مدخل

آله وعلى بع��ده، ن��بي ال من على والس��الم والص��الة وحده، لله الحمدوبع��د وصحبه

) من أك��ثر فيه جدي الك��ريم لق��رآنا موضوعات تصنيف في فالمتأملمنها: ،والعمل المهنة عن تتحدث ( آية100ي األرض خزائن على اجعلني قال سبحانه قوله عليم حفيظ إن

األمين القوي استأجرت من خير إن سبحانه قوله و (55: ) يوسف( 26: القصص) األرض في يضربون وآخرون سبحانه قوله و

ه فضل من يبتغون (20 : المزمل) الللنا س��بحانه الله ق��ول مفهوم من ينطلق المهنة بأخالق واالهتمام ونز

الكتاب عليك :النحل ) للمسلمين وبشرى ورحمة وهدى شيء لكل تبيانا89 ) ن الكريم فالقرآن ي��دل وه��ذا ، حياتهم في الناس يحتاجه ما بي

تاءج�� اإلس��الم مب��ادئ ألن ،اإلسالم بمبادئ العمل ربط ضرورة علىومعادهم. معاشهم في الخلق صالح فيه بما

اءلبن صالحة بنية المسلم العامل فيها يعمل مباحة وظيفة فكل لآلخرة، يحرث فإنه ؛ المسلمين خدمة أو إسالمي، مجتمع

إدارية، أو صناعية، أو علمية، أو شرعية، الوظيفة كانت اءسووسلم قال ، غيرها أو ، تربوية أو عليه الله األعمال إنما )صلى

1 (نوى ما امرئ لكل وإنما بالنيات والحض��ارة اإلس��المية، للعقي��دة األساس��ية الركائز أحد الشمول وهذا

اإلسالمية. السالم عليه نوح الشيباني:" كان الحسن بن محمد اإلمام قال نج��ارا عليه وإب��راهيم خياط��ا، ك��ان الس��الم عليه كس��به،وإدريس من يأكل

وس��ليمان كسبه، من يأكل كان السالم عليه وداود بزازا، كان السالم ذل��ك، من فيأكل الخ��وص من المكاتل يص��نع ك��ان عليه الله ص��لوات

من يأكل ك��ان الس��الم عليه وعيسى نج��ارا، ك��ان السالم عليه وزكريا2أمه." غزل

ك��ان حيث العم��ل، ألخالقي��ات عملي كتط��بيق النبوية الس��نة تاءوج��وسلم الكريم النبي عليه الله شبابه في يعمل صلى للغنم راعيان مكة ألهل قراريط على رع��وا قد الس�الم عليهم اءاألنبي كل أن - وبي

إنما ) اإلم��ارة/قوله ( ومس��لم1الوحي- بدء كان الوحي/كيف )كتاب البخاري رواه 1.t عمر ( عن1907بالنية- األعمال

(36 ،35) الكسب 21

التج�����������ارة، في نبوته قبل عنها الله رضي لخديجة وعمل ،3 الغنم ابن وق��الت: يا عليه نفس��ها وعرضت فيه��ا، وب��ورك تجارتها فنجحت

،وأمانتك ،مكقو في وس�����������طتك لقرابتك فيك رغبت قد إني عم،.4 حديثك وصدق خلقك، وحسن

إن ابن قال وسلم النبي القيم:" عليه الله واشترى، باع صلى ووكل وش��ارك، وض��ارب أك��ثر، وإيجاره واستأجر وآجر أكثر، وشراؤه

واس��تدان واس��توهب، ووهب ل��ه، وأهدي وأهدى أكثر، وتوكيله وتوكل وضمن واستعار، 5أخرى." ورد تارة فقبل وشفع ووقف وخاصا، عاما

وسلم النبي حث كذلك عليه الله ن العمل، على صلى خير أنه وبي أحد أكل ما ) الكسب طعاما 6 (يده عمل من له خيرا

ول��ده على يس��عى خ��رج ك��ان إن ) الله سبيل في الجهاد من عده بل ش��يخين أب��وين على يسعى خرج كان وإن ، الله سبيل في فهو صغارا يعفها نفسه على يس��عى خ��رج ك��ان وإن ، الله سبيل في فهو كبيرين

س��بيل في فهو ومف��اخرة اءري�� خ��رج ك��ان وإن ، الله س��بيل في فهو 7( الشيطان

" " الكسب كتاب في الشيباني الحسن بن محمد اإلمام ذكر قدو ،8لذلك. التدليل في وأسهب مسلم، كل على فريضة االكتساب أن

وسلم قوله أحمد اإلمام وفسر عليه الله لوصلى على توكلتم ) تغدو الطير ترزق كما لرزقكم توكله حق الله 9بطان��ا( وت��روح خماصا

عن أحمد اإلم��ام القع��ود. وس��ئل ال الطلب على ي��دل ما بقول��ه: فيه أعمل ال الرجل: أجلس قول رزقي. فق��ال:" ه��ذا ي��أتيني ح��تى ش��يئا) النبي قول سمع أما العلم، جهل رجل إن وسلم عليه الله صلى

) رمحي ظل تحت رزقي جعل ) 10الله خماصا تغدو ،وقوله

.t هريرة أبي ( عن2143قراريط- على الغنم )اإلجارة/ رعي البخاري رواه 3 (173 / 1) النبوية / السيرة هشام ابن 4 (2 / 2) اإلدارية التراتيب في الفاسي الكتاني اإلدريسي عبدالحي نقله 5.t المقدام ( عن1966بيده- وعمله الرجل )البيوع/ كسب البخاري رواه 6.ص��حيح بس��ندt عجرة بن كعب عن(19/129) الكبير المعجم في الطبراني رواه 7

(4/325الزوائد: )مجمع (32) الشيباني/ الكسب 8

.t عمر عن ( وصححاه4/354) ( والحاكم4/573) الترمذي رواه 9 (5/267الزوائ��د: ثق��ات)مجمع رجاله وبقية فيه مختلف راو (وفيه2/50أحم��د) رواه 10

البخاري وذكره التضعيف. بصيغة معلقا2

! ) الصحابة وكان ؟ بطانا ويعملون والبحر البر في يتجرونوتروح11القدوة." وبهم نخيلهم في

ف��إن التوك��ل، ين��افي االتج��ار أن زعم من على رد تق��دم ما كل ففيوسلم النبي عليه الله وأقر تعالى الله على المتوكلين أفضل صلى

ص��حيحه: ب��اب في البخ��اري وت��رجم األرض، في والض��رب التج��ارة قوله وب��اب التج��ارة، في الخ��روج وب��اب بيدي��ه، وعمله الرجل كسب

} تعالى الله بات من أنفقوا ذكر وب��اب ،(�� 267:البقرة){ كسبتم ما طي النج��ار، وب��اب النساج، وباب الخياط، وباب القين، ذكر وباب الصواغ،

لبسه. يكره فيما التجارة وباب الحجام، ذكر وباب العطار، وبابالله النبي أن على دليل األنواع لهذه الله رحمه البخاري وذكر صلىوسلم التكسب مشروعية على العلماء بإجماع أقرها. وحسبك عليه

القائل. هذا على رداوسلم طريقته في اءالعلم بعض صنف وقد عليه الله في صلى

فيه يف��وض ك��ان وما بنفس��ه، المه��ام من يمارسه ك��ان وما الحكم، ومن عه��ده، في ك��انت ال��تي الوظ��ائفو العم��االت وأن��واع اآلخ��رين،

.12 الصحابة من توالها الن��بي من بتكلي��ف الص��حابة بعض يش��غلها ك��ان ال��تي الوظائف ومن

وسلم عليه الله :صلىجب��ل، بن ومع��اذ عم��ير، بن مص��عب به ق��ام التعليم: حيث

.y حزم بن وعمروجبل بن ومع��اذ ط��الب، أبي بن علي به ق��ام والقض��اء: حيث

عنهما. الله رضيوأبو مكت���وم، أم وابن رب���اح، بن بالل به ق���ام واألذان: حيث

.y محذورةالجراح بن عبيدة أبو به قام الجزية: حيث وأخذ t.

(3 / 2) اإلدارية الكتاني/ عبدالحي: التراتيب 11 والص��نائع الحرف من الله رسول عهد في كان ما على السمعية الدالالت تخريج: منها 12

اإلدارية ال�تراتيب ( و ه��789 ت) التلمس�اني الخزاعي الحسن ألبي الشرعية والعماالت المدينة تأس��يس عهد على ك��انت ال��تي العلمية والحالة والمت��اجر والص��ناعات والعم��االت

. الفاسي الكتاني اإلدريسي لعبدالحي العلية المنورة المدينة في اإلسالمية وم��دح للجاح��ظ، والص��ناعات والم��راتب والمهن: األخط��ار الوظائف في القديمة الكتب ومن

الفقه��اء من والص��ناع الدمش��قي، لجعفر التج��ارة محاسن إلى واإلش��ارة أيض��ا، له التج��ارالهروي. إسحاق بن لمحمد والمحدثين

3

بن عمر منهم كث��يرون جماعة به ق��ام الص��دقات: حيث وأخذ .y حاتم بن وعدي ، جبل بن ومعاذ الخطاب،

بعض��ها أفضلية على يدل الy الصحابة بين الوظائف أنواع واختالف ، في الص����حابة كل عمل فلو ثغ����رة، على منهم ك����ل بل بعض، على

ي��بري أو ، الع��ورات لس��تر الثياب لهم يبيع من الناس وجد لما التعليم! لإلنارة السرج لهم يصنع أو ، للجهاد النبال لهم

وقص��ده نيته وتضعه ترفعه وإنما صاحبها، تقدس ال الوظيفة إن وتاللهتعالى. الله وبين بينه فيما

بعدy الصحابة وكان ، وسلم النبي عليه الله في يعملون صلى ي��دل مما ، منهم نكير دون بعدهم من األئمة وكذا المختلفة، الوظائف

:13 والوظيفة العمل مشروعية على إجماعهم علىالخطاب، بن وعمر الصديق، بكر أبو يعمل التجارة: كان ففي

بنت وخديجة ع��وف، بن وعب��دالرحمن ، الع��وام بن والزب��ير أبي بن وحاطب األنصاري، معلق وأبو عائذ، بن وسعيد خويلد،.y عازب بن والبراء أرقم، بن وزيد بلتعة،

از الثي��اب بيع وفي عف��ان، بن عثم��ان يعمل (: ك��ان ) ال��بز وعب��دالرحمن العب��دي، قيس بن وس��ويد عبيدالله، بن وطلحة

.y عوف بنال��بيت ح��اجب طلحة بن عثم��ان يعمل الخياط��ة: ك��ان وفي

عنهما. الله رضي سعد بن وسهل الحرام،األنص��اري قت��ادة وأبو ح��اتم بن ع��دي يعمل الصيد: كان وفي

عنهما. الله رضيصبيرة بن الحارث يعمل الدباغة: كان وفي t.الفارسي س��لمان يعمل الخوص:ك��ان نسج وفي tوهو ح��تى

المدائن. في أمير الله رحمه النعمان حنيفة أبو اإلمام كان فقد األعالم األئمة وأما ،

رحمه أنس بن مالك واإلمام ،14( ) األقمشة الخز تجارة في يعمل يكري حنبل بن أحمد واإلمام ،15( ) الثياب البز تجارة في يعمل الله

) يؤجر وينسج ، ( دكانا .16 ويبيع أحيانا ) زكار د. سهيل بتحقيق الشيباني الحسن بن لمحمد وأيضا: الكسب السابقة، المصادر 13

41 ) ( 29) حنيفة / محمد: أبو زهرة أبو 14 ( 37) أنس بن مالك / اإلمام : عبدالغني الدقر 15 ( 33 – 30) حنبل بن / أحمد : عبدالغني الدقر 16

4

:ومرادفاتها المهنة مفهوم :المهنة مفهوم

.17ومهارة خبرة إلى يحتاج والعمل ، : العمل لغة الفرد يؤديها معينة مهارات تتطلب األعمال من واصطالحا: مجموعة

.18 تدريبية ممارسات خالل من: الحرفة مفهوم

.19 الكسب وهو ، االحتراف : من لغة .20 رقصي تدريب إلى يحتاج اإلنسان يمارسه عمل: واصطالحا

الوظيفة: مفهومن زمن في ذلك وغ��ير رزق أو طع��ام أو عمل من يق��در لغ��ة: ما ، معي

نة الخدمة بمعنى وتأتي .21المعي مجتمعة أنشطة عدة من تتكون العمل وحدات من واصطالحا: وحدة

واحد موظف بها يق��وم أن ويمكن والش��كل المض��مون في بعضها مع.22 أكثر أو

(890 / 2) الوسيط المعجم 17 (49) سابق مرجع/ عبدالغني : محمد المصري 18 (167 / 1) الوسيط المعجم 19 ( 50) سابق / مرجع عبدالغني : محمد المصري 20 (1042 / 2) الوسيط المعجم 21 – 185 ) صفحة اإلدارية المصطلحات / معجم : د. محمد والتويجري ، : د. محمد البرعي 22

. ه�1414 األولى الطبعة – العبيكان ( مكتبة442: فقرة5

والمس��ؤوليات الواجب��ات من مجموعة يتض��من نظ��امي : كي��ان أو والمزايا ب��الحقوق تمتعه مقابل ، معينة التزام��ات شاغلها على توجب

.23 الوظيفية إحدى يشغل الذي الطبيعي " الشخص هو العام الموظف فإن وعليه

األنظمة أحد أو المدنية الخدمة لنظام الخاضعة العامة الوظائف بالشروط ... وغيرها القضاء ونظام الوزراء كنظام الخاصة الوظيفية

24الوظائف" تلك من أي لشغل المطلوبة والمؤهالت

العمل: مفهوم.25قصد عن والفعل ، : المهنة لغة

أو وظيفة في إنت��اجي نش��اط من اإلنس��ان به يقوم ما واصطالحا: هو.26 حرفة أو مهنة

؛ واإلنت��اج ، النش��اط: األساس��يين العمل رك��ني لنا ي��بين وه��ذا كان سوأ ، العمل لب هو فالنشاط نشاطا أو جسديا .. ذهنيا

ذ ال اإلسالم فإن ولذا وله��ذا ، نشاط دون المكاسب على الحصول يحبم طريقه عن إذ ، والكسل للقع��ود وس��يلة ألنه ؛ القم��ار اإلس��الم ح��ر

ليبذل المال يبذل فإنه ، نشاط أو جهد دون المال على الرجل يحصل. منه أكثر له

ك��ان سواء ، اإلنتاج وهو ، هدفه هو للعمل الثاني والركن إنتاج��ا مادي��ا أو ، األرض كن���وز من اس���تخراجه أو ، ما ش���يء كص���ناعة معنوي���ا

إنت���اج على مردودها يك���ون ال���تي الحراسة أو ، الكتابية كالوظ���ائف. الشركة أو المؤسسة أو الدولة

الواجبات من محددة " مجموعة بأنه العمل بعضهم ويعرف شاغلها ف�ي معينة اشتراطات توافر بها للقيام يلزم والمسؤوليات

27إيجادها" من الهدف بتحقيق وتسمح وأهميتها نوعها مع تتفق

السعودية العربية المملكة في وتطبيقاتها العامة الوظيفة في اإلدارة / أخالقيات العثيمين 23 للعل��وم العربية المنظمة نشر – الم��وظفين شؤون وإدارة العامة / الوظيفة ( وحبيش65)

( 7) اإلدارية واألهلي" الحكومي القطاعين في العمل أخالقياتلندوة" مقدمة / ورقة الخميس 24

الثالثاء يوم الرياض – السعودية العربية المملكة في العامة اإلدارة معهد في المنعقدة ، م1/3/2005 الموافق ه�20/1/1426

الخميس. ناصر بن / محمد األستاذ إعداد العام" من الموظف " أخالقيات بعنوان (628 / 2) الوسيط المعجم 25 ( 50) سابق مرجع/ عبدالغني : محمد المصري26. 91ص السعودية، العربية المملكة ف�ي المدنية القباني،الخدمة د. بكر 27

6

: وعناصرها اإلسالم في اإلدارة مفهوماإلسالم: في اإلدارة األول: مفهوم المبحث

يتحلى التي : اإلدارة أنها منها اإلسالمية، لإلدارة تعريفات عدة هناك وأتباعا، قيادة أفرادها بالعلم ، ونساء رجاال ، وجماعات أفرادا

مستوياتهم اختالف على إليهم الموكلة ألعمالهم أدائهم عند واإليمان. 28 اإلسالمية الدولة في ومسئولياتهم

ومنها المختلفة الجوانب بتنفيذ أفرادها يقوم التي اإلدارة : أنها أيضا جميع والرقابة( على والتوجيه والتنظيم )التخطيط اإلدارية للعملية

المستويات .29 الشرعية للسياسة وفقا اإلسالمية األخالق على يركز األول أن التعريفين بين والفرق

للشريعة العمل مطابقة على يركز والثاني ، بذاته للموظفكالتالي: التعريف يصبح بحيث االثنين بين الجمع والصحيح ، اإلسالمية أدائهم عند اإلسالمي بالسلوك أفرادها يتحلى التي اإلدارة

بجميع الوظيفية بواجباتهم ويقومون ، ألعمالهم مستوياتها .اإلسالمية للشريعة وفقا

فهي: البحتة اإلدارة تعريف أما ، اإلسالمية اإلدارة تعريف هذا البشرية القوى استخدام طريق عن العامة األهداف إلى الوصول اإلنتاجية الكفاية لرفع علمية بأساليب المتاحة المادية والموارد

: انظر ، المتق�����دم العامة الوظيفة تعريف مع العمل تعريف الب�����احثين بعض ويوحدسابق. / مرجع السعدان

والممارس��ة. الري�اض: مط�ابع اإلس�المية: المنهج المطيري: اإلدارة ماطر بن حزام 28 م.) ص1997ه�/ 1417 ،1ط اإلسالمي، للشباب العالمية الندوة دار توزيع الفرزدق،

22) السابق. المصدر 29

7

 . المنظمة البحتة اإلدارة تعريف و اإلسالمية اإلدارة تعريف بين الفرق ويتضح

المسلم لها يعيش التي بالغاية اإلدارة تربط اإلسالمية اإلدارة بأنالعبادة. هذه ضوء في الكون وعمارة تعالى الله عبادة وهي

المادي اإلنتاج إلى الوصول المجردة اإلدارية التعريفات في فالمهم تنظر حين اإلسالمية اإلدارة تتميز وهنا ، الوسائل عن النظر بغض ،

الهدف مع يتعارض ال أن يجب ، الله لعبادة وسيلة أنه على اإلنتاج إلى ويكون ، والغاية بشروطها. منضبطا

:اإلسالم في اإلدارة عناصرالثاني: المبحث األنظمة في اإلدارة عناصر عن اإلسالم في اإلدارة عناصر تختلف ال

الله عبادة تحقيق وهو ، بالهدف بارتباطها تتميز أنها إال ، اإلدارية مؤصلة وبأنها ، سبحانه تأصيال قوة يكسبها شرعيا من يمنعانها ، وثباتا. األزمان مدى على التغير أو الضعف اإلداري العمل أساسيات وأهم أول وهو: األول: التخطيط العنصر

من المؤسسة أهداف إلنجاز الالزمة البرامج وتصميم بناء ويتضمن. والبشرية المادية لمواردها الكفء االستثمار خالل

عليه يوسف قصة خالل من والسنة الكتاب في التخطيط ويتضح من النجاة للبالد كفلت لمصر اقتصادية خطة وضع حين ، السالم المستقبل في االقتصادي األمن له وحققت ، وطنية اقتصادية ضائقة

سنين سبع تزرعون قال حين الملك لرؤيا تأويله في وذلك ، فما دأبام سنبله في فذروه حصدت إال ذلك بعد من يأتي ثم* تأكلون مما قليال

لهن قدمتم ما يأكلن شداد سبع إال من يأتي ثم* تحصنون مما قليالاس يغاث فيه عام ذلك بعد (49 - 47: يوسف) يعصرون وفيه الن

وسلم أنه في السنة وفي عليه الله قوت ألهله يدخر كان صلى.30 سنةوسلم وكان عليه الله لها ويعد ، يغزوها التي للغزوات يخطط صلى وبعث الملوك بمراسلة تعالى الله إلى للدعوة يخطط وكان ، العدة

الدعوة. ونشر األنصار كسب لمحاولة المجاورة للبلدان أصحابه ( ومس��لم5042أهل��ه- على س��نة ق��وت الرجل نفقة )النفق��ات/حبس البخاري رواه 30

.t عمر ( عن1757الفيء- )الجهاد/حكم8

وسلم وكان عليه الله هذه في أصحابه طاقات يستثمر صلىمهارته. حسب كل ، الخطط والمهام الخطوات تحديد ويتضمن : الثاني: التنظيم العنصر

لتحقيق توفيرها الواجب والمواد إنجازها ينبغي التي والوظائف. المبتغاة األهداف سليمان قصة خالل من يتضح الكريم القرآن في المهام في والتنظيم

مهمة في يده تحت شخص كل وظف قد كان الذي السالم عليهنة ه بإذن يديه بين يعمل من الجن ومن تعالى فقال ، معي ومن رب

عير عذاب من نذقه أمرنا عن منهم يزغ من يشاء ما له يعملون* الساسيات وقدور كالجواب وجفان وتماثيل محاريب داوود آل اعملوا ر

كور عبادي من وقليل شكرا ( 13 - 12 سبأ) الشكتابي اذهب الرسالة إرسال بمهمة الهدهد وكلف إليهم فألقه هذا ب

( 28: النمل) يرجعون ماذا فانظر عنهم تول ثم كان والتنظيم عة المهام كانت حيث ؛ النبوية اإلدارة في موجودا موز

البرامج في منه المطلوب ما يعرف منهم وكل ، الصحابة على والطبيب والمراقب والمفاوض والقائد والشاعر فالخطيب ، المنفذة ذلك كل ، والمستشار والمؤذن والمعلم والمقرئ والكاتب المعالج

وسلم النبي أصحاب في كان عليه الله ع بشكل صلى ، بانتظام موزآخر. مهام على أحد يتعدى ال بحيثوسلم النبي مرض المثال: لما سبيل وعلى عليه الله أبو كان صلى

، عمر فصلى ، مرة بكر أبو وتأخر ، بالناس يصليt الصديق بكروسلم فقال عليه الله ذلك الله ) يأبى – بيته في - وهوصلى

والمسلمون .31 ( ثالثا وإدارة وتقويم وتدريب مراقبة ويشمل: : التوجيهالثالث العنصر. األفراد

حين السالم عليه سليمان قصة في الكريم القرآن في والمراقبة أرى ال لي ما فقال الهدهد فقد ه* الغائبين من كان أم الهدهد ألعذبن

عذابا ه أو شديدا ي أو ألذبحن -20: النمل) مبين بسلطان ليأتين21 )

.t زمعة بن عبدالله ( عن4/215) داود أبو رواه 319

وسلم كان حين النبوية السنة وفي عليه الله أعمال يقوم صلىوسلم النبي مر كما ، وظائفهم في t الصحابة عليه الله على صلى

، األسفل في الردئ ويخفي ، األعلى في الطعام من الجيد يظهر بائعوسلم فقال عليه الله الناس ليراه الطعام فوق جعلته " أفالصلى

المراقبة. فهذه32مني" فليس غش من ،بهم وكان وسلم النبي قال كما ، العمل على يدر عليه الله صلى اليمن إلى بعثه عندما t لعلي الخصمان يديك بين جلس ) إذا قاضيا

فإنه ، األول من سمعت كما اآلخر من تسمع حتى بينهم تقضي فال33القضاء( لك يتبين أن أحرى

علم ،وكما ويلتفت ،34اإلقامة في ويحدر األذان في يترسل أن t بالال.35الحيعلتين في

بتصحيح الكفيلة اإلجراءات بوضع : ويختص الضبطالرابع: العنصر األخطاء هذه تفادي على العمل مع األداء تصيب التي األخطاء. مستقبال وقطاعات أعضاء بين التعاون وهو: : التنسيقالخامس العنصر

األعمال تداخل نتيجة اإلهدار من مواردها لحماية المؤسسةالله النبي إدارة في ذلك من شيء ذكر . وسبق والمسؤوليات صلىوسلم .عليه

المهنة: بأخالقيات اإلدارة عالقةالثالث: المبحث عالم أجرى العمال ووضع الجيدة اإلنتاجية بين العالقة لتوضيح

عشر الثامن القرن منتصف في سميث آدم اإلنجليزي االقتصاد في فالحظ األمم، ثروات وتدهور ازدهار أسباب عن دراسة الميالدي

وغزارته، اإلنتاج جودة بين الوثيق األمم( االرتباط )ثروة كتابه التفاوت سبب أن إلى وتوصل وضآلته، جودته عدم بين واالرتباط

.t هريرة أبي ( عن102منا- فليس غشنا من النبي )اإليمان/قول مسلم رواه 32حسن. ( بسند11/451) صحيحه في حبان ( وابن3/301) داود أبو رواه 33(80القوصي: ألسامة ) األذان شواهد وله ( وضعفه،1/373الترمذي) رواه 34 األذان- في يلتفت وهل وههنا ههنا ف��اه الم��ؤذن يتتبع )األذان/هل البخ��اري رواه 35

.t جحيفة أبي ( عن503المصلي- )الصالة/سترة ( ومسلم60810

يعمل فالذي وااللتزام، اإللزام حالتي بين العاملين وضع إلى يعود الذي أما وغزيره، اإلنتاج دقيق يكون االلتزام بدافع المهنة بأخالقيات

36وضئيله. اإلنتاج ركيك فهو اإللزام بدافع يعمل

اإلسالم: في المهنة شروط : ة مباح كون ت : أن األول الشرط

الله قال فيه، لإلنسان يبارك الذي هو المباح الكسب ألن صلىوسلم يأخذ ) من عليه يأخذ ومن فيه، له يبارك بحقه ماال بغير ماال37 ( يشبع وال يأكل الذي كمثل فمثله حقه

سبحانه بقوله لنا الله أباحه الذي الطيب هو المباح وألن يسألونك ��ات لكم أح��ل قل لهم أحل ماذا ب ( 4:المائدة) الطي ش��ريعة وج��اءت

وسلم النبي عليه الله لهم يحل منه االكتساب إلى داعيةصلىبات م الطي ��آئث عليهم ويحر ب، حالل فكل( 157:األع��راف) الخب طي

ها يا سبحانه قال اس أي الن ��وا األرض في مما كل حالال ب��ا :البق��رة) طي تعالى الله حرم وقد الخبائث، في عمل الحرام في والعمل (168

واألهلي" الحكومي القطاعين في العمل أخالقيات" لندوة مقدمة / ورقة الحميد 36 الثالثاء يوم الرياض – السعودية العربية المملكة في العامة اإلدارة معهد في المنعقدة

م1/3/2005 الموافق ه�20/1/1426 من الخاص القطاع في العمل أخالقيات وضبط تنظيم في العمل وزارة دور" بعنوان. الحميد خالد بن عبدالواحد. د إعداد

،ومسلم: الزكاة/ تخوف1396اليتامى- على ) البخاري: الزكاة/ الصدقة عليه متفق 37. الخدري سعيد أبي ( عن1052الدنيا- زهرة من يخرج ما

11

��ات لهم ويح��ل سبحانه بقوله الخبائث ب م الطي ��ائث عليهم ويح��ر الخب (157 : اآلية ) األعراف

يناله ذلك من ب���العكس بل اإلثم، فيه العامل يلحق ال المب���اح وألن الكتاب. أول في تقدم كما الصالحة النية فيه نوى إن األجر في فيش���ترط الح���رام، المب���اح وعكس الخ���بيث، الطيب وعكس

مثال؛ بالربا العمل يج��وز فال والخ��بيث، الح��رام من تخلو أن الوظيفة��ه يمح��ق سبحانه قولهب محرم ألنه با الل يج��وز ( وال276:البقرة) الر

��ل س��بحانه ق��ال الكي��ل، في ك��التطفيف ب��الغش الم��ال اكتساب ويلمطففين ذين* ل إذا ال اس على اكتالوا ��وهم أو كالوهم وإذا * يستوفون الن وزن (3 - 1: المطففين) يخسرون

ج��اريتين المن��افقين- يس��تغل زعيم– س��لول بن أبي بن عبدالله وكان أس��لمتا فلما اإلس��الم، قبل بالزنا الم��ال اكتس��اب في عن��ده يعمالنمتا تكره��وا وال وفيهما فيه تع��الى الله ف��أنزل فأجبرهم��ا، ذلك، من تأث

أردن إن البغاء على فتياتكم تبتغوا تحصنا ��اة عرض ل ��رههن ومن ال��دنيا الحي يكه فإن حيم غفور إكراههن بعد من الل لهن رحيم غفور أي ( 33: النور) ر

38له. ال

وسلم ولقوله عليه الله من نبت لحم الجنة يدخل ال إنه ) صلى39 ( به أولى النار ،سحت

أن أنس وعن ( وسلم الله رسول : عليه الله في لعن صلى وس��اقيها، وش��اربها، ل��ه، والمعص��ورة عاص��رها،عش��رة: الخم��رة

ل��ه، والمش��ترى والمش��تري، ل��ه، والمحمولة وحاملها، له، والمسقى40(ثمنها. وآكل

وسلم الله رسول ) لعن: الله عبد بن جابر وعن عليه الله صلى وعن ،41 ( س��واء". وق��ال" هم وكاتبه، وشاهديه، وموكله، الربا، آكلنهى جحيفة أبي ( وسلم الله رسول : عليه الله ثمن عن صلى

الكسب من نم��اذج تقدم وما ،42البغي.( وكسب الكلب، وثمن الدم،المحرمات. من غيرها عليها يقاس الخبيث،

( عن3029(- البغ�اء على فتي�اتكم تكره�وا تعالى) وال ) التفسير/ قوله مسلم رواه 38. جابر

قريبا. تقدم 39حسن. ( وقال: إسناده6/182المختارة) في الضياء رواه 40(1598وموكله- الربا آكل )المساقاة/ لعن مسلم رواه 41(5617المصور- لعن ) اللباس/ من البخاري رواه 42

12

لعب��ادة وس��يلة والمعيشة والمعيش��ة، للكسب وس��يلة العمل وألن الخلق من الغاية ك��انت إذاف�� ،الوس��يلة ت��برر ال والغاية تع��الى، الله اإلنسان يكتسب أن ال ،مباحة وسيلتها تكون أن فيجب العبادة، هيقالالمساجد! به ويبني به، يتصدق ثم الحرام من صلى النبي

وسلم عليه ب الله إن) الله أمر الله وإن ،طيبا إال يقبل ال طيها يا فقال المرسلين به أمر بما المؤمنين سل أي بات من كلوا الر الطي

واعملوا ي صالحا ها يا ( وق��ال51المؤمن��ون: ) عليم تعملون بما إن أيذين ال ��وا آمن ��وا ��ات من كل ب ��اكم ما طي ،172)البقرة: رزقن ) ذكر ثم

يا رب الس��ماء: يا إلى يديه يم��د أغ��بر، أشعث السفر يطيل الرجل وغ���ذي ح���رام، وملبسه ح���رام، ومش���ربه ح���رام، رب. ومطعمه

43لذلك؟!( يستجاب فأنى بالحرام

خالل من والح��رام، الحالل على مش��تملة الوظيفة تك��ون أن ويمكن مش��تبهة، تك��ون الحالة ه��ذه وفي أنش��طتها، بعض أو ماله��ا، رأس

وسلم لقوله مكروه، فيها والعمل عليه الله ن الحالل ) إن صلى بين، الحرام وإن فمن الن��اس، من كث��ير يعلمهن ال مش��تبهات وبينهما بي

في وقع الشبهات في وقع ومن وعرضه، لدينه استبرأ الشبهات اتقى لكل وإن أال فيه، يرتع أن يوشك الحمى حول يرعى كالراعي الحرام،

44( محارمه الله حمى وإن أال حمى، ملك

مخالفة جهة أو ال��دخل، مص��در جهة أو النشاط، جهة يتناول التحريمو... األنظمة العمل يك��ون التج��اري: أن النش��اط في ذلك ومث��ال نشر على قائم��ا

مف��اتن تص�وير أو األص��نام، وأ لخم�ر،ا ص�ناعة أو الربوي��ة، المعامالت شرعا، محرمة األعمال فهذه ذلك، ونحو األجانب الرجال أمام النساء

ح��رم إذا تع��الى الله ألن أيض��ا؛ محرم أجور من عليها ينبني وما ش��يئام الله قالباطل. فهو الباطل على يبنى ما وألن ثمنه، حر صلىوسلم فجملوها الشحوم، عليهم الله حرم اليهود، الله لعن ) عليه

45( فباعوها( ) أذابوها

. هريرة أبي ( عن1015الطيب- الكسب من الصدقة ) الزكاة/ قبول مسلم رواه 43 بشير بن النعمان ( عن1599الشبهات- وترك الحالل ) المساقاة/ أخذ مسلم رواه 44. ) المساقاة/ ومسلم (� 2110يباع- وال الميتة شحم يذاب ) البيوع/ ال البخاري رواه 45

.عنهما الله رضي عباس ابن عن( 1582واألصنام- والخنزير والميتة الخمر بيع تحريم13

العمل مال رأس كل يكون الدخل: أن مصدر في ذلك ومثال أو ،ربويام��ة، خ��دمات تق��ديم نتيجة المحرمة لألنش��طة مب��اني ت��أجير أو محر

شرعا. من المطل���وب العمل يك���ون األنظم���ة: أن مخالفة في ذلك ومث���ال

للنظ��ام، مخالفة م��واد بيع أو إنت��اج أو رش��وة، دفع يتض��من الموظف أو صحيا، الممنوعة المواد أو المغشوشة، كالمنتجات .خلقيا

: ة نافع كون ت : أن الثاني الشرط وبل��ده، ومجتمع��ه، نفس��ه، اإلنس��ان ينفع أن الوظيفة من فاله��دفوسلم قال المسلمين، وإخوانه عليه الله مسلم كل )على صلى

46فيتصدق( بيده قال) يعمل يجد؟ لم صدقة( قالوا: فإن

خير وال واألخالقي، واالقتصادي، االجتماعي، منها كثيرة؛ أبواب والنفع فيه��ا، نفع ال وظيفة في اإلنس��ان وقت ف��إن ض��ارة؛ كونها عن فض��ال

الله ق��ال في��ه، فائ��دة ال عم��ل في تض��ييعه الحكمة من فليس نفيس،ذين مع نفسك واصبر سبحانه هم يدعون ال وجهه يريدون والعشي بالغداة رب

وال ��ه أغفلنا من تط��ع وال ال��دنيا الحياة زينة تريد عنهم عيناك تعد ذكرنا عن قلببع أمره وكان هواه وات ه��دف ال فرط أمره فالكافر( 28:الكهف) فرطا

منه�ا، يس�تفيد ال وقته من دقيق�ة يض�يع فال الم�ؤمن أما حياته، في له:47 قيل كما

يضيع عليك ما أسهل *** وأراه بحفظه عنيت ما أنفس والوقت لمدة وظيفة في يعمل أن المسلم يرضى فكيف كذلك األمر كان وإذا

72= الش��هر في أي��ام6= األس��بوع في أيام خمسة ساعات ثماني ونصف ش��هرين عم��ره من يس��تنفد أن = أي الس��نة في يوما س��نويا للمجتمع تعود فائدة دون وللبشرية. له ضارة تكون أن عن !! فضال

يو األخالقيو المعن��وي الض��رر يش��مل هنا الض��ررو فالض��رر ؛الحس�� كإنت���اج وفك���ره، اإلنس���ان بعقي���دة اإلض���رار هو المعن���وي أو أفالم أو اإللح��اد تنشر أو اإلسالمية، العقيدة في تشكك إلكترونية إصداراتذلك. تتناول التي الكتب طباعة أو ،النصرانية

اإلعالم كش����ركات المجتمع أخالق إفس����اد هو األخالقي والض����ررذلك. ونحو اإلباحية، االنترنت ومواقع العري، وإشاعة الفاضحة،

والتجارة- الكسب ) البخاري: الزكاة/ صدقة األشعري موسى أبي عن عليه متفق 46 المع��روف- من ن��وع كل على يقع الص��دقة اسم أن ومس��لم: الزك��اة/ بي��ان ،13761008)

(61: أبوغدة لعبدالفتاح العلماء عند الزمن ) قيمة هبيرة بن يحيى الوزير 4714

ش��ركات تأس��يس مثل والصحة، بالجسد اإلضرار هو الحسي والضرر أو تص��نيعها، أو المخ��درات زراعة أو ،فيها والعمل الخمور أو التدخين أو والمغشوش��ة، المقلدة كاألدوية بالص��حة الض��ارة المنتجات صناعة

المطعمة والحيوانية النباتية الغذائية الم������واد وإنت������اج تس������ويقة بالكيماويات .بها المتغذية أو الضار

الوظيفة تضمنت فإذا ضررا البلد، أو المجتمع، أو النفس، على متيقنا قوله في الش��رع، في تحريمه على منص��وص الض��رر ألن ح��رمت؛

وسلم عليه الله الله ،وقوله 48( ضرار وال ضرر ال ) صلى صلىوسلم 49به( الله ضار ضار ) منعليه

كان وإذا ؟ غيره حساب على هو يستفيد أن المسلم يرضى وكيف أن ينبغي فكذلك اآلخرين، من نفسه على الضرر يقبل ال منا واحد كل

فيها هل بها، يعمل التي المؤسسة أو الشركة عن ينتج ما إلى ينظروسلم النبي ال. فإن أم باآلخرين إضرار عليه الله قال) من صلى

ته فلتأته اآلخر واليوم بالله يؤمن كان واليوم بالله يؤمن وهو مني50يأتوه( أن يحب الذي الناس إلى وليأت اآلخر،

تجارية ناحية من الناس لبعض فائدة فيها األعمال هذه إن يقال وقد الخمر تعالى الله حرم فقد بالغالب، العبرة والجواب: أن ترفيهية، أو قل والميسر الخمر عن يسألونك سبحانه قال للناس؛ منافع فيها أن مع

اس ومنافع كبير إثم فيهما فعهما من أكبر وإثمهما للن ينفقون ماذا ويسألونك نن كذلك العفو قل كم اآليات لكم الله يبي رون لعل (219:البقرة) تتفك أن مع والدعارة البغاء في والفتيات النساء تشغيل عن الله نهى و

إن البغاء على فتياتكم تكرهوا وال وجل عز قال تجارية؛ مصلحة فيها أردن تبتغوا تحصنا (33:النور) الدنيا الحياة عرض ل دول، أو فئات أو ألفراد اقتصادية منافع فيها الربحية الشركات وكل

المبادئ مع تتعارض والتجارية االقتصادية المنافع كانت إذا ولكن يعرف ما وهو تبطل، فإنها والقيم فالحفاظ الملغاة، بالمصالح شرعا

الله سبيل في الجهاد في تلغى ولكنها مقصودة مصلحة النفوس على على الكعبة وبناء النفوس، من أهم هو الذي الدين نشر أجل من

وص��ححه الخ��دري س��عيد أبي عن(�� 2/66) والح��اكم(3/77) ال��دارقطني رواه 48 الحاكم.

