שלישיפרק

טייטלבוים י. ר' במשנת ולאומיות יהדות ביןהקונפליקט

ישראל עם את להחזיר למטרה לה שמה לאומית, ,כתנועה הציוניתהתנועה בשובז מדינה ולכונן העולם, אומות ובעזרת עצמו, בכוחותלארצו,

תפיסה האדופאית)1(. המדינית התפיסה פד ,על מדיניטריסוויאלי של ליחודו אנטיתיזה מהוה יראל, ר' לפי זו,לארמית

ע~ כעם ישראל,

שתן אומר והוא מהותית, היא זו סתירה אלוקית. בהשגחה המרנהגסגולה, אינן ,המשיח ביאת לפני יהודית, במדינה ואמונה בקב"הל אמונהאמונות, יחידי יכול כיצד מבין הוא אין הפכיב)2(. שני הם כי יחדיודוברותן לדעתו, בציונות. ממש שיש ולחשוב - תפילץן ולהניח ישראל" "שמעלומן

התפיסה שתהסי

.ומי הכפירה יסוד מהוה המיוער זמנה לפנ' ישראי מלכות ן את מגדיר הוא כולה")3(. התורה בכל שכופר בודאי הוא כדשחושב

עולם. -מי בתולדו,ת, ביותר החמור החטא יהציונות:

1'ן

4. .(..

ד ב-ל הנעשות המרובות והעבירות הדור פידצול כל את נקח אםןכי בכף הצירנית ומדינן אחת, מאזנוים בכף אותם. וץשימו,העולם

ין של ילענה ראש פורה משורש שהוא הכל, את תכריע השניה,מאזנייםןן המה והן כולו, העולם שבכל אבהת,הנזיקיך הטומאה,שבכל אבותןאבי

, לו)4(. כו דהנויימ כל א","מטמנים

,(=

הקונפליקט את מנתח דומב י. ונטורי-לרתא, סאטמר שלהתיאורטיקן

-----------------------------------------------ר--------------

כתרי הוצאת החדשה; בעת היהודית תול~ות,ההבות שבייר א. ראה111

.

עמ'-.4~3.תשל"ח,

י"ג. עמ'ויוא"מ2.

ע"ה. עמי תשי"ז תורה, חדושיהי"ט,3.,.

האדמו"ר ראה הטומאה, אבות אבי למושג מקרר י"א. עמ' ,ויוא"מ,4. על שאמר נ"ב( אות הבכורים, חג מאמר יששכר )שערממונקאטש רשעים חז"ל אמדר ועליהם נשמהן בלי כגוף שהם הלאומייםהדתיים אבי שהפ בהפ הנוגע כל כמח מטמאיב .רהט מחיב קרוייםבחייהב הטומאה".אבות

~

-

י - 59

שהציונות רי"ט של קביעתו את מסביר והוא והיהדות, הלאומיותבין החמורה זרה כעבודה החטאן בסרלםמדורגת

ביותר)5(_

מן חיצון בכח נדבקה שהנפש בוזנה "' מאת -הסרה זרה: עבודההגדרת קיומם זרה, עבודה הנקראים אלו חיצוניים כוחות חיצוניים")6(,כוחות במהלך שונות נצורות מופיעים והם עולם,כימי

הדורותי דוד חטא

-מינות בולט מעל הוא הציונות חטא אבל אחאב. וחטאי דעוי חטאהפלגה, הארץ")7(. הוסדה מיום כמוה הדתה לא אימד נוראהואפיקורסות

זרה עבודה חטן לבין פרטית זרה עבודה- בין היא דומב שעושהההבחנה הפדטד במישור היתה לדדרותיה זרה עבודהכללי.

הקדושה של הפרטי האוה את -זמחשיך פרגם פיטו ועודןלוכל,חטא - ן כנגדה)8(. מכוון והעווןשהחטא

עם של הכללי העניו מדל מכוונת דומכן כהגדרת זאת,- לעומתהציונות, ובזה '- העתידה וגאולה ישועה של הכללי בענין נוגעת והיאסגולה)9(,

'דוונחרוזהן10(.'

,ל

-

-,ן

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

טפריו החומה. קרתא . נטורי בבטאון מאמרים כתב דימם, י. ,"5. Case The , ;Transforwatjon. The 1י Karta Netruei the ; ,ן י תש"א. ירושלים, נסיון, עת בציונות, למלחמה'שמוקדשים

(

, 5718. London

רמ"א. עמ' ,תשמ"ד, נסיון,עת6.

לאמצעי, ,הפולחן שיינבדג י. ראה קל"ז. ק"ל, ז'; עמ'ויוא"מ עורך: קרתא. נקורי מאנשי מאמרים ילקוט חומה, אני חוםבתוך:

קצ"ב-קציג. עמי תש"ט1 -רושלים, שרהזאן,א.

