למורה מדריך

וגאולה" "אמונה חוברתישראל במחשבת ראשונה לימוד יחידת

רודיק יוחאי ד"ר ועריכה: הרב כתיבה

1

ראשון פרק עצמו את מחפש אדם

הפרק מטרת בשעה חייהם משמעות על התוהים החיים. יש משמעות את מחפשים רבים אנשים

את המבקשים במוות, ויש ומסתיים בלידה המתחיל החיים מעגל על חושבים שהם מבקשים ואלו והטבע. אלו הבריאה בנפלאות מתבוננים שהם בשעה החיים משמעות

המכסימום. את מהם ולהפיק החיים את לחיות הנכונה הדרך מהי לדעת של מבטו מנקודת החיים במשמעות העוסק בפרק אמונה סוגיית את לפתוח בחרנו

עיקריות: סיבות שלוש מאמין, לאור אדם בתוכן אותם למלא ורוצה לחייו משמעות מחפש ההתבגרות בגיל נוערא(

ייעודו, על לחשיבה התלמיד את להביא אמור בכיתה המשותף משמעותי. הדיוןבעולם. ומקומו תפקידו

משהו" בחייו, אלא "עוד איננה האמונה כי יבין התלמיד הפרק לימוד במהלךב( כלשהו באידיאל אמונה משמעותם. ללא את לחייו שמעניק המרכזי התוכן היא

לאמונה תעניק זו משמעות. תובנה חסרי רבה במידה להיות הופכים החייםוחשיבות. עומק

שונות אפשרויות לפניו שיציגו מקורות למגוון ייחשף התלמיד הפרק במהלךג( חיי האדם, כולל עיסוקי כל כי יבין המעשה. התלמיד בחיי אמונתו למימוש

כחלק אותם רואה בהם העוסק אם ערכית-תורנית משמעות החולין, מקבליםדעהו" )משלי, ג', ו'(. דרכיך "כל בבחינת העולם ה' וקיום מעבודת

פתיחה להפעלות הצעות ראשונה הפעלה

ומדוע של בחייו המרכזית המטרה מהי : לברר ההפעלה מטרת בחר התלמיד, זו. במטרה דווקא תלמיד/ה וכל התלמידים/התלמידות בין גפרורים קופסת : מעבירים הפעולה אופןנכבה. שהגפרור עד הנ"ל השאלות לשתי לענות וצריך אחד גפרור מדליק

חלק אפשריות מסקנות ומשמעותם, חייהם מטרת על חשבו לא מהתלמידים : בחירתם, תלמידים את לנמק להם קשה אולם המטרה על חשבו אחרים תלמידים

2

בעקבות קצר דיון יקיים השאלות. המורה שתי על במהירות לענות יצליחו אחריםותוצאותיה. ההפעלה משמעות על ההפעלה

שנייה הפעלההעדיפות. וסדרי בחיים מטרות על : א( חשיבה ההפעלה מטרת

האישי. העדיפויות סדר על והחברה הסביבה השפעת את ב( לבחון בחיי". על ושאיפות "מטרות שכותרתו דף לתלמידים יחלק : המורה ההפעלה אופן

השאיפה. על קצר והסבר האדם של שונות שאיפות רשומות תהיינה הדף:דוגמאות

מאושר. ולהיות טוב מהחיים, לאכול להנות – הנאה(1וכוחות "המימוש את שיבטאו בעניינים לעסוק – עצמי ביטוי(2 היצירה העצמי"

שלי.מפורסם. ולהיות חברתית בהכרה לזכות – ופרסום יוקרה(3ואידיאלים. ערכים הגשמת למען לפעול – יעוד(4משמעותית חברתית השפעה בעל להיות – מנהיגות(5

נוספות... ושאיפות

שלו. העדיפויות לסדר בהתאם1-10 בדירוג השונות השאיפות את ידרג תלמיד כל סדר את תדרג קבוצה וכל לקבוצות יתחלקו התלמידים של אישי דירוג לאחר

התוצאות החברים של משותף דיון לאחר שלה העדיפויות תוצגנה בקבוצה. ויבדקו הגבוה בדירוג שזכו בערכים בחרו מדוע יסבירו משותפת. התלמידים במליאה

הדירוג. שינוי על בקבוצה חברתית השפעה קיימת הייתה מידה באיזו

שלישית הפעלה המאפיינות פעולות ארבע אנושיות פעולות מגוון מתוך : לבחור ההפעלה מטרת

. אדם כבני לנו ביותר המשמעותיות החיים חוויות את ביותרהבאות: הפעילויות רשומות ועליו דף תלמיד לכל יחלק : המורה ההפעלה אופן

במתמטיקה. תרגיל פתרון(1"האני". אל והתחברות ביער התבודדות(2בד. על שמן בצבע ציור(3נוער. בתנועת פעילות הכנת(4)לדוגמא(. כ"ג ברכות, דף במסכת התוספות דברי אל רש"י דברי השוואת(5גבוה. הר על טיפוס(6

3

נגינה. קבוצת או במקהלה השתתפות(7מעץ. שולחן בניית(8שבויים. שחרור למען מפגינים קהל לפני הרצאה(9

מעודנת. ארוחה הכנת(10ושומרון. ביהודה מאחז או ישוב הקמת(11

את כמבטאות בהן דווקא בחרו מדוע וינמקו הנ"ל מתוך פעולות4 ידרגו התלמידיםבעקבות אדם כבני שלהם העיקרית והחוויה החיים משמעות הנ"ל ההפעלות .

החיים מטרת להם ברורה מידה באיזו לשאלה מודעים להיות אמורים התלמידים רקע יהוו אלו בהווה. הפעלות או בעבר זה נושא על חשבו בכלל האם ובעיקר וייעודםלהלן. המקורות בקטעי לעיסוק ראשוניאו כללית כפתיחה הנ"ל ההפעלות את לבצע ניתן למקורות כהקדמה לנושא,

הראשונים.

המקור ניתוח

מטרה ללא מבוא: חיים סיירת הי"ד, מפקד נתניהו יוני של מכתבו מתוך מצוטט בפרק הראשון הקטע אנטבה" בשנת "מבצע במסגרת אוגנדה חיילי עם בקרב נועז, שנהרג ולוחם מטכ"ללאוגנדה(. מטוסם עם שנחטפו יהודים חטופים לשחרר שנועד )מבצע תשל"ו

במחשבת דעות הוגה של הגותו פרי שאיננו זה, למרות בקטע דווקא לפתוח בחרנו עם אמיץ, למען לוחם היותו ועובדת הכותב אישיות כי לנו ונראה ישראל, מאחר להוות העיניים", יכולים ב"גובה להזדהות. דבריו, שנכתבו מודל להוות ישראל, עשויים

ההתבגרות. בגיל תלמידים של החשיבה ופיתוח לדיון פוריה קרקע וחלק )יתכן הקטע כותב את לזהות לא למורה מציעים אנו ראשון בשלב

ולקיים את יכירו אכן מהתלמידים חילוני. או דתי בכותב מדובר האם דיון הקטע( דווקא ולאו כולנו את מעסיקה החיים משמעות שאלת כי להראות השאלה מטרתדתיים. אנשים

המקור בעקבות

4

חושבים התלמידים והרוס"? האם שבור "בעולם חי הוא כי סבור הכותב מדוע(1העולם? כיצד? על שונה למבט ה' תגרום במציאות אמונה כי

"שאצים אדם בני מאותם אחד של ומחשבותיו תחושותיו את יתארו התלמידים(2 שלו? כיצד היום סדר רץ? מהו הוא רץ? לאן האדם חרקים". )מדוע כמו ורצים

זה?( חיים אופן עם מרגיש הוא דבר"(. יצרתי שלא פתאום )"לגלות האישית היצירה את בדבריו מזכיר הכותב(3

בעיית עם נתמודד היצירה באמצעות יצירה? כיצד היצירה? מהי חשיבות מהיומוות"( חיים של סוף לו שאין בחיים? )"מעגל המחזוריות

ומקדמת פוריה מחשבה היא בעולם ותפקידנו החיים מהות על המחשבה האם(4מדכאת? או

שהכותב הקשיים עם לחיים, ומתמודדת משמעות האמונה מעניקה וכיצד האם(5בקטע. עליהם מדבר

מתן תוך ואמיתי פתוח מאוד באופן להתנהל צריך הראשוני הדיון כי להדגיש יש )כגון: "באמת שגרתיות ולא צפויות לא לתשובות גם המורה והתייחסות לגיטימציה

החיים"(. ומשמעות ניצול בעיית את לי פותרת איננה האמונה

למדנו? מה בעולם. ויעודם מקומם, תפקידם על למחשבה זמן מקדישים אינם מאתנו חלקא(

ולקבל להבין אותנו לחיים, מקדם משמעות מחיפוש כחלק אלו נושאים ליבוןותפקידנו. ליעודנו אפשרית ה' כמשמעות עבודת את מעמיק באופן

כולל אנשיםב( מחפשים אנשים רבים, ומבינים לחייהם משמעות חילוניים, אפשריים ומשמעות. פתרונות ניצול כך" ללא "סתם לעבור נועדו לא שהחיים

יצירה הם: חיפוש למשמעות לחיים, חוויות תוכן שתעניק משמעותית זהות, נוספים. רבים ותחומים המקצועי העיסוק ומרחב ההשכלה אישיות, פיתוח

5

ולנצלם לחיים תוכן לחפש והצורך משמעות ללא סתם לחיות לא הרצוןג( הסיפוק לחוסר המקור ומהו אלו חיפושים נובעים מהיכן השאלה את מעוררים

הפרק. בהמשך לענות ננסה אלו שאלות החיים. על את למצות והרצוןהאישיים. בחייהם מרכזיות מטרות למצוא ינסו התלמידיםד(

והרחבה להעמקה מקורותתשכ"ח. קוק, ירושלים הרב , הוצ' מוסד האמונה אישדב, יוסף הרב סולוביצ'יק(1

שאלות שלוש על מתעוררת הראשון, סקרנותו לאדם השני, בדומה האדם

הסקרנות ידי שניהם את דוחפת האינטלקטואלית היקום. אולם, בעוד סוד מול פנים אל פנים ולעמוד להעיז הקיום.

ולפיקוח, לכוח לשאוף הראשון האדם את מעורר שהיקום ה"איך" הפונקציונלית, הרי שאלת את שואל הוא כך ומשום למחווה מזדקק שהוא בכך היקום לקריאת מגיב השני האדם

פונקציונלית. שאלה אף שואל אינו אחר. הוא מסוג הכרה של הסוג מן שאלות לעבר התעניינותו את הוא מפנה זה במקום

ושאלותיו הוא הן המיטאפיסי. מדוע? רוצה שלוש. לדעת: מהו? מיהו?

"מדוע הוא(1 מול האדם עומד העולם? מדוע נברא תמה: ואדישים?" כבירים ומאורעות עצמים של מערכת

הטמונה המגמה אלה? מה כל של תכליתם שואל: "מה הוא(2 הגדול האתגר משמעות והבלתי-אורגני, ומה האורגני בחומר נשמתי מתוך ואף היקום לגבולות מעבר אלי המגיע

המיוסרת?""מי ממשיך השני האדם(3 אחריי העוקב הוא לתמוה:

חלל אל לכך, ונעלם שנדרש ובלא שנתבקש בהתמדה, בלא עם בעימות לבוא כדי פונה כשאני ממש רגע באותו סוף האין באדם הנוסך הוא והנסתר? מי 'הוא' הקדוש, הנורא אותו גדלות? מי ותחושת ואושר, ענווה מורא אחת ובעונה בעת הוא ממנו ואשר ונלהבת רבה באהבה בו דבק שהאדם הוא

האדם לב את אליו המושך הוא וחרדה? מי פחד מתוך בורח שהאדם זה הוא לחלוטין? מי אותו דוחה זאת ועם בחוזקה

6

האמת את בו מבחין וכמו-כן עוזו בחביון כמסתתר בו מתנסה זה הוא ביותר? מי ביותר, והמובנת ביותר, הברורה היסודית

והאל המתגלה האל את אחת ובעונה בעת בו מכירים שאנומי חיים מפיחה רוחו כי חש שהאדם זה הוא הנסתר?

הכל?" מן מרוחק נמצא זאת עם ואשר חיים ומקיימת

אינו השני הזאת, האדם המשולשת השאלה על להשיב כדי האדם ידי על שהומצאה הפונקציונלית בשיטה משתמש

להבין רוצה הוא זה משלו. במקום עולם יוצר אינו הראשון. הוא עושה הוא הוטל. לפיכך, אין החי, "הנתון" שבתוכו העולם את

למושגים. הדברים את הופך הוא ואין תופעות של מתימטיזציההודו שפע בכל היקום מול עומד הוא ולומד צבעיו, ושגבו,

החריג את המחפש ילד של ובהערצה בתמימות, במורא להכירובעוד מאורע או דבר בכל ומופלא הראשון שהאדם רגיל. בהפכו דינאמי חשיבה, לדפוסי החושים של הנתונים ויוצר, שהוא. הוא כמות העולם את ולראות לקלוט נוטה השני האדם

בחוק או המתימטית בנוסחה האלוהים צלם את מחפש אינו קלה ופרח, ברוח נבט אור, בכל קרן בכל אם כי היחסי הטבע

השני דבר, האדם של מכוכב. כללו לילה של ובדממה בוקר של העולם את אם כי והמדעי המופשט היקום את חוקר אינו

האלוהים. עם הדוק יחס מקיים הוא שבו המקסים האיכותי חיים רוח שנפח האלוהים על האומרת המקראית המיטאפורה

מתייחסת בתוך בדבר האדם של התעסקותו אל האדם, אינה והיא – והחיונית האלוהית, האמיתית חווייתו האלוהים, אל

ב"צלם והמסומל באדם הטבוע אלוהי כשרון לאיזה מכוונתהחווייה עם בדביקות חי השני האלוהים". האדם האלוהים. "יסוד עם הקשר בתודעת "אני" שזורה של האכזיסטנציאלית של העקלתון בדרכי מגלה הוא עקבותיו את המציאות", אשר

הבריאה.

1999 אביב המאוחד, תל , הוצ' הקיבוץ החיים משמעות)עורך(, אסא כשר(2בנושא(. מאמרים )אוסף

7

חיפה, פילוסופי(, הוצ' אוניברסיטת )מסע החיים משמעות בעקבותיובל, לוריא(3 העוסק בפרק253-175בעמ' לעיין תשס"ג. מומלץ מעריב, ירושלים ספריית

החיים". משמעות ב"המצאת ללוגותרפיה(, הוצ' דביר, תל )מבוא משמעות מחפש האדםויקטור, פרנקל(4

.1981 אביב

"מצווה-ולב" בר-שאול אלימלך הרב

המקור מטרתמודעות הפנימי-נפשי לעולמנו המודעות חשיבות את להאיר הקטע מטרת זו . חייו מהלך ואת העולם את לבחון לו ומאפשרת נפשו כוחות את האדם לפני חושפת

של הפתיחה לקטע מסוים, המשך מהווה, במובן ומשמעותית. הקטע ערכית בחשיבה עצמית, חיפוש להגשמה מוטיבציה יוצרת הפנימי העולם וחשיפת מאחר נתניהו יוני

"יבשה", חיים ומחזוריות שגרתי עולם עם התמודדות בחיים, ומאפשרת ומטרה יעודלכאורה. פרנקל(, )ויקטור היעוד בשאלת העוסקים הבאים לקטעים מבוא משמש הקטע

העצמי". בשעה "המימוש צייטלין(, ושאלת )הלל לרוחניות והעריגה הפנימי המוסר והתמודדות האמונה לפיתוח בסיס יצרנו נפשי עולם של וחשיבותו לקיומו מודעים שאנו

היומיום. חיי עם

פתיחה הצעות מסוים, לזמן עוצר מהתלמידים מישהו האם השאלה את להעלות מומלץ(1

ונותן או היום במהלך ניצול סדר על וחשבון דין לעצמו השבוע, הזמן יומו, בו. התלמידים שקיימים הנפש וכוחות לפוטנציאל יחסית האישיות ומטרותיו

עצמי". ניתן עם "הפגישה של התוכן מהו לפרט יתבקשו בחיוב לשאלה שיענו הבא השיעור עד הימים במהלך כזה זמן פסק לעצמם לקחת לתלמידים להציע האישיות מחוויותיו דוגמא יתן וכו'. המורה הרגישו חשבו, מה מה לכיתה ולדווחאחרים. תלמידים של לחוויותיהם פתח בכך המדובר, ויפתח בנושא

8

בשעתו זה, הופק עצמו". סרט את פוגש "אדם בסרט להשתמש מציעים אנו(2 ואין שלו היומיום בענייני מאוד עסוק אדם "גשר" בירושלים, ומתאר תנועת ע"י אליו עצמו, פונה האדם למעשה בסרט, שהיא נוספת לעצמו. דמות זמן לו

הוא הסרט מן הכולל לך..." המסר נפגשנו... חיכיתי לא "מזמן לו ואומרת המצורף בדיסק נמצא עצמו. )הסרט עם האדם של בניחותא לבסוף הפגישה

לחוברת(.

המקור בעקבותהיומיומית? השגרה עם עצמו" להתמודדות עם האדם "פגישת תרומת מהי(1בקב"ה? האמונה והאישיות, לבין הנפש לכוחות המודעות בין הקשר מהו(2 האדם להיכרות בהקשר בר-שאול הרב של הציורי התיאור את יסבירו התלמידים(3

חופים... והוא לו אין אשר גועש ים )"לב שמחה או ממשבר כתוצאה נפשו עםלמצולות..."(. איתנים בכח נסחף

הקטע? סוף לקראת המוזכר האדם ה"אני" של מהו(4 של תולדה להיות יכולים אינם הפנימיים "החיים כי בר-שאול הרב לדברי הסבר(5

החיצוניים? והחיים הפנימיים החיים בין היחס הגוף". מהו חייבר-שאול? הרב דברי לבין הראשון במקור נתניהו דברי בין הקשר מהו(6

למדנו? מה מרגשות, המורכב פנימי לעולם אותו חושפת נפשו לכוחות האדם מודעותא(

חיי עם יותר יעילה התמודדות מאפשרת זו ושאיפות. חשיפה מחשבות, מטרותיומיום.

פנימית. להתבוננות זמן להקדיש צורך קייםב( הבריאה, היצירה, תפקידו אותו" אל "פותחת הנפש לכוחות האדם מודעותג(

החיים. ומשמעות האמונה אחרי וחיפוש קשר נוצר כך וכו'. מתוך בעולם

לחייו. תוכן מחפש האדם . 126 משמעות, עמ' מחפש פרנקל, האדם ויקטור

המקור מטרת

9

שאינו אדם של חלקו מנת בתסכול, המהווה עסקו שלמדנו הקודמים המקורות מהם ולהפיק חייו את יכולתו כמידת לנצל צורך מרגיש בבד לחייו, ובד משמעות מוצא

המאפיינים השונים הטיפוסים אל התוודענו כן הי"ד(. כמו נתניהו )יוני תועלת מכסימום בעולם סיפוקו את המוצא האידיאלי החוץ"( והאדם ואיש הפנים )"איש האדם בני את

ולב"(. "מצווה הספר )מתוך ואישיותו נפשו לכוחות ומחובר הפנימי ויקטור הנודע והנוירולוג היהודי הפסיכולוג דברי את נלמד אלו מקורות רקע על

השמדה במחנה כאסיר חוויותיו משמעות" את מחפש "האדם בספרו פרנקל, שתיעד בשיטת הבולטים כאחד הלוגותרפיה, נחשב שיטת מייסדי עם נאצי. פרנקל, שנמנה

לחיים. בחרנו משמעות למציאת הפסיכותרפית גישתו את בספרו ותיאר הפסיכותרפיה הגיעו התלמידים וכאשר מאחר הקודמים המקורות שני לאחר דבריו את להביא משמעות בחיפוש אתם לדון ניתן הפנימי לעולמנו העצמית המודעות חשיבות להבנתוחשיבותה. החיים

"מי של דבריו הם שהבאנו בקטע המרכזי המשפט למה איזה לו שיש ניטשה: שהשפיע גרמני ומלומד סופר היה איך" )ניטשה כל כמעט לשאת יוכל יחיה שלמענו

) תר"ס בשנת ( ונפטר1884) תרמ"ד בשנת העשרים. נולד במאה ההגות על מאוד האדם. ספרו כוח את ומעצימה הבורא מציאות את השוללת גישה (. הציג1900 הנאצית האידיאולוגיה על בהגותו השפיע זרתוסתרא". ניטשה אמר הוא: "כה הבולט

והשאלה בכלל האדם נחלת הוא החיים משמעות חיפוש כי מלמדים וגיבושה(. דבריו לחייו. האדם מעניק משמעות איזו היא התלמידים עם לדון צריכים שאנו החשובה ומטרות, יעדים והצבת החיים משמעות אחרי החיפוש כי לומר ניתן אחרות במילים לחיי תוכן המעניקות חשובות ומטרות חידוש עצמית, הם והגשמה החיים מניצול כחלק

היא משמעות כל האם היא עצמנו את לשאול צריכים שאנו השאלה האדם, אולםלגיטימית.

10

פתיחה הצעות להתבצע ויכולות הקטע לימוד לפני להתבצע יכולות להלן ההצעות כי להדגיש ישהמורה. של הדידקטיים לשיקוליו בהתאם הקטע לימוד אחרי

מטרת "מהי לשאלה )פתק( תשובה דף על לרשום מהתלמידים יבקש המורה(1או לאחר אני מה "בשביל חיי"? את יערבב המורה התשובות כתיבת חי"? כתב מי לזהות ינסה מהתלמידים אחד לתלמידיו. כל שוב אותם ויחלק הפתקים

הפעלה בחירתו את וינמק שקיבל הפתק את לשקף עשויה זו בפלוני/ת. את כולה לקבוצה לשקף גיסא ומאידך חבריהם בעיני תדמיתם את לתלמידים

לבצע החליט המורה )אם הגשמיות או הרוחניות ומגמותיהם התלמידים שאיפות מטרת אם להסביר מהתלמידים לבקש ניתן הקטע לימוד לאחר ההפעלה את

קושי(. על להתגבר להם פרנקל, מסייעת של אכן, כדבריו בה שבחרו החיים

המקור ניתוח משמעות אחרי החיפוש כי פרנקל של בקביעתו התלמידים עם ידון המורה(1

משקל שיווי להשרות ולא פנימית מתיחות לעורר "עלולים בחיים וערכים )עצם משמעות חיפוש המלווה הפנימי המתח סיבות את יציג פנימי". המורה

אותנו מספק אכן שמצאנו הערך האם שקט, הבדיקה אי מעורר החיפוש גיסא שקט(, מאידך אי לעורר עשויה הרוחניות ושאיפותינו לאישיותנו ומתאים

חיפוש אי של תוצאה הוא הפנימי" שלפעמים המשקל "שיווי חשיבות את יציג אחרי דווקא ושלווה פנימי משקל לשיווי להגיע ניתן ו"נוחות" לכאורה, ולפעמים

ניתן משמעות מציאת הם גישה איזו התלמידים את לשאול כמובן לחיים. להתמודד לכאורה, או שקטים חיים ולחיות לחיים מטרה לחפש )לא מעדיפים

הנפשי(. המאמץ למרות ישתלם החיפוש דבר של שבסופו מטרה ולחפש להתגברות תסייע לחיים מטרה הצבת כיצד בשאלה משותף דיון לקיים מומלץ(2

איך"(. כל כמעט לשאת יוכל יחיה שלמענו למה איזה לו שיש )"מי קשיים על ולהגשים להגיע הרצון כח מתעורר לחיים מטרה קיימת כאשר כי יסביר המורה

להגיע כדי לסבול ששווה לאדם משדר זה רצון הנכספת. כח המטרה את כיצד האישיים מחייהם להדגים מהתלמידים יבקש היעד. המורה אל לבסוף דוגמא לתת )מומלץ התמודדות או קושי על להתגבר סייעה מטרה הצבתמעצמם(. נוספות דוגמאות להביא התלמידים על שתקל אישית

11

הקודש. ניתן אורות בספרו קוק הראי"ה מכתבי ציטוט את מביאים אנו זה בהקשר ויכולת הרצון חיזוק לבין מטרה הצבת בין הקשר לחיזוק להלן בקטע להשתמש

ההתמודדות. והיכולת הידיעה, הרצון

על עומדת כשהיא הרצון את מחוללת הברורה "הידיעה היא כך יותר מתבררת שהיא כל הטוב הטוב. חמדת הבסיס

כן באמת טוב הוא שהטוב יותר שמתברר מה מתחזקת. כלהיכולת. את מחוללת הרצון מתגבר. גבורת הרצון

יחד". אחוזים תמיד הינם והיכולת הרצון שהידיעה מזה למדנוג', עמ' רז( הקודש, חלק קוק, אורות )הראי"ה

למדנו? מה כתוצאה קשיים עם להתמודד לו מאפשרת האדם לחיי וייעוד משמעות מציאת(1

השאיפות. את להגשים המוטיבציה והגברת העצמי הרצון מחיזוק ערכים פי על חייו את ולכוון לחייו המשמעות את למצוא לאדם קשה לפעמים(2

עצמו החיפוש כן פי על שקט. אף לחוסר מביא החיפוש רוחניים, ולפעמיםהתמודדות. יכולת ומעניקים האישיות את מפתחים עצמם הם המטרה וזיהוי

41-42 עולמות", עמ' שני גבול צייטלין, "על הלל

המקור מטרת וכו'( מצפון )נשמה, יסורי פנימי נפשי כח לקיום המודעות את התלמידים אצל לחדדואיננו התנהגות מהאדם הדורש חסרי חומרניים בחיים להסתפק לו מניח מוסרית, מניחים ואינם ומשמעות אתגרים חיפוש מצריכים הנשמה ומשמעות. צרכי ערכיות המשך היא הנשמה לקיום התלמיד מחשבה. מודעות ללא החיים עם לזרום לאדם

ומשמעות. ערכים אחרי האדם חיפוש על למדנו פרנקל( ממנו )ויקטור הקודם למקורהחיים. משמעות לחיפוש הגורמים אחד היא הנשמה

זה, ולא מקור עם יזדהו התלמידים כל שלא לאפשרות מודע להיות צריך המורה ערכית. משמעות לחיפוש המובילים המצפון ויסורי הנפש געגועי את חשים אכן כולם

12

סיבותצייטלין, הלל דברי לקריאת התלמידים, במקביל באוזני לציין ממליצים אנוחייו: משמעות אחרי האדם לחיפושי נוספות

חייו משמעות את לברר ממנו דורש האדם של . שכלו שכל בעל הוא האדםא(ותכליתם.

כי להרגיש רוצה עצמית. אדם חשיבות ותחושת עצמית זהות ביצירת הצורךב(חשיבות. יש עצמו לו שגם וממילא משמעות יש למעשיו

מותו(. לאחר יהיה חייו, מה מטרת נולד, מהי אדם )למה סקרנותג( אחריהן, כלשהו רושם משאירות אינן ורובן חולפות החיים הנאות כי מרגיש אדםד(

. יותר עמוקיותר, אחר", משמעותי "משהו מחפש אדם לפיכך אדם זאת ולמרות אכזרי נראה לפעמים מתממשות. עולם אינן רבות תקוותה(

על למחשבה אותו מובילות אלו . עובדות ולעשות לחיות להמשיך רצון מרגיש לו שווה וערכם החיים משמעות בעקבות שאולי והבנה לחייו משמעות קיום

לחיות. להמשיךאישי. משבר בעקבות החיים משמעות חיפושו(

פתיחה הצעות חרטה. לתחושת שהביאו בחיים אירועים להדגים מהתלמידים יבקש המורה(1

דיון לחרטה, ויקיים שהביאו שלו אישיות בחוויות התלמידים את ישתף המורהלהתבטא. התלמידים את גם תעודד האישית לחרטה. הדוגמא ובסיבות במקור

קוק הראי"ה של שירו את צייטלין הלל לדברי ורקע כפתיחה להביא מומלץ(2"מרחבים".

"מרחבים, מרחביםנפשי. איוותה א-ל מרחבי

כלוב, בשום תסגרוני אלרוחני. ולא גשמי לא

שמים, נשמתי, ברחבי היא שטהלב קירות יכילוה לאמעשה" קירות ולא

סיניהרב", "שירת א.מ. הברמן של במאמרו פורסם )השיר)י"ז( תש"ה(

המקור ניתוח

13

את לרדוף מפסיק מעשיו, איננו את לתקן לאדם הפנימי", הקורא "הקול מדוע(1האדם?

או ב"קול חשים ולא יתכן מהתלמידים מסוים חלק(2 אינם הפנימי" המדובר, אצל מודעות ויצירת לדיון רבה חשיבות באדם. קיימת הנשמה למציאות מודעים

הנקודות עפ"י זאת לבסס . ניתן בתוכם הקיימת הפנימית לדינמיקה התלמידיםהבאות:

החרטה? להרהורי המקור מהוא(והוויה ל"משהו נוער ובני האדם בני שאיפותב( אחרת. רוחנית אחר"

בקבלה המזרח, לעיסוק לארצות לנסיעה נטיה קיימת זאת בעקבותרוחנית. מהוויה וכד' כחלק במדיטציה הנסתר, לעיסוק ובתורת

עצמך". עם ו"להיות שקט של זמן הפנימי" ע"י ל"קול מודעות ליצור ניתןג(

והעמקה להרחבה מקורות.34, עמ' הראי"ה מאמריאלוקים", בתוך: קוק, "קרבת הראי"ה(1

שאמרנו שמה דברינו את לברר כדי עד הגענו כבר וכאן והמרכזית האדירה שהיא אלהים קרבת שאיפת על למעלה

כדי אלא זה האנושית, אין הנפש ושאיפות שבנטיות, תשוקות בנפש מרכזי לשמוע. כח יכולה שהיא כמה האזן את לסבר

החיים, ערכי בכל כך כל גבוהה במדה תכנה את ממלא כשהוא מרכזי כח או פרטי כח אפן בשום עוד והכלליים, איננו היחידים

של גלויו על לדון שיתכן בעלמא, באפן הכח מרכז אפילו או בפני כן גם הנפש של עצמותה ועל עצמו בפני הכח אותו

היא שזולומר, הכרתנו את מתממים אנו הרי עצמה. אלאישותה היאהנפש של הויתה ויסוד עצמותה, כלומר: ,

החיים עצם העצמית; מהות במהותה עצמה הנפש של כללותה שונים, גונים בעל כללי אחד יסוד בתור לפנינו שלה, המתגלה

תשוקות במעטה שכולן אין שונות ושאיפות נטיות, מספר, , החיים עצמם החיים אבלבחיים, מיוחד חלק איזה לוקחות

כי – אחר להיות אפשר ואי – אחר ולא החיים, זהו , מהות כולםובזה קרבת שאיפת יסוד אם תכונת היא משתלמת אלהים.

