المقدمة - Al al-Bayt Universityrepository.aabu.edu.jo/jspui/bitstream/123456789/583/1/... · Web viewأم ا الزج اج (ت 316ه (، فيعد من العلماء الذين

القاعدة أصالة بين التوهم على العطفالفقراء الدين سيف..............................................................

وتطويع القاعدة أصالة بين التوهم على العطفالشاهد

م6/2/2005للنشر: قبوله تاريخ م28/7/2004البحث: تسلم تاريخ*الفقراء طه الدين سيف

المقدمة:وهم على العطف العطف هي للعطف، ثالثة أقسام من واحد التوهم، على والعطف المحل، أو الموضع على والعطف اللفظ، على الت ولكل وهم عطف وشرط النحـاة، عليها نص شروط منها قسم منها، التوهم، العامل دخول جواز هنـاك، دخوله كثرة حسنه وشرط المت

مؤتة. جامعة اآلداب، كلية وآدابها، العربية اللغة قسم مساعد، أستاذ* زيد قلنا: ليس نحو . (1)قاعد وال قائما عليهما يطلق العطف، أقسام من األخيران والنوعان العطف أحيانا في المعنى على الحمل ظاهرة من يسير جزء وهو المعنى، على

.(2)اللغوية المصادر من كثير إليها أشارت واسعة ظاهرة وهي العربية، على العطف بمعنى المعنى على العطف عد النحاة بعض إن غير

وهم، لئال الكريم، القرآن على المعنى على العطف استعمال وقصر الت

331. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة

ملخصوهم عطف في النحاة آراء البحث هذا يستقصي مواقفهم ويبين التوهم عطف نفي إلى البــاحث فيه وخلص منه، ألن الكــريم؛ القــرآن عن الت

الخــارجي المظهر لتفســير تأويلهــا، في بولغ عليه حملت الــتي اآليــات يؤيدها قد تقديرية إعرابية احتماالت من النحوية القواعد تتيحه بما للجملة التي الشعرية الشواهد أن الباحث النحوي. وأثبت النظام ويجيزها المعنى تكــون أن أو للشــاهد، مخالفة األصــيلة روايتها تكــون أن إما عليــه، حملت

فيســقط العربيــة، في ســائغ وجه على تحمل أن يمكن أو القائل، مجهولةوهم على العطف بها. فيكــون االحتجاج الت القاعــدة أصــالة لعــدم مظهــرا

اللغوي. الدرس في الشاهد لتطويع ومثاالAbstract

This study investigates the opinion and views of syntacticians regarding conjunction-based illusion. The study concludes that conjunction-based illusion is rejected from being used in the Holy Koran due to the belief that much exaggeration was followed to interpret the external form of the sentence, based on what syntactic rules allow and meaning interpretation supports. The researcher questions the evidence or the conjunction-based syntactic evidence or the poet to be unknown or even further not logically acceptable in Arabic. Due to these facts, conjunction-based illusion cannot be employed in syntax.


وهم مصطلح يستعمل القرآن في الت البغدادي: "ويسمى قال له، تنزيهاوهم، على العطف القرآن غير في هذا على العطف القرآن وفي الت

الموضع على للعطف المعنى على العطف شمول . وبسبب(3)المعنى"وهم، على والعطف نجد الت أحيانا إذ النحاة، بعض عند الخلط من شيئاوهم عطف بعضهم يستعمل أو الموضع، على العطف به ويقصد التوهم. على العطف ويسميه الموضع على العطف يستعمل الت

،(4)األصل هو اللفظ على العطف أن إلى النحاة وذهب قد أنه إال يشيع . وقد(5)أجود اللفظ على وحمله المعنى، على اللفظ يحمل

شواهد وعليه(6)قياسي عطف وهو العربية، في الموضع على العطف. (7)العربية علماء فيها القول فصل اللغة، في ثرة

لسان لباب ولب األدب خزانة ه )،1093 )ت البغدادي القادر عبد (?)3 الخانجي، مكتبة هارون، محمد السالم وشرح: عبد تحقيق ،3ط ،العرب

. 158ص ،4ج م،1989ه /1409 القاهرة،. 277ص ،5ج ،الهوامع همع السيوطي، (?)4 الخالق عبد تحقيق: محمد ،المقتضب ه )،285 )ت المبرد العباس أبو (?)5

. 281ص ،3ج ه ،1396 القاهرة، عضيمة، تحقيق: ،1ط ،النحو في المشكل كشف ه )،599 )ت اليمني الحيدرة (?)6

. 636ص م،1984ه /1404 بغداد، اإلرشاد، مطبعة مطر، عطية هادي دار هارون، السالم تحقيق: عبد ،1ط ،الكتاب ه )،180)ت انظر: سيبويه (?)7

،المقتضب . وانظر: المبرد،69-66ص ،2ج م،1991ه /1411 بيروت، الجيل، ،العربي النحو في األصول ،)ه 316)ت السراج . ابن285 -281ص ،3جه /1405 بيروت، الرسالة، مؤسسة الفتلي، الحسين تحقيق: عبد ،1ط

كتب عن اللبيب مغني ،)ه 761)ت هشام . ابن68-61ص ،2ج م،1985 العربي، التراث إحياء دار الجنوبي، الله عبد تحقيق: أبو ،1ط ،األعاريب

الفتاح . وانظر: عبد123-120ص ،2ج م،2001ه /1421 لبنان، بيروت، الرياض، الرشد، مكتبة ،1ط ،الكريم القرآن في النحوي التأويل الحموز،. 1215ص ،2ج م،1984ه /1404

العال تحقيق: عبد ،1ط ،والنظائر األشباه ه )،911 )ت السيوطي (?)1 .210 - 209ص ،3ج م،1985ه /1405 بيروت، الرسالة، مؤسسة مكرم، سالم جمع شرح في الهوامع همع ه )،911 )ت كذلك: السيوطي وانظر

بيروت، العلمية، البحوث دار مكرم، سالم العال تحقيق: عبد ،الجوامع ،)ه 911 )ت كذلك: السيوطي . وانظر277ص ،5ج م،1979ه /1375

مؤسسة المندوه، سعيد مراجعة: توفيق ،1ط ،القرآن علوم في اإلتقان م،1996ه /1406 بيروت، الثقافية، الكتب

. 582 -581ص ،2ج الشؤون دار النجار، تحقيق: علي ،الخصائص ه )،392 )ت جني ابن (?)2

عبد كذلك: محمد . وانظر437- 413ص ،2ج م،1990 بغداد، العامة، الثقافية القاهرة، الحديث، دار ،الكريم القرآن ألسلوب دراسات عضيمة، الخالق

. 295 -284ص ،3ج ،1ق332. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


معنى العلماء حدد العطف، باب في األقسام هذه لتداخل ونظرا أو الموضع على فالعطف بينها، الفوارق على ونصوا قسم، لكل دقيقا

، للمعطوف المفترض األصلي الموضع على لفظة تعطف أن هو المحل له ويخضع مقدر، أصل على عطف أنه أي العامل؛ دخول قبل عليه

ال ما موضع على كالعطف أصيل، بمقدر مؤولة ألفاظ على العطف، في ينصرف والعطف النصب، حالة في السالم المؤنث وجمع الجر

،(8)المبنيات على والعطف والجر، الرفع في المنقوصة األسماء على فيه ويدخل ال اسم على والعطف إن، اسم موضع على العطف أيضا المسائل. من ذلك وغير المنادى، موضع على والعطف للجنس، النافية المعطوف فيه يجري إذ التقديري، اإلعراب باب في العطف هذا ويدخل

باب وهو لفظه، على وليس المقدر، عليه المعطوف موضع علىقياسي.

وهم، على العطف أما معناه من مشتق االصطالحي فمعناه التوهم اللغوي؛ له، الشيء وتوهم التخيل، يعني فالت أم الوجود في كان تخي

أو التخيل على قائم "عطف االصطالح . وفي(9)غلط إذ ووهم يكن، لم الذي وجهه غير على إعرابه في بالكالم الخروج للمتكلم يبيح الظن

الكالم يقتضيه المعطوف اللفظ . ويكون(10)متوهم عامل لوجود توهما على عامل دخول لتوهم اإلعرابية، الحركة في عليه للمعطوف مخالفا

الله عبد . وعرفه(11)للمعطوف اإلعرابية العالمة يقتضي عليه المعطوف وذلك والصرفيون، النحاة إليه يضطر تخيلي بأنه: "تفسير الكريم جاد االنسجام وتحقيق للتوفيق محاولة في بالمعنى االستعانة طريق عن العربية التراكيب بعض ألفاظ إعراب في خطأ من يظن قد ما بين

والصرفية النحوية القواعد وبين صحتها، في ريب ال والتي الفصيحة، في العطف من النوع هذا . ويقع(12)النظم" هذا على تفسيرها ومحاولة المنصوب وفي اسما، المرفوع وفي والمجزوم، المجرور فعال، أو اسما

وهم على الحمل مظاهر من مظهر وهو ،(13)المركبات وفي الذي التوهم، على كالجمع المسائل، من كثير له يخضع توهما، حرف زيادة أو الت

صيغة بناء أو قياسا من ذلك غير أو أخرى، صيغة على متوهما. (14)المظاهر

المحل، على والعطف الموضع على القسمان: العطف وهذان وهي المعنى، على الحمل هي العربية، في شائعة ظاهرة من يعدان

واسعة ظاهرة على العطف سمي ولهذا ،(15)جني ابن وصفها كما جدا على العطف أن غير تأدبا، المعنى على العطف القرآن في التوهم

. 636ص ،المشكل كشف الحيدرة، (?)8333. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


المبرد استعمل فقد الموضع، على العطف بمعنى يستعمل قد المعنى يحمل ما باب في الموضع على العطف بمعنى المعنى على العطف

اج ابن مع نفسه . والقول(16)أجود اللفظ على وحمله المعنى على السر على العطف بمعنى المعنى على العطف مصطلح استعمال في

المحدثين بعض عند نجده استعمال وهو ،(17)الموضع أن . غير(18)أيضا أكثر التوهم على العطف بمعنى المعنى على العطف استعمال شيوعا

ي وابن(19)الزجاج عند يطالعنا ما وهذا القدامى، عند وابن ،(20)جن وغيرهم. (22) والبغدادي(21)هشام

اللغة مصادر في يطالعنا الذي المعنى على فالعطف هذا، وعلى وهم، على والعطف الموضع على العطف يشمل المقدر الموضع ألن التوهم والعامل المعنى، فيه يراعى هذا ولعل أيضا، المعنى فيه يراعى المت

وهم على العطف شيوع في أسهم مما ال العربي، النحو مصادر في الت العطف باب من جميعها المعنى على العطف مواضع عدت ما إذا سيماوهم، على وليس متوهم، عامل تقدير باب في تنحصر أن واألجدر الت

موضعا عليه. تعطف أصيالاج ابن فرق وقد على والعطف اللفظ على العطف بين السر

للعطف نقيض اللفظ على العطف بأن المعنى، سماه الذي الموضع عامل فيهما يعمل كالشيء اللفظ على والمعطوف الموضع، على

عامالن، فيهما يعمل المعنى على والمعطوف واحد، كاسم ألنهما واحد؛ فكأنه األول، في عمله يظهر لم إذا الثاني، في العامل تكرار والتقدير

جملة، على جملة عطف أحسن األول عليه دل إذا العامل حذف أن إال. (23)الكالم في العامل مقام تقوم الواو ألن العطف؛ مع

ثمة ولعل اللفظ على العطف ففي المعنى، يقتضيه آخر فرقا وبخاصة المعنى، توكيد حيث من عليه والمعطوف المعطوف يستوي

عطف وإذا الخبر، توكيد الباء تفيد إذ ليس، خبر على العطف باب في كما التوكيد، معنى فيه يتوافر ال فالمعطوف المجرور، الخبر موضع على المعطوف، دون الخبر شجاعا. فأكد وال بفارس زيد قولنا: ليس في

يكن لم ما اللفظ على العطف في يتوافر ال مما وهذا . وعلى(24)مؤكداإن. اسم موضع على العطف يحمل أن يمكن هذا في يكمن التوهم على والعطف الموضع على العطف بين والفرق للعامل، تكرار فيه ليس التوهم على العطف أن منها أوجه، عدة

