مادة –ملخص الفلسفة

الفاينل

1

فلسفة األخالق

وتكون االخالق على ثالثة فيه المرء والقيمة كلمة تطلق على كل شيء يرغب, مبحث القيم يندرج مبحث االخالق تحت

. الخير والجمال و الحق انواع :

قواعد السلوك واسلوب المرء -1تطلق على كلمة االخالق ما يمنع تعريفها تعريفا جامعا دقيقا , فاالخالق معانيتعددت

هيئة أو حال تكون عليها النفس اإلنسانية -2وهنا تستخدم لترادف اخالقيات الحياة االجتماعية, وطريقته في الحياة

الفعل االرادي -4 الخلق هو حال في النفس االنسانية-3 عبال تصن تصدر عنها افعال ارادية قصدية و واعيةوتكتسبها،

الفعل الذي يوصف بانه فعل اخالقي يتضمن القصدية -5 الصادر عن االنساني بال تصنع ضروري الظهار خلق النفس

صف االفعال الصادرة عنها فاذا وصفت االفعال بالخيرية كان الخلق حسنا وان وصف حال النفس تابع لو-6 والغائية

ح.ذم والشر كان الخلق سيئا او قبيوصفت بال

:شروط او سمات الفعل الخلقي

المترتبة والنتائجالتي يقوم بها االنسان باختياره دون اجبار وهو مدرك لالثار من االفعال االرادية نوعاالفعال الخلقية هي

عليها وانها موصوفة بالخير و الشر.

الفعل الخلقي وشروطسمات

يظل الفعل اخالقيا ما دام قد :النية

صدر عن نية طيبة حتى لو لم

استخدم تتحقق الغاية المرجوة منه

"أمانويل كنت" مفهوم اإلرادة

الخيرة أو الطيبة ليعبر عن هذه

. النية

ال بد أن يكون الفاعل قد قام الحرية :

فلنحكم انه فعل اخالقي بالفعل بحرية

يجب ان يكون تم اختياره من الفاعل

تامة بحرية

الفعل الحر: "ذلك الفعل الذي كان يمكن للفاعل

"" أن يختار سواه

: التمييز بين الشر و الخير و التمييز

الخطأ و الصواب و هو اساس الفعل

الخلقي , فال يمكن الحكم على سلوك

ا المجنون النه ال يميز بينهم

: ان يكون عالم بما العلم والمعرفة

يقوم به وعلى درايه به , فان كان

جاهال فال يحكم عليه

ال بد ان يكون : القدرة واالستطاعة

على اداء الفعل او االمتناع الفاعل قادرا

الجسدية و النفسية و عليه من ناحية

التقنية , اذا لم يملك القدرة فهو ليس

مسؤول عن الفعل

: فالفعل االخالقي استهداف غاية اخالقية

غائي , اي يسعى لتحقيق غاية خيرة

وبالتالي فإن الفعل الذي يؤدي مقصودة

إلى نتيجة خيرة غير مقصودة، ال يكون

فعل أخالقي

القي اذا توافرت فيه هذه الشروط : يمكن الحكم على الفعل انه اخ

إرادة حرة قصدت الفعل أو القيام به

عي بطبيعة الفعل ونتائجه وغاياتهو -

توفر معيار يمكننا به الحكم على الفعل بالخير أو بالشر. -

2

. وهي دراسة األفعال الخلقية وفهم حقيقتها من جوانبها المختلف لحاجة معرفية نشأ علم االخالق

احية الخير و الشر والحسن والقبح وما ينبغي ان تكون عليه هو علم معياري النه يهتم بدراسة االفعال من نعلم االخالق

هذه االفعال من حيث السمو و الرقي.

ما يكون هذا الفعل او ما ينبغي هو الفعل الذي يدرس السلوك االنساني من جوانبه المختلفة كما يجب ان يكون الفعل او او

ان يتصف به الفعل من قيمة الخير )خيرية الفعل ( .

االخالقي يشتمل على قضايا رئيسة يناقشها المختصون في علم االخالق والفلسفة االخالقية وهي :الدرس

خالقية نهاالبحث في طبيعة األفعال الموصوفة بأ

البحث في صفات األفعال األخالقية وشروطها

البحث في مجموعة القواعد والمعايير التي تحكم بواسطتها على االفعال بالخير والشر

البحث في االسس التي يقوم عليها االفعال االخالقية والتي يقصد بها المصادر التي نستقي منها االخالق او منبعراالخالق

خير الشر الفضيلة والرذيلة الخ..البحث في المفاهيم والمصطلحات التي نستخدمها في علم االخالق مثل ال

يتجاوز علم االخالق كونه نظريا يهدف للبحث عن حقيقة الفعل االخالقي من اجل غاية علمية بل يتضمن جانبا علميا

تطبيقيا يهدف لالرتقاء والسمو بافعالنا االخالقية نحو الخير

قوم االنسان بممارسة األفعال الخلقية انطالقا من معايير غاية علمية، وهي أن يلفعلماء األخالق يبحثون في األخالق نظريا

الخير عن وعي وإدراك ومعرفة

.والخالصة فإن علم االخالق يبحث في األسس والقواعد التي يجب أن يتبعها السلوك اإلنساني اإلرادي

بأنها خيره أو شريرة وفق معايير خاصة، ويؤديها اإلنسان بحرية ية هي التي تستوجب حكما أو فاألفعال االرادية األخالق

اي ان ما يقوم به االنسان من نوم سفر و اكل وغيره ال ينطوي تحت الحكم بالخير والشر

األحكام األخالقية

ف الحكم األخالقي بأنه وصف فعل إنساني معين بأنه خير أو شر، لقواعد ومعايير أخالقية صريحة .يعر

نشأة األخالق ومصادرها

، إن لم يتوفر يمكن أن تستمر حياته مع االخرينأدرك اإلنسان وبصورة تلقائية، حاجته الى تنظيم حياته، ،وعرف أنه ال

ري فيه المجتمع نظرة احترام وتقديأساس تنظيم هذه الحياة يراع

3

ع االخر من األفعال المضادة وهكذا فقد وصف الناس في مجتمعاتهم المختلفة النوع األول من األفعال بالخير ،ووصفوا النو

كل بحسب ظروفه واحوال مجتمعه . وهناك عدذة نظريات في فلسفة االخالق اي انه ال يوجد اتفاق على ما يجب ان بالشر.

. .تكون عليه افكارنا و معتقداتنا .

مقياس األشياء نسان"أن اإل بروتاجوراس . يقول ويتم ربط الفلسفة األخالقية الغربية مع النقاشات الفلسفية للفكر اليوناني

ا"،وأيضا يقول: "ما يبدو لي على أنه حق فهو حق بالنسبة لي، وما يبدو لك على أنه حق فهو حق بالنسبة لك".جميع

:أنما يشير إلى أتجاهين رئيسين في فلسفة األخالق

نماذج من االخالق

افالطون : -1

أجزاء 3موضوع النفس اإلنسانية. والنفس عنده جوهر روحي غير مادي، لهابنى أفالطون رأيه في األخالق على موقفه من

النفس، القوة العاقلة والقوة الغضبية والقوة الشهوانية، بالغم من كونها وحدة واحدة، وهده األجزاء تشكل قوى أو ملكات، هي

تحادهما بالبدنوكلتا القوتان الغضبية والشهوانية حدثتا للنفس بعد ا

انواع االخالق بحسب مصادرها

وهي اخالق دينية

جملة المبادئ واالوامر

وردت والنواهي التي

يطلب في الدين، والتي

في من الناس تطبيقها

سلوكهم وتعاملهم في

الحياة مع أنفسهم ومع

األخرين، ومصدرها

من عند هللا من خالل

النصوص المقدسة

يرفض النظرة السابقة :اخالق وضعية

بأن ويقول اصحابه لعلم األخالق، )المعيارية(

الخير مجرد إصطالح تعارف عليه الناس في

وهو يتغير بتغير هؤالء مان ومكان محددان ز

الناس

خالقوبهذا رفض الوضعيين أن يكون علم اال

معياريا يبحث فيما يجب أن يكون، ألن العلم

يبحث فيما هو كائن. مهمة علم األخالق وصف

السلوك اإلنساني لدى األفراد والجماعات في

زمان معين ومكان محدد

ست كونت . ومن أنصار هذا االتحاد أوج

وإميل دوركايم وليفي بريل

: من اكبر مذاهب االخالق اخالق معيارية

وهو االتجاه الحدسي الذي يرى اصحابه ان

وظيفة علم االخالق ان يضع المثل العليا

للسلوك االنساني فهو يضع قواعد تحدد

استقامة وصواب االفعال .

ويدرس الخير األقصى باعتباره غاية في ذاته

وال يهتم يطمح الناس إلى الوصول إليها

خرى كالمجد و الشهرة الخللغايات الجزئية اال

فيما يجب أن ينبغي أن يكون يبحث اصحابه

يذهبون إلى أن علم األخالق ايعليه السلوك

اي يحاول وضع مبادئ عامة للسلوك البشري

علم معياري انه

ياتجاهين لفلسفة االخالق

: يؤمن بنسبية االخالق اي انه ال يوجد االتجاه النسبي

خير مطلق او موضوعي متفق عليه والنسبية تعني ان

الخير يتحدد للفرد الواحد كما يراه و ان الخير متغير

حسب الظروف و االحوال فالخير متغير من شخص

الخر و عصر الخر الخ ..

اي " إن كان اإلنسان مقياس األشياء جميعا : االتجاه الذاتي

وما يبدو للفاعل الفرد على أنه خير فهو خير الخير ذاتي "

النظرة العنصر الموضوعي ه , اي تتجاهل هذه بالنسبة ل

لالخالق و تؤدي النهيارها النه بذلك سيفسر كل فرد

االخالق وفقا لنظرته ورغبته وتصبح الفضيلة تحصيل اللذة

والرغبات

4

فضيلة مرتبطة بها لكل قوة

. وعند تحقق هذه العفة، والقوة الشهوانية فضيلتها الشجاعة ، والقوة الغضبية فضيلتهاالحكمة أو العلمفالقوة العاقلة فضيلتها

.فضيلة العدالة الفضائل عند األنسان ظهرت عنده فضيلة رابعة جامعة لهذه الفضائل، وهي

هو حيث العقل تنطبق القوتين الشهوانية والغضبية والقوة العاقلة. ناحية أخالقية يجب أنوحتى يصبح اإلنسان فاضال من

ألفعال اإلنسان.وإذا حقق اإلنسان ذلك، تسمو نفسه فوق شدة مطالب الجسد المتحكم والموجه

الواعية أن تعارض العقل وذهب أفالطون إلى أن عرف الخير فعلة، فاإلنسان ال يفعل الشر مختارا، وليس في وسع اإلرادة

خطأ العقل و ضالله أخطأت فخطيئتها صادرة عن إنوتخالفه وتخرج عنه. فإذا انار سبيلها فعلت الخير، و

-2 أرسطو

، إال أنهم قد ال يقومون به، فالخير ال فة الناس بالفعل الصواب "أرسطو" يخالف "أفالطون" ويرى أنه بالرغم من معر

مفارقا كوجود المثل المطلقة، بل إن الموجود الراهن الحقيقي هو الفرد، والفرد حر مختار، وهو لذلك مسؤول يوجد وجودا

عن أعماله وأفعاله ،ويمكن أن نستدل على وجود الحرية بالمناقشة التي يقوم بها اإلنسان. في داخله

حدث لك. وفي وسع اإلنسان أن يعلم الخير، ويفعل إن الفعل ينظر "أرسطو" هو شيء تقوم به، وتفعله أنت، وليس شيئا ي