שהם האדם חיי של המיוחדת ההגדרה מנטית מחוברים , רגש עם – חי לכל אשר – העצמית ההרגשה לקיום החפץ

שהיא שאיפת רק נובעת להיות ראויה ההשתלמות,

14

, האלהית השלמות אל העמוקה הפנימית מההשתקפות השלמות ממקור הנשמה של הפנימי ביסודה הנשקפת שוב ובאים הולכים סוף, שהדברים אין מקור והנצחית המחלטה

נאמן צל בזה גוניה, שהיא בכל אלהים קרבת שאיפת לסיפוק המחלטה, האלהות של מותנים הבלתי המחלטים החיים של

אתו". ברא אלהים "בצלם

הכמיהה כן אלוקים. כמו לקרבת שואף הפנימי רצונו כי לחייו משמעות מחפש אדםשבאדם ב"צלם שמקורה אוניברסאלית שאיפה היא אלוקים לקרבת אלוקים" ולהתעלות. שלם להיות השואף

א', עמ' קצ"ז הקודש", חלק קוק, "אורות הראי"ה

המקור מטרת בסיס וללא מוסברת בלתי מסוימים, כגון: עצבות נפשיים מצבים כי יבין התלמיד

המציאות עליונים, לבין רוחניים לחיים השואפת הנשמה בין בקונפליקט ברור, מקורם המדוברת, לעצבות מיידי פתרון למצוא ניתן תמיד אליה. לא כבולה שהיא החומרית

גדול. ערך בה יש הרוחניים וצרכיה נשמתו לקיום האדם מודעות עצם אולם גם אלא האישי במישור רק לא עצב( מתבטאת )מלשון העצבנות כי יבין התלמיד

עצבות, או של כללית תחושה לראות יכולים אנו הכללי. לפעמים הציבורי במישור הוא התחושה מעשי. מקור ביטוי לידי בא שאיננו גדול פוטנציאל בעם שיש תחושה)היסוד "נפש בין בניתוק ומימוש לקדושה השואף שלה הפנימי הרוחני האומה" יכול אדם כל ב"שטח". לא ביטוייו ה'( לבין ועבודת דוגמת: יושר, טוב הרוחניים היעדים כלכלי )כגון: מצב בלבד שטחיות סיבות מאבחנים התופעה, ולפעמים יסוד את לאבחן

"חושבי האמורה התופעה את לאבחן שיכולים וכו'(, האנשים ירוד מחשבות הם: קוק. הראי"ה העולם" כדברי של קולו הד את המקשיבים מצוינים

העצבנות לתחושת אחרים גורמים בכיתה, שיזהו אחרות לדעות קשוב יהיה המורה שאנו )להדגיש בנושא דיון לקיים הנ"ל. מומלץ האבחנה עם יסכימו לא המתוארת, או

מקור הבאת בבסיס העומד המתואר(. הרציונל המצב לאבחנת מסוים כיוון ממליצים אמונה, היעדר כי למודעות התלמיד את להביא הקודמים, הוא למקורות זה, בהמשך

לתחושות הבסיס הם המעשה וחיי המודעות לבין הרוחני הפנימי העולם בין ניתוק או

15

ליצור נפשו( עשויים )כוחות עצמו אל האדם גיסא, התחברות המתוארות. מאידךעצמית. ושלמות שלווה, סיפוק

פתיחה הצעותמשפטים הרב דברי לימוד )ולפני הלוח על ירשום המורה(1 חלקיים קוק(

דוגמאות האישיות. להלן ותחושותיו עולמו השקפת פי על אותם ישלים והתלמידזה: מסוג למשפטים

כאשר... עצבות תחושת לי יש לפעמיםא(כאשר... ושלווה פנימית שלימות להרגשת להגיע מצליח אניב(... לנשמה" מפני כלא כ"בית הזה העולם את המגדירים ישג(

לקראת התלמידים את שיכינו אחרים או נוספים משפטים על יחשוב המורהלקליטתם. נפשי בסיס יצירת מתוך קוק הרב דברי

או עולם לבורא כמיהה שעיקרם שירים זה למקור כפתיחה להשמיע מומלץ(2קוק. לדוגמא: הרב בדברי המתבטא הנפשי לחסרון ביטוי

רעבה ונפש שוקקה נפש השביע אדם, כי לבני ונפלאותיו לה' חסדו "יודוא(טוב" )תהילים, ק"ז(. מילא

ניתן זה לשיר רעבה? )גירסא הנפש ולמה משתוקקת הנפש : מדועשאלהפולק( ר' מנדל של לך" בלחן "הנשמה שלהבת להקת של בדיסק למצוא

המקור ניתוח? שטחית סיבה רק ראשון בשלב מוצאים לעיצבון סיבה מחפשים כאשר מדוע(1 הנשמה, שירת של החומר הוא הוא הזה הרוחני כותב: "העיצבון קוק הרב(2

מהו את תובעת שהנשמה התביעה – העצבות תחושת בין הקשר חופשה" בעצבות? מתבטא זה הנשמה? מדוע לתביעת

היא"? גאולה של "פינה וצרכיה הנשמה לקיום המודעות מדוע(3 ממצב האדם את ולהוציא צרכיה את לנשמה לספק כדי לעשות ניתן מה(4

"עובד"? תמיד לא זה העיצבון? מדוע

ולהעמקה להרחבה מקורותאישיים(. )פרקים חדריוקוק, הראי"ה(1

אם – בחופש חפצה כשהיא נשמתי את אצער זה א( "למהחורין. בת עצמה את מרגשת היא

16

תשוט אסירי של כבלים רגליה על אשים זה למה עוני? מעלה שאיפתה, תעלה מידת כפי במרחבים, תצייר, תתרומם

מעלה. בעבותים, יאסרוה אשר הם הם עוונותי כי מרגיש הנני ואם

העליונה, התשובה התשובה, התשובה עוז את לה אביא מידלעשותה" ובלבבי בפי קרובה שהיא

)עמ' נ"א-נ"ב(

"צעקה כח את מניח שאיני על נשמתי צועקת גדולה ב( היא גדולה וטובו. אכזריות במילואו להתפשט שלי המחשבה

זאת להתעלות רוצה איננו – בכלל האדם צרת היא זאת, בבוץ. שוקע הוא כן מעלה, על לצד ולהתפשט

מתוך שני מתוך הדבר בא גסה יראה גורמים: חיצונה, החומרי הבוץ אויליים, ומתוך וציורים טפשות ומגושמת, מלאה

להתגבר, צריכים הכל ולתחתית... ועל לשפלות אליו המושך ברום במילוי החיים, הכל הרצון, גבורת המחשבה, עדינות אורךעוזו".

)עמ' נ"א(

ג' ישראל, פרק מהר"ל, תפארת

המקור מטרת נעלה למציאות האדם של פנימית שאיפה על הקודמים במקורות שלמדנו לאחר

המהר"ל בדברי במילים, נלמד להגדירו ניתן תמיד אחר", שלא "למשהו והשתוקקותו הרוחני הפוטנציאל את לממש האדם ברצון מקורה המדוברת הפנימית השאיפה כי

החיים. מבעלי האדם את מבדיל הפוטנציאל . מימוש בו שטמון להגיע יכולה עליונים, אינה בעולמות ששורשה האדם, כיוון נפש כי יבין התלמיד באופן עצמה את לממש שואפת החומרי, ובמקביל הגוף במסגרת המלא למימושההמצוות. וקיום האמונה ע"י מתאפשרים והשלמתה מימושהמתמיד.

17

פתיחה הצעות )תשובה מאיר, ירושלים מכון העצמי", עלון האני אבינר, "חיפוש שלמה הרב(1

לשאלה(. כגון: וכבדות רציניות שאלות עצמך את שואלת שאת אשרייך

היא מי "אני" קם כשהוא אומר שאדם השניה המלה אני. הוא קודם, כדי אומר בבוקר. על להודות "מודה" כל לד'

להתייחד "אני" כדי אומר הוא כך החסדים, ואחר וכל הטובות נשמתי", בי, בתוכי, בי "שהחזרת בהמשך מזכיר עצמו, וגם עםשלי. המיוחדת הנשמה לי יש

שכל אחראית שאלה הוא, זוהי נשמתו את האדם יגלה איך הנעורים. הילד גיל לסיום עצמו. קרוב את לשאול צריך אדםמן רבות השפעות סופג מבית וסותרות, הספר, ההורים,

הבלתי ההשפעות מכלול הרחוב, כלומר הנוער, ומן מתנועת לא וכדומה. הילד התקשורת, טלוויזיה אמצעי כגון מוגדרות

כל סותרים, על מסרים בתוכו מאכסן שהוא לכך מודע תמיד ההכרעה, גיל שמגיע המידה. עד על יתר מוטרד הוא אין פנים מזדהה הוא מה קיבל, עם שהוא מה כל בין לברור צריך ואדםדוחה. הוא ומה

יש גילוי מאשר ואחראית עמוקה יותר עבודה כאן כלומר, מכלאני. מי – כבדה והחלטה הכרעה לבדו, זוהי עצמי האני

שלי, שהם של המרכיבים ההשפעות של תוצאה גם ה'אני' מה . לדחות מחליט אני ומה לשמור מחליט אני הסובבות,

מזה. זועזעת עול, ואת לפרוק החליטה שלך למשל, החברה אלהית, היא נשמה לה יש עול, הרי פרוקת נולדה לא היא

עצמו את יוצר החליטה. אדם היא כך אלהים, אלא בצלם של ביותר החשוב הדבריפה. כך שכל מה רבה. זה במידה

נתן עליו, אלא אותו כפה לא הוא ברוך האדם, ה"אני", הקדוש שאחרים רוצה אינך ויפה חדשה שמלה . גם חופשית בחירה לו

שאת וחומר בעצמך, קל לבחור רוצה את עבורך, אלא יבחרו ה'אני' שלך. הבחירה יהיה מה לבחור אפשרות לך שיש שמחה הישירות החינוכיות ההשפעות כל מכלול בין רק אינה הזאת

יש עד ונעורייך ילדותך ימי כל שספגת והעקיפות גם כה. ויש אלהית נפש בך ישלשבט. או מלידה, לחסד שהם מרכיבים

18

שבאדם, החיה ויש שבאדם אלהים צלם בהמית, יש נפש גם בך טמאה. האדם, נפש ויש טהורה נפש רע, יש יצר ויש טוב יצר יש

בזו, זו נלחמות הנפשות . שתי ה"אני" שלו יהיה מה מחליט הוא למאבק נכנסת אישיותך, ואת כל על להשתלט רוצה אחת וכל

החיים. כל כל שנמשך מאבק הקרב. זהו את להכריע כדי קשהה'אני' שלך. את ולבלוע לעשוק רוצה הטמאה הנפש החיים

ייסורי מרגישה בחברה, את פוגעת את בטעות כאשר למשלהרי מצפון לדרוס, אוהבת הבהמית הנפש נוראים. לפגוע,

אך להרוג. עדינה להיות טהורה שאיפה יש לא לרמוס, את זהיר לא תמים ביטוי בטעות, עקב כאשר גם ואצילית, ולכן

לתקן נתיבים ומחפשת נורא מרגישה את בחברה, מיד פוגעתשבך. שבאדם לחיה סימפטיה לך שוב. אין להיכשל ולא

המאבק בזמנים כי קשה היה הקדומים, הנפש מאד. אומרות: ושתיהן אחד בקול מדברות הבהמית והנפש האלהית

תמיד מרגישה: אני, אינך או חושבת או אומרת את אני. כאשר שגם הרי הקלעים מאחורי מושכות הנפשות מן איזו יודעתמתייפה הנפש החופש, בשם וטוענת חוץ כלפי הטמאה,

ועוד. הטבעיות, השמחה, העצמיות, המימוש, העוצמה, הרצון זרה, בחושבה לעבודה האנושות נגררה שנים אלפי במשך לכן

עד נמצא ששם לנו מאפשרת והיא תורה שניתנה האור... עול מקרה. פריקת בכל מדברת נפש ברור, איזו באופן לאבחןזו לא בלבוש שהרי הנפש צנוע, הולכות בהמות הבהמית,

זו לפגוע לא ערומות. דאגה האלהית, שהרי הנפש בחברה, אין ברור, וכמובן הכל הבריות. עכשיו את אוהב עולם של ריבונו

ומי לנו מי יודעים אנו לפחות ממאבק, אך אותנו פותר זהלשונאינו. אותו ההפקר. כובשים מן זוכים של"אני" אין למדים נמצאנו

באורות הפרקים את קוק הרב מרן כינה בכדי לאט. לא לאטהמדברים חלק הקודש בכותרת חיפוש על ג' העצמיות,

הפנימית". והמלחמה הכללית: "העצמיות בזכות שלך הוא שלך העצמי שהאני לחוש נפלאה הרגשה זו

של ריבונו של העליון החסד בחסד, וזהו ולא מאמצייך, בזכותשלך לזכות לך המאפשר עולם אך ל'אני' רק לא בזכות.

19

האלהית הנפש המאבק, שהרי גם נפלא, אלא הוא הניצחון כל לה עירוני, שנותן עם שהתחתנה מלך לבת מסייעת. משל

אך כך לארמון מתגעגעת היא כי עצובה היא טוב, המלך. צלם היא שלך האלהית הנשמה היא אלוק נסיכה, ממעל. לא לדבקות חושקת מאשר בפחות אושר לה יהיה בד',

לד'. הצימאון

המקור ניתוח אל מהכח שלו הנפש כוחות הוצאת הוא האדם לפני שניצב המרכזי האתגר(1

הפנימיות. סגולותיו ומימוש הפועלבשמותיהם? זה הבדל ניכר הבהמה? כיצד לבין האדם בין העיקרי ההבדל מהו(2 בו, שטמון הרוחני הפוטנציאל את לממש זכה צעיר, ולא בגיל שנפטר ילד האם(3

הרוחנית? לשלימותו הגיע לא בחיי האדם בנפש הטמון הרוחני הפוטנציאל את במלואו לממש ניתן האם(4

האדם?לגוף? הנפש בין היחס את והעירוני המלך בת משל ממחיש כיצד(5הנפש? כוחות לפיתוח לך עוזרים והמצוות התורה כי מרגיש אתה האם(6

עוזר. זה כיצד התלמידים עם לדון מומלץ חיובית התשובה אםא( הסיבות את לאתר ולנסות בנושא להעמיק מומלץ שלילית התשובה אםב(

הנפש כוחות על לכאורה משפיעה אינה המצוות עשיית מדוע כנות מתוך הדיון את לנהל מאוד )חשוב הרוחנית וההתקדמות

ואמיתיות(.

הכוחות מהר"ל, את דברי התלמידים, בעקבות באוזני להדגיש מאוד חשוב אלו כוחות שמימוש האפשרויות אדם, ואת כל של בפנימיותו הנמצאים הגדולים

שלנו. הכוחות את ולממש באתגר לעמוד נצליח שאכן בתנאי לפנינו פותח

20

בראשית לספר פירושו מתוך הירש רפאל שמשון הרב

המקור מטרת היסוד: בהנחת המאמינה היהדות השקפת בין היסודי ההבדל את יבין התלמיד

בטהרה, לבין נשמתו את לשמור האדם היא" ותפקיד טהורה בי שנתת נשמה "אלוקי בגן הראשון אדם חטא כי הקדמון" ומאמינה "החטא על המבוססת הנצרות השקפת

איבד החטא זה. בעקבות חטא לתקן יכולת בו ואין בקביעות אדם בכל טבוע עדןטוב. להיות יכולתו הנצרות" את האדם, עפ"י

את גיסא מחד להדגיש שלמדנו, היא הקודמים למקורות זה, בהמשך מקור חשיבות )על וחומרנות הרע יצר עם והתמודדות לטהרה עצמנו את לחנך החיים משמעות

מסוגל אדם כל כי ולהאמין לדעת גיסא לאדמה(, ומאידך אדם בין הבסיסי הניגוד בסיס ואין באדם טבוע החטא כי הסוברות אחרות לדתות בניגוד מצבו את ולשנות טוב להיות

זה. מחטא להחלץ יכולת לו

פתיחה הצעות למורה הקדמה

את התלמיד אצל לחדד היא אמונה לימוד של העיקריות המטרות אחת(1 להיות יכולה איננה זו בו. מודעות שקיים והפוטנציאל הנפש לכוחות המודעות

ברורה. וידיעה עמוקה פנימית הכרה על להתבסס חייבת , אלא בלבד חיצוניתהמצוות. קיום מערכת לכל חשובה זו שהדרכה כמובן

לאחר לבין ידיעה בין ההבדל חשיבות את מדגיש שלהלן הסיפור אמירה. לטהרת האדם למודעות בהקשר המדובר ההבדל את ידגיש המורה קריאתוקבוע. כמצב נשמתו לתלמיד שאלות

הבן לבין אלוקים שיש האומרת המשרתת בין והחשיבות ההבדל מהוא(אלוקים? שיש היודע הנרגש

משמעות היא". איזו טהורה בי שנתת "נשמה אומרים אנו בוקר בכלב()אנו תפילתנו לעניין הנ"ל מהמעשה ללמוד ניתן חינוכית-מעשית זו?

טהורה(. הנשמה כי יודעים עם באדם טבוע החטא כי ההשקפה את לעמת להלן הפתיחה מטרת(2

ניתן האדם ע"י נוצר שהחטא הגורסת היהודית ההשקפה להשתמש עצמו. בסיומם. או הירש הרש"ר לדברי כפתיחה זה במקור

האדם? נשמת על להאפיל או להאיר ניתן כיצד

21

המקור ניתוח את ללוות ממשיך הקדמון האדם חטא כי הנצרות להנחת הבסיס לדעתך מהו(1

זו? הנחה מקבלת אינה היהדות מדוע חייו? כל במשך האדם היום עד המאמין היהודי של חייו על הקדמון החטא השפעת זאת בכל מהי(2

החיים( למשמעות הזה? )בהקשר בשעת מצבה לבי האדמה )הרוחני( של הנוכחי מצבה בין הבדל קיים האם(3

שנתקללה? בשעה הראשון אדם חטא

22

החיים? משמעות מהי

למשנה" "ההקדמה מתוך – רמב"ם

המקור מטרת יצירה מסוימת, לבין תכלית לה שיש אנושית יצירה בין ההבדל את יבין התלמיד

האדם, בריאת בלבד. מטרת האנושי בשכל תכליתה את להבין ניתן שלא אלוקית האמיתות ולדעת המושכלות סודות בנפשו עבורו, היא: "לצייר נוצרו הנבראים שכלל

הגשמיים(. לתענוגות )בניגוד הרוחנית ההשכלהעליו" דהיינו: שהן מה כפי העוסקים הנוספים למקורות בסיס התלמיד עבור להוות אמור הרמב"ם דברי לימוד

תכלית לו יש נברא כל כי יבין התלמיד זה האדם. בשלב בריאת ותכלית במשמעותבעולם. וייעודו יצירתו תכלית את לברר האדם חובת כך ומתוך

פתיחה הצעות הבהמה". הסרט מן האדם "מותר הסרט בהקרנת השיעור את לפתוח מומלץ(1

ומתוחכמות שונות בפעולות המתבטאת היצירה וחכמת הבריאה יופי את מתאר על אוויר, שמירה מזג פגעי עם סכרים, התמודדות )בניית החיים בעלי של

מול הצאצאים )מלחמות, חולשותיו עם האדם מוצג הבריאה חכמת וכו'(. במיוחד לבהמה האדם בין ההבדל מהו היסוד שאלת מאבקים, כבוד( ונשאלת

גדולה החיות אצל המתגלית החכמה מסוימים שבמקרים העובדה לאור לחיות האדם בין שההבדל היא לנ"ל האדם. התשובה מיצירתיות לכאורה רוחנית, ממנה, דוגמת: פעילות והנגזרות האדם נשמת בקיום הוא האחרות

לזולת. ועזרה תורה לימוד

תכלית את המדגיש – ההמשך. הרמב"ם במקורות לדיון טוב בסיס מהווה זו פתיחה אלוקים האדם, בקשת בהגיון שניכר הבדל – החיים לבעלי האדם בין וההבדל היצירה

הגופניות. התאוות והרחקת

המקור ניתוחהגופניים? התענוגות איננה האדם תכלית כי הרמב"ם מוכיח כיצד(1 הנפש ותיקון הגוף בתיקון הנפש בדבריו: "חורבן הרמב"ם כי לומר נכון האם(2

בכלל? הגופניים התענוגות את האדם על לאסור הגוף" מבקש בחורבן

23

המרכזית בכלל. המגמה הגופני התענוג את שולל איננו הרמב"ם כי להדגיש יש גם לכוון פרקים(, היא8) אבות למסכת בהקדמתו מפורשות שמשתמע בדבריו, כפי

לתת הטיול ותכלית לטיול יוצא אדם ה'. לדוגמא: כאשר לעבודת הגופניות בפעולות יותר לתכלית מכוון אלא לעצמו ערך רק אינו שהטיול הרי יותר טוב ללמוד כח לו

נעלה. הדעת... וישים לפי כולם נפשו כוחות שישעבד לאדם "צריך

וישים השם השגת והיא אחת תכלית עיניו לנגד יתברך... תנועותיו פעולותיו לזו מביאים דבריו וכל ומנוחותיו כולן:

התכלית".חמישי( פרקים, פרק8)רמב"ם,

והעמקה להרחבה מקורותהרב(1 ירושלים לרמב"ם פרקים בשמונה שיעוריםשלמה, אבינר, תשנ"ט. ,

חמישי(. לפרק )פירוש ה' פרק רמב"ם

וחמורה, לא מאד עליונה מדרגה היא המדרגה ודע, שזאת מציאות גדול. וכשתזדמן הרגל ואחר מזער מעט אלא ישיגוה הנביאים. רצוני מן למטה שהוא אומר אינו – עניינו שזה האדם

שימש השם ידיעת – תכליתם וישים כלם נפשו כחות לומר: – דבר ידבר גדול, ולא או קטן מעשה יעשה לבד; ולא יתברך

למה למעלה, או מביא ההוא הדבר ההוא, או שהפעל אלא ויראה ותנועה פעל בכל ויסתכל יחשב מעלה. והוא אל שמביא

יעשהו. ואז – יביא לא ההיא, או התכלית אל יביא אם אליו, באמרו: "ואהבת שנכוון יתברך ממנו בקש אשר וזהו

ה(. ו מאדך" )דברים ובכל נפשך ובכל לבבך בכל ד' אלהיך את ממנה חלק כל תכלית שתעשה – נפשך חלקי לומר: בכל רצה

הנביא, הזהיר יתברך. וכבר השם והיא: לאהבת אחת תכלית ג דעהו" )משלי דרכיך ואמר: "בכל כן גם זה השלום, על עליו

ופרשו זכרונם ו(, "אפילו החכמים, ואמרו: לדבר לברכה, )ברכות ורצונם סג עברה" ההוא לפעל לומר: שתשים א(.

אחד. מצד עברה בו שיש פי על האמת, אף – תכלית, והיאזכרונם כללו וכבר בקצרה כולו הענין לברכה, זה החכמים,

24

מאד, עד שלמה הוראה הענין זה על מורות מועטות במלות כולו, והעצום הגדול הענין זה סיפרו המלות, איך תבחן כשאתה

בכח שנאמר תדע – השלימוהו ולא חבורים בו חברו אשר יהיו מעשיך בצואותיהם: "וכל אמרם ספק, והוא בלא אלהים

)אבות לשם וזהו ב שמים" בזה בארנוהו אשר הענין יב(. וזהו לפי לזכרו ראוי שראינוהו מה שעור הפרק; זאת הנה,

ההקדמה.

( 107 )שם, עמ' אבינר הרב פירוש היתר? או אידיאל – ב( ההנאה

בפרק הוזכר שכבר עניין על הסברו את כאן מרחיב הרמב"ם בעניין הראשיות הבעיות אחת ההנאות, שהיא בעיית ד, והוא

שאין הרמב"ם מבהיר ד האדם. בפרק של הרוחני המשקל שיווישאין איסור שום הגוף את להרוס מצווה שום ליהנות,

בפרקנו מותר שאמנם ומציין דרגה עולה הוא ולהסתגף. משמעות אין ההנאה של זו מצווה. לחוויה בכך אין ליהנות, אך בכך האדם. לא של הרוחנית לרוממות קשורה היא מוסרית, אין

גם הרי – שבו האלוהים צלם את הוא נהנה, מגלה שהאדם לו, מזיק שזה אף על טעים מזון האוכל נהנה. אדם חיים בעל

הדחף ידי על מודרך לבהמה. הוא זו בהתנהגותו דומה הריהו הגוף בריאות של השכלי השיקול פי על שלו, ולא בחיים ליהנות ליהנות, איסור ד'. כאמור, אין עבודת למען להתחזק והצורך

משוללת פעולה כאן הגוף, יש את הורסות ההנאות אם אךשבאדם. אלוהים צלם מתגלה בכך לא מחשבה, ובוודאי

ילדים. לחינוך הנוגע אחר בעניין למצוא אפשר דומה הבחנה לילדים מותר כגון: האם שאלות השואלים ההורים הם רבים

שאמנם היא ואלו? התשובה אלו ספרים לקרוא או ללמוד הכל, אנו אינו שמותר מה אלה, אבל בספרים לקרוא מותר מותרים. אלא דברים של חיים רק יהיו לא שלנו שהחיים רוצים כל את למלא אפשר מצוותיים, אידיאליים, עליונים. אי חיים

ד פרק של במדרגה הם כאלה לא. חיים ותו במותר רק החיים שאיפה בעל הרציני האדם אל פונה ה פרק שבספרנו, ואילו

25

רוחנית. משמעות לו תהיה בחיים עושה שהוא ודבר דבר שכלחצויים. יהיו כן, חיינו לא אם

א' ישרים", פרק לוצאטו(, "מסילת חיים )ר' משה רמח"ל

המקור מטרת מצוות קיום היא הזה בעולם קיומו ומשמעות האדם תכלית כי יבין התלמיד(1

החומריות התאוות עם והתמודדות בניסיונות כרוכה זו בקב"ה. דבקות ודבקותממטרתו. האדם את להסיט המבקשות

עולם לקראת עשייה ה' ובסיס לעבודת כסיוע בו להשתמש הזה העולם מטרת(2הבא. בעולם למצבו הזה, אלא בעולם למצבו נועדה לא האדם הבא. בריאת

פתיחה הצעות הניסיון מהות את המבהירים חשובים מקורות בשני הדיון את לפתוח מציעים אנו

ניסיון – אבינו אברהם של הגדול הניסיון אל מתייחסים המקורות בו. שני והצורךהזה(. העולם במסגרת האדם של ניסיונו אל אותם )לקשר העקדה

ה', העיקרים", מאמר ב"ספר אלבו ר' יוסף דברי מתוך לקוח הראשון המקור(1י"ג. פרק

אם בנסיונו יעמוד אם יודע יתברך שהשם תשאל: אחרי ואם ראוי בזה, שאין הללו? התשובה היסורים אל צורך לאו... מה

הטורח שכר שיהיה שאינו למי שווה בפועל והעמל הסובל, כ, יא(: "אל )מל"א נאמר בזה כיוצא בפועל, ועל אותו סובל

שאין חוגר יתהלל עשה שלא מי שיתהלל ראוי כמפתח", כלי חגור והוא לעשותה מוכן שהוא פי על בפועל, אף הגבורה

מפתח והוא בפועל הגבורה ועשה פעל שכבר מלחמה, כמיהמלחמה. כלי ]מסיר[ מעליו

בעקבותיו והניתוח המדרש את כ"ב. )למדנו וירא, פרק , פרשת תנחומא מדרש(2.(138-137, עמ' בראשית בספר עיוניםלייבוביץ, נחמה של ספרה מתוך

26

זקן. אמר בדמות לו ונדמה בדרך השטן וילך": קידמו "ויקם שהולך לו: ומי לו: להתפלל. אמר הולך? אמר אתה לו: לאן

לו: כתפו? אמר על ועצים בידו ומאכלת אש למה להתפלל לו: זקן! ונאכל? אמר ונאפה ונשחט יומיים או יום נשהה שמא

כמוך וזקןבנך..." את "קח הקב"ה לך כשאמר הייתי שם לא הילקוט: סבא! אבד שנה? )נוסח למאה לו שניתן בן ויאבד ילך

לו: ( אמר לשחטו? הולך אתה – שנה למאה לך שניתן לבך! בן לו: לעמוד? אמר מכן, תוכל יותר לך מנסה כן. ואם מנת על

דמו! אתה, ששפכת דם לך: שופך יאמר לו: למחר אמרויותר. כן... מנת לו: על אמר

. גדול נהר לפניהם ונעשה ממנו, הלך קיבלו שלא שראה כיוון לנעריו: ברכיו. אמר עד והגיעו המים לתוך אברהם ירד מיד

המים הנהר, הגיעו חצי עד שהגיעו אחריו. כיון אחרי! ירדו בואו לפניו: לשמים. אמר עיניו אברהם תלה שעה צוארו. באותה עד

ואתה יחיד אני לי ואמרת לי ונגלית עולם, בחרתני של רבונו לעולה לפני בנך יצחק בעולמי, והעלה שמי יוודע ידך יחיד, על

נפש. עד מים באו בציוויך, ועכשיו עוסק והריני עיכבתי ולא – יתייחד מי מאמרך? על יקיים מי – טובע בני יצחק או אני אם

בעולם! מיד שמי יתייחד ידיך שעל הקב"ה: חייך לו שמך? אמרביבשה. ועמדו ויבש במעיין הקב"ה גער

שורות השורות פי על תנחומא מדרש דברי את לנתח מומלץ אלו המודגשות. התמודדותו מול הן עליו שעובר ניסיון במהלך אדם של הפנימי השיח את ממחישותפנימיים. נפש כוחות מול התמודדותו מול והן חיצוניים בגורמים

שמנסה האבהי הרגש קוללשחטו" – הולך אתה שנה למאה לך שניתן "בןא(המעשה. את מאברהם למנוע

העקידה את למנוע המנסה המוסר קולאתה" – דם שופך לך יאמר "למחרב( שחיטת מתוך ולא תפילה ה' מתוך שעבודת ההנחה שעיקרו מוסרי בנימוקילדים.