الموضع على العطف بخالف متوهم، بعامل مقدر لفظ عليه والمعطوف العطف كان وإذا المفترض، األصل هو عليه المعطوف فيه يكون الذي الموضع على - فإن السراج ابن ذهب كما – اللفظ على للعطف نقيضا



وهم على العطف تقدير بعد اللفظ على العطف وجوه من وجه التوهم، العامل المعطوف فيكون المت عليه للمعطوف حركته في موافقا

العامل، تقدير بعد الظاهر. اللفظ في له ومخالفا الموضع على العطف في بقوله: "العامل حيان أبو بينهما وفرق

وهم على العطف في والعامل مؤثره، دون موجود وأثره مفقود الت موجود، الموضع على العطـف في العامل أن أي ؛(25)موجود" أثره أن إال

في والعامل موجود، غير عليه المعطوف فيوهم على العطف . (26)موجود المعطوف في وأثره مفقود الت

عطف في عليه والمعطوف المعطوف يكون المعنى، حيث ومن مؤكدان التوهم المسائل، وبعض وكان وما ليس باب في وتقديرا، توهما في مؤكد غير والخبر مؤكد المعطوف أن إلى السامرائي فاضل وذهب

الحركة بأن يرد قد هذا أن غير ،(27)قاعد وال قائما، زيد قولنا: ليس أو المبنيات أحد المعطوف كان إذا سيما ال التوكيد، معنى تفيد ال وحدها

فمعنى اإلعرابية، الحركة عليه تظهر ال مما أو الصرف، من الممنوعات يظهر ال التوكيد وهم. العامل بتقدير إال المت

لعل التوهم، معنى عن للتعبير مختلفة مصطلحات العلماء واستعمل الحمل ظاهرة من جزء التوهم ألن المعنى؛ على أشهرها: الحمل من

الخاطئ، والقياس والحمل، والتشبيه، والسهو، والغلط، المعنى، على يراعى الموضع ألن الموضع؛ على العطف مع المصطلح هذا تداخل وربما

مصطلح: نية استعمل سيبويه أن كما التوهم، في يراعى كما المعنى، فيه جني ابن عند يطالعنا تعبير وهو ،(28)التوهم عن للتعبير االستعمال

،(30)مطر العزيز عبد إليه أشار المصطلح في التعدد . وهذا(29)أيضا يغني بما فلفل عبدو محمد فيه القول وفصل ،(31)التواب عبد ورمضان

التوهم عالقة في القول الكريم جاد الله عبد فصل . كما(32)اإلعادة عن والتأويل، المعنى، على الحمل مثل النحوية، والمناهج المصطلحات ببعض

واالختصار، واالتساع، الموضع، على والحمل والتقدير، والحذف،. (33)وغيرها والتضمين،

العلماء حدد وقد هشام ابن عند جوازه وشرط العطف، لهذا شروطا ،(34)هناك دخوله كثرة حسنه وشرط المتوهم، العامل دخول صحة

ليس المتوهم فالعامل ولذلك دخوله، بصحة يقيد بل تقديره، في مطلقا هذه مثل وإلى المتوهم، الموضع في دخوله يصح ال عامل تقدير يجوز ال

. (35)حاشيته في الصبان أشار الشروط



الحركة تبرير إلى يعود العطف في التوهم تقدير سبب أن ويبدو األول، المقام في اإلعرابية سيما ال الغلط؛ أو بالشذوذ النص يوصف لئال

هذا ترسيخ في وأسهم العامل، نظرية على مبني العربي النحو أن وربما المقدر، الموضع في للدخول صالح المتوهم العامل أن التقدير،

وما. وعلى ليس خبر في الباء دخول في الحال هي كما دخوله، يكثر للمغايرة أن من الرغم عطف على حملت التي الشواهد تبرير في أثرا

توكيد حيث من سيما ال ذلك، تفسير في يسهم قد المعنى فإن التوهم، نية وتقدير الخاطئ القياس أن كما عليه، المعطوف دون المعطوف الخاطئ القياس ألن التوهم؛ عطف تبرير في يسهمان االستعمال

ر ما وهذا المتكلم، ذهن في المتوهم المعنى فيه يراعى عنه عب المعنى ذلك مالحظة ذهنه في جوز العربي قال: "إن عندما السيوطي

فعطف عليه، المعطوف في أسباب من واحد والمعنى ،(36)له" مالحظا فصل مسألة وهذه التوهم، بروز في أسهم النحوي التحليل في التعدد. (37)الجاسم محمود عنها القول

يتعلق ما منها أخرى، أسباب اللغوي الدرس في التوهم ولشيوع التصحيف وحدوث الكالم، فيه قيل الذي المقام وغياب اللغة، بطبيعة

أسباب على زيادة القرآنية، القراءات وتنوع الروايات، وتعدد والتحريف، العامل، نظرية على العربي النحو وبناء وتنافسهم، النحاة بمناهج تتعلق

ذكرها أسباب وهي مناهجهم، على والمنطق الفلسفة روح وسيطرة. (38)الكريم جاد الله عبد مفصلة

التوهم: على العطف من النحاة موقفالقدامى: أ( العلماء

وهم على العطف من العلماء مواقف تفاوتت الت وعلى بينا، تفاوتا أن من الرغم قسما وربما الغلط، باب من يعدونه النحاة من كبيرا حملت القدامى مؤلفات في متناثرة مسائل نجد فإننا به، الشعر خصواوهم، على العطف على الخليل سأل أنه كتابه في سيبويه روى فقد التدقتعالى: قوله في الجزم عن ن وأكن فأص الحين م ،(39)الص

زهير: كقول الخليل: "هذا فقال سابق وال مضى مـا مـدرك لست أنـي لي بدا جائيا كان إذا شيئا وكأنهم بالثاني فجاءوا الباء، يدخله األول )سابق( ألن هذا جروا فإنما يكون قد قبله الذي الفعل كان لما هذا فكذلك الباء، األول في أثبتوا قد

هذا فعلى قبله، جزموا قد وكأنهم بالثاني، تكلموا فيه، فاء وال جزما،.(40)هذا" توهموا



وهم، عطف في القدامى آراء من يطالعنا ما أول النص هذا ولعل الت عليه، القرآن حمل يجيز الذي المسألة، هذه في الخليل رأي يمثل وهو عطف مواضع من موضع من أكثر الخليل شيخه عن سيبويه روى وقد

وهم المسألة، هذه في شيخه سيبويه يوافق والشعر. ولم القرآن في التوهم: على األعشى قول حمل في الخليل رأي على علق إذ الت

نـزل معشـر فإنـا تنزلـون أو عادتنا الخيل فركوب تركبوا إنوهم، عطف باب )تنزلون( من رفع أن إلى الخليل ذهب إذ فصار الت

قال: إذ التوجيه، هذا فاستبعد سيبويه شيئا". أما سابق "وال بمنزلةوهم هذا على "واإلشراك يستبعد . فهو(41)شيئا" سابق وال كبعد بعيد الت

وهم يستبعد كما الخليل، رأي شيئا. سابق وال في الت شيئا( سابقـ )وال زهير شاهد روى سيبوـيه أن هـذا يؤكد ومما

بالنصب يعتد لم أنه يعني ناعب( مما )وال وكـذلك اللفـظ، علـى عطفاوهم علـى العطف ووـصف ،(42)الجر بروـاية ردـيئة، لغة وأنه غلط، بأنه الـت

أن الخطاب أبو يقول: "وزعم من يقولـون: ادعه العرب من ناسا، أنها توهموا جزم مـوضع في كانت لمـا كأنها العين، فيكسرون دعوتـ سابقـ "وال زهير قال كما غلط هـو وإنما ردـيئة، لغة ..ـ. وهـذه ساكنة. (43)شيئا"

وهم، مسألة في الخليل رأي يذكر سيبويه كان ولما بعض ذهب الت سيبويه، إلى القول هذا نسبة إلى المتأخرين النحاة مجيئه أن منهم ظنا

نسبه ما المثال سبيل على ذلك ومن به، سيبويه أخذ يعني الكتاب في تعالى: قوله في التوهم بعطف القول من سيبويه إلى الزركشي

دق على العطف يصف سيبويه أن من الرغم على ،(44)وأكن أصوهم قال الذي الخليل برأي يأخذ ولم بعيد وأنه بالغلط، التوهم في بالت

الشواهد بعض توجيه في التوهم يذكر سيبويه كان . وإن(45)اآلية هذه فيها، الممكنة األوجه وحصر للقاعدة وإخضاعها تبريرها على منه حرصا. (46)الحذف نية باب من ذلك ويعد على الكريم القرآن من متعددة ه ) مسائل207 )ت الفراء وحمل

قوله في كما وتعليلها، القراءات بعض توجيه في عليه واعتمد التوهم، "الحمد الجر قراءة حمل إذ ،(47)العالمين رب لله الحمدتعالى:

ه" على "الحمد والرفع لله"، في وأجاز ،(48)واحدة كلمة أنهما توهم لل. 51ص ،3ج ،الكتاب سيبويه، (?)41. 165ص ،1ج ،الكتاب سيبويه، (?)42. 160ص ،4ج و ،155ص ،2ج ،الكتاب سيبوبه، (?)43



الرفع(49)لتركبوها والحمير والبغال والخيلتعالى: قوله حمال (50)لكم خلقها واألنعامقوله: على عطفها توهم أي التوهم؛ على

... لكم خلقها قلت: األنعام كأنك الرفع فيها يجوز األنعام أن اعتبار على التوهم على نص التي المواضع من ذلك . وغير(51)والبغال والخيل

لم وإن قيد دون المسألة هذه يجيز أنه المواضع هذه من . ويبدو(52)فيهاقياسيتها. على ينصوهم على العطف مواضع بعض ه ) على285 )ت المبرد نبه وقد الت العطف مصطلح يستعمل كان أنه غير المعروفة، الشواهد بعض في

وهم، على العطف بمعنى الموضع على الموضع على العطف وجعل الت عنده تداخلت ولهذا المعنى؛ على العطف باب من التوهم على والعطف

وهم على العطف شواهد غير ،(53)الموضع على العطف شواهد مع الت عليه يحمل لم أنه دقتعالى: قوله وحمل القرآن، من شيئا فأص

وهم على ينص ولم الموضع، على العطف على وأكن . (54)فيه التاج ابن وتحدث العربية، في العطف مسألة ه ) عن216 )ت السر

الموضع، على العطف به وقصد المعنى على العطف مصطلح واستعمل لذلك وأفرد إلى أشار أنه غير ،(55)النحو" في "األصول كتابه في باباوهم، عطف على الشعرية الشواهد بعض حمل الشاعر قول في كما الت. (56)شيئا" سابق "وال في بالتوهم أخذوا الذين العلماء من فيعد ه )،316 )ت الزجاج أما

على فيه ينص ولم المعنى على الحمل يسميه وكان الكريم، القرآن عقد إذ صراحة؛ التوهم بعنوان إليه، المنسوب القرآن إعراب في فصال

وحكم المعنى على اللفظ فيه حمل وقد التنزيل، في جاء ما باب "هذا آيات الفصل هذا في وأورد ،(57)اللفظ" على ال معناه على يحكم بما عليه

على الحمل باب من أنها على ونص التوهم، على النحاة حملها قرآنية (58)خاوية وهي قرية على مر كالذيتعالى: قوله في كما المعنى،

قال: كأنه ،(59)ربه في إبراهيم حآج الذي إلى تر ألمقوله: بعد بالثاني فجاء قرية، على مر كالذي أو ربه، في إبراهيم حاج كالذي أرأيتدقتعالى: قوله ذلك . ومثل(60)كذلك سبق قد كأنه األول أن على فأص

موضع في ألنه )أصدق(؛ موضع على )أكن( بالجزم حمل(61)وأكن. (62))لوال( جواب كان لما الجزم

في القرآن في التوهم على صراحة الزجاج نص آخر موضع وفي يتوهم الذي الفاعل اسم من التنزيل في جاء ما باب "هذا عنوانه باب. (63)الضمير" فيه يبرز ولم له، هو من غير على جريه فيه



علق إذ للتوهم، الرافضين ه ) من338 )ت النحاس جعفر أبو ويعد أهل يا قلتعالى: قوله قراءة حمل في والفراء الكسائي رأي على