רמ"א. עמ'עת,נסיון;-

, . 'סם ,מם

רמ"ח עמ' שם,10.

'

העמים. מכל שונה ישראל, עם היות על מודה - סגולה עם - המונח שגאולת האסכטולוג'ת באמונה במיוחד ביטוי ל,די בא זה,אפיון במסגרת ולא קוסמולוגית-שמימית, במסגרת תהיה ישראלעם

: .הסטוריתנראלית.

והגדרתה: אנושי "קטיווזים על בנויה זאת, לעומתהציונות

ככל שבעיות וארצץות בגויות)11( רהשתקעות שמימי לעניןהכחשה

ישראל)12(. אלוקי בה' והתכחשרתם כפירתם עצם שזה - הארץגויי

ישראל, עם שי לגאולתם בילידת פעוי,ת לבאורה עושה לדעתו,הציונות, היא שהרי העתידה, הגאולה עם הבור להאין

"תכלי" מולל הזוו,מה')נ

צדקנו")13(. משיח ע"יגאולתינו

באחז ,הציונות פוגעת ובזה הגאולה עידן על במיוחד היאההדגשה אנושי. אקטיויזם, ללא למשיח הצפיה רעיון - החסידות שלמעיקריה באה רענה, המשיחוות,ל ההתפרצריות את לנטרל למטרה לה העמידההחסידות , לחסידותן14( קשה כה בתקופה ישראל, לעם ,משיחית בשורה עםהצדרנות

, - מבני=ישראל.ך רבים עמהוסחפה ' , -

~

דבריו-על מבסס והוא' : המינות", "~לכות ישראל ממשלת מגדיר.אתרי"ט המלכות כל שתתהפך עד באך ךבד-דוד "אין פנהדריןג במסכת בגמרא,דרשה

,ש"חימומר ניסן חדש ראש בערב ישראל לארץ ששלח במכתבלמינות")15(1 כותבו הוא ישראל, מדינת הקמת לפניכחודש

------------,

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

מושג שזהו גייי לזה קורא הוא טבעי,וארצי מזכיר שהוא פצםבכל11. מבע"פ. על שטס .שראל - בן שאין מה לגרפס,השיך

רמ"א. עמ' נסיון,עת12.

מימוש המדינה בהקמת הרואה לתפיסה מתייחם הוא רמ"טן עמ'שם,13. . המשיחי.החזון

., י.'1' פרק לעילראה14., ך,

ע"ב. צ"זלדף15.

ג. ~ - 61 ,- .,.

בן אין חנזנא ב"ר חמא א"ר בגמרא שמבואר מה מבינים אנוועכשיו הזלזלים 'וכרת שנאמר: מישראל הזלה מלכות שתבלה ,עד באדוד-

שולטנות שום תהא שלא ת"ל ופרש"ו 5( י"ח, )ישעיהובמזמרות' אף הלא להביך צריך שלכאורה לדלה, קלה שרלטנות אמילולישראל ואם חשיבות, בה יש התרה"ק בדרך היא אם בישדאל ודלה קלהממשלה

ל,

רלמה וכו'; לבו שיכורן ובלבד הממעיט וא, המרבה א' היה דל אנו ונכ'ןיו אבל . .. ממוז-. גנאי לעזוז עהזיא זלה 1 בלחיןקראווזו שזהר ר"ל, וכפירה מינות של ממשלה שהיא הזלה מלכות' באמתרואים*- ותורתו הקי"ת נגד כגידוף וחירוף ישראל ,לכלל גדול זלזרלבאמת ויפה דוליה וגיריה הס-מ בכח מעולם כזאת היתה לא אשרהקדושה

, הזלה)16(. מלכותקראוהו,

' ,

(

בוא לפני מדינה-יהודית, של מציאותה עצת זוה* - המינות-מלכות- תלהקנה אינה זו שמלכות הדטרמיניסטי היסוד את מדגיש רי"טהמשיח. הגאולה לפני יהודית מדינה קירס עצם איא המדינה, מנהיג' שלבמ,וזיהנ מעלה. כלפי וגידוף כפירה - הגדרתההשלמה

אף ברורים כולם אהובים כולם הממשלהחברי כל יהיר אם,'ו4~ מעצמם וסחררת הממשלה לוקחים אם מקוםמכל ואמוראימנכתנאים

ובאמונה)ז1( בתול"ק כפירה שהיא הקץ דחיקת הזמד,הוי שהגיעטרם

, יצ"ט.עמ' נהכתבים יושיעדברי16.

