسان توبة الكذابين، وهذا حديث موقوف، وهو ما قصر . على الصحابي قوال أو فعال ويسمى أثرا أيضا

نب كمن ال ذنب له : وقال صلى اهلل عليه وسلم) اه الطبراني رو ( الندم ت وبة والتائب من الذوأبو نعيم عن ابن سعيد األنصاري وضعفه البخاري وغيره، وعالمة صحة الندم رقة القلب،

جالسوا التوابين فإن هم أرق »: ولهذا روي عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال. وغزارة الدمعارته من أذنب ذنبا ثم »: وقال صلى اهلل عليه وسلم« أفئدة وقال الحسن . «ندم عليه ف هو كف

استغفار باللسان وندم بالقلب وترك بالجوارح وإضمار أن ال : التوبة على أربع دعائم: رحمه اهلل يعود، ذكر ذلك الشيخ عبد القادر الجيالني

أو شابة ( ن شاب تائب ما من شيء أحب إلى اهلل ت عالى م : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أو شيخة كذا ( على معاصيه )أي مصر ( وما من شيء أب غض إلى اهلل ت عالى من شيخ مقيم )تائبة

رواه أبو المظفر عن سلمان الفارسي وبة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) نوب الت ما قال صلى اهلل ك( لكل شيء حيلة وحيلة الذ

نب ف يدخله الجنة فقالوا»: عليه وسلم يا نبي اهلل وكيف يدخله الجنة؟ : إن العبد ليذنب الذن يه يست غفر منه وي ندم عليه حتى يدخل الجنة : قال نب نصب عي ذكر ذلك الشيخ « يكون الذ

نوب التوبة : وقال صلى اهلل عليه وسلم)لجيالني عبد القادر ا وقال (. لكل شيء دواء ودواء الذقال . يا رسول اهلل إني أذنبت ذنبا: أنس جاء رجل إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال

: ه وسلمقال صلى اهلل علي. إني أتوب ثم أعود: قال« است غفر اهلل»: صلى اهلل عليه وسلميطان هو الحسير » فقال . قال يا نبي اهلل إذن تكثر ذنوبي« كلما أذن بت ف تب حتى يكون الش

« عفو اهلل أكث ر من ذنوبك »: صلى اهلل عليه وسلموبة ت هدم الحوبة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي الخطيئة وفي بفتح الحاء المهملة، ( الت

لفظ الحوب بضم الحاء أي اإلثم، وروي عن الحسن رضي اهلل عنه عن النبي صلى اهلل عليه ماء واألرض، ثم تاب تاب الله عليه : وسلم أنه قال لو أخطأ أحدكم حتى يمأل ما ب ين الس

رواه الشيخان ( إلى اهلل فإني أتوب إليه كل ي وم مائة مرة توبوا : وقال عليه الصالة والسالم) عن ابن عمر بن الخطاب، وذكر المائة للتكبير ال للتحديد، وتوبة العوام من الذنوب، وتوبة

الخواص من غفلة القلوب، وخواص الخواص مما حوى المحبوب، فتوبة كل عبد بحسبه أي ( فإن اليأس )أي ال تقنطوا من رحمة اهلل ( بوا إلى اهلل وال ت يأسواتو : وقال عليه السالم)

ويروى أن رجال سأل ابن مسعود عن ذنب ألم به، هل له من توبة؟ ( كفر )القنوط من عفو اهلل إن للجنة ثمانية أبواب كلها : فأعرض عنه ابن مسعود، ثم التفت إليه فرأى عينيه تذرفان فقال له

. فتح وتغلق إال باب التوبة فإن عليه ملكا موكال به ال يغلق فاعمل وال تيأس، كذا في اإلحياءتلوا بالصالة ق بل الفوت : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وبة ق بل الموت وعج لوا بالت أي ( عج

. فوت وقتهاأولها الندم على ما عمل من المخالفات : ة ثالثةشروط التوب: قال سيدي الشيخ عبد القادر

والثالث العزم على أن ال يعود إلى مثل ما . والثاني ترك الزالت في جميع الحاالت والساعاتفالندم يورث عزما وقصدا فالعزم أن ال يعود إلى مثل ما . اقترف من المعاصي والخطيئات

ين ربه، ومعنى الندم توجع القلب عند علمه اقترف من المعاصي لعلمه أن المعاصي حائلة بينه ببفوات محبوبه، فتطول أجزانه وانسكاب عبراته، فيعزم على أن ال يعود إلى مثل ذلك لما تحقق عنده من العلم بشؤم ذلك، وأنه أضر من السم القاتل، والسبع الضاري، والنار المحرقة

ق بالحال، وهو موجب ترك كل والسيف القاطع، وأما القصد وهو إرادة التدارك، فله تعلمحظور هو مالبس له، وأداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال، وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرطه بالمستقبل، وهو المداومة على الطاعة، وترك المعصية إلى الموت، فأما شرط

ا يوما، صحته فيما يتعلق بالماضي فيفتش عما مضى من عمره سنة سنة، وشهرا شهرا ويوموساعة ساعة ونفسا نفسا، فينظر إلى الطاعات ما الذي قصر فيها، وإلى المعاصي ما الذي

قارف منها قال جابر بن عبد اهلل رضي اهلل ( توبوا إلى ربكم ق بل أن تموتوا: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي ها الناس توبوا إلى اهلل ق بل »: فقال خطبنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوم الجمعة: عنهمانكم وب ين ربكم تسع الحة ق بل أن تشتغلوا وصلوا الذي ب ي دوا، أن تموتوا، وبادروا باألعمال الص

دقة ت رزقوا، وأمروا بالمعروف تحصنوا، وان ه وقال صلى اهلل « وا عن المنكر ت نصرواوأكثروا الصوعزتك وجاللك ال أزال أغوي ابن آدم ما : إن إبليس حين أهبط إلى األرض قال »: عليه وسلم

وبة ما لم ي ت : دام الروح في جسده ف قال الرب وعن « غرغر بن فسه وعزتي وجاللي ال أمن عه الت

جلست إلى نفر من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه : محمد بن عبد اهلل السلمي أنه قالمن تاب ق بل : سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: وسلم بالمدينة فقال رجل منهم

من : اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول سمعت رسول: وقال آخر. موته بنصف ي وم تاب اهلل عليه سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : وقال آخر. تاب ق بل موته بنصف ي وم تاب اهلل عليه

وقد روى زاذان عن عبد اهلل بن مسعود عن سلمان . من تاب ق بل الغرغرة تاب اهلل عليه : يقولت في اإلسرائيليات امرأة بغية مغنية مفتنة بجمالها، وكان باب دارها أبدا الفارسي أنه كان

مفتوحا، وهي قاعدة على السرير بحذاء الباب، فكل من مر بها ونظر إليها افتتن بها، واحتاج إلى إحضار عشرة دنانير أو أكثر من ذلك حتى تأذن بالدخول عليها، فمر ببابها ذات يوم عابد

ئيل، فوقع بصره عليها في الدار وهي قاعدة على السرير، فافتتن بها وجعل من عباد بني إسرايجادل نفسه حتى أنه يدعو اهلل تعالى أن يزيل ذلك عن قلبه، فلم يزل ذلك عن نفسه، ولم يملك نفسه حتى باع قماشا كان له، فجمع من الدنانير ما يحتاج إليه فجاء إلى بابها فأمرته أن

لها وواعدته لمجيئه، فجاء إليها لذلك الوعد، وقد تزينت وجلست في يسلم الذهب إلى وكيلبيتها على سريرها، فدخل عليها العابد، وجلس معها على السرير، فلما مد يده إليها وانبسط معها تداركه اهلل برحمته ببركة عبادته المتقدمة، فوقع في قلبه أن اهلل تعالى يراني في هذه الحالة

نا في الحرام، وقد حبط عملي كله فوقعت الهيبة في قلبه فارتعد في نفسه من فوق عرشه، وأإني : إيش أصابك يا رجل؟ فقال: وتغير لونه، فنظرت إليه المرأة فرأته متغير اللون فقالت له

فقالت له ويحك إن كثيرا من الناس يتمنون الذي وجدته، . أخاف اهلل ربي فأذني لي بالخروجإني أخاف اهلل جل ثناؤه وإن المال الذي دفعته إلى وكيلك : ه؟ فقالفأيش هذا الذي أنت في

من : فقالت له. ال: قال. كأنك لم تعمل هذا قط: فقالت له. هو لك حالل فأذني لي بالخروجأين أنت وما اسمك؟ فأخبرها أنه من قرية كذا واسمه كذا فأذنت له بالخروج من عندها، فخرج

كي على نفسه، فوقعت الهيبة في قلب المرأة ببركة ذلك العابد وهو يدعو بالويل والثبور ويبإن هذا الرجل أول ذنب أذنب فدخل عليه من الخوف ما دخل وإني قد : فقالت في نفسها

أذنبت منذ كذا وكذا سنة، وإن ربه الذي خاف منه هو ربي، فينبغي أن يكون خوفي أشد من الناس، ولبست ثيابا خلقة، وأقبلت على العبادة خوفه فتابت إلى اهلل تعالى، وغلقت الباب على

إني لو انتهيت إلى ذلك الرجل لعله : فكانت في عبادتها ما شاء اهلل تعالى، فقالت في نفسهايتزوجني، فأكون عنده وأتعلم منه أمر ديني، ويكون عونا لي على عبادة ربي، فتجهزت وحملت

لى تلك القرية وسألت عنه، فأخبروا العابد أنه معها من األموال والخدم ما شاء اهلل، وانتهت إ

قدمت امرأة تسأل عنك، فخرج العابد إليها، فلما رأته المرأة كشفت عن وجهها كي يعرفها فلما رآها العابد وعرف وجهها، وتذكر األمر الذي كان بينه وبينها صاح صيحة فخرجت روحه،

: فقالت ألهل تلك القرية. ه، وقد ماتفبقيت المرأة حزينة، وقالت في نفسها إني خرجت ألجل. لهذا الرجل أخ صالح لكنه معسر ال مال له: له أحد من أقربائه يحتاج إلى امرأة فقالوا لها

ال بأس به فإن لي ماال يكفينا فجاء أخوه فتزوج بها فولدت له سبعا من البنين كلهم : فقالت .اعة وحسن النيةصاروا أنبياء في بني إسرائيل وهذا ببركة الصدق والط

{في فضيلة الفقر: الباب الرابع والعشرون}

الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج إليه أما فقد ما ال حاجة إليه، فال يسمى : قال الغزالي فقرا وإن كان المحتاج إليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا

أزين على )الذي ال يؤدي إلى احتياج الناس ( الفقر : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) رواه الطبراني عن شداد بن أوس والبيهقي عن سعد ( المؤمن من العذار الحسن على خد الفرس

بن مسعود بإسناد ضعيف عند اهلل ي وم عند الناس وزين )أي عيب وقبح ( الفقر شين : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي لسالمة صاحبه في الدارين رواه الديلمي عن أنس، وإسناده ضعيف، وفي الخبر ( القيامة آخر األنبياء دخوال الجنة سليمان بن داود عليهما السالم لمكان ملكه، وآخر أصحابي دخوال

. الجنة عبد الرحمن بن عوف ألجل غناهحب الفقراء من أخالق األنبياء وب غض الفقراء من أخالق : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

فرعون : ثالثة. أي العتاة وهو بفتح الفاء والراء وكسر العين جمع فرعون فالفراعنة( الفراعنة بن الخليل واسمه سنان، وفرعون يوسف واسمه الريان بن الوليد، وفرعون موسى واسمه الوليد

مصعب كذا في المصباح لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وقال . رواه أبو بكر بن الل عن عمر بن الخطاب( لصبرهم هم جلساء اهلل ت عالى ي وم القيامة الفقراء من أخالق المرسلين، وإيثارك مجالستهم من عالمات الصالحين، يحيى بن معاذ حبك

إن اهلل ت عالى يحب عبده : وقال صلى اهلل عليه وسلم)وفرارك من صحبتهم من عالمة المنافقين أي المنكف عن الحرام والسؤال عن الناس، وقال المناوي أي المبالغ( المؤمن الفقير المتعفف

أي صاحب العيال ( أبا العيال )في العفة مع وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق إن الخالق

وفي هذا الحديث إشعار بأنه يندب للفقير : قال المناوي. رواه ابن ماجه عن عمران بن حصين . إظهار التعفف، وعدم الشكوى

األول أن يحسن خلقه، ويطيع ربه، فقر مثوبة، وفقر عقوبة، وعالمة: الفقر فقران( تنبيه) وال يشكو، ويشكر اهلل على فقره، والثاني أن يسيء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط، والذي

يحبه اهلل األول دون الثاني كذا أفاد العزيزي أي ( به عبادة ومن باح)أي كتمه ( الفقر أمانة فمن كتمه كان: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي قدرهم كلفة التوسعة عليه رواه ابن عساكر عن عمر ( ف قد ق لد إخوانه المسلمين )أظهره وفي هذا الحديث ندب كتمان الفقر ما لم يضطر كذا قاله العزيزي . بإسناد ضعيف

وفي رواية ( يللفقراء والضعفاء من أمت)أي الجنة ( طوبى: وقال صلى اهلل عليه وسلم) الديلمي عن أبي هريرة طوبى لمن بات حاجا وأصبح غازيا رجل مستور ذو عيال مت عفف قانع هم ضاحكا فوالذي ن فسي بيده إن هم هم ن يا يدخل عليهم ضاحكا، ويخرج عن باليسير من الد

ون الغ ازون في سبيل اهلل، والمعنى الخير الكثير لمن تابع بين حجه وغزوه كلما فرغ من الحاجرجل مستور ب ين الناس ذو عيال »: ومن هذا يا رسول اهلل؟ قال: أحدهما شرع في اآلخر قالوا

ا ال يحل راض بالقليل من الد ن يا يدخل على عياله ضاحكا منكف عن سؤال الناس، وعمفات هم ويخرج من عندهم ضاحكا، فواهلل الذي روحي بقدرته وتصريفه إن المتصفين بهذه الص

أشار صلى اهلل عليه وسلم بهذا الحديث إلى فضل القناعة . «الحاجون الغازون في سبيل اهلل لعيال والسعي على ا

تعالى ( الفقر كرامة من كرامات اهلل: وقال صلى اهلل عليه وسلم) (.فضل الفقير على الغني كفضلي على جميع خلق اهلل ت عالى: وقال صلى اهلل عليه وسلم) أحب العباد إلى اهلل »: لوروي عن علي كرم اهلل وجهه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قا

« ت عالى الفقير القانع برزقه الراضي عن اهلل ت عالىوأوحى اهلل تعالى إلى إسماعيل ( ال شيء يعطيه اهلل مثل الفقر : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وقال صلى . الفقراء الصادقون: ومن هم؟ قال: اطلبني عند المنكسرة قلوبهم قال: عليه السالم .«ال أحد أفضل من الفقير إذا كان راضيا»: اهلل عليه وسلم

{في فضيلة النكاح: الباب الخامس والعشرون}

لة فليس منا»: قال صلى اهلل عليه وسلم زويج مخافة العي وهذا ذم لعلة « من ت رك الت ألصل الترك كذا في اإلحياء االمتناع ال

زويج ب ركة والولد رحمة فأكرموا أوالدكم فإن كرامة : قال النبي عليه الصالة والسالم) الت بكسر الغين ( فمن رغب )أي طريقتي ( النكاح سنتي: وقال عليه الصالة والسالم. األوالد عبادة

ومادة رغب إذا تعدى بفي . أي فليس على منهاجي( فليس مني)أي من لم يردها ( تيعن سن ) فمعناه أراد، وإذا تعدى بعن فمعناه لم يرد كما هنا

رواه ( صالح الب يت واإلماء فساد الب يت )جمع حرة ( وقال عليه الصالة والسالم الحرائر ) ألن اإلماء متبذالت وال خشية : وضعفه السخاوي قال المناويالديلمي والثعلبي عن أبي هريرة