האובייקטיבי" המנסה "המכשול של גדול" – קולו נהר לפניהם ונעשה "הלךג(עצמו. באדם לכאורה תלויים שאינם בנימוקים עשייה מהאדם למנוע

המקור ניתוח

27

על להתענג אלא נברא לא הרמח"ל: "האדם בקביעת חופשי דיון יערוך המורה(1 העידונים מכל הגדול והעידון האמיתי התענוג שכינתו, שזהו מזיו ה' וליהנות

השאלות: יהיו הדיון להימצא". יסודות שיכוליםהגדול? התענוג אכן ה' היא עבודת כי מרגישים אנו האםא( במה בשאלה לדון מומלץ חיובית מהתשובות, היא חלק התשובה, או אםב(

זו. עונג לתחושת מגיעים מתבטא, וכיצד זהאחרים? ה' מתענוגים עבודת תענוג נבדל במהג( יותר , גדולות אחרות הנאות שקיימות בכיתה תשובות ומתקבלות במקרהד(

מומלץ עבודת מתענוג מרגישים איננו מדוע התלמידים עם לדון ה', האחרים. בתענוגות מרגישים שאנו התענוג ה' את בעבודת

ואמיתי עמוק באופן מספיק חווים : איננו הנ"ל לשאלה אפשריות תשובותה(אנו עבודת את איננו ולכן ובחומרנות בתענוגות עמוק שקועים ה'.

איננו עבודת תענוג את לחוות כדי נפשי באופן מספיק פתוחים ה'. )למשל: המובטח התענוג את לנו שיספק כזה באופן הקב"ה את עובדיםחיצוני(. כורח או פחד מתוך עבודה

על ללמוד ניתן מהם יומיום מחיי התלמידים, דוגמאות ידגים, בעזרת המורה(2 שלישית, עונג סעודה הלב, שירי מעומק : תפילהלדוגמאה'. בעבודת התענוג

הנפשי התענוג את ליצור שאפשרו הגורמים את יחד לנתח וכו'. מומלץ שבתהמתואר.

י"ט ישרים, פרק רמח"ל, מסילת

המקור מטרת וכבודו שמו את להגדיל היא הזה בעולם האדם של המרכזית המטרה כי יבין התלמיד

גיסא, ה' בעולם. מאידך שם את יגדילו האדם בני שכל ולשאוף בעולם הקב"ה של והחורבן, הגלות לצער. לפיכך האדם את מביאה בעולם הקב"ה של כבודו המעטת

האדם. את בעולם, מצערים ה' וכבודו גילוי את הממעטים א' לבין בפרק המתוארת בקב"ה דבקות של המטרה בין ההבדל את ידגיש המורה

עבור העיקרית י"ט. המטרה בפרק המתוארת בעולם הקב"ה של וכבודו שמו הגדלת א' היא בפרק המתוארת והדביקות הנפש טהרת ה' ואילו שם הגדלת היא האדם חלקו והבטחת עצמו לטובת בעיקר האדם מתכוון זו ובמטרה מאחר משנית מטרההבא. בעולם

28

פתיחה הצעות גרפיטי קיר( 1

דביקות נושא סביב מחשבות להעלות לתלמידים לאפשר – ההפעלה מטרת ספיקות, שאלות, העלאת אישי, העלאת ביטוי באמצעות שמו והאדרת בקב"ה

הנושא. מורכבות הצגת בריסטולים. כל או עיתון נייר גליונות הכיתה קירות על מדביקים – העבודה שיטת

ירשמו מהתלמידים שחור. חלק או אדום וצבע מכחול מקבל מהתלמידים אחדחלק בהיבטים הנושא עם והזדהות חיוביות מחשבות כחול בצבע שונים.

בה' )דביקות הנושא ומורכבות שאלות, ספיקות אדום בצבע ירשמו מהתלמידיםהעכשווית. החיים מציאות שמו( לאור והאדרת

והעמקה להרחבה מקורות פ"ו יומא, דף מסכת(1

ו', ה( – )דברים ה' אלהיך את אמר: כדתניא, ואהבת אביי ומשמש ושונה קורא ידך, שיהא על מתאהב שמים שם שיהא

ויהא תלמידי מה עם בנחת ומתנו משאו חכמים, הבריות, רבו תורה, אשרי שלמדו אביו אשרי – עליו אומרות הבריות שלמדו תורה, פלוני למדו שלא לבריות להם תורה. אוי שלמדוכמה נאים כמה ראו – תורה עליו מתוקנים דרכיו, מעשיו,

אתפאר בך אשר ישראל אתה עבדי לי ויאמר אומר הכתוב חכמים תלמידי ומשמש ושונה שקורא מי מ"ט, ג(. אבל )ישעיהו

הבריות, מה עם בנחת דבורו באמונה, ואין ומתנו משאו ואין שלמד תורה, פלוני שלמד לפלוני לו אוי – עליו אומרות הבריות

דרכיו! ועליו מכוערין וכמה מעשיו מקולקלין כמה ראו – תורה )יחזקאל יצאו ומארצו ה' אלה עם להם באמר אומר הכתוב

ל"ו, כ(.

טז-כא ל"ו, פסוקים יחזקאל, פרק ספר(2אלי דבר ויהי בן ה' על ישבים ישראל בית אדם לאמר.

היתה הנדה כטמאת ובעלילותם בדרכם אותה ויטמאו אדמתםואשפך דרכם על שפכו אשר הדם על עליהם חמתי לפני. ואפיץ ובגלוליהם הארץ בארצות ויזרו בגוים אתם טמאוה.

29

ויבוא וכעלילותם כדרכם שם באו אשר הגוים אל שפטתים. .יצאו ומארצו ה' אלה עם להם באמר קדשי שם את ויחללו באו אשר בגוים ישראל בית חללוהו אשר קדשי שם על ואחמלשמה.

חשובים: היבטים שלושה מדגיש הנביאה'. חילול היא מדינה ללא בגלות ישראל עם מציאותא(בארצו. ישראל עם של וטומאה שליליים ממעשים כתוצאה נגרמת הגלותב( מוסרי, בארצו, כעם ישראל עם תקומת כי התלמוד מדברי להבין ניתןג(

ה'. קידוש תהיה

א' מאליהו", חלק דסלר, מתוך: "מכתב אליהו הרב

המקור מטרת חסד ה' לעשות רצון היא העולם בבריאת והכוונה העיקרית המטרה כי יבין התלמיד

להכיר יוכלו האדם ולנבראים. בני לעולם הניתן האלוקי השפע באמצעות ברואיו עם אצל לחדד זה במקור הלימוד חסד. מטרת יעשו עצמם הם גם כאשר ה' רק בחסד

המרכזיים היסודות כאחד הזולת עם החסד ועשיית הנתינה חשיבות את התלמידיםבבריאה.

המקור ניתוח כן יעמוד. ועל במקומו עודנו הנטילה כח שהוא – הרע כותב: "שורש דסלר הרב(2

ירמה זה מעטה תחת שלו( כי )= בתרבות שלו ובציביליזציה באדם תאמין אלהאם – האם לקביעה מסכים אתה ויגנוב" אותה להוכיח תוכל זו,

המתואר? המצב עם להתמודד לדעתך ניתן מההיסטוריה? כיצד משני לאחד תשאף האדם "נפש הקביעה סביב ודיון בביאור יעמיק המורה(3

". פשרות אין הפנימית הלב ובתשוקת הצדדים לכאורה שהם במצבים גם החיצוניים בעניינים להקפיד הצורךא(

שלעניינים כספיים(, כיוון לרווחים מתנות, שאיפה "מקובלים" )קבלתנוטל. או נותן אדם של החיצוני המצב על השלכה יש אלו

הדוק קשר ביניהם שיש הפנימית והכוונה החיצוני המעשה בחשיבות דיוןב(מאוד.

30

נתינה באמצעות חברים אהבת לקראת ולחנך לממש מעשי באופן נוכל כיצד(4 מחיי דוגמאות לתת מומלץ זה . בהקשר שלנו ידידים שאינם לאותם גם וחסד נפשית. קרבה שלנו, יוצרת ידיד ואיננו מוכר לזולת, שאיננו הנתינה בהן יומיום

כלפי הנהגים, אחד שני של לתודה יד והנפת לרכב קדימה זכות : מתןלדוגמאהקדימה. זכות מתן לאחר מיד שיחלוף רגעי נפשי קשר חברו, יוצרת

להגיע . כדי לחיים משמעות ומתן עולם בתיקון החסד תפקיד את יבאר המורה(5 יש החיים הקודם, כתכלית במקור הרמח"ל שהסביר בקב"ה, כפי לדבקות

הוא הקב"ה של מידותיו את בו שיש מי החסד. רק עושה לבורא להתדמות צורךלחייו. משמעות לתת ובכך בקב"ה להתדבק יוכל

והעמקה להרחבה מקורות המערב, ירושלים ארצות עולי גמ"ח , הוצאת חסד עשותירמיהו, רלב"ג, הרב(1

תש"ם.תש"ן. , ירושלים והשפעתה החברהאברהם, בהר"ן, הרב(2

ובהתפתחות החברתי בהיבט החסד לעניין המתייחסים רבים פרקים יש זה בספרהרוחנית. לדרגה כמבחן בחסד העוסק קטע נצטט האישית. להלן

באה הגשמית הצריכה כי באריכות הסברנו שביעי במאמר ובכליון בצריכה בהכרח תלויים ובנינה הגוף, שחיותה בנין מצד

מצד החסד, באה מידת היצירה, שהיא אחר, ולעומתה חומר נוצרת יצירה. מזה כולה אלקית, שהיא נפש שהיא האדם נפש

כחומר המשמשים אחרים בגופים המוחלטת התלות הגוף בבנין של ויחידותו עצמאותו מתגלה החסד מידת ידי הגוף, ועל לבנין

היוצר. האדם הרוחנית. דרגתו מהי ידו על למדוד לאדם האמיתי המבחן זהו הוא דרגה באיזו נדע כן החסד מידת יותר באדם שמתגלה ככל

אותו לצרוך המיועד עולם הוא עולמו. אם תפיסת ומהי עומדחדשים. עולמות ליצור יש ודרכו ידו שעל עולם או ולכלותו חסדים גמילות )נתיב עולם נתיבות בספר המהר"ל ואומר

מיטיב שהוא הגמור הטוב בו יש חסדים גמילות א(, "בעל פרקולאדם )דרגת החומרי ודקות זכות לו יש זה כמו לאחרים,

ואין היא שבו החומריות כי חומרי אדם הוא מועטת(, גמור, רק יוצר אינו )החומר תמיד מקבל הוא משפיע, רק אינו החומר

ודבר פ"ב )אבות שאמרו במה ז"ל רבותינו רמזו זה צורך(,

31

חומרי אדם שהוא הארץ עם חסיד", כי הארץ עם מ"ה( "ולא מקבל הוא החומרי לאחר, כי הטוב לעשות חסידות מידת לו אין

לאחר". משפיע ואינו

אביך" מתוך: "מוסר קוק הראי"ה

המקור מטרת מוחלטת ודבקות התעמקות מתוך היא הקב"ה אל להתחבר הדרך כי יבין התלמיד

להתחבר וישאף בתפילתו יעמיק בתפילה ה'. לדוגמא: העוסק לשם המיוחדת בעשיה – הנוכחי עיסוקו בשעת דווקא האדם עם נמצא הקב"ה כי התפילה דרך ה' דווקא אל

אחר. בעיסוק כעת יחפשנו התפילה, ולא עיסוקי בו, כולל עוסק שאדם עיסוק כל כי הרב מדברי ללמוד : ניתן להדגיש חשוב

בורא אל באמצעותם ולהתחבר שמיים שם באמצעותם לקדש לכאורה, ניתן חולין להתחבר אמיתי רצון השלימות, ומתוך בשיא זאת לעשות יכוון שהאדם עולם, בתנאי

אינו שלכאורה בצה"ל, למרות מפקד להיות שמחליט הקב"ה. לדוגמא: אדם אל בשירותו ולראות שמיים שם לקדש שאיפתו המדרש, הרי בבית תורה בלימוד עוסק

אליו. ה' והתקרבות לידיעת אותו תביא ה' מעבודת חלק הצבאי ומקצועות כגון: רפואה, חקלאות אחרים למקצועות גם להתייחס יש דומה באופן

בשלימות. ה' ונעשים לשם המכוונים כפיים

32

שני פרק מאמין אני

אמונה? ללמוד למה של מעמיק בלימוד הצורך שאלת היא הנוער בני את המעסיקות השאלות אחת

תחושה בלימוד צורך אין לכאורה כי טוענת אלו צעירים של ראשונית אמונתם. אמונה?! ללמוד צריך מצוות, מדוע ומקיים עולם בבורא מאמין אני אם שהרי האמונה

במיוחד אמונה בלימוד החיוני הצורך את התלמידים אצל לחדד הפרק מטרת יסודות השונים, מחייבים החיים בפניהם, בתחומי ניצבים שאנו בתקופתנו. האתגרים

סביבנו: הרוחניות והמגמות הסוערות הרוחות עם להתמודד כדי אמונה של איתניםלכאורה( נענות שלא תפילות צעירים )פיגועים, פטירת משברים נוכח אמונה.1חילון. מגמת מול אמונה.2התקופה משברי מול הגאולה חזון בהתגשמות אמונה.3

הקיום את לבסס כדי חיוני צורך הוא האמונה של מעמיק לימוד כי יבינו התלמידים חשיבות את ונבין ויסודותיה האמונה מהות את לעצמנו שנבהיר שלנו. ככל המצוות

את ולבטא מצוות לקיום שלנו הרצון את נגדיל לאמונה, כך כביטוי המצוות קיום עצמם המגדירים מבוגרים אנשים לראות שניתן העובדה את ידגיש אמונתנו. המורה

שאלות על לענות יודעים אינם למעשה כי מגלים איתם משוחחים כ"מאמינים" וכאשרהאמונה. מהות את המגדירות ויסודיות בסיסיות

שהידע שלימה, למרות באמונה מאמינים אנשים לזהות כמובן ניתן כי ידגיש המורה אמונה לומדים אינם אישי גדול, ובאופן אינו האמונה ביסודות שלהם האינטלקטואלי

הרבה התמימה אמונתם זה מסוג אנשים מכך, לפעמים ישראל. יתירה מחשבת או לזכור עלינו בבד בה. בד ומעמיקים אמונה שלומדים אנשים של מאמונתם חזקה יותר

של החיים הוויית בפנינו שמציבה הקשות המודרנית, והשאלות החיים במציאות כי העמקה ללא גבוהה אמונית רוחנית ברמה להיוותר קשה המערבית התרבותהאמונה. ביסודותמגוונים: בנושאים רבות שאלות לפנינו מציבה החיים מציאות

לעולם? בורא יש האםא.פרטית? השגחה קיימת או מקרי העולם האםב.כלל? נפגע לא לידו שישב ואלמוני נפצע פלוני מסויימת בתאונה מדועג.ושתק? האיומה השואה זוועות את ראה עולם בורא כי יתכן האםד.

33

העולם( והאמונה. )למשל: בריאת המדעית התיאוריה בין היחסה. מודע, או לא או מודע האדם, באופן בני את אלוקי" המחייב "מוסר קיים האםו.

יעשה"? בעיניו הישר "איש בבחינת מתנהלת שהאנושותהרע? יצר עם מתמודדים כיצדז.

שכל? או רגש היא האמונהח.

הקב"ה? את ברא מיט.רוחנית? ירידה על מתגברים כיצדי.

שאלות של ממכלול חלק מהוות ותלמידות תלמידים ידי על שנשאלו הנ"ל השאלות עד להראות כדי אלו לשאלות בתשובות התלמידים את ישתף אמונה. המורה בענייני

מקום להקדיש מומלץ לתשובות האמונה. כמפתח ללימוד וחשיבות ערך יש כמה ב"תורת מדובר כי להראות ישראל, כדי מחשבת שעורי במסגרת ותשובות לשאלות

התלמידים שאלות עם ההתמודדות עכשוויות. במסגרת בעיות עם חיים" המתמודדת במסגרת מקום להם למצוא ניתן שלא אישיות שאלות לשאול להם מאפשרים אנו

מעמיק. ללימוד מוטיבציה אצלם ויוצרים בביה"ס הלימודים מערכת של אחרת )עמ' של"ז( ראיה "עולת לסידור בפירושו קוק הראי"ה של בדבריו המבוא את נסייםהאמונה: בעניין

בקרבו, לא קבועה הנודע העניין שאמיתת הוא בכללה האמונה גדר מקבל כשהוא הגמורה הנפש מנוחת מצד אם כי לבדה הידיעה מצד

זה. נגד מאומה בו שיסתער , מבלישלימה בקבלה אותה

א'- סעיפים חמישי כ"ו, ומאמר סעיף שני "הכוזרי", מאמר ריה"לב':

המקור מטרת ללא טהורה ב"אמונה המתבטאת האידיאלית המדרגה בין ההבדל את יבין התלמיד

לבין ריה"ל יסודות וחקירת מעמיק בלימוד הצורך חקירה", את מסביר האמונה. סיבות: ה' במספר תורת יסודות בלימוד הצורך בספיקות לחיות מאשר וטהור אמיתי ממקור האמונה יסודות את ללמוד עדיףא.

נכונים. לא ממקורות ללמוד אונפסדות" "דעות עם להתמודדות עצמו להכשיר צריך אדםב.הספיקות. הנבוכה" ולפתרון ל"נפש חשוב האמונה לימודג.

34

כל ללא בהם מוטבעת הטהורה האמונה את למצוא ניתן מעטים אצל רקד.ספיקות.

דברי לפי האמונה ללימוד הסיבות של האקטואלית המשמעות את יבין התלמיד )חלקם קריאה חומרי מורכבת, מגוון מציאות נוכח העכשווית במציאות במיוחד ריה"ל

וטהורים. מוצקים יסודות על אמונתנו את לבסס כפירה(, והצורךפתיחה הצעות

של מעמיק בלימוד וחסרונות בנושא:"מעלות התלמידים עם פתוח דיון.1 בתקופתנו אמונה ללמוד צורך יש מדוע תהיה המרכזית האמונה". השאלה

היו הקודמים הדורות סבתא"(. האם )"אמונת התמימה האמונה מספיקה ולא וסבתא סבא מעמיק? האם באופן אמונה למדו שלא כיוון שמים יראי פחותמעמיק? באופן אמונה למדווחסרונות יתרונות להציע ניתן

יתרונותאמונה ביסוסא.אחרות דעות עם התמודדות יכולתב.מצוות לקיום מוטיבציהג.וכו'(. )חילון, פיגועים העכשווית במציאות רוחניים תהליכים הבנתד.

חסרונותבהן. דיון היה לא אלו נשאלות היו לא שאולי קשות שאלות העלאתא.וקיום "אמונה עדיפה אוליב. שלהן, פנימית הבנה ללא גם המצוות תמימה"

התוצאות... את מראש יודעים תמיד שלא דיונים מאשר

עד צריכה המסקנה כי אליה להגיע שניתן כמה להיות, במציאות בדיון, בפני כתריס האמונה ללימוד גדול ערך קיים תקופתנו של והבעייתית העכשווית

גיסא. מאידך מוטיבציה וכבסיס גיסא מחד החילון מגמות )"משחק מאמינים עצמם את המגדירים אנשים של שונות דמויות יציג המורה.2

התלמידים את וינמקו בעיניהם האידיאלית הדמות את יבחרו תפקידים"(, בחירתם:

)למרות משבר במצבי חזקה אמונה ומבטא שואל שאינו תמים מאמיןא.אמונה(. לומד שאינו

35

בפועל אולם ישראל גדולי של בהגותם ישראל, בקי למחשבת פרופסורב.כל מקיים אינו ויסודות אמונה בענייני אתו שיחה או ויכוח מצוות.

בניצחונו. מסתיים היהדותמקיים דעות הלומד מאמיןג. להעמיק ומשתדל המצוות את שונות,

ובלבול התלבטות לו גורמות שלמד השונות האמונה. הדעות ביסודותלבחור. דתית התנהגות , ואיזו גישה באיזו

לתלמידים שאלהתכונותיה? הן לעיל? מה מוצגת שאינה דמות קיימת האם

והעמקה להרחבה מקורות )הסיפור מברסלב ר' נחמן של המעשיות מסיפורי ע. ששה הרב שטיינזלץ.1

תשנ"ה. אביב ותם"(, הוצא' דביר, תל בחכם "מעשה:89ותם" עמ' בחכם "מעשה לסיפור שטיינזלץ עדין הרב של פירושו מתוך קטע להלן

ר' נחמן. של בהגותו מאוד חשוב מקום ה"פשטות", תופס ה"תמימות" או מוטיב מזה האחרים, ויותר בכתביו ספרותית, אך בצורה דעתו את ר' נחמן מגלה בסיפור

"חכמות"(- עד ותמימות, )בלי פשוטה באמונה לדבקות חסידיו, הטיף עם בשיחותיוקיצוניות. כדי התמימות. ומן ה"חכמה" ודרך דרך – החיים אל ר' נחמן רואה סותרות דרכים שתי

ומכשולים. בעיות יש בשתיהן כי יודע שתיהן, ואף משמעות את מבין שהוא ניכר הסיפורקשייה. ועל בעיותיה על – התמימות בדרך לבחור מהסס ר' נחמן אין כן פי על ואף הבעיה, שהרי את מעט לא מסבך "חכמה" בעברית המלה של המשמעויות ריבוי

ושונים, וגם רבים בתחומים הידיעה את ההבנה, גם יכולת את גם בתוכה כוללת חכמה – החכמה על לוותר מוכן ר' נחמן כי מיוחדת. דומה חשיבה של הרוחנית היכולת אתבתוכה. הטמונים במכשולים להיכשל שלא כדי – מובניה כל על

שתי שבין הניגוד הבורות, אלא ובין הידיעה שבין הניגוד אינו הסיפור מן העולה הניגוד הנטיה ומשמעותם, לעומת הדברים שורשי אחרי לחפ-ש נפשיות: הנטייה תכונותאת כמות הדברים את לקבל נחמן מזהה החכמה שהם. השקט אי עם ר'

ושורשיהם, הדברים סיבות לגילוי חתירה לידי המביא שקט אי האינטלקטואלי, אותו בעליה, את דבר, הורסת של זו, בסופו חכמה כי סבור ולחקירה. ר' נחמן להשוואה אל "בא מוהר"ן )ראה: ליקוטי מוצא ממנה שאין ספקנות של לתהום אותם ומובילה

גם מאושר, ולבסוף ולהיות לחיות היכולת את בה המחזיק מן גוזלת זו פרעה"(. חכמה

36

וחוקר" פילוסוף היה אומר: "עמלק הוא גמורה. וכך כפירה ה"חכם" לידי את מביאה ר' דורו בן כך, גם הדברים את שראה היחיד היה לא יט(. ר' נחמן מוהר"ן )לקוטי כי בחסידות( סבור – דעת בינה חכמה – חב"ד שיטת )מייסד מלאדי זלמן שניאורספק". – בגימטריא עמלק בקבלת התמימות, שעיקרה של האחרת, דרכה לדרך להטיף ר' נחמן בוחר כך משום

רצון ולימוד, ובלי וספקות חקירות בלי ולימוד תום; עשייה כפשוטם, באמונת הדברים ערכים על לוויתור גם גורמת כזו גישה כי וערכים. ברור השוואות ולחפש להתעמק

ולהאמין – דבר בכל להאמין לאדם לו מוטב ר' נחמן לדעת חיוביים, אך והישגיםבאמת. וכופר בכל כופר מלהיות – באמת

בויכוח להשתתף מקום יש האם השאלה את התלמידים עם לדיון להעלות . מומלץ2 בדרך אלך כי הדבר ראויחמישי:" במאמר ריה"ל דברי לאור דתיים לא אנשים עם

מסוג לויכוח קיימות שקראנו בקטע ". המצוטטיםהויכוח במלאכת ואתלמד המדע מעצם הנובעים החסרונות בעניין להלן המדרש בדברי נעיין וחסרונות מעלות זה

נפסדות: עם ההתמודדותיהודה אחת "פעם ופצו כולם וניצחם המינין עם התווכח נקוסה ר'

והחמת האיש על והתפללו להם: לכו תלמידיו. אמר ושבחוהו ראשיהון". פחמים מלאה ועכשיו מרגליות מלאה שהיתה

ח' מעובד( א' סעיף רבה, פרשה קהלת )מדרש

ט'( )אות תנינא מוהר"ן מברסלב, ליקוטי ר' נחמןהמקור מטרת חקירה, מאחר ה' תמימה, ללא בעבודת הדוגל מברסלב ר' נחמן שיטת הדגשתעלולים "ספרי ולימוד אמונית וחקירה האמונה. המורה לערעור להוביל חכמות" אינו ר' נחמן כי להדגיש הקודם. יש במקור ריה"ל של לדבריו ר' נחמן שיטת את ישווה וחשיפה הפילוסופיות לחקירות בעיקר האמונה, אלא בלימוד להעמקה מתנגד

שלימוד יהודיים משכילים עם שיח דו קיים אף הנראה, הוא חיצוניות". )ככל ל"חכמות עם השיח מן הנראה ככל נובעת תפיסתו כי להניח דרכם, יש על השפיע הפילוסופיה

של ההגותי בעולם הקיימות הדעות מיגוון את זה בהקשר ידגיש המשכילים(.המורהשונים. בנושאים ישראל מחשבתפתיחה הצעות

מומלץ1 פירשרמן מתוך הלקוח הבא הקטע את לדיון להעלות . ש. הספר: עמ' ישראל", תשנ"ט "אורות מכללת , הוצאתהזרוקות הכיפות נוער – דתל"שים

אמוניות. בשאלות מתבגר נער של קשייו מתאר . והקטע59

37

נחשבתי הברקתי י"א בכיתה שאלות. לשאול והתחלתי כעילוי בגמרא. מי מקיימים למה כמו דתיים נושאים בהרבה עסקו השאלות אמר מצווה?

ועוד. הכוזרי על שאלות לשאול ציווה? התחלתי כך שהואאמרומבינה לא מאוד בדרך שלי לשאלות התיחסו בישיבה שיש לי . כמות האמונה את לקבל צריך שאני לי שלי. אמרו לגיל לא הן אבל תשובות

לתת מצליחים לא אתם שאם אותי. חשבתי סיפקו לא הללו שזה. התשובות בקבלה. מקום, גם בכל לנסות. ניסיתי זה. התחלתי לא שזה תשובה, כנראה

לי הרשו לא אבל לשאול תשובות, ניסיתי לחפש ניסיתי כי קשה לי היהתשובות. אין שכנראה וחשבתי לשאולתשובות. אין למה אז אמת תורת התורה שאם לעצמי אמרתי

אבל אקבל ששם כדי גבוהות לישיבות אותי שלחו לא שם גם תשובות, שלי. השאלות על התמודדוחיללתי הנחתי ולא מתפילות ברחתי בשמינית אפילו שבת תפילין. בחדר,

יראו. שלא דאגתי נסעתי, אבל בגלל הגחלת על לשמור אוכל שלא לי ברור כיפה, היה הורדתי הצבא בתחילת

אחוז, במאה מאמין לא הרי מצוות, ואני לקיים קשה להיות המציאות. התחילגלוי. היה זה כבר וסופי, ואז מוחלט היה הנתק בצבא אז

שלי. הדרך את הוויכוחים, לברר וניסיתי, דרך אנשים עם התווכחתי של תקופה לי הייתה אותם. לא לשכנע מנסה שאני נראה היה כי מוזר היה זה

בגלל תמיד היה בחיים שעשיתי מה "דווקא". כל של דברים "להכעיס" ולעשות של המגבלות עם בעיות לי היו לאמכפייה. דבר שום עשיתי שרציתי, לא. אדומה פרה לדוגמא תשובות שאין זה בעניין הדת, אלא

העמקה למנוע שלנו החיים במציאות מאד שקשה להראות הפתיחה קטע מטרת ובהמשך אמוני. במקביל וברור חקירה הדורשות שונות בשאלות אמונה, ודיון בלימודונשאל: ר' נחמן דברי את נלמד הפתיחה לקטעהיום? הקטע את כותב היה ר' נחמן האםא.המתבגר. הנער של שאלותיו עם יתמודד ר' נחמן כיצדב.

ודעות" "אמונות לספר הקדמתו )רס"ג( מתוך גאון סעדיה רבהמקור מטרת

38

את ספרו בהקדמת רס"ג כתיבת רקע על האמונה ללימוד הסיבות את יבין התלמידהסיבות לכתיבת הסיבות הצורך ספרו. ובהירה צרופה אמונה ליצור המרכזיות:

דמיון על אמונתם את ל"מאמינים" המבססים , בניגודפנימית וודאות על המבוססתוספיקות.