(2/785) ماجه ( وابن4/332) ( والترم��ذي3/315) ( وأبوداود3/453أحمد) رواه 49نه صرمة أبي عن الترمذي. وحس

تقدم. 5015

تتعارض ألنها اإلسالم أول في ألغيت ولكنها مصلحة إبراهيم قواعدالدين. عن اإلسالم وحديثي الكفار فتنة عدم وهو منها أهم هو ما مع

والمرأة: الرجل بين خلوة تستلزم أال الثالث: الشرط واألنس��اب األعراض على الحفاظ على اإلسالمية الشريعة من حرصا

مح��رم، دون وح��دها الم��رأة س��فر وعدم البصر، غض شرع والعفاف والم�رأة، الرجل بين الخل�وة وع��دم الرج��ال، أمام المرأة تبرج وعدم ( الش��يطان ثالثهما كان إال بامرأة رجل يخلون ال ) السالم عليه لقوله

لها والوسائل بينهما، المحرم لالتصال وسيلة الخلوة أن هذا وسبب51والغايات. المقاصد أحكام

الجنس��ين بين االختالط فيها يك��ثر ال��تي المظ��ان من العمل وأم��اكنع على يح��رص المس��لم ف��إن ل��ذا كالمستش��فيات، الخل��وة عن الت��ور

مة المحر للفتنة، منعا للذريع��ة، وسدا معة، العفة على وحفاظ��ا والس�� الظن. إلساءة ودرءاالعمل: في الجنسين بين باالختالط حصولها يمكن التي األضرار ومنالبصر غض وصعوبة بينهما النظر في التساهلط الح��ديث في التساهل م والتبس�� والممازحة والض��حك والتبس��

اللمس. وربماالخلوة في التساهلن لآلخر منهما كل من التزيالمقصود غير العورات على االطالعالعمل عن الذهن انشغالأولى. باب من الخلوة ففي االختالط في ذلك كان فإذا

به تنف��رد ال مطلب والدراسة العمل في النس��اء عن الرج��ال وفصل العلمانية الدول في النسوة به تطالب بل اإلسالمية، الدول من أيض��ا

ة، باب ة الخصوصي والمضايقات: التحرشات ومنع العمل، في والجدي ق��الالت��الي: األنب��اء وك��االت للعم��ل: نش��رت التنقل مج��ال ففي

جانيرو دى ريو قطارات شبكة باسم المتحدث فلوريس"، "جوبرت البرازيل م���دن أك���بر من وهى ج���انيرو، دى ريو ري���و" إن "م���ترو

وفى المدينة قط��ارات فق��ط" بش��بكة "للنس��اء عرب��ات خصصت التح��رش من االن��اث الرك��اب لحماية االقليمية القط��ارات ش��بكة

.وصححه ، الخطاب بن عمر عن( 4/465) الترمذي رواه 5116

الجنس����������������������������������������������������������������������������ي. لالحتك��اك تعرض��هن من متزاي��دة بص��ورة بالمدينة النس��اء وتش��كو

المكتظة. العربات فى بالرجال الجسدى ش�ركة ب�دأتاأللماني��ة: األنب�اء وك�االت – ني��ودلهي من الثاني والخبر

من ع��دد تخص��يص فى بالهند الحديدية للس��كك الشمالية الخطوط.فقط للنس����������������اء القط����������������ارات عرب����������������ات

االحمر ب��اللون للنس��اء المخصصة العرب��ات بطالء الش��ركة وقامت الى اضافة الهندية " باللغة "سيدات كلمة الخارج من عليها وكتبت

.عربة كل م������������دخل على لس������������يدة ص������������ورة وضع اتخذ االجراء هذا ان للشركة االقليمى المدير جويل كيه بى واوضح مض��ايقات الى التعرض بمفردهن يسافرن الالتى السيدات لتجنيب

.الئقة غير مالحظات أو الياباني��ة: إن إلكتريك كيو ش��ركة باسم متح��دث ق��الالثالث: والخبر

تتركز السيدات من الشكاوي مئات1999 العام في تلقت شركته أص��حابها يخشى أخ��ري مئ��ات عن فضال لتحرشات، تعرضهن حول عرب����ات تخص����يص عزمها عن تعلن جعلها مما عنه����ا، اإلبالغ من

الليل من المت���أخرة األوق���ات )فق���ط( في للس���يدات منفص���لة ف��ترة خالل العاص��مة من الغربية المن��اطق تخ��دم ال��تي بخطوطها

الجدي������������������د. الع������������������ام بداية إج������������������ازات أخطر تعد والقطارات األنفاق بمترو الجنسية التحرشات أن ويذكر

تخص��يص تق��رر أنه لدرجة الياب��ان، في الس��يدات تواجه مش��كلة فيها الش���كاوي لتلقي الك���برى المحط���ات في نس���ائية ش���رطة!مرتكبيها واعتقال

ولكن العم��ل، في المض��ايقات على تدل ال األخبار هذه يقال: إن وقد لعملها الم��رأة خ��روج بس��بب وقعت المشكالت هذه أن الواقع يومي��ا

بالقطار.

17

اإلدارة أن األبيض البيت في كبير مسئول أوضح فقدالتعليم: في أما المدارس في والبنات البنين بين االختالط عدم إلى العودة تشجع تود التي المدارس أن أوضح التربية, كما إصالح إطار في العامة ستمنح والبنات البنين بين الفصل ستختار التي المدارس يفوق تمويالالمختلط. النظام على اإلبقاء بالواليات التربوي النظام في المتخصصين القانون رجال أحد وقال

طالب بمساهمة أجريت التي الدراسات من العديد المتحدة: أن والفتيات الفتيان نموهم,ينجز مراحل بعض في أنه أظهرت وطالباتمختلطين. يكونون ال حين أفضل بطريقة دراستهم

في البنين عن البنات فصل عن أمريكية مسؤولة قادتها تجربة وفي أثبت التجربة من عامين بعد أنه لسانها على جاء الثانوية المدارس أكثر المتماثلة الفصول في الطالبة أن النظام لهذا الواسع التطبيق

أكثر و المعلومة لتقبل استجابة وأسرع التفكير على قدرة تركيزا للمادة واستيعابا 52المجاور. بزميلها الذهني االنشغال من بدال

تعمل ال أن يع��ني ال والخل��وة االختالط منع أن إلى هنا أشير أن وأحب الم����رأة عهد على ويش����ترين يبعن كن فالنس����اء ، به تكتسب عمال

وسلم النبي عليه الله .53منه إنكار دون صلى الفصل إنتق���ول: ال���تي الدولية األنظمة بعض من الم���رء ويعجب ليس الجنسين بين المهني هو بل فحسب، بالمرأة ضارا مص��در أيضا.االقتصادية الكفاءة لفقدان رئيسي

االقتصادية الكفاءة تحققت : كيفالمرء ويتساءل المجتمعات في إذا الس��عودية العربية المملكة في تحققت كيف بل ؟ األولى اإلس���المية

مع االقتص��ادية الكف��اءة غابت وكيف ؟ الجنسين بين الفصل وجود مع

2006 م��ارس2 الموافق ه�1427 صفر2 في االنترنت في اإلسالم مفكرة موقع 52م.

ع عن 53 العطر ت���بيع مخربة بنت أس���ماء عنه���ا: ك���انت الله رضي مع���وذ بنت الربي قال:t أنس (. وعن5/142حسن: بسند مسنده في راهوية بن إسحاق بالمدينة) رواه

األوسط في الط��براني ث��ويب) رواه بنت ح��والء تس��مى عط��ارة امرأة بالمدينة كانت الس��ائب وال��دة مليكة الكت��اني: ك��انت (. وقال4/292الزوائد: ضعف:مجمع فيه بسند

ام��رأة عنها الله رضي جحش بنت زينب المؤم��نين أم وك��انت العط��ر، ت��بيع األقرع بن إني الل��ه، رس��ول األنمارية: يا قيلة به. وقالت وتتصدق وتخرز تدبغ فكانت اليد، صناع( 116 ،52 ،40 / 2: السابق وأبيع. ) الكتاني/ المصدر أشتري امرأة

18

ال��دول ؟! ومنها ال��دول من كثير في الجنسين بين الفصل وجود عدم األكثر العالم. في فقرا

بالعقد: الوفاء : الرابع الشرط (،1)المائدة: بالعقود أوفوا آمنوا الذين أيها يا سبحانه لقوله)اإلسراء: مسؤوال كان العهد إن بالعهد وأوفوا وجل عز وقوله

وسلم وقوله(34 عليه الله ،54( شروطهم عند المؤمنون ) صلى صلىلقوله به، االلتزام حينئذ يجوز ال فإنه محرما، العقد يتضمن لم ما

وسلم عليه اشترط )من الله باطل فهو الله كتاب في ليس شرطا.55شرط( مائة اشترط وإن أجره األجير توفية بالعقد الوفاء ومن عليه لقوله االتفاق، حسب تاما

ثم بي أعطى : رجل القيامة يوم خصمهم أنا ثالثة ) والسالم الصالة باع ورجل ، غدر استأجر ورجل ، ثمنه فأكل حرا منه فاستوفى أجيرا 56( أجره يعطه ولم

بل طويال، ينتظره كان الذي أجره العامل إعطاء تأخير يجوز الف المتفق الوقت في أو عمله، من انتهائه بمجرد األجر إعطاءه الواجب

الرجل ابنة قول يحكي سبحانه قال العمل، رب وبين بينه عليه ، (25: ) القصص لنا سقيت ما أجر ليجزيك يدعوك أبي إن الصالح

فيها فوجدا والخضر موسى عن تعالى وقال ينقض أن يريد جداراخذتال شئت لو قال فأقامه عليه ت عليه وقال ،(77: )الكهف أجرا وقال ،57 ( عرقه يجف أن قبل أجره األجير أعطوا ) والسالم الصالة

وسلم عليه الله الواجد لي ) وقال ، 58( ظلم الغني مطل ) صلى -، التأخير أي – المطل هو واللي59( وعقوبته عرضه يحل

وتقدم. وصححه، الترمذي رواه 54 الوالء / إنما ( ومسلم) العتق2047النساء- مع والشراء البخاري)البيوع/ البيع رواه 55

عنها. الله رضي عائشة المؤمنين أم ( عن1504أعتق- لمنوتقدم. هريرة أبي عن البخاري رواه 56 لغيره)الترغيب حسن بسند هريرة أبي عن(� 6/121) والبيهقي ، الطحاوي رواه 57

(.1/563القدير: ،وفيض3/15للمنذري: والترهيب مطل ) المس��اقاة/ تح��ريم ومس��لم(�� 2166) الح��واالت/ الحوال��ة- البخاري رواه 58

. هريرة أبي عن( 1564الغني- سويد بن الشريد عن(2/811ماجه) (وابن7/316(والنسائي)3/313بوداود)أ رواه 59

الذهبي. (ووافقه4/102الحاكم) .وصححهالثقفي19

أجور األعمال أرباب فيها أخر التي الحاالت من كثير اشتهرت وقد الوافدة، العمالة قبل من الجريمة كثرة إلى ذلك فأدى عمالهم، النفقات لتغطية العمل أوقات غير في النظامي غير والعمل

والشكاوى األعمال، أصحاب بعض على واالعتداء للعامل، الشخصية وال تعالى الله يرضاه ال ظلم وهو بذلك، تغص العمل مكاتب في

الجريمة باب ويفتح الله، عباد يظلم من كل معاقبة ويجب المؤمنون، العمل نظام ويخالف مباشرة، غير بطريقة المجتمع في والفساد

الدولة. قبل من الموضوع األعمال أصحاب من فئة توجد اإليجابي الجانب في ذلك بعكسو

له، ينمونه أو المدة، انتهاء قبل أجره فيعطونه العامل إلى يحسنون يعطونه أو أجرا عباد إلى اإلحسان من وذلك نشاطه، رأوا إذا إضافيا

سبحانه قال الله، (195:البقرة) المحسنين يحب الله إن وأحسنوا استأجر الذي الرجل ذلك أمانة لنتأملو دون األجير ذهب ثم أجيرا

وذلك! وطلبه جاء حتى له نماه ؟ المال رب فعل فماذا ،أجرته أخذ غار، إلى المبيت آواهم الذين – المشهورة – الثالثة النفر حادثة في بأفضل الله إلى فتوسلوا ، الغار عليهم فسدت صخرة تدحرجت ثم

أعمالهم.وسلم قال عليه الله استأجرت إني : اللهم الثالث قال ) صلى

فثمرت وذهب، له الذي ترك واحد رجل غير أجرهم، فأعطيتهم أجراء ، عبدالله فقال: يا حين، بعد فجاءني ،األموال منه كثرت حتى أجره

والغنم والبقر اإلبل من أجلك من ترى ما له: كل فقلت أجري، إلي أد أستهزئ ال : إني . فقلتبي تستهزئ ال عبدالله، والرقيق. فقال: يا

منه يترك فلم فاستاقه كله بك. فأخذه فعلت كنت فإن . اللهم شيئا فخرجوا الصخرة، فانفرجت فيه، نحن ما اعن فافرج وجهك ابتغاء ذلك

60( يمشون

اشترى ) البيوع/ إذا البخاري رواه 60 ابن عن(�� 2102فرض��ي- إذنه بغير لغيره شيئا.عنهما الله رضي عمر

20

الوظيفية ��������������األخ الق الوظيفية األول: األخالق الفصل

المحمودة:األول: األمانة: الخلق

وزوال النفس طمأنينة هياللغ�����������ة: : فياألمانة * تعريف61الخوف.

، حق به له ليس عما اإلنس��ان به يع��ف خلق هي:االصطالح وفي62الحقوق. من عليه ما ويؤدي

له تحل ال ال��تي واألعراض األموال عن يتعفف أن اإلنسان أمانة فمنأجمعين. والخلق الله تجاه حقوق من عليه ما يؤدي أن أمانته ومن ،

، واألرض السماوات به ناءت عظيم حمل واألمانةاألمانة: * عظما تعالى قال نا إن ��ة عرض�� ماوات على األمان ��ال واألرض الس�� أن ف��أبين والجب

فقن يحملنها ان وحملها منها وأش�� ه اإلنس�� ��ان إن ك ظلوم��ا )األحزاب: جه��وال72)

تحملها حيث ، التكليف هي الكريمة اآلية في الم������������رادة واألمانة يتحملوا لم آدم بني من وكثير ، بعظمها وجهله لنفسه لظلمه اإلنسان وال���دعاة كاألنبي���اء يجب، كما وأداها تحملها من منهم ولكن ؛ األمانة

جيل. كل من الربانيين والعلماء صلى النبي نفى حتى باألمانة اإلسالم اهتمبها: اإلسالم * اهتماموسلم عليه ال لمن إيمان ) ال قوله في ، له أمانة ال عمن اإليمان الله

تص��در وأنها ، بالتوحيد اإليم��ان ارتب��اط على ي��دل وه��ذا ،63( له أمانة ال��ذي هو تع��الى الله وأن ، أمانته في بالمرجعية المس��لم اعتق��اد من

وكيفيتها. أمانته مجاالت له يحدد ، عنها تتح��دث قرآنية آي��ات ع��دة ورود باألمانة اإلس��الم اهتم��ام ومن

عها التي األحاديث من وكثير ،64 تطبيقها وتبين تشر/�� 1) اللغة مق��اييس ( ومعجم25) لل��راغب المف��ردات61 نض��رة ( وموس��وعة133

(3/507النعيم)/1) المي��داني حبنكة عب��دالرحمن للش��يخ وأسس��ها اإلس��المية : األخالق في نح��وه62

(3/509النعيم) نضرة ( وموسوعة645 صحيح) فيض بسندt أنس ( عن1/422) حبان ( وابن3/135،154،210أحمد) رواه63

ية. نفيه ال الكامل، اإليمان نفي بالحديث والمقصود ( ،6/381القدير: بالكل انظر64 حصرا الك��ريم الرسول أخالق مكارم في النعيم نضرة في: موسوعة لها جيدا

( 3 / 512 – 521 )

21

عليهم واألنبي���اء الرسل ص���فات أب���رز من ك���انت األمانة أهمية ومن عليهم وش��عيب ، ول��وط ، وص��الح ، وه��ود ، فن��وح ، والس��الم الص��الةول لكم نيإ لقومه يق��ول ك��ان منهم ك��ل السالم ) س��ورة أمين رس��

؛ األمانة من عالية درجة إلى يحت��اج الرس��الة تبليغ أن الش��عراء( ذلكبكثير. غيرها من أعظم فيها الخيانة أو الخلل ألن

وسلم محمد ونبينا عليه الله ، النبوة قبل باألمين يعرف كان صلىل الرس��الة حمله وبعد وكل ح��تى ، تمثيل حق األمانة مث ب��أداءt علي��ا

الله النبي ووقف ،65 منها طردوه أن بعد مكة ألهل األمانات صلىوسلم أن المسلمين من وطلب ، المنبر على حياته آخر في عليه السالم عليه منه حقهم يأخذوا أو حدا عليه تبعة وال ال��دنيا ليغادر ، ماال

.66ألحد هي التي – الخيانة فإن اإلسالم في ومكانتها األمانة أهمية ومن

المنافقين، خصال من هي وإنما المؤمن من تكون ال – األمانة عكسوسلم قال عليه الله )يطبع المؤمن على كل خلة، غيرصلى

،وإذا كذب حدث ثالث: إذا المنافق ) آية وقال ،67( والكذبالخيانة68خان( اؤتمن وإذا أخلف، وعد

واألبن��اء أمان��ة، فالعب��ادات واس��ع، مجال األمانةاألمانة: * مجاالت أمان��ة، والحكم أمانة، والوظيفة أمانة، والكلمة أمانة، واألموال أمانة،ها يا سبحانه وقوله ذين أي ال آمنوا ال سول الله تخونوا والر أماناتكم وتخونواواحدة. أمانة ال أمانات أنها على يدل( 27األنفال: ) تعلمون وأنتم���أمركم الل���ه إن تع���الى قوله أن كما أن ي ���ؤدوا ���ات ت أهلها إلى األمان

األمانة. أنواع جميع أداء وجوب على ( يدل58)النساء: المالي���ة، تش���مل: األمانة الوظيفية األمانة الوظيفي��ة: * األمانة

الوث����ائق، في واألمانة العم����ل، أداء في واألمانة العلمي����ة، واألمانةوسلم والنبي عليه الله كان صلى فقد األمناء؛ تولية على حريصا

(6/289للبيهقي) الكبرى السنن65 ورج��ال عب��اس، بن الفضل عن يعلى ( وأبو18/280الكب��ير: الط��براني)المعجم رواه66

(9/27الزوائد: ثقات)مجمع يعلى أبي

،t س��عد ( عن1/152يعلى) المعجم: ( وأبو3/340) ال��بزار رواه 67(1/92الزوائد: )مجمع.الصحيح رجال ورجاله

وتقدم.t هريرة أبي عن عليه متفق6822

عليكم ) ألبعثن نج���ران ألهل ق���ال له أمين. فاستش���رف حق أمين���اt).69 الجراح بن عبيدة أبا فبعث الناس،

س���يرد اآلخ���رين الن���وعين ألن األولين، الن���وعين على هنا وسأقتصرأخرى. صفات في ذكرهما

محب����وب الم����ال ألن األمان����ة؛ أعظم من الم���ال في * األمانةه سبحانه قال لإلنسان، ،8)العاديات: لشديد الخير لحب وإن وق��ال (

ون وجل عز المال وتحب حبا عليه ( وقال20)الفجر: جما الله صلى70( المال أمتي فتنة وإن ، فتنة أمة لكل ) إن وسلم

اإلنس��ان تغري واألموال رت إذا أخ��ذها على وغ��يره موظف��ا بين تيس�� من ج��راد عليه خ��ر يغتسل الس��الم عليه أي��وب ك��ان لما ول��ذا يدي��ه، أكن ألم أي��وب رب��ه: "يا فن��اداه ثوبه في يحت��ثي أي��وب فجعل ذهب،71." بركتك عن بي غنى ال ولكن عزتك و قال: بلى ؟ ترى عما أغنيتك

تخص األموال كانت إذا ولكن دون عليها التع��دي يجوز فال آخر شخصا سبحانه قال منه، إذن وال (188)البقرة بالباط���ل بينكم أموالكم تأكلوا

وسلم وقال عليه الله بطيب إال مسلم امرئ مال يحل ) ال صلى72( منه نفس

فإنه الخاص���ة، أمواله على أحد يتع���دى أن يحب ال اإلنس���ان أن وكما غ��يره م��ال اآلخذ وليس��أل غ��يره، م��ال على يتع��دى ال أن يجب كذلك

في أنه أم بالراحة، ماله أتاه المؤسسة أو الشركة صاحب نفسه: هل ي��ؤدي أن يجب هو فك��ذلك الم��ال، ه��ذا على حصل حتى تعب الغالب73المال. على يحصل حتى بجد عمله

المواط���نين من بجه���د إال األم���وال ه���ذه على حص���لت الدولة وهل؟! غيره بجهد هو يستأثر فكيف ، أجمعهم

،3535الج��راح- بن عبي��دة أبي .) البخاري:المناقب/من��اقبt حذيفة عن عليه متفق69(2420الجرح- بن عبيدة أبي الصحابة/فضائل ومسلم: فضائل

وابن ال���ذهبي ووافقهما ( وص���ححاه4/7896) ( والح���اكم4/569) الترم���ذي رواه70.t األشعري عياض بن كعب عن ) (، عبدالبر

اغتسل ) الغسل/من البخاري رواه71 .t هريرة أبي ( عن275الخلوة- في وحده عريانا ي�ثربي، بن عم�رو ( عن5/113أحم�د) ورواه ،t أنس ( عن3/26ال�دارقطني) رواه72

(4/171الزوائد: ثقات.)مجمع أحمد ورجال في يتعب��وا لم الش��ركات وم��دراء األموال أصحاب بعض هناك ( ألن الغالب ) في أقول 73

ولكن ، غيرهما أو ، المحس��وبية أو ، ك��اإلرث ، سهل بطريق جاءهم بل المال، على الحصولاألول. هو الغالب

23

كان سواء ، العمل في الموظف عليها يؤتمن التي فاألموال له م��ديرا ، حس��ابات موظف أو ، ص��ندوق أمين أو ، الميزانية في التصرف حق

فيها يتص��رف وال ، عليها يحافظ أن يجب بي��ده وديعة فإنها ، غيرهم أو العمل كان سواء ، العمل مصلحة فيه فيما إال أي – عام��ا ، – حكومي��ا أو أي – خاصا .74- أهليا

كل بل سائلة، تكون أن بالضرورة ليست األموال أن القول عن وغني ولو مال تع��د وغيره�ا، والع�دد واألدوات واألجه��زة كالس��يارات أعيان��ا

ب��إذن. إال فيها التص��رف يحق ال المؤسس��ة، أو للدولة مملوكة أم��واال القول عن وغني من ، حق بغ��ير حرام وكثيرها قليلها األموال أن أيضا! السيارات حتى والورق الرصاص القلموسلم قوله في العموم من واضح وهذا عليه الله يحل ) الصلى ، والكثير القليل بين يفرق منه( ولم نفس بطيب إال مسلم امرئ مال

وسلم وقوله عليه الله حتى القيامة يوم عبد قدما تزول ) ال صلى أين من ماله وعن فعل فيم علمه وعن أفن��اه فيما عم��ره عن يس��أل75أباله( فيم جسمه وعن أنفقه وفيم اكتسبه

وتعالى سبحانه قال ، لآلخرين الحقوق : أداء المال في األمانة ومناس تبخسوا وال األعراف أشياءهم الن ( :85، ) الله قالو صلى

وسلم ومن عنه، الله أدى أداءها يريد الناس أموال أخذ ) من عليه76 ( الله أتلفه إتالفها يريد أخذ

حق��وقهم للم��وظفين ي�ؤدوا أن عليهم والمس�ؤولون ، العمل فأرب�اب الحق يعطي قد المس����ؤول ألن ؛ أذى أو ت����أخير دون ، كاملة المالية ك��ان وإذا ، المس��لم أخ��اه في��ؤذي ، فيه ويماطل يؤخره ولكنه ، كامال

��وا ال بقوله الصدقة في األذى منع قد تعالى الله دقاتكم تبطل ��المن ص�� ب - ألنها المس����امحة على مبنية أنها ( مع264: اآلية )البق����رة واألذىاآلخرين. حقوق في األذى منع أولى باب - فمن تطوع

كمالك الخاصة المص��لحة مالك أن الخاصة والمصلحة الحكومية المصلحة بين الفرق74 الش��رعية بالض��وابط ماله من يش��اء بما يتص��رف أن له نحوهما أو المتجر أو المص��نع

أن ألح����د فليس الحكومية المص����لحة أما ، أحد من إذن إلى يحت����اج وال ، المعروفة للمسلمين وقف فيها المال ألن ؛ نفسه الحاكم كان ولو يشاء كما أموالها في يتصرف

وليس شخصيا. ملكاوصححه.t األسلمي برزة أبي ( عن4/612) الترمذي رواه75 ( عن2275إتالفه��ا- أو أداءها يريد الن��اس أموال أخذ ) االستقراض/من البخاري رواه76

.t هريرة أبي24

فيها الله مراقبة إلى يحت��اج فإنه وظيفته في ما أمانة ولي فمن ، أوال ، والص��ديقين النب��يين مع فإنه ذلك فعل فمن ، وجه أتم على أدائها ثم

وسلم قال عليه الله التاجر صلى النبيين مع األمين الصدوق ) وإن اآلخ��رين حقوق أداء على مأجور ،وهو77( والشهداء والصديقين

وسلم قال ، ماله من هو يكن لم عليه الله األمين ) الخازن صلى78المتصدقين( أحد نفسه طيبة به أمر ما يؤدي الذي

: تتضمن وهياألمانة: شعب من العلمية * األمانة للناس العلم ليبلغوا العلم أهل تعالى الله ائتمن حيث العلم: * نشر

يكتمونه وال ذين ميثاق الله أخذ وإذ ال ه الكتاب أوتوا نن اس لتبي للن تكتمونه وال ظهورهم وراء فنبذوه به واشتروا ثمنا عمران ) آل يشترون ما فبئس قليال العالي التعليم أو العام التعليم في تعليمية وظيفة يتولى ( فمن187 وبحكم ، الشرعي الحق بحكم يعلمه الذي العلم نشر واجب عليه

أيضا. الوظيفةوسلم النبي من الترهيب جاء وقد عليه الله العلم كتم عن صلى

عن سئل ) من بقوله ألجم فكتمه علم 79( القيامة يوم نار من بلجام عن سئل من كل يتناول ال الوعيد هذا أن ريب وال ، فكتم علم

كانوا النبي أصحاب ألن ؛ يعلمه وهو الجواب وسلم عليه الله صلىمن وتواضعا ، الخطأ من خوفا الفتوى فيتدافعون يسألونالشروط توفر عند حراما يكون العلم كتمان ولكن ، أنفسهم

التالية:. العالم: أو المفتي يسأل أن أوال

. بالجواب: عالما المسؤول يكون أن ثانيالمجرد: سائال وليس للجواب، بحاجة السائل يكون أن ثالثا

المعرفة.الجواب. يعلم المسؤول غير يتوفر ال أنرابعا:

ضرر. به الجهل على يترتب أمر عن السؤال يكون خامسا: أن

غير صحيح بشكل العلم يبلغ أن يعلم لمن بد : فال المعلومة دقة* محرف.

نه. ،t الخدري سعيد أبي ( عن3/515) الترمذي رواه77 وحس تص��دق إذا الخ��ادم .) البخ��اري: الزك��اة/ أجرt األش��عري موسى أبي عن عليه متفق78

(1032األمين- الخازن ومسلم: الزكاة/ أجر ،1371مفسد- غير صاحبه بأمر.t هريرة أبي عن ( وحسنه5/29) ( والترمذي3/321) أبوداود رواه79

25

عند واإلداري الخبر، نقله عند والصحفي لطالبه، شرحه عند فالمعلم وضعه عند والمهندس الدواء، وصفه عند والطبيب النظام، تفسيره دقيقين يكونوا أن بد ال وغيرهم أولئك كل والدراسات، الخططالمعلومة. صحة من واثقين

الله قال ، األلفاظ في دقيقين نكون أن الكريم القرآن يعلمنا وهناا األعراب قالت سبحانه م قل آمن يدخل ولما أسلمنا قولوا ولكن تؤمنوا ل يجب لذا اإليمان، غير ( فاإلسالم14) الحجرات: قلوبكم في اإليمان

فيها والمختلف المشتبهة األمور في الرد أو شرعا أولي إلى نظاما الصحيحة المعلومة بين التمييز يعرفون الذين والدراية والخبرة العلم

سول إلى ردوه ولو سبحانه قال ، والخاطئة منهم األمر أولي وإلى الرذين لعلمه (83) النساء: منهم يستنبطونه ال

حق العقلي واالجتهاد المستنبط العلم إن : حيث المعلومة نسبة* ينسبه وال ، اجتهاده له ينسب أن حقه فمن ، استنبطه لمن معنوي محاضرة أو كتاب من فائدة أو معلومة نقل فمن ، لنفسه الناقل

ألهله. الفضل فلينسب من الناقل يسمي أن علمية، فائدة كل في واجب هذا أن أدعي وال

بالحواشي، الكتب المتألت ذلك اشترطت ولو عنه، أخذها المرء ينسب أال أشترط ولكن األشخاص، بتسمية والمحاضرات

أو للقارئ ويوحي ذلك، نحو أو جديدة، فائدة أو علمية، نظرية لنفسه يعرف ما وهو غيره، من التقطها وقد صاحبها، هو أنه السامع

النشر حقوق بأن العلماء قرر هنا ومن العلمية، أو األدبية بالسرقات واألشرطة والبحوث الكتب على السطو يجوز فال محفوظة؛ والتأليف

من نوع التصرف هذا أن هو التحريم وسبب ؛80 الحقوق المحفوظة الكاتب من المعلومة هذه أن المستفيد يوهم ألنه ، والغش الخداع

غيره. تأليف من أنها حين في علمه ألن فيه؛ محفوظ حق ال الشرعي العلم قائل: إن يقول وقد

ال والمحاضرات الشرعية الكتب فكل العلماء، على تبليغه واجب ولم كتبهم السابقون الشريعة علماء كتب فيها. وقد محفوظة حقوقمحفوظة! فيها حقوقهم أن يقرروا

فلسفة أو مبدأ فإن الحقوق؛ حفظ من المغزى يفهم لم القائل وهذا يخرج أن يريد – نحوه و للبرنامج المنتج - أو الكاتب أن الحقوق حفظ

28 – 23 ) ص��فحة المؤلف حق – / د.ن��واف كنع��ان80 مجمع ق��رارات إلى ( اس��تنادا ه�.1406 / 7 / 12 بتاريخ التاسعة دورته في المكرمة بمكة اإلسالمي الفقه

26

فيه فالتغيير نقصان، أو زيادة دون بها خرج التي بالصورة الكتاب السلف كتب الخاص. وأيضا: فإن وأسلوبه المؤلف هدف عن يخرجه

مع منها النقصان أو عليها الزيادة جواز عدم بمعنى الحقوق محفوظةاألصلي. للمؤلف نسبتها وبجميع ، العلوم أنواع جميع تشمل الحقوق هذه أن القول عن وغني

ببال يخطر المؤلف. فال أو الكاتب اعتقاد عن النظر بغض ، اللغات والفيزيائيين والكيميائيين األطباء من المسلمين غير علماء أن أحد

غير هذا إن ! كال العلمية كتبهم من السرقة يجوز وغيرهم والتقنيين ، محاربين يكونوا لم ما ، كنفوسهم محترمة الكفار أموال ألن ، جائز

وسلم النبي حافظ لذا عليه الله الذين اليهود نفوس على صلى . فكذلك معهم العهد كتب حين وأموالهم المنورة المدينة يسكنون ، لألمانة مخالف هذا إن . ثم كأموالهم لهم مصونة المعنوية الحقوق

يخون ال والمؤمن أحدا كافرا. أو كان مؤمنا

: العدل: الثاني الخلق معن���يين على ت���أتي ع���دل : م���ادةاللغة الع��دل: في * تعريف إلى يرجع والع��دل االعوج��اج واآلخر االس��تواء، أح��دهما متض��ادين أنه النفس في ق����ام ما وهو الج����ور خالف وهو ،81 األول المع����نى . ومرادفات��ه:83 المس��اواة مع��نى يقتضي . وقي��ل: لفظ82 مس��تقيم

والمعدلة. والعدولة العدالة أو إف��راط غ��ير من حقه حق ذي كل إعط���اءه��و: الش��رع وفي في المس��تحقين وتس��وية الواجبة الحق��وق وقي��ل: ب��ذل84.تفريط

ب��الرأي ال والسنة الكتاب في ما على الحكومة وقيل: فصل حقوقهم،د لشموله. أولى . واألول85 المجر

التش���ريع في الواجب���ات أوجب من الع���دل وأهميت���ه: * مكانته أظهر أنها إال ، الش��رائع جميع بين عليها متفق فضيلة وهو ، اإلسالمي

ي أم��ر ق��ل س��بحانه قال ، اإلسالمية الشريعة في ط رب وق��ال بالقس�� قلتم وإذا تعالى ��و فاعدلوا ��ان ول ( 152:األنعام) ق��ربى ذا ك عز وق��ال