لهن على عروضهن، وال خير لهن بإقامة نظام البيت غالبا را: وقال عليه الصالة والسالم) أي من األدناس المعنوية ( من أراد أن ي لقى اهلل طاهرا مطه

أنس بن مالك ومعنى الطهارة هنا السالمة من اآلثام رواه ابن ماجه عن( ف ليت زوج الحرائر )المتعلقة بالفروج، ألن تزوج الحرائر أعون على العفاف من تسري اإلماء الكتفاء النفس بهن عن

طلب اإلماء غالبا بخالف العكس للبركة جار أي التزوج، فإنه جالب( التمسوا الرزق بالنكاح : وقال عليه الصالة والسالم)

للرزق إذا صلحت النية رواه الديلمي عن ابن عباس، وفي رواية للبزار تزوجوا يأتينكم باألموال، وفي لفظ الرزق يزداد بالنكاح

رواه أبو يعلى عن أنس ( من ت زوج ف قد أعطي نصف العبادة : وقال عليه الصالة والسالم) وهو ما تفرد بروايته واحد وأجمع على ضعفه وهذا حديث متروك. بن مالك

روه أبو يعلى والطبراني ( عزابكم)أي بعض شراركم ( وقال عليه الصالة والسالم شراركم ) وابن عدي عن أبي هريرة، وذلك ألنهم ليس لهم أفراط يهيئون لهم ما يحتاجون إليه في

اركم عزابكم جاء الخب ر أراذل األموات عزاب شر : اآلخرة، وقد نظم ذلك ابن العماد فقال البشر

رواه اإلمام أحمد عن ( شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم : وقال صلى اهلل عليه وسلم) عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة

أي متخذ أهال أي زوجة ( شراركم عزابكم ركعتان من متأهل : الموقال عليه الصالة والس) ل ) ر من سبعين ركعة من غير متأه رواه ابن عدي عن أبي هريرة وهذا حديث يحتمل أن ( خي

المراد به الترغيب في التزويج ال الحقيقة كذا أفاده العزيزي

أي إن نواها في الكل ( ما أطعمت زوجتك ف هو لك صدقة : الصالة والسالم وقال عليه) كما قيده صلى اهلل عليه وسلم في الخبر الصحيح بقوله يحتسبها صدقة رواه أحمد والطبراني عن المقدام بن معدي كرب بإسناد صحيح، وفي رواية دينار أنفقته في سبيل اهلل، أي في مؤن

و سبيل الخير ودينار أنفقته في رقبة، أي في إعتاقها، ودينار تصدقت به على مسكين، الغزو أودينار أنفقته على أهلك، أي نفقة واجبة أو مندوبة أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك، أي

دينار مبتدأ وأنفقته : قال القاضي البيضاوي. لما فيه من صلة الرحم رواه مسلم عن أبي هريرة .ملة أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك خبرصفة، وج

{في التشديد على الزنى: الباب السادس والعشرون}

[ 23: اإلسراء]{ وال ت قربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيال }: قال اهلل تعالى أي يقل بركة الرزق رواه القضاعي ( الزنى يورث الفقر : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

والبيهقي عن ابن عمر بن الخطاب أي النظر إلى ما ال يحل ( النظر )زنى العينين بصيغة المثنى ( وقال عليه الصالة والسالم)

يجر إلى الزنى رواه ابن سعد والطبراني وأبو نعيم عن علقمة بن الحويرث أي الالتي يحل للرجل الناظر ( النظر إلى النساء األجنبيات : وقال عليه الصالة والسالم)

أي إذا وجدت الشهوة وخيف الفتنة، أي ميل القلب إليهن وإال ( من الكبائر )نكاحهن فمقدمات الزنى ليست كبائر كما في الزواجر

وزنى اليدين )ي إلى محال المعاصي أ( زنى الرجلين المشي : وقال عليه الصالة والسالم) ن ين النظر أي إلى ما ال يحل ( البطش وزنى العي

واحدة تحبط عمل )بفتح الزاي وسكون النون وهو للمرة ( وقال عليه الصالة والسالم زن ية ) ت عبد عابد من بني : وسلم قال وروى ابن حبان في صحيحه أنه صلى اهلل عليه( سبعين سنة

إسرائيل ف عبد اهلل في صومعته ستين عاما، فأمطرت األرض فاخضرت فأشرف الراهب من نما هو في لو ن زلت، فذكرت فازددت خيرا، ف ن زل ومعه رغيف أو رغيف: صومعته فقال ان، ف ب ي

يستحم األرض لقيته امرأة ف لم ي زل يكلمها وتكلمه حتى غشيها، ثم أغمي عليه ف ن زل الغدير ل ستين سنة بتلك الزن ية، فجاء سائل فأومأ إليه أن يأخذ الرغيفين، ثم مات ف وزنت عبادة

ر له ف رجحت الزن ية بحسناته، ثم وضع الرغيف أو الرغيفان مع حسناته، ف رجحت حسناته، ف غف كذا في الزواجر

رك : وقال عليه الصالة والسالم) أعظم عند اهلل من نطفة )الكفر أي ( ما من ذنب ب عد الشرواه ابن أبي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطائي وقضية هذا ( وضعها رجل في رحم ال يحل له

الحديث أن الزنى أكبر الكبائر بعد الكفر، لكن في أحاديث أصح من هذا أن أكبرها بعد القتل كذا أفاده العزيزي

وقال صلى ( إن ألهل النار صيحة من ن تن ريح ف رج الزاني: ى اهلل عليه وسلموقال صل) إن الزناة تشتعل وجوههم نارا : اهلل عليه وسلم في رواية الطبراني

(. وقال عليه الصالة والسالم الغني والزنى ال يجتمعان ) وقال عليه الصالة )أي يكثر الرزق ( ت رك الزنى يورث الغنى: ة والسالموقال عليه الصال)

رواه ابن النجار ( ولو بحيطان داره )بالبناء للمفعول ( زني به )بالبناء للفاعل ( من زنى: والسالمن يعجل في وهذا إشارة إلى أن من عقوبة الزاني ما ال بد أ: قال المناوي. عن أنس بن مالك

. الدنيا، وهو أن يقع في الزنى في بعض أهل داره حتما مقضيا اه إن من زنى أو فعل شيئا من مقدمات الزنى يقتص مثله : وقد حكي أنه قيل لبعض الملوك

من ذريته، فأراد الملك أن يجرب ذلك في بنته، وكانت في غاية الحسن والجمال، فتركها مع نة ومعها من أنواع الحلي والحلل، وأمرها أن ال تمنع أحدا أراد التعرض لها امرأة فقيرة، وهي مزي

بأي شيء، وأمرها بكشف وجهها، وأن تطوف بها األسواق، فامتثلت المرأة، فما مرت بها على أحد إال وأطرق منها حياء وخجال، ولم يمد أحد نظره إليها، فلما قربت بها المرأة إلى دار

ل بها أمسكها إنسان فقبلها ثم ذهب عنها، فدخلت على أبيها فسألها الملك وأرادت الدخو الحمد هلل ما وقع مني في : عما وقع، فذكرت له القصة بتمامها، فسجد شكرا هلل تعالى وقال

عمري إال قبلة واحدة في امرأة واحدة، فقد قصصت بها من ابنتي كذا في الجواهر . للسمرقندي

ف تح اهلل عليه )أي مسلمة أو كافرة حرة أو أمة ( من زنى بامرأة : سالموقال عليه الصالة وال) وعنه ( في قبره ثمانية أبواب من النار يخرج من تلك األبواب عقارب وحيات إلى ي وم القيامة

كل حية ثخن رق بة ٱلبعير ت لسع تارك في جهنم واد فيه حيات »: صلى اهلل عليه وسلم أنه قالالصالة ف ي غلي سمها في جسمه سبعين سنة ثم ي تهرى لحمه وإن في جهنم واديا اسمه جب

ها بقدر ٱلب غل عون شوكة في كل شوكة راوية سم الحزن فيه حيات وعقارب كل عقرب من لها سب ها في جسمه يجد مرارة وجعها ألف سنة ثم ي تهرى لحمه ويسيل م ن تضرب الزاني وتفرغ سم

ديد يأتين الفاحشة من نسائكم والالتي}: كذا في الزواجر قال اهلل تعالى« ف رجه القيح والص

واللذان يأتيانها منكم }: وقال اهلل تعالى[ 52: النساء]{ فاستشهدوا عليهن أرب عة منكم ابا رحيما هما إن اهلل كان ت و أبو قال[ 42: النساء]{ فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عن

الليث السمرقندي في الجواهر، فإن لم يؤخذ الحد منهما في الدنيا أخذ في اآلخرة بسياط من .نار بين الخالئق في الموقف

{قصة سيدنا أبي شحمة}

كان لعمر بن : حدثنا عبد العزيز الحجاج الخوالني عن صفوان عن ابن عباس أنه قال: قال اسمه عبد اهلل، واآلخر اسمه عبيد اهلل، ويكنى بأبي الواحد: الخطاب رضي اهلل عنه ولدان

شحمة، وكان أبو شحمة مواظبا لكتاب اهلل وقراءته، وتشبه قراءته قراءة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فمرض ذات عام مرضا شديدا حتى أشرف على الموت، ثم بعد ذلك عافاه اهلل

فمر ذلك اليوم بدار اليهود واستضاف تعالى، فلما كان ذات يوم وجد الراحة في نفسه، عندهم، فأسقوه نبيذ التمر فشرب حتى طابت نفسه، فخرج من عندهم فمر بحائط بني النجار، فوجد امرأة نائمة فراودها عن نفسها، فامتنعت ولم تقدر على ذلك االمتناع، فلما قضى

ما قد نزل بها فتربصت منها ما قضى تعلقت بأطواقه، ومزقت عليه أثوابه، وشتمته وصبرت علىأربعة أشهر فظهر حملها، فتربصت تسعة أشهر، فولدت غالما فلما أن انقطعت عنها أوجاعها أخذت الولد، وأقبلت به إلى مسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وكان يومئذ عمر بن

بين يديه، الخطاب رضي اهلل عنه أمير المؤمنين يحكم بين الناس، فتقدمت إليه، ووضعت الولديا جارية كيف يكون : يا أمير المؤمنين خذ هذا الولد فأنت أحق به مني فقال لها: ثم قالت له

يا أمير المؤمنين هو من ولدك، : هذا ولدك وأنت والدته، وأكون أنا أحق به منك؟ فقالت لهم؟ يا جارية أحالل أم حرا: فقال لها. من ولدك أبي شحمة: وأي ولدي؟ فقالت: فقال لها

: وكيف ذلك؟ قالت: فقال. يا أمير المؤمنين واهلل من قبلي حالل، ومن قبله حرام: فقالتخرجت من منزلي ذات يوم إلى حائط بني النجار أجتني البقل، فأدركني المساء، فنمت في ذلك المكان، فمر علي ولدك أبو شحمة، وهو سكران فراودني عن نفسي، فامتنعت منه، ولم

فلما قضى مني ما قضى تعلقت بأطواقه، ومزقت عليه أثوابه، وانصرفت إلى أقدر على ذلك، منزلي صابرة لما قد نزل بي، فانتظرت حيضي، فلم أحض، فتعجبت من ذلك، فتربصت تسعة أشهر، فوضعت هذا الغالم، فخذه فأنت أحق به مني، فإني قد اخترت فضيحة الدنيا على

وافضيحة : اهلل عنه حتى بل لحيته بالدموع وقال فضيحة اآلخرة، فبكى عمر بن الخطاب رضي

يا جارية اصدقيني الصحيح، : عمر بن الخطاب غدا يوم القيامة بين يدي اهلل تعالى، ثم قال لهاوما تريد مني يا عمر واهلل ما كذبت عليك فيما قلت، وإني : فقالت. فإن صدقتني فأنا أنصفك

قة ورقة، فأحضر لها عمر كتاب اهلل عز صادقة غير كاذبة، وإن شئت حلفت بالمصحف ور يا أمير المؤمنين إن هذا الولد من ولدك : وجل، فحلفت من سورة البقرة إلى سورة يس وقالت

يا جارية فأنت واهلل صادقة غير : أبي شحمة، فلما وصلت إلى سورة يس قال عمر بن الخطاب دوموا على ما أنتم عليه حتى يا أصحاب رسول اهلل: كاذبة، ثم إنه وثب قائما على قدميه وقال

يا جارية خذي : أعود إليكم، فغاب ساعة، وقد أتى، وفي يده ثالثون دينارا وعشرة أثواب فقالهذه الثالثين دينارا وعشرة أثواب، واستحلي من ولدي أبي شحمة في هذه الدنيا، وإن كان لك

الجارية ذلك وولدها قبله شيء فتأخذيه منه في الموقف بين يدي اهلل تعالى، فأخذتدوموا على ما أنتم عليه يا أصحاب رسول اهلل حتى أرجع إليكم، ثم : وانصرفت، ثم قال عمر

السالم : دخل إلى منزله، وجعل يطوف حول ولده أبي شحمة، فإذ هو جالس يتغدى فقال لهأظن إال تغد يا ولدي ما : قال عمر. وعليك السالم ادن مني وتغد معي: فقال. عليك يا ولدي

يا أبت ومن أعلمك بذلك وقد قبض رسول اهلل صلى اهلل عليه : فقال. أنه آخر زادك من الدنياما علمت بذلك، : قال عمر. وسلم، وقد انقطع الوحي من السماء وال وحي بعد رسول اهلل

واهلل ما عصيت معصية، وال أذنبت : ولكن يا ولدي من ذنوب ارتكبتها ومعاص عصيتها فقاليا بني سألتك بالذي : فإن كان قد بلغك أحد فاسألني عنه، فإني ال أكتم عنك شيئا فقالذنبا،

يرى وال يرى، وهو بالمنظر األعلى هل مررت يوما من األيام بمسكنة اليهود واستضفت عندهم، فسقوك خمرا من تمر فشربت حتى طابت نفسك، ثم خرجت من عندهم، فمررت

نائمة فراودتها عن نفسها، وامتنعت فلم تقدر على ذلك، فلما بحائط بني النجار، فرأيت امرأةقضيت منها ما قضيت تعلقت بأطواقك، ومزقت عليك ثيابك وشتمتك، وانصرفت إلى منزلها فلما سمع أبو شحمة كالم أمير المؤمنين أطرق رأسه حياء من أبيه، وجعل ال يرد جوابا وال

يا أبت كان : فقال. جوت، وإن كذبت هكلتيا بني تكلم، فإن صدقت فقد ن: خطابا فقاليا بني ما ينفعك الندم بعد الخسران، وإنما أنت ابن : فقال. ذلك مني، ولكن ندمت غاية الندم

أمير المؤمنين ما يستطيع أحد أن يقول لك شيئا، وإنما أردت أن تفضحني بين أصحاب النبي ى قدميه، وقبض على يد أبي شحمة صلى اهلل عليه وسلم ثم إن أمير المؤمنين وثب قائما عل

إلى أصحاب رسول اهلل صلى اهلل : أين تريد مني يا أبت وإلى أين تذهب بي؟ فقال: فقال لهسألتك باهلل يا : فقال. عليه وسلم آخذ حق اهلل منك في الدنيا قبل أن يؤخذ منك في اآلخرة

ى اهلل عليه وسلم أبت خذ الحق مني في هذا المكان، وال تفضحني بين أصحاب النبي صليا بني أنت فضحت نفسك، وفضحت أباك ثم لم يزل يمشي به حتى أوقفه على : فقال

يا معشر المسلمين أال وإن ولدي أبا : ما وراءك يا عمر؟ فقال: أصحاب رسول اهلل فقالوا لهال شحمة قد اعترف بذنبه، وإن الجارية الصادقة غير كاذبة، ثم إن أمير المؤمنين دعا بغالم يق