המה "הציונים "ציונות הגדרת דומב, י. ראה צ"ג. עמ'ויוא"מ17. מחללי והיו קודש שבת חילול זאת צ-ונות זאת אין אבל שבתמחללי אין אבל ונבילות טריפות אוכלי הציונים הציונים, מבלעדי.-ש"ק הציונים, מן חוץ בעולם ישנם טריפות אוכלי שהרבה ציונותזאת

זאת אין אבל כולה, התוהה כל על ועוברים פושעים,הציונים- מקודם בעולם היו פושעים כמה שהריציונות

להציונימ- הציונות

לישראל מדינה של הענין רק מדיבהו זאת בלבד אהד דבר רק-זאת והביאו הציונים שחימשו העמול והכפירה הגדולה. טומאה לבדומז לחברי פנימי הדת, לחיזוק מאמרים קובץ )החומה, לעולם"זש

צ"ד(. עמ' תשל"ה, שבטנטורי-קרתא,

סוג, והיא ישראל, לאגודת ובעיקר הדתיות, למפלצות מתייחסרי.ט ישראל בממשלת והשתתפותן הציונות, בנסיון עומדות לא הדתיותהמפלגות כח בנתינת הדתיות המפלגות את מאשים הוא הגאולה)18(. אתמעכבת

כהגדרתו. המינות"-ל"ממשלת

חפצם להשיג לרשעים להם א-א למיניהם הדתיים של עזרתם,לולאומאוויים)19(.-

לשוסתם,, התורה מך ראירת המביאות הדתיות, המפלגות את משווההו4 לשיטתם מן'התוהה ראיות שהביאו צבי, שבתאי ולכת לנוצריםלצדוקים,

הארץ חיבת בשם ירושלמית באיצטלא שהתלבשו עכשיו מזה יותרועוד שיעכר גין עד הם מרובים והזיופים והשקרים ישראלן20ז, והצלת ;=

הבריות)21(י עילילהטעות

כבוד לקבל בכדי היא לממשלה מצטרפת ישראל שאגודת, הסיבהלדעתו, ממשלת מכספי להנות יתפתו שלא שלומו, לאנשי קוראן והואוממוןנ22(ן זו. בממשלה ריכירו אחריהס ימשכר ובכךהמינותן

- - - - - - - _1)_נ _1 - _._ - ___

- __ - __ - __ 1_ __בי_ __'___ - _. __ ___ __ - __ - ___ 1_-18

פ"ט. דף רארא, פר' תורה, חדושיהי"ט,

_19 מ'. דף נח, פר' תורה, חדושירי"ט,

בדברי קוק הרב אודות רי"ט מכתב ראה קוק. לראי"ה שכוונתו נראה .20., ע"ח-פ'. עמ' ס"ד מכתביואל, -

ראה הדתיות המפלגרת על ~Tff. עמ'ויוא"מ,21) י_

נסיון עת דומב.ן

בני-ברק, נצח, הוצ' דמשיחא, עקבתא ומרמן, ד"א דאה רנ"ג.עמ' הדתיים-לאומיים את מגדיר הוא שם 48, עמ' תמ"ס מחודשתמהדורה כשיתוף. ע"זכעובדי

קל"א. ונמ'שם,22.

ן

,(,

אשר ז,.ע, קדמאי תקיפי גאונ' nKb חיא וגמורה מנויהובבר

הקדושה 'ממקררות . ינתק ובהכרח ינקה; לא הרשע ממקרדיתהנעמר : בקרבו)23(. היוקדת י'ה שלהבתויכבה

אסירה, - ישראל לממשלת בבחירות השת-פות' : .בכתביו )מדגיש -הוא. מרכזי הוא זה נושא זרה. עבודה החזק~,ידי,עובדי - זר הלכתיתומבחינה האסור את לבאר בוזה ויואל ספרו שמטרת אומד והוא יי-ט, שלבכתביו , ', הרא.הצה~ר מדרשותיו באחת לכנסתן24(. בבחירותהברוך

.