(246 / 4) اللغة مقاييس معجم 81(7/2790النعيم) نضرة موسوعة 82المفردات) ( 83 ( 191) للجرجاني انظر: التعريفات 84(7/2792النعيم) نضرة موسوعة 85

27

ان بالعدل يأمر الله نإ وجل إن س��بحانه ( وق��ال90:النحل) واإلحس�� (42:المائدة) المقسطين يحب الله

،(29: اآلية )األعراف يا:" القدسي الح��ديث في تع��الى الله قال و بينكم وجعلته نفسي على الظلم ح��رمت إني ؛ عب��ادي فال ، محرم��ا بعضكم يظلم : ال " - أي تظالموا 86- بعضا

أنه كما تع��الى الله ( و والمقسط ، ) الع��دل س��بحانه أس��مائه ومن فقال ، العادلين منزلة وأعلى ، عباده على العدل أوجب قد فهو عادل

(42:المائدة ) المقسطين يحب الله إن سبحانهوسلم وقال عليه الله الله عند القيامة يوم المقسطين ) إن صلى - ال���ذين يمين يديه وكلتا – ال���رحمن يمين عن ن���ور من من���ابر على

87( ولوا وما وأهليهم حكمهم في يعدلون

ن وكما وسلم بي عليه الله التزم قد فهو ، العادلين منزلة صلى ك���ان فقد ؛ نفسه مع أما ، أجمعين والن���اس وأهله نفسه في الع���دل

ومن ، العبادة من حقها لنفسه يعطي وسلم عليه الله صلى عائشة المؤم��نين أم فعن ، والحاجة والش��راب الطعام ومن ، حةالرا

وسلم الله رسول قالت: كان عنها الله رضي عليه الله يصوم صلى 88.يصوم ال نقول حتى ويفطر ، يفطر ال نقول حتى :" ك��ان قالت عنها الله رضي عائشة المؤمنين أم فعن ؛ أهله مع وأما

وسلم الله رسول عليه الله هذا ويقول: اللهم ، فيعدل يقسم صلى89-." القلب -يعني أملك وال تملك فيما تلمني فال أملك فيما قسمي

رسول عهد في سرقت امرأة البخاري: أن روى فقد ؛ حكمه في وأماوسلم الله عليه الله إلى قومها ففزع ، الفتح غزوة في صلى

صلى النبي من لقربه – يستشفعونه عنهما الله رضي زيد بن أسامةوسلم عليه ، الله الله رسول وجه تلون فيها أسامة كلمه فلما -

وسلم عليه الله "؟! الله حدود من حد في ) أتكلمني وقال ، صلى ق��ام العش��اء، ك��ان الل��ه. فلما رس��ول يا لي أس��امة: اس��تغفر فق��الوسلم الله رسول عليه الله صلى " قال ثم الله، على فأثنى خطيبا

، ترك��وه الشريف فيهم سرق إذا كانوا أنهم الناس هلك فإنما بعد، أما

.t الغفاري ذر أبي عن( 2577الظلم- ) المساقاة/ تحريم مسلم رواه86 الله رضي عمرو بن عبدالله ( عن1827العادل- اإلمام )اإلمارة/ فضيلة مسلم رواه 87

عنهما.( 1868شعبان- )الصوم/ صوم البخاري رواه 88(وصححه.2/204(والحاكم)2/242) أبوداود رواه 89

28

بي�ده محمد نفس وال�ذي الح�د، عليه أقاموا الضعيف فيهم سرق وإذا( يدها لقطعت سرقت محمد بنت فاطمة أن لو

اإلس��الم أن كيف نتأمل أن الع��دل أهمية بي��ان في ويكفي* الظلم: و ، كب��يرة حملة عليه وشن ، الظلم وهو العدل عكس تحريم في بالغ

��افرون سبحانه قوله في ، والكفر الظلم بين ساوى الظالمون هم والك (254:البقرة ) الك��ريم القرآن في الله وأنزل آية290 من نح��وا

ظلم لمن الش��ديد العذاب وجعل ،90 الظلم عن تتحدث ش��يئا ، يس��يراوسلم قال عليه الله طوقه األرض من شبر قيد ظلم ) من صلى؟! بالكثير بالك فما ،91( القيامة يوم أرضين سبع من

الله قال ، بعض من أظلم بعضها ، دركات أو درجات والظلم صلى ) ( القيامة يوم ظلمات الظلم وسلم ،92عليه الظلم وأظلم

��رى ممن أظلم ومن الك��ذب الله على اف��ترى من ثم ، الشرك على افت الله ه بآياته كذب أو كذبا إن مؤذن وهو ( ،21:األنعام) الظالمون يفلح ال

��ك سبحانه قال ، فيها وجد متى البالد بخراب ��اهم الق��رى وتل لما أهلكن لمهلكهم وجعلنا ظلم��وا ا وما ( وق��ال59:الكهف ) موع��دا مهلكي كن التي الوحيدة الجريمة هوو (،59:القصص) ظالمون وأهلها إال القرى ألنها - ، اآلخ��رة في ص��احبها ينتظر ما مع – ال��دنيا في عقوبتها تعجل

وسلم قال جزائها، تأخير يسوغ ال قبحها من عليه الله ما صلى ( يدخره ما مع ، الدنيا في العقوبة لصاحبه الله يعجل أن أجدر ذنب من93( الرحم وقطيعة البغي من ، اآلخرة في له

:94 قيل كما النفوس شيم من الظلم كان وإذايظلم ال فلعلة عفة *** ذا تجد فإن النفوس شيم من والظلم

وسلم النبي أصحاب حتى عليه الله صلى الله لرسول قالوا صلىوسلم عليه ناالله وأي حين نفسه يظلم لم " قوله عليهم تال "

( ) ظلم : مادة الكريم القرآن أللفاظ المفهرس المعجم 90 ظلم من .) البخاري: المظالم/ إثمt نفيل بن عمرو بن زيد بن سعيد عن عليه متفق 91

ونحوه��ا- األرض وغصب الظلم ومسلم: المساقاة/ تح��ريم ،2321األرض- من شيئا1610)

ي��وم ظلم��ات عنهما.) البخاري: المظالم/ الظلم الله رضي عمر ابن عن عليه متفق 92( 2579الظلم- ومسلم: المساقاة/ تحريم ،2315القيامة-

أبي عن ( وصححه4/644) ( والترمذي2/1408) ماجه ( وابن4/276) أبوداود رواه 93.t بكرة

(571) ديوانه: المتنبي 9429

ذين س��بحانه ال ��وا ولم آمن وا إيم��انهم يلبس�� وهم األمن لهم أول���ئك بظلم المؤمن أن إال ،95( الشرك هو ) الظلم ( فقال82:األنعام ) مهتدون - يس��أل للنفس ظلم كلها المعاصي - ألن النفس ظلم في يقع عندما

وسلم النبي كان كما ، عنه يتجاوز أن تعالى الله عليه الله صلى ظلمت ، عب��دك وأنا ربي أنت ، أنت إال إله ال الملك أنت اللهم) يدعو

ذنوبي لي فاغفر ، بذنبي واعترفت نفسي الذنوب يغفر ال إنه ، جميعا96أنت( إال

من نجا إن أنه يعلم ألنه ؛ اآلخ��رين ظلم يتعمد ال الص��ادق والم��ؤمن س��بحانه ق��ال ، موته بعد يالحقه فإنه ، الدنيا في العقاب بن وال تحس��

الله ما الظالمون يعم��ل عما غافال ��ؤخرهم إن ي ��وم خص لي ار في��ه تش�� ) األبص�� (42:إبراهيم

ق��ال ، يس��تطيع ال أن قبل الدنيا في فليتحلله غيره ظلم في وقع ومنوسلم عليه الله أو عرضه من ألحد مظلمة له كانت من )صلى

له كان إن ، درهم وال دينار يكون ال أن قبل اليوم منه فليتحلله ؛ شيء من أخ��ذ حس��نات له تكن لم وإن ، مظلمته بقدر منه أخذ صالح عمل

97عليه( فحمل صاحبه سيئات

ناص��عة أمثل��ة الص��الح الس��لف لنا ضرب وقد العدل: على * أمثلة القاضي ترجمة في : ورد المثال سبيل على منها نذكر خلقال هذا في الله أرجو و الحكم ه��ذا وليت: ق��ال إب��راهيم بن يعق��وب يوسف أبي إال أحد إلى ميل وال جور عن يسألني ال أن يوم��ا رجل ج��اءني ؛ واح��دا

له أن ف��ذكر أم��ير إلى ف��دخلت ، المؤم��نين أم��ير يد في وأنه بس��تانا : . فقلت المهدي لي اشتراه لي : البستان فقال ، فأعلمته المؤمنين

ف��ادعى ، فأحض��ره ، دع��واه ألس��مع يحضر أن المؤمنين أمير رأى إن . بس��تاني : هو فق��ال ؟ المؤم��نين أمير يا تقول : ما فقلت ، بالبستان

: . فقلت : يحلف الرجل . فق��ال أجاب ما سمعت : قد للرجل فقلت . للم��دعي بالبس��تان . فحكمت : ال فق��ال ؟ المؤم��نين أمير يا أتحلف

ومس��لم: ،32ظلم- دون .) البخ��اري: اإليم��ان/ ظلمt مس��عود ابن عن عليه متفق 95(124وإخالصه- اإليمان اإليمان/ صدق

بن علي ( عن771وقيام��ه- الليل ص��الة في المسافرين/ الدعاء )صالة مسلم رواه 96.t طالب أبي

( عن2317 – له فحللها الرجل عند مظلمة له ك�انت ) المظ�الم/ من البخ�اري رواه 97.t هريرة أبي

30

أن يمك���ني ولم ، ينفصل أن أود الخص���ومة أثن���اء في : فكنت ق���الالخليفة. مع الرجل أجلس

أمر الخالفة ت��ولى عن��دما إنه الله رحمه عبدالعزيز بن عمر عدل ومن ذمي رجل إليه فق��ام ، فليرفعها مظلمة له ك��انت من : أال ين��ادي من . وجل عز الله كتاب أسألك المؤمنين أمير : يا فقال ، حمص أهل من

– أرضي اغتص��بني عب��دالملك بن : العب��اس ق��ال ؟ ذاك : وما ق��ال : أقطعنيها ق��ال ؟ تق��ول ما عب��اس : يا له فق��ال - ، ج��الس والعباس

بها لي وكتب ، عبدالملك بن الوليد المؤمنين أمير عمر . فق��ال سجال وجل عز الله كتاب أسألك المؤمنين أمير : يا قال ؟ ذمي يا تقول : ما

، عب��دالملك بن الوليد كتاب من يتبع أن أحق الله : كتاب عمر . فقال98عليه. فرد ، ضيعته عباس يا عليه فاردد

العدل وليس :العدل * مجاالت كل في العدل بل ، بالقضاء مختصا من عش��رة أمر يلي وال من ما ) الحديث في ورد كما ، والية صاحب

ه ح��تى عنقه إلى مغلولت��ان ويداه القيامة يوم جاء إال ، المسلمين يفك 99( جوره يوبقه أو عدلهوسلم وقال عليه الله رعيته عن مسؤول وكلكم ، راع كلكم ) صلى

)100 ، ع��دل الش��هادة وفي ، عدل الزوجات وبين ، عدل األوالد تربية ففي. عدل الميزان وفي

؛ تطبيقية مج��االت الوظيفة في وللع��دل:الوظيفة في * الع��دل في الع��دل ليطبق��وا ، األمن��اء لألكف��اء اإلدارية األعم��ال إس��ناد: منها

والهم من كان وإال ، إداراتهم الظلم. في لهم شريكا ال المس��ؤولين بعض ألن ؛ موظف كل وواجب��ات حقوق توضيحومنها: وه��ذا ، تطبيقها ع��دم على يؤاخ��ذه ثم الواجبات هذه للموظف يوضح.العدل من ليس في والخ��برة الدرجة في المتس��اوين الموظفين بين المساواة ها:ومن

يقتضي الع��دل فإن ، مبرر غير بينهم تمييز دون ، والحقوق ، المعاملة.101 المتماثلين بين المساواة

(126) زرزور نعيم بتحقيق عبدالعزيز بن عمر ومناقب الجوزي/ سيرة ابن 98 الزوائ��د: .) مجمع الص��حيح رج��ال ورجالهt عبادة بن سعد ( عن5/284) أحمد رواه 99

5/205)(4/50األثير: البن األصول )جامع.t عمر ابن عن الجماعة رواه 100 المس��اواة هو الع��دل ليس 101 في الم��وظفين جميع بين أو ، الن��اس جميع بين مطلق��ا

الع��دل من ه��ذا فليس ، اإلدارة وكيف ؟ والمع��اق الس��ليم بين نس��اوي فكيف ، أب��دا31

، مش��روع عرض في أو ، وظيفية مسابقة في سبق من تقديمومنها: ، ما معامل���ة إنج���از طلب أو ، مس���ؤول مقابلة طلب تق���ديم في أو

، والس��نة الق��رآن منهج ألنه ؛ األس��بق يق��دم أن كله ذلك في فالع��دل صلى والنبي ، اليمين أصحاب على السابقين قدم الكريم فالقرآن

وسلم عليه ، الخير على المسابقة على الصحابة يحث كان الله (. وقد عكاشة ) س��بقك المشهور كالحديث ، بالثواب وعد سبق فمن جرى . مثال

أس��اس على ال ، نظ��امي موض��وعي بش��كل الم��وظفين تقييمومنها: مصلحي. لعالقة الم��راجعين أو ، الم��وظفين بعض كمحاب��اة ، ظلم ذلك وعكسالمذمومة. الصفات في تفصيله وسيأتي ، خاصة مصلحة أو شخصية

مب��دأ تط��بيق أس��تطيع المس��ؤولين: ال أو الم��وظفين أحد يق��ول وقد لي يس��بب ألنه ؛ بح��ذافيره الع��دل أو ، اإلح��راج من نوع��ا من لوم��ا

المسؤول. الع�دل تط�بيق يس�تطيع ال ال�ذي المسؤول أو الموظف والجواب: أن

ش��جاعة إلى يحت��اج فالمنصب ، المنصب ه��ذا يت��ولى أن بكفء ليس فكيف – الوظيفة في ص��فتين أهم إح��دى والق��وة – شخص��ية وق��وة يس��تطيع ال بأنه يحتج ثم ، ض��عيف وهو المنصب الموظف ه��ذا ت��ولى ، ال��دنيا في اإلح��راج في الوقوع أن : وهو آخر ؟! وأمر العدل تطبيق ، الع��المين رب الله أم��ام القيامة يوم اإلحراج من خير ، اللوم وتلقي

له. أداؤه يمكن فال ، بحقه المظلوم يطالب حين له الظ��الم الموظف على ي��دعو قد المظل��وم هذا أن : وهو آخر وأمر وبطش ، مس��تجابة المظلوم ودعوة ، منه باالنتقام أو ، التوفيق بعدموسلم ) قال وقد ، شديد ربك عليه الله ؛ دعوتهم ترد ال ثالثةصلى

الله يرفعها المظل��وم ودع��وة ، الع��ادل واإلم��ام ، يفطر ح��تى الصائم ألنص��رنك الرب: وع��زتي ويقول السماء أبواب لها ويفتح الغمام فوق102( حين بعد ولو

:103 الشاعر وقال كنت ما إذا تظلمن ال بالندم يأتيك آخره *** فالظلم مقتدرا

لم الله وعين عليك *** يدعو منتبه والمظلوم عيونك نامت تنم وكيف ؟ الجديد والموظف اإلدارة م��دير بين نساوي وكيف ؟ وغيره المجد بين نساوي فالعدل ؟ والمرأة الرجل بين نساوي المتماثلين. بين المساواة هو إذا

.t هريرة أبي عن ( وحسنه5/578) الترمذي رواه 102ه�(740 ) ت سرايا بابن المعروف الحلي الدين صفي 103

32

: منها ؛ عديدة صور الوظيفة في وللظلمللموظف المستحقة المكافأة إعطاء عدم .غيره من أعلى وميزات درجات يستحق ال من إعطاء .والمعنوية المادية والف�������رص الوظيفية الم�������يزات منع

. إخفائها أو ، للموظفعليه اتفق ما غير في الموظف تشغيل .

ح ، المب��دأ ه��ذا ي��راعي أن العمل أنظمة يضع من على ويجب فيوض�� غ��ير االجته��اد يقع لئال ، واض��حة العمل أنظمة وتك��ون ، التق��ييم كيفية

. الظلم فيقع ، المسؤولين قبل من المدروس الس��عودية العربية المملكة أنش��أت وقد بما يختص للمظ��الم ديوان��ا

كل في ووض��عت ، وقض���ايا ، ش���كاوى من العامة بالوظ���ائف يتعلق األعمال أصحاب بين المظالم في تحكم عمالية محكمة للعمل مكتب

ووضعت ، وعمالهم نظاما الظلم. يقع لئال ، للعمل تفصيليا

: الذاتية الرقابة: الثالث الخلق بأنه والعامل الموظف إحساس هي الذاتية الرقابة* تعريفها:

ره مسؤول إلى حاجة غير من ، عليه ومؤتمن العمل بأداء مكلف يذكبمسؤوليته. تغني ألنها ؛ العمل لنجاح عامل أهم الذاتية الرقابة ولعل* أهميتها:

ذلك. وغير والتدقيق والمحاسبة والتوجيهات النظم من كثير عن ، مهنته في وعامل ، تجارته في وتاجر ، مكتبه في موظف كل أن ولو

لزاد ، عليه مؤتمن هو فيما تعالى الله راقب ، مصنعه في وصانع والمصلحة للدولة وتوفر ، الوظيفية المشكالت وتالشت ، اإلنتاجهدرا. تذهب كانت طائلة أموال

وكلكم راع ) كلكم الشريف الحديث من منطلقة الذاتية والرقابة يرعى من يشمل الكل لفظ في ( والعموم رعيته عن مسؤول عمال

غيره. أووسلم النبي مر وعندما عليه الله وقد الطعام يبيع بائع على صلى

) أفال له فقال األعلى في واليابس األسفل في منه الرطب جعل أن البائع هذا يعلم كان104( منا فليس غش من ، الطعام فوق جعلته ينتظر وال ، الذاتية الرقابة في نفسه على يعتمد عليه. يحتسب أحدا

تخريجه. تقدم 10433

عن اإلدارة علم في الكتاب من الكثيرون تحدث وقد* وسائلها: الحصول وسيلة هو المهم ولكن ، الموظف عند الذاتية الرقابة أهمية الرقابة تنمية في تساعد التالية الوسائل أن وأرى ، الرقابة هذه على

الموظفين: عند الذاتيةعمله على محاسب أنه الموظف يشعر : حيثتعالى الله خشية ، الدنيا في وليس ، الناس رب قبل من وإنما ، الناس قبل من ال ،

) حسابهم علينا إن ثم* إيابهم إلينا إن سبحانه قال ، اآلخرة في بلك وجل عز ( وقال26 ،25: الغاشية هم فورب عما* أجمعين لنسألن

وسلم ( وقال93 ،92: الحجر) يعملون كانوا عليه الله )صلى ، أفناه فيم عمره عن يسأل حتى القيامة يوم عبد قدما تزول ال

، أنفقه وفيم اكتسبه أين من ماله وعن ، أباله فيم شبابه وعن الحديث هذا في تدخل والوظيفة ،105( به عمل ماذا علمه وعن.عليه المؤتمن العلم وفي ، المكتسب المال في

ألنه ؛ بالعمل القيام على الناس أقدر هو المؤمن الموظف فإن لذا يشوب ال أن في ويجتهد ، عمله في يقصر فال ، لله مراقبة أكثرهم

أدائه نظافة على يقتصر فال ذلك يتعدى إنه بل ، شائبة أية الوظيفة فيها. يعمل التي كلها المؤسسة أداء نظافة في يجتهد بل ، وإتقانه

التنبيه إلى بادر المؤسسة عمل في الحرام من بشيء أحس فإذا ، عليه من ، والحرام الشبهة من المؤسسة مال تطهير على حرصاوسلم قوله باب عليه الله 106( النصيحة ) الدينصلى

بة رقابة هي بل ، فحسب ذاتية رقابة ليست إنها يستشعرها مركسبحانه. الله يخشى الذي المؤمن الموظف

بالعمل مكلف أنه الموظف يشعر حيثبالمسؤولية: الشعور جهة من هذا ، عليه المتفق بالعقد االلتزام عليه ويجب ، به المناط

عليه الموظف فإن أخرى جهة ومن ، الوظيفية المسؤولية المعلم و القاضي و فالطبيب ، المجتمع تجاه اجتماعية مسؤولية

، غيرهم بها يقوم أن يمكن ال اجتماعية بخدمة يقومون والعسكريهم عندهم المسؤولية بهذه اإلحساس فتنامي األداء جودة على يحث

الوظيفية. والمسؤولية ، اإلدارية الرقابة عن النظر بغض الوظيفي فإنها لذا ، لآلخرين تعيش بل ، لنفسها تعيش ال العالية النفوس إن

الناس: إلسعاد تتعب النفوس كانت وإذا األجسام مرادها في *** تعبت كبارا

قريبا. وتقدمt األسلمي برزة أبي عن وصححه الترمذي رواه 105 tالداري تميم (عن55النصيحة- الدين أن مسلم) /بيان رواه 106

34

، الذات وحب ، األنانية تنتشر حين إال األمم وتنهار الدول تتخلف وما نتصور فهل ال وهو لآلخرين العمل ويحب المسؤولية يستشعر موظفا؟! به المكلف عمله بأداء يقوم

: احتماالن فهناك ذلك وقع إذا الخلط له يسبب مما ، عنده واضحة غير عمله مفردات : أن األول

األولويات. بين المصلحة تحقيق أجل من لآلخرين بعمله يتظاهر : أنه الثاني

في بل ، للمسؤولية استشعاره عدم في ليس خلله وهذا ، الشخصيةأصال. غرضهللدولة تحققه هدف للوظيفة : حيثالعامة بالمصلحة االهتمام

، والسكان للبلد التنمية يحقق وكالهما ، الخاص للقطاع أو ومشتقاته الحليب إلنتاج شركة في يعمل الذي فالموظف ، مثال

وتحسين البلد في والكبار لألطفال الحليب توفير في يساهم البلد كفاية تحقيق في ويساهم ، معيشتهم ورفاهية صحتهم

األجنبي االقتصاد على واالعتماد الحليب استيراد عن واالستغناء ذلك ... وغير تطورها وتسريع البلد اقتصاد تنمية في ويساهم ،

المصالح. من خالل من الناس من كبيرة شريحة يخدم أنه الموظف راعى فإذا

فيها يعمل التي المؤسسة صاحب وال فقط نفسه ينفع ال ، وظيفته ، عمله في واإلخالص أدائه تحسين في يجتهد ذاك فعند ، فحسب الشخصية لمصلحته الوظيفة يستغل من بعكس بمصالح ضاربا

الحائط. عرض اآلخرينفي الواس��عة المجاالت من الوظيفة إن : حيثاآلخرين نفع حب

بإنهاء ، للناس الخدمات تقديم للتعجيل الموظف يسعى حينمعطلة المعاملة كانت وربما ، المراجعين أحد معاملة

هذا يد على الفرج فيكون ، ذلك قبل طويلة لمدةأو ، عنه للتخفيف المسؤول عند له يشفع أو ، الموظفحاجتها لقضاء جال الر مكاتب بين التردد عن امرأة –يعف

حاجتها يقضي ساع أو ولي لها يكون ال فيقوم –حين. الكثيرة ... الصور من ذلك وغير بخدمتها

، الناس أحد وظفالم فيها يخدم التي اللحظة أجمل ما أال الموظف لهذا يدعو تعالى الله إلى يديه يرفع وهو فينصرف

.أبناءه له ويحفظ ، الله يوفقه بأن ، خدمه الذي

35

- بأداء التعبير صح إن – تلذذ المعنى هذا الموظف استشعر فمتى لآلخرين الخير يحب ألنه ، العمل ، تعالى الله من األجربذلك راجيا

107( للناس أنفعهم الناس ) خير قال صلى الله عليه وسلم

تعالى لله إن ) والسالم الصالة عليه وقال اختصهم عبادا أولئك ، حوائجهم في إليهم الناس يفزع ، الناس بحوائجوقال 108( الله عذاب من اآلمنون وسلم ، عليه الله صلى

الله) ( سبيل في كالمجاهد والمسكين األرملة على الساعيوقال 109 وسلم ، عليه الله كربة ) صلى مؤمن عن نفس من

القيامة ( يوم كرب من كربة عنه الله نفس الدنيا كرب 110من

قدرته مع أبوابه لهم يفتح وال الناس خدمة يحب ال الذي الموظف أماعليه قال ، الناس وعند الله عند مقيت فهو ذلك على الله صلى

المسلمين أمر من ولي ) منوسلم تهم دون فاحتجب شيئا خلته دون وجل عز الله احتجب ، وفاقتهم وفقرهم وحاجتهم وفاقته خل111( وفقره وحاجته

: لقوةا: الرابع الخلقوالوظائف، هي القوة* أهميتها: المناصب لتولي األول المؤهلسبحانه الله القصص ) األمين القوي استأجرت من خير إن قال

النبي ( 26: أشاد وقد وسلم ، عليه الله القوي، صلى بالمؤمن 112( الضعيف المؤمن من الله إلى وأحب خير القوي المؤمن) فقال

فالمؤمن الحديث في والعموم ، القوة، أنواع جميع على يدلخير إيمانا القوي والمؤمن عقال، القوي والمؤمن جسدا، القوي

. األنواع هذه في الضعفاء المؤمنين من غيرهم من

)األوس��ط: الط��براني عند وهو (،6/58) األوس��ط:t ج��ابر عن الط��براني رواه 107 الزوائ��د: للن��اس" )مجمع أنفعهم الله إلى الن��اس " أحب بلفظ عمر ابن (عن6/139يتحسن. الطرق وبهذه بمعناه، أنس (عن6/65يعلى) أبي عند (وهو8/191

عن(12/358)الطبراني رواه 108 :عنهما الله رضي عمر ابن الزوائد.) مجمع8/192): ( القدير فيض ضعف .2/477وفيه قبله( بما يتحسن

،5038األهل- على النفقة .) البخاري: النفقات/ فضلt هريرة أبي عن عليه متفق 109(2982واليتيم- والمسكين األرملة إلى والرقائق/ اإلحسان ومسلم: الزهد

أبي ( عن2699الق��رآن- تالوة على االجتم��اع وال��دعاء/ فضل ) الذكر مسلم رواه 110ج" " من بلفظ وورد ،t هريرة فر

صحيح. بسند األزدي مريم أبي ( عن3/135) داود أبو رواه 111. هريرة أبي عن( 2664العجز- وترك بالقوة ) القدر/ األمر مسلم رواه 112

36

بها الله أمر وغيرها، الوظيفة في مطلوبة للمؤمن والقوةالسالم عليهم موعظة شيء كل من األلواح في له وكتبنااألنبياء

كل وتفصيال خذ يحيى يا ( 145:األعراف) بقوة فخذها شيء لالمؤمنين (12:مريم) بقوة الكتاب بها الله وأمر آتيناكم ما خذوا

( 63:البقرة ) بقوة 60:األنفال) قوة من استطعتم ما لهم وأعدواالمسلم ( يتحاشاها نقص صفة .والضعف

: وهي مجاالتها* آلخر، مجال من تختلف الوظيفة في والقوةاإلسالم شيخ ذكر كما بحسبها، مجال كل رحمه تيمية ابنفي

الح�رب إم��ارة في فالقوة ، بحسبها والية كل في :" القوة فقال ،الله والق��وة فيه��ا، والمخادعة بالحروب والخبرة القلب شجاعة إلى ترجع

تنفيذ على والق���درة بالع���دل العلم إلى ترجع الن���اس بين الحكم في 113" األحكام فالجس��دية: هي ومعنوي��ة؛ نوعان: جسدية، للموظف بالنسبة والقوة من يمنعه م��رض أو عاهة فيه يك��ون ال ب��أن بالعمل القيام على قدرته بالعمل، القيام

التخص��ص، في التمكن تش��مل ال��تي العلمي��ة، القوة والمعنوية: تعني وه��ذا والتجدي��د، التط��وير ومتابعة واإلمكان��ات، الق��درات واس��تغالل

:114 قيل كما المادية القوة على مقدم القوة من النوعالثاني المحل وهي أول *** هو الشجعان شجاعة قبل الرأي

للفتيا نفسه ينصب أن للرجل ينبغي الله:" ال رحمه أحمد اإلمام وقال له يكن لم ف��إن نية، له تكون أولها: أن خصال؛ خمس فيه يكون حتى علم له يك��ون والثاني��ة: أن ن��ور، كالمه على وال ن��ور عليه يكن لم نية

يك��ون وس��كنية. الثالث��ة: أن ووق��ار وحلم وعلى فيه هو ما على قوي��ا الن��اس. الخامس��ة: معرفة مض��غه وإال معرفت��ه. الرابع��ة: الكفاية

115الناس."

إتق���ان من له ب���د ال غيرهما أو القاضي أو المف���تي بمنصب فالق���ائمالمنصب. تولي قبل التخصص

باألحك���ام اإللم���ام من له الب���د غيرها أو تجارية لوظيف���ة والمت���ولييها، قبل لها الشرعية إال س��وقنا في ي��بيع يقول:" الt عمر كان لذا تول

أبى". أم شاء الربا أكل وإال يفقه، من(19) الشرعية / السياسة تيمية ابن113(414) ديوانه: المتنبي 114 (199 / 4) العالمين رب عن الموقعين القيم/ إعالم ابن 115

37

وليس وج����ه، أحسن على العمل أداء في الجهد ب����ذل الق����وة ومنوسلم قال كما األدنى، بالحد االكتفاء عليه الله إنصلى الله )

أح��دكم عمل إذا يحب تع��الى الله ) إن رواية وفي ،116( يتقنه أن عمال117يحسن( أن عمل إذا العامل من يحب

للقائد الق����وتين بين تع����الى الله جمع وقدالق���وة: على * أمثلةه إن فيه ق��ال ال��ذي ط��الوت طفاه الل طة وزاده عليكم اص�� في بس�� العلموسلم لرسوله ( وجمعهما247: ) البقرة والجسم عليه الله صلى

بأسا، أشدهم القتال وفي صبرا، الناس أكثر العبادة في فهونفسه الوقت وفي تحمال، أعظمهم الدين حمل أكثر هووفي

الن��اس معيشة وتحس��ين ال��دعوة، أس��اليب في التجديد على حرص��االمسلمين.

فيه أن الموظفين من يشعر والذي ، نفسي أو ، صحي - بسبب ضعفا ، حقه من أك��ثر يطلب وال إلدارته ينصح أن - فعليه الخ��برة في قلة أو

ال أن اإلدارة على بل ، كامل بش��كل بالعمل يق��وم ال الغ��الب في ألنهوسلم قال فقد ، يستطيعه ال الذي العمل هذا توليه عليه الله صلى لنفس��ي، أحب ما لك أحب وإني ضعيفا، أراك ! إني ذر أبا ) يا ذر ألبي

118( يتيم مال تولين وال اثنين، على تأمرن ال

أهم :األمانة مع القوة اجتماع*� بين الكريم القرآن جمعال خلقي يحتاجهما سبحانه موظفن قوله من خير نإ في

(26: ) القصص األمين القوي استأجرت الق��رآن في وجدت وقد، : عدة آيات في واألمانة القوة قترانا الكريم

1 ��- أمين ثم مط��اع* مكين الع��رش ذي عن��د ق��وة ذي تع��الى كقوله ) 21 ،20: التكوير)الملك - 2 لقوم حكاية السالم عليه يوسف عن سبحانه وقوله ك ) 54: يوسف( أمين مكين لدينا اليوم إن فقال الطير وتفقد السالم عليه سليمان حق في سبحانه وقوله - 3��ان أم الهده��د أرى ال لي ما ( 20: ) النمل الغ��ائبين من ك هي وه��ذه

��اني فما بم��ال أتمدونن قال ثم ، القوة ه آت ��ر الل ��اكم مما خي : ) النمل آت.األمانة وهذه ( 26

عنها. الله رضي عائشة المؤمنين أم ( عن4/334اإليمان: ) شعب البيهقي رواه 116.t كليب ( عن4/335اإليمان: ) شعب البيهقي رواه 117(1826ضرورة- بغير اإلمارة ) اإلمارة/ كراهة مسلم رواه 118

38

أما - الصالح الملك وهو – القرنين ذي حق في وجل عز وقوله -� 4ه إلى يرد ثم نعذبه فسوف ظلم من فيعذبه رب عذابا كرا (87: ) الكهف ن

ني ما ق��ال األجر عليه ع��رض لما قال ثم القوة هي وهذه ي في��ه مك رباألمانة. هي وهذه (95: الكهف( خير

، اإلمك��ان ق��در بينهما الجمع وجوب على ي��دل االق��تران وه��ذا ويوجد ، األمين الق����وي فيها يفتقد ال����تي الح����االت بعض في ولكن

أيهما المفاض��لة إلى نحت��اج فهنا ، الخ��ائن والق��وي األمين الض��عيف أس����رار فيها أو مالية الوظيفة ك����انت ف����إن ، الوظيفة في أص����لح

أصلح. الخائن فالقوي جسدية كانت وإن ، أصلح األمين فالضعيف منها يتع��وذ الخط��اب بن عمر المؤم��نين أمير كان التي الحالة وهذه

أن . ذلك119الثقة" وعجز الفاجر جلد من بك أعوذ إني فيقول:" اللهم س��خر العليا المناصب فيها وتبوأ المصلحة في تمكن إذا الجلد الفاجر وأص���حاب األع���داء ويس���تطيع البالد، يخ���ون وربما لنفس���ه، اإلدارة

المص�الح أص�حاب يستطيع الثقة الضعيف وكذلك يغروه، أن المصالح كان إن ولكن خطورة، منهما كل وفي يشعر، ال حيث من يستغلوه أنقدمت. فكما أحدهما من بد ال

ل���ه:" ال���رجالن قيل حين الله رحمه أحمد اإلم���ام عنه س���ئل ما وهو مع ضعيف، صالح واآلخر فاجر قوي أحدهما الغزو في أميرين يكونان

وفج��وره للمس��لمين فقوته الق��وي الف��اجر فق��ال: أما ؟ يغ��زى أيهما على وض��عفه لنفسه فص��الحه الض��عيف الص��الح وأما نفس��ه، على

.120" الفاجر القوي مع فيغزى المسلمين، يستعمل الصديق بكر أبو وكان وكان الجيش، على الوليد بن خالدا ش��يخ ق��ال كما ذلك في والس��ر ، الج��راح بن عبيدة أبا يفضل عمر

" أن تيمية ابن اإلس��الم ك��ان خال��دا وأبا الخط��اب، بن كعمر ش��ديدا كان عبيدة نا واله، من ي��ولي أن منهما لك��ل األصلح وكان بكر، كأبي لي أمره ليكون 121" معتدال

ص��فات من وص��فة الق��وة، أش��كال من ش��كل : والتط��وير* التط��وير والتجديد مؤسسته، وأداء أدائه لتحسين يسعى الذي الناجح الموظف

أما المؤسس��ة، في الحيوية س��مة واألنظمة الوظيفية األس��اليب فير ( فهو ) ال��روتين والرتابة الجم��ود يص��لح ما أن ذلك الفش��ل؛ مؤش��

يناسب وما آخر، لوقت يصلح ال قد لوقت آخرين, وما يناسب ال أناساالسابق) / المصدر تيمية ابن 119 ( 21) السابق / المصدر تيمية ابن 120

(23) السابق / المصدر تيمية ابن 12139

كان يكون ال قد السابق في مفيدا بطبيعتها الحي��اة إن ثم اآلن، مفي��دا تتجدد وحيوان��ات لبشر الحي��اة تكتب شمسه تطلع ص�باح فكل ، يوميا

عليها ويض��يفون ال��دنيا في فيحلون ، وكائن��ات ش��يئا ويغ��ادر ، جدي��دا مخلفين آخ��رون تتج��دد الوظيفية م��ا. والحي��اة بش��كل تغي��يرا أيض��ا

، تن��دثر وأخ��رى تظهر ومنتج��ات ، تنه��ار وش��ركات تنشأ فش��ركاتر وأنظمة في س��يظل التط��ور يواكب ال من فإن تلغى. لذا ومثلها تقر

كب آخر .122كالسابق المصلي وليس ، الر

:المعاملة حسنالخامس: الخلق يدل ،123 شرعي واجب المعاملة حسنلها: وأمثلة * أهميتها

اس وقولوا سبحانه الله قول عليه وقوله ،(83: )البقرة حسنا للن كنت ولو لهم لنت الله من رحمة فبما وجل عز القلب غليظ فظا النفضواوسلم وقوله (،159: عمران آل) حولك من عليه الله صلى

، الوجه بسط منكم وليسعهم ، بأموالكم الناس تسعون ال ) إنكمكان ) ،124( الخلق وحسن ما وسلم عليه الله صلى وقوله

شانه ( إال شيء من نزع وما ، زانه إال شيء في 125الرفق

وسلم وسيرته عليه الله ، معاملته بحسن فائضة العطرة صلى الطريق في كان عندما أنه ذلك ومن ، الصديق قبل العدو بها له شهد – أمية أبي بن وعبدالله الحارث بن سفيان أبا لقيه ، مكة فتح إلى

، بمكة له إيذاء الناس أشد من وكانا – عمته وابن عمه ابن وهما يأتي الخيل: الذي من المصلي 122 ورأسه يجيء ألنه ب��ذلك وس��مي ، الس��ابق بعد ثانيا

(466 / 14العرب: الذنب.) لسان مكتنفا والصال ، السابق صال على بعضهم ويظنها المعاملة، عبارة: الدين المسلمين بعض يردد 123 وليست نبوي��ا، ح��ديثا

مطلوبت��ان، والخلق الله مع الحس��نة المعاملة باعتب��ار ص��حيح معناها ولكن كذلك، هيالنصيحة" " الدين السالم عليه كقوله األهمية على التأكيد به يراد األسلوب وهذا

الزوائ��د: .) مجمعt هري��رة أبي عن ص��حيح ( بس��ند1/212والح��اكم) ال��بزار رواه 1248/22)

،t شريح ( عن3/3) داود أبو رواه 125 عن ) الس��الم/ النهي مسلم صحيح في وأصله رضي عائشة المؤم��نين أم ( عن2165عليهم- ي��رد وكيف بالسالم الكتاب أهل ابتداء

.عنها الله40

يأتي أن سفيان أبي على طالب أبي بن علي فأشار ، عنهما فأعرض وإن علينا الله آثرك لقد تالله يوسف إخوة قال ما له ويقول النبي

ا أحسن أحد يكون أن يرضى ال ( فإنه91:يوسف) لخاطئين كن أجابه ، سفيان أبو ذلك قال فلما ، منه جوابا اليوم عليكم تثريب الاحمين أرحم وهو لكم الله يغفر .126 ( 92:يوسف) الر

مكة فتحه بعد المشركين من أعدائه عن العفو في المشهور وموقفه فاعل أني تظنون :" ما وقال ، الله شرفها الكعبة أمام وقف حين ،

الطلقاء فأنتم : اذهبوا . فقال كريم أخ وابن ، كريم : أخ قالوا ؟ بكم."127

وسلم النبي جار وكان عليه الله صلى من كانوا واليهود – يهوديايحسن كان ذلك - ومع المدينة سكان وسلم عليه الله صلى

. يديه على أسلم حتى 128معاملته

يبش وكان ، قط أف له قال فما سنين عشر مالك بن أنس وخدمه الناس وجوه في اتقاء مجاملة لهم يتبسم يبغضهم من حتى جميعا

، خلقه بحسن السابقة السماوية الكتب له شهدت وقد ، فحشهم" التوراة في فجاء يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

بفظوحرزا لألميين ، أنت عبدي ورسولي ، سميتك المتوكل ، ليس وال غليظ وال سخاب في األسواق ، وال يدفع بالسيئة السيئة ، ولكن

129يعفو ويغفر".