يا مفلح قد أفلح اليوم من استعلى اجلده يا مفلح، وأنت حر لوجه اهلل تعالى : له مفلح فقالدع عنك : يا موالي وكيف أجلده ولو جلدت بعيرا لقتلته أو حائطا لهدمته؟ فقال له: فقال

الكالم وخذ السوط بيدك واضربه على ظهره حتى يدخل الوجع إلى جوفه فإن مات فبأجله، ال يعود إلى الذنب أبدا، فأخذ مفلح السوط بيده، وتقدم إلى أبي شحمة وقال يا وإن عاش ف

: ال تلمني ولم نفسك اهلل قد أمر وموالي عمر أمرني أن أضربك فقال له أبو شحمة: مواليافعل يا مفلح ما تؤمر وناد هذا جزاء من عصى ربه، واستحقر ذنبه، ثم إن مفلحا رفع يده

. يا أبت اشتعلت النار في جسدي: فقال. بطه وجلده عشرة اسياطبالسوط حتى بان بياض إيا بني إنها في جسد أبيك أحر ما في جسدك اضربه يا مفلح، فضربه عشرين جلدة : فقاليا بني لو أن أهل النار في النار إذا طلبوا الراحة وجدوا : فقال. يا أبت دعني أستريح: فقال

. يا أبت سألتك باهلل دعني أتوب: فقال. ثالثين ضربة الراحة ألرحناك اضربه يا مفلح، فضربهيا بني إذا أخذت حق اهلل منك، فإن شئت فتب، وإن شئت فعد، فإن عدت إلى مثل : فقال

يا أبت سألتك باهلل : تلك الفاحشة، فلك مثل ذلك يا مفلح اجلده، فجلده أربعين جلدة فقاليا بني لو أن أهل العذاب في النار إذا : اسقني شربة من الماء أبرد بها حرا في كبدي، فقال

يا أبت : طلبوا البارد من الزالل يسقون لسقيناك اجلده يا مفلح، فجلده خمسين جلدة، فقاليا بني إن رحمتك في الدنيا لم ترحم غدا في اآلخرة اجلده يا مفلح، : سألتك باهلل ارحمني فقاليا : ني وعانقني أعانقك قبل الممات فقاليا أبت سألتك باهلل ادن م: فجلده ستين جلدة فقال

بني إن عشت عانقتك، وإن مت فنلتقي غدا على الصراط اجلده يا مفلح، فجلده سبعين جلدة إن : يا بني إذا رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقل له: يا أبت نزل بي الموت فقال: فقال

ضربه ثمانين جلدة، ثم رفع أبو أبي عمر بن الخطاب ضربني حتى قتلني اجلده يا مفلح، فشحمة رأسه ونادى بأعلى صوته يا أصحاب رسول اهلل لم ال تسألون أبي أن يعفو عني، فتقدموا

: يا أمير المؤمنين خل عن الغالم، وانظر ما بقي من السياط فقال: إلى عمر بن الخطاب وقالواوال تأخذكم بهما }: اهلل العزيزيا أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألم تقرؤوا في كتاب

ثم قال اجلده يا مفلح، فجلده تسعين جلدة فرفع أبو شحمة [ 2: النور]{ رأفة في دين اهلل

رأسه، ونادى بأعلى صوته السالم عليكم يا أصحاب رسول اهلل سالم مودع ال يرجع إلى يوم اضربه يا مفلح ما بقي من حق اهلل : عمر فقال. القيامة، فتباكى أصحاب رسول اهلل بكاء شديدا

يا مفلح ارفع السوط عن ولدي فحركه، فإذا هو قد مات : تعالى، فضربه مائة جلدة، ثم قالفوثب عمر قائما على قدميه ونادى معاشر المسلمين، أال وإن ولدي أبا شحمة قد مات، ورب

الناس، وأكثروا البكاء الكعبة فأقبلوا يهرعون من كل جانب ومكان حتى انقض المسجد بهنيئا لك يا ولدي استودعتك عند من ال تخيب عنده الودائع، : وأقبلت أمه وهي تندب وتقول

. ثم إن عمر حمله إلى منزله وغسله وكفنه ودفنهفرأيت في منامي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو : قال ابن عباس رضي اهلل عنهما

ب بيض، وأبو شحمة بين يديه وعليه ثياب خضر، فتقدمت إليه كالبدر في تمامه وعليه ثيايا ابن عمي أقرىء عمر عني : صلى اهلل عليه وسلم وسلمت عليه وقبلت بين عينيه فقال لي

السالم وقل له يقول لك رسول اهلل جزاك اهلل عني كل خير كما لم تضيع حق اهلل من بعدي ر والغرفات في جنات النعيم، وإن ولدك أبا شحمة هنيئا لك يا عمر، وما أعد اهلل لك من القصو

فاستيقظت من منامي وأنا فرح : قد بلغ في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وقال ابن عباسمسرور لما قد عاينت من بهجة رسول اهلل فأحييت تلك الليلة بالقيام إلى الصباح، ثم جئت إلى

حاب رسول اهلل صلى اهلل عليه المسجد وكان عمر بن الخطاب يومئذ حوله جماعة من أصوسلم، وهو يحدثهم في كتاب اهلل، فلما فرغ قلت يا عمر لقد رأيت في منامي سيد األولين واآلخرين رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وهو كالبدر في تمامه وأبو شحمة بين يديه وعليه

ابن عم أقرىء عمر يا: ثياب خضر، فتقدمت إليه صلى اهلل عليه وسلم وسلمت عليه فقال لييقول لك رسول اهلل جزاك اهلل عني كل خير كما لم تضيع حق اهلل تعالى : عني السالم وقل له

من بعدي هنيئا لك يا عمر ما أعد اهلل لك من القصور والغرفات في جنات النعيم، وإن ولدك .أبا شحمة قد بلغ في مقعد صدق عند مليك مقتدر اه

{في التشديد على اللواط: شرونالباب السابع والع}

أرب عة يصبحون في »: وفي الزواجر قال صلى اهلل عليه وسلم في رواية الطبراني والبيهقي هون »: من هم يا رسول اهلل؟ قال: وقيل له« غضب اهلل ت عالى ويمسون في سخط اهلل المتشب

هات من النساء بالرجال، والذي يأتي البهيمة، والذي يأتي الرجال من الرجال بالنساء، والم « تشب . اه

به اهلل ت عالى في النار : قال النبي عليه الصالة والسالم) أي نار ( من ق بل غالما بشهوة عذ اهلل وموسى كليم اهلل وعيسى روح اهلل وإن كان إبراهيم خليل ( ألف سنة )جهنم

. لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجىء ي وم القيامة إال جنبا: وقال عليه الصالة والسالم) وقال عليه الصالة. من ق بل غالما بشهوة ألجم بلجام من نار: وقال عليه الصالة والسالم

. من مس غالما بشهوة لعنه اهلل والمالئكة والناس أجمعون : والسالممن أدخل ق ب له في دبر امرأة ب عثه اهلل ي وم القيامة وهو أن تن : وقال عليه الصالة والسالم)

قه بما ي قول، أو أتى وفي رواية ألحمد وغيره عن أبي( من الججفة هريرة من أتى كاهنا فصدد أي هذا إن استحل ذلك، امرأة حائضا، أو أتى امرأة في دبرها، ف قد برىء مما أنزل على محمأو أراد صلى اهلل عليه وسلم الزجر والتنفير، وليس المراد حقيقة الكفر، وإال لما أمر في وطء

ائض بالكفارة كذا أفاد العزيزي الح( ف هما زانيان )أي باللواط والمفاخذة ( إذا أتى الرجل الرجل : وقال عليه الصالة والسالم)

وحد الفاعل حد الزنى إن كان محصنا يرجم، وإن لم يكن محصنا يجلد مائة، وهو أظهر قولي هذا القول جلد مائة، وتغريب عام رجال كان أو الشافعي وعلى المفعول به عند الشافعي على

امرأة، محصنا كان أو غير محصن، وذهب قوم إلى أن اللوطي يرجم ولو غير محصن، والقول ( وإذا أتت المرأة المرأة : )اآلخر للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث

وحد فاعلة السحاق الحبس إلى الموت : و مسلمقال أب( ف هما زانيتان )أي بالسحاق من ق بل غالما بشهوة فكأنما زنى مع أمه سبعين مرة ومن زنى : وقال عليه الصالة والسالم)

من الط في غالم أصبح : مع أمه مرة واحدة، فكأنما ق تل سبعين نبيا وقال عليه الصالة والسالمإن اللوطي إذا مات من غير توبة مسخ في : وقال ابن عباس رضي اهلل عنهما( في ق بره خنزيرا

صنف ينظرون، : في هذه األمة قوم، يقال لهم اللوطية، وهم ثالثة أصناف: قبره خنزيرا وقيل . اجروصنف يصافحون، وصنف يعملون ذلك العمل الخبيث كذا في الزو

موات: وقال عليه الصالة والسالم) يا ربنا أأمرنا : إذا لمس الغالم اهت ز العرش وقالت السلعه، وقال عليه الصالة والسالم: نخطفه وقالت األرض ال تأتوا النساء في : يا رب نا أأمرنا ن ب

أي ال يترك بيان الحق رواه أحمد ( إن اهلل ال يستحي من الحق ف)أي أدبارهن ( أستاههن .والترمذي

{في منع شرب الخمر: الباب الثامن والعشرون}

وروي في الصحيحين . وهي المعتصر من العنب إذا غلى وقذف بالزبد أو من غير العنب أال إن الخمر قد حرمت : ه وسلمأن عمر رضي اهلل عنه قال على منبر رسول اهلل صلى اهلل علي

من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل، أي ستره : وهي من خمسة . كذا في الزواجر

نيا لم يشربها: قال النبي عليه الصالة والسالم) في )أي الخمر ( من شرب الخمر في الديد بأنه ال يدخل الجنة، ألن الخمر شراب داخل الجنة، إال أنهم ال قال بعضهم هذا وع( اآلخرة

يصدعون عنها، وال ينزفون ومن دخل الجنة ال يحرم شربها، أو كان يدخل الجنة ويحرم شرب الخمر، بأن ال يشتهي شربها في الجنة كما ال يشتهي منزلة من هو أرفع منه لحديث البيهقي من

ب لم يشربها في اآلخرة، وإن دخل الجنة وروى أحمد ومسلم شرب الخمر في الدنيا، ولم يتوأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن

شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها، ولم يتب لم يشربها في اآلخرة سيا أصبح مشركا ومن شربها مصبحا من شرب الخمر مم : وقال عليه الصالة والسالم)

وفي الجامع من شرب بصقة من خمر، أي شيئا قليال بقدر ما يخرج من الفم من ( أمسى مشركا . البصاق، فاجلدوه ثمانين، أي إن كان حرا وإال فعشرين رواه الطبراني عن ابن عمرو بن العاص

( لخمر أم الخبائث فمن شربها لم ت قبل صالته أربعين ي وماا: وقال عليه الصالة والسالم) خص صلى اهلل عليه وسلم الصالة بالذكر ألنها أفضل عبادات البدن واألربعين، ألن الخمر

فإن مات وهي . )وقال بعضهم ذلك محمول على الزجر والتنفير. تبقى في أعضائه أربعين يوماأي كميتة أهل الجاهلية، أي صار منابذا ( جاهلية )بكسر الميم بالتنوين ( بطنه مات ميتة في

للشرع تشبيها بأهل الجاهلية رواه الطبراني عن ابن عمرو بن العاص بإسناد حسن : عنهكما قال عثمان بن عفان رضي اهلل( الخمر جماع اإلثم : وقال عليه الصالة والسالم)

اجتنبوا الخمر فإنه كان ممن قبلكم رجل يتعبد ويعتزل الناس فلقيته امرأة بغي، أي زانية إنا ندعوك لشهادة، فلما دخل من باب أغلقت الباب حتى أفضى : فأرسلت جاريتها إليه فقالت

واهلل ما دعوتك لشهادة، وإنما دعوتك : إلى تلك المرأة وعندها غالم وقدح من خمر فقالتع علي أو تقتل هذا الغالم أو تشرب هذا الخمر، فاختار شرب الخمر على الزنى والقتل، لتق

وقال عليه الصالة . )ألن كال منهما أعظم وزرا من شرب الخمر، فلما شربها واقعها وقتل الغالم ألنها حرام في كل دين، فإن حفظ العقل من الموبقات هو( شارب الخمر ملعون : والسالم

. الذي اتفق أهل الملل على وجوب حفظه

أي إن استحل ذلك أو ( شارب الخمر كعابد الالت والعزى: وقال عليه الصالة والسالم) والالت هو صنم ثقيف، . هو زجر وتنفير رواه الحارث بن أبي أسامة عن ابن عمر بن العاص

والعزى هي شجرة لغسان وهما أعظم أصنام الكفارمن شرب الخمر ف قد كفر بما أن زل اهلل ت عالى على أنبيائه : وقال عليه الصالة والسالم)

وفي الزواجر قال ( ومن سلم على شارب الخمر أو صافحه أحبط اهلل ت عالى عمله أربعين سنة تجالسوا شراب الخمر وال ت عودوا مرضاهم وال تشهدوا جنائزهم وإن ال»: صلى اهلل عليه وسلم

من شارب الخمر يجيء ي وم القيامة مسودا وجهه مدلعا لسانه على صدره يسيل لعابه يقذره كل ن عيادتهم والسالم عليهم، ألن شارب الخمر فاسق ملعون قال بعض العلماء وإنما نهى ع« رآه

قد لعنه اهلل ورسوله، فإن اشتراها أو عصرها كان ملعونا مرتين، وإن سقاها لغيره كان ملعونا ثالث مرات، فلذلك نهى عن عيادته والسالم عليه إال أن يتوب، فإن تاب تاب اهلل عليه

وفي حديث ( تمع الخمر واإليمان في ق لب امرىء أبداال يج : وقال عليه الصالة والسالم) الطبراني عن أبي هريرة من شرب خمرا، أي عالما مختارا خرج نور اإليمان من جوفه، أي فإن تاب عاد إليه وعن الفضيل بن عياض أنه حضر عند تلميذ له حضره الموت، فجعل يلقنه

أقولها وأنا بريء منها، ثم مات فخرج الفضيل : ليه فقالالشهادة ولسانه ال ينطق بها، فكررها عيا مسكين : فقال له. من عنده وهو يبكي، ثم رآه بعد مدة في منامه، وهو يسحب به في النار

تشرب في : فقال لي. يا أستاذ كان بي علة فأتيت بعض األطباء: بم نزعت منك المعرفة؟ فقالبك علتك، فكنت أشربها في كل سنة ألجل كل سنة قدحا من الخمر، وإن لم تفعل تبق

التداوي، فهذا حال من شربها للتداوي، فكيف حال من يشربها لغير ذلك، نسأل اهلل العافية من كل بالء ومحنة كذا في الزواجر

يطان في دب : وقال عليه الصالة والسالم) ره من شرب الخمر حتى يزيل عقله يأتيه الشمن »: أي في قبلها وفي الزواجر قال صلى اهلل عليه وسلم( أربعين مرة كما يأتي الرجل امرأته

لة، ومن شرب الخمر وسكر لم ي قبل اهلل منه شرب الخمر ولم يسكر أعرض اهلل عنه أربعين لي عدال، أي نفال وال فرضا أربعين ليلة، فإن مات فيها مات كعابد وثن، وكان حقا على صرفا وال

عصارة أهل النار القيح : يا رسول اهلل وما طينة الخبال؟ قال: اهلل أن يسقيه من طينة الخبال قيلم . «والد

( وبائعها ومبتاعها)أي للغير ( لعن اهلل الخمر وشارب ها وساقي ها: الصالة والسالموقال عليه ) ( وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها)أي طالب عصرها ( وعاصرها ومعتصرها)أي مشتريها

