اري خ ي مع الب كلت

مش د/عدنان إبراهيم

تفريغ د. مىن زيتون 5105مايو 52اجلمعه

يرخا

البع

مي

كلتش م

1

على شرف أ

تنسيق الكتاب:

عدويمحمد

ي كلت

اري مع مش خ الب إبراهيم عدنان/د

ونستغفره ونستهديه، ونعوذ إن احلمد هلل.. حنمده ونستعينه باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده هللا فال مضل له، ومن يضل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال

شريك له، وال نظري له، وال مثال له، وأشهد أن سيدنا ونبينا له وصفوته من خلقه وأمينه على وحبيبنا حممدا عبد هللا ورسو

وحيه، وجنيبه من عباده، صلى هللا تعاىل عليه وعلى آله الطيبني يوم الطاهرين، وصحابته املباركني امليامني وأتباعهم بإحسان إىل

.الدين وسلم تسليما كثريا عباد هللا... أوصيكم ونفسي اخلاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم

ذر نفسي من عصيانه وخمالفة أمره طاعته، كما أحذركم وأحلقوله جل من قائل "من عمل صاحلا فلنفسه، ومن أساء فعليها،

."وما ربك بظالم للعبيد

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

2

مث أما بعد أيها اإلخوة املسلمون األحباب.. أيتها األخوات املسلمات الفاضالت يقول لرجيم..احلق سبحانه وتعاىل يف كتابه العظيم: بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان ا

بسم هللا الرمحن الرحيم

نة يقولوا ن تصبم حس يدة وا الموت ولو كنت ف بروج ممش "أينما تكونوا يدرككم

ن ع ن تصبم سي ئة يقولوا هذه من عندك قل ك م وا فما هذه من عند الل ند الل

وما 87لهؤالء القوم ال يكدون يفقهون حديثا ) نة فمن الل ا أصابك من حس ( م

شهيدا ) فسك وأرسلناك للناس رسوال وكفى بلل ن 87أصابك من سي ئة فمن ن ( م

س ومن تول فما أرسلناك عليم حفيظا )يطع الر ( ويقولون 78ول فقد أطاع الل

يكتب ما يبي تون ي تقول والل نم غي ال ت طائفة م ذا برزوا من عندك بي طاعة فا

وكيال ) فأعرض عنم وتوك وكفى بلل رون القرأ ن ولو كن 78عل الل ( أفال يتدب

لوجدوا فيه اختالفا كثيا ) ن األمن أو 78من عند غي الل ذا جاءه أمر م ( وا

ل تنبطونه الخوف أذاعوا به ولو ردموه ا ين يس ل أول األمر منم لعلمه ال

سول وا الر

ال قليال )يطان ا بعت الش ته الت عليك ورح ( 78منم ولوال فضل الل

{.38: 97}النساء:

من الشاهدين. اللهم اجعلنا من صدق هللا العظيم وبلغ رسوله الكرمي وحنن على ذلكم .شهداء احلق القائمني بالقسط. آمني اللهم آمني

يرخا

البع

مي

كلتش م

3

إخواين وأخوايت.. "أفال ي تدب رون القرآن ولو كان من عند غري الل لوجدوا فيه

ية معيار ومسبار {. يقر احلق سبحانه وتعاىل لنا يف هذه اآل35اختالفا كثريا" }النساء: ومقياس وقاعدة منهجية يف غاية األمهية واخلطر.. هذا املعىن أخذه إمامنا أبو عبد هللا

الشافعي رمحه هللا تعاىل فقال فيما أثر واشتهر عنه: "أىب هللا تبارك وتعاىل أن يتم إال ب كتابه، فال كتاب كله متام صحيح غري منقوص غري خمتلف إال ما كان من هذا الكتا

.العزيز"، وتروى "أىب هللا أن يصح إال كتابه" وهو قريب من قريبوامسعوا إىل العجب.. فقد رفع قبل مدة إىل احملكمة مدقق إمالئي ومراجع نصوص يف

صحيفة سيارة جبمهورية مصر العربية حفظها هللا، رفع إلغضائه عن مجلة أخطاء كثرية يف فة، مل يدقق جيدا، فجاءت اآليات غالطة، آيات قرآنية يف أحد أعداد تلكم الصحي

وهذا شيء فاحش ال جيوز، رفع فلما صار يف مواجهة قاضيه فجأ القاضي وأذهله بقوله مدافعا عن نفسه باللهجة املصرية "هو ايه أنا غلطت يف البخاري؟"!!!! أن يغلط يف

ي، ويف احلقيقة كتاب هللا أمر حمتمل، لكن ال يغلط يف البخاري، وأسقط يف يد القاضهذا منطق سائد وشائع وال عجب من مثقف غري متخصص يف العلوم الشرعية قضى

رضي هللا عن -حياته كلها وهو يسمع ليل هنار إذا مسع البخاري أو كتاب البخاري مسع إليه ومعه وبسماعه ألفاظ العصمة والقداسة والتمام، وأمجعت األمة -البخاري

ة وأمجع الفقهاء والعلماء، كما يرى أشرس اهلجوم وأعنفه واتفقت األمة وأطبقت األموأضراه يشن على كل من سولت له نفسه أو تسول له نفسه أن يشكك يف حرف،

فضال عن أن يشكك يف مجلة يف البخاري، فالبخاري يف محى العصمة، ويف محى

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

4

البخاري وكفى. احملفوظية، ال جيوز أن يتطرق إليه أحد برتديد أو ارتياب أو تشكيك ألنه ال نستغرب هذا الدفع أو هذا الدفاع العجيب من هذا الرجل غري املتخصص فهو

وليس عاملا يف هذه -مراجعا للنصوص-مثقف عادي.. يعمل مدققا ومصححا إمالئيا الفنون الشرعية. ال نستغرب وقد رأينا شيخا فاضال يف مناظرة متلفزة يقول مبلء الفم

: "نعم.. إن البخاري معصوم". شيخ فاضل وأستاذ أكادميي ويف سن وبالضرس القاطععالية جدا قضى مخسني سنة يف التدريس اجلامعي يف مؤسسة إسالمية عريقة. مخسون سنة أيها اإلخوة يدرس العلوم الشرعية يقول بالضرس القاطع ومبلء الفم: "نعم.. إن

شخص، وطبعا إذا كان يقصد صحيح البخاري طبعا ليس البخاري ك-البخاري البخاري صحيحه معصوما فهو من باب أوىل يف هذا العمل العلمي على األقل معصوم

ألن عصمة العمل ليست مطلقة إمنا بعصمة عامله، بعصمة الذي تيسر له جتميع هذا أصح الكتب بعد كتاب هللا. -نبادر ونسارع إىل القول-الكتاب الذي هو بال شك

مة "أصح الكتب بعد كتاب هللا" ال تعين أن كل ما فيه صحيح بأي نؤمن هبذا ولكن كلحال من األحوال كما نرى، هذا شيئ وهذا شيء. أصح الكتب وفيه أغالط يسرية،

نعم مواضع الغلط واالنتقاد فيه يسرية جدا بالنسبة ملواضع الصحة، فجملة ما فيه يء طبيعي جدا، وال أدري صحيح، وفيه مواضع يسرية انتقدت عليه وال تزال، وهذا ش

وال أستطيع أن أفهم كيف يصر علماء كثر عرب العصور والقرون على عكس هذا الفهم، وأن كل ما يف البخاري صحيح، وأن اخلطأ ال يتطرق إليه، على أنه جهد بشري وعمل

بشري، يذكر فيقدر ويشكر، نعم.. لكنه عمل بشري. أين هذا الفهم من فهم أيب عبد فعي؟ أين هذا الفهم من امليزان القرآين "ولو كان من عند غري الل لوجدوا فيه هللا الشا

يرخا

البع

مي

كلتش م

5

اختالفا كثريا" ال باعتبار أصله فقط، بل باعتبار حمفوظيته وإال فالتوراة واإلجنيل من عند ، كما هللا، ووقع فيهما اختالف كثري ألن هللا استحفظ األحبار والرهبان عليهما

استحفظنا على السنة فوقع فيها خلط وخبط كما وقع يف التوراة واإلجنيل، أما الكتاب األعز فاهلل تبارك وتعاىل مل يستحفظه أحدا. بعض الناس ال يفكر بشكل منطقي وال

بشكل متني يقول لك: "حىت السنة من عند هللا، وما ينطق عن اهلوى". هذا خلط يف الدقة وعدم الصرامة يف الفهم واالستنباط واالستثمار، جيب التفكري.. يتضح منه عدم

أن نكون دقيقني، فالتوراة واإلجنيل من عند هللا لكن ملا استحفظ هللا األحبار والرهبان هذين الكتابني اجلليلني ضاعا، وضاع كثري من احلق فيهما، واختلط حقهما بباطلهم

ه مبراحل بفضل هللا تبارك وتعاىل تطرق وباطل أقوامهم. شيء من هذا، وإن كان أيسر من . إىل السنة اجملموعة يف الصحاح واملسانيد والسنن إىل آخر هذه الكتب اجلليلة

يقول موالنا الشيخ الفاضل يف تلكم املناظرة املتلفزة: "البخاري معصوم"، وتقدم بالدليل هللا أن قال: "وعندي دليل من كتاب هللا أن البخاري معصوم".. دليل من كتاب

البخاري معصوم!!!!! عجيب!!!!! ما هذه الطريقة يف التفكري؟ قال: قال هللا تبارك وتعاىل: "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني نوله ما

توىل ونصله جهنم وساءت مصريا" ما الدليل يف هذه اآلية؟ كيف استثمرت حكما خاري من هذه اآلية اجلليلة؟ قال: "ألن األمة أطبقت.. األمة مبعصومية صحيح الب

أمجعت.. األمة اتفقت على صحة ما يف صحيح البخاري.. على صحة كل ما يف البخاري.. إذن من خالف األمة يف هذا اإلمجاع فقد اتبع غري سبيل املؤمنني، وهو