، لها يخضعون المسلمين غير جعلت المعاملة في العظمة هذه.130 البشرية عظماء من األول الرجل ويعدونه: المعاملة حسن أشكال تتعددالمعاملة: حسن * أنواع

سبحانه لقوله ؛ الحار والترحيب اللقاء بشاشة في ذين البين المآلئكة تتوفاهم عليكم سالم يقولون طي ة ادخلوا كنتم بما الجنوسلم وقوله ( ،32:النحل) تعملون عليه الله تبسمك ) صلى

131( صدقة أخيك وجه في

(3/400المعاد) زاد 126(2/41النبوية) هشام/ السيرة ابن 127.tأنس (عن1290عليه- يصلى هل فمات الصببي أسلم البخاري) الجنائز/إذا رواه 128 عمرو بن عبدالله ( عن2018السوق- في السخب ) البيوع/ كراهية البخاري رواه 129

فيها. صفته هذه أن وحلف ، t العاص بن (21 ) صفحة هارت لمايكل األوائل المائة كتاب 130 .t ذر أبي عن ( وحسنه4/339) الترمذي رواه 131

41

لقوله ؛ لهم الممكنة الخدمة وتقديم اآلخرين بأمور االهتمام وفي طلب دون للمرأتين السالم عليه موسى سقي قصة في سبحانه

ى ثم لهما فسقى منهما ي رب فقال الظل إلى تول من إلي أنزلت لما إنوسلم ( وقوله24:القصص) فقير خير عليه الله ال ) صلى

132 ( لنفسه يحب ما ألخيه يحب حتى أحدكم يؤمن

تعالى لقوله ؛ إهانتهم أو إحراجهم عدم وفي ذين يؤذون وال احتملوا فقد اكتسبوا ما بغير والمؤمنات المؤمنين بهتانا وإثما مبينا

(58)األحزاب: هذا وليس المسلمين غير حتى بل ، فقط المسلمين على مقصورااس وقولوا سبحانه قوله في للعموم ؛ بالحسنى معاملتهم يجب للن حسنا

بما اآلخرين اإلنسان يعامل أن هو المعاملة حسن أنواع يجمع والذيوسلم قال ، به يعاملوه أن يحب عليه الله من أحب أن) صلى

يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم كيف فانظر ،133 إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه (وليأتاآلخر به. الناس فعامل اآلخرون يعاملك أن تحب

في السابقة للنصوص إضافةالوظيفة: في المعاملة * حسن الناس مع المعاملة حسن توصية له العمل في الزميل فإن ، عموما وبالوالدين وجل عز قوله في ، الكريم القرآن في خاصة إحسانا والصاحب الجنب والجار القربى ذي والجار والمساكين واليتامى القربى وبذي

في القريب الجار: القربى ذي فالجار(36: )النساء بالجنب والصاحب ، المنزل في القريب الجار: الجنب والجار ، النسب134. والسفر ، والعمل ، البيت في : الرفيق بالجنب

ومرءوسيه ، وزمالئه ، رؤسائه مع الموظف يحتاجه المعاملة وحسن.. والمراجعين ،

ألنهم ؛ الحسنة المعاملة حق لهم العمل في والمدراء * فالرؤساء العمل في خبرة وأكثر أقدر في يظهر معهم التعامل وحسن ، غالبا األمور أولياء من ألنهم ؛ أوامرهم و رغباتهم تنفيذ ونحن ، شرعا

يحب ما ألخيه يحب أن اإليم��ان .) البخاري: اإليمان/ منt نسأ عن الشيخان رواه 132 ألخيه يحب أن اإليم��ان خص��ال من أن على ومس��لم: اإليم��ان/ ال��دليل ،13لنفس��ه- (45الخير- من لنفسه يحب ما المسلم

( عن1844ف��األول- األول الخلف��اء ببيعة الوف��اء ) اإلم��ارة/ وج��وب مس��لم رواه 133عنهما. الله رضي العاص بن عمرو بن عبدالله

(495 / 1) كثير ابن تفسير 13442

يظهر معهم التعامل وحسن ، والسنة الكتاب في بطاعتهم مأمورون لها ألن معهم الحسنة العالقة في أيضا ؛ األداء جودة على مردودا أو ، عنهم الكاذبة اإلشاعات نشر وعدم ، بهم الظن إحسان وفي

. سمعتهم إساءة أو ، غيبتهم أو ، بهم التشهير الرئيس بين العالقة سادت إذا االجتماعية اإليجابية الروح و

ذلك انعكس والموظفين الوظيفي، الروتين كسر على تلقائيا العمل، لمصلحة البناء النقد على والتشجيع العمل، في والتجديد

الموظفين. مصالح وتعطيل العالقات، في التشنجات ومنع ، المسؤول مع المعاملة تخشين إلى الموظفين بعض يلجأ وقد

أنه متيقن وهو ، منه حقه أخذ يستطع لم ألنه ؛ به والتشهير وغيبتهر ، حقه في مظلوم تعالى بقوله ويحتج ، السلوك بهذا غيظه عن فيعب

وء الجهر الله يحب ال القول من بالس الله وكان ظلم من إال سميعا عليما (148:النساء)

بأمور: اإلشكال هذا وحله قد بل ، تخدمه ال للمسؤول غيبته أن الموظف يعلم األول: أن تضر

قضية برفع به الناس من أحد إضرار أو ، للمسؤول الغيبة هذه ببلوغ يستفيد لن أنه العلم مع ، ضده تشهير كانت إن – الغيبة هذه من شيئا

غيبة حقه في معه يقف لن يسمعها من ألن – فعال غالبا على خوفا. مصلحته

منها وليس ، معروفة ونظامية شرعية طرق له الحق أخذ الثاني: أنوالغيبة. التشهير

وعاملهم إليهم أحسن من حب على مفطورون الناس الثالث: أن التعامل حسن هو – وجد إن – الظلم لهذا مواجهة فخير ، بالحسنى

ر الذي تي ادفع سبحانه قال كما وموقفه، المقابل نظرة يغي هي بالذي فإذا أحسن ه عداوة وبينه بينك ال (34:فصلت) حميم ولي كأن

سبيل خير الخالصة والنصيحة والمصارحة المكاشفة الرابع: أن المناسب بالشكل نصيحتك فقدم ، السلوك وتقويم القلوب لصفاء ، بمالحظتك المسؤول وصارح ، الفضيحة من الخالي يكون ما فكثيرا

األفراد بعض على يفعل ما لعواقب منتبه غير أو قاصد غير المسؤول، ر فإذا ، أكبر بأمور ذهنه النشغال نظرا وصحح. واعتذر انتبه ذك

ألنهم ؛ الحسنة المعاملة حق لهم العمل في * والزمالء أخاه منهم الواحد فيرشد ، العمل في ونصحاء ، المصلحة في شركاء

واجب الحسن التعامل فإن لذا ، له مرآة ويكون ، مهمته له ويسهل ،

43

، النفسية بالراحة الموظف على يعود لما ، لزمالئه منهم كل منالجيد. باألداء العمل وعلى

، والمالطفة واالبتسامة التحية في يظهر معهم التعامل وحسن عن والتغاضي ، والتسديد والنصح ، البعض بعضهم وخدمة والتعاونالمقصودة. غير واألخطاء العيوب

ال الوظيفية المسابقات ودخول ، الشريف التنافس من يمنع ال وهذا األسباب فعل من هذا ألن ؛ الزمالء مع الحسنة المعاملة على يؤثر

الراتب في كحقه موظف لكل حق وهو ، الوظيفة في المشروعة ، المعاملة في لها تأثير فال ، والترقية الله رضي الصحابة فإن وأيضا

التعامل ويحسنون والطاعات الخير أمور في يتنافسون كانوا عنهمبعضا. بعضهم يحب بل ، البعض بعضهم مع

له ويدعو ، الموظف أخاه يفيد لما موظف كل يسعى أن فالواجبدائما. بالتوفيق

للرئيس مساعدون ألنهم ؛ الحسنة المعاملة حق لهم * والمرءوسون ، مهامه ينجز أن الرئيس استطاع ما فلوالهم ، عمله في والمدير في لهم قدوة والمدير الرئيس يكون أن المنطقي أن إلى إضافة

وترك والتبسم بالمالطفة معهم يتعامل كان فإذا ، الحسن التعامل والصدق ، الهفوات عن والتغاضي ، المهمات وتسهيل ، التكلف بل ، غيرهم ومع ، بعضهم مع كذلك سيكونون فإنهم ، والعدل

وإنتاجهم. عملهم في ذلك مردود وسيظهر ، عليهم متعال ذلك بعكس كان وإذا ، محاسبتهم في شديدا جامدار ، سيضعف عطاءهم فإن ، األنظمة استخدام في نفسياتهم وستتوتاآلخرين! ومع معه المدير يكون أن ذلك يعني وال كثير ، النظام تطبيق في متساهال

على عالمة هذا فإن ، والموظفين العمل ضبط يحسن ال ، له الخرق فاألصل ، وسياسة حكمة إلى يحتاج األمر ولكن ، اإلدارة ضعف

حاالت هناك أن إال ، الجميع من األداء وإتقان ، الوظيفي االنضباط ال النظام تطبيق أن إلى إضافة ، والتجاوز المراعاة تستدعي خاصة النظام تطبيق يمكن بل ، المعاملة في والجفاف العبوس يعني

التعامل. وحسن والبشاشة اللطف مع بحذافيره الذي المقياس ألنهم ؛ الحسنة المعاملة حق لهم * والمراجعون

المصلحة أو المؤسسة عن فانطباعهم ، المؤسسة نجاح به يقاس لم فإن ، حاجة أصحاب وألنهم ، موظفيها تعامل في رأيهم يعكس

44

مسرورين ينصرفوا أن من أقل فال حاجتهم لهم تقضي أن تستطعالتعامل. حسن من وجدوه بما ال أنه مع ، القلوب به تكسب الذي اإلكسير هو التعامل حسن إن

يكلف شيئا عظيمة آثاره ولكن ، كثيرا النفس مستوى على جداوالمجتمع. والمؤسسة

: التواضع: السادس الخلقوأهميته: وفضله * تعريفه

ع الت��ذلل، التواضع لغ��ة: تعريفه ه فالن يق��ال: وض�� عا، نفس�� وض��ها. وتواضع بالفتح: أي وضعة، بالضم، ووضوعا ج��ل: إذا أذل ل، الر ��ذل ت

.وتخاشع وقيل: ذلعظيم،) واصطالحا: رؤس، وإظه��ار الخم��ول، وكراهي��ة الت ت��رك الت

ب اإلنس��ان المباه��اة بم��ا في��ه من ي��ادة في اإلك��رام، وأن يتجن والزز من اإلعج��اب الفض��ائل، والمف��اخرة بالج��اه والم��ال، وأن يتح��روالكب����������������������������������������������������������������������������������ر(. وقيل هو: )رضا اإلنسان بمنزل��ة دون م��ا يس��تحقه فض��له ومنزلت��ه.��ا وهو وسط بين الكبر والضعة، فالضعة: وضع اإلنس��ان نفس��ه مكان���ر: رف���ع نفس���ه ف���وق ق���دره(. ي���زري ب���ه بتض���ييع حقه. والكبل عن المرتبة لمن يراد تعظيم��ه، وقي��ل: ه��و نز وقيل هو: )إظهار الت

تعظيم من فوقه فضله( جناح��ك واخفض تعالى الله قول فيها يكفي عظيمة، فضيلة التواضعو

وقول88:الحجر) 135 للمؤمنين ) وسلم النبي عليه الله ) صلى136( الله رفعه لله تواضع من

س��ليمان عن تع��الى الله حكى كما المؤم��نين، ص��فات من صفة وهي الحي���وان، كالم تعليمه في عليه الله نعمة رأى عن���دما الس���الم عليهل من ه��ذا فقال ي فض�� ��وني رب كر ليبل ( فلم40: النمل) أكف��ر أم أأش�� خلق على بغناه افتخر الذي قارون بعلمه. وبعكسه الناس على يفخرما وقال الله على أوتيته إن ( فكان78: القصص) عندي علم مبغوضا

ضم إذا الط��ائر أن كما ، والتواضع الج��انب لين به ي��راد بالغي تعب��ير الجن��اح خفض 135 (57 / 10القرطبي: الفرخ.) تفسير على قبضه ثم ، جناحه بسط نفسه إلى فرخه

أبي عن(�� 2588والتواض��ع- العفو واآلداب/ اس��تحباب والص��لة ) البر مسلم رواه136.t هريرة

45

الله عند �ه ق�ال إذ ه إن تف�رح ال قوم�ه ل :القصص) الف�رحين يحب ال اللالكبر. : فرح ( أي76

التواضع: صور ومنالتواضع: * صورالفقراء. مع والركوب والمشي األكل من التضايق عدمخصما. أو منافسا، أو صغيرا، ولو اآلخرين من الحق قبولالمجلس. صدر إلى يطمح وال المجلس، به ينتهي حيث الجلوسقياما. الرجال له يتمثل أن يكره أنك��ان إن أفقر أو منه، أصغر هو ممن غيره تقديم من التضايق عدم

الدين. أو العلم في يفوقهوسلم نبينا : وكانالتواضع على * أمثلة عليه الله الناس أكثرصلى بيته في يكون وكان ، عليهم فيسلم الصبيان على يمر ) كان ؛ تواضعا

، ش����اته ويحلب ، ثوبه ويرقع ، نعله يخصف وك����ان ، أهله خدمة في مع ويمشي ، المس��اكين , ويجالس ، الخادم مع ويأكل ، البعير ويعلف الدعوة ويجيب ، بالسالم لقيه من ويبدأ ، حاجتهما في واليتيم األرملة

ذراع إلي أه��دي ولو ، ألجبت – ك�راع أو – ذراع إلى دعيت : لو وقال ،كراع- لقبلت. أو –

دع��وة ويجيب ، الحمار , ويركب الجنازة ويشهد ، المريض يعود وكان137( الحصير على وينام ، العبد

لنا ض��ربوا ح��تى ، التواضع ه��ذا عنهم الله رضي أص��حابه منه وتعلمالله الله رسول بعد الناس خير بكر فأبو ؛ فيه األمثلة أروع صلى

" ": مؤمن عبد جنب في شعرة أني وددت يقول كان وسلم عليهأن. 138 أحد من يطلب فال ، يده من الخطام سقط وربما

ويأخذه الناقة عن ينزل بل ، إياه . 139يعطيه عمر عشرة وكان ثنتا فيه إزار وعليه خليفة وهو يخطبوهو. 140رقعة دخله حين مشهور المقدس بيت فتح في وموقفه

فاقترح ، مرقعا إزارا يلبس وقتها وكان ، راكب وغالمه يمشي ، صدره في فضرب ، ثيابه ر يغي أن الجراح بن عبيدة أبو عليه ! ":، باإلسالم الله فأعزنا أذلة كنا لقد قالها غيرك لو وقال

" الله أذلنا بغيره العزة ابتغينا .141فإذا

(680 ،679 / 2) العزي لعبدالمنعم السالكين مدارج تهذيب 137(1/251) الصفوة صفة 138(1/253) الصفوة صفة 139(1/284) الصفوة صفة 140(1/130) وصححه الحاكم رواه 141

46

عثمان الحصير وكان على خليفة وهو المسجد في .142يقيلعلي : وكان مني يشتري من ويقول ، السوق في سيفه يبيع

عن الكرب به كشفت لطالما الحبة فلق فوالذي السيف، هذاثمن عندي كان ولو ، وسلم عليه الله صلى الله رسول وجه

بعته ما .143إزارفي ذكرهم رفع بل ، قدرهم من ذلك نقص ما الله ولعمر

. اآلخرة في ومنزلتهم ، الدنيااإلنسان مكانة تنافي األمثلة هذه أن الناس بعض ويظن

ال ! اإلسالم في الناس مقادير أن عليه وخفي وقدره المحترمإيمان من قلوبهم تحمله ما على بل ، مظاهرهم أساس على

مع .. جالسا وسلم عليه الله صلى النبي كان ، أصحابهوتقى أن خطب إن ح��ري: ؟( ق��الوا ه��ذا في تقول��ون )ما فق��ال رجل فمرفع أن ش��������فع وإن ينكح . يس��������تمع أن ق��������ال وإن يش�������� ( ق��الوا هذا في تقولون )ما فقال ، المسلمين فقراء من رجل مر ثم ال ق��ال وإن ، يش��فع ال أن ش��فع وإن ، ينكح ال أن خطب إن ح��ري:

يس������������������������������������������������������������������������������������معوسلم الله رسول فقال. عليه الله من - خير الفقير – )هذا صلى

144 ( هذا مثل األرض ملءوالموازين. للمفاهيم تصحيح ولكنها ، للفقر دعوة هذه وليست

يتفقد المتواضع فالمس��ؤول التواضع: في وظيفية * تطبيقات ، المناس��بات في ويش��اركهم ، ويجالسهم ، الموظفين زمالئه حاجات

يتواضع والموظف ، مك��انهم ك��ان لو يع��املوه أن يحب كما ويع��املهم. خدمتهم في ويجتهد ، حاجاتهم فيقدر ، وللمراجعين ، لزمالئه بين الواحد الفريق روح يش���يع و ، اآلخ���رين اح���ترام يكسب وه���ذا

الم��وظفين بين لالنفت��اح المج��ال ويفسح ، معه والع��املين المسؤول. العمل مصلحة فيه فيما النصح لتقديم

المهنة ل��زمالء متكررة اجتماعية مناسبات عمل الجميلة األفكار ومن.نهمبي الوهمي الحاجز لكسر المؤسسة وموظفي ،

التواض��ع، فضل عرفنا قد كنا ف��إذا األش��ياء، تتميز وبضدها* التكبر:ر، وهو عكسه، معرفة ومنزلته، أهميته يبين مما فإن الصفة تلك التكب

(1/303) الصفوة صفة 142(1/318) الصفوة صفة 143.t سعد بن سهل ( عن4803الدين- في ) النكاح/ األكفاء البخاري رواه 144

47

الجنة دخ��ول من ص��احبها يح��رم ال��تي الناس، وعند الله عند البغيضة145( كبر من ذرة مثقال قلبه في كان من الجنة يدخل ) ال

.146والتجبر والعظمة وحكمه: لغة: الشرف * تعريفهبطر ) المصطفى بتعريفاصطالحا: وهو وسلم عليه الله صلى

احتقارهم – – – -( أي الناس وغمط ، رده أي ،147الحقر ف��الكبر مش��ركو ق��ال كما ل��ه، واالس��تماع الحق عن نوع��ان: التكبذين وقال قريش كم فيه والغوا القرآن لهذا تسمعوا ال كفروا ال ��ون لعل تغلب

( 26:فصلت ) ، واألنساب باألحساب الفخر ومنه الناس، واحتقار ها يا سبحانه الله قال وغيرها، واألموال واألعراق واللغات واأللوان أي

ذين من قوم يسخر ال آمنوا ال ى قوم ��وا أن عس�� يكون ��را اء وال منهم خي من نس��ساء يكن أن عسى ن كم تلمزوا وال منهن خيرا ��ابزوا وال أنفس�� بئس باأللق��اب تن

م وق االس����� م ومن اإليم�����ان بع�����د الفس����� ) الظالمون هم فأولئك يتب ل (11:الحجرات

ردائي ) الكبرياء القدسي الحديث في سبحانه لقوله الكبائر، من وهو وقوله ،148( عذبته منهما واح���د في ن���ازعني فمن ، إزاري والعظمة

وسلم عليه الله القيامة يوم الذر أمثال المتكبرون ) يحشر صلى س��جن إلى يس��اقون ، مكان كل من الذل يغشاهم ، الرجال صور في عص��ارة من يس��قون ، األني��ار نار تعلوهم – بولس – يسمى جهنم في149( النار أهل

ر إذ ، الحسد بعد الوج����ود في وقع ذنب ث����اني إنه بل عن إبليس تكب ب��ذلك الله أم��ره حين الس��الم عليه آلدم الس��جود ��ة قلنا وإذ للمالئك جدوا آلدم اس��� جدوا فس��� تكبر أبى إبليس إال ���ان واس��� ���افرين من وك ) الك

ره سبب وكان ( ،34:البقرة أمر حين السالم عليه آدم حسد أن تكب خلقت لمن أأسجد إبليس فقال ، له تسجد أن المالئكة الله قال* طينا

ذي ه�ذا أرأيتك مت ال ��ر رتن لئن علي ك إلى أخ ��وم ��ه ألحتنكن القيام��ة ي ت ي ذر إال ،61: اإلس���راء) قليال " علي " ك���رمت قوله من ( ونلمس62

فحسب ، ال��دين ي��وم إلى الله لعنه أن ج��زاؤه فكان بالحسد، الشعور يكون أن المتكبر . الخصلة هذه في للشيطان شبيها

.t مسعود ابن ( عن91وبيانه- الكبر ) اإليمان/ تحريم مسلم رواه 145-كبر(602المحيط) القاموس 146السابق. الحديث وهو ،t مسعود ابن عن مسلم رواه 147.t هريرة أبي ( عن2620الكبر- / تحريم واآلداب والصلة ) البر مسلم رواه 148 الله رضي الع��اص بن عم��رو بن عبدالله عن ( وص��ححه4/655) الترم��ذي رواه 149

عنهما.48

وعالجه: * أسبابه إخ��وة حسد كما ، الغ��ير عن النعمة زوال تم��ني وهوالحس��د: –1

عليهم يفضله السالم عليه يعقوب أباهم رأوا حين أخاهم يوسفف فق��الوا ، ذلك توهموا أو ، ا أبينا إلى أحب وأخ��وه ليوس�� ونحن من

* مبين ضالل لفي أبانا إن عصبة اطرح��وه أو يوسف اقتلوا يخ��ل أرض��ا أبيكم وجه لكم بعده من وتكونوا الحين قوما ( 9 ، 8:يوسف ) ص�� رس��ول ق��ريش ومش��ركو اليه��ود حسد وكما ، حدث ما حدث ثم

وسلم الله عليه الله العداء فناصبوه ، الرسالة نال حين صلى الجريمة في يقع ح��تى القلب يعمي الحسد وهكذا ، بقتله وهموا

ويغ��ري ، الحق عن للك��بر ويدفع ، المحسود على غيظه ليشفياآلخرين. على بالتعالي ) ال ألنفس��نا نحبه كما لآلخ��رين الخ��ير نتم��نى أن يعلمنا واإلس��الم

على ويشجعنا ،150( لنفسه يحب ما ألخيه يحب حتى أحدكم يؤمنعليه النبي كان كما ، واألنانية الفردية ال الجماعية الله صلى

صلى فقال ، منفردا يصلي رجل فدخل المسجد في وسلم) ؟ ) معه فيصلي هذا على يتصدق رجل أال وسلم عليه الله

لآلخرين. الخير حب ليتعودوا151 يك��ون أن يجب ال الم��وظفين بين والتن��افس ألن ، للحسد دافع��ا س��وء أو كراهية أي يتض��من وال ، الوظيفة في مش��روع التن��افس الن��بي فيه ق��ال ال��ذي المحم��ود الحسد أن��واع من هو بل ، لل��زمالء

الله ) آتاه رجل اثنتين في إال حسد ال وسلم عليه الله صلىالحكمة الله آتاه ورجل ، الحق في هلكته على فسلطه ماال

ويعلمها ( بها يقضي 152 فهو

على دليل ه��ذا ألن الم��وظفين، زمالءه الموظف لحسد م��برر فال هو للحسد عالج أفضل و ال����ذات، وحب واألنانية القلب، م����رض

يمنحه مما المتم��يز، واألداء الوظيفة في اإلب��داع في الجهد ص��رف اآلخ��رين، حسد في والهم التفك��ير عن ويش��غله العلي��ا، الم��راتب

والثن��اء شكره من واإلكثار ، الفرد على الله فضل تذكر إلى إضافةعليه.

قريبا. وتقدمt أنس عن عليه متفق 150.t الخدري سعيد أبي عن ( وحسنه1/427) ( والترمذي1/157) أبوداود رواه 151 ،1343حق�ه- في الم�ال .) البخاري: الزك�اة/ إنف�اقt مسعود ابن عن عليه متفق 152

(816بالقرآن- يقوم من المسافرين/ فضل ومسلم: صالة49

أو ماله أو بعلمه الم��رء اغ��تر : وم��تىالكم��ال واعتقاد الغرور –2 نفسه إلى يتس��لل الك��بر ب��دأ ذلك غ��ير أو حس��به ألن ، تلقائي��ا في الغ��رور يث��ير ال��ذي هو والش��يطان ، قرين��ان والك��بر الغ��رور فت��ترقى منه��ا، خ��ير هو من على تتطاول حتى ، البشرية النفس

إذ النمروذ قصة وفي الله، على تتطاول حتى الغرور مهاوي فيذي إلى تر ألم عبرة بملكه اغتر ه في إبراهيم حآج ال ��اه أن رب ��ه آت الل

الملك ي إبراهيم قال إذ ذي رب قال وأميت أحي�ي أنا قال ويميت يحي�ي ال�راهيم �ه ف�إن إب �أتي الل مس ي رق من بالش� المغ�رب من بها ف�أت المش�

ذي فبهت والله كفر ال (258:البقرة ) الظالمين القوم يهدي ال ق��ال قومه في فرعون ونادى عبرة بماله اغتر إذ فرعون قصة وفي

يا أم* تبصرون أفال تحتي من تجري األنهار وهذه مصر ملك لي أليس قومذي هذا من خير أنا ��وال* يبين يكاد وال مهين هو ال ��ه ألقي فل ورة علي من أس��

هم فأط��اعوه قوم��ه فاستخف* مقترنين المالئكة معه جاء أو ذهب ��انوا إن ك ��اهم* أجمعين فأغرقناهم منهم انتقمنا آسفونا فلما* فاسقين قوما فجعلن سلفا (56 - 51: الزخرف ) لآلخرين ومثاللهم جاءتهم فلما عبرة الكفار من بعلمه اغتر من وفي ��ات رس�� ن بالبي

من عندهم بما فرحوا ��انوا ما بهم وح��اق العلم ��ه ك تهزئون ب رأوا فلما * يس��ا ق��الوا بأسنا ه آمن ا بما وكفرنا وح��ده بالل ��ه كن ركين ب ��ك فلم* مش�� ينفعهم ي

نا رأوا لما إيمانهم ت بأس�� ن ه س�� تي الل ��اده في خلت ق��د ال ر عب هنال��ك وخس�� (85 - 83: غافر ) الكافرون

، وح��ده لله فالكم��ال ، لنقص��نا نفطن أن ب��ذلك يعلمنا تع��الى والله وقدراته معارفه واستكمال لتطوير اإلنسان يدفع بالنقص والشعور

الي�أس يجلب ال�ذي الحد بالنقص الشعور يتعدى أن يجب ال ولكن ،والتشاؤم.

بالقلب ويزهو ، النفس ينفخ فهو ، الغرور إثارة عوامل أحد والمدحوسلم فقال ، اإلطراء عن الشرع نهى لذا ، عليه الله ) ال صلى

: فقول��وا ، عبد أنا فإنما ، م��ريم ابن النص��ارى أطرت كما تطروني153( ورسوله عبدالله

في الكبر صفة يذكون ألنه ؛154 المداحين وجوه في التراب بحثي وأمروالخلل. العيب عن ويعمونهم ، والمسؤولين والمدراء الكبراء نفوس

ابن ( عن3261(- انتبذت إذ مريم الكتاب في )واذكر ) األنبياء/ باب البخاري رواه 153عنهما. الله رضي عباس

.t عمرو بن المقداد ( عن3002المدح- عن والرقائق/ النهي ) الزهد مسلم رواه 15450

وك��ان ، للم��ادح يس��تمع أن ب��دل ، للناصح يس��تمع أن للمسؤول وخير الله يقول:" رحم الخطاب بن عمر المؤمنين أمير إلي أه��دى ام��رءا

عيوبي". : فاإلنس��انالك��براء مص��احبة –3 والمس��ؤول والموظف عموم��ا

من اكتسب المتكبرين صاحب فإذا ، يصاحب بمن يتأثر خصوصاوسلم نبينا كان لذا ، وأخالقهم صفاتهم عليه الله صلى

أحيني يقول) اللهم وأمت��ني ، مس��كينا في واحش��رني ، مس��كينا واإلخبات التواضع به : أراد األثير ابن قال ،155المساكين( زمرة

المتكبرين. الجبارين من يكون وأال ، بهم والتش��به لمج��املتهم يضطر أنه التأثر وسبب لئال ، ي��وم بعد يوم��ا يك���ون أو ، قبلهم من يحتقر أن إلى ذلك بعد فيتح���ول ، بينهم ش���اذا يكون بطباعهم. ويتطبع ، منهم واحدا

الكبر: عالج* ب من بلغت مهما وأنها ،وقص��ورها النفس حقيقة معرفة– 1 الحس��

علم تحصي فلن العلم من ح��وت ومهما فضة، أو ذهب من تكون فلن ق��ال ، األرض خ��زائن تح��وز فلن الم��ال من جمعت ومهما ، المالئكة سبحانه األرض في تمش وال ك مرحا ��غ ولن األرض تخ��رق لن إن ��ال تبل الجب

( 37: اإلسراء ) طوالالشاعر: وقال

إال األرض فوق تمش وال أرفع منك هم قوم تحتها *** فكم تواضعا من مات *** فكم ومنعة وجاه عز في كنت وإن أنفع منك هم قوم

ز كان إن أنه : ليعرفاآلخرين فضل تذكر – 2 شيء في غيره عن تميزه ف��إن ، ، والمجتمع والدولة ، ومعلم��وه ، ف��أبواه ، غ��يره بفضل تمي

ز. له حصل به ما له قدموا التمير ذلك وقبل وسلم محمد النبي فضل يتذك عليه الله عليه صلى صار به حيث مسلما الق��رآن لنا نقل��وا ال��ذين أصحابه وفضل ، موحدا

بأخالقهم. فليتخلق ، والسنةتعالى ، واآلخرة الدنيا في المتكبرين مصير معرفة – 3 الله قال

���واب ادخل���وا قي���ل م أب ���دين جهن ���وى فبئس فيها خال رين مث ) المتكبوسلم ي النبوقال ، ( 72: الزمر عليه الله من) صلى ولي من

وفقرهم وحاجتهم تهم خل دون فاحتجب ، شيئا المسلمين أمر

بن عبادة ( عن7/12) والبيهقي ،t الخدري سعيد أبي ( عن4/358) الحاكم رواه 155) المختارة( في والضياء الحاكم وصححهt الصامت

51

وحاجته خلته دون القيامة يوم وجل عز الله احتجب ، وفاقتهموفقره ( 156وفاقته

عليه قال المتواضعين ومكانة ، التواضع فضل معرفة – 4 الله صلى( أالوسلم كل قالوا ؟ الجنة بأهل أخبركم قال: ضعيف :بلى. ؟ الن��ار بأهل أخ��بركم ق��ال: أال ألب��ره. ثم الله على أقسم لو متضعف

157مستكبر( جواظ عتل قالوا: بلى. قال: كل

الثامن: الحلم: الخلقوأنواعه: * تعريفه

وجمعه: أحالم والعقل، -بالكسر-: األناة الحلملغة: تعريفه وحلوم.. حليم فأنا أحلم، عنه الطيش. يقال: حلمت خالف والحلم

الثأر. عن وكفها ، الغضب عند النفس ضبطاصطالحا: وهو الناس أنواع معرفة خالل من وشرحه التعريف معنى * ويتبينللحلم: بالنسبة

في المجاملة يظهر قد بل ، الغضب يظهر ال من الناس فمن بعد ولو ، المقابل من االنتقام يضمر لكنه ، فيه أثير الذي الموقف

يكف لم لكنه الغضب أضمر وإن ألنه ؛ بحليم ليس وهذا ، حينالثأر. عن نفسه

لإلهانة يتعرض عندما ويثور يهيج ، الغضب سريع عصبي وآخر ، ، الموقف وينسى ، يهدأ ما سرعان لكنه ، قاسية بكلمات ويتفوه وهذا ، غضبه على نفسه ويلوم بل ، الحسن المحمل على ويحمله

، الثأر عن نفسه كف وإن ألنه ، بحليم ليس لكنه ، األول من خيرالغضب. عند نفسه يضبط لم لكنه

تخريجه 156 .تقدم بعد )عتل . ) البخ��اري: التفس��ير/ ب��ابt الخ��زاعي وهب بن حارثة عن عليه متفق 157

يدخلها والجنة الجبارون يدخلها نعيمها/ النار وصفة ومسلم: الجنة ،4634زنيم(- ذلكالمختال. الجواظ: الضخم ، الفظ ( العتل: الجافي2853 – الضعفاء