ب وجوه االنتفاع رواه أبو داود والحاكم بمد الهمزة أي آخذه وخص األكل بالذكر، ألنه أغل .عن ابن عمر وهو حديث صحيح

{في فضيلة الرمي: الباب التاسع والعشرون}

أخرج مسلم وغيره عن عتبة بن عامر قال سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو ة }: على المنبر يقول وا لهم ما استطعتم من ق و ة الرمي أال إن [ 4: نفالاأل]{ وأعد أال إن القو

ة الرمي وتكررت هذه الجملة في الزواجر مرت ين وفي ب لوغ ة الرمي أال إن القو .«المرام ثالثا القوأي في جهاد الكفار ( يل اهللمن رمى سهما في سب : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

وفي رواية للترمذي والنسائي والحاكم عن أبي نجيح ( كمن أعتق رق بة )وإلعالء دين اهلل، بإسناد صحيح من رمى بسهم في سبيل اهلل، فهو له عدل محرر، أي مثل عتق رقبة بكسر

حاكم في رواية هذه الجملة العين، وقد تفتح ومن بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة، وانفرد ال األخيرة

باحة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) والرمي )بكسر السين أي العوم ( علموا أوالدكم السهام والمرأة المغزل بكسر الميم، أي الغزل بالمغزل، ويجوز فتح الميم والزاي على أنه ( بالس

قال البيهقي . المضاف رواه البيهقي عن ابن عمر بن الخطابمصدر ميمي، فال حاجة لتقدير حديث منكر، أي وذلك ألن الغزل الئق بالمرأة واهلل يحب المؤمن المحترف، ويبغض البطال

كذا أفاد العزيزي، وفي رواية البن منده وأبي موسى والديلمي عن بكر بن عبد اهلل بن الربيع السباحة والرماية ونعم لهو المؤمنة في بيتها الغزل، وإذا األنصاري بإسناد ضعيف علموا أوالدكم

. دعاك أبواك فأجب أمك، أي أوال ثم أباك أفاد هذا الحديث أن األم مقدمة على األب في البرأي كالرمي على ( الرمي على الغرض كالرمي على الجهاد : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وفي رواية للديلمي عن ابن عمر الرمي خير ما لهوتم، أي الرمي بالسهام خير العدو في الجهاد،ما لعبتم به تدريبا للحرب، وفي رواية للديلمي عن جابر بن عبد اهلل بإسناد ضعيف علموا بنيكم الرمي، فإنه نكاية العدو، أي تعليم الرمي بالسهام لألبناء سنة مؤكدة، وهو أفضل من الضرب

فاد العزيزي بالسيف كذا أهم على المرمى من الغرض كان له قدر أجر عتق : وقال صلى اهلل عليه وسلم) من ي رد الس

عليم ف قد ت رك سنة من سنتي: وقال صلى اهلل عليه وسلم. رق بة وقال . من ت رك الرمي ب عد الت

أي ( ف ليس منا)أي رغبة عن السنة ( ثم ت ركه )أي بالسهام ( من علم الرمي: ليه وسلمصلى اهلل ع . ليس عامال بأمرنا رواه مسلم عن عقبة بن عامر الجهني

أي من نسيه فليتعلمه ثانيا ( من ت رك الرمي ف لي رتم: وقال صلى اهلل عليه وسلم) رواه ابن ( ثم ت ركه ف قد عصاني)أي بالسهام ( من ت علم الرمي : لى اهلل عليه وسلموقال ص)

ألنه حصل له الدفاع عن الدين ونكاية العدو، فتعين عليه : ماجه عن عقبة بن عامر قال المناويم وقال بعضهم هذا القيام بالجهاد، فإذا أهمله حتى جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فيأث

وعيد شديد في نسيان الرمي بعد علمه، وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بال عذر من رمى بسهم في سبيل اهلل أصاب أو أخطأ كان له عتق : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

كانت له نورا يوم القيامة، ومن وفي الزواجر البن حجر وصح من شاب شيبة في اإلسالم ( رق بة رمى بسهم في سبيل اهلل فبلغ العدو أو لم يبلغه، كان له كعتق رقبة ومن أعتق رقبة مؤمنة كانت

. له فداء من النار عضوا بعضوة ت علموا الرمي فإن ما ب ين الهدف ين روضة من رياض الجن : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وفي الحديث كل شيء ليس من ذكر اهلل عز وجل، فهو لهو وسهو إال ( للرامي في سبيل اهللوفي . مشي الرجل بين الغرضين وتأديبه فرسه ومالعبته أهله وتعلمه السباحة: أربع خصال

يل الله عز وجل، ف رس ي رتبطه الرجل في سب : الخيل ثالثة : الحديث الصحيح الذي رواه أحمدر، وركوبه وزر ف ثمنه أجر، وركوبه أجر وعاري ته أجر، وف رس ي قامر عليه الرجل وي راهن، ف ثمنه وز

.ىوفرس للبطنة ف عسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء اهلل ت عال

{في فضيلة بر الوالدين: الباب الثالثون}العاق : ال يرى وجهي ثالثة أنفس: أي وفي عقوبة عقوقهما كما في الحديث المرفوع

.لوالديه والتارك لسنتي، ومن لم يصل علي إذا ذكرت بين يديه كذا في الجوهر المنظموسخط )أي األصل وإن عال ( رضا الوالد رضا الرب في : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

في الموضعين وهو شك من « الوالدين »: أو قال صلى اهلل عليه وسلم( اهلل في سخط الوالد الراوي رواه ابن حبان والحاكم وصححاه ورجح الترمذي أنه موقوف، وفي رواية رضا الرب في

الرب في سخط الولد، أي الذي ال يخالف الشرع رضا الوالد أي األصل، وإن عال، وسخط رواه الترمذي والحاكم عن ابن عمرو بن العاص والبزار عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث

وهذا وعيد شديد يفيد أن العقوق كبيرة، وعلم من ذلك باألولى أن األم كذلك، وفي . صحيح

أي األصلين وإن علموا سخطه في رواية الطبراني عن ابن عمرو رضا الرب في رضا الوالدين، .سخطهما

أي وبناتكم وكما ( ت ب ركم أب ناؤكم )أي وأمهاتكم ( ب روا آباءكم : وقال عليه الصالة والسالم) أي ( تعف نساؤكم )بكسر العين أي عن نساء الناس فال تتعرضوا لهن بالزنى ( وعفوا)تدين تدان

مضارع : قال البرماوي. ن الزنى بهم رواه الطبراني عن ابن عمر بإسناد حسنعن الرجال أي عالمضاعف الالزم الكسر والمتعدي الضم، وما سمع من المضموم في األول نادر وما سمع من

.المكسور في الثاني نادر، فيحفظ في كل منهما وال يقاس عليهه أب وان راضيان عنه أو أحدهما فتحت له أب واب من أصبح ول : وقال عليه الصالة والسالم)

وفي رواية البن ( الجنة ومن أمسى وله أب وان ساخطان عليه أو أحدهما فتحت له أب واب جهنم أي أصليه المسلمين أصبح له بابان من أصبح مطيعا هلل في والديه، : عساكر عن ابن عباس

مفتوحان من الجنة، وإن كان واحدا ف واحد أي إن كان المطاع من الوالدين واحدا فالمفتوح باب واحد قال المناوي، وفي هذا الحديث إشارة أن طاعة الوالدين لم تكن مستقلة، بل هي

.طاعة اهلل وكذا العصيان واألذىفدعاك أبوك فأجبه وإن )أي النافلة ( إذا كنت في الصالة: وقال عليه الصالة والسالم)

ها أي فإن إجابة الوالدين في النفل أفضل من عدمها إن شق عليهما عدمها، ( دعتك أمك فأجب انت في الفرض أو في وتحرم إجابة الوالدين في الفرض، وتبطل الصالة بها مطلقا، أي سواء ك

.النفلوقال أنس بن ( من آذى والديه أو آذى أحدهما يدخل النار : وقال عليه الصالة والسالم)

كان على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم رجل يسمى علقمة، وكان : مالك رضي اهلل عنهواشتد مرضه، فبعثت زوجته إلى النبي كثير االجتهاد عظيم الصدقة، فمرض يوما مرضا شديدا

يا رسول اهلل إن زوجي في نزع روحه، فأردت أن أعلمك بحاله : صلى اهلل عليه وسلم فقالتفلما دخلوا عليه قال له النبي : انطلقوا بنا إليه قال»: فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم ألصحابه

ت رى حالك فلم ينطق، فعلم أنه هالك فلقنه النبي صلى يا علقمة كيف : صلى اهلل عليه وسلماهلل عليه وسلم الشهادة فلم ينطق بها، فكرر عليه مرارا فلم ينطق، فعلم أنه هالك فقال صلى

يارسول اهلل إن أباه قد مات، وإن له أما كبيرة السن فدعا : أله أب؟ فقالوا له: اهلل عليه وسلمعليه وسلم فأتوا بها إليه صلى اهلل عليه وسلم فقال لها النبي صلى اهلل عليه بها النبي صلى اهلل

يا رسول اهلل كان يصوم ويتصدق ويصلي، : يا أم علقمة كيف كان حال علقمة؟ فقالت: وسلم

وسلم فقال صلى اهلل عليه . وكان فاعال للخير، لكني ساخطة عليه ألنه كان يؤثر زوجته على أمهيا رسول اهلل ال تفعل بولدي : انطلق واجمع حطبا حتى أحرقه بالنار فقالت: لبعض أصحابه

ف عذاب اهلل أشد إن اهلل ت عالى لم ي رض إال : فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم. وثمرة فؤادييا رسول اهلل أشهد : ته ما دمت ساخطة عليه، فقالتبرضاك، وال ي قبل صالته وصيامه وصدق

فتقدم النبي صلى اهلل عليه وسلم إلى علقمة ولقنه الشهادة . اهلل وأشهدك أني قد رضيت عليهغسلوه وصلوا عليه ودفنوه فقام النبي صلى اهلل عليه وسلم : فنطق بها ومات ساعته، قال أنس

ل زوجته على والدته لم ي قبل اهلل يا مع »: على شفير قبره وقال اشر المهاجرين واألنصار من فض .، كذا في الجواهر للسمرقندي«منه صرفا وال عدال، فالصرف هو النافلة، والعدل هو الفريضة

ر لوالديه اعمل ما شئت فإن اهلل حكاية عن اهلل ت عالى قل للبا: وقال عليه الصالة والسالم) وروى مسلم وغيره ال يجزي الولد والده إال أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه، وعن ( ي غفر لك

ما من عبد صلى »: سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: أبي هريرة رضي اهلل عنه قالديه بالمغفرة إال استجاب اهلل دعاءه، وغفر له بب ركة دعائه لهما، ولو كانا الفريضة ودعا لوال

.كذا في رياض الصالحين« فاسقين بكسر الباء الموحدة أي اإلحسان إليهما قوال ( بر الوالدين : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

ارة لل )وفعال وفي حديث الديلمي وغيره عن الحسن بن علي رضي اهلل عنهما بر ( كبائر كفقال المناوي وهذا ورد جوابا لسائل اقتضى . الوالدين يجزي عن الجهاد، أي ينوب ويقوم مقامه

حاله ذلك، وإال فالجهاد أعلى، وفي رواية البن عدي عن أبي هريرة بر الوالدين يزيد في العمر، البار بأن يمضي في الطاعات أو بالنسبة لما في صحف المالئكة أي يبارك في عمر

من وضع طعاما طيبا في ب يته وأكله دون والديه حرمه اهلل : وقال عليه الصالة والسالم) عانا ر »: ت عالى لذيذ طعام الجنة وقال عليه الصالة والسالم يانا وأحد والديه جوعان من بات شب

( يامة أو عطشان حشره اهلل ي وم ٱلقيامة جوعانا وعطشانا ولم يستح اهلل ت عالى من عذابه ي وم ٱلق خمسمائة عام وال إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة »: وفي األحياء قال صلى اهلل عليه وسلم

. اه « يجد ريحها عاق وال قاطع رحممن رفع يده ليضرب أحد والديه غلت يده يوم القيامة إلى : وقال عليه الصالة والسالم)

راط وتضربه ت قطع يده : عنقه مشلولة قالوا يا رسول اهلل وإن ضربهما قال ق بل أن يجوز على الصسمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : وعن أنس بن مالك رضي اهلل عنه قال( المالئكة

هادة، وال »: يقول ما من رجل مات ووالداه غير راضي ين عليه إال أخرج اهلل روحه على غير الش

يخرج من ق بره إال وعلى وجهه مكتوب هذا جزاء من عصى اهلل ت عالى، هذا جزاء من عق وعن علي بن أبي طالب كرم اهلل وجهه ورضي اهلل عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى « والديه

. السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته :اهلل عليه وسلم أنا وجماعة من الصحابة إذ أتاه رجل فقاليا رسول اهلل إن عبد اهلل بن سالم يدعوك ليودعك، وإنه مريض : وعليك السالم، فقال: فقلنا له

وعلى خروج من الدنيا، فلما سمع ذلك رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم استوى قائما، ثم قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو ومن معه من قوموا بنا ن زور أخانا عبد اهلل ثم مضى : لهم

أصحابه حتى أتوا إلى منزله فاستأذنوا عليه، فأذن لهم في الدخول فوجدوه في غمرات الموت، يا عبد اهلل قل أشهد أن ال إله إال اهلل »: فوقف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عند رأسه وقال

دا عبده ورسوله فقالها في أذنه ثالثا فلم يقلها فقال النبي صلى اهلل وحده ال شريك ل ه وأن محمة إال باهلل العلي العظيم امض يا بالل إلى امرأته واسألها ما كان »: عليه وسلم ال حول وال ق و

نيا وما كان شغله؟ يا بالل وحق رسول اهلل ما أعرف من : فسألها فقالت له «ي عمل زوجها في الديوم تزوجني أنه ترك الصالة خلف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وال مضى عليه يوم إال

إن األمر لعجيب اسألها يا بالل »: تصدق فيه بشيء لوجه اهلل تعالى، فقال صلى اهلل عليه وسلميا »: فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم. يا رسول اهلل إنها غضبانة عليه: التفق« هل له والدة؟

وما ذلك؟ : فمضى إليها وقال أجيبي النبي صلى اهلل عليه وسلم فقالت« بالل امض لوالدته فقالت وحق رسول اهلل ال . يصلح بينك وبين ولدك عبد اهلل، وإنه على خروج من الدنيا: فقال

جعلنه في حل مما آذاني ال دنيا وال أخرى، ثم إنها امتنعت فأتى بالل إلى النبي أمضي وال أيا عمر ويا علي اذهبا، فأتيا »: صلى اهلل عليه وسلم وأعلمه فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم

وسلم يدعوك أيتها العجوز إن النبي صلى اهلل عليه: فذهبا إليها، فلما دخال عليها قاال لها« بهاال بد أن تمشي معنا، فمشت معهما حتى : وما يريد مني فهل له من حاجة؟ فقاال لها: فقالت

أي ت ها العجوز انظري »: أتت إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم فقال لها النبي صلى اهلل عليه وسلم أجعلك اليوم في حل من حقي ال ، فلما نظرت إليه قالت يا ولدي ال«إلى ولدك وما هو عليه

أي ت ها العجوز خافي اهلل عز وجل »: في الدنيا وال في اآلخرة فقال النبي صلى اهلل عليه وسلميا رسول اهلل كيف أجعله في حل وهو قذرني وضربني وطردني من : فقالت« واجعليه في حل

فقالت العجوز أشهدك يا « اجعليه في حل »: يه وسلمبيته ألجل امرأته، فقال النبي صلى اهلل عل: يا عبد اهلل»: فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم. رسول اهلل أنت ومن معك أني جعلته في حل