ا"، وهذه طريقة داخل حتت طائلة الوعيد "نوله ما توىل، ونصله جهنم وساءت مصري

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

6

مضحكة يف نظري يف االستنباط، هذا تالعب يف الدين، هذا حتريف وغلط على كالم هللا. ال أحب أن أقول غلط على رب العاملني.. لكن غلط على كالم هللا، وجترئة

للجهال واألغمار وحشو البشر وسقط الناس على أن يتكلموا يف كتاب هللا بنحو من ق على الراتق كما يقال.. ملاذا؟هذا النحو، فيتسع الفت

أوال: تعليق احلكم املشتق مشعر بعلية ما منه االشتقاق.. هكذا يدرس كل طالب مبتديء يف علم األصول.. هللا يقول "واتبع غري سبيل املؤمنني". إذن املسألة هلا عالقة

هل النار بقضية اإلميان.. طبعا من خيالف املؤمنني يف قضية إمياهنم بال شك هو من أوالعياذ باهلل، وهذا هو الذي شاق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. طبعا اآلية يف الكفار

واملنافقني والعياذ باهلل، وليست يف اختالف الرأي يف مسائل فرعية أو غري فرعية أبدا، .هذه واحدة

م وحمال ثانيا: من قال أن األمة أمجعت على صحة ما يف الصحيح؟ هذا ال يتم ولن يتوأن يتم إال إذا كانت األمة كل األمة هي فقط أهل السنة واجلماعة.. وهذا غري

صحيح، ففي األمة إخواننا من الشيعة الزيدية، وإخواننا من الشيعة اإلمامية، وإخواننا أهل االعتزال، وإخواننا اإلباضية، وغري هؤالء، وكلهم من أهل التوحيد ومن أهل

يلتزمون القول بصحة كل ما يف البخاري بل ينتقدون عليه مئات العصمة، وكل هؤالء الاملواضع ويردوهنا، فأهل السنة واجلماعة فقط هم أكثرية أمة حممد، فالقول أمجعت األمة

ال أقول كذب، لكن واضح أنه غلط صراح مفضوح، ال تقل يل أمجعت األمة.. ال تقل أمة أهل السنة واجلماعة.. املقصود أمجع يل اتفقت األمة.. سيقولون ال "نريد باألمة هنا

أهل السنة واجلماعة". كما يتضح وفقا لفهم هؤالء أن الذين أمجعوا ليس كل أهل السنة

يرخا

البع

مي

كلتش م

7

إمنا علماء، والعربة بإمجاع العلماء وال عربة بإمجاع العامة طبعا. العامة ال ميكن أن جتمع رف أن العلماء أمجعوا؟ كما قال أصال، فإذا قلنا أن إمجاع العلماء مستحيل.. كيف تع

اإلمام أمحد بن حنبل رضوان هللا عليه: "من حكى اإلمجاع فقد كذب.. ما يدريه لعل الناس اختلفوا"، كيف تقول يل أمجعوا؟ ال يكاد يصح إمجاع، وهذه مسألة طويلة

ومعروفة، وأما األمثلة اليت يأتون هبا على أن اإلمجاع فيها صحيح هو إمجاع مستنده .النص.. هو ليس إمجاعا، ما عدا ذلك فاملسألة خالفية معروفة جدا

على كل حال.. إذن إمجاع علماء أهل السنة واجلماعة على صحة ما يف الصحيحني هذا غالط، وال أقول كاذب أيضا غالط بال مثنوية، كيف يقال أمجع علماء أهل السنة

من عشرات العلماء الكبار، على صحة كل ما يف الصحيحني، وقد انتقد الصحيحانوأئمة احلفاظ عرب القرون، وسأوضح هذا بعد قليل حىت ال تكون جمرد دعوى ألن

الدعاوى إن مل تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء، أوال.. إمامنا البخاري رضوان هللا عليه تعرض هو ذاته للتجريح فيه يف حياته، وبال شك وبال تعصب من قرأ سرية األئمة

احلفاظ واحملدثني لن يرتاب أن هذا الرجل هو مقدمهم رضي هللا عنه وأرضاه، وأنه كان أسطورة، آية من آيات هللا يف اإلمامة واحلفظ والتدقيق والصالح والورع بال شك لكنه

بشر ليس معصوما.. ليس نبيا فال نقبل من أحد أن يدعي عصمة صحيح البخاري.. دليل، وليس عن دليل بل عن شبهة أدىن دليل وأصغر هذا كالم فارغ عار عن شبهة

دليل، هذا هو البخاري نعرف شأنه ونعرف مقامه رضوان هللا عليه لكن نعرف أيضا قواعد ال ميكن أن خترتق.. ال ميكن أن تتجاوز.. أنه بشر من البشر خيطيء ويصيب..

ح من مجاعة من رضوان هللا عليه جر -البخاري ذاته-ذكرت لكم أن البخاري عينه

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

8

كبار أئمة احلفاظ يف عصره، أي أن التجريح مل يصب فقط بعض األحاديث بل هو .نفسه كشخص جمروح

كانت قصة هذا التجريح لشخص اإلمام البخاري مع اإلمام الذهلي يف القصة املعروفة يف خلق القرآن الكرمي، وقد ذكرت لكم أن احلق كان مع البخاري وأهنم ظلموه، وهذه

احلقيقة، وهللا حيب احلق، الرجل مظلوم رضوان هللا عليه.. حقيقة.. ظلم ظلما هيصارخا.. الرجل كان فحوى كالمه أن لفظه بالقرآن خملوق.. وهذا طبيعي أن لفظ أي

أحد بالقرآن خملوق.. ال بل جعلت هذه عظيمة من العظائم ونسبوه إىل أغلظ البدع يصرح به، ونصب له فخ، وعلم أنه سيقع فيه، بسبب هذا القول، وأحرجوه على أن

ولكن أحلوا عليه وأحرجوه حىت صرح فأخرجوه من بلده رضوان هللا عليه، وطعن يف دينه ويف عرضه، والرجل مظلوم، نشهد باهلل أنه مظلوم. لألسف الشديد، لكن هذا ظلم

اميه يف املنزلة يس-العلماء بعضهم البعض، وهذا اإلمام الذهلي وابنه عصري البخاري ، واإلمامان اجلليالن أبو حامت الرازي وهو من رتبة البخاري، وأبو -فهو ليس عاملا عاديا

ذرعة الرازي من رتبة البخاري كالمها جرح البخاري وأسقطا اعتباره، وميكن الرجوع إىل وجتريح كتاب "اجلرح والتعديل" لعبد الرمحن بن أيب حامت الرازي الذي نقل جتريح والده

أيب ذرعة الرازيني لإلمام حممد بن إمساعيل بن إبراهيم البخاري رضوان هللا على اجلميع .وغفر هللا للجميع

إذن كيف يقال.. أمجعت األمة، وهؤالء ثلة من علماء األمة.. طائفة جرحوا البخاري عينه. من أين يقال صحيحه كل ما فيه صحيح بإمجاع علماء أهل السنة؟ ال أحب أن

أقول كذب.. هذا غلط واضح.. إىل مىت نغالط يف احلقائق؟ ملاذا ال تقال احلقائق

يرخا

البع

مي

كلتش م

9

للناس؟وأما الذين انتقدوا أحاديث بني قليل وكثري ومقل ومكثر يف صحيح البخاري، ويف

صحيح مسلم فهم كثر كثر عرب األعصار منهم من وضع وحرب مصنفات مفردة يف . كتب كاملة فقط يف النقد على البخاري ومسلم التنقيد على الصحيح أو الصحيحني

جند له من أئمة احلفاظ الكبار كاإلمام أيب الفضل بن عمار الشهيد رمحة هللا عليه حيثوهذا أشهرهم والكل يعرف هذا.. طويلب العلم يف -كتابا يف هذا الباب، وكاإلمام

يف وقته صاحب اإلمام أبو احلسن الدارقطين حافظ اإلسالم -احلديث يعرف هذاالسنن، الشافعي املذهب، له كتاب مشهور جدا ومطبوع وحقق أكثر من مرة امسه

"اإللزمات والتتبع" يلزم الشيخني على طريقة احلاكم النيسابوري من بعده، يلزمهما إخراج أحاديث على شرطهما ومل خيرجاها. هذا ال بأس به.. هذا استدراك، ولكن التتبع

أحاديث خرجاها على شرط الصحة كما التزم على أهنا مل تف أنه يتتبع عليهما-وإما يف املنت -وأكثر الطعن يف األسانيد-بشرطهما. أحاديث مطعونة إما يف السند

-.وهو قليل جدا وهناك من يشكك يف عدد األحاديث اليت انتقدها الدارقطين على الصحيحني. استمعنا

( 51قطين انتقد على الصحيح أو الصحيحني )إىل شيخ فاضل ذات مرة يقول: "الدار -( مئيت حديث. يبدو أن النقطة 511عشرين حديثا، ولكن حقيقة األمر أهنما )

سقطت يف الذاكرة.. واحلقيقة أن أبا احلسن الدارقطين انتقد أكثر من مئيت -الصفربالضبط، حديث باملكرر، وبدون املكرر بعد خنلها جنده انتقد مئة وتسعة وتسعني حديثا

يعين مئتني إال واحدا بغري املكرر. نصيب البخاري وحده زهاء التسعني، ونصيب مسلم

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

10

.أكثر من ذلك، واشرتكا يف مجلة أحاديثومن أشهر العلماء واحلفاظ الذين تناولوا أحاديث يف البخاري بالتنقيد احلافظ بن حجر

للخاصة والعامة "فتح الباري.. العسقالين يف مقدمة شرحه املاتع اجلامع احلفيل املعروفيف شرح صحيح البخاري"، ومقدمة الكتاب هي جملد ضخم من أكثر الكتب فوائد

وعوائد وتسمى "هدي الساري" أجاب فيها عن مئة وعشرة أحاديث فقط، مل جيب عن املئيت احلديث حىت نكون دقيقني، وترك األحاديث األخرى مع اعرتافه، وهذا هو