שלהם ההכנסת להלכה העליתי רבה ויגיעה . רב ושיקול עיוןשאחרי ושפיכות ערילות וגיליי זרה עבודה ואפץקורסות' מינות בהמום בו יש) עושים;, שהם מה לכל הוא.שותף המשתתף,אתם, וכל ,)דמים)25()

והעהשה אדם של שלוחו כי אסור, ג"כ שמה ללכת שליח )'

כמותו)26(..(

לי היה להלכה שהעלתל זו דעה בגלל אמנם, ואמר הוסיף הוא הנ"לבדרשה אין "שלדעתן אמת דבר על נפשי את למסוי קוכן אני אבלהפסד,ממון,

דותראסור

חסוי . זה")ד2( צל הנפש למסור וצהץך ~זמנינוג ___________1________._________ב._______________.:_______.____

דף) ו,יגש, פה' תורהן חדושי )ראה; צ"ה, מכתב .יואל, דבריריהט,23., 'בקדהשת פוגם שזה חנוך, לצורך מהממשלה תמיכה לקבל שאסוררס"ז)

הוא) שם ח' התם4יה:עמ' ועל הגאולה על בספרו ראה הטהור.החינוך

מהממשלה ,תמיכה קבלת אי של זה הזהב",:נוווא -עגל לציונות קורא) ראה מרכזי הוא ישראל בארץ סאקמה וקהיללרת ,קרתא נטוריאצל

הנ.י. בנושא והחומה,מאמריב "ומד אני אום קרתא )טור'בבטאונין קנ"ו. עמ' ויוא"מ24.,

מכתבו, ראה קל"טר עמ' ויוא"מ לצבא,- הבנות גיוס - עריותגילוי25.

דבר-

לצורה שאינן ישראל מלחמות - דמים שפיכות קי"ד. עמ' יואל )על ישראל" של דמם ומפקיהים נורא באופן באומות"מתגדים י"א( עמ'הגאולה:

ק"ס. דף מטות-מסעי,. פר' דישותרי"ט,26.

שם. שם,ל2.

-

64 - ,

ר'.ס ע-י מוסברת .מלכות-המינות", ישראל מדינת של קיומהעובדה מסתייעת רי"ט של האפולוגטיקה ממקורות,קבל.יים. דמונולוגייםבמושגים הציורית התנועה שבתופעת הפרדוכס את להסביל מנת על אלובמושגים החמיר כחטא רי"ט עפ"י מוגדרת,; הציונות גיטא מהד ישראל.=ומדינת מתפתח הצנוע( המפעל - גימא ומאידך האנושיתנ28(ו בהטטוריהביותר

נצפון ובמילתך במלחמות, נצחונותיה ישראל, מדינת תקומתומשגשגו רי"ט. של במשנתו נכבד מקום תופסים הימים ששתמלחמת

אלא ההסטורי, במישור נבחניב אינב בעולם המאורעות רי-סי שלבתאוריה חלק נוטלת שאינה הפסיבית הגלות של משמעותה זו התאולוגי,במישור ההסטוריים למאורעות רי"ט שמיחס המשמעות וזוהי ההסטורי,במהלך

את התואמת תאולוגים משמעות לתת בכדי הציוני. המפעל להצלחת;הקשורים_ ישראל מדינת תקומת - לאמר הדמונולוגי, ביסוד הי"ט משתמשעמדתו

שטנית התפרצות זוהי להכחידה, הערבים רצון אף עלוהשרדותה, את לעכב .האחרוז "בנסיונם הרע כו"ות את המייצגתאנטי-משיחית ,הגארלה)29(.

תבוא ממנו ורק , רק_ב-ה' יבטח ישראל שעם בכך מותנית; לגאולההזכות כדחיקת מוגדר רר"ט משנתו,של פי על האנושי האקטיוזיזסהגאולה)30(ל

' עיכוב=הגאולה מהוה והואהקץ,

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

. יא. עמ'ויוא"מ28.

142. עמ' נתונה, והרשות - ~צפוי רביצקי, .א.29.

הראיה שם ראה; קי"ב-קי"ג. עמ' הבאולה על ח, עמ'וירא"מ30. של האנטרפרטציה ואת בלבד, הקב"ה עלי האחרונה שהגאולהמהזוהר הגאולה, מזיוף חוסתך ישראל שכנטת שמעוני בילקוט למדרשרי"ט מהנביאים. להנחם הסכימה לאולכן

-

-

65 - ,

ופדות גאולתינו את המעכב הוא המתועב הרעיון אותו כי ברורוזה אלא הגלות מן לצאת אחר זבות עכשיו לנו שאין בזה ומבוארנפשנו הבאה כזאת מגאולה להנות ולהמתין...ושלא לשמור הזכותאותו הזמן)31(.קודם

ולכן הציוני, המפעל הוא הנוכחי בגלגולו בהגדרתו, יה, מתועב,עירד ביאת מהתעכבות משתבחים הם דהרי הציונית במדינה השמחיםכל

' ' , . ( 3 2 ) ז"הנעשי.