אקטואלי מימד להן ויעניקאמונה, ללימוד המדוברות הסיבות את ידגיש המורהאי משברי נוכח אמוניות שאלותלתקופתנו: רלוונטי ובעיקר יציבות התקופה, אמונה. המבטאת שונות דרכים וחיפושפתיחה הצעות סמילנסקי. יזהר הסופר של עטו להלן, פרי הקטע את התלמידים עם יקרא המורה והאשליות. מומלץ האמת אחרי חיפוש בשאלת והדתי החילוני בין משווה הקטעאחריו. המופיעות בשאלות ולדון רס"ג דברי לפני הקטע את התלמידים עם לקרוא

מחוייב חייו. בלתי על לריבונות תביעה בעל להיות עלול זה חילוני להיות האוטונומית ומהסכמתו מהכרעתו באו שלא לחיובים או למצוות מראש

לרבות על השגיאות ומחיר שגיאותיו חולשתו קבלת )=העצמאית( ראשו. את לו מהפכני. אין במצב מתמדת עמידה עליו שמקבל מי הוא החילוני

שם. לפנות מי אל לו ואין מעליו להאשים מיכל לפנות מי אל לו ואין עליו האחריות כל עליו. האחריות שם.

האחריות האחריות האחריות גם אבל בדידותה וכאב ומחירה, רק לו. עליו יש כבר מחפש. הוא אינו המצוי הדתי וריבונותה. ואילו

סתירות. הוא לפרש היותר כמצווה. לכל לעשות רק לציית לקיים, רקופוסקים... הלכות, תשובות לו, מלאות מלאות וידיו עומד

לקחת יוכל ריקות שידיו מי עוד. רק לקחת יוכל לא זה מלאות שידיו מי יתרונו? הן החילוני, הן של הריקות ידיו אשרי זו כשימצא. מבחינה –

יקח" וכשיימצא לחיפוש עשויות(חילוני להיות העוזסמילנסקי, )יזהר

לדיון שאלות בעניין הכותב של היסוד והנחות קביעותיו עם מסכימים התלמידים האםא.

לחילוני? הדתי האדם בין ההבדל

39

אחרי המאמין של חיפושיו את המתאר רס"ג דברי את נקרא התלמידים תשובות לאור חרף רוחנית ולשלמות האמת אחרי לחתירה מחויב הדתי האדם כי ונדגיש הנכונה דרךהמלאות... ידיו

40

ישרים" "מסילת לספרו ההקדמה רמח"ל, מתוךהמקור מטרת

וקיימים מאחר לקנותה פנימית( כדי )יגיעה עמל מחייבתה' יראת כי יבין התלמידהרמח"ל להרחיקה המאיימים רבים גורמים בשינון, הצורך את מדגיש מהאדם.

והנפשית. האמונית השלימות אל להגיע כדי עצמית עצמית ועבודה התבוננות

פתיחה הצעותסיפור בשני קצר:"מעשה בסיפור הדיון את נפתח לדיון בסיס יהווה זה שוורים".

כדי לעשות צריכים אנו והשקעה פעולות מאמין, אילו אדם להיות קשה האם בשאלה שווה שלנו המאמצים השקעת דבר של בסופו ואמיתית, האם שלימה באמונה להאמיןסיפוק. ומביאה

שוורים בשני מעשההכפרים באחד יחדיו שגדלו

לחרישה, שור אחדקשה. בעבודה ימיו כללבשר שור שניחסר. לא ומאומה קלים חייו

התאונן גורלו מר הראשוןויקונן: פיו את ויפתח

רגיעה בלא עובד אני היום כלבשקיעה וכלה בזריחה החל

שעורה גרגרי כמה ומאכליבמשורה". במלח" ו"מים "פת

מתבטל, היום כל לעומתי וחברימטלטל. וסובא" וזנבו "זולל

שוויון. אי כזה אדוננו יצר הגיון איזה פי על מבין איניועונה: מחייך הבית ובעלובונה, יוצר לחרישה "שוריצירה, של חיים חייויקרה. מזמנו שעה כל

במותו, רק חשוב – לפיטום ושור

41

תאוותו". כל ממלאים כן עלרוחו. על העולה ככל העושה לאדם ומכאןבטנו. את ומפרנס הנאות מחפש

בשורה, לא אך – ממנו יש בשריצירה. לא אך – לו יצר

ובנין בלימוד העוסק ולעומתוועניין. בסיפוק חייו את ממלא

לכולם, יקר מזמנו רגע כללעולם. ונזכרים ניכרים מעשיו

לא האדם את לעורר ניסיון שעיקרם שקראנו הרמח"ל לדברי מתחברת זו הפעלהושכח"... שידע את לעצמו ולהזכיר עצמו את לעורר ובהרגל, אלא בשגרה לשקוע

הלבבות" "חובות לספרו הקדמתו בחיי, מתוך רבנוהמקור מטרת

יבין הלבבות. התלמיד וחובות האיברים לחובות המצוות חלוקת את יבין התלמיד רבנו בדברי יראה האיברים. המורה לחובות כבסיס הלבבות חובות ערך את ויפנים

הפנימית הכוונה כי הדגשה מתוך התלמיד ה' של בעבודת לדיון מוצא נקודת בחיי חסר הוא רבה במידה פנימי – נפשי בסיס לו חיצוני, שאין מעשה ביותר, ולפיכך חשובה

עצם הלב, או כוונת ללא בלבד חיצונית כגון: תפילה בדוגמאות להשתמש ערך. )ניתןהחיצונית(. הזהות עם פנימית הזדהות מחייבת דתיים כאנשים זהותנו

פתיחה הצעותהמורה הפנימי העולם בין ביחס העוסקים משפטים חלקי הלוח על ירשום א. דיון התלמידים, יתקיים ידי על המשפטים השלמות האדם. בעקבות של והחיצוניות. הלוח על מהמשפטים הנגזרת במשמעות

המוצעים: המשפטים להלןכיוון... בעיני חשובה מצווה קיום בשעת הפנימית הכוונה.1כיוון... הפנימי ועולמי החיצונית התנהגותי בין קשר להיות צריך לא.2 חילון בתהליך שלב להיות עלול מצווה עם פנימית הזדהות ליצור כדי.3

כיוון...

42

החיצוני והמעשה הפנימית הכוונה בין לקשר החילון תופעת בין קשר אין לדעתימסכים(. )מסכים, לא

המקור ניתוחבחיי. רבינו בדברי העיקריים הנושאים את ויסכם יתמקד המורהא. חובות חשיבות את להסביר בחיי רבנו את שהביא הרקע את יסביר המורהב.

המעשה לשלמות חשוב הפנימי בנושא, הרצון ספרים נמצאו )לא הלבבותהחיצוני(.

המשל המקור. בעקבות השחור" בסוף ה"כסף משל על להתעכב מומלץג. מלכלוך כתוצאה לפעמים מוסתרים האדם של הפנימיים הכוחות כי יודגש

אלו כוחות לגלות שלימה. נוכל פעולה או מגילוי אותם ומעכב אותם שמכסה חומריים רעות, תענוגות בהם... )מידות שדבק הלכלוך את מהם נסיר אם

וכדומה(.

ולהרחבה לעיון מקורות489 ב', עמ הראי"ה, חלק , מאמרי קוק הכהן יצחק אברהם הרב.1

כוחות את לעבד הצורך על בחיי רבנו לדברי כהרחבה להלן בקטע להשתמש מומלץ הפועל. הראי"ה אל מהכח להוציאם יהיה שניתן כדי אותם ולשכללן הפנימיים הנפש

שונות. שכבות ידי על שמוסתר לאמונה הפנימי החיבור את מדגיש קוק

ההתקשרות אדם, היא של התקשרויותיו שבין חזקה היותר ההתקשרות לדברים אדם של אצלו. קשורו טבעיים שהם לדברים מתקשר שהוא ידי על תמיד להפסיק העלולה מקרית התקשרות טבעיים, היא בלתי

טבעיים לדברים שההתקשרות יודעים שאנו המקרה. ומכיוון סילוקהאנו התקשרות היא מוכרחה היותר שההתקשרות מבינים אמיתית,

אלוהים קרבת "ואני לקדושה התקשרות לאדם, היא לו נחוצה והיותרותשוקה לי פנימה, האדם בלב תמיד מורגשת חזקה טבעית טוב".

והכשרה עבוד היא צריכה זו פנימית עליונה. עריגה לקדושה להתחבר לעשות", החרדל אלוקים ברא הפועל:"אשר אל הכוח מן להוציאה כדי

למתקו". צריך מתוך באים אנו פילוסופיות הם: לחקירות שונים לפועל ההוצאה אופני

מתוך באים אמן, אנו אמונת והבנת להשכלת חיצוניים. ואולם אמצעים עיבודים: כמו מיני שני הצריך טבעי דבר טבעית. ככל פנימית הכרהשראשית למשל הקליפות את מהם להסיר צריכים אנו החטים,

43

הקש מתוך ולבררם החיצוניות להכשירם כך ואחר והמוץ התבן, - כן הנהו האלוקי הטבעי, הניצוץ האמונה כוח גם הוא למטרתם,

גסות בקליפות ומכוסה לוטה ועלינו רכות, חובה מוטלת ודקות. "החוחים הקליפות, את את מעליו ולהסיר כפולה, להשליך ועבודה

וללטשו, לעבדו כך העליונה", ואחר השושנה את הסובבים והקוציםכולו"? העולם כל פני על יאיר ברקו שנגה עד

, עמ' ק"י-קי"אהדור מאמר מתוך קוק הראי"ההמקור מטרת

מאמר )מתוך זה בקטע קוק הרב דברי פי על אמונה ללימוד הסיבות את יבין התלמיד דברים "לשמוע השואף דורנו של הגדול הרוחני הפוטנציאל על מצביע "הדור"(. הרביכולת מסויימים גדולים...שיהיו תהיה העם אל להתחבר הדור מורי ומבוררים".

הפחדה, אלא באמצעות ולא והיהדות האמונה יסודות של עמוקה הסברה באמצעותהדור. של הרוחני לפוטנציאל שיתאימו רוחניים ומסרים אהבה מתוך דווקא החלוצים דור של הגבוהה הרוחנית רמתם את התלמידים אצל לחדד זה מקור מטרת

מצוות קיימו לא שבפועל למרות ישראל עם של גדולים אידיאלים על נפשם שמסרו להחיל נכון האם השאר, לברר המקור,בין מיהדות. מטרת ומרוחקים ככופרים ונראו

לאמונה. ודרכה בדורנו החילוניות על גם קוק הרב דברי את

44

פתיחה הצעת משתמעת מהם ראשונים חלוצים של וזיכרונות ספרים מתוך קטעים . הקראת1

ישראל. לדוגמא: ולעם ישראל לארץ הגדולה מסירותם כתר, ירושלים. ספר , הוצאתאוני גיאשולמית, הספר: לפיד מתוך א. קטעים

הגדולה הנפש מסירות על מלמד פינה ראש חלוצי של במאבקם העוסק זהישראל. ארץ לישוב החלוצים של

בתנועה ולאומיות , )דתנפגשים מקביליםאהוד, הספר: לוז מתוך ב. קטעיםתשמ"ה. אביב עובד, תל עם הציונית(, הוצאת

למסירות הסיבות הן מה דיון יקיים המורה נוספים ומקורות הקטעים קריאת בעקבותניתן עם למען החלוצים של הנפש כזו נפש למסירות להתייחס גם כמובן ישראל.

והגדרה(. העמקה הדורשת ישראל ובארץ ישראל בעם פנימית בדורנו. )אמונה למזרח הנוסעים ומבוגרים נוער של ובתקופתנו בדורנו תופעות יציג המורה.2

מחפשים בוחלים ל"משהו להתחבר הרחוק, מרומם", בשגרה נעלה, החיפוש. וסיבות במקורות התלמידים עם ידון היומיומית. המורה

בארץ. מדוע שנולד מישהו "צבר" המגדיר המושג את להסביר ניתן זה בהקשרמבפנים(. ומתוק מבחוץ זה? )דוקר בשם נקרא הוא

ומבוגרים נוער לבני כפתרון אמונה לימוד להיות צריך הפתיחה של הכולל המסראו בצורה אצלם מצטיירת שהאמונה הרוחני לפוטנציאל מתאימה לא מעוותת,

שלהם.

המקור ניתוח האדם, של הפנימי עולמו את והעדינות, המהווים האצילות הרגשות הכוונתא.

הפנימי לעולמו לב לשים משיח, יש של ה'. בדורנו, דור ויראת אמונה לאפיקיהאדם. של

והסברתה. לדוגמא: חלק האמונה במשמעות לבנים ההורים דור בין הפערב.דור ו"אמונה מצוות בקיום הסתפקו ההורים מדור דורש הבנים תמימה",

לחיים. האמונה וחיבור הבנה, העמקה לבין הפחדה על המבוססת שמים ליראת חינוכית דרך בין ההבדלים הבהרתג.

הלומד. נפש אל אמיתית והתחברות אהבה הסברה על המבוססת חינוכית דרך כיוון ומובנת בהירה בשפה האמונה עקרונות הסברת של החשיבות פיתוחד.

בני ספרים יציג גדולים" )המורה "דברים לשמוע זו, מחפש שהציבור, בתקופהבהירה(. בשפה האמונה עקרונות את המבארים דורנו

45

46

אמונה? מהילמורה מבוא

בחובה טומנת והגדרתה מאחר התלמיד עבור מאד חשובה האמונה הגדרת נאמנות, מלשון האמונה את נגדיר רבות. לדוגמא: אם ורעיוניות מעשיות משמעויות וחיי חולין עיסוקי חיי, כולל מהלך בכל עולם לבורא נאמנות שפירושה אמון, הרי

רק יהיה לא האמונה שלימוד כדי התלמידים אצל לחדד מאד חשוב זה יומיום. היבט.)מהר"ל(. המעשה חיי את ומכוון מנווט למבחן" אלא "חומר

שלא עד חלק ציור בנפש הדבר אלבו: הצטייר ר' יוסף כדברי האמונה את נגדיר אם יסודות את להבהיר אותנו מחייבת זו שהגדרה פנים", הרי בשום בסתירתו הנפש תשער

האדם מחשבות בין סתירה שום תהיה שלא כך כדי עד בהם ולהעמיק האמונההאמונה. לבין הפנימיות ושאיפותיו

את המאמן אומן הרגל, "כמו מלשון האמונה להגדרת משמעות תהיה דומה בצורה היא המעשית המשמעות זה ה"תניא"(. בהיבט בספר מלאדי זלמן ידיו" )ר' שניאור

היא הכנסת, אלא בבית השהייה או התפילה לשעת רק להיוותר יכלה לא שהאמונה. אדם בחיי מניע ככחהחיובי( ו"משומשת" )בהיבט מורגלת להיות חייבת

התלמידים. עבור רבה מעשית חשיבות יש האמונה להגדרת כי מלמדים אלו היבטים לחיי רלוונטיות במשמעויות האמונה והגדרות העקרונות את וליישם לנתח המורההאמונה. מעולם הנגזרות ובמשמעויות בבעיות עמם דיון מתוך התלמידים של יומיום

צדקה"( לו בה' ויחשבה )= "והאמין ט"ו פרק בראשית מלשון זה. האם פסוק "אמונה" לפי המילה שורש מהו תלמידיו עם יברר המורה "אמונה" הוא ששורש הבורא(, או קיום ידיעת על המבוסס )אמון בקב"ה אמון נתינת

אחרים. לדוגמא בפסוקים ביטוי לידי שבאות כפי נוספות משמעויות

)שופטים בגבולו עבור ישראל את סיחון האמין = ולא אמונה= ביטחון, בפסוקא.בגבולו. שיעברו ישראל בעם בטח לא י"א, כ'( פירוש: סיחון

)ישעיהו חלציו אזור והאמונה מותניו אזור צדק בפסוק:= והיה אמונה= יושרב. והיושר. הצדק בדמות נשקו כלי חגורים יהיו המלך י"א,ה'(. פירוש: למותני

מול אל נון, אמונה בן יואל הרב של במאמרו לראות ניתן זה לנושא )הרחבהירושלים. , הוצ' כתרהאמונה עלהפכיה, בתוך:

אלבו ר"י

47

מלאדי רש"זהרש"ב האדמור

48

"חלק" לפרק ההקדמה מתוך אמונה עיקרי י"ג רמב"ם

המקור מטרת האמונה כיסודות הרמב"ם של העיקרים י"ג את לתלמידים ולבאר להעמיק

נבואת נגד הטוען אלו, כגון מיסודות באחד כפירה כי יבין היהודית. התלמידהיהדות. בעקרונות כפירה השמים, מהווה מן התורה נגד או רבנו משה

ולהעמקה להרחבה מקורות אותם להרחיב אלא האמונה עיקרי בשינון רק להסתפק לא מאד מומלץפיתוחתלמיד כל של אישיותו לפיתוח התורם לרעיון האמונה יסודות .

במקורות. להעמיק התלמיד אצל ומוטיבציה עניין יוצר נוספים לרעיונות

דבר לכל קדמון – הקב"ה

הקדמון הוא המתואר האחד שזה הקדמות. והוא, שנאמין – הרביעי "היסוד החידוש כי אליו... ודע ביחס קדמון בלתי הוא הרי זולתו נמצא בהחלט, וכל

יצרו העולם היות הוא רבנו משה תורת של הגדול ובראו מחודש, אחר ה' המוחלט". ההעדר

הקדמה לפרק )רמב"ם, "חלק"(.

לדיון נקודות"מחודש"? המושג "קדמון" לעומת המושג פירוש מה.1ומהי ולא נברא העולם כי להאמין חשוב מדוע.2 קדמון,

מכך? הנובעת האמונית המשמעות העולם. גיל בעניין התורה ואנשי המדענים בין מחלוקת קיימת.3

יעבור כי אתמול כיום בעיניך שנים אלף "כי הפסוק כיצד העולם? גיל להבנת צ"ד( מסייע בלילה" )תהלים ואשמורה

המסקנה? מהי

49

לדיון נקודות שנים העולם? )אלפי גיל בעניין המחלוקת ליישוב שקראת המשל מסייע כיצד.1

שנים(. מליארדי או

הנבואה בעלי שהנם אנשים בו ימצאו האנושי המין שזה נבואה. והוא, לדעת השישי "והיסוד

השכל, צורת שתקבל עד נפשם גדולה, ותתכונן ושלימות מאוד מפותחים כשרונות נכבד. מה' שפע עליהם ויושפע הפועל בשכל האנושי השכל אותו יתחבר כך ואחרהנבואה" וזוהי הנביאים הם ואלה

"חלק", לפרק הקדמה )רמב"םשישי( יסוד

לדיון נקודות כ"פסגת הגדרתה כדי עד גדול כה הנבואה ערך נבואה? מדוע הגדרת מהי.1

האדם"? שלימותנבואה? לדרגת להגיע יכול אדם כל או בלבד ליחידים מיועדת הנבואה האם.2לנבואה? להגיע המקדש, ניתן חורבן בתקופתנו, לאחר האם.3

והרחבה לעיון מקורות חילונית, שמקורה – אנושיות –משמעות משמעות. האחת שתי "נביא" יש . "למושג1

ולפיכך בביטוי בפרט נחשב ומליצה ביטוי כושר לו שיש מי כל "ניב". ל"נביא", מפותח. הציבור ואינטלקט ומחודד פוליטי יצירתי, חוש כשרון גם לכך כשמצטרפים

קביעותיו על לחלוק מעז לא בארובה. איש כסומא אחריו ונגרר מדבריו מתרשם כולוחתימתו הפרסים איש של שונות, השתתפותו עצומות על המתנוססת והפירסום.

יהיה גורלות. כזה חורצות – למישהו התנגדותו או במישהו רחוב, תמיכתו בהפגנותהשקר. נביא יכול האמת לחלוטין. נביא שונה "נביא" היה המושג של האמיתית המשמעות אולם אמת. נביא הוא כן גאוני. כשמו כשרון בעל שיהיה הכרח לשון. אין וכבד פה כבד להיות

יצירתו, הוא וכושר יצריו ידי על מוכתב לא המוחלטת. הוא האמת אל חותר הוא בעצמו, הוא טוח הוא הענווה. אין במידת התרומיות, ובראשון במידותיו בעיקר מצטיין

50

ללא למענה לוחם לו, הוא מתגלה האמיתית שהאמת לאחר פתוח, זהיר,אחראי. ורקחת".

(249, עמ' תורה מאוהלי, אריאל יעקב )הרב שקראת? נסה הקטע לפי האמת לנביא השקר נביא בין המהותי ההבדל מהו

הגויים. בקרב והן ישראל בעם הן מקראיות נביאים דמויות על דבריך את ליישםימינו? למציאות דמיון אלו בתיאורים למצוא תוכל האם

מעלות ורוב השכליות המעלות כל לו שיהיו אחר אלא נתנבא לא נביא שכל "ודעוהוא והחזקות המידות גיבור על אלא שורה הנבואה אמרם:"אין שבהן, חכם,

ממעלות ספק. ו"עשיר" הוא בלי השכליות המעלות כל כולל ועשיר". ו"חכם" הוא עשיר. והוא – המסתפק קוראים שהם לומר: ההסתפקות, מפני המידות, רצוני

לו לומר: שיספיק בחלקו" רצונו עשיר? – השמח העשיר: "איזהו בגדר אמרם גם "גיבור" – הוא לו. וכן המציא שלא במה יכאב זמנו, ולא לו שהמציא במה

אמרו:"איזהו והוא והעצה הדעת כפי כוחותיו לומר: שינהיג המידות, רצוני במעלותיצרו"... את הכובש גיבור

אותה, וכי הסיר שלא מחיצה לו נשארה השלום, שלא רבנו, עליו משה ידע וכאשר השם מהות להשיג ביקש – כולן השכליות והמעלות כולן המדות מעלות בו נשלמו שכל בהיותו זה לו אפשר יתברך: שאי השם מציאותו... והודיעו אמיתת על יתברךוחי" האדם יראני לא אמרו: כי אדם, והוא הוא מאשר לומר בחומר, רצונו נמצא

פרקפרקים שמונה)רמב"ם, , שביעי(

אי"ש חזון

51

לאמונה? מגיעים כיצדמבוא להאמין תלמידיו את לחנך יכולתו היא המחנך לפני הניצבות המרכזיות הבעיות אחת

בתלמידים רבות פעמים נתקלים אנו מצוותיו. בתקופתנו לקיום מחוייבות מתוך בבורא ולפיכך מאמינים שהם מרגישים אינם בפועל אולם עולם בבורא להאמין שמעוניינים

מהשקפתם הנובעות עצמאיות דרכים לעצמם מוצאים מצוות, או לקיים מפסיקים האישית בתחושתם התלמידים עם לדיון זמן יקדיש המורה זה פרק הרוחנית. במהלך

וינסה בעניין שמרגישים של הדדיים פתרונות למצוא האמונה, את התלמידים, זו. להכרה הגיעו אמונתם, וכיצד

בנו טבועה בפרק: אמונה המתוארות האפשרויות את התלמידים בפני להציב מומלץ לפרטיה הבריאה האם השאלה והצבת בבריאה אותה, התבוננות לחשוף צריכים ואנו ומתוך אמונית מבט מנקודת במציאות להתבונן עצמנו הרגלת כן מקרית?!, וכמו היא

נגיע נמשכים הפעולות "ואחרי כך, בבחינת את ידגיש לאמונה. המורה הלבבות" לפיכך בעבודת לאדם המתאימה הייחודית הדרך מציאת חשיבות תלמיד ה'. ה' תלמיד בעבודת זו דרך ידגיש לקב"ה מתחבר הוא מוסיקה באמצעות כי שמרגישאו סיפורי קריאת כי שמרגיש היא את דומה, המרוממת ספרות חסידים, הנפש,

כל הקרובה לדרך זמן יתר יקדיש אמונתו את שמחלקת תהיינה הדרכים אליו. התלמיד. של הנפשי ו"מחוברות" למבנה ההלכה במסגרת שהן בתנאי לגיטימיות

אל בדרכו המאמין, הן אצל המופיעים משברים עם להתמודדות זמן יקדיש המורה החיים. פרוט של המורכבת המציאות נוכח האמונה אל הגעתו לאחר והן האמונה

ומשבר. באמונה העוסק בפרק להלן יופיע זה נושא

פתיחה הצעות לאמונה. ודרכם חוויותיהם על המספרים אנשים של סיפורים שלושה להלן.1

והן סיפורים על הן דיון לפתח לשאלות. מומלץ ויענו אותם יקראו התלמידיםהתשובות. על

מכל שרקו והטילים קשים. הכדורים קרבות מספר היו המלחמה "במהלך אבל דתי אדם לא כלום. אני קרה לא נס בדרך אך ישירה פגיעה נפגע שלי עבר. הכלי

הכדור יחלוף ולמי הכדור יפגע לא, במי ומי ימות מי שמכוון מישהו שיש רואה כשאתהמאמין" שאתה להרגיש מתחיל הראש. אתה ליד סנטימטר

העיתונות( )מתוך

52

חוק ומגלה הולך שאני לי התברר היחסות תורת על במחקר שהתקדמתי "ככל הולך שאני לדעת המדעית. נוכחתי התפיסה כל את לשנות שעתיד חשוב פיזיקאלי

לדעת המדעית. נוכחתי התפיסה כל את לשנות שעתיד חשוב פיזיקאלי חוק ומגלה במקרה. ישנו נברא מתוחכם כזה שעולם יתכן בתוכי: לא ומתחזקת הולכת שההכרה

עולמנו" את שברא מאד חכם עליון, בורא כוח

)אלברטאיינשטיין(

בעקבות אלוקים שאין בטוחה הייתי הראשון הילד לי שנולד "עד בעולם. מה לשם אז מטרה לו ואין בעולם מקרי הכל לחשוב: אם התחלתי הקשה הלידה... עבר וילדתי הזה הסבל כל את עברתי בתוכי הבריק כאילו זעזוע מעין בי ילד?

מאמין" אדם בעצם ברק... אני

בתשובה( חוזרת עם )שיחה

אמונתם? את לחוש התחילו אנשים לעיל המתוארים בשלבים דווקא שאלה: מדוע להפנים? – שעלינו חיצוני משהו היא הללו, או בדמויות טבועה האמונה שאלה: האם

תשובתכם את נמקו

ל' עמ' דף נידה מסכת בבלי תלמוד היוולדו. ניתן מראשית באדם טבועה שהאמונה אפשרות על להצביע המקור מטרת

הבאים: להיבטים זה במקור להשתמש ברחם שנמצא בשעה סתום פיו התינוק כיצד הבריאה פלאי על יצביע המורהא.

פרטים על להתעכב ניתן כן נפתח. כמו פיו העולם לאויר יציאתו עם ומיד אמוזה. במדרש נוספים

. "נר1תפקידם: והסבר במדרש המופיעים שונים במוטיבים התלמידים עם דיוןב. את אותו . "מלמדים2סופו". עד העולם מקצה ומביט וצופה ראשו על דלוק

מלאך . "בא3והאמונה. התורה יסוד את בתינוק התורה" – משקיעים כל טבוע נשאר והאמונה התורה התורה" – יסוד כל את ומשכחו פיו על וסוטרו

.4מאמץ. באמצעות שנקנית תורה, לתורה של לעמל ערך יש באדם, אולםאותו" – מחוייבות. "משביעין

53

אותה לחשוף ותפקידי בי שקיימת אמונה ותמציתו התלמידים עם דיון לפתח מומלץמבחוץ. משהו לקלוט צריך אינני בי קיים שהיסוד כיוון ולגלותה. אבל

י"ב פרק הגדול, בראשית מדרש במילה המתבטא מתמיד חיפוש על המבוססת אמונה על להצביע המדרש מטרת

שאדם האפשרות סביב דיון פיתוח כן במדרש. כמו פעמים מספר " שחוזרתמצטער" האמונה במקור מאמין אינו בהם, ולמעשה להאמין כדי שווא אמונות לעצמו מוצא

הנכון. גשמים שמורידים השמים כוח, או מקור היא ולכאורה פירות שמוציאה לדוגמא: הארץ

להשתחוות. ראוי אליו הכח מקור אינם הם וגם הארץ את ומחייםהמדרש: בניתוח הבאים ההדגשים על להצביע מומלץ

אלא פילוסופית כשאלה לא הבורא את לגלות ומתאמץ מצטער אבינו אברהםא.ולעולם. האישיים לחייו ומשמעותית קיומית במשמעות

ה'. בזכות לגילוי והנפשיים השכליים למאמציו אברהם תשוקת את לחדד ישב.לנו. רלוונטית מסקנה יפיק אליו. המורה ה' מתגלה מאמציו

ג' , חלקמאליהו מכתבדסלר, הרבהמקור מטרת

האמונה. המורה עם והזדהות ללימוד דרכים חמש דרכים חמש ויפנים יבין התלמיד החינוכית : הדרךלדוגמאמעשי. באופן אלא הפילוסופי בהיבט אלו בדרכים ידון לא

הכוונה עדיין אם גם פעולות עשיית כן ה'", וכמו "ברוך אמוניות באמירות שמתבטאת אמירה נפוצה שכיום כיוון בתקופתנו ביותר משמעותית זו שלימה. דרך אינה הפנימית

"מתחברים" וכו. זו הפנימי. דרך בעולמו הבריאה, והן החיצוני, פלאי בעולם הן ההתבוננות דרך

השוטף החיים מהלך את לעצור הצורך את להדגיש כדי בתקופתנו משמעותהאישית. ובחינה עצמית למחשבה זמן ולהקדיש

הקדושה דרך

אמיתי באופן מאמין להיות ה' והצורך בעבודת האמת מידת חשיבות את יבין התלמיד להדגיש יש בתקופתנו הפנימית. דווקא והאמת החיצונית ההתנהגות בין הפער ללא יבין התלמיד כן לאמונה. כמו וחיבור רוחנית להתעלות שמפריע היצר שבירת עניין את

54

אינן שגרתית בדרך הנעשות תפילה או שלימוד ה' כיוון בעבודת ההתלהבות ערך את את להדגיש יש לבסוף לאמונה אותו מביאות לא וממילא האדם נפש על פועלותבו. מוגבלת הבלתי והדביקות בקב"ה הבטחון

עצמי ומימוש אמונה

למורה מבואיסוד "המימוש שאיפת היא הנוער בני את המאפיינות השאיפות אחת העצמי".

בדרך והיצירתיים הנפשיים כוחותיהם את לבטא הנוער בני של ברצונם נעוץ השאיפה העצמי המימוש חשיבות את להבהיר ננסה זה פרק להם. במהלך המתאימה ייחודית

ביטוי יומיום חיי במישור רק לא תחביבים, השתייכות, גם אישי( אלא )תעסוקה, אחד בקו הולכים כולם לכאורה זה, בו בשטח . דווקא ה' ועבודת אמונה של במישור

התלמיד ביטוי ללא הפנימיות ולשאיפותיו לעצמיותו גדול מרחב יש כי יבין אישי, ההלכה. במסגרת

במישור ה"מימוש את לעצמו מוצא שהתלמיד בכך מתבטא האמוני העצמי" אותו אותו המאפיין היחודי המסלול לפעמים אל ו"מחבר" מתבטא זה הקב"ה. בהעדפת יתבטא זה ההלכתי, ולפעמים הלימוד פני על המחשבתי הלימוד בהעדפת

ושירה. חשוב נגינה כוללת שאיננה תפילה פני ונגינה, על שירה על המבוססת תפילה הייחודית, אישיותם והגדרת בחיפוש הצורך את התלמידים באוזני להדגיש מאוד

עולם. בורא אל ההלכה, להתקרב להם, במסגרת המתאימה הדרך מציאת ובמקביל בתפילה ספונטאני בביטוי כגון: הצורך שאלות להעלות יכול זה בנושא משותף דיון לתפילה בגיטרה, כתחליף נגינה ייחודיות, כגון דרכים קבע(, מציאת תפילת )מולוכד'.

פתיחה הצעות לצייר ניתן המשימה כרטיס אישי. על משימה כרטיס יקבל מהתלמידים אחד כל(1

כגון: השלמה משפטי רשומים הפרח עלי ועל פרחלהיות... שואף אניא(הוא... בו גאה שאני אישי הישגב(הוא... בו לעסוק לי שחשוב תחוםג(היא... בחיים מטרתיד(מרגיש... אני עצמי מימוש ללאה(

55

והן עצמי מימוש תחומי לגבי במליאה, הן דיון ייערך המשפטים השלמת לאחרסתירה(. קיימת )האם בכלל הנתינה לבין העצמי המימוש בין היחס בשאלת

עצמי" בתחומים "מימוש של בנושא סרטים, העוסקים קטעי סרטים, או הקרנת(2לחוברת: המצורף בדיסק הנמצאות דוגמאות שלוש מגוונים. להלן

זאת". לעשות "אפשר הסרטא( צעירים של צבאי בשירות הכרוכים בקשיים עוסק "נועם". הסרט הסרטב(

הי"ד, את כהן נועם של "נועם", לזכרו בסרט לראות ניתן כן דתיים. כמוהעצמי. ממימושו כחלק ובשב"כ מטכ"ל בסיירת נועם של התמודדותו

צעירים ארבעה של בסיפורם עוסק עלילתי(. הסרט ה"ש" )סרט שנתג(בקהילה. לשירות להתנדב כדי בשנה גיוסם את שדחו

תורנית, משרד לתרבות באגף התורנית הפדגוגית במרכזיה נמצאים הסרטיםהחינוך, ירושלים.

עצמי", תיאטרון למימוש עצמית הקרבה בין – הכלל מן "יוצא תיאטרון הצגת(3ירושלים. אספקלריא

הקודש. העצמי", אורות האני קוק, "בקשת הכהן יצחק אברהם הרב

המקור מטרת רקע על בולטת זו וכוחותיו. עצמיות לעצמיותו המודעות חשיבות את יבין התלמיד

תיאורים: שלושה )הנחש= גורם עדן בגן הנחש של לפיתויו רצונו את ששיעבד הראשון אדם חטאא(

ולא על לרצונותיו שמע חיצוני(, הקב"ה: אותו שואל זה רקע הפנימיים. "אייכה".בשכונה בין התלמידים חיי על דיון לפתח מומלץ זה בהקשר או חבריהם, ולהעלות בתנועות החברה, רצון בין התמודדות קיימת בהם מצבים הנוער, שלנו. הפנימי הרצון שלילי, לבין ולפעמים החיצוני

חטאה האדמה פריו. אולם כטעם העץ טעם שיהיה היה לאדמה הקב"ה ציוויב(על )"עשיית והקריירה ההישג את והעדיפה ועצמיותה ליעודה פני הפרי"(

ה'. רצון וקיום העצמי המימוש של ריבונו הקב"ה לפני ירח מספר: "אמרה והשמש. המדרש הירח בעניין כנ"לג(

את ומעטי לה: לכי אחד? אמר בכתר שישתמשו מלכים לשני עולם, אפשר ושאיפתו הירח בגודלם. קטרוג שווים להיות אמורים היו המאורות עצמך". שני

56

העצמית זהותו ואיבוד הראשוני ייעודו להחטאת יחיד" הביאו "מושל להיותוהמקורית.

העולם אל להתחבר במקום בחינוך החיצוני ההיבט הדגשת את מבליט הרבד(וכמו התלמיד ה"אני" של זו התלמיד. בדרך של הפנימי ההוויה כן נאבד,

משמעותו. את מאבד כן )"אתה"( גם השני )"הוא"(, והאדם בכללה החיצונית בהדרכה העצמיות, הן אל ההתחברות חשיבות את לפתח זה בהקשר מומלץ

ה' בכלל. בעבודת והן בלימודים , הן הנוער תנועת במסגרת

ט' התורה", פרק קוק, "אורות הראי"ה

המקור מטרת המתאים הלימודי בתחום לעסוק צריך אדם כל כי לתובנה להביא המקור מטרת

אין לימוד במסגרת נפשו לטבע האחרים התחומים את להזניח הכוונה התורה. התחומים. בין המתאים המינון הלכה( אלא ללא אגדה רק )לדוגמא: ללמוד

ההתחברות חסרון כי שיבינו כדי התלמידים עם לדיון מאוד חשוב המדובר ההיבט זה התלמיד. בהקשר של נכונה לא בחירה תוצאת אלא היהדות לימודי של חסרון איננו

הלימוד. לתחומי מתייחס האמונה לימוד העצמי" בתחום "המימוש

והעמקה להרחבה מקורות

ל"ז דף סנהדרין מסכת( 1 הכתוב עליו מעלה מישראל אחת נפש המאבד שכל ללמדך יחידי אדם נברא "לפיכך

קיים כאילו הכתוב עליו מעלה מישראל אחת נפש המקיים וכלמלא, עולם איבד כאילומלא". עולם

י"א דף תענית מסכת( 2 השרת מלאכי שני באין מהן אחד ופירש בצער שרויין שישראל בזמן רבנן "תנו

אל הציבור מן שפירש זה פלוני ואומרים ראשו על ידיהם לו ומניחין לאדם לו שמלווין רבינו במשה מצינו שכן הציבור עם עצמו אדם יצער ציבור... אלא בנחמת יראה

הציבור". עם עצמו שציער

57

הכלל. "מימוש אל החיבור העצמי" לבין ה"מימוש בין היחס להבנת חשוב זה מקור אל חיבור מתוך הייחוד שמירת מהציבור, אלא ופרישה אגואיסטיות איננועצמי"

.הכלל

הקודש" ג', עמ' קל"ט קוק, "אורות הרב( 3 כי אינה ההקשבה תכונת בקירבו. כל לעצמו ואחד אחד כל בונה הרוחני "העולם

שמו של הפסוק הוא התורה מרכז היחיד, כל של העצמי הנצחי לבנין הכשרה אםהקבר. חיבוט האחריות, כל איום השאלה, כל עומק הדין, כל כובד כל הפרטי. זהו

הוא העצמי, יודע הריכוז את הוא שאובד מפולשה, עד כך כל היא הקשבתו אשר ויש אם כי תקנה לו הוא, ואין לריק עמלו כי ידע. אז שכח, ולא שמו את רבים, רק שמות

שמונעתו אוזן ערלת ידי על ואחרי מכל כבירה, הזה, הגדול ההירוס הקשבה, חדשה, בצורה ומתחדש שב כולו, הוא דמי לו נותן כללי, חרשו איבוד החרשות, שהיא

לבוש." כמו ויתייצבו חותם כחומר תתהפך

האמונה בעולם והכלל הפרט

יושר". "שערי לספרו בהקדמה שקופ שמעון הרב

המקור מטרת שונות. משמעויות לפירוש העצמי" ניתנים ה"אני" וה"מימוש מושגי כי יבין התלמיד

במרכז, בניתוק הפרט את )אנוכית( המעמידה האגואיסטית במשמעות לראותם ניתן הכלל. ה"אני", אל והתחברות אחריות מתוך שלו הרחב בהיבט לראותו מהכלל, וניתן

את כולל הרחבה במשמעותו ואילו אדם של לגופו רק השטחית, מתייחס במשמעותוישראל. עם כל

וכלפי בפרט הזולת כלפי לנו שיש במחויבויות זה בהקשר התלמידים עם לדון מומלץה"אני". מושג מהרחבת כתוצאה בכלל ישראל עם

י"ח-י"ט שלישי, סעיפים "הכוזרי", מאמר ריה"ל, ספר

המקור מטרת

58

פרישה עצמי" באמצעות ל"מימוש האדם לרצון דוגמא לראות ניתן ריה"ל מדברי בדוגמאות ישתמש יותר". המורה זכה נפשו תהיה "למען – תפילה לצורך מהכלל

שאיפותיהם, או למימוש עצמאיות דרכים מחפשים נוער התלמידים, בני מחיי עכשוויותוכו'. יחיד בגיטרה, תפילות נגינה באמצעות במניין לתפילה תחליפים מוצאים

עם המעורבות דווקא כי משתמע מהם ריה"ל שמביא הדוגמאות את ידגיש המורה לא אשר )"את ביניהם הקיימת ההדדית מההשלמה כתוצאה ליחיד גם מועילה הכלל

העוסקת בדוגמא להשתמש ומשלימו"(. מומלץ האחר בא לעשות האחד הספיק לאיבר נזק לו נגרם הגוף" וכאשר בכללות יחיד "כאיבר הציבור בקרב היחיד בהגדרת

מומלץ כל על משפיע הוא היחיד תחושת חשיבות על זאת בעקבות לדון הגוף. או בארץ המתרחשים חלילה פיגועים או אסונות עם מאתנו אחד כל של השותפות

פגיעה גם כך הגוף כל על משפיע אחד באיבר שכאב )כמו לנפגעים וגורמים בחו"ללכלל(. ומשותפת מוחשית להיות צריכה אחד ביהודי ובדרכי באמונה אחד מכל הנדרש האישי המסלול בין לאיזון חשובים ריה"ל דברי

בכלל. ומעורבותו אחריותו הקב"ה, לבין אל התקרבותו

59

והיחד" היחיד סולוביצ'יק, "בסוד דב יוסף הרב

המקור מטרת . הכלל עם היחיד התחברות של החשיבות ריה"ל, את לדברי יבין, בהמשך התלמיד

משמעותית האישית שההתפתחות כיוון היחיד של האישית להתפתחות ניגוד בכך אין הוא כי לתובנה להביאו הייתה איוב יסורי הכלל. תכלית אל התחברות מתוך דווקא הציבור... ההתבדלות עם הסימפטיה למרחב ונכנס האגואיסטי המיצר "מן נפדה

ה' שב הופיעה ובמקומה הופקעה בעד בהתפללו איוב שבות את ההתחברות... רעהו".

ה"מימוש חשיבות את גיסא מחד הבינו שהתלמידים הנ"ל, ולאחר המקורות רקע על ההתפתחות את הכלל, המעצימה אל ההתחברות חשיבות את גיסא העצמי" ומאידך כי נבין זה ישראל". בפרק בעם ב"אמונה העוסק הבא הפרק אל האישית, נעבור

. ישראל עם אל התחברותו דרך עוברת עולם בבורא היחיד אמונת

והפרט( הכלל בין )היחס והרחבה לעיון מקורות.75-74, עמ' התשובה עלסולוביצ'יק, דב יוסף הרב(1ו'. התבונה, פרק , שער הלשון שמירתחיים", בספרו: "החפץ(2ו'. השירים, פרק שיר מדרש(3י"א. ג', הלכה תשובה, פרק רמב"ם, הלכות(4

60

מאמינים בני מאמינים – ישראל עם

למורה מבוא המשתקפת היהודית האמונה יסודות את התלמיד בפני להציג זה פרק מטרת התלמיד המקורות לימוד עולם. במהלך לבורא ישראל עם בין ההכרחי האמוני בחיבור יסודות את לפתוח "הכוזרי" בוחר היהודית. ספר בהגות ישראל עם למרכזיות ייחשף קוק, לעם, והרב היחידים ציבור הפך מצרים, במהלכה ביציאת דווקא היהדות אמונת

התורה עקרונות לפי וחי הפועל שלם עם של החשיבות את המקורות, מדגיש בהמשךעולם. בורא את העובדים יחידים רק ולא

שונים, להדגשת עדים, בהקשרים אנו בה בתקופה דווקא זו עובדה מדגישים אנו פיתוח חשיבות בין סתירה אין כי יבין הפרטית. התלמיד והאישיות האינדיבידואליזם

כחלק עצמו ראיית , לבין שלו הנפש לכוחות בהתאםה' ועבודת הפרטית אישיותו היחיד האדם את מובילה ישראל עם ובנצח עולם בבורא מהכלל. אדרבא, האמונה

ישראל. כלל עבור עמוקה ולמחויבות הכלל למען נפש למסירות בורא . הדגשת הרוחנית במהותו אחרים מעמים שונה ישראל עם כי יבין התלמיד העמים מכל סגולה לעם לו ה' להיות בחר לה' אלוקיך, בך אתה קדוש עם עולם: "כי

מגלה כעם ישראל עם של קדושתו כי האדמה" )דברים, ז', ו'(, מלמדת פני על אשריומיום. בחיי זו קדושה ליישם וייעודו ה' בעולם קדושת את

פתיחה הצעות חנוך(. עם" )שר: שלום לי תקרא "אל השיר את התלמידים עם יקרא המורה(1

השיר. מומלץ של הראשון חלקו חלקו. להלן או כולו השיר את להשמיע ניתןלהלן. כמפורט המודגשות השורות במשמעות התלמידים עם ולדון להעמיק

מהבתים( )חלק עם לי תקרא אלבשכונה אצלנו עובר אתה אם

ישנה כתובת הקיר על שם תראההאמונה מפני האל אותי ישמור

יחידים. רק סגולה, יש עם שום איןמודים, כולם טפשים, לא כולם לא

יהודים. ואלה יהודים אלה

61

אדם נשאר אדםעם לי תקרא אלעם... לי תקרא אל

בשכונה אצלנו עובר אתה אםישנה כתובת הקיר על שם תראה

להגנה זקוקה המציאות גםהאמונה מפני האל אותי ישמור

אדם נשאר אדםלי תקרא אלעם. לי תקרא אל

המודגשות: השורות את התלמידים עם לנתח מומלץנכון? )נימוקים(. זה סגולה" – האם עם שום "איןא(הכוונה? יהודים" – למי ואלה יהודים "אלהב(יחידים". רק "ישג(האמונה" )פרדוכס?(. מפני האל אותי "ישמורד(

המקורות ניתוח

ראשון "הכוזרי", מאמר הלוי, ספר ר' יהודה בריאת אינו אמונתנו יסוד ריה"ל פי על כי התלמידים באוזני להדגיש המקור מטרת

כל לו שותפים שהיו כאירוע מצרים יציאת דווקא לחשוב, אלא שמקובל העולם, כפי אמינותה. המורה את לאמונה שמעניקים הם והפומביות הציבוריות . דווקא ישראל עם

וכו' ועונש, ניסים פרטית, שכר האמונה: נבואה, השגחה יסודות את י"א בסעיף ידגישזה. בסעיף המובלעים

אלינו". ישווה לא הגר: "שווה כלפי לכאורה והגזענות השוויון חוסר יודגש כ"ז בסעיףלגר: שוויון אין בהם תחומים ישנם אכן אמו שתהיה עד דורות כמה אחר אפילו גרים מקהל מלך מעמידין "איןא(

ד'(. א', הלכה מלכים, פרק מישראל" )רמב"ם, הלכותה', י"ד(. שני, פרק )מעשר ישראל בארץ נוחל אינו גרב(נבואה. לקבל יכול אינו גרג(

62

להבדיל )ניתן הגזעני בהיבט להפלותו כוונה חלילה אין כי היא הגר במקרה ההדגשהאלא הנאצית לאידיאולוגיה להשוות עם בקדושת המתבטא מהותי שוני חלילה(

המהותי השוני את מתארות ל"א-מ"א בסעיפים המתוארת המציאות ישראל. דרגתהקדושה. את כציבור המבטא ישראל עם של

המיוחדת ההשגחה את פ"ג-פ"ו( מבטאים )סעיפים במדבר והניסים מצרים מכותבה'. האמונה את המבטא כציבור ישראל עם על

תימן רמב"ם, איגרת לכלל הקב"ה נגלה זה סיני. במעמד הר מעמד מרכזיות את להדגיש המקור מטרת

מתן כי לומר התורה. למעשה, ניתן את מקבל כעם ישראל עם ודווקא ישראל עםונשמע". בבחינת: "נעשה בקב"ה ואמונתו ישראל עם של מרכזיותו את מגלה תורה

בישראל" האידיאות קוק, "מהלך הראי"ה בהנהגותיו ישראל( שיבטא )עם עם להקים החשיבות את בדבריו מדגיש קוק הרב

מידה באיזו בשאלה התלמידים עם לדון זה בהקשר ה'. מומלץ דרך את הלאומיות דרכי הן קוק, ומה הרב של חזונו את מגשימה אכן הנוכחית במתכונתה ישראל מדינת

עברי, למשפט מודעות אפשריות: פיתוח החזון. דרכים בהגשמת לסייע כדי הפעולה ופעולות חילוני וציבור דתי ציבור בין היהודית התודעה להעמקת משותפת פעילותנוספות.

תקנ"ה איגרת

והעמקה להרחבה מקורות

י"ז ישראל, פרק מהר"ל, תפארת( 1

63

כל מגיד לישראל, פירוש ומשפטיו חקיו ליעקב דבריו מגיד בכתוב נרמז וזה שלא גוי לכל כן עשה לישראל, לא הגמור בבירור ומשפטיו חקיו ליעקב דבריו הדבר בבירור היינו ידעום בל ומשפטים מצות כי בשלמות התורה להם הגיד המילה לאברהם נתן אם אף כי לך התבאר הזה לישראל. ובמאמר שצוה מה

זה ק' ע"ב( דבר )חולין הנשה גיד בפרק יהודה רבי ולדעת הנשה גיד וליעקב דבר בסמוך שהתבאר וכמו בפרט להם שייך ההיא המצוה אשר מצד להם נתן

בפרט, להם שייך שהיא במצוה דהיינו דוקא פרטיים מצוות להם נתן ולכךזה, היה , וזה עצמה מצד להם ראויה התורה כי מצד המצוות נתן לישראל אבל

שנוי בלי להם נשאר השם וזה עליהם ישראל שם שאז ממצרים יצאו כאשרוראויה לעולמי שנוי לה אין אשר הנצחית התמידית התורה להם עולמים, וליעקב, ליצחק לאברהם שנוי לו אין אשר התמידי הסדר ניתן יהיה ואיךכלל.

אברהם כאן אין אברהם מת כאשר כי שנוי לו יש והפרט פרטיים שהם במה כי לא כלל, כי בהם שנוי שייך אין ה' אשר דרכי להם ראוי אין יעקב וכן יצחק וכן

אשר המקבל אל רק תמידי הוא אשר יתברך השם סדר שהיא התורה שייך על כללי עם שהוא עם שם . ואין תמיד נשאר שמו הכללי שם כי שנוי בלי עומד

לא זה לעם. ובשביל היו אז ממצרים יצאו כאשר ויעקב, רק ויצחק אברהם שלם מספר הוא ששים מספר כי מפני כי רבוא ששים שהיו עד התורה נתנהוגם גבורת בחבור שהתבאר כמו הגולה באר בחבור נתבאר ה' באריכות,

בדבר לא שנוי יש כללי, ובחלק מספר שהוא ששים מספר מקומות בכמה תשתנה שלא התורה נצחיות על חותך ומופת ראיה זה ודבר חלק שאינו ויצחק לאברהם נתנה לא למה שנוי לתורה היה אם כי נצחים לנצח אצלנו

שאברהם מפני כי רק הענין בזה וסברא טעם שום לך מספיק ויעקב, ואין רק שנוי בלי נצחית תמידית שהיא התורה נתנה ולא פרטיים הם ויעקב יצחק לא אם זאת ברורה ראיה יסכלו כלל. ולא שנוי בלי שהוא מקבל יש כאשר

מעולם: החכמה מאור ראו ולא לב עורי

ה' קוק, אורות, עמ' נ"ה, פסקה הראי"ה( 2

מאד. היא ארוכה הכללי האנושי היחש כלפי וצדודם הלאומיים בחיים דרכנו משוגותינו הנה וגדולות אנחנו דרכינו, גדולים הם וארוכים חיינו הם ארוכיםתנחומינו. גם צרותינו, וגדולים הן גדולות כך ובשביל

"אתה של מההכרה שלנו, החדלון היתרון מכל החזרה היא יסודית טעות

64

לא משונים מכל אנחנו משונים רק בחרתנו". בחיים ונבדלים העמים, וגדולים מעולים גם אם ולשון, כי עם בכל דוגמתם מצוינים, שאין הסתוריים

את נשכח עצמנו, ואם את אנו יודעים אז גדולתנו את נדע עם. אם מכל מאד ושפל. קטן הוא בודאי עצמו את שישכח עצמנו, ועם את שוכחים אנו גדלנו

שכחת היא עצמנו ושפלים, ושכחת קטנים נשארים הננו עצמנו בשכחת רק העליון, אחדותו בסיס על אותו ומצגת ומלואו עולם מקפת . נשמתנוגדולתנו וההרכבות הנגודים אותם כלל בה וכוללת, ואין תמה בקרבה היא כך ומשום

עולם. של כיחודו אנחנו, אחד אחד ולשון. גוי עם בנשמות השונים, הרגילים את ההולך שלנו ההיסתורי בכח, והדרך בנו שיש הרוחני טבענו עומק זהו

וצלמות, הוא חושך הררי בין העוברות אורה שונים, בדרכי בדרכים מהלכו הדברים הפועל. כל אל הכח מן הויתנו טבע עומק את להוציא אותנו מדריך

במטבע בנו טבועים ענינם, הנם בעצם ולשון עם לכל הקטנים, הנדרשים הגדול חיינו מעץ אחד ענף לקצוץ לנו הוא אפשר כללותנו. אי של הגדולה זה על ויתנגד יתעורר שבנו היש עצמו. כל בפני ויניקה מהלך לו ולתת והענף להקמה שואפת הארוכה עצמיותו. הדרך והרגשת הפנימי כחו עז במלא מקוי אחד ארץ. קו יפול לא לנו, צרור אשר כל ואת אותנו לתחיה גמורה

מכל הזמנים, איתנים מרוח חזקים למחוק. הננו ניתן לא לאומנו פני קלסתר עוד אבותינו, ולהיות של הגודל באותו לתחיה לקום שואפים תבל. הננו איתני

מהם. ונשאים גדולים

למורה הערה עם של ובחירתו סגולתו נושא את קוק הראי"ה לדברי בהקשר לפתח מומלץ

עם של לשליחותו יחידה" ומודעות "בגאוות הצורך את להדגיש מומלץ כן ישראל. כמו עצמנו" את אנו יודעים אז גדולתנו את נדע "אם – זו האנושות. מודעות בקרב ישראל

שליחותנו. להצלחת – המפתח

65

בס"ד

ומידות יותר" – אמונה טוב - "להיות שלישי פרק הפרק מטרת

בין הקשר שאלת היא האמונה בעולם המעמיקים את המעסיקות השאלות אחת תכונותיו שיפור על להקפיד המאמין חייב אישיותו. האם תכונות לבין האדם אמונת

האמונה בין קשר להיות חייב שלא לומר שניתן שלימה, או אמונתו שתהיה כדי ומידותיו שהתנהגותו שלימה, למרות באמונה עולם בבורא מאמין להיות אדם והמידות, ויכול

דיון לתובנה, לאחר התלמיד את להביא היא הפרק לקויה. מטרת לחבירו אדם בין להתנהגות רבה חשיבות וקיימת המידות עולם על מבוססת האמונה במקורות, כי ועיון

קידוש העולם, בבחינת בורא עם יחסיו למערכת בהקשר הן המאמין של המוסריתחבריו. עם יחסיו במערכת ה', והן חילול או השם

פתיחה הצעות שאלות כרטיס תקבל קבוצה קבוצות. כל למספר הכתה את יחלק המורה.1

את הקבוצות נציגי יציגו קבוצתי דיון המידות. לאחר בנושא לדיון עקרוניותהמידות: בנושא יסוד לשאלות דוגמאות משותפת. להלן במליאה הדיון סיכומי

אלוקי" "מוסר לבין האנושי בשכל אנושי" שיסודו "מוסר בין הבדל קיים האםא.מהו עולם בבורא שיסודו במוסר מסתפקים איננו ומדוע ההבדל ובתורה? בלבד? אנושי

אמונית? לשלמות להגיע כדי המידות בשיפור צורך יש מדועב.מאמין? כאדם להיחשב יוכל פגומות שמידותיו אדם האם ג.או לתקן יכול שליליות תכונות עם שנולד אדם האםד. טבעי שזהו אותן,

לשפר? קצת יכול ומכסימום סיכוי כל לו ואין הגנטי" שלו "הצופן פי על מופעל האדם כי לומר נכון האםה.

עצמו? את לשנותהמעשית? המשמעות מידה? מהי המילה שורש מהוו.

אמונה בין אפשרי בקשר העוסקים קטעים מספר התלמידים לפני יציג המורה.2ולנמק. הקטעים על דעתם לחוות יתבקשו למידות. התלמידים

66

1מס' קטעסיגריה?" לך "מותק, יש

חמתי, את כתמיד העלתה השיגרתית בשבילי?" – השאלה סיגריה לך -"מותק, אולי ביתי, על אל הפונה הרחוב בבוז. בקרן פני את בהסיבי להתרחק נחפזתי הפעם וגם

שחובל הציבורי הטלפון גרעינים, ליד וקליפות סיגריות בדלי הזרועות הקיוסק מדרגותחבורת הם שם – במזיד שרועים מגודלי צעירים נמצאים: המדריגות על שיער,

ושבים. העוברים על ומלגלגים נואש הזקן הקיוסק בעל בתוהו. גם עלו – לסלקם הרחוב דיירי של המאמצים כל

ממנה. מנוס שאין רעה לגזירה בעיניו הפכה הדין. נוכחותם את עליו וקבל מלסלקם אונים חסרי כולנו בי. "האמנם הגואה הזעם בכל לפינה, הרגשתי בהתקרבי הפעם גם

הם...". אם פרחחים?" – הרהרתי. "נראה חברת מול מכונית הכביש, מול באמצע השלוש, ניצבה בת מרה. טלי צעקה קטעה מחשבותי את

זינק מאתנו מי שהספיק באימה. לפני זועקת דוהרת, כשאמה הנערים אחד לזוז, – עצמו הוא חייה. אבל את הציל וכך טלי את המכונית, דחף לעבר "החצופים" הישר

הגופה לעבר מבט להעיף ומבלי בבכי אותה ילדתה, חיבקה אל נחפזה נדרס. האםבזרועותיה. כשילדתה לביתה מיהרה – הכביש על השרועה

בשבילי?" – סיגריה לך יש "מותק, אולי ה"פינה" ושמעתי לפני למחרת, כשעברתיהסיגריות. קופסת את בדממה והושטתי נעצרתי לדיון שאלות

זה? מסיפור העולה המסר לדעתכם מהו.1הסיפור? לפי למידות אמונה בין הקשר לשאלת להתייחס יש כיצד.2

הערה: מוסרים זאת מנומסים, ובכל דתיים, לא לא בחורים שלפנינו העובדה את ידגיש המורההזולת.... הצלת למען נפשם

2 מס' קטע . 61 , עמ' לרמב"ם פרקים בשמונה שעורים מתוך: אבינר שלמה הרב

רבות. בא נפשות שלאדם העתיקה, טען בעת הרופאים מגדולי אחד "גלינוס, שהיה כוחות בעלת בלבד אחת נפש רבות, אלא נפשות לאדם ואמר:לא! אין הרמב"ם

להסתלק יכול האדם אחת... אין רשות הכל אלא באדם רשויות כמה שונים. איןהאדם תחום מאף מאחריות רק לא אלוקים בצלם להיות צריך שבפעילותו.

חייו. שטחי ובכל הטובות במידותיו גם אלא במחשבותיו

67

לו זנות. אמרו מעשה עושה שראוהו אריסטו הפילוסוף תלמידי על הסיפור ידוע אין להם שלימדתנו? ענה הנעלה והמוסר המידות כל כאן? והיכן עד תלמידיו: אריסטו

שבגופי העובדה את סותר זה ואין נעלות ומידותי שמחשבותי קשר... העיקר כל לזהרוצה". שאני מה עושה אני

לדיון שאלות ההרגשה את לשמר ניתן מכל...כיצד הקטע: "והחשוב בסוף מדגיש שרנסקי . מדוע1

ניתן מהכלא(. מה שחרורו לאחר אנוש"? )דווקא נפשות בין מגע של במינה המיוחדת בשעת אדם בני לעומת חופשיים אדם בני בין המידות שמירת ערך על מדבריו ללמוד

משבר?

68

. 86 , עמ' המדעית המהפכה בכור קציר, אהרון

המקור מטרת בעלי לבין האדם בני בין מבדילה החופשית הבחירה ויכולת הקונפליקט כי יבין התלמיד

יצר עם שלו ההתמודדות דווקא כי יבין אינסטינקטים. התלמיד מכוח הפועלים החיים המאפיינים הם בחירתו מכוח עליהם להתגבר שלילית, ויכולתו וסביבה הרע, משברים

מלכתחילה נברא לא האדם מדוע דיון לפתיחת טוב מקור מהווה זה כאדם. מקור שלויצריו. עם מתמדת בהתמודדות צורך ללא טוב

פתיחה הצעותהן התמודדויות לתאר מהתלמידים לבקש מומלץ.1 מהסוג אישיות,

השאלה סביב דיון בהן, ולפתח שנכשלו מהסוג והן להתגבר שהצליחויצריו. עם הרוחנית ההתמודדות האדם לאישיות תורמת מה

יחידים בהם נפש מסירות של מקרים על לתלמידים יספר המורה.2 אלבז, נתן השחרור הכלל. לדוגמא: במלחמת למען עצמם הקריבו

חבריו. החיל את להציל השתחררה, כדי שנצרתו רימון על שנשכב חיל השניה" רס"ן לבנון ב"מלחמת נוספת נצלו. דוגמא רבים וחיילים נהרג מכך ונהרג. כתוצאה להתפוצץ שעמד רימון על נשכב הי"ד קליין רועי

מעשהו. על גבורה ועיטור לצל"ש מועמד הי"ד חבריו. הקצין ניצלו אצל המתואר המקרה בין ההבדל מהו השאלה את יעלה המורה לאחר לשאול כמובן יש זו הנ"ל. )שאלה החיילים לבין קציר אהרון

המקור(. קריאת

69

הראשון הפרק פרקים, מתוך שמונה רמב"ם המקור מטרת שקיימות למרות מהותי הבדל הוא חיים לבעלי האדם בין ההבדל כי יבין התלמיד מחייב זה מהותי חיים. הבדל לבעלי והן לאדם הן משותפות לכאורה שהן פעולות

החיים. מבעלי שונה בצורה הרמב"ם, להתנהג אותנו, לדעת פתיחה הצעות

המצורף( מהבהמה" )בדיסק האדם "מותר הסרט הקרנת.1 המקור ניתוח

מאחר האדם "נפש כי מדגיש הרמב"ם.1 בניגוד אחת" לרופאים, ולשיטתו, את לפטור יכול אינו לזה. אדם זה המחוברים הנפש חלקי כל על אחראי השכל היא הנפש וכל מאחר הבהמי" שלו מ"החלק נבעה התנהגותו כי בנימוק עצמובאדם(. נפשות שלוש המזהים לרופאים )בניגוד הכל על שולט והשכל אחת

מהותי שוני חיצוני, אבל שיתוף השם" שעיקרו "שיתוף את מדגיש האור משל.2 משמעותם היונקים, אולם לכלל "ניזון" משותפים "מרגיש", או פנימי. המילים

מאירים. מוגדרים שכולם למרות בשמש, ירח, ונר שונה

70

היוולדו? מראשית באדם טבוע המוסר האם

א' חלק הצפון אור מתוך פינקל צבי נתן הרב המקור מטרת

גישת מיסודם, אל טובים כולה והבריאה האדם כי פינקל, שסבור הרב גישת השוואות כי יבין יצריו. התלמיד עם מתמדת במלחמה נמצא האדם כי שסבור הורביץ הרב

דעות בעלי כולם ולא מגוונות גישות המוסר ותורת ישראל מחשבת של בעולמה קיימותזהות.

האדם בנפש טבועות , הןרוחנית להתפתחות הבסיס הן המידות כי יבין התלמידמבחוץ. לקנותם צריך איננו והאדם מיסודו

פתיחה הצעות חייתית ולפעמים שלילית בצורה מתנהג האדם כי משתמע מהן דילמות הצגת.1

את להסביר ניתן השואה(. כיצד בתקופת וחייליו הנאצי )לדוגמא: השלטון ורק מיסודו טוב האדם לחושך...( התנהגותם? האם )או לאור האדם טבע את לשפר וחובתו מיסודו רע שהאדם או שלילית לדרך אותו מסיתים יצריו

התנהגותו. מקור ניתוח

יישום על לצוותו ניתן ולכן האדם בנפש טבוע הטוב כי מדגיש פינקל הרב.1כמוך". לרעך כגון: "ואהבת מצוות באמצעות באישיותו הטוב ומימוש

בבורא ולאמונה לקיומה הבסיס הן כי בתורה מפורשות מוזכרות אינן המידות.2 מצוות מתרי"ג כחלק אמונה מצוות אזכור בעניין למחלוקת להשוות )ניתן עולם

לעיל(. אמונה בפרק כמוזכר הימים. )"וגר באחרית ולטוב לשלמות היסוד וזה כולה בבריאה טבוע הטוב.3

כבש"(. עם זאב

71

האדם מדרגת מתוך הורביץ יוזל יוסף הרב המקור מטרת

שליליים יצרים עם נולד האדם זו גישה פי על כי יבין התלמיד הקודם למקור בניגודוהטוב. השלמות אל ולהגיע יצריו את לשבור ותפקידו רשע וכוחות המקור ניתוח

עליהם. ולהתגבר אותם לשבור ותפקידו שליליים כוחות עם נולד האדם.1לפני הקרניים בשבירת הצורך את מלמד הצבי וקרני היער משל.2 )יצרים(

הזה(. )עולם היער אל הכניסהמחדש מקום הוא הזה העולם כאילו הרווחת להנחה בניגוד.3 הרב שלילי,

של תוצאה היא כשלילי הזה עולם ראיית נובהרדוק( כי ישיבת )מייסד הורביץ ראיית גם מאפשר לטוב והכוונתם היצרים השליליים. שיפור ויצרינו מבטינוכטוב. העולם

בדרך השליליים. הליכה היצרים לשבירת הדרכה כאמצעי משמשת התורה.4 אלא מהעולם לחשוש צריך אינו האדם שבו בעולם לחיות מאפשרת התורהלעולם. יצריו מתגובת לחשוש

הערה: פרישה ולא הזה בעולם הטוב לראיית חותר שעיקרו דיון לפתח ניתן זו גישה פי על

מאוזנים חיים מאפשרים שליליים בכוחות ושליטה חיוביים נפש ממנו. כוחות והתנזרותהזה. בעולם

72

שליליים יצרים עם התמודדות דרכי

עמ' י'-י"א התלמידים חובת מפיאסצנה( בספרו שפירא, )האדמו"ר קלונימוס הרב המקור מטרת תלויה שלילי או חיובי לכיוון שהכוונתו רוחני פוטנציאל קיים צעיר בכל כי יבין התלמיד

שלילי, גורם להוות יכולה עצמו. לדוגמא: עקשנות ובתלמיד במחנכיו מאד הרבה נפש במסירות מרכזי גורם להוות יכולה היא נכונים לאפיקים אתה מכוונים אם אולם

ה'. בעבודת ועקשנות המידות בהכוונת חיובית למוטיבציה התלמידים את ולהוביל זה עניין לנתח מאד חשוב

לכאורה. השליליות פתיחה הצעות

זה. עיקרון הממחישים מהתלמוד בסיפורים המדובר העיקרון את ידגים המורה.1 דר' ע"ב, ובפרקי פ"ו דף יומא במסכת לקיש ריש של תשובתו לדוגמא: סיפור

ושני הוא שהיה לקיש בן מר' שמעון התשובה כוח וראה מ"ב: "בוא אליעזר רעיו לשני עשה? הניח בדרך. מה עליהם יעבור אשר כל וחומסים גוזלים רעיו

ומעריב משכים ובתפילה. היה בצום לבו בכל אביו לאלוקי ושב בהרים שודדיםהרעים". מעשיו אל שב ולא עניים במתנות ימיו כל עוסק והיה הקב"ה לפני

התלמידים" מ"חובת המקור קריאת לפני התלמידים עם הסיפור את לנתח מומלץ לאחר ואישיותו הבסיסיות תכונותיו את שינה לקיש ריש כגון: האם יסוד בשאלות ולדון

חיובי. לאפיק אותם כיוון והוא נשארו הבסיסיות שתכונותיו בתשובה, או שחזר המקור ניתוח

לעומק שחודר נפשי- חווייתי חינוך הוא עצמי ושל אחרים של החינוך יסוד.1 להגיע ניתן יהיה זה מסוג חינוך באמצעות שכלי. רק חינוך רק ולא האישיות

שכלית(. להסברה בצירוף התנהגותי. )כמובן לשינוי העכשווי, המצב את רק ולא המתחנך של עתידו את לראות צריך המלמד.2

חיובי, וניצול לכיוון השליליות המידות הכוונת בחשבון להביא צריך הוא לפיכך להדגיש העקשנות(. יש )מידת כנ"ל לעתיד מבט מתוך הקיים הפוטנציאל

מנותק למחנכים, שלכאורה רק איננה המאמר משמעות כי התלמידים באוזני כמדריכים הנוכחי במצבם הן עצמם להם נוגע המאמר מהתלמידים, אלא

שלהם. העצמית להסתכלות ביחס והן הנוער בתנועת

73

מומלץ המר האתרוג "זרע לדוגמת בהקשר.3 זה בהקשר לשלב והבוסרי" התלמידים )כולל למנהיגים שהפכו אנשים אצל ילדות שובבות על סיפורים

עצמם(.

74

הדור, עמ' קי"ב מאמר , מתוך הצאן עקבי קוק, הראי"ה המקור מטרת הכובש" "דרך האחת מידותיו. הדרך עם התמודדותו בעניין דרכים שתי יבין התלמיד הפוטנציאל בהכוונת הישר" המתבטאת "דרך והשניה וכיבושו היצר מלחמת שעיקרהה'. אהבת והיושר" מתוך הטוב "אל השלילי

פתיחה הצעות הישר "דרך של וחסרונות מעלות בעניין לדיון הלוח על טבלא ירשום המורה.1

יתרון לדוגמא: אין דרך של והכובש". מתמדת במלחמה צורך הישר: המידה את מנפשו עוקר לא זו: אדם דרך של חסרונהאנרגיה. והשקעתהכובש(. בדרך )הפוך קיימים ושורשיה השלילית

הנ"ל. הדרכים את הממחישות היומיום מחיי דוגמאות יביאו התלמידים.2 פרקים( )שמונה מרום מי פולין(, מתוך לגולת ראש תיבות: חייא )ראשי חרל"פ הרב

המקור מטרת את מרחיב חרל"פ והמידות. הרב האמונה בין העמוק לקשר מודע יהיה התלמידלחבירו. אדם בין גם אלא לבורא האדם בין רק לא האמונה משמעות המקור ניתוח

ל"נפש ולהפכה הנפש יעודי את לשנות ניתן אבל האדם טבע את לשנות ניתן לא.1נפשו. אחרי נמשך בכללו האדם אלוקית". טבע

השפעתה. ומקורות מרכיביה את לחזק צריך לכן החיים מרכז היא האמונה.2 קשורה שלימה. "האמונה ולא פגומה לאמונה עדות זו פגומות מידות בעל אדם.3

בפתילה". כנר במידות ניתן לא למידות, שהרי האמונה בין הקשר את תלמידיו עם ינתח הערה: המורה

מהמאמין הבורא. התביעה אל יחסו לבין חבריו אל ויחסו האדם אישיות בין לנתק.ומידותיו התנהגותו על יקרינו ואמונתו שאישיותו היא

75

האדם? מידות ובין האמונה עולם בין הקשר מהו

חרל"פ הרב

ג' , חלק הקודש אורות קוק, הכהן יצחק אברהם הרב המקור מטרת

חיובי. יראת בתוכן למלאו שעלינו כלי היא שמים יראת כי יבין התלמידא. כלי למלא צריך שמים ירא אדם עצמה. לכן בפני עומדת איננה שמים

ומצוות. בתורה טובות במידות זה מחשיבה. מפחדת ואיננה מחשבה על מבוססת אמיתית שמים יראתב.

ללא יראת לפיתוח אמצעי כשלעצמה מהווה זו חשיבה השמים. שליליים. לפיכך מחלקים מורכבת להיות יכולה השמים יראת מחשבה

שליליים. ממרכיבים אותה לזכך צריך האלוקי. המוסר לבין האנושי המוסר בין סתירה אין כי יבין התלמידג.

הטבעי. המוסר את מפתחת שמים יראת

ולהעמקה להרחבה מקורותיא כ' פסוק בראשית, פרק לספר המלבי"ם פירוש.1

כי" בר אלהים, במקום אין-יראת רק אמרתי ויאמר, אברהם, והרגוני, על-ד הזה; אשתי".

ישרים נימוסים לו וחקק גדול פילוסוף שהוא עם או איש נראה אם שגם לו הודיע על לבטוח נוכל לא זאת שכלו, בכל עצת פי על הטובות במידות עצמו את והרגיל שכלו יגבר רע, שתמיד לעשות תאוותו תסיתהו ההוא, שבעת העם על או ההוא האיש

רואה, אז באין רעהו הון חן אשת אל תאוותו אש בו תגבר עת – בהיפך תאוותו, כי על האדם בנפש נמצא אחד כח רע. רק כל ולעשות ולנאוף לרצוח שולל ילך שכלו גם

יסתעף שממנה בנפש השתולה היראה מידת והיא נחטא שלא לבטוח נוכל בו אשר נגלהו את המשקיף אלוהים מיראת הנפש תמלא אלוהים. עת יראת שהוא אחד סעיף

הגדול מהמלך ויבוש יירא יצרו עליו יגבר עת גם מעשיו, אז כל את והצופה ונסתריורע. מעשות ויזהר מעשיו כל את הרואה

עורכים(, הוצאת – וליפשיץ , )חזוניהיהדות יסודות על מאמריםברקוביץ' א. .2ביהדות(. ומוסר )חוק136-105עמ' תשס"ד שלם, ירושלים

76

77

בראשית לספר בהקדמתו מוולוז'ין( )הנצי"ב ברלין יהודה צבי נפתלי הרב

המקור מטרת מידות לבין תורה בלימוד המתבטאת שמים יראת בין פער כי יבין התלמיד.1

חשיבות היא המתבקשת המקדש. המסקנה בית לחורבן להביא עלול לקויותשמים. ליראת כבסיס הטובות המידות

המקור ניתוח או חסידים ולא ישרים דווקא מוגדרים ואבותינו הישר ספר נקרא בראשית ספר.1

שמים. ביראת כמרכיב הישרות חשיבות את להדגיש צדיקים, כדי את הנצי"ב: "חשדו קביעת של האקטואלי בהיבט כיתתי דיון לקיים מומלץ.2

לשפיכות זה ידי על ובאו ואפיקורוס צדוקי שהוא כדעתם שלא נוהג שראו מי שונים לגוונים יחסנו מעמדתנו? מהו שונות דעות לכבד יודעים אנו דמים". האם

ה'? בעבודת היום שרואים לשם שהוא גב על כאלו...אף צדיקים סובל "איננו הקב"ה כי להדגיש יש.3

מאד( חריף שמים", )ביטוי

78

וענווה גאווהמבוא

וענוה. בחרנו רעותה: גאווה אל אחת הקשורות מידות בשתי זה בפרק לעסוק בחרנו האמונה. אדם ועולם האישיות בפיתוח ביותר חשוב מרכיב שהן כיוון אלו במידות

איננה השכינה". הגאווה רגלי שמים, "דוחק ירא עצמו את יגדיר אם גאוותן, גם ה"אני" במרכז את מעמידה והיא ה' מאחר ליראת קיבול כלי להיות לאדם מאפשרת

זאת, הענווה "חיצוני". לעומת ציווי של מרות לקבל לאישיות מאפשרת ואיננה יש ענו ה'. לאדם יראת יסודות את נשמתו לתוך ולקלוט פתוח להיות לאדם מאפשרת

מושפע להיות ולא בחלקו שמח להיות לאדם גורמת כגון: הענווה רבות מעלות בחלקו". השמח עשיר "איזהו עליו, בבחינת או, דעתם אחרים של החומרי ממצבם בעלי שהיו ומידד אלדד בעניין כנאמר הקודש ברוח לזכות לאדם מאפשרת הענווה

לספר בחיי רבנו )פירוש מאחרים שהתביישו כיוון מהמחנה יצאו ולא רבה ענווהבמדבר, י"א, כ"ה(.

ולהיות החברתי החיצונית, במקומו בהופעתו לעסוק נוטה ההתבגרות בגיל נוער אלו בנושאים העיסוק את להרחיב מומלץ אלו סיבות רקע מהסביבה. על מושפע

אישיות כבונה הענווה ערך זאת ולעומת באחרים הגאווה, הזלזול בסכנות ולדוןהאמונה. את ומעצבת

ה-כ ח' פסוקים פרק דברים ספר המקור מטרת

את תשכח ושבעת...פן התורה: "ואכלת לאזהרות מודע יהיה התלמידא.הזה". החיל את לי עשה ידי ועוצם כוחי בלבבך ה' אלוקיך... ואמרת

האדם פעולת את שוללת איננה שהתורה בעובדה יבחין התלמידב. ונותן הכוחות למקור מודעות דורשת אלא העצמי בכוחו וההכרה

)הקב"ה(. השפע

המקור ניתוח ישראל(, ומעמידה )ארץ המובטחת בארץ החומרי השפע את מתארת התורה.1

והדרך האידיאל גיסא השפע". מחד ל"דור האורבות הסכנות בפני האדם את ה'". את תשכח "פן הסכנה גיסא ה', ומאידך את ולברך לאכול, לשבוע הנכונה

79

בפני להדגיש ידי". חשוב ועוצם "כוחי ולא הכוח ה' כמקור את לזכור הצורך.2 הכרה חוסר או מוחלטת התבטלות מאתנו דורשת איננה התורה כי התלמידים

ואישיותנו. ביכולתנו

ולהעמקה להרחבה מקור ואמונה, הוצ' מכון אהבה דף הענווה" )בתוך "מידת טמיר ערן הרב.1

ירושלים( מאיר

רבי מט,ב( – משמת )סוטה המשנה לדברי יוסף רב של תגובתו מעוררת גדולה תמיהה יותר אין רבי משמת תאמר אנא" – אל דאיכא ענוה תיתני לא – ענווה" באמרו בטלה

עצמו? הלזאת על יוסף רב יאמר שכך קיים. היתכן ואני ענוותן אני שהרי ענוותנים משה דברי בהעלותך( את )פרשת בתורה בקוראינו מתחזקת ענווה? תמיהתנו ייקרא שום האדמה" ללא פני על אשר האדם מכל מאוד ענו משה "והאיש עצמו על רבינו

עם את שיגאל השליח להיות הראשון בסירובו שמצינו מה מצדו, לעומת התנגדות בני את אוציא וכי פרעה אל אלך כי אני שמות( – "מי )פרשת באומרו ממצרים ישראלממצרים". ישראל

כידוע, בכלהענווה? תכונת של הנכונה הגדרתה אפוא מהי שלושה יש מידה הממעט. והקצה המפריז האמצע, הקצה מצבים: מידת

עניין כלל יא( כך: " הנה פרק ישרים )מסילת הרמח"ל הגדיר הגאווה מידת את שמידת למדנו עצמו("...מדבריו )בזכות בעצמו עצמו מחשיב שהאדם זה הוא הגאווה אך עצמו מחשיב שהאדם הענווה עצמו, ומידת מחשיב אינו הרוח, שהאדם שפלות

מתחיל שהכל הסבור האדם הוא אומר, הגאוותן עצמו. הווה לזכות זאת זוקף אינו לכל אחר מקור שום שאין בסוברו עצמו בזכות עצמו את מחשיב ובזכותו. הוא ממנו

את לי ועשה ידי ועוצם 'כוחי – אומר הוא כן עצמו. על ממנו אלא ויכולותיו כישרונותיו כזה בתוכו. באדם שטמון מה כל את מאין יש שהמציא הוא הזה'. לדעתו החיל כל

ובזכותו. ממנו מתחיל שהכל מקום שום נותר שלא להופיע, משום יכול אינו הקב"ה כשרונותיו לכל אחר מקור שום שאין בסוברו עצמו בזכות עצמו את מחשיב הוא

כל את לי עשה ידי ועוצם "כוחי – לעצמו אומר הוא כן עצמו. על ממנו אלא ויכולותיו כזה, בתוכו. באדם שטמון מה כל את מאין יש שהמציא הוא הזה". לדעתו החיל

נתפס' ה'מקום עבורו, כי פנוי מקום שום נותר שלא משום להופיע יכול אינו הקב"העל האדם ידי על של במחיצתם להיות יכול הקב"ה שאין חז"ל אמרו כן עצמו.

זרה. עבודה לעובדי דומה המתגאה שכל אמרו גאוותנים, ועוד

80

מחשיב כלום, לאפס. אינו ללא עצמו העושה הרוח שפל השני, עומד לעומתו, בקצה על לקום מסוגל שאיננו עד כך כל שפל עצמו ומרגיש חושב זה עצמו. אדם את כלל

ידי על בו המוטבעים וליכולותיו לכשרונותיו מתכחש חייו. הוא על אחריות ולקחת רגליו לעצמו היום כל ומשנן בעצמו מאמין אינו מעש. הוא וחסר בטל ביושבו עולם של ריבונו

זוהי אפס, אני 'אני הכפירה שיר את לה שאין פסולה מדומה, ענווה ענווה אפס'. מקום.

81

)בדילוגים( הגאווה, עמ' יט-כח שער צדיקים אורחות הספר מתוך

המקור מטרת המעשים(, ולהיות וגאות הגוף )גאות לעומקו גאווה המושג משמעות את להבין.1

היא הגוף גאוות בהם מצבים )ישנם הגוף גאוות בתוך השונים לסוגים מודע האדם גאוות של השונים לצדדיה מודע יהיה התלמיד כן חיובית(. כמו דווקא

מוטיבציה גורם המהווה גאווה באחרים, מול המזלזלת )גאווה בחכמתורוחנית(. להתקדמות

רצונו. ה' ועשיית לשם מכוונים יהיו מעשיו שכל הרצון את התלמיד אצל לחדד.2

הענווה? מידת את נרכוש כיצד

כ"ג , פרק ישרים מסילת )רמח"ל(, לוצאטו חיים משה רבי המקור מטרת את יכיר לביטולה. התלמיד המביאים והגורמים הענווה מושג את לעומק יבין התלמידוהתבוננות(. )רגילות הענווה את לקנות ניתן שבאמצעותן הדרכים המקור ניתוח

הענווה. לדוגמא: אל אותו המכוונות פעולות לעשות עצמו את ירגיל אדם.1 דיון התלמידים עם לפתח צנועים. מומלץ בגדים וילבש האולם בסוף ישב

לבוש בנושא והן הציבור לב תשומת משיכת בעניין הן בציבור רווחות בתופעות בסנטימטרים, אולם צנועים שלכאורה בגדים להדגיש לב. )יש תשומת מושך כאדם בעולם מקומו על ויחשוב יתבונן וכדומה(. אדם בצבעיהם צנועים אינם הבריאה", כ"נזר האדם ערך על לדבר מומלץ קיומו. במקביל זמניות ועל

בדוגמאות זה עניין להדגים ענוותנית. ניתן התנהגות מחייב זה מעמדו שדווקא העולם" ולפתע כ"מרכז עצמם את הרואים גאוותנים אנשים "מהחיים" על

וכדומה. לב דום לקבל או להתמוטט חלילה עלולים קצר בזמן והכלכלי החברתי מעמדו או ובריאותוחוסן" לעולם "לא כי לדעת צריך אדם.2

ומעמדו. קיומו זמניות את ויבין ידע לעד. לפיכך מובטחים אינם מאחרים. מומלץ ללמוד ולדעת שכלו בחולשת להכיר צריך בדעותיו גאוותן.3

כלל בדעות ההתחשבות בחשיבות ולדון בכיתה לחיים ליישם זה בהקשר שלילית חברתית השפעה כי להדגיש מסוימים. במקביל בנושאים התלמידים

82

זה החברה". בהקשר בעיני חן "למצוא ולרצון רוחנית להתדרדרות גורמת שנועדו בסיס חסרות חברתיות מחמאות של השפעתן את רמח"ל מזכיר

בלבד. חן ולמצוא להחניף

83

עצמית? התבטלות פירושה ענווה האם והשוואתם המקורות ניתוח

בכישרונותיו. הכרה ללא הזולת בפני מתבטל או כשרון חסר אדם אינו מאמין אדם להכיר והנכונות ההתבטלות לבין העצמית ההכרה בין היחס שאלת עיקרה ענווה

המקורות שלושת בין בהבדלים התלמידים עם ידון הזולת. המורה של בדעותיולהלן. כח "שלילת מוחלטת בהתבטלות הצורך את מדגישדסלר- – הרב1 מקור

השלושה בין הקיצוני הוא זה עצמית". מקור לסמכות שאיפתו כל עצמו...שקרהעצמית. וההתבטלות הענווה בנושא בכישרונות ההכרה חשיבות את - מדגיש)הר"ן( גירונדי ניסים הרב –2 מקור

ביכולת הכרה היא בדבריו העיקרית שונים. ההדגשה באנשים הטמון ובפוטנציאלהעולם. בורא – הכוחות לנותן מודעות מתוך האנושית

בינה והיחס הענווה רגש של המורכבות את מדגיש – קוק הראי"ה– 3 מקור הנובעת גאווה ותחושת סיפוק חיובית" שעיקרה "גאווה קיימת . לשיטתולגאווה

נשמה. פועמת ובקרבו אלוקים בצלם נברא שהאדם מההכרה

הנושא סיכום לדביקות להגיע האמונה. היכולת לפיתוח בינה והקשר הענווה את ידגיש המורה האישיות את ומקרינה המגלה ענוה על חיובית, מבוססת חברתית והכרה בבורא

בז תהי "אל בבחינת הנבראים לכל ותפקיד בעולם מקום שיש הפנימית, מבינה הבריאה" מחד כ"נזר האדם בערך ג'(, מכירה ד' משנה פרק )אבות אדם לכל ענווה כי להדגיש גיסא. חשוב מאידך עולם בורא בפני והתבטלותו והכנעתו גיסא בין להבדיל אחרים. מומלץ ע"י והעלבה לפגיעה אדישות או שפלות פירושה אין

מזויפת" "ענוה וההכרה, לבין הנפש מעומק כנ"ל אמיתית" הנובעת "ענוהידם. על ולהשתבח אחרים בעיני חן למצוא רצון שעיקרה

84

שמחה

85

אהבהמבוא של האמוני עולמו לביסוס הנדרשות מהמידות אהבה, כאחת בנושא לעסוק בחרנו

הן הלומד של אישיותו בגיבוש בסיסי מרכיב זה במושג רואים שאנו התלמיד, כיוון עבודת את רואים תלמידים רבים לחבריו. במקרים ביחס והן עולם לבורא ביחס

ואינם חברתית-משפחתית מסגרת או ענישה על המבוססת כמחוייבות הבורא הגדולה האהבה את ה' אלוהיך" המדגיש את ואהבת" היסודי בציווי מבחינים בהדגשת רבה חשיבות רואים הקב"ה. אנו עם יחסיו במערכת מהאדם הנדרשתלקב"ה. האדם בין הקשר נובע שמתוכה האהבה לחברו. אדם בין היחסים במערכת מרכזי כמרכיב האהבה את להדגיש יש במקביל

את אמיתי באופן בפועל ליישם תצליח הזולת אהבת על המבוססת חברה רק אדם בין האהבה חברתי. תחושת ושוויון בזולת התחשבות חסד המבטאות המצוות הקב"ה, אל הנדרשת מהאהבה מסויים היבט לנו ממחישה לאשתו איש ובין לחברו

שבין ההדדיים והגעגועים לזה זה האוהבים מינימאלי. ערגת יעד לפנינו ומציבהנכספה וגעגוענו ערגתנו את לנו ממחישה נפשותם כלתה וגם נפשי לקב"ה, ה'. לחצרות אהבה. למושג הנוגעות היסוד בשאלות התלמידים עם נעסוק הפרק במהלך או התלמיד יוכל כיצד דרכים ויציג לאמונה האהבה בין הקשר את יפתח המורה

לא המצוות מערכת זו המצוות. בדרך לקיום ה' ומתוכה לאהבת להגיע התלמידה הנכסף נפשי עולם לבטא רצון של תוצאה אלא בלבד שגרה או חברתי עול תהיה

בו. שטמון הרוחני הפוטנציאל את לבטא ומבקש עולם בורא אל

86

פתיחה להפעלות הצעות ראשונה הצעה

האהבה. למושג הקשורות מילים רשימת הלוח על תלמידיו, ירשום המורה, בעזרת וקשורות האהבה מושג את ביותר המבטאות המילים הן מה יציינו התלמידים

לאהבה(. התלמידים ישירות קשורות שאינן נוספות מילים יוסיף אליו. )המורהבחירתם. את ינמקו

דוגמאות: ראשון, ברית, נתינה, קנאה, כיסופים, פיתוי, זיכרון, מוות, נישואין, ממבט אהבה

שנאה, הקרבה, בגידה, מיניות, משבר, אינסופית, כניעה, קידושין, בעלות,בדידות, אכזבה.

שנייה הצעהאבות: ה' ממסכת בפרק ט"ז משנה את הלוח על ירשום המורה.1

בדבר תלויה שהיא אהבה "כלאהבה. בטלה דבר בטל

בדבר, תלויה ושאינהלעולם. בטלה אינהבדבר? תלויה שהיא אהבה היא איזו

ותמר. אמנון אהבת זובדבר? תלויה ושאינה

ויהונתן" דוד אהבת זויסוד: שאלות במספר לדון ניתן הנ"ל המשנה הצגת בעקבות

בדבר? תלויה שאינה אהבה מתפתחת כיצדא. בסיפור עיון ותמר. לאחר אמנן סיפור מוצג י"ג ב' פרק שמואל בספרב.

אשר השנאה גדולה "כי לאמנון בהקשר הפסוק את להבין ינסו התלמידים נוכל ט"ו(. כיצד )פסוק לכי קומי אמנון לה אהבה. ויאמר אשר מאהבה שנאהמקורותיה? הן האהבה? מה את המחליפה השנאה את להבין

שלישית הצעה מרגישים הקב"ה. האם כלפי התלמידים של האישיות בתחושות דיון לקיים מומלץ

יראה? מרגישים עליה(. האם שומרים לזה, כיצד מגיעים מקורה, כיצד אהבה? )מהוכו'(. אהבה על נוסף אהבה, האם במקום )מדוע, האם

87

39-38 א' עמ' , חלק מאליהו מכתב דסלר, אליהו הרב המקור מטרת

על לאשתו, מבוסס איש בין הזוגי בקשר אהבה, במיוחד מושג עומק כי יבינו התלמידיםודרישה. נטילה על ולא נתינה

פתיחה הצעתהבאות: בשאלות כיתתי דיון.1

לאשתו? איש בין האהבה מושגי את אלוקים יצר מדועא. ולבסס אותה לפתח שניתן )יופי( או חיצוני גורם תוצאת היא האהבה האםב.

הם?(. )מה אחרים גורמים על אותה המקור ניתוח

לפיתוח שניתן נפשי כח אלא באדם שניתן טבעי רגש רק איננה אהבה.1הדדית נתינה של תוצאה היא האהבה.2זוגתו. את איש נחת להשביע ורצון נתינה על מבוסס הזוגי הקשר.3 שנרקם נפשי קשר על המלמדות מהחיים דוגמאות להביא הנ"ל בהקשרים מומלץ

צדקה רגעי, מתן נפשי קשר יוצר בכביש קדימה זכות נתינה. לדוגמא: מתן בעקבותנפשי. קשר יוצרת לזולת חסד, עזרה ועשיית

32-34 " עמ' האהבה אמנות " פרום אריך המקור מטרת

כדי שיטתו את להביא יהודי. בחרנו דעות והוגה פסיכואנליטיקאי הוא פרום אריך ישראל, עקרונות גדולי על נמנה דעות, שאינו מהוגה גם ללמוד ניתן כיצד להראות התורנית-רוחנית הרמה הבדלי את להדגיש והאישיות. יש ההשקפה לבניין חשובים

ילמד דבריו רקע דעותיו. על חשיבות את בבד בד וריה"ל, אולם הרמב"ם לבין ובינוה'. ואהבת אדם באהבת יסודות התלמיד המקור ניתוח

. וידיעה כבוד דאגה, אחריות,יחסהאהבה: .יסודות1הזולת. למען והשקעה עמל דורשת דאגה: אהבה

האחר. כלפי ואחריות מחוייבות יוצרת אחריות: אהבה בהתאם לזולת התפתחות יכולת הענקת בדבר, אלא תלויה שאינה כבוד: אהבה יחס

ודרכו. לאישיותוומחשבותיו. הזולת, כאבו נפש עומק אל לחדור ידיעה: היכולת

88

אדם בין הקשרים מערכת על הנ"ל העקרונות את יישם המורה הקטע לימוד במהלך בין מתבטאת חברים אהבת כי ידגיש התלמידים. המורה של יומיום חיי במהלך לחברו ביחס השאר בין מתבטאת לחניכיו מדריך או מורה וידיעה, ואהבת באחריות השאר

ה' אהבת כי יבין ה'. התלמיד לאהבת בהקשר אלו עקרונות ליישם ניתן כבוד. במקבילנפשנו. פעלתנית" לאהוב ב"דאגה מתבטאת

89

לאמונה? אהבה בין הקשר מהו הפרק מטרתלאהבתנו. מתמדת מודעות מצריכה בכלל ה' ואהבה אהבת כי יבין התלמיד

עשירי , פרק תשובה הלכות רמב"ם, הפרק מטרת אהבה ה' מתוך עבודת חשיבות את המדגישות ברמב"ם ההלכות את יבין התלמידאלבו(. לר' יוסף )בניגוד תועלת או אינטרסים חיצוני, ללא בגורם תלויה שאיננה

והעמקה להרחבה מקורותאהבתיך" )שיר( "אלי רימון צבי . יוסף1

ואחריה. הנפש כלות עד "אלי, אהבתיךמעוני, ריק מנדודים, ראשי בצקה רגלי

לקולך, שביל כל על אחריך אלכהתלהטני- אהבתך אש עימי כמוס סודך

לתקווה- זמנים ימים, ואמנה ואספורבאה. לא עדיין והיאבא, לא קרא, רמזך לא לנפשי דרורבגעגועי" אמות, אכלה עתה

מצד מענה ללא עולם בורא אל לכאורה צדדית החד אהבתו על מצביע המשוררהבורא.

, הוצ'זמננו ובנתיבות החסידות במעגלותאוריין, מאיר מאת חסידי סיפור.2. 161תשל"ח, עמ' מס, ירושלים ראובן

ופרץ מעריסתו התינוק בנו בלימודו. נפל שקוע מלובאוויטש בער ר' דב היה "פעם מכסאו בכך. קם הרגיש בדביקות, לא שקוע התינוק, שהיה אבי הוא בבכי. אולם

והרגיעו. הרצפה מן התינוק את זלמן, הרים )הסבא( ר' שניאור הזקן הרבי – הנפש כלות עד בקונו ומתדבק בתורה משתקע שאדם לבנו: טוב אמר מכן לאחר

ילד"... קול פעיית יישמע שלא כדי עד לא אך

בסיפור? המתואר מהסוג מוחלטת באהבה סיכון קיים לדעתך האם

90

ל"ה שלישי, פרק , מאמר השלם העיקרים ספר אלבו, ר' יוסף המקור מטרת

אין ערב( ולכן )טוב, מועיל האהבות סוגי כל את כולל הקב"ה כי יבין התלמיד.1זולתו. את לאהוב צורך

תועלתנית" מכל "אהבה השולל הרמב"ם בין העקרוני בהבדל יבחין התלמיד.2 )למרות תועלתני בסיס ה' על לאהבת אפשרות הנותן אלבו ר' יוסף סוג, לבין

מסויימת(. תועלת ה' ללא אהבת היא הגבוהה שהמדרגה המקור ניתוח

לאהבה. אחרות בסיבות ולא בלבד המסויימת האהבה בסיבת ממוקדת אהבה.1טוב"(. שהוא מה מצד הטוב )לדוגמא:"אהבת

מצד אלא כלשהי תועלת בקבלת מותנית איננה האהוב את האוהב אהבת.2 מקבל כשלא גם אותו יאהב ולכן בעצמו טוב האהוב כי יודע שהאוהב

ממנו. כלשהי תועלת להיות יכולה שהיא כיוון הטוב מאהבת שונה להיות יכולה והערב המועיל אהבת.3

וערב מועיל ממנה. לדוגמא: אהבת האוהב לאדם הצומחת בתועלת מותנייתהאהבה. תגדל המתיקות שתרבה מתיקותם. ככל פי על להשתנות יכולים

על רק אלא כלשהי תועלת על מבוססת איננה המוחלט הטוב ה' מצד אהבת.4 ממנו(. כלשהי תועלת קבלת )ללא בעצמו הטוב שה' הוא האדם ידיעת נשמה(, ודברים )נתינת מועילים דברים האדם על משפיע שהקב"ה כיוון אולם

עצמותו, ללא מצד הן אותו לאהוב וכו'( ראוי וענבים )תאנים ומענגים ערביםלעולם. שמעניק והשפע התועלת מצד ותועלת, והן נוספות סיבות

. 52-49 ולב, , עמ' שאול, מצווה בר אלימלך הרב המקור מטרת אלא לבורא האדם בין היחסים במערכת רק מתבטאת ה' איננה אהבת כי יבין התלמיד

כדברי עם האדם יחסי מערכת על גם ומשפיעה מקרינה זו אהבה הרב חברו. תפארתה. דמות מלוא על כזו דמות לייצג ה' עליו לאהבת האדם בר-שאול: "בהגיע

. לאהבה מושכתאהבה, באהבה, קורנת מאירה

מלאדי רש"ז

91

משבר בשעת - אמונה רביעי פרק

הפרק מטרת את לכאורה המערערים מורכבים אתגרים המאמין בפני מעמיד החיים מהלך

דוגמאות פיגועי מסוג לאירועים אמונתו. משברים חפים ורצח טרור זה: מפשע, קיומו עצם את לדיון להעלות הפרק כלליות. תפקיד אמוניות ושאלות ולאומיים אישיים

שעיקרו "טיפול באמצעות הן עמו להתמודד ולנסות המשבר של הכנת מונע", כלים הקניית באמצעות חזק, והן אמוני בסיס יצירת ידי על אלו להתמודדויות התלמיד האמונה. יש ובניין האישיות מהתפתחות אלו, כחלק משברים עם להתמודדות רוחניים

אלו. בנושאים לדיון רבה חשיבות קיימת בהוראה, כי ניסיוננו סמך להדגיש, על עלול מהן התעלמות או המדוברות השאלות עם התמודדות חוסר מסוימים במקרים

וכו'(. )חילון, תסכול קלות לא רוחניות לתוצאות להביאמרכזיים: מישורים בשישה יערך התלמידים עם הדיון

שאלות. לשאול למאמין מותר האםא(אמוני. משבר עם עקרוניות התמודדות דרכי הצגתב(והחילון. הכפירהג(הכפירה. סיבותד(וגורמים. סיבות – הדתי הנוער בקרב חילון מגמותה(החטא. עם התמודדות התשובה" – דרכי "עלו(

אישיות, חוויות מהם ולשמוע המדוברים בנושאים התלמידים את לשתף מאוד חשובאישית. והתמודדות פעולה מחשבות, התלבטויות, דרכי

פתיחה הצעות

92

באידיאל אמונה באמצעות משבר עם התמודדות המתארים סרטים קטעי(1המצורף(. )בדיסק

סנש. חנה הסרט מתוך קטעא( כי לעני )"תפילה פינוין בשעת קטיף בגוש הכנסת בבית הבנות תפילתב(

יעטוף"(.ועל עם התמודדות של אישיות חוויות על יספרו התלמידים(2 תוצאות משבר,

להתגבר. הצליחו וכיצד האם ההתמודדות

היסוד מהו הנ"ל, בשאלה הקטע קריאת התלמידים, לאחר עם דיון יקיים המורהמשבר. עם להתמודדות מסייע הוא וכיצד המדובר בקטע המרכזי החינוכי

א' השביעי, כרך העמים", הטור אלתרמן, "מכל נתן

המקור מטרת זוועות מול התלמיד את המעמיד שירי בקטע זה בפרק הדיון את לפתוח בחרנו את עוצמתה במלוא מעמיד הדורות. הקטע במהלך אחרים קשים ואירועים השואה עליו. בד שעברו הרבים הקשיים סגולה", מול כ"עם ישראל עם של הבחירה שאלת

כבודך" כסא מול להרג" הילדים" מול מכל בחרתנו "אתה שבהעמדת הקושי עם בבד הילדים זעקות את ששמע עולם ובורא השגחה קיימת דבר של בסופו כי המשורר יודעהרוצחים. מיד נקמתם את שינקום הוא

חשים האישיות, האם לתחושותיהם התלמידים את לשאול מומלץ זה שיר רקע על קשים אירועים נוכח שאלות לשאול מותר הזוועות, האם מול אמונה וערעור תסכול

כפירה. על מעיד שזה אלו, אוהקשיים: חרף האמוניות ההתמודדויות את המורה ידגיש בבד בד

מלבדך" אוסף לו אין "כיבכדים" אוסף דמנו את "ואתההרוצחים" מידי תבקשנו "ואתהפרחים" ריח כמו מריחו "ואתה

93

שאלות? לשאול למאמין מותר האם

הפרק מטרת ושאלות טבעיות מתחושות התעלמות פירושה אין בקב"ה אמונה כי ידע התלמיד

חותרות אמונית מהשקפה הנובעות העכשווית. השאלות המציאות בעקבות אמוניות וישר צדיק עוול ואין אמונה "אל של מוצא נקודת מתוך ה' דווקא מעשי את לברר

)פרשת את להעמיק אמיתי כרצון אלא כהתרסה באות לא האזינו(, אולם הוא" ה'. דרך את ולדעת האמונה

פתיחה הצעות שלי" הסוד "זה משחק(1

)כגון: אמונה אמונה בענייני עקרונית שאלה המורה עם מסכם התלמידים אחד לנחש, בעזרת ינסו התלמידים ובחירה(. שאר ידיעה לו, יחס ורע בשואה, צדיק

שבחרת השאלה )לדוגמא: האם בה בחר שהוא השאלה לתלמיד, מהי שאלותועונש? וכו'(. לשכר קשורה

הלגיטימציה בעניין חסרונות מול יתרונות של טבלה הלוח על ירשום המורה(2אמונה. לדוגמא: בענייני שאלות לשאולתשובה. מציאת ואי שאלות שאלת – חסרון

הדין. קבלת ואי כפירה על מעידות שאלותפנימי. מתח מפרקות שאלות- יתרון

האמונה. את לעומק לברר עשויות שאלות של משותפת הקראה אמונה. לאחר בענייני שונות שאלות ירשמו התלמידים(3

לשאול. לגיטימיות שאינן שאלות קיימות האם יוחלט השאלות

-ל"ג י"ט בראשית, י"ח,

המקור מטרת את ואיוב, מציגים ירמיה בספר הפסוקים בראשית, כמו בספר המדוברים הפסוקים

מול עומד אבינו וקושי. אברהם עוול תחושת באלוקיו, מול המאמין, הבוטח תגובתמשפט"?! יעשה לא הארץ כל "השופט ושואל עולם בורא

94

, אינו ומוסריותו צדקותו מתוךאבינו, אברהם דווקא כי להראות הפסוקים מטרתעולם. בבורא מקורה זו כשפעולה לכאורה, אפילו עוול לעשיית להסכים יכול

ירמיה, י"ב, א'-ג'

המקור מטרת לו ורע צלחה"?! )צדיק רשעים דרך "מדוע המפורסמת הקושיא את מקשה הנביא

אליך". המורה אריב ה' כי אתה "צדיק לדבריו מקדים קושייתו לו(. חרף וטוב רשע בפסוקי לראות ניתן דומה )דוגמא הקושיא לפני ה' וצדקתו בגדלות ההכרה את ידגיש

כאלוקינו"(. "מי הקושיא כך אחר ורק יסוד כאלוקינו" כהנחת – "אין התפילה

ל"ב, ד'-י"ב איוב

המקור מטרת בשפתיו"(. איוב חטא לא זאת )"בכל וסיבותיה איוב תגובת אופי את יבין התלמיד

תגובתו. ואת איוב על שעברו אלו לניסיונות הסיבות את הכיתה עם ינתח המורה

בראשית, ל"ב, ד'-י"ג

המקור מטרת מאמין. אדם תגובת לכאורה מאפיינת איננה עשו עם המפגש לפני יעקב תגובת

כי )"גם עולם בבורא מוחלט באופן ולבטוח לפחד שלא נדרש מאמין לכאורה, אדם בעקבותיו והדיון המקור עמדי"(. מטרת אתה כי רע אירא לא צלמוות בגיא אלך

חוסר על מעיד ואינו לגיטימי מאמינים, הוא אנשים אצל , גם הטבעי שהפחד להראותיעקב. פחד את להבין ניתן כיצד בשאלה תלמידיו עם ידון אמונה. המורה

פתיחה הצעות יעקב של ומחשבותיו תחושותיו פה, את בעל או קצר יתארו, בחיבור התלמידים(1

היותו חרף מפחד יעקב מדוע יובן החיבור עשו. מתוך עם פגישתו לפני אבינומאמין. אדם

95

ל"ב, ח' אברבנאל, בראשית פירוש

המקור מטרת אמונה. חוסר על מעיד שאינו טבעי פחד היה יעקב של פחדו כי יבינו התלמידים

חוסר על מעיד שאינו טבעי תהליך הן אמוניות שאלות גם כי יודגש לכך במקבילאמונה.

המקור ניתוח טבעי, אמיתי" שמפחד, באופן "גיבור של פחד הוא יעקב פחד כי מדגיש האברבנאל

על מעיד היה לא פחד מכך, חוסר פחדו. יתירה על להתגבר מצליח אמונתו ומכוח עניין יודגש אמונה. במקביל על שמעידה היא פחד על התגברות ודווקא בקב"ה בטחון

התמודדות של טבעי מתהליך האמונית, כחלק והחקירה האמונית השאלה לגיטימיותדווקא עם את שמוכיחה היא השאלות חרף ולהאמין להמשיך היכולת המציאות.

האמונה.

היהדות" יסודות על ברקוביץ, מתוך: "מאמרים אליעזר הרב

המקור מטרת האמונה. המאמין של צורך היא אלוקים "ההתדיינות" עם כי יבין התלמידא(

בכל "צדיק עולם בבורא רואה ומתוך ה' המציאות את מברר כך דרכיו" מסוימים(. )במקרים לאמונתו בסתירה לכאורה שעומדת

יהודים, מליון שישה נרצחו הנוראה, בה מהשואה מתעלם אינו המאמין האדםב( את להכיל השואה. היכולת זוועות למרות השלימה אמונתו על מצהיר אלא

כולל ואירועים השואה זוועות היא לבירור ניסיונות אחרים, מבחנו אמוני, המאמין. של האמיתי

פתיחה הצעותעציון. הר ישיבת עמיטל, ראש יהודה הרב דברי מתוך פתיחה קטע הקראת(1

ה'. יד את לראות שלא היה יכול ההריגה, לא שם, בגיא שהיה "מי בלתי כך מובנים, כל בלתי כך טבעיים, כל בלתי כך כל היו הדברים

ה' ראיתי, אבל יד טבעי, את לא ראה. זה שם שהיה מי הגיוניים... כל הבנתי לא אבל – אלי דיבר המשמעות. הוא הפשר, את את לא

96

שני ומצד הרוצחים מחנה אחד מחנות, מצד שני שם מילה... היו הנרצחים... עדיף למחנה השתייכנו שאנחנו ואשרינו הנרצחים מחנה היסטורית אור נקודת הרוצחים. זאת בין מאשר הנרצחים בין להיותעליה". להאפיל יכול לא דבר ששום

(116ובנוי", עמ' וחרב בנוי משה, "עולם )מיה

97

משבר עם מאמין אדם של התמודדות דרכי

לטוב ותכליתם ה' מאת והרע הטוב א.

ס"א ברכות, דף מסכת

המקור מטרת היבטים משקף שהוא כיוון ר' עקיבא של הריגתו במעשה הדיון את לפתוח בחרנו

משבר. עם בהתמודדות הכרוכים שוניםה' אחד. – הבורא מאת והרע הטובא( על נפשו למסור ונכונות עולם לבורא מוחלטת נאמנות על מלמד ר' עקיבאב(

ביותר. הקשים במצבים ה' גם קידוש

והעמקה להרחבה מקורות מתוך במלחמות צה"ל חיילי של נפש מסירות זה למקור בהקשר להזכיר מומלץ

רימון על עצמו והטיל נפשו שמסר הי"ד קליין רועי ה' )לדוגמא: רס"ן לקידוש מודעותישראל"(. "שמע קריאת אחרים, מתוך להציל כדי

דברים לספר המלבי"ם פירוש

המקור מטרת הרע, מציאות שגם אחד. מכאן בא-ל מקורם והרע הטוב כי יבין התלמידא(

הטוב. מקור ע"י ונעשית מכוונת הקב"ה, היא ידי על המתרחשת לבריותיו להרע רוצה אינו שהקב"ה היא המוצא ונקודת מאחר כי יבין התלמידב(

באמירה מדובר אין כי להדגיש טוב". יש לתכלית הם בעולם הרעות ש"כל הרי רבים ובמקומות בתפילה המתבטאת היהדות של יסוד בהנחת אלא בעלמא לה' אתם עוול... בנים ואין אמונה דרכיו... אל ה' בכל )לדוגמא: "צדיק בחז"ל

אלוקיכם" וכו'(.

המקור ניתוח

98

לכאורה , הנראיםעכשוויים המדובר, באירועים ההיבט את לתלמידים להדגיש חשובהשלילי. אופיים בגלל עולם לבורא מהזיקה מנותקים

העכשווית המציאות רק ולא המכלול ב. ראיית

נידה בבלי, מסכת תלמוד

המקור מטרת המצומצם האנושי בהיבט רק ומשמעותה המציאות את לבחון אין כי יבין התלמיד

מתברר דבר של בסופו אבל שליליים הם שלכאורה בחיים מצבים והעכשווי. קיימיםלטובה. שתכליתם

פתיחה הצעות שלילה. או עיכוב לכאורה המבטאים אירועים הלוח על ירשום המורה(1

בו. העיכוב חרף מהאירוע לצמוח שעלולה התועלת מהי יתארו התלמידיםהלוח( : )עלדוגמאות

מגיע... איננו והאוטובוס זמן לו לאוטובוס, אין מחכה אדם א(לו... חיכה ולא נסע והאוטובוס לאוטובוס רץ אדם ב(

תלמידים( : )תשובות מהאירועים תועלתלאוטובוס. עלה שלא כיוון ניצל והאדם מתפוצץ ח"ו אוטובוס

המקור ניתוח אינם גאולה עיכוב או אירועים עיכוב כי ויבינו תקופתנו על השלכה יבצעו התלמידים

עכשווי. במבט נראה מאשר יותר גדולה תועלת להצמיח עשויים מקריים, ושלבסוף

לעמוד שיכולים נפש כוחות בעלי אנשים רק בניסיון מעמיד ג. הקב"הבניסיון

99

כ"ב תנחומא, בראשית מדרש

המקור מטרת התמודדות. המורה יכולת בעלי אנשים רק בניסיון מעמיד הקב"ה כי יבין התלמיד

משבר. בשעת התלמידים של יומיום לחיי מכאן הנובעת המעשית המשמעות את ידגיש

המקור ניתוח שאתה זמן "כל פשתן הוא הראשון המצבמשבר. מצבי שלושה מתאר המדרש

אדם שהוא בזמן משתבח כותש )טוב(. הניסיונות נפש כוחות בעל יפה" וצדיק, "והוא אותו שוברים הניסיונות רשע אדם זאת אותו, לעומת משביחיםו אותו מחשלים

מתפקע".בורא וקנקן "כלי – השני המצב כוחות בעלי אנשים רק מנסה עולם רעוע".

יודע שהוא כיוון אותם מנסה אמונית( ה' אינו "רעועים" )מבחינה התמודדות. אנשים והעבודה, הקושי בעול והנשיאה ההנהגה עול – שלישי מצבבניסיון. לעמוד יוכלו שלאהתמודדות. יכולת בעלי יפה" דהיינו "שכוחה אותה על רק מוטל

בקטע הדגשים ניסיון לאדם נותן אינו עולם לאישיותו. בורא בהתאם התמודדות כוחות יש אדם לכל

הכוחות. של מלא ניצול חוסר פירושו בניסיון עמידה מכוחותיו. אי למעלה

המצומצם בשכלו שהאדם חיים( אלא )בעלי בבריאה עוול מונע ד. הקב"ה ה' דרכי את להבין מסוגל תמיד לא

שלישי ריה"ל, "הכוזרי", מאמר

המקור מטרת מאחר כי יבין הדין". התלמיד ו"צידוק משבר עם התמודדות דרכי מציג ריה"לא(

לקיומו, הציד יכולת את בעה"ח לכל וברא המציאות בכל בצדק נוהג והבוראבעוול. ולא בחוכמה יסודה האנושי המין את הנהגתו שגם הרי

לטובה". זו "גם בבחינת וההתבוננות האמירה יכולת את לעצמו יסגל התלמידב( אלוקית הכוונה קיימת אירוע כל מאחורי כי מההשקפה נובעת זו אמירהוחכמה.

100

במישור הם משבר על להסתכל לו שניתנו ההתמודדות כלי כי יבין התלמידג(הלאומי. ובמישור האישי

רעות( סוגי 3 ) עצמם האדם בני ע"י נגרמות בעולם הרעות ה. רוב

שלישי נבוכים, חלק רמב"ם, מורה

המקור מטרת כי וסוברת עולם בורא של והכוונתו פעולתו עם אירוע כל המזהה להשקפה בניגוד

עקרונות: שני מדגיש מהטוב, הרמב"ם נפוץ יותר בעולם הרע האנושי. רק במין רק ולא המציאות בכלל התבוננות מחייבת בעולם התבוננות א(

מהרע. למעשה בעולם נפוץ יותר הרבה הטוב כי מלמדת כוללת התבוננותלכלל. יחסית בהיקפם בטלים האנושי המין של האירועים

התנהגות תוצאת הן אלא עולם בורא ע"י נגרמות אינן בעולם הרעות רוב ב(זולתו. או עצמו עם האדם

תוצאת שהן וכו'(. רעות )מחלות האדם מחומר תוצאה שהן : רעותלדוגמא על מקפיד שאינו בשעה לעצמו עושה שאדם לרעהו. רעות איש אדם בני מעשיושתיה. באכילה הנדרשים. לדוגמא: מפריז ההתנהגות כללי

הרמב"ם נשלטת. לדעת בלתי תשוקה ומניעת בגבולות הצורך את מדגיש הרמב"םמתמדת. להשגחה זוכה ועבודתו הקב"ה אל מחוברים ומחשבתו חייו שכל אדם רק

לייעוד( גורל בין )הבחנה משמעות יש לסבל כי לדעת צריך ו. האדם

דופק" דודי סולוביצ'יק, "קול הרב

המקור מטרת אותו חווה אחת הסבל. התייחסות אל התייחסות צורות שתי בין יבחין התלמידא(

למהות שואל אינו ראשון פסיבי. בשלב לתוכו, באופן מוטל , שהאדםכגורל לתשובה להגיע יכול אינו אולם הרע מקור את לדעת מבקש שני הרע, ובשלב

ופתרון.

101

האדם זה . במישורכיעוד אותו ורואה משמעות לסבל מעניקה שנייה התייחסותלייעוד. הגורל את להפוך ומטרתו ומגיב יוצר אלא פאסיבי אינו

המעשית המשמעות היא: מהי הייעודי בהיבט הסבל משמעות כי יבין התלמידב( הסבל כי היא זו לשאלה הסובל. התשובה האדם של יומיום לחיי הייסורים של

הסובל אין באישיותו. לפיכך הפגום את ולתקן האדם את ולזכך לרומם נועדקיומית. משמעות ממנו לקבל שואף אלא הרע עם מהתמודדות נרתע

102

והחילון הכפירה משבר

ישראל במחשבת מתוך: פרקים ישראלי שאול הרב

המקור מטרת אמונה חוסר רק מבטאת איננה אלוהים במציאות הכפירה כי יבין התלמיד(1

אלא בבורא האדם קיום של המוסרית במשמעות כפירה מבטאת עולם, האדם"(. את ברא אלוקים )"בצלם בו נשמה והימצאות

ומרקסוהכבוד, ההשתלטות את המדגיש שניטשה לכך מודע יהיה התלמיד(2 בבורא לאמונה אלטרנטיבה בהשקפתם הכלכלי, מהווים העניין את המדגיש

ומציאותו. עולםחוסר לחיים מרצון נובע הכפירה רצון כי ידע התלמיד(3 להיות רצון נוחים,

קנאה. של עליון, ותוצאה לכוח משועבד מבטיחים אינם בכפירה המצדדים אנושי רוב או מדעית סמכות כי ידע התלמיד(4

האמת. זו כי

ודעות" "אמונות לספרו ההקדמה גאון, מתוך סעדיה רב

המקור מטרת . העכשווית במציאות אותם ליישם וידע רס"ג לפי הכפירה סיבות8 את ידע התלמיד

שיפורט כפי יומיום בחיי אותן וידגים הסיבות של ברלוונטיות רחב דיון יקיים המורה שאדם ומשמעותו, "מלה החופש בנושא לדיון החופש" יוביל : "בקשתלדוגמאלהלן. יוביל מן שומעה דתיים הנפש, מפגשי על כפירה ספרות בהשפעת לדיון הכופרים"

וכד'. התקשורת אמצעי וחילוניים, השפעת

המקור ניתוח לדון בדת. מומלץ פיו על בהוכחות, לנהוג הטורח, להתחזק כובד – ראשונה סיבה

)טורח, מחויבות מצוות לשמירת מהמחויבות לכאורה הנובע בקושי התלמידים עם החופש הגדרת נושא את להעלות מומלץ כן המצוות(. כמו ביסודות מתמדת, והעמקה

במקורות להלן אליו" כמפורט ובורחים החופש את "רוצים והחילוני היהודי בהיבטהרחבה.

103

בעניין והגאווה היהירות בחסרונות לדון וגאווה. מומלץ סכלות, יהירות – שנייה סיבה)חוסר עבודת ב"דברי בעמדתך, התהדרות מופרז עצמי להקשיב, בטחון רצון ה' מאומה"(. שאינם יהירות

המובילות הסיבות בעומק לדון ותאוות. מומלץ יצרים לסיפוק נטייה – שלישית סיבה במערכת הן הגבלה ללא מתירנות חיי לחיות הרצון הסיבות וכפירה. בין הדת לעזיבת ונשים אנשים של ציטוטים לחפש אסורים. מומלץ מאכלים בעניין והן המינים בין יחסים

ההגבלות. עם ההתמודדות בקושי מנמקים וחלקם דתיים להיות שהפסיקו לשאלות תשובות ולחפש והאמונה הדת ביסודות להעמיק רצון חוסר – רביעית סיבה

להשקיע מוכנים תלמידים כמה לשאול האישיות. מומלץ ועיצוב חיזוק או מטרידות בתורה העמל ערך הדגשת כן עצמאי. כמו ובאופן הלימודים אחרי ושיעורים בלימוד

לתוצאות. להגיע כדי מוכנים שאינם אנשים של בטיפוסים לדון רוח. מומלץ וגסות חוצפה – חמישית סיבה כלל את להבין יכולים ודם, ואינם בשר מצומצם, בהיותם ששכלם בעובדה להכיר

ולא ולקבל לשמוע הנכונות ערך את יבין מהן. התלמיד נסתרות שחלקן הסיבותשלו. השלילי ה"אני" במובן את במרכז להעמיד לדון לבו". מומלץ את ותמחץ מהכופרים שומעה שאדם "מילה – שישית סיבה

לדיון להעלות יש זה בפרט. בהקשר כפירה ותרבות המערבית התרבות בהשפעת עיצוב על תקשורת השפעת וכללית כפירה ספרות וחילוניים, קריאת דתיים מפגשי

הנ"ל של מקומם את נכון באור להעמיד צורך יש לשלול, אבל צורך ההשקפה. איןלהלן. כמפורט עמם להתמודדות הביקורתי יחסנו ואת

קבלת מה"שטח" כגון: אי במצבים לדון חלושה. מומלץ הוכחה – שביעית סיבה להעמיק התלמידים של גדול רצון גיסא ומחנכים, ומאידך מרבנים מספקות תשובות כי רס"ג דברי את ידגיש לשאלותיהם. המורה ומקיפה" שתענה גדולה "תורה ולבקש

האמונה. חולשת התשובות( ולא )נותן המאמין חולשת זופרשנות דתיים בין ממאבק כתוצאה כפירה – שמינית סיבה מקרא לחילוניים, ושאלות כופר שלטון קיום לו, המשך ורע נענית, צדיק שלא המקרא, תפילה וביקורתמומלץ זכו שלא בסיסיות אמונה בהיבטים בהרחבה לדון אלו בהקשרים לפתרון. להלן(. לדוגמא: )מפורט התלמיד אישיות לעיצוב וחשובים מהנ"ל הנגזרים השונים

)מהווה הרחב הציבור כלפי עולם בורא את נאמנה לייצג מחויבותו את יבין התלמידומאידך איננה שלילית קבוצה או אדם של שלילית שהתנהגות יבין גיסא דוגמא(,

צדיק של להיבטים בקצרה ספציפיות תשובות יענה עולם. המורה בורא את מייצגתנענית. שאינה תשובה או לו ורע

104

והעמקה להרחבה מקורות אותן ולהרחיב הנ"ל בסיבות הדיון את להעמיק שעשויים מקורות מספר יובאו להלן

התהליך, של אותם, בסופו ולקשר המקורות את לנתח אקטואליים. מומלץ להיבטיםרס"ג. של הכפירה לסיבות

החופש( )בקשת ראשונה סיבה

1. ולחירות? לחופש האדם של המתמדת בשאיפתו רע יש "האם

בתחום האדם של המזהירות בהצלחותיו כלשהי שלילה יש האם שהקב"ה מטלה צורותיה, היא בעבדות, לכל זה? לא. המלחמה

את ומלאו ורבו פרו אליהם ויאמר אותם האדם: "ויברך על הטיל צעד לצעוד החליט המערב תרבות בן וכבשוה..." אבל הארץ

שחרור כולל דבר מכל חופש – מוחלט לחופש שואף נוסף. הואהואמהמוסר כיווןמערכים חופשי להיות רוצה . הציות שגם , כיוון הדת את נטש שעבוד. הוא של סוג לדעתו הוא לערכים

כיוון המוסר את מחק לאלוקים, הוא משועבד להיות רוצה שאינו סוף כל סוף מוסריים. אך בכבלים כבול להיות רוצה איננו שהוא

המערבי האדם ערך באיזה ערכים, אזי בלי לחיות יכול אדם איןהחופש זאת בכל בחופש! המערבית שהתרבות היחיד דוגל?

זהו מכירה זוהי החופש בו, משנתה וזוהי סיסמתה מערכים. הרעיונית."

חופש"(. ושמה אבינר, "אשליה אלישע )הרב

הכותב? השקפת עם מסכים אתה שקראת? האם הקטע על דעתך מה(1 המערב תרבות בן שאיפת לחופש, לבין הבסיסית האדם שאיפת בין ההבדל מהו(2

לחופש? חופשי". לבדו ה' הוא הם. עבד עבדים עבדי – זמן כותב: "עבדי הלוי ר' יהודה(3

דבריו? את להבין ניתן כיצד

2.

105

יוסי: טובה משום ר' יוחנן "ואמר של בלבו מרדות* אחת ר' "ורידפה מכמה יותר אדם מאהביה"... את מלקויות, שנאמר: מלקויות". ממאה יותר אמר לקיש וריש

ז'(. דף )ברכותמאליה לבו על שם שאדם והכנעה רדוי לשון – רש"י*

"מאה " לבין אדם של בלבו אחת "מרדות בין החינוכית בהשפעה ההבדל מהו(1אקטואליות. בדוגמאות להדגים מלקויות"? נסו

3. עם מזדמן היא. כשהאדם סבל חווית בעיקרה הדתית "הפעולה

עצמית להקרבה האל ע"י נתבע הואאחד, לפונדק האל ... הרצון הפרימיטיביים, בשבירת יצריו עם במאבק המתבטאת

זהו את הקרב הדת. בחירי לאיש הניתן העיקרי הצו קורבנך! הקרבה בפעולת האל, התעסקו את שגילו שעה האומה, מאותה

מתמידה".(.427והיחד", עמ' היחיד סולוביצ'יק, "בסוד דב יוסף )הרב

ל"הקרבה" דוגמאות סולוביצ'יק? )תן הרב של דעתו עם מסכים אתה האם(1שלך(.

פי על לנהוג הטורח "כובד הנ"ל, הוא לכפירה, בקטע הסיבות רס"ג, אחת לפי(2 אכן אתה שקראת? האם לקטע זהה דעתו הדת". האם בענייני עיון מסקנות

בכובד? מרגיש

לעיין( סבלנות )חוסר רביעית סיבה

1. הקשר על לעמוד שניסה מקיף חינוכי מחקר נערך "לאחרונה

והתפשטותם החזותיים האלקטרוניים האמצעים התפתחות שביןבשנים "הבנת בעיית התגברות לבין באוכלוסיה הנקרא"

מחקר לבדיקות מצטרף פורסמו שמסקנותיו זה האחרונות.

106

צפיה שעות של ההשפעה את לבחון שניסו מחנכים של רבות וההפשטה החשיבה יכולת צעיר, על מגיל בטלביזיה, כבר רבות

התלמיד. של האחרונות, של בשנים מאוד תהליך, שהתחזק שקיים מסתבר

צעיר, מגיל כבר בספרים קריאה של הממוצעות בשעות ירידה הצפייה …בטלביזיה צפיה של השעות ממוצע עליית לעומת

הדמיון את מפתח אינו הצופה פאסיבי, בו אקט היא בטלביזיה או ספר קריאת בעת זאת עושה שהוא כפי המופשטת והחשיבה

בדרך פונה ההמונית החזותית התקשורת …לרדיו בהאזנה אפילובנוסף הנמוך המשותף למכנה כלל עצם כך על בציבור.

הדברים, את לפשט שצריך בעיניים", בלי הכל "לראות המגבלה תופעות הרואה החזותית החשיבה את בציבור מגבירים אלו כל

מופשטת". חשיבה המצריך בעומק שלהן, ולא החיצוני בצד(.70-69האמונה", עמ' שינוולד, "ממעינות אליעזר )הרב

לבין "המאיסה בין הקשר מהו(1 האלקטרוניים האמצעים התפתחות בעיון" החזותיים?

מצפייה כתוצאה הנגרמים החשיבתיים החסרונות עם להתמודד ניתן כיצד(2התקשורת? באמצעי פאסיבית

2. עול את להקל דרכים להביא המתנשאים הפדגוגים הם "רבים

וחושבים הידיעות את בהקנותם לעולם ברכה שיביאו הלימוד, עמל להיות האדם יצטרך קל, שלא באופן התוריים והלימודים

תמדדנה לא הידיעות מתעה, כי אלא אינה הדבר בהם. תועלת וחריפות ההבנה עומק פי איכותם, על ע"פ אם כי כמותם ע"פ

הרושם גודל פי על התורה לימודי חפץ. ביותר לכל בהם השימושלענין על שפועלים המעשים של התכונה הלומד, המוסר,

שאינו הלימוד רק מועיל יהיה ד' הטהורה. ובזאת הטובים, ויראת שכלית, ועבודה היגיעה ע"י לקלוט, כי ונוחים קלים בדרכים בא

כל ואל השכל על נוטה נעלות, ולהיות למדות האדם מתעלה כולו להיות עליו פועל לב, והלימוד ובחפץ באהבה קודש דברי

107

על ומסור נתון שעל תצא כן ללימודיו. היגיעה ידי מהלמוד, עומק הרצויה הפעולה עם הברורה והידיעה ההבנה דווקא,

הנכנסים הלימודים המדות. אבל טהרת וכל ד' ויראתו לעבודתישארו ועבודה יגיעה קל, בלא באופן שטחיים לעולם כבירה,

מעט הפנימית, ופועלים אדם של לנפשו מחוץ עומדים וקפוייםלבבו. יצרי ועל מעשיו על

ס"ג(. ברכות, דף אי"ה", מסכת קוק, "עין )הראי"ה

השטחי? הלימוד פני על מעמיק בלימוד היתרון מהו(1

3. וטבעיותה היראה פנימיות

שהענינים החסיד כתב מסלת-ישרים לספר "בהקדמה ז"ל, ההרגל בטבע שנשכחים גלוי' לכל, אלא אמתתם בספרו הנדונים

והיראה בכלל העבודה ענין באמת ופשיטותם. הנה פרסומם של השם ידיעת רק היא הידיעה לכל, אבל ידועים והדבקות והאהבה

חכמת עמקי קדושת לפי בקרבו. כי נושא שהשם הכונה ולא לבדו לאדם יודעו להם, לא והכנות הצעות הן החכמות היראה, שכל

אלא הדיבור מצד וזהו בדיבור הלב בהגיון החיצוני, הפנימי. מצד ההעלם סבת בעצמו אפילו שהמון שלהם: האנשים,

כמו הפנימי בדיבור שוה ענינן בחכמות, שבהן החכמים, מורגלים ערך הדבור מצד יוכר בהן כשידובר החכמות החיצוני, ורוב בדיבורואי-אפשר עד בהן לעיין וההכרח שבהן העומק לשום שידען,

שאין ידען, מה לא אם אותן יודע שהוא לו יצייר שהוא בעל-שכל בחיצוניותם אינם בעצמם הלב, שהמאמרים חובות עניני כל כן

כי החכמה עומק לפי בכל לדבר כלל בלשון נוסד לא שבהם, של לאשורם מתבונן שאינו להם, ומי הדרוש כפי ההבנה פרטי

החובה כן השמות. על בידיעות הדברים הוא שיודע יחשוב דברים יתרחבו פנימית, וממילא בהכרה הדברים שיהי' מכיר לעיין היא

להעניק בידו שיעלה ההכרה, עד לאותה שמביאים הדברים אצלולזולתו". גם ידיעתו מטוב

אביך", קוק, "מוסר )הראי"ההקדמה(.

108

אחרות? חכמות לימוד הלב" לבין "חובות לימוד בין ההבדל מהו(1 נושא שהשם הכוונה ולא לבדו השם ידיעת רק היא המשפט: "הידיעה את הסבר(2

האמונה? ללימודי המסקנה בקרבו". מהי

וגאווה( רוח )גסות חמישית סיבה

אכן עצמם: אם את ושאלו גרפולוגים מספר קמו "לאחרונה שמא הכתב בצורת תכונותיה את ומבטאת ההכרה תת יוצרת תכונות על הכתב צורות הפוך. דהיינו: השפעת תהליך גם קיים

האדם. שנשלחו מופרעים ילדים של בעיות בעקבות התעוררה השאלה

השליליים הצדדים את וגילה אישר ידם כתב ואשר גרפולוגי לייעוץואז כתב דגם אלו ילדים בפני להעמיד הרעיון עלה שבהם.

זה בהם. כל החסרות החיוביות התכונות את מסמלות שצורותיו החיוביות התכונות את בהם להחדיר מגמה מתוך נעשה

התנהגותם. את בכך ולשפר ממושכים כתיבה תרגילי באמצעותיפה. עלה הנסיון

וסימנים צורות יוצרת ההכרה שתת כשם כי למדים נמצאנו של ביטויים כלל, כן ההכרה של שיתופה משמעות, ללא בעלי

תת לתוך זו משמעות ומחדיר משמעות, יוצר בעלי וסימנים צורות להתקרב נוכל דרכו פתח ההכרה. ומכאן שיתוף ללא ההכרה

מצוות". טעמי של להבנתםשני(. המקורות", חלק )"אל

109

"סמליות המדובר הניסוי את שמתאר המאמר כותרת(1 מהי היא: יוצרת". הכותרת? משמעות

שאינם מצוות טעמי היד( בעניין כתב )מדע הגרפולוגי הניסוי אותנו מלמד מה(2בשכלנו? מובנים

למורה הדרכה לכפירה. כגורמים והגאווה הרוח בגסות משותף דיון מאפשרים הנ"ל המקורות שני

מודעות ללא להבנה בלעדי ה"אני" כגורם בהדגשת דיון מאפשר הראשון המקורלכתובים. אחרת ופרשנות עליון גורם של באפשרות והכרה

מעשיות פעולות לפיה מציאות קיימת כי הגרפולוגי"( מלמד )"הניסוי השני המקור והשכל. ההכרה של מעורבות ללא האדם של ההכרה תת על ומשפיעות מעצבות

את המעצבים אלוקיים צווים או פעולות שישנן לאפשרות פתח לפתוח ניתן מכאן אלו השפעות לנתח לאדם אפשרות ואין השכלית ההכרה מעורבות ללא האדם אישיותההכרה. של נוספים ברבדים הכרה ללא בלבד רציונאלי באופן

מהכופרים..."( שומעה שאדם )"מלה שישית סיבה של כוללת להשפעה בכיתה הדיון את להרחיב למורה מאפשר להלן במקורות הדיוןוכמו"כ נפש על התקשורת אמצעי או מפגשי להשפעת האדם, דתיים-חילוניים, עולמו. והשקפת האדם נפש על שלילי באופן להשפיע שעלולה ספרות קריאתרס"ג. לדברי רלוונטי מימד מעניקים אלו היבטים

לכתה? )נימוקים המאמר את שהביא בשעה כראוי לדעתך נהג המורה האם(1ונגד(. בעד

קיימות השליליות? האם השפעותיו עם ולהתמודד המאמר את לקרוא ניתן כיצד(2למאמר? שליליות השפעות בכלל

איוב? לספר בהקשר זה מאמר הביא המורה מדוע(3הנ"ל. המאמר מסוג להתמודדויות האישי מנסיונך דוגמאות הבא(4

1 . כולם ונצחם המינין עם התווכח נקוסה בן ר' יהודה אחת "פעם

על והתפללו להם, לכו תלמידיו. אמר ראשיהון, ושבחוהו ופצעפחמים". מלאה ועכשיו מרגליות מלאה שהיתה והחמת האיש

110

–ח' א', סעיף רבה", פרשה )"קהלתמעובד(.

מלאה ועכשיו מרגליות מלאה שהיתה שקראת: "החמת במשפט הנמשל מהו(1מסקנתך? פחמים". מהי

ונגד(. תלמידיו? )בעד לו שחלקו לשבח ראוי הרב היה לדעתך האם(2לחילוניים. דתיים נוער בני בין מפגשים של שונות מסגרות קיימות בדורנו(3

בסה"כ עליהם. האם שמעת או שהשתתפת המפגשים על מנסיונך ספרא.כדאי?! היה

נקוסה בן ר"י נפגש אתם המינין העקרוני, בין להבדיל, במישור ניתן האםב.וכד'(. בהתמודדות עולם, סיכונים בדורנו? )השקפת החילוניים לבין

זה? קטע פי על בטלויזיה העיקרי החסרון מהו(1 השליליות ההשפעות עם להתמודד ניתן טלויזיה. כיצד מכשיר מצוי רבים בבתים(2

בהתמודדות מצליח אתה בשידוריה? האם המשודרים הסמויים המסרים ובעיקרזו?

שלמדנו? רס"ג לדברי זה קטע לקשר ניתן כיצד(3

2 . רואה שהאדם כשם כוזבת ידיעה וכל פסולה ראיה כל "הנה

וכל בנפש מתרשמות הן כן אותה ושומע אותה רישום פנימה, כל שכן …במעשה ולהכשל לפועל לצאת גם הוא מוכרח נפשי

ועל לפועל דרך סלילת לו מבקש בנפש רישום כן ולמעשה. להתרחק". מרובה וזהירות עצומה זריזות צריכים

א', אבות, פרק פרקי מרום" על חרל"פ, "מי משה יעקב )הרבז'(. משנה

זה, ומהו בנושא חרל"פ הרב של חידושו יקרה". מהו לא זה "לי אומרים יש(1בדבריו? המתואר הפסיכולוגי התהליך

האדם? של הקרובה בסביבתו הרווחות כוזבות דעות עם להתמודד ניתן כיצד(2

וגורמים סיבות מדגם – הדתי הנוער בקרב חילון מגמות

111

של הכפירה ". סיבות חיים תורת" הוא אלא בלבד תיאורטי לימוד אינו האמונה לימודבקרב היומיומית במציאות מתבטאות רס"ג ומשתלבות בני ב"שטח", הנוער,

מסיבות ובוגרים נוער בני ידי על המתוארות במחשבות את שעזבו, קיום שונות, משותפת לחשיבה המתוארות הסיבות ופתיחת בדיון רבה חשיבות רואים המצוות. אנו

הנוער. בני של עולמם מתוך דווקא

157 לשאול", עמ' , "ושיודע 1 מס' מקור

המקור מטרת שמקפיד אדם הוא דתי אדם השאלה: האם עם להתמודד ויוכל מודע יהיה התלמיד

כל את מקיים אינו שבמודע אדם שגם כולן, או את לקיים ושואף המצוות מכלול עלודתי. מאמין אדם להיקרא ממשיך המצוות

פתיחה הצעות לדיון. כנקודות הלוח על יירשמו אלו בקטע. שאלות היסוד בשאלות משותף דיון(1

כגון:כלום". לא או הכל לבן, או בשחור הדברים של שלי לתפיסה "קשור לבין החיים בין מהקונפליקט מתעלמים דתיים שנחשבים כאלה "הרבה

ההלכה..." מה אז דבר כל על מקפיד לא אני הדתית, אז לחברה שייך להיות רוצה "אני

קרה?"

המקור ניתוח של אנונימית כתיבה באמצעות או גלוי לברר, באופן מאוד חשוב לנ"ל בהמשך(1

הציטוטים מול השקפתית מבחינה והתלמידות התלמידים עומדים פתקים, היכןהקטע(. על בשאלות לעיין )יש הנ"ל

90 לשאול", עמ' , "ושיודע 2 מס' מקור

המקור מטרת

112

יפנים בבד ובד דעות ומכלול מקורות למיגון החשיפה חשיבות את יבין התלמידא(המדובר. מהסוג בפתיחות הכרוכה ההשקפתית הסכנה את

בעד ושיקולי מקורות של ביקורתית וצפייה בקריאה לצורך מודע יהיה התלמידב(קריאתם. ונגד

הספרות אל העכשווי והמצב ההתבטאות את לקשר הצורך את יבין התלמידג( שומעה שאדם )"מילה רס"ג בדברי השישית הסיבה זה במקרה כגון הקלאסית

מהכופרים..."(.

135 לשאול", עמ' , "ושיודע 3 מס' מקור

המקור מטרת ניתנות תמיד לא כאשר האמונית וההתמודדות המציאות קשיי את יבין התלמיד(1

רס"ג, דברי רקע על יבין, דווקא . התלמיד אמוניות לשאלות מספקות תשובות דווקא תשובה, אלא אין כי מלמד אינו הרב של תשובה חוסר שביעית(, כי )סיבההשאלות. את לעומק ולברר להמשיך החובה מוטלת עלינו

הקטע ניתוח עם יחד לעומק אותם ולנתח מהקטע מפתח משפטי הלוח על לרשום כנ"ל מומלץ

התלמידים. לדוגמא: הן הקשיב" – מה לא הוא לך" אבל להקשיב אנסה "אני כאילו היה זה "אבלא(

ההקשבה? לאי הסיבות יש אם בכלל לדעת צריכה אלוקים... אני שיש מוצא מנקודת באה לא "אניב(

כיצד – אנו כי העובדה לאור המדובר התיאור את להבין ניתן אלוקים..." חייה?! במשך הרבה שלמדה בוגרת בנערה עוסקים

29 הזרוקות, עמ' הכיפות פישרמן, נוער , שרגא 4 מס' מקור

המקור מטרת שבת בערב ביתו את לעזוב הנער את המביאים לגורמים מודע יהיה התלמיד(1

אישית לב שבת, תשומת ערב )כגון: אווירת אלו גורמים עם ההתמודדות ולדרכילמצוות(. בחינוך ונועם לילדים, אהבה

113

תגובה של מחשבה על המבוסס בחינוך הכרוכה לבעייתיות מודע יהיה התלמיד(2מהקטע(. שמשתמע )כפי לעבירות הקב"ה של מיידית

הקטע ניתוחהנ"ל. המקור במטרות כיתתי דיון לערוך מומלץ

114

התשובה על

ולמועדים" ספרו: "לתורה אור", מתוך או זוין, "אור יוסף שלמה הרב

המקור מטרתהדרך יצר עם ההתמודדות דרכי לשתי מודע יהיה התלמיד(1 האחת הרע.

ברע מלחמה במקום הטוב הדגשת שעיקרה חיובית בגישה מתבטאתוהשמדתו. הרע חזיתית" ביצר ב"מלחמה מתבטאת השנייה ובשלילה. הדרך

המקור ניתוח כן המדוברות. כמו מהגישות אחת כל של ובחסרונות במעלות דיון יערוך המורה(1

בקשר האישית דעתם לחוות יתבקשו התלמידים המובאות הגישות לשתי , המעשה. מחיי בנימוקים גישתם את במקור, ולהדגים

התשובה" סולוביצ'יק, "על דב יוסף הרב

המקור מטרת האם – האדם בחיי שלילי עבר אל היחס שאלת את ויפנים יבין התלמיד(1

ולשאוב העבר את לזכור דווקא אותו, או להדחיק ולנסות העבר "למחוק" אתלעתיד? כוח ממנו

השוויונית. הגישה של ובחסרונות במעלות, בקשיים התלמידים עם ידון המורה(2 העוסקים התלמידים של יומיום מחיי לדוגמאות להגיע כאמצעי ישמש המקור(3

האדם. בחיי שלילית תקופה משבר, או תקופת אל היחס בשאלת

רפ"ב מוהר"ן", סימן מברסלב, "ליקוטי ר' נחמן

המקור מטרת לו שנראה פי על שבאישיותו, אף החיוב ראיית חשיבות את יפנים התלמיד(1

מהחיוב. יותר רבה השלילה כאילו מעט עדיין בעצמו ומוצא שמחפש זה ידי "ועל ר' נחמן דברי את ידגיש המורה(2

בתשובה". לשוב ויוכל זכות לכף חובה מכף באמת יוצא הוא זה ידי טוב, על

115

116

ויצירה - אמונה, תרבות חמישי פרק

הפרק מטרת בית כותלי בין רק מצטמצמת איננה שהאמונה לעובדה מודעים יהיו התלמידים

הספרות עולם חובקת אלא המדרש האמנות, מסייעים בכללה והיצירה ומלואו. חייבת זו העשרה בבד . בד אמונתו את ומעצימים האדם בנפש עמוקים רבדים לחשוף

טהורה. באמונה עטופה ולהיות מההלכה לינוקכגון: כיתתי לדיון עקרוניות שאלות להעלות מאוד חשוב הפרק במהלך

ניתן ההלכה. האם ומגבלות דרישות לבין והאמנות היצירה חופש בין היחס מהוא( להגביל יש שמא הביטוי", או מ"חופש כחלק דעתנו על שעולה מה כל ליצור ההלכה, דרישות היצירה, לאור חופש את נגביל גיסא, אם זו. מאידך יצירההביטוי? חופש את בכך מצמצמים איננו האם

רבדים לחשוף הביטוי וחופש האמנות מצליחות וכיצד מדוע יבין התלמידב( והאמנותית הספרותית היצירה לפעמים כי ידגיש האדם. המורה בנפש עמוקים

מקובלות" ב"דרכים אליו להגיע ניתן שלא ורגשי נפשי לעומק להגיע מצליחותה'. עבודת של

לב, ביטויי רחשי המבטאות אמנות ליצירות הפרק לימוד במהלך ייחשף התלמידג(פנימי. אמונה, ועולם

האמונה. לבין ובאמנות ביצירה העיסוק בין סתירה אין מדוע יבין התלמידד(

פתיחה הצעות)הופק אשה קול" הסרט הקרנת(4 "מעלה"(. הסרט לתקשורת ביה"ס ע"י "

בפני כזמרת להופיע רצונה עם המתמודדת נערה של פנימי בקונפליקט עוסק גיסא. מאידך גברים לפני שירה האוסרות ההלכה גיסא, ודרישות מחד ציבור

בדיסק(. מצ"ב )הסרט העצמי" וההלכה "המימוש נושא סביב דיון יפתח המורהוהלכה. לדוגמא: באמנות העוסקות יסוד בשאלות כיתתי דיון(5

בלבד? ליופי אלילים פסלי בו שיש במשרד לעבוד מותר האםא(רוקדים"? "חסידים של פסלונים להחזיק מותר האםב(

117

118

וביצירה באמנות העיסוק חשיבות

א'-ו' ל"א, פסוקים שמות, פרק ספר

המקור מטרת שזכה בצלאל של הדוגמא רקע על ויצירה באמנות העיסוק חשיבות את יבין התלמיד והקב"ה גדולה יצירתית אנרגיה בעל כאדם בתורה מתואר שכינה. בצלאל להשראת

תבונה לו העניק בד ויכולת חכמה, מידותיו את התורה מתארת בבד חשיבה. תיאור של המדויקות המוגבלת יצירתיות של הרושם את יוצר זה כפול המשכן. והלכה(. )יצירה אלו היבטים שני בין המתח ההלכה, ואת בדרישות ביצירתיות הטמונה הסכנה על לנו לרמוז מנסה שהתורה האפשרות את יציג המורה

הסדר מסגרות את לפרוץ עלולה המדוברת היצירתיות שמא והחשש בצלאל שלבהר-סיני. התורה אותנו שציוותה הרוחני

א' הקודש", חלק קוק, "אורות הראי"ה

המקור מטרת ואת חיצוניות השפעות ללא העצמית היצירה חשיבות את מדגיש קוק הראי"ה

היוצר. של בלבו המפעמת היצירה הכרח תחושת אל מהכח הוצאתה והכרח הרוחנית היצירה חשיבות את לחדד אלו מקורות תפקיד

החיצוני. העולם אל האדם של הפנימי הפועל, מהעולם

והעמקה להרחבה מקורות

, גיליוןמחנייםובוהו", לתוהו בראשית מעשה בין – ואמנות ירמי, "יהדות סטויסקי(1"דעת"(. באתר )מופיע תשנ"ה , סיוון10

ל"ה. , כרךמדועואמנות", יוחאי, "אמונה רודיק(2 ,2-3 , גיליון חמד שדהיחדיו?", שתיהן התלכנה – ואמונה רונן, "אמנות לוביץ(3

"דעת" באינטרנט(. באתר )מופיע תש"ס י', ישראל, כרך אורות , מכללת אורות טלליהדתי", האמן של יובל, "דמותו שרלו(4

תשס"ב

119

"בצלאל" לאמנות ביה"ס אל קוק הרב אגרת

המקור מטרת מטרה להגשמת חינוכי מוסד באמנות, והקמת העיסוק חשיבות את יבינו התלמידים

וכו'. לארצו העם עצמאות, שיבת מבטא באמנות . העיסוק ישראל בארץ דווקא זו החיים" של "אות וחשיבות ההדרגתיות הבובה" את "משל באמצעות יבינו התלמידים

במשל(. לבובה )בהקבלה בארצו העם תחיית כמבשרת האמנות למציאות האידיאלי לאמנות ביה"ס את להשוות המקור ללימוד בהקשר מומלץ

המצב את לשנות כדי לעשות ניתן הציפיות?! מה את ממלא ביה"ס . האםהעכשוויתהקיים.

ה' לעבודת ביטוי ככלי האמנות

מבוא לסוגיה ביצירה העוסק מאמין אדם הגזרה" עבור ב"גבולות עוסק הדיון של זה חלק

קולנוע תקשורת, אמנות, מטרת השונים: אצל לחדד הדיון של זה חלק וכו'. את בבד הנפש, ובד כוחות לפיתוח התורם כאמצעי היצירה חשיבות את התלמידים "חופש רוחו, במסגרת על העולה ככל ליצור יכול אינו דתי שיוצר לעובדה המודעות

ההלכה. לגבולות מודע להיות הביטוי", וצריך את התלמידים עם הלכתיות" ולנתח "בעיות במושג להעמיק זה בהקשר מומלץ

מודע יהיה ". התלמידבעיות לכאורה יוצרת ההלכה"ש היא משמעותו. המשמעות נקבעת שלאורו מרכזי כציר בעיות...", אלא "יוצר כגורם לא בחייו ההלכה לחשיבות

החיים. ואורח ההתנהגות

השירים( לשיר )פירוש ראיה, עמ' ג קוק, עולת הראי"ה

120

המקור ניתוחלמאמר. לדוגמא: והשלמה כמבוא יסוד בשאלות לדון מומלץ

הציור מדוע(1 מצליחים "הספרות, שאמצעים נפש כוחות להוציא והחיטוב" התופעה. את להסביר הפועל. נסו אל להוציא הצליחו לא אחרים

בשאלה דיוןקודש" – שרי להיות ראויים קודש אנשי בקטע: "רק כותב קוק הרב(2 "יצירה שנאפשר יוצרים, או קודש אנשי רק להיות צריכים למה. האם קודם מה

במהלך פנימיות-אמוניות, נשקיע מצוקות חשיפת חופשית" ובעקבותיה, לאחר נאפשר אם היוצרים כמות את מצמצמים איננו אחרות: האם הרוחני. במלים

ולהציג הפנימי עולמם את לבטא ניתן לא קודש" ליצור, ולאחרים ל"אנשי רק)שליליים(. , רגשות התלבטויות, מחשבות

וינברג הרב

121

הערה:בקרוב. לאור ז' תצא–ו' לפרקים הדרכה

122