العلمي احملرتم. قال احلافظ بن حجر رضوان هللا تعاىل عليه.. قال األسلوب واملنهجمعلقا بعد أن فرغ من اجلواب عن املئة والعشرة األحاديث.. قال: "أجوبة منها كما

ترون قوية جدا، وأجوبة منها حمتملة". أي أنه قال بتواضع ووعي حبقيقة األمور أو نقلها عن غريه بعضها قوي جدا، وأحجامها أنه يعرف أن األجوبة اليت أتى هبا

وبعضها أو اليسري منها حمتمل، واجلواب عنها فيه اعتساف وتكلف، وأهنا جوابات باردة، وليست اجلوابات اليت أتى هبا دائما قوية، فليس الشأن أن العلماء أجابوا عن

حديث انتقد هذه التنقيدات، الشأن مباذا أجابوا؟ كيف أجابوا؟ ألنه تقريبا.. ال يوجد على الصحيحني إال وقد أجيب عنه، ولكن حجم اجلواب وجودة اجلواب وصحته وقوته

هو املهم.. وليس املهم فقط أننا أجبنا ألن البعض يظن أن القول ب "أجاب العلماء عن هذا.. يعين أن املسألة قد فرغت بأهنم أجابوا بينما العربة مباذا أجابوا؟، وهل هذا

. نعة أو ال؟اجلواب فيه مقاملنهج القرآين والنبوي علمانا وال يزاالن أننا ال ينبغي أن نسلم املقاد دون قناعة

حقيقية، دون اطمئنان القلب "ولكن ليطمئن قليب"، إذا مل يطمئن قليب كعامل وكباحث

يرخا

البع

مي

كلتش م

11

وكطالب علم بل وكعامي علي أن أراجع، ويسألوننا ما هو منهجكم يف تضعيف أحاديث .. -وسنوضح ذلك بعد قليل-؟ نقول هلم منهج عائشة رضوان هللا عليها يف الصحيحني

منهج رسول هللا.. منهج القرآن.. منهج الصحابة.. ما يتعارض بظاهره مع كتاب هللا ال بد أن نبحث له عن حل، فإن وجدنا احلل فبها ونعم وإال رددناه ألنه معارض لكتاب

ل عن رجال عن رجال، وإذا علمنا أن أقصر يعين هللا، كيف ال أرد نصا أحاديا رواه رجاأعلى أسانيد البخاري ثالثياته، يعين أقل عدد من الرواة بني البخاري وبني رسول هللا

ثالثة امسها ثالثيات، وهي قليلة يف الصحيح جدا، ويسمى السند العايل. فأعلى أسانيد رب عدد من الرواة تساعيات اإلمام البخاري ثالثياته، وأنزهلا السند الطويل، وهي أك

البخاري، فإذا كانت أعلى أسانيده ثالثياته وأنزهلا تساعياته، فهذا يعين أنه أحيانا يكون ه رضوان هللا 522بني البخاري وبني رسول هللا تسعة أنفار. هذا البخاري متوىف سنة

جال. عليه، إذن يف املتوسط رمبا ستة.. رمبا مخسة، بعضهم قال املتوسط مخسة ر اإلنسان نفسه بعد حني ختتلط عليه األشياء يهم فيها ويوهل ويغفل أشياء وينسى،

فكيف بواحد عن واحد عن واحد، أسانيد أحادية ليست متواترة ختالف كتاب هللا. فإذا مل يكن هناك جواب أردها مباشرة بغض النظر عن وجودها يف البخاري أو يف مسلم،

واب حىت يطمئن قليب، ألننا ال نريد أن خناطر بديننا.. علما فهذا ال يعنيين، أو تأتيين جببأنه ال يوجد حديث يرد يف البخاري ومسلم يسقط به ركن من أركان اإلميان. هذه أيضا

يف املنهج.. من الطعون املنهجية لدينا أنه ال يوجد حديث انتقد على البخاري أومسلم من عمد اإلسالم، فكلها مسائل خالفية أو على كليهما يسقط به ركن ويذوب به عمود

غري مهمة. ثبتت أو مل تثبت ليست خطرية ألن الدين تام "اليوم أكملت لكم دينكم".

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

12

الدين تام.. فلماذا يشككونا يف ديننا؟ ملاذ هذا التهويل؟ ملاذا هذه املغالطات على عباد . التشكيك يف الدين هللا كأن من رد حديثا أو حديثني أو مئة أو مئتني شكك يف الدين

يكون بالتشكيك يف أصول اإلميان واالعتقاد وأركان اإلسالم.. ليس يف أحاديث أحيانا يف الفضائل، وأحيانا أحاديث تارخيية، وأشياء ليس هلا عالقة باألصول.. ومجيعها ال

. تشكل مشكلة. هذه ضوابط منهجية جيب أن نكون واعني هلاحيح البخاري نفسه. أخرج البخاري يف صحيحه يف ونستدل على منهجنا هذا من ص

فراجع فيه -أي فلم يفهمه ومل يعرفه-كتاب العلم.. باب "من مسع شيء من العلم حىت يعرفه".. هذا باب وعنوان موح وملهم، وذكر يف حديث ابن أيب مليكة عن أم

فلم تعرفه املؤمنني عائشة رضي هللا تعاىل عنها وأرضاها "أهنا كانت إذا مسعت شيئا راجعت فيه حىت تعرفه"، يقول لك هذا احلديث أن عائشة كانت عقالنية.. ال بد أن

تفهم.. حىت يف كتاب هللا.. حىت يف سنة رسول هللا ال بد أن تفهم.. ال تسلم هكذا.. هكذا رىب رسول هللا أصحابه صلى هللا على رسول هللا ورضي عن أصحابه وأرضاهم، ومل

يم املطلق لكل شيء.. ال بد أن نفهم حىت يتأسس اإلميان على قناعة يرهبم على التسلوهذا يف -وعلى طمأنينة، فعائشة رضوان هللا عليها كانت تراجع، ولذلك تتمة احلديث

)"مسعته عليه الصالة وأفضل السالم أي مرة يقول: "من حوسب عذب.. إذا -البخاريشرة وليس اعرتاضا وإمنا هو استفسار حاسب هللا عبدا فقد قضى بعذابه" اعرتضت مبا

باألحرى، تستفسر تراجع حىت تفهم، قالت: يا رسول هللا.. أليس يقول هللا تعاىل وفحوى كالمها أهنا -تريد وينقلب إىل أهله مسرورا"-"فسوف حياسب حسابا يسريا

هله تقول هللا يقول "إذا حوسب العبد املؤمن سيحاسب حسابا يسريا وسينقلب إىل أ

يرخا

البع

مي

كلتش م

13

مسرورا.. وبالتايل نفهم مباشرة أنه لن يكون هناك عذاب". هذه ضابطة منهجية قابلت ماذا مباذا؟ قابلت احلديث الذي أخذته عن البخاري؟!!! ال بل تسمعه مشافهة من يف

رسول هللا زوجها.. صلى هللا عليه وآله وسلم تسليما كثريا، تسمعه مباشرة دون واسطة . وهي تعلم.. هكذا علمها الرسول الرد إىل كتاب هللا.. وهنا وليس عن طريق صحايب

تأتينا املغالطات يقول قائل: "كيف يرد إىل كتاب هللا؟ الرد إىل هللا ورسوله". ال.. ما مل نفهمه من حديث رسول هللا يرد إىل كتاب هللا.. هذه ضابطة منهجية صرح هبا ابن

لنقاش واجملادلة العلمية حىت مع رسول هللا، حجر قال: "ويف احلديث جواز املناظرة أي اوفيه جواز مقابلة السنة بالكتاب". تعرفون معىن املقابلة، إهنا تعين املعارضة. شيء يقابل

شيئا أي يعارضه، عارضت أمنا عائشة السنة بالكتاب، وعلمتنا أن نقول ال.. هذا .. وفيه جواز املناظرة خيتلف مع كتاب هللا. هذا قول ابن حجر احلافظ العامل الفقيه

.وجواز مقابلة السنة بالكتاب وجتدونه يف فتح الباريطبعا وقع يف قلبها نوع من عدم الوضوح.. من عدم املعرفة.. من عدم الفهم.. كيف؟

يقولون: "يقول عائشة ال تفهم.. طبعا هنا مل تفهم جيدا ما املقصود. فأجاهبا الرسول "ذاك العرض".. أي أن املذكور يف سورة االنشقاق ليس عليه الصالة والسالم بقوله:

احلساب ألن املطلق حيمل على الكامل، وهي قاعدة من قواعد الرسول.. يعين "احلساب احلساب"، إذا قيل احلساب فاملقصود نقاش احلساب. هذا فهم دقيق.. النيب

الشيء طبعا مل يكن يذكر رطانتنا هذه.. كلمة املطلق والكامل ال يعرف هذا باالصطالحات لكن يعرف جوهره متاما. حنن تعلمناه منه ومن أصحابه ومن أزواجه، مث

وضعنا املصطلحات احملدثة الصناعية. النيب يعلمنا أن املطلق يراد به الكامل. هذه

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

14

قاعدة لغوية يف األصول. فإذا قلنا احلساب فإمنا نعين احلساب على أصوله يعين نقاش ا معناه: "ال.. الذي يف سورة االنشقاق ليس احلساب املطلق بل احلساب". قال هلا م

العرض.. ذاك العرض، لكن من نوقش احلساب يهلك". يقول يتحدث عن نقاش احلساب، هذا هو احلساب، فإذا قضى هللا أن حياسب عبده أهلكه فنسأل هللا أن ال

بأس، فسوف حياسبنا، فهمنا اآلن كيف، أن يعرضنا عرضا هو احلساب اليسري ال .حياسب حسابا يسريا وينقلب إىل أهله، وهذه الدقة يف الفهم