دا عبده ورسوله الشهادة فرفع صوته ب« قل أشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له، وأن محم

يا »: ثم توفي على ذلك رضي اهلل عنه، فلما صلينا عليه ودفناه قال النبي صلى اهلل عليه وسلمن يا على غير شهادة كذا في « معاشر المسلمين أال من كان له والدة ولم ي ب رها خرج من الد

.النوويرياض الصالحين للعارف باهلل يحيى

{في فضيلة تربية األوالد: الباب الحادي والثالثون}ى »: قال أنس رضي اهلل عنه قال صلى اهلل عليه وسلم ابع ويسم الغالم ي عق عنه ي وم الس

ل فراشه، فإذا ب لغ ثالث ويماط عنه األذى، فإذا ب لغ ست سنين أدب، فإذا ب لغ تسع سنين عز قد : عشرة سنة ضرب على الصالة، فإذا ب لغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال

ن يا وعذ نتك في الد كذا في « ابك في اآلخرةأدب تك وعلمتك وأنكحتك أعوذ باهلل من فت اإلحياء

والد ولده أفضل )بفتح النون والحاء المهملة ( ما نحل : قال النبي عليه الصالة والسالم) أي ما أعطاه عطية : رواه الترمذي والحاكم عن عمرو بن سعيد بن العاص( من أدب حسن

ب على فعل الحسن، وتجنب القبيح، فإن حسن أفضل من تأديبه بنحو توبيخ وتهديد وضر كنت جالسا عند : األدب يرفع العبد المملوك إلى رتبة الملوك وعن أبي ذر رضي اهلل عنه قال

النبي صلى اهلل عليه وسلم وإذا بالحسن والحسين رضي اهلل عنهما ركبا على كتف جدهما انزال يا أوالدي : ديثه قال لهمارسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو يحدثنا، فلما فرغ من ح

فأقبل علي كرم اهلل وجهه، فلما رأياه خافاه ونزال عن ظهر جدهما فقال لهما النبي صلى اهلل : وقال. خفنا من أبينا، فأقبل علي رضي اهلل عنه عليهما وضربهما: ما اللكما؟ قاال: عليه وسلم

هر الحسن والحسين فإن هما يا»: األدب خير لكما فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم علي ال ت ن : فقال علي كرم اهلل وجهه سمعا وطاعة فنزل جبريل وقال« ريحان تاي وراحة ق لبي وسريرة كبدي

يا محمد الحق يقول اترك عليا يؤدبهما أشبعوا أوالدكم، وأحسنوا أسماءهم، وطيبوا أبدانهم، يا معشر المسلمين من »: فلما سمع بذلك النبي صلى اهلل عليه وسلم قالترزقوا شفاعتهم،

فاعته، ومن ت رك رزقه اهلل ت عالى بولد ف عليه بتأديبه وت عليمه، فإن من علم ولده وأدبه رزقه اهلل ش كذا في رياض الصالحين « ذنب عمله عليه ولده جاهال كان كل

أي يعلمه اآلداب ( ولده )وفي لفظ أحدكم ( ألن ي ؤدب الرجل : وقال عليه الصالة والسالم) ق )الشرعية والمندوبة ر له من أن ي تصد رواه الترمذي عن جابر بن ( بصاع )أي كل يوم ( خي

ألنه إذا أدبه صارت أفعاله من صدقاته الجارية وصدقة : ث حسن قال المناويسمرة وهو حدي الصاع ينقطع ثوابها

أي بأن تعلموهم رياضة ( أكرموا أوالدكم وأحسنوا آداب هم : وقال عليه الصالة والسالم) . النفس ومحاسن األخالق

هو تعظيم من فوقك : وقيل. قوال وفعال واألدب هو استعمال ما يحمد : قال العلقمي والرفق بمن دونك رواه ابن ماجه عن أنس قال المناوي وفي هذا الحديث نكارة وضعف، والمنكر هو الذي ال يعرف متنه من غير جهة راويه فال شاهد له، فما خالف فيه المنفرد من هو

غيره، وهو عدل ضابط أحفظ، وأضبط فشاذ مردود، وإن لم يخالف بل روى شيئا لم يروه . فصحيح أو غير ضابط، وال يبعد عن درجة الضابط فحسن، وإن بعد فشاذ منكر

بضم الغين المعجمة أو فتحها أي يذل ( من أراد أن ي رغم : وقال عليه الصالة والسالم) وجه األوالد بشكر كالنظر إلى النظر إلى : حاسده ف لي ؤدب ولده وقال عليه الصالة والسالم)

ر من النار : وجه نبيه، وقال عليه الصالة والسالم وقال . أكرموا أوالدكم فإن كرامة األوالد ست وكرامت هم جواز على األوالد حرز من النار واألكل معهم ب راءة من النار : عليه الصالة والسالم

راط (.الص. أكرموا أوالدكم فإن من أكرم أوالده أكرمه اهلل في الجنة : وقال عليه الصالة والسالم)

أي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم ( إن في الجنة دارا: وقال عليه الصالة والسالمبفتح الفاء والراء وبالحاء المهملة، أي السرور أي تسمى بذلك بين أهلها ( ال لها دار الفرح ي ق )يان ) أي األطفال ذكورا وإناثا، وفي هذا الحديث شمول ألطفال ( ال يدخلها إال من ف رح الصب

. اإلنسان، وأطفال غيره ولليتيم وغيره، رواه أبو يعلى عن عائشةال )أي تسمى بذلك ( إن في الجنة دارا يقال لها دار الفرح : وقال عليه الصالة والسالم)

رواه حمزة بن يوسف وابن النجار عن عقبة بن عامر ( يدخلها إال من ف رح ي تامى المؤمنين من ليس له من الجهني، وهو حديث ضعيف، وذلك ألن الجزاء من جنس العمل فمن فرح

يفرحه فرحه اهلل تعالى بتلك الدار الغالية المقدار، واليتيم صغير ال أب له وتخصيص اليتامى في . هذا الحديث إنما هو لآلكدية

{في فضيلة التواضع: الباب الثاني والثالثون}

ار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون ع }: قال تعالى لوا في األرض وال فسادا والعاقبة تلك الدهو : وقيل. والتواضع إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه[ 31: القصص]{ للمتقين

. هو االستسالم للحق وترك االعتراض على الحكم من الحاكم: وقيل. تعظيم من فوقه لفضلهله صغيرا أو كبيرا شريفا أو ضعيفا حرا أو هو أن تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قا: وقيل

هو أن ال : وقيل. عبدا ذكرا أو غيره نظرا للقول ال للقائل، فهو إنما يتواضع للحق وينقاد لهيرى لنفسه مقاما وال حاال يفضل بهما غيره، وال يرى أن في الخلق من هو شر منه كذا في

.السراج المنير للعزيزيومن )أي في الدنيا واآلخرة ( رف عه اهلل)أي ألجل عظمة اهلل ( واضع هللمن ت : قال النبي)

ب ر وضعه اهلل وفي رواية ألبي نعيم من تواضع هلل رفعه اهلل، فهو في . رواه ابن منده وأبو نعيم( تك نفسه ضعيف، وفي أنفس الناس عظيم، ومن تكبر وضعه اهلل فهو في أعين الناس صغير، وفي

نفسه كبير حتى لهو أهون عليهم من كلب أو خنزير، وعن أبي سلمة المدني عن أبيه عن جده كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عندنا بقباء، وكان صائما فأتيناه عند إفطاره بقدح من : قال

يا : ما هذا؟ قلنا: لبن وجعلنا فيه شيئا من عسل، فلما رفعه وذاقه وجد حالوة العسل فقالأما أني ال أحرمه ومن ت واضع هلل رف عه اهلل، : سول اهلل جعلنا فيه شيئا من عسل فوضعه وقالر

ر وضعه اهلل ومن اق تصد أغناه اهلل ومن بذر أف قره اهلل، ومن أكث ر ذكر اهلل أح به اهلل كذا ومن تكب .في اإلحياء

ماء : ما من آدمي إال وفي رأسه سلسلتان : وقال صلى اهلل عليه وسلم) سلسلة في السابعة ماء الس لسلة إلى الس ابعة ، فإذا ت واضع رف عه اهلل بالس ابعة وسلسلة في األرض الس وإذا الس

ر ابعة )أي تكبر ( تجب لسلة إلى األرض الس رواه الخرائطي والحسن بن سفيان ( وضعه اهلل بالسوابن الل والديلمي، وفي رواية للطبراني عن ابن عباس وللبزار عن أبي هريرة بإسناد حسن ما

قيل من آدمي إال في رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته، وإذا تكبرللملك ضع حكمته، فقوله ما من آدمي من زائدة قوله إال في نسخة إال وفي، أي بالواو التي للحال قوله حكمة بفتح الحاء والكاف، وهي حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه من مخالفة راكبه، ولما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة، وكان الحنك متصال بالرأس

تمنع من هي في رأسه كما تمنع الحكمة الدابة قوله بيد ملك، أي موكل باآلدمي قوله جعلها فإذا تواضع، أي للحق والخلق قوله قيل للملك، أي من قبل اهلل قوله ارفع حكمته، أي قدره

ومنزلته قوله، وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن إذالله، فإن من صفة الذليل أن . ة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق، وفي اآلخرة دخول النارينكس رأسه، فثمر

وفي اإلحياء بعد ذلك من أمتي ( إذا رأي تم المت واضعين : وقال صلى اهلل عليه وسلم) روا عليهم ) ذلك مذلة وفي اإلحياء بعد ذلك، فإن( ف ت واضعوا لهم وإذا رأي تم المتكبرين ف تكب

.هذا حديث غريب، وهو ما انفرد راويه بروايته: لهم وصغار قال ابن حجرواضع مع المت واضعين : وقال صلى اهلل عليه وسلم) ت واضعوا مع المت واضعين، فإن الت

ر مع الم روا مع المتكبرين، فإن التكب ( تكبرين صدقة، وقال عليه الصالة والسالم ته صدقة وتكب ياه )بكسر فسكون أي ( على الت ياه )أي التكبر ( فإن التيه)أي تكبر على المتكبر ( على الت

الم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)أي مثل صدقة ( صدقة )المتكبر واضع أن ي بتدىء بالس رأس الت واضع معاند الشرف : وقال صلى اهلل عليه وسلم. على من لقيه من المسلمين في المجالس ( الت

وخرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية البن أحب أن ي تمثل له الناس من »: اجلس فإني سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: عامر

أ مقعده من النار .وقيل التواضع سلم الشرف« قياما ف ليتب ورف التواضع : وقال صلى اهلل عليه وسلم) قوى والش أراد صلى اهلل عليه وسلم ( الكرم الت

بأفعالهم ال بأنسابهم، كذا نقله العزيزي عن بذلك أن الناس متساوون، وأن أحسابهم إنما هيأي ألن من تيقن أن له رزقا قدر له ال يتخطاه استغنى عن الجد في ( واليقين الغنى)المناوي

.الطلب رواه ابن أبي الدنيا عن يحيى بن أبي كثير وهو حديث ضعيفواضع كل ذي نعمة محسود صاح : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وقال صلى اهلل . بها إال الت

ار والفراعنة : عليه وسلم ر من أخالق الكف واضع من أخالق األنبياء والتكب أي العتاة ( الت ر على ال: وقال صلى اهلل عليه وسلم) ر على الفقراء لعنه اهلل ومن تكب علماء أخزاه من تكب

ما لي ال أرى عليكم حالوة »: وفي اإلحياء قال النبي صلى اهلل عليه وسلم ألصحابه يوما( اهلل. وقال ابن حجر هذا حديث غريب. اه « التواضع »: وما حالوة العيادة؟ قال: ؟ قالوا«العبادة

واضع أفضل ال»: وقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كذا في المستطرف لكن قال « عبادة الت .ابن حجر في الزواجر هذا قول عائشة رضي اهلل عنها اه

{في فضيلة الصمت: الباب الثالث والثالثون}

اعلم أن اإلنسان إما أن يتكلم أو يسكت، فإن تكلم فإما بخير فهو ربح أو بشر فهو وإما عن خير فخسران، فله في كالمه وسكوته ربحان خسران، وإن سكت فإما عن شر فربح،

. ينبغي تحصيلهما، وخسرانان ينبغي التخلص منهما، أفاد ذلك إبراهيم الشبرخيتيأي السكوت عما ( العافية عشرة أجزاء تسعة في الصمت : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم)

رواه الديلمي عن ابن عباس، أي وذلك إذا استغنى ( لة عن الناس والعاشر في العز )ال ثواب فيه عنهم واستغنوا عنه، وإال فمتى دعاه الشرع إلى الخلطة بهم للتعلم أو التعليم فال خير في البعد

قال . عنهم، وبهذا يجمع بين األدلة الدالة على طلب العزلة، واألدلة الدالة على طلب الخلطةي للعاقل أن يختار العافية، فمن عجز واضطر إلى الخلطة لطلب المعيشة، فيلزم فينبغ: المناوي

. وفي لفظ والجزء العاشر في ترك مجالسة السفهاء. الصمت كذا في السراج المنيرأي الفحش في ( لكل شيء نجاسة ونجاسة اللسان البذاءة : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

وإن كان كالما صدقا، وفي رواية للطبراني عن ابن عمر من كثر كالمه كثر سقطه بفتح المنطقالقاف، أي خطؤه في القول ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به، أي وذلك ألن السقط ما ال نفع فيه، فإن كان لغوا ال إثم فيه حوسب على تضييع عمره وصرفه

. ى الهذيان، ومن نوقش الحساب عذبعن الذكر إلأي ( نجا)أي سكت عن النطق بما ال ثواب له ( من صمت : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

من العقاب والعتاب يوم المآب وكالمه زين وكالم الجاهل )أي عيب ( سكوت العالم شين : وقال صلى اهلل عليه وسلم) لو كان الكالم من فضة كان السكوت من ذهب، ومعناه : قال لقمان البنه( وسكوته زين شين

لو كان الكالم في طاعة اهلل من فضة كان السكوت عن معصية اهلل من : كما قال ابن المبارك إذا ما اضطررت إلى كلمة فدعها وباب : ذهب، وما أحسن قول بعضهم من بحر المتقارب

كوت اقصد ف لو كان نطقك من فضة لكان سكوتك من عسجد قال إبراهيم العتكي نظما السر اهلل يأتيني بال نصب ولو يكون : من بحر البسيط قالوا سكوتك حرمان ف قلت لهم ما قد

جين لكان الصمت من ذهب وهذا صريح في أن الكف عن المعصية كالمي حين أنشره من الل أفضل من عمل الطاعة، وفي أن الصمت أفضل من الكالم، لكن ذهب جماعة من السلف إلى تفضيل الكالم، ألن نفعه متعد، وعلى هذا فقول الخير خير من الصمت، والصمت خير من

.قول الشر أفاد ذلك الشبرخيتي

كوت إال عن ذكر اهلل ت عالى: وقال صلى اهلل عليه وسلم) والصمت قفل ( أصل اإليمان السوكم فاتح أب واب شر لن فسه إذا : الفم كما قاله عمر رضي اهلل عنه، ولذا قيل من بحر الطويل

.لم يكن قفل على فيه مقفل أي لما فيه من الوقار المناسب لحق ( الصمت زين للعالم : هلل عليه وسلموقال صلى ا)

ر للجاهل )العلم أي ألن المرء جهله مستور ما لم يتكلم رواه أبو الشيخ عن محرز بن ( وست .زهير األسلمي

وقال ( ن كلمة جلبت ن قمة كم من كلمة سلبت نعمة وكم م : وقال صلى اهلل عليه وسلم) عفة اللسان صمته، فإن اللسان سبع ضار، فإن لم توثقه عدا عليك، وروي أن رجال : بعضهم