الكتاب وبينكم بيننا سواء كلمة إلى تعالوا نعبد أال الله إال وال شيئgا به نشرك g بعضنا يتخذ وال (64)الله دون من أربابgا بعضا

يحصل ال التوهم بقوله الكالم، أول من أن سقوط توهم على بالجزم أن على الجزم بعده )نعبد( وما في يجوز سيبويه مذهب وأن شيء، منه

على يدل ومما ،(65))ال( جازمة وتكون أي بمعنى )أن( مفسرة تكون التوهم على النحاة حملها التي المواضع بعض حمل أنه للتوهم رفضه .(66)القرآنية اآليات من كثير في الموضع على العطف باب على مصطلح استخدام تجنب ه ) قد377 )ت الفارسي علي أبا ولعل

التوهم، على العلماء حملها التي القرآنية القراءات توجيه في التوهم دون الموضع على الحمل أو المعنى على الحمل عن يتحدث فهو

،(67)يعقوب إسحق وراء ومنتعالى: قوله بالتوهم. ففي التصريح أما التوهم، على العلماء بعض وحملها بالنصب، وحمزة عامر أبو قرأ إذ

على حملها أو مضمر، بفعل النصب اختار فقد الفارسي علي أبو القراءات بعض حمل في نفسه . والقول(68 ))إسحق( لفظ على العطف التوهم، على أو المعنى على بالحمل األخذ وعدم الظاهر، على القرآنية

دقتعالى: قوله في كما أبلغ لعليتعالى: وقوله . ،(69)وأكن فأصماوات * أسباب األسباب إذ ،(70)موسى إله إلى فأطلع الس

. (71)وغيرها اآليات هذه في الظاهر على الحمل اختاروهم على العطف فعد ه )،392 )ت جني ابن أما الحمل باب من الت عليه يكون قد لفظ على الثاني حمل باب في يدخل ألنه المعنى، على

دقتعالى: قوله وحمل األول، أن . غير(72)الوجه هذا على وأكن فأصوهم عطف مصطلح يستعمل لم جني ابن من ذكره ما توجيه في الت

الذي المعنى على الحمل باب من وعدها المسألة، هذه في شواهد واسع باب بأنه وصفه الموضع، على العطف فيه يدخل العربية، في جدا

والتضمين،ذلك. وغير والجمع والتذكير التأنيث مسائل وبعض

الخليل عن سيبويه رواه ما بذكر(73)ه )538 )ت الزمخشري واكتفى ربتعالى: قوله في الجزم تفسير في رتني لوال أجل إلى أخ

دق قريب ن وأكن فأص الحين م العطف على حمله إذ ،(74)الصوهم، على يكرب: معد بن عمرو كقول الت

فأذهـب دعني جانبـا واكفـك يومـا جانبـا339. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


سلمى: أبي بن زهير وكقولي لي بدا سابق وال مضى ما مدرك لست أن جائيـا كان إذا شيئـاوهم، على ه ) العطف672 )ت مالك ابن وأجاز قد أنه على ونص الت غير مع ذلك ويندر سقوطها، مع للباء الصالح الخبر على المعطوف يجر

الفاعل، اسم منصوب على المعطوف في ذلك يفعل وقد وما، ليسوهم على العطف حصر أنه غير الشعرية، الشواهد ببعض لذلك ودلل الت

وأخذ ،(75)الكريم القرآن في جوازه على ينص ولم المسائل، هذه في النحاة جمهور عليه الذي أن الدماميني وذكر حاشيته، في الصبان برأيه

. (76)مقيس غير أنه756 )ت الحلبي السمين وذكر في المفسرين آراء من ه ) كثيرا

وهم على حملت التي اآليات بعض يأخذ وكان التأويالت، أحد في التوهم تقدير غير من أمكن، ما ظاهره على النص تحمل التي باآلراء التوهم القول في وسيبويه الخليل خالف ولذلك فيها، تعالى: قوله في بالت

دق اللفظ هذا أجد ال وقال: "ولكني ،وأكن فأص في مستعمالوهم على يقال: جزم فال القرآن، . (77)لفظا" لقبحه الت

من المسألة هذه في تحدث من ه ) أظهر761 )ت هشام ابن ولعل لها عقد إذ القدامى، النحاة فيه تناول اللبيب"، "مغني كتابه في فصال

وهم، على العطف على حملت وشعرية قرآنية شواهد القول وفصل الت المجرور في كالعطف الباب، هذا في الممكنة العطف صور في

المنصوبة، واألفعال األسماء وفي المرفوع، االسم وفي والمجزوم، وال القرآن في ال بقيد يقيده وال العطف هذا يجيز أنه ذكره مما ويتضح

. (78)الشعر في على نصت التي اآلراء من بها بأس ال أمثلة ورود من الرغم وعلى

وهم على العطف ه ) في754 )ت حيان أبي عند الكريم القرآن في الته تفسيره، وهم عطف أن على نص فإن يحمل أن يجوز وال ينقاس ال الت

على الحمل وقصر(79)مندوحة عنه وجدت ما القرآن من شيء عليهوهم (80)بالضعف به تقول التي التأويالت ووصف العطف، باب في الت

يذكرها كان ولكنه وقراءاته، القرآن توجيه في به يأخذ لم أنه يعني مما القرآنية اآليات توجيه في جميعها اآلراء ذكر على الحرص باب من

وقراءاتها. عطف على القرآنية اآليات ه ) بعض794 )ت الزركشي وحمل

وهم على العطف أن على نصوا النحاة بعض أن ذكر أنه غير ،(81)التوهم يجيء لم الت القرآن من شيء عليه يحمل أن ونفوا الشعر، في إال



في به قالوا الذين النحويين على القول بعضهم وشنع الكريم،. (82)القرآن

باب في هشام ابن ذكره ما ه ) باختصار911 )ت السيوطي واكتفى وهم على العطف الشواهد بعض عنه اللبيب" ونقل "مغني كتابه في الت

وجعله والشعر، القرآن في مما ويتضح الثالثة، العطف أقسام من قسمادها وال المسألة هذه يجيز أنه ذكره . (83)بقيد يقي الشواهد بعض فذكر ،)ه 1093 )ت البغدادي القادر عبد أما

وهم على العطف باب في المشهورة على ونص العربي، الشعر من الت على العطف الكريم القرآن في يسمى العطف من النوع هذا أن

المعنى ،(85)يضمر ال الجر حرف ألن )ناعب(؛ جر يجيز ال أنه غير ،(84)تأدبا وأخذ . (86)شيئا( سابق )وال ببعد القول في سيبويه برأي أيضا ظاهرة من القدامى العلماء بعض مواقف الكريم جاد الله عبد وتتبع

عشر أحد آراء عن وتحدث عام، بشكل التوهم العلماء هؤالء من عالما الظاهرة هذه في نفيها، أو بها، األخذ في رأيهم مبرزا رصد بذلك محاوال

. (87)وتطوره التوهم مصطلح ظهور تاريخالمحدثون: ب- العلماء

عضيمة الخالق عبد محمد أفرد فقد المحدثون، العلماء أما في فصالوهم على الكريم" للعطف القرآن ألسلوب "دراسات كتابه القرآن في الت

مما آيات ست بذكر فيه اكتفى الكريم،وهم عطف على حملت ذلك على يعلق أن غير من التأويالت، أحد في الت. (88)بشيء

الحسون خليل المسألة لهذه وأفرد "النحويون كتابه من فصال المفسرين بعض حملها التي اآليات بعض فيه ذكر الكريم"، والقرآن

وهم، عطف على القرآن من شيء عليه يحمل أن نفى أنه غير الت أرى بقوله: "ولست به القرآن يوصف أن إجازة ونفى الكريم، سبيال

ل وهم( على )الحمل اسمه أن يكفي إذ وجه، أي على الرأي هذا لتقب الت هو فما الله، كالم عن االستبعاد كل يستبعد لكي هو ما وجود توهم إال السياق يقتضيه عما الخروج من ينشأ ما لتوجيه العوامل من موجود غير. (89)األحكام" من بعده اكتفى إذ شديد، بإيجاز التوهم عطف إلى حسن عباس وأشار أن على ونص ،(90)النحاة بعض يرتضيها التي العطف أنواع من نوعا

يصلح ال وأنه ،(92)عامة عنه االبتعاد يحسن وأنه ،(91)األوهام من التوهم. (93)منه ورد ما على القياس وال إليه االلتجاء



له أفرد إذ مطلقا، التوهم يرفض الذي األثري بهجة مع نفسه والقول حمله ما توجيه فيه حاول التوهم"، على اللغة بناء "مزاعم عنوانه بحثا

التوهم، رفض إلى فيها انتهى متعددة بتوجيهات التوهم على النحاة ال عن السالئق انحراف يعني التوهم على اللغة حمل بأن ذلك معل

األثري ذكرها التي المسائل . ولعل(94)يحكمها الذي النفسي قانونها أصالة توهم أو توهما، الحرف كزيادة الصرفي، المستوى باب في تدخل

بعض تطور في وأثره الحدث وتوهم التغيير، وتوهم الزائد، الحرف هذه على حملت التي النحو مسائل في الحديث يفصل ولم األبنية،

الظاهرة. فلفل عبدو محمد وأفرد في الخاطئ القياس أو "التوهم بعنوان بحثا

العرب عند اللغوي الدرس التوهم، مفهوم إلى فيه أشار وحديثا"، قديما عن الحديث وفصل دراسته، في وجهودهم فيه العلماء وآراء

استجالء فيه وحاول اللغوي، الدرس في معناه تؤدي التي المصطلحات بعض وتفسير العربية، الكلمة بنية تطور في الخاطئ القياس أثر

وأشار الخاطئ، القياس أو للتوهم العلماء أخضعها التي اللغوية الظواهر أو للتوهم أن إلى بحثه في وانتهى التوهم، عطف إلى شديد بإيجاز

الخاطئ القياس أثرا االنحرافات بعض وتفسير اللغة، سير في بارزا. (95)والنحوية والصرفية الصوتية المستويات مختلف في وتعليلها اللغوية

إذ المسألة، هذه في الحديث فصل ممن الحموز الفتاح عبد ولعل عقد وهم، على الحمل لظاهرة فصال عشر تسعة فيه حصر الت مظهراوهم على الحمل مظاهر من عقد كما العطف، باب غير في الت فصال

وهم على العطف لمظاهر مستقال وقراءاته، الكريم القرآن في الت عشر ستة فيه وحصر وهم على العطف أوجه من وجها في جاء مما التوهم على العطف وكان الكريم، القرآن في الكثيرة التأويالت أحد الت كان وربما اآليات، تلك توجيه وجها التي اآليات معظم في ضعيفا. (96)ذكرها

وجه وال منقاسة، المسألة هذه أن إلى ذلك من الحموز وانتهى ال ظاهره غير على القرآني النص حمل أن الشعر. غير باب في لحصرها

يصح . (97)القرءاة أو لآلية االحتجاج استعصى إذا إالوهم على العطف مسألة إلى السامرائي فاضل وأشار بإيجاز الت

وهم عطف أن وعد شديد، لألول مغاير معنى إرادة على يكون التوهم على فالمجرور )المعطوف(، على ألنه وآكد؛ المنصوب من أقوى الت

زيد قولنا: ما في كما الباء، تقدير . (98)مسافر وال قائما



الطويل رزق السيد وأفرد في التوهم )ظاهرة عنوانه للتوهم فصال حملها التي المسائل بعض فيه تناول والتصريفية(، النحوية الدراسات

آراء في القول وفصل والصرف، النحو في التوهم على النحاة بعض هذا في وانتهى عليه، حملت التي المسائل من ومواقفهم فيها العلماء النحوية المسائل من كثير تفسير في تسهم الظاهرة هذه أن إلى البحث

الصرفية األبنية بعض تعليل في أسهمت كما القياس، عن خرجت التي. (99)وتطورها

استقصاء الـمحدثين العلماء أكثر الكريم جاد أحمـد الله عـبد ولعل الـموضوع هـذا في ألف إذ اللغوي، الـدرس في الـتوهم لـمسائـل كتابا

مـنه، القدـامـى العلماء ومواـقف الـتوهم، مفهوـم عن فيه تحدـث قيما في ونتائجه أسبابه في وبحث اللغوـية، بالمصطلحاـت الـتوهم وعالقة