52

يحدث وال ، بعده الرجوع ويسرع ، الغضب عند النفس يضبط وآخر وسلم ) قال ؛ خيرهم وهو ، باالنتقام نفسه عليه الله أالصلى

إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى ... وإن منهم البطيء الغضب سريع الفيء ومنهم سريع الغضب سريع الفيء ، فتلك

أال وخيرهم الفيء ، بطيءبتلك ، أال وإن منهم سريع الغضب ، أال وشرهم سريع الغضب الغضب سريع الفيءبطيء158 الفيء ( بطيء

بالعزة الناس بعض يربطها قد ، إنسانية غريزة للنفس االنتصار و االنتصار يكون أن يمكن بل ، بينهما ارتباط ال و ، والكرامة والقوة للنفس على نصيحة آلخر إنسان وجه فإذا ، والغرور الكبر من جزءا

فتأخذه ، ينصح أن من أكبر أنه المنصوح يتصور فقد ، منه رآه خطأ ويعتبرها ، باإلثم العزة وهذا ، النصيحة على فيتكبر ، كرامته في قدحا. شيء في الكرامة وال العزة من ليس

فيتجاوز سيء تصرف أو بكلمة إنسان على يعتدى قد وبالمقابل ، غيرهما أو جار أو رحم قريب عليه المعتدي يكون كأن ، ما لمصلحةن لموقف االنتصار من أسمى هي التي العالقة على فيحافظ فال ، معي

حكيم. وتصرف ، نظر وبعد ، شأن رفعة هو بل ، منه مهانة هذا يعد مهانة. للغيظ كظم كل وال ، عزة للغضب إمضاء كل أن ظان يظن فال

. لآلخر يؤدي منها كل إذ ، الغيظ وكظم العفو مع الحلم ويتوافق

الحلم يكفيالحلم: * فضل شرفا ، به تسمى تعالى الله أن وفضال ، السالم عليهم األنبياء صفات من والحلم ، 159 الحليم أسمائه فمن

(75) هود: منيب أواه لحليم إبراهيم إن السالم عليه كإبراهيم السالم عليه وشعيب ترك أن تأمرك أصالتك شعيب يا قالوا ما ن يعبد

فعل أن أو آباؤنا ك نشاء ما أموالنا في ن شيد الحليم ألنت إن )هود: الر:160 النابغة ( وقال87 في خير وال يكدرا أن صفوه تحمي *** بوادر له يكن لم إذا حلمأصدرا األمر أورد ما إذا *** حليم له يكن لم إذا جهل في خير وال

.t الخدري سعيد أبي عن ( وصححه4/484) الترمذي رواه طويل حديث من جزء158 ورد وقد159 ،225: ) البق��رة في ب��المغفرة مقرونا ،235و ،155: عم��ران وآل

،101: والمائدة ،44: واإلسراء (263: ) البق�رة في ( وب�الغنى41: وف��اطر : ) التغابن في ( وبالشكر51: واألحزاب ،59: والحج ،12: ) النساء في وبالعلم

17) (2/608) عبدالبر البن المجالس بهجة160

53

:161 الوراق محمود وقال علي منه كثرت *** وإن مذنب كل عن الصفح نفسي سألزم

الجرائممقاوم ومثلي ومشروف *** شريف ثالث��ة من واحد إال الناس وماالزم والح�ق الحق فيه *** وأتبع ق���دره فأعرف فوقي الذي فأماالئم الم وإن عرضي *** إجابته ع�ن صنت قال فإن دوني الذي وأماحاكم بالحلم الفضل إن *** تفضلت هف�ا أو زل فإن مثلي الذي وأما

وسلم نبينا وحلمالحلم: على * أمثلة عليه الله من أشهر صلى قريش كفار عن وعفوه حلمه في العظيم موقفه ذلك ومن ، يذكر أن

قال بل ، ينتقم لم منهم تمكن فلما ، بلده من وطردوه آذوه الذين كان ( ولو الطلقاء فأنتم ) اذهبوا ، قلبه في للحقد حامال غيظه وكاتما

أخالق ولكن ، قتلة شر بقتلهم ألمر ، الفرصة له تتاح أن إلى عليهمهذا. تأبى األنبياء البرد حاشية أثرت حتى ، شديدة جبذة بردائه فجبذه أعرابي وجاءه

عندك. الذي الله مال من لي مر ، محمد قال: يا ثم ، عنقه فيوسلم الله رسول إليه فالتفت عليه الله له أمر ثم ، ضحك ثم صلى162. بعطاء

وسلم وإليك هذا القصة الجميلة التي تبين حلمه عليه الله صلى: أخالقه :" إن الله تبارك وتعالىt 163 قال عبد الله بن سالم وبعض

، قال زيد بن سعنة : إنه لم يبق من164لما أراد هدى زيد بن سعنة عليه عالمات النبوة شيء إال وقد عرفتها في وجه محمد الله صلى

حلمهيسبق حين نظرت إليه إال اثنتين لم أخبرهما منه ، وسلم جهله ، وال يزيده شدة الجهل عليه إال حلما ، فكنت أتلطف له ألن

الله أخالطه فأعرف حلمه وجهله ، قال: فخرج رسول الله صلىوسلم من الحجرات ومعه علي بن أبي طالب فأتاه رجلعليه

على راحلته كالبدوي فقال: يا رسول الله قرية بني فالن قد وال��دين ال��دنيا ) أدب أحمد بن الخليل ( وأتمه2/608) عبدالبر البن المجالس بهجة161

(247للماوردي: ،5472والش��ملة- والح��برة .) البخ��اري: اللب��اس/ ال��برودt أنس عن عليه متفق162

(1057وغلظة- بفحش سأل من ومسلم: الزكاة/ إعطاء كان الصحابة، أجلة من صحابي163 اليه��ود أحب��ار من حبرا س��ادتهم ومن فيهم ومق��دما

(1/718الصفوة: بالجنة.) صفة النبي له وشهد ، إسالمه وحسن ،فأسلم كان صحابي،164 إسالمه) اإلصابة وحسن باإلسالم عليه الله فمن اليهود أحبار من حبرا

(.1/566ججر: البن54

أسلموا ودخلوا في اإلسالم وكنت أخبرتهم أنهم إن أسلموا أتاهم الرزق رغدا ، وقد أصابهم شدة وقحط من الغيث وأنا أخشى يا رسول الله أن يخرجوا من اإلسالم طمعا كما دخلوا فيه طمعا ،

فإن رأيت أن ترسل إليهم من يغيثهم به فعلت. قال: فنظر رسولوسلم الله عليه الله إلى رجل إلى جانبه - أراه عمر –صلى

فقال: ما بقي منه شيء يا رسول الله. قال زيد بن سعنة: فدنوت إليه ، فقلت له: يا محمد هل لك أن تبيعني تمرا معلوما من حائط بني فالن إلى أجل كذا وكذا فقال: ال يا يهودي ! ولكن أبيعك تمرا معلوما إلى أجل كذا وكذا ، وال أسمي حائط بني فالن. قلت: نعم.

وسلم فبايعني عليه الله ، فأطلقت همياني ، فأعطيتهصلى ثمانين مثقاال من ذهب في تمر معلوم إلى أجل كذا وكذا . فأعطاها

الرجل، وقال) اعجل عليهم وأغثهم بها( قال زيد بن سعنة :فلماالله كان قبل محل األجل بيومين أو ثالثة ، خرج رسول الله صلى

وسلم رجل من األنصار ومعه أبو بكر وعمر في جنازةعليه وعثمان ونفر من أصحابه ، فلما صلى على الجنازة دنا من جدار فجلس إليه ، فأخذت بمجامع قميصه ، ونظرت إليه بوجه غليظ ،

ثم قلت: أال تقضيني يا محمد حقي فوالله ما علمتكم بني عبد المطلب بمطل ، ولقد كان لي بمخالطتكم علم. ونظرت إلى عمر بن الخطاب وعيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير ، ثم رماني

عليه ببصره ، وقال: أي عدو الله أتقول لرسول الله الله صلى ما أسمع وتفعل به ما أرى ، فوالذي بعثه بالحق لوال ما أحاذروسلم

عليه فوته لضربت بسيفي هذا عنقك. ورسول الله الله صلى ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة ، ثم قال" إنا كنا أحوج إلىوسلم

غير هذا منك يا عمر ؛ أن تأمرني بحسن األداء وتأمره بحسن التباعة ، اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا من غيره

مكان ما رعته. قال زيد: فذهب بي عمر فقضاني حقي وزادني عشرين صاعا من تمر ، فقلت: ما هذه الزيادة ؟ قال: أمرني

وسلم رسول الله عليه الله أن أزيدك مكان ما رعتك.صلى فقلت: أتعرفني يا عمر ؟ قال: ال ، فمن أنت ؟ قلت: أنا زيد بن سعنة. قال: الحبر ؟! قلت: نعم الحبر. قال: فما دعاك أن تقول

وسلم لرسول الله عليه الله ما قلت وتفعل به ما فعلت؟صلى فقلت: يا عمر كل عالمات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله

وسلم عليه الله لم أختبرهما منه ، حين نظرت إليه إال اثنتينصلى حلمه جهله وال يزيده شدة الجهل عليه إال حلما فقديسبق

55

اختبرتهما ، فأشهدك يا عمر أني قد رضيت بالله ربا وباإلسالم ديناوسلم وبمحمد عليه الله نبيا ، وأشهدك أن شطر مالي -صلى

وسلم فإني أكثرها ماال - صدقة على أمة محمد عليه الله .صلى فقال عمر: أو على بعضهم فإنك ال تسعهم كلهم. قلت: أو على

وسلم بعضهم. فرجع عمر وزيد إلى رسول الله عليه الله صلى صلىفقال زيد: أشهد أن ال إله إال الله وأن محمدا عبده ورسوله

وسلم عليه .165" الله قيس بن األحنف المثل بحلمه يضرب صار حتى بالحلم اشتهر وممن

دهم التميمي فيه: قيل الذي سي سماحة في عمرو إقدام إياس ذكاء في أحنف حلم *** في حاتم

لتسمعن واحدة قلت : لئن خاصمه رجل له قال . فقال عشرا قلت إن األحنف: لكنك ما في واحدة. وقال: ثالث تسمع لم عشرا

دخلت وال ، أدعى أن إال السلطان باب أتيت : ما لمعتبر إال أذكرهن أذكر ،وما بينهما يدخالني حتى اثنين بين عندي من يقوم أن بعد أحدا.166 بخير إال

الحلم: في وظيفية * تطبيقات المراجعين أو الموظفين بعض من المواقف لبعض المسؤول يتعرض

فردي بشكل ذلك كان سواء ، االعتراض أو باالنتقاد يثيرونه قد الذين أو فردية مقابلة في ذلك كان وسواء ، مجموعة من أي ، جماعي أو

أعصابه المسؤول يفقد أن إما الحالة هذه وفي ، رسمي اجتماع في من الكثير فيه الموقف وهذا ، الهجوم أو بالدفاع ويبدأ فيثور

ومنها: السلبيات،علمي. نقاش ال لفظي تراشق إلى النقاش تحولبالعمل. له عالقة ال شخصي خالف إلى النقاش تحولكقدوة. اآلخرين أمام االختباري الموقف هذا في المسؤول خسارةالمقابلة. أو االجتماع فشلإلى المياه رجعت ولو ، اآلخرين على النفوس في الظغينة حمل

يبقى حدث ما أن إال ذلك، بعد مجاريها الذاكرة. في غالبا يكون أن المسؤول من المنتظر فإن لذا الستدراج يستجيب ال حليما

اآلتي: هو الفشل ذلك لتالفي األنسب واألسلوب ، إلغضابه اآلخرينر الحلم. فضل تذك الهيثمي ووثق ( وص��ححه3/700) ( والح��اكم1/521) ص��حيحه في حب��ان ابن رواه165

(8/240الزوائد: رجاله.) مجمع(4/92،93النبالء) أعالم الذهبي/ سير166

56

ر فكما ، الناجح اإلداري أمامهم يتمثل للموظفين قدوة أنه تذكأولى. باب من فهو ، ناجحون موظفوه يكون أن يحب

يرسب. أو فيه ينجح أن يمكن اختبار موقف في أنه استشعارد بموضوعية المثار الموضوع مناقشة ل ، وتجر صحيح نقد كل وتقب

إلى الرجوع فإن ، فيه المسؤول وقع خطأ إبراز فيه كان ولو ،الباطل. في التمادي من خير الحق

ر هو وليس ويخطئ يصيب بشر أنه تذك يخطئ كان وقد ، معصوما ذلك وليس ، منه خير هو من قيل: كما ، البشر في عيبا المرء *** كفى كلها سجاياه ترضى الذي ذا ومن أن نبال معايبه تعدالناقد هذا كان فربما ، المؤمن أخيه مرآة المؤمن أن تذكر قاصدا

يجب فالرؤية ، األسلوب أساء ولكنه المسؤول هذا بتقويم للخير هو الصحيح فالموقف ، األسلوب إلى ال الموضوع إلى تتوجه أن

ل أسلوبه. لتحسين والناقد الناصح وتوجيه ، والنقد النصيحة تقببنظام ملتزم وأنه ، حق على أنه المسؤول تيقن حال وفي

النظامية بالبراهين موقفه تدعيم فعليه ، الدائرة أو المؤسسة سيكون الحالة هذه في االقتناع ألن ، الجميع إليها يحتكم التي

واجتهاده. المسؤول بقول ال بالنظامر ذلك إلنهاء العملية الوسائل أما فمنها: ، التوتموضوع إلى والتحول ، آخر وقت إلى الموضوع في النقاش تأجيل

جديد.على السيطرة يمكن لم إن االجتماع أو المقابلة إنهاء يمكن

النقاش.الجو لتهدئة ، رواية أو بقصة الجو تلطيف ، ر وتلقائيا أسلوب سيتغي

النقاش.المشتركة. والمصالح ، السابقة الجميلة بالعالقة الجميع تذكيرخدمتهم أو بخدمته والسعادة الرضى كل بإبداء المقابل ود كسب ،

ترطيب في كبير أثر له فهذا ، الجميع مصلحة هو هدفه وأنالقلوب.

المراجعين يواجه الذي الموظف في يقال المسؤول في يقال * وما ، الحاجات وأصحاب األصوات ونسمع النزاعات نرى ما وكثيرا الموظفين بين واألهلية الحكومية المؤسسات بعض في المرتفعة

الحلم. بخلق االلتزام عدم نتيجة والمراجعين الدورات في الصفات وبقية الصفة هذه إدراج الضروري من فإن لذا

معاهد مناهج وفي ، واإلداريين للموظفين تعطى التي اإلدارية57

اإلدارة أداء على وفعال ناجح أثر من لها لما ، الشركات في التدريبومنسوبيها.

الوظيفية األخالقالثاني: الفصل:المذمومة

167: شالغاألول: الخلق

لغة: * الغش :تعريفه : غش الوسيط المعجم في جاءوالضغينة: الحقد على انطوى له : صدره ن زي صاحبه وغش ،

يضمر ما غير له وأظهر ، المصلحة .168غير . : ذكر وسيأتي والخداع ، والكذب ، التزوير مرادفاته ومن

. التالي الفصل في التزوير اصطالحا بالجيد :والغش الردئ من يخلط .169ما

الكب��ائر؛ من ويجعلهما وال��تزوير؛ الغش اإلس��الم يح��رم حكم��ه:*�� ؛ عليهما الوعيد ولورود ، والخداع والخيانة الكذب أبواب من ألنهما

فالب��احث ، الحقيقة خالف يظهر فإنه الغش في فواضح الكذب أما والحقيقة ، عليا شهادات بنيل تخصصه في مجتهد أنه يظهر الغاش

، ب��التزوير نالها الش��هادات وأن ، آخر ش��خص بحوثه كتب ال��ذي أن أنها والحقيقة ، أص��لية أو جدي��دة الس��لعة أن يظهر الغ��اش والب��ائعة ال���داخل من وهي التحس���ينات بعض مع فقط الخ���ارج من مطلي

مقلدة وإنما ، أص������لية ماركة ليست أنها والحقيقة ، مس������تهلكةتزويرا. الماركة اسم فيها استخدم

بل ، لعمله أو لص��احبه وينصح يخلص لم الغ��اش فألن الخيانة وأما ر ، يبطن ماال أظهر بالشريك فغر ما غ��ير بض��اعة اس��تورد ب��أن مثال أو ، وخ��داع غش وه��ذا ، عليه المتفق هي أنها وأوهمه ، عليه اتفق

لمص���لحة األنسب هو أنه أوهمه دواء وأعط���اه ب���المريض غ���رر وألن كاألمان��ة، األخالق بعض ف��روع من ألنها ؛أخالق الس��لوكيات هذه على أطلقت 167

باعتباره خلق عليه يطلق السلوك على ظهر نفسي، خلق أصله السلوك وألن له، أثراتصرف. شكل

168 (2 / 653) (11/5069النعيم) نضرة موسوعة 169

58

ال��دواء ش��ركة من يأخ��ذها مادية نس��بة له يك��ون ك��أن له شخص��يةأفضل. غيره أن يعلم وهو ، المصروف

نوع الوعيد وأما وسلم كقوله باللفظ فنوعان: عليه الله صلىنا ) من الله يس���ترعيه عب���د من ) ما وقوله ،170( منا فليس غش���ته غاش وهو يموت يوم يموت ، رعية الجنة عليه الله ح��رم إال لرعي

) 171 وسلم كقوله بالمعنى ونوع عليه الله في والخديعة ) المكرصلى ،173 له زبر ال ال��ذي : الض��عيف خمسة الن��ار ) أهل وقوله ،172( الن��ار فيكم هم الذين يتبعون ال تبعا وال أهال له يخفى ال ال��ذي والخائن ، ماال يخادعك وهو إال يمسي وال يص��بح ال ورجل ، خانه إال – دق وإن – طمع 174( الفحاش والشنظير – الكذب أو – البخل وذكر ، ومالك أهلك عن

وإذا ، أخلف وعد وإذا ، ك��ذب ح��دث : إذا ثالث المن��افق ) آية ،وقوله ؛ القيامة ي��وم خص��مهم أنا : ثالث��ة الله ) قال وقوله ،175( خان اؤتمن باع ورجل ، غدر ثم بي أعطى رجل اس��تأجر ورج��ل ، ثمنه فأكل ح��را 176( أجره يعطه ولم منه فاستوفى أجيرا

ألخيه يحب الح��ق المسلم فإن ،للمسلمين النصيحة ينافي والغش على التق��دم أجل من يغش فال الخ��ير، له ويرجو لنفس��ه، يحب ما

غيره،لوج��دنا الغش ص��ور في نظرنا ولو ،ب��اآلخرين إض��رار فيه والغش

ة آثارها م، والضرر باآلخرين، ضار وسلم قال محر عليه الله صلى( ضرار وال ضرر ) ال

؛ كثيرة أمور في الغش * صوره: يقع

ص��حيحه" من في مسلم عند آخر لفظ وفي . وتقدم،t هريرة أبي عن مسلم رواه 170وغيرهم. المسلمين غش يشمل ألنه ؛ األول من أعم " وهذا منا فليس غش

فلم رعية اس��ترعي .) البخ��اري: األحك��ام/ منt يس��ار بن معقل عن عليه متفق 171(142النار- لرعيته الغاش الوالي ومسلم: اإليمان/ استحقاق ،6731ينصح-

الحافظ وقال ، عبادة بن سعد بن قيس ( عن4/324اإليمان: البيهقي) شعب رواه 172(4/356الباري: به.) فتح بأس ال : إسناده حجر ابن(17/199مسلم: صحيح على النووي له.)شرح عقل ال 173 وأهل الجنة أهل ال��دنيا في بها يع��رف ال��تي ونعيمها/ الص��فات ) الجنة مسلم رواه 174

.t حمار بن عياض ( عن2865النار- .16 صفحة . وتقدمt هريرة أبي عن عليه متفق 175.t هريرة أبي ( عن2150األجير- أجر منع من ) اإلجارة/ إثم البخاري رواه 176

59

المتق��دم الح��ديث فيه ورد ما وهو ، السلعة عيب بإخفاء ، كالبيوع ، وسلم النبي أن قصته فإن عليه الله عرض بائع على مر صلى

لئال ، األس��فل في ال��رطب وجعل ، األعلى في الطع��ام من الجافخه ، عنه الناس يعزف ) النبي فوب قائال وسلم عليه الله صلى

،( مني فليس غش ؟! من الناس يراه كي الطعام فوق جعلته أفالاة بيع البيع هذا ويشبه اللبن ليجتمع ث��ديها يصر الشاة وهي ، المصر

ب��ذلك أراد إذا ح��رام الل��ه:" التص��رية رحمه قدامة ابن ق��ال ، فيهوسلم النبي لقول ؛ المشتري على التدليس عليه الله ) ال صلىوا في 178ماجه ابن وروى ( ، منا فليس غش��نا ) من وقوله177( تص��ر

وسلم النبي عن سننه عليه الله بيع قال أنه صلى المحفالت ) 180( " لمسلم الخالبة تحل وال ،179 خالبة

وسلم النبي عن حزام بن حكيم وعن عليه الله قال صلىعان نا صدقا فإن ، يتفرقا لم ما بالخيار ) البي بيعهما في لهما ب��ورك وبي

للصدق أن أي ،181 ( بيعهما بركة محقت وكذبا كتما وإن ، أثرا إيجابياالبيع. بركة على سلبي أثر فللغش صحيح، والعكس البيع، بركة فيمبحث في إليه اإلش��ارة وس��بقت العلمية، البحوث في الغش ويقع

األمانة.س��رقة إلى المختبر يلجأ حين ،بأنواعها االختب��ارات في الغش ويقع

ال ما على فيحصل ، منه أخ����ذها أو ، آخر مختبر من المعلوم����اتالدرجة. من يستحقه

والغنم- والبقر اإلبل يحفل ال أن للب������ائع البخ������اري) ال������بيوع/النهي رواه 177 وتح��ريم س��ومه على وس��ومه أخيه بيع على الرجل بيع (ومسلم) البيوع/تحريم2041.عنه الله رضي هريرة أبي (عن1515التصرية- وتحريم النجش

ابن عن (كلهم1/433( وأحمد)5/337( والبزار)1/38الطيالسي) ( ورواه2/753) 178 ش��يبة أبي ابن رواه وقد ض��عف، إس��ناده حج��ر: وفي ابن قال ،عنه الله رضي مسعود

وعبدالرزاق (.4/367الباري: صحيح)فتح بإسناد موقوفااة : الش��ياه المحفالت 179 اللبن، ك��ثرة إليه��ام الض��رع في اللبن مجموعة أي المص��ر

(3/209القدير: والخداع.) فيض : الغش والخالبة – الحلو وعب��دالفتاح ال��تركي عبدالله ال��دكتورين بتحقيق قدامة البن المغ��ني كتاب 180

(216 ،215 / 6) ه�1408 األولى ط – هجر دار نشر ومس�لم: ،1973ونصحا- يكتما ولم البيعان بين عليه.) البخاري: البيوع/ إذا متفق 181

( 1532البيع- في البيوع/ الصدق60

المواد وتركيب ،المسجلة العالمات كتزوير التجارة في الغش ويقع بذلك. المشتري إخبار دون المستعملة أو المقلدة

) من الح��ديث في العام اللفظ يشملها ألنه محرمة؛ الصور هذه وكلوالتزوير. الخداع من أنواع أنها في تشترك وألنها (، مني فليس غش

واسع الوظيفة في والتزوير الغش ومجالالوظيفة: في * الغشأمثلته: ومن ،الط��بيب يكتب حين الطبية، التقارير كتابة تقري��را متفق غ��ير طبي��ا

الموظف يق��دم أو الواق��ع، مع تقري��را مع متفق غ��ير إلدارته طبي��ا أن المهن����دس يكتب حين المش����اريع عن التق����ارير أو الواق����ع، للش�روط مس�توف أنه يكتب أو بع�د، ينته لم وهو انتهى المش�روع

يس��توف لم المش��روع أن يكتب حين العكس أو ،ك��ذلك ليس وهو التق��ارير أو للش��روط، مس��توف الحقيقة في وهو فني��ا، المطل��وب

الم����دير يكتب حين الم����وظفين عن بخالف موظف عن تقري����راالحقيقة.

المهن��دس يص��ادق حين ،الص��ناعية أو اإلنش��ائية المخطط��ات فيو مزور. أو للشروط، مستوف غير مخطط على

ش��هادة الموظف يق��دم حين ،المرض��ية أو العادية اإلج��ازات فيو مريض. أنه تثبت مزورة طبية

تزوير أو ،الجه��ات من جهة ألي م��زورة ش��هادات استخراج وكذلك ة، وث��ائق أو مس��تندات أو أوراق ش��هادات على الحص��ول أو رس��ميحقيقية. غير علمية الموظفين عند والتزوير الغش الستعمال الغش: والدافع * دوافع وقد شخصية، مصلحة أو منفعة على الحصول هو طبقاتهم بمختلف

بغرض فيزور آخرين لموظفين الشريفة غير المنافسة الدافع يكونالعقوبة. من التهرب الدافع يكون وقد غيره، تأخير ولكن بزعمه، المؤسسة لمصلحة الغش الموظفين أحد يستعمل وقد أن بمعنى الوسيلة، تبرر ال الغاية ألن مشروعة، غير وسيلة يعد ذلك

يبنى وما كذلك، مشروعة وسيلته تكون أن يجب المشروع العملباطل. فهو الباطل على

:الدوام في بالتسيالثاني: الخلق

61

تس��يب تركها الناقة وس��يب ترك��ه، الش��يء لغ��ة: س��يب:* تعريفه بح��يرة من الله جعل ما تعالى قوله ومنه شاءت، حيث آئبة وال س�� وال

وصيلة وال ذين ولكن حام ال ��ذب الله على يفترون كفروا ��رهم الك وأكث 182 (103)المائدة/ يعقلون ال

الدوام. في االنتظام واصطالحا: عدم

ع��دم: األولى: ص��ورتان له ال��وقت في تظ��اماالن ع��دم* ص��وره: بين عليه المتفق ال���دوام وقت في واالنص���راف بالحض���ور االل���تزام

العمل أثن��اء الموظف ينش��غل : أنوالثانية. العمل وص��احب العاملبالعمل. لها عالقة ال بأشياء

ذلك العمل، أداء على غيرهم من أحرص اليابانيين أن المشهور ومن نفسية نزعة وهي ( ،yoruki) باليوروكي يعرف بما يتمتعون أنهم

وجودهم، حقيقة تكمن بالعمل إذ العمل، خالل من بالذات لإلحساس اإلجازة يأخذ وال % ،2 بنسبة إال العمل عن اليابانيون يتغيب فال

% .40 إال منهم السنوية لهم سبب بالعمل القدسي االرتباط وهذا حيث المشاكل، من كثيرا

من زاد مما السنة، في كمعدل عمل ( ساعة2000) الياباني يقضي فإن لذا ، واالنتحار النفسية المصحات على والتردد القلق نسبة أن إال اليابان، في العمل ساعات من بالتقليل أوصت الصحة وزارة

الدءوب العمل في واستمروا المطالب، لهذه يستجيبوا لم الموظفين!

اليابان: نهضة سبب عرفت يلي بما هذا قارنت وإذافي المكرمة مكة إمارة وموقع 183السعودية الوطن صحيفة نشرت

ه�1425 / 10 / 27 الغامدي سعيد بن ياسر للدكتور تصريحا نسبة أن المكرمة مكة بمنطقة الصحية الشؤون عام مدير

تزيد جدة محافظة في الصحية المراكز في الدوام في التسيب% !60 عن

أن المدينة صحيفة ونشرته العامة اإلدارة لمعهد دراسة وأكدت وأن ، أعملهم عن يتأخرون الحكومية األجهزة موظفي نصف

بعض إنهاء أو أبنائهم إلحضار الدوام أثناء يخرجون % منهم54 %95و ، عذر بدون يتغيبون % منهم69و الخاصة، األعمال نهاية قبل % يغادرون22و بساعة، الدوام نهاية قبل يغادرون

-سيب(1/478العرب) لسان 182ه�1425 شوال27 في1532العدد 183

62

ساعات، بثالث الدوام نهاية قبل % يغادرون12و بساعتين، الدواممن وأكثر أعمالهم، عن يتأخرون موظف400000 أن يعني مما

184الدوام. نهاية قبل ويغادرون عذر بدون يتغيبون500000

ب * حكمه: ألسباب: حرام الوظيفي التسيها يا يق��ول تع��الى والله ش��روطهم، عند المؤمنين ناألول: أ ذين أي ال

آمنوا االلتزام يجب تعالى الله من أمر ( وهذا1:المائدة) بالعقود أوفوا م��رتكب لل��واجب والمخ��الف الوج��وب، األوامر في األصل ألن ب��ه،

م، وسلم قوله السنة ومن للمحر عليه الله المؤمنون صلى عند ) المتفق العقد أق��ر قد األهلي أو الحك��ومي والموظف ،185( شروطهم

ووقع به أق��ر بما مل��زم فهو علي��ه، ووقع العم��ل، جهة وبين بينه عليه به يق���ر حين له مع���نى ال العقد لك���ان وإال ش���رطه، عند ألنه علي���ه، معص��ية المنعق��دة بالعقود االلتزام وعدم به، يلتزم ال ثم عليه ويوافق

ذين المؤمنين صفات في سبحانه الله قال تعالى، لله بعه��د يوف��ون ال الله ذين* الميثاق ينقضون وال ��ه الله أمر ما يصلون وال ل أن ب ون يوص�� ويخش��

هم وء ويخ��افون رب اب س�� ،20: الرعد) الحس�� أن به الله أمر ومما(21 وجل عز وق��ال ، المباحة العقود يوصل ��ان العه��د إن بالعه��د وأوف��وا ك

( 34:اإلسراء) مسؤوال عنه وسيس��أل الوج��وب، يقتضي أمر وهذا ، ذين الكافرين صفات في سبحانه وقال القيامة، يوم عه��د ينقضون وال��ه الله أمر ما ويقطعون ميثاقه بعد من الله ل أن ب دون يوص�� األرض في ويفس��

��ة لهم أولئك عن وء ولهم الل ما ض��من من فجعل( 25:الرعد) ال��دار س��يوصل. أن به الله أمر ما وقطع العهد نقض العقوبة به استحقوا

وسلم النبي وقال عليه الله آية صلى إذا المنافق ) حدث ثالث: لي ) اض��منوا وقال ،186خان( اؤتمن وإذا أخلف، وعد وإذا كذب، س��تا

وع��دتم، إذا وأوفوا حدثتم، إذا الجنة: اصدقوا لكم أضمن أنفسكم من أيديكم( وكفوا أبصاركم، وغضوا فروجكم، واحفظوا ائتمنتم، إذا وأدوا

187

.1884 / العدد م2005 / 3 / 12 في اليمامة مجلة 184) أب�وداود ورواه ،t الم��زني ع�وف بن عمرو عن ( وصححه3/634) الترمذي رواه 185

نه ( 2/57) ( والحاكم3/304 .t ةهرير أبي عن الترمذي وحسقريبا. تقدم 186 ثقات، ورجاله ،t الصامت بن عبادة ( عن6/2889 ( والبيهقي)5/323أحمد) رواه 187

(4/399وصححه) الحاكم ( ورواه4/145الزوائد: إرسال.) مجمع وفيه63

وبين بينه العقد يلغي أن فعليه االتف��اق ينقض أن الموظف أراد ف��إذابه. االلتزام تبعة من يبرأ وبذا الجهة،

صلى قال عليها، التعدي يجوز ال معصومة اآلخرين أموال الثاني: أنوسلم عليه ( حرام عليكم وأعراضكم وأموالكم دماءكم ) إن الله

ن مقدار على راتبه يستحق فالموظف ،188 يقضيها الساعات من معي من المقدار بهذا أخل فإن العقد، في عليها منصوص العمل، في

يستحق ال فإنه العمل، في يقضيه أن يفترض الذي الزمن وال شرعا أخذها. له يحل وال الموضوعة، المكافأة نظاما

األشخاص وأموال الدولة، أموال األموال هذه في ويستوي مشاع ملك فهي الدولة أموال أما ؛ األهلية والمؤسسات والشركات

عليه التعدي آلحادهم حق وال ، المسلمين مصالح في الحاكم يصرفهأموال النبي حرم ولذا ، من شيء أخذ وسلم عليه الله صلى

: ذلك تبين التالية والقصة ، عام ملك ألنها توزيعها؛ قبل الغنائمعليه :" أصاب رسول الله قال سعد بن أبي وقاص الله صلى

غنيمة عظيمة – في بدر - فإذا فيها سيف ، فأخذته، فأتيت بهوسلموسلم الرسول عليه الله فقلت: نفلني هذا السيف فأنا منصلى

قد علمت حاله. فقال ) رده من حيث أخذته( فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض المتني نفسي فرجعت إليه، فقلت:

أعطنيه. قال: فشد لي صوته ) رده من حيث أخذته( قال: فأنزلسول لله األنفال قل األنفال عن يسألونك الله عز وجل والر قوا الله فات

بينكم ذات وأصلحوا (1 ) األنفال: مؤمنين كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا "189

أشخاص أموال فإنها األهلية والمؤسسات الشركات أموال وأماوسلم لقوله معصومة؛ عليه الله مسلم امرئ مال يحل ) ال صلى

190منه( نفس بطيب إال

ال بما أثناءه االنشغال وال الدوام، عن التأخر يجوز ال فإنه هذا وعلى يعوض أن فعليه الدوام في تأخر الموظف من حدث وإذا به، له عالقةللعمل. مهيقد إضافي عمل أو إضافي، بوقت ذلك

عنهم�ا، الله رضي عباس ابن ( عن1652منى- أيام ) الحج/ الخطبة البخاري رواه 188 بك��رة أبي ( عن1679واألم��وال- واألعراض الدماء تحريم ) القسامة/ تغليظ ومسلم

t.(1748وقاص- أبي بن سعد الصحابة/ فضل ) فضائل مسلم رواه 189تخريجه. وتقدم صحيح بسند أحمد رواه 190

64

تتطلب ال التي األعمال بعض عدا حضورا ،الدوام أثناء مكتبيا منه يطلب ما بأداء يقوم الذي كالمعقب الوقت عن النظر بغض يوميا

الطالب بتوصيل يقوم الذي الحافلة وسائق عمله، فيه يقضي الذي ال ثم عملهم، أماكن إلى العمال أو دراستهم، مكان إلى والطالبات

الوقت. من زاد فيما عليه حرج

مصلحتها: لغير الوظيفة الثالث: استغالل الخلق

العالق��ات من مرموق��ة، مكان��ة والمس��ؤول الموظف تعطي الوظيفة لمص��لحته باس��تغاللها يغريه مما الوظيفي��ة، والم��يزات االجتماعي��ة،

من كث��ير في س��يقع فإنه ويراقب��ه، تعالى الله يتق لم فإذا الشخصية،. والنظامية الشرعية المخالفات

المستطاع - بقدر الشخصية والعالقات الوظيفة بين الفصل يجب لذا المس��ؤولين بعض أن فكما األخ��رى، على إح��داهما ت��ؤثر ال - بحيث

عالقاته يفقد بعض���هم ف���إن الشخص���ية، لعالقاته الوظيفة يس���خرالوظيفة. بسبب الشخصية

عنصرية أو قبلية دوافع من ينطلق المدان السلوك من النمط " وهذا بين أو المواطنين بين التمييز على تقوم طائفية أو إقليمية أو

65

عقائدية أو عرقية العتبارات وفئاته المجتمع شرائح بين أو المناطق الوحدة وشق الصفوف تفريق إلى النهاية في تؤدي طبقية، أو

المواطنين وتأليب النفوس، في والحقد العداء وغرس الوطنيةوعدالتها. اإلدارة بنزاهة ثقتهم وإضعاف بعض، على بعضهم

يعد اإلداري السلوك من النمط وهذا عن اإلداري بالجهاز انحرافا المبادئ على خروج وهو المواطنين، خدمة في المتمثلة أهدافه

وهو المواطنين، بين والعدالة المساواة على تعمل التي القانونية الحياد على المؤكدة والوظيفية المؤسسية للقيم إضعاف

والمواقف. القرارات اتخاذ في والدقة والموضوعية بين ومنفعلة غاضبة فعل ردود يولد أخرى واستعداء جهة مناصرة إن

تولد بدورها وهذه معها، والمتعاملين اإلدارة موظفي فاسدة أنماطا الفئات وللوطن. وتشعر للمنظمات االنتماء تضعف ومعاكسة مماثلة

واإلحباط بالغربة المضطهدة اآلليات أو المحرومة تدفع ما وكثيرا من االنسحاب أو الخارجية، الهجرة إلى والخبراء العلماء من شريحة

الممارسات هذه لمثل واللجوء مبكر، وقت في العامة الوظيفة المدانة الثقة وعدم بالضعف صاحبه شعور إلى يرجع ما غالبا

أو المدينة أو العشيرة إلى باالنتماء ذاته حماية إلى فيلجأ بالنفس، تسنده التي الفئة أو الطبقة أو الطائفة على وأخي )أنا لمقولة وفقا

الغريب(. على عمي وابن وأنا عمي ابن أو العشيرة على التمرد إلى ندعو أننا هذا طرحنا من يفهم أال وينبغي

وغيرها, والقبلية األسرية التنظيمات تفكيك على نحرض أو الطائفة عند واالنتماءات العالقات بهذه نزج أال هو ل�ه ندعو الذي ولكن

جميع بين نساوي وأن الحكومية، والهيئات المؤسسات مع تعاملنا أو القبلية أو القومية أو الدين بسبب محاباة أو تمييز دون المواطنين191المذهب."