إن شئت جمعت لك علم العلماء وحكم الحكماء : أوصني فقال: سئل في مرض موته فقيل لهوأما . علم، فقل ال أعلموطب األطباء في ثالث كلمات، أما علم العلماء فإذا سئلت عما ال ت

حكم الحكماء فإذا كنت جليس قوم، فكن أسكتهم، فإن أصابوا كنت من جملتهم، وإن وأما طب األطباء فإذا أكلت طعاما فال تقم إال ونفسك تشتهيه، . أخطؤوا سلمت من خطئهم

.فإنه ال يلم بجسدك غير مرض الموت كذا في الفتوحات الوهبية للشبرخيتيالصمت : وقد قيل( من أخرس لسانه لم يستحق أحد مهماته : ى اهلل عليه وسلموقال صل)

.منام اللسان والتكلم يقظته، والمرء مخبوء تحت طي لسانه ال تحت طيلسانهوهي استعمال النفس اإلنسانية باقتباس النظريات ( الحكمة : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

ها في العزلة وواحد في الصمت )فعال الفاضلة بقدر الطاقة على األ رواه ( عشرة أجزاء تسعة من فينبغي للسالك تجنب العشرة سيما لغير الجنس، . ابن عدي وابن الل عن أبي هريرة بإسناد واه

.أفاد ذلك العزيزيأي هو حكمة أي نافع يمنع من الجهل (الصمت حكم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي قل من يصمت عما ال فائدة فيه، ويمنع نفسه عن النطق بما يشينه ( وقليل فاعله )والسفه رواه القضاعي عن أنس بن مالك والديلمي عن عمر بإسناد ضعيف قال بعضهم من بحر

: الخفيفر قليال قد ف ر شت الفضول عرضا وطواليا كثير الفضول قص

.قد أخذت من القبيح بحظ فاسكت اآلن إن أردت جميال

{في فضيلة اإلقالل من األكل والنوم والراحة: الباب الرابع والثالثون}

وفي الخبر أن األكل على الشبع يورث البرص ثالثة تورث قسوة القلب حب الن وم وحب الراحة وحب : لمقال النبي صلى اهلل عليه وس)

(. األكل ن يا: وقال صلى اهلل عليه وسلم) جاع ي وم القيامة ومن )أي شبعا مذموما ( من شبع في الد

ن يا شبع ي وم القيامة ن يا هم أهل »: عليه وسلمقال صلى اهلل( جاع في الد إن أهل الجوع في الدبع في اآلخرة، وإن أب غض الناس إلى اهلل المتخمون المألى وما ت رك عبد أكلة يشتهيها إال الش

براني عن ابن عباس رضي كذا في اإلحياء وفي حديث صحيح للط« كانت له درجة في الجنة ن يا هم أهل الجوع غدا في اآلخرة أي في الزمن الالحق بعد بع في الد اهلل عنهما إن أهل الش

.الموتبع ف قد أكل الحرام : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وقال صلى اهلل عليه ( من أكل ف وق الش

وأخرج البيهقي عن إبراهيم بن علي الذهلي « داء الب ردة بفتح الراء التخمة أصل كل »: وسلماختار الحكماء من كالم الحكمة أربعة آالف كلمة، وأخرج منها أربعمائة كلمة، وأخرج : قال

منها أربعون كلمة، وأخرج منها أربع كلمات، أولها ال تثق بالنساء، الثانية ال تحمل معدتك ما ال كذا في السراج . تطيق، الثالثة ال يغرنك المال وإن كثر، الرابعة يكفيك من العلم ما تنتفع به

. المنيرالجوع مخ : وقال صلى اهلل عليه وسلم. سيد العمل الجوع : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

من أجاع بطنه »: ليه وسلمأي خالصها وصفوتها وفي اإلحياء قال النبي صلى اهلل ع( العبادة من شبع ونام »: وقال ابن عباس قال النبي صلى اهلل عليه وسلم« عظمت فكرته وفطن ق لبه

. لكل شيء زكاة وزكاة البدن الجوع: ثم قال« قسا ق لبهروها بالجوع أحيوا ق لوبكم بقلة الض : وقال صلى اهلل عليه وسلم) بع وطه حك وقلة الش

هذا كما في اإلحياء وفي نسخة خبثت قلوبكم بالضحك واألكل فطهروها بالجوع ( تصفو وترق الفكر نصف »: قال النبي صلى اهلل عليه وسلم: وقال الحسن. تنظروا إلى عظمة اهلل تعالى

« هي العبادة العبادة وقلة الطعام را: وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) وفي ( أق ربكم مني ي وم القيامة أكث ركم جوعا وتفك

أفضلكم عند اهلل منزلة ي وم القيامة »: اإلحياء قال الحسن قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمرا في اهلل سبحانه وأب غضكم عند اهلل عز وجل ي وم القيامة كل نؤوم أكول أطولكم جوعا وت فك

« شروب

أي بالحبس والحساب واللوم ( من كث ر طعامه كث ر عذابه : وقال صلى اهلل عليه وسلم) { ثم لتسألن ي ومئذ عن النعيم }: ي الحديث لقوله تعالىوالتعيير، فإن حالل الدنيا حساب كما ف

وليس المراد عذاب النار وإنما التعيير واللوم لتركه األدب مع اهلل ألنه آثر شهوة [ 1: التكاثر]نفسه واشتغل بذلك عن عبادة ربه مع تمكنه من ذلك من غير تعذر، وهذه الدار دار خدمة

ر تنعم وشهوة فيستحق اللوم بذلك، والتعيير كذا في منهاج العابدين، وفي للرب، وعبادة ال داالبسوا وكلوا واشربوا »: اإلحياء، وقال أبو سعيد الخدري قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

ة « في أنصاف البطون، فإنه جزء من النب وة مع كث رة األكل وال شفاء ال ص : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وم وال صح ة مع كث رة الن ح

بحة : وقال صلى اهلل عليه وسلم. بحرام بضم الصاد المهملة أو بفتحها فسكون الموحدة ( الصالفكر وتفرقة أي بعضه أو تمنع البركة منه، ألنه وقت الذكر و ( تمنع الرزق )أي النوم أول النهار

األرزاق الحسية والمعنوية كالعلوم والمعارف، رواه عبد اهلل ابن اإلمام أحمد وابن عدي والبيهقي .عن عثمان والبيهقي عن أنس بإسناد ضعيف

{في فضيلة اإلقالل من الضحك: الباب الخامس والثالثون}

روءة، ومن لزم شيئا كثرة الضحك تذهب الهيبة، وكثرة الفرح تذهب الم: قال األحنف . عرف به

أي تورث الضغينة في ( كث رة الضحك تميت القلب : وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم) بعض األحوال، وتسقط المهابة والوقار، وذلك ألن الضحك يدل على الغفلة عن اآلخرة كذا

في اإلحياء أي يورث ظلمة القبر، ( المسجد ظلمة في القبر الضحك في: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

فإنه يميت القلب وينسي ذكر الرب رواه الديلمي عن أنس قال : وفي اإلحياء( من ضحك ق هقهة ف قد نسي بابا من العلم : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

: ؟ فقال«أتأكل تمرا وأنت أرمد »: تمرا صلى اهلل عليه وسلم مرة لصهيب وبه رمد وهو يأكلفتبسم صلى اهلل عليه وسلم قال بعض الرواة حتى نظرت . إنما آكل بالشق اآلخر يا رسول اهلل

إلى نواجذه ة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وفي المستطرف ( من ضحك ق هقهة ف قد مج من العقل مج

ما مزح أحد مزحة إال مج اهلل من عقله مجة : يعن عل

ن يا بكى كثيرا في اآلخرة : وقال صلى اهلل عليه وسلم) وقال يوسف ( من ضحك كثيرا في الدأقام عطاء السلمي أربعين سنة لم : وقيل. أقام الحسن ثالثين سنة لم يضحك: بن أسباط

يضحك من ضحك ق هقهة لعنه الجبار ومن ضحك كثيرا استحق به : موقال صلى اهلل عليه وسل) الضحك ضحكان ضحك يحبه اهلل : وفي رواية هناد بن السري عن الحسن البصري( النار

وضحك يمقته اهلل، فأما الضحك الذي يحبه اهلل فالرجل يكشر في وجه أخيه لحداثة عهد به وأما الضحك الذي يمقت اهلل تعالى عليه، فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء . هوشوقا إلى رؤيت

والمعنى الضحك نوعان . والباطل ليضحك أو ليضحك يهوي بها في جهنم سبعين خريفاضحك يثيب اهلل عليه، وضحك يبغض اهلل صاحبه، أي يعاقبه إن شاء، فأما الضحك الذي

عن أسنانه، ويبتسم في وجه أخيه في الدين يثيب اهلل عليه، فضحك اإلنسان الذي يكشرلحداثة لقائه، ولشوق إلى رؤيته، وأما الضحك الذي يبغض اهلل تعالى عليه، فهو الضحك المتسبب عن تكلم الرجل الذي يتكلم بالكلمة الفاسدة ليضحك هو، أو ليضحك غيره يسقط

. إلى السفل بسببها في جهنم يوم القيامة سبعين سنةقوله ليضحك أو ليضحك بمثناة تحتية . يكشر بكسر شين معجمة أي يظهر أسنانهقوله

فيهما مفتوحة في األول مضمومة في الثاني من كثر : وقال عمر رضي اهلل عنه( من كث ر ضحكه كث ر خطؤه : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

عرف به، ومن كثر كالمه كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه، وقال

إياك أن تذكر من الكالم ما يكون مضحكا وإن حكيت ذلك عن غيرك : علي رضي اهلل عنهوفي حديث أحمد وأبي ( س من كث ر ضحكه يستخف به النا: وقال صلى اهلل عليه وسلم)

داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة بإسناد قوي ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه . ليضحك به القوم، ويل له ويل له كرره إيذانا بشدة هلكته

كي فحتى بمعنى ( من تكلم بكلمة حتى يضحك بها جلساءه : وقال صلى اهلل عليه وسلم) به اهلل ت عالى) المراد ما فيه إيذاء مسلم : قال الغزالي( في النار )وفي نسخة كبه اهلل أي ألقاه ( عذ

ونحوه دون مجرد المزاح المباح، وفي رواية للترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة إن والمعنى إن اإلنسان الرجل ليتكلم بالكلمة ال يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار،

ليتكلم بالكلمة ال يظن أنها ذنب يؤاخذ به يضحك بها القوم يسقط بسببها في جهنم سبعين عاما م : وقال صلى اهلل عليه وسلم) أي وهو الذي ينكشف فيه السن، وال ( ضحك األنبياء ت بس

يطان ق هقه )يسمع له صوت كذا في اإلحياء فالتبسم مبادي الضحك، ( ة وضحك الشوالضحك انبساط الوجه حتى تظهر األسنان من السرور، فإن كان بصوت، وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة، وإال فالضحك وإن كان بال صوت، فهو التبسم كذا أفاد العزيزي نقال عن

أراك الهيا كأنك ما لي : فقال يحيى. إن يحيى بن زكريا لقي عيسى عليه السالم: بعضهم وقيلال نبرح حتى ينزل علينا الوحي : ما لي أراك عابسا كأنك آيس؟ فقال: آمن؟ فقال له عيسى

.فأوحى اهلل إليهما أن أحبكما إلي أحسنكما ظنا بي، ويروى أن أحبكما إلي الطلق البسام

{في فضيلة عيادة المريض: الباب السادس والثالثون}بسم اهلل »: مرضت فعادني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقالقال عثمان رضي اهلل عنه

من شر الرحمن الرحيم أعيذك باهلل األحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أبي طالب رضي اهلل عنه وهو قالها مرارا ودخل صلى اهلل عليه وسلم على علي بن « ما تجد

نيا »: مريض فقال له قل اللهم إني أسألك ت عجيل عافيتك أو صبرا على بليتك أو خروجا من الد « إلى رحمتك فإنك ست عطى إحداهن

وات ب عوا )والدال بينهما واو، أي زوروه بضم العين( عودوا المريض : قال النبي عليه السالم) ركم اآلخرة )بسكون المثناة الفوقية وفتح الموحدة التحتية ( الجنازة أي أحوالها وأهوالها، ( تذك

واألمر للندب رواه أحمد وابن حبان والبيهقي عن أبي سعيد الخدري يمشي في مخرفة )ي الذي تطلب عيادته أ( عائد المريض : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

فالمخرفة بفتح الميم البستان والجمع مخارف، أي يمشي في التقاط فواكه الجنة، ( الجنة ومعناه أن العائد فيما يجوزه من الثواب كأنه على نخل الجنة يخترف، أي يجني ثمارها من

عن ثوبان عتيق رسول اهلل صلى اهلل عليه رواه مسلم ( حتى ي رجع )حيث إن فعله يوجب ذلك وسلم، وفي الدرر المنتثرة للسيوطي ثالث ال يعاد صاحب الرمد وصاحب الضرس وصاحب

الدمل رواه البيهقي في الشعب وضعفه من حديث أبي هريرة

( ا ب عدها سنة فريضة وم )أي زمان ( عيادة المريض أول ي وم : وقال عليه الصالة والسالم) والمراد بالفرض والسنة هنا بحسب المروءة أو األخالق الجميلة ال بحسب الشرع كما قال

عيادة المريض مرة سنة، فما ازدادت فنافلة، أي زائدة في السنة : ابن عباس رضي اهلل عنهماأي ال تطلب طلبا ( د ثالثة أيام ال تجب عيادة المريض إال ب ع : وقال عليه الصالة والسالم)

. مؤكدا إال بعدها أو ال تجب بحسب المروءة والعرف إال بعدها كما في اإلحياءوفي حديث « عيادة المريض ب عد ثالث ف واق ناقة »: وروي أنه قال عليه الصالة والسالم

تباع الجنازة، أي ألن فيها جبر خاطر الديلمي عن ابن عمر عيادة المريض أعظم أجرا من ا . المريض وأهله

عون ملكا يست غفرون له، : وقال صلى اهلل عليه وسلم) من عاد مريضا صالحا خرج معه سب وسلم من وفي اإلحياء عنه صلى اهلل عليه( ويخرجون من ب يت المريض معه ويدخلون إلى ب يته

عاد مريضا قعد في مخارف الجنة حتى إذا قام وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى . الليلبضم الخاء المعجمة وتفتح ( من عاد مريضا لم ي زل في خرفة الجنة : وقال عليه السالم)

ثواب بما يحوزه المخترف والراء ساكنة، أي فيما يخترف من التمر شبه ما يحوزه العائد من الرواه مسلم عن ثوبان مولى المصطفى صلى اهلل . المراد بالخرفة هنا الطريق: وقيل. من الثمر

. عليه وسلمفي رحمة اهلل تعالى فإذا جلس )أي يمشي ( عائد المريض يخوض : وقال عليه السالم) ك الرحمة، وفي رواية لإلمام أحمد والطبراني عائد أي تل( ان غمس فيها)أي المريض ( عنده

المريض يخوض في الرحمة، فإذا جلس عنده غمرته الرحمة وفي حديث ( عليه من مرضه )أي أكثر ألما ( عدم عيادة المريض أشد : وقال عليه السالم)

ا فال يأكل عنده شيئا فإنه حظه من صحيح للديلمي عن أبي أمامة الباهلي إذا عاد أحدكم مريضعيادته، أي فيكره للعائد أكل شيء عند المريض، فإن أكل عنده فال ثواب له في العبادة قال

ويظهر أن مثل األكل شرب نحو السكر، فهو محبط لثواب العيادة كذا في السراج : المناوي المنير

رواه البيهقي عن أنس بن مالك، أي زمان عيادة ( العيادة ف واق ناقة : وقال عليه السالم) المريض قدر فواق ناقة، وهو ما بين الحلبتين والفواق بضم الفاء وفتحها الزمان الذي بين

وفي رواية للديلمي . الحلبتين، ألن الناقة تحلب، ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر وتحلب