في الـتوهم ظاهرة علـى حملت الـتي الـمسائـل فيه ودرس العربية، وانتهى الـنحو، بأصوـل وعالقته الـتوهم درس كما والصرف، الـنحو أبواـب

في العربية الـترـاثية الـمناهج من الـتوهم مـنهج أن إلـى درـاسـته في معالجة عـند به الـمنوط دوره أدى وأنه والصرفية، الـنحوية الـدرـاسات

مانع ال أنه يرى أنه كما والقواعد، الفصيحة الـمسموعاـت بين الخالف الـمعـنى علـى الحـمل أو الـتوهم، علـى الحـمل مصطلحي استخداـم من. (100)اللغوي الـدرس في

النحو: وأصول التوهم عطفوهم عطف يكن لم فيه ألن النحاة؛ من كثير عند قبول موضع الت

والقياس السماع في المتمثلة وأصولها، اللغة قواعد عن خروجا ذكرته مما تبين فقد اإلجماع، أما الحال، واستصحاب واإلجماع، أن سابقا

وهم، بقياسية يقل لم النحاة جمهور أو الشعر في حصروه وربما الت عليه شيء حمل جواز عدم إلى منهم كبير قسم وذهب بالغلط، وصفوه

وهم على فالعطف الحال استصحاب القرآن. أما من على خروج هو الت يصح فال أحيانا، فيهما المبالغ والتأويل التقدير وجوه من وجه وهو األصل،

النحو. أصول من األصل هذا لسلطان يخضع أنوهم عطف القول: إن فيمكن القياس، وأما على قياسي، غير الت وجملة اللغة لقواعد مخالفة فيه ألن النحاة؛ معظم عند طالعنا ما نحو قواعد على الخروج للمتكلم تبيح مخالفة وهي اللغوي، األداء قواعد من

يخضعها بما الشواهد من جملة توجيه به ويقصد ومعاييره، اللغوي األداء يوصف لئال العربي، النحو نظرية عليها بنيت التي النحوي العامل لنظرية

وعلى النحاة بعض منه يتحرج لم وصف وهو الشذوذ، أو بالغلط النص



ذهنه في جوز العربي بأن الغلط هذا السيوطي سيبويه. وفسر رأسهم فعطف عليه، المعطوف في المعنى ذلك مالحظة أن وذكر له، مالحظا

. (101)هشام وابن حيان أبي مذهب ذلك عند الخاطئ القياس باب من التوهم ويعد العلماء، من كبير قسم

التطور مظاهر بعض به ويبررون التفسير، قياس بعضهم ويسميه التي اللغوية المسائل بعض وتوجيه العربية، الكلمة بنية في اللغوي أن الكريم جاد الله عبد . ويرى(102)القياس من النوع هذا على حملت مقبول أمر إلى أفضى إذا التوهم لغويا ذلك خالف وإن قبلناه، ونحويا

غير وأخرى قياسية، مظاهر للتوهم أن بذلك يرى وهو قياسيته، تركنا. (103)قياسية

وهم عطف إن وضوابطه، النحو قواعد من لجملة مخالفة فيه الت القاعدة حساب على بالشاهد يتمسك إنما به، دادـاالعت إلى ذهب ومن

القواعد من جملة ويتناسى األصيلة، ومن العربية، النحوية النظرية مسلمات من وأصبحت النحاة أصلها التييلي: ما القواعد هذه

الحذف مع تعمل وال تضمر، ال أن الجر حروف في األصل-1 إال. (105)والكوفيون البصريون ذلك على وأجمع ،(104)بعوض

. (106)المعنى على الحمل من أولى اللفظ على الحمل-2. (107)وأقوى التقدير من أولى الظاهر على الحمل-3 يقاس وال غيره عليه يرد وال يسوغ ال واالستعمال القياس في الشاذ-4

. (108)عليه والمجرور، المنصوب على المرفوع عطف بالعطف، الممتنع من-5

المرفوع على والمجرور والمجرور، المرفوع على والمنصوب. (109)والمنصوب

وهم على العطف-6 . (110)ينقاس ال التوهم على العطف شواهد معظم إن حو كتب في تشيع التي الت الن مالك ابن وصف ولذلك وكان، وما ليس باب في العطف باب من هي

كان . وإذا(111)وما ليس غير مع بالندرة سقوطها مع الباء على العطف الجر حروف في األصل نعطف فكيف الحذف، أو اإلضمار مع تعمل أال

وهم معمولها على المجرور عطف يجوز وكيف عليه؟ الباء دخول المتممتنع؟ وهو المنصوب علىوهم علـى العطف قاعدة إن في اآلتية بالمعادلة تمثـيلها يمكن الـت أصـيل( + معطـوف )غير مـتوهم الـمنفية. عامل وكاـن وما لـيس باب



ويخالف بعامل مـتأثر + معطوف العامـل أثر علـيه يظهر لم أصـيل علـيه + ت ع الـتالية: بالرموز ذلك تمثـيل علـيهـ. ويمكن الـمعطوف حركته في

.(112)+ م ع م الجملة، تركيبة في المفترضة األصول من النوع بهذا قبلنا إذا

وهم احتماالت من كبير بعدد نسمح أن نستطيع يجيزها التي المفترضة الت )ع يكون فقد اللغوي، النظام ت( معادال السامع يتوهمه ما وفق متغيرا

زيد نقول: ما المثال سبيل فعلى المبنيات، )م( أحد كان إذا وال ناجحا )م( إما ل اإلعرابي الموضع تفوق. ويكون الذي في اللفظ على عطفا

أو نصب، موضع أن ويجوز ع(، )م على الباء دخول توهم على عطفا ت( ما )ع أن )م( لتوهم رفع وهي أخرى صورة نتوهم أو نحتمل

الرفع. تقدير على العطف فيكون التميمية، إعرابية عالمة وجود مع مردودة تكون قد االحتماالت هذه مثل إن محتملة إنها أقول ولكنني )م(، في ياتعالى: قوله أن عرفنا ما إذا جدا

. مثال(113)المؤمنين من اتبعك ومن الله حسبك النبي أيها والنصب )من( الرفع، في الثالثة اإلعرابية األوجه قدرت إذ لذلك، صادقوهم على وحملت والجر، . (114)الت

التي اللغوية األنماط من كثير في ت( يمكن )ع المتغير تقدير إن وهم، لعطف تخضع أن يمكن كان )م( إذا في التقدير هذا ويتسع الت أو مبنيا، احتمال كان كلما أكثر االحتماالت وتتسع مقدرة، بحركة معربا

أو لضابط يخضع ت( ال )ع تقدير أن سيما ال ت( كبيرا؛ )ع في التقدير دخول صحة جوازه شرط أن من هشام ابن ذكره ما باستثناء معيار،

في نقدرها أن يصح التي العوامل من . وكم(115)المتوهم العامل ذلكوهم؟ باب الت(116)يعقوب إسحق وراء ومنتعالى: قوله في ولعل آخر مثاال في المفترضة األوجه تعدد على بناء )م(، في التقديرية األوجه تعدد على

)يعقوب( فيها إن إذ عوامل؛ من نتوهمه أن يمكن وما ت(، )ع تقدير أن على أو ناصب، تقدير على والنصب بالنصب، وأخرى بالرفع، قراءة

وهم أن أي ؛(117)جر موضع في الصرف من )يعقوب( ممنوع كان الت ذلك في وأسهم اآلية، هذه توجيه في المتعددة التقديرات تلك من واحدا

تكن لم اإلعرابية العالمة أن عامال االسم ألن اإلعراب؛ تقدير في حاسما في دخوله يصح ت( مما )ع فإن ذلك، على الصرف. زيادة من ممنوع

لتقدير وجه من أكثر نجد لذلك تقديره، تعدد ويصح الموضع، هذا. (118)الجر لتأويل أو النصب،



في الرياضية االحتماالت لتعدد حتمية نتيجة اإلعرابية األوجه فتعدد النظرية، هذه وفق للجملة الخارجي الشكل ووصف العامل تقدير

قاعدة منها توجيه لكل متعددة نحوية توجيهات الشكل هذا ويحتمل هذه التأويل. وتتسع مع ينسجم المعاني من ومعنى تؤيده، نحوية

وإن النحوي، النظام يجيزها مفترضة عوامل تقدير أمكن كلما التأويالتحاة. أصلها التي النحوية األصول بعض على خروج فيها كان الن ثمة إن وهم، عطف من آخر نمطا موجود غير العامل فيه يكون الت

دخول قبل عليه المعطوف موضع على المعطوف فيه ويحمل توهما،وهم عطف أن العامل. أي على العطف مع يتقاطع الحالة هذه في الت

يكون فالتوهم توهما، العامل تجاهل في عنه ويختلف الموضع، أحيانا المعدوم العامل أن توهم أو معدوم، الموجود العامل أن بتوهم

الشاعر: قول ففي ،(119)موجودالحديدا وال بالجبال فلسنا فأسجح بشر إننا معاوي

دخول عدم توهم على )الحديدا( منصوب إلى: أن هشام ابن ذهب مذهب ذلك أن ويرى الموضع، على الحمل عنه وينفي الخبر، على الباء

النحو على العطف معادلة تحديد يمكن الحالة هذه وفي ،(120)سيبويه موجود )ع( غير اآلتي: . (121)+ م ع + م توهما

تؤيده للجملة الخارجي الوصف لتوجيه االفتراضية الصورة وهذه العامل، دخول قبل المفترض الموضع على العطف تجيز نحوية قاعدة

و مؤكد، )م( غير يكون بحيث الصورة، هذه مع يتسق معنى ويفسرها على وعطفنا العامل وجود عدم بتوهم قبلنا ما ع( مؤكدا. وإذا )م

ع( فيكون )م عن التوكيد معنى ننفي فإننا للتركيب، المفترضة الصورة الحقيقي. للمعنى مخالف )م( وهذا ل معناه في مساويا

وهم من النمط هذا أجيز وإذا للجملة الخارجي الوصف وتفسير الت نبتكر أن نستطيع العامل، وجود عدم توهم على من نهائية ال صورا

)م )ع( على دخول عدم نية )م( على فيها نحمل أن يمكن التي الجمل.الحديدا وال بالجبال لسنا الشاعر: قول ففي ع(، ليس الباء حرف نعد أو توهما، موجودة )ليس( ليست نعد أن يمكن

توجيه التركيب صورة في الخارجي للتغير يكون ثم ومن توهما، موجودة

.29ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد (?)119.124ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)120م: معطوف. و عليه، ع: معطوف م = العامل، ع (?)121



حاة، يجيزها قواعد من مولدة صور وهي التغير، هذا بتعدد يتعدد النآراءهم. تعضد ومعان

قوله ففي القرآنية، اآليات بعض عليه حملت النمط هذا ومثل دقتعالى: غير الفاء أن توهم )أكن( على جزمت(122)وأكن فأص وجود توهم على فالعطف األول، للنوع معاكس النوع وهذا ،(123)موجودة

اآلية ففي العامل، وجود عدم توهم على العطف عن يختلف عامل يقتضي ما توهم النوعين بين والجامع الفاء، لسقوط توهم الكريمة تعضد أن يمكن قاعدة النص في توافر إذا اإلعرابية الحركة تسويغالخارجي الشكل تفسيراإلعرابي. التسويغ مع ينسجم مقبول بمعنى ذلك وأويد للنص،

عطف باب في المحتملة األنماط لتشكيل المختصرة المعادلة إن وهم، باب إلى هي ولذلك صريحة، مخالفة السابقة للقواعد مخالفة الت به االعتداد يمكن الذي والتأويل التقدير باب إلى منها أقرب المبالغة

يفضي الموضع. وقد على العطف في الحال هي كما قياسيا، وعده األنماط من كثير توجيه ويمكن العوامل، تقدير في لبس إلى بها األخذ

الخاطئة اللغوي التركيب في الخطأ إجازة وبالتالي المعادلة لهذه وفقاواللبس. بالغموض اللغة وصف إلى ينتهي مما التوهم ويرتبط ارتباطا ترك يعنى الذي االستحسان؛ بأصل وثيقا