وجدت فحيثما للمسؤول، الموظفين احترام مصدر هي النزاهة وهذه لعمر رجل ق��ال هنا ومن االح��ترام، فقد فقدت وحيثما االحترام، وجدتك فعفت : عففتt الخطاب بن لرتعوا. رتعت ولو ، رعي

األحقاد وانتشار الظلم عليه يترتب ونحوها لقرابة واالنحياز والمحاباة t عباس ابن عن 192 الحاكم روى وقد ، المجتمع أفراد بين والضغائن

استعمل ) من قولهe النبي عن هو من وفيهم عصابة على رجال عن كذلك وروي ( ، والمؤمنين ورسوله الله خان فقد منه، لله أرضى

191 سابق. / مرجع والوزان : الغامدي عن نقال( وصححه.4/104 )192

66

المسلمين أمر من ولي ) من قولهe النبي عنt بكر أبي فأمر شيئا عليهم منه الله يقبل ال ، الله لعنة فعليه ، محاباة أحدا وال صرفا ، عدال 193( جهنم يدخله حتى

في تقدم وقد الخيانة، من يعد الخاصة للمصالح الوظيفة واستغاللاألمانة. بجوانب يتعلق ما تفصيل األمانة خلق

تعد التي األمور ) ومنالوظيفة: استغالل * صور استغالال: لها وضع ما غير في للوظيفة

التي العام الموظف جرائم أخطر من : فالرشوةالرشوة - أخذ 1 المرتشي، الموظف ذمة فساد نتيجة اإلداري الجهاز منها يعاني األصل ف�ي يكون والذي والمجتمع، األفراد مصالح على مؤتمنا

فيها، وجوده ويستغل العامة بالوظيفة يتجر المرتشي فالموظف أو له شخصية مطامع تحقيق ف�ي سلطات من بسببها له يمنح وما

مصالح به تربطه ممن أو ذويه، من لغيره مشروعة غير مصالح النزاهة على تؤثر أن شأنها من فاسدة أمور وكلها مشتركة، بها يتحلى أن ينبغي التي الحسنة السمات من وغيرها والحيدة

ومصالح مصالحها على واألمين الدولة ممثل العام الموظفأفرادها.

على أهمها من مختلفة، أمور ف�ي االختالس : يتمثلاالختالس-2 بسبب إليه المسلمة األموال على الموظف المثال: استيالء سبيل

أو الرسوم جباية عند مستحقة غير أموال بتحصيل وقيامه وظيفته، جريمة االختالس ويعتبر ، أشبه وما العوائد أو الغرامات أو الضرائب

األمانة... خيانة صور من صورة هي إذ من الموظفون يستحقه ما بعض أو كل بحجز الموظف قيام- 3

الشخصي. االنتفاع بقصد إليهم دفعها تأخير أو أجور أو رواتب.الواسطة أو بالذات واإلكراميات الهدايا قبول- 4 الصفقات ميدان ف�ي العامة بالمصلحة الموظف إضرار- )5

194( والتوريدات والمقاوالت

حذر وقد غلول، هي حق بغير اإلنسان يجنيها التي األموال إن ذلك منe الرسول فكتمنا عمل على منكم استعملناه ) من قائال

(وصححه.4/104) ( والحاكم1/6أحمد) رواه193 القوسين بين ما194 سابق. / مرجع : السعدان عن نقال

67

ذلك كان فوقه فما مخيطا ويستوى ،195( القيامة يوم به يأتي غلوال وقد - ، عباءة أي – شملة ولو والكثير القليل اختالس في الوعيد عليه لتلتهب الشملة ) إن بقوله المختلسين أحدe النبي توعد نارا

أنه بسبب وذلك ،196( المقاسم تصبها لم خيبر يوم الغنائم من أخذهاأخذها. في األمر ولي يستأذن لم

بن عمر قصة نذكر أن هنا المناسب ومنالنزاهة: على * أمثلة الجهات إحدى من بريد جاءه حينt عبدالعزيز و شمعة فأوقد ليال

سأله فرغ فلما ، ويتفقدهم المسلمين أحوال عن يسأله معه جلس وأوقد الشمعة وأطفأ عمر فاستأذن ، أهله وحال حاله عن الرجل حال عن تسأل : كنت قال ذلك عن الرجل سأله فلما ، صغيرة أخرى

فلما ، المسلمين مال بيت من هي التي الشمعة فأوقدت المسلمين! شمعتي أوقدت حالي عن تسألني صرت مال بيت على منبه بن وهب كان الله: فقد رحمه عنه آخر ومثال مال بيت من فقدت : إنيt العزيز بن عمر إلى فكتب ، اليمن

المسلمين ولكن ، أمانتك وال دينك أتهم ال إليه: إني . فكتب دينارا و ، أموالهم في المسلمين حجيج . وأنا وتفريطك تضييعك أتهم

197والسالم. ، تحلف أن عليك ألدناهم الخاص���ة، األعم���ال في األصل هو الشخص���ية المص���لحة وتحص���يل

المنشأة أو المؤسسة لصاحب بالنسبة ، ونحوها األهلية والمؤسسات أجل من إال أعم��الهم أنش��ؤوا ما الخاصة األعم��ال أص��حاب - ف��إن

نف��وذه المؤسسة ص��احب يس��تعمل قد - ولكن الشخص��ية المص��لحة وتس��هيل مطالب��ه، لتمرير العام، القطاع في الموظفين على للضغط

موظفي من له استجاب من جانب من ال الخطأ، يكون وهنا مصالحه، المؤسسة صاحب جانب من بل العام، القطاع على أعانه حيث أيض��ا

الوظيفة. في المحسوبية ونشر ، النظام بمخالفة ، واإلثم المعصية أك��ثر ف��إنهم الع��ام، القط��اع في والموظفون المسؤولون أما تعرض��ا

مث��ل: ش��رعية مخالف��ات في بعض��هم ويقع الج��انب، ه��ذا في للخطأ مقابل لمش��روع المطلوبة المواص��فات عن والتن��ازل الرشوة، طلب

المس�تحقات وت�أخير الشخص��ية، اله�دايا وقب��ول المال، من مبلغ أخذ

.t الكندي عميرة بن عدي ( عن1833العمال- هدايا ) األحكام/ تحريم مسلم رواه195.t هريرة أبي ( عن115الغلول- تحريم ) اإليمان/ غلظ مسلم رواه196 (105) عبدالعزيز بن عمر ومناقب / سيرة الجوزي ابن197

68

واألرح���ام األق���ارب وتوظيف الم���ال، دفع على المتق���دمين ل���يرغممؤهلين. غير وهم واألصدقاء

األسرار: الرابع: إفشاء الخلق

الله قال فقد ؛ فضيلة السر حفظاألسرار: حفظ * فضل صلىوسلم ذي كل فإن بالكتمان، حوائجكم قضاء على ) استعينوا عليه 198( محسود نعمةال النبي وكان بأسرار أصحابه بعض يخص وسلم عليه الله صلى

مالك بن أنس قال ألحد، الله:" tيفشونها صلى النبي إلي أسرسليم أم سألتني ولقد أحدا، به أخبرت فما ، سرا وسلم عليه

. به– – أخبرتها فما أنس 199" أم

أج��ر الن��اس أس��رار على حافظ فلمن ، فض��يلة السر حفظ ك��ان وإذا عن يس��تره ؛ واآلخ��رة ال��دنيا في يس��تره تع��الى الله ف��إن ، عظيم

وسلم قال ، وعوراته عيوبه ويستر ، الكائدين عليه الله ) من صلى ستر 200( واآلخرة الدنيا في الله ستره مسلما

عن : العفة201 وق���الوا ، الس���ر كتم���ان فض���يلة على العقالء واتفق سر يذيع قد اإلنسان ألن ، األسرار إذاعة عن العفة من أيسر األموال

ماله من باليسير ويشح ، نفسه به ضنا أمن��اء ك��ان ولذلك ، له وحفظا أشد األسرار وأقل تعذرا الشاعر: األموال. قال أمناء من وجودا ولست هموم خطرت إذا عرسي *** وال خليلي سري محدثاكتوم سر من استودعت *** لما إني الناس دون السر وأطوي

ه، أح��د يفشي أن يحب ال الم��رء ك��ان وإذا يفشي ال هو فك��ذلك س��رغيره. أسرار

وسلم قال الزوجين، بين يكون ما األسرار أهم ومن عليه الله صلى : إلى) يفضي الرجل القيامة يوم الله عند األمانة أعظم من إن

ها ( سر ينشر ثم إليه وتفضي 202امرأته،

( عن5/277اإليم��ان: ) ش��عب (والبيهقي20/94الكبير: ) المعجم الطبراني رواه 198المماثلة. األدلة تؤيده صحيح معناه و ( ،8/195الزوائد: ) مجمع ضعيف بسند t معاذ

(5931السر- ) االستئذان/ حفظ البخاري رواه199

.t هريرة أبي ( عن2699القرآن- تالوة على االجتماع )العلم/ فضل مسلم رواه 200(296والدين) الدنيا الماوردي/أدب201.t الخدري سعيد أبي ( عن1437المرأة- سر إفشاء )النكاح/ تحريم مسلم رواه202

69

وإفش��اء األمان��ة، ف��روع من ف��رع السر حفظ أن لنا يت��بين هنا ومنالخيانة؛ فروع من فرع األسرار

) قال ثم بالحديث الرجل حدث إذا وسلم عليه الله صلىأمانة ( فهي صلى كالمه. وقال أحد يسمع لئال التفت أي ،203التفت،

وسلم عليه دم سفك مجالس ثالثة؛ إال باألمانة المجالس) الله أن األصل أن أي204( حق بغ��ير م��ال اقتط��اع أو حرام، فرج أو حرام،

ون وال المج��الس في يدور ما إفش��اؤه يج��وز ال أحد عليه يطلع أن يحب يغش��اها ال��تي المفتوحة المج��الس هذا في يدخل وال األمانة، من ألنهأحد. كل

الص���فة ذات الوظ���ائف في يتأكد وه���ذا:الوظيفية * األس���رار من ففيها العلي��ا، والمناصب والقض��اء، والعسكرية، كالطب، الخاصة، يفشي لئال األمان��ة؛ من عالية درج��ة إلى العامل فيه يحتاج ما األسرارع ول��ذا الن��اس، أس��رار أو العمل، أسرار م بعض��ها في وض�� يؤديه قس��

م األس���رار، بحفظ التعهد في زي���ادة المتق���دم ،205 الط���بيب كقس��� عيب، الم��رض ف��إن الن��اس، عيوب على يطلع والعسكري. فالطبيب

أحد، عيبه على يطلع أن يحب الناس من أحد وال الم��رض ف��إن وأيضا والعبادات، والطالق النكاح في شرعية أحكام عليه يترتب فإنه وأيضا

ال ل��ذا اإلنس��ان، مبغضي من التش��هير في يستعمل أن يمكن المرضاألشخاص. أمراض عن يفصح أن للطبيب يحق

وقواتها تس��ليحها، من الدول��ة، أس��رار على يطلع ال��ذي والعس��كري أن دولة ترضى ال مما ذلك وغير العسكرية، نفقاتها وحجم العسكرية،

قة، بح���دود إال عنه تفصح الكث���ير. الش���يء األمانة من يتحمل ض���ي

.t جابر عن ( وحسنه4/341) ( والترمذي4/267) أبوداود رواه203.t جابر ( عن4/268) أبوداود رواه204م وهو 205 ون وأن * مهنتي في الله أراقب أن العظيم بالل�ه : أقس� في اإلنس�ان حي��اة أص�

واألحوال الظروف كل * في أدوارها كافة والم��رض الهالك من استنقاذها في وسعي باذالتر ، كرامتهم للناس أحفظ وأن والقلق* واأللم هم وأكتم ، ع��ورتهم وأس�� ر أك��ون وأن * س�� للص���الح ، والبعيد للق���ريب الطبية رع���ايتي ب���اذال ، الله رحمة وس���ائل من ال���دوام على

ان لنف��ع أسخره ، العلم طلب على أثابر وأن * والعدو والصديق ، والخاطئ ألذاه* ال اإلنس��م��ني من أوق��ر وأن غرني من وأعلم ، عل وأك��ون ، يص�� ��ل أخ��ا ��ة في زمي��ل لك الطبية المهن

ري في إيماني مصداق حياتي تكون وأن والتقوى* البر على متعاونين ��تي س�� ��ة ، وعالني نقي. شهيد أقول ما على والله * والمؤمنين ورسوله الله تجاه يشينها مما

70

فمن وأس��رارهم، وخالف��اتهم الن��اس مش��كالت على يطلع والقاضي يك���ون أن واجبه ذل���ك. من ش���يء عن اإلفص���اح ع���دم في أمين���ا

والن��ائب والوكيل ك��الوزير الم��وظفين من كبير قطاع عن والمسؤول ومش���كالتهم، أس���رارهم، على وظيفته بحكم يطلع الع���ام والم���دير

الجه��ات مختلف من يأتيه مما الشخص��ية، أح��والهم وربما وقضاياهم، أس���رار إفش���اء ع���دم في األمانة تحمل فعليه وغيره���ا، دائرته في

لغيرهم. الموظفين باألش��خاص، يتعلق ما منها الوظيفية واألس��رار:األس��رار * أن��واع

الشخص��ية كالظروف باألشخاص يتعلق فما باألعمال؛ يتعلق ما ومنهاالزمالء. بعض أو المدير، عنها يعلم التي للموظفين

في عرض��ها ومق��دار المؤسسة اسم كشف كعدم بالعمل، يتعلق وما وع��دم المقدم��ة، الع��روض أفضل باختي��ار الموكلة المظ��اريف لجنة

الخاصة. االجتماعات في يدور ما كشف

يجوز ال السر أن األصل:العمل سر كشف جواز * حاالت ألسباب: كشفه؛

للعهد. ونقض للوعد، وإخالف باألمانة، إخالل كشفه األول: أنالسر. به يختص من على ضرر كشفه في والثاني: أن احترام وعدم الناس، بين للخيانة إشاعة كشفه في والثالث: أن

الكلمة. على واالطالع والتجسس، التلصص لباب فتح كشفه في والرابع: أن

يعني. ال فيما والتدخل ينبغي، ال ما من ألن الشرعية؛ الممنوعات على تجرئة كشفه في والخامس: أن

بقية على فسيتجرأ الممنوع، هذا على التعدي على يتجرأالممنوعات.

صار بأن سريته الموضوع فقد إذا الواجب هذا يرتفع ) وقد معروفا شأن من كان أو السرية، أوجب الذي األمر ألغي أو الناس عند

أو السر، إفشاء مع منعها يتناسب جنائية جريمة ارتكاب منع إفشائها ذلك تملك التي الجهة من ظهر مصلحة ذلك اقتضت أو ، نظاما

الوظيفة. مهام مباشرة على جديد موظف كتدريب العمل و فيها يفترض حاالت هناك أن يالحظ أن ينبغي فإنه األمر كان أيا

من قرار يصدر كأن األسرار هذه عن اإلفصاح الموظف على النظام الحق ذلك تملك جهة من سر عن يفصح بأن الموظف بإلزام نظاما

71

المحظور اإلفشاء قبل من تعتبر ال الحاالت تلك ومثل الوظيفة أسرار206( عام كمبدأ

المهني�������ة المخالفات

والمسؤولين: الرؤساء أوامر طاعة الخامس: عدم المبحث

إلى الوظائف تقسم حيث الهرمي التدرج على يقوم اإلداري ) الجهاز التي الفئات من مجموعة منها كل وتتضمن بعضا، بعضها يعلو مراتب

سابق. / مرجع السعدان20672

ذات الرئاسية السلطة تكون ولكي ورؤساء، مرؤوسون يشغلها207( لرئيسه المرؤوس طاعة واجب تقرير يتطلب األمر فإن فعالية

ومعرفة خبرة من اإلداري المدير به يتمتع ما ذلك إلى أضف المعلومات جمع على قدرة و المحيطة، والظروف األمور بمجريات

فالمدير النتائج، وتقدير والبدائل التصورات ووضع يتخذ ال غالبا قرارا فهو الجوانب، كل من أمور من به يتعلق ما كل دراسة بعد إال

على سيحرص لهذا إدارته؛ محيط ف�ي يحدث ما كل عن المسؤول في تفوقه ويبدي المؤسسة، أهداف ليحقق السليم القرار اتخاذالمساءلة. من نفسه ويحمي اإلدارة، مجال

فإن العمل، رب من مسؤولية إليه توكل شخص كل هو والمسؤول أمر ولي فهو األمير، أو المسلمين إمام هو العمل رب كان

نصب فإن المسلمين، األمر؛ والة من فالمنصب مسؤولية، في أحدا صاحب هو العمل رب كان وإن العام، األمر ولي عن نائب ألنه

ل الرئيس أو فالمدير والمؤسسة، الشركة الشركة، لصاحب ممثالعمل. في ألوامره ومنفذ

الطاعة وجوب قرر المطهر الشرعالمسؤولين: طاعة * حكمها يا سبحانه قوله في للمسؤولين ذين أي ال آمنوا الله أطيعوا وأطيعوا

سول سول الله إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن منكم األمر وأولي الر والر بالله تؤمنون كنتم إن وأحسن خير ذلك اآلخر واليوم :النساء) تأويال

الخوف أو األمن من أمر جاءهم وإذا اسمه عز وقوله ( ،59 به أذاعواسول إلى ردوه ولو ذين لعلمه منهم األمر أولي وإلى الر منهم يستنبطونه ال اعبدوا الله وال) والسالم الصالة عليه قوله وفي ( ،83:النساء)

صلى وقوله ،208 الله أمركم ( والهتشركوا به شيئا وأطيعوا من وسلم عليه فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أميري أطاع ) من الله

(225ص ) المدنية الخدمة مبادئ ، الله عبد/ السنيدي 207،t س��ارية بن العرب��اض عن ( وص��ححه1/175) الحاكم رواه 208 ابن عند ش��اهد وله

.t هريرة أبي حديث ( من8/182) حبان73

عصى فقد عصاني ومن عصاني فقد أميري عصى ومن الله، أطاع.210الباب في كثيرة وأحاديث209( الله

وسلم النبي وكان عليه الله عمليا، األمر والة بطاعة يأمر صلى بطاعته، ويأمرهم أصحابه أحد عليهم ويؤمر السرايا يرسل كان حينة، على وأمره السهمي حذافة بن عبدالله أرسل كما فغضب سري

وسلم النبي أمر قد وقال: أليس عليهم عليه الله أن صلى211قالوا: بلى. ... الخ. تطيعوني؟

ألسباب: وظيفية؛ ضرورة المسؤولين وطاعةورسوله. لله معصية ومعصيتهم ورسوله، لله طاعة األول: أنهاوال األهداف تتحقق ال فبدونها المؤسسة، لنجاح مفتاح الثاني: أنها

الكلمة. معنى بكل فوضى العمل ويصبح الخطط، تنفذللفشل. المسبب واالختالف التنازع ألبواب إغالق الثالث: أنهاعليه التجرؤ يمنع مما وأوامره، المسؤول لهيبة حفظ الرابع: أنها

تعليماته. عن والتغافلبأمر تسير إنما الجماعة ألن للجماعة وتقدير إحسان الخامس: أنها

وبادلها واحترمها، الجماعة قدر فقد أطاعه فمن المسؤول،مسؤولها. بطاعة خدمها حين اإلحسان

المحسوبيات على وقضاء العامة، للمصلحة تحقيق السادس: أنها الشخصية. والمصالح

شرعي، واجب والرئيس والمسؤول المدير طاعة فإن هنا ومن لتحقيق وسيلة أنه الموظف يظن شخصي أمر ال وظيفي، والتزام أي: مسؤول، – لقبه يفيد كما – المدير فإن للمدير، شخصية أهداف

يحقق ما على الدائرة أو الشركة أو المؤسسة قبل من محاسب أنه هو تفيده ال اإلدارة بوظيفة فقيامه وإنتاجها، أهدافها من بقدر شخصيا212المؤسسة. تفيد ما

الله ) أطيع�وا تع�الى الله .) البخ��اري: األحك��ام/ ق�ولt هريرة أبي عن عليه متفق 209 طاعة ومس��لم: اإلم��ارة/ وج��وب ،6718 –( منكم األمر وأولي الرس��ول وأطيع��وا

(1835معصية- غير في األمراء (2693 – 2680 / 7) الكريم الرسول أخالق مكارم في النعيم نضرة موسوعة 210.t علي ( عن4085السهمي- حذافة بن عبدالله ) المغازي/ سرية البخاري رواه211 على الحصول إن بل الوظيفة، بحكم ذلك مع جانبية أهداف له تتحقق أن يمنع ال وذلك 212

استغالل هو المحظور أن إال ، موظف كأي مدير، لكل مشروع مطلب الشخصية المنفعةتفصيال. ذلك بيان تقدم مشروعة. وقد غير بطرق الشخصية للمصالح المنصب

74

مطلقة؛ ليست المسؤولين طاعةالمسؤولين: معصية * حكمدة هي بل أن األولى الكريمة اآلية في نجد لذا تعالى، الله بطاعة مقي

الطاعة لفظ كرر ثم بذاتها، مستقلة ألنها الله طاعة أفرد تعالى الله بال عليهما األمر أولي عطف ثم بذاتها، مستقلة طاعته ألن للرسول

بطاعة مرتبطة بل مستقلة ليست طاعتهم ألن الطاعة؛ لفظ تكراروسلم قال ورسوله. وقد الله عليه الله السمع والطاعة ) صلى

على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية ، فإن أمر213بمعصية فال سمع عليه وال طاعة (

ما خطبته: أطيعوني من كان الخالفة، الصديق أبوبكر ولي ولما عليكم. لي طاعة فال ورسوله الله عصيت فإذا ورسوله، الله أطعت

214

أو لرسوله أو لله معصية تتضمن كانت إذا األوامر عصيان يجوز وعليه كانت إذا ولكن البشر، أمر على مقدم تعالى الله أمر ألن لهما،

أو الرتبة، تنزيل أو الوظيفة، من الفصل تستلزم المسؤول معصية ينفذ أن للموظف يسوغ هذا فهل المادية، األضرار من ذلك غير

المعصية وظيفته، على حفاظا من عليه حصوله المتوقع للضرر ودفعا بعض نضع أن علينا السؤال هذا عن اإلجابة قبل المسؤول؟ هذا

نقاط: في المقدماتالمحظورات ارتكاب لإلنسان تجيز الضرورة األولى: أن النقطة ،

ذلك وأصل ما سبحانه قوله شرعا م إن ولحم والدم الميتة عليكم حر باغ غير اضطر فمن الله لغير به أهل وما الخنزير ) عليه إثم فال عاد وال (173: البقرة

الحد تجاوز يصح فال بقدرها، تقدر الضرورة الثانية: أن النقطة أن له يجوز فال المحرم، الستخدام اضطر فمن منها، يحتاجه الذي

المسؤول يطيع أن يكفيه كان فمن الغرض، له يحقق ما يتجاوز بطاعته يتطوع أن له يجوز فال الضرر، دفع سبيل في صغيرة في في المسؤول يطيع أن يكفيه كان ومن الكبائر، من كبيرة في

يطيع أن يجوز فال نفسه، عن الضرر بها يدفع واحدة معصيةمعصية. من أكثر في المسؤول

عنهما. الله رضي عمر ابن عن ( وصححه4/209) الترمذي رواه 213 كث��ير.) ك�نز ابن هش��ام: (،وص��ححه ابن الس��يرة)س��يرة في إس��حاق ابن رواه 214

(601 / 5العمال: 75

فالحاجات الضرورة، منزلة تنزل الحاجة الثالثة: أن النقطة بين والفرق الحكم، في الضرورة مع تستوي لإلنسان الضرورية الهالك، عليها يترتب التي هي الضرورة أن والحاجة الضرورة.215فقدها في مشقة اإلنسان يلحق بحيث منها أقل والحاجة الرزق، مصدر ألنها ؛ لإلنسان الضرورية الحاجات من تعتبر والوظيفة

الشريعة في مرفوع والحرج حرج، في المسلم يقع وبغيرهااإلسالمية.

مطلقة، ليست المعصية في المسؤول طاعة الرابعة: أن النقطة المسؤول طاعة األحوال من حال بأي فيها يجوز ال حاالت هناك بل كبيرة بنفسه الموظف ارتكاب عليها يترتب ما وهي المعصية، في على اعتداء يتضمن ما أو الزنا، أو الخمر كشرب الكبائر من

السجن. أو الضرب أو كالقتل اآلخرين عصيان يجيز السعودية العربية المملكة في المدنية الخدمة نظام و

خارج الخاصة المرؤوس بشؤون تتعلق كانت إذا المسؤولين أوامر.216جريمة ارتكاب أجل من كانت أو الوظيفة،

كان إن المسؤول، أمر وهو: أن السؤال عن الجواب يتضح وبذا حرج في اإلنسان ستوقع ومخالفته الكبائر، من ال صغيرة معصية

نطاق، أضيق في أمره تنفيذ يجوز فإنه الرزق، من تحرمه أو ومشقة، ونصح ذلك كره مع األمر، تنفيذ من التنصل عن العجز حال وفي

المسؤول.

: التزويرالسادس: المبحث

: نسبه كذا عليه وزور ، وزخرفه : موهه الكالم زور: لغة * تعريفه إليه كذبا .217 وزورا

بقصد بالقانون المقررة الطرق بإحدى الحقيقة تغيير: واصطالحا القانون عليه ويرتب لإلثبات صالح محرر في الغش .218 أثرا

وجوه: عدة من اإلسالم في محرم والتزوير* حكمه:

(149الكلية) الفقه قواعد إيضاح في صدقي:الوجيز البورنو/د.محمد 215سابق. / مرجع السعدان 216 (406 / 1) الوسيط المعجم 217 (168) سابق / مرجع العثيمين 218

76

سبحانه قوله يشمله أنه ور قول واجتنبوا ( وهذا30:الحج) الز الفعل يشمل والنهي بأنواعه، الزور قول عن نهي بالتضمين. أيضا

يدل العموم وهذا ( ، منا فليس غش و) من ، الغش من نوع أنه أحدث وسواء ، أنواعه بكل التزوير يتناول التحريم أن على ضررا

ما شخص زور فإذا ، يحدث لم أم باآلخرين أو توقيعا ورقة أو ختما مزور فإنه ، يستحقها ال ميزة على وحصل رسمية لم ولو ، شرعا ، بغيره الضرر يحدث الذين القانونيين بعض عليه جرى لما خالفا

.219الضرر اشترطواأمرين: بأحد شخصية مصلحة تحقيق التزوير إلى الدافع أن

أما شرعا؛ محرم األمرين بالغير. وكال اإلضرار أو بالمزور، االنتفاع والقاعدة باطلة، لوسيلة استخدام بالمزور االنتفاع فألن األول

فألن الثاني باطل. وأما فهو الباطل على يبنى تقول: ما الشرعيةباإلجماع. حرام حق بغير بالغير اإلضرار

باإلجماع. حرام والكذب الكذب، فروع من أنهفيه أن حرام. وهما وخداعا، تدليسا

سبيل وعلى العامة، المصلحة أجل من يزور أنه الموظف يتوهم وقد بعض تزوير أو المخططات، بعض تغيير إلى الموظف يلجأ المثال: قد

عامة، حديقة أو كمسجد عام مرفق مهمة تسهيل أجل من األختام كان وإن مشروعة، غير ارتكبها التي الوسيلة ألن شرعا؛ يجوز ال وهذا

عامة. مصلحة بها يحقق واإلجازات، والتواقيع، المخططات، في التزوير ويقع* صوره: وغير والشهادات، والوثائق، الرسمية، واألوراق واألوزان، والعمالت، الغش، مبحث في ذلك من شيء عن الحديث تقدم ذلك. وقد

العربية المملكة أنظمة في التزوير عقوبة نظام ذكر وسيأتيالسعودية.

220: الرشوة: السابع المبحث

شاء، من لغة أصلها* تعريفها: بينهما الش��به ووجه الحب��ل، وهو الر.221المال ببذل المقصود إلى بها يتوصل أنها

(177 ،175) سابق / مرجع الكتاب بعض عن العثيمين ذلك نقل 219 المثلثة الغ��رر في المبثثة وض��مها) ال��درر وفتحها ال��راء بكسر أي بالتثليث، تنطق 220

(.117للفيروزآبادي: (121) الموظفين / كسب المزيد 221

77

الجعل يكون وقد – جعل من يؤخذ ما واصطالحا: هي - منفعة أو م��اال أو ح��ق، إلبط��ال يعطى فعل��ه. وقي��ل: ما الش��خص على وجب عما

222باطل. إحقاق

وجوه: من الذنوب، كبائر ومن محرمة الرشوة* حكمها:��ذب سماعون سبحانه قال اليهود، صفات ومن سحت، األول: أنها للك

الون حت أك ه ( ومن42: )المائدة للس ك��اليهود، اللعنة لحقته بهم تشبوسلم قال عليه الله 223( والمرتشي الراشي الله ) لعن صلىوسلم النبي بعث ولما عليه الله اليهود إلى رواحة بن عبدالله صلى

يه��ود! والله معشر فق��ال:" يا رش��وة، عليه عرض��وا عليهم ليخ��رص أحيف أن على بح����������املي ذلك وما إلي الله خلق أبغض لمن إنكم

نأكله��ا. ال وإنا س��حت فإنها الرش��وة من عرض��تم ال��ذي فأما عليكم،224." واألرض السماوات قامت قالوا: بهذا

س��بحانه ق��ال بالباط��ل، الن��اس ألم��وال أكل والثاني: أنها وال ��أكلوا ت بالباطل بينكم أموالكم إلى بها وتدلوا ام الحك �أكلوا لت اس أم�وال من فريق�ا الن

(188:البقرة) تعلمون وأنتم باإلثم على الم��وظفين لتعويد وطري��ق النظ��ام، لتجاوز طريق أنهاوالثالث:

وحرم��ان ذممهم، إفس��اد وبالت��الي بالرش��وة، إال أعمالهم تقديم عدم المش��روعة، ب��الطرق الطبيعية حق��وقهم نيل من الن��اس من الكث��ير

الرشوة دفع إمكانهم لعدم عجزا. أو دينا من المجتمع في واألحق��اد الض��غائن انتش��ار أس��باب من والرابع: أنها

والغبن. بالظلم يشعرون الذين أولئك قبلوسلم النبي من وعيد فيها ورد والخامس: أنه عليه الله قال ،صلى

وسلم عليه الله 225النار( في والمرتشي ) الراشيصلى

األعمال على الهدايا قبول المحظورة األمور ومن* الهدايا: صريح، وغير مباشر غير بطريق الرشوة من نوع الواجبة: وهي

جهتين: من بينهما والفرق الرشوة األولى: إن والمرتشي، الراشي بين اتفاق فيها يتم ما غالبا

طلب. دون الخدمة من المستفيد من تبذل التي الهدية بعكس (4542 / 10) الكريم الرسول أخالق مكارم في النعيم نضرة موسوعة 222. هريرة أبي عن ( وصححه3/622) الترمذي رواه 223(4/122) البيهقي رواه 224 عنهما،ورواته الله رضي عمرو بن عبدالله ( عن2/296الطبراني) األوسط: رواه 225

(4/199الزوائد: ثقات.) مجمع78

يكون بينما الخدمة، تقديم قبل عليها يتفق أو تدفع ما الثانية: غالباالخدمة. تقديم بعد الهدية محل ففي الهدية في الوعيد جاء المباشرة الرشوة في الوعيد جاء وكما

وسلم عليه الله صلى : أنه الساعدي حميد أبي عن الصحيحين استعمل الله رسول فقال: يا عمله، من فرغ حين العامل فجاء عامال

وأمك أبيك بيت في قعدت له: أفال إلي. فقال أهدي وهذا لكم هذا وسلم عليه الله صلى النبي ! فغضب ال أم لك أيهدى فنظرت غضبا الناس في قام ثم شديدا، نفسي ) فوالذي قال حتى وحذر، خطيبا منها أحدكم يغل بيده: ال كان إن عنقه على يحمله به جاء إال شيئا

شاة...( بقرة.. أو بعيرا.. أوه الكريم والقرآن في الرشوة بها يقصد التي الهدايا من الحذر إلى نب

ولكن هدية، إليه أرسلت حين بلقيس مع السالم عليه سليمان قصة فقال رشوة أنها يعلم ألنه الهدية؛ هذه يقبل لم السالم عليه سليمانه آتاني فما بمال أتمدونن قال سليمان جاء فلما سبحانه آتاكم مما خير الل

تكم أنتم بل (36: النمل) تفرحون بهدي النظام، على لاللتفاف ماكر أسلوب النوع هذا من األسماء وتغيير

وتسمية هدية، أو عمولة الرشوة وتسمية خدمة، الواسطة كتسميةتشدد. النظام تطبيق

منها: صور؛ وللرشوة* صورها:مص��لحة قض��اء مقابل المس��ؤول أو للموظف المالية المب��الغ دفع

وال الموظ�ف، عمل ص�ميم من المص�لحة ه�ذه ك�انت إذا الراشي، الرش��وة تك��ون أن يش��ترط له��ذا ي��دفع مبلغ أي بل كب��يرا، مبلغ��اكثر. أو قل رشوة فهو الغرض

له��ذا الس��لعة س��عر كتخفيض للمس��ؤول الخ��دمات تق��ديم: ومنها وأبنائه. بيته خدمة أو أقاربه، أحد ترقية أو المسؤول،

يكون أن العام الموظف فعلى رجل أهدى فقد المداخل، لهذه فطنا فدخل نمرقتين، عمر امرأة إلى الخطاب بن عمر عمال من

بهما قالت: بعث ؟ أشتريتهما ؟ هاتان لك أين فقال:" من فرآهما، من يستطعها فلم حاجة أراد لما فالنا، الله فالن. فقال: قاتل إلي

أهلي. فاجتذبهما قبل من أتاني قبلي اجتذابا كان من تحت من شديداقهما بيته، من أخرجهما ثم جالسا، عليهما من امرأتين بين وفر

226واألنصار." المهاجرين (138 / 10الكبرى: ) السنن البيهقي رواه 226

79

بيته أهل من رجل فقام تفاحا، الله رحمه عبدالعزيز بن عمر وتمنى ريحه، أطيب عمر:" ما قال الرسول، به جاء فلما تفاحا، إليه فأهدى

ياغالم! فاقرئ ارفعه وأحسنه، قد هديتك له: إن وقل السالم فالنا أمير مهاجر- : يا بن تحب. فقلت- عمر بحيث بموقع منا وقعت

كان ر النبي أن بلغك وقد بيتك، أهل من ورجل عمك ابن المؤمنين، للنبي كانت الهدية الصدقة. قال: ويحك! إن يأكل وال الهدية يأكل227رشوة." اليوم لنا وهي هدية، وسلم عليه الله صلى