د المريض، وهو حديث ضعيف، أي أفضل عن جابر أفضل العيادة أجرا سرعة القيام من عنزيارة المريض أن يكون قعود العائد عنده فواق ناقة، ألنه قد يبدو للمريض حاجة، وهذا في غير

. أفضل العيادة أخفها: وقال طاوس. متعهده ومن يأنس به كذا في السراج المنيريضع أحدكم يده على وجهه أو على يده ومن تمام عيادة المريض أن : وقال عليه السالم)

نكم المصافحة أي عند المالقاة بعد السالم رواه أحمد ( ف يسأله كيف هو وتمام تحيتكم ب ي والطبراني عن أبي أمامة بإسناد ضعيف، وهذا تمام الحديث الذي أوله عائد المريض يخوض

إذا عاد أحدكم : وفي حديث صحيح في رواية الحاكم عن ابن عمرو بن العاصفي الرحمة، اللهم اشف عبدك ي نكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى صالة، وفي رواية إلى : مريضا ف لي قل

. ك إلى آخرهاللهم اشف عبد: جنازة، أي إذا زار مسلما في مرضه فليقل في دعائه له ندباينكأ بفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح الكاف وبالهمزة وتركه، أي يجرح ويؤلم من : قوله

النكاية بكسر النون، وهي القتل واإلثخان وقوله عدوا، أي من الكفار أما إذا عاد كافرا فال .يمكن الدعاء له بذلك، وإن جازت عيادته

{لة ذكر الموتفي فضي: الباب السابع والثالثون}

الناس إما منهمك أو تائب، وإما مبتدىء أو عارف، أما المنهمك فال يذكر : قال الغزالي الموت، وإن ذكره فيذكره للتأسف على دنياه، ويشتغل بمذمته، وهذه تزيد ذكر الموت من اهلل

، فيفي بتمام وأما التائب، فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية. بعداالتوبة وربما يكره الموت خيفة من أن يختطفه قبل تمام التوبة وقبل إصالح الزاد، وهو معذور

من كره لقاء اهلل كره اهلل »: في كراهة الموت، وال يدخل هذا تحت قوله صلى اهلل عليه وسلمقاء اهلل لتقصيره ونقصه، وهو فإن هذا ليس يكره الموت ولقاء اهلل، وإنما يخاف فوت ل« لقاءه

كالذي يتأخر عن لقاء الحبيب مشتغال باالستعداد للقائه على وجه يرضاه فال يعد كارها للقائه وأما . وعالمة هذا أن يكون دائم االستعداد له ال شغل له سواه وإال التحق بالمنهمك في الدنيا

به، والمحب ال ينسى قط موعد لقاء العارف، فإنه يذكر الموت دائما، ألنه موعد للقائه لحبيالحبيب، وهذا في غالب األمر يستبطىء مجيء الموت ليتخلص من دار العاصين، وينتقل إلى جوار رب العالمين، فالتائب معذور في كراهة الموت، وهذا معذور في حب الموت وتمنيه

وتا وال حياة، بل يكون وأعلى منهما رتبة من فوض أمره إلى اهلل تعالى، فصار ال يختار لنفسه مأحب األشياء إليه أحبها إلى مواله، فهذا قد انتهى بفرط الحب إلى مقام التسليم والرضا، وهو

المنتهى وعلى كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فإن المنهمك أيضا يستفيد بذكر الموت ات والشهوات، التجافي عن الدنيا إذ يكدر عليه صفو لذته وكل ما يكدر على اإلنسان اللذ

فهو من أسباب النجاة أي المؤمن صدقا والمسلم حقا الذي ( الموت جسر يوصل الحبيب : وقال عليه السالم)

وهو اهلل تعالى، وفي رواية ألبي نعيم والبيهقي عن ( إلى الحبيب )سلم المسلمون من لسانه ويده ما يلقاه من اآلالم واألوجاع التي لم يقع له الموت كفارة لكل مسلم، أي ل. أنس بإسناد حسن

ما يقرب منها من قبل الموت أربع موت العلماء وموت األغنياء وموت الفقراء وموت األمراء : وقال عليه السالم)

ين )أي انكسار ( فموت العلماء ثلمة بفتح الحاء ( وموت األغنياء حسرة ) وفي لفظ فتنة( في الدنة )المهملة والسين، أي أشد الحزن على الشيء الغائب ( وموت الفقراء راحة وموت األمراء فت

وفي لفظ نكبة، أي مصيبة أو انكسار وقال أبو ( نتقلون من دار إلى دار أخرىإن أولياء اهلل ال يموتون وإنما ي : وقال عليه السالم)

مات عندنا فقير غريب، فغسلته وصلينا عليه، ووضعته في لحده، : علي الروذباري رضي اهلل عنهيا أبا علي أتذللني بين يدي من ذللني؟ : فكشفت عن وجهه ليصيبه التراب، ففتح عينيه وقال

حي وكل محب هلل حي ألنصرنك غدا بجاهي يا أنا: يا سيدي أحياة بعد موت؟ قال: فقلت روذباري كذا في تحفة اإلخوان للشيخ أحمد الفشني

وفي رواية ألحمد والبيهقي عن عائشة ( ن عم الموت راحة المؤمن : وقال عليه السالم) . بإسناد ضعيف موت الفجاءة راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر

أسف بفتح : قوله. فاء مضمومة مع المد أو مفتوحة مع القصر، أي البغتةالفجاءة ب: قوله للمؤمن أي المتأهب للموت : السين، أي غضب وبكسرها ومد الهمزة، أي غضبان، قوله

للفاجر، أي للكافر والفاسق غير المتأهب للموت، فموت الفجاءة من آثار : قوله. المراقب له ستعد لآلخرة، ولم يمرضه ليكون كفارة غضب اهلل، فإنه لم يتركه ليتوب وي

ين وقال عليه السالم)وفي لفظ ثلمة ( موت العلماء ظلمة : وقال عليه السالم) إذا : في الدإال من )أي فائدة عمله وتجديد ثوابه ( ان قطع عمله )وفي رواية إذا مات اإلنسان ( مات ابن آدم

أي متصلة كوقف وفي ( صدقة جارية)وابها ال ينقطع، بل هو دائم متصل النفع فإن ث( ثالث قال التاج السبكي والتصنيف أقوى . كتعليم وتصنيف( أو علم ي نتفع به )رواية صدقة دائرة

أي مسلم يدعو له، ألنه السبب في وجوده وفائدة ( أو ولد صالح)لطول بقائه على ممر الزمان

تقييد الدعاء بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه تحريض الولد على الدعاء ألصله رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة وورد في أحاديث أخر زيادة على الثالثة

إذا مات ابن آدم ليس : وفتشها السيوطي، فبلغت أحد عشر ونظمها في قوله من بحر الوافردقات تجري وراثة ها ودعاء نجل وغرس النخل والص يجري عليه من فعال غير عشر علوم ب ث

ذكر ل مصحف ورباط ث غر وحفر البئر أو إجراء ن هر وب يت للغريب ب ناه يأوي إليه أو بناء مح وت عليم لقرآن كريم فخذها من أحاديث بحصر

ات : وقال عليه السالم) أي ( قالوا)بالذال المعجمة أي قاطعها ( اذكروا هاذم اللذ الموت الموت الموت )صلى اهلل عليه وسلم ( يا رسول اهلل وما هاذم اللذات قال)األصحاب

وفي رواية البن أبي الدنيا عن أنس . أي قال هذه الكلمة التي هي الموت ثالث مرات( ثالثابإسناد ضعيف أكثروا ذكر الموت، فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا فإن ذكرتموه عند الغنى بكسر الغين وفتح النون هدمه بالدال المهملة أي أزاله، وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم

تكم بعيشنيا كأنك غريب أو : وقال عليه الصالة والسالم) شبه ( عابر سبيل )أي بل ( كن في الد

الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن يأويه، ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر السبيل، حث على ألن الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخالف عابر سبيل، وهذا الحديث أصل في ال

معنى هذا : وقال النووي. الفراغ عن الدنيا والزهد فيها واالحتقار لها والقناعة فيها بالبلغةالحديث ال تركن إلى الدنيا وال تتخذها وطنا وال تحدث نفسك بالبقاء فيها وال تتعلق منها بما

ول اهلل صلى أخذ رس: ال يتعلق به الغريب في غير وطنه وأول الحديث عن عبد اهلل بن عمر قالن يا»: اهلل عليه وسلم بمنكبي وقال استمر ( وعد ن فسك من أهل القبور )إلى آخره « كن في الد

سائرا وعد نفسك من األموات رواه اإلمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وكذا البخاري إال أنه ما روى هذه الجملة األخيرة

موات واألرض : وقال عليه الصالة والسالم) أي غير ( إذا مات العالم بكت عليه أهل السمن لم يحزن لموت العالم، ف هو منافق منافق : سبعين ي وما وقال عليه الصالة والسالم)اآلدميين

(. منافق قالها ثالث مراتأي يقول بعضهم لبعض ( إذا مات الميت ت قول المالئكة : ال عليه الصالة والسالموق)

م )استفهاما، والمراد المالئكة الذين يمشون أمام الجنازة بتشديد الدال، أي من العمل ( ما قدا ترك لورثته بتشديد الالم، أي م( وي قول الناس ما خلف )أهو صالح فنستغفر له أم غيره

فالمالئكة ليس اهتمامهم إال باألعمال واآلدميون إال بالمال رواه البيهقي عن أبي هريرة، وهو .حديث ضعيف

{في فضيلة ذكر القبر وأهواله: الباب الثامن والثالثون}

. بلى: أليس قد مت؟ قال: رأيت عاصما في منامي بعد موته بسنتين فقلت: قال بعضهم أنا واهلل في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة : ن أنت؟ قالفأي: قلت

أجسامكم أم أرواحكم؟ : فقلت. جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد اهلل المزني، فتبلغنا أخباركم: هل تعلمون بزيارتنا إياكم؟ قال: فقلت. هيهات بليت األجسام، وإنما تتالقى األرواح: قال

فكيف ذلك : قلت. شية الجمعة، ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمسنعلم بها ع . لفضل يوم الجمعة وعظمه كذا في تحفة اإلخوان: دون األيام كلها؟ قال

ر روضة من رياض الجنة أو حفرة : قال النبي عليه الصالة والسالم) بسكون الفاء ( القب فالحفر بضم الحاء وفتح الفاء وبحذف التاء في اآلخر، وهو جمع مثل ( ر النار من حف )وبالتاء

غرفة وغرف ره سبعين : وقال عليه الصالة والسالم) ع له ق ب المؤمن في ق بره في روضة خضراء وي وس

لة الب بلغني أن أرواح : وفي اإلحياء قال مالك بن أنس( در ذراعا ويضيء حتى يكون كالقمر لي المؤمنين مرسلة تذهب حيث شاءت

لو أن بني آدم علموا كيف عذاب القبر ما ن فعهم العيش في : وقال عليه الصالة والسالم) ذوا ن يا ف ت عو من عذاب القبر )يعطي النوال قبل السؤال أي الذي ( باهلل الكريم )أي استعينوا ( الد

أي الثقيل وفي حديث حسن للحاكم عن أبي ذر لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليال ( الوخيم من علم أن الموت : ولبكيتم كثيرا، ولما ساغ لكم الطعام والشراب، وعن الحسن البصري قال

لى مشهده، فحقه أن يطول في الدنيا حزنه مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي اهلل تعاكان )أي إنسان ذكرا كان أو أنثى ( ما من عبد يمر بقبر رجل : وقال عليه الصالة والسالم)

الم ن يا ف يسلم عليه إال عرفه ورد عليه الس رواه الخطيب وابن عساكر عن أبي( ي عرفه في الد . هريرة قال العزيزي وال مانع من خلق هذا اإلدراك برد الروح في بعض بدنه

قال المناوي قوله صلى اهلل عليه وسلم كان يعرفه يفهم منه أنه إذا لم يعرفه ال يرد، وهو . فقد أخرج ابن أبي الدنيا، وزاد في روايته وإن لم يعرفه رد عليه السالم اه . غير مراد

ما من مسلم مر بقبر من مقابر المسلمين إال قال له أهل : ليه الصالة والسالموقال ع) لو علمت ما ن علم لذاب لحمك على جسدك ودمك )أي عن عبادة اهلل تعالى ( القبور يا غافل

إن العبد المؤمن إذا وضع في القبر وأقعد وقال أهله : المعلى بدنك وقال عليه الصالة والسوا شريفاه وا أميراه قال )فوا حرف نداء وندبة والهاء للوقف ( وأقرباؤه وأحباؤه وأب ناؤه واسيداه

يا ليت هم لم : دا وأنت شريفا وأنت أميرا قال الميت له الملك اسمع ما ي قولون أنت كنت سي وفي رواية ألحمد وأبي داود والشيخين والنسائي ( يكونوا ف يضغطه ضغطة تختلف بها أضالعه

عن أنس بن مالك أن النبي صلى اهلل عليه وسلم دخل نخال لبني النجار، فسمع صوتا، ففزع نعوذ : فقال. يا رسول اهلل ناس ماتوا في الجاهلية: ؟ فقالوا«من أصحاب هذه القبور »: الفق

إن العبد إذا وضع : وما ذاك يا رسول اهلل؟ قال: قالوا. باهلل من عذاب القبر، ومن فتنة الدجالما : قوالن لهفي قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان، فيقعدانه في

كنت تقول في هذا الرجل لمحمد؟ فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد اهلل ورسوله، فيقال انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك اهلل به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا، ويفسح له في قبره

ما كنت تقول :وأما الكافر أو المنافق فيقال له. سبعون ذراعا ويمأل عليه خضرا إلى يوم يبعثونال دريت وال تليت، ثم : فيقال له. ال أدري كنت أقول ما يقول الناس: في هذا الرجل؟ فيقول

يضرب بمطراق من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضالعه قوله لمحمد، أي في محمد أي إن قول هذا الرجل في حق

مد، ومعنى هذا الرجل، أي الحاضر ذهنا عبر بذلك ال بنحو هذا النبي امتحانا للمسؤول مح . لئال يلقن منه

والمنافق هو الذي أظهر اإلسالم . قوله أو المنافق شك من الراوي أي أن أو بمعنى الواو أي ال قرأت وال تليت بمثناة مفتوحة بعدها الم مفتوحة وتحتانية ساكنة، : قوله. وأخفى الكفر

القرآن أو المعنى ال اتبعت من يدري قال اهلل ت عالى يا عيسى كم من وجه صبيح وبدن صحيح : وقال عليه الصالة والسالم)

ر أول منزل من : وقال عليه الصالة والسالم. ولسان فصيح غدا ب ين أطباق النيران يصيح القب نيا وكان عثمان بن عفان رضي اهلل عنه إذا وقع على قبر ( منازل اآلخرة وآخر منزل من منازل الد

بكى ما ال يبكيه عند ذكر الجنة والنار، فقيل له في ذلك فقال سمعت رسول اهلل صلى اهلل ر أول منازل اآلخرة، فإن ن »: عليه وسلم يقول « جا العبد منه فما ب عده أيسر منه القب

زول : وقال عليه الصالة والسالم) ر منزل ال بد فيه من الن : وقال عليه الصالة والسالم. القب إلى بدنه إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده أي محل قعوده من الجنة أو النار بأن تعاد الروح

أي فمقعده من ( إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة )أي وقتهما ( بالغداة والعشي )أو بعضه أي فمقعده من مقاعد أهل النار ( وإن كان من أهل النار فمن أهل النار )مقاعد أهل الجنة

هذا مقعدك )أي له من قبل اهلل تعالى ( ي قال )لفظا فليس الجزاء والشرط متحدين معنى بل عثك اهلل إليه أي ال تصل إليه إال بعد البعث، وهذا ( ي وم القيامة )أي إلى ذلك المقعد ( حتى ي ب