او عدمها حدوث أفعال أن الحرية تتضمن اإلمكانية، أي إمكانيةاي الشر ويكون شريرا أو صالحا بإرادته

كرامي السهامه ا في حياته، وهو ما يراه خيرا لبالنسبة ألرسطو كل إنسان يسعى إلصابة هدف م

.الناس تتفق على أن الخير هو السعادة دلنا على الخير، ألخالق هي أن تإن غاية ا

هي: نشاط النفس وفقا لفضيلتها أو إذا كانت هناك أكثر من فضيلة للنفس، فإنها ستكون وفقا أرسطو كما يقول السعادة

ألعظم فضائلها وأكثرها كماال

سياسة عادلة. ل نشاط متميز أخالقيا أو من التي تتجلى من خال فضيلة العقل العملي -1:هناك فضيلتان

ضيلة العقل النظري وهي تعد أفضل وأكثر كماال من غيرها. ف-2

الصعب من ألرسطو بالنسبة إال أنه ي هي أمر يعد خيرا بذاتهفضيلة العقل العملي المتمثلة في األخالق أو النشاط األخالق

ال تتحقق الخيرات البشرية بشكل يتعارض مع اآلخر ، معا بشكل تام ألن كل نشاط منهمالنظرية تحقق الفضيلة العملية وا

، بل توجد فقط حالة تعد أفضل من كل ألرسطو ال يوجد حالة مثاليةبالتالي بالنسبة ,ولكن قد تتحقق بشكل جزئيتام

.الحاالت

ة هذه الحكمة دون فضيلة أخالقي يل أن تمتلكحتى تكون خيرا يجب أن تمتلك الحكمة العملية ومن المستح

هناك نوعان من الفضيلة , فضيلة عقلية جوهرية و فضيلة اخالقية :

.فحياة المتعلم ارقى من الجاهل فهي تنتج غالبا من تعليم يسند أصلها ونموها،الفضيلة العقلية -1

.والتعود وهي ال تسمى كذلك إال إذا كانت عادات مستمرة،فهي تأتي من خالل التعلم الفضيلة االخالقية-2

المعرفة للفضيلة وهو ط اخير إذا كان حرا وثمة شرالفضيلة فعل حر ألن اإلنسان ال يكون مسؤوال إال

5

خالق التي تتحقق بالحياة الفاضلة أو بالفضيلة. وعمل األ تحصيل السعادةتهدف إلى ألرسطو في النهاية األخالق بالنسبة

السعادة في تحصيل هدفهم وهو مساعدة الناسكعلم

، يتم تصور هذا المشروع اجتماعي مشروع جيريمي بنتام هو مشروع بنتام ومذهب اللذة الكمي المنهجي )نفعية بنتام(:

للوهلة األولى باعتباره يبدأ وهو ممكن من اللذة: كي يبين كيف أن نظام القوانين ينبغي أن ينتج أكبر قدر مشروعا قانونيا

بمساواة السعادة باللذة

يقول: إن البشرية محكومة باأللم واللذة... فهي بالنسبة إليهما وحدهما تشير إلى ما ينبغي أن نفعله، مثلما تشير إلى ما سوف

نفعله. نفس المرجع

أن كل فرد ال يرغب إال في سعادته ى:األولغيره من اصحاب مذهب اللذة السابقين في حقيقتين بنتام يتفق مع نجد أن

.أن السعادة هي تحصيل اللذات وتجنب اآلالم: الثانية. والشخصية

هي: فن توجيه أفعال الناس إلى إنتاج أكبر قدر من السعادة. إذ أن المبدأ األساسي في األخالق هو فاألخالق بالنسبة لبنتام

وما تحققه من زيادة سعادة الفرد أو المجتمع. هائجيكمن في نتمعيار صواب الفعل اي مبدأ المنفعة

تتألف منها سعادة المجموع هي الغاية الوحيدة التي ينبغي أن يضعها المشرع في : "سعادة األفراد التي بنتام يقول

االعتبار".

البشرية كلها الحياة الخلقية التي ينبغي على وغاية مبدأ المنفعةلفظي اللذة والسعادة بمعنى واحد ويعتبرهما بنتام يستعمل

تحقيقها.

يقول: إننا يجب أن نتدبر النتائج المحتملة أو ينبغي علينا أن ننشد تحقيق السعادة، فإنه ال يعني السعادة بمعناها عند

أن يكون، ووضع معايير مطلقة وقواعد أخالقية يسير بمقتضاها السلوك البشري تصلح الحدسيين، "أي البحث فيما ينبغي

في كل مكان وزمان؛ بل إن قيمة السعادة وبالتالي األخالق مصدرها التجربة، وتنبع من حياة اإلنسان اليومية

بياني" هو فن "موازنة" اللذاتوقد أراد بنتام إنشاء "حساب اللذة" معتبرا أنه يجب االستعاضىة عن األخالق ب "علم

هو الوسيلة التي يختار الناس على أساسها أفعاللهم، وهي في نفس الوقت )السعادة المنفعة (فقد كان مقتنعا أن مبدأ اللذة

.الغاية التي يتم على أساسها هذا االختيار وكل ما يقال غير ذلك فهو وهم

. اللذة األلم تحت سيطرة سيدين مطلقين همايرى بنتام أن الطبيعة اإلنسانية وضعت

نقد مذهب بيتنام

6

يفعلوا يقول:"ال تتصور أن الناس سيحركون خنصر أصابعهم لخدمتك إال إذا كانت لديهم منفعة في تصرفهم هذا، إنهم لم

"ذلك في الماضي ولن يفعلوه في المستقبل

اخالق الواجب )كانط(

لمعظم الناس، بمعنى تجنب أكبر ( الشر األدنى)ج الخير األعظم أو إن كانت النفعية تعني بالفعل الصواب: الفعل الذي ينت

لخير في ذاته، وهو اإلرادة الخيرة. قدر من األلم وتحقيق أكبر قدر من اللذة، فإن كانط ذهب إلى أن الخير األسمى هو ا

وبالتالي فإن الشخص الخير أخالقيا هو إنسانا يمتلك شخصية أخالقية صالحة،

رفض كانط جعل األخالق مرتبطة ببعض االعتبارات العملية المتعلقة بالنتائج، وجعلها تعتمد أو مرهونه بما لدينا من

إحساس باإللزام

. فأي فعل خلقي نقوم به يكون مصدره هذه اإلرادة الخيرة، وهي "اإلرادة الخيرة"،هو نط اساس كل فعل اخالقي عند كا

خيرة دائما سواء حصلت على النتيجة التي أردت الوصول إليها أم فشلت

ثالثة تعني التزام عام، فاألمر المطلق الذي يطلب منا فعل الواجب من أجل الواجب مبني علىعند كانط إن كلمة واجب

وهي قواعد

. وال تسلك إال وفق هذا المبدأ الذي وحي إرادتك قانونا عاما تقول، أفعل بحيث يكون فعلك الصادر عن قاعدة اساسية -1

وان يكون اخالقي . فأنا ال اختار ما هو صائب بالنسبة لي، بل يجب أن تكون القواعد عامة، يكون قانونا كليا ترغب أن

مر له عالقة بالقاعدة الذهبية التي تقول"أنه ينبغي على المرء أن يسلك مع اآلخرين بالطريقة التي يجب أن ،. هذا األللمجتمع

يسلكوا وفقها معه

أنظر إل-2 ، كانت وسيلةوال تنظر إليها كما لو غاية، ، إن كان في شخصك، أو في غيرك كما لو كانت ى اإلنسانية دائما

سان الموجود العاقل غاية في ذاته وليس وسيلة استخدمها لتحقيق أهدافي واغراضي بمعنى احترم اآلخرين، إذ أن اإلن

.الخاصة

ومصدر للتشريع العام. إذ بوصف اإلنسان موجودا عاقال، فإن أفعاله األخالقية تسير وفقا للقانون إرادتك حرة دائما اجعل -3

لتي تصدره و تنفذه، فهي إرادة مستقلة ذاتيا أي ال يفرض عليها مصدره اإلنسان ذاته، واإلرادة الخيرة هي االذي األخالقي،

.أي شيء من الخارج، وبالتالي فالقانون األخالقي ال يأتي من سلطة خارجية كالدين أو المجتمع أوأو أي مصدر آخر

لم يهتم بنتام بالمقاصد والنوايا، -3

نتائج األفعال فقط، ومن ب اهتموإنما

هنا تحول الخير إلى نوع من

"العملة" أو "النقد". ولهذا فإن بنتام

إلى السكير نقده الوحيد حين ينظر

له أنه يشتري لذة السكر بثمن باهظ،

وكأن هذا هو المأخذ الوحيد أو النقد

يمكن أن يوجه له الذي

يستحيل علينا أن نعرف جميع -2

النتائج المترتبة على فعل ، ذلك ألن

أن يمتد في ممكن أي فعلمجموع نتائج

حصرنا المستقبل إلى ما ال نهاية. ولو أننا

أن قيمة الفعل في نتائجة فحسب الستحال

علينا أن نعرف ما إذا كان فعل من األفعال

صوابا بطريقة مطلقة أم ال، طالما أنه

يوجد من بيت نتائج هذا الفعل نتائج أخرى

لم تتحقق بعد

اعتبر بنتام أن المنفعة أو اللذة -1

هي الوسيلة والغاية. وبالتالي أحال

إلى مجرد بحث عن الحياة األخالقية

"النافع"، حيث ينظر إليه على أنه

غاية في ذاته أو هدف أسمى، ناسيا

أن النافع ال يكون "نافعا" في حد

ذاته، بل بالقياس إلى شيء آخر ذي

قيمة

7

طلب االستقالل الخارجي يذهب كانط إلى أن كل مبدأ أخالقي يجب أن يحترم استقاللية اآلخرين، إن الحرية الحقيقية ال تت

–أو بمعنى آخر تحررنا من القيود الخارجية التي تعيق حريتنا بل يجب أيضا التحرر من القيود الداخلية أن تكون حرا

ك .متحكما كليا في نفس أو مستقال حقيقة، هو أن تكون –حسب كانط

المسؤول عن قراراتنا.. فالتشريع األخالقي يجب أن يكون ذاتي، نابع العقل ال الرغبة فالحرية الحقيقية أنما تشترط أن يكون

رغباتنا، أنه أن نكون مستقلين حقيقة. في نفس الوقت علينا أن او من العقل، وفق ما يميله علينا، ال وفق أماني اآلخرين

تهم بوصفهم مركز خطط حياتهمنحترم اآلخرين وقراراتهم. ورؤي

مشكالت فلسفية

عبارة عن كلمتين:فيليا، وتعني: الحكمة، وصوفيا وتعني: حب، أي حب الحكمةأو حب رأينا في أن كلمة فلسفة باليونانية

لوصول ن امتالك الحقيقة شيء ومحاولة اوهي حب المعرفة وليست المعرفة فحسب ألالمعرفة أو حب البحث عن المعرفة.

إليها شيء آخر تماما.

بمعنى أن الفلسفة هي سير وجهد وإرادة نحو معرفة شيء " أن تكون على الطريق" في تعريفة للفلسفة أنها ياسبرز يقول

اهتمامها ما،قد ال نصل إليه أو قد ال يكون ممكنا أصال. وبذلك تكون الفلسفة هي المعرفة الوحيدة التي تهتم باألسئلة أكثر من

..جوهر الفلسفةبصورة نقدية ومحاولة االقتراب من األجوبة المحتملة يمثل فطرح األسئلة والتفكير فيها باإلجابات،

فهناك الفلسفة العقالنية والمثالية والواقعية والماركسية والدينية وغيرها الكثير،ولكن يجب األخذ بعين االعتبار أن الفلسفة

جاباتها،فهي أكبر من الفلسفة العقالنية أو المثالية أو الماركسيةكمعرفة أكبر من كل إ

: مشكلة العدالة ، -المشكالت -األسئلة من أمثلة -مشكالت –قد يخلق ذلك بعض الصعوبات على شكل اسئلة خالفية

الحرية، الحقيقة، المادة والروح، الشخص ، الشر، معنى الحياة والموت

مشكلة الحرية :-1

وقد اهتم التي شغلت بال المفكرين الرتباطها بحياتنا اليومية وتنوعاتها تعتبر الحرية من أهم المسائل الفلسفية وأقدمها

الفالسفة العرب والمسلمون بمسألة الحرية في باب الجبرية واالختيار

مفهوم الحرية مع مفاهيم مهمة مثلوبوصف اإلرادة مصدر كل األفعال الحرةفهي بذات الوقت حرية اإلرادة. لذلك يتشابك

.الحتمية والضرورة

كالتالي (مشكلة اإلراده الحرة او ) يمكن تلخيص إشكالية الحرية

نتيجة وراءها . ولكن في نفس الوقت هناك من يعتقد أن ان نختار شرب الماء إننا نشعر أننا احرار ،مثال يمكننا بسهولة

طبيعتك البيولوجية واحتياج جسمك للماء، وبالتالي فأنت محكوم بما تمليه عليك طبيعتك فطلبك للماء مثال كان نتيجة سبب

. الجسمية والبيولوجية

ا إذا كان الشخص الدي قام به كان بإمكانه أال يقوم :أي فعل يمكن اعتباره حر (الذي يؤمن بالحرية)فحسب الفكر الليبرالي

.األفعال لكي تكون حرة يجب أن يكون هناك خيارات متعددةبه أو أن يقوم بعكسه. بمعنى أن

8

:إن اإلنسان كان مجبرا بالبداية لكي يقوم بما قام به. وإنه ليس (الذي ال يؤمن بالحرية)الجبري -وحسب الفكر الحتمي

ا كانت مبرمجة هناك عملية اختيار حرة بشكل كامل، وإذا ما تفحصنا الخيارات جيد ا سنرى أن عملية االختيار ذاته

ومحدودة

مجموعة من القوانين والحتميات فأنصار الحتمية يقولون أن ال مجال للحديث عن الحرية بينما العالم واإلنسان تحكمه

إن بل حر ليس أن اإلنسان فيقول بأن وجود الحتمية في العالم ال يعنيبالحرية (الذي يؤمن )الصارمة. أما الطرف الثاني

التي قد تعترض –الحتميات –ت المختلفة شرط أساسي لممارسة الحرية. بمعنى أن معرفة الموانع والقيود إدراك الحتميا

بأن يتحرر منها تكون كفيلة (المعرفة)اإلنسان

يؤدي انعدام الحتمية إلى انعدام الحريةاي

على )االرادة( خالل امتالك الفرد القدرةلك من تعني "الحركة دون معوقات أو إكراهات؛ وذالحرية في القواميس الفلسفية

.القرار بناء على خيار مستقل للغايات والوسائل المالئمة للتوصل إلى هذه الغايات

اإلرادة؛أي في كانت الحرية عند القدماء محصورة في نطاق حيث ديثيبدو أن هذا التعريف هو تعريف خاص بالعصر الح

وفي االعتزال األعماق الجوانية الذي حصر الحرية فيالفيلسوف ابيكتيتوس مع ة الفلسفة الرواقيا نطاق الذات وخصوص

, هذا التصور للحرية هو تصور باطني عن العالم. فالعزلة هي الحل، بمعنى: ترك ما ال نستطيع السيطرة عليه والتحكم به

. -مرتبط بالذات–

لديهم: حرية اإلنسان تظهر بممارسة السلطة على السياسي التفكير فقد تغير هذا المفهوم ليصبح مع اليونان أما مع

يربط الحرية بالوجود في العالم اآلخرين،ومن ثم القدرة على اكتساب منزل يعيش فيه وفضاء يتحرك به. إنه تصور

.العلميوالبعد السياسي والبعد األخالقيوالبعد الميتافيزيقي هناك أبعاد عدة للحرية، من أهمها البعد

البعد الميتافيزيقي )الحرية بين االرادة والحتمية ( :-1

البعد الميتافيزيقي للحرية يعني أن نتناول موضوع الحرية بشكل مجرد وليس في حالة أو وضعية معينة،أي الحرية كمبدأ

عام

واالمتناع عن فعل آخر. ولكن بنفس الوقت فاإلنسان يشعر أنه قادر على اختيار أفعاله وأن له القدرة على ترجيح فعل ما

األحداث وأن اإلنسان جزء من هذه الحتمية لهيا بالطبيعة تخضع عرف اإلنسان أن هناك نظام ا حتمي

فراد في حرية اال -الليفثان -كتاب توماس هوبز

. واللفظة مطبقة (خارجة عن الحركةوأعني بالمعارضة العوائق ال)إن لفظة الحرية أو لفظة اإلعفاء تعني انعدام المعارضة

بالقدر ذاته على المخلوقات غير الناطقة وغير المتحركة ،كما على المخلوقات العاقلة

كتاب أازيا برلين: عن الحتمية

9

الطبيعة تعلن الحتمية أن لكل حادث سببا، يتبعه بالضرورة. هذه هي الركيزة المؤسسة للعلوم الطبيعية: تستند نواميس

.لى فكرة وجود نظام داخلي تستقصيه العلوما وتطبيقاتها كلها

، لدعم مبدأ الحتمية البشرية: سببين رئيسين إلى وجود فرضيتيتشير ألن العلوم الطبيعية تمثل أعظم قصة نجاح في أوالا

هذا في )ض أن اإلنسان وحده ال يخضع للقوانين الطبيعية التي اكتشفها العلماء راو من السخف االفتالتاريخ البشري كله، يبد

(18الحقيقة ما أكده فالسفة عصر التنوير في القرن

ن يمكن أن يؤكد أن اإلنسان ال يعتمد على تركيبته البيولوجية أو السيكولوجية،.وحده المجنو

المشكلة االخالقية -2

،. فالتعريف ، هو باألساس تحديد،فأنت تعرف الشيء تعريف المفاهيم يا في عمليةية جزئتكمن إحدى المشاكل الفلسف

بتحديده وفصله عن األشياء األخرى، وتعداد ما يميزه عن األشياء األخرى. وفي حالة تعريف "الحرية" فنحن نحاول

، مشكلة تعريف الحرية تحديدها وتقييدها وهنا تكمن

ضا لها عالقة مباشرة مع عملية التعريف التي تتضمن التحديد واالتفاق على تعريف محدد لمفهوم مااألخالقية أيوالمشكلة

تذكر أن أي تحليل اخالقي سيهتم باألساس في تبرير األحكام في ما نعتقد أنه جيد أو سيئ ، صحيح أو خاطئ،ما يجب علينا

ا أن نتصرف أو ال نتصرف إزاء موقف ماالقيام به أو عدم القيام به، وكيف يجب علين

الفاضل أو ما ينبغي أن يكون. أكثر الكتب الفلسفية تعتبر األخالق على أنها علم معياري؛أي العلم الذي يحدد لنا السلوك

ومنها الخير والشر هي عا السؤال عنما إذا كانت القيم اأخالقية باألخالق وأكثرها شيو قأهم المشكالت الفلسفية فيما يتعلمن

قيم مطلقة أم نسبية؟

غاية الدرس األخالقي هي تجنبه بل ان أو ما ينبغي علينا مهمة الدرس األخالقي ليست تعداد ما يجب علينا فعله

تعزيزالقدرة على توجيه الذات نحو الحرية والمسؤولية

القيم األخالقية بين النسبي والمطلق

: القيم المطلقة

والفعل السيئ جيدا كذلك، فالفعل الماوية أن ما هو جيد وخير هو دوم الفالسفة العقالنيون كما ترى معظم الديانات السيرى

.وبالتالي فالقيم األخالقية مطلقة وليست نسبيةبين وواضح،

ذلك انتقد كانط األخالق هو مصدر الفضيلة والخير األسمى.ل العقليقول أن كانط امانويلنجد مثال الفيلسوف األلماني

النسبية والقائمة على اللذة والمنفعة،

ا". فالسلطة العليا هنا هي سلطة العقل،فهو يصبح عملك مبدأ وقانونا عام حيث وضع القانون األخالقي" اعمل على نحو ما

.المشرع األول واألخير والقادر على تشريع قيم مطلقة للفرد كما للمجتمع

الطبيعية األغلوطة ةئج التقيمية من المقدمات الوصفيفي يطلق على محاولة استمداد النتاهي اصطالح فلس:

استنتاج ما يجب من (يا .وذلك يعني أنه من غير المنطقيخطأ منطقيا وفلسف ديفيد هيوم بعض المفكرين مثل .ويعد ذلك حسب

الواقع،أي من وقائع معينة قد حدثت بالفعل من فعله

10

. ما تريد هذه األغلوطة قوله أن ما يفعله الناس في حياتهم وأفعالهم اليومية قد ال يوصلنا إلى قيم أخالقية بمعنى مايجب على

بهذه الطريقة أو اأنه يجب على األمور ان تسير دوم الناس فعله. أو بما أن األمور تسير بهذه الطريقة فمن الخطأ استنتاج

.أنه من الجيد أن تسير على ذلك النحو

بعض االمثلة التي توضح الفكرة

:(Trolley Problem)مشكلة الشاحنة

يمين –السكة الحديدية في صدد االنقسام إلى خطين اثنين وتصور أنك تقود قطارا مسرعا وفجأة تعطلت فرامل القطار،

. ومن الواضح عامل واحديعمل -اليسار –، وعلى الخط الثاني خمسة عمالان يعمل ك-اليمين –ويسار،على الخط األول

أن ثقل القطار وسرعته ستقضي على أي شيء سيقف في طريقه. والسؤال هو: الى اي اتجاه ستوجه القطار؟ إلى حيث

هناك خمسة عمال؟ أم إلى السكة التي يتواجد بها عامل واحد فقط ؟

ل سيكون أفضل من إنقاذ عامل من المرجح أنك ستوجه القطار نحو العامل بدال من الخمسة؛ وذلك ألن إنقاذ خمسة عما

.واحد

واآلن لنجري بعض التعديالت على مجريات األحداث

كان تصور أنك تشاهد ذلك القطار وأنت على جسر مرتفع،والقطار متجه نحو خمسة عمال يعملون على السكة. وبالصدفة

الرجل السمين إلى أسفل الجسر ليقع ا ينظر إلى العمال.. وخطر على بالك أن تقذف ببقربك على الجسر رجل سمين جد

على السكة ليكون مانعا لتقدم القطار نحو الخمسة عمال. وقلت في نفسك:إن قتل رجل واحد مقابل إنقاذ خمس أرواح سيكون

.بالقرار األخالقي األنسب

تنقذ الخمسة عمال ، مع أنه من الوجهة المنطقية سوف(الرجل السمين)قذف الغالب أن معظمكم سوف يرفض هذا الخيار

.مقابل التضحية برجل واحد

عبارة عن اتخاذ قرارات. مجموع هذة القرارات هي حياتك، هي –وربما الجزء األهم –حياة اإلنسان في جزء مهم منها

يةرارات أكثر معقولية وأكثر أخالقتعزيز قدرتنا على اتخاذ قلالدرس األخالقي يهدف انت

مشكلة الحقيقة

ا البداية يجب أن نشير إلى صعوبة تعريف مفهوم الحقيقة،ولعل هذا السبب،أي صعوبة التعريف،هو أحد أهم أسباب عدهفي

موضوع فلسفي،منطقي،علمي أو في اي من المفاهيم األساسية الفلسفية وربما تكون من أعقدها. فالحقيقة ضمن المشكالت

ا من كل هذه األفكار والمعارف؟فقيمة أي أساس فما الفائدة المرجوةكرة فأي ديني.فإذا لم نكن متأكدين من حقيقة وصحة

.جملة أو فكرةأو حتى نظرية علمية تكون بمقدار الحقائق التي تحتويها

ا فكرية مختلفةحديثة والمعاصرة ،أوجها وأنماط اتخذت الحقيقة، في الخطاب الفلسفي في الفترة ال

عقلية مع ديكارتالحقيقة حسية مع التجريبيينالحقيقة حدسية مع برجسونالحقيقة برجماتية مع وليام جيمسالحقيقة يقينية مطلقة مع نيوتنالحقيقة نسبية ومحتملة مع إنشتاينالحقيقة

شهمنعدمة مع فيلسوف النفي نيت

علميةلكل معرفة إنسانية، والهدف األهم لكل ممارسة رهانا أساسيا تمثل الحقيقة

11

. اإلشكالية تظهر عندما نجد أن ما يعتبره أحدهم حقيقة يكون بالنسبة آلخرليس سوى وهم وخطأ لكن

قسم آخر وجد -2و( مثل أفالطون ،وديكارت)الرأي عن الحقيقة بصورة قاطعة انفصال قسم تبنى-1انقسم الفالسفة لقسمين

(أرسطو،وكانط)مثل تواصال أن هناك

عن الموقف الثاني دافع أرسطوالموقف األول، بينما دافع أفالطون عن الفلسفة اليونانية في

. وهي الحواس: مجال اشتغال الرأي هو هذا العالم المادي المحسوس الذي نعيشه،وأداته األساسية هي أفالطون.فحسب

الحقيقة، وبالتالي فإن ما ينتجه الرأي من لتعطينا نتائج ترقى لمستوى أدوات ليست ذات قيمة كبيرة وليست دقيقة كفاية

عالم ال يتألف من "عالم المثل"، الحقيقة. ومن هنا سيقول أفالطون بوجود عالم آخر يسميه معارف هو خاطئ وال يعكس

أشياء وأجسام وإنما من أفكار وصور ال تمثل األولى بالنسبة لها سوى ظالل ونسخ باهتة ومشوهة

ن مجال اشتغال الرأي هو العالم المادي المحسوس ، يؤمن أرسطو بأنه على الرغم من كون أداة فيقول بأ أرسطو أما

ا يمر حتم .وتبعا لذلك فإن الوصول إلى معرفته ال يعني بالضرورة خلوه من كل حقيقة،الرأي األساسية هي الحواس،فهذا

ذلك من آراء حولها. وهكذا فإن الرأي أو المعرفة المبنية عبر ما تقدمه لنا حواسنا من معطيات، وما يقدمه عقلنا بناء على

على التجربة الحسية، وإن كان يمثل أدنى درجات المعرفة في رأي أرسطو، فهو ال غنى عنه من أجل الوصول إلى ما هو

يا زمنيا ومنطرسطوأن الرأي متقدم بالضرورة وهذا يعني حسب أالعقل، أعلى وأدق منه، أي المعرفة البرهانية القائمة على

.عن الحقيقة

.الموقف الثاني كانط، بينما دافع عن الموقف األول ديكارت فقد دافع عنالفلسفة الحديثة أما في

غير متوفر في بالبداهة وال يقبل بأي حال من األحوال الشك فيه، وهذا الشرط واضح ومتميز هي ما هو ديكارت: الحقيقة

من الحكمة نطمئن كل االطمئنان “وكان”ا خداعة أحيان“ الحواس ا كانتالتجربة الحسية ، ولم، ألن أساس الرأي هو الرأي

في صحتها، وأن الخطوة مشكوك ، فإن النتيجة هي أن كل المعارف التي يتضمنها الرأي”إلى من يخدعنا ولو مرة واحدة

."و ما يعرف لديه باللوح الممسوحوالبدء من الصفر وهضرورة التخلص منها األولى لبلوغ الحقيقة تتمثل في

، ألنه ال يمكننا التوصل إلى أية حقيقة ة اتصالأن بين الرأي والحقيقة عالق ، فيرونكانط إمانويل يفيد هيوم وجون لوكود

اإلنسان ال عن أنه ما من رأي إال وله عالقة ما بالحقيقة، ألن هذا عداالتجربة الحسية،تخص ظواهر الكون ما لم نبدأ من

ا من معارف معينة يمتلكها الفرد، وهذه المعارف ال بد وأن تكون لها صلة ما ن فراغ أو بالصدفة وإنما انطالقيبني آراءه م

.بالحقيقة

:اإلشكالية

الحقيقة من خالل ما تم ذكره نستنتج أن الرأي هو استنتاج معتمد على حواس اإلنسان وعلى حياته وخبراته اليومية، أما

.فتكون من نتاج العقل واستنتاجاته.الرأي شخصي والحقيقة عامة

.يمثل الواقع –إنها ما يعكس يعرف الحقيقة كالتالي: القاموس الفلسفي

يستند إليه، معياريحتاج اإلنسان كي يقوم بأي تمييز أو تصنيف إلى

معايير الحقيقة

نظرية التطابق :-1

12

أي أنها تعتبر معيار التطابق مع الواقع من اهم وأشهر المعايير التي مطابقة الفكر للواقع. النظرية هيالحقيقة حسب هذه

.اعتمدها اإلنسان في تمييزه بين ما هو حقيقي وما هو ليس كذلك،

قيقي اذا كان مطابقة مافي االذهان لما في االعيان اي مطابقة الفكر للواقع فالشيء ح الحقيقة حسب نظرية التطابق معنى

الواقع يؤيده

:لحقيقة هي مطابقة الفكر لذاتها-2

ن ما هو ،وهي معرفة مباشرة تكشف ما هو حقيقي. وعليه يكوالحدسقدرة عقلية يطلق عليها ديكارت يمتلك اإلنسان حسب

هذا الحدس المهمة حسبنتائج أي ال يمكن بأي حال من األحوال الشك في صحته. من واضحا ومتميزاحقيقي بالضرورة

أنه موجود، وأنه يفكر وأن المثلث يتألف من ثالثة أضالع -بالحدس -أنه يمكن كل واحد منا أن يعرف ديكارت

واحد واحد يساوي اثنين. فقط.فحسب ديكارت، زود اإلنسان بحقائق صادقة يقينية ومطلقة، مثل: الكل أكبر من الجزء،و

عدم أالهوية ومبد أعلى مجموعة من المبادئ،مثل: مبد هية اليقينية قد تكون حقائق رياضية أو منطقية، تعتمديفالحقائق البد

التناقض .بهذه الحقائق الرياضية والمنطقية،يمكن لإلنسان أن يصل إلى اليقين المطلق

لإلنسانخداع الحواس إلى الحقيقة بسبب إمكانيةفي حين، يعجز الحس أو التجربة عن الوصول

: ويقصد به،ما يتم استنتاجه ضرورة من أشياء أخرى واضحة ومتميزة وذلك بوساطة حركة متصلة االستنباط الديكارتي

ضا ما هو مستنبط بشكل منطقي وسليم من مبادئ أولى هي، وإنما أييللفكر.فما هو حقيقي ليس فقط هو ما هو واضح وبد

واضحة وبدهية

الحقيقة في الفلسفة المعاصرة :-3

ا وخصوصا فإن مسألة الحقيقة تأخذ مسارا مختلفا ومهالفلسفة المعاصرة أما في بعد وفلسفة ما البراغماتيةمع الفلسفة م

. الحداثة

وذلك ألن اإلنسان هو جزء هو شيء شبه وهمي أو "هالمي"، : فان مفهوم الحقيقة الموضوعية ريتشارد رورتي فحسب

من أي حقيقة يفكر فيها. فالحقيقة ذاتية وليس هناك من حقيقة موضوعية يمكن اكتشافها بكل موضوعية

فريدريك نيتشة و فوكو فقدت الحقيقة بريقها االخالقي مع الفلسفة المعاصرة وتم التركيز على اساسها الالاخالقي مع فلسفة

فهي ليست أكثر من -حسب نيتشة -، وعليه غريزة حفظ البقاءلغريزة أهم هي امتدادليست غريزة الحقيقة سوى نيتشه

فهي قد اعتبرت في البداية حقائق ” ليست سوى أوهام نسينا أنها أوهام“في خدمة حياة اإلنسان. وبالنتيجة فإن الحقائق أداة

لكن بفعل طول االستعمال تم نسيان هذا األصل، وأصبحت تبدو على أنها بفعل منفعتها في معركة الصراع من أجل البقاء،

ذاتها . حقائق في

لسياسة فهي ليست نتاج لمجهودات العقل الموضوعي البريء وإنما هي نتاجبالسلطة، فالحقيقة لديه لها عالقة فوكو

كو في عدة أمور أساسية هي أن لكل مجتمع وآليات اشتغالها، وهو ما يتجلى في رأي فو ممارسة السلطةتقتضيها ممنهجة

نظامه الخاص في إنتاج الحقيقة وسياسة عامة لنشرها واستهالكها .إن لكل مجتمع آليات وهيئات تمكنه من التمييز بين ما

.هوصحيح وما هو خاطئ

13

الذي كلما اتبعناه وسايرناه ابتعدنا أكثر عن الحقيقة وهو ما عبر عنه هيدجر بواحدة التيها من أن هناك نوع يؤكد هيدجر

ألن التفكير في رأيه يعني االنفتاح على الوجود واإلصغاء لندائه؛ أي ”العلم ال يفكر“من أكثر الجمل إثارة للجدل وهي

..النظر إليه كما هو وليس كما نريد نحن وكما تقتضي حاجاتنا ومتطلباتنا

قواعد المنطقلمجمل "،وهي في ا"حيوان اجتماعي" أو "حيوان سياسي اوحيوان عاقل" أو "حيوان مفكر"، منذ القدم بأنه "االنسان عرف

نسان مفكر وأن أفعاله تصدر عن روية وتعقلالتعريفات تفترض مسبقا أن ا

، هم منطقيون بالفطرةأكثر من تسعين في المئة من الناس

فكار بالصواب والخطأ، وعلى ألشياء واألفي تفكيره، معناها قدرته على الحكم على ا"منطقي" نسان االإن الصفة بأن

لك القدرة على تقديم المبررات ل النتائج من المقدمات التي تلزم عنها، وكذالن صدق القول أو كذبه، وعلى استدالتمييز بي

.واستقراء التجارب العقلت الالئج. والواقع أن هذا يتم باستدالنتاعتقادات، أو النتيجة من القوال واالل

الحكم "، كلها مقدمات لعملية مقعدة تشمل "دراك والتصور العقليالالوعي والحس والشعور واية مثل "العمليات السيكولوج

."االستداللأو البرهان أو

حظة المالبسيطة أو مركبة، بل ب استدالالتجة إلى أغلب "معارفنا" يمكن أن نتحقق منها بصورة مباشرة دون الحا ان

دس خاللأو من المالحظةلهذه إدراكنا المباشرالمباشرة، سواء باعتمادنا على "، وهو الوصول إلى النتائج بصورة "الح

مباشرة بدون مقدمات.

به. شيء نعرفه مسبقا أونسل م خاللالبسيطة، ويتم بشكل غير مباشر المالحظاتيتجاوز المنطقي"، االستداللأن "

: كل عبارة بسيطة تصف شيئا ما او تخبرنا عن شيء ما القضية

: الكلمات او الرموز مثل : اما , او , بعض , كل , ليس .. نضيفها لنربط بها االسماء الشيئية الكلمات البنائية أو المنطقية في بناء واحد , و يستحيل علينا بناء اي فكرة من دونها

موضوع المنطق هذه الكلمات البنائية على وجه التحديد

يفكر بطريقة منطقية، فليس معنى ذلك أنه يكون دائما في حياته ومواقفه هكذا االنسانوإذا كان الحكم صحيحا بأن

االنسانجل أن يكون التفكير سليما وتكون نتائجه صحيحة، أصبح ألمعرض بطبيعته للخطأ والصواب، و االنسانيالتفكير قواعد عامة تهيئ له مجال التفكير الصحيح متى سار على ضوئها:بحاجة إلى

14

خطاء الواقعة فيها ونتعرف على ألفكار والنظريات العلمية فنتبين أنواع األبتعلمنا قواعد المنطق نستطيع أن ننقد ا إننا -1

. أسبابها وبالتالي فهو ينمي الروح النقدية لدى دارسيه أو محبيه ناهج العلمية غير السليمة التي تؤدي إننا نستطيع أن نميز المناهج العلمية السليمة التي تؤدي إلى نتائج صحيحة من الم -2

إلى نتائج غير صحيحة و االختالفالشبه ومواطن و االلتقاءننا نستطيع أن نفرق بين قوانين العلوم المختلفة وأن نقارن بينها ببيان مواطن ا -3

االفتراق

لغة المنطق :بد من أن يتم تقديم مجموعة من العبارات التي يتم ربطها بشكل منطقي لنصل إلى الفي أي بناء منطقي :المقدمات -1

نتيجة ما. وهذه العبارات تسمى مقدمات وهي عبارات إخبارية تعطينا معلومات عن شيء ما أو شخص ما. والبناء المنطقي الذي يتكون من تلك المقدمات ليصل إلى نتيجة يسمى حجة.

ب. ولذلك جملة إخبارية يمكن أن تكون إما صادقة أو كاذبة، أي أنها تحتمل الصدق أوالكذ القضية هي: القضية -2 أو عبارة استنكارية، أو عبارة تعجب، أو شبه جملة اليمكن أن تكون سؤا الفإننا نقول إن القضية

، بحيث تكون تلك النتيجة تقديم مجموعة من القضايا للوصول إلى نتيجة محددة خاللعادة يتم بناء الحجاج المنطقي من

من المقدمات. الزمة

الحجة هي بناء منطقي يتكون من مقدمة واحدة أو أكثر ونتيجة، بحيث تتبع النتيجة المقدمات.أما : الحجة والتفسير -3

التفسير فيكون تقديم شرح عن موضوع معين دون الحاجة لبناء حجة عن ما يقدم.

عي أو الواقعي، دلة التجريبية ويمكن التحقق منها بالرجوع إلى العالم الموضوألتتعلق الحقائق با: آلراءالحقائق وا -4الحسي؛ أشياء يمكن رؤيتها، وسماعها، ولمسها، وتذوقها، وهي تكون يقينية غالبا، ولكن ليس االدراكفهي خاضعة لعالم

هي بخصوص تفكيري حول العالم أو موضوع ما أو ما اآلراءدائما، ويمكن القول عنها بأنها صادقة أو كاذبة. بينما يحكم ال االراءأن هذه االسباب وبالتفكير المنطقي، األلموضوع، ويمكن أن أدعم رأيي بايجب أن يكون عليه العالم أو

عليها بالصدق أو الكذب.

قوية، فالرأي القوي يعادل كونها الجيدة اآلراء، فكون بعض و اآلراءمن الحقائق كالإن الحجج المنطقية يجب أن تدعم

وموضوعي. باالدلة يجب أن يكون قائما على أسباب واضحة ومدع ما

حرى نجدألأو با باآلراء، نحن نعرف الحقائق، ونعتقد و االعتقاد هو فرق بين المعرفة راءآلساسي بين الحقائق واألالفرق ا

ت قد نجد البرهان حول ما نعتقد وبالتالي نحوله إلى حقيقة، الها تستحق التأييد، وفي بعض الحاأن

المباشرة أو غير المباشرة. هي عبارات إخبارية تعطينا معلومة واقعية يمكن التحقق منها عن طريق التجربة: الحقائق

معه. االختالفتفاق أو الدعاء يمكن االهي موقف ذاتي لصاحب ا: الرأي أو وجهة النظر

15

حكام القيمية تحتوي، في ألمن موقف ذاتي للمدعي. ا حكام التي يطلقها الفرد على قضية نابعاألهو نوع من ا": "حكم قيمي

ية والجمالية التي القخألالعادة، على عبارات مثل: جيد، ورديء، وجميل، وبشع، وخير، وشر، وما إلى ذلك من القضايا ا

يمكن أن يختلف البشر في الموقف منها

ة تدل على مجموعة العبارات التي يقدمها شخص ما كمقدمات للوصول إلى نتيجة. وهذه العبارات قد تكون كلم:دعاء الا -5دعاء االف صحيحة أو خاطئة. ولكننا سنعاملها دائما كما لو كنا نشك فيها إلى أن نتحقق من صحتها أو نتمكن من دحضها

يكون في العادة على شكل قضية.

يمكننا أن نرى في بعض الحاالت قضية على شكل سؤال , و لكن يجب ان نكون حذرين هنا فالسؤال يجب اال يكون من النوع الموضوع الستجداء اجابة عليه , و لكن من النوع الذي يفيد اجابة محددة يمكن ان يدركه المستمع او القارئ بشكل

مباشر و دون الحاجة الى تفسير او اشارات اضافية صادقة، على الرغم من ( النتيجةال المقدمات و) ال ليست بالضرورة هو حجة تحمل عددا من المقدمات التي : عاءالدا إذن

يحوي فقط حقائق، بل معتقدات وآراء أيضا. الدعاء المة على أنها صادقة. ولذلك فإن اأنها تقدم بصورة عا

ي تجعلنا نعتقد بصحة سباب التألالمقدمات تنطوي على جملة من امن المتعارف عليه أن : سباب والمقدماتألا -6 ننا في خط البرهان نبدأ بمقدمة أو مقدمات، لنصل إلى نتيجة. ألأن التعبير الصحيح أن نقول إنها مقدمات، الالنتيجة، إ

ى النتيجة هو خط نقول بأن حجة ما صالحة هو أن نقول إن خط البرهان المتبع من المقدمات إل: صالحية الحجة -7 حيان قانونيألموح به أو في بعض امقبول وممكن ومس

. ونقول العتماد عليها أم القق من أنها حجة مقبولة، ويمكن احية الحجة من أجل التحالفي المنطق والبرهان نتعامل مع صو

.من المقدمات المقدمة العندما تتبع النتيجة فعجة صالحة إن الح

تعني صدق القضايا المكونه لها أو صدق نتيجتها، فمن الممكن أن نحصل على حجة صالحة بينما الحية الحجة الولكن ص

أو النتيجة كاذبة. /تكون واحدة أو أكثر من مقدماتها و

ن ال المخلوقات القادمة من كوكب فولكن آذانها مدببة إلى أعلى. كابتن كيرك هو من كوكب فولكن، إذ لنأخذ المثال التالي:

.بد أن أذنيه مدببتان إلى أعلى

عتماد على معرفتنا بمسلسل "ستار ترك"، حيث لم يكن كابتن كيرك من كوكب فولكن ولم تكن الفهل هذه الحجة صالحة با

ما اعتمدنا على المقدمات في الحجة دون العودة إلى معرفتنا بالمسلسل، فإنه على فرض صحة اذا أذناه مدببتين إلى أعلى؟

المقدمات، تكون النتيجة صحيحة أيضا وبالتالي فالحجة صالحة.

، ولكن الحجة غير صالحة كما في قولنا:الماتها ونتيجتها صحيحة فعوفي المقابل يمكنك أن تحصل على حجة تكون مقد

بد أن السيد سبوك الك أذناه مدببتان إلى أعلى، إذن لقادمة من كوكب فولكن آذانها مدببة إلى أعلى. السيد سبوالمخلوقات ا

من كوكب فولكن.

تتبع من المقدمات الهو أن النتيجة السبب في حكمنا على هذه الحجة أنها غير صالحة

تعتمد على صدق المقدمات. فيمكنك أن تحصل على حجة صالحة دون أن تكون نتيجتها صادقة، أي أن الحية الحجة الص

من هذه األقلكاذبة من مقدمات، فيجب أن تكون واحدة على تكون النتيجة كاذبة. ولكن في حالة الوصول إلى نتيجة

16

إذا كانت الحجة فاسدة، أي الكاذبة إإلى نتيجة يمكن أن نصل الففي حال كون كل المقدمات صادقة المقدمات كاذبة أيضا.

يمكننا أن نحصل على حجة صالحة تكون الادقة إذا كانت الحجة صالحة، أو نصل إلى نتيجة كاذبة من مقدمات ص الأننا

فيها المقدمات صادقة والنتيجة كاذبة.

تدعى المقدمات أو )قضية أخرى أو أكثر بداللة ( النتيجةتدعى ) قلية يتوصل فيها المرء إلى قضيةعملية ع: االستدالل -8

قة معينة بينهما. اللقيام ع( البينات

خذ بصدق قضية أخرى بوساطة التفكير وحده، دونما حاجة ألل الضية واحدة أو أكثر مسلم بها دليتتخذ ق الستدالل ففي ا"

( ماكس بالك متوقع أكاد أراه )من قائل العبارة السابقة ؟ ." إلى التثبت من صدقها وحدها

: عناصر االستدالل نتيجة تترتب على التسليم بالمقدمات أو البينات. -2 يستدل بها ( بينات) حدة أو أكثر مقدمة وا -1

قة تضمن أو لزوم بين المقدمات والنتيجة.الع -3

أشكال االستدالل

االستقراء االستنباط

به من الكليات إلى الجزئيات، أو من هو النوع الذي نصل التعميم إلى التخصيص

ة نستخلص فيها النتائج الليعملية استد ستنباطيةالالحجة امن مقدمات نسلم بصحتها، وتكون المقدمات عادة أعم من

النتيجة

نتقال من الجزئيات إلى الكليات، أو من التخصيص الو اه التعميم إلى

نتقال من الية يتم فيها االلعملية استدستقرائية الالحجة اوضع مقدمات جزئية للوصول إلى تعميم أو نتائج كلية،

المقدمات وعادة تكون النتيجة أعم من

قاطعا على التنتاج الصحيح تكون المقدمات دليساالفي . يمكن أن تكذب النتيجة إن صدقت الصدق النتيجة بحيث

تلزم بالضرورة أو المقدمات. وحينئذ يقال أن النتيجة اضطرارا من المقدمات أو متضمنة فيها

كافيا على صدق الستقراء تكون المقدمات دليالفي اوهكذا تكون النتيجة أكيدة بل محتملة. الالنتيجة وحسب، ف

نا إلى التسليم ستنتاج اضطررالإذا سلمنا بالمقدمات في اا وقعنا في تناقض، بينما إذا سلمن البصدق النتيجة وإ

نضطر إلى التسليم الستقراء، فالقدمات في ابصدق الم بصدق النتيجة، بل نقول أنها محتملة وحسب

عند التقييم أو الحكم على حجة استنباطية معينة علينا أن نتأكد من:

) صحة البناء الصوري لهذه الحجة 2.صدق المقدمات 1.

.(أي عدم مخالفتها لقواعد القياس

ستقرائية فعلينا أن نتأكد من أن:الللحجة اأما بالنسبة

المقدمات صادقة أو مقبولة 1.

المقدمات مرتبطة بالمسألة التي نعالجها؛ أي لها صلة 2. بالموضوع

المقدمات مقنعة أو تعطي أسبابا كافية لتصديق أو 3.

تبرير النتيجة

فتراضات المقدمةالالمشاهدات العملية تدعم ا 4.

رجح ..."، و"هذا ألستقراء فنقول: "يبدو أنه من االفي امناص القول: "فمن المؤكد بأن ..."، و"فستنباط نالفي ا

17

مما يبين...". من ..." و"يلزم ذلك حتما..." و"من الضروري ..."

مثال : كل حر مسؤول عن أعماله كل انسان حر

فكل انسان مسؤول عن أعماله اذن اذا كانت المقدمات في هذه الحجة صادقة وجب ان تكون

النتيجة صادقة لذلك

سبرين فشفي من صداع الرأسألتناول جمال دواء ا

سبرين فشفي من صداع الرأسألتناول فراس دواء ا

سبرين فشفي من صداع الرأسألتناول رافد دواء ا

سبرين فشفيت من صداع الرأسألتناولت هدى دواء اسبرين يشفى من صداع ألإذن فكل إنسان يتناول دواء ا

الرأس سبرين يشفى من ألتلزم النتيجة "كل إنسان يتناول دواء ا النه لو صدقت الداع الرأس"من المقدمات بالضرورة ص

تكون الف ( جزئيةة وهي قضايا شخصي) المقدمات النتيجة صادقة بالضرورة

ا في خط البرهان والمنطق هي قضاي يمكن التحقق منه بسهولة فإن أكثر القضايا التي نواجهها اللاستداالستنباط بما أن

الوكما شاهدنا سابقا فإن التعميم ستقراء بحاجة إلى تجربة وإلى معرفة تعميمية من نوع ما. الاستقرائية. فا الاستنباطية

حيان، للوصول إلى نتائج مقبولة. وبذلك فإن الحجة التي تحمل تعميما ما، يمكن أن تكون حجة غير أليصلح، في بعض ا

صالحة.

دمات، فإن كانت المقدمات صادقة فإن النتيجة تكون صادقة زمة عن المقالستنباطية أن النتيجة تكون الاحظنا في الحجة ال

نستطيع أن نقول إن الفي المقدمات، لهذا نه عادة تكون النتيجة متضمنة أو موجودة على شكل ضمنيألبالضرورة.

جج أو يمكن حتى التساؤل أو التشكيك في النتيجة. ويقال في هذا النوع من الح المقدمات صادقة والنتيجة كاذبة، وال

تضيف شيئا جديدا للموضوع. الأن النتيجة االستدالل

وهنا يجب أن نكون حذرين: في كثير من األحيان يقفز اإلنسان إلى المضاعفات أو ما يمكن أن ينتج عن حجة ما:( 9

استنتاجات يمكن أن تأتي من سماعه لبعض العبارات وبالتالي فمن الضروري أن نتمكن من التعرف إلى ما يمكن أن تكون

عليه النتيجة من المقدمات المقدمة.

وبالنسبة للحجج فإن كل المقدمات هي عبارة عن كأنه مسلم بهوالشيء الذي نفرضه هو الشيء الذي نأخذه االفتراضات:( 10

فرضيات إال تلك المعروفة على أنها حقائق. ونحن نقبل صدق هذه المقدمات لنتحقق من صالحية الحجة. وبعض المشتغلين

ولكننا هنا لن في المنطق يعتبر أن المقدمات والفرضيات هي الشيء عينه. أي أنهم ال يفرقون بين الفرضيات والمقدمات.

نستخدم الفرضيات لكي نعرف فقط تلك القضايا المستخدمة بشكل واضح كمقدمات، ولكن أيضا يمكن اعتبار المقدمات

المضمرة نوعا من الفرضيات أيضا

18

بعض المقدمات تكون شرطا ضروريا للوصول إلى نتيجة ما ولكنها ال تكون : الشروط الضرورية والشروط الكافية ( 11

. فعلى سبيل المثال: لكي يصنع أحدهم "عجة بيض" ال بد له أن يكسر البيض أوال لكننا ال شرطا كافيا للوصول إلى النتيجة

تكون بعض المقدمات ضرورية وكافية يمكننا القول بأن كسر البيض سبب كاف للقول بأن شخصا ما يصنع العجة. بينما

مثل :اشارة ي نتيجة، وحتى لو كان هناك مقدمات أخرى تدعم المقدمة هذهللوصول إلى النتيجة وبغيرها ال نصل إلى أ

مثل : . بينما يمكن أن تكون بعض المقدمات كافية، ولكنها ليست ضرورية للوصول إلى النتيجة. ممنوع الوقوف و التوقف

اشارة الوقوف مسموح

تحدث حجة ناقصة، ولكنها مفهومة ألنها تتضمن تمامها في كثير من األحيان، يقدم الكاتب أو الم: المقدمات المضمرة( 12

وبالتالي يمكن للمتلقي لها أن يتعرف إلى المقدمات الضرورية التي تضمن تمام الحجة وتؤدي إلى النتيجة المقدمة. ومن

بالتأكيد، نحن ال نقوم بتفصيل هذه المقدمات كلها الجو غائم اليوم، وإذا أردت الخروج خذ معك المظلة. : األمثلة الواضحة

في حياتنا اليومية. فنحن نسلم بكثير من المقدمات المعروفة التي ال تحتاج منا أن نعلن عنها، ولكننا نتبناها ونأخذ بها حتى لو

كان هناك قضية أو فكرة ال لم نقلها. ولكن حتى في هذه الحالة يجب أال نضمر من المقدمات إال ما هو متفق بشأنه، فإذا ما

يتفق عليها كل من يسمعها وجب على مقدم الحجة أن يقدمها كجزء من مقدماته، وفي بعض األحيان ال بد له أن يسوغ لماذا

قرر استخدام هذه المقدمة التي ال يتفق معها اآلخرون.

طقي يجب على حدود النتيجة أن تكون مستغرقة في ويمكن االستدالل على المقدمات المضمرة من النتيجة. فبحسب البناء المن

المقدمات، فإذا ما كان هناك حد من حدود النتيجة غير مذكور في المقدمات، فهذا يعني أن هناك مقدمة مضمرة ال بد لها أن

تحتوي الحد المتوافر في النتيجة مع أحد الحدود التي لم يتم حذفها من المقدمات.

: وتتكون الحجة منقي والعقالني إلثبات نتيجة ما. هي التتابع المنطالحجة

المقدمات هي مجموعة من الجمل اإلخبارية التي يصح عليها القول إنها إما صادقة أو كاذبة. -1

النتيجة هي جملة إخبارية يمكن الوصول إليها من المقدمات. -2

إما صادقة وإما كاذبة.والجمل الخبرية ال يمكن أن تكون نصف صادقة أو نصف كاذبة، فهي

اللغة تحمل الكثير من العبارات التي تشكل بنية اللغة، مثل العبارات المعبرة عن صيغة السؤال أو صيغة التعجب أو أشباه

اللغة إال أنها ليست الجمل أو غيرها من الجمل التي ال تقدم لنا أي معنى إخباري. هذه الجمل على الرغم من أهميتها في

و الحجة المسبقة. هفاإلجابة على هذه األسئلة تخضع بشكل أساسي لتفكير المستمع أو العتقادات أهمية في بناء الحجةذات

إلى استنتاج واحد ملتزم بما يفرضه البناء. الجيدة توصل القارئ أو المستمع

حساس أن ..." وغير ذلك ..." أو: "لدي إالشيء سيحدث "أشعر أن هذا كهذه:كثير من األحيان نسمع أحدهم يقول جمالا في

فالحجة تدرك أن ما يقدمه هذا الشخص ليس حجة عقالنية. الجملالمعبرة عن المشاعر. عند سماعك لمثل هذه الجملمن

ا احتماليا ا ، لكنها ال يمكن أن تحمل تعبيكالقول "أعتقد ..." ، أو "من المحتمل أن ..." أو ما شابهيمكن أن تحمل تعبيرا را

شعوريا.

19

هي نوع معين من البناء اللغوي إن الحجة . لكن ما نقوله هنا عدم أهمية األحاسيس والشعور والعواطف، يعنيهذا ال

وإنما الوصول إلى إثبات صحة أو خطأ قضية ما. ،عن العواطف واألحاسيس منها ليس التعبيرمنطقي؛ الغرض وال

: الحجة ج مبني على أسباب هو الشكل من البناء اللغوي المتمثل باستنتا

للتعبير عن هذا النمط من البناء اللغوي. فالحجة هي نوع من البرهان للقضية التي نريد الوصول "خط البرهان" يستعمل

إليها. وفي خط البرهان يتم الوصول إلى النتيجة من خالل المقدمات، فيما يعرف بالتعبير المنطقي "النتيجة مستغرقة في

.المقدمات"

مكننا من الوصول من المقدمات إلى لخط البرهان تالقياس المنطقي" قوانين "ـمجموعة من القوانين العامة تسمى هناك

الجمل. حقيقةالنتيجة بغض النظر عن

واردة االستنتاج الصحيح يجب على كل العبارات الواردة في النتيجة أن تكون : القاعدة األساسية لقوانين القياس المنطقي

ما بالمقدمات الظاهرة أو المقدمات المضمرة. ، إفي المقدمات

: في حال افتراض أن المقدمات صحيحة، ما هي يجب أن نتمكن من اإلجابة عن السؤال المهم التاليوفي كل الحاالت

لالعتقاد بأن النتيجة ياكاف النتيجة التي تتبع المقدمات؟ هل هي النتيجة التي وصلت إليها الحجة؟ وهل تقدم المقدمات سببا

إذا كانت اإلجابة بنعم على األسئلة السابقة نعرف أن هذا الخط من البرهان هو حجةالمقدمة مبررة؟

تدل بوضوح على العبارة التي تعتبر نتيجة في حجة ما. ولكن الكلمات من مثل "إذن"، و"لذلك" وما شابهها من الكلمات،

ا لبس، ال نحتاج إلى أن نقدم فيهوال يوجد ،العبارات الدالة على المقدمات واضحةفي الكثير من الحاالت عندما تكون

."لذلك"النتيجة باالبتداء بكلمة من مثل

نتيجة –إذن –مقدمات )أسباب( :الشكل العام للحجة يكون على النحو التالي

–إذن –تحويلها إلى شكلها القياسي السابق )مقدمات )أسباب( أن يجري لى الحجة وبنائها، ومن التقنيات المفيدة للتعرف إ

قبلها. فإذا لم تكن تعطي معنى، أو "لذلك"أو "إذن"من العبارة التي يمكن أن تكون نتيجة بوضع كلمة نتيجة(، والتأكد بذلك

مقدمة.ليست بجملة مفيدة فمن المحتمل أنها ليست العبارة التي يمكن أن تكون النتيجة في الحجة ال

من مقدمات )أسباب(. أو تحتوي على نتيجة تنبع تلقائيا –إلى نتيجة حجة البرهانية تقدم سبباا أو أكثر يفضيال -تكون في نهاية الحجة، فمن الممكن أن تظهر في أي موقع في الحجة، بوجود أو عدم وجود ننتيجة أليس من الضرورة لل -

"إذن". لكلمات دالة عليها من قبيل "لذلك" أو في الحجة قد ال تكون النتيجة وال المقدمات صادقة. - نفسه تبنى بالشكل على مقدمات )أسباب( ونتائج. ولكنها ال ل الحجج تحتوي ك

وي على مقدمة واحدة ونتيجةتهو ذلك الذي يحأبسط نوع من أنواع الحجج

مقدمة ونتيجة()القضايا الشرطية بشكل عام هي حجة من : (قضية شرطية)حجة صغرى

للتعبير عن الكلمات المشابهة لـ"إذن" أو "لذلك"←[ بالرمز ]ن[ والسهم ] والنتيجة بالرمز ]م[ إلى المقدمات نشير

مؤشر الوقود في السيارة يشير إلى أنها شبه فارغة. لذلك يجب أن تتوقف عند المحطة القادمة للتزود بالوقود.[ 1]

ن← م

20

]م[ تعبر عن المقدمة: مؤشر الوقود في السيارة يشير إلى أنها شبه فارغة. و]ن[ تعبر عن النتيجة: لذلك يجب أن تتوقف حيث

عند المحطة القادمة للتزود بالوقود

القضايا بالفصل ) الرابط أو ( القضايا بالوصل ) الرابط و (

الوصول و بدونهما ال يمكننا معا النتيجة تحتاج الى المقدمتين

الى النتيجة

دخل أحدهم إلى المحل ودفع أربع أوراق نقدية لها مثال :

ذات الرقم المتسلسل. ال بد أنها مزورة، ألن أوراق النقد

األصلية ذات أرقام متسلسلة مختلفة

: األوراق النقدية األربع تحمل الرقم المتسلسل ذاته. 1م

األصلية لها أرقام متسلسلة مختلفة.: أوراق النقد 2م

إذن

ن: ال بد أن األوراق النقدية مزورة.

كل مقدمة من المقدمتين سبب ضروري للوصول إلى النتيجة لسبب الكافي هو ا للوصول إليها. اكافيا اولكنه ليس سبب،

السبب الذي نصل من خالله فقط إلى النتيجة. بينما السبب ولكن ال صول إلى النتيجة، ي هو سبب مهم للوالضرور

ى سبب يمكننا الوصول إلى النتيجة به وحده، بل نحتاج إل .آخر )أو أكثر( لبلوغها

+

النتيجة تحتاج الى المقدمات كال على حدا , و يمكن

الوصول الى النتيجة من خالل ايهما

أوراق النقد هذه مزورة. فهي ذات مقاييس مختلفة عن تلك

التي أخذتها من البنك، وعندما أفكر بالموضوع ألحظ أن

منظر الزبون الذي أعطاها لي كان مريبا.

ة عن تلك التي أخذتها : أوراق النقد ذات مقاييس مختلف1م

من المصرف.

: كان منظر الزبون الذي أعطاها لي مريبا.2م

إذن

ن: ال بد من كون األوراق النقدية مزورة.

2م 1م

ن

النوع من الحجج يتم الوصول إلى نتيجة بنية أخرى شائعة في بناء الحجة. في هذا "الحجة داخل الحجة" يمكن اعتبار

تستعمل كمقدمة من مقدمات للنتيجة النهائية. وبالتالي تكون واحدة من مقدمات الحجة هي نتيجة ،وجزئية داخل بنية الحجة

لحجة أخرى متضمنة في البنية الكلية للحجة.

هو التفكير الذي يطرح و فة صحيحةلى معرهو طريقة لتحليل وتقييم أفكارنا بغرض تطويرها والوصول إالتفكير الناقد

المرتبطة بالنقاط الحساسة في التجربة اليومية التي يخوضها اإلنسان، ويحاول أن يقدم تحليال لكل العمليات الصعبةاألسئلة

يركز به على لألحداث والظواهر حوله، فيركز على اإليجابيات بالقدر نفسه الذي التي يقوم بها هو شخصيا أو أن يقدم تحليال

السلبيات

إلى التساؤل عما يمكن اعتباره مفروغا منه، والسيما االفتراضات المسبقة التي نضعها والمرتبطة التفكير الناقد يهدف

.واالستدالل المنطقي الذي يعتبر أساس التفكير الناقدالتفكير العميق، من خالل استعمال .باألحداث والظواهر من حولنا

1م

ن

2م

21

تعريفات للتفكير الناقدعدة

وجود موقف أو مشكلة أو موضوع بحاجة إلى فهم وتحليل وتقييم -1

ممارسة االستدالل المنطقي الصحيح -2

التحكيم المنطقي لمعتقداتنا ومن ثم ألفعالنا -3

وحكيما.التفكير بعملية التفكير من خالل استخدام مفردات النقد، فهو يتطلب أن تكون دقيقا -4

تفكير قصدي دقيق ومتأن، فهو يتطلب نظرة مقصودة غير متسرعة وموقفا مسؤوال حيال األفكار والمعتقدات والقيم -5

وغيرها.

عبارة عن مهارة متعددة األبعاد، فهو ليس شيئا نحفظه أو نبحث عنه، بل مهارة تتحسن تدريجيا مع التدريب -6

فهو ليس سلبيا –أبيض وأسود –قضايا والمشكالت أو المسائل التي ال تبدو واضحة بذاتها هو تفكير إيجابي اتجاه ال -7

وليس بخصوص قبول أو رفض الجدل، بل هو تقييم شامل لكل أجزاء القضية أو المسألة أو المشكلة

لى العواطف أو الحدس أو عملية فعالة تقوم علىاستخدام التفكير المنطقي وترك الطرق األخرى في التفكير المبنية ع -8

المعتقد أو التفضيالت الشخصية أو الحس العام، إذ يتم وضع هذه األمور جانباواتخاذ القرارات بناء على التفكير السليم

التفكير الناقد يعتمد على طريقة االستدالل التي نستخدمها للوصول إلى النتيجة -9

هذه العملية تتعلق بطرق التعقل، ومدى جودتها أو مصداقيتها في الوصول إلى النتيجة، وليست متعلقة بالحكم على

إن كانت -التي نعبر عنها من خالل القضايا-األشخاص كما يعتقد البعض.وهي ليست متعلقة أيضا في الحكم على األفكار

حنا، إن كانت هذه القضايا صادقة أو كاذبة وإن كان االستدالل الذي نقوم به خيرة أو محببة أو مفيدة، بل يكون الحكم كما أوض

صحيحا أو فاسدا.

خطوات التفكير الناقد :

اطرح األسئلة المهمة حول ما تريد أن تفكر به. -1

معرفة صحيحة اجمع ما تستطيع من معلومات عن الموضوع الذي تفكر به لكي تتمكن من بناء حكمك باالعتماد على -2

وليس عن جهل.

حاول الوصول إلى نتائج باالعتماد على بناء منطقي سليم. -3

ختبر نتائجك بمقارنتها مع الواقع ومع وجهات نظر اآلخرين.ا -4

قيم موقفك وقارنه مع موقف اآلخرين: هل بنيت موقفك انطالقا من قناعاتك الشخصية، أو أنك اعتمدت على معلومات من -5

مصادر مختلفة. هل كانت مصادرك تتبع مدرسة فكرية أو عقائدية محددة أم حاولت أن ترى وجهات نظر مختلفة؟

عرف الحقائق. فكلنا يخطئ. ومن الممكن أن يكون ما تفكر به حاول أن تفكر بعقل متفتح، أي ال تضع أحكامك قبل أن ت -6

غير صحيح.

حاول أن تناقش أفكارك مع اآلخرين لتصل إلى رؤية أفضل وإلى وضوح حول األفكار التي تقولها. حاول أن يكون -7

ة النظر تلك. النقاش مع أشخاص ال تتفق معهم في وجهة النظر. وحاول أن تفكر باألسباب التي دفعتهم لتبني وجه

22

حاكم بعد ذلك وجهتي النظر من منظور الحقائق والمعلومات التي جمعتها -8

أهمية التفكير الناقد

الكشف عن معلومات جديدة عن طريق تبادل األفكار، مما يؤدي إلى ظهور أفكار متعمقة ومفيدة ومبتكرة -1

املة ونقدية حول المعلومات الواردة واالنطباعات، مما يؤدي الحد من التحيز، فالتفكير النقدي يلزم إجراء مناقشات ش -2

إلى ضمان التحقق منها من قبل العديد من األشخاص، وبالتالي هناك ضمان بأن أحدهم سيشير إلى النقاط التي يعتقد بأنها

خاطئة

اتفاق في كيفية التعامل بناء صورة واضحة عن الوضع القائم وعن األحداث والممارسات واألنشطة للوصول إلى -3

معها، والوصول إلى اتفاق حول تحليل المعلومات. فمن خالل مناقشة المعلومات والبيانات، تظهر التناقضات والفجوات

ويتم فهمها وتجاوزها

التأكد من أن تكون ممارساتنا عقالنية ومفيدة -4

تسهيل اتخاذ قرارات يمكن لآلخرين قبولها والتعامل معها -5

الحد من تأثير األفكار الوثوقية الجزمية، التي نعتقد بصالحيتها بصرف النظر عن األحوال والتغيرات التي تنشأ في -6

الواقع، ومحاكمتها محاكمة نقدية فاحصة

أن شخصا واحدا يستخدم التفكير الناقد في محيطه، أو حتى في مجال عمله ونشاطه، بشكل متواصل، سوف يؤثر بال شك

انتشار ثقافة نقدية عالية في من يتعامل معهمعلى

التشجيع على التفكير الناقد

يتوقع من كل فرد استخدام التفكير النقدي في حياته -1

يتوقع ممن يستخدم التفكير الناقد أن يستخدم هذا التفكير على تصرفاته قبل أنتقاد اآلخرين -2

ويقدم انطباعاته عن تصرفاته وتصرفات اآلخرين يتوقع ممن يستخدم التفكير الناقد أن يفكر -3

من أسس التفكير الناقد أن تعرف رأي اآلخرين فيما تقوله أو تفكر به: فال ضير من أن تسأل زمالءك ومن تتعامل -4

معهم عن تصرفاتك وأفكارك

بناء لتصرفاتهم وبشكل إيجابي ال وبالتالي: شجع زمالءك على تقديم نقدهم لتصرفاتك بحرية، وقدم لهم أيضا نقدا -5

سلبي

كل فرد منا يخطئ، والتفكير الناقد يعلمنا أن نتعلم من أخطائنا ومن أخطاء اآلخرين -6

مفاتيح التعلم :

حاول أن تحلل المعلومات ال أن تسجلها فقط، لكي تتمكن من الوصول إلى معرفة جديدة -1

تحملها بشكل إبداعي إلدارة المعرفة التي تحصل عليهااستخدم المعلومات والخبرات التي -2

المعرفة شمولية، ولذلك استخدم معارفك في الحقول المختلفة في المشكالت والموضوعات التي تعمل عليها -3

طبق مهارة حل المشكالت على المشاكل المعرفية كما تطبقها على المشاكل العملية -4

23

مها وحاول أن تعرف تبعاتها في أوضاع تختلف عن األوضاع التي تعرفت فيها على في حال الوصول إلى معرفة ما عم -5

المعلومات والمعارف أول مرة

فكر بشكل حثيث في متى وأين يمكنك أن تستخدم معارفك الجديدة -6

هو نمط من التفكير يستطيع أن يقدم معرفة جديدة. التفكير اإلبداعي

هذا النوع من التفكير مرتبط بالمنهج العلمي الذي يرتبط باستنتاجات علمية ناتجة عن معرفة مبنية على المشاهدة والعقل.

هو الوصول إلى أفكار واقتراحات خالقة نستطيع تقديمها للمشاكل التي تواجهنا.والغرض األساسي من التفكير اإلبداعي

إلنسان من تلقاء نفسه مستخدما خبراته السابقة بشكل خالقاإلبداع هو كل فكرة أو عمل يقوم به ا

ألنه يملك ملكة العقل )المخيال(اإلنسان مبدع بطبيعته

اإلبداع ليس حكرا على مجموعة محددة من البشر بل هو خاصية تميز كل البشر

اإلبداع يبرز مع الجرأة والمثابرة بالرغم من وجوده الدائم

. اإلبداعي من دافعية اإلنسان لتقديم معرفة جديدة قادرة على التعامل مع المشكالت والقضايا التي تواجههينطلق التفكير

تعمد خديعة اآلخرين التفكير األعوج قد ينتج عن خطأ في المنطق أو عن

انحراف التفكير الناجم عن خطأ في استخدام المنطق

البناء المنطقي الصحيح االدعاء المبني عليها العبارة الخاطئة

نقدم حكما غيابيا على موقف آلخرين أبدا –يقبلوا –لن –هم –ولكن

دون أن نحاكم فعال ما إذا كانوا لن يقبلوا

بالعرض أو أننا نعتقد بأنهم لن يقبلوا

بالعرض

لكي يكون الحكم صحيحا يجب علينا،

من وجهة النظر المنطقية، أن نقول شيئا

، والتي نعرفها 3 – 2 – 1مثل: ألسباب

عنهم فإننا نعتقد أن االقتراح المقدم

يتناقض مع ما يريدون،ولذلك فهم لن

يقبلوا

تفترض معرفة الفرد بشيء معين، أو أنها لماذا –تعرف –أنت –ولكن

ا يحاول إحراج الفرد في كونه تقدم أسلوب

هي في الواقع /بينما هو. يعرف شيئا معينا

تعرف أي شيء عن تلك /قد ال يعرف

القضية

البناء المنطقي ال يمكن أن يبنى على

المجهول، بل يجب أن تقدم المقدمات

بشكل واضح وصريح لكي نتمكن من

الحكم على ما إذا كانت هذه المقدمات

االستنباط صحيحاتفيد النتيجة، ويكون

يحتم تصورا معينا للشيم واألخالق، قد شيمنا –من –ليس –هذا –ولكن

تتفق عليه مجموعة من البشر وقد ال تتفق

عليه أيضا

يجب أال نتوقع موقفا ما، ما لم نقدم

إثباتات تدل على أن هذا الشخص يتبنى

فليس هناك تعميمات غير . هذا الموقف

24

أو مقدمات ثابتةمبنية على حقائق

فسر الماء بعد الجهد بالماء.

قوم )كأنهم والماء من حولهم

"جلوس" حولهم الماء(.

من النوع التحليلي الذي يعطينا مرادفات

لمعنى واحد دون أن يقدم لنا معرفة جديدة

، كأن نقول: أعزب، أو أن نقول: شخص

في هذه الحالة ال نقدم معرفة . غير متزوج

عزب هو شخص غير متزوججديدة، فاأل

هذا الشكل من الجمل يصح فقط على

القضايا التي ال تحتاج تجربة إلثباتها،

: بل هي بالتعريف متكافئةتماما كأن نقول

هللا حق، أو هللا عادل، هذه العبارات ال

تحتاج تعريفا أو اختبارا، فاهلل حق

. وعادل بالتعريف

على فضاء المنهج في العلوم . لكن على الرغم من األهمية لهذا المنطق ولدوره الصوري(منطق أرسطو )المنطق سيطر

والقضايا التي واجهت البشرية إال أنه يفشل في حل الكثير من المعضالت، وهو، من الكبير في حل الكثيرمن المشكالت

تنباط يعتمد على مجموعة من القوانين الصارمة . فاالس, وجهة نظر منهج الثورة العلمية الكبرى، منطق ال يقدم لنا الجديد

كقولنا على سبيل المثال: إن "كل للوصول إلى نتائج صحيحة من مقدمات صحيحة. وهو يصل من الكليات إلى الجزئيات،

: إنسان فان" ، وهذه جملة كلية تضم كل البشر دون استثناء، ثم إذا ما حددنا شخصا ما في هذه المجموعة "البشر"، وقلنا

: خصائص االستنباط الخالفية "أرسطو إنسان" نصل إلى االستنتاج المنطقي القائل "أرسطو فان"

إننا لكي نصل إلى النتيجة "أرسطو فان" يجب أن نسلم بصحة كل من المقدمتين "كل إنسان فان" و"أرسطو إنسان"، فإذا -1

, المشكلة تكون في استنتاجنا أن "أرسطو فان" سيكون استنتاجا خاطئا أيضاما فرضنا أن أيا من هاتين المقدمتين خاطئة فإن

مثل االجهاض هو قتل لنفس حية قضية أخالقية أو إيمانية أو حتى قضية علمية ذات صبغة خالفيةال

ا وغير فاسد، خاصية افتراض صدق المقدمات للوصول إلى النتائج، أي أن االستنباط يعتمد، لكي يكون استنباطا صحيح -2

أن تكون كل مقدماته صادقة. وفي كثير من األحيان تكون النتيجة صادقة على الرغم من أن االستنباط فاسد، وهذه قضية

إشكالية. )األستنباط الفاسد هو االستنباط الصحيح من حيث الشكل ولكنه يحتوي على مقدمات غير صادقة.(

عرفة المقدمة في أي نتيجة استنباطية يجب أن تكون بالضرورة معرفة مستغرقة االستنباط ال يعطي معرفة جديدة، ألن الم -3

في المقدمات

االستنباط يعتمد على العقل وحده، وال يحتاج إلى التجربة. فهناك قوانين صارمة يجب على العقل العمل بها للوصول من -4

المقدمات إلى النتائج، وهذه العملية ال تحتاج إلى أي تجربة

الفكر التجريبي النقاط تعتمد على رؤية هذه في بداية الثورة العلمية الكبرى، وبعضها قد ال يكون دقيقا

"األستقراء". -2 "التجربة" -1من خالل مقابلته بالواقع، وهذه المقابلة مع الواقع تحتاج إلى االستنباط يتم التحقق من

بضرورة تطوير المنطق االستنباطي كمنهج في العلم، أو حتى بضرورة التخلي عنه الذين نادوا فالسفة عصر النهضةصنفا

رائد العقالنية في العصر الحديث()مثل ديكارت عقالنيين جدد -1: ألنه ال يستطيع أن يقدم لنا معرفة جديدة

ئد التجريبية()مثل فرنسيس بيكون را تجريبيين -2

25

لقد كان انتقاد بيكون متركزا على العقل واستخدامه. فهو يقول لنا كيف يمكن االعتماد على العقل في الوصول : موقف بيكون

إلى حقائق علمية عندما يكون هذا العقل مصدرا للعديد من األوهام التي تسيطر على البشر، وتجعلهم عاجزين عن إدراك

رفون فقط بما تمليه عليهم أوهامهم، وال يريدون أن يشاهدوا أو يعترفوا بما الحقائق التي تقولها الطبيعة لنا. فهم يشاهدون ويعت

موقف الكنيسة في القرون الوسطى من كروية األرضاالمثلة : هو واضح من خالل التجربة عن حقائق الطبيعة. ومن

العقل الواهم على العلم. فهذا يقول بيكون: إن مثل هذا الموقف من قبل الكنيسة وغيرها من المواقف إنما هو نتيجة لسيطرة

العقل ينتج مجموعة من األوهام، هي:

مثال الوهم

: وهو ذلك الوهم الذي يتشكل عند البشر وهم النوع -1

كونهم بشرا، ونتيجة للخصائص التي تتميز بها عالقاتهم

النفسية واالجتماعية. فالبشر، في العادة، ينزعون إلى

المبني على مشاهدات علميةالتعميم الخاطئ غير

كأن يسنتجوا مثال إذا ما شاهدوا ثالثة فنزوليين أو أربعة

لديهم حس عال من الفكاهة: "كل الفنزوليين لهم حس عال

من الفكاهة"، وهذا بالتأكيد تعميم خاطئ. أو حين يكون

هناك جانب عاطفي؛ فاألب ال يرى أخطاء أبنائه، والحبيب

ال يالحظ أخطاء المحبوب.

لوهم الذي يتشكل عند كل فرد منا وهو ا وهم الكهف: -2

نتيجة للتنشئة والتربية، فيتكون عند كل واحد منا مجموعة

من المعتقدات التي تتحول، مع الوقت، إلى كهف يعيش فيه

دون أن يدرك أن هذه المعتقدات إنما هي معتقدات شخصية

ال تنم عن حقيقة أو حتى عن اعتقاد عام في الواقع الذي

يعيشه

رة الرئيس األمريكي األسبق جورج بوش: "إما تحليل لعبا

أن تكون مع أمريكا أو مع اإلرهاب". وبالتأكيد فإن هذا

الموقف ينم عن وهم كهف يخلط الكثير من المفاهيم

والحقائق. أو أن يعتقد شخص ما بأن اإلسالم ال يبيح للمرأة

الخروج إلى العمل

دام الخاطئ وهو وهم يرتبط باللغة وباالستخ وهم السوق: -3

للعبارات اللغوية، أو بالمصطلحات التي تتعامل بها

مجموعة من البشر مستخدمة عبارات بمعان تتجاوز معناها

الحقيقي

يعتبر الكثيرون أن هذا النوع من االوهام من اخطر االوهام

أن يسأل شخص من األردن أجنبيا: "كم ملعقة تريد؟"

بقصد السؤال عن كمية السكر التي يريدها الشخص اآلخر،

لكن السؤال سيكون غريبا لألجنبي ألنه سيقول: ال أريد أي

يستخدم بشكل كبير في بعض الدوائر في /مالعق.

األردن كلمة "نوري" بصورة سيئة. فيقول أحدهم: "فالن

بقصد التجريح، لكن هذا االستخدام هو استخدام نوري"

عندما يذهب أحدهم إلى الطبيب الذي /غير صحيح للكلمة،

يبدأ بالتحدث عن المرض بلغة يفهمها هو ومن تعامل مع

مهنة الطب بشكل مباشر، بينما ال يفقه المريض شيئا عما

خدام الشائع لكلمة إرهاب وإرهابياالست/ يقوله الطبيب

26

، وهو مشابه لوهم الكهف مع اختالف المسرحوهم -4

وهذا "بسيط" هو أن يكون مجتمع كامل تحت تأثير الوهم.

، ألنه يعتمد تسويغه وشرعيته النوع من األوهام هو األخطر

من كل اجتماعي معين، بحيث تصبح المعتقدات الوهمية

والخاطئة معتقدات مسوغة ومعموال بها دون تفكير أو

تمحيص

ان إبان حكم طالبان، فقد كان هناك وهم عام في أفغانست

مفاده أن تعاليم اإلسالم تنادي المرأة أن تبقى حبيسة البيت

وأال تتعلم، ونعرف تماما أن اإلسالم براء من مثل اعتقاد

هكذا

وهم االعتقاد بأن الديمقراطية، بشكلها الغربي، هي

ن هناك الديمقراطية الممكنة الوحيدة، بينما الواقع يفيد بأ

العديد من الديمقراطيات الممكنة والمختلفة عن الديمقراطية

الغربية بشكلها القائم اليوم

للوصول إلى المعرفة. االستقراء للوصول إلى المنهج الجديد استخدم بيكون وعلى أثره علماء عصر النهضة

هو االنتقال من الجزئيات للوصول إلى الكليات. لكن التعميم هنا يختلف عن تعميمات وهم النوع التي ال تعتمد على االستقراء

التجربة الحسية، بل هو تعميم علمي يحتاج االختبار المتواصل لحقائقه للوصول إلى نتائج صحيحة

ركن أساسي في العلم. االستقراء منهج الثورة العلمية، ولذلك فالتجربة العلمية هييعتبر

ويفيدنا االستقراء في الوصول إلى معرفة جديدة لم تكن موجودة أو معروفة في السابق. والخاصية المهمة الثانية لالستقراء

هي ارتباطه بالتنبؤ. فمن التجربة والتعميم العلمي يمكننا التنبؤ بخصائص ال يمكننا فعليا أن نختبرها بشكل مباشر

من أسس جديدة للمنطق تتجاوز االنتقادات التي قدمت للمنطق األرسطي وساهموا في وضع فريجا ورسلتمكن الفالسفة

. والذي بات يعرف بالمنطق الرمزي، أسس المنطق الحديث

27