كان ممن إال والقاضي الحاكم يقبلها ال الهدايا إن العلماء قال ولذا228يقبل. فال ال وما والقضاء، اإلمارة قبل معه يتهادى

السعودية. العربية المملكة في الرشوة مكافحة نظام ذكر وسيرد

الثامن: االبت��زاز: المبحث

ومنه الشيء: استلبته، وابتززت السلب، البزلغة: * تعريفه229سلب. غلب من أي بز، عز المثل: من

بعض يمارسه اإلداري للفساد آخر سلوكي نمط ) هو* واصطالحا: ونشر حماية عن المسؤولة األجهزة في العاملين من الموظفين

من غيرها أو االقتصادية النشاطات مراقبة أو والطمأنينة األمن من أو والمحاكم، كالسجون والعقابية، والتأديبية التحقيقية األجهزة

والمرور والسيطرة التفتيش ونقاط االنضباطية اللجان قبل وموظفي البلدية ودوائر األسعار على والرقابة الصحي والتفتيش الحدود، نقاط أو المطارات في العاملين الجمارك يلجأ ما فغالبا

قضاياهم تشوب ممن والمتهمين المراجعين ابتزاز إلى هؤالء بعض دفع على إلرغامهم تهديدهم أو تخويفهم طريق عن شائبة تنقالتهم أو

أو الجسدي لإليذاء يعرضونهم أو العينية، األشياء تقديم أو المبالغ وسائل عبر فضحهم أو المراقبة، أو التوقيف أو النفسي التعذيب يحرص كهذه ومواقف لسمعتهم، واإلساءة بهم التهم وإلصاق اإلعالم

حتى يملكون، ما بكل أنفسهم عن ودفعها تجنبها على الناس عامة

(189) عبدالعزيز بن عمر ومناقب الجوزي/ عبدالرحمن: سيرة ابن 227،195) والهدية الرش��وة بين الف��رق في القض��ية النابلس��ي/ عب��دالغني: تحقيق 228

211) (5/312العرب)بزز- لسان 229

80

هم حين فالبريء وملفقة، باطلة تهم أنها من يقين على كانوا ولو يت يدفع ثمنا براءته. يثبت أن قبل وسمعته وإنسانيته حريته من باهظا

الرشوة مع االبتزاز يلتقي وقدوالرشوة: االبتزاز بين * الفرق تدفع األخيرة أن هو الرشوة عن االبتزاز يميز الذي لكن النهاية، في

مصلحة أو منفعة له تحقق لكونها وبرضاه مقدمها قبل من طواعية أو أذى عنه تدفع أو استخدام على االبتزاز ينطوي حين فى ، ضررا

والمكانة بالسمعة اإلضرار أو والنفسي الجسدي باإليذاء التهديد يجبر مما األسرار؛ ونشر التهم وإلصاق الفضائح بتلفيق االجتماعية

الدفع على المبتز الشخص ه. لمن مكرها يبتز بحق تعد الممارسة وهذه شكال اإلداري الفساد أشكال من خطيرا ينال أن دون المؤسسات وبعض األقطار بعض به تبتلى الذي

230( يستحقونه الذي العقاب مقترفوها

ألسباب: االبتزاز؛ تحريم في شك ال* حكمه: سبحانه قال بالباطل، الناس ألموال أكل األول: أنه وال أموالكم تأكلوا

بالباطل بينكم إلى بها وتدلوا ام الحك لتأكلوا اس أموال من فريقا الن باإلثموسلم ( وقال188) البقرة: تعلمون وأنتم عليه الله يحل ) الصلى231منه( نفس بطيب إال مسلم امرئ مال

باآلخرين إضرار الثاني: أنه نفسيا حرام. والضرر وماليا، واجتماعيامشروع. غير بشكل للمنصب استغالل الثالث: أنه

لنيله وسعى وسيلة، بأي المال على الحصول قلبه أعمى قد والمبتز يكون قد وأنه غاية، وليس وسيلة المال أن ونسي السبل، بكل وباال عنه يغن فلم بغناه، المثل يضرب الذي كقارون صاحبه، على شيئا

ه دون من ينصرونه فئة من له كان فما األرض وبداره به فخسفنا كان وما اللذي الذي ( والكافر81القصص: ) المنتصرين من جمع ال * وعدده ماال

منه يستفد ( فلم3 ،2) الهمزة: أخلده ماله أن يحسب في شيئا أكل ومن اآلخرة، ماال صلى قال وأخراه، دنياه في يوفق لم حراما

وسلم عليه يا كعب بن عجرة ! إنه ال يدخل الجنة لحم نبت) الله232 (، النار أولى بهسحتمن

230 سابق. / مرجع والوزان : الغامدي عن نقال يثربي، بن عمرو ( عن5/113أحمد) ورواه ،t أنس ( عن3/26الدارقطني) رواه 231

(4/171الزوائد: ثقات.)مجمع أحمد ورجالنه.2/513) والترمذي ( وصححاه،5/9) حبان ( وابن4/141) الحاكم رواه 232 ( وحس

81

الواسطة: استخدام التاسع: سوء المبحث

ومكانتها: * تعريفها بين المتوسط والوسيط الشفاعة، هي الواسطةلغة: تعريفها

. 233المتخاصمين.234ما ألحد خدمة لتقديم المسؤولين أحد عند واصطالحا: الشفاعة

ذلك، على قدر متى المسلم ألخيه المسلم خدمة على حث واإلسالم المسلم يقوم حيث الشفاعة، منها كثيرة، صور الخدمة ولهذه

محتاج، لمسلم خدمة لتقديم ما شخص عند ومكانته جاهه باستعمال المستأجر من األجرة أخذ لتأجيل العقار صاحب عند له يشفع كأن

على لهم حق عن للتنازل قبيلة عند له يشفع أو الدفع، عن العاجز أحد على المستحقة العقوبة لتخفيف مسؤول عند له يشفع أو أحد،

الناس.

تكاتف من فيها لما اإلسالم عليها يحث الشفاعة وهذه* حكمها: قال والسنة، الكتاب في إليهما المندوب وتعاضدهم المسلمين

(71: )التوبة بعض أولياء بعضهم والمؤمنات والمؤمنون سبحانهه يكن حسنة شفاعة يشفع من وجل عز وقال يشفع ومن منها نصيب ل

ئة شفاعة ه يكن سي شيء كل على الله وكان منها كفل ل )النساء: مقيتاوسلم ( وقال85 عليه الله توادهم في المؤمنين ) مثل صلى

له تداعى عضو منه اشتكى إذا الجسد كمثل وتعاطفهم وتراحمهم235والسهر( بالحمى الجسد سائر

عالقة لها - التي المشهورة الصور الوظيفية: ومن * الوساطة أحد لتوظيف الحكومية اإلدارة مدير عند - التوسط بالوظيفة

غيره. دون ميزات إعطائه أو موظف، ترقية أو ، المتقدمين أو حالال، تكون أن يمكن الواسطة وهذه الحالة حسب حراما

بسوء للمبحث عنونت ولذا اإلباحة، فيها واألصل واالستخدام، األخالق من ليس الجائز استخدامها ألن الواسطة؛ استخدام

المذمومة.-وسط(2/1031الوسيط) المعجم 233 أجد لم ألني اجتهدته اجتهاد التعريف هذا 234 معتمدا. تعريفا والص��لة ) ال��بر ( ومس��لم5665والبه��ائم- الن��اس ) األدب/ رحمة البخ��اري رواه235

.t بشير بن النعمان ( عن2586وتعاطفهم- المؤمنين واآلداب/ تراحم82

ثم والخبرات، الشهادات في للوظيفة المتقدمون تساوى إذا فمثال ألنه أو قرب، عن ويعرفه باألمانة، يمتاز ألنه ألحدهم شخص توسط جائزة، هنا فالواسطة لكربته، تفريج توظيفه وفي كبيرة، أسرة يعول

عنه فرج الثاني وألن العامة، المصلحة تحقيق إلى أقرب األول ألن لو وكذا الناس، من أحد ظلم عدم مع شرعا، به مأمور وهو كربة، تأثير دون معقول، لسبب ميزات الموظفين أحد إعطاء شخص طلب فالواسطة المدير، صالحية من الوظيفية الميزة وهذه اآلخرين، علىالله قال وقد ، المسلمين نفع من فيها لما أيضا، جائزة هنا صلى

وسلم ،236فليفعل( أخاه ينفع أن منكم استطاع ) من عليه

غير الواسطة تكون أن الجائزة الواسطة في والجامع لآلخرين. ضرر عليها يترتب وال للنظام، مخالفةمثل: الواسطة، فيها تحرم حاالت وهناك

بالعمل. القيام يستطيع ال أنه يعلم لرجل الشخص يتوسط * أنعليه قال رشوة، دفع مع لرجل الشخص يتوسط * أن الله صلى

منه، فقبلها عليها هدية ل�ه فأهدى ، شفاعة ألخيه تشفع ) من وسلم أتى فقد بابا 237الربا( أبواب من عظيما

مخالف ترقيته أو توظيفه أن علمه مع لرجل الشخص يتوسط * أنللنظام.

موظف حرمان الواسطة على ويترتب لرجل الشخص يتوسط * أنحقه. من موظف منع أو له، توسط ممن أكفأ أنه مع ترقية، من

بين العالقة على سيئة انعكاسات لها السيئة الوساطة بأن شك " وال الثقة زعزعة إلى وتؤدي الجمهور، مع العامة والوظيفة الموظف وعدم األعمال، أداء في والتعقيد الناس، بين بالمساواة واإلخالل238اإلدارية" الكفاءة مستوى وانخفاض الناس، بمصالح المباالة

منع السعودية العربية المملكة في الرشوة مكافحة نظام فإن لذا239النظام. مخالفة أجل من الواسطة استخدام

فال الواسطة، الستخدام الناس يدفع الذي هو المسؤول يكون وقد يقدم بواسطة، الناس يأتيه بأن إال عمال لهم، إذالال عليهم، وامتنانا

(2199والنظرة- والحمة والنملة العين من الرقية ) السالم/ استحباب مسلم رواه236.t جابر عن

عنه. .وسكتt أمامة أبي ( عن3/291أبوداود) رواه حسن حديث237سابق. / مرجع والوزان الغامدي238

(159) سابق / مرجع العثيمين23983

على واالفتخار بالعلو تتمتع فاسدة، ونفس مهين أسلوب وهذاتدان. تدين وكما واالزدراء، االمتهان فحقها الضعفاء، حساب

قدر الناس عن يستغني أن اإلنسان على أقول: إن أن بقيوسلم قال استطاعته، عليه الله يسأل ال أن لي يكفل ) من صلى

الناس وسلم وقال ،240( بالجنة له وأتكفل شيئا عليه الله صلى ألن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة من حطب على ظهره،)

أوأعطوهفيبيعها فيكف بها وجهه، خير له من أن يسأل الناس فسؤال المال، سؤال في األحاديث هذه كانت وإذا ،241 منعوه (فيهما. الناس إلى الحاجة بجامع يشبهه الخدمة

اعتماده وقل ذلك، على أدمن خدمتهم الناس سؤال على اعتاد ومنله تعالى الله على بها، وثقته نفسه على اعتماده وقل عليه، وتوك

طلب وربما منه، حاجة األكثر الحاجات أهل يزاحم وأصبح شيئار إلى لذلك دعاه ربما بل منه، أحوج غيره أن مع لنفسه – التكث وإنما ضرورية، ليست خدمات الناس وهو: سؤال – بالله والعياذ صلى قال ماال. وقد أو مكانة، غيره من أكثر يكون أن منها الهدف

وسلم عليه من سأل الناس أموالهم ) الله تكثرا فإنما يسأل جمرا242 فليستقل أو ليستكثر(

النفسية الراحة وهي الناس، بعض عند أراها نفسية آفة وهذه الناس من مخدوم أنه يحس حيث له، الناس بخدمة المرء بإحساس

باالعتماد تكون المكانة فإن وهم؛ وهذا والتقدير، بالمكانة فيشعر هم والمبدعين الناجحين فإن اآلخرين، على باالعتماد ال النفس على

العكس، ال لآلخرين الخدمة ويقدمون أنفسهم على يعتمدون الذين ويتهمونه منها، األشياء طلب يكثر من تحتقر الناس وأيضا: فإن

وربما الجميل، رد إلى يحتاج يخدم من وأيضا: فإن والعجز، بالوهن ذلك له فيسبب يستطع لم بالذنب. شعورا

المخالفات: هذه على التغلب السادس: وسائل المبحثالله يراقب الذي هو الناجح : فالموظفالذاتية الرقابة أوال: تنمية

المصلحة يراعي الذي وهو المسؤول، يراقبه أن قبل تعالى والترهيب صحيح) الترغيب بسندt ثوبان ( عن5/276( وأحمد)2/121) أبوداود روه 240

(.1/330للمنذري:.t العوام بن الزبير ( عن1402المسألة- عن ) الزكاة/ االستعفاف البخاري رواه 241.t هريرة أبي ( عن1041للناس- المسألة ) الزكاة/ كراهة مسلم رواه 242

84

الكبير المفهوم هذا تكون فإذا الشخصية، المصلحة قبل الوطنية الموظفين ألن شك؛ بال المؤسسة فستنجح الموظف نفس في

لها. مخلصون وقائي عالج فهي األمانة، على وتعين الخيانة، من تمنع الرقابة هذه

يحب منا فرد فكل حدوثها، قبل الوظيفية المخالفات من لكثير سنحت فإذا منه، المزيد على للحصول جهده ويسعى المال،

بها يشعر ال رشوة طريق عن بسهولة المال يأخذ أن فرصة للموظف مراقبته والثاني المال، ألخذ يدعوه األول نازعان، يتجاذبه فهنا أحد، عقله يتغلب الذي هو القوية النفس فصاحب عقابه، من وخوفه لله

المخالفة. عن ويمتنع هواه، على ارتكاب ويمكن عليه، االلتفاف يمكن العالم في بشري نظام أي إن

النظام تطبيق في الوحيدة الوصفة لكن عقوبة، دون فيه المخالفات اإلنسان تمنع التي الذاتية الرقابة هي المخالفات، ارتكاب من ذاتيا

ه العطاء. من المزيد على وتحث وتعزيز والتقوى، بالله اإليمان وسائل: كتقوية الذاتية الرقابة ولتنمية وأدائها الوظيفة بأهمية واإلقناع المسؤولية، وتحمل الوطني، الحس.243صحيح بشكل

الخاطئة الفردية االجتهادات تمنع التي الدقيقة األنظمة ثانيا: وضع: تنتج السوية غير األخالقية الممارسات ألن ضعف من أحيانا

المجال تترك فيه ثغرات وجود أو وضوحه، عدم أو النظام،الشخصية. واالجتهادات واالستغالل للتالعب

وضع من بد فال األكفاء، تعيين وجوب على ينص النظام كان فإذا النظام كان األهمية. وإذا في منها عامل كل ونسبة الكفاءة، عوامل

بيانها من بد فال األخالقية، غير المواد استيراد من الشركات يمنع التقييم في وظيفية درجة الموظف يمنح النظام كان بالتفصيل. وإذا

هذه بيان من بد فال للعمل، إضافية خدمات تقديمه أساس علىبالتحديد. الخدمات

تتم حتى دقيق، بشكل ولو وضعه يكفي ال فعاليته للنظام يكون وحتى الجهات تصدرها التي الدورية والنشرات اإلعالم، بوسائل فيه التوعية

المجال هذا في الممتازة المبادرات ومن والشركات، الحكومية العربية المملكة في المدنية الخدمة لوزارة اإلذاعي البرنامج

القضايا بعض وذكر باألنظمة، التوعية إلى يهدف الذي السعودية شبكة في الوزارة موقع إلى إضافة الوزارة، على المعروضة

( المحمودة األخالق في الذاتية الرقابة مبحث يراجع ) للمزيد 24385

الشركات تصدرها التي النشرات المبادرات هذه ومن االنترنت، توعية فيها فوجدت بعضها على اطلعت وقد المملكة، في الكبرى وسائل على واجب وهذا عنها، يصدر عدد كل في بالنظام وظيفية الموظفين من مجموعة تضم التي للجهات إضافة أيضا، اإلعالم

والعمال.يلتزم ال وهو المدير إلى العاملون نظر : فإذاالحسنة ثالثا: القدوة

أولى. باب من كذلك فهم المهنة، بأخالقوسلم الله رسول القدوات وأول عليه الله مثال هو الذي صلى

يقوله، بما وااللتزام لآلخرين، الخير وحب واإلخالص، النزاهة، الصفات من ذلك وغير التعامل، وحسن والرأفة، والعدل، والصدق، كان لقد سبحانه الله أوردناها. قال التي الجميلة واألخالق الحسنة

ه رسول في لكم من حسنة أسوة الل ه يرجو كان ل ه وذكر اآلخر واليوم الل الل (21)األحزاب: كثيراة نهى إذاt عمر وكان قد لهم:" إني وقال أهله جمع شيء، عن الرعي ينظر كما إليكم، ينظرون الناس وإن وكذا، كذا عن الناس نهيت ال والله وإني هابوا، هبتم وإن وقعوا، وقعتم فإن اللحم، إلى الطير لمكانه العذاب، له أضعفت إال عنه الناس نهيت فيما وقع برجل أوتىي، 244فليتأخر." شاء ومن فليتقدم، منكم شاء فمن من

وتصور أواخرهم من وهو بالدوام بااللتزام الموظفين يوصي مديرا للوظيفة الشخصي استغالله وأخبار بالنزاهة، يوصي ! وآخر حضورا المحاباة بمحاربة يتظاهر ! وآخر والداني للقاصي معروفة

ن إنما زميلهم أن يعرفون والموظفون والواسطة، الوظيفة في تعي تشيع أن كهذه لبيئة يمكن مؤهل! فهل غير أنه مع ، بالمدير لعالقته

المهنة؟! أخالقيات فيها الناس، أنظار محط والقدوة التوجيه، عملية إلنجاح ضرورة القدوة

الشخص يكون وحتى تصرفاتهم، ومقياس أ صفات فهناك لها مهي245التربية. كتب في إليها الرجوع يمكن وعملية وعلمية ذاتية

يكون أن يجب بل فحسب، المدير هو القدوة وبالمناسبة: ليس الموظفون تأثر وربما المهنة، أخالقيات في لزمالئه قدوة الموظف

) الق��اروط د.زينب / بتحقيق الجوزي البن الخطاب بن عمر المؤمنين أمير مناقب 244240)

وأس���اليبها اإلس���المية التربية وأص���ول ، قطب لمحمد اإلس���المية التربية منهج 245وغيرها. النحالوي لعبدالرحمن

86

المدير، ينافسون ال فإنهم بينهم، المنافسة بدافع غيره، من أكثر بهعنهم. المؤسسة رضى ليحققوا زميلهم مع يتبارون وإنما

العامل اقتنع : فإذاللوظيفة والوطني الديني الفهم رابعا: تصحيح وازدهار الوطنية، للتنمية وسيلة العمل وأن عبادة، العمل بأن

المهنة. بأخالق االلتزام لديه زاد الدخل مستوى وتحسين البلد، المدنية، الخدمة كوزارة الوظيفية الجهات على واجب وهذا

نظمها، في واضحة اإلسالمية الصبغة تكون بأن الكبرى، والشركات كل في يعتمد السعودية العربية المملكة في المدنية الخدمة فنظام بعض على النص إلى يحتاج أنه إال اإلسالمية، الشريعة على مواده شمولية في مقدمة إلى ويحتاج والسنة، الكتاب من الشرعية األدلة

يؤدي وهو الموظف ذهن في العبادة صورة تتضح حتى العبادة،الكبرى. الشركات نظام في األمر وظيفته. وكذلك

فإن للمواطنين، الدخل ومستوى الوظيفة بين الربط هو اآلخر واألمر هناك تناسبا تحسن الموظفين أداء تحسن فكلما االثنين؛ بين طرديااألسعار. وانخفضت الفرد دخل

يسهبون الوطنية عن المتحدثين أن والمالحظ جوانب في كثيرا فإن الوظيفي؛ الوطني االنتماء جانب ويغفلون اقتصادية أو سياسية

الوطنية. صميم ومن للوطن، والء هو للوظيفة الوالء في اإلعالم ووسائل والجامعة والمدرسة المسجد دور يبرز وهنا

أخالق وهي إسالمي، منظور من المهنة بأخالقيات الناس توعيةد إليها دعا التي اإلسالم هي التي المهنة بطبيعة وتوعيتهم عليها، وأك وال الكفايات، فروض من هي إذ اإلسالمي، المجتمع ركائز من ركيزة

من الوظيفة عن السائدة النظرة عنها. وتغيير اإلسالمية للدولة غنى كونها الله طاعة وسائل من وسيلة كونها إلى فقط، للدخل مصدراكثيرة. أبواب من تعالى الشهري راتبه لينال واجبه يؤدي الذي المثال: المعلم سبيل وعلى

يكسب أنه ذهنه وفي عمله إلى يذهب الذي كالمعلم ليس فحسب، عن والنهي بالمعروف واألمر الله، إلى والدعوة العلم، بنشر أجورا

ذلك! وغير األبناء، إيمان وتقوية الصالحة، والتربية والنصيحة، المنكر، نهاية بعضها. وفي فسيحقق كلها، األمور هذه تحقيق يستطع لم وإذا

اآلخر حرم حين أجور، أو أجر معه ولكن أيضا، راتبه سينال األمرمنها.

87

وجود من بد : فالوالموظفين المسؤولين، خامسا: محاسبة وتحاسب النظام، تطبيق على تشرف التي الرقابية األجهزة

والمخالفين. المقصرين لتكون الحدود اإلسالم شرع ذلك أجل ومن متجاوز لكل رادعا

والوسائل العوائق كل الحائط بعرض ضارب اإلسالمية، لألنظمةانية سبحانه الله المحرمات. قال من المنجية اني الز فاجلدوا والز

ه دين في رأفة بهما تأخذكم وال جلدة مئة منهما واحد كل تؤمنون كنتم إن الله بالل اآلخر واليوم (2)النور: المؤمنين من طائفة عذابهما وليشهد

وسلم النبي وكان عليه الله البخاري قال كما عماله، يحاسب صلى حميد أبي عن روى ثم عماله، اإلمام محاسبة صحيحه:" باب في

وسلم النبي أن الساعدي عليه الله ة ابن استعمل صلى على اللتبيوسلم الله رسول إلى جاء فلما سليم، بني صدقات عليه الله صلى246إلي.. الحديث." أهديت هدية وهذه لكم، الذي قال: هذا وحاسبه،

عليه النبي :" كان247 الحكمية الطرق في القيم ابن وقال الله صلى المستخرج على يحاسبهم عماله على الحساب يستوفي وسلم

وذكر ، الساعدي حميد أبي عن الصحيحين في كما والمصروف،المتقدم." الحديث

أعلم من خير عليكم استعملت إذا الرعية:" أرأيتم يسألt عمر وكان حتى قالوا: نعم. قال: ال، ؟ علي ما قضيت أكنت بالعدل أمرته ثم

.248ال" أم أمرته بما أعمل عمله، في أنظر وتحمي واالستغالل، النفس، ضعف من تحميه المسؤول ومحاسبة السلبية الظواهر من المجتمع وتنظف الخسارة، من المؤسسةاالجتماعية. واألمراض

جميع في ينتشر أن يجب " اإلسالمي هذا؟ لك أين " من مبدأ إن تطبيق في غيرنا من أسبق المسلمين ونحن واإلدارات، المؤسسات

عن المسلمين، من أكثر بتطبيقه اآلن الغرب يتميز فلماذا المبدأ، هذا كل يكشف حين الشخصية؟! وذلك الثروة كشف نظام طريق

تولي وبعد قبل الشخصية ثروتهم عن الدولة في الكبار المسؤولين عن يحاسبون ثم الثروتين، بين الفرق مدى ليتضح العليا، المناصب

وهل الزيادة، هذه مصدر فيبينوا والممتلكات األموال من الزوائد؟ ال أم نظامي طريق من جاءت

(7197: ح– 189 / 13) الباري فتح 246 (244 )صفحة 247(8/163البيهقي) رواه 248

88

فوفد البح��رين، على عنهما الله رضي هري��رة أبا عمر اس��تعمل فقد الله ع��دو يا األم��وال به��ذه عم��ر:" اس��تأثرت له فق��ال آالف، بعش�رة

ولك��ني كتاب��ه، وع��دو الله بع��دو هريرة: لست أبو كتابه؟! فقال وعدو وغلة نتجت، قلت: خيل لك؟ هي أين فمنعاداهما. قال: من عدو

قال. كما فوجدوه ،فنظرواتتابعت. وأعطية لي، رقيقي��ه، عمر دعاه ذلك بعد كان فلما وقد العمل ف��أبى. فق��ال: تك��ره ليول

كان من العمل طلب السالم! فق��ال: يوسف عليه يوسف منك، خيرا وثالث��ا، اثنتين أميمة. وأخشى بن هريرة أبو ،وأنا نبي ابن نبي ابن نبي

ظه��ري، يض��رب حلم. وأن بغ��ير وأقضي علم، بغ��ير أق��ول أن أخشى249عرضي." ويشتم مالي، وينتزع

بالنظر مكلفة جهة هناك " أي: أن " فنظروا الرواية في قوله والحظوالمتابعة.

ر أن هنا أنسى وال بأهمية توعية يسبقها أن بد ال المحاسبة هذه أن أذكوالنزاهة. والورع، الدنيا، في الزهد

هم : مماللموظفين المستمر سادسا: التقييم التطوير على يحفزم نفسه يطور من أن علموا إذا يقي مكافأته وينال صحيحا، تقييما

موظفيه مستويات معرفة على المسؤول يعين والتقييم ذلك، علىإبداعهم. ومواطن وكفاءاتهم

يكون ال التقييم ولكن كان إذا إال فعاال التقييم ينفع دقيقا. فال نزيها إلى ويقسم والضعف، القوة مواطن يفصل ال الذي الهالمي العام

ملموس. أثر له ويكون واضحة، درجات الجهات من كثير في ونرى تقييما أي يتبعه ال ولكن للموظفين، سنويا

األمن بسبب وذلك سلبياتهم، معالجة وال تطويرهم، على أثرالنظام. يوفره الذي الوظيفي

ابن وهو خاصة مؤسسة في الموظف كان المثال: إذا سبيل وعلىر أن يتوقع فهل المؤسسة، لصاحب وضعه من السنوي تقييمه يغي

تقييمه! يتم كان إن هذا الوظيفي؟ معاقبة تتحاشى فالدولة الحكومية، الوظائف في ذلك يتوفر ما وغالبا

مسؤوله، قبل من الكيدي التقييم من له حماية الموظف فصل أو يعطيه وهذا اطمئنانا ر وظيفيا أدائه مستوى على يؤث كثير في سلبياالحاالت. من

. ثقات ( ورجاله612 / 2) النبالء أعالم عثمان:سير بن الذهبي/ أحمد 24989

ن والعالج: أن ثقة موطن يكونون وبالتالي النزيهون، المسؤولون يعي شخص من أكثر من التقييم يكون أن ويمكن تقييمهم، في الدولةملموسة. فعالية للتقييم يكون وأن النزاهة، في زيادةمن الوظائف عن باإلعالن ،التعيين في المحسوبية على القضاء

التوظيف، في مسؤول من أكثر وإشراك وظيفية، مسابقة خاللن التي األسس وتحديد بدقة. المتقدم ضوئها على يعي والقرابة الصداقة جانب وتغليب والمحسوبية الواسطة فأمراض إلى نطمح كنا إذا تختفي أن يجب العامة المصلحة على والمنفعة

كان الله رسول أن وحسبك حقيقية، تنمية وسلم عليه الله صلىصلى يراع فلم الكريم، القرآن في الله لعنه من أعمامه من

عنه واإلغضاء تقريبه في القرابة جانب وسلم عليه الله. ورسوله لله عدو أنه دام ما ومسامحته،

": خراسان على عامله إلى الله رحمه العزيز بن عمر وكتبيبارك لم الله وأن األهتم، بن عبدالله استعملت أنك بلغني إنهلذو ذلك على وإنه فاعزله، العمل، في األهتم بن لعبدالله

". المؤمنين ألمير 250قرابة

اإلداري الفساد كشف على والمواطنين الموظفين تشجيع أي عن التبليغ على للمكافآت نظام : بوضعالسلبية والمظاهر

صندوق وضع أو لذلك، هاتف وتخصيص الوظيفة، أداء في خلل ثم للتحقق به االتصال ليتم المبلغ هوية بيان مع للمالحظات

ومعاقبة الكيدية، البالغات قبول عدم على التشديد مع المكافأة،صاحبها.

يرشد لمن األعطية يعطي الله رحمه عبدالعزيز بن عمر كان وقد يظهر ألمر بن معاوية بن عبدالرحمن والقاضي باطال، يبطل أو حقا

أموال عن يكشف لمن الجوائز ( جعل ه�86) الله رحمه حديج251اليتامى. أموال بذلك فحفظت اليتامى،

(105) عبدالعزيز بن عمر ومناقب الجوزي/ سيرة ابن 250 (87) العامة الخدمة في العاملين وسلوك العمل العمر/ د.فؤاد: أخالق 251

90

الوظيفية األنظمة على أخالقية تطبيقاتالسعودية العربية المملكة في والمهنية

: مدخل حكومية وظيفة تكون أن إما السعودية العربية المملكة في الوظيفة

الصادر المدنية الخدمة نظام يحكمها الحكومية والوظيفة ، أهلية أو موافقة وتمت ه�27/7/1397 ( وتاريخ1) رقم المدنية الخدمة مجلس بقرار الوزراء مجلس رئاسة ديوان بخطاب ورد حسبما القرار على الكريم المقام

0 ه�20/7/1397 وتاريخ18562 رقم على المدنية الخدمة وزارة موقع خالل من عليه االطالع ويمكن

: االنترنتhttp://www.mcs.gov.sa

بموافقة الصادر والعمال العمل نظام يحكمها األهلية والوظيفة ه�1389 / 8 / 24 ،23 بتاريخ745 رقم بقرار الوزراء مجلس

ويمكن ، ه�1398 / 9 / 6 بتاريخ2/ م رقم الملكي والمرسوم: االنترنت على العمل وزارة موقع خالل من عليه االطالع

http://www.mol.gov.sa

الخدمة نظام في المهنة األول: أخالقيات الفصلالمدنية:

المهنة أخالقي��ات في الجوانب بعض عن المدنية الخدمة نظام تحدث على والحفاظ ، الموظف ومؤهالت ، التعيين بشروط يتعلق ما وهو ،

الس��لبية األخالقي��ات بعض وع��الج ، ال��دوام بوقت وااللتزام ، األسرار ، وواجباته ، الموظف حق��وق وبين ، المنصب واس��تغالل ، كالرش��وةالمتعمدة. المخالفة حال في العقابية والجزاءات

ال��تي اإلس��الم تع��اليم مع تتفق النظامية الج��وانب ه��ذه أن ويالحظ يع��د النظم به��ذه االل��تزام ف��إن ل��ذا ، س��بق فيما عليها دللت التزام��ا

على الموظف يعين وه��ذا ، وظيفي ال��تزام أنه كما الش��ريعة بأحك��ام النظام تنفيذ على تعالى الله من األجر يستشعر حيث األنظمة تطبيق

91

النافعة العامة للمص��لحة وتحقيق ، األمر ولوالة تعالى، لله طاعة ألنهللمسلمين.

األخالقية: األول: المواد المبحث يك��ون أن المهنة بأخالقيات يتعلق مما :األولى: الكفاءة * المادة الموظف صلىقوله عليه يدل ما وهذا الوظيفة، مسؤولية لتولي كفؤا

وسلم عليه 252الساعة( فانتظر أهله غير إلى األمر وسد )إذا اللهإلى أهله، غير إلى األمر وتوسيد ولذا غير أي: صلى كان األكفاء.

وسلم عليه أم بن عبدالله فولى الوظائف، في األكفاء يولي الله أس��امة ابنه ثم ،254حارثة بن زيد وولى ،253الص��الة إمامة على مكت��وم

وولى ،255الجيوش على .256األذان على بالال فج��اء الكف��اءة على األولى مادته في المدنية الخدمة نظ��ام نص وقد

الوظيفة لش��غل الم��وظفين اختي��ار في األس��اس هي الج��دارة في��ه: الش�خص في ذاتية وص��فات عناصر مجم��وع تمثل والج��دارة ، العامة وحسن ، والمواظبة اإلدارية والكف������اءات الفنية بالكف������اءة تتصل

.اإلدارة لتقدير المتروكة المالءمات من ذلك وغير ، السلوك ورد و يوضح ما المدنية الخدمة نظ���ام من الرابعة الم���ادة في أيض���ا

الموظف: يكون أن: التعيين شروط في فجاء الكفاءة، مجاالت بعضوالسلوك السيرة حسن .مخلة جريمة في بحبسه أو ش���رعي بح���د عليه محك���وم غ���ير

الس��جن أو الحد تنفيذ انتهاء على يمضي حتى األمانة أو بالشرف. األقل على سنوات ثالث

قد يكن لم ما تأديبية ألس���باب الدولة خدمة من مفص���ول غ���ير . األقل على سنوات ثالث الفصل قرار صدور على مضى

tهريرة أبي (عن59العلم- / فضل )العلم البخاري صحيح 252 الله رس��ول : استخلفtأنس (عن7/91حسن) بإسناد المختارة في الضياء رواه 253

أعمى. وهو بهم يصلي مرتين المدينة على مكتوم أم ابن(4013مؤتة- البخاري)المغازي/غزوة رواه 254(4198زيد- بن أسامة النبي البخاري)المغازي/بعث رواه 255(579األذان- البخاري)األذان/بدء رواه 256

92

س��بحانه قوله المدنية الخدمة وزارة شعار كان الشرط لهذا وتأكيدا ( 26) القصص: األمين القوي استأجرت من خير إن

األمانة من أن تق��دم ال��دوام: بوقت االلتزامالثانية: المادة*�� يصرف فال وظيفته وقت على الموظف يحافظ أن غ��ير في منه شيئا

وأكل وخيانة غش ألنه ح��رام؛ الوظيفة في التس��يب وأن مص��لحتها، مادته في المدنية الخدمة نظ���ام أكد وقد بالباط���ل، الدولة ألم���وال وقت يخصص أن الموظف على يجب: يلي ما على عش�����رة الحادية.وظيفته واجبات ألداء العمل نفسه يع��رض فإنه ال��واجب به��ذا يل��تزم لم من أن يعني اإللزام وهذا

للعقوبة.

