الرحيم الرحمن الله بسم

الدين: شمس خواجه تاليفالعظيمي

فاروقي: محمد ترجمه

الله رحمه أولياء قلندربابا السيد حضرة ذكر

اإلهداء " أولياء" " بابا قلندر السيد لحضرة الفيض نسبة يستخدم سوف الذي الجديد الجيل إلى الكتاب هذا أهدي

، عليه تتحلق التي الدهشة و الخوف ظالل ويبيد والطمأنينة بالعافية البشري الجيل يسعد و تعالى الله رحمه" األزلي شرفه على بالحصول يسعد أن بعد الجنة يدخل ثم

الرحيم الرحمن الله بسم. أجمعين صحبه و آله وعلى المرسلين سيد على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد

! بعد أما" يحزنون" هم وال عليهم الخوف الله أولياء إن أال

سلسلة ذلك منذ و األرض في ينتشروا و آدم بنو يكثر لكي األرض إلى بعثه ثم اإلنسان تعالى الباري خلق. به تعالى الله يرضى ما طبق تستمر اإلنسان خلق

. السنوات بمضي القرون حدثت كما العمران و الطبقات كثرت عندما حاجياته و اإلنسان ضرورات كثرت لقد . هذه انتشرت ولما الناس لهداية السالم عليهم األنبياء على السماوية الكتب و الصحف نزلت و ، الشهور وو الكريم القرآن أخيرا نزل كما واإلنجيل والزبور التوراة من السماوية الكتب نزلت كثير حد إلى القبائل

. اإلنسان هداية سلسلة تمت . كثيرا كتب قد و األرض في الناس لهداية العالم إلى بعثو قد نبي ألف عشرين و أربعة و مأة حوالي أن يروى

الوجد أهل ولكن البشرية بإتمام قيامه و خدمته و وبعثته المبين والهادي الكونين سيد اآلخر النبي حول: يقولون والروحانية والسلوك والمعرفة

. االحترام عدم و األدب سوء من هو اآلن المبارك اسمه ذكر إنماهذا؟ ما

عواطف هي و ، عليها القدرة عدم و العبودية عن اإلقرار و االنكسار عن اإلعراب و العجز و األدب مكان هذاوهذا ، واإليمان لليقين مخضر واد أنه كما الطريق بهذا المرور السهل من ليس و ، قلوبهم في العميق الحب

صلى الحبيب النبي بزيارة يسعده و الصعبة العشق شعب إلى المسترشد يرشد الذي الكريم المرشد هو . يأخذ حتى مكانه عن يبرح ال ثم إليه العميق حبه كأس يقدم الذي المسترشد يمتنع كيف و وسلم عليه الله

له خطوة كل يجعل و الكريم مرشده على أمانيه كل يضحى و يستفيض حتى نفسه يلفظ وال نصيبه من حظا. اليقين كامل به يتقيقن و المرشد خطوة طبق

سم في اإلبل إيالج ولكن النظر في يبدو فيما سهال يبدو برؤيته والقيام ومعرفته تعالى الله وحدة علمو اإليمان حفظ مع األلوهية بشعب المرور ولكن والحصول العلم عالم في سهال يكون أن يمكن الخياط

. محيط في سفره يجري إذا كذلك الخوف عليه يحدق اء غن بغابة يمر إذا إنسانا إن جدا صعب سالمتهالمسترشد فيصبح أحواله يراقب و االبن مع األب بدور يقوم و الكريم المرشد فيرشده والسلوك التصوف

الشعور منها يأخذ و الصالحة التربية على يحصل أنه مع منها يستغذي و أمه ثديي من يسترضع الذي كالطفلالمرشد رعاية تحت يأتي إذا المسترشد أن كذلك الرشد سن يبلغ حتى كله بذلك يشعر ال ولكن العقل و

. به يشعر أن غير من والسلوك التصوف ميدان في إليه يحتاج ما بجميع يتزين . في الديانات جميع قامت قد و أحد كفو له يكن ولم يولد ولم يلد لم هو و صمد ، أحد واحد، تعالى الله إن

. لم أنها والحقيقة الصفة و االسم في شريك له ليس صمد أحد واحد بأنه اإلالهية العقيقدة هذه بنشر العالم . في جليلة بخدمات قاموا التصوف أهل أن ذلك إلى وباإلضافة تعالى الله وحدة من أنكرت ديانة أية توجد

من شييئين على مبني تعالى الرب توحيد أن كما الصدد هذا في مختلفة طرقا اختاروا و العقيدة هذه نشر: . وسلم عليه الله صلى النبي قال والمعرفة الحقيقة أي والطريقة الشريعة

" ربه" عرف فقد نفسه عرف 1من

ال كما واألقارب الوالدين أو والجسم البدن أو والرغبات الشهوات معرفة النفس معرفة في الهدف وليسالنفس عرفان من الوحيد المقصد بل الدنيا علوم من علم أي معرفة أو والبالد البيت معرفة العلم هذا يعنى

وحيدا لنفسه خلقه أهو فيه تودع التي والعلوم العقول هي ما و خلقه لماذا تعالى الله أن في المرأ يتفكر أنيتم إذا و نفسه عرف قد فكأنه نفسه حقيقة وجد و ألجلها خلقت قد التي والعلل االسباب عرف لما عبدا فإن

مرادا المريد فيصبح اليقين حق أو اليقين عين إلى يصل إذا اليقين فإن تعالى الباري رؤية له يوفق األمر ذلكمن أحسن إخفائه يكون مقام إلى وصل قد فإنه جزء الجزء يبق فلم الكل غاية وجد إذا الجزء أن األهم من و

إظهاره.: اآللهة وحدة عن تعالى الله قال

واحد إلـه حيم  ������� وإلـهكم الر حمـن الر هو إال إلـه ةالبقرة : ال ﴾١٦٣﴿سوروم القي الحي هو إال إلـه ال ه ـ ةالبقرة  الل سور ���﴿٢﴾

ذات أن يعنى علمه عن مختلف وجوده و وجوده عن مختلف التوحيد علم إن الله رحمه البغدادي جنيد قال. عظمتها و لوسعتها يحيطها أن للعلم يمكن ال المطلقة الواحدة الله

. . حقيقته إلى يصلوا أن لهم يمكن وال العباد إدراك وراء ما هي تعالى الله ذات إن الواسطي أبوبكر قال . أن كما و الناس يظنها كما بأسهل ليست التوحيد مسئلة أن أعاله المذكورة األقوال و الكريمة اآليات تفيد

البحر اليسعها العديدة والبحار البركة تسعه ال البحر و القدر يسعها ال والبركة الفنجان اليسعه إذا الكوبالتي تعالى سبحانه الله ذات للعبد والوجدان واإلدراك والوعي والشعور الفهم و العقل يسع فكيف الواحد

. , فنا ال و لها زوال ال األبد إلى ستكون و األزل من هي و تعالى الله باسم ندعوهاو القرني االويس من الكرام األولياء و تابعيهم تبع و التابعين و عنهم الله رضي الصحابة أن الحقيقة من و

الدين نظام و شكر غنج فريد بابا و بخش غنج بداتا المعروف الهجويري على و الجيالني القادر عبد الشيخو قلندر شاه بوعلي و كليري صابر عالؤالدين و اجميري جشتي الدين معين خواجه و إلهي محبوب أولياء

الشاه و بابا بملنغ المعروف الجامي الرحمن عبد و الثاني لأللف المجدد الفاروقي السرهندي احمد الشيخكانوا الله رحمهم اآلخرين الكرام الله أولياء و قلندر شهباز ولعل سرمست سجل و البهتائي اللطيف عبد

. و الدولية بخدماتهم الناس استضاء قد و وسلم عليه الله صلى الرسول بعد للخلق والرشد للهداية منارةو اللون و الديانات بقيود التشوب خدماتهم كانت كما آسيا جنوب في الروحانية و واالجتماعية الدينية

الحل يطلبون و يحضرونهم كانوا األفكار و الديانات مختلف من الناس أن ذلك إلى أضف و والمكان الزمان . ماتوا أنهم رغم و هدفهم في الفالح و الفوز على يحصلوا أن إال أبوابهم عتبة من يبرحون ال و لمشكالتهم

. أحياء وكأنهم اآلن يدفنوا لما بأنهم تشهد ضرائحهم أن السنين من مأت قبل . واألبدال القطب هو ما و الناس كافة إلى معرفتها إليصال أخرى شمعة من شمعة تشعل اإللهية القدرة إن

بها يستضيئون بأيديهم الروحانية الشمعة يأخذون وهم ، الروحانية تعالى الله أيدى فإنهم غيرهم و والمجذوبعلى الرسول الصحابي األولياء بسيد عالقته تمتد كامال استضاء بهم يستضيئ من و أيضا اآلخرين يضئيؤن و

. مباشرة منه يسترشد و بعد و فصل الكريم النبي بين و بينه يبق ال هكذا و عنه الله رضي وجهه الله كرمالمرضى بأن تشهد ذاكرتها في تحفظها أذهانهم و الناس قلوب بل عديدة بقصص فقط مليئا التأريخ ليس و

أكرموا والفقراء المساكين و بكرمهم شبعوا الجائعين و برشدهم اهتدت الميتة القلوب و بدعائهم استشفوا. الرجاء فيهم ضاء األوالد من اليائسين و المال و بالغناء

. تتوقف ال و تعالى الله سنة تتغير ال أنها الكريم القرآن في ذكر قد و. تبديال الله لسنة تجد ولن

عليه الله صلى الله رسول محمد سيدنا الخاتم والنبي اآلخر الرسول على انتهت قد النبوة سلسلة أن بماكما األنبياء ورثهم الذين الصالحين العلماء من األولياء سلسلة قامت قد النبوية الفيوض إلجراء لذا و وسلم

بحظ أخذ أخذ فمن العلم ورثوا إنما و درهما وال دينارا يورثوا لم األنبياء إن وسلم عليه الله صلى النبي قال: تعالى. وقال وافر

يونس ) سورة يحزنون هم وال عليهم خوف ال الله أولياء إن (62أال: وسلم عليه الله صلى النبي عنه قال واليقين للهداية النجوم أشرق من هو أولياء بابا قلندر الحق أبدال إن

" أوالدي" و الكتاب بعدي فيكم 2أترك

1 ) » والثالثون ) الثاني والباب الرابع الباب ، السهروردي الدين لشهاب المعارف عوارف

)لم أجد هذا الحديث في كتب الحديث: المترجم(2

" للكون " الرموز و األسرار من مجموع هو الذي قلم و لوح كتاب من اقتباسات الكتاب هذا في جمعت قد " كنوز " من هي التي القيمة أقواله و ملفوظاته و كراماته إلى باإلضافة أولياء بابا قلندر رباعيات أن كما

طبقات جميع من الناس عامة منها يستفيد لكي الكتاب في وافر مكان على حصلت قد والسلوك المعرفة. البشري المجتمع و الفرد

و سنة لمأة تعالى لله خالصة عبادة من أفضل صحبتهم و كمثلهم أيضا ذكية صافية قلوبهم كان من أقوال إنيؤدي ذكرهم ألن سنة أللف عبادة من أفضل ذكرهم يصبح القدس عالم إلى الناس هؤالء مثل ينتقل حينما

. قربه بصبغة له جزء كل فيصبغ تعالى الله إلى التقرب إلى: تعالى الله قال

عليك نقصصهم م ل ورسال� قبل من عليك قصصناهم قد تكليم�ا   ورسال� موسى ه ـ الل م رين  ﴾١٦٤﴿��� وكل مبش سال� رسل الر بعد ة حج ه ـ الل على اس للن يكون لئال حكيم�ا   ومنذرين ا عزيز� ه ـ الل النساء :  وكان ﴾ ١٦٥﴿سورة

لهم يشرحون و المستقيم الصراط إلى يهدون و تعالى الله إلى الناس يدعون عبادا يخلق دائما تعال الله إن . إليه التقرب و تعالى بالله للتعلق يلقونهم أنهم كما ثباتها عدم و الدنيا حقيقة

!!.. الحبيب حول الحديث أطراف نتجاذب هيازكي ، القلب صافي بالله العارف أصوات موجات ننشر أن المحبيةاإلنسانية و الصداقة مقتضيات من ألنه

هذا صفحات على تعالى الله رحمه أولياء بابا قلندر سيدنا تعالى الله بخلق الرحيم ، اإلنسانية خادم ، النفس. " " مثالية صورة تظهر حتى أولياء بابا قلندر تذكرة ب الموسوم الكتاب

الله رحمه أولياء بابا قلندر الشيخ أقوال و حياة حول الروحانية المجلة في طبع قد ما كل أن بالذكر الجدير و. للهداية مشعل و نادر لؤلؤ بابا قلندر به نطق حرف كل ألن الكتاب صورة في إليكم اآلن يقدم تعالى، " ابنها " برئاسة أولياء بابا قلندر تذكرة كتاب تدوين و تأليف و لترتيب لجنة أقامت الروحانية المجلة إدارة إن

بطريقة العمل أتم و الصصدد هذا في هام بدور قام قد أنه � جدا يسرني و العظيمي يونس محمد الروحاني. الله. رحمه أولياء بابا القلندر حياة أحوال حول طبع قد األول الكتاب هو هذا و جيدة

مكانتها اإلنسانية تعستعيد لكي كله العالم في صاحب بابا مهمة و رسالة بنشر نقوم بأن إياكم الله وفقنا. مطمئنة أمنة تعيش و المفقود االزلي شرفها و العظيمة

الدعا إلى المحتاجالعظيمي الدين شمس خواجة

م 1982أكتوبر 27

الله رحمه أولياء بابا القلندر حياة مع لمحة " لكي " القلندر للفظ شرحا نذكر أن لنا يناسب حياته أحوال و مكاشفاته و كراماته عن شيء أي نذكر أن قبل

قلوبنا بين و بينها شيء يعوق وال بسهولة منه صدرت التي الوقائع نفهم و ذهننا في العالية مكانته لنا تتضح . بها للتيقن

حتى التكوين عالم في دخل و الوجود مراتب في ترقى و الشيء صورة الحقيقية عينه عن زال قد إنسان هوو األحدية مقام إلى رجع ثم مقامها في استغرق و الوحدة جمال عين شاهد و الوحدانية مشاهدة في غرق

مقام اختار و اإلنساني العبد مقام إلى وصل و ثم األحدية مشاهدة في غرق و مكانته عن انفصل ذلك بعدعن يستغني ذلك بعد و الجزء في والكل الكل في الجزء يرى و واحدا زواله و عروجه يكون حتى العبودية

." القلندر " له فيقال المحمودة الحيرة في أي سرور في يكون و ذلك كللكن و والمعشوق العاشق من اثنان فيها يكون أن البد ألنه المحبوبية مقام من أعلى للقلندر المقام هذا و

. الثنائي فيها يبق لم الذي هو القلنريشدي من تو شدم تو من

. نفسي أصبحت أنت و نفسك أصبحت كنت: الكريم القرآن في تعالى الله قال

" أيديهم" فوق الله يدالفتح) : (10سورة

الله رسول يد هناك فكان أنفسهم على للبيعة الناس جميع من أخذ عندما الحديبية بمناسبة نزلت اآلية هذهصلى الله رسول يدي جعل قد تعالى الله ولكن عنهم الله رضي الصحابة أيدي فوق وسلم عليه الله صلى

. نفسه أيدي وسلم عليه الله: آخر موضع في تعالى الله وقال

: األنفال ) سورة رمى الله ولكن رميت إذا رميت ما (17و. فعله أيضا هنا السالم عليه النبي فعل جعل وقد

القلندرية السلسلةالسالم عليه صالح ساللة من هو الذي عنه الله رضي المكي العزيز عبد من القلندرية السلسلة جرت قد و

النبي يلقى حتى طويل بعمر يسعد بأن تعالى الله دعا وسالم تحية ألف عليه المسعود النبي بورود أخبر لما . يروى و وسلم عليه الله صلى يديه على أسلم و عهده وجد و دعوته تعالى الله فأجاب وسلم عليه الله صلى

" " ." أخذها " النبوي المسجد قرب صفة هناك كان أنه القلندرية مناقب الكتاب يفيد و القلندر بلقب لقبه أنه . من أكثر كانوا أنهم ويروى منهم واحدا المكي عبدالعزيز وكان لهم ملجأ المساكين الفقراء من المسلمون

. رجل مأةمن الحيوانات سائر أن كما والزمان المكان قيود من يتحرر القلندرية بالمكانة تعالى الله يشرفه من و

فيهم اليبقى ولكن سيطرته تحت الكون من وكبير صغير كل يكون و و ألمره تابعة تصبح والجن اإلنس. حاجته يسد و إليه فيستمع له التماسا أحد إليه يقدم إذا ولكن الشح و والطمع الحرص

: عنهم تعالى الله قال التي القدسية النفوس هي العباد هؤالء وحتى : "  جاء بالنوافل إلى يتقرب عبدي مازال وتعالى سبحانه المولى قول القدسي الحديث فإذا  في ، أحبه

يبطش التى ويده ، به يبصر الذي وبصره ، به يسمع الذي سمعه كنت يبطش  أحببته التى ورجله ، ،  بها بهارواه " ألعيذنه استعاذنى ولئن ، ألعطينه سألنى البخاري. ولئن

التعارفالروحانية للمجلة األعلى والرائد و األويسية العظيمية السلسلة مؤسس حياة حول سطورا أقدم أن قبل

يعرف لكي اسمه حول شيأ نكتب أن نريد تعالى الله رحمه برخيا عظيم محمد أخرى حسن مرشدنا و سيدنا. العالية واليته و العظمى مكانته الناس

الكامل اسمهبرخيا عظيم محمد سيد أخرى حسن

أولياء بابا قلندر حضور المعروف

أخرى حسنالنبي جناب في و األويسية السلسلة طريق عن الكريم النبي من استلمه الذي بابا حضور خطاب ذلك

. فقط الكلمات بهذه جي بابا يخاطب الكريم

عظيم محمد. . الله رحمه العسكري حسن األمام إلى تنتهي أسرته و الطرفين من سيد وهو والدته بعد به سمي اسم

برخيا. الشعرية للضرورة المستعار اسمه هذا

أولياء بابا قلندر . الخالئق بين مشهور هو القلندرية المكانة على فائز أنه بما و الله رحمه بابا الحضرة به يعرف ما هذا

. الناس عامة بين بها يعرف التي كنيته أنه يعنى فقط، اإلسم بهذا العرش حاملي و والسماوية األرضية

الرأس مسقط ) و ) ثمان سنة الهند أترابراديش بوالية شهر بلند مديرية من خورجه بلدة في أولياء بابا قلندر الحضرة ولد

. الميالد من ألف و مأة ثمان و تسعين

والتربية التعليم . فإن صباه من يعرف الفطين الزكي إن قيل قد و لحيته كتيبة في الكريم والقرآن االبتدائي التعليم تلقى

والشر، الخير بين بالتمييز شعور له كان و خليقا ، أظفاره نعومة منذ فطينا كان الله رحمه أولياء قلندربابا . الوجه طلق ، الخلق حسن زمالئه يلقى و بقرائته يهتم وكان

" إلى " دراسته أكمل حيث شهر بلند مدينة في بمدرسة التحق خورجه بلده في البدائية دراسته أكمل أن وبعد. المتوسطة دراسته لتكميل بها والتحق جراه على جامعة إلى غادر ثم الثانوية المدرسة مستوى

الروحانية التربيةموالنا لدى أوقاته معظم يقضي وكان جراه على في قيامه أثناء التصوف إلى مال قد اولياء بابا قلندر كانحضر إذ كذلك األمر كان و بالتأخير ليال يرجع و مبكرا الصباح في يذهب فكان المقبرة حجرة في الكابلي . لبابا وقال ناغفور حضر أبوه ذلك علم ولما لديه أقامه الذي الله رحمه أولياء الدين تاج ألمه جده خدمة

. رحمه بابا قال ولكن جراه على إلى بالرجوع له تأذن أن يرجى لذا ناقصة تبقى سوف دراسته إن الله رحمه . لما ولكن البنه األب نصيحة نصحه قد أبوه و فيه الجدوى لي يبقى فال لما اآلن تعلم مما أكثر تعلم إن إنه الله

على : تركه و شئت ما افعل ، الخيار لك جدا فطين إنك بني يا له قال والتصوف الفقر إلى مائل أنه عرفحاله.

. تلك غصون في الروحانية بتربيته الله رحمه أولياء الدين تاج بابا قام و سنوات تسع لديه بابا القلندر أقام وتذكرة. " كتابه في أيضا لها العلمي التوجيه شرح و هناك قيامه زمان في حدثت وقعات بضع ذكر قد و المدة

." الله رحمه أولياء الدين تاج

البيت داخل في . عانى قد أيضا بابا قلندر وكان يوما الموت تذوق أن يجب نفس كل أن منكر أي الينكرها بيضاء حقيقة هذه

األخوات جميع وكان ابنين و بنات أربع ورائها خلفت و بي بي سعيده الحنون أمه فقد و الصدمة هذه منأخواتهم لتربية الجد ساق عن فكشف الرشد سن منهم أحد يبلغ لم و الواحدة األخت إال منه أصغر واإلخوة

. دلهي في متوسليه أحد ابنة الله رحمه أولياء الدين تاج زوجه ذلك في المشكالت بعض واجه ولما إخوتهم و

إلى والوالد واإلخوة األخوات من عائلته مع الله رحمه أولياء بابا القلندر هاجر الهند تقسيم تم أن بعد و . . اللطيف عبد بهادر خان أن حتى طويلة لمدة هناك مكث و متهدم منزل في بيتا واكترى باكستان كراتشي

و تذكيره إلى يلتفت لم ولكنه شامخ بيت له يخصص لكي طلبا يكتب أن التمس التأهيل إعادة إلى المفوض. البيت نفس في يبقى يزل لم

أثر يزول أن إلى يغسلها مادام و المنديل من ينظفها و الحار الماء من يديه يغسل أن عادبته من وكانوكان حياته، في قط أيديه لغسل الصابون يستخدم ولم طويال وقتا غسله يستغرق لذلك الشحم و الدهن

. نفسه على يشق ذلك كان المعين مكانه على يكن ولولم يوميا المستخدمة األشياء لجميع مقرر مكان هناك

معظم في يسكت كان كما الطرب و الجذب حالة منه يظهر جعل و االستغراق عليه طرأ إذ وقت عليه ورد و. طويلة مدة إلى الحالة هذه تبق لم ولكن التكلم في يتلعثم أحيانا و األوقات

تم أن كذلك و اللدينية العلوم يتلقى كان عندما ساعات ثالث إلى ساعتين من أكثر القلندربابا ينام كان ما ورغيف من أكثر اليأكل فكان التغذية حول محتاطا كان كما النوم على كاملة سيطرة له كان و عليها الحصول

. والنهار الليل طول رغيفين أو

الوظيفةفي واإلصالح الترتيب أمور و الصحافة أشغال لنفسه اختار و دلهي في يسكن جعل الزواج تم أن بعد و

. من الناس أنواع مختلف احتشد و العيش لقمة على للحصول دلهي في المختلفة والمجالت الجرائداألدبية مشورتهم من يستفيدون و التصوف حول األحاديث أطراف يتجاذبون و ليال لديه الصوفياء و الشعراء

. القيمة النادرة بأقوالهم يحظون الصالحة بصحبتهم يسعدون و

يوم كل الرانس شارع إلى يذهب كان دائم بشكل باكستان كراتشي في رحمه بابا القلندر أقام أن وبعدعنه الناس عرف لما ولكن العيش لقمة لعائلته و لنفسه يكسب هكذا و الكهربائية الصمامات ينصب و صباحا

." في " موظفا بقي كما دان األردية المجلة تحرير رئيس نائب ن عي األدبية مؤهالته عن الحجاب انكشف و " تسلسلية " قصص عدة كتب و مختلفة لمجالت للتحرير رئيسا بقي ذلك إلى باإلضافة و ، لمدة نقاد مجلة

حتى العامة قبل من إعجابا و قبوال نال و التسلسلية للقصص مستقل كتاب طبع كما غيره باسماء طبعت. قليلة مدة في لذلك كثيرة طبعات طبعت

البيعةبقدومه كراتشي شرف الله رحمه سهروردي على القلندر أبوالفيض السيد حضرة اإلرشاد قطب أن يروى

في قال 1956الميمون ، يديه على للبيعة المتواضع طلبه إليه قدم و إليه وصل بذلك بابا قلندر علم لما و مبابا القلندر وصل شديدا كان البرد أن رغم و لذلك فاستعد ليال الثالثة الساعة في يأتي أن له السهرورديفي الباب السهروردي ففتح ميكلو بشارع الواقع هوتل غراند ساللم على جلس و الثانية الساعة في إليه

له فانكشف نفخات ثالث جبهته على نفخ و أمامه أجلسه و حجرته داخل إلى دعاه و تماما الثالثة الساعةالعرش أولياء بابا القلندر شاهد و الثانية في والجبروت الملكوت عالم ظهر و األولى النفخة في األرواح عالم

. الثالثة في المعلى

واليته مكانةالسهروردي أكمل .3وقد الخالفة أعطاه و أسبوع ثالثة مدة في اإلرشاد قطب تعاليم

الله صلى النبي إلى السلسلة هذه وصلت أن إلى الله رحمه كبرى الدين نجم الشيخ بروح استفاد ذلك بعد و . األيام هذه في و الكون رموز و أسرار علوم فتعلم تعالى الله إلى قدمه و اللدني العلم فأعطاه وسلم عليه