ويعتمد األصول، ترك مظاهر بعض فيه التوهم ألن لدليل؛ األصول قياس النحاة عليه اعتمادا في يرون ولذلك األصول، خالف ما توجيه في كبيرا

االستحسان األصول من كان وإن لسلطانه، التوهم إخضاع يمكن أصال. (124)العلماء من طائفة بها يعتد لم التي الضعيفة

ذلك نبحث أن فيمكن المسألة، هذه في وأثره للسماع بالنسبة أما وهم عطف وشواهد القرآني، هما: الشاهد قضيتين خالل من الت

الشعرية. :القرآنية أوالg: الشواهد

نستطيع ال نظرية عليه ونطبق القرآني النص على نجترئ أن حتما االحتمالية الشكلية الصور كل يفسر بما النحوية التوجيهات تعدد

فيه يتسق مقدس، نص القرآن ألن للتركيب؛ الجملة شكل تماما ما مراعاتها تجب أصول ثمة ذلك على وزيادة المعنى، مع الخارجي

من أولى فيه اللفظ على فالحمل القرآني، النص مع التعامل في أمكن التقدير من أولى الظاهر على والحمل ،(125)المعنى على الحمل



ما القرآن عليه يحمل وال ينقاس ال التوهم على والعطف ،(126)وأقوى. (127)مندوحة عنه وجدت

فمكي والمفسرين، العلماء من عناية موضع كانت المسألة هذه إن تختلف التي بالمعاني اللفظ توجيه يربط القيسي طالب أبي ابن

حقائق فبمعرفة عباده، من الله أراده ما لتفهم الحركات باختالف فال حيان، أبو . أما(128)اإلشكال وينجلي المعاني، أكثر تعرف اإلعراب

حاة يجيزه ما القرآن في يجيز البعيدة التقادير سلوك من الشعر في الن نسلك القلقة. ويقول: "ال والتراكيب الوجوه، أحسن على الحمل إال

كالم جعل كمن ولسنا العرب، لسان في وأسوغها التكلف، عن وأبعدها يحتمله ما جميع يحمله األعشى، وشعر القيس امرئ كشعر تعالى الله

. (129)االحتماالت" وجوه من اللفظحاة على تثريب ال ولذلك وهم نفوا الذين الن ه وقالوا القرآن، عن الت إن

يجيء ال فيه رأوا ألنهم ؛(130)الشعر في إال جميع سرد أبواب من بابا نجد ولذلك للجملة، الخارجي الشكل أي اللفظ يحتملها التي االحتماالت

وهم على نصوا العلماء من قلة نجد مثلما القرآنية، اآليات بعض في الت والحمل للمعنى وأقربها التأويالت أيسر على النص يحمل جمهورهم

وهم على الحمل يكون وقلما الظاهر، على العلماء، من اختيار موضع التبالضعف. يوسم ربما المحتملة الوجوه من وجه هو بل

تعالى: قوله الكريم، القرآن في التوهم عطف على حمل ومما رب رتني لوال دق قريب أجل إلى أخ ن وأكن فأص الحين م الص(131) .

صب، عمرو أبو قرأ . وذكر(132)بالجزم الباقون وقرأ الواو، وإثبات بالنوهم على العطف )أكن( على جزم حمل الخليل أن سيبويه توهم أي الت

زهير: كقول هذا وقال الفاء، وسقوط أصدق جزم سابق وال مضى ما مدرك لست أني لي بدا ـشيئ كان إذا ا اـجائي وكأنهم الثاني فجاء الباء، يدخله األول )سابق( ألن هذا جروا فإنما يكون قد قبله الذي الفعل كان لما هذا، فكذلك الباء، األول في أثبتوا قد

هذا فعلى قبله، جزموا قد وكأنهم بالثاني تكلموا فيه فاء وال جزما الخليل عليه قاس الذي البيت هذا سيبويه حمل . وقد(133)هذا توهموا

وهم على . وحملها(134)الغلط على اآلية بذكر اكتفى الذي الزمخشري الت العطف على حملها إلى فذهب المبرد . أما(135)وسيبويه الخليل رأي ابن مذهب . وهذا(136)وأكن أصدق أخرتني والتقدير: إن الموضع، على

والسمين ،(137)حيان أبو أخذ وبه الفارسي، علي وأبي عطية،348. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


الموضع على العطف ألن األولى؛ . وهو(139)مكي اختيار وهو ،(138)الحلبي طلب، جواب لكونه اآلية في ثابت . والموضع(140)النحاة بإجماع قياسي

g المهد في الناس ويكلمتعالى: قوله في كالعطف فهو وكهالالحين ومن إن القول يمكن وال ،(141)الص توهم على معطوف كهال

الناس قوله: وكلم )فأصدق( في الطلب وكهال. وتأثير المهد في رضيعا. (142)الفعل ونصب السببية فاء بدليل ماثلوهم على اآلية فحمل هذا وعلى العطف على حملها واألولى بعيد، الت المعنى قوة على )أكن( داللة جزم في أن سيما ال الموضع، على

أن )أصدق(. وأرى وهو الجواب، تم إذا الصالحين مع بالحلول والجزم قراءة وهي النصب على حملت لو ألنها المعنى؛ مع متوافق الجزم هذه منصوبة لكانت عمرو، أبي يتحقق ال قد الذي التمني جواب على عطفا :قوله في رتني لوال . أخوهم على وحمل (143)يعقوب إسحق وراء ومنتعالى: قوله الت

.(144)الباقون ورفعه )يعقوب(، بالنصب وحفص وحمزة عامر ابن قرأه ومن إسحاق قيل: ووهبنا "كأنه النصب تأويل في الزمخشري وذهب

ناعب"؛ وال عشيرة مصلحين طريقة: "ليسوا على يعقوب، إسحاق وراءوهم على بالعطف أي )يعقوب( قراءة أن على العكبري . ونص(145)الت

على معطوف أنه إما للنصب، الفتحة أن وجهان: األول فيها بالفتح وراء من لها ووهبنا أي محذوف، بفعل منصوب أو إسحاق، موضع

لفظ على معطوف وهو للجر الفتحة الثاني: أن والوجه يعقوب، إسحاق بسبب ضعف العطف وفي وبيعقوب، بإسحاق فبشرناه أي إسحاق،. (146)الفصل

بفعل النصب منها واختار األوجه هذه طالب أبي بن مكي وذكر الهبة، معنى فيها البشارة ألن حيان؛ أبي عند األظهر وهو ،(147)مضمر

وهم على العطف ونفى الفارسي، علي أبي مذهب ذلك وقال: إن الت محذوف بفعل النصب اختيار إلى جني ابن سبقه . وقد(148)اآلية هذه في

. (149)الفارسي علي أبا شيخه بذلك موافقا وأيده قياسي، وهو اآلية، هذه في سائغ الظاهر على الحمل كان وإذا

وهم بعطف للقول وجه فال النحاة، جمهور للظاهر مخالف ألنه فيها؛ التبين. تكلف وفيهوهم عطف على حمل ومما ياتعالى: قوله العزيز، الكتاب من الت . وذكر(150)المؤمنين من اتبعك ومن الله حسبك النبي أيها

:(151)أوجه ثالثة اآلية هذه في العكبري349. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


جر : األول عند يجوز ال وهو حسبك، في الكاف على )من( عطفا الجار إعادة غير من المجرور الضمير على العطف ألن البصريين؛

يجوز. ال إما ؛ رفع موضع )من( فيالثاني: لمبتدأ خبر أو الله، اسم على عطفا

محذوف. أي الكالم؛ عليه دل محذوف بفعل نصب موضع )من( فيالثالث:

اتبعك. من ويكفي يكفيك

،644ص ،4ج بيروت، صادر، دار ،العرب لسان ه )،711 )ت منظور ابن (?)9)وهم(. مادة

،1ط ،والصرفية النحوية المصطلحات معجم اللبدي، محمد (?)10. 246ص م،1985 بيروت، الرسالة، مؤسسة

،1ط ،والعروض والصرف النحو مصطلحات معجم عبادة، محمد (?)11. 212ص القاهرة، المعارف، دار

اآلداب، مكتبة النحاة، عند التوهم الكريم، جاد أحمد الله عبد (?)12.30ص م،2001 ،1ط ،القاهرة

. 123ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)13 . الحموز،115 -102ص ،2ج ،والنظائر األشباه انظر: السيوطي، (?)14

اللغة بناء مزاعم األثري، بهجة .1171 -1170ص ،2ط ،النحوي التأويل،العربي العلمي المجمع مجلة التوهم، على. 724 - 719ص م،1976 ،15 مجلد

. 425ص ،2ج ،الخصائص جني، ابن (?)15. 281ص ،3ج ،المقتضب المبرد، (?)16. 65ص ،2ج ،النحو في األصول السراج، ابن (?)17ه /1401 بغداد، ،1ط ،العربية في األبنية معاني السامرائي، فاضل (?)18

. 358ص م،1981 دار األبياري، تحقيق: إبراهيم ،3ط ،القرآن إعراب ه )،316 )ت الزجاج (?)19

. 630 - 616ص م،1986 اللبناني، الكتاب. 430-413ص ،2ج ،الخصائص جني، ابن (?)20. 127 -123ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)21. 158ص ،4ج ،األدب خزانة البغدادي، (?)22. 65ص ،2ج ،النحو في األصول السراج، ابن (?)23 والبحث العالي التعليم وزارة منشورات ،النحو معاني السامرائي، (?)24

م،1990 بغداد، العلمي،. 258ص ،1ج

الفكر، دار ،2ط ،المحيط البحر ه )،754 )ت األندلسي حيان أبو (?)25م،1983ه /1403 بيروت،

. 275ص ،8ج350. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


عطية وابن الشعبي ومنهم المفسرين بعض أن على حيان أبو ونص )حسبك( بمعنى أن توهم على نصب محل )من( في أن إلى ذهبوا

وهم على عطف وهو يكفيك، على العطف القرآن في يسمى الذي الت موضع )من( في فتكون الظاهر على الحمل حيان أبو واختار المعنى،

رفع حسبك ألن والمؤمنون؛ الله حسبك )الله( أي قبلها ما على عطفا. (152)محضة إضافة ألنها نصب؛ موضع في الكاف فيه تكون مما ليس على الحمل إلى أقرب هي اآلية، هذه في أخرى توجيهات وثمة

وهم على العطف على حملها من الظاهر واختاره الفراء به قال الذي الت دار ،األشموني شرح على الصبان حاشية ه )،1206 )ت الصبان (?)26

. 67ص ،3ج القاهرة، العربية، الكتب إحياء. 259ص ،1ج ،النحو معاني السامرائي، (?)27. 29ص ،3ج ،الكتاب سيبويه، (?)28 ،عنها واإليضاح القراءات شواذ تبيين في المحتسب جني، ابن (?)29

بيروت، العلمية، الكتب دار عطا، القادر عبد وتحقيق: محمد دراسة ،1ط. 300ص ،2ج م،1998ه /1419

اللغوية الدراسات ضوء في العامة لحن مطر، العزيز عبد (?)30 -264ص م،1981ه /1386 القاهرة، والنشر، للطباعة القومية الدار ،الحديثة

265 .ط ،وقوانينه وعلله مظاهره اللغوي، التطور التواب، عبد رمضان (?)31

رة،ـالقاه الخانجي، مكتبة ،1. 77ص م،1983ه /1404 الرياض، الرفاعي، دار

عند اللغوي الدرس في الخاطئ القياس أو التوهم فلفل، عبدو محمد (?)32 العرب ،59 العدد ،األردني العربية اللغة مجمع مجلة وحديثا، قديما. 180-139ص ،2000 والعشرون، الرابعة السنة

. 81-48ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد (?)33. 123ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)34. 89ص ،3ج ،الصبان حاشية الصبان، (?)35. 582ص ،2ج ،اإلتقان السيوطي، (?)36 مجمع مجلة النحوي، التحليل في التعدد أسباب الجاسم، حسن محمود (?)37

ص م،2004 والعشرون، الثامنة السنة ،66 العدد ،األردني العربية اللغة117 - 140 .