صور من أن تقدم األسرار: على المحافظةالثالثة: المادة*� نظ���ام أكد وقد األس���رار، على الحف���اظ وفروعها الوظيفية األمانة

فج��اء ال��واجب ه��ذا ه� عشرة/فقرة الثانية مادته في المدنية الخدمة عليها يطلع ال��تي األس���رار إفش��اء خاصة الموظف على يحظر:فيه

س��واء ،ال��واجب به��ذا االل��تزام الموظف من يطلب و وظيفته. بحكم باألس��رار ويقصد الخدم��ة، تركه بعد ح��تى أو العمل رأس على ك��ان

ش��غله بحكم عليها يطلع ال��تي البيان��ات أو المعلوم��ات تلك الوظيفية .البعيدين عن خافية تبقى قد والتي للوظيفة،

المعاملةالرابعة: المادة* المتفق المهنة أخالقي���ات من وهي الم��راجعين: مع الحس��نة

الخدمة نظ��ام وأكد والس��نة، الكت��اب من أدلتها تق��دمت وقد عليه��ا، الموظف على يلي: يجب ما على عش��رة الحادية الم��ادة في المدنية ، ورؤس��ائه ، الجمه��ور مع تصرفاته في اللباقة آداب يراعي أن خاصة

ومرؤوسيه. ، وزمالئه عليها يصطلح ما اإلسالم- وهي من اآلداب وهذه بالذوق- حيث أحيانا الطيب����ة، والكلمة كالتبس����م، اإلس����المية، األخالق من جملة تجمع

ذلك. والرفق.. وغير الكبير، واحترام مع الرفق اس��تعمال على1 عش��رة/فق��رة الثانية مادته في أكد كما

الرفق استعمال الموظف : علىالحسنة األخالق من وهو المراجعين والمع�امالت التس�هيالت وإجراء ،بعمله المتصلة المصالح أصحاب مع

النظام. حدود وفي اختصاصه دائرة في لهم المطلوبة93

في ي��دخل ومما المنص��ب: استغالل عدمالخامسة: المادة*� وقد الشخصية، لمصالحه منصبه يستغل ال أن ونزاهته الموظف أمانة

ه��ذه على المدنية الخدمة نظ��ام وأكد األمان��ة، في بأدلته ذلك قدمت الموظف على يحظر: أ،ب عش��رة/ فق��رتي الثانية مادته في النزاهةالنفوذ. واستغالل ، الوظيفية السلطة استعمال إساءة خاصة

نظ��ام ك��ان وإذااآلداب: على السادس��ة: المحافظة * المادة الم��وظفين، لتع��يين والسلوك السيرة حسن اشترط المدنية الخدمة

وس�������������لوكه خلقه على الموظف يحافظ أن ذلك على يزيد فإنه الحادية الم��ادة في فج��اء العم��ل، وخارج العمل، أدائه أثناء اإلسالمي

ما كل عن ي���ترفع أن خاصة الموظف على : يجب أ عش���رة/ فق���رة أو العمل محل في ذلك ك��ان س��واء ، والكرامة الوظيفة بشرف يخل

خارجه. في اإلس���المي الخلق يتمثل أن على المس���لم الموظف يعين وه���ذا مفه��وم وهو ش��كل، ب��أي وكرامته س��معته إس��اءة عن فيبتعد حياته وال��تزوير، والتدليس، والغش، عن: المسكرات، االبتعاد يشمل واسع

المروءة. ومخالفة

ش��روط من أن تق��دمالمس��ؤولين: الس��ابعة: طاعة * المادة في داخل الموظف ف��إن ك��ذلك دامت فما مباح��ة، تكون أن الوظيفة

الرس��ول وأطيع��وا الله أطيع��وا آمن��وا ال��ذين أيها ) يا س��بحانه قولهوسلم منكم( وقوله األمر وأولي عليه الله واله من )وتطيعوا صلى

عشرة/ الحادية مادته في المدنية الخدمة نظام وأكد ،257أمركم( الله األوامر ينفذ أن خاصة الموظف على المب��دأ: يجب ه��ذا على ج فقرة

والتعليمات. النظم حدود في وأمانة بدقة إليه الصادرة

المهنة أخالقيات ومنالموظفين: الثامنة: محاسبة * المادة في واالنضباط النزاهة لضمان الموظفين محاسبة ذكرها سبق التي السادسة مادته في المدنية الخدمة نظام أكد وقد العمل، أداء

وفق موظف كل عن دورية تقارير فيه: تعد فجاء ذلك على والثالثين. 258المدنية الخدمة مجلس رئيس يصدرها الئحة

تخريجه. تقدم 25794

التقارير هذه تكون قلت: وحتى أن فيجب الموظف، لنزاهة تصويرا مصالح أجل من وتجامله الموظف تحابي ال نزيهة التقارير تكون

المؤثرات. من ذلك غير أو شخصية

العمل: نظام في المهنة الثاني: أخالقيات الفصل عن أهمية تقل ال وهي األهلي��ة، الوظ��ائف بتنظيم يختص العمل نظام

في يعمل��ون المواط��نين من كب��يرة ش��ريحة ألن الحكومية؛ الوظائف في كب��يرة مس�اهمة يس�اهم الخ�اص القط�اع وألن الخ�اص، القط�اعالوطني. االقتصاد استقرار على الحفاظ

؛ المهنة أخالقي��ات جوانب بعض عن والعمال العمل نظام تحدث وقد والوف��اء ، المحرم��ات في العمل وعدم ، الحسنة والمعاملة ، كالعدل ومن.والرفق ، الض���رر وع���دم ، األس���رار على محافظةوال ، بالعقد

ألن المهن��ة، أخالقي��ات بترس��يخ العمل نظ��ام يعنى أن بمكان األهمية والغش الجريمة على يقضي الخاصة المهن في األخالقي��ات انتع��اش والنم���اء الم���ادي، ال���دخل زي���ادة على م���ردوده وينعكس والظلم،للمجتمع. المعنوي

األخالقية: األول: المواد المبحث يك��ون أن العمل نظ��ام اش��ترط العم��ل: إباحةاألولى: الم��ادة الرابعة مادته في وش���دد المباح���ة، األم���ور في الش���ركة نش���اط

المراقبة تش��ديد العمل أص��حابعلى: الرابع الفصل من والتس��عين محرمة مادة أية دخول بعدم وج��دت فمن ، العمل أم��اكن إلى ش��رعا الش����رعية العقوب����ات إلى باإلض����افة بحقه تطبق تعاطاها أو لديه

.الرادعة اإلدارية العقوبات ك��ان وإذا ذكرها، سبق التي اإلسالم في المهنة شروط مع يتفق وهذا

المحرمة الم��واد دخول ب��اب فمن العم��ل، أم��اكن في ممن��وع ش��رعا

1404 ع��ام في " الصادرة الوظيفي األداء تقويم " الئحة هي بها المعمول الالئحة 258. ه�

95

المؤسسة أو الش��ركة نش��اط يك��ون أن أولى المح��رم، على قائم��ابة الحالة ه�����ذه في والعقوبة والعقوبة الش�����رعية العقوبة من مركالنظامية.

يشمل وهذاالسلوك: الثانية: حسن المادة تجمع كث��يرة فروع��ا أخالقيات من مهم جزء وهو العامة، باآلداب وااللتزام المعاملة حسن

من والتس��عين السادسة م��ادة في العمل نظ��ام فاش��ترط المهن��ة، حسن يل�����تزموا أن العم�����ال على يلي: يجب ما على الرابع الفصل

العمل. أثناء واألخالق السلوك لص��احب فيج���وز اإلس���المي؛ للس��لوك مخالفة العامل من وقع وإذا

من والثم��انين الثالثة الم��ادة حسب مكاف��أة بدون العقد فسخ العمل إال ، مكاف��أة ب��دون العقد فسخ العمل لصاحب يجوز الرابع: ال الفصل

اتباعه ثبت : إذا حاالت.. ومنها في سلوكا ارتكابه أو ، سيئا عمال مخالاألمانة. أو بالشرف على واجب فهو العام��ل، على واجب أنه كما الحسن السلوك والتزام

الفصل من والتس��عين الحادية الم��ادة في كما أيض��ا، العمل ص��احب الالئق ب���االحترام عماله يعامل أن العمل ص���احب على يجب: الرابع

. دينهم أو بكرامتهم يمس فعل أو قول كل عن يمتنع وأن العمل صاحب يكون أن الحسن السلوك ومن الف بالعمال، رفيقا الخطرة األعمال في والنساء واألحداث المراهقين تشغيل له يجوز

والمناجم بالطاقة دورانها حالة في كاآلالت ، الضارة الصناعات أو من وستين مائة المادة في . كماذلك شابه وما األحجار ومقالعالعاشر. الفصل تخصص أن المؤسسة أو الش��ركة وعلى ال��دوام، أثن��اء للراحة أوقات��ا

كما العم��ال، على يشق ال بما ال��دوام وقت تحدد وأن للصالة، وأوقاتاالتاسع. الفصل في العمل ت��رك فله العمل ص��احب من سيء لسلوك العامل تعرض وإذا الس��ابق: الفصل من والثم��انين الرابعة الم��ادة في كما إن��ذار، دون في إعالن س��بق ب��دون العقد نهاية قبل العمل ي��ترك أن للعامل يجوز

عنه ين��وب من أو العمل ص��احب من وقع : إذا : ومنها اآلتية الح��االت أف���راد أحد أو العامل نحو اآلداب أو ب���األخالق مخل فعل أو اعت���داءأسرته. الم��ادة في كما المتعمد للضرر تعرض إذا العمل ترك له يجوز وكذلك بدون العقد نهاية قبل العمل يترك أن للعامل والثمانين: يجوز الرابعة

96

يه��دد جس��يم خطر هن��اك ك��ان .. منه��ا: إذا ح��االت في ، إعالن س��بق علم قد العمل ص��احب يك��ون أن بش��رط ، ص��حته أو العامل س��المةإزالته. على يعمل ولم ، الخطر ذلك بوجود

مع اإلس��المي والخلق الس�لوك حسن ال�تزام على يؤكد تقدم ما وكلالالئقة. اإلنسانية بالمعاملة ومعاملتهم بهم، والرفق العمال،

على ي��وجب اإلس��الم أن كمابالعق��د: الثالث��ة: الوف��اء * المادة نظ��ام ف��إن أدلت��ه، تق��دمت حس��بما المب��اح بالعقد الوف��اء المتعاقدين

ففي العقد في عليه اتفق ما غ�����ير في العامل تش�����غيل منع العمل العامل تكليف يجوز : ال السابق الفصل من والسبعين التاسعة المادة يختلف بعمل اختالف��ا موافقته بغ��ير عليه المتفق العمل عن جوهري��ا

وعلى ، العمل طبيعة تقتض��يه وبما ، الضرورة حاالت في إال ، الكتابية. مؤقتة بصفة ذلك يكون أن

إنهاء اآلخر للطرف فإن عليه اتفق بما الطرفين أحد إخالل حال وفي فسخ العمل لص��احب يج��وز والثم��انين: ال الثالثة الم��ادة ففي العق��د؛ بتأدية العامل يقم لم ح��االت.. منه��ا: إذا في إال مكاف��أة، ب��دون العقد

العمل. عقد على المترتبة الجوهرية التزاماته ب��دون العقد نهاية قبل العمل ي��ترك أن للعامل كذلك: يج��وز والعامل

بالتزاماته العمل ص��احب يقم لم ح��االت.. منه��ا: إذا في إعالن س��بق يختلف بعمل بالقي���ام العمل ص���احب كلفه ومنه���ا: إذا ، العامل إزاء

اختالفا . كما العقد بم��وجب به ارتبط ال��ذي العمل طبيعة عن جوهرياوالثمانين. الرابعة المادة في

يكون أن وجوب على العمل نظام نصالرابعة: األمانة: * المادة أو الش��ركة وممتلك��ات م��واد من أي��ديهم بين ما على أمن��اء العم��ال

الراب��ع: الفصل من والتس��عين السادسة الم��ادة في كما المؤسس��ة، غ����ير الم����واد العمل ص����احب إلى يعي����دوا أن العم����ال على يجب

تحت الموض��وعة واألدوات باآلالت كافية عناية يعتنوا وأن المستهلكة. تصرفهم

على الحفاظ العمال على فيجب: األسرار على الحفاظ األمانة ومن الرابع: الفصل من والتسعين السادسة المادة ففي العمل، أسرار أو ، التجارية أو ، الفنية األسرار يحفظوا أن العمال على يجب

بصورة إنتاجها في ساهموا التي أو ينتجونها التي للمواد الصناعية المهنية األسرار جميع عامة وبصورة ، مباشرة غير أو مباشرة

97

صاحب بمصلحة اإلضرار إفشائها شأن من والتي ، بالعمل المتعلقة. العمل

الحق العمل فلص��احب العمل أس��رار فأفشى ذلك العامل خالف وإذا الفصل من والثم��انين الثالثة الم��ادة في كما إن��ذار دون فص��له في

س��بق أو مكاف��أة ب��دون العقد فسخ العمل لص��احب يج��وز ال: الرابع العامل أن ثبت : إذا منها.. ح������االت في إال تعويضه أو العامل إعالم

. فيه يعمل الذي بالعمل الخاصة التجارية أو الصناعية األسرار أفشى

الس��عودية العربية المملكة وض��عتالخامس�ة: الع�دل: * المادة وأص��حاب العم��ال بين الع��دل إلقامة منطقة كل في عمالية محكم��ة

الم��ادة في وج��اء النظ��ام، بحسب نزاع��اتهم بين والفض األعم��ال، من يفصل ال���ذي الراب���ع: للعامل الفصل من والس���بعين الخامسة

ويق��دم ، الفصل ه��ذا تنفيذ وقف يطلب أن مشروع سبب بغير العمل. العمل مكتب مدير إلى الطلب

قبل من للغش تع����رض إذا يتظلم أن للعامل يحق أنه الع����دل ومن :الس��ابق الفصل من والثم��انين الرابعة المادة في كما العمل صاحب

في ، إعالن س��بق بدون العقد نهاية قبل العمل يترك أن للعامل يجوز عليه أدخل قد يمثله من أو العمل ص���احب ك���ان : إذا منها.. ح���االت

. العمل بشروط يتعلق فيما التعاقد وقت الغش العق���د، فسخ في الحق تزوير العامل من وقع إذا العمل لص���احب و

لص��احب يج��وز الس�ابق: ال الفصل من والثم��انين الثالثة الم��ادة ففي أن ثبت : إذا .. منها ح��االت في إال ، مكاف��أة بدون العقد فسخ العملالعمل. على ليحصل التزوير إلى لجأ العامل

من أن تق��دمالجنس��ين: بين السادس��ة: الفصل الم��ادة*�� أم��اكن في والنس��اء الرج��ال بين االختالط تس��تلزم أال المهنة شروط من والس��تين المائة المادة في العمل نظام عليه نص ما وهذا العمل، بالرجال النساء اختالط األحوال من حالة في يجوز ال العاشر: الفصل

. وغيرها مرافق من يتبعها وما العمل أمكنة في

98

في المهنة الثالث: أخالقيات الفصلوالتطبيقية: العلمية الجمعيات بعض أنظمةالهندسة: مهنة أخالقيات

منذ آدم بني حياة رافقت التي التاريخية المهن من الهندسة مهنة ، فيه شاركت المالئكة إن قيل الذي المشرفة الكعبة وبناء القدم، الكعبة قواعد ذلك السالم- بعد -عليهما وإسماعيل إبراهيم ورفع الكريم القرآن لنا ويذكر المهنة، هذه في العراقة هذه على دليل وقال السالم عليه موسى قصة في سبحانه كقوله األبنية بعض

علي صرحا لي ابن هامان يا فرعون ، (36)غافر: األسباب أبلغ ل الطين من الصرح هذا أن سبحانه ويبين على هامان يا لي فأوقد

علي صرحا لي فاجعل الطين لع ل ي موسى إله إلى أط ه وإن من ألظن: الكاذبين يكون أن ولوال الفاخرة األبنية القرآن ويصف )38القصص(

اس حمن يكفر لمن لجعلنا واحدة أمة الن فضة من سقفا لبيوتهم بالركؤون عليها وسررا أبوابا * ولبيوتهم يظهرون عليها ومعارج * يتك عند واآلخرة الدنيا الحياة متاع لما ذلك كل وإن وزخرفا قين رب للمت

(35-33)الزخرف:

99

سد وهو الق��رنين ذو بناه الذي العجيب البناء الكريم القرآن لنا ويذكر��وني والق��وة المتانة ش��ديد وم��أجوج ي��أجوج ��ر آت إذا حتى الحدي��د زب��وني ق��ال نارا جعله إذا حتى انفخوا قال الصدفين بين ساوى أف��رغ آت��ه طاعوا * فما قط��را علي تطاعوا وما يظه��روه أن اس�� ��ه اس�� نقبا ل

:(96،97)الكهفوسلم ونبينا عليه الله في نبوته قبل الكعبة بناء في شارك صلى

الله عهده في وكان ،259النبوية السيرة في المشهورة القصة صلىوسلم .260ذلك على فأقرهم بالبناء، يقوم من عليه

إنسان، كل حياة تمس التي المهن من الهندسة مهنة تزل ولم ومكاتبهم، وطرقهم مساكنهم في لها الناس لحاجة للتطور ونظرا تجاوبت فقد المعاصر، اإلنسان حياة في المهنة هذه تشهده الذي

وزير معالي قرار فصدر التطور هذا مع السعودية العربية المملكة اللجنة بتشكيل ه�،16/9/1402 ( بتاريخ264) رقم التجارة

موافقة صدرت ه�1423 رمضان 13 وفي ، الهندسية االستشارية السعودية الهيئة مشروع إقرار على الموقر الوزراء مجلس

للمهندسين. مهنة ممارسة آلداب عامة قواعد وضع الهيئة هذه إنجازات من وكان

اآلداب مع تتفق ألنها ؛ بالتطبيق جديرة مهمة قواعد وهي ، الهندسة هذه مقدمة وفي عمله، في المهندس يهم ما كل ،وتشمل اإلسالمية

: الهيئة قالت القواعد بشكل المهندسون يقدمها التي والخدمات الهندسة مهنة ) ترتبط

لخدمة الطبيعية الموارد وتسخير وحماية الحضاري بالتقدم كبير أن الضروري من يصبح لذا ، معيشته مستوى من والرفع المجتمع

المهنية خدماتهم المهندسون يقدم أخالقية ومعايير لقواعد وفقا. واإلتقان واألمانة الصدق تتوخى

النهوض إلى تهدف التي للمهندسين السعودية الهيئة من وحرصا و المهنة هذه مستوى رفع و تطوير شأنه من ما كل و الهندسة بمهنة

36م/ رقم الملكي بالمرسوم الصادر نظامها بموجب فيها العاملين بمهنة "الرقي في المتمثلة رؤيتها و ه�26/9/1423 تاريخ في

(1/178النبوية) هشام/ السيرة ابن259(735) السمعية الدالالت التلمساني/تخريج الخزاعي علي260

100

الوصول من الهندسية والمؤسسات المهندسين وتمكين الهندسة واالبتكار اإلبداع وتشجيع األداء مستوى ورفع المثلى، الحلول إلى

بين القواعد هذه تضع أن رأت فقد دوليا" ، مرموقة مكانة لتحقيق قواعد بمثابة لتكون مواقعهم مختلف في الفنيين و المهندسين أيدي لخدمة اآلخرين ومع بينهم فيما السليم المهني التعامل بأصول مهنية

. المجتمع وحفظ بالعهد والوفاء واألمانة والصدق والنزاهة العدل كان ولما

هي مجملها في الغير إيذاء عن واالبتعاد العمل وإتقان والتناصح السر التمسك على ويحث اإلسالم إليها يدعو التي والقيم األخالق مكارم

السعودية الهيئة راعت فقد ، اليومية الحياة في بتطبيقها وااللتزام بها هذه المهنة ممارسة وأخالقي�ات قواع�د من أعدته فيما للمهندسين

االلت�زام المهندسي�ن ك�افة من تتوقع و ، والقي�م المبادئ و األسس عليه الموقع المهندس ميثاق وفق المهنية ممارساتهم جميع في بها

.( الشأن بهذا: هو إليه المشار المهندس وميثاق فإنني للمهندسين السعودية الهيئة في المسجلين أحد أني " بما

الخاصة واألنظمة اللوائح أحترم أن الميثاق هذا بموجب أتعهد من أنشئت التي السامية األهداف وفق الهندسة مهنة بممارسة

الصادر نظامها بموجب للمهندسين السعودية الهيئة أجلها الهيئة ورؤية ه�26/9/1423 وتاريخ36م/ رقم الملكي بالمرسوم

المهندسين وتمكين الهندسة بمهنة الرقي على تنص التي ورفع المثلى الحلول إلى الوصول من الهندسية والمؤسسات

مرموقة مكانة لتحقيق واالبتكار اإلبداع وتشجيع األداء مستوى على ينعكس بما الهندسة مهنة قيم و كرامة و مكانة وتعزيز دوليا، واألخالقيات القواعد على المبنية المجتمع ورفاهية ورقي خدمة

التالية: وااللتزامات

101

التي الخدمات وجدارة كفاءة على المهنية سمعتي أبني أن -1عادل. غير بشكل اآلخرين منافسة عن أبتعد كما أقدمها،

فرص أوفر كما الشخصية، وكفاءتي قدراتي لتنمية أسعى أن -2إشرافي. تحت العاملين الفنيين و للمهندسين المهني التطوير

مهنة ألخالقيات األساسية والمبادئ القيم بتعزيز ألتزم أن -3 تصرفاتي في التزامي مع المجتمع في وترسيخها الهندسة

و محليا المهنة وكرامة وأمانة مكانة وتعزز تدعم التي باألساليبعالميا.

، العمل لصاحب حريص كوكيل المهنية المسائل في أتصرف أن -4المصالح. في تعارض أي أتجنب أن و

تكون أن قراراتي و أرائي و أفكاري تقديم عند أحرص أن -5المهنية. وخبراتي تخصصي مجال وفي وصادقة موضوعية بطريقة

معايير بأعلى األخذ إلى المهنية خدماتي تقديم عند أسعى أن -6والمجتمع" للفرد العامة للمصلحة تحقيقا البيئة وحماية السالمة

التعليمية: المؤسسات نظام في المهنة أخالقياتمدخل:

قدرات إلى تحتاج مؤهالت على تعتمد سامية مهنة التعليم مهنة " جماعة ابن قال ، الفكر وتبني النشء تربي أنها وذلك ، خاصة ، شفقته وتحققت ، أهليته كملت ممن أمكن - إن المعلم – وليكن

أحسن وكان ، صيانته واشتهرت ، عفته وعرفت ، مروءته وظهرت وأجود تعليما 261" تفهيما

ذي هوسبحانه فقال المهنة؛ بهذه نبيه تعالى الله كلف وقد بعث الين في يهم آياته عليهم يتلو منهم رسوال األمي مهم ويزك الكتاب ويعل

أدب في والمتكلم الس��امع الكاني- ت��ذكرة جماعة بن إبراهيم بن جماعة/ علي ابن261(85والمتعلم) العالم

102

حصر و ، (2)الجمعة: مبين ضالل لفي قبل من كانوا وإن والحكمةوسلم النبي عليه الله بعثت )إنما فقال المهنة هذه في رسالته صلى

ما( 262معل

تأسيس بدايات منذ بدأ السعودية العربية المملكة في والتعليم عبدالعزيز الملك عهد في المعارف مديرية تأسست فقد المملكة،

إلى المديرية تحولت ذلك وبعد ، ه�1344 / 9 / 1 في الله رحمه عبدالعزيز بن فهد األمير إلى وأسندت ه�1373 / 4 / 18 في وزارة

آل عبدالعزيز بن فهد الملك ذلك بعد الشريفين الحرمين ) خادم البنات لتعليم العامة الرئاسة أنشئت ثم ( ، تعالى الله رحمه سعود

.263 ه�1395 عام العالي التعليم وزارة ثم ، ه�1380 عام كلية هي السعودية العربية المملكة في جامعية مؤسسة أول وكانت

كليات إنشاء ذلك بعد وتتابع ، ه�1369 عام المكرمة بمكة الشريعة الملك جامعة وهي المملكة في جامعة أول وجدت حتى متعددة اإلسالمية الجامعة تلتها التي ، ه�1377 عام بالرياض سعود

للبترول فهد الملك جامعة ثم ه�،1381 عام المنورة بالمدينة عبدالعزيز الملك جامعة ثم ، ه�1383 عام بالظهران والمعادن

اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة ثم ، ه�1387 عام بجدة عام باألحساء فيصل الملك جامعة ثم ، ه�1394 عام بالرياض

.264 ه�1401 عام المكرمة بمكة القرى أم جامعة ثم ، ه�1395

: للتعليم العامة : السياسة األول المبحث تقوم السعودية العربية المملكة في للتعليم العامة السياسة أن بما

تكون أن الطبيعي فمن ، الحنيف اإلسالمي الدين مبادئ على التعليمية المهنة أخالقيات جزءا في سواء المعلم عمل من أصيال

. العالي التعليم مراحل في أم ، العام التعليم مراحل

يكون ال امرأته تخيير أن البخاري) الطالق/بيان رواه262 ( وغيره1478بالنية- إال طالقا الله رضي الع��اص بن عم��رو بن عبدالله ( عن1/83ماج��ه) ابن لفظ وه��ذا ج��ابر، عن

عنهما. ، الس��لوم إب��راهيم / د.محمد السعودية العربية المملكة في التعليمية الحركة تاريخ263

(13 ،12 / 3) ه�1411 الثالثة الطبعة ، الس��لوم إب��راهيم / د.محمد السعودية العربية المملكة في التعليمية الحركة تاريخ264

(418 ،417 ) صفحة ه�1411 الثالثة الطبعة103

للمملكة التعليمية السياسة نظام نص العام التعليم مراحل ففي من تنبثق السعودية العربية المملكة في التعليمية السياسة أن على

وعبادة عقيدة األمة به تدين الذي اإلسالم وشريعة وخلقا وحكما ونظاما العامة السياسة من أساسي جزء وهي ، للحياة متكامال.265 للدولة

اإلسالم فهم التعليم غاية وأن فهما صحيحا العقيدة وغرس ، متكامال اإلسالمية والتعاليم بالقيم الطالب وتزويد ، ونشرها اإلسالمية

وتنمية المخلفة والمهارات المعارف وإكسابه ، العليا والمثل اقتصاديا المجتمع وتطوير ، البناءة السلوكية االتجاهات واجتماعيا

ليكون الفرد وتهيئة ، وثقافيا عضوا .266 مجتمعه بناء في نافعا العام، بنوعيه التعليم عليها يقوم التي العامة األسس وأما

فهي: والجامعيوباإلسالم ربا بالله اإليمان وسلم وبمحمد دينا عليه الله صلىا رسوال. و نبيالوجود وأن والحياة، واإلنسان للكون الكامل اإلسالمي التصور

ه لما خاضع كله خلل دون بوظيفته مخلوق كل ليقوم تعالى، الله سن اضطراب. أوطاقاته المسلم فيها يستثمر وعمل، إنتاج مرحلة الدنيا الحياة

فاليوم اآلخرة، الدار في الخالدة األبدية للحياة وهدى إيمان عن حساب، وال عمل عمل. وال حساب وغدا

التي الفاضلة للحياة األقوم المنهج هي المحمدية الرسالة من فيه تردت مما البشرية وتنقذ اإلنسان، لبني السعادة تحقق وشقاء. فساد

رشيدة إنسانية حضارة لقيام اإلسالم بها جاء التي العليا المثل وسلم محمد برسالة تهتدي بناءة عليه الله ة لتحقيق ، صلى العز اآلخرة. الدار في والسعادة الدنيا، فيبها وأناط الكريم القرآن قررها التي اإلنسانية بالكرامة اإليمان

البر في حملناهم و ءادم بنى كرمنا ولقد األرض في الله بأمانة القيام تفضيال خلقنا ممن كثير على وفضلناهم الطيبات من ورزقناهم والبحر

( 70اإلسراء: ) سورة

1398 الع��الي التعليم وزارة / نشر الس��عودية العربية المملكة في التعليم سياسة265 (.7 ) صفحة ه� (12 ) صفحنة السابق المصدر266

104

لمهمتها ويعدها فطرتها يالئم بما التعليم في الفتاة حق تقرير شريعة ضوء وفي ، ووقار بحشمة هذا يتم أن على الحياة في

الرجال. شقائق النساء فإن ، اإلسالماالبتدائي التعليم سنوات جميع في أساسية الدينية العلوم

في أساسية مادة اإلسالمية والثقافة ، بفروعه والثانوي والمتوسطالعالي. التعليم سنوات جميع

وموادها أنواعها بمختلف والمعارف العلوم توجيه منهجا وتأليفا نظرياتها، على والحكم قضاياها معالجة في إسالمية وجهة وتدريسا،

التفكير مع متناسقة اإلسالم من منبثقة تكون حتى استثمارها وطرقالسديد. اإلسالمي

ضوء على النافعة اإلنسانية المعارف أنواع جميع من االستفادة ضالة فالحكمة ، حياتها مستوى ورفع باألمة للنهوض ، اإلسالمبها. الناس أولى فهو وجدها أنى المؤمن

أخرجت أمة خير وأنها اإلسالمية، األمة بمقومات الكاملة الثقة ديارها وتباين وألوانها أجناسها اختالف على بوحدتها واإليمان للناس،

كم وأنا واحدة أمة أمتكم هذه إن (92)األنبياء: فاعبدون ربواإلفادة اإلسالمي ديننا وحضارة أمتنا بتاريخ الوثيق االرتباط

ذلك ليكون أسالفنا، سير من ومستقبلنا. حاضرنا في لنا نبراساوتعاونهم، ، المسلمين كلمة جمع سبيل في اإلسالمي التضامن

عنهم. األخطار ودرءحمايتها وشرع اإلسالم، كفلها التي العامة الحقوق احترام

األمن على حفاظا الدين في المسلم المجتمع الستقرار وتحقيقاوالمال. والعقل والعرض والنسل والنفس

به الله خصها بما متميزة السعودية العربية المملكة شخصية الوحي، مهبط على وحفاظها اإلسالم، مقدسات حراسة من

واستشعار حياة، ودستور وشريعة وعبادة عقيدة اإلسالم واتخاذهاالخير. إلى وهدايتها باإلسالم البشرية قيادة في العظيمة مسؤوليتها

وقوة العقيدة، : قوة معانيها وأشمل صورها أسمى في القوة من الله إلى وأحب خير القوي "فالمؤمن الجسم وقوة الخلق، 267خير" كل وفي ، الضعيف المؤمن

بناء أدوات هما الذين والمنهج المعلم يكون أن على الدولة وحرصت معدين الجيل في األخالق كليات الدولة فأسست إسالميا، إعدادا

(11 - 8 ) صفحة السابق المصدر267105

أن: على النظام ونص المعلمين، إعداد وفي التعليمية الجهات مختلف في المعلمين إعداد مناهج * تكون

في األمة تنشدها التي األساسية باألهداف وافية المراحل جميع اإلسالم يفهم مسلم جيل تربية ويبذل وشريعة، عقيدة صحيحا، فهما بأمته. النهوض في جهده

إعداد وكليات معاهد في العربية واللغة اإلسالمية بالتربية * يعنى عربية ولغة عالية إسالمية بروح التدريس من يتمكنوا حتى المعلمين صحيحة. المؤهل المعلم بإعداد عنايتها المختصة التعليمية الجهات * تولي علميا الذاتي، االكتفاء يتحقق حتى التعليم، مراحل لكافة ومسلكيا زمنية. خطة وفق

واإلداري التعليمي الجهازين اختيار * يكون يحقق ما مع منسجما والمستوى اإلسالمي، الخلق في عليها نص التي التعليم أهداف

268التربوي. والتأهيل العلمي،

تطبيق وتعزيز متابعة تجاه واجب عليها المدرسية اإلدارة أن وأرى ، المتميزين ومكافأة ، به االلتزام على المعلمين وحث ، النظام هذا تخل أن يمكن مخالفة ألي الدقيقة والرقابة ، المهنة أخالقيات في

األخالقيات. بهذه تم لما عملية متابعة هناك يكن لم إذا المعلم تأهيل من فائدة فال

تلقيه واإلعدادية. التأهيلية والكليات المعاهد في نظريا

: العالي التعليم : نظام الثاني المبحث فنظام ، المهنة بأخالقيات اهتمت للتعليم العامة السياسة كانت إذا

في السامي المقام من عليه الموافق والجامعات العالي التعليم نص حيث ، السياسة هذه من جزء هو م(،1994) ه�1414 عام

مؤسسات "الجامعات أن على والجامعات العالي التعليم نظام بتنفيذ وتقوم اإلسالمية، الشريعة هدى على تعمل وثقافية علمية

العليا، والدراسات الجامعي التعليم بتوفير التعليمية السياسة وخدمة والترجمة، بالتأليف، والقيام العلمي، بالبحث والنهوضاختصاصها." نطاق في المجتمع:العالي التعليم أهداف من أن على للتعليم العامة السياسة ونصت

(31 ) صفحة السابق المصدر268106

الطالب تزويد في السير ومتابعة لله الوالء عقيدة تنمية أمة عن الله أمام بمسؤولياته تشعره التي اإلسالمية بالثقافة مثمرة. نافعة والعملية العلمية إمكانياته لتكون اإلسالم

مؤهلين أكفاء مواطنين إعداد ا علميا وفكري ألداء عاليا، تأهيال العقيدة ضوء في بأمتهم، والنهوض بالدهم، خدمة في واجبهم

السديدة. اإلسالم ومبادئ السليمة،لخدمة العلوم يطوع بما العلمي واإلنتاج التأليف بحركة النهوض

الحضارة لبناء القيادي دورها من البالد ويمكن اإلسالمية، الفكرة والرشاد، البر إلى البشرية تقود التي األصيلة مبادئها على اإلنسانية

269واإللحادية. المادية االنحرافات وتجنبها ألخالقي��ات متفهم أك��اديمي ك��ادر إلى يحت��اج النظ��ام هذا أن وطبيعي ه��ذه تط��بيق في لطالبه ق��دوة الج��امعي األس��تاذ ليك��ون المهن��ة،

األكف��اء األس��اتذة اختي��ار حسن الض��روري من ف��إن ل��ذا األخالقي��ات، المق��ررات لجميع الدراسية المناهج تضمين وضرورة العالي، للتعليم

بها. الخاصة باألخالقيات التخصصات جميع في بش��كل المعلم يحتاجها ال��تي المهنية األخالق بوضع الفصل هذا وأختم

مختصر: محل المعلم ليبقى االبت��ذال؛ عن وص��يانته وإع��زازه، العلم، * احترام

ليبتغي المعلم ت��نزل وم��تى المهن، أش��رف العلم ألن الجميع، احترام القاضي ق��ال وأهله��ا، المهن��ة، إلى يس��يء فإنه بعلم��ه، وح��دها الدنيا

:270 الجرجانيألخدما لكن القيت من *** ألخدم مهجتي العلم خدمة في أبتذل ولم

به أأشقى ذلة وأجنيه غرسا أحزما كان قد الجهل فاتباع ؟! *** إذالعظما النفوس في عظموه *** ولو صانهم صانوه العلم أهل أن ولو

سوا فهانوا أهانوه ولكن اه ودن تجهما حتى باألطماع *** محي االس��تمرار على ويش�جعهم العلم، في ل��يرغبهم ب��المتعلمين * الرفق

االح��ترام يكن عم��ره ط��ول يظل الط�الب فإن منه، النفور وعدم فيه بطالبه، الرحيم تعامله في اللطيف به الرفيق للمعلم

قال كما الفهم، كض��عيف زائد رف��ق إلى يحت��اجون ال��ذين الطلبة بعض وهن��اك أثناء أحوالهم مراعاة من بد فال ونحوهم السمع، وثقيل النطق، وعيي

(23 ) صفحة السابق المصدر269 (92) والدين الدنيا الماوردي/أدب270

107

إلى احتاج لمن الدرس خارج الفرصة فيعطيهم وخارجه الدرس،. تكرار إلى احتاج لمن المسألة ويكرر استشارة، أو سؤال

المتعلم طبيعة ف���إن أخط���أ، إذا الط���الب إهانة من المعلم وليح���ذر فيكون يتعلم، لم يخطئ لم وإذا الخطأ، حكيما تنبيه أسلوب في فطنا

في المنافسة على الطالب حث خالل من خطئ�����ه، على الط�����البتوبيخ. دون خطأه، المخطئ ليعرف الصحيح، الجواب إلى الوصول

أن ب��د فال لهم، م��رب يعتبرونه ألنهم لطالب��ه، ق��دوة أنه * استش��عاره ذهنه في يستحضر منه يكتس�����بون أنهم الطالب يعامل وهو دائم�����ا

أدب من تعلمت وهب: ما ابن ق��ال العلم، منه يكتس��بون كما األخالق��أمرون تع��الى الله وق��ال علم��ه، من أفضل مالك اإلمام اس أت ��البر الن ب

ون كم وتنس�� ��ون وأنتم أنفس�� ��اب تتل الكت (44)البق��رة: تعقل��ون أفال وال :271القائل كقول يكون

المدرس بالفقيه يسمى *** جهول مهوس كل للتدريس تصدرلوا أن العلم ألهل فحق *** ببيت يتمث مجلس كل في شاع قديم

مفلس كل سامها وحتى *** كالها هزالها من بدا حتى هزلت لقد على بعض�هم تمي�يز وعدم والتقييم، المعاملة في الطالب بين * عدله

بعض��هم تمي��يز فإن نحوهما، أو نشاط أو اجتهاد من مسوغ دون بعض وقع كما الحس��د، فيهم ويبث اآلخ��رين، ص��دور ي��وغر خ��اص باهتم��ام

أبيهم. مع السالم عليه يوسف إلخوةز وإذا ذلك يكون أن بد فال واجتهاده جده بسبب بعضهم مي واضحاالطالب. أمام

(48السابق) جماعة/ المصدر ابن271108