, ( '

את ה"מביר , קוסמי, מימד בתקופה'זו,ישנו דוקא הציוני הרעיוןלהופעת , ערב ולענה")33(,דוקא ראש פורה "ז"ןורעג המוגדרת הציונות וסלקיומה

ובגלאי , . לו;

ךל)

לביז סמרך אחר,חצות שבת ערב של הזמן הרא זה שדררנר רלפי ,ן בזמנים רנתרבו נתעורר לכן בריאת=המזיקין, היה שאז השמשות, ,,

'שראל)34(. על למשול נרחב בגל והאפיקורסיפ המיניבאלו

והאלף שנה, אלפים ששת יתקיים שהעולם בתפיסה טמון זה, למאמרהיסוד האלףלהחמישי: סוף ותקופתנו הגאולה, זמן זהו לשבת, ~מקבילההשביעי, השמשות. לבין סמוך חצות, אחר, שבת ערב -מוגדרת

הכוחות מאבקי את המתארים הזוהר מספר, קבליים במושגים משתמשרי"ט התחתון)35(. הנעשה'בעולם על המשפיעים העליונים,בעולמות

את בינה קוע מישראל")36(י הזלה מלכות שתכלה עד בא דוד בך"אין תהא "שלא רשגיו פירוש עפ"יל זה, מאמך"תלמודי על האסנטואלוגיתשיטתו

----------------------------ו---------------------------------

=.,

, שם.שם, . 13

, am.וסם,32..

י"א. עמ' ריוצ"מ33.

--' ו'. גם' סוכות תרוענןדח-רובי34.

רפ"ז) עמ' ח-א תש"טן ביאליק, מוסד הזוהר: משנת תשבי י.ראה35.

-= ע"א. צ"ח, דף סנהדריןמסכת36

רבונות ודלה"ר37(. קלה שלטנות אפילו לישראל, שלטונות שוםלהם ריבונות לבטל יש .הגאולה ולצורך הגאולה,) עכוב מהוה כלשהיאישראלית

בריבונות חמצים הגאולה את לעכב -שמטרתם זאת, לעומת הרע, כיחוהזו. אקוטי מאבק הוא הגאולהן%38 ערב זה, 'כוחות מאבק לה. ו*סייעימזו

= , . הרע.לכוחות

באופן לגמרי מנוצח יהי' והס"מג39( היצה"ר הגאולה שאחריידוע ט"ו דף ר"ה בתוס' טהביא וכמו העולם, שנברא מיום כן היה .שלאן

זמנא מטא גדול בשיכר שיתקע שאחרי "כדי"-מהירושלמי ד"ה,ע"ב ןן

ן

. להתבלע)40(.י?ן

- - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

"הגאולה זה: למאמר קוטמיו מקבילה ישנה האר"י בקבלת שם.רש"י,37. עד בא דוד בד שאין לפי אחר, גלות עוד הפסק אחריה איןעתירה

שמיתן פר' המצוות, ")שער האומות מכל להתברר הנשמות כל שיכלו= את ומעכב האומות בין פזורן מונע ישראל של שלטון וכל א(מ"ב,

- - -הגאולה..

7. הע' לעילראה38.

האמוראים מתקופת ביהדות השטן של העקרי שמן סמאל, זהו.ס"מ39. של שמו את לבטא נהג,שלא האר"י חנוך. בספר זה שם מקורואילך,

בכתיבה. וס"מ בדבור מ"מ" "הסמך לקראו המנהג נתפשט ולכןהשטןי 106-105( עמ' כ"ח כרך זלילת סמאל ורך עברית,)אנציקלופדיה

"הוא בתלמוד: כמובא הפדסונאלי הרע יצר בדמות ג"כ מופיעהשטן ע"ב%. כ"א, דף )פסחים המוות" מלאך הוא הרע, לצד הואהשטן, פרקי בתוך בקבלה, והדס הטוב אתרא, ספרא בפרק שלום, ג. גםדאה DY .199-192' תשל"ו ביאליק, מוסד וסמליה, הקבלה בהבנתיסוד

הגדהת זוהי ט'. עמ'ויוא"מ40. הגאולי

הבטחת - בקבלה השלמה עמ' הרע, תורת תשבי, דאה הרע, וביטול הטוב של המו"לטשלטונו

2. ובהעיקמ"ב

ן על כוחה שכל הוא הציונית "מדינה לפרדוכאס ביחס b~vn שמסיקהמסקנה הכח את משרתת זו רמדינה שבבר4אה,' הרע מכרחות מלכותאותה

וריבוי הציונ.ת המדינה של הצלחותיה עובדת העולמילהדימונולגי מכח .לה בא שקיומה רי"ט של הנחתר את מחזק רק בההתומכים

עליה שאין העובדה היא לכך הראזהדימונולוגי. עורריי

הקב-ה .שאין לרשצים")41(. נסעושה

הבאולה על בקונטרס מובאים - רי"ט של הדימונולגית משנתוע,קריה_של בעיקר רנושאו הימיפי ששת מלחמת לאחר נכתב הקונטרס התמודה.יעל