. 138- 86ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد (?)38. 10 آية المنافقون، سورة (?)39. 101-100ص ،3ج ،الكتاب سيبويه، (?)40. 10 آية المنافقون، سورة (?)44 أبو تحقيق: محمد ،القرآن علوم في البرهان ه )،794 )ت الزركشي (?)45

. 112ص ،4ج بيروت، صيدا، العصرية، المكتبة إبراهيم، الفضل. 29ص ،3ج ،الكتاب سيبويه، (?)46. 1 آية الفاتحة، سورة (?)47



أو اتبعك، من وحسب حسبك أي مضاف، حذف تقدير عطية. ومنها ابن. (153)ذلك وغير فعل، اسم حسب تكون أن أو مع، بمعنى الواو تكون أن

وهم على حمل ومما يأتي أن الله فعسىتعالى: قوله التن أمر أو بالفتح عنده م ما على فيصبحوا وا أنفسهم في أسر الذين ويقول* نادمين )ويقول( عمرو أبو قرأ(154)آمنوا ،(155)بالنصب وهم( فهي المعنى على حمال منصوبة )الت )أن على عطفا

يصح وال الله، يأتي أن فعسى يأتي، أن الله فعسى معنى يأتي(. إذ الكتب، عالم ،2ط ،القرآن معاني ه )،207 )ت الفراء زياد بن يحيى (?)48

.24ص ،1ج م،1980 بيروت،. 8 آية النحل، سورة (?)49. 5 آية النحل، سورة (?)50. 97ص ،2ج ،القرآن معاني الفراء، (?)51 كذلك: عبد وانظر ،220 ،137 ،136ص ،1ج ،القرآن معاني الفراء، (?)52

. 38-37ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد اللهص ،4وج ،285 -281ص ،3ج ،239- 238ص ،2ج ،المقتضب المبرد، (?)53

152- 153 .. 339ص ،2ج ،المقتضب المبرد، (?)54. 68- 61ص ،2ج ،النحو في األصول السراج، ابن (?)55. 352ص ،1ج ،النحو في األصول السراج، ابن (?)56. 628- 616ص ،2ج ،القرآن إعراب الزجاج، (?)57. 259 آية البقرة، سورة (?)58. 258 آية البقرة، سورة (?)59. 620ص ،2ج ،القرآن إعراب الزجاج، (?)60. 10 آية المنافقون، سورة (?)61. 620ص ،2ج ،القرآن إعراب الزجاج، (?)62. 740 - 736ص ،2ج ،القرآن إعراب الزجاج، (?)63. 64 آية عمران، آل سورة (?)64 تحقيق: زهير ،3ط ،القرآن إعراب ه )،338 )ت النحاس جعفر أبو (?)65

ص ،1ج م،1988ه /1409 بيروت، العربية، النهضة مكتبة الكتب، عالم غازي،383 .

. 437 -436ص ،4ج ،القرآن إعراب النحاس، (?)66. 71 آية هود، سورة (?)67 هوامشه وضع ،السبعة للقراء الحجة ه )،377 )ت الفارسي علي أبو (?)68

ه /1421 بيروت، العلمية، الكتب دار ،1ط الهنداوي، كامل عليه وعلق. 413-412ص ،2ج م،2001

. 10 آية المنافقون، سورة (?)69. 37 ،36 آية غافر، سورة (?)70 .44ص ،4وج ،351ص ،3وج ،283ص ،2ج ،الحجة الفارسي، علي أبو (?)71

. 39-38ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد وانظر352. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


يقول أن الله يقال: فعسى أن يصح ال ألنه يأتي؛ أن لفظ على العطف على حملها من أولى الظاهر على حملها في . ولعل(156)المؤمنون

الذين يقول أن وعسى يأتي، أن الله التقدير: فعسى إن إذ المعنى،وهم. تقدير إلى محوج وال مكي، اختيار وهو آمنوا، الت

ذلك ومن خاوية وهي قرية على مر كالذي أوتعالى: قوله أيضا،(157)عروشها على

. 426- 425ص ،2ج ،الخصائص جني، ابن (?)72 له قدم ،1ط ،اللغة علم في المفصل ه )،538 )ت الزمخشري، (?)73

بيروت، العلوم، إحياء دار السعيدي، الدين عز عليه: محمد وعلق وراجعه. 306ص م،1990

. 10 آية المنافقون، سورة (?)74 القادر عبد تحقيق: محمد ،1ط ،التسهيل شرح ه )،672 )ت مالك ابن (?)75

ص ،1ج م،2001ه /1422 بيروت، العلمية، الكتب دار صبحي، وطارق عطا،370 -372 .

. 250ص ،1ج ،الصبان حاشية الصبان، (?)76 الكتاب علوم في المصون الدر ه )،756 )ت الحلبي السمين (?)77

م،1994ه /1414 دمشق، القلم، دار الخراط، تحقيق: أحمد ،1ط ،المكنون. 302ص ،3وج ؛345ص ،1ج

. 128-123ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)78. 551ص ،2ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)79. 19ص ،1ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)80. 113-112ص ،القرآن علوم في البرهان الزركشي، (?)81. 112-111ص ،4ج ،البرهان الزركشي، (?)82ص ،3ج ،والنظائر واألشباه ؛581-581ص ،2ج ،اإلتقان السيوطي، (?)83

. 277ص ،5ج ،الهوامع وهمع ؛210- 209. 158ص ،4ج ،األدب خزانة البغدادي، (?)84. 159-158ص ،4ج ،األدب خزانة البغدادي، (?)85. 252ص ،8ج ،األدب خزانة البغدادي، (?)86. 42-33ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد (?)87 ،3ج ،الكريم القرآن ألسلوب دراسات عضيمة، الخالق عبد محمد (?)88

. 520-519ص الرسالة، مكتبة ،1ط ،الكريم والقرآن النحويون الحسون، خليل (?)89

. 191ص م،2002ه /1423 عمان،ص ،3ج القاهرة، المعارف، دار ،8ط ،الوافي النحو حسن، عباس (?)90

659 .. 610-609ص ،1ج ،الوافي النحو حسن، عباس (?)91. 348ص ،3ج ،الوافي النحو حسن، عباس (?)92. 535ص ،2ج ،الوافي النحو حسن، عباس (?)93



، كالذي إلى تر المعنى: ألم أن إلى والمفسرين النحاة بعض ذهب حاجوهم: أن إلى هشام وابن حيان أبو وذهب ،(158)عليها كالذي فعطف الت حآج الذي إلى تر ألم وهي ،(159)قبلها التي اآلية طول بسبب حصل

الذي ربي إبراهيم قال إذ الملك الله آتاه أن ربه في إبراهيم يأتي الله فإن إبراهيم قال وأميت أحيي أنا قال ويميت يحيي

مس كفر الذي فبهت المغرب من بها فأت المشرق من بالش والله . (160)الظالمين القوم يهدي ال

. 745 -719ص ،التوهم على اللغة بناء مزاعم األثري، بهجة محمد (?)94. 182-139ص ،الخاطئ القياس أو التوهم فلفل، (?)95. 1192-1167ص ،2ج ،النحوي التأويل الحموز، (?)96. 1214ص ،2ج ،النحوي التأويل الحموز، (?)97. 188ص ،1ج ،النحو معاني السامرائي، (?)98 والتصريفية، النحوية الدراسات في التوهم ظاهرة الطويل، رزق سيد (?)99

سنة األول، العدد القرى، أم جامعة ،العربية اللغة كلية مجلة. 98-81ص ،1981/1982

. 256ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد (?)100. 582ص ،2ج ،اإلتقان السيوطي، (?)101. 180-173ص ،الخاطئ القياس أو التوهم فلفل، (?)102. 241ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد (?)103 ابن .336ص ،2ج ،بـالمقتض . المبرد،91ص ،1ج ،ابـالكت سيبويه، (?)104

ةـصناع سر جني، م،1985ه /1405 دمشق، القلم، دار هنداوي، تحقيق: حسن ،1ط ،اإلعراب

. 132ص ،1ج بين الخالف مسائل في اإلنصاف ه )،577 )ت األنباري بركات أبو (?)105

الحميد، عبد الدين محيي تحقيق: محمد ،والكوفيين البصريين النحويين. 396 ،281ص ،1ج

. 317ص ،2ج ،اإلنصاف األنباري، (?)106. 796ص ،2وج ،252ص ،1ج ،اإلنصاف األنباري، (?)107 تحقيق: ،وأنواعها اللغة علوم في المزهر ه )،911 )ت السيوطي (?)108

دار إبراهيم، الفضل أبو ومحمد البجاوي، وعلي المولى، جاد أحمد محمد. 229ص ،1ج الفكر،

. 643ص ،المشكل كشف الحيدرة، (?)109. 250ص ،1ج ،الصبان حاشية الصبان، (?)110. 370ص ،1ج ،التسهيل شرح مالك، ابن (?)111م= معطوف. عليه، ع(: معطوف )م المتوهم. و للعامل ت: رمز ع (?)112.64 اآلية األنفال، سورة (?)113 ـ)ت اـلـعـكـبـرـي بـقـاء ـ. ـواـنـظـرـ: ـأبـو515ـص ،4ـج ،اـلـمـحـيط اـلـبـحـر ـحـياـنـ، أـبـو ـ(ـ?ـ)114

ـداـر اـلـبـجـاـوـي، تـحـقـيـقـ: ـعـلـي ،2ـط ،اـلـقـرـآـن إـعـرـاب ـفـي اـلـتـبـيـاـن هـ ـ)،616354. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


تضمنت األولى اآلية أن على اآلية هذه تحمل أن ويمكن به مثل مثال الثانية اآلية في الكاف جاءت ولهذا... حآج الذي إلى تر ألم الله

ببعض، بعضه يشبه والمثال قبلها، الذي والتشبيه المثل على للداللةثلمنها: القرآن في نظائر ولذلك في أموالهم ينفقون الذين م. (161)سنابل سبع أنبتت حبة كمثل الله سبيل

ـ. 631ـص ،2ـج ـم،1987هـ ـ/1407 بـيرـوـت، اـلـجـيـلـ،.123ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)115.71 آية هود، سورة (?)116 التنزيل حقائق عن الكشاف ه )،538 )ت الزمخشري القاسم أبو (?)117

. وانظر225ص ،2ج بيروت، المعرفة، دار ،التآويل وجوه في واألقاويل.355ص ،6ج ،المصون الدر الحلبي، السمين

.242ص ،5ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)118.10 آية المنافقون، سورة (?)122.344ص ،1ج ،المصون الدر الحلبي، السمين (?)123.252-250ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد (?)124.317ص ،3ج ،الخصائص جني، ابن (?)125.796ص ،20ج ،اإلنصاف . األنباري،252ص ،1ج ،الخصائص جني، ابن (?)126.515ص ،2ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)127 تحقيق: حاتم ،2ط ،القرآن إعراب مشكل ه )،437 )ت القيسي مكي (?)128

.63ص ،1ج م،1984ه /1405 بيروت، الرسالة، مؤسسة الضامن،.103ص ،2ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)129ص ،4ج ،األدب خزانة . البغدادي،111ص ،2ج ،البرهان الزركشي، (?)130

158..10 آية المنافقون، سورة (?)131 وجوه عن الكشف ه )،437 )ت القيسي طالب أبي بن مكي (?)132

رمضان، الدين تحقيق: محيي ،4ط ،وحججها وعللها السبع القراءات علي أبو وانظر .322ص ،2ج م،1987ه /1407 بيروت، الرسالة، مؤسسة

ص ،1ج ،المصون الدر الحلبي، . السمين44ص ،4ج ،الحجة الفارسي، القراءات معجم عمر، مختار وأحمد مكرم، سالم العال . عبد344

.217ص ،2ج م،1982ه /1402 الكويت، جامعة مطبوعات ،1ط ،القرآنية.100ص ،3ج ،الكتاب سيبويه، (?)133.192ص ،والقرآن والنحويون ؛160ص ،4ج ،الكتاب سيبويه، (?)134.306-305ص ،العربية علم في المفصل الزمخشري، (?)135.339ص ،2ج ،المقتضب المبرد، (?)136.275ص ،8ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)137.344ص ،10ج ،المصون الدر الحلبي، السمين (?)138.323ص ،2ج ،الكشف مكي، (?)139



الثانية اآلية جاءت مثل، لفظة من خلت قد السابقة اآلية كانت ولما تأويالت ثمة ذلك على . وزيادة(162)التمثيل على داللة للكاف متضمنة

. (163)الظاهر على الحمل باب من تعد اآلية في أخرىوهم عطف على حمل ومما األسباب أبلغ لعليتعالى: قوله الت