واضح في حق المؤمن الخالص والكافر، وكذا المؤمن الذي يخلط عمله بذنب فيرى مقعده في هذا مقعدك، وستصير إليه بعد مجازاتك بالعقوبة على ما تستحق رواه الشيخان : الجنة فيقال له

.والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر بن الخطاب

{في منع النياحة على الميت: الباب التاسع والثالثون}واعلم : وفي بعض النسخ تقديم هذا الباب على الباب الذي قبله قال النووي في األذكار

هو : وقيل. احة رفع الصوت بالندب، والندب تعديد النادبة بصوتها محاسن الميتأن النيقال أصحابنا ويحرم رفع الصوت بإفراط البكاء، وأما البكاء . البكاء عليه مع تعديد محاسنه

. على الميت من غير ندب وال نياحة فليس بحرام انتهىياحة ع : قال النبي صلى اهلل عليه وسلم) وفي رواية البن ماجه ( مل من أعمال الجاهلية الن

النياحة من أمر الجاهلية، وإن النائحة إذا ماتت ولم تتب قطع اهلل لها ثيابا من قطران ودرعا من فيحرم الندب وهو تعديد محاسن الميت كوا جباله، والنوح وهو : قال ابن حجر. لهب النار

رفعه بالبكاء، وإن لم يقترن بندب وال نوح وضرب نحو الخد رفع الصوت بالندب ومثله إفراط وشق نحو الجيب ونشر الشعر وحلقه ونتفه، وتسويد الوجه وإلقاء الرماد على الرأس، والدعاء بالويل والثبور أي الهالك وكل شيء فيه تغيير للزي، كلبس ما اليعتاد لبسه أصال، وكترك شيء

. العادة من لباسه والخروج بدونه على خالفياحة عدو هلل والمالئكة والناس أجمعين : وقال عليه الصالة والسالم) وقال . من ف عل الن

وهذا يدل ( ت نبح كنبح الكلب )أي الوقف ( تجيء النائحة ي وم القيامة : صلى اهلل عليه وسلمتجعل النوائح، أي : ديث ضعيف البن عساكر عن أبي هريرةوفي ح. على أن النوح من الكبائر

صف عن يمينهم وصف عن يسارهم أي أهل النار فينبحن على : من النساء يوم القيامة صفين .أهل النار كما تنبح الكالب

ي أ( شعثاء )أي إلى الموقف ( تجيء النائحة ي وم القيامة : وقال عليه الصالة والسالم) راء )متلبدا شعرها وسخا جسدها ها)أي كثيرة الغبار في بدنها ( غب أي ( جلباب )أي النائحة ( علي

فوا حرف نداء وندبة وياله منادى ( من نار وتضع يدها على رأسها وت قول وا وياله )ملحفة نداء يا هالكي أقبل ويا حزني أقبل ويا مندوب به واأللف للندبة والهاء لالستراحة، ومعنى ال

عذابي احضر فهذا وقتك، وألنها نادت الويل أن يحضرها لما عرض لها من األمر الفظيع، وفي النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم : حديث اإلمام أحمد ومسلم عن أبي مالك األشعري

يص وكذا الدرع والقطران بفتح القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب، والسربال قمفكسر نحاس مذاب، أو ما تداوى به اإلبل، والمعنى أنه يصير جلدها أجرب حتى يكون الجرب كقميص على بدنها، وسر ذلك أن األجرب سريع األلم لتقرح جلده والقطران يقوي

اشتعال النار رافعة صوتها بالندب ويقال لها الصالقة أي ال( لعن اهلل النائحة : وقال صلى اهلل عليه وسلم)

أي لثوبها ( والخارقة )أي لرأسها عند المصيبة ( والحالقة )أي لنوحها ( والمستمعة )أيضا اقة ) الغة )أي لجيب قميصها ( والش أي ( والواشمة )بالغين المعجمة أي الخادشة لوجهها ( والس

لطاء )أي التي تطلب الوشمة ( شمة والمست و )التي تشم غيرها أي ( والمرطاء )أي الصائحة ( والسالتي تنتف شعرها عند المصيبة، وفي خبر الشيخين عن عمر بن الخطاب أن الميت ليعذب ببكاء الحي، أي بكاء مذموما بأن اقترن بنحو ندب أو نوح ال بمجرد دمع العين، ومحل ذلك

البكاء المذموم كما هو عادة الجاهلية كقول طرفة لزوجته من بحر التعذيب إذا أوصاهم بفعل إذا مت فأن عيني بما أنا أهله وشقي علي الجيب يا اب نة معبد : الطويل

وفي ( ين من ناح عند المصيبة كتب اسمه في ديوان المنافق: وقال عليه الصالة والسالم) الزواجر قال أصحابنا وغيرهم ويتأكد لمن ابتلي بمصيبة بميت، أو في نفسه أو أهله أو ماله، وإن خفت أن يكثر من قول إنا هلل وإنا إليه راجعون أأجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرا منها

ذلك لخبر مسلم، إن من قال ذلك آجره اهلل وأخلف له خيرا منها، وألنه تعالى وعد من قال بأن عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأنهم المهتدون أي للترجيح أو للجنة والثواب

نيا واآلخرة مزمار عند نعمة : وقال عليه الصالة والسالم) أي زمر ( صوتان ملعونان في الدرواه البزار عن أنس ( مصيبة عند )بتشديد النون أي صيحة ( ورنة )بالمزمار عند حادث سرور

وهو ما ينفتح من القميص ( من خرق بيده جيبا: وقال عليه الصالة والسالم)بإسناد صحيح أو ناح عند المصيبة كان )أي الخد ( أو ضربه )أي جرحه باألظفار ( أو خدش خدا)على الصدر

وفي رواية ابن ماجه وابن حبان عن أبي أمامة لعن اهلل الخامشة وجهها ( عاصيا هلل ورسوله والشاقة جيبها، والداعية بالويل والثبور، أي وذلك كقولها يا حزني ويا هالكي، فالويل الحزن

. والثبور الهالكد المصيبة فإن طرحت ال يحل للمرأة أن تطرح شعر رأسها عن : وقال عليه الصالة والسالم)

ن عصى اهلل شعر رأسها، كتب اهلل لها بكل شعرة حية على أعضائها ي وم القيامة، وكانت مم وفي رواية للنسائي عن أبي موسى األشعري( ولعنها اهلل والمالئكة واألنبياء والناس أجمعون

ليس منا من سلق وال من حلق وال من خرق، أي ليس من أهل سنتنا من رفع : بإسناد صحيح . صوته في المصيبة بالبكاء والنوح، وال من حلق شعره في المصيبة، وال من خرق ثوبه جزعا

أي عند ( من لطم الخدود )أي من أهل طريقنا ( ليس منا: وقال صلى اهلل عليه وسلم) المصيبة وخص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك، وإال فضرب بقية البدن داخل في ذلك كذا

جمع جيب وهو ما يفتح من القميص ليدخل فيه الرأس للبسه، ( وشق الجيوب )أفاد العزيزي الفترة وهي زمن( ودعا بدعوى الجاهلية )وجمع الخدود والجيوب باعتبار إرادة الجمع للتغليظ

قبل اإلسالم، أي نادى بمثل ندائهم نحو واكهفاه واجباله واسنداه رواه أحمد والشيخان وليس المراد بهذا الحديث إخراج من فعل ذلك . والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن مسعود

من الدين، ولكن فائدة قوله ليس منا المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول جل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني، أي ما أنت على طريقتي، وفي المعنى ليس الر

وروي في . على ديننا الكامل، وكأن السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاءها ث وبا أو لطم خدا أو شق جيبا أو : الحديث ن تف شعرا، فكأنما من أصاب ته مصيبة فخرق علي

.أخذ رمحا يريد أن يحارب به ربه انتهى

{في فضيلة الصبر عند المصيبة: الباب األربعون}وفي الحديث ما أصيب عبد بمصيبة إال لذنب لم يغفر إال بها، أو درجة لم يكن يبلغها إال

رجال من المسلمين نكبة فما فوقها حتى الشوكة إال ما أصاب : بها، وفي رواية ابن أبي الدنياإما ليغفر اهلل له من الذنوب ذنبا لم يكن يغفر له إال بمثل ذلك أو يبلغ به : إلحدى خصلتين

: الصبر صبران: من الكرامة كرامة لم يكن يبلغها إال بمثل ذلك كذا في الزواجر، قال بعضهمسا، وليس الصبر الممدوح أن يكون صاحبه قوي فاللئام أصبر أجساما، والكرام أصبر نفو

الجسد على اللد والكد، كما هو من صفات البهائم، بل أن يكون للنفس غلوبا ولألمور

محتمال، والفرق بين المتصبر والصابر والصبار أن األول هو الذي يتحمل المشاق، وتظهر مل المشاق، فلم تظهر عليه، عليه، وإنما يمنعه من السخط خوف اهلل، والثاني هو من تعود ح

والثالث هو الذي عود نفسه الهجوم على المكاره بال كلفة في ذلك دون المرارة كذا في .الفتوحات الوهبية

ر : قال النبي عليه الصالة والسالم) عند )أي الكامل الذي يتفرع منه األجر الجزيل ( الصب دمة األولى داء المصيبة لكثرة المشقة فيها رواه البزار وأبو يعلى عن أبي هريرة أي عند ابت( الص

قال ابن حجر في معنى هذا الحديث، أي إنما يحمد . رضي اهلل عنه، وهو حديث صحيحالصبر عند مفاجأة المصيبة، وأما فيما بعد فيقع السلو طبعا وفي حديث صحيح للبزار عن ابن

العظيم الثواب عند فورة المصيبة وابتدائها وبعد ذلك عباس الصبر عند أول مصيبة أي الصبر .تنكسر حدة المصيبة وحرارة الرزية

ر رجال لكان رجال كريما: وقال عليه الصالة والسالم) رواه أبو نعيم عن ( لو كان الصب لذا قال أي لو قدر أن الصبر رجل كان كريما، فكيف تتركونه، و . عائشة وإسناده ضعيف

وقال عليه الصالة )الحسن البصري الصبر كنز من كنوز الجنة ال يعطيه اهلل إال لعبد كريم عنده أي ( ببالء ال دواء له )أي امتحنه ( اب تاله )أي أراد اهلل له الخير ( إذا أحب اهلل عبدا: والسالم

أي ( اجتباه )أي على ذلك البالء ( فإن صب ر )من مرض أو هم أو ضيق ليطهره من الذنوب .أي اختاره وأحبه حبا عظيما( واصطفاه )على ذلك وعلى المبلي ( وإن رضي )اختاره

رع عبد جرعة أفضل عند اهلل من جرعة غيظ كظمها : وقال عليه الصالة والسالم) ما تجأصل الجرعة : رواه اإلمام أحمد والطبراني عن عمر قال العزيزي( الىاب ت غاء وجه اهلل ت ع

االبتالع، والتجرع شرب في عجلة والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام، وهو ما يجرع مرة واحدة

أي ( الصبر وصية من وصايا اهلل ت عالى في أرضه من حفظها: وقال عليه الصالة والسالم) عها هلك )أي من العتاب ( نجا)الوصية أي في العذاب وقال عمر بن الخطاب رضي ( ومن ضي

إن صبرت مضى أمر اهلل وكنت مأجورا، وإن جزعت مضى أمر اهلل، وكنت : اهلل عنه لرجل .مأزورا

الم يا موسى أوحى اهلل ت عالى إلى موسى بن عمران : وقال صلى اهلل عليه وسلم) عليهما السمن لم ي رض بقضائي ولم يصبر على بالئي ولم يشكر نعمائي ف ليخرج من ب ين أرضي وسمائي

في هذا الكالم أمر تهديد وحث على الرضا بالقضاء والصبر على البالء، ( وليطلب له ربا سوائي

من لم يرض : لشكر على النعماء، وفي رواية للطبراني عن أبي هند الداري قال اهلل تعالىواوفي رواية للبيهقي عن أنس قال اهلل . بقضائي، ولم يصبر على بالئي، فليلتمس ربا سوائي

.من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري: تعالىر عن : وقال عليه الصالة والسالم) وقال ابن عباس رضي ( د المصيبة بتسعمائة درجة الصب

أفضل العدة الصبر عند الشدة، : اهلل عنهمان يا وما فيها: وقال عليه الصالة والسالم) ر من الد ر ساعة خي وقال علي رضي اهلل ( صب

. الصبر مطية ال تكبو وسيف ال يلبو: عنهر على أرب عة أوجه : الة والسالموقال عليه الص) ب ر )أي أنواعه باعتبار متعلقة أربعة ( الص صب

ر على المصيبة )أي على فعلها وتحمل مشاقها حتى يؤديها ( على الفرائض أي على ( وصب ر على أذى الناس )حرارتها بحيث ال يتسخطها ة حسنة وأمر أي بحيث يتركه على حال( وصب

ر على الفقر )جميل فال يحسب لهم حسابا أصال ر على )أي على ضيق المعيشة ( وصب فالصب ر على المصيبة مثوبة )أي حصول التوفيق من اهلل تعالى ( الفرائض ت وفيق أي سبب ( والصب

ر على أذى ال)لحصول الثواب من اهلل تعالى أي عالمة أنه محبوب عند اهلل ( ناس محبة والصب تعالى وعند الخلق، ولذلك عد بعضهم أن من أفضل أنواع الصبر الصبر على مخالطة الناس

ر على الفقر رضا اهلل ت عالى)وتحمل أذاهم أي دليل على أنه راض بقسمة اهلل تعالى وفي ( والصب ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي ال يخالط المؤمن الذي يخالط الناس: الحديث

.الناس، وال يصبر على أذاهم، رواه أحمد والبخاري وابن ماجه عن عمر بإسناد حسنفي بدنه أو ماله )أي شدة وبالء ( إذا حدث على عبد مصيبة : وقال عليه الصالة والسالم)

أي ( بصبر جميل استحيا اهلل ي وم القيامة أن ي نصب له )أي المصيبة ( أو ولده فاست قبل ذلك فقوله استحيا جواب الشرط ومعناه ترك اهلل نصب ( ميزانا أو ي نشر له ديوانا)لذلك العبد

وروي الميزان، ونشر الديوان ترك من يستحي أن يفعلهما، وفي بعض النسخ بدل هذا الحديث هت إلى عبد من عبيدي مصيبة »: عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال قال اهلل ت عالى إذا وج

ه في بدنه أو في ولده أو في ماله فاست قب لها بصبر جميل استحي يت ي وم القيامة أن أنصب ل رواه الحكيم عن أنس، وإسناده ضعيف قيل الصبر الجميل أن يكون « ر له ديواناميزانا أو أنش

: صاحب المصيبة في القوم ال يدرى من هو، وفي حديث رواه البيهقي والقضاعي عن أنسأفضل العبادات انتظار الفرج من اهلل، أي فإذا نزل بأحد بالء فترك الشكاية وصبر، وانتظر

وقد قال . عبادات، ألن الصبر في البالء انقياد لقضاء اهلل تعالىالفرج فذلك من أفضل ال : الشاعر من بحر البسيط

ها كل ما ارت تجا ر ي فتح من ت مسالكها فالصب إن األمور إذا انسد رى ف رجاال ت يأسن وإن طالت مطالبة إذا است عنت بصبر أن ت

أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع لألب واب أن يلجاوهذا آخر ما يسره اهلل تعالى في هذا الكتاب، والحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي

بنا لك الحمد كما ينبغي لجالل لوال أن هدانا اهلل، الحمد هلل أوال وآخرا وباطنا وظاهرا يا ر وجهك وعظيم سلطانك وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد خاتم النبيين، وإمام المرسلين وحبيب رب العالمين صلى اهلل عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين، وأصحابه البررة األكرمين،

.لعالمينوتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا والحمد هلل رب ا