, הימים)42(. ששת במלחמת שנעשו "המדומים"הנסים

ישל,מלחמת כמקרה וכך הטטוריים, למאודעות ,תאולוגית משמעות נותןרי"ט

היא המוצא נקודת זו. למלחמה תאהלוגית משמעות נותן הוא הימןםששת קדושה, במקום אלא נס אין שהרי , לרשעים, נס, הקב"ה שיעשה יתכןשלא

שיא את להיפך. אדרבה אלא קדושה, מקום מהוה. אינה ישראלומדינת ל'שדאלן הגנה בצבא יואל ר/ מוצאהטומאה

שעל, נעשו לכאורה ידו,

. ישראל. לעםהניסים' .

ל

-, בכל כמותה שאין וזימה ערוה והוא הבנות בגיוס שנעשה הזה הצבא

---------------------------------------------------------------

זין עמ' התמורה, רעל הגאולה על[4.

אלמנט מופיע ובדרשות בויוא"מ גם הקונטרס, בהקדמתראה42. עמ' בויוא"מ )1956(, סיני" ל"מבצע תגובתו ראה זה,דימונולוגי

על הגיב שגוג רי"ט של בעקביות להבחין אפשר מקומות. ובעודק"מ את "למשוך" בהם שקיה אלו ובמיוהד ישדאל, בארץ שארעומאורעות

, קונטרס היא לכך הבולטת הדוגמא הציווית. במדינה להכרה ,חסידיו- מלחמת אחר מיד להוציאו הזדרז שרל"ט התמורה, ויל הגאולהעלששת

הימים- זאת משכ"ד, אלול חודש כתיבתו תאריך,סיום )ראה

לכך העקרית הסיבה המלחמה.( סיום אחר ביבר חדשים כארבעהאומרת למדינת המסייעת ה' יד בזה ראו שרבים זו במלחמה המכריעהנצחון שארעו הנסים על רי"ט. של משנתו עיקר את הנוגדת עובדהישראל, למדינה הקב"ה של עזרתו בהם הרואה והתגובה הימים ששתבמלחמת

ראה

הר-

רמ"ד-רנ"ט4 א-כ"ח! עמ' הגדולה, התקופה כשר

(ן.

ן)

מלאים גם ר"ל)43( וזימה ערוה מלאים שהם, ונודע כולוהעולם;

שחושב מי לשער, אין עד הדת והפרת ורציחה)44( וכפייהמינות השכינה בכבוד כופר הוא בודאי ביגיהם שרויה הקדושהשהשכינה הקדושה, מצד נס שם שיהיה א"א וממילא , כולה, הקורה. ובכלהקדושה אלא שאינו להסתפק אין שס)45( נסים איזה באמת רואים היוואילו

כמבואר כדו וזוהמה טומאה במקום השוררים ות-ילותיו הס"ממצד. הע"ז, ,סל לקןומו ינפלאות נסים לעשרת רשות.לומיטן סנ4תןבגמרא,

אף הקדושה ובתורתו בהשי"ת המאמין לב יוזפעל ,סלא ספק שרםואיר עצומים ונפלאיף נסים ברארתר גם מהאמת לנסות כלש~ואזיז

כנודע)46(, נון בן כיהושע החמה יעמיד אב אף לע"זהנעשיב

במקום הס"מ, מצד או מהקב"ה, אפשרויות משתי באחת הוא הלסיםמקור בה יש נסים לעשות לשתן בס הנותנת זו קביעה קדושה. בושאין

בקירבה חש רן"ט המונותאיסטית, היהדות במסגרתפרובלמאטיות, מן יניתן אבל הרעות, תצא לא עליון מפן שאמנם מספיר והואלדויליזם ישדאל")47(. את לנסות להשטן זה כחהשמים

. , - -, ן--ל---------------------------------------------------,, -,

הוא ר?"טל של, בכתבתה פעמים כמה מופיע לצה"ל בנות גיזםנושע43. ?רשמן בהברי בכוצביר ראה זה בנרפא בניו-ןוהק חושבו ממקוםפעל

' , , 'קנ("זגקי"ז. ענויל ' 25. זלע' ן ילע.'י ראה.44.

-

,

ל,,.

..

4 טבעי היה והנצחון ששת'הימים במלחמת נמים היו לא דעתר לפי45י

- - , , , ' מקומות. ועוד ז' עמ' הגאולה על ראהל , י ושויוצו46. לא עליון "מפץ במאמר "עליזלן בין ההבחנה את מ"די-ראה עמ'שמי47.

הניתן הכח על מדבר הוא באשר "השמים", מן לבזל הרעות"תצא כמושג השמים, מן אלא מהקב"ה שכוחו - אומר הוא א-ןלשטן,

,ערטלאי. , ' ן .

,,~.

-, 69 -

המונתיאסטית באוזונה הרע כוחות של- במציאותם הטמונההדיאלקטיקה "ת המגדירה השהד שבספר ההרמוניסטית התפיסה עפ"י רי"ט ע"יממוברת זאת' שאלה מציג "זוהר ישראל., את לנסות ע"מ הבורא כשליחו הרעכוחות

אדוניו שרעץ מה ובבל אדוניו, על מקטרג שיהא עבד, ראה מה.וכ' הוא אדוניו רצרך ודאי "אלא לכך והתשובה מקטרג?",48( הואנעשה

שרצה למלר משל מביא, שהזוהה המשל .עפ"י מובנת התשובהעושה")49(. זונה לאותה הבן-לא,יתלתה אם לפתותו. ושלח,זונה בנסיון, בנולהעמיד שבח ע"ז לה ומגיע זונה, אותה זיהי לכמוד,זה והגורם לכבוד,יזכה ,כמו ,ליו. שהגיע הטופ אשוכל בן. ,לאותו ושגרמה המלך מצותשעשתה הצדיקים ,ייעשו לא מקטרג,זה יהא לא אם וראה, "בוא הזוהרישמסכם מביא רי"ט 4בא")50(. לעולם ירווה הפ שעת'ייפ עליונ,פ גנז,באותבן . הפלגה.- דור מחטא זו הרמוניסטית לגישהראייה

,-,1

אל חיצים שזרקו הפלגה דור באנשי תתקע-ג א' הדורות בסדךוכתב ויאמרו כראויים ויהי דם, מלאים עליהם החצים כל ויפלוהשמים אשר כל את הנה_4רגנו אך רעהו אלאיש

בשמימי ולאל כשפים אלא האות היה שלא ומבואר עכ"ל, התעם למעך יאת. הדהיתה מאת כד

ומכעזרל הרעות תצא לג' ית' מאותו כי וזקדרשה ווממקרר, ית'מאותרי כדי .אותות לעשות להס"מ רשות ניתן השמים שמן אלאח"ו,י

51(.יהסעותם)

אוביקטיוית שמבחינה נסיפ אי שלדעתו ההרטוגיסטית, שיטתו אתהמייחד הפ דנן במקרה ישראל, של כהצלה הטובי ממקור כבאים כלל בדרךמוגדרים וניתנה לרשעימע נס עושה הקב"ה שאין היא לכך הטיבה הרע.מכוחות

-. ______נ-____________________נ__________1___________נ_________

הזוהר, בירגת תשבי, י. ברגוב עב.' ע.א-ע"ב. קט-ג ".ב זוהר.,4. רצ"ד. עמ'ח"א

,- שם.שם,49.

am.שם,50.

nfft. עמ' שם_י51.

(( - . סד - . (

לנסות ע-מ היא אלו ניסים מטרת גדולים. aloJ לעשות השמיפ מןרשות מהלכים של מקודם תכנוך לשטן מייחס הוא_ הגאולה. טרם ישראלאת

ביאת מלכות.לפני של בנסיון ישראל עם את להעמיד ע"מ זאת ובלמוטעים הס"מ ע"י להעשות. יכולה ישראל של . הצלתם שאף מוכיח הואהמשיא. הימים) ששת במלחמת הגדולה ההצלחה על מגיב הוא וכךמאיוב.

שני מצד ההתגרות הן לכל אשר הבל אולי עוד מפחדואני, כמו ולהדיח להסית כדי שטז מעשה הוא הכל ההצלה גםהצדדים)%52

אך שעשה ,מה עלו לעשות להשטן הקב"ה אותוי שמסר באיוב'שמצינו . שמור)53(. נפשו את רקהזהיהו

"א"ר התלמודי: המאמה, עפיי שמוד" נפשרו "ואת רעיון את ממביעהוא את שבור לעבדו שאומר לאדם משל איוב משל- יותה שטן, של צערו קשהיצחק בכך1 ושגזן של הקושי מהו מתונה יינה-)4נ(.והוא את ושמורההבית

נפשון לשמור שטן את להזהיר צריך ה' למה 'בזה נתקשיתי ומעולםך תצא לא ית"ש מאותר להשטן,כי שרק ודא. זה לו ,עשתך הצערבשלמא

כשר כל ורוח חי כל נפש ית-ש בידי הנה הנפש שמירת אבלהרעותן. לשמירת צריך היה למה איוב נפש את לשמור הקב"ה רצה ואםאיש

הממן חולין במסכת בגמרא המובא עפ-י מכך ויותרהוגו1)55(.

איובל54(- של נפשרו את ע"מ"לשמהר בבסיםנסתייעי שאלתם ומחריפה-

ע"י זאת לעשות שהוזקק ועוד איוב של נפשו שומר השטן'הואמדוע

--.---- --

.

- - - - - - - -

-

- - - - - - - - - - - - - -

אותם מכנה שהוא הימים, ששת למלחמת עקדמר המהלכים כלומר52.) בלבד. אחד מצד היתה שההתגרות למרות הצדדים", שני של"התגרות

י"ר, הגאולה,עמ'עלנ5.

ט"ז,ע"א, דף בתראבבא54.

:' י"ד. עמ' הגאולהעל55.

- מ"ג. -ף,חוליך56..

.,-71 - .

דרכו את נוחר והוא האדם, בני את להכשיל השטן של שמטותו מסביררי"ט עליו הביא הקב"ה שכרו)57( לקבל ע"מ לעולם שבא איוב רבה.בערמהיסורין

~ffy כשהוא לעוה"ב. שכר שיקבל בכדי בעוה"ז עוונותיו למרק

מן לטרדו כדי בעוה"ז שכרו היכוי ע"י לו בא עונשו ולגדף לחרףהתחיל הקב"ה לו "כפל שנאמר ואף דוחן, עצת היה זה שכר ריבי(הערה"ב. - רי"ט מבארשכרו",

מצינם רכן קשה לא ,ה עשה "ף,שהשטן הקב"ה: הביא שבהב מהיהנה . בידו ומסר הקב"ה של שלזחו שהוא כווון רפטן שעועי במה דאףכ"פ

זה)58(. בלשרןנכתב :ן-

:* ,, , --

,,,, ,

) ,

,איוב ההמעונה וי"ט אלוה וטמג?עהמסקנה,

''

-,,

מחדף היה לא מת.בתחילה והיה מיסים, אותם לו נעשים היו לאאלו ב1 שכרו לו אפשרות'ליתן היתה לא בצדתו מת היה ואילו ...ומגדד לו שנעשו "נסים דאלה ונמצא לעוה"בי בא היה ובודאיבעהה"ז

4

הנצחי, עולם יהחליף גדולה לרעה ,לר היה לחיים ממוות להצילו

אן להחטיא אתוגפשו מוסר שהוא של,השטך דרכו רזוהי עוברןבעהלמ

בעוה"י שכרם ויקבלול שיכשלר D"S ממות ומצילם האדם,בני , עוה"ב)59(ןויפט?דו

:

ששת ,להצלת,מלחמת איוב אצל השטן מעען בין אנאלוגיה עושהרי"ט - - השטן של מכוחו באה ההצלההימים.

,

כא ומחיילותיו ימהה כאלו צורחו בזה להכניס להס"מ רשותוניתנה בעויס601. וכפרה מינותיחפי,

---------------------------------------------------------------

ואיוב בעכר"ם היה "חסיד ט"ו דף בחרא בבא במסכת הגמראעפצן57. יסוריןי. עליו הקב=ה הביא שכרו לקבל אלא לעולם בא ולאשמו

מן לטורדו כדי הזה בעולם שכרו הקב"ה לו כפל ומגדף מחרףהתחיל ז:ב24".העולם

ל) . גז"ר עמ' ,זג(2רייהי,בל58

. עמ'_ט"ז.שם,59.

_60 שם,

עמ-

, י"זן

..

. 472 -

רואים הדתיים ואף הוא גדול כה הימים ששת במלחמת השטןתכסיסו~של- ההכרה הס"מ. מכח שזהו סבחינום לא שהם היא --וטעותם מהקב"ה נסבזה

יואל,מגזילה ר' של התאוריה לפי הדתית, היהדות ידי ישראל,עלבמדינת ; בקב"הן%61. הכפירה את ומגבירה ושמע, של כותראן

אף כלה ועד מהחל הזאת העובדא כל לעשות להשטן לו היהכדאי ש5בצודה

נס4~ להלן, .שיתבאר כמו מאלה, יותר עצומים ונפלאות

האפיקורסים)62(. ביד כולם רלמוסרם ישראל אחר לרדוףכדי

.יל,

,,

, ,., ,(

,

-

ך בך ,

.ן

,ך)

,.

,ן

,ן.ל

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- -

(

, ע"ג: עמ'שמו61.

'

-(,

הפליטה שאדית של בזכותם אף היה שהנצחון שם גם ראה שם.שם,62ל התפילות. בזכות או לכלותם, רצה לאשהקב"ה