. مرة مآت التهجد نوافل في اإلخالص سورة قرأ و أيام و ليالي عشرة بإحياء الله رحمه أولياء بابا القلندر قام

الحسنة األخالق . الطبع ساذج كان و وجودها ندرة في األحمر كالكبريت هي التي الحسنة لألخالق حامال بابا القلندر كان

يهم و لفرحهم يفرح و الناس كروب عن يفرج كان كما الوقار عليها يتألأل الشخصية متين الخلق حسن. أظفاره نعومة منذ عليها ترعرع و نشأ التي العادة هي هذه و لهمهم

والشباب الطفولة: صباه لعهد صديقا له كان الذي البخاري على نثار السيد يقول

يخاطب" كان و دائما يكرمونه و يحترمونه كانوا أترابه أن الثاني و أحدا ينازع لم أنه الصبا أحوال أهم من و". األخالق تنافي لعبة بأي يلعب وال و أيضا واحترام بأدب سنا األصغر رفقائه القلندربابا

الحال هذه على كانا بينما و الشهور من لعديد اآلخر منهما أحد يلق لم و نثار األخ تجاه قلبه في غل وقع مرةحتى كثيرا بكي و عانقه و وجهه تفتج و بلقائه ففرح بابا القلندر بيت إلى نثار األخ فذهب العيد يوم أتى إذ

: . نثار األخ يقول الحارة الدموع من الوجوه اخضلت

حياته طول أبك لم ما أكثر بكيت و الدموع سالت و نفسي على أملك لم حتى كثيرا على الواقعة أثرت قد وهذه استمرت سنة سيعين إلى اآلن ذلك منذ و محبتنا استقامت قد و بيننا حال كان الذي الشكوى يبق ولم . األخ فكان كراتشي إلى هاجرت باكسان تشكيل تم ولما بابا القلندر مع والوفا المحبة و للصداقة السلسلة

: لي فقال إلىي الوصول يستطع ولم الفراش لحق حتى كذلك يزل لم و أسبوع كل مرة إلي يأتي

" بيتي" إلى ائت اآلن لذا أمشي أن لي اليمكن اآلن

في يضطجع لم كان كما بيتي إلى يأتي ذلك ورغم الحمى من يعاني و مريضا كان ربما أنه نثار األخ أضاف و. يرجع ثم برهة يمكث و خاص مكان على يجلس كان بل مرض ولوأصابه بيتي

يقع ضريح حضرة السيد قلندر على سهروردي في الهور )سنجروال(. 3

الحسنة األوصافكما العلوم واسع و فلسفيا و شاعرا و مخلصا و وقورا و حليما و بالطبع زكيا كان أنه المحمودة صفاته من و . فيما ييقنعه و إليه يستمع و يستطيع ما حسب يكرمه كان إليه أصدقائه من أحد أتى إذا و مزاحا و خليقا كان

ينزل حيث يكرم كان و ، الناس عامة بين مكرما و أصدقائه و أحبائه لدى محبوبا كان و كالمه و مسئلته في . و حياته بداية في بالشطرنج مولعا كان و معهم يتكلم كان حينما أسمعاعهم يعيرون الناس كان و ويرحل

. للشطرنج حيلة مأة من ألكثر حافظا كان و فيه تامة خبرة له كانت

عظمتهمحمد " سيد أخرى حسن فكتبت الورقة رأسية على اسمه لطباعة الله رحمه بابا القلندر استأذنت مرة ذات

" له فقلت الكلمة هذه تكتب أن الينبغي وقال سيد كلمة على دائرة فجعل إليه قدمتها و عليها برخيا عظيم. السيد كلمة تكتب أن لك فيستحق الجانبين كال من سيد إنك

فليس أنا أما بالبكاء اختنق حتى يبكي جعل و السيد أوصاف من بشيء يتصف لمن يناسب السيد إن فقال. لي السيد كلمة أكتب أن أستحق ال لذلك وسلم عليه الله صلى المرسلين سيد أوصاف من شيء في

الحقيقية األوالده: يلي كما أسمائهم و ابنتان و ابنان منها حقيقية أوالد أربعة أولياء بابا القلندر حضرة ترك

أحمد .1 شمشادأحمد .2 رؤوفخاتون .3 سليمةخاتون .4 تسليمة

التصانيف. منها الروحانية أوالده الستفادة تركها و كتب ثالثة بتأليف قام و

1.) والمعرفة ) العلم بحور من بحر هي أولياء بابا قلندر رباعيات2.) الكون ) أسرار بالخزائن مليئ هو قلم و لوحوالمكاشفات ) .3 الماورائية للعلوم العلمية التوجيهات موضوع على مستند كتاب أولياء الدين تاج تذكرة

) الكرامات و

والملكوت الالهوت عالم على المشتملة والرسوم الخرائط من كثيرا الروحانية أوالده ورث ذلك عالوة و. الكون تسخير و والسموات األرض لتخليق والصيغ والجبروت

شهر من األول اليوم في الشهود منصة على طلع الروحانية للمجلة األول اإلصدار أن هنا بالذكر والجديرعام .1978ديسمبر فيها الجزئي التغير مع عناوينها في النقوش هذه تنعكس و م

" أرض " على الموسسة حصلت و حياته في العظيمي الوقف مؤسسة باسم وقف تشكيل تم قد كان و . ضريحه أن كما الله رحمه أولياء بابا القلندر فيه يستريح الذي المكان هو هذا و قبل من والدير للضريحة

. الخالئق مرجع

والكرامات الكشفتعالى الله !قال الخلق فخلقت اعرف ان فاردت مخفيا كنزا 4 كنت

شخصية بينهما فيما أحد يكون أن البد كذلك و بينمها فيما والمخلوق الخالق يتعارف أن للمعرفة الزما كان وولذلك الواحدة بالذات عارفا يكون بالتعارف يقوم الذي أن إأل التعارف يكتمل و المعرفة بمقتضيات تقوم

صلى النبي ذات هو النور ذلك و التعارف وراء الهدف يتم لكي الكريم الرب صفات يعرف نور يوجد أن وجب. وسلم عليه الله

" الله " أولياء في قائمة تكون سوف السلسلة هذه أن تبديال الله لسنة تجد ولن تعالى الله قال لما طبقا و . شيء يصدر وإذا تعالى الله رحمة جوار إلى وسلم عليه الله صلى النبي انتقل أن بعد القيامة يوم إلى تعالى

. لها الشخصيات هذه أن بما معجزة إنه فيقال األنبياء من يصدر إذا و بالكرامة يسمى العباد من العادة خارق. العقلى شرحه اليمكن التي الوقائع منها تظهر وسلم عليه الله صلى بالنبي قوية عالقة

القراء إلى وقت إلى وقت من أولياء بابا القلندر من صدرت التي الكرامات اآلتية السطور في هنا نقدمالكرام.

حية الحمامة تصير . خرجت ولما حماما فزوجتها الحبة تلتقط جعلت و حمامة أتت مرة البيت في الحمام بتربية مولعا كنت

أحد إليها نظر لو حتى جاذبة كانت كما البهاء و والرواق الجمال في فريدة كانت بيضها من الحمامة طفلةتأكل رأيتها لما ولكن ورائها ففررت السقف إلى بها ذهبت و بطشتها قطة ان الحظ سوء من و عليها ألثنى

من الدموع خرجت حتى للغاية حزينا كنت ولكن رجعت و تشبع أن بعد أعاقبها أن أردت و تأكل لها سمحتقتلت قد القطة إن احتجاجا له فقلت األول الطابق في السرير على جالسا الله رحمه بابا وكان عيني

. إلى غادرت و كذلك اليكون ، موجود وأنت حمامتي تقتل القطة إن فقلت كذلك يكون إنما فقال حمامتي . فلم جي بابا بي نادى إذا كذلك كنت بينما و لذلك خاطري مل قد و الفطور بإعداد أقوم جعلت و المطبخ

و محسن األخ جي بابا فنادى معنا يقيم محسن األخ كان حينما الحادثة هذه حدثت قد و غضبا ذلك على أجبو به ائت جي بابا له فقال المطبخ في جالسا يبكي اآلن و حمامته بذهاب للغاية حزين إنه فقال عني سأل

. بذلك فبشرني األخرى الحمامات مع الحمامة وجد و الفناء إلى محسن األخ ذهب أتت قد حمامته إن قلو جي ببابا فعلت ما على للغاية فندمت حقا أتت أنها رأيت و هناك بنفسي ذهبت حتى بذلك اعتقد لم ولكني

. الفقراء بين المساء قبل الحمامات سائر وزعت و به فعلت لما استغفرته و قدميه على سقطت

البكماء الصماء البنتكرامة أية إظهار يحذرمن كان أنه جي بابا رأى من يعرف و خلقيا بكماء و عمياء كانت ببنت الناس أتي مرة

اسمك؟ ما البنت سأل جي بابا أن حتى ذلك وقت أي جيدا يعلم الله ولكن عامة

مااسمك؟ ..... : أخرى مرة فسألها عليه ترد ولم فسكتت بكماء كانت البنت أن البداهة من كان و

: مااسمك؟ وسألت يديه رفع و جي بابا غضب قد اآلن ولكن عليه تر لم و للغاية حيرة في إليه تنظر فبقيت. ... حينئذ سنة عشرة سبعة أو ستة بنت كانت أنها أحسب تنطق البنت فجعلت

هذا الحديث ال أصل له عند أهل الحديث 4نعم إن الحديث الذي روي عن أئمتنا )صلوات الله عليهم( في المعنى الصحيح هو هذا: عن المفضل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السالم، قال: "إن الله تبارك وتعالى ال تقدر قدرته، وال يقدر العباد على صفته وال يبلغون كنه علمه وال مبلغ عظمته، وليس شئ غيره، هو نور ليسفيه ظلمة وصدق ليس فيه كذب، وعدل ليس فيه جور، وحق ليس فيه باطل، كذلك لم يزل وال يزال أبد اآلبدين، وكذلك كان إذ لم يكن أرض وال سماء وال ليل وال نهار وال شمس وال قمر وال نجوم وال سحاب وال مطر وال رياح، ثم إن الله تبارك وتعالى أحب أن يخلق خلقا يعظمون عظمته

(129ويكبرون كبرياءه ويجلون جالله. فقال: كونا ظلين، فكانا كما قال الله تبارك وتعالى". )التوحيد للصدوق ص

الغزير المطر. األحد يوم مساء يرجع و السبت يوم مساء بيته إلى يذهب أنه الله رحمه أولياء بابا القلندر عادة من كان

شديد و غزير المطر أن فتفكرت ببرهة المغرب صالة قبل األحد يوم في ينزل الغزير المطر بدأ مرة ذاتولما نمت و السرير على اضطجعت و والنوافذ األبواب أغلقت لذا جي بابا اليوم يأتي أن يمكن ال لذا

فذهبت جي بابا بي نادى لما ولكن أحلم أني فظننت السرير على جالسا جي بابا رأيت ساعة بعد استيقظت.. .. .. , . فحسب أتيت قائال فتبسم هذا شديدا المطر كان و أتيت كيف سألت و بسرعة إليه

وجبته أتى كيف فسألته الماء يمسه لم ذلك فكان بالجدار جبته أعلق أن أردت حينما العجب غاية تعجبت والماء؟ يمسها لم

. ! اآلن تفهمهما وال فقط مفروضان هما والزمان المكان إن صاحب خواجه يا وقال فتبسم

السلة أخذتالسمك؟ له يوفر هل الله رحمه جي بابا سألنى إذ عشرة إحدى الساعة كانت ليلة ذات

" ... مطعم: " .. في أجد أن وأرجو لذلك سأسعى ليال عشرة إحدى اآلن الساعة قلت

" " : البيت في المطبوخ السمك اريد بل المطعم في المطبوخ السمك آكل ال أنا جي بابا قال

لكي السلة فأخذت عنه البحث على عزمت ذلك مع و بالسمك آتي أين من أعلم لم و حيرة في فوقعت. ... � غدا ذلك عن نرى سوف فال اآلن أما الله رحمه جي بابا فقال الخارج إلى أذهب

� سمكا يحمل رجل هو فإذا الباب فتحنا الباب على طرقا سمعنا إذ ساعة نصف من أكثر ذلك على يمض لم و " " . " الله " رحمه جي لبابا هدية إنه السمك إلى مشيرا وقال ، تهته من قادم إنه الرجل قال بيده روهو له يقال

. وغاب القهقرى رجع حتى بعيد غير لبث وما

المهر نقود . البنت أسرة فكانت المهر مقدار على الناس واختلف سابقا الشرقية باكستان دهاكه في نكاحي تم قد كان

يتفق لم ولما بسهولة دفعه أستطيع قدرما على مصرا كنت أني مع المهر من الكبير القدر في ترغباقبل " يقول وهو اآلن كراتشي في كان أنه مع بجنبي جالس الله رحمه جي بابا أن رأيت أمر على الفريقان

". المهر من البنت اسرة تعين ما

" دفعه على أستطيع ال قلت

". " : لك أقول بما إعمل أخرى لهجة في جي بابا فقال

. وسرور بفرح النكاح مراسم تمت و ذلك فقبلت

المالئكةأشعر كنت و الله رحمه أولياء بابا القلندر خصر أغمز حينما الجدران من تنبعث اللبن مثل أضواء رأيت ربما

. فوضع االرتعاش علي طرأ حتى كثيرا خفت ليلة ذات و فجاءة تظهر رأيتها عندما الشديد والخوف بالذعر .... أمرا األمر هذا أصبح قد وبعدذلك الغيب رجال هم التخف، وقال جتهتي على يده الله رحمه بابا القلندر

ربما... و الله رحمه جي بابا أمام وقف و أتى أحدا أن الله رحمه جي بابا خصر أغمز حينما مرارا رأيت عاديا . الملك فذهب أوامر إليه فوجه الله رحمه جي بابا أمام ملك حضر و ساطع ضوء ظهر أنه رأيت

المسك رائحة . فكنت ذلك يحدث كان حينما و للمسك هي وكانت صدره من تنبعث الزكية الرائحة لفحات أن أحيانا رأيت

. والمرح والطرب النشوة على يطري فكان الرائحة أشم و صدري على رأسي أضع

والمحبة اإليثارمحتبيا الله رحمه جي بابا كان يوم غرقت 5ذات إذ بعيد غير ذلك على لبثت وما رجليه على رأسي فوضعت

. بالذكر والجدير مساء رابعة الساعة كانت استيقظت ولما نهارا عاشرة حينئذ الساعة كانت و النوم بحر في. . الخجل أشد لذلك فخجلت مستمرا ساعات ست إلى جلسته يغير لم الله رحمه جي بابا أن

جولستان غابةمازلت و الفرقة عن انعزلت عندما الطريق وضللت الصيد فرقة مع للصيد جولستان غابة إلى ذهبت مرة

على بندوقيتي أطلقت حتى نفسي على أملك ولم الشديد بالجوع فشعرت الغابة في النهار طول أتجولأن الصدد هذا في والمشهور طويلة قضة هي هذه و مشوه غير اللحم فأكلت الكبريت لدي يكن ولم حمامة

نظام صار المشوه غير اللحم أكلت لما أني المختصر و نعشه حتى هو يوجد فال الغابة هذه في يضل من . قال الحد المصيبة تجاوزت ولما الشفاء أحصل لم الكثير العالج ومع اإلسهال بمرض وأصبت فاسدا المعدة

و بطني على األخرى و جبهتي على يديه إحدى فوضع وأمعائه معدته يبدل سوف بأنه لي الله رحمه جي بابا . ستة إلى اآلن تناول واألمعاء المعدة تغيرت قد اآلن قال ثم دقائق خمس أو ألربع عينيه مغلقا جالسا بقي

. تماما جديدة أمعائك و معدتك ألن الطفل تعطى التي األغذية أشهر

منذ لمرة ولو اإلسهال بمرض أصبت ما أني الله رحمه جي بابا كرامة إعجاز من .24و سنة

شيء كل في الله نرى نحنالمخفية الحكم لي يبين الله رحمه جي بابا كان و الليل نصف في الله رحمه جي بابا خصر أغمز كنت مرة

المرة في تلوت لما و مرات سبع أكررها و الكريم القرآن من آية أتلو أن لي قال إذ القرآنية اآليات في . ليس أنه علمت الجدار إلى نظرت فلما شيء كل في موجود الله أن شاهدت و الحجاب فانكشف السابعة

مائها في تعالى الله وجدت النافورة فتحت و المغتسل إلى ذهبت ولما بقدرته رهين هو بل نفسه في بشيءإلى. عنايته الله رحمه جي بابا وجه ثم ساعة وأربعين لثمانية مشاهدة بعد االستغراق عليه طرأ قد و أيضا

. المعتادة حالتي إلى رجعت حتى

األرض على أجلسوهالمشي على يقدر لم و متصلتين ركبتاه كانت الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة إلى بمريض الناس أتى

". " . األرض على يجلسوه أن لهم الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة قال للعادة خالفا أيديهم على به فأتوه . واآلن صدمات ثالث أصابته ثم خفيفا ارتعاشا بدنه ارتعش فأوال رأسه على يده الله رحمه جي بابا فوضع

". قم " الله رحمه جي بابا له قال

. أقوم أن أستطيع فال سنوات على مضى قد وقال المريض تكلف و جلس على أليتيه وضم فخذيه وساقيه إلى بطنه بذراعيه ليستند 5

" قم " أخرى مرة الله رحمه جي بابا قال

. بيته إلى غادر و نفسه السلم من نزل و ميكانيكيا الرجل ذلك فقام

الجن من والنساء الرجالهذا رأيت ولما ونساء رجال على يحتوي الذي الكبير الحشد مليئ الله رحمه جي بابا حجرة أن أحيانا رأيت

". " : الحجاب وانكشف المرشد في أخواتك و إخوتك هم قال هم؟ من الله رحمه جي بابا سئلت مرارا المنظر. الجن أنواع من أنهم أن فهمت و طويلة مدة بعد السر هذا عن

التنبؤعام يونيو شهر في سيولد طفل بوالدة الله رحمه جي بابا التكوينية 1960تنبأ األنظمة عن يتكلم هو و م

يونيو تأريخ أتى . 1960ولما إذا و الناسوت عالم إلى األرواح عالم من أتى قد إنه قال أخرى مرة سألته مهو و واحدة ديانة تبقى و الديانات جميع تفنى و كلها الديانات في بثورة فيأتي عمره من سنة أربعين يبلغ

علماء وكان الطبيعية العلمية للصيغ حافظا يكون هو و الحنيف بالدين يسمى صادقة ديانة على يستقيمأن حتى عظيمة روحانية قوة يمتلك كان و غزير علم على يحصل لم أنه مع علمه و لفضله يخافون الطبيعة

تجتمع الفراشات أن كما والسالمة األمن عن يبحثون كانوا من لديه ويجتمع واألحوال األوضاع تغير له إشارة. وسلم عليه الله صلى الكريم للني وارثا سيكون الطفل هذا و الشمع حول

أيضا تتكلم األشجار

كنا . يوم ذات الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة فيها يسكن حجرة يقابل سور خارج للوز شجر هناك كان " : الخلل يقع ألنه كثيرا تتكلم ال قلت و عجزت حتى كثيرا الشجريتكلم هذا إن قال األحاديث أطراف نتجاذب

" اليطيعنى ولكنه لذلك المهمة أموري في

و الخارج إلى فذهبت مكانه عن غاب قد الشجر أن صباحا استيقظنا ولما فراشنا إلى مضينا و حوله تحدثنا . وكيف الكبير الشجر هذا قطع فمن اآلن إلى ذلك منذ اللغز هو ذلك و جزوره من قطع قد الشجر أن رأيت

الله رحمه جي بابا فسئلت النوم من نهب لم كيف ولكننا شديد صوت هناك كان بالفأس ضربه ولما به ذهب. سكت و فتبسم ذلك عن

الله رحمه القلندر شهباز لعل ." قد " و قليال انتظر فقال شريف سيهون أزور أن أريد بأني متواضا طلبا الله رحمه جي بابا إلى قدمت مرة

صارت و لذلك قلقا أبقى جعلت و قلبي أحشاء إلى القلندر شهباز لعل ضريح زيارة أي األمنية هذه وصلت ." أو " أسبوع بعد لكن و قليال انتظر مرة كل قوله نفس يعيد فهو الله رحمه جي بابا اما الجنون، مثل الحالة

أن رأيت إذ آباد لناظم الحافالت موقف على بندر شارع من يأتي كان الذي الباص من نزلت حينما أكثركنت " وقال يده إشارة من منعني أصافحه أن أردت لما و عليه الممرفسلمت على واقف القلندر شهباز

. " اختفى ثم ساعة نصف لحوالي معي وبقي بنفسي إليك أتيت حتى كثيرا تذكرني

الخدمة مسؤولية به أنيطت عظيم رجلفي حدثت حادثة وكانت 1965هذه ، وباكستان الهند بين تجري المهيبة الدامية الحرب كانت حينما م

. وكذا كذا مناطق قصفت و القنابل من بوابل عليها أمطرت قد وكذا كذا مناطق أن تنشر الهندية اإلذاعات . جي بابا فسألت دهشة و خوفا الناس ذلك مأل و بالقنابل نسفت قد اللوكهيت مطار أن الناس سمع كما

سيحدث؟ ماذا الله رحمه

. عين: قد و باكستان تحفظ أن وسلم عليه الله صلى النبي أمر و باكستان مع وحفظه الله نصر إن قال ." وقاية " مسؤولية به أنيط قد و غاردن غاندي في جالس وهو التكوينية األمور أهل من خدمة صاحب

. بنظرة إلي فنظر عليه سلمت و غاردن غاندي إلى وصلت حتى إليه الشوق فساقني القصف من كراتشي". هنا " من تنح وقال حمراء

قلت ... رأيته لما و الشمس طلوع قبل الثالث أو الثاني اليوم في الله رحمه جي بابا حضر إنه جيدا أعرف ال . أتى قد غاردن غاندي صاحب إن الله رحمه جي لبابا

" والكرم: " العز مع إلي به ائت قال

. لشاطاته � تقريرا إليه قدم و جندي طرز على الله رحمه جي بابا على سلم و األول الطابق إلى الرجل صعدلما و فقط الشاي الرجل فتناول البساكيت و بالشاي فأتيت بسرعة بالشاي ائت الله رحمه جي بابا قال

لما طبقا و ألسبوع فقط الشاي لتناول أذن قد إنه الله رحمه جي بابا فقال الفطور يأكل أن على أصررت. المعدة مأل ألجل بالنوم يشعر ال لكي فقط الشاي يعطى سوف أنه وسلم عليه الله صلى النبي أمر

المالئكة تحفظفي يشارك و السبت يوم مساء بيته إلى يذهب كان أنه الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة عادة من وهناك من و األحد يوم مساء مظفر األخ باند بروك بشركة للمبيعات األسبق المدير بيت في ينعقد مجلس

إلى الله رحمه جي بابا . 1/7/1يأتي عند/ مالئكة رأيت إني شيروانيه يخلع وهو قال يوم ذات آباد ناظم دي . لم من لوقاية هنا ا ن عي قد و قليلة برهة بعد حادثة هنا سيحدث فأجابوا هناك الوقوف عن سألتهم و مندر غرو

الله رحمه جي بابا بها أخبرنا كما المعلومات وجدنا الصحيفة رأينا لما القادم اليوم في و اآلن لموتهم يحكم . قبل من

نصيب رقم يا . دعاء قرأت ليال اليومية الوظائف من فرغت فلما نصيب يا برقم أخبره أن على حبيب لي صديق أصر

مكتوبة األرقام وكانت السينماء شاشة كأنها ستارة فرأيت ألجله اليقظة في األمر ينكشف الذي االستخارةأولياء بابا القلندر حضرة يد الستارة بين و بيني حالت إذ ذهني في أرسخها لما و أحفظها أن فحاولت عليها

. " نظري من الستارة اختفت قد بذلك و تفعل ذا ما غاضبا وقال الله رحمه

واألطفال الزوجة رعايةأي حدث ولو التوجه عليه ألقي أن أصرعلي موليا لي صديقا أن المذكورة القصة مثل أخرى قصة هناك و

. لطيفتي أنوار نقلت و إليه توجهت لما و بذلك سفاهة و جهال وعدته و مسؤوال كنت لما فيه دماغي نقصلي وقال عال بصوت زجرني و الله رحمه جي بابا يد وبينه بيني حال الخفية لطيفته إلى والنفسية القلبية

من ليس و ، أوالده و زوجته ذلك أجدى ما المولوي دماغ انعكس ولو أطفاله؟ و زوجته برعاية تقوم أنت هليكون أن بحيث أحد يربى أن المهم بل هدف غير من وهناك هنا الروحانية قوته الرجل يستعمل أن الكمال

. القوة لهذه متحمال

نيلم خاتمكذلك و ماكنت بقدر أسراره في شريكا أحد ماكان و ، كنت ما بقدر الله رحمه جي ببابا متباهيا أحد ماكان

.. .. .. ... .. الخاتم في النيلم البس بل بأس ال فقال الخاتم للبس استأذنته مرة ماكنت بقدر لديه محبوبا أحد ماكان

... ... بابا يا له قلت و جدا فيئست بيعه على استطت مما أكثر أنه وجدت السوق في نيلم ثمن استعلمت ولماالله . رحمه جي بابا فسكت بيعه أستطيع وال للغاية ثمين حجر نيلم إن الله رحمه جي

قرب واقفا كان فقير ناداني إذا فيرير شارع على أمشي كنت بينما القادم اليوم مصارف وفي من شبكة. نيلم حجر به نصب قد وكان روبيتين أو روبية أعطيه أن قبل خاتما يدي على وضع منه قربت ولما المياه

الخاتم؟ هذا ثمن ما سألته

.. .. .. إن فقال بالثمن تخبرني أن إال الخاتم آخذ ال أنا ال له قلت اذهب و الخاتم خذ ، بالثمن تفعل ما الفقير قالفادفع الثمن تدفع أن و , 5.75تريد أصلى نيلم أنه تيقنت قد السوق في نيلم ثمن علمت قد أني بما و روبية

. الخاتم هذا آخذا لن أنا له فقلت خادع رجل أنه حسبت

هنا غدا ألقاك سوف و كبرائك على اعرضه و به اذهب و الخاتم خذ قال و غضب إذ الفقير ذاك سمع إن ما وأيضا.

بيني جرى ما عليه قصصت و عليه عرضته و الله رحمه جي بابا إلى بالخاتم ذهبت و أشغالى جميع فنسيت. أصلي نيلم هذا وقال و شديدا غضبا فغضب الفقير بين و

إليه أهد و الفقير انتظر و هناك غدا ..5.25اذهب معك الفقير يفطر أن حاول و روبية

ضاحكا ... .. باسما هناك الفقير ظهر ولما الفقير به وعد الذي الميعاد قبل هناك وصلت القادم اليوم في و .. " إليه " وأهديت شأنه في األدب سوء من ارتكبت لما فاستغفرته كثيرا زجرت هال فقبل 5.25قال روبية

... .. جعلك و الله حياك فقال معك أفطر أن أريد و اآلن حتى أفطر لم سيدي يا فقلت بالخير دعالي و هديتيمني خذ ، مسرورا عني ...4فرحا أفطر و آنات

. واحدة ... بآنة حينئذ تباع والبوري الحلوة كانت والشهر السنة حفظ نحو ضعيفة ذاكرتي أن رغم

القلندر صالةبالصالة؟ تتمتع أنت هل الله رحمه جي بابا سألت مرة

... " : في والخشوع الخضوع فينشأ نقطة على الخياالت أجمع أن أحاول ربما أفعل ما أعلم فال أنا أما له قلت. صالتي أثناء عامة الذهني التركيز على أحصل ال كما فقط لدقائق إال ذلك في أفوز ال ولكني الصالة

". تتعلق: " مخصوصة حركة علمني ثم الذهني التركيز على الحصول لك خاللها من يمكن حيلة أعلمك قال. فقط العشاء لصالة ركعة ألخر سجدة آخر في بها أقوم أن أوصاني و باألصابع

في الذهني االنتشار زال بذلك و الله رحمه جي بابا لي قال حسبما المؤثر العمل بهذا قمت قد أني والحقفي حتى الخمس الصلوات جميع في العمل نفس فأعدت الذهني واالنعزال الهدوء لي حصل و الصالة

هناك أن أحسست أني من حصل ما فحصل فقط العشاء صالة في ذلك يجب أنه نسيت ألني ذلك و التهجديضيق بدأ حتى السجدة فامتدت العمل أعيد مازلت مذعورا كنت أني مع و شمالي و بيميني يقوم أحد

. السرير على اضطجعت و عجل على الصالة فأكملت نفسي يحتبس و صدري

أصوات سوى صوتا أسمع لم هادئة البيئة كانت و بيتي في متوفرا الكهرباء كان ما حينما ذلك حدث وبيت أي يكن ولم القرية من قليل بعد على واقعا كان بيتي أن ذلك إلى باإلضافة و آوى أبناء و السراحيب

كنت أني بلة الطين زاد مما و جدوى بال ذلك ذهب ولكن الشمعة أنير لكي الكبريت عن بحثت ، ببيتي متصالولكن السرير على مضطجعا الكرسي آية أتلو فبدأت والخوف الدهشة في زاد قد كله هذا البيت في وحيدا

بدالي فجأة لكن و للحظة وقفت قد القلب حركة بأن شعرت و قلبي في دهشة و خوفا إال ازدادت ما تالوتهاإن ما و اإلخالص سورة أتلو فجعلت صدري من يخرج القلب كأن أدركت بذلك و سريعة أصبحت قد أنها

ذلك فكان السقف فلمست أحلم أني حسبت و ، السقف إلى وصل و العال إلى جسمي ارتفع إذ تالوتها تمت. الواقع في سقفا

من المخ يخرج فسوف عظامي تنكسر لم فإن األرض على وقعت إذا سالما أبقى ال سوف أني تيقنت اآلن . األخرى و بقلبي بطشت قد إحداهما و إلي امتدتا يدين أن رأيت حتى كذلك كنت بينما و محالة ال رأسي

. خليل موالنا جدي أن المنام في رأيت صباحا النوم من أهب أن وقبل خوفا وعيي فقدت حتى فمي أغلقتفي واقفين الله رحمهم الجيالني القادر عبد الشيخ و سهروردي القلندر حضرة أبوالفضل و أنبيتوي أحمد

: يقول و قلقا يتجول الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة كان و فزعا البيت فناء

". الظروف" ..." كانت مهما � حيا يبقى أن البد إنه أحدا يخاطب كأنه صوته بأعلى قال ثم حدث؟ ماذا

خدمة حضرت المساء في بالي هدأ ولما جسمي من عضو كل في بالوجع أشعر كنت صباحا استيقظت ولماالله . رحمه أولياء بابا القلندر حضرة

". أمرك: " لقضي تعالى الله فضل يكن لولم و الجميع أضعجت و به أمرتك ما خالف بالعمل قمت قد إنك قال

اللدني العلم توارثأقرأ كنت حينما وسلم عليه الله صلى المصطفى محمد الكونين سيد حضرة في نفسي وجدت ليلة ذات. سرير على جالس وسلم عليه الله صلى الله رسول أن شاهدت و التهجد صالة بعد الخضرية الصالة

: متأدبا منه فالتمست

و" والجن اإلنس سيد و للعالمين رحمة يا و ، ألجله الكون خلق من يا و ، وسلم عليه الله صلى الله رسول ياخير و الكريم رب الله علم أمين و العالمين رب جليس و المحمود المقام ساكن و والمكان الكون حامل

! اللدني العلم لي هب البشر

المطهرة زوجتك و بكرالصديق أبي صديقك و الغفاري ذر أبي و القرني بأويس إليك أتوسل أمي و أبي فداكو بفضلك أكرمني المرتضى علي موالك و وحسين حسن سبطيك و الزهراء فاطمة بنتك و الكبرى خديجة

. اللدني العلم أعطني

. ! يا الفريد إيثاره و إبراهيم جدك و الكرام األنبياء جميع و األعظم واالسم ن بالقرآ إليك أتوسل سيدي يا . يا المتواضع طلبي تقبل حتى بابك من أبرح فلن إليه يدي أمد أحد لي ليس و بابك لدى سائل أنا سيديرضي األنصاري أيوب أبي جدي على كان الذي كرمك و بفضلك إليك أتوسل و عبدك ابن و عبدك أنا سيدي

!! ... أكرمني أكرمني عنه الله

أحد؟ هناك هل قال و الكريم النبي على ترحم قد هنا و

: لبيك الله رسول يا عبدك أنا فقال ووقار بأدب هناك قائما كان الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة أن رأيتالله ! رسول يا

تورثه؟ أن تريد لماذا وسلم عليه الله صلى الله رسول سأله

.. أختي أمه إن الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة قال

... نقبلك أيوب أبي ابن يا قال و وسلم عليه الله صلى الله رسول فتبسم

الله . رحمه أولياء بابا القلندر حضرة بجنب واقف أني رأيت حينئذ و

التنبؤاألوضاع ألجل حاال التزوج يريد ال و األثاثات بأعمال يشتغل ذكي اسمه كان و المرشد في أخ لي كان

. فتزوج. عديدة سنوات إلى الزواج ينعقد فال إال و تأخير غير من يتزوج أن الله رحمه جي بابا له قال الحرجة .. أربعون موته على مضى ما و أقربائه أحد مات حتى أسبوع زواجه على يمض لم ولكن مباشرة ذكي األخ

يوما أربعون اليمضى كان و سنوات إلى السلسلة هذه استمرت قد كذلك و أقربائه من آخر مات حتى يوما. آخر موت يقع كان حتى موت على

جسما وعشرين خمسة الله أولياء يمتلكأماكن في الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة رأوا قد الذين الهندية القارة شبه في الرجال من كثير هناك

ينصح شاهده بعضهم و أحد مع الشاي يتناول رأه بعضهم و أحدا يصافح رأه فبعضهم ، واحد وقت في مختلفةنواحي من إليه الناس أرسلها التي رساالته خالل من كذلك و الناس أخبار طريق عن ذلك علمت و أحدا

تنص كانت سويسرا من رسالة أتت فمرة رسائله، على للرد مسؤوال كان سواي أحد ليس ألنه األربع العالمالخارج ... إلى يذهب لم أنه والحقيقة أحد إلى وجه الذي بأمره االمتثال و التشكرواالمتنان عن اإلعراب على

الرسالة؟ .. في كتب عما وسألته عليه الرسالة فقرأت المدة هذه غصون في

التكوين أهل يمتلك قال و الله رحمه جي بابا فتكثر 6تبسم نشاطاتهم تكثر إذا و جسما عشرين و خمسة. أكثر أو جسما أربعين إلى تصل حتى أجسامه

دو بي لي و فرائدلصديقي التقاء� زمان بي السيد السكرتير نائب مع بكراتشي الواقع المركزي الفندق إلى ذهبت مرة ذات

" . بي لي مصطلح بإختراع قام فرائد إن الحقي السيد قال فرائد ذكر بيننا فصادف الحقي الحق شأن الكريملذلك؟" األردية الكلمة هي فما دو

بابا .. القلندر حضرة أن رأيت لحظة بمر ولكن حد إلى يائسا أصبحت اإلنجليزية باللغة عارفا أكن لم أني بما. لذلك .. اإلردية باللغة تعبير أي هنا ليس قل يقول و أمامنا واقف الله رحمه أولياء

. : . هناك نعم الحقي قال لذلك األردية باللغة تعبير أي هناك ليست لحقي فقلت

. .. :� غدا أخبرك سوف قال بذلك أخبرني إذن قلت

. السيد فقال دو بي لي كلمة عن األردوي التعبير أتعلم لكي أتيت وقلت إليه وصلت القادم اليوم في و. اآلن حتى موجودا له األردوي التعبير ليس فإنه قلت فيما صادقا كنت لقد الحقي

أو المثالي Auraالجسمالمثالي الجسم موضوع حول األحاديث أطراف يتجاذبون العلم و الفضل أصحاب كان حضرة 7مرة في

اللحم من المصنوع المادي الجسم و األصل هو المثالي الجسم كان إذا قلت إذ الله رحمه أولياء بابا القلندرالجسم به يقوم نشاط و حركة و عمل بكل يقوم أن المثالي للجسم يمكن فإنه له كاللباس هو والعظم

. . صحيح هو نعم الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة فقال سوي وجه على المادي

والمراد من التكوين اإلدارة اإلالهية أما أهل التكوين فهم عباد الله الذين عينهم الله تعالى لبعض الخدمات الكونية كالغوث و القطب و األبدال6والقلندر و غيرهم.

بوصات. وهو الجسم9 هناك جسم آخر على جسمنا الظاهري يقال له الجسم المثالي و هو يكون كالغالف على الجسم المادي على ارتفاع 7 المثالي الذي يغذيه و يقويه و يعطيه الحركة و النمو و إذا يفنى الجسم المثالي فيفنى الجسم المادي. فإن المرأ مثال إذا يشعر بالجوع أو العطش فنرى أن الجسم المادي يأكل و يشرب مع أن األمر الحقيقي أن الجسم المادي ال يمكن له أن يأكل لو لم ينتقل الشعور من الجسم المثالي إلى

الجسم الظاهري. فإن الجسم الظاهري دائما يحتاج إلى الجسم المثالي في وجوده و قيامه بالعمليات.

الجسم .. خالل من إيقافه و الكهربائي الزر تشغيل يمكن هل سؤاال عليه طرحت و الفرصة انتهزت هناك .. ... صوت... .. حدث ذلك وبعد الحجرة وأظلمت كت صوت سمعنا إذ بعيد غير ذلك لبث فما المثالي

.. .. الجسم ... يقوم ما بنفس قام المثالي الجسم أن شاهدنا بذلك و الحجرة في النور انتشر حتى كت آخرالمادي.

الجراحية العملية من التخلص " األطباء " يعرف لم ولما هوسبتل دي سيون مستشفى في أدخل و البطن في الشديد بالوجع أحد أصيب مرة

العملية تتم سوف أنه عين و السسبب يتضح لكي الجراحية بالعملية يقوموا أن على اتفقوا الوجع أسبابسوف. البني جراحية عملية إن قال و ليال الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة إلى المريض والد فأتى غدا

. ناجحة تكون بأن فادع غدا تتم

من تنحت قد السرة ألن ، الجراحية العملية إلى حاجة هناك ليس الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة قال. مكانها على بالسرة يأتي و القدم إبهام بمد فيقوم ذلك في إلمام له من الق لذا مكانها

. . دعاء غير من ردني الله رحمه جي بابا إن لي فقال اليأس آثار عليه تظهر و حجرته من المريض والد خرج .. السرة .. جعل و الصباح في المستفي إلى ذهب أحد أن ذلك في القول مختصر و أحدا أريه بأس ال فقلت

. . العملية فألغوا وجع أي يبق لم أنه األطباء تحير العملية وقت أتى لما و مكانها على

ليند تهائي في كراتشي من بالعالج القيامإشد في كانت ليند تهائي في مريضة زوجته أن زمان بي السيد المالية لألمور السكرتير نائب روى قد و

علم ... ... حتى زمن ذلك على يمض فلم القصة عليه قص و الله رحمه جي بابا إلى فتوجه اللدم إلى حاجة. ... سدى لذلك الالزمة الخطط جميع ذهبت و اآلن للدم الجاجة أنه

روبية ألف مأة أنفقت ) فحضر ) له صديق ابن بيد القتل تم قد و و ايه دي كيه محمد إلقبال سكرتير نائب تعالى الله غفرله أجد كانأقدم سوف الله رحمه جي بابا فقال القصة عليه قص و الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة اقبال السيد

. تعالى الله شاء إن القضية هذه فتلغى الكريم الرب حضرة إلى طلبا

� سرورا و فرحا حفلة فعقدت بالبراءة الولد على المحكمة حكمت عديدة سنوات إلى القضية جرت أن بعد و .. دعائه .. .. تعالى الله تشرف كيف لمرشدي كرامة رأيت هال لصديقه فقال أيضا محمد إقبال فيها شارك و

بالقبول؟؟

؟ .. الله رحمه جي بابا كرامة هي فما روبية مأة ألف ذلك في بذلت قد صديقه قال عليه ردا و

.. عادة من كان و بدر السيد جرى كل روى و هناك من رجع شديدا سائه و خاطره كدر قد القول هذا أن بما ... القصة قص حليما كان أنه رغم المكتب إلى يذهب أن قبل الله رحمه جي بابا يحضر كان أنه بدر السيد

ليس ... الله أن يعنى قال و شديد غضبا غضب إذ الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة ذلك سمع إن وما عليه.... غير ال فقط المال هو األهم و بشيء

القهار؟ ... الواحد الرب أو المال يقيه من انظر

... المال ... من المدخرات جميع ضاعت و جديد من القضية ابتدأت و

القلندر ... لحضرة األمر هذا يذكر لم أنه لو يتمنى و بالدموع أعينه فتفيض القصة هذه بدر السيد يحكي إذا والله . رحمه أولياء بابا

) األطفال ) شلل بوليو عالج . الله رحمه جي بابا خدمة فحضر بوليو بمرض ابنه أصيب ، كهيت اللو في دكان له و جاويد اسمه رجل هناك

قام و األرجل يبخر و الماء في الدواء يطبخ أن له قال و مفرد بدواء له فنصح السرير على مستلقيا جعلهببوليو يصاب طفال يرى كلما و اآلن الدواء لذلك الشكل أو االسم اليتذكر ولكنه المرض فذهب واحدة مرة

.. الدواء ... اسم كتبت كنت ياليتني ويقول يتأسف

الجن يحضر و القلنسوة تغيبعلى غاضبا كان أنه رأيت أحيانا و عامة تغيب الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة قلنسوة كانت

بذلك؟.. يقوم من فسألته ذلك

. ... ..... لرؤوسهم: انحناء يقومون و اليمتنعون ولكنهم أزجرهم أني رغم الجن بها يأتي قال

الجرح عالمةمن الثوب فازلت بالوجع شعر أضالعه على يدي وقعت ولما الله رحمه جي بابا خصر أغمز كنت ليلة ذات

أصبت كيف سألته و فتألمت بوصات خمس أو أربع إلى يستطيل جرح هناك أن رأيت عندما تحيرت و هناكبهذا؟

. الجبل حجر برأس الجرح بهذا أصبت حتى قليلة المساحة كانت و بمضيق أمر كنت الله رحمه جي بابا قال

فإن .. لي تقلق لمذا الله رحمه جي بابا فقال دواء بأي آتي أن أستطع لم و نصفها مضت الليلة كانت بما. . هناك الجرح ليس أنه رأيت صباحا استيقظت ولما غدا يتم سوف بالجبيرة االهتمام

لؤلؤا المطر قطرة تصبحالجو كان و حجرته في التلخيقية الصيغ حول نتحادث و الله رحمه جي بابا حضرة في جالسين كنا مرة

له قلت مزاجه أعرف كنت أني بما و الصادقة الآللي ذكر نشأ حتى المعا والبرق صافية السماء و ممطرا." لؤلؤ" إلى فتتحول الصدف بطن في للمطر قطرة تترعرع إذا

الماء من شيأ فأخذ الله رحمه جي بابا إلى بها أتيت و وعاء في للمطر مياها جمعت و الخارج إلى ذهبت و . صادقة آللي فيها كانت التي القطرات جميع أصبحت حتى إليها توجه و القطارة في

. الحكل ذلك استخدم من الكثيرة الفوائد شاهد قد و الكحل مع الآللي قطرات جمع طحنت

يابان سنديطرح أن يريد فكان مرة أول الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة حضرة القادر عبد الدكتور حضر لما

و يابان في التربية على يحصل أن يريد أنه منها واحد كان و فيهما منه يسشير و الله رحمه جي لبابا قرارين .. .. عزل في لماجستر متأهل فإنك يابان إلى الذهاب إلى التحتاج فقال منه فاستشار هناك الدبلوم على يحصل

الصوف..

كان من الوظيفة ترك إذ وليكا مصنع في حدث ما حدث الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة قال أن بعد وذلك على وبقي الصوف لغزل الماجستر منصب على الكريم الرجل هذا بدأ و الصوف لغزل كماجستر يعمل

لسنوات.

سنة عشر ثمانية بعدلم الهند انقسام بعد و الهند في كانت الدكتور معها الزواج يريد كان التي الفتاة أن للكتور الثاني القرار كان

إلى بالرسالة الدكتور فأتى منها رسالة الدكتور استلم سنة عشر لثمانية االنتظار بعد لكن و بيتها على يعثر .. اذهب وقال الرسالة الله رحمه جي بابا فقرأ آباد عثمان رود الرانس في الواقع بيته في الله رحمه جي بابا

.. إلي ارجع ثم مري و آباد إسالم في العسل شهر اقض و هناك تزوج و كذا تأريخ في الهور إلى

طلق باسما لقيه اآلن ولكن الزواج في كبيرا عائقا كان الذي الفتاة والد أوال لقي الهور إلى وصل لما و .. أصيبت كانت ألنها الزواج عن أنكرت الفتاة مع تكلم لما ولكن مسروا فرحا و البيت إلى به ذهب و الوجه

و مباشرة بذك قام و للزواج فاستعد غيره و المرض من شيء أي اليرى الصادق الحب ولكن السل بمرضالحادثة .. هذه أثرت وقد الزوجة ماتت إذ اآلن عشر الثامن الشهر يمضى لما و زوجة و كزوج يعيشان جعل

أنه مع الله رحمه جي بابا إلى انتمت و الدنيوية التسهيالت جميع ترك و الدنيا في زهد حتى كبير حد إلى فيهيمتلك كان إنه يقال كما يحسدونه الناس جعل حتى اللهو الترف به حل و الحياة بتنعمات يتمتع حبل 150كان

... .. قام... و الله رحمه جي بابا في نفسه تفاني و فقط إزارا و قميصا اختار حياته مستوى غير لما ولكن شد. والسلوك التصوف في درجات أكبر إلى وصلت و الروحانية بالرياضة

الدم إال شيء ليس .. ولكن الله، رحمه جي ببابا االجتماع يريدان و قائمين رجلين رأيت و الباب ففتحت الباب أحد طرق ليلة ذات

.. .. فتحيرت الدم مضمض و فمه منهما واحد ففتح اللقاء يمكن ال اآلن لهم قلت كثيرا مضى قد الليل كانالرجل. .. أخبر و له عرضت الحالة نفس هنا و الله رحمه جي بابا إلى قدمته حرجة الحالة كانت وبما لذلك .. إلى الدم توفير من يتعب الطبيب إن أسبوع منذ المرض بهذا يصيب أنه الله رحمه جي بابا سأله حينما

.. ينفد .. أن إلى الدم يمضمض وهو البدن

: اآلتي العالج له قرر و لحظة الله رحمه جي بابا تفكر

قم و فاطحنه رمادا البالس يكون أن بعد و بالطاجن غطه الحريق شب إذا و أحرقه و األقدم البالس خذ. للعوق الليل و المساء و الصباح في مرات ثالث المريض أعط و العسل مع بمزجه

.. عن أعرف حتى عنوانهما أسأل لم ألني أليام تأسفت و غادرا و الله رحمه جي لبابا الرجالن شكر .. جي... بابا حضرا الرجلين نفس أن يوما رأيت إذ ذلك على أيام أربعة مضى قد حال كل على و أحوالهما

. للزهور إكليل و حلوة معه كان و الله رحمه

القلندر شاه على بو و نواز غريب خواجه " وقت " يوم كل أذهب كنت نقاد الرسالة مكتب في يعمل الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة كان حينماغير يحضرها أنيقة جلسة تنعقد حيث تاالب رتن قرب الواقع الصغير كوخي إلى به رجعت و إليه العطلة

. زبير أخبرني الظهيرة في بيتي قدمت لما يوم ذات العادلين المثقفين المتعلمين و المخلصين المتعلمينصوتا سمعت وصلت ولما عليهم، الحجرة أغلقوا قد و البيت في شيوخ ثالثة هناك يتفضل بأنه األنصاري أحمد

به رجعت لما و اللبن ألشتري السوق إلى ذهبت لذلك لهم الشاي أصنع أن فأردت أفهمه لم الذي كالهمس .. .. الله رحمه جي ببابا لالتيان نقاد مكتب إلى ذهبت لما حال كل وعلى البيت غادروا قد الجميع أن وجدت

الشيوخ ... من معك كانوا ومن المكان غادرت ولكنك الظهيرة في لكم شايا أقدم أن أردت كنت أني ذكرتاآلخرين؟

". القانون: " .. حول اآلراء نتبادل لكي الله رحمهما الجشتي الدين معين الخواجه و شيخ بوعلى قدم كان قال

زيارة" الشيخين لزرت الشترائه زبير أرسلت ولو اللبن الشتراء السوق إلى ذهبت ما على اآلن إلى آسف أناجسمانية"

الله رحمه البهتائي اللطيف عبد الشاه . . بقلندر يذهب أن عادته من كان باند بروك شركة في للبيع مديرا عين كان وهو مظفر اسمه صديق لي كان

يقدمون الذين الناس من كثيرا تجمع جلسة تنعقد كانت حيث األحد يوم كل بيته إلى الله رحمه جي بابانعمه .. من كثيرا عليه أنزل و جناته فسيح في المرحوم مظفر تعالى الله أدخل حللها يطلبون و إليه مسائلهم

. كثيرا الله رحمه جي بابا خدم فإنه تحصى وال تعد ال التي

رحمهما البهتائي اللطيف عبد والشاه القلندر حضرة شهباز لعل بضرائح الحضور خطة بإعداد قام يوم ذاتأسرع. قد أنه الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة رأينا الفاتحة قرأنا و البهتائي الشاه ضريح حضرنا ولما الله

فصافحه جسمه، مع موجودا تعالى الله ولي البهتائي الشاه هناك كان و بالضريح المتصل المسجد إلىفغاب ... يخافون سوف فإنهم معي آخرون هناك وقال واحترام أدب بكل الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة

.. كالبرق سريعا

مالحا الحلو الماء يصبحالتغير قانون يشرح و نزولها و صعودها و النور موجات يذكر الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة كان مرة

. . كل و الخلق في التغير حدوث إلى يسبب المقادير في التغير أن على يؤكد كان أنه كما التخليق مقادير فيإلى المختلفة األشكال تأتي نورا تصبح و تنزل إذا النور موجات فإن فقط النور من خلق قد العالم لهذا شيء: . . قلت فيه تعمل التي الموجات و الملح ذكر جاء لما و فقط األنوار مزيج هي أصال المادة و الوجود حيز

. تنفد و تجتمع و وآن حين كل في تأتي الملح موجات أن يعنى

! للمقادير: وفقا الجسم في الملح ينفد ال فإذا الجسم خاليا من يخرج دائما الملح إن صاحب خواجه يا قال. الخفيف الدم ضغط فيظهر المعينة المقادير من الكثير القدر ينفد إذا و الشديد الدم ضغط فيحدث

يستمر إذا إليه الوعاء مقدما قلت و الله رحمه جي بابا إلى وعاء في بالماء أتيت و الخارج إلى ذهبت واآلن . فيه األيدي وقوع بمجرد مالحا الماء يكون أن فالبد حيين كل في البدن خاليا من الملح خروج

".............. " : ذق اآلن قال برهة بعد و فيه الخمس األصابع الله رحمه جي بابا فوضع

.. .. الماء ذلك أملح ما الماء فذقت

البطن في لتومور الروحاني العالجلها يمكن ال لذلك بطنها في يوجد تومورا إن قالوا األطباء إن قالت و لندن أو أمريكا من أتت من إمرأة لعل

فبدأت. األوالد لعدم الزواج على مصر الزوج أن المشكلة ولكن يرضى و يحب بما يرضى من وأنا الحمل.. شعور غير من الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة صدر على رأسها وضعت و الثكلى بكاء تبكي

أن للمرأة وقال سريعا فقعد قلبه و ثوبه ابتل مضطجعا الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة كان بماعالمة.. جعل و سبابته على شيأ قرأ ثم إن .. xتستلقي قالوا األطباء اختبر لما واآلن التومور مكان على

.. ... عليها مضت قد الحادثة هذه و أيضا األوالد بنعمة تعالى الله أنعمها و زال قد .17التومور سنة

أوالكرامة العادة خرقالله : رحمه أولياء بابا القلندر حضرة قال

.. ألحد الشعوري النظام فإن العجائب من الكرامة وجه على بشي القيام أو العادة خالف شيء ظهور يعد ال. . بالكرامة الناس يسميه و عامة الناس من تصدر ال التي األمور صدور فيبدأ الالشعوري نظامه يغلبه إذا

. على: أو الكرامة سبيل علي األعمال و الكرامة عن البتة مختلفة هي الروحانية العلوم و الروحانية وقال . وصف العادة خرق على بشيء القيام و إرادته بدون و اإلنسان إرادة من وقوعها يمكن العادة خرق طرز

. عليه الممارسة خالل من عليه الحصول يمكن

الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة أقوالمنبعا كان كما المادي العالم هذا ظلمات في للنور منارة كان الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة كان

. أقواله تأتي حينما بعيدا الوقت يبعد وال والمصيبة واليأس االضطراب من يعاني من لكل الطمأنينة و للراحةالوصول في الكثير المال إضاعة على الفالسفة و الطبيعة علماء يتحير و الشهود منصة على القيمة كتبه و

مجراة في المخفية والعلوم الكونية األسرار حملت قد التي الفذة الشخصية يعرفوا لم ولكنهم القمر إلىفي فيها يبحثون كانوا ما جميع من فحرموا فحسب سنوات بضع قبل بينهم تتفضل هي كانت و الكون

. األوفى النصيب من حرمانهم و حظهم سوء إال يدعى ذلك وليس البحر، قعر في األرض تحت و السموات

الجريدة أن المثقفة الحياة مستوى المادية الوسائل كثرة أصبحت قد حينما الراهنة األوضاع في نغتنم مما ورحمه أولياء بابا القلندر حضرة أحوال تقدم سوف الروحانيون الطالب منه يستقي منبع هي التي الروحانية

فإنه تعالى الله يشاء بقدرما الناس إلى اإلالهية واألسرار تعالى لله البالغة الحكم و حياته تجارب و الله) ( . القرآن: العالمين رب الله يشاء ان إال تشاؤون ما و يقول

رحمة محبوب و األنبياء علوم وارث و المعظم المرشد و المكرم المخدوم مقالة بتقديم أسعد واآلنأن . به أفتخر مما و الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة وسلم عليه الله صلى المصطفى محمد للعالمين

.. . حافظ لو و البحث دقة تتقاضى سهلة المقالة هذه كانت مهما و بنفسه بذلك أمرني قد مرشدي و مواليبها يهتم ال التي والحوادث الوقائع من كثيرا أن عليه ليتجلى األمور من المطالعة في يلزم ما على القاري

. والحكم األسرار من آالف فيها تختفي قد اإلنسان

1.. والموج الحركة تأثير فيه يوجد كما وآن حين كل في موجودة تكون و واحدة الذاتية الماء حركةعلى .2 منتشرا الماء يكون أن بشرط الماء في الموجات ترفع بدأت النهر قعر إلى الحصاة وصلت لما

. الحركة مظاهرة فيه يمكن وسيع مكان3.. الحصاة به تصطدم عندما حركته أي باطنه الماء يظهر4. . أن يجب و يقع فلم موجودا يكن لم إن و القدرة مظاهر باطن في موجودا يكون يقع، الذي والشيء

. البتة لوقوعه محل و مكان يكون5. .” “ . الحصاة أن واألصل التوجه مقام يقوم بالماء الحصاة وتصادم مقامها وتقوم اإلرادة مكان الحصاة

.” اإلرادة “ عمل تكرر إذا و التوجه به يتمثل ما الماء في الحركة حدوث و و اإلرادة به تتمثل ما هي .” “ ” اإلرادة “ أن رغم ربما و التوجه عن عبارة اإلرادة تكرار أن هنا من فعلم التوجه عمل فيبدأ

" نتائج " إلى يؤدي ولكنه الالشعورية مرحلته في أيضا التوجه كما وعي وال شعور غير تتكررمن . أن. يعنى ذلك و ، سوي وجه على يتأثران كالهما و الصورتين في أهمية لها والنتائج المحالة

. أن كما الشيء نفس به يراد أيضا والمنام المظاهر و األشكال عالم في واحدة تأثيرهما و مكانتهما. ذلك نفس تعني الكيفية

6. . " يقع " و تعالى لله األمر هي و الكوني للذهن اإلرادة وهي الشعور فيها ليس هي التي الحصاة " " . هو األمر تكرار يعنى الحصاة إن تكرار غير من يبقى وال الكوني الذهن أي األمر في التكرار

. . الكتاب في التكرار يقع إنما و الكونية األشكال تظهر المبين الكتاب تكرار من و المبين الكتاب . . والتكرار المرقوم الكتاب هو الكون أن واألصل المرقوم بالكتاب تسمى النتائج ولكن فقظ المبين

. قعر إلى الحصاة تصل إذا و دائما الذهن قعر في يقع هو بل الذهن من األعلى السطح في اليقع , موجودة األشكال هذه كانت المظاهر و األشكال يتصور الماء باطن أن يعني الموجات فترتفع الماء . تسمى و مفردة حركة التكرار فيه يكن لم الذي والباطن التكرار فيه يقع لم ولكن الماء باطن في

" " . الصوفي. توجه يقوم و لها أشكاال و اإلالهية للقدرة مظاهرا يصبح فيه التكرار يقع إذا و بالغيبفي كان الذي الشكل فيتصور باطن إلى التوجه الصوفي يركز إذا و الباطن ذلك في التكرار بإنشاء

ذلك كان بل تركيب فيه ليس و لون له يكن لم هناك كان الذي الشكل فإن قبل من الصوفي ذهن " كان " الذي الشكل معه دخل فيه الصوفي توجه دخل لما ولكن الكوني للذهن الشكل طراز على

" " . دورها فيه توجد التي الخواص فيه فتلعب العارف توجه فيه يدخل ال إذا و الصوفي لدى مطلوبا . سباحة إلى تؤدي الماء خواص و إليه يتوجه من إلى الماء اجتاج العارف توجه به اشترك إذا ولكن

. فيه غرقه إلى آلخر تسبب و أحد7. . باإلرادة يقوم ن أ واليجب اإلرادة قوة هي اإلردة اإلرادة 125000تكرار تمتلك أن يجب ولكنه مرة

اإلرادة تكرار طريق عن تنشأ التي القوة تساوي . 125000قوة موجودة القوة هذه كانت فإن مرة . ل اإلردة تكرار أن عامة زماننا في يحدث ما و نادرا ذلك يحدث و واحدة حركة مرة125000فتكفي

. اإلرادة تتكرر ال أنه المبين الفشل هذا وراء والسبب فقط واحدة لمرة اإلرادة قوة من أكثر التمتلكبإعادة يقوم الذي اإلنسان ذهن في صورة و شكال تنشا ال اإلرادة إلعادة تستخدم التي الكلمات إلن

اإلرادة. 8. . في يكون أن يجب المطلوب أن اإلرادة من المراد و وصورة شكال تمتلك أنها اإلرادة في األصل

األشكال من تخلو التي األرادة على اإلرادة لفظ يطلق وال المريد، ذهن في كاملة صورة و شكلوالصور.

محمد: فقير االستاذ اإلعداد

الشعورية اإلنسان تجربة . حد إلى اإللهام الكشف قوة فيهم ترتكز و واإللهام الكشف بنعم يسعدون به العارفون و الله أولياء إن

مباشرة الخالق أسرار ترى أذهانهم و األشكال، وراء والرموز واألسرار الحقائق يدركون أنهم حتى أفصىيصدر .. ما كل و عملهم و ذهنهم أن لذلك نتيجة و تعالى الله أسرار في قوي إلمام لهم درجة إلى فيصلون

. الكريم الرب لمشية تابعا يكون منهم

الحقائق .. لتنكشف الذهي التركيز مع فيها يتفكر لو و المعرفة علوم و الرموز و باألسرار محادثاتهم تمألالكون سائر على تعالى الله عرضها حينما الكون جميع يحملها لم التي األمانة اإلنسان تعرف التي الكونية

وقال:

كان إنه ، اإلنسان حملها و منها أشفقن و يحملنها أن فأبين والجبال واألرض السموات على األمانة عرضنا إنا) ( . القرآن جهوال ظلوما

سيد أخرى حسن اللدني العلم حامل و والمعرفة العلوم منبع و الطريقة شيخ الكريم المرشد شخصية إنبمنبع طرفاه يلتقي والعرفان العلم بحر الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة ب المعروف عظيم محمد

, تعاليم و البركات و الفيوض ظالل في ترعرع نشأ و والتسليم الصالة أفضل صاحبها على المحمدية النبوةبنور تستنير نيرة بازغة شمس هو و وسالم تحية ألف عليه المكان و الكون ألجله خلق قد الزمان آخر النبي

. المشرق سراجها بأضواء تستضيء و الوهاج النبوة

المملوءة آثاره و أقواله سمعوا و الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة الناس من رأى من على يتضح والكون بقوانين تتعلق رموزا و نقاطا يبين كان فربما اإلالهية القدرة بأسرار عارفا كان أنه والحكم بالعلوم . حضرة كان حينما عيننه امام كأنها الكون في تجري التي القوانين و األصول يتصور السامع فكان مباشرة

عما تعبر والكلمات بحرالعلوم أنه يرى موضوع حول كلمات يلقي و أمرا يشرح الله رحمه أولياء بابا القلندرلحضرة خاص وصف هو إنما يقولون السامعون كان و بنفسه شاهدها التي الكونية الحقائق من ذهنه فيوالقوانين األصول تصوير على يقدر سواه أحد وليس اللدني العلم يحمل الذي الله رحمه أولياء بابا القلندر

. الكون نظام عليها يجري التي الكونية

و فكره أساليب الناس يعرف أن إلى الله رحمه أولياء بابا القلندر لحضرة واآلثار األقوال تقديم يهدف و. الليلة اليوم بقضاء للقيام برنامجه و تعاليمه عليهم تتضح

الماضي الزمان هو ماكل : الروحانية الناحية من والزمان المكان أساليب يبين هو و مرة الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة قال

جهتان له الحياة فإن التخليق حيث من جهتان له الالشعور( 1شيء وهو له حد ال التي ال( 2الجهة التي الجهة. الشعور وهو حد

نهاية ال الذي األبد إلى يستمر و له بداية ال الذي األزل من يقوم ألنه الزمان هي لها حد ال التي الحياة وجهةعن. سوال يبقى ولكن الزمان، من المنفصل الجزء هو الذي المكان هو بحد محدود هي التي والجهة له

. منه المكان خروج و الزمان؟ حقيقة

ليس: و مضى قد الزمان بل يمضي ال الزمان فإن خطأ ولكنه يمضي الزمان أن عامة الناس يحسب قال: . وسلم عليه الله صلى النبي قال الماضي للزمان أجزاء فإنهما والحال االستقبال زمان

." اكتب" .. الصحف جفت و األقالم رفعت القيامة يوم إلى كائن هو 8بما

و بعد أن ذكر الحديث المذكور قام بشرحه: كتاب قد ألف يعنى أنه قد سجل. اآلن هناك أساليب مختلفة لقرائة األول أن يقرأ

كلمة بعد كلمة و سطرا بعد سطر و صفحة بعد صفحة هكذا يقوم بمطالعة الكتاب كله. و هذا األسلوب للمطالعة يعمل في اليقظة أي في حالة الشعور. و ما يشاهد اإلنسان في وعيه و شعوره من أن اليوم و األسبوع والشهر و السنة والمأة يمضي

كل منها بعد اآلخر و يستمر ذلك كل حين و آن فإن يوم األربعاء اليأتي إال أن يمضي يوم االثنين وكذلك التطلع شمس يوم الخميس إلى أن تغرب شمس يوم االثنين و

األربعاء و كذلك اليمكن أن يأتي شهر شوال إلى أن تنتهي الشهور التي هي من قبل. فهذا كله من أساليب اإلنسان الشعورية و هي تدعى في العلوم الروحانية

بالزمان المتواتر.

المستقبل و الماضيوبعد أن فرغ من الشرح المذكور قام بذكر المنام:

واالسلوب اآلخر للمطالعة هو الذي يعمل في المنام. فإن أحدا يرى في المنام أنه في لندن و بعد لحظة يجد نفسه في كراتشي باكستان. و هذا يتعلق بما يرد على

ذهن اإلنسان من الزمان الغير متواتر أو الالشعور. والحق أن ترتيب الزمان يحذف في هذا األسلوب و سرعة ذهن اإلنسان في المنام تكثر في المنام إلى حد أنه

يدخل في حدود الالشعور الذي ال يتقيد بقيود الزمان والمكان. و كثيرا ما يرى فيالمنام يتعلق بالحوادث التي تحدث في المستقبل.

و في بعض األحيان أن األحالم تشير إلى تدابير مختلفة تمكن اإلنسان من الوقاية من الحوادت التي تقع في المستقبل لو يعالجها حق المعالجة, هذا، أن الحاسة

السادسة تخبر اإلنسان بوقوع الحوادث اآلتية. و تحدث مثل هذه الحوادث مع كثير من اإلنسان في األحالم و التوجيه العلمي لذلك كله أن الذهن اإلنساني يخرج من

الزمان المتواتر )الشعور( لثانية و يدخل في الزمان الغير متواتر )الالشعور( و يدرك الحوادث الواقعة في المستقبل، و ربما تعترض له هذه الحوادث اضطراريا ال

يشعر بها. ولو تحصل ألحد هذه القوة في اليقظة عن طريق الممارسة على

اخرج اإلمام احمد من حديث حنش الصنعاني عن ابن عباس قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ) يا غالم أو يا غليم أال اعلمك 8 كلمات ينفعك الله بهن فقلت بلى فقال ) احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف إلى إلى الله يعرفك في الشدة وإذا سالت فاسال الله

وإذا استعنت استعن بالله قد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا ارادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لم يقدروا عليه وان ارادوا واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع  أن يضروك بشيء لم يكتبه الله لم يقدروا عليه

العسر يسرا (

المراقبة ليمكن له أن يتنبه على الحوادث اآلتية في حالة اليقظة أيضا. ألن األمر الذي يقع في األزمنة المتواترة من الماضي والحال والمستقبل يوجد ذلك كله في الزمان الغير متواتر حاال. و يتضح هنا أن الزمان هو الماضي فقط, أما المستقبل

والحال فهما يوجدان لحدوث االختالف في أساليب مطالعة الكتاب. و مثاله ما يشاهد اإلنسان في الفيلم. إنه يعبر عما يجري من المشاهد حاال بالزمان الحالى و ما جرى منها في الماضي يقوم بتعبيره بالزمان الماضي و ما سيجري يعبر

بالمستقبل، مع أن جميع المناظر و المظاهر على الشاشة هي مناظر الزمان الماضي ولكن بما أن اإلنسان ال يشعر بالماضي و المستقبل لذلك يحسب أن

الزمان يمضي و قد تحقق أن الفيلم كله يجري في الزمان الماضي فقط وليس وجود الزمانين من الحال واالستقبال البتة. و أما تعدد األزمنة فإنه يقع ألجل اختالف

أساليب مطالعة الزمان. فإن األسلوب األول يشمله الترتيب و يعبر عنه بالزمان المتواتر. أما األسلوب الثاني فال تقع فيه اللمحات حسب الترتبيت الزماني بل يتدفق الذهن من اللمحة الحالية إلى لمحات المستقبل و هذا األسلوب يعرف

بالزمان الغير متواتر. و قد قلت )أنا- يعني بابا جي رحمه الله ( من قبل إن جميع األزمنة من األزل إلى األبد قد سجلت في كتاب مبين لذلك قد ثبت أنه ليس هناك

أي زمان سوى الزمان الماضي. اللمحة التي تحيط جميع هذه األزمنة يعبر عنها الروحانيون بالزمان الحقيقي. و قد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا

الزمان في حديثه المبارك قائال : "كائن ما كان ...رفعت األقالم وجفت الصحف". و يعنى ذلك أن كل شيء قد تم وقوعه في الالزمان أي الوقت الحقيقي لذلك كل ما

يجري أمامنا من أحوال الكون هي الحكاية عن الزمان الماضي ال غيرها.

الحواس؟ هي ما لقد صدق من قال إن حضرة القلندر بابا أولياء رحمه الله بحر تجري فيه موجات العلوم والمعرفة و قد أسعده الله تعالى بالمرتبة العليا للكشف واإللهام. ها هي

بعض النماذج لآللي العلم و المعرفة و نرجوكم أن تستفيدوا بها أيضا.قال حضرة القلندر بابا أولياء رحمه الله :

يرى اإلنسان أن بعض األشياء غير حقيقية و يسعى فهما عن طريق نفس األسلوب و المنهج مع أن أي شي من الكون ال يتعلق بالواهمة و ال ينبغي ألحد أن يصرف

نظره عنه بمجرد إدراكه وهما و خياال فقط ألن الوهم الذي يظهر على شاشةالدماغ يجب أن تكون ورائه حقيقة كونية بيضاء.

و يهمنا جدا أن ما هو الوهم و من أين ينشأ الخيال؟ ولو نصرف النظر عن مثل هذه األسئلة لتخفى كثير من الحقائق الكونية و سلسلة الحقيقة التي تتأسس عليها بنية

فهم المسائل التي تبقى غير معلومة لدى اإلنسان. فإنه إذا يتحرك أي خيال في الدماغ فيجب أن تكون ورائه حقيقة كونية ألن الخيال إذا حدث في الدما غ فإنه يدل

ك على أن موجات الذهن تتحرك بالحركة التي تتعلق بموجات الكون التي تحر النظام الكوني بحركة خاصة. و على سبيل المثال إذا هبت ريح فذلك يعنى أنه قد

حدث تغير في الكرة الهوائية، كذلك إذا نشأ خيال في ذهن اإلنسان فذلك أيضا يدل على أن حركة قد حدثت في ال شعور اإلنسان كما يبنى فهمه على مستوى البحث لإلدراك البشري. و أضف إلى ذلك أن هناك مستويان لذهن اإلنسان، واحد منهما ما يقوم باإلتصال بحركة الفرد الذهنية بالحركة الكونية يعنى أن هذه الحركة توصل ما

يريد و يحس الفرد به إلى محسوسات الكون العالمية وما تراد بها. والمستويان للذهن يخلقان نوعين من الحواس كما يمكن لنا أن نسمى تخليق األول بالحواس

المثبتة و الثاني بالحواس المنفية. واألصل أن الحواس المثبتة هي قسمة الحواس من وجه وال تقع هذه القسمة إال في حالة اليقظة. )و تسمى هذه القسمة بالزمان المتواتر( و أجزائها أعضاء جسمانية. و تعمل هذه القسمة في أفعالنا الجسمانية. فإن األعين ترى شيأ واآلذان تسمع صوتا آخر واأليدي تشتغل بالبطش و األرجل

تخط و األنف يشم و الذهن يشتغل بالتخيل في وقت واحد, و هذه هي ما تقوم به الحواس المثبتة. و أما الحواس المنفية فإن حركتها ال تتعلق باإلرادة اإلنسانية, فعلى

سبيل المثال أن جميع أعضاء الجسم تبقى ساكتة مع أن الحواس المذكورة أعاله تعمل عملها و يدل سكوت األعضاء على أن الحواس تجتمع في نقطة ذهنية واحدة.

فالحركة التي تقع في حالة النوم في هذه النقطة تنقسم في أعضاء الجسم في الحالة اليقظة و قبل أن تنقسم الحواس يمكن لنا أن نسميها بالحواس المنفية كما يناسب إطالق الحواس المثبتة عليها بعد القسمة. و يبعث على التفكر والتأمل أن الحواس المثبتة والمنفية ال تستقر في مستوى واحد و يجب علينا أن نقبل قيامها

في المستويين و يسمي مصطلح التصوف المستوى المنفي بالنسمة المفردة,والمثبت بالمركبة.

و أضاف بابا جي رحمه الله قائال: إن النسمة المركبة هي الحركة التي تقع لمحة بعد أخرى و ما تقع فيه من المكان هي اللمحات التي يوجد فيها ترتيب يشيد بناء المكان. و إذا ثبت أن كل لمحة هي المكان فمعنى ذلك أن جميع األمكنة تتقيد باللمحات و مما الينكر أحد أن اللمحات� في � حولها و موجودا تسبب إلى عوائق يجد المكان نفسه مقيدا باللمحات و دائرا الشعور الكوني. واللمحات الحقيقية تحضر في علم الله تعالى الذي هو عنوانها والكون هي مظهر ذلك العلم و تفصيله كما ذكر القرآن أن الله تعالى خلق كل

شيء على الجهتين اللتين هي جهتا التخليق. و جهة التخليق الواحدة هي اللمحات بنفسها، و يعنى ذلك أن شعور أو باطن اللمحات ذو لون واحد و الجهة اآلخرى

للمحات أي مظاهرها أو شعورها هي كل اللون. و يتقيد الكون كله باللمحات في جانب فتتقيد أفراد الكون بها في جانب آخر. واللمحات تتحرك في مستويين و

حركة كل مستوى تقع في كل شيء من الكون على حدة. و تشيد هذه الحركة بناء الشعور الذي يحضر الشيء في محيط الوجود المنفرد، والحركة األخرى تجري في جميع أشياء الكون في وقت واحد و هذه هي الحركة

التي تشيد بناء الشعور الذي يقوم بإحضار جميع أشياء الكون في دائرة واحدة. كما توجد األفراد الكونية في مستوى واحد للمحات على حدة. و ذلك يعنى أن شعور

األفراد مختلف من اآلخر. ولكن شعور جميع أفراد الكون مركوز على نقطة واحدة في مستوى آخر. فثبت مما ذكر أن اللمحات تنقسم إلى مستويين أ و شعورين

فاألول هو الشعور االنفرادي والثاني هو الشعور الجماعي، أما الالشعور فهواليطلق إال على الشعور المركزي في المصطلح العام.

النفس معرفة هذه حقيقة بيضاء ال ينكرها أي منكر أن معرفة النفس تفتح باب المعرفة اإلالهية

على اإلنسان. و مما يجب على الروحانيين من المرور باالمدارج و المراحل للحصول على معرفة النفس أن المرحلة األولى هي مرحلة "ال". يعنى أنه يجب على اإلنسان أن ينفي ما يعلم من العلوم التقليدية والعلم الشعوري. و بعد أن

حصل له ذلك يصل إلى درجة روحانية تسعده بسعادة المعرفة بالنفس. وللحصول عليها يجب على المرء أن يتلمذ على مرشد روحاني. و نحن نقوم بذكر أقوال شخ

الطريقة و مخزن العلم والمعرفة حضرة القلندر بابا أولياء رحمه الله في السطوراآلتية.

علينا أن ننسى كل ما في أذهاننا لو نريد أن نفهم الحق فإن األمر البدائي في هذا الصدد يبتدأ من سؤال مهم وهو ما هو اإلنسان؟ فاإلنسان في الحقيقة عبارة عن

� للتصورات والخياالت اجتماع الموجات الخيالية بترتيب وليس ذلك سواه. فإن نهرا يسيل والماء يجري فيه فإنه مادام الماء يجري بين شاطييه ال يمكن للمر أن يفهم ما يجري مع موجات الماء في النهر ولكن لو حدث طوفان فيه و تدفق الماء خارج

النهر ...اآلن يعرف الشعور اإلنساني بأن ذهنه يتلقى بعض الخياالت الفاسدة و التصورات المنتشرة من هنا و هناك فال يهتم اإلنسان بالتوجه إلى فهما و ذلك ألنه

اليمكن له أن يقوم بترتيب فيها لذلك اليسعى لفهمها. و هناك قسم آخر للخيال أيضا و هو أن الشعور اإلنساني يلتقط مما يجري في بحر

الخياالت ثم يقوم بترتبيبها و ما يفهم من ذلك الترتيب يسميه المرء بتصنيفه و

تأليفه كما أنه هو العمل الذي يدعى باإليجاد واالختراع لدى المفكرين و علماءالطبيعة.

بما أننا ال نريد أن نبحث عن األقسام األخرى سوى هذين القسمين المذكورين منالخيال لذا نترك ذكرها و بيانها في هذا المقام.

و ينقسم الخيال اإلنساني على قسمين:الخياالت التي تتدفق النهر.1الخياالت التي يأخذ منها الشعور اإلنساني حسب ما تقتضيه حاجته..2

ما هو منبع النهر؟ ولماذا يحدث الطوفان في النهر؟ ولماذا يأخذ الشعور اإلنسانيمما يجري مع موجات النهر حسب ما تتناول أيديه؟

و يعز العلم الطبيعي اإلنساني من اإلجابة مع أنه يسعى في هذا الميدان منذ زمان طويل. و لكن الصحف السماوية هي الوسائل التي يمكن لنا أن نجد الحل من

خاللها. ولما انقسم اإلنسان إلى قسمين فاختار وحدتين إحداهما وسيعة جدا و تصل إلى

منبع النهر أما األخرى فهي محدودة جدا و هي تشتغل بمعرفة و حفظ ما مضى فيالماضي فقط.

وهذه والوحد تحيط جميع حدود الشعور اإلنساني. وقد سمى حضرة القلندر بابا أولياء رحمه الله فيما أعاله من السطور الالشعور بالوحدة الوسيعة جدا والشعور بالوحدة المحدودة و أفادنا بأن الالشعور يمكن له الوصول إلى مأخذ و منبع النهر كما أنه هو المنبع والمأخذ من حيث يستلم الكونكله جميع نشاطات الحياة في كل حين وآن. و بناء هذا المنبع هو األمر الرباني )

base.)

اإلالهية األسرار بحر ما كان أبدال الحق سيدنا و مرشدنا حضرة القلندر بابا أولياء رحمه الله يلبس

الجبة والعمامة و ما كانت األساليب التقليدية للبيعة رائجة عنده كما أنه ال يظهر زخارف الشيوخ و كذلك ال يهتم بالبيعة المروجة لذلك لم يمكن ألحد أن يعرف أنهذه الشخصية البسيطة الساذجة هو أمين األسرار اإللهية و بحر العلوم الكونية.

و مما يجدر بالذكر أن كل كلمة بابا جي رحمه الله كانت مملوءة بالفيض الروحاني الذي يستفيد منه الخالئق في كل حين وآن. و كلما سعدت بالحضور في خدمة

كتبت ملفوظاته مع ذكر األوقات و التواريخ في مذكرتي. وأقدم إليكم بعض أقوالهالقيمة الثمينة في السطور اآلتية:

ذات يوم حينما التمست من بابا جي رحمه الله أن يكتب لي سطورا كسند.1 النتمائي بالسلسلة العالية فقال إن لساني أوثق سند مما أكتب لك. فندمت على ما وقع مني من سؤء األدب في حضرته و تعجبت من فراسته اإليمانية ألنه أدرك أمنيتي القلبية و كتب لي سطورا و شعمها بنفسه و أعطانيها في

اليوم اآلتي وقال اربطها على عضدك. ذات يوم سألته عمن أذن لهم بإجراء أعمال البيعة في السلسلة العالية.2

فقال: األول أنا بنفسي )بابا جي رحمه الله ( و الثاني السيد خواجه والثالث السيد الدكتور والرابع السيد بدر والخامس عبيد الله الذي لم تره. و بعد ذلك

قلت له هل هناك أحد صاحب التكوين سواك فأجاب قائال: نعم هناك. و باإلضافة إلى ذلك قام بشرح كلمة "خانواده" وقال الفرق بين كلمة

"خانواده" و "خليفة" أن اإلمام ينقل ذهنه إلى خانواده و يكون ذلك ممثاللإلمام.

مرة قلت لبابا جي رحمه الله إني زرت النبي صلى الله عليه وسلم في.3 المنام ولكن وجهه ما كان جليا لي فلم أقدر على رؤيته. فقال بابا جي رحمه

الله من الذي يقوى على رؤية لمعان وجهه المنور؟ و أضاف قائال: " إذا انكشف الحجاب الذي قد تحدق على ذهنك فتقوى على رؤية وجهه المنور

حسب قوتك الروحانية. ذات يوم قال بابا جي رحمه الله ال يصح الذهاب إلى نسخ بعض اآليات.4

القرآنية ألنه إذا كان كذلك فيقع الشك في كامل القرآن، لذلك ينبغي لنا أننتفكر في اآليات الناسخة والمنسوخة و نسعى بالتطبيق بين أحكامها.

أنا )الراوي( تكلمت مع السيد أنور شاه كثيرا حول هذا الموضوع ولكنه لميقنعني و أنهى الكالم قائال بإنه هو قول المتقدمين الذي يجب علينا تسليمه.

وسلم عليه الله صلى الرسول خدمة في الحضور سعادة مرة سألته ما هو حد اللحية طبق الشريعة اإلسالمية و كيف كانت لحية النبي )صلى

الله عليه وسلم( المباركة و ما كان طول لحى الصحابة الكرام و باألخص منهم الخلفاء الراشدين المهدييين رضي الله عنهم الذين ليس أحد يجاريهم في اتباع

السنة النبوية على صاحبها أفضل الصالة والتسليم؟ قال: ليس هناك حد للحية مقررا في القرآن والحديث ويروى منه حديث واحد

صحيح حول اللحية و ما يروى سواه من األحاديث األخرى هي موضوعة ال أصل لها. ثم قال : أنا أحضر مرتين في األسبوع في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم حيث

يتفضل الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم أيضا. و ما أشاهد هناك من أن أشعار لحية النبي صلى الله عليه وسلم جعدة معقدة و ذات خصلة كما يظهر على جمسه

األطهر شعر طويل نحو أصبع و يبدو جميال جدا. و لحية أبي بكر رضي الله عنه أما لحيتا عمر و عثمان رضي الله عنهما فهما أطول من لحية أبي بكر)خشخشية(

رضي الله عنه و لحية على رضي الله عنه كانت ترى الصقة بالذقن. و ما يعلم من السطور المذكورة أن حضرة القلندر بابا أولياء رحمه الله هو ديوان

الصالحين أيضا.و األذى من عانى ما يذكر وهو يوما الله رحمه جي بابا قال األخير مرضه خالل الكهرباء من العالج تم ولما ! قد : " ) ( موالي يا تعالى، لله الله رحمه جي بابا أنا قلت العالج خالل الصعوبة من واجه و شدائد لقي و اآلالم

األلم من أنجو لكي الموت علي فأنزل حياتي انتهت فإن اآلالم هذه لي قدرت و األبادلة برئاسة أسعدتني : الناس، عامة به نعامل ما نفس الناس من الخاصة نعامل نحن اسكت، الكريم الرب فقال الشديد، المفجع

" : تحيى؟ أن تحب هل تعالى الله سألني ثم

". لنفسي: " أحيى أن الأريد قلت

". " : القرني أويس اسأل تعالى قال

.. .. ألن أيضا، سكتت منه جواب أي أاستلم لم ولما أويس فسكت الكريم ربي بين و بيني جرى ما ألويس قلت . أن عليه أصدقائه أحد أشار و بشدته يحتمي جسمه كان حتى مرة الشديد بالحمى أصيب البغدادي جنيد

" " أيضا " وقال اسكت جوابه فاستلمت تعالى لله قال أنه جنيد فأجاب األلم هذا من ينجوه أن تعالى لله يقول " فينا؟ تتكلم أنت فمن لنا أيضا الحمى و لنا جنيدا إن

العظيمي: قادري رسول غالم الرواي

فيكون كن". فيكون " كن يشرح وهو الله رحمه جي بابا قال مرة

. " بل " اآلن يتم ولم كونه يجري أنه اليعني أيضا وذلك مضى و كان أنه ذلك معنى ليس فيكون كن تعالى قال ... هو و الالزمان في عمله تم قد إنه نقول أن لنا يمكن بوضوح و تخليقه تم قد و العمل نافذ أنه المعنى

. الزمان في نافذالعمل

أن يعنى األبد إلى األزل من الحقيقة الثانية هذه قسمة من صدر ما و حقيقية وهي ثانية هناك قائال أضاف و ) يبنى ) كما تحصى، وال التعد التي الوحدات في تظهر و تنقسم للوقفة الصغيرة الوحدة الحقيقية الثانية تلك

. هذه وتسمى لها نهاية ال التي الوحدات قسمتها تتشكل أن على الثانية لهذه التكوينة المراحل إظهار". والالهوت الجبروت عالم و الناسوت عالم أو الكونية بالمظاهر األشكال

أربعة له كن إن قائال التكوين ناحية من فيكون كن فلسفة على الضوء يلقي و الثانية الجلسة في أفاد و. تكوينية شعب

أتت قد لكنها الموجودات لظهور موجودة تكن لم األسباب و الوسائل أن معناه و اإلبداء هي األولى الشعبة . . هي للتكوين األخرى والشعبة للتكوين األولى الشعبة هي هذه و والوسائل األسباب بدون الوجود حيز إلىتقع. جعلت و والسكون الحركة طراز فيه حدث قد الموجودات أشكال في ظهر ما كل أن معناه و الخلق

. هي للتكوين الثالثة الشعبة و الموجودات حياة أفعال بدأت قد أنها يعنى آخرى، بعد واحدة الحياة مراحل . . هي للتكوين الرابعة والشعبة وقوعها محل و الحياة أعمال ترتبيب على الشعبة هذه تشتمل و التدبير شعبة

. و األسماء علم أعطي قد واإلنسان والقدر القضاء نظم تدون حيث شعبة عن عبارة التي التدلي شعبة". الكون نظم أمور نحو النائب واجبات بأداء يقوم لكي اآلرض في الله خليفة أنه حيث من رموزه و أسراره

أعظم: فرخ اإلعداد

المباركة رسالتهأحد سأله ما على � ردا بكتابتها قام الله رحمه أولياء بابا القلندر لحضرة رسالة

(1)

الرحيم الرحمن الله بسم

الدعا وافر ولك تعالى الله سلمك العزير أخي

. و التفكير إلى يدعو جوابها أن بسيطة و سهلة األسئلة أن رغم و سألتني ما على رد هي اآلتية العبارة إن . أخرى بعد مرة القرآءة فأعد كامال الرسالة معاني فهم في المشكلة من تعاني وإن والتفصيل بالشرح يليق

. تنقش أن ينبغي بل األحاديث هذه قراءة تكفي ال أنه وتذكر والمراد المعنى يرسخ حتى فيها النظر أمعن و. حافظتك في

. في محدودة تكون ال انتشاره طرازات و الكون جميع يحيط بحيث ينتشر و المحفوظ اللوح من يأتي نورا إنالجهة عدم عن تعلم ما و جهة في يقع ال انتشاره أن آخر تعبير وفي الجهات، جميع في تكون بل واحدة جهة

مع لكن و وتفصيل بسط بكل الكريم القرآن في ذكرت قد كلها فهذه الجهات جميع في النور انتشار هو ما و . التحرير يسع وال المتشابهات من إنها القول بمجرد األنظار صرفت قد اآليات هذه مثل أن الشديد االسف

. فيه فتفكر واحد مثال على أكتفي لذا واألحاديث، األقوال من كثيرا

الوزن عدم كيفية عليهم يطرأ إنه يقولون الفضاء في سافروا قد الفضاء رواد بعض أن أحد على اليخفى كماأكثر ارتفاع . 100على الناس بعض ذهب و كمدورة أو مدورة إما ترى تعلم كما األرض أن اآلخر واألمر ميل

البابيا ثمرة مثل أنها شاهدت أيضا أنت و كالكرة ظهر. ( papaya)أنها عن األمر تفهم أن أردت إذا واآلنإنه أحد قال لو و رجليه على باألرض معلق إنسان كل بأن المرة الحقيقة عليك تظهر أو فتشعر الحقيقة

على باألرض معلق الذي ألن الحقيقة عن إنكارا و قبيحا � أمرا ذلك فيكون باألرض معلق أو رجليه على يمشي . هذه فإن زورا و باطال يعد األرض على يمشي إنه قوله و أقدام لبضعة ولو يمشي أن له فاليمكن رجليه

. من و فيها ذاتية حركة أية اليمتلك اإلنسان ألن ذلك و شيأ اإلنسانية اإلرادة فيها التعني إجبارية حالة الحالة ، أيضا األرجل تتحرك معها و تتحرك اإلنسان أرجل بها ترتبط التي األسالك أن إنكارها يستحيل التي الحقيقة

. يدعي الفاحشة األغالط من الرغم على و يعلمها ال أنه حين في األسالك بهذه اإلنسان إرادة تتعلق كيفنفسه جعل قد أنه والحقيقة أقدامه، على يمشى وهو السفلى في رجله و العليا في رأسه أن اإلنسان

. حقيقة يحسبها و أسطورة

من كثيرا جمع قد لذلك والنية اإلرادة على يقدر هو نعم عليها يقدر لإلنسان حركة وال جهة هناك ليس واألصل . الله فإن دليل وال برهان غير من تجدها الدعوى هذا على دعاويه جميع قس و فقط إرادته في الدعاوي

" " " كما " تبصرون أفال تعلمون أفال أفالتدركون مخلتفة مواضع في وقال المشاهدات جميع على أنكر قد تعالى. األرض في ترتكز أنها تحسبون و الجبال تبصرون إنكم موضع في قال

الله عند بغيب وليس العباد عند الغيب هو القرآن في تعالى الله ذكره الذي الغيب أن بالذكر يجدر مما وعلى ينكشف لم الذي الحقيقي وهو الحضوري العلم فله علمه في موجود و له حاضر شيء كل ألن تعالى . أنكر, قد لذلك بصحيح ليس شاهده ما كل لذلك حقيقة اإلنسان شاهد ما ليس أن ذلك على وبناء اإلنسانإلى أشار قد و لذلك يوفقه من الله ويهبه الحضوري العلم هي الحقائق جميع واآلن المشاهدة تعالى الله

: فقال الكريم القرآن ذلك

( " العنكبوت" سبلنا لنهدينهم فينا جاهدوا (69والذين

: الكريم القرآن في عديدة أمثلة ولذلك

أن قبل سبا ملكة بعرش أحد يأتي أن السالم عليه سليمان أراد لما أنه سبا قصة في الكريم القرآن ذكر." مقامك " من تقوم أن قبل به سأتبيك أنا الجن من عفريت قال إليه تحضر

: الكريم القرآن ذكر األخرى اآلية في و

: فقال آخر رجل هناك كان

: ( ." النمل" طرفك إليك يرتد أن قبل به آتيك (40أنا

كما الكتاب ولفظ الكتاب، علم لديه كان بأن طرفه إليه يرتد أن قبل بعرشها أتى من أوصاف تعالى الله ذكرمنزل كتاب فإنه ايضا الكريم القرآن على يطلق تعالى الله من المنزلة السماوية الصحف جميع على يطلق

على الكتاب لفظ أطلق و بنفسه ذلك ذكر تعالى الله فإن أيضا العلم ذلك على يحتوي و تعالى الله من . القرآن ولكن بلسانه يبطش أحد ليس و يشاء ما يقول القرآن يفهم ال من و أخرى بعد مرة الكريم القرآن

. أن غير من ألفاظه في ن القرآ تعلم و العربية اللغة تتعلم أن عليك لذلك اإلنكار أشد عليهم ينكر الكريم . أسهل فإنه معانيه إدراك و القرآن فهم أما العالمين رب به يريد ما فهم تنوي و بتأويل تقوم أو بشيء تتأثر

" " : ؟ مدكر من فهم للذكر القرآن يسرنا ولقد القمر سورة في مرات أربع قال تعالى الله فإن جدا

. . و بنفسه اإلنسان فرضها ما هي بل بشيء ليست الجهة أن فهمت قد لعلك موضوعنا إلى نرجع هيا واآلن . أي تحفظ أن اإلنسان ذاكرة وسع في وليس الحضوري العلم سوى علم أي يوجد ال أنه قبل من ذكر كمافيصرف المعلومات اإلنسان يوفر إذا المحفوظ اللوح من ينتشر الذي النور ألن ذلك و الحضوري للعلم طراز

من النظر اإلنسان / 999ذهن الفاسد الشكل هذا فيصبح فاسد بشكل منها واحد إلى يتوجه و اطالع معلومالقالب ذلك في يصوغها المعلومات يستلم كلما واآلن وحركاته عاداته و تجاربه و لمشاهداته قالبا ذهنه فيهي " هذه قوله اإلنسان عنها يعيد التي المعينة صيغه و جهاته و المفروضة واألصول اإلنجازات هي فهذه

. الطبيعي العلم هو هذا و مشاهدتي هي هذه و تجربتي

ذرة كل تستلمها التي المعلومات شتى على يحتوي المحفوظ اللوح من ينتشر الذي النور أن علمت قد لعلك . من ذلك غير و والوهم والتخيل الشعور و الذوق و والشم والبصر السمع معلومات فيها توجد الكون من . حالتها في المعلومات هذه الستالم الوحيد األسلوب و كاملة طرازات مع للحياة الكيفيات و الحركات جميع

.... المعلومات يفسد أو يمسخ ما و حالة و أمر و طرز كل في الكامل باالستغناء اإلنسان يقوم أن الصحيحةواآلن تعالى الله شعار و والحياد و االستغناء يوجد الذاتية مصالحه تفوت فحينذ الذاتية اإلنسان مصالح هي

. سوي حد على فيه تعمل و كله الكون تحيط الوجود حيز إلى تأتي حركة أيما

إلى يدعو بسيط أمر هو بل التفكير غاية إلى يحتاح دقيق بأمر ليس ألنه أخرى مرة المذكور األمر وافهم. فقط الذهني والتركيز الكامل التوجه

عملها التترك المحدودة األشعة هذه ولكن نفسه إلى محدودة النور أشعة لإلنسان الذاتية المصالح تجعلأماني تصبح التي باألشعة متعلقا جعله الذي لإلنسان الباطل التصور ولكن حين كل في يجري الذي الكوني

. اإلنسانية المصيبة و العظيم الخسران صورة في تظهر فاسدة

اليتقيد إذا اإلنسان فإن الواحد بالفرد مخصوصا يكون كيف الكون جميع يعم الذي النور أن البسيط واألمرو األشعة بين ارتباط هناك يقوم و الكون جيمع تحيط األشعة تلك أن يرى أن عليه يجب الذاتية باألغراض

األشعة تقوم و اإللهي القانون أثر تحت األشعة لتوجه محال يكون االرتباط ذلك و اإلنسان نظرية وجهةاألشعة فتخلق ليال بأنه قال إن و النهار األشعة فتخلق نهار إنه االرتباط قال فإن االرتباط ذلك بحفظ بنفسها

في. تعمل أن ثانيهما و للكون بالعمل تقوم أن منها االول بأمرين تمتثل بأن األشعة تأمر الله سنتة و ليال. األشعة بين و بينه باالرتباط قام من مصلحة

: سؤالين عليه أويس فطرح بشيء ينصحه أن منه التمس القرني أويس سيدنا عنه الله رضي عمر لقي ولما

تعالى؟ .1 الله تعرف هل عمر يا. : أعرفه أنا نعم عمر أجاب

أيضا؟ .2 الرب يعرفك هل عمر يا. : يعرفني أيضا هو نعم عمر أجاب

الهدف يكون أن يجب بل فقط تعالى لله المرء يخط أن من الكفاية من ليس أنه وهو واضح هناك والمعنىمن أيضا الجنة و الذاتية المصالح من شيء يشوبه وليس فقط لله الشيء ذلك يكون أن بشيء القيام وراءأن بالذكر الجدير و أعرفك أن لبيك تقول فالجنة الجنة على للحصول يعبد إذا الرجل فإن الذاتية المصالح

. تعالى الله مع جليا شركا آخر هدفا تحسب فإنها تعالى الله مع أحدا يشرك أن لشيء التسمح الروحانية: يلي كما الحلم من ماكتبت نص و

. أمي أعطني أمي؟ أين جي بابا أقول و قدمك في جالسا أبكي أنا . و بموجودة ليست التي أمك ثالثها و صورتك ثانيها و صورتي منها األول للمعلومات، أجزاء ثالثة هناك

أن معناه و األم عن عبارة التي األسئلة من مجموعة أنك حيث مكان في موجود أنك من المعلوم ينكشفاألم أن الطبع من و عليه للسلوك طريقا يقررا أن لإلنسان يمكن وال نقطة من تبتدأ مختلفة طرق لها الحياة . في متحير اإلنسان أن ولذلك تحصى وال تعد ال والطرق الحياة سفر يبتدأ حيث من طريق على بالحياة تأتي

. وهناك الحياة في والخسران الفشل يواجه وال المرام في ينجح و يفوز حتى عليه للسلوك طريق اختيار . التصورات هذه مثل كانت و شيء أي رؤية عادة هو كما له مشهودا روحه يجد ال ولكن روحه من يسترشد

كان و يونيو شهر من عشر التاسع في رأيته قد الحلم ذلك كان و الحلم هذا رأيت أنك حين في عليك تتسلطالسابع في رائيته الذي الحلم في عليه بالرد قام فقد الروح أما ، أسابيع منذ الكيفية هذه عليه يغلب ذهنك

. يونيو من: يلي كما هو يونيو شهر من السابع في برؤيته قمت الذي والحلم

و بيتا دخلت إذ أقدام بضعة مضيت أن بعد و مباشرة معه فذهبت دعاني قد بدر السيد إن وقال رجل جائني . السيد أن رأيت و الحجرة فدخلت الحجرة هذه في ينتظرك بدر الشيخ إن لي قالت امرأة بابه على كانتحتى بأسنانه لساني غمض و فاعتنقني عليه فسلمت قام رأيتني ولما طاولة أمام جالسا بعمل يقوم بدر

. النوم من استيقظتفي التعاون أسباب لك ينظم سوف تعالى الله أن يعنى المذكورة لألسئلة الكامل الجواب الحلم هذا يشمل

.... كما لك يقدر سوف كله الفوز أن حتى الغيب ظهر عن الوجود حيز إلى برنامج يأتي سوف و المستقبلذلك كل بدر السيد مع لقائك و ارشادك و دعوتك فإن حياته في المرء إليه يحتاج ما كل الحلم هذا يشمل

. أما ، الحلم في حدة على تقع للحلم السالسل هذه جميع و حقا يتم سوف الذي اإللهامي التخيل على يدل. تتم و أوقاتها في الوجود حيز إلى تأتي أن يجب الحلم في توجد التي الدنيوية األمور

: اآلتية المراقبة كتبت1. . أسقط جعلت المشي أحاول وحينما ليال الدروس أقرأ عندما األرض من الجسم يرتفعقد .2 أنت أم آباد ناظم في أنني أدرك أن من أعجز ولكني آباد بناظم بيتك و أراك أتصورك عندما و

. بيتي في حضرت

: الكريم القرآن في تعالى الله قال

: البقرة ) سورة بالغيب يؤمنون الذين للمتقين (3-2هدى

. الكريم: الرب تجاه ذوق لهم يكون من يهدي الكتاب هذا إن المعنى

هو اإليمان من المراد و تعالى الله بمعرفة تتعلق هي التي اإلنسان مشاهدة من يخفى ما الغيب من والمرادبل أجرة عليه يترتب أن أو حاجة أو لغرض ليس ذلك و بالبحث دائما تقوم التي العادة عن عبارة الذي الذوق

. فهم في حيطة و حذر على يكون الذي المرء هو المتقي من والمراد طبيعته تقتضي ما بامتثال يقوم لكيمن لشكل اليمكن حتى أحشائه إلى اإليمان جزور قلبه في ترسخ كما أحد عن ظنه اليسيء و األشياء

وراء السبب و أعماله و تعالى الله بمعرفة يمتاز هو و ، الكريم الواحد الرب حقيقة عن تخده ن أ األشكالالذوق هذا ألن الذوق هذا مثل اليمتلك سواه أحدأ أن ذلك يعنى وال لمعرفته ذوقا يمتلك أنه بمعرفته االمتيازعلى كله يبنى ألنه آخر أمر باستخدامه القيام ولكن طبعا إنسان كل في فيوجد الحياة منبع هو الذي الوحيد

. تماما اإلنسان إرادة

إال فيه ليس و كالفخار صلصال من خلق قد أنه الحقيقة ولكن اإلنسان في يستقر الذي هوالذوق هذا و. والخالء الفضاء

: تعالى الله قال

) رحمن ) سورة كالفخار صلصال من اإلنسان خلق

. أن لك يمكن واآلن الوقت و المساحة فيه ليس الذي الفضاء هو فإنه التراب طبيعة هنا تعالى الله بين واإلنسان أن األهم و والسماء األرض بقيود يتقيد ال و والوقت المساحة فيه ليس فإنه الذوق معنى تفهم

الحقيقي اإلنسان هو أنه فيتقين المعرفة حق يعرفه و العلم حق يعلمه إذا و يعلمه أن إال يعرفه أن له اليمكنإلى اليحتاج وهو المخلوقات من الله خلق ما أحسن و المالئكة سيد و األرض في تعالى الله نائب هو الذي

. القيودات هذه إن و للنظر األعين إلى وال للسمح اآلذان إلى و للمشي األرجل إلى يفتقر ال و للبطش األيدي . الذين الناس من كثيرا هناك إن تقول أن لك يمكن هنا و مجبور و محتاج إنه يقول و له اإلنسان اخترعها قد

عدم وراء السبب ولكن صحيح هو نعم والسماء، األرض أنظمة بقيود يتقيدون ولكنهم تعالى الله معرفة لهم. حريتهم تتم لم ولذلك البشري المجمتع بقيود معقدون أنهم إطالقهم

. يمشي و يأكل و يبصر و يسمع و ينطق إنسان هو بل ساكتا طراز أي ليس و طرازه هو زيد اسمه كان من و . األبرة ثقب بين فرق لديه وليس والعرش األرض بين ما مسافة فيقطع خطوة يخطو وإذا يدرك و يفهم و . من مما و أيضا والكون نفسه يعرف ال أنه األسف من و يتلعثم ال و يقف ال هو و الكوكبين بين المسافة أو

و المخيفة الـأسرار هذه عن الستار كشف قد أنه البشري الجيل على وسلم عليه الله صلى الرسول عليناأكرم قد تعالى الله بل بنفسه األسرار هذه كشف على قدر وسلم عليه الله صلى أنه نحسب أن لنا الينبغي

يألو لم و البشري الجيل إلى الكريم القرآن صورة في قدمها ثم الكريم القرآن ل خال عنها بإعالمها عليه. التقدير حق بتقديره يقم لم البشري الجيل لكن و إشاعته و نشره في جهدا

. العلم ذلك على يحصل أن وعمر بكر و زيد من أحد لكل يمكن و الكتاب علم ذلك تعالى الله سمى قد و

. ... المعرفة حق الحقيقي اإلنسان تعرف لما ألنك وذلك أمشي أن أحاول حينما أسقط أني كتبت كما و

. و فهمها حاول و قرائتها فأعد معناها فهم في بصعب تشعر إن و قراءة بأحس الرسالة هذه تقرأ أن عليكترسخ لكي ذلك و لك جدا ضروري النقل و بك الخاص ملفك في احفظ و بنقلها قم ليال الفراغ تجد عندماالمكتوب من فهمه عليه أسهل بنفسه أحد به قام الذي المكتوب فإن بسهولة ذهنك في الكلمات و المعاني

. غيره به قام الذي

عنك يسألون و للسلسلة واألخوات اإلخوة جميع يذكرك

الدعا طالب

عظيم محمد أخرى حسن

ليال، الواحدة 1963أغسطس 19الساعة

2

" على " اعترض كان باكستان ، كراتشي من تطبع التي الحرية المجلة قراء من أحدا أن أحد على يخفى ال كماذلك على بالرد الله رحمه أولياء بابا القلنقدر الشيخ هادينا و مرشدنا فقام جما سبا سبني و مقاالتي جميع

عام يوليو من السابع في طبع كان كما يلى ".1978كما الروحاني " االستشفاء أعمدة في

يشعر" أو فيه التكفر بحاجة يشعر ال أنه عسى اإلنسان، كالم في نقائص و عيوب في البشري الجيل يتفكر ال. معنى بال ذلك يحسب و عنه النظر يصرف ثم الفضاء في يطلع أحدا أن كما ولكن بحاجة

عميقة: " ظالل فيها كانت ، مظلمة بغابة مررنا إننا قصصنا في شيأ نذكر عندما الخيالية باللغة نقول المثاللحظتين أو للحظة تتوقف الريح كانت حينما و الشديدة للريح كريهة عالية أصواتا تسمع آذاننا و لألشجار

". الموت أو الصحراء سكوت صورة الغابة تقدم فكانت

في القراء ألقى أو معين و واقعي بأمر أخبرنا هو هل أخبرني و مرة من أكثر أعاله المذكورة الجمل إقرأالتي الطيور و صفاتها و أشجارها عن يبين لم أنه كما شيأ الغابة عن يقل لم الكاتب فإن فقط، الخيال ظلمةكانت كيف و فيها تجري كانت التي المنابع بيان ترك أنه كما أصواتها و ألونها عن يقل ولم أغصانها على تتغرد

و فيها، كانت شالالت و عيون من كم و لألحجار النقوش هي ما و يجري الذي الماء و فيها تنبت التي البقول. فيها الرمل تالل و الصحراء عدد كان ما

للغابة خياال أن إال العبارة يقرأوا أن بعد شيأ اليفهمون أنهم مع له أصل ال القول بأن شيأ يتفكرون ال والقراءفي يحدث ما أنه راجيا الثانية من األلف الجزء أو ثانية في يستيقظ و معه ينام ثم به يعتنق و الذهن في ينشأو ... الخيالية، القصة كاتب على يثنون و مسرورين فرحين يصبحون والقراء الحاكي يقول ما أو المستقبل

. الخرافات هذه مثل على الكتب من آالف يألفون الناس فإن العلم ميادين جميع في الخرافات هذه مثل يعم

العلوم؟ ... جميع عن اإلنساني التأريخ يقول ما أسماعكم أعيروا واآلن

السنين من آالف قبل عهدذلك كان ولكن ، حولها تدور والشمس و واقفة األرض إن قالوا والكواكب المادة يعبدون الناس كان حينما

و خوفا المرئية غير القوات مألته الذي اإلنسان قال حينما وقت عليه أتى ثم السنين من آالف قبل لوقتالكون حظ به يرتبط لألرواح، مركز هناك إن قال كما فقط الكواكب قوة من تصدر حركاته جميع إن دهشة

. المركز هذا من تأتي واألضواء الهواء إن قال و والحيوانات والبحور واألشجار والجبال والكواكب اإلنسان من . لألوراح تماثيل يصنع جعل و اإلنسان في الفكر هذا واستحكم قوي قد الوقت و الزمان بمر و لألرواح الوحيد

. و فيثاغورث عهد أتى ولما اإلنساني التأريخ في الوثنية عمت بذلك و وحده تعالى اللله عبادة يعبدها بدأ والفلسفية ... لألقوال بداية كان ذلك و الذرات من مجموعة هي والكون المادة و الكواكب إن قاال تهيسسعرفوا فلو واحدة تكون الحقيقة فإن حقيقة، إلى يصلوا لم ألنهم واحد أمر على الجميع اتفق ما ولكن

. اآلراء اختالف فيهم حدث لما الجقيقة

األرض ال و مركز الشمسوال مركز الشمس أن إلى ذهب ولذلك الشمس يعبد كوبرنيكس كان ، الشمس عبادة استهلت واآلن

الصورة قدم و الخريطة غير قد نيكس كوبر ولكن الطبيعيون العلماء به سبق قد القول هذا كان و ، األرض . الكون يقوم و الطبيعة أسلوب هي الميكانيكية و الجاذبية إن قال نيوتن آئزك عهد أتى لما و أخرى جهة منمضى عما انحرفوا و آخر قوال الناس اختار ذلك على زمان مضى ولما والمعدات العجالت خالل من بالعمل

الجاذبية أصول في يتفكرون الناس جعل نيوتن قول على سنة مآتان مضى أن وبعد القول، من

قبل. ويمفراطيلس قال ما أخيرا و ال 22والمغناطيسية الذي الجزء هي للمادة األخير الجزء أن من سنة. الزمان بمضي ضاعت ولكنها جديد من النظرية هذه الناس اتخذ قد و حال أي على الكسر اليقبل وهو يتجزأ

للنظام األخيرة للمرحلة المعرفة من البد ولكن النووي النظام قبول إلى الطبيعيون العلماء ذهب قد و. يتجزأ ال الذي الجزء لكسر بالسعي العلماء قام وقد النووي؟

ذلك كان إنه و االيثر وجود ليس أنه تيقن و الميادين جميع من الفرار اإلنسان اختار قد العشرين القرن في ويأخذ أن يمكن الروح أن تخيلوا حتى بالروح يرضوا لم الوقت لذلك العلماء كان كما و األولون فرضه شيأ . النظرية ناحية من و الخارج، إلى ترى العيون أنوار أن نظرية على أنكروا كانوا العلماء أولئك و االيتهر مكان

األشياء نرى هكذا و دماغنا شاشة على صورا تجعل و عيوننا في تدخل الخارجية األشياء أن الجديدةالخارجية.

فرائد نظرية . فيما وسع فإنه فرائد أما واللمس والشم والبصر السمع قوات رساالت إلى يتوجهون النفس علوم خبراء بدأ

جمع دو بي لي نظرية فيها أدخل و دارون كنظرية جعله و الصدد هذه في الخبراء من عليه سبق من قال. فقط الالشعور هو إنه فقال الروح خاف أيضا أنه حتى البشري الجيل لجمع الذنوب أحاسيس جميع فيها

من كال جعلوا بالتعليق، سنين مأت بضع في أتى الذي االجتهاد على باإلدالء آنستائ عاصروا من قام ولمانظرية شاعت و اآلن الجوهر انكسر لذلك ونتيجة اآلخر، من حدة على الحياة و المغناطيس و األشعة مظاهر

المكان ألن باطل حدة على والمكان الزمان تصور إن فقال العالم ربع في والمكان الزمان حول آنستائنفوقع إعوجاج في كان بل عموديا ليس الكون في تجري التي الطبيعة عمل بأن بشرحه وقام إعوجاج، فيه

. . المقادير و اإلضافة بعهد العهد هذا سمي و النور سرعة و الكواكب أنظمة و الجاذبية أصول في قوي شك

قدر على النور سرعة فرضت لو اإلعوجاج يمكن كيف أنه في يمكن 186282تفكروا كيف و ثانية في ميل. . غيره و آنستائن يؤيد ال النفس ماوراء علم أن لذلك و مباشرة بها نقوم حالة في السيما البعد مساحة

النفس ماوراء علمنكون عندما نقول ما نفهم ال حتى النقائص من كثيرا يحتوي أسلوبنا أن لنا يوضح النفس وارء ما العلم إن

. هو الكون و الماضية األوضاع من مضى ما نقوش هي الحال إن نقول نحن المشاعر و بالحماسة مفعمينيعنى فإنه النهار نصف في الشمس كوضاحة واضح المعنى إن الكلمات؟ هذه معنى فما سنة لماليين قديم . ) الزمان ) مادام والمشهود الشاهد يكن ولم الكون يعنى مساحة مكانا صار و انجمد سنة لماليين الزمان أن

." أو " نمسه أن لنا اليمكن الذي الزمان هو هذا و يكن لم أو الكون كان بكلمة يتفوه أحد يكن لم و منجمد غير. الالزمان أو الزمان وجود من ننكر أن لنا اليمكن ولكن داخلنا أو خارجنا في به نشعر

و نفوذنا عن خارج فإنه به النشعر و والنوم اليقظة حالتي في نذكره الزمان أن آنفا ذكر مما اتضح وقدالتصفيف. إال ليس أنه فالجواب الزمان خالف عنه النظر يصرف ال المكان أن من تسألون ما و سلطتنا

. فإن لمحة بعد لمحة تأتي أنها يتقين أنه يعنى الزمان إلى متوجا الشعور كان فإن غير وال فقط الشعوريعلى واألسبوع الدقيقة و الساعة زمان فيقتصر الزمان إلى الشعور يتوجه ال إذا ولكن الزمان قيد يقوي ذلك

. واحدة لمحة

نأخذ أو نلمس أن لنا يمكن ال أنه الواقع في و سرعته على بناء معناه يفهم الزمان أن المقام في الخالصة و . نحن و نذكر أننا مثاله و أيضا المكان ينطوي الزمان بانجماد و يتوقف و ينجمد الزمان أن إلى شيأ نرى أوواألحوال الكوائف نفس علينا فتترتب سنوات، خمس أو أربع قبل بنا وقعت وقعة أو حادثة سنة خمسين أبناء

و " الزمان انجماد له يقال الذي هو وهذا سنة، خمسين أبناء أننا ننسى و الحادثة وقوع وقت تقع التيانطوائه".

يمص حديثا المولود الطفل من أرفع علمه ليس البشري الجيل أن الحواس إدراك و فهم في األخير القول وواحد رأي يكن لم أنه من اإلنساني التأريخ به يشهد ما و التجسس نظرة شيء كل على نظره يلقي و إبهامه

. هذا يومنا إلى الكون بدأ أن منذ الحواس حول

النفس وراء ما علم و النفس علمو الصيغ من شيء كل يعلم أنه مع النفس بعلم الخبير أن ورائه ما و النفس علم بين األساسي والفرق

منه الرغم وعلى الكلمات، من أبواه به يتلفظ ما كل يعيد و إبهامه يمص الذي الطفل يتقدم ال للكون األصولللوقوف يسعى و والمكانية الزمانية الحقائق عن البحث في بعيدا يذهب النفس وراء ما بالعلوم الخبير أن

مصادرها؟ هي ما و بالشعور عالقتها هي فما موجودة كانت إذا أنها على

المؤلفاتوقلم لوح

." وقلم " لوح لكتاب الروحانية المقاالت طبع إعادة قرار من الروحانية الشهرية المجلة اتخذت ما حسن قد و . أنه عميق بنظر الكتاب ذلك طالع من على اليخفى و الحاضر الوقت يقتضي ما إتمام و اليوم حاجة ذلك فإن

الحجاب يكشف ساحر روحاني أثر ذو كتاب هو بل والروحانية التصوف على يكون الذي العام كالكتاب ليس . ألفه الذي الكتاب هذا يكون سوف و الطبيعية العلوم إليها يصل لم التي الطبيعية العلوم رموز و أسرار عن

- . اآلن يختفي زمان علينا يأتي و القيامة يوم إلى للناس هاديا و مشعال تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر " و - " وقلم لوح الكتاب رموز و أسرار يعرفون الناس يكون حينما الغيب عالم في يترعرع لكنه و أعيننا عن

و العلمية الثورة رواد السماوية العلوم حاملوهذه يكون و بعد ال و قبل من األعين ترها لم علمية ثورة تحدثفيه اليسري و األمان و األمن فيه يكون للعالم نظام بإنشاء يقومون و ضياء و نورا العالم القواد هذه تمأل

. الراهن العالم خرافات

جوانبها في المادية فيه تهجم و البالء كوائف و الفساد و بالحرمان مليء فيه أنفاسنا نلفظ الذي الزمان والساطع الضوء على يحتوي هو كما فيوما، يوما االنقراض و الوبار إلى يتقدم و كلهم الناس على األربع

. لها ليس المادية أن كما و القلب بصيرة و الروح لطافة من يخلو ولكنه القلب حرارة يمتلك الذي للعيوناليمكن التي الله سنة هي و يوما االنهدام و الوبار و الخراب إلى يؤدي سوف عليها يعتمد الذي البناء أن دوام

. الكون من شيء أو ألحد منها الفرار

عن عبارة كانت التي عينه كان و ، سنة ثمانين و إلحدى بعمر سعد الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة إنأن شهود بأكمل شاهد المترعرعة المادية و الراهن للزمان المفجعة الثورات رأى ، المؤمنة البصيرة

و والهوان الذلة قعر إلى تصل و العليا مكانتها من تحرم الفنون شتى في كمالها و علومها رغم اإلنسانيةو للملجاء طريق أي يوجد ال و الرغيد العيش و الزينة وراء القلب والهوان النكبة و االضطراب عمالق يخرب

. كان و أسف و كرب بكل بلسانه المفجعة الحالة هذه يذكر الله رحمه أولياء بابا القلندر كان و منه الفرارو فيها الكمال أوج تبلغ و والفنون العلوم بأسلحة تتسلح أن اإلسالمية األمة تلقين أعينه نصب يجعل بل يصر

تهتم و لحياتها هدفا زخرفاتها و الفانية الدنيا هذه تجعل أن لها ينبغي ال ولكن عليها الحصول في جهد التألو . العينية البصارة من أكثر القلبية بالبصيرة

: إقبال العالمة اإلسالمي الشاعر قال كما

تعالى الله من البصير القلب اطلب

القلب بنور ليس العين نور ألن

على حصل و القمر إلى وصل و االزدهار و الترقية إلى وصل الذي المادي اإلنسان أن ذلك إلى باإلضافة وبأحس إقبال العالمة اإلسالمي الشاعر ذلك يعبر كما نفسه حول يعرف لم ولكنه السماء رموز و أسرار

: يقول وهو أسلوب

الكواكب طرق في يسافر كان الذي اإلنسان

أفكاره عالم طرق في السفر على يقدر لم

وحكمه أفكاره أحشاء إلى وصل والذي

ينفعه و يضرنفسه ما معرفة على يقدر لم

النيرة البازغة الشمس أشعة سخر من و

المظلمة حياته في الضوء نشر على يقدر لم

لم ولكننا األرض على إالهية نعمة كان و للناس رحمة الزكي الطاهر الله رحمه أولياء بابا القلندر وجود كان . موجودا الله رحمه أولياء بابا القلندر اآلن يكن لم ولو االستفاضة حق منها نستفض لم و قدره حق نقدرها

كما المظلمة قلوبنا تنور و المستقيم الصراط إلى ترشدنا هي و فينا موجودة سيره و أقواله ولكن ماديا. فيها رغبتنا و ذوقنا قدر على الوسائل هذه من نستفيد أن لنا يمكن

منارة منها يعد ما ولكن الروحانية العلوم في القيمة اإلنجازات من كثيرا أحرز قد أنه أحد على يخفى وال ." من " فيها ما نتبع و العميق بالنظر الكتاب هذا نطالع أن علينا وقلم لوح القيم الشهير كتابه هي فيها للنور

قد الكونية األسرار أن نشاهد و قلوبنا في التغيرات نرى سوف إذن والرغبة، الحب معاني بكل األمورالتنسجم التي اإللهية األنوار فضاء في نسافر و النهار نصف في النيرة البازغة الشمس اتضاح علينا اتضحت

. شيء من المادي العالم ظلمات مع

" في " وقلم لوح مسودة يعد الله رحمه أولياء بابا القلندر على 1957بدأ سنتين خالل ذلك تم و الميالد من . به قام أخر بعد سطر إمالء خالل من العظيمي الدين شمس خواجه الشيخ بكتابته سعد و منجما األقل

. التأليف و الترتيب خلفيات حول العظيمي الدين شمس خواجه أخبرني و الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرةوالمحبون المتوسلون كان ، آباد ناظم في الواقع بيته في يسكن كان حينما الله رحمه أولياء بابا القلندر بأن

كثيرا تشهد الجلسة هذه كانت و الثمينة أقواله و الغالية نصائحه من يستفيدون و وحدانا و رفاتا إليه يأتوناالجتماعية و الذاتية حياتهم في المتوسلون يواجهها التي المشاكل و الكون رموز و أسرار من المواضيع من

. األنيق أسلوبه في تفصيل و بسط بكل حلها الله رحمه جي البابا فيقدم

و األمة بها تمر التي المفجعة أحوالها و اإلسالمية األمة و اإلسالم يذكر رحمه أولياء بابا القلندر كان كما . بحر في وقعوا الهندية القارة الشبة مسلمي أن أحد على يخفى ال و حولها تأثراته و أحاسيسه عن يعرب

و والعملية العلمية قواتهم بجمع قاموا المسلمين غير كان و جانب في اإلسالمية الدول انحطاط بعد اليأسعادية الغير األحوال لهذه حزن من و آخر، جانب في المشرق لمستقبلهم القيمة الوسائل بإعداد بدؤوا

. عامة أما ظهورهم وراء العلمية و العملية الخطة ألقوا و الشيوخ و النساك زوايا إلى التجأووا للمسلمين . الحرب أن بلة الطين زاد مما و غيره عن غفلوا و العيش لقمة كسب و المال بجمع اشتغلوا فإنهم الناس

عام فيها الرسوب و الهند لم 1957لالسقالل حتى المذلة قعر إلى ألقتهم و المسلمين تخلف إلى أدت قد . تأريخ و الخلفيات ببيان التفصيل هذا خالل من هدفي ليس و بعيد أمد إلى واالزدهار للتقدم فرصة يجدوا

. أن منكر أي ينكرها ال التي الحقيقة ولكن المسلمون بها ضح التي واألضاحي الهندية القارة الشبة استقاللاحتاجت و االنتظام وسوء بالفساد مليئة كانت لكنها و والهداية للرشد ملجأ كانت التي هي الروحانية الزوايا

كما اإلسالم أحكام و بتعاليم مليئة كانت التي إرشادتهم و السلف أقوال إما كانت مآخذها ألن إصالحها إلى

. و تغير أي يحدث لم و السنين من مأت إلى الحالة هذه استمرت و فيها المواضيع أبرز السيرة وقائع كانتاالزدهار و المادية الترقية أبواب كانت والتقدم الرقي أبواب فتحت التي الطبيعة العلوم أما فيها، تبدل

. فحسب الدنيوي

. يحث ولكنه المادية الرفاهية و والترقية المادية العلوم من يمنع ال لذلك للحياة جامع و كامل نظام اإلسالمهي األخروية الحياة ألن بها االنغماص و فيها االستغراق من ينهى ولكنه الدنيوية الترقية على الحصول على

. الدارين في الفالح بنية تبني ذلك وعلى حياته هدف تعالى الله رضا على الحصول و منزلهم آخر التي

الكونية الرموز و الروحانية العلوم سائر يحتوي كتابا يقدم أن يريد تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر كانمضى أن بعد أنه يرى كان و تعالى الله خلق إلى 1400إلى وسلم عليه الله صلى النبي أنتقل أن منذ سنة

كافة بها يحظى لكي الدروس أسلوب في الماورائية العلوم يقدم أن أحد يستطع لم ولكن تعالى الله رحمةللعلوم العاطش يسقي و المواضيع و المسائل هذه مثل على يحتوي كتاب أي يوجد ال كذلك و الناس

. مطمئنا هادئا يجعله ال الذي ظمأه يذهب و الروحانية

يملي سوف أنه قرر و للكتاب مسودة بإعداد أولياء بابا القلندر قام األحساسيس و التأثيرات هذه تحت وأو لساعة الليل لحظات من اآلخر الثلث في يوم كل ظله مد صأحب خواجه على والروحانية العلمية المواد

. أيضا بذلك العمل ابتدأ و الخطة استعدت أن إلى ساعتين

الكتاب مسودة بإعداد الشيخان فيه يقوم أن تقرر الذي الليل من اآلخير الثلث كان إن أنه بالذكر والجديرهي هذه و تعالى الله مع المناجاة و الروحانية للعلوم مالئم أيضا فهو جانب في الصحة و للنوم مالئما

عرشه حاملي من المالئكة يؤيدها و المقربون يشهدها التي العباد أمور الله فيها يقرر التي اللحظاتالعظيم.

عظيم حظ ذو إال بها يسعد ال العليا الدرجةيذكره و تعالى الله مع المناجاة و العبادات بتقديم يقوم و الليل من األخير بالثلث سعد من حظ حسن قد و

. اآليات بذك يشهد كما النعيم جنات في يكرمهم و عظيما أجرا العباد هؤالء مثل تعالى الله فيعطي كثيرا ذكرا: الكريم القرآن من الكريمة

: تعالى الله قال

ينفقون رزقناهم ومما وطمع�ا خوف�ا هم رب يدعون المضاجع عن جنوبهم أخفي  ﴾١٦﴿��� تتجافى ما نفس تعلم فال ﴿ ن����� و�� ل�� ن��� ع��� ن�� و��ا�� ل�� ن��ا�� ا�� ن��� ب�� ء��� ا�� ن���� ن��� ن���� ل�� �ع��� ن���ا �ب��� ن��� � ل���! ���� م���" م��� ل��% ﴾ ١٧ن��&

السجدة) : (17-16سورة

كان و ليلة كل الثالثة الساعة في البيت زوايا من زواية في يجلسان الشيخان كان الخطة تقررت أن وبعدإلى يجتاج أمر هناك كان لو و صاحب خواجه علي الكونية االسرار و الروحانية المواد يملى أولياء بابا القلنرر

و العرش مقام يوضح و األعلى للمأل خرائط يرسم كان ربما و ، يشرحه الله رحمه بابا القلندر كان شرح. لساعتين ليلة كل يجري المبارك العمل هذا كان هكذا األرض على تنزل التي التأثرات و ذلك غير و الكرسي

أولياء بابا القلندر كان الليلة في معين وقت على يستيقظ أن يستطع لم إذا بأنه صاحب خواجه أخبرني مرة . باردا أو حارا الجو كان رغم و ينبهه الله رحمه جي بابا فكان اإلمالء أثناء النوم يغلبه إذا و يوقظه الله رحمه

الفرح موجة يغمره األنيقة اللحظات هذه يذكر إذا صاحب خواجه كان و الجليل العمل هذا على يؤثر لملحظة في انتهت واحدة جلسة كأنها تبدو سنتين إلى امتدت ولوكانت المديدة المدة هذه إن يقول و والسرور

. العين طرفة

لوح " لكتاب أخرى بعد كلمة بكتابة بنفسه قام ألنه الكبرى السعادة هذه على حقا يفخر صاحب خواجه وكان ." معقدا يكون ما بشرح يقوم الله رحمه أولياء بابا القلندر كان بل فقط اإلمالء في األمر يقتصر لم و قلم ولشرح أنوارها مواضع و الربانية التجليات و األعلى للمأل خرائط يرسم كان و الكون من المخفية األمور من

. هكذا األرضية الخالئق على األعلى المأل أنوار تأثيرات يوضح كان كما أولياء بابا القلندر بها يأتي نقطةخص التي الخاصة النعمة هي هذه و ذهنه لوح على السماوية المقامات و المحفوظ اللوح خرائط ارتسمت

. الجليلة النعمة بهذه واالمتنان التشكر حق يؤدي أن له يمكن ال لذلك صاحب، خواجه بها

لذلك المال قلة ألجل الطباعة و النشر عمل بدء يمكن لم وقلم لوح لكتاب التصحيح و الكتابة عمل تم ولماالمعتقدين و المتوسلين من بضعة إلى ترسل و الكتابة آلة على لها نسخ تعد و أليام الطباعة تتوقف أن تقرر

منه يستفيد و بمطالعته يقوم من عدد يزداد لكي و القيم الوقيع الكتاب ضياع خوف يبق لم لكي المحبين و. الضرورة وقت مستندة أصلية كنسخة

الله رحمه أولياء بابا القلندر حضرة ألفه الكون أسرار و الماورائية العلوم موضوع على بكتاب سعدنا هكذاو الماورائية العلوم أنحاء جميع يحيط الذي األول الكتاب هو إنه الله رحمه أولياء بابا القلندر قال كما و تعالى

اختار الله رحمه القلندر حضرة لكن بسهولة إليها يصل أن العام اإلنساني للذهن اليمكن التي الروحانيةما ) فهم لكن و مكان على واليتوقف المطالعة من القاري يمل ال طرازا قدم و جميعها جمع قد أنيقا أسلوبا

) روحاني مرشد من االسترشاد و الرباني التشييد على مبني االستفادة حق منه االستفادة و الكتاب ذكرفي . الممتنع للسهل للنثر رائعة بتحفة نسميه أن لنا يمكن أنه حتى

بدون الناس عامة يفهمها التي الحلوة اللغة هي المعاني لتعبير استخدمت التي اللغة أن بالذكر يجدر ومايمكن ال للكون الرموز و ر لألسرا المعاني ولكن عليه يشتمل ما لفهم شيء إلى يحتاج ال و مشكلة و صعب

المرشدين من العالمين رب إلى المقربين من أحد بيده يبطش و العالمين رب به يتأيد أن إال يدركها أن ألحد. ونورا ضياء و علما صدورهم تمأل الذين األصفياء و الصلحاء و

بذل أن بعد الوجود حيز إلى أتى قد إنه و بل عام بتأليف ليس المهم التأليف هذا أن الواضح من أنه كماإلى وصل حتى حثيثا سعيا له سعى و الماورائية العلوم و الروحانية قوته العظيم القلندر الكامل الولي

: والفالح الفوز سبيله في يجاهد لمن وعد قد تعالى الله فإن المرام

: تعالى قال

: العنكبوت ) سورة سبلنا لنهدينهم فينا جاهدوا (69والذين

قلبه بصميم الكتاب هذا يطالع من بأن قلم و لوح كتاب حول تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر أفاد وو الفرج أبواب تعالى الله عليه فيفتح أسراره و الكون من خلقه ما و الكريم الرب يعرف أن في مخلصا

. والشهود بالكشف روحه تسعد كما غيره من يغنيه

: قال من صدق قد و

الدائم خمرنا لذة يعرف ال من يا

كوبنا في حبيبنا صورة شاهدنا قد

محمد: فقير الشيخ اإلعداد

الرباعياتهو اللدني العلم حامل تعالى الله رحمه أولياء بابا قلندر وسلم عليه الله صلى النبين خاتم حبيب شخصية إن

أيضا شرفه قد اإللهي التخليق صيغ و الكون رموز و بأسرار شرفه كما تعالى الله فإن والعرفان للعلم خزينة. تعالى الله رحمه جي للبابا الناحيتين كلتي تنورت قد بذلك و بليغة فصيحة أردية بلغة الشعر قرض بذوق

لنا يبين الذي الروحاني للشعر رائعة تحفة عن عبارة التي رباعياته هي األشعار من قرض ما أهم من وو الراهن العصر في فقدها و اإلنسانية بؤس على ضوء تلقي أنها كما المعرفة و الطريقة و السلوك مواضيع

نهاية وال لها البداية التي عظمته و الجالل ذي الرب معرفة و كالفخار صلصال من خلق الذي اإلنسان حقيقةو اإلنسان ضاللة و الصوفياء جذب و المجراة نظم و والملكوت الالهوت و الجبروت عالم فيه ذكر كما

الذي المتصوف عادات أحيانا ذكر كما السلوك و التصوف جهات كشف و تغيب و تفنى التي اإلنسانية الحياة . هي الرباعيات إن والمختصر الكريم ربه له رضي بما يرضى و اإللهية المعرفة خمر لذة ذوق لديه إنسان هو

. والعرفان للعلوم مخفية خزائن التي أشعاره مجموعة

: رباعياته بضع من يلي ما إليكم و

1................ األردوية األشعار

الشرح:

هي لألرض ذرة كل و ألجلها، الكون تعالى الله خلق وجوه و أسباب و الكون بأسرار خيرا اإلنسان ليستتشكل ثم الفناء عليها فيطري خاصا شكال الوحيدة الذرة هذه تتشكل إذا و السالم عليه آدم صورة عكس

ما على الصبر تعود قد اإلنسان إن النفسي التحليل خالل من و الفناء طريق على وتمشي جديد من الجسم. الكون تخليق أسرار من سر هي العملية هذه و األرضي التراب به جفا

2................ األردوية األشعار

الشرح:

." وال " تعد ال عملياتها و كن وهي واحدة كلمة في الكون وضع قد فإنه الجبار الله عظمة يقدر أن يستطيع منالصحراء إلى الخضراء العامرة المدن تحول مرة و عامرة مدينة إلى القاحلة الصحراء تغير فمرة تحصى

: . يقول و نفسه أولياء بابا القلندر يخاطب عظيم، يا و الفناء تتصور مرة و البقاء صورة تتشكل فمرة القاحلةوحدانية و تعالى الله لمعرفة الخمر كأس إلى التراب ذرة من تحول الخاصة بعنايته أسعده لما تعالى الله إن

. كاملة استفادة منه يستفيد و الخلق كافة منه فيستقي

3................ األردوية األشعار

الشرح:

علما يكون ال الحصول و الفقد اليعرف الذي العلم أن كما مرجعه، ال و مبدأه يعرف ال اإلنسان، علم أقل مانعرف أن عليه للحصول بد ال الحقيقي العلم فإن الحقائق بحر إلى الوصول نستطيع ال أننا علمنا قلة من و

. الحياة عليها تقوم التي الطرازات نعرف و آخرنا و أولنا نعرف و مالكنا و خالقنا

4................ األردوية األشعار

الشرح:

ترابا صار الموت عليه طار أن بعد و العجين التراب من خلق أنه فنائه و اإلنسان خلق قصة من يعجبنا مما ! آيات ذلك في و تعالى الله لخلق عجبا فيا الخمر الناس منه يتناول كأس إلى التراب تحول ثم أوال منه خلق

. ربهم يعرفوا أن يريدون و تعالى الله خلق في يتفكرون لمن عبر و

5................ األردوية األشعار

الشرح:

الطيور و الملونة الزهور من أنواعا غادر و للجنة الحلوة الخمر أنهار ترك أنه ابنه أو آدم طبيعة عن التسألفي يمكث ال أنه تعالى الله أودعها التي صفاته من ولكن أشجارها أغصان على وتتغرد فيها تغني كانت التي

مظاهر من فيه كان ما يشاهد لكي األرض إلى نزل و النعيم جنة هاجر لذلك الحركة عن عبارة هو بل مكان. تبدل و تغير و حركة في دائما تكون التي أشيائه و الكون

6................ األردوية األشعار

الشرح:

أتفكر لو الخمر كجرعة كله العالم بل فقط ذلك ليس و الخالص الخمر من كجرعة نفسه كل أن العبد يقول . و أسرار تكشف هذه للخمر جرعتي و الوجودا يتشكل طربي وجود فيكون كذلك حدي كان إذا و التفكر غاية

. . ضالتي في أو طربي في أستخدمها كنت سواء و فقط للخمر جرعة لي و علي فيها المخفية حياتي رموز

7................ األردوية األشعار

الشرح:

األرض في ذراعان إال الدنيا من شيء له يتيسر ال و والحركة الحس فيه يبقى فال الجسد من الروح ينفصل إذ . من فيها ما كل و حياتك إن الله عبد يا فافهم مكانه على غيره يدفن و قبره في سيفنى أيضا الجسم لكن و

. الدين يوم إلى سيخلق أو خلق من لكل العبرة مقام هي الفانية الدنيا هذه و فانية هي المادية النشاطات

8................ األردوية األشعار

الشرح:

هذه اإلنسان استعار و الحياة من لمحة إال مدتها ليست أمرها بداية منذ آدم بني تخدع التي الخداعة الدنيا إنيعنيه ال ما أمور في مضت قد الحياة من اللمحة هذه كانت فإن فقط المادية الحياة من الواحدة اللمحة

. ألجلها تعالى الله خلقكم فيما تفكروا تعالى الله عباد يا لذلك كلها الحياة فضاعت شيء من واإلسالم اإليماناليجديكم إذن و لكم حظا والحرمان األسف سيصير وإال الغراء اإلسالمية الشريعة منا تتقاضى بما اعملوا و

شيء.

9................ األردوية األشعار

الشرح:

فيها نتفكر ولو العقل من شيأ أعطي إلنسان إدراكها و فهمها اليمكن الخالئق بشتى العامرة الدنيا هذه إنتنكسر ولكنها لمدة األطفال بها تلعب ألعوبة كأنها أو بزواله أثره يزول سحر كأنها الدينا أن لنفهم التفكر غاية

يوما.

10................ األردوية األشعار

الشرح:

أحتاج ألنني نقص، و ضرر فال يتأسر لم وإن نعم و فحسن تيسر إن للخمر كجرعة لذاتها و الدنيوية الحياة إن. والزمان المكان قيود من حرا اإلنسان تجعل التي تعالى الله معرفة خمر إلى

11................ األردوية األشعار

الشرح:

يقوم متى إلى و الصوامع و المساجد و الكنائس أصحاب بين النزاعات و االختالفات تجري متى إلىالتي اإللهية القدرة أسرار عليهم تفتحت لو الناس أن ليت يا جهنم؟ عذاب من الناس بإنذار الواعظون

. يحزنون هم وال عليهم خوف ال الذين الله أولياء على قدانكشفت

األردوية .12 األشعار

الشرح:

وجوههم تلمع و الصالة في السجود كثرة ألجل النيرة المشرقة كالشمس تشرق جباههم كانت أناس من كموال تعد ال التي العصر عماليق األرض بلعت قد و ترابا، صاروا التراب في دفنوا لما ولكنهم البرق لمعان

التراب في يدفن أنه مع يتكبر و األرض وجه على يمرح اإلنسان أن المرة الصادقة الحقيقة هذه رغم تحصى،. به يفخر كان الذي بهائه و روائه و جماله و حسنه و جسمه و هو فيفنى يوما

األردوية .13 األشعار

الشرح:

وجوههم فتقشعر الناس على تتسلط هيبتهم كانت الذين نمرود و شداد و الفراعنة من العظام الملوك إن . جانب وفي هذا، رسمهم ال و اسمهم يبق لم الناس يستعبدون و البالد يحكمون كانوا الذين و دهشة و خوفا

الطوفان تواجه و طولها و رفعتها في الطوال األشجار تعانق التي األمراء و الملكوك قصور كانت آخر، . نفس و خاشع قلب له من فيا للناس عبرة أصبحت أطالال صارت و انكسرت و تبددت قد والهواء للمطر

إلى . تتحول و تنهدم سوف األلباب تبهر و العيون تخلب التي الفخمة القصور أن تيقن ذاكر لسان و مطمئنة. األقدام تدوسه تراب

األردوية .14 األشعار

أننا حظنا سوء من ولكنه به أنفسانا نلفظ و فيه نعيش الذي العالم سوى آخر عالم هناك أن الحقيقة من إنهبما نعمل لو أنواره من نقتبس أن لنا يمكن و قط، أعيننا تره لم الذي العالم ذلك إلى للوصول سعينا نبذل لم

." مهما " لنا حظا السرور و الفرح يكون أن نتوقع إذن و تموتوا أن قبل موتوا وسلم عليه الله صلى النبي قال. الظروف كانت

األردوية .15 األشعار

الشرح:

" " : من النوع تميز التي وهي شيء كل في المعلومة المقادير تعمل و بقدر خلقناه شيء كل و تعالى الله قال . وهذه التخليق من بأنواع يأتي مقاديرها في التغير ولكن واحدة التراب ذرات و اآلخر الفرد من والفرد اآلخر

من الذرات هذه أن حينما و آخر مكان في المتغردة الطيور و مكان في الجبال تتشكل التراب من الذرات. الوجود حيز في جديد عالم يأتي و الكون في المختلفة األلوان فتنتشر بالحياة تمتزج التراب

األردوية .16 األشعار

الشرح:

فهي جانب في هناء و طربا و سرورا و فرحا الحياة تمأل التي الموجات على يجري العالم في شيء كل و . مظهرا و شكال النور يختار إذا و نورا يكون النور من خرجت موجة كل و واآلالم المصائب إلى تؤديها التي

حصل بما فرح و له عالما الظالم هذا اعتقد قد ابنه و آدم و مكانه الظالم يأخذ النور يقل إذا و ضياء فيكون . النور أشعة من عليه

األردوية .17 األشعار

الشرح:

! هو نفسك بأن قلت أنك مع بزيارتك نسعد ولم معرفتك خمر من حرمنا قد إننا الظلم؟ هذا أعظم ما ربي ياو حرمانا ذلك فيكون أيضا الشهر هذا في بزبارتك أسعد لم فإن رمضان شهر في لك قام و صام من جزاء

. السنة من الشهور جميع في لي أسفا

األردوية .18 األشعار

الشرح:

. بين الفرق و واحدة صيغة تحت الوجود حيز إلى يأتي منهما واحد كل فإن والماء الخمر بين الفرق ليس . إن و فيها اليسير التغير بعد فيه تعمل الماء أن مع مباشرة الماء في تعمل التخليقية الصيغ أن تخليقهما

شيء كل مآخذ ألن ألحد خفاء فيها ليس التي الحقيقة في يتفكرون ال ولكنهم الخمر في ينازعون أناسا هناكللخمر النزاع يناسب فال ترابا يكون و أصله إلى يرجع سوف شيء كل و فقط، التراب هو والكأس الخمر من

. الكون من شيء أي أو الكأس أو

األردوية .19 األشعار

الشرح:

! تتشكل .... و تنتشر و تنكسر سوف و تراب أنت ، نفسك تخدع لماذا آدم ابن يا صوتها بأعلى األصنام تقول. والغرور الكبر من تنجو و والفالح بالفوز يسعدك سوف فإنها التراب أمام الهزيمة تقبل فلماذا جديدا شكال

األردوية .20 األشعار

الشرح:

. و والمفاهيم المعاني فيها يعتبر و آلخر شر يكون ألحد خير شيأ فإن شر وال خير فيها ليس الدنيا هذه إنال فيها؟ ما و الدنيا في منغمسا الثمين وقتك تضيع فلماذا ، الشيء من يأخذ ما معنى اإلنسان على يترتب. الله عند من كل يقولون العلم في راسخون الذين ألن ذلك و تعالى الله من استعرت التي أنفاسك تضيع

األردوية .21 األشعار

الشرح:

خلقت الذي األصل هو التراب ذرات من صنع قد الكأس هذا ألن للخمر كأسي انكسر ما على أحزن لماذايصبح و أصله إلى يعود سوف مرة مأة انكسر لو ترابي من صنع الذي الكأس ألن موتي على أحزن ال و منه

. جديد من كأسا

األردوية .22 األشعار

الشرح:

" "... ! التي أحوالي جميع أن واليوم الصحف جفت و األقالم كتبت عبوديتي إليه أنتمي من قال لقد الناصح أيها .. . قد ألنها بها تقوم التي النصيحة تؤثر لن الناصح أيها فيا قدري هو ذلك و األزل من مقدرة هي تشاهدها

) ( . الحياة الخمر هذه فإن األزل منذ كتبت قد أيضا والكأس الخمر حول األحاديث هذه أن كما األزل منذ كتبت . ) السعداء ) حظ هي السعادة هذه إن الناصح أيها يا و تغييره ألحد يمكن ال أمر ذلك كل الجسم الكأس هذا و

. تتحلل و األرضية الجاذبية و الموجات جميع تنكسر عندما يوم يأتي أنه تذكر و بها محرومون األشقياء و . المادية األجسام

األردوية .23 األشعار

الشرح:

الله يسقيهم أن بالله للعارفين األصيل الهدف إن الرباعية هذه في تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر قال . لم فإن ربهم به رضي بما يرضوا أن لهم يوفق و اإللهية للمعرفة درجة بأعلى يكرمهم و المعرفة خمر تعالى

و العالمين رب قبل من أعطي الذي العمر سائر فيضيع للحياة القليلة المدة خالل في ذلك على الحصول يتم. شيء على الحصول يمكن ال حينئذ و هدبتها و لحمتها تنتشر فشيأ شيأ تذوب التي الحياة

األردوية .24 األشعار

الشرح:

يبدو فيما و اإلالهية، الصناعة مظاهر من آالف فيه تختفي و واألضواء األنوار من أنواعا يمتأل آدم تخليق إن " هو ) " بل فقط الطين التراب اليعنى الروحانية اللغة في و التراب من مركب التخليق هذا أن النظر في ) األنوار ولكن التبدل و التغير فيها يحدث عندما المختلفة الصور تتشكل و التخليقية الصيغ فيه تعمل مظهرتخليق حول تقويم أحسن بيان في القرآن في قيل ما مظهر هي خلفياتها في تعمل التي التخليقة والصيغيسهل. نفسه عرف فإن أيضا، نفسه يعرف ال و بنفسه بخبير ليس آدم أن جدا األسف من ولكن اإلنسان

. أن هنا القول وخالصة الربانية تعالى الله لصفة مظهر تخليقه ألن تعالى لله الربانية الصفة يعرف أن عليه." ربه " عرف فقد نفسه عرف من وسلم عليه الله صلى النبي قال ما شرح هي الرباعية هذه

األردوية .25 األشعار

الشرح:

أعمال بتحليل يقومون إذا و والباطن الشهود بنعم أكرموا الذين تعالى الله عباد من حضنها تخلو ال الدنيا إناعتقادهم أسباب يعرفون لكنهم و حقيقية حياة الفانية الحياة اعتقدوا قد الناس أن على يحزن الجمهور

: الله رحمه أولياء بابا القلندر كحضرة ينادون و مباشرة الفانية الحياة حول الضالة

لذلك المخفي السر هذا يعرفون ال الناس ولكن الشعور من خير واالشعور الموت، من أعلى هو الفناء إنأن لذلك فيه، يرغب فمن شخص كل على المادي العالم ثبات عدم اتضح إذا و الدنيوية الحياة في يرغبون

. تعالى الله حكم أعظم من الخفاء هذا

األردوية .26 األشعار

الشرح:

و باألنوار مملوء القمر أن كذلك بالخمر مملوئة الجرة أن كما ، بالجرة القمر الله رحمه جي بابا يقوم . العالم من شيء كل يكستب الذي هو القمر ضوء األعصاب تسكن و القلوب تعطر التي الساحرة األضواء

من العالم من شيء يبق فلم فيه ما و العالم ينتهي الضوء هذا انتهى إذا فإنه ، يترعرع و ينمو و و منه الحياةالله ذات أي الساقي هو فيكون منه شيء بقي إن و األضواء، من مافيه و القمر و والجرة الكأس و الخمر

. تعالى سبحانه

األردوية .27 األشعار

الشرح:

من ذرة كل و المحفوظ، اللوح في منقوشة والمستقبل والحال الماضي من اإلنساني التأريخ أدوار جميع إن . إذا و تأريخها و النقوش تلك لنجد الحجر في نتفكر فلو النقوش، لتلك التفصيلية الصورة فيها تختفي الكون

. واآلتية والجارية الماضية الوقعات على الوقوف يحصل المسجلة األفالم هذه الروحاني اإلنسان يطالع

المظاهر أن إال فيها تغير أي يقع وال واحد طراز على تقوم آدم تخليق في تعمل التي التخليقية الصيغ إنالرحم من اإلنسان مشاعر أن كما حاله على يبقى أساسها لكن و الزمان بتغير وتتغير تتبدل واألشكال

. الزمان باختالف تختلف صورتها ولكن التأريخ أزمنة جميع في سواء يكون كلها والبغض والحب والغضب

األردوية .28 األشعار

الشرح:

جميع تحيط التي األلوان اختالط التراب من ويراد التراب، من خلق قد حيوان كل أن الحقائق أصدق من . عليها تحصل التي األثمار و األشجار في تظهر التي هي األلوان هذه و اللون كل بنور تسمى النورالتي أنواع

ليس كلها والوحوش الطيور فإن اآلتي الوقت في ترابا يصير بل ، دائما يقوم ال الطراز هذا لكن و األرض من. التراب إلى تتحول ما سرعان و جاذبيته من و التراب من تفر فال التراب من خلقت ألنها التراب من فرار لها

األردوية .29 األشعار

الشرح:

. ! فقط التراب هو العالم من شيء كل أساس أن اعلم فيك؟ تعمل التخليقية الصيغ هي ما تعرف هل آدم ياالمختلفة التراكيب من الجسمانية أعضائه ألن بالتراب رهين السماء فضاء في يسبح الذي الصقر فإن

في التراب يصوغ الذي وهو التراب، في مخفي الخالق أمر أن للتخليق الحقيقي السر ولكن للتراب،. للتراب مختلفة قوالب ذلك كل اإلنسان و النبات و األشجار و الحصاة فإن المختلفة األشكال

األردوية .30 األشعار

الشرح:

على حياتها يبنى و التراب من خلقت قد أنفاسها تلفط مختلفة صور هي حولنا التي الحيوانات جميع إن . و والبصر السمع من المختلفة الحواس تأتي الخيال يتحرك فحينما الحواس أساس هي التي المفروضة

. و سمعنا ليس الظاهرية الحواس لذلك التخيل أساسها أن بما و خاص ترتيت على واللمس الشم و النطق . بالرؤية القلب رؤية أي البصيرة تسمي الروحانية أن ذلك على بناء و حقيقي بأمر ذلك غير و لمسنا و بصرنا

: . الكريم القرآن قال غيرها وال الحقيقية

) ( ". النجم" سورة رأى ما الفؤاد كذب ما

األردوية .31 األشعار

الشرح:

بإيجادها قام التي المختلفة الصور هي اإلنسان أعين أمام تظهر التي المشاهدات و المناظر جميع إن. فقط مفروضة أيضا مشاهداتها و تجاربها أن لذلك الفرض على مبنية البصارة أن ذكر قد أنه كما و ، الشعور

واحد أمر في الناس يذهب و لغيره للحزن سببا ذلك نفس يكون و ألحد والسرور للفرح سببا يكون أمرا فإن . تتغير فيها ما و الدنيا أن عنا يخفى ال و التبدل وال التغير تقبل ال واحدة تكون الحقيقة أن مع مختلفة أراء إلى

المتغيرة الدنيا هذه تكون فكيف غدا، خرابات إلى تتغير اليوم عامرة مدن رب فإن ، وآن حين في وتتبدلحقيقة.

األردوية .32 األشعار

الشرح:

من ميزني و اللدني بالعلم أكرمني قد تعالى الله أن الرباعي البيت هذا في رحمه أولياء بابا القلندر يقولالعالم لمعان من حرا السرمدي الصوت جعلني و المعرفة شراب سقاني و الناس من اآلف مآت بين

. و لحمتها و الموجات طول من مبرأ سمعي فإن المادية بالقيود رهينة هي التي الحياة من نجاني و الظاهري . التي. النعم هذه و الماورائية باألصوات يتشرف سمعي و السماوي العالم في يقع ما كل أشاهد فإني هدبتها

. هو و الله رحمه أولياء بابا القلندر قال و رحمتها حفتني و أكرمتي قد اإلليهة الذات أن إال عليها أحصل لم: األعلى جده يمدح

البحور شراب قد أنه رغم عطشان الذي حفيدك إنه

. على نهر يا و الحق شراب يا الربانية التجليات ببحور أكرمه

تعالى الله رحمة جوار إلىأي يأخذ لم و والشراب الطعام عن الله رحمه جي بابا رغب تعالى الله رحمة إلى االنتقال موعد قرب لما

موته قبل شيء كل ترك أنه خاصة و موته قبل شهور لثمانية والنهار الليل في الشاي من فنجانا إال شيء . أعلن قد وكان و يده من بإشارة ذلك أنكر المشروب و المأكول من شيء عن سئل لما أنه حتى أيام بثالثة

. أحمد جميل القانون في بابنه دعا الموعود اليوم في و واحد أسبوع خالل يموت سوف أنه بأسبوع موته قبل.. وقد .. البيت في امكث قال الظهيرة في و اليوم؟؟ بي يحدث ما أعلم ال اليوم هنا من التبرح وقال صباحا

... . ... . يقل لم و بالمصافحة أمره و ساعات بثالث موته قبل صاحب خواجه دعا و اآلن أرجلي من الروح خرج... .. .. ... ائت الله يحفظك اذهب له قال بساعة موته قبل للخروج أحمد سراج األخ استأذن ولما ألحد قط ذلك

... أحسن و وجه أتم على تعالى الله رحمه جي بابا خدم قد سراج األخ أن بالذكر يجدر ومما مبكرا غداصورة..

المتوسلين من غيره و صاحب خواجه كان و تعالى الله رحمه جي بابا جلسة في الجنة ذكر أتى مرة .. سراج هو الغسال وذلك غسال جبهة على للجنة خاتما رأيت إني الله رحمه جي بابا فقال فيها حاضرين

عام يناير من السابع في سنين من العالم يشرق كان الذي المنير السراج انطفأ قد و الميالد 1979هذا، منمن العشرين و الثامن في المحزن المفجع النبأ هذا اليومية ملت و جسارت و جنك من الصحف نشرت و

عام .1979يناير الميالد من

وفاة نعي نشر و طبعها موقوفة الرئيسية الصفحة فجعلت الطبع مرحلة آخر في الروحانية المجلة كانت: يلي كما الله رحمه أولياء بابا القلندر

الله رحمه أولياء بابا قلندر أسفا وا: عنها تعالى الله قال التي للشخصية السرمدي الوجود من حرم قد العالم أن حسرتا وا

". بها" فيبطشون أيدي لهم أكون و بها ينطقون و فيرون ألسنة و عيونا لهم أكون و عبادي أحب

اخرى حسن السيد حضرة األعلى مديرها إعدادات تمت قد و الطبع مرحلة آخر في الروحانية المجلة كانتو الكريم ربه دعوة لبى أنه حتى اآلخرة إلى لسفره الله رحمه أولياء بابا بقلندر المعروف برخيا عظيم محمد

. لألمة عظيمة وقعة و كارثة حادثة و مفجعا خبرا لوفاته النعي هذا كان و طباعتها قبل رحمته جوار إلى انتقل . عامة كلها ولإلنسانية و خاصة المسلمة

جنازته في شاهد من شاهد لذلك العالمين رب لدى محبوبة تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر شخصية كانتو األعظم غوث السيد األعظم الولي كان منها فيها اشتركت التي تعالى الله رحمهم األولياء أرواح من مأت

. غيرهما و القرني األويس

" ... لسنة تجد لن و القرآن في قال كما تتبدل ال و تتغير ال سنته فإن شاء و لنا قدر عما االنحراف لنا يمكن وال ... المرة الحقيقة هي الموت فإن أحد اليخالفه أمر روح ذي كل حول تعالى الله أمر أن ذلك مع و تبديال الله

: تعالى فقال روح ذي كل بها يمر التي

" الموت" ذائقة نفس كل

في شوق و ذوق لهم لمن فبشرى تعالى الله رحمه أولياء بابا لقلندر الرباعية األبيات المجلة تحتوي سوف و: المجال هذا

عام يناير شهر من العشرين و السابع في ليال الواحدة الساعة في الكريم ربه لقي أنه روي من 1979كما. له يقومون و إليه يتوجهون و إليه يميلون تعالى الله أحباء كان حينما الميالد

. راجعون إليه إنا و لله إنا

كان و العظيمة للجمعية الشمالية الزاوية في دفن أنه تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر أوصى لما طبقا و. المغرب لصالة يؤذن المؤذن

العظيمية الزاويةهذه أن كما اإلسالمية، العلمية المراكز بتحليل نقوم و نستعرض حينما الصوفية الزوايا ننسى أن لنا ينبغي ال

التي هي الصوفية المراكز أن لإلسالم األولى القرون في و الصوفية بالزوايا تدعى كانت الصوفية المراكزالعلم لهذا الطالب كان و األخرى الروحانية والرياضات بالمراقبة يقومون حيث الصوفياء اجتماع مقام تكون

يحصل التي الرسمية بعلومه يطمئن ال كان من كذلك و الباطنية والرموز األسرار على للحصول يحاولون . و اإللهية األسرار و الرموز و الباطنية العلوم يتناول و الصوفية الزوايا هذه إلى يأتي المدارس في عليها

المرشدين رعاية تحت الروحانية إلى يتوجه و الظاهرية العلمية الدالئل من المدارس في درس ما كل يترك . مراكز أن فالحقيقة الترتبيب على الحال و القال أصحاب الصوفياء و العلماء يقال لذلك و الصالحين

في رائجا رسمي طراز على تكن لم عليها الحصول ولكن اإلسالمية العلوم مراكز كانت التي هي الصوفياءالعلوم على للحصول تعدهم و بواطنهم تزكي روحانية مؤهالت إلى هناك الحاجة كانت بل لعلمية المراكزا

المراقبة خالل من الحثيث والسعي العظيم بالجهد يقومون العلوم هذه بمثل المولعون كان كما الروحانية . الباطنية العلوم هذه إلدراك

أن والحقيقة والعرفان، العلوم مراكز الصوفية المراكز هذه اختارت اإلسالمية البالد التاتار هجم أن بعد وزوايا إال االسالمية المجمتع تهدي جمعية أية تبق لم و الخارجية العلمية المراكز أبادت قد التاتار هجمات

. اإلسالمي المجتمع في واإليقان اإليمان روح نفخت روحانية مشعلة تحققت التي الصوفية

المحاسن و المزايا من كثيرا تمتلك وهي ، الباكستانية المدن بين من ممتازة مدينة هي كراتشي مدينة إن . التي الميزة أن الحقيقة ولكن البالد بعروس هي تدعي لذلك و الباكستانية األخرى المدن من تميزها التيالقلندر حضرة وسلم عليه الله صلى محمد الكريم النبي لدى المحبوب السيد حضور هي المدينة بها تمتماز

لداتا مدينة بكونها تفخر الهور أن فكما المبارك لمرقده اختارها و بوجوده أسعدها الذي الله رحمه جي بابا. الله رحمه أولياء بابا القلندر مدينة بكونها تفخر كراتشي أن كذلك

و الناس لعامة السعادة و البركة على يبعث شادمان ببلدة يقع الذي الله رحمه أولياء بابا القلندر بيت إنالصداقة تزين و الظالم يعاقب و بالعدل المظلوم يكرم حيث مقدس مكان فإنه للسعادة سببا التكون كيف

تسعد المال أودية في الحائرة القلوب و الغنى إلى يتحول والفقر بالمودة تتبدل والعداوة باإلخالصبسعادة فائزا و ناجحا يحضره من كل ويرجع المحبوب عبده بوسيلة األدعية تعالى الله يقبل و بالطمأنينة

في تنظف أن بعد اإلنسانية األذهان تتزكى و المنفية المشاعر تدفن الذي المكان هو هذا و والوفاء اإلخالص. والرحمة الكرم أمطار

المبارك العرسبالحب تكرمت و تعالى الله رحمة إلى المقدسة الشخصية هذه فيه انتقلت يوم هو العشرون و السابع اليوم

اإلنسانية إلى الروحانية والعلوم سيرته و أخالقه فقدم وسالم تحية ألف عليه الكريم الرسول لدى القبول و . و هنا يأتون وسلم عليه الله صلى النبي بحب مملوئة قلوبهم كان فمن الحديث العصر يقتضيه طراز في

إلى يرجعون و منه والبركة الفيض يكتسبون و تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر عرس في يساهمون. مجتمعهم في ذلك نفس يشيعون و بيوتهم

: يلي كما برنامج طبق للعرس اإلدارية األمور تتم و

البرنامج:

يناير 27

: الكريمة اآلية و وسلم عليه الله صلى النبي على الصالة قراءة الظهر صالة بعد

: الكريم القرآن قراءة العصر صالة بعد

: المجاني الطعام توزيع و الفاتحة قراءة المغرب صالة بعد

العظيمية: الزاوية المكان

سيكتر تيه بي 14إيس

رقم شادمان، بلدة ، الباس كراتشي 1موقف ،

) : حسن) سخي موقف بعد اآلتي الموقف الباس موقف

غاياتها و أهدافها و العظيمية السلسلة تعريفاللون

العالم أوضاع جميع إلى ترشد هي كما تعالى الله إلى تهدي التي هي العظيمية السلسلة

وسلم عليه الله صلى المصطفى النبي قبل من إعجابا و قبوال العظيمية السلسلة نالت قد و

البرخيا عظيم حسن و كحسين هادي و بمرشد العظيمية السلسلة سعدت قد و

. القلندرية بصبغة مصبوغة العظيمية السلسلة أن كما

في يرى ال لذلك نتجة و البحر و البر في الفساد ظهر و األربع العالم أنحاء في واإللحاد الكفر انتشر إذا ولكي واألنبياء الرسل يبعث و عباده الرحمن الرب فيرحم والضالل الجهل يحيطه و الحالك الظالم إال العالم

. الهداية هي لإلنسان الحاجيات كبرى من أن علينا يخفى ال كما و المستقيم الصراط إلى اإلنسان يرشدواو التخليقية صيغيه عن و حقائقه و الكون عن يخبروه لكي عباده يعطيه صادق توفيق عن عبارة التي الربانية

بإعالم يقومون أنهم كله ذلك إلى باإلضافة ، خلقه صفة و آدم عن كذلك و بخلقه قام الذي خالقه عن. موته بعد يعيشها التي الحياة و خلقه قبل وجوده و خلقه أسرار عن الحجاب يكشفوا و حقيقته عن اإلنسان

خالل االقتصاد و والحضارة لألخالق والفهم اإلدراك تعطيه التي التطور مراحل جاوز اإلنساني الشعور إنو المرسلين خاتم اآلخر رسوله تعالى الله فأرسل السالم عليهما و نبينا على عيسى و آدم بين ما المدة

إلى الناس وسلم عليه الله صلى النبي فدعا الخلق كافة إلى وسلم عليه الله صلى المصطفى محمد النبيينإليهم قدم و التسخيرية و التأريخية و االجتماعية و التخليقية بالصيغ مملوء الذي الكريم القرآن استخدامعن ضلت التي اإلنسانية يهدي كتاب هو المبين الله كتاب إن وقال لذلك مشرق كمثال المباركة حياتهضيق من و واليقين الهداية إلى الكفر ظلمات من يخرجها و والشرف العز يعطيها و المستقيم الصراط

. األبدية بالسعادة يكرمها و اآلخرة سعة إلى الدنيا

: وسالم تحية ألف عليه األمي النبي قال

مسلم ) قال( : : "832رواه ؟ أرسلك شيء وبأي وسلم عليه الله صلى للنبي قال أنه عبسة بن عمرو عنشيء ". به يشرك ال الله يوحد وأن ، األوثان وكسر ، األرحام بصلة أرسلني

لذلك و اآلخر لدى أحد يتعارف و خفي برابط ترتبط اإلنسان أفراد أن منكر أي ينكرها ال بيضاء حقيقة هذهيجعل الذي الوحيد السبب هو هذا و األخرى األفراد بموجات تتبدل و تتغير اإلنسان في الحياة موجات ألنيكون مسرورا فرحا أحدا لويرى أنه ذلك عكس على و محزونا و مكروبا آخر أنسانا يرى إذا حزينا اإلنسان

فرحا.

بمجرد لكن و الهم و الحزن من بشيء تعاني ال و تسر و تفرح مرارا حفلة شاهدنا آخر جانب في و هذا، . هو ما لكن و الرياح أدراج سرورها و فرحها يذهب و حزينة بكاملها الحفلة تصبح الحفلة في بأحد األلم إصابة

سببه؟

انفصلت فإن باألخرى تتصل للسالسل حلقة كل أن كما باآلخر أفراده يرتبط البشري الجيل جميع ألن ذلك و. بالسلسلة تسمى لن الحلقات من واحدة

: الكريم القرآن في تعالى الله قال

قوا تفر وال جميع�ا ه ـ الل بحبل :   واعتصموا عمران ﴾١٠٣﴿آل

تشرق و للحال والسرور الفرح تضمن كما والمجتمع الفرد به يفخر بحيث الماضي الزمان تجعل الوحدة فإناالستقبال.

: الكريم القرآن في تعالى الله قال

تبديال� ه ـ الل ت لسن تجد تحويال�  ������� فلن ه ـ الل ت لسن تجد :  ولن الفاطر أنه ٤٣﴿سورة اإللهي القانون لهذا طبقا و ﴾ عليه الله صلى المصطفى محمد سيدنا الخاتم الرسول و اآلخر النبي على الرسالة و النبوة سلسلة تمت لماقال الذين القلوب تزكية و الباطينة بالعلوم تعالى الله أكرمهم الذين تعالى الله أولياء طبقة ورثه قد وسلم

: عنهم القرآن

ه أولياء إن أال  ـ يحزنون  الل هم وال عليهم خوف ﴾ ٦٢﴿يونس:  ال

و الضعيفة كواهلهم على الرباني والتوحيد اإلسالم نشر مسؤليات حملوا قد تعالى لله األولياء هؤالء أن بما و. فحسب إليهم فضلها يرجع العالم في التوحيد مظاهر من نرى ما كل فإن اإللهية بالوحدة اإلنسانية عرفوا

الله : رحمه أولياء بابا القلندر قال

أحدا" إليه قربه مما أكثر نفسه إلى قربه قد ولكن الله عباد من عبد هو وسلم عليه الله صلى الله رسول إن .... يليق فال حياته، في وسلم عليه الله صلى النبي ألوصاف نقوش و مظاهر تكن لم فمن الكون أفراد منصلى النبي حضرة في والشأن األدب خالف أمرا ذلك يكون بل المسلمة األمة أفراد من فرد به يدعى بأن

" وسلم عليه الله

على المال يبذل أن له يمكن كيف فقيرا يكون ومن ، عارفا أحدا يجعل أن له يمكن كيف عارفا اليكون من وفقير؟

عند تؤدى التي النبيوية السنة إلى سببه يرجع والشرك الكفر من حفظنا بأن الكريم العارف هذا أخبرنا قد ودماغه شاشة على فينقش الطفل بأذني يصطدم إذا األذان صوت فإن مباشرة الوالدة بعد طفل كل والدة

. الرزق وسائل لنا يوفر و ويميت يحي هو و خلقنا قد تعالى الله أن

الجيل فيوضهم و بركاتهم تعم و و الربانية التجليات عليهم تمطر و تعالى الله أولياء على الرحمة تنزل و. الغني و والفقير الكبير و الصغير و النسل و اللون بين فرق غير من البشري

لهم يعينون كانوا الذين تعالى بالله العارفين إلى يقصدون الحق طالب أن الماضية األزمنة تشهد و هذا،بما ... و والسلوك التصوف منازل يقطعون كانوا بذلك و أحوالهم تقتضي ما حسب النفوس لتزكية دروسا

.. فإن أيضا منازلها إلى الوصول و السلوك طرق تغيرت قد التطورية المرحلة تجاوز قد اإلنساني الشعور كانما بتحقيق تقوم أن لها يمكن فال قواها ضعفت قد أفرادها أن رغم حد أعلى إلى تطور قد اإلنساني الشعور

. الروحانية الرياضات من به يقومون األولون كان

طراز على إليه يقدم حتى أمرا أحد يقبل ال لذلك الطبيعي العلم عصر هو العصر هذا أن أحد على يخفى ال و ... التفكر أبواب تفتح أن العظيمية السلسلة أهداف من و الحديث العلم ضوء في توجيهه و تعليله بعد طبيعي

في ن والعرفا التصوف و السلوك بسعادة يحظو لكي المختصرة الروحانية الدروس يعطو و و الناس على. ممكن وقت أقل

أساسي حجرإلى انتسبت أنها كما تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر السيد بيد العظيمية للسلسلة األساسي الحجر ضع و

عام يوليو شهر في الله 1960اسمه صلى الكريم النبي لدى واإلعجاب القبول تشرفت أن بعد الميالد من. وسلم عليه

الله رحمه أولياء بابا القلندر من العظيمة للسلسلة األساسي الحجر لوضع صاحب خواجه التمس يوم ذاتفقبل بذلك منه استأذن و وسلم عليه الله صلى النبي إلى المتواضع الطلب هذا الله رحمه جي بابا فقدم

. السلسلة بإقامة له أذن و وسلم عليه الله صلى النبي ذلك

خانواده ) السالسل (9أسرة سالسل محمد أخرى حسن مرشدنا و سيدنا و إمامنا و والسلوك الجذب من الشعبتين العظيمة السلسلة تحتويللطريقة سلسلة عشرين و إحدى بتربية يقوم الذي هو تعالى الله رحمه أولياء بابا بالقلندر المعروف عظيم

. اآلتية السطور في ذكرها يأتي عالية سلسلة عشرة إلحدى أسرة هو كما

الله: رحمه المصري النون ذي سلسلة إمام القلندرية

الله: رحمه المصري رضا كاظم موسى اإلمام سلسلة إمام النورية

الله: رحمه دينوري ممشاد سلسلة إمام الجشتية

بالله: باقي خواجه نقشبند الدين بهاء الشيخ سلسلة إمام النقشبندية

الله: رحمه القاهر أبي السيد الحضرة سلسلة إمام السهروريه

الله: رحمه الجيالني القادر عبد الشيخ السيد الحضرة سلسلة إمام القادرية

الله: رحمه البسطامي بايزيد السيد الحضرة سلسلة إمام الطيفوريه

الله: رحمه البغدادي جنيد القاسم أبي السيد الحضرة سلسلة إمام الجنيدية

تعالى: الله رحمه المصري النون ذي السيد الحضرة سلسلة إمام المالتية

الله: رحمه كبرى الدين نجم السيد الحضرة سلسلة إمام الفردوسية

الله: رحمه الدين تاج صغرى محمد السيد الحضرة سلسلة إمام الناجية

. التي الشرائظ و القيود فيها وليس به الخاص طبعه مع تنسجم بصبغة العظيمية السلسة في الطالب يصبغبل .. والعمامة الجبة فيها توجد ال كما التقليدية والبيعة اإلرادة فيها فليس األخرى، السالسل في وجودها يجب

. العظيمية السلسلة من االستفادة أراد إذا لطالب اإلخالص و والرغبة الشوق يكفي

العظيمية السلسلة لون

أيضا العظيمية السلسلة لون أن لذلك القلندرية بمرتبة فائز تعالى الله رحمه أولياء بابا القلندر أن كماقلندرية.

والغايات األهدافو والموعظة العبرة دروس الناس يلقون التأريخ عصور جميع في عبادا يخلق أنه تعالى الله عادة من وو الساعة تقوم أن حتى شيء اليبقى و يفنى سوف المادي العالم بأن الواضحة الحقيقة لهم يوضحون

. تعالى اإلله ذات يعرفونهم

ذهنه 9 السلسلة إمام إليه نقل قد والية صاحب أو شيخ عن عبارة الخانواده

الله صلى النبي نحب و نعرفه لكي خلقنا قد تعالى الله أن رحمه أولياء بابا القلندر تعاليم من حصل ما وبالفوز نسعد كننا الننا ذلك و عنه نهى عما االمتناع و بأوامره االمتثال و به جاء ما باتباع نقوم و وسلم عليهالذل في وقعنا تعاليمه عن االنحراف جاء لما ولكن به معتنقين مادمنا واآلخرة الدينا في النجاح و والفالح

. الحياة شعب جميع في تخلفنا و والهوان

: يلي كما العظيمية السلسلة أهداف و

الدين .1 في االستقامة مع الدين بخدمة القيامالهدف .2 بنشر القيام و تعالى لله مخلصا وسلم عليه الله صلى الرسول بتعاليم بالعمل القيام

وسلم عليه الله صلى ألجله بعث الذي الروحاني3.. الخلق بخدمة القيام4.. الطبيعية و الروحانية العلوم بتحصيل االهتمام مع الديني العلم على الحصول إلى بالدعوة القيامالروحانية .5 المؤهالت و الروح عن عارفين يجعلهم الذي الناس في الفكري الطراز بإيقاظ القيام

. فيهم تخفي التيحسب .6 بنصرهم القيام و باسم بوجه بالناس االلتقاء و واحد كنوع البشري الجيل باعتقاد القيام

. واالستطاعة القدرة

: واألصول القواعد: واألصول القواعد من يلي ما على المواظبة العظيمةي السلسلة أصدقاء جميع على يجب

الظروف .1 كانت مهما الذاتية الهوية وقايةوالكبير .2 الصغير بين امتياز بدون بالسالم االبتداءمحبوبة .3 تعالى الله خالئق جعلالسلسلة .4 في المرء كون حال الشخصية االختالفات عن االجتنابعليه .5 السؤال طرح غير من الشيخ بأمر االمتثال6.. الكون خالق إلى للوصول وسيلة كلها ألنها األخرى السالسل على السلسلة تفضيل عن اإلعراض7.. السلسلة من فيه النفقاق ظهور أو بالفساد السعي إلى يؤدي امرء إخراج يتم أن ينبغيالمراقبة .8 و التفكر و التذكر من أمر بما القيام على المحافظةمفاهيمه .9 و معانيه في التفكر و الكريم القرآن بتالوة القيامالصالة .10 خالل من تعالى بالله التواصل و بالربط القيام11.. كطالب العظيمية السلسلة إلى ينتمي أن أخرى لسلسة سالك أو لطالب يمكنأيدي .12 على يبايع أن ألحد اليسمح أنه القانون من ألنه وذلك قبل من أحدا بايع قد من بالبيعة يسمح وال

. واحد من أكثرفي .13 يتفكر أن الطالب على يجب ولذا السلسلة في بالبيعة القيام بعد البيعة بفسخ ألحد يسمح ال

ال . أم بالبعية نليق أننا في يتأكد و السلسلة إلى باالنتساب يقوم أن قبل األمر14.. بالصديق يذكروه بل بمريد أحدا يسموا ال أن للسلسلة المسؤولين على يجبأحد .15 كأنه يعاشر أن عليه يجب بل السجادة كصاحب يجلس أن السلسلة خلفاء من ألحد يسمح وال

العامة منو .16 تعالى بالله المعرفة و بالتقوى إال آخر على فضيلة ألحد وليس المرتبة في سواء آدم أوالد جميع إن

. اإليذاء عدم و الحق نوائب على النصر و والتقوى البر على التعاون و النفس على اإليثار17. . . و تعالى بالله المعرفة فيه ترسخ فلن القلب في رسخ إذا الشك فإن القلب في والشك إياك و

أبواب عليه يغلق و المعبود معرفة من العباد إلبعاد يستخدمه للشيطان القوي السالح هو الشك . الروحانية العلوم

به .18 يطمئن ال إذا ألنه به يطمئن و أوال النقوش من فيه بما فيفرح شيء بتصوير يقوم المصور إنلما يحزن و المصور قلب فيضطرب الناس، به يطمئن ال وإذا يتأثر؟ و به يطمئن غيره فكيف نفسه

. ونكون قلوبنا، تموت ال لكي بها نطمئن بأعمال نقوم أن علينا لذلك بالتصوير القيام في سعيه ضاع . المستقيم الصراط إلى الناس لهداية وسيلة

الحياة .19 وسائل على للحصول الحثيث الجهد و المتواصل بالسعي نقوم أن منا واحد كل على يجب . اإلنسان فإن كامال توكال تعالى الله على نتوكل و اإلسالمية و الخلقية األقدار عن ننحرف لن ولكن

الذي المطلق القادر هو تعالى الله ولكن األوضاع به تتقاضي ما حسب يعمل و األوضاع بأيدي ألعوبة . عليها كانت ما أحسن إلى يغيرها و األوضاع يبدل

أو .20 عظيما كبيرا، أو صغيرا كنت مهما تلعثم أو تكلف بدون منه تستغفر أن فعليك أحد بإيذاء قمت إذا. اإلنسان يرفع تعالى لله التواضع فإن حقيرا،

تؤدي .21 هي و العفو من المرء على أصعب االنقتام مشاعر ألن و عنه تعفو أن فعليك أحد آذاك إن و. األعصاب في التوتر إلى

و .22 الناس تضر و الحياتية قوته تضيع و أعصابه فتتأثر يغضب من قلب في أوال الغضب نار ترتعش: . الكريم كالمه في وقال النقصان و المضرة من نوع أي لعباده يحب ال تعالى الله أن الحقيقة

) ( " نساء" سورة المحسنين يحب والله الناس، عن والعافين الغيظ والكاظمين

! عاشقها يقوم إذن حياتها، تبيد و النار على تضحيها و أوال نفسها تحرق إذا الشمعة إن وعوا اسمعوا. طربا عليها نفسه بتضحية

: . تعالى الله قال واحد رصيف على الجمع و االتحاد إلى البشري الجيل جميع تدعو العظيمية السلسلة إن

: ( " عمران" آل سورة تفرقوا ال و جميعا الله بحبل (103واعتصموا

البعثة بنشر نقوم و الناس لكافة عليا مثال تكون و وسلم عليه الله صلى النبي آثار نتبع أن نعد هناو أنفسنا نزين و و البشري الجيل أفراد من فرد كل إلى السالم و الصالة أفضل صاحبها على المحمدية

. الساعة تقوم يوم الحبيب النبي أمام سعداء نكون و المعرفة و بالعلم إياهم