وبيت القصيد أن عائشة راجعت فيما مل يلح ومل يبد ومل يضح وجهه هلا رضوان هللا عليها. قال ابن حجر: "ووقع مثله أو نظريه حلفصة رضي هللا عنها بنت الفاروق عمر

جه احلافظ لكن معروف.. الكل يعرف هذا يف قدس هللا سره، واحلديث يف مسلم مل خير مسلم ملا قال عليه الصالة وأفضل السالم مرة حلفصة: "لن يدخل النار أحد من أهل

بدر ومن أهل احلديبية" قالت يا رسول هللا: )أليس يقول هللا تعاىل: "وإن منكم إال بوي الذي واردها.. كان على ربك حتما مقضيا"، إذن هنجت حفصة ذات املنهج الن

انتهجته عائشة فقابلت السنة بالكتاب، فأجاهبا عليه الصالة وأفضل السالم بقوله تعاىل: "مث ننجي الذين اتقوا ونذر الظاملني فيها جثيا". فهمها أن هذا الورود ليس مبعىن

السقوط وإمنا مبعىن املرور، وباملرور للمتقني حتدث منجاهتم أو جناهتم. النيب هو أعرف رف هللا وأفقه من فقه كالم هللا. فإذا كان القول ميكن أن يشتبه على حفصة، أو من ع

يشتبه على عائشة، أو يشتبه على أمثالنا من باب أوىل، لكن املنهج النبوي يقرر أن من وهو حق مقرر ال يصادر -حقنا إذا ارتبنا وإذا مل نفهم أن نتساءل، كما أن من حقنا

شككنا.. شككت أن هذا احلديث من عند إذا وقع شك أنه -وينبغي أن نصادق عليه

يرخا

البع

مي

كلتش م

15

رسول هللا.. ال.. هناك من يريدون أن يلزمونا، وهذه جهالة غليظة، ال بد أن توصف هبذا الوصف.. أيا كان القائل من قال بأن "من رد حديثا يف البخاري أو مسلم فقد رد

ه جهل معظم من سنذكر علي رسول هللا رد على السنة".. فهو جاهل جهالة غليظة ألنبل كل من سنذكر من العلماء الرادين ألحاديث يف الصحيحني وغري الصحيحني مما

صح، وهم بالعشرات وال يزالون يف كل عصر، بل رد بعضهم على بعض، البخاري رد أحاديث يف مسلم، ومسلم رد أحاديث يف كتاب شيخه. وبنفس هذا املنطق املعوج إذن

."ا على رسول هللاتقول يل "هؤالء ردو ولذلك مشس األئمة السرخسي إمام األحناف يف وقته صاحب "املبسوط" له أصول فقه

مشهورة تعرف بأصول السرخسي، جنده قال يف أصوله: "وحديث رسول هللا صلى هللا نأخذ منه عقيدة.. نأخذ منه علما -يعين نقطع على غيبه-عليه وآله وسلم يفيد العلم

، وإمنا منشأ الشبهة النقل. هؤالء هم العلماء. من يقول يرد على -أصله جازما باعتباررسول هللا نقول هلم: "أنتم لستم هناك.. ليس هذا عشك فادرج.. انت تتكلم بلغة

العامة.. ليس هذا طريقة وال منهج العلماء احملققني. انظروا احملقق الكبري بسطر واحد -باعتبار أصله-د العلم.. نقطع على غيبه حسم النزاع قال: "حديث رسول هللا يفي

وإمنا منشأ الشبهة النقل". مبعىن أننا لو افرتضنا أن أحدا يشافه رسول هللا ويتشرف مبواجهته، ومسع منه شيئا هل يلزمه اعتقاد الزم ما مسع أو مدلول ما مسع؟ طبعا لو النيب

تعتقد مبدلول آية قرآنية أخربك عن أي قضية فأنت ال بد أن تعتقد هبذا متاما كمامباشرة. طبعا إذا كانت الداللة واضحة نصية. إذا فيها اشتباه هذا شيء آخر.. ملاذا؟

ألنه النيب، وهنا ال يصح أن يقول قائل "هذا قول النيب وليس قرآنا". ألن القرآن

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

16

ول جاءك عن طريق رسول هللا، والنيب ال يتزيد حبرف واحد على رب العاملني، "ولو تقعلينا بعض األقاويل ألخذنا منه باليمني، مث لقطعنا منه الوتني" حاشا هلل، ولكن فرق

بني صاحب يشافه الرسول ويسمع من الرسول مباشرة وبني -يقول السرخسي-كبري رجل يأتيه احلديث عرب النقل. روى البخاري وروى الطرباين وروى أمحد، هناك فرق كبري

. يفيد القطع.. يقطع على غيبه.. النيب قال".. ال يقول هذا فال تقل يل: "يفيد العلم. .عامل

-على األقل جمدد علم احلديث-سلوا حافظ اإلسالم شيخ الشيوخ وجمدد هذا الدين يف عصره احلافظ العراقي رمحة هللا عليه، شيخ ابن حجر العسقالين، له ألفية يف علم

احلديث ذكر فيها أن مقصود العلماء بأن هذا حديث صحيح، وهذا حديث ضعيف ألمر حبسب مناقشة األسانيد واملتون يعين ما إمنا هو باعتبار الظاهر، باعتبار ظاهر ا

يرتجح لدينا، فيغلب على الظن أن هذا حديث صحيح أو ضعيف لكن ال القطع يف واقع األمر.. قد يكون ما ظننته أو رجحته ضعيفا صحيحا يف واقع األمر، لكن بطريقة

.النقل حتصل لديك أنه ضعيف، والعكس صحيح :اىل عليهيقول يف ألفيته رمحة هللا تع

ويف الصحيح والضعيف قصدوا**** يف ظاهر ال القطع واملعتمد، العلماء الكبار احلفاظ -علماء احلديث-وهنا يعود الضمري يف قصدوا على العلماء

.واحملدثون األجالء قصدوا أن هذا صحيح وهذا ضعيف يف ظاهر ال القطع واملعتمد"، وهي غري شرح احلافظ العراقي على شارحه اإلمام احلافظ السخاوي يف "فتح املغيث

ألفيته املسماة أيضا "فتح املغيث"، لكن فتح املغيث للسخاوي أوسع، فهو من أوسع

يرخا

البع

مي

كلتش م

17

كتب احلديث دراية، شرحه فقال: "هذا هو املقصود أنه صحيح حبسب الظاهر، لكن هل هو صحيح يف واقع األمر؟ هللا وحده يعلم ذلك، فقد ال يكون النيب قال هذا، والخرب له به، لكن حبسب قواعد النقل حنن رجحنا وغلب على ظننا أنه صحيح". وهذا

هو الفهم، فال تقل يل "رد على رسول هللا" وتشكك يف إميانه ويف دينه، هذه جهالة .غليظة وافتئات

إمام عظيم من أئمة احلفاظ -جيان بلدة يف األندلس-واإلمام أبو علي الغساين اجلياين الكتاب الضخم "تقييد املهمل". استل من هذا الكتاب، من كتاب العظام صاحب

"تقييد املهمل" كتابان فيهما تنقيدات اإلمام الغساين اجلياين على البخاري وعلى مسلم، كتاب "التنبيه على األوهام الواقعة يف املسند الصحيح للبخاري، و "التنبيه على

ينتقد فيهما اإلمام الغساين اجلياين البخاري األوهام الواقعة يف املسند الصحيح ملسلم"، .ومسلم يف أحاديث

الفوائد اجملموعة املرفوعة يف بيان أو تبيان األحاديث املقطوعة الواقعة يف صحيح " .مسلم".. هذا كتاب آخر

أما األئمة الذين تكلموا يف تضعيف أحاديث يف الصحيحني عرب العصور لعله ال اري، ومنهم مسلم ومنهم أمحد، ومنهم حيىي بن معني، ومنهم حيصيهم إال هللا منهم البخ

شيخ البخاري علي بن املديين، ومنهم ابن خزمية، وابن عبد الرب، والبيهقي، واحلاكم، وابن رجب، وابن تيمية، والذهيب، وابن القيم، وابن حزم رمحة هللا عليه الذي قطع بأن

عراقي قال: "ابن حزم قطع.. جزم يف الصحيحني أحاديث موضوعة كما قال احلافظ ال ."وردوا عليه ذلك أن يف الصحيحني أحاديث موضوعة

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

18

ممن قطع أيضا بأن يف الصحيحني موضوعات أي أحاديث موضوعة ال تصح البتة آخر حفاظ هذه األمة احلافظ الكبري اإلمام العلم أبو الفيض أمحد بن صديق الغماري

هذه األمة. كان حافظا حقيقيا ليس حمدثا بل رضوان هللا تعاىل عليه، وهو آخر حفاظه قبل زهاء مخسني سنة، وهو أخ 0831حافظا مرعبا. آية من آيات هللا. متويف سنة

وشقيق احلافظ الكبري أيضا والعالمة والفقيه الرجل الرباين احلافظ عبد هللا بن صديق الغماري أبو الفيض أمحد ه قبل زهاء عشرين سنة. احلافظ0108الغماري املتويف سنة

وكان قد قضى شطرا من عمره يف مصر، ورأى منه املصاروة العجب -رمحة هللا عليه . كان آية من آيات هللا، ومؤلفاته -العجاب واملئات منهم أخذوا عليه األسانيد والعلم

جزء يسري منها طبع، وأكثرها ال زال يف املخطوط، وهي تزيد على املئتني، شيء عجب ى أنه مات وهو يف زهاء الستني من عمره قدس هللا سره الكرمي. احلافظ الغماري عل

عنده كتاب امسه "املغري على األحاديث املوضوعة يف اجلامع الصغري" قال فيه رمحة هللا أحاديث موضوعة بالقطع"، قال: "أنا -أي الصحيحني-عليه: "وإن من أحاديثهما

تقول البخاري وضعها حاشاه، شيخ اإلسالم ال أجزم أهنا أحاديث كذب موضوعة"، اليفعل هذا، وال مسلم، لكن وضع من وضعها، وإال البخاري ال خياطر أبدا، دينه ال

يسمح له هبذا، فضال عن مسعته ومثابته العلمية، شيخ الشيوخ رمحة هللا تعاىل عليه، لكن يث موضوعة، مث يقول: يقع هذا عمل بشري، فيجزم أبو الفيض البخاري أن فيهما أحاد

أحاديث موضوعة" أي ال تتهيب -يف الصحاح-"وال تتهيب احلكم بذلك، قل فيهما وال مينعك منه قوهلم أمجعت األمة أو اتفقت األمة على صحة ما فيهما، وعلى أن من أخرجه البخاري ومسلم فقد جاوز القنطرة، قال إمنا هي دعوى فارغة، قال هذا كالم

يرخا

البع

مي

كلتش م

19

. كالم علم. دعوى فارغة ال تثبت عند التحقيق والتدقيق فارغ.. هذا ليسالعجيب أن العالمة ناصر الدين األلباين رمحة هللا تعاىل عليه يف مقدمة "آداب الزفاف"

نقل هذه العبارة عن أيب الفيض الغماري، والعبارة خطرية حتكم بوقوع -عودوا إليه-؟ مل يثرب على احلافظ، يعرف من أحاديث موضوعة يف الصحيحني. ماذا قال األلباين

هو احلافظ الغماري، وإن خالفه يف أشياء يف االعتقاد ويف علم احلديث أيضا، لكن يعلم مثابته جيدا ألن األلباين عالمة يف احلديث. قال رمحة هللا عليه رمحة واسعة قال: "وهذا

عامل متمرس يعلم الذي قاله ال ميرتي فيه طالب علم متمرس يف هذا الفن"، أي أن أي أن كالم الغماري صحيح، وأن هناك أحاديث موضوعة يف الصحيحني. وهو من

العجيب أن األلباين يقول هذا.. قال: "ال ميرتي فيه"، مث قال: "وقد كنت ذكرت حنوه يف مقدمة حتقيق لشرح الطحاوية". طبعا األلباين حيصي عليه زهاء مثانية أحاديث انتقدها

عا إىل اآلن بعض الناس يعظم النكري عليه بسبب هذا. الرجل عنده يف الصحيح، وطبأدلة ناقشوه.. ال تسبوا وال تطعنوا وال تلعنوا.. عامل قضى حياته يف خدمة السنة

واألحاديث، ليس يتهم األلباين رمحة هللا عليه.. أليس كذلك.. عقالنيا وليس معتزليا .على طريقة السلف. مثانية أحاديث انتقدها وليس وليس، وإمنا من أهل السنة واجلماعة

ابن باز تكلم يف بعض األحاديث يف الصحاح.. الشيخ ابن عثيمني تكلم يف حديث عيسى والدجال، حديث اجلساسة، طعن فيه من حيث املنت ومل يتناوله من حيث

.اإلسناد. وواضح متاما أن احلديث ضعيفكلم يف بعض األحاديث، لذلك طبع قبل عقود وال يزال العلماء يفعلون هذا فابن حزم ت

يسرية جزء يف تنبيه على أحاديث منتقدة يف الصحيحني، هذا اجلزء ينسب إىل اإلمام

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

20

ابن حزم رمحة هللا عليه وإىل اإلمام أيب بكر اخلطيب البغدادي، لكن فيه عدد يسري "فتح الباري". بضعة أحاديث فقط، وكل ما فيه تقريبا ذكره احلافظ ابن حجر يف شرحه

.وهذا معروف عنهماومن أمثلة العلماء الذين انتقدوا أحاديث يف الصحيحني اإلمام أبو بكر الباقالين شيخ

أهل السنة واجلماعة يف وقته، وأبو املعايل اجلويين إمام احلرمني، وأبو حامد الغزايل، وغري عضها كذب قطعا هؤالء طعنوا يف بعض األحاديث يف الصحاح. نعم بل قالوا يف ب

.وكذبوها متاما الشيخ العالمة اإلمام السيوطي رمحة هللا عليه رد مجلة أحاديث يف الصحيحني يف أحباث

خمتلفة يرد، ويف بعض األحاديث يذكر علال. ذكر تسع علل حلديث رمبا ذكرناه اليوم إن .شاء هللا إذا جاء وقته

ف ورد أربعة عشر حديثا وقعا يف العالمة الكبري حممد زاهد الكوثري حكم بتزييالصحيحني أو أحدمها كلها من أحاديث العقائد، ظاهرها التشبيه والتجسيم والعياذ باهلل

.يف حق الباري ال إله إال هو وردها كلهااإلمام عبد هللا بن الصديق الغماري رمحة هللا تعاىل عليه يف كتابه "الفوائد املقصودة

دة" زيف واستوهى ورد بضعة عشر حديثا. عشرة يف مسلم باألحاديث الشاذة املردو وأربعة يف الصحيحني، وتقريبا كلها من أحاديث العقائد، وأتى بكالم جيد جدا للغاية.

يف مسلم ويف الصحيحني. قال هذا كله كذب.. أحاديث شاذة مردودة نردها، على أنه كن هذا ال يقبل.. هذا فيه حافظ من حفاظ اإلسالم وفنه األصيل هو احلديث. قال: ل

تطريق إىل التشبيه والتجسيم يف حق الباري ال إله إال هو. هذا خمالف ملا جيب يف حقه

يرخا

البع

مي

كلتش م

21

.من التنزيه والتسبيح والتقديس عن هذه املشاهبات. كثريون يفعلون هذاالشيخ حممد رشيد رضا رمحة هللا تعاىل عليه وله اشتغال طويل بعلم احلديث رد أحاديث

."يف "تفسري املنار" ويف جملة "املنار كثريةاإلمام ابن حجر العسقالين يف كتابه "النكت على ابن الصالح"، له كتاب يف جملدين

مفيد جدا "النكت على ابن الصالح". يف مقدمة "ابن الصالح" يف علوم احلديث ذكر أبا -قال يف وقتهي-رمحة هللا تعاىل عليه أن اإلمام شيخ اإلسالم جمتهد الشافعية املطلق

احلسن علي بن عبد الكايف تقي الدين السبكي والد التاج عبد الوهاب السبكي صاحب الطبقات وجامع اجلوامع والكتب املاتعة املعروفة. اإلمام أبو احلسن السبكي يف

تساؤالته حلافظ اإلسالم أعظم حفاظ املسلمني يف وقته أيب احلجاج املزي وقد كان يكاد يصدق يف احلفظ واالتقان بشهادة احلافظ أمحد أيب الفيض أعجوبة شيء ال

الغماري آخر احلفاظ، وهو صاحب "هتذيب الكمال" أوسع كتاب وأتقنه يف علم الرجال. ال يستغين عنه عامل وال طالب علم. على كل حال.. أبو احلسن السبكي تقي

خ الذهيب أيضا فكلهم وهو شيخ ابن تيمية وشي-الدين يسأل شيخه أبا احلجاج املزي ، وكان له أيضا القدح املعال يف الورع والتقى واللهج بذكر هللا رضوان هللا -تتلمذوا عليه

عليه املزي، قال سألته عن األحاديث املروية يف الصحيحني من حديث املدلس إذا عنعن هبا، شخص مدلس معروف بالتدليس، والتدليس أخو الكذب كما قال الشافعي،

مل يصرح بالسماح إمنا عنعن، مدلس تدليسه واضح هل حتمل روايتهما للبخاري وهناوفيها العنعنة على أهنا اتصلت عندمها من -أحاديث املدلسني-ومسلم باألحاديث

طرق أخرى؟ فقال: "يقولون هذا"، قال: إنه أكيد البخاري عنده هذا احلديث الذي

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

22

ن احلديث إذا كان معنعنا عن غري مدلس ال رواه معنعنا عن مدلس، وهنا وجب التنبيه أيضر، فالعنعنة تضر املدلس، أما اإلنسان الذي ال يدلس فال توجد مشكلة إذا عنعن،

لكنه املدلس الذي عرف بالتدليس، لذلك لزم وأجلأت احلاجة إىل جعلهم يف طبقات املدلسون كالطبقات اليت ألفها ابن حجر "طبقات املدلسني". على كل حال.. فهؤالء

روى عنهما الشيخان وعنعنوا ومل يصرحوا بالسماع ومل يبينوا، فهل نقول إن هذه األحاديث املروية اتصلت عند الشيخني وصرح هبا بالسماع من وجوه أخرى؟ قال

املزي: "هكذا يقولون، وما فيه إال حتسني الظن هبما"، قال من باب حتسني الظن ، مث -وهنا يظهر العلم واإلمامة احلقيقية-حلجاج املزي بالبخاري ومسلم، مث استتال أبو ا

قال أبو احلجاج املزي مستتليا قال: "وإال ففيهما أحاديث من هذا النوع مل تصح وقد صرح هبا بالسماع يف أي موضع نعرفه. هي أحاديث مدلسة وال ميكن أن تأيت بطريق هلا

ذا.. توجد شبهات على بعض صرح فيه بالسماع. وكأن املزي يقول " أنا أعرف هاألحاديث يف الصحيحني.. شبهات علمية واضحة جدا". هذا العلم الذي يعرفه أهله وليس من جيعلون البخاري كأنه أصبح قرين كتاب هللا تبارك وتعاىل. الكتاب املعصوم.

.هذا كالم غري صحيحاجلوامع" يف على ذكر السبكي.. ابنه تاج الدين عبد الوهاب السبكي.. صاحب "مجع

آخر كتاب "طبقات الشافعية الكربى" وهو من أمجل ما تقرأ من كتب الطبقات على اإلطالق، وفوائده ال حتصى وال حتصر تقريبا. عنون لفصل، أي فصل فصال عنونه بقوله

"بيان األوهام الواقعة يف البخاري". إذن التاج السبكي أيضا وهو حمدث وهو تلميذ شيخ أيب احلسن وتلميذ اإلمام الذهيب أعظم الرجال عليه فضال يف علم اإلمام أبيه ال

يرخا

البع

مي

كلتش م

23

احلديث ليس أباه وإمنا الذهيب، وهو تلميذ تلميذ احلافظ الذهيب. يفصل فصال يف آخر .الطبقات الكربى ميثل فيه ألوهام واقعة يف األسانيد ويف املتون يف البخاري

املقدمة رمحة هللا عليه ملا قال وانتقد احلافظ بن الصالح أبو عمرو الشهرزوري صاحبرد عليه احلافظ العراقي بقوله: ليست باليسرية -أحاديث يسرية-عليهما مواضع يسرية

بل هي مواضع كثرية أفردهتا يف جزئني. يقول ال تقل يل يسرية.. معروف ابن الصالح ال قدما. يقول ال تقل يل يرتقي لرتبة احلافظ العراقي. احلافظ العراقي أعلى كعبا وأرسخ

يسرية ليست يسرية بل مواضع كثرية منتقدة على الصحيحني، لكن بعد هذه املقدمة نريد أن منثل ببعض أو جبملة من هذه املواضع اليت انتقدت على الصحيحني أو أحدمها حىت نرى وحىت ختف غلواؤنا يف اإلنكار على من انتقد شيئا يف البخاري أومسلم خاصة

.تقد بعلم وبوعي وبإرادة اخلري هلذه األمة يف دينها ويف مصادرها ومرجعياهتاإذا انإذن بعد كل هذا التطواف الذي أرجو أال يكون ممال لكن للتحقيق العلمي.. هل يقال

كل ما فيهما صحيح بالمثنوية؟، وهل يقال أمجع العلماء من أين ومن أين؟بالتنقيد ما ذكره أبو بكر اجلصاص العالمة ومن أمثلة األحاديث اليت كثر التعرض هلا

احلنفي الكبري اجملتهد صاحب كتاب "أحكام القرآن"، تعرفون حديث "سحر النيب" وهو حديث يف الصحيحني يرويه هشام ال غري عن عروة ال غري عن عائشة ال غري، فاحلديث

طاهر بن عاشور فيه تفرد غريب جدا.. حديث من األفراد، وهذا أمر كما قال العالمة اليف "النظر الفسيح" تتوافر الدواعي على نقله. النيب يسحر وميكث شهورا يف بعض

الروايات ستة أشهر ويف بعضها وقتها مل حيدد حىت صار خييل إليه أنه يفعل الشيء وال يفعله، ويف بعضها أنه أتى أهله واحلال أنه مل يكن قد أتاهن. قال الفخر الرازي: "هذا

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

24

باهلل أبلغ السحر وأخطره إذا وقع"، يعين أن اإلنسان يغلب على تقدير األمور. والعياذهذا حديث يف الصحيحني يرويه هشام بن عروة عن عروة بن الزبري عن عائشة أن

يهوديا من بين زريق يقال له لبيب بن األعصم سحر النيب واحلديث معروف. ماذا قال في يف "أحكام القرآن"؟، قال: "وهذا احلديث من العالمة أبو بكر اجلصاص الرازي احلن

وضع امللحدين". قال وضعه مالحدة كفار وزنادقة يف البخاري ومسلم، ولألسف جازت احليلة على البخاري ومسلم فصدقا هذا احلديث ، هكذا هذا معىن الكالم.. من

ألنبياء بني معجزات ا -أي هؤالء-وضع امللحدين ليشككوا به احلشو الطغام فيخلطوا وبني سحر السحرة إىل آخر ما قال. عودوا إليه يف كتابه "أحكام القرآن" تفسري سورة

البقرة قول هللا تبارك وتعاىل "واتبعوا ما تتلو الشياطني على ملك سليمان" له كالم طويل يف رد هذا احلديث، وغريه وغريه من املعاصرين أو احملدثني. الشيخ حممد عبده تكلم

تجادا يف احلكم على هذا احلديث بالبطالن يف تفسري جزء عم له. الشهيد كالما مسسيد قطب يف تفسريه رد هذا احلديث. كثريون ال يزالون يردون هذا احلديث. واحلديث

يكفي بظاهره أنه تكذيب لكتاب هللا تبارك وتعاىل. هللا حيكي عن الكفار أهنم قالوا: "إن ذهبم هللا، بينما احلديث يقول: "ليسوا كاذبني بل تتبعون إال رجال مسحورا"، وأك

صدقوا.. النيب سحر. أعوذ باهلل". لذلك قال اجلصاص: "املالحدة وضعوا هذا" تشكيكا لنا يف ديننا يف قرآننا. هللا يقول كذبوا مل يكن مسحورا بينما احلديث يقول.. ال

ا يف بعض طرقه.. صار سحر.. سحر سحرا حقيقيا، وزوى وضعف وصار كالفرخ. هكذالنيب كالفرخ.. حاشاه أن يتسلط عليه هذا الزنديق اليهودي الساحر احلقري.. مستحيل

أن يتسلط على رسول هللا.. قالوا يف البخاري ومسلم.. ال يعنيين.. هذا تكذيب لكتاب

يرخا

البع

مي

كلتش م

25

.هللا تبارك وتعاىلمنبه أخو وائل بن ومثال.. احلديث املخرج يف الصحيحني، وهذا احلديث يرويه مهام بن

منبه، وكالمها كانا يهوديني وأسلما. مهام بن منبه يقول هذا ما حدثين به أبو هريرة رضي هللا عنه وأرضاه أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال "خلق هللا آدم على صورته" وهنا

ه عالمة استفهام كبرية.. ما املقصود؟ صورة هللا أو صورة آدم؟.. حنن نرجح على صورتأي على صورة آدم. يعين أن آدم مل يرتق ومل يتطور يف اخللقة، وإال الشبهة قائمة مبا أن

مهام بن منبه أصله يهودي وأسلم. الشبهة قائمة أنه قد حيتمل أن يراد على صورة الرمحن ألن هذا مذكور يف التوراة "خنلق بشرا على صورتنا". هذا احلديث امسه حديث

أيب مسعود األنصاري أيضا قال النيب صلى هللا عليه وسلم: "ال "الصورة"، وكذا حديثتضربه.. فإن هللا خلق آدم على صورته"، وقد صرح يف بعض الطرق "على صورة

الرمحن"، فهذا من دسيس اإلسرائيليات "ليس كمثله شيء" صدق هللا العظيم. حنن .لسنا على شكل هللا.. هللا ليس له هذا الشكل.. أعوذ باهلل

ومثل حديث "وإن ربكم ليس بأعور". هذا الكالم مما يرد ولو كان يف الصحاح، يعين مثال لو كان بعينني............... أستغفر هللا العظيم. شيء فظيع.. هذا من

. اإلسرائيليات. اإلسرائيليون أثروا يف أحاديثنا ويف عقائدناه للمالئكة لكي حيييهم فردوا عليه املهم يف احلديث أن آدم طوله ستون ذراعا، مث أرسل

وزادوه وبركاته. احلديث املشهور يف الصحيحني، والذي خيتمه النيب عليه السالم بالقول "فكل من دخل اجلنة على طول آدم" أي يكون على طول آدم ستون ذراعا، فلم يزل

افظ ابن اخللق ينقص يعين يتقاصرون إىل اآلن إىل اليوم. هذا حديث يف الصحيحني. احل

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

26

استشكل شيئا خبصوص -وهذه من املرات املنذورة واملعدودة يف فتح الباري-حجر هذا احلديث، أي أن احلديث نفسه أشكل عليه، فكيف؟، قال: هذا احلديث بظاهره

خيالف ما عرف وروي من آثار األقوام البائدة كمساكن مثود. وهنا تظهر عقلية ابن ينما يف أيامه مل يوجد علم جيولوجيا وال غريه من حمدثات حجر العلمية السابقة لعصره، ب

العلوم، ولكن هكذا بعقل علمي ومبنهج علمي قال: مساكن مثود موجودة وأبنية هلم يف احلجر، قال: واضح من مساكنهم ومن آثارهم أهنم مل يكونوا أعظم منا وال أطول منا بل

طولنا وأحيانا أقصر قليال منا، أي هلا مثلنا، مثلما نقول اآلن أن املومياوات املصرية يف. ال.. -وهذا شيء عادي من آالف السنني-سم 022 -091 -021نفس الطول،

بل يزيد ابن حجر فيقول: "املالحظ من مثود حىت مساكن مثود تؤكد أهنم كانوا يف مثل يننا"، مث قال قاماتنا على أن املسافة بينهم وبني أبيهم آدم أدىن من املسافة اليت بينهم وب

احلافظ ابن حجر "ومل يقع يل إىل اآلن ما يزيل هذا اإلشكال" وأهنى كالمه ومضى. يقول .احلديث فيه مشكلة. احلديث يف الصحيحني لكن فيه مشكلة

امسعوا اآلن كيف سأشكل على هذا احلديث من باب آخر بطريقة علمية.. هذا احلديث ال سريده مباشرة ويقول أنتم قوم هترفون مبا لو مسعه أي عامل متمرس يف علم األحياء

تعرفون. تعرفون ملاذا؟ سأوضح هذا.. يوجد قانون يف علم األحياء يقول "الزيادة يف وزن اجلسم احلي املتعضي تتناسب طرديا مع مكعب الزيادة يف أبعاده اخلطية". طبعا أبعاده

تله البنية يف الفراغ، ولكن اخلطية يتحصل منها احلجم، إذ معروف أن احلجم هو ما حتملقاومة الثقل -حتديدا اهليكل العظمي ومقطع العظم-الزيادة اليت يكتسبها اجلسم

والوزن تتناسب مع مربع الزيادة يف أبعاده اخلطية. مبعىن ولنكن واضحني.. اآلن آدم

يرخا

البع

مي

كلتش م

27

ن ذراعا خلقه هللا وطوله ستون ذراعا، الذراع إما أن تكون ذراعا شرعيا، وإما أن تكو سم، والذراع 21سم مبا يقارب 13إصبعا يعين تساوي 51هامشية. الذراع الشرعية

سم، ولو حسبناها هكذا يف املتوسط 22سم مبا يقارب 21إصبعا تعادل 85اهلامشية م ثالثني مرتا يف املتوسط بني الذراع اهلامشية والذراع الشرعية. وإذا 81كان طول آدم

ا هذا يعين تقريبا أنه أزيد منا بنحو عشرين مرة، فاآلن آدم ضوعف كان طوله ثالثني مرت حجمه عشرين ضعفا عنا. هذا بالنسبة لألبعاد اخلطية، كم سيتضاعف وزنه والتناسب

أي مثانية آالف مرة، بينما هيكله العظمي كم 51×51×51هنا مع املكعب؟ سنقول أي 51×51هنا مع املربع؟ سنقول سيتضاعف لكي حيتمل هذا الثقل الزائد والتناسب

أربعمائة مرة. أربعمائة مرة والوزن مثانية آالف مرة حتما سيقول لك أي عامل يف البيولوجي مستحيل أن خيلق هذا اخللق على الكوكب األرضي ملاذا؟ ألنه سينهار مباشرة

ا القانون حتت ثقله ووزنه بالقانون. ولألسف أفالم اخليال العلمي اليت حنضرها تشوه هذالعلمي مثل الكنج كونج الذي هو أعظم من الغوريال مئة مرة. كيف هذا؟ مستحيل.

مليون مرة، واهليكل 011×011×011مئة مرة يعين حجمه يزيد عن الغوريال أي عشرة آالف، وهذا مستحيل سينهار مباشرة. هذا 011×011العظمي عنده

.خيال يف علم البيولوجيى يعرفها دارسو الطب وعلم وظائف األعضاء الفسيولوجي. ما هناك مشكلة طبية أخر

هي؟ القلب مشكلته أن حجمه أصغر من أن ميد أنسجة اجلسم كلها بالدماء حني يضخ. سبحان هللا أصغر، فهو ليس كالكبد أعظم األعضاء.. عضو صغري نسبيا وإىل

نقص يف حجمه يعوض هذا ال -وهذه حكمة هللا بتقدير هللا-حد بعيد، ولكن القلب

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

28

مباذا؟ مبطاطية ومرونة الشرايني، ولذلك هبذا احلجم الصغري ميكن أن ميد هذا اجلسم، كل كيلوجرام زائد يف الوزن يقتضي أن ينشيء اجلسم -وهذا هو الشيء اخلطري-لكن

عدة كيلومرتات من الشرايني اجلديدة، ومن هنا تكمن خطورة السمنة على صحة خطر من هذا إذا عدنا إىل قانون التكعيب وقانون الرتبيع، وإذا اإلنسان وعلى قلبه. األ

كان آدم أعظم منا بعشرين مرة يكون أثقل منا وزنا بثمانية آالف مرة. وأن قلبه قد !!!تضاعف أربعمائة مرة فقط أيستطيع أن يغذي وزنا تضاعف مثانية آالف مرة؟

قال هذا، يا أخي الكرمي.. يا أخي طبعا.. بعض الناس ال يعنيهم العلم. يقولون النيب احلبيب.. من قال لك أن النيب قال هذا؟ النيب حاشاه أن يقول شيئا كهذا ألننا نؤمن أنه

نيب من عند هللا، ال يكذب على هللا، وهللا تعاىل أوحى إليه، وال يوحي إليه إال مبا هو .ل يف هذا احلديثحق، يعين حمال أن يوحى إليه بشيء ويكون باطال. والكالم طوي

حديث آخر تتعارض معه الوقائع التارخيية، وقد أخرجه الشيخان. قال عليه الصالة وأفضل السالم: "إذا هلك كسرى فال كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فال قيصر بعده،

والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزمها يف سبيل هللا"، واحلديث خمرج يف الصحيحني. اجلزء ألنه يف هناوند وقعت بالد فارس يف سلطة املسلمني، األول من النبوءة صحيح بال امرتاء

وبعد هناوند قتل يزدجرد الثالث، وكان آخر كسرى، وصدق رسول هللا ومل يأت كسرى بعده، وانتهت أسرة آل ساسان إىل األبد. ولكن ماذا عن قيصر؟ هلك قيصر املعاصر

يف مثامنائة سنة. للنيب وجاء قيصر، وتعرفون كم قيصر جاء بعده تسعة وستون قيصرا إذن هناك نوع من الغلط على رسول هللا.. يبدو أن احلديث له أصال ولذلك يف حديث

آخر جند النيب يقول: "إذا هلك كسرى فال كسرى بعده، ولكن الروم ذات القرون"،

يرخا

البع

مي

كلتش م

29

.هذا صحيح كلما هلك قرن أتى قرن، والنيب ميكن أن يقول هذا ألنه صحيحنطلق؟ أنا أقول لك.. اخلطأ من الرواة.. اخلطأ والوهم أحدهم يقول يل من أين أ

واالشتباه.. ال ميكن أن نتهم رواة الصحيحني بالكذب على رسول هللا أبدا.. إمنا هناك خطأ، وهناك أوهام الصحابة وقعوا فيها. الصحابة كانوا يهامون ويوهلون ويغفلون

كاحلديث الذي أخرجه صاحبا ويغفلون كسائر البشر، فمن باب أوىل من بعدهم متاما الصحيحني عن أنس أيضا أن النيب يقول: "إن عمر هذا ويشري إىل غالم كان من أتراب

إن عمر هذا فلن يدركه اهلرم حىت تقوم -يعين ابن عشر سنوات-أنس بن مالك ال هو الساعة". طبعا بعض الناس يرد.. ترد مباذا؟ ترد مبا ال نعرفه، فوهللا الذي ال إله إ

من أكثر من ربع قرن قرأناه. أنا ليس هذا منهجي. أنا أقول لك هذا احلديث هكذا النيب مل يقله. فيه غلط.. فيه زيادة.. فيه نقصان. نعم.. للحديث أصل. للحديث

أن النيب قال: "قامت عليكم -كما يف الصحيحني أيضا -أصل.. قد يكون فعال اعة قوم معينني.. عن هالك جيل وأمة من قيامتكم" قامت ساعتكم.. يتحدث عن س

الناس، هذا جائز. لكن هذا "قامت الساعة" أعلم أنه كذب. النيب مل يقل هذه العبارة، وهذا هو الفرق بني كتاب هللا وبني األحاديث، ولذلك األحاديث خطرية. ال يصح أن

رن هذا تأيت على حديث وتأخذه كما هو، أي عليك أن تتعب طويال وكثريا، وتقااحلديث إن عرضت لك فيه شبهة بطرق أخرى.. بوجوه أخرى.. بروايات أخرى،

وتعمل دراسة علمية معقدة.. لكن الغلط نقول عنه غلط.. ال يزال غلط.. هذا غلط.. هذا كذب.. النيب مل يقل هذا. فمن الذي يتحمل التبعة؟ هذا يف علم هللا تبارك وتعاىل.

نا؟ ال ندري. لكن هنا يوجد كذب على رسول هللا.. من الذي أخطأ؟ من الذي كذب ه

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

30

. غلط على رسول هللا عليه الصالة وأفضل السالمكذلك احلديث املخرج يف الصحيحني عن أيب ذر الغفاري رضي هللا عنهم وأرضاهم

يسأل عن أول مسجد -أمجعني. "قلت يا رسول هللا أي املساجد وضع يف األرض أول؟ طبعا نعرف من وضعه "وإذ يرفع إبراهيم القواعد من -احلرام قال: املسجد -أنشيء

قلت: مث أي، قال: املسجد األقصى، قلت: كم بينهما -البيت وإمساعيل ربنا تقبل منا"أي من مدة؟، قال: أربعون سنة". هذا أيضا به مشكلة.. ملاذا؟ ألنه يف أحاديث

رون أن أول من أنشأ صحيحة أخرى، وهكذا يذكر مؤرخون.. عامة املؤرخون يذكسليمان بن داوود عليهما وعلى نبينا السالم، وكل -والنيب صرح هبذا-األقصى

املؤرخني يعرفون أن املدة الفاصلة بني إبراهيم وإمساعيل وبني سليمان ألف سنة على األقل وليس أربعني سنة. هنا أيضا يوجد غلط على رسول هللا. طبعا ستقرأون تكلفات..

هذه يف شرح النووي ويف شرح ابن حجر فحواها أنه إذ رمبا ليس هو كذا، وإمنا موجودة املقصود مكان خطه إسحق بن إبراهيم خطه ليكون متعبدا له، ومل يبنه مسجدا، وجاء

سليمان.... رمبا رمبا هذه ما شاء هللا الباب مفتوح. ال ال ال هنا يوجد خطأ على رسول ل لكم الرسول رسولكم......... أستغفر هللا. هنا يوجد هللا حىت ال يأيت مؤرخ يقو

تعارض مع حقائق تارخيية باحلساب والقلم بني سليمان وبني إبراهيم ألف سنة على .األقل وليس أربعني سنة. هناك خطأ واحلديث يف الصحيحني

ليه لدينا أيها اإلخوة أيضا حديث خطري جدا.. هذا يف البخاري.. والبخاري رمحة هللا عأتبعه وعقبه بأحاديث يفهم منها أن هذا احلديث وقع فيه غلط لكن ألمانته العلمية

يقول أنا أرويه كما هو والعهدة على من فهم. لكن احلديث فيه غلط. احلديث قطعا فيه

يرخا

البع

مي

كلتش م

31

كذب على هللا ورسوله. واحلديث هو حديث "اختصام اجلنة والنار، وأن اجلنة أوثرت عياذ باهلل باملتكربين اجلبارين، وقال هلا انت رمحيت وانت عذايب، بالضعفاء وأن النار وال

أعذب بك من ....، مث يف آخره هللا ال يظلم أحدا، فأما اجلنة وأما النار، وهذا هو الظلم.. هذا هو الظلم متاما، وأما النار فينشيء هلا خلقا فيدخلهم يف النار والعياذ باهلل،

كونوا ويدخلهم نار جهنم ألجل أن متتليء هبم ألهنا تقول ما ذنبهم؟، خلق هكذا، قال:هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فال متتليء حىت يضع احلق قدمه فيها فتقول "قط.. قط..

قط" يعين: كفى. امتأل كما يقال البئر وقال قطين. "قط قط قط" مبعىن اكتفيت طعنوا يف هذه وامتألت. ظلم واضح وصريح.. عدد كبري من العلماء عرب العصور

اجلملة من هذا احلديث املخرج يف الصحيحني. حاشا هلل أن ينشيء خلقا مل يعملوا عمال، مث يدخلهم نار جهنم بال جريرة. حاشا هلل إمنا الصحيح أن اجلنة ال متتليء

فينشيء هلا خلقا مل يعملوا عمال ويدخلهم اجلنة. هذا من رمحة هللا.. هذا الصحيح، ... هذا خطأ يقع يف الصحاحلكن وقع خطأ

حديث غريب جدا آخر، وواضح أن النيب مل يقله، وحمال أن يقوله، وهو حديث أيب هريرة رضوان هللا تعاىل عليه يف الصحيحني.. قال عليه الصالة وأفضل السالم: "لوال

بنو إسرائيل مل خينز اللحم". ما معىن اخلنز؟ خينز أي يننت ويتفسخ ويفسد، ولوال بنوإسرائيل مل خينز اللحم.. طبعا فسر أهنم كانوا يدخرون اللحم.. يدخر األغنياء عن

الفقراء... وأشياء كذا. ال يعنينا ما السبب وما العلة، ولكن هل فعال اللحم كان قبل بين إسرائيل ال خينز، كان ال يننت، ال يفسد. هذا كالم غري صحيح ال يقبل به أي عامل

وهو ضد قوانني هللا يف اخللق، كما أن اخللق مجيعا واألحياء والنفوس يف امليكروبيولوجي

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

32

متوت، فهذه األشياء العضوية تفسد وختنز من يوم خلقها هللا يف هذه األرض، والسبب جرثومي ميكرويب. ال تقولوا اللحم كان قبل بين إسرائيل مل يكن يفسد لكن بشؤمهم

سب إىل رسول هللا وال نقول قال النيب أعوذ صار يفسد. كالم فارغ، وأفرغ منه ما ينباهلل، ما ينسب إليه من أنه قال: "ولوال حواء مل ختن زوجة أو امرأة زوجها الدهر"، وقد

فسره معظم الشراح بأهنا هي اليت أغرت أبانا آدم حني وسوس إليها الشيطان وقد دخل جها من اجلنة.. هذه يف احلية. وسوس إليها فصدقت وهي أغرت زوجها وأخرجتنا وزو

أسطورة إسرائيلية توراتية يف التوراة يف سفر التكوين. ففي سفر التكوين فعال أن اليت بدأت بإمث وخيبة املخالفة هي أمنا عليها السالم ألن إبليس دخل يف حية، واحلية أخبث

ىل: املخلوقات أخذت توسوس هلا، بينما القرآن الكرمي يقول عكس هذا متاما. يقول تعا"فوسوس إليه الشيطان، قال يا آدم هل أدلك على شجرة اخللد وملك ال يبلى"، إذن فالوسوسة كانت آلدم وليس حلواء، ويف موضع آخر يقول تعاىل: "ولقد عهدنا إىل آدم

من قبل فنسي ومل جند له عزما". لذلك الذي حيتمل الشطر األكرب من املخالفة هل هي بل هو آدم، وحواء تتحمل أيضا ألهنا -اف القرآن للمرأةولنبصر إنص-حواء أم آدم؟

تابعت وهي منهية كما هو منهي، لكن من السبب األكرب؟ إنه آدم، ولذلك "فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه، إنه هو التواب الرحيم"، حممد عليه السالم ال ميكن أن

الدهر". ال غري صحيح.. هذا يقول مثل هذا الكالم "ولوال حواء مل ختن امرأها زوجها .كالم تورايت.. كالم إسرائيلي.. حممد مل يقل هذا

نكتفي هبذا القدر.. أقول قويل هذا وأستغفر هللا يل ولكم فاستغفروه فيا فوز .املستغفرين

يرخا

البع

مي

كلتش م

33

============ احلمد هلل.. احلمد هلل الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، ويعلم ما

تجيب الذين آمنوا وعملوا الصاحلات ويزيدهم من فضله والكافرون هلم تفعلون، ويسعذاب شديد، وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا

وحبيبنا حممدا عبده ورسوله، صلى هللا عليه وعلى آله الطيبني وصحابته املباركني .وأتباعهم بإحسان إىل يوم الدين

واين وأخوايت أن أمثل لكم أيضا مبجموعة من األمثلة، وما سقت إال أقل كنت أود إخالقليل ألن األمثلة كثرية. طبعا كما مسعتم باملئات، لكن كنت أود أن أمثل بأمثلة

مستمدة من األئمة األربعة أيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد. كل من هؤالء األئمة رد خاري ومسلم أو أحدمها على األقل على مجلة من األحاديث جرى بعد ذلك الب

تصحيحها وخترجيها يف كتاب على أهنا أحاديث مردودة، ردها أبو حنيفة، وردها مالك، وردها الشافعي، وردها أمحد قبل أن يردها علماء أتوا بعد أصحاب الصحاح أو

الصحيحني. هذا أيضا موجود وأمثلته حاضرة وعتيدة، وقد فعلت هذا مرة أعتقد قبلرمبا زهاء سنتني، هذا موجود وال يزال هذا هو املنهج الذي ينهجه وينهج فيه العلماء،

املهيع الذي يسريون فيه، لكن معقد األمر أيها اإلخوة أن يأيت من أهله، وأن يأيت أيضا على منهاجه، أن جيري على منهاجه، وأن حتسن فيه النية، ويعظم فيه قصد النصيحة هلل

ء املسلمني وعامة املسلمني، وهذا وهللا إن شاء هللا تبارك وتعاىل الذي ال ولرسوله ولعلماإله إال هو.. هو الذي نبغيه ونسأل هللا أن ميحض نيتنا وأن خيلص قصدنا له على الوجه

الذي يرضى به عنا ويرضيه تبارك وتعاىل. ليس القصد أن نشكك أنفسنا أو إخواننا

ي كلت

شم

يرخا

البع

م

34

هذا عاقل فضال عن رجل يرجو هلل وقارا، ولكن نفعله وأحبابنا يف مرجعياتنا.. ال يفعلكما قلت لكم غري مرة كخطة حكيمة، وخطة ذكية لتحصني املرجعية فننزل كل شيء -

منزله. القرآن شيء واألحاديث شيء. انتبهوا، وال ميكن أن نعادل بينهما، واملعادلة فيه أن طول آدم ثالثون بينهما خطرية جدا، يعين كما رأيتم قبل قليل. القرآن ليس

مرتا. لو فيه ألشكل علينا جدا ماذا نفعل؟ ضد العلم متاما. القرآن ليس فيه أن الشمس تدور وتأيت كل ليلة تبيت حتت العرش ساجدة. كالم غري صحيح أبدا. لكن

هذا يف احلديث املخرج يف الصحيحني، فلذلك ال بد أن نكون واضحني. هذه شيء منها وال جواب صحيح عنه رددناه، وكما قلت لكم األحاديث إن وقع لنا

احفظوا هذا. ال نرد بردها شيئا من أركان وال عمد اإلسالم واألصول واألخالق واضح أهنا مل تصح عن رسول هللا عليه -مجلة أخبار-ومعاقدها، وإمنا نرد أخبارا

.الصالة وأفضل السالم سره الكرمي مئتا حديث ردها يقال رواها قد أحصي على اإلمام أيب حنيفة قدس هللا

العدول ألن طريقته كما قال ابن عبد الرب يف االنتقاء أنه كان يعرض األحاديث على ما اجتمع لديه من احلديث. مبا يعين أنه إذا وجدت أحاديث مستفيضة، أحاديث مشهورة

ذا، ويعرض أو متواترة معنويا، ولكن يوجد حديث آحاد خيالفها يرده ويسميه شااألحاديث على كتاب هللا فإذا عارض كتاب هللا من غري احتمال ألي تأويل رده ومساه شاذا، ولذلك قال يف "العامل واملتعلم" الذي ينسب إليه قال: "حنن ال نرد على رسول

أعوذ باهلل.. ال يوجد عامل يفعل هذا حىت يتهم أبو حنيفة هبذا، وقد اهتم -هللا خربا إمنا نرد الباطل الذي نسب إليه". قال أبو حنيفة "هذا باطل وانتم صدقتم أن و -هبذا

يرخا

البع

مي

كلتش م

35

النيب قاله، وأنا أقطع أن النيب ما قاله، وأنا أراه باطال فلذلك أرده"، وهم اهتموه أنه يرد .على رسول هللا. هذه مشاغبة ومضايقة، وسبيل العلم مناصحة ال مشاغبة وال مضايقة

نا، وانفعنا مبا علمتنا، وزدنا علما وفقها ورشدا. اهدنا واهد بنا، اللهم علمنا ما ينفعوأصلحنا وأصلح بنا، واجعلنا مفاتيح للخري مغاليق للشر برمحتك يا أرحم الرامحني. ربنا

اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمني واملسلمات املؤمنني واملؤمنات األحياء منهم واألموات جميب الدعوات، اللهم انصر اإلسالم وأعز املسلمني بفضلك ورمحتك إنك مسيع قريب

وأعل بفضلك كلميت احلق والدين. اللهم جنبنا الفنت ما ظهر منها وما بطن برمحتك يا أرحم الرامحني. عباد هللا.. إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القرىب، وينهى عن

.الفحشاء واملنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون