מול חיים–יותר?" אדום מי של "דמוב': פרקחיים

הלימוד בספר75-43עמ'

אביב כתיבה: אריאל

העניינים תוכן

2/ פתיחה2/ ובהוראתו בפרק מרכזיים ודגשים נושאים.13/ הוראתו לסדר והצעה הפרק מבנה.2

5 / ( 64)עמ' ורפואה אתיקה–למוות? ומי לחיים א. מי

5/ במשנה והעובר היולדת . דילמת1 10 / ועוד(65- 64)עמ' אחרות ולעמדות לתרבויות המשנה השוואת. 2

12 / ( 65הכפולה" )עמ' "התוצאה ועקרון הנצרות עמדת 13 / (67)עמ' המשנה בפרשנות רודף רמב"ם: דין. 3 15/ ולהעשרה להרחבה . נקודות4

15/ שניהם? חיי במחיר האםנפש" – מפני נפש דוחין "איןא. 16/ מלאכותיות הפלות עלב. 17 / אדם? – האדם נחשב ממתיג.

/ ופרשנותו בבלי התלמוד מן מקור–יותר?" אדום מי של ב. "דמו19

19( / 45)עמ' התלמודי . המקור1 24( / 49דמים?! )עמ' שפיכות דוחה נפש רש"י: פיקוח.226( / 51פחות? )עמ' אדום דמך התוספות: האם . בעלי3 27( / 52נפש" )עמ' מפני נפש מאבדים "אין – ההלכה . רמב"ם: פסיקת4

29/ ואילך( 55)עמ' השואה מתקופת ג. דילמות

30/ הפרק סיום30/ הפרק עיקרי סיכום 30/ להעשרה סרטים מבחר

1

פתיחה

ובהוראתו בפרק מרכזיים ודגשים . נושאים1

החלו כבר שהתלמידים לשער יש בספר-הלימוד הראשון והפרק המבוא סיום עם לשמש עתידים המרכזיות, אשר ולמיומנויות החדשים, לעקרונות למושגים להתרגל

ואינטרסים, ערכים מוסרית, זיהוי בהמשך: דילמה גם ללימודינו ומסגרת בסיס שונות עמדות בין שיטתית 'פשט', השוואה וביסוסה, 'דרש' לעומת עמדה הבעת

וכו'(, )קדימות, שוויון ומוסריים פילוסופיים )הוגים, זרמים, תרבויות(, עקרונותסובייקטיבי', ועוד. 'מוסר אובייקטיבי' לעומת 'מוסר נדבכים עליהם יוסיף אלו, ואף בכל והשימוש ההבנה את ויעמיק ימשיך השני הפרק הספרים "ארון עם בהיכרות והעמקתו, הן הרחבתו – התוכן בתחום הן – נוספים

והחשיבה. הלמידה מיומנויות מתודית, בפיתוח מבחינה היהודי", והן

שלב" "עולה השני בפרק הדיון שבמוקד הפילוסופית-משפטית : הסוגיה התוכן מצד של הקושי ברמת והן המוסרית מורכבותה מבחינת הקודם, הן הפרק נושא לעומת

פרק של העיקרי )נושאו מוגבל חיים משאב של החלוקה בעיית מול הטקסטים. אל אחד אדם להרוג מותר מוסרית: האם מבחינה יותר חריפה דילמה כאן א'(, עולה

האחר, במות כרוכה האחד א' הצלת בפרק שגם אחר? למרות אדם להציל כדי מן הנדרשת האקטיביות במידת מכריע הבדל דילמה, יש באותה שמדובר ונדמה בדרך הציגו א' המקורות חייו: בפרק את להציל ומבקש הדילמה בפני הניצב האדם

לשתיה, )מים כלשהו חיים משאב בעזרת להינצל היה יכול אדם שבהם מצבים כלל זולתו( להרוג על )או עליו שיהיה וכו'( מבלי עבודה, תרופה הצלה, כרטיס קרש

"פאסיבית", בלתי תוצאה הוא האחר של כך. מותו לשם אחר מישהו אקטיבי באופן מותר הקשה, האם השאלה עולה זה מוגבל. בפרק החיים משאב היות נמנעת, של

האחר. למות עקיפה( שתביא אפילו או )ישירה אקטיבית בפעולה גם לנקוט יהיה הטובע על יווניים ממקורות בדילמה ראשוני באופן זו בשאלה )למעשה, נגענו

קרש של אקטיבית חטיפה גם קרניאדס, שהתיר של עמדתו בקרש, דרך הנאחז

2

בסוגיה יהודיים מקורות מעמיק באופן נבחן האישית. כעת ההישרדות בשם ההצלהזו.( בהמשך היכרותנו. אמנם את מרחיבים : אנו הספרים" "ארון עם ההיכרות מצד

למושגים והשלמה חזרה, המשכיות של מידה יש )ובכך משנה שוב מובאת הפרק של הלכה" ויצירתם חיצונית[, "מדרש - "ברייתא" ]משנה הראשון בפרק שנלמדו התלמוד מתוך קטע הוא הפרק את הפותח המרכזי המקור בכלל(, אך התנאים האמוראים, תוך של ויצירתם מפעלם אל ראשונה הצצה מאפשר , אשרהבבלי

מקרוב להכיר הזדמנות תהיה גם התנאים. זו – קודמיהם של לזו יצירתם השוואת לה נחשף שהתלמיד גדולה מרכזית השונים. יצירה מרכיביו על תלמוד דף של מבנה ההלכתי חיברו הבאים(, היא הפרקים קיצור, ברוב )ושוב, ביתר זה מפרק החל

חיבור מתוך מקורות קטעי שני מובאים תורה". בפרק הרמב"ם, "משנה של הגדול למשנה, הסבר יותר מזכיר פרשני, והוא אופי יותר נושא הקטעים שאחד זה, אף ספרו בחייו. )אגב, את מוקדם בשלב הרמב"ם שכתב המשנה לפירוש בדומה

הספר.( דבר" שבסוף ב"אחרית נבוכים" נפגוש "מורה המרכזי הפילוסופי

רבים מקורות המקור)ות( המרכזי)ים(, ה"קלאסי)ים(", באים פרק, בצד כבכל ויישום פרשנות דרכי מגוון להציג שונים, כדי דעת ומתחומי שונות מתקופות נוספים

אותה. ואכן, מלבד המציגים הקדומים המקורות ושל בפרק המרכזית הדילמה של – בפרק שתידון המרכזית הדילמה מוצגת שבו הפרק את הפותח התלמודי המקור העקרונית, בשני הדילמה של ו'יישום' נרחב בין-תחומיות הרחבות בפרק מובאים בתחום – השואה, והשני מתקופת באירועים – נוספים: האחד מרכזיים תחומים

זה.( מתחום במקור הפרק הוראת לפתוח נמליץ הרפואית. )להלן האתיקה

הרלוונטיות על מלמד השואה מתקופת לאירועים בפרק שניתן המרכזי המקום שונות דילמות שלוש בו זו. מוצעות לתקופה בפרק המרכזית הדילמה של והשכיחות

בישראל(. משפטית הלכתי; פרשה פרטיזנים; שו"ת בין )דיון מגוונים מקורות מתוך לבחור יש בכיתה, אלא הדילמות שלוש בכל לעסוק רצוי לא וגם צורך כמובן, אין

בנושא נוספת הרחבה להציע זאת, ניתן ל'מיקוד'(. עם לב שימת )תוך מתוכן והלכתי, אלא הגותי רק אינו אלו לדילמות לבחירה. הרקע אישית עבודה בעזרת המפורסמים מהמשפטים שניים מוזכרים חשוב. בפרק היסטורי ליידע גם מתייחס

- פרשת אייכמן, ולהבדיל השואה, משפט בעקבות בישראל שהתנהלו ביותר היסטוריים, העשרה בחומרי אלו נושאים בהוראת להיעזר מקום קסטנר, ויש

וכד'. סרטים

3

בסוף להלן ראו–לסיכום( )בעיקר לפרק המתאימים לסרטים אחדות הצעות על הפרק.

הוראתו לסדר והצעה הפרק . מבנה2 לראות לעיל( תוכלו שתיארנו החלקים שלושת )על הפרק של הכללי המבנה את

בו( בראש )והדיון התלמודי המקור הלימוד(. העמדת בספר4)עמ' העניינים בתוכן כיצירה מקומו - על בפרק, וכאמור הנידונה לדילמה מרכזיותו על מלמדת הפרק

הפרק במוקד שעמדה התנאית היצירה אחרי הספרים" היהודי ב"ארון מרכזית את זה, ולהקדים סדר לשנות לדעתנו בכיתה, נכון הניסיון זאת, מתוך הקודם. עם

ראשיתו. אל הפרק וכו'( מסוף היולדת , משנת3 )תת-פרק ורפואה באתיקה הדיון כאחד: מן ודידקטית תימטית מבחינה אחדים יתרונות יש המוצע ההוראה לסדר

משנה בלימוד הפרק החדש; ועוד. פתיחת אל יותר המוכר הכבד; מן ה"קל" אל מבחינה מוכרת התנאית, שכבר א' )היצירה מפרק הברייתא עם המשכיות יוצר

כבר המוכר הקדימות עקרון חוזר במשנה כן, גם וכו'(. כמו היסטורית, סגנונית המקורות. שני בין תוכנית זיקה גם נוצרת חדש, וכך בהקשר הפעם מהברייתא, אך

המובאת הרמב"ם של ההלכתית הפסיקה שלימוד הוא המוצע לסדר נוסף יתרון קודם לימוד רקע על יותר מובנת ( תהיה52)עמ' התלמודי במקור הדיון בסוף

כנראה מבוססת הרמב"ם שנראה, הלכת היולדת, שכן, כפי משנת את גם הכוללהפרק. שבראש התלמודי המקור על רק המקורות, ולא שני של אינטגרציה על

הוא להלן המד"ל . מהלךמומלצים זמן וחלוקת ההוראה מבנה בטבלה להלןזה. סדר לפי

תת-פרקבספר

מוקד נושאי מוקדטקסטואלי

מספרבספר סעיפים שיעוריםמומלץ

– / העשרה טריגר עד – לאדם "אדם

דם" שפיכת

של שיר חלפי אברהם

פעילות )אואחרת(

(44- )עמ' השיר לפרק כללית - פתיחה)להלן(

1/2 שיעור

4

לחיים . מי3למוות? ומי

75- 64עמ'

מתחום דילמה האתיקה

דילמהוהרפואה: מהצוות הדורשת הריגה הרפואי

אחד של אקטיבית האחר הצלת למען

חיי מול יולדת )חיי עובר; שתי

סיאם(; תאומות עקרון בין עימות

ובין הקדימות השוויון עקרון

משנה + ופרשנותה

בין השוואה תרבותית

(;64)עמ' א. משנה למשנה הרמב"ם ב. פירוש (67תורה" )עמ' ב"משנה

חסרה שורה להשלים יש–בטקסט;

תרבותית בין ג. השוואה מוקדמת( )רומא, נצרות

(;64-65)עמ'

היא סיאם תאומות )דילמת בטבלה "רשות" )להלן בגדר

לשלב זאת, ניתן בסיום(. עם הוראת בתוך ממנה חלקיםלהלן.( היולדת. ראו דילמת

דיון הדילמה

שע';1 – לימוד

המקורו 2-3ת:

שע'

של . דמו1 אדום מי

יותר?54 -45עמ'

מהתחום דילמההפלילי:

לרצוח נדרש אדם כדי זולתו את

עצמו את להצילאחר(; )או

עקרון בין עימות קדימות/ההישרדות

השוויון עקרון ובין

בבלי תלמוד ופרשנותו

תלמודית מסוגיה א. קטע(; 45)עמ'

זו לסוגיה רש"י ב. פירוש(; 49)עמ'

התוספות בעלי ג. פירוש(; 51)עמ'

שע'2-3

של הלכתי סיכום המוקדים שני

הקודמים

רמב"ם, "משנהתורה"

הלכה: רמב"ם ד. פסיקת(;52)עמ'

שע'1/2

אני . "מי2 את שאגזורדינם?"

63- 55עמ'

מתקופת דילמותהשואה: "יישום" דוגמאות

הדילמה של שבפרק המרכזית הנוראה במציאות

השואה. ימי של

דילמות שלוש שונות, מתוך

מקורות כתבימגוונים:

;פרטיזנים ספרות ;השו"ת

פרשה הצגת משפטית

במדינתישראל;

ממחנה לברוח א. האם )עמ' עמדות שתי–השמדה?

57;) ביחס אב של ב. דילמה

השמדה במחנה בנו להצלת(;58)עמ' שו"ת –

(60)עמ' קסטנר ג. פרשת להוראה לבחור )ככלל, יש

מאלה. ראו אחת דילמה רקשנה.( ה'מיקוד' בכל

שע'1-2 גם )ניתן

להציע ללימוד עצמי,

ולוחלקית.(

אופציונאלי: סיוםסיום וסיכומו הפרק חומרי בעזרת

שונים העשרה

על סיפור פרשה

אנושית-משפטית

)עמ' סיאם תאומות סיפור – כעבודת להציע ( ניתן69

לבחירה. או אישית סיכוםלהלן(; )ראו בסרט צפייה –מהאקטואליה; דוגמאות –

מינימום שע' 1

שע'7-8ב'מיקוד'( הצמצום בהינתן )גם סה"כ

5

( 64 )עמ' ורפואה אתיקה – למוות? ומי לחיים א. מי

במשנה והעובר היולדת . דילמת1

הדילמה דיון

כבר עולה הואליחו. ) נס יומין, שלא עתיק תחום הוא הרפואית האתיקה תחום ( היום219הלימוד, עמ' בספר להלן)היפוקרטס" ב"שבועת העתיקה, למשל ביוון

יותר משקל כבדות שאלות מעורר הוא,ברפואה שחלה העצומה ההתפתחות עם, אופיינית דילמה בו כללי, ונידונה באופן התחום הוצג הראשון בפרק פעם. כבר מאי הפרק של הכללית לדילמה פרטי )כמקרה אחדים חולים בין תרופה חלוקת על

על דילמה זה מתחום מובאת זה מוגבל(. בפרק חיים משאב חלוקת הראשון, על כרוכה הייתה לידה כל בעבר, כאשר מאוד שכיחה הייתה זו שהסתבכה. בעיה לידה

הגומל" בבית ב"ברכת מחויבת בשלום ההלכה, היולדת ממשית. לפי נפשות בסכנת הכרת לבטא ( שנועד8-1יב, יולדת" )ויקרא "קורבן נהג אף המקדש הכנסת. בזמן

היולדת במות לידות של מאוד גבוה אחוז הסתיים שנים ממאה פחות לפני תודה. עד היום, כאשר גם זיהומים(. אולם בגלל כלל )בדרך שניהם אפילו ולעתים העובר או

אורך לכל מתמשך רפואי במעקב בטוח, המלווה הליך כלל בדרך היא הלידה בישראל הוסדר2007 בית", שמשנת "לידת של הנוהג נפוץ )ואף ההיריון חודשי והעובר. היולדת חיי את המסכנים סיבוכים רחוקות לעתים רשמי(, מתעוררים באופן "לידה": באתר למשל ואחרות אלה דוגמאות על לקרוא תוכלו

http://www.leyda.co.il/LaborComplicationsלעבור היום נהוג כאלה .( במצבים ליילוד. אולם, או ליולדת מיוחדת בסכנה כרוך אינו העניין כלל קיסרי, ובדרך לניתוח

שבו רפואי כהליך למעשה זה ניתוח שימש דרכו בהמשך, בראשית שנראה כפי על- לעתים היולדת, אך מות לאחר לעתים – העולם לאור היילוד הוצאת הושלמה

האם. חיי חשבון

שהסתבכה, לידה של זה מצב שמעורר הדילמות את אפוא מעלה שלפנינו המשנה הלידה תהליך שהמשך הוא שניהם. הנתון את להציל סבירה אפשרות שום כשאין בכיתה להדגיש בעובר. חשוב פגיעה מחייבת האם הצלת האם, ואילו למות יגרום והטבעית המיידית הנטייה כלל בדרך )זו שניהם הצלת את להבטיח דרך שום שאין

6

.השניים( הצלת את שיאפשר מהלך ולהציע התלמידים, "לברוח" מהדילמה של היה ראוי שכך ברורומלכתחילה, דילמה כאן הייתה כזו, לא אפשרות הייתה לואי

לשאלה הופכת מוסרית, והייתה דילמה להיות מפסיקה הייתה לנהוג. השאלה שני על "פסיחה מאפשרת אינה שהדילמה אפוא להבהיר ישפרגמאטית. רפואית

הימנעותאחרות, בדילמות כמו )ושוב, .ערכית הכרעה הסעיפים" ומחייבתכהכרעה...( כמוה מהכרעה

דבריב נעיין בטרם עוד התלמידים עם פתוח דיון תחילה נקיים דילמהב להעמיק כדי את בעל-פה לספר הלימוד, אלא ספר את לפתוח לא עדיף ראשון המשנה. בשלב

( עוד65)עמ' הלימוד שבספר1 לשאלה להשיב נוכל זו בדרך.לדילמה הרקע השלבים של הלוח על סיכום יאפשר בכיתה המשנה. הדיון נלמדה בטרם

היחידה(: המקרה, הדילמה להוראת במבוא )ראו הדילמה ניתוח של המוקדמים להתמודדות השונות המתנגשים(, והאופציות הדילמה, הבעיה, הערכים )בעלי

מקום כשיעור( יש כלל בדרך )שאורך הזה השלב אחרי נימוקים(. רק )בצירוף )דבר התלמידים הצעות ובין הבינ בדילמה, ולהשוות המשנה הכרעת את ללמודנוסף(. שיעור האורך

באמצעים גם שימוש לעשות ניתן חווייתי באופן הראשון בשלב הדילמה להצגת מסדרות מאחת או תעודה מסרט בעיתון, קטע כתבה בעזרת נוספים, כגון

ההורים, בין )דיון בכיתה תפקידים משחקי אי.אר. או בטלוויזיה, כגון הרפואיותהרופאים, וכו'(.

כן,אחת, ו מבעיה יותר מעורר שלפנינו שהמקרה הדילמה ניתוח בעת לב שימו מבצע היילוד פעולת את אחד. אמנם גורם או מאדם ליותר דילמות מעורר שהוא

עם מתמודדים מלבדו ויכוח(, אך להתפתח עשוי בקרבו )שגם הרפואי הצוות רק עצמה, האב, : היולדתאירועב במישרין יםשמעורב מי כל כמעט תומוסרי דילמות

ברקע. הנמצאים אחרים גם החולים, המחוקק, ואולי בית המשפחה, הנהלת כללעניין(... כבעל )בוודאי דילמה כבעל העובר על אפילו לחשוב למעשה, ניתן

שנוהגת נראה )וכך הרפואי הצוות של לדילמה בעיקר נתייחס שבהמשך פי על אף ספק בדילמה, ואין המעורבים הגורמים ריבוי על בדיון להצביע המשנה(, חשוב גם

הדילמה בעל הפתרון. למעשה, ההחלטה, מיהו בהצעות גם ישתקף שהדבר למשל, סביר בחשבון. כך שבאים הפתרונות טווח את רבה במידה העיקרי, מכתיבה

לנהוג יש כיצדו"מבחוץ" מראש לקבוע שאין הקובעת עמדה בכיתה שתעלה מאוד בגופה, בחייה מדובר בעניין, שכן להכריע זכות יש עצמה לאם רק בדילמה, אלא

7

כך על לעמוד חשוב כאן זאת, כבר הלימוד.( עם בספר7, 5 שאלות וכו'. )ראו דתית(, ולכן רק )ולא משפטית מבחינה עצמאי מעמד גם לעובר יש מסוים שמשלב

לבעיה הרקע כמובן האב. זה או האם להחלטת רק להישאר יכול אינו גורלו הוא משפטי מעמד יש שלעובר המלאכותיות. מהרגע ההפלות סוגיית שמעוררת

בכוחות עצמו את לייצג זה בשלב יכול אינו שהוא ל"ייצוג" ול"הגנה"; וכיוון זכאי לדון כדאי כאןעבורו. זאת ההלכה( עושים )או המשפט ומערכת החוק עצמו, הרי

בכך? הבעייתיות להיות עלולה ? מהאותו מייצגים הוריו רק לא מדועכמו, בשאלות על מתי? )חשבו הוולד? עד עם רוחם על העולה ככל לעשות מותר להורים האם ההפלות ושאלת העובר מעמד על )עוד( הלידה... לאחר ורגע הלידה לפני רגע

להלן.( העשרה ראו – המלאכותיות

שתי למעשה מעורר המקרהש לכך לב לשים יש הדילמה בעלי ריבוי מלבד כאמור, שתי של זיהוי מחייב הדילמה עצמו. ניתוח הרפואי לצוות נפרדות מוסריות בעיות

.נה(ולראש חיובית בתשובה מותנית שהשנייה )אף ביניהן והבחנה הבעיות

זה? וכי במצב להתערב בכלל מותר האם: ההתערבות עצם שאלת. 1 לא עדיף בכלל ימות?! אולי ומי יחיה מי לקבוע כאלוהים, שבידיו הוא הרופא

את לעשות לטבע לתת הצדדים, אלא אחד לטובת זה במצב כלל להתערב שלו...

את לפחות להבטיח )כדי להתערב שראוי הוחלט אם: ההעדפה שאלת. 2 – קודם מהשניים מי קודם? חיי השניים מן מהשניים(, מי אחד חיי הצלת

העובר?! או היולדת

הראשונה, האם השאלה לזהות: שיש המתנגשים ערכיםב גם משתקף הדבר לעומת להצילם והחובה החיים ערך את בעיקר זה מול זה להתערב, מעמידה מותר את זה מול זה קודם, מעמידה השנייה, מי זאת, השאלה לעומת החיים. שוויון ערך העובר. חיי לעומת האם חיי

הדילמות, ולא לשתי מתייחסת להלן שנלמד המשנה גםבהמשך, שנראה כפיואכן, (.קודם מהשניים מיהשאלה, על רק בטעות חושבים כלל בדרך ).מהן לאחת רק

הדילמות שתיל למעשה מתייחסות המשנה של השונות ההכרעות מזו, גם יתירה. ביניהן ומבחינות

מתגלעים סוער. לעתים ואפילו ער דיון כלל בדרך בכיתה מעוררת זו דילמה שהוזכר הקשר את גם מזהים םוהתלמידות, וחלק התלמידים עמדות בין הבדלים

ההפלות סוגיית אחרות, למשל עקרוניות ולשאלות לדילמות זו דילמה בין לעיל

8

מעמדו לחי?(, שאלת אדם נחשב )ממתי החיים הגדרת המלאכותיות, שאלת קצרה התייחסות ישנה כאמור להלןאימו, ועוד. ברחם העובר של המשפטי שלנו, בדילמה הדיון במהלך בהרחבה אליהם לסטות שלא רצוי אלו, אך לנושאים

עבודה עליהם להכין תלמידים להזמין בהמשך, או נפרד זמן להם להקצות אלא בהמשך. בכיתה להציגם להם )כבחירה(, ולתת אישית

הצעות את הדילמה, ולפרוט בניתוח השונים השלבים את הלוח על לסכם רצוי לדעתכם הכנה/השערה: כיצד שאלת להקדים גם ונימוקיהם. ניתן התלמידים

שהוצעו מהעמדות איזו זו? כמו גס, "היהדות"( בדילמה באופן )או המשנה תפסוק עמדת ובין המקורית ההשערה בין פער שיש בהמשך שיתברר להניח בכיתה? )יש

המשנה, ללימוד והמוטיבציה הלימודי העניין את כמובן המגביר המשנה, דבר"היהדות".( על הקדומות לדעותיו ביחס התלמיד של אופקיו את ומרחיב

. הלימוד בספר המשנה ללימוד ערוכה הכיתה כעת

ו ז, משנה אהלות, פרק משנה, מסכת

- לילד מקשה שהיא האשה ,אברים אברים אותו ומוציאין,במעיה הולד את מחתכין

לחייו. קודמין שחייה מפני – רובו יצא ,בו נוגעין אין

נפש. מפני נפש דוחין שאין

(64-65..." )עמ' בלידתה המתקשה "יולדת המשנה של בסיסי ניתוח

שמוצע למה )בדומה שלה המבנה על תחילה לעמוד כדאי המשנה קריאת אחריבהמשך. ובהעמקה הנקרא בהבנת יסייע הדבר(.65 בעמ' 6 בשאלה

תיאור ותמציתי, ברוח קצר מאוד )תיאור לילד מקשה שהיא : האישההמקרהשם( לכך ההסבר לשניים"; ראו "מים במשנת המקרה

של לדילמה בעיקר מתייחסת שהיא למדי ברור המשנה הלךמ מתוך הדילמה: בעלי נתון מחייב, שאינו מוסרי עקרון פי על לפעול אחראים בהם המיילדים/ות, ורואה

9

... )"מחתכין תסתמי לשון נוקטת אחרים(. היא של דעתם )או דעתם לשיקולכללית, מוסכמת. הנחיה ..."(, המבטא נוגעין ... אין ומוציאין

הלידה, ולצד במהלך שלבים לשני פסיקתה את מחלקת : למעשה, המשנהפסיקה במקומם, המשנה דברי את שיבצנו בטבלה נימוק. להלן מביאה היא פסיקה כל

דברי בעזרת היתר )בין ונימוקיהן המעשיות ההנחיות בהבנת מעט והרחבנו אמורים אלו (. כמובן, הסברים67עמ' ב להלן המשנה, שיילמדו על הרמב"ם

.כנתון מראש להביאם , ואיןהמשנה בדברי המשותף הלימוד מתוך בכיתה לעלות ביתר יוסבר שבה נוספת שורה הלימוד שבספר לטבלה להוסיף מציעים כן, אנו כמו

המצבים. מן אחד לכל במשנה שמובאים כללייםה לנימוקים הבסיס פירוט

לצאת החל התינוקאמו ברחם העוברהסיטואציהראשו( )רובו, ולפחות

/ ההלכה ההנחיההמעשית

במעיה" הוולד את "מחתכין למשנה: בפירושו )רמב"ם

כימי[, בין ]חומר בסם "בין ביד"(

)ואפילו העובר את = הורגים כה במעשה כרוך זה אם

בתוך חיתוכו כגון חריףהאם. חיי להציל האם(, כדי

בו" נוגעים "אין אקטיבי באופן להתערב = אין

מהצדדים. אחד אף לטובת הצדדים לשני לסייע מותר )כנראה להעדיף האפשר, מבלי במידת

זולתו, ולתת חשבון על מהם אחד שלו. )כדברי את לעשות לטבע

של טבעו בפירושו: "וזהו רמב"םעולם".(

הנימוק )הבאתכללי( עקרון

לחייו" קודמים שחייה "מפני על קדימות לאם = יש

להתערב יש העובר, ולכןלטובתה.

נפש" = מפני נפש דוחין ""שאין אסור שניהם, ולכן חיי בין שוויון יש

להתערב.

הסבר ופירוטהנימוק

להלן( הדיון )ראו

10

הדילמה לעיל: על שהוצגה כפי הכפולה לדילמה כפול מענה נותנת המשנה מותר – הוולד צאת שעד המשנה להתערב, קובעת בכלל מותר הראשונה, האם

)אף צד שום לטובת להתערב לצאת, אסור שהחל מרגע להתערב, ואילו חובה ואף למצב (. ביחסזה בעניין הרחבה להלן , וראוהשניים למות יוביל שהדבר שייתכן

האם, בגלל לטובת היא שההתערבות המשנה להתערב, קובעת יש הראשון, שבוקדימותה.

בין לאזן דק, וניסיון חבל על הליכה מעין המשנה בפסיקת לראות למעשה, ניתן לשניים( למדנו מים )דילמת הראשון בפרק שונים. אם ועקרונות ערכים, אינטרסים

המשנה כאן השוויון, הרי ועקרון הקדימות עקרון בין הכרעה המחייבת התנגשות עלהשונים. למצבים בהתאם – ביניהם לאזן ומנסה העקרונות שני את מיישמת

הבאות: ההבחנות על בעיקר לבסס ניתן המצבים בשני הפסיקה בין ההבדל את

קדימות לאם יש לצאת העובר החל בטרםקודם? מי: הקדימות שאלת.1 כאן" קודם, "הייתה )היא כרונולוגית מבחינה לו, הן קודמת אליו: היא ביחס לחלוטין תלויים העובר ביולוגית: חיי מבחינה כלפיה( והן מחויבות כבר וחלה יש כעת לצאת, שכן מתחיל שהוולד אחרי מופקעת זו האם. קדימות בחיי

לחיים. שווה זכות לשניהם "טפל" הוא לצאת העובר החל בטרם"נפש"? נחשב מי: העובר מעמד.2

ביולוגית: הזנה, נשימה, חילוף )מבחינה חייה על נסמכים לאמו, וחייו כביכול )אלא ועצמאית מלאה נפש בגדר אינו עדיין הוא וכו'(, ולכן חומרים

שלו עצמאי קיום להתאפשר לצאת, מתחיל שהחל לאחר "חצי" נפש(, ורק דוחים "נפש" )ואז, "אין בגדר הוא אז ויחסי(, ורק הדרגתי באופן )כמובן

למשנה: יו"ט תוספות פירוש והביא רש"י כתב למשל "(. )כךנפש מפני נפש את ולהציל להרגו הוא, וניתן נפש העולם, לאו לאוויר יצא שלא זמן "דכל

אמו."(

פי על הרמב"ם בדברי להלן נראה זה נוסף : הסבר נרדף"-"רודף יחסי.3 מצב יוצר הוא "רודף", שכן בגדר נחשב העובר,לצאת החל הגמרא. בטרם

לחיים, ולמעשה זכות יש לו צאתו, גם עם האם. אולם חיי על איום של חדש באופן להתערב אסור זה, ולכן את "רודפים" זה בשניהם לראות אולי ניתן

מי יודע אתה הירושלמי, "דאין התלמוד מהם. )בלשון איש לטובת אקטיבי זה, בשלב כבר בקיצור להציג ניתן הזה הפירוש מי".( – את את הורג

11

הדיון להלן כאן. ראו שיבוצו ובמשמעות רודף בדין להעמיק – ובהמשך הרמב"ם. בדברי

העובר של להעמקה: מעמדו חשובה נקודה

המשפטי מעמדו לשאלת ( התייחסנו5בעמ' במד"ל )לעיל בדילמה בדיון כבר הבדל יש כי נראההוריו. ואכן, דעת על שלא העובר, גם של הטבעיות וזכויותיו

העובר. למעמד ביחס לעיל שהוצעו השונים ההסברים בין חשוב

"חשיבות" יתירה קובע אינו הראשון( כשלעצמו )ההסבר הקדימות עקרון כי נזכיר בין והמהותי הבסיסי השוויון את שוללת אינה זולתו. הקדימות פני על אחד של

מסוים. במצב אד-הוק נכונה היא שניהם, אלא "קודמת" רק אינה האם כי לקבוע (, ניתן"נפש" המושג) השני הסברה זאת, לפי לעומת

כך, אליו! אם בניגוד מלאה נפש "חשובה" ממנו, בהיותה גם היא לעובר, אלא מהווים סימטריים, אלא אינם המצבים משני אחד בכל במשנה המופיעים הנימוקים

. מה במידת מנוגדים שונים, ואפילו נימוקים חיי ערך של מהותי )כראשון( שוויון הוא גם ( מניחרודף" דין") השלישי הסברה

הדין מן הלכתי עיקרון רודף, שהוא יצא. )ואכן, דין טרם העובר כאשר השניים, גם מגמות משקפים השונים שהסברים אפוא בוגרים.( ייתכן שני בין גם הפלילי, תקף

העולם, וההשלכה לאוויר יצא בטרם העובר של המשפטי למעמדו ביחס שונות רואה שאינו מי זאת, גם המלאכותיות. )עם ההפלות לשאלת כמובן היא המיידית של זה שמעמד-ביניים להסכים עשוי "נפש" מלאה, עדיין – יצא בטרם בעובר נחשב כבר הוא כשלעצמו האם, אך ובין בינו דילמה של למצב רק רלוונטי העובר

עוד להלן וראולהאריך. המקום כאן יצא. ואין בטרם הריגתו איסור "נפש" לעניין1 (מלאכותיות. הפלות על

65- 64)עמ' אחרות ולעמדות לתרבויות המשנה השוואת. 2ועוד(

בכלל כפולה: האם דילמה למעשה מעורר שלפנינו לעיל, המקרה כאמור בדרך המשנה השיבה הראשונה הדילמה מי. על לטובת – כן להתערב, ואם

העובר, ואחריה(, ועל יציאת תחילת )קודם מצבים שני בין שהבחינה בינייםהעובר. פני על האם של מוחלטת בהעדפה – השנייה

יתרו השבועי" לפרשת תרצח", ב"דף אביעזר, "לא נתן ד"ר של במאמרו למשל ראו 1 .http://www.biu.ac.il/JH/Parasha/yitro/nab.htmlבר-אילן: (, אוניברסיטת739 )גיליון .האדם התהוות וזמן מלאכותיות הפלות בנושא העשרה להלן וראו

12

הבעיות: לשתי שונה התייחסות הלימוד בספר למצוא ואכן, נוכל

תאומות על[האמיתי] להתערב: הסיפור מותר בכלל השאלה, האם לגבי.1 לדילמת למדי דומה דילמה הלימוד( מעלה בספר69מעמ' )החל סיאם

(. גם74)עמ' ההלכתי בדיון מפורשת השוואה ביניהן נעשית היולדת, ואף השנייה האחות של אקטיבית בהמתה כהכרו אחת אחות זה, הצלת במקרה

בשלב נמנעו שם הרופאים (, ואכן71בעמ' קופ ד"ר של ההתנסחויות )ראו רצח. גם באשמת פלילית בתביעה שיואשמו מחשש התאומות מניתוח ראשון

היהודי במוסר חשוב "עיקרון הסיפור מאוד, שכן, כלשון התלבטו ההורים ערכים פי על אדם. האם כל של ושוויון אדם חיי של האינסופי ערכם הוא ב' לתינוקת ]בכך[ שיאפשר מוסרי א' מעשה תינוקת הריגת תיחשב אלה

אחת של חיים להקריב מותר השאלה, האם ( "נשאלת73לחיות?" )עמ' הורים התנגדו שבהם מקרים אחותה." )שם( ואכן, ידועים חיי למען מהן

להיות לא השוויון, וכדי עקרון סיאם, בשם תאומות בין הפרדה ניתוח לביצוע אחדות שנים לפני שאירע למוות. )במקרה ומי לחיים שקובעים, מי מי

את ולהציל לנתח משפט בית העולם, הורה בכל רב לפרסום וזכה בבריטניה ההורים.( לרצון בניגוד – אחותה חיי חשבון )מארי( על התאומות אחת

"קיסרי ניתוח" העובר: במושג או להציל, היולדת יש מי השאלה, את לגבי.2 העדפה – העתיקה, ושעיקרו ברומא מקובל שהיה הנוהג ( מובא66)עמ'

בעבר קיסרי היום, ניתוח למצב אימו. בניגוד פני על הוולד של משמעית חד יוליוס נולד המסופר, כך לאם. לפי ודאית חיים בסכנת כרוך היה רחוק הלא רק לא נהגה זו דרך להלן(, אולם במסגרת והרחבה תיקון )ראו קיסר

הייתה הבא"(, אלא "הקיסר יהיה שהיילוד )האפשרות המלוכה במשפחות העובר של ברורה העדפה כלל בדרך המעמדות, ושיקפה בכל מקובלת

שלפיה התפיסה ביטוי לידי באה זה אמו. בנוהג פני על זכר להיות שעשוי את זו לעולם, ומשמילאה ילדים להביא הוא האישה של המרכזי תפקידה

בחייה. כך על לשלם עליה היה אם תפקידה, אף את כביכול סיימה – ייעודה חיתוך, קיסרי" – הוא "ניתוח השם למקור אחר להלן, פירוש ואכן, כמפורט

חתך". "לידת – הניתוח כינוי גם ומכאן

הוולד את "מחתכין הקובעת המשנה דברי את יותר להבין שניתן זה, נראה רקע על מציגה הוולד למען האם חיתוך מול לחייו". אל קודמים שחייה במעיה, מפני

)לשון חייול נקבה( קודמים )לשון חייההלשון: " דיוק הפוכה, וגם קביעה המשנה להיות עשוי שהוא הוולד, אף את להעדיף שאין זכר-נקבה, ולכך למתח זכר(" מרמז

13

הרומית התרבות פולמוסית, כנגד נימה בה שיש משנה לפנינו כך, הרי אכן זכר. אםבא"י. המשנה התנאים, חכמי פועלים המוכרת, שבקרבה

שמו ומקור קיסרי, תולדותיו ניתוח על הרחבה – דופן יוצא הקיסר

כדי הרה אישה של רחמהו בטנה את חותכים שבו רפואי הליך הוא קיסרי ניתוח רגילה לידהל חלופה משמש . ההליך( תם ה) שלי העובר)ים( ואת את מתוכה להוציא

כלל בדרך מבוצע לרחם(, והוא מחוץ הריון של )במקרה מלאכותית הפלהל אוהעובר. או האם ידי על להיגרם שעשויים בלידה רפואיים סיבוכים עקב

נבקעה בטנה אך בלידתה, מתה קיסר יוליוס של שאמו מספרת עממית אגדה שושלת לראש כרות, והיה ביוונית קיסר, שמשמעו נקרא ממנה. הוא יצא חי ותינוק לה שיש הלימוד, אלא בספר הובאה מאוד, ואף רווחת זו רומא. אגדה קיסרי לידתו, לאחר רבות שנים עוד חיה קיסר יוליוס של שאמו עדויות תורפה: ישנן נקודת

כבר מוכר היה זה בניתוח הצבא. למעשה, השימוש כמפקד שימש שבהם בימים גם מבטן הוולד את להוציא כדי שימש קרובות קיסר, ולעתים יוליוס לפני שנה700כ-

ייתכן כי מופרכת, וטוענים שהאגדה סוברים שמתה. ואכן, חוקרים לאחר האם אישה לקבור היה אסור הקיסר, שלפיו שחוקק הרומי בחוק הוא השם שמקור

.העובר להוצאת ניתוח בה ביצעו בטרם מעוברת

9רות[. הלטינית מהמילה ( הואCAESAREAN) קיסרי השם מקור "קאסיוס"]ח9תוך/כ = ובדומה, באנגלית, מספריים( חתך = caesum; CAESURAבלטינית, לחתוך=

Scissors .)

בכתבים מוזכר אינו העתיק, הוא בעולם מאוד מקובל כנראה היה שהניתוח למרות דופן". "יוצא בשם חז"ל בספרות נזכר כן גלנוס, אבל או היפוקרטס של הרפואיים

שנתנו בכינוי למעשה מהכלל( מקורו חריג, יוצא של )במובן זה עברי ואכן, ביטוי )ולא הרחם דופן דרך שהוצא כיוון כך כונה קיסרי. הוא בניתוח שנולד לוולד חכמים

בכור אינן - שניהם אחריו דופן, והבא למשל, נקבע: "יוצא הפתח(. )כך כרגיל, דרך שנולד ראשון ח', ב'(, כלומר, בן בכורות מסכת, משנהלכהן" ) ולא לנחלה לא

ירושה.( או הבן פדיון שונים, למשל לעניינים כבכור ייחשב לא קיסרי בניתוח

לאחר קצר זמן מתו כולן חיות, אולם בנשים קיסריים ניתוחים בוצעו1610 משנת גם להצליח קיסריים הניתוחים התחילו שנה חמישים כמאה לפני הניתוח. רק

14

פורו, בשנת לאדוארדו שייכת הדרך פריצת היולדת. מבחינת וגם היילוד מבחינת נוצר הלידה ק"ג. לאחר3 במשקל תינוק מעוות, ויילד אגן שלה גמדה ניתח1876

לחטא יש כי שהבינו עד מה זמן עוד אותו. עבר לכרות נאלץ והוא ברחם דמם שהומצאה עד חלפו רבות שנים הניתוח, ועוד אחרי הרחם את ולתפור

ביותר.( נדירה הינה קיסרי ניתוח במהלך רחם כריתת האנטיביוטיקה. )כיום

שהפכו הקיסריים, משעה הניתוחים במספר תלולה עלייה חלה החמישים משנות בלידה. סיבוכים על המשפטיות התביעות במספר העלייה יחסית, ולנוכח פשוטים

ניתוח לבצע נוטים רבים ויולדות הרפואיות, רופאים הסיבות למעשה, היום, מלבד נקוב. בתאריך ללדת רצון הלידה, או מכאבי הימנעות נוספים, כמו מטעמים קיסרי האחרונות, בשנים מתמדת בעליה נמצא בישראל קיסרי בניתוח היולדות שיעור.20%כ- על עומד והוא

(65הכפולה" )עמ' "התוצאה ועקרון הנצרות עמדת

הקתולית הנצרות ידי על למעשה אומץ העתיק בעולם הקיסרי הניתוח של הנוהג אימו פני על הוולד הלימוד(. העדפת ספר ב65 )עמ' הביניים ובימי דרכה בראשית חדשים, וכד'(. כדי לחיים האל, הזכאי כמתת )העובר דתיים טעמיםמ הוצדקה בעקרון שימוש רצח, נעשה משום העובר למען האם בהמתת אין מדוע להסביר תוצאות: שתי יש מסוים למעשה זה, אם עיקרון ". לפיהכפולה התוצאה" המשפטי

ניתן מוסרית, הרי מבחינה ובעייתית בלתי-רצויה – ומוסרית, והשנייה רצויה – האחת תוצאת-לוואי היא הבלתי-מוסרית שהתוצאה כיוון זאת בכל המעשה את להצדיק - העובר שלנו: מות בנדון המעשה. כך תכלית אינה לה, והיא מתכוונים שאיננו

2העובר. להצלת המעשה של מכוונת ובלתי רצויה בלתי לוואי תוצאת היא האם

את דווקא בעזרתה להצדיק הזו, כדי הטענה של היפוך לשקול היה )לכאורה, ניתן התוצאה בעקרון השימוש את להבין אין המשנה. לכן שקובעת האם, כפי הצלת

הוולד.( להעדפת הבסיסיים הנימוקים ללא הכפולה

,הביטחון המשודרת, משרד , האוניברסיטהורפואה אתיקההד, נוספת: דוד לקריאה 2 שם. והביבליוגרפיה

15

(67)עמ' המשנה בפרשנות 3רודף רמב"ם: דין. 3

ביאור"! צורך אין פשוט כולו למשנה: "זה בפירושו הרמב"ם כתב זו משנה על טמונה כפשוטה המשנה שהבנת ללמד עשויה זו חד-משמעית כה התבטאות

חיצוניים. עם בהסברים צורך עצמה, ללא המשנה במילות זאת, נוספים, )מסכת בתלמוד חז"ל בעקבות הרמב"ם תורה" הלך "משנה ההלכתי בספרו

לב המשנה. )שימו להסברת רודף בדין שימוש ע"ב(, ועשה עב דף סנהדרין דברי של המפתח שורת , נשמטה67הלימוד, עמ' בספר המובא שבקטע

עניינים כמה הרמב"ם הוסיף רודף.( למעשה, בדבריו דין נזכר הרמב"ם, שבה באותיות כאן סומנו אלו עליה. עניינים פירוש מהווים במשנה, והם שאינם

מוטות.

ט א, הלכה רוצח, פרק רמב"ם, הלכות

חכמים הורו לפיכך - לילד מקשה שהיא שהעוברה

,ביד בין בסם ביןבמעיה, העובר לחתוך מותר מספר נשמט זה )משפט להורגה אחריה כרודף שהוא מפני

.הלימוד( בו, נוגעין , איןראשו משהוציא ואם נפש, מפני נפש דוחין שאיןעולם. של טבעו הוא וזה

משום הרמב"ם של התוספות בכל לראות רודף, ניתן דין למעשה, מלבד עדיף( להמית )ואולי ניתן העובר ומדעיים: את רפואיים שיקולים של יישום

להיחשב מתחיל המשנה. העובר כדברי גס בחיתוך רק כימיים, ולא בחומרים צורך וכו'(, ואין עצמית נשימה )אפשרות ראשו את כשהוציא כבר עצמאי יצור

עולם", ולכן של טבעו ש"זהו בכך מוסברת בסיפא ההתערבות ב"רובו". ואיזו להתערב לנו אל הרמב"ם, במלים שבו לאופן ויפה פשוטה דוגמא בו.

)משפטיים, מדעיים, רציונאליים( ושיקולים מקורות ומשלב ספורות, משקעתורה". "משנה של בהלכה שונים

שליקט המקורות כרודף, ראו העובר של ומעמדו כללי באופן רודף דין בנושא להרחבה 3 העברי, המשפט , ספרייתרודף דין בנושא העברי במשפט סדנאותרקובר, פרופ' נחום

. ברשת:2006http://www.mishpativri.org.il/researches/mekorotrodef.htm#_Toc123544436

16

הרמב"ם: התבסס שעליה התלמודית בסוגיה נעיין הבה

ב עב, עמוד סנהדרין, דף בבלי, מסכת תלמוד

הונא: לרב חסדא ]שאל[ רב איתיביה נפש'. מפני נפש דוחין שאין בו, לפי נוגעין - אין ראשו 'יצא

הוא! ואמאי? רודףאותה[. רודפים ]שמשמים לה רדפי קא שם[, דמשמיא ]שונה התם – שאני

קטן. הן גדול הן – אדם כל על חל רודף שדין כן לפני שם נאמר בתלמוד להורגו רודף, וחייבים דין עליו קטן, חל ילד אלא אינו הרודף אם דהיינו, גם

ענישה בגדר אינה הרודף שהריגת נובע לכאורה הנרדף. מכאן את להציל כדי בלתי פעולת בגדר רק החוק(, אלא רשויות של בסמכותן רק שהוא )דבר שלו

של וכוונתו גילו, מודעותו כן, שאלת החף-מפשע. על הנרדף להצלת נמנעת דין )שהרי בזולתו לפגוע ממנו למנוע רק היא רלוונטית. המטרה אינה הרודף

לעזור רעך", המחייבת דם על תעמוד "לא מצוות של פרטי מקרה הוא רודף 4במצוקה(. לאדם

ובין קטן על גם חל רודף שדין קביעתה בין סתירה מעלה שלפנינו הגמרא רובו, אין )"יצא אהלות במסכת המשנה השני( של )הסוף, החלק הסיפא עדיין( לצאת, והרי החל אם בו נוגעים אין )למה בו"(, ושואלת: "אמאי נוגעיםהוא!" רודף

לחקור, האם י, בהגהה: "יש ל, אות , סימןמשה אמרי בספר למשל זה בעניין ראו4 אחרי מיתה שחייב רוצח כל מיתה, כמו מחויב דין עליו יש כי הוא רודף להרוג ההיתר

שנאמר הנרדף. ממה הצלת משום רק שהוא העבירה. או לפני מיתה חייב העבירה, נחשב הנרדף, שהרי הצלת משום הוא שההיתר שרודף, מוכח קטן להרוג שמותר עב בסנהדרין

שאם אומרת לילד, שהגמרא המקשה אשה מיתה. )אגב, מדין חיוב שיש לומר אין בקטן להרגו, מותר גרמא ע"י רודף שגם אותה, מוכח רודפים מהשמים כי בו נוגעים אין ראשו יצא

להרגו(. אסור גרמא רק שזה שכיון אמרה לא בגרמא, והגמרא רדיפה כמו זה כאן שהרי מצוה אין נח בבן להרגו, והרי מותר נח בן אחרי שרדף נח שבן נאמר נז שני, בדף מצד

נח בבן גם שייך מיתה, וזה חייב שהוא דין עליו יש כי הוא להרגו שההיתר להצילו, וצ"ל הנרדף, - הצלת רודף להרוג מותר שמחמתם דינים שני שיש רציחה. נמצא על שמוזהר

שעל מיתה חיוב מצד אינו להרגו גרמא, ההיתר ע"י הרודף. ברדיפה על מיתה וחיוב הנרדף. הצלת משום הוא הטעם מיתה, אלא מחיוב פטור בגרמא ההורג הרודף, שהרי

לומר אין הנרדף, כי הצלת משום רק נובע להרגו שההיתר ברודף קלב"מ דין שאין ונ"מ שעליו מיתה חיוב מצד אינו להרגו שמותר מה ממון, כי חיוב וגם מיתה חיוב גם עליו שישהנרדף." הצלת משום אלא

17

אותה[, רודפים לה" ]= משמים רדפי קא היא: "משמיא הגמרא תשובת מן כביכול בא האם חיי על האיום הרי לצאת החל הוולד כלומר, כאשר בו לפגוע אין הוולד, ולכן של מכוון מעשה מתוך טבעי, ולא השמים, באופן

מכאן הצלת למען לצאת החל שהוולד שלפני משתמע לכאורה האם. ולכן דין עליו המשנה( חל ]הראש[ של ברישא )כמתואר כי נפסק רודף, האם. חיי את להציל במעיה" כדי הולד את "מחתכים

כי לעיל שהובא בקטע הרמב"ם כתב הסוגיה של זה מהלך בעקבותואכן, שהוא "מפני הוא היולדת הצלת לשם העובר את להרוג שיש לכך הנימוקלהרגה". אחריה כרודף

שחייה )"מפני שבמשנה הנימוק את מלהביא כליל נמנע שהרמב"ם מענייןוציטט קודמים סוגיית מתוך רודף, שעלה דין של הנימוק את רק לחייו"(,

לא למשנה בפירושו בעניין, שכן דעתו שינה שהרמב"ם הגמרא. )מסתבר שבמשנה? בנימוק הרמב"ם הסתפק לא זה.( מדוע נזקק, כאמור, להסבר

המשנה? פסיקת את לבסס כדי רודף דין את להביא בעיניו היה חיוני מדועעקרון שלפי היא לכך שהסיבה ייתכן לבדו יכול אינו הקדימות הרמב"ם,

הקדימות עקרון לשניים" הצדיק באדם. ב"מים ישירה פיזית פגיעה להצדיק בחברו לפגוע המים לחסר התיר שלא ודאי ממימיו, אך לשתות המים לבעל

והנה, במשנה את ולקחת פעולה לנקוט מפתיע היתר יש שלפנינו מימיו. מוכר שכזה )האם(. היתר השני )העובר( למען באחד ולפגוע ישירה פיזית

את מפניו להציל כדי ברודף לפגוע רודף, המתיר דין במסגרת רק בהלכה 5הגמרא. שימוש, בעקבות הרמב"ם בו עשה הנרדף, ולכן

)שהוזכר רש"י של מזו שונה המשנה בפירוש הרמב"ם עמדת כי נראה בכך לאוויר יצא לא שהעובר זמן ש"כל בכך המשנה של הרישא את לעיל(, שנימק

רש"י שגם אמו". נדמה את להציל כדי להרגו , וניתןהוא נפש לאוהעולם, העובר, וגם הריגת את להצדיק כדי האם של הקדימות בעניין מסתפק אינו

על בחידושיו הלוי ר' חיים עיני לנגד גם עמדה הרמב"ם על הנ"ל השאלה כי נראה 5 )לפני המצבים שני בין להבחין אין לכאורה רודף מדין כי מקשה אף שם, והוא הרמב"ם

הרמב"ם, בדעת לומר נראה זה כותב: "... לפי הוא ואחריו(. ובמסקנתו הראש יציאת להרגה, אחריה כרודף הוא )הטעם, הנימוק( דהעובר טעמא שכתב )לכך( הוא דלהכי דינא, הוי באמת כולה התורה כל של נפש פקוח סבור( דבדין ליה, הוא )סבירא דס"ל משום

דין משום לדון באנו ... ]ו[אם אחרים נפש מפני נדחה נפש, ואינו בכלל הוא עובר דגם הצלה בדין האם! ורק של נפשה מפני נדחה העובר היה התורה, לא כל של נפש פקוח

הלוי, חיים רבנו חידושי... " ) זו בהצלה נדחה דעובר דינא דהוי הוא בנרדף האמורה(.ט א, הלכה רוצח, פרק הלכות

18

הוא לנימוק נזקק הוא למעשה, בסוף שנזכר הנימוק את הרחיב נוסף. והתאים מפני נפש דוחים אין") נהמשה בכך גם אותו נפש"( לרישא,

הוא"(, ולכן נפש )"לאו בן-אדם נחשב אינו הוא – לצאת החל לא שכשעובר הלידה, כאשר לפני בלבד קצר זמן על שמדברים רש"י, אף להורגו. לפי ניתן אמו לרחם מחוץ לחיות כשורה, וסיכוייו פועלות הוולד של גופו מערכות כל מלאה נפש בגדר הוא נולד, אין לא עדיין שהוא זמן כל ביותר, הרי גבוהים הם

לפי העובר של מעמדו בדבר להעמקה הנקודה לעיל לאמו. )וראו בהשוואההשונים.( ההסברים

ולהעשרה להרחבה . נקודות4

שניהם? חיי במחיר האםנפש" – מפני נפש דוחין "איןא.

ואין לצאת הוולד כשהחל האומנם:גדולה שאלה מעוררת בסיפא המשנה פסיקת שניהם? ימותו אם ואפילואחד, אף לטובת כלל להתערב ברורה, אין קדימות לאם

ומיותרת. קשה נראית התוצאה השוויון, אך עקרון פי על פעולה כאן יש אמנם הקדימות, עקרון ר' עקיבא, בעל לפי כי ראינו,לשניים" "מים בברייתאלכך, בדומה

על זהאכאן? ובפרפר גם נכון הדבר אין אחד. האם חיי לפחות להציל לדאוג יש משנתנו של התנא על לומר נוכל הלימוד(: האמנם בספר26)עמ' העם-אחד לשון

שמלאך במקום נפשות שתי שיאבדו לו "נוח,ר' עקיבא?( של מדרשו מבית אולי) פטורא? בן עמדת תחת נופל זה אין אחת"? האם אלא דורש אינו המוות

משתמע אמנם חלקם המשנה. מדברי מפרשני אחדים העסיקה זו ואכן, שאלה מי יש כאחד, אולם והעובר היולדת חיי במחיר לא גם להתערב אין זה שבמצבספק. כך על שהעלו

במאה התורה מגדוליליפשיץ, ר' ישראל זו שאלה על שכתב דבריםב לכך דוגמאישראל': למשנה, 'תפארת הנודע (, בפירושו1860ב- )נפטר19ה-

הוולד, או ינצל האם שכשתמות בשאפשר דדווקא לי נראה)= אולם( מיהו מפני נפש דוחין בסיפא: "אין המשנה דין חל ]- אז יינצלו ששניהם בשאפשר

להמית שמותר אפשרמעצמן, שניהן נמיתו, ימותו כשלא אם . אבלנפש"[. אמו פנים כל על להציל כדי הוולד

19

זמניים, ' )= חייםשעה חיי' רקשיש( )= משום מדאיכאלכך[ ... ]הנימוק )= בוולד האי כולי ביה דיינינן שניהם, לא ימותו זה להוולד, דבלאמוגבלים(

)= הוא'נפל ספק' פנים כל , שעלשלם( כאדם כך כל הוולד את דנים לא אמו. ובכהאי ברחם שהוא זמן כל,עדיין חי חזקת לו ואיןישרוד(; לא שמא אדום האם של ' )=דמהטפי סומק דידה דמא' ודאיזה( )= ובאופן גוונא מישראל. אחת נפש פנים כל על להציל , ומותריותר(

ז, אהלות, פרק , מסכתישראל תפארת) י( ו, בועז, אות משנה

אקטיבי באופן להתערב שאוסר משנהה ישראל", דין "תפארת בעל דברי לפי מהשניים אחד לפחות יינצל הטבע שבדרך ברור אם רק תקף הצדדים אחד לטובת

ברור העובר(. אולם, אם כנראה יינצל האם לטובת ההתערבות )כלומר, שבאי על "להציל כדי להתערב יש לדעתו שניהם, אזי ימותו ההתערבות מאי שכתוצאה

האם, לטובת זה יהיההמשנה, של ברישא , כמומישראל", ושוב אחת נפש פנים כל מרחם, ויצא לגמרי יצא בטרם שכן, העובר על מסוימת עדיפות לה יש שעדיין כיוון

. לעומתה מלא חי בחזקת הוא איןסכנה, מכלל

מלאכותיות הפלות עלב.

בהרחבה להציגו כאן בכוונתנו וסבוך, ואין גדול הוא המלאכותיות ההפלות נושא לסוגיה אהלות ממסכת שלמדנו המשנה של הרבה הנגיעה זאת, בגלל הראויה. עם

הצורך. במידת בכיתה הדיון להתייחסות, להעשרת נקודות כמה כאן זו, נציג

" הפסוק על במדרש הוא הפלה לאיסור המרכזי המקור 4ם שופך באדם האדם דמו ]הריגת[ על חייב נח אמרו: בן ישמעאל רבי ]בראשית,ט,ו[. "משום ישפך" ד

באדם, שהוא אדם הוא ישפך', איזה דמו באדם האדם דם 'שופך ... דכתיב העוברין ביחס האיסור לטיב )ביחס. נ"ז,ב[ ]בבלי, סנהדרין "אמו שבמעי עובר אומר, זה הווי

שם, לפי רמב"ן תוספות, סנהדרין.נט.א, ופירוש ראו – הראשונים נחלקו לישראל.( אש" ה"שרידי הבנת

חיי את מסכן ההיריון כאשר כי הלכה פוסקי למדו אהלות מסכתב המשנה מן אחדים(. בכירים ברופאים היוועצות כמובן דורש שהדבר )אף להפסיקו - יש האם היינו ,בר-חיים אינו שהעובר מסתבר הרפואיות הדעת חוות לפי כן, אם כמו

20

שאסור להפיל, למרות המתירים הלידה,– יש לאחר מייד או ההיריון במהלך שימות מלא, ואינו לאדם עדיין נחשב אינו שהעובר משום שוב חי, וזאת אדם לגבי כך לנהוגהרבה". שבתות שישמור כדי אחת שבת עליו "חלל בכלל

לוקה שהעובר מי-שפיר[ או שליה סיסי בדיקת ]ע"י בוודאות מתברר אם משה הרב הפוסקים: גדולי בכך דאון(, נחלקו )כגון בעייתית בתסמונת עמוד) ישראלי שאול הרב , ואילו(משה, חו"מ, ב, ס"ט אגרות) בתוקף אסר פיינשטיין

להתיר נטו (אליעזר", ט, נ"א; י"ד,קא-קב "ציץ שו"ת) וולדנברג אליעזר והרב (הימיני, ל"ב קשות תפגע מכך ההימנעות אם אישית, בעיקר ובהתייחסות מסוימים במקרים

כולה. במשפחה

אדם? – האדם נחשב ממתיג.

האדם שבו הרגע כללית, עקרונית, על שאלה למעשה העלתה שלנו המשנה רבות. ומוסריות משפטיות השלכות לה שיש עצמאי, שאלה חי להיחשב מתחיל חיי סוף לקביעת ביחס גם השאלה את נעלה הלימוד בספר האחרון )בפרק

על , המצביעיםחז"ל מקורות שני כאן נביא בכיתה הדיון האדם.( להעשרת לידי מביא אף הראשון המקור. האדם של התהוותו זמן הגדרת סביב ההתלבטות

ההדדיות התרבותיות ההשפעות השאלה, ועל של האוניברסאלי היאופי את ביטוי שלבי של ציורי תיאור השני, המציג במקור ורומא. גם ישראל בין זה בעניין

מבית היוונית ההיזכרות תורת העולם, מהדהדת לאוויר צאתו עד האדם התפתחותאפלטון. של מדרשו

המשנה של ההלכתי המקור לבין אלה אגדיים מקורות בין היחס על לעמוד מעניין מלאה, ומהם לנפש והפיכתו האדם התהוות לגבי הקובע הרגע השאלה, מהו לגבי

הביולוגיים-טבעיים( שמאחוריה. רק )ולא הפילוסופיים השיקולים

ב עמוד צא סנהדרין, דף בבלי, מסכת תלמוד משעת או פקידה באדם, משעת ניתנה לרבי: נשמה, מאימתי אנטונינוס לו אמר

יצירה? יצירה. לו: משעת אמר מסרחת? ואינה מלח בלא ימים שלשה עומדת בשר של חתיכה לו: אפשר אמר

21

פקידה. אלא, משעת י( 'ופקודתך )איוב מסייעו, שנאמר אנטונינוס, ומקרא למדני זה רבי: דבר אמר

רוחי'. שמרה משעת או יצירה באדם, משעת שולט הרע יצר לרבי: מאימתי אנטונינוס לו ואמר

יציאה? יצירה. לו: משעת אמריציאה. ויוצא! אלא: משעת אמו במעי בועט כן לו: אם אמר ד( 'לפתח )בראשית מסייעו, שנאמר ומקרא אנטונינוס למדני זה רבי: דבר אמר

רובץ'. חטאת

פירושים: ;אשתו את פוקד הבעל שבה המין, השעה יחסי לקיום נקייה לשון – פקידה שעת ההריון(; תחילת לאחר יום )ארבעים לעובר צורה נוצרת - כאשר יצירה שעתהלידה; הרחם, רגע - מן יציאה שעת

ב ל, עמוד נידה, דף בבלי, מסכת תלמוד שתי על ומונח. ידיו שמקופל אמו? לפנקס במעי דומה הולד שמלאי: למה רבי דרש

בין לו מונח ב' עגבותיו, וראשו על וב' עקביו ב' ארכובותיו על אציליו צדעיו, שתי שותה, שאמו ממה ושותה אוכלת שאמו ממה פתוח, ואוכל וטבורו סתום ברכיו, ופיו

וכיון את יהרוג רעי, שמא מוציא ואינו הסתום נפתח העולם לאויר שיצא אמו. על לו דלוק אחת. ונר שעה אפילו לחיות יכול אינו כן הפתוח, שאלמלא ונסתם

יותר בטובה שרוי שאדם ימים לך סופו; ואין ועד העולם מסוף ומביט ראשו, וצופה מלאך בא העולם לאויר שבא כולה. וכיון התורה כל אותו הימים, ומלמדין מאותן אותו. ומה שמשביעין עד משם יוצא כולה. ואינו התורה כל ומשכחו פיו על וסוטרו

כולו העולם כל רשע, ואפילו תהי ואל צדיק תהי אותו? שמשביעין השבועה היא טהור הוא ברוך שהקדוש יודע, כרשע; והוי בעיניך היה – אתה צדיק לך אומרים מוטב, – בטהרה משמרה אתה היא, אם טהורה בך שנתן ונשמה טהורים ומשרתיו

ממך. נוטלה הריני – לאו ואם

22

בבלי התלמוד מן מקור – יותר?" אדום מי של ב. "דמוופרשנותו

דילמת הלימוד. כמו בספר הפרק את הפותח המרכזי למקור מגיעים אנו כעת הפעם חיים", אולם מול "חיים של בעיה עולה כאן לשניים', גם 'מים ודילמת היולדת

דילמה בטיול, או במים )מחסור "נורמטיביים" יחסית למצבים לא נוגעת היאפלילי. מרכיב בה שיש לסיטואציה רפואית( אלא

(45)עמ' התלמודי . המקור1

המקור כללית: על פתיחה

23

מקור בספר לראשונה התלמידים בפני מביא שלפנינו בפתיחה, המקור שציינו כפי )לא הלימוד במהלך בקצרה להתייחס הבבלי, ומתבקש התלמוד מן אמוראי

והמשנה( ובין )הברייתא כה עד שראינו התנאיים המקורות שבין בפתיחתו( להבדל ותרגום עיבוד עבר הלימוד בספר שהובא הקטע שלפנינו. אמנם התלמודי הקטע

לעומת תלמודי למקור האופייניים הדברים בו בולטים עדיין לעברית, אך מארמית רק בפרק, ולא הטקסטים לימוד מתוך ישיר באופן עליהם לעמוד משנה, ורצוי

המושגים. הסברי מתוך ומופשט תיאורטי באופן )או ופסיקה מקרה של ותמציתי קצר מקור לא בתלמוד ההבדל: לפנינו של עיקרו

יותר מורכב ארוך מהלך אלא – המשניות לרוב האופייני המבנה שהוא–מחלוקת( בין בטבלה להשוות וכו'. )רצוי וביסוס ותשובה שאלה בו למדני, שיש ומתן משא של

קריטריונים ( לפי46)עמ' ( ותלמוד64)עמ' שבפרק: משנה המושגים שני הסברי והעורכים, שפה, החיבור, המחברים וזמן החיבור, מבנהו, מקום שונים: מהות

החיבורים.( שני שבין והקשר היחס על לעמוד חשוב סגנון, וכו'. כמובן וילנא(, )מהדורת הבבלי התלמוד מן המתאים הכרך את לכיתה להביא מומלץ עוד

לדבר תחילה המקורי. ניתן התלמוד דף את לתלמידים לצלם פסחים, ואף מסכת הפנימי הדיאלוג על מכך ללמוד שניתן והתהוותו, ומה התלמוד דף של צורתו על

היום ועד מאז התלמודי הפרויקט של התמשכותו על וכן הדף בצורת שמשתקף לפרשנות שבמרכז, עד החז"לי המקור שסביב השונים הפרשניים )המעגלים להציע מהתלמידים לבקש כן, ניתן שטיינזלץ(. כמו הרב במהדורת בת-זמננו

אף ניתן זה התלמוד, ובהקשר דף למראה בנו העולים שונים ודימויים אסוציאציות 6האינטרנט. רשת ובין התלמוד" האינסופי "ים בין להשוות

תהרוג" ולא – התלמודי: "יהרגוך המקור ניתוח

בספר לתלמוד, למשל טוב מבוא בכל לקרוא תוכלו התלמוד דף מבנה הסבר על 6 ואילך.45, עמ' 2002 כתר, ירושלים שטיינזלץ, הוצאת עדין הרב " מאתלתלמוד מדריך"

בכתובת: ברשת נמצאת בנושא שימושית מצגתhttp://www.halachayomit.com/levitzur/mivnehdafgemaraj.ppt#273,8

בטבריה: התיכונית הישיבה באתר יפה ושקופיתhttp://clickit3.ort.org.il/apps/ww/page.aspx?ws=5284c55d-eb04-4a44-90af-

da8175a4c614&page=4ba94e19-4ac6-41cd-ada4-6a23a78c6656&fol=df08bbf0-1326-40e0-b602-b4662d9937da

המרתק בספרון לקרוא תוכלו האינטרנט לרשת התלמוד בין המעניינת האנלוגיה עלרוזן, הוצ' מטר. ג'ונתן והאינטרנט" מאת "התלמוד

24

במקורו הלימוד בספר שלפנינו המקור את ולקרוא להקדים נוכל מתאימה בכיתה המלים תרגומי את לשער ראשון בשלב מהתלמידים לבקש בתלמוד, ואף הארמישמיות.( כשפות והעברית הארמית שבין הרבה הקרבה על לעמוד כך )ואגב השונות

שאינן המצוות בכלל דיון הוא שם הסוגיה של השלם שההקשר לב לשים חשוב המוכר הכלל בהם חל שלא ומצבים מצוות באותן נפש, כלומר פיקוח מפני נדחות

של השישי בפרק נחזור בכללותו זה . )לנושא7המצוות" כל את דוחה נפש ש"פיקוח זרה, עבודה יעבור" הן ואל "ייהרג נקבע שבהן העברות הלימוד.( כידוע, שלוש ספר הטוטאלי שהאיסור מתברר הסוגייה במהלך העיון דמים. מתוך ושפיכות עריות גילוי בעקבות רצח, וזאת של הטוטלי לאיסור אנלוגיה על למעשה נסמך עריות של

מאורסה: נערה אונס כה-כז( בעניין )פסוקים כב בדברים המקראי החוק

9ער את האיש ימצא ב9שדה ואם כה" האיש, ושכ9ב בה ה9מארשה, והחזיק ה9נה שכ9ב אשר האיש ומת עמה: 9ער כו  לב9דו. עמ 9נ דבר, אין ת9עשה לא ול9ער כי מות: חטא ל9נ בר כן – נפש רעהו, ורצחו ע4ל איש יקום 4אשרכ ה4ד

9ער מצאה, צעקה ב9שדה כי כז  ה4זה. לה." מושיע9 ה9מארשה, ואין ה9נ

"מתפנה" )היקש(, היא המקראית האנלוגיה הסבר את משלימה שהגמרא אחרי דמים מאליו: ושפיכות כמובן כה עד שהונח מה על הבסיסית השאלה את לשאול

המקום נפש(? זהו פיקוח במחיר )אפילו תמיד אסורה שהיא לנו עצמה, מניין את הבאנו (. להלן45)עמ' הלימוד שבספר המובאה למעשה מתחילה שממנולעברית. תרגומו מול בארמית המקור

ב' כ"ה, עמוד , דף פסחים מסכת בבלי, תלמוד

לעברית תרגוםהארמי המקור

גופיה, מנלן? דמים ושפיכת

הוא. סברא

שעל לנו? )= מניין עצמה, מניין דמים ושפיכות שפיכות לבצע בעצמו, ולא ליהרג האדם

דמים?(

פב,ב יומא בתלמוד, במסכת אחרים במקומות חלקיות מקבילות יש )אגב, לסוגייתנו 7עד,א.( וסנהדרין

25

דרבא. לקמיה דאתא ההוא כיליה: אמר: לי אמר דוראי מרי לפליניא, קטליה "זיללך." קטלינא – לא ואי

ליה: אמרתיקטול. ולא – "ליקטלוך

טפי? סומק דידך דדמא חזית מאי סומק גברא דההוא דמא דלמאטפי?"

–הדעת, הגיוני( על )= עולה מסתבר הדבר

רבא לפני שבא אחד אצל[ אדם ]שראינו כמולרבא( )האיש האיש לו אמר: לי אמר שלי הכפר מושל

פלוני, את "לך, הרוגאותך." אהרוג –לא ואםהאיש(: לאותו )רבא לו אמר

תהרוג! ולא – "יהרגוך אדום שלך חשבת( שהדם )= למה ראית מה

יותר?יותר? אדום אדם אותו של דמו שמא

עמוקה מחלוקת או התלבטות מעורר אינו התלמוד נושא כי נראה למשנה בניגודממנה. למשתמע ביחס דעים תמימות משרה הוא שלפנינו, אלא בסוגיה

כל לעמוד לכאורה היו עיקריים, שיכולים חלקים משני מורכבת שהסוגיה לב שימונימוק/ביסוס: של בקשר ביניהם קושרת עצמו. הגמרא בפני אחד

ותשובה. תיאורטי: שאלה . דיון1 כל על מעשה סיפור כולל זה משפטי. חלק תקדים בעזרת התשובה . ביסוס2

עצמו. בפני גם עומד וכו'(, וכאמור, הוא )גיבורים, עלילה מאפייניו

התלמודית( הוא הספרות לרוב אופייני )וזה הסוגיה של הבסיסי שהמבנה לראות קל דינמי מבנה שזהו לב לשים השו"ת(. חשוב בספרות )כמו ותשובה שאלה של מבנה

לעיל. למשנה, כאמור האופייני ודין מקרה של הליניארי המבנה מן השונה ודיאלוגי משפטי תקדים בעזרת התשובה של ביסוס בפשטות הוא הסוגיה של השני חלקה )ע' וההגיונית השיטתית לימודו בדרך רבא, שנודע הבבלי האמורא של דינו מבית

ה"סברא" ההגיונית הם הם הסוגיה בסוף רבא הלימוד(. ואכן, דברי בספר47הראשון. שבחלק בתשובה שהוזכרה

)קריאה שלו הדרמטי לעיצוב הן להתייחס ניתן רבא בפני שהובא המעשה בלימוד לניתוח הסיפור, וכו'(, והן שבתוך הסיפור הסיפור, זיהוי של ומתפתחת הדרגתית במקורות ויושמו שנלמדו דילמה דיון של הקבועים השלבים פי על שלו פילוסופי

26

המתנגשים, התשובה השואל, הערכים של המקרה, הדילמה )תיאור הקודמיםוכו'(.

הצעה לקטע צפיה להצגת הדילמה:

בסיפור, אך שמתוארת לזו זהה סיטואציה קל!( המביא )לא צפייה לקטע הקולנוע בסרט דעת, ראו לשיקול ממש של שהות הדילמה לבעל שיש מבלי

בכל לצפות צורך למעשה, אין. באפגניסטן מלחמהה רקע על"אחים", את דקות, המביא2-3כ- של קצר בקטע להסתפק ניתן הסרט, אלא

בשבי שנפלו,אמריקאים חיילים שנימ אחד , כאשרעוצמתה בכל הדילמה זה קצר קטע חברו. את להרוג אפגאנים, נדרש טרור אנשי

:8"יותר אדום שדמך ראית מה" תחת בביוטיו נמצאhttp://www.youtube.com/watch?v=A6K__29AAx0.

החייל שבו ברגע לעצור עדיף סופו, אלא עד בקטע לצפות מומלץ )לאהתלמודי.( לסיפור להמשיך החלטה, ומשם לקבל נאלץ האמריקאי

הפרק. בסיום להלן ראו – נוספים רלוונטיים סרטים על

דיון של במיומנות יותר ומנוסים מורגלים כבר התלמידים זה בשלב כי לשער יש מהירות. למעשה, שלא ביתר השונים השלבים על לעבור יהיה הדילמה, וניתן

היולדת(, להצלה, דילמת הקרש לשניים, סיפור )מים שלמדנו הקודמים כבמקורות ניתוח הדילמה, אלא דיון יהיה לא שלפנינו התלמודי המקור לימוד של עיקרו

של המיוחד הלמדני סגנונו עם והיכרות השונים רכיביה על הסוגיה של מדוקדקהתלמוד.

של העומק מבנה את נחשוף התלמודי המשא-ומתן של ייחודו על לעמוד ואכן, כדי קריאה מתוך נעשה (. זאת47)עמ' הלימוד בספר1 שאלה בעזרת הסוגיה

זרימה בתרשים שלב, ושיבוצם אחרי הסוגיה, שלב מהלך של ומדוקדקת הדרגתית )שאלה, תשובה הסוגיה של המבנה רכיבי את לחשוף ניתן חזקה הלוח. )בכיתה על

הלימוד.( שבספר הריק הנתון התרשים עזרת ללא וכו'( גם

ותודה לעמיתנו, ד"ר מרטין ססלר, מביה"ס נופי הבשור, על העלאת סרטון זה וסרטונים נוספים על 8ספר הלימוד לרשת. ראו קישורים לסרטונים גם להלן.

27

רכיבי לפי השורות את הלימוד, ונשבץ ובספר לעיל שהובא לתרגום רק כעת נתייחס מספר הסוגיה, ובצירוף התפתחות לפי השורות של הזחה השונים, בתוספת המבנהנוספות: הסבר מילות

בעצמו, ולא ליהרג האדם שעל לנו? )= מניין עצמה, מניין דמים ושפיכותשאלה: דמים?( שפיכות לבצע

–הדעת, הגיוני( על )= עולה מסתבר הדברתשובה:: מעשה( )סיפור משפטי תקדים בעזרת התשובה ביסוס

רבא לפני שבא אחד אצל[ אדם ]שראינו כמו לרבא( )האיש האיש לו אמר : לי אמר שלי הכפר מושל:המקרה

עליו(, מאיים כלשהו, שאינו )= אדם פלוני את "לך, הרוג אותך." אהרוג – לא ואם

האיש(: לאותו )רבא לו אמר: רבא פסיקת שלא למות, ובלבד אפילו מוכן תהרוג! )= היה ולא – "יהרגוך

תרצח( אדום )=החיים( שלך חשבת( שהדם )= למה ראית מה: הפסיקה נימוק

=(חשוב( יותר? יותר? אדום אדם אותו של דמו שמא

שאסור לה המבוקש. ברור את מראש המניחה בשאלה פתחה למעשה, הגמרא הניחה כאמור התורה אקסיומה, שגם )כמעין מקרה בשום דמים שפיכות לבצע שהדבר לנו אסור, אלא: מניין או מותא "האם אינה מאליו(. השאלה כמובן אותו

טוטאלי, קאטגורי, כאיסור הרצח שאיסור הראשון הרגע מן ברור אסור? וכך היחידה שלנו. השאלה היסוד הנחת הכלל, הוא מן יוצאים לו אין שלכאורה התשובה שגם זו. אלא קביעה לבסס )לכאורה( היא, כיצד מאפשרת שהסוגיה נוספים, אלא בפסוקים צורך היא!" אין משמעי: "סברא חד קו באותו ממשיכה

זה, עצמו. לפי בכוחות להבין ואמור יכול אדם צרוף, שכל היגיון כביכול לפנינו באופן ..."(, ולהציג שראינו )"כמו זה קו לחזק בפשטות נועד שבהמשך הסיפור רבא הסיפור, בדברי של בסופו נמצאת אכן "סברא". וזו אותה את יותר מפורט

תהרוג": ולא "יהרגוך לפסיקתו כנימוק לשואל, המובאים". יותר? אדום חברך של דמו יותר, שמא אדום שלך שהדם אמר מי"

28

בפשטות, אמר ומפולפלת, ולא מטאפורית שאלה בלשון דבריו את רבא נימק מדוע של סמויה נימה בחובו טומן השאלה שסגנון בערכם? ייתכן שווים שניהם שחיי

מעלה אתה ...? הכיצד ראית ...?" = למה ראית השואל: "מה כלפי ביקורת אמצעי בעיקרה היא שהשאלה יותר סביר לרצוח! אולם יהיה שמותר בדעתך

עצמית, חשיבה בו לעורר כנראה נועדה לשואל נגדית שאלה רטורי. הפניית תהרוג". ההנחה ולא "יהרגוך לפסיקה ביחס פנימי ושכנוע הבנה לידי ולהביאו יחשוב רק דעתו, אם שיקול מתוך זו למסקנה להגיע יכול אחד שכל היא כנראההגמרא. היא!", כלשון "סברא הגיוני, שהרי באופן

משאלתו שאלה, ולחלץ בסגנון השימוש את להסביר מבקשת47 בעמ' 2 שאלה הרטורית השאלה את להמיר החיוב. ואכן, ניתן דרך על הסברא את רבא של

השאלה משפט אדם. במקום בני בין היסודי השוויון בדבר טענה ובו חיווי במשפט חברך. של מדמו יותר אדום אינו שלך הדםהחיוב: דרך על קביעה להציע ניתן אפשרות שאין לכך מכוונת שהשאלה ברור "שאלת" רבא, שכן על להשיב דרך )אין

מי אין מהותי, כלומר, באמת הוא זה אפשרות יותר. חוסר אדום מי של דמו לקבוע כנראה היא גם האדום' )שנועדה 'הדם של המטאפורה יותר! בפירוק אדום שדמו

את להציע , נוכל9השומע( של לבו תשומת את ולמשוך רטורי אמצעי לשמש של החיים . ערךחברך מחיי יותר יקרים אינם שלך החייםה'פשוט': המשפט

שווה. – שניכם

ב'מים ר' עקיבא פסיקת ובין רבא פסיקת בין משוות הלימוד בספר3-4 שאלות בעקרון רבא השתמש לא הפסיקות? מדוע שתי בין סתירה יש לשניים'. האם יידעו כבר שהתלמידים מקווים חייו? אנו את להציל לאדם להתיר הקדימות, כדי

)שאותו רצח של אקטיבי מעשה בין ופאסיבית, כלומר אקטיבית עשייה בין להבחין אישי שימוש ידי "פאסיבית" על הינצלות איתו( לבין יסכים ר' עקיבא רבא, וגם אסר בלבד(, המים לבעל ר' עקיבא התיר שאותו )מעשה שלו החיים במשאב אדם של

ומחדל מעשה בין זו עקרונית הבחנה בזולתו. בעזרת ישיר באופן לפגוע מבלי את להסביר היום( ניתן עד המשפטי בתחום רבים שימושים לה שיש )הבחנה רבים ובמקרים הללו המקרים בשני והאסור המותר בין והמוסרי המהותי ההבדלהספר(. בהמשך נראה שעוד )כפי נוספים

האדם דם "שופך נאמר רצח איסור במקרא: על כבר כמובן מקורו לדם החיים דימוי 9 הנפש" הוא "בדם בקביעה התורה מסבירה דם לאכול האיסור יישפך". את דמו באדם את משקף שלנו המקור מבנה ממנו.( גם הדם לסילוק ומליחתו הבשר הכשרת דיני )מכאן

בשאלה ... מנלן", ומסיים דמים "ושפיכות בשאלה נפתח זה: הקטע דימוי של מרכזיותו...?" יותר אדום דמךש ראית "מה הרטורית

29

מידת למבחן עומדת ו'מקרי-קצה' שונים, שבהם מקרי-ביניים בוחנות5-6 שאלות נתון. אין הוא שבה הסיכון ורמת עצמו את להציל המבקש האדם ה'אקטיביות' של

בהן. שעולה למורכבות לב לשים חשוב משמעיות, אך "נכונות" חד תשובות להן את להציל כדי מותרת אחר אדם למות שתוביל שקר עדות מסירת למשל, האם

מכוונת. מוות גרימת ודאי כאן יש הריגה, אך של אקטיבי מעשה כאן אין חיי? אמנם העצמית, כפי להגנתו לפעול לאדם שמותר ברור המטבע, אמנם של השני הצד מן

על מוטל אם–רודף" "דין להורגו" )ברוח השכם – להורגך "הקם העיקרון שקובע בעצמו(, הנרדף כשהוא כך לנהוג שעליו רודפו, בוודאי מידי הנרדף את להציל אדם ב"הקם מדובר כאילו בה נתון שאדם סכנה של מצב כל מלזהות להיזהר יש אולם

בסיס על רק תוקפו את ולהכות להקדים לאדם המורה זה חריג להורגך...". היתר לאדם הנשקפת הסכנה שבהם למצבים רק בפשטות ..."( מתייחס )"הקם כוונתו

בעת עצמו התוקף לאדם רק מכוונת היא ומיידית, ובפשטות ברורה, ישירה אכן היא להשליך שאין אפשרי, ובוודאי עתידי באיום די אין )אך ובאה משמשת שתקיפתו

עצמו.( התוקף שאינו אחר אדם על זה עיקרון

הנגדית? לעמדה "סברא" גם תיתכן להעמקה: האם נקודה כתוצאה אם אחר אדם להרוג לאדם (, המתירה7 שאלהב )המובאת אכן, העמדה

הדילמה של הנוראה המורכבות על שניהם, מלמדת בסוף ייהרגו מהימנעותו ואף הפרק. קשה על העומדים החשובים הערכים ריבוי שלפנינו, ועל המוסרית

"לא החמור לאיסור לציית הרצון בין נכון באופן להכריע אפשרי בלתי וכמעט שלי(. ייתכן חיי את דווקא )לאו אדם חיי להציל לא-פחות המוסרי הרצון תרצח" ובין לפני שבא שהשואל עצמה, בכך התלמודית בסוגיה כבר משתקפת זו שמורכבות

חיים. להציל כדי הדמים שפיכות את להתיר מקום אולי שיש מתחילה סבר רבא "פה" לטענה משמשת השאלה העלאת עצם שאלתו, אך את דחה רבא אמנם

בתחילה הגמרא קבעה שבה הנחרצות על שאלה סימן אולי הנגדית, ומציבההוא". "סברא

השני. חלקה לבין הסוגיה של הראשון חלקה בין פער אולי לזהות למעשה, ניתן דמים. השאלה שפיכות שתותר האפשרות את כלל לקבל מוכן אינו הראשון החלק

הנחת שאסור?", כלומר "מנין בלשון ...?" אלא אסור "האם בלשון לא מנוסחת נועדה והחותכת הקצרה אסור, והתשובה שהדבר מלכתחילה )הסמויה( היא היסוד מפולפלות, אלא בהוכחות או פסוקים במדרשי אינו הידיינות. הבסיס כל למנוע )שנועד הסוגיה של השני זאת, חלקה פשוטה. לעומת הגיונית בטענה כביכול

מבלי כאילו – "סברא"( מעלה אותה את הראשון, ולפרט החלק את לבסס לכאורה

30

פה פתחון נותנת השואל ובין רבא בין בסוגיה. ההידיינות אחרת נימה – משים של בבלעדיותה השאלה, ולא בניסוח לא נחרצת כה העמדות, ואינה לשתי מסויים

התוספות ובעלי רש"י עיני לנגד שעמדה היא זו שמורכבות התשובה. ואכן, נראהלהלן. שנראה לסוגיה, כפי היוצאי-דופן בפירושיהם

(49דמים?! )עמ' שפיכות דוחה נפש . רש"י: פיקוח2

דבריו והתלמוד. אולם המקרא פרשני גדול הוא כידוע ( הוא11 )צרפת, מאה רש"י בפירושו לרש"י אופיינית לא מאוד לפרשנות דוגמא הם הלימוד בספר המובאים

הסוגיה מהלך והסבר קשות מלים בביאור מסתפק כלל, רש"י לתלמוד. בדרך )דוגמת אחרים תלמוד פרשני של בדרכם אוחז רש"י כי נראה כאן כפשוטה, ואילו

ומורכב. ארוך למדני מהלך להלן(, ומציע ראו – התוספות ותלמידיו, בעלי צאצאיו – רש"י מחוקרי אחדים שהצביעו כפי–"כלומר" הקישור במילת שלו השימוש )גם

התמודד.( שעמו מיוחד קושי על כנראה מלמדת הרטורית )השאלה המיוחדת לשונם בגלל רבא דברי בהסבר מרחיב בפשטות, רש"י

לדברי תמימה פרשנות בגדר רק אינם דבריו כי נראה מעמיק בעיון וכו'(, אולם בכלל רבא, ומחיה תשובת את השואל, מעשיר את רש"י מדובב הגמרא. בפירושו

השניים. שבין הדו-שיח את

ככל פשוטות ובמלים חופשית בצורה רש"י דברי מהלך את תחילה נסביר הבה(. 50)עמ' הלימוד שבספר3-4 שאלותל בתשובה יסייע זה האפשר. הסבר

אדם: לאותו רבא אמר כך כל את דוחה נפש שפיקוח שחשבת מפני – בשאלה אלי באת אתה הרי

יתר כמו תרצח" יידחה "לא האיסור שגם כנראה סברתוהאיסורים, ו המצוותנפשך. פיקוח מפני המצוות

שבתורה, ובניגוד העבירות ליתר דומה אינה רצח לך, שעבירת דע אולםנפש! פיקוח מפני נדחית אינה היא – אליהן תרצח", ואז "לא על תעבור מישראל, וגם נפש תאבד תהרוג, גם אם שהרי

הצלת לשם עבירה על לעבור מלכתחילה הותר שבגללו הטעם מתקיים לא

31

אף ימות, אבל משניכם מישהו תהרוג, אמנם לא זאת, אם חיים. )לעומתרצח.( עבירת יבצע לא מכם אחד

מפני הוא נפש פיקוח מפני נדחים האיסורים שיתר הטעם מזו, הרי יתירה אלו. אבל, במקרה מצוות מאשר יותר האל לפני חביבה ישראל של שנפשו

מפשע( שאותו )החף האדם או אתה – ימות יהיה, מישהו שלא שלנו, מה אמר האל! מי לפני חביבות הרי שלכם הנפשות ושתי – להרוג מבקש אתה

זולתך? של מנפשו יותר האל לפני חביבה שנפשך

"יהרגוך הגמרא של הקביעה זו: האומנם היא רש"י את שהעסיקה שהבעיה נראה מוכר כלל ישנו וחד-משמעית? הרי מוחלטת כך "סברא" כל תהרוג" היא ולא

בכיתה, תלמידים נפש! ואכן, גם פיקוח של במצבים תורה איסורי על עבירה המתיר כך כל לא בכלל שזה כנגדם ורבא, ולטעון הגמרא עמדת עם להתווכח נוטים רבים "סברא" הגיונית גם להציע יהרוג. אדרבה, ניתן ולא ימות שאדם שעדיף הגיוני

נגדית! הסוגיה, אך של הראשון בחלקה מקום מצאה לא זו נגדית עמדה כי ואכן, נדמה

– רבא. למעשה, השואל לפני שבא השואל של בפיו רש"י ידי על מושמת היא לתלמיד רש"י אצל הופך – בקיא ולא תמים שואל שהוא בפשטות נראה שמהסוגיה

אדרבה הלכתית, אלא בורות אינה בשאלתו השואל את שהניע ממש! מה של חכם את להצדיק כדי שלם הלכתי טיעון לרבא מציג כביכול נגדי. הוא הלכתי שיקול –

שמתפתחת אליהם. הסיטואציה ומגיב אלו דבריו על חוזר כביכול עמדתו, ורבא הלכתי ומתן משא של רב, אלא ותשובת הדיוט שאלת של אינה ביניהם אפוא

באת המלים: "כלום את רבא בפי שם מזו, רש"י חכמים. יתירה שני בין מפולפל כאן מתואר ...". השואל אתה סבור... ו יודע אתהש מפני כך, אלא על לשאול

סברא יש לו שגם ש"יודע" ו"סבור", כלומר, כמי לגיטימית, וכמי שאלה לו שיש כמי משמש אינו רבא של מדרשו מבית רש"י, המעשה פירוש לפי כי יוצא הגיונית! וכך

לסברא פה לפתחון גם וביה מיניה הגמרא, אלא של המקורית הסברא לפירוט רקרבא(. של המהלך בידי תידחה זו שסברא )אף הנגדית

לעמדה בלבד( גם קצר לזמן אם )גם חלקית לגיטימציה בפירושו רש"י נתן כך ויכוח של פולמוסית נימה רבא לדברי להוסיף גם לו שאיפשר הנגדית; מה

התלמודית. המסורת כמיטב הלכתית והתנצחות המצוות כל את שדוחה נפש פיקוח של פשוט: ההיתר הוא הסוגיה של ההיגיון יכול אינו זה שיקול והאיסורים, אך המצוות כל פני על החיים עדיפות על מבוסס

חיים לא אז חיים, שהרי באובדן כרוכה בעצמה היא המדוברת כשהעבירה להתקיים

32

שחיי אמר רבא: מי אמר בדיוק כך חיים. ועל מול חיים לפנינו, אלא מצווה מולהאחר? חיי על עדיפים האחד

בפירושו, ושאינם רש"י שהוסיף נוספים דברים שני על בקצרה לעמוד כדאי לכאורה שנעדר תיאולוגי ממד הוספת הוא הגמרא. האחד פשט מתוך הכרחיים

הישר לשכלו אינטואיטיבית, הפונה כקביעה להבין ניתן רבא סברת רבא. את בדברי הלכתי, פלפול למעין כולו הדיון את הופך זאת, רש"י אדם. לעומת כל של

רש"י שמוסיף שני הדילמה. דבר ו'חיבתו' לבעלי אלוהים, מצוותיו גם בו שמעורבים נפשו )"חיבת פנים-יהודי לטיעון רבא של האוניברסאלי הטיעון את הופך שהוא הוא שאיסור בכך הגמרא. בהתחשב בדברי רמז שום לכך שאין ישראל"(, אף של

הוא( בצלם )באשר האדם בבריאת הסוגיה( קשור עוסקת )שבו דמים שפיכות הלכתית סיבה אין אדם, הרי כל המחייבות נוח בני מצוות משבע אחת אלוהים, והוא

בלימוד, כך על להעיר מקום ליהודים. יש רק מתייחס רבא של שהטיעון לחשוב בדילמה. המעורבים של יהדותם את רש"י מדגיש התלמידים לדעת ולשאול, מדוע

היהודית הקהילה של היום סדר את בעיקר בלבד, המשקפת לשון שגרת שזו ייתכן הצלב(, אך מסעי רש"י, בתקופת של בימיו מאוד )והנרדפת והמתגוננת הסגורה

שאינם מי )לעומת יהודים של חייהם ערך על מובלעת הנחה גם כאן שיש ייתכן ערך הוא המקור של שעיקרו כיוון הדיון, אך בשולי רק אמנם עולה זה יהודים(. עניין

המקיים "כל למשפט בהקשר שוב יעלה כזה לכך. )דיון להתייחס טעם השוויון, ישדבר.( ד' ובאחרית בפרק להלן–..." מישראל אחת נפש

(51פחות? )עמ' אדום דמך התוספות: האם . בעלי3

)אף רש"י של דרכו ממשיכי – היסטורית מבחינה – התוספות, שהם שבעלי נדמה קדימה. אחד צעד עוד בסוגייתנו משלו(, הולכים שונה למדנית דרך שנקטו

לאדם נתיר אכן שבהם מצבים לבחון האפשרי, יש הנגדי הטיעון לשיטתם, בגללחברו. ייהרג מכך ישירה כתוצאה אם גם חייו את להציל להרוג אדם נדרש שבהם אפשריים מצבים שני בין למעשה מבחינים התוספות בעלי

עצמך לזרוק )"הנח פאסיבי – בידיים"(, והשני )"הריגה אקטיבי – זולתו: האחד את האקטיבי, ואילו להריגה ביחס רק תקף רבא של ..."(. לדבריהם, השיקול על

רבא. כלומר, דברי של היפוכם תקף–)הימנעות, פאסיביות( במחדל כשמדובר אדום שלך דמך יותר, שמא אדום חברך של שדמו ראית לומר: מה ניתן השני במצב

להיפוך. עקרון ניתנת שהיא בזה היא רבא של סברתו אחרות, כוח יותר! במלים

33

לפעול נדרש איני כאשר למעני לפעול עשוי זולתי, אלא לטובת רק לא פועל השוויון חברו את לרצוח לאדם אסור השוויון עקרון מישהו. בשם להמתת אקטיבי באופן

לא עוד כל לחיים זכאי הוא גם עצמו עקרון אותו בשם שלו, אך חייו את להציל כדיבמישרין. זולתו את הרג

)השונה כלל בדרך פירושם של לאופיו מתאים התוספות בעלי של המפתיע המהלך מעמיקים התוספות לרש"י(. בעלי כלל בדרך האופייני הפשט מפירוש בתכלית הסברות אחרות( ובהבהרת רלוונטיות לסוגיות )ובהשוואתה הסוגיה בהבנת

ורעיונית(. משפטית הפשטה של מאוד גבוהות לרמות עד )לעתים בה שמועלות יאפשרו אלו שלה. עקרונות העומק עקרונות את לחשוף כלל בדרך מנסים הם בכך במפורש. בה נידונו שלא אחרים במצבים גם 'רוח' הסוגיה של יישומה את

נפש" )עמ' מפני נפש מאבדין "אין – ההלכה . רמב"ם: פסיקת452)

והעקרונות המקורות עיקרי של ממצה סיכום מהווים זו בהלכה הרמב"ם דברי הרמב"ם של לדרכו אופיינית דוגמא זו הלכה מהווה השני. בכך בפרק שנלמדו מקורות ריכז הרמב"ם זה תורה". ואכן, בחיבורו "משנה הגדול ההלכתי בספרו פרטיים, מקרים של והכללה אינטגרציה ביניהם עניין, עשה לאותו הקשורים שונים

של ההלכתיות מסקנותיהם את בהם, וניסח שהובאו שונות דעות בין הכריע לעתים המשנה לסגנון )בדומה האפשר ככל ותמציתית פשוטה בצורה השונים המקורות

14)יד, ספרים לפי ההלכות את הרמב"ם סידר כן הנשיא(. כמו ר' יהודה של ולימוד, ואף לאיתור ונוחה שיטתית בצורה החזקה"( ותתי-נושאים = "היד ספרים )כגון, היצירה לשלמות חשובים לו שנראו ופילוסופיים מדעיים נושאים הוסיף

תקופתו, של הפיזיקלית העולם והנפש, תמונת הגוף בריאות שעניינם סעיפיםשלפנינו. הקצרה בהלכה אפילו נמצא הללו המאפיינים מן ועוד(. חלק

לסוגיה רק מתייחסות53-54בעמ' השאלות שלנו. אמנם במקרה גם וכך שהקדמנו למעשה, כיוון הרמב"ם, אך לפסיקת כרקע לעיל שלמדנו התלמודית

ללא שנוכל הפרק(, הרי בהמשך רק כאמור )המופיעה היולדת משנת את ולמדנו זה(. ב' בהקשר2 שאלה )וראו הרמב"ם הלכת של ברקע אותה גם לזהות קושי

הבבלי התלמוד על רק תתבסס ( לא3 )שאלה54בעמ' הטבלה לפיכך, השלמת טבלה כאן היולדת. מוצעת משנת על גם הטבלה( אלא בראש כמצוין )ולא

במקצת: משופרת

34

–תורה" "משנההרמב"ם פסיקת

בספרות הרמב"ם מקורותוהתלמוד המשנה – חז"ל

"מיועדת" הנפש היא "נפש" זומישראל נפש "והריגת הצלת למען להריגה כביכול

זולתה, כדלהלן:

המקרה של הכללה כנראה זואחרת נפש לרפא כדיא' מקרה היולדת, משנת של הרפואי

תנאי היא האחד הריגת שבה האחר של הרפואית להצלתו

לצאת(. החל שהוולד )אחרי

מיד אדם ]כדי[ להציל אוב' מקרהאנס

לניסוח ומעבר הכללה כנראה זו יותר, שלישי, אובייקטיבי בגוף שהובא הפלילי המקרה של

הוא בתלמוד. )האנס רבא לפני המאיים; האדם הכפר מושל בעל – בסיפור הוא להציל שיש

בשאלה.( לרבא שבא הדילמה

הנימוקלפסיקה

]הוא לו נוטה שהדעת דברש-[

הגמרא לדברי אחר ניסוח זהו שאין כך הוא", על "סברא למען דמים שפיכות להתירמישהו. של נפשו פיקוח

הכלל)הפסיקה(

שבמשנת הכלל נוסח זהונפש." מפני נפש מאבדים אין עקרון שבשם היולדת, הקובע

למען באחד לפגוע אסור השוויון זה האחר. למעשה, כלל הצלת

לפסיקתו גם מקביל מהמשנה תהרוג". ולא "יהרגוך רבא של

את העדיף שהרמב"ם נראה הקדים שבמשנה, אך העקרון

35

שלו, הרציונאלי הבסיס את לושבגמרא. המהלך לפי דווקא

המקרים המקורות, והכללת שני בין זו בהלכה הרמב"ם שעשה האינטגרציה בניסוח היטב ואובייקטיביים, ניכרת כלליים עקרונות לכדי בהם שתוארו הפרטיים

בדרך הוא היגיוני, גם שיקול על הנסמך ברור כלל להעמיד הרצון זו. עצם הלכה של הכללותיו הרמב"ם. בעקבות של ההלכה פסיקת של ההיכר מסימני כלל

שלא חדשים למצבים גם שלו ההלכתיים העקרונות את להעתיק ניתן הרמב"ם )שהרמב"ם הרפואי למקרה למשל, בהתייחס הראשוניים. כך במקורות נזכרו

לאנשי מנחה מוסרי כעיקרון הכללי בניסוחו רבה חשיבות ראה ודאי נודע כרופא של בהפרדה גם אלא יולדת של בדילמה רק לא דבריו את ליישם רפואה(, ניתן

השתלטם בהם( לשם )וסחר מסוימים מאנשים איברים סיאם, בנטילת תאומות איברים נטילת על שהתבססו ותרופות ריפוי דרכי הנחרצת באחרים, וכן, בפסילתו

עתיקות ריפוי בשיטות למשל אחר. )כך של ריפויו למען אחד אדם מגוף ופריטיםילידיים.( בשבטים

"דבר הרמב"ם, הביטוי דברי של נכונה בקריאה כי נדגיש רק הדברים בשולי נפש לאבד שאסור הפסיקה על ההמשך, כלומר על כמובן לו" מוסב נוטה שהדעת

טועים זאת, רבים לעיל. עם שלמדנו הגמרא טענת בדיוק נפש. כאמור, זו מפני על הרמב"ם, כלומר דברי של הרישא על דווקא כמוסב זה ביטוי וקוראים

ההלכה בסוף הרמב"ם של הפסיקה אחד. )ואז להציל כדי אדם להרוג האפשרות השגויה בקריאה לראות האינטואיטיבי.( ניתן להיגיון בניגוד כביכול עומדת

את להציג ביקש לעיל(, שאכן )ראו רש"י פירוש לפי השואל עמדת של השתקפות יותר... אינטואיטיבי לכאורה הנגדי, שהוא היגיוןה

ואילך( 55 )עמ' השואה מתקופת ג. דילמות

החלקים שני את חותם הרמב"ם הלכת זה, לימוד לפרק המד"ל בראש כאמור מצריך, השואה מתקופת בדילמות העוסק הנוסף הפרק. החלק של המרכזיים

מציגות שהן הוא הללו הדילמות לכל המקרים. המשותף אחד של כאמור, בחירה לאחרים. מוות בגרימת כרוכה האחדים( הייתה )או האחד הצלת שבהם מצבים

מי זו. גם לשאלה מנוגדות ואף שונות עמדות למעשה מעלים השונים המקורות בשיקול לא זאת מעורר, הצדיקו שהוא הבעייתיות למרות מותר שהדבר שטענו

לעשות חשוב השואה, כשהיה של הנוראות בנסיבות בעיקר וכללי, אלא גורף דעת

36

של דבריו במיוחד הנאצית. )ראו ההשמדה מכונת את ולנצח לשרוד כדי מאמץ כל.( 57בעמ' דרנגר שמשון הפרטיזן

בעקבות ליוטיוב ( שהועלו23עמ' לעיל )ראו נוספים קצרים סרטים קטעי השני: בפרק השואה מתקופת לדילמות הלימוד, ומתאימים ספר

ערוךה אחר( )סרט ילד תמורת הבן )פדיון בשואה האב של - הדילמה לדילמה(: כסיכום או כפתיח שונים. מתאים סרטים מקטעי

http://www.youtube.com/watch?v=N1p9z-y1RKE&feature=related

דינם' )בריחה את שאגזור אני השואה: 'מי בתקופת בריחה של הדילמה- הפלוגה(: כל רצח במחיר עבודה מפלוגת

http://www.youtube.com/watch?v=qo9ZA5Qu5dQ&feature=related

הפרק סיום

הפרק עיקרי סיכום

37

הקאטגורי, הבלתי מעמדו רצח, והתברר איסור של הרבה חומרתו עלתה זה בפרק עולה הספר. מהמקורות בהמשך אליו נחזור שעוד עניין זה. זהו איסור מותנה, של

רצח, הוא רצח הוא הכלל. רצח מן יוצאים ואין הגבלות אין דמים שפיכות לאיסור כי או עצמית הגנה של מסוימים זאת, במקרים הבנה. עם כלפיו לגלות אין לעולם ולכן

ברירה כל אין הריגתו, אם ידי על אדם, אפילו נגד לפעול "נרדף" מותר הגנת קיימות כאלה "רצח"! )הבחנות בגדר אינם מלכתחילה כאלה מצבים אחרת, אך

כיום.( הפלילי במשפט גם

פנים: האחד, החובה שני לו שיש מטבע הוא החיים ערך כי ההכרה התבררה עוד המוחלט האיסור – אחרים(; האחר של שלי, בין )בין חיים להציל כדי הכול לעשות

א' שבפרק החיים ערך אותו חריגים. בשם ממנו תרצח", שאין "לא של והקטגורי היולדת( )על המשנה כעת מימיו, מתנגדת את לשתות המים לבעל ר' עקיבא התיר

של אלו פניו שני כי עלה הפרק חברו. מן פני על אחד חיי להעדיף להחלטה הצד של הפרה ידי על הצדדים אחד את להצדיק לזה, ואין זה שקולים המטבעהאחר.

להעשרה סרטים מבחר

את המכוונות שאלות ובו הצפייה להנחיית דף להכין בסרטים, מומלץ צפייה לקראת הסרט תכני לניתוח שאלות בסרט, וכן שונים לפרטים לב לשים מראש התלמידיםבכיתה. שנלמדו מקורות עם ולהשוואתו

מלאים. לסרטים נוספות הצעות מהרשת. להלן סרטונים כמה לעיל הצענו

(קסווטס ניק; במאי: 2009)ארה"ב, My Sister's Keeper – אחותי . שומרת1

נערה היא הוריה. אנה לאנה שייעדו הגורלי התפקיד למעשה אחותי" הוא "שומרת מח-עצם לתרום כדי בעיקר לעולם שהובאה העובדה לכאורה, למעט רגילה

בהיותה בגופה שהתגלתה בלוקמיה להילחם לה קייט, ולאפשר הבכורה לאחותה לגיל בהגיעה ילדותה, אך שנות כל בנאמנות זה תפקיד ממלאת אנה.שנתיים בת

רק הוגדרה תמיד באמת, שכן היא מי עצמה את לשאול מתחילה היא ההתבגרות )אלק דין-עורך לעצמה ממנהקשה, החלטה מקבלת לאחותה. לבסוף, היא ביחס

המשפטית גופה. הדרך על הזכות את לקבל כדי הוריה את בולדווין( ותובעת להיות לגזרים, ועלולה המשפחה את לקרוע מאיימת אנה יוצאת שאליה הסבוכה

ראשון במבט אולי נראית אנה של החלטתהואכן, האהובה. לאחותה הרת-אסוןהמפתיע. הסיום מובנת, עד ובלתי אכזרית

38

קייט המשפחה: בין בתוך מאוד מורכב יחסים מרקם חושף הסרט חזק גורל קשר ברסלין( נרקם )אביגיל וסילבה( ואנה סופיה )השחקנית

הקטנה, אחותה על סומכת היא יותר, אבל מבוגרת אמנם ביותר. קייט )קמרון אחותה? שרה להחלטת קייט תגיב בה. כיצד תלויים חייה ולמעשה

כליל והתמסרה שלה הקריירה את האוהבת, נטשה והרעיה דיאז(, האם לעתים והתומך, נותר החזק פטריק(, הבעל )ג'ייסון בריאן קייט, ואילו לבתה אלינגסון( )אוואן היחיד, ג'ס והחזקה. בנם הנחושה אשתו למול כוח חסר את הזמן מרבית תופסות ואנה קייט שאחיותיו בצל, מאחר כלל בדרך נותר

העדינים האיזונים כל מופרים מסוימים ברגעיםהוריו. לב תשומת כל המשפחה בני בין המחברים הדקים לתפקד, והחוטים למשפחה המאפשרים

להיקרע. מאיימים

הסופרת של עטה זה, פרי בשם רב-מכר רומן על מבוסס זה מרגש סרט רבות, ובראשן מוסריות שאלות בוחן ואפיקו. ה הנודעת, ג'ודי האמריקאית

סיאם(, תאומות דילמת והעובר, או היולדת משנת את )המהדהדת השאלה במחיר גם אחד ילד של חייו להצלת הכול לעשות מוסרית מבחינה ראוי האם

על כלליות שאלות הספר/סרט מעלה כן אחר? כמו ילד של זכויותיו הפרת )או יש לאהבה טוב. האם טוב, אח)ות( טוב)ה(, אדם הורה המשפחה: מהו

שלו. והאמת לבו בעקבות ללכת האדם על היכן שיהיו( גבולות, ועד ראוי

ביו-טיוב: ראו – מתוכו קטעים ולמבחר הסרט של)פרומו( לקדימוןhttp://www.youtube.com/watch?v=ZaMA5OuxhO0

בדהאם( ; במאי: ג'ון1995)ארה"ב, Nick of Time – לרצח דקות . תשעים2

נגד לרצח", במירוץ דקות90" מתקתק דפ( השעון ג'וני )השחקן ווטסון ג'ין עבור בסצנה נפתח זה בתו. מותחן הסרט( להצלת של האנגלי משמו שעולה )כפי הזמן

בתו עם ווטסון ג'ין מגיע אנג'לס, אליה בלוס הרכבת בתחנת המתרחשת שגרתית סיוט, של בעיצומו עצמם את השניים ימצאו קצר זמן שתוך השש. אלא בת היחידה בין אקדח באיומי אפ. בי. איי.( מפרידים אנשי שהם כך אחר )שיתברר זרים כששני

המושל. למשרת בכירה מועמדת לחסל לחייה בתמורה ממנו לבתו, ודורשים האב לתקתק. מתחיל השעון הרצח. עכשיו לביצוע דקות90 עומדות ווטסון של לרשותו זה, במצב ווטסון של המוסריתו נפשית, המעשיתה התמודדותו אחרי עוקב הסרט

דקה העניינים מהלך את מלווה הוא אמת", כלומר "זמן של במתכונת עשוי והוא

39

הטלוויזיה לסדרת )בדומה הסרט של וחצי, כשמו שעה דקה, במשך אחר"(. 24" הפופולארית

בתלמוד, פרט רבא לפני שהובא הסיפור של העתק כמעט מהווה זה כמובן, סרט )מה הדילמה בעל של בתו הצלת אלא עצמית הצלה לא מעורבת שכאן לעובדה

די כולו, אלא בסרט לצפות צורך הדילמה.( כמובן, אין את מקשה רק שלכאורה שהוא הדילמה מורכבות ועל המקרה מאפייני על לעמוד כדי הראשון בחלקו

שדילמההשורה, מן אדםהסרט, גיבור של התנהלותו אחרי לעקוב מעורר. מעניין והמנוגדים השונים הכוחות את התראה, ולזהות כל ללא,לפתחו לפתע הונחה זו

כזה. במצב באדם הפועלים

להורדה. הסרט של יםעותק ברשת למצוא ניתן

;1994חלקים( )ישראל, )שלושה טלוויזיה מיני-סדרת – קסטנר משפט. 3ברבש( במאי: אורי

קסטנר ישראל של הטראגי סיפורו החמישים, ובמרכזה בשנות מתרחשת הסדרה מלחמת ימי של בהונגריה יהודי גבאי(, מנהיג ששון ידי על רבה בהצלחה )המגולם

מגיע הוא כך בשל תושייה, ואולי ורב כריזמטי, אמביציוזי אדם השנייה. הוא העולם קסטנר יהודים. פרשת להציל במטרה הנאצים עם ומתן משא ניהול לידי לבסוף.פוליטי רצח התרחש ובשיאה ממשלה והפילה הישראלית החברה את קרעה

אין שעברו. כמובן הימים בכל קסטנר של מצבו השתלשלות אחרי עוקבת הסדרה אחדים קטעים למצוא ניתן והשלישי השני בפרקים הסדרה, אך בכל לצפות צורך

בעמ' הלימוד בספר מופיעה קסטנר )פרשתניצב. שבפניה הדילמה את המציגים60)

ברשת. להורדה ניתנת הסדרה

?http://www.youtube.com/watch ליוטיוב: שהועלה הסרטון ראו רודף דין . על4

v=GRemRegrkBc

* * *

40

41