ماوات * أسباب حفص . قرأ(164)موسى إله إلى فأطلع السصب كاألمر واجبة غير ألنها لعل جواب ذلك أن )فاطلع( على بالنفع الباقون وقرأ والنهي، بالر الزركشي . وذهب(165)اللفظ على عطفا

وهم؛ على العطف باب من النصب أن إلى علي المعنى ألن الت أبلغ؛ أن ل بأن يقترن لعل خبر ألن وذكر ،(167)حيان أبو نص ذلك وعلى ،(166)كثيرا

أوجه: ثالثة النصب في الحلبي السمين مضمرة. بأن صرحا" فنصب لي "ابن قوله في األمر جواب أنه: األول

وهم، على منصوبالثاني: حيان. أبي مذهب وهو الت مذهب وهو لعل في الترجي جواب على ينصب أنالثالث:. (168)الكوفيين

الترجي جواب أنها على بنصبها والكوفيين الفراء مذهب في ولعل المشبه

من يعد ما ،(169)مالك ابن وأيده الزمخشري ارهـاخت ما وهو بالتمني، على حملها في التكلف إلى حاجة ال ولذلك الظاهر، على الحمل باب

وهم. عطف الت ،(170)الذكرى فتنفعه يذكر أوتعالى: قوله في نفسه والقول وقرأ )أن(، إضمار )لعل(: وعلى بالفاء الجواب على بالنصب عاصم قرأ

فع الباقون . والنصب(171)بالر وقيل ،(172)الكوفيين مذهب للترجي جوابا أن على حيان أبو . ونص(173)البصريين مذهب وهو مضمرة، بأن منصوب

.331ص ،1ج ،اإلنصاف األنباري، (?)140.46 آية عمران، آل سورة (?)141.193ص ،والقرآن النحويون الحسون، (?)142.71 آية هود، سورة (?)143ص ،1ج ،الكشف . مكي،413-412ص ،2ج ،الحجة الفارسي، علي أبو (?)144

.124ص ،3ج ،القرآنية القراءات معجم مكرم، سالم . عبدالعال534.225ص ،2ج ،الكشاف الزمخشري، (?)145.707ص ،2ج ،التبيان العكبري، (?)146.535- 534ص ،1ج ،الكشف مكي، (?)147.242ص ،5ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)148.397ص ،2ج ،الخصائص جني، ابن (?)149.64 آية األنفال، سورة (?)150.631ص ،2ج ،التبيان العكبري، (?)151



وهم؛ على عطف النصب جاء لعل خبر ألن الت النظم في بأن مقترنا كان خبر الواقع المرفوع الفعل أن توهم نصب فمن قليال، والنثر كثيرا

وهم على )أن( والعطف ب منصوب . (174)ينقاس ال كان وإن كثير، التوهم على العطف على وحمل الله يهدي كيفتعالى: قوله الت

ا gقوم إيمانهم بعد كفروا سول أن وشهدوا ذكر ،(175)حق الر:(176)توجيهات ثالثة اآلية هذه "وشهدوا" في في السمين نصب محل "كفروا" )وكفروا( في على معطوفة أنها: األول نعتا

هذا رد والعكبري. وقد والحوفي عطية ابن ذهب ذلك لقوم. وإلى لفساد كفروا على شهدوا عطف يجوز ال ألنه مكي؛ الوجه

المعنى. ــاني: ــ ــال على نصب محل في أنهاالث ــ ــروا )واو( في ال من الح ــ كف

مضمرة. وقد لصاحبها الرافع فيها والعامل يكون أنالثالث: لجملة االنحالل من تضمنه لما إيمانهم على معطوفا

الجماعة. مذهب وهو وشهدوا، آمنوا أن بعد والتقدير فعلية، من إيمانهم في ما على )شهدوا( عطف أن إلى الزمخشري وذهب

دقتعالى: بقوله وشبهه آمنوا، معناه: أن ألن الفعل؛ معنى فأص ما وجود توهم على حمله أنه أي ناعب(؛ الشاعر: )وال . وقولوأكن. (177)الجملة في عليه العطف يسوغ

وهم تقدير إلى حاجة وال من ذلك يعد أن يمكن إذ اآلية، هذه في الت باب من ويكون بفعل، تقديره لصحة االسم على الفعل عطف قبيل

دقين إنتعالى: قوله ومنه المشتق، االسم على الفعل عطف المصدقات ا الله وأقرضوا والمص gا قرضgحسن(178)شائع عطف . وهذا

. (179)العربية فيوه على لـحم ومما ماء زينا إناى: ـتعال هـقول مـالت اـالدني الس

ارد شيطان كل من وحفظgا* الكواكب ةـبزين . (180)م أن إلى الزركشي وذهب السابقة، اآلية معنى على معطوفة حفظا

للسماء زينة الدنيا السماء في الكواكب خلقنا إنا والتقدير .(181)وحفظا وحفظناها والتقدير مضمر، بفعل منصوبة أنها إلى النحاة جمهور وذهب . (182)حفظا

أهلكنا وكمتعالى: قوله في العطف العكبري البقاء أبو وحمل ا منهم أشد هم قرن من قبلهم gبوا بطش هل البالد في فنق

حيص من وهم على(183)م . وذهب(184)فنقبوا التقدير: بطشوا أي الت .(185)إهالكها والمعنى: أردنا التعقيب، تفيد ال الفاء أن إلى الزمخشري



القرآن قرأت فإذاتعالى: قوله على اآلية هذه حمل ويمكنيطان من بالله فاستعذ جيم الش سابقة . فاالستعاذة(186)الر بأسنا. فيكون فجاءها إهالكها أردنا قرية من كم المعنى، ويكون للقراءة،

البأس . (187)لإلرادة تابعاوهم عطف على حملت التي المواضع أشهر هذه لعل القرآن في الت

وهم على العطف كان أخرى شواهد وثمة الكريم، فيها الت من وجهاحاة إليها ذهب التي المختلفة األوجه ومنها اآليات، بعض توجيه في الن

في رغبة الدراسة هذه في حصرها يمكن وال ،(188)شاذة قراءاتوهم القول: إن . ويمكن(189)االختصار التأويالت أضعف من واحد الت اآليات، من آية في عليه إجماع طالعني وقلما الظاهر، عن وأبعدها به القول كان ما وكثيرا الحرص باب من عالمان أو عالم به انفرد رأيا

أتردد ال ولهذا الشاهد، أو اآلية توجيه في الممكنة األوجه جميع ذكر على من عليه حمل ما ألن عليه؛ القرآن من شيء حمل عدم إلى الدعوة في

يمكن الذي الظاهر على للحمل وجه من أكثر فيه كان وقراءاته القرآن به األخذ فيهما. المبالغ والتأويل التقدير عن بعيدا

:الشعرية ثانياg: الشواهدوهم عطف أن إلى النحاة بعض ذهب وال الشعر، على مقصور الت

في يجوز ال ما الشعر في يجوز إذ الكريم، القرآن عليه يحمل أن يجوز ،(190)االحتماالت وجوه من اللفظ يحتمله ما جميع تحميله ويمكن النثر، جاز فإذا بالشعر، االستشهاد طرائق العلماء ضبط ذلك من الرغم وعلى

،(191)به االحتجاج سقط فقد العربية، في سائغ وجه على البيت يحمل أن برواية البيت جاء وإذا ،(192)قائله يعرف ال نثر أو بشعر االحتجاج يجوز وال

نجد أن غرابة ال . ولذلك(193)الظاهر توافق التي بالرواية يعتد مخالفةوهم، على حملت التي الشعرية الشواهد بعض يغلط سيبويه ويصفها الت

في النظر إمعان وعند ،(194)البعد كل بعيدة وأنها رديئة، لغة بأنهاوهم، عطف على حملت التي الشعرية الشواهد إلى تنقسم أنها نجد التقسمين:

أكثر. أو بروايتين جاءت التي الشواهد- قائلوها. يعرف ال التي الشواهد-

أكثر: أو بروايتين جاء ماأ( وهم عطف على حمل مما األنصاري، لخرمة ويروى زهير قول الت. (195)رواحة بن الله عبد إلى نسب كماي لي بدا وال مضى ما مدرك لست أن قـساب ـشيئ كان إذا ا اـجائي



)سابق( عطف أنه على العلماء من سابق عن الحق توارثه مما وهو زهير ديوان في الصحيحة والرواية ليس، خبر في الباء دخول توهم على سيبويه . وذكر(197)ثعلب عليها نص رواية وهي ،(196)شيء" سابقي "وال نستطيع الروايات هذه . وأمام(198)سابقا" "وال بالنصب الشاهد هذا

وجه على الشاهد يحمل أن جاز وإذا سقط، به االستشهاد القول: إن عمل تقدير ألن سيبويه؛ خطأه ولهذا ،(199)به االحتجاج سقط فقد سائغحاة بإجماع مرفوض أمر المحذوف الجر حرف بعض باستثناء الن

.515ص ،4ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)152.1209-1208ص ،2ج ،النحوي التأويل الحموز، (?)153.53 و52 آية المائدة، سورة (?)154ص ،1ج ،الكشف مكي، .121-12ص ،2ج ،الحجة الفارسي، علي أبو (?)155

الجزري ابن .411 تـصحيحه عـلى أـشرف ،اـلعشر اـلقراءات في اـلنشر ه )،833 )ت

. عـبد255 -254ص ،2ج القاهرة، الفكر، دار الضباع، محمد ومراجعته: علي.217ص ،2ج ،اـلقراءات معجم مكرم، سالم العال

.509ص ،3ج ،المحيط البحر حيان، . أبو412ص ،1ج ،الكشف مكي، (?)156.259 آية البقرة، سورة (?)157 .112ص ،2ج ،البرهان . الزركشي،425ص ،2ج ،الخصائص جني، ابن (?)158

ص ،2ج ،المحيط البحر حيان، . أبو36ص ،1ج ،الكشاف الزمخشري،290.

ج ،اللبيب مغني هشام، . ابن290ص ،2ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)159ج ،1ق ،القرآن ألسلوب دراسات عضيمة، الخالق عبد . محمد126ص ،2.538ص ،3

.258 آية البقرة، سورة (?)160.261 آية البقرة، سورة (?)161.196ص ،والقرآن النحويون الحسون، (?)162.1204ص ،2ج ،النحوي التأويل الحموز، (?)163.37 و36 آية غافر، سورة (?)164.224ص ،2ج ،الكشف . مكي،251ص ،3ج ،الحجة الفارسيي، علي أبو (?)165.113ص ،4ج ،البرهان الزركشي، (?)166.466ص ،7ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)167. 482ص ،9ج ،المصون الدر الحلبي، السمين (?)168. 1219ص ،2ج ،النحوي التأويل الحموز، (?)169. 4 آية عبس، ةسور (?)170 .81ص ،2ج ،القرآن إعراب ومشكل ،362ص ،2ج ،الكشف مكي، (?)171

.72ص ،8ج ،القرآنية القراءات معجم مكرم، سالم العال عبد الدر الحلبي، . السمين34ص ،4ج ،التسهيل شرح مالك، ابن (?)172

. 666ص ،1ج ،المصون359. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


ذلك ومن ،الشذوذ على حملت التي الشواهد األخوص قول أيضا:(200)للفرزدق ويروى الرياحي،

بـناع وال عشيرة مصلحين ليسوا مشائيم إال اـغرابه نـببي جر به واالستشهاد هذا وورد ليس، خبر جر توهم على )ناعب( عطفا

المبرد يجز لم ولذلك ،(201)سيبويه ذكرها رواية وهي بالنصب، الشاهد إالصب ذلك في تضمر, ووافقه ال الجر حروف ألن )ناعب(؛ في الن

حيث من سابقه في كالقول الشاهد هذا في . والقول(202)البغداديبه. االحتجاج سقوط

األعشى: قول ذلك ومن أو عادتنا الخيل فركوب تركبوا إن رـمعش فإنا ونـتنزل زلـن

تركبوا( أي )إن معنى على )تنزلون( معطوفة أن إلى الخليل ذهب وهم، على عطف وذهب شيئا"، سابق "وال الشاعر بقول وشبهه الت بل، معنى على أو تنزلون، أنتم أو أي القطع، على مرفوع أنه إلى يونس

على الخليل" واالشراك إليه ذهب فيما وقال ذلك، في سيبويه ووافقه

. 482ص ،9ج ،المصون الدر الحلبي، السمين (?)173 ،3ج ،الكشاف . الزمخشري،466ص ،7ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)174

. 428ص. 86 آية عمران، آل سورة (?)175. 301ص ،3ج ،المصون الدر الحلبي، السمين (?)176 الدر الحلبي، . وانظر: السمين411ص ،3ج ،الكشاف الزمخشري، (?)177

. 302ص ،3ج ،المصون. 18 آية الحديد، سورة (?)178. 197ص ،والقرآن النحويون الحسون، (?)179. 7 و6 آية الصافات، سورة (?)180. 113-112ص ،4ج ،البرهان الزركشي، (?)181 ،القرآن إعراب مشكل . مكي،4ص ،4ج ،كثير ابن تفسير كثير، ابن (?)182

. 611ص ،2ج .36 آية ق، سورة (?)183. 1177ص ،4ج ،التبيان انظر: العكبري، (?)184. 87ص ،2ج ،الكشاف الزمخشري، (?)185.98 آية النحل، سورة (?)186. 199ص ،والقرآن النحويون الحسون، (?)187. 300-299 ص ،1ج ،المحتسب جني، ابن (?)188 أسباب الجاسم، . محمود1192ص ،2ج ،النحوي التأويل الحموز، (?)189

عند التوهم الكريم، جاد الله . عبد105ص ،النحوي التحليل في التعدد. 158-124ص ،النحاة



وهم هذا الشاهد لهذا الصحيحة والرواية ،(203)شيئا سابق وال كبعد بعيد الت:(204)هي األعشى ديوان في

كوب، قالوا أو عادتنا تلك فقلنا الر ا ونـتنزل رـمعش فإن زلـن وزيادة الرواية، هذه على بناء الشاهد بهذا االحتجاج يسقط وبذلك حاجة وال القطع، أو االستئناف على األولى الرواية حمل يمكن ذلك علىوهم تقدير إلى الدمينة، ابن قول رواية من أكثر على جاء ومما ،الت

ونسب ياحي لألخوص أيضا :(205)الر أحقا لست أن الله ادـعب وال صادرا واردا إال بــرقي يــعل

من جماعة في وال وحدي سالك وال اسـالن بـمري إنه قيل إال لست، خبر على الباء دخول توهم على سالك"، "وال بعطف

سالكا(، )وال بالنصب الدمينة ابن ديوان في للشاهد الصحيحة والرواية. 159ص ،1ج ،المحيط البحر حيان، أبو (?)190. 60ص ،1ج ،اإلنصاف األنباري، (?)191 تحقيق: ،1ط ،النحو أصول علم في االقتراح ه )،911 )ت السيوطي (?)192

. 1141ص ،1ج والمزهر، م؛1976ه /1396 القاهرة، قسام، أحمد. 307ص ،1ج ،اإلنصاف األنباري، (?)193. 160ص ،4وج ،51ص ،3ج ،الكتاب سيبويه، (?)194 .192ص ،1ج ،اإلنصاف . األنباري،306 ،100ص ،1ج ،الكتاب سيبويه، (?)195

ص ،2ج ،والنظائر األشباه . السيوطي،476ص ،2ج ،المغني هشام، ابنص ،1ج العربي، التراث لجنة ،المغني شواهد شرح . السيوطي،347284 .

واإلرشاد الثقافة وزارة طبعة ثعلب، صنعه ،زهير ديوان شرحانظر: (?)196 ثعلب، صنعه ،زهير ديوان شرح. 287ص ،1964 القاهرة، القومي،

. 208ص م،1992ه /1412 العربي، الكتاب دار الحتي، تحقيق: حنا. 284ص ،1ج ،المغني شواهد شرح انظر: السيوطي، (?)197. 192ص ،1ج ،الكتاب سيبويه، (?)198. 192ص ،1ج ،اإلنصاف األنباري، (?)199 .370ص ،1ج ،التسهيل شرح مالك، . ابن36ص ،1ج ،الكتاب سيبويه، (?)200

. 141ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله عبد. 165ص ،1ج ،الكتاب سيبويه، (?)201. 159-158ص ،4ج ،األدب خزانة البغدادي، (?)202. 252ص ،8ج ،األدب خزانة . البغدادي،51ص ،3ج ،الكتاب سيبويه، (?)203 مهدي تحقيق: محمد ،1ط ،الكبير األعشى ديوان الكبير، األعشى (?)204

. 154ص م،1987ه /1407 بيروت، العلمية، الكتب دار الدين، ناصر ،1ط ،مالك ابن ألفية على األشموني شرح ه )،900 )ت األشموني (?)205

ص ،2ج م،1998ه /1419 بيروت، العلمية، الكتب دار حمد، تحقيق: حسن302 .361. 2006 ،1 العدد ،13 المجلد ،المنارة


التالية األبيات في ليس خبر على معطوفة جاءت التي األسماء وجميع هذا في شاهد ال وبذلك ،(206 ))ماشيا( )ناظرا(، )واردا(، بالنصب وردت قول التوهم عطف على حمل ومما ،األصل على جاء ألنه البيت

:(207)الفرزدق وال إلي حبيبتة تكون أن ليلى زرت وما أنا اـبه نـدي هـطالب

بجر المؤول، المصدر في الباء دخول توهم على )دين( عطفا علما إلى ذهب كما )دين(، من الجر حرف إسقاط على حمل الشاهد هذا أن

أصله ألن تكون أن محل العطف على حمل كما ،(208)الكوفيون ذلك به االحتجاج يسقط . وبذلك(209)سيبويه إليه ذهب ما وهذا تكون(، )ألن

العربية. في سائغ وجه على حمله يمكن دام ما

قائله: يعرف ال ب- ماحاة حملها شواهد ثمة وهم، عطف على الن يعرف ال مما وهي الت

هذه تكون وقد به، االحتجاج يجوز ال قائله يعرف ال الذي والشاهد قائلها، ومن قائلها، إلى اهتدينا لو أخرى برواية تكون وربما موضوعة، الشواهد

:(210)الشاعر قول ذلكهم الحازم ما الش قـبالح للهوى يكن لم إذ بطل وال مقداما اـغالب

ويحمل المصادر، من عليه وقفت فيما نسبة بال الشاهد هذا ويروى جر على )ما(. والقول خبر في الباء دخول توهم على )بطل( عطفا

:(211)الشاعر قول في نفسهلـمنم مـفيه شـمنم وال مـفيه نيرب ذا كنت وما

:(212)اآلخر وقول لـعاق وال ةـرام رأئي الدهر لست أجدك بــجني تـوأن إال

هضب عشت ما هابط وال لمنعح المصعدين في مصعد والشطيب

راتب تحقيق: أحمد حبيب، وابن ثعلب صنعة ،الدمينة ابن ديوان (?)206. 103ص القاهرة، العروبة، دار مكتبة النفاح،

. وانظر:93 ص ه ،1354 القاهرة، تحقيق: الصاوي، ،الفرزدق ديوان (?)207 الله . عبد395ص ،1ج ،اإلنصاف . األنباري،29ص ،3ج ،الكتاب سيبويه،

. 143ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد. 395ص ،1ج ،اإلنصاف األنباري، (?)208. 29ص ،3ج ،الكتاب سيبويه، (?)209



وهم عطف على بها استشهد أخرى، شواهد وثمة يعرف ال الت يقاس وال إليه، يلتفت ال بما تؤول بأنها األنباري ووصفها ،(213)قائلوها

في قلته مع رووه، بما االحتجاج يجوز فال كذلك األمر كان فإذا عليه،. (214)القياس عن وبعده االستعمال

حاة بعض نص شعرية شواهد وثمة وهم على الن فيها، الت أنها علما العطف على حملوها أنهم ذلك وسبب الموضع؛ على الحمل باب من

وهم، على والعطف الموضع على العطف يشمل الذي المعنى، على الت بن لبيد قول ذلك، أمثلة ومن النوعين، بين الخلط باب من األمر فكان:(215)ربيعة عدنان دون من تجد لم فإن واذلـالع كـفلتزع دـمع ودون والدا

ون أنهم على المبرد نص الشتمال وينصبونها، )دون( الثانية يجر عليهما المعنى )دون( الثانية نصب أن إلى األزهري . وذهب(216)جميعا

. (217)بتجد منصوبة فهي األولى، موضع على حمالوهم، عطف على حملت التي دـالشواه هذه إن لم مما وغيرها الت

في ةـرغب أذكره في بينة مسألة القاعدة ليوافق الشاهد تطويع أن تكشف ،(218)االختصار

جاءت الصحيحة روايتها تكون أن إما الشعرية، فالشواهد الظاهرة، هذهج ،التسهيل شرح مالك، . ابن123ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)210

. السيوطي،660ص ،2ج ،المغني شواهد شرح . السيوطي،37ص ،1ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله . عبد279ص ،5ج ،الهوامع همع142.

شواهد شرح . السيوطي،123ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)211 الله . عبد279ص ،5ج ،الهوامع همع . السيوطي،169ص ،2ج ،المغني

.143ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد التوهم الكريم، جاد الله . عبد192-191ص ،1ج ،اإلنصاف األنباري، (?)212

.142ص ،النحاة عند شرح . السيوطي،125 -123ص ،2ج ،اللبيب مغني هشام، ابن (?)213

الله . عبد306ص ،المفصل . الزمخشري،669ص ،2ج ،المني شواهد.149-140ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد

.194ص ،1ج ،اإلنصاف األنباري، (?)214 الكويت، عباس، له: إحسان وقدم حققه ،ربيعة أبي بي لبيد ديوان (?)215

.255ص ،1962.152ص ،4ج ،المقتضب المبرد، (?)216 الكتب إحياء دار ،التوضيح على التصريح شرح األزهري، خالد الشيخ (?)217

.288ص ،1ج الحلبي، البابي عيسى العربية،.161-138ص ،النحاة عند التوهم الكريم، جاد الله انظر: عبد (?)218



فيسقط القائل مجهولة تكون أن وإما فيها، حجة وال لألصل موافقة يصح فال العربية، في سائغ وجه على حملها يمكن وربما بها، االحتجاج القياس، وعدم والغلط، بالبعد، توصف كانت قلتها مع وهي بها، االحتجاج

وهم بعطف االعتداد عدم على دالئل وهذه إليه، يلتفت ال ومما في التالعربية.

على القرآن يحمل أن يجوز ال إنه القول يمكن ذلك على وبناء وهم، بيناه لما الت حاة معظم ألن مسوغات؛ من سابقا وصف تجنبوا الن الشعرية الشواهد وجاءت الوصف، هذا عن به وسموا بذلك، القرآن

وهم على العطف أن لتكشف النص تأويل في التكلف بالغ مظهر الت من جملة حساب على اإلعرابية الحركة وتسويغ للقاعدة وإخضاعه

أم النحوية، القاعدة بناء أفي سواء النحاة أصلها التي النحوية األصولبالشواهد. االستشهاد ضوابط تحديد

وهم على العطف إن القول ويمكن تأويل مظاهر من مظهر الت النظرية تجيزها التي اإلعرابية االحتماالت وفق للجملة، الخارجي الشكل أن يمكن بما وتأويلها بالعامل، الحركة تسويغ أساس على المبنية النحوية

على ذلك كان وإن القاعدة، مع يتوافق معنى من االحتماالت هذه يعضد لألداء باالستقراء المستنبطة القواعد وبعض النحوية األصول حسابحاة حدده وما اللغوي، سيما ال بالشواهد االستشهاد في معايير من النة منها. الشعري

تحمل أن يمكن منها، القرآنية سيما ال الشواهد، تلك أن أراه والذي والتقدير التأويل إلى منه الظاهر إلى أقرب العربية، في سائغ وجه على

إلى الحاجة دون واألصول القواعد وافقنا قد بذلك فنكون فيهما، المبالغ والقاعدة النص لي يلزم. ال ما بلزوم والتمسك معا



الهوامش:


Documents

المقدمة - Al al-Bayt Universityrepository.aabu.edu.jo/jspui/bitstream/123456789/583/1/... · Web viewأم ا الزج اج (ت 316ه (، فيعد من